2.

SFNTUL VASILE CEL MARE I ANAFORAUA ATRIBUIT LUI

2.1 REPERE BIOGRAFICE Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut din prini cretini n Cezareea Capadociei, n anul 329 sau 330.1 Tatl su, retor de seam i avocat n Neocezareea, a fost primul dascl al tnrului Vasile, introducndu-l n lumea tiinelor vremii i dndu-i primele noiunile de cultur general [ ]. Situaia material a familiei i-a permis mai apoi, dup frecventarea colii din Cezareea, unde l-a cunoscut i pe Sfntul Grigorie de Nazianz, s i continue studiile n marile centre culturale ale vremii de atunci, mai nti la Constantinopol (348-349), unde l-a audiat pe renumitul retor Libanius, iar mai apoi la Atena, unde alturi de bunul su prieten Grigorie a frecventat cursurile retorilor Proheresius i Himerius.2 Prsind Atena, pe care a numito fericire goal [

]3, i dup o scurt perioad n care a

predat retorica n Cezareea (355-356), tnrul Vasile a fost botezat de episcopul Dianius, a devenit mai apoi cite (anagnost), iar din 359/360 a mplinit funcia de diacon. Dorina sa de aprofundare i experiere n adncime a tainelor cretinismului a dus la retragerea sa
Pentru o amnunit descriere bio-bibliografic a personalitii Sfntul Vasile cel Mare a se vedea: P.J. Fedwick, A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea, n Idem (ed.), Basile of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic. A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium, 2 vol, Toronto, Pontifical Institute for Mediaeval Studies 1981, p. 3-19; J. Gribomont, Notes biographiques sur St. Basile le Grand, n Fedwick (ed.), A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea, p. 21-48. G.Bardy, Saint Basile, vque de Csare de Capadoce, n Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique, fond par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, continu par A. Rayez, A. Derville et A. Solignac, Paris, 1932, tomul 1, col. 12731283. 2 Amnunte biografice importante asupra vieii Sfntului Vasile le d Sfntul Grigorie de Nissa n cuvntul funebru rostit n cinstea Sfntului Vasile: In Basilium fratrem, PG 46, 787-818, i n relatarea vieii cuvioasei Macrina: Vita sanctae Macrinae, PG 46, 959-1000, text critic la Maraval P., Gregoire de Nysse, Vie de sainte Macrine (=SC 178), Paris, 1971, p. 136-266; Precizri biografice pot fi gsite i la Sfntul Grigorie de Nazianz n Funebris oratio in laudem Basilii Magni Caesareae in Cappadocia episcopi (orat. 43), PG 36, 493-606. Textul grec a fost preluat i tradus de F. Boulenger n Grgoire de Nazianz, Discours funbres en lhonneur de son frre Csaire et de Basile de Csare (=Textes et documents pour ltude historique du christianisme 6), Paris, 1908, p. 58-231. A se vedea i traducerea romneasc la Pr. Prof. N. Donos, Sfntul Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 118-204. 3 F. Boulenger, Grgoire de Nazianz, Discours funbres, p. 98.
1

n Pont, pe malul rului Iris, la Anesi, dup modelul mamei sale Emilia i a surorii sale Macrina, nu nainte de a ntreprinde o vizit la cele mai importante centre monahale ale vremii din Siria, Mesopotamia, Palestina i Egipt, pe urmele mentorului su spiritual Eustaiu de Sevastia.4 Din anul 358 i se va altura Sfntului Vasile i prietenul su Sfntul Grigorie de Nazianz, iar mpreun vor alctui o antologie din scrierile lui Origen numit Filocalia. Dar viaa nou ascetic nceput nu l-au fcut pe marele printe capadocian s piard din vedere nevoile concrete ale Bisericii epocii sale. Astfel, ca simplu monah ia parte n anul 360 la dezbaterile teologice ale sinodului din Constantinopol, unde se dezice de poziia homoiousian adoptat de episcopul su Dianius.5 Urmaul acestuia, Eusebiu, l va i hirotoni pe Sfntul Vasile ca preot n 364, ns nu dup mult timp, din cauza unor nenelegeri cu episcopul su, proasptul admis n clerul bisericesc se va retrage din nou la Anesi n Pont. Atunci cnd mpratul arian Valens i-a anunat vizita n Cezareea, cu asentimenul lui Eusebie, Sfntul Grigorie de Nazianz l-a chemat din Pont pe cultul i bunul teolog Vasile n sprijinul Bisericii.6 ntors n Cezareea, Sfntul Vasile s-a ocupat de prentmpinarea pericolului ereziei ariene prin organizarea unei vaste activiti pastorale, prin predicile sale, prin grija pentru sraci i prin organizarea cultului Bisericii. Totodat, a participat la lucrrile sinodului de Lampsakus (364) i de la Tyana (366) menite s ntreasc i s precizeze mrturisirea de credin nicean, i se opune cu succes tentativei din 365 a mpratului Valens de a impune oraului Cezareea formula de credin homeean7.
4 Interesant este relatarea pe care nsui Sfntul Vasile o face n corespondena sa (epistolele 1, 14 i 223) referitor la cltoriile i mai apoi la retragerea sa la Anesi, la Y.Courtonne, St. Basil, Lettres, Collection des Universits de France, Paris, 3 vol., 1957, 1961, 1966: ep. 1-100; 101-218; 219-366. A se vedea i traducerea romneasc la Pr. Prof. Teodor Bodogae, Sfntul Vasile cel Mare, Scrisori, n PSB 12, Bucureti, 1988, p. 115-116; 146-149; 456-463. O analiz atent a relaiei dintre tnrului Vasile i mentorul su spiritual, de care se va separa mai apoi datorit ereziei pnevmatomahe pe care acesta din urm o va mbria, poate fi gsit la: J. Gribomont, Eustathe le Philosophe et le voyages du jeune Basile de Csare, Revue d Histoire Ecclsiastique 54 (1959), p. 115-124. 5 Stanilas Giet, Saint Basile et le concile de Constantinople du 360, JTS 6 (1955), p. 94-99. 6 N-a fost nevoie de multe vorbe, spune Sfntul Grigorie de Nazianz, ca Vasile s fie de fa i s ajute., ndat pleac cu noi din Pont i se aprinde de rvn pentru adevrul care era n primejdie i bucuros ni se face aliat, druindu-se pe sine mamei sale, Biserica. (PG 36, 540A), F. Boulenger, Grgoire de Nazianz, Discours funbres, p. 126. 7 Conform acestei mrturisiri de credin pe care o mprteau toi episcopii curii imperiale era suficient ca Mntuitorul s fie desemnat ca asemntor [ ] n toate cu Tatl, nepreciznd dintr-o aa zis dorin de pace n Biseric n ce const aceast asemnare. Homoiousienii au fost cei care au definit aceast asemnare ca referindu-se la fiina [ ] Mntuitorului, ca fiind asemenea cu cea a Tatlui, iar anomeii, sau arienii radicali au negat orice asemnare a Logosului cu Dumnezeu

