Earle E Cairns Crestinismul de A Lungul Secolelor

CRETINISMUL
DE-A LUNGUL
SECOLELOR
O istorie a Bisericii cretine
EARLE E. CAIRNS
06.11.21.12/89
Original English title: Christianity through the Centures by Cairns Copyright c 1954, 1981 by Zondervan Corporation Grand Rapids, Michigan Romanian translation copyright 1992 by BEE International. Dallas, TX Published by Societatea Misionara Romana - SRL by permission of BEE International, Dallas.TX.
CUPRINS
Prefa...................................................................................... 9 Introducere................................................................................ 11
ISTORIA BISERICII PRIMARE 5 .d.Cr.-590 d.Cr.

RSPNDIREA CRETINISMULUI N IMPERIU PN N ANUL 100 1. mplinirea vremii......................................................................... 29 2. Pe aceast piatr......................................................................... 39 3. Mai nti iudeului........................................................................ 49 4. Apoi grecului.............................................................................. 55 5. Crile i pergamentele.................................................................. 65 6. Cu episcopii i diaconii................................................................. 73 LUPTA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE PENTRU SUPRAVIEUIRE, 100-313 7. Cristos sau Cezar...................................................................V..... 81 8. Poveti sau doctrina sntoas....................................................... 91 9. Lupta cu perseveren pentru credin.............................................. 99 10. Biserica strnge rndurile................................................................ 109 SUPREMAIA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE, 313-590 11. Biserica este confruntat cu imperiul i cu barbarii............................. 117 12. Controversa conciliilor i elaborarea credeului................................... 125 13. Epoca de aur a prinilor Bisericii................................................... 135 14. Cretinismul mnstirilor................................:............................. 145 15. Schimbrile ierarhice i liturgice...................................................... 151
ISTORIA BISERICII MEDIEVALE 590-1517

APARIIA IMPERIULUI I A CRETINISMULUI LATIN-TEUTONIC, 590-800 16. Primul pap medieval................................................................... 159 17. Pierderile i expansiunea cretintii............................................... 165 18. Refacerea imperiului n Apus......................................................... 175 FLUX I REFLUX N RELAIILE DINTRE BISERIC I STAT, 800-1054 19. Apariia Sfntului Imperiu Roman................................................... 185 20. Trezire spiritual i schism n Biseric............................................ 193
Cretinismul de-a lungul secolelor
SUPREMAIA PAPALITII, 1054-1305 21. Apogeul puterii papale.................................................................. 203 22. Cruciai i reformatori.................................................................. 213 23. nvtura i nchinarea medieval.................................................. 225 ASFINITUL EPOCII MEDIEVALE I RSRITUL EPOCII MODERNE, "*""* 1305-1517 24. ncercri de reform intern.......................................................... 239 25. Papalitatea nfrunt opoziia extern............................................... 253
ISTORIA BISERICII MODERNE NCEPND CU 1517

REFORMA I CONTRAREFORMA, 1517-1648 26. Cadrul Reformei......................................................................... 267 27. Luther i Reforma german........................................................... 279 28. Reforma n Elveia....................................................................... 293 29. Credina reformat dincolo de graniele Elveiei................................. 307 30. Reforma i puritanismul n Anglia.................................................. 319 31. Contrareforma i evaluarea............................................................ 337 RAIONALISM, TREZIRE SPIRITUAL I CONFESIONALISM7"""** 1648-1789 "** 32. Stabilirea cretinismului n America de Nord..................................... 351 33. Raionalism, trezire spiritual i romano-catolicism............................ 367 TREZIRE SPIRITUAL, MISIUNI I MODERNISM, 1789-1914 34. Victorii i vicisitudini romano-catolice, 1789-1914............................... 383 35. Religia i Reforma n Marea Britanie i Europa................................. 389 36. Dumani ai credinei.................................................................... 403 37. Biserica american n epoca naional.............................................. 411 BISERICA I SOCIETATEA N TENSIUNE DUP 1914. 38. Biserica i ordinea social.............................................................. 425 39. Schimbri n teologie i structur.................................................... 437 Concluzii: Probleme i perspective.................................................. 469 Cuprins 5
DIAGRAME
Cronologia istoriei Bisericii................................................................24-25 Prinii Bisericii............................................................................... 66 Probleme ale Bisericii, 100-313............................................................ 82 Aprarea credinei............................................................................ 102 Probleme teologice majore pn n 451.................................................. 126 Destrmarea Imperiului Roman........................................................... 166 Dou evanghelizri ale insulelor britanice.............................................. 173 Regate medievale.............................................................................. 176 Biserica medieval, 1054-1305............................................................. 204 Cruciadele....................................................................................... 214 coli ale scolasticismului..................................................................... 226 Declinul romano-catolic..................................................................... 245 De la biserica nou-testamental la cea romano-catolic............................. 248 Naterea epocii moderne, 1350-1650..................................................... 274 Reforma radical, 1525-1580............................................................... 296 Dezvoltarea protestantismului englez.................................................... 326 Ramuri ale puritanismului.................................................................. 329 Romano-catolicismul, 1545-1563.......................................................... 338 Elementele n credina unui protestant.................................................. 349 Motenirea Reformei n Statele Unite.................................................... 352 Reacii fa de ortodoxia protestant.................................................... 368 Micarea ecumenic.......................................................................... 458 Dezvoltarea ecumenic global.......................................j.................... 462
HRI
Cltoriile misionare ale lui Pavel i cltoria lui la Roma........................ 56 Invaziile barbare i statele germanice n 526 d.Cr.................................... 120
Expansiunea musulman, 622-900........................................................ 168 Expansiunea cretinismului pn n 1054................................................ 170 Imperiul lui Carol cel Mare................................................................ 178 Imperiul lui Otto cel Mare, 962-973...................................................... 190 Schisma din 1054.............................................................................. 198 Marea schism i captivitatea babilonian.............................................. 240 Religia n Europa n jurul anului 1648.................................................. 347
FOTOGRAFII I INSTITUIILE DE LA CARE AU FOST LUATE

Mithra sacrificnd un taur.................................................................. 32 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Moned avnd gravat chipul lui Tiberiu................................................. 40 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Art din catacombe Pini i peti..................................................... 41 Pontifca Commissione Di Archeologia Sacra, Roma Art din catacombe Bunul Pstor.................................................... 41 Pontifca Commissione Di Archeologia Sacra, Roma Art din catacombe Botezul unui convertit........................................ 78 Pontifca Commissione Di Archeologia Sacra, Roma Libellus din timpul domniei lui Decian.................................................. 87 Yale University, Biblioteca Beinecke Rare Book and Manuscript Catacombele, galerii subpmntene....................................................... 114 Pontifca Commissione Di Archeologia Sacra, Roma Biseric ntr-o cas n Dura-Europa...................................................... 115 Yale University Art Gallery, Dura Europos Collection Ieronim cu crile sale i cu colaboratoarea lui, Marcella.......................... 138 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Mozaic reprezentndu-1 pe Ambrozie..................................................... 139 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Macarie supunndu-se unei penitene..................................................... 147 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Clugr rezistnd ispitei...................................................................... 147 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Grigore cel Mare cu un porumbel........................................................ 163 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Mozaic reprezentndu-1 pe Petru cu papa Leon i cu Carol cel Mare............ 180 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Controvers ntre Henric al IV-lea i Grigore al VH-lea............................ 207 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Tomad'Aquino............................................................................... 230 Alimari Fratelli, Sta. Caterina, Pisa Catedrala Notre Dame....................................................................... 237 s Historical Pictures Service, Inc., Chicago Gravuri n lemn din Elogiul nebuniei................................................258-259 Kunstmuseum Basel, Kupferstichkabinett Cuprins 7 Tetzel comercializnd indulgene.......................................................... 277 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Portret al lui Martin Luther................................................................ 281 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Martin Luther la biserica din Wittenberg............................................... 282 The Granger Collection Diavolul i Martin Luther................................................................... 283 The Bettmann Archive Martin Luther cu apte capete............................................................. 284 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Execuia unor anabaptiti prin tragere n eap................................... 298 Culver Pictures, Inc. Execuia unor anabaptiti prin necare.............................................. 298 The Ganger Collection Execuia unor anabaptiti prin spnzurare.......................................... 298 Culver Pictures, Inc. Ioan Calvin, schi a unui student........................................................ 302 New York Public Library Masacrul din ziua Sfntului Bartolomeu................................................ 309
The Granger Collection Goodman i Knox............................................................................. 313 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Bul papal..................................................................................... 321 Historical Pictures Service, Inc., Chicago nlturarea lui Thomas Cranmer.......................................................... 324 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Latimer i Ridley pe rug..................................................................... 325 Culver Pictures, Inc., Fcnd din Biblie un obiect de distracie................................................ 330 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Atac puritan asupra lui Laud.............................................................. 332 The Granger Collection Pagin din Index al crilor interzise..................................................... 343 Carta, The Israel Map and Publishing Co., Ltd., Jerusalem Sigiliu al Societii pentru Propagarea Evangheliei n ri Strine.............. 354 O pagin din New England Primer...............,....................................... 355 Culver Pictures, Inc. Roger Williams................................................................................ 357 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Jonathan Edwards....................................................................,....... 362 Historical Pictures Service, Inc., Chicago WilliamPenn................................................................................... 374 Culver Pictures, Inc. John Wesley.................................................................................... 378 Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Charles Haddon Spurgeon.................................................................. 395 Historical Pictures Service, Inc., Chicago Dwight L. Moody............................................................................. 414 Moodyana Collection, The Library, Moody Bible Institute Rob de nlare" milerit................................................................ 417 Culver Pictures, Inc. Billy Graham................................................................................... 450 Billy Graham Evangelistic Association
PREFA
O examinare a lucrrilor existente cu privire la istoria Bisericii reveleaz faptul c cele mai multe dintre ele reflect o anumit poziie confesioanl sau teologic. Lucrarea de fa a fost scris dintr-o perspectiv conservatoare, nonconfesional. La baza ei st o filozofie cretin cu privire la istorie. Datorit faptului c istoria cretinismului nu poate fi neleas n mod corect fr o cunoatere a situaiei politice, economice, sociale, intelectuale i artistice din fiecare epoc a istoriei, n lucrarea de fa evenimentele din istoria Bisericii snt prezentate n legtur cu mediul secular n care au avut loc. Am acordat atenie impactului pe care 1-a avut cretinismul asupra diferitelor epoci istorice i modului n care epocile istorice i-au lsat amprenta asupra cretinismului. Am ncercat s leg informaiile istorice, modalitile de nelegere a istoriei i interpretrile ntr-o sintez care s fie relevant pentru epoca noastr. Snt bucuros c dup douzeci i cinci de ani n care aceast lucrare a fost folosit att de profesori i de studeni n slile de clas ct i de publicul cretin, ea continu s fie mult cutat, ceea ce a fcut ca o revizuire profund s fie posibil i de dorit. Sugestiile constructive din partea unora au fost foarte utile pentru mbuntirea acurateei i claritii acestei lucrri. Am adugat mai multe hri i diagrame, pentru nelegerea curentelor i relaiilor istorice. De asemenea, am inclus i cteva fotografii noi. Multe seciuni au fost extinse i rescrise, ca, de exemplu, cele despre scolasticism, Reforma radical, catolicismul roman i bisericile rsritene. Prezentarea perioadei de dup Primul Rzboi Mondial a fost revizuit extensiv i rescris lund n considerare noi curente din micarea ecumenic, din romano-catolicism i n special din rndurile evanghelicilor. Sper c prin aceast carte muli vor deveni contieni de motenirea lor spiritual n aceast epoc de existenialism i c se vor simi constrni s-L slujeasc mai bine pe Dumnezeu i pe contemporanii lor prin viaa lor, prin cuvinte i fapte. Snt profund contient de rolul pe care colegii mei, profesori, studeni i ali scriitori, l-au avut n producerea acestei lucrri. Am credina c, prin ea, cauza lui Cristos va progresa, iar Biserica va fi edificat. Earle E. Cairns Wheaton, Illinois
INTRODUCERE
Curiozitatea cu privire la trecut 1-a caracterizat pe om mereu, din timpul lui Nabonid, care a trit n Babilon n secolul al aselea .d.Cr., pn la arheologul i istoricul zilelor noastre. Cretinii au un interes special pentru istorie, deoarece n ea snt nrdcinate bazele credinei pe care o declar ei. Dumnezeu a devenit om i a trit n timp i spaiu n persoana lui Cristos. Cretinismul a devenit cea mai global i universal dintre toate religiile care au aprut n trecut n Orientul Apropiat i ndeprtat. Pe lng aceasta, influena lui n istoria rasei umane a devenit tot mai mare. Astfel, istoria Bisericii este o problem de interes profund pentru cretinul care dorete s fie lmurit cu privire la descendena lui spiritual, s urmeze exemplele bune din trecut i s evite erorile pe care Biserica le-a fcut adesea.
I. CE ESTE ISTORIA BISERICII?

Substantivul german Geschichte, derivat din verbul geschehen, care nseamn a se ntmpla", se refer la istorie ca la un eveniment, i nu ca la un proces sau un produs. Astfel istoria poate fi definit mai nti ca un incident, un eveniment real sau o ntmplare real n timp i spaiu, ca rezultat al aciunii umane. Un astfel de incident este absolut i obiectiv, i poate fi cunoscut direct i pe deplin numai de Dumnezeu. Istoria, n acest sens, nu se poate repeta exact, mai trziu ntr-un alt loc. Istoricul poate descoperi paralele i tipare, pentru c oamenii pot avea comportamente similare n timpuri i locuri diferite i pentru c oamenii pot fi afectai de bine i de ru. Informaiile cu privire la incident constituie un al doilea sens al cuvntului istorie. Aceste informaii, de obicei indirecte, cu privire la trecut, pot s apar sub forma unui document sau a unui obiect legat de incident. Spre deosebire de omul de tiin, care poate s studieze un anumit material n mod direct i obiectiv, istoricul este limitat subiectiv, pentru c el este o parte integrant din ceea ce studiaz i trebuie s ia n considerare aciunile lui Dumnezeu n timp i spaiu, s analizeze rolul omului ca agent liber n istorie i s-i dea seama c datele pe care le deine snt indirecte. Catedrala Sfntului Petru din Roma, catacombele, o bul papal i mozaicurile din Ravenna snt exemple de istorie sub form de informaii. n limba romn cuvntul istorie provine din cuvntul grecesc historia, derivat la rndul lui din verbul grecesc historeo. Acest cuvnt era folosit de grecii din Attica i iniial nsemna a nva prin cercetri sau investigaii. Cuvntul a fost folosit de Pavel n Galateni 1:18, pentru a descrie ntrevederea lui cu Petru la Ierusalim. Aceasta ne conduce la un al treilea sens al termenului istorie", i anume investigaie sau cercetare cu scopul de a verifica i a descoperi date cu privire la trecut. Istoria este o disciplin distinct care
12 Cretinismul de-a lungul secolelor implic un proces de cercetare. Istoricul verific autenticitatea i integritatea informaiilor pe care le deine, studiind cu atenie cadrul i textele legate de materialul lui. El poate s formuleze inducii valabile atunci cnd observ c n materialul pe care l posed apar n mod obiectiv tipare. Istoricul care caut rspunsuri la ntrebri ca de ex.: cine", ce", cnd" i unde", trebuie s pun i ntrebarea de ce", adic s caute semnificaia datelor pe care le deine. Grecii care au folosit cuvntul histoikos ca pe un alt termen pentru istorie, au considerat istoria n acest sens un produs al cercetrii. Aceasta ne sugereaz c interpretare este un al patrulea sens al istoriei. Aceasta const dintr-o reconstituire subiectiv a trecutului n lumina datelor, a ideilor preconcepute ale istoricului, a climatului de opinie" din timpul su i a elementului libertii voinei umane. O astfel de reconstituire nu poate niciodat s redea pe deplin trecutul aa cum a fost el, ci ea este parial, supus erorii i ideilor umane preconcepute. Consensul cu privire la trecut va apare atunci cnd istoricii i verific reciproc lucrrile. Studenii de obicei studiaz o istorie de acest tip. Dei adevrul absolut cu privire la trecut poate s-i scape istoricului, n msura n care informaiile i permit, el va prezenta adevrul despre trecut n mod obiectiv i imparial. Din aceast discuie, studentul va vedea c termenul istorie se refer la eveniment sau incident, la informaii, la cercetare sau proces i la produs sau interpretare. Istoria ca eveniment este absolut, avnd loc numai o dat n timp i spaiu; dar istoria ca informaie, cercetare i interpretare este relativ i supus schimbrii. Istoria poate fi definit ca documentul interpretat al trecutului uman, semnificativ din punct de vedere social, bazat pe datele organizate adunate prin metoda tiinific din surse arheologice, literare sau din surse vii. Istoricul Bisericii trebuie s fie tot att de imparial n culegerea datelor istorice ca i istoricul secular, chiar dac istoricul Bisericii recunoate faptul c nici unul din ei nu va fi neutru n faa datelor, ci fiecare va aborda materialul ntr-un context de interpretare. Istoria Bisericii este deci documentul interpretat al originii, progresului i impactului cretinismului asupra societii umane, avnd la baz datele organizate adunate prin metoda tiinific din surse arheologice, documentare sau din surse vii. Ea este povestirea interpretat i organizat a rscumprrii omului i a pmntului. Doar dac aceast definiie este mplinit, cercettorul cretin care studiaz istoria va avea o mrturie exact a istoriei credinei pe care el o declar. n acest caz, fiii luminii nu trebuie s rmn n urma fiilor ntunericului. Dumnezeu este transcendent n creaie, dar imanent n istorie i n rscumprare.
II. SCRIEREA ISTORIEI BISERICII

A. Elementul tiinific Istoria Bisericii conine un element tiinific prin faptul c istoricul Bisericii folosete i metoda tiinific. Istoricul folosete munca tiinific a Introducere 13 arheologului, care furnizeaz informaii din vestigiile materiale ale trecutului pe care el le-a descoperit. Studierea obiectelor de art descoperite n catacombele din Roma ne-a nvat multe despre Biserica Primar. Scriitorul istoriei Bisericii folosete de asemenea tehnicile criticii literare pentru a evalua documentele istoriei Bisericii. El are o preferin clar pentru sursele originale fie c este vorba de arheolog, de un document, sau de persoana n via care a luat parte la eveniment. Tot acest material i evaluarea lui i dau informaii n legtur cu ntrebrile importante ale metodei istorice cine, ce, cnd i unde. Ultimele dou ntrebri snt importante pentru istoric, deoarece evenimentele istorice snt condiionate de timp i loc. Lucrarea istoricului este tiinific din punctul de vedere al metodei, dar ea nu are ca rezultat o tiin exact, pentru c informaiile cu privire la incidentele trecutului pot fi incomplete sau false, distorsionate de propriile lui idei preconcepute i de cele ale timpului su i afectate de prerile unor oameni mari. Istoricul este de asemenea un agent liber care face parte din
datele pe care le deine. Participarea lui Dumnezeu n istorie exclude posibilitatea ca istoria s fie o tiin exact. B. Elementul filozofic Istoricii se mpart n coli ale istoriei i filozofii ale istoriei n cutarea lor dup sens n istorie. colile istoriei pretind c pot gsi cauze obiective, tiinifice n om, n natur sau n procese, acestea fiind bine definite n timp; filozofiile istoriei caut pe cale raional s lege datele de un absolut atemporal. Determinitii geografici, determinitii economici i interpreii biografici constituie trei dintre cele mai importante coli ale istoriei. William W. Sweet, din coala de frontier de interpretare a istoriei Bisericii, n crile lui de istorie a Bisericii americane, a fcut din geografie sub forma frontierei factorul determinant. Lucrarea lui Carlyle despre Cromwell ilustreaz coala biografic sau a oamenilor mari" prin faptul c el consider c Rzboiul Civil Englez de la mijlocul secolului al XVI-lea este o reflectare a personalitii lui Cromwell. Lucrarea lui Max Weber The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism1 (Etica protestant i spiritul capitalismului), n care el afirm c protestantismul a dus la apariia capitalismului, este un exemplu de lucrare aparinnd colii economice de interpretare. Cei care interpreteaz istoria n felul acesta caut rspunsuri la ntrebrile istoriei n om, natur sau procese. Filozofiile istoriei pot fi mprite n trei categorii. 1. Un grup poate fi clasificat drept pesimitii. Vznd istoria doar n dimensiunile ei pmnteti, adeseori pesimitii adopt o abordare materialist a realitii. Ei snt obsedai de eecul omului n istorie. Cartea lui Oswald Spengler The Decline of the West1 (Declinul Apusului) este reprezentativ pentru acest mod de abordare a istoriei. Spengler este preocupat mai degrab de civilizaii dect de naiuni. Fiecare civilizaie, susine el, trece printr-un ciclu de natere, adolescen, maturitate, decdere i moarte. Civilizaia apusean, cea mai recent dintre civilizaii, este n perioada ei de decdere. Ea va muri n curnd i odat cu ea va muri i cretinismul. Obsedai de falimentul omului,
14 Cretinismul de-a lungul secolelor oameni ca Spengler nu pot vedea nici un progres n istorie. Vederile lor pot fi simbolizate printr-o serie de cercuri identice suprapuse unul peste altul, n care timpul este ciclic. 2. Un al doilea grup poate fi numit optimitii. Concepia lor despre istorie poate fi simbolizat printr-o diagram ascendent sau prin nivelele succesiv ascendente ale unei spirale. Cei mai muli dintre istoricii optimiti snt umaniti: ei vd omul ca pe factorul principal i determinant n istorie. n acelai timp ei accept, de obicei, evoluia biologic i social. Opera lui Arnold Toynbee, un mare filozof modern al istoriei, servete la ilustrarea acestei filozofii a istoriei. Toynbee este de acord cu Spengler c trebuie studiat istoria civilizaiilor; dar spre deosebire de Spengler, el crede c fiecare civilizaie nainteaz spre inta ei pmntul ca o provincie a mpriei lui Dumnezeu. Dei abordeaz ntr-un mod mai spiritual istoria, el accept critica biblic modern i teoria evoluiei. Un alt optimist, George W.F. Hegel, faimosul filozof german al secolului al XlX-lea, consider istoria ca desfurarea Spiritului Absolut n dezvoltarea libertii umane. Progresul este nfptuit printr-un proces n care snt reconciliate serii succesive de contradicii, pn cnd Absolutul se manifest din plin n istorie. Un alt gnditor din secolul al XlX-lea, Karl Marx, aparine de asemenea colii optimiste. mprumutnd logica lui Hegel, el neag punctul de vedere al lui Hegel asupra realitii. Marx susine c materia n flux este singura realitate, i c toate instituiile umane, inclusiv religia, snt determinate de procesele economice de producie. El susine c o serie de lupte de clas se vor sfri cu victoria muncitorilor i cu nfiinarea unei societi fr clase. Observai c Marx pune accent pe puterea omului de a se salva pe sine i lumea lui, la fel ca i Toynbee i Hegel. 3. Al treilea grup de gnditori, n care se include i scriitorul acestor rnduri, poate fi descris ca optimiti pesimiti. Aceti istorici snt de acord cu pesimitii n accentul pus pe falimentul omului neregenerat; dar n lumina revelaiei i a harului divin, ei snt optimiti n legtur cu viitorul omului. Optimitii pesimiti abordeaz istoria ca teiti biblici, cutnd s gseasc gloria lui Dumnezeu n procesul istoric. Istoria devine un proces de conflict ntre bine i ru, Dumnezeu i diavol, n care, fr harul lui Dumnezeu omul este neputincios. Lucrarea lui Cristos pe cruce este garania victoriei finale a planului divin pentru om i pmnt, care va avea loc atunci cnd Cristos se va ntoarce. Cetatea lui Dumnezeu, o aprare i explicaie a cretinismului, scris de Augustin, unul din prinii Bisericii, ilustreaz excelent aceast abordare, dei muli cretini nu snt de acord cu teoria lui Augustin c mileniul este identic cu perioada prezent a Bisericii. Grandoarea concepiei lui Augustin reiese din atribuirea creaiei suveranului Dumnezeu. Sfera de cuprindere a concepiei lui Augustin asupra istoriei include ntreaga ras uman, n contrast cu Hegel, care favoriza naiunea german, i Marx, care favoriza clasa muncitoare. Exist totui un dualism n istorie, pentru c pcatul i mparte pe oameni n Introducere 15 Cetatea lui Dumnezeu i Cetatea Pmntului. Augustin susine c istoria uman i pornete cursul spre Cruce i de la Cruce; iar graia care curge de acolo este vzut ca fiind activ n Biserica cretin, trupul invizibil al lui Cristos. Cretinii, ntrii fiind de graia divin, cu harul divin care s-i ntreasc, se angajeaz de partea lui Dumnezeu n conflictul cu rul, pn cnd istoria ajunge la finalul ei cataclismic, la ntoarcerea lui Cristos. Cartea mea God and Man in Time3 (Dumnezeu i omul n timp) este o ncercare contemporan de a prezenta o modalitate de abordare a istoriei dintr-o perspectiv cretin. C. Elementul artistic n sfrit, autorul istoriei ca document trebuie s caute s fie ct mai artistic posibil n prezentarea faptelor. Istoricii moderni nu acord importana cuvenit unei prezentri literare interesante a istoriei.
III. VALOAREA ISTORIEI BISERICII

Istoria Bisericii este doar un exerciiu academic plictisitor de amintire a unor fapte, dac nu ia n considerare problema valorii ei pentru cretin. Istoricii antici au avut o apreciere mult mai mare pentru valorile pragmatice, didactice i morale ale istoriei dect au muli istorici moderni. Cercettorul contient de valorile ce urmeaz a fi obinute din studiul istoriei Bisericii cretine, are o motivaie puternic s studieze acest domeniu particular al istoriei umane. A. Istoria Bisericii ca sintez Una din valorile eseniale ale istoriei Bisericii este c ea leag datele reale ale trecutului Evangheliei cretine de proclamarea i aplicarea viitoare a acelei Evanghelii ntr-o sintez prezent care creeaz nelegerea marii noastre moteniri i inspiraia pentru proclamarea i aplicarea ei n continuare. Istoria Bisericii arat Duhul lui Dumnezeu n aciune prin Biseric, de-a lungul epocilor ei de existen. Teologia exegetic este legat ntr-un tipar plin de semnificaie de teologia practic, i cercettorul vede cum teologia sistematic a avut un impact asupra gndirii i aciunii umane anterioare. B. Istoria Bisericii ca mijloc pentru nelegerea prezentului Istoria Bisericii are valoare mare ca explicaie a prezentului. Putem nelege prezentul mult mai bine dac avem informaii despre rdcinile lui n trecut. Explicaia situaiei ciudate a existenei a peste 250 de grupuri religioase n Statele Unite poate fi gsit n istoria Bisericii. Principiul separrii a aprut la nceputul istoriei Bisericii, iar apoi Reforma 1-a accentuat. Este interesant s descoperim n Anglia originea Bisericii Protestante Episcopale din Statele Unite i s observm apariia Bisericii Anglicane n lupta dintre puterea regal i papalitate. Pe metodist l intereseaz nceputurile Bisericii lui n trezirea wesleyan care a dus n final la separarea metodismului de Biserica Anglican. Cei din credina reformat sau prezbiterian vor fi ncntai s urmreasc originea bisericii lor n Elveia. n felul acesta devenim contieni de
16
descendena noastr spiritual. Diferitele credine i practici liturgice devin mai uor de priceput n lumina istoriei trecute. Metoditii ngenuncheaz la altar pentru comuniune, pentru c timp de muli ani metoditii au constituit o biseric n cadrul Bisericii Anglicane; iar Wesley, care se opunea ruperii de Biserica Anglican, urma obiceiurile ei liturgice. n contrast, prezbiterienii iau comuniunea la locurile lor. Diferena ntre teologia prezbiterian i cea metodist devine mult mai clar atunci cnd cineva studiaz concepiile lui Calvin i pe cele ale lui Arminius. Problemele actuale ale Bisericii snt deseori clarificate prin studierea trecutului, pentru c n istorie exist tipare i paralele. Refuzul celor mai moderni conductori dictatoriali de a permite poporului lor s aib vreun interes particular n afar de viaa lor public n stat este mai uor neles dac ne amintim c mpraii romani considerau c nimeni nu putea avea o religie proprie fr a pune n primejdie existena statului. Relaia dintre Biseric i stat a devenit iari o problem real n Uniunea Sovietic i n statele satelite ale Uniunii Sovietice; i era de ateptat ca aceste state s persecute cretinismul exact aa cum Decius i Diocleian au fcut-o n zilele lor. Pericolul inerent n unirea Bisericii cu statul prin ajutorul acordat de ctre stat colilor parohiale i prin trimiterea de reprezentani la Vatican este explicat prin declinul lent al spiritualitii n Biseric i prin amestecul n Biseric al puterii seculare, ncepnd cu prezidarea de ctre Constantin a Conciliului de la Niceea n 325. Tennyson, n poemul Ulise, ne reamintete c noi sntem o parte din tot ceea ce am ntlnit pn acum". C. Istoria Bisericii ca ghid Corectarea relelor existente n Biseric sau evitarea greelilor i a practicilor false reprezint o alt valoare a studierii trecutului Bisericii. Prezentul este de obicei produsul trecutului i smna viitorului. Pavel ne reamintete, n Romani 15:4 i n 1 Corinteni 10:6, 11, c evenimentele trecutului trebuie s ne ajute s evitm rul i s imitm binele. Studiul bisericii ierarhice romano-catolice medievale va scoate n eviden pericolul ecleziasticismului modern, care pare s se strecoare ncet n protestantism. Deseori se va descoperi c unele secte noi nu snt dect vechi erezii sub o masc nou. Micarea eretic tiina cretin" i antropologia pot fi nelese mai bine dup un studiu al gnosticismului n Biserica Primar i al ideilor catarilor din timpuri medievale. Necunoaterea Bibliei i a istoriei Bisericii este un motiv major pentru care muli susin teologii false sau practici greite. D. Istoria Bisericii ca for de motivaie Istoria Bisericii ofer de asemenea edificare, inspiraie sau entuziasm care vor stimula viaa spiritual. Cunoaterea trecutului, dup prerea lui Pavel, poate da speran vieii cretine (Rom. 15:4). Studiind atitudinea curajoas a lui Ambrozie din Milan, care a refuzat s-i dea comuniunea mpratului Theodosiu pn cnd acesta nu s-a pocit de masacrarea mulimii din -1-_:_ _ cS n1I fj; ncurajat sj rmi tare pe poziie pentru
1-_:_ _.
----------
Introducere 17 Cristos i s iei atitudine mpotriva rului din cercurile nalte politice sau ecleziastice. Srguina i efortul care i-au permis lui Wesley s predice peste zece mii de predici n timpul vieii lui i s cltoreasc mii de kilometri clare trebuie s fie un repro i o provocare pentru cretinii care au mijloace de cltorie i de studiu mult mai bune dect a avut Wesley, dar care nu le folosesc n mod adecvat. S-ar putea ca unii s nu fie de acord cu teologia lui Rauschenbusch, dar nu se poate s nu se simt inspirai de pasiunea lui de a aplica Evanghelia la problemele sociale. Povestea vieii lui Carey a fost i rmne o inspiraie pentru slujirea misionar. Aspectul biografic al istoriei Bisericii este menit s aduc inspiraie i stimulare celui care o studiaz. Cretinul este edificat n procesul prin care ajunge s-i cunoasc descendena spiritual. Cretinul are tot atta nevoie s devin contient de genealogia lui spiritual, pe ct are i ceteanul de a studia istoria rii lui,
pentru a deveni un cetean documentat. Prin expunerea dezvoltrii genetice a cretinismului, istoria Bisericii este pentru Noul Testament ceea ce Noul Testament este pentru Vechiul Testament. Cretinul ar trebui s fie tot att de contient de principalele linii ale creterii i dezvoltrii cretinismului, pe ct este de contient de adevrul biblic. Atunci, el va avea sentimentul c este o parte din trupul lui Cristos, care include un Pavel, un Bernard de Clairvaux, un Augustin, un Luther, un Wesley sau un Booth. Sentimentul unitii care vine dintr-o cunoatere a continuitii istoriei va duce la mbogire spiritual. Cel care are temeri pentru viitorul Bisericii n ri unde ea este acum persecutat va fi mai plin de speran atunci cnd va nelege caracterul indestructibil al Bisericii n epocile trecute. Nici persecuia extern, nici oficialitile interne necredincioase, nici teologia fals nu au rezistat n faa puterii permanente de nnoire revelat n istoria trezirilor spirituale n Biseric. Chiar i istoricii seculari dau credit trezirii wesleyene ca fiind agentul care a salvat Anglia de echivalentul Revoluiei Franceze. Studiul istoriei Bisericii ofer o influen stabilizatoare ntr-o epoc de secularism, deoarece este vizibil puterea lui Dumnezeu la lucru n vieile oamenilor transformai prin Evanghelie. Trebuie s ne reamintim totui c biserica poate fi distrus n anumite locuri prin decdere intern i prin presiune extern insuportabil. Biserica din Cartagina, nestorienii din China secolului al aptelea i biserica romano-catolic din Japonia secolului al aisprezecelea au disprut n acest fel. E. Istoria Bisericii ca unealt practic Citirea istoriei Bisericii are multe valori practice pentru lucrtorul cretin, fie el evanghelist, pastor sau nvtor. Autorul a avut plcerea s vad cu ct a devenit mai inteligibil teologia sistematic pentru cel ce a studiat dezvoltarea ei istoric. Doctrinele Trinitii, a lui Cristos, a pcatului i soteriologia nu vor fi nelese niciodat pe deplin dac nu se cunoate istoria perioadei dintre Conciliul de la Niceea i Conciliul de la Constantinopole din anul 680.
18
De asemenea, o abunden de material ilustrativ pentru predici st la dispoziia cercettorului serios al istoriei Bisericii, care intenioneaz s predice. Caut el s i avertizeze pe oameni de pericolele unui misticism orb care pune iluminarea cretin la acelai nivel cu inspiraia Bibliei? Atunci s studieze micrile mistice din Evul Mediu sau nceputurile quakerismului. Dac el caut s avertizeze n legtur cu pericolul unui ortodoxism nensoit de studiul i aplicarea nvturilor Bibliei, atunci s acorde atenie perioadei de ortodoxism rece din luteranismul de dup 1648, care a creat o reaeie cunoscut sub numele de pietism, o micare care punea accentul pe studiul serios al Bibliei i pe evlavia practic n viaa zilnic. F. Istoria Bisericii ca for eliberatoare n sfrit, istoria Bisericii are o valoare cultural. Istoria civilizaiei apusene este incomplet i neclar fr o nelegere a rolului religiei cretine n dezvoltarea acestei civilizaii. Istoria omului nu poate fi niciodat desprit de istoria vieii lui religioase. Eforturile despoilor de-a lungul epocilor de a nimici religia au dus ntotdeauna la nlocuirea ei cu o religie fals. Att Hitler ct i Stalin au dat sistemelor lor politice un element religios prin accentul pus asupra rasei i, respectiv, a claselor. Omul care a studiat istoria Bisericii nu va mai avea o concepie restrictiv cu privire la confesiuni. El va simi unitatea adevratului trup al lui Cristos de-a lungul epocilor. El va fi de asemenea plin de umilin la ntlnirea cu uriaii trecutului su spiritual, nelegnd ct de mult le datoreaz. El va deveni mai tolerant cu cei ce se deosebesc de el n probleme neeseniale, dar care, mpreun cu el, accept marile doctrine de baz ale credinei, cum snt moartea ispitoare i nvierea lui Cristos, care au fost subliniate de Pavel n Faptele 17:2, 3 i 1 Corinteni 15:3, 4.
IV. ORGANIZAREA ISTORIEI BISERICII

A. Ramuri ale istoriei Bisericii
Pentru convenien, istoria Bisericii poate fi organizat dup urmtoarele teme: 1. Elementul politic implic relaiile dintre biseric i stat i mediul secular al bisericii. Nimeni nu poate nelege rsturnarea politic ce s-a produs n Frana ca urmare a trecerii de la situaia creat de Constituia Civil a clerului din 1790 la situaia creat de Acordul lui Napoleon n 1801, dac nu are nite cunotine asupra felului n care Napoleon a distrus elementul democratic n Revoluia Francez i a nfiinat un sistem autoritar nou, n care doar Biserica Romano-Catolic urma s joace un rol, pentru c era religia majoritii francezilor". O nelegere a forelor politice, sociale, economice i estetice) care acioneaz n istorie este esenial pentru o interpretare corect a istoriei Bisericii. Un asemenea cadru va fi furnizat la punctele unde este potrivit. 2. Nu poate fi ignorat rspndirea credinei cretine. Aceasta presupune studierea misiunilor mondiale, a misiunilor locale i a oricrei tehnici speciale prin care Evanghelia a fost dus la alii. Istoria misiunilor i are eroii i Introducere 19 martirii ei i face parte integrant din istoria Bisericii. Natura esenial de rspndire de la om la om a cretinismului i posibilitile nelimitate ale unei Biserici credincioase Domnului ei snt prezentate ntr-un studiu al rspndirii credinei. 3. Aceast rspndire a cauzat deseori persecuia Bisericii. Aceast persecuie a fost nceput de ctre statul politic-ecleziastic iudeu, a fost organizat apoi pe baz imperial de ctre Decius i Diocleian, deseori a fcut parte din politica musulman i este readus la via de statul totalitar secular modern. Studiul persecuiei descoper adevrul afirmaiei lui Tertulian, c sngele martirilor este deseori smna Bisericii". Aceast ramur a istoriei Bisericii, departe de a duce la descurajare, arat mai degrab c Biserica a fcut cele mai mari progrese n perioade de persecuie sau imediat dup ele. 4. Forma de conducere este o alt ramur a istoriei Bisericii. Ea const n studierea structurilor de conducere a Bisericii. Ea trebuie s analizeze
conducerea Bisericii de ctre episcopi (episcopalianism), btrni (prezbiterianism), congregaie, adic totalitatea membrilor, (congregaionalism), ntr-un sistem de democraie direct i nu de democraie reprezentativ, sau modificri ale acestor trei sisteme. Tot din acest subiect face parte i analizarea poziiei preotului i a extinderii distinciei dintre clerici i laici. Disciplina i formele de nchinare (liturghia) snt legate de forma de conducere. 5. Polemica este un aspect important al dezvoltrii Bisericii. Ea const din lupta Bisericii mpotriva ereziei i din elaborarea poziiei sale proprii. Ea presupune studierea ereziilor adverse i a dogmelor, a crezurilor i a literaturii cretine ca rspuns la erezii. Scrierile prinilor Bisericii reprezint un cmp deosebit de bogat pentru studiul polemicii fie c aceast literatur este format din scrierile lui Iustin Martirul, care rspund tezei c statul trebuie s fie totul n via, fie din cele ale lui Irineu, care demasc ereziile diferitelor tipuri de gnosticism. Majoritatea sistemelor teologice s-au nscut ntr-o perioad de lupt pentru a face fa nevoilor existente. Epocile ntre 325 i 451 i ntre 1517 i 1648 implic n mod special problema polemicilor. Calvin i-a dezvoltat sistemul su de teologie n ncercarea de a furniza o teologie scriptural care s evite erorile catolicismului. 6. O alt ramur a studiului nostru poate fi numit practica. Ea este analiza transpunerii practice n via a credinei cretine. Viaa n familie, aciunile de binefacere i influena cretinismului asupra vieii ntr-o anumit epoc snt pri ale acestei ramuri a istoriei Bisericii, care se ocup de stilul de via al Bisericii. 7. Cretinismul nu ar putea continua s creasc dac nu ar da atenie problemei prezentrii adevrului. Prezentarea implic studiul sistemului de educaie al Bisericii, imnologia ei, liturghia, arhitectura, arta i predicarea. Fiecare dintre aceste ramuri va fi discutat n epocile n care ajunge s aib importana cea mai mare, dar nu vor fi dezvoltate toate n detaliu n fiecare perioad. Fiecare poate fi centrul unor studii fascinante pe care cineva le-ar putea face pentru sine, odat ce are cunotinele generale necesare.
20
B. Perioadele istoriei Bisericii Cel ce o studiaz trebuie s nu uite c istoria este o hain fr custuri". Prin aceasta Maitland nelegea istoria ca fiind un uvoi continuu de evenimente ncadrat n timp i spaiu. Din acest motiv, periodizarea istoriei Bisericii este doar un mijloc artificial de a mpri datele istoriei n segmente uor de manevrat i de a-1 ajuta pe cercettor s-i aminteasc faptele eseniale. Oamenii din Imperiul Roman nu s-au culcat ntr-o noapte n era veche pentru a se trezi a doua zi diminea n evul mediu. Exist o tranziie treptat de la o concepie asupra vieii i activitii umane ce caracterizeaz o epoc a istoriei la o concepie caracteristic pentru alta. Deoarece mprirea istoriei n perioade ajut memoria, l ajut pe cercettor s poat trata pe rnd cte un segment din istorie, i prezint concepia despre via dintr-o anumit perioad, merit ca istoria s fie organizat cronologic. ISTORIA BISERICII ANTICE, 5 .d.Cr.-590 d.Cr. Prima perioad a istoriei Bisericii reprezint transformarea Bisericii Apostolice n vechea Biseric Catolic imperial i nceputul sistemului romano-catolic. Centrul activitii era bazinul Mediteraneean, care includea pri din Asia, Africa i Europa. Biserica opera n cadrul cultural al civilizaiei greco-romane i n cadrul politic al Imperiului Roman. Rspndirea cretinismului n imperiu pn n anul 100 La acest punct se va da atenie cadrului n care a aprut cretinismul, ntemeierea Bisericii pe viaa, moartea i nvierea lui Cristos i nfiinarea ei ntre iudei este important pentru nelegerea genezei cretinismului. Creterea treptat a cretinismului n limitele preceptelor nguste ale iudaismului i ruperea acelor limite la Conciliul de la Ierusalim a precedat rspndirea Evangheliei la celelalte popoare de ctre Pavel i de ctre alii i apariia cretinismului ca o religie distinct de iudaism. Atenia este de asemenea ndreptat asupra rolului conductor al apostolilor n aceast perioad. Lupta vechii Biserici Catolice imperiale pentru supravieuire, 100-313 n aceast perioad, Biserica era preocupat de continuarea existenei n condiiile n care era confruntat cu opoziie din afar persecutarea ei de ctre statul roman. Biserica a rspuns la aceast problem extern prin martiri i prin apologei. De asemenea, Biserica a trebuit s fac fa n acelai timp problemei interne a ereziei, i scriitorii polemici ai Bisericii au dat rspunsurile la erezie. Supremaia vechii Biserici Catolice imperiale, 313-590 Biserica a fost confruntat cu problemele generate de reconcilierea ei cu statul sub Constantin i de unirea ei cu statul n timpul lui Theodosiu. n curnd ea s-a vzut dominat de stat. mpraii romani cereau o dogm unitar pentru a avea un stat unit care s apere cultura greco-roman. Dar cretinii nu avuseser timp s elaboreze un sistem de dogme n perioada persecuiilor. Atunci a urmat o perioad lung de controvers n privina credeului. Scrierile prinilor Bisericii greci i latini nclinai spre tiin au fost un rezultat natural al disputelor teologice. S-a nscut monasticismul, parial ca
Biblioteca Personala
<P<utat JlasLn <PinJbiLu.
Introducere 21 o reacie la creterea caracterului lumesc al bisericii organizate i parial ca un protest mpotriva acestui fenomen. n timpul acestei perioade, n care s-a dezvoltat instituionalismul, a fost ntrit funcia de episcop i a crescut puterea episcopului roman. Spre sfritul perioadei, vechea Biseric Catolic imperial a devenit de fapt Biserica Romano-Catolic. ISTORIA BISERICII MEDIEVALE, 590-1517 Scena aciunii n aceast perioad s-a mutat din sudul Europei spre nordul i vestul Europei pe rmul Atlanticului. Biserica medieval, pus n faa hoardelor migratoare ale triburilor teutonice, a ncercat s le ctige la cretinism i s integreze cultura greco-roman i cretinismul n instituiile teutonice. Procednd astfel, Biserica medieval a centralizat i mai departe
organizarea ei sub supremaia papal i a dezvoltat sistemul sacramental-ierarhic caracteristic pentru Biserica Romano-Catolic. Ascensiunea imperiului i cretinismul latino-teutonic, 590-800 Grigore I a contribuit mult la evanghelizarea hoardelor de teutoni din imperiul roman. n aceast perioad, biserica rsritean era confruntat cu ameninarea unei religii rivale, mahomedanismul, care i-a luat o mare parte a teritoriului ei din Asia i Africa. Treptat, aliana dintre pap i teutoni s-a materializat prin organizarea succesorului teutonic al vechiului Imperiu Roman, Imperiul carolingian al lui Carol cel Mare. Aceasta a fost perioad n care s-au nregistrat pierderi mari. Flux i reflux in relaiile dintre Biseric i stat, 800-1054 Prima mare schism din Biseric a avut loc n timpul acestei perioade. Dup 1054, Biserica Ortodox greac i-a urmat drumul ei cu teologia static creat de Ioan din Damasc n secolul al VUI-lea. n acest timp Biserica Apusean s-a feudalizat i a ncercat fr mult succes s elaboreze o politic de relaii ntre Biserica Roman i stat, care s fie acceptabil pentru pap i mprat. n acelai timp reformatorii clunici inteau spre corectarea relelor din snul Bisericii Romane. 6. Supremaia papalitii, 1054-1305 Biserica Romano-Catolic medieval a atins punctul culminant al puterii ei sub conducerea lui Grigore al VH-lea (Hildebrand) i Inoceniu al IH-lea, impunndu-i cu succes preteniile la supremaie asupra statului prin umilirea celor mai puternici suverani ai Europei. Cruciadele au adus faim papei; clugrii au rspndit credina roman denunndu-i pe nonconformiti. nvtura greac a lui Aristotel, adus n Europa de arabii din Spania, a fost integrat n cretinism de ctre Toma d'Aquino ntr-o catedral intelectual care a devenit expresia plin de autoritate a teologiei romane. Catedrala gotic exprima concepia supranatural, spiritual a epocii, dnd o Biblie n piatr" credincioilor. Biserica Roman urma s se prbueasc de pe aceast culme a puterii n epoca urmtoare. Asfinitul epocii medievale i rsritul epocii moderne, 1305-1517 ncercrile interne de a reforma o papalitate corupt au fost fcute de mistici care cutau s personalizeze o religie prea instituionalizat. ncercri
22
de reform au fcut de asemenea primii reformatori, ca de exemplu John Wycliffe i Jan Hus, conciliile de reform i umanitii biblici. O lume n expansiune geografic, o concepie intelectual secular nou n perioada Renaterii, apariia statelor-naiuni i naterea unei clase de mijloc au fost forele externe care nu mai tolerau o biseric decadent i corupt. Refuzul Bisericii Romane de a accepta reforma intern a creat condiiile pentru Reform. ISTORIA BISERICII MODERNE, NCEPND CU 1517 Aceast epoc a fost inaugurat de schisme ce au avut ca rezultate apariia bisericilor protestante de stat i rspndirea credinei cretine n ntreaga lume prin marele val misionar al secolului al XlX-lea. Scena aciunii nu mai era Marea Mediteranean sau Oceanul Atlantic, ci ntreaga lume. Cretinismul a devenit o religie universal. Reforma i Contrareforma, 1517-1648 Forele revoltei inute n fru de Biserica Roman n epoca anterioar au izbucnit n aceast perioad, i au aprut biserici protestante naionale libere noi luterane, anglicane, calviniste i anabaptiste. Ca rezultat, papalitatea a fost forat s ia n considerare Reforma. Prin micrile de Contrareform Conciliul de la Trent, iezuiii i Inchiziia papalitatea a reuit s opreasc rspndirea protestantismului n Europa i s ctige teren n America Central i de Sud, n Filipine i n Vietnam, i s experimenteze o revitalizare. Numai dup Tratatul din Westfalia (1648), care a pus capt durerosului Rzboi de 30 de ani, cele dou micri au nceput s-i consolideze profiturile. Raionalism, trezire spiritual i confesionalism, 1648-1789 n timpul acestei perioade, vederile calviniste ale Reformei au fost duse n America de Nord de ctre puritani. Anglia a rspndit spre continent un raionalism ce i avea expresia religioas n deism. Pe de alt parte, pietismul de pe continent s-a dovedit a fi rspunsul la ortodoxia rece. El s-a exprimat n Anglia prin micrile quakeriste i wesleyene. Trezire spiritual, misiuni i modernism, 1789-1914 n prima parte a secolului al XlX-lea a existat o revitalizare a catolicismului. Acesteia i-a corespuns o trezire protestant care a creat un val de strdanii misionare n strintate i reforme sociale acas n rile europene. Mai trziu n aceast perioad, forele erozive ale raionalismului i ale evoluiei au dus la o rupere de Biblie", exprimat n liberalismul religios. Biserica i societatea n tensiune dup 1914 Biserica din aproape ntreaga lume este confruntat cu problema statului secular i adesea totalitar. Modernismul sentimental de la nceputul secolului al XX-lea a fcut loc neoortodoxismului i succesorilor lui. Micarea pentru reunificarea bisericilor continu. Se dezvolt un tot mai puternic curent evanghelic. Este util s studiem i s revizuim periodic aceste diviziuni fundamentale ale istoriei Bisericii. Tabelul cronologic este un mijloc util pentru a raporta evenimentele, persoanele i curentele unele la altele. Introducere 23
NOTE
1. 1904; ediie retiprit, New York: Scribner, 1930. 2. New York: Kropf, 1939. 3. Grand Rapids: Baker, 1979
cea 30 49 sau 50
CRONOLOGIA ISTORIEI BISERICII

Rusaliile nfiinarea Bisericii Conciliul de la Ierusalim Persecuia sub Nero Biserica Catolic Edictul de la Milano Conciliul de la Niceea (crezul niceean) Cretinismul ca religie de stat a imperiului Edictul lui Valentinian Conciliul de la Calcedon Ordinul benedictin. Monte Cassino ia natere Grigore I ' Augustin i convertete pe englezi Apare mahomedanismul, noul duman al cretinismului Sinodul de la Whitby Anglia sub papalitate Dona(ia lui Constantin nceputul statelor papale prin donaia lui Pepin Imperiul Roman al lui Carol cel Mare Sfntul Imperiu Roman (pn n 1806) Rusia accept cretinismul ortodox Concilii ecumenice i Controversa teologic ecumenic Colegiul cardinalilor pentru alegerea papei ncep cruciadele i scolasticismul Transsubstanierea Franciscani i dominicani Captivitatea babilonian la Avignon Marea Schism pn n 1417 Conciliile Reformei Cderea Constantinopolului Noul Testament n greac, tiprit de Erasm 95 de Teze Loci Communes a lui Melanchthon Dieta de la Worms 1530 Anabaptitii 1523 Conrad Grebel
I
Luteranismul de la Augsburg Germania i Scandinavia Biserica Anglican
i
Institutele lui Calvin,
1648 H
1773
1801 1814 1854 1864 1870 1929 1950 1961-5 Iezuiii aprobai de papa Contrareforma i Conciliul de la Trent Armada spaniol / spaniol n.tr.) 1618 t Sinodul de la Dort Pacea de la Westfalia ] 1552 A doua carte de rugciuni 1563 \ Treizeci i nou de articole . ,, 1560 Desfiinarea
1580
iezuiilor
m
Concordatul (Fr.) Reorganizarea iezuiilor Concepia imaculat Lista cu erori 1598 Edictul de la Nantes 1581 1589 Patriarhatul | de la Moscova Formula Concordului . 1685 Revocarea edictului de la Nantes 1733 Erskine
(\
1761 Gillespie 1843 iChalmers Infailibilitatea 1847 papei Concordatul cu Italia Adormirea Mriei Vatican II U.P. X B
1611 Traducerea Bibliei n versiunea King James /------1 1643 -7 r Mrturisirea

1678 de credin de la Apologia Westminster l675?'" lui Barclay * rw.w, 1689 Actul de tolerare cea 1612 Desideria 8 1739 Trezirea metodist
1
cea 1791
l3
cea 1727 1742 Biserica liber sau independent
ri
1900 Biserica liber unit 1878 1929 Kirk din Scoia
I .....
1948 Consiliul Mondial al Bisericilor
1
1804 Societatea Biblic Britanic i pentru Strintate
1
1833 Micarea de la Oxford
1859 Evoluia
I I 11 >
1721 Sfntul Sinod 1792 !arey
ISTORIA BISERICII ANTICE, 5 .d.Cr.-590 d.Cr.

RSPNDIREA CRETINISMULUI N IMPERIU PN IN ANUL 100 LUPTA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE PENTRU SUPRAVIEUIRE, 100-313 SUPREMAIA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE, 313-590
RSPNDIREA CRETINISMULUI N IMPERIU PN N ANUL 100
mplinirea vremii
n Galateni 4:4, Pavel atrage atenia asupra epocii istorice de pregtire providenial care a precedat venirea lui Cristos pe pmnt n trup omenesc: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su...". Marcu de asemenea accentueaz venirea lui Cristos cnd totul era gata pe acest pmnt (Marcu 1:13).' Analiza evenimentelor care au precedat apariia lui Cristos pe acest pmnt l determin pe cercettorul serios al istoriei s recunoasc adevrul afirmaiilor lui Pavel i Marcu. n majoritatea discuiilor asupra acestui subiect se uit faptul c nu numai iudeul, ci i grecul i romanul au contribuit la pregtirea religioas pentru apariia lui Cristos. Contribuia greac i cea roman au ajutat la aducerea dezvoltrii istorice la punctul n care Cristos a putut face impactul maxim asupra istoriei ntr-un mod imposibil nainte sau dup timpul naterii Lui. S analizm deci aceste diverse contribuii.
I. MEDIUL
A. Contribuiile politice ale romanilor Contribuia politic la istorie dinainte de venirea lui Cristos a fost n esen opera romanilor. Acest popor, care a urmat calea idolatriei, a religiilor misterelor i adorarea mpratului, a fost astfel folosit de Dumnezeu, pe care ei nu-L cunoteau, ca s contribuie la mplinirea voii Sale. 1. Spre deosebire de toate celelalte popoare dinaintea lor, romanii aveau un sentiment al unitii omenirii sub o lege universal. Acest sentiment al solidaritii omului n cadrul imperiului a creat un mediu favorabil pentru primirea unei Evanghelii care proclama unitatea rasei umane prin faptul c toi oamenii se gsesc sub pedeapsa pcatului i c tuturor li se ofer o salvare care i face s fie parte dintr-un organism universal, Biserica cretin, trupul lui Cristos. Nici un imperiu al Orientului Apropiat antic, nici chiar Imperiul lui Alexandru, nu a reuit s le dea oamenilor acel sentiment al unitii lor ntr-o organizaie politic. Unitatea politic urma s fie sarcina special a Romei.
30
Aplicarea legii romane la toi cetenii de pe ntreg cuprinsul imperiului era impus zilnic cu insisten romanilor i supuilor din imperiu de ctre justiia imparial a tribunalelor romane. Aceast Lege roman s-a nscut din legea obiceiului de la nceputul monarhiei. n secolul al V-lea .d.Cr., la nceputul Republicii, aceast lege a fost codificat n cele dousprezece table", care au devenit o parte esenial n educaia fiecrui biat roman. nelegerea faptului c marile principii din legea roman fceau de asemenea parte din legile tuturor popoarelor le-a venit romanilor prin faptul c praetor peregrinus (pretorul itinerant, n.tr.), care avea sarcina de a se ocupa n tribunal de cazurile n care erau implicai strini, a trebuit s se familiarizeze cu sistemele legale naionale ale acestor strini. Astfel, codul celor dousprezece table, bazat pe obiceiurile romane, a fost mbogit cu legile altor popoare. Romanii nclinai spre filozofie au explicat aceste similariti mprumutnd conceptul grecesc de lege universal, ale crei principii erau scrise n natura omului i puteau fi descoperite prin procese raionale. Un pas mai departe n cultivarea ideii de unitate a fost acordarea ceteniei romane neromanilor. Acest proces a nceput n perioada precedent naterii lui Cristos i s-a ncheiat n 212, cnd Caracalla a permis acordarea ceteniei romane tuturor oamenilor liberi din Imperiul Roman. Deoarece Imperiul Roman cuprindea toat lumea ce exista n istorie la acea dat n jurul Mediteranei, practic toi oamenii erau sub un sistem de lege unic i ceteni ai unei singure mprii. Legea roman, cu accentul ei pe demnitatea individului i pe dreptul lui la justiie i la cetenie roman i cu tendina ei de a contopi oameni de diferite rase ntr-o singur organizaie politic, a anticipat o Evanghelie care proclama unitatea rasei prin faptul c a fcut cunoscut att pedeapsa pentru pcat ct i pe Cel care i va salva pe oameni din pcat. Pavel le-a reamintit credincioilor bisericii din Filipi c ei snt membri ai unei comuniti cereti (Filipeni 3:20). 2. Micarea liber n lumea mediteranean ar fi fost deosebit de dificil pentru mesagerii Evangheliei nainte de domnia lui Cezar August (27 .d.Cr.14 d.Cr.). mprirea lumii antice n mici uniti rivale, orae-state sau triburi, mpiedica att cltoriile ct i rspndirea ideilor. Odat cu extinderea puterii imperiale romane din perioada consolidrii imperiului, n rile din jurul Mediteranei a xistat o perioad de dezvoltare panic. Pompei curise Mediterana de pirai, iar soldaii romani pzeau pacea pe drumurile Asiei, Africii i Europei. Aceast lume relativ panic a uurat deplasarea primilor cretini dintr-un loc n altul, astfel c ei au putut s predice Evanghelia tuturor oamenilor de pretutindeni. 3. Romanii au dezvoltat un excelent sistem de drumuri care porneau ca nite raze de la borna de aur din forumul roman spre toate colurile imperiului. Drumurile principale erau construite din beton ca s dureze timp de veacuri. Ele mergeau drept peste dealuri i vi pn n cele mai ndeprtate locuri ale imperiului. Un studiu al cltoriilor lui Pavel va scoate n eviden faptul c el a folosit din plin excelentul sistem de drumuri pentru a ajunge de la un centru strategic la altul n Imperiul Roman. Drumurile romane i oraele Capitolul 1 31 strategice aezate pe aceste drumuri au fost un ajutor indispensabil n realizarea misiunii lui Pavel. 4. Nu trebuie s fie ignorat rolul armatei romane n dezvoltarea idealului unei organizaii universale i n rspndirea Evangheliei. Romanii au adoptat obiceiul de a folosi n armat oameni din provincii, deorece numrul cetenilor romani disponibili era n declin datorit rzboaielor i vieii uoare. Aceti provinciali erau pui n contact cu cultura roman i erau ajutai s rspndeasc ideile ei n ntreaga lume antic. Mai mult, unii din aceti oameni au fost convertii la cretinism i au rspndit Evanghelia n locurile unde au fost trimii s-i fac serviciul militar. Este posibil ca introducerea cea mai timpurie a cretinismului n Britania i n Dacia s fi fost un rezultat al lucrrii soldailor cretini care erau staionai acolo. 5. Cuceririle romane au dus la pierderea credinei multor popoare n
propriii lor zei, pentru c zeii nu au fost capabili s-i ajute s nu fie nfrni de romani. Aceti oameni au rmas cu un gol spiritual care nu a putut s fie umplut n mod satisfctor de religiile vremii. Pe lng aceasta, substituenii pe care Roma i avea de oferit n locul religiilor pierdute nu au putut s realizeze mai mult dect s-i fac pe oameni s-i dea seama de nevoia lor de a avea o religie mai spiritual. Cultul nchinrii la mpratul roman, care i-a fcut apariia la nceputul erei cretine, a devenit atrgtor pentru popor numai ca utf mijloc de a face tangibil conceptul de imperiu roman. Diversele religii ale misterelor preau s ofere mai mult dect att sub forma ajutorului spiritual i emoional, i n acestea cretinismul avea s-i gseasc cel mai mare rival. nchinarea la Cybele, marea mam a pmntului, a fost adus la Roma din Frigia. nchinarea la aceast zei a fertilitii avea ritualuri, ca de exemplu drama morii i nvierii consortului ei, Attis, care preau s mplineasc nevoile emoionale ale oamenilor. nchinarea la Isis, importat din Egipt, era similar cu nchinarea la Cybele, cu accentul ei pe moarte i nviere. Mitraismul, importat din Persia, se bucura de o deosebit popularitate printre soldaii Imperiului Roman. Aceast religie avea o festivitate n decembrie, cnd adepii ei se nchinau n sanctuare unui salvator nscut m mod miraculos zeului Mitra. Toate aceste religii puneau accentul pe un zeu-salvator. nchinarea la Cybele consta n sacrificarea unui taur i n botezul nchintorilor cu sngele taurului. Mitraismul implica, printre alte lucruri, mese de sacrificiu. Datorit influenei acestor religii, nu au prut prea ciudate cerinele pe care cretinismul le-a formulat cu privire la individ. Cnd muli au descoperit c sacrificiile sngeroase ale acestor religii nu pot s-i ajute cu nimic, ei au fost condui de Duhul Sfnt s accepte realitatea care le-a fost oferit de cretinism.2 Analizarea unor factori ca aceia discutai mai sus, poate s conduc la concluzia c Imperiul Roman a asigurat un mediu politic prielnic pentru rspndirea cretinismului n zilele apariiei lui. Nici chiar biserica Evului Mediu nu a reuit s se debaraseze de gloria Romei imperiale i a cutat s-i perpetueze idealurile ntr-un sistem ecleziastic.
32 Cretinismul de-a lungul secolelor Mitraismul s-a rspndit din Persia la Roma. Aici Mithra, zeul luminii i al focului, este prezentat sacrifwnd un taur. Scorpionul, arpele i cinele gata s ling sngele simbolizeaz probabil fertilitatea i rentinerirea. Aceast sect se bucura de popularitate n special printre soldaii romani. B. Contribuii intelectuale ale grecilor Orict de important a fost pregtirea Romei pentru apariia cretinismului, ea a fost umbrit de mediul intelectual oferit de gndirea greac. Oraul Roma poate fi asociat cu mediul politic al cretinismului, dar Atena a fost cea care a ajutat la asigurarea unui mediu intelectual propice pentru propagarea Evangheliei. Romanii au fost cuceritorii politici ai grecilor, dar, aa cum indic Horaiu n poeziile lui, grecii i-au cucerit pe romani din punct de vedere cultural. Romanii practic au construit drumuri bune, poduri puternice i cldiri publice frumoase, dar grecii au ridicat edificii nalte ale minii. Sub influena greac, cultura simpl rural a tinerei republici a fcut loc culturii intelectuale a imperiului. 1. Evanghelia universal avea nevoie de o limb universal pentru ca s poat avea un impact maxim asupra lumii. Aa cum engleza a devenit limba Capitolul 1 33 universal n lumea modern i cum latina a fost limba universal n lumea nvailor medievali, tot aa greaca a devenit limba universal pentru lumea antic. Atunci cnd a aprut Imperiul Roman, majoritatea romanilor culi cunoteau att greaca ct i latina. Este interesant procesul prin care greaca a devenit limba universal. Dialectul atic vorbit de atenieni a ajuns s fie deosebit de folosit n secolul al V-lea .d.Cr., odat cu creterea imperiului atenian. Cu toate c imperiul a fost distrus la sfritul secolului al V-lea, dialectul atenian, care a fost limba literaturii clasice greceti, a devenit limba pe care Alexandru, soldaii lui i negustorii lumii elene ntre 338 i 146 .d.Cr. au modificat-o, au mbogit-o i au rspndit-o prin toat lumea mediteranean. Acest dialect al omului de rnd, cunoscut sub numele de Koine i deosebit de greaca clasic, a fost cel prin care cretinii au fcut contactul cu popoarele lumii antice i n care mai apoi au scris Noul Testament, iar iudeii din Alexandria au scris Vechiul Testament al lor, Septuaginta. Doar recent s-a descoperit c greaca Noului Testament a fost greaca omului de rnd din timpul lui Cristos. Deosebirea dintre aceasta i greaca clasicilor prea un mister. Un teolog german a mers chiar att de departe nct a afirmat c greaca Noului Testament a fost o greac special dat de Duhul Sfnt pentru scrierea Noului Testament. Adolf Deissman, aproape de sfritul secolului trecut, a descoperit c greaca Noului Testament era una i aceeai cu greaca folosit de omul de rnd al secolului I n manuscrisele de papirus folosite pentru afaceri i pentru documentele eseniale vieii lui zilnice. De atunci, nvai ca Moulton i Milligan au pus descoperirea lui Deissman pe o baz tiinific sntoas prin studiul comparat al vocabularului papirusurilor cu cel al Noului Testament. Aceast descoperire a generat apariia a numeroase traduceri n limbaj modern. Dac Evanghelia a fost scris n limbajul omului de rnd n perioada nceputului ei, gndesc traductorii, atunci ea trebuie s fie scris n limbajul omului de rnd al zilelor noastre. 2. Filozofia greac a pregtit apariia cretinismului prin faptul c a distrus religiile mai vechi. Oricine ajungea s-i cunoasc principiile, fie grec, fie roman, descoperea curnd c aceast disciplin intelectual fcea ca religia sa politeist s fie att de neinteligibil raional nct el o abandona n favoarea filozofiei. Dar filozofia nu reuea s-i satisfac nevoile spirituale, aa nct el fie c devenea un sceptic, fie cuta mngiere n religiile mistice ale Imperiului Roman. n timpul venirii lui Cristos, filozofia deczuse de la culmea atins de Platon la un sistem de gndire individualist egoist, cum a fost stoicismul sau epicurianismul. Ba mai mult, filozofia putea doar s-L caute pe Dumnezeu i s-L postuleze ca pe o abstracie intelectual; ea nu putea niciodat s reveleze un Dumnezeu personal al dragostei. Acest faliment al filozofiei n timpul venirii lui Cristos a predispus minile oamenilor spre o abordare mai spiritual
a vieii. Cretinismul a fost singurul capabil s umple golul din viaa spiritual a vremii. Un alt mod n care marii filozofi greci au slujit cretinismului a fost acela de a atrage atenia grecilor din acel timp asupra unei realiti care transcendea
3 Comanda nr. 549
34
lumea temporal i relativ n care triau ei. Att Socrate ct i Platon, n secolul al V-lea .d.Cr., au susinut c aceast lume temporal actual, care se percepe cu ajutorul simurilor, este doar o umbr a lumii reale n care cele mai nalte idealuri snt abstraciile intelectuale cum ar fi binele, frumosul i adevrul. Ei insistau asupra faptului c realitatea nu este temporal i material, ci spiritual i etern. Cutarea adevrului nu i-a condus niciodat la un Dumnezeu personal, ci a demonstrat doar pn unde putea un om s mearg n cutarea lui Dumnezeu prin intelect. Cretinismul a oferit unor asemenea oameni care acceptau filozofia lui Socrate i Platon revelaia istoric a binelui, frumosului i adevrului n persoana Dumnezeului om, Cristos. i grecii au susinut imortalitatea sufletului, dar n concepia lor nu era loc pentru o nviere fizic a trupului. Istoria i literatura greac l conving de asemenea pe cititor c pe greci i interesau ntrebrile legate de bine i ru i de viitorul etern al omului. Eschil, n tragedia sa Agamemnon, se apropie de citatul biblic S tii c pcatul vostru v va ajunge" (Numeri 32:23), insistnd c necazurile lui Agamemnon snt rezultatul faptelor lui rele. Totui, grecii nu au vzut niciodat pcatul ca fiind mai mult dect o problem mecanic i contractual. Pcatul nu era niciodat o problem personal care s,-L insulte pe Dumnezeu i s-i rneasc pe alii. n perioada venirii lui Cristos, oamenii au neles ca niciodat nainte insuficiena raiunii umane i a politeismului. Filozofiile individualiste ale lui Epicur i Zenon i religiile misterelor toate dovedesc dorina omului de a avea o relaie mai personal cu Dumnezeu. Cretinismul a venit cu oferta acestei relaii personale i a gsit c, datorit propriei sale insuficiene, cultura greac lsase multe inimi nfometate. 3. Grecii au mai contribuit i pe cale religioas la pregtirea lumii pentru a accepta noua religie cretin, atunci cnd aceasta a aprut. Apariia filozofiei materialiste greceti n secolul al aselea .d.Cr. a distrus credina popoarelor greceti n vechea nchinare politeist eare este descris de Homer n Iliada i Odiseea. Dei elemente "ale acestei nchinri s-au pstrat n nchinarea formal de stat, ea i-a pierdut curnd vitalitatea. Dup aceasta, oamenii s-au ndreptat spre filozofie; dar i aceasta i-a pierdut curnd vigoarea. Filozofia a devenit un sistem de individualism pragmatic sub succesorii sofitilor, sau un sistem de individualism subiectiv, aa cum se poate vedea n nvturile stoicului Zenon i ale lui Epicur. Lucreiu, exponentul poetic al filozofiei lui Epicur, i-a fundamentat nvtura de ignorare a supranaturalului pe metafizica materialist care considera c pn i spiritul omului este doar un tip mai perfecionat de atom. Stoicismul lua n considerare supranaturalul, dar dumnezeul lui era att de aproape identificat cu creaia nct avea caracter panteist. Dei stoicismul propaga calitatea de tat a lui Dumnezeu i fria oamenilor i susinea un cod etic foarte de dorit, aceast filozofie 1-a lsat pe om n situaia ca, prin procese raionale, s i rezolve singur ascultarea de legile naturale pe care urma s le descopere cu raiunea lui neajutat de nimeni. Capitolul 1 35 Att sistemele de filozofie i religie greceti ct i cele romane au adus astfel o contribuie la apariia cretinismului prin faptul c au distrus vechile religii politeiste i au demonstrat incapacitatea raiunii umane de a ajunge la Dumnezeu. Religiile misterelor, spre care s-au ntors muli, i-au obinuit pe oameni s se gndeasc la existena pcatului i a rscumprrii. Aa c, atunci cnd a aprut cretinismul, oamenii din Imperiul Roman au fost mai receptivi la o religie care prea s ofere o abordare spiritual a vieii.
II. CONTRIBUII RELIGIOASE ALE EVREILOR

Contribuiile religioase la mplinirea vremii" le includ att pe cele ale grecilor i romanilor ct i pe cele ale iudeilor. Dar orict de mari au fost contribuiile Atenei i Romei la cretinism n ceea ce privete mediul, contribuiile iudeilor ies n eviden ca ereditatea cretinismului. Cretinismul s-a dezvoltat n mediul politic al Romei i a trebuit s fac fa mediului
intelectual creat de gndirea greac, dar legtura lui cu iudaismul a fost mult mai intim. Iudaismul poate fi considerat ca tulpina pe care urma s nfloreasc trandafirul cretinismului. Poporul evreu, n contrast cu grecii, nu a cutat s-L descopere pe Dumnezeu prin procese ale raiunii omeneti. Ei I-au presupus existena i I-au acordat necondiionat nchinarea care au simit ei c I se cuvine. Ei au fost influenai spre aceasta de faptul c Dumnezeu i-a cutat pe ei i li S-a revelat n istorie, i anume lui Avraam i altor mari conductori ai neamului lor. Ierusalimul a devenit simbolul unei pregtiri religioase pozitive pentru venirea cretinismului. Salvarea urma s fie, ntr-adevr, de la iudei", aa cum i-a spus Cristos femeii de la fntn (Ioan 4:22). Din aceast mic naiune captiv, situat la rscrucea de drumuri ntre Asia, Africa i Europa, urma s vin un Salvator. Iudaismul a asigurat ereditatea cretinismului i, un timp, chiar a dat adpost religiei nou-nscute. A. Monoteismul n contrast puternic cu caracterul general al religiilor pgne, iudaismul se caracteriza prin accentul pus pe un monoteism spiritual sntos. Niciodat *, dup ntoarcerea din robia babilonian evreii nu au mai czut n idolatrie. V Mesajul lui Dumnezeu pentru ei prin Moise era loialitatea fa de singurul Dumnezeu adevrat al ntregului pmnt. Zeii pgnilor erau idoli pe care prorocii evrei i condamnau n mod foarte clar. Acest monoteism de nalt inut a fost rspndit de numeroasele sinagogi existente n zona din jurul Mediteranei pe parcursul a trei secole naintea venirii lui Cristos. B. Sperana mesianic Evreii ofereau lumii sperana unui Mesia ce urma s vin aducnd dreptatea pe acest pmnt. Aceast speran mesianic era n contrast puternic cu aspiraia naionalist descris de Vergiliu n poemul n care l descria pe conductorul roman ideal ce avea s vin fiul care urma s i se nasc lui Augustus. Sperana unui Mesia fusese popularizat n lumea roman prin
36
proclamarea ei constant de ctre evrei. Chiar i ucenicii, dup moartea i nvierea lui Cristos, nc ateptau o mprie mesianic pe pmnt (Faptele 1:6). Cu siguran c magii care au aprut la Ierusalim la scurt timp dup naterea lui Cristos aveau cunotin despre aceast speran. Felul n care muli cretini de astzi ateapt venirea lui Cristos ne ajut s nelegem atmosfera de ateptare din lumea ebraic legat de venirea lui Mesia. C. Sistemul etic Prin elementele morale din legea iudaic, iudaismul' a oferit lumii i cel mai pur sistem etic existent. Standardul nalt al celor Zece Porunci era n contrast izbitor cu sistemele etice predominante ale vremii i cu aplicarea n practic n mod i mai corupt a acelor sisteme morale de ctre cei ce le susineau. Pentru evrei pcatul nu era eecul exterior, mecanic, contractual al grecilor i romanilor, ci o violare a voii cunoscute a lui Dumnezeu, o violare care se exprima printr-o inim necurat i apoi prin acte exterioare fie ale pcatului. Aceast concepie moral i spiritual a Vechiului Testament promova o doctrin a pcatului i a rscumprrii care atingea cu adevrat problema pcatului. Mntuirea venea de la Dumnezeu i nu putea fi gsit n sistemele raionaliste de etic sau n religiile subiective ale misterelor. D. Scripturile Vechiului Testament Poporul evreu a mers i mai departe pregtind calea pentru venirea cretinismului prin echiparea Bisericii nou-nscute cu o carte sacr, Vechiul Testament. Chiar i un studiu superficial al Noului Testament va revela ct de adnc ndatorai erau Cristos i apostolii fa de Vechiul Testament, precum i respectul lor fa de el ca i Cuvntul lui Dumnezeu adresat omului. El era citit i de muli dintre neevrei, care s-au familiarizat cu principiile credinei iudaice. Acest fapt este indicat de relatrile numeroilor prozelii ai iudaismului. Muli dintre aceti prozelii au putut trece de la iudaism la cretinism datorit Vechiului Testament, cartea sacr a Bisericii nou-nscute. Multe religii, mohamedanismul spre exemplu, caut cartea lor sacr la fondatorul lor, dar Cristos nu a lsat nici o scriere sacr pentru Biseric. Crile Vechiului Testament i crile Noului Testament, date sub inspiraia Duhului Sfnt, aveau s fie literatura Bisericii. E. Filozofia istoriei Evreii au fcut posibil o filozofie a istoriei prin aceea c au insistat asupra faptului c istoria are sens. Ei s-au opus oricrei concepii care susinea c istoria este o serie de cicluri fr sens sau doar un proces de evoluie liniar. Ei au susinut o concepie liniar i cataclismic despre istorie, n care Dumnezeul suveran care a creat istoria va triumfa asupra falimentului pe care 1-a nregistrat omul n ncercarea lui de a aduce n istorie o epoc de aur. F. Sinagoga Evreii de asemenea au asigurat o instituie care a fost de cel mai mare folos pentru apariia i dezvoltarea cretinismului primar. Aceast instituie a Capitolul 1 37 fost sinagoga evreiasc. nfiinat n perioada absenei forate a evreilor de la Templul din Ierusalim din timpul robiei babiloniene, sinagoga a devenit o parte integrant a vieii evreieti. Prin ea, evreii, i de asemenea muli dintre neevrei, s-au familiarizat cu o concepie mai nalt asupra vieii. Ea a fost de asemenea locul n care a mers Pavel prima dat s predice n toate oraele n care a ajuns n cursul cltoriilor lui misionare. Ea a devenit casa de predicare a cretinismului primar. Iudaismul a fost cu adevrat acel paidagogos care a ndrumat oamenii la Cristos (Galateni 3:23-25). Subiectele care au fost discutate, arat ct a fost de favorizat apariia cretinismului, att n ce privete timpul ct i n ce privete locul. n nici o alt perioad de timp din istoria lumii nainte de venirea lui Cristos nu exista un teritoriu att de ntins sub o singur lege i sub un singur guvern. Lumea mediteranean avea de asemenea o singur cultur cu sediul la Roma. O limb universal a dat posibilitatea ca Evanghelia s ajung la majoritatea popoarelor din imperiu ntr-o limb comun pentru ei i pentru predicator. Palestina, locul de natere al noii religii, avea o localizare strategic n aceast
lume. Pavel avea dreptate cnd accentua faptul c cretinismul nu era ceva petrecut ntr-un col" (Faptele 26:26), deoarece Palestina era o important rscruce de drumuri, care lega continentele Asia i Africa de Europa printr-un drum pe uscat. Multe din cele mai importante btlii ale istoriei antice s-au dat pentru posedarea acestui loc strategic. n timpul apariiei cretinismului i apoi de-a lungul celor trei secole de la nceputul existenei sale, condiiile au fost mult mai favorabile pentru rspndirea cretinismului n ntreaga lume mediteranean, dect n oricare alt timp din epocile antice sau medievale. Aceasta este i prerea celui mai mare nvat n domeniul misiunilor.3 Prin contribuiile lumii greceti i romane i prin motenirea iudaismului, lumea a fost pregtit pentru mplinirea vremii", cnd Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su s aduc izbvire unei umaniti sfiate de rzboi i istovite de pcat. Este semnificativ faptul c dintre toate religiile practicate n Imperiul Roman n timpul naterii lui Cristos, doar iudaismul i cretinismul au supravieuit cu succes cursului schimbtor al istoriei umane.
38
NOTE
1. Vezi de asemenea Epistle to Diognetus, capitolele 8-9, i Origene, Against Celsus, 2.30, unde vei gsi aceeai idee. 2. Unii nvai din vremurile noastre au ncercat s susin c religiile misterelor constituie una dintre principalele surse ale cretinismului. Dup prerea lor, Pavel a fcut din religia etic, simpl a lui Isus o religie a misterelor. Dar trebuie s ne amintim c Biserica a luptat de la nceput mpotriva acestor religii i a refuzat s aib vreo legtur cu ele (1 Corinteni 8:5). Aceast atitudine a fost n puternic contrast cu tendina roman spre sincretism. Atta timp ct ceteanul roman i ndeplinea obligaia de a se nchina mpratului, el era liber s urmeze alte religii dac dorea. Pe lng aceasta, cretinii au fost crunt persecutai de statul roman tocmai pentru c au refuzat s amestece cretinismul cu orice alt religie. Este suficient s citim diferite apologii pentru a ne da seama c preteniile exclusive ale cretinismului asupra vieii individului au fost cele care au generat persecuii crncene. Lumea roman pgn i-a dat repede seama c aceast nou religie, spre deosebire de altele, nu fcea nici un compromis de ordin etic sau teologic. Dac avem n vedere aceste lucruri, este uor s ne dm seama ct de imposibil ar fi fost ca Pavel s amestece cretinismul cu oricare dintre religiile dominante din vremea lui. 3. Kenneth S. Latourette, The First Five Centuries: A History of the Expansion of Christianity, voi. 1 (New York: Harper, 1937), 1:8. RSPNDIREA CRETINISMULUI N IMPERIU PN N ANUL 100
Pe aceast piatr
Cristos este Piatra pe care este zidit Biserica. Prin El vine credina n Dumnezeu pentru salvarea din pcat; i de la El vine n inima omeneasc dragostea care i face pe oameni s considere personalitatea ca ceva sacru, pentru c Dumnezeu este Creatorul att al fiinei fizice ct i al celei spirituale a omului, i pentru c El este baza speranei pentru viitor. Luca (1:1-4) i Ioan (20:30:31) n Evangheliile lor au revelat c cretinismul este o religie istoric i nu poate exista fr Cristosul din istorie. Calendarul nostru, Biserica nsi, stabilirea duminicii ca zi de odihn i schimbrile remarcabile din vieile celor care-L urmeaz pe Cristos snt mrturii istorice cu privire la Cristosul din istorie.
I. ISTORICITATEA LUI CRISTOS

Cretinismul i are nceputul, n ceea ce privete partea lui subiectiv uman, n istoria temporal. Deoarece aceste valori snt legate organic de persoana, viaa i moartea lui Cristos, trebuie s acordm atenie dovezilor existenei istorice a lui Cristos. Muli au negat faptul c Cristos S-a manifestat n istoria uman (Ioan 1:14).' Iat de ce snt binevenite dovezile istorice extrabiblice ale existenei istorice a lui Cristos. A. Mrturia pgn Tacit (55-117), cel mai de seam istoric roman, leag numele i originea cretinilor de Christus", care n timpul domniei lui Tiberiu a suferit moartea prin sentina procuratorului Pilat din Pont".2 Pliniu, care a avut funcia de propretor n Bitinia i Pont n Asia Mic, i-a scris mpratului Traian n jurul anului 112, cerndu-i sfatul n legtur cu felul n care ar trebui s-i trateze pe cretini. Epistola lui d informaii extrabiblice valoroase despre Cristos. Pliniu a adus un omagiu deosebit integritii morale a cretinilor scriind despre refuzul lor de a fura sau de a comite adulter, de a-i schimba cuvntul sau de a renega ncrederea acordat lor. El a afirmat apoi c ei cnt un cntec lui Cristos ca unui Dumnezeu".3
40
Dup cum afirm Luca, Ioan Boteztorul i-a nceput lucrarea de pregtire a drumului lui Isus n anul al cincisprezecelea al lui Tiberiu. Istoricul roman Tacit a plasat moartea lui Cristos n perioada domniei lui Tiberiu. Moneda de mai sus poart chipul acestui mprat. Suetoniu, n lucrarea lui De vita duodecim Caesarum (Despre viaa celor 12 cezari), Viaa lui Claudius (25.4), menioneaz c evreii au fost expulzai din Roma datorit unor tulburri legate de Chrestos (Cristos). Un alt martor, mai degrab satiric i din acest motiv valoros este Lucian (cea 125-cca 190), care a scris n jurul anului 170 o satir pe seama cretinilor i a credinei lor. Lucian L-a descris pe Cristos ca pe unul care a fost rstignit n Palestina" pentru c a nceput un nou cult". El a scris c Cristos i nvase pe cretini s cread c ei erau frai i c trebuie s respecte legile Lui. Lucian i-a ridiculizat pentru c se nchinau la acel sofist rstignit".4 Aceste mrturii snt dovezi istorice deosebit de valoroase, venind din partea unor romani culi care i desconsiderau pe cretini i le erau ostili. Pe baza acestor mrturii, n afar de Biblie, care este de asemenea o lucrare istoric, se poate trage concluzia c exist dovezi valide pentru existena istoric a lui Cristos. B. Mrturia iudaic Josephus (cea 37-cca 100), iudeul bogat care a ncercat prin scrierile lui s justifice iudaismul n faa romanilor culi, l menioneaz de asemenea pe Cristos. El a scris i despre Iacov, fratele lui Isus, aa-numitul Cristos".5 ntr-un alt pasaj, care deseori este condamnat ca o interpolare fcut de cretini, dar care cred muli este autentic, Josephus a scris despre Cristos ca fiind un om nelept", condamnat de Pilat s moar pe cruce.6 Chiar i Capitolul 2 41 Dou exemple de art din catacombe, de la nceputul cretinismului, care snt o mrturie a existenei credinei n Cristos cel istoric. Aceast reprezentare simbolic a nmulirii miraculoase a pinilor i petilor se afl n catacomba lui Callistus. n centrul ilustraiei din catacomba Priscilei, Cristos este zugrvit ca Bunul Pstor. acceptnd ideea c n cartea lui exist unele interpolri fcute de cretini, majoritatea savanilor snt de acord c aceast informaie de baz este foarte probabil o parte din textul original. Desigur, Josephus nu era un prieten al cretinismului, i astfel meniunea sa despre Cristos are i mai mult valoare istoric. C. Mrturia cretin din afara Bibliei Multe evanghelii apocrife, fapte ale apostolilor, apocrife, epistole apocrife, i apocalipse apocrife pleac de la premiza istoricitii lui Isus Cristos. Acestea snt adunate n lucrarea lui Montague R. James, The Apocryphal New Testament (Noul Testament apocrif), (New York: Oxford University Press, 1924). Inscripiile i imaginile reprezentnd porumbelul, petele, ancora i alte simboluri cretine din catacombe, depun mrturie despre credina ntr-un Cristos istoric, la fel ca i existena calendarului cretin, a zilei de duminic i a Bisericii. Din nefericire, cnd a cutat o dat cu care s nceap calendarul cretin, abatele scit Dionysius Exiguus (care a murit cea 550), n lucrarea lui Cyclus Paschalis, a ales anul 754 d..R. (de la ntemeierea Romei), n loc de anul 749 d..R. (care ar fi fost mai exact), ca an al naterii lui Cristos. Matei, n Evanghelia lui (2:1), a afirmat c Isus S-a nscut n zilele mpratului Irod". Josephus, n lucrarea lui Antichiti (18.6.4), a menionat o eclips n anul 750 d..R., nainte de moartea lui Irod. Deoarece uciderea copiilor evrei i fuga n Egipt a precedat moartea lui Irod, aceasta ne duce la
42
concluzia c este posibil ca Cristos s se fi nscut n anul 749 d..R., sau 5 .d.Cr. Iudeii din Ioan 2:20 au spus c Templul era n construcie de patruzeci i ase de ani. Josephus i istoricul roman Dio Cassius au stabilit ca dat a nceperii construciei anul 779 d..R. Istas avea aproape treizeci de ani" conform textului din Luca 3:23, pe care dac-i scdem din 779, obinem 749, sau 5 .d.Cr. ca dat foarte probabil a naterii Lui, deci cam cu cinci ani mai devreme dect data la care considerm noi c a nceput era cretin.
II. CARACTERUL LUI CRISTOS

Biblia d cteva indicii despre personalitatea i caracterul lui Cristos. Chiar i o citire superficial a Evangheliilor las o impresie puternic despre originalitatea Lui. n timp ce rabinii iudei i alte oficialiti iudee nu-i asumau autoritate ci doar citau pentru aceasta din scripturi, Cristos rostete simplu cuvintele Eu zic". Afirmaiile ce urmau acestei asemenea expresii i altora asemntoare n Evanghelii indic creativitatea i originalitatea gndirii lui Cristos, care i-a uimit pe oamenii din timpul Lui (Marcu 1:22, Luca 4:32). Sinceritatea lui Cristos reiese de asemenea din documentele biblice. El a fost singura fiin uman care nu a avut nimic de ascuns, astfel nct a putut fi totalmente El nsui (Ioan 8:46). Evangheliile de asemenea dau impresia de echilibru n caracterul Lui. ndrzneala i este atribuit lui Petru, iubirea lui Ioan, i blndeea lui Andrei. Dar la Cristos nici o trstur de caracter nu iese n relief n dauna alteia; documentele reveleaz echilibru i unitate de caracter. Acest echilibru, aceast originalitate i aceast transparen pot fi explicate adecvat numai prin istoricitatea relatrii naterii lui Cristos din fecioar.7
III. LUCRAREA LUI CRISTOS

Importana transcendent a personalitii lui Cristos nu trebuie niciodat disociat de lucrarea Lui. Aceast lucrare a fost att activ ct i pasiv. n timpul lucrrii Sale de-a lungul a trei ani, Cristos a dat dovad de o dreptate cerut de lege, o dreptate care era adugat la dreptatea Lui intrinsec datorit calitii Lui de Fiu al lui Dumnezeu. Aceast dreptate extrinsec, ctigat, L-a calificat s moar pentru oameni care niciodat nu ar fi putut ctiga o asemenea dreptate i care aveau nevoie de un nlocuitor drept, dac doreau ca Dumnezeu s le ierte pcatele. Aceast lucrare activ i-a avut corespondentul n lucrarea Lui pasiv, moartea Lui voluntar pe cruce (Filipeni 2:5-8). Aceste dou faze istorice ale lucrrii lui Cristos snt rezumate n afirmaia Sa cu privire la misiunea Lui de slujire i de suferin (Marcu 10:45). A. Lucrarea lui Cristos Cu excepia descrierii vizitei lui Cristos la Ierusalim cu prinii Lui la vrsta de doisprezece ani (Luca 2:41-50) i nc unele referiri sporadice la mama i la fraii Lui, se cunoate puin despre anii Lui muli trii n Nazaret. Capitolul 2 43 Probabil c El a primit o educaie biblic acas i n coala sinagogii pentru copii. De asemenea, El a nvat meseria tatlui Su, deoarece fiecare copil evreu era nvat o meserie manual. Nazaretul fiind pe una din principalele rute comerciale, Cristos a avut ocazia s observe viaa lumii de dinafar ce trecea prin Nazaret. Pildele i predicile Sale dovedesc c El era un ager observator al naturii. El l cunotea pe Dumnezeu att din revelaia Lui nsui n natur ct i din Vechiul Testament. n aceti ani El S-a dezvoltat fizic, social, intelectual i spiritual (Luca 2:52), pregtindu-se pentru marea lucrare ce-I sttea n fa. Lucrarea lui Cristos a fost precedat de scurta lucrare a precursorului Su, Ioan Boteztorul. Prima apariie public a lui Cristos la nceputul lucrrii Lui a fost asociat cu botezarea Sa de ctre Ioan. Cercettorul atent al lucrrii lui Isus va observa c dup acest eveniment El de obicei a lucrat n centre evreieti n tot timpul misiunii Sale. Aceasta era n concordan cu propria Sa afirmaie c a venit s ajute oile pierdute ale casei lui Israel" (Matei 15:24). Dup ispitirea Sa din pustie, Cristos i-a ales pe civa dintre ucenicii care
urmau s continue lucrarea Sa sub conducerea Duhului Sfnt dup nvierea i nlarea Sa la cer. O vizit la Cana a marcat ocazia primei Sale minuni, schimbarea apei n vin. Aceasta a fost urmat de o scurt vizit la Ierusalim, n timpul creia a curit Templul i a avut importanta Lui ntlnire cu Nicodim. Aceast ntlnire a revelat natura spiritual a lucrrii Sale (Ioan 3:3, 5, 7). S-a ntors n Galileea prin Samaria, unde ntlnirea Sa cu femeia samariteanc (Ioan 4) a dovedit c lucrarea Lui nu avea s fie limitat de bariere naionale sau sexuale, chiar dac misiunea Sa era n primul rnd pentru evrei. Dup ce a fost respins n Nazaret, Cristos a fcut din Capernaum centrul pentru lucrarea Lui n Galileea; aceast lucrare a constituit cea mai mare parte a slujbei Sale pmnteti pentru oameni. De aici El a ntreprins trei cltorii mari n Galileea. Prima cltorie care s-a desfurat mai ales n rsritul Galileii, a fost marcat de vindecarea paraliticului, a ologului i a multor altora, ct i de nvierea din mori a fiului vduvei din Nain i de terminarea lucrrii de alegere a ucenicilor Si. Minunile corespundeau cu superba prezentare a principiilor care declara El trebuiau s guverneze conduita uman. Aceste principii snt coninute n Predica de pe Munte. Tema predicii este c adevrata religie este religia spiritului, i nu doar a unor fapte exterioare cerute de Lege. Punctul culminant al celui de-al doilea drum n sudul Galileii a fost nvtura n pilde despre mpria Sa (Matei 13). Alte minuni, ca vindecarea gadareanului demonizat i nvierea fiicei lui Iair, au mrturisit despre puterea Lui de a-i susine cuvintele cu fapte. A treia cltorie a fost o continuare a acestei lucrri de nvare, predicare i vindecare. Cele trei cltorii din Galileea au fost urmate de perioade scurte de retragere, n timpul crora principalul Su accent pare a fi fost pus pe instruirea ucenicilor Si. Cu toate acestea, El tot mai gsea timp s fac fa nevoilor celor ce veneau la El, hrnindu-i pe cei cinci mii n timpul primei
44
Capitolul 2 45 retrageri. El i-a demonstrat de asemenea Domnia asupra naturii prin umblarea pe Marea Galileii. Aceast minune a imprimat asupra ucenicilor Si realitatea celor afirmate de El, i anume c este Fiul lui Dumnezeu. n cea de-a doua retragere, El a fcut vindecarea fiicei femeii siro-feniciene, care a dovedit credin mare n Cristos (Marcu 7:26). Cea de-a treia retragere a fost nc o revelaie a puterii Sale de vindecare i de binecuvntare. Lucrarea prelungit n Galileea a fost urmat de o scurt lucrare la Ierusalim la Srbtoarea Corturilor, n timpul creia Cristos a confruntat cu curaj opoziia tot mai puternic a conductorilor religioi fariseii i saducheii. Din cauza acestei opoziii, Cristos S-a ntors la rsrit de Iordan, la Pereea, unde i nva pe oameni i fcea vindecri. Lucrarea din Pereea a fost urmat de scurta lucrare a ultimei sptmni n Ierusalim, n timpul creia a fost confruntat n public cu opoziia tot mai mare a conductorilor iudei naionali j ecleziastici. El le-a reproat concepia lor rigid i formal despre religie n nvtura Sa n pilde. Tristul sfrit de sptmn, n timpul cruia i-a dat viaa pe cruce, a ncheiat lucrarea Lui activ n lume. Dup glorioasa Lui nviere un tfapt istoric stabilit, bazat pe dovezile documentare din Noul Testament (Faptele 1:3; 1 Corinteni 15:4-8) El le-a aprut doar propriilor Si urmai. Punctul culminant al lucrrii Lui a fost nlarea Lui la cer n prezena ucenicilor Lui. Aceast nlare a fost precedat de promisiunile Sale de a trimite Duhul Sfnt n locul Su i de a Se ntoarce iari pe acest pmnt. Biserica cretin are binecuvntarea de a poseda patru relatri ale acestei lucrri a lui Cristos pe pmnt. Fiecare dintre autori i prezint relatarea dintr-un alt punct de vedere. Matei accentueaz activitatea regeasc a lui Cristos, ca Mesia Cel promis, care a mplinit profeiile Vechiului Testament. El face aceasta prin folosirea constant a expresiei ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul". Marcu, care a scris cu scopul de a se adresa minii romane, a accentuat latura pragmatic a lucrrii lui Cristos. Sentimentul aciunii i al puterii este accentuat de folosirea constant a cuvntului grecesc tradus prin de ndat" sau imediat". Luca, istoricul (Luca 1:1-4), ne red latura uman a lucrrii lui Cristos. Ioan l prezint pe Cristos ca pe Fiul lui Dumnezeu, care are puterea de a aduce binecuvntare celor ce l primesc prin credin (Ioan 1:12; 20:30-31). B. Misiunea lui Cristos Perioada activ a lucrrii lui Cristos, care s-a extins de-a lungul a trei ani, a fost doar pregtirea pentru perioada pasiv a lucrrii Sale, suferina pe cruce. Suferina i moartea Lui au constituit marele eveniment prezis de proroci (Isaia 53), care urma s aduc nfrngerea final a tuturor forelor rului i eliberarea de pcat (Galateni 3:10, 13) a celor care l accept i i nsuesc toat puterea spiritual a lucrrii Sale de pe cruce (Efeseni 1:19-23; 3:20). Pentru acest important scop, temporal i etern, a venit El pe pmnt. Evangheliile accentueaz acest fapt prin sentimentul de punct culminant pe care ni-1 dau pasaje cum snt Matei 16:21, Marcu 8:31 i Luca 9:44.
C. Mesajul lui Cristos

Dei Crucea a fost misiunea primordial a lui Cristos pe pmnt, ea nu a fost mesajul Su principal, nici nu a fost considerat un scop n sine. Orice studiu atent al Evangheliilor va revela c mesajul esenial al nvturilor lui Cristos a fost mpria. Dou expresii erau folosite de Cristos: mpria lui Dumnezeu" i mpria cerurilor", cea din urm fiind folosit mai des n Matei. Ambele interpretri majore ale acestor expresii accept faptul c mpria lui Dumnezeu const din domnia lui Dumnezeu peste toate fiinele din univers care i dau ascultare n mod voluntar. n aceast mprie, care este spiritual i care cuprinde timpul i venicia, fiinele omeneti intr dup ce au trecut printr-o renatere spiritual (Matei 6:33, Ioan 3:3, 5, 7). Niciodat nu se menioneaz existena rului pe acest trm n care Cristos nsui va deveni n cele din urm supus Tatlui (1 Corinteni 15:24-28). Ambele grupuri cred c n
prezent aceast mprie este etic i spiritual i c biserica face parte din ea. Ambele cred c realizarea ei escatologic deplin va avea loc n viitor. Discuia asupra expresiei mpria cerurilor" aduce o mprire a opiniilor. Unii cred c cele dou expresii se refer la dou trmuri separate, dei ele se suprapun ntr-o oarecare msur. Motivul major pentru care se face distincie ntre cele dou mprii reiese din faptul c Cristos a folosit i interpretat pildele neghinei i nvodului pentru a descrie mpria cerurilor, dar El nu le-a folosit niciodat pentru a descrie mpria lui Dumnezeu. Din moment ce aceste dou pilde presupun un amestec de oameni buni i ri n mpria Cerurilor, i deoarece toate menionrile mpriei lui Dumnezeu se refer numai la cei ce se supun voluntar voii lui Dumnezeu, muli cred c trebuie s existe o distincie ntre cele dou expresii i de aceea ele nu pot fi folosite ca sinonime. Acetia susin c mpria lui Dumnezeu" este legat de Dumnezeu, se caracterizeaz prin buntate i este att cosmic i etern ct i temporal; pe de alt parte, expresia mpria cerurilor" este legat de domnia lui Cristos n timp pe pmnt i are n ea att bine ct i ru (Matei 8:11-13). Acei premileniti care susin c cele dou expresii nu snt identice cred c mpria cerurilor este legat de domnia lui Cristos pe pmnt ui actual, iar mpria lui Dumnezeu ei o identific cu domnia etern a lui Dumnezeu Tatl. n perioada prezent a Bisericii, mpria cerurilor este echivalent cu cretintatea, care const dintr-un amestec de cretini, oameni care doar se declar cretini, necredincioi i evrei. La ntoarcerea lui Cristos, mpria cerurilor va fi curit de evreii i neevreii necredincioi i va fi condus timp de o mie de ani de Cristos i de Biserica Lui. Aceasta va fi mpria prorocit de profei, n care Israel va fi binecuvntat n ara Palestinei. Dup o scurt rzvrtire condus de Satan, dup ce a scpat din nchisoarea unde a stat o mie de ani n timpul mileniului, Cristos i va prezenta lui Dumnezeu autoritatea Sa, i partea pur din mpria Cerurilor se va uni cu mpria lui Dumnezeu dup judecata final. Muli dintre cei care susin c cele dou expresii snt sinonime i pot fi
46 Cretinismul de-a lungul secolelor egalate cu Biserica cred c mpria va fi realizat printr-un proces istoric de evoluie, n care Biserica face lucrarea de pregtire a cii pentru o mprie pe care Cristos o va primi la ntoarcerea Lui. O parte important a planului lor o constituie aciunile sociale pentru crearea unor condiii mai bune pentru oameni. Cretinismul este adesea interpretat n termeni etici, fiind neglijat lucrarea de ispire de la cruce. Acesta este postmilenism liberal. Unii oameni, n special gnditori din secolul al XlX-lea cum snt Charles Finney, Hodges, B.B. Warfield i A.H. Strong au susinut de asemenea o escatologie postmilenist, dar de tip ortodox, conservator. Ei au crezut c biserica persoanelor regenerate, sub cluzirea i prin puterea Duhului Sfnt, va avea un astfel de impact asupra societii nct va apare o ordine a mileniului perfect ntre oameni. Cnd Cristos va veni la sfritul mileniului, va exista o societate dup voia lui Dumnezeu. Teoria lui Augustin c mileniul este unul i acelai cu era bisericii a dat un suport puternic acestei concepii. Alii, care nu subscriu la interpretarea de mai sus, dar care cred c cei doi termeni snt sinonimi, susin c realizarea final a mpriei va avea loc n viitor i c ea va fi desvrit n mod supranatural i cataclismic la ntoarcerea lui Cristos. Ei nu accept abordarea evoluionist a postmilenitilor. Acetia snt n general cunoscui sub numele de amileniti. Ei nu accept ideea unei mprii de o mie de ani a lui Cristos, i de obicei nici nu fac vreo legtur ntre evrei i mpria lui Cristos. A crede c cele dou fraze snt sinonime sau nu snt sinonime nu este att de important pe ct de important este ca evanghelicii s cad de acord asupra unor probleme n care nu poate ncpea diferen de opinie dac Scriptura este corect interpretat. Faptul c pcatul este ereditar, i personal, i nu colectiv i legat de mediu exclude concepia postmilenist despre mprie. Omul trebuie s lupte cu pcatul originar. Prin urmare, sarcina primordial a Bisericii nu este convertirea lumii prin predici i aciuni sociale, ci evanghelizarea lumii prin proclamarea Evangheliei, astfel nct cei care vor forma adevrata Biseric s aib oportunitatea de a rspunde la acest mesaj atunci cnd Duhul Sfnt aduce n inima lor convingerea c snt pctoi. Aceasta este sarcina specific a Bisericii n aceast perioad a istoriei umane, dar ea nu exclude sarcina cretinului, care este i cetean, de a face din cretinism o religie practic pentru viaa de fiecare zi a societii. Cristos nu a afirmat c mpria va fi vreodat realizat printr-un proces istoric de evoluie, prin care Biserica pregtete lumea pentru venirea Lui. Scripturile ne nva c viitoarea faz escatologic a mpriei deosebit de actuala faz etic i spiritual va fi realizat n mod supranatural i cataclismic la venirea lui Cristos, i nu ca rezultat al lucrrii Bisericii. D. Minunile lui Cristos Minunile lui Cristos au fost numeroase i au constituit o parte important a lucrrii Lui. Ele au avut ca scop s reveleze gloria lui Dumnezeu i s arate c Cristos este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 2:22-23; 3:2; 9:3), pentru ca oamenii s cread i Dumnezeu s fie glorificat. Ele snt numite diferit putere, Capitolul 2 47 lucrri, minuni sau semne. Raionalitii i empiritii au negat posibilitatea lor, ncercnd s le explice prin legi naturale, sau s le desfiineze calificndu-le drept mituri. Aceast ultim teorie implic n mod necesar o negare a istoricitii documentelor. Minunile pot fi definite ca fenomene inexplicabile prin legile cunoscute ale naturii, fcute cu scopuri morale printr-o intervenie special a Divinitii. Posibilitatea i probabilitatea minunilor este demonstrat de supranaturalul, creativul Cristos i de existena documentelor istorice care relateaz aceste minuni ca fapte istorice. Persoana i lucrarea lui Cristos au fost considerate autentice de muli din timpul Su datorit minunilor fcute de El. E. Ce a nsemnat Cristos Oamenii au avut i au diferite preri despre Cristos, care ne este prezentat att de real n Evanghelii. n timpul marilor perioade de controvers teologic,
ntre anii 325 i 451 i ntre 1517 i 1648, oamenii au cutat s-L interpreteze pe Cristos n primul rnd n funcie de crezurile lor. Misticii l considerau ca fiind Cristosul experienei personale imediate. Alii, la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea, vorbeau despre El ca despre Cristosul istoriei i ncercau s elimine prin explicaii elementul supranatural, aa nct s-L poat considera pe Cristos doar un om neobinuit. Adevratul cretin L-a considerat ntotdeauna ca fiind Cristosul lui Dumnezeu. Semnificaia istoric a lui Cristos este revelat n dezvoltarea unei valori noi date personalitii umane. Grecii insistau asupra demnitii personalitii umane, deoarece omul este o fiin raional, dar Biserica a susinut ntotdeauna c personalitatea uman are o demnitate deoarece omul este un fiu potenial sau real al lui Dumnezeu prin credina n Cristos. Concepia cretin a avut ca rezultat umanizarea vieii. n Biseric au fost nlturate barierele de clas, de sex i de ras, iar reforma social a adus condiii de via mai bune pentru toi oamenii. Evanghelicii au fost conductorii n reforma social din Anglia n secolul al XlX-lea. Mai presus de toate, accentul pus pe un cod comportamental bazat mai curnd pe dragoste dect pe reguli exterioare este un rezultat al contactului personalitii umane cu Cristosul de la Calvar. Impactul lui Cristos n arte i literatur este imens. Caracterul lui Cristos, lucrarea, nvturile i mai presus de toate moartea i nvierea Lui marcheaz nceputul cretinismului. Multe religii ar putea s existe fr fondatorii lor umani, dar ndeprtarea lui Cristos din cretinism ar lsa o scoic goal, fr via. Cristos a dat Bisericii Lui cele dou acte de cult, pe apostoli, mesajul ei de baz cu privire la mpria lui Dumnezeu, disciplina ei primordial (Matei 16:16-19; 18:15-20) i Duhul Sfint, care s fie Cel ce lucreaz prin intermediul Bisericii la evanghelizarea lumii. El nu a lsat nici o organizaie de baz i nici un sistem de doctrine bine definit sau cri sfinte. Acestea urmau s fie elaborate de ctre apostoli, inclusiv de Pavel, sub cluzirea Duhului Sfnt, pe care Cristos L-a trimis pe pmnt s lucreze n absena Sa. Adevrata Biseric, avndu-L pe Cristos ca temelie i
48 Cretinismul de-a lungul secolelor Duhul Sfnt ca fondator, avea s mearg nainte triumftoare, slvindu-L pe Domnul ei rstignit, nviat i nlat din ziua de Rusalii pn n prezent.
NOT$
1. Shirley J. Case, The Historicity of Jesus (Chicago: University of Chicago Press, ediia a 2-a, 1928), p. 39-61. Tacit, Anale, 15.44. Pliniu, Epistole, 10.96.7; 10.967.1. Lucian, Trecerea peregrinului, 1, 11, 13. Flavius Josephus, Antichiti iudaice, 20. 9. 1. Ibid., 18. 3. 3. Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ (New York: Harper, ediia a 2-a, 1932). Aceasta este cea mai bun lucrare conservatoare i erudit asupra acestui subiect. 2. 3. 4. 5. 6. 7. RSPNDIREA CRETINISMULUI N IMPERIU PlN N ANUL 100
Mai nti iudeului

Faptul c Cristos a fost mai degrab temelia dect fondatorul Bisericii este evident din folosirea timpului viitor n Matei 16:18, cnd El afirm: Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea". Luca a afirmat c el ne-a informat n evanghelia sa despre tot ce a nceput Isus s fac i s nvee pe oameni" (Faptele 1:1), n timp ce n Faptele apostolilor el a relatat despre formarea i nceputul rspndirii Bisericii cretine de ctre apostoli sub conducerea Duhului Sfnt. Chiar i ucenicii au neles greit natura spiritual a misiunii lui Cristos, pentru c ei doreau s tie dac, dup nvierea Sa, El va restaura mpria mesianic (Faptele 1:6). Cristos ns le-a rspuns c dup ce ei vor fi primit putere de la Duhul Sfnt, urmeaz s fie martori ai Lui n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului" (Faptele 1:8). Se va observa c Cristos ddea prioritate proclamrii Evangheliei n rndurile evreilor. Aceasta este ordinea urmat de Biserica Primar. Evanghelia a fost propovduit mai nti la Ierusalim de ctre Petru n ziua de Rusalii; apoi, ea a fost dus de evreii cretini n alte orae ale Iudeii i ale Samariei. Prin urmare, Biserica Primar a fost mai nti evreiasc i a existat n cadrul iudaismului. Dezvoltarea cretinismului n cadrul iudaismului i naintarea lui spre Antiohia este descris de Luca n primele dousprezece capitole din Faptele apostolilor.
I. NTEMEIEREA BISERICII DIN IERUSALIM

Pare paradoxal c tocmai centrul celei mai nverunate dumnii mpotriva lui Cristos, a devenit oraul unde a aprut pentru prima dat religia cretin dar s-a ntmplat chiar aa. De la anul 30 d.Cr. pn n aproximativ 44, biserica din Ierusalim a avut o poziie de conducere n comunitatea cretin primar. Duhul Sfnt a primit poziia proeminent n ntemeierea Bisericii cretine. Aceasta era n concordan cu promisiunile lui Cristos din ultimele sptmni din viaa Sa, c El va trimite un alt Mngietor", care va conduce Biserica dup nlarea Sa. Un studiu atent al textelor din Ioan 14:16-18, 15:26-27 i 16:7-15, va scoate n relief foarte clar funcia Duhului Sfnt n Biserica
50 Cretinismul de-a lungul secolelor Primar. De fapt, ideile principale ale crii Faptele apostolilor snt nvierea lui Cristos ca subiect al predicrii apostolice, i Duhul Sfnt ca dttor de putere i cluz a comunitii cretine ncepnd din ziua Rusaliilor. Duhul Sfnt a devenit agentul Trinitii n mijlocirea lucrrii de rscumprare a oamenilor. Evrei din toate prile lumii mediteraneene au fost prezeni la Ierusalim pentru a celebra Srbtoarea Cincizecimii, atunci cnd a fost fondat Biserica (Faptele 2:5-11). Manifestarea supranatural a puterii divine prin vorbirea n limbi, care a avut loc dup coborrea Duhului Sfnt n vederea ntemeierii Bisericii, a creat posibilitatea ca evreii prezeni s aud n propria lor limb, despre minunatele lucrri ale lui Dumnezeu (Faptele 2:11). Petru a inut cu aceast ocazie prima i probabil cea mai fructuoas predic predicat vreodat, n care a proclamat mesianitatea i graia salvatoare a lui Cristos. Cel puin trei mii de oameni au primit cuvntul propovduit i au fost botezai (Faptele 2:41). n felul acesta s-a nscut acea entitate spiritual sau organism spiritual care este Biserica invizibil, trupul Cristosului nviat. Creterea a fost rapid. Numrul total al celor botezai a ajuns curnd la cinci mii (Faptele 4:4). Mai trziu snt menionate mulimi ca devenind o parte din Biseric (Faptele 5:14). Este deosebit de interesant c muli dintre acetia erau evrei-greci (Faptele 6:1) din Diaspora, care erau la Ierusalim pentru a celebra cele dou mari srbtori principale: Pastele i Ziua Cincizecimii. Nici chiar preoii nu erau imuni fa de noua credin. O mare mulime de preoi" (Faptele 6:7) este menionat ntre membrii Bisericii Primare din Ierusalim. Poate unii dintre ei vzuser sfiindu-se marea perdea a Templului la moartea lui Cristos, i aceasta, mpreun cu predicile apostolilor, i-a determinat s se supun de bunvoie lui Cristos. O asemenea cretere rapid nu s-a petrecut fr opoziie din partea iudeilor. Autoritile ecleziastice au neles repede c cretinismul prezint o ameninare pentru prerogativele lor ca interprei i preoi ai Legii, i atunci ei i-au unit forele pentru a combate cretinismul. Persecuia a venit mai nti din partea unui corp politico-ecleziastic, Sanhedrinul, care, cu aprobarea roman, supraveghea viaa civil i religioas a rii. Petru i Ioan au fost dui de cel puin dou ori naintea acelui august grup i li s-a interzis s predice Evanghelia, dar ei au refuzat s se supun. Mai trziu persecuia a devenit n primul rnd politic. n aceast perioad de persecuie, Irod 1-a ucis pe Iacov i 1-a nchis pe Petru (Faptele 12). De atunci, persecuia a urmat acest tipar ecleziastic sau politic. Acest nceput al persecuiei a dat cretinismului primul martir tefan. El fusese unul dintre cei mai deosebii dintre cei apte brbai alei s administreze ajutoarele Bisericii din Ierusalim. Martorii mincinoi, care nu au reuit s contrazic spiritul i logica cu care vorbea el, l-au trt n faa Sanhedrinului, ca s rspund pentru ceea ce a fcut. Dup o cuvntare n care i-a acuzat pe conductorii iudei c L-au respins pe Cristos, el a fost scos afar i ucis cu pietre. Moartea primului martir al credinei cretine a fost un factor valoros pentru rspndirea i creterea cretinismului. Saul, care mai Capitolul 3 51 trziu a devenit apostolul Pavel, pzea hainele celor ce-1 uciseser pe tefan. Fr ndoial c vitejia lui tefan i spiritul lui ierttor n faa unei mori crude au avut un impact asupra inimii lui Saul. Cuvintele cu care i se adreseaz Cristos n Faptele 9:5, i-ar fi greu s arunci napoi cu piciorul ntr-un epu", ar prea s indice faptul acesta. Persecuia ce a urmat a fost deosebit de nverunat i a fost mijlocul de mprtiere i de purificare a Bisericii nou-nscute, aa nct mesajul a putut fi purtat spre alte pri ale rii (Faptele 8:4). Totui, nu toi convertiii la cretinism aveau o inim nemprit. Anania i Safira au devenit primele persoane pedepsite n biserica din Ierusalim din cauza pcatului lor de nelciune. Rapid i nfricotoare a fost pedeapsa dat prin apostoli, care erau conductorii acestei tinere organizaii. Relatarea aplicrii disciplinei la aceast pereche vinovat ridic ntrebarea
dac Biserica Primar din Ierusalim practica sau nu comunismul. Un tnr comunist a ncercat din greu ntr-o ocazie s demonstreze autorului acestei cri c ei practicau comunismul. Pasaje ca Faptele 2:44-45 i 4:32 par s sugereze practicarea unui tip de socialism utopic, bazat pe maxima socialist favorit: De la fiecare dup posibiliti, fiecruia dup nevoi". Dar se va observa n primul rnd c aceasta a fost o msur temporal, probabil menit s satisfac nevoile multora din afara Ierusalimului, care ar fi dorit s fie nvai despre noua credin nainte de a se ntoarce la casele lor. Faptul c aciunea era voluntar este mult mai important. Ea se fcea prin cooperare benevol, i nu prin constrngere. Petru a afirmat clar, n Faptele 5:3-4, c Anania i Safira au avut libertatea de a-i pstra proprietatea sau de a o vinde. mprirea bunurilor era o problem pur voluntar. Biblia nu poate fi folosit ca o justificare pentru un sistem economic n care Statul deine controlul asupra celei mai mari pri a capitalului i a industriei. Dar cretinismul timpuriu a promovat mari schimbri sociale n anumite domenii. Biserica Primar din Ierusalim insista asupra egalitii spirituale dintre sexe i acorda o deosebit consideraie femeilor din Biseric. Luca relateaz faptul c Dorea a fost cea creia i-a fost ncredinat conducerea aciunilor caritabile. (Faptele 9:36). nfiinarea unui grup de brbai care s aib grij de cei nevoiai a fost un alt fenomen social remarcabil, care s-a petrecut n primii ani ai Bisericii. Milostenia urma s fie administrat de un grup organizat diaconii. n felul acesta, apostolii erau lsai liberi s-i dedice ntregul timp conducerii spirituale. Nevoia, generat de creterea rapid, i probabil i imitarea practicilor din sinagoga evreiasc, au dus la nmulirea slujbelor i a slujitorilor de timpuriu n istoria Bisericii. Cndva mai trziu au fost adugai btrnii la numrul slujitorilor, aa nct n final apostolii, btrnii i diaconii erau cei ce mpreau responsabilitatea conducerii n biserica din Ierusalim. Natura predicilor inute de conductorii Bisericii Primare din Ierusalim reiese din relatarea apariiei cretinismului. Predica lui Petru (Faptele 2:14-36) este prima predic inut de un apostol. Se va observa c Petru a recurs la profeii Vechiului Testament care au prevestit un Mesia ce va suferi. Apoi el a
52 Cretinismul de-a lungul secolelor formulat ideea c Cristos este Mesia pentru c El a fost nviat din mori de Dumnezeu. Ca urmare, El poate aduce mntuirea celor ce-L primesc prin credin. Principalele argumente ale primelor predici ale apostolilor snt rezumate n Faptele 17:2-3: Necesitatea morii lui Cristos pentru pcat a fost prevestit de profei, i nvierea lui Cristos este dovada c El este Mesia care i poate salva pe oameni. i Pavel a urmat aceeai structur (1 Corinteni 15:3-4). Cristosul crucificat i nviat a constituit subiectul predicilor lor pentru evrei i, mai trziu, pentru neevrei (Ioan 5:22, 27; Faptele 10:42; 17:31). Biserica evreiasc din Ierusalim, a crei istorie am descris-o mai sus, i-a pierdut curnd locul de conducere n cretinism, acesta fiind luat de alte biserici. Hotrrea luat la Conciliul de la Ierusalim de a nu-i obliga pe neevrei s se supun Legii a deschis calea pentru emanciparea spiritual a bisericilor neevreieti de sub controlul evreiesc. n timpul asediului Ierusalimului de ctre armata lui Titus, n anul 69, membrii bisericii au fost silii s fug din Ierusalim la Pella, peste Iordan.1 Ierusalimul n-a mai fost considerat centrul cretinismului dup distrugerea Templului i dup fuga de acolo a bisericii evreieti, iar conducerea spiritual a Bisericii cretine a fost centralizat n alte orae, ca de exemplu n Antiohia. Acest fapt a ndeprtat posibilitatea pericolului ca cretinismul s rmn n faele iudaismului.
II. BISERICA N PALESTINA

Interesul pentru activitile bisericii din Ierusalim reine atenia cititorilor istoriei Bisericii Primare relatat de Luca pn la sfritul capitolului 7 din Faptele apostolilor. Centrul interesului se lrgete pentru a include Iudeea i Samaria n capitolele de la 8 la 12. Cretinismul era dus la oameni de alte rase. Adevratul cretinism a fost ntotdeauna orientat spre misiuni. Vizita lui Filip n Samaria (Faptele 8:5-25) a adus Evanghelia unui popor care nu era din snge pur evreiesc. Samaritenii erau descendenii acelora dintre cele zece triburi care nu au fost dui n Asiria dup cderea Samariei i care s-au amestecat cu locuitorii pe care asirienii i-au adus acolo din alte pri ale imperiului lor n 721 .d.Cr. Evreii i samaritenii au devenit dumani nfocai nc din acel timp. Petru i Ioan au fost chemai s vin n Samaria s-1 ajute pe Filip, cnd lucrarea crescuse att de rapid nct Filip s-a vzut neputincios s fac fa tuturor cerinelor. Aceast trezire spiritual a fost prima bre n bariera naionalist care sttea n calea rspndirii Evangheliei. Dup ncheierea lucrrii sale n Samaria, Filip a fost cluzit de Duhul Sfnt s predice Evanghelia unui famen etiopian, care deinea o funcie nalt n guvernul Etiopiei. Petru, care fusese primul vestitor al Evangheliei la evrei, a fost de asemenea primul care a dus Evanghelia n mod oficial la neevrei. Dup o vedenie, n care i s-a artat clar c i neevreii aveau dreptul la Evanghelie, el s-a dus la casa lui Corneliu, centurionul roman, i a fost uimit vznd n casa lui petrecndu-se aceleai lucruri ca i n ziua de Rusalii (Faptele 10-11). Din acel moment, Petru a fost de acord s rspndeasc i printre neevrei Cuvntul harului. Famenul etiopian i Corneliu au fost primii neevrei care au avut Capitolul 3 53 prilejul de a primi mesajul harului salvator al lui Cristos. Dei cei ce fuseser forai s plece din Ierusalim le-au predicat doar evreilor la nceput (Faptele 11:20), nu mult dup aceea, a luat fiin n Antiohia din Siria o mare Biseric de neevrei. Aici i are originea numele de cretini, dat pentru prima dat de ctre antiohieni n semn de batjocur. Numele acesta a devenit denumirea de onoare a urmailor lui Cristos. n Antiohia i-a nceput Pavel lucrarea public activ ntre neevrei i de aici a pornit n cltoriile lui misionare care urmau s-1 duc spre inta lui final, oraul Roma. Biserica din Antiohia era att de mare nct avea posibilitatea s dea ajutoare bisericilor evreieti cnd acestea au avut de nfruntat foametea. Ea a fost principalul centru al cretinismului din anul 44 pn n anul 68. Dar rmnea nc de ndeplinit sarcina de a duce Evanghelia la neevrei pn la marginile pmntului". Aceast sarcin, nceput de Pavel, este i n prezent misiunea heterminat a Bisericii lui Cristos.
NOTE
1. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 3.5.
4
Apoi grecului
Biserica cretin-evreiasc primar a neles cu greu caracterul universal al cretinismului, cu toate c Petru fusese instrumentul folosit de Dumnezeu pentru a le da Evanghelia primilor convertii dintre neevrei. Pavel este cel care a avut, prin revelaie de la Dumnezeu, viziunea ampl a nevoii lumii neevreilor i cel care i-a cheltuit viaa ducnd Evanghelia acelei lumi. Ca nimeni altul n Biserica primar, Pavel a neles caracterul universal al cretinismului i s-a dedicat rspndirii lui pn la marginile Imperiului Roman (Romani 11:13; 15:16). S-ar putea pe bun dreptate pune ntrebarea dac el n-a avut n minte lozinca Imperiul Roman pentru Cristos" n timp ce nainta ncet spre apus cu mesajul Crucii (Romani 15:15, 16, 18-28; Faptele 9:15; 22:21). El nu s-a cruat pe sine pentru atingerea acestui scop, dar nu i-a neglijat propriul neam, pe evrei. Acest lucru este dovedit de faptul c n fiecare ora unde ajungea, el cuta mai nti sinagoga evreiasc i proclama Evanghelia la evrei i la prozeliii dintre neevrei, att timp ct ei n ascultau.
I. MEDIUL LUI PAVEL

Pavel era contient de trei mari privilegii de care s-a bucurat i fa de care se simea ataat. Ca tnr, el a beneficiat de educaia acordat numai tinerilor evrei promitori, studiind la picioarele marelui nvtor Gmliei. Puini se puteau mndri cu mai mult educaie dect Pavel, ct privete educaia religioas evreiasc, i puini au profitat att de profund de educaia lor cum a profitat Pavel (Filipeni 3:4-6). El era apoi cetean al Tarsului, oraul principal al Ciliciei, un ora nu fr nsemntate" (Faptele 21:39). El se bucura apoi i de dreptul de cetean roman nscut liber (Faptele 22:28), i nu a ezitat s fac uz de privilegiile lui de cetean roman, atunci cnd asemenea privilegii puteau ajuta la ndeplinirea misiunii sale pentru Cristos (Faptele 16:37; 25:11). Iudaismul a fost mediul su religios nainte de convertirea sa. Tarsul, cu marea lui universitate i atmosfer intelectual, a fost scena primilor lui ani; i Imperiul Roman a fost mediul politic n care el a trit i i-a fcut lucrarea. Astfel, Pavel a crescut ntr-o cultur urban cosmopolit.
CLTORIILE MISIONARE ALE LUI PAVEL Harta Pag. 56 Capitolul 4 57 Acest mediu politic nu prea a fi prea promitor pentru propovduirea Evangheliei. Cezar August provocase cderea republicii, care rmsese doar o form politic, atunci cnd el a nfiinat o diarhie n anul 27 .d.Cr., n care doar simbolic el mprea cu senatul controlul statului. Din nefericire, succesorii lui nu au avut nici capacitatea, nici caracterul lui August, i s-au fcut vinovai de conducere greit. Caligula (37-41) a fost dement o parte a domniei lui, iar Nero (54-68), sub care a fost martirizat Pavel i sub care Biserica a suferit prima persecuie, era un om crud i sngeros, care nu a ezitat s ucid membri ai propriei sale familii. Dar Claudius (4154) a fost un administrator excelent, i imperiul a avut o stabilitate relativ mare n timpul domniei lui. n timpul acestei domnii a fcut Pavel cele mai multe cltorii misionare. Situaia moral i social era cu mult mai nepromitoare dect cea politic. Przile de rzboi din imperiu au creat o clas superioar bogat de noi aristocrai care aveau sclavi i bogie, care s le satisfac fiecare dorin legitim i nelegitim. Aceast nou clas avea o atitudine oarecum dispreuitoare fa de noua religie, vznd n faptul c ea apela la clasele mai srace o ameninare a poziiei ei superioare n societate. Dar chiar i unii din aceast clas au fost ctigai de predicarea Evangheliei, cnd Pavel a fost nchis la Roma (Filipeni 1:13). Pavel a fost de asemenea confruntat cu rivalitatea sistemelor religioase concurente. Romanii erau ntr-un fel eclectici n concepia lor religioas i erau gata s tolereze orice credin care nu i-ar fi mpiedicat pe oameni s ia parte la sistemul de nchinare al statului, care combina nchinarea la mprat cu vechea nchinare de stat republican, pretinznd credincioia tuturor popoarelor din imperiu cu excepia evreilor, care erau scutii prin lege de la ritualurile ei. Cretinii, bineneles, nu puteau accepta acea nchinare i prin aceasta i-au atras dumnia statului. Religiile misterelor, mai subiective, cum au fost cea a lui Mithra, Cybele i Isis, aveau muli adepi n imperiu. Iudaismul a manifestat o opoziie crescnd fa de cretinism atunci cnd acesta s-a remarcat ca o grupare religioas. Intelectualii romani acceptau sistemele filozofice, ca stoicismul, epicureanismul i neopitagoreanismul, care propuneau contemplaia filozofic drept cale spre salvare. Stoicismul, cu concepia lui panteist despre Dumnezeu, cu concepia c legile etice naturale trebuie s fie descoperite prin raiune i cu doctrina lui despre paternitatea lui Dumnezeu i fria omului, prea s asigure o baz filozofic pentru Imperiul Roman. Unii mprai, ca de exemplu Marcus Aurelius (161-180), au fost atrai de standardele etice ale stoicismului. Aceasta era scena religioas confuz creia trebuia s-i fac fa Pavel cu Evanghelia simpl a morii rscumprtoare a lui Cristos. Arheologia ne ajut s datm punctele-cheie din viaa i din lucrarea lui Pavel. Pavel era n Corint de optsprezece luni cnd Galion a devenit proconsul (Faptele 18:12-13). O inscripie n piatr descoperit la Delfi menioneaz c Galion i-a nceput activitatea n Ahaia din al douzeci i aselea an al lui Claudiu, adic din 51-52 d.Cr. Astfel, vizita lui Pavel trebuie s fi nceput cu
58
optsprezece luni nainte, n anul 50 d.Cr. Alte date din viaa lui pot fi calculate n raport cu aceast dat cu relativ acuratee.1 Convertirea lui Pavel a fost de asemenea un eveniment istoric obiectiv. El a descris-o n felul acesta n 1 Corinteni 9:1 i 15:8 i n Galateni 1:11-18. Convertirea lui s-a produs ca urmare a ntlnirii lui cu Cristos pe drumul spre Damasc (Faptele 9, 22 i 26). Aceast experien a fost vital pentru lucrarea lui misionar de mai trziu, pentru nvturile, scrierile i teologia lui.
II. LUCRAREA LUI PAVEL

Geniul lui Pavel a fost att de multilateral nct este necesar ca lucrarea lui s fie analizat sub diferite categorii. Fiecare analiz va accentua mreia sarcinii pe care i-a dat-o Dumnezeu i devotamentul cu care a lucrat el pentru a ndeplini sarcina primit. A. Propovduitorul Evangheliei Pavel a fost un misionar nelept i devotat, i viaa lui ilustreaz folosirea principiilor care au fost foarte utile multora ce au cutat s mplineasc marea porunc de a evangheliza lumea, pe care Cristos a dat-o Bisericii. O analiz a hrilor cltoriilor lui reveleaz avansarea Evangheliei n urma predicilor lui, de-a lungul unui mare semicerc din Antiohia pn la Roma. Pavel a adoptat ca principiu de baz extinderea Evangheliei spre apus, i trebuie s fi fost plin de bucurie cnd i-a atins elul de a ajunge la Roma, chiar dac a ajuns acolo ca prizonier al guvernului roman. De asemenea, Pavel s-a gndit ce zone puteau fi atinse din centre urbane
strategice. El i ncepea ntotdeauna lucrarea dintr-o zon nou n cel mai strategic ora, folosindu-i apoi pe convertii pentru a duce mesajul n oraele i satele din mprejurimi. Datorit acestei practici, probabil c el nu a lucrat n Colose (Coloseni 2:1), ci biserica puternic din acel ora a fost nfiinat de cei trimii de el din Efes. El i-a nceput lucrarea n centre romane strategice, mergnd mai nti la sinagog, unde i propovduia mesajul atta timp ct era bine primit. Cnd ntmpina opoziie, el trecea la propovduirea direct a Evangheliei la neevrei n orice loc pe care l gsea potrivit. Principiul lui era s le predice neevreilor dup ce a dus mesajul la evrei. Acest principiu poate fi vzut printr-un studiu al relatrilor cltoriilor lui din cartea Faptele apostolilor (Romani 1:16). Dup nfiinarea unei biserici, Pavel o organiza cu btrni i cu diaconi, n aa fel nct biserica s se autoconduc dup plecarea lui. El a cutat s zideasc pe baze solide. Dorina lui de a nu fi o povar pentru bisericile nou-nscute 1-a fcut s-i asume responsabilitatea de a se ntreine singur n perioada cnd predica ntr-un loc nou. El lucra n meseria lui de confecionare de corturi, n timp ce le predica locuitorilor Corintului (Faptele 18:1-4; 1 Tesaloniceni 2:9). El nu a fcut din aceasta o regul pentru alii, ci a simit c era o necesitate pentru lucrarea lui. i biserica trebuia s se ntrein singur. Dependena de cluzirea Duhului Sfnt n lucrarea sa este evident att n Capitolul 4 59 Faptele apostolilor ct i n Epistolele lui (Faptele 13:2, 4; 16:6-7). El nu dorea s mearg n nici un loc, dac nu avea dovada clar c acel loc era cmpul n care Dumnezeu voia ca el s lucreze. El cuta s ajung n locuri neatinse de alii i s fie un pionier al Evangheliei (Romani 15:20). Acest spirit de pionierat a fost productiv prin faptul c a avut ca rezultat ducerea Evangheliei de ctre el din Antiohia la Roma i, posibil, spre apus pn n Spania. Aceste principii urmate de apostol i-au fost utile n dezvoltarea bisericilor ca centre organizate pentru continuarea predicrii Evangheliei. El nu i-a lsat fr supraveghere, deoarece i-a fcut un obicei din a revizita bisericile nfiinate de el sau de a le scrie scrisori, cu scopul de a le ncuraja i de a le ntri (Faptele 15:36). Nu ar trebui s ne mire deci rapida cretere a cretinismului sub o conducere att de sntoas i inspirat. Fiecare biseric s-a dezvoltat singur, n sensul c dezvoltarea ei nu a fost coordonat de un organism din afar, superior ei. B. Scrierile lui Pavel Pavel a fcut o practic din a se ine la curent cu situaia local din fiecare biseric, prin vizitatori din acea biseric (1 Corinteni 1:11) sau prin rapoartele agenilor trimii de el s viziteze bisericile (1 Tesaloniceni 3:6). Ori de cte ori prea c situaia local o cerea, el scria scrisori sub cluzirea Duhului Sfnt pentru a trata probleme speciale. El a scris de dou ori bisericii din Tesalonic pentru a lmuri nelegerea greit a doctrinei celei de-a doua veniri a lui Cristos. Biserica din Corint era confruntat cu problemele unei biserici dintr-un mare ora pgn, i Pavel i-a adresat prima scrisoare pentru a soluiona problemele existente. ntrebri privind nelepciunea uman i cea spiritual, specifice unei biserici ntr-un ora cultural grecesc (1 Corinteni 1-4), problema moralitii ntr-un mediu pgn (capitolul 5), judeci ntre cretini naintea judectorilor pgni (6), probleme de cstorie (7) i problema relaiilor sociale cu idolatrii pgni (8-10) au fost unele din subiectele pe care Pavel a trebuit s le trateze prin coresponden. A doua sa Epistol ctre corinteni a fost scris din nevoia de a-i afirma apostolia, aa nct autoritatea sa de a aciona aa cum afirmase n prima epistol s fie confirmat. Scrisoarea ctre galateni a fost necesar din cauza problemei legturii dintre Legea iudaic i cretinism, aa nct credina s fie considerat principiul animator al cretinismului, i nu faptele Legii. Epistola ctre romani este o expunere i explicaie sistematic a Evangheliei lui. Cele trei epistole scrise n timpul ntemnirii lui n Roma au fost ocazionate de problemele speciale din bisericile din Efes, Colose i Filipi. Epistola personal ctre Filimon, scris tot din nchisoare, trateaz problema
stpnului cretin i a sclavului care a devenit cretin. Cele trei scrisori pastorale ctre Timotei i Tit trateaz probleme ce stau n faa unui pastor tnr. Se va observa c fiecare din aceste scrisori a aprut dintr-o clar criz istoric n una din bisericile preaiubite ale lui Pavel. Mreia acestor tratate pentru toate timpurile" este revelat de faptul c principiile dezvoltate de Pavel pentru a face fa urgenelor bisericilor din primul secol snt actuale
60 Cretinismul de-a lungul secolelor pentru biserica din timpurile moderne. Fiinele omeneti ntmpin probleme similare, i principii similare snt folositoare chiar dac mediul temporal i spaial este diferit. Epistolele lui Pavel snt ntotdeauna valoroase pentru orice biseric n soluionarea problemelor ei. La Pavel exist ntotdeauna un echilibru ntre formulele teologice i aplicaia practic. C. Principiile teologiei lui Pavel Nici o tratare istoric a lui Pavel nu-i poate permite s ignore doctrinele de baz dezvoltate n scrisorile lui, n special n cea ctre biserica din Roma. Cristos nu a lsat n urma Lui un corp de doctrine bine definite. Formularea acestora urma s fie opera lui Pavel, cluzit de Duhul Sfnt. Dar acest corp de doctrine nu era n contrast cu nvturile lui Cristos, ci a aprut din nvturile i din moartea lui Cristos.2 Educaia primit de Pavel acas, n sinagog i de la Gmliei, spiritul lui de observare a naturii (Romani 1:19-20), experiena prin care s-a convertit, mintea lui creativ i, mai presus de toate, revelaia divin, au constituit factori importani n dezvoltarea teologiei lui. Esena Evangheliei lui Pavel poate fi rezumat simplu: Pavel a neles c fericirea i utilitatea snt scopuri principale spre care aspir toi oamenii. Fericirea i utilitatea n viaa aceasta i n cea viitoare depind de obinerea graiei lui Dumnezeu. Graia lui Dumnezeu poate fi acordat doar omului care face voia lui Dumnezeu. Pavel i compatrioii lui evrei credeau c respectarea Legii lui Moise, care era o expresie a sfineniei lui Dumnezeu, trebuia s garanteze o via fericit i util. Dar Pavel a constatat, spre regretul lui, c faptele Legii au ca urmare doar cunoaterea pcatului, lsndu-1 pe om incapabil s mplineasc voia lui Dumnezeu exprimat n acea Lege (Romani 7). Experiena de pe drumul Damascului i-a revelat lui Pavel c nu Legea, ci Crucea lui Cristos este punctul de pornire pentru viaa spiritual. Cristos, care respectase perfect Legea iudaic, a putut s Se druiasc pe Cruce ca Om i Dumnezeu perfect, n locul omului pctos, i s ia povara pcatului omului (Galateni 3:10, 13). Oamenii au nevoie doar s accepte prin credin (Romani 5:1) lucrarea fcut de Cristos pentru ei. Sistemul etic al lui Pavel a izvort din aceast unire personal a credinciosului cu Cristos, prin credin. Aceast relaie pe vertical trebuie echilibrat de o relaie pe orizontal, n care fiecare cretin este unit cu fraii credincioi prin dragostea cretin, exprimat ntr-o via moral (1 Ioan 3:23; Efeseni 1:15). Nici legalismul iudaismului, nici raionalismul stoicismului, ci doar dragostea cretin trebuie s fie izvorul tririi cretine. Comuniunea mistic a credinciosului cu Domnul lui trebuie s fie sursa dragostei. Aceast via de dragoste presupune eliminarea profanrii personale rezultat din nchinarea la idoli, necurie sexual sau beie pcatele majore ale pgnitii. Ea are ca rezultat slujirea plin de dragoste pentru alii i fidelitatea n probleme de integritate personal. Un asemenea sistem de etic nu a nsemnat repudierea legii morale iudaice, ci, dimpotriv, mplinirea ei la un nivel mai nalt de dragoste n familie, Capitolul 4 61 gospodrie i stat. Standardele etice nalte ale cretinilor i-au impresionat pe semenii lor pgni cu mreia credinei cretine. Chiar viaa lui Pavel de slujire altruist era o revelaie att pentru evrei ct i pentru neevrei, a ceea ce putea face Dumnezeu n dezvoltarea unei personaliti cretine devotate slujirii pentru gloria lui Dumnezeu i pentru binele omului.3 Filozofia lui Pavel cu privire la istorie este strns legat de vederile lui etice i teologice. El a respins teoria ciclic a istoriei, care era att de caracteristic pentru lumea antic, i teoria modern a progresului evoluionist nedefinit, n favoarea unei concepii supranaturale cataclismice cu privire la istorie, care ia n cpnsiderare falimentul omului neregenerat i puterea lui Dumnezeu de a-i mplini planul Su divin. Aceast concepie nu este limitat la naiuni, ci cuprinde ntreaga ras uman. Dup ea, progresul poate avea loc numai prin conflictul spiritual n care omului i este dat putere prin graia lui Dumnezeu,
n final, Dumnezeu va fi victorios peste toate forele rului care au fost mai nainte nvinse de Cristos la crucea de pe Calvar (Romani 11:36; Efeseni 1:10). D. Pavel ca polemist Pavel nu s-a mulumit niciodat doar s prezinte cretinismul; ameninrile Ia adresa puritii doctrinei cretine l-au determinat s lupte mpotriva dumanului. Cu vocea i cu pana, el a luptat pentru puritatea doctrinei cretine. Nici o prere deficient asupra persoanei sau lucrrii lui Cristos nu a scpat criticii lui, i el a ncercat ntotdeauna s-i ctige napoi la credin pe cei care s-au rtcit. Problema sferei de cuprindere a mntuirii i a modului cum se poate ajunge la mntuire a fost prima problem dificil de care s-a ocupat Pavel n timpul Conciliului de la Ierusalim, la sfritul primei sale cltorii misionare. Biserica, nscut n snul iudaismului, s-a mprit n dou grupuri. Un grup de cretini evrei, cu un fond fariseic, credeau c neevreii ca i evreii trebuiau s respecte Legea lui Moise pentru a fi mntuii. Ei doreau s fac din cretinism o sect special a iudaismului. Cellalt grup nelegea c mntuirea vine numai prin credina n Cristos i c oferta mntuirii este pentru toi, nu numai pentru evrei i nu pe baza faptelor. Vizita iudaizatorilor n Antiohia, care se pare c erau autorizai de Iacov s predice prima din cele dou orientri expuse mai sus (Faptele 15:24), a ocazionat ntlnirea de la Ierusalim n anul 49 sau 50 pentru reglementarea acestei probleme. Delegai de biserica din Antiohia (Faptele 15:2) i asigurai printr-o revelaie (Galateni 2:2), Pavel i Barnaba au pornit spre Ierusalim pentru a lua parte la primul i probabil cel mai important conciliu bisericesc din istoria Bisericii. Ei i-au descris activitile ntr-o adunare general public a bisericii (Faptele 15:4-5), dup care s-au dus cu apostolii i prezbiterii la o adunare special nchis, ca s discute problemele n detaliu i s ncerce s dea o soluie (Faptele 15:6; Galateni 2:2-10).4 Aceast edin nchis pare s fi fost urmat de o adunare a ntregii biserici, n care s-a ajuns la o hotrre primit favorabil de toi cei prezeni (Faptele 15:7-29). Trimiterea lui Pavel la neevrei (Faptele 15:25-26; Galateni 2:9) i absolvirea neevreilor de respectarea legii
62
evreieti (Faptele 15:19) au fost rezultatele imediate ale adunrii. Pentru a-i mpca pe credincioii evrei, au fost formulate reguli de mai mic importan, cum ar fi abinerea de la a consuma snge i animale sugrumate. Convertiilor neevrei li se cerea de asemenea s se pzeasc de pcatele idolatriei i imoralitii pcate care constituiau o ispit deosebit pentru convertiii dintr-un mediu pgn (Faptele 15:20-21). Este clar c aceste cereri nu aveau nici o legtur cu principiul de baz al ndreptirii omului. Ele erau desemnate pur i simplu s faciliteze relaii bune ntre evrei i convertiii la cretinism dintre neevrei. Cele ntmplate la Conciliul de la Ierusalim au dezvluit tenacitatea lui Pavel atunci cnd era n joc un principiu. Nici mcar pentru un moment el nu s-ar fi gndit la tierea mprejur a lui Tit la Conciliu (Galateni 2:3), dar la nceputul celei de a doua cltorii, cnd Timotei i-a devenit ajutor, 1-a tiat mprejur (Faptele 16:1-3), pentru ca lipsa acestui ritual s nu fie o barier n prezentarea Evangheliei. Pavel era gata s fac concesii inofensive, cum era aceasta, pentru a-i uura munca, dar nu ar fi permis ca Tit s fie tiat mprejur la Ierusalim, pentru c el lupta chiar pentru principiul absolvirii neevreilor de obligaia de a respecta ritualurile Legii lui Moise. Eliberarea cretinismului de Legea ceremonial a lui Moise a fost rezultatul cu spectru larg al Conciliului. De atunci nainte, credina este singurul mijloc prin care omul primete mntuirea. Deoarece aceast credin este pentru toate popoarele, cretinismul este eliberat de pericolul de a deveni doar o sect a iudaismului. Noua lege a dragostei, care duce la respectarea legii morale evreieti din dragoste pentru Dumnezeu, i nu dintr-un sim al datoriei, devine baza pentru etica cretin. Este de asemenea interesant de notat modul democratic n care Biserica a fcut fa marii ei probleme. Hotrrea a fost luat de Biseric i de conductorii ei sub cluzirea Duhului Sfnt. Cretinii evrei, care fuseser mntuii prin credin, au fost lsai liberi s respecte Legea lui Moise dac doreau. Cretinismul nu trebuie s uite nicidat lecia Conciliului de la Ierusalim. Cu aceeai problem au fost confruntai i reformatorii, care au vzut c Biserica Roman cerea fapte fcute de oameni pe lng credin, ca o condiie a mntuirii. Liberalii moderni fac aceeai greeal, cu accentul pe care-1 pun ei pe faptul c noi sntem pe placul lui Dumnezeu prin fapte etice. Problema Conciliului de la Ierusalim este peren, i principiile care au fost victorioase acolo snt principii care snt valabile de-a lungul istoriei Bisericii. Pavel a fost confruntat i cu influena raionalismului grecesc, care a aprut ca un gnosticism incipient n biseric. Unii au cutat s fac mijlocul de mntuire intelectual, aa cum evreii cretini cutaser s-1 fac legalist. Gnosticismul s-a dezvoltat ca un pericol deosebit n biserica din Colose. Gnosticii aveau o filozofie dualist, care fcea distincie clar ntre spirit, care era considerat bun, i materie care era considerat rea. Dup ei, legtura ntre spiritul pur i materia rea se fcea printr-o ierarhie de fiine cereti. Cristos era considerat ca fcnd parte din aceast ierarhie. ngerilor trebuia s li se dea nchinare pentru c i ei fceau parte din aceast ierarhie (Coloseni Capitolul 4 63 2:8, 18-19). Mntuirea se primea mai ales prin faptele ascetice de renegare a dorinelor trupului material i ru (Coloseni 2:14-17, 20-23) i printr-o cunoatere special accesibil doar elitei cretinilor. Credina era plasat pe o poziie subordonat n acest sistem care ncuraja mndria omeneasc.5 Pavel a rspuns acestei erezii prin afirmarea categoric a atotsuficienei lui Cristos ca i Creator i Rscumprtor (Coloseni 1:13-20). Cristos este manifestarea deplin a lui Dumnezeu i nu este n nici un chip inferior lui Dumnezeu (Coloseni 1:19; 2:9). Doar n aceast doctrin a simit Pavel c omul avea sigurana unui Mntuitor care putea s rezolve problema pcatului. Gnosticismul a fost prima erezie ntlnit de Biseric, dar n nici un caz nu a fost ultima. Greeala este peren i de obicei apare n fiecare epoc din aceleai cauze. Mndria omului i tendina lui spre raionalism nc poate duce la erezie, aa cum s-a ntmplat n biserica din Colose. Reinerea motenirii
religioase a perioadei precretine n viaa individual poate duce la un amestec de adevr i eroare, cu consecine grave pentru mntuire. Aceasta a fost greeala iudaizatorilor. Folosirea greit sau accentuarea exagerat a unor pasaje din Biblie poate duce la eroare. Uneori, un conductor cu entuziasm greit, care caut s protejeze adevrul, l poate submina. Aa a fost cazul lui Montanus n secolul al II-lea. Cu asemenea credin i curaj, nu este de mirare c Pavel a reuit s duc mesajul mntuirii la popoarele neevreieti din Imperiul Roman i s dea startul culturii cretine n marul ei triumftor spre apus prin Europa. El a fost un exeget unic al sensului vieii i morii lui Cristos n ce privete mntuirea omului pctos. El a inut credina curat, fr adugiri de legalism i raionalism. El a elaborat detaliile organizrii n bisericile cretine i a fost n coresponden permanent cu ele, pentru a le ajuta s-i rezolve problemele ntr-o manier cretin. Pavel a neles ca nimeni altul semnificaia cosmic a lui Cristos pentru timp i eternitate; i ca apostol al neamurilor" (Romani 11:13 ; 15:16), el L-a interpretat pe Cristos pentru lumea neevreilor.
64
NOTE
1. Adolf Deissman, Paul, a Study in Social and Religious History (Londra: Hodder & Stoughton, 1926), app. I. 2. Floyd V. Filson, One Lord One Faith (Philadelphia: Westminster, 1943). Aceast lucrare afirm unitatea esenial dintre Evanghelia predicat de Pavel i nvturile lui Cristos. Ea rspunde celor ce pretind c Pavel a transformat mesajul simplu, etic al lui Cristos ntr-o form de religie mistic. 3. Morton S. Enslin, The Ethics of Paul (New York: Harper, 1930). Autorul a gsit aceast carte deosebit de folositoare pentru studiul sistemului etic al lui Pavel, cu toate c uneori iese n eviden tendina liberal a lui Enslin. 4. Autorul urmeaz linia raionamentului care leag vizita la Ierusalim din Galateni 2:1-10 de Conciliul de la Ierusalim. Aceast opinie este bine prezentat de William J. Conybeare i John S. Howson, The Life and Epistles ofSaint Paul (New York: Scribner, 1897). 5. Mai multe informaii despre gnosticism n cap. 8.
Crile i pergamentele
Noul Testament nu este un vrf de munte izolat al literaturii religioase, ci el este mai degrab culmea cea mai nalt a unui lan muntos de literatur religioas produs de Biserica Primar. Formele ei literare de baz evanghelii, fapte, epistole i apocalipsa au devenit modelele pe care primii prini ai Bisericii i-au bazat scrierile lor. Nu ar trebui s ne mirm de marele numr de cri din Noul Testament, care este de fapt mic dac avem n vedere abundena de literatur religioas din Biserica Primar. Luca face aluzie la numeroasele Evanghelii care erau n circulaie n acel timp, atunci cnd a luat pana n mn pentru a scrie relatarea sa inspirat de Duhul despre viaa lui Cristos (Luca 1:1). Scrierile prinilor Bisericii contribuie mult la umplerea golului din cunotinele istorice despre perioada dintre epoca Noului Testament i ultima parte a secolului al IV-lea. Conductorii Bisericii, cu pana ca i cu vocea, au formulat literatur apologetic i polemic n timp ce nfruntau persecuia extern i erezia intern. Au fost elaborate credeurile pentru a da formulri exacte ale credinei. Iat de ce prinii Bisericii au o valoare inestimabil n studiul dezvoltrii vieii i gndirii cretine n aceast perioad. Aceast literatur este departe de a fi monoton, i l va rsplti pe cel ce o studiaz n mod serios att cu inspiraie ct i cu cunotine. Scriitorii citeaz i utilizeaz limbajul Scripturii. Numele de printe al Bisericii" i are originea n folosirea titlului de printe", care era dat episcopilor, mai ales n Apus, pentru a exprima o loialitate plin de afeciune. ncepnd cu secolul al IlI-lea, a fost folosit tot mai mult ca titlu pentru aprtorii ortodoci ai Bisericii i exponenii credinei ei. Acetia erau de obicei episcopi. Patrologie sau patristic este numele dat studierii vieii i operelor acestor oameni, dintre care cei mai muli au trit n perioada dintre sfritul epocii apostolice i Conciliul de la Calcedon (451). Schema de mai jos va da cteva date despre identitatea lor, perioada n care au trit, lucrrile majore i cele mai importante caracteristici ale scrierilor lor. Exist acum dovezi rezonabile c scrierile Noului Testament au fost ncheiate chiar naintea sfritului primului secol dup Cristos. Oameni care
5 Comanda nr. 549
66 Cretinismul de-a lungul secolelor PRINII BISERICII

Apus Rsrit Primul secol (95 cea 150) Prinii apostolici Edificarea Interpretare tipologic Edificare Ignaiu Policarp Pseudo-Barnaba Epistola ctre Diognetus A doua epistol a lui Clement Papias Pstorul din Hermas (apocaliptic) Didahia (manual catehetic) Clement din Roma Tertulian Secolul al doilea (120-220) Apologei Aprarea cretinismului Explicaie Aristide Iustin Martirul Taian Atenagora Teofil _________ :olul al treilea (180-250), Polemitii Lupt mpotriva doctrinelor false coala antiohian (gramatico-istoric) Practic (form de guvernare bisericeasc) Ireneu contra gnosticilor Tertulian fondatorul teologiei apusene, Trinitatea", contra lui Praxeas Ciprian despre episcopat i ntietatea onoarei episcopului roman Combatere coala alexandrin (alegoric i speculativ) Pantaenus Clement Origen Hexapla (text al Vechiului Testament) De Principiis (prima teologie sistematic) (a folosit metoda alegoric de interpretare)
Secolul al patrulea (325-460) Epoca de aur a studiului biblic tiinific

Expunere Ieronim traductor al Bibliei Ambrozie predicator Augustin filozofia istoriei n Cetatea lui Dumnezeu; teolog Atanasie Basil din Cezarea Chrysostom predicator (conduita cretin) Theodor (utilizarea contextului)
Capitolul 5 67 i-au cunoscut pe apostoli i doctrina apostolic au continuat s scrie literatur cretin. Aceti oameni snt cunoscui sub numele de prinii apostolici".
Majoritatea lucrrilor literare ale acestor oameni au fost produse ntre anii 95 i 150. n scrierile lor apar anumite caracteristici bine definite. Ei exprim, ntr-un mod nepretenios i simplu, o credin sincer i pietate. Scrierile lor evideniaz faptul c ei nu prea cunoteau filozofia pgn care poate fi observat n scrierile lui Origen sau Clement din Alexandria. Prinii apostolici aveau o mare reveren pentru Vechiul Testament i se sprijineau foarte mult pe el pentru susinerea ideilor lor. Din acest motiv, se poate observa, n unele cazuri, o utilizare aproape excesiv a interpretrii tipologice. Cretinismul este prezentat ca o mplinire a profeiilor i a prototipurilor Vechiului Testament. Aceti oameni cunoteau de asemenea formele literare ale Noului Testament i le foloseau ca modele pentru lucrrile lor. Edificarea practic i pastoral a Bisericii este obiectivul major al scrierilor lor.
I. LITERATURA EPISTOLAR
A. Clement din Roma (cea 30-100) n jurul anului 95, n biserica din Corint s-a iscat o tulburare serioas. Puin mai trziu, Clement, prezbiterul conductor din biserica din Roma, a scris prima sa epistol ctre biserica din Corint, ndemnndu-i pe cretinii care erau revoltai mpotriva prezbiterilor s nceteze tulburarea i s se supun acestora (1:1; 14:1-2; 46; 47:3-6). Acestei epistole i s-a atribuit, n timpuri recente, un loc proeminent ntre scrierile prinilor apostolici, deoarece ea este cea mai veche scriere cretin n afar de crile Noului Testament. Dup o introducere n care le reamintete spiritul curat al bisericii lor ntr-o perioad anterioar (capitolele 1-3), Clement se lanseaz ntr-o serie de ndemnuri n legtur cu virtui cretine ca dragostea, pocina i umilina, pentru a inspira ascultare de ndemnurile lui de mai trziu (4-38). Aceste ndemnuri, bazate pe citarea a numeroase exemple din Vechiul Testament, snt desprite de o parantez scurt (24-26) privind sigurana nvierii viitoare. Este interesant de notat c Clement folosete, n capitolul 25, pentru a ilustra nvierea, povestea pgn a psrii Phoenix. O atenie mai direct este acordat problemelor din Corint, n capitolele 39 la 59:2. Ideea succesiunii apostolice apare n capitolele 42-44 i este centrat n jurul faptului c prezbiterii i diaconii au fost dai de ctre apostoli, care la rndul lor au fost trimii de Cristos, iar Cristos a fost trimis de Tatl. Apoi Clement cere supunere fa de aceti conductori numii n mod democratic (44:3). Aceast parte este urmat de o lung rugciune (59:3 capitolul 61), din care reiese clar dorina lui fierbinte pentru unitatea Bisericii. Lucrarea se ncheie cu un ndemn final la unitate (62-65). Aceast scrisoare este valoroas pentru informaiile pe care le ofer n legtur cu poziia nalt a episcopilor sau prezbiterilor n Biserica 'de la sfritul primului secol. Ascultarea de episcop este garania practic a unitii
68
cretine. Se face distincie ntre clerici i laici (40:5). Scrisoarea lui Clement este de asemenea interesant datorit abundenei citatelor (cam 150) din Vechiul Testament. Mai mult, ea conine o referire des citat la lucrarea lui Pavel (5:5-7). Teoria celor dou detenii la Roma i o perioad de libertate ntre ele se bazeaz mai ales pe aceast referin. Clement afirm c sngele lui Cristos este mijlocul de obinere a mntuirii (7:14).
B. Ignaiu (secolul UI)