Dup moartea lui Eusebie n 370, cu toat opoziia arienilor, ortodocii au reuit s aleag pe Sfntul Vasile ca episcop n scaunul vacant. n noua sa poziie, marele printe capadocian a nceput reorganizarea eparhiei sale vizitnd pe unii, altora trimindu-le soli, ndemnnd, mustrnd, rugnd, ameninnd, ocrnd, luptndu-se pentru popoare, orae sau chiar persoane izolate, gsind toat calea spre mntuire, tmduind pretutindeni, era un nou Veseleil, arhitect al cortului mrturiei, ntrebuinnd tot felul de materiale i meteugiri pentru atingerea scopului i aranjnd totul pentru mreia i armonia unei unice frumusei.8 Grija pentru sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavi i mbuntirea vieii celor sraci i a celor necjii a fost grija permanent a Sfntului Vasile cel Mare: ca tnr monah, de mai multe ori a mprit averea sa sracilor, ca preot a dat hran celor flmnzi n timpul cumplitei foamete din 368, iar ca episcop i-a lrgit activitile sale de binefacere, crend n apropierea oraului Cezareea un mare complex filantropic ce cuprindea: biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini. Aezmntul acesta a fost numit de ctre popor Vasiliada, dup numele ntemeietorului lui. Slbit i istovit de boala de care suferea nc din tineree i de asceza pe care i-o impunea trupului su, Sfntul Vasile s-a stins din via la 1 ianuarie 379. El a lsat n urma sa o vast oper cuprinznd peste 160 de lucrri autentice, alte 15 clasificate ca Dubia i alte 60 ca Spuria.9 Ca i ceilali doi prini capadocieni, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa, ca i Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare a fost o personalitate formativ i dttoare de ton n viaa i teologia Bisericii Rsritului. Din totalitatea operelor sale ce au fost grupate n diferite categorii 10: scrieri dogmatice, scrieri ascetice, omilii, epistole, reiese cu eviden interesul mare pe care l-a acordat vieii liturgice n edificarea vieii spirituale n eparhia sa: Regulile sale ascetice
[ ]. A se vedea: Basilius von Caesarea, De Spiritu Sancto, traducere i note introductive de Hermann J. Sieben (=Fontes Christiani 12), Freiburg, 1993, p. 17-21. 8 PG 36, 553B, F. Boulenger, Grgoire de Nazianz, Discours funbres p. 151. 9 P.J. Fedwick (ed), Basile of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic. A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium, vol. 1, p. IX-XXI. 10 A se vedea mprirea pe categorii a operei Sfntului Vasile cel Mare pe care o folosete S.Y. Rudberg, Manuscripts and Editions of the Works of Basil of Caesarea, n P.J. Fedwick (ed), Basile of Caesarea , vol 1, pag. 49-65. De asemenea, a se vedea lista complet a lucrrilor marelui printe capadocian alturi de bogate indicaii bibliografice la Pr. D. Fecioru, Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri. Partea ntia (=PSB 17), Bucureti, 1986, p. 33-68.

conin o serie de indicaii privitoare la rugciunea cotidian a monahilor11, epistolele sale vorbesc despre existena i practica rugciunii cultice dar i de administrarea Sfintelor Taine n comunitile cretine ale Capadociei secolului IV,12 iar o anafora euharistic de o frumusee inegalabil poart numele su.

2.2 SCRIERILE SFNTULUI VASILE CEL MARE MTURII DESPRE CULTUL CRETIN AL CAPADOCIEI SECOLULUI IV Vechimea i fermitatea tradiiei referitoare la paternitatea vasilian a anaforalei ce i poart numele marelui printe capadocian este umbrit doar de obscuritatea i diferenele de opinie referitoare la caracterul acestei paterniti. Este cert c Sfntul Vasile i-a lsat amprenta asupra formularului euhologic cei i poart numele, a fost el ns cel care a compus anaforaua n ntregime, sau a editat doar una mai veche existent? Iar n acest ultim caz, a abreviat sau a extins textul preexistent, sau a operat att abreviere ct i o extindere a lui? Dificultatea de a defini cu exactitate n ce const paternitatea vasilian a anaforalei ce poart numele marelui printe capadocian este dat de fluiditatea i oralitatea ce a caracterizat cultul cretin al primelor secole, astfel nct de la moartea Sfntul Vasile (379) pn la prima mrturie scris a acestui text euhologic ce apare abia n secolul VIII n codicele Barberini,13 perioada ce s-a scurs a fost n mod cert una de evoluie a cultului, i este astfel aproape imposibil ca acest rstimp s nu i fi lsat amprenta asupra formularului euhologic atribuit Sfntul Vasile cel Mare. Este ceea ce remarca Th. Belpaire n 1931, n pertinenta recenzie fcut lucrrii lui Hieronymus Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritischce Ausgabe14 :

Regula Mare 37, PG 37, 1012D-1016D. O analiz amnunit a tuturor trimiterilor din opera Sfntului Vasile cel Mare poate fi gsit n extrem de bine documentata lucrare a lui Bernard Gain, Lglise de Cappadoce au IVe sicle daprs la correspondance de Basile de Csare (=OCA 225), Roma, 1985, cap. V: La Liturgie et le culte, p. 162225. 13 Stefano Parenti, Elena Velkovska (eds.), Leucologio Barberini Gr. 336 (=BELS 80), Roma, 1995. 14 (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931.
12

11

Asemnrile ntre dou formulare liturgice nu provin ntotdeauna din dependena de un original comun, ci ele pot fi cauzate de forele proprii ale dezvoltrii liturgice, iar aceast amplificare a textului anaforic s-a produs nainte de secolul IX, deci anterioar celui mai vechi manuscris (studiat de Engberding), ntr-o epoc n care se prea poate ca Liturghiile s fi fost reinute pe de rost..Dac se ine seama de faptul c mai mult de cinci secole separ moartea Sfntul Vasile de data primului manuscris cunoscut eti tentat s adopi vis-a-vis de problema pus de Engberding: amplificare sau scurtare a materialului pre-existent atitudinea de non liquet.15 Primul lucru ns care trebuie chestionat este cel al posibilitii improvizrii i modificrii de ctre un episcop a unui text euharistic la sfritul secolului IV. Sfntul Vasile cel Mare nu d n ntreaga sa oper nici o trimitere la textul anaforalei din vremea sa16, dar diferitele referine cu caracter liturgic care apar n lucrrile sale mrturisesc despre o oarecare fluiditate i oralitate a cultului cretin din acea perioad: 1. La nceputul tratatului su Despre Sfntul Duh scris n jurul anului 373, Sfntul Vasile indic motivul care l-a determinat s redacteze aceast lucrare: Nu de mult, pe cnd m rugam cu poporul i aduceam laud lui Dumnezeu Tatl n dou feluri, i anume o dat cu Fiul mpreun cu Sfntul Duh, iar alt dat prin Fiul n Duhul Sfnt, ne-au acuzat unii dintre cei de fa c am fi folosit cuvinte strine i contradictorii.17
Th. Belpaire, Bibliographie: Dr. Hieronymus Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basiliosliturgie, Irenikon 8 (1931), p. 763. 16 B. Gain, L glise de Cappadoce au IVe sicle.., p. 187. Sigura trimitere direct referitoare la Sfnta Euharistie este Epistola 93, n care Sfntul Vasile scrie patricienei Cezaria referitor la deasa mprtanie i la posibilitatea pstrrii ei datorit vremurilor de persecuie chiar n casa fiecruia dintre cretini. 17 Proseuxome/n% moi pr%hn meta\ tou= laou=, kai a)mfote/rwj th\n docologian
a)poplhrou=nti t% Qe% kai Patri, nu=n me\n meta\ tou= Uiou= su\n t% Pneu/mati t % a(gi%, nu=n de\ dia\ tou= Uiou= e)n t% a(gi% Pneu/mati, e)pe/skhya/n tinej twn paro/ntwn, cenizou/saij h(ma=j fwnaij kexrh=sqai le/gontej, kai ama pro\j a)llh/laj u(penantiwj e)xou/saij. De Spiritu Sancto 2, 3,1-6, Hermann J.Sieben, Basilius von Caesarea, De
15

Spiritu Sancto, traducere i note introductive (=Fontes Christiani 12), Freiburg, 1993, p. 78-79. n citarea textelor din tratatul despre Sfntul Duh vom folosi cu predilecie excepionala ediie critic a lui Sieben, neingnornd, desigur, nici pe cea a lui Bernard Pruche, Basile de Csare, Sur le Saint-Esprit. Introduction, texte, traduction et notes par B. Pruche (=SChr 17bis), precum i traducerea romneasc a Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri. Partea a treia: Despre Sfntul Duh (=PSB 12),