Un alt printe apostolic este Ignaiu, episcop din Antiohia din Siria, care a fost arestat de autoriti din cauza mrturiei sale cretine i trimis la Roma s fie ucis de fiarele slbatice la jocurile imperiale. n drumul spre Roma, i s-a permis s fie vizitat de cretinii din oraele prin care trecea. nainte de a fi martirizat, el a adresat scrisori de mulumire acestor biserici pentru buntatea artat lui. Scrisoarea ctre romani este n primul rnd o rugminte ca ei s nu fac eforturi s-1 salveze de la martirajul din Roma. Ignaiu a primit cu bucurie faptul c va fi martirizat i caut s previn orice aciune care ar putea s-1 mpiedice s devin pinea curat a lui Cristos" prin zdrobirea n dinii fiarelor (2, 4). Aceste apte scrisori trebuie s fi fost scrise n jurul anului 110. Dei autenticitatea unora dintre scrisorile lui este pus sub semnul ntrebrii, cele acceptate prezint clar nvtura lui. n scrisorile lui, Ignaiu caut s atenioneze acele biserici pe care le vizitase n drum spre Roma, n legtur cu ereziile care ameninau pacea i unitatea acestor biserici. El se opune tendinelor gnostice i docetice. Docetitii cutau s susin c Cristos este o fiin pur spiritual, n afara oricrei contaminri cu un trup material. Aceasta i-a dus la negarea realitii ntruprii materiale a lui Cristos i la afirmaia c pe cruce a suferit doar o fantom (Epistola ctre Smirna, capitolul 1). Ignaiu insist asupra revelaiei lui Cristos n trup, ca antidot la aceast nvtur fals (Epistola ctre Smirna, cap. 1 i Trallianii, 9-10). Acest printe al Bisericii primare pune de asemenea accent mare pe supunerea fa de episcopi, ca o cale de a realiza unitatea i de a evita rspndirea ereziei. n scrisorile lui exist dovezi considerabile c n acea vreme unul din prezbiterii fiecrei biserici devenise episcop monarhic, de care ascultau ceilali prezbiteri.1 Ignaiu compar ascultarea prezbiterilor de episcop cu acordarea corzilor unei harpe (Efeseni 4:1) i le cere tuturor cretinilor s asculte de episcopul monarhic i de prezbiteri (20:2). El este primul care pune slujba episcopului n contrast cu cea a prezbiterului i primul care i subordoneaz pe prezbiteri i pe btrni episcopului monarhic, iar pe membrii bisericii i subordoneaz ambelor trepte ierarhice. Ierarhia autoritii n Biseric este, dup el, episcop, prezbiter i diacon. Totui, Ignaiu nu fl prezint pe episcopul Romei ca fiind superior altor episcopi, dei el este primul care a utilizat cuvntul catolic (Smirna 8). Singura superioritate este cea a episcopului fa de prezbiteri. Ignaiu a avut convingerea c ' - aceast ordine ntreit nu exist biseric (Trallianii 3). Capitolul 5 69 C. Policarp (cea 70-155) Policarp, scriitorul unei scrisori ctre filipeni, care amintete de scrisoarea lui Pavel ctre acea biseric, a avut. ocazii speciale de a cunoate gndirea apostolilor, pentru c el fusese un ucenic al apostolului Ioan. Dup ce a fost episcop de Smirna timp de muli ani, el a fost martirizat n anul 155 prin ardere pe rug. n timpul procesului lui n faa proconsulului roman, el a mrturisit c nu-L putea vorbi de ru pe Cristos, pe care-L slujise timp de 86 de ani i care i fcuse numai bine.2 Policarp a scris scrisoarea sa n anul 110, ca rspuns la o scrisoare primit de la filipeni. n aceast scrisoare Policarp nu prezint mult originalitate, deoarece citeaz des, direct i indirect din Vechiul i din Noul Testament, dnd informaii multe luate de la apostoli, mai ales de la Ioan. Totui, el este un martor valoros din secolul al Il-lea cu privire la viaa i la credina Bisericii Primare. El i ndeamn pe filipeni la o trire virtuoas, la fapte bune i credin pn la moarte dac trebuie, deoarece ei fuseser mntuii prin
credina n Cristos. n jur de aizeci de citate din Noul Testament, din care treizeci i patru din scrierile lui Pavel, dovedesc faptul c Policarp cunotea Epistola lui Pavel ctre filipeni i alte epistole, ct i alte scrieri din Noul Testament. Policarp nu a fost interesat de organizarea Bisericii, aa cum a fost Ignaiu, ci pe el 1-a interesat ntrirea vieii practice zilnice a cretinilor. D. Epistola lui Barnaba Aceast scrisoare este deseori cunoscut sub numele de Pseudo-Barnaba, deoarece a fost n mod evident scris de altcineva dect Barnaba din Noul Testament. Dovezi din ea nsi confirm aceast prere, cu toate c muli dintre prinii Bisericii o asociaz cu Barnaba din Noul Testament. Se crede c scrisoarea a fost scris n jurul anului 130, de un cretin din Alexandria. Aceast scrisoare a avut menirea de a-i ajuta pe pgnii care s-au convertit, pe care unii cretini evrei ncercau s-i conving c trebuie s respecte Legea lui Moise, deoarece ei credeau c Legea era nc n vigoare. Scriitorul elimin aceast prere n primele 17 capitole, artnd c viaa i moartea lui Cristos snt cu totul suficiente pentru mntuire, i c cretinii nu snt obligai s respecte Legea. Legmntul Mozaic a ncetat odat cu moartea lui Cristos. Ultimele patru capitole prezint contrastul dintre cele dou moduri de via: Calea luminii" i Calea celui negru". Cititorul este ndemnat s urmeze prima cale de via. Aceste dou ci amintesc cele dou ci din Didahia, pe care ei o cunoteau probabil ndeaproape. Scriitorul acestei scrisori folosete tipologia din Vechiul Testament (119 citate), pn la punctul n care ea devine alegorie.3 El i alegorizeaz pe cei 318 slujitori ai lui Avraam (9:8), ntr-o referire la moartea lui Cristos pe cruce, pe baza faptului c litera greceasc corespunztoare numeralului 300, este n form de cruce, i numeralele greceti pentru cifra 18 snt egale cu primele dou litere din numele lui Isus. El era foarte mndru de aceast interpretare unic (9-"9) a Genesei 14:14. n mod constant, el trece dincolo de tipologia legitimi la alegorie, cu scopul de a deriva sensul dorit de el din Scriptura
70 Cretinismul de-a lungul secolelor Vechiului Testament. Aceast practic derivat de la Filon din Alexandria, care a cutat s reconcilieze filozofia greac i Vechiul Testament prin ea, a fost mai trziu dezvoltat de Origen, care a fcut din ea o metod organizat de interpretare. Aceasta a fcut mult ru interpretrii sntoase a Bibliei. E. Epistola ctre Diognetus Dasclul lui Marc Aureliu, al crui nume era Diognetus, ar putea s fie destinatarul acestei scrisori scrise de un scriitor anonim de la sfritul secolului al II-lea i nceputul secolului al IH-lea. Ea este clasificat ntre se " T**1prinilor apostolici doar datorit naturii ei apologetice i ea ar putea T ^M * bine considerat ca una din scrierile apologetice. Scriitorul prezint o aprare raional a cretinismului, artnd nebunia idolatriei (capitolele 1-2), insuficiena iudaismului (3-4), superioritatea cretinismului, caracterul pe care l furete i beneficiile ce le ofer convertitului (5-12). El aseamn rolul cretinilor n lume cu cel al sufletului n trup, ntr-o serie de comparaii interesante (6). F. A doua Epistol a lui Clement ctre corinteni Aceast lucrare este analizat de obicei mpreun cu scrierile prinilor apostolici, dei nu este o scrisoare, ci o predic sau o omilie (19:1) i nu a fost scris de Clement. Ea a fost scris n jurul anului 150. Pe scriitor l intereseaz o concepie corect despre Cristos, o credin n nvierea trupului i puritatea vieii din partea cretinului. Dup o afirmare preliminar a utilitii mntuirii (capitolele 1-4), el l ndeamn pe cretin s intre n conflict cu lumea (5-7) prin practicarea virtuilor cretine (8-17) i prin punerea n practic a mntuirii care a devenit a lui prin Cristos (18-20). Scrisoarea este o ilustraie interesant a coninutului predicilor din timpul secolului al doilea. G. Papias. (cea 60-cca 130) Interpretrile cuvintelor Domnului a fost scris pe la mijlocul secolului al II-lea de ctre Papias, episcop de Hierapolis n Frigia, pentru a nota informaiile pe care le primise el de la cretini mai btrni care-i cunoscuser pe apostoli. Este posibil ca Papias s fi fost un ucenic al lui Ioan. Documentul trateaz viaa i cuvintele lui Cristos. Dei cartea s-a pierdut, se gsesc fragmente din ea n scrierile lut -usebiu i ale lui Ireneu. Fragmentul pstrat n scrierile lui Ireneu4 dovedeti lujmod clar c Papias a avut o concepie puternic milenist. Poriunea pstrat de Eusebiu5 arunc o lumin interesant asupra originii Evangheliilor. El afirm c Marcu a fost interpretul lui Petru i c Matei i-a scris lucrarea n limba ebraic. Aceste mici fragmente snt intrigante pentru cercettorul care i d seama ce lumin ar arunca ntreaga lucrare asupra credinelor, a modului de via i asupra literaturii Noului Testament.
Capitolul 5
71
II. LITERATURA APOCALIPTIC

Pstorul lui Hermas, modelat dup cartea Apocalipsa, a fost probabil scris n jurul anului 150 de ctre Hermas considerat de scriitorul Canonului Muratorian ca fiind fratele lui Pius, episcop al Romei ntre anii 140 i 155.6 Folosirea viziunii i a alegoriei de ctre autor, ne amintete de lucrarea lui John Bunyan dar, din nefericire, Hermas a avut prea puin din talentul scriitorului englez. Dei lucrarea este scris n forma unei revelaii abundnd n simboluri i viziuni, scopul ei este att moral ct i practic. Scriitorul fusese sclav la Roda, t ><..v;!a cretin din Roma. Ea 1-a eliberat, i el a devenit un om de afaceri bdgM?^ Sar n acest proces, el i-a neglijat propria familie i, ca urmare, familia lui a czut n pcat josnic. El i soia lui s-au pocit, mrturisindu-i pcatul, dar copiii lor s-au ntors mpotriva credinei. Apoi el i-a pierdut ntreaga avere. Din aceast experien s-a nscut aceast lucrare, menit s-i cheme pe pctoi la pocin. Pocina i trirea sfnt snt notele-cheie ale lucrrii (mandatul 4). Mesajele lucrrii i snt date lui Hermas de o femeie i de un nger. Prima parte este format din cinci viziuni care accentueaz n simboluri necesitatea pocinei. Aceasta este urmat de 12 mandate sau porunci, care descriu codul de etic pe care cel pocit trebuie s-1 urmeze ca s-I plac lui Dumnezeu. Partea final este format din zece comparaii sau parabole, n care tema principal este semnificaia pocinei n via. Scriitorul Pstorului este preocupat mult de individ n relaie cu societatea cretin, Biserica.
III. LITERATURA CATEHETIC

Didahia (nvtura celor doisprezece apostoli) este o crticic ieit la lumin n anul 1873, cnd un om cu numele Bryennios Philotheus a descoperit-o ntr-o bibliotec ecleziastic din Constantinopol i a publicat-o apoi n 1883. Acest manual de nvtur bisericeasc a fost probabil elaborat cam pe la mijlocul secolului al II-lea n forma n care a ajuns la noi. Totui, muli nclin spre o dat de la sfritul secolului I, datorit asemnrii multor aspecte din el cu practicile din Noul Testament. Chiar i cititorul superficial poate selecta cele patru pri clar definite ale lucrrii. Prima parte, care seamn bine cu cele dou ci de via din Pseudo-Barnaba, const dintr-o analiz a Cilor Vieii i Morii (capitolele 16). Aici este prezentat aciunea moral corespunztoare unei viei cretine, n contrast cu faptele celor ce merg pe Calea Morii. Apoi, scriitorul discut probleme liturgice ca: botezul, postul > muniunea (7-10). nvtura despre cum s fie deosebii profeii fali d.. adevrai, cum s se gseasc slujitori demni i probleme disciplinare, formeaz coninutul celei de a treia ,>ri (11-15). Documentul arat n mod sarcastic c profetul fals este acel profet care caut hran i adpost fr a da nimic n schimb bisericii sub forma inspiraiei spirituale. Nevoia de a tri o via de statornicie i de veghere n vederea venirii Domnului este subiectul ultimului capitol. Didahia
72
este n mod clar important prin faptul c prezint un tablou al vieii n Biserica Primar ntre anii 95 i 150. Cititorul serios al literaturii care a fost discutat mai sus se va simi rspltit prin cunotinele pe care le va acumula i prin inspiraia pe care o va simi. Din nefericire, aceste scrieri de edificare au fost neglijate de Biseric de-a lungul epocilor.
NOTE
1. Vezi Efeseni (a nu se confunda cu Efeseni din Biblie) 2:2; 3:2; 4:1-2; 5:1-2; 6:1; 20:2; Magnesieni 3:1; 4:1; 6:1-2; 7:1; 13:1-2; Tralieni 2:1; 3:1-2; 7:1-2; 13:2; Filadelfieni 1:1; 3:2; 8:1-2. 2. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 4.15. 3. Alegoria este cutarea unui sens simbolic, ascuns, prin depistarea literal a unor nelesuri care snt n acord cu prejudecile morale sau filozofice ale celui ce face interpretarea. Ea deformeaz sensul intenionat de scriitor pentru oamenii crora le-a scris el, dnd Scripturii sensul dorit de cel care face interpretarea. 4. Ireneu, Adversus Heresies, 5.33.3-4; 5.36.1-2. 5. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 3.39.3-5, 15-16. Vezi 3.24, unde vei gsi concepia lui Eusebiu. 6. Canonul Muratorian este un fragment mutilat care conine o list a scrierilor Noului Testament, probabil cele recunoscute drept canonice de ctre biserica roman spre sfritul secolului al H-lea.
RSPNDIREA CRETINISMULUI N IMPERIU PN IN ANUL 100
Cu episcopii i diaconii
Biserica exist pe dou nivele. La un nivel, ea este un organism biblic etern, invizibil, care este sudat ntr-un singur corp de ctre Duhul Sfnt. La cellalt nivel, ea este o organizaie instituional temporal, istoric, vizibil, uman. Dezvoltarea Bisericii ca organizaie a fost lsat n seama apostolilor, care trebuiau s o realizeze sub cluzirea Duhului Sfnt. Orice organizaie mare trebuie s aib o conducere; i, pe msur ce crete, are loc mprirea funciilor i deci specializarea conducerii, pentru ca organizaia s funcioneze eficient. O liturghie care s direcioneze felul de nchinare al Bisericii ntr-un mod ordonat (1 Corinteni 14:40) este un alt rezultat logic al creterii Bisericii ca i organizaie. Scopul final al Bisericii ca organism care se nchin este realizarea unei viei de calitate aleas. Astfel, cretinul este o parte a unui organism i a unei organizaii.
I. CONDUCEREA BISERICII
Originea organizrii Bisericii trebuie s-I fie atribuit lui Cristos, deoarece El i-a ales pe cei doisprezece apostoli care urmau s fie conductorii Bisericii nou-nscute. Apostolii au luat iniiativa stabilirii altor slujbe n Biseric, atunci cnd au fost cluzii de Duhul Sfnt s fac lucrul acesta. Aceasta nu implic nicidecum o ierarhie piramidal, ca aceea care s-a dezvoltat n biserica romano-catolic, deoarece noii slujitori trebuiau s fie alei de oameni, s fie ordinai de apostoli i s posede calificri spirituale speciale, care includeau cluzirea de ctre Duhul Sfnt. Astfel, exista o chemare luntric din partea Duhului Sfnt la slujire, o chemare exterioar prin votul democratic al bisericii i ordinarea n slujb de cjtre apostoli. Nu trebuia s existe o clas special de preoi pui deoparte pentru a se ocupa de un sistem sacerdotal de mntuire, deoarece att slujitorii bisericii ct i membrii erau preoi cu dreptul de acces direct la Dumnezeu prin Cristos (Efeseni 2:18). Aceti slujitori pot ii mprii n dou clase. Slujitorii carismatici (charisma n greac nseantn dar" sau nzestrare") erau alei de Cristos i erau nzestrai de Duhul Sjifnt cu daruri spirituale speciale (Efeseni 4:11-12; 1
74 Cretinismul de-a lungul secolelor Corinteni 12-14). Funcia lor era n primul rnd inspiraional. Slujitorii administrativi constituiau cea de a doua clas. Funciile lor erau mai ales administrative, dar, dup moartea apostolilor, prezbiterii au preluat multe responsabiliti spirituale. Aceti slujitori erau alei de adunare dup rugciunea prin care se cerea cluzirea Duhului Sfnt, i erau numii n funciile respective de ctre apostoli. A. Slujitorii carismatici Aceti oameni, ale cror principale responsabiliti erau pzirea adevrului Evangheliei i propovduirea ei iniial, au fost alei special de Cristos prin Duhul Sfnt ca s conduc Biserica. Existau patru sau cinci asemenea slujbe desemnate de Pavel apostoli, profei, evangheliti, pstori i/sau nvtori. Muli cred c pstor i nvtor pot fi considerate una i aceeai slujb. Apostolii erau oameni care fuseser martorii vieii, ai morii i mai ales ai nvierii lui Cristos (Faptele 1:22; 1 Corinteni 1:1; 15:8), i care fuseser chemai n mod personal de Cristos. Pavel i-a bazat apostolia pe chemarea direct din partea lui Cristos Cel viu. Aceti oameni, care au fost primii slujitori ai Bisericii Primare, au combinat n lucrarea lor toate funciile deinute mai trziu de diferii slujitori, atunci cnd apostolii nu au mai putut ngriji de nevoile Bisericii Primare ce se mrea rapid. Petru este figura dominant ntre apostoli n primele dousprezece capitole ale scrierii lui Luca despre istoria Bisericii Primare. El nu numai c a fcut prima propovduire oficial evreilor din Ierusalim n Ziua Cincizecimii, ci de asemenea a dus pentru prima dat Evanghelia la neevrei, predicndu-le celor din casa lui Corneliu. Dar n relatarea activitilor lui din Noul Testament nu se poate vedea nimic din conceptul de ierarhie autoritar care a caracterizat biserica romano-catolic medieval. Tradiia datnd de la Biserica Primar, fixeaz Roma ca loc al morii lui Petru. O tradiie destul de interesant descrie evadarea lui Petru din nchisoarea din Roma i fuga lui din ora. Confruntat de Cristos, Petru l ntreab unde merge. Cristos i rspunde c El merge la Roma ca s fie rstignit din nou. Plin de remucii, Petru se grbete napoi n ora, unde este rstignit la cererea sa, conform unei tradiii, cu capul n jos, pentru c nu se simea vrednic s moar n acelai fel cum murise Domnul lui. Iacov, fiul lui Zebedei, a fost prezent la schimbarea la fa i n Ghetsimani. El a fost primul martirizat din cei doisprezece fiind decapitat de Irod Agripa I n anul 44. Spaniolii l consider patronul lor sfnt. Iacov, fratele lui Isus (Galateni 1:19), este ctmsiderat alturi de Petru conductor al bisericii din Ierusalim. Poziia lui special n Biseric este evident din locul lui de conducere la Conciliul de la Ierusalim. Dei era mai aproape de legalismul iudaismului dect majoritatea conductorilor bisericii din Ierusalim la nceputurile ei, el a ocupat o poziie de mediator ntre cretinii evrei i cei dintre neamuri la Conciliul de la Ienisalim. El avea o asemenea dorin de sfinenie i de via devotat rugciunii] nct dup tradiie se spune c genunchii lui au devenit bttorii ca i genunchii cmilelor din cauza ngenuncherii lui nencetate. E! a fost martirizat, fiind omort cu lovituri de
Capitolul 6
75
bte dup ce fusese aruncat de pe acoperiul Templului. n tot acest timp el rostea cuvinte de iertare asemntoare cu cele spuse de tefan.1 El nu era unul dintre cei doisprezece. Ioan este considerat mpreun cu Petru conductor n Biserica Primar. Tradiia asociaz lucrarea lui de mai trziu cu oraul Efes. El a fost exilat de Domiian n insula Patmos, o insul singuratic, stncoas i stearp lng coasta de apus a Asiei Mici. Aici a scris el cartea Apocalipsa. Dup moartea lui Domiian, i s-a permis s se ntoarc la Efes, unde a rmas s propovduiasc bisericilor din Asia pn la moartea lui la o vrst naintat.2 Evanghelia lui, cele trei epistole i Apocalipsa constituie o parte considerabil din motenirea literar pe care o avem de la Biserica din Noul Testament. Fratele lui Petru, Andrei, a predicat n regiuni din Orientul Apropiat i Sciia. Dup o tradiie de mai trziu, el a fost rstignit pe o cruce n form de X, care de atunci este cunoscut sub numele lui. Se cunoate puin despre viaa de mai trziu a lui Filip se pare c a murit de moarte natural la Hierapolis dup distrugerea Ierusalimului. Nu se cunoate nimic despre lucrrile de mai trziu i despre moartea lui Iacov, fiul lui Alfeu. Tradiia n legtur cu Tadeu i-a stabilit lucrarea n Persia, unde a i fost martirizat. Matia, care a luat locul lui Iuda, a lucrat n Etiopia, unde, conform unei relatri, a fost martirizat. Simon Zelotul a fost de asemenea martirizat. Tradiia nu este clar n legtur cu modul n care a fost martirizat Bartolomeu, dar numele lui este legat de propovduirea Evangheliei n India dup o tradiie. Se presupune c Matei a lucrat de asemenea n Etiopia. Numele celui mai sceptic dintre ucenici, Toma, este asociat cu lucrarea din Prtia, dar alte relatri leag lucrarea i martirajul lui de India. Tcerea Noului Testament i chiar a tradiiei n legtur cu aceti oameni3 este remarcabil n comparaie cu tendina medieval de mai trziu de a glorifica moartea oamenilor remarcabili ai Bisericii. Profeii au prut a fi printre cei mai influeni conductori ai Bisericii din Noul Testament. Ei au exercitat funcia de rspndire sau predicare a Evangheliei (Faptele 13:1; 15:32) i de prorocire sau prezicere a viitorului. Agab a prezis cu precizie 6 foamete ce urma s vin ct i nchiderea lui Pavel de ctre iudei (Faptele 11:28; 21:10-14). Este evident c Biserica Primar era npdit de muli care pretindeau fals a fi profei, deoarece Didahia d instruciuni clare despre modul n care poate fi deosebit un profet fals de unul adevrat (10:7; 11:7-12). Filip avea darul de evanghelist (Faptele 21:8), dar se tie puin despre aceast slujb i funciile iei specifice. Probabil ea consta din lucrarea unui misionar itinerant, a crui principal sarcin era aceea de a propovdui Evanghelia n locuri noi, pn atunci neatir.se. Exist de asemenea ntrebarea dac slujbele separate de pstor i de nvtor erau deinute dej dou persoane sau erau simple denumiri pentru dou funcii deinute de iin om cu daruri speciale de la Dumnezeu. Noul Testament este mai puin Obscur n ceea ce privete testul pentru un adevrat nvtor. Dup Ioan, nimeni care renega venirea lui Cristos n persoan n
76
I
lume, ca om n trup omenesc, nu putea fi un nvtor adevrat (2 Ioan 1-11). Caracterul unui adevrat nvtor este scos n eviden n Didahia (11:1-2). B. Slujitorii administrativi Toi slujitorii bisericii discutai pn aici au fost alei n mod special pentru slujbele lor de Dumnezeu, nu de oameni. Exista o alt clas de slujitori, alei democratic cu consimmntul ntregii biserici".4 Sarcina lor era de a ndeplini funcii de conducere ntr-o anumit biseric. Apostolii prezentau calitile acestora i i instalau n slujbele respective dup ce erau alei de adunare. Spre deosebire de apostoli i de ali slujitori carismatici, aceti brbai, i n unele cazuri femei, lucrau i i exercitau autoritatea mai degrab n biserica sau adunarea local dect n Biserica lui Cristos ca un tot. Aceste slujbe s-au nmulit prin mprirea funciei i prin specializare, dup cum dicta necesitatea de a-i ajuta pe apostolii copleii de problema unei Biserici n cretere. Probabil un factor n crearea acestor funcii a fost exemplul sinagogii cu prezbiterii ei care conduceau rezolvarea problemelor locale. Funcia de btrn sau prezbiter era considerat cea mai nalt n adunarea local. Cei care susin organizarea n biseric n trei funcii argumenteaz c numele de prezbiter (presbyteros) i episcop (episkopos) nu snt termeni sinonimi, ci reprezint funciile separate de episcop i de prezbiter. Dar Noul Testament este foarte clar cnd asociaz aceste dou nume cu aceeai funcie (Faptele 20:17, 28; Filipeni 1:1; Tit 1:5, 7). Creterea funciei episcopului monarhic nu a avut loc dect dup sfritul epocii apostolice, n secolul al II-lea. Caracteristicile unui prezbiter reies clar cel puin de dou ori n Noul Testament (1 Timotei 3:1-7; Tit 1:5-9). Prezbiterii trebuie s fie oameni cu reputaie bun ntre membrii bisericii i n afar. Una din principalele lor funcii pare a fi fost conducerea nchinrii publice (1 Timotei 5:17; Tit 1:9), mpreun cu responsabilitatea de a guverna bine biserica i de a impune ordine i disciplin. Diaconii aveau o poziie subordonat prezbiteîlor, dar celor care aveau funcia aceasta li se cereau aceleai caracteristici itricte pe care le aveau de ndeplinit i prezbiterii (Faptele 6:3; 1 Timotei 3:8-13). Procedura pentru alegerea democrat a fost de asemenea propus de apostoli la Ierusalim (Faptele 6:3, 5). Distribuirea ajutoarelor de ctre biseric era sarcina major a diaconilor. Mai trziu, ei i-au ajutat pe prezbiteri la mprirea Mesei Domnului. Femeile par a fi fost admise n aceast funcie n timpul apostolilor, pentru c Pavel o menioneaz n mod pozitiv pe Fi vi, diaconia (Romani 16:1). Fiicele lui Filip evanghelistul de asemenea ndeplineau funcia de prorocite (Faptele 21:9), dar Pave! afirm clar c femeile nu pot s nvee pe alii n biseric (1 Timotei 2:12; 1 Corinteni 14:34). Apariia unei grupri de conductori î adunrii i definirea caracteristicilor i a ndatoririlor lor au fost ncheiate ctre sfritul secolului I. Avnd ca Evanghelie mntuirea prin credina n Cristos, avnd o literatur n cretere scris de apostoli i o form de organizare care s fac fa nevoilor
Capitolul 6 77 ei, cretinismul a crescut rapid la sfritul primului secol i nceputul celui de-al doilea.
x
M
II. NCHINAREA BISERICII PRIMARE
Problema unei forme de nchinare ordonat, pun de demnitate pare s fi fost un subiect care prezenta interes nc din timpul apostolilor. Pavel a trebuit s ndemne biserica din Corint s-i desfoare nchinarea n mod demn i ordonat (1 Corinteni 14:40). Cristos a afirmat esena adevratei nchinri atunci cnd a declarat c, deoarece Dumnezeu este Duh, adevrata nchinare este o problem de Duh (Ioan 4:24). nchinarea adevrat este nlarea spiritului uman prin practici religioase care aduc sufletul n prezena lui Dumnezeu. Primii cretini nu se gndeau la biseric n sensul unui loc de nchinare, sens n care este utilizat cuvntul astzi. O biseric nsemna un grup de oameni n relaie personal cu Cristos. Un asemenea grup se ntlnea n case (Faptele 12:12; Romani 16:5, 23; Coloseni 4:15; Filimon 1-4), la Templu (Faptele 5:12), n slile publice ale colilor (Faptele 19:9) i n sinagogi, atta timp ct li s-a permis s fac aceasta (Faptele 14:1, 3; 17:1; 18:4). Locul nu era att de important ct era faptul c se ntlneau pentru prtie unii cu alii i pentru nchinare lui Dumnezeu. n timpul primului veac aveau loc dou servicii n prima zi a sptmnii. Acea zi a fost adoptat ca zi de nchinare, deoarece era ziua n care Cristos nviase din mori (Faptele 20:7; 1 Corinteni 16:2; Apocalipsa 1:10). Foarte probabil c serviciul de diminea includea citirea Scripturii (Coloseni 3:16), ndemnuri din partea prezbiterului conductor, rugciuni i cntri (Efeseni 5:19). Masa iubirii (1 Corinteni 11:20-22) sau agape preceda Cina Domnului la serviciul de sear. Spre sfritul primului veac, masa iubirii a fost n general lsat la o parte, iar Cina Domnului era srbtorit n timpul serviciului de nchinciune de dimineaa. Pliniu i-a descris lui Traian pe cretini ca pe unii care se ntlneau nainte de zorii zilei, cntau imnuri i promiteau s triasc o via moral.5 \ Snt mult mai complete informaiile de la mijlocul secolului al II-lea, n legtur cu ordinea nchinrii, i ele pot fi gsite n Prima apologie a lui Iustin Martirul i n Didahia.6 Serviciul, care se inea n ziua soarelui", ncepea cu citirea memoriilor apostolilor" sau a scrierilor profeilor", atta ct permite timpul". Apoi urma un ndemn sau o omilie din partea preedintelui", bazate pe cele citite. Apoi adunarea se ridica pentru rugciune. Srbtorirea Cinei Domnului urma dup srutul pcii. Erau apoi binecuvntate pinea i apa i vinul" prin mulumiri i rugciuni la care oamenii rspundeau cu un Amin". Dup Cin, diaconii duceau elementele Cinei i la casele celor care nu au putut s fie prezeni la adunare. La ncheiere fceau o colect pentru a ajuta vduvele i orfanii, bolnavii, ntemniaii i strinii. Apoi adunarea se ncheia i toi mergeau la casele lor. Cina Domnului i botezul erau cele dou sacramente de care Biserica primar fcea uz, deoarece ele fuseser instituite de Cristos. Scufundarea pare
78
s fi fost pe larg practicat n primul veac, dar, dup Didahia, botezul putea fi oficiat prin turnarea apei peste capul celui ce era botezat, dac nu exista un ru cu ap curgtoare sau o cantitate mare de ap.)7 Doar cei care erau astfel botezai puteau lua parte la Cina Domnului. Din catacomba lui Callistus, imaginea unui convertit care este botezat.
III. VIAA BISERICII

Biserica primar tria n ri n care guvernul nu se ocupa de ajutorarea sracilor n nici un fel. Fiecare biseric lua aceast responsabilitate asupra ei. Banii adunai de la cei ce puteau da la colecta efectuat dup Cina Domnului erau destinai mplinirii unor asemenea nevoi. Pavel a menionat de asemenea obiceiul de a aduna daruri de la credincioi n fiecare duminic (1 Corinteni 16:1-2). Apoi diaconii le foloseau pentru cei ce erau n nevoi. Femeile din biserici de asemenea ajutau la aceast lucrare de caritate, fcnd haine pentru cei ce aveau nevoie de ele (Faptele 9:36-41). Biserica nu a atacat n mod direct instituia sclaviei; nici posedarea de sclavi nu le era interzis cretinilor. Dar cretinismul a subminat curnd instituia sclaviei, amintindu-i stpnului cretin i sclavului c ei snt frai cretini. Scrisoarea plin de tact a lui Pavel ctre Filimon, conductorul bisericii din Colose, las impresia c Filimon, care ra un cretin sincer, i va reda libertatea lui Onisim. Biserica primar insista asupra separrii de practicile pgne ale societii romane, dar nu insista asupra separrii de semenii pgni, cu care cretinii puteau avea legturi sociale inofensive. De fapt, Pavel a artat c un asemenea amestec social este admis atta timp ct el nu implic o Capitolul 6 79 compromitere sau o sacrificare a principiilor cretine (1 Corinteni 5:10; 10:20-33). ns el ndemna la separare total de orice practic asociabil cu idolatria sau cu imoralitatea pgn. Cretinul trebuie s respecte principiul de a nu face nimic care ar putea duna trupului care acum i aparinea lui Cristos (1 Corinteni 6:12); de a nu face nimic care ar putea s-i mpiedice pe alii s vin la Cristos; de a nu face nimic care ar putea s-i duc la rtcire pe cretinii mai slabi (1 Corinteni 8:13; 10:24); i de a se feri de orice nu ar aduce glorie lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:20; 10:31). Aceste principii interziceau frecventarea teatrelor, a circurilor, a jocurilor, sau a templelor pgne. n ciuda acestei atitudini de separare moral i spiritual, cretinii voiau, ba chiar erau ndemnai de Pavel, s-i ndeplineasc obligaiile civice de ascultare i de respect fa de autoritatea civil, s-i plteasc impozitele i s se roage pentru conductori (Romani 13:7; 1 Timotei 2:1-2). Ei erau ceteni excepionali atta timp ct nu li se cerea s violeze preceptele lui Dumnezeu, autoritatea cea mai nalt creia ei i datorau devotament n primul rnd. Puritatea vieii, dragostea i curajul Bisericii Primare, care a respectat cu fermitate aceste principii i a fost gata s moar pentru ele, a avut un astfel de impact asupra societii pgne a Romei imperiale, nct doar la trei veacuri de la moartea lui Cristos, Constantin a recunoscut oficial importana cretinismului n stat, convocnd i prezidnd Conciliul de la Niceea. 1. 2. 3. 4. 5. 6.
7.
NOTE
Eusebiu, Istoria ecleziastic, 2.23. Ibid., 3.18, 20, 23. Ibid., 3.1. Clement, 1 Corinteni 44; Didahia 15; Faptele 6:5; 13:2-3. Pliniu, Epistole, 10.96.7 n Henry Bettenson, ed., Documents of the Christian Church New York: Oxford Univ. Press, ediia a 2-a,
1963, p. 3-4. Vezi de asemenea Didahia, 7-15; Iustin Martirul, Prima apologie, 65-67; i Tertulian, Apologia, 39. Didahia, 7-15; Martirul, Prima apologie, 65-67; n Bettenson, Documents, p. 66-67. Didahia, 7. 1-3.
LUPTA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE PENTRU SUPRAVIEUIRE, 100-313
Cristos sau Cezar

Cretinismul a avut ntotdeauna de nfruntat att probleme externe ct i interne, n fiecare perioad a istoriei sale. Biserica a avut de nfruntat problema intern serioas a ereziei i a trebuit s se ocupe de ea ntre anii 100 i 313, n acelai timp trebuind s rezolve problema extern a persecuiei din partea statului roman. Cretinii din Imperiul Roman, nestorienii din China n secolele al noulea i al zecelea i romano-catolicii din Japonia n secolul al aptesprezecelea, la fel ca i cretinii din statele naziste i comuniste, au avut cu toii experiena ostilitii din partea statului, chiar pn la punctul martirajului. Cretinii au fost de asemenea confruntai cu atacuri din partea intelectualilor pgni, cum au fost Lucian, Fronto i Celsus. Muli oameni nu au o idee clar cu privire la numrul, durata, sfera de cuprindere i intensitatea persecuiilor suferite de Biseric. nainte de anul 250, persecuia a fost mai ales local, sporadic i mai adesea rezultatul aciunii mulimii, dect rezultatul unei politici civile bine definite. Dar dup anul 250, persecuiile au devenit uneori o politic intenionat a guvernului imperial roman, i de atunci nainte, au fost larg rspndite i violente. n acel timp, afirmaia lui Tertulian c sngele martirilor este smna Bisericii a devenit o realitate nfricotoare pentru muli cretini. Biserica ns, n ciuda persecuiei sau poate chiar din cauza ei a continuat s se dezvolte pn la sfritul perioadei cnd i-a ctigat libertatea de nchinare, sub Constantin.
I. CAUZE ALE PERSECUIEI

A. Politice Biserica a suferit puin persecuie atta timp ct a fost considerat de autoriti ca fcnd parte din iudaism, care era o religio licita, adic religie legal. Dar imediat ce cretinismul s-a distins de iudaism ca o grupare separat i a putut fi clasat drept o societate secret, el a intrat sub interdicia statului roman, care nu tolera nici un rival n ceea ce privete devotamentul supuilor lui. Atunci cretinismul a devenit o religie ilegal, care a fost considerat o
Capitolul 7 83 ameninare pentru sigurana statului roman. ntr-o unire dintre stat i biseric, statul deinea poziia cea mai nalt. De aceea nu putea s existe nici o religie privat. Religia putea fi tolerat doar n msura n care contribuia la stabilitatea statului. Deoarece religia cretin care cretea repede era exclusivist n revendicrile ei asupra loialitii morale i spirituale a celor ce-L primeau pe Cristos, atunci cnd trebuia fcut o alegere ntre loialitatea fa de Cristos i cea fa de Cezar, Cezar trebuia s ia locul al doilea. Faptul acesta era considerat de conductorii romani, hotri s pstreze cultura clasic n cadrul statului imperial roman, ca o neloialitate fa de stat; ei i vedeau pe cretini ca pe nite oameni care ncercau s fac un stat n stat. Trebuia s cedeze fie statul universal, fie Biserica universal, trupul lui Cristos. Suveranitatea exclusiv a lui Cristos era n conflict cu preteniile pline de arogan ale cezarului de a avea suveranitate exclusiv. Multe practici cretine preau s confirme autoritilor romane suspiciunile lor despre neloialitatea cretinilor fa de stat. Cretinii refuzau n mod consecvent s ofere tmie pe altarele nchinate geniului mpratului roman, care, n minile oamenilor din perioada imperial de la Cezar August pn la Constantin, era n mod inseparabil legat de binele statului. Dac cineva oferea sacrificiu pe aceste altare, putea apoi s practice o a doua religie particular. Cretinii nu aduceau asemenea jertfe i, ca urmare, au fost considerai neloiali. De asemenea, cretinii ineau majoritatea ntlnirilor lor noaptea i n secret. Pentru autoritatea roman aceasta nu putea s nsemne altceva dect un complot mpotriva siguranei statului. Cretinii nu au servit ca soldai pn dup 313. B. Religioase Pe lng principala cauz a persecuiei, care era cea politic, a existat i o cauz religioas. Religia roman era rigid i formal. Ea i avea altarele, idolii, preoii, procesiunile, ritualurile i practicile ei pe care oamenii le puteau vedea. Romanii nu erau mpotriva adugrii unui nou idol la grupul din Panteon, atta timp ct acea zeitate era subordonat preteniilor la primordialitate ale religiei romane de stat. Cretinii nu aveau idoli i aveau prea puine accesorii vizibile pentru nchinare. nchinarea lor era spiritual i interioar. Cnd se ridicau i se rugau cu ochii nchii, nu era nici un obiect vizibil cruia s-i fie adresate acele rugciuni. Aceasta nsemna pentru romani ateism, ei fiind obinuii cu manifestri materiale simbolice ale zeului lor. Faptul c cretinii se adunau n secret a adus de asemenea acuzaii morale mpotriva lor. S-au rspndit zvonuri c ei practicau incestul, canibalismul i alte lucruri mpotriva naturii. nelegerea greit a actului Cinei Domnului, n cadrul creia cretinii mncau i beau" trupul i sngele lui Cristos, a dus repede la ideea c cretinii ucideau i mncau copii ca jertfe pentru Dumnezeul lor. Expresia srutul pcii", a fost rstlmcit cu uurin pentru a-i acuza pe cretini de incest i de alte feluri de conduit imoral respingtoare pentru mintea roman cultivat. Nu avea prea mare importan faptul c n aceste zvonuri nu era nici o urm de adevr.1
84 Cretinismul de-a lungul secolelor C. Sociale Problemele sociale i-au adus i ele contribuia la cauza persecuiei romane a Bisericii. Cretinii, care aveau mare trecere la clasele de jos i la sclavi, erau uri de conductorii aristocrai influeni ai societii. Aceti conductori i priveau cu dispre, dar le era fric de influena lor asupra claselor de jos. Cretinii susineau egalitatea tuturor oamenilor (Coloseni 3:11); pgnismul insista asupra unei structuri aristocratice a societii, n care puinii privilegiai erau servii de clasele inferioare i de sclavi. Cretinii nu mai participau la adunrile pgne de la temple, teatre i locuri de distracii. Acest neconformism fa de tiparele sociale acceptate a atras asupra lor antipatia cu care au fost ntotdeauna confruntai neconformitii, n orice perioad a istoriei. Puritatea vieilor lor era un repro fr cuvinte la adresa vieii scandaloase duse de oamenii din clasele superioare. Nonconformismul cretinilor fa de tiparele sociale existente i-a fcut pe pgni s cread c ei snt un pericol pentru societate, i s-i caracterizeze ca oameni care ursc omenirea, i care snt capabili de a incita masele la revolt. D. Economice Nu trebuie s se uite c i consideraiile economice au jucat un rol n persecutarea cretinilor. Opoziia pe care a ntmpinat-o Pavel din partea celor ce fceau idoli la Efes, care erau mai ngrijorai de pericolul pe care l reprezenta cretinismul pentru meseria lor dect de paguba ce ar fi putut-o cauza nchinrii la Diana (Faptele 19:27), este un indiciu cu privire la sentimentele acelora a cror existen era ameninat de rspndirea cretinismului. Preoii, fabricanii de idoli, ghicitorii de noroc, pictorii, arhitecii i sculptorii nu erau prea entuziasmai n faa unei religii care le amenina mijloacele de existen. Anul 250, cnd persecuia a ajuns general i violent, din sporadic i local cum fusese nainte, era, dup socotelile romanilor, cam la o mie de ani de la fondarea Romei. Deoarece n acest timp imperiul era bntuit de cium, foamete i tulburare civil, opinia public a atribuit aceste necazuri prezenei cretinismului n imperiu i neglijrii celorlali zei. Exist ntotdeauna o doz bun de superstiie la apropierea sfritului unui mileniu, i n aceast privin romanii nu erau mai buni dect oamenii din evul mediu naintea anului 1000. Persecutarea cretinilor le-a prut romanilor o cale logic de a-i rezolva dificultile. Toate aceste consideraii s-au combinat ca s justifice n minile autoritilor persecutarea cretinilor. Nu toate au fost prezente n fiecare caz, dar n majoritatea cazurilor, faptul c religia cretin pretindea loialitatea exclusiv a cretinului a ajuns n conflict cu sincretismul pgn i cu pretenia de loialitate exclusiv fa de statul roman. Persecuia a venit n mod natural, ca parte din politica imperial de pstrare a integritii statului roman. Cretinismul nu era o religie autorizat cu drept legal de existen. Martirii i apologeii au constituit rspunsul dat de cretinism mulimilor, statului i scriitorilor pgni. Capitolul 7 85
II. PERSECUTAREA BISERICII

Persecutarea cretinilor a fost att ecleziastic ct i politic. Iudeii au fost persecutorii n primii ani ai bisericii din Ierusalim. Numai n timpul domniei lui Nero (54-68) a nceput s aib loc o persecuie organizat din partea statului roman. Chiar i aceste persecuii au fost locale i sporadice pn n anul 250, cnd au devenit generale i violente, ncepnd cu cea de sub Decius. A. Persecuia pn n anul 100 Nero se distinge ca fiind primul mare persecutor al Bisericii cretine. Tacit noteaz zvonul c Nero a poruncit incendierea care a distrus o parte a Romei. Acest zvon s-a rspndit att de'mult n popor nct Nero trebuia s gseasc un ap ispitor. El a abtut sentimentele care erau mpotriva lui spre cretini, acuzndu-i pe ei de incendiere i ncepnd o campanie de distrugere a cretinilor. Se pare c persecuia s-a limitat la Roma i mprejurimile ei.2 n aceast perioad au murit Petru i Pavel.
Persecuia a izbucnit a doua oar n anul 95, n timpul domniei tiranului Domiian. Evreii refuzaser s plteasc un impozit perceput n sprijinul templului lui Jupiter Capitolinus. Deoarece cretinii erau nc asociai cu evreii, i ei au suferit efectele mniei mpratului. n timpul acestei persecuii, a fost exilat apostolul Ioan n insula Patmos, unde a scris cartea Apocalipsa. B. Cretinismul sub interdicie de stat, 100-250 Prima persecuie organizat, n care cretinii au fost adui n tribunale ca acuzai, a avut loc n Bitinia n timpul guvernrii lui Pliniu cel Tnr, n jurul anului 112. Pliniu i-a scris o scrisoare destul de interesant mpratului Traian, n care i ddea informaii despre cretini, scotea n eviden politica lui i i cerea prerea lui Traian n aceast problem. El a scris c epidemia acestei superstiii" (cretinismul) s-a rspndit n satele i regiunile rurale, ca i n oraele mai mari, n aa msur nct templele au rmas aproape pustii iar vnztorii de animale pentru jertfe, srcii. Pliniu 1-a informat n continuare pe Traian despre felul cum i trata el pe cretini. Cnd cineva l informa despre existena unui cretin, Pliniu l aducea pe cretin n faa tribunalului su i-1 ntreba dac este cretin. Dac dup trei asemenea ntrebri el continua s admit acuzaia, era condamnat la moarte. n rspunsul su, Traian 1-a asigurat pe Pliniu c urmeaz o procedur corect. Nu trebuia s-i caute pe cretini; dar dac cineva raporta c un anumit individ este cretin, cretinul trebuia pedepsit, dac nu i renega credina i nu se nchina la zeii romanilor.3 n timpul acestei persecuii i-a pierdut viaa Ignaiu. O alt persecuie a avut loc la Smirna cam pe la mijlocul secolului al II-lea. n acest timp a fost martirizat Policarp, cnd o gloat furioas a adus cretinii n faa autoritilor.4 Calamiti locale, cum a fost incendierea Romei, sau activitatea unui guvernator zelos, au fost cauze ale persecuiei pn la domnia lui Marc Aureliu. Marc Aureliu era un stoic devotat, care fusese influenat mpotriva cretinismului de profesorul lui, Fronto. nclinat s atribuie calamitile naturale ct i cele datorate omului din timpul domniei sale creterii
86
cretinismului, el a poruncit persecutarea cretinilor. Iustin Martirul, marele scriitor apologetic, a suferit martirajul la Roma n timpul acestei persecuii. C. Persecuia universal dup anul 250 mpratul Decius s-a urcat pe tronul imperial n timpul cnd Roma ajungea la captul primului mileniu din istoria ei, i ntr-un timp cnd imperiul se cltina sub calamiti naturale i sub atacuri interne i externe asupra stabilitii lui. El a hotrt c pentru a salva cultura clasic, era necesar s se acioneze cu for. Cretinii au fost recunoscui ca o ameninare deosebit mpotriva statului, din cauza rapidei lor creteri numerice i a aparentei lor ncercri de a crea un stat n stat. Decius a emis un edict n 2S0, care cerea cel puin o jertf pe an pe altarul Romei pentru zei i pentru geniul mpratului. Celor ce aduceau asemenea jertfe li se ddea un certificat numit libellus.5 Biserica a fost frmntat mai trziu de problema modului de a-i trata pe cei ce i renegaser credina cretin pentru a primi asemenea certificate. Din fericire pentru Biseric, persecuia a durat numai pn la moartea lui Decius n anul urmtor; dar torturile pe care le-a ndurat Origen n acel an de persecuie i-au provocat moartea la scurt timp dup eliberare.6 Dei au existat perioade de persecuie la nivel de stat, din ordinul mprailor, nu a mai avut loc nici o persecuie mare dup cea a lui Decius, i Valerian, sub care a fost martirizat Ciprian, pn la domnia lui Diocleian (245-313). Diocleian a fost un conductor militar puternic, care a ajuns pe tronul imperial la sfritul unui secol marcat de dezordine politic n Imperiul Roman. El a hotrt c doar o monarhie puternic putea salva imperiul i cultura lui clasic. n anul 285 el a pus capt diarhiei principatului, creat de Cezar August n anul 27 .d.Cr., prin care mpratul i senatul mpreau autoritatea. Dup prerea lui, o monarhie puternic, de tip oriental, putea s ofere singura soluie de a iei din haos. ntr-un imperiu att de despotic nu era loc pentru elemente democratice n guvern, sau pentru tolerarea unor credine ostile religiei statului. Din aceast situaie istoric a izvort cea mai aprig persecuie pe care au ndurat-o vreodat cretinii. Primele edicte care cereau persecutarea cretinilor au venit n martie anul 303. Diocleian a poruncit sistarea ntlnirilor cretinilor, distrugerea bisericilor, destituirea slujitorilor bisericii, ntemniarea celor care persistau s-L mrturiseasc pe Cristos i distrugerea Scripturilor n foc. Acest ultim ordin urma s dea Bisericii probleme mai trziu, cnd a aprut controversa donatist n Africa de Nord, asupra felului n care trebuiau tratai traditores, adic cei care dduser copii ale Scripturii persecutorilor, atunci cnd cereau readmiterea n Biseric dup ncetarea persecuiei. Un edict de mai trziu le ordona cretinilor s aduc jertfe zeilor pgni, fiind ameninai cu moartea dac refuzau.7 Eusebiu scoate n eviden faptul c nchisorile s-au umplut aa de mult cu conductorii cretini i congregaiile lor, nct nici nu mai era loc destul pentru criminali.8 Cretinii erau pedepsii prin pierderea proprietii, exil, ntemniare, sau execuie cu sabia, sau prin aruncarea la fiarele slbatice. <\ .. Capitolul 7 87 O fotografie a unui libellus real din timpul domniei lui Decian. Iat textul acestui document tradus din greac: Supravegetorilor darurilor i sacrificiilor din cetatea lui Aurelius ...tion fiul lui Teodor i Pantonimis, din numita cetate. ntotdeauna am avut obiceiul s aduc sacrificii i libaii zeilor, i acum n prezena voastr am turnat, conform poruncii, libaii i am sacrificat i gustat jertfele mpreun cu fiul meu Aurelius Dioscorus i fiica mea Aurelia Lais. De aceea, v cer s
certificai afirmaia mea. ntiul an al mpratului Caesar Gaius Messius Quintus Traianus Decius Pius Felix Augustus, Puni 20". Cea mai uoar pedeaps era trimiterea ntr-un lagr de munc roman, unde munceau n mine pn la moarte. Ritmul persecuiei a slbit cnd Diocleian a abdicat i s-a retras n anul 305. Dup alte perioade de persecuie, Galerius a emis un edict de pe patul lui de moarte n anul 311, prin care cretinii erau tolerai, cu condiia ca ei s nu violeze pacea imperiului. Persecuia nu a ncetat total dect n anul 313, cnd Licinius i Constantin au dat Edictul de la Milano. Acest edict aducea libertate de nchinare nu numai cretinismului, ci tuturor religiilor.9 Deoarece Constantin credea c nchinarea lui Dumnezeu" trebuie s fie prima i cea mai important grij" a conductorului, el s-a gndit c politica imperiului trebuia s includ libertatea religiei. Probabil vedenia Crucii, pe care se crede c a avut-o el i care i-a dat sigurana victoriei mpotriva rivalilor si, a avut legtur cu politica lui tolerant. Cu siguran, vederile lui erau avansate pentru perioada n care a trit, pentru c numai n perioada modern libertatea religioas a devenit o politic reglementat, chiar i n statele
88
democratice. ncepnd din acel timp, cretinii au avut libertatea s se nchine i s le propovduiasc i altora pentru a-i ctiga pentru Cristos. n zilele noastre, subiectul relaiei dintre biseric i stat a fost readus n actualitate, i n multe ri cretinii snt doar tolerai sub lege. n alte ri ei ntmpin persecuie din partea unui stat care nu permite un rival. Lupta Bisericii Primare cu persecuia ajut la sublinierea importanei conceptului modern de separare a Bisericii de stat. Numai acolo unde oamenilor li se permite s aib interese particulare separate de interesele publice poate exista libertate religioas.
III. REZULTATELE PERSECUIEI
Rspndirea rapid a cretinismului, chiar i n perioadele celei mai aspre persecuii, a dovedit cu adevrat c sngele martirilor a fost smna Bisericii, n timpul perioadei apostolice, cretinismul fusese mai ales o micare urban. Numrul credincioilor activi n Ierusalim, dup nviere, era estimat de Pavel la aproximativ 500 (1 Corinteni 15:6). Scrisoarea lui Pliniu dovedete c cretinismul era puternic n Asia Mic la scurt timp dup nceputul secolului al II-lea. n timpul primului secol, el fusese limitat mai ales n partea rsritean a imperiului, prima ans de a accepta cretinismul fiind acordat evreilor, atunci cnd Evanghelia ajungea n noi orae. n timpul celui de-al doilea secol, expansiunea cretinismului a fost rapid n rndurile populaiei care vorbea limba greac din imperiu. Biserica din Alexandria a devenit biserica principal din Egipt. n jurul anului 200, cretinii puteau fi gsii n toate prile imperiului. n timpul celui de-al treilea secol, accentul a fost pus pe rspndirea Evangheliei ntre latinii din partea apusean a imperiului. n Africa de Nord a crescut o Biseric puternic, al crei centru intelectual era Cartagina. n jurul anului 300, se estimeaz c Biserica numra ntre 5 i 15 lasut din populaia imperiului, al crei numr era ntre 50 de milioane i 75 de milioane. Persecuia a creat ns probleme interne ce trebuiau rezolvate. n Africa de Nord i la Roma au izbucnit dou controverse puternice n legtur cu modul n care trebuiau s fie tratai, dac se pociesc, cei care oferiser jertfe pe altarele pgne n timpul persecuiei de sub Decius i cei care renunaser la Scripturi n timpul persecuiei diocleiene. Unii doreau ca acetia s fie exclui de la orice prtie cu biserica; alii doreau ca ei s fie reprimii dup o perioad de verificare. Controversa donatist, care s-a nscut din persecuia diocleian, nu era rezolvat nc n timpul lui Constantin (vezi cap. 8). Persecuia diocleian a forat biserica s se ocupe de problema canonului Noului Testament (vezi cap. 10). Dac deinerea de scrisori putea s nsemne moartea, cretinii doreau s fie siguri c acele cri la care nu voiau s renune nici sub ameninarea cu moartea erau cu adevrat cri canonice. Acest factor a contribuit la hotrrile finale prin care s-a stabilit care scrieri snt canonice. De asemenea, a aprut literatura apologetic. Epoca de persecuii este interesant pentru lumina care o arunc asupra eternei probleme a relaiei dintre Biseric i stat. Cretinismul pretindea Capitolul 7 89 loialitatea exclusiv a adepilor lui n probleme morale i spirituale. Cretinul trebuia s dea ascultare statului atta timp ct acesta nu-i cerea s-i violeze devotamentul moral i spiritual fa de Dumnezeu. Cretinii care triesc n state unde cretinismul este acum persecutat pot lua istoria persecuiilor de la nceput ca un ghid. Problema ascultrii de Cristos sau de Cezar este permanent n istoria Bisericii.
NOTE
1. Iustin Martirul, Dialog, 10. 2. Tacit, Anale, 15.44, n Henry Bettenson, ed., Documents of the Christian Church, (New York: Oxford University Press, ediia a 2-a, 1963, p. 1-2). 3. Pliniu, Epistole, 10.96-97, n Bettenson, Documents, p. 3-4; Eusebiu,
Istoria ecleziastic, 3.33. 4. Eusebiu, Istoria, 4.15. 5. Bettenson, Documents p. 18. 6. Eusebiu, Istoria, 6.29. 7. Bettenson, Documents, p. 14; Eusebiu, Istoria, 8.2-12. 8. Eusebiu, Istoria, 8.6. 9. Bettenson, Documents, p. 15-16; Eusebiu, Istoria, 10.5.
8
Poveti sau doctrin sntoas
Cretinismul secolelor al II-lea i al IlI-lea a avut de luptat ceea ce fiecare strateg ncearc s evite un rzboi pe dou fronturi. n timp ce Biserica lupta s-i pstreze existena sub atacurile statului roman care fcea eforturi pentru a o desfiina, ea trebuia s lupte i pentru pstrarea puritii doctrinei n Biseric. Convertiii la credina cretin veneau fie dintr-un mediu de legalism iudaic, fie din mediul intelectual al filozofiei greceti. Muli dintre aceti convertii i aduceau cu ei vechile lor idei n noul lor mediu i tindeau s le pstreze dac Biserica nu reuea s-i instruiasc n mod corespunztor. Alii ncercau s fac cretinismul s le par respectabil claselor superioare din stat. Ameninarea pervertirii legaliste i filozofice a cretinismului a fost real n timpul acestei epoci. n unele cazuri, anumii conductori suprazeloi au formulat o interpretare proprie a cretinismului pentru a corecta relele reale sau imaginare din Biseric, i au gsit destui adepi care s urmeze ideile lor eretice, pn cnd, n final, ereziile au dus la schisme, iar de la schisme s-a ajuns la noi secte.
I. EREZIILE LEGALISTE
Am putea crede c hotrrea Conciliului de la Ierusalim de a elibera neamurile de sub cerinele ceremoniale i ritualiste ale Legii lui Moise ca o condiie pentru mntuire a fost final. Dar convertiii dintre iudei se gndeau mereu napoi la religia lor monoteist i aveau tendina s dilueze credina cretin cu adugiri din religia lor iudaic. Pe lng aceasta, grupuri de ebionii au rmas o vreme n Palestina i n rile din apropiere, dup suprimarea de ctre autoritile romane a rscoalei evreilor sub conducerea lui Bar Kochba ntre 132-135. Aceti oameni puneau accentul pe unitatea lui Dumnezeu i caracteristica Lui de Creator al universului. Ei credeau c legea evreiasc este cea mai nalt expresie a voinei lui Dumnezeu i c omul este nc obligat s o respecte. Ei credeau c Isus a fost fiul lui Iosif, i c El a atins un anumit grad de divinitate cnd Duhul a cobort asupra Lui la botez. De aceea, ei susineau nvturile Evangheliei lui Matei, dar le displceau scrierile lui Pavel. Ei insistau c att evreii ct i neevreii snt nc obligai s
11
92
respecte Legea lui Moise i c nu exist mntuire fr tiere mprejur i fr Legea lui Moise. Dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani n anul 135, ei au ncetat s mai aib prea mult influen, dar existena i credinele lor arat c Biserica a avut de luptat deseori pentru principiul c singur credina n Cristos l ndreptete pe om naintea lui Dumnezeu.
II. EREZII FILOZOFICE

O ameninare mult mai mare la adresa puritii doctrinare a credinei cretine a venit din partea filozofiei greceti. Mult mai muli dintre neevrei dect evrei erau ctigai la cretinism. ntre acetia erau muli filozofi care doreau s dilueze cretinismul cu filozofie, sau s mbrace filozofia n haine cretine. A. Gnosticismul Gnosticismul, cea mai mare dintre ameninrile filozofice, a ajuns la culmea puterii sale n jurul anului 150. Rdcinile lui mergeau napoi pn n timpurile Noului Testament. Se pare c Pavel a luptat cu o form incipient de gnosticism n scrisoarea sa ctre coloseni. Tradiia cretin leag originea gnosticismului de Simon Magul,1 pe care Petru a trebuit s-1 admonesteze att de sever. Gnosticismul s-a nscut din dorina uman natural de a crea o teodicee, o explicaie a originii rului. Gnosticii, deoarece asociau materia cu rul, cutau o cale de a crea un sistem filozofic n care Dumnezeu ca spirit ar putea fi eliberat de asocierea cu rul i n care omul putea fi legat de Dumnezeire prin partea spiritual a naturii lui. Gnosticismul era de asemenea un sistem logic sau raional, care ilustreaz tendina uman de a cuta rspunsuri la marile ntrebri cu privire la originea' omului. El cuta s fac aceasta prin sintetizarea cretinismului cu filozofia elenist. Gnosticii, ca i grecii din primele dou capitole din 1 Corinteni, cutau s neleag prin nelepciunea omeneasc relaia dintre Dumnezeu i om, i s evite ceea ce lor li se prea a fi stigmatul crucii. Dac gnosticii ar fi reuit, cretinismul ar fi fost pur i simplu o religie filozofic a lumii antice. Descoperirea a aproape o mie de pagini de documente despre gnosticismul egiptean i sirian la Nag Hammadi, n Egiptul Superior n anul 1946, ne d unele indicii cu privire la doctrinele lor. Dualismul era unul din principiile lor de baz. Gnosticii insistau asupra unei separri clare a lumii materiale de cea spiritual, deoarece pentru ei materia era ntotdeauna asociat cu rul, iar spiritul cu binele. Prin urmare, Dumnezeu nu putea s fie creatorul acestei lumi materiale. Puntea peste prpastia dintre Dumnezeu i lumea material a fost ideea unui demiurg, care era una dintr-o serie ntreag de emanaii de la naltul dumnezeu al gnosticismului. Aceste emanaii erau fiine cu spirit tot mai puin i cu materie din ce n ce mai mult. Demiurgul, fiind una din aceste emanaii, a avut destul spirit n el pentru a avea putere creatoare i suficient materie Capitolul 8 93 pentru a crea lumea material rea. Gnosticii l identificau pe acest demiurg cu Iehova din Vechiul Testament, fa de care aveau o antipatie profund. Ca s-L explice pe Cristos, ei au adoptat o doctrin cunoscut sub numele de docetism. Deoarece materia este rea, Cristos nu putea fi asociat cu un trup omenesc, n ciuda faptului c Biblia susine acest lucru. Cristos, ca bine spiritual absolut, nu se putea uni cu materia. Fie c omul Isus a fost o fantom care prea a avea un trup material (docetism), fie c Cristos a venit n trupul uman al lui Isus doar pentru un timp scurt ntre botezul omului Isus i nceputul suferinei Lui pe cruce. Apoi Cristos L-a prsit pe omul Isus, lsndu-L s moar pe cruce. Sarcina lui Cristos a fost s le dea oamenilor o cunoatere special, care s-i ajute s se salveze singuri printr-un proces inelgcij Salvarea, care era numai pentru suflet, adic pentru partea spiritual a omului, ar putea ncepe cu credina, dar cunoaterea special (gnosis) pe care Cristos a druit-o elitei, ar fi mult mai folositoare, dup gnostici, n procesul de salvare a sufletului. Deoarece trupul este material i destinat s fie aruncat,
el poate fi inut n friu prin practici ascetice stricte, sau poate fi dedat libertinajului. Numai gnosticii pneumatici, aceia care posedau gnosisul esoteric, i grupul psihic cei care aveau credin dar nu aveau acces la gnosis vor ajunge n cer. Cei materiali nu se vor bucura niciodat de starea cereasc, ei fiind destinai pierzrii venice. n aceast filozofie nu era loc pentru nvierea trupului. Aceast descriere a credinelor majore comune ale gnosticilor nu ar trebui s ne induc n eroare, i s credem c nu au existat numeroase secte gnostice cu doctrine speciale proprii. Chiar i o citire superficial a primelor cri din lucrarea lui Ireneu mpotriva ereziilor, n va arta cititorului ct de numeroase erau grupurile i ct de variate ideile lor. Saturninus conducea o coal sirian de gnosticism; n Egipt, Basilides conducea o alt coal. Marcion i adepii lui par a fi constituit cel mai influent dintre grupurile legate de gnosticism. Marcion a prsit Pontul lui natal n jurul anului 140 i a plecat la Roma, unde a devenit influent n Biserica Roman. El credea c iudaismul era ru i, de aceea, el ura Scripturile evreieti i pe Iehova descris n ele. El i-a stabilit propriul lui canon al Scripturii, care includea Evanghelia lui Luca trunchiat, i zece din epistolele lui Pavel. Cu toate c afacerile lui l-au mbogit destul pentru a fi un ajutor real pentru biserica roman, el a fost exclus pentru c a susinut aceste idei. Apoi el i-a fondat propria lui biseric. O critic a gnosticismului din punct de vedere scriptural va arta clar c Biserica a fost neleapt s combat acesta doctrin, care postula doi dumnezei: cel ru al Vechiului Testament, care a creat, i cel bun care a rscumprat. Ca urmare, ea ncuraja antisemitismul n Biseric. Ea de asemenea nega realitatea umanitii lui Cristos, a morii jertfitoare i a nvierii Lui fizice, despre care Ioan afirm c a locuit ntre noi pentru a revela gloria lui Dumnezeu. Nu este deci de mirare c Pavel a afirmat plintatea lui Dumnezeu n Cristos n scrisoarea lui ctre biserica din Colose (Coloseni 1:19; 2:9). Gnosticismul de asemenea ncuraja mndria spiritual prin faptul c
94 Cretinismul de-a lungul secolelor sugera c doar o elit aristocratic se va bucura de plcerile locuirii cu Dumnezeirea n cer. El nu avea loc pentru corpul omenesc n viaa viitoare, n acest sens se aseamn cu gndirea mitologiei i filozofiei greceti, care, de asemenea, nu avea viitor pentru trupul omenesc dincolo de aceast via. Ascetismul lui a fost un factor ce a contribuit la micarea ascetic medieval pe care o cunoatem sub numele de monasticism. Totui, gnosticismul a contribuit fr voie la naintarea Bisericii. Cnd Marcion i-a format canonul Noului Testament, Biserica a fost silit, ca o msur de autoaprare, s dea atenie problemei crilor care trebuiau considerate canonice i deci cu autoritate pentru doctrin i via. Dezvoltarea unui scurt credeu pentru a testa credina adevrat a cuiva a fost grbit pentru a face fa unei nevoi practice. Prestigiul episcopului a sporit prin accentuarea slujbei sale ca centru al unitii celor credincioi mpotriva ereziei. Acest fapt, la rndul lui, a dus la ridicarea de mai tfziu a episcopului roman. *- Polemiti cum au fost Tertulian, Ireneu i Hipolit s-au angajat n controverse literare pentru a combate ideile gnostice.*'nvturile gnostice au reaprut ntr-o oarecare msur n doctrinele paulicienilor din secolul al aptelea, n cele ale bogomililor din secolele al unsprezecelea i al doisprezecelea i mai trziu n doctrinele albigenzilor din sudul Franei. B. Manicheanismul Manicheanismul, care era ntr-o anumit msur asemntor cu gnosticismul, a fost ntemeiat de un om cu humele de Mani sau Manichaeus (cea 216-276) din Mesopotamia, care i-a dezvoltat propriul su sistem filozofic pe la mijlocul secolului al III-lea. Mani a elaborat o combinaie curioas de gndire cretin, zoroastrism i alte idei religioase orientale, fcnd din toate acestea o filozofie dualist radical. Mani credea n dou principii venice i opuse. Omul primitiv s-a nscut din emanaia de la o fiin care la rndul ei era o emanaie mai nalt din conductorul mpriei luminii. Opus regelui luminii era regele ntunericului, care a reuit s-1 nele pe omul primitiv, astfel net omul a devenit o fiin n care lumina este amestecat cu ntunericul. Sufletul omului l leag de mpria luminii, dar trupul l duce n robia mpriei ntunericului. Mntuirea este o problem de eliberare a luminii din sufletul lui de sub sclavia materiei trupului su. Aceast eliberare poate fi realizat prin expunerea la Lumin Cristos. Elita, sau cei perfeci, constituiau casta preoeasc pentru acest grup. Ei triau viei ascetice i fceau anumite ritualuri eseniale pentru eliberarea luminii. Auditorii sau asculttorii mprteau sfinenia acestui grup select ngrijindu-se de nevoile lor fizice. n felul acesta i asculttorii puteau beneficia de mntuire. Manicheanismul punea att de mult accent pe viaa ascetic net considera instinctul sexual un ru i sublinia superioritatea celibatului. Manicheanismul pare s fi ajutat de asemenea la apariia n Biseric a unei clase preoeti, separat de restul credincioilor, care erau considerai laici neiniiai. Manicheanismul a avut o influen mare timp ndelungat dup moartea lui Mani n Persia. Un gnditor att de mare ca Augustin, n timpul anilor de cutare a adevrului, a fost un discipol al manicheenilor timp de doisprezece Capitolul 8 95 ani. Dup convertirea sa, Augustin a consumat mult energie pentru combaterea acestui sistem de gndire. C. Neoplatonismul Prea adesea omul de rind se gndete la misticism doar n legtur cu misticii medievali. Fapt este c au existat tendine mistice n Biseric de-a lungul secolelor. Putem s afirmm c misticismul exist n trei forme. Poate exista un tip epistemologic de misticism, n care accentul este pus pe felul n care omul ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu. Cei devotai acestui tip de misticism cred c toat cunoaterea noastr despre Dumnezeu este imediat i ne vine direct prin intuiie sau iluminare spiritual. Raiunea i n unele cazuri chiar i Biblia snt subordonate luminii interioare. Majoritatea misticilor medievali, quietitii romano-catolici din secolul al XVII-lea i quakerii susineau acest
punct de vedere. Alii pun accentul pe un tip metafizic de misticism, n care se crede c spiritul omului este absorbit din cnd n cnd n chip mistic n fiina divin n timpul unor experiene ocazionale. Dup stingerea personalitii sale prin moarte, spiritul omului devine o parte din fiina divin. Neoplatonitii, unii dintre cei mai extremiti mistici ai Evului Mediu, i buditii susineau acest tip de misticism. n contrast, Biblia accentueaz un tip de misticism etic i spiritual, n care individul este legat de Dumnezeu prin unirea sa cu Cristos i prin Duhul Sfnt care locuiete nuntrul lui.2 Neoplatonismul este un exemplu bun de filozofie mistic de tip ontologic. El i are originea n Alexandria, fiind rezultatul inspiraiei intelectuale a lui Ammonius Saccas (cea 174 cea 242), nscut din prini cretini. Origen, printele bisericii cretine, i un om cu numele de Plotin l-au avut pe Saccas de profesor. Plotin (cea 205-270) a devenit apoi adevratul conductor, prednd aceast doctrin ntr-o coal la Roma, n cel de-al treilea sfert al secolului al III-lea. Munca de elaborare a corpului de literatur a neoplatonismului a fost fcut de Porfir (232-305), prin adunarea i editarea scrierilor lui Plotin. Compilaia rezultat, cunoscut sub numele de Eneaders-a pstrat pn n zilele noastre. Ea susine un monism metafizic i nu un dualism. Neoplatonitii credeau c Fiina Absolut este sursa transcendent a tot ceea ce exist i c din ea a fost creat totul printr-un proces de emanaie. Aceast emanaie a avut ca rezultat final crearea omului ca suflet i trup raional. Scopul universului n concepia lor este reabsorbirea n esena divin, din care a provenit totul. Filozofia contribuie cel mai mult la acest proces atunci cnd omul se angajeaz ntr-o contemplaie raional, i, prin intuiie mistic, caut s-L cunoasc pe Dumnezeu i s fie absorbit n Cel din care a provenit totul. Experiena extazului era starea cea mai nalt de care se putea bucura cineva n viaa aceasta. Aceste idei l-au influenat pe Augustin. mpratul Iulian, cunoscut ca Apostatul", a mbriat acest sistem rival cretinismului i, n timpul scurtei sale domnii de la 361 la 363, a ncercat s fac din el religia imperiului. Augustin a mbriat neoplatonismul o vreme n
96
perioada cutrii adevrului. Micarea a contribuit fr ndoial la apariia misticismului n cretinism i a oferit un substituent atrgtor pentru cretinism pgnului care nu dorea s accepte cerinele etice i spirituale nalte ale religiei cretine. Neoplatonismul a disprut n secolul al aselea.
III. ERORI TEOLOGICE

Anumite vederi pot fi considerate ca fiind interpretri greite ale cretinismului, exagerri sau micri de protest. Ele ns au dunat cretinismului, i o parte din energia care ar fi putut fi folosit n lucrarea de evanghelizare a trebuit s fie canalizat spre combaterea acestor erori. Montanismul i monarhianismul snt exemple a dou asemenea erori. A. Montanismul Montanismul a aprut n Frigia dup anul 155 d.Cr., ca o ncercare a lui Montanus de a face fa problemelor create de formalismul din Biseric i de faptul c Biserica se baza pe conducerea omeneasc i nu pe cluzirea Duhului Sfnt. El se opunea nlrii episcopului n biserica local. Aceast ncercare de combatere a formalismului i a organizrii omeneti l-au dus la o reafirmare a doctrinei Duhului Sfnt i a celei de a doua veniri. Din nefericire, cum se ntmpl adesea n astfel de micri, el a srit n extrema opus, dezvoltnd interpretri greite i fanatice ale Scripturii. Dezvoltnd propria sa doctrin cu privire la inspiraie, Montanus susinea c inspiraia este imediat i continu i c el era paracletul sau avocatul prin care Duhul Sfnt vorbea Bisericii aa cum vorbise prin Pavel i prin ali apostoli. Montanus avea de asemenea o escatologie extravagant. El credea c mpria cereasc a lui Cristos urma s fie stabilit n curind la Pepuza n Frigia, el nsui avnd un loc important n acea mprie. Pentru a fi pregtii pentru acea venire, el i discipolii lui practicau un ascetism strict. Dac unul din soi murea, nu era permis o a doua cstorie; trebuiau respectate multe posturi; trebuia s se consume doar hran uscat.3 Biserica a reacionat mpotriva acestor extravagane, condamnnd micarea. Conciliul de la Constantinopol din anul 381 a declarat c montanitii trebuiau considerai pgni. Dar Tertulian, unul dintre cei mai mari prini ai Bisericii, a gsit doctrinele grupului atrgtoare i a devenit montanist. Micarea era deosebit de puternic n Cartagina i n rile rsritene. Ea reprezenta protestul permanent care apare n Biseric atunci cnd exist o supraelaborare a formelor i o lips a dependenei de Duhul lui Dumnezeu. Micarea montanist a fost i este un avertisment ca Biserica s nu uite c organizarea ei i formularea doctrinei nu trebuie desprite niciodat de satisfacerea prii emoionale din natura omului i de dorina puternic a omului dup contact spiritual imediat cu Dumnezeu. B. Monarhianismul Dac Montanus a fost exagerat de zelos n prezentarea doctrinelor Duhului Sfnt i inspiraiei, se poate spune c monarhienii au rtcit din cauza zelului Capitolul 8 97 excesiv cu care au accentuat unitatea lui Dumnezeu n opoziie cu orice ncercare de a-L concepe pe Dumnezeu ca trei personaliti separate. Ei erau preocupai s susin monoteismul, dar au sfrit ntr-o form antic de unit arianism, care nega dumnezeirea real a lui Cristos. Ei nu tiau cum s fac legtura ntre Cristos i Dumnezeu. n secolul al treilea, un om cu numele de Paul din Samosata era episcop n j Antiohia.4 Pe lng aceast slujb, el avea i un important post politic n guvernul Zenobiei, regina Palmirei. El juca deseori rolul demagogului n biserica din Antiohia, predicnd cu gesturi corporale violente i cernd aplauze i fluturarea batistelor. Uneori avea un cor femeiesc care cnta cntri de laud la adresa lui. Deoarece nu motenise avere i nici nu era angajat n afaceri, existau suspiciuni n legtur cu sursele marii lui bogii. Acest om capabil dar lipsit de scrupule susinea c Cristos nu ar fi fost divin, ci doar un om bun, care prin dreptate i prin ptrunderea Logosului divin n fiina Lui la botez a ajuns la divinitate i a ajuns mntuitor. Aceast ncercare a lui Paul i a altora de a susine monoteismul n lipsea pe cretin de un Mntuitor divin.
Doctrina nfiinat de Paul de Samosata a devenit cunoscut sub numele de monarhianism dinamic sau adopionist. Fondatorul monarhianismului modal a fost un om cu numele de Sabelius, t care a hotrt c dorina lui este s evite pericolul triteismului (sabelianism). n ' jurul anului 200, el a formulat nvtura care i poart numele. El susinea o trinitate care se referea la formele de manifestare, nu la esen. Dumnezeu S-a manifestat ca Tat n vremurile Vechiului Testament, mai trziu ca Fiu pentru a izbvi omul i ca Duh Sfnt dup nvierea lui Cristos. Astfel, nu erau trei persoane n Dumnezeire, ci trei manifestri. Prerea lui poate fi ilustrat prin relaiile de nrudire ce le poate avea un om. ntr-o relaie el este fiu; n alta, frate; i n a treia, tat. n toate aceste relaii exist o singur personalitate real. Aceast concepie nega personalitatea separat a lui Cristos. Ea a fost readus la via n forma de penticostalism contemporan numit Numai Isus".
IV. SCHISMELE ECLEZIASTICE

A. Controversa n legtur cu Pastele n timpul primilor ani ai Bisericii, au avut loc i anumite schisme n legtur cu probleme de disciplin i de ritual. Controversa n legtur cu Pastele a nceput pe la mijlocul secolului al H-lea, asupra ntrebrii care era data corect de srbtorire a Pastelor. Biserica din Rsrit susinea c Pastele ar trebui srbtorit n ziua de 14 a lunii nisan, data Patelui dup calendarul evreiesc, indiferent n care zi a sptmnii ar cdea. Policarp din Asia a fost contrazis n aceast privin de ctre episcopul roman Anicetus, care credea c Pastele ar trebui srbtorit n prima duminic dup 14 nisan. Cnd n anul 190 Victor, episcop al Romei, a excomunicat bisericile din Asia ntr-un act de opoziie fa de Policrates din Efes, Ireneu 1-a mustrat pentru preteniile de putere pe care le avea el. Grupurile rsritene i apusene ale bisericii nu au
7 Comanda nr. 549
98 Cretinismul de-a lungul secolelor reuit s ajung la nici o nelegere pn n anul 325, la Conciliul de la Niceea, cnd a fost adoptat punctul de vedere al Bisericii Apusene. B. Donatismul Controversa donatist s-a dezvoltat dup anul 300, ca rezultat al persecutrii Bisericii de ctre Diocleian. Cea mai mare parte a controversei era centralizat n Africa de Nord. Un om al bisericii, pe nume Donatus, voia s-1 exclud pe Cecilian din funcia sa de episcop de Cartagina, din cauz c Cecilian fusese consacrat de Felix, care la rndul lui fusese acuzat de trdare n timpul persecuiei lui Diocleian. Donatus argumenta c falimentul lui Felix de a rmne credincios n timpul persecuiei invalida puterea lui de a ordina, deoarece el comisese astfel un pcat de neiertat. Donatus i grupul lui l-au ales ca episcop pe Majorinus, iar dup moartea lui Majorinus n anul 313, Donatus a devenit episcop. Cnd Constantin a dat bani pentru biserica african, donatitii s-au plns c ei nu au primit nimic. Un sinod inut la Roma a hotrt c validitatea unui sacrament nu depinde de caracterul celui care oficiaz sacramentul respectiv. Deci, donatitii nu aveau dreptul la nici un ajutor. Un alt Conciliu al episcopilor apuseni, inut la Arles n anul 314, a hotrt iari mpotriva poziiei donatiste. Aceast controvers a devenit un subiect de oarecare ngrijorare pentru Augustin i, ca rezultat al ngrijorrii lui, el a scris mult despre subiectul autoritii Bisericii. n concluzie, se poate spune c rezultatele controverselor, erorilor i ereziilor nu au fost ntotdeauna distructive. Biserica a fost silit s dea un canon cu autoritate al Scripturii i credeuri, cum au fost principiile credinei formulate de Tertulian i de Ireneu, care rezumau nvturile eseniale ale Bibliei. Nevoia de a rspunde teologiilor false a stimulat naterea teologiei cretine. Poziia episcopului a fost ntrit prin accentul pus pe slujba lui, ca un punct de mobilizare mpotriva ereziei i erorii. nvturile false s-au nscut din ncercrile unor oameni ambiioi de a-i afirma autoritatea, din supraaccentuarea urmat de interpretarea greit a anumitor pri din Scriptur i din felul lipsit de dragoste n care Biserica a tratat minoritatea rtcit. Dar acestea nu au slbit n final Biserica, ci au silit-o s-i formuleze credina ei i s se organizeze.
NOTE
1. Ireneu, Adversus Heresies, 1.23.1-5; vezi i Faptele 8:9-24. 2. Arthur C. McGiffert, A History of Christian Thought (New York: Scribner, 1946), 1:28-29. 3. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 5.16. 4. Ibid., 7.27-30. LUPTA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE PENTRU SUPRAVIEUIRE, 100-313
Lupta nflcrat pentru credin

n timpul celui de al H-lea i al III-lea secol, Biserica a dat natere unei noi producii literare scrierile apologeilor i ale polemitilor. Iustin Martirul a fost cel mai mare din primul grup; Ireneu, a fost cel mai proeminent din cel de-al doilea grup. Apologeii s-au confruntat cu un guvern ostil, pe care ncercau s-1 ctige cu argumentele produciilor lor literare. Apologeii au ncercat s-i conving pe conductorii statului c cretinii nu fcuser nimic pentru a merita persecuiile la care erau supui. Polemitii, cum au fost de exemplu Ireneu, au ncercat s combat micrile eretice. Pe cnd prinii apostolici au scris numai ctre i pentru cretini, aceti scriitori au scris ctre i pentru conductorii statului roman sau ctre eretici, ntr-un efort de a-i ctiga napoi la adevrul Scripturilor prin argumentul literar. Apologeii au utilizat forma literar pgn a dialogului i forma legal a apologiei.
I. APOLOGEII
Apologeii au urmrit dou scopuri n scrierile lor. Ei au cutat s
combat acuzaiile false de ateism, canibalism, incest, indolen i aciune antisocial de care i acuzau semenii lor pgni i scriitori ca Celsus. De asemenea, ei au dezvoltat o abordare pozitiv i constructiv, artnd c n contrast cu cretinismul, iudaismul, religiile pgne i cultul mpratului erau nebuneti i pctoase. Scrierile lor, cunoscute sub numele de apologii, fceau un apel raional la conductorii pgni i aveau scopul de a crea o nelegere inteligent a cretinismului i de a ndeprta restriciile legale care-i erau impuse. Unul din argumentele lor majore era c, din moment ce acuzaiile false nu puteau fi dovedite, cretinii erau ndreptii la toleran civil sub legile statului roman. Aceti oameni, scriind mai degrab ca nite filozofi dect ca nite teologi, au nfiat cretinismul ca pe cea mai veche religie i filozofie, deoarece scrieri ca Pentateuhul au fost scrise nainte de rzboaiele troiene, i orice
100 Cretinismul de-a lungul secolelor adevr din gndirea greac era mprumutat de la cretinism sau iudaism. Ei au artat spre viaa curat a lui Cristos, au scris despre minunile Sale i despre mplinirea profeiilor Vechiului Testament cu privire la El, ca dovezi ale faptului c cretinismul era cea mai nalt filozofie. Educai n cea mai mare parte n filozofia greac nainte de a accepta cretinismul, aceti scriitori considerau filozofia greac un mijloc de a conduce oamenii la Cristos. Ei au utilizat Noul Testament mai mult dect l-au utilizat prinii apostolici. A. Apologeii rsriteni n jurul anului 140, Aristide, un filozof cretin din Atena, a adresat o apologie mpratului Antoninus Pius. J. Rendel Harris a descoperit o versiune siriac complet a acestei lucrri n anul 1889, n Mnstirea Sf. Ecaterina de pe Muntele Sinai. Primele patrusprezece capitole prezint contrastul dintre nchinarea cretin i cea caldean, greac, egiptean i iudaic, pentru a dovedi superioritatea formei de nchinare cretin. Ultimele trei capitole prezint un tablou clar al obiceiurilor i eticii primilor cretini. Iustin Martirul (cea 100-165) a fost principalul apologet al secolului al II-lea. Nscut din prini pgni lng oraul biblic Sihem, el a devenit din tineree filozof itinerant n cutarea adevrului. El a ncercat filozofia stoic, idealismul nobil al lui Platon, ideile lui Aristotel care nu i-au fost n totalitate accesibile din cauza taxelor colare exorbitante cerute de succesorii lui peripateticieni i filozofia numeric a lui Pitagora. ntr-o zi, n timp ce se plimba pe malul mrii, un btrn 1-a condus spre Scripturi, pe care i le-a prezentat drept adevrata filozofie. Abia atunci a gsit Iustin pacea dup care tnjea (Dialog cu Trifo,, cap. 2-8). Dup aceea, el a deschis o coal cretin n Roma. La scurt timp dup anul 150, Iustin Martirul i-a adresat Prima apologie mpratului Antoninus Pius i fiilor lui adoptivi. n ea, el ndeamn mpraii s examineze acuzaiile ridicate mpotriva cretinilor (capitolele 1-3) i s-i elibereze de handicapurile legale dac snt nevinovai. El aduce dovezi c aceti cretini nu snt nici atei nici idolatri (4-13). Partea cea mai mare a lucrrii (14-60) este dedicat unei discuii asupra moralei, asupra doctrinelor i asupra Fondatorului cretinismului. El caut s arate c viaa i moralitatea superioar a lui Cristos fuseser prezise prin profeiile din Vechiul Testament. El atribuie lucrrii demonilor persecuia i eroarea. Ultimele capitole (61-67) snt dedicate unei expuneri a nchinciunii cretinilor. El argumenteaz c dac examinarea va arta nevinovia cretinilor n privina acuzaiilor aduse mpotriva lor, ar trebui s nceteze persecutarea lor. Aa-numita A doua apologie este de fapt o anex la Prima apologie. n ea Iustin citeaz exemple de cruzime i nedreptate fa de cretini i, dup o comparaie ntre Cristos i Socrate, scoate n eviden c ceea ce este bun n oameni I se datoreaz lui Cristos. n Dialog cu Trifo, Iustin se strduiete s-i conving pe evrei c Isus Cristos este Mesia. n aceast ncercare, el alegorizeaz Scriptura i accentueaz profeia. Primele opt capitole ale lucrrii snt autobiografice i Capitolul 9 101 constituie o surs excelent de informaii cu privire la viaa acestui mare scriitor. Cea mai mare parte (capitolele 9-142) este o dezvoltare a trei idei: relaia dintre declinul legii vechiului legmnt i naterea Evangheliei; legtura ntre Logos, Cristos i Dumnezeu; i chemarea neevreilor de a fi i ei poporul lui Dumnezeu. Pentru el, Cristos a fost mplinirea profeiilor Vechiului Testament. Taian (cea 110-172), mult umblatul nvat rsritean, care fusese elev al lui Iustin n Roma, a scris o carte cunoscut sub numele de Cuvnt ctre greci, dup mijlocul secolului al II-lea. Ea este o denunare a preteniilor grecilor la conducere cultural i este exprimat n form apologetic. Pentru noi, . aceast lucrare prezint interes n primul rnd datorit faptului c este adresat unui popor ntreg grecilor. Taian argumenteaz c, din moment ce cretinismul este superior religiei i gndirii greceti, cretinii ar trebui tratai cu justee. Partea a doua (capitolele 5-30) este consacrat unei comparaii
ntre nvturile cretine i mitologia i filozofia greac. n partea urmtoare el afirm c cretinismul este mult mai vechi dect gndirea i religia greac, deoarece Moise a fost nainte de rzboaiele troiene (31-41). El, de asemenea, are o discuie interesant despre statuile greceti pe care le vzuse n Roma (33-34). Pe lng faptul c a fost autorul Cuvintului ctre greci, Taian a fost i redactorul primei armonizri a Evangheliilor Diatessaron. Atenagora era un profesor din Atena, care fusese convertit prin citirea Scripturii. n jurul anului 177, el a scris o lucrare numit Cerere pentru cretini. Dup ce n capitolele introductive arat lucrurile de care snt acuzai cretinii, el combate acuzaia de ateism adus acestora, artnd c zeii pgni snt doar creaii omeneti (capitolele 4-30) i c zeii pgni snt vinovai de aceleai imoraliti ca i adepii lor umani (31-34). Deoarece cretinii nu snt vinovai nici de incest i nici de a-i fi mncat copiii n cadrul unor ritualuri sacrificiale (35-36), el conclude, n capitolul final, c mpratul ar trebui s le arate clemen. Teofil din Antiohia, care a fost de asemenea convertit prin citirea Scripturii, a scris cndva, dup anul 180, Apologia ctre Autolicus. Autolicus era se pare un magistrat pgn nvat, pe care Teofil spera s-1 ctige la cretinism prin argumente raionale. n prima carte, Teofil discut despre natura i superioritatea lui Dumnezeu. n cea de-a doua, el compar slbiciunile religiei pgne cu cretinismul. n cartea final, el rspunde obieciilor lui Autolicus fa de credina cretin. El a fost primul care a folosit cuvntul trias pentru Trinitate. B. Apologeii apuseni Scriitorii apologei apuseni au pus mai mare accent pe specificitatea i finalitatea cretinismului dect pe asemnrile dintre credina cretin i religiile pgne. Tertulian a fost apologetul cel mai de seam al bisericii apusene. El s-a' nscut cam prin anul 160 n casa unui centurion roman cu slujba n Cartagina. Educat att n greac ct i n latin, el era un bun cunosctor al clasicilor. A devenit avocat expert la Roma, unde a fost convertit la cretinism. Firea lui
APRAREA CREDINEI
APOLOGEII Convertii de la pgnism Confruntai cu persecuii din afar Au folosit n primul rnd Vechiul Testament Au aprut sau au explicat cretinismul Forme literare apologetice sau n dialog POLEMITII Crescui n cultura cretin Confruntai cu inamici eretici din interior Au folosit n primul rnd Noul Testament Au atacat ideile eretice Literatur polemic CONDUCTORILOR STATULUI EVREILOR Rspund la acuzaii false Atenagora Iustin Martirul: Dialog cu Trifo MPOTRIVA INTELECTUALILOR PGNI Calitile cretinilor argument pentru toleran Combaterea idolatriei i a imoralitii pgne ATAC EXTERN Intelectuali pgni Origen: mpotriva lui Celsus ATAC INTERN Ereticii din interiorul bisericii Ireneu: mpotriva ereziilor
Capitolul 9 103 nflcrat i spiritul combativ l-au nclinat spre atitudinea puritan fa de via a montanitilor, devenind montanist n jurul anului 202. Cu gndirea lui latin logic, el s-a dedicat dezvoltrii unei teologii apusene sntoase i nfrngerii tuturor filozofiilor false i a forelor pgne opuse cretinismului.1 n Apologie, adresat guvernatorului roman al provinciei sale, el combate vechile acuzaii aduse cretinilor, argumentnd c ei snt ceteni loiali ai imperiului. El scoate n eviden faptul c persecuia este oricum un insucces, deoarece cretinii se nmulesc ori de cte ori autoritile ncearc s-i distrug prin persecuie.2 Folosindu-se de cunotinele lui juridice, el argumenteaz c statul persecut Biserica pe temeiuri legale dubioase, deoarece relaiile, doctrinele i morala cretinilor snt de un calibru mai nalt dect cele ale semenilor lor pgni. Minucius Felia, prin amil 200, a scris un dialog cu titlul Octavius. Acesta este o apologie menit s-1 ctige pe prietenul lui, Cecilius, de la pgnism la cretinism. S-a afirmat adesea c ncercarea de a ctiga favoarea lumii pgne prin aceast abordare moral-raional a dus la un sincretism care a fcut din cretinism doar o alt filozofie, fie ea chiar i superioar. Fapt este c n timp ce apologiile snt filozofice ca form, ele snt n coninut esenial cretine. Acest lucru poate fi constatat chiar i printr-o citire n fug a lucrrilor acestor oameni. Apologiile snt valoroase pentru noi datorit luminii pe care o arunc asupra gndirii cretine de la mijlocul celui de-al doilea veac. Dac
i-au atins sau nu scopul pe care autorii lor l-au avut cnd le-a scris i anume, ncetarea persecutrii Bisericii cretine rmne o ntrebare deschis.
II. POLEMITII
n timp ce apologeii celui de-al doilea veac au cutat s dea autoritilor o explicaie i o justificare raional a cretinismului, polemitii de la sfritul secolului al II-lea i nceputul secolului al IH-lea s-au strduit s nfrunte provocarea nvturii false a ereticilor printr-o condamnare agresiv a acestor nvturi false i a acestor nvtori eretici. Se observ din nou diferena ntre abordarea folosit de oamenii bisericii rsriteni i cea folosit de cei apuseni n tratarea problemei ereziilor i n formularea teologic a adevrului cretin. Gndirea rsritean s-a ocupat cu teologia speculativ, dnd atenia cea mai mare problemelor metafizice; gndirea apusean era frmntat de aberaiile organizrii Bisericii, strduindu-se s formuleze un rspuns practic i corect la ntrebrile implicate n aceast problem. Apologeii, care fuseser recent convertii de la pgnism, scriau despre ameninarea extern ce punea n primejdie Biserica, i anume, persecuia. Polemitii, care aveau un fond de cultur cretin, erau ngrijorai de erezie, o ameninare intern pentru pacea i puritatea Bisericii. Spre deosebire de apologei, care puneau mare accent pe profeiile Vechiului Testament, polemitii subliniau Noul Testament ca surs a doctrinei cretine. Polemitii au cutat s condamne prin argumente nvturile false crora li se opuneau.
104
Apologeii au cutat s explice cretinismul semenilor i conductorilor lor pgni. Prinii apostolici au cutat pur i simplu s edifice Biserica cretin. Studiai din nou tabelul din capitolul 5. A. Ireneu, polemistul antignostic Ireneu, care s-a nscut n Smirna, a fost influenat de predicile lui Policarp n timpul n care Policarp era episcop de Smirna. De acolo, Ireneu a plecat n Galia, unde a devenit episcop n jurul anului 180. El a fost un episcop misionar de mare succes, dar opera sa cea mai mare a fost n domeniul polemic, scriind mpotriva gnosticilor. Lucrarea sa Adversus haereses (mpotriva ereziilor), o ncercare de a combate doctrinele gnostice prin folosirea Scripturii i a altor scrieri cretine, a fost scris cam prin anul 185. Cartea I, care este n principal istoric, este sursa noastr cea mai bun pentru cunoaterea nvturilor gnosticilor. Este o polemic filozofic mpotriva lui Valentinian, conductorul colii romane de gnosticism. n Cartea a H-a el insist asupra unitii lui Dumnezeu n opoziie cu ideea gnostic a demiurgului separat de Dumnezeu. Abordarea mai negativ a primelor dou cri face loc unei expuneri pozitive a poziiei cretine n ultimele trei cri. Gnosticismul este combtut prin Scripturi i prin alte surse cretine n Cartea a IlI-a; Marcion este condamnat n Cartea a IV-a, prin citarea cuvintelor lui Cristos care contrazic poziia lui Marcion; ultima carte este o aprare a doctrinei nvierii, creia gnosticii i se opuneau, deoarece, dup prerea lor, ea asociaz trupul material ru cu spiritul. Trebuie observat c n Cartea a IH-a, Ireneu accentueaz unitatea organic a Bisericii prin succesiunea apostolic3 a conductorilor, succesiune a crui nceput este Cristos, i printr-un credeu.4 El era contient de unitatea ce putea fi realizat de o Biseric strict organizat i simea c o asemenea Biseric putea s reziste cu uurin la linguelile ideilor eretice i ale nvtorilor lor. B. coala din Alexandria n jurul anului 185, s-a deschis la Alexandria o coal catehetic de instruire a convertiilor de la pgnism la cretinism. Primul ei conductor a fost Pantaenus, un om capabil, convertit dup unii de la stoicism. Clement i apoi Origen l-au succedat ca i conductori ai acestei coli influente de gndire cretin. Brbaii din coala alexandrin erau dornici s dezvolte un sistem de teologie care prin folosirea filozofiei va da o expunere sistematic a cretinismului. Ei fuseser educai n literatura i filozofia clasic a trecutului i credeau c acestea puteau fi folosite n formularea teologiei cretine. Astfel, n loc s accentueze o interpretare istorico-gramatical a Bibliei, ei au elaborat un sistem alegoric de interpretare, care a fost o plag pentru cretinism de atunci ncoace. Acest tip de interpretare este bazat pe presupunerea c Scriptura are mai mult dect un singur neles. Folosind analogia cu trupul, sufletul i spiritul omului, ei argumentau c Scriptura are un sens literal, istoric, care corespunde trupului uman; c ea are un sens moral ascuns care corespunde sufletului; i c ea are un sens spiritual mai adnc, pe Capitolul 9 105 care numai cretinii mai avansai spiritual l puteau nelege. Acest sistem de interpretare a izvort din tehnica folosit de Filo, evreul din Alexandria care a ncercat s lege iudaismul de filozofia greac, gsind sensuri ascunse n limbajul Vechiului Testament, ce puteau fi asociate cu filozofia greac. n loc s se intereseze de ceea ce a vrut s le comunice scriitorul Scripturii celor crora le scria i de felul cum puteau fi aplicate cele scrise la condiiile prezente, brbaii din coala alexandrin cutau mereu sensuri ascunse. Aceast metod de interpretare a fcut mult ru cauzei interpretrii corecte a Scripturilor, i a avut ca rezultat idei teologice absurde i deseori nescripturale. Clement din Alexandria a nu fi confundat cu Clement din Roma, unul din prinii apostolici s-a nscut dup anul 150 n Atena, din prini pgni. El a cltorit mult i a studiat filozofia cu muli maetri nainte de a ncepe s studieze cu Pantaenus. nainte de anul 190, el era asociat cu Pantaenus ca i conductor al colii din Alexandria, iar din 190 pn n 202 a fost directorul
colii, pn cnd a fost silit s plece din cauza persecuiei. Clement a avut ca el idealul unui filozof cretin. Filozofia greac trebuia legat de cretinism, aa nct s se poat vedea c cretinismul este filozofia cea mai superioar i cea mai decisiv. El cunotea foarte bine literatura pgn greac, din care a citat n operele lui n jur de cinci sute de scriitori. Protrepticus, sau Cuvnt ctre greci, scris de Clement din Alexandria, este un document misionar apologetic, scris n jurul anului 190, pentru a arta superioritatea cretinismului ca adevrata filozofie, aa nct pgnii s fie influenai s-1 accepte. O alt lucrare a lui Clement, Paidagogos, este un tratat moral de instruire pentru tinerii cretini. Cristos este prezentat ca adevratul nvtor, care a dat reguli pentru viaa cretin. Stromata, sau Diverse, dezvluie cunotinele largi ale lui Clement n domeniul literaturii pgne a timpului su. n Cartea I, cretinismul este prezentat ca adevrata cunoatere, iar cretinul ca adevratul gnostic. Clement credea c filozofia greac a mprumutat tot adevrul ce-1 poseda din Vechiul Testament i c ea era o pregtire pentru Evanghelie.5 n Cartea a Ii-a el arat c moralitatea cretin este superioar moralitii pgne. Cartea a IlI-a este o expunere avnd ca subiect cstoria cretin. n Crile a VH-a i a VIH-a, care snt cele mai interesante, el descrie dezvoltarea vieii religioase a cretinului. Nu exist nici o ndoial c Clement era n favoarea culturii greceti, dar orice studiu atent al operelor lui las impresia c pentru el Biblia este prima prioritate n viaa cretinului. n acelai timp, deoarece tot adevrul i aparine lui Dumnezeu, orice adevr din nvtura greac ar trebui pus n slujba lui Dumnezeu. Pericolul acestei poziii const n posibilitatea ca cineva s sintetizeze att de mult cretinismul i nvtura greac, nct cretinismul s fie doar o mbinare de filozofie greceasc i nvtur biblic. Elevul lui Clement i succesorul la conducerea colii catehetice a fost Origen (cea 185-254). La vrsta de 16 ani, cnd tatl lui, Leonida, a fost martirizat, n grija lui Origen a rmas o familie format din ase persoane. Dup o relatare, el a dorit s fie martirizat mpreun cu tatl lui, dar mama lui i-a ascuns hainele, aa nct a trebuit s rmn acas. El a fost att de
177
punit
fanci
de
fi
106
capabil i de nvat, nct n anul 203, la vrsta de 18 ani, a fost ales succesor al lui Clement, la conducerea colii, poziie pe care a deinut-o pn n anul 231. Un om bogat, pe nume Ambrozie, pe care Origen l convertise de la gnosticism, a devenit prietenul lui, rezolvndu-i publicarea multora din operele sale. Dup o estimare, Origen a fost autorul a ase mii de suluri de pergament. n ciuda poziiei lui nalte i a prietenului bogat, Origen a dus o via ascetic, simpl, care includea dormitul pe scnduri goale.6 Origen poate fi comparat cu Augustin n ceea ce privete vastitatea operei lui. nceputurile criticii textuale a Scripturii pot fi legate de Hexapla, n care erau aranjate n coloane paralele cteva versiuni ale Vechiului Testament n greac i ebraic.7 n aceast lucrare, Origen a cutat s stabileasc un text de care cretinii puteau fi siguri c era o reprezentare corect a originalului. Acest interes fa de text 1-a impulsionat s fac munc exegetic mai mult dect oricare altul nainte de Reform. O alt lucrare, mpotriva lui Celsus, este un rspuns la acuzaiile pe care platonistul Celsus le adusese mpotriva cretinilor. Origen trateaz acuzaiile lui Celsus n legtur cu iraionaliatea cretinilor i lipsa de baze istorice vizibile pentru cretinism, scond n eviden schimbarea produs de cretinism n conduit, n contrast cu pgnismul, cercetrile lipsite de prejudeci ale cretinilor n cutarea adevrului, puritatea i influena att a lui Cristos, ca i conductor al cretinilor, ct i a urmailor Si. Poate cea mai mare contribuie a lui Origen la literatura cretin este lucrarea sa intitulat De principiis (230), care a ajuns pn la noi doar n versiunea latin a lui Rufinus. Aceast lucrare este primul tratat cretin de teologie sistematic. n cartea a patra a acestei lucrri, Origen dezvolt pe larg sistemul su de interpretare alegoric. Din nefericire, dei el l considera pe Cristos ca venic generat" de Tatl, el credea c Cristos este subordonat Tatlui. De asemenea, el susinea ideea preexistentei sufletului i restaurarea final a tuturor spiritelor, moartea lui Cristos ca pre al rscumprrii pltit lui Satan, i nega nvierea fizic. C. coala cartaginezi Gndirea apusean sau latin era interesat mai mult de probleme practice ca organizarea Bisericii, guvernarea i doctrinele legate de Biseric, dect de tipul speculativ de teologie care-i atrgea pe nvai ca Origen, de exemplu. Aceast diferen de concepie poate fi vzut prin compararea operei lui Origen cu cea a lui Tertulian i Ciprian din Africa de Nord. Tertulian a scris mult i a scris bine, dei adesea intolerant, n multe subiecte diferite. Apologia lui, n care i apr pe cretini de acuzaiile false i de persecuie, a fost deja discutat mai sus. El a scris de asemenea despre subiecte practice ct i apologetice. n pamflete speciale el ndemna la o simplitate a hainelor i ornamentelor femeilor i i ndruma pe cretini s nu participe la amuzamentele, la imoralitatea i la idolatria pgnilor. Aceste opere practice par a fi un rezultat al puritanismului su montanist. Totui, opera lui Tertulian ca teolog este cea mai important. El a fost fondatorul teologiei latine i a fost primul care a afirmat doctrina teologic a Capitolul 9 107 Trinitii i a folosit acest termen pentru a descrie aceast doctrin. El a fcut aceasta n lucrarea mpotriva lui Praxeas, scris n jurul anului 215. El pare a pune accentul pe distincia ce trebuie fcut ntre persoana Tatlui i a Fiului, n De anima (Despre suflet), el a accentuat doctrina _traducianis_ _a^,^transmiterii sufletului de la prini la copii n procesul reproductv. El a pus accent mare pe ritualul botezului n lucrarea Despre botez, i a crezut c pcatele de dup botez erau pcate de moarte. De asemenea, el s-a opus botezului copiilor mici. Ciprian s-a nscut din prini pgni bogai, la scurt timp dup anul 200, n acelai ora cu Tertulian; a primit o educaie bun n retoric i drept. A devenit un faimos profesor de oratorie, dar nu a gsit satisfacia dup care tnjea sufletul lui, pn cnd nu a devenit cretin, n jurul anului 246. Prin anul 248, el a devenit episcop de Cartagina, poziie pe care a deinut-o timp de nou ani, pn cnd, n 258, a fost martirizat. A fost un mare organizator i
administrator. El s-a opus preteniilor lui tefan, episcopul Romei, la supremaie asupra tuturor episcopilor. Dei l considera pe Tertulian maestrul su, conform lui Ieronim, Ciprian era calm, n timp ce Tertulian era pasionat. Cea mai important lucrare a lui a fost De unitate catholicae ecclesiae (Despre unitatea Bisericii mondiale), ndreptat mpotriva urmailor schismatici ai lui Novaian, care preau nclinai spre distrugerea unitii Bisericii. Ciprian face o distincie clar ntre episcop i prezbiter, accentund slujba episcopului ca centru al unitii n Biseric i o garanie mpotriva schismei. n timp ce el nu afirm supremaia scaunului episcopal al lui Petru la Roma, afirm n schimb ntietatea onorific a lui Petru n trasarea liniei succesiunii apostolice n istoria Bisericii. Dac se poate spune c Tertulian a ajutat la formularea doctrinei Trinitii i c a dat un nume acestei doctrine, se poate spune de asemenea c Ciprian a dat prima formulare a doctrinelor succesiunii apostolice i a ntietii episcopului roman n Biseric. Ciprian a avut tendina de a-i considera pe clerici preoi ai jertfei atunci cnd ofereau trupul i sngele lui Cristos n serviciul de comuniune.8 Aceast idee s-a dezvoltat mai trziu, dnd natere conceptului de transsubstaniere. 177 ut nci Ide
V J
r
108 Cretinismul de-a lungul secolelor
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 7-8. 2. Tertulian, Apologia, 50; vezi i capitolele 32 i 37, unde este evident insistena lui asupra loialitii cretinilor fa de stat n ciuda creterii lor rapide. n cap. 50, apare faimoasa sa reflecie Sngele [martirilor] este smna [Bisericii]". / 3. Ireneu, Adversus Heresies, 3.3.3; 4.26.2. 4. Ibid., 1.10.1. Vezi 3.11.8, unde snt prezente concepiile lui despre Noul Testament. 5. Clement, Stromata, 1.5, i n Bettenson, Documents, p. 6. Vezi Eusebius, Istoria ecleziastic, 6.13, pentru o descriere a acestei lucrri. 6. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 6.1-8, 16, 19, 23-27, 32. 7. Ibid., 6.16. 8. Ciprian, Epistole, 63. 14.
10
Biserica strnge rndurile
n perioada dintre anii 100 i 313, Biserica a fost silit s se concentreze asupra modalitii celei mai optime de a face fa persecuiei externe din partea statului roman i de a face fa problemelor interne ridicate de nvtura eretic i de rezultatul ei schisma. Ea a cutat s-i strng rndurile prin elaborarea unui canon al Noului Testament, care i-a dat o Carte competent pentru credin i practic; prin elaborarea unui credeu, care i-a dat o mrturisire de credin competent; prin ascultarea de episcopii monarhici ntre care episcopul roman avea un loc de conducere. Acest din urm factor a creat un element de unitate prin constituia bisericii. Polemitii au scris cri n care s-au angajat ntr-o controvers cu ereticii. n jurul anului 170, Biserica se numea pe sine catolic", adic universal sau mondial, termen folosit pentru prima oar de Ignaiu, n Epistol ctre Smirna (capitolul 8).
I. EPISCOPUL MONARHIC
Necesitile practice i teoretice au dus la nlarea poziiei unui episcop n fiecare biseric, pn cnd oamenii au ajuns s-1 recunoasc drept superior celorlali prezbiteri cu care fusese asociat slujba sa n timpurile Noului Testamant. Nevoia de a avea o conducere pentru soluionarea problemelor persecuiei i ereziei era o nevoie practic ce dicta extinderea puterii episcopului. Elaborarea doctrinei succesiunii apostolice i importana tot mai mare acordat Cinei Domnului au fost factori importani n ridicarea lui la putere. A mai rmas de fcut doar un mic pas pn la recunoaterea faptului c episcopii monarhici ai unor biserici erau mai importani dect alii, nlarea episcopului monarhic pe la mijlocul secolului al Il-lea a dus n curnd la recunoaterea onoarei speciale datorate episcopului monarhic al bisericii din Roma.
Cteva consideraii au adus un surplus de prestigiu episcopului din Roma. Primul i cel mai important argument avansat de la nceputul istoriei Bisericii a fost acela c Petru, probabil primul episcop al Romei, a primit de la Cristos o poziie de ntietate ntre apostoli, prin faptul c a fost desemnat ca piatra
'
110
pe care Cristos urma s-i zideasc Biserica (Matei 16:18). Dup Matei 16:19, Cristos i-a mai dat lui Petru cheile mpriei, trimindu-1 mai trziu n mod special s pasc oile Lui (Ioan 21:15-19). Ar trebui reinut faptul c, n relatarea lui Matei, Cristos folosete dou cuvinte pentru piatr, i nu este clar dac piatra pe care a siius c va zidi Biserica Sa este Petru. Cristos 1-a numit pe Petru petros, say piatr", dar cnd a vorbit despre piatra pe care i va zidi Biserica a folosit/ cuvntul petra, o piatr vie". Cuvntul piatr" (petros), adresat lui Petni, este de genul masculin, dar piatra" {petra) pe care Cristos a spus c i va zidi Biserica este de genul feminin. Avem suficiente motive s credem c interpretarea corect este c Cristos se referea prin cuvntul piatr" la mrturisirea lui Petru despre El, c este Cristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu". Nu putem uita, de asemenea, c Cristos i-a spus lui Petru c se va lepda de El n momentul de criz din grdin, c Satan l va nvinge (Luca 22:31-32), i c Cristos a trebuit s-1 ndemne s ia n grij turma Lui dup nvierea Sa i dup ce El l va ierta pe Petru pentru trdarea sa. Se observ de asemenea c puteri similare cu cele menionate n legtur cu Petru n Matei 16:19 au fost acordate i celorlali apostoli la fel ca i lui Petru (Ioan 20:19-23). Petru nsui, n prima sa scrisoare, arat ct se poate de clar c nu el, ci Cristos este temelia Bisericii (1 Petru 2:6-8). Pavel nu 1-a considerat pe Petru superior, pentru c nu a ezitat s-1 mustre atunci cnd Petru oscila i coopera cu iudaizatorii n Galatia. y n ciuda acestor fapte, Biserica Roman a insistat din cele mai vechi timpuri c Cristos i-a dat lui Petru un rang special, ca primul episcop al Romei i conductorul apostolilor. Ciprian i Ieronim au fcut cel mai mult pentru a avansa aceast poziie prin afirmarea primatului scaunului episcopal roman fa de alte poziii ecleziastice de autoritate.1 Episcopului roman i s-a acordat mai mult prestigiu, deoarece Roma era legat de multe tradiii apostolice. Att Petru ct i Pavel suferiser martirajul la Roma pentru credina lor. Deoarece amndoi erau conductori proemineni ai Bisericii primare, nu era ciudat ca biserica i episcopul bisericii din Roma s se bucure de mai mult prestigiu. Biserica din Roma fusese centrul primelor persecuii din partea statului roman sub Nero n anul 64. Cea mai lung i probabil cea mai important dintre epistolei lui Pavel a fost adresat acestei biserici. Ea era una din cele mai mari i mai bogate dintre bisericile cretine n jurul anului 100. Prestigiul istoric al Romei ca i capital a imperiului a dus la o nlare natural a poziiei bisericii din capital. Ea avea reputaia unei ortodoxii neabtute n faa ereziei i a dezbinrii. Nu a scris oare Clement, unul din primii ei conductori, bisericii din Corint, ndemnnd-o la unitatea ce se centraliza n persoana episcopului? Muli prini ai bisericii apusene, cum au fost Clement, Ignaiu, Ireneu i Ciprian, au accentuat importana poziiei episcopului i n cazul lui Ciprian cea a episcopului din Roma. Cu toate c toi episcopii erau egali, i cu toate c toi fceau parte din linia succesiunii apostolice a episcopilor de la Cristos nsui, se credea c Roma merita onoare special, deoarece episcopul ei era n linia de succesiune de la Petru. Capitolul 10 111 Trebuie reinut faptul c unii dintre cei cinci episcopi importani ai Bisericii i-au pierdut locul de autoritate din diferite motive. Dup anul 135, odat cu distrugerea Ierusalimului de ctre romani, episcopul Ierusalimului a ncetat a mai fi socotit rival al episcopului Romei. Episcopul Efesului i-a pierdut prestigiul atunci cnd Asia a fost sfiat de schisma montanist n cel de-al doilea secol. Spre sfritul perioadei, trei fapte n legtur cu vechea Biseric Catolic au devenit realiti limpezi. A fost acceptat doctrina succesiunii apostolice, care lega pe fiecare episcop de Cristos, ntr-o linie nentrerupt, prin apostoli, n fiecare biseric se distingea un episcop dintre ceilali prezbiteri, acesta fiind episcop monarhic. Episcopul Romei a fost recunoscut ca primul dintre egali, din cauza importanei pe care o avea tradiia asociat cu scaunul lui episcopal. Aceast ntietate se va transforma mai trziu n supremaia episcopului Romei
ca pap al bisericii. Succesiunea apostolic n ierarhie, ca garanie mpotriva schismelor i ca metod de promovare a unitii, a fost stabilit de Clement, Ignaiu i Ireneu. Ierarhia, n concepia lui Ignaiu i Ireneu, este i cea mai bun aprare mpotriva ereziei i promoveaz adevrata doctrin.
II. APARIIA REGULII DE CREDINA

Rolul episcopului ca factor de legtur pentru unitatea bisericii a fost rentrit prin elaborarea unui credeu. Credeul este o mrturisire de credin pentru uz public; el conine articole necesare pentru mntuire i pentru binele teologic al Bisericii. Credeurile au fost folosite pentru a testa ortodoxia, pentru a-i recunoate pe cei credincioi i pentru a servi ca un rezumat convenabil al doctrinelor eseniale ale credinei. Ele presupun o credin vie, a crei expresie intelectual snt ele. Credeurile confesionale au aprut n perioada Reformei. Credeurile conciliare sau universale, elaborate de reprezentanii ntregii Biserici, au aprut n perioada controversei teologice dintre anii 313 i 451. Cel mai vechi tip de credeu a fost credeul baptismal, din care credeul apostolic poate servi ca un.exemplu.2 ntotdeauna trebuie amintit faptul c credeurile snt expresii relative i limitate ale regulii divine i absolute de credin i de practic din Scriptur. n Noul Testament pot fi gsite formulri, care seamn a credeuri n Romani 10:9-10, 1 Corinteni 15:4 i 1 Timotei 3:16. Ireneu i Tertulian au formulat reguli ale credinei care s fie folosite pentru a-1 distinge pe adevratul cretin de gnostic. Aceste reguli ale credinei erau un rezumat al doctrinelor biblice majore.3 Credeul apostolic este cel mai vechi rezumat al doctrinelor eseniale ale Scripturii de care dispunem. Unii consider c credeul apostolic s-a nscut din scurta afirmaie a lui Petru despre Cristos, din Matei 16:16, i c ea a fost folosit ca o formul de botez nc din cele mai vechi timpuri. Forma cea mai veche, asemntoare cu cea folosit de Rufinus n jurul anului 400, a aprut la Roma n jurul anului 340. Acest credeu, care este n mod cert Trinitarian, acord atenie persoanei i lucrrii fiecreia din cele trei Persoane ale Trinitii. El scoate n eviden natura universal a Bisericii i, dup ce leag
i
mntuirea de Cristos, prezint o escatologie limpede centrat pe nvierea credinciosului i elul lui de a ajunge la viaa venic. Multe biserici/gsesc c credeul apostolic mai este i acum folositor, ca un rezumat /practic al principalelor puncte ale credinei cretine.
III. CANONUL NOULUI TESTAMENT

Canonul, care este o list a tuturor volumelor ce aparin unei cri a crei autoritate este recunoscut, a venit n sprijinul poziiei de autoritate a episcopului i n sprijinul autoritii credeului. Oamenii greesc deseori considernd canonul o list de cri stabilite de conciliile bisericeti. Nu s-a ntmplat astfel, deoarece diferitele concilii bisericeti care au abordat subiectul canonului Noului Testament nu au fcut nimic altceva dect au afirmat n mod public, aa cum vom vedea mai trziu, ceea ce fusese deja larg acceptat de contiina Bisericii. Elaborarea canonului a fost un proces lent, ncheiat n mare msur pn n anul 175, cu excepia ctorva cri a cror paternitate era disputat. Anumite raiuni de ordin practic au fcut s fie extrem de important ca Biserica s expun o list de cri care s alctuiasc Noul Testament. Ereticii, cum a fost Marcion, i-au alctuit propriul lor canon al Scripturii i i duceau pe oameni n rtcire. n persecuii, oamenii nu voiau s-i rite vieile pentru o carte, dac nu erau siguri c ea era o parte integrant din canonul Scripturii. Deoarece apostolii ieeau ncetul cu ncetul din scen, era nevoie de nite documente a cror autoritate s poat fi recunoscut i care s fie potrivite pentru a fi utilizate n nchinciune. Testul principal pentru a stabili dreptul unei cri de a fi n canon era condiia ca ea s aib semnele apostolicitii./A fost ea scris de un apostol sau de cineva strns asociat cu apostolii, ca de exemplu Marcu, scriitorul Evangheliei lui Marcu, pe care a scris-o cu ajutorul apostolului Petru? Capacitatea crii de a edifica atunci cnd era citit n public i acordul ei cu credeul serveau de asemenea ca teste. n ultim analiz, verificarea istoric a paternitii sau a influenei apostolice i contiina universal a Bisericii, condus de Duhul Sfnt, au dus la decizia final n legtur cu crile ce trebuiau considerate canonice i meritau s fie incluse n ceea ce noi cunoatem ca fiind Noul Testament. Dup cte s-ar prea, epistolele lui Pavel au fost adunate prima dat de conductorii bisericii din Efes. Aceast colecie a fost urmat de culegerea Evangheliilor cndva dup nceputul celui de-al doilea secol. Aa-numitul Canon Muratori, descoperit de Lodovico A. Muratori (1672-1750) n Biblioteca Ambrozian din Milano, a fost datat n jurul anului 180. Douzeci i dou de cri din Noul Testament au fost considerate atunci canonice. n jurul anului 324, Eusebiu a considerat c cel puin douzeci i dou de cri ale Noului Testament erau tot att de acceptabile ca i crile din Vechiul Testament. Iacov, 2 Petru, 2 i 3 Ioan, Iuda, Evrei i Apocalipsa erau ntre crile al cror loc n canon era nc n discuie.4 ntrzierea n plasarea acestora n canon a fost cauzat n primul rnd de o nesiguran n legtur cu Capitolul 10 113 semnele de ntrebare asupra autorilor lor. n anul 367, Atanasie, n scrisoarea sa de Pati ctre bisericile de sub jurisdicia lui ca episcop de Alexandria, enumera ca i canonice aceleai 27 de cri pe care le avem acum n Noul Testament. Conciliile de mai trziu, cum a fost cel de la Cartagina n anul 397, doar au aprobat i au dat o expresie uniform la ceea ce era deja un fapt mplinit, general acceptat de Biseric de un timp ndelungat. ncetineala cu care Biserica a acceptat drept canonice Epistola ctre evrei i Apocalipsa este revelatoare pentru grija i devotamentul cu care a tratat ea aceast problem.
IV. LITURGHIA
Importana acordat episcopului monarhic, care se credea i deriva
autoritatea prin succesiune apostolic, i-a fcut pe muli s-1 cread un fel de centru al unitii, sursa adevrului i mpritorul harului lui Dumnezeu prin sfintele taine. De asemenea, muli convertii de la religiile misterelor au ajutat probabil la dezvoltarea conceptului de separare a clerului de laici i la sublinierea sfineniei poziiei episcopului. Cina Domnului i botezul au ajuns s fie ritualuri ce puteau fi ndeplinite corespunztor numai de ctre un slujitor acreditat. Dup ce s-a introdus ideea Cinei Domnului ca un sacrificiu pentru Dumnezeu, aceasta a ntrit ideea sfineniei superioare a episcopului n comparaie cu membrii de rnd ai bisericii. Botezul ca act de iniiere n Biserica cretin avea loc de obicei la Pati sau la Rusalii. La nceput, dup cte se pare, credina n Cristos i dorina de a fi botezat erau singurele condiii necesare, dar ctre sfritul celui de-al doilea secol, a fost adugat o perioad de prob a catehumenului, pentru a se testa autenticitatea experienei sale. n timpul acestei perioade de prob, catehumenul lua parte la servicii n nartexul bisericii, neavnd permisiunea de a se nchina n naos. Botezul se oficia de obicei prin scufundare; ocazional se practica botezul prin stropire sau prin turnarea apei. n aceast perioad a aprut botezul copiilor mici, cruia Tertulian i s-a opus dar pe care Ciprian 1-a aprobat, i botezul bolnavilor. Biserica a ngrdit tot mai mult cele dou sacramente Cina Domnului i botezul cu condiii i cu ritualuri pe care doar un preot le putea ndeplini. Poate fi observat n aceast perioad intrarea n anul bisericesc a unui ciclu de srbtori. Pastele, care i are originea n aplicarea Patelui evreiesc la nvierea lui Cristos, pare s fi fost prima dintre srbtori. Crciunul a fost adoptat ca srbtoare cretin n jurul anului 350, fiind curit de elementele lui pgne. Postul Patilor, o perioad de 40 de zile de peniten i nfrnare a apetitelor trupeti naintea Patilor, fusese acceptat ca o parte din ciclul de nchinciune al bisericilor nainte de adoptarea Crciunului. Cretinii se ntlneau n catacombele Romei chiar i nainte de 313 i acolo i fceau adesea locurile de nhumare pentru mori. Catacombele erau formate din kilometri ntregi de pasaje subterane, la diferite adncimi sub pmnt. n unele morminte au fost gsite dovezi ale artei cretine, cum ar fi simboluri ale petelui, porumbelul i figuri asociate cu cretinismul.5 Ele au
I
Capitolul 10 115 Catacombele din Roma constau din peste 100 de kilometri de galerii subterane similare cu aceasta; peste o jumtate de milion de morminte au fost excavate. Dei cretinii se ntlneau n catacombe i i ngropau morii acolo, i alii le foloseau. Excavaiile de la Dura-Europa au scos la lumin o cas particular care fusese transformat pentru a putea fi folosit de o adunare cretin. Camera mic artat aici a fost instalat la Muzeul de Art al Universitii Yale. In stnga este un baptistier. Principalul element din scena din spatele baptistierului este Isus Bunul Pstor cu o turm de oi. n jumtatea de sus a peretului lateral, Isus este artat ridicndu-l pe paralitic, iar n corabie se pare c se afl ucenicii. Petru merge pe valuri ctre corabie. Partea de jos a peretului arat trei femei care vin la mormntul gol. Dura-Europa a fost distrus n anul 258 d.Cr., aa c aceast biseric dintr-o cas particular dateaz dinaintea acelui eveniment. fost redescoperite n anul 1578. Cea mai veche cldire utilizat ca biseric a fost o cas-biseric n Dura-Europa, datnd cam din anul 232, care a fost excavat de o expediie de la Universitatea Yale. Ctre sfritul perioadei, cretinii au nceput s construiasc biserici dup modelul basilicei romane. Basilica era o cldire dreptunghiular cu un portic sau nartex la captul dinspre apus, unde se nchinau catehumenii sau novicii, la captul dinspre rsrit cu o absid semicircular, unde era aezat altarul i scaunul episcopului, i cu un naos central lung cu strane de ambele pri. n aceast perioad bisericile erau destul de simple de obicei, dar ele au devenit tot mai ornamentate dup anul 313, cnd Biserica a intrat n graiile statului. Pgnii continuau s-i considere pe nchintorii din biserici sau din catacombe antisociali, deoarece cretinii, ndemnai de scriitori ca Tertulian,
116
evitau distraciile lumeti din timpul lor i refuzau s se amestece /n viaa politic. Pe lng aceasta, cretinii doreau s-i joace rolul lor n societate, atunci cnd o puteau face fr s se lepede de Domnul lor. Dragostea lor unul pentru altul, demonstrat ntr-o via de familie curat i fericit i activitate filantropic pentru cei sraci, i-a impresionat pe semenii lor pgni. mpraii statului roman, constatnd c nu puteau zdrobi cretinismul, au neles n final c trebuiau s se mpace cu el. n ciuda problemelor externe create de persecuiile din partea statului, i a ameninrii interne a disensiunii i a schismei din cauza ereziei, Biserica a trecut prin toate dificultile, ieind biruitoare. Asocierea ei mai strns cu statul roman n timpul perioadei dintre 313 i 590 urma s aduc n ea multe probleme care nu existaser n timpul perioadelor de persecuie.
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 71-74. 2. Philip Schaff, The Creeds of Christendom (New York: Charles Scribner, 3 volume, ediia a 6-a, 1890), voi. 1, cap. 1. Aceasta este o excelent introducere la ntregul subiect al credeurilor Bisericii. 3. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church (London: SPCK, 3 volume, 1920-1941), 1:117-18, 145-46. 4. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 3.25. 5. Jack Finegan, Light From the Ancient Past (Princeton: Princeton University Press, ed. a 2-a, 1959), p. 451-485.
SUPREMAIA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE, 313-590
11
Biserica este confruntat cu Imperiul i cu barbarii
ntre anii 375 i 1066, n timpul perioadei numite Evul Mediu, n care a avut loc micarea n mas a triburilor barbare teutonice n apusul Europei, Biserica a fost confruntat cu o problem dubl. Declinul Imperiului Roman a pus n faa ei sarcina de a fi sarea" care s conserve cultura eleno-ebraic, ameninat de distrugere. Mnstirile, centrele unde erau pstrate i copiate cu grij manuscrisele, erau un mare ajutor n ndeplinirea acestei funcii de ctre Biseric. De asemenea, ea era confruntat i cu sarcina de a fi lumina" care s dea Evanghelia popoarelor ce formau masele de barbari migratori. Ea a fcut acest lucru prin activitatea clugrilor misionari, reuind n dificila sarcin de a ctiga triburile teutonice la credina cretin. Dar secularizarea i amestecul statului n problemele Bisericii au reprezentat o parte din preul pe care a trebuit s-1 plteasc Biserica pentru succesul ei pe care ea 1-a nregistrat n conservarea culturii i n convertirea triburilor. Dezvoltarea instituional i doctrina au fost afectate negativ.
I. BISERICA I STATUL
Dac cineva dorete s neleag relaia dintre Biseric i stat dup acordarea libertii religioase de ctre Constantin, este necesar s dea atenie problemelor politice cu care era confruntat mpratul n acel timp. Dup ce a distrus armata lui Antoniu, puternicul principat creat de Augustus a pus capt anarhiei secolului revoluiei care a ruinat Republica Roman ntre anii 133 i 31 d.Cr. Dar principatul, n care mpratul ca principe mprea autoritatea cu senatul, s-a dovedit a fi prea slab pentru a face fa la provocarea decderii interne i a barbarilor de la graniele imperiului; iar prosperitatea i pacea perioadei de la nceputul principatului au fcut loc unui alt secol de revoluie ntre anii 192 i 284 d.Cr. n anul 285, Diocleian a reorganizat imperiul dup principii mai autocratice, copiate de la despotismul oriental, ntr-o ncercare de a asigura securitatea pentru cultura greco-roman. Deoarece cretinismul prea s amenine aceast cultur, la ndemnul lui
Galerius, el a fcut o ncercare nereuit de a-1 zdrobi ntre anii 303 i 305. pas a la i-a fost ntin, t de mile vcest aa din
118
Succesorul lui, Constantin, mai iscusit, a neles faptul c, dac /statul nu putea extermina cretinismul prin for, el putea folosi Biserica drept aliat pentru salvarea culturii clasice.1 Procesul prin care Biserica i Statul s-au mpcat a nceput prin ctigarea ntregului control n stat de ctre/Constantin. Dei n mod oficial el mprea autoritatea cu compratul Licinius, ntre 311 i 324, el era de fapt cel ce lua deciziile cele mai importante n problemele de stat. Constantin (cea 274-337) era fiul nelegitim al conductorului militar roman Constantius i al unei sclave frumoase eliberate, o cretin oriental cu numele Elena. Cnd dumanii lui preau s-1 copleeasc n anul 312, el a avut o vedenie a unei cruci pe cer, cu cuvintele n latin cucerete cu acesi semn". Lundu-1 ca un augur bun, a pornit s-i nving dumanii n lupta de la podul Milvian, pe rul Tibru. Chiar dac a avut cu adevrat vedenia, probabil c favoritismul lui Constantin fa de Biseric a fost determinat de faptul c era n avantajul lui s adopte o astfel de politic. Biserica ar fi putut s serveasc drept centru nou al unitii i s salveze cultura clasic i imperiul. Faptul c el a amnat botezul pn la scurt timp naintea morii, deinnd i poziia de Pontifex Maximus, preot principal al religiei de stat pagne, pare a veni n sprijinul acestei idei. Ba mai mult, faptul c i-a executat pe tinerii care au ncercat s emit pretenii la tronul lui nu era n concordan cu conduita unui cretin sincer. Probabil c n politica lui era un amestec de superstiie i profit. Fie c aceast interpretare a motivelor lui este corect, fie c nu este, Constantin s-a angajat ntr-o politic de favorizare a Bisericii cretine. n anul 313, el i Licinius i-au acordat acesteia libertatea de nchinciune prin Edictul de la Milano. n timpul urmtorilor civa ani, Constantin a dat edicte prin care se napoiau proprietile confiscate Bisericii, se prevedea subvenionarea Bisericii de ctre stat, scutirea clerului de serviciu public, interzicerea ghicirilor i declararea Zilei Soarelui" (duminica) ca zi de odihn i nchinare.2 Mai mult, el i-a asumat o poziie de conducere teologic la Arles n 314 i la Niceea n 325, cnd s-a oferit s arbitreze controversa donatist i pe cea arian. Cu toate c numrul cretinilor nu putea s fie peste o zecime din populaia imperiului n acel timp, ei au exercitat o influen n stat care a ntrecut cu mult numrul lor. Pe lng faptul c a acordat libertate i favoruri Bisericii i a pus-o n slujba imperiului, n anul 330, Constantin a ntemeiat oraul Constantinopol. Aceasta a ajutat la desprirea Rsritului de Apus i a deschis calea pentru schisma din 1054, dar a asigurat n acelai timp un refugiu pentru cultura greco-roman cnd Apusul a czut n minile triburilor germanice n secolul al cincilea. Constantinopolul a devenit centrul puterii politice n Rsrit, iar dup anul 476, episcopul Romei a fost nvestit att cu putere politic ct i spiritual. Fiii lui Constantin i-au continuat politica de favorizare a Bisericii, ba au mers nc i mai departe, fornd pgnismul s dea napoi, prin proceduri ca edicte interzicnd sacrificiile pgne i frecventarea templelor pgne. Tocmai cnd se prea c n curnd cretinismul urma s devin religie de stat, el a Capitolul 11 119 suferit o lovitur prin urcarea lui Iulian (332-363) pe tronul imperial n anul 361. Iulian fusese forat s accepte cretinismul, dar moartea rudelor lui din cauza conductorului cretin i studiile lui de filozofie la Atena l-au nclinat s devin un adept al neoplatonismului. El i-a retras Bisericii cretine privilegiile, restabilind deplina libertate de nchinciune. Au fost create toate condiiile favorabile pentru a ajuta rspndirea filozofiei i religiei pgne. Din fericire pentru Biseric, domnia lui a fost scurt, i regresul nregistrat n dezvoltarea Bisericii a fost doar temporar.3 Conductorii de mai trziu au continuat procesul de acordare de privilegii Bisericii, pn cnd cretinismul a devenit n final religie de stat. mpratul Graian a renunat la titlul de Pontifex Maximus. Theodosius I, n anul 380, a dat un edict n care declara cretinismul ca religia exclusiv a statului. Oricine ar fi ndrznit s adopte o alt form de nchinciune urma s suporte
pedeaps din partea statului.4 Edictul de la Constantinopol, din anul 392, a interzis pgnismul. n anul 529, Iustinian a mai dat o lovitur pgnismului, ordonnd nchiderea colii de filozofie din Atena. Aruncnd o privire napoi la fazele prin care cretinismul, o sect mic, dispreuit, a devenit religia oficial a puternicului Imperiu Roman, cineva ar putea crede, cu avantajul perspectivei secolelor de istorie cretin, c acest mar victorios a fost n detrimentul Bisericii. Este adevrat c cretinismul a ridicat tonul moral al societii, aa net, de exemplu, demnitii femeii i s-a acordat mai mult recunoatere n societate, spectacolele cu gladiatori au fost eliminate, sclavilor li s-a aplicat un tratament mai blnd, legislaia roman a devenit mai dreapt i rspndirea lucrrii misionare a fost grbit; dar Biserica a neles de asemenea c, n timp ce existau avantaje n asocierea strns cu statul, existau de asemenea i dezavantaje clare. n schimbul poziiei, proteciei i ajutorului, guvernul cerea dreptul de a interveni n problemele spirituale i teologice. n 325, la Niceea, Constantin i-a arogat dreptul de a arbitra disputa din Biseric, cu toate c el era doar conductorul secular al imperiului. Problema mult suprtoare a luptei dintre Biseric i stat i are nceputul n aceast epoc. Din nefericire, cnd Biserica a ajuns la putere, prea adesea a devenit o persecutoare a pgnismului tot aa de arogant cum fuseser ntotdeauna autoritile pgne cu cretinii. Punnd pe cntar toate plusurile i minusurile, s-ar prea c apropierea dintre o Biseric i stat a adus Bisericii cretine mai multe dezavantaje dect binecuvntri.
II. BISERICA I BARBARII

A fost binevenit mpcarea Bisericii cu imperiul n prima parte a secolului al IV-lea, deoarece ultima parte a acestui secol a adus o problem nou, i anume, cum s ctige la cretinism masele de oameni care au nceput migraiunile n Europa, migraiuni ce aveau s continue pn n secolul al Xl-lea. ntre anii 375 i 1066, au avut loc migraii n mas nspre Europa i din Europa a teutonilor, a vikingilor, a slavilor i a mongolilor.
Capitolul 11 121 A. Rspndirea barbarilor Goii barbari au aprut pentru prima dat la frontiera de la Dunre a imperiului, ctre sfritul secolului al IV-lea i, mpini de triburile mongole din spatele lor, au cerut permisiunea autoritilor romane de a intra n imperiu. Btlia de la Adrianopole ntre ei i romani n anul 378 s-a ncheiat cu moartea mpratului Valens i nvlirea vizigoilor arieni (goii din apus) n partea rsritean a imperiului. Muli au traversat Dunrea dup btlia aceea i i-au nceput migraiile n imperiu. Dup jefuirea Romei, n anul 410, ei i-au nfiinat n final un regat n Spania, n jurul anului 426. Au fost urmai de vandalii arieni din partea de rsrit a Rinului, care n final s-au aezat n nordul Africii. Ostrogoii arieni au venit mai trziu, lund pentru un timp conducerea ruinatului Imperiu Roman sub Theodoric. Lombarzii arieni, burgunzii i francii pgni au trecut Rinul, stabilindu-se n secolul al V-lea pe teritoriul Franei de azi, iar anglo-saxonii s-au stabilit n Anglia. n acelai secol, Biserica din Apus a avut de nfruntat ameninarea vremelnic, dar nspimnttoare, a invaziei Europei de ctre hoardele nunilor din Mongolia, condui de Atila. Hunii au fost gonii napoi de victoria dela Chalons n anul 451. Dar n secolul al Vl-lea, cnd Biserica prea s fi ctigat la cretinism multe din popoarele teutonice, noile ameninri din partea musulmanilor i a lombarzilor arieni, au devenit o realitate. Mreia civilizaiei pe care Europa apusean urma s o dezvolte nu s-a datorat att de mult prospeimii pe care aceti barbari viguroi au introdus-o n imperiu, ct succesului Bisericii n convertirea acestor barbari din nord-vestul Europei la cretinism. B. Evanghelizarea barbarilor Armenia a fost ctigat pentru Evanghelie de ctre Grigore Lumintorul cnd, n jurul anului 300, regele Tiridates a fost convertit i botezat. Noul Testament a fost tradus n armean. Unii afirm c aproximativ 2,5 milioane au fost ctigai la cretinism pn n anul 410. Armenia a fost primul stat care a devenit cretin n mod oficial, i n ciuda persecuiilor care au avut loc de-a lungul veacurilor, armenii s-au inut puternic de credina cretin. Frumentius (cea 300 cea 380) i fratele lui, ca urmare a unui naufragiu au ajuns n Etiopia i au predicat Evanghelia. Atanasie din Alexandria 1-a consacrat pe Frumentius ca episcop care s conduc biserica etiopiana coptic, care numai recent a devenit independent de Egipt. Insulele britanice au fost de asemenea cucerite pentru cretinism n aceast perioad. Nu avem prea multe informaii despre introducerea cretinismului n Britania celtic, dar probabil c el a fost plantat acolo de soldai i negustori romani. Ceea ce tim este c episcopul celtic a reprezentat biserica britanic la Conciliul de la Arles, n anul 314. Pelagius, oponentul lui Augustin, a venit de asemenea din biserica britanic i a nceput s rspndeasc pe continent erezia cunoscut sub numele de pelagianism, cam prin anul 410. Aceast biseric celtic primitiv din Britania nu a recunoscut nici jurisdicia, nici primatul episcopului roman. De asemenea, ea a urmat exemplul bisericii rsritene n determinarea datei Patelui. Mai erau i alte
122
diferene cu caracter minor. Aceast biseric celtic a fost lsat fr aprare atunci cnd armatele romane au fost retrase din Britania la nceputul secolului al cincilea, i a trebuit s se confrunte singur cu ameninarea barbarilor de la frontiera de rsrit a imperiului. Popoarele celtice au fost exterminate sau alungate spre dealurile de la apus i de la nord, de ctre anglii, saxonii i iuii pgni. Lucrarea misionar ntre goi a nceput nainte de nvlirea vizigoilor peste Dunre, n Imperiul Roman. Ulfilas (cea 310-380), un cretin arian, a simit chemarea la lucrarea misionar ntre aceti oameni. Episcop consacrat al cretinilor goi, el a plecat s triasc printre ei. Lucrarea lui a avut un succes att de mare, net atunci cnd goii au venit n Imperiul Roman, muli au venit ca i cretini. Ca primul misionar traductor remarcabil, el a consemnat pe hrtie limba goilor, dup ce le-a creat un alfabet, i le-a dat Scriptura n limba lor. Deoarece goii erau att de rzboinici, el s-a simit justificat n a nu le traduce crile mprai i Samuel. Astfel, goii au fost ctigai la forma arian a cretinismului profesat de Ulfilas. Faptul acesta urma s dea mai trziu Bisericii Apusene sarcina dificil nu doar de convertire a multor triburi de la pgnism, ci i de a converti vizigoii din Spania de la arianism la cretinismul ortodox. Invadatorii teutonici de peste Rin au prezentat o problem imediat i presant pentru Biserica Apusean. Martin de Tours (cea 335 cea 400), acum Sfntul patron protector al Franei, a simit chemarea de a le predica burgunzilor ce se stabiliser n sudul Galiei. Adoptnd mai degrab tactici brutale i de pionierat n ducerea Evangheliei la aceti oameni, el i-a organizat clugrii soldai n cete, conduendu-i la distrugerea grotelor unde oamenii se nchinau la zeii lor pgni. Lucrarea lui nu a avut asupra istoriei ce a urmat impactul pe care 1-a avut lucrarea lui Augustin, deoarece burgunzii au fost pui sub dominaia verilor lor franci, care s-au stabilit de asemenea n Galia. Grigore de Tours, n interesanta lui Istorie a francilor, descrie stabilirea, istoria i convertirea francilor. Ctre sfritul secolului al V-lea, Clovis, rege al francilor (481 511), s-a cstorit cu Clotilda, o prines cretin din Burgundia. Influena Clotildei, combinat cu ceea ce Clovis a interpretat a fi ajutor divin ntr-o lupt, a dus la convertirea lui n anul 496.5 Cnd el a devenit cretin, cea mai mare parte a poporului lui a acceptat de asemenea cretinismul. Fie c toate convertirile au fost autentice fie c nu au fost, acceptarea oficial a cretinismului de ctre Clovis urma s aib efecte cu consecine de durat asupra istoriei viitoare a Bisericii. Toi francii care dominau Galia, teritoriul Franei de azi, fceau acum parte din Biserica Cretin. Galia a devenit o baz din care misionarii puteau merge n Spania arian, pentru a-i ctiga pe goii arieni, care se stabiliser acolo, napoi la cretinismul ortodox. Cel mai important fapt a fost c monarhia franc a devenit suporterul nflcrat al papalitii la nceputul Evului Mediu. Regii franci au traversat deseori Alpii, pentru a-1 salva pe episcopul roman de dumanii lui din Italia. Capitolul 11 123 Patrick (cea 389-461), care mai trziu a devenit sfntul patron al Irlandei, a fost dus de pirai din Britania n Irlanda pe cnd avea 16 ani. El a trit acolo, ngrijind vite, timp de 6 ani. La ntoarcerea n patria lui, a simit chemarea de a lucra ntre oamenii din Irlanda ca misionar. Din anul 432 pn n anul 461, a lucrat ntre celii din Irlanda i, n ciuda eforturilor preoilor religiei druide, a reuit s fac din insul un puternic centru al cretinismului celtic. n timpul Evului Mediu din Europa, Irlanda era un centru de cultur din care erau trimii s lucreze pe continent misionari i crturari. Irlanda a fost locul din care Columba a pornit s-i ctige pe scoieni la cretinism. Columba (521-597) a fost apostolul Scoiei, aa cum Patrick fusese apostolul Irlandei. n anul 563, pe insula Iona, el a nfiinat o mnstire care a devenit un centru pentru evanghelizarea Scoiei. De aici, n anul 635, Aidan a plecat s duc Evanghelia la invadatorii anglo-saxoni din Northumbria.
Biserica celtic din Irlanda i Scoia a fost mai presus de orice o biseric misionar. La sfritul perioadei n discuie, cretinismul celtic era deja victorios n Scoia i Irlanda. n Anglia el fusese aproape exterminat. Cretinii celi "i cretinii romani urmau s rivalizeze pentru supunerea anglo-saxonilor, pe care ambele grupuri i-au ajutat s fie ctigai la cretinism. n jurul anului 590, Biserica nu numai c fusese eliberat de sub persecuia statului roman, dar i devenise strns legat de stat. De asemenea ea i fcuse partea ei n convertirea invadatorilor teutoni ai imperiului la cretinism i n transmiterea la acetia a elementelor culturii greco-romane. Dar n procesul acesta, masele de pgni fuseser ctigate la religia cretin prea repede pentru ca Biserica s-i poat educa i cluzi printr-o perioad de ncercare. Muli au adus cu ei n Biseric vechile lor tipare de via i obiceiuri. nchinarea la sfini a fost nlocuit cu vechea nchinare la eroi. Multe ritualuri cu nuan de pgnism au gsit o poart deschis spre Biseric. n ncercarea de a face fa nevoilor barbarilor, Biserica a fost ea nsi parial pgnizat.
NOTE
1. Acest punct de vedere este bine dezvoltat cu o abunden de material ilustrativ de ctre Charles N. Cochrane n excelenta sa carte, Christianity and Classical Culture (New York: Oxford University Press, 1944). 2. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 15-19. Vezi de asemenea Lactantius, De mortibus persecutorum, 48; Eusebiu, Istoria ecleziastic, 10.5. 3. Bettenson, Documents, p. 19-21. 4. Ibid., p. 22. 5. Frederic A. Ogg., A Source Book of Medieval History (New York: American, 1907), p. 53-54; Gregory of Tours, The History of the Franks, (Oxford: Clarendon University Press, 2 voi., 1927), 2:18-22.
SUPREMAIA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE, 313-590
12
Controversa Conciliilor i evoluia crezului
n istoria Bisericii au existat dou mari perioade de controvers teologic. i ntre anii 313 i 451 controversele teologice au avut ca rezultat ncercarea de a rezolva problemele formulnd credeuri. Marile credeuri ale protestantismului au primit form n perioada disputei teologice din timpul Reformei. Prima perioad a controversei teologice a avut loc ntre anii 325 i 451, cnd au fost convocate concilii universale sau ecumenice ale conductorilor Bisericii pentru a rezolva conflictul. Aceste concilii au formulat principii universale ale Bisericii cretine, cum ar fi Credeul de la Niceea i cel atanasian. A fost epoca n care au evoluat principalele dogme ale Bisericii cretine. Cuvntul dogm a venit prin limba latin din cuvntul grecesc dogma, derivat de la verbul dokeo. Acest cuvnt nseamn a gndi". Dogmele sau doctrinele formulate n aceast perioad au fost rezultatul gndirii i cercetrii intense a Bibliei i a scrierilor Bisericii, pentru a interpreta corect sensul Scripturilor asupra punctelor disputate i pentru a evita opiniile eronate. Epoca este de asemenea o ilustraie excelent a felului n care zelul intens pentru o doctrin poate induce n eroare n mod incontient pe un individ sau o biseric, dac nu exist un studiu echilibrat al Bibliei. Exact aa cum Sabelius a ajuns la o negare a esenei Trinitii prin ncercarea lui de a apra unitatea Dumnezeirii, tot aa i Arius a ajuns ia o concepie antiscriptural a relaiei lui Cristos cu Tatl n ncercarea lui de a scpa de ceea ce el credea a fi pericolul politeismului. Cineva s-ar putea ntreba de ce controversa asupra problemelor teologice a venit att de trziu n istoria Bisericii antice; dar n epoca persecuiilor, loialitatea fa de Cristos i fa de Scripturi a avut precdere asupra sensului doctrinelor speciale. Ameninarea din partea statului a forat Biserica la unitate intern, pentru a prezenta un front unit. Apoi, de asemenea, ncercarea lui Constantin de a unifica imperiul pentru salvarea civilizaiei clasice a nsemnat c Biserica trebuia s aib un corp unit de dogme, pentru ca s poat fi liantul care s cimenteze strns corpul politic. Un imperiu trebuie s aib o dogm.
. PROBLEME TEOLOGICE MAJORE PN N ANUL 451

RELAIA DINTRE CRISTOS I TATL SUPRAACCENTUAREA UNITII DIVINE RELAIA NATURILOR LUI CRISTOS NATURA OMULUI EBIONIII Isus a devenit Mesia prin Duhul Sfnt GNOSTICII Un Dumnezeu pur, cunoscut prin cunoaterea lui Cristos Dualism Demiurg Docetism mpotriva lui Ireneu SUPRAACCENTUAREA UMANITII Nestorie Isus Cristos, un om care-L poart n sine pe Dumnezeu ARIUS CONTRA LUI ATANASIE Diferit Aceeai esen Cristos subordonat Egal cu Tatl Creat Coetern 1. Credeul de la Cezarea 2. Niceea 325 credeu cu anateme 3. Constantinopol 381 credeul nostru niceean 4. Toledo 589 Apusul adaug clauza Filioque" MONARHIANITII DINAMICI Paul din Samosta Adopionist MODALI Sabelius O esen n trei moduri; Tertulian mpotriva lui Praxeas, Trinitate", trei persoane ntr-o esen SUPRAACCENTUAREA DIVINITII Apolinarius trup, suflet Logos fr spirit Eutih dou naturi unite Monofiziii CONCEPIA ORTODOX Calcedon 451 Dou naturi armonizate ntr-o persoan AUGUSTIN Suflet motenit Pcatul originar Voina liber Salvarea monergetic* PELAGIUS Sufletul creat Nscut fr pcat Voina frnt Salvarea sinergetic Botezul important Botezul neimportant SINODUL DE LA ORANGE
Capitolul 12 127 Metoda adoptat de Biseric pentru rezolvarea diferenelor de opinie vitale n legtur cu sensul Scripturilor a fost conciliul ecumenic sau universal, de obicei convocat i prezidat de mpratul roman. Au avut loc apte concilii, care au fost reprezentative pentru ntreaga Biseric cretin.' Mari conductori ai Bisericii din toate prile imperiului i reprezentau localitile lor i i ddeau concursul la elaborarea soluiilor pentru problemele teologice care dominau gndirea cretinilor n aceast epoc.
I. TEOLOGIA- RAPORTURILE NTRE PERSOANELE TRINITII

A. Relaia etern a Fiului cu Tatl Problema relaiei dintre Dumnezeu Tatl i Fiul Su Isus Cristos a devenit acut n Biseric la scurt vreme dup ncetarea persecuiei. n Europa apusean, Tertulian, de exemplu, a insistat asupra unitii de esen n trei personaliti, ca interpretare corect a Trinitii. Dup aceea disputa s-a mutat n partea rsritean a imperiului. Trebuie reamintit c Biserica s-a vzut ntotdeauna nevoit s lupte cu concepiile unitariene despre Cristos. Unitarianismul modern i are predecesorii n arianism i n socinianismul din secolul al XVI-lea. n anul 318 sau 319, Alexandru, episcop de Alexandria, le-a predicat prezbiterilor lui despre Marele mister al unitii Trinitii". Unul dintre prezbiteri, Arius, un crturar ascet i predicator popular, a atacat predica, deoarece el credea c nu a reuit s menin o distincie ntre persoanele din Dumnezeire. n dorina de a evita o concepie politeist despre Dumnezeu, Arius a luat o poziie care nu trata corect adevrata Dumnezeire a lui Cristos. Problema era de natur soteriologic. Putea Cristos s-1 salveze pe om dac El era un semizeu, inferior adevratului Dumnezeu, i de esen asemntoare dar diferit de Tatl, aa cum susinuser Eusebiu i Arius? Care este relaia Lui exact cu Tatl? Controversa a devenit att de nverunat, nct Alexandru a reuit s-1 vad pe Arius condamnat de un sinod. Atunci Arius a fugit la palatul lui Eusebiu, episcop de Nicomedia, care i fusese coleg de coal. Deoarece disputa s-a centrat n Asia Mic, ea amenina att unitatea imperiului ct i pe cea a Bisericii. Constantin a ncercat s potoleasc disputa prin scrisori trimise episcopului Alexandriei i lui Arius, dar disputa trecuse dincolo de punctul n care putea fi soluionat printr-o scrisoare, fie ea chiar i din partea mpratului. Atunci Constantin a convocat un conciliu al episcopilor Bisericii, care s dea o soluie la disput. Acest conciliu s-a ntrunit la Niceea la nceputul verii lui 325. Au fost prezeni ntre dou sute i trei sute de episcopi ai Bisericii, dar din partea apusean a imperiului au venit mai puin de zece. mpratul a prezidat prima edin i a pltit toate cheltuielile. Pentru prima dat, Biserica s-a vzut dominat de conducerea politic a capului statului. Problema peren a relaiei dintre Biseric i stat a reieit clar aici, dar episcopii erau prea ocupai cu rezolvarea ereziei teologice pentru a se mai gndi la aceast problem.
128
La conciliu au fost scoase n eviden trei puncte de vedere. Arius, sprijinit de Eusebiu din Nicomedia (a se face distincie ntre el i Eusebiu din Cezarea), i o minoritate din cei prezeni, au insistat c Cristos nu a existat din venicie, ci a avut un nceput prin actul creator al lui Dumnezeu, nainte de timp. Arius credea c Cristos este de esen sau substan diferit (heteros) de Tatl. Datorit vieii Sale virtuoase i ascultrii de voia lui Dumnezeu, Cristos trebuie considerat divin. Dar Arius credea c Cristos este o fiin creat din nimic, subordonat Tatlui i de esen diferit de Tatl. El nu este coegal, coetern i consubstanial cu Tatl. Pentru Arius, El este divin, dar nu Dumnezeu.2 Atanasie (cea 295-373) a devenit principalul exponent a ceea ce avea s devin doctrin ortodox. Prinii lui bogai s-au ngrijit de educaia lui teologic la faimoasa coal catehetic din Alexandria. Lucrarea lui De incarnatione, prezenta ideea sa despre doctrina lui Cristos. La conciliu, acest tnr cu puin peste 30 de ani, a insistat c Cristos a existat din venicie mpreun cu Tatl i este de aceeai esen cu Tatl (homoousios), dei El este o personalitate distinct. El a insistat asupra acestor lucruri, deoarece credea c, dac Cristos era mai puin dect afirmase El, atunci nu poate fi Mntuitorul oamenilor. Atanasie era de prere c problema mntuirii venice a omului este legat organic de relaia Tatlui cu Fiul. El susinea c Cristos este coegal, coetern i consubstanial cu Tatl, i pentru aceste preri el a fost exilat de cinci ori n cursul vieii sale. Grupul cel mai mare era condus de nobilul nvat i istoric al Bisericii, Eusebiu din Cezarea, a crui antipatie fa de controvers I-a fcut s propun o idee care spera el va fi un compromis acceptabil. El a propus o vedere moderat, care combina cele mai bune idei ale lui Arius i ale lui Atanasie. Peste dou sute din cei prezeni s-au alturat acestei vederi la nceput. El susinea c Cristos su a fost creat din nimic, aa cum insistase Arius, ci El era nscut din Tatl nainte de Timp, n eternitate. Cristos este de aceeai (homoi) esen (esen similar) cu Tatl. Crezul lui a devenit baza credeului formulat n final la Niceea, dar crezul de la Niceea insist mai puternic asupra unitii esenei substanei Tatlui i Fiului.3 Ortodoxia a ctigat o victorie temporar la Niceea prin afirmarea eternitii lui Cristos i a identitii esenei Lui cu cea a Tatlui. Dar credeul formulat aici nu trebuie confundat cu Credeul niceean folosit de Biseric azi, cu toate c acest credeu a izvort din formularea de la Niceea. Credeul din 325 se ncheie cu expresia i n Duhul Sfnt" i este urmat de un paragraf care condamn vederile lui Arius.4 ntre anii 325 i 361, sub Constantin i fiii si, ortodoxia a avut de rezistat la o reacie ce a dus la nfrngerea ei i victoria temporar a arianismului. O a doua reacie mpotriva ortodoxiei, cu victoria final a ortodoxiei n 381, a venit ntre anii 361 i 381. n anul 381, Theodosiu a definit credina adevrailor cretini ca fiind vederile formulate de ortodoci la Niceea, dar perioada dintre anii 325 i 381 a fost marcat de ostilitate i discordie. Conciliul de la Constantinopol din anul 381 afirma n canonul 1 din Capitolul 12 129 deciziile sale c credina celor 318 prini de la Niceea nu va fi pus la o parte ci va rmne dominant". Actualul credeu niceean, aprobat la talcedon n 451, este dup toate probabilitile bazat pe crezurile siro-palestiniene, ca de exemplu crezul de la Ierusalim din scrierile lui Ciril. Acest crez, crezul apostolic i crezul athanasian snt cele trei mari crezuri universale ale Bisericii.5 Arianismul, cu care snt nrudite att modernismul ct i unitarianismul, a fost respins ca doctrin neortodox, i adevrata divinitate a lui Cristos a fost declarat ca un articol al credinei cretine. Arianismul s-a rspndit masiv printre goi, vandali i lom bar zi. Dei decizia de la Niceea a devenit un factor n sciziunea final dintre bisericile rsritene i cele apusene, aceasta nu trebuie s ne fac s nu vedem valoarea acelei hotriri pentru credina noastr. Ca rezultat al Conciliului de la Niceea, Biserica i-a pierdut
independena, deoarece, de aici ncepnd, ea a devenit imperial, fiind din ce n ce mai mult dominat de mprat. n Apus, Biserica a reuit s se ridice deasupra acestei dominaii, dar Biserica din Rsrit nu s-a eliberat niciodat de sub dominaia din partea puterii politice a statului. B. Relaia Duhului Sfnt cu Tatl Macedonius, episcop de Constantinopol ntre anii 341 i 360, nva c Duhul Sfnt este "un preot i un slujitor" la acelai nivel cu ngerii. El credea c Duhul Sfnt este o creatur subordonat Tatlui i Fiului. Aceasta era o renegare a adevratei diviniti a Duhului Sfnt i era tot att de periculoas pentru doctrina Duhului Sfnt cum au fost vederile lui Arius n legtur cu Cristos. Conciliul ecumenic de la Constantinopol a condamnat opiniile lui Macedonius n anul 381. Atunci cnd credeul de la Constantinopol, credeul nostru niceean, a fost recitat la al treilea Conciliu de la Toledo n 589, au fost adugate cuvintele i Fiul" (flioque) la afirmaia care vine de la Tatl", n legtur cu relaia dintre Duhul Sfnt, Tatl i Fiul. De atunci bisericile apusene au insistat asupra adevratei diviniti i asupra personalitii Duhului Sfnt, care este considerat coegal, coetern i consubstanial cu Tatl i cu Fiul.6
II. CRISTOLOGIE CONTROVERSE N LEGTURA CU RELAIA DINTRE NATURILE LUI CRISTOS

Soluionarea la Niceea a problemei teologice referitoare la relaia Fiului cu Tatl a ridicat noi probleme n legtur cu relaia dintre natura uman i cea divin a lui Cristos. nainte de a fi fost formulat doctrina ortodox a relaiei celor dou naturi s-au petrecut multe scene de furie i violen. n general, teologii legai de Alexandria puneau accentul pe divinitatea lui Cristos, iar cei de Antiohia, pe umanitatea Lui. Apolinarius, un profesor de retoric, ajuns dup convertirea lui episcop de Laodiceea, a elaborat o concepie despre cele dou naturi ale lui Cristos care nu acorda importana cuvenit adevratei umaniti a lui Cristos. Apolinarius i-a dezvoltat doctrina sa personal despre naturile lui Cristos cnd era n jur
Comanda nr. 549
130 Cretinismul de-a lungul secolelor de 60 de ani. Pn atunci fusese bun prieten cu Atanasie i unul dintre campionii de frunte ai ortodoxiei. ntr-o ncercare de a evita separarea inoportun a naturii umane de cea divin a lui Cristos, Apolinarius a susinut c Cristos a avut cu adevrat un trup i un spirit, dar c spiritul din om a fost nlocuit n Cristos de logos. Logosul, care este elementul divin, a dominat n mod activ elementul pasiv trupul i sufletul n persoana lui Cristos. Apolinarius a accentuat divinitatea lui Cristos, dar I-a minimalizat adevrata Sa umanitate. Concepia lui a fost condamnat oficial la Conciliul ecumenic de la Constantinopole n 381.7 n contrast cu concepia lui Apolinarius a fost cea elaborat de Nestorie, un clugr erudit (cea 381 cea 452), care n anul 428 a devenit patriarh la Constantinopol. Lui Nestorie i displcea folosirea termenului theotokos (purttoare de Dumnezeu) ca nume pentru Mria, mama lui Isus, nume ce se prea c o slvete n mod exagerat. El a oferit ca alternativ cuvntul Christotokos, argumentnd c Mria a fost doar mama prii umane a lui Cristos. Argumentnd astfel, el L-a socotit pe Cristos a fi un om n care, asemenea gemenilor siamezi, natura divin i uman erau combinate mai degrab ntr-o unire mecanic a naturilor dect n una organic. Cristos era de fapt doar un om perfect, legat moral de divinitate. El era mai degrab un purttor de Dumnezeu dect Dumnezeul-om. Conductorii Bisericii s-au ntrunit n anul 431 la Efes unde, sub conducerea lui Ciril de Alexandria au condamnat aceast doctrin; dar partizanii lui Nestorie i-au continuat lucrarea n partea rsritean a imperiului, ducnd Evanghelia, aa cum o nelegeau ei, n Persia, India i chiar n China n anul 635 prin Alopen.8 Dar ea a fost distrus n China pe la sfritul secolului al noulea. Ca reacie la opiniile unora ca Nestorie, a fost din nou accentuat natura divin a lui Cristos n dauna naturii Lui umane. Eutih, arhimandrit al unei mnstiri din Constantinopol, insista c dup ntrupare cele dou naturi ale lui Cristos, cea uman i cea divin, s-au contopit n una singur cea divin. Aceast concepie a avut ca rezultat negarea adevratei umaniti a lui Cristos. Ea a fost condamnat ntr-o scrisoare lung, cunoscut sub numele de Tomul,9, scris de Leon I, episcop al Romei ntre 440 i 461 i de Conciliul de la Calcedon n anul 451. Conciliul de la Calcedon a elaborat o cristologie n concordan cu Scriptura. Conciliul a afirmat c Cristos a fost complet n ce privete Dumnezeirea Lui i complet n ce privete umanitatea Lui, Dumnezeu adevrat i om adevrat", avnd dou naturi, inconfundabile, neschimbtoare, indivizibile i inseparabile". Aceste dou naturi erau mbinate armonios ntr-o singur Persoan cu o singur esen prin ntrupare. Aceast formulare a constituit concepia ortodox asupra acestui punct de la Conciliu ncoace.10 Concepiile lui Eutih au fost renviate n controversa monofizit care a tulburat pacea Imperiului Rsritean pn la jumtatea secolului al Vl-lea. i acum mai exist peste 15 milioane de monofizii n bisericile coptice din Egipt, Etiopia, Liban, Turcia i Rusia. Rezolvarea relaiei dintre natura uman i divin a lui Cristos a fost Capitolul 12 131 urmat de discuia asupra relaiei voinelor lui Cristos. A avut El att o voin divin ct i una uman? Dac da, au fost ele egale sau una a fost subordonat celeilalte? Aceast disput a fost rezolvat n final la Conciliul de la Constantinopol (680-681) cu afirmaia c cele dou voine ale lui Cristos au existat n El ntr-o unitate armonioas, n care voina uman era supus voinei divine. Dup rezolvarea acestor probleme diverse n Biserica Rsritean, prii din Rsrit a cretinismului i-au rmas puine contribuii de adus la cursul principal al cretinismului. Cu excepia contribuiilor lui Ioan din Damasc n secolul al VIH-lea, teologia rsritean a stagnat pn n timpurile moderne.
III. ANTROPOLOGIE MODUL DE SALVARE A OMULUI

Ereziile i controversele discutate pn aici au constituit probleme mai ales
n aripa rsritean a Bisericii. Teologia i cristologia nu au fost probleme grave n Apus, unde conductori ca Tertulian au dus Biserica la concepia ortodox cu privire la relaia lui Cristos cu Tatl i cu privire la relaia dintre cele dou naturi. Biserica Apusean nu era interesat att de teologia metafizic speculativ ct erau gnditorii greci mai raionaliti ai Bisericii Rsritene. n schimb, gnditorii Bisericii Apusene erau interesai de probleme mai practice. Aceast distincie devine foarte clar pentru oricine studiaz istoria antic. Mintea greac i-a adus contribuia n domeniul gndirii, pe cnd mintea roman, mai practic, era interesat n problemele de practic ale Bisericii. De exemplu, pe Augustin i Pelagius i-a interesat problema naturii omului i a modului de salvare a omului. Trebuia omul salvat numai de ctre puterea divin sau exista un loc pentru voina uman n procesul salvrii? Pelagius (cea 360-420), un clugr i teolog britanic, a venit la Roma n jurul anului 400 unde, cu ajutorul lui Celestius, i-a formulat concepia lui despre modul n care este salvat omul. Curnd el i-a dat seama c Augustin nu-i accepta ideile. El a plecat din Roma n anul 409. Pelagius, un individ rece i calm nu cunoscuse nimic din lupta sufleteasc prin care trecuse Augustin nainte de a fi fost salvat. Aadar, Pelagius ddea voinei umane un loc mai important n procesul salvrii. Dar Augustin i-a vzut voina neputincioas n a-1 elibera din mlatina pcatului n care se gsea din cauza firii lui pctoase. Pelagius credea c fiecare om este creat liber aa cum a fost Adam, i c fiecare om are puterea de a alege binele sau rul. Fiecare suflet este o creaie diferit a lui Dumnezeu i, de aceea, necontaminat de pcatul lui Adam. Universalitatea pcatului n lume este explicat prin slbiciunea firii umane mai degrab dect prin corupia voinei umane prin pcatul originar. Omul nu motenete pcatul originar de la primul lui strmo, dei pcatele indivizilor din generaia anterioar slbesc trupul generaiei prezente, aa net pcatele snt comise dac individul nu vrea s coopereze cu Dumnezeu n procesul salvrii. Voina uman este liber s coopereze cu Dumnezeu pentru atingerea sfineniei i, pentru a ajunge la har, se pot folosi de asemenea ajutoare cum ar
132
fi Biblia, raiunea i exemplul lui Cristos. Deoarece nu exist pcat originar, botezul copiilor mici nu este un element esenial n salvare.11 Augustin, marele episcop de Hippona, s-a opus la ceea ce el credea c este o renegare a harului lui Dumnezeu, insistnd c regenerarea este lucrarea exclusiv a Duhului Sfnt. Omul a fost creat iniial dup chipul lui Dumnezeu, liber s aleag binele i rul, dar pcatul lui Adam i-a legat pe toi oamenii, pentru c Adam a fost capul rasei. Voina omului este total corupt de Cderea omului n pcat, aa nct el trebuie considerat total deczut i neputincios s-i exercite voina cu privire la problema salvrii. Augustin credea c toi motenesc pcatul prin Adam i c, de aceea, nimeni nu poate scpa de pcatul originar. Voina omului este att de legat, nct el nu poate face nimic pentru a se salva. Salvarea poate veni doar la cei alei prin harul lui Dumnezeu n Cristos. Dumnezeu trebuie s energizeze voina uman pentru a accepta harul Su oferit, care este doar pentru cei pe care El i-a ales pentru mntuire.12 Concepiile lui Pelagius au fost condamnate la Conciliul de la Efes n anul 431, dar nici bisericile rsritene i nici cele apusene nu au acceptat niciodat n totalitate concepiile lui Augustin. loan Cassian (cea 360-cca 435), un clugr, s-a strduit s gseasc o poziie de compromis prin care voina uman i cea divin puteau coopera pentru salvare. El a susinut c toi oamenii snt pctoi din cauza Cderii n pcat i voinele lor snt slbite dar nu corupte total. Voina omului, parial liber, poate coopera cu harul divin n procesul salvrii. El se temea c doctrina alegerii i a harului irezistibil, susinute de Augustin, ar fi putut duce la iresponsabilitate etic. Concepia lui Cassian a fost condamnat la Sinodul de la Orange n anul 529, unde a fost acceptat o form moderat de augustinianism.13 Dar problema ridicat de Pelagius i Augustin este mereu prezent n Biserica cretin. Gndirea liberal din secoulul al XX-lea nu este dect o renviere a ideii pelagiene conform creia omul poate beneficia de salvare prin cooperarea cu voina divin, cooperare realizat prin eforturile sale proprii. Problema este dac cretinismul este o chestiune de moral sau de religie; voina liber a omului sau harul lui Dumnezeu; dezvoltarea caracterului prin cultur sau printr-o convertire care face posibil aceast schimbare; o chestiune de puteri raionale ale omului sau revelaia lui Dumnezeu. Biserica a fost ntotdeauna mai aproape de concepia lui Augustin dect de cea a lui Pelagius sau loan Cassian, dei concepiile bisericii medievale asupra acestui subiect au fost similare cu cele ale semipelagienilor care l-au urmat pe loan Cassian. Cele mai multe dintre controversele majore au ncetat dup anul 451, dar ele au avut o influen hotrtoare asupra Bisericii cretine. Unitatea Bisericii a fost pstrat, dar cu preul libertii spiritului de aciune, att de caracteristic pentru Biserica primar. Cretinii erau acum n posesia unor afirmaii competente despre sensul n care trebuia interpretat Scriptura n problema chestiunilor doctrinare majore. Dar au fost i unele dezavantaje care trebuie luate n considerare. Accentul pus pe teologie a dus la pericolul ca oamenii s Capitolul 12 133 fie ortodoci n credin, dar fr a tri la nlimea implicaiilor etice ale acelei credine. Crezul i comportamentul trebuie s mearg ntotdeauna mn n mn. De asemenea, a fost trist faptul c muli cretini au simit c Biserica poate recurge la violen i persecuie n ncercarea ei de a ine credina curat, mpratul, ca arbitru ntre diferitele concepii de la concilii, a reuit s impun puterea statului n probleme de religie i s pun capt separrii Bisericii de stat. Dar noi le putem fi recunosctori acelora care i-au riscat viaa i poziia pentru a face ca Biserica s accepte doctrinele adevrate conform Scripturii, i ne putem uni n a-L slvi pe Dumnezeu pentru cluzirea Sa providenial n toate aceste probleme. .
134
SUPREMAIA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE 313-590
NOTE
1. Niceea (325) pentru a clarifica disputa arian. Constantinopol (381) pentru susinerea personaltii Duhului Sfnt i a umanitii lui Cristos. Efes (431) pentru a sublinia unitatea personalitii lui Cristos. Calcedon (451) pentru afirmarea relaiei dintre cele dou naturi ale lui Cristos. Constantinopol (553) pentru a dezbate disputa monofizit. Constantinopol (680) pentru a condamna monoteliii. Niceea (787) pentru a dezbate problemele legate de controversa iconoclast. Manual of Councils of the Holy Catholic Church (Edinburgh: Grant, 2 voi., 1909) de Edward G. Landon, conine descrieri privitoare la problemele participanilor i principalele discuii ale conciliilor. Vezi harta din capitolul 18 pentru oraele numite. 2. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 2:6-10; Joseph Ayer, Jr., A Source Book for Ancient Church History (New York: Scribner, 1913), p. 297-356. Paginile din Ayer conin majoritatea documentelor importante pentru o nelegere a ereziei ariene. Vezi i Socrate, Istoria ecleziastic, 1:5-9; Eusebiu, Viaa lui Constantin, 1.61-73. 3. Kidd, History of the Church, voi. 2:21-25. Aceast scrisoare a lui Eusebiu include att crezul su ct i cel formulat la Niceea. 4. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 35-36. 5. Bettenson, Documents, p. 25-26; canonul 1 al Conciliului de la Constantinopol este dat n Ayer, Source Book, p. 353, i Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner 3 voi., ed. a 6-a, 1890), 1:24-34; 2:57-61. 6. Bettenson, Documents, p. 25, n. 6 7. Ibid., p. 44-45; Kidd, History of the Church, 2:84-86, 103, 108, 114, 147. 8. Bettenson, Documents, p. 46-48; Ayer, Source Book p. 504-511. 9. Bettenson, Documents, p. 49-51. 10. Ibid., p. 51-52; Ayer, Source Book, p. 511-529. 11. Bettenson, Documents, p. 51-54; Kidd, History of the Church, 2:235236, 246-247. ,12. Bettenson, Documents, p. 76-83. 13. Ibid., Kidd, History of the Chruch, 2:334-237.
13
Epoca de aur a prinilor Bisericii
Prinii Bisericii discutai pn aici au fost cunoscui ca prinii antenicenieni, fie c au fost prinii apostolici, apologeii sau polemitii. ntre Conciliul de la Niceea (325) i cel de la Calcedon (451) i-au desfurat activitatea civa dintre cei mai capabili prini ai Bisericii cretine. Ei s-au strduit s studieze Scripturile de-a lungul unor linii mai tiinifice pentru a dezvolta sensul lor teologic. Datorit ponderii veritabile a operei i a influenei sale asupra Bisericii timpului su, Augustin a fost cel mai mare dintre aceti prini.
I. PRINII POSTNICEENI DIN RSRIT

Prinii din ramura de rsrit a Bisericii au aparinut de coala alexandrin i antiohian de interpretare. Brbai ca i Chrysostom sau Teodor din Mopsuestia au urmat coala antiohian sau sirian de interpretare, punnd accentul pe un studiu istorico-gramatical al Scripturilor, pentru a descoperi
sensul pe care scriitorul sfnt a dorit s-1 comunice celor crora le-a scris. Ei au evitat tendina de a alegoriza, tendin caracteristic celor din coala alexandrin, care urmau exemplul lui Origen. A. Chrysostom Comentator i Orator. Ioan, care la scurt timp dup moarte a fost numit Chrysostom, deoarece elocvena sa era literalmente aceea a unuia care merita numele Gur de Aur", s-a nscut n jurul anului 347 ntr-o familie aristocratic bogat din Antiohia. Mama sa, Anthusa, ne reamintete de mama lui Augustin, deoarece, dei a rmas vduv la 20 de ani, a refuzat s se recstoreasc, pentru a-i putea devota tot timpul educaiei fiului ei. Chrysostom a fost studentul sofistului Libanius, care fusese unul din prietenii mpratului Iulian. Acest om i-a dat o instruire bun n domeniul clasicilor greci i al retoricii, punnd baza pentru excelenta sa abilitate n vorbire. Un timp, el a practicat dreptul, dar dup botezul su n anul 368, s-a clugrit. Dup moartea mamei sale n 374, a dus o via ascetic sever pn n 380. n acest timp, a trit ntr-o peter dintr-un munte lng Antiohia. Sntatea ubred 1-a obligat s pun capt
136 Cretinismul de-a lungul secolelor acestui regim sever. Ordinat n 386, a predicat n Antiohia pn n 398 unele dintre cele mai bune predici ale sale. n acel an a fost ales patriarh al Constantinopolului, poziie pe care a deinut-o pn cnd mprteasa Eudoxia 1-a alungat n anul 404, deoarece o criticase pentru mbrcmintea ei extravagant i pentru c pusese o statuie a ei din argint lng biserica Sf. Sofia, unde predica el. A murit n exil n anul 407. Chrysostom a trit o via simpl i curat, care era un repro la adresa bogailor si enoriai cu poziie nalt n Constantinopol. Extrem de ascetic n insistena sa asupra simplitii vieii i nclinat spre misticism, nu a avut ntotdeauna tact; dar avea o fire amabil, politicoas, plin de afeciune. Dei din punct de vedere moral i spiritual a fost un gigant, fizic era scund i slab. Faa sa slab dar plcut, fruntea zbrcit, capul chel i ochii luminoi ptrunztori lsau o impresie permanent asupra asculttorilor lui. Probabil civa ani de studiu cu Diodor din Tars au avut o contribuie pozitiv asupra abilitii lui de exeget. Mai exist n jur de 640 din predicile sale i chiar o citire a lor poate s ne dea o idee asupra abilitii sale oratorice. Majoritatea predicilor sale snt comentarii ale epistolelor lui Pavel. Necunoscnd ebraica, el nu a putut face o investigaie critic a Scripturilor Vechiului Testament, dar el pstra n minte importana contextului, cutnd s descopere sensul literal dorit de scriitor i s fac o aplicaie practic a acelui sens la problemele oamenilor din timpul su. Aceste aplicaii practice ale Evangheliei au fost elaborate cu mult seriozitate moral. El susinea c ntre moral i religie nu trebuie s existe nici un dezacord; Crucea i etica trebuie s mearg mn n mn. Nu este de mirare c el a fost i mai este nc salutat ca i cel mai mare orator pe care 1-a avut vreodat Biserica Rsritean.1 B. Teodor (cea 350-428) exegetul Un alt important printe al Bisericii este Teodor din Mopsuestia. i el a studiat Scripturile timp de aproape zece ani cu Diodor din Tars. Aceast educaie bun a fost posibil datorit faptului c s-a nscut ntr-o familie bogat. A fost ordinat ca presbiter n Antiohia n anul 383, apoi a devenit episcop de Mopsuestia n Cilicia, n jurul anului 392. Pe bun dreptate, Teodor a fost numit prinul exegeilor antici". El s-a opus sistemului alegoric de interpretare, insistnd asupra unei nelegeri profunde a gramaticii textului pentru a descoperi sensul intenionat de scriitor. El a dat de asemenea o atenie deosebit textului, n contextul lui imediat sau mai ndeprtat. Acest tip de studiu a fcut din el un comentator i un teolog abil. El a scris comentarii asupra unor cri ale Bibliei, cum ar fi Coloseni i Epistolele ctre tesaloniceni. Att el ct i Chrysostom au avut o influen mare asupra interpretrii Bibliei n timpul lor. Opera lor a fost n contrast izbitor cu interpretrile nefireti ale Scripturii ce rezultau din folosirea metodei de interpretare alegoric. ~~^C. Eusebiu (cea 265-339) istoric al Bisericii. Unul dintre cei mai mult studiai prini ai Bisericii este Eusebiu din Cezarea care are tot att de mult dreptul la titlul de printe al istoriei Bisericii Capitolul 13 137 pe ct are Herodot dreptul la titlul de printe al istoriei. Dup o bun educaie primit de la Pamfilus n Cezarea, el 1-a ajutat pe prietenul su Pamfilus s-i cldeasc biblioteca n acel ora. Eusebiu a fost un student harnic, citind tot ce-i cdea n mn i care l-ar fi putut ajuta n cercetrile sale. El extrgea mult material att din literatura profan ct i din literatura sacr. Mare parte din literatura timpului su, care ar fi putut altfel rmne pierdut, a fost pstrat datorit acestor fragmente citate n lucrrile lui. Personalitatea lui Eusebiu a fost cea care 1-a pregtit pentru asemenea ocupaii crturreti. El avea un caracter prietenos i agreabil, detestnd certurile produse de erezia arian. Lui i s-a dat un loc de onoare la dreapta lui Constantin la Conciliul de la Niceea i, ca i acesta, a optat pentru un compromis ntre partidele lui Atanasie i Arius. Credeul de la Cezarea, prezentat de Eusebiu din Cezarea, a fost modificat i acceptat de Conciliul de la Niceea.
Capodopera lui este Istoria ecleziastic, o privire general asupra istoriei Bisericii din timpurile apostolice pn n 324. Scopul lui era acela de a nregistra ncercrile prin care a trecut Biserica la sfritul lungii ei perioade de lupt i nceputul epocii ei de prosperitate. Lucrarea este cu att mai valoroas azi, deoarece Eusebiu a avut acces la excepionala bibliotec din Cezarea i la arhivele imperiale. El a fcut un efort mare s fie onest i obiectiv n folosirea celor mai bune i mai demne de ncredere surse primare de care putea beneficia.2 Prin faptul c a folosit n mod critic multe documente demne de ncredere, Eusebiu a anticipat ceva din studiul tiinific atent pe care l face istoricul modern atunci cnd evalueaz sursele cunotinelor sale. Eusebiu este sursa noastr cea mai bun de cunotine n domeniul istoriei Bisericii n timpul primelor trei secole ale existenei sale, dar savanii regret faptul c el nu a dat note de subsol amnunite asupra surselor cunotinelor sale, n maniera istoricului modern. De asemenea, uneori lucrarea lui este doar o colecie de fapte i citate fr un studiu ordonat al cauzei i efectului. n ciuda acestor deficiene, a divagaiilor monotone i a stilului nesistematic, lucrarea sa a fost de o valoare inestimabil pentru Biseric de-a lungul epocilor. Eusebiu a scris Cronica, o istorie universal din timpul lui Avraam pn n 323. Canoanele cronologice" care constituie o parte din Cronic, dau cadrul cronologic convenional al istoriei medievale. Viaa lui Constantin a fost scris ca o anex la Istoria ecleziastic, fiind o surs excelent de informare, dei cam laudativ, cu privire la faptele lui Constantin legate de Biseric. Eusebiu a mai scris i o biografie laudativ a lui Constantin. Activitatea istoric a lui Eusebiu a fost continuat de doi succesori care nu s-au ridicat ntotdeauna la nivelul nalt de ncredere atins de el. Totui, trebuie afirmat c aceti laici, Socrate i Sozomen, ambii educai pentru profesiunea juridic, au dovedit o lips de bigotism chiar i n tratarea cu adversarii lor. Lucrarea lui Socrate prezint istoria cretinismului de la 305 pn n 439, ntr-o ncercare de a completa lucrarea nceput de Eusebiu. Sozomen a fost mult mai credul dect Socrate, i i-a plagiat adesea opera acestuia. Adeseori el face digresiuni n favoarea ascetismului. Lucrarea lui acoper perioada de la
138
323 pn la 425. mpreun cu Eusebius, aceti brbai snt principalele autoriti ecleziastice pentru istoria Bisericii antice.
II. PRINII POSTNICEENI DIN APUS

n aceast perioad prinii Bisericii din Apus i-au depit n diverse domenii pe cei din Rsrit. Traducerea Scripturii, scrierile filozofilor pgni i scrierea tratatelor teologice au constituit pri importante din lucrrile lor. nclinaia spre practic a latinilor, n contrast cu interesul pentru speculaii al grecilor, poate fi observat n opera lui Ieronim, Ambrozie i Augustin. A. Ieronim (cea 347-420) comentator i traductor Ieronim, originar din Veneia, a fost botezat n anul 360 i timp de civa ani a fost student itinerant la Roma i n oraele Galiei. n timpul decadei urmtoare, el a vizitat Antiohia, trind viaa monastic n timp ce nva limba ebraic. A ajuns secretarul lui Damasus, episcopul Romei, n 382; Damasus i-a sugerat c ar putea face o nou traducere a Bibliei.3 n 386, Ieronim a plecat n Palestina i acolo, prin generozitatea unei doamne romane bogate, Paula, pe care el o nvase ebraica, i-a trit restul vieii la Betleem ntr-o mnstire. El a trit retras n felul acesta timp de aproape treizeci i cinci de ani. Cea mai mare lucrare a lui Ieronim a fost o traducere latin a Bibliei, cunoscut sub numele de Vulgata. nainte de anul 391, el terminase revizuirea Noului Testament n latin. El nu s-a folosit de Septuagint (versiunea Vechiului Testament n greac) ci a fcut o traducere n latin a Vechiului Testament direct din ebraic, terminndu-i lucrarea n jurul anilor 404 sau Nu exist nici un portret contemporan cunoscut al lui Ieronim- Jotui^ ediii de mai trziu ale operelor lui, l zugrveau adesea. Aceste dou desene dintr-o traducere din perioada Renaterii italiene a vieii i scrisorilor lui l arata mai nti cu multele lui cri i apoi cu Marcella care, mpreun cu mama i sora lui Ieronim, l-a ajutat n traducerea Scripturii. Ieronim arat spre criticii lui, care se pare c priveau cu dezaprobare faptul c el vorbea cu o femeie.
l
Capitolul 13 139 405. Versiunea Bibliei lui Ieronim a fost larg folosit de Biserica Apusean pn de curind, fiind singura Biblie oficial a Bisericii Romano-Catolice dup Conciliu 1 de la Trent. Ieronim a fost de asemenea un comentator abil, scriind multe comentarii folositoare i n zilele noastre. Pasiunea lui timpurie pentru clasici i cunoaterea lor a fost de mare ajutor n interpretarea Scripturii, dei n anii ce au urmat el a renegat nvtura clasic. El a scris o lucrare excepional, De viris illustribus (Despre brbaii ilutri), dup modelul biografilor antici, care conine scurte schie biografice i bibliografice ale principalilor scriitori cretini i ale lucrrilor lor, din timpul apostolilor pn n vremea lui. nclinaia spre viaa ascetic l-a fcut s o susin cu pana lui, i popularitatea medieval de mai trziu a vieii ascetice n Apus a datorat mult scrierilor lui Ieronim asupra acestui subiect. B. Ambrozie (cea 340-397) administrator i predicator. Ambrozie i-a demonstrat abilitatea n domeniul administraiei bisericeti, al predicrii i al teologiei. Tatl lui avusese nalta poziie de prefect al Galiei, Un mozaic reprezentndu-l pe Ambrozie episcop de Milan, predicator plin de for, teolog i administrator capabil. Acest mozaic provine din prima jumtate a secolului al cincilea, i s-ar putea s fie o reprezentare puin fantezist a aspectului lui real.
140 Cretinismul de-a lungul secolelor i familia lui, cu poziie nalt n cercurile imperiale ale Romei, 1-a educat pentru avocatur, cu scopul de a face o carier politic. El s-a ridicat curnd la poziia de guvernator imperial al regiunii din jurul oraului Milano. Dup moartea episcopului Milanului n 374, poporul 1-a dorit n unanimitate n acea slujb. Creznd c aceasta era chemarea lui Dumnezeu, el a renunat la poziia lui nalt, i-a mprit banii sracilor, a devenit episcop i a nceput un studiu intensiv al Scripturilor i teologiei. Ambrozie s-a dovedit a fi un administrator nenfricat i capabil al afacerilor Bisericii. El a pledat mpotriva puternicelor, grupuri ariene, neezitnd s se opun i mpratului Theodosiu. n anul 390, Theodosiu a adunat n piaa oraului populaia din Tesalonic, al crui guvernator fusese ucis, i a ordonat masacrarea ei. Pe acest motiv, a venit la biseric s se mprteasc, Ambrozie i-a refuzat participarea la Cina Domnului pn nu s-a cit umil i n mod public de fapta lui.4 Ambrozie a dorit ca statul i conductorii lui s respecte Biserica i s nu ncalce preteniile ndreptite ale acesteia n domeniul spiritual. Dei expunerile lui practice din Scriptur au fost compromise de folosirea metodei alegorice, Ambrozie a fost un predicator abil. Faptul c el a predicat n catedrala din Milano a fost esenial pentru aducerea lui Augustin la cunoaterea cretinismului, fapt ce a avut mai trziu ca rezultat salvarea lui. El este cel care a introdus cntarea imnurilor i psalmodia antifonal n Biserica Apusean. El a devenit de asemenea un teolog de o deosebit abilitate, cu toate c nu studiase teologia pn la consacrarea lui ca episcop. C. Augustin (cea 354-430) filozof i teolog. Dei Ieronim i Ambrozie au fost onorai cu titlul de doctor de ctre biserica medieval, reputaia lor este mic n comparaie cu cea a lui Augustin. Att protestantismul ct i catolicismul roman aduc omagiu contribuiei lui Augustin la cauza cretinismului. El a fost un polemist abil, un predicator bun, un excelent administrator episcopal, un teolog superb i creatorul unei filozofii cretine a istoriei care este nc valabil n punctele ei eseniale. Trind ntr-o vreme cnd vechea civilizaie clasic prea a fi menit s se prbueasc n faa barbarilor, Augustin a stat ntre dou lumi cea clasic i cea medieval nou. El a insistat c oamenii trebuie s atepte cu nerbdare Cetatea lui Dumnezeu", o civilizaie spiritual, deoarece vechea civilizaie disprea. Augustin s-a nscut n anul 354, n casa unui funcionar roman n oraul nord-african Tagasta. Mama lui, Monica, s-a rugat mult pentru convertirea lui la credina cretin. El i-a primit educaia primar n coala local, unde a nvat latina n acompaniamentul multor bti i a urt greaca att de mult net niciodat nu a nvat s o foloseasc eficient. A fost trimis la coal n apropiere, la Madaura, iar de acolo la Cartagina s studieze retorica. Eliberat de restriciile de acas, Augustin a urmat modelul multor studeni din timpul su, lsndu-se n voia pasiunilor ntr-o legtur nelegitim cu o concubin. Din aceast unire s-a nscut n 372 fiul su Adeodatus. n cutarea lui dup Capitolul 13 141 adevr, doi ani mai trziu Augustin a adoptat nvtura maniheist, dar aceasta nesatisfcndu-1, s-a ntors spre filozofie dup ce citise Hortensius a lui Cicero i nvturile neoplatoniste. A predat retorica n oraul su natal Cartagina pn la plecarea la Milano n 384. n anul 386 a avut loc n viaa lui momentul hotrtor al convertirii. Meditnd ntr-o zi ntr-o grdin asupra nevoii sale spirituale, a auzit o voce n apropiere care-i spunea: Ia i citete". Augustin i-a deschis Biblia la Romani 13:13-14, i citirea i-a adus n suflet lumina pe care nu o putuse gsi nici n maniheism, nici n neoplatonism. i-a alungat concubina i a renunat la retoric. Mama lui, care se rugase de mult pentru convertirea lui, a murit la scurt timp dup botezul lui. ntorendu-se la Cartagina, a fost ordinat ca preot n 391. n anul 396 a fost consacrat ca episcop de Hippona. De atunci i pn la moartea lui n anul 430, i-a consacrat viaa administraiei episcopale, studiind i scriind. El este considerat cel mai mare dintre prinii Bisericii.5
Ne-a lsat peste o sut de cri, cinci sute de predici i dou sute de scrisori. Probabil opera cea mai cunoscut ieit de sub pana lui Augustin este Confesiuni, una dintre cele mai mari lucrri autobiografice din toate vremurile. A fost terminat n anul 401. Ca toate lucrrile lui majore, i aceasta a fost un rezultat al crizelor cu care a fost confruntat el sau Biserica. Pe parcursul lucrrii lui, el i-a deschis sufletul. Crile 1 pn la 7 descriu viaa lui nainte de convertire. Cartea 8 descrie evenimentele din perioada convertirii sale; urmtoarele dou cri relateaz evenimentele de dup convertire, inclusiv moartea mamei sale i ntoarcerea lui n Africa de Nord. Crile 11 i 13 snt un comentariu asupra primelor capitole din Genesa, n care Augustin deseori recurge la alegorie. ' De-a lungul epocilor, cretinii au gsit binecuvntri spirituale citind aceast oper, pe care Augustin a scris-o spre lauda lui Dumnezeu, pentru harul Su revrsat asupra unui pctos ca el. Cartea conine n primul paragraf des citata fraz: Tu ne-ai fcut pentru Tine i inima noastr nu-i gsete odihna, pn cnd nu se odihnete n Tine". Sentimentul pcatului su i puterea rului dezvluite de viaa lui pasionat, imoral l-au determinat s strige: D-mi puritate i abstinen, dar nu chiar acum". Aceast nevoie a fost rezolvat n sfrit atunci cnd a experimentat harul lui Dumnezeu.6 Augustin a mai scris o lucrare autobiografic Retractationes (Retractri), cu puin nainte de moartea sa. n ea el i analizeaz lucrrile n ordine cronologic, subliniind modul n care i-a schimbat prerea de-a lungul anilor. El regret mai ales legtura timpurie cu filozofia pgn, deoarece aceasta nu-1 poate duce pe om niciodat la adevr, aa cum o face cretinismul.7 Aceasta este biografia lui intelectual. ^-------^ Augustin a scris i lucrri filozofice n form de dialog. Contra academicos este cea mai interesant dintre aceste lucrri. n ea, el ncearc s demonstreze c, prin studiul filozofic, omul poate s ating doar adevrul probabil, i c sigurana vine numai prin revelaia din Biblie. De Doctrina Christiana (Despre nvtura cretin) este cea mai important dintre lucrrile sale exegetice. Este un manual mic care trateaz
142
prerile lui despre hermeneutic sau tiina interpretrii. n aceast lucrare, el a dezvoltat marele principiu al analogiei credinei. Prin aceasta el nelegea c nu trebuie dezvoltat din nici un pasaj anumit o nvtur contrar sensului general al Scripturii. Faptul c muli au omis acest lucru, i-a dus la erori i deseori la erezie. innd cont de acest principiu, el a scris multe comentarii exegetice asupra Vechiului i Noului Testament. Augustin a scris de asemenea tratate teologice, dintre care cel mai semnificativ este De Trinitate (Despre Trinitate). Primele apte cri ale lucrrii snt nchinate unei expuneri Scripturale a acelei doctrine. Mica sa lucrare Enchiridion ad Laurentium este un manual al opiniilor sale teologice. Aceast lucrare, mpreun cu Retractationes, vor prezenta pe scurt cititorului un tablou clar al vederilor teologice ale lui Augustin. El a scris i multe lucrri polemice n aprarea credinei de nvturile false i ereziile maniheitilor, donatitilor i mai ales ale pelagienilor. De haeresibus (Despre erezii) este o istorie a ereziilor. El a scris cteva lucrri practice i pastorale i multe epistole, din care mai exist i astzi peste 200. Aceste lucrri i epistole trateaz multele probleme practice pe care le ntlnete un administrator al Bisericii sau un pastor de-a lungul anilor slujbei sale. Dup prerea multora, cea mai mare lucrare apologetic, capodopera sa, creia i se datoreaz faima lui, este De Civitate Dei (Despre Cetatea lui Dumnezeu), cunoscut i sub numele de Cetatea lui Dumnezeu" (413-426). Augustin nsui o considera ca cea mai bun oper a sa.8 ocai de jefuirea Romei de ctre Alaric n anul 410, romanii au pus acest dezastru venit peste ei pe seama faptului c au uitat vechea religie clasic roman i au adoptat cretinismul. Augustin s-a hotrt s rspund acestei acuzaii la cererea prietenului su Marcellinus. Crile 1 la 10 constituie partea apologetic a acestei lucrri. n Crile 1 la 5, el ncearc s demonstreze c prosperitatea statului nu depinde de vechea nchinare politeist, deoarece romanii au avut catastrofe cu mult nainte de venirea cretinismului, iar succesul avut se datora providenei lui Dumnezeu pe care ei L-au ignorat. n urmtoarele cinci cri, Augustin demonstreaz c nchinarea la zeii romani nu este necesar pentru a obine binecuvntare venic. Zeii nu-i pot ajuta adepii nici pe trmul material nici pe cel spiritual, n timp ce cretinismul le poate da, i le-a dat binecuvntrile de care s-au bucurat. Filozofia istoriei lui Augustin, prima filozofie real a istoriei elaborat vreodat, poate fi gsit n Crile 11 la 22 ale acestei mari lucrri. Originea celor dou ceti este discutat n Crile 11 la 14. Ideea central a lucrrii este dezvoltat n capitolul 28 al Crii 14. Prima cetate, Cetatea lui Dumnezeu, este format din toate fiinele umane i cereti, unite prin dragostea pentru Dumnezeu i cutnd numai slava Lui. Cetatea Terestr este format din acele fiine care, iubind doar eul, i caut propria slav i propriul bine. Principiul suprem care le despate este cel al dragostei. Augustin nu a fcut niciodat aluzie la Imperiul Roman sau la biserica din Roma cnd a vorbit despre aceste dou ceti.
I
\ Capitolul 13 143 Perspectiva lui era mult mai universal i opus concepiei ciclice despre istorie. n Crile 15 la 18, el schieaz creterea i progresul celor dou ceti, prin istoria biblic i cea secular. Restul crilor relateaz destinul celor dou ceti. Dup Judecat, membrii Cetii lui Dumnezeu se bucur de fericirea venic, iar cei din Cetatea Terestr de pedeaps venic. Augustin nu mai prevede un loc n viitor pentru evrei i crede c epoca prezent a Bisericii este mileniul. El afirm c dualismul celor dou ceti este doar temporal, i este doar ngduit, i i se va pune capt printr-un act al lui Dumnezeu. Dei lucrarea este grea i obositoare, cel ce o studiaz cu atenie va nelege mai bine dup citirea ei planul i scopul lui Dumnezeu. Dezvoltarea unei interpretri cretine a istoriei trebuie considerat ca o
contribuie durabil a acestui mare crturar cretin. Nici istoricii greci nici cei romani nu fuseser n stare s realizeze o asemenea nelegere universal a istoriei omului. n afirmaia sa despre suveranitatea lui Dumnezeu, care a devenit Creatorul istoriei n timp, Augustin ridic spiritualul mai presus de temporal. Dumnezeu este Domn peste istorie i nu este nctuat n istorie, aa cum a susinut mai trziu filozoful Hegel. Istoria este liniar nu ciclic. Tot ce vine la via este un rezultat al voii i aciunii Sale. Chiar nainte de creaie, Dumnezeu a avut n gnd un plan pentru creaia Sa. Acest plan va fi ndeplinit parial n timp, n lupta dintre cele dou ceti pe pmnt, i n final va fi ndeplinit n afara istoriei, prin puterea supranatural a lui Dumnezeu. n concepia lui cu privire la istorie, Augustin a avut de asemenea un spectru mai larg dect oricare altul. El a vzut istoria ca fiind universal i unitar prin faptul c toi oamenii snt cuprini n ea. Scriind despre rzboiul persan, Herodot i-a limitat lucrarea la lupta dintre greci i persani. Augustin, n schimb, a afirmat solidaritatea rasei umane. Mai mult, el credea c progresul se realizase n primul rnd de-a lungul liniilor morale i spirituale, fiind rezultatul conflictului cu rul, un conflict n care omul are de partea sa harul lui Dumnezeu. Sfritul acestui conflict va dizolva dualismul temporal, cauzat de pcat, al cetilor n lupt, n victoria final a Cetii lui Dumnezeu. n felul acesta, Augustin a evitat eroarea lui Marx i a altora care ncearc s fac scena temporal relativ a istoriei absolut i etern, prin gsirea de soluii la problemele omului n istoria temporal. elul sau scopul istoriei pentru Augustin.; se afl n afara istoriei, n minile unui Dumnezeu venic. Aceast filozofie inspiratoare a susinut Biserica prin ntunecoasa jumtate de mileniu dinaintea anului 1000. Augustin este considerat de protestani ca fiind un precursor al ideilor Reformei, prin accentul pus de el pe mntuirea din pcatul originar i actual ca rezultat al harului unui Dumnezeu" suveran, care-i salveaz n mod irezistibil pe cei pe care i-a ales.'Dar n discuia despre modul n care este salvat omul, Augustin a pus att de mare accent pe Biseric, pe care a vzut-o ca pe o instituie vizibil i care posed adevratul credeu, adevratele sacramente i adevrata misiune, nct Biserica Roman l consider printele ecleziasticismuHii roman. Nu trebuie uitat faptul c el a^fcut aceste sublinieri pentru a nfrnge preteniile pelagianismului pe de o parte i ale donatismului
144
pe de alt parte. Insistena lui asupra faptului c atunci cnd interpretm un pasaj biblic trebuie s lum n considerare ntreaga Scriptur este un principiu cu valoare permanent n Biseric. n ciuda acestor valori permanente, Augustin a adus cteva erori n curentul gndirii cretine. El a ajutat la dezvoltarea doctrinei purgatoriului, cu toate relele care nsoesc aceast doctrin. El a accentuat ntr-att valoarea celor dou sacramente nct doctrina regenerrii prin botez i harul sacramental snt rezultate logice ale vederilor lui. Interpretarea lui despre mileniu ca epoca dintre ntrupare i cea de-a doua venire a lui Cristos, n care Biserica va cuceri lumea, a dus la situaia n care s-a accentuat rolul bisericii Romei ca biseric universal, destinat s le aduc pe toate n snul ei. De asemenea, teoria lui despre mileniu a dus la ideea de postmilenialism. Faptul c Augustin a accentuat anumite aspecte ale religiei cretine nu trebuie s minimalizeze importana lui pentru Biserica cretin. Reformatorii au gsit n Augustin un aliat inestimabil n credina lor c omul legat de pcat are nevoie de salvare prin harul lui Dumnezeu doar prin credin. ntre Pavel i Luther, Biserica nu a avut pe altul de o mai nalt statur moral i spiritual dect Augustin.
NOTE
Traduceri ale predicilor sale pot fi studiate n Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 1920-1941), 2:102 i urm., i n voi. 10 la 14 din Philip Schaff, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church (New York: Christian Literature, 1889, Seria nti). Eusebiu, Istoria ecleziastic, 1:1. Kidd., History of the Church, 2:176-177. Ibid., 2:146-147. Augustin, Confesiuni, Crile 1-10. Aceste cri relateaz istoria vieii lui pn la scurt timp dup convertire. Relatarea convertirii sale este dat n 8.12.29. Ibid., 8.7.17 Meredith F. Eller, The Retractationes of Saint Augustine", Church History, 32:172 i urm. (sept. 1949). Acest articol discut mai detaliat valoarea acestei lucrri. Augustin, Retractiones, 2:43. SUPREMAIA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE, 313-590
2. 3. 4. 5.
6. 7. 8.
14
Cretinismul mnstirilor
De-a lungul istoriei, n timpul de declin moral, de formalism i de instituionalism, unii oameni au renunat la societate, retrgndu-se n solitudine pentru a-i obine propria salvare separat de societatea pe care ei o cred decadent i osndit. n timpul perioadei de decdere intern treptat a Imperiului Roman, monasticismul i-a atras puternic pe muli, care au abandonat societatea n favoarea mnstirii. Aceast micare i-a avut originile n secolul al IV-lea i de atunci ncolo tot mai muli laici s-au retras din lume. Ctre sfritul secolului al Vl-lea, monasticismul avea rdcini adnci att n sectorul apusean ct i n cel rsritean al Bisericii. O a doua perioad
de mreie pentru monasticism a avut loc n timpul reformelor monastice din secolele al X-lea i al Xl-lea. Epoca monastic din secolul al XIH-lea a constituit cea de a treia perioad. Apariia iezuiilor n Contrareforma din secolul al XVI-lea a constituit perioada final n care monasticismul a afectat adnc Biserica. Micarea nc mai are un loc important n viaa Bisericii Romano-Catolice.
I. CAUZELE MONASTICISMULUI
Cteva influene au contribuit la apariia monasticismului n Biserica antic. Concepia dualist a trupului i a spiritului, cu tendina ei de a considera trupul ca fiind ru i spiritul ca fiind bun att de caracteristic pentru Orient a influenat cretinismul prin micarea gnostic i prin cea neoplatonic. Se credea c retragerea din lume va ajuta individul s rstigneasc trupul i s dezvolte viaa spiritual prin meditaie i prin acte ascetice. Trebuie reamintit de asemenea c unele pri din Scriptur par a sprijini ideea separrii de lume. Aparenta recomandare a lui Pavel a vieii de celibat n capitolul 7 din 1 Corinteni este un exemplu de care se face uz. Prinii Bisericii Primare, ca Origen, Ciprian, Tertulian i Ieronim, au stimulat celibatul, considernd c acesta este interpretarea corect a unor asemenea texte din Scriptur.
146
Anumite tendine psihologice au ntrit dorina pentru o via monastic, n perioade de criz exist ntotdeauna o tendin de retragere de la realitile dure din jur. Sfritul secolului al II-lea i secolul al Hl-lea au marcat nceputul unei dezordini civile care urma s devin att de obinuit n istoria de mai trziu a imperiului. Muli au prsit societatea mergnd la mnstire ca mijloc de scpare de aspra realitate i de contaminarea moral a timpului. Odat cu unirea bisericii cu statul, posibilitatea martirajului a fost diminuat, dar cei care doreau martirajul ca o garanie a credinei lor puteau gsi un nlocuitor psihologic n practicile ascetice ale monasticismului. Monasticismul de asemenea oferea o apropiere mai personal de Dumnezeu dect nchinarea comun, formal a vremii. Evenimentele istorice au jucat de asemenea un rol n hotrrea multora de a accepta viaa de mnstire. Numrul tot mai mare de barbari care intrau n biseric au introdus multe practici semi-pgne n biseric, iar sufletele puritane se revoltau mpotriva acestora. Deteriorarea moral crescnd, n special a claselor de sus din societatea roman, i-a fcut pe muli s-i piard sperana ntr-o reform social. Monasticismul a devenit un liman pentru cei revoltai mpotriva decadenei crescnde a timpului. El era o critic vie a societii zilei. Geografia merit s fie luat n considerare, ca un factor responsabil pentru apariia monasticismului. Ar fi fost mult mai dificil ca viaa monastic s se desfoare n locuri unde climatul era mult mai aspru dect cel din Egipt, unde i-a avut nceputurile viaa monastic. Climatul cald, uscat i mulimea de peteri din dealurile de-a lungul malurilor Nilului au favorizat separarea individului de societate. Grdini mici, mpreun cu resursele de hran asigurate de Nilul din apropiere, fceau ca hrana s poat fi asigurat destul de uor. Apropierea de peisajul sever al deertului stimula meditaia.
II. DEZVOLTAREA MONASTICISMULUI

Monasticismul a trecut prin patru etape n timpul perioadei lui de apariie n civilizaia apusean. La nceput, practicile ascetice erau ndeplinite de muli n cadrul bisericii. Mai trziu, muli s-au retras din societate pentru a tri ca pustnici sau sihastri. Sfinenia acestor pustnici i-a atras pe alii, care apoi se instalau n peterile din apropiere, cutnd s fie condui de ei, n ceea ce era cunoscut sub numele de laura. S-a construit o mnstire pentru practici comune. n faza final a aprut viaa comunal organizat n cadrul unei mnstiri. Acest proces i-a avut nceputurile n Rsrit n secolul al IV-lea, de unde s-a rspndit n Biserica din Apus. A. n Rsrit Anton (cea 250-cca 356) este de obicei recunoscut ca fondatorul monasticismului. La vrsta de douzeci de ani, el i-a vndut toate averile, a dat banii sracilor i s-a retras ntr-o peter solitar pentru a duce o via de meditaie. Viaa lui de sfinenie i-a adus o astfel de reputaie net i alii au mers s locuiasc lng el n numeroasele peteri, nu departe de locul unde era Capitolul 14 147 O evaluare echilibrat a monasticismului trebuie s in cont de motivaiile lui, de contribuiile lui pozitive i de excesele lui. Macarius, artat n aceast gravur n lemn, se spune c s-ar fi cit att de mult pentru c omorse un nar, net a trit ase luni ntr-o mlatin i s-a lsat nepat de insecte. el. El nu i-a organizat niciodat pe aceti adepi ntr-o comunitate, ci fiecare i practica viaa ascetic de sihastru n propria lui peter.1 Nu toi clugrii sihastri erau sntoi mintal ca Anton i adepii lui.
Unul, cunoscut sub numele de Sf. Simion Stylites (390-459), dup ce a stat cteva luni ngropat n pmnt pn la gt, s-a hotrt s ajung la sfinenie locuind pe un stlp. El a petrecut peste treizeci i cinci de ani pe vrful unui stlp nalt de 18 m lng Antiohia. Alii triau pe cmp i mncau iarb ca vitele. Un anume Ammoun avea o deosebit reputaie de sfinenie pentru c el nu se dezbrcase i nu fcuse baie niciodat dup ce a devenit pustnic. Altul a
V 1
Clugrii le considerau pe femei sursa tentaiilor i a pcatului, i deci nu stteau n compania lor. Ironia este c sexul avea tendina s devin o obsesie pentru ei. Pentru a elimina aceast ispit, clugrul i arde degetele. Din mna lui stng nu mai rmne dect un ciont, iar la mna dreapt i rmn doar degetul mare i cel arttor.
148
rtcit gol timp de cincizeci de ani n apropierea Muntelui Si nai. Acetia ns au fost doar o ramur fanatic a micrii i puteau fi gsii mai mult n Rsrit dect n Apus. Tipul comunal sau social de monasticism, deseori numit monasticism cenobit, a aprut pentru prima dat tot n Egipt. Pachomius (cea 290-346), un soldat lsat la vatr, dup ce a trit doisprezece ani cu un pustnic, a organizat prima mnstire n jurul anului 320 la Tabennisi, pe malul de rsrit al Nilului. Curnd dup aceea avea apte mii de clugri sub controlul lui direct, n Egipt i Siria. Notele dominante ale organizaiei lui erau: simplitatea vieii, munca, devoiunea i ascultarea.2 Basil din Cezareea (cea 330-379) a popularizat mult tipul comunal de organizaie monastic. Dup ce a primit o educaie excelent la Atena i Constantinopol, la vrsta de 27 de ani el a renunat la avansrile lumeti n favoarea vieii ascetice. El a fost ales episcop al unei mari pri din Capadocia n anul 370, slujb pe care a inut-o pn la moartea lui. El a dat spiritului monastic o expresie mai utilitar i social, insistnd ca sub conducerea lui, clugrii s munceasc, s se roage, s citeasc Biblia i s fac fapte bune. El a respins ascetismul extrem. Monasticismul bisericii din Europa Rsritean de azi datoreaz mult regulamentului pe care 1-a ntocmit el pentru clugrii lui.3 Tot mai muli oameni se ataau acestei micri, pn cnd, la urcarea lui Iustinian pe tronul Imperiului Rsritean Bizantin, n Europa existau aproape o sut de mnstiri.
B. n Apus
Monasticismul n Apus a fost n mod considerabil diferit de cel din Rsrit. Climatul mai rece a fcut ca organizaia comunal s fie mult mai esenial, pentru a se putea asigura cldiri calde i hran pentru iarn. Monasticismul a fost de asemenea mult mai practic n expresia sa. El combtea lenea i deplngea actele pur ascetice. Accentul era pus att pe munc ct i pe nchinare. Lui Atanasie i se atribuie prin tradiie introducerea monasticismului n Apus, n timpul unuia din exilurile sale periodice din Alexandria. Pelerinii spre Palestina s-au ntlnit cu monasticismul acolo i n Siria, fiind atrai de el. Martin din Tours, Ieronim, Augustin i Ambrozie au scris n favoarea lui, ajutnd s fie popularizat n cadrul Imperiului Roman. Scrierile lui Ieronim despre ascetism ocupau n biblioteca unui clugr medieval un loc imediat dup Biblie i dup Regula lui Benedict. Cel mai mare conductor al monasticismului apusean a fost Benedict din Nursia (cea 480-cca 542). ocat de viciul Romei, el s-a retras s triasc o via de pustnic ntr-o peter n munii de la Rsrit de Roma n jurul anului 500. Prin anul 529, a fondat mnstirea de la Monte Cassino, care a supravieuit pn la Cel de-al II-lea Rzboi Mondial, cnd a fost distrus de bombardament. Curnd erau sub controlul lui cteva mnstiri, care-i urmau planul de organizare, munc i nchinciune, adic Regula lui. Fiecare mnstire era considerat ca o unitate de sine stttoare sau garnizoan a soldailor lui Cristos, ce se ntreinea singur. Ziua era mprit n perioade, Capitolul 14 149 n care nchinciunea i munca aveau o parte important. Dispoziiile date de el prevedeau carne puin pentru clugri, dar permiteau din belug pete, ulei, unt, pine, zarzavaturi i fructe n alimentaia lor. Aceast regul care punea accentul pe srcie, castitate i ascultare, a fost una dintre cele mai importante din Evul Mediu.4 Ea a fost dus n Anglia, Germania i Frana n secolul al VH-lea, devenind aproape universal n timpul lui Carol cel Mare. Ea a devenit regula standard n Apus n jurul anului 1000.
III. EVALUAREA MONASTICISMULUI

Cei care studiaz superficial istoria Bisericii deseori subapreciaz lucrarea clugrilor considernd c ea are valoare minor, sau manifest o ostilitate care nu ia n considerare contribuia adus de clugr la vremurile n care a trit, o contribuie care nc mai afecteaz civilizaia modern. Mnstirea local a servit deseori ca un echivalent medieval al unei ferme
experimentale moderne pentru demonstrarea metodelor mai bune n agricultur. Clugrii curau pdurile, secau mlatinile, fceau drumuri, mbunteau seminele i rasele de vite. ranii din apropiere de multe ori imitau tehnicile mai bune pe care le vedeau c snt folosite de clugri. Mnstirile au ajutat la meninerea n via a nvturii n timpul Evului Mediu, ntre anii 500 i 1000, cnd viaa urban dispruse practic odat cu cucerirea Imperiului Roman de ctre barbari. colile mnstireti asigurau educaia la nivelele inferioare pentru cei din apropiere care doreau s nvee. Clugrii se ocupau cu copierea manuscriselor preioase, care au fost astfel pstrate pentru posteritate. La mijlocul secolului al Vl-lea, Cassiodorus (478-573), un nalt funcionar guvernamental din timpul ostrogoilor, s-a retras din serviciul guvernamental pentru a se dedica lucrrii de colectare, traducere i copiere a literaturii patristice i clasice. n aceast munc el era ajutat de clugrii mnstirii fondate de el. Cartea de la Kells, un manuscris frumos mpodobit al Evangheliilor n latin, scris de clugrii irlandezi n jurul secolului al VH-lea, este un exemplu de frumusee a lucrrii clugrilor. Clugri ca Beda, Einhard i Matei Paris au scris documente istorice care snt surse primordiale de informaii despre istoria perioadei respective. Clugrii, mai ales cei din Britania, au devenit misionarii bisericii medievale. Ei porneau ca nite soldai nenfricai ai Crucii s fondeze noi mnstiri, i acestea deveneau centre din care triburi ntregi erau ctigate la cretinism. Columba, un clugr din Irlanda, i-a ctigat pe scoieni, iar unul din urmaii lui, Aidan, a ctigat populaia din nordul Angliei. Din nefericire, mare parte a lucrrii lor misionare a fost compromis de metodele lor de convertire n mas. Dac un conductor accepta cretinismul, el i oamenii lui erau botezai, fie c nelegeau pe deplin fie c nu nelegeau nsemntatea actului sau implicaiile cretinismului pentru vieile lor. Mnstirile asigurau un refugiu pentru surghiuniii societii, care aveau nevoie de ajutor. Cei ce aveau nevoie de spitalizare gseau de obicei grij plin de buntate la mnstire. Cltorul ostenit era sigur c va primi hran i un pat n casa de oaspei a mnstirii. Cei obosii de lucrurile lumeti ale
150
timpului lor puteau gsi n mnstire un refugiu de la grijile vieii. Civa dintre cei mai buni conductori ai bisericii medievale, cum a fost Grigore VII, provin din mnstiri. Dar exist i deficiene care trebuie s fie luate n considerare n orice evaluare a monasticismului timpuriu medieval. Prea muli din cei mai buni brbai i femei din imperiu au fost nghiii de mnstiri, iar capacitile lor au fost pierdute pentru lumea care avea att de mare nevoie de asemenea conductori. Mai mult, viaa de celibat i-a reinut pe aceti capabili brbai i femei de la cstorie i creterea copiilor. Faptul acesta a dus la un standard de moralitate pentru clugri (celibatul) i altul pentru oamenii de rnd. Prea adesea monasticismul pur i simplu ncuraja mndria spiritual, deoarece clugrii se mndreau cu faptele ascetice fcute n folosul propriilor lor suflete. Cnd mnstirile au nceput s se mbogeasc, datorit chibzuielii i proprietii comune, s-au strecurat n ele lenea, avariia i lcomia. Monasticismul a ajutat la dezvoltarea rapid a unei organizaii ierarhice centralizate n biseric, deoarece clugrii erau obligai s-i asculte superiorii care la rndul lor datorau supunere papei. Nu putem dect s deplngem aceste tendine i n acelai timp s admirm frumoasele contribuii aduse de clugri la viaa medieval.
NOTE
1. Athanasius, Life of Anthony n A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers ofthe Christian Church (New York: The Christian Literature Company, 1892 seria a 2-a), 4:195-221. 2. Joseph Ayer, Jr., A Source Book for Ancient Church History (New York: Scribner, 1913), p. 402-405; Sozomen, Ecclesiastical History, 3.14. 3. Ayer, op. cit., p. 405-406. 4. Henry Bettenson, Documents of the Christian (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a. 1963), p. 116-128. SUPREMAIA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE, 313-590
15
Schimbrile ierarhice i liturgice
ntre anii 313 i 590 vechea Biseric Catolic, n care toi episcopii fuseser egali, a devenit Biserica Romano-Catolic, n care episcopul Romei a ctigat supremaie asupra celorlali episcopi. De asemenea, ritualul Bisericii a devenit mult mai complicat. Biserica romano-catolic reflect Roma, n structura ei i n legea ei canonic.
I. SUPERIORITATEA EPISCOPULUI ROMAN

n Biserica Primar, episcopul era considerat ca unul dintre numeroii episcopi egali unii cu alii n rang, putere i funcie. ntre anii 313 i 450, episcopul roman a ajuns s fie recunoscut ca primul dintre egali". Dar, ncepnd cu urcarea pe scaunul episcopal n anul 440 a lui Leo I, episcopul roman a nceput s pretind supremaia asupra celorlali episcopi. Nevoia de eficien i coordonare a dus n mod natural la centralizarea puterii. Episcopul era de asemenea considerat girant al doctrinei ortodoxe. n plus, unii dintre episcopii romani din aceast perioad erau brbai puternici care nu pierdeau nici o ocazie de a-i spori puterea.1 Evenimentele istorice din timpul acestei epoci au mrit reputaia episcopului Romei. Roma fusese centrul tradiional al autoritii pentru lumea roman timp de o jumtate de mileniu i era cel mai mare ora al Apusului. Dup ce Constantin a mutat capitala imperiului la Constantinopol n anul 330, centrul de gravitate politic s-a mutat din Roma n acel ora. Faptul acesta a
fcut ca episcopul Romei s fie cea mai puternic persoan din Roma pentru mari perioade de timp, i oamenii din acea regiune veneau la el pentru cluzire att secular ct i spiritual, ori de cte ori erau confruntai cu vreo criz. El a fost un bastion al puterii n timpul jefuirii Romei n anul 410 de ctre Alaric i vizigoii lui, iar diplomaia lui neleapt a reuit cel puin s salveze oraul de la incendiere. mpratul de la Constantinopol era departe de Roma i de problemele ei, dar episcopul era aproape i putea exercita autoritate n rezolvarea crizelor politice i spirituale. Dup ce tronul imperial din Apus a czut n minile barbarilor n anul 476 i alte orae italiene au devenit locul puterii seculare, poporul Italiei venea la episcopul Romei s primeasc cluzire att politic ct i spiritual.
152
Teoria petrin, bazat pe texte din Scriptur cum snt Matei 16:16-18, Luca 22:31-32 i Ioan 21:15-17, era general acceptat pe la anul 590. Dup aceast teorie, lui Petru i s-a dat dreptul ecleziastic al ntiului nscut" peste ceilali apostoli i poziia lui superioar a fost trecut de la el la succesorii lui, episcopii Romei, prin succesiune apostolic. n jurul anului 250, tefan folosise aceste texte din Scripturi. Mari teologi, cum au fost Ciprian, Tertulian i Augustin, erau brbai de seam ai Bisericii Apusene sub conducerea episcopului Romei. Domeniile episcopului nu suferiser niciodat de pe urma disputelor eretice care au divizat Rsritul de exemplu, controversa lui Arius. Bineneles, episcopul Romei inuse sinoduri n care el reuise s dezvolte clar ceea ce urma s fie poziia ortodox. Dintre cei cinci mari patriarhi ai Bisericii cel de la Ierusalim, cel din Antiohia, cel din Alexandria, cel din Constantinopol i cel din Roma doar patriarhul Constantinopolului i episcopul Romei locuiau n orae cu importan mondial n jurul anului 590. Episcopul Ierusalimului i-a pierdut prestigiul n secolul al II-lea, dup rscoala evreiasc mpotriva Romei. Alexandria i Antiohia au deczut repede ca importan, atunci cnd au trecut peste ele hoardele mohamedane n secolul al VH-lea. Episcopul Romei i cel al Constantinopolului au rmas cei mai proemineni lideri clericali din jurul anilor 590. Conciliul de la Constantinopol din anul 381 a recunoscut ntietatea scaunului episcopal roman. Patriarhului de la Constantinopol i s-a dat ntietatea de onoare imediat dup Episcopul Romei", conform celui de-al treilea canon al Conciliului de la Constantinopol2 ntietii episcopului roman de ctre un grup de conductori clericali ai Bisericii. mpratul Valentinian al Hl-lea, ntr-un edict din anul 445, a recunoscut supremaia episcopului Romei n probleme spirituale. Ceea ce decreta acel episcop urma s fie lege pentru toi".3 Astfel, att autoritile ecleziastice ct i cele seculare n secolul al IV-lea i al V-lea recunoteau preteniile episcopului Romei la ntietate n Biseric. Lucrarea misionar eficient a clugrilor loiali Romei a sporit de asemenea autoritatea episcopului Romei. Clovis, conductorul francilor, a devenit un susintor loial al autoritii episcopului Romei. Grigorie I 1-a trimis pe Augustin n Anglia, iar acest clugr i urmaii lui au reuit s aduc Britania sub influena Romei. Oriunde mergeau clugrii misionari, convertiii lor erau ndemnai cu insisten s se supun episcopului Romei. Mai presus de toate, Biserica Roman a fost binecuvntat n aceast epoc cu muli episcopi capabili, i aceti oameni nu au pierdut nici o ocazie de a-i mri puterea. Damasus I (366-384), a fost, se pare, primul episcop al Romei care a afirmat c scaunul lui episcopal este scaunul apostolic". Traducerea Vulgata a Bibliei, nceput de Ieronim la cererea lui Damasus pe cnd i era secretar, a adugat la prestigiul ocupanilor scaunului episcopal de la Roma. Prerea nalt a lui Ieronim despre autoritatea stpnului lui poate fi aflat dintr-o scrisoare pe care el i-a scris-o lui Damasus, n care afirm categoric c scaunul lui Petru este piatra pe care a fost zidit Biserica.4
I
Capitolul 15 153 Leon I, care a ocupat tronul episcopal la Roma ntre anii 440 i 461, a fost cel mai capabil ocupant al acelui scaun, pn cnd Grigore I a ocupat aceast poziie n anul 590. Calitile lui i-au ctigat numele de mare". El folosea mult titlul papas din care a derivat cuvntul nostru pap". n anul 452 el a reuit s-1 conving pe hunul Atila s crue Roma. n anul 455, cnd Gaiseric i vandalii lui din Africa de Nord au venit s prade Roma, Leon i-a convins s crue oraul de foc i jaf; dar el a trebuit s fie de acord ca oraul s fie lsat timp de dou sptmni n minile vandalilor. Gaiseric i-a inut cuvntul, i romanii l-au considerat pe Leon ca fiind cel care le-a salvat oraul de la
distrugere total. Poziia lui a fost ntrit i mai mult cnd Valentinian III i-a recunoscut supremaia spiritual n Apus printr-un edict dat n anul 445. Leon susinea ca apelurile de la tribunalele bisericeti de episcopi s fie aduse la tribunalul lui, i hotrrea lui s fie final. El a definit ortodoxia n Tomul lui i a scris mpotriva ereziei maniheitilor i a donatitilor.5 Chiar dac nu-1 considerm pe Leon ca primul pap, este corect s spunem c el a revendicat atribuiile i a exercitat puterea pe care au exercitat-o mai trziu muli dintre cei care au ocupat scaunul episcopatului roman. Gelasius I, care a fost pap ntre anii 492 i 496 a scris n anul 494 c Dumnezeu a acordat putere sacr i regal papei i regelui. Deoarece papa trebuia s dea socoteal pentru rege naintea lui Dumnezeu la judecat, puterea sacr a papei a fost mai important dect puterea regal. Prin urmare, regii trebuiau s se supun papei. Probabil o asemenea putere a fost util n aceast perioad de nceput n relaiile cu barbarii, dar mai trziu a dus la corupie n nsi Biserica Roman.
II. APARIIA LITURGHIEI

Unirea practic a Bisericii cu statul sub Constantin i urmaii lui a dus la secularizarea Bisericii. Patriarhul Constantinopolului a ajuns sub controlul mpratului, iar Biserica Rsritean a devenit un departament al statului. Afluxul de pgni n Biseric prin convertirile n mas a contribuit la pgnizarea nchinrii, deoarece Biserica ncerca s-i fac pe aceti barbari convertii s se simt bine printre ceilali credincioi. Acest aflux de pgni, dintre care muli nu au devenit altceva dect cretini cu numele, a determinat Biserica s cheme statul s ajute la impunerea disciplinei prin folosirea puterii lui seculare pentru a pedepsi delictele ecleziastice. n anul 529, Iustinian, mpratul Imperiului de Rsrit, a ordonat nchiderea Academiei din Atena. Pn atunci, acolo se nvase filozofia greac pagn. n Biseric disciplina a devenit lejer, deoarece resursele ei erau suprasolicitate n tratarea numeroilor barbari care fuseser doar parial convertii de la pgnism. Afluxul de barbari i creterea puterii episcopale au adus de asemenea schimbri n nchinarea Bisericii. Pentru ca barbarii, care fuseser obinuii s se nchine la idoli, s gseasc un ajutor real n biseric, muli conductori bisericeti credeau c este necesar s materializeze liturghia, pentru a-L face pe Dumnezeu s par mai accesibil acestor nchintori. Venerarea ngerilor, a sfinilor, a moatelor, a tablourilor i a statuilor a fost un rezultat logic al
r\ .. .
154
acestei atitudini. Legtura cu statul monarhic a dus de asemenea la o schimbare de la nchinarea simpl democratic la o form de liturghie colorat, mai aristocratic, n care se fcea o puternic distincie ntre cler i laici. Duminica, a devenit una din zilele importante din calendarul Bisericii, dup ce Constantin a hotrt c trebuia s fie o zi de nchinare att civic ct i religioas. Srbtoarea Crciunului a devenit o practic obinuit la mijlocul secolului al IV-lea, cu adoptarea datei din decembrie care fusese nainte folosit de pgni. A fost de asemenea introdus n calendarul Bisericii srbtoarea Epifaniei, care n Apus celebra sosirea magilor pentru a-L vedea pe Cristos, iar n Rsrit celebra botezul lui Cristos./Adaosuri din anul sfnt evreiesc, din istoria Evangheliei, din vieile sfinilor i din vieile martirilor au dus la mrirea permanent a numrului de zile sfinte din calendarul Bisericii. A existat de asemenea o cretere numeric a ceremoniilor care puteau fi clasificate drept sacramente. Augustin a fost nclinat s considere cstoria un sacrament. Ciprian susinea c penitena este vital pentru viaa cretin. Deoarece a crescut tot mai mult prpastia dintre cler i laici, a fost aproape necesar ca ordinarea s fie considerat un sacrament. Confirmarea i maslul au ajuns s fie considerate n jurul anului 400 ca avnd valoare sacramental. Dezvoltarea teologic timpurie a doctrinei pcatului originar a contribuit la importana botezului copiilor. La nceputul secolului al III-lea, Ciprian i Tertulian considerau botezul copiilor un fapt acceptat. Augustin a accentuat n mod deosebit importana botezului. Cina Domnului ocupa locul central n gndirea nchintorului i n ordinea liturghiei. De fapt, ea era n procesul de a deveni att un sacrificiu ct i un sacrament. Ciprian credea c preotul inea locul lui Cristos la Cin, el oferind un sacrificiu adevrat i deplin lui Dumnezeu Tatl".6 Canonul liturghiei, pe care Grigore I 1-a schimbat puin, accentua natura sacrificial a slujbei de Comuniune.7 Ctre sfritul secolului al Vl-lea, erau folosite toate cele apte acte pe care Biserica Romano-Catolic le consider sacramente i toate aveau o poziie nalt n nchinciune. Sacerdotalismul, credina c substana ritualului este eficace numai cnd ceremonia este efectuat de un preot, a ctigat teren n mod constant. Aceasta a dus la accentuarea crescnd a separrii clerului de laici. Venerarea Mriei, mama lui Isus, s-a dezvoltat rapid n jurul anului 590 i a dus la adoptarea doctrinei concepiei ei imaculate n anul 1854, i n anul 1950 la adoptarea doctrinei nlrii ei miraculoase la cer. Interpretarea fals a Scripturii i mulimea de miracole asociate cu Mria n Evangheliile apocrife au creat o mare reveren pentru ea. Controversa nestorian i alte controverse cristologice din secolul al IV-lea au avut ca rezultat acceptarea ei ca Mam de Dumnezeu" dndu-i-se onoruri speciale n liturghie. Clement, Ieronim i Tertulian i-au atribuit Mriei virginitate venic. Augustin credea c mama Cristosului fr de pcat nu comisese niciodat vreun pcat real. Monasticismul, cu accentul lui pe virginitate, a ntrit ideea venerrii Mriei. Acestea, mpreun cu alte consideraii, au fcut ca Biserica Roman s-i dea Mriei o onoare special. Ceea ce fusese la nceput doar o Capitolul 15 155 recunoatere a poziiei ei nalte ca mam a lui Cristos a devenit curnd credin n puterile ei mijlocitoare, deoarece se credea c Fiul va fi bucuros s asculte cererile mamei Lui. Rugciunea lui Efraim Sirus dinainte de anul 400 este un exemplu timpuriu al unei invocaii adresate ei. Ctre mijlocul secolului al V-lea ea era pus naintea tuturor sfinilor. Tot n secolul al V-lea au aprut srbtori asociate cu ea. Srbtoarea de Bunavestire, n 25 martie, celebra vestea adus de nger despre naterea unui Fiu; ntmpinarea Domnului, n 2 februarie, era srbtoarea purificrii ei dup naterea lui Cristos; nlarea n 15 august, celebra presupusa ei nlare la cer fr moarte. n secolul al Vl-lea Iustinian a rugat-o s mijloceasc pentru imperiul lui. n anul 590, ea avea o poziie unic n nchinarea Bisericii Romane. Venerarea sfinilor s-a nscut din dorina natural a Bisericii de a-i onora
pe cei care fuseser martiri n zilele n care Biserica fusese aspru persecutat de stat. Mai mult, pgnii se obinuiser cu venerarea eroilor lor i, cnd au venit n Biseric att de muli pgni, a fost natural ca ei s-i substituie pe sfini cu eroii lor, atribuindu-le puteri semidivine. Pn n anul 300, srbtoririle la mormnt implicau numai rugciuni pentru odihna sufletului sfntului, dar n jurul anului 590, rugciunea pentru sfini se transformase ntr-o rugciune ctre Dumnezeu prin ei. Aceast practic a fost adoptat de al doilea Conciliu de la Niceea. Peste mormintele lor s-au construit biserici i capele; n calendarul bisericesc i-au fcut loc srbtori asociate cu moartea lor; s-au nmulit rapid legendele i minunile asociate cu ei. Traficul de relicve (moate), cum ar fi trupuri, dini, pr sau oase, a devenit o problem att de serioas , nct n anul 381 s-a ordonat ncetarea lui. Folosirea imaginilor i tablourilor n nchinciune s-a rspndit rapid, cu ct veneau n Biseric tot mai muli barbari fr educaie. Att imaginile ct i tablourile materializau realitatea invizibil a divinitii pentru aceti credincioi. Ele aveau de asemenea o funcie decorativ de nfrumuseare a unei biserici. Prinii Bisericii au ncercat s fac distincie ntre venerarea acestor imagini, care fcea parte din liturghie, i nchinarea la Dumnezeu, dar nu este sigur dac aceast distincie subtil 1-a mpiedicat pe credinciosul de rnd s le ofere acestor imagini nchinarea pe care prinii Bisericii au rezervat-o numai pentru Dumnezeu. Srbtoarea Mulumirii sau procesiunile de peniten au devenit o parte a nchinciunii dup anul 313. Au devenit obinuite la nceput pelerinajele n Palestina i mai trziu la mormintele sfinilor importani. Elena, mama lui Constantin, a vizitat Palestina la btrnee i se presupune c ar fi gsit adevrata cruce. Ajutorul guvernamental i libertatea de nchinare sub Constantin, a dus la construirea de biserici pe scar larg. Pentru construirea bazilicilor,, cretinii au mprumutat tipul de arhitectur pe care romanii o folosiser pentru cldiri publice destinate afacerilor sau distraciilor. Bazilica era o cldire lung, dreptunghiular n form de cruce, cu un portic la captul dinspre apus pentru cei nebotezai, un naos pentru cei botezai, i la captul dinspre rsrit, un
156
spaiu rezervat corului, preoilor i dac era o biseric catedral episcopului, care oficiau slujba. Acest spaiu era de obicei separat de naos printr-un paravan din armtur de fier. Cele mai vechi cntri n Biseric au fost dirijate de un conductor, cruia poporul i rspundea cntnd. Cntatul antifonic, n care dou coruri separate cnt alternativ, a aprut n Antiohia. Ambrozie a introdus practica cntrii antifonice la Milano, de unde ea s-a rspndit n biserica apusean. Aceasta a fost de asemenea i epoca marilor predicatori. Ambrozie n Apus i Chrysostom n Rsrit erau predicatorii principali. Pn la acest timp, predicatorii nu purtau veminte speciale. Vemintele speciale pentru preoi urmau s apar atunci cnd oamenii au nceput s renune la tipul de mbrcminte roman, n timp ce clerul a continuat s-1 menin n slujbele din biseric. n aceast epoc a aprut o ierarhie sacerdotal special sub un episcop roman dominant, tendina de a mri numrul sacramentelor i de a le face principalele ci ale harului, i micarea de elaborare a liturghiei. Aceste lucruri au ajutat la punerea temeliei pentru Biserica Romano-Catolic medieval.
NOTE
1. Vezi capitolul 10 pentru discuii suplimentare n legtur cu factorii responsabili pentru nlarea episcopului Romei. 2. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 82-83. 3. Ibid., p. 32-33. 4. Ibid., p. 113-114. 5. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 2:311-319. 6. Ciprian, Epistole, 63:14 7. Frederick J. Foakes-Jackson, An Introduction to the History of Christianity, A.D. 590-1314 (New York: The Macmillan Co., 1928), p. 25-27.
ISTORIA BISERICII MEDIEVALE, 590-1517

APARIIA IMPERIULUI I A CRETINISMULUI LATIN-TEUTONIC, 590-800 FLUX I REFLUX N RELAIILE DINTRE BISERIC I STAT, 800-1054 SUPREMAIA PAPALITII, 1054-1305 APUSUL EPOCII MEDIEVALE I APARIIA EPOCII MODERNE, 1305-1517
APARIIA IMPERIULUI I A CRETINISMULUI LATIN-TEUTONIC, 590-800
16
Primul pap medieval
Consacrarea lui Grigore I ca episcop al Romei constituie o linie de demarcaie, care desparte perioada antic a istoriei Bisericii de perioada medieval a istoriei Bisericii. Dar nu trebuie s uitm c n istorie periodizarea este un mecanism artificial pentru a organiza ordinea cluzit de Dumnezeu a istoriei n segmente uor de mnuit. Unii ncep istoria Bisericii medievale n anul 313, odat cu acordarea libertii religiei. Alii consider c ea ncepe la Conciliul de la Niceea din anul 325. Alii prefer anul 378, deoarece btlia de la Adrianopol a avut ca rezultat migrarea vizigoilor n imperiu. Alii cred c perioada antic a istoriei Bisericii s-a ncheiat odat cu cderea ultimului mprat roman n anul 476. n aceast lucrare este ales anul 590, deoarece Grigore I anuna o nou er de putere a Bisericii n Apus n acel an. Sfritul Evului Mediu al istoriei Bisericii este de asemenea discutabil. Au fost stabilite diferite date: n anul 1095, la nceputul epocii cruciadelor; n anul 1453, la cderea Constantinopolului i n anul 1648, cnd a fost ncheiat Pacea de la Westfalia. Autorul a ales anul 1517, deoarece activitile lui Luther n acel an anunau o er total diferit, n care accentul nu mai era pus att de mult pe biseric ca i instituie, ct pe Biserica constituit ca un trup, format din credincioi particulari printr-o credin personal n lucrarea mntuitoare a lui Cristos. n epoca medieval, Imperiul Roman s-a fragmentat n urmtoarele zone papale: zona musulman din Africa de Nord, zona asiatic bizantin i zona european. Relaiile dintre Biseric i stat au devenit foarte importante. O civilizaie vest-european distinct s-a dezvoltat din temeliile cretine clasice. Denumirea de ev mediu a fost dat pentru prima dat de Cristopher Kellner (1634-1680), ntr-un manual publicat n anul 1669. El clasifica istoria apusean n trei pri. Istoria antic, n concepia lui, s-a ncheiat n anul 325. Istoria modern, credea el, i avea nceputul n 1453, cnd cderea Constantinopolului a cauzat o revrsare spre Apus de nvai i manuscrise greceti. El a caracterizat anii ntre aceste date ca ev mediu, din cauza aparentei lor steriliti i absenei influenei clasice. De atunci, istoricii folosesc
160
termenul de evul mediu ca o denumire convenional pentru acea epoc. Dar numai primele cinci secole ale erei, cam din anul 500 pn n anul 1000, pot fi numite Epoca ntunecat, dei, chiar i n acea perioad, Europa Apusean nu era lipsit total de cultur, deoarece mnstirile aduceau contribuii intelectuale. Oamenii Renaterii au considerat aceast er ca o prpastie ce separa perioada strlucitoare clasic de cea modern a umanismului. Pentru ei, aceast perioad putea fi doar o epoc de ntunecime. Dar istoricii moderni ai perioadei au reuit s demonstreze c epoca medieval a fost o perioad de cretere lent, n care Biserica din Apus ndeplinea funcii culturale i religioase utile, umplnd golul dintre oraul-stat antic i naiunea-stat modern. Dac oamenii Renaterii considerau anii ntre 500 i 1000 ca Epoca ntunecat, pentru Biserica Romano-Catolic aceast epoc este Epoca de Aur a istoriei umane. Ea a fost precedat de pgnismul clasic i urmat de forele dezintegrante ale protestantismului, care au creat haosul scenei religioase moderne dup gnditorii romano-catolici. Istoricii protestani au considerat deseori c Evul Mediu a fost valea umbrelor n care a fost corupt Biserica curat a epocii antice. Epoca modern a istoriei Bisericii, care a nceput cu Luther, a fost pentru ei o perioad de reform, n care Biserica i-a rectigat idealurile Noului Testament. Toate aceste preri trebuie temperate de faptul c evul mediu nu a fost static, ci dinamic. Dezvoltarea sub direcionare divin a continuat i n evul mediu. Istoria medieval a Bisericii s-a desfurat ntr-o aren mai mare dect cea a Bisericii antice. Dup ce triburile teutonice au fost ctigate la cretinism, bazinul baltic a devenit tot att de important ca i bazinul mediteranean. Epoca modern este adnc ndatorat evului mediu. n evul mediu oamenii au ncercat s nfiineze o civilizaie cretin n care trecutul era integrat cu prezentul ntr-o sintez plin de semnificaie. Cultura clasic a trecutului, transmutat de cretinism, a fost dat triburilor teutonice de ctre Biseric. Pn acum, erei moderne i lipsete o asemenea sintez pentru via; i, ca rezultat, omul modern lupt mpotriva confuziei i a perspectivei haosului nu numai intelectual, moral i spiritual, dar i a celui material. Lund n considerare aceste lucruri, importana lui Grigore I devine evident. El a stat, ca i Augustin la timpul lui, ca o piatr de hotar ntre cele dou lumi ale cretinismului clasic i medieval, devenind simbolul noii lumi medievale n care cultura era instituionalizat n Biserica dominat de episcopul Romei. Grigore (540-604), adesea numit cel Mare", s-a nscut n vremurile tulburi cnd Imperiul Bizantin sub Iustinian cuta s rectige partea din Imperiul Apusean luat de triburile teutonice. Bande jefuitoare, boli i foamete erau adesea la ordinea zilei. Nscut n una din vechile familii nobile i bogate ale Romei, Grigore a primit o educaie juridic pentru a-1 pregti pentru slujba n stat. El a studiat Capitolul 16 161 mult literatura latin, dar nu cunotea deloc ebraica sau greaca. Cunotea scrierile lui Ambrozie, Ieronim i Augustin, dar tia doar puin din literatura i filozofia clasic a Greciei. Prin anul 570 a fost ales prefect al Romei, o poziie de importan i onoare. La scurt timp dup aceea, a renunat la averea motenit de la tatl lui mama lui, Silvia, a intrat dup moartea soului ei ntr-o mnstire folosind-o pentru construirea a apte mnstiri n Italia, cea mai important dintre ele fiind ridicat n palatul tatlui lui. Aici el a devenit clugr. ntre anii 578 i 586 a fost ambasador, reprezentndu-1 pe episcopul Romei la Constantinopol. La ntoarcerea lui la Roma, a fost dedicat ca stare al mnstirii Sf. Andrei, pe care o fondase el dup moartea tatlui su. Dac Augustin a devenit clugr pentru scopuri intelectuale, este corect s spunem c Grigore a devenit clugr pentru c a crezut c ascetismul este o cale de a-L glorifica pe Dumnezeu. Cnd papa Pelagius a murit de cium n
anul 590, Grigore a fost ales s-i ia locul. Acest om, al crui epitaf a fost Consulul lui Dumnezeu", a fost unul dintre cei mai nobili conductori ai Bisericii Romane. Faptul c a renunat la marea lui avere a impresionat pe oamenii din timpul lui. A fost un om umil, care s-a considerat slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu". El a fost un misionar zelos i deosebit de folositor n ctigarea englezilor la cretinism. Educaia lui juridic, tactul i bunul-sim l-au fcut s fie unul dintre cei mai capabili administratori pe care i-a avut Biserica Roman n timpul evului mediu. Dar, ca i muli oameni din timpul lui, el era exagerat de superstiios i de credul. Dialogurile lui (593) expun credulitatea lui nemrginit n ceea ce prea a fi miraculos pentru mintea medieval.1 Mai mult, dei el avea o educaie n nvtura sacr, i-a dunat necunoaterea limbilor originale ale Bibliei. Nici n timpul celor apte ani cnd a fost ambasador n Constantinopol nu a nvat greaca. Lucrarea major a lui Grigore a fost aceea de a mri puterea episcopului roman. Cu toate c a tgduit titlul de pap", el a exersat toat puterea i prerogativele papilor de mai trziu. El a fcut aceasta pentru a afirma supremaia spiritual a episcopului Romei. El a exercitat grij episcopal peste bisericile din Galia, Spania, Britania, Africa i Italia. El numea episcopi i trimetea un pallium, earfa slujbei, celor pe care-i numise sau a cror numire o ratificase. Cnd Ioan Postitorul, patriarhul Constantinopolului, a pretins titlul de episcop ecumenic sau universal, Grigore a opus rezisten imediat. El era gata s accepte un statut egal pentru patriarhii Bisericii, care i-ar fi pus la acelai nivel ca i capi ai marilor seciuni ale bisericii, dar nu voia s lase pe oricine s posede titlul de Episcop universal. Dar nici patriarhul nu a cedat i nici mpratul rsritean, aa c Grigore a trebuit s atepte momentul potrivit. Cnd n anul 602 revoluia a adus un nou mprat, pe Focas, pe tron la Constantinopol, Grigore a cutat s fie n termeni prietenoi cu el, dei acest parvenit vulgar ucisese soia i familia fostului mprat. Ca revan, Focas a luat partea lui Grigore mpotriva patriarhului, recunoscndu-1 pe episcopul Romei ca i cap al tuturor bisericilor". Dar Grigore nu a acceptat numele de
11 Comanda nr. 549
162 Cretinismul de-a lungul secolelor pap universal" pe care patriarhul Alexandriei voia s i-1 dea. El a preferat s fie numit slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu". Dar n timp ce el refuza titlul de cap suprem al Bisericii, nu lsa pe nimeni altcineva s emit pretenii la titlu, exercitnd n felul acesta puterea papal. Nici un episcop sau mitropolit din Apus nu a ndrznit s se opun voinei lui, el nepermind nimnui altcuiva din lumea acelui timp s afirme supremaia universal asupra Bisericii. Interesul profund al lui Grigore pentru lucrarea misionar este demonstrat de frumoasa povestire pe care Bede o spune n istoria lui. n aceast povestire ni se spune c atunci cnd lui Grigore i s-a spus c bieii cu pr blai i ochi albatri, care erau de vnzare la Roma ca sclavi, erau angli, el ar fi rspuns c ei nu erau angli" ci ngeri". Cnd i s-a spus c erau din Deiri (n regiunea Yorkshire din Anglia), el a hotrt c trebuiau scpai de mnia (de ira) lui Dumnezeu prin lucrarea misionar.2 Apoi 1-a nsrcinat pe clugrul Augustin (nu trebuie confundat cu Augustin din Hippona) s mearg n Britania cu mesajul Evangheliei la britanici. Augustin a ajuns n Anglia n anul 597 i nu dup mult timp 1-a ctigat pe regele Kentului la cretinism. n curnd misionarii romani s-au vzut concurai de Biserica celtic, care evangheliza ncet sudul. n anul 663, credina roman a ctigat n final. Astfel, Grigore poate fi considerat ca unealta folosit n aducerea englezilor sub influena Bisericii Romei. El a fcut planuri serioase pentru dezvoltarea Bisericii engleze.3 Grigore a fcut ca episcopia Romei s fie una dintre Cele mai bogate din Biserica timpului su prin munca sa excelent de administrator. Posesiunile papale din Italia i regiunile apropiate nu au dat niciodat asemenea recolte de aur, ca sub politica administrativ plin de grij a lui Grigore. Cu banii acetia el a reuit s acioneze ca protector al pcii n Apus. Cnd regele lombard arian a ameninat Roma o dat n timpul pontificatului lui Grigore, acesta a reuit s adune trupe i s-1 foreze pe crmuitorul lombard s fac pace. Tot el a fost organizatorul cntului (psalmodierii) gregorian, care a ajuns s dein un loc mai important n Biserica Romano-Catolic dect cel elaborat de Ambrozie. Aceast psalmodiere presupunea folosirea unui ton maiestuos i solemn n acea parte a nchinciunii care era cntat. Grigore a fost i un bun predicator, cu un real mesaj pentru timpul de criz n care a trit. Predicile lui erau practice, accentund umilina i evlavia, dar adesea ele erau compromise de folosirea excesiv a alegoriei, o greeal obinuit n predicile din vremea lui.4 Mai importante dect predicile snt celelalte lucrri literare ale lui. n Magna moralia, un comentariu asupra Crii lui Iov, el accentueaz interpretarea moral i recurge la alegorizare pentru a obine formule etice. El l portretizeaz pe Iov ca un prototip al lui Cristos, pe soia lui ca pe prototipul naturii fireti, pe cei apte fii ca pe prototipuri ale clerului i pe cele trei fiice ca prototipuri ale laicilor credincioi. El a scris i alte comentarii, dar nici unul dintre ele nu este att de extins ca lucrarea lui despre cartea lui Iov. Ce *pitolul 16 163 Grigore cel Mare a fost att de respectat ca nvtor n Biserica apusean, nct n tablouri el este ntotdeauna prezentat cu un porumbel, care reprezint Duhul Sfnt, ce st pe umrul lui i i comunic la ureche adevrul divin. De asemenea, el a scris o lucrare cunoscut sub numele Cartea regulei pastorale, care trateaz teologia pastoral. El accentueaz condiiile necesare pentru episcopat, virtuile de care are nevoie un pastor i nevoia de introspecie. Lucrarea a avut un mare efect asupra clugrilor timpului lui, din cauza naturii ei ascetice.5 Mai exist nc peste 800 din epistolele lui. Grigore a fost de asemenea un remarcabil teolog. El este considerat,
mpreun cu Ieronim, Ambrozie i Augustin, ca unul dintre cei patru mari doctori ai Bisericii Apusene. El a pus temelia teologiei Bisericii Romane de-a lungul evului mediu, pn cnd Toma d'Aquino a formulat Sinteza sa. El credea c omul este pctos prin natere i alegere, dar el a atenuat prerea lui Augustin, afirmnd c omul nu a motenit vina de la Adam, ci doar pcatul, ca pe o boal de care sufer toi oamenii. El susinea c voina era liber i doar buntatea ei fusese pierdut. El credea n predestinaie, dar o limita la cei alei. El credea c harul nu este irezistibil, deoarece el este bazat att pe pretiina lui Dumnezeu, ct i, ntr-o msur, pe meritele omului. El a susinut ideea purgatoriului, ca loc unde sufletele vor fi purificate nainte de intrarea n ceruri. El a susinut inspiraia cuvnt cu cuvnt a Bibliei, dar, ciudat, a dat tradiiei un loc egal cu cel al Bibliei. Canonul liturghiei, pe care 1-a schimbat ntr-o anumit msur, era mult folosit n timpul lui. Acest canon a dezvluit tendina crescnd de a considera Comuniunea un sacrificiu al trupului i al sngelui lui Cristos, ori de cte ori ea era oficiat.6 Grigore a accentuat de asemenea faptele bune i invocarea sfinilor pentru a primi ajutor de la ei. Se poate afirma c teologia medieval a purtat pecetea gndirii lui Grigore. Pontificatul lui Grigore este ntr-adevr o piatr de hotar n trecerea de la istoria antic a Bisericii la cea medieval. Succesorii de mai trziu au zidit pe fundaia pus de el, cnd au creat sistemul ierarhic sacramental al Bisericii instituionalizate a evului mediu. El a sistematizat doctrina i a fcut din Biseric o putere politic.
164
NOTE
1 Jonathan F. Scott, Albert Hyma, Arthur H. Noyes, Readings m Medieval History (New York: Appleton-Century-Crofts, 1933), p. 8492 Aceasta este o relatare bun a vieii i timpului lui Gngore. 2. The Venerable Bede, History of the Church of England (New York: Putnam2vol., 1930), 2.2 3. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 151-153. 4 James H. Robinson, Readings in Modern European History (Boston: Ginn, 2 voi., 1904), 1:78-80. 5 Ibid p 80-82; vezi i Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval History (New York: American, 1907), p. 91-96, unde se gsesc alte fragmente din aceast lucrare. 6. F.J. Foakes-Jackson, An Introduction to the History of Chnstiamty, A.D. 590-1314 (New York: The Macmillan Co., 1928) p.25-27. APARIIA IMPERIULUI I A CRETINISMULUI LATIN-TEUTONIC, 590-800
17
Pierderile i expansiunea cretintii
Evul Mediu este adesea considerat o perioad n care societatea era static i n care oamenii se mutau prea puin dintr-un loc ntr-altul. Un studiu al micrii oamenilor n timpul Evului Mediu va arta c n nici o epoc a istoriei Europei nu au existat mai mari migraiuni n mas dect dup cderea Imperiului Roman. Micarea hunilor, a mongolilor i a goilor i a teutonilor germani din nord-est spre imperiu dup anul 375 a fost deja discutat. Dup anul 590, cretinismul a fost martor la noi micri dinamice de oameni. n timpul secolului al VH-lea i al celor urmtoare, Biserica din Rsrit a fost confruntat cu ameninarea mahomedanismului. Mahomedanismul a fost de asemenea un motiv de ngrijorare pentru Biserica Apusean, pn cnd, n anul 732, la Tours, naintarea lui a fost oprit. Noile micri ale vickingilor din Peninsula Scandinav dup secolul al VIH-lea au ameninat de asemenea cu distrugere Biserica Apusean. Mai trziu slavii, maghiarii i mongolii au ameninat Biserica din Rsrit. Pe lng nevoia de a face fa provocrii acestor popoare migratoare, Biserica Apusean a trebuit de asemenea s-i asume sarcina de a evangheliza triburile teutonice din cadrul vechiului imperiu. Cei care acceptaser o form arian de cretinism i se aezaser n Spania, n Africa de Nord i n Italia, prezentau n continuare o provocare pentru cretinism. Aceast sarcin de a-i ctiga pe pgni i pe arienii heterodoci i provocarea religiei mahomedane rivale au mpovrat pn la limit resursele de cretere ale Bisericii. ntre anii 590 i 800, Biserica Apusean a avut mari succese n regiunile de nord i de vest ale Europei, dar cretinismul rsritean, care devenise static, nu a fcut nimic mai mult dect s stea mpotriva mahomedanilor, care din cnd n cnd bteau la porile Constantinopolului. Lucrarea misionar a fost pus n aceast perioad pe o baz profesional. Cete de clugri porneau s propovduiasc Evanghelia grupurilor la care i trimitea cea mai nalt autoritate a bisericii, papa.
DIVIZAREA IMPERIULUI ROMAN I MIGRAULE N MAS DUP ANUL 476

EUROPA APUS Regate yS germanice Franci pgni Clovis 496 AFRICA SUD
VANDALII ASIA RSRIT

pn n 1453 Imperiul Greco-Roman Bizantir Vizigoii arieni Spania Anglia Pgni anglo-saxoni Carol cel Mare 800 Imperiul Roman Mahomedanii sec. al Vll-lea Mahomed i Coranul Mahomedanii oprii n Apus n 732 de Charles Martel i n Rsrit de Leon al IH-lea n 717-718 Sfntul Imperiu Roman al lui Otto, 962-1806 Statul universal contra Bisericii Henry al IV-lea contra lui Grigorie al Vll-lea Otto contra lui Inoceniu al Vll-lea Imperiul cade n minile mahomedanilor, 1453
Capitolul 17
167
I. APARIIA I IMPACTUL MAHOMEDANISMULUI

Mahomedanii, energizai de dinamismul unei credine nou-gsite, de sperana jafului n numele religiei i de zelul de a converti necredincioii la credina lor, s-au rspndit rapid din Arabia pn n nordul Africii, n Asia i chiar n Europa, prin Spania.,' nfiinat de o personalitate puternic, religia lor era cea mai nou dintre cele trei mari religii monoteiste ale lumii. i ea pretindea a fi o religie universal pentru toate popoarele. Mahomedanii au reuit s distrug Biserica din nordul Africii i s o slbeasc n alte regiuni ale Africii. n cele din urm, ei au cauzat cderea Imperiului de Rsrit n anul 1453, punnd Biserica Rsritean sub controlul politic musulman. Mahomedanismul i are originile n Peninsula Arab, o bucat de pmnt relativ izolat de lumea nconjurtoare prin ap sau deert, cu excepia graniei de la nord i vest. Regiunea este neospitalier, i omul este forat s lupte n mijlocul stncilor goale, al nisipului i sub soarele fierbinte pentru a supravieui. Cnd este confruntat cu forele naturii, omul este nclinat s recunoasc o fiin suprem mai mare dect el. La timpul apariiei mahomedanismului, triburile de beduini semii rtceau de la o oaz la alta cu cmilele, cu turmele i cu ciurdele lor, fcnd doar comerul care era necesar cu orenii din Mecca i Medina. Era frecvent rzboiul ntre triburi, cu excepia perioadelor de armistiiu din fiecare an, cnd triburile mergeau s se nchine pietrei negre n Kaaba la Mecca. Unul din membri acestor triburi a fost Mahomed (cea. 570-632), care i ctiga existena ocupndu-se de transportul pe cmile. Mergnd cu unchiul lui ntr-o cltorie n Siria i Palestina, el a intrat n contact cu cretinismul i iudaismul. Apoi s-a cstorit cu o vduv bogat numit Khadijah, ctignd bogia cu care era liber s-i consacre timpul meditaiei religioase, n anul 610, el a simit chemarea divin de a proclama monoteismul, i n cursul a trei ani a ctigat doisprezece convertii, majoritatea oameni din tribul lui. ntmpinnd opoziie la predicile lui mpotriva idolatriei, a fost obligat s fug n anul 622 de la Mecca la Medina. Aceast fug, cunoscut sub numele de Hegira, a devenit primul an n calendarul mahomedan. n anul 630, micarea crescuse att de mult net Mahomed a reuit s cucereasc Mecca. Doi ani mai trziu, la timpul morii lui, adepii lui erau pe punctul de a ocupa teritorii dincolo de Peninsula Arabiei. Cele mai mari succese ale acestei credine dinamice noi au avut loc ntre 632 i 732. Siria i Palestina au fost ctigate n a patra decad a secolului al Vll-lea i curnd dup aceea a fost ridicat n Ierusalim Moscheea lui Omar. Egiptul a fost ctigat n decada urmtoare, Persia cznd sub controlul mahomedan n anul 650. Expansiunea n form de semilun spre apus i rsrit amenina cretinismul ca un clete uria, dar la captul de rsrit al semilunii ea a fost oprit de aprarea viteaz a Imperiului de Rsrit, sub Leon Isauricul n 717 i 718. Expansiunea mahomedan spre partea apusean a semilunii a fost oprit de nfrngerea musulmanilor de ctre armatele lui Carol Martel la Tours n anul 732. Dar Biserica deja avusese pierderi mari, cnd oamenii cucerii fuseser pui n faa alegerii ntre sabie, tribut sau
III III II II I111 II III
2552
,< .< ,< UI
5551
oaa
Capitolul 17 169 mahomedanism. Musulmanii nu erau ntotdeauna intolerani, deoarece ei deseori permiteau oamenilor din regiunile ce le plteau tribut s-i practice propria lor credin. n jurul anului 750, epoca cuceririlor se apropia de sfrit, i mahomedanii, influenai de cultura greac, au nceput s construiasc o splendid civilizaie arab cu centrul la Bagdad. Apogeul culturii a fost sub Harun-Al-Raid (786-809), conductorul regiunii rsritene a teritoriului mahomedan. Principala surs a religiei mahomedane este Coranul. Aceast lucrare, cu o lungime de dou-treimi din Noul Testament, este format din 114 capitole. Cel mai lung capitol se afl la nceputul crii, i capitolele snt tot mai scurte, pn cnd ultimul este format din numai 3 versete. Coranul nu este organizat i unele lucruri se repet de mai multe ori. Credina ntr-un singur Dumnezeu, cunoscut sub numele de "Allah", este tema central a mahomedanismului. Allah i-a fcut cunoscut voia prin douzeci i cinci de profei, inclusiv personaje biblice cum snt Avraam, Moise i Cristos; dar Mahomed a fost ultimul i cel mai mare dintre aceti profei. Mahomedanii neag att divinitatea lui Cristos ct i moartea lui pe cruce. Religia mahomedan este fatalist, cu ideea ei de supunere pasiv la voia lui Allah. Dup judecat, oamenii se vor bucura ntr-un paradis senzual, sau vor avea parte de chinurile iadului. Mahomedanul bun se roag de cinci ori pe zi, cu faa spre Mecca. De asemenea, el i recit zilnic crezul. Postitul i milostenia snt importante, i cei mai sfini dintre mahomedani snt cei care, cel puin o dat n timpul vieii, fac pelerinaj la Mecca. Mahomedanismul a avut pentru Europa apusean o semnificaie cultural i religioas deosebit. El a asimilat i apoi a transmis Europei apusene prin Spania arabic filozofia greac a lui Aristotel. Scolasticii medievali au ncercat s integreze gndirea tiinific greac cu teologia cretin prin folosirea metodei deductive a lui Aristotel, pe care ei au ajuns s o cunoasc prin traducerea lucrrilor lui Aristotel de ctre Averroes. Att de mare a fost aceast influen n Europa secolului al XH-lea, nct Haskins a numit aceast perioad Renaterea secolului al XH-lea".1 Att Biserica din Rsrit ct i cea din Apus au fost slbite de pierderea oamenilor i a teritoriilor luate de mahomedani, dar pierderile Bisericii Rsritene au fost mai mari dect ale celei apusene. Puternica biseric nord-african a disprut, iar Egiptul i ara Sfnt au fost pierdute. Biserica Rsritean nu putea face altceva dect s mpiedice hoardele musulmane s distrug Constantinopolul. Ca urmare, activitatea misionar, dus mai ales de Biserica Apusean, i avea centrul n nord-vestul Europei. i Biserica Rsritean a avut de rezolvat problema folosirii de imagini i tablouri n biseric. Aceast problem, cunoscut sub numele de controversa iconoclast, s-a nscut n parte i pentru c musulmanii i numeau pe cretini idolatri, pentru c aveau n biseric picturi i imagini. Aceast slbire a Bisericii din Rsrit a fost echilibrat de poziia mai puternic a episcopului Romei. Patriarhii rivali ai bisericii din Alexandria i Antiohia erau sub dominaie mahomedan i nu mai puteau s reprezinte
ffl
Capitolul 17 171 Biserica n general. Papa nu a ntrziat s foloseasc aceast ocazie pentru a-i ntri propria sa poziie. Mahomedanismul rezista cu ncpnare la eforturile papalitii i ale cruciailor de a rectiga ara Sfnt, i de atunci se opune puternic la orice ncercare a misionarilor cretini de a propovdui cretinismul ntre musulmani.
II. ACTIVITATEA MISIONAR N APUS

A. n insulele britanice Biserica irlandez, care fusese ntemeiat de Patrick, a fost cel mai luminos punct cultural n nordul Europei ntre anii 590 i 800. Ea l trimisese pe Columbanus la burgunzi i pe Columba la scoieni. Clugrii irlandezi erau angajai n lucrarea de pstrare, copiere i mpodobire a manuscriselor, ntr-un timp n care nvtura pe continent era n eclips. Biserica irlandez nu a acceptat controlul roman pn la nceputul secolului al VUI-lea. Invaziile vikingilor n secolul al VIH-lea i al IX-lea au slbit-o att de mult, nct n secolul al X-lea ea a deczut. Dar n perioada anterioar a ocupat o poziie de frunte n erudiie i n evanghelizarea Europei. De asemenea, biserica irlandez a fost indirect responsabil pentru evanghelizarea nordului Angliei, deoarece sub influena mnstirii lui Columba de pe insula Iona, Aidan a dus mesajul Evangheliei locuitorilor Northumberiei, aezat pe coasta de nord-est a Angliei. Oswald, un conductor anglo-saxon, petrecuse un timp n exil ntre cretinii irlandezi i scoieni, i a vzut caracterul atrgtor al vieii acestor cretini celtici, mpovrat de ntunecimea spiritual a anglo-saxonilor, care n secolul al V-lea i alungaser din Anglia pe celi mpreun cu cretinismul lor, dup retragerea armatelor romane, el a cerut misionari de la biserica scoian. Aidan s-a dus la poporul Northumbriei n anul 635 i i-a stabilit sediul pe insula Lindisfarne, cunoscut i sub numele de Insula Sfnt. Acolo, el a construit o mnstire care a devenit un centru de evanghelizare. El s-a bucurat de cooperarea deplin a lui Oswald, care l ajuta deseori ca traductor n timpul cltoriilor lui pe jos printre cei din poporul lui Oswald. Aidan a acordat o atenie considerabil educaiei, pentru ca biserica din Northumbria s poat avea o conducere capabil. Cnd el a murit n anul 651, cretinismul celtic era deja puternic stabilit n nordul Angliei. Cu civa ani nainte de nceputul activitilor misionare celtice n nord, Biserica Roman ncepuse activitatea misionar ntre anglo-saxonii din sudul Angliei. Grigorie 1-a numit pe Augustin, stareul mnstirii Sf. Andrei din Roma, conductor al unui grup de clugri din acea mnstire. Li s-a poruncit s porneasc spre sudul Angliei i s-i ctige pe anglo-saxoni la credina cretin. Augustin i grupul lui de clugri au ajuns pe insula Thanet lng coasta Kentului n primvara lui 597. Bertha, soia galic a lui Ethelbert, regele Kentului, fusese convertit nainte de a fi soia lui Ethelbert; ea 1-a influenat pe soul ei n favoarea misionarilor. Dup prima ntlnire dintre Augustin i Ethelbert, care a avut loc n aer liber, unde Ethelbert credea c
172 Cretinismul de-a lungul secolelor nu-1 va putea atinge vraja lui Augustin, regele i-a dat lui Augustin permisiunea de a predica Evanghelia.2 Ethelbert s-a supus curnd botezului, i un mare numr dintre oamenii lui l-au urmat acceptnd cretinismul. Cretinismul semnat n nord de cretinii celtici din Scoia a ajuns curnd n contact cu cretinismul romano-catolic ce se ntindea din sudul Angliei spre nord. Cele dou forme de cretinism erau diferite n multe aspecte. Cretinii celtici nu recunoteau autoritatea papei. De asemenea, ei nu aveau Pastele ntotdeauna n aceeai zi a sptmnii, cum avea Biserica Roman. Clugrii celi se puteau cstori; clugrii romani nu aveau voie s se cstoreasc. Clugrii celi aveau un fel diferit de tunsur sau tiere a prului. Aceste diferene au cauzat atta confuzie i rivalitate ntre cele dou forme ale cretinismului, nct Oswy, care unise cea mai mare parte a Angliei anglo-saxone sub conducerea lui, a convocat o adunare n anul 663 la Whitby, pentru a se hotr care form de cretinism s o urmeze poporul lui. A ctigat cretinimsul roman, deoarece Oswy dup Beda a preferat religia care pretindea c deine cheile cerurilor.3 n anul 668, Teodor a fost trimis n Anglia, pentru a-i organiza pe cretinii englezi sub steagul roman i pentru a nfiina dioceze i arhiepiscopii, care, n multe cazuri, nc mai exist n Biserica Anglican. Cretinismul englezesc a fost curnd cunoscut pentru erudiia lui, deoarece Teodor a nfiinat coli. colile de la Jarrow i York erau cele mai renumite. Cnd, dup anul 781, Carol cel Mare dorea ca cineva s-1 ajute la nfiinarea unui sistem educaional pe teritoriul lui, 1-a ales pe Alcuin de la coala din York pentru aceast sarcin. Bede a fost un alt nvat remarcabil, care i-a petrecut cea mai mare parte a vieii la Jarrow. Istoria Angliei, scris de el din perspectiv ecleziastic, este una din cele mai bune surse de informaie despre viaa i istoria dinainte de 731. Biserica din Anglia a trimis i ea misionari pe continentul european, care a jucat un rol important n ctigarea triburilor teutonice la cretinismul roman. Deoarece englezii aveau o loialitate filial fa de scaunul papal roman, loialitate care a continuat pn n timpul Reformei, Biserica din Anglia a devenit o susintoare a papalitii, aa cum au fost i francii n Europa. B. Germania Bonifaciu (680-754), cunoscut sub numele de Winfrid, a adus triburile teutonice care ocupau majoritatea teritoriului Germaniei de azi sub influena Evangheliei. n acelai timp, el s-a asigurat c ele vor fi supuse loiale ale papei. Dup ce el a devenit un preot nvat i devotat, cu abilitate considerabil n afaceri, s-a hotrt s-i consacre viaa activitii misionare. A plecat la Roma n anul 718, unde a primit de la pap autoritatea s predice Evanghelia n Germania. El a tiat la Geismar un stejar care era consacrat lui Thor, unul din zeii germani, i a construit o capel din scnduri. A ctigat curnd landul Hessen la cretinismul roman. Apoi i-a ndreptat atenia spre Turingia, semnnd i acolo Evanghelia. n 732 a fost nlat la rangul de arhiepiscop de ctre papa Grigorie III. n aceast perioad a carierei sale Capitolul 17 173 DOU EVANGHELIZRI ALE INSULELOR BRITANICE PRIMA A DOUA Triburile celtice ctigate de romani (sec. Id.Cr.) Islanda ctigat de Patrick (cea 432-460) Scoia ctigat de Columba (593) Iona (centru) Ramura celtic modern Astzi n
Scoia galica Irlanda irlandeza ara Galilor i Cornwall vela Invaziile anglo saxone pgne ale Angliei (410) au distrus cretinismul celtic timpuriu Cretinismul roman reintrodus n sud n Kent de Augustin (597) arhiepiscop de Canterbury n nord n Northumbria cretinismul celtic sub Oswald de ctre Aidan (635) Forma romano-catolic ctig la Whitby (663) Teodor organizeaz Biserica misionare a nceput s foloseasc femei devotate ca misionare. Aceste femei au fost printre primele ntr-un lung ir de femei care L-au servit cu vitejie pe Cristos de-a lungul istoriei Bisericii, n cmpurile misionare ale lumii. Apoi, Bonifaciu s-a ntors spre Bavaria, i a nfiinat acolo biserici pe temelii puternice. Carol cel Mare i-a convertit" prin fora armelor pe saxonii de la grania de rsrit a imperiului su. O asemenea cucerire general, care uneori avea loc sub forma unor convertiri n mas i a botezrii unor triburi i naiuni ntregi, a ridicat problema botezului acelora care nu aveau o experien personal de credin. Aceasta a fost i este problema lucrrii misionare dintotdeauna, oriunde convertirea unui conductor influent a dus la acceptarea cretinismului n mas: nu au existat i nu exist resurse suficiente pentru a se vedea dac cei convertii au o adevrat experien a salvrii. C. rile de Jos Wilfrid (634-709), un cleric englez care naufragiase pe coasta Frieslandei (provincie n nordul Olandei) n anul 678, a predicat Evanghelia oamenilor din
174 Cretinismul de-a lungul secolelor acea regiune. Willibrord (658-679) a reuit s semene cretinismul pe baze mai puternice i a ctigat Frieslanda la supunere fa de papalitate n anul 690. D. Italia ntre anii 568 i 675 lombarzii, care fuseser convertii la cretinismul arian, au luat sub control sudul Italiei i s-au opus papalitii n propria ei ar. Grigorie I a reuit s previn tulburrile n timpul pontificatului prin influena lui asupra prinesei bavareze Theudelinda, care fusese succesiv soia a doi regi lombarzi. Vizita clugrului irlandez Columbanus prin anul 610 i-a fcut pe muli lombarzi s renune la credina lor arian. n jurul anului 675, conductorii lombarzi i majoritatea oamenilor lor acceptaser credina ortodox a Romei. E. Spania Vizigoii arieni din Spania ofereau o alt provocare Bisericii Romane. Recared al II-lea a anunat la cel de-al treilea conciliu de la Toledo, n 589, c renunase la arianism n favoarea cretinismului ortodox. Muli dintre nobilii lui i episcopii arieni au fcut la fel. Dar cucerirea nu a fost niciodat complet, disensiunile dintre ortodocii i arienii din Spania fcnd regiunea o prad uoar pentru mahomedanii care au invadat Spania n secolul al VIH-lea. n jurul anului 800, autoritatea papei era ferm stabilit n insulele britanice i n cea mai mare parte a teritoriului Germaniei de azi. Ameninarea papalitii de ctre arianismul din Italia i Spania a fost anulat. Dar n Biserica Rsritean s-a fcut puin lucrare misionar, cu excepia convertirii bulgarilor i a moravienilor de ctre Chirii i Metodiu, pe la mijlocul secolului al IX-lea. Mai trziu, moravienii au ajuns sub jurisdicie papal. Majoritatea energiilor Bisericii Rsritene au fost folosite n lupta de aprare a Constantinopolului pentru a nu fi capturat de mahomedani.
NOTE
1. Charles H. Haskins, The Renaissance of the Twelfth Century (Cambridge: Harvard University Press, 1939). 2. Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval History (New York: American, 1907), p. 72-77. 3. B. J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 3:54-58. APARIIA IMPERIULUI I A CRETINISMULUI LATIN-TEUTONIC, 590-800
18
Refacerea imperiului n Apus
Papii s-au vzut supui la presiuni care ameninau preteniile lor la putere, tot mai mari, emise dup anul 590. mpraii din Constantinopol, care credeau c Biserica ar trebui s fie subordonat conductorului statului, nclcau constant ceea ce episcopul Romei considera a fi prerogativele i posesiunile lui. Lombarzii, care ineau forma arian a cretinismului, au btut la porile Romei nu numai o dat n aceast perioad. Aceste dificulti l-au constrns pe pap s caute un aliat puternic care s-i susin preteniile la putere spiritual i la posesiunile pmnteti din Italia. Conductorii franci preau s fie aliaii cei mai promitori, i papii au ncheiat cu ei o alian care urma s influeneze att situaia ecleziastic ct i situaia politic n timpul Evului Mediu. Noul imperiu politic din Apus, pentru care papa i-a dat ncuviinarea n anul 800, a dat natere ideii refacerii Imperiului Roman, dar conductorii acestui nou imperiu urmau s fie teutonii i nu romanii. Gloria de a renvia Imperiul Roman a trecut la conductorii carolingieni.
I. DINASTIA MEROVINGIAN
Importana cuceririi i civilizrii Galiei de ctre Cezar la mijlocul primului secol nainte de Cristos a devenit acum vizibil, deoarece papa s-a ndreptat dup ajutor ctre francii din acest teritoriu. Acetia veniser n Frana din
rile lor de pe malul de rsrit a-1 rului Rin i cuceriser Galia, dar acceptaser n acelai timp cultura roman a victimelor lor. Clovis (cea 466-510) a fost primul conductor care i-a unit pe franci, completnd cucerirea teritoriilor care formeaz partea cea mai mare a Franei de azi. El s-a cstorit cu Clotilda (474-545), o prines burgund, i a alipit teritoriile burgunde ctigate prin aceast cstorie de celelalte ctigate n lupte. Unirea tuturor triburilor france de pe Rin sub conducerea lui a nsemnat o mare contribuie la stabilitatea din acea regiune. Clovis a acceptat cretinismul n parte sub influena soiei lui, i n parte pentru ceea ce prea a fi un ajutor providenial primit de el n btlie. Acceptarea cretinismului de ctre el n anul 496 face ca anul acela s fie semnificativ n istoria Europei apusene, deoarece francii pe care i unise i conductorii lor urmau s devin
176
REGA TE MEDIEVALE
FRANC CLOVIS 496 I-a unificat i i-a convertit pe franci
I
Divizarea liniei datorit descendenilor slabi, nlocuii de majordomi ai palatului CAROLINGIAN MAJORDOMI AI PALATULUI CAROL MARTEL (a domnit 714-741) La Tours 732 mpotriva musulmanilor
I
PEPIN AL III-LEA 741-768 Rege al francilor (nlocuind urmaii lui Clovis) Donaia lui Pepin (originea statelor papale 756)
fi
DONAIA LUI CONSTANTIN (cea 756)
I
CAROL CEL MARE 768-814 mprat roman 800 LUDOVIC 814-840 Ludovic Germania" Lothair Italia" Carol Frana"
bastionul papalitii mpotriva dumanilor ei i s-i dea papalitii teritoriile pe care ea le dominase timp de peste un mileniu. Aa cum se ntmpl adesea, fiii lui Clovis nu au avut abilitatea tatlui lor, i controlul afacerilor statului a trecut n minile unui funcionar, cunoscut ca majordomul palatului, care era stpn pe guvern, n timp ce slabii urmai ai lui Clovis se distrau n palat. Aceti majordomi ai palatului au format aa-numita dinastie carolingian, care va ajunge la apogeul puterii sub Carol cel Mare.
Capitolul 18
177
II. CONDUCTORII CAROLINGIENI

Pepin de Heristal a fost primul dintre majordomii palatului care a reunit posesiunile mprite ale lui Clovis, i din 687 pn n 714 i-a condus pe franci n locul descendenilor degenerai ai lui Clovis. El a fcut din slujba de majordom al palatului o poziie ereditar, pe care o vor ocupa urmaii lui. Carol Martel (689-741) (Ciocnarul), fiu nelegitim al lui Pepin, a preluat sarcinile de majordom al palatului dup anul 714. Era mare nevoie de abilitile lui rzboinice, deoarece mahomedanii care cuceriser Spania ameninau acum s cucereasc toat Europa apusean. Carol i-a nfrnt decisiv n btlia de la Tours lng Poitiers, n anul 732, oblignd Biserica Roman fa de el, deoarece salvase Europa apusean pentru cretinismul ortodox. El a sprijinit lucrarea lui Bonifaciu de evanghelizare a triburilor de dincolo de Rin, tiind c dac vor fi ctigate la cretinism, nu va avea probleme cu ei pe malul apusean al Rinului. Urmaul lui Carol ca majordom al palatului a fost fiul lui, Pepin (cea 714-768), cunoscut ca Pepin cel Scurt sau Pepin cel Mare, care a domnit mpreun cu fratele lui din 741 pn n 747, cnd fratele lui s-a retras la o mnstire. Pepin a fost primul rege Carolingian, deoarece el a luat titlul de rege (751), exercitnd totodat i autoritatea de majordom al palatului. Ocazia pentru aceast extindere a autoritii lui a fost cererea de ajutor din partea papei Zaharia mpotriva lombarzilor arieni, care ameninau autoritatea papalitii n Italia. Pepin a fost uns de Bonifaciu ca rege al francilor. Childeric al HI-lea, ultimul dintre merovingieni, a fost detronat i trimis s-i petreac restul vieii ntr-o mnstire. Pepin i-a ndeplinit promisiunea de a-1 ajuta pe pap cu expediii mpotriva lombarzilor n 754 i 756. n anul 754 el a promis papei tefan al II-lea pmnt n centrul Italiei, de la Roma la Ravena. Acest dar, cunoscut ca donaia lui Pepin", avea o semnificaie deosebit pentru populaia Romei, deoarece anul 754 .d.Cr. era data tradiional a ntemeierii Romei. Aceast donaie a fost baza pentru statele papale pe care papa le-a pstrat nentrerupt n Italia pn la unirea poporului italian n anul 1870. Nu este de mirare c n anul 754 papa tefan al II-lea, 1-a ncoronat pe Pepin pentru a doua oar ca rege al francilor i patrician al romanilor". n 756 tefan a primit darul promis. Timp de cteva secole a circulat o poveste despre vindecarea miraculoas a lui Constantin de ctre episcopul Romei, vindecare care ar fi dus la convertirea lui. Povestea mai spune c n semn de recunotin Constantin i-a druit cu generozitate episcopului drepturi i teritorii. Aceste povestiri au fost combinate ntr-un document cunoscut sub numele de Donaia lui Constantin, care a avut mare circulaie n evul mediu. Documentul a fost folosit de papalitate n timpul evului mediu pentru a-i susine preteniile la posesiunile pmnteti i la putere att pe trmul lumesc ct i pe cel spiritual.1 Acest document autoritar pare s fi fost scris pe la mijlocul secolului al VUI-lea, aa c el era n circulaie n timpul cnd Pepin a druit papalitii teritoriul din Italia. \ I
IMPERIUL LUI CAROL CEL MARE

Carol cd ^ impirat de Leon (I ziua de Crciun, I PAMP. SARAGOSA
IMPERIUL LUI CAROL CEL MARE IN CUCERIRILE LUI CAROL CEL
768 -^Z^-_
TRIBUTARI LUI CAROL CEL MAREl 1111111 CAMPANIILE LUI CAROL CEL MARE-------STATELE PAPAI.F
Capitolul 18 179 n document, Constantin i salut pe Silvestru i pe episcopii Bisericii, i relateaz apoi cum a fost vindecat de lepr i botezat de Silvestru. Drept compensaie, el declar c Biserica Romei urmeaz s dein prioritate asupra tuturor celorlalte biserici i c episcopul ei este episcopul suprem n Biseric. El i d lui Silvestru teritorii n imperiul lui, Palatul Lateran, mbrcmintea i nsemnele rangului imperial. Apoi Constantin se retrage la Constantinopol, pentru a nu sta n calea drepturilor imperiale ale papei. Dei faptele relatate mai sus snt nscrise n document, ele nu snt corecte din punct de vedere istoric. Nu mai exist nici un alt document care s relateze aceste fapte. Mai mult, Lorenzo Valla, n anul 1440, XV, arat n cartea lui, primul document de critic istoric real, c Donaia a fost un fals fcut la cteva secole dup evenimentele pe care pretindea a le descrie. Puine documente false au exercitat o influen att de puternic asupra istoriei ca i acesta. Urmtorul domnitor al francilor a fost Carol cel Mare, fiul lui Pepin cel Scurt. Carol cel Mare (742-814) s-a urcat pe tron n anul 768, i n 800 a devenit mprat n Apus, cnd papa 1-a ncoronat ca imperator romanorum (mprat al romanilor). Influena lui a fost simit n fiecare domeniu de activitate uman din Europa apusean. Cele mai multe informaii despre Carol cel Mare ne vin de la Einhard, uneori cunoscut incorect ca Eginhard, autor al unei schie biografice a lui Carol.2 Carol era nalt cam de 2,10 m, avnd un corp proporional de mare. Faa lui luminoas i prul alb lung, asociate cu o asemenea nlime, i ddeau un aer de demnitate. i plcea vntoarea, clria i notul, dar avea un interes real i pentru cultur i acest interes 1-a fcut s combine plcerea mesei cu ascultarea muzicii sau cu ascultarea unui text citit de altcineva. El era devotat religiei. Dar religia lui nu intra n viaa lui familial, deoarece el inea n palat att concubine ct i pe soia lui legal. Carol cel Mare a fost i un om al rzboiului. El a ntreprins peste cincizeci de campanii n timpul domniei lui, n ncercarea de a pune capt anarhiei din regatul lui i de a-i extinde graniele pn n Italia, unde i-a nvins pe lombarzi, i pn n Germania unde i-a cucerit pe saxoni. El a reuit s dubleze posesiunile tatlui lui, ocupnd Italia pn la Roma, aproape ntreg teritoriul Germaniei de azi i tot teritoriul Franei de azi. Att de mult teritoriu n Europa apusean nu mai fusese sub o singur jurisdicie din timpul Imperiului Roman. Deoarece acest regat era inut unit prin geniul lui Carol cel Mare, el nu a durat mult dup moartea lui Carol n anul 814. , Carol cel Mare a dezvoltat o birocraie abil i un sistem bun de guvernare imperial, care s-i administreze marele imperiu. Imperiul era mprit n diferite regiuni, fiecare cuprinznd cteva comitate conduse de un duce. mpratul.trimitea pe neateptate la curile acestor duci oameni cunoscui ca missi dominici, pentru a le inspecta conturile, pentru a anuna noi ordonane i legi i pentru a controla cum pstrau ei ordinea. El a fost de asemenea binevoitor fa de Biseric. El credea c Biserica putea fi comparat cu sufletul, iar statul cu trupul unui om. Biserica i statul
4
O versiune a relaiei dintre pap i mprat este zugrvit fi acest mozaic. Petru aezat pe tron, este zugrvit conferindu-i paliumul pap<ji Leon al III-lea i dndu-i un drapel mpratului Carol cel Mare, artnd; prin aceasta c fiecare dintre ei i-a primit autoritatea direct de la Petru i independent unul de altul. Capitolul 18 181 i aveau fiecare sferele lor de responsabilitate. n timp ce se afla la Roma pentru a ncheia nfrngerea lombarzilor n anul 774, el a reconfirmat donaia de teritorii pe care Pepin le dduse papei n 756. Dar el credea c conductorul bisericii nu trebuie s conteste hotrrea conductorului statului i c episcopii de asemenea trebuie s fie subordonai capului statului. Cnd Papa Leon III a fost atacat de o faciune din Roma i aproape omort, el a prsit Roma, plecnd la curtea lui Carol cel Mare. Acesta s-a ntors napoi la Roma cu papa, i la un consiliu, papa a fost eliberat de acuzaiile ce i se aduceau. La o liturghie inut n catedral n ziua de Crciun a anului 800, n timp ce Carol cel Mare ngenunchea n faa altarului, papa a pus coroana pe capul lui i 1-a declarat mprat al romanilor. n felul acesta a renscut Imperiul Roman de Apus, i noua Rom, condus de un teuton, a luat locul vechiului Imperiu Roman. Un imperiu universal exista alturi de o Biseric universal. Motenirea cleric i cea cretin erau acum legate laolalt ntr-un imperiu cretin. Visul uman ca toi oamenii s fie unii prea s fie din nou realizat, deoarece Carol cel Mare avea sub controlul lui cel mai mare teritoriu pe care 1-a avut vreodat un om dup cderea Imperiului Roman. Imperiul spiritual universal n care papalitatea avea control asupra sufletelor oamenilor i avea acum omologul n Imperiul Roman renscut n care Carol cel Mare avea control asupra trupurilor oamenilor. Se credea c mpria lui Dumnezeu are dou brae: cel spiritual, prezidat de pap, trebuia s fie rspunztor pentru sufletele oamenilor; cel lumesc trebuia s fie rspunztor pentru binele fizic al omului. Papa i mpratul trebuiau s-i dea ajutor reciproc unul altuia. Desigur, o asemenea concepie avea s aduc conflicte ntre conductorii Bisericii i noul Imperiu Roman Teutonic. I s-a dat oare mpratului putere de la Dumnezeu peste oameni, i exercita oare papa putere primit de la mprat peste sufletele oamenilor? Sau Dumnezeu a dat Bisericii suprem autoritate i papa a dat autoritate mpratului peste trupurile oamenilor? Sau aveau ei poziii coordonate n care Dumnezeu i-a dat fiecruia supremaie direct n sfera lui? Rspunsul la aceast problem i-a preocupat intens pe papi i pe mprat n timpul evului mediu pn cnd, n sfrit, papii au reuit s-1 aduc pe mprat sub controlul lor. Dup moartea lui Carol cel Mare, imperiul lui a czut n declin sub fiul su jslab i nepoii rzboinici, pn cnd acetia au mprit imperiul ntre ei prin Tratatul de la Verdun n anul 843, dopa o lung perioad de rzboi. Ideea imperial a fost din nou renscut de prinul German Otto, n anul 962; din 962 pn \n 1806, Sfntul Imperiu Roman a fost o instituie onorat n Europa, n ciuda remarcii sarcastice a lui Voltaire, c el nu era nici sfnt, nici imperiu, nici roman. Carol cel Mare a fost profund devotat progresului cultural, i domnia lui imperial din 800\ pn n 814 a fost o perioad de dezvoltare cultural, care a fost cunoscut de atunci sub numele de Renaterea carolingian". Nu mai fusese un asemenea progres cultural de la lucrarea lui Boetius i Cassiodor, n
182 Cretinismul de-a lungul secolelor timpul domniei lui Teodoric cel Mare, conductorul ostrogot al Italiei din secolul al Vl-lea. Pentru a produce renaterea lui cultural, Carol cel Mare s-a ndreptat spre crturarii bisericii din Anglia, convingndu-1 pe marele nvat Alcuin (cea 735-804) s vin de la York la curtea lui i s preia conducerea colii din palatul de la Aachen, unde puteau fi educai copiii familiei regale i ai nobililor din conducere. Alcuin era ajutat n aceast munc de Pavel Diaconul, de Einhard i de ali nvai capabili. coala de la palat a lui Carol cel Mare a fost o verig integral n lanul de brbai i coli care aveau responsabilitatea de a transmite universitii medievale liniile de baz ale programei sale de studiu, cele dou nivele ale celor apte arte libere preluate de la educaia nalt din Roma de ctre Martianus Capella n secolul al V-lea. Activitile culturale ale lui-Caro! cel Mare au fost un pas important n procesul prin care poporul german a asimilat nvtura clasic i cretin. Carol cel Mare nsui se delecta ascultnd citite marile cri ale trecutului i, dup cum afirm biograful su Einhard, i plceau n mod deoasebit lucrrile lui Augustin, mai ales Cetatea lui Dumnezeu. El a insistat de asemenea ca stareii s nfiineze coli la mnstiri pentru ca traductorii Scripturii s fie oameni nvai, care s neleag i s traduc corect Biblia.3 Un accent deosebit trebuie s fie pus pe semnificaia lui Carol cel Mare n istoria medieval. ncoronarea lui a marcat reconcilierea i unirea populaiei vechiului Imperiu Roman cu cuceritorii lor teutonici. Aceasta a pus capt visului mpratului din Rsrit de a rectiga pentru partea rsritean a Imperiului Roman zonele pierdute datorit cuceririlor fcute de barbari n Apus n secolul al V-lea. Deoarece papa 1-a ncoronat pe Carol cel Mare, poziia papei a primit mai mult importan, el devenind cel cruia mpraii i datorau coroanele lor; i mpratul avea obligaia de a-1 ajuta pe pap atunci cnd acesta era ntr-o situaie dificil. ncoronarea lui Carol cel Mare a marcat apogeul puterii france, care a nceput cu decizia lui Clovis de a deveni cretin.
III. BISERICA I IMPERIUL DIN RSRIT

Pe Carol cel Mare 1-a interesat de asemenea imperiul i Biserica din Rsrit, fcnd chiar ncercri de a uni Rsritul cu Apusul ntr-un imperiu care s cuprind majoritatea teritoriilor vechiului Imperiu Roman. Nu trebuie uitat faptul c mpraii rsriteni au mpiedicat hoardele mahomedane s treac peste Europa, pn cnd Apusul i putea reveni din confuzia i haosul create de cderea imperiului i de afluxul barbarilor. Rsritul era tulburat n special de controversa iconoclast ntre anii 726843. Prin decretele din 726 i 730, Leon al IlI-lea interzisese folosirea imaginilor n Biseric, ordonnd distrugerea lor. Carol cel Mare s-a opus nchinrii la imagini, cam n perioada cnd Irina a devenit mprteasa Imperiului de Rsrit. El s-a oferit chiar s se cstoreasc cu Irina pentru a reuni teritoriile vechiului Imperiu Roman sub o singur coroan, cu capitala n Capitolul 18 183 Apus. Dar Irina i-a refuzat avansurile, iar diviziunea imperiului, nceput odat cu mutarea capitalei din Roma la Constantinopol de ctre Constantin n 330, a continuat. Al doilea Conciliu de la Niceea, care a avut loc n anul 787, a permis venerarea imaginilor, dar nu nchinarea la ele. Biserica Rsritean, cu excepia activitii lui Ioan din Damasc, a rmas static n dezvoltarea teologiei, din perioada controversei teologice din secolele IV-VI pn n era modern. Ioan (cea. 675-cca. 749) a formulat ideile teologice ntr-o lucrare care a devenit echivalentul rsritean al Sintezei lui Toma d'Aquino. Titlul lucrrii lui este Fntna nelepciunii i este format din trei cri. Ea a devenit autoritatea pentru teologii din Rsrit, aa cum lucrarea lui Toma d'Aquino a devenit autoritate n Biserica Apusean. Cea de a treia carte, Despre credina ortodox, este o sintez a teologiei dezvoltate de prinii Bisericii i concilii, din secolul al IV-lea pn n timpul lui, devenind expresia standard a ortodoxiei n partea rsritean a imperiului. Poate faptul c biserica din Constantinopol era subordonat autoritii mpratului explic
poziia static a cretinismului rsritean dup mijlocul secolului al VlII-lea. n Rsrit, Biserica era practic un departament al statului, pe cnd n Apus papa reuise s ctige libertatea de sub controlul secular i, la o dat mai trzie, s preia el controlul asupra puterii seculare. La sfritul perioadei dintre anii 590 i 800, parte din confuzia creat de cderea Imperiului Roman n Apus a fost risipit. Partea rsritean asiatic a imperiului continua sub conducerea mpratului de la Constantinopol. Regatul franc al lui Clovis a devenit un imperiu cretin sub Carol cel Mare unind teutonii, de acum cretini, cu locuitorii vechiului imperiu din Apus. rmul sudic al Mediteranei, teritoriu deinut nainte de Imperiul Roman, a fost cucerit de mahomedani, dar expansiunea mahomedan mai departe spre rsrit i apus a fost oprit n anul 732. Vechile teritorii ale Romei erau acum mprite n trei pri, i istoria Bisericii din perioada dintre anii 800 i 1054 se ocup mai ales de lupta dintre pap i conductorul imperiului franc.
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a., 1963), p. 98-100. Aceste pagini dau textul documentului. Negarea de ctre Valla a Donaiei lui Constantin poate fi gsit n The Treatise of Lorenzo Valla on the Donation of Constantine, tradus de Christopher B. Coleman (New Haven: Yale University Press, 1922). 2. Jonathan F. Scott, Albert Hyma i Arthur H. Noyes, Readings in Medieval History (New York: Appleton-Century-Crofts, 1933) p. 149166. \ 3. Oliver J. Thatcher i Edgar H. McNeal, A Source Book for Medieval History' (New York: Scribner, 1905), p. 51-52; 55-56.
1
FLUX I REFLUX N RELAIILE DINTRE BISERIC I STAT, 800-1054
19
Apariia Sfntului Imperiu Roman
Istoria Bisericii n aceast epoc implic o analiz a esturii complexe de relaii care existau ntre Biseric i statele imperiale n Rsrit i Apus. A fost perioada cnd n Biseric a avut loc prima mare schism. Partea apusean i cea rsritean a Bisericii s-au separat pentru a merge fiecare pe calea ei: Biserica Romano-Catolic n Apus i Biserica Ortodox Greac n Rsrit. Iar bezna epocii ntunecate" era mprtiat ncet de renaterea nvturii care a nceput sub Carol cel Mare.
I. DECLINUL IMPERIULUI CAROLINGIAN

A. Succesorii slabi ai lui Carol cel Mare. Structura imperial strlucitoare, stabilit prin ncoronarea lui Carol cel Mare de ctre Leon al IH-lea n ziua de Crciun a anului 800 nu a supravieuit mult fondatorului ei. Deoarece imperiul fusese dependent de geniul lui personal, moartea lui a fost semnalul pentru nceputul dizolvrii lui. Nici fiul i nici nepotul lui nu au avut energia i abilitatea pe care le-a avut el, i splendidul imperiu franc s-a destrmat cu repeziciune. B. Principiul teutonic de motenire Un factor i mai important n declinul fazei france a Sfntului Imperiu Roman a fost fragmentarea introdus n jructura imperial de principiul teutonic fatal, care dicta mprirea teritbri8or tatlui ntre fiii lui. Acest principiu a fost pus n aplicare nc n timpul vieii lui Ludovic cel Pios (778840), succesorul imediat al lui Carol cel Mare. Conceptul romanilor despre un imperiu indivizibil era strin pentru gndirea teutonic. Mai mult, chiar dac Ludovic ar fi avut aceast concepie, i lipsea geniul personal al tatlui lui, Carol cel Mare, pentru a-1 i mplini. El a fost neputincios n a controla puternica aristocraie, i firea lui indulgent i-a slbit controlul asupra familiei lui turbulente. La scurt timp dup ce s-a urcat pe tronul imperial, Ludovic a anunat planurile de mprire a imperiului ntre fiii lui. Cnd i s-a nscut un alt fiu, Carol cel Pleuv, de la cea de-a doua soie, Iudita, el a trebuit s-i schimbe
186 Cretinismul de-a lungul secolelor planurile, aa nct s-1 includ i pe Carol ntre motenitori n eventualitatea morii lui. Cnd Ludovic a murit n anul 840, dup o domnie plin de tulburri care ncepuse n anul 814, certurile fiilor lui au fcut inevitabil declinul marelui imperiu carolingian. Fiul su, Ludovic, a motenit partea de rsrit, Carol cel Pleuv pe cea de apus, iar partea central, care se ntindea de la Marea Nordului la Marea Adriatic, mpreun cu titlul imperial i-au revenit lui Lothair. Lothair dorea s-i extind controlul peste ntregul teritoriu al imperiului tatlui lui, dar cei doi frai ai lui, Carol cel Pleuv i Ludovic Germanicul s-au unit mpotriva lui. Acetia s-au ntlnit la Strasbourg n anul 842 i au jurat n limba naional a popoarelor lor s fie loiali unul altuia pn la nfrngerea lui Lothair. Aceast ntlnire a avut semnificaie pentru istoria Franei i Germaniei moderne, deoarece Ludovic, ale crui posesiuni includeau majoritatea teritoriului Germaniei moderne, i Carol, ale crui posesiuni includeau majoritatea teritoriului Franei moderne, au recunoscut fiecare limba supuilor lor prin faptul c au depus jurmntul n acea limb.1 Aceast alian a fost prea puternic pentru Lothair, i n 843 cei trei frai au ncheiat Tratatul de la Verdun.2 Lui Carol cel Pleuv i-a revenit stpnirea celei mai mari pri a teritoriului de azi al Franei, iar lui Ludovic stpnirea asupra teritoriului Germaniei de azi. Lui Lothair i-a rmas titlul imperial i regiunile centrale dintre cele dou regate, cu o lungime de 1.600 km i lime de peste 160 km. Acest eveniment a marcat naterea statelor moderne Frana i Germania, i rivalitatea dintre ele pentru stpnire asupra teritoriului dintre cele dou regate a continuat pn n timpurile moderne, fiind o surs de tulburare n Europa apusean. Prin Tratatul de la Mersen din anul 870, conductorii regatelor france, apusean i rsritean, au mprit teritoriul central ntre cele dou regate, limitndu-i pe urmaii lui Lothair la Italia. C. Naterea feudalismului Fragmentarea marelui imperiu pe care l consolidase Carol cel Mare a fost grbit i de naterea feudalismului. Feudalismul, ntr-o form sau alta, se nate ntotdeauna cnd un guvern central slbete i nu mai poate exercita autoritate eficace asupra teritoriilor de sub controlul lui. Declinul vieii urbane i a comerului dup cderea Imperiului Roman i-a obligat pe oameni s se ntoarc la munca pmntului pentru a-i asigura existena. Feudalismul a avut precedente att n obiceiurile romane ct i n cele germane cu privire la stpnirea asupra pmntului i la slujire. Acestea, i alte condiii haotice din secolul al IX-lea, au ncurajat naterea modului de via feudal n Europa apusean. Feudalismul a pus puterea public n minile anumitor indivizi. n evul mediu, societatea era divizat orizontal mai degrab dect vertical, aa nct exista puin mobilitate social. O persoan de obicei i tria viaa n rangul social n care trise i tatl ei. Dup apariia feudalismului, societatea era mprit ntr-un grup de protectori, cavalerii feudali, care aveau privilegiul de proprietate asupra pmntului n schimbul serviciilor lor; un grup de productori iobagii care au devenit baza economic a feudalismului; i un grup de nchintori, clasa preoeasc a Bisericii universale. Individul era Capitolul 19 187 subordonat interesului grupului, i fiecare om i avea stpnul lui ntr-o asemenea societate ierarhic. Feudalismul poate fi definit ca un sistem de organizare politic bazat pe posesiunea asupra pmntului. Seniorul local era conductorul zonei n care era proprietar asupra pmntului. Pn cnd au aprut naiunile-stat n Anglia, Frana i Spania, la sfritul evului mediu, acesta a fost singurul mijloc prin care se putea menine dreptatea i ordinea n timpul perioadei de slab autoritate centralizat dup declinul Imperiului Roman, dup falimentul regatului merovingian i dup frmiarea imperiului lui Carol cel Mare. Moierismul a fost de asemenea un sistem economic care asigura traiul pentru toate clasele societii, dup destrmarea comerului internaional, un alt rezultat al cderii Imperiului Roman. Att seniorul ct i iobagul i asigurau hrana din pmnt, fiecare moie fiind de sine stttoare i producnd
cele necesare cu excepia ctorva articole ca: sarea, pietrele de moar sau drugii de fier din care fierarul fcea unelte. Moia, un domeniu care putea ntreine un cavaler narmat, era unitatea de pmnt n sistemul feudal. Unii seniori feudali puteau poseda cteva moii. Astfel, moia era unitatea economic de baz care fcea posibil sistemul feudal. Posesiunea asupra pmntului era veriga care lega sistemul moieresc de cel feudal. Cavalerul, veriga cea mai de jos n piramida feudal, depindea n privina traiului de iobagii care i lucrau pmntul. n schimb, el le oferea protecie. Feudalismul a implicat de asemenea relaii personale de loialitate ntre vasal i senior, cum ar fi obligaia la 40 de zile de serviciu militar n fiecare an, asigurarea hranei i rugciuni, dac vasalul era un om al Bisericii. Societatea era o piramid, fiecare vasal avnd un senior, iar seniorul din vrful piramidei, regele, era vasalul lui Dumnezeu. Numai n Anglia secolului al Xl-lea, sub William Cuceritorul, a fost realizat piramida feudal. n teritoriile Franei i Germaniei de azi legtura dintre feudalul vasal i conductor era slab. Aceast discuie relativ lung despre feudalism a fost necesar datorit importanei feudalismului ca sistem politic i economic care a dat legi i o anumit ordine n era descentralizrii i haosului care au urmat dizolvrii imperiului carolingian i invaziei vikingilor n Europa de apus i n Anglia n secolele al IX-lea i al X-lea i invaziile slavilor i a maghiarilor. Influena feudalismului asupra Bisericii n aceast perioad este i mai important. O mare parte din teritoriul Europei apusene era sub stpnirea Bisericii la sfritul evului mediu. Deoarece darurile de pmnt primite de la oameni pioi sau care se pociau i care cutau s-i rscumpere viaa de pcat, au rmas n minile Bisericii Romane ca un corp comun din generaie n generaie, aceast Biseric, n calitate de mare proprietar de pmnt, nu a putut s nu fie influenat de sistemul feudal. Aceste daruri erau pstrate n stpnire feudal de ctre starei i episcopi. Membri clerului, ca slujitori ai lui Dumnezeu, nu puteau face serviciu militar pentru seniorul feudal, i de aceea ei trebuiau fie s dea pri din pmntul lor cavalerilor vasali, care
188
puteau face serviciul militar n locul lor, fie s fac alte servicii. Aceast feudalizare a pmntului bisericii tindea s secularizeze biserica i s-i distrag atenia de la interesele spirituale la cele lumeti. Vasalul ecleziastic ntmpina problema supunerii mprite. Oare trebuia el s fie devotat n primul rnd stpnului lui pmntesc cruia i datora taxe feudale, sau papei, supraseniorul spiritual, de la care i revenea autoritatea spiritual? Aceast mprire a devotamentului a stnjenit dezvoltarea vieii spirituale sntoase, esenial pentru succesul Bisericii. Deoarece fiii mai tineri ai nobililor puteau ctiga pmnt i prestigiu prin serviciul n cadrul Bisericii, marii nobili deseori se amestecau n alegeri pentru ca rudele lor s primeasc o mnstire sau o episcopie. Muli dintre aceti oameni erau lumeti i prea puin interesai n problemele spirituale legate de slujba ecleziastic. Controversa asupra nvestiturii, disputa dac seniorul feudal sau papa trebuia s-i dea vasalului feudal simbolurile autoritii lui, a fcut ca n secolul al Xl-lea i al XH-lea relaiile dintre stat i Biseric s fie ostile. Inelul, toiagul i mantia erau simbolurile autoritii spirituale, iar sabia i sceptrul erau simbolurile autoritii feudale. Uneori, att seniorul feudal ct i papa pretindeau dreptul de a da aceste simboluri. Aceast controvers a dus la o pierdere a vieii spirituale a conductorilor Bisericii, la neglijarea datoriilor lor spirituale i la secularizarea intereselor lor, deoarece ei ddeau atenie mai mare controlului asupra pmntului lor i certurilor feudale locale, dect problemelor Bisericii. Biserica n Apus a avut de luptat cu feudalizarea, n timp ce Biserica din Rsrit lupta fr succes cu stpnirea imperial. Secularizarea Bisericii din cauza implicrii ei n sistemul feudal a fost echilibrat de ncercrile ei de a diminua relele produse de rzboaiele feudale. La nceputul secolului al Xl-lea, Biserica a reuit s-i fac pe seniorii feudali s accepte Pacea lui Dumnezeu i Armistiiul lui Dumnezeu. Pacea lui Dumnezeu era un acord care interzicea certurile ntre persoane particulare, atacarea persoanelor nenarmate, hoia i violena, i jefuirea locurilor sfinte. Aceast nelegere era necesar, deoarece seniorul feudal nu simea nici o obligaie de a nu lupta cu vecinul lui feudal. Armistiiul lui Dumnezeu, din anul 1031 obliga clasa feudal s nu lupte de miercurea de la apusul soarelui pn lunea dimineaa la rsritul soarelui, i s nu lupte n zilele de srbtori bisericeti. Aceasta lsa mai puin de 100 de zile pe an pentru luptele feudale. El de asemenea prevedea ca bisericile, cimitirele, i mnstirile s fie sanctuare unde refugiaii puteau gsi un adpost sigur n vremuri de tulburare. Femeile, ranii i clerul nu trebuiau vtmai. Aceste acorduri3 au nsemnat mult pentru diminuarea brutalitilor luptelor feudale n evul mediu. D. Invaziile vikingilor, ale slavilor i ale ungurilor. In timp ce feudalismul a fost att efect ct i cauz n declinul imperiului carolingian, invaziile vikingilor, slavilor i ungurilor au fost factori hotrtori n dizolvarea lui rapid. Aceti vikingi sau oameni ai nordului, care au venit din teritoriile ocupate azi de Suedia, Danemarca i Norvegia au fost o problem n Europa apusean de la sfritul secolului al VUI-lea pn n Capitolul 19 189 secolul al X-lea. Orice ora sau mnstire de-a lungul coastei sau pe malurile unui ru navigabil se putea atepta la vizita acestor pirai ndrznei ai mrilor. Muli dintre ei s-au aezat n final n Anglia, i dup multe lupte s-au unit cu rudele lor, anglo-saxonii, care veniser n Anglia mai devreme. n acest proces, frumoasa cultur cretin, care fusese furit n Irlanda i Anglia n timpul epocii ntunecate", a fost distrus sau a dat napoi. Ali vikingi s-au stabilit n Normandia, de unde au pornit s cucereasc Anglia sub conducerea lui William Cuceritorul n anul 1066. Alii au migrat spre sud, peste Europa rsritean, punnd bazele statului rus. Alii s-au aezat n Sicilia i sudul Italiei, unde un timp au prezentat o ameninare pentru puterea politic a papalitii. Slavii i maghiarii s-au aezat n centrul i sud-estul Europei.
II. IMPORTANA IMPERIULUI CAROLINGIAN