Dup cum se poate observa, Sfntul Vasile este acuzat aici de inovaii cultice cu implicaii dogmatice.18 Folosirea alternativ a celor dou doxologii de ctre episcopul locului denot fluiditatea i oralitatea existent n cult, fapt care a i fcut ca acuzaia s fie adus pe motiv de inovaii teologice, iar nu pe motiv de inovaii liturgice! Sfntul Vasile a folosit alternativ aceste dou doxologii cu un scop vdit apologetic19 i didactic, putnd face acest lucru deoarece oralitatea formularelor euhologice la sfritul secolului IV permiteau improvizaia20. n alt pasaj din tratatul Despre Sfntul Duh autorul subliniaz faptul c inovaia de care este acuzat este de fapt nsuirea i folosirea unei vechi expresii ce a fost ntrebuinat din vechime n cultul Bisericii, iar accentul pus pe importana tradiiei orale n transmiterea i pstrarea formularelor euhologice indic cadrele generale n care improvizaia putea s aib loc:

Bucureti, 1988. 18 Adversarii Sfntului Vasile vedeau n folosirea n doxologie a diferitelor prepoziii ca pe un indiciu a diferenei de natur ntre Persoanele Sfintei Treimi. Marele printe capadocian va arta c Sfnta Scriptur folosete fiecare din aceste prepoziii la fiecare din cele trei Ipostasuri divine, fr ns a sugera o diferen de fiin ntre ele. Referitor la folosirea acestor prepoziii n teologia Sfntului Vasile i a naintailor lui, a se veda: Joseph Jungmann, Die Stellung Christi im liturgischen Gebet (=LQF 19-20), Mnster, 1962, p. 112-154; 155-168. 19 Sfntul Vasile s-a implicat mult n lupta mpotriva arianismului i pentru aprarea mrturisirii de credin de la Niceea (325), a consubstanialitii Fiului cu Tatl i cu Sfntul Duh. Apologetica sa va cunoate ns un mod nou de expresie n ncercarea de combatere a ereziei pnevmatomahe. Contient c problema celei de a treia Persoane a Sfintei Treimi era insuficient cercetat, nefiind astfel oportun s se foloseasc la adresa ei termeni standard, consacrai, precum , pentru menajarea celor slabi n credin i care de curnd abia acceptaser acest termen referitor la Persoana Fiului, Sfntul Vasile apeleaz la formule liturgice, care doxologic s sugereze deofiinimea i egalitatea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. Aceasta poziie moderat a sa va fi atacat din dou pri: pe de o parte, de ctre pnevmatomahi, care n mod constant negau formularele euhologice cu implicaii dogmatice prin care se mrturisea consubstanialitatea celor trei Ipostasuri divine, iar pe de alt parte, de ctre ortodocii ferveni, care acuzau lipsa unei mrturisiri clare din partea Sfntului Vasile a dumnezeirii Sfntului Duh i a omousianitii Lui cu Tatl i cu Fiul. Sfntul Atanasie i Sfntul Grigorie de Nazianz vor lua aprarea prietenului lor artnd ca poziia lui moderat era o adaptare iconomic la situaia critic prin care trecea Biserica atunci: el s-a fcut slab cu cei slabi ca pe cei slabi s i ctige (I Cor. 9, 22). A se vedea: Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola ctre Palladie, PG 26, 1168CD, Sfntul Grigorie de Nazianz, Epistola 58 (=Die griechischen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte 53), Berlin, 1969, p. 52-54. 20 Dat fiind faptul c era posibil improvizaia n cult, abaterile de la tradiiile cultice ale Bisericilor locale, riscau s fie clasificate drept inovaii. n Epistola 207 ctre clerul din Neocezareea (Courtonne II, p. 184-186) Sfntul Vasile rspunde acuzaiei c ar introduce o inovaie n cult prin modul nou n care se cntau psalmii i n care se cntau melodiile glasurilor bisericeti, indicnd faptul c obiceiurile [locale] care predomin azi n toate Bisericile lui Dumnezeu sunt asemntoare i se armonizeaz ntre ele. ntr-un cuvnt inovaiile locale ale fiecrei comuniti trebuiau s se nscrie n cadrele generale ale tradiiei cultice bisericeti strvechi apostolice.