Preocuparea pentru motivele i declinul imperiului carolingian nu trebuie
s ne fac s trecem cu vederea importana lui n istoria Europei apusene. Statul francez i cel german s-au nscut din ruinele lui. Dei statul german, cu preteniile lui de mai trziu de imperiu universal ca urma legitim al Imperiului Roman i al imperiului lui Carol cel Mare, nu a reuit niciodat s elaboreze o naiune-stat centralizat pn cnd naionalismul secolului al XlX-lea i-a sudat pe germani ntr-o naiune-stat, el a devenit urmaul statului imperial franc n secolul al X-lea. n loc s-1 ajute pe pap, aa cum fcuser mpraii franci, el a luptat cu papa pentru supremaie pn cnd linia sa domnitoare a fost nvins de Inoceniu al HI-lea. Nu s-a renunat niciodat la idealul unui Imperiu Roman renscut dup cderea' Imperiului lui Carol cel Mare. mpraii germani ai secolului al X-lea au luat de la statul apusean franc tradiia imperiului, i imperiul fondat de Otto I, a fost cunoscut ca Sfntul Imperiu Roman. Imperiul carolingian de asemenea a ridicat ntrebarea dac Biserica era reprezentanta Divinitii pe pmnt sau statul. O motenire a imperiului lui Carol cel Mare a fost ntrebarea cui i-a conferit Dumnezeu suveranitatea, papei sau mpratului aa nct unul i-a derivat autoritatea de la cellalt. Aceast problem a nrutit relaiile dintre Biseric i stat timp de cteva secole n timpul evului mediu. nceputul preteniilor papei de a fi conductor secular dateaz de la darurile de pmnt fcute n Italia de Pepin, strmoul lui Carol cel Mare n anul 754. Papa, ca i conductor att secular ct i spiritual, a emis pretenii asupra conductorilor naionali n timpul Evului Mediu, pe care ei nu le-au admis ca fiind justificate. Avntul dat culturii de ctre Carol cel Mare trebuie socotit ca unul dintre marile caracteristici ale imperiului su. Domnia lui a fost o lumin strlucitoare, iluminnd prin contrast ntunecimea cultural a epocii ntunecate" n Europa apusean. Nu poi fi dect impresionat de semnificaia lui Carol cel Mare i a imperiului su pentru istoria urmtoare a Bisericii i a statului n Europa apusean.
IMPERIUL LUI OTTO CEL MARE, 962-973, I SUCCESORII LUI

IMPERIUL SUB OTTO (936-973) CUCERIT DE OTTO '////,
Capitolul 19
191
III. RENATEREA IMPERIULUI ROMAN N SECOLUL AL X-LEA

Cu toate c imperiul creat de Carol cel Mare a disprut, a rmas idealul unui imperiu politic universal pe care Europa apusean l motenise de la Roma. Nu a mai fost realizat de franci, ci urma s fie realizat n partea de rsrit a imperiului lui Carol cel Mare, care-i revenise lui Ludovic Germanicul n anul 843. Trebuie acordat atenie naterii, creterii i semnificaiei acestui nou pretendent la puterea Romei imperiale n Apus. Unificarea n Germania a fost ntotdeauna mai dificil dect unificarea n Frana. Geografia fizic a Franei i asigur granie naturale ntre Marea Mediteran, Atlantic, Munii Pirinei i Alpi. Numai pe Rin a avut Frana dificulti pentru c nu a reuit niciodat s fac din Rin o grani natural pentru statul francez. Geografia acioneaz mpotriva unitii germane, deoarece n Germania rurile curg spre nord, spre Marea Nordului sau Baltic, iar n sudul rii ele curg spre est. Nordul Germaniei este mai ales cmpie, n timp ce sudul Germaniei este muntos. Aceasta explic preocuprile diferite'ale oamenilor. Mai mult, diviziunile tribale tradiionale, cuplate cu statele feudale de mai trziu, au dus la descentralizarea autoritii. Chiar i dup ce Germania a primit un singur nume, sub mpraii Sfntului Imperiu Roman, interesul mpratului n afacerile Bisericii peste Alpi nu era mprtit de poporul lui. Dar n ciuda acestor probleme, partea rsritean a vechiului imperiu al lui Carol cel Mare a devenit centrul puterii imperiale care odat fusese deinut n Apus de franci. Ducii tribali ai Germaniei, confruntai cu nevoia de unitate pentru aprarea mpotriva nordicilor i a ungurilor slavi, l-au ales n 919 pe Henric Psrarul, Duce al Saxoniei, drept conductor al lor. El i-a mpins napoi pe nordici i a reuit s-i nving pe slavii invadatori. Henric a fost urmat ca rege al germanilor de fiul su, Otto (912-973) n anul 936. Otto i-a fcut pe duci vasalii lui i a preluat supravegherea afacerilor Bisericii numind episcopi i starei alei de el ca s poarte grija intereselor ecleziastice n Germania. Dac ar fi vrut s-i limiteze eforturile la Germania, ar fi putut construi o puternic monarhie centralizat similar cu cea pe care mai trziu o vor crea regii englezi, francezi i spanioli. Dar el a nceput s se intereseze de afacerile de peste Alpi, i, timp de secole, problemele Bisericii i ale statului n Italia au devenit un canal de scurgere a resurselor germane. El a plecat n Italia s-1 ajute pe pap mpotriva unui conductor puternic ce se ridicase s amenine puterea papal n Italia, i papa Ioan al XH-lea 1-a ncoronat ca mprat al Sfntului Imperiu Roman n 962. nc odat a existat un mprat roman care s pretind jurisdicie peste popoarele Europei, aa cum fcuser mai nainte Carol cel Mare i mpraii romani. Toat Europa central, de la Marea Nordului pn la Adriatic era acum unit sub un imperiul roman de naiune german, care urma s dinuie pn cnd Napoleon 1-a dizolvat n anul 1806. n timpul urmtoarelor dou secole scaunul papal a avut posesori slabi, i mpraii germani au trecut deseori Alpii pentru a face ordine n haos i
192
pentru a-i extinde propriile lor interese n Italia. De exemplu, Otto al IH-lea a intrat n anul 996 n Roma i, dup ce a nbuit .o faciune a nobilimii romane, a forat alegerea vrului su Bruno ca pap. Acesta a fost papa Grigorie al V-lea. Acest amestec constant al conductorilor germani n afacerile papalitii n Italia a dus la o lupt ntre mprat i pap, pn cnd Inoceniu al IH-lea, umilindu-1 i nvingndu-1 pe mprat, a pus capt amestecului german n Italia.
NOTE
1. Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval History (New York: American, 1907), p. 152-154. 2. Ibid.,p. 154-156. 3. Oliver J. Thatcher i Edgar H. McNeal, A Source Book for Medieval History (New York: Scribner, 1905), p. 412-418. FLUX I REFLUX N RELAIILE DINTRE BISERICA I STAT, 800-1054
20
Trezire spiritual i schism n Biseric
Cu toate c Biserica Apusean se afla n umbra Sfntului Imperiu Roman al lui Otto n timpul ultimei pri a perioadei ntre 800 i 1054, ea a experimentat o trezire interioar, care i-a dat puterea de a face fa amestecului imperial. n aceast epoc, Biserica Rsritean a devenit contient de diferenele dintre ea i Biserica Apusean, aa nct perioada s-a ncheiat cu o schism care a dus la crearea Bisericii Greco-Ortodoxe n Rsrit.
I. RENNOIRE N APUS
Dei rennoirea n Biserica Apusean nu a fost ntotdeauna o rennoire a spiritului, a existat o rennoire a puterii care a ajutat-o n lupta ei cu statul, reprezentat de Sfntul Imperiu Roman de naiune german. La rennoirea puterii ecleziastice a papei au contribuit cteva lucruri. A. Documente n sprijinul papalitii Donaia lui Constantin (vezi capitolul 18) a devenit suportul legal pentru posedarea pmntului de ctre pap. Cel mai mare dar de proprietate pe care acest document l justifica era dat de Pepin n anul 756. n anul 865, papa Nicolae I, care a deinut aceast funcie din 858 pn n 867, a folosit pentru prima dat o colecie de decrete ale diferiilor pontifi ai Romei. Aceast colecie este cunoscut sub diferite nume: Decretele", Decretele false", sau Decretele pseudo-isidoriene". Remarcabilul document includea Donaia lui Constantin, decretele reale i unele decrete false ale papilor romani, din timpul lui Clement din Roma, i cteva din canoanele marilor concilii ale Bisericii. Colecia a fost asociat cu numele lui Isidor din Sevilla, cap al bisericii spaniole la nceputul secolului al Vll-lea. Nu putem fi dogmatici atunci cnd este vorba de autorul Decretelor, dar este sigur c, de la mijlocul secolului al IX-lea, ele au jucat un rol important n preteniile episcopului roman la supremaia n Biseric.
13 Comanda nr. 549
194 Cretinismul de-a lungul secolelor Donaia lui Constantin, folosit pentru prima dat n secolul al VIH-lea, a fost utilizat pentru a susine preteniile papilor la proprietate de pmnt n Italia; dar Decretele au fost folosite pentru a sprijini puterea papei n cadrul Bisericii. Decretele afirmau supremaia papei peste toi conductorii ecleziastici ai Bisericii i ddeau oricrui episcop dreptul de a apela direct la pap peste capul arhiepiscopului su. Era, de asemenea, pretins dreptul Bisericii de a fi eliberat de sub controlul secular. Dei probabil c nu un pap a creat falsul, muli papi au folosit colecia n sprijinul preteniilor lor la putere n cadrul Bisericii. Dictatul lui Grigorie al VH-lea a ntrit mai trziu aceste pretenii. B. Convertirea Scandinaviei Puterea episcopului roman a fost ntrit n aceast epoc prin acceptarea Evangheliei de ctre poporul Scandinaviei. Anskar (801-865), un btina din Flandra, are un mare merit n acest ctig. Cnd regele danez Harold a cerut un misionar n 826, Anskar a simit c el trebuie s rspund chemrii i i-a devotat ultimii 36 de ani ai vieii activitii misionare n nordul Europei. Danemarca a fost ctigat la cretinism abia n secolul al Xl-lea, n timpul lui Canut. Cretinismul s-a stabilit permanent n Norvegia n jurul anului 1000, i cam n acelai timp a fost declarat religie de stat n Suedia i Islanda. Lucrarea, nceput de Anskar,1 a dat roade care au ntrit puterea Romei n nordul Europei. C. Doctrina liturghiei Controversa n legtur cu prezer'a lui Cristos n comuniune a agitat Biserica Apusean la nceputul secolului al IX-lea. Orice acceptare a ideii Cinei Domnului ca o jertf adus de preot era un ctig pentru puterea papalitii, pentru c papa conducea ierarhia clericilor, care erau singurii ce aveau puterea de a ndeplini acest miracol al liturghiei. n jurul anului 831, Paschasius Radbertus (cea 785-860), stareul mnstirii de la Corbie lng oraul Amiens a nceput s propage ideile c substana pinii i vinului era transformat realmente n trupul i sngele lui Cristos printr-un miracol divin. Cu toate c el nu a numit aceast schimbare transsubstaniere, nvtura lui coninea de fapt ideea transsubstanierii. El a susinut aceast concepie ntr-o carte intitulat Despre trupul i sngele Domnului.2 O asemenea concepie nu putea s nu ntreasc puterea preotului i superiorului lui n ierarhie, papa, dei Biserica Roman nu a acceptat doctrina transsubstanierii pn n anul 1215, i nici nu a definit-o pe deplin pn la conciliul de la Trent (1545). D. Reforma monastic Reformele monastice, fcute de mnstirile cluniace n secolul al X-lea i al Xl-lea, au adus o mare contribuie la supremaia papalitii. n secolul al X-lea mnstirile deveniser bogate i corupte, avnd mare nevoie de reform. Fostul ideal de slujire fusese nlocuit de idealul salvrii individuale cuplat cu o via uoar ntr-o mnstire bogat. Papalitatea nsi a trecut printr-o perioad de declin serios n perioada dintre Nicolae I i Leon al IX-lea. Micarea de reform nceput la Cluny a fost prima din cteva micri succesive de reform n monasticismul roman. Ea a avut efecte rsuntoare. Capitolul 20 195 Cu mnstirea de la Cluny s-a ntmplat astfel: n 909, ducele William de Aquitania, pentru binele" sufletului su, i-a dat un hrisov lui Berno,3 care deja fusese stare la o alt mnstire, s nfiineze la Cluny, n estul Franei, o nou mnstire.4 Hrisovul prevedea ca mnstirea s nu fie sub nici un fel de control secular sau episcopal, ea urmnd s se autoguverneze sub protecia papei. Berno, stare ntre 910-927, i Odo, stare din 927 pn n 942, au fost amndoi oameni cu abilitate i caracter, achitndu-se de sarcini att de bine net multe mnstiri din ordinul benedictin, inclusiv mnstirea de la Monte Cassino, au fost reorganizate dup liniile celei de la Cluny. Sub vechiul sistem de monasticism, fiecare mnstire i avea propriul ei stare, fiind independent de alte mnstiri din acelai ordin. Dar stareul de la Cluny numea stareii noilor mnstiri fondate de el sau de alii, fcndu-i pe aceti starei supuii lui. Aceast inovaie a creat un ordin centralizat sub un cap abatele de la Cluny care lucra n strns armonie cu papalitatea.
Ctre mijlocul secolului al X-lea sub conducerea abatelui de la Cluny erau aproape 70 de mnstiri. Conductorii cluniaci au cerut reforma n viaa clerical. Ei au condamnat simonia (practica de cumprare i de vnzare a slujbelor bisericeti) i nepotismul (practica de a favoriza rudele n numirile n slujbe). Celibatul era un alt punct n platforma lor. Clericii nu aveau voie nici s se cstoreasc, nici s in concubine, pentru ca ntreaga lor atenie s fie acordat problemelor Bisericii. Aceti clugri insistau de asemenea ca Biserica s fie eliberat de controlul secular din partea regelui, a mpratului sau a ducelui. Acest program a fost aplicat de o serie de papi reformatori cu ajutorul mnstirilor cluniace. Era pus de asemenea un nou accent pe viaa ascetic. Entuziasmul reformator al micrii cluniace s-a fcut simit n multe domenii. Brbaii de la Cluny au creat coli monastice bune, i aceste coli au ajutat ca latina s fie limba comun a evului mediu. Micarea care a avut ca rezultat cruciadele lansate mpotriva mahomedanilor n ara Sfnt a datorat mult clugrilor de la mnstirile cluniace. Mnstirile cluniace de pe frontierele civilizaiei au devenit centre ale efortului misionar. Ordinul cluniac a fost desfiinat n mod legal n anul 1790. E. Conductori capabili Dei muli dintre papi n epoca dintre anii 800 i 1054 erau corupi i incompeteni, au existat civa conductori abili care au ajutat la consolidarea puterii papalitii. Nicolae I, pap ntre anii 858 i 867, a fost unul dintre cei mai capabili dintre aceti oameni. El insista att n scris ct i n practic asupa supremaiei papei n cadrul Bisericii, ca unul care era responsabil de binele spiritual al credincioilor, i asupra supremaiei papei peste coductorii seculari, cnd se ajungea la problema moralei sau religiei. Decretele pseudo-isidoriene erau deseori menionate de el ca o justificare pentru pretenia aceasta.5 Nicolae I i-a exercitat cu succes puterea att asupra episcopilor ct i asupra conductorului secular, n cazul lui Lothair al II-lea din Lorraine. Lothair se cstorise cu Teutberga, mai ales, pentru motive politice.
196 Cretinismul de-a lungul secolelor ndrgostindu-se de Waldrada, el i-a lsat soia. A divorat de Teutberga, convocnd un sinod n care episcopii i-au recunoscut divorul. Ambele pri au fcut apel la Nicolae, dar ntre timp Lothair se cstorise cu Waldrada. Hotrt s-i aduc sub control pe episcopii care acionaser att de pripit i s-1 pedepseasc pe Lothair pentru imoralitate, Nicolae 1-a obligat pe Lothair s o lase pe Waldrada i s o repun pe Teutberga la locul ei ca soia lui de drept. Nicolae a avut de asemenea succes n a susine dreptul unui episcop de a face apel direct la pap. Cnd Hincmar, arhiepiscop de Rheims, 1-a schimbat din poziia sa pe Rothad, episcop de Soissons, Nicolae a anulat hotrrea lui Hincmar, obligndu-1 s-1 repun pe Rothad n episcopia lui. Nicolae a ncercat chiar s-i afirme autoritatea asupra patriarhului i mpratului bizantin la Constantinopol. mpratul Mihail, care fusese corupt de unchiul su Bardas, 1-a destituit pe patriarhul Ignaiu cnd acesta a refuzat s-i mprteasc lui Bardas sacramentele, iar n anul 858 1-a numit pe nvatul Fotie n locul lui. Ignaiu i-a cerut ajutor lui Nicolae. Nicolae 1-a decretat pe Fotie destituit, dar un sinod rsritean sub conducerea lui Fotie au acuzat Biserica Apusean de erezie pentru a fi adugat la crez afirmaia c Duhul Sfnt vine att de la Fiul ct i de la Tatl.6 Reaua voin ntre cele dou pri ale Bisericii s-a mrit i Nicolae, dei avusese succes n afirmarea supremaiei sale peste conductorii seculari i ecleziastici din Apus, nu a avut succes n Rsrit. ntre pontificatele lui Nicolae I i Leon al IX-lea au existat puini conductori buni pe tronul papal. Aceasta nu din lips de papi, deoarece tronul episcopal la Roma a fost ocupat de peste patruzeci de papi n aceast perioad. La mijlocul secolului al Xl-lea, a izbucnit un scandal deosebit de mare. Benedict al IX-lea, un pap nevrednic, a fost alungat din Roma i Silvestru al IH-lea a fost pus pe tronul papal. Benedict s-a ntors la Roma i, n anul 1045, a vndut tronul papal n schimbul unei mari sume de bani unui om care a devenit Grigorie al Vl-lea. Dar, n timpul evenimentelor, Benedict a refuzat s destituie papalitatea. Erau acum trei papi, fiecare pretinznd a fi cel ndreptit. Henric al Hl-lea (cea 1017-1056), mprat al Sfntului Imperiu Roman, a convocat atunci un sinod la Sutri n 1046. Benedict i Silvestru au fost destituii i Grigorie forat s demisioneze n favoarea lui Clement al II-lea. Clement a murit curnd, iar succesorul lui, numit tot de Henric a trit i el puin. Mai trziu, Henric 1-a numit pe vrul lui, Bruno, ca papa Leon al IX-lea. Cu venirea lui Leon al IX-lea s-a sfrit lunga epoc de papi slabi, dintre Nicolae I i Leon al IX-lea, pentru c Leon i succesorii lui erau oameni puternici, interesai n reforme pe linia platformei cluniace. Sinodul de la Sutri a marcat astfel refluxul cel mai sczut n puterea papalitii din perioada medieval. Sub Nicolae al II-lea, cu ajutorul lui Humbert i al abilului Hildebrand care va deveni Grigorie al VH-lea alegerea papei a fost luat din mna populaiei romane i pus sub controlul conductorilor Bisericii n colegiul de cardinali din 1059. Din acel timp, pn cnd papalitatea a ajuns la o culme a puterii sub Inoceniu al IH-lea, influena papalitii asupra Europei Capitolul 20 197 a avansat continuu. Biserica din Rsrit, hruit de lupta pentru a-i opri pe mahomedani s invadeze Imperiul de Rsrit, slbit de controlul mpratului asupra problemelor ei i nemulumit de stagnarea teologic instalat dup marea activitate a lui Ioan din Damasc, nu era ntr-o poziie de a oferi prea mult opoziie ridicrii episcopului roman la putere att secular ct i spiritual. Antagonismul crescnd dintre cele dou pri ale Bisericii, care a aprut din rdcini istorice, a dus la o ruptur n anul 1054. Odat cu ruptura au aprut dou mari diviziuni ale religiei cretine i de atunci au avut puine contacte oficiale una cu cealalt.
II. ORIGINEA BISERICII GRECO-ORTODOXE

Biserica din Rsrit nu a reuit niciodat s fie att de independent ca i cea din Apus, deoarece ea era sub ochii mpratului i pentru c ea trebuia s
fac fa tradiiei culturii greco-romane, care era pstrat n Rsrit, n timp ce Apusul trecea prin haosul cultural al epocii ntunecate". Dup cderea Imperiului Roman, Biserica din Apus nu a ntmpinat nici un rival politic mare pentru tronul imperial, crescnd tot mai puternic n timp ce se . confrunta cu problemele asociate cu haosul cultural care a nsoit cderea imperiului. A. Diferentele i cauzele separrii Rsritului de Apus Cnd Constantin i-a mutat n anul 330 capitala la Constantinopol, el a pavat drumul pentru separarea politic i n final ecleziastic, a Bisericii din Rsrit i Apus. Teodosiu a pus administraia regiunilor rsritene i apusene ale imperiului sub conduceri separate n 395. Odat cu cderea Imperiului Roman de apus la sfritul secolului al V-lea, aceast divizare s-a '. realizat complet. n Rsrit, Biserica era sub jurisdicia mpratului, dar papa de la Roma era prea departe ca s fie adus sub controlul lui. n absena controlului politic efectiv n Apus, papa a devenit conductorul att secular ct i spiritual n timpuri de criz. Aceasta le-a dat celor dou biserici o perspectiv total diferit n ce privete puterea secular. i concepia intelectual a Apusului era diferit de cea a Rsritului. Apusul latin a fost mult mai nclinat s ia n considerare problemele practice ale politicii, avnd puine probleme n formularea dogmei ortodoxe. Gndirea greac a Rsritului era mai interesat n rezolvarea problemelor teologice pe linii filozofice. Majoritatea controverselor teologice ntre 325 i 451 s-au iscat n Rsrit, dar aceleai probleme au cauzat puin dificultate n Apus n majoritatea cazurilor. O alt diferen ntre cele dou biserici era n legtur cu celibatul. n Rsrit era permis cstoria tuturor clericilor de parohii sub rangul de episcop, dar n Apus clerul nu avea voie s se cstoreasc. S-au ivit dispute de cteva ori pe seama purtrii brbii. n Apus preotul i putea rade obrazul, dar clericui din Rsrit trebuia s poarte barb. De asemenea, Apusul insista asupra utilizrii latinei, n timp ce bisericile din Rsrit utilizau greaca.
Capitolul 20 199 Lucrul acesta a dus uneori la nenelegeri. Dei acestea i alte subiecte similare acum par nensemnate, n acel timp ele aveau mare importan pentru ambele pri ale Bisericii. Cele dou biserici au fost n dezacord i n anumite probleme teologice. n 867 Fotie, patriarhul Bizanului, 1-a acuzat pe Nicolae I i Biserica din Apus de erezie pentru c Apusul avea expresia fllioque n Credeul de la Niceea. n Apus, teologii susineau c Duhul Sfnt venea att de la Fiul ct i de la Tatl. Rsritul nu accepta aceast idee. Apoi o serie de controverse au nrutit relaiile dintre Rsrit i Apus. Cu fiecare disput ostilitatea cretea. Pe la mijlocul secolului al doilea, problema datei cnd trebuia s fie srbtorit Pastele a deteriorat relaiile dintre cele dou ramuri ale bisericii (vezi cap. 8). Diferenele de opinie n aceast problem ntotdeauna au redus posibilitatea unor relaii amicale ntre cele dou grupri. Controversa iconoclast n Biserica Rsritean din secolul al VlII-lea i al IX-lea a cauzat multe suprri. n anul 726, Leon al IIMea, ca mprat al Rsritului, a interzis orice ngenunchiere n faa tablourilor sau imaginilor, i n anul 730, el a ordonat scoaterea din biserici a tuturor acestora n afar de cruce i le-a distrus pentru a limita puterea clugrilor i pentru a infirma acuzaiile de idolatrie pe care le-au adus musulmanii. Aceast ncercare de a face o trezire laic n Biserica Rsritean s-a ciocnit de opoziia clerului parohial i monastic. n Apus, papa i chiar mpratul Carol cel Mare au luat poziie n favoarea folosirii simbolurilor vizibile ale realitii divine. Acest amestec al Apusului n problemele Bisericii din Rsrit a mrit antagonismul dintre cele dou regiuni. Biserica n Apus a continuat s foloseasc tablouri i statui n nchinciune; dar Biserica din Rsrit a eliminat statuile, pstrnd ns icoanele, de obicei imagini ale lui Cristos, crora trebuia s li se acorde reveren dar nu nchinare, care i aparine doar lui Dumnezeu. Oamenii din Rsrit au detestat n mod special ncercarea papei Nicolae I la mijlocul secolului al IX-lea, de a se amesteca n numirea patriarhului Bisericii n Rsrit, dei acest amestec ar fi putut fi justificat pe temeiuri morale. Cu toate c Nicolae nu a avut succes, amestecul lui n ceea ce rsritenii credeau c era o problem numai a lor a intensificat animozitile ntre cele dou biserici. B. Schisma din 1054 n 1054, controversa final a avut loc n jurul unei probleme aparent minor. Mihail Cerularius, patriarh al Constantinopolului ntre 1043 i 1058, a condamnat Biserica din Apus pentru c folosea la euharistie pinea nedospit. Aceasta era*o practic tot mai rspndit n Apus, ncepnd cu secolul al IX-lea. Papa Leon al IX-lea i-a trimis pe cardinalul Humbert i ali doi legai n Rsrit pentru a pune capt disputei. Dar, cu ct continuau discuiile, cu att se mreau diferenele de opinie. La 16 iulie 1054, legaii romani au dat n final un decret de excomunicare a patriarhului i a discipolilor lui, decret pe care l-au aezat pe marele altar al catedralei Sfnta
200 Cretinismul de-a lungul secolelor Sofia.! Patriarhul nu s-a lsat i, ca urmare, i el 1-a anatemizat pe papa de la Roma i pe urmaii lui. Prima mare schism n cretinism a rupt unitatea Bisericii. De atunci, Biserica Romano-Catolic i Biserica Greco-Ortodox au mers pe drumuri separate. Aceast excomunicare reciproc nu a fost ndeprtat dect la 7 decembrie 1965, de ctre Paul al Vl-lea i Athenagoras. C. Consecinele schismei Era dificil s mai aib loc vreo micare ecumenic dup evenimentele pline de ostilitate care au separat Biserica din Rsrit de cea din Apus. Micarea ecumenic modern, intind la reunirea bisericilor cretintii, nu are nici un sprijin de la Biserica Romano-Catolic i de la Biserica Greco-Ortodox. Micarea a fost pn recent n principal protestant. Nici una din cele dou biserici nu dorete o biseric ecumenic dect cu condiiile puse de ea, dei Biserica Rsritean este gata s discute cu bisericile protestante n legtur cu reunirea. Separarea a mpiedicat s ptrund n Biserica din Rsrit multe influene vitalizatoare care au ntrit Biserica din Apus. Apariia oraelor, a naiunilor i a burgheziei, micrile culturale ale Renaterii i Reforma nu au afectat Biserica din Rsrit, dar Biserica Romano-Catolic din Apus a fost supus influenei lor i ntrit fie prin asimilarea caracteristicilor utile, fie prin reacia mpotriva a ceea ce i prea Romei a fi duntor. Dar biserica din Rsrit s-a angajat n nite lucrri misionare n acea epoc. Bulgarii au fost ctigai la cretinism n anul 864, sub Boris, care a domnit ntre anii 852 i 889, i ei au adoptat credina Constantinopolului. Dei Chirii i Metodiu i-au ctigat pe moravieni la cretinism, moravienii au ajuns pn la urm sub jurisdicia roman n loc de cea a Constantinopolului. Patriarhul a avut succes mai mult cu activitatea misionar n Rusia. n anul 955, o prines cu numele Olga a acceptat cretinismul i a reuit s-1 influeneze pe nepotul ei, Vladimir (956-1015), care a acceptat cretinismul n 988. Acest eveniment a marcat nceputul triumfului cretinismului rsritean n Rusia. Rusia, mpreun cu mare parte din Europa rsritean i central, 1-a urmat pe patriarhul Constantinopolahli.8 Maghiarii au fost convertii n aceast perioad. Ei au mbriat religia catolic. ocul mahomedanismului n secolul al VH-lea i pierderea de oameni i teritorii n faa musulmanilor, cuplate cu cele dou secole de nelinite n ce privete folosirea icoanelor, au fcut ca cretinismul din Rsrit s devin stagnant. Pn n prezent, n biserica din Rsrit s-a produs puin schimbare n ritual, politic sau teologie. Ca urmare, ea nu a avut asupra lumii influena pe care a avut-o biserica din Apus, cu toate c n perioada antic a istoriei Bisericii ea avusese rol conductor n formularea teologiei.
Capitolul 20
201
NOTE
1. C. Robinson, The Conversion of Europe (London: Longmans, 1917), p. 437-484. 2. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 3:82-84. 3. Noreen. Hunt, Cluny Under Saint Hugh (Notre Dame: Notre Dame University Press, 1968), p. 18, n. 1. 4. Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval History (New York: American, 1907), p. 247-249. 5. Kidd, Documents, 3:92 6. Ibid., 3:86-91. 7. Ibid., 3:115-117. 8. Vezi Robinson, Conversion, cap. 19, unde se gsete o relatare interesant despre ctigarea Rusiei la cretinism.
SUPREMAIA PAPALITII, 1054-1305
21
Apogeul puterii papale
Papalitatea a exercitat o mare putere secular ntre anii 1054 i 1305. Hildebrand a reuit s-1 umileasc pe mpratul Sfntului Imperiu Roman; Inoceniu al IH-lea, a fost destul de puternic pentru a-i fora pe conductorii statelor-naiuni, care se ridicau, s fac voia lui; i papalitatea a inspirat primele cruciade. Apariia universitilor i a scolasticismului a ntrit bazele intelectuale ale puterii papale. Reforma monastic a sporit puterea papal, dnd papei muli clugri zeloi care i-au fost slujitori asculttori. Este ndoielnic c papalitatea ar mai fi exersat vreodat o asemenea putere absolut asupra tuturor fazelor vieii aa cum a fcut-o n Europa medieval n timpul acestei epoci. Totui, papalitatea va descoperi n curnd c este dificil s fac fa naionalismului din Frana i din Anglia i conciliarismului.
I. GRIGORIE AL VII-LEA AFIRM SUPREMAIA PAPAL

A. Puterea din spatele tronului papal Pontificatele lui Grigorie al VH-lea i Inoceniu al HI-lea domin cu uurin istoria papalitii medievale. Nici unul dintre ei nu voia s accepte ideea c Dumnezeu i dduse papei i conductorului secular suveranitate coordonat asupra sufletelor i trupurilor oamenilor. Papa nu accepta ideea c el i deriva controlul asupra sufletelor oamenilor de la conductorul secular cruia Dumnezeu i dduse suveranitate, iar conductorul secular nu ncuviina cu bunvoin ideea c el exercita suveranitate asupra trupurilor oamenilor printr-o permisiune binevoitoare din partea papei. Nici un pap nu a reuit vreodat dup aceea s pun n vigoare aceast pretenie cu atta succes cum au fcut-o aceti doi papi. Hildebrand (cea 1021-1085) a pus temelia pe care Inoceniu a reuit, la o dat mult mai trzie, s cldeasc pretinznd puterea suprem. Cariera lui Hildebrand se mparte n dou perioade. nainte de a deveni pap n 1073, el a fost timp de douzeci de ani puterea din spatele tronului papal, iar din 1073 pn la moartea lui n 1085, el a exercitat puterea pe care o obinuse pentru papi n timp ce era un umil sprijinitor al papalitii. El a
o
ea Capitolul 21 205 reuit s influeneze formularea politicii papale sub cinci papi nainte de a deveni n final pap. Acest om mic la statur, diform, cu o voce slab, avea tot zelul celor mai buni dintre reformatorii de la mnstirile cluniace, cu al cror program de reforme simpatiza. i el se opunea simoniei, cstoriei clerului i nvestiturii laice. Leon al IX-lea i-a oferit lui Hildebrand ansa s devin puterea din spatele tronului papal, alegndu-1 pe el i pe ali oameni buni din afara Romei pentru a ocupa poziii importante n curia papal. La nceputul secolului al IV-lea, anumite biserici din Roma i mprejurimile ei fuseser desemnate ca locuri exclusive pentru botezuri. Pastorii acestor biserici au devenit cunoscui ca preoi cardinali. mprirea Romei n cartiere pentru operele de caritate fusese fcut mai nainte, iar preoii acestor cartiere erau cunoscui ca diaconi cardinali. Episcopii din apropierea Romei erau cunoscui ca episcopi cardinali. Aceti oameni constituiau nucleul a ceea ce urma s devin colegiul de cardinali. Hildebrand a fost nsrcinat cu administrarea finanelor scaunului papal, devenind astfel un cardinal. Hildebrand a exercitat putere i mai mare n timpul conducerii lui Nicolae II (1058-1061), cnd el a ajutat la aprobarea legislaiei ecleziastice care lua puterea de a alege un pap din minile populaiei episcopiei romane. Episcopii Romei fuseser alei din cele mai ndeprtate timpuri prin vot popular, dei mpraii Sfntului Imperiu Roman se amestecau deseori n alegeri, iar n timpul lui Hildebrand aristocraia Romei ajunsese s exercite control corupt asupra alegerilor. La Conciliul Lateran n anul 1059, Nicolae, sftuit de Humbert i de Hildebrand, a reuit s schimbe metoda de alegere a papilor, aa nct s fie eliminat influena aristocratic laic roman sau cea imperial german. Cnd un pap murea, episcopii cardinali se ntlneau pentru a chibzui asupra succesorului su. Apoi ei i consultau pe preoii cardinali i pe diaconii cardinali. Abia atunci li se permitea membrilor episcopiei romane s-i dea votul cu privire la candidatul propus de cardinali. Faptul acesta punea alegerea papei sub controlul colegiului de cardinali. Un cleric din orice parte a Bisericii Romano-Catolice, putea fi ales pap i, n caz de tulburri, alegerea putea avea loc n afara Romei. Noul pap urma s-i preia funcia imediat dup alegerea sa. Aceast schimbare n procedura electoral a limitat alegerea papei la cadrul puterii clerului, eliminnd controlul laic.1 Nu trebuie trecut cu vederea semnificaia acestei legislaii pentru nlarea puterii papale. B. Papa Grigore al VH-lea Hildebrand a fost ales n unanimitate ca papa Grigore al VH-lea n 1073, ca rezultat al faptului c poporul a strigat: Hildebrand s fie episcop". Acum el era n poziia de a aciona direct pentru idealul lui de teocraie, n care att puterea secular ct i cea spiritual urma s fie exercitat de pap ca lociitor al lui Dumnezeu. El voia ca nici o putere civil s nu domine Biserica Roman; n schimb, biserica trebuia s controleze puterea civil. Din acest motiv, el s-a dedicat desfiinrii nvestiturii laice, practica prin care conductorii clerici primeau simbolurile slujbei lor de la seniorul lor feudal,
206
care de obicei era un laic. El a fost de asemenea preocupat de desfiinarea simoniei i de obligativitatea celibatului la cler, pe care le-a considerat cea mai bun cale de a reforma Biserica Roman. Acest ideal al supremaiei papale n Biserica Roman i asupra conductorilor seculari, este clar dezvoltat n Dictatus Papae, un document gsit ntre scrisorile lui Hildebrand dup moartea lui. Chiar dac 1-a scris cardinalul Deusdedit, care este adesea considerat autor al lui, documentul exprim clar idealul lui Grigore pentru papalitate. Acest document emitea cele mai puternice pretenii pentru supremaie papal ntlnite pn atunci. El afirma cu trie c Biserica Roman i datoreaz bazele ei numai lui Dumnezeu"; c pontiful ei este singurul ce trebuia numit universal"; c el are putere deplin asupra tuturor episcopilor; c numai picioarele lui trebuie srutate de toi prinii"; c el poate detrona mprai"; i c el i poate absolvi pe supuii unor conductori seculari ri de devotament fa de aceti conductori. Culmea preteniei papale la supremaie a fost atins n articolul 22 din Dictatus, cu afirmaia c n Biserica Roman nu a fost niciodat nici o greeal i c, dup Biblie, ea nu va grei niciodat.2 Grigore era pe deplin pregtit s impun aceste pretenii la supremaie att secular ct i spiritual. El afirma c ri ca Anglia, Ungaria, Rusia i Spania fuseser puse sub controlul Sf. Petru i al succesorilor lui. n timp ce Grigore se rzboia cu succes mpotriva cstoriei clericilor i simoniei, preteniile din Dictatus indicau faptul c problema lui cea mai mare era s i aduc pe conductorii seculari sub controlul lui. Lupta major a pontificatului su, lupta mpotriva nvestiturii laice, a fost o motenire de la predecesorul lui, Alexandru al II-lea. Importanta arhiepiscopie a Milanului fiind vacant, mpratul Sfntului Imperiu Roman, Henric al IV-lea, 1-a ales pe Godfrey n aceast slujb. Dar corpul electoral al arhiepiscopilor 1-a ales pe Atto. Alexandru II 1-a recunoscut pe Atto i, chiar nainte de a muri, 1-a excomunicat pe Godfrey. Succesorul lui, Hildebrand, a continuat cu plcere lupta cu Henric. n 1075 un sinod roman interzicea oricrui cleric nalt s primeasc nvestitura bisericeasc de la un laic. Henric a fost i el gata pentru lupta cu puterea spiritual a papalitii, dar el nu fusese nvat s se autodisciplineze. Aceast deficien 1-a fcut s ntreprind aciuni nenelepte n lupta cu papa i curnd a trebuit s fac fa rebeliunii seniorilor feudali din Saxonia, care se opuneau ncercrilor lui de a crea un stat centralizat n Germania. Dup ncheierea unei pci temporare cu nobilii saxoni, Henric, din ai crui consilieri cinci fuseser excomunicai n 1075 de Grigore pentru simonie, a convocat un conciliu la Worms n ianuarie 1076. Conciliul a respins autoritatea papal.3 Grigore a reacionat la aceast amar denunare i respingere a autoritii lui excomunicndu-1 pe Henric i eliberndu-i pe toi supuii lui de credincioie fa de el.4 Acesta a fost pasul cel mai ndrzne pe care l fcuse vreodat un pap n disputa cu puterea secular, dar slbiciunea lui Henric acas i-a dat lui Grigore sperana n succes. n toamna lui 1076, dumanii saxoni i ceilali dumani ai lui Henric au Capitolul 21 207 Aceast ilustraie din Cronica lui Otto de Freising reprezint controversa dintre Henric al IV-lea i Grigore al Vll-lea cu privire la nvestitura laic. De la stnga la dreapta, snt Henry al IV-lea, Guibert noul pap pe care l-a instalat Henric i Grigore al VH-lea, care este gonit cu sabia. declarat c, dac nu primea eliberarea de sub sentina de excomunicare a lui Grigore mpotriva lui, l vor detrona. De asemenea, ei l-au invitat pe Grigore la un sinod care urma s nceap iarna la Augsburg. Pus n faa pericolului de a-i pierde tronul i de a fi umilit pe terenul lui propriu dac Grigore ar fi venit la Augsburg, Henric a capitulat i, cu soia i fiul de curnd nscut, a trecut Alpii n iarna lui 1077, pentru a-1 ntlni pe Grigore la Canossa. A fost o cltorie grea; i cnd Henric a ajuns la Canossa, Grigorie l-a lsat s stea n zpad cu picioarele goale n afara porilor palatului, timp de trei zile la rnd, i abia dup aceea l-a primit la el. Apoi l-a absolvit de sentina de
excomunicare. ^ Dei cel mai mare domnitor din lumea cretin a fost umilit astfel de pap, Henric a ctigat mult prin supunerea lui, pentru c l-a mpiedicat pe Grigore s vin la ntlnirea de la Augsburg i i-a nvins pe dumanii lui germani. Dar lupta a continuat n tot timpul ct a mai durat pontificatul lui Grigore. Mai trziu, Grigore l-a excomunicat i detronat pe Henric pentru a doua or; dar fiindc Germania l sprijinea, Henric a invadat Italia i l-a ales pap pe Wibert. Dup ce Henric a fost ncoronat de Wibert, el a plecat din Italia. Atunci Grigore i-a chemat n ajutor pe normanzii din sudul Italiei. Ei l-au ajutat, dar pe lng aceasta au jefuit i mprejurimile Romei, iar Grigore s-a vzut forat s fug la Salerno. Acolo a murit n exil acest mare pap, pentru c, dup cum spune el, a iubit neprihnirea i a urt nedreptatea". Lupta pentru nvestitur a continuat pn cnd s-a ajuns la o nelegere de compromis la Concordatul de la Worms n 1122 ntre mpratul Henric al V-lea i Papa Calixtus al II-lea. Alegeri libere ale slujitorilor Bisericii urmau s aib loc n prezena regelui. Inelul i toiagul, simboluri ale puterii spirituale, urmau s fie date slujitorilor Bisericii de ctre pap sau trimisul lui, iar slujitorul Bisericii trebuia s depun un jurmnt de loialitate Li faa
208
domnitorului secular care era i seniorul lui feudal. Biserica Romano-Catolic a ctigat mai mult dect regele n ciuda compromisului la care s-a ajuns,5 deoarece ea afirmase cel puin egalitatea cu statul i se eliberase de controlul imperial n Italia. n plus, prin impunerea celibatului clerului dup interzicerea cstoriei clerului n 1074, Grigore mpiedicase clerul s degenereze ntr-o cast ereditar i crease o clas de oameni loiali superiorului lor spiritual, papa. Aceast soluie a rezolvat problema nvestiturii laice. Dei a murit n exil, Grigorie i-a mplinit lucrarea, i papii de mai trziu au zidit pe bazele puse de el.
II. SUPREMAIA PAPAL SUB INOCENIU III

Ales ca pap n 1198, Inoceniu al IlI-lea (1161-1216) a dus papalitatea medieval pe culmea puterii ei. El era fiul unui nobil roman i a primit o educaie aleas n teologie la Paris i n drept la Bologna. Modestia i pietatea lui personal erau echilibrate de vigoarea, de bunul-sim i de un puternic sim al forei morale pe care o avea papalitatea. Inoceniu credea c el este vicarul lui Cristos" cu autoritate suprem pe pmnt. El credea c regii i prinii i obineau puterea de la el, i de aceea el putea s-i excomunice, s-i detroneze sau s dea un interdict care interzicea clerului s oficieze n statul lor alte servicii dect cele mai eseniale. El credea c Dumnezeu a dat succesorului lui Petru sarcina de a conduce att ntreaga lume ct i Biserica. Papa era deasupra nivelului omului i sub nivelul lui Dumnezeu. Relaia dintre stat i Biseric trebuie s fie ca aceea dintre lun i soare. Luna strlucete prin lumina reflectat de la soare; statul trebuia s stea n gloria papalitii i s-i primeasc puterea de la pap.6 Nu este de mirare c avnd aceast prere despre autoritatea lui i avnd toat puterea i prestigiul papalitii sub controlul lui, Inoceniu a reuit s-i pun sub controlul lui pe domnitorii statelor-naiuni care se ridicau n Anglia i Frana i s-1 nfrng pe mpratul Sfntului Imperiu Roman. Poziia papalitii a fost i mai departe ntrit prin publicarea unei ediii pline de autoritate a legii canonice a Bisericii Romane n 1140 de ctre Graian, un clugr profesor Ia Bologna. Aceast ediie, cunoscut sub numele de Decretum, fcea o prezentare complet a legii canonice care putea fi folosit la toate tribunalele Bisericii Romane. Trebuie reamintit c legea roman, care era baza pe care s-a construit legea canonic, susinea ideea centralizrii autoritii ntr-o persoan. Papa a folosit din plin acest sistem pentru a-i ntri autoritatea i pentru a gsi administratori instruii legal. A. Conductori seculari i conductori spirituali Inoceniu al IlI-lea a reacionat prompt mpotriva conductorilor statelor-naiuni ce se ridicau n Frana i Anglia i mpotriva conductorilor Sfntului Imperiu Roman, imediat dup urcarea lui pe scaunul lui Petru. Mai nti, el i-a folosit puterea mpotriva lui Filip August al Franei, pentru a demonstra c nici mcar un rege nu putea trece peste legea moral a lui Capitolul 21 209 Dumnezeu n privina cstoriei. Filip se cstorise cu Ingeborg din Danemarca dup moartea primei lui soii n 1193. Cnd mireasa i-a ajuns n Frana, nu i-a plcut de ea i a pretins c fusese vrjit. El i-a forat pe episcopii francezi s anuleze cstoria i a luat-o n casa lui ca soie pe Agnes. Ingeborg a fcut apel la pap cernd dreptate. Ca urmare, Inoceniu i-a poruncit lui Filip s o lase pe Agnes i s o ia napoi pe Ingeborg, care era soia lui legitim. Cnd Filip a refuzat s fac aceasta, Inoceniu a pus Frana sub interdict n anul 1200. Interdictul, care afecta ntreaga naiune, a nchis toate bisericile, cu excepia botezului copiilor i ungerea muribunzilor; a interzis celebrarea liturghiei cu excepia liturghiei pentru cei bolnavi i pe moarte; a interzis nmormntarea n pmntul sfinit. Preotul putea predica numai afar sub cerul liber.7 Tumultul pe care 1-a creat interdictul n toat Frana 1-a obligat pe Filip s se supun papei, a alungat-o pe Agnes i a adus-o napoi la palat pe Ingeborg ca soie a lui. Viaa ei nu era prea fericit,
dar Inoceniu, folosind armele spirituale, l obligase pe domnitorul unuia dintre cele mai mari i recente state naionale s se supun legii morale. ntre 1205 i 1213, Inoceniu a reuit s-1 nfrng pe brutalul Ioan al Angliei ntr-o lupt privitoare la alegerea unui arhiepiscop n arhiepiscopia vacant de Canterbury. Att arhiepiscopul ales de clerul arhiepiscopiei ct i candidatul propus cu fora de Ioan au fost pui la o parte de Inoceniu, cnd s-a ridicat problema confirmrii numirii lui. El 1-a numit n schimb pe Stephen Langton. Ioan a refuzat s-1 accepte pe Langton. Atunci Inoceniu 1-a excomunicat pe Ioan n anul 1209, dup ce a pus un interdict asupra Angliei n 1208. Ioan a fost obligat s se umileasc, deoarece englezii i s-au mpotrivit, iar Filip al Franei, la invitaia papei, a fost prea bucuros s aib o scuz pentru a invada Anglia. Ioan a recunoscut n 1212 c el inea regatul lui ca vasal feudal al papei, fiind de acord s-i plteasc papei 1000 de mrci anual.8 Aceast plat a fost n final renegat n timpul Reformei engleze. Dup ce i-a umilit cu succes pe conductorii a dou dintre cele mai importante state naionale n cretere, Inoceniu a hotrt c era timpul s se ocupe de problema conductorului Sfntului Imperiu Roman. n 1202 el afirma dreptul papei de a aproba sau dezaproba mpratul ales de electorii germani ai imperiului.9 Compromisul de la Worms crease un armistiiu neconfortabil ntre mprat i pap, i poporul italian era nerbdtor s coopereze cu papa pentru a pune capt amestecului imperial n Italia din partea mpratului. Henric al Vl-lea, mprat ntre 1190 i 1197, s-a cstorit cu prinesa normand Constance. Prin aceast cstorie, el a pretins ca Sicilia s intre sub stpnirea lui. Aceasta i-a dat controlul asupra teritoriilor la nord i sud de statele papale. Fiul su, Frederic, a fost declarat rege al Siciliei, iar dup moartea Constancei, Inoceniu a fost numit tutorele lui. Cnd Otto al IV-lea a uitat promisiunile fcute lui Inoceniu la timpul ncoronrii lui ca sfnt mprat roman, Inoceniu a susinut preteniile lui Frederic la tronul imperial, reuind s-i asigure alegerea n aceast slujb, n 1212. El este cunoscut sub numele de Frederic al H-lea. Apoi Inoceniu a chemat armatele lui Filip II al Franei i 1-a nvins pe Otto la Bouvines n anul 1214.
210
Astfel, prin manipulare politic abil, Inoceniu a dictat succesiunea imperial. Dar n timp ce domnia lui a marcat culmea puterii papale medievale, marele pap crease fr voie o problem teribil pentru succesorii lui. De dou ori, n cazul lui Ioan al Angliei i al lui Otto al imperiului, Inoceniu ceruse ajutor de la regele Franei pentru a ctiga aceast lupt. Acionnd astfel, el a distrus puterea Sfntului Imperiu Roman, i i-a lsat succesorii fr un echilibru mpotriva puternicului stat francez. nainte de aceasta, papa i putea ntrta pe regele francez i pe mprat unul mpotriva altuia. Nu este de mirare c mai trziu Bonifaciu al VIH-lea a fost umilit de domnitorii puternicelor state-naiuni Anglia i Frana. B. Inoceniu III n calitate de cruciat Inoceniu i civa preoi francezi au iniiat cea de-a patra cruciad, pentru recucerirea Palestinei de la musulmani prin capturarea Egiptului ca baz pentru aciunile de mai trziu. A fost n esen o cruciad francez sub conducere papal. Cnd a fost nevoie de brci pentru a-i transporta pe cruciai la obiectivul lor, dogele Veneiei a fost de acord s ofere transport i aprovizionare n schimbul unei mari sume de bani. Cruciaii au venit la Veneia, dar nu cu bani destui. Atunci veneienii le-au cerut ajutorul s rectige Zara, care odat aparinuse Veneiei, de la regele cretin al Ungariei. Dup ce au jefuit Zara, cruciaii au navigat spre Constantinopol n loc de Alexandria i, dup un asediu, au capturat oraul n 1204. A fost instaurat un regat latin la Constantinopol, care a durat pn n 1261. Dei Inoceniu nu a aprobat oficial abaterea cruciailor cretini mpotriva celorlali frai cretini la Zara i Constantinopol, el a acceptat rezultatele, deoarece i-au adus Imperiul de Rsrit sub control i deoarece Constantinopolul putea servi ca baz pentru a cincea cruciad pe care o plnuia el mpotriva mahomedanilor. Imperiul de Rsrit ct i conductorii din Apus erau acum sub controlul lui.10 El a fost figura principal n Europa medieval. Inoceniu a iniiat de asemenea o cruciad sub conducerea lui Simon de , Montfort mpotriva albigenzilor din sudul Franei, n 1208. Albigenzii erau j membri ai unei secte eretice, cunoscui sub numele de catari. Deoarece ei pretindeau c sistemul lor era bazat pe Biblie, Biserica Roman le-a interzis s posede Biblia. Cruciada a pornit n anul 1209 i practic i-a exterminat pe catari n sudul Franei dup multe lupte sngeroase. Aceast cruciad a fost puternic sprijinit att de ordinul dominican ct i de cel franciscan. Ereticii ct i conductorii seculari trebuie s se aplece n faa capului suprem al Bisericii Romane. C. Al patrulea Conciliu de la Lateran din 1215 Dup ce a abolit erezia prin for, Inoceniu a convocat un conciliu general la Roma. Acest conciliu, cunoscut ca cel de al patrulea Conciliu de la Lateran, a hotrt c fiecare laic este obligat s fac o confesiune anual la un preot i a declarat c toi trebuie s participe la liturghie cel puin la Pate. Declararea dogmei transsubstanierii, pe care toi membrii Bisericii Romane a . trebuit s o accepte ca doctrin autentic, a fost cea mai important. Ea Capitolul 21 211 susinea c substana pinii i vinului devenea cu adevrat trupul i sngele lui Cristos dup cuvintele de consacrare ale preotului. Accidentele sau formele exterioare ale elementelor, nc erau percepute de simuri ca pine i vin, dar n Substane a avut loc o schimbare metafizic, aa nct pinea i vinul deveneau trupul i, respectiv sngele lui Cristos. Astfel, preotul svrea un sacrificiu ori de cte ori inea liturghia. Nu este de mirare c oamenilor medievali le era team de cler, care avea puterea de a da sau retrage sacr amentele dttoare de via.
III. DECLINUL PUTERII PAPALE SUB BONIFACIU VIII

Pontificatul lui Inoceniu al III-lea a marcat culmea puterii papale n Europa. Relatri dezgusttoare despre nepotism, simonie, beie i neglijarea oamenilor de ctre preoi au atras dumnia multora n secolul care a urmat
mor-ii lui Inoceniu n 1216. Conductorii statelor-naiuni n ascensiune Frana i Anglia erau mai nclinai s intre n dispute cu papalitatea, pentru c ^ aveau o armat naional i o burghezie bogat care i sprijineau. UmSiirea Sfntului Imperiu Roman de ctre Inoceniu al III-lea 1-a lsat pe papa cu puin sprijin mpotriva conductorului francez. Dac pontificatul lui Inoceniu al III-lea a fost apogeul puterii papale n evu| mediu, cel al lui Bonifaciu VIII ntre 1294 i 1303 se poate spune c a fost limita inferioar a puterii papale. Papa Bonifaciu a suferit umilire de multe ori din partea puterii seculare. Lupta cea mai mare a avut loc ntre Bor%ifaciu i Filip cel Frumos al Franei. Pentru a ajuta la plata unui rzboi ntre cele dou ri, Filip al Franei i Eduard I al Angliei au taxat clerul|In 1296, Bonifaciu a dat bula Clericis laicos,11 care i interzicea preotului s plteasc taxe unui domnitor secular, fr aprobarea papei. Eduard a rspuns P"^ scoaterea n afara legii a clerului i cernd parlamentului s dea un act prii* Care s le interzic s dea atenie preteniilor papei asupra puterii seculare n i\nglia. Filip a rspuns provocrii interzicnd exportul de bani din Frana n Ilia, lipsind astfel papalitatea de veniturile ei din Frana. Lupta dintre Filip i Bonifaciu s-a rennoit n anul 1301, cnd Filip a un trimis papal acuzat de trdare mpotriva regelui. Cnd papa i-a poruncit lui Filip s-1 elibereze i s vin la Roma pentru a-i explica purtarea, Filip a convocat corpul legislativ francez, Statele Generale, care au susinut mpotrivirea lui Filip fa de cererile lui Bonifaciu. Atunci Bonifaciu a dat bulâ papal cunoscut sub numele de Unam sanctum. El pretindea c nici salvarea nici iertarea pcatelor" nu puteau fi gsite n afara Bisericii Romane, c papa, ca i cap al Bisericii Romane avea autoritate secular i spiritual pestte toi oamenii i c supunerea fa de pap era necesar pentru salvare".12 Aceste idei au fost repetate n Quante conficiamur, emis de Pius al IX-lea n anuj 1863. Dar Bonifaciu nu-i putea sprijini preteniile cu armate, i Filip 1-a fciut prizonier pentru o perioad, pentru a preveni proclamarea excomunicrii regelui.
212
Clement al V-lea a devenit pap dup moartea lui Bonifaciu. n anul 1309, el a mutat reedina papal la Avignon, unde el i curtea sa erau sub presiune direct din partea regelui de ale crui teritorii erau nconjurai. Aceast mutare a dus la inversarea situaiei de la Canossa i a constituit un prilej de rzbunare [Canossa a fost un orel n partea de nord a Italiei, unde mpratul Henric al IV-lea s-a umilit supunndu-se papei Grigore al VH-lea, n 1077, n.tr.]. Mutarea tronului papal de la Roma n anul 1309 a fost nceputul epocii cunoscute sub numele de captivitatea babilonian a papalitii". Pn n anul 1377 papalitatea a fost sub influena monarhilor francezi i i-a pierdut uriaa putere moral i politic pe care o avusese n Europa n timpul pontificatului lui Inoceniu al IlI-lea.
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 101-102. 2. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 3:129-130. 3. Bettenson, op. cit., p. 102-104; Frederic A. Ogg, Source Book of Medieval History (New York: American, 1907), p. 270-272. 4. Bettenson, Documents, p. 104. 5. Ibid., p. 154-155. 6. Ibid., p. 155-156. 7. Ogg, op. cit., p. 382-383. 8. Bettenson, op. cit., p. 161-164. 9. Ibid., p. 112-113. 10. Vezi Kidd, History of the Church, 3:150-153, n care vei gsi documente relevante. 11. Bettenson, op. cit., p. 113-115. 12. Ibid.,p. 115-116. \ SUPREMAIA PAPALITII, 1054-1305
22
Cruciai i reformatori
Cretinismul n Europa apusean a fost marcat de izbucniri ale zelului pentru cruciade i reforme n timpul secolelor al XH-lea i al XlII-lea. Expediiile cavalerilor cretini au luptat pentru scopuri religioase i nu pentru ctiguri private sau scopuri politice. Intre anii 632 i 750, musulmanii au ameninat cu agresivitate Apusul, dar ntre anii 1095 i 1291 s-au pornit cruciadele mpotriva musulmanilor n Europa i Asia i mpotriva ereticilor n Europa, majoritatea sub egida bisericii romane. Au aprut ordinele cistercian, dominican i franciscan, ca micri de reform >entru revitalizarea monasticismului medieval. Zelul spiritual i-a mboldit pe laici s se angajeze n micrile albigenz i waldoist. Energia cheltuit pentru construirea marilor catedrale gotice din Europa a fost de asemenea o mrturie a zelului spiritual al epocii.
I. CRUCEA MPOTRIVA SEMILUNII, 1095-1291

Cretinii au dus cruciade mpotriva maurilor n Spania i mpotriva musulmanilor n Sicilia cu ctva timp nainte de cruciada din ara Sfnt. Aceast ramur apusean a micrii cruciate avea ca scop alungarea musulmanilor din teritoriile ocupate de ei n Europa apusean. Cruciadele n Palestina, care au constituit marea ramur de rsrit a acestei micri cruciate mpotriva musulmanilor, au avut ca scop recapturarea Palestinei de la brutalii turci, descendeni ai dinastiei Seliuk. ntreaga micare poate fi caracterizat ca un rzboi sfnt mpotriva dumanilor crucii, dus de forele spirituale ale cretintii apusene. Deja n 1074 Grigorie al VH-lea ceruse o cruciad
mpotriva musulmanilor n Palestina, care hruiau Imperiul de Rsrit i i persecutau pe pelerini,1 dar lupta cu Henric al IV-lea asupra nvestiturii laice 1-a mpiedicat s nceap cruciadele. A. Cauzele cruciadelor Trebuie reinut ntotdeauna c, dei cruciaii au avut interese economice sau politice, motivul principal al cruciadelor a fost religios. Turcii care se trgeau din dinastia Seliuk i care-i nlocuiser pe arabi, erau mult mai
214 Cretinismul de-a lungul secolelor fanatici i brutali dect arabii dinaintea lor, i pelerinii europeni erau supui la persecuii imediat ce ajungeau n Palestina. Mai mult, Alexios, mpratul Constantinopolului, ceruse ajutorul cretinilor vest-europeni mpotriva acestor invadatori musulmani asiatici care ameninau securitatea regatului lui. Aceast motivaie religioas a dat cruciadelor natura unui pelerinaj n mas spre Palestina. Micarea oamenilor era comparabil n sfera ei de cuprindere cu migraiunile barbare n Imperiul Roman cu puin nainte de cderea lui. S-a estimat c la activitile asociate cu prima cruciad au luat parte aproape un milion de oameni. Micarea era de asemenea o ncercare de a stabili cine trebuie s controleze Orientul Apropiat, o problem de care Europa a fost preocupat ntotdeauna. Motivele economice i-a determinat pe muli s ia Crucea. Foametea era un fenomen obinuit n Europa Apusean n secolul anterior cruciadelor. Veneienii erau interesai s stimuleze comerul cu Orientul Apropiat i normanzii erau tot att de interesai s jefuiasc pe ct erau de interesai s elibereze locurile sfinte de sub stpnirea musulmanilor. Pasiunea pentru aventura militar, sfinit de Biserica Roman, a atras de asemenea pe muli nobili feudali i cavaleri n armatele cruciadelor. Alii au luat crucea pentru a scpa de plictiseala de acas sau de pedeapsa pentru crime. CRUCIADELE MPOTRIVA ERETICILOR CRETINI Cruciada militar mpotriva albigenzilor sau catarilor 1209-1229 Propovduirea dominican n Sicilia MPOTRIVA MUSULMANILOR Spania Reconquista 1095 1299 MPOTRIVA SLAVILOR n Prusia de rsrit de ctre cavalerii teutoni n Polonia n Ungaria Cruciadele n Palestina 1095 1492 Prima Regatul latin al Ierusalimului 1099-1189 A patra mpotriva Constantinopolului Regatul latin 1204-1261 Capitolul 22 215 B. Cruciadele Ceea ce a declanat prima cruciad a fost predica despre o astfel de cruciad mpotriva musulmanilor, inut de ctre Urban al H-lea, la un sinod la Clermont, n noiembrie 1095. El a ndemnat la cruciad ca rspuns la cererea de ajutor a lui Alexius, dar n mintea lui Urban a dat prioritate ideii mai grandioas de eliberare a locurilor sfinte de la musulmani fa de ideea de a ajuta Imperiul de Rsrit.2 Mulimea adunat, majoritatea francezi, au rspuns cu un entuziast Deus vuit (Dumnezeu vrea aceasta) la propunerea lui
Urban, care era francez. Entuziasmul era att de mare, nct mase de rani ridicate de predicile lui Petru Pustnicul i Walter Sracul au nceput s mrluiasc prin Germania, Ungaria i Balcani spre Palestina. Deoarece erau dezorganizai i nedisciplinai, mpratul Constantinopolului a fost bucuros s-i lase pe cei ce mai erau n via s treac strmtorile spre Asia Mic, unde au fost fie masacrai de turci, fie luai prizonieri i vndui ca sclavi. Aceast cruciad laic neorganizat a ranilor francezi a fost doar preludiul primei cruciade organizate, conduse de nobilii din Frana, Belgia i Italia normand. Aceste armate i conductorii lor au ajuns la Constantinopol n primvara anului 1097. Cruciaii au cucerit Niceea dup un scurt asediu, i spre toamn erau n faa Antiohiei, pe care au capturat-o n primvara anului 1098. n final, n iunie 1099, ei au capturat Ierusalimul. Aceti cruciai, care acas n Europa fuseser seniori feudali, au cedat tentaiei de a stabili feude n teritoriile pe care le cuceriser, i multe din castelele din Orientul Apropiat dateaz din aceast perioad. Ierusalimul i regiunea nconjurtoare au devenit n final regatul Ierusalimului sub Godfrey de Bouillon, care fusese conductorul moral al cruciadei. n felul acesta, au fost realizate obiectivele primei cruciade. Presiunea mpotriva Constantinopolului din partea musulmanilor a sczut, i Ierusalimul era din nou n minile conductorilor cretini. Cavalerii templieri i cavalerii ospitalieri erau organizai s asigure protecie i ajutor pelerinilor i s lupte cu musulmanii. Ocazia pentru cea de a doua cruciad a fost ameninarea musulman din flancul nord-estic al regatului Ierusalimului, dup ce musulmanii capturaser feuda de la Edessa. n anul 1146, misticul sfnt Bernard de Clairvaux a propovduit cea de a doua cruciad. Regele Franei i mpratul Sfntului Imperiu Roman au condus cruciada, dar ea s-a dovedit a fi un eec. Acest eec a fost urmat de recucerirea Ierusalimului de ctre Saladin, conductorul musulman, n anul 1187. A treia cruciad (1189-1192), cunoscut sub numele de cruciada regelui", s-a desfurat sub conducerea lui Filip August al Franei, Richard al Angliei i mpratul Frederic. Accidental, Frederic s-a necat n drum spre Palestina, iar Filip August dup o ceart cu Richard a plecat acas. Richard a continuat s lupte. Dei nu a reuit s recucereasc Ierusalimul, 1-a convins pe Saladin s accepte s le dea pelerinilor acces n Ierusalim. Obligat s se mulumeasc cu att, Richard s-a ntors acas n Anglia. Inoceniu al Hl-lea, care era nerbdtor s ndrepte eecul celei de a treia
216
cruciade, predica arztor necesitatea celei de a patra cruciade, pentru a cuceri Egiptul ca baz pentru operaiile mpotriva Palestinei.3 Un rezultat important al acestei cruciade a fost acela c Biserica greac i Imperiul de Rsrit au fost iari supuse papei din 1204 pn n 1261, dup un secol i jumtate de independen religioas. Aceast cruciad a ajutat la slbirea Imperiului de Rsrit i la adncirea urii dintre cretinii latini i greci (vezi cap. 21, p. **). Frederic al H-lea, conductorul celei de a asea cruciade, a avut succes n negocierea unui tratat care aducea Ierusalimul, Betleemul, Nazaretul i un coridor spre mare sub controlul cretinilor, dar musulmanii pstrau Moscheea lui Omar. Ierusalimul era nc o dat, temporar, sub un rege cretin. Dar, n ciuda ctorva cruciade de mai trziu, teritoriile capturate de cruciai au czut nc o dat n minile sarazinilor, care i-au succedat pe turcii din dinastia Seliuk ca stpni n Palestina. Cruciada copiilor n 1212 a fost cel mai trist incident din istoria cruciadelor. Copii din Frana i Germania, condui de doi biei preadolesceni tefan i Nicolae au mrluit peste sudul Europei spre Italia, presupunnd c puritatea vieilor lor le va aduce succes ntr-o aventur n care prinii lor, mai pctoi, nu reuiser. Muli au pierit pe drum, iar restul au fost vndui ca sclavi n Egipt. Epoca cruciadelor s-a ncheiat odat cu cderea Acrei n minile musulmanilor, n anul 1291. C. Consecinele cruciadelor Cruciadele au avut importante rezultate politice i sociale n Europa apusean. Feudalismul a slbit, pentru c muli cavaleri i nobili care au pornit ca i cruciai nu s-au mai ntors, i pentru c muli i-au vndut pmnturile ranilor sau orenilor burghezi bogai pentru a aduna bani pentru cruciade. Oraele conduse de seniorii feudali deseori reueau s cumpere hrisoave care s le asigure autoguvernarea. Regii reueau s-i centralizeze conducerea cu ajutorul burgheziei care favoriza un stat-naiune puternic centralizat sub un monarh, pentru a asigura condiiile de securitate i ordine att de eseniale pentru afaceri. Qteva din rezultatele religioase au fost c papalitatea i-a mrit prestigiul n timpul cruciadelor, dar canalizarea energiilor naiunilor spre cruciade a dus la naterea^ unui sentiment naional care n cele din urm a slbit puterea papal. nfiinarea regatului latin al Constantinopolului a adncit antagonismul religios dintre Rsrit i Apus i a slbit regatul de rsrit asigurnd cderea lui final n 1453. Apariia ordinelor militare a dat papei cete suplimentare de clugri loiali. Persuasiunea a nlocuit fora ca tehnic de a trata cu musulmanii. Raymond Lull (cea 1235-1315), provenit dintr-o familie nobil, a nvat limba arab i cultura arab de la un sclav pe care 1-a cumprat cu acest scop. Pentru ca aceia care voiau s mearg misionari la musulmani s poat nva limba, literatura i cultura arab, el a nfiinat un colegiu de instruire n anul 1276 la Miramir, n sud-estul Spaniei, i a creat cri de argumentare apologetic pentru a-i ctiga pe musulmani. El a fost martirizat n Africa de Nord. Capitolul 22 217 Rezultatele economice au fost la fel de importante. Oraele italiene, conduse de Veneia, au nceput comerul cu Orientul Apropiat imediat dup succesul primei cruciade. Comerul cu produse de lux din Orientul Apropiat, ca mtsuri, mirodenii i parfumuri, a pus bazele economice pentru patronarea artei n Italia renascentist. Cei ce se ntorceau din cruciade voiau s cumpere obiectele de lux pe care le vzuser n Orientul Apropiat. Dei cruciadele nu au reuit s realizeze libertatea permanent a Ierusalimului de sub controlul musulman, ele au adus multe beneficii Europei apusene i au ajutat la risipirea provincialismului ei cultural. nvtura arab, tiina i literatura, au fost aduse n Europa apusean i studiate de scolastici, care au ncercat s sintetizeze aceast nvtur cu revelaia cretin.
II. REFORMA MONASTIC
n secolul al Xll-lea au aprut multe noi organizaii monastice, ca expresie a aceluiai zel spiritual manifestat n cruciade i totodat manifestat i n marele val de construcii de catedrale. Zelul reformator al micrii cluniace din secolul al X-lea a disprut pe msur ce ordinul s-a mbogit; dar au aprut noi grupuri reformatoare, ca de exemplu cistercienii, pentru a face n secolul al Xll-lea ceea ce Cluny fcuse n secolul al X-lea. Au aprut ordinele dominicanilor i franciscanilor, pentru a face fa problemei ctigrii la credin a musulmanilor i a ereticilor, prin persuasiune, prin educaie sau prin efortul misionar. Zelul spiritual al cruciailor a dus la fondarea ordinelor militare laice. Toate aceste ordine s-au supus papalitii de bunvoie, i jurmntul de ascultare includea ascultarea att fa de pap ct i fa de stare sau fa de conductorul ordinului. Micarea a satisfcut de asemenea dorina medieval de via ascetic, asigurndu-le celor interesai s nvee ocazia de a se angaja n studii savante. Au fost fcute ncercri de a reforma ordinul benedictin n timpul secolului al Xl-lea printr-un accent rennoit pe ascetismul de la nceputul micrii, care se exprimase priri munc i rugciune. Descentralizarea vechiului ordin, care ddea autonomie abatelui local, a fost nlocuit cu centralizarea autoritii. Mnstirile cartusiene, care au fost organizate de Bruno n 1084, au urmat acest tipar. Ordinul canonicilor augustinieni a nceput ca o ncercare de a-i aduce pe canonici, care erau clerici seculari ai unei catedrale i-1 ajutau pe episcop n activitatea lui, sub regulile clerului obinuit. A fost adoptat Ordinul Sfntului Augustin, iar n jurul anului 1119, a fost adoptat mbrcmintea uniform i locuina n comun. A. Ordinul cistercian Ordinul cistercian a fost- fondat n 1098 la Citeaux, n Frana, de ctre un clugr benedictin numit Robert, care dorea s corecteze lipsa de disciplin din monasticismul contemporan. Clugrii cistercieni erau diferii de cei de la Cluny prin accentul mai mare pus pe autonegarea ascetic, pe simplitatea
218
arhitecturii cldirilor lor i pe organizarea centralizat. Abaii mnstirilor-fiice se ntlneau cu abatele de la Citeaux ntr-o adunare anual pentru a analiza problemele grupului. Dei abatele de la Citeaux exercita autoritate peste casele-surori, el nu exersa puterea suprem a abatelui de la Cluny, ci prezida un consiliu anuai de abai. n timp ce cluniacii proveneau mai ales din familii aristocratice, cistercienii atrgeau mai mult adereni din clasa ranilor. Cistercienii de asemenea au dat atenie mai mult agriculturii dect ocupaiilor scolastice. Programul lor de reforme a avut un asemenea rsunet nct n anul 1200 ordinul avea 530 de case, i din acest punct de vedere a crescut repede. El aducea un spirit proaspt de entuziasm unui monasticism n decdere. Mare parte din faima organizaiei a fost un rezultat al eforturilor lui Bernard (1090-1153) de la mnstirea din Clairvaux. EI era de vi nobil i datora mult pioasei lui mame Aletta. El a fondat mnstirea de la Clairvaux n 1115, la vrsta de 25 de ani i, cu ajutorul a 30 de tovari i cei cinci frai ai si, a reuit s fac din ea unul din cele mai frumoase centre ale ordinului cistercian.4 Dei era umil i nclinat spre viaa mistic, Bernard era i practic i curajos. n perioada de glorie a conducerii lui de la Clairvaux, papa i domnitorii erau bucuroi s-i asculte sfatul. Predicile lui, care accentuau suferinele pelerinilor ce mergeau spre Palestina i profanarea sfintelor locuri, au fost n mare msur motivul pentru a doua cruciad. Marea lui abilitate n omiletic i delectarea pe care o gsea n misticism snt dezvluite n Predici asupra Cntrii cntrilor. Tendinele lui mistice au produs mari imnuri religioase. Cunoscnd bine teologia, atunci cnd vederile conceptualiste ale lui Abelard preau a submina bazele teologiei, Bernard a aprut ca un campion al poziiei ortodoxe. Capacitile lui intelectuale, mistice, oratorice i practice l-au fcut conductorul spiritual i al doilea fondator al micrii cisterciene ct i o for n relaiile dintre Biseric i stat n Europa medieval. B. Ordinele militare Cruciadele au dat natere la un tip militar de monasticism care combina arta rzboiului cu viaa monastic. Ordinul cavalerilor Sfntului Ioan, sau Ordinul cavalerilor ospitalieri, a fost fondat la nceputul secolului al Xll-lea, pentru a-i apra pe pelerini i a-i ngriji pe cei bolnavi. n perioada de nceput a istoriei lui, acesta era echivalentul medieval al Crucii Roii moderne. Clugrii depuneau jurmntul monastic ntreit, dar nu renunau la profesiunea armelor. De fapt, mai trziu ordinul a devenit o organizaie strict militar pentru aprarea rii Sfinte de pgni. Cavalerii templieri, al cror nume deriva de la cartierul lor general de lng Templul din Ierusalim, s-au organizat ntr-un ordin n jurul anului 1118. Ordinul a fost recunoscut oficial n 1128 i adus sub regula cistercian pentru viaa monastic n 1130. A fost nfiinat iniial cu angajamentul de a apra ara Sfnt de atacurile musulmanilor. Ordinul a fost dizolvat la nceputul secolului al XlV-lea pentru c se amesteca prea mult n politica european. Supuse numai papalitii i dedicate intereselor ei, aceste dou organizaii au format o armat permanent de cavaleri-clugri. Capitolul 22 219 C. Clugrii ceretori Clugrii ceretori au reprezentat un alt tip de monasticism reformator n secolul al Xll-lea. Ei fceau jurminte de srcie, castitate i ascultare, aa cum fceau clugrii, dar n loc de a tri n comunitile monastice, de a se ruga i a munci separat de lumea secular, ei mergeau ntre oamenii oraelor pentru a-i ajuta i a le predica n limba lor. Mnstirile aveau proprieti, i clugrii se autosusineau prin munc; dar clugrii ceretori erau susinui prin pomeni i daruri pe care le primeau de la oameni. Ei erau sub conducerea papei ntr-o msur mai mare dect fuseser ordinele dinaintea secolului al Xll-lea. Pe lng clugrii ceretori franciscani i dominicani, care erau mai importani n aceast perioad, s-au organizat i clugrii ceretori carmelii i austini. Ordinul franciscanilor a fost fondat de Francesco d'Assisi (1182-1226), fiul
iubitor de plceri al unui negustor bogat. El a fost convertit n timpul unei boli, dup care a prsit casa tatlui su pentru a se consacra srciei i slujirii lui Dumnezeu. Adunnd n jurul lui civa tineri cu preocupri asemntoare,5 el a formulat nite reguli care s le guverneze vieile. Aceste reguli implicau srcie, castitate i ascultare, dar ascultarea de papalitate era accentuat.6 Organizaia a fost acceptat de Inoceniu al IlI-lea n 1209. Ordinul franciscanilor a devenit att de popular, nct n 1212 papa a permis unei fete de 18 ani numit Clare s organizeze un ordin pentru femei, cunoscut sub numele de Sracele Clare". n anul 1221, a fost fondat al treilea ordin, teriarii, pentru acei brbai sau femei laici care triau dup regulile ordinului, dar nu-i puteau prsi viaa secular din cauza legturilor familiale sau de afaceri. Numele de clugr ceretor, derivat din termenul latin frater (frate), definea nu numai dezvoltarea spiritual, ci i slujirea Bisericii Romane. Franciscanii au fost ntotdeauna n fruntea efortului misionar al bisericii romane. n timpul vieii sale, Francisc a predicat n Spania i n Egipt. Alii au mers n Orientul Apropiat i chiar n Orientul ndeprtat. Ioan de Monte Corvino (1246-1328) a ajuns pn la Pekin nainte de 1300.7 El a botezat ase mii de oameni n Pekin, iar pn n anul 1300, treizeci de mii de persoane s-au convertit prin el. Dar dinastia Ming a distrus biserica n anul 1368. Cnd Spania i Frana au deschis drumul spre rile emisferei apusene, marea parte a lucrrii misionare a fost fcut de franciscani. Ruinele misiunii franciscane din secolul al XVIII-lea de pe King's Road din California snt o mrturie cu privire la activitatea lor. Odat cu creterea ordinului, el a devenit tot mai centralizat sub un general numit de pap. De asemenea, ordinul a avut muli nvai, cum a fost Roger Bacon, Bonaventura, Duns Scotus i William Ockham. Bacon a devenit un pionier n experimentul tiinific, i ideile lui Ockham despre natura realitii au avut influen asupra dezvoltrii spirituale a lui Luther, ntrind abordarea experimental a vieii n timpul Renaterii. i dominicanii erau clugri ceretori, adic membri ai unui ordin religios care triau din milostenii. n timp ce franciscanii erau mari misionari, ctignd
r
220 Cretinismul de-a lungul secolelor oameni prin exemplul lor i fcnd apel la sentimente, dominicanii erau mari nvai care ncercau s-i ctige pe oameni de la erezie prin convingere intelectual. Apelul dominicanilor se ndrepta spre mintea omului, iar cel al franciscanilor spre inima lui. Domim'c (1170-1221), un preot spaniol dintr-o familie nobil n vizit n sudul Franei, i-a comptimit pe ereticii albigenzi din acea regiune i a venit cu ideea de a lupta mpotriva ereziei cu armele austeritii vieii, simplitii i argumentrii. Din acest motiv cinii Domnului", dominicanii, puneau accentul pe propovduire. Ordinul dominican a fost aprobat de pap n 1216, i apoi s-a dezvoltat ca o organizaie foarte centralizat. Fiecare grup separat era sub un stare care, la rndul lui, era supus unui stare care conducea o provincie. n fruntea acestui ordin era un conductor-general care rspundea naintea papei. Toma d'Aquino i profesorul lui, Albertus Magnus, au fost principalii crturari ai ordinului. Sistemul de acum al teologiei Bisericii Romano-Catolice a fost elaborat de Aquino. Dominicanii de asemenea s-au angajat n activitatea misionar. Ordinului dominican i s-a dat n anul 1233 sarcina de a pune n micare roata Inchiziiei dup ce aceasta a fost organizat. Civa dintre cei mai importani mistici, ca Meister Eckhart i Johann Tauler, au fost clugri dominicani; i Savonarola, faimosul reformator florentin, a aparinut acestui ordin. Clugrii ceretori ntreau religia ntre credincioii parohiilor prin slujirea lor altruist. Faptele lor bune i predicile n limba naional erau manifestri practice ale Bisericii, pe care oamenii le nelegeau imediat. De fapt, predica a fost repus pe locul ei n Biserica Roman de ctre clugrii ceretori. Responsabili direct papei, ei au avut tendina de a ntri puterea papalitii asupra episcopilor locali i a conductorilor laici. Ambele ordine au dat muli misionari minunai ctre toate colurile lumii. Spitalele franciscane se ngrijeau att de nevoile fizice ale oamenilor ct i de cele spirituale. Aproape zece mii de clugri ceretori au murit slujind oamenilor n timpul Ciumei Negre din anii 1348 i 1349. Dar mai presus de toate, ei au adus contribuii enorme n domeniul nvturii, i n mod special pe trmul teologiei, unde numele lui Toma d'Aquino iese n relief ca cel mai bun crturar al micrii clugrilor ceretori. Activitile dominicanilor n cadrul Inchiziiei constituie o alt fa mai ntunecat a crii lor de vizit. Ctre mijlocul secolului al XlV-lea micarea ceretorilor a format corporaii care deineau bogii, i entuziasmul spiritual al primei generaii de clugri ceretori a disprut.
III. MICRILE REFORMATOARE LAICE

Unitatea a fost nota-cheie a societii medievale; i aceast unitate a fost realizat prin instituiile universale ale Sfntului Imperiu Roman, prin Biserica Roman ierarhic i loialitatea fa de ea, i prin standardizarea spiritual a sacramentelor i crezurilor; ns dedesubtul acestei uniti au fost ntotdeauna murmure de dezacord. Aceste murmure urmau s devin n timpul Reformei o Capitolul 22 221 explozie vulcanic, ce va sfia structura religiei medievale. Spre deosebire de clugri, care au cutat s produc o reform intern, catarii sau albigenzii, waldoitii i alte secte s-au ridicat la sfritul secolului al Xll-lea ca o revolt extern pentru purificarea religiei. Frecvena corupiei n viaa i practica ierarhiei papale i activitile seculare ale papalitii i-au fcut pe muli s reacioneze rnpotriva lipsei de putere spiritual pe care o vedeau adesea n bisericile lor parohiale. Mai multe informaii despre aceste secte medievale au fost pstrate de dumanii lor dect de prieteni, i de aceea informaiile exacte despre ele snt rare. Att albigenzii ct i waldensii au cutat s se ntoarc la forma cea mai pur de religie, pe care au vzut-o n Noul Testament. Ei au fost premergtorii Reformei. A. Albigenzii filozofi
Catarii sau albigenzii, numii astfel pentru c erau numeroi n jurul localitii Albi din sudul Franei, foloseau Noul Testament ca baz pentru ideile lor, dar ideile eretice pe care le-au formulat semnau cu ideile dualiste i ascetice ale gnosticilor, ale paulicienilor i ale bogomililor. Albigenzii credeau c exista un dualism absolut ntre Dumnezeul bun care a fcut sufletele oamenilor, i dumnezeul ru, cruia i s-a dat un trup material dup ce a fost alungat din rai. Dup ce a fost expulzat, dumnezeul cel ru a fcut lumea vizibil. Ca urmare, materia este rea i de aceea catarii (literal cei puri") se mpotriveau reproducerii rasei, sacramentelor mai ales liturghiei cu accentul ei pe prezena fizic a lui Cristos n elemente, doctrinei iadului i purgatoriului i doctrinei nvierii fizice. Mntuirea includea pocin, ritualul consolamentum svrit prin punerea minilor i a Evangheliei lui Ioan pe capul candidatului i o evitare ascetic a cstoriei, a jurmintelor, a rzboiului, a laptelui, a crnii, a brnzei i a oulor. Ei condamnau utilizarea oricrui lucru material n nchinciune. Elita, numii perfeci (perfecii), aveau iertarea pentru pcate i sigurana restaurrii n mpria lui Dumnezeu. Deoarece carnea nu poate moteni raiul, credincioii care nu aveau acest ritual de consolamentum trebuiau s-1 primeasc naintea morii. Albigenzii, fcnd din Noul Testament expresia plin de autoritate a credinei lor, au lansat o provocare Bisericii Romane, care pretindea autoritatea prin linia papilor, de la nsui Cristos. Persecuia i cruciada albigenzian condus de Simon de Montfort i iniiat de Inoceniu al IH-lea n 1208 au fost rspunsul Bisericii Romane medievale la acest afront adus autoritii ei. B. Waldoitii puritani Micarea waldoist, care a aprut n ultimul sfert al secolului al Xll-lea, a fost mult mai asemntoare cu micarea protestant i cu cea puritan. n jurul anului 1176, Peter Waldo, un negustor bogat din Lyon, a citit o traducere a Noului Testament i a fost att de impresionat de ceea ce afirma Cristos despre Sine, nct i-a dat toat averea, rmnndu-i doar ct s-i hrneasc familia. Apoi a organizat un grup cunoscut sub numele oameni sraci". Waldo i adepii lui doreau s predice ca laici, dar papa le-a interzis acest lucru. n 1184, ei au fost excomunicai pentru refuzul lor de a nu mai
222 Cretinismul de-a lungul secolelor predica. Aa cum se ntmpl adesea, o minoritate doritoare de reform a fost forat s ias din Biserica organizat de ctre o majoritate lipsit de dragoste, care a pierdut valorile pe care un asemenea grup zelos le-ar fi putut reintroduce. Waldoitii credeau c fiecare om ar trebui s aib Biblia n propria lui limb i c ea ar trebui s fie autoritatea final pentru credin i via, Urmnd exemplul lui Cristos, ei mergeau cte doi, mbrcai simplu, s le predice sracilor n limba lor. Ei acceptau confesiunile ecumenice clasice, Cina Domnului, botezul i ordinar ea laicilor pentru a predica i administra sacramentele. Societatea lor i avea propriul ei cler, cu episcopi, preoi i diaconi. Waldo a fost conductorul pn la moartea lui n 1217. Alii, cunoscui ca prieteni, erau asociai secrei ai grupurilor waldoiste, crora li s-a permis s rmn n cadrul Bisericii Romane. Waldoitii au anticipat n multe privine ideile protestanilor Reformei. Ei mai exist nc n nordul Italiei, ca un grup serios de credincioi, numrnd aproximativ treizeci i cinci de mii de credincioi. C. Ioachimiii escatologici Ioachim (cea 1132-1202), un clugr cistercian, a crezut c Tatl a fost important n perioada Legii din Vechiul Testament pe care a pus accent Petru, Fiul a fost important n perioada Noului Testament a lui Pavel pn n 1260, iar n epoca Duhului Sfnt de dup 1260 va veni o er nou a dragostei, dup o scurt perioad a lui Anticrist, aa cum se arat n scrierile lui Ioan. Biserica Roman a reacionat n mai multe feluri la acest afront adus autoritii ei, mai ales de ctre catari. Clugrii ceretori dominicani au fcut toate eforturile s-i ctige pe catari napoi la credin prin predici. O alt reacie a fost cruciada care practic a exterminat aceast sect n sudul Franei. O alt reacie a fost o hotrre a sinodului de la Toulouse n 1229. Acest sinod le-a interzis laicilor s foloseasc traducerea popular a Bibliei. n felul acesta puteau fi evitate comparaii neplcute ntre Biserica Noului Testament i Biserica Romano-Catolic. O alt reacie a fost apariia Inchiziiei, o curte ecleziastic secret, care folosea tortura i nu divulga numele acuzatorilor n judecarea ereticilor, pe care apoi i preda pentru a fi pedepsii prin confiscarea proprietii sau prin arderea pe rug. La nceput, Inchiziia a fost n mini episcopale; dar odat cu creterea numrului ereticilor, papalitatea a preluat controlul asupra ei, i n 1233 Grigorie IX le-a ncredinat dominicanilor s pedepseasc erezia i n felul acesta s-i elimine pe catari. Aceste procedee de tratare a ereziei i-au abrutizat pe clerul i pe laicii angajai n combaterea ereticilor. Frica de pedeaps pentru orice gnd ce ar fi fost mpotriva celui prescris de Biserica Roman a adus stagnare intelectual. Dar persecuia deseori i-a adus pe oameni la o acceptare a doctrinei eretice. Faptul c Biserica Romano-Catolic nu a vrut s recunoasc nevoia de reform spiritual dorit de secte a dus la o mpietrire care a fcut inevitabil Reforma. Secolele al XH-lea i al XHI-lea au fost marcate de micri de reform interne i externe. Micarea cistercian, simbolizat n persoana lui Bernard de Capitolul 22 223 Clairvaux, i micarea clugrilor ceretori au fost ncercri de purificare a Bisericii Romane printr-o rennoire a zelului spiritual. Laicii care au ncercat s reinstaleze Biblia ca autoritate s-au vzut mpiedicai n ncercrile lor i de aceea au nfiinat micri n afara Bisericii Romane, pentru a practica cretinismul pe care ei l-au vzut n Biblie. Dei zelul unui clugr i al unui cruciat era asociat cu o instituie mai degrab dect cu o Persoan divin, aceasta a fost o perioad de entuziasm spiritual pe care Biserica Roman l-ar fi putut folosi ntr-un mod mult mai constructiv.
NOTE
1. Oliver J. Thatcher i Edgar H. McNeal, A Source Book for Medieval History (New York: Scribner, 1905), p. 512-513. 2. Ibid., p. 513-521. 3. Ibid., p. 537-544.
4. Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval History (New York: American, 1907), p. 251-260. 5. Vezi p. 307-397 din Little Flowers of St. Francis (New York: E.P. Dutton, 1910), unde vei gsi o relatare istoric a vieii lui Francesco, i p. 1-180 pentru lucrarea devoional Little Flowers, n care snt notate faptele i cuvintele lui. Autorul este necunoscut. 6. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press., ed. a 2-a, 1963), p. 128-132. 7. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 3:160-163.
SUPREMAIA PAPALITII, 1054-1305
nvtura i nchinarea medieval

Biserica poate practica diastasis, adic separarea de cultur, sau poate practica sinteza. Scolasticii au practicat sinteza. Micarea intelectual scolastic s-a dezvoltat ntre 1050 i 1350, mergnd n paralel cu dezvoltarea micrii ordinelor ceretoreti i eretice din aceeai perioad. La nceput ea i-a gsit o reedin n catedralele i colile monastice, iar mai trziu, odat cu apariia universitilor n secolul al XHI-lea, ea a dominat programa de nvmnt n universitile europene. Dup anul 1050, scolasticii i-au nlocuit pe prinii Bisericii ca i principalii pzitori ai adevrului, iar termenul de doctor a devenit un termen de onoare tot att de mare cum fusese mai devreme n istoria Bisericii cel de printe.
I. SCOLASTICISMUL
A. Definiia scolasticismului. Termenii scolasticism i scolastic au venit prin limba latin din cuvntul grecesc schole, carz nseamn un loc unde se nva. Termenul scolastic" era aplicat profesorilor de la coala de palat sau curte a lui Carol cel Mare i nvailor medievali care foloseau filozofia n studiul religiei. Aceti nvai au cutat s dovedeasc adevrul existent prin procese raionale mai degrab dect s caute adevruri noi. Scolasticismul poate fi definit ca i ncercarea de a raionaliza teologia cu scopul de a susine credina prin raiune. Teologia urma s fie tratat dintr-un punct de vedere filozofic, i nu dintr-un punct de vedere biblic. Datele revelaiei urmau s fie organizate sistematic prin folosirea logicii deductive aristoteliene i armonizate cu filozofia lui Aristotel de curnd descoperit. Scolasticii au fost confruntai cu o problem similar celei cu care a fost confruntat Biserica n secolul al XlX-lea, cnd noile descoperiri ale tiinei trebuiau s fie armonizate cu religia. Ei trebuiau s mpace filozofia natural a lui Aristotel, ctigat prin procese raionale, cu teologia revelat a Bibliei, acceptat prin credin.
'5 Comanda nr. 549
-l
o
O oo O U 00
si
H
00
i8 S.-S
1.5
cd a. o
2S
Is
<
i2
8
li .5
i
Ss S
o "O
II
ed .2 E 00
li
2 2
tu
li
II
a! "
p
o
u
is 5
Capitolul 23 227 B. Cauzele apariiei scolasticismului , Cauza principal a apariiei scolasticismului a fost apariia filozofiei lui Aristotel n Europa. Cu excepia ctorva traduceri a unor pri din filosofa lui Aristotel fcute n secolul al V-lea de clugrii condui de Boethius, se tia prea puin despre filozofia lui, pn cnd au nceput s apar n Europa apusean n secolul al XH-lea traduceri n latin fcute de William de Moerbeke (1215-1286) din surse evreieti sau arabe. Traducerile lui Aristotel
fcute de Averroes (1126-1198), marele filozof arab, au fost introduse n Apus prin Spania. Cam n acelai timp, au aprut la Paris traduceri de Moise Maimonides (1135-1204), faimosul rabin i filozof evreu. Oameni ca Alexandru din Hales (cea 1186-1245) au salutat aceast filozofie ncercnd s o asocieze cu teologia. O alt cauz pentru expansiunea micrii scolastice a fost interesul noilor ordine ale clugrilor ceretori pentru folosirea filozofiei n studiul revelaiei. Toma d'Aquino, cel mai mare scolastic, i Albertus Magnus, profesorul lui, au fost dominicani, iar William Ockham i Bonaventura au fost franciscani. Extinderea micrii universitare care a nceput n secolul al XH-lea a asigurat un mediu pentru noua micare intelectual. Universitile i-au concentrat curind programa lor de studiu n jurul studierii teologiei cu ajutorul logicii i a raiunii. Universitatea din Paris din timpul lui Abelard a devenit centrul principal al scolasticismului. C. Coninutul scolasticismului Cine studiaz istoria Bisericii trebuie s-i reaminteasc ntotdeauna c scolasticii nu cutau att de mult adevrul, ct ncercau s organizeze n mod raional un corp de adevruri acceptate, aa net acele adevruri fie c veneau prin credin dintr-o revelaie sau prin raiune din filozofie s poat fi un ntreg armonios. Gndirea medieval cuta att unitate intelectual ct i unitate politic i ecleziastic. Apariia filozofiei aristoteliene n secolul al XH-lea i-a obligat pe oameni s se ocupe de aceast mare sarcin. Pentru scolastici, datele sau coninutul studiului lor erau fixe, cu autoritate i absolute. Coninutul studiului lor era Biblia, crezurile conciliilor ecumenice i scrierile prinilor Bisericii. ntrebarea la care ei doreau s dea un rspuns era dac credina este sau nu raional. D. Metodologia scolasticismului Metodologia scolastic era supus autoritii dialecticii sau logicii lui Aristotel n aceeai msur n care coninutul studiului lor era supus teologiei Bisericii Romano-Catolice. Att coninutul ct i metoda erau fixe. Omul de tiin modern urmeaz metoda empiric a logicii inductive i enun un adevr general numai pe baza faptelor, dup ce le-a observat i experimentat un timp ndelungat. Dialectica sau logica lui Aristotel este mai degrab deductiv dect inductiv, iar silogismul ocup un loc important ca instrument al logicii deductive. Gnditorul deductiv pornete de la un adevrat general sau de la o lege general pe care el nu o dovedete, ci o ia drept bun. El leag aceast lege general de un fapt particular, i din relaia ntre legea
228 Cretinismul de-a lungul secolelor general i faptul particular reiese o concluzie care la rndul ei devine o nou lege sau adevr general ce urmeaz a fi legat de fapte noi. Aceast metod a fost luat de scolastici de la Aristotel. Adevrurile generale ale filozofiei au fost luate din teologia revelat i, folosind metodologia aristotelian, scolasticii au cutat s trag concluzii legitime pentru a dezvolta un sistem armonios. Pasaje din Biblie, din scrierile prinilor Bisericii, din canoanele conciliilor i din decretele papale au fost mbinate n ordine logic. E. colile scolasticismului Att n coninut ct i n metod, scolasticul ncuviina att autoritatea Bisericii ct i autoritatea lui Aristotel. Cadrul filozofic n care pot fi pui majoritatea scolasticilor se baza pe filozofia greac i depindea de faptul dac un scolastic urma sau nu poziia general a lui Platon sau Aristotel n legtur cu problema naturii universaliilor sau a realitii ultime i n legtur cu problema relaiei dintre credin i raiune. 1. Realismul. Platon insistase, aa cum au fcut i profesorii si Socrate i Aristotel, c universaliile, cum snt Biserica i omul, au o existen obiectiv. n contrast cu Aristotel, Platon a insistat c aceste universalii, sau Idei, exist separat de lucrurile specifice sau de indivizi. De exemplu, el credea c exist universalii ale adevrului, ale frumuseii i ale buntii, separat de actele individuale ale adevrului, ale frumuseii i ale buntii fcute de oameni. Aceast concepie a fost rezumat n expresia latin universalia ante rem adic universaliile exist naintea lucrurilor create. O fapt bun, de exemplu, este doar umbra sau reflecia realitii buntii care exist obiectiv, separat de acea fapt. Astfel Platon insista c oamenii trebuie s priveasc dincolo de viaa aceasta pentru a vedea realitatea ultim. Mai nainte Augustin, i acum Anselm, au fost gnditorii de frunte care au aplicat aceast concepie n teologie. Aceast concepie este cunoscut sub numele de realism, care la realitii mai puin temperai a devenit adesea panteism, n care totul fuziona n universal. a. Anselm (cea 1033-1109) s-a nscut n nordul Italiei i a fost educat la mnstirea din Le Bec. Ales stare al mnstirii, i-a meninut aceast poziie pn cnd a devenit arhiepiscop de Canterbury n 1093. El a luptat mpotriva nvestiturii laice practicate de regii englezi, dar faima lui se datoreaz activitilor lui intelectuale pe trmul teologiei. Ideea lui Anselm despre legtura raiunii cu credina a fost rezumat n expresia credo ut intelligam (cred ca s cunosc). Credina trebuie s existe n primul rnd i trebuie s fie o baz pentru cunoatere. Aceasta a fost n esen poziia pe care o susinuse Augustin cu cteva secole nainte. Anselm a aplicat raiunea la verificarea credinei n dou mari opere. Monologion este n esen o argumentare inductiv de la efect la cauz a existenei lui Dumnezeu. Aceast argumentare, o form de argumentare cosmologic, poate fi exprimat dup cum urmeaz. Omul se bucur n via de multe bunuri. Aceste bunuri snt doar reflecii ale Binelui suprem prin care exist totul. Deoarece este de neconceput regresul infinit, cauza tuturor trebuie s fie Cel pe care noi l numim Dumnezeu. Lucrarea Proslogion a lui Anselm este o argumentare deductiv a existenei lui Dumnezeu. Aceast argumentare, Capitolul 23 229 cunoscut ca argumentarea ontologic, se bazeaz pe doctrina corespondenei. Anselm a scris c fiecare are n contiina sa o idee despre o Fiin suprem perfect. Aceast idee trebuie s corespund unei realiti care are o existen obiectiv, deoarece o fiin care nu are o existen obiectiv nu este perfect. De asemenea, fiina aceasta trebuie s fie de aa natur net una mai mare dect ea s nu poat fi conceput. Deoarece nu poate fi conceput o idee mai mare dect ideea de Dumnezeu ca Fiin suprem perfect, Dumnezeu trebuie s existe n realitate.1 Cu toate c acestea i alte argumente intelectuale pentru existena lui Dumnezeu nu demonstreaz convingtor existena Lui, ele au o valoare cumulativ prin faptul c i arat unui om inteligent c nimic nu se poate explica cu adevrat dac este negat existena lui Dumnezeu. Anselm a dezvoltat de asemenea o teorie a Rscumprrii n scrierea sa
Cur Deus Homo (De ce a devenit Dumnezeu om). Omul, scria el, i datora lui Dumnezeu ascultare absolut. Aceast ascultare i-a fost refuzat de omul natural, de Ia pcatul lui Adam ncoace, i omul era dator unui Dumnezeu care cerea plata datoriei sau ispirea prin pedeaps. Dumnezeul-Om, Cristos, prin moartea Lui pe cruce, a pltit datoria pe care omul nu a putut-o onora. j. Astfel, omul a fost eliberat de aceast obligaie. Concepia lui Anselm cu / privire la ispire era comercial, dar aceast concepie a dominat gndireal 1 ortodox pn n timpul lui Toma d'Aquino n secolul al XHI-lea, punndf I capt concepiei patristice care privea ispirea ca o eliberare n schimbul unui' pre dat lui Satan. b. Manualele, cum a fost de exemplu Decretum a lui Graian, un manual de lege canonic, au avut un loc important n viaa nvatului medieval. Peter Lombard (cea 1100 cea 1160), un strlucit profesor de teologie de la universitatea din Paris, a scris o lucrare care a devenit manualul teologic al evului mediu. Titlul lucrrii este Patru cri de sentine, i este cunoscut n mod obinuit sub numele de Sentine, cu privire la Trinitate, ntrupare, sacramente i escatologic Lombard pune accentul pe cele apte sacramente care au fost n cele din urm acceptate ca avnd autoritate la Conciliul din Florena din anul 1439. 2. Realismul moderat. Aristotel a avut o concepie mai moderat cu privire la natura realitii. El a susinut c universaliile au o existen obiectiv dar c ele nu exist separat de lucrurile individuale, ci n ele i n gndirea lor. Aceast concepie a fost rezumat n evul mediu n expresia universalia in re. Scolasticul medieval care accepta concepia lui Aristotel era cunoscut ca un realist moderat. Abelard i Toma d'Aquino pot fi clasificai drept realiti moderai sau conceptualiti, cum mai snt numii uneori. a. Originar din Britania, Abelard (1079-1142) a devenit curnd faimos pentru capacitatea lui intelectual. Prelegerile lui de teologie de la Universitatea din Paris au devenit att de celebre net la orele lui avea uneori m de studeni. El s-a ndrgostit de una din elevele lui particulare, Heloise, nepoata unui coleg preot numit Fulbert. Cnd s-a aflat de povestea lor de dragoste i de cstoria care a urmat, Fulbert s-a rzbunat brutal, pltind nite
ômad'Aquino a sintetizat credina i raiunea i a sistematizat teologia n c mma thpoloeiae Aceasta a devenit expunerea clasica a
S tdteZ^âllice predominante, n acest tablou, Aristotel

dreapta lui Toma, iar Platon la stnga lui; filozoful musulman Averroe.scafe a scris comentarii despre Aristotel, zace nfrnt de o raz de lumin ce provine din Summa theologiae. Capitolul 23 231 bandii s-1 castreze pe Abelard. Atunci Abelard a convins-o pe Heloise s intre la o mnstire. Vederile lui teologice fiind combtute cu succes de Bernard de Clairvaux, nvinsul Abelard s-a vzut silit s se retrag la o mnstire n care avea prieteni i n care i-a trit restul vieii.2 Abelard a avut o poziie teologic de realism moderat. El credea c realitatea exista n primul rnd n mintea lui Dumnezeu, apoi aici i acum n indivizi i lucruri mai degrab dect deasupra i dincolo de viaa aceasta, i n sfrit, n mintea omului. n contrast cu Augustin i Anselm, el susinea ideea intelligo ut credam (cunosc ca s cred). Accentund poziia raiunii n dezvoltarea adevrului, el a fcut apel constant la ea. El credea c ndoiala va duce la cercetare, i cercetarea la adevr. El credea c moartea lui Cristos nu a avut loc pentru a-L satisface pe Dumnezeu, ci pentru a-1 impresiona pe om cu dragostea lui Dumnezeu, aa nct omul s fie influenat moral pentru a-i nchina viaa lui Dumnezeu. Aceast concepie cu privire la ispire este cunoscut ca teoria influenei morale. Principala scriere a lui Abelard este cartea Sic et non (Da i Nu). Aceast carte este format din 158 de afirmaii ale prinilor Bisericii, aranjate aa nct s arate vederile lor pro i contra n legtur cu anumite idei. n felul acesta, Abelard a reuit s scoat n eviden contradiciile ce existau ntre prinii Bisericii,3 n sperana c metoda lui va rezolva aceste contradicii. El nu a respins teologia Bisericii Romano-Catolice, dar metoda lui i-a fcut pe muli s simt c el pune un accent exagerat pe raiune, fiind de aceea un pericol pentru adevr. b. Albertus Magnus (cea 1193-1280), cunoscut ca doctorul universal" datorit cunotinelor sale neobinuit de vaste, a predat la Universitatea din Paris, dar lucrarea lui cea mai mare a fost fcut la Colonia, n ara lui natal. Principalele lui opere, compendii de teologie i de creaie, trateaz tiina teologic i tiina naturii ntr-un efort de a reconcilia tiina i religia. Aceast reconciliere urma s fie realizat n final pentru acea epoc de ctre elevul lui Albert, Toma d'Aquino. c. Toma d'Aquino (cea 1225-1274), cunoscut ca doctorul angelic", era de origine nobil, mama lui fiind sora lui Frederic Barbarrossa. Educat la Monte Cassino i la Universitatea din Neapole, a devenit clugr dominican mpotriva dorinei prinilor lui, i s-a devotat studiului. Era un om voluminos, cu un mers anevoios, taciturn, oarecum distrat. Cnd colegii de clas din Colonia l tachinau numindu-1 bou tcut", profesorul Albert Magnus a remarcat c ntr-o zi mugetul acestui bou va umple lumea. nvtura prodigioas a lui Toma a fost aplicat la problema integrrii noii filozofii naturale a lui Aristotel cu teologia revelat a Bibliei, aa cum era ea interpretat de Biseric. Fcnd aceasta, el a luat poziia realismului moderat, devenind principalul gnditor scolastic care a susinut aceast poziie. El credea c pe trmul filozofiei naturale, comparabil cu tiina modern, folosind raiunea i logica lui Aristotel, omul putea ajunge la adevruri ca acelea legate de existena lui Dumnezeu, providen i nemurire. Dincolo de acest trm, cnd era vorba de idei ca ntruparea i Trinitatea, creaia n timp,
232
pcatul i purgatoriul, omul putea ajunge la adevr numai prin credina n revelaia lui Dumnezeu n Biblie, aa cum era ea interpretat de prinii Bisericii i de concilii. Toma s-a strduit s sintetizeze cele dou domenii ale credinei i ale raiunii ntr-o totalitate de adevruri, n marea sa lucrare / intitulat Summa theologiae (Sinteza teologiei).4 Deoarece ambele snt de la / Dumnezeu, nu poate exista o contradicie esenial ntre ele, dup Aquino. Lucrarea lui Summa... contra Gentiles (sinteza mpotriva neamurilor) a fost un manual de argumente din revelaia natural folosite pentru a-i instrui pe misionarii trimii la musulmani. Summa theologiae const din trei mii de articole incluznd peste 600 ntrebri, organizate n trei pri majore. Ea a fost destinat s fie o expunere sistematic a ntregii teologii. Ea a devenit ns expunerea clasic a sistemului de teologie susinut de Biserica Romano-Catolic. Azi nvaii neotomiti . studiaz uriaa catedral intelectual a lui Toma cu tot atta interes ca i nvaii medievali. Prima parte, care discut existena i natura lui Dumnezeu, pune accentul pe fiina lui Dumnezeu. Trinitatea i lucrarea Trinitii. n creaie snt de asemenea puse n discuie. Partea a doua trateaz naintarea omului spre Dumnezeu". Toma remarc natura moralitii i a virtuilor i scoate n eviden faptul c voina omului este subjugat de pcat, j cu toate c ea nu este total predispus la ru. Aici el se deosebete de Jf Augustin, care credea c voina uman nu-1 poate ajuta pe om s se apropie (f de Dumnezeu. Cea de a treia parte este n legtur cu Cristos care este vzut ca i Calea noastr spre Dumnezeu; aceast parte accentueaz ntruparea lui : Cristos, viaa, moartea i nvierea Lui. El ncheie cu o discuie despre cele apte sacramente instituite de Cristos ca i conduite ale harului. Toma mprtea cu ali oameni medievali credina ntr-o ierarhie a adevrului i a ordinii. Concepia lui a fost mai trziu exprimat poetic de Dante n Divina Comedie i reafirmat de Leon al XlII-lea, n anul 1879. Toma d'Aquino explic raional ideea indulgenelor, create pentru a-1 elibera pe om de ispirea necesar n mod normal n sacramentul penitenei, i el accentueaz disponibilitatea meritelor suplimentare ale lui Cristos i ale sfinilor. Aceste merite pot fi atrase asupra penitentului de ctre Biseric. Realismul lui moderat l face s accentueze aspectul instituional al Bisericii, i s neglijeze libertatea individului. Exist de asemenea pericolul ca postularea de ctre el a celor dou domenii ale cunoaterii, filozofia natural i revelaia biblic interpretat de Biseric, s duc la credina ntr-un adevr dublu i la separarea cunoaterii n dou domenii. 3. Nominalismul. Scolasticii medievali cunoscui sub numele de nominaliti au fost opui att realitilor ct i realitilor moderai. Roscellinus i, mai trziu, William de Ockham au fost exemple proeminente de gndire nominalist. Concepia lor era exprimat n expresia universalia post rem. Adevrurile sau ideile generale nu au o existen obiectiv n afara minii; dimpotriv, ele snt doar idei subiective cu caracteristici comune, dezvoltate de minte ca rezultat al observrii lucrurilor particulare. Universaliile snt doar numele unor clase. Dreptatea este pur i simplu ideea compus pe care omul o Capitolul 23 233 extrage dintr-o analiz a dreptii n aciune. Nominalitii au acordat o mare atenie indivizilor, n timp ce realitii i realitii moderai au fost mai preocupai de grup i de instituie. Nominalitii au fost premergtorii medievali ai empiritilor secolului al XVII-lea i al XVIII-lea, i ai pozitivitilor i pragmatitilor din zilele noastre. Nominalitii nu negau revelaia; dimpotriv, ei afirmau c ea trebuie s fie crezut numai prin autoritatea ei, separat de raiune, deoarece mare parte din lucrurile pe care Biserica le-a declarat autoritare, nu pot fi demonstrate prin raiune. a. Franciscanii au nceput curnd s critice opera marelui d'Aquino, care era membru al ordinului dominican rival. Aceast critic a dus la apariia unei poziii nominaliste care urma s devin dominant n timpul secolului al XlV-lea, un timp de declin pentru scolasticism. Cu toate c John Duns Scotus (cea 1265-1308) a pus accent mai mare pe individ dect pe instituie, el nu a
fost un nominalist. William de Ockham (cea 1280-cca 1349) a fost cel care a reprezentat nominalismul matur. Ockham insista asupra faptului c dogmele teologice nu erau demonstrabile raional i c ele trebuie acceptate pe baza autoritii Bisericii. Aceast opinie separa credina de raiune i nega sinteza fcut de d'Aquino ntre domeniul raiunii i cel al revelaiei. Ockham de asemenea nega existana universaliilor obiective, susinnd c universaliile snt doar nume ale unor concepte mintale pe care oamenii le dezvolt n minile lor. Individul era real i mult mai important dect instituia. Subminarea autoritii Bisericii de ctre Ockham, ca urmare a faptului c el considera Biserica o instituie derivat raional, a trezit interesul lui Luther fa de opera lui. b. Roger Bacon (cea 1214-1292) aparinea aceleiai tradiii ca i Ockham, dar el i-a devotat timpul experienelor tiinifice. Astfel, el a pus fundamentul tiinei experimentale, metod pe care Francis Bacon urma s o dezvolte n secolul XVII-lea. Aceast abordare a adevrului pe trmul naturii prin experien era n concordan deplin cu poziia nominalist. Aceast micare intelectual speculativ a Bisericii Romane medievale s-a preocupat de problema unitii n viaa intelectual a omului, astfel net cunoaterea lui spiritual i cea raional s poat fi armonizate pentru a-i da certitudine att n domeniul credinei ct i n domeniul raiunii. Conflictul dintre nominalism i realism a fost marea problem cu care au fost confruntai scolasticii n prima perioad a scolasticismului, ntre 1050 i 1150. n aceast epoc, realismul susinut cu succes de Anselm i Bernard a fost victorios. n timpul perioadei de nalt scolasticism, ntre anii 1150 i 1300, realismul moderat susinut de d'Aquino a ctigat n conflictul cu nominalismul. Dar n anii de dup 1300, nominalismul a ctigat teren n gndirea teologilor de frunte ai Bisericii. G. Rezultatele scolasticismului Realismul i realismul moderat au sprijinit sistemul sacramental i ierarhic al Bisericii romane prin accentuarea universaliilor, ceea ce a dus la subordonarea individului fa de grup sau instituie. Accentul pus de
234
d'Aquino pe sacramente ca i conduite ale harului a ntrit influena Bisericii Romano-Catolice asupra individului, deoarece nu putea exista salvare fr sacramentele distribuite de ierarhie. Concepia lui d'Aquino c raiunea preced revelaia ca mijloc de cunoatere, dar este completat de revelaie, a dus la pericolul ca adevrul cunoscut prin aceste dou metode s fie mprit n dou sfere sfera adevrului secular i cea a adevrului sacru. Separarea real este vizibil n gndirea multor nominaliti care credeau c exist un domeniu al adevrului tiinific i un altul al adevrului teologic, n loc s vad c cele dou snt pur i simplu pri ale unui ntreg mai mare, unit n Dumnezeu, care este Creatorul. Nominalismul a creat un nou interes fa de om, deoarece n concepia nominalist individul era mai important dect instituia. Acest interes a stat n mare msur la baza materialismului Renaterii, oamenii ncepnd s-1 considere pe om ca autonom, i aceasta a dus la o exaltare a metodei experimentale ca principal cale spre adevr. Alii care au urmat vederile nominaliste au mers n direcia misticismului, ca mod prin care individul putea s vin direct n prezena lui Dumnezeu. Mai presus de toate, n Summa theologiae a lui d'Aquino, scolasticismul a pus la dispoziia Bisericii Romano-Catolice medievale i moderne o sintez integrat, care s-a bucurat de autoritate i care armoniza filozofia cu religia. Studiind din nou opera lui d'Aquino, neotomitii caut azi s elaboreze o integrare a tiinei i a religiei pentru romano-catolicul modern. Nu putem s-i desconsiderm pe scolastici ca pe nite dialecticieni care despic firul n patru, tot aa cum nu putem s-i condamnm pe savanii moderni ca fiind nite cuttori de fapte care nu au nici simul integrrii i nici pe cel al moralitii atunci cnd folosesc faptele descoperite.
II. APARIIA UNIVERSITILOR

Universitatea ca i centru pentru nvare i cercetare, s-a dezvoltat n jurul anului 1200. Ctre anul 1400, existau peste 75 de universiti n Europa. n aceste coli, studiile scolastice ocupau o bun parte din programa de nvmnt. Majoritatea marilor universiti din Europa modern i-au avut nceputurile n aceast perioad. Predarea la nivel nalt existase i nainte de dezvoltarea universitilor, dar dup apariia lor, cea mai mare parte din educaia nalt, care se concentrase mai nainte n colile monastice i n catedrale, era predat n slile universitii. A. Motive pentru apariia universitilor Exist cteva motive pentru apariia rapid a universitilor n jurul anului 1200. Prin anul 425, Martianus Capella adaptase programele colare romane n folosul religiei. Gramatica, retorica i logica formau triviumul; geometria, aritmetica, astronomia i muzica erau incluse n quadrivium. Triviumul era folositor pentru a instrui clerul n ce privete omiletica, aa nct s-i poat mplini cu eficacitate rolul de propovduitor. Quadriviumul era folositor Capitolul 23 235 pentru stabilirea datelor srbtorilor sfinte ale Bisericii A,. ,
folosite n coala de la palatul lui Carol cel Mare si se S ~t H T

colilor mnstireti de educaie ntre 550 i H00. Alte centre de nvtm superior au luat fiin pe lng catedralele episcopilor sau arhiepiscopilor Universitatea din Paris a luat natere din coala de pe lng catedrala Notre Dame. Un al doilea motiv pentru apariia universitilor a fost prezena ntr-o coal a unui mare profesor. n secolul al Xl-lea Irnerius avea reputaia de mare crturar n dreptul roman i studenii se ngrmdeau la Bologna s-1 asculte. Curnd, la Bologna, a luat fiin o universitate prosper. Faima lui Abelard ca profesor a contribuit mult la dezvoltarea Universitii din Paris. Alte universiti au luat fiin ca rezultat al revoltelor studeneti sau migraiunilor. Deoarece, la scurt timp dup mijlocul secolului al XH-lea, regele englez i cel francez erau n conflict, studenii englezi care se simeau tratai ru la Universitatea din Paris s-au revoltat mpotriva condiiilor de
acolo, i au plecat n Anglia, la Oxford. Din aceast revolt s-a nscut marea Universitate din Oxford. Cambridge a luat fiin dup o revolt a studenilor care a adus la exodul lor de la Oxford la Cambridge n anul 1209. B. Organizarea universitilor Organizarea universitii medievale difer considerabil de cea din timpurile moderne. Universitatis, din care deriv cuvntul nostru universitate", era o breasl sau corporaie de studeni sau profesori, nfiinat cu scopul aprrii comune n timp ce grupul i desfura activitatea. Expresia studium generale era folosit pentru a descrie acest grup n funcia lui educativ. Universitile din sudul Europei au urmat exemplul Bolognei, unde corporaia era format din studeni care erau organizai pentru a se proteja reciproc mpotriva abuzurilor din partea oraului n care era localizat, sau mpotriva deficienei profesorilor. De la un rege sau un alt stpn al inutului universitatea primea o cart (hrisov) care i asigura drepturile, privilegiile i responsabilitile. Bologna era recunoscut pentru studierea dreptului, n timp ce Salerno i-a ctigat faima ca universitate cu studii i cercetri medicale avansate. Universitile din nordul Europei erau organizate dup modelul celei din Paris. Aici corporaia care primea hrisovul era format din profesori. Universitatea avea de obicei patru faculti. Artele erau un curs general pentru toate. Teologia, dreptul i medicina erau studii mai avansate. Studentul cuprins n programa general de nvmnt a artelor, studia triviumul n urma cruia obinea diploma de liceniat. Studierea n continuare a quadriviumului i oferea o diplom care era esenial dac dorea s devin profesor. Studiul continuat n alte faculti i putea oferi diploma de doctor n drept, teologie sau medicin. Unii studeni din universitile medievale i ncepeau studiile la vrsta de patrusprezece ani, dar majoritatea aveau 16-18 ani cnd intrau la universitate. Ei aveau privilegiile clericilor. Examenele erau orale, cuprinztoare i publice; n timpul unui examen studentul trebuia s apere o tez n faa profesorilor sau studenilor. Predarea se fcea n latin. Deoarece existau manuale numai
236
pentru profesori, studentul trebuia s memoreze destul de mult. O memorie bun i folosirea logicii erau atunci tot att de importante ca i cititul i cercetarea n universitatea modern. nvarea trebuia s aib loc prin prelegeri i dezbatere. Majoritatea lucrurilor legate de viaa universitar modern provin din timpurile medievale. Nomenclatura multor grade, examenele, robele, semnele distinctive i elementele de baz ale programei de studiu au fost nfiinate n timpurile medievale. Educarea generaiilor succesive de studeni i avansarea nvturii prin cercetare snt funcii pe care universitatea modern le-a motenit de la strmoul ei medieval. Mai presus de orice, n timpurile medievale, universitatea a pstrat viu i a dezvoltat studiul teologiei. Marii scolastici au fost totodat i cei mai mari profesori universitari. Universitile serveau intereselor bisericii n timpurile medievale, pregtindu-i pe brbai pentru slujirea n Biseric n loc s-i pregteasc pentru a lucra n domeniile tiinei i industriei, aa cum face universitatea modern. Scolasticismul i universitile au fost strns asociate n slujirea Bisericii. Ele au vrsat n ierarhia ei un curent constant de personal educat n arte, drept i teologie.
III. VIAA I NCHINCIUNEA MEDIEVAL

Arhitectura gotic a fost precedat de stilul bizantin, n care erau folosite mari domuri pe pandantive i mozaicuri decorative, ca de exemplu n biserica Sfnta Sofia i n biserica Sfntul Marcu. Mai trziu, arhitectura roman, din 1100 pn n 1150, a avut arcuri rotunde masive i form de cruce. Catedrala Durham este un exemplu de astfel de arhitectur. Turnurile universitii medievale, reprezentative pentru scolasticism, i aveau corespondentul n turlele catedralei gotice descris deseori ca o Biblie n piatr". Marile catedrale medievale, accentund liniile verticale, aveau deseori nevoie de un secol pentru a fi construite. Ele exprimau natura spiritual a epocii, tot att de mult cum zgrie-norul exprim spiritul materialist al secolului al XX-lea. Multe din aceste biserici mari au fost ridicate n nordul i vestul Europei ntre anii 1150 i 1550. Arhitectura gotic, la fel ca i scolasticismul, a fost la apogeul ei n timpul secolului al XlII-lea i deschiztor de drumuri i-a fost Suger, abatele de la Saint-Denis. Cu toate c arhitectul Renaterii, legat de pmnt, considera arhitectura medieval barbar i, de aceea, gotic, epocile urmtoare nu au susinut acceast idee. Cldirile gotice au anumite caracteristici care arat miestria constructorilor medievali. Intrnd ntr-o catedral gotic, oricine poate observa planul pardoselii construciei n form de cruce, expresie a simbolului central al Bisericii cretine. Folosirea arcadei ascuite n loc de arcada rotund roman este imediat observat, conducnd ochiul i aspiraiile de pe pmnt ctre nlimi. Stflpi aerieni creste lungi ataate la acoperi i la stlpii individuali sau contraforturi zidite n pereii catedralei transmit pmntului greutatea acoperiului, aa nct zidurile superioare pot fi subiri i n ele se pot monta Capitolul 23 237 O gravur a catedralei Notre Dame din secolul al XlX-lea, n care se vd clar trsturile structurale tipice ale unei catedrale gotice. ferestre pentru a permite intrarea luminii att de necesar n zilele ntunecoase ale iernilor din nordul Europei. De obicei exist trei ui la captul dinspre apus al bisericii. ntreaga ornamentaie, fie geamuri cu vitralii sau statui, este subordonat planului ntregii cldiri. O statuie, vzut jos pe pmnt, ar putea prea grotesc disproporionat, dar aceeai statuie n nia ei deasupra uilor se contopete armonios n planul cldirii. Culorile snt folosite de maestrul n vitralii pentru a ilustra povestiri ct mai clar posibil. Cele mai bune exemple de catedrale gotice medievale au fost construite pe o raz de o sut de mile de Paris. Catedrala Notre Dame este renumit pentru splendida ei faad. Att catedrala din Chartres ct i Notre Dame au ferestre remarcabile n form de trandafir deasupra intrrii principale, ceea ce
demonstreaz folosirea miastr a sticlei colorate de ctre artizanul medieval. Semnificaia catedralei gotice este mult mai important dect caracteristicile ei. Catedrala reprezenta clar spiritul supranaturalist al epocii prin poziia ei dominant n ora i prin faptul c exprima simbolic adevrul biblic. Solidaritatea social a omului medieval era exprimat prin faptul c marile catedrale au fost zidite ca lucrri ale comunitii extinzndu-se peste decenii, toate rangurile i clasele lund parte la lucrare. Catedrala din Colonia a fost construit din anul 1248 pn n anul 1880. Catedrala a avut de asemenea o real valoare educativ, deoarece n vitralii i statui ranul analfabet putea vedea singur adevrul Bibliei. Adesea un centru pentru activitile sociale i pentru multe alte activiti ale oraului, catedrala era, mai presus de orice, un loc unde sufletul putea veni n contact cu Dumnezeu n actul nchinrii. Toate ceremoniile importante pentru viaa religioas a individului aveau loc n catedral, dac el era destul de norocos s triasc ntr-un ora cu catedral. El era botezat, confirmat i cstorit n biseric. Era ngropat n cimitirul din jurul ei. Dar cea mai important parte a nchinciunii n cldirea
238
unei catedrale sau ntr-o simpl biseric, era liturghia. Dup al patrulea Conciliu de la Lateran din 1215, din dogma romano-catolic fcea parte convingerea c prin cuvintele de consacrare ale preotului pinea i vinul se schimbau cu adevrat n trupul i sngele lui Cristos. Cristos era din nou sacrificat de ctre preot n folosul credincioilor. Dup secolul al XH-lea, credinciosului nu i se ddea i vinul ci numai pinea la mprtanie, deoarece se considera c fiecare element coninea i trupul i sngele lui Cristos. Practica ridicrii elementelor de ctre preot a devenit un obicei n secolul al XlII-lea astfel nct credincioii s se nchine lui Cristos n liturghie. Apariia muzicii polifonice, care era format din multe linii melodice i era deci cntat mai bine de coruri instruite, a pus capt practicii cntatului la unison a congregaiei. Muzica a devenit complicat i colorat, ca un acompaniament potrivit pentru misterele sacre ale liturghiei. Nu pot fi trecute cu vederea contribuiile reale i pozitive ale Bisericii Romane ntre 590 i 1305, n ciuda multelor dovezi ale insuccesului n practicile personale i instituionale. Ea a dat germanilor barbari care au cucerit Imperiul Roman cultura greco-roman i religia cretin. Ea a asigurat singura cultur i nvtur real care a meninut educaia vie prin lucrrile unor nvai ca Beda, Alcuin, Einhard i alii. Tonul moral al societii a fost mbuntit prin micorarea racilelor sclaviei, ridicarea poziiei femeilor i slbirea ororilor rzboiului feudal. Biserica Roman a patronat operele de ajutor i de caritate fcute n evul mediu. Ea a asigurat o sintez intelectual pentru via n sistemul teologic pe care l-au dezvoltat scolasticii i le-a imprimat oamenilor sentimentul de solidaritate unii cu alii ca membri ai bisericii, n ciuda tendinelor descentralizatoare ale feudalismului. Dumnezeu a folosit Biserica Romano-Catolic pentru a-i mplini propriile Lui scopuri, n ciuda eecurilor ei n att de multe puncte, n comparaie cu adevrata Biseric descris de Noul Testament.
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 137-138. 2. Vezi Jonathan F. Scott, Albert Hyma i Arthur H. Noyes, Readings in Medieval History (New York: Appleton-Century-Crofts, 1933), p. 334-348, unde se gsesc date autobiografice despre viaa lui Abelard, i The Love Letters of Abelard and Heloise (1908; ediie retiprit, New York: Cooper Square, 1974 de Pierre Abailard, unde se gsesc scrisorile dintre Abelard i Heloise. 3. Scott, Hyma i Noyes, op. cit., p. 348-357. 4. Anton C. Pegis, ed., Basic Writings of Saint Thomas Aquinas (New York: Random House, 1945). APUSUL EPOCII MEDIEVALE I APARIIA EPOCII MODERNE, 1305-1517
24
ncercri de reform intern
Rentoarcerea la Scriptur nu a nceput cu conductori ai Reformei cum au fost Calvin i Luther. Au avut loc ncercri anterioare de a opri declinul prestigiului i puterii papale prin reforme de diferite feluri. Din 1305 pn n 1517, proteste i ncercri de reform au contestat autoritatea Bisericii Romane. Papalitatea corupt i extravagant, care i avea reedina n Frana n loc de Roma, i schisma ce a rezultat din ncercrile de a-1 face pe pap s se napoieze la Roma, au dat impulsul care i-a determinat pe mistici, pe reformatori (ca Wycliffe, Hus i Savonarola), conciliile de reform din secolul al XlV-lea i pe umanitii cretini s caute ci de a provoca o trezire n viaa spiritual a Bisericii Romano-Catolice.
I. PAPALITATEA N DECLIN, 1309-1439

A. Falimentul clerului.
ntre anii 1309 i 1439, Biserica Roman a ajuns la un punct ct se poate de jos n ochii laicilor. Organizarea ierarhic cu cererea ei de celibat i ascultare absolut de pap ct i feudalizarea Bisericii Romane au dus la un declin n morala clericilor. Celibatul era opus att instinctelor naturale ale omului ct i afirmaiilor biblice care snt n favoarea cstoriei. Muli preoi aveau concubine sau se angajau n aventuri nepermise cu membre din bisericile lor. Unii trebuiau s se ngrijeasc de copiii nscui din aceste legturi, dnd mai mult atenie acestei probleme dect datoriilor lor clericale. Alii, mai ales n timpul Renaterii, duceau o via de lux. Feudalismul mai constituia nc o problem, deoarece supunerea dubl fa de pap i fa de seniorul feudal crea n multe cazuri o diviziune de interese. Adesea clericul ddea mai mult atenie responsabilitilor lui laice dect responsabilitilor lui spirituale. B. Captivitatea babiloniana i Marea Schism. Papalitatea nsi a pierdut respectul din partea laicilor n diferite domenii. Captivitatea Babilonian" (1309-1377) i Marea Schism, care nu trebuie confundat cu schisma din 1054, au fost evenimentele responsabile pentru pierderea prestigiului papalitii. Puterea papal a ajuns la apogeu n
MAREA SCHISM I CAPTIVITATEA BABILONIAN PAPALITII

REGATUL POLONIEI ^^PK2 ludovic de Baratvi > *"1 (1282-1347) ncoronat mprat de arhiepiscopul de Mainz; se opune papilor francezi. liariti UNGARIA 137<}rigoreal IX-le; mo^'re n timpul unei vizite la Roma; papa italian, Vr'ban al Vl-lea, ales sub presiune partea mulimii Roma Clement l| Ioan al XXII-lea (1316^13" Benedict al Xll-lea (13.M-&42) Clement al Vl-lea (1342/052) lnocenjiu al Vl-lea CH32-1362) Urban al V-lea (1362-1370) Grigore al Xl-le (1370-1378) GRANIA SFiNTULUI IMPERJU ROMAN PMlNTURI ALE BISERICII | DOMENIUL REGAL FRANCEZ '_
DOMENIUL ENGLEZ N FRANA 11 ] 111111

LOIALITATE FA DE ROMA = LOIALITATE FA DE AVIGNON
NEUTRE IHIiiil DISPUTATE "::::::.

TERITORIU MUSULMAN
'//////.
Capitolul 24 241 pontificatul lui Inoceniu al III-lea; dar papalitatea a alunecat rapid de pe acea nlime ameitoare a puterii, dup ce Bonifaciu al VlII-lea a euat n ncercrile lui de a-i supune pe conductorii Angliei i Franei, care erau sprijinii de naionalism. Clement al V-lea, un francez ales ca pap de ctre cardinali n 1305, era un om slab cu o moralitate ubred. Ajuns sub influena regelui francez, el s-a mutat de la Roma n Frana, n 1305, i s-a instalat la Avignon n. 1309. n ochii europenilor, aceasta 1-a pus pe pap sub control francez, dei Avignonul practic nu era teritoriu francez. Cu excepia unei perioade scurte, ntre 1367 i 1370, reedina papal a fost meninut la Avignon pn n 1377, fiind dominat de puternicii regi francezi. Pioasa mistic Caterina de Siena 13471380) a fcut presiuni puternice asupra Papei Grigore al Xl-lea s se ntoarc la Roma pentru a restaura acolo ordinea i pentru a rectiga prestigiul papalitii ca o autoritate internaional independent. n 1377, el s-a rentors,
punnd capt captivitii babiloniene". Cnd Grigore al Xl-lea a murit n anul urmtor, cardinalii l-au ales pe cel care a devenit Urban al Vl-lea. Temperamentul lui dificil i arogana lui i-au atras curnd dumnia cardinalilor, i prin urmare, n 1378 acetia l-au ales ca pap pe Clement al VH-lea. Clement, asculttor, a mutat pentru a doua oar capitala la Avignon. Ambii, alei de acelai colegiu de cardinali, pretindeau a fi papa cel legitim i adevratul succesor al Sfntului Petru. Faptul acesta a forat populaia Europei s hotrasc crui pap s i se supun. Nordul Italiei, cea mai mare parte a Germaniei, Scandinavia i Anglia l-au urmat pe papa roman; Frana, Spania, Scoia i sudul Italiei, se supuneau papei de la Avignon. Aceast schism a continuat pn cnd a fost rezolvat la nceputul secolului urmtor de ctre conciliile de reform. Captivitatea" i Marea Schism au ntrit nevoia tot mai mare de reform din interiorul Bisericii Romane. C. Impozitele papale Impozitele papale pentru susinerea celor dou curi papale au devenit o povar apstoare pentru populaia Europei. Venitul papal se realiza din urmtoarele surse: venitul de pe domeniile papale; zeciuiala pe care o plteau credincioii; anatele, care reprezentau salariul pe primul an de slujire a unui oficial al Bisericii, dat papei; dreptul de aprovizionare, prin care oamenii Bisericii i constituenii lor trebuiau s plteasc cheltuielile de cltorie ale papei cnd el se afla n domeniul lor; dreptul de deposedare, prin care proprietatea personal a clerului nalt n caz de deces trecea n stpnirea papei; bnuul lui Petru, care era pltit anual de laici n multe locuri; i venitul de la posturi vacante ct i numeroase alte taxe.1 Puternicii conductori de acum ai statelor naionale i puternica clas de mijloc care i sprijinea detestau scurgerea bogiei din vistieria naional spre cea papal. Acest lucru a fost valabil n special la conductorii Angliei i ai Franei. n timpul lungii perioade de captivitate, n secolul al XlV-lea, englezii nu puteau suporta s plteasc bani care tiau c merg la dumana Angliei, Frana, pentru c reedina papei era n teritoriul dominat de regele francez.
242
D. Apariia statelor naionale Un factor politic care a jucat un rol important n declinul influenei papale n Europa a fost apariia statelor naionale opuse ideii suveranitii universale, inerent n conceptul de Sfntul Imperiu Roman i de Biserica Romano-Catolic. Regele i burghezia cooperau: regele cu armata lui naional oferea aprare, i astfel burghezia putea s-i desfoare afacerile n siguran; drept compensaie, burghezia ddea bani pentru ca regele s poat conduce statul. Statul naional puternic care a rezultat era suficient de tare ca s-1 sfideze pe pap i s ncerce s supun Biserica intereselor naionale n Boemia, Frana i Anglia. Toate acestea au dat natere unor vociferri care cereau reform intern a papalitii n secolele al XlV-lea i al XV-lea. Conductorii s-au postat curnd n frunte. Reformatorii mistici, biblici i conciliari erau urmaii reformatorilor monastici din secolele al XH-lea i al XlII-lea.
II. MISTICII
Reapariia misticismului n epocile cnd Biserica alunec n formalism dovedete dorina inimii omeneti de a avea contact direct cu Dumnezeu n actul nchinciunii, n loc de a participa pasiv la actele formale reci de nchinare ndeplinite de cleric. Misticul dorete contact nemijlocit cu Dumnezeu prin intuiie sau contemplaie imediat. Dac accentul este pus pe unirea esenei misticului cu esena Dumnezeirii n experiena extazului, care este coroana experienei mistice, atunci misticismul este filozofic. Dac accentul este pus pe unirea emoional cu Dumnezeirea prin intuiie, atunci misticismul este psihologic. n oricare din cazuri, obiectivul principal este perceperea imediat a lui Dumnezeu ntr-un mod extraraional, n timpul n care misticul st naintea Lui ntr-o atitudine pasiv, receptiv. Ambele tipuri au putut fi gsite n misticismul secolului al XlV-lea.
A. Cauzele apariiei misticismului Scolasticismul a contribuit la apariia misticismului, deoarece el punea accentul pe raiune, neacordnd importan naturii emoionale a omului. Misticismul a fost o reacie mpotriva acestei tendine raionaliste. Micrile care pun accentul pe aspectul subiectiv al relaiei omului cu Dumnezeu apar de obicei ca o reacie la micrile care pun accentul pe aspectul intelectual, ntr-un mod similar, pietismul a urmat dup perioada de ortodoxie rece din luteranismul secolului al XVII-lea. Nominalismul scolastic a dus la punerea unui mai mare accent pe individ ca surs a realitii, i pe experien ca mod de ctigare a cunoaterii. n felul acesta, o ramur a scolasticilor nominaliti s-a ntors spre misticism, ca i cale de a ctiga cunoaterea despre Dumnezeu, n timp ce ali nominaliti puneau accentul pe materialism i pe experiment. Misticismul a fost de asemenea o micare de protest i o reacie mpotriva vremurilor tulburi i mpotriva unei Biserici decadente i corupte. Micrile sociale i politice erau un lucru obinuit n secolul al XlV-lea. Ciuma neagr din 1348 i 1349 a ucis printr-o moarte dureroas cam o treime din populaia Capitolul 24 243 Europei. Rscoala ranilor din Anglia n 1381 a fost o dovad a nelinitii sociale asociat cu ideile lui Wycliffe. Captivitatea babilonian" i Marea Schism i-au fcut pe muli s se ndoiasc de conductorii lor spirituali i s doreasc un contact direct cu Dumnezeu. B. Mistici de seam Misticii din aceast epoc se mpart n dou grupuri majore, misticii latini i misticii teutoni. Misticii latini, avnd o concepie despre via mai emoional dect teutonii, au pus accentul pe misticism ca experien emoional personal cu Cristos. Acesta a fost cazul cu Bernard de Clairvaux n secolul al XH-lea. El accentuase importana unei uniti de voin i de afeciune cu Dumnezeu mai presus de orice unitate de esen. Majoritatea misticilor teutoni au accentuat o apropiere mai filozofic de Dumnezeu, care n cazul lui Meister Eckhart a dus la un fel de panteism. Caterina de Siena a reprezentat apogeul misticismului latin. Ea credea cu fermitate c Dumnezeu i-a vorbit n viziuni, ns ea folosea ntotdeauna aceste viziuni pentru scopuri practice bune. Ea a fost cea care, nenfricat, a denunat relele clericale i care, n Numele lui Dumnezeu, a reuit n anul 1376 s-1 conving pe Grigore al Xl-lea s se ntoarc de la Avignon la Roma. Curajul ei2 a fcut-o s se opun pcatului chiar i atunci cnd papa era n cauz. Micarea mistic n Germania i-a avut centrul n ordinul dominican. Meister Eckhart (cea 1260-1327) a fost dominicanul cruia i este atribuit de obicei fondarea misticismului german. nainte de a merge s predice la Colonia, el a studiat la Universitatea din Paris. Creznd c numai Divinul este real, el a susinut c scopul cretinismului trebuie s fie unirea spiritului cu Dumnezeu printr-o fuziune a esenei umane cu esena divin n timpul unei experiene extatice. El fcea distincie ntre Dumnezeire, care pentru el nsemna Dumnezeu n sensul absolut ca unitate filozofic din spatele universului, i Dumnezeu care este Creatorul personal i Conductorul lumii. Scopul lui era unitatea cu Dumnezeirea care era la baza ntregii creaii. El este cunoscut pentru afirmaia: Dumnezeu trebuie s devin eu, i eu Dumnezeu". Concepiile lui Eckhart s-au apropiat att de mult de neoplatonism net i s-au adus acuzaii de panteism din partea Inchiziiei, i vederile lui au fost condamnate ca fiind panteiste ntr-o bul papal dat dup moartea lui. Dei vederile lui erau ntructva panteiste, trebuie spus c Eckhart a accentuat de asemenea nevoia slujirii cretine ca rod al unirii mistice cu Dumnezeu.3 Un grup de dominicani cunoscui sub numele de Prietenii lui Dumnezeu" au continuat tradiia nvturilor lui Eckhart. Johann Tauler (cea 1300-1361), mai evanghelic dect maestrul su, a susinut c o experien interioar cu Dumnezeu este mult mai vital pentru prosperitatea sufletului dect ceremoniile exterioare. El era asociat cu Prietenii lui Dumnezeu", care i stabiliser cartierul general pe va'a Rinului. Heinrich Suso (cea 1295-1366)
era poetul grupului i a exprimat i . iorm poetic idei mistice similare cu cele
244 Cretinismul de-a lungul secolelor Capitolul 24 245 ale lui Eckhart. Bancherul Ruleman Merswin (1307-1382) a fost ngerul pzitor" care a furnizat membrilor grupului o cas religioas, unde i puteau avea reedina. Micul volum mistic intitulat Theologia germanica este asociat de obicei cu acest grup. Lui Luther aceast carte i-a fost util n lupta lui pentru salvare, i n 1516 a publicat-o ntr-o ediie german. Aceast lucrare are aceeai nuan de panteism ca i scrierile lui Meister Eckhart. Micarea din Olanda, cunoscut sub numele de Devotio moderna, sau Fria vieii n comun", care i-a avut principalul centru la Deventer, a fost o expresie a misticismului mult mai practic i, desigur, mai puin pan teist dect micarea Prietenii lui Dumnezeu". Johann de Ruysbroeck (1293-1381), care intrase sub influena scrierilor lui Eckhart i care cunotea pe civa din Prietenii lui Dumnezeu", a influenat micarea mistic din Olanda. El 1-a ajutat pe Gerhard Groote (1340-1384) s pun accentul pe Noul Testament n dezvoltarea experienei mistice, i Groote a devenit conductorul Friei vieii n comun". Groote 1-a inspirat pe discipolul su Florentius Radewijns s deschid la Deventer o cas pentru Fria vieii n comun". Ordinul era format din laici care triau n comun dup o anumit regul, devotndu-i vieile nvrii i altor slujbe practice, i nu experienei pasive cu Dumnezeu, pe care pusese accentul Meister Eckhart. Ambele grupuri puneau accentul pe educaia tinerilor, construind coli mari excepionale. n toat Olanda au fost fondate case ale grupului.4 Imitaia lui Cristos a contribuit mai mut dect orice la reputaia trainic a Friei vieii n comun". Aceast carte este asociat cu numele lui Thomas a Kempis (1380-1471) sau, cum a fost cunoscut atunci, Thomas Hemerken din Kempen. Educat n Deventer sub ochii binevoitori ai lui Radewijns, el a intrat n mnstirea augustinian de lng Zwolle. El a fost probabil autorul scrierii Imitaia lui Cristos.5 Aceast lucrare reflect orientarea mai practic a Friei. Ea nu se oprete la simpla renunare la lume, ci afirm nevoia unei iubiri pozitive fa de Cristos i nevoia de a-L sluji ntr-un mod practic i cu umilin. C. Consecinele apariiei misticismului Micarea mistic, forma clasic a pietii romano-catolice, s-a dezvoltat ca o reacie mpotriva ritualului sacerdotal formal i mecanic i mpotriva scolasticismului sec care exista n Biserica din timpul acela. Ea reflecta tendina permanent spre aspectul subiectiv al cretinismului, care apare ori de cte ori se pune accent prea mare pe actele exterioare n nchinciunea cretin, n acest sens, misticismul poate fi considerat o anticipare a abordrii religiei ntr-un mod personal, o caracteristic foarte important a Reformei. Dou dintre pericolele care au aprut n aceast micare au fost tendina de a nlocui Biblia cu o autoritate interioar subiectiv i tendina de a minimaliza importana doctrinei. mpins la exces, misticismul ducea la o att de mare pasivitate, nct cei ce-1 practicau deveneau introspectivi i antisociali, n cazul lui Eckhart, ea a dus, din punct de vedere filozofic, la un fel de panteism care-L identifica pe Dumnezeu cu creaia i creaturile Sale.
III. PREDECESORII REFORMEI

Misticii ncercaser s fac religia mai personal, dar reformatori ca Wycliffe, Hus i Savonarola au fost preocupai mai mult s ncerce o rentoarcere la idealul Bisericii prezentat n Noul Testament.^Wycliffe i Hus au reuit s valorifice sentimentul naionalist antipapal n timpul perioadei de captivitate babilonian a papalitii", cnd papa locuia la Avignon. A. John Wycliffe (cea 1328-1384) Poporul englez nu putea suporta s trimit bani unui pap la Avignon, aflat acolo sub presiunea dumanului Angliei, regele Franei. Acest sentiment naionalist natural era accentuat de resentimentul regelui i al clasei de mijloc fa de banii pierdui din tezaurul englez i din serviciul statului englez prin taxele papale. Statutul Vicarilor din 1351 a anulat numirea n funcii de ctre pap a clericilor n Biserica Roman din Anglia. Statutul de Praemunire (delictul de a te supune unei alte autoriti n loc de a fi loial Coroanei), emis
DECLINUL BISERICII ROMANO CATOLICE 1. Captivitatea babilonian" 1309-1377 2. Marea schism 1378-1414 i Proteste i Reforma 1305-1517 INTERN 1. Misticii participani (sec. al 13-lea) nu spectatori 2. Reformatori Wycliffe (sec*, al XlV-lea Lollarzii Hus Fraii Unii 3. Conciliile de reform (sec. al XV-lea) Pisa, Constance 4. Umanitii biblici EXTERNA 1. State-naiuni i conductori 2. Clasei mijlocii i-au displcut a. tribunalele bisericeti b. impozitele bisericeti c. pmnturile bisericeti d. concepia clerului 3. Presa de tiprit FRANA Lefevre TEUTON ANGLIA Reuchlin (V.T.) Colet Erasm A tiprit N.T. n greac pozitiv Elogiul nebuniei negativ
246
Capitolul 24 247 n 1353 a interzis practica de a transfera cazurile clericilor din tribunalele engleze la curtea papal de la Roma. Parlamentul a oprit n aceast perioad pltirea tributului anual de o mie de mrci, care ncepuse pe vremea lui Ioan. n aceast epoc de reacie naionalist mpotriva ecleziasticismului, a aprut pe scen Wycliffe. Ajutat de puternicul John de Gaunt, Wycliffe a reuit s-1 nfrunte pe pap. Wycliffe a studiat i a predat la Oxford cea mai mare parte a vieii lui. Pn n 1378 el era un reformator care dorea s reformeze Biserica Roman prin eliminarea clericilor imorali i prin deposedarea ei de proprieti, care, credea el, erau o cauz a corupiei. ntr-o lucrare intitulat Despre stpnirea civil (1376), el afirma c exist o baz moral pentru conducerea ecleziastic. Dumnezeu a dat conductorilor bisericeti proprieti pe care puteau s le foloseasc dar nu cu drept de proprietari, ci ca nite bunuri date lor n grij pentru a fi folosite spre gloria Lui. Faptul c ecleziasticii nu i-au ndeplinit adevratele lor funcii a fost un motiv suficient pentru ca autoritatea civil s ia de la ei proprietile i s le dea altora care-L serveau pe Dumnezeu n mod acceptabil. Aceast concepie era pe placul nobililor, care abia ateptau s pun mna pe prorietatea Bisericii Romane. Ei i John de Gaunt l susineau pe Wycliffe aa nct Biserica de la Roma nu a ndrznit s se ating de el. Dezgustat de captivitatea babilonian a papalitii" i de schism, Wycliffe n-a mai fost satisfcut cu aceast abordare mai degrab negativ, i dup 1378, a nceput s se opun dogmei Bisericii Romane cu idei revoluionare. El a atacat autoritatea papei n anul 1379, insistnd n scris c Cristos este Capul Bisericii i nu papa. El a afirmat c Biblia i nu Biserica este singura autoritate pentru credincios, i c Biserica trebuie s ia model de la Biserica noutestamental. Pentru a susine aceste convingeri, Wycliffe a oferit Biblia poporului n propria sa limb. n 1382 el terminase deja prima traducere complet n manuscris a Noului Testament n limba englez. n 1384, Nicholas din Hereford a terminat traducerea Vechiului Testament n limba englez. n felul acesta, pentru prima dat, englezii puteau citi Biblia n propria lor limb. Wycliffe a mers chiar mai departe, n 1382, opunndu-se dogmei transsubstanierii. n timp ce Biserica Roman credea c substana sau esena elementelor se transforma n timp ce forma exterioar rmnea aceeai, Wycliffe susinea c substana sau esena elementelor era indestructibil i c Cristos era n mod spiritual prezent n sacrament i era simit prin credin.6 Dac ar fi fost adoptat concepia lui Wycliffe, ar fi nsemnat c preotul nu mai era n msur s priveze pe cineva de mntuire, refuzndu-i trupul i sngele lui Cristos n Comuniune. Vederile lui Wycliffe7 au fost condamnate la Londra n 1382, i el a fost obligat s se retrag n parohia sa la Lutterworth. Dar el se ngrijise de continuarea rspndirii ideilor sale, formnd un grup de predicatori laici, lollarzii, care i-au rspndit ideile n ntreaga Anglie,8 pn cnd Biserica Roman, promulgnd n 1401, prin Parlament, statutul De haeretico comburendo (Despre arderea ereticilor), a fcut ca propagarea ideilor lollarde s fie pedepsit cu moartea. Realizrile lui Wycliffe au fost importante n pregtirea cii reformei ulterioare din Anglia. El le-a dat englezilor prima Biblie n limba lor naional i a creat grupul lollard pentru a proclama ideile evanghelice n ntreaga Anglie, ntre oamenii de rind. nvturile lui despre egalitatea n Biseric au fost aplicate de ctre rani la viaa economic, aa nct ei au nceput Rscoala rneasc din 1381. Studenii boemieni care studiau n Anglia i-au dus ideile n Boemia, unde ele au devenit baza pentru nvturile lui Jan Hus.9 B. Jan Hus (cea 1373-1415) Cnd Richard al H-lea al Angliei s-a cstorit cu Ana de Boemia, studenii din Boemia au venit n Anglia s studieze. La ntoarcerea n Boemia, au dus cu ei ideile lui Wycliffe. Jan Hus, pastor al Capelei Betleem, care studiase la Universitatea din Praga i care devenise rectorul ei n 1409, a citit i a adoptat ideile lui Wycliffe. El a predicat aceste idei ntr-o perioad n care se ntea
sentimentul naional boemian mpotriva stpnirii Boemiei de ctre Sfntul Imperiu Roman. Hus i-a propus s reformeze Biserica Roman din Boemia pe coordonate similare cu cele proclamate de Wycliffe. Vederile lui i-au atras dumnia papal, ordonndu-i-se s mearg la Conciliul de la Constance, n Elveia, cu bilet de liber trecere din partea mpratului. Dar biletul de liber trecere nu a fost onorat. Att vederile lui ct i ale lui Wycliffe au fost condamnate la acel conciliu. Refuznd s retracteze cele susinute, Hus a fost ars pe rug din ordinul conciliului; dar cartea lui, De ecclesia (1413), a rmas. Persecutorii pot -distruge trupurile oamenilor, dar ei nu pot distruge ideile i ideile lui Hus10 au fost rspndite de adepii lui. Acetia, mai radicali, cunoscui sub numele de taborii, renegau orice aspect din credina i practica Bisericii Romane ce nu putea fi gsit n Scriptur. Utrachitii susineau poziia c numai ceea ce interzicea Biblia trebuia eliminat i c laicii trebuiau s primeasc att pinea ct i vinul la liturghie. Civa din grupul taboriilor au format ceea ce urma s fie cunoscut sub numele de Unitas Fratrum (Uniunea frailor) sau Fraii boemieni", n jurul anului 1450. Acesta este grupul din care s-a dezvoltat Biserica Moravian, care exist i n zilele noastre. Dei Biserica Roman i-a luat viaa lui Jan Hus, ea nu a putut distruge influena lui. Biserica Moravian a devenit ulterior una din bisericile cu cea , mai puternic orientare misionar din istoria Bisericii cretine. Jan Amos jf Comenius (1592-1670), educatorul evanghelic progresist, a fost unul dintre frai". Se poate spune c Hus 1-a influenat n mod indirect pe Wesley, deoarece moravienii au fost aceia care l-au condus pe Wesley spre lumin n Londra. nvturile i exemplul lui Hus au fost o inspiraie pentru Luther atunci cnd era confruntat cu probleme similare, n vremea lui n Germania. C. Savonarola (1452-1498) Wycliffe i Hus au fost stigmatizai ca eretici care au fcut din Biblie principalul etalon al autoritii, dar Savonarola a fost interesat mai mult n reformarea bisericii din Florena. Devenind clugr dominican n 1474, el a fost trimis la Florena n anul 1490. El a ncercat s reformeze att statul ct i biserica din ora, dar propovduirea lui mpotriva corupiei papei a avut ca
DE LA BISERICA NOU-TESTAMENTAL LA CEA ROMANO-CATOLIC (Biblia plus istoria)

CULTUL Sacramente Ciprian cea 250 Ep. 63:14; CANONUL Canonul Muratorian
180
CONSTITUIE SAU FORMA DE GUVERNMNT Episcop Ignaiu mono-episcopat Grigore I Canonul liturghiei 590 Scrisoarea festiv a lui Atanasie 367 Dona(ia lui Pepin 754 Papa conductor secular CREDEUL SAU TEOLOGIA Tertulian: Trinitatea"; Origen: Alegoria Niceea 325 Divinitatea lui Cristos Atanasie Ciprian Primatul lui Petru Leon I Tomul Leon I Supremaia papal/ 445 Calcedon 451 Naturile lui Cristos Paschasius 831 Donaia lui Constantin cea 756 Grigore I Purgatoriul 590 Transsubstanierea Al patrulea Conciliu Lateran 1215 Conciliul de la Florena 1439 apte sacramente Conciliul de la Trent 1545 _____ Vulgata Apocrifele Scrierile inspirate ale tradiiei Colegiul cardinalilor 1059 Grigore VIII
Dictatus papae (Dictatul papal) Toma d'Aquino Summa theologiae Bonifaciu al VUI-lea Unam sanctum Conciliul de la Trent Teologia oficial a lui d'Aquino Concepia imaculat 1854 Infailibilitatea papal 1870 nlarea Mriei 1950 BISERICA ROMANO-CATOLIC un monopol corporativ prin ierarhie i sacramente
Capitolul 24 249 rezultat condamnarea lui la moarte prin spnzurare. El nu a luat niciodat poziia avansat pe care Wycliffe i Hus au luat-o, dar a cerut reform n Biseric. Toi aceti trei oameni au anticipat spiritul i lucrarea reformatorilor n aa msur net Wycliffe, ca exponentul cel mai de seam al msurilor reformatoare, este deseori numit luceafrul Reformei".
IV. CONCILIILE REFORMATOARE, 1409-1449