mpotriva afirmaiei c doxologia <mpreun cu Sfntul Duh> este fr mrturii i nescris, aceasta o spunem: dac nimic nescris nu este acceptat, atunci s nu fie primit nici aceast [doxologie]: dac ns majoritatea Tainelor pe cale nescris s-au ncetenit la noi, atunci alturi de celelalte multe vom accepta i pe aceasta. Cred c este apostolic ca cineva s struie n tradiiile nescrise21. Dac ns trebuie s vorbesc despre mine nsumi, eu pstrez aceast expresie ca pe o motenire printeasc, cci am primit-o de la un brbat care a petrecut mult timp n slujba lui Dumnezeu. Cutnd eu nsumi [s aflu] dac unul dintre brbaii fericii de demult au folosit aceti termeni controversai de acum, am gsit muli, pe care vechimea lor i face vrednici de crezare..22. 2. Pasajul clasic din tratatul Despre Sfntul Duh n care autorul chestioneaz posibilitatea fundamentrii practicilor liturgice pe tradiia nescris a Bisericii i a improvizrii n cult este cel din capitolul 27, 66: Cuvintele epiclezei [rostite] la sfinirea pinii [Sfintei] Euharistii i a potirului binecuvntrii, cine dintre sfini ne-a lsat-o n scris? Cci noi nu ne mulumim doar cu acelea pe care Apostolul sau Evanghelia le amintete, ci rostim i nainte i dup i alte cuvinte, pe care le-am primit din
Pro/j ge mh\n to\ a)ma/rturon kai agrafon einai th\n su\n t% Pneu/mati docologian, e)keino le/gomen: oti ei me\n mhde\n eteron agrafon, mhde\ tou=to paradexqh/tw: ei de\ ta\ pleista twn mustikwn a)gra/fwj h(min e)mpoliteu/etai, meta\ pollwn twn e(te/rwn kai tou=to paradeco/meqa. Apostoliko\n de\ oimai kai to\ taij a)gra/foij parado/sesi parame/nein. De Spiritu Sancto, 29, 71,1-6, Sieben, p. 292. 22 Egw me\n oun au)to/j, ei xrh/ me tou)mo\n idion eipein, wsper tina\ klh=ron patr%on th\n fwnh\n tau/thn diafula/ttw, paralabwn para\ a)ndro\j makro\n e)n tv= leitourgi# tou= Qeou= diazh/santoj xro/non, di' ou kai e)baptisqhn, kai tv= u(phresi# th=j Ekklhsiaj prosh/xqhn. Anazhtwn de\ kat' e)mauto\n ei tij ara twn palaiwn kai makariwn a)ndrwn e)xrh/sato tau/taij taij nu=n a)ntilegome/naij fwnaij, pollou\j euron kai tv= a)rxaio/thti to\ a)cio/piston exontaj.. De Spiritu Sancto, 29, 71, 28-35, Sieben, p. 295.
21

tradiia nescris, ca avnd mare putere [nsemntate] la [svrirea] Tainei.23 Este evident distincia pe care Sfntul Vasile o face n acest capitol 27 ntre nvturile pe care Biserica le-a motenit pe cale scris i ntre cele pe care le-a primit prin Tradiie de la Sfinii Apostoli, ntre oficial i public a mrturisirea adevrului de credin cretin, i ntrenvtura tainic nescris, experiena de veacuri a Bisericii, pstrat n tcere, sesizat i trit de ctre cretini n cultul divin.24 este tradiia liturgic ecclesial cu nvturile de credin tainice ce le cuprinde, transmis ]25, de iar la Apostoli prin Tainele Bisericii formularea [ este

mrturisirii de credin prin care se ncearc definirea i precizarea nvturii Bisericii pe

De Spiritu Sancto 27, 66, 15-21: Ta\ th=j e)piklh/sewj r(h/mata e)pi tv= a)nadeicei tou= artou th=j Eu)xaristiaj kai tou= pothriou th=j eu)logiaj, tij twn a(giwn e)ggra/fwj h(min katale/loipen; Ou) ga\r dh\ tou/toij a)rkou/meqa, wn o( a)po/stoloj h to\ eu)agge/lion e)pemnh/sqh, a)lla\ kai prole/gomen kai e)pile/gomen etera, wj mega/lhn exonta pro\j to\ musth/rion th\n isxu/n, e)k th=j a)gra/fou didaskaliaj paralabo/ntej. Sieben, p. 274, Corniescu, p. 79. Cuplul acesta - este esenial n teologhisirea Sfntului Vasile, fr de care nu poate fi corect sesizat pnevmatologia sa. Ghidat de o fin i distins gndire teologic, marele printe capadocian a fcut distincia ntre nucleul, miezul adevrului cretin i exprimarea lui n concepte teologice. este nsi viaa Bisericii, este adevrul tainic ce l conine i care nu se propovduiete, pe cnd este mrturisirea i definirea sinodal a adevrurilor de credin, care este supus evoluiei istorice, pasibil de mbuntiri i aprofundri. are la Sfntul Vasile alt neles fa de cel consacrat n limbajul teologic, care definete dogma ca fiind nvtura definit i precizat a Bisericii. Referitor la nuanele i semnificaiile acestor termeni n gndirea Sfntului Vasile cel Mare a se vedea: G. Florovsky, Function of Tradition in the Ancient Church, GOTR 9 (1963), p. 181-200; Amand de Mendieta, The Pair and in the Theological Thought of St. Basil of Caesarea, JThS 16 (1965), p. 129-142; Idem, The Unwritten and Secret Apostolic Traditions in the Theolgical Thought of St. Basil of Caesarea, Edinborough, 1965, p. 16-60; B. Pruche, et dans le trait Sur le Saint Esprit de Saint Basile de Csare en Cappadoce, SP 9 (=TU 94), Berlin, 1966, p. 257-262; H. Drries, Basilius und das Dogma vom Heiligen Geist, n Idem (ed.), Wort und Stunde 1. Gesammelte Studien zur Kirchengeschichte des vierten Jahrhunderts, Gttingen, 1966, p. 118-144; H.J. Sieben, Eine Bibliographie zu Wrtern und Begriffen aus der Patristik (1918-1978), Berlin, New York, 1980. 25 De Spirtiu Sancto 27,66,1-4: ntre dogmele i nvturile propovduite pstrate n Biseric, pe unele din predania scris le avem, pe celelalte le-am primit druite pe calea Tainelor din tradiia Apostolilor. Twn e)n tv= Ekklhsi# pefulagme/nwn dogma/twn kai khrugma/twn, ta\ me\n
e)k th=j e)ggra/fou didaskaliaj exomen, ta\ de\ e)k th=j twn a)posto/lwn parado/sewj diadoqe/nta h(min e)n musthri% paredeca/meqa Expresia e)n musthri% a fost aleas de Sfntul
24 23