Conductorii conciliilor din secolul al XlV-lea au cutat s realizeze o reform fcnd ca laicii s fie reprezentai de conducerea Bisericii. Conciliile, formate din reprezentani ai credincioilor din Biserica Roman, trebuiau s-i elimine pe conductorii corupi din biserici. Conciliile nu au pus accentul pe Scriptur n msura n care au fcut-o Hus i Wycliffe, i nici nu au cutat reforma prin expresia religioas subiectiv preferat de mistici. Nevoia de reform n Biserica Roman a devenit clar odat cu Marea Schism din 1378. n acel an, Urban al Vl-lea i Clement al VH-lea pretindeau fiecare a fi urmaul legitim al lui Petru. Deoarece rile Europei trebuiau s aleag pe cine s urmeze, Europa s-a dezbinat att din punct de vedere ecleziastic ct i din punct de vedere politic. Ambii papi fuseser alei de Colegiul Cardinalilor. Cine putea s decid care din ei avea dreptate? Teologi de seam ai Universitii din Paris au propus ca problema s fie judecat de un conciliu al Bisericii Romano-Catolice. Ei au fcut apel la precedentul conciliilor ecumenice din perioada 325-451. Un conciliu care s reprezinte ntreaga Biseric prea a fi cea mai bun soluie, deoarece nici un pap nu ar fi abdicat sau acceptat hotrrea judectorilor.11 Nu era necesar nici o justificare pentru demiterea unui pap de ctre un conciliu. Dante n Despre monarhie, scris n 1311, insistase c att statul ct i Biserica erau un bra al lui Dumnezeu. Ambele au fost date de Dumnezeu, mpratul trebuia s asigure fericirea omului aici; papa trebuia s conduc oamenii spre cer. Nici unul nu trebuia s caute supremaie asupra celuilalt. Cel mai important dintre toate raionamentele reformei conciliare a fost elaborat n cartea Defensor pacis (1324) (Aprtorul pcii) de Marsilius din Padova (cea 1275-1342) i Ioan de Jandun. n aceast lucrare, ei l-au susinut pe Ludovic de Bavaria mpotriva papei. Cartea a desfiinat ideea de ierarhie absolut n Biseric precum i n stat. Marsilius credea c oamenii n stat i cretinii n Biseric erau deintorii suveranitii i c prin corpurile reprezentative ei l puteau alege pe mprat i pe pap, dar c mpratul era superior papei. ntr-un conciliu general, Biserica, fiind condus numai dup Noul Testament, putea s proclame dogma i s numeasc pe slujitorii ei. Conciliul bisericesc, i nu papa, era astfel cea mai nalt autoritate n Biseric, i acesta trebuia s acioneze pentru binele ntregului trup al cretinilor.12 Dac vederile lui Marsilius ar fi fost victorioase, Biserica Romano-Catolic ar fi fost transformat ntr-o monarhie constituional condus de un pap ales de un conciliu, i papalitatea absolutist a bisericii medievale ar fi disprut. Dar concepia lui nu a avut un triumf de durat, dei conciliile au avut realizri
bune n alte domenii.
250 Cretinismul de-a lungul secolelor Conciliul a fost convocat pentru a pune capt schismei din conducerea Bisericii Romane, pentru a reforma acea biseric din interiorul ei i pentru a pune capt ereziei. Conciliul putea de asemenea s pun n practic o teorie de guvernare dup ideile date de Marsilius. A. Conciliul de la Pisa (1409) Cnd Conciliul de la Pisa s-a ntrunit n iulie i august 1409, Benedict al XUI-lea deinea control absolut asupra Avignonului, iar Grigore al XH-lea deinea scaunul papal la Roma. Conciliul, care a fost convocat de ctre cardinali, a afirmat imediat autoritatea cardinalilor de a convoca un astfel de conciliu i faptul c acest conciliu avea competena de a cere socoteal chiar i papilor pentru Marea Schism.13 Conciliul i-a destituit att pe Benedict al XUI-lea ct i pe Grigore al XU-lea, numindu-1 ca adevrat pap pe unul care i-a luat numele de Alexandru al V-lea.14 Dar ceilali doi papi au refuzat s recunoasc hotrrea conciliului. Acum erau trei papi, n loc de doi. Alexandru al V-lea a fost urmat de Ioan al XXIII-lea cnd cel dinti a murit n 1410. B. Conciliu] de la Constance (1414-1418) Conciliul de la Constance a fost convocat de Sigismund, mpratul Sfntului Imperiu Roman i de Ioan al XXIII-lea. Acest conciliu a fost convocat pe baza precedentului stabilit de Constantin cnd a convocat Conciliul de la Niceea n anul 325. S-au adunat peste 350 de nali slujitori ai Bisericii. Pentru a mpiedica ncercarea lui Ioan de a avea control asupra conciliului prin folosirea votului majoritii, care le-ar fi permis partizanilor lui italieni s domine hotrrile conciliului, membrii conciliului au czut de acord s voteze ca grupuri naionale de clerici. Fiecrui grup naional i s-a repartizat un vot i era nevoie de un vot unanim din partea celor cinci naiuni reprezentate pentru a obliga conciliul s acioneze. Conciliul i-a declarat legalitatea i dreptul la autoritate suprem n Biserica Roman.15 Acestui decret al conciliului, care nlocuia absolutismul papal cu controlul conciliar al Bisericii Romei, i s-a dat titlul de Sacrosanct (Preasfnt). Grigore al XH-lea abdicase deja, i, dup multe negocieri, au fost destituii att Benedict al XUI-lea ct i Ioan al XXIII-lea n anul 1415. Martin al V-lea a fost ales de ctre conciliu ca noul pap. Astfel conciliul a luat de la Colegiul de Cardinali puterea de a alege un pap. Conciliul a tratat de asemenea problema ereziei, condamnnd ideile lui Wycliffe i arzndu-1 pe rug pe Hus, n ciuda unui salvconduct emis de mprat. A continuat apoi cu discutarea problemei reformei, schismei i ereziei. Un decret al conciliului, numit Frequens, a decis convocarea conciliilor generale n viitor la date stabilite, ca o tehnic de meninere a ordinii n Biserica Roman. Primul urma s aib loc la cinci ani dup nchiderea Conciliului de la Constance; al doilea dup ali apte ani iar apoi conciliile urmau s se ntruneasc odat n fiecare deceniu pentru a trata problemele schismei, ereziei i reformei.16 Capitolul 24 251 C. Conciliile de Ia Basel i Ferrara (Florena) (1431-1449) Agitaia din Boemia dup martirizarea lui Hus i nevoia de continuare a reformei a fcut s fie necesar Conciliul de la Basel n 1431. El s-a prelungit pn n 1449, dar puterea micrii reformatoare a fost egalat de o renviere a puterii papale. Eugeniu al IV-lea, papa din acel timp, a fost destituit de ctre conciliu n 1439, doar la doi ani dup ce se ntrunise la Ferrara conciliul rival convocat de el. Din cauza ciumei, conciliul rival a fost mutat la Florena n anul 1439. Conciliul de la Florena a fcut o ncercare nereuit de a reuni Biserica Ortodox cu Biserica Romano-Catolic. Acest conciliu a decretat cele apte sacramente ce trebuiau acceptate de Biserica Roman. Acestea au fost promulgate de Eugeniu al IV-lea ntr-o bul papal n anul 1439. Conciliul de la Basel s-a recunoscut nfrnt, autodizolvndu-se n 1449. Astfel s-a sfrit ncercarea de a crea o monarhie constituional n Biserica Roman, papalitatea revenind la sistemul despotismului papal pe care-1 urmase attea secole. Pius al II-lea, ntr-o bul papal intitulat Execrabilis, dat n 1460, condamna orice apeluri pentru concilii generale n viitor.17 Dar clerul
francez s-a unit cu conductorul francez n proclamarea Sanciunii Pragmatice de la Bourges n 1438, care ddea bisericii franceze autonomie fa de pap, dar care la rndul ei era pus sub puterea statului.18 Dei conciliile de reform nu au reuit n ncercarea de a forma o monarhie constituional n Biserica Roman, ele au salvat-o de la tulburarea Marii Schisme. Lipsa de succes n asigurarea unei reforme eficace, a distrus ultima ans de reform intern a Bisericii Romano-Catolice de ctre mistici, reformatori sau concilii. Din acest moment, Reforma protestant a devenit inevitabil.
252
NOTE
1. William E. Lunt, Papal Revenues in the Middle Ages (New York: Columbia University Press, 1934), 1:57-136. 2. B. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 1920-1941), 3:190-191. 3. Raymond B. Blakney, Meister Eckhart (New York: Harper, 1941). Aceast carte d cteva din scrierile lui Eckhart. 4. Albert Hyma, The Christian Renaissance (New York: Century, 1924) este o analiz savant a Friei vieii n comun". 5. Ibid., cap. 5 conine o analiz competent a paternitii Imitaiei. 6. Kidd, op. cit., 3:201-202. 7. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 173-175. 8. Ibid., p. 175-179. 9. George M. Trevelyan, England in the Age of Wycliffe (London: Longmans, 1920). John Wycliffe (Oxford: Clarendon University Press, 1926), dou voi. de Herbert B. Workman, este o relatare interesant a vieii i operei lui Wycliffe. 10. Kidd, op. cit., voi. 3:213. 11. Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval History (New York: American, 1907), p. 391-392. 12. Oliver J. Thatcher i Edgar H. McNeal, A Source Book for Medieval History (New York: Scribner, 1905), p. 317-323. 13. Ibid., p. 327-328. 14. Kidd, op. cit., voi. 3:208-209. 15. Thatcher i McNeal, A Source Book for Medieval History, p. 328-329; vezi i 329-330. 16. Ibid., p. 331-332. 17. Ibid., p. 332 18. Ogg, Medieval History, p. 395-397. ASFINITUL EPOCII MEDIEVALE I RSRITUL EPOCII MODERNE, 1305-1517
25
Papalitatea nfrunt opoziia extern
Opera misticilor, a reformatorilor, a conciliilor de reform i a umanitilor a fost o ncercare serioas din diferite unghiuri de a produce o reform intern care s fac religia mai personal, Scriptura sursa autoritii i Biserica Roman mai democratic n organizarea ei. nfrngerea acestor micri sau absorbirea lor de ctre Biserica Roman a pus capt tuturor ncercrilor de reform intern. n acelai timp, forele externe creau opoziie fa de sistemul papal. Aceste fore erau spiritul umanist al Renaterii, naionalismul i o lume n expansiune geografic, rezultat al explorrilor din Extremul Orient i din emisfera vestic. Aceste fore au ntrit micarea care urma s izbucneasc sub forma Reformei protestante i care avea s pun capt dominaiei papalitii.
I. RENATEREA
Renaterea, care a avut loc n rile mari ale Europei ntre anii 1350 i 1650, marcheaz tranziia de la lumea medieval la cea modern. Numele, care deriv din cuvintele latine pentru natere" i napoi", exprim ideea unei renateri a culturii. Numele a fost folosit pentru prima dat n anul 1854 ca termen descriptiv al acelei epoci. ntr-un sens mai restrns, Renaterea a fost asociat cu secolul al XlV-lea n Italia, n timpul cruia minile oamenilor au fost stimulate spre producii literare i artistice prin redescoperirea
comorilor trecutului clasic. Spiritul clasic este vizibil n operele unor artiti ca Petrarca (1304-1374) i Boccacio (1313-1375). Acest umanism clasic din sudul Alpilor urma s aib drept corespondent umanismul religios al lui Reuchlin, Colet, Erasm i alii din nordul Alpilor, la nceputul secolului al XVI-lea. Umanitii din nord s-au ntors la Biblia n original, n timp ce umanitii din sud puneau accentul pe studiul literaturii i al limbilor clasice ale Greciei i Romei. ntr-un sens mai larg, Renaterea poate fi definit ca acea epoc de reorientare cultural n care oamenii au nlocuit abordarea religioas medieval corporativ a vieii cu o concepie secular i individualist. Atenia
254 Cretinismul de-a lungul secolelor era ndreptat asupra strzilor Romei i Atenei, i nu asupra strzilor Noului Ierusalim. Concepia teocentric medieval despre lume, n care Dumnezeu era msura tuturor lucrurilor, a fcut loc unei concepii antropocentrice despre via, n care omul devenea msura tuturor lucrurilor. Accentul era pus pe gloria omului, i nu pe gloria lui Dumnezeu. Clasa de mijloc a societii care locuia la orae devenea mai important dect vechea societate agrar, rural, a epocii feudale. n acest context, trebuie amintit c, n mare, Renaterea a fost limitat la o mic parte a clasei nalte a societii i c ideile i modul lor de via s-au scurs ncet spre pturile de jos. Comerul a devenit mai important dect agricultura ca mod de ctigare a existenei. A devenit obinuit abordarea umanist, optimist i experimental a lucrurilor acestei viei. Cu toate c epoca mai pstra religia, aceasta era doar o simpl formalitate n zilele sfinte ale Bisericii; i a existat tendina de a da uitrii ceea ce cerea Dumnezeu de la individ n viaa de fiecare zi. Cteva lucruri au contribuit la naterea acestei concepii despre via. Oraele italiene, unde a aprut prima dat micarea, s-au mbogit slujind ca intermediare n comerul bogat dintre Europa de Apus i Orientul Apropiat. Bogia asigura rgazul pentru studiu i le ddea negustorilor posibilitatea de a aciona ca patroni ai crturarilor i artitilor. Noua clas de mijloc; care deinea bani muli, era interesat n ceea ce ar fi fcut viaa mai plcut i mai confortabil. Guvernul centralizat asigura securitatea i ordinea. Apariia tipririi cu tipar mobil n 1456 n Germania a fcut posibil rspndirea rapid a informaiilor n cea de-a doua parte a Renaterii. Nominalismul, cu preocuparea lui pentru individ i experiment ca i cale spre adevr, a stimulat tendinele ce urmau s nfloreasc n Renatere. A. Renaterea italian Renaterea a aprut pentru prima dat n Italia, n secolul al XVI-lea, deoarece tradiia clasic era mai puternic acolo dect n alte pri. Italienii erau nconjurai de rmiele materiale ale mreiei lor trecute, i spiritul italian ddea importan valorilor culturale mai nalte ale acestei viei. Mai mult, n Italia erau oameni bogai care puteau da ajutor financiar artitilor, pentru ca ei s fie liberi s creeze. Marele negustor Lorenzo de Medici i-a aranjat savani i artiti ca s-i creeze un mediu ambiant estetic. Papii epocii Renaterii au devenit interesai n literatur i arte n aa msur nct aceste interese au ajuns s aib prioritate fa de funciile lor spirituale. Cderea Constantinopolului n anul 1453 a fcut ca muli nvai greci s aduc cu ei n Italia mii de manuscrise greceti valoroase pentru a nu fi distruse de mahomedani. Oamenii de la nceputul Renaterii din Italia erau interesai de cultura clasic sau umanist a Greciei i a Romei mai mult dect de teologie. Cnd Manuel Chrysoloras (1350-1415) a venit la Veneia n 1393, ca ambasador pentru a primi ajutor mpotriva ameninrii turceti a Constantinopolului, el a rmas la Florena timp de trei ani, prednd limba greac florentinilor interesai. Petrarca, primul dintre umanitii italieni, a cutat cu insisten s Capitolul 25 255 descopere manuscrise greceti i romane pe care s le studieze. Aceti oameni au descoperit o lume nou studiind aceste manuscrise, o lume n care omenii erau preocupai s se bucure de via aici i acum. Bucuriile acestei viei i atrgeau pe aceti crturari italieni, i religia, care era legat de eternitate, a trecut pe planul doi. Crturarii i artitii Renaterii tindeau s fie individualiti n concepiile lor. Cellini, care ne-a lsat o relatare interesant a vieii sale ntr-o autobiografie, era intens individualist n modul lui de a se bucura de via i ddea importan n primul rnd propriilor sale dorine. Aceast atitudine din partea artitilor i crturarilor a dus la o secularizare a societii, n puternic contrast cu preocuparea societii medievale pentru cele spirituale. Cteva aspecte ale acestei secularizri amorale snt prezentate clar n cartea lui Machiavelli, Prinul. Machiavelli (1469 1527) sftuia pe conductorul unui stat s subordoneze interesului propriu standardele absolute de conduit. Dac o
minciun sau o neltorie i putea ntri poziia i rangul, atunci el nu trebuia s ezite s le foloseasc. De asemenea, cercettorul este impresionat de preocuprile multilaterale ale artitilor renascentiti. Michelangelo a decorat tavanul Capelei Sixtine cu picturi magnifice. El a devenit de asemenea competentul arhitect care a supravegheat terminarea bisericii Sf. Petru din Roma, ncoronnd cldirea cu frumosul ei dom. De asemenea, el a conceput uniformele colorate pe care garda elveian le mai folosete i astzi. Leonardo da Vinci a pictat minunata Cina cea de tain i pe Mona Lisa, i a desenat schie de mitraliere i submarine care se aseamn n mod remarcabil cu cele din epoca noastr. Oamenii Renaterii erau iubitori ai frumosului n natur i n om. De fapt, ei au fcut un cult din frumusee. Picturile epocii indic interesul crescut fa de studiul atent al anatomiei umane, aa nct tablourile s fie exacte. Aceast dragoste pentru frumos poate fi vzut n prezentarea miastr a esturilor bogate n culori din tablourile desenate de Tiian, marele pictor de portrete din Veneia. Aceste tablouri snt n contrast cu portretele deformate i cu picturile terse realizate n epoca gotic. Dogmele Bisericii erau acceptate i riturile de nchinare erau practicate, dar viaa religioas a omului era rupt de viaa lui zilnic. Acest spirit lumesc i-a afectat pn i pe papii epocii renascentiste. Existau puini eretici sau atei n rile latine, dar spiritualitatea a luat locul al doilea dup religia formal. O scurt analiz a activitilor principalilor papi renascentiti dintre 1447 i 1521 va arta cum a capitulat papalitatea n faa spiritului secular i umanist al epocii. Nicolae al V-lea (1439-1455) a fost un umanist care urcase pe scara ierarhiei bisericeti pn a devenit pap. Interesul lui fa de lumea clasic 1-a fcut s caute s repare cldirile, podurile, apeductele i marile biserici din Roma. Interesul lui pentru trecutul clasic s-a vzut clar n faptul c el i-a donat propria lui bibliotec pentru a forma nucleul bibliotecii Vaticanului, care urma s devin un tezaur pentru viitorii crturari. Secretarul lui a fost Lorenzo Valla (1405-1457), care n 1440, dup ce a prsit slujba pe lng pap, a scris un tratat n care susinea c Donaia lui Constantin este o
256 Cretinismul de-a lungul secolelor plastografie; pentru a face acest lucru a folosit critica literar i istoric. Astfel, el a fost primul care a pus bazele criticii istorice. Faptul c Lorenzo nu a avut neplceri din cauza acestui act ndrzne a fost o dovad a indiferenei papalitii fa de religie. Iuliu al II-lea (1441-1513) a petrecut mult timp ncercnd s uneasc pe cale politic statele papale din Italia. El era de asemenea un patron al artitilor. El 1-a angajat pe Michelangelo s decoreze tavanul Capelei Sixtine pe care o construise Sixtus al IV-lea (1471-1484). Leon al X-lea (1475-1521), care era pap n timpul cnd Luther a luat poziie fa de indulgene, era membru al familiei Medici din Florena. El a permis vnzarea de indulgene pentru adunarea banilor n vederea construirii catedralei Sf. Petru din Roma. i el a fost un patron al artelor i literelor. Cu asemenea papi nu este de mirare c Luther a fost scandalizat de formalismul i de lipsa spiritualitii adevrate atunci cnd a fcut faimoasa lui vizit la Roma n 1510-1511. B. Umanitii cretini nvaii renascentiti din nordul Alpilor aveau n comun cu fraii lor de la sud de Alpi dragostea pentru sursele din trecut, preuirea fiinelor umane ca entiti individuale cu dreptul de a-i dezvolta propriile lor personaliti i interesul pentru capacitatea minii umane de a interpreta datele pe care i le aduceau simurile. Totui, ei nu erau att de mult interesai n trecutul clasic, ct n trecutul cretin. Ei studiau documentele biblice n limbile originale, tot att de mult sau i mai mult dect studiau scrierile lui Platon sau Aristotel. Ei puneau accentul pe motenirea iudeo-cretin, i nu pe motenirea elenic a Europei apusene. Ei au fost n esen umaniti cretini care au aplicat tehnicile i metodele umanismului la studiul Scripturii. Ei erau interesai mai mult de om ca fiin uman cu un suflet, dect ca i creatur raional. Umanismul lor era etic i religios, n timp ce acela al frailor lor latini din sudul Alpilor era estetic i secular. 1. Cu toate c cele ce au fost spuse despre umanitii italieni snt adevrate cu privire la majoritatea umanitilor, a existat un mic grup n Florena, condus de Marsilio Ficino (1433-1499), care czuse sub influena lui Savonarola. Marsilio a tradus scrierile lui Platon n latin ntre anii 1463 i 1477. Aceti umaniti doreau s integreze Biblia cu filozofia greac, n special cu cea a lui Platon. n efortul lui de a realiza acest scop, el a nceput s studieze Biblia din punctul de vedere literar al umanitilor. Ajutorul financiar de la familia de Medici a fcut posibil nfiinarea Academiei Platonice n Florena, unde umanitii cretini puteau s-i fac studiile. John Colet din Anglia, Jacques Lefevre din Frana i Reuchlin din Germania au petrecut cu toii un timp la academie. 2. Dei Lefevre (1455-1536) a folosit o interpretare literal i spiritual a Bibliei cnd i-a scris lucrarea sa filologic despre Psalmi, el a accentuat studiul textului Bibliei. n jurul anului 1512, el a publicat i un comentariu asupra epistolelor lui Pavel n latin. Opera lui a ajutat la pregtirea drumului Capitolul 25 257 pentru apariia hughenoilor, atunci cnd influena Reformei a ajuns n Frana. Jimenez Francisco de Cisneros, cunoscut mai bine sub numele de cardinalul Xim&ies, arhiepiscop de Toledo, Spania, a devenit confesorul Isabelei, i timp de civa ani, marele inchizitor al Inchiziiei spaniole. El a fondat Universitatea din Alcala, pentru instruirea clericilor, i a tiprit un Nou Testament n limba greac n anul 1514. Pe lng aceasta, el a supravegheat terminarea ediiei poliglote a Bibliei, cunoscut sub numele de Complutensian" (tiprit la Complutum sau Alcala, n 1522, n.tr.). 4. John Colet (cea 1467-1519) a fcut parte dintr-un grup din Anglia cunoscut sub numele de reformatorii de la Oxford". Dup vizita lui n Italia, Colet a nceput s prezinte n conferine sensul literal al epistolelor pauline. Aceasta era o inovaie, deoarece teologii dinainte fuseser interesai mai mult
n alegorie dect n ceea ce ncerca s comunice scriitorul Scripturii celor din timpul su sau celor ce urmau dup el. Opera reformatorilor de la Oxford a fost un factor ce a contribuit la declanarea Reformei n Anglia. 5. Reuchlin i Erasm au fost ns cei mai influeni dintre umaniti, deoarece influena operei lor a fost simit n ntreaga Europ. John Reuchlin (1455-1522) studiase cu Pico n Italia i i dezvoltase gustul pentru limba, literatura i teologia ebraic. Road studiului su tiinific asupra Vechiului Testament a fost o gramatic ebraic combinat cu un dicionar pe care el le-a numit Despre elementele de baz ale ebraicii/Aceast lucrare, pe care el a terminat-o n 1506, i-a ajutat pe muli s se familiarizeze cu limba Vechiului Testament, aa net au reuit s studieze aceast carte n limba original. Prezint interes faptul c Reuchlin a dat sfaturi pentru educaia lui Melanchthon, mna dreapt a lui Luther i primul teolog al Reformei. Desiderius Erasmus (Erasm de Rotterdam, n.tr.) (cea 1466-1536), a fost i mai influent dect Reuchlin. El primise o parte din educaie n coala Friei vieii n comun", n Deventer, iar mai trziu a studiat la multe din universitile din Europa i Anglia. El a devenit un crturar universal cunoscut n cercurile culturale din orice ar. Spiritul su savant 1-a nclinat mai degrab spre reform dect spre revoluie, i opoziia sa fa de abuzurile Bisericii Romano-Catolice a fost exprimat n crile sale Elogiul nebuniei (cea 1511) i Convorbiri pe teme curente (1518).' n aceste cri, prin satir neleapt, Erasm a cutat s scoat n relief racilele din viaa ierarhiei preoeti i monahale. Umanitii au satirizat relele din Biseric, iar reformatorii le-au denunat. Aspectul pozitiv al operei sale a fost Noul Testament n greac, publicat n 1516 de Froben din Basel, care era nerbdtor s ctige faima i piaa de desfacere care nsoeau tiprirea i publicarea primului Nou Testament n greac. nvatul spaniol Xim^nes tiprise un Nou Testament grecesc n 1514, dar nu 1-a putut vinde fr aprobarea papei. Pentru a-1 putea vinde naintea lui, Froben 1-a ndemnat pe Erasm s lucreze la el. Erasm a folosit patru manuscrise greceti, pe care le-a gsit la Basel, dar cnd a vzut c ultimele rnduri din Apocalipsa lipseau n toate, a tradus napoi din latin cum credea el c ar fi fost n greac. Influena crii a fost uria, deoarece
17 Comanda nr. 549
258 Cretinismul de-a lungul secolelor Hans Holbein cel Tnr a fcut gravuri n lemn ca ilustraii marginale
pentru Elogiul nebuniei, satira lui Erasm cu privire la relele din biseric, n cele trei reproduse aici, Holbein prezint un clugr gras, sufletul unui clugr intrnd n trupul Nebuniei i un individ care se nchin la o icoan. acum crturarii se aflau pe o poziie din care puteau face comparaii exacte ntre Biserica Noului Testament i cea din timpul lor. Comparaia a fost n mod hotrt n defavoarea acesteia din urm. La nceput, Erasm a simpatizat cu Luther, dar mai trziu i s-a opus, deoarece el nu dorea sciziunea de Biserica Romano-Catolic, pe care Luther s-a vzut forat s o fac. Lucrarea lui Erasm, Manual al soldatului cretin (1503) constituie o abordare etic a cretinismului. El a pus accentul pe etic. Mai mult, teologia lui se deosebea mult de cea susinut de Luther. n cartea lui Liberul arbitru (1524), el pune accentul pe eliminarea abuzurilor, dar nu atac doctrina, i susine libertatea voinei umane despre care Luther spunea c este total neputincioas n ceea ce privete buntatea i salvarea. Att n nordul ct i n sudul Europei, Renaterea a avut rezultate de" durat. Studiul trecutului clasic pgn a dus la o abordare secular a vieii, n care religia era redus la o afacere formal sau era ignorat pn cnd omul ajungea n ceasul morii. Idealul persoanei, de a fi o fiin uman independent cu dreptul de a se dezvolta aa cum o conduceau gusturile, a luat prioritate asupra idealului medieval, potrivit cruia cineva putea fi salvat lundu-i locul umil n societatea ierarhic comun a Bisericii Romano-Catolice. Avntul dat de crturarii i de poeii secolului al XlV-lea i al XV-Iea n Europa pentru folosirea limbii naionale a fost de ajutor mai trziu pentru aducerea Bibliei la oameni i pentru inerea serviciilor din Biseric n limba lor matern. Rentoarcerea la sursele culturii din trecut i studiul lor tiinific a fcut posibil o cunoatere mult mai exact a Bibliei Capitolul 25 259
>v o fus imagf/ f 3 aucultua

dect pn atunci. Pe trm politic, nota amoral din lucrarea lui Machiavelli, Prinul, a dus la ignorarea principiilor morale n conducerea afacerilor externe ale oraelor-state din Italia i a noilor state-naiuni din nordul Europei. Cel care caut o imagine echilibrat a impactului Renaterii nu o poate numi nici tragedie, nici pur binecuvntare, ci va trebui s o considere un amestec de binecuvntare i de nenorocire pentru populaia Europei. 7. Pe lng dezvoltarea interesului omtjlui pentru sine ca individ ce are o minte i un spirit, Renaterea a dus la dezvoltarea unei mai largi cunoateri a universului fizic al omului. El a devenit interesat de mediul lui nconjurtor ca i de sine, iar studiile tiinifice i geografice au dus la o nou lume a tiinei i la o lrgire a cunotinelor despre ct de mare este de fapt lumea omului. nceputul explorrilor geografice a fost din nou opera latinilor. Prinul Henric al Portugaliei (1394-1460) a trimis exploratori din ara lui pn cnd Vasco da Gama a descoperit drumul spre India nconjurnd extremitatea sudic a Africii. Columb (1445-1506) a fcut cunoscut lumii emisfera vestic, i activitatea lui a fost rapid completat de cea a exploratorilor francezi i englezi, toi fiind n cutarea unei rute mai scurte spre bogiile Orientului >rma a ar imai rea ada rm ale :are 63, ele ic al ei
n >n
t
f,e
ue-u lungui secuieior Capitolul 25 261

a r<
ndeprtat. Copernic i Galileo de asemenea i-au fcut pe oameni contieni de imensitatea universului din jurul lor, iar inventarea telescopului i folosirea lui tot mai eficient le-a susinut teoriile anterioare.
II. APARIIA STATELOR-NAIUNI I A BURGHEZIEI

Lumea clasic fusese dominat de idealul oraului-stat, care era cea mai mare unitate politic n care se puteau organiza oamenii. Pn i Imperiul Roman a fost doar o extindere a oraului-stat Roma. Orice om care devenea cetean, devenea cetean al Romei, indiferent unde locuia. Evul Mediu a fost dominat de conceptul de unitate politic i spiritual i, n teorie, toi oamenii trebuiau s fie unii ntr-o nou Rom Sfntul Imperiu Roman. Dar, n practic, feudalismul, cu toat descentralizarea lui, ddea siguran i ordine n perioadele de haos. nflorirea oraelor nainte de Renatere a creat n Italia puternice orae-state. Dar viitorul n Europa era al statelor-naiuni ca form de organizare politic. Anglia, Frana i Spania erau pionieri n dezvoltarea unor asemenea state-naiuni. n Anglia dezvoltarea a avut loc pe fondul unei monarhii constituionale n care suveranitatea era mprit ntre monarh i parlament. Organele care reprezentau poporul n Frana i Spania nu au devenit niciodat att de puternice ca Parlamentul din Anglia, iar Frana i Spania s-au dezvoltat ca state-naiuni centralizate, n care domnitorul era absolut. Pe msur ce oraele au crescut i s-a dezvoltat comerul, a aprut o clas de mijloc, care a dorit s participe la viaa politic i religioas. A. Apariia statului naional englez Parlamentul englez s-a format din adunarea feudal cunoscut sub numele de curia regis, introdus n Anglia n timpul domniei lui William Cuceritorul dup invazia lui n Anglia n 1066. Aceast adunare a lorzilor feudali servea ca o curte nalt, un organ consultativ pentru rege i un organ ce putea acorda bani cnd regele cerea mai mult dect donaiile feudale obinuite. Puterea acestui organ a fost ntrit prin semnarea Magnei Carta n 1215 de ctre Ioan. El a consimit s nu perceap taxe noi fr consimmntul curiei regis, i s le permit baronilor s se ridice mpotriva lui dac el nu ar fi respectat nelegerea. Dreptatea urma s fie mprit cinstit, iar oamenilor s li se dea dreptul de a fi judecai n faa celor din propria lor clas social. Dei acest document era numai n beneficiul clasei feudale din acea vreme, el a introdus principiile limitrii domnitorului de ctre lege i introducerea taxelor numai prin consimmntul poporului. n anul 1295, Edward I a convocat Parlamentul Model n care erau prezeni att reprezentani ai comitatelor i ai oraelor, ct i seniorii feudali i marii clerici. Primele dou grupuri au format Camera Comunelor, iar ultimele dou, Camera Lorzilor. n secolul al XlV-lea, nevoia de bani a regelui a dus la atribuirea de puteri legislative Parlamentului, deoarece membrii Parlamentului nu-i asigurau regelui veniturile dorite dect atunci cnd el semna decretele sau deciziile lor, care astfel deveneau legi. Parlamentul reprezentativ, fa de care erau responsabili minitrii regelui, a fost doar una din bazele monarhiei constituionale engleze. n timpul domniei lui Henric al II-lea, au fost dezvoltate sistemul juridic i dreptul comun, care apr libertile individului mai bine dect o face dreptul roman. Astfel individul era protejat mpotriva actelor arbitrare ale domnitorului. Rzboiul de o sut de ani cu Frana (1337-1453) a ajutat la naterea mndriei naionale engleze atunci cnd arcaii englezi cu lungile lor arcuri au vzut c sgeile l puteau nfrnge pe cavalerul francez nclecat, iar pierderea final a teritoriilor stpnite de domnitorul englez n Frana a tins s apropie clasele de sus de cele de jos, ntr-o unitate naional. Rzboiul Rozelor din al treilea sfert al secolului al XV-lea a dus la desfiinarea vechii nobilimi feudale, fcnd posibil o alian n stat ntre rege i clasa de mijloc. n schimbul ordinei i securitii, clasa de mijloc asigura de bunvoie bani i autoritate
domnitorilor. n secolul al XV-lea, libertatea Parlamentului a fcut loc despotismului ascuns al dinastiei Tudorilor, care a condus statul n secolul al XVI-lea dup principii machiavelice. Cu toate acestea, ei au meninut Parlamentul pentru a-i asigura sprijinul popular pentru aciunile lor. B. Apariia statului naional francez Statul naional francez a fost confruntat cu mari piedici n dezvoltarea lui. Conductorii englezi deineau multe teritorii n Frana, i marii nobili feudali nu erau sub controlul regelui francez, care deinea doar o mic bucat de pmnt n jurul Parisului. Frana nu avea o unitate rasial sau geografic din cauza diverselor elemente rasiale din populaie i din cauza compoziiei geografice a rii, care stimula provincialismul. n ciuda acestor probleme, dinastia de regi capeieni din Paris, ncepnd cu Hugo Capet n 987, a reuit s unifice Frana. Parlamentul francez, nu a devenit niciodat att de puternic ca parlamentul englez i, ca urmare, domnitorul a avut control absolut asupra statului. Domnitorii abili, i ura mpotriva dumanului comun Anglia n timpul rzboiului de o sut de ani, au contribuit mult la unificarea Franei. De asemenea, acest rzboi le-a dat francezilor pe eroina lor naional, Ioana d'Arc. C. Apariia statului naional spaniol Cstoria lui Ferdinand de Aragon cu Isabella de Castilia, n 1479, a promovat unitatea spaniol. Dezvoltrii statului naional spaniol i s-a dat un aspect religios prin lupta de eliberare a Peninsulei Iberice de sub invadatorii mahomedani. Cruciada, cunoscut sub numele de reconquista, a ajuns la apogeul ei n secolul al Xl-lea. Credina romano-catolic i naionalismul au mers mn n mn n Spania, iar absolutismul Bisericii Romane mergea n paralel cu absolutismul politic al domnitorului. Acest lucru s-a manifestat n Inchiziia spaniol, condus de Torquemada, sub care au fost omori zece mii de oameni, i de Ximenes, sub care au fost omori douzeci i cinci de mii de oameni. Apariia statului naional a ntreinut opoziia fa de Biserica Romano-Catolic, n special n Frana i Anglia, unde domnitorii i puternica
262 Cretinismul de-a lungul secolelor clas de mijloc detestau scurgerea de bani din trezoreria statului sau din propriile lor buzunare spre vistieria papal. Clasa nobilimii detesta faptul c Biserica Romei avea control peste atta pmnt. Regii nu erau mulumii cu suveranitatea divizat care i obliga pe supuii lor s fie credincioi att papei ct i lor. Tribunalele bisericeti, n care puteau fi judecai numai clericii, erau un afront la adresa sistemului de tribunale regale; i apelurile la tribunalele papale erau i mai neplcute. Trebuie reamintit faptul c, n jurul anului 1300, puternicii domnitori ai Angliei i Franei au nfrnt cu succes eforturile lui Bonifaciu al VUI-lea de a controla clerul din statele lor i c Frana, n Sanciunea Pragmatic de la Bourges din 1438, susinea c biserica roman din Frana trebuia pus sub controlul domnitorului francez*. Prin dou statute, n 1351 i respectiv 1353, Anglia i-a interzis papei s hotrasc cine va ocupa posturile vacante n biserica englez, fr alegeri fcute de clerul local i fr consimmntul regelui, i totodat a interzis apeluri de la tribunalele din Anglia la tribunalul papal. Aceast tendin de respingere a amestecului ecleziastic n afacerile statului a fost o for extern care a ajutat activitatea reformatorilor atunci cnd acetia au aprut pe scen. Trebuie notat c domnitorii din Europa nu ar fi reuit nicicnd s lupte cu succes mpotriva papalitii dac nu ar fi fost sprijinii de la spate de clasa mijlocie bogat format odat cu dezvoltarea comerului n urma renaterii oraelor i a negoului, dup anul 1200. Negustorii din clasa mijlocie din orae i proprietarii de pmnturi bogai i sprijineau pe domnitori n opoziia lor fa de controlul papal asupra rilor lor. Suveranitatea o deineau conductorii statelor naionale, i nu papa.
III. BISERICA ORTODOXA GREAC, 1305-1517

n timp ce forele externe dinamice ale opoziiei i Reforma alctuiau n Europa de Apus forele care urmau s zguduie unitatea Bisericii Romano-Catolice medievale, Biserica din Rsrit a rmas static n concepiile ei teologice i s-a extins foarte puin. De fapt, importana Constantinopolului ca centru religios a sczut dup cderea lui n minile turcilor n 1453, iar patriarhii rui au devenit tot mai importani n conducerea Bisericii Ortodoxe Greceti. n Rusia au avut loc dou schimbri care au afectat profund dezvoltarea ulterioar a cretinismului ei. ntre 1237, cnd au venit prima dat n Rusia invadatorii mongoli, i 1480, cnd ei au pierdut controlul asupra statului, Rusia a fost sub controlul invadatorilor mongoli ttari. Cu toate c aceast invazie a dat Rusia napoi din punct de vedere cultural, ea a fost n avantajul bisericii ruse, deoarece invazia a desprit biserica rus de Constantinopol, fornd-o s-i aib propria ei conducere autohton. Naionalismul i religia rus s-au unificat cnd ruii au trebuit s lupte s-i menin religia i cultura lor n ciuda cuceritorilor lor. Oamenii apelau la religie att pentru mngiere ct i pentru a fi condui n timpul lor de crize. n 1325, arhiepiscopul metropolitan al Bisericii Ortodoxe din Rusia i-a mutat cartierul general de la Kiev, Care era mai aproape de Constantinopol, la Capitolul 25 263 Moscova. Aici ei putea fi mai independent de Constantinopol, dar n acelai timp era i mai supus controlului secular din partea conductorilor statului rus. Dup 1453, mitropolitul rus a devenit independent de patriarhul de la Constantinopol, datorit faptului c acest ora i conductorul Bisericii Ortodoxe au intrat sub controlul turcilor. La scurt timp dup cderea Constantinopolului, episcopii rui l-au ales pe mitropolit ca Mitropolit al Moscovei i al ntregii Rusii". Liber s se dezvolte n mod independent, dei teologia i liturghia nu s-au schimbat n mod considerabil, Biserica Ortodox din Rusia a devenit biseric naional n 1589, iar mai trziu s-a identificat ndeaproape cu statul. Moscova a devenit a treia" Rom, care a nlocuit Roma i Constantinopolul. ntre 1305 i 1517, forele care promovau schimbarea erau la lucru att n Biserica din Rsrit ct i n Biserica din Apus. n Rsrit schimbrile erau n primul rnd la conducerea i organizarea ecleziastic, dar n Apus Reforma a
adus schimbri fundamentale care nu numai c au creat bisericile naionale protestante, dar au adus reform i n interiorul Bisericii Romano-Catolice, aa nct s poat face fa provocrilor protestantismului.
NOTE
1. Jonathan F. Scott, Albert Hyma i Arthur H. Noyes, Readings in Medieval History (Nev/ York: Appleton-Century-Crofts, 1933), p. 624-636.
ISTORIA BISERICII MODERNE, NCEPND CU 1517

REFORMA I CONTRAREFORMA, 1517-1648 RAIONALISM, TREZIRE SPIRITUAL I CONFESIONALISM, 1648-1789 TREZIRE SPIRITUAL, MISIUNI I MODERNISM, 1789-1914 BISERICA I SOCIETATEA N TENSIUNE DUP 1914
REFORMA I CONTRAREFORMA, 1517-1648
26
Cadrul Reformei
Refuzul Bisericii Romano-Catolice medievale de a accepta reformele sugerate de reformatori sinceri cum au fost misticii, Wycliffe i Hus, conductorii conciliilor de reform i umanitii; apariia statelor naionale care se opuneau preteniei papale la putere universal; i apariia unei clase de mijloc care detesta scurgerea bogiei spre Roma toate acestea s-au combinat pentru a face din Reform o certitudine. Cu privirile aintite asupra trecutului clasic pgn, indiferent la forele dinamice care creau o societate nou, societatea italian din care fcea parte papalitatea a adoptat un mod de via corupt, senzual i imoral, dei cultivat.
I. APARIIA UNEI LUMI DINAMICE N EXPANSIUNE

n jurul anului 1500, bazele vechii societi medievale se destrmau, ivindu-se ncet o nou societate cu un orizont geografic mai larg i cu tipare politice, economice, intelectuale i religioase n schimbare. Schimbrile au fost att de mari nct au fost revoluionare, att n ce privete sfera lor de cuprindere ct i n ce privete efectele lor asupra ordinii sociale. Sinteza medieval a fost contestat n timpul Reformei de ideea c Biserica universal trebuie s fie nlocuit de biserici naionale sau de stat i de biserici libere. Filozofia ei scolastic legat de filozofia greac a fost nlocuit de teologia protestant biblic. Justificarea prin credin, prin sacramente i prin fapte a fost nlocuit cu justificarea numai prin credin. Biblia a devenit singura norm, i nu Biblia mpreun cu tradiia. Dup 1650, toate acestea au fost la rndul lor subminate de filozofia idealist greac i de critica biblic. Civilizaia apusean s-a secularizat tot mai mult. Pe msur ce Europa s-a extins global, ntreaga lume a fost afectat. A. Schimbarea geografic Cunotinele geografice ale omului medieval au suferit schimbri remarcabile ntre anii 1492 i 1600. Civilizaia lumii antice a fost caracterizat ca potamic (de la potamos, care n limba greac nseamn ru, fluviu),
268
deoarece era legat de sistemele de ruri din lumea antic. Civilizaia evului mediu a fost numit talasic (de la grecescul thalassa mare, n.tr.), deoarece s-a dezvoltat pe lng mri Marea Mediteran i Marea Baltic. n 1517 descoperirile lui Columb i ale altor exploratori au inaugurat o epoc de civilizaie oceanic, n care oceanele lumii au devenit oselele lumii. n timpul cnd Luther tradusese Noul Testament n german (1522), corabia'lui Magellan fcuse o cltorie- n jurul lumii. Cile maritime sud-estice i sud-vestice deschiseser ci mai ieftine ctre bogiile Orientului ndeprtat. rile romano-catolice, Portugalia, Frana i Spania ocupau un loc de frunte n aceste cltorii, dar naiunile protestante Anglia i Olanda urmau s le depeasc n curnd n explorrile i colonizrile geografice. Au fost deschise pentru exploatarea lumii vechi dou noi continente bogate n emisfera vestic. Spania i Portugalia aveau monopol n America Central i de Sud, dar cea mai mare parte a Americii de Nord, dup o lupt ntre Frana i Anglia, a devenit noua cas pentru anglo-saxoni. Spania, Portugalia i mai trziu Frana au exportat o cultur latin mpreun cu catolicismul Contrareformei, prin conquistadori i clerici la Quebec i n America Central i de Sud i au format o cultur omogen. Oamenii din Europa de nord-vest au exportat o cultur anlo-saxon sau teutonic i un protestantism pluralist i a format cultura Statelor Unite i a Canadei. Aceste culturi exist i astzi n emisfera vestic. B. Schimbarea politic i pe trm politic se schimbau perspectivele. Conceptul medieval de stat universal fcea loc noului concept de stat teritorial naional. De la sfritul timpurilor medievale, statele s-au organizat pe baz naional. Aceste state naionale centralizate cu conductori puternici, abil slujite de armat i serviciile civile, erau naionaliste i opuse dominaiei de ctre un stat universal sau un conductor religios universal. Ca urmare, unele dintre ele erau nerbdtoare s sprijineasc. Reforma pentru ca bisericile naionale s fie sub controlul lor n mai mare msur. Unitatea politic teoretic a lumii medievale a fost nlocuit cu statele naionale, fiecare din ele insistnd asupra independenei i suveranitii proprii. Descentralizarea feudal practic a lumii medievale a fost nlocuit de o Europ format din state naionale centralizate. Deoarece fiecare stat era independent, noul principiu al echilibrului puterii ca ghid n relaiile internaionale a devenit clar n rzboaiele religioase din secolul al XVI-lea i nceputul secolului al XVH-lea. C. Schimbarea economic De asemenea, au avut loc schimbri economice surprinztoare chiar nainte de Reform. n timpul Evului Mediu, economia rilor Europei era agricol, i pmntul era baza bogiei. n jurul lui 1500, renaterea oraelor, deschiderea noilor piee i descoperirea surselor de materii prime n coloniile din noile teritorii descoperite au inaugurat o epoc de comer n care negustorul din clasa mijlocie l nlocuia pe nobilul feudal medieval ca i conductor n societate. Dar acest tipar comercial al vieii economice nu s-a Capitolul 26 269 schimbat n mod apreciabil pn la declanarea revoluiei industriale n jurul anului 1750. Comerul a devenit mai degrab internaional dect interurban. A aprut o economie n care profiturile au devenit importante. Noua clas mijlocie capitalist detesta scurgerea bogiei ei ctre biserica internaional sub conducerea papei de la Roma, iar n Europa de nord ea i-a ndreptat influena n sprijinul Reformei. D. Schimbarea social Schimbarea social pe orizontal a societii medievale, n care fiecare rmnea n clasa n care s-a nscut, a fost nlocuit de o societate organizat pe linii verticale. Cineva se putea ridica de la o clas inferioar n societate la una mai nalt. n timpurile medievale, dac cineva era fiu de iobag, avea puine anse s devin altceva dect iobag cu excepia slujirii n Biseric. n jurul anului 1500, oamenii se ridicau la un rang social mai nalt datorit hrniciei. Iobgia disprea repede, aprnd o nou clas de mijloc, urban,
care lipsise n societatea medieval, i n aceast nou clas ranul liber, mica nobilime steasc i clasa negustorilor oreni erau cei mai proemineni. Aceast puternic clas de mijloc a sprijinit n general schimbrile aduse de Reform n Europa de nord-vest. E. Schimbarea intelectual Schimbrile intelectuale fcute de Renatere, att la nord ct i la sud de Alpi, au creat o concepie intelectual care favoriza dezvoltarea protestantismului. Dorina de ntoarcere la sursele trecutului i-a fcut pe umanitii cretini din nord s studieze Biblia n limbile originale ale Scripturii. Astfel le-a devenit clar diferena dintre Biserica Noului Testament i Biserica Romano-Catolic medieval, i diferena era n dezavantajul organizrii ecleziastice papale medievale. Accentul pe care Renaterea l punea pe individ a fost un factor pozitiv n dezvoltarea ideii protestante c mntuirea era o problem personal, pe care individul trebuia s o rezolve direct cu Dumnezeu fr ca un preot s intervin ca mijlocitor uman. Spiritul critic al Renaterii a fost folosit de reformatori pentru a prezenta respectarea ierarhiei i sacramentelor n Biserica Roman medieval i pentru a le compara cu Scriptura. Dei Renaterea n Italia s-a dezvoltat pe coordonate umaniste i pgne, tendinele pe care ea le-a sprijinit au fost preluate de umanitii cretini i de reformatorii din Europa de nord, i au fost folosite de ei pentru a justifica studiul individual al Bibliei n original, ca surs documentar a credinei cretine. F. Schimbarea religioas Uniformitatea religioas medieval a fcut loc diversitii religioase, la nceputul secolului al XVI-lea. Haina fr custur a Bisericii Romano-Catolice internaionale i universale, cu structura ei corporativ, ierarhic i sacramental, a fost iari sfiat, aa cum fusese nainte, n 1054, de schisme care au avut ca rezultat fondarea bisericilor naionale protestante, n general, aceste biserici erau sub controlul domnitorilor statelor
270 Cretinismul de-a lungul secolelor naionale mai ales Biserica anglican i cea luteran. Abia dup 1648 urmau s apar confesiunile i libertatea religioas. Autoritatea Bisericii Romane a fost nlocuit cu autoritatea Bibliei, pe care individul avea voie s o citeasc nestingherit. Credinciosul putea s fie acum propriul su preot i s-i conduc propria sa via religioas n prtie cu Dumnezeu, dup ce L-a primit pe Fiul Su ca Mntuitor numai prin credin. Schimbrile uluitoare care au fost descrise, fie c au avut loc, fie c au nceput n timpul generaiei dintre descoperirea Americii de ctre Columb (1492) i afiarea de ctre Luther pe ua bisericii din Wittenberg (1517) a celor 95 de teze. Tiparele statice ale civilizaiei medievale au fost nlocuite de tiparele dinamice ale societii moderne. Schimbrile pe trm religios nu au fost nicidecum cele mai puin remarcabile n civilizaia Europei Apusene. Cretinul se vede silit s se aplece cu reveren cnd desluete mna lui Dumnezeu n problemele oamenilor n acea epoc.
II. NUMELE I DEFINIIA REFORMEI

Att numele ct i definiia Reformei snt ntructva condiionate de concepia istoricului. Istoricul romano-catolic nu o va considera niciodat altceva dect o revolt a protestanilor,mpotriva Bisericii Catolice. Istoricul protestant o consider o reform care a readus viaa religioas n tiparul Noului Testament. Istoricul secular o socotete o micare revoluionar. Dac Reforma este privit numai din punctul de vedere al organizrii sau al conducerii Bisericii, ea poate fi considerat o revolt mpotriva autoritii Bisericii Romei i a capului ei, papa. Admind n felul acesta c Reforma a avut un caracter revoluionar, nu se nelege neaprat c adevrata Biseric era limitat la Roma. Reformatorii i muli alii care i-au precedat au ncercat fr succes s aduc reform n Biserica Romano-Catolic medieval dinuntrul ei, dar au fost forai s ias afar din organizaia mai veche din cauza ideilor lor reformatoare. n Reforma catolic, renoirea a venit ns mai trziu. Termenul mai familiar de Reforma protestant" a fost consacrat n timp; i, deoarece Reforma a fost o ncercare de ntoarcere la puritatea originar a cretinismului Noului Testament, este nelept s se continue folosirea termenului pentru a descrie micarea religioas dintre anii 1517 i 1545. Reformatorii erau dornici s-dezvolte o teologie care s fie n acord total cu Noul Testament, fiind convini c aceast teologie nu va deveni niciodat o realitate atta timp ct Biserica va fi autoritatea final n locul Bibliei. Muli protestani uit c micarea protestant a stimultat, n parte ca o reacie pentru a stvili naintarea protestantismului, o micare de reform n cadrul Bisericii Romano-Catolice, care a mpiedicat Reforma s mai ctige mult teren dup ce o dat ea a fost n plin desfurare. Aceast micare de, reform care s-a dezvoltat n Biserica Romano-Catolic ntre 1545 i 1663 este J cunoscut sub numele de Contrareform sau Reforma catolic. n cea mai mare parte, Reforma a fost limitat la Europa de Apus i la popoarele teutonice. Nici Biserica din Rsrit, nici popoarele latine din vechiul Imperiu Roman nu au acceptat Reforma. n acele pri nc stpneau Capitolul 26 271 idealurile medievale de unitate i i de umformitate> dar n nordul i vestul Europei popoarele teutonice au tre^recut de la unitate j uniformitate religioas la diversitatea protestantismului. Definirea termenului Reforma^ nu este Q sarcin uoar Dac Reforma este considerat ca o simpl mica^g ce a creat biserici naionale> atunci ea ar fi doar o micare religioas care a , a avut loc ntre 1517 i 1648 Deoarece numai Olanda a fost ctigat la protestat,stantism dup Conciliul de la Trent) prea nelept s fie limitat partea ce^ mai important a Reformei la perioada dintre 1517 i 1545. Aici Refor^rma este defmit ^ micarea de reform religioas care a avut ca rezultat^ formarea bisericilor protestante naionale ntre 1517 i 1545. Ca urmare, CciContrareforma poate fi definit ^ 0 micare de reform religioas din cadrul B Biseridi Romano.Catolice ntre 1545 i 1563, care a stabilizat i a ntrit Bisency^ Romano-Catolic dup pierderile ei grele n faa protestantismului i a pror.omovat o micare misionara romano-catolic
major n secolul al XVI-lea, careilre a d tigat pentnj Biserica Amerjca Central i de Sud, Quebecul, Indochina i li Filipinele
III. GEN%ESA REFORMEI

A. Interpretri ale Reformei Interpretarea pe care istoricii o-, Q dau istoriei influeneaz feiul n care vd ei cauzele Reformei. Accentul pe un^, factor sau pe altul din istorie este pus n dependen de coala de interpreta^ istoric urmat Istoricii protestani ca . de exemplu Schaff> Grimm i Bainton interpreteaz Reforma n general,^ ca Q micare religioas care a cutat s refac puritatea cretinismului pi,primar descris n Noul Testament. Aceast interpretare tinde s ignore factor,^ economicii politici i intelectuali care au concurat la promovarea Reformei.iei Dup aceast interpretare> Providena este factorul primar care are prioritate )e fa de tQi cdMi factori Istoricii romano-catoUci mterp^^j Reforma ca flind 0 erezie inspirat de Martin Luther din motive josn>snice) cum u fi dorina ,ui de a se csatori Protestantismul este considerat c, a Q schism eretic ce a iMms unitatea teologic i ecleziastic a Bisericii u Romane medievale Este adevrat c( privit din punct de vedere romamst, Luther a fogt un eretk i a devenit un schismatic, dar dintr-un asemene^ punct de vedere> de obicei> istoridi nu reuesc s vad ct de mult s-a ndl|deprtat Biserica medieVal de idealul Noului Testament. Contrareforma catolic^ a fost n ea nsi 0 recunoastere a faptului c lucrurile nu mergeau bine n Bis^^ medieval Istoricii seculari dau mai mii,mlt atenie factorilor secundari atunci cnd interpreteaz Reforma. Voltaire iliilustreaz foarte bine interpretarea raionalist a micrii. Pentru el, Reforma^ n.a fost altcevg dect consecina unei animoziti monastice n Saxonia%( iar Reforma reiigioas din Anglia a fost rezultatul aventurilor amoroase aj ale lui Henric ^ yni-lea. Este adevrat c ordinul clugrilor augustiniem a it intrat n conflict cu domimcanii n problema indulgenelor i c dragostea lui H.^^ ^ vm_,ea ^^ Anne Boleyn a fcut \
272 Cretinismul de-a lungul secolelor din nceputul Reformei n Anglia o problem politic, dar acest mod de interpretare ignor muli ali factori importani, cum ar fi esena religioas a Reformei din Anglia din timpul domniei lui Edward al Vl-lea, fiul lui Henric al VHI-lea. Istoricii care accept conceptul marxist de determinism economic nu pot interpreta Reforma n nici un alt fel dect n termeni economici. Reforma este considerat rezultatul ncercrii papalitii romane de a exploata economic Germania pentru beneficiul material al papalitii. Istoricii politici vd Reforma ca un rezultat al opoziiei statelor naionale fa de o Biseric internaional. Pentru ei, Reforma este un simplu eveniment politic cauzat de apariia naionalismului. Dei exist elemente de adevr n toate aceste interpretri, cercettorul va observa c ele pun accentul, n cea mai mare parte, pe cauzele secundare i, deseori, pe o anumit cauz secundar. Cauzele Reformei nu au fost simple i singulare, ci complexe i multiple. Cauzele Reformei au fost att derivative ct i determinative. Multe cauze i aveau rdcinile n secolele precedente Reformei, cnd Roma se opusese oricrei reforme interne i ignorase ridicarea valului de opoziie extern care urma s-i cauzeze attea probleme. Personalitile creatoare ale unor lideri ai Reformei, cum au fost Luther, Calvin i alii au avut un rol determinant pentru direcia luat de Reform. Liderii Reformei protestante veneau de obicei din clasa de mijloc, pe cnd cei din Contrareform erau aristocrai. Din aceste motive, interpretarea Reformei n aceast lucrare este sintetic; adic religiei i se acord atenie n primul rnd, dar nu snt ignorai nici factorii secundari politici, economici, morali i intelectuali.1 B. Cauzele Reformei 1. Factorul politic poate fi considerat ca una dintre cele mai importante cauze indirecte ale apariiei Reformei. Noile state naionale centralizate din nord-vestul Europei se opuneau conceptului de Biseric universal, care pretindea jurisdicie asupra statului naional i asupra conductorului puternic al acestuia. Idealul unei asemenea Biserici universale era n contradicie cu apariia contiinei naionale a clasei de mijloc din aceste state noi. Aceast problem politic de baz a fost complicat de anumii factori. Se va observa c naiunile care au acceptat protestantismul n timpul Reformei se aflau n afara orbitei vechiului Imperiu Roman i c puternica clas mijlocie din ele avea o concepie cultural diferit de cea a naiunilor latine. Unii consider Reforma ca o revolt a naiunilor teutonice nordice mpotriva naiunilor latine cu cultura lor mediteranean i cu conceptul lor de organizaie internaional, care erau motenirea lor de la vechiul Imperiu roman. Conductorii acestor state naionale detestau jurisdicia papei n teritoriul lor. Aceast jurisdicie era deseori att secular ct i spiritual, deoarece Biserica Roman deinea multe teritorii n toat Europa. Deinerea de pmnt de ctre biseric a creat o diviziune a suveranitii n interiorul statului, creia domnitori despotici ca Tudorii englezi i s-au opus. Numirile n Capitolul 26 273 poziiile importante din Biserica Roman erau fcute de un strin, de papa. Clericii nu puteau fi supui judecii n tribunale civile, ci erau judecai n tribunale bisericeti i nu n tribunale regale. De la aceste tribunale puteau fi fcute apeluri la tribunalul papal. Impozitele bisericeti mari au mai contribuit de asemenea la nstrinarea poporului i a conductorilor lui de la Roma. Conductorul naional i administraia lui civil se opuneau ierarhiei religioase internaionale a Bisericii Romane. Henric al VUI-lea a rupt legturile cu Biserica Romei deoarece el considera c divorul regal nu era o problem internaional pe care s-o rezolve papa, ci o problem naional pe care putea s o rezolve clerul naional. 2. Atenia acordat economiei ca factor motivator n problemele umane nu poate fi trecut cu vederea de ctre istoricul cretin, chiar dac el nu accept interpretarea materialist a lui Marx sau a determinitilor economici. Pmntul deinut de Biserica Roman n Europa Apusean era privit cu ochi lacomi de
ctre conductorii naionali, de ctre nobilii i clasa mijlocie a noilor state naionale. Conductorii detestau pierderea de bani care mergeau la vistieria papal din Roma. Mai mult, clerul era scutit de impozite n statele naionale, ncercarea papal de a primi bani mai muli din Germania n secolul al XVI-lea a fost puternic detestat de noua clas de mijloc a unor state ca Saxonia. Aceast scurgere de bani din stat ctre Roma era complicat de inflaie i de scumpirea costului vieii. Inflaia se produsese din marile sume de bani pe care Spania i-a adunat prin exploatarea posesiunilor i supuilor ei din Lumea Nou. Spania a dat drumul acestor bani n uvoiul economic al Europei. Abuzul sistemului de indulgene, ca unealt de a scoate pentru papalitate banii din Germania, a fost ceea ce 1-a nfuriat pe Luther. 3. Factorul intelectual al Reformei a fost c oamenii cu mini contiente i cu o concepie secular au criticat viaa religioas din timpul lor, aa cum era ea reprezentat n Biserica Romano-Catolic. Odat cu creterea numeric a clasei de mijloc, ea a devenit individualist n concepii i a nceput s se revolte mpotriva concepiei societii medievale care-1 punea pe individ sub autoritate. Aceast tendin spre individualism a fost ntrit odat cu apariia statelor naionale absolutiste, n care interesele bisericii internaionale romano-catolice au luat un loc secundar fa de cele ale naiunii, ale domnitorului i ale sprijinitorilor lui loiali din grupul de oameni de afaceri din clasa de mijloc. Umanismul renascentist, n special n Italia, a creat un spirit secular similar cu cel ce caracterizase Grecia clasic. Pn i papii Renaterii au adoptat o abordare intelectual i secular a vieii. Acest spirit i aceast abordare au fost generate de dorina savanilor de a se ntoarce la sursele trecutului intelectual al omului. O comparaie ntre societatea corporativ ierarhic a timpului pe de o parte i libertatea intelectual, secularismul societii greceti i principiul libertii individului vzut n sursele Scripturale pe de alt parte, i-a fcut pe oameni sceptici fa de preteniile Bisericii Romei i ale conductorilor ei. Oamenii au nceput s aib orizonturi intelectuale mai largi i s fie interesai mai degrab de viaa secular dect de cea religioas.
Capitolul 26 275 4. Factorul moral al Reformei a fost strns legat de cel intelectual. Crturarii umaniti, care aveau Noul Testament n greac, au vzut clar discrepanele dintre Biserica despre care citeau n Noul Testament i Biserica Romano-Catolic din timpul lor. Corupia se ntinsese att prin capul ct i prin membrii ierarhiei Bisericii Romane. Clerici carieriti cumprau i vindeau nestingherii slujbe. Prea muli se bucurau de sinecure, poziii n care ei primeau salariul, dar nu fceau nimic din munca asociat de obicei cu slujba respectiv. Unii deineau mai multe slujbe n acelai timp, aa cum era cazul lui Albert din Mainz, al crui agent Tetzel a fost obiectul opoziiei nverunate a lui Luther n Saxonia. Dreptatea era cumprat i vndut n tribunalele bisericeti. In schimbul unei sume de bani, se putea primi o dispens care s permit cstoria cu o rud apropiat, cu toate c legea canonic o interzicea. Muli preoi triau n pcat n mod deschis sau ineau concubine. Credincioii din dioceze erau neglijai de ctre episcopi, care adeseori nu mai fceau vizitele episcopale necesare pentru a supaveghea clerul aflat n subordinea lor i pentru a controla dac clericii nu i neglijau enoriaii. Ca urmare, muli clerici parohiali neglijau predicarea i vizitarea, mulumindu-se s rosteasc liturghia pe care o proclamau ca pe un rit magic care putea s aduc unei persoane harul. Au ajuns s fie la mod coleciile de relicve, cum ar fi buci din cruce i oase ale sfinilor. Dac o persoan vedea o singur dat cele 5005 relicve ale lui Frederic de Saxonia, aceasta urma s reduc cu aproape dou milioane de ani timpul pe care persoana respectiv ar fi trebuit s-1 petreac n purgatoriu. Oamenii au obosit de cererile nentrerupte de bani care veneau din partea capului unei instituii care nu-i ndeplinea ndatoririle ei bisericeti fa de comuniti.2 5. Schimbrile care aveau loc n structura social accelerau deziluzia omului medieval n legtur cu Biserica Roman. Dezvoltarea oraelor i apariia unei clase de mijloc prospere n orae a creat un nou spirit de individualism. Noua economie bneasc i-a eliberat pe oameni de dependena de pmnt ca principala surs de ctigare a traiului. Cetenii din clasa de mijloc nu erau aa de docili cum fuseser strmoii lor feudali i chiar meteugarii din orae i muncitorii agricoli ncepeau s i dea seama c ceva nu era n regul n aceast ordine social n care ei erau asuprii de cei de deasupra lor n societate. Nemulumirea social i cererea de reforme au fost un factor social hotrtor n realizarea Reformei. 6. n spatele neputinei Bisericii Romane de a face fa nevoilor reale ale oamenilor era factorul teologic sau filozofic al Reformei. Unii au accentuat ntr-atta acest element, nct ei vd Reforma doar n termenii unei lupte ntre teologia lui Toma d'Aquino i cea a lui Augustin. Este adevrat c Biserica medieval a adoptat filozofia lui Toma d'Aquino. Ea a pus accent pe ideea c voina omului nu este corupt total. Prin credin i prin folosirea mijloacelor harului din sacramentele administrate de ierarhie, omul putea primi mntuirea. Augustin credea c voina omului era att de total depravat nct el nu putea face nimic pentru mntuirea proprie. Dumnezeu era Cel care i trimitea harul la om ca s-i activeze voina, aa nct prin credin s primeasc mntuirea pe
276
care i-o ofer Cristos. ns orice studiu atent al scrierilor reformatorilor va indica faptul c ei au apelat la Augustin dup ce au studiat Biblia, pentru a fi ajutai de puternica lui autoritate, dar ei nu au ajuns la doctrina justificrii prin credin studiind scrierile lui Augustin. Scriptura a fost cea care le-a fcut cunoscut acest adevr profund. Cauza teologic a Reformei a fost dorina reformatorilor de a se ntoarce la sursa clasic a credinei cretine, Biblia, pentru a se opune teologiei tomiste care susinea c mntuirea este o problem de har obinut prin sacramentele administrate de ierarhie. 7. De obicei, nemulumirea devine att de mare cnd oamenii snt confruntai cu condiii ostile, nct ea va fi exprimat printr-un mare lider care va fi purttorul de cuvnt al ideilor lor. Refuzul Bisericii Romano-Catolice medievale de a accepta Reforma, de fapt imposibilitatea ca ea s se autoreformeze, a deschis calea pentru apariia providenial a unui lider care s ntrupeze dorina de a elimina abuzurile, i care va fi folosit pentru a realiza schimbrile revoluionare. Acesta a fost rolul lui Martin Luther, n care s-a ntrupat spiritul Reformei, cu insistena lui asupra dreptului individului de a merge direct la Dumnezeu prin Cristosul revelat n Scriptur. Abuzul flagrant al sistemului de indulgene n Germania a fost cauza direct a apariiei Reformei n acea ar. Arhiepiscopul Albert (1490-1545), un prin din casa Hohenzollern, care deja avea sub control dou provincii ale Bisericii Romane, a pus ochi lacomi pe arhiepiscopia vacant de Mainz n anul 1514. Deoarece Albert avea numai 23 de ani i deoarece legea canonic interzicea unui om s dein mai multe funcii, el a trebuit s plteasc papei Leon al X-lea pentru dispensele necesare pentru ocuparea celor dou posturi. Din fericire pentru el, dorina lui de a avea arhiepiscopia de Mainz i dorina papei Leon al X-lea de a avea bani pentru construirea catedralei Sf. Petru din Roma au coincis. Albert urma s primeasc permisiunea de a deveni arhiepiscop de Mainz, dac pltea papei o sum mare de bani pe lng taxele obinuite pentru a ajunge la o asemenea slujb. Deoarece aceast sum era de domeniul marilor finane, papalitatea i-a sugerat s mprumute banii de la bogata familie de bancheri Fugger din Augsburg. O bul papal care autoriza vnzarea indulgenelor n anumite state germane era dat ca asigurare c Albert i va plti napoi familiei Fugger mprumutul. Leon a primit jumtate din bani, iar cealalt jumtate a fost folosit pentru a plti datoria la familia Fugger. Indulgenele erau asociate cu sacramentul penitenei. Dup ce o persoan se pocia de pcat i l mrturisea, era asigurat de iertare de ctre preot, dac era dat compensarea. Se credea c vina pcatului i pedeapsa venic pentru el erau iertate de Dumnezeu, dar exista o compensare temporal pe care pctosul penitent trebuie s o mplineasc fie n viaa aceasta, fie n purgatoriu. Aceast compensare putea fi un pelerinaj la un altar, pltirea unei sume la o biseric sau o fapt meritorie. Indulgena era un document care putea fi cumprat pentru o sum de bani i care-1 elibera pe omul respectiv de pedeapsa temporal pentru pcat. Se credea c Cristos i sfinii au adunat attea merite n vieile lor pe pmnt, nct meritele n plus erau Capitolul 26 277 ntr-o gravur contemporan este prezentat Tetzel, comerciantul de indulgene, cu o list de preuri standard pentru indulgene i o cutie, gata s primeasc banii. adunate ntr-o vistierie cu merite din ceruri din care papa putea scoate pe seama credincioilor n via.3 Aceast dogm a fost formulat de Alexandru din Hales n secolul al XlII-lea. O bul papal mai trziu extindea acest privilegiu asupra sufletelor din purgatoriu, n cazul n care rudele lor n via cumprau indulgene pentru ei. De acest sistem de adunare a banilor se fcea abuz cu neruinare n bula papal dat lui Albert. Principalul agent al lui Albert era un clugr dominican pe nume Johann Tetzel, care era pltit cu echivalentul a peste 1100
de dolari pe lun, plus cheltuielile lui, pentru a vinde aceste indulgene. Cu el i cu ali vnztori de indulgene mergea un agent al familiei Fugger, pentru a se asigura c jumtate din banii pltii pentru fiecare indulgen luau drumul bncii n contul mprumutului ce-i fusese dat lui Albert. Tetzel folosea metode de vnzare sub presiune mare, pentru a ridica nivelul vnzrilor, i promitea iertarea de pedeapsa temporal chiar i pentru cele mai grave pcate dac pctosul cumpra o indulgen.4 Suma era determinat de bogia i de poziia social a pctosului. Sracii le primeau gratuit, dar un rege putea plti echivalentul a peste 300 de dolari pentru indulgena lui. Faimosul protest al lui Luther n cele 95 de teze mpotriva abuzului cu indulgene a fost cel care a precipitat valul de evenimente care au avut ca rezultat Reforma n Germania. Din Germania, Reforma s-a ntins n tot nordul i vestul Europei.
278 Cretinismul de-a lungul secolelor Reforma nu a fost un eveniment izolat, ci a fost strns legat de Renatere i de alte micri care au favorizat naterea erei moderne n secolul al XVI-lea. Relaia ei cu Renaterea i cu Contrareforma catolic poate fi vzut mai clar cu ajutorul prezentrii schematice de mai sus. Bisericile protestante, care s-au nscut din aceast micare, nu s-au ndeprtat toate n aceeai msur de Biserica medieval, dar toate acceptau Biblia ca autoritatea final. Luther a meninut n ritual multe lucruri care nu erau interzise n Biblie. Biserica Anglican s-a ndeprtat ceva mai mult de ritualul i de practica Bisericii medievale dect au fcut-o luteranii, dar trebuie s nelegem c att anglicanii ct i luteranii negau complet sistemul sacramental ierarhic al Bisericii Romane. Biserica Reformat i Biserica Presbiterian, care l-au urmat pe Calvin n Frana, Olanda, Scoia, Elveia i Ungaria, negau toate practicile care nu puteau fi dovedite a fi n concordan cu Noul Testament. Anabaptitii au produs ruptura cea mai radical dintre toate grupurile Reformei, cutnd s creeze o biseric dup tiparul bisericilor primare ale Noului Testament. Numai popoarele de origine teutonic din nordul i vestul Europei au acceptat Reforma; popoarele latine n general au rmas credincioase papei. Reforma a inaugurat schimbri senzaionale, prin care singura Biseric Romano-Catolic universal era nlocuit n Europa apusean cu biserici naionale. Aceste biserici considerau Biblia ca autoritatea final i credeau c omul nu are nevoie de nici un mijlocitor uman ntre el i Dumnezeu pentru a obine mntuirea ce fusese obinut pentru el de ctre Cristos pe cruce.
2. 3. 4.
NOTE
Vezi Preserved Smith, The Age of the Reformation (New York: Henry Hoit, 1920), cap. 14, pentru o relatare a interpretrii Reformei. Ibid., p. 20-25. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 182-183. Ibid., p. 184-1854; Hans Hillerbrand, The Reformation (Harper, 1964), p.41-46.
27
Luther i Reforma n Germania
Nu s-a dat destul atenie Reformei ca micare religioas care a avut loc n cea mai mare parte ntre popoarele de origine germanic din nordul i vestul Europei. Majoritatea naiunilor care au adoptat principiile Reformei nu au fcut niciodat parte din vechiul Imperiu Roman sau din teritoriile nvecinate cu el. Popoarele latine din sudul Europei nu au acceptat Reforma, ci ele au rmas credincioase sistemului romano-catolic. Probabil c spiritul raionalist i critic al Renaterii a avut o asemenea influen asupra popoarelor din sudul Europei nct ele nu erau interesate n probleme ale spiritului. Probabil c ele erau satisfcute cu o religie exterioar i formal care le permitea s-i nchine viaa plcerilor produse de lucrurile materiale/ Pn i papii Renaterii acordau mai mult timp ocupaiilor culturale dect furiciilor lor religioase. Oricare ar fi fost motivele n ultim instan, Reforma protestant nu s-a bucurat de o primire favorabil la sud de Alpi, n schimb, principiile ei au fost salutate de popoarele de descenden teutonic. Acest fenomen poate fi explicat n mai multe cauze. Umanitii germani, cu critica lor satiric negativ la adresa Bisericii Romane n cri ca Elogiul nebuniei a lui Erasm, i prin prezentarea unui cretinism mai pozitiv, pe care l-au vzut n Noul Testament grecesc, erau foarte citii de clasele cultivate din nordul Europei. Asemenea lectur a creat un spirit de nemulumire fa de sistemul papal i a generat dorina de a reforma religia.
O alt cauz ar putea fi aceea c tradiia mistic a religiei era mai puternic ancorat n rile teutonice dect n Italia sau Spania. Cercettorul i va aminti c majoritatea misticilor de seam au fost germani sau olandezi. Piosul orean citea n asemnarea lui Cristos i se strduia s-i fac religia practic. Pe atunci cultura lor nu era att de sofisticat ca i cea a sud-europenilor. Deoarece Germania nu avea un domnitor naional puternic care s-i apere interesele, a fost mai uor pentru papalitate s primeasc bani din Germania. Deschiderea unor noi mine a creat o nou bogie n Germania, i papalitatea dorea s exploateze aceast bogie. Biserica Roman de asemenea deinea mult pmnt n Germania. Pe deasupra, clasele mijlocii germane erau supuse de ctre ierarhie i unor abuzuri financiare. Naionalismul i resentimentul
280
mpotriva scurgerii bogiilor din Germania s-au combinat i au creat o atmosfer favorabil oricrei micri ce ar fi putut conduce la o revolt mpotriva Romei. Problema principal era ns aceasta: Cum pot eu s fiu salvat?" Omul i timpul potrivit s-au ntlnit n Germania secolului al XVI-lea. Germania n avea pe Luther al ei, n care s-au concentrat toate forele de opoziie mpotriva Romei ntr-o declaraie de independen spiritual. Pn n 1517, Luther a trecut printr-o perioad de formare. La sfritul acestei perioade, el a criticat sistemul indulgenelor; ntre 1518 i 1521 el a fost obligat s o rup cu Biserica; 1522 la 1530 a fost o perioad de organizare; din 1531 pn la Pacea de la Augsburg n 1555, luteranismul condus de Luther i dup moartea lui de ctre prietenul su Melanchthon, a fost confruntat cu o epoc de conflict cu romnismul i de consolidare a succeselor lui.
I. ANII DE FORMARE A LUI LUTHER PN N 1517

Martin Luther s-a nscut la 10 noiembrie 1483, n micul orel Eisleben. Tatl lui, care era de origine ran liber, se mutase din casa strmoeasc la oarecare distan de Eisleben. El s-a mbogit de pe urma minelor de cupru din acea regiune n care avea investiii, devenind un om destul de bogat. Dei avea aciuni n ase mine i n dou topitorii n jurul anului 1511, timpurile erau destul de dificile pentru familie n vremea cnd s-a nscut Martin. El a fost crescut n disciplina strict a acelor timpuri. Povestea mai trziu cum fusese biciuit pn la snge de mama lui pentru c furase o nuc. ntr-o diminea, n coala latin din Mansfeld, a fost biciuit de 15 ori. Prinii lui, care erau rani, i n special mama lui pioas dar superstiioas, au imprimat n el multe din superstiiile clasei lor. Unele din aceste terori l-au urmrit n timp ce lupta att de mult n cutarea mntuirii pentru sufletul lui. Plcerea lui de a efectua munci grele, voina puternic i conservatorismul lui practic au fost prezente n el de la nceput. Dup o scurt perioad ntr-o coal a Friei vieii n comun" din Magdeburg, Luther a fost trimis la coal n Eisenach, coal pe care a frecventat-o ntre 1498 i 1501. A primit hran i gzduire din partea unor prieteni buni, cum a fost Ursula Cotta. Aici a studiat el latina la un nivel nalt, ceea ce era absolut necesar dac voia s mearg la Universitate. n 1501, la Universitatea din Erfurt, a nceput s studieze filozofia lui Aristotel sub influena unor profesori care urmau ideile nominaliste ale lui William Ockham. William susinuse c revelaia este singura cluz n trmul credinei; raiunea era cluza pentru adevr n filozofie. Astfel, studiile filozofice din Erfurt l-au fcut contient de nevoia interveniei divine pentru ca omul s cunoasc adevrul spiritual i s fie mntuit. n 1502 sau 1503, a primit diploma de bacalaureat i n 1505 i s-a dat titlul de liceniat n litere. Tatl lui ar fi dorit ca el s studieze dreptul, dar n anul 1505, fiind pe un drum lng Erfurt n timpul unei furtuni puternice, s-a speriat att de tare,
280
mpotriva scurgerii bogiilor din Germania s-au combinat i au creat o atmosfer favorabil oricrei micri ce ar fi putut conduce la o revolt mpotriva Romei. Problema principal era ns aceasta: Cum pot eu s fiu salvat?" Omul i timpul potrivit s-au ntlnit n Germania secolului al XVI-lea. Germania l avea pe Luther al ei, n care s-au concentrat toate forele de opoziie mpotriva Romei ntr-o declaraie de independen spiritual. Pn n 1517, Luther a trecut printr-o perioad de formare. La sfritul acestei perioade, el a criticat sistemul indulgenelor; ntre 1518 i 1521 el a fost obligat s o rup cu Biserica; 1522 la 1530 a fost o perioad de organizare; din 1531 pn la Pacea de la Augsburg n 1555, luteranismul condus de Luther i dup moartea lui de ctre prietenul su Melanchthon, a fost
confruntat cu o epoc de conflict cu romnismul i de consolidare a succeselor lui.
I. ANII DE FORMARE A LUI LUTHER PN N 1517

Martin Luther s-a nscut la 10 noiembrie 1483, n micul orel Eisleben. Tatl lui, care era de origine ran liber, se mutase din casa strmoeasc la oarecare distan de Eisleben. El s-a mbogit de pe urma minelor de cupru din acea regiune n care avea investiii, devenind un om destul de bogat. Dei avea aciuni n ase mine i n dou topitorii n jurul anului 1511, timpurile erau destul de dificile pentru familie n vremea cnd s-a nscut Martin. El a fost crescut n disciplina strict a acelor timpuri. Povestea mai trziu cum fusese biciuit pn la snge de mama lui pentru c furase o nuc. ntr-o diminea, n coala latin din Mansfeld, a fost biciuit de 15 ori. Prinii lui, care erau rani, i n special mama lui pioas dar superstiioas, au imprimat n el multe din superstiiile clasei lor. Unele din aceste terori l-au urmrit n timp ce lupta att de mult n cutarea mntuirii pentru sufletul lui. Plcerea lui de a efectua munci grele, voina puternic i conservatorismul lui practic au fost prezente n el de la nceput. Dup o scurt perioad ntr-o coal a Friei vieii n comun" din Magdeburg, Luther a fost trimis la coal n Eisenach, coal pe care a frecventat-o ntre 1498 i 1501. A primit hran i gzduire din partea unor prieteni buni, cum a fost Ursula Cotta. Aici a studiat el latina la un nivel nalt, ceea ce era absolut necesar dac voia s mearg la Universitate. n 1501, la Universitatea din Erfurt, a nceput s studieze filozofia lui Aristotel sub influena unor profesori care urmau ideile nominaliste ale lui William Ockham. William susinuse c revelaia este singura cluz n trmul credinei; raiunea era cluza pentru adevr n filozofie. Astfel, studiile filozofice din Erfurt l-au fcut contient de nevoia interveniei divine pentru ca omul s cunoasc adevrul spiritual i s fie mntuit. n 1502 sau 1503, a primit diploma de bacalaureat i n 1505 i s-a dat titlul de liceniat n litere. Tatl lui ar fi dorit ca el s studieze dreptul, dar n anul 1505, fiind pe un drum lng Erfurt n timpul unei furtuni puternice, s-a speriat att de tare, Capitolul 27 281 Lucas Cranach, cel Btrn, pictor renumit al Reformei, a pictat probabil acest portret al lui Martin Luther. A fost pictat n 1526, dup ce Luther s-a cstorit cu Katherina von Bora, o fost clugri. nct i-a promis Sfintei Ana c dac scap teafr se va clugri. Probabil c interesul lui crescnd pentru sufletul lui a atins un punct culminant prin aceast experien din iulie 1505, experien despre care tatl lui sugera cu rceal c ar fi putut fi o nelciune a diavolului". Trei sptmni mai trziu, el a intrat ntr-o mnstire a ordinului augustinian la Erfurt. Aici a fost ordinat n 1507 i a oficiat prima lui liturghie. n timpul iernii din 1508, el a predat teologia un semestru la noua universitate ce fusese fondat la Wittenberg n 1502 de ctre Frederic, electorul Saxoniei. Studiile lui la Erfurt au fost de asemenea n special teologice. Aceste studii au contribuit la intensificarea luptei care se ddea n sufletul lui, dar el a gsit ajutor n sfaturile piosului Staupitz, vicarul-general al ordinului, care 1-a ndemnat s se ncread n Dumnezeu i s studieze Biblia. n timpul iernii anului 1510-1511 a fost trimis la Roma cu probleme ale ordinului clugresc. Acolo a vzut corupia i luxul Bisericii Romane i i-a dat seama de nevoia de reform. A petrecut mult timp vizitnd biserici i numeroasele relicve din Roma. A fost ocat de neseriozitatea preoilor italieni, care puteau oficia cteva liturghii n timp ce el oficia una singur. n 1511, Luther a fost transferat la Wittenberg. n anul urmtor, a devenit profesor de Biblie, primind diploma de doctor n teologie. El i-a meninut aceast funcie de profesor de teologie pn la moarte. Tot n acest timp, a
ajuns la concluzia justificrii prin credin. n aceast universitate el i un grup loial de colegi profesori i studeni au acceptat credina care urma s se rspndeasc n toat Germania.
282
Un artist proluteran, n 1617, l arat pe Luther cu o sut de ani nainte, scriindu-i cele nouzeci i cinci de teze pe ua bisericii. Pana lui Luther strpunge urechile papei Leon al X-lea, simbolizat printr-un leu, i d jos coroana de pe capul lui Carol al V-lea, mpratul Sfntului Imperiu Roman. Mai departe, spre dreapta, Biblia reflect n mod simbolic lumin asupra lui Isus, care se afl n norii cerului. Gsca arznd l simbolizeaz pe martirul Ian Hus, ars pe rug pentru ideile lui reformatoare cu aproape o sut de ani nainte, de ctre Conciliul de la Constance. Luther a scris iniial cele nouzeci i cinci de teze n latin, dar pentru cititorii germani, artistul l arat scriind n german pe ua bisericii. Luther a nceput s in prelegeri asupra crilor Bibliei n limba naional, i pentru a face aceasta n mod inteligent, a nceput s studieze limbile n care a fost scris Biblia iniial. Treptat a ajuns la ideea c autoritatea adevrat putea fi gsit numai n Biblie. Din 1513 pn n 1515, a inut prelegeri, despre Psalmi, ntre 1515 i 1517 despre Romani, i mai trziu Galateni i Evrei. ntre 1512 i 1516, n timp ce pregtea aceste prelegeri, i-a aflat linitea sufleteasc pe care nu o gsise n ritualuri, n acte de ascetism sau n faimoasa Teologie german a misticilor, pe care el o publicase n limba german n anul 1516. Citind Romani 1:17, a ajuns la convingerea c numai credina n Cristos putea justifica pe cineva n faa lui Dumnezeu. De atunci nainte, sola fide sau justificarea prin credin i sola scriptura, ideea c Capitolul 27 283 Scriptura este singura autoritate pentru pctoii care caut mntuirea, au devenit principalele puncte n sistemul lui teologic. Staupitz, vizita la Roma, scrierile misticilor i scrierile prinilor Bisericii, i n special ale lui Augustin, fuseser influene formative n viaa lui; dar ceea ce 1-a dus la ncredinarea c numai Cristos i putea oferi mntuirea a fost studierea Bibliei. n 1517, Tetzel, vicleanul agent al arhiepiscopului Albert, a nceput s vnd indulgene la Jiiterbock, lng Wittenberg. Luther i adepii lui n credina nou-gsit detestau exploatarea oamenilor prin acest sistem murdar, i el s-a hotrt s protesteze n mod public. Tetzel pretindea c cel ce cumpra indulgena nu mai trebuia s se pociasc, deoarece indulgena ddea iertare complet de pcat. n 31 octombrie 1517, Luther i-a afiat pe ua Bisericii Castelului din Wittenberg cele 95 de teze n care condamna abuzurile sistemului cu indulgene i provoca pe toat lumea s dezbat subiectul. O citire a celor 95 de teze' va dezvlui c Luther critica numai abuzurile sistemului cu indulgene. Dar, ntre anii 1518 i 1521, el a fost forat s accepte ideea separrii de sistemul roman ca singura cale de a ajunge la o reform care s cuprind o ntoarcere la idealul Bisericii revelat n Scriptur. Traducerea n german i tiprirea tezelor lui Luther a rspndit rapid ideile lui.
II. RUPTURA DE ROMA, 1518-1521

Dup publicarea tezelor lui Luther, Tetzel s-a strduit s foloseasc toat puterea ordinului dominican pentru a-1 readuce pe Luther la tcere, dar acesta a gsit sprijin n ordinul augustinian. Acest conflict din anii de nceput ai Reformei a dus la apariia acuzaiei absurde din partea raionalitilor c Reforma a fost doar o ceart ntre clugri". Lui Luther i s-a poruncit s dezbat problema n faa membrilor ordinului su, n 1518 la Heidelberg, dar dezbaterea nu a avut rezultate prea mari, cu excepia faptului c a dus la mrirea cercului celor care acceptau ideile lui Luther, printre care se numra i Martin Bucer (1491-1551).2 Un aliat valoros, care mai trziu a suplimentat curajul lui Luther cu chibzuin lui plin de delicatee, a venit la Wittenberg ca profesor de greac n 1518. La vrsta de 21 de ani, Philip Melanchthon (1497-1560) era deja bine instruit n limbile clasice i ebraic. n timp~~ce~L'uther devenea marea voce profetic a Reformei, Melanchthon a devenit teologul ei. El i alii din corpul
profesoral de la Wittenberg au sprijinit cu loialitate vederile lui Luther.3 n toamna anului 1518, Luther insista c singura lui autoritate n disputa ce urma s aib loc nu era nici papa, nici Biserica, ci Biblia. El ar fi fost nfrnt de dominicani, dac nu ar fi fost ajutorul lui Frederic, electorul Saxoniei, care a fost unul din cei ce l-au ales pe mpratul Sfntului Imperiu Roman. Cnd Luther a fost convocat n faa Dietei de la Augsburg n 1518, Frederic a promis c-i va da acestui curajos reformator sprijinul su puternic. Papa nu prea a nelege proporiile sprijinului popular de care se bucura Luther n Germania. La Diet, Luther 1-a ntlnit pe cardinalul Cajetan, care-i cerea s i retracteze vederile, dar Luther a refuzat s fac aceasta pn nu se
284
ntr-o caricatur procatolic din secolul al XVI-lea, diavolul i d tonul lui Luther. Luther nu s-a lsat mai prejos cnd a vzut caricatura. Trebuie s fiu invincibil," a spus el, deoarece ei nu pot s m nfrng atunci cnd am un singur cap." va fi convins de falsitatea lor prin Scriptur. El a contestat de asemenea faptul c papa ar fi autoritatea suprem n domeniul credinei i al moralei, i utilitatea sacramentelor fr credin. La nceputul anului 1519, Luther a promis nuniului papal, Karl von Miltitz, c nu-i va proclama vederile dac i oponenii lui vor tcea. Mai trziu, Luther a cerut convocarea unui conciliu general care s trateze problema. n iulie 1519, el a avut o dezbatere cu John Eck la Leipzig.4 iretul Eck a reuit s-1 foreze pe Luther s admit c i un conciliu general pcate s greeasc, c el refuz s accepte deciziile papei i c multe dintre ideile lui Hus snt valide. n 1520, Luther s-a hotrt s fac problema cunoscut poporului german prin publicarea a trei brouri. Discursul ctre nobilimea german5 era adresat ierarhiei. Roma pretindea c autoritatea spiritual era superioar autoritii seculare; c singur papa putea interpreta Scriptura; i c nimeni n afar de pap nu putea convoca un conciliu. Dup prezentarea argumentelor pentru aceste pretenii, Luther a trecut la distrugerea lor din perspectiva Scripturii. El a afirmat c domnitorii ar trebui s reformeze Biserica la nevoie, c papa nu trebuie s intervin n afacerile civile i c toi credincioii snt preoi spirituali ai lui Dumnezeu, care pot s interpreteze Scriptura i care au dreptul s-i aleag preoii. n octombrie, el a publicat Robia babilonian.6 n aceast brour i lrgea atacul contestnd sistemul sacramental al Romei. Primul document fusese un atac istoric mpotriva ierarhiei, dar al doilea ataca centrul sistemului roman sacramentele ca mijloace ale harului cnd erau mprite Capitolul 27 285 Un alt caricaturist contemporan procatolic l-a prezentat ca avnd apte capete, zugrvindu-l ca fiind, de la stnga la dreapta, un vrjitor, un clugr cu glug, un pgn cu turban, un om al bisericii, un fanatic cu albine n pr, un clovn i un Bar aba vinovat de ucidere, instigare la revolt i de tlhrie. de preoi. Luther a accentuat validitatea sigur doar a Cinei Domnului i a botezului. Henric al VIH-lea a ctigat de la pap titlul de Aprtor al credinei" pentru el i pentru urmaii si, datorit rspunsului dat de el acestui atac al lui Luther mpotriva sistemului sacramental. A treia brour, Despre libertatea cretinului, ataca cu adevrat teologia Bisericii Romane prin faptul c afirma c toi credincioii snt preoi ca rezultat al credinei lor personale n Cristos. Subiectele n disput erau clarificate prin aceste atacuri ale lui Luther asupra ierarhiei, a sacramentelor i a teologiei Bisericii Romane, i prin chemarea lui la reform naional.
n iunie 1520, Leon al X-lea a emis bula Exsurge Domine, care n cele din urm a dus la excomunicarea lui Luther. Crile lui de asemenea au fost arse la Colonia. Luther nu s-a lsat mai prejos i a ars prompt bula lui Leon n public n 10 decembrie 1520.7 Carol al V-lea, noul mprat, a convocat dieta imperial la Worms n primvara anului 1521, la care Luther trebuia s apar pentru a da socoteal de vederile lui. Luther a plecat la Worms cu asigurarea proteciei din partea lui Frederic, care a fost electorul Saxoniei i fondatorul universitii Wittenberg, i a altor prini germani. El a refuzat din nou s-i retracteze vederile, dac nu putea fi convins prin mrturia Scripturii" sau prin raionament c greise. El a afirmat c-i va menine poziia numai pe aceast baz, i a cerut ajutor de la Dumnezeu.8 Prietenii lui l-au rpit pe drumul de ntoarcere la Wittenberg i l-au dus la Castelul Wartburg, unde a rmas pn n 1522. Dup plecarea sa de la Worms, Dieta a dat un edict prin care poruncea tuturor supuilor mpratului s-1 prind pe Luther i s-1 predea autoritilor. Era de asemenea interzis citirea scrierilor lui.
286
in. ANII DE SEPARARE, 1522-1530

n timpul anului de ncercare, din mai 1521 pn n martie 1522, Melanchthon nu a stat degeaba. Scurta sa lucrare n latin despre teologia reformatorilor de la Wittenberg, Loci communes,9 a aprut n 1521. Aceast mic lucrare a fost primul tratat teologic major al Reformei i a trecut prin numeroase ediii n timpul vieii autorului lui. Acest tratat 1-a consacrat pe Melanchthon ca teolog al micrii luterane. Melanchthon a respins autoritatea bisericii romane, pe prinii Bisericii, legea canonic i pe scolastici. El a pus Biblia deasupra tuturor acestora, ca autoritate final pentru cretini. Mica lui carte s-a nscut din studiile Epistolei lui Pavel ctre romani. n ea Melanchthon ncerca s trateze cele mai comune subiecte ale tiinei teologice", ntr-o manier metodic, pentru a strni oamenii spre Scriptur". El l descrie pe om ca fiind legat de pcat i neputincios s se ajute singur. Legea, scrie el, nu-1 poate ajuta, deoarece funcia ei principal este de a dezvlui pcatul. Dumnezeu trebuie s iniieze lucrarea de mntuire pe care omul o primete prin credina n Cristos. Luther, care a recunoscut c era ndrzne i violent acolo unde Melanchthon era panic i blnd, a aprobat ntru totul aceast lucrare ca expresia teologic a ideilor lui. El a caracterizat-o ca nemuritoare". Melanchthon a nfiinat i sistemul colar german. El a fost autorul Confesiunii de la Augsburg. Timp de treizeci de ani acest nvat panic a fost prietenul i colegul lui Luther. Dar nici Luther nu a stat degeaba n timpul domiciliului lui forat la Castelul Wartburg, ntre mai 1521 i martie 1522. Folosind ediia Testamentului grecesc a lui Erasm, el a tradus Noul Testament n mai puin de un an. Pn n 1534, ntreaga Biblie a fost tradus din original n german. Cnd a fost publicat, ea nu numai c le-a dat germanilor Biblia n propria lor limb, dar a i stabilit forma standard a limbii germane. El a scris de asemenea Despre jurmintele monastice, n care i ndemna pe clugri i pe clugrie s-i renege jurmintele greite, s prseasc mnstirea i s se cstoreasc. Luther a fost desigur un erou naional i a fost preuit la fel de mult de prin, de ran, de umanist i de cavaler; dar metodele lui n anii urmtori i-au ndeprtat pe unii din cei care-1 urmaser la nceput necondiionat. n timp ce era la Wartburg, Nicholas Storch i Markus Stiibner, care erau cunoscui ca profeii de la Zwickau", au aprut la Wittenberg i au nceput s predice idei similare cu ideile unora dintre anabaptiti. Ei susineau c mpria lui Dumnezeu urma s apar curnd pe pmnt i c adepii lor vor avea nite revelaii speciale. Carlstadt, care era de obicei instabil, a fost influenat de ei. Riscndu-i viaa, Luther s-a ntors n 1522 la Wittenberg. Dup opt zile de predici nfierbntate, n care a accentuat autoritatea Bibliei i nevoia de schimbare treptat n Biseric, el i-a nvins pe profeii de la Zwickau. Dar ramura radical a Reformei a simit n aceast perioad c nu putea conta pe ajutor din partea lui Luther, i, n 1535, Luther s-a rupt n mod deschis de
micarea anabaptist. Capitolul 27 287 El a pierdut i sprijinul din partea umanitilor, cum a fost Erasm, n 1525. Erasm sprijinise la nceput cererile de reform ale lui Luther, dar s-a retras cnd a vzut c vederile lui Luther puteau duce la o ruptur de Roma. El de asemenea nu era de acord cu prerea lui Luther c voina omului este att de neputincioas nct iniiativa n mntuire trebuie s vin de la Dumnezeu. Erasm a pus accentul pe libertatea voinei umane n cartea lui Libertatea voinei, pe care a publicat-o n 1524, ca rspuns la contestarea libertii voinei de ctre Luther. De asemenea, ranii i-au devenit ostili lui Luther n 1525, cnd el s-a opus revoltei rneti. ranii l auziser denunnd autoritatea bisericii i afirmnd-o pe cea a Scripturii i dreptul individului de a merge direct la Dumnezeu pentru mntuire, i ei au aplicat aceste argumente la problemele lor sociale i economice. Feudalismul i oprimase puternic pe rani, i n cele Dousprezece articole"10 din 1525, ei cereau eliminarea abuzurilor feudale pe care ei le dovedeau cu Scriptura c snt abuzuri. La nceput, n lucrarea lui ndemn la pace, din aprilie 1525, el i-a ndemnat pe rani s aib rbdare, iar pe seniori s repare lucrurile de care se plngeau ranii. Cnd Luther i-a dat seama c aceast micare social revoluionar ar putea primejdui Reforma i submina bazele disciplinei guvernamentale chiar i n provinciile protestante, i-a ndemnat pe prini ntr-un limbaj violent n broura lui mpotriva hoardei ucigae i hoae de rani, s reprime dezordinea. Autoritile nu au avut nevoie de ndemnuri pentru a lua msuri severe, i au mcelrit aproximativ 100.000 de rani. ranii din sudul Germaniei au rmas n Biserica Romano-Catolic n oarecare msur i datorit faptului c fuseser trdai de Luther. Alii au considerat c renegarea jurmintelor monastice de ctre Luther prin cstoria lui cu clugria evadat Katherine von Bora, n 1525, a fost o ruptur brusc cu trecutul, nejustificat. Dar Luther a simit ntotdeauna c a fcut ceea ce trebuia i a avut mult bucurie n viaa de familie. Cei ase copii * ai lui ct i numeroi studeni i onorau masa n aa msur nct uneori Katie" a lui fcea fa cu greu pregtirii hranei necesare. A fost de asemenea regretabil faptul c Luther nu a vzut o cale clar de unire a forelor cu Zwingli, care conducea Reforma n cantoanele din nordul Elveiei. Luther i Zwingli s-au ntlnit n toamna anului 1529 la Colocviul Marburg, de la castelul lui Filip de Hesse din Marburg. Ei au czut de acord asupra a 14 din 15 propuneri, dar au avut preri opuse despre felul n care Cristos este prezent n elementele Cinei Domnului. Zwingli susinea c Cina Domnului este o amintire a morii lui Cristos, iar Luther susinea c exist o prezen real a lui Cristos n Comuniune, dei substana pinii i a vinului nu se schimb. Aa cum fierul rmne fier, dar devine rou aprins cnd este nfierbntat, aa susinea el c substana pinii i a vinului nu se schimb, ci n jurul i dedesubtul simbolurilor este prezena fizic a lui Cristos." Evenimentele din Germania l-au forat pe Luther s dea o organizare bisericii i liturghiei potrivit pentru adepii lui. La Dieta de la Speier n 1526, partizanii nobili ai lui Luther au reuit s conving Dieta ca, pn la ntrunirea
288
unui Conciliu general, conductorul fiecrui stat s fie liber s urmeze credina pe care o crede el corect. A fost adoptat temporar principiul cuius regio eius religio (conductorul alege religia statului lui). Lupta mpratului Carol al V-lea pentru a-1 mpiedica pe dumanul lui, Francisc I, s ctige controlul asupra Italiei n jurul anului 1520, ameninarea turcilor dinspre Rsrit i absena multor prini germani catolici la Diet explic, probabil, aceast decizie i creterea rapid a micrii luterane dup acea dat. O a doua Diet de la Speier, n 1529, a anulat decizia primei Diete, declarnd c credina romano-catolic este singura credin legal. Cei ase adepi nobili ai lui Luther i reprezentanii a paisprezece orae au citit un Protest. De atunci nainte, ei au fost cunoscui de ctre oponenii lor ca protestani". De aici provine termenul protestant".
n 1530 s-a inut Dieta de la Augsburg. Cu aprobarea lui Luther, Melanchthon a redactat Confesiunea de la Augsburg, care a fost prezentat la Diet.12 Ea a devenit credeul oficial al Bisericii Luterane. Era primul din cele cteva credeuri care au fcut ca perioada dintre 1517 i 1648 s fie tot att de mare pentru dezvoltarea credeului protestant cum fusese perioada ntre 325 i 451 pentru dezvoltarea credeurilor ecumenice ale Bisericii, ca de exemplu Credeul Nicean. Numai 7 din cele 29 de articole erau negative, repudiind abuzurile religioase; celelalte articole erau o afirmare pozitiv a credinei luterane. Luther a formulat Liturghia german i Regula de slujire, n anul 1526. Luther de asemenea a redactat Micul catehism n 1529,13 ca o prezentare pe scurt a celor Zece Porunci, a Credeului apostolilor, a rugciunii Tatl nostru" i a altor subiecte de teologie i liturghie. Corpul profesoral de la Wittenberg a nceput n 1535 s examineze i s ordineze pe candidaii pentru preoie. Micarea luteran a fcut apoi progrese rapide n nordul Germaniei, n ciuda opoziiei armate din partea mpratului i a prinilor catolici.
IV. EPOCA RZBOAIELOR RELIGIOASE GERMANE I ORGANIZAREA TERITORIAL A BISERICII, 1531-1555

Prinii protestani au hotrt s se organizeze pentru aprare reciproc, formnd astfel la nceputul anului 1531 Liga de la Schmalkalden. Ei au czut de acord s-i apere credina prin fora armelor dac era nevoie. Dar, ntre anii 1532 i 1542, mpratul era ocupat cu rzboaiele mpotriva turcilor i francezilor, i Liga Protestant nu a fost nevoit s lupte. Astfel luteranismul a reuit s ctige mult teren n nordul Germaniei. n anul 1535 a fost adoptat un sistem luteran de ordinare a pastorilor. Aceasta nsemna ruperea de ierarhia roman. Ultimii ani ai lui Luther au fost tulburai de bigamia lui Filip de Hesse (1504-1567), unul din sprijinitorii lui, care s-a cstorit cu Margaret von der Saale n 1540 fr a fi divorat de prima soie. Luther a avut ezitri n aceast situaie, consimind la a doua cstorie i ndemnnd ca aceasta s fie inut Capitolul 27 289 secret. n 1546 el a murit, lsnd micarea luteran sub conducerea lui Melanchthon. n cele din urm, mpratul a fost gata de rzboi cu protestanii germani, i rzboaiele mpotriva Ligii au ocupat scena istoriei germane ntre 1546 i 1552. Lupta s-a ncheiat cu Pacea de la Augsburg n 1555. Aceast nelegere a pus luteranismul la un nivel de egalitate legal cu catolicismul roman n Germania. Prinul era cel care urma s hotrasc religia din teritoriul lui, iar disidenilor li se ddea dreptul de emigrare. Dac un lider catolic trecea la protestantism, el trebuia s renune la funcia lui. Aceast nelegere a aprat controlul romano-catolic asupra regiunilor din sudul Germaniei care erau predominant romano-catolice. Acesta a fost un pas spre un pluralism religios. Se va observa c Pacea de la Augsburg i ddea prinului putere n problemele religioase ale bisericii. n 1539, a fost convocat de ctre electorul Frederic un consistoriu la Wittenberg, care s serveasc drept tribunal n cazurile de indisciplin i divor. n urmtoarea decad, consistoriul a devenit un corp de guvernmnt care guverna afacerile bisericii sub supravegherea prinului. Superintendenii, folosii nc din 1527, erau trimii s supravegheze problemele bisericii locale. Luther credea n ordine i scria c, dei statul nu are dreptul s se amestece n problema mntuirii individului, statului i s-a dat sabia lui Dumnezeu ca s menin ordinea, pentru ca cei pioi s poat tri n pace. Conductorul statului era responsabil naintea lui Dumnezeu pentru felul n care conducea statul. Dar Luther era mpotriva rsturnrii unui guvern arbitrar i opresiv prin revoluie, pe motiv c timpul sau dumanii externi vor ndrepta starea respectiv.14 Bisericile teritoriale cuprindeau toate persoanele botezate, i aveau superintendeni numii de prin, care erau rspunztori n faa acestuia pentru uniformitate n ce privete nchinarea i pentru disciplina pastorilor. Luther a fost desigur una din personalitile titanice ale Bisericii datorit
influenei sale asupra epocii lui ct i asupra timpurilor ce au urmat. Bisericile luterane naionale din Germania i din rile scandinave au fost un rezultat al activitii lui. Acestor biserici el le-a dat Catehismul mare i Catehismul mic; Comentariile, care erau ajutoare pentru predici pentru preot; un sistem de conducere a Bisericii, dezvoltat de el n mare msur; Biblia german, care a ajutat la standardizarea limbii germane; cntri minunate care erau cntate n limba naional de ctre ntreaga adunare. El a nfiinat un sistem de educaie elementar universal n Germania, pentru ca oamenii s poat fi nvai s citeasc Biblia n limba lor. El a ndemnat n acest sens corpurile guvernatoare ale oraelor germane ntr-o scrisoare pe care le-a adresat-o n anul 1524, iar n 1530 a scris despre datoria prinilor de a-i trimite copiii la coal. coala universal elementar obligatorie i are primele nceputuri n eforturile lui Luther. De asemenea, el a fost preocupat de educaia la nivel de gimnaziu i de universitate. Luther a redat predicrii locul ei de drept n biseric, crend astfel un mediu de educare spiritual care era att de larg folosit n Biserica Primar. Mai presus de toate, el a contientizat epoca n care a trit de faptul c n
19 Comanda nr. 549
290
Capitolul 27 291 esen, cultura nu era numai o problem de raiune, ci o problem de regenerare prin credina n Cristos. El nu a repudiat individualismul Renaterii, ci a fcut din el o problem spiritual, artnd c individul este adus ntr-o relaie mntuitoare cu Dumnezeu prin credina n Isus Cristos. n locul unei biserici autoritare, el a pus o Biblie autoritar ca regul infailibil de credin i de practic pe care fiecare credincios-preot trebuie s o foloseasc n chip de cluz n probleme de credin i de moral. Luther nu a negat necesitatea unei relaii a individului cu ceilali din biseric; din contr, el a insistat asupra importanei prtiei cu ali membri ai trupului lui Cristos.
V. LUTERANISMUL, 1555-1580
De la Pacea de la Augsburg pn la publicarea n 1580 a Crii acordului, pacea bisericilor luterane a fost tulburat de controverse doctrinare. Majoritatea problemelor erau n punctele n care Melanchthon i Luther avuseser opinii diferite. Una dintre contraverse a fost cu locul Legii n predicare. Luther a sugerat ca Legea s se predice ca mijloc de a le revela oamenilor ct de pctoi snt. Alii susineau c trebuia predicat numai Evanghelia, ea fiind cea care aduce mntuirea. Controversa majorist s-a nscut din teza lui George Major, potrivit creia faptele bune snt o parte important a mntuirii noastre, cu toate c omul este mntuit numai prin credin. Acei luterani care erau urmaii apropiai ai lui Luther argumentau c aceasta era de fapt o ntoarcere la doctrina romano-catolic a mntuirii prin credin i fapte. Au aprut discuii i asupra Cinei Domnului i asupra ntrebrii dac voina uman este sau nu capabil s coopereze cu graia divin n mntuire.15 Deoarece disputele creau att dezbinare religioas ct i politic, prinii Germaniei au hotrt c problemele trebuie reglementate, pentru ca micarea luteran s nu se destrame. n 1577 a fost finalizat un document cunoscut sub numele de Formula acordului, care a fost publicat n 1580. Majoritatea luteranilor din Germania au acceptat aceast formulare a teologiei lor. Teologii luterani au avut de asemenea sarcina de a da o formulare complet a teologiei luterane, care s o diferenieze de teologia romano-catolic. Aceasta s-a realizat prin pregtirea Crii acordului n 1580. Cartea aceasta coninea cele trei mari credeuri universale ale Bisericii Primare i diferitele formule luterane care fuseser stabilite ntre 1529 i 1580. Aceste dispute i-au fcut pe luterani foarte contieni de importana doctrinei i au dus la crearea unei concepii care accentua corectitudinea doctrinei. Aceasta a dus la o ortodoxie rece, care ignora aspectele mai spirituale, subiective ale cretinismului. Micarea pietist a aprut n secolul al XVII-lea ca o reacie la aceast accentuare a aspectului intelectual al credinei.
VI. LUTERANISMUL N SCANDINAVIA
Reforma bisericeasc n Danemarca a nceput n timpul domniei unui nepot al lui Frederic al Saxoniei, Christian al H-lea (1513-1523), care avea o puternic orientare umanist i care era nerbdtor s elibereze coroana de sub controlul unui conciliu de nobili i cler. El voia s nfiineze o biseric de stat care s fie sub controlul regal. Succesorul lui, Frederic I (1523-1533), i-a manifestat simpatia pentru credina luteran i i-a permis lui Hans Tausen (cea 1494-1561) s fac n Danemarca ceea ce fcuse Luther n Germania. Tausen a fost ajutat enorm de publicarea unei traduceri n danez a Noului Testament n 1524. Frederic era n mod deschis n favoarea Reformei n 1526 i 1-a numit pe Tausen capelanul regal. El era sprijinit cu loialitate de oamenii de rnd, care erau dezgustai de corupia naltului cler i de traficul cu indulgene. n 1530, a aprut formularea credinei luterane (mrturisirea de credin", sau confesiunea credinei"), o confesiune de credin luteran. Succesorul lui Frederic, Christian al IlI-lea, a convins Dieta din 1536 s aboleasc religia roman i s fie confiscate toate proprietile bisericii romane care au fost mprite ntre rege i nobili. ncepnd din 1539, luteranismul a devenit religie de stat n Danemarca. Deoarece Norvegia a fost dominat de Danemarca pn n 1814, ea a trebuit s accepte schimbrile religioase care aveau loc n Danemarca. Luteranismul a fost introdus n Norvegia n timpul domniei lui Frederic I, devenind religie de stat n timpul domniei lui Christian al IH-lea. Un cleric cu numele de Gissur Einarsen, care ajunsese sub influena luteranismului la universitatea din Wittenberg n timpul ederii lui n Germania, a predicat doctrinele luterane n Islanda, la ntoarcerea lui n 1533. Cnd n 1540 a devenit episcop, a introdus luteranismul n episcopia lui. Publicarea Noului Testament n limba islandez n acelai an a promovat cauza protestantismului. n 1554, luteranismul a devenit religia oficial a Islandei printr-un decret regal. Suedia a devenit independent de Danemarca n 1523, ca urmare a revoluiei din 1521, n timpul domniei lui Christian al H-lea; i noul ei domnitor reformator, Gustav Vasa (1523-1560), era de asemenea n favoarea Reformei, ca instrument prin care putea confisca bogiile bisericii romane. Olav Petri (1493-1552), dup trei ani de studii la Wittenberg, a fcut n Suedia ceea ce Luther a fcut n Germania, punnd bazele populare pentru Reform. Activitatea lui Petri i-a dat domnitorului posibilitatea de a aduce Suedia n turma credincioilor luterani. O traducere suedez a Noului Testament n 1526 a deschis posibilitatea citirii lui de ctre public, pentru a compara nvtura clerului lor cu Biblia, aa net s poat vedea c doctrinele luterane ale lui Petri erau mai apropiate de Scriptur. Luteranismul a fost fcut religie de stat la Dieta de la Westeras, inut n 1527, fiind acceptat n mod treptat de oameni. n timpul lungii domnii a lui Gustav Vasa, din 1523 pn n 1560, Reforma s-a stabilit pe deplin n ar. Din Suedia, Reforma s-a ntins n Finlanda, deoarece Finlanda era sub stpnirea Suediei. Michael Agricola (1508-1557) a fost apostolul ei n acea ar. El a devenit arhiepiscop cam prin anul 1510 i a tradus Noul Testament n limba finlandez, prin care el a stabilit i limba finlandez scris. Pn n anul 1530, credina luteran a fost adoptat de poporul finlandez i de conductorii lui.
292
Luteranismul a avut influen i n alte ri. Ideile luterane au pus baza pentru Reforma din Scoia sub John Knox. Luteranii i-au rspndit nvturile i n Anglia. Dei aceste ri, n final, au adoptat alte forme ale Reformei, luteranismul a fost un factor n tranziia de la catolicism la protestantism. Luteranismul a triumfat temporar n Polonia, dar disputele ntre cei care susineau credina luteran i luptele interne au permis bisericii romane s rectige Polonia pentru catolicism. n Germania i n rile scandinave luteranismul a avut succesele cele mai mari i mai ndelungate. Autoritatea Bibliei, pe care conductorii luterani au tradus-o n limbile naionale ale rilor lor, i justificarea prin credin au devenit cuvintele de
ordine n acele ri n secolul al XVI-lea. Luther a fcut o lucrare mult mai mare dect i-ar fi putut el imagina vreodat, atunci cnd s-a ridicat pentru prima oar n 1517 mpotriva traficului cu indulgene al lui Tetzel.
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 185-191. 2. Hans S. Hillerbrand, The Reformation (New York: Harper, 1964), p. 55-56. 3. Ernest G. Schwiebert, The Reformation from a New Perspective", Church History, 17 (martie, 1948): 3-31. 4. Bettenson, op. cit., p. 191-192; Hillerbrand, op. cit., p. 65-76, despre disputa cu Eck. 5. Bettenson, Documents, p. 192-197. 6. Ibid., p. 197-199. 7. Hillerbrand, Reformation, p. 80-87. 8. Bettenson, Documents, p. 199-201; Hillerbrand, Reformation, p. 87100. 9. Philip Melanchthon, Loci communes rerum theologicarum, tradus de Charles L. Hill (Boston: Meador, 1944). 10. Clyde L. Manschreck, ed., A History of Christianity (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1964), p. 35-40. 11. Hillerbrand, Reformation, p. 149-163. 12. Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi., ed. a 6-a, 1890). 3:1-73; Bettenson, op. cit., p. 210-212. 13. Schaff, op. cit., 3:74-92; Bettenson, op. cit., p. 201-209. 14. Hugh Thomson Kerr, Jr., A Compend of Luther's Theology (Philadelphia: Westminster, 1943), p. 213-232. 15. Schaff, op. cit., 1:258-307. 16. Ibid., 3:93-180.
"
28
Reforma n Elveia
Elveia era cea mai liber ar din Europa n timpul Reformei, dei cu numele fcea parte din Sfntul Imperiu Roman. nc din 1291, cele trei cantoane forestiere Schwyz, Uri i Unterwalden intraser ntr-o uniune care i permitea fiecrui canton s se dezvolte ca o republic autoguvernatoare. n timpul Reformei, n Confederaie existau 13 cantoane. Elveienii, democrai viguroi, erau cutai n toat Europa ca soldai mercenari. Ei au alctuit armatele pe care le-a angajat papa pentru a-i apra interesele cu fora armelor. Guvernul fiecrui canton era total responsabil pentru afacerile locale, i pentru acest motiv fiecare canton era liber s accepte forma de religie pe care avea s o mbrieze. De aceea, Reforma n Elveia a fost realizat prin aciunea legal a guvernului local ales democratic. Oraele elveiene erau de asemenea centre ale culturii, i umanismul a reuit s se stabileasc n oraele cantonale. Basel avea o universitate faimoas. Aici i-a editat Erasm Noul Testament grecesc deja tiprit. Datorit acestor factori, Reforma elveian a avut ca surs major umanismul. Pe teritoriile elveiene s-au dezvoltat trei tipuri de teologie n timpul Reformei. Cantoanele de limb german din nordul rii au urmat vederile lui Zwingli cu privire la Reform. Cele din sud, n care se vorbea franceza, n frunte cu Geneva, au urmat vederile lui Calvin. Mai mult, radicalii Reformei, cunoscui ca anabaptiti, au dezvoltat o ramur extremist ntre cei care la nceput au activat cu Zwingli. De la Zurich micarea anabaptist s-a rspndit n toat Elveia, Germania i Olanda. Ea a cunoscut o dezvoltare constant sub conducerea lui Menno Simons.
I. REFORMA ZWINGLIAN N CANTOANELE
GERMANE DIN NORDUL ELVEIEI

Huldreich Zwingli (1484-1531) a fcut parte i el din prima generaie de reformatori. n el forele de nemulumire fa de Roma s-au cristalizat ntr-o biseric reformat. Tatl lui era fermier i magistratul principal din Wildhaus. Familia avea un venit bun care i-a dat posibilitatea lui Zwingli s primeasc o instruire bun n domeniul preoiei. El a studiat la universitatea din Viena, i
294
n 1502 a plecat la universitatea din Basel unde i-a completat studiile n 1504, primind diploma de liceniat n litere n 1506. Lui i-a plcut faptul c profesorii lui au pus accentul pe umanism. Erasm a devenit idolul lui; tiinele umaniste erau principala lui nzuin; dar teologia prezenta puin interes pentru el. ntre absolvirea din 1506 i anul 1516, Zwingli 1-a slujit bine pe pap ca preot de parohie, capelan i patriot elveian nflcrat. Prima lui parohie a fost la Glarus. n acest timp, orientarea lui umanist 1-a fcut s interpreteze Evanghelia paulin folosindu-se de filozofia lui Platon i de Predica de pe Munte a lui Cristos, accentund aspectele etice ale cretinismului. Studiul nvturilor lui Erasm 1-a ndeprtat de teologia scolastic spre studiul Bibliei. Tendinele lui patriotice l-au fcut s se opun serviciului mercenar fcut de tinerii elveieni, cu excepia serviciului mercenar pentru pap. Pentru a-i atrage sprijinul, papa i-a dat o pensie anual generoas. n 1513 i 1515 el a mers cu mercenarii de la Glarus pentru a sluji ca i capelan al lor. ntre 1516 i 1518, a slujit ca pastor la Einsiedeln, un centru pentru pelerini. Acolo a nceput s se opun unor abuzuri ale sistemului roman de indulgene i ale imaginii negre a Fecioarei Mria, ridiculizndu-le aa cum a fcut i Erasm. Cnd a aprut n 1516 Testamentul grec al lui Erasm, el a copiat Epistolele lui Pavel de pe un exemplar mprumutat, pentru a-i avea propriul lui exemplar. El era un umanist biblic atunci cnd a plecat de la Einsiedeln. Chemat ca pastor la Zurich, el i-a nceput activitatea acolo n anul 1519. n acest timp, a luat poziie clar mpotriva nscrierii elveienilor ca mercenari n serviciul strinilor, din cauza influenelor coruptoare la care erau supui oamenii n aceast slujb, i Zurichul a oprit aceast practic n 1521. Un atac de cium n 1519 i contactul Cu ideile luterane l-au dus la o experien a convertirii. Zwingli a ridicat pentru prima dat problema Reformei cnd a declarat c zeciuielile, pltite de credincioi nu aveau autoritate divin i c plata lor era o problem voluntar. Aceasta era o lovitur pentru baza financiar a sistemului roman. Pare ciudat faptul c reformatorul s-a cstorit n secret cu vduva Anna Reinhard, n 1522. Abia n 1524 el a legitimizat n mod public unirea lor, cstorindu-se cu ea n mod deschis. Cnd, n anul 1522, cetenii au respins ideea postului mare i, pentru a se scuza, au citat afirmaia lui Zwingli cu privire la faptul c Biblia este singura autoritate, i cnd au fost fcute schimbri care au modificat sistemul de nchinare roman, autoritile s-au hotrt s in o dezbatere public n care Zwingli s le rspund tuturor participanilor. Apoi autoritile alese urmau s decid ce credin s adopte oraul i cantonul. Astfel, n cantoanele de nord ale Elveiei, Reforma a avut loc prin aciune guvernamental dup dezbatere, nainte de dezbaterea din 1523, care a fost ndreptat mpotriva lui Johann Faber, Zwingli a pregtit cele aizeci i apte de Articole, care puneau accentul pe mntuirea prin credin, autoritatea Bibliei, Cristos ca i Cap al Bisericii i dreptul clericilor la cstorie. Ele condamnau de asemenea practicile romane nebiblice.1 Consiliul oraului a hotrt c Zwingli a ctigat, Capitolul 28 295 i ideilor reformatorului li s-a dat rapid statut legal. Au fost eliminate plile pentru botezuri i nmormntri. Clugrii i clugriele aveau voie s se cstoreasc. Au fost interzise icoanele i moatele i, n 1525, Reforma era ncheiat n Zurich prin abolirea liturghiei. Credina lui Zwingli c autoritatea final o are comunitatea cretin, care i exercit autoritatea printr-un guvern civil ales, acionnd pe baza Bibliei, a adus roade n Reforma de la Zurich, n
care biserica i statul s-au legat ntr-un mod teocratic. Berna a fost ctigat de partea Reformei printr-o dezbatere asemntoare celei din Zurich. Zwingli a luat parte la dezbatere pe baza celor Zece teze1 ale lui i, ca rezultat, consiliul oraului a ordonat acceptarea principiilor Reformei n 1528. n 1529 i n Basel a fost abolit liturghia prin influena unui bun prieten al lui Zwingli, Oecolampadius. Dup 1522, Zwingli a fost stnjenit de adepii devenii cunoscui sub numele de anabaptiti, deoarece ei insistau asupra rebotezrii convertiilor. n 1525, consiliul oraului le-a interzis ntrunirile i i-a alungat din ora. n 1527, Felix Manz (1498-1527) a fost executat prin necare. Zwingli a pierdut i sprijinul lui Luther la Colocviul de la Marburg n 1529, cnd cei doi nu au reuit s ajung la un acord n legtur cu prezena lui Cristos n elemente, la Cina Domnului. Astfel, zwinglianismul s-a dezvoltat separat de luteranism. Acceptarea principiilor zwingliene de ctre mai multe cantoane a fcut necesar o organizare religioas astfel nct, n 1527, s-a format un sinod al bisericilor evanghelice elveiene. Cam n acelai timp, a fost tradus Biblia pentru popor n limba naional. Pn acum papa nu intervenise, din cauz c avea nevoie de mercenari elveieni, dar cantoanele rurale mai vechi, credincioase papei, s-au hotrt s opreasc ndeprtarea de Roma. Ele au organizat o Uniune cretin a Cantoanelor Catolice, i n 1529 a izbucnit un rzboi deschis ntre cantoanele protestante i cele romano-catolice. Cele dou grupuri au ncheiat un acord de pace la Cappel, prin care urma ca majoritatea cetenilor din fiecare canton s hotrasc forma de religie pe care o vor adopta; totodat s-a hotrt ca protestanii s fie tolerai n cantoanele papale. Cnd Zwingli a ncercat s ctige Geneva pentru cauza lui, a izbucnit iari un rzboi, n 1531. Zwingli a plecat pe cmpul de lupt ca i capelan al soldailor si i a fost ucis n timpul luptei. Ca rezultat al luptelor, fiecrui canton i s-a dat control deplin asupra afacerilor sale interne, iar Zurichul s-a retras din aliana lui cu Liga Cretin Civic a Cantoanelor Reformate. Dup aceasta, n Elveia german, au avut loc puine schimbri n situaia religioas. Heinrich Bullinger (1504-1575) a devenit succesorul abil i conciliator al lui Zwingli. Mai trziu, forele zwingliene s-au unit cu cele calviniste n bisericile reformate din Elveia, prin Acordul de la Zurich din anul 1549. Zwingli a fost cel mai umanist dintre reformatori. El credea c greci ca Socrate i Platon i romani ca Seneca, Scipio i Cato vor fi n cer. Dar, n afar de aceasta, el susinea autoritatea absolut a Bibliei i nu permitea n religie nimic ce nu putea fi dovedit prin Scriptur. El accepta predestinarea necondiionat la mntuire, dar credea c numai cei care au auzit i au respins Capitolul 28 297 Evanghelia prin necredin snt predestinai la condamnare. El credea c credina este elementul esenial n sacramente, c Cina Domnului era o comemorare" simbolic i nu o repetare" a Ispirii, iar credinciosul se mprtete din Cristos prin credin. El considera pcatul originar ca o boal moral, nu ca o vin. Prin urmare, copiii mici puteau fi mntuii de Cristos fr s fi fost botezai. Lucrarea lui Religia adevrat i fals (1525) exprim concepia lui biblic i cristocentric. Acestea au fost concepiile omului care a pus bazele credinei reformate n Elveia german. Dei Calvin a devenit eroul credinei reformate, biserica nu trebuie s uite rolul pe care 1-a avut cultivatul, democratul i sincerul Zwingli n eliberarea Elveiei din lanurile papalitii. El a fost mai liberal dect Luther, dar tot att de curajos ca i acel mare reformator.
II. REFORMA RADICAL, 1525-1580

Tratarea anabaptitilor ntr-un capitol dedicat apariiei credinei reformate n Elveia este justificat de faptul c micarea anabaptist a fost la nceput strns legat de micarea zwinglian din nordul Elveiei. De acolo ea s-a rspndit n Moravia, Olanda i alte ri. Ea a fost strmoul spiritual al bisericilor moderne menonite, amie i huterite din ntreaga lume. Ea a atras lucrtorii de la orae i sate. A. A nab ap tist ii
Anabaptitii au aprut prima dat n Elveia, datorit libertii care exista n aceast ar. Nici feudalismul, nici papalitatea nu fuseser n stare s pun stpnire pe aceast ar de bravi soldai mercenari. Insistena lui Zwingli asupra Bibliei ca baz pentru educarea predicatorilor a ncurajat dezvoltarea concepiilor anabaptiste bazate pe Biblie. 1. Conrad Grebel (1498-1526) poate fi considerat fondatorul micrii anabaptiste elveiene. El s-a nscut ntr-o familie nobil influent i a primit educaie bun la universitile din Viena i Paris. Dup convertirea lui n 1522, a lucrat mpreun cu Zwingli pn la desprirea lor n 1525. l atrsese concepia iniial a lui Zwingli conform creia botezul copiilor mici nu avea justificare biblic. n anul 1525 Conciliul de la Ziirich le-a ordonat lui Grebel i lui Felix Manz, un alt lider foarte educat al anabaptitilor, s nceteze ntrunirile pentru studierea Bibliei. George Blaurock a fost botezat n 1525 de Grebel, iar apoi el 1-a botezat pe Grebel i pe alii. n acelai timp, deoarece insistena asupra botezului adult, i priva pe muli de drepturi ceteneti, Zwingli a renunat la poziia lui iniial referitoare la lipsa unei baze biblice pentru botezul copiilor mici. De asemenea, anabaptitii mai radicali, care se opuneau controlului statului asupra religiei, i puneau n primejdie planurile de a ralia de partea Reformei autoritile conservatoare^La nceput, Zwingli voia s foloseasc tehnica lui de dezbatere pentru a-i convinge s renune la vederile lor, dar cnd aceasta a nregistrat un eec, conciliul a adoptat msuri mai dure, cum ar fi amenzile i exilul. Pn n 1535, micarea a devenit practic inexistent n Ziirich, din cauza tratamentului plin de cruzime la care erau 298 Cretinismul de-a lungul secolelor supui. Cretinii de rnd au fugit n alte ri. Amiii din Pennsylvania provin din aceast micare. Balthasar Hubmaier (cea 1481-1528), unul din primii anabaptiti germani, a avut o educaie excepional i a primit o diplom de doctor n teologie de la universitatea din Ingolstadt, unde a studiat cu John Eck, adversarul lui Luther. Pastoratul lui la Waldshut, lng grania elveian, i-a nlesnit contactul cu radicalii elveieni, ale cror idei le adoptase. mpreun cu cei trei sute de adepi, a fost botezat prin stropire n anul 1525, i a trebuit s fug la Zurich pentru a scpa de autoritile austriece. De acolo a fost izgonit n Moravia, unde a preluat conducerea celor ce se refugiaser din cauza persecuiei zwingliene i a miilor de moravieni convertii la anabaptism. A fost ars pe rug n 1528 din ordinul mpratului, iar soia lui a fost necat n Dunre de ctre autoritile romano-catolice. n toat cariera sa de conductor anabaptist, el a insistat asupra separrii bisericii de stat, asupra autoritii Bibliei i asupra botezului credincioilor.3 Datorit escatologiei ei, aripa radical a micrii anabaptiste a contribuit la discreditarea multor credincioi buni din rndurile anabaptitilor din Germania. Profeii de la Zwickau, care i-au cauzat probleme lui Luther la Wittenberg n 1522, au fost asociai deseori, dei poate n mod greit, cu micarea de discreditare. Rscoala de la Munster din 1535, condus de civa cu Anabaptitii au fost tratai mult cruzime att de protestani ct i de catolici. Ei au fost forai s sar de la nlime de pe cli de fin, i au fost necai, ari i spnzurafi. Capitolul 28 299 anabaptiti radicali, care credeau n mileniu, a dus la nstrinarea lui Luther i a adepilor lui de aceti oameni. Bernhard Rothmann, unul dintre preoii catedralei de la Munster, a nceput s lucreze n direcia ctigrii Ministerului pentru credina evanghelic. n anul 1532, Conciliul le-a permis preoilor luterani s ocupe amvoanele, dar mpratul a ordonat episcopului de Munster s-i alunge pe Rothmann i pe adepii lui, fiindc ei deveneau tot mai radicali adoptnd ideile anabaptiste de socialism i propunnd vinderea proprietilor pentru ajutorarea sracilor. n acest punct, Melchior Hoffmann (cea 1495-1543), care
sosise la Strasbourg n anul 1529 pentru a atepta venirea mileniului, a fost nlocuit ca lider al anabaptitilor mileniti din Strasbourg cu brutarul Jan Matthys. Matthys s-a autoproclamat a fi Enoh i a trimis emisari la Munster n 1534. Mai trziu, el a hotrit c Ministerul i nu Strasbourgul trebuia s fie Noul Ierusalim, i s-a mutat acolo cu soia lui, frumoasa fost clugri Divara. Cnd Matthys a fost ucis n lupt, 1-a urmat Ioan de Leyden, care s-a cstorit cu Divara i cu nc 15 soii. A fost decretat poligamia din cauza marelui numr de femei necstorite din Munster i pe baza practicii unor patriarhi din Vechiul Testament. Bunurile n comun i o ateptare fanatic a venirii mpriei Cereti au dus la dezordine. Episcopul regiunii respective, ajutat de o mare for de lupt i de trdarea din rndurile anabaptiste, a recapturat oraul, iar conductorii anabaptiti au fost executai. Negarea ideilor lui Luther i Zwingli de ctre anabaptiti, ct i incidentul de la Munster au adus condamnarea i la persecuia micrii att din partea protestanilor4 ct i din partea romano-catolicilor. Grupuri din Germania i din Moravia, conduse iniial de Jacob Hutter (care a murit n 1536), au dezvoltat un model de via n comun, pe baza celor scrise n Faptele apostolilor despre Biserica Primar. Persecuia i-a mpins spre Ungaria i Ucraina, iar dup 1874 spre Dakota de Sud n Statele Unite, i spre provincia canadian Manitoba, unde ei mai practic i astzi comunalismul agrar pe baz voluntar. Ei snt cunoscui sub numele de huterii. 3. Distrugerea micrii anabaptiste de ctre milenitii de la Munster a fost prevenit n Olanda de conducerea neleapt a lui Menno Simons (1496-1561). Simons mbriase vederile anabaptiste i renunase la preoia n biserica roman n 1536. El a luat conducerea frailor", numele adoptat de anabaptitii din rile de Jos pentru a scpa de stigma ataat numelui de anabaptist". Dup moartea lui, fraii" au fost cunoscui sub numele de menonii, crora li s-a acordat n final libertate religioas n anul 1676. Deoarece existau attea grupuri diferite de anabaptiti cu foarte mici nuane de diferene n credin, care au luat fiin din insistena asupra dreptului credinciosului de a interpreta Biblia ca o autoritate exact i final, este dificil elaborarea unei formulri organizate a crezurilor anabaptiste. Dar existau cteva doctrine pe care le aveau n comun toi anabaptitii. Ei insistau asupra autoritii Bibliei ca regul final i infailibil pentru credin i practic. Muli dintre ei i-au dat o interpretare literal. Ei credeau c Biserica
300
pur urma s fie o asociere liber a celor regenerai, i nu o biseric de stat din care s fac parte i cei nemntuii. De asemenea, ei practicau botezul credincioilor, la nceput prin stropire sau vrsare iar mai trziu prin scufundare. Opoziia lor fa de botezul copiilor, pe care-1 considerau nebiblic, i insistena lor asupra rebotezrii le-a dat numele de anabaptiti. Majoritatea insistau asupra separrii totale a bisericii de stat i nu voiau s aib nici o legtur cu bisericile de stat. Mrturisirea de credin de la Schleitheim5 din 1527, scris n cea mai mare parte de ctre Michael Sattler, a exprimat ideile majore a celor mai muli anabaptiti. Unii erau nclinai spre pacifism i obiectau mpotriva prestrii jurmntului la tribunal i mpotriva slujirii ca magistrai. Alii erau mileniti n vederile lor privind viitorul i, n parte, datorit acestei credine, triau pe baza posedrii bunurilor n comun. Anabaptitii se adresau mai ales muncitorilor i ranilor, la care nu ajunseser ceilali reformatori. Acest fapt, mpreun cu o tendin frecvent a unor oameni ignorani de a interpreta Biblia literal, a dus deseori la excese mistice sau mileniste. Vremurile grele ale secolului al XVI-lea i-au fcut pe muli oameni din clasele de jos s accepte consolarea pe care au gsit-o n concepiile anabaptitilor. Anabaptitii nu au fost bolevicii Reformei" i nici nu au fost toi vizionari fanatici de sting". Ei au fost oameni simpli care credeau n Biblie, iar unii dintre ei au fost dui pe o cale greit de ctre lideri ignorani, care au interpretatat Biblia literal n avantajul lor. Nici menoniii, nici baptitii nu trebuie s se ruineze s-i socoteasc printre strmoii lor spirituali. Conceptul lor de biseric independent i-a influenat pe separatitii
puritani, pe baptiti i pe quakeri. B. Radicalii mistici sau spirituali Muli l-au urmat pe nobilul Kaspar Schwenkfeld (1489-1561). Aceti oameni erau mai orientai spre experien, erau nclinai spre misticism i credeau n cluzirea spiritual interioar a Duhului Sfnt. Un mic grup nc mai exist n Pennsylvania. Sebastian Franck (1499-cca 1542) a avut idei similare. C. Radicalii raionaliti socinieni Socinienii, premergtorii unitarienilor de astzi, au constituit un alt grup radical al Reformei. Ideile sociniene s-au dezvoltat n Italia. Lelio Sozzini (Socinus) (1525-1562) din Siena a fost atras nspre antitrinitarianism prin moartea antitrinitarianului Servetus din Geneva. Fausto Sozzini (1539-1604), nepotul lui, s-a mutat n Polonia n anul 1579 i a rmas acolo pn la sfritul vieii lui. Socinianismul s-a dezvoltat rapid n Polonia, i Fausto a dat micrii catehismul racovian, care a fost publicat n anul 1605. Dup nvtura socinianist, trebuie s ne nchinm lui Cristos ca unui om care i-a obinut divinitatea prin viaa lui superioar. Moartea lui a fost pur i simplu un exemplu de ascultare pe care o cere Dumnezeu de la cei care l urmeaz. Pcatul originar, divinitatea lui Cristos, trinitatea i predestinarea erau negate. Iezuiii au reuit s suprime aceast micare n Polonia, dar ideile sociniene s-au rspndit n Olanda i n Anglia, de unde s-au rspndit i n America. Capitolul 28 301 Biserica unitarian modern este o descendent direct a socinienilor din Polonia, care au fost numii unitarieni pentru prima dat n Transilvania n jurul anului 1600.
III. REFORMA CALVINIST N GENEVA

Astzi, milioanele de oameni din Elveia, Olanda, Scoia, Statele Unite i de pretutindeni, care accept credina reformat ca baz doctrinar, snt o mrturie a importanei sistemului de teologie pe care 1-a dezvoltat Jean Calvin (1509-1564). Termenul calvinism" i expresia credin reformat" se refer la sistemul de teologie dezvoltat pe baza sistemului lui Calvin. Prezbiterianism" este cuvntul folosit pentru a exprima sistemul de conducere al bisericii elaborat de Calvin. Geneva a fost centrul unde Calvin i-a pus n aplicare pe deplin ideile. Calvin poate fi socotit liderul celei de a doua generaii de reformatori. A. Luther i Calvin Este interesant contrastul dintre Calvin i Luther. Luther se nscuse ntr-o familie de rani; tatl lui Calvin a fost notar. Faptul acesta 1-a fcut pe Calvin membru al clasei oamenilor cu pregtire. Luther studiase filozofia i teologia la universitate; Calvin a avut o educaie umanist i juridic. Din aceast cauz, el a fost mai mult organizatorul protestantismului, n timp ce Luther a fost vocea lui profetic. Luther era puternic din punct de vedere fizic, dar Calvin s-a luptat cu boala n timpul perioadei sale de munc n Geneva. Luther i-a iubit casa i familia, dar Calvin a fost n esen un cercettor singuratic. Luther, care a trit n Germania monarhist, a cutat sprijin aristocratic i princiar; Calvin, n Elveia republican, era interesat de dezvoltarea unui sistem de conducere al bisericii prin reprezentani. Luther i Calvin au fost deosebii att din punct de vedere teologic ct i din punct de vedere personal. Luther punea accent pe propovduire, iar pe Calvin 1-a interesat dezvoltarea unui sistem de teologie bine nchegat i formulat. Ambii acceptau autoritatea Bibliei; dar Luther insista mai mult asupra justificrii prin credin, n timp ce Calvin punea accent pe suveranitatea lui Dumnezeu. Luther susinea consubsstanierea ca explicaia corect a prezenei lui Cristos n Cina Domnului; dar Calvin respingea ideea prezenei fizice a lui Cristos i susinea ideea prezenei spirituale a lui Cristos prin credina din inimile participanilor. Luther respingea numai ceea ce nu aproba Scriptura; dar Calvin refuza din trecut tot ce nu putea fi dovedit prin Scripturi. Luther credea n predestinarea celor alei, dar nu spunea prea multe despre alegere spre condamnare. Calvin susinea o dubl predestinare pentru salvare i pentru condamnare bazat pe voia lui Dumnezeu, i el
respingea orice idee a meritului din partea celui ales sau cunoaterea dinainte din partea lui Dumnezeu, n sensul c Dumnezeu i-a ales pentru salvare pe cei despre care El tia dinainte c vor crede. 302 Cretinismul de-a lungul secolelor ., Calvin mbtrnind, aa cum a fost i~r?:i desenat cu pana i cu cerneal de unul y.'l din studenii lui. B. Viaa lui Calvin pn n 1536 Viaa lui Calvin poate fi mprit n dou perioade majore. Pn n 1536 el a fost un cercettor itinerant; din 1536 pn la moartea lui n 1564, cu excepia unei scurte perioade de exil la Strasbourg ntre 1538 i 1541, el a fost ceteanul de frunte al Genevei. S-a nscut la Noyon n Picardia, n nord-estul Franei, unde tatl lui era un cetean respectat, care a reuit s obin o burs special de la o biseric pentru educaia fiului su. Alte dou afaceri au fcut posibil cea mai bun pregtire pentru Calvin nainte de a merge la universitate. El a studiat un timp la universitatea din Paris, unde 1-a ntflnit pe umanistul Guillaume Cop. Aici el a fcut cunotin cu ideile protestante prin vrul lui, Pierre Oliver. Dup ce i-a terminat studiile umaniste, tatl lui 1-a trimis s studieze dreptul la universitatea din Orleans. n 1529, "el s-a transferat la universitatea din Bourges. Terminarea cu succes n 1532 a unui comentariu reuit al lucrrii lui Seneca De elementia a marcat apogeul influenei umaniste n viaa lui. Cndva, ntre terminarea comentariului i sfritul anului 1533, Calvin a fost convertit i a adoptat ideile Reformei. El a renunat la bursa de la biseric. Forat s prseasc Frana n 1534, deoarece colaborase cu Nicholas Cop, rectorul Universitii din Paris, la o scriere care cerea o reform biblic similar cu cea a lui Luther, a plecat la Basel. La Basel, a terminat cea mai important lucrare a sa, Institutele religiei cretine, n primvara anului 1536, la vrsta de 26 de ani. Mica lucrare i era adresat lui Francisc I al Franei, ntr-o ncercare de a-i apra pe protestanii din Frana, care sufereau pentru credina lor, i de a-1 ndemna pe Francisc s accepte ideile Reformei. Astfel, prima ediie a fost o apologie n care Calvin a artat cum nelege el credina cretin. Influena Catehismului lui Luther Capitolul 28 303 poate fi observat n ordinea ntocmirii acestei prime ediii. La nceput, Calvin a fcut comentarii asupra celor Zece Porunci; apoi, pe baza Credeului apostolic, a fcut comentarii asupra credinei; apoi discut rugciunea, pe baza rugciunii Tatl nostru"; cele Dou Sacramente; greelile punctului de vedere catolic asupra Cinei Domnului; i, n final, libertatea cretin a ceteanului, pe care el o leag de asemenea de libertatea politic. Lucrarea a trecut prin cteva ediii, pn la ediia final din 1559. Aceast ediie final const din patru cri i optzeci de capitole, fiind un amplu tratat de teologie.6 C. Teologia lui Calvin Cu riscul suprasimplificrii, esena teologiei lui Calvin poate fi rezumat dup cum urmeaz. Ideea coordonatoare a teologiei lui este suveranitatea total a lui Dumnezeu. Calvin avea o concepie mrea despre Dumnezeu i despre gloria Lui, care este att de caracteristic unora din profeii Vechiului Testament. El credea n depravarea total a tuturor oamenilor. Prin Adam, omul a motenit vina pcatului lui Adam i nu poate face nimic pentru propria lui salvare, deoarece voina lui este total corupt. Apoi, Calvin susinea c salvarea este o problem de alegere necondiionat, care nu se bazeaz pe meritele omeneti sau pe faptul c Dumnezeu ne-a cunoscut mai dinainte. Alegerea se bazeaz pe voina suveran a lui Dumnezeu i este o predestinare dubl, a unora spre salvare i a altora spre condamnare. Calvin credea de asemenea c lucrarea lui Cristos pe cruce este limitat la cei alei pentru salvare. Aceast concepie este doctrina lui despre o ispire limitat. Doctrina harului irezistibil este un corolar inevitabil al acesteia. Cei alei snt salvai independent de propria lor dorin cnd Duhul Sfnt i atrage irezistibil spre Cristos. Perseverena sfinilor este punctul final n sistemul lui. Cei alei i care snt salvai irezistibil prin lucrarea Duhului Sfnt nu vor fi pierdui [ niciodat.7 Dei teologia lui Calvin se aseamn cu teologia lui Augustin,
Calvin i datoreaz sistemul lui mai degrab studierii Scripturii dect lui Augustin. La fel ca ali reformatori, el a mers de la Biblie la Augustin pentru a cuta sprijinul acestui prin al prinilor Bisericii, i nu de la Augustin la Biblie i la doctrinele Reformei. D. Viaa lui Calvin dup 1536 n timpul acestor ani de formare a lui Calvin, Reforma avansa n cantoanele franceze ale Elveiei. Guillaume Farel (1489-1565), un individ profetic, avnd prul rocat, un temperament nfierbntat i o voce puternic, a statornicit Reforma n Geneva. Nscut ntr-o familie francez din clasa mijlocie i educat la universitile franceze, el a acceptat curind dup 1521 ideea lui Luther despre justificarea prin, credin. Protejat de Berna, el a ajutat la rspndirea ideilor Reformei. n anul 1532 a nceput munca n Geneva. n 1535 a ctigat o disput cu oponenii Reformei, i Adunarea General a cetenilor a adoptat oficial ideile reformatorilor n anul 1536. Farel a neles c avea nevoie de cineva cu o abilitate organizatoric mai mare, pentru a-1 ajuta s statorniceasc Reforma n Geneva. n anul 1536, n timpul cltoriilor sale, Calvin s-a oprit o noapte la Geneva. Farel a mers la el i 1-a
304
rugat s-1 ajute. Vznd ezitarea lui Calvin, cruia i plcea viaa de cercettor i scriitor de teologie, Farel i-a spus c blestemul lui Dumnezeu va fi asupra lui dac nu accept. nfricoat, aa dup cum mrturisea mai trziu Calvin, s-a hotrt s rmn. El i Farel au cooperat pn cnd au fost exilai n 1538. Calvin a fost ordinat ca pastor-profesor n Geneva n anul 1536. n 1537, Calvin i Farel au reuit s primeasc aprobarea unei ordonane care decreta c Cina Domnului trebuia comemorat ntr-un anumit timp, trebuia pregtit un catehism al copiilor, trebuia adoptat cntatul congregaional, iar cei pui sub disciplin sever puteau fi excomunicai. Cei doi au introdus un catehism i o scurt mrturisire de credin, dar o disput n legtur cu liturghia Cinei Domnului a dus la exilarea lor n 1538. ntre 1538 i 1541, Calvin le-a predicat refugiailor religioi francezi, n Strasbourg, unde Thomas Bucer (1491-1551) a condus reforma i inea prelegeri de teologie. n 1540, s-a cstorit cu Idelette de Bure, vduva unui pastor anabaptist. Singurul lor fiu a murit cnd era mic i n 1549 a murit i Idelette. n 1541, forele reformatoare au ctigat iari controlul n Geneva, i Calvin a fost invitat s vin napoi. n acelai an el a promulgat Ordonanele ecleziastice..8 Acestea prezentau activitile celor patru clase de deintori ai slujbelor din biseric. Exista un grup de pastori care s predice i s administreze disciplina, un grup de nvtori care s nvee doctrina, un grup de diaconi care s administreze lucrarea de milostenie i, cel mai important dintre toate, consistoriul, compus din pastori i btrni, care supravegheau teologia i morala comunitii i pedepseau, cnd era nevoie prin excomunicare, pe membrii refractari ai bisericii. Pentru a nfiina un sistem eficient, Calvin a folosit statul ca s impun pedepse i mai severe. Asemenea pedepse s-au dovedit a fi mult prea severe, 58 de persoane fiind executate i 76 exilate n anul 1546. Servetus (1511-1553), care a pus la ndoial doctrina Trinitii, a fost executat n 1553. Dei aceste proceduri nu pot fi justificate, putem nelege c oamenii din acele zile credeau c trebuie urmat religia statului i c neascultarea poate fi pedepsit cu moartea. Aceast convingere a fost susinut att de protestani ct i de romano-catolici. Unele din regulile lui Calvin ar fi considerate astzi ca un amestec nejustificat n viaa particular a individului. n anul 1564 Calvin a murit, istovit din cauza trupului su slab i a muncii aspre n slujba Evangheliei. Theodore Beza (1519-1605), rector al Academiei din Geneva, a preluat lucrarea lui de conductor n Geneva. E. Contribuiile lui Calvin Cea mai mare contribuie a Ini Calvin la credina reformat, a fost lucrarea lui Institutele cretine acceptat ca o expresie prestigioas a teologiei reformate. n aceast lucrare, el a subliniat importana doctrinei i centralitatea lui Dumnezeu, pe care le-au accentuat reformaii.
El a fost de asemenea un prolific scriitor de epistole ctre muli adepi din ntreaga Europ i din insulele britanice care i scriau cerindu-i sfatul. Scrisorile i alte scrieri ale lui umplu 57 de volume din Corpus reformatorum, Capitolul 28 305 i la ora actual mai exist dou mii dintre predicile lui. De asemenea, Calvin a ncurajat educaia. El a nfiinat la Geneva un sistem de educaie pe trei nivele, nivelul cel mai de sus fiind Academia, cunoscut acum ca universitatea din Geneva, fondat n 1559. Accentul pus de el pe educaie a afectat America mai trziu, cnd puritanii calviniti au creat colegii n Lumea Nou. Sub conducerea lui, Geneva a devenit o inspiraie i un model pentru cei din credina reformat din alte pri, i le-a asigurat refugiu celor asuprii din cauza credinei lor reformate. John Knox a cutat refugiu la Geneva pentru un timp, fiind fermecat de predicile lui Calvin. Multele comentarii biblice ale lui Calvin au fost studiate de cei care i-au adoptat ideile dup moartea lui. Conducerea bisericii din Geneva a devenit modelul pentru bisericile reformate. Calvin a influenat de asemenea dezvoltarea democraiei prin acceptarea principiului de reprezentare n guvernarea bisericii i a statului. El credea c att Biserica ct i statul snt create de Dumnezeu pentru binele oamenilor i c ele trebuie s conlucreze prietenete pentru progresul cretinismului. Accentul pus de el pe chemarea divin la o profesie i sublinierea chibzuinei i hrniciei au stimulat capitalismul. Unii cred c teologia calvinist distruge zelul de a evangheliza i pe cel al activitii misionare. Dar orice studiu al istoriei rspndirii Evangheliei va arta c cei care au adoptat credina reformat au avut un rol important n marile treziri din micarea misionar trecut i actual. Influena pe care acest cercettor moderat i predicator capabil a avut-o asupra dezvoltrii spirituale a societii moderne a fost invers proporional cu fizicul lui fragil. Singur harul lui Dumnezeu care a lucrat n viaa lui este o explicaie adecvat a lucrrii pe care a fcut-o el, i la care a continuat dup moartea lui. El a fost, fr ndoial, un reformator internaional, a crui lucrare i-a influenat pe prezbiterieni, pe reformai i pe puritani. 306 Cretinismul de-a lungul secolelor
NOTE
1. Samuel M. Jackson, Huldreich Zwingli (New York: Putnam, 1901), p. H53-185; Clyde L. Manschreck, ed., A History of Christianity (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1964), p. 67-70. Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi ed a 6-a, 1890), 1:365-366. ' ' Henry C. Vedder, Balthasar Hubmaier (New York: Putnam 1905) D 69-71; 130-136. Schaff, op. cit., 3:13, 17, 173, 291, 306, 433. Hans J. Hillerbrand, The Reformation (New York: Harper, 1964), p.
2. 3.
4. 5.
6. Vezi articolul lui Wilhelm Pauck, Institutele religiei cretine ale lui Calvin, n Church History, (15 martie 1946): 17-27, pentru o discuie competent a istoriei acestei mari lucrri. 7. A Compend of the Institutes of the Christian Religion by John Calvin Hugh Thomson Kerr, Jr. (Philadelphia: Presbyterian Board of Christian Education, 1939). Aceasta este o condensare excelent a Institutelor lui Calvin. Ea omite volumul de referine biblice i referirile . la prinii Bisericii, dintre care Augustin este cel mai mult citat 8. Hillerbrand, Reformation, p. 188-196.
29
Credina reformat dincolo de graniele Elveiei
n timp ce luteranismul ctiga teren ntre scandinavi, calvinismul ctiga adepi n secolul al XVI-lea n Germania pe valea Rinului, n Ungaria, n Frana, n Olanda, n Scoia, n nordul Irlandei i, pentru scurt timp, n Polonia. Calvinismul a format un bloc ntre nordul luteran i sudul romano-catolic.
I. CREDINA REFORMAT N FRANA

Francisc I, care a domnit n Frana ntre anii 1515 i 1547, s-a angajat ntr-o lupt aproape constant pentru Italia cu domnitorul spaniol. Amestecul francez n afacerile italiene a dus la apariia umanismului biblic, deoarece n Italia studiau francezi entuziasmai de sursele de cunoatere din trecut. Jacques Lefevre (1455-1536) a fost un asemenea francez. Studiind cu umanitii din Italia care erau interesai n studierea Bibliei n original, Lefevre a terminat n 1525 o traducere a Noului Testament n limba francez din versiunea Vulgata. Chiar i Margareta, sora domnitorului, a devenit membr a grupului din jurul lui, care-1 includea pe Farel, pe Bude clasicistul i pe Vatable, un specialist n ebraic. Meaux a devenit centrul nvturii acestor umaniti, care doreau s reformeze biserica roman dinuntrul ei, aa nct ea s fie ct mai aproape de Scriptur. Influena luteran, mai ales prin importul scrierilor lui Luther, a devenit un alt factor n apariia Reformei n Frana. Negustorii din clasa mijlocie i muncitorii din orae i sate erau nemulumii de monopolul nobililor i clerului asupra poziiei sociale i politice, ei fund adversari ai corupiei bisericii romane. Ideile umanitilor biblici de la Meaux i nvturile lui Luther erau atrgtoare pentru ei, ca o cale prin care putea fi nfptuit Reforma. Alarmat de nmulirea ideilor protestante, Francisc a hotrt s foloseasc fora pentru a opri continua rspndire a ideilor eretice.'n anul 1525, grupul de la Meaux a fost mprtiat i muli au fugit din Frana. i Sorbona condamna scrierile lui Luther nc n 1521, dar nu a reuit s opreasc rspndirea ideilor protestante.
308
Micrii din Frana i lipsea o conducere eficient, dar cei care au adoptat principiile Reformei puneau accentul pe autoritatea Bibliei pentru credin i moral i pe doctrina justificrii prin credin. Biblia lui Lefevre, bazat pe Vulgata, a strnit dezacordul multora, iar Olivetan, care-1 influenase pe Calvin la Orleans, a fcut o nou traducere, care n 1535 a fost gata pentru a fi folosit. Cu toate c puterea Reformei franceze provenea la nceput din ideile umanitilor biblici i de la Luther, convertirea lui Jean Calvin a dat un scriitor capabil s popularizeze credina Reformei, iar n 1532 waldoitii (adepii lui Peter Waldo, n.tr.) din Sudul Franei au adoptat calvinismul. Persecuia protestanilor francezi a fost cea care 1-a fcut pe Calvin s elaboreze n 1536 prima ediie a lucrrii sale Institutele cretine, ca o apologie care avea scopul de a apra pe cretinii francezi, care erau supui loiali, i pentru a cere oprirea persecuiei. El a fost liderul protestanilor francezi, tot aa cum a fost i al celor din Geneva. Peste 150 de pastori educai la Geneva au fost trimii n Frana ntre anii 1555 i 1556. n ciuda valului de persecuii severe care au nceput n 1538, protestanii neorganizai, de diferite nuane teologice de opinie, s-au consolidat ntr-un grup organizat n 1559, cu ajutor primit de la Geneva. La nceputul domniei lui Henric al Il-lea (1547-1559), dup unele surse, aproximativ 400.000 de francezi erau protestani. Marele amiral francez Coligny a devenit protestant. n anul 1559 a avut loc la Paris primul sinod naional, care marca prima dovad a existenei unei organizaii naionale. Sinodul a adoptat Mrturisirea de credin galic,1 a crei prim schi fusese pregtit de Calvin. Mrturisirea era n esen un rezumat al teologiei lui. Dup 1560, protestanii francezi au devenit cunoscui sub numele de
hughenoi. Este nesigur originea numelui, dar el a devenit semnul de onoare al protestanilor calviniti francezi. Hughenoii au devenit att de puternici i de bine organizai, nct ei au format un stat n stat. nelegerea acestei situaii de ctre guvern a dus la o tranziie de la politica guvernului de persecuie sngeroas, nverunat, slbatic, ntre anii 1538 i 1562, la o politic de rzboi religios pentru a readuce Frana la snul Romei. ntre anii 1562 i 1598 au avut loc opt rzboaie i masacre slbatice. Teribilul masacru din noaptea Sfntului Bartolomeu a nceput n 1572, prin uciderea piosului Coligny. Peste dou mii de oameni au fost ucii n nopile de 23 i 24 august n Paris, iar n total au fost masacrai ntre zece i douzeci de mii, iar proprietile lor au fost confiscate de romano-catolici. Romano-catolicii fuseser inspirai la aceast fapt sngeroas de Caterina de Medici, care avea o puternic influen asupra regelui, Carol al IX-lea. n 1593, Henric de Navarra, conductorul hughenoilor, a devenit romano-catolic i a domnit sub numele de Henric al IV-lea. El a elaborat Edictul de la Nantes n 1598,2 care acorda libertate religioas hughenoilor, aa nct ei au format un stat tolerat n cadrul statului francez. Ei aveau voie s in garnizoane n cteva din cele dou sute de orae care erau n minile lor. Aceast cart a libertii a protejat protestantismul n Frana pn cnd ea Capitolul 29 309 Amiralul Gaspard de Coligny, conductorul politic al hughenoilor, a fost prima victim a masacrului din Noaptea Sfntului Bartolomeu. El a fost ucis n dormitorul lui, iar trupul lui a fost aruncat pe fereastr. Dintr-o ediie american de la nceputul secolului al XlX-lea a lucrrii lui Foxe Book of Martyrs (Cartea martirilor). a fost revocat n 1685 de Ludovic al XlV-lea, care dorea s aib un singur stat, un singur domnitor i o singur credin. Atunci n jur de 400.000 de hughenoi au fost silii s fug din Frana n Anglia, n Prusia, n Olanda, n Africa de Sud i n America de Nord. Deoarece ei erau meteugari pricepui i oameni cu profesiuni care fceau parte din clasa mijlocie, pierderea hughenoilor a constituit o lovitur economic serioas pentru Frana. Aceast pierdere a favorizat nfrngerea ei de ctre Anglia n secolul al XVIII-lea n lupta pentru colonii. De atunci, protestantismul reformat nu a avut o influen prea mare n Frana, protestanii formnd o mic minoritate n cadrul populaiei. Jansenismul din biserica romano-catolic a Franei a fost echivalentul continental al puritanismului englez. Ambele micri i-au avut principalele rdcini teologice n concepiile lui Augustin. Micarea jansenist a fost o ntoarcere de la ortodoxia tomist a Conciliului de la Trent spre un augustinianism bazat pe Biblie, care era menit s vitalizeze viaa personal. Micarea i-a luat numele de la episcopul de Ypres, Cornelius Jansen (15851638), care fusese profesor la Louvain. n anul 1640, cartea sa Augustinus a fost publicat postum. n cartea aceasta el susine ideea convertirii prin har, care este irezistibil i pe care raiunea nu-1 poate face cunoscut.3 Ideile lui 310 Cretinismul de-a lungul secolelor Jansen au fost larg acceptate printre francezii credincioi, dar niciunde nu au fost ele mai puternic respectate dect la mnstirea de clugrie Port Royal de lng Paris. Ideilor lui s-au opus iezuiii, pe care el i-a acuzat de semipelagianism, pentru c acordau aceeai importan efortului personal ca i harului in mntuire. Blaise Pascal (1623-1662) i-a susinut pe janseniti. El fusese un copil bolnvicios dar precoce, care a primit instruire n domeniul matematicii din partea tatlui lui. Cnd tatl lui a refuzat s-i dea crile de geometrie ca s-1 determine s studieze limbile, biatul a formulat treizeci i dou dintre postulatele lui Euclid, fr s le fi cunoscut anterior. Pascal a devenit cel mai mare matematician al Franei. n anul 1654, o experien religioas profund a fcut ca nvturile lui Jansen i Biblia, pe care le acceptase cu cinci ani mai nainte, s fie recle pentru el; i el i-a canalizat toate eforturile n direcia aprrii jansenismului i a mnstirii Port Royal, n care sora lui, Jacqueline,
devenise clugri n anul 1652. El a scris un volum intitulat Scrisori provinciale, n anul 1656-1657, n care atac codul moral ndoielnic al iezuiilor. Faimoasele lui Cugetri au aprut dup moartea lui, n anul 1670. In aceast lucrare el pune accent pe corupia omului i pe puterea rscumprtoare a lui Dumnezeu n Cristos, n contrast cu modul n care simurile i raiunea pot s-1 nele pe om. Dar nici mcar aprarea foarte bun formulat de Pascal nu a putut s salveze cauza pentru care a luptat el. Mnstirea Port Royal a fost drmat n anul 1710 printr-un ordin regal; iar Ludovic al XlV-lea, influenat de iezuii, i-a persecutat pe janseniti. Noul conductor, Pasquier Quesnel (16341719) a trebuit s fug n Olanda. Clement al Xl-lea, ndemnat de iezuii, a condamnat scrierile lui Quesnel ntr-o bul papal emis n anul 1713. n anul 1723, n Olanda a fost organizat o biseric catolic jansenist. Aa s-au ncheiat ncercrile de a promova augustinianismul n biserica roman.
II. CREDINA REFORMAT N GERMANIA

Cnd Luther a pierdut sprijinul clasei rneti de pe valea Rinului din cauza opoziiei sale intransigente fa de rscoala rneasc, muli rani au devenit anabaptiti. Odat cu venirea calvinismului, cei mai nstrii au trecut la calvinism. Mai devreme, n 1530, trei orae din regiunea Rinului i Strasbourg i-au prezentat Dietei de la Augsburg Mrturisirea Tetrapolitan. Calvinismul a avut de asemenea succes n cadrul palatinatului, al crui conductor, electorul Frederic al III-lea, simpatiza cu teologia calvinist i cu conducerea prezbiterian a bisericii. Dup o disput public n anul 1560, Frederic s-a decis n favoarea calvinismului. Zacharias Ursinus (1534-1583) i Kaspar Olevianus (1536-1587) au primit sarcina de a elabora un catehism pentru folosirea n biseric. Ei au elaborat Catehismul de la Heidelberg, care a fost adoptat oficial n anul 1563.4 El a devenit credeul oficial al bisericilor reformate germane. Cnd credina reformat a fost stabilit dup un scurt interludiu luteran, Universitatea din Heidelberg a devenit un centru al calvinismului. Capitolul 29 311
III. CREDINA REFORMAT N UNGARIA

Puini realizeaz faptul c ntre dou i trei milioane de oameni din Ungaria profeseaz credina reformat. Deoarece maghiarii nu-i simpatizau pe germani, luteranismul nu a fost bine primit. Dar dup 1550, cnd maghiarii care studiaser la Geneva i Wittenberg s-au ntors acas pentru a rspndi ideile protestante, i dup traducerea Noului Testament n limba maghiar de ctre Janos Erdosi, cetenii Ungariei au adoptat cu zel protestantismul. Spre sfritul secolului al XVI-lea, o mare parte din popor i din nobilime adoptaser credina reformat. Matei Devay (1500-1543) a fost n mare msur responsabil pentru aceast ntorstur a evenimentelor. n 1570 Mrturisirea ungar", care fusese elaborat n 1558 se bucura de o larg circulaie. Deoarece socinienii sau antitrinitarienii fceau progrese, Mrturisirea era precedat de o afirmare a argumentelor biblice mpotriva u ni t arianis mu lui. Dup 1572, timp de aproape dou secole, persecuia a devenit soarta bisericii reformate maghiare. i iezuiii fceau eforturi mari s-i rectige pe maghiari la sistemul roman. n ciuda acestei persecuii, protestanii au rmas fermi, ctignd n 1781 statutul de tolerai, iar n 1848 libertatea religioas.
IV. CREDINA REFORMAT N SCOIA

nc din jurul anului 1300, cnd Eduard I a ncercat fr succes s aduc Scoia sub coroana englez, Scoia s-a aliat cu Frana, marele duman al Angliei. Anglia se putea atepta oricnd s fie atacat din flanc de ctre scoienii din nord, ori de cte ori ea se rzboia cu Frana. Relaiile au devenit mai bune doar n timpul Reformei, care a adus ambele ri n tabra protestant. Lupta dintre episcopalitate i presbiterianism, care a avut loc n ambele ri n timpul primei jumti a secolului al XVII-lea, a ajutat la cicatrizarea vechii bree dintre cele dou state, dup ce ambele au fost aduse sub un singur domnitor n 1603. Politica era dominat de religie n timpul Reformei scoiene; dar n Anglia
religia fusese pe planul al doilea, dup problemele politice. Baronii i reprezentanii clasei de mijloc din Scoia s-au unit mpotriva coroanei sub John Knox pentru a realiza Reforma. n Anglia, Reforma fusese declarat de sus, prin legea domnitorului. Nu este de mirare c Reforma din Scoia a fost mai radical dect cea din Anglia. n nici un alt loc, cu excepia Genevei, influena calvinismului nu a fost att de puternic cum a fost aici. Lipsa unui conductor puternic n Scoia a avut ca rezultat frmiarea ei n multe regiuni care erau sub conducerea unor puternice cpetenii de clanuri. Nu este de mirare c n aceast situaie anarhic, morala i religia s-au deteriorat. Concubinajul, beia, simonia, lcomia dup bogie, asociate cu desconsiderarea oamenilor, i caracterizau pe conductorii bisericii romane din Scoia. Aceast stare a Bisericii Romane a constituit factorul negativ care a cauzat Reforma. Un factor pozitiv care a cauzat Reforma n Scoia a fost nvtura luteran a lui Patrick Hamilton (cea 1503-1528) , care studiase la Marburg i
312
Wittenberg. Accentul pus de Hamilton asupra justificrii prin credin i afirmaia lui c papa este antichrist au strnit n aa msur autoritile, nct el a fost ars n anul 1528. George Wishart (cea 1513-1546) a nceput de asemenea s propage doctrina protestant, i a fost ars pentru credina lui n 1546. El a exercitat o influen considerabil asupra dezvoltrii spirituale a lui John Knox. Copii ale Noului Testament a lui Tyndale, aduse n Scoia de ctre negustorii scoieni, au avut de asemenea efect n promovarea ideilor protestante. Scoienii au fost de asemenea ndeprtai de familia regal atunci cnd Mria Stuart a fost trimis pentru educaie n Frana i cnd ea s-a cstorit cu tnrul motenitor al tronului francez. Scoienii erau ngrijorai c n urma acestei cstorii Scoia va deveni o parte din dominioanele franceze. Ei erau de asemenea mpotriva imoralitii francezilor din Scoia. Eecul bisericii romane i rspndirea teologiei Reformei au creat o atmosfer favorabil declanrii Reformei scoiene. Intre timp era pregtit pentru slujba lui omul care trebuia s stabileasc Reforma n Scoia. John Knox (cea 1513-1572) a fost un om curajos, uneori aspru, care nu se temea de nimeni n afar de Dumnezeu. El a fost educat la Universitatea Sf. Andrei i a fost ordinat pentru preoie n 1536. A devenit un adept al lui Wishart i predica soldailor protestani n garnizoana Sf. Andrei, pn cnd l-au capturat francezii. Timp de 19 luni a slujit ca sclav pe o galer n flota de rzboi francez, pn cnd a fost eliberat printr-un schimb de prizonieri. Eduard al Vl-lea al Angliei i-a oferit episcopia de la Rochester, dar Knox a refuzat-o. Apoi, el a devenit capelan regal. Cnd Mria Tudor a urcat pe tronul englez, el a fugit n Europa, unde le-a predicat exilailor religioi din Frankfurt. El a fost influenat de Calvin n mare msur. Pentru el, Calvin a fost acel slujitor remarcabil al lui Dumnezeu". Mai muli nobili scoieni, care erau dezgustai de influena francez n Scoia i de idolatria adunrii lui Satan" (aa numeau ei biserica Romei), s-au ntrunit la Edinburgh n decembrie 1557. Aceti nobili au fcut un legmnt s-i foloseasc vieile i bogiile pentru a instaura n Scoia Cuvntul lui Dumnezeu". n aceast conjunctur, Knox s-a ntors n Scoia n anul 1559 ca profet nflcrat al gndirii calviniste. Cnd Mria Stuart i soul ei au devenit domnitorii Franei, iar n Scoia au fost adui soldai francezi, scoienii au apelat pentru ajutor la Elisabeta, noua regin a Angliei. Elisabeta, o abil diplomat, a ezitat s ajute un popor n revolta mpotriva suveranei lor. Mai mult, ea nu l agrea pe Knox, deoarece n 1558 el publicase un tratat mpotriva regentei scoiene i a Mriei Tudor, intitulat Prima condamnare a monstruosului regiment de femei, n care el argumenta c era mpotriva naturii, a lui Dumnezeu i a Cuvntului Su, ca o femeie s-i erijeze rolul de conductor, ceea ce ar nsemna rsturnarea bunei ordini, a ntregii drepti i echiti". Dar, ntruct trupele franceze din Scoia erau o ameninare la adresa securitii engleze, ea a trimis bani i o flot n anul 1560. Tratatul de la Edinburgh din 1560 prevedea c doar o for simbolic inofensiv de 120 de
trupe franceze avea permisiunea de a staiona n Scoia, c francezii nu aveau Capitolul 29 313 Acest desen a aprut ntr-o satir catolic de Peter Frarin, O cuvntare mpotriva rzvrtirilor nelegiuite ale protestanilor din vremea noastr (1566). n stnga, Christopher Goodman este artat sunndu-i din trompet lucrarea intitulat Cum trebuie s fie ascultate puterile superioare. n dreapta este John Knox, sunndu-i din trompet lucrarea intitulat Primul sunet de trompet mpotriva monstruoasei crmuiri a femeilor. Knox se referea la femeile catolice conductoare din Scoia i Anglia. permisiunea de a deine slujbe oficiale n Scoia, iar Francisc al II-lea, soul Mriei Stuart, nu putea s porneasc rzboi mpotriva Angliei. Astfel s-a pus capt stpnirii franceze n Scoia, dnd libertatea Lorzilor Adunrii cum era numit nobilimea scoian interesat de Reform de a promova cauza Reformei religioase. Parlamentul scoian s-a ntrunit n anul 1560 i, condus de Knox, a trecut la reform. A pus capt stpnirii papei peste biserica scoian; a declarat liturghia ilegal; a revocat toate legile mpotriva ereticilor. A acceptat Mrturisirea de Credin scoian, pe care cei ase Ioani", Knox i ali cinci brbai cu numele de Ioan, au elaborat-o n mai puin de o sptmn.5 Mrturisirea era fr doar i poate calvinist n ton, rmnnd Mrturisirea scoian major pn n anul 1647, la adoptarea Mrturisirii de credin de la Westminster. Mai trziu, a aprut prima Carte a disciplinei i Cartea ordinii comune. Biserica scoian a fost de asemenea organizat n prezbiterate, sinoduri i o adunare naional, cu sistemul conducerii reprezentative a bisericii de ctre btrni, care fusese folosit n Geneva. n felul acesta s-a realizat Reforma, fr vrsare de snge, prin decretul legislaturii scoiene, dar Knox i prietenii lui au mai avut nc de ntmpinat grele ncercri nainte ca ea s fie stabilit definitiv.
314
Mria Stuart (1542-1587), al crei so, domnitorul francez, murise, s-a napoiat n Scoia n anul 1561, n timpul acestor schimbri. Ea era o femeie frumoas i inteligent, devotat catolicismului. Knox, care era un om aspru i franc, a avut multe ntrevederi furtunoase cu ea, dar el nu a cedat ctui de puin, n ciuda lacrimilor i linguirilor ei. Problemele personale ale Mriei au dus la nfrngerea ei final. n 1565 ea s-a cstorit cu vrul ei, chipeul dar orgoliosul i gelosul Darnley, care 1-a ucis sub ochii ei pe secretarul ei italian, deoarece credea c ntre ei exista o aventur amoroas. Li s-a nscut un fiu, care urma s devin Iacob al Vl-lea al Scoiei i Iacob I al Angliei, dar dup crim Mria s-a desprit de Darnley, ndrgostindu-se de Lordul Bothwell. Darnley a fost ucis n casa din Edinburgh unde locuia. n anul 1567, Mria s-a cstorit cu Bothwell, ceea ce a dat natere suspiciunii c Bothwell l-ar fi ucis pe Darnley. Faptul acesta a ntrtat ntr-att Parlamentul scoian, nct a forat-o s abdice. n 1569, ea a fugit n Anglia i a cerut Elisabetei protecie. Elisabeta a pus-o sub paz protectoare, pn cnd comploturile de a o pune pe Mria pe tronul Angliei au ameninat-o pe Elisabeta cu asasinarea. Atunci, dup multe ezitri, Elisabeta a aprobat executarea Manei n anul 1587. John Knox a murit n anul 1572. Clasa de mijloc deinea controlul politic, iar sistemul prezbiterian de conducere bisericeasc i teologia calvinist au fost adoptate de bunvoie de poporul scoian. Ameninarea francez mpotriva Angliei prin Scoia a ncetat pentru totdeauna, i bariera religioas din calea unirii politice ntre Anglia i Scoia a fost nlturat, aa nct cele dou ri s-au unit sub acelai domnitor n 1603, devenind un regat cu un singur Parlament n 1707. Indirect, Reforma scoian a afectat America, deoarece muli prezbiterieni scoieni au emigrat n Irlanda de Nord la nceputul secolului al XVH-lea, iar de acolo, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, 200.000 au emigrat n America. n acest fel, prezbiterianismul din America este un descendent direct al prezbiterianismului scoian. n anul 1572, s-a fcut o ncercare de a stabili n Scoia conducerea episcopal a bisericii. Lupta mpotriva prelailor a luat acum locul rzboiului mpotriva papalitii. Andrew Melville (1542-1622), decanul Universitii Sf.
Andrei, a condus lupta de refacere a sistemului prezbiterian de conducere bisericeasc. n anul 1581, prezbiteratele au fost iari nfiinate pe o baz experimental. n 1592, n ciuda opoziiei din partea regelui Iacob al Vl-lea, cauza lui Melville a triumfat, iar prezbiterianismul a fost declarat religia Scoiei.
V. CREDINA REFORMAT N IRLANDA

Cu toate c englezii au reuit s uneasc ara Galilor i n final Scoia cu Anglia, ei nu au reuit niciodat s-i ctige pe irlandezi pentru unire, cu excepia unor scurte perioade i atunci, prin for. Acesta a fost rezultatul urii naiunii cucerite fa de naiunea cuceritoare, a robiei economice a Irlandei fa de Anglia i a insuccesului de a ctiga Irlanda pentru protestantism. Cnd irlandezii s-au revoltat mpotriva Angliei n timpul Reformei, Capitolul 29 315 Parlamentul a confiscat prin lege n 1557 proprietile rebelilor nvini, dnd dou treimi din ele colonitilor englezi. Aceasta a inaugurat politica de colonizare care a avut ca rezultat n epoca modern o Irland divizat. Comploturi ntre spanioli i liderii rebeli irlandezi, au dus la revolta din 1598, care a inut pn n 1603, i care a tulburat sfritul domniei Elisabetei. Cnd Iacob I s-a urcat pe tronul englez, el a hotrit s colonizeze Irlanda de Nord cu protestani. Majoritatea protestanilor erau scoieni presbiterieni, care formau majoritatea populaiei n regiunile din nord. Ulster a devenit o regiune prezbiterian, iar Belfast a devenit oraul prezbiterian. Aceti scoiano-irlandezi prezbiterieni au fost strmoii celor ce triesc acum n Irlanda de Nord. Cnd Anglia i-a lipsit de drepturi economice n jurul anului 1700, aproximativ 200.000 dintre ei au emigrat n America de Nord. n jurul anului 1750 plantaser prezbiterianismul n America, n special n jurul Pittsburghului de azi. Aceast colonizare a Irlandei de ctre scoieni prezbiterieni a fost de asemenea motivul pentru care partea de nord a Irlandei este unit azi sub aceeai coroan cu Anglia i cu Scoia, n timp ce partea de sud este o republic liber. Irlanda de sud nu a acceptat Reforma i a rmas loial papei.
VI. CREDINA REFORMAT N OLANDA

Revolta mpotriva papei a celor apte provincii nordice din rile de Jos, devenite mai trziu Olanda, nu trebuie disociat de revolta politic a rilor de Jos mpotriva dominaiei spaniole. n aceast lupt Anglia a trimis ajutor n timpul domniei Elisabetei cu scopul de a-1 hrui pe Filip al H-lea al Spaniei, care sprijinea Biserica Roman i pretindea tronul Angliei prin soia lui decedat, Mria Tudor, fosta regin a Angliei. Poporul olandez i-a ctigat n final libertatea i a adoptat credina reformat. Luteranismul nu a avut succes n a ctiga loialitatea olandezilor, cu toate c el a contribuit la revolta religioas din Olanda. Dar dup Rscoala rneasc, insistena lui Luther asupra autoritii princiare nu le-a plcut olandezilor care se revoltau mpotriva domnitorului lor spaniol. Calvinismul, mai democratic, era mai atrgtor pentru ei ca un mod de a scpa de sub corupia sistemului roman. Trebuie reamintit de asemenea c aceasta era ara lui Erasm i a Friei vieii n comun". Primul Nou Testament olandez a fost publicatei 1523, aa nct olandezii puteau compara Biserica Roman din ara lor cu Biserica nou-testamental. Toate aceste fore s-au coalizat ntr-o revolt politico-ecleziastic mpotriva dominaiei domnitorului spaniol i mpotriva papei. Olanda a fost singura ar ctigat pentru protestantism dup Contrareforma catolic. Pn n 1525, cei care au acceptat reforma l-au urmat pe Luther, dar anabaptitii au ctigat o adeziune puternic de la acea dat pn n 1540. Dup 1540, Reforma n Olanda a continuat pe direcii calvine. n jurul anului 1560, majoritatea protestanilor erau calviniti, o minoritate erau anabaptiti condui de Menno Simons i o mic minoritate urmau ideile lui Luther. Nici
316

317
Capitolul 29
pasiva ascultare a luteranismului, nici spiritul revoluionar al anabaptitilor nu erau pe gustul burgherilor olandezi independeni, aa cum era calvinismul, care insista asupra libertii i mpotriva tiraniei. Protestantismul s-a rspndit, n ciuda organizrii Inchiziiei n 1524, cu scopul de a-1 lichida de pe aceste valoroase posesiuni spaniole. Cnd Filip al H-lea, un devotat i zelos romano-catolic, a urcat pe tronul Spaniei dup ce, n 1555, Carol al V-lea, tatl lui, a abdicat, el era hotrt s readuc n turma papei rile de Jos, aflate sub stpnirea Spaniei/ Oscilaiile lui ntre indulgen i cruzime slbatic au fcut ca rile de Jos s se ridice mpotriva lui. Nobilii din rile de Jos au format Compromisul de la Breda, n 1565, prezentnd o petiie n care se cerea suspendarea Inchiziiei i a legilor mpotriva ereticilor. Revoltele protestanilor din Flandra, n 1565, i din Olanda, n 1566, au dus la jefuirea a patru sute de biserici romane i desacralizarea anafurei folosite n liturghie. Aceast profanare 1-a fcut pe Filip s ia msuri severe prin Ducele de Alva, pe care 1-a numit regent al rilor de Jos. Alva a nfiinat un tribunal special, sprijinit de puterea a zece mii de soldai spanioli i a inaugurat un regim de teroare. ntre 1567 i 1573, el a executat n jur de dou mii de oameni, iar ctre sfritul secolului al XlV-lea patruzeci de mii emigraser n alte ri. Grele taxe spaniole de asemenea ameninau s srceasc rile de Jos. Opoziia fa de politica spaniol a ajuns s fie condus de Wilhelm de Orania, cunoscut sub numele de Tcutul". Steagul revoltei a fost ridicat n anul 1568, dar armata lui Wilhelm nu era pe msura soldailor instruii ai lui Alva, astfel nct el a trebuit s se retrag n Germania. Deoarece rzboiul pe uscat nu avea nici o ans de reuit, olandezii au devenit piraii mrilor". Ei au pornit pe mare n 1569, jefuind comerul spaniol. Dup asedii ndelungate, Alva a nfrnt oraele rebele, i s-a angajat n masacre uriae. Atacul spaniolilor asupra unui ora era oprit prin tierea digurilor i inundarea pmntului cu ap din mare. n 1576, Antwerp a fost prdat, i apte mii de oameni omori de soldaii spanioli condui de succesorul lui Alva. Acest act, cunoscut sub numele de furia spaniol", a dat natere la un asemenea spirit naionalist, nct Olanda i Zeeland, care erau fr doar i poate calviniste, s-au unit cu celelalte provincii n Pacea de la Ghent n 1576, pentru a-i scoate afar pe spanioli. Diferene de ras, limb, mod de ctigare a traiului i, mai ales, de religie, au dus la o sciziune ntre flamanzii romano-catolici (belgienii de azi) din sud i olandezii calviniti din provinciile din nord. Cele apte provincii din nord au semnat Unirea de la Utrecht n anul 1579, iar n anul 1581 au respins oficial suveranitatea regelui spaniol. Sub conducerea lui Wilhelm de Orania au fost puse bazele statului modern olandez. n cele din urm, olandezii i-au ctigat rzboiul pentru libertate, dar n timpul lui l-au pierdut pe marele conductor Wilhelm, care a fost lovit de pumnalul unui asasin n anul 1584. Ajutorul englez i nfrngerea invincibilei Armada (flotei spaniole) de ctre Anglia n 1588 i-au lsat pe olandezi relativ n afara pericolului de a fi recapturai de spanioli, dar sfritul rzboiului i independena Republicii Olandeze nu au fost oficial recunoscute pn la Tratatul de la Westfalia din anul 1648. Olanda a devenit o mare putere maritim n secolul al XVII-lea, formndu-i un imperiu bogat n Orientul ndeprtat i n emisfera vestic, i a dat n anul 1689 un rege Angliei. n timpul luptei pentru independen naional, olandezii nu au neglijat dezvoltarea organizrii Bisericii i nici teologia. La un sinod naional n anul 1571, la Emden, s-a hotrt ca Biserica s adopte sistemul prezbiterian de organizare a Bisericii. Consistoriul, clasisul i sinodul urmau s fie unitile de organizare. De asemenea, Sinodul a adoptat Mrturisirea belgian,6 care fusese pregtit n 1561 de Guido de Bres (1527-1567) i revizuit de Francis Junius, un pastor calvinist la Antwerp. Ea a fost adoptat de un Sinod olandez la Antwerp, n anul 1566, dar a primit aprobarea Sinodului naional la Dort, n 1574. Aceasta i Catehismul de la Heidelberg, au devenit etaloanele teologice ale Bisericii Reformate din Olanda. Universitatea de la Leyden,
nfiinat n anul 1575 ca recunotin pentru eliberarea oraului din asediu, a devenit centrul studiului teologic calvinist. Calvinitii olandezi au fost ntotdeauna aprtori viguroi i exponeni ai cretinismului. Dar victoriosul calvinism a ntmpinat prima opoziie n Olanda prin apariia arminianismului. Jacobus Arminius (1559-1609), exponentul micrii, a fost educat cu ajutorul financiar al prietenilor i, mai trziu, al autoritilor civice din Amsterdam. El a studiat la Leyden i la Geneva cu Beza, i a cltorit mult n Italia. n 1603, dup cincisprezece ani n care a fost pastor n Amsterdam, el a devenit profesor de teologie la Leyden. ncercarea lui de a aduce modificri calvinismului aa nct dup el Dumnezeu s nu fie considerat autorul pcatului i nici omul un robot n minile lui Dumnezeu, a adus opoziie mpotriva lui din partea colegului su, Francis Gomar. Arminius a cerut guvernului s convoace un sinod naional pentru aceast problem, dar el a murit nainte de convocare. Adepii lui Arminius, printre care era i Hugo Grotius, autor n domeniul dreptului internaional, i-au publicat ideile n lucrarea Protest1 din 1610. Att Arminius ct i Calvin au susinut c omul, care a motenit pcatul lui Adam, este sub mnia lui Dumnezeu. Dar Arminius credea c omul poate s-i iniieze salvarea dup ce Dumnezeu i druiete harul iniial prin care i face voina capabil de a coopera cu Dumnezeu.8 Calvin credea c voina omului a fost att de corupt de cdere nct salvarea este n ntregime o chestiune de har divin. Arminius accepta alegerea, dar credea c hotrrea de a alege pe unii i de a-i condamna pe alii i are baza n pretiina lui Dumnezeu".9 Astfel, alegerea este condiionat, nu necondiionat. Pe de alt parte, Calvin accepta o alegere necondiionat fcut de un Dumnezeu suveran spre har sau condamnare. Arminius de asemenea credea c moartea lui Cristos este suficient pentru toi, dar este eficient numai pentru cei ce cred. Calvin limita ispirea la cei alei pentru salvare.10 Arminius susinea de asemenea c oamenii se pot opune harului salvator al lui Dumnezeu,11 n timp ce Calvin susinea c harul este irezistibil. Arminius a rspuns insistenei calviniste asupra perseverenei sfinilor prin afirmaia c Dumnezeu le va da har sfinilor 318 Cretinismul de-a lungul secolelor aa nct ei s nu cad, dar el credea c Scriptura pare a indica posibilitatea cderii omului din salvare.12 Arminius nu voia s-L fac pe Dumnezeu autorul pcatului13 i nici pe om un robot. El credea c aceste modificri n calvinism vor elimina aceste pericole pentru teologie. ntre 1618 i 1619, s-a inut un sinod la Dort. A fost o adunare calvinist cu adevrat internaional, deoarece 28 din cei 130 prezeni erau calviniti din Anglia, Bremen, Hesse, Palatinat, Elveia i Frana. Arminienii s-au prezentat n faa adunrii ca i acuzai. Au fost elaborate cinci articole calviniste, intitulate Canoanele de la Dort, care se opuneau Protestului din 1610, iar adepii clericali ai lui Arminius au fost destituii din poziiile lor. Persecutarea arminienilor nu a ncetat pn n 1625. Arminianismul a avut o influen considerabil asupra unei ramuri a Bisericii Anglicane n secolul al XVII-lea, asupra micrii metodiste n secolul al XVIII-lea i asupra Armatei Salvrii. John Coeccius (1603-1669), un capabil nvat din Olanda, a dezvoltat ideea c a existat un legmnt al faptelor fcut cu Adam, care a fost nlocuit cu un nou legmnt al harului n Cristos. Aceast idee este susinut i acum n bisericile reformate. Mult mai trziu, Abraham Kuyper (1837-1920) a fondat Universitatea Liber din Amsterdam i a promovat calvinismul.
NOTE
Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi. ed. a 6-a, 1890), 3:356-382. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 215-216. Ibid., p. 269-270. Schaff, Creeds, 5:307-355. Ibid., 3:436-479. Ibid., 3:383-436.
Ibid., 3:545-549; Bettenson, Documents, p. 268-269. James Arminius, Works, tradus n englez de James Nichols i W.R. Bagnall (Buffalo: Derby, Miller & Orton, 3 voi., 1853), 1:329; 2:472473. , 1:248. , 1:316-317. , 1:254; 2:497. 12. Ibid., 1:254; 281. 13. Ibid., 2:490.
1. 2. 3. 4. 5. 6.
7. 8. 9. Ibid. 10. Ibid. 11. Ibid. REFORMA I CONTRAREFORMA, 1517-1648
30
Reforma i Puritanismul n Anglia
Reforma protestant a creat credina cretin luteran, anabaptist i reformat. Al patrulea tip de credin cretin, care pentru America i rile din Commonwealth este unul din cele mai importante, a fost reforma anglican din Anglia. Aceast reform se plaseaz pe acelai nivel de conservatorism ca reforma luteran. Neavnd un lider ecleziastic dominant, cum a fost Calvin sau Luther, ea a fost dominat de domnitorul care a devenit capul bisericii naionale. Din acest motiv, ea a nceput ca o micare politic, a continuat ca o micare religioas i s-a ncheiat cu acordul elisabetan la mijlocul secolului al XVI-lea. Ea s-a rspndit n ntreaga lume datorit extinderii mondiale a colonizrii britanice.
I. REFORMAREA BISERICII N ANGLIA

A. Cauzele Reformei n Anglia Lollarzii, care fuseser organizai s rspndeasc nvturile lui John Wycliffe, nu au fost niciodat lichidai. Dimpotriv, n secolului al XV-lea nvturile lor circulaser n casele modeste ale oamenilor din Anglia printr-o micare religioas ilegal. Accentul pus de ei pe autoritatea Scripturii i pe nevoia unei relaii personale cu Cristos au fost renviate odat cu apariia reformei politice n Anglia, n primul sfert al secolului al XVI-lea. Trebuie de asemenea s ne reamintim c domnitorii din dinastia Tudorilor, care au condus Anglia ntre anii 1485 i 1603, creaser un puternic stat naional n care domnitorul prin armat i birocraie a reuit s dea clasei de mijloc ce se dezvolta, sigurana care era esenial pentru afaceri. n schimb, clasa de mijloc accepta restricii asupra libertii ei i coopera cu conductorul, care de asemenea folosea clasa de mijloc n guvern. Nobilimea feudal mai veche dispruse practic n jurul anului 1485, deoarece s-a sinucis ca i clas social n timpul Rzboaielor Rozelor. Regele i clasa mijlocie s-au unit n a promova bunstarea rii. Din aceast cauz, a luat natere un val de deteptare a contiinei naionale care sprijinea domnitorul n eforturile sale de a separa biserica englez de papalitate. Controlul Bisericii Romane asupra unori mari proprieti de pmnt n Anglia, impozitele papale care duceau
320
Capitolul 30 321 muli bani englezeti la Roma i tribunalele bisericeti, care erau rivale ale tribunalelor regale, toate acestea nfuriau att pe domnitor ct i pe supui. Aceste probleme au fcut ca naiunea s-1 sprijine pe Henric al VHI-lea atunci
cnd el a hotrt s rup relaiile cu Roma. Nu trebuie ignorat factorul intelectual. Umanitii biblici sau reformatorii de la universitatea Oxford, cum a fost John Colet (cea 1466-1519), vicarul bisericii Sf. Paul, au nceput s studieze Biblia n limba original la nceputul secolului al XVI-lea, cu ajutorul Noului Testament grecesc al lui Erasm, i s explice nelesul Bibliei poporului lor. Aceti umaniti au fost extrem de critici fa de eecul pe care-1 vedeau n Biserica Roman, fiind nerbdtori s nfptuiasc reforma. William Tyndale (cea 1494-1536) i Miles Coverdale, care mai trziu vor da poporului englez Scriptura n propria lor limb, au fost de asemenea reformatori. Tyndale a publicat dou ediii ale Noului Testament n limba englez, fiecare n trei mii de exemplare la Worms n anul 1525. Aceast traducere din Testamentul grecesc al lui Erasm a fost primul Nou Testament englezesc tiprit. El a fost distribuit n Anglia de negustori care simpatizau reforma. Dei Tyndale a fost martirizat n anul 1536 lng Bruxelles, opera lui a continuat s triasc i a ajutat la stimularea reformei religioase n Anglia. Miles Coverdale a publicat prima traducere complet tiprit a ntregii Biblii n anul 1535. Cel ce studiaz reforma este ntotdeauna impresionat de modul n care destinul reformei a fost strns legat de traducerea Bibliei n limba matern a poporului. De asemenea, scrierile lui Luther aveau o larg circulaie n Anglia, nvai de la Oxford i Cambridge i studiau cu entuziasm Captivitatea babilonian, datorit criticilor la adresa abuzurilor Bisericii Romane. In anul 1521, Henric al VIH-lea a atacat acest tractat ntr-o lucrare insulttoare intitulat Aprarea celor apte sacramente.' Recunosctor, papa i-a dat titlul de Aprtor al Credinei", acest titlu fiind folosit de atunci de ctre domnitorii protestani din Anglia. Arderea public a crilor lui Luther nu a oprit rspndirea ideilor lui, i n felul acesta oameni ca Tyndale i Thomas Cranmer au fost atrai de ideile protestante. Cauza direct a reformei anglicane nu au fost att de mult afacerile amoroase ale lui Henric al VlII-lea, ct dorina lui de a avea un urma de parte brbteasc. Se prea c el i Caterina nu puteau s aib un fiu. Pentru a obine divorul de ea i dreptul de a se cstori cu Anne Boleyn, cu care avea relaii amoroase, trebuia s aduc sub controlul lui Biserica Roman din Anglia. Aciunea lui Henric a fost cauza direct i personal pentru nceperea Reformei. B. Reforma ecleziastic sub Henric al VIH-lea (1509-1547) Henric al VHI-lea, care a domnit din 1509 pn n 1547, era un prin chipe, generos, puternic i educat, care cunotea teologie, era un bun muzician i vorbea latina, franceza i spaniola tot att de bine ca i engleza. Adora vntoarea, tragerea cu arcul i tenisul, sporturi care l-au fcut mai popular n poporul englez dect fusese zgrcitul lui tat, Henric al VH-lea. Bula papal care a respins cererea lui Henric al VHI-lea de anulare a cstoriei sale.
s>entenria oiffimtiua
CCNTftA.
Tatl lui se strduise s-i nrudeasc neamul cu importantele familii regale ale Europei prin cstorii strategice. Fiica lui, Margaret, era cstorit cu Iacob (James) al Scoiei. (Strnepotul ei, Iacob al Vl-lea al Scoiei, a devenit Iacob I al Angliei n 1603.) Fiul su, Arthur, era cstorit cu o prines spaniol, Caterina de Aragon. Cnd Arthur a murit, zgrcitul rege, pentru a nu pierde zestrea Caterinei, 1-a convins pe papa Iuliu al II-lea s dea o dispens aa net Caterina s se poat cstori cu Henric, fratele mai tnr al lui Arthur. Henric i Caterina au avut o fiic. Mai trziu aceast fiic a domnit sub numele de Mria Tudor. Cnd a devenit clar c nu putea avea un fiu din aceast cstorie, Henric a fost ngrijorat, deoarece credea c Anglia avea nevoie de un domnitor brbat dup moartea lui, pentru a conduce ara bine prin perioada de tulburare internaional. El de asemenea credea c probabil Dumnezeu l pedepsea pentru c se cstorise cu vduva fratelui su, o fapt interzis att de legea
canonic precum i de Leviticul 20:21. ndrgostindu-se de drglaa Anne Boleyn, Henric i-a poruncit sfetnicului su, cardinalul Wolsey, s negocieze cu papa Clement al VH-lea cu privire la divorul de Caterina. Clement al VH-lea nu i putea mplini cererea, deoarece, n 1527, el era sub controlul nepotului Caterinei, puternicul Carol al V-lea, domnitorul Spaniei i mpratul Germaniei. Henric 1-a acuzat pe Wolsey de nalt trdare atunci cnd nu a reuit s obin divorul, dar Wolsey a murit nainte ca Henric s-1 poat executa. Thomas Cromwell a devenit primul ministru al lui Henric, iar protestantul Thomas Cranmer (1489-1556) a fost declarat arhiepiscop de Canterbury. Deoarece era clar c papa nu-i va aproba divorul, Henric s-a hotrt s-1 obin prin clerul englez, care putea fi constrns prin Parlament s-1 aprobe. Parlamentul Tudorilor era reprezentantul poporului, dar era responsabil mai degrab n faa regelui dect n faa poporului, deoarece Tudorii au domnit ca dictatori, ascunznd pumnul de fier ntr-o mnu de catifea. Astfel a nceput reforma n Anglia, prin autoritatea laic a domnitorului i a Parlamentului. Parlamentul Reformei a pus capt controlului papal i monasticismului.
21 Comanda nr. 549
322 Cretinismul de-a lungul secolelor n anul 1531, Henric a acuzat clerul englez de a fi violat un statut ce interzicea recunoaterea unei numiri fcute de pap fr consimmntul domnitorului, deoarece ei l acceptaser pe Wolsey ca legat papal, dei Wolsey fusese sfetnicul de ncredere al lui Henric. Henric i-a obligat s-1 accepte pe el ca i cap al bisericii n Anglia, att ct permite legea lui Cristos". De asemenea, el i-a amendat cu 118.000 de lire. n 1532, i-a amendat din nou i a obligat clerul s convoace ntrunirea naional a Bisericii Romane din Anglia ca s precizeze n Supunerea clerului c nu vor promulga nici o bul papal n Anglia fr consimmntul domnitorului. n felul acesta, clerul 1-a acceptat pe Henric ca i conductor al su,2 iar cstoria cu Caterina a fost declarat nul n 1533, de ctre Cramner n tribunalul lui bisericesc. Henric s-a cstorit cu Anne n acelai an. Apoi Henric a apelat la Parlament dup ajutor. Parlamentul i-a interzis clerului englez s domicilieze n afara rii. Un alt act interzicea pltirea unor taxe anuale ctre pap. Parlamentul interzicea recursuri ale tribunalelor din Anglia ctre curile papale din Roma.3 Pasul cel mai important n separarea Bisericii din Anglia de papalitate a fost fcut prin Actul de Supremaie, n anul 1534. Actul declara c regele este singurul cap suprem al Bisericii Angliei pe pmnt".4 Aceasta a constituit ruptura politic de Roma. n acelai an, Parlamentul a dat Actul de Succesiune, care le ddea tronul copiilor lui Henric i Anne. Supuii trebuiau s jure c vor respecta statutul i c respingeau autoritatea papal. Cnd curajosul Thomas More a refuzat s fac aceasta, a fost executat. Henric era acum conductorul bisericii engleze. Henric credea c acest aranjament va fi definitivat doar dac el ar fi reuit s lege clasa de mijloc din Anglia de schimbrile pe care le fcuse el, dndu-le n schimb un ctig economic. Cu acest gnd n minte, el a aruncat ochi lacomi asupra proprietii Bisericii Romane, cerndu-i lui Cromwell s adune dovezi, parte din ele reale, despre pcatele clugrilor. n 1536, Parlamentul a ordonat nchiderea tuturor mnstirilor cu venit anual mai mic de 200 de lire. n total au fost nchise 376 de mnstiri i proprietile lor au fost luate de coroan, n anul 1539, o sut cincizeci dintre cele mai mari au fost nchise printr-un act al Parlamentului. Douzeci i opt de starei au disprut din Camera Lorzilor. Regele i-a inut pentru el o parte din terenuri i bogii; restul 1-a dat sau 1-a vndut ieftin micii nobilimi. Aceti oameni au devenit o nou nobilime i sprijinitori loiali ai schimbrilor ecleziastice pe care Henric i Parlamentul le fcuser. Henric a ctigat un venit de aproximativ 10.000 de lire pe an. Deoarece de clugrii deposedai trebuia s se ngrijeasc cineva, statul, pentru prima dat, a nceput s le acorde ajutor unora dintre clugri. Votarea de ctre Parlament n 1539 a celor ase Articole a fost dovada c Henric rupsese numai legturile ecleziastice dintre Biserica Angliei i Roma. Aceste articole reafirmau transsubstanierea, Comuniunea, celibatul i
confesiunea secret.5 n teologie, Biserica Angliei rmnea credincioas Romei. Henric fcuse concesii Reformei n anul 1536, elabornd cele Zece Articole i autoriznd o traducere englezeasc a Bibliei. Marea Biblie a fost publicat n 1539 ca o revizuire a lucrrii lui Tyndale i Coverdale. Cranmer a Capitolul 30 323 scris prefaa. Ea a fost de asemenea cunoscut sub numele de Biblia nlnuit", deoarece n multe biserici era legat cu lan de suportul ei. Dup ce a trecut pericolul atacului strin, Henric a introdus iari n 1539 cele ase Articole reacionare. n acest timp, Henric se plictisise de Anne Boleyn, mai ales pentru c copilul lor a fost o fat, pe care au numit-o Elisabeta. n anul 1536, Anne a fost judecat i decapitat, fiind acuzat de adulter. Apoi Henric s-a cstorit cu Jane Seymour care i-a nscut fiul mult dorit, nainte ca ea s moar. Mai trziu Henric s-a cstorit cu Anne de Cleves, de care apoi a divorat; cu Catherine Howard^; pe care a executat-o; i cu Catherine Parr, singura care a avut ansa de a-i supravieui. Henric a eliberat biserica d sub controlul papalitii i a pus-o sub controlul regelui, ca biseric naional. n testamentul lui , el a cerut ca fiul lui, Eduard, s ia tronul dup moartea lui. Eduard s fie urmat de Mria fiica Catherinei de Aragon, iar Mria s fie urmat de Elisabeta, fiica Annei Boleyn. Cnd Henric a murit, biserica englez era o biseric naional condus de rege, dar n ce privete doctrina era romano-catolic. Dar Biblia era la ndemna poporului n limba sa matern. Fiul lui Henric, Eduard, urma s continue faza religioas a Reformei nceput de Henric ntre 1527 i 1547, ca o micare ecleziastic. C. Reforma religioas sub Eduard al Vl-lea Deoarece Eduard al Vl-lea avea doar nou ani cnd a ajuns pe tron, fratele mamei lui, ducele de Somerset a fost numit regent. Dup doi ani, el a fost urmat de ducele de Northumberland. Somerset simpatiza cu protestanii i 1-a ajutat pe tnrul rege s instituie schimbri care s duc la reform religioas i teologic n Anglia. n anul 1547, Parlamentul a dat laicilor potirul n serviciul de Comuniune, a anulat legile mpotriva trdrii i ereziei i cele ase Articole, a legalizat cstoria preoilor n 1549, iar n 1547 a ordonat desfiinarea capelelor donate n care erau inute slujbele religioase pentru sufletul celui care fcuse donaia. Somerset i tnrul domnitor au ntreprins i aciuni pozitive. Serviciile bisericeti urmau s fie oficiate n limba matern i nu n latin. Un Act al Uniformitii din 1549 prevedea folosirea Crii de rugciune comun" scris de Cranmer. Titlul complet al crii era: Cartea de rugciuni comune i pentru administrarea sacramentelor i alte ritualuri i ceremonii ale Bisericii, practicate n Biserica Angliei". Aa cum arat titlul, cartea descrie pe larg modul de desfurare a slujbei duminicale i a celorlalte slujbe i ceremonii. Cartea accentua folosirea limbii engleze la liturghii, citirea Bibliei i participarea congregaiei la nchinciune. A doua ediie, mai protestant, aprut n 1552, reflecta influene calviniste datorit lui Bucer. Printr-un al doilea Act al Uniformitii, bisericilor li s-a ordonat s foloseasc aceast ediie.7 Aceast Carte de rugciune", adoptat n timpul domniei Elisabetei cu uoare modificri, este Cartea de rugciune" folosit de Biserica Anglican pn n ziua de azi. Cranmer s-a angajat de asemenea s elaboreze o 324 Cretinismul de-a lungul secolelor Aceast schi a aprut n lucrarea lui John Foxe Book of Martyrs (Cartea martirilor), iniial publicat sub titlul Actes and Monuments (Acte i monumente) n 1563. Textul care nsoea desenul spunea urmtoarele: Descrierea doctorului Cranmer, cum a fost el tras jos de pe podium de clugri i papistai, pentru adevrata mrturisire a credinei sale".
profesiune de credin cu ajutorul diferiilor teologi, ca John Knox. Cele 42 de articole care au rezultat au fost declarate Crezul Bisericii Anglicane, cu asentimentul regal n anul 1553. Articolele erau de orientare calvinist, mai ales n problema predestinrii i a comuniunii. Semnarea acestui act a fost urmat de moartea lui Eduard al Vl-lea. D. Reacia catolic sub Mana Tudor Mria, care a domnit din 1553 pn n 1558, a fost fiica lui Henric al VUI-lea i a Catherinei de Aragon. Domnia ei a coincis cu desfurarea contrareformei n biserica roman de pe continent, i poate fi considerat ca fiind paralela englez a contrareformei de pe continent. Sftuit de cardinalul Reginald Pole, Mria, care era o catolic convins, a forat Parlamentul s reintroduc n Anglia practicile religioase aa cum erau ele la moartea tatlui ei n 1547 i s resping schimbrile ce fuseser fcute sub Eduard. - Parlamentul a fost de acord cu msurile necesare, dar nu a restituit posesiunile ce fuseser luate de la Biserica Roman n timpul domniei lui Henric al VIH-lea. Mria s-a cstorit cu Filip al II-lea al Spaniei n 1554, dar cstoria nu a fost pe placul poporului englez, iar Filip nu a mprtit niciodat dragostea Mriei. n jur de opt sute de clerici englezi au refuzat s accepte aceste schimbri i i-au pierdut parohiile. Ei au fost obligai s fug la Geneva i Frankfurt i s caute refugiu, ca s nu piar n persecuia nceput de Mana. Cam trei sute, mai ales din regiunile comerciale din sudul Angliei, au fost martirizai pentru credina lor. ntre ei au fost Latimer, Ridley i Cranmer. n timp ce se apropiau de rug, Latimer l ncuraja pe Ridley, spunndu-i c arderea lor va aprinde o lumin n Anglia care, prin harul lui Dumnezeu, nu se va stinge niciodat. La nceput Cranmer i-a retractat mrturia, dar apoi i-a retractat retractarea i, cnd a fost ars pe rug i-a pus mai nti s ard mna care semnase retractarea. Nimic nu a ntrit mai mult cauza protestantismului dect moartea acestor bravi martiri. Convingerea lor nestrmutat i curajul lor i-au convins pe englezi de adevrul opiniilor lor. Cartea lui Foxe, Cartea Martirilor (Book of the Martyrs), a prezentat n detaliu aceste persecuii sngeroase i a strnit simpatie pentru protestantism. Marile greeli ale Mriei au fost Capitolul 30 325 cstoria ei cu regele Spaniei, restaurarea autoritii papei i aceast persecuie. Englezilor nu le-au plcut niciodat extremele i au reacionat mpotriva exceselor ei, aa cum unii au fcut-o mpotriva schimbrilor protestante extreme din timpul lui Eduard al Vl-lea. Odat cu ascensiunea Elisabetei s-a deschis calea spre compromis. E. Soluia elisabetan. Cnd Elisabeta a urcat pe tron la vrsta de 25 de ani, ea a fost confruntat cu multe probleme. Mria Stuart avea o pretenie justificat la tron; Spania era gata s intervin pentru a sprijini pretenia lui Filip la tronul Angliei, ca so al lui Mria Tudor; iar Anglia era divizat ntre vederile religioase protestante i cele catolice. Elisabeta nu putea fi altceva dect protestant, deoarece clerul catolic nu ar fi admis legalitatea cstoriei prinilor ei, dar ea nu a dorit s rite un conflict deschis cu puterile ce-1 sprijineau pe pap. Din acest motiv, ea a fost n favoarea unei direcii acceptabile pentru majoritatea englezilor, care preferau o religie moderat, care s evite extremele din orice parte. Elisabeta a convins Parlamentul s elaboreze Actul de supremaie" n 1559,8 care o declara pe regin ca singurul conductor suprem pe acest trm" n problemele spirituale, ecleziastice i lumeti. Acest titlu nu ofensa att de mult ca i cel de cap suprem al Bisericii", asupra cruia insistase Henric al VHI-lea, deoarece n timp ce i ddea reginei autoritate administrativ, acest titlu sugera c problemele de credin i moral trebuiau s fie rezolvate de Biserica Angliei. Un Act al uniformitii"9 prevedea folosirea Crii de rugciune" din 1552 cu mici modificri. Absena de la biseric era pedepsit cu o amend de un iling. Cele 42 de Articole au fost revizuiteî au fost omise articolele ce condamnau pe antinomieni, anabaptiti i mileniti, iar alte articole au fost
reorganizate, astfel nct s-a ajuns la 39 de articole. Cele 39 de Articole au fost acceptate de Parlament n anul 1563 drept crezul Bisericii Anglicane10 , la care trebuiau s subscrie toi pastorii. Acest crez, cu mici modificri fcute n 1571, este crezul Bisericii Anglicane ncepnd din acel timp pn n zilele noastre. Aceti pai, dei moderai, au rscolit dumnia nemuritoare a papei, i n 1570 Papa Pius al V-lea a dat o bul prin care o excomunicape Elisabeta, dezlegndu-i pe supui de loialitatea fa de ea.11 Elisabeta s-a rzbunat n timp ce focul era aprins, Latimer a spus: Fii linitit, stpne Ridley, i fii brbat; prin graia lui Dumnezeu, noi vom aprinde astzi n Anglia o luminare care cred eu niciodat nu va putea fi stins. DEZVOLTAREA PROTESTANTISMULUI ENGLEZ Schia de la P.326
Biserica romano-catolic Arminienii Biserica Sacerdotal 1534 Biserica 1567 anglican Puritanii i separatitii Biserica anglican cu ecleziologie evanghelic Henry Jacob n Leyden
1606
la 1616 1587 John Oreenwood Henry Barrow Francis Johnson Robert Browne 1581 Norwich 1567 homas Cartwright Prezbiterian Scrooby 1606 Anglicanii . _ MaSS Bay 1629 I " au devenit congregaionaliti John Robinson 1620 \ Congregaionalismul Gainsborough 1606 John Smyth Plymouth Leyden-1609 american Amsterdam cea 1595 Biserica antic" I I la Amsterdam-1606 Thomas Helwys i
Baptitii John Murton-cca 1612 Baptitii speciali (calviniti) generali (armnieni) napoi n Anglia 1616 Independenii John Spilsbury-1633 Congregaionalismul englez 1643-1652 Adunarea de la Westminster Prezbiterianismul englezesc Declaraia de la Savoy-1658
Capitolul 30 327 printr-un act ndreptat mpotriva iezuiilor, care plnuiau s rectige Anglia pentru papalitate. La Douai, n Flandra, n anul 1568, a fost nfiinat o coal unde iezuiii educau oameni care s le slujeasc n secret adepilor papei din Anglia. Apoi papa a obinut promisiunea de ajutor de la Filip al Spaniei pentru recucerirea Angliei pentru Biserica Catolic. Filip era deosebit de bucuros s fac acest lucru, el fiind un fiu loial al Bisericii Romei i tiind c Elisabeta i ajuta n secret pe supuii lui olandezi rebeli. n anul 1588, el a adunat o mare flot cunoscut sub numele de Armada" i a pornit spre Anglia. Flota lui a fost nfrint n mod ruinos de flota englez care era format din vase mai mici, manevrabile mai uor, servite de marinari ncercai. Aceast victorie a proclamat Anglia ca i campioan a protestantismului n Europa, distrugnd astfel ultima speran a papei de a rectiga Anglia pentru Biserica Roman. Reforma a adus Biblia la poporul englez n propria sa limb. Anglia a devenit campioana protestantismului n Europa i i-a ajutat pe protestanii calviniti olandezi i francezi n lupta mpotriva conductorilor lor catolici. A fost adoptat o religie de stat. S-a intensificat ura Irlandei fa de Anglia, deoarece Irlanda a rmas credincioas papalitii. O revolt irlandez spre sfritul domniei Elisabetei a solicitat pn la limit resursele ei financiare. Faptul c terenurile luate de la Biserica Roman au fost vndute i druite clasei de mijloc a creat o nou nobilime. Stareii care-i pierduser mnstirile nu mai fceau parte din Camera Lorzilor. Nevoia de a avea ageni care s preia de la Biseric operele de caritate a dus la o extindere a activitilor statului n acest domeniu. Soluia elizabetan a plasat Anglia pe drumul spre mreie i imperiu, dar calea nu era fr probleme. nfrngerea Spaniei i a papei le-au permis domnitorilor englezi s dea atenie problemei puritanismului. Din 1567 pn n 1660, puritanii au fost o for dominant n problemele interne ale Angliei. Ei au cutat s transforme, nu s desfiineze Biserica Anglican.
II. PURITANII I SEPARATITII

A. Puritanii Victoria n lupta cu papalitatea nu i-a adus reginei linitea, din cauza puterii crescnde a puritanilor, care ameninau s schimbe biserica de stat episcopal ntr-o biseric prezbiterian sau congregaional. Puritanii susineau c n Biserica Anglican nc existau prea multe urme de papalitate", ei dorind s purifice" Biserica Anglican n concordan cu Biblia, pe care o acceptau ca regul infailibil de credin i via. Aceast dorin a fcut s li se dea porecla de puritani, n anul 1568. Pn n 1570, obieciile lor principale erau ndreptate mpotriva continurii folosirii ritualurilor i a vemintelor n liturghia bisericii, care li se preau papale. Ei se opuneau folosirii zilelor sfinilor, dezlegrii clericale de pcate, semnului crucii, nailor la botez, ngenuncherii pentru Comuniune, i folosirii odjdiilor de ctre preot. Ei de asemenea deplngeau faptul c anglicanii nu respectau
328
ziua de duminic. Ei i-au nsuit nvtura lui Calvin n felul n care aceasta
a fost interpretat de William Ames (1572-1633) i William Perkins. Cambridge a devenit centrul universitar unde puritanii au avut cea mai mare influen. Puritanismul a continuat s creasc i s ctige sprijinul multor juriti, negustori i ai nobilimii de la ar. Dup ncetarea pericolului din partea papei, Elisabeta a emis un act n 1593 mpotriva puritanilor.12 Acest Act ddea autoritilor dreptul de a ntemnia puritanii pe motivul nefrecventrii Bisericii Anglicane. Trebuie reamintit c puritanii nu erau nite disideni, ci un partid n Biserica Anglican care, n cazul lui Cartwright i al adepilor lui, doreau o Biseric Prezbiterian, iar Iacob i adepii lui doreau o biseric de stat congregaional. Acetia din urm au format grupul de puritani cunoscui ca independeni". Independenii trebuie s fie deosebii de separatitii care doreau separarea Bisericii de stat i o conducere congregaional a Bisericii. Ambele grupuri continuau s creasc n putere, n ciuda opoziiei din partea domnitoarei, i criticau Biserica Angliei. Moda extrem n mbrcminte, neglijarea duminicii i lipsa contiinei pcatului, toate erau condamnate. Rdcinile sectelor nonconformiste engleze i ale congregaionalismului din Noua Anglie se afl n micarea puritan. Cu civa ani nainte de a muri, Richard Hooker (cea 1554-1600) a scris Tratat despre legile politicii ecleziastice, o lucrare de natur filozofic n primul rnd, pentru a veni n ntmpinarea ameninrii puritane fa de biserica de stat. n ea, Hooker susine c legea, dat de Dumnezeu i descoperit prin raiune, este fundamental. Este necesar ascultarea de domnitor, care conduce.* Cu ncuviinarea poporului i n concordan cu legea, domnitorul este cap att al statului ct i al Bisericii. Membrii statului snt i membrii bisericii de stat, n ambele domenii fiind supui ai legii divine. Episcopii, subordonai regelui, trebuie s supravegheze biserica de stat.' Hooker se opunea att tendinei puritanilor de a separa Biserica i statul ct i preteniilor papale de a deine putere asupra statului. Nu a fost de mirare c teologii puritani s-au opus ideilor lui, deoarece ei credeau c poporul, condus de Dumnezeu, este sursa suveranitii n Biseric. Apariia lui Thomas Cartwright (1535-1603) ca profesor de teologie la Cambridge n jurul anului 1570, a mutat accentul eforturilor puritane de la reforma liturghiei la reforma n teologie i n conducerea Bisericii. Insistena asupra autoritii finale a Scripturii i-a fcut pe adepii lui s adopte o teologie calvinist care s fac i mai calviniste cele 39 de Articole. n conferinele lui asupra crii Faptelor apostolilor din 1570, Cartwright se opunea conducerii de ctre episcopi. Conducerea Bisericii, a scris el, ar trebui s fie deinut de un prezbiteriu de episcopi sau btrini care s aib numai funcii spirituale. n esen, acesta era sistemul calvinist de conducere a bisericii de ctre btrnii alei de congregaie. Mai trziu, Cartwright a tradus Cartea ecleziastic de disciplin a lui Walter Travers, n care acesta pleda pentru nfiinarea unui prezbiteriu n fiecare diocez a bisericii. El a pus bazele prezbiterianismului englez, care a avut o influen foarte puternic ntre anii Capitolul 30 329 1643 i 1648. Prezbiterianismul n Anglia modern i datoreaz existena lucrrii lui iniiale. Prima Biseric Prezbiterian a luat fiin la Wandsworth n anul 1572. Mai muli puritani, care nu au urmat tiparul prezbiterian al lui Cartwright, au adoptat ideile lui Henry Jacob (1563-1624), care poate fi considerat fondatorul congregaionalitilor independeni sau puritani. Independenii nu erau att de nclinai spre separatism cum erau adepii lui Robert Browne, care punea accentul pe legmntul bisericii ca verig ce i lega pe cretini. Jacob a fost unul dintre semnatarii Petiiei Milenare ctre Iacob I n 1603, n care se cerea o schimbare de la episcopatul din Anglia. El a fost ntemniat pentru concepia sa, potrivit creia fiecare congregaie trebuia s fie liber n biserica de stat s-i aleag propriul pastor, s-i stabileasc reguli proprii i s-i rezolve propriile probleme. n jurul anului 1606, Jacob a emigrat n Olanda i a devenit pastorul englezilor din Middleburg. John Robinson, pastor al congregaiei separatiste din Olanda, ai crei membrii au emigrat mai trziu n
America, la Plymouth, i Jacob au avut o influen considerabil unul asupra celuilalt. Jacob s-a rentors n Anglia n 1616, i a devenit pastor la o congregaie de independeni n Southwark, Londra, din 1616 pn n 1622. Puritanismul din Anglia, independent sau congregaional, a crescut ncetul cu ncetul din acest nceput umil, pn cnd a devenit mai puternic dect prezbiterianismul sub Oliver Cromwell. Cromwell i Milton au fost independeni. n 1658, la Savoy n Londra, adepii congregaionaliti ai lui Jacob i congregaiile separatiste au formulat un credeu calvinist cunoscut sub numele de declaraia de la Savoy.13 Congregaionalismul englez este un descendent direct al acestui congregaionalism puritan, mai degrab dect al congregaionalismului separatist al lui Robert Browne. B. Puritanii separatiti Principala diferen discutat pn acum ntre episcopalieni, presbiterieni, puritanii independeni pe de o parte i puritanii separatiti pe de alt parte, a fost ideea legmntului bisericesc prin care grupul separatitilor se obliga la loialitate fa de Cristos i unul fa de cellalt, separat de o biseric de stat. Diagrama urmtoare va da o idee asupra dezvoltrii diferitelor grupuri de puritani.
RAMURILE PURITANILOR Biserica de stat Separatitii (fr biserica de stat) Puritanii anglicani sau cu ecleziologie evanghelic Puritanii prezbiterieni (Cartwright) Puritanii congregaionali sau independeni (Jacob) Browne Greenwood i Barrow Smyth i Robinson
330
TV Arabi prift. Th< Brownift.
Aceast caricatur din 1641 prezint perspectiva anglican asupra anabaptitilor, brownitilor (primii independeni), familitilor (cunoscui i sub numele de familia dragostei) i papistailor (romano-catolici). Anglicanii susineau c att sectanii ct i romano-catolicii au aruncat Biblia n sus cu o ptur, fcnd din ea un obiect de amuzament.
The Familii. The Pipid.
Primul grup de congregaionaliti separatiti care au format o biseric bazat pe un legmnt a fost cel organizat de Richard Fitz, prin anul 1567. Robert Browne (cea 1550-1633), care a absolvit la Cambridge n 1572, a adunat un grup sub un legmnt bisericesc la Norwich n 1580 sau 1581. De acolo, el a fost obligat s fug cu congregaia lui n Olanda, unde a scris trei tratate, elabornd principiile congregaionalismului separatist. _ Cel mai important era intitulat Reform fr a atepta dup nimeni. n aceast lucrare, scris n 1582, Browne argumenta c credincioii trebuie s fie unii cu Cristos i unul cu altul printr-un legmnt voluntar; c demnitarii trebuiau alei de ctre membrii; c nici o congregaie nu trebuia s aib autoritate asupra alteia. Spre deosebire de congregaionalitii independeni, separatitii nu voiau s aib nici o legtur cu biserica.de stat. Browne s-a ntors n Anglia, i n 1591 a fost ordinat n Biserica Anglican, n care a slujit pn la moartea lui. Dar principiile avansate pe care le-a elaborat au continuat s existe. Principiile lui Browne despre congregaionalismul avansat au fost
ntructva modificate de congregaia care a aprut la Londra n 1586 sub conducerea lui John Greenwood i Henry Barrow, care au fost spnzurai n 1593 de autoriti datorit vederilor lor. Francis Johnson a devenit pastorul credincioilor care au emigrat n Olanda. n 1640 existau n Anglia cteva sute din aceti barrowiti. Un al treilea grup de congregaionaliti separatiti a aprut n Gainsborough i Scrooby n 1606. Grupul de la Scrooby era condus de John Robinson (cea 1575-1625), sub a crui conducere grupul s-a stabilit n final la Leyden, n Olanda, n 1608. William Bradford (1590-1657), mai trziu renumit n Plymouth, era membru al acestui grup. Membrii ai acestui grup au emigrat n America n 1620 cu vasul Mayflower. Este interesant de notat c emigranii au aplicat ideea legmntului la viaa politic, ncheind Acordul de Capitolul 30 331 pe Mayflower" nainte de a debarca la Plymouth. Datorit persecuiei i grupul de la Gainsborough a emigrat la Amsterdam n 1606 sau 1607, sub conducerea lui John Smyth (cea 1565-1612). Acolo ei au ajuns sub influena menoniilor. n 1608 sau 1609 Smyth s-a botezat pe el, pe Thomas Helwys i pe ali membri ai grupului, prin stropirea cu ap. O parte din congregaia lui au devenit menonii dup o perioad lung de negocieri pentru a fi inclui n acel grup. Thomas Helwys, John Murton i adepii lor s-au ntors n Anglia n 1612, i au organizat prima biseric baptist englez. Acest grup practica botezul prin stropire i susinea doctrinele arminiene, cu care se familiarizaser n timpul disputei arminiene din Olanda. Datorit acestui fapt au fost cunoscui ca baptiti generali. n felul acesta a aprut prima biseric baptist englez din grupul congregaionalist separatist. Grupul mai puternic de baptiti calviniti" sau speciali" (particular Baptists") a aprut printr-o ruptur n congregaia lui Henry Jacob din Londra, n 1633 i n 1638. Ei susineau botezul prin scufundare i o teologie calvinist, care accentua o ispire limitat. Aceast congregaie, condus la nceput de John Spilsbury, a fost cea care n anul 1638 a avut principala influen n micarea baptist englez. Antecedentele micrii baptiste americane pot fi gsite n acest grup. Cu toate c Roger Williams nu era baptist cnd a plecat n America, el acumulase principiile baptiste i le-a folosit imediat ce a aprut opoziie fa de propovduirea lui ntre congregaionaliti. Focurile de la Smithfield, Armada spaniol, Cartea martirilor a lui Foxe i complotul lui Guy Fawkes i-au fcut pe englezi s se mpotriveasc Bisericii Romano-Catolice. C. Lupta puritan cu Stuarii Forele religioase generate de exilai sub Mria Tudor exilai care se familiarizaser cu calvinismul n Europa i de Biblia de la Geneva din 1560, au avut ca rezultat puritanismul care i-a cauzat Elisabetei nu puine probleme. Cnd succesorul ei, Iacob al Vl-lea al Scoiei, a devenit Iacob I al Angliei, n 1603, puritanii au sperat c acest rege calvinist, care agrea episcopatul, va nfiina o conducere prezbiterian n biserica anglican. Pentru a accentua sperana lor, la sosirea lui n 1603, i-au prezentat Petiia milenar", semnat de aproape o mie de preoi puritani i au cerut ca biserica anglican s fie complet purificat" n ceea ce privete liturghia i forma de organizare.14 Orgoliosul i flecarul domnitor, deformat de rahitism, a convocat n 1604 Conferina de la Hampton Court. Cnd puritanii au cerut iari reform, Iacob s-a nfuriat i le-a spus c i va scoate afar din regat" dac nu se vor conforma; ct despre organizarea prezbiterian n biserica de stat, le-a rspuns c prezbiterianismul este n armonie cu monarhia n aceeai msur n care este Dumnezeu cu diavolul". Rezultatul net al acestei ntlniri a fost permisiunea de a face o nou traducere a Scripturii n limba englez, i un grup de teologi nvai au nceput lucrul pentru Biblia cunoscut sub numele de versiunea King James (Regele Iacob) sau versiunea autorizat. Aceast
332
traducere a fost terminat n 1611, i cu timpul anglo-saxonii au preferat-o, nlocuind Biblia de la Geneva.
Problemele dintre Iacob i puritani includeau mai mult dect dezacordul religios n legtur cu formele de guvernare prezbiterian sau episcopal n biserica de stat. Problema juridic era n legtur cu lupta dintre tribunalele legale tradiionale din Anglia i sistemul de tribunale extralegale pe care Tudorii l-au nfiinat pentru a avea control total asupra supuilor lor. O alt problem o constituia ntrebarea dac era suveran monarhul sau Parlamentul. Era regele suveranul divin ales, responsabil numai n faa lui Dumnezeu, sau era el ales prin consimmntul poporului n Parlament? Problema economic era dac regele putea impune taxele sau aceast prerogativ era exclusiv a Parlamentului. Din nefericire pentru Stuari, nici Iacob, nici cei trei urmai ai lui nu au avut diplomaia Tudorilor de a-i ascunde pumnul de fier n mnua de catifea a unui monarh sprijinit n aparen de Parlament. n timpul domniei Elisabetei i a lui Iacob, puritanii ctigaser adepi pentru vederile lor ntre negustorii oreneti i nobilimea rural. Aceste grupuri au fost obligate s intre n opoziie cu domnitorul datorit tuturor problemelor menionate mai sus, i au ateptat timpul cnd au putut s acioneze. Carol I, care a domnit din 1625 pn cnd a fost executat n 1649, a fost un om onorabil, curajos, capabil, dar slab, care credea mai mult dect tatl lui n unitatea dintre dreptul divin al monarhiei i episcopat. El insista de asemenea c Parlamentul trebuie s fie subordonat, dar nerealiznd acest lucru, a domnit fr Parlament din 1629 pn n 1640. Muli puritani, obosii de a mai spera la condiii mai bune n Anglia, au emigrat n America. Cel puin douzeci de mii au prsit Anglia ntre 1628 i 1640. Faptul c regele Carol 1-a ales pe William Laud (1573-1645) un om mic la statur i ngust la gndire, ca arhiepiscop de Canterbury, a creat o conjunctur de situaii care, cu timpul, i-au adus cderea. Laud favoriza uniformitatea n organizare i teologia arminian, care displceau puritanilor calviniti; el i-a numit pe arminieni n cele mai bune poziii bisericeti.
Of Cod, Of Min, Ofth c
Divcll.
stfnsnHn
lilH
Arhiepiscopul Laud i episcopii snt atacai n aceast gravur n lemn dintr-un tractat puritan din anul 1641. Figura din stnga este cea a unui puritan cu o Biblie. Celelalte dou figuri snt episcopi, cu o carte de slujb i o carte de superstiii. Capitolul 30 333 ncercarea pe care a fcut-o Laud de a da cu fora bisericii scoiene n 1637 o nou Carte de rugciune comun" s-a dovedit a fi incidentul care a dezlnuit lupta dintre puritani i domnitorul lor. Scoienii s-au rsculat mpotriva acestei ncercri de a le fi schimbat liturghia, organizarea politic i credina, fcut cu scopul de a crea uniformitate religioas n cele dou ri. Aceasta a fost perioada n care Jenny Geddes pare s fi aruncat scaunul pe care edea spre capul preotului, pentru c acesta a ndrznit dup afirmaia
ei s spun liturghia la urechea mea" n istorica biseric St. Giles din Edinburgh. n 1638, conductorii scoieni au semnat un Legmnt naional pentru aprarea prezbiterianismului i au invadat Anglia. Carol a ncercat s opreasc invazia dar pn la urm a trebuit s-i mituiasc. Scoienii au intrat n Anglia a doua oar, i au rmas ca o ameninare n nord. Pentru a face rost de bani, Carol a convocat Parlamentul n 1640, eveniment cunoscut ca Parlamentul cel Lung, deoarece nu a fost nlocuit pn n 1660. Parlamentul cel Lung, nainte de a aproba orice fonduri, i-a nchis sau executat pe sfetnicii lui Carol, a desfiinat toate curile ilegale i a luat sub control finanele statului, dar nu a ajuns la o nelegere n problema religiei. Moderaii, care doreau s pstreze episcopatul, erau cunoscui ca regaliti" sau cavaleri", iar nobilimea puritan rural i comercianii care doreau organizarea i doctrina prezbiterian sau congregaional, erau cunoscui ca puritanii" sau capetele rotunde". n 1642, regalitii s-au retras din Parlament dup ce Carol a ncercat fr succes s aresteze cinci membrii din Camera Comunelor pentru trdare i a nceput Rzboiul Civil, care urma s dureze pn n 1646. Succesul n conflict a fost de partea puritanilor din Parlamentul cel Lung, datorit deosebitei ndemnri militare a lui Oliver Cromwell (1599-1658). Cavaleria lui bine educat i deosebit de disciplinat, format din puritani pioi, cunoscui sub numele de coastele de fier", a devenit modelul dup care a fost organizat victorioasa armat de Model Nou. n 1646 Parlamentul 1-a capturat pe rege i, dup evadarea lui i dup un al doilea scurt rzboi civil n 1648, regele a fost executat. n acelai timp, Parlamentul a abolit episcopatul n 1643 i a autorizat Adunarea de la Westminster format din 151 de puritani englezi. Pentru a asigura ajutorul scoian n rzboi, Parlamentul a acceptat Liga solemn i legmntul din 1638 i a adugat opt prezbiterieni scoieni pentru a,fi sfetnici n problema organizrii i a formulrii credeului bisericii naionale.'li Grupul a inut ntre 1643 i 1649, 1163 de sesiuni zilnice, n timpul crora i-a ndeplinit adevrata misiune, cu toate c a fost dizolvat abia n 1652." ndrumarul pentru nchinciune, dup principiile prezbiteriene, a fost ncheiat n 1644 i acceptat att de Parlamentul scoian ct i de cel englez, n 1645. Forma de guvernmnt, care pleda pentru organizarea prezbiterian a bisericii naionale, a fost ncheiat n 1645 i adoptat de Parlament n 1648. Confesiunea de credin calvinist de la Westminster, cea mai important lucrare a Adunrii, a fost ncheiat n 1646 i adoptat de scoieni n 1647, iar de englezi n 1648.16 Astfel, n 1648, biserica de stat a Angliei era biseric prezbiterian calvinist, n 1647 erau de asemenea terminate Catehismul Lung i Catehismul Scurt. Cu 334 Cretinismul de-a lungul secolelor aceste realizri, era ncheiat adevrata activitate a adunrii teologilor de la Westminster. Constituiile bisericilor americane prezbiteriene mari includ toate documentele menionate mai sus. Prezbiterienii din Parlament nu dduser armatei o atenie att de mare cum ar fi trebuit, armat care devenise de orientare congregaionalist. Obosit de refuzul prezbiterian de a plti armatei restanele de sold i de refuzul lor de a avea o alt biseric n afar de cea prezbiterian, Cromwell, un independent sau congregaionalist, a ordonat colonelului Pride s curee Parlamentul" n 1648. Prezbiterienii au fost alungai, lsnd o rmi" de congregaionaliti. Dup execuia lui Carol n 1649, Cromwell a nfiinat un commonwealth condus de el. n 1653, el a concediat rmia de Parlament, a nfiinat un Protectorat i pn n 1658 a condus ca dictator cu ajutorul armatei. n probleme de religie a fost tolerant. El le-a permis evreilor care fuseser expulzai n 1290 s se ntoarc n 1656. Dup moartea lui Cromwell, Parlamentul cel Lung s-a autodizolvat n 1660, i englezii, obosii de modul de via auster al puritanilor, l-au rechemat pe Carol al H-lea s le devin conductor i au adoptat din nou episcopatul. Un cod sever de legi, cunoscut sub numele de Codul Clarendon",17 ddea n minile anglicanilor poziiile din biserica de stat i din stat, i interzicea adunrile puritanilor. n jur de douzeci de mii de clerici calviniti au fost alungai din bisericile lor, i puritanii au devenit o parte a tradiiei
nonconformiste din Anglia. Cei mai remarcabili scriitori ai acestei tradiii au fost John Milton (1608-1674), al crui poem epic Paradisul pierdut este un tratat teologic n versuri, i al crui tratat Areopagitica apra libertatea de gndire, i John Bunyan (1628-1688), a crui alegorie despre mersul vieii cretine n Cltoria cretinului i-a ajutat pe muli de atunci ncoace. Nonconformitilor din Anglia li s-a garantat tolerana numai dup alungarea lui Iacob al Il-lea din Anglia, n timpul Glorioasei Revoluii din 1689. Att Anglia ct i Olanda au avut o biseric bine ntemeiat care tolera alte biserici. Capitolul 30 335
NOTE
Hans J. Hillerbrand, The Reformation (New York: Harper, 1964) D 310-315. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 217-218. Ibid., p. 218-222. Ibid., p. 227. Ibid., p. 233-234. Cari Stephenson i Frederick G. Marcham, Sources of English Constituional History (New York: Harper, 1937) p. 323-324. Henry Gee i William J. Hardy, compilatori, Documents Illustrative of English Church History (London: Macmillan, 1921), p. 369-372, vezi si p. 358-366. Bettenson, op. cit., p. 234-235. Ibid., p. 235-239; Gee i Hardy, op. cit., p. 458-467. 10. Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi., ed. a 6-a, 1890), 3:486-516; Gee i Hardy, op. cit., p. 477-480. 11. Bettenson, op. cit., p. 240-241. 12. Ibid., p. 242-243. 13. Schaff, op. cit., 3:707-729. 14. Gee i Gardy, op. cit., p. 508-511. 15. Schaff, op. cit., 1:727-816. 16. Schaff, op. cit., 3:598-673. 17. Gee i Hardy, op. cit., p. 594-632. 1. 3. 4. 5. 6.
7.
8. 9.
31
Contrareforma i evaluarea
Bisericile luterane, anglicane i reformate, sub forma lor de biserici de stat, precum i formele radicale sau independente ale anabaptismului preau a fi pe cale de a cuceri ntreaga Europ la nord de Alpi n jurul anului 1545. Ele erau puternic nrdcinate n Germania, Frana, Scandinavia, Elveia, Scoia i Anglia. Dup 1560, protestantismul a ctigat numai Olanda, din cauz c un val de energie religioas revitaliza Biserica Romano-Catolic. De fapt, protestantismul a pierdut Polonia i Belgia. Acesta a fost rezultatul Cotrareformei din Biserica Romano-Catolic, care a avut loc sub conducerea clerului din clasele de sus i a papalitii. Contrareforma a produs o rennoire i o reform intern, iar pe plan extern i-a manifestat opoziia fa de protestantism. Ea a dezlnuit de asemenea forele care au condus la lupta final dintre protestani i romano-catolici n imperiu n timpul Rzboiului de Treizeci de Ani (1618-1648). Catolicismul Contrareformei a fost dus de
misionari n Quebec, n America Latin i n Asia de sud-est.
I. CONTRAREFORMA
A. Rennoire i reform Exist cteva cauze care au mpiedicat ctigarea Italiei la protestantism. Lipsa de unitate n Italia a dus la dominarea ei de ctre Spania, campioana catolicismului. Roma era de asemenea reedina papalitii, i papalitatea a mpiedicat traducerea Bibliei n limbile naionale. 1. Un factor puternic care a mpiedicat rspndirea protestantismului a fost Capela Dragostei Divine, care a existat ntre anii 1517 i 1527. Aceast organizaie neoficiala, format din aproximativ aizeci de importani clerici i laici, era preocupat de adncirea vieii spirituale prin exerciii spirituale. Ea de asemenea sprijinea opere de caritate i reform. Cei mai importani membri au fost Giovanni Pietro Caraffa (1476-1559), care a devenit papa Paul al IV-lea n 1555, i Gaetano di Tiene (1480-1547), care a fost o surs de inspiraie pentru papii reformatori. Caraffa era puternic ataat de dogma medieval a Bisericii Romane. Acest grup de oameni spirituali sprijinea orice micare ce contribuia la o rentoarcere a convingerii personale n biserica lor iubit. ROMANO-CA TOLICISMUL 1545-1563 CONTRAREFORMA Reacie extern fa de protestantism 1. Conductorii naionali a. Spania Carol al V-lea, Filip al IMea Frana Caterina de Medici Ludovic al XlV-lea
b.
2. Iezuiii Loyola i Exerciiile spirituale 3. Indexul crilor interzise 4. Inchiziia Paul nl"lea n Spania Torquemada Inchiziia roman Biserica Romano-Catolic a pierdut numai Olanda dup 1563, dar a rectigat Belgia i Polonia REFORMA ROMANO-CATOLIC Rennoire intern i reform 1. Ordine monastice = iezuiii, teatinii, ursulinele 2. Morala comisie Paul al IH-lea, 1536-1537 3. Oameni cardinalul Contarini, Paul al IH-lea 4. Mistici Sfnta Teresa, Capela Dragostei Divine 5. ntruniri Conciliul de la Trent, 1545-1563 adopt: a. Teologia tomist b. Vulgata c. Apocrifele d. Credina tridentin 6. Misiuni Iezuiii, franciscanii i dominicanii n America Central i de Sud, Quebec, China, India, Japonia, Filipine i Indochina 7. Muzic Palestrina, Misele, polifonie 8. Arhitectura baroc Biserica II Jesu Coloanele lui Bernini
9. Mit istorie Caesar Baronius Istoria ecleziastic Biserica este ntotdeauna una i aceeai TRIUMF ALISMUL 1563-1648
Capitolul 31 339 2. Papa Paul al IlI-lea i-a fcut cardinali pe cei mai capabili dintre aceti oameni zeloi. n anul 1536 i-a pus pe Caraffa, Gasparo Contarini (1483-1542) care simpatiza cu doctrina protestant a justificrii prin credin pe Pole i pe alii ntr-o comisie care s organizeze un plan pentru reforma religioas, n 1537 ei au prezentat un raport din care reieea c abuzurile din Biserica Roman erau greeala pontifilor precedeni i a cardinalilor corupi care vnduser fr discernmnt slujbe i dispense.1 3. Capela Dragostei Divine a inspirat de asemenea fondarea unor noi ordine religioase, care au ajutat la oprirea rspndirii protestantismului. Gaetano di Tiene, ajutat de Caraffa, a nfiinat ordinul teatin n 1524. Acest ordin i silea pe preoii mireni s triasc ntr-o comunitate religioas sub regula tripl a srciei, castitii i ascultrii, dar le ddea libertatea de a-i sluji pe oameni exact aa cum fceau preoii parohi. Predicarea, nvtura i serviciul social al acestor preoi a dus la un nou respect fa de Biserica Roman n Italia, i micarea teatin s-a rspndit rapid n acea ar. Att conducerea ct i membrii teatinilor erau aristocrai, dar ordinul capucinilor nfiinat de Matteo da Bascio (1495-1552) n 1525, ca o ramur reformat a franciscanilor, i atrgea pe rani cu spiritul lui de autosacrificare n slujire i modul popular de predicare. Ordinul era uor de recunoscut dup gluga ascuit i picioarele goale ale clugrilor. Modul lor de via i capelele lor erau mult mai simple i mai austere dect cele ale teatinilor. Papa a aprobat ordinul capucinilor n anul 1528. Ordinul ursulinelor, pentru femei, a fost nfiinat n 1535 de Angela Merici (1474-1540) pentru ngrijirea bolnavilor i educaia fetelor, i a primit aprobarea papal n anul 1544. Multe ordine au fost organizate n aceast perioad i ele au slujit bine Biserica Roman de atunci nainte. Multe dintre ele snt puternice chiar i azi. Cel mai important ordin, care va fi discutat mai trziu, a fost Societatea lui Isus". Toate aceste ordine au pus la dispoziia papei brbai i femei asculttori, care erau dedicai slujirii Bisericii Romei i care cutau s salveze suflete i s le slujeasc pe plan social oamenilor din timpul lor. 4. Faptul c papii iubitori de lux, lacomi dar culi din timpul Renaterii au fost succedai, n timpul secolului al XVI-lea, de muli papi care au sprijinit cu zel reforma, a ajutat de asemenea la mpiedicarea creterii protestantismului. Paul al IlI-lea (1534-1549) a sprijinit att de mult cauza reformei, nct pontificatul su marcheaz un punct important n Contrareform. n timpul conducerii sale s-a format ordinul iezuit, a luat fiin Inchiziia, a fost publicat Indexul crilor", care cuprindea listele de cri pe care catolicii nu trebuiau s le citeasc, iar n anul 1545 a nceput Conciliul de la Trent. El de asemenea permisese celor nou s redacteze faimosul raport n 1537 despre abuzurile din Biserica Roman. Cardinalul Caraffa a devenit papa Paul al IV-lea (1555-1559), i a sprijinit Contrareforma. Cnd era cardinal, el l ncurajase pe Paul al IlI-lea s nfiineze Inchiziia roman i s publice Indexul" pentru a cura Biserica de erezie. Ca pap, el a fcut aceste dou arme i mai puternice. n schimb, el nu a reuit s elibereze papalitatea de sub
340
controlul politic al Spaniei i s-a fcut vinovat de nepotism. Pius al IV-lea, succesorul lui, a reuit s elimine nepotismul i s echilibreze puterea Colegiului de cardinali. Sixtus al V-lea a reuit s aduc reforma financiar. Cu zel spiritual nnoit i cu aceste reforme practice, Biserica Romei, purificat de la cap, a reuit s ntreprind reforma ntre membrii ei n ntreaga Europ i s ncerce s ctige muli protestani napoi la turma catolic. n anul 1590, papalitatea avea ctiguri considerabile datorit acestor reforme.
5. Dac aa cum a sugerat Latourette, secolul al XlX-lea a fost marele secol al misiunilor protestante, se poate spune c, mulumit iezuiilor, secolul al XVI-lea a fost marele secol al misiunilor romano catolice. Iezuiii spanioli, portughezi i mai trziu francezi au dus credina lor n America Latin, Quebec i Asia de sud-est. Explorarea i popularea acestor zone de ctre naiunile amintite mai sus a fcut s fie posibil aceast expansiune religioas. Ea a fost aprobat de pap din toat inima. Patronajul naional al misiunilor de ctre conductorii acestor state au deschis, n 1622, calea spre formarea Congregaiei Sacre pentru Propagarea Credinei, care a fost creat de Grigore al XV-lea. Ordinul dominican i cel franciscan au jucat i ele un rol n aceast lucrare, iar unii din clugrii care le aparineau au fost martirizai. China, care primise cretinismul nestorian n secolul al VH-lea i cretinismul romano-catolic prin anul 1300, prin intermediul lui John de Monte Corvino, a primit pentru a treia oar mesajul cretin prin iezuii. Matteo Ricci (1552-1610), cu cunotinele lui de matematic i astronomie, cu ceasurile pe care le-a fcut cadou mpratului i cu dorina sa de a se adapta la cultura chinez n ceea ce privete mbrcmintea i obiceiurile, cnd a ajuns la Pekin n anul 1601, a avut curnd n jur de 6000 de adepi. n anul 1700, iezuiii din China afirmau c au 300.000 de adepi. La nceputul secolului al XVIII-lea, clugrii au fost expulzai deoarece mpratul le-a devenit ostil. Francis Xavier, care a predicat n multe pri ale Orientului ndeprtat, a debarcat n Kagoima, n Japonia, n anul 1549; n anul 1614 clugrii susineau c 300.000 de japonezi au fost ctigai de ei. O persecuie ngrozitoare cu rzboaie i martiraj a distrus aceast lucrare la nceputul secolului al XVI-lea, cnd conductorii Hideyoi i Ieyasu s-au ntors mpotriva clugrilor, deoarece credeau c acetia snt ageni ai imperialismului european. Robert de Nobili (1577-1656), care se mbrca la fel ca i indienii din casta de sus i le-a studiat cultura, a lucrat la plantarea Bisericii Romano-Catolice n India. Filipinezii au adoptat ca naiune credina romano-catolic n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, i aceast biseric se bucur nc de loialitatea majoritii poporului. n Indochina au intrat clugrii i au fondat o puternic Biseric Romano-Catolic. America Central i America de Sud, prin intermediul spaniolilor i portughezilor, iar Quebec, prin intermediul francezilor, au fost adugate la turm. Romano-catolicismul este nc dominant n acele zone. Imperialismul ecleziastic din Spania, Portugalia i Frana a mers mn n mn cu Capitolul 31 341 imperialismul politic. n toat aceast expansiune misionar, iezuiii au avut un rol de frunte. Clugrul dominican Bartolome de Las Casas (1474-1566), a scris la nceputul epocii de expansiune misionar mpotriva maltratrii indienilor de ctre spanioli i s-a opus transformrii indienilor n sclavi. 6. Cardinalul Caesar Baronius (1538-1607), la insistena lui Filip Neri (1515-1595), s-a angajat s fac cercetri i s scrie lucrarea Anale eclaziastice (1588-1607), care are dousprezece volume, pentru a combate lucrarea Secolele de la Magdeburg, n treisprezece volume editate de Matthias Flacius (Illyricus). Aceast din urm lucrare l prezint pe papa ca pe anticrist, dar Baronius a susinut c Biserica Romano-Catolic a fost ntotdeauna una i aceeai i c a fost loial nvturii apostolice. 7. Giovanni da Palestrina (cea 1524-1594), conductorul corului de la Sfntul Petru, a compus muzic polifonic n care coruri ce cntau diferite linii melodice creau un mozaic de sunete. El a scris nouzeci de liturghii i aproximativ cinci sute de motete care proclamau spiritul triumftor al Contrareformei. 8. Arhitectura baroc a exprimat triumfalismul bisericii. Coloanele lui Giovanni Bernini (1598-1680), din faa bisericii Sf. Petru din Roma i bolta de deasupra altarului n interiorul bisericii proclam mreia bisericii. Biserica II Jesu din Roma i palatul-mnstire-biseric El Escorial a lui Filip al H-lea la nord de Madrid snt alte exemple. B, Reacie mpotriva protestantismului
1. Spania a devenit liderul naional n opera Contrareformei, deoarece naionalismul i religia se uniser n ncercarea de a unifica i consolida statul spaniol prin alungarea maurilor musulmani i a evreilor. Dup cstoria lor n 1469, foarte-religioasa Isabella de Castilia i la fel de religiosul Ferdinand de Aragon au luptat pentru o Spanie unit, loial Romei. n anul 1480, a luat fiin n Spania Inchiziia, dezvoltndu-se sub conducerea lui Toma Torquemada i devenind un organ de exterminare a ereticilor. Din Spania a mprumutat Paul al III-lea ideea inchiziiei romane. Tot un spaniol, Ignaiu de Loyola, a pus bazele Societii lui Isus". Cardinalul Ximenes, un alt spaniol, a revitalizat studierea Scripturii ntre clericii educai la universitatea din Alcal, fiind primul care a tiprit Noul Testament grecesc. El de asemenea a coordonat publicarea lucrrii Polyglot complutensian n 1520. Aceast lucrare ddea textul Bibliei n limbile originale ct i n latina popular. Carol al V-lea i Filip al Il-lea, conductorii succesivi ai Spaniei, ai rilor de Jos i ai Sfntului Imperiu Roman, au fost sprijinitori nfocai ai sistemului papal. Filip a stors bogiile Spaniei i a supt sngele ei n aciuni menite s menin rile de Jos la credina romano-catolic i s readuc Anglia sub autoritatea papal. n aceste multe privine, Spania a asigurat energia ce putea fi folosit pentru consolidarea poziiei Bisericii Romane i pentru rectigarea teritoriilor pierdute. De asemenea, ea a organizat i a condus flota care n anul 1571, la Lepanto, a distrus flota musulman. Portugalia i Frana au sprijinit de asemenea papalitatea.
342
2. Cea mai eficient arm de propagand pozitiv pentru Biserica Romei a fost dat de ordinul iezuit, care a pus accentul pe propovduire, activitate ndeplinit de ctre clugri bine educai, ca mijloc de a-i ctiga pe oameni napoi de la protestantism. Fondatorul ordinului, Ignaiu de Loyola (cea 14911556), s-a nscut ntr-o familie nobil basc. Dup aventuri n lupte, la vntoare i cu femei obinuite, el a devenit soldat. ntr-o btlie mpotriva francezilor n 1521, i-a fost rupt piciorul i a trebuit s stea mult timp n spital, pentru c i-a fost pus greit, a trebuit s fie rupt i iari pus la loc. n acest timp, citirea literaturii religioase a avut ca rezultat o experien spiritual n 1522, care 1-a fcut s-i dedice viaa slujirii lui Dumnezeu i Bisericii. n 1523, a fcut o cltorie n ara Sfnt, iar la ntoarcere i-a nceput educaia, n 1528, s-a nscris la Universitatea din Paris. n 1534, mpreun cu ase prieteni, a format nucleul unui ordin cruia i s-a dat confirmarea papal de ctre Paul al III-lea n 1540. Brbatul mic de statur, deformat, rnit, a devenit generalul noului ordin n 1541. n anul 1556, ordinul numra n jur de o mie de clugri. Mai nainte, Loyola scrisese o lucrare numit Exerciii spirituale, pentru a-i conduce pe novici ntr-o experien spiritual care s-i fac membrii credincioi ai ordinului. Era necesar ca ei s petreac cteva sptmni meditnd asupra pcatului, vieii, morii i nvierii lui Cristos. Aceast perioad lung de exerciiu spiritual i fcea pe novicii lui credincioi lui Dumnezeu i conductorilor lor pmnteti.2 n final, membrii trebuiau s depun un jurmnt de ascultare special fa de pap ct i fa de generalul lor. Dup general, urmau provincialii, cei care aveau n grij districtele. Regulile lui Loyola cereau ascultare oarb absolut fa de pap, pe lng puritate, srcie i castitate.3 Principalele funcii ale organizaiei erau: educaia, lupta mpotriva ereziei i lupta mpotriva misiunilor strine. Ordinul a avut ntotdeauna controlul asupra celor mai importante instituii de educaie din Biserica Roman. Prin metoda predicrii, mari pri din Germania au fost rectigate la Biserica Roman. De asemenea, ordinul a dat civa misionari eroi. Francis Xavier (1506-1552) a fost unul din primii mari misionari ai ordinului. Cltorind spre Orientul ndeprtat, Xavier a predicat n India, n Indiile de Est i n Japonia, i a botezat mii de oameni n credina roman. Iezuiii au reuit s rectige pentru Biserica Romei provinciile din sudul rilor de Jos i Polonia, cu toate c luteranismul prea a fi stabilit puternic n Polonia. Dar n aceste lupte, chiar eficiena iezuiilor a fost cea care i-a fcut fr suflet; relativismul
lor etic i-a fcut s justifice orice mijloace de realizare a ceea ce prea a fi un scop bun; nscrierea conductorilor de state n lupta mpotriva ereziei a dus la un amestec inoportun n politic, ceea ce mai trziu le-a atras antipatia oamenilor. 3. Biserica Roman avea dou arme de constrngere pentru a sprijini propaganda iezuiilor. Acestea au fost Inchiziia i Indexul. Inchiziia i-a avut originea n lupta mpotriva albigenzilor din Sudul Franei la nceputul secolului al XHI-lea. Ea fusese stabilit n Spania cu aprobarea papei, n 1480, Capitolul 31 343
A nflom nerum hbrt.Crftrtptt emul robibtntur. iu Hfjfjw.
|2
tbntms. trtfmusfabrtts. Irajmui Ofmlius Scrcktenfudiits, Emfmus Kctembutber. i.rafmm Kctertiimus. EnfmusStrierwi. Ererius Snepfws. Earinul Ceriul.
Eutubus Mi,fli er M*faiUs.

Aaf7ri<m inceri nominti hbri frtbibiti. Efrmf nta Cbnflunt si injlituilos utrtt,ett. EnmnitisHM ipjlohrum, {y tuanfehcritm, {.nibiniiin Chnflwnjmt. Entbinim iarum recatunum. E/^rummulum libn ttt Cbnlitn* jci~l* cx \ir)i Cknjlitnis Pariu Ititrw Ifijhlt tplttltu tifmunores CbrtjluniJmi ftiltttr ei tr Vbrtfum Oruntulim.elc.
Indexul crilor interzise era o list cu scrierile catolicilor orientai spre reform i ale protestanilor. Aceast pagin din Indexul din 1559 identific cri interzise scrise de Erasm, i pseudonimele lui. pentru a se ocupa de problema ereziei n acea ar. Sub conducerea lui Toma Torquemada (1420-1498), au fost executai zece mii de oameni, iar sub conducerea lui Ximenes, au murit n jur de dou mii. Datorit insistenei lui Caraffa, Inchiziia roman a fost proclamat, printr-o bul papal dat de Paul al III-lea n 1542, ca un instrument care s se ocupe de erezie oriunde ar fi aprut, pn cnd a fost abolit n 1854. Cei acuzai erau ntotdeauna considerai vinovai pn cnd i dovedeau nevinovia; ei nu erau niciodat confruntai cu acuzatorii lor; ei puteau fi forai s mrturiseasc mpotriva lor nile; puteau fi torturai pentru a li se scoate o mrturisire. Cei condamnai erau pedepsii prin confiscarea proprietii, sau nchisoare, sau ardere pe rug, dac nu mrturiseau i nu se lepdau de credina lor. Aceste pedepse erau aplicate de ctre autoritile laice sub ochiul vigilent al inchizitorilor. 4. Dezvoltarea tipriturilor la mijlocul secolului al XV-lea i-a ajutat pe protestani s-i rspndeasc ideile. Pentru a contracara, Biserica Roman a elaborat un Index, o list a crilor pe care credincioii nu aveau voie s le citeasc. Dup ce a devenit papa Paul al IV-lea, Caraffa a elaborat primul
344
Indexul roman al crilor interzise, n 1559. Crile lui Erasm i cteva ediii protestante ale Bibliei apreau pe list. O adunare special a Indexului, creat n 1571, a fost nsrcinat de pap s in lista la zi. Indexul i-a reinut pe muli romano-catolici de la citirea literaturii protestante i Inchiziia i-a forat pe muli s-i retracteze vederile protestante. Indexul a fost abolit n anul 1966. 5. Paul al IH-lea prea s vad nevoia de reform n Biserica Roman mai mult ca oricare altul, deoarece el a fost cel care a autorizat Ordinul Iezuit n anul 1540, a iniiat Inchiziia roman n anul 1542 i a dat bula n 1544 prin care era convocat Conciliul de la Trent. Conciliul s-a deschis la 13 decembrie
1545 i a inut, cu lungi perioade cnd nu erau sesiuni, pn la 4 decembrie 1563. Conciliul nu avea permisiunea s-i afirme superioritatea fa de pap. Votarea se fcea pe capete i nu pe naiuni, cum fusese cazul Conciliului de la Constance. Italienii ntotdeauna formau trei ptrimi din cei prezeni, astfel c papalitatea i ierarhia italian i-au asigurat controlul asupra aciunilor Conciliului. Paul voia ca acest Conciliu s analizeze doctrina Bisericii Romei, s elimine abuzurile clericale i s se gndeasc la posibilitatea unei cruciade mpotriva pgnilor. Cu toate c decretele finale au fost semnate de ctre 255 de clerici, nu au fost niciodat prezeni mai mult de 75 la majoritatea celor 25 de sesiuni. '-Prima serie de sesiuni ntre 1545 i 1547 a fost total absorbit de variatele probleme doctrinare. Conciliul a declarat c nu doar Biblia singur, ci Scripturile canonice i Apocrifele n ediia Vulgata a lui Ieronim i tradiia Bisericii, constituie autoritatea final pentru credincioi.4 Discuia despre justificarea prin credin a avut ca rezultat decizia c omul este justificat prin credin mpreun cu fapte, i nu numai prin credin. Au fost reafirmate de ctre Conciliu cele apte sacramente i au fost formulate decrete n legtur cu reforma abuzurilor ecleziastice. n timpul celei de a doua serii de sesiuni, ntre 1551 i 1552, a fost reafirmat dogma transsubstanierii i au fost formulate n continuare decizii cu privire la reform. Seria final de sesiuni, ntre 1562 i 1563, s-a ocupat cu discuii detaliate despre alte sacramente, reguli cu privire la cstorie, decrete despre purgatoriu i diferite subiecte de reform.5 Controlul papei asupra Conciliului a fost demonstrat prin cererea Conciliului ca papa s-i confirme lucrrile printr-o bul papal. O alt bul papal, emis n 1564, coninea un rezumat al credinei formulat la Conciliul de la Trent. Aceasta era cunoscut sub numele de Profesiunea de credin tridentin". ntreg clerul i profesorii romano-catolici trebuiau s subscrie la aceasta, precum i convertiii de la protestantism. Persoana care a subscris trebuia s jure ascultare adevrat" fa de pap.6 Semnificaia real a Conciliului a fost transformarea teologiei tomiste medievale ntr-o dogm autoritar care s fie obligatorie pentru toi credincioii.7 El a fcut imposibil orice ans de reconciliere cu protestantismul, deoarece protestanii nu acceptau ideea c tradiia are aceeai autoritate ca i Scriptura. Totui, el a promovat un standard moral mai nalt Capitolul 31 345 ntre clerici prin reformele necesare. El a deschis seminarii pentru educarea preoilor, s-a ngrijit de Catehismul Roman din 1566 i a adoptat o versiune autoritar a Bibliei, Vulgata. Acest Conciliu a marcat nfrngerea final a conciliarismului i triumful absolutismului papal. narmat cu un sistem de dogme rspndit de educatorii iezuii credincioi, aa cum a fost Peter Canisius (1521-1597) i de misionari i sprijinit de puterea Inchiziiei, papalitatea a reuit s opreasc cuceririle protestante cu excepia Olandei dup 1560 i s rectige teritorii ca Polonia, unde se prea c protestantismul va triumfa. Culmea cuceririlor i reformei a fost atins n jurul anului 1600. Reforma i Contrareforma din Apus au avut foarte puin efect asupra Bisericii din Rsrit. Chirii Lucar (1572-1638), care a studiat la Geneva i a fost ales n 1621 patriarh de Constantinopol, era interesat n micarea religioas calvinist din Apus, dar a ntmpinat opoziie att din partea propriului popor ct i din partea iezuiilor, care nu voiau ca Biserica din Rsrit s devin protestant. El a publicat o Mrturisire de credin n 1629, puternic nuanat cu idei calviniste. De asemenea, el a trimis la Londra, n timpul domniei lui Carol I, unul dintre cele mai vechi manuscrise ale Bibliei, Codex Alexandrinus. Dumanii lui l-au convins pe sultan s-1 condamne la moarte pentru o presupus instigare la rzvrtire ntre cazaci, iar un sinod de la Betleem n 1672 a combtut toate aspectele doctrinei reformate din Mrturisirea lui de credin, pretinznd chiar c nu el a scris-o. n modul acesta umilitor s-a nruit ncercarea de a face protestant Biserica Greac.
II. RZBOIUL DE TREIZECI DE ANI
Datorit faptului c muli conductori clericali din Germania, care au devenit protestani, i-au adus la aceeai credin i rile lor, n ciuda Pcii de la Augsburg, care i constrngea s renune la rile lor dac deveneau protestani, att romano-catolicii ct i luteranii erau nemulumii. Calvinismul, care nu fusese recunoscut la tratativele de la Augsburg, ctigase teren n Germania, ca de exemplu, palatinatul; i calvinitii doreau recunoatere legal. Iezuiii nu au pierdut nici o ans de a se amesteca n afacerile politice ale unor ri ca Bavaria i Boemia, pentru a rectiga teritoriile pierdute de biserica roman. mpratul Ferdinand al II-lea i Maximilian al Bavariei fuseser educai de iezuii s urasc protestantismul. Luteranii din Donauworth au aruncat cu pietre ntr-o procesiune de clugri n anul 1606. Dei clugrii fuseser de acord s nu fac demonstraii n favoarea religiei lor n afara zidurilor mnstirii, Maximilian a fost de partea lor, a capturat oraul i 1-a umplut cu soldai. Temndu-se de eecul nelegerii de la Augsburg, conductorii protestani au organizat o Uniune Evanghelic n 1608, iar n 1609 principii care-1 sprijineau pe pap au organizat o Lig Catolic. n felul acesta s-au tras n Imperiu liniile pentru lupta ntre credinele rivale. Rzboiul extern mpotriva Spaniei n Olanda i Anglia i conflictul intern din Germania, Frana, Scoia i Ziirich au precedat stabilirea final a protestantismului n aceste ri. 346 Cretinismul de-a lungul secolelor Incidentul de la Praga din anul 1618 a fost scnteia care a aprins Rzboiul de Treizeci de Ani. Ferdinand, care a devenit mprat n 1619, fusese ales n 1617 la conducerea Boemiei, ca succesor al lui Matthias, care nu avea urmai, n 1618, protestanii i-au aruncat pe reprezentanii lui Mathias de pe fereastra unui castel din Praga, n anurile cu noroi. Cnd Matthias a murit, boemienii l-au ales pe Frederick, conductorul Palatinatului protestant, ca i conductor al Boemiei. Rzboiul care a urmat a trecut prin patru faze. n perioada boemian, din 1618 pn n 1623, a avut loc lupta ntre Ferdinand mpratul i Maximilian al Bavariei de o parte, i Frederick i boemienii de cealalt. Lupta de pe Dealul Alb, de lng Praga, n 1620, a dus la o nfrngere temporar a protestantismului n Germania de ctre Tilly. n faza danez a rzboiului, ntre 1625 i 1629, s-au dat lupte pentru protejarea statelor germane protestante din nord de a nu mprti o soart ca aceea a Boemiei. Cristian al IV-lea al Danemarcei, att pentru a-i aduga teritorii ct i pentru a ajuta protestantismul, a venit n ajutorul principilor germani, dar a fost nfrnt de forele mpratului Ferdinand al H-lea, conduse de capabilii generali Tilly i Wallenstein. Prin Edictul de Restituire din 1629, mpratul a ordonat ca toate teritoriile Bisericii Romane care fuseser luate de protestani din 1552 s fie predate, protestanii s fie alungai din teritoriile conduse de principi catolici i numai luteranilor s li se dea recunoatere i toleran. Disensiunea ntre principii romano-catolici germani, n legtur cu pagubele i ajutorul dat de Gustav Adolf al Suediei protestanilor, a dus la faza suedez a rzboiului, ntre anii 1630 i 1634. Conductorul suedez voia s fac din Baltic att un lac suedez ct i s-i ajute tovarii protestani. n btlia de la Liitzen n 1632, forele imperiale ale Sfntului Imperiu Roman au fost nvinse de ctre protestani. Suedia i-a primit teritoriile rvnite de pe malurile Balticii; nordul Germaniei a fost eliberat de sub dominaia catolic, dar sudul nu a mai fost recucerit de ctre Protestani. Faza final a rzboiului, ntre anii 1635 i 1648, a implicat amestecul Franei romano-catolice de partea protestanilor, deoarece Richelieu spera s ctige astfel teritorii pentru Frana i s-1 hruiasc pe conductorul habsburgic al Spaniei i al Sfntului Imperiu Roman. Pacea de la Westfalia a pus capt ndelungatei lupte sngeroase n 1648. Olanda i Elveia au fost recunoscute ca state protestante independente. Frana, Suedia i micul stat care urma s devin Prusia au ctigat teritorii importante, iar Frana a devenit puterea dominant n Europa. Att
luteranismul ct i calvinismul au devenit religii recunoscute, protestanilor dndu-li-se dreptul de a deine slujbe n stat. rile care n 1624 erau protestante au primit permisiunea de a rmne protestante. Aceasta a pus capt persecuiei religioase. Sfntul Imperiu Roman a devenit doar un termen geografic, pierzndu-i semnificaia politic dup Pacea de la Westfalia, deoarece singura sa unitate fusese de natur religioas, ir Reforma i rzboiul o distruser. Acest tratat a stabilizat harta politic i religioas a Europei. 348 Cretinismul de-a lungul secolelor Costul acordului a fost mare. Populaia Germaniei a fost redus cu aproximativ o treime, prin pierderea a ctorva milioane de viei. In numeroasele lupte s-au distrus proprieti i au fost jefuite orae i sate. Au fost necesare decenii pentru ca Germania s-i revin dup devastrile de proprieti, pierderile de viei i decderea moralitii din timpul Rzboiului de treizeci de ani.
III. REFORMA N RETROSPECTIVA

Reforma a nsemnat sfritul controlului impus de o biseric universal. Biserica romano-catolic comun a fost nlocuit de o serie de biserici protestante naionale de stat n rile unde protestantismul a fost victorios. Luteranii dominau scena religioas n Germania i Scandinavia. Calvinismul avea adereni n Elveia, Scoia, Olanda, Frana i Ungaria. Englezii au nfiinat biserica de stat anglican. Radicalii Reformei, anabaptitii, nu au nfiinat biserici de stat, dar erau puternici n ri ca Olanda, Germania de nord i Elveia. Dintre grupurile Reformei, ei erau singurii care se opuneau unirii dintre Biseric i stat, dar se opuneau n aceeai msur i dominaiei papei. Ei voiau biserici independente, separate de orice stat. Dei Reforma a avut ca rezultat mari schimbri doctrinare, cercettorul nu trebuie s cread c noile Biserici naionale au rupt-o total cu tot ceea ce moteniser de la Biserica din trecut. Protestanii, la fel ca i romano-catolicii, au acceptat marile credeuri ecumenice, cum ar fi Credeul apostolilor, Credeul nicean i Credeul atanasian. Ei toi susineau doctrinele Trinitii i cu excepia socinienilor divinitatea i nvierea lui Cristos, Biblia ca revelaie de la Dumnezeu, cderea omului, pcatul originar i nevoia ca orice cretin s aib o via moral. Protestanii erau cu toii de acord c mntuirea este numai prin credin, c Scriptura este singura autoritate i regul infailibil pentru credin i via i c preoia le aparine tuturor credincioilor. Pe lng aceasta, fiecare confesiune avea particulariti care o deosebeau de alte confesiuni protestante, cum ar fi botezul prin scufundare n cazul baptitilor, i predestinarea n cazul calvinitilor. Aceast relaie poate fi ilustrat prin diagrama de mai jos a credinei oricrui protestant. Cercettorul istoriei Bisericii va observa de asemenea c Reforma a constituit a doua mare perioad a dezvoltrii credeului. Credeurile ecumenice au fost elaborate ntre anii 325 i 451, dar ntre anii 1530 i 1648 s-au dezvoltat multe credeuri sau mrturisiri de credin protestante care snt nc i astzi profesate de ctre diferite ramuri ale protestantismului. Formularea marilor sisteme teologice protestante, cum a fost cel al lui Calvin n lucrarea lui Institutele cretine, este de asemenea strns legat de dezvoltarea credeurilor. Protestantismul a fost de asemenea cel care a accentuat anumite doctrine, care au avut de atunci un efect deosebit asupra intereselor omului, att seculare ct i spirituale. Afirmaia c justificarea este doar prin credin, a marcat renaterea individualismului religios, ce fusese pierdut n timpul evului mediu din cauza ideii c omul se dezvolt cel mai bine ca o parte a organizrii Capitolul 31 349 ELEMENTELE N CREDINA UNUI PROTESTANT
TRASATURI SPECIFIC CONFESIONALE DOCTRINE I PROFESIUNI DE CREDIN PROTESTANTE 1530-1648 CREDEURI PROFESATE N COMUN
DE BISERICA PROTESTANT, ORTODOX I ROMANO CATOLIC 325-451
corporative a Bisericii. Acum omul putea avea acces personal direct la Dumnezeu. O asemenea afirmare a individului nu nsemna c reformatorii au neglijat aspectul de grup al vieii, pentru c ei toi, cu excepia anabaptitilor, puneau mare accent pe Biseric, aceasta urmnd s fie recunoscut prin predicarea Cuvntului i prin sacramente. Dar, n ceea ce privete mntuirea, omul nu avea nevoie s vin la Dumnezeu prin sacramentele Bisericii Romano-Catolice. Doctrina preoiei credincioilor lovea n importana sistemului ierarhic de mediatori ntre Dumnezeu i om, exact aa cum doctrina justificrii prin credin fcuse s nu mai fie necesar sistemul sacramental. Nu era nevoie de nici un mediator, deoarece fiecare credincios era un preot spiritual ce-I oferea lui Dumnezeu sacrificii spirituale. Afirmarea autoritii finale a Scripturii a marcat o negare a autoritii Bisericii. Biblia era regula final de credin i practic i nu decretele conciliilor, scrierile prinilor Bisericii i bulele papilor. Deoarece se credea c indivizii erau capabili s o interpreteze singuri, dnd atenie cadrului gramatical i istoric, a fost accentuat dreptul interpretrii particulare. Aproape fiecare dintre reformatori sau colegii lor, au tradus Biblia n limba vorbit de popor. Reforma a contribuit la acreditarea ideii necesitii educaiei elementare universale; pentru ca fiecare s poat interpreta Biblia singur, trebuia s aib cunotine de citire. Toi reformatorii au dat atenie considerabil fondrii colilor pe trei nivele de educaie elementar, gimnazial i universitar. Reforma a stimulat de asemenea apariia tiinei empirice.
350
Insistena asupra egalitii spirituale a oamenilor a dus la o insisten asupra egalitii lor politice. n felul acesta, Reforma, n special acolo unde au fost acceptate doctrinele calviniste, a promovat apariia democraiei att n Biseric ct i n stat. Laicilor li se ddea un rol mai mare n conducerea Bisericii. Reforma a stimulat de asemenea capitalismul, deoarece opoziia medieval fa de cmtrie a fost abandonat de majoritatea reformatorilor. Insistena asupra economiei, a hrniciei i a separrii de distraciile lumeti scumpe a avut ca rezultat economii ce puteau fi folosite ca i capital pentru noi investiii economice. Dar nu este corect s spunem c tuturor reformatorilor li se datoreaz apariia capitalismului, deoarece el exista cu mult naintea Reformei. Sistemul modern de ajutor social, care-i asum responsabilitatea pentru bunstarea economic a cetenilor si, i-a avut de asemenea originea n nevoia ca statul s se ngrijeasc de cei deposedai i srcii prin confiscarea proprietilor bisericeti n timpul Reformei. Reforma a adus de asemenea o mult ateptat renatere a predicrii. Brbai ca Luther au excelat ca predicatori ai Cuvntului. Calvin petrecea mult timp predicnd i nvnd Cuvntul. De asemenea, Reforma a avut un impact asupra Bisericii Romano-Catolice prin reforma n moral i prin afirmarea clar a dogmei Contrareformei la Trent. Ordinul iezuit a devenit liderul lucrrii misionare romano-catolice din Asia i din emisfera apusean. n jurul anului 1648 erau n fiin principalele biserici din religia cretin. Perioada de atunci pn n prezent se ocup de destinele acestor variate forme ale cretinismului, care au fost confruntate cu secularismul care a nceput s-i pun pentru prima dat amprenta asupra Europei Apusene n timpul secolului al XVII-lea.
NOTE
1. Beresford J. Kidd, The Counter-Reformation (London: SPCK, 1933), pp. 12-14; Colman J. Barry, Readings in Church History (Westminster, Md.: Newman, 3 voi., 1965), 2:96-102. 2. Paul Van Dyke, Ignatius Loyola (New York: Scribner, 1926), cap. 18.
3. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 258-261. 4. Ibid., p. 261-263. 5. Ibid., p. 264-266. 6. Ibid., p. 266-268. 7. Vezi Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi. ed. a 6-a, 1890), 2:77-206, unde vei gsi canoanele i decretele. RAIONALISM, TREZIRE SPIRITUAL I CONFESIONALISM, 1648-1789
32
Stabilirea cretinismului n America de Nord
Cultura modern a ieit tot mai mult de sub dominaia cretinismului. Cele trei elemente, religia, tiina i morala au ncetat s mai fie integrate. Pacea de la Westfalia din 1648 este un punct de diviziune ntre tiparele religioase dezvoltate n cadrul Reformei i tendinele din istoria Bisericii dup acel timp. Treziri religioase succesive i diversele manifestri ale raionalismului au aprut concomitent. Raionalismul, care a dat natere liberalismului n Biseric, a dus la o rupere de Biblie i de teologia Reformei. Confesionalismul a luat fiin din separarea Bisericii de stat. Apariia toleranei i a libertii religioase a dus la necesitatea de a sprijini n mod voluntar Biserica i de a concepe un sistem de control mai democratic al Bisericii de ctre laici. Colonitii americani au acceptat neputina omului i a instituiilor sale i au vzut c este nevoie s-i limiteze omului puterea din pricina pcatului. Deoarece oamenii nu se mai nteau ntr-o biseric de stat, evanghelizarea a devenit important ca mijloc de a-i ctiga la cretinism. Din nefericire, separarea dintre Biseric i stat a nsemnat deseori nu doar refuzul de a favoriza o religie fa de alta, ci o atitudine nereligioas n afacerile statului. Separarea a creat statul laic al secolului al XX-lea, care n unele ri amenin existena Bisericii. Tendina spre confesionalism a fost ntructva compensat n secolul al XX-lea de tendinele spre reunire i spre micrile ecumenice. Astzi fuziunea sau reuniunea pare s fi nlocuit divizarea protestantismului de dup Reform. O mare micare misionar protestant din 1792 ncoace i filantropia menit s mplineasc anumite nevoi sociale snt caracteristici bine definite ale cretinismului modern. Biserica a fost i este de asemena confruntat cu atacuri din partea criticilor Bibliei, a evoluionitilor i a statelor totalitare. Nicieri aceste caracteristici ale istoriei Bisericii moderne nu snt att de pronunate ca n America. Nu putem s nu fim impresionai de faptul c ntre descoperirea Americii de ctre Columb i nceputul Reformei au fost doar douzeci i cinci de ani. Aproape fiecare dintre bisericile protestante ale Reformei, i mai trziu Biserica Romano-Catolic, au fost i snt reprezentate n America. Deprtarea de Europa, apariia timpurie a voluntarismului i, ca
!
5
i
1
1
Capitolul 32 353 urmare, a controlului laic asupra Bisericii, treziri spirituale frecvente, influena spiritului de pionierat n vestul slbatic i radicalismul religios relativ al
sectelor ce au venit n America, au fcut ca cretinismul american s fie foarte creativ n activitile lui. Rarile adunri n aer liber n tabere de var, evanghelizarea n mas, druirea cu generozitate, micarea antialcoolic, biserica instituional ce se ngrijea att de nevoile religioase ct i de cele sociale i culturale, lucrarea cu tinerii, misiunile n orae i micarea ecumenic toate ilustreaz creativitatea cretinismului american.
I. PLANTAREA CRETINISMULUI AMERICAN

Diverse motive au stimulat colonizarea anglo-saxon de-a lungul coastei atlantice a Americii de Nord. Muli dintre coloniti sperau s gseasc o cale vestic pe mare spre bogiile Asiei, spre materii prime valoroase i spre piee pentru comer profitabil. Alii au fost trimii deoarece se credea c aceste colonii puteau absorbi surplusul de populaie al rii. Plantarea de colonii a ajutat de asemenea s se in piept ameninrii militare din partea Spaniei n Lumea Nou. Dar extrem de important a fost motivaia religioas pentru fondarea acestor colonii. Majoritatea documentelor menioneaz dorina acionarilor de a-i converti pe btinai i de a extinde graniele mpriei lui Cristos.1 n alte cazuri, cum a fost cel al puritanilor din Plymouth i Salem, colonitii voiau s practice propriul lor mod de nchinare. Astfel, transplantarea englezilor, francezilor, spaniolilor, suedezilor i a olandezilor n America de Nord nu poate fi disociat de transplantarea religiei lor n aceast ar. Cei mai muli dintre acetia au fost orientai spre calvinism. Instrumentul folosit n aceast transplantare de oameni a fost societatea pe aciuni, predecesoarea societii moderne pe aciuni. Aceasta a fcut posibil adunarea unor mari sume de bani necesare pentru a finana asemenea ntreprinderi. A. Biserica Anglican n America Compania Virginia, care a primit n 1606 autorizaia de a se stabili i de a exploata teren n America, a trimis coloniti la Jamestown n 1607. Aceast colonizare cu mic nobilime i cu muncitori a fost organizat pe baz comunist i prevedea nfiinarea unei Biserici Anglicane. Printre coloniti era i Robert Hunt, un capelan, care le-a oficiat pentru prima dat colonitilor Cina Domnului la adpostul unei pnze vechi, n timp ce credincioii edeau pe buteni. John Rolfe, care s-a cstorit cu Pocahontas, o fat dintr-un trib al pieilor roii, a pus bazele bunstrii coloniei, cultivnd cu succes tutun n 1612. Colonia nu a prosperat economic pn cnd nu s-a pus capt experimentului comunist n 1619, recunoscndu-li-se colonitilor de ctre Companie dreptul de a poseda pmnt i dreptul de a alege un organ reprezentativ de guvernare. Tot mai muli puritani anglicani emigrau spre colonie. Alexander Whitaker, care avea nclinaii puritane, a devenit preotul conductor al Bisericii Anglicane n Virginia ntre anii 1611 i 1617. A fost nfiinat sclavia o dat cu cumprarea de sclavi de la comerciani olandezi n 1619, care s munceasc pe plantaiile de tutun. n anul 1624, compania a fost dizolvat, iar Virginia a
23 Comanda nr. 549
354 Cretinismul de-a lungul secolelor Sigiliul oficial al Societii pentru Propagarea Evangheliei n inuturi Srine. Btinaii snt artai venind la rm ca s ntmpine pe un slujitor al Evangheliei, care st la prova corbiei cu Biblia deschis. devenit o colonie regal condus de ctre un guvernator. Biserica Anglican a rmas biserica noii colonii. Pastorii ei slujeau cu indiferen pn cnd James Blair (cea 1655-1743), pastor al parohiei Bruton din 1710 pn n 1743, a venit n Virginia ca i comisar n anul 1689, ca s inspecteze bisericile i s aduc reforme. El a pus bazele Colegiului William i Mary, n anul 1693. De asemenea, Biserica Anglican a devenit n final biserica de stat din Maryland n 1702, n ciuda opoziiei romano-catolicilor, crora Lordul Baltimore le permisese s se stabileasc acolo. n felul acesta s-a pus capt toleranei religioase pe care o permisese Lordul Baltimore. Biserica Anglican a fost declarat biseric de stat n anumite pri din New York n anul 1693, n ciuda opoziiei din partea olandezilor, care se aezaser mai nti la New
York. Un act din 1765 declara Biserica Anglican ca biseric de stat n Carolina de Nord i, mai devreme, n 1706, ea fusese nfiinat n Carolina de Sud. Georgia a acceptat Biserica Anglican n anul 1758. Aceast situaie s-a schimbat numai dup Revoluia American. Societatea pentru Rspndirea Evangheliei n ri Strine, fondat n anul 1701 de Thomas Bray (1656-1730), comisarul statului Maryland, a fcut posibil o lucrare mai consacrat i mai spiritual n diferite biserici oficiale, nainte de acel timp, bisericile de stat fuseser deseori caracterizate de lips de strictee moral i spiritual. Societatea a trimis spre colonii trei sute de misionari. Astfel, coloniile din sud au ajuns s aib biserici anglicane de stat. B. Plantarea congregaionalismului n Noua Anglie Congregaionalismul a devenit biserica statului Noua Anglie. La nceputul secolului al XVH-lea, congregaia din oraul Scrooby, care emigrase n Capitolul 32 355 prietenoasa localitate Leyden din Olanda pentru a scpa de persecuiile datorate ideilor lor congregaionaliste, s-a hotrt s emigreze n America pentru a mpiedica ncorporarea tinerilor lor n populaia olandez. O companie londonez de comerciani aventurieri" le-a mprumutat apte mii de lire pentru finanarea cltoriei. Emigranii, care nu aveau de dat nimic n schimb, doar munca lor, urmau s-i restituie datoria ajutndu-i s pun bazele unei industrii de pescuit, tn august 1620, cam o sut de coloniti, cunoscui sub numele de pelerini, au ridicat pnzele din Anglia spre America pe vasul Mayftower. Nu se tie din ce motive au ancorat la Plymouth n Noua Anglie, n loc s se opreasc n nordul Virginiei, aa nct au trebuit s primeasc o nou autorizaie de la compania pe ale crei teritorii au ajuns. Pentru a preveni tulburarea coloniei de ctre cei certai cu ordinea, nainte de a debarca au redactat Acordul Mayflower, ca un instrument de guvernare.2 Acest acord era de fapt pe linia ideii de legmnt a separatitilor fa de guvernarea civil i el a rmas principala lor constituie, pn cnd Plymouth a fost ncorporat n 1691 cu aezrile din Salem, n Massachusetts. Debarcarea la Plymouth a fost providenial, pentru c, dac ar fi debarcat n Virginia, ar fi fost persecutai tot aa cum fuseser n Anglia. Btrnul Brewster le-a fost conductorul spiritual, iar William Bradford a devenit primul lor guvernator. Cel puin cincizeci dintre coloniti au murit n acea prim iarn grea; dar ncepnd cu primvara urmtoare, afacerile colonitilor au nflorit i ei au reuit curnd s-i plteasc datoriile. Biserica era centrul vieii spirituale i sociale din comunitatea lor. Un mare numr de puritani nonseparatiti s-au stabilit n Salem i Boston dup 1628. In anul 1626, John White, un pastor puritan din Dorchester,
In AdanVs Fall \vc linncd alt TliyLifc tomcnd, "J'his Book attend. TheOdothplay, And aftcr flay. \ Dog, will bite K Thuef at Night. An Eaglc's Flight s outolSight. The idle Fool is whint at Sclioo).
Abecedarul Noii Anglii prezenta doctrina i valorile puritane alturi de alfabet. 356 Cretinismul de-a lungul secolelor Anglia, a organizat o companie pentru a instala civa oameni la Salem. n jur de cincizeci din aceast companie au ajuns la Salem n toamna anului 1628 i l-au ales pe John Endicott guvernator. Aceti oameni erau fie congregaionaliti puritani, fie anglicani nclinai spre congregaionalism nainte de a fi prsit Anglia.3 Faptul acesta, mai mult dect serviciile medicale amabile ale dr. Samuel Fuller, care venea de la colonia separatist Plymouth pentru a le acorda ajutor medical n timpul iernii din anul 1628-1629, a determinat colonia Salem s nfiineze sistemul congregaional de guvernare a
bisericii bazat pe un legmnt. n anul 1629, organizaia lui White a fost ncorporat n Compania Golfului Massachusetts. Toi acionarii Companiei Golfului Massachusetts care nu voiau s emigreze din Anglia s-au retras, i n jur de nou sute au emigrat spre America, mpreun cu liderii companiei i cu documentul de constituire (charter") pentru a scpa de domnia despotic a lui Carol I. n anul 1631, Tribunalul General din Massachusetts a limitat dreptul de a vota doar la membrii bisericii, i congregaionalismul a devenit religia de stat. Colonitii au respins conducerea bisericii de ctre episcopi, dar au susinut principiul uniformitii credinei. John Winthrop (1588-1649) a fost declarat guvernator al acestor aezri din Salem i Boston. Peste douzeci de mii de puritani au venit n aceste aezri ntre anii 1628 i 1640. Pastorii unui numr tot mai mare de biserici erau absolveni de universitate, majoritatea educai la Cambridge. Ei le interpretau oamenilor Scriptura, aa nct acetia s cunoasc modul n care trebuie s o aplice n viaa lor particular i social. Cu toate c organizarea bisericilor era congregaional, teologia acestor puritani era calvinist. Dorina de a ocupa regiuni fertile nvecinate i intolerana conductorilor aezrii din Noua Anglie au dus la ceea ce s-ar putea numi roirea" puritanilor. Thomas Hooker (1586-1647), numit pastor la Newton n 1633, era iritat din cauza limitrii drepturilor ceteneti la membrii bisericii. mpreun cu congregaia lui, a cerut magistrailor permisiunea de a emigra spre vest n fertila vale a rului Connecticut. Au primit permisiunea de a pleca, i n jurul anului 1636 erau nfiinate trei orae. n 1638 au fost elaborate Regulile Fundamentale ale Connecticutului, fiind de fapt constituia noii colonii. Aceast constituie era mai liberal dect cea a coloniei mam, deoarece numai guvernatorul trebuia s fie membru al bisericii,4 iar guvernarea era bazat pe acordul poporului exprimat prin votul pentru magistrai. nfiinarea unei alte colonii poate fi atribuit lui John Davenport (15971670), pastor al unei biserici din Londra, i unuia din membrii si, Theophilus Eaton, care au navigat spre America mpreun cu muli membri ai congregaiei n 1636. Ei s-au gndit c nu vor fi fericii la Boston, i astfel au nfiinat colonia New Haven din sudul Connecticutului de azi. Prin negocieri, au obinut pmnt de la indieni, i n 1639 au creat un commonwealth, o comunitate economic de bunuri bazat pe Biblie, n care numai membrii bisericii aveau dreptul de vot. n 1664 aceast colonie s-a unit cu celelalte pentru a forma colonia Connecticut. Capitolul 32 357 Unitatea teologic i de organizare a fost asigurat la Sinodul de la Cambridge n anul 1646, la care reprezentanii a patru colonii puritane au adoptat Mrturisirea de credin de la Westminster ca expresie a teologiei lor, elabornd n final Platforma de la Cambridge11 n 1648. Aceast platform declara c fiecare biseric este autonom, dar totodat este legat de celelalte biserici pentru prtie i sftuire. Fiecare biseric era creat printr-un legmnt al bisericii, care-i lega pe credincioi unii de alii i de Cristos, Capul Bisericii. Pastorii i diaconii au devenit cei mai importani slujitori ai bisericii i cnd o biseric dorea s ordineze pe cineva, ordinarea era oficiat de predicatori din vecintate. Primii puritani nu i-au ignorat total pe vecinii lor pgni. John Eliot (1604-1690), pastor al bisericii Roxbury, care a nceput s lucreze printre indieni n 1646, i-a organizat convertiii n mici aezri urbane. n jurul anului 1674 existau patrusprezece localiti cu aproape douzeci i patru de mii de indieni cretini. De asemenea, el a tradus i publicat Vechiul i Noul Testament n limba indian n anul 1663 i respectiv anul 1661. C. Plantarea bisericilor baptiste americane nceputul bisericilor baptiste n America a fost de asemenea asociat cu roirea puritanilor. Roger Williams (cea 1603-1683), care a fost educat la Cambridge pentru pastoratul anglican, a adoptat curnd vederi separatiste. Independena lui de gndire 1-a adus n 1631 din neprietenoasa Anglie la Boston. De acolo el a plecat la Plymouth, deoarece credea c biserica din
Boston nu se purificase suficient. Timp de doi ani, el a slujit la Plymouth. Cnd n 1635 biserica din Salem I-a solicitat ca pastor, a intervenit Tribunalul General, fiind influenat de John Cotton. I s-a ordonat s prseasc n ase Roger Williams, care a organizat probabil prima biseric baptist din America' de Nord n Providence, Rhode Island. Mai trziu, el s-a retras din biseric si a devenit un cuttor al adevrului". 358 Cretinismul de-a lungul secolelor sptmni teritoriul de sub jurisdicia Tribunalului, pe motiv c susinea proprietatea indian asupra pmntului, c se opunea unei biserici de stat i c insista asupra faptului c magistraii nu aveau putere asupra religiei unei persoane. Lsndu-i soia i copiii ntr-o cas ipotecat, a pornit spre pdure n miezul iernii, rtcind pn cnd indienii prietenoi i-au oferit ajutor. n anul 1636, a cumprat de la indieni pmnt i a nfiinat oraul Providence. In anul urmtor, doamna Anne Hutchinson (1591-1643) a czut sub interdicia autoritilor pentru c inuse n casa ei ntruniri unde proclama ceea ce ea numea un legmnt al harului". Acest legmnt era opus legmntului faptelor, pe care, spunea ea, l proclamau toi pastorii n afar de John Cotton. Conceptul de lumin luntric susinut de ea i ideea siguranei depline a mntuirii i-au creat necazuri. Exilat din colonie cu scurt timp nainte de naterea copilului, ea a fost obligat s plece n toiul iernii n Rhode Island, unde ea i cei care au urmat-o s-au stabilit la Newport i Portsmouth. John Clarke (1609-1676), medic i predicator, a devenit nvtor ntr-o biseric din Newport n 1638; nu este sigur dac aceasta era o biseric baptist. n anul 1639 a fost nfiinat o biseric n Providence, i toi membrii, inclusiv Williams, au fost rebotezai. Nu se tie sigur dac botezul s-a fcut prin scufundare, dar n orice caz, cei doisprezece membri au organizat biserica dup reguli baptiste. A fost probabil prima biseric baptist din America. Dei n anul 1638 exista o biseric baptist n Newport, documentele arat c prima biseric baptist distinct din Newport a aprut n 1648. Ambele biserici, din Newport i din Providence, i disput nc titlul de cea mai veche biseric baptist din America. Mai trziu, Williams s-a retras din biserica din Providence, dar a continuat s slujeasc aezarea fcnd rost de o autorizaie temporar pentru Rhode Island n 1644. Aceasta a fost confirmat de carta din 1663 acordat de Carol al H-lea6 fost accentul pus de el pe separarea bisericii de stat i pe libertatea de contiin; iar marea asociaie baptist din timpurile moderne s-a nscut din primele lui activiti n Rhode Island. D. Plantarea romano-catolicismului n Maryland America Central i de Sud au primit o cultur romano-catolic autoritar, omogen, latin, de la Spania i Portugalia, dar America de Nord, cu excepia Quebecului i Louisianei, a primit o cultur protestant pluralist anglo-saxon, din nordul i vestul Europei. n anul 1565 spaniolii au introdus rt Florida i, ulterior, n New Mexico, Arizona i California, un romano-catolicism de scurt durat. Francezii l-au plantat n Quebec. n cele treisprezece colonii americane, catolicismul nu a prins rdcini dect n Maryland, n 1634. Majoritatea irlandezilor i germanilor care au venit dup 1850 erau romano-catolici. Lorzii Baltimore George Calvert (cea 1580-1632) i fiul su, Cecil Calvert (1605-1675) au fost proprietarii succesivi ai teritoriului care a ajuns s fie cunoscut sub numele de Maryland. Spre deosebire de idealistul Roger Williams, cei doi Calvert aveau interesul de a face profituri. Din 1634, cnd a Capitolul 32 359 inceput colonia, ei au permis tolerana religioas, aa nct s se poat stabili acolo att protestani ct i romano-catolici. Controlul politic strict din partea lui Calvert a fost echilibrat de tolerana religioas, pn cnd Maryland a fost declarat colonie regal n 1692. n 1702, anglicanismul a devenit religia instaurat, cnd givernul englez a aprobat n sfrit actul din 1692 al Adunrii
Coloniale. E. Pennsylvania i quakerii Quakerii au aprut la Boston n 1656, dar au simit curnd c nu erau primii cu bucurie de puritanii din Noua Anglie, din cauza ideii lor de a separa biserica de stat i din cauza indiferenei lor fa de doctrin. Dup 1674, New Jersey a fost mprit n Jersey de Est i de Vest pn n 1702, iar Jersey de Vest a devenit o aezare a quakerilor. Dar Pennsylvania a fost cea care a devenit marele refugiu al quakerilor, prin eforturile lui William Penn. Carol al II-lea i datora aisprezece mii de lire tatlui lui Penn, aa nct i-a dat lui William Penn controlul asupra Pennsylvaniei n 1681, n contul datoriei. Penn a fcut din colonie un azil unde i puteau gsi refugiul oprimaii oricrei credine. Aceasta explic marea diversitate de secte care apare li studiul istoriei religioase a Pennsylvaniei. n 1683, s-au stabilit la Germantown, lng Philadelphia, un mare numr de menonii germani. n 1740, numeroi moravieni s-au stabilit n Pennsylvania dup o scurt edere n Georgia, ntre 1735 i 1740. Zinzendorf, conductorul moravienilor, a vizitat Pennsylvania n 1741, i a ncercat fr succes s uneasc grupurile germane. Bethlehem a devenit un centru principal pentru moravieni. Dei luteranismul american i-a avut nceputurile n colonia olandez New Amsterdam i n colonia suedez de-a lungul rului Delaware, el nu a fost organizat clar pn cnd nu a ajuns n America Henry Muhlenberg (1711-1757), n 1742. El a reuit s formeze un Sinod Luteran n Pennsylvania, n 1748. n timpul Revoluiei existau numai n Pennsylvania n jur de aptezeci i cinci de mii de luterani. Diversitatea religioas a fost nota cheie a religiei n Pennsylvania i n coloniile din mijloc, n timp ce Biserica Anglican domina coloniile din sud, iar Biserica Congregaional coloniile din nord. F. Prezbiterianismul n America n timpul primei jumti a secolului al XVII-lea, prezbiterienii scoieni care au fost adui de Iacob I pentru a-i nlocui pe irlandezii btinai au continuat s se strmute n Irlanda de Nord. Muli dintre irlandezii-scoieni s-au stabilit n colonii dup 1710, din cauza discriminrii economice practicat mpotriva Irlandei de ctre legile comerciale ale Angliei. Pn n anul 1750, n jur de dou sute de mii veniser n America. Dup o edere scurt n New England, muli s-au mutat n New Jersey i New York, unde au populat comitatele Ulster i Orange. Mai muli au plecat n Pennsylvania central i de vest, i au avut o puternic influen n regiunea Pittsburg, care a devenit un centru important al prezbi teri ani smului american. Alii au plecat spre sud n valea Shenandoah din Virginia.
360
Francis Makemie (1658-1708), un irlandez care a sosit n colonii n 1683, a devenit printele prezbiterianismului american. Pn n anul 1706, el organizase un prezbiteriu n Philadelphia, iar n 1716 a avut loc primul sinod al coloniilor. n 1729, sinodul a adoptat Mrturisirea de credin de la Westminster ca standard al credinei. Prezbiterienii erau considerai mpreun cu anglicanii, congregaionalitii i baptitii, ca fiind cele mai mari biserici din colonii. G. Metodismul n colonii Metodismul a fost introdus n cele treisprezece colonii dup 1760 de ctre Robert Strawbridge n Maryland i Philip Embury i Captain Webb n New York. n 1768, John Wesley i-a trimis pe Richard Boardman i pe Joseph Pilmoor ca misionari oficiali. Marele predicator itinerant Francis Asbury (1745-1816) a sosit n 1771; iar n 1784, cnd metodismul a fost organizat oficial n colonii, el a devenit primul episcop. n felul acesta, n primii 150 de ani ai istoriei coloniilor, diferitele biserici create de Reform au fost transplantate din Europa n America, Anglia fiind puntea. n Maryland i n coloniile de centru, a existat o biseric bine stabilit care, cu excepia unei scurte perioade, a avut rol conductor pn la Revoluia American. Dup Revoluie, separarea bisericii de stat a fcut ca bisericile din America s fie dependente de donaiile bneti voluntare, pentru a le finana, i dependente de evanghelizare pentru a-i ctiga pe necredincioi i pe copiii
membrilor bisericii.
II. EDUCAIA N COLONII

Dup ce au fost construite case, ridicate biserici, nfiinate guverne civile i asigurate mijloace de trai, educaia a fost una din primele preocupri ale ( colonitilor, dup cum reiese din broura Primele roade din Noua Anglie. Acest interes fa de educaie era n tradiia Reformei, deoarece Calvin i Luther accentuaser nevoia de educaie, aa nct individul s fie capabil s-i citeasc Biblia i s poat fi educai conductori pentru biseric i stat. Biblia deinea primul loc n programul lor i n programa analitic a instituiilor educaionale de la nceputul Americii, iar educaia clasic avea un loc secund, ca un ajutor pentru cunoaterea deplin a Bibliei. Educaia profesional n colonii era asigurat de continuarea sistemului de ucenicie din Anglia. n acest sistem, un tnr era dat ca ucenic unui meteugar ntr-o anumit meserie, pn cnd nva acea meserie. Prin lege, n coloniile din nord educaia elementar cdea n grija guvernului, n timp ce n cele din sud acelai scop era atins n familiile bogate prin angajarea unui profesor particular. colile gimnaziale au fost nfiinate pentru a pregti elevul pentru universitate, dndu-i o baz n limbile clasice. Colegiile urmau s asigure lideri civici i religioi. Universitatea Harvard a fost nfiinat n anul 1636 pentru a promova nvtura" i a asigura un cler cult, capabil s transmit tradiia cultural i religioas a generaiei prezente celei care o urma.7 Principalul scop al vieii i Capitolul 32 361 al studiului era de a-L cunoate pe Dumnezeu i pe Fiul Su Isus Cristos, aa nct El s devin singura baz" a nvturii. John Harvard, al crui nume a fost dat colegiului, a lsat motenire noului colegiu opt sute de lire i biblioteca sa cu aproximativ patru sute de cri. Colegiul William i Mary din Williamsburg a fost fondat n anul 1693 n ideea ca una din principalele sale funcii s fie educarea de buni pastori". La scurt timp dup aceea, puritanii din Connecticut au deschis Colegiul Yale n 1701, pentru a le da tinerilor o educaie umanist i religioas", aa nct liderilor bisericilor s nu le lipseasc nimic din educaie. n 1726, William Tennent, Sr. (1673-1746), un pastor irlandez, a nfiinat un colegiu lng Philadelphia, pentru a-i educa pe bieii lui i pe alii pentru pastorat. Jonathan Dickinson a obinut, n 1746, o autorizaie pentru o coal care s continue aceast lucrare. Aceast coal, cunoscut sub numele de Colegiul din New Jersey, s-a mutat la Princeton, fiind apoi cunoscut sub numele de Universitatea Princeton. Colegiul King's (Columbia) a fost nfiinat printr-o cart regal n 1754. Baptitii au fondat Colegiul Rhode Island, n 1764, ca o instituie care s predea religie i tiine, fr a ine cont de diferenele dintre religii. Ulterior, el a devenit Universitatea Brown. Dartmouth a fost fondat n 1770; Rutgers de azi a luat fiin n 1825; iar coala quakerilor din Haverford a fost fondat n 1833. Fiecare grup a cutat s fondeze o instituie de nvmnt superior pentru a asigura lideri credincioi n biseric i n stat.8
III. MAREA TREZIRE

Trezirile repetate snt o caracteristic a cretinismului anglo-saxon de lng Atlantic, a celui teutonic i american. Nevoia de a-i evangheliza pe necredincioi ct i nevoia de a-i entuziasma pe credincioi par s fi stat la baza acestor treziri spirituale. Se pare c ele au avut loc n cteva epoci pe o durat de cel puin o decad, n perioade de criz. nainte de 1865 ele au fost treziri spontane, neorganizate, pastorale i rurale. Cu puin timp nainte de 1700, a devenit vizibil un declin al moralei i religiei cauzat de mpingerea frontierelor coloniilor spre vest, de o populaie dinamic n micare, de o serie de rzboaie abrutizante i de tendina n unele locuri de a separa biserica de stat. Marea trezire calvinist a nceput cu predicile inute de Theodore Frelinghuysen n faa congregaiei lui olandeze reformate din New Jersey, n 1726. Trezirea a stimulat ntre oameni o via sincer spiritual i moral. Activitatea lui Frelinghuysen i-a influenat pe pastorii prezbiterieni Gilbert
Tennent (1703-1764) i William Tennent, Jr. (1705-1777) ntr-att nct ei au devenit evanghelitii nfocai ai trezirii ntre irlandezii-scoieni din coloniile centrale. Astfel, cnd a venit Whitefield din Anglia n 1739, a gsit baze solide pentru trezire. Focurile trezirii, care ncepuse ntre reformaii calviniti olandezi i ntre prezbiterienii din coloniile centrale, s-au ntins curnd spre Noua Anglie congregaionalist prin eforturile lui Jonathan Edwards (1703-1758). Edwards
362
Jonathan Edwards, pastor congregaionalist, predicator al trezirii spirituale, misionar la indieni, autor, primul preedinte al Colegiului Princeton i, dup aprecierea unora, cel mai mare filozof-teolog pe care l-a avut vreodat America de Nord. a fost un student precoce care a absolvit la Yale n 1720 la vrsta de 17 ani i apoi a devenit pastor asociat la Northampton n Massachusetts, n 1727. Cu toate c i citea predicile din manuscris, comportarea i rugciunea lui sincer au avut un mare efect asupra oamenilor. Predica sa din 1741, Pctoii n minile unui Dumnezeu mnios", exemplific n mod impresionant fora pe care o avea el la amvon. Trezirea care a nceput n 1734, s-a ntins n toat Noua Anglie, ajungnd la punctul culminant n 1740.9 George Whitefield (1714-1770) i-a fcut apariia n acest timp la Boston i predicile pe care le-a inut acolo i n ntreaga regiune Noua Anglie au avut un deosebit succes. Qnd Edwards i-a pierdut amvonul n 1750, el a slujit ca misionar printre indieni pn n anul 1758. n acel an el a devenit preedinte la Princeton, unde a i murit de variol n acelai an. El a susinut o teologie calvinist i credea c, dei oamenii au capacitatea raional de a se ntoarce spre Dumnezeu, datorit stricciunii totale, le lipsete capacitatea sau nclinaia moral pentru aceast ntoarcere. Aceast capacitate trebuie s fie dat de harul divin. El a scris mult despre suveranitatea i despre dragostea lui Dumnezeu n lucrarea sa despre Libertatea voinei. El a scris c dragostea lui Dumnezeu i atrage pe oameni la El i n lucrarea Lui dup ce ei devin cretini. Prezbiterienii din coloniile centrale au purtat focurile trezirii spre sud. Samuel Davies (1723-1761) a devenit liderul trezirii printre prezbiterienii din comitatul Hanover din Virginia. Aceast trezire i-a avut originea n iniiativa lui Samuel Morris de a le citi literatur religioas vecinilor lui n casa lui de citire". Faza baptist a trezirii din sud s-a nscut din opera lui Shubal Stearns (1706-1771) i Daniel Marshall din Noua Anglie. Predicile lor erau mai emoionale, i muli au fost ctigai la Biserica Baptist din Carolina de Nord. Capitolul 32 363 Trezirea metodist a avut de asemenea rdcini adnci n sud, i ea a avut loc prin eforturile lui Devereux Jarratt (1733-1801), un preot episcopalian, i ale unor predicatori laici. Whitefield a unit eforturile tuturor acestor predicatori ai trezirii, cltorind n toate coloniile n apte vizite, ntre 1738 i 1769. Dei deseori predicile erau urmate de fenomene neobinuite, a fost o trezire de un tip mai moderat dect cea de-a doua trezire, care a avut loc aproape de sfritul secolului. Acesta trezire a fost paralela american a pietismului din Europa i a trezirii metodiste din Anglia. O asemenea micare era menit s aib rezultate neobinuite. Numai n Noua Anglie, dintr-o populaie de 300.000, s-au adugat ntre 30.000 i 40.000 de noi membri la bisericile existente i au fost nfiinate 150 de biserici noi. Alte mii au venit n biserici n coloniile sudice i centrale. n familii, la munc i la distraciile oamenilor, a aprut o inut moral mai nalt. Colegii ca Princeton, King's (Columbia), Hampden-Sydney i altele, au fost nfiinate cu scopul de a asigura predicatori pentru multele congregaii noi. Lucrarea misionar a primit un nou imbold, aa nct muli brbai s-au angajat n lucrarea misionar ntre indieni, aa cum a fcut n 1743 David Brainerd (1718-1747), care a dovedit un mare sacrificiu personal. Whitefield a nfiinat
un orfelinat la Bethesda, Georgia. Multe alte opere umanitare i-au datorat existena trezirii. Trezirea a adus de asemenea schism, deoarece pastorii nu au fost toi de aceeai prere n legtur cu atitudinea bisericii fa de trezire. Clerul din Noua Anglie s-a divizat n Vechile lumini" (condui de Charles Chauncy care se opunea trezirii, evanghelitilor itinerani i calvinismului multora dintre reprezentanii trezirii) i Noile lumini" (condui de Edwards, care susineau trezirea i un calvinism uor modificat). Aceast ruptur a dus n cele din urm la dezvoltarea unui grup conservator i a unui grup liberal. Din grupul lui Chauncy s-au dezvoltat la nceputul secolului al XlX-lea unitarienii, care au scindat congregaionalismul din Noua Anglie. Trezirea i-a scindat pe prezbiterienii din coloniile centrale n 1741 n dou grupuri. Ei s-au reunit abia n 1758. /Ramura veche", format din predicatorii mai btrni din Philadelphia /mprejurimi, se opunea autorizrii i ordinarii oamenilor needucai pentru lucrare, admiterii reprezentanilor trezirii n parohiile nfiinate i atitudinii critice a multor reprezentani ai trezirii fa de lucrarea pastorilor. Ramura nou" susinea trezirea i autorizarea unor oameni needucai care dovedeau c au daruri spirituale deosebite pentru a se ngriji de noile biserici. i reformaii olandezi din New Jersey i baptitii din sud s-au scindat pentru o vreme, neputnd s ajung la un acord comun n ceea ce privete atitudinea pe care trebuia s o ia biserica fa de trezire. Dar nu se poate nega faptul c trezirea a avut o influen valoroas n viaa Americii i a ajutat la pregtirea spiritual a oamenilor pentru a face fa rzboiului francez i celui indian din 1756-1763.
364
IV. BISERICILE I REVOLUIA AMERICAN