Vasile pentru a introduce o enumerare a Tainelor pe care le va meniona ca alctuind nvtura tainic a Bisericii, a acelor acte liturgice prin care se comunic pleromei ecclesiale n chip tainic i nevzut harul dumnezeiesc. Vezi: J. Gribomont, Esotrisme et Tradition dans le Trait du Saint-Esprit de Saint Basil, Oecumenica. Jahrbuch fr kumenische Forschung 2 (1967), p. 52-53; Florovsky, Function of Tradition, p. 194.

nelesul tuturor.26 Se pare astfel c majoritatea formularelor euhologice erau nescrise,27 iar svritorul Sfintelor Taine improviza ntr-un cadru dat, folosindu-se de tainicul tradiiei apostolice [] pentru a exprima n manier personal n textul anaforalei ceea ce din totdeauna Biserica a experiat. 3. n alt pasaj din tratatul su despre Sfntul Duh, marele printe capadocian pare s cunoasc un formular liturgic deja fixat n scris din secolul al III-lea i pus sub autoritatea Sfntului Grigorie Taumaturgul ( 270): .la ceea ce el [Sfntul Grigorie Taumaturgul] a lsat Bisericii nu s-a mai adugat nici un act [liturgic] nici un cuvnt, nici vreun oarecare rit tainic. Multe din cele ce se svresc de ctre ei par s fie incomplete [neterminate] din cauza vechimii compunerii lor; cci nu au permis cei care au condus ca urmai [ai lui Grigorie] Bisericile ca lucruri care dup el au aprut s fie preluate spre adugire.28 Dac Sfntul Vasile se refer aici la un formular euhologic deja fixat n scris ar putea fi pus sub semnul ntrebrii, datorit accentului mare pe care l pune n ntreaga sa
Altceva este dogma i altceva este kerigma. Despre una se tace, despre cealalt se propovduiete n public. O form de tcere este i obscuritatea de care se folosete Scriptura, ngreunnd nelegerea dogmelor n folosul cititorilor. De Spiritu Sancto 27, 66, 56-60: Allo ga\r do/gma, kai allo
kh/rugma. To\ me\n ga\r siwpa=tai, ta\ de\ khru/gmata dhmosieu/etai. Siwph=j de\ eidoj kai h( a)sa/feia, v ke/xrhtai h( Grafh/, dusqewrhton kataskeua/zousa twn dogma/twn to\n nou=n pro\j to\ twn e)ntugxano/ntwn lusitele/j. Sieben, p. 276. Regretm traducerea romneasc
26

defectuoas a acestui pasaj din PSB 12, p. 80. 27 Disciplina arcan impunea ca nvtura tainic, nescris a Bisericii, s fie pstrat cu sfinenie n tcere: Nu am fost oare bine nvai din aceast nepropovduit i ascuns nvtur, pe care n modest i lipsit de griji tcere prinii notri au pstrat-o, c cinstea (sfinenia) Tainelor prin tcere se pstreaz? Ceea ce nu au voie nici mcar s vad cei neiniiai, cum ar putea fi potrivit (nelept) ca triumftor prin scrieri acestora ca nvtur s li se propovduiasc? De Spiritu Sancto 27, 66, 28-34: Ou)k e)k th=j
a)dhmosieu/tou tau/thj kai a)porrh/tou didaskaliaj, hn e)n a)polupragmonh/t% kai a)perierga/st% sigv= oi pate/rej h(mwn e)fu/lacan, kalwj e)keino dedidagme/noi, twn musthriwn to\ semno\n siwpv= dias%zesqai; A ga\r ou)de\ e)popteu/ein ecesti toij a)muh/toij, tou/twn pwj an hn eiko\j th\n didaskalian e)kqriambeu/ein e)n gra/mmasin;

Sieben, p. 276. Acest fapt nu exclude ns posibilitatea existenei i a unor formulare euhologice scrise la sfritul secolului al IV-lea, uzitate fiind n paralel cu cele reinute doar prin tradiia oral. 28 De Spiritu Sancto 29, 74, 31-35: Tau/tv toi kai polla\ twn par' au)toij teloume/nwn
e)lleipwj exein dokei, dia\ to\ th=j katasta/sewj a)rxaio/tropon. Ou)de\n ga\r h)ne/sxonto oi kata\ diadoxh\n ta\j e)kklhsiaj oikonomh/santej twn met' e)keinon e)feureqe/ntwn parade/casqai eij prosqh/khn. Sieben, p. 304.

oper asupra caracterului oral al transmiterii i pstrrii textelor liturgice. Astfel, ar putea fi vorba aici de o fixare n Tradiie impus de personalitatea Sfntului Grigorie Taumaturgul, care a fcut ca inovaii liturgice cu implicaii dogmatice s nu fie acceptate,29 ns faptul c ncepnd din prima jumtate a secolului al III-lea pot fi ntlnite formulare liturgice fixate deja n scris, cum este Tradiia Apostolic a lui Ipolit, n care se precizeaz n mod clar faptul c episcopul nu era obligat s urmeze formularul euhologic scris existent la acea vreme, ci putea s improvizeze, rmnnd n cadrele nvturii ortodoxe,30 pledeaz pentru posibilitatea existenei concomitente n epoca Sfntul Vasile att a unor formulare liturgice fixe, model dup care se ghida episcopul n svrirea Liturghiei, ct i a unei liberti de improvizare n actul de celebrare a Sfintei Euharistii, libertate care, o dat cu trecerea timpului, va fi treptat redus pn n secolul al VI-lea, cnd mai toate anaforalele au fost aternute n scris.31 Astfel, Novella 137 a lui Iustinian din anul 565 prevede pentru candidaii la rangul de episcop obligativitatea de a memora i a reda textul anaforalei n prezena ierarhilor care urmeaz s svreasc hirotonia.32 Pe baza acestor informaii pe care le ofer scrierile Sfntului Vasile cel Mare referitor la caracteristicile rugciunii euharistice din a doua jumtate a secolului al IV-lea, precum i pe baza analizei contextului general cultic al acestei perioade a evoluiei anaforalei euharistice, a fost chestionat problema paternitii vasiliene a anaforalei ce poart numele sfntului. A compus Sfntul Vasile o anafora nou, sau a prelucrat un text preexistent? Rspunsul dat de cercetarea liturgic este c n acest cadru de oralitate i
Este opinia expus de Arthur Gibson n disertaia sa doctoral susinut la Facultatea de Teologie a Universitii Catolice din America, rmas ns nepublicat: Saint Basils Liturgical Authorship, Washington D.C., 1965, p. 15. 30 Tradiia Apostolic, 9, 3-5: Iar episcopul s mulumeasc, aa cum am spus mai sus. Nu este absolut deloc necesar ca el s rosteasc aceleai cuvinte pe care noi le-am reprodus, ca i cum s-ar sili s recite din memorie, aducnd mulumire lui Dumnezeu; dar s se roage fiecare dup cum poate. Dac cineva este n stare s se roage destul de mult i s rosteasc o rugciune solemn, este un lucru bun. Dar dac cineva, cnd se roag, spune o rugciune scurt (msurat, limitat), s nu fie mpiedicat, numai ceea ce rostete s fie cu adevrat ortodox. Anton Hnggi, Irmgard Pahl (eds.), Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p. 80-81; A se vedea i: Gregory Dix, The Treatise on the Apostolic Tradition of St Hippolytus, London 1937, 2nd edn 1968, p. 4-9; 18-19. Bernard Botte, La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte (=Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 39), Mnster 1963, p. 11-17; 28-29 31 Allan Bouley, From Freedom to Formula. The Evolution of the Euharistic Prayer from Oral Improvisation to Written Texts (=Studies in Christian Antiquity 21), Washington, 1981, p. 246. 32 Novella 137, 2 i 6, ed. Schoell, Corpus Iuris civilis III, Berlin, 1895, p. 695-699; A se vedea analiza acestui pasaj la G. Wagner, DerUrsprung der Chrysostomusliturgie (=Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 59), 1973, p. 30 i u.; R. Taft, The Great Entrance (=OCA 200), Roma, 1978, p. 360 i u.
29

fluiditate a cultului, rolul acestui sfnt printe a fost unul literar, de perfecionare a unui text ce era atunci n uz n Cezareea Capadociei, pe baza Tradiiei nescrise, tainice, binecunoscute i familiare acestuia.33 Este astfel evident faptul c un episcop al secolului al IV-lea, n actul de redactare sau prelucrarea a unui text euhologic, trebuia s in cont de o serie de norme, de un cadru definit, cel al Tradiiei nescrise, n care rugciunea euharistic trebuia s rmn, menionnd creaia, iconomia mntuirii, cuvintele de instituire i o doxologie final,34 avnd astfel destul de puin libertate de a improviza. Rolul lui se reducea la a insera pasaje scurte ntr-o schem bine definit, cu scopul de a preciza i a defini mai bine coninutul teologic al textului euhologic.35 Este oare posibil s fie astfel identificate pasajele care aparin acestui sfnt printe din anaforaua ce i poart numele? Aceasta este i ntrebarea pe care o pune prezenta cercetare. nainte de a ncerca a da un rspuns la aceast ntrebare se cuvine mai nti a analiza diferitele mrturii externe care vorbesc despre paternitatea vasilian atribuit acestui text euharistic. 2.3 MRTURII EXTERNE REFERITOARE LA PATERNITATEA VASILIAN A ANAFORALEI ATRIBUIT SFNTULUI VASILE CEL MARE 1. Primele mrturii scrise care fac referire direct sau indirect la paternitatea acestui text euhologic sunt contemporane cu epoca n care acest sfnt printe a trit. n cuvntul funebru dedicat Sfntul Vasile cel Mare, rostit de prietenul su Sfntul Grigorie de Nazianz n anul 381, apare urmtoarea remarc referitoare la activitatea pastoral a fostului episcop de Cezareea: Despre purtarea de grija i conducerea Bisericii de ctre acest brbat sunt i multe alte indicii: curaj [ndrzneal] att fa de conductori [magistrai] ct i fa de cei mai
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931, p. LXXXIVLXXXV. 34 R.C. Hanson, The Liberty of the Bishop to improvise prayer in the Eucharist, Vigiliae Christianae 15 (1961), p. 173-176. 35 G. Cuming, Pseudonymity and Authenticity, with special reference to the Liturgy of St. John Chrysostom, n Elizabeth A. Livingstone (ed.), Studia Patristica 15, Papers presented to the Seventh International Conference on Patristic Studies, held in Oxford 1975 (=TU 128), Berlin, 1984, p. 537.
33