Revoluia American a adus multe probleme bisericilor coloniale. Biserica Anglican a rmas loial cauzei revoluionare n coloniile sudice, cum au fost Maryland i Virginia; n coloniile centrale, loialitatea ei era divizat n mod egal ntre revoluionari i englezi; n Noua Anglie, ea era n general loial Angliei. Deoarece John Wesley era un membru al partidului conservator i l sprijinea pe domnitor, metoditii au fost acuzai de neloialitate fa de cauza colonial. n general ns, ei au avut o poziie neutr. Quakerii, menoniii i moravienii erau patrioi n inim, dar principiile lor pacifiste i reineau de la orice participare la rzboi. Congregaionalitii, baptitii, luteranii, romano-catolicii i prezbiterienii au adoptat cauza revoluiei; n predicile i nvturile lor, predicatorii i educatorii au amplificat ideea legmntului bisericesc bazat pe acordul oamenilor, dndu-i dimensiunile unui pact politic care se bazeaz pe acordul oamenilor, necesar pentru nfiinarea oricrui stat. Domnitorul nu poate s-i ncalce contractul sau s acioneze contrar legilor lui Dumnezeu, argumentau ei, fr a se atepta ca oamenii s nu se revolte. Sfritul rzboiului n 1783 a avut rezultate importante pentru religie. Influena bisericii a contribuit la apariia unei interdicii mpotriva oricrei biserici de stat i a dreptului la o exercitare liber a religiei aa cum au fost enunate de Primul Amendament la Constituie. Un alt rezultat a fost separarea bisericii de stat n statele unde existase o biseric de stat. Separarea a avut loc n Maryland i New York n timpul Revoluiei; dar abia n 1786, prin eforturile lui Jefferson, Biserica Anglican i-a pierdut poziia privilegiat n Virginia. New Hampshire n 1817, Connecticut n 1818 i Massachusetts n 1833 au separat de stat Biserica Congregaional. Urmne analogia naiunii, care crease n 1789 un guvern naional, bisericile au elaborat constituii i au format organizaii naionale. Metoditii condui de Coke i Asbury au creat n 1784 o biseric naional care a devenit cunoscut sub numele de Biserica Episcopal Metodist. Anglicanii au format n 1789 Biserica Episcopal Protestant. Prezbiterienii au creat o biseric naional n 1788, i prima adunare general s-a ntrunit n 1789. Reformaii olandezi au creat o biseric naional n 1792, iar reformaii germani n 1793. Bisericile din Noua Anglie nu au fost mult afectate de tendinele spre organizare centralizat i naionalizat. A fost binevenit faptul c noile biserici naionale au primit un
zel spiritual proaspt prin cea de-a doua trezire, care a nceput aproximativ n timpul cnd noua naiune i adopta Constituia. Bisericile americane fuseser ncercate prin focurile rzboiului, i acum erau gata s-i duc misiunea la noua naiune unit. Capitolul 32 365
NOTE
1. Peter G. Mode, Source Book and Bibliographical Guide for American Church History (Menasha, Wis.: Banta, 1921), p. 9-10, 26. 2. Ibid.,p. 49. 3. Ibid., p. 64-65. Vezi i Perry Miller, Orthodoxy in Massachussets, 1630-1650 (Cambridge: Harvard University Press, 1933), cap. 5 mai ales p. 127-131. 4. Mode, Source Book, p. 97-98. 5. Ibid., p. 76-77. 6. Ibid., p. 119-120. 7. Ibid., p. 73-75. Vezi de asemenea E.E. Cairns, The Puritan Philosophy of Education", n Bibliotheca Sacra, 104 (iulie-sept. 1947): p. 326-336. 8. Ibid., p. 20-21, 109-110, 224-250, 288-290. Aceste pagini redau cteva din cartele acestor coli. 9. Ibid., p. 214-221.
RAIONALISM, RENATERE, -I CONFESIONALISM, 1648-1789
33
Raionalism, trezire spiritual i romano-catolicism
Secolul al XVI-lea a fost marcat de apariia protestantismului i de dezvoltarea ideilor lui de baz prin efortul unor conductori creativi cum au fost Calvin i Luther. Din nefericire, n timpul secolului al XVH-lea protestantismul a dezvoltat un sistem de dogm ortodox pe care individul l accepta la nivelul intelectual. Acest sistem a elaborat un nou scolasticism, mai ales ntre luteranii din Germania care au devenit mai preocupai de dogm dect de exprimarea doctrinei n viaa practic. Aceast expresie intelectual rece a cretinismului, cuplat cu asprele rzboaie religioase dintre anii 1560 i 1648 i cu apariia filozofiei raionaliste i a tiinei empirice au dus la raionalism i la formalism n religie, ntre anii 1660 i 1730 n Anglia, Europa i mai trziu n America. Dezgustul pentru ortodoxia rece ntre filozofii raionaliti i oamenii de tiin, apariia religiei naturale i teoria c biserica este un grup de credincioi n legmnt cu Dumnezeu i unul cu altul, au dus la apariia toleranei i a varietii de confesiuni. n timpul secolelor al XVH-lea i al XVIII-lea, au aprut dou reacii fa de scolasticismul protestant. O reacie a fost raionalismul, care i-a avut expresia religioas n religia natural a deismului, iar cealalt a fost trezirea. Aceasta din urm s-a exprimat n unele cazuri printr-un accent pe ceea ce se numea teologia luminii luntrice, iar n alte cazuri prin insistena asupra importanei Bibliei i a pietii personale. Prezentarea schematic de pe pagina urmtoare ilustreaz relaiile dintre aceste micri diferite, dintre anii 1648 i 1789.
I. RAIONALISM I RELIGIE
Gndirea modern pune accentul pe importana raiunii i a metodei tiinifice n descoperirea adevrului i refuz s fie legat de tradiiile trecutului. Aceste idei i-au avut nceputul n perioada dintre sfritul Rzboiului de 30 de Ani i nceputul Revoluiei Franceze. Trebuie acordat atenie motivelor apariiei i rezultatelor acestor idei datorit impactului lor asupra religiei. REACII FA DE ORTODOXIA PROTESTANT
RAIONALISM (cap, raiune)
I
Deismul englez (Herbert) | Iluminismul francez
I
Aufklaerung-ul german \
Treisprezece colonii PIETISM (inim, emoii) TREZIRE SPIRITUAL (biblic, practic) biseric n biseric LUMINA LUNTRICA (mistic) Pietitii Spener Francke Zinzendorf (Moravieni) Romano-catolicii Quietitii Molinos Fenelon Quakerii Fox Barclay Swedenborgienii Anglia Metoditi Wesley (arminian) Whitefield (calvinist) America Marea trezire Noua Anglie (Congregaional) Jonathan Edwards Coloniile centrale (Reformate) Frelinghuysen Tennent Metoditii D. Sarratt Prezbiterienii S. Morris S. Davies Baptitii S. Stearns
Capitolul 33 369 A. Originea deismului La apariia raionalismului n secolul al XVII-lea au contribuit cteva elemente. Orizontul tiinific a fost mult lrgit prin opera marilor oameni de tiin ai vremii. Vechea teorie a unui univers geocentric a fcut loc teoriei unui univers heliocentric. Aceast teorie a fost elaborat de Copernic (14731543) i popularizat de Galileo Galilei (1564-1642). Isaac Newton (1642-1727), a fost preocupat, nc din tineree, de posibilitatea existenei unor principii de baz care opereaz n ntregul univers. n 1687, el a scris Principia mathematica (Principiile matematicii), n care a dezvoltat ideea legii gravitaiei. Gravitatea a furnizat cheia pentru unificarea fenomenelor fizicii. Pn cnd a fost nlocuit de concepia lui Darwin despre creterea biologic, principiul legii naturale a fost considerat ca fiind un principiu fundamental; oamenii priveau universul ca pe o main sau un mecanism care opereaz prin
legi naturale inflexibile. Principiul legilor naturale descoperite prin raiune era aplicat la multe alte domenii ale cunoaterii, cum ar fi tiina politic, economia i religia. De asemenea, europenii au fcut cunotin cu alte culturi prin intermediul comercianilor curajoi care plecau spre colurile ndeprtate ale pmntului n interesul afacerilor lor. Au fost aduse n Europa cunotine despre religiile necretine, i nvaii au nceput s compare aceste religii cu cretinismul. Ei au gsit asemnri n principii. Faptul acesta i-a fcut pe muli s se ntrebe dac nu cumva exist o religie natural de baz pe care o au toi oamenii, independent de Biblie sau de preoi. n felul acesta, oamenilor le-a fost condus gndirea spre deism, care prea s ofere o religie att natural ct i tiinific. De asemenea, noile filozofii ale empirismului i raionalismului au contestat tradiia n numele raiunii. Aceste filozofii au pus raiunea i simurile omului n locul revelaiei ca principal cale spre cunoatere. Ele erau orientate spre pmnt prin preocuparea lor pentru om, cel care exercit cunoaterea, n loc s fie preocupate de realitatea care trebuie cunoscut, i anume de Dumnezeu. Empirismul a dat tiinei o metod care a fost aproape divinizat de pozitiviti i de pragmatiti. Francis Bacon (1561-1626) i-a publicat Novum organum n 1620. n aceast lucrare el a elaborat o metod inductiv de interpretare a naturii. Aceast metod, credea el, va nlocui metoda deductiv a lui Aristotel, folosit att de mult de scolastici n Evul Mediu. Folosind metoda inductiv, cunoscut de asemenea ca metoda tiinific, omul de tiin nu accept nimic doar pe baza autoritii. El dezvolt o ipotez, observ fapte n legtur cu ideea lui, controleaz faptele prin experiene repetate i numai dup aceea enun o lege general. Prin metoda deductiv mai veche, oamenii legau de un fapt un principiu general acceptat pe baza autoritii, i apoi trgeau o concluzie, fr a testa validitatea principiului general. Filozofia empiric a lui John Locke (1632-1704) a consolidat teoria lui Bacon. n lucrarea sa Eseu despre nelegerea uman (1690), Locke a negat 370 Cretinismul de-a lungul secolelor existena ideilor fixe n minte, cum ar fi timpul i spaiul, i a afirmat c mintea unui copil este goal. Cunoaterea vine la copil pe msur ce simurile lui aduc senzaii minii, care prin reflecii asupra senzaiilor creeaz cunoaterea. Aceast legare a cunoaterii de senzaie a dus la o abordare materialist a vieii. Combinarea ideilor lui Locke cu ideile lui Bacon a avut ca rezultat un triumf al metodei tiinifice ca mod major de a dobndi cunoaterea. Filozofii din coala raionalist ridicaser de asemenea n slvi capacitatea omului de a descoperi adevrul prin raiune, fr a recurge la revelaie. Teologia natural trebuia s fie punctul de pornire pentru teologie. Rene Descartes (1596-1650) a elaborat o filozofie n care punctul su de pornire era ndoiala fa de orice, cu excepia propriei sale contiine i a capacitii sale de a gndi. Din acest fapt foarte evident, el a construit un sistem de gndire n care diferitele axiome puteau fi cunoscute cu siguran matematic. El a argumentat c exist anumite concepte nnscute n raiunea uman, cum ar fi timpul i spaiul, care permit minii s organizeze datele pe care i le furnizeaz simurile. Cu toate c Descartes a fost un dualist care credea n existena unei lumi mintale i a unei lumi materiale, el credea c numai prin raiune poate accepta existena lui Dumnezeu i a sufletului. Ideile sale tind s ntreasc credina omului n capacitatea sa de a dobndi cunoaterea doar prin raiune i prin metoda tiinific. Filozofia raionalist i legile tiinifice ale lui Newton au dat natere ideii potrivit creia prin raiune i prin metode tiinifice omul poate descoperi legile naturale i poate tri n acord cu ele. Deismul a fost un rezultat natural al abordrii tiinifice i filozofice a cunoaterii pe care am descris-o mai sus. El a aprut n Anglia n timpul secolului al XVH-lea, i s-a rspndit de acolo n Frana, Germania i America. Era o religie natural sau o religie a raiunii. Deismul (n latin
Deus, Dumnezeu) a elaborat un sistem de credin ntr-un Dumnezeu transcendental care dup terminarea operei de creaie a lsat universul s fie guvernat de legi naturale care pot fi descoperite pe cale raional. Astfel Dumnezeu a devenit un Dumnezeu absent". Deistul insist c Dumnezeu este deasupra creaiei Sale. Panteistul tinde s accentueze imanena lui Dumnezeu n creaia Lui; dar teistul a susinut ntotdeauna c Dumnezeul transcendental nu face parte din creaia Lui, ci El este imanent n ea ca Providen i ca Rscumprtor prin Cristos. B. Dogmele deismului. Deismul, o religie fr revelaie scris, pune accent pe cerul nstelat de deasupra i pe legea moral dinuntru. Una din principalele dogme ale deismului i deitii i-au avut dogmele lor: legile naturale ale religiei care pot fi descoperite prin raiune era credina ntr-un Dumnezeu transcendental care este Cauza Primar a unei creaii marcate de dovezile existenei unui plan. Deitii credeau c Dumnezeu i-a lsat creaia s opereze sub legi naturale; prin urmare, nu este loc pentru minuni, pentru Biblie ca o revelaie de la Dumnezeu, pentru profeie, providen, sau pentru Cristos ca Capitolul 33 371 Dumnezeu-om. Deitii susineau c Cristos a fost doar un nvtor moral i insistau c nchinarea era datorat lui Dumnezeu. O alt dogm era credina c virtutea i pietatea" constituie cea mai important nchinare pe care o putea oferi cineva lui Dumnezeu. Legile etice ale lui Dumnezeu snt n Biblie, care este un ghid etic, i n natura omului, unde ele pot fi descoperite prin raiunea uman. O persoan trebuie s se ciasc de faptele rele i s-i triasc viaa conform legilor etice, deoarece exist nemurirea, i fiecare individ va sta n faa rsplii i a pedepsei dup moarte. Deismul a dominat gndirea claselor de sus n Anglia n perioada dintre prezentarea principiilor de baz ale deismului de ctre Edward Herbert, Lord de Cherbury (1583-1648) n 1624 i lucrarea lui David Hume (1711-1776). Credina lui Herbert poate fi rezumat n afirmaia c lui Dumnezeu, care exist, trebuie s I se aduc nchinciune prin pocin i printr-o via etic, astfel ca sufletul nemuritor s se bucure de rsplata venic i nu de pedeaps. Charles Blount (1654-1693) a fost un alt deist important. John Toland (16701722), Lordul Shaftesbury (1671-1713) i alii, susineau c cretinismul nu este ceva misterios, ci el poate fi verificat de raiune. Ceea ce nu poate fi verificat prin raiune trebuie respins. David Hume a atacat minunile din Biblie. Muli s-au ridicat s apere cretinismul ortodox. William Law (1686-1761), care a scris frumoasa lucrare despre viaa de nchinare a cretinului, O chemare serioas la o via devotat i sfnt (1728), a scris de asemenea Problema raiunii (1732), n care argumenta c omul nu poate nelege ntreaga religie prin procese raionale deoarece Dumnezeu este deasupra raiunii. Joseph Butler (1682-1752), n Analogia religiei (1736), arat c argumentele deitilor mpotriva Dumnezeului Bibliei s-ar aplica i Dumnezeului naturii dac raiunea ar fi autoritatea. Butler a folosit argumentul probabilitii pentru a demonstra c cretinismul ortodox rspunde problemelor mai bine dect deismul. William Paley (1743-1805) a folosit argumentul existenei unui plan al creaiei pentru a dovedi existena unui Dumnezeu care Se reveleaz n Biblie, n existena lui Cristos, i n minuni, aa nct omul s poat fi condus la o via bun de ascultare de Dumnezeu i de pregtire pentru nemurire. C. Rspndirea deismului Deoarece deitii englezi cum au fost Herbert i Shaftesbury au cltorit n Frana, deoarece crile deiste au fost traduse i publicate n strintate, i deoarece francezi ca Rousseau i Voltaire au cltorit n Anglia, ideile deiste s-au rspndit n Frana unde au gsit un climat de opinie favorabil ntre filozofiile secolului al XVIII-lea. Deismul lui Rousseau a fost dezvoltat n romanul su Emile, iar deismul lui Voltaire a ptruns n toate scrierile sale mpotriva bisericii i n favoarea toleranei. D'Alembert i Denis Diderot (1713-1784) au editat Enciclopedia, o enciclopedie raionalist cuprinztoare a cunoaterii universale. n Frana disputa avea loc ntre Biserica
Romano-catolic i aceti liber-cugettori deiti. Deoarece ideologia lor deist a asigurat o explicaie raional pentru revoluionarii francezi n 1789,
372
liber-cugettorii au avut o influen important asupra revoluiei care urma s aduc schimbri att de mari n Europa. Scrierile deitilor, vizita lui Toland la Hanovra i ederea lui Voltaire la curtea lui Frederic cel Mare, au rspndit n Germania religia raiunii, unde ea a gsit o primire favorabil, n ciuda activitii anterioare a pietitilor. Imigrarea deitilor englezi, scrierile deiste i ofierii deiti din armata englez din America n timpul rzboiului din 1756-1763 au ajutat la rspndirea deismului n colonii. Franklin, Jefferson, Ethan Allen i Thomas Paine au fost printre deitii de seam ai Americii. Lucrarea lui Paine Epoca raiunii (1795) a ajutat la popularizarea ideilor deiste. n felul acesta America, Anglia, Frana i Germania au fost expuse influenelor distructive ale deismului. D. Rezultatele deismului Deismul a ajutat la ntrirea ideii de omnipoten a statului, deoarece oameni ca Rousseau au insistat c statul are origine natural. Statul i are originea ntr-un acord social ntre oameni suverani care i-au ales conductorii. Conductorii snt responsabili fa de popor n aa msur nct, dac nu-i ndeplinesc datoriile, poporul are dreptul s-i schimbe. Statul, supus numai poporului suveran, este suprem n toate domeniile vieii. Deismul a ajutat la dezvoltarea concepiei buntii i perfeciunii omului, aa nct s-ar putea atepta un progres uman continuu spre o ordine mai perfect pe pmnt. Deismul a fost nejustificat de optimist, deoarece el tindea s ignore pcatul omenesc. Liberalismul modern, cu accentul lui pe raionalism n metodologie, datoreaz mult deismului. De asemenea, deitii au ajutat la crearea sistemului modern de critic nalt a Bibliei. Cu toate acestea, cretinismul a avut de ctigat ceva de pe urma deismului. n aceast perioad a crescut tolerana i n aceasta deitii au jucat un rol important, deoarece ei credeau c ideile religioase snt raionale i deci oamenii trebuie s fie liberi s le afirme. De asemenea, deitii au cooperat cu cretinii mai ortodoci n diferite activiti umanitare, deoarece ei credeau n demnitatea omului ca fiin raional. Impulsul spre studiu a dus de asemenea la rezultate utile n domeniul criticii de text i n domeniul exegezei. Crturarii au ajutat la dezvoltarea unui text autoritar al Bibliei i la demonstrarea faptului c ea a ajuns la noi de la autorii originali ntr-o stare de pstrare excepional. Aplicarea gramaticii i a istoriei la o exegez corect a Bibliei a fost indirect stimulat de micarea raionalist. Numeroase micri de trezire spiritual de pe continent, din Anglia i din America au luat natere n paralel cu dezvoltarea raionalismului i a deismului. n unele cazuri, aceste micri aveau la baz ideea de lumin luntric" prin care omul poate fi iluminat spiritual separat de sau prin Biblie. Quietismul romano-catolic i quakerismul englez au ilustrat aceast tendin. Pietismul din bisericile luterane i metodismul din bisericile anglicane snt exemple de treziri spirituale bazate pe Scriptur. Capitolul 33 373
II. MISTICISM I RELIGIE

A. Pe continentul european
Quietismul a fost o micare mistic n cadrul Bisericii Romano-Catolice n timpul secolului al XVH-lea. El punea accentul pe o abordare intuitiv direct a lui Dumnezeu de ctre sufletul pasiv care se deschide pentru influena luminii luntrice. Quietismul a fost o reacie mpotriva raionalizrii dogmei, naintaii quietitilor au fost pioii Charles Borromeo (1538-1584), cardinal i arhiepiscop de Milano, Ignaiu de Loyola, Teresa a Spaniei i Francis de Sales (1567-1622) din Frana. Lucrarea Introducere la viaa pioas (1609) a acestuia din urm ar putea fi citit cu folos de protestanii de azi. Aceti mistici ai Contrareformei au fost urmai de quietitii secolului al XVH-lea. Michal Molinos (1640-cca 1697) n Ghidul spiritual (1675) a afirmat c pasivitatea sufletului este calea de deschidere spre mprtirea luminii divine
de la Dumnezeu. n aceast stare nu trebuie s fie exercitat voina uman. Ideile lui au fost adoptate de Madame Guyon (1648-1717), care punea accentul pe contemplarea pasiv a Divinului ca metod a experienei mistice, unirea cu Divinul fiind scopul ei. Francis Fenelon (1651-1715), profesorul particular al regelui, a aprat-o de atacurile lui Bossuet, i n lucrarea sa Perfeciunea cretin a dat o not pozitiv quietismului. Lucrarea este un ajutor i pentru viaa religioas a protestanilor, nu numai pentru a romano-catolicilor. Misticismul protestant poate fi ilustrat prin opera marelui om de tiin suedez Emanuel Swedenborg (1688-1772), care a ajuns la concluzia c n spatele lumii fizice a naturii exist o lume spiritual care corespunde lumii fizice. El susinea c ntre aceste dou lumi este posibil o comunicare prin conversaia cu fiinele cereti. El a spiritualizat Biblia pentru a o corela cu revelaiile pe care i le-au adus aceti vizitatori cereti. Pe baza nvturilor lui, n 1788 a fost organizat la Londra o nou confesiune, Biserica Noului Ierusalim, care mai exist i astzi. B. n Anglia Quakerii au aprut pe scena religioas englez n timpul perioadei haotice a Rzboiului Civil i a Commonwealth-ului. Ei au lsat la o parte doctrinele unei biserici organizate, i Biblia ca revelaie unic i final a voii lui Dumnezeu, i au adoptat doctrina luminii luntrice, prin care ei nelegeau c Duhul Sfnt poate da o cunoatere a lui Dumnezeu imediat i direct, n afara Bibliei. Ei se asemnau cu montanitii, dar tendinele lor mistice au fost din fericire echilibrate de seriozitatea moral i de o puternic pasiune pentru aciuni sociale. George Fox (cea 1624-1691), care s-a nscut n familia unui estor i a fost ucenic la un pantofar care era i negustor de ln, i-a nceput cutarea adevrului spiritual n 1643 cnd a fost provocat de doi puritani la o ntrecere de butur, n care cel ce se oprea primul urma s achite nota de plat. Dezgustat, a prsit biserica, i abia n 1647 a avut o experien religioas satisfctoare care a pus capt cutrii lui. Atunci a devenit cretinismul pentru el un mod de via, o experien mistic n care omul putea veni direct
374
la Dumnezeu. El a nceput s predice, i un grup de adepi ai si care i-au pus numele de Prieteni", s-au organizat n anul 1652. Ei au fost numii i quakeri". n 1652, Margaret Fell (1614-1702) din Swarthmore Hali a fost convertit la quakerism, iar casa ei a devenit centrul neoficial al quakerismuluii Mai trziu, Fox s-a cstorit cu ea, n 1669. Rspndirea quakerismului a fost rapid, zelul misionar i persecuia din partea autoritilor fcnd ca aderenii lui s caute noi reedine n afara Angliei. Cnd Fox a cltorit n cele treisprezece colonii (1672-1673), a gsit acolo multe grupuri de quakeri. n 1666 au fost organizate ntlniri lunare care s asigure ordinea i care s fie un mijloc de a controla conduita membrilor. Robert Barclay (1648-1690) a devenit teologul micrii. El a publicat o Apologie pentru adevrata teologie cretin n 1678. Formulrile lui ne dau esena teologiei quakeriene.1 Pentru el, Duhul este singurul Revelator al lui Dumnezeu i Sursa Luminii luntrice dinuntrul omului, care i d iluminare spiritual. Biblia este doar o regul secundar de credin, i inspiraia scriitorilor ei este pus pe acelai nivel cu inspiraia lui Fox sau a oricrui quaker. ns revelaiile unui prieten nu trebuie s contrazic Scriptura sau raiunea corect i sntoas". Datorit Luminii Luntrice, nu este necesar un cler profesionist, iar cele dou sacramente fiind luntrice i spirituale snt separate de simbolurile materiale i de ceremonii. Quakerii nu aveau voie s mearg la rzboi, i sclavia era interzis. Woolman, un quaker american, a fost unul dintre primii care au vorbit i scris n favoarea abolirii sclaviei. Erau interzise jurmintele la tribunal i nu se onorau titlurile omeneti. Aceast ultim nvtur le-a adus multe probleme quakerilor, ntr-o Anglie ce respecta clasele, unde clasa superioar atepta din partea claselor de jos folosirea titlurilor i scoaterea plriilor. Muli quakeri au fost nchii, dar William Penn, fondatorul Pennsylvaniei, a avut reputaia unui
om elegant mbrcat, cu maniere curtenitoare i vorbire elocvent. Capitolul 33 375 micarea cretea n ciuda persecuiei, ba chiar datorit ei. n jurul anului 1660 existau n Anglia n jur de cincizeci de mii de quakeri. William Penn (1644-1718) a reuit s-i ajute pe cei persecutai, cnd Carol al II-lea i-a dat n dar o mare suprafa de pmnt n America n 1681, ca plat a unei datorii de aisprezece mii de lire pe care o avea fa de tatl lui Penn. Penn a organizat Pennsylvania n 1682 pe baza unei liberti religioase totale i a invitat cultele oprimate ale Europei, inclusiv pe quakeri, s-i gseasc refugiu acolo. Att n statul Pennsylvania ct i n partea de vest a statului New Jersey, quakerii au devenit deosebit de numeroi. Prietenii au pus ntotdeauna accent pe rspndirea credinei lor printr-un puternic program misionar, n care serviciul social juca un rol important, dar fcnd aceasta ei nu neglijau educaia. Calitatea excelent a nvmntului n colegiile Haverford i Swarthmore, ct i n multe alte coli, este o dovad a interesului quakerilor fa de educaie. Dar micarea nu a fost lipsit de pericolul dezbinrii i al rcirii zelului spiritual. Lipsa de interes fa de doctrin i absena unui standard istoric obiectiv, cum ar fi Biblia, a dus uneori la un misticism excesiv, iar alteori a dus la un teism vag, n care persoana lui Cristos nu este suficient nlat.
III. TREZIRE I RELIGIE

A. Pe continentul european Foarte diferit de misticismul luminii luntrice discutat anterior, a fost micarea pietist din Germania, care a aprut ca o rectificare evanghelic intern a ortodoxiei reci din biserica luteran a secolului al XVII-lea. Pietismul punea accentul pe o ntoarcere interioar, subiectiv i individual la studiul Bibliei i la rugciune. Adevrul biblic trebuie manifestat zilnic ntr-o via de pietate practic, att de ctre laici ct i de clerici. Cu toate c au existat ali factori care au contribuit la dezvoltarea acestei micri, ea a fost n primul rnd un rezultat al lucrrii lui Philip Spener (1635-1705), care a devenit pastor luteran la Frankfurt n 1666. n 1670, el a organizat aa-numitele collegia pietatis, ntlniri ntr-o cas pentru rugciune i studiu biblic practic. Lucrarea lui Pia desideria (1675) a artat c ntlnirile n case pentru rugciune" snt un ajutor pentru cultivarea pietii personale ntre luterani. De asemenea, el sugera ca educaia slujitorilor bisericii s fie biblic i practic, n 1686, el a plecat la Dresda ca predicator al Curii. De acolo, n 1691, a preluat un pastorat influent la Berlin, unde a rmas pn la moarte. Pietismul a nflorit n Germania, Olanda i Scandinavia. August Francke (1663-1727) i civa prieteni de la universitatea din Leipzig, au fondat i ei un grup de studiu al Bibliei. n timpul unei vizite la Dresda, Francke a fost influenat de Spener, care a reuit s-i gseasc un post de profesor n 1692 la universitatea din Halle, care a devenit curnd un centru al pietismului. Francke a organizat n 1695 o coal elementar gratuit pentru copiii sraci, i doi ani mai trziu o coal gimnazial. De asemenea, el a nfiinat o cas pentru orfani i a avut o mare influen n crearea unui institut
376
Cretinismul dea lungul secolelor
biblic, fondat de un prieten apropiat n 1719 pentru a publica i distribui copii ale Scripturii. Pietismul punea accent pe studiul i pe discutarea Bibliei, pe aplicarea ei n viaa zilnic i pe cultivarea unei viei pioase. Era subliniat funcia Duhului Sfnt ca iluminator al Bibliei. Erau scoase n eviden faptele bune ca expresie a adevratei religii. Biserica luteran a primit o nou vigoare spiritual. Halle a devenit un centru misionar. n Africa, America, Asia i insulele din Pacific avea loc o lucrare de pionierat dus de misionarii din Halle. A fost stimulat studiul tiinific al limbilor i al istoriei bisericeti, ntr-o ncercare de a se ajunge la adevratul neles pe care l are Biblia pentru viaa zilnic. Indiferena pietitilor fa de doctrin i-a fcut pe unii s adopte filozofia idealismului.
- Pe lng infuzia de vigoare spiritual proaspt n biserica luteran, pietismul a avut ca rezultat fondarea Bisericii Moraviene de ctre Contele von Zinzendorf (1700-1760), care a studiat dreptul n coala lui Francke la Halle i la Wittenberg. Von Zinzendorf a susinut ideea unei viei de devotament personal total fa de Cristos. n 1722, refugiaii moravieni au fondat Herrnhut, pe domeniul lui Zinzendorf la Berthelsdorf, iar n 1727 el a devenit conductor al organizaiei lor. Biserica Moravian a fost recunoscut ca biseric separat n 1742. n anul 1745 era organizat pe trei planuri, cu episcopi, btrni i diaconi. Micarea avea o asemenea viziune misionar nct spre mijlocul secolului avea misionari trimii n Indii, Groenlanda i Africa. n America, dup o scurt perioad petrecut n Georgia, moravienii s-au mutat n Pennsylvania, unde n 1743, n timpul ederii sale n America, Zinzendorf a ncercat s-i uneasc pe toi protestanii germani sub moravieni. Devotamentul lui pasionat fa de Cristos, exprimat poetic, a fost transpus n expresie teologic de ctre August Spangenberg, teologul micrii. Este interesant de notat c cercul de influen a fost completat atunci cnd Wesley a fost ajutat de moravieni n credina sa personal n Cristos. nvturile lui Wycliffe l influenaser pe Hus, fondatorul Frailor boemieni", din care s-a dezvoltat Biserica Moravian, ce urma s aib o puternic influen asupra vieii spirituale a englezului John Wesley. Este trist faptul c influena englez pe Continent n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea a promovat deismul i raionalismul.
B. n Anglia
Trezirea metodist a fost cea de a treia trezire spiritual din Anglia, avnd loc dup Reforma din secolul al XVI-lea i dup puritanismul din secolul al XVII-lea. Ea a fost declanat de John Wesley (1703-1791), care a dominat secolul n domeniul religiei. Istoricii snt de acord c alturi de Revoluia Francez i de Revoluia Industrial, metodismul este unul din marile fenomene istorice ale secolului, i unii susin c predicile lui Wesley au salvat Anglia de o revoluie similar cu cea care a avut loc n Frana n 1789. Metodismul a fost pentru anglicanism ceea ce pietismul a fost pentru luteranism. Capitolul 33 377 Mai devreme, n ara Galilor, trezirea spiritual venise prin Howell Harris (1714-1773), un profesor din Talgarth, i Griffith Jones (1683-1761), un pastor. Biserica metodist calvinist din ara Galilor a luat fiin din aceast trezire. De asemenea, Jones a nfiinat sistemul predicrii n circuite. Am vzut deja c religia raionalist a deismului a fost larg acceptat n clasele de sus. Deseori, predicile n biserica de stat erau doar lungi prelegeri pline de platitudini morale. Clerul nalt era bine pltit, n timp ce clerul de jos, n peste cinci mii de biserici, avea un venit mic, de la douzeci la cincizeci de lire pe an, i deci nu i se prea putea pretinde s fie eficient. Prea adesea membrii clerului de jos deveneau dependeni de nobilul local i participau mpreun cu el la distracii grosolane i la chefuri. Morala era la un nivel sczut. n prima jumtate a secolului a crescut mult rata morii, deoarece ginul ieftin i ucidea pe muli, iar pe alii i trimitea la azil". Jocurile de noroc erau n floare. Se spune c Charles James Fox, un lider politic, ar fi pierdut o sut de mii de lire pn la vrsta de douzeci i patru de ani. Hituirea de tauri, uri, vulpi i cocoi erau distracii obinuite, i o serie de execuii prin spnzurare pe dealul Tyburn erau o ocazie festiv pentru ntreaga familie. A fost cu adevrat un veac bolnav", nencreztor n teologie i lipsit de zel. Wesley era al cincisprezecelea din cei nousprezece copii nscui n familia lui Samuel i Susannah Wesley. El abia a scpat cu via atunci cnd casa lor a ars n 1709. Datorit acestei experiene, el spunea adeseori despre sine c este un tciune aprins smuls din foc". A intrat la Oxford n 1720 cu burs. Din 1726 pn n 1751, s-a aflat la Colegiul Lincoln, i a fost ordinat ca preot n 1728. Dup doi ani, n timpul crora i-a ajutat tatl s slujeasc la o a doua parohie nvecinat, Epworth, el s-a ntors la datoriile sale de cercettor. Apoi a devenit conductorul Clubului Sfnt" n care era i fratele lui, Charles.
Membrii acestui club erau poreclii de ctre studeni metoditi" datorit studiului lor metodic al Bibliei, datorit rugciunii lor regulate i a eforturilor lor repetate de a face servicii sociale n nchisori i n casele sracilor. ntre 1735 i 1737, Wesley se afla n Georgia ca i capelan n colonia lui Oglethorpe.2 Ideile sale ritualiste, religiozitatea strict, simplitatea i francheea n relaiile sale cu femeile i-au creat dificulti att de mari cu enoriaii si nct a fost obligat s plece acas n 1737. La 24 mai 1738, n timp ce asculta citirea prefaei lui Luther la Comentariul asupra crii Romani, inima lui Wesley a fost miraculos nclzit" i atunci i-a pus ncrederea cu exclusivitate n Cristos pentru mntuire. Fratele su Charles avusese o experien similar cu dou zile nainte. Datorit comportamentului curajos al moravienilor ntr-o furtun pe mare n drum spre Georgia, cuvintelor lui Spangenberg n Georgia3 i eforturilor lui Peter Bhler,4 toate acestea fiind influene importante n convertirea sa, Wesley a fcut o vizit la Herrnhut pentru a studia mai ndeaproape Biserica Moravian. n 1739, George Whitefield (1714-1770), 1-a rugat pe Wesley s se angajeze n lucrarea de predicare n aer liber la Bristol. Astfel a nceput cariera de predicator a lui John Wesley, n timpul creia a cltorit peste 200.000 de mile 378 Cretinismul de-a lungul secolelor John Wesley, fondatorul metodismului. pe cal n Anglia, Scoia i Irlanda, a predicat n jur de 42.000 de predici, a scris 200 de cri i i-a organizat adepii. El a organizat o societate metodist i a construit o capel la Bristol n anul 1739. n acelai an a cumprat la Londra cldirea Foundery", pe care a folosit-o ca i cartier general al lucrrii sale. Whitefield, care devenise cretin n 1735, a nceput predicarea n aer liber n 1739, a organizat convertiii n societi, a folosit predicatori laici i a fcut lucrri de binefacere prin orfelinatul lui. n 1740 Whitefield i Wesley au rupt relaiile deoarece primul credea n predestinaie iar al doilea credea n liberul arbitru. Minunatele imnuri pe care Charles Wesley (1707-1788) le-a scris au fost de un real ajutor la adunri. Charles a scris peste ase mii de imnuri religioase, ntre care Domn al sufletului meu, m primete-n braul Tu", Iubire divin sfnt, din cer jos te-ai cobort", "Auzi, corul ngeresc", snt i astzi cntri favorite universale. Urmnd calea deschis de Isaac Watts (1674-1748), teologul congregaionalist i printele imnologiei engleze", Charles a scris imnuri care se deosebeau de pasajele versificate din Scriptur care fuseser folosite pn atunci drept text pentru cntecele din biseric. Wesley nu a voit s rup relaiile cu Biserica Anglican, i de aceea i-a organizat adepii n societi asemntoare cu collegia pietatis ale lui Spener. Societile au fost subdivizate, n 1742, n clase de 10-12 membri cu un conductor laic, care supraveghea spiritual clasa. n 1744, s-a inut la Londra prima conferin anual a predicatorilor metoditi, iar n 1746 Wesley a Capitolul 33 379 mprit Anglia n apte circuite. n 1784 a ordinat ca pastori doi brbai, i 1-a numit pe Thomas Coke ca superintendent al Bisericii Metodiste din America. n acelai an, Actul de Declaraie legaliza deinerea de proprieti de ctre asociaia metodist, cum ar fi capelele lor metodiste. Biserica din America i-a stabilit propria sa organizaie naional n acel an. Abia dup moartea lui Wesley ri 1791 s-au organizat metoditii din Anglia ntr-o biseric metodist separat de Biserica Anglican. Influena anglican n Biserica Metodist consta din organizarea episcopal i din primirea Comuniunii n timpul ngenuncherii la altar. Biserica Metodist a acceptat o teologie arminian dup desprirea lui Wesley de Whitefield, dar doctrina major pe care punea accent Wesley era justificarea prin credin printr-o experien instantanee de regenerare. De asemenea, el punea un mare accent pe doctrina perfeciunii cretine sau a iubirii perfecte. Aceasta este o credin n posibilitatea perfeciunii cretine absolute n aceast via, deoarece dragostea pentru Dumnezeu umple n aa msur inima credinciosului nct iubirea Lui exclude pcatul i promoveaz sfinenia absolut a vieii. Acest proces progresiv trebuie iniiat printr-un act
de credin. Wesley a afirmat clar c aceasta nu este o perfeciune fr pcat sau infailibil, ci mai degrab posibilitatea ca motivaiile unei persoane s fie fr pcat, cnd inima acelei persoane este total umplut cu dragostea lui Dumnezeu. Greelile de judecat nc mai pot avea ca rezultat consecine morale rele, dar exist posibilitatea de a ajunge la ideal. Aceasta pare s fie nvtura scrisorilor5 i a crii sale O prezentare simpl a perfeciunii cretine. Wesley insista c Evanghelia trebuie s aib impact asupra societii, i nimeni nu poate nega impactul trezirii metodiste asupra societii engleze. El era mpotriva alcoolului, a sclaviei i a rzboiului. Exist motive s se cread c i Anglia ar fi avut o revoluie a muncitorilor asemntoare cu cea din Frana dac englezii nu ar fi fost ctigai la Cristos. Majoritatea conductorilor muncitorilor de mai trziu au acumulat experien vorbind la ntrunirile claselor lor metodiste de studiu biblic. A fost oprit traficul cu gin, n parte datorit influenei trezirii. Wesley era un susintor al abolirii sclaviei i un prieten al primilor aboliioniti. Pasiunea lui pentru ngrijirea medical 1-a fcut s nfiineze primul dispensar medical gratuit din Anglia, n 1746. El a avut o influen asupra lui Robert Raikes, popularizatorul micrii colii duminicale, i asupra lui John Howard, conductorul reformei nchisorilor. Spre sfritul vieii lui Wesley, exista n Statele Unite o puternic Biseric Metodist. n jur de 70.000 de adepi din Anglia s-au organizat ntr-o biseric naional la scurt timp dup moartea sa. Acest om mic, ordonat, corect, ager, i harnic a transformat sub cluzirea lui Dumnezeu viaa religioas a muncitorilor din Anglia. Trezirea evanghelic din biserica anglican, rezultatul trezirii metodiste, urma s transforme clasa de sus din Anglia i s ajute Anglia s devin marea conductoare a popoarelor i pstrtoarea pcii lumii n timpul secolului al XlX-lea.Whitefield a fost profetul, John Wesley organizatorul i Charles cntreul trezirii metodiste.
380

381
Capitolul 33
IV. ROMANO-CATOLICISMUL
Avntul misionar dat Bisericii Romano-Catolice n secolele al XVI-lea i al XVII-lea de ctre iezuii, dominicani i franciscani; micarea jansenist din secolul al XVII-lea i n acelai secol micarea mistic quietist precum i expulzarea hughenoilor din Frana n 1685, au fost tratate deja. n timpul perioadei de absolutism regal, din 1648-1789, monarhii au cutat s limiteze puterea papal n rile lor. Sanciunea Pragmatic din 1438 a fost o prim ncercare francez n acest sens. O asemenea tendin n Frana a fost cunoscut sub numele de galicanism, n opoziie cu ultramontanismul, extensiunea puterii politice a papei dincolo de muni, peste ierarhiile naionale. Articolele galicane din 1682, scrise de Bossuet, afirmau c regele nu este supusul papei n probleme seculare; c papa este supus conciliilor generale, puterea sa fiind limitat de constituia bisericii franceze i a regatului, i c n timp ce ei acceptau definiiile date de el credinei, el putea s greeasc. Aceast micare francez i-a avut corespondentul, n Sfntul Imperiu Roman, n josefism, n timpul domniei lui Iosif al II-lea (1741-1790), de la al crui nume deriv termenul. Termenul febronianism", pseudonimul literar al lui Nikolas von Hontheim (1701-1799), a fost folosit n Germania pentru aceeai tendin de a afirma puterea regal asupra liderilor bisericeti, n acelai timp regii trebuind s asculte de credina bisericii. Faptul acesta reprezenta creterea puterii conductorilor noilor state naionale i nceputurile unui sentiment de naionalism.
V. BISERICA ORTODOX N RUSIA

Bisericii ruse i s-a dat n 1589 patriarhatul pentru arhiepiscopul ei. Faptul acesta a fcut Biserica Ortodox rus o biseric naional, capul ei avnd rol egal cu ceilali patriarhi din bisericile rsritene. Cderea Romei n minile barbarilor i a Constantinopolului n minile musulmanilor n 1453 i-a fcut pe rui s considere Moscova o a treia Rom". La scurt timp dup 1650, noul patriarh Nikon a cutat s reformeze ritualul bisericesc prin practici cum este semnul crucii cu trei degete n loc de
dou, cum se practicase pn atunci n Rusia. Un grup condus de un cleric numit Avacum, grup cunoscut sub numele de credincioii vechi", s-a opus att acestei schimbri ct i altora. Cnd Avacum a fost ars pe rug n 1682, adepii lui au nceput s nfrunte pe fa biserica, i au format un nou grup care exist i acum. Biserica a intrat mai direct sub controlul statului cnd Petru cel Mare, n 1721, a desfiinat patriarhatul i a pus biserica sub controlul Sfntului Sinod, care era condus de un funcionar civil care i ddea direct lui Petru socoteal de activitatea lui. n felul acesta, biserica i statul erau legate ndeaproape; iar biserica a devenit un virtual departament al statului pn n 1917, cnd biserica i statul au fost separate de comuniti, iar biserica a ales un nou patriarh.
1
NOTE
Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 252-256; Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi. ed. a 6-a 1890) 3:789-798. 2. n anul 1733, filantropul James Oglethorpe a ntemeiat Georgia, ca refugiu pentru datornici i pentru protestanii persecutai din Germania. 3. Cnd Wesley a ajuns n Georgia, el 1-a ntlnit pe conductorul moravian Spangenberg. Moravianul 1-a ntrebat: l cunoti pe Isus Cristos?" Wesley a putut s rspund doar astfel: tiu c El este Salvatorul lumii". La aceasta Spangenberg a rspuns: Adevrat, dar tii tu c el te-a salvat pe tine?" Behler a fost un alt moravian pe care 1-a cunoscut Wesley. Cele trei puncte principale ale nvturii lui Behler au fost: o credin de autopredare total, o convertire instantanee, i bucuria de a crede. John Telford, ed., The Letters of the Rev. John Wesley (London: Epworth, 8 voi., 1931), 2:280-281; 4:213; 5:38, 223. Schaff, Creeds, 3:807-813.
4. 5. TREZIRE SPIRITUAL, MISIUNI I MODERNISM, 1789-1914
34
Victorii i vicisitudini romano-catolice, 1789-1914
Biserica Romano-Catolic a suferit pierderea posesiunilor ei seculare i mult din influena ei politic ntre anii 1789 i 1914. Soarta ruinoas a papalitii n timpul Revoluiei Franceze a fost n contrast marcant cu succesele din timpul perioadei Contrareformei. n timpul reaciei produse de Romantism, dup rzboaiele napoleoniene, ea i-a rectigat prestigiul i puterea pn n 1870. De atunci pn la primul rzboi mondial, romano-catolicismul i-a pierdut din prestigiu i anticlericalismul a luat amploare n multe ri ale Europei. Aceste dificulti au izvort din problema relaiei bisericilor naionale cu biserica papal universal.
I. REVOLUIA I PAPALITATEA, 1789-1815

Condiiile economice, politice, sociale i juridice precare din Frana nainte de izbucnirea revoluiei; ; exemplul succesului revoluiei engleze din 1689 i revoluia american din 1776 au fuzionat prin dezvoltarea unei ideologii care justifica dreptul poporului de a porni o revoluie mpotriva lui Ludovic al XVI-lea. Aceast ideologie a fost rezultatul nvturilor filozofilor, ntre care Rousseau, Montesquieu, Diderot i Francois M. Arouet, sau cum este el cunoscut mai bine, Voltaire. n timp ce Rousseau i Montesquieu au furnizat ideologia politic pentru revoluie, Voltaire a criticat Biserica Romei i a cerut toleran. Trebuie s se admit c existau temeiuri pentru a critica Biserica
Romano-Catolic din Frana. Ea deinea mult pmnt, iar veniturile de pe aceste proprieti mergeau n cea mai mare parte la clerul superior. Voltaire prefera o religie a raiunii mai degrab dect religia liderilor Bisericii Romano-Catolice din Frana. Dar aceti oameni doreau mai degrab reform dect revoluie. Adunarea Naional a Franei declara, n noiembrie 1789, c terenurile bisericii snt proprietate public i a emis aciuni care erau rscumprabile n aceast ar. Mai trziu, aceste aciuni au circulat c*a bani. La nceputul anului 1790, mnstirile au fost desfiinate prin lege. n vara anului 1790, Adunarea a dat Constituia Civil a Clerului,1 prin care numrul episcopilor era redus la
384
83, un numr corespunznd numrului de uniti provinciale. -Episcopii trebuiau s fie alei de ctre alegtorii care alegeau funcionarii civili, iar papa trebuia doar s fie ntiinat cine a fost ales. Clericii trebuiau s fie pltii de ctre stat i trebuiau s depun un jurmnt de loialitate fa de stat. Puterea papei a fost redus la a afirma dogma Bisericii Romano-Catolice. Clericii nu au obiectat prea energic la pierderea terenurilor bisericii, dar ei au considerat c acest nou act nsemna secularizarea Bisericii; i ei s-au opus violent acestui fapt. n jur de patru mii de clerici au prsit Frana. Biserica Romano-Catolic i statul francez s-au separat total n timpul domniei teroarei ntre anii 1793 i 1794, cnd au fost executai muli pentru activiti contrarevoluionare. n timpul acesta, sprijinul pentru biseric a devenit voluntar. Cei mai atei dintre lideri au ncercat pentru un timp, n 1793, s impun n Frana o religie a raiunii i au ncoronat o tnr actri ca zeia raiunii n catedrala Notre Dame. Alii, care nu acceptau aceast extrem, au acceptat schimbarea n calendar prin care a zecea zi era declarat zi de odihn n loc de duminica. Acest calendar, adoptat la 7 octombrie 1793, a inut pn n 1804 i a avut ca scop s elimine duminicile i numeroasele zile ale sfinilor. Robespierre prefera religia Fiinei Supreme a deitilor. n aceast perioad scurt, Biserica Romano-Catolic a fost confruntat cu o opoziie enorm. Chiar i papa a fost capturat i luat prizonier n Frana, unde a murit. Cnd Napoleon a pus mna pe putere n 1799, el i-a dat seama c majoritatea francezilor snt romano-catolici i, ca atare, a propus o alian ntre Biserica Romano-Catolic i stat, prin Concordatul din 1801. n Concordat, Napoleon recunotea religia romano-catolic drept religia marii majoriti a cetenilor francezi", dar el nu a declarat-o ca religie de stat. Episcopii urmau s fie numii de ctre stat i hirotonisii de pap. Clerul urma s fie pltit de ctre stat, dar proprietatea luat de la Biserica Romano-Catolic n 1790 nu i se napoia. Acest Concordat a guvernat relaiile dintre biseric i stat n Frana pn n anul 1905. Dar Articolele Organice din 1802 prevedeau c bulele papale nu puteau fi publicate i nici nu se puteau ine sinoduri n Frana fr consimmntul guvernului. n felul acesta, Biserica era controlat de ctre stat.
II. RESTAURAREA PUTERII PAPALE, 1815-1870

Pn n 1870, papalitatea a reuit s rectige terenul pierdut n Europa. Metternich, cancelarul Austriei, era n favoarea unei aliane a conductorilor Europei cu biserica roman pentru a proteja status quo-ul i pentru a preveni revoluii naionale sau democratice oriunde n Europa. Datorit acestui punct de vedere reacionar, el favoriza papalitatea oricnd era posibil. Congresul de la Viena, al crui preedinte era, a redat papei statele papale. Metternich a scris despre importana religiei ca bastion al societii n Mrturisirea de credin" (1820). Romantismul a ajutat de asemenea papalitatea, deoarece reprezenta o revolt mpotriva raionalismului din secolul al XVIII-lea. Romantismul Capitolul 34 385 punea accentul pe o abordare intuitiv a vieii. Romanticii se exprimau n poezie mai mult dect n proz; ei puneau accent mai mult pe coninut dect pe form; ei glorificau trecutul medieval i natura; i apelau la inima omului mai degrab dect la mintea lui. Wordsworth accentua prezena lui Dumnezeu n
natur; Walter Scott i Hugh Walpole glorificau n romanele lor trecutul medieval. Chateaubriand glorifica n lucrrile sale literare biserica. Rousseau scria c omul este cel mai fericit n starea natural. El i-a exprimat ncrederea n capacitatea poporului de a conduce i a insistat asupra dreptului lor de a-i alege conductorii printr-o expresie a voinei lor generale, care trebuia descoperit printr-un vot majoritar. Lucrarea lui Contractul social ncepe cu cuvintele: Omul s-a nscut liber i este n lanuri pretutindeni". Pictorii de asemenea au dat atenie mai puin formelor i regulilor n lucrrile lor, cutnd s exprime pe pnz nu o copie a realitii, ci impresia pe care realitatea a fcut-o asupra lor. Picturile lor erau o interpretare a naturii mai degrab dect un portret al ei. Filozofia idealist de asemenea scotea n eviden partea volitiv i emoional a naturii omului. Kant a susinut existena lui Dumnezeu, a sufletului i a nemuririi, pe baza simului de dreptate pe care omul l are n natura lui. De asemenea, oamenii au devenit preocupai de istoria trecutului statelor lor. Toate aceste expresii ale romantismului, care a stpnit n Europa ntre anii 1790 i 1850, au ntrit influena religiei asupra omului. n mod special, religia Bisericii Romano-catolice, o religie plin de culoare, ritualist i perceptibil prin simuri, a dat fru liber imaginaiei i sentimentului religios. Iezuiii, care fuseser desfiinai de Clement al XlV-lea n 1773, au fost renfiinai printr-o bul papal dat de Pius al VH-lea n 1814. Ei i-au nceput imediat activitile misionare educaionale, dei se amestecau n activitile politice ale statelor mai puin dect o fcuser n istoria lor anterioar. Interdiciile politice care i opriser pe romano-catolicii din Britania de la a vota sau de a deine orice slujbe publice au fost ndeprtate n anul 1829 prin Actul de Emancipare Catolic, rezultat al activitii lui Daniel O'Connell. Biserica anglican i-a pierdut statutul de biseric de stat n Irlanda, n anul 1869, sub guvernul lui Gladstone, aa nct cetenii irlandezi nu mai aveau de pltit zeciuieli pentru a sprijini Biserica Anglican, ct i pentru a-i sprijini propriul lor cler romano-catolic prin daruri voluntare. Spre mijlocul secolului al XlX-lea, interdicii similare fuseser ndeprtate n Prusia, Frana i Austria. Micarea de la Oxford n Biserica Anglican a ajutat de asemenea Biserica Romano-Catolic att direct ct i indirect. n anul 1845, Henry Edward Manning i John Henry Newman, lideri ai micrii, s-au alturat Bisericii Romano-Catolice, i n jurul anului 1862, aproximativ 625 de persoane importante, militari, profesori, membri ai Parlamentului, i aproape 250 de clerici anglicani au devenit romano-catolici. Indirect, micarea a ajutat Roma, prin faptul c a restaurat, n ramura sacerdotal a Bisericii Anglicane, o concepie despre Comuniune, nu prea ndeprtat de transsubstaniere,
25 Comanda nr. 549
386
monasticismul, ritualismul n nchinare i un sentiment al importanei bisericii n viaa omului. Muli au trecut cu uurin de la ramura sacerdotal a Bisericii Anglicane la Biserica Romano-Catolic. Pius al IX-lea (1792-1878), care a ocupat scaunul papal ntre 1846 i 1878, nu a pierdut nici o ocazie de a ntri Biserica Romano-Catolic. n 1854, n Ineffabilis Deus, dup consultarea cu episcopii bisericii, Pius a proclamat doctrina concepiei imaculate a Mriei", cu alte cuvinte, ea a fost conceput ca fiind fr nici o atingere a pcatului originar". Toi credincioii trebuiau s accepte de acum nainte aceast doctrin ca o parte a dogmei Bisericii Romano-Catolice, pe care fiecare trebuia s o cread pentru a fi mntuit.2 La scurt timp dup acest eveniment, papa a nceput s observe naionalismul i liberalismul politic al vremii, ce prea ostil bisericii romane, i n 1864 a emis lucrarea Syllabus (Compendiu de greeli). n aceast lucrare, el condamna forme noi de filozofie ca idealismul, cu tendina lui spre panteism, tolerana n religie, separarea bisericii de stat, socialismul, societile biblice, sistemul de coli seculare, opinia c papa nu are putere secular, cstoria civil i critica biblic. El credea c o asemenea gndire este distructiv pentru
interesele bisericii al crei pontif era. n 1863, n Quanto conficiamur, continuare la Quanto cura, el a susinut concepia unam sanctum, adic mntuirea exist doar n Biserica Romano-Catolic. Declararea infailibilitii papale n decretul Conciliului Vaticanului din anul 1870 a marcat culmea activitii lui Pius. Declaraia a fost aprobat n anul 1870 de ctre 533 dintre cei prezeni. Doi au votat mpotriva ei, i o minoritate de peste o sut nu au luat parte la conciliu n acea zi. n mod evident, bubuiturile puternice ale tunetului i teribilele strluciri ale fulgerelor furtunii care urla afar nu au avut efect nuntru. Esena hotrrii votate de conciliu a fost c atunci cnd papa vorbete ex cathedra, cu alte cuvinte, ca i cap al bisericii pe pmnt, fie n legtur cu credina, fie cu morala, orice spune el este infailibil i trebuie s fie acceptat de credincioi ca dogm de crezut pentru ca acetia s aib parte de mntuire.4 Doctrina face s nu mai fie necesare n viitor conciliile bisericii, deoarece papa este acum autoritatea final n ceea ce privete credina i morala. Vechea Biseric Catolic a aprut n 1871 sub conducerea lui Johann J.Von Dollinger (1799-1890).
III. REZISTENA MPOTRIVA PUTERII PAPALE, 1871-1914

Declararea infailibilitii papale i pierderea puterii politice nu au fost prea departe n timp una de alta. Aproape imediat dup declaraia din 1870, papalitatea a nceput s experimenteze ostilitatea anticlerical care a adus pierderi n multe ri. n 1870, armatele italiene au cucerit Roma atunci cnd Ludovic Napoleon a trebuit s retrag garnizoana francez care apra papalitatea pentru a face fa ameninrii Rzboiului Franco-Prusac, i papa a pierdut toate posesiunile lui seculare cu excepia domeniilor alturate cldirilor Vaticanului. Dar papa nu a ajuns la o nelegere cu noua monarhie Capitolul 34 387 constituional italian, n ciuda ofertei generoase dat n Legea garaniilor papale" din 1871 de ctre guvernul italian. Aceast lege i oferea o sum anual permanent de 645.000 de dolari pentru a-1 compensa pentru pierderea posesiunilor seculare; i permitea s-i menin posesiunile de la Vatican; i i asigura libertatea de autoguvernare n acel teritoriu fr vreun amestec din partea statului. Papa a refuzat aceste condiii, a emis un ordin prin care le interzicea romano-catolicilor s voteze sau s dein funcii n guvernul italian, i s-a retras n Vatican ntr-o autontemniare, de unde un pap de mai trziu a fost eliberat doar printr-o nelegere cu guvernul lui Mussolini, n anul 1929. Biserica Romei a ntmpinat probleme i n Germania, cu Cancelarul de Fier, Bismarck. Bismarck credea c internaionalismul Bisericii Romano-Catolice st n calea unificrii complete a poporului din noul Imperiu German, care fusese proclamat n 1871 n Sala Oglinzilor din Palatul Versailles. El credea c aceast Internaional neagr" este tot att de amenintoare pentru unitatea naional german ca i Internaionala roie a socialismului. n 1872, el i-a desfiinat pe iezuii, i n 1873 a aprobat Legile din Mai. Aceste legi secularizau educaia, puneau statistici vitale sub controlul statului, ordonau cstoria civil i obligau clerul s fie educat n universiti de stat. Bismarck, care i amintea de Canossa, unde Henric al IV-lea fusese umilit n 1073, afirma c el nu va merge la Canossa, aa cum fcuse Henric. Totui, a trebuit s renune la lupta sa spre sfritul deceniului i s anuleze unele din interdiciile puse romano-catolicilor, deoarece el a descoperit c Biserica Romano-Catolic este un aliat valoros n lupta mpotriva socialismului. Sentimentul anticlerical a fost cel mai puternic n aceast perioad n Frana. n 1901, ordinele religioase ale clugrielor i clugrilor au fost excluse prin lege de la activitile educative, dar lovitura cea mai grea a venit n 1905, odat cu aprobarea Legii Separrii de ctre Camera francez a Deputailor. Clerul nu mai era pltit de stat, i toate proprietile bisericii erau luate de ctre stat. Clerul trebuia s se organizeze n asociaii pentru a primi permisiunea s foloseasc proprietatea pentru scopuri religioase. Statul nu mai recunotea nici o credin n mod special. Astfel, biserica roman a pierdut poziia privilegiat ce fusese creat n 1801 de ctre Concordat. Papa a
denunat noua lege, dar denunarea lui nu a avut nici un efect asupra ' impunerii ei. Leon al XlII-lea (1810-1903), care a fost pap ntre anii 1878 i 1903, fusese educat ca iezuit i avea o vast experien administrativ. El a emis enciclice mpotriva puterii statelor naionale, n special n Germania sub Bismarck. n Immortale Dei (1885), el a afirmat c att Biserica ct i statul snt de la Dumnezeu i c fiecare are funcii date de Dumnezeu, dar el a denunat faptul c statul nu recunoate autoritatea lui Dumnezeu prin Biseric i c ncearc s controleze Biserica i s pretind suveranitate necondiionat asupra ei. Leon a afirmat de asemenea drepturile morale ale bisericii n economie ct i n politic, n Rerum novarum din 1891. Statul, scria el, ar trebui s
388
recunoasc proprietatea privat ca un drept natural ct i existena legitim a claselor. Muncitorii au dreptul de a se organiza n sindicate i statul ar trebui s acioneze pentru a micora nedreptile mpotriva muncitorilor i pentru a promova o retribuire adecvat pentru trai. El a criticat socialismul, i mai nainte se opusese activ socialismului i comunismului n scrierile sale. n Quadragesimo anno, (1931), Pius al Xl-lea (1857-1939) reafirma i adapta la noile condiii aceleai principii care au fost iari afirmate i aduse la zi de ctre Ioan al XXHI-lea n Mater et magister. n domeniul teologiei, n Aeterni patris (1879), Leon a susinut necesitatea studierii teologiei lui d'Aquino n colile i seminarele romano-catolice. n Providentissimus Deus (1893), el a susinut infailibilitatea Bibliei. Pius al X-lea (1835-1914), pap din 1903 pn n 1914, a continuat lupta mpotriva liberalismului sub toate formele lui. Alfred Loisy (1857-1940), care a fost profesor de studii biblice n Frana, dorea s treac de la introducerea biblic i exegez la studii istorice n legtur cu Biblia. El nega crearea lumii prin fiat divin i referinele mesianice i afirmaia c Cristos a nfiinat direct Biserica Romano-Catolic. George Tyrrell (1861-1909) din Anglia a dorit s aplice critica istoric la Scriptur i credea c n Biblie exist o evoluie a teologiei. Ambii au fost excomunicai, iar n Lamentabili sane exitu (1907) i Pascendi dominici (1907) papa a enumerat i a condamnat ideile moderniste. Datorit acestui fapt, n romano-catolicism liberalismul nu a luat niciodat o amploare att de mare ca i n protestantism. Un nou val de religiozitate n biseric a fost ncurajat de congresele euharistice, ncepnd cu cel de la Lille din 1881; de noul accent pus pe Fecioara Mria la Lourdes, dup 1858, i la Fatima n Portugalia, unde s-a pretins c Mria ar fi aprut n faa oamenilor din acele locuri. Venerarea Sfintei Inimi a lui Isus a ncurajat de asemenea acest curent. Benedictinii au dat importan liturghiei, i au formulat-o pentru anumite sacramente n limba naional. Aceasta a fost soarta Bisericii Romano-Catolice ntre 1789 i 1914 n principalele ri ale Europei. Dup 1914, biserica Romei s-a vzut pus n faa unor dificulti crescnde din cauza expansiunii comunismului i a dezordinii create de dou rzboaie mondiale n secolul al XX-lea.
NOTE
1. John H. Stewart, A Documentary Survey of the French Revolution (New York: Macmillan, 1951), p. 158-159; 169-181. 2. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 271. 3. Ibid., p. 272-273. 4. Ibid., p. 273-275. TREZIRE SPIRITUAL, MISIUNI I MODERNISM, 1789-1914
35
Religia i reforma n Marea
Britanie i n Europa
Viaa religioas englez n timpul secolului al XlX-lea a fost caracterizat printr-o manifestare practic a forelor trezirii spirituale n bisericile anglicane i nonconformiste, prin ritualism n Biserica Anglican i prin liberalism. Trezirea spiritual a produs o micare ce a cultivat activitatea misionar i reforma social; ritualismul a produs o puternic micare liturgic n snul Bisericii; liberalismul a introdus un element liberal n toate confesiunile principale. n Scoia a avut loc reunirea diverselor grupuri care prsiser biserica Scoiei. n Irlanda, nedreptatea de a sprijini Biserica Anglican cu taxe i Biserica Romano-Catolic prin colecte voluntare a fost uurat de separarea Bisericii Anglicane de stat, n 1869. Evenimente asemntoare au avut loc i pe continent.
I. VIAA RELIGIOASA N ANGLIA

A. n Biserica Anglican
1. Evanghelicii. Revoluia Francez i-a fcut pe conductorii partidului conservator din Anglia s se team de eventualitatea unei revoluii asemntoare n Britania. ntre anii 1790 i 1820, valul crescnd de reforme a fost oprit, pn cnd forele religioase i umanitare liberale au cooperat pentru a impune multe reforme prin Parlament ntre anii 1820 i 1852. Forele religioase, generate de trezirea wesleyan i mai trziu de cea evanghelic, au produs astfel de roade practice de reform social i de zel misionar, nct Latourette, marele istoric modern al misiunilor, numete secolul al XlX-lea Marele Secol" al efortului misionar. Au fost de asemenea stimulate pietatea personal i devotamentul fa de Cristos i fa de Biblie. Trezirea wesleyan arminian de la nceputul secolului al XVIII-lea a avut ca rezultat aducerea unei religii personale la muncitorii i la fermierii din Anglia. Totui, abia spre sfritul secolului, clasa nobil din biserica oficial a fost i ea afectat de o trezire, dar de o nuan mai calvinist. ntre anii 1790 i 1830, influena trezirii a fost simit n Biserica Anglican. Viaa uuratic
390
din timpul Iluminismului a fcut loc pietii personale, credinei n Cristos i activitii sociale i filantropice. Au aprut preoi evanghelici n multe parohii din Anglia. Unul din acetia a fost John Newton (1725-1807), tnrul necredincios care a deczut att nct a devenit sclavul unui negustor de sclavi. A fost convertit, i dup o perioad de instruire a fost ordinat n lucrare. Devenind preot n 1764 la Olney, a fost curnd recunoscut ca un lider spiritual al crui ajutor era dorit de muli, chiar dincolo de hotarele Olneyului. El a scris imnurile Mreul har" i Ct de dulce sun numele lui Isus", iar influena sa 1-a inspirat pe timidul i sensibilul William Cowper (1731-1800), care era invalid, s scrie imnuri religioase la fel de mari, cum ar fi Din rane sfinte a lui Isus, izvor de snge-a curs". Succesorul lui Newton, Thomas Scott (1747-1821), a scris un comentariu biblic mult folosit de evanghelici. Micarea evanghelic a avut de asemenea lideri nvai, ca Isaac Milner (1750-1820) i Charles Simeon (1759-1836), care au fcut din Universitatea Cambridge centrul forelor evanghelice i au produs teologia calvinist care a cluzit grupul n viaa i activitatea sa. Aa numita Secta Clapham, format din oameni bogai care locuiau n Clapham, a dat muli dintre liderii laici ai reformei sociale ntre anii 1792 i 1813, sub conducerea piosului lor preot John Venn (1759-1833). Acest grup de laici se ntlnea deseori n marea bibliotec oval a lui Henry Thornton (17601815), un bancher bogat care n fiecare an i ddea cea mai mare parte a marii lui averi pentru filantropie. Charles Grant, preedintele Companiei East India; William Wilberforce, care a condus lupta pentru emanciparea sclavilor; James Stephen, al crui fiu a fost conductor al oficiului colonial i a dat mult ajutor misionarilor din colonii; i ali evanghelici de frunte triau n aceast suburbie modern, la numai trei mile de Londra. Influena evanghelic a fost de asemenea exercitat asupra guvernului prin aa-numitul grup Exeter Hali. Exeter Hali n Londra era cldirea unde i
ineau ntrunirile anuale majoritatea societilor misionare. Aceste ntruniri au influenat n aa msur opinia public evanghelic nct guvernul a fost deseori obligat s acioneze favorabil n probleme de interes pentru misionari. John Philip (1775-1851), care a slujit ca administrator capabil al misiunilor congregaionaliste din Africa de Sud din 1819 pn la moartea sa, a folosit influena de la Exeter Hali pentru a ctiga legislaie favorabil pentru a-i proteja de exploatare pe hotentoii din Colonia Capului. Aceast influen a fost ntotdeauna exercitat pentru a preveni exploatarea sau asuprirea btinailor de ctre coloniti sau de ctre comerciani albi. Evanghelicii nu erau att de interesai de organizare i de doctrin, ct de expresia practic a cretinismului ntr-o via rscumprat i de pietate, care se inspira din studiul Bibliei i din rugciune. Cartea mult citit a lui William Wilberforce, Concepie practic (1797), exprima interesul evanghelic fa de Ispire, ca singura for regeneratoare, fa de justificarea prin credin, citirea Bibliei sub iluminarea Duhului Sfnt i pietate practic, fapt ce ar avea ca rezultat serviciu real pentru societate. Capitolul 35 391 Adepii lui Adam Smith i filozofii radicali, care se inspirau din scrierile lui Jeremy Bentham i John Stuart Mill, promovau reforma politic, deoarece credeau n demnitatea personalitii umane raionale; dar evanghelicii promovau reforma social, deoarece ei credeau c omul este o fiin spiritual, care poate s devin sau chiar este un copil al lui Dumnezeu. Majoritatea reformelor sociale dintre anii 1787 i 1850 au fost rezultatul luptei evanghelicilor pentru cei sraci. William Wilberforce (1759-1833), care trise o via desfrnat n compania unor persoane remarcabile ca tnrul Pitt, a fost convertit n 1784 prin eforturile lui Isaac Milner. Dup aceea, el i-a dedicat viaa abolirii sclaviei n Imperiul Britanic. n 1772, o decizie a tribunalului abroga deinerea de sclavi n Anglia. n 1807, Parlamentul a aprobat un act care le interzicea englezilor s participe la comerul cu sclavi. Opinia public evanghelic, reprezentat prin delegatul englez la Congresul de la Viena din 1815, a reuit s obin scoaterea comerului cu sclavi n afara legii de ctre majoritatea statelor europene. Faptul acesta 1-a costat mult pe contribuabilul englez, deoarece Spania i Portugalia i-au dat consimmntul numai cnd li s-au promis 700.000 de lire din vistieria englez. Sclavia a ncetat n teritoriile britanice, printr-un act emis chiar nainte de moartea lui Wilberforce, n 1833. Actul ddea aproape 100 de milioane de dolari ca recompens proprietarilor care au eliberat 700.000 de sclavi. Aceste realizri ar fi fost imposibile fr activitatea lui Wilberforce i a prietenilor lui evanghelici din Parlament. fÛn alt evanghelic din a doua generaie a fost Lordul Shaftesbury (18011885), fiul unei femei de societate i al unui politician beiv. Fiind condus la Cristos de guvernanta lui, Shaftesbury s-a dedicat slujirii sracilor i oprimailor, la vrsta de 14 ani. ntotdeauna i organiza cu grij datele, aa nct pledoaria lui s fie de nezdruncinat atunci cnd cerea Camerei Comunelor s reformeze legislaia. El a refuzat posturi nalte pentru a-i face munca sa fr a fi compensat, dei alii erau pltii de Parlament pentru aceleai servicii, n 1840, el a contribuit la emiterea unei legi care nu le permitea bieilor sub 16 ani s fac munca periculoas i dificil de curare a hornurilor. n 1842 a reuit s pledeze pentru aprobarea legii care interzicea bieilor sub 10 ani i femeilor s lucreze n mine. Activitatea lui a rezultat, n 1845, n legi care protejau bolnavii mintali din aziluri ca Bedlam, unde fusese obiceiul de a fi admis publicul contra tax, pentru a asista la scenele nebunilor. Casele n care se nchiria cte o camer la mai multe persoane, n care abundau bolile i imoralitatea, au fost desfiinate prin eforturile lui ncununate de succes n obinerea unei legislaii utile. Un alt evanghelic, John H. Howard (1726-1790), un nonconformist care fusese influenat de trezirea wesleyan, i-a devotat viaa i averea reformrii nchisorilor. Pn cnd a murit n 1790 de tifos, pe care 1-a contractat n timp ce inspecta o nchisoare abject, cltorise 50.000 de mile i cheltuise 30.000 de lire din banii lui pentru reforma nchisorilor. Prin eforturile lui, gardienilor
li s-au dat salarii i bani pentru mncare, aa nct nu mai trebuiau s stoarc bani de la pucriai pentru nevoile nchisorii. Sentinele de condamnare la 392 Cretinismul de-a lungul secolelor nchisoare erau date mai mult ca msuri corective, i nu ca pedepse pentru acte de delicvent mpotriva societii. Elizabeth Gurney Fry (1780-1845) a continuat aceast activitate. Micarea colii Duminicale, popularizat de Robert Raikes n 1780 i care avea drept scop s le dea copiilor educaie religioas i nvtur elementar n citire, scriere i aritmetic, a fost preluat de evanghelici i introdus n biserica oficial. Societatea Tractatului Religios, fondat n 1799, i Societatea Biblic Britanic i pentru Strintate, fondat n 1804 i avndu-1 ca preedinte pe Lordul Teignmouth din Secta Clapham, au fost expresii practice ale interesului evanghelicilor fa de rspndirea Evangheliei prin pagina tiprit. Evanghelicii au fost de asemenea susintorii nflcrai ai puternicei micri misionare a secolului. 2. Micarea Bisericii Largi. Dac evanghelicii au reprezentat fora spiritual a trezirii, i dac Micarea Oxford a reprezentat segmentul ritualist, Micarea Bisericii Largi a reprezentat elementul social i modernist n Biserica Anglican. Micarea Bisericii Largi a nceput n jurul anului 1830 i a continuat s atrag adepi pe parcursul secolului. Aceti latitudinari, cum erau deseori numii, datorau mult idealismului kantian, pe care Samuel Taylor Coleridge, poet i predicator, 1-a introdus n Anglia la Oxford. Ei susineau c omul este contient n mod intuitiv de existena lui Dumnezeu i c Cristos este imanent n om, care era considerat fiu al lui Dumnezeu. Cderea i Ispirea erau fie ignorate, fie minimalizate. O ramur a micrii, condus de Frederic D. Maurice (1805-1872) i Charles Kingsley (1819-1875), cleric i romancier, a fondat un grup socialist cretin. Ei cutau s aduc mpria lui Dumnezeu pe pmnt prin legislaie social care ar da poporului democraie economic, social i politic. O alt parte a grupului susinea idei asemntoare cu cele ale episcopului John W. Colenso (1814-1883) din Natal, Africa, care a nceput s pun sub semnul ntrebrii scrierea de ctre Moise a Pentateuhului atunci cnd el nu a reuit s rspund satisfctor la ntrebrile unui btina n 1862. Destituit din slujb de ctre episcopul de Capetown, Colenso a fost mai trziu reinstaurat de autoriti mai nalte. Thomas Arnold (1795-1842), faimosul director de la Rugby, o coal particular pentru biei, i Henry Milman (1791-1868), vicarul de la Saint Paul, au aparinut aceluia grup ca i Colenso grupul care a adoptat teoriile criticilor biblici germani. Aceste dou grupri ale Micrii Bisericii Largi au sprijinit astfel att liberalismul n teologie ct i o evanghelie social. 3. Micarea Oxford. Micarea Oxford (1833-1845), legat de universtatea Oxford, punea accentul pe importana Bisericii i a ritualului n viaa religioas a individului. n 1833, conductorii ei au nceput s publice Tractate pentru timpuri, n care atrgeau atenia asupra importanei succesiunii apostolice, a regenerrii prin botez i asupra importanei ritualului n nchinare. Numeroi credincioi anglicani au acceptat ideile lor. Micarea a fost n parte un protest mpotriva dominrii Bisericii de ctre stat. Acordarea libertii religioase nonconformitilor i romano-catolicilor
li
Capitolul 35 393 prin acte ale Parlamentului n 1828 i 1829 i acordarea de drepturi ceteneti burgheziei n 1832i i-a fcut pe muli credincioi s se team c Biserica Anglican ar putea fi, n timp, destituit din poziia ei de biseric de stat de un Parlament dominat de fore nonconformiste. Romantismul, cu accentul pe care-1 punea pe gloriile trecutului gotic i pe dragostea pentru ritualul frumos
care ar stimula emoiile estetice n nchinare, a contribuit la ritualismul micrii. Oamenii au nceput s se intereseze de istoria riturilor i a vemintelor i au cutat s dea slujbei mai mult din culoarea trecutului. Grupul care a iniiat i a stimulat aceste fore n Biserica Anglican a fost cunoscut sub diferite nume Micarea Oxford, Micarea Bisericii Sacerdotale, Micarea Anglo-Catolic, Micarea Puseyit, dup unul din lideri, Edward Pusey, i Micarea Tractarian nume dat dup Tractatele pentru timpuri. n 1827, John Keble (1792-1866) a scris o lucrare cu titlul Anul cretin. Aceast lucrare, care consta din imnuri spre lauda Bisericii i a valorii Comuniunii, 1-a fcut pe Keble autorul efectiv al Micrii Oxford. Predica sa despre Apostazia naional"1 , la 14 iulie 1833 la Oxford, a strnit mult interes fa de ideile lui. Keble a pus accentul pe prezena fizic real a trupului i sngelui lui Cristos n Comuniune i a susinut c ea este valabil numai cnd este administrat de preoi ordinai n succesiunea apostolic. John Henry Newman (1801-1890) a devenit liderul tractarienilor dup ce a elaborat primul din Tractatele pentru timpuri, n 1833. Newman, fiul unui bancher londonez, crescut n doctrina calvinist, a trecut printr-o perioad de liberalism la Oxford nainte de a se altura grupului tractarian. Dei el este cunoscut cel mai bine pentru imnul Cluzete, lumin binefctoare", el a fost adevratul lider al Micrii Oxford pn cnd a devenit romano-catolic n 1845. El a scris peste 20 de Tractate. Ultimul dintre ele, Numrul nouzeci2 , era format din observaii asupra celor Treizeci i nou de articole" i asupra Crii de rugciune". n acest tractat, Newman argumenta c aceste documente nu erau anti-romano-catolice ci doar condamnau abuzurile din acea biseric. El credea c cele Treizeci i nou de articole" i Cartea de rugciune" demonstrau continuitatea Bisericii Anglicane cu Biserica Romano-Catolic. Prietenul lui, Henry Edward Manning i aproape nc 875 alii, dintre care 250 erau preoi sau lideri teologi la Oxford i Cambridge, l-au urmat n Biserica Romano-Catolic dup 1845. Cea mai mare lucrare a lui Newman a fost Apologia pro sua vita (1864), o relatare autobiografic a vieii i a operei sale. Spre sfritul vieii, a fost numit cardinal al Bisericii Romano-Catolice. El i-a bazat gndirea pe prinii Bisericii i a acceptat succesiunea apostolic, prezena real, corporal a lui Cristos n elementele mprtaniei i regenerarea prin botez. Dup trecerea lui Newman la romano-catolicism, Edward Pusey (18001882) care era profesor de ebraic la Oxford, a devenit liderul micrii pn la moartea sa. Brbaii de la Oxford erau preocupai s ridice starea spiritual a Bisericii i s o elibereze de sub controlul statului. Ei doreau s ia o poziie de mijloc, ntre un corp ecleziastic infailibil i individualismul excesiv din 394 Cretinismul de-a lungul secolelor Biseric. Ei susineau att prezena real a lui Cristos n elementele Cinei ct i regenerarea prin botez. Ei s-au apropiat foarte mult de exaltarea romano-catolic a sacramentelor ca factori importani pentru ndreptire. Plednd pentru folosirea crucilor i luminilor, brbaii din aceast micare au pus un accent rennoit pe importana ritualului plin de culoare n liturghia Bisericii. De asemenea, arhitectura gotic era considerat un ajutor n nchinare. Tendina ascetic creat de grup i-a gsit expresia n fondarea de mnstiri pentru brbai i femei care doreau s triasc o via ascetic de nchinare i slujire. O astfel de organizaie pentru brbai era Prinii Cowley". De asemenea, micarea a adncit prpastia dintre Biserica Anglican i bisercile nonconformiste, prin accentul pus de ea pe natura sacramental a liturghiei i pe succesiunea apostolic. Ea a creat, n snul Bisericii Anglicane, un nou grup care era n dezacord cu evanghelicii. Trebuie ns s i se recunoasc meritul pentru serviciul pe care reprezentanii micrii l-au fcut celor sraci i celor necredincioi. Multora, ea le-a oferit un compromis atrgtor ntre romano-catolicism i puternica poziie evanghelic, i le-a reamintit anglicanilor de motenirea lor cretin universal. B. ntre nonconformiti
n timp ce aceste trei micri agitau sau ntinereau biserica de stat, ntre bisericile independente aveau loc noi schimbri. A fost nfiinat Armata Salvrii de ctre William Booth (1829-1912), un pastor metodist, cu scopul de a ajunge la toate clasele sociale prin evanghelizare n aer liber i prin opere de caritate, n 1865. Organizaiei i s-a dat numele de Armata Salvrii" i n 1878 Booth a organizat-o dup principii militare, cu o organizare ierarhic i cu uniforme. Astzi ea este rspndit n lumea ntreag. John N. Darby (1800-1882), un avocat care a devenit preot n biserica Irlandei, a organizat, n 1831, n Dublin, grupurile cunoscute sub numele de Brethren" (n romnete Fraii"; la noi n Romnia, cultul acesta i-a luat numele de Cretini dup Evanghelie", n. trad.). Ei pun accentul pe preoia credincioilor i pe cluzirea direct a Duhului Sfnt n aa msur nct nu accept un pastor ordinat. Ei erau, i nc snt, oameni care studiaz Biblia cu seriozitate i continu s manifeste o evlavie practic n vieile lor. George Muller (1805-1898), fondatorul unui mare orfelinat la Bristol, i Samuel Tregelles (1813-1875), un mare cercettor n domeniul textului Noului Testament, au fost amndoi membri ai acestui grup. Numele de Plymouth Brethren este dat adesea acestui grup deoarece Plymouth a fost primul centru important al micrii. Un alt membru, Thomas J. Barnardo (1845-1903), a nfiinat multe case pentru bieii orfani, ncepnd cu anul 1870. Edward Irving (1792-1834), pastor prezbiterian, credea c biserica trebuie s se bucure de darurile Duhului Sfnt pe care ea le avusese n epoca apostolic. Adepii lui puneau accentul pe vorbirea n limbi" i pe rentoarcerea iminent a lui Cristos. Muli s-au alturat Bisericii Catolice Apostolice organizat n 1842. Capitolul 35 395 Charles Haddon Spurgeon, bine cunoscut calvinist, pastor baptist i predicator elocvent. n 1844, George Williams (1821-1905) a nfiinat YMCA", (Asociaia cretin a tinerilor brbai), n cadrul creia tinerilor din orae li se oferea posibilitatea de a practica sportul, de a participa la ntruniri i de a fi gzduii ntr-un mediu cretin. Aceast organizaie a aprut n Statele Unite n 1851. Asociaia paralel, YWCA" pentru tinerele femei cretine, a fost nfiinat n 1855 pentru a asigura servicii similare pentru tinerele femei din orae. Charles H. Spurgeon (1834-1892) a devenit cel mai cunoscut predicator al Angliei la mijlocul secolului al XlX-lea. Creterea numrului celor ce veneau s-1 asculte a determinat mutarea n biserici tot mai mari, pn cnd, n 1861, el s-a mutat n Tabernacolul Metropolitan, care avea 4.700 de locuri i a costat 31.000 de lire. Biserica sa a ajuns n 1891 Ia aproape 15.000 de membri. El a deschis Colegiul Pastorului, care pn la vremea morii lui Spurgeon, instruise n jur de 900 de predicatori. ntrunirile cu tema Viaa victorioas", care se in n fiecare var la Keswick, au nceput n 1875 sub conducerea lui Canon T.D. Harford-Battersby. Aceste ntlniri prezint interes pentru cretinii din toate confesiunile. Prelegerile accentueaz experiena sfinirii instantanee i progresive menit s-1 ajute la nfrngerea pcatului i la trirea biruitoare. Tipul de ntruniri de la Keswick s-a rspndit n centre din Statele Unite i din Canada. n 1859, a trecut peste Anglia o alt micare de trezire spiritual asociat cu trezirea prin rugciunea laic din 1857 i 1858 din Statele Unite. Aceast micare a revitalizat bisericile i a promovat reforme sociale.
'I
396 Cretinismul de-a lungul secolelor Trezirea din ara Galilor din 1904 i 1905, care a nceput cu lucrarea lui Evan Roberts n oraul minier Loughor, a devenit avangarda unei treziri n toat lumea. Att trezirile din 1857 i 1859 ct i cea din 1904-1907 au fost descrise n multe cri de J. Edwin Orr care a artat i impactul lor social
Trezirea din Coreea n 1907 a fost o alt trezire major care a avut legtur cu cea din ara Galilor.
II. LUCRAREA PROTESTANTA MISIONARA ENGLEZ

Bisericile protestante nu au fcut mult lucrare misionar n timpul epocii Reformei, deoarece toat energia lor era absorbit de munca de organizare i de lupta pentru existen. n timpul Contrareformei, marea lucrare misionar a fost fcut de iezuii i de alte ordine din Biserica Romano-Catolic. Dar o combinare a forelor, ncepnd cu lucrarea lui William Carey n 1792, a dus la o lucrare misionar de o asemenea amploare n secolul al XlX-lea, n'ct acesta a fost numit Marele Secol" n cadrul micrii protestante misionare. n secolul al XX-lea, accentul este pus pe ecumenism sau pe reunirea Bisericii. Acest entuziasm misionar a fost rezultatul trezirii spirituale n rndurile pietitilor i ale metoditilor, precum i ale evanghelicilor din Biserica Anglican. Oamenii doreau s-i converteasc pe alii la aceleai experiene religioase pline de bucurie pe care le aveau ei. Ctigarea de imperii de ctre naiuni protestante ca Olanda i Anglia i-a familiarizat pe europeni cu nevoia spiritual a oamenilor din alte ri. Exploratori misionari ca Livingstone, Grenfell, Rebmann i Krapf au dezvluit lumii att date tiinifice ct i nevoile Africii. Concepia Reformei despre importana relaiei individului cu Dumnezeu a dat o ultim i decisiv motivaie pentru o asemenea lucrare. Prin lucrarea misionar s-a urmrit ctigarea de indivizi, mai degrab dect de state ntregi. India s-a deschis pentru lucrarea misionar dup 1813, cnd Compania Indiilor de Est a fost obligat s admit misionari. China a fost obligat s accepte misionari n 1858 prin Tratatul de la Tientsin care a pus capt celui de-al doilea rzboi al opiului. Este un paradox faptul c rzboiul pentru a fora China s admit opiu pe teritoriul ei a avut ca rezultat deschiderea Chinei pentru misiuni. Dup 1792, s-au organizat numeroase societi misionare. Societatea Misionar Baptist a fost fondat la Kettering, Anglia, cu un fond iniial de puin peste 13 lire, ca rezultat al viziunii lui William Carey (1761-1834), pantofarul care a nvat singur cteva limbi. Carey a plecat n India, unde a condus o fabric de indigo pn cnd s-a mutat n 1800 la compania danez Serampore, fcnd ns din lucrarea misionar i din traducerea Bibliei preocuparea lui primordial. George Grenfell (1848-1906) a fost cel mai mare explorator misionar al societii baptiste. Lui, mai degrab dect lui Stanley trebuie s i se atribuie meritul de a fi fcut harta rului Congo cu afluenii lui,' ntre anii 1884 i 1886. Capitolul 35 397 O scrisoare de la Carey a avut ca rezultat fondarea Societii Misionare Londoneze a Congregaionalitilor, n 1795. John Philip, David Livingstone, Robert Moffat i John Mackenzie, omul care a convins guvernul britanic s anexeze Bechuanaland pentru a apra btinaii de exploatarea de ctre colonitii buri, au fost printre cei mai mari misionari. Societatea Misionar Scoian i Societatea Misionar Glasgow au fost fondate de ctre prezbiterienii scoieni n anul 1796 i respectiv n anul 1797, iar Societatea Misionar Bisericeasc a fost fondat de ctre anglicanii evanghelici n anul 1799. Cei mai mari misionari ai acesteia au fost Pilkington (1865-1897), misionarul traductor al Ugandei, i George Alfred Tucker (1849-1914), misionarul episcop care are n mare msur meritul de a fi adus Uganda sub coroana britanic i de a fi instituit o politic progresist, care a fcut o vreme din acea ar una dintre cele mai avansate din Africa. Metoditii au fondat Societatea Misionar Wesleyan n 1817. J. Hudson Taylor (1832-1905) a fondat n 1865 Misiunea Intern Chinez (cu scopul ptrunderii n interiorul Chinei, nu numai n oraele de pe rmul mrii). Principiul de baz era misiune prin credin", adic tot sprijinul ei financiar trebuia s-i vin n urma rugciunii cu credin. n 1890, ea cuprindea 40% din misionarii din China. n Europa au fost fondate n succesiune rapid i alte societi, i au fost trimii misionari n toate prile lumii.
William Carey, al crui moto era Ateapt lucruri mari de la Dumnezeu i ndrznete lucruri mari pentru Dumnezeu", a plecat n India, unde a condus traducerea Bibliei n limba poporului. Dup ce India s-a deschis pentru misionari n 1813, i-au nceput lucrarea misionar oameni ca Henry Martyn (1781-1812), care a fost inspirat spre lucrarea misionar citind Autobiografia lui David Brainerd. Lucrarea misionar american s-a alturat lucrrii britanice dup fondarea primei Societi Misionare Americane n 1810. n aceast epoc au devenit misionare multe femei necstorite. Societatea Misionar Londonez i-a urmat pe moravieni n Africa de Sud i au fcut o lucrare excepional ntre btinai, dei nu fr divergene, cu colonitii buri. John Philip a aprat drepturile btinailor convingnd guvernul britanic s le acorde liberti civile. Robert Moffat (1795-1883) a tradus Scriptura n limbile triburilor importante din Africa de Sud. David Livingstone a lrgit cunoaterea geografic a Africii Centrale din 1841 pn n 1873 i a luptat mpotriva comerului arab cu sclavi, care distrugea centrele poteniale de predicare din sate. n ambele aciuni, scopul lui a fost acela de a promova lucrarea misionar. Prezbiterienii scoieni au acceptat chemarea lui Livingstone de a lucra n regiunea marilor lacuri din Africa Central. Societatea Misionar a Bisericii Evanghelice a dat misionarii care au nceput lucrarea n Uganda, i au devenit acolo martiri. Robert Morrison (1782-1834) a studiat limba chinez a mandarinilor i a elaborat un dicionar i o traducere chinez a Bibliei, care a fost folosit imediat ce misionarii au avut acces n China, dup 1858. Adoniram Judson (1788-1850) a alctuit un dicionar al limbii birmane i a tradus Biblia n acea limb.
398
Rezultatele lucrrii misionare au fost imense nu doar pentru mntuirea btinailor, ci i pentru multe realizri culturale. Exploratorii misionari au fost adesea primii care au informat lumea despre situaia geografic. Multe nume de misionari se afl nscrise n Registrul Societii Geografice Regale a Britaniei datorit muncii lor de exploratori. Alii, ca Alexander Mackay i James Stewart, au construit primele drumuri n Uganda i respectiv n Nyassa. Misionarii au deschis coli de educaie academic i industrial, ca Lovedale n Africa de Sud, au introdus noi culturi i au stimulat comerul aa nct btinaii s-i poat ridica propriul lor standard de via. Alii au ajutat la ntrirea imperiului, creznd c guvernul britanic putea apra mai bine interesele btinailor dect colonitii care rvneau la pmntul lor. Brbai ca Moffat, Morrison, Pilkington i Carey au fost folosii de Dumnezeu ca s le dea localnicilor din rile lor de adopiune Scriptura n limba lor proprie. Micarea misionar a fost n unele privine precursoarea micrii ecumenice moderne; deoarece btinaii nu au putut nelege diviziunile ntre cretini, misionarii din multe confesiuni au nceput s lucreze mpreun. Cretinismul a devenit o religie global. Acest progres nu a avut loc fr lupt. Naionalismul n Orientul ndeprtat i legtura nefericit fcut ntre misionari i imperialismul apusean a creat probleme n China i n alte ri. Comunismul i catolicismul s-au opus adesea lucrrii misionare protestante. n timpul nostru, liberalismul ntre muli misionari a devenit o problem tot mai mare. n ciuda acestor piedici, orice istoric neprtinitor va admite marea contribuie pe care Biserica a reuit s o aduc lumii prin lucrarea ei misionar.
III. DEZBINAREA I REUNIREA BISERICILOR SCOIENE

Dup ce biserica scoian s-a eliberat de sub controlul Romei n 1567, ea a fost confruntat n continuare cu problema posibilitii de a menine sistemul de organizare prezbiterian i teologia calvinist pe care le adoptase. Timp de peste un secol, scoienii s-au opus ncercrilor regilor dinastiei Stuart, episcopilor Laud i altora, de a le impune sistemul episcopal de guvernare. Biserica Prezbiterian a fost declarat, n 1690, Biseric Naional a Scoiei, numai dup ce Iacob al II-lea a plecat din Anglia, iar William i Mria au preluat tronul englez.
Din 1690 pn n 1847, biserica scoian a fost bntuit de dezbinri cauzate de problema patronajului laic. Patronajul laic nsemna c regele sau proprietarii de pmnturi aveau dreptul de a dicta cine s fie pastorul bisericii de pe domeniul lor. Patronajul a fost legiferat printr-un act de ctre Parlamentul englez n 1712. Au avut loc multe diviziuni, deoarece scoienii luptau pentru libertatea bisericii lor. Ebenezer Erskine (1680-1754) a fost destituit de ctre Adunarea General a Bisericii Scoiei pentru c susinuse dreptul unei congregaii de a-i alege propriul pastor. n 1733, el, mpreun cu alii, au fondat Prezbiteriul Asociat, care n 1740 a devenit Biserica Secesiunii. Capitolul 35 399 Aceast biseric s-a dezbinat iari n 1747 n dou grupuri, dar n 1820 cele dou grupuri s-au unit n Biserica Secesiunii Unit. Problema patronajului laic a avut de asemenea ca rezultat fondarea Bisericii Ajutorrii de ctre Thomas Gillespie (1708-1774), n 1761. Biserica Ajutorrii i Biserica Secesiunii Unit s-au unit pentru a forma n 1847 Biserica Unit Prezbiterian, datorit asemnrilor poziiei lor mpotriva patronajului laic. O sciziune i mai important a avut loc atunci cnd Thomas Chalmers (1780-1847), un mare matematician, predicator i teolog, a condus un grup la fondarea Bisericii Independente (Free Church"), n 1843. Aceast sciziune a avut loc n legtur cu problema dreptului unei congregaii de a-i alege propriul pastor i n legtur cu spiritul crescnd de trezire stimulat de trezirea evanghelic din Scoia. O trezire anterioar, condus de Robert Haldane (1764-1842) i James Haldane (1768-1851) a precedat-o pe cea condus de Chalmers. Peste o treime din pastorii bisericii de stat, adic 474 de pastori, s-au retras din biserica de stat i au devenit independeni. Biserica Independent a devenit o grupare cu o puternic activitate evanghelistic i misionar. n 1868, ea avea opt sute de biserici i aproape o mie de clerici. n 1900, ea s-a unit cu Biserica Unit Prezbiterian pentru a forma Biserica Unit Independent. O mic minoritate, uneori cunoscut sub numele de Wee Frees, a refuzat s se uneasc i a continuat s existe ca Biseric Independent a Scoiei. Biserica Unit Independent s-a combinat cu Biserica Scoiei n 1929, deoarece dreptul patronajului laic principala cauz a dezbinrii dispruse de mult, o dat cu abolirea patronajului printr-un act al Parlamentului dat n 1874. Astzi, Biserica Scoiei este principala biseric n Scoia. Liberalismul a fost de asemenea o problem n bisericile scoiene. Profesorul William Robertson Smith, care a fost destituit din slujba sa la colegiul Bisericii Independente din Aberdeen n 1881, a fost n cea mai mare msur responsabil pentru rspndirea ideilor critice germane n Scoia i pentru apariia liberalismului.
IV. BISERICA N IRLANDA

Antagonismul rasial i ura natural a cuceriilor fa de cuceritori s-au intensificat n timpul Reformei, deoarece englezii au acceptat protestantismul n timp ce irlandezii au rmas romano-catolici. Cnd a devenit rege al Angliei, Iacob I a adncit diviziunea, coloniznd Irlanda de Nord cu coloniti scoieni. Din punct de vedere religios, ntre anii 1689 i 1914, n Irlanda, au avut loc dou evenimente majore. Primul a fost emigrarea a 200.000 de scoieni-irlandezi din Irlanda de Nord n America, ntre anii 1710 i 1760. Acolo ei au devenit temelia prezbiterianismului american. Apoi, boala care a cauzat distrugerea recoltelor de cartofi n anii 1840 a fcut ca peste un milion de oameni, n majoritate romano-catolici, s emigreze n Statele Unite. Al doilea eveniment major a fost desprirea Bisericii Anglicane de stat n anul 1869. Pn atunci, irlandezii aveau de pltit taxe bisericeti pentru ue-a iiingui secolelor susinerea Bisericii Anglicane i taxe voluntare pentru a sprijini clerul romano-catolic pe care l-au acceptat ca fiind adevraii lor preoi. Lor le fuseser acordate drepturi civile mai nainte, n 1829, prin Actul de
Emancipare Catolic, care deschidea pentru romano-catolici toate poziiile n guvernul local i naional, cu excepia tronului, a funciei de guvernator general al Irlandei, de cancelar i de arhiepiscop de Canterbury. Dei aceste schimbri au ajutat ntr-o msur la potolirea animozitii, ostilitatea religioas ntre englezi i irlandezi a persistat pn n secolul al XX-lea. Trezirea din Ulster din 1859 a adus o rennoire spiritual n Irlanda de Nord.
V. BISERICA PE CONTINENT
Misiunea Interioar n Germania i Riveil n zonele din Europa Apusean n care se vorbete limba francez au avut loc ntre anii 1825 i 1860, ele fiind echivalentele continentale ale trezirilor din Anglia i din America de Nord. Robert Haldane a dus flacra trezirii n Elveia la nceputul secolului. Lideri ca Alexandre Vinet (1797-1847), Cesar Malan (1787-1864), Francis R. Gaussen (1790-1863) i istoricul bisericii Merle D'Aubigne au ajutat la dezvoltarea Riveil-hn n Elveia. Frederic i Adolphe Monod au fost liderii din Frana. Trezirea spiritual cunoscut sub numele de Misiunea Interioar German a fost rezultatul lucrrii lui Johann H. Wichern (1808-1881). Misiunea Interioar a nceput n 1848 s promoveze att rezultatele practice sociale ale trezirii ct i lucrarea de evanghelizare. ncepnd n Hamburg n 1833, Wichern a construit case pentru bieii orfani, case pentru btrni, case cu camere de nchiriat, misiuni n orae, i instituii care s lucreze cu deinui i marinari, n anii 1830, Theodore Fliedner (1800-1864) a organizat la Kaiserwerth case de diaconese pentru femeile protestante care se angajau n lucrrile sociale ale Bisericii. Groen Van Prinster a condus o trezire asemntoare n rile de Jos. Dezvoltarea spiritual a lui Abraham Kuyper (1837-1920) 1-a dus la scrierea a numeroase cri teologice i la fondarea Universitii Independente din Amsterdam. Nicolai F.S. Grundtvig (1783-1872) n Danemarca a pus accentul pe trezirea pietist i i-a canalizat eforturile spre dezvoltarea cooperativelor i a colilor populare". George Scott n Suedia i Gisle Johnson n Norvegia au continuat trezirea ce avusese loc mai nainte, legat de lucrarea lui Hans N. Hauge (1771-1824) n Suedia. Micrile de pe continent au prut a fi orientate mai mult spre lucrri sociale dect cele din Statele Unite i din Insulele Britanice. O remarcabil trezire spiritual a avut loc n Coreea ntre prezbiterieni n anul 1907. Misionarul prezbiterian John L. Nevius a vizitat Coreea i a promovat ideea unei biserici independente cu autoconducere i autodezvoltare, misionarii urmnd s fac turnee de evanghelizare mpreun cu lucrtorii naionali pe care s-i ucenicizeze. Trezirea rezultat a ctigat mii de oameni, ncepnd cu anul 1907. n anii 1970 a avut loc o alt renviere a credinei cretine, iar astzi Coreea este cretin n procent de 20 la sut. Capitolul 35 401
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 315-318. 2. Ibid., p. 318-321.
4
TREZIRE SPIRITUALA, MISIUNI I MODERNISM, 1789-1914
36
Dumani ai credinei
n timpul secolului al XlX-lea au aprut cteva micri cu puternic influen care au ameninat credina pe care Biserica s-a strduit s o menin de-a lungul veacurilor. Critica biblic a aprut din climatul individualist i umanist produs de Renatere. Aceast orientare a fost consolidat att de ctre raionalismul i individualismul secolului al XVIII-lea, ct i de concepia istoric a Romantismului i de filozofia idealist german. Preocuparea pentru
bunurile materiale, generat i promovat de nivelul de via mai ridicat, datorat revoluiei industriale, a ajutat de asemenea la distragerea ateniei tuturor claselor de la autoritatea absolut a Bibliei ca standard pentru credin i via. Dogma biologic a evoluiei, aplicat prin analogie la Biblie, a fcut din cretinism produsul unui sistem de evoluie religioas. Negarea autoritii Bibliei este un rezultat logic al acestui punct de vedere.
I. CRITICA
n general, oamenii se apropie de Biblie n una din trei forme de abordare. Pietitii au abordat-o dintr-o perspectiv experimental, n care aplicarea adevrului la viaa de fiecare zi este criteriul de baz. Alii o abordeaz ca pe o carte care este o surs de doctrin. Iar alii au adoptat o abordare istoric, care are ca rezultat concepia potrivit creia Biblia ar fi doar un ghid etic. Aceast abordare a devenit la mod n secolul al XlX-lea, datorit influenei filozofiei idealiste germane. Cnd abordarea istorico-critic a fost combinat cu aplicarea teoriei evoluiei la fenomenele religioase, s-a finalizat cadrul pentru un sistem de critic biblic. Discuia ntre o persoan care accept abordarea critic a Bibliei i una care crede n inspiraia i integritatea Bibliei este dificil, deoarece fiecare dintre cei doi are idei fundamental diferite de ale celuilalt. Criticul radical al Bibliei pornete de la presupunerea c Biblia este o carte care trebuie judecat dup canoanele criticii literare, aa cum este tratat oricare alt oper literar; c exist o evoluie a religiei i c explicaiile naturale ale fenomenelor biblice trebuie s nlocuiasc explicaiile supranaturale. Asemenea persoane consider Biblia ca fiind o carte scris de autori umani. Ei neag funcia Duhului Sfnt n inspirarea scriitorilor Scripturii. 404 Cretinismul de-a lungul secolelor A. Cadrul filozofic i teologic al criticii biblice. Filozofia idealist a lui Immanuel Kant (1724-1804), combinat cu vederile lui Schleiermacher, Hegel i Ritschl, a creat un cadru filozofic favorabil pentru o abordare critic a Bibliei. Kant a acceptat accentul pus de Locke pe sim i cel pus de Descartes pe raiune, considerndu-le chei ale cunoaterii fenomenelor naturii; dar n Critica raiunii pure (1781) el argumenta c, prin simuri sau raiune, omul nu-L poate cunoate pe Dumnezeu sau sufletul, el clasndu-le pe ambele ca date ale lumii numenului". Formaia sa pietist 1-a condus la afirmaia c sentimentul obligaiei morale sau contiina omului pe care el o numea imperativul categoric" ar trebui s fie punctul de plecare pentru religie. Deoarece omul are un sim moral, argumenta Kant n Critica raiunii practice (1781), exist un Dumnezeu care a dat acel sim. Dac cei care ascult de ceea ce le dicteaz contiina trebuie s fie rspltii, postulatul sufletului i al vieii venice devin eseniale, fiindc deseori cei buni nu primesc rsplat n aceast via. Deoarece Kant nega faptul c omul poate cunoate lumea numenului, nu exist nici un loc n sistemul lui pentru o revelaie istoric i obiectiv a lui Dumnezeu n Biblie. Pentru el, Biblia este doar o carte de istorie fcut de om, care trebuie s fie supus criticii istorice ca oricare alt carte. n sistemul lui Kant nu este loc pentru Cristos, Dumnezeul-Om. Omul, cu voina sa liber i cu simul su nnscut cu privire la ceea ce este bine, devine creatorul unei religii n care el dezvolt moralitatea inerent din el nsui. Exist o linie logic de continuitate ntre idealismul kantian i liberalismul modern care crede n scnteia divin" dinuntrul fiecruia din noi, pe care, susin liberalii, trebuie doar s o cultivm pentru a avea o conduit moral bun i, n final, nemurire. n felul acesta, Kant a contribuit la furnizarea unui cadru filozofic pentru critica biblic precum i pentru teologia liberal modern. Spre deosebire de Kant, care a gsit punctul de plecare pentru religie n natura moral a omului, Friedrich D.E. Schleiermacher (1768-1834) a fcut din sentimente sau emoii elemenfuTdin carese dezvolt experiena religioas. Schleiermacher a fost educat n colile moraviene i datoreaz natura subiectiv a filozofiei sale acestor coli i Romantismului. n cartea sa Credina cretin (cea 1821), religia este prezentat nu ca un set de credine i de obligaii bazate pe autoritatea Bibliei, ci ca rezultatul sentimentelor de
dependen absolut a omului ntr-un univers mre n care el este doar o entitate mic. Cretinismul l aduce cel mai bine pe om n armonie cu Dumnezeu cnd omul i d seama n mod pasiv de dependena sa de Dumnezeu. n felul acesta, religia devine doar o nelegere subiectiv a lui Cristos, care slujete ca Mijlocitor care l mpac pe om cu Absolutul imanent n univers. n felul acesta, omuL nu mai este dependent de revelaia istoric a voii lui Dumnezeu ci, pentru a se bucura de o experien religioas satisfctoare, el are nevoie doar s cultive sentimentul dependenei de Dumnezeu n Cristos. Datorit prerii sale c esena religiei este subiectivitate, Schleiermacher este adesea numit printele teologiei moderne. George W.F. Hegel (1770-1831) a avut de asemenea o influen marcant Capitolul 36 405 att asupra teologiei ct i asupra abordrii critice a Bibliei. n concepia lui, Dumnezeu este Absolutul care caut s Se manifeste n istorie printr-un proces logic de mpcare a contrariilor, pe care Hegel le-a numit tez i antitez. Sinteza sau reconcilierea creaz o nou pereche de contradicii, care snt din nou contopite ntr-o nou reconciliere sau sintez. Hegel susine astfel c evoluia filozofic este modul n care se manifest Absolutul. Dialectica sau logica sa au fost preluate de Marx, iar accentul pus de el pe stat ca manifestare a Absolutului a fost mprumutat de Hitler i de Mussolini pentru a glorifica att statul ct i pe dictatorul care este n fruntea lui. Albrecht Ritschl (1822-1889) a fost influenat de concepia lui Schleiermacher care pretinde c sentimentul religios este baza religiei, dar el a insistat c religia este contiina social a dependenei. Cristosul istoric din Evanghelii i-a adus individului revelaia pcatului i mntuirea prin credin. Biblia este pur i simplu o nregistrare a contiinei comunitii i, ca urmare, ea ar trebui s fie supus investigaiei istorice n acelai mod ca oricare alt carte. n felul acesta, Ritschl, ca i ali filozofi, fcea religia subiectiv, deschiznd calea spre studiul critic extrem al Bibliei. El a promovat de asemenea abordarea social a problemelor religioase pe baza dragostei. B. Critica biblic Raionalismul Iluminismului i filozofia idealist a epocii romantice au fost n felul acesta prinii criticii care ncearc s distrug natura supranatural a Bibliei ca revelaie i care face din Biblie o relatare a evoluiei subiective a religiei n contiina uman. Opoziia fa de o critic att de distrugtoare nu trebuie s-1 determine pe cercettorul plin de reveren al Bibliei s resping ntreaga critic biblic. Critica istoric i literar, sau introducerea, cum i se mai spune uneori, care a ajuns s fie asociat cu vederile distructive de mai sus, este studiul atent al cadrului istoric al fiecrei cri a Bibliei; critica textual este studiul textului Bibliei ntr-o ncercare de a stabili dac textul pe care l avem este cel care a venit din minile scriitorilor. Critica textual a ajuns la concluzia c textul Bibliei este de un nalt grad de acuratee, aa net putem fi siguri c ceea ce avem snt scrierile autorilor Bibliei. n acest fel nici o doctrin sau nvtur etic a Scripturii nu poate fi pus sub semnul ntrebrii nici de ctre cel mai radical critic. Critica istoric i literar, i nu critica textual a fost cea care a distrus credina multor persoane n revelaia divin din Biblie. nceputul criticii istorice i literare i se atribuie doctorului francez din secolul al XVIII-lea, Jean Astruc (1684-1766), care n 1753 a mprit cartea Genesa n dou pri. El a presupus c pentru scrierea ei au fost folosite ca surse dou documente, deoarece a gsit numele Elohim (Dumnezeu) n unele locuri, i Iehova (Domnul) n altele. Johann G. Eichhorn (1752-1827), cel care a enunat dictonul c Biblia trebuie s fie citit ca o carte omeneasc i s fie testat prin mijloace omeneti, a dat acestor studii numele de critic nalt". Eichhorn a observat i alte caracteristici literare, pe lng folosirea numelor pentru Dumnezeu, care l-au determinat s cread c nu numai Genesa, ci ntregul Hexateuh (primele ase cri de la Genesa la Iosua) este
406
format din documente combinate. n 1853, Hupfeld a fost primul care a susinut c Pentateuhul este opera a cel puin doi autori diferii, i nu o
naraiune compus de Moise din mai multe surse. Graf i Wellhausen au dezvoltat o teorie mai ampl sub numele de teoria Graf-Wellhausen", care a fost adoptat de criticii literari i istorici ai Bibliei. Dup aceast teorie, locurile n care este folosit numele Iehova constituie documentul cel mai vechi cu numele J; o alt parte, scris de un alt autor, a fost numit sursa E; alta, din Deuteronom, a fost numit sursa D; i o alta a fost numit sursa P. n felul acesta, este contestat unitatea Pentateuhului i este negat calitatea de autor a lui Moise. Criticii mai receni au mprit cartea Isaia n cel puin dou pri i au mutat data scrierii crii Daniel n perioada Macabeilor, aa nct ea devine istorie i nu profeie i istorie. Dezvoltarea doctrinei n Biblie a fost explicat pe linii evoluioniste. Criticii puneau accentul pe dezvoltarea ideii de Dumnezeu de la Dumnezeul primitiv al furtunii de pe Muntele Sinai pn la Dumnezeul etic monoteist al profeilor. Activitatea arheologilor biblici i-a obligat pe muli critici s-i abandoneze poziiile radicale anterioare, deoarece descoperirea lor confirm poziia conservatoare cu privire la Biblie. nceputul criticii literare i istorice al Noului Testament i este atribuit n mod curent lui Hermann S. Reimarus (1694-1778), care a predat limbi orientale la Hamburg. n Fragmente (1778) el tgduia posibilitatea minunilor biblice i avansa ideea c scriitorii Noului Testament, cu povestirile lor despre minuni, erau pur i simplu nite impostori mbrcai n haina pioeniei. Gotthold Lessing (1729-1781), care a publicat Fragmentele lui Reimarus, argumenta c Scriptura i-a slujit omului drept cluz n timpul fazei primitive a dezvoltrii lui religioase, dar raiunea i simul datoriei snt cluze suficiente n stadiul mai avansat al religiei. Ferdinand C. Baur (1792-1860) susinea n 1831 c n Biserica Primar a existat un iudaism care accentua Legea i pe Mesia. Aceast abordare poate fi observat n scrierile lui Petru. Pavel a dezvoltat o antitez n Romani i n Galateni, n care accentul este pus pe har n opoziie cu Legea. Vechea Biseric Catolic din secolul al Il-lea reprezenta o sintez a vederilor lui Petru i Pavel. Aceast sintez este exprimat n cri ca Evanghelia dup Luca i n epistolele pastorale. Apoi Baur a trecut la datarea crilor Noului Testament n acest cadru, dup modul n care ele reflect concepiile lui Petru, Pavel sau Ioan. Astfel, datele istorice au fcut loc presupoziiilor filozofice subiective n stabilirea cronologiei crilor Noului Testament. n secolul al XX-lea critica Noului Testament s-a concentrat succesiv asupra a trei moduri diferite dar interdependente de a aborda Evangheliile. Critica sursei se ocup de ordinea scrierii Evangheliilor sinoptice (Matei, Marcu i Luca) i de msura n care snt dependente una de alta sau chiar de surse mai vechi. ntre anii 1920 i 1940, a luat fiin critica formei, cu scopul de a descoperi formele sau abloanele n care s-au transmis n primii ani ai cretinismului n mod oral faptele i nvturile lui Isus nainte ca acestea s se fi fixat n scris n Evanghelii. Aceast abordare pretinde c Evangheliile Capitolul 36 407 conin adevr despre Cristos care poate fi descoperit numai dup ce snt date la o parte nveliurile tradiiei i formei sub care este ascuns adevrul. Recent, critica redactrii ocup un loc central. Ea i propune s analizeze maniera i semnificaia subtilelor schimbri pe care scriitorii Evangheliei le-au introdus dup cum pretind criticii n relatrile lor despre viaa i lucrarea lui Cristos. Unii teologi, care adopt vederi critice fa de Noul Testament, consider c esena Evangheliei o constituie nvturile etice ale lui Isus i c Pavel a schimbat religia etic simpl a lui Isus ntr-o religie rscumprtoare. Critica istoric i literar distructiv i-a fcut pe muli s resping inspiraia Bibliei ca revelaie de la Dumnezeu prin oameni inspirai de Duhul Sfnt, i s minimalizeze sau s nege divinitatea lui Cristos i a lucrrii Sale de mntuire pe crucea de pe Calvar. Viaa lui Isus (1835-1836) de David F. Strauss (18081874) a combinat toate aceste idei. Strauss nega att minunile i integritatea Noului Testament, ct i divinitatea lui Cristos, pe care el l vedea ca pe un om care credea doar c El este Mesia. Germania, odat patria Reformei, a devenit ara n care s-a dezvoltat
critica. Istoria Germaniei lui Hitler ilustreaz bine pn unde pot merge oamenii atunci cnd neag revelaia lui Dumnezeu din Biblie i cnd nlocuiesc revelaia cu raiunea i cu tiina ca autoritate pentru gndire i pentru aciune.
II. MATERIALISMUL
O alt micare sau teorie care a ameninat credina n timpul secolului al XlX-lea i care o mai amenin i astzi a fost i este materialismul. Mai subtil poate dect critica istoric i literar, materialismul poate fi definit ca practica din societatea modern de a pune accentul pe valorile materiale ale unui standard nalt de via. n msura n care atenia omului se concentreaz asupra acestei viei, el va neglija valorile spirituale ale vieii venice. Abundena de bunuri, care a fcut posibil un standard nalt de via, este un rezultat al revoluiei industriale care a avut loc prima dat n Anglia ntre anii 1760 i 1830. Puterea mainilor a nlocuit puterea manual, aa nct puteau fi produse ieftin mari cantiti de bunuri. Nicieri nu a fost pus un aa mare accent pe standardul material nalt de via ca n America. Att Walter Rauschenbusch, fondatorul evangheliei sociale n America, ct i Karl Marx, au subliniat n sistemele lor ceea ce ei au considerat a fi importana primordial a bunurilor materiale n via. Cei care pun un astfel de accent pe distribuirea bunurilor materiale uit c omul nu triete numai cu pine".
in. CREAIONISM CONTRA EVOLUIE

- Dac critica filozofic, literar i istoric a Bibliei a distrus credina n Biblie ca revelaie de la Dumnezeu, i dac materialismul produs de revoluia industrial a creat indiferen fa de o via viitoare, vederile lui Charles Darwin (1809-1882) i ale succesorilor lui au creat ideea c nu exist pcat, sau c pcatul este pur i simplu rmia instinctului animal n om. Evoluia ca doctrin filozofic dateaz din vremea lui Aristotel, dar Darwin a fost primul care a dezvoltat-o pe ceea ce prea a fi o baz tiinific.
408
Darwin a petrecut un timp n studiul medicinei i al teologiei, nainte de a-i dezvolta nclinaiile spre a deveni naturalist. O cltorie n jurul lumii pe vasul Beagle, ntre anii 1831 i 1836, 1-a convins c diferenele ntre animalele vii i fosilele de pe uscat i cele de pe insulele pe care el le-a vizitat puteau fi justificate numai prin evoluia biologic. El a publicat cartea Originea speciilor n anul 1859, dup ce aflase c Alfred Wallace ajunsese n mod independent la concluzii similare. n cartea sa, Darwin argumenteaz c lupta pentru existen menine constant populaia diferitelor specii, n ciuda faptului c reproducerea se face n progresie geometric i c se produce mult mai mult dect este esenial pentru supravieuirea speciilor. n aceast lupt, unii indivizi dezvolt caracteristici favorabile pentru supravieuire printr-un proces de adaptare la mediu. Aceste caracteristici snt transmise prin selecia sexual, n care se mperecheaz femelele i masculii privilegiai. n felul acesta supravieuiesc doar cei mai puternici. El s-a gndit c o asemnare ca aceea dintre structura corpului omului i structura corpului animalelor confirm teoria lui, dar el uita c aceasta sau alte asemnri ar putea fi dovezi ale existenei unui concept al Creatorului care le-a dat creaturilor sale structuri ale trupului similare datorit asemnrii mediului n care triesc. Darwin a aplicat teoria lui la om n Originea omului (1871), argumentnd c omul este legat de viaa animal prin tipuri comune ancestrale. Teoria lui Darwin despre continuitatea ntre om i animal a fost rezumat n expresia descenden nsoit de schimbare", sau continuitate. Aceast concepie este opus concepiei biblice care enun creaia special de ctre Dumnezeu, sau discontinuitatea ntre specii i caracterul fix al grupurilior create astfel. Subliniind similaritile dintre om i animale, Darwin ignor unicitatea creierului omului, puterea lui de vorbire, memoria, contiina, concepia lui despre Dumnezeu i sufletul. El admite c ultimele trei subiecte constituie probleme pentru teoria lui. Nu a fost descoperit veriga lips care ar identifica n mod concludent omul cu animalele; de fapt, ncruciarea ntre multe grupuri este imposibil. Folosirea cuvntului bara, n ebraic, pentru actul creaiei este folosit numai pentru ceruri i pmnt, mamifere i om (Genesa 1:1, 21, 27). Dumnezeu a fcut ca fiecare din diferitele grupuri s se
nmuleasc dup soiul lui". Cu toate c teoria evoluiei neag creaia direct a omului de ctre Dumnezeu, cel mai mare ru vine de la aplicarea teoriei evoluiei la dezvoltarea religiei. Dumnezeu i Biblia snt considerate ca produse evoluioniste ale contiinei religioase a omului, iar crile Bibliei snt datate n consecin. Escatologia biblic, dup care perfeciunea va veni n aceast lume numai prin intervenia direct a lui Dumnezeu prin revenirea lui Cristos, este nlocuit cu concepia evoluionist a unei lumi mbuntite tot mai mult prin efortul uman. Deoarece omul nu este vinovat prin pcatul originar, nu este nevoie de Cristos ca Mntuitor. Tennyson a dat expresie poetic evoluiei n poemul su autobiografic In memoriam (1850). Evoluia a mai fost folosit pentru justificarea ideii superioritii unei anumite rase, deoarece aceast idee se acord cu concepia lui Darwin despre Capitolul 36 409 supravieuirea celui mai puternic. Ea a fost de asemenea folosit pentru a justifica lipsa total a unei baze sau norme pentru etic. Comportarea bun este pur i simplu totalitatea acelor aciuni considerate potrivite de ctre fiecare generaie drept conduit corect a societii. Doctrina evoluiei a fost folosit i pentru a glorifica rzboiul ca o modalitate de supravieuire a celor mai puternici. S-a ajuns la toate aceste concluzii datorit aplicrii unei teorii biologice la alte domenii printr-o folosire nentemeiat a analogiei ca argument.
IV. COMUNISMUL
Biserica a fost de asemenea confruntat cu ostilitatea socialismului n secolul al XX-lea. Aceast micare i are rdcinile n filozofia materialist a lui Karl Marx (1818-1883). De la Adam Smith, Marx a mprumutat ideea c singur munca creeaz valoare; de la Hegel a mprumutat metoda lui; iar de la socialitii utopici, a mprumutat elul utopic. El i Friedrich Engels au dat liniile principale ale filozofiei lor n lucrarea Manifestul comunist (1848). Marx fusese atras de filozofia lui Hegel, dar el a nlocuit Fiina Absolut a lui Hegel cu materialismul. Realitatea, susinea el, este doar materia n micare. Pe aceast baz, el a construit ideea c toate instituiile religioase, sociale i politice ale societii snt determinate de felul n care i ctig oamenii existena. Lupta de clas apare deoarece capitalistul ia plusvaloarea sau profiturile. Marx argumenta c profiturile aparin muncii, deoarece, credea el, numai munca este cea care poate crea valoare. Marx a prezentat evoluia acestei lupte aplicnd logica lui Hegel. Capitalismul i-a generat propria antitez, adic proletariatul, care l va distruge i va nfiina o societate fr clase, dup o dictatur temporar a proletariatului sau muncitorilor. Lenin a elaborat un set de tactici agresive prin care s fie realizat acest sistem. El a accentuat ideea c un mic partid de comuniti, devotat, disciplinat, poate s se infiltreze n organizaiile democratice cum ar fi sindicatele i guvernul i s foloseasc un timp de criz sau de rzboi pentru a pune mna pe putere. Stalin a combinat cu succes acest program i aceast tehnic n statul rus. Marx i adepii lui cred c omul triete numai cu pine". Ei ignor pcatul omenesc, care ntotdeauna va tulbura ordinea lor ideal, dac nu recurg la nregimentare brutal, ceea ce comunitii au fcut pretutindeni. De asemenea, ei simplific prea mult problemele umane. n sistemul lor, nu este loc pentru Dumnezeu, Biblie sau standarde absolute. Ei susin c religia este opiu pentru popor". n timp ce accentuarea importanei factorului economic a fost un ajutor pentru istorici, istoria recent dezvluie ostilitatea fundamental a marxismului fa de toate formele de religie. n timp ce continuitatea religiei cretine i a Bisericii nu este dependent de nici un sistem politic sau economic anume, trebuie s recunoatem faptul c socialismul practicat de comuniti gsete c este dificil s se mpace cu Biserica. Critica Bibliei, teoria evoluiei lui Darwin i alte fore sociale i intelectuale au creat liberalismul religios la sfrtul secolului al XlX-lea. Teologii liberali au aplicat evoluia la religie ca o cheie care ar putea explica dezvoltarea ei. Ei
410
au insistat asupra continuitii experienei religioase a omului n aa msur
nct religia cretin a devenit doar produsul evoluiei religioase, i nu o revelaie de la Dumnezeu prin Biblie i prin Cristos. A fost pus accentul pe experiena cretin mult mai mult dect pe teologie. Cretinismul conservator a luptat mpotriva diferitelor forme ale liberalismului i ale socialismului. Tot aa a fcut i micarea lansat de teologul Karl Barth.
TREZIRE SPIRITUALA, MISIUNI, I MODERNISM, 1789-1914
37
Biserica american n epoca naional
n anul 1789, influena Marii Treziri era n mare parte risipit de ctre deismul ce fusese adus n colonii de ofierii armatei britanice n timpul rzboiului francez i indian, prin importul de literatur deist i prin influena Revoluiei Franceze. Universitatea Yale ilustreaz spiritul religios decadent n aceast perioad. Puini studeni se considerau nscui din nou. Jocurile de noroc, limbajul murdar, viciul i beia erau obinuite ntre studenii care se mndreau cu necredincioia lor. A Doua Trezire, care a mbuntit acest tablou deprimant, a fost prima dintre multe treziri din timpul secolului al XlX-lea. De la Revoluia American pn la Primul Rzboi Mondial, Statele Unite s-au conturat din punct de vedere religios dup un tipar protestant rural, n care protestantismul era religia majoritii. O dat cu apariia romano-catolicismului prin imigrarea din perioada de dup rzboiul civil, aceast ar a devenit mai pluralist i chiar secular n viaa ei religioas. Protestantismul a pierdut monopolul de care s-a bucurat nainte.
I. TREZIREA SPIRITUAL I SOCIETILE VOLUNTARE

n 1787 a nceput o micare de trezire la Hampden-Sidney, un mic colegiu din Virginia. Trezirea, care s-a nscut din interesul pe care trei studeni l-au manifestat cu privire la starea lor spiritual, s-a rspndit la colegiul Washington, i de acolo n ntreaga Biseric Prezbiterian din sud. Faza congregaional a trezirii din Noua Anglie a nceput la Yale n 1802, sub conducerea preedintelui Timothy Dwight (1752-1817), ale crui mesaje erudite nflcrate din capel despre necredincioie i Biblie au distrus necredina superficial a studenilor. Cam o treime din studeni s-au convertit n timpul trezirii, care mai trziu s-a rspndit la Dartmouth, Williams i alte colegii. O alt trezire la Yale a avut loc mai trziu.1 n felul acesta au nceput trezirile n colegiile din est.
412
Trezirea s-a rspndit de asemenea spre vest, unde emigraser un mare numr de oameni. Pe la 1820, un sfert din populaie locuia n afara celor 13 state originare, nspre vest. Whiskyul a devenit un blestem n aceste aezri noi i era cauza celor mai multe probleme sociale i morale din zona de frontier vestic. Prezbiterienii au avut cea mai mare influen n propagarea trezirii n aceast zon, ntrunirile n tabere de var avndu-i originea ntre ei, prin lucrarea lui James McGready (cea 1758-1817). Cea mai vestit ntrunire a fost cea inut la Cane Ridge, n august 1801, unde dup unele aprecieri au fost prezeni zece mii de oameni.2 Ea a fost marcat de fenomene fizice ciudate, cum ar fi cderi, convulsii, rostogoliri, dansuri, strigte i urlete. Dar nu pot fi puse sub semnul ntrebrii rezultatele pozitive ale trezirii. Regiunile de frontier din Kentucky i Tennessee au fost ajutate de ea. Trezirea spiritual din zonele de frontier a fost mult mai spectaculoas dect trezirea spiritual linitit produs prin predicarea Cuvntului n Noua Anglie. Aa cum a fost cazul cu Marea Trezire, unul din rezultatele trezirii spirituale a fost diviziunea din luntrul bisericilor. Ea a avut loc ntre prezbiterieni atunci cnd prezbiteriul Cumberland a ordinat brbai fr calificrile educaionale cerute pentru a lucra n tot mai numeroasele biserici de la frontier. Aceast diviziune a avut ca rezultat formarea Bisericii
Prezbiteriene Cumberland n 1810. Practicarea ntrunirilor n tabere de var i sistemul de predici n circuit, ct i propaganda n favoarea trezirii spirituale, au fcut din ea una din bisericile puternice ale frontierei. O alt sciziune a fost fcut de Thomas Campbell (1763-1854), un scoian irlandez prezbiterian care a venit n America n 1807. Cnd biserica lui a refuzat s-i permit s administreze Cina Domnului celor din afara propriului lui grup, el s-a hotrt s predice o credin care nu se mai baza pe credeul lor, ci pe Biblie. El i-a ctigat curnd muli adepi ntre baptiti; dup ce fiul su Alexander a venit n America, el a organizat biserici congregaionale care practicau botezul prin scufundare i puneau accentul pe a doua venire a lui Cristos. n anul 1830, aceste biserici s-au separat de baptiti, i aceti credincioi au fost cunoscui sub numele de ucenicii". n 1832 ucenicii" s-au unit cu cretinii adepi ai lui Barton W. Stone (1772-1844), n felul acesta formndu-se Ucenicii" sau Biserica Cretin". A doua trezire a ajutat indirect grbirea apariiei Bisericii Unitariene n Noua Anglie. Prima biseric unitarian din America se formase n 1785, cnd membrii capelei King, din Boston, au votat s omit din serviciu orice meniune a Trinitii. Apoi, n 1805, Henry Ware a fost ales eful catedrei de teologie la Harvard, n ciuda vederilor sale unitariene. Seminarul Teologic Andover a fost fondat n 1808 de ctre congregaionalitii ortodoci, ca protest mpotriva acestei alegeri. n 1819, William E. Channing a inut o predic la Baltimore, n care a expus doctrina unitarian.3 Aceast predic a devenit baza credinei pentru peste o sut de biserici unitariene care au aprut curnd n Boston i n ntreaga Noua Anglie. Aceste biserici se opuneau att cretinismului ortodox ct i micrii de trezire. Curtea Suprem din Massachusetts, n Decizia Dedham din 1820 le-a dat tuturor votanilor dintr-o Capitolul 37 413 parohie, fie c frecventau biserica sau nu, dreptul de a vota un pastor. Asociaia Unitarian American, care a luat fiin n 1825 cu 125 de congregaii, susinea doctrina buntii nnscute a omului, a mntuirii prin cultivarea caracterului, doctrina unitii lui Dumnezeu, doctrina umanitii lui Cristos i a imanenei lui Dumnezeu n inima omeneasc. Un al doilea rezultat major al trezirii a fost mbuntirea moralei n zonele de frontier. Beia i limbajul murdar au fcut loc comportamentului evlavios, pe msur ce metoditii i baptitii au crescut la numr. Dei trezirea ncepuse ntre prezbiterieni, metoditii i baptitii au ctigat mai muli adepi, deoarece ei nu insistau att de mult asupra unor conductori educai i foloseau intens tehnica ntrunirilor n tabere, pe care prezbiterienii nu o mai foloseau. n trei ani, peste zece mii s-au adugat bisericilor baptiste din Kentucky. De acum nainte, ntrunirea pentru rugciune la mijlocul sptmnii urma s devin un element important n cretinismul american. Tot n acest timp, a luat fiin i coala duminical american. n 1786, coala duminical era inut ntr-o cas n Virginia, iar n 1790 era introdus ntr-o biseric din Philadelphia. De atunci ea face parte integrant din religie n America, dnd posibilitatea unei biserici s-i educe tinerii n adevrul biblic. Studiile superioare au fost consolidate prin fondarea multor colegii noi ntre 1780 i 1830 de ctre prezbiterieni i congregaionaliti, pentru a face fa nevoii de mai muli predicatori educai. Seminarul Andover a fost fondat n 1808, pentru a prentmpina ameninarea unitarianismului de la Harvard. Altele, ca Seminarul Princeton (1812), Auburn i Bangor au fost fondate curnd dup aceea. Lucrarea misionar de acas i din strintate a fost un alt rezultat al trezirii. Fondarea Comitetului American pentru Misiunile Strine n 1810 a fost n parte rezultatul ntrunirilor de rugciune din ura de fn inute de Samuel Mills (1783-1818) i de ali studeni de la colegiul Williams. Mai trziu, au fost nfiinate comitete de misiune i n cadrul altor confesiuni, aa net, n jurul anului 1900, lucrarea misionar american s-a transformat ntr-un mare torent. Au luat fiin un mare numr de societi voluntare nonconfesionale pentru misiune, pentru distribuirea Bibliilor i pentru scopuri sociale. n
sprijinul acestei lucrri, a fost fondat, n 1825, Societatea American pentru Tractate, iar n 1816 a fost organizat Societatea Biblic American. La nceputul secolului al XlX-lea, numeroase confesiuni au nceput s publice pentru membrii lor ziare religioase sptmnale. Micrile de trezire spiritual nu s-au ncheiat o dat cu cea de a doua trezire. Charles G. Finney (1792-1875), un avocat convertit n 1821, a ajuns cunoscut ca animator al trezirii spirituale cu prilejul campaniei sale din 1830 i 1831 de la Rochester, New York. Noile msuri" de trezire spiritual luate de el includeau ntruniri prelungite, limbaj nepretenios n predicare, ore neobinuite pentru servicii, numirea unor persoane n rugciunea public i n predici i banca pocinei" la care puteau veni toi cei ce cutau mpcarea cu Dumnezeu. El a devenit pastor pentru un timp n New York, iar mai trziu
414
Dwight L. Moody, evanghelist. Dei nu a fost niciodat ordinat, el a fost considerat de muli dintre contemporanii lui drept cel mai influent cleric" din ultimul sfert al secolului al XlX-lea. la Oberlin, Ohio. n 1851, Finney a devenit preedintele colegiului Oberlin. Conferinele sale despre trezire spiritual i cele de teologie sistematic au avut o mare influen. Ca rezultat al ntrunirii pentru rugciunea de amiaz, condus de Jeremiah Lanphier, la 23 septembrie 1857, n Fulton Street, New York, ntlnire la care au participat ase persoane, ntre anii 1857 i 1858, a avut loc o trezire interconfesional laic ce a avut la baz rugciunea. Dup ase luni, la New York, se ntruneau pentru rugciunea de amiaz zece mii de persoane. Se estimeaz c s-au adugat la Biseric ntre 500.000 i 1.000.000 de oameni, metoditii ctignd majoritatea noilor membri. Aceast trezire spiritual i-a avut echivalentul n Ulster i alte pri ale lumii. n 1863 i 1864, a pornit o trezire n Armata Confederaiei nainte de btlia de la Richmond. Au fost 150.000 de convertii i s-au nfiinat biserici ale armatei. Dup Rzboiul Civil, natura trezirii spirituale s-a schimbat. Odat cu ntrunirile pline de succes ale lui Dwight L. Moody din Insulele Britanice, ntre 1873 i 1875, trezirea spiritual a devenit o evanghelizare n mas, organizat, urban, fcut n mod profesionist n afara bisericii, n mari sli publice. Moody a ajutat la organizarea Societii de Evanghelizare din Chicago n 1886, din care s-a format, n toamna anului 1889, Institutul Biblic Moody. Succesorii lui n acest nou tip de evanghelizare au fost Reuben A. Torrey, Gypsy Smith i Billy Sunday. Din 1949, Billy Graham este cel mai bine cunoscut evanghelist.
II. REFORMA SOCIAL

n cursul secolului al XlX-lea, Biserica din America a fost interesat i de reforma social. Trezirea spiritual a creat o atmosfer de opoziie fa de practica curent a duelrii cu pistoale sau cu sbii. Moartea tragic a lui Capitolul 37 415 Alexander Hamilton ntr-un duel cu Aaron Burr, cuplat cu propaganda de la amvon, au pus curnd capt acestei practici. De asemenea, interesul Bisericii pentru reforma social a adus lent abolirea ntemnirii pentru datorii financiare i a promovat reforma nchisorii. n timpul secolului al XlX-lea i chiar i mai nainte, Biserica a fost preocupat de problema buturii. n 1784, Benjamin Rush combtea teoria potrivit creia buturile alcoolice snt binefctoare pentru corp, i chema bisericile s sprijineasc o micare de abstinen total de la buturi alcoolice. Metoditii, care au manifestat ntotdeauna un interes deosebit pentru problemele sociale, cereau ca membrii lor nici s nu vnd, nici s nu foloseasc buturi alcoolice. Prezbiterienii i congregaionalitii au fcut curnd acelai lucru. Nu dup mult timp, au fost fondate numeroase societi pentru a promova abstinena i pentru a lupta mpotriva celor care profitau comercializnd alcoolul. Liga Anticrcium (1895), o federaie a ageniilor de
abstinen, a fost cea mai important dintre acestea. Dup Primul Rzboi Mondial, concluzia c butura stimula crima, c butura i tehnica modern nu erau compatibile, i faptul c 33 de state au declarat prohibiia ca politic de stat, a ajutat munca Ligii. Adoptarea celui de al 18-lea Amendament n anul 1919 a fost rezultatul tuturor acestor fore. Din 1919, America a fost prohibiionist oficial, pn la abrogarea n 1933 a celui de al 18-lea Amendament. n timpul primei jumti a secolului al XlX-lea, sclavia devenise o problem serioas cu care trebuia s s confrunte Biserica. n 1769, Congregaionalitii din Rhode Island se pronunaser mpotriva sclaviei, ntr-o ncercare de a ameliora starea sclavilor. Jurnalul lui John Woolman (17561772) descrie eforturile pline de devotament ale acestui quaker de a-i convinge pe alii s-i elibereze sclavii. n 1833, Seminarul Lane din Cincinnati a devenit centrul micrii mpotriva sclaviei, condus de studentul Theodore Weld. Aceast micare, care a fost activ ntre anii 1831 i 1860, avea ca scop abolirea sclaviei. Cnd conducerea seminarului a ncercat s interzic micarea, studenii s-au mutat la Colegiul Oberlin. Societatea American mpotriva Sclaviei a fost fondat n 1833. Inspirat de oameni ca editorul revistei Liberator, William L. Garrison, poetul John Greenleaf Whittier, educatorul Jonathan Blanchard i autoarea Harriet Beecher Stowe (Coliba unchiului Tom), micarea aboliionist a crescut rapid. n acelai timp, sclavia devenea n sud o evident necesitate economic pentru producia de bumbac destinat numrului crescnd de fabrici de textile din Noua Anglie i din Anglia. ncercrile de a pune capt sclaviei prin persuasiune religioas au dezbinat cteva confesiuni. Dup ce muli se retrseser din Biserica Metodist Episcopal, n 1843 a fost organizat Biserica Metodist Wesleyan, care interzicea membrilor ei s fie proprietari de sclavi. n 1845 a fost organizat Convenia Baptist de Sud, din cauza opoziiei baptitilor din nord fa de sclavie. n acelai an a fost fondat Biserica Metodist Episcopal din sud. Prezbiterienii din sud din grupurile vechi i noi s-au dezbinat n 1857 i 1861 pe tema sclaviei i a teologiei. Ei s-au unit pentru a forma Biserica

^rezbiterian din Statele Unite n anul 1864. Bisericile create prin aceste Schisme pe tema sclaviei nc na s-au reunit cu fraii lor din nord, dei au fost fcute recent tratative pentru reunire. n ciuda schismelor, nu trebuie uitat faptul c Biserica s-a confruntat cu mult contiinciozitate cu problema sclaviei, pe care a considerat-o o problem social ce trebuia rezolvat. Cnd a nceput Rzboiul Civil, bisericile de pe ambele pri ale liniei i-au dat silina s-i ajute pe cei nevoiai i suferinzi. Recurgerea la arme n Rzboiul Civil i al 13-lea Amendament au pus capt sclaviei, dar segregaia a continuat pn n anii 1960.
III. SECTE URBANE I DIN ZONA DE FRONTIER

Pe lng noile confesiuni, cum au fost prezbiterienii Cumberland i Ucenicii cunoscui i sub numele de Cretini, n timpul secolului al XlX-lea au aprut secte heterodoxe n zona de frontier american i n oraele americane. Mormonii i adventitii au aprut n zona rural iar cultul numit tiina cretin" a aprut n zona urban din Noua Anglie. Joseph Smith (1805-1844) a susinut c n 1827 a dezgropat o carte cu foie subiri de aur, pe un deal lng Palmyra, New York. Dup ce a petrecut trei ani traducnd-o, a publicat-o n anul 1830 cu titlul Cartea Mormonilor".4 Atrgnd muli adepi, el a stabilit cartierul general al organizaiei ntre anii 1831-1837 la Kirtland, Ohio. Independence, Missouri, a devenit centrul lor principal pn cnd locuitorii statului i-au alungat pe mormoni n 1839. Urmtorul centru a devenit Nauvoo, Illinois, dar opoziia fa de poligamie, pe care Joseph Smith o susinea pretinznd c i-a fost revelat n 1843,5 a dus ia uciderea lui de ctre opozanii lui n 1844 i la migrarea mormonilor sub conducerea lui Brigham Young (1801-1877) n Utah, ntre anii 1846 i 1848. .Salt Lake City este i acum centrul celui mai mare grup de mormoni. Lucrarea misionar foarte activ a acestui cult a ctigat mii de adepi n ntreaga lume.
Aceast organizaie, cu aproape trei milioane de membri, este cunoscut sub numele de Biserica lui Isus Cristos a Sfinilor din Zilele de pe Urm". Un al doilea grup de aproape 160.000 au respins poligamia i, condui de Joseph Smith, fiul fondatorului, au format o organizaie puternic cu sediul n [ndependence, Missouri. Acest grup este cunoscut sub numele de Biserica Reorganizat a lui Isus Cristos a Sfinilor din Zilele din Urm". Mormonii, ca ji quakerii, au o concepie utopic despre viitor. Mormonii accept ca Scriptur att Cartea mormonilor" ct i Biblia. Ei :aut un Sion pmntesc i nu-I dau lui Cristos locul cuvenit ca Domn i Mntuitor n teologia lor.6 Mormonii boteaz persoane vii pentru cei mori. Pn cnd a fost interzis de ctre guvernul federal, poligamia pare s fi fost larg practicat ntre mormoni ca mijloc de a avea un numr mare de urmai n lumea viitoare. Un alt grup din zona de la frontier, cel al adventitilor de ziua a aptea, a fost fondat de William Miller (1782-1849), un fermier care a studiat Biblia struitor. Studierea crii lui Daniel i a Apocalipsei l-au convins pe Miller c Capitolul 37 A\l Mileriii, cum au fost numii primii adepi ai lui William Miller, au fost satirizai n aceast caricatur care a aprut ntr-un ziar de mare tiraj. Mileritul este tras n jos de un cine care ine de poala robei de nlare a mileritului. 418 Cretinismul de-a lungul secolelor Capitolul 37 419
X
Cristos urma s se ntoarc pe pmnt la 2300 de ani (Daniel 8:14) dup rentoarcerea lui Ezra la Ierusalim n anul 457 .d.Cr. Aceasta i-a dat anul 1843 ca an al ntoarcerii lui Cristos. Multe mii de oameni au acceptat ideea lui i au nceput s se pregteasc pentru venirea lui Cristos. Cnd Cristos nu i-a fcut apariia ateptat nici n 1843, nici n 1844, adepii lui Miller au fost confruntai cu persecuia n biserici i, ca urmare, s-au unit n 1860 ntr-o confesiune adventist. Mai trziu, Hiram Edson a explicat neapariia lui Cristos n 1843 i 1844 prin teoria c sanctuarul la care El a venit n acel an era unul ceresc, i nu unul pmntesc. Ellen G. White (1827-1915) 1-a nlocuit pe Miller ca lider principal. Dei exist cteva confesiuni adventiste, cele mai multe cred c sabatul (smbta) este ziua corect pentru odihn, c sufletul doarme ntre moarte i nviere i c cei ri vor fi anihilai. Cu toate acestea, n majoritatea nvturilor lor, ei se situeaz pe o poziie ortodox. Spiritismul de asemenea i-a avut nceputurile n America n aceast perioad. n anul 1848 s-au auzit bti ciudate i alte zgomote n dormitorul surorilor Kate i Margaret Fox din Hydesville, New York. Ambele, dup cum se spune, au mrturisit dup ani de zile c zgomotele erau rezultatul unor pozne copilreti. Dar peste noapte aceste surori au devenit o senzaie, atrgnd numeroi adepi care mai trziu s-au organizat ntr-o biseric spiritist. Mediile spiritiste pretind c ele comunic cu morii. Spiritismul este o atracie puternic pentru cei care i-au pierdut prin moarte pe cei dragi, i ctig muli adepi n special dup un rzboi, cnd pierderile umane snt mari. Oameni influeni ca Sir Arthur Conan Doyle i Ella Wheeler Wilcox au acceptat spiritismul ca pe o religie autentic. tiina cretin, care a aprut mai nti n Boston, n epoca de dup Rzboiul Civil, este o sect urban cu caracter filozofic. Ea este produsul
creierului capricioasei Mary Baker (1821-1910), o femeie plin de imaginaie. Dup moartea primului ei so, Glover, a czut tot mai mult prad acceselor de isterie. n 1853 s-a cstorit cu Patterson, un dentist de care a divorat n 1873. Mai trziu, n 1877, s-a cstorit cu Eddy. n toat aceast carier marital, ea cuta ajutor pentru tendinele ei nevrotice. n 1862, 1-a ntlnit pe P.P. Quimby, care susinea posibilitatea vindecrii prin negarea mintal a realitii bolii i a materiei. Ea s-a declarat practicant a noii tiine", pe care, dup ct se pare, a luat-o din manuscrisele lui Quimby, i i-a ctigat muli adepi, crora le-a mprtit secretul metodei ei ntr-o serie de lecii. n 1875, ea a publicat tiina i sntatea. Aceast lucrare are acum o poziie egal cu cea a Bibliei n toate bisericile tiinei cretine. Asociaia Cretinilor tiinifici a fost format n 1876, iar n anul 1879 a primit autorizaie sub numele de Biserica lui Cristos tiinific. Prima biseric de aceast confesiune, situat n Boston, a devenit cea mai important din toate bisericile lor, i ncepnd cu anul 1892, ea este cunoscut ca biserica mam". Doamna Eddy nega realitatea materiei, a rului i a bolii, susinnd c acestea erau iluzii ale simurilor. Dumnezeu este totul i totul este Dumnezeu. Pentru ca un om s fie eliberat att de boal ct i de ru, el trebuie s-i dea seama de identificarea lui cu Dumnezeu sau cu binele.7 Acest accent pus pe vindecare a fcut ca micarea s atrag muli oameni bolnavi. Confesiunile Gndul Nou i Unitatea snt asemntoare n ceea ce privete modul de abordare a problemelor sntii i prosperitii, i nu exist nici o ndoial c ele datoreaz mult doamnei Mary Baker Eddy, care, la rndul ei, i-a datorat mult lui P.P. Quimby.
IV. PROBLEMELE URBANIZRII

Crescnda industrializare a naiunii n timpul i dup Rzboiul Civil i accentuarea emigrrii din sudul i din rsritul Europei dup 1890 pentru a asigura munc necalifcat pentru uzinele, minele i fabricile unei Americi n dezvoltare au cauzat o cretere uimitoare a marilor orae, ca Chicago i Detroit. Aceast cretere a comunitilor urbane a creat multe probleme noi pentru Biserica din America n timpul secolului al XlX-lea, i aceste probleme continu s confrunte Biserica n secolul al XX-lea. Peste dou milioane de irlandezi romano-catolici i cam dou milioane de germani romano-catolici au emigrat n Statele Unite ntre anii 1840 i 1870. Multe biserici rurale au pierdut att de muli din tinerii lor care au plecat la ora nct era n pericol existena lor. n orae, aceti tineri adesea i neglijau viaa religioas, pentru c oraul le asigura anonimitatea. Muncitorii imigrani se aezau n locuri aglomerate, iar grupurile de americani mai vechi se mutau n suburbii mpreun cu bisericile lor. Deoarece majoritatea imigranilor dup 1890 erau romano-catolici, s-a ridicat problema relaiilor ntre Biserica Romano-Catolic i bisericile protestante dominante. Imigranii au adus cu ei idei liberale n ceea ce privete respectarea duminicii. De asemenea, n multe cazuri, i succesul material crea indiferen fa de viaa spiritual i crea un puternic spirit lumesc. Tendina vieii de ora spre secularizare a fost ntrit de acceptarea larg a evoluiei i a ntregii ideologii naturaliste care nsoea aceast teorie. Bisericii i revenea sarcina s fac fa acestor probleme dup Rzboiul Civil. nc n 1850, au fost fondate misiuni de salvare n orae pentru a veni n ntmpinarea nevoilor fizice i spirituale ale celor foarte sraci. Misiunea de pe Water Street din New York s-a deschis n 1872. Ea a devenit cea mai cunoscut dintre aceste misiuni, sub conducerea fondatorului ei, Jerry MacAuley (1839-1884), care fusese salvat de la o via pierdut prin predicile lui Orville Gardner din 1857, de la nchisoarea Sing Sing. Misiunea Pacific Garden din Chicago a nceput n 1877. Ajutorul pentru familiile srace, opoziia puternic fa de jocurile de noroc, butur i centrele de vicii, ngrijirea fizic pentru cei declasai i evanghelizarea activ pentru rectigarea sufletelor erau elementele majore n lucrarea misiunilor de salvare. n 1864, Misiunea Protestant Episcopal a oraului New York a devenit braul cultului episcopal pentru servicii sociale. Orfelinate, misiuni, spitale, case pentru btrni i alte agenii au fost nfiinate pentru a satisface nevoile
sracilor, ale celor fr cmin, ale bolnavilor. Asociaia Cretin a Tinerilor Brbai (YMCA) a aprut prima dat n Boston n 1851, pentru a mplini nevoile sociale ale tinerilor brbai din orae.
420
Micarea a crescut rapid, deoarece asigura locuin, posibilitatea de a practica sportul, studiul biblic i activiti sociale pentru tineri. Asociaia Cretin a Tinerelor Femei (YWCA) a fost organizat n 1855 pentru a veni n ntmpinarea nevoilor asemntoare ale tinerelor din marile orae. Ambele micri au devenit agenii prin care cretinii din diferite confesiuni puteau s coopereze n lucrarea de ajutorare social. Aezmintele sociale, dintre care primul a fost Huli House din Chicago, condus de Jane Addams, ndeplineau munc social similar cu cea a bisericii instituionale, dar ele nu puneau accentul pe educaia religioas. Fora motivatoare a aezmintelor era umanitar i social, pe cnd fora motivatoare a lucrrilor de ajutor social ale bisericii instituionale era n primul rnd religioas. Biserica instituional nsi era o alt agenie care se ocupa de soluionarea problemelor urbane. n anul 1872, biserica lui Thomas K. Beecher (1824-1900), Park Church din Elmira, New York, a fost una dintre primele pioniere n acest domeniu ale bisericii instituionale. Biserica instituional a ncercat s se ngrijeasc de ntreaga via a individului. Dup Rzboiul Civil, au fost organizate numeroase biserici de felul acesta de ctre diferite confesiuni. Sli de sport, biblioteci, dispensare, sli de lectur, sli sociale, sli de croitorie, sli de conferine i alte lucruri care veneau s satisfac necesitile sportive, sociale, intelectuale i spirituale ale oamenilor existau de obicei n aceste biserici. Biserica Episcopal Sf. Gheorghe din New York, avndu-1 ca pastor pe William S. Rainsford i beneficiind de ajutorul financiar dat de J.P. Morgan, a devenit n 1882 o biseric instituional pentru a-i sluji pe cei din cartierul respectiv. Diferitele tipuri de activiti erau ndeplinite n casa parohial nvecinat. Universitatea Temple din Philadelphia s-a dezvoltat din Templul Baptist al lui Russell H. Conwell, care a adoptat practici instituionale n 1891. Industriile Goodwill i au originea curnd dup 1900, n biserica lui Edgar J. Helms (1836-1942) la Boston, i au aprut ca o ncercare de a asigura slujbe pentru sraci i btrni. Acetia reparau articole ce erau apoi vndute ieftin sracilor. n felul acesta erau ajutai att omerii ct i cei care nu puteau cumpra articole noi. De asemenea, erau organizate i activiti religioase i sociale. Micarea a fost ncorporat n 1905 i a crescut pn acolo c a inclus multe fabrici i magazine de comer cu amnuntul. Armata Salvrii de asemenea a rspuns nevoilor sociale i religioase ale oamenilor din orae. Ea i-a nceput activitatea n America la puin timp dup fondarea ei n Anglia. ntruniri de strad, aezminte sociale, cmine, grdinie i multe alte metode erau destinate s-i ajute pe sracii neglijai i pe declasaii societii. Evanghelia social a fost o ncercare de a se ajunge la cauzele relelor pe care unii ncercau s le rezolve prin mijloacele menionate mai sus. Se simea c msurile care tratau simptomele maladiilor economice nu erau suficiente, deoarece ele lsau neatinse cauzele. Micarea sindical a aprut ca un rspuns la aciunile capitalistului, care, n goana sa dup profit, arareori lua n Capitolul 37 421 considerare bunstarea consumatorului i a muncitorului. Gnditorii au nceput s studieze nvturile sociale ale lui Cristos, pentru a vedea dac gseau n ele o cale prin care puteau fi ndreptate nedreptile sociale. Bazndu-i lucrarea pe doctrina teologic a calitii de Tat a lui Dumnezeu i a friei ntre oameni, muli au abandonat nvtura despre mntuirea individului i s-au concentrat doar s aplice nvturile cretinismului la viaa economic a statului pentru a aduce mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Washington Gladden (1836-1918), un predicator congregaionalist din Ohio, punea accentul pe nevoia de a aplica principiile lui Cristos la ordinea social, folosind, dac era necesar, fora statului pentru a interveni n interesul
bunstrii societii. Cunoscuta lucrare Pe urmele pailor Lui (1896) (tradus n romnete cu titlul Ce-ar face Isus n locul meu?", n. trad.), scris de Charles Sheldon (1847-1946), arat, n form de ficiune, care ar fi rezultatul social dac fiecare ar ncerca s acioneze cum a acionat Cristos n viaa zilnic. Ca rezultat al studiului efectuat n domeniul eticii Bibliei i al lecturii unor cri utopice, Walter Rauschenbusch (1861-1918), un predicator baptist german care ntre anii 1897 i 1917 a predat la Seminarul Teologic Rochester, a devenit cel mai proeminent apostol american al evangheliei sociale. Crile sale Cretinizarea ordinei sociale (1912) i O teologie pentru evanghelia social (1917) au rspndit larg conceptul de evanghelie social. El accentua necesitatea democraiei, att economic ct i politic, susinnd c ea reprezint calea prin care putea fi realizat pe pmnt mpria lui Dumnezeu. El sprijinea sindicatele, intervenia guvernului i un socialism temperat, ca mijloace care ar putea realiza acest scop. El argumenta c, deoarece munca nu este o marf, oamenii ar trebui s aib dreptul s se organizeze i s trateze cu patronul pentru a obine ore mai bune de lucru, salarii mai bune i condiii mai bune de munc. El ndemna la mprirea profitului ca o modalitate potrivit de a da muncitorului o rsplat cinstit pentru munca lui. El se opunea tipului de capitalism laissez faire, care punea accentul pe competiie mai mult dect pe aciunea de cooperare n societate. Aceste concepii aveau la baz ideea c Biserica trebuie s realizeze mpria lui Dumnezeu pe pmnt n Ioc s vorbeasc despre o mprie viitoare milenar. La nceputul acestui secol, evanghelia social a fost larg acceptat de ctre bisericile liberale. Consiliul Federal al Bisericilor a fost principalul ei organizator.
V. LIBERALISMUL TEOLOGIC N AMERICA

Dezvoltarea evoluiei darwiniste, apariia criticii biblice pe scena american prin studenii care au studiat teologie n Germania i n Scoia cu profesori ca Samuel R. Driver, i importarea idealismului german au adus n bisericile americane din secolul al XlX-lea liberalismul. A fost menionat deja evanghelia social a lui Rauschenbusch, care nu era dect aplicarea teologiei liberale la sferele sociale i economice ale vieii. Teologia liberal punea accentul pe mesajul etic al unui Cristos umanizat i pe imanena lui Dumnezeu n inima omeneasc. n felul acesta, experiena era norma, nu Scriptura.
422
Cretinismul de-a lungut secolelor
Liberalii de asemenea erau foarte devotai metodei tiinifice i legii naturale pentru a explica miracolele, i se opuneau doctrinelor supranaturalului, pcatului originar i ispirii -vinoviei de ctre Cristos. Muli dintre predicatorii educai n seminarii de ctre profesori liberali au popularizat aceste idei de la amvoanele lor. Liberalismul a avut impact asupra marii micri pentru educaie cretin n biserici, condus de Horace Bushnell (1802-1876), predicatorul congregaionalist al bisericii North Church din Hartford. Dup terminarea studiilor de drept, Bushnell s-a ndreptat spre teologie. n 1847 a publicat cartea Educaia cretin, n care a. accentuat ideea c copilul trebuie s creasc natural nspre har prin simplul fapt c triete ntr-un mediu religios. Susinnd o concepie greit cu privire la pcatul originar i susinnd teoria influenei morale a Ispirii, Bushnell credea c experiena convertirii i a creterii n har, aa cum era propovduit de biserica evanghelic, nu era necesar pentru copil. El dorea ca copilul s creasc ca un cretin, aa nct el s tie c niciodat nu a fost altceva dect cretin. El a pus mare accent pe dragostea divin i n detrimentul dreptii divine; de asemenea, el s-a opus cu nverunare trezirii spirituale din timpul su. Aceste idei au influenat educaia cretin n Biseric. Ca rezultat al activitii lui John H. Vincent (1832-1920), n anul 1872, au nceput lecii de coala duminical unice, programate central. mpreun cu Lewis Miller, el a nceput n 1874 un curs n Chautauqua pentru a educa nvtorii de coal duminical. Gradarea leciilor a devenit o parte a acestei lucrri, ideea dezvoltrii progresive a copilului n domeniul adevrului cretin fiind adoptat de la Bushnell. n 1903, a fost nfiinat Asociaia pentru Educaia Religioas,
din care n 1922 s-a dezvoltat Consiliul Internaional pentru Educaia Religioas. Din nefericire, aceast micare dedicat ideilor cu privire la educaia cretin similare ideilor lui Bushnell, a ajuns sub conducere liberal. Aceste organizaii liberale i aceti conductori liberali au ntmpinat opoziie puternic din partea teologilor de la Princeton, condui de A.A. Hodge (1823-1886) i din partea altor lideri evanghelici.
VI. COOPERAREA INTERCONFESIONAL I NONCONFESIONAL

Cooperarea n cadrul confesiunilor i ntre confesiuni a constituit o alt activitate a bisericilor americane n timpul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Asociaiile Cretine ale Tinerilor Brbai i Femei (YMCA i YWCA) au fost rezultatul cooperrii dintre membrii diferitelor confesiuni pentru a veni n ntmpinarea nevoilor sociale presante din noua societate urban a timpului. Planul de Unire din 1801 i Societatea Biblic American din 1816 snt alte exemple. n 1881, Francis E. Clark, un predicator din Portland, Mine, a organizat prima Societate a Strdaniei Cretine. Aceast societate a devenit rapid o Capitolul 37 423 organizaie interconfesional, captnd interesul tinerilor din diferite confesiuni, n 1886 erau organizate peste opt sute de societi. Acestea le ofereau tinerilor educaie etic, social i religioas. Mai trziu, au fost nfiinate pe baze asemntoare organizaii confesionale pentru a continua micarea n interiorul fiecrei confesiuni. Liga Epworth a bisericilor metodiste este un exemplu de acest tip de organizaie. Reunirea organic a confesiunilor a fost o alt form de cooperare. Reunirea Bisericii Prezbiteriene Cumberland cu Biserica Prezbiterian, USA, n 1906, este un exemplu de cooperare ecumenic. Un alt exemplu este Uniunea Prusiana, care s-a constituit n 1817 din bisericile reformate i cele luterane, datorit presiunii din partea regelui Prusiei. Micarea Voluntar Studeneasc, care a nceput sub auspiciile lui Moody la Northfield, Massachusetts, n 1886, a format o agenie interconfesional sub conducerea lui John R. Mott (1865-1955), pentru a recruta misionari prin stimularea interesului pentru misiuni. Pn n 1945, micarea recrutase 20.500 de misionari. Dup fondarea Conferinei Misiunilor Strine din America de Nord n 1893, confesiunile cooperau de asemenea n activitatea misionar, dup principii interconfesionale. n 1906, a fost organizat o Micare Misionar a Laicilor,8 pentru a strni interesul laicilor fa de activitatea misionar. Samuel S. Schmucker (1799-1873), profesor la Seminarul Luteran Gettysburg, a fost unul din primii exponeni ai confederaiei bisericeti, prin Apelul fresc ctre bisericile americane", pe care 1-a lansat n 1835. Preocuparea pentru noile probleme sociale i pentru liberalismul teologic i dorina de a realiza o cooperare i unitate interconfesional a avut ca rezultat nfiinarea Consiliului Federal a Bisericilor lui Cristos n America. Consiliul asigura cooperarea ntre confesiuni printr-un comitet format din reprezentanii bisericilor autonome. n 1905 a fost redactat constituia Consiliului Federal la o ntlnire la Carnegie Hali din New York. Ea a fost acceptat de 33 de confesiuni la o ntlnire n Philadelphia n 1908.9 Acesta este un exemplu de confederaie. Consiliul Federal a artat ntotdeauna un interes puternic pentru problemele sociale i pentru aplicarea principiilor etice ale cretinismului n soluionarea acelor probleme. Din nefericire, el a czut sub influena conducerii liberale, i uneori a prut c susine colectivismul ca ordine economic ideal. Trecerea n revist a istoriei Bisericii n America ntre 1789 i 1914 a dezvluit diversitatea problemelor i varietatea soluiilor pe care Biserica le-a adoptat pentru a le rezolva. Este regretabil faptul c pentru rezolvarea multora dintre aceste probleme unele biserici au adoptat poziii care s-au dovedit ostile nvturilor Bibliei.
424 Cretinismul de-a lungul secolelor NOTE

1 Peter G. Mode, Source Book and Bibliographical Guide for . American Church History (Menasha, Wis.: Banta, 1921), p. 339-342. 2 Ibid., p. 336-339. . 3 Ibid., p. 404-407. . 4 Ibid., p. 491-499. . 5 Ibid., p. 499-501. . 6 Ibid., p. 491. . 7 Ifeid., p. 653-655. . 8 Ibid., p. 675-676. . 9. Ibid., p. 669-671. BISERICA I SOCIETATEA N TENSIUNE DUP 1914
38
Biserica i ordinea social
Pentru un european care a trit n perioada de dup Revoluia Francez i Napoleon i pn la primul rzboi mondial, secolul al XX-lea dup 1914 i s-ar prea haotic. El ar fi ngrozit de dezordinea din afacerile internaionale i de nesigurana pe care oamenii par a o simi n ce privete problemele economice. Numeroasele voci religioase n conflict cu cretinismul istoric ar fi o problem de adnc ngrijorare. Realitatea este c perioada ntre 1914 i 1945 a adus lumii schimbri mult mai drastice dect cele cu care Europa a fost confruntat n epoca conflictului ideologic religios din timpul Rzboiului de Treizeci de Arii. Lumea a trecut, prin dou rzboaie mondiale cu caracter impersonal, totale i mecanizate, care au adus Europei uriae pierderi de viei i de materiale. Imperiile german, rus, turc i austriac au disprut i au fost nlocuite cu state fie democratice, fie totalitare. Europa a fost eclipsat n afacerile internaionale de ctre cele dou supraputeri, Statele Unite i Rusia. China comunist i lumea arab cu petrolul ei pot amenina hegemonia acestor dou puteri. Democraia a fost nlocuit cu conducerea totalitar n peste dou treimi din populaia lumii. Naionalismul politic pare s promoveze naionalismul economic n loc de cooperarea internaional care a aprut dup primul i al doilea rzboi mondial. Lumea arab cu populaia ei numeroas, cu un islamism n plin renatere i cu controlul pe care l deine asupra a trei ptrimi din petrolul lumii, amenin cu dezastrul economic dac i-ar reine petrolul. Statul teritorial naional, care a sprijinit realizrile Reformei n Europa, a devenit tot mai secularizat. n Statele Unite el a adoptat o atitudine neutr fa de religie, atitudine definit de Curtea Suprem, iar n cazul statelor totalitare de dreapta i de stnga, a fost adoptat o atitudine ostil, i n multe cazuri chiar persecuie sever. Biserica cretin universal, prin expansiunea misionar, trebuie s nving crescnda uzurpare extern de ctre stat a ceea ce biserica considerase nainte a fi drepturile i privilegiile ct i responsabilitile ei. Aceast cretere a puterii i a funciilor statului secular a fost stimulat de nmulirea legislaiei n domeniul asistenei sociale. O asemenea legislaie i-a avut nceputurile n Anglia, cnd statul a fost obligat s dea ajutor acelor clugri care fuseser deposedai de mnstirile lor atunci cnd mnstirile au fost nchise n 1539. 426 Cretinismul de-a lungul secolelor
Statul a fost obligat s-i ajute pe cei pe care biserica i ajutase nainte prin activitatea de caritate a clugrilor. Puterea politic crescnd a muncitorimii a impus introducerea unor legi n favoarea ei, iar administrarea i impunerea acestor legislaii a mrit puterea statului. Dou rzboaie mondiale n secolul al XX-lea au adus nregimentarea total a tuturor resurselor umane i materiale ale statelor pentru a ctiga victoria. Âceste fore necesare n timp de rzboi au crescut tot mai mult, extinzndu-se n perioada postbelic. Statul atotputernic, secular, totalitar, nu admite nici o opoziie i pretinde devotament total din partea cetenilor lui. Ameninarea religiei de ctre statul secular puternic, i n unele cazuri ostil, este una dintre cele mai mari probleme externe cu care este confruntat acum biserica.
I. BISERICILE N DOU RZBOAIE MONDIALE I N REVOLUII

n timpul secolului al XlX-lea i la nceputul secolului al XX-lea, au aprut micri care au cultivat ideea pcii universale. Teologia liberal i evanghelia social, cu accentul lor pe calitatea de tat a lui Dumnezeu i de frie a oamenilor, au ajutat la promovarea acestei tendine de a aciona pentru pacea lumii. De asemenea, grupurile pacifiste au sprijinit micarea pentru pace. Societatea America.n pentru Pace (1828) a reunit n ea multe societi pentru pace ntr-o organizaie naional mai mare care s acioneze pentru realizarea pcii mondiale. Societatea condamna orice rzboi n afar de cel de autoaprare i sprijinea negocierea tratatelor de arbitrare pentru ca statele s-i rezolve problemele n mod panic. Pn n 1914, secretarii de stat americani negociaser aproape cincizeci de asemenea tratate. Conferine internaionale pentru pace, sprijinite mai ales de biserici, au avut loc anual ncepnd cu prima ntlnire important de la Paris n 1889 pn n 1913. Una dintre cele mai cunoscute conferine de pace a avut loc la Haga n 1899. Acea conferin a nfiinat un tribund pentru arbitrarea disputelor internaionale. Apoi, n 1910, a fost nfiinat, de ctre Andrew Carnegie, Fundaia Carnegie pentru Pacea Internaional. Poziia bisericilor americane a fost rezumat ntr-un editorial al revistei Outlook din 7 mai 1898. Dup ce au ajuns la concluzia c rzboiul nu era justificat, bisericile urmau s ntreasc morala naional, s aline suferina i s acioneze pentru a preveni declinul moral obinuit de dup orice rzboi. Optimismul n legtur cu pacea a fost ntr-o msur domolit de nceperea rzboiului n 1914, dar bisericile americane au sprijinit declaraia de neutralitate a lui Wilson. Ele considerau c Germania i aliatele sale snt rspunztoare pentru acest rzboi, dar n acelai timp credeau c mamonismul european, imoralitatea i neglijarea valorilor spirituale contribuiser la declanarea rzboiului. America a hotrt s rmn izolat de rzboi i chiar de pace, i s-i ajute prin Crucea Roie pe cei care au avut de suferit din cauza rzboiului. n timp ce propaganda interpreta tot mai mult rzboiul n termeni spirituali ca fiind lupta pentru salvarea civilizaiei cretine pe care hunii" Capitolul 38 427 ncercau s o distrug, opinia religioas s-a schimbat n mod gradat. Un sondaj din 1916 n rndurile preoilor prezbiterieni americani indica faptul c ei erau n marea lor majoritate n favoarea narmrii pentru autoaprare. Se credea c o Americ puternic, putea ajuta la extinderea democraiei cnd ar fi venit timpul de pace. Spre nceputul anului 1917, bisericile au nceput s pun steagul naional n biserici mpreun cu steagul cretin, dndu-i locul de onoare din partea dreapt. Bisericile americane au sprijinit declaraia de rzboi a preedintelui n primvara lui 1917, cutnd n orice mod posibil s ajute statul s ctige rzboiul. Atitudinea de ostilitate fa de rzboi i de neutralitate s-a schimbat rapid ntr-una n care bisericile aprobau rzboiul i deveneau agenii ale guvernului. Clerici cu renume i-au dat binecuvntarea asupra baionetei ca instrument care s aduc mpria lui Dumnezeu. Bisericile au asigurat capelani pentru armatele care urmau s se nfiineze. Ele sprijineau Crucea
Roie prin contribuii i confecionnd bandaje pentru rnii. Muli predicatori recrutau activ tineri pentru armat, expunnd de la amvon natura religioas a rzboiului n Europa. Unii chiar au vndut obligaiuni de rzboi n cadrul serviciilor bisericeti. De asemenea unii fceau propagand atrocitilor rzboiului. Un bine cunoscut pastor i-a numit pe soldaii germani erpi cu clopoei" i hiene". n timpul rzboiului, pn i muzica german clasic a fost interzis. Cei ce se opuneau nrolrii n armat pe motive de contiin i aprtorii libertii cuvntului erau atacai pentru a fi ndrznit s se opun rzboiului. Pe scurt, biserica a binecuvntat i a sprijinit rzboiul ca pe o cruciad sfnt. Odat cu insuccesul naiunilor de a asigura pacea dup Primul Rzboi Mondial, cu creterea naionalismului, cu tgduirea de mai trziu de ctre statele europene a datoriilor lor fa de Statele Unite i cu dezvluirile Comitetului Nye n 1935 n legtur cu vnzrile de arme din timpul rzboiului, bisericile din America au ajuns s fie dezamgite de rzboi. Muli predicatori i laici liberali au devenit pacifiti. De fapt, un sondaj fcut n 1931 arta c peste dousprezece mii, din douzeci de mii de clerici americani care au rspuns sondajului din toate confesiunile, au afirmat c biserica nu trebuie nici s aprobe nici s susin un rzboi viitor. Totui, sarcina de a ajuta bisericile srcite de pe Continent nu a fost neglijat de bisericile aliailor victorioi, i s-a contribuit cu sume mari pentru ajutor i reconstrucii. Bisericile au sprijinit i dezarmarea i scoaterea rzboiului n afara legii ntre anii 1919 i 1939. Chiar i nainte de al doilea Rzboi Mondial, bisericile n ri totalitare ca Germania au fost obligate s tac n legtur cu problemele politice i s se concentreze asupra mesajului spiritual al cretinismului; ele au avut de ales ntre mbinarea dogmei totalitare cu credina cretin i opoziia fa de statul totalitar care le-ar fi atras persecuia. Muli credincioi germani, condui de Niemoller, au adoptat a doua variant i au suferit pentru poziia lor. Cretinii din aceste ri puteau acum aprecia bine situaia cretinilor care au fost persecutai de statul roman n primele zile ale credinei cretine. 428 Cretinismul de-a lungul secolelor Pentru opoziia lor fa de naziti, Dietrich Bonhoeffer a fost executat, iar Niemoller a fost nchis. Bisericile din Japonia au fost obligate s se uneasc n 1941 n Kyodan. Biserica ortodox din Rusia a sprijinit rzboiul. Al doilea Rzboi Mondial a gsit bisericile din rile democratice mult mai precaute n atitudinea lor fa de rzboi dect fuseser n 1914. Nu mai exista ncercarea din 1914 de a-1 face un rzboi sfnt". Biserica s-a opus apelului la ur. Muli cretini n ri ca Norvegia i Olanda, care erau ocupate de puterile Axei, au suferit pentru credina, lor. Celor care refuzau s se nroleze n rzboi datorit contiinei religioase li s-a dat mai mult ajutor de ctre biserici dect li se dduse n Primul Rzboi Mondial. Sprijinirea ezitant a rzboiului era bazat pe ideea supravieuirii naiunii mai degrab dect pe oricare alt scop idealist.Pe tot parcursul rzboiului, a fost meninut un sentiment al unitii tuturor cretinilor, indiferent pe care parte a frontului luptau. La sfritul rzboiului, confesiunile protestante majore americane s-au oferit s adune peste 100 de milioane de dolari pentru ajutor i pentru reconstruirea bisericilor care au fost distruse n Europa n timpul rzboiului. Cu toate c n al Cel de-al 11-lea Rzboi Mondial Biserica nu i-a supus contiina statului aa cum fcuse n Primul Rzboi Mondial, prin aprobarea rzboiului ca o aciune sfnt, ci a susinut unitatea esenial a tuturor cretinilor de pretutindeni, rezistnd tendinei spre ur, Biserica a dat totui capelani pentru forele armate i a sprijinit cu cldur Crucea Roie. Ea de asemenea a depus mari eforturi pentru slujirea nevoiailor i suferinzilor n timpul rzboiului i pentru reconstruirea bisericilor dup rzboi. John Foster Dulles a ajutat la integrarea eforturilor bisericilor americane n aciunile Departamentului de Stat pentru a plnui o pace dreapt. Bisericile au considerat c Cel de-al doilea Rzboi Mondial i Rzboiul din Coreea au fost rzboaie drepte", dar muli credincioi s-au opus participrii americane la Rzboiul din Vietnam.
II. TENSIUNILE DINTRE BISERICA I STAT

A. n statele democrate n timp ce n statele democrate Biserica nu a ndurat persecuie aspr sau martiraj, relaiile de lucru dintre Biseric i stat au fost deseori pline de tensiune datorit faptului c statele au devenit tot mai secularizate, iar prin impozite i prin puterea legislativ au ctigat mai mult control asupra individului. Rezultatul a fost fie o separare a statului de Biseric, fie stabilirea unei biserici de stat care s manifeste toleran fa de celelalte confesiuni. 1. n Statele Unite a fost ridicat un zid de separare", bazat pe hotrri ale Curii Supreme asupra Primului Amendament al Constituiei, care interzice ca statul s aleag o religie i s o fac religie de stat i de asemenea interzice orice ameninare la adresa exercitrii libere a religiei. De asemenea, Articolul VI interzice orice test religios pentru ocuparea unei funcii ntr-un seriviciu de stat. Principiul zidului de separare" a fost formulat n 1879, la judecarea
Capitolul 38 429 cazului Reynolds mpotriva Statelor Unite, prevznd c exercitarea liber a religiei nu trebuie s duc la aciuni care s violeze bunstarea public. Cu ocazia cazului Cantwell mpotriva statului Connecticut din 1940, Curtea a declarat c, aa cum prevede Cel de-al paisprezecelea Amendament, li se interzice statelor s emit legi care ar viola Primul Amendament. n 1947, cu prilejul cazului Everson mpotriva Ministerului Educaiei, Curtea Suprem a hotrt c transportarea elevilor de la coala parohial cu autobuzul pe cheltuiala public era o nclcare a principiului separrii bisericii de stat. A fost de asemenea scoas n afara legii folosirea colilor publice pentru educaie religioas de ctre conductori religioi, n 1948, cnd s-a dezbtut cazul McCollum mpotriva Ministerului Educaiei. A fost abolit chiar i citirea voluntar a Bibliei, aprobat de stat, cu prilejul cazului Schempp mpotriva Districtului colar din Abington din 1963, iar rugciunile publice aprobate de stat au fost interzise n 1962, prin decizia dat n cazul Engel mpotriva lui Vitale. n timp ce aceste decizii interziceau orice sprijin al religiei de ctre stat, ele au fcut de asemenea statul i educaia public s fie att de golite de religie nct n educaia public s-a introdus un vid moral; a fost deschis calea pentru nvturile dumane Scripturii. 2. Germania, Anglia i Scandinavia au urmat calea unirii Bisericii cu statul prin nfiinarea bisericii de stat n paralel cu introducerea toleranei fa de toate confesiunile care nu fac parte din biserica de stat. Numirea liderilor bisericii i orice schimbri n mrturisirile de credin trebuie aprobate de guvern. Faptul acesta a devenit clar n 1928, cnd liderii bisericii din Anglia au dorit s revizuiasc Cartea de rugciune comun", iar guvernul nu a aprobat aceast revizuire. Deoarece Canada nu are o biseric de stat, fondurile publice n Quebec snt alocate colilor att protestante ct i romano-catolice pe baza numrului lor de elevi. B. n rile totalitare Nu trebuie uitat faptul c revoluiile, cum au fost cele din Anglia, Frana i din cele treisprezece colonii americane n secolele al XVH-lea i al XVIII-lea, au fost democratice i edenice n dorina lor de a le napoia oamenilor puterea pe care se credea c o deinuser ntr-un sistem idilic anterior. Statul era limitat de o constituie i de un sistem pluripartinic, prin care, n alegeri, oamenii puteau s aleag partidul cu politica cea mai bun. O lege a drepturilor i un guvern care respecta legile i lsau individului o via particular liber, religioas i social. n timp ce legile de ncorporare, de raionalizare i de aprare a patriei" duceau n timpul rzboiului la limitri n rile democratice, n statele totalitare de stnga i dreapta, care au aprut dup primul rzboi mondial, statul era atotputernic. Aceste state priveau spre o utopie rasial sau imperial viitoare, condus de un om sau de un grup de elit care ddea legi fr nici o limitare. Un partid cu guvernare nelimitat, cuplat cu dominaie asupra
maselor prin propagand i prin poliie secret, conducea avnd ca scop bunstarea statului. Nu exista nici o distincie ntre drepturile publice i 430 Cretinismul de-a lungul secolelor private i nici o lege a drepturilor. n statele de stnga a fost interzis chiar i producia bazat pe proprietatea particular. Sistemele comuniste de stnga, cum snt cele din China, Rusia i Cuba, au fost n general mai aspre cu Biserica dect statele totalitare de dreapta, cum au fost Germania i Italia, unde au fost mai puini martiri. Lumea democratic nu s-a opus nici comunismului naionalist, cum ar fi cel din Iugoslavia, i nici statelor de dreapta din America de Sud n aa msur cum s-au opus comunismului internaional agresiv al Rusiei sau rasismului de dreapta al Germaniei lui Hitler, care au ameninat pacea lumii. Aceast opoziie a dus la al doilea rzboi mondial i la rzboiul rece. Biserica Romano-Catolic a suferit mari pierderi n lumea ntreag cu excepia Spaniei, Portugaliei, Quebecului i Statelor Unite. Dictatura nazist n Germania a slbit Biserica Roman din acea ar n ciuda concordatului din 1933. Revoluia comunist din 1917 a eliminat orice influen pe care Biserica Roman o avusese n unele pri ale Rusiei. Alipirea de ctre Rusia, dup 1939, a statelor satelite Estonia, Letonia, Lituania, Cehoslovacia, Polonia, Ungaria, Bulgaria, Romnia, Cuba i China comunist a avut ca rezultat persecutarea liderilor Bisericii Romane ntr-un efort de a deine controlul asupra oamenilor. n multe ri latino-americane, intelectualii au plecat din biserici i au devenit indifereni fa de religie. Muncitorii i ranii se revolt mpotriva exploatrii sociale, politice i economice la care au fost supui de-a lungul secolelor. Deoarece Biserica Roman este asociat cu conductorii statului, oamenii se pot ridica i mpotriva ei dup ce devin educai i vd c ea este de partea exploatatorilor. Guvernul naionalist din Mexic, n dorina lui de a crea un standard economic de via mai nalt, a limitat drastic puterea Bisericii Romano-Catolice i a cutat s-i elimine influena politic. Biserica Romano-Catolic pare a-i pierde monopolul religios vechi de secole n America Latin, dar muli preoi au nceput s pledeze i chiar s sprijineasc schimbri revoluionare violente, de obicei de stnga, sociale i economice, pentru a corecta nedreptile. Pentru a compensa aceast pierdere de enoriai, Biserica Romano-Catolic a cutat s-i ntreasc poziia n Statele Unite i n alte ri democratice pe al cror ajutor se poate baza. Ea tie c Statele Unite trebuie s-i asume acum responsabilitatea de a menine ordinea mondial. Att ncercarea de a pune un ambasador American la Vatican ct i creterea numeric a cardinalilor americani n cteva consistorii recente au prut a inti spre ctigarea sprijinului romano-catolicismului american. La nceputul anilor 1940, a fost fcut ncercarea ca Departamentul de Stat al Statelor Unite s refuze s emit paapoarte pentru misionarii protestani care doreau s intre n rile din America de Sud, pe motivul c ei periclitau politica de bun vecintate. Aceast micare a fost nfrnt de aciunea ferm din partea protestanilor. Puterea Bisericii Romano-Catolice n Statele Unite este demonstrat de felul n care HoUywoodul evit s-i atrag dumnia Legiunii Decenei Romano-Catolice, atunci cnd aceasta obiecteaz la filmele imorale sau anti-romano-catolice. Arareori apare n presa american Capitolul 38 431 vreo publicitate defavorabil Bisericii Romano-Catolice; dimpotriv, Bisericii Romane i este acordat de ctre multe secii ale presei o publicitate favorabil care depete puterea ei numeric n rndurile populaiei. n Statele Unite exist peste 200 de colegii i tot attea seminarii romano-catolice. Biserica Romano-Catolic din Statele Unite i din alte pri caut s intre n graiile clasei muncitoare mult mai insistent dect o fac bisericile protestante. Biserica Romano-Catolic a insistat ntotdeauna c, vorbind prin pap, ea este autoritatea final n materie de credin i moral. De asemenea, ea pretinde c ierarhia papal poate acorda sau reine mntuirea prin sacramente, pe care singur ierarhia le poate administra. Acest sistem autoritar, ierarhic i sacramental este prin nsi natura sa totalitar prin preteniile impuse
credincioilor lui. Supunerea fa de pap preced teoretic oricare alt supunere, dar n practic romano-catolicii din ri ca Statele Unite au modificat aceast poziie. Insistena asupra unei supuneri prioritare fa de biseric a adus Biserica Romano-Catolic sub persecuie n statele totalitare. Deoarece statele totalitare snt la baz antireligioase i deoarece Roma cere cel puin o atitudine binevoitoare din partea statului, coexistena panic este o problem. Din acest motiv, papa folosete orice arm posibil mpotriva comunismului totalitar agresiv i caut s primeasc sprijinul statelor democratice. 1. Trebuie s menionm c ostilitatea romano-catolic fa de statele totalitare de dreapta nu este o ostilitate fa de totalitarism ca atare. Acolo unde statul recunoate drepturile papalitii, papalitatea coopereaz cu acel stat chiar dac este totalitar. Faptul acesta poate fi demonstrat de istoria recent a papalitii n Italia. Dup ce statul italian a ncorporat statele papale i Roma n naiune (1870), papa Pius al IX-lea s-a retras n nchisoare" voluntar la Vatican i le-a interzis romano-catolicilor s coopereze cu statul democratic monarhic din Italia, prin vot sau serviciu. Abia n 1929, dup Acordul de la Lateran cu dictatorul Mussolini, papalitatea i-a slbit ostilitatea fa de statul italian. Mussolini i-a permis lui Pius al Xl-lea s formeze un nou Stat Vatican, s primeasc i s trimit ambasadori, i el a recunoscut religia romano-catolic drept singura religie" a statului. n schimb, papalitatea a permis credincioilor s sprijineasc statul totalitar. Papalitatea a sprijinit dictatura lui Franco n Spania i a lui Salazar n Portugalia. Ea de asemenea a ajuns la o nelegere cu Hitler n Germania printr-un concordat n 1933. P.apa a criticat ambele state n enciclicele sale, dar nu a protestat mpotriva ncercrilor germane de a-i lichida pe evrei. Dictaturi mai mici de dreapta ct i cele mari s-au amestecat n viaa religioas protestant. n timp ce Hitler, prin concordatul din 1933 cu papa, garanta independena bisericii i libertate pentru ca romano-catolicii s-i profeseze i practice religia lor, el nu a fost la fel de generos cu protestanii dup 1933. Biserica evanghelic german a germanilor cretini" a fost nfiinat n 1933, avndu-1 ca episcop preedinte pe Ludwig Muller. Biserica confesional german, condus de brbai ca i Karl Barth, Martin Niemoller i Dietrich Bonhoeffer, au protestat, iar n mai 1934 au dat Declaraia
432
Barmen. Aceasta era n mare parte opera lui Karl Barth. Ea reafirma autoritatea lui Cristos n Biseric i faptul c Scriptura este regula de credin i de via, i refuza s accepte preteniile statului la supremaie n viaa religioas. Niemoller a fost nchis pn dup rzboi. De asemenea, Hitler i-a persecutat pe evrei, fcndu-i apul ispitor pentru problemele Germaniei. El a nceput o politic deliberat de genocid, i subordonaii lui docili au omort n lagrele de exterminare din Polonia i din alte pri ase milioane de evrei. Aceasta era aproape o treime din numrul evreilor din lume. Abia cnd aliaii au intrat n lagre, lumea i-a dat seama ct de oribil i-a pus Hitler politica n aplicare. Protestanii i romano-catolicii din statele dictatoriale mai mici au suferit i ei. Bisericile protestante din Japonia au fost obligate de ctre guvernul japonez s se uneasc n Kyodan n 1941. Arhiepiscopul Bisericii Anglicane din Uganda a fost ucis de oamenii lui Idi Amin; episcopi ca Festo Kivengere i ali cretini, au devenit refugiai. Renaterea yondo" n Ciad a unor vechi practici religioase pgne a adus persecuie asupra Bisericii, pn cnd dictatorul a fost rsturnat. Cretinii din multe pri ale lumii cunosc prin ce au trecut cretinii din statul roman n zilele lui Decius i Diocleian. 2. Comunismul totalitar de stnga persecut i mai aprig Biserica. Muli au suferit martiraj, nchisoare grea i torturi ngrozitoare pentru credina lor. Comunismul este o ameninare la adresa cretinismului organizat tot aa ca i rzboiul sau npasta modern a secularismului i materialismului, care lovete att de mult civilizaia apusean. Opoziia statului roman fa de Biserica Primar i rspndirea islamului n teritoriul mediteraneean n timpul secolelor al VH-lea i al VUI-lea, snt singurele ameninri la adresa Bisericii
comparabile cu cele de azi. Comunismul este periculos, deoarece el este n esen o credin sau o religie materialist cu o sfer de cuprindere internaional i deoarece el pretinde c are singurele soluii la problemele civilizaiei moderne. Cucerirea Chinei n 1949 a fcut i mai clar ameninarea lui. Cele mai mari partide comuniste din rile libere snt n Italia i Frana; n Chile comunismul a condus o scurt perioad prin procesul electoral. Comunismul controleaz o treime din populaia lumii. Comunismul este ostil cretinismului din cauza ateismului materialist care st la baza filozofiei lui. Pentru un marxist, religia este un opiu care i face pe exploatai mulumii cu viaa lor grea, deoarece ei au speran ntr-o via de apoi mai luminoas. Comunismul sovietic este de asemenea mpotriva religiei, deoarece Biserica Ortodox rus din timpul arilor a fost legat de politica opresiv a statului. Cnd comunitii au distrus statul arist, ei au ncercat s distrug Biserica Ortodox, deoarece ea fcea parte din sistemul pe care ei l urau. Deoarece comunitii, prin structura guvernamental i prin cei peste opt milioane de membri ai partidului comunist, pot ine sub control peste dou sute de milioane de rui pentru a-i atinge scopurile lor proprii, prezint importan atitudinea comunitilor din Rusia fa de religia organizat. n 1917 peste o sut de milioane de oameni din Rusia fceau parte din Biserica Capitolul 38 433 Ortodox care era controlat de o ierarhie birocratic bogat. Comunitii au pus mna pe putere n timpul Revoluiei Socialiste din Octombrie, 1917; de atunci pn la nceputul anului 1923 au atacat biserica direct, dei Constituia din 1918 garanta libertatea de a face att propagand religioas ct i antireligioas. n 1917 a fost confiscat proprietatea Bisericii Ortodoxe i transformat n proprietate de stat, fr nici o compensaie pentru biseric. Statul permitea folosirea bisericilor numai pentru nchinare. n felul acesta, biserica i-a pierdut mijloacele de ntreinere. Clericii i clugrii au fost deposedai de privilegiul concesiilor, ceea ce nsemna c nu puteau primi de lucru sau cartele pentru alimente. A fost interzis n toate colile instrucia religioas, cu excepia seminariilor pentru aduli, n care putea fi predat numai teologie. Ceremoniile de cstorie trebuiau oficiate de ctre funcionarii de stat. Cu toate acestea, Bisericii i s-a permis s aleag din nou un patriarh. Eecul economic al comunismului pur n jurul anului 1921 a forat statul s adopte unele metode ale capitalismului pentru a menine producia. Aceasta a contribuit la producerea unei schimbri n politica religioas. Politica atacului direct a fcut loc n 1923 unei politici care a accentuat propaganda de discreditare a religiei. Au fost organizate carnavale antireligioase, n care erau ridiculizate obiectele folosite n nchinare. Pentru rspndirea propagandei ateiste, a fost nfiinat n 1925 o Lig a Ateilor Militani. Nici ridiculizarea, nici propaganda ateist dintre anii 1923-1927 nu au avut succes; aa c guvernul rus a adoptat un program care prevedea reprimarea culturii cretine, atacul direct i educaia antireligioas. Acest program a fost dus la ndeplinire ntre anii 1928 i 1939. Puinelor biserici care au mai rmas li s-a permis s in numai servicii de nchinare, fiind deposedate de dreptul de a educa sau de a-i convinge pe alii s devin cretini. n 1929 au fost nchise peste 1400 de biserici i folosite de guvern pentru scopuri laice, jntre 1920 i 1940 nimeni nu putea merge la biseric dac duminica nu corespundea cu cea de a asea zi de odihn. Constituia statului a fost modificat n 1929 pentru a asigura libertatea de a ine servicii religioase i libertatea de a face propagand antireligioas". Aceasta nsemna c orice ncercare de a-i ctiga pe alii la cretinism era interzis, dar ateismului i s-au dat drepturi depline de a face propagand n rndurile adulilor i a tinerilor n coli. Incapacitatea ateismului militant de a desfiina cretinismul, persistena credinei n Dumnezeu pe care aproximativ jumtate din populaia Rusiei a exprimat-o la recensmntul din 1937 i ameninarea situaiei internaionale au dictat nevoia unei retrageri strategice dup 1939. Bisericile au fost redeschise, au ncetat carnavalele antireligioase i a fost abandonat predarea ateismului
in coli. n 1943 i s-a permis lui Serghei s funcioneze ca patriarh al Moscovei i al ntregii Rusii. S-a revenit la sptmna de apte zile, s-au redeschis seminariile, i Biserica Ortodox a fost eliberat de multele restricii mpovrtoare. Din punctul de vedere al guvernului, nelepciunea de a face aceste concesii a devenit clar cnd biserica a sprijinit guvernul atunci cnd Germania a invadat Rusia n 1941. Biserica rus este tolerat, dar religia nu se
434
bucur de deplin libertate. Comunismul rus a ieit din a.1 II-lea Rzboi Mondial cu noi i mari teritorii adugate n Europa i Asia. Cele trei republici baltice plus Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Romnia i Bulgaria, toate au ajuns sub control comunist. n fiecare din aceste state, biserica a fost persecutat. n unele cazuri persecuia a avut sprijinul oamenilor, deoarece clerul avea un renume ru din cauza opresiunii clericale asupra poporului. Chiar i ramura naionalist a comunismului din Iugoslavia lui Tito a persecutat biserica. n China, biserica a suferit persecuii din partea autoritilor comuniste. Biserica Romano-Catolic s-a opus cu nverunare comunismului. Pius al Xl-lea n Divini Redemptoris (Rscumprtorul Divin) (1937) a criticat comunismul aa cum a criticat nazismul n acelai an n Mit brennender Sorge. Mai trziu, Biserica Romano-Catolic prea a se fi acomodat cu regimurile comuniste, determinndu-i credincioii din Polonia s-1 voteze pe comunistul Gomulka ca i conductor al statului care era romano-catolic n proporie de 80 la sut. Papa 1-a primit ntr-o ocazie la Vatican pe ginerele lui Hruciov. Documentele Vaticanului II nu condamn comunismul. Acolo unde asemenea conductori dau libertate Bisericii Romano-Catolice s lucreze cu credincioii ei, ea pare a fi de acord s coopereze cu dictatura fie de dreapta fie de stnga. Protestanilor din statele comuniste nu le-a mers bine. La nceput regimul prea s coopereze cu bisericile, ca n China, ndemnndu-le s rup legturile cu lumea imperialist". Micarea de auto-conducere" din 1951 din China, dei pretindea c las libertate Bisericii, a condus la confiscarea proprietii bisericii i la interzicerea Bibliilor i a educaiei religioase. Unii protestani, cum a fost Hromadka n Cehoslovacia, ndemnau chiar la supunere i la cooperare cu statul afirmnd c i una i alta snt susinute de Biblie, i recomandau dialogul cu comunitii. Cu toat represiunea lui, comunismul nu a reuit s distrug religia; i religia nc este mngierea pentru milioane de oameni n China, Rusia i alte ri din spatele Cortinei de Fier. Lumea cretin trebuie s neleag natura acestei noi credine politice studiindu-i ideile, aa nct oamenii s poat discerne diferena dintre adevr i propaganda comunist. Biserica trebuie s sprijineasc msuri care s pun capt relelor care ajut la crearea comunismului. Comunismul nflorete cel mai bine acolo unde este srcie i suferin, pe care el promite s le uureze. Biserica nu trebuie s devin unealta nici unui grup anume, s scuze sau s ncurajeze relele n societate. De-i biserica recunoate c ea se dezvolt cel mai bine ntr-o societate democratic, cu economie liber, ea trebuie s predice i s triasc Evanghelia i s nu-i permit s se identifice cu nici un ordin politic sau economic. Mai presus de toate, o via consecvent cretin din partea membrilor ei, oricare ar fi statutul lor n societate, este reacia cea mai eficace a bisericii fa de comunism sau fa de statul secular.
Capitolul 38 435
III. NAIONALISMUL ETNIC I RELIGIOS AL STATULUI

Bisericile n Statele Unite au sprijinit eliberarea negrilor din sclavie prin cel de-al treisprezecelea amendament n 1863, dar ele au fost indiferente la problema segregaiei n secolul urmtor. Contiina de ras a negrilor s-a dezvoltat o dat cu apariia n 1906 a Asociaiei Naionale pentru Promovarea Oamenilor de Culoare. Negrii doreau condiii economice i sociale mai bune i ncetarea segregaiei. n 1949, preedintele Truman a interzis segregaia n serviciile militare i civile. n 1954, judecnd cazul Brown mpotriva Ministerului Educaiei, Curtea
suprem a declarat sfritul segregaiei negrilor n coli, garantndu-li-se integrarea n coli i o educaie egal cu cea a albilor. Preedintele Eisenhower a trebuit s trimit trupe federale n Arkansas la Little Rock n 1957 pentru a impune hotrrea. Transportul cu autobuzul a devenit modalitatea prin care hotrrea s-a impus prin ordinul Curii Supreme. Sfidarea de ctre Roa Park n 1955 a ederii n autobuzele segregate a dus, sub conducerea lui Martin Luther King Jr., la scoaterea n afara legii a autobuselor segregate pe drumurile interstatale n 1961, de ctre Comisia de Comer Interstatal. S-au deschis pentru negri restaurantele, parcurile i alte faciliti publice n care mai nainte existau bnci sau locuri cu inscripia numai pentru albi". n 1964, Legea Drepturilor Civile a consolidat aceste realizri, interzicnd discriminarea rasial n sindicate. O alt lege din 1965, apra dreptul la vot al negrilor. Legea locativ din 1968 a promovat egalitatea albilor i a negrilor n ce privete nchirierea de locuine. n timp ce muli sprijineau aceste micri, mai ales cei cu convingeri teologice liberale, multe biserici i-au admis cu greu pe negri n biserici ale albilor. Din 1965 s-a fcut un mare progres n acest domeniu. Negrii din Africa de Sud au fost confruntai cu opoziia bisericii fa de cererea lor de ncetare a segregaiei rasiale sau de dezvoltare separat a raselor n statele negre. Li s-au fcut unele concesii. Oamenii uit c att negrii ct i albii au mers n Africa de Sud din direcii diferite, cam n acelai timp, i c ea este patria ambelor rase. Muli negri din Africa s-au ridicat mpotriva a ceea ce ei cred c este paternalism misionar alb i au nfiinat biserici negre independente. n 1967 se estima c exist ase mii de asemena grupuri n 290 de triburi, cu peste apte milioane de adepi n 34 de state. Deseori aceste grupuri au orientare escatologic, snt carismatice i au conducere autohton.1 A fost deja descris tratamentul la care i-a supus Hitler pe evrei, ca pe o minoritate etnic i religioas. Arabii se lupt cu nverunare impotriva statului evreu. India a trebuit s se despart n state separate India i "akistan din cauza rivalitii dintre musulmani i hindui, care este o form a naionalismului religios. Grecii ortodoci se opun turcilor musulmani din Cipru, iar conflictele sngeroase din ultimii ani au fcut din Irlanda de Nord un cmp de btlie ntre romano-catolici i protestani.
436
Multe state noi din Asia i Africa, fie c nu i-au primit pe noii misionari, fie c au naionalizat instituiile de educaie, tipografiile i alte instituii misionare. De asemenea, multe au sprijinit renaterea vechilor religii etnice, curr a fost cazul n Ciad. Problemele relaiilor dintre biseric i stat n privina rzboiului, a puterii statului i a naionalismului ecleziastic i etnic de stat, probabil c vor continua. Este satisfctor progresul care s-a realizat, dar biserica mai are nc multe de fcut pentru propria ei independen i mpotriva opresiunii de orice fel.
NOTE
1. David B. Barrett, Sckism and Renewal in Africa (Nairobi: Oxford University Press, 1968), p. 3, 6. BISERICA I SOCIETATEA N TENSIUNE DUP 1914
39
Schimbri n teologie i n structur
Cretinismul evanghelic a fost confruntat cu atacuri crescnde la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Au fost contestate natura universal a cretinismului, faptul c Dumnezeul absolut este cunoscut prin revelaia Sa declarat, verbal, fr greeal, inspirat de Duhul Sfnt i validitatea universal a revelaiei istorice obiective cu privire la Cristos. Acestea au fost de asemenea renegate mai trziu, n favoarea abordrilor subiective imanente i umaniste ale Evangheliei. Natura Bisericii, inspiraia
biblic i infailibilitatea ei, rolul Duhului Sfnt n Biseric i escatologia figureaz mai mult n disputele teologice contemporane. Liberalismul clasic a aprut n secolul al XlX-lea i a culminat cu Primul Rzboi Mondial, cnd el domina seminariile majore, colegiile i amvoanele. A euat dup primul rzboi mondial datorit ororilor rzboiului, datorit depresiunii economice majore i datorit apariiei neoortodoxiei. Doctrinele liberalismului despre imanena lui Dumnezeu, despre revelaia subiectiv i despre un viitor postmilenial prin efortul uman erau prea naive pentru a face fa provocrilor postbelice. Neoortodoxia a dominat scena teologic ntre anii 1930 i 1950, dar i-a pierdut avntul n anii 1960. Ea a devenit mai subiectiv i existenial n scrierile lui Tillich i Bultmann. n timpul ultimelor dou decenii, ea a fost nlocuit de teologiile radicale umaniste, relativiste i seculare, cum a fost teologia morii lui Dumnezeu", teologia laic a lui Cox i Robinson, teologia speranei cu nuan marxist a lui Moltmann, teologia eliberrii radicale i teologiile negre i feministe. Pare a fi la mod mai curnd mntuirea sociologic n timp, prin oameni, dect mntuirea pe care o d Dumnezeu cel venic prin Cristos. Cu toate acestea, s-a dezvoltat rapid o micare evanghelic n teologie care nlocuiete teologia liberal cu tendinele ei spre ecumenism. Pe lng aceste probleme interne legate de sursa i de natura teologiei, biserica este confruntat cu problema micrii ecumenice care dorete s reuneasc cretintatea. n unele cazuri, aceast micare a sacrificat teologia sntoas pentru a realiza o unire structural bazat pe cel mai mic numitor comun.
I
I. DECLINUL TEOLOGIC I RECONSTRUCIA

A. Dizolvarea liberalismului i neoortodoxia 1. Ctre anul 1900, ideea de paternitate universal a lui Dumnezeu i ideea de frie a oamenilor s-au rspndit de la seminarii spre laici, atunci cnd pastorii liberali au preluat amvoanele rii. Cu toate c unii au ncercat s arate c acest liberalism teologic i are rdcinile n ideile stoice, el a fost adus n America de studenii americani care au studiat filozofia idealist german i critica textului biblic n universitile germane i scoiene. Filozofia kantian a fost o surs major pentru gndirea liberal. Kant susinea existena a dou nivele ale adevrului i limita Biblia la istoria fenomenal, ca nregistrare subiectiv a capacitii omului de a fi contient de Dumnezeu. Biblia trebuia studiat ca o carte omeneasc, prin metode tiinifice, i nu ca o revelaie de la Dumnezeu. Religia era nrdcinat n nivelul superior al raiunii practice cu postulatul unui sim uman nnscut al binelui i rului care cerea acceptarea existenei sufletului, a lui Dumnezeu i a imortalitii, cu rsplata i pedeapsa ca idei religioase practice. Aceast abordare a teologiei din perspectiva imanenei lui Dumnezeu n om a fost amplificat de Schleiermacher, care considera c religia este un sentiment sau contiina dependenei de Dumnezeu n Cristos. Evoluia darwinist a fost de asemenea aplicat la religie, aa nct ea a devenit un proces evoluionist subiectiv, al cunoaterii crescnde a lui Dumnezeu i al progresului uman ascendent. Liberalii aveau n comun idei cu privire la un Dumnezeu imanent n istorie i n fiecare persoan pentru a garanta progresul spre o ordine uman ideal pe pmnt. Omul perfectibil era confruntat mai ales cu problema mediului nconjurtor, care l-ar fi condus cu precdere spre pcat. Dar avndu-L ca exemplu pe Cristos, el se putea perfeciona att pe sine ct i ordinea social. Dup liberali, Biblia coninea doar nregistrarea subiectiv a percepiei lui Dumnezeu de ctre om. Educaia i aciunea social conduse de Biseric vor crea o ordine social ideal, n care Cristos Se va ntoarce dup Mileniu. Profesorii din universiti i din seminarii, presa popular i religioas i predicatorii proclamau aceste idei. Harry Emerson Fosdick a devenit un
exponent cunoscut al acestor idei de la amvonul lui din Riverside Church din New York. Problemele Primului Rzboi Mondial, Marea Depresiune Economic din 1929 i influena teologiei existenialiste a lui Soren Kierkegaard (1813-1855) asupra lui Karl Barth i a urmailor si au zdruncinat ideea liberal a progresului uman prin eforturile omului. Karl Barth a artat c Dumnezeu este transcendent i nu imanent, iar omul este pctos i nu nscut cu o scnteie a divinului n sine. Ctre 1930, liberalismul a sczut n influen, i confesiunile liberale din vechea linie au sczut ca numr de membri, influen i numr de misionari trimii n strintate. Civa teologi ntrunii la Seminarul Hartford n ianuarie 1975 au criticat teoriile liberale i au chemat la o rentoarcere la doctrinele evanghelice pe care Capitolul 39 439 aceti oameni cu orientare liberal le atacaser pn atunci. Aceasta a fost o revocare total a Afirmaiei de la Auburn din 1923, pe care o semnaser 1300 de pastori prezbiterieni. Acest document afirmase c infailibilitatea biblic, naterea din fecioar, ispirea vinoviei oamenilor, nvierea i minunile lui Cristos nu erau doctrine eseniale". 2. Neoortodoxia, teologia crizei sau, cum este numit uneori, teologia existenial, au nlocuit liberalismul n declin ntre anii 1930 i 1950. Studierea n seminarii a lui Schleiermacher, Ritschl i Harnack a pregtit calea spre studierea crii lui Barth Comentariu despre Romani (1919) i a crilor lui de mai trziu. Barth, Brunner i Reinhold Niebuhr au fost urmai mai trziu de i mai radicalii i existenialitii Bultmann i Tillich. Dou rzboaie mondiale distrugtoare, marea depresiune economic i natura diabolic a totalitarismului de dreapta i de stnga dup Primul Rzboi Mondial au fcut ca liberalismul s fie tot mai irelevant, iar neoortodoxia mai trainic din punct de vedere istoric i teologic. Cnd tatl teologului danez Soren Kierkegaard i-a spus acestuia c, biat fiind, L-a blestemat o dat pe Dumnezeu i c a fost necredincios legmntului dat, fiindc rupsese fr nici un motiv logodna lui cu Regina Olsen, i cnd a vzut eecul spiritual al Bisericii Luterane care era biserica de stat din Danemarca, Kierkegaard a nceput s-i dezvolte sistemul su teologic existenialist, care urma s-i influeneze puternic pe gnditorii neoortodoci. Disperarea uman l-a determinat s se raporteze la un Dumnezeu transcendental printr-o decizie i angajare personal fcut printr-un salt al credinei" i nu printr-un proces raional. Aceast concepie despre un Dumnezeu care confrunt fa n fa o persoan n criz, confruntare care exclude efortul i raiunea uman, reapare n neoortodoxie. Karl Barth (1886-1968), care a iniiat neoortodoxia, s-a nscut la Basel, n Elveia, dar a primit o educaie teologic liberal n Germania. Dup o perioad scurt cnd a lucrat ca scriitor la o revist liberal german, a devenit pastor n Elveia. Acolo, nevoile enoriailor si i caracterul inadecvat al teologiei sale liberale l-au condus spre Scripturi i spre scrierile lui Jean Calvin. Apoi, a predat teologie n instituiile teologice germane din 1921 pn n 1935, cnd opoziia lui fa de politica religioas nazist l-a obligat s plece la Basel. Acolo a predat la universitate pn n 1962, cnd s-a pensionat i a nceput s scrie masiva sa oper teologic. El i adepii lui au susinut urmtoarele idei. Dumnezeu este cu totul altceva" dect omul, o fiin sfnt, venic transcendent. Omul este disperat de finit i de pctos. Biblia este o carte omeneasc, supus criticii biblice ca oricare alt carte. Ea este o nregistrare a revelaiei i o mrturie despre revelaie, i nu o revelaie ca atare, inspirat, obiectiv, istoric, Propoziional. Biblia devine revelaie pentru individ n momentul crizei, cnd uhul Sfnt o folosete pentru a efectua o ntlnire personal a omului cu umnezeu. De fapt, revelaia este neleas a fi aceast ntlnire i nu omunicare de informaie. Istoria divin, sau istoria mntuirii, este separat de istoria tiinific uman produs de istoric. Pe Dumnezeu nu-L intereseaz 440 Cretinismul de-a lungul secolelor istoria uman sau mntuirea social n cadrul ei. Oamenii snt n Cristos, alei
deja pentru salvare, i au nevoie doar s fie fcui contieni de acest fapt. Evanghelicii au salutat aceast reafirmare a pctoeniei omului, a transcendenei lui Dumnezeu, i accentul pus de Barth pe teologia biblic, dar ei nu au fost de acord cu lipsa de legtur ntre istoria sfnt i cea secular i de asemenea nu au fost de acord cu faptul c el respinge ideea unei revelaii de la Dumnezeu obiectiv, istoric, propoziional. Cu excepia lui Reinhold Niebuhr, n gndirea neoortodox nu este loc pentru responsabilitatea social. Recursul la apologetica raional i la dovezile cretine a fost nlocuit cu descrierea credinei ca un salt n gol. n soteriologia lor snt prezente elemente ale universalismului. Omul este considerat pctos, dar mai mult datorit pcatului prezent dect datorit pcatului originar care ar avea la baz mitul" unor Adam i Eva istorici. Gnditorii neoortodoci snt de asemenea n favoarea vechii critici biblice liberale. Cu toate c Emil Brunner (1889-1966) susinea majoritatea acestor idei, el se deosebete de Barth prin faptul c a acceptat cteva revelaii generale ale lui Dumnezeu n natur i a susinut o concepie mai puin istoric cu privire la naterea lui Cristos din fecioar. Reinhold Niebuhr (1893-1971) a constatat curnd c liberalismul este neadecvat pentru a mplini nevoile membrilor parohiei sale din Detroit, care erau muncitori n industria de automobile. n Omul moral i societatea imoral (1932) i Natura si destinul omului (19411943), el a insistat asupra pctoeniei umane i asupra impactului ei politic, economic i social nociv. El credea c iubirea lui Dumnezeu pe Cruce a dat un rspuns care ajunge pn dincolo de istorie, dar el credea c iubirea rscumprtoare din om va aduce soluii sociale adecvate nevoilor sociale umane. Paul Tillich (1886-1965), un. refugiat german i profesor timp de muli ani la Seminarul Teologic Union din New York, a fost mai filozofic dect Barth. Dumnezeul lui este un fundament al existenei" (ground of being") ultim i nonteistic, cu care ntlnirea omului este empiric i existenial. El dizolv att Biblia ct i crezurile n expresii subiective ale gndirii umane, care trebuie s fie supuse criticii istorice. Religia este preocuparea final" i o angajare fa de Dumnezeu ca ultimul fundament al existenei sau al fiinei i avnd o religie omul este capabil s nving pcatul care reprezint nstrinarea de acel fundament al existenei. John Robinson (1919- ), episcop de Woolwich, n cartea sa Cinstit cu Dumnezeu (1963), a popularizat cteva din ideile lui Tillich despre Dumnezeu, dar ne las fr un Dumnezeu personal i fr o revelaie istoric de la El. Rudolf Bultmann (1884-1976) a folosit critica formei pentru a extrage miezurile revelaiei din cojile mitului i ale altor forme literare n care, pretindea el, apostolii au prezentat adevrul. Din critica lui el a tras concluzia c putem cunoate foarte puin despre persoana lui Cristos, despre nvturile sau despre viaa Lui. n felul acesta, el a demitizat" Biblia, fcnd experiena i etica mai importante dect doctrina. Vederile sale critice au devenit att de radicale, nct ntre el i Barth au aprut diferene serioase. Cu Capitolul 39 441 toate c n unele privine neoortodoxia era o perfecionare a liberalismului, ea a nceput s se nruie n anii 1950. n urmtorul deceniu ea a fost nlocuit cu teologiile radicale. 3. Din anul 1960 ncoace au aprut i au disprut mai multe teologii radicale, seculare i umaniste. Fiecare s-a dovedit inadecvat pentru a face fa nevoilor religioase ale omului. Fiecare din ele schimba un Dumnezeu transcendent cu unul care era imanent n istorie, i schimba un Cristos care este total Dumnezeu cu un Cristos uman care nu este Dumnezeu. a. Teologi ca Thomas J.J. Altizer, Paul van Buren i William Hamilton au elaborat efemera teologie Dumnezeu este mort". Aceti oameni i datorau teologia lui Nietzsche. Aceast teologie a fost popularizat pentru prima dat n coloanele publicaiilor New York Times i New Yorker n octombrie 1965. Nu este clar ce au vrut ei s spun prin afirmaia c Dumnezeu este mort. Unii se pare c au vrut s spun c pentru muli oameni Dumnezeu este mort din punct de vedere psihologic, pentru c El a ncetat s existe pentru ei de
fapt; alii au neles c El este mort din punct de vedere istoric, pentru c El pare irelevant ntr-o lume secular a rzboaielor, a holocaustului" evreilor i a marii depresiuni economice; Altizer a susinut c El este mort din punct de vedere ontologic, pentru c El a murit n moartea lui Cristos. n aceast lume secular, aciunea nlocuiete teologia. La fel ca i Bonhoeffer, care a fost executat de naziti, ei doreau un cretinism fr religie" a crui valoare s stea n aciunea etic. Acest accent pus pe activism i pe aciune social prea a se armoniza cu tonul radical al anilor 60. El inteniona s lege biserica de lume aa cum au fcut-o vechiul liberalism i evanghelia lui social. /Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), care fusese influenat de Barth i de Bultmann, spunea c omul a ajuns la majorat" din punct de vedere intelectual ntr-o lume a crizei, n care teologia este irelevant i n care omul trebuie s acioneze cu spirit de responsabilitate, ntr-un mod lumesc sfnt" moral, n angajare fa de Cristos ca Domn. Un asemenea cretinism lumesc" existenial ar lega sacrul i secularul n viaa cotidian. Crile i scrisorile lui Bonhoeffer din anii 1930-1940 au avut o influen deosebit de mare n aceast perioad. Harvey Cox, profesor de teologie la Universitatea Harvard, a scris Oraul secular (1965), n care argumenta c urbanizarea i secularizarea duceau la negarea existenei lui Dumnezeu undeva acolo afar". Dumnezeu este imanent n lume, mai ales n societatea urban, i omul poate gsi mplinire n societate, n care Dumnezeul ascuns poate fi descoperit. b. Aceste teologii seculare au czut i locul lor a fost luat de teologiile mai noi ale speranei, ale lui Jurgen L. Moltmann (1926-) i Wolfhart Pannenberg (1928- ). Moltmann pune accentul pe aciunea viitoare a lui Dumnezeu n istorie, mai mult dect pe revelaia trecut. Dilema omului va fi rezolvat prin mplinirea promisiunii eliberrii viitoare prin voia i prin aciunea lui Dumnezeu. Aceste idei din lucrarea sa Teologia speranei (1967) dizolv istoria n viitor i viitorul n revoluie, n care Cristos i mntuirea snt legate e dez voltarea social ntr-un sistem cu tent marxist.
442
Pannenberg ia istoria mai serios i mai ales nvierea lui Cristos. Istoria l reveleaz pe Dumnezeu n aciune, i activitatea Lui poate fi studiat istoric. Revelaia este act sau eveniment, i nu propoziie. Sensul final prin Cristos vine la sfritul istoriei. c. Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) pare s se ncadreze ntructva n linia teoriei evoluiei emergente a lui Lloyd Morgan sau a vitalismului lui Henry Bergson. n unele privine, el anticipeaz teologia procesual care crede n implicarea lui Dumnezeu n procesul natural al evoluiei. n procesul evoluionist al lui Teilhard, particulele alfa" fac parte dintr-o dezvoltare ascendent n cadrul unui proces n care Cristos, ca Punctul Omega" atrage n mod creativ aceste uniti elementare laolalt pentru a forma combinaii de un ordin superior. Dumnezeu i lumea Lui evolueaz mpreun spre o ordine nou sau spre o ordine mai perfect. d. Teologia procesual, care este mai filozofic dect cea a lui Teilhard, este bazat pe gndirea lui Alfred N. Whitehead (1861-1947) i este expus de Charles Hartshorne (1897-) de La Universitatea din Chicago i de John Cobb, Jr. Aceti oameni caut s elaboreze o teodicee pentru a explica rul din lume. Natura realitii este devenire, nu fiin, i att Dumnezeu ct i universul Lui devin, nu snt. Toate vieuitoarele reacioneaz fa de mediul nconjurtor i unele fa de altele prin alegere liber creatoare, care poate cauza suferin. Dumnezeul primordial, care este i creator, conduce creaia n dragoste spre un nivel mai nalt, cu scopul ca El i creaia Sa s nving rul i s previn haosul ntr-o ordine nou. e. Teologia eliberrii, de care snt ntructva legate teologia radical a negrilor i teologia feminist, a aprut n America Latin n lucrarea O teologie a eliberrii (1973) de peruvianul romano-catolic Gustavo Gutierrez (1928- ) i n scrierile lui Rubern Alves i, n America de Nord, n cele ale lui Roger Shaull. Dup ei, teologia trebuie s nceap aa cum a fcut Cristos, cu un angajament de a-i elibera pe oprimai, angajament care trebuie s fie o
practic, i nu o teorie. Teologia ia natere din situaia uman n istorie, i nu din gndire. O poziie asemntoare are i teologia negrilor a lui James Cone i mai recent teologia feminist. Istoria uman este scena teologiei i a eliberrii, adesea conceput n termeni marxiti. Aceast salvare este o eliberare social, economic i politic de sub toate formele de oprimare. Ca i n cazul exodului evreiesc, revelaia se ocup de oprimarea i de eliberarea istoric de ctre omul condus de exemplul eliberatorului Cristos i nu de Cuvntul revelat al lui Dumnezeu. Evanghelia venic nu este doar contextualizat prin raportare la cultura secular, ci este separat de revelaie. Majoritatea acestor ncercri de a pune capt oprimrii i de a zidi mpria lui Dumnezeu ntr-o societate nou eliberat cocheteaz cu marxismul i politizeaz cretinismul n situaia istoric dat. Aceste sisteme de scurt durat au trecut cu rapiditate peste scena teologic de dup 1960. Ele snt ncercri de a rezolva problemele omului n istorie prin eforturile omului autonom i ale unei diviniti imanente ntr-un Cristos uman; dar ele au o concepie inadecvat despre Dumnezeu, despre Capitolul 39 443 Cristos i despre Biblie. O micare evanghelic renscut ascult strigtul nevoii din aceste teologii, dar afirm emfatic autoritatea Bibliei, existena Dumnezeului transcendent i relevana lui Cristos ca Dumnezeu i ca Mntuitor pentru om. Dei este contient de nevoile personale i sociale ale omului, evanghelicul este de asemenea contient c soluia final a problemelor umane poate fi gsit n Dumnezeu i n revelaia Lui. B. Creterea micrii evanghelice Lumea a nceput s neleag tot mai mult fora numeric i influena evanghelicilor. George Gallup, Jr. a declarat anul 1976 Anul Evanghelicilor, dup ce un sondaj public din 1976 a artat c n jur de 34% dintre americani sau aproape 50 de milioane de oameni se consider evanghelici. Un sondaj mai recent al Institutului Gallup pentru revista Christianity Today (Cretinismul astzi), arta c 20% din totalul adulilor peste 18 ani, sau 31 de milioane de americani sau, dac snt inclui i cei sub 18 ani, 44 de milioane i dau numele de evanghelici. Aproape o treime din totalul adulilor, sau aproape 50 de milioane de americani, declar c au avut o experien produs de credina n Cristos care le-a schimbat viaa. Dintre cei 31 de milioane menionai mai sus, n jur de 4 milioane pretind c snt romano-catolici i aproximativ 10 milioane se consider carismatici. Toi aceti evanghelici consider Biblia ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu, susin divinitatea lui Cristos i mntuirea prin credin. Cu toate c aceti oameni snt pe linia Reformei, ei datoreaz de asemenea foarte mult puritanismului i pietismului. La nceputul acestui secol, evanghelicii i cuprindeau n rndurile lor pe teologii de la Princeton i pe alii orientai spre calvinism, pe wesleyenii mai arminieni din Biserica Nazarinenilor, i Armata Salvrii. ntre evanghelici trebuie s fie inclui premilenitii (unii susinnd teologia dispensaionalist), amilenitii, grupurile penticostale clasice i principalele confesiuni carismatice, precum i Poporul lui Isus". Unii snt n biserici independente, alii n confesiuni mai mici sau n principalele confesiuni mai vechi. Majoritatea dintre cei care snt caracterizai ca evanghelici au urmtoarele concepii comune. Ei cred c Scriptura este regula de credin i de practic inspirat, infailibil. Ei cred n depravarea uman datorat unei cderi istorice i datorit pcatului originar. Ei afirm cu vigoare naterea lui Cristos din fecioar, divinitatea Lui, ispirea vinoviei oamenilor i nvierea. O natere din nou i o via curat devin o realitate prin credina n Cristos. Dei insist asupra prioritii proclamrii Evangheliei, ei snt adesea n avangarda aciunilor sociale. Ei se opun criticii biblice, evoluiei i evangheliei sociale a liberalilor din trecut. 1. Pn la sfritul primului rzboi mondial, evanghelicii erau mprii n dou grupuri care deseori cooperau n unele domenii ale activitii religioase. a. Adepii colii de teologie de la Princeton a lui Archibald A. Hodge (1823-1886) i Benjamin B. Warfield (1851-1921), prezbiterieni ca Francis L.
Patton i Robert Dick Wilson, baptiti ca Edgar Y. Mullins i cunoscutul
444
nvat n greac Archibald T. Robertson (1863-1934), au fost calviniti care au intrat n aceast categorie. Cteva grupuri arminiene, cum ar fi unele din confesiunile menonite i Biserica Nazarinenilor, trebuie de asemenea s fie incluse aici. Confesiunea nazarinean i are nceputurile la Los Angeles n 1895, sub conducerea lui Phineas F. Bresee. Ctre anul 1908, multe alte biserici, nemulumite de confesiunea metodist, s-au unit sub numele de Biserica Nazarinean. Ei pun accentul pe o a doua lucrare a harului pentru sfinire, aa cum o fac majoritatea celor din tradiia lui John Wesley. b. O a doua mare categorie din aceast perioad i include mai ales pe premileniti i pe premilenitLi dispensaionaliti, care au fost adesea numii fundamentaliti". Acest termen a fost folosit pentru prima dat la 1 iulie 1920 n publicaia baptist Watchman Examiner de ctre editorul CC. Laws, pentru a-i desemna pe cei ce susineau elementele fundamentale ale cretinismului istoric. Cuvntul a fost folosit mai trziu n sens peiorativ chiar de ctre unii dintre evanghelicii amileniti n confesiunile care adereaz la doctrinele comune ale evanghelicilor. Ambele categorii de evanghelici cooperau adesea n conferinele biblice, cum a fost una dintre primele inut n 1876 la Swamscott, Massachusetts. n 1878, s-a inut la New York n Holy Trinity Church o conferin profetic nonconfesional, la care s-au discutat profeiile n legtur cu a doua venire a lui Cristos. ntlnirile pe aceast tem au continuat anual din 1893 pn n 1898, la Niagara, New York. Premilenismul discutat n aceste ntlniri era strns legat de ctre unii de teologia dispensaionalist rspndit de J.N. Darby (1800-1882). Aa-numitele cinci puncte ale fundamentalismului snt de obicei legate de conferina de la Niagara din 1895, dar, de fapt, declaraia cuprinde 14 puncte. Unii dintre participanii de seam la aceste conferine au ajutat la fondarea colilor biblice pentru a le asigura laicilor o educaie biblic. Colegiul Misionar Nyack din New York a fost nfiinat n 1882. Institutul Biblic Moody s-a deschis n 1886, dar i-a nceput activitatea pe care o are i astzi abia n 1889. Colegiul Biblic din Toronto n 1894 i Institutul Biblic din Los Angeles n 1908 au fost urmtoarele. S-au adugat multe altele, astfel nct n 1976 cincizeci de mii de studeni erau nrolai n patru sute de coli biblice. Din acest numr, treizeci i cinci de mii erau n o sut de coli acreditate de Asociaia American a Colegiilor Biblice. Cyrus I. Scofield (1843-1921) a popularizat premilenismul dispensaionalist n notele de la subsol ale Bibliei Scofield, care a fost publicat n 1909 cu ajutorul generos al unor oameni de afaceri influeni. Ea este larg folosit de laici i este textul neoficial al Bibliei n multe din colile biblice. O predic din august 1909 a lui A.C. Dixon, i-a fcut pe doi bogtai, proprietari de sonde de petrol, Lyman i Milton Stewart, s dea 200.000 de dolari pentru a publica The Fundamentals (Doctrinele fundamentale). Acest set de dousprezece volume conine articole scrise att de evanghelicii confesionali ct i de cei nonconfesionali de pe ambele rmuri ale Capitolul 39 445 Atlanticului. James Orr, B.B. Warfield, M.G. Kyle, R.A. Torrey, CI. S ofield i muli ali nvai evanghelici au contribuit cu articole, toate utnd la formularea i rspndirea ideilor evanghelice. Primul volum a aprut "h j9io, iar n 1915 a aprut al doisprezecelea volum. n jur de 300.000 de exemplare din fiecare volum au fost trimise gratuit profesorilor de seminarii, studenilor, pastorilor i secretarilor de la Asociaiile Tinerilor Cretini din Statele Unite, Canada i Marea Britanic Cartea lui W.E. Blackstone (18411935) Jesus s Corning (Isus vine) i periodice ca The Sunday School Times, Moody Monthly i The Christian Herald au ajutat la promovarea ideilor primilor evanghelici. Billy Sunday, R.A. Torrey i Rodney Gipsy" Smith au adoptat metoda campaniilor evanghelistice urbane de mas dup modelul celor organizate de
Dwight L. Moody. Evangheliti profesioniti, cu o echip bine organizat, ineau ntruniri n afara bisericilor, n sli uriae, i au adugat muli oameni la rndurile evanghelicilor. 2. ntre 1919 i 1945, grupul "fundamentalitilor* i cel al evanghelicilor, muli dintre ei fcnd parte din confesiunile mai vechi, au continuat opoziia fa de liberalism. Tensiunile crescnde create de anumite probleme teologice, cum ar fi escatologia, au creat deseori probleme interne n aceste dou grupuri. a. Fundamentaliti" ca W.B. Riley (1861-1947), John B. Straton (18741929) de la Calvary Baptist Church din New York, Henry (Harry") A. Ironsides (1876-1951), i T.T. Shields (1873-1955) din Toronto s-au opus liberalismului, iar Riley n special, evoluiei. Au fost ntemeiate colegii interconfesionale de ctre evanghelici. Colegiile nonconfesionale au fost formate de evanghelici. Colegiului Wheaton (1860) i s-a alturat Universitatea Bob Jones (1926) i Colegiul Biblic Columbia (1923). Seminarul Dallas a fost fondat de Lewis Sperry Chafer (1871-1952) n 1924 i a devenit un centru al premilenismului dispensaionalist. Chafer a scris o Teologie sistematic (1947-1948), format din mai multe volume, expunnd gndirea premilenist dispensaionalist, iar J. Oliver Buswell a elaborat o teologie similar, dar mai reformat. b. Evanghelici care nu erau dispensaionaliti, i n unele cazuri nici chiar premileniti, s-au opus activ liberalismului n confesiunile lor ntre cele dou rzboaie mondiale. Savanta lucrare Origin of Paul"s Religion (Originea religiei lui Pavel), (1921) i Virgin Birth of Christ (Naterea lui Cristos din fecioar), (1930) a lui J. Gresham Machen au dat un rspuns bine conceput la provocrile liberale la adresa acestor doctrine. Robert Dick Wilson a excelat n scrierile sale n domeniul arheologiei. Mark Matthews (1926- ) de la Prima Biseric Prezbiterian din Seattle i Clarence C. Macartney (1879-1957) din Pittsburgh au construit mari biserici confesionale evanghelice. Evanghelici mai militani au susinut cauza evanghelic att la tribunalele civile ct i ia cele bisericeti. Ei au rspuns la predica Vor ctiga tundamentalitii?" a baptistului liberal Harry Emerson Fosdick intentndu-i un
446
Capitolul 39 447 proces n Adunarea General a Bisericii Prezbiteriene din Statele Unite, pentru a-1 fora s prseasc Biserica Prezbiterian pe care o slujea. El a devenit un cunoscut predicator liberal n Biserica Riverside din oraul New York, o biseric la construcia creia a contribuit John D. Rockefeller. Lucrurile s-au schimbat n anii 1930, cnd civa predicatori evanghelici, ca de exemplu J. Gresham Machen, au fost dai n judecat de ctre liberali la tribunalele bisericeti i forai s ias din confesiunile lor. Cei care au fost forai s prseasc confesiunile liberale au format noi confesiuni i instituii educaionale. J. Gresham Machen (1881-1937) a ajutat n 1936 la organizarea Bisericii Prezbiteriene Ortodoxe, dup ce mai nainte (n 1929) ajutase la fondarea Seminarului Teologic Westminster din Philadelphia, unde au desfurat o activitate de cercetare Cornelius van Til i Edward Young. Cari Mclntire s-a desprit de Machen n 1937 i a organizat Biserica Prezbiterian Biblic, i mai trziu Seminarul Credina", cu principii premileniste. Mai trziu, dezertorii de la grupul lui Mclntire au fondat Seminarul Legmntur n St. Louis. Baptitii s-au rupt de confesiunea lor liberal pentru a crea Asociaia General a Baptitilor n 1932 i Asociaia Baptitilor Conservatori n 194T. Opoziia nverunat mpotriva predicm evoluiei n coli a dat loc procesului Scopes, n 1925, la Dayton, Tennessee. William Jennings Bryan (1860-1925) a fost procurorul, iar Clarence Darrow (1857-1938) 1-a aprat pe John T. Scopes. Scopes a pierdut procesul, i cteva legislaturi sudice au dat legi care interziceau predarea evoluiei n colile publice. 3. De la sfritul Celui de al Il-lea Rzboi Mondial i pn astzi, spectrul evanghelic s-a lrgit n cel pufin patru orientri principale. Toate susin
autoritatea Bibliei pentru credin i practic, divinitatea lui Cristos i alte doctrine, dar ele difer n ceea ce privete modul n care aceste doctrine trebuie s fie nelese i modul n care trebuie s se raporteze evanghelicii la nonevanghelici. Organizaiile parabisericeti evanghelice, grupurile carismatice, Poporul lui Isus" i grupurile laice interconfesionale trebuie s fie considerate ca o parte din spectrul evanghelic. a. Diversitatea evanghelic. Fundamentalismul" mai vechi este exprimat de ramura de dreapta separatist contemporan a unor grupuri ca acelea conduse de Bob Jones, Cari Mclntire, John R. Rice, i muli alii. Revista The Christian Beacon a dr. Mclntire î revista cu accent pe evanghelizare Sword of the Lord a lui John R. Rice, reprezint aceste grupuri n presa periodic. Consiliul American al Bisericilor Cretine (1941) i Consiliul Internaional al Bisericilor Cretine, pe care 1-a organizat Mclntire n 1948 la Amsterdam, unete astfel de oameni din Statele Unite cu cretini asemntori din alte ri. Undeva spre dreapta centrului snt cei care au fost numii evanghelicii oficializai". Ei pun accentul pe inspiraia verbal i pe infailibilitatea Scripturii ct i pe prioritatea proclamrii, fr ns s exclud aciunea social fcut de cretini. Aici snt incluzi oameni cum snt Cari F.H. Henry, Harold Lindsell i Francis Schaeffer; coli i seminarii biblice, ca Institutul Biblic Moody, Seminariile Trinity i Dallas, colegii ca Wheaton. Asociaia Naional a Evanghelicilor cu zece milioane de membri, erudita Societate Teologic Evanghelic (1949), periodicul Christianity Today (1956) i Asociaia Evanghelistic Billy Graham, pot fi considerate ca aparinnd acestei categorii. Muli din Convenia Baptist de Sud i din Sinodul de la Missouri al Bisericii Luterane, intr n aceeai categorie. O alt grupare, spre stnga centrului teologic evanghelic, i primete orientarea de la Seminarul Fuller (1947). Harold J. Ockenga, primul preedinte al seminarului Fuller, a inventat pentru aceast grupare termenul de neoevangheliei. Dei susin c Biblia este o autoritate infailibil pentru credin i practic, ei ridic ntrebri n legtur cu inspiraia verbal i lipsa de greeli, i cred c critica biblic poate fi folosit n mod profitabil; a se vedea, pentru exemplificare, Jack Rogers n Biblical Authority (Autoritatea biblic), (Word, 1977). Aceast concepie a devenit clar n 1966, n timpul conferinei Wenham despre inspiraie, care a avut loc la Colegiul Gordon. Harold Lindsell, n Battle for the Bible (Btlia pentru Biblie), (1976) i apoi n urmtorul volum The Bible in the Balance (Biblia n cumpn), (1979), s-a opus acestei tendine n favoarea declaraiei care susine c Biblia este inspirat verbal i este fr greeal. Aceste dou grupuri difer i n ceea ce privete nivelul evanghelicilor de angajare n dialog cu grupurile ecumenice liberale i neoortodoxe, n ce privete natura i ntinderea aciunii sociale a evanghelicilor, i n ceea ce privete posibilitatea reconcilierii creaionismului cu vreo form a evoluiei. Unii lideri au adoptat o form de evoluie teist, cum ar fi evoluia de compromis". Jack Rogers, Dewey Beegle, Daniel Fuller, Bernard Ramm i muli ali evanghelici mai tineri sprijinesc unul sau mai multe din punctele de vedere mai puin conservatoare. Un grup mai mic de tineri evanghelici merge i mai departe spre stnga" n problema aciunii sociale i n cea a feminismului. Muli dintre liderii lor s-au ntlnit n noiembrie 1973 la Chicago i au dat o declaraie care exprima pocina pentru indiferena evanghelic din trecut fa de problemele sociale i economice, chemnd la o participare politic mai mare pentru rezolvarea problemelor sociale. Ronald J. Sider pledeaz pentru un stil de via mai simplu, iar Paul Henry, de la Colegiul Calvin, susine o participare cresend n procesul politic pentru a promova dreptatea social. Reviste ca Sojourners, editat de Jim Wallis, exprim cu regularitate preocuprile lor. Letha Scanzoni i multe alte tinere femei angajate n producie, legate de grupul de mai sus, au dezvoltatat o teologie feminist i au contribuit la organizarea unei ntruniri evanghelice feministe n 1975 la Washington./(Ele au format un Comitet al femeilor evanghelice pentru a promova interesele femeilor cretine cu carier, incluzndu-le pe cele care opteaz pentru celibat.
Ele susin c au un numr de 2.000 de membre. Ele au aplicat cteva din elementele teologiei eliberrii la elaborarea unei teologii feministe. b. Organizaiile evanghelice parabisericeti. Graniele acestor patru grupuri de evanghelici dup 1945 snt ntructva mobile, aa net o persoan poate s se ncadreze n mai multe grupuri n funcie de problemele de divergen. ns 448 Cretinismul de-a lungul secolelor toate ar dori s fie clasificate ca evanghelice i, cu excepia celor de dreapta, coopereaz n aa-numitele organizaii parabisericeti sau extrabisericeti. Grupurile parabisericeti coopereaz cu majoritatea confesiunilor. Aceste organizaii n cretere constituie unul din cele mai importante elemente care apar n istoria bisericii i au o varietate de servicii sau lucrri pe care ele le ofer publicului cretin. Dorina de cooperare evanghelic este vzut n organizaiile ecumenice care au fost formate. Pentru cei din dreapta exist Consiliul American al Bisericilor Cretine. Cei din centru i unii din stnga au cooperat n general n Asociaia Naional a Evanghelicilor, care activeaz n paralel cu liberalul Consiliu Naional al Bisericilor (vezi ultima parte a acestui capitol). Cu excepia ctorva persoane de dreapta, evanghelicii au colaborat n diferite tipuri de evanghelizare pentru a mplini marea porunc de a evangheliza lumea dat de Cristos. Multe organizaii cu lideri creativi caut s duc Evanghelia la tineri. Inter-Varsity Christian Fellowship (Prtia Cretin Universitar), care a fost nfiinat n Anglia n 1923, s-a extins n 1928 i n universitile canadiene- Ea s-a dezvoltat n Statele Unite, pn cnd a fost destul de mare pentru a se grupa ntr-o organizaie, n 1941. The Student Foreign Missions Fellowship (Organizaia Studenilor pentru Misiuni n Strintate), creat pentru a stimula interesul studenilor pentru misiuni, s-a afiliat la ea n 1945. Ea organizeaz conveniile misionare studeneti la Universitatea din oraul Urbana n statul Illinois, dup ce prima a avut loc la Toronto n timpul vacanei de Crciun din 1945, ia care au participat apte sute de studeni. Campus Crusade (Cruciada Studeneasc) a fost organizat de Bill Bright n 1951, pentru a prezenta Evanghelia studenilor de la Universitatea Los Angeles din California. Acest om de afaceri i student la seminar a promovat un tip i mai dinamic de evanghelizare i un proces de ucenicizare pentru convertii. Asociaia lui a organizat Explo 72, care a ntrunit aptezeci de mii de tineri n 1972, la Dallas, pentru instruire intensiv n domeniul evanghelizrii. Youth for Christ (Tinerii pentru Cristos) a aprut pentru prima dat cu ocazia unei mari ntruniri organizat de Roger Malsbury, n 1943, la Indianapolis. Torrey Johnson a devenit primul preedinte, n 1944, iar Billy Graham primul ei reprezentant voiajor. Young Life (Via Tnr) a fost nfiinat n 1941 de ctre James Rayburn, pentru a-i evangheliza pe elevii de liceu prin grupuri de studiu biblic. Purttorii de Tore, cu sediul n Capernwra-.* Anglia, a fost fondat de Ian Thomas dup al doilea rzboi mondial. Prin mrturia personal a membrilor ei i a colilor biblice de scurt durat, ea a evanghelizat mii de oameni din ntrega lume. Alte organizaii au fost fondate pentru a face fa nevoilor unor grupuri speciale. The Officers' Christian Fellowship (Asociaia Cretin a Ofierilor), organizat n Statele Unite n 1943, se ocup spiritual de peste 350.000 de ofieri din forele armate. Dawson Trotman a fondat organizaia Navigators Capitolul 39 449 (Navigatorii) n al doilea rzboi mondial, pentru a-i ctiga pe marinari la Cristos i pentru a-i uceniciza. Billy Graham a folosit organizaia Navigatorilor n elaborarea programelor de instruire spiritual a convertiilor lui. n 1898, civa oameni de afaceri au fondat organizaia numit Ghedeonii". Ei au dat muli bani i timp pentru a plasa Biblii n hoteluri, moteluri i coli. In timpul celui de-al H-lea Rzboi Mondial, ei au distribuit
exemplare ale Noului Testament tinerilor din diferitele ramuri ale serviciilor militare. The Christian Businessmen's Committee International (Comitetul Internaional al Oamenilor de Afaceri Cretini) a nceput n 1931 i a fost ncorporat legal n 1937, pentru a ajuta oamenii de afaceri s-i evanghelizeze colegii i pentru creterea propriei lor viei spirituale. Aceast organizaie este rspndit acum n toat lumea. International Christian Leadership (Conducerea Cretin Internaional), sub conducerea lui Abraham Vereide, ncepnd din 1954, prin ntrunirile matinale de rugciune, caut s ajung cu Evanghelia la liderii politici din toate nivelele guvernului, pentru a-i sprijini spiritual n vieile lor. Francis Schaeffer, prin cei care au studiat n casa lui din L'Abri, Elveia, i prin scrierile i filmele lui, a ajuns cu Evanghelia la muli intelectuali din clasele de sus i la studenii deziluzionai, crora el le-a prezentat Evanghelia la un nalt nivel intelectual i filozofic. De asemenea, el apr cu hotrre inspiraia Scripturii, att la ntruniri ca i cea de la Lausanne, ct i n scrierile lui. James Kennedy a iniiat n biserica lui prezbiterian Coral Ridge din Fort Lauderdale, Florida, un program numit Evangelism Explosion (Programul de evanghelizare n mas). El i instruiete pe laici n arta vizitelor la domiciliu i a prezentrii Evangheliei. Metoda este larg folosit n Statele Unite i n strintate. Donald McGavran, un pastor n Biserica Cretin, a combinat evanghelizarea, n special pe cmpul de misiune, cu cercetarea tiinific a diferitelor culturi. n 1965, el a devenit conductorul colii de Misiune Mondial la Seminarul Fuller. Colegii i continu lucrarea, i absolvenii i folosesc metodele pentru a analiza nevoile unui anumit cmp misionar i pentru a elabora un mesaj relevant pentru creterea Bisericii. Evanghelizare^ profesionist organizat n centre n afara cldirilor bisericii din marile orae este practicat n Statele Unite de pe timpul lui Dwight L. Moody. Cariera lui Billy Graham (1918- ) a fost lansat cu cruciada sa inut n cort n 1949 la Los Angeles. n timpul cruciadei sale din 1957 la New York, aproape 57.000 din cele dou milioane de persoane participante la cruciad s-au hotrt pentru Cristos. Peste 3 milioane de oameni au fost prezeni la cruciada de 5 zile din 1973 la Seul, Coreea. n 1950, a nceput un program de radio, Ora deciziei", care mai trziu a fost transmis la televiziune. Acest program ct i filmele pe care le-a fcut organizaia lui, au lrgit aria evanghelizrii sale. 450 Cretinismul de-a lungul secolelor Billy Graham, evanghelist de frunte de la mijlocul secolului al XX-lea. Graham a sprijinit de asemenea Congresul Mondial al Evanghelizrii, organizat de Christianity Today n toamna anului 1966. n jur de 1200 de evanghelici din toat lumea s-au ntflnit pentru a discuta i pentru a se ruga cu privire la lucrarea de evanghelizare mondial. Au fost analizate relevana, urgena, natura, problemele i tehnicile evanghelizrii bazate pe Biblie. Evanghelitii din Asia s-au ntlnit la Singapore n anul 1968, pentru a discuta despre evanghelizarea din Asia. Cea mai mare conferin cu privire la evanghelizare s-a inut la Lausanne n iulie 1974, cu peste 2400 de delegai, dintre care o treime veneau din bisericile din lumea a treia. Delegaii reprezentau 150 de ri, 135 din ele fiind protestante. Legmntul de la Lausanne, a pus accentul pe loialitatea fa de Scriptura inspirat, care este regula infailibil de credin i de practic, i a afirmat de asemenea sub presiunea delegailor din lumea a treia, c aciunea i preocuparea social snt o parte relevant a Evangheliei. Consultaia despre evanghelizarea lumii, cu 600 de participani i 300 de observatori din 87 de ri, la Pattaya, Tailanda, n iunie 1980, a tratat att situaia prezent a evanghelizrii n diferite ri ct i tehnicile de a ajunge cu Evanghelia la cei 3 miliarde de necretini. Evanghelicii folosesc cu succes att radioul ct i televiziunea n
evanghelizare. Att Ora trezirii spirituale de mod veche" a lui Charles E. Fuller, ct i Ora luteran" a lui Walter Maier, au deschis drumul difuzrii Evangheliei pe undele radio. Ora Deciziei" a lui Billy Graham a nceput la radio, apoi la televiziune i are un auditoriu de multe milioane. Kathryn Kuhlman, Rex Humbard i Oral Roberts au vzut i au dezvoltat potenialul televiziunii n lucrarea lor. Club 700" a lui Pat Robertson, PTL Club" a lui Capitolul 39 451 Jim Bakker i Ora Evangheliei de demult" a lui Jerry Falwell, ajung la milioane de adepi, care contribuie la sprijinirea lor cu aproape 150 de milioane de dolari anual. Se estimeaz c 36 de canale TV religioase i 1300 de staii de radio religioase, ajung la un auditoriu de 50 de milioane de persoane sptmnal. Cteva organizaii evanghelice parabisericeti au promovat aciunea social. World Vision International (Viziunea Internaional asupra Lumii) a fost organizat n 1951 de Bob Pierce. n prezent este condus n mod competent de Stanley Mooneyham. n 1979, World Vision avea un buget de aproape 68 de milioane de dolari, din care aproape 47 de milioane de dolari au fost adunai n Statele Unite. World Vision sprijin orfelinate n multe ri i asigur hran, medicamente i adpost refugiailor de rzboi i victimelor calamitilor naturale. The Medical Assistance Plan (Planul de Asisten Medical) asigur medicamente i provizii pentru spitalele misionare i pentru populaia srcit n urma calamitilor, n zone cum snt Pakistan i Cambodgia. Teen Challenge (Provocarea Adolescenilor) n New York, a carismaticului David Wilkerson, lucreaz n rndurile tinerilor care folosesc droguri. Organizaia lui susine c 70% dintre drogaii pe care i ajut se vindec. Acesta este un procentaj mai mare dect al oricrei agenii seculare. Cartea lui The Cross and the Switchblade (Crucea i cuitul) i-a popularizat activitatea. Misiunile sau diferitele forme de evanghelizare n strintate snt sprijinite bine de ctre evanghelici. Un congres asupra misiunii bisericii n lume, inut la Wheaton, Illinois n aprilie 1966, a discutat situaia misiunilor i strategiile viitoare. El a reunit 938 de delegai din 150 de comitete de misiune,* reprezentnd 13.000 de misionari n 71 de ri. Declaraia final de la Wheaton susinea Biblia ca surs a Evangheliei crucii, care este mesajul Bisericii. Recrutarea misionarilor a fost stimulat de moartea a cinci misionari n Ecuador, ucii de tribul Auca n 1955. ntlnirile obinuite ale studenilor la Urbana, Illinois, dup ntlnirea iniial de la Toronto din 1945, au adunat muli recrui. ntlnirea din 1979, a reunit 17.000 de studeni pentru a analiza Scriptura i situaia misiunilor. Short Terms Abroad (Misiune de scurt durat n strintate) a recrutat persoane cu specializri de care era nevoie pentru a servi n alte ri timp de unul sau mai muli ani. Wycliffe Translators (Traductorii Wycliffe) finaneaz din anul 1942 muli lingviti misionari care transcriu limbile tribale i traduc pri din Biblie sau ntreaga Biblie n acele limbi. Faptul c aceast organizaie s-a abinut de la politic i-a dat posibilitatea ca, sub conducerea lui Cameron Townsend, s conving multe guverne s-i permit s ajung la triburi pn atunci neatinse nici mcar de propriul lor guvern, cu scopul de a pune n scris limbile lor i de a traduce Biblia n acele limbi. Organizaiile misionare de asemenea folosesc radioul, i n unele cazuri televiziunea, pentru a rspndi Evanghelia. Staia pionier HCJB din Ecuador, ELWA din Liberia, Africa, din 1950, FEBC din Manila, Filipine, snt n fruntea aciunii de evanghelizare a necredincioilor prin telecomunicaii.
452
Harry Strachan de la Misiunea Latino-American a dezvoltat n primii ani ai deceniului 1960 n Guatemala, Costa Rica i Nicaragua evanghelizarea n adncime". Aceasta include organizarea cretinilor dintr-o ar n grupuri de rugciune i instruirea lor pentru a prezenta Evanghelia vecinilor lor i colegilor lor de munc. De atunci aceast tehnic este folosit n ntreaga lume. Theological Education by Extension (TEE) (nvmntul teologic fr
frecven) a aprut prima dat n. 1962 prin misionarii prezbiterieni din Guatemala. Acest program i permite pastorului laic local s studieze Biblia i materii asociate, din materiale programate, suplimentate prin vizitele ocazionale ale profesorilor educai, n timp ce el i ctig existena dintr-o meserie i face lucrarea de pastor n biserica local. Metoda este aplicat n ri din ntreaga lume i s-a dovedit eficient. Lucrarea misionar este ntrit de societile misionare care coopereaz n Interdenominational Foreign Missions Association (Asociaia Interconfesional a Misiunilor Strine), fondat n 1917 de ctre grupuri misionare nonconfesionale i n Evangelical Foreign Missions Association (Asociaia Evanghelic a Misiunilor Strine), fondat n 1945 de Asociaia Naional a Evanghelicilor. Aceste organizaii, cu sume relativ mici de bani, slujesc peste o treime din toi misionarii nord-americani. Ele asigur informaii, servicii i o coordonare a lucrrii misionare. Cretinii din lumea a treia au nceput s fie activi n misiuni. n 1980 existau n jur de 8.700 de misionari din lumea a treia. Numeroase instituii educaionale s-au dezvoltat pentru a face fa nevoilor de educaie ale diferiilor studeni sub auspicii cretine. coli elementare i licee au fost create att n cadrul confesiunilor ct i n cadrul unor grupuri independente, pentru a. dezvolta o educaie biblic neptruns de umanismul i de secularismul care s-a instaurat n sistemul colilor publice. Colegiul Wheaton i Colegiul Calvin snt exemple de colegii nonconfesionale i respectiv confesionale, care snt evanghelice i n acelai timp de un nalt nivel academic. Seminariile, cum este Fuller n Pasadena, California, fondat n 1947, i Dallas, educ evanghelici ca pastori pentru bisericile confesionale sau independente. La fel fac Trinity Evangelical Seminary de lng Chicago i Gordon-Conwell Seminary de lng Boston. De asemenea, evanghelicii produc literatur att pentru laic ct i pentru specialistul erudit. Christianity Today, cu 200.000 de abonamente, Eternity, Moody Monthly, cu 300.000 de abonamente i United Evangelical Action snt larg citite de lucrtorii cretini laici i ordinai.' Bibliotheca Sacra, Journal of the Evangelical Theological Society, Journal of the American Scientific Affiliation, i Fides et Historia a Conferinei asupra Credinei i Istoriei, snt exemple de periodice erudite care apeleaz la diferite grupuri de crturari evanghelici. Exist muli evanghelici care scriu lucrri erudite, care snt de asemenea evanghelice. Cteva exemple snt: Edward T. Young, specialist n Vechiul Testamant, Cari F.H. Henry, care scrie lucrri de teologie, Cornelius van Til, Capitolul 39 453 care scrie lucrri de apologetic, i Gordon Clark, care scrie lucrri de filozofie. Eerdmans Publishing Company, Zondervan Publishing House, Baker Book House, Channel Press, Word Books, Tyndale Press i Moody Press public lucrri att tiinifice ct i lucrri de literatur mai popular, care snt vndute n 2.400 de librrii evanghelice. Pictorial Encyclopedia of the Bible (Enciclopedia ilustrat a Bibliei) publicat de Zondervan, Encyclopedia of Ethics (Enciclopedia de etic) Baker, New International Dictionary of the Christian Church (Noul dicionar internaional al bisericii cretine) Zondervan i Handbook of the Bible (Manualul biblic) i Handbook of Church History (Manual de istoria Bisericii) Eerdman, snt exemple de lucrri erudite pe care le produc evanghelicii n cooperare unii cu alii. Evanghelicii mai coopereaz i la traducerea i la producerea de noi versiuni ale Bibliei care snt larg acceptate de credincioi. Au fost vndute aproape 20 de milioane de exemplare n fascicole sau n ntregime din versiunea Living Bible a lui Kenneth Taylor, o parafrazare a Bibliei n limbaj contemporan. The New American Standard Bible este o traducere foarte exact, care ncorporeaz cele mai bune rezultate ale cercetrilor biblice. The New International Version s-ar putea s nlocuiasc n viitor Biblia King James, care la ora actual este traducerea care se bucur de cea mai larg rspndire.
c. Att bisericile penticostale clasice ct i carismaticii mai noi din diferite confesiuni formeaz o parte mare a ceea ce Henry P. van Dusen numea n numrul din 9 iunie 1958 al revistei Life, a treia for". Ei coopereaz tot mai mult cu ali evanghelici n activitile parabisericeti. Caracteristic pentru ei este faptul c accentueaz rolul Duhului Sfnt n viaa personal. Primii penticostali puneau accentul pe vorbirea n limbi dup experiena Bisericii Primare ca dovad a botezului cu Duhul Sfnt. Cnd au nceput, i-au recrutat membrii din bisericile de tip wesleyan care puneau accentul pe sfinenie i n multe cazuri de la grupurile reformate. Probabil deschiderea la Topeka, Kansas, n octombrie 1900 a Colegiului Biblic Bethel al lui Charles Parham a fost nceputul acestei micri. La 1 ianuarie anul urmtor, studenii studiau lucrarea Duhului Sfnt n Faptele Apostolilor, cnd o student, Agnes Ozman, le-a cerut celorlali s-i pun minile peste ea pentru ca s primeasc Duhul Sfnt. Ea a vorbit n limbi, iar mai trziu i ali studeni au vorbit n limbi. Parham a deschis n 1905 o alt coal la Houston, Texas. William Seymour, un student negru, a devenit mai trziu liderul unei misiuni la nr. 312 de pe strada Azusa din Los Angeles, n anul 1906. Vorbirea n limbi a devenit obinuit n misiune. Oamenii care veneau n vizit aveau experiene similare i duceau mesajul n alte ri. Confesiunea Assemblies of God (Adunrile lui Dumnezeu) din timpul nostru a fost fondat n 1914 n Arkansas. Un grup sabelian, care insista asupra botezului numai n Numele lui Isus, s-a izolat, formnd confesiunea cunoscut sub numele de Jesus Only Church (Biserica Numai Isus").
454
Thomas B. Barratt a dus mesajul i experiena de la biserica din Los Angeles n Norvegia, i Lewi Pethrus a devenit liderul din Suedia. Penticostalismul s-a rspndit n Anglia prin activitatea unui pastor anglican, Alexander A. Boddy. Penticostalii din Chile, ca rezultat al activitii metodistului Willis Hoover, formeaz 80% din protestanii chilieni. Americanii au dus mesajul n Brazilia, unde acum penticostalii numr peste 4 milioane. Ei au nceput cooperarea internaional odat cu prima lor conferin internaional la Ziirich n 1947. Acum ei susin c au un numr de 8 milioane de adepi n toat lumea fiecare din ei fiind angajat ntr-o evanghelizare activ. Penticostalii clasici la nceput se uitau bnuitori cnd a nceput micarea carismatic n confesiunile mai vechi din California, n 1960. Dennis Bennett din Van Nuys care a iniiat micarea carismatic n 1960, vorbea n limbi nc din 1949, dar ncepnd din 1960 alii din congregaia lui episcopal au avut aceeai experien. Jean Stone, o membr a grupului su, a rspndit aceeai nvtur prin revista ei Trinity (1961-1966). Larry Christensen a fost liderul carismaticilor din bisericile luterane. Micarea carismatic romano-catolic a aprut prima dat n 1967, ntr-o tabr de vacan a studenilor i a profesorilor de la Universitatea Duquesne din Pittsburgh. Ralph Keifer a dus mesajul la universitatea Notre Dame, n februarie 1967, i muli profesori i studeni au nceput s vorbeasc n limbi. Cnd s-au ntlnit zece mii de carismatici catolici la Roma n 1975, papa Paul i-a vorbit adunrii cu cuvinte de apreciere. Cardinalul Leo Suenens din Belgia este reprezentantul lor major. n 1976, n jur de treizeci i cinci de mii de romano-catolici carismatici s-au ntlnit la universitatea Notre Dame pentru o conferin, la care au analizat puterea lor crescnd n Biseric. Majoritatea carismaticilor au rmas n propriile lor confesiuni. Organizaia The Full Gospel Businessmen's Fellowship (Asociaia oamenilor de afaceri a ntregii Evanghelii), organizat n 1953 de ctre Demos Shakarian, ct i activitatea lui Mr. Pentecost", David DuPlessis din Africa de Sud, au ajutat la rspndirea i popularizarea micrii. Carismaticii de obicei fac parte din clasa de mijloc, snt nonseparatiti, urbani, nclinai spre ecumenism i din punct de vedere teologic snt pluraliti. La nceputurile lor, bisericile penticostale clasice erau formate mai mult din muncitori care se ntruneau n biserici improvizate, iar n nchinare erau mai glgioi. n teologie ei snt
fundamentaliti i adepi ai unei evanghelizri foarte active. d. Poporul lui Isus snt tinerii din clasa mijlocie, care n anii 1960 s-au retras din societate, dar care acum snt absorbii parial n biserici. Muli dintre ei triau n comun, puneau accentul pe iubire, l mrturiseau pe Cristos pe strad i i studiau Bibliile cu srguin i zel. Micarea a fost mai puternic pe coasta de vest, i n special n California. O ntrunire la Morgantown, Pennsylvania, n 1975, a adunat o mulime de 30 de mii. Entuziasmul lor era nviortor, ns le lipsea nvtura doctrinar sntoas. e. Organizaiile evanghelice au aprut n multe confesiuni cu scopul de a chema bisericile napoi la doctrina i la viaa evanghelic dinainte. The Capitolul 39 455 Presbyterian Lay Committee (Comitetul Prezbiterian al Laicilor), incorporat n 1965, i Presbyterians United for Biblical Concern (Prezbiterienii Unii pentru Preocupri Biblice), (1965), activeaz n cadrul Bisericii Unite Prezbiteriene din S.U.A. Grupul Good News (Vestea Bun) cu sediul la Wilmore, Kentucky, face aceeai lucrare n Biserica Metodist Unit ncepnd cu anul 1967. Lutherans Alert (Alerta luteranilor) i Fellowship of Witness (Asociaia Mrturiei) din Biserica Episcopal au funcii similare. Aceti evanghelici caut s i readuc confesiunile la mrturia i la credina lor iniial. Datele de mai sus arat puterea, zelul i influena evanghelicilor, ct i diversitatea lor. S sperm c aceste grupuri, chiar dac i vor menine identitatea, vor lrgi ariile de cooperare i vor minimaliza diferenele dintre ele. Dac reuesc, pot s lege util proclamarea Evangheliei cu aciunea social pentru beneficiul societii. C. Romano-catolicismul Micul dar influentul grup carismatic romano-catolic i relaia Bisericii Romano-Catolice cu statul au fost deja analizate. Cei 732 de milioane de catolici din toat lumea au fost supui la multe schimbri dup Vatican II. Aceste schimbri snt cu att mai remarcabile cu ct, dup Revoluia Francez, conducerea papal a ncercat s menin o societate nchis, separat de schimbrile politice liberale, economice, sociale i religioase din Europa. Benedict al XV-lea (1914-1922) a cutat s introduc mai mult uniformitate n biseric, ducnd la bun sfrit codificarea legii canonice n 1917. n 1943, Pius al Xll-lea (1876-1958) n Divino Afflante Spiritu i ncuraja pe nvaii romano-catolici s foloseasc mai intens rezultatele arheologiei i ale criticii textuale. Citirea Bibliei de ctre laici a fost permis i ncurajat prin deciziile Vaticanului II. Pius al Xll-lea, care a devenit pap n 1939, a rentrit legtura cu trecutul, n 1950, prin proclamarea nlrii n trup a Mriei la cer n mod miraculos dup moartea ei. Exist de asemenea tendina de a o asocia pe Mria cu Cristos n lucrarea Lui de mntuire. O i mai mare schimbare n Biseric a fost inaugurat n ianuarie 1959, cnd Ioan al XXIII-lea (pap ntre anii 1958 i 1963) i-a anunat cardinalilor planul su de a ine un conciliu ecumenic. Conciliul, care s-a ntrunit din 1962 pn n 1965 n patru sesiuni de toamn, urma, dup Ioan, s avanseze aggiornamento, sau rennoirea"Êl a spus c dorea ca Vatican II s fie mai degrab pastoral dect doctrinar sau guvernamental. n loc s aduc vreo schimbare major imediat n doctrin sau organizare, el a creat atitudini noi care au afectat relaiile cu confesiunile protestante i ortodoxe. Reflectnd noul spirit ; Mderi individuali ca Hans Kung au ridicat ntrebri n legtur cu infailibilitatea papal. Afirmaia Papei Ioan c coninutul sau substana doctrinei nu trebuie s se schimbe, dar c formele snt susceptibile schimbrii, ar putea deschide chiar calea spre o schimbare a doctrinei. Suporterii 27nn br" ?' " reactiei s"au ciocnit n timpul sesiunilor la care au fost prezeni i.700 de romano-catolici i civa observatori protestani. 456 Cretinismul de-a lungul secolelor Importana laicilor a fost recunoscut prin multe aluzii care s-au fcut cu privire la ei, fiind numii oameni ai lui Dumnezeu" i prin afirmarea preoiei
lor spirituale. Ei au fost ndemnai s citeasc Biblia i li s-a dat chiar permisiunea de a participa la liturghie, care putea acum s fie oficiat n limba naional a fiecrei ri. Biblia i tradiia au fost legate ntr-un nou mod, considerndu-le a fi o singur expresie a Duhului Sfnt. Protestanii au fost prezentai ca frai separai", i im ca schismatici i eretici ca n trecut. A fost ncurajat cooperarea n micajea ecumenic, interzis nainte. A fost acceptat libertatea de nchinare pentru toi. A fost proclamat colegialitatea episcopilor cu papa, iar papa Paul a anunat un conciliu al episcopilor. ns actele acestui conciliu nu puteau s intre in vigoare fr aprobarea deciziilor lui de ctre pap. Papa s-a opus att mijloacelor anticoncepionale ct i cstoriei clericilor. Papa Ioan Paul I a prut s urmeze abordarea mai liber, a lui Ioan al XXIII-lea. Papa Ioan Paul al II-lea este un pap mai popular, mai plin de culoare, nelege mai bine comunismul i este mai conservator dect predecesorii si. El este confruntat cu multe probleme, cum ar fi scderea auditoriului la liturghie, teologia latino-american a eliberrii, cererea de a se ordina femei i faptul c unii cercettori pun sub semnul ntrebrii anumite doctrine ale bisericii. El a reacionat viguros mpotriva tendinelor mai liberale ale lui Hans Kiing i Schillebeeckx, mpotriva crora a luat msuri disciplinare. Continu nc cooperarea n problemele ecumenice. Pius al XH-lea, n Mortalium animos (1928) interzisese cooperarea ecumenic. Dac era s fie vreo reunire, declara el, ea va avea loc prin ntoarcerea bisericilor schismatice n Biserica Romano-Catolic. Prin contrast, n 1960, papa Ioan a creat un Secretariat pentru Promovarea Unitii Cretine sub conducerea cardinalului Bea. Cinci observatori catolici au obinut permisiunea de a fi prezeni la ntrunirea Conciliului Mondial aL Bisericilor n 1961 la New Delhi. Un grup comun de romano-catolici i reprezentani ai Conciliului Mondial s-au ntlnit de cteva ori din 1965 pentru a gsi ci de cooperare i o posibil unire n final. Observatorii protestani au fost invitai cordial s fie prezeni la Vatican II. Papa Paul s-a ntlnit cu patriarhul rsritean Athenagoras n 1964 la Constantinopol. La 7 decembrie 1965, Paul la Roma i Athenagoras la Constantinopol revocau excomunicarea reciproc a fiecrei biserici de ctre cealalt, excomunicare fcut n anul 1054. Toate aceste deschideri spre lume snt n contrast puternic cu biserica nchis a secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea. D. Noi grupri eretice Multe suflete nefericite, dezamgite de lipsa de autoritate a liberalismului, s-au ntors spre mesajul absolutismului teologic sau etic proclamat de diferite grupri eretice, multe aprute dup primul rzboi mondial. Doctrinele gruprilor eretice s-au dezvoltat n afara hotarelor Bisericii i conductorii lor caut s ctige adepi din Biseric prin prozelitism i prin ntruniri, prin vizite Capitolul 39 457 acas sau prin cursuri prin coresponden. Gruprile eretice nu numai c pretind a deine rspunsurile finale sau absolute la problemele sntii, ale durerii, ale popularitii i ale succesului, ci ele de asemenea ofer o autoritate pe care sufletul flmnd nu o poate gsi n bisericile protestante liberale. Ele snt deseori neltoare, exclusiviste i negative fa de cultur. Micri eretice cum ar fi micarea spiritist, micarea teosofic, Noua Gndire, Unitatea, i tiina Cretin se opun interpretrilor materialiste ale universului i i afirm unitatea i natura spiritual. Spiritismul n special a crescut repede dup primul rzboi mondial, deoarece aceia care i-au pierdut taii dragi, soii sau fraii n rzboi cutau s comunice cu ei prin medii. Att Unitatea ct i Noua Gndire s-au dezvoltat din procesul Quimby de vindecare mintal, pe care doamna Mary Baker Eddy l folosise cu eficien la nfiinarea tiinei Cretine. Charles Fillmore, care era infirm din copilrie, i soia lui, Myrtle, care avusese tuberculoz, au dezvoltat ideea unitii lor cu Dumnezeu n aa fel nct boala i srcia s nu aib stpnire asupra lor. Grupul lor a crescut att de mult nct conductorii micrii au construit Unity City lng Kansas City, Missouri.
Ruseliii, sau, cum prefer s fie cunoscui dup 1931, martorii lui Iehova, reprezint o micare eretic fondat n 1872 de Charles T. Russell (1852-1916) al crui studiu avid al Bibliei 1-a fcut s se opun predicatorilor i bisericilor, pe care le considera unelte ale diavolului, i s predice doctrina ntoarcerii lui Cristos i a participrii martorilor" la acest eveniment. Deoarece ei susin c i snt loiali doar lui Dumnezeu, martorii lui Iehova nu dau cinste drapelului naional i nu fac serviciul militar. Conductorii lor nu au fost recunoscui ca pastori n cel de al doilea rzboi mondial. n 1916, la moartea lui Russell, i-a urmat ca lider Judectorul Rutherford (1881-1942), un jurist din Missouri. Micarea, care a fost nregistrat legal ca Societatea Tractarian Turnul de Veghe Sion n New York n anul 1884, distribuie milioane de cri i tractate. Se estimeaz c are n jur de 500 de mii de adepi n Statele Unite i peste 2 milioane n lume. Grupul Oxford sau buchmaniii nu constituie o organizaie special, ci caut s lucreze n biserici ntructva dup modelul pietitilor, care doreau s ntinereasc luteranismul n secolul al XVH-lea. Frank N.D. Buchman (18761961), liderul, era un pastor luteran din Pennsylvania, nemulumit de experiena lui spiritual. El a ncercat s-i ctige pe cei bogai i educai prin evanghelia vieii schimbate, prin mrturisirea pcatelor n grup, prin cluzire i prin cele patru perfeciuni: cinstea, puritatea, dragostea i altruismul, ntrunirile organizate n case, n care se fceau mrturisiri ale experienei personale i prin mrturisirea pcatelor n public, au constituit metoda de lucru adoptat de grup. Ei au ctigat muli convertii de prestigiu i au cutat chiar s mpiedice izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial prin ctigarea liderilor statelor la cretinism. Ei au fcut aceast ncercare dup ce i-au dat un nume nou, i anume, Renarmarea Moral. Grupul i ajut pe cei educai i pe cei bogai pe care biserica adesea nu ndrznete s-i confrunte cu chemarea lui Cristos, pentru a nu le pierde sprijinul financiar. Dou slbiciuni ale MICAREA ECUMENIC
EFORTURI DE COOPERARE INTERCONFESIONALE Planul de unire (1801) Comitetul American al mputerniciilor pentru Misiuni Strine (1810) NONCONFESIONALE Societatea American Biblic (1816) Uniunea colii Duminicale Americane (1824) Societatea American de Tractate (1824) Societatea mpotriva Sclaviei (1833) Societatea Voluntar a Studenilor (1886) Ghedeonii (1899) Asociaia Cretin Universitar (1927) Tineri pentru Cristos (1954) CONFEDERAIA NAIONALA INTERCONFESIONAL CONSERVATOARE Asociaia Naional a Evanghelicilor (1943) Consiliul American al Bisericii Cretine (1944) LIBERAL Consiliul Federal al Bisericilor (1908) Consiliul Naional al Bisericilor (1950) INTERNAIONAL REUNIREA ORGANIC INTRACONFESIONAL Conferina Lambeth (1867) Aliana Mondial a Bisericilor Reformate (1875)
Consiliul Mondial Metodist (1881) Consiliul Congregaional Internaional (1891) Aliana Mondial Baptist (1905) Federaia Mondial Luteran (1923) INTERCONFESIONAL INTRACONFESIONAL Biserica Metodist (1939) Biserica Prezbiterian, S.U.A. (1958) Biserica Metodist Unit (1968) Biserica Luteran American (1960) Biserica Luteran n America (1962) INTERCONFESIONAL Biserica Unit a Canadei (1925) Biserica Indiei de Sud (1947) Biserica Unit a lui Cristos (1959) Biserica Unit a Australiei (1977) CONSERVATOARE Consiliul Internaional al Bisericilor Cretine (1948) Asociaia mondial pentru evanghelizare (1951) LIBERAL Consiliul Mondial al Bisericilor (1948)
Capitolul 39 459 grupului snt acelea c lipsa unei teologii sntoase poate duce la substituirea regenerrii reale cu sentimentul de uurare pe care l are o persoan dup ce i mprtete" pcatele i c mrturisirea pcatelor poate fi fcut numai naintea unui om, n loc s-I fie fcut lui Dumnezeu. Sectele oculte i orientale din Asia au ctigat muli tineri apuseni care caut pace i siguran luntric. Astrologia a devenit pentru unii o religie, dup cum indic revistele de astrologie de la chiocuri. nchinarea la Sat an i sectele de vrjitorie i au adepii lor n Europa i n Statele Unite. Budismul, forme ale hinduismului, nare krina, meditaia transcendental i diveri guru pretind c dein loialitatea multor oameni, n special tineri. Se pare ns c numrul de membri al acestor grupuri a ncetat s mai creasc. Biserica Unificrii a lui Sun Myung Moon (1920- ), fondat n 1954 n Coreea, acum cu aproximativ 200.000 de mii de adepi, Biserica Scientologiei sub conducerea lui L. Ron Hubbard, cu sediul n Anglia, i Calea Internaional condus de Paul V. Wierwelle, un absolvent al Seminarului Princeton, snt renumite datorit controlului pe care-1 exercit asupra minii adepilor lor. Noul convertit este nconjurat de atenie plin de dragoste; i se d mult de lucru, somn puin, hran dietetic srac n proteine; i este ndemnat s asculte tot timpul benzi cu cuvntri ale liderului. Cursul la care particip toi membrii gruprii Calea n dousprezece edine a cte trei ore, pe o durat de trei sptmni, cost 85 de dolari. Negarea esenei divine a lui Cristos i principiile morale antinomiene despart aceste secte de cretinismul ortodox. Muli tineri par a fi atrai de aceste secte. Se pare c neoortodoxia, micarea evanghelic i gruprile eretice au aprut pentru a face fa nevoii unui mesaj religios care s se bucure de autoritate. Pn la un anumit punct, asemenea micri snt ncercri de a umple vidul spiritual creat de falimentul teologic al liberalismului, cu mesajul lui superficial i vag despre calitatea de Tat a lui Dumnezeu i despre fria oamenilor. Liberalismul a susinut moralitatea, dar a neglijat dinamica religioas a Crucii, singura care poate energiza o via n aa fel nct aceasta s se conformeze eticii cretine.
II. APARIIA ECUMENISMULUI

Procesul de divizare n noi confesiuni, care a marcat dezvoltarea protestant dup Reform, a nceput n jurul anului 1800 s fac loc unirii confesiunilor n noi grupuri. Integrarea sau ecumenismul, nceput n secolul al XlX-lea, a nlocuit expansiunea misionar n minile multora. Termenul ecumenic pare s fi fost folosit pentru prima dat n 1936, ntr-o conferin despre probleme de credin i de ordine. Att elementele liberale ct i cele conservatoare din Biseric au participat la ea. Ocazional, pentru a ajunge la un consens, teologia a fost cel mai mic numitor comun n realizarea unitii de
organizare. Ecumenismul a trecut prin trei faze. Cooperarea nonconfesional i interconfesional a nceput n primii ani ai secolului al XlX-lea. Reunirea organic a confesiunilor cu doctrine teologice asemntoare sau mai puin 460 Cretinismuf de-a lungul secolelor asemntoare a luat avnt n secolul al XX-lea. n anii receni s-au nmulit confederaiile pe scar naional i internaional. A. Cooperarea interconfesional i nonconfesional 1. Planul de unire ntocmit de congregaionaliti i prezbiterieni pentru a face fa lipsei de pastori din zona de frontier a fost aplicat ntre anii 1801 i 1852, n avantajul prezbiterienilor. Comitetul American al mputerniciilor pentru Misiunile Strine i-a legat pe congregaionaliti i pe alte confesiuni n strdania misionar interconfesional. 2. Cooperarea nonconfesional a fost mult mai rspndit. The American Bible Society (Societatea Biblic American) a fost organizat n 1816, i cretini din diferite confesiuni i-au sprijinit activitatea. Acelai principiu a fost urmat de Uniunea colii Duminicale Americane n 1824, de Societatea de Tractate American n 1824, de Societatea mpotriva Sclaviei n 1833, de Micarea Voluntar a Studenilor n 1886, de Ghedeoni, care se ocup cu distribuirea de Biblii, i de Tinerii pentru Cristos. B. Reunirea organic Reunirea organic are loc atunci cnd confesiuni separate renun la o existen corporativ pentru a forma o confesiune nou. Reunirile organice snt mai uor de realizat atunci cnd exist uniformitate n teologie, organizare i ritualuri. 1. Bisericile metodiste nordice i sudice, care se separaser din cauza sclaviei, s-au unit n anul 1939. Metoditii germani din Biserica Unit a Frailor i Biserica Evanghelic s-au unit n 1946 pentru a forma Biserica Evanghelic Unit a. Frailor. Aceast nou confesiune s-a unit n 1968 cu Biserica Metodist din 1939 pentru a forma marea Biseric Metodist Unit. Biserica Prezbiterian Unit i Biserica Prezbiterian, S.U.A., au format Biserica Prezbiterian Unit, S.U.A., n 1958. Cteva grupuri de luterani s-au unit astfel nct dou mari biserici luterane, Biserica Luteran American, n 1960, i Biserica Luteran din America n 1962, au devenit o parte important a scenei confesionale americane. 2. Biserici cu tipare teologice i organizatorice deosebite au format reuniuni transconfesionale. Biserica Unit a Canadei i-a unit n 1925 pe prezbiterieni, baptiti, metoditi i congregaionaliti. Biserica lui Cristos, n 1927, n China i-a inclus pe prezbiterieni, baptiti i metoditi. n 1947, Biserica din sudul Indiei i-a adus pe episcopalienii, cu concepia lor episcopalian, mpreun cu congregaionalitii, cu prezbiterienii i cu metoditii, care avuseser forme diferite de conducere a bisericii. Unitarienii i universalitii s-au unit n 1961 pentru a forma Asociaia Unitarian Universalist. Consultarea n legtur cu unirea Bisericii, propus ntr-o predic n 1960 de ctre Eugene C. Blake, n Catedrala Episcopal Grace a lui James Pike din San Francisco, a iniiat cea mai ambiioas ncercare de reunire care a avut loc pn n prezent. n 1966 a fost formulat la Dalias un plan de unire, dar Biserica Unit Prezbiterian, S.U.A., s-a retras n 1972. Dac va avea loc vreodat, aceast unire va aduce mpreun n jur de 25 de Capitolul 39 461 milioane de oameni cu zece teologii i organizri diferite. n 1977 a fost format Biserica Unit a Australiei. C. Confederaiile ecleziastice naionale i internaionale Calvin, Luther i Cranmer au dorit s-i aduc laolalt grupurile ntr-un conciliu, pentru a discuta despre unire. Zinzendorf a ncercat s uneasc germanii din Pennsylvania n timpul vizitei sale ntre anii 1739 i 1742. William Carey a propus o conferin la Capetown n 1810, pentru a uni eforturile misionare ale diferitelor grupuri. Samuel S. Schmucker (1799-1875), profesor luteran la Seminarul Gettysburg, a formulat o chemare la reunire n
Apelul fresc ctre bisericile americane" din 1838. Un episcopalian, William R. Huntington (1838-1918), a propus n Ideea bisericii (1870) ca discuia despre unire s fie bazat pe Biblie, care este Cuvntul lui Dumnezeu, pe crezurile universale, care snt regula de credin, pe cele dou sacramente i pe episcopatul istoric. Acest patrulater" a fost adoptat n 1888 la ntlnirea Conferinei Episcopale Lambeth. Ideile cuprinse n aceste diferite propuneri au fost importante n discuiile privind confederaia. 1. n orice sistem de confederaie ecleziastic dezvoltat pn acum, unitile care coopereaz i menin suveranitatea, dar coopereaz pentru a atinge scopuri de interes comun pentru grupurile participante. Diferite confesiuni protestante au format confederaii naionale aa nct s poat coopera n slujire. n 1905, bisericile protestante din Frana au creat Federaia Protestant a Franei. Federaia Protestant a Bisericilor din Elveia a luat fiin n 1920. Dar cel mai important exemplu de federaie naional a mai multor confesiuni este Consiliul Federal al Bisericilor lui Cristos din America. El a luat fiin n 1908, cnd delegaii adunai din 30 de confesiuni au aprobat constituia schiat la o ntlnire de mai nainte, n 1905. Cuvintele divin Domn i Mntuitor" constituiau singura afirmaie teologic din constituie. Preocuparea major a Consiliului Federal a fost ca bisericile s coopereze n aciuni sociale. Crezul social al bisericilor, adoptat de consiliu, ndemna bisericile s sprijine anumite nevoi sociale cum ar fi abolirea muncii copiilor, stabilirea unui salariu minim pentru trai i prevederi pentru arbitraj n disputele industriale. Au fost nfiinate diferite comisii pentru a duce la ndeplinire aceste programe precum i altele. Datorit acestui accent pus pe aciuni sociale i datorit bazei teologice slabe, liberalii au reuit s pun mna puternic pe frurile conducerii dup nfiinarea consiliului. La 29 noiembrie 1950, Consiliul Federal s-a unit cu alte grupuri pentru a deveni Consiliul Naional al Bisericilor lui Cristos. Consiliul Internaional al Educaiei Religioase, Conferina Misiunilor Strine a Americii de Nord, Consiliul Misiunilor Interne i diferite alte comitete interconfesionale s-au unit cu Consiliul Federal n noua organizaie. Activitatea misionar, educaional, social i alte activiti erau coordonate de aceast organizaie mai mare. lJouzeci i cinci de confesiuni protestante i patru confesiuni ortodoxe au devenit parte din consiliu. Baptitii de Sud, Sinodul Luteran Missouri i penticostalii nu snt n Consiliul Naional cu cei patruzeci de milioane de
Aliana Evanghelic
DEZVOLTAREA ECUMENIC MONDIAL

Cooperarea Misionar 1910 Edinburgh v. 1948 Arfisterdam ijijl Internaional sef jcilor Cretine Wondschoten Prtia Evanghelic Mondial 1921 Consiliul Misionar Internaional
I
1928 Ierusalim 1938 Tambaram (Madras)
I
1947 Whitby (Ontario)
I
1952 Willingen
>
1925 Stockholm Via i munc 1937Oxford 1927 Lausanne Credin i ordine 1937 Edinburgh 1957 Ghana 1938 Utrecht 1948 Amsterdam Cosiliul Mondial al Bisericilor
I
1954 Evanston 1952 Lund 1961 New Delhi I 1968 Uppsala
I
1975 Nairobi
Capitolul 39 463 constitueni ai si. Consiliul Britanic al Bisericilor a fost nfiinat n anul 1942. Conservatorii nu au ntrziat s organizeze cooperarea prin confederaii naionale. Consiliul American al Bisericilor Cretine a fost organizat la 15 septembrie 1941 pentru a disputa pretenia Consiliului Federal de a vorbi n numele tuturor protestanilor. Biserici care snt legate n orice fel de Consiliul Naional nu snt acceptate ca membre. Consiliul American este condus de Cari Mclntire, care se opune Consiliului Naional n paginile revistei The Christian Beacon (Farul Cretin). Acest consiliu pretinde c reprezint n jur de dou milioane de protestani. Asociaia Naional a Evanghelicilor, care este mai puin agresiv dect Consiliul American dar nu mai puin loial credinei istorice a cretinismului, i-a avut prima ntrunire anual la Chicago n mai 1943. Delegaii au acceptat constituia provizorie ce fusese schiat la o ntlnire n Saint Louis n aprilie 1942, la care participaser 150 de evanghelici. Organizaia are o mrturisire de credin evanghelic, pe care confesiunile, bisericile locale i oamenii n mod individual o accept. Asociaia Naional a Evanghelicilor are comisii care lucreaz la diferite proiecte n legtur cu subiecte ca misiuni, educaie, evanghelizare i asisten social. Seminariile anuale pentru pastori i pentru studeni au produs un mai mare interes n cercurile cretine pentru a intra n viaa public i n politic. Publicaia lui periodic United Evangelical Action (Aciunea Evanghelic Unit) d n mod regulat rapoarte despre activiti de interes comun pentru cei cteva milioane de membri pe care organizaia s-a angajat s-i reprezinte. n multe ri din lume aceste federaii protestante naionale au fost formate pentru a asigura o agenie pentru cooperare interconfesional. Fiecare dintre ele a stimulat cererea de a se crea un consiliu ecumenic care s cuprind bisericile protestante din lume.
2. Diferite confesiuni au nfiinat organizaii internaionale n care aceleai confesiuni din diferite naiuni pot activa n cooperare pentru a mplini elurile acelei confesiuni n toat lumea. Din 1867, anglicanii din ntreaga lume s-au ntlnit o dat la zece ani n Conferina Lambeth, pentru a analiza probleme de interes comun pentru anglicani. Aliana Prezbiterian Mondial a fost organizat n 1875 i i-a inut prima ntrunire n 1877 la Edinburgh. Consiliul Congregaional Internaional i-a avut prima ntrunire n 1891. Aliana Mondial Baptist a fost nfiinat n 1905 pentru a se ocupa de probleme de interes comun pentru toi baptitii. Hotrrile acestor consilii snt numai consultative i pot s fie sau s nu fie puse n aplicare de grupurile de membri. Federaia Luteran Mondial, organizat n final la Lund n 1947, s-a ntlnit de cteva ori de la ntemeierea ei n 1923. i metoditii au un Consiliu Metodist Mondial care a nceput n 1881. Aceste conferine, care strng laolalt naionali cu aceeai credin din multe ri, le dau credincioilor un nou sentiment al unitii n credin i practic i ntresc ideea federaiei ecumenice a tuturor confesiunilor. Din timpul conciliilor ecumenice de la Niceea, Constantinopol i Calcedon, n secolele al IV-lea i al V-lea, nu a mai fost o asemenea cooperare ntre
464
biserici ca n ultimii ani. Fondat la Londra n 1846, cu aproape 800 de participani, Aliana Evanghelic a luat o poziie teologic hotrt, care i-a legat mai degrab pe indivizi dect bisericile. Ca urmare, n jurul anului 1900 organizaia a devenit inactiv, n timp ce apreau alte organizaii care promovau cooperarea interconfesional i internaional. ns ea a marcat primul pas n dezvoltarea unei organizaii ecumenice moderne. Schia alturat arat dezvoltarea Consiliului Mondial al Bisericilor. Consiliul Mondial al BisericiJor datoreaz mult diferitelor conferine misionare internaionale care au nceput n 1854 la New York. Acolo au fost prezeni 1300 de lideri din toat lumea i din toate confesiunile protestante, ntrunirea de la Edinburgh din 1910 a reunit 1200 de delegai de la 160 de societi angajate n lucrarea misionar. Reprezentarea la ntlnire s-a fcut pe ri. Charles H. Brent (1862-1929), Nathan Soderblom (1866-1931) i William Temple (1881-1944) au fost att de impresionai de natura ecumenic a ntflnirii nct i-au dedicat vieile lor realizrii unitii cretine. Aceast ntflnire a pus bazele pentru Consiliul Mondial al Bisericilor. Publicarea n 1911 a revistei International Review of Missions (Revista Internaional a Misiunilor) i formarea n 1921 a Consiliului Misionar Internaional au fost rezultate importante ale ntlnirii de la Edinburgh. S-au inut iari ntlniri internaionale ale organizaiilor misionare i ale bisericilor la Ierusalim n 1928 i la Madras n 1938. La Madras, pentru prima dat, au avut reprezentani cteva din bisericile indigene. Prima ntlnire care s-a ocupat de teologia i de organizarea bisericilor a fost Conferina Mondial asupra Credinei i a Organizrii, inut la Lausanne n 1927. Episcopul Charles Brent de la Biserica Episcopal Protestant a Statelor Unite, finanat de un cadou mare n bani de la J. Pierpont Morgan, a avut n mare parte meritul de a fi organizat ntlnirea a peste 400 de delegai reprezentnd 108 confesiuni. Participanii au fost contieni de unitatea lor ntr-o singur Biseric sub conducerea lui Cristos, i au cerut inerea unei alte ntlniri. Aceast ntlnire, care s-a ocupat de asemenea de Credin i Organizare, s-a inut la Edinburgh n vara anului 1937. Peste 500 de delegai din 123 de biserici i 43 de ri au discutat probleme teologice. Ideea unitii n diversitate pare s fi fost cea mai important n minile liderilor cnd discutau despre credina comun, sacramente i natura Bisericii. Un alt grup de ntlniri internaionale n aceast perioad a fost devotat temei despre Via i lucrare". Prima ntlnire care trebuia s analizeze viaa i lucrarea a avut loc n august 1925, la Stockholm, prin eforturile lui Nathan Soderblom, primatul Suediei. Programul a fost devotat planurilor pentru o mai bun ordine economic i politic. Cei 600 de delegai, reprezentnd peste 90 de biserici din 37 de ri, nu au ncheiat lucrrile pn cnd nu au recomandat insistent nfiinarea unui consiliu universal la Geneva. O a doua
ntlnire la fel de mare, la Oxford, n 1937, s-a unit cu cea de la Edinburgh care se ocupa de credin i ordine i care a avut loc mai trziu n acea var, pentru a convoca un consiliu internaional al bisericilor, care s uneasc micrile Credin i organizare" i Via i lucrare". Capitolul 39 465 ntlnirea a 80 de lideri la Utrecht, n primvara lui 1938, a avut ca rezultat elaborarea unei constituii provizorii2 , a unui plan de organizare pentru Consiliul Mondial al Bisericilor i crearea unui Comitet Provizoriu care s-1 traduc n via. ntre 22 august i 4 septembrie 1948, peste 350 de delegai, reprezentnd 150 de culte din 44 de ri, s-au ntlnit la Amsterdam. Aceast ntlnire a mplinit sarcina de a crea un consiliu ecumenic mondial. Baptitii de Sud din Statele Unite, Biserica Romano-Catolic i Sinodul Luteran Missouri nu i s-au alturat niciodat. Visul lui William Temple de a nfiina o organizaie ecleziastic internaional s-a realizat cnd delegaii discutau Dezordinea omului i planul lui Dumnezeu". Muli dintre susintorii proiectului erau americani implicai de asemenea n Consiliul Federal al Bisericilor. Rezultatul major al ntlnirii a fost formarea Consiliului Mondial al Bisericilor cu sediul la Geneva. Consiliul Mondial este format dintr-o adunare care se ntrunete o dat la apte ani, un comitet central care se ntrunete anual, un secretariat administrativ i diferite comisii care lucreaz la problemele majore care stau n faa organizaiei.3 Cteva biserici ortodoxe din statele comuniste au intrat n consiliu, iar la ntlnirea consiliului din 1961 de la New Delhi, la mrturisirea doctrinar a fost adugat expresia dup Scripturi". Dup cea de a patra ntrunire a sa la Uppsala, Suedia, n 1968, Consiliul Mondial a adoptat o orientare de stnga din punct de vedere social, economic i politic, considernd c mntuirea este pmnteasc i fizic, mai degrab dect spiritual. O alt ntlnire, care a avut loc n 1973 la Bangkok, Tailanda, a discutat tema Mntuirea astzi", i a interpretat mntuirea ca fiind procesul de umanizare a societii, care are drept scop eliberarea omului de toate formele de opresiune i crearea unei noi societi pe pmnt. A cincea ntrunire, de la Nairobi, Kenya, n 1975, sprijinea programele revoluionare ale gherilelor nemilitare" ale revoluiei i a adoptat o poziie care echivala cu teologia eliberrii orientat spre socialism. Att Consiliul American al Bisericilor Cretine ct i Asociaia Naional a Evanghelicilor au rspuns la ncercarea forelor liberale de a crea o biseric ecumenic prin crearea organizaiilor internaionale conservatoare. Consiliul Internaional al Bisericilor Cretine a fost nfiinat la Amsterdam n 1948, cu dou sptmni nainte de ntlnirea descris mai sus, cu scopul de a se opune liberalismului i a dezvolta spiritul evanghelic internaional. La o ntlnire din Olanda n august 1951 a fost nfiinat Prtia Evanghelic Mondial pentru a asigura prtaie i pentru a coordona ntlnirea descris mai sus, cu scopul de a se opune liberalismului i a dezvolta spiritul evanghelic internaional. La o ntlnire n Olanda, n August 1951, a fost nfiinat Prtia Evanghelic Mondial pentru a asigura prtie i pentru a coordona activitile Asociaiei Naionale a Evanghelicilor cu cele ale evanghelicilor din ntreaga lume. Cooperarea dintre Consiliul Mondial al Bisericilor i Biserica Romano-Catolic a fost deja descris. Cnd cineva analizeaz n mod obiectiv aceast micare spre unitate ecleziastic mondial, este constrns s se ntrebe la ce s-a gndit Cristos atunci
466
cnd a vorbit despre unitatea Bisericii Sale: la unitatea de tip organizaional descris mai sus, sau la unitatea spiritual pe care o au credincioii din Biserica invizibil, Trupul lui Cristos, prin El, care este Capul. Adevrata Biseric va fi ntotdeauna un organism viu, i nici o organizaie sau mainrie uman nu va putea nlocui aceast unitate spiritual care face din Biseric singurul corp cu adevrat internaional din lume. O asemenea unitate a spiritului nu va pune niciodat n primejdie doctrina ortodox, pe care Consiliul Mondial a minimalLzat-o pentru a putea include n programul ei aspecte care nu se potrivesc cu aceast doctrin.
III. EXPANSIUNEA CRETIN I RENNOIREA

Teologiile radicale care ncearc s secularizeze Biserica printr-o economie marxist i printr-un relativism existenial snt n proces de dezintegrare, aa cum au fost liberalismul i neoortodoxia n deceniile anterioare. Ecumenismul este n ncurctur, deoarece n general el ignor evanghelizarea, urmrind s promoveze revoluia radical, politic i social. Indiferena i chiar ostilitatea de la baza lui i-au stnjenit activitatea. Dean Kelley, n cartea sa Why the Conservative Churches Are Growing* (De ce cresc bisericile conservatoare), scoate n relief pe de o parte declinul membralitii bisericilor care sprijinesc teologia radical i ecumenismul, iar pe de alt parte creterea surprinztoare a bisericilor evanghelice. Dei nu a avut loc nici o trezire spiritual n lume, dup cea dintre 1901 i 1907, au avut i au loc treziri regionale, care se produc mai degrab n societile agricole rurale, dect n naiunile urbane industrializate. Biserica Anglican i alte biserici din Kenya i Uganda au cunoscut dup 1930 mari campanii de evanghelizare i mari treziri spirituale, treziri care mai continu nc n acele locuri. Triburile Wallamo din Etiopia, doar cu un numr mic de cretini cnd misionarii au fost obligai s plece din cauza rzboiului etiopian de la mijlocul anilor 1930, n 1964 numrau n jur de 100.000. Unei treziri din Indonezia, care a nceput n 1965, i s-a fcut publicitate exagerat, dar ntre 1965 i 1967 au fost convertii n Timor n jur de 200.000 de persoane. Trezirea continu n Coreea, unde n jur de 25 la sut din populaie snt cretini. Lumea apusean a avut cteva treziri. Trezirea din 1950 de la Colegiul Wheaton i cea din februarie 1970 de la Colegiul Asbury au avut un impact puternic prin mrturisirea echipelor de studeni care mergeau la alte universiti. Trezirea Saskatchewan din 1971, care a nceput cu lucrarea lui Ralph i Lou Sutera n Biserica Baptist Ebenezer a lui William L. McLeod din Saskatoon, a adus trezirea n toate provinciile de prerie din Canada. Lucrarea lui Billy Graham i a multor altor evangheliti i micarea carismatic din diferite confesiuni, precum i micarea Isus" snt mrturie a lucrrii continue a Duhului Simt n biserici. Africa are cam 200 de milioane de cretini, ceea ce reprezint aproape jumtate din populaie, iar numrul continu s creasc. Este mare nevoie de conductori educai i de asemenea este nevoie s se dezvolte biserici indigene Capitolul 39 467 viabile. S-ar putea ca misionarii s-i aduc cea mai mare contribuie prin educarea conductorilor naionali. n timp ce puterea petrolului lumii musulmane i renaterea misiunilor musulmane agresive fac ca acea parte a lumii cu aproape 700 de milioane de musulmani s fie greu de evanghelizat, exist semne de schimbare. Muli musulmani din Indonezia au devenit cretini. Alii din Africa rspund n numr considerabil. Prin activitatea spitalului oftalmologie din Kano, Nigeria, Evanghelia lui Cristos a ajuns la muli africani. America Central i de Sud experimenteaz o cretere fr precedent a bisericilor protestante, mai ales n snul grupurilor penticostale din Chile i Brazilia. Luis Palau are multe cruciade de mas urbane n marile orae latine. Cretinismul n Europa comunist i n Asia comunist este foarte asemntor cu cel din cartea Faptelor apostolilor. n aceste ri cretinii se ntlnesc i mrturisesc n secret, dar creterea este continu i impresionant. Biserica Baptist Rus cuprinde peste 500.000 de oameni. Uile mrturisirii se deschid din nou n China comunist n ultimii ani. n ciuda acestei^ expansiuni, cretinismul tot nu este nc o religie majoritar n lume. n 1978, cretinii de toate felurile totalizau un numr de peste 950 de milioane. Musulmanii numrau 700 de milioane, iar Hinduii peste 500 de milioane, dintr-o populaie a lumii de peste 4 miliarde. n felul acesta, un sfert din populaia lumii care este cretin mai are nc un cmp de misiune care cuprinde trei sferturi din locuitorii lumii.
NOTE
1. Peter G. Mode, Source Book and Bibliographical Guide for American
Church History (Menasha, Wis: Banta, 1921), p. 669-671. 2. George K.A. Bell, ed., Documents on Christian Unity (London: Oxford University Press, seria a 3-a, 1930-1948), p. 292-297; Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 333-334. 3. Bettenson, Documents, p. 333-334. 4. Evanston, IU: Harper, 1972. BISERICA I SOCIETATEA N TENSIUNE DUP 1914
CONCLUZII: PROBLEME I PERSPECTIVE

ntotdeauna Biserica a fost confruntat cu probleme, dar sfera de cuprindere i intensitatea problemelor ei de acum par a fi mai mari dect oricnd nainte n istorie. Datorit marii creteri numerice a populaiei lumii i datorit numrului de oameni care ader la religiile necretine renviate, cretinismul devine o religie minoritar n lume. Cei care devin pesimiti datorit acestor probleme ar trebui s-i aminteasc faptul c trezirile spirituale au fcut ca Biserica s devin mai viguroas.
I. PROBLEME
A. Statul secular democratic i cel totalitar Cu toate c ameninarea ca lumea s ajung sub dominaia Germaniei naziste totalitare, a Italiei fasciste i a Japoniei imperialiste s-a sfrit odat cu cel de-al doilea rzboi mondial, n ri din America de Sud, din Africa i din Asia forele revoluionare au dus la putere guverne totalitare de dreapta. Aceste regimuri l priveaz de obicei pe individ de libertatea de exprimare i de libertatea religioas. De asemenea, unele regimuri au refuzat s admit misionari sau i-au expulzat. Muli membri ai clerului romano-catolic au nfruntat deschis acele guverne, ntr-o ncercare de a pune capt opresiunii i de a nfiina guverne noi, adeseori marxiste. Teologia eliberrii, care a aprut n America Latin, pretinde a fi bazat pe Biblie, dar ea este dominat mai mult de ideile marxiste ale revoluiei pentru ncetarea opresiunii. Misionarii snt prini ntre compasiunea lor pentru cei exploatai i sraci i ntre statutul lor ca musafiri n ar. Contextualizarea teologiei cu scopul de a scpa de imperialismul apusean" a devenit de asemenea o problem n America Latin, n Africa i n Asia. Ar trebui oare s fie contextualizarea o aplicaie a principiilor biblice la cultura indigen, sau teologia este aceea care ar trebui s fie ntotdeauna modificat n conformitate cu contextul opresiunii i al unei ordini noi, adeseori marxist? Comunismul totalitar a fost i nc mai este o ameninare major la adresa cretinismului. El este comparabil cu invaziile barbarilor asupra Imperiului Roman i cu ridicarea mahomedanismului n secolul al VH-lea. Comunismul 470 Cretinismul de-a lungul secolelor nu este numai un sistem social, economic i politic. Datorit mesajului lui despre oameni unii care caut prin violen o ordine mai bun n lume, ordine a crei venire este, n gndirea lor, tot att de inevitabil pe cum este rsritul soarelui n fiecare zi, comunismul are de asemenea conotaii religioase. Comunitii pun mna pe putere cu ajutorul unei minoriti dedicate, sprijinite de for armat sau de ameninarea cu asemenea for. Acum comunismul domin peste o treime din populaia lumii, prin folosirea inteligent a tehnicilor moderne ale revoluiei i ale comunicaiei n mas. El se ntinde de la rul Elba n Europa pn pe coasta Pacificului din Asia, i de la Marea Baltic i Adriatic n Europa pn la graniele Iranului i Indiei n Asia. Datorit premiselor lui de baz materialiste i ateiste, oriunde ajunge la putere comunismul se opune cretinismului. Conductorii din rile comuniste i expulzeaz pe misionari i persecut biserica naional n mod deschis sau pe ascuns.
Ridicarea statului democratic din Vest a creat de asemenea probleme pentru grupurile religioase. Discuiile din ce n ce mai multe despre limitarea sau ncetarea scutirii de impozite a contribuiilor trimise grupurilor cretine sau societilor de caritate va limita probabil ceea ce vor da oamenii. Reglementarea guvernamental a colilor fondate de cretini n S.U.A. limiteaz exprimarea religiei lor, n ciuda proteciei pe care le-o acord primul amendament la constituie. B. Misiuni Ameninarea comunismului este legat de problemele misiunilor, deoarece acolo unde comunismul controleaz o ar, misiunile i-au ncetat activitatea, i misionarii snt expulzai. Aceasta s-a adeverit n 1949, cnd comunitii au ajuns la putere n China. Reacia naionalist mpotriva colonialismului n Asia, Africa i America Latin a tins s identifice misionarii cu regimurile imperiale trecute, orict de binevoitoare ar fi fost acele regimuri sau ct de mult au ajutat ele la dezvoltarea potenialului economic al rii. Deoarece Tratatul de la Tientsin din 1858 obliga China s-i deschid porile pentru misionari, misionarii au fost identificai cu imperialismul apusean. Acel tratat a fost abrogat abia n al doilea rzboi mondial. Dup 1945, i-au ctigat libertatea multe noi naiuni mongoloide din Asia i naiuni negroide din Africa. Asupra misiunilor au fost impuse restricii, iar n unele locuri, de exemplu n India i Arabia Saudit, li s-a refuzat intrarea noilor misionari. Teologia contextualizat i teologia liberal au fost ncercri de a crea sisteme teologice legate de nevoile naionale. Renaterea budismului i a hinduismului a condus fie la restricii asupra misionarilor, fie la refuzarea admiterii lor. Noua vitalitate a mahomedanismului, cuplat cu puterea veniturilor n miliarde de pe urma petrolului, nu numai c a nchis pentru misionari Orientul Apropiat i Mijlociu, dar a creat resurse pentru misiunile islamice i pentru difuzarea la Concluzii 471 radio a acelei credine. Un magnific templu islamic nou n Londra este o alt manifestare a misiunilor islamice n Europa. i liberalii s-au opus misionarilor mai conservatori. n 1931, un grup interconfesional a fondat Laymen's Foreign Missionary Inquiry, care supraveghea misiunile n India, Burma, China i Japonia. Raportul Rethinking Missions (Regndirea misiunilor), dat In 1932 sub preedenia lui William E. Hocking, profesor de filozofie la Harvard, sugera continuarea misiunilor pe principii care s accentueze activitile de asisten social prin medicamente, educaie i prin alte mijloace pe lng evanghelizare. Dup prerea lui, misionarii ar trebui s fac o legtur ntre credina lor i orice idei comune ar gsi ei n religiile pgne. Faptul acesta ar implica sincretismul. Liberalii de asemenea ncurajau ecumenismul n misiuni. Hendrik Kraemer (1886-1965) a criticat raportul n cartea sa The Christian Message in a Non-Christian World (Mesajul Cretin ntr-o lume necretin), (1938) i s-a opus oricrui sincretism al Evangheliei cu religia pgn. Recesiunea din 1980 i inflaia actual mare, cu costurile crescnde pentru energie, au dus la creterea nevoii unui sprijin economic mai mare pentru misionarii din alte ri, pe msur ce valuta american se devalorizeaz. Cretinii din rile apusene au tot mai puini bani de oferit, deoarece impozitele mari i inflaia erodeaz valoarea banilor. n 1979, inflaia avea valoarea medie de 13,3 la sut n Statele Unite. n ciuda acestui fapt, n 1979 americanii au dat peste 43 de milioane de dolari pentru filantropie i cauze religioase. Aproape o jumtate din sum a fost donat pentru cauze religioase. Mai mult de jumtate din toi misionarii din lume provin din Statele Unite. Ei ateapt sprijin din partea cetenilor religioi ai acestei ri. C. Declinul moral Creterea imoralitii sexuale, a beiei, a divorului, a numrului de cupluri necstorite care triesc mpreun i tonul moral sczut al multor programe de radio i televiziune amenin stabilitatea familiei n Apus. Moralitatea celor din serviciile publice pare a fi n declin. Vrsta medie a delicvenilor a sczut
ntr-att nct cea mai mare parte a delicventelor din Statele Unite snt comise de tineri, majoritatea adolesceni. ntre 1961 i 1976 delicventa s-a dublat. Peste 10 milioane de americani snt alcoolici, dintre care aproape 3 milioane snt femei. n jur de dou treimi dintre toate accidentele mortale de automobile snt legate de folosirea alcoolului. Aceste probleme par a fi comune tuturor naiunilor apusene. D. Urbanizarea Migrarea general a populaiei din ntreaga lume de la sat la ora i nstrinarea muncitorilor de biseric ofer conducerii acesteia un alt domeniu de lucru. Viaa n suburbii tinde s izoleze i s separe oamenii de problemele urbane. Populaia estimat n 1980 n Tokyo era de aproape 20 de milioane; n Mexico City n jur de 14 milioane; i n New York de aproape 18 milioane. Se estimeaz c dou cincimi din populaia lumii locuiete n zonele suburbane i urbane. Faptul acesta creeaz delicvent, crim i supraaglomerare n 472 Cretinismul de-a lungul secolelor mahalale i, pn recent, cauza migrarea clasei de mijloc spre suburbii. Odat cu nmulirea negrilor n orae i a altor enclave etnice n oraele din Africa de Sud i Statele Unite, apar problemele rasiale. Este binevenit faptul c Biserica dezvolt rapid noi lucrri urbuie. Cretinii manifest un interes nou pentru aplicarea Evangheliei la problemele rasiale i urbane precum i la salvarea personal. E. Instituionalizarea Tendina de a instituionaliza i de a birocratiza Biserica, i de a face din ea o parte a culturii constituie o ameninare la adresa cretinismului dinamic. Religia civil, un amestec de patriotism ovinist orb cu o etic denaturat i o teologie naionalist, tinde n continuare s lege Biserica de starea de lucruri din stat i s o fac s-i piard respectul celor ce au cu adevrat nevoie de ajutorul ei.
II. PERSPECTIVE
Care snt perspectivele pentru un cretinism pus n faa acestor probleme? Cel ce studiaz istoria Bisericii i va aminti alte epoci cnd se prea c problemele i dumanii Bisericii o vor coplei. Ea a biruit problemele foarte dificile cauzate de arienii eretici, i de invaziile germanice pgne ntre anii 375 i 500 i de ameninarea din partea mahomedanismului n secolele al VH-lea i al VIIMea. A. Trezire spiritual i evanghelizare Repetarea permanent a trezirilor spirituale n rile de pe coastele Atlanticului, n vremuri de criz, a rennoit Biserica, ajutnd-o s slujeasc propriei sale generaii". Dei trezirea spiritual de nivelul marilor renateri pe continentul Europei, n Anglia i n America nu face parte din scena contemporan, exist multe dovezi care pun n lumin forele trezirii spirituale n lumea de azi. Billy Graham, personal i prin radio i televiziune, a ajuns cu Evanghelia la mai muli oameni dect oricare alt om din istorie. Snt n plin activitate micri pentru evanghelizarea tinerilor i pentru chemarea lor pe cmpul de misiune, pentru a-i provoca s se implice n lucrarea misionar, precum i micri de a evangheliza anumite grupuri speciale. Se fac eforturi pentru promovarea evanghelizrii n confesiunile istorice, n ciuda preocuprii lor pentru evanghelia social. Creterea Bisericii, stimulat de activitatea lui Donald McGavran de la School of World Mission (coala de Misiune Mondial) la Seminarul Teologic Fuller, a promovat evanghelizarea fcut de Biseric att n America ct i n strintate. B. Renaterea teologiei biblice Renaterea interesului pentru teologia biblic un interes care n bisericile liberale a fost stimulat ntr-o oarecare msur de Karl Barth este un fapt ncurajator. n colegii i seminarii i se d studiului Bibliei tot mai mult atenie. Faptul acesta ar trebui s ajute la dezvoltarea unei lucrri de nvare n Biseric prin accentuarea importanei unei teologii biblice Concluzii 473 sntoase pentru evanghelizare i pentru aciune social eficient (1 Timotei 6:3).
C. Ecumenismul n timp ce unii se ntreab dac nu cumva micarea ecumenic reprezentat de Consiliul Mondial al Bisericilor va avea ca rezultat o unitate bazat pe mainria ecleziastic organizaional, exist semne ncurajatoare care ne spun c evanghelicii din ntreaga lume ncep s-i dea seama de unitatea lor spriritual de baz care se realizeaz prin singurul organism cu adevrat ecumenic i internaional Biserica, Trupul lui Cristos. Organizarea poate fi doar o unealt pentru promovarea intereselor comune. Orice micare ecumenic sntoas trebuie s fie zidit pe temelia unei uniti a spiritului, bazat pe autoritatea Bibliei, care este Cuvntul lui Dumnezeu ce ni se adreseaz nou, i pe o experien cu Cristos, care este singurul Mntuitor. D. Misiuni n ciuda faptului c aproape dou treimi din populaia lumii triete n societi totalitare nchise, exist nc multe domenii deschise pentru lucrrile misionare. Patruzeci de milioane de chinezi care triesc n afara Chinei continentale au atras atenia misionarilor expulzai din China n 1949, i muli dintre aceti chinezi snt preocupai acum s fac ei nii evanghelizare. n plus, se observ o relaxare a restriciilor impuse religiei n China comunist. Rspndirea cretinismului n Asia, Africa i America de Sud este ncurajatoare. Biserica este dispus s adopte i s adapteze noi tehnici de a ajunge la cei neevanghelizai. Undele scurte de radio i televiziunea, educaia teologic prin cursuri fr frecven i numeroase filme snt folosite pentru a-L proclama pe Cristos. Avionul a nlocuit barierele de spaiu i i-a eliberat pe oameni de rigorile cltoriilor lungi i grele pentru a ajunge la locurile de slujire. Activitatea medical, educaia, programele agricole i alte servicii au ajutat la dezvoltarea unor standarde de via mai nalte, precum i la deschiderea cilor pentru a-L mrturisi pe Cristos ca Mntuitor. Cel ce studiaz istoria Bisericii a remarcat lucrarea forei transformatoare a Evangheliei pe parcursul secolelor, manifestat n refacerea vieilor oamenilor i a naiunilor, i vede problemele doar ca i chemri la un efort rennoit n puterea Duhului Sfnt. El nelege c Dumnezeu este att susintorul providenial al universului ct i Mntuitor prin lucrarea lui Cristos pe cruce. Att istoria ct i sfritul ei snt n minile eficiente ale lui Cristos, care este Domn al istoriei. Cu ncredere neclintit n Domnul ei nviat, Biserica va face fa problemelor prezentului tot aa cum a fcut fa i problemelor din trecut.
474
NOTE
1. Edwin L. Frizen, Jr. i Wade T. Coggins, editori, Christ and Caesar in Christian Missions (Pasadena, Calif.: William Carey Library, 1979). Partea I, p. 1-45, prezint o analiz mai detaliat a acestei probleme.
Wheaton, Illinois, U.S.A. Comanda nr. 549 Firma editoria -poligrafic Tipografia Central 277068, Chiinu, Florilor, 1 Departamentul de Stat pentru edituri, poligrafie i comerul cu cri al Republicii Moldova

Earle E Cairns Crestinismul de A Lungul Secolelor

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Earle E Cairns Crestinismul de A Lungul Secolelor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CRETINISMUL

ISTORIA BISERICII PRIMARE 5 .d.Cr.-590 d.Cr.

ISTORIA BISERICII MEDIEVALE 590-1517

Cretinismul de-a lungul secolelor

ISTORIA BISERICII MODERNE NCEPND CU 1517

Cretinismul de-a lungul secolelor

FOTOGRAFII I INSTITUIILE DE LA CARE AU FOST LUATE

Cretinismul de-a lungul secolelor

I. CE ESTE ISTORIA BISERICII?

II. SCRIEREA ISTORIEI BISERICII

III. VALOAREA ISTORIEI BISERICII

Cretinismul de-a lungul secolelor

Cretinismul de-a lungul secolelor

IV. ORGANIZAREA ISTORIEI BISERICII

Cretinismul de-a lungul secolelor

Cretinismul de-a lungul secolelor

CRONOLOGIA ISTORIEI BISERICII

Institutele lui Calvin,

1611 Traducerea Bibliei n versiunea King James /------1 1643 -7 r Mrturisirea

1948 Consiliul Mondial al Bisericilor

1721 Sfntul Sinod 1792 !arey

ISTORIA BISERICII ANTICE, 5 .d.Cr.-590 d.Cr.

RSPNDIREA CRETINISMULUI N IMPERIU PN N ANUL 100

Cretinismul de-a lungul secolelor

Cretinismul de-a lungul secolelor

II. CONTRIBUII RELIGIOASE ALE EVREILOR

Cretinismul de-a lungul secolelor

Cretinismul de-a lungul secolelor

I. ISTORICITATEA LUI CRISTOS

Cretinismul de-a lungul secolelor

Cretinismul de-a lungul secolelor

II. CARACTERUL LUI CRISTOS

III. LUCRAREA LUI CRISTOS

Cretinismul de-a lungul secolelor

C. Mesajul lui Cristos

Mai nti iudeului

I. NTEMEIEREA BISERICII DIN IERUSALIM

II. BISERICA N PALESTINA

RSPNDIREA CRETINISMULUI N IMPERIU PN N ANUL 100

I. MEDIUL LUI PAVEL

Cretinismul de-a lungul secolelor

II. LUCRAREA LUI PAVEL

Cretinismul de-a lungul secolelor

Cretinismul de-a lungul secolelor

RSPNDIREA CRETINISMULUI N IMPERIU PN N ANUL 100

66 Cretinismul de-a lungul secolelor PRINII BISERICII

Secolul al patrulea (325-460) Epoca de aur a studiului biblic tiinific

Cretinismul de-a lungul secolelor

B. Ignaiu (secolul UI)

II. LITERATURA APOCALIPTIC

III. LITERATURA CATEHETIC

Cretinismul de-a lungul secolelor

RSPNDIREA CRETINISMULUI N IMPERIU PN IN ANUL 100

Cretinismul de-a lungul secolelor

Cretinismul de-a lungul secolelor

III. VIAA BISERICII

Cristos sau Cezar

I. CAUZE ALE PERSECUIEI

II. PERSECUTAREA BISERICII

Cretinismul de-a lungul secolelor

Cretinismul de-a lungul secolelor

III. REZULTATELE PERSECUIEI

LUPTA VECHII BISERICI CATOLICE IMPERIALE PENTRU SUPRAVIEUIRE, 100-313