puternici ai oraului; soluii lipsite de suspiciuni la diferende, care o dat pronunate de gura sa au dobndit caracterul unei legi; ajutorri a celor din nevoi, cele mai multe duhovniceti, ns nu puine i trupeti: cci adesea i acest fapt, fcut din buntate, atinge sufletul; reguli pentru monahi, scrise i nescrise, alctuiri de rugciuni; mpodobiri ale altarului.36 Referindu-se la acest pasaj, J. Gribomont a tradus expresia: eu)xwn diata/ceij prin reorganizarea Liturghiei37 iar Bernard Capelle o vede ca pe un indiciu clar al remanierii anaforalei euharistice aflate n acea perioad n uz in Cezareea Capadociei,
38

iar pentru Sfntul Grigorie de Nazianz eu)xwn diata/ceij este un termen definitoriu al activitii pastorale a Sfntului Vasile, sugernd, pe de o parte, att compunerea de rugciuni noi, ct i reorganizarea de ctre acesta a textelor euhologice existente, pe de alt parte, definindu-l pe marele printe capadocian ca pe un dascl al rugciunii. 39 Dei este o mrturie indirect referitoare la paternitatea vasilian a anaforalei ce poart numele acestui sfnt, aceast expresie folosit de Sfntul Grigorie Teologul este valoroas pentru faptul c ea provine de la un bun cunosctor al activitii pastorale a Sfntului Vasile i pentru c este contemporan cu epoca n care acesta a trit. 2. n biografia Sfntului Vasile cel Mare atribuit lui Amfilohie, episcop de Iconiu ( 403), se spune c la hirotonia sa ca episcop, Sfntului Vasile cel Mare s-a rugat lui Dumnezeu ase zile n ir ca s-1 nvredniceasc a svri Jertfa cea nesngeroas cu propriile sale cuvinte. n a aptea zi, Mntuitorul i s-ar fi artat n vis, mplinindu-i
36

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntul funebru..cap. 34,1-2, PG 36, 541C, Boulenger, p. 130:

Th=j de\ peri th\n Ekklhsian tou= a)ndro\j khdemoniaj kai prostasiaj, polla\ me\n kai alla gnwrismata: parrhsia pro\j arxontaj tou/j te allouj kai tou\j dunatwta/touj th=j po/lewj: diaforwn lu/seij ou)k a)pistou/menai, a)ll' u(po\ th=j e)keinou fwnh=j tupou/menai, no/m% t % tro/p% xrwmenai: prostasiai twn deome/nwn, ai me\n pleiouj pneumatikai, ou)k o)ligai de\ kai swmatikai: kai ga\r kai tou=to polla/kij eij yuxh\n fe/rei di' eu)noiaj doulou/menon: ptwxotrofiai, cenodoxiai, parqenokomiai: nomoqesiai monastwn, eggrafoi te kai agrafoi: eu)xwn diata/ceij, eu)kosmiai tou= bh/matoj...

J. Gribomont, Histoire du texte des Asctiques de S. Basile (=Bibliothque du Muson 32), Louvain, 1953, p. 259. 38 Bernard Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basile (=Bibliothque du Muson 47), Louvain, 1960, p. 74. 39 John R.K. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James. An Investigation into their Common Origin (=OCA 240), Roma, 1992, p. 21.

37

dorina. Sculndu-se din somn, Sfntului Vasile cel Mare a nceput a vorbi i a scrie, inspirat : S se umple gura mea de laud, ca s laud slava Ta, Doamne... i celelalte din rnduiala Liturghiei.40 3. La nceputul secolului al V-lea, Faust din Bizan, n lucrarea sa referitoare la istoria poporului armean (Buzandaran Patmutiwnk), nu doar menioneaz Liturghia Sfntul Vasile cel Mare ca fiind una deja cunoscut i rspndit, dar i citeaz ntregi pasaje din textul acestei anaforale.41 4. Pentru multe secole, cea mai explicit referire la paternitatea vasilian a textului euhologic aflat n discuie a fost considerat lucrarea Tractatus de traditione divinae missae,42 atribuit lui Proclu, patriarh al Constantinopolului ntre 434 i 446, n care autorul postuleaz existena n epoca apostolic a unei Liturghii unice, foarte lungi, a Sfntului Iacob, fratele Domnului, care ar fi fost mai apoi deliberat prescurtat de ctre Sfntul Vasile cel Mare, pentru a putea reine atenia unei generaii mai puin fervente de cretini: Muli oarecare i ali dumnezeieti pstori i nvtori ai Bisericii dintre urmaii Sfinilor Apostoli au predat ca motenire Bisericii expunerea mistic a Liturghiei pe care n scris au lsat-o [aternut-o]. Dintre acetia ns cei dinti i mai de seam sunt: fericitul Clement, corifeul ucenicilor i a urmailor Sfinilor Apostoli.., dumnezeiescul Iacob, care prin sori a primit motenirea Bisericii IerusalimuluiMarele Vasile, care, vznd n vremurile care au urmat nepsarea i nclinarea spre cele de jos a oamenilor, i din aceast cauz chibzuind despre lungimea Liturghiei..a lsat o versiune mai scurt s fie rostit..43
40

Sfntul Amfilohie de Iconium, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, PG 29, 301-302. Placide de Meester, Greques (Liturgies), DACL, VI, col.1599. 42 P.G.65, 849B-852B 43 PG 65, 850BC
41

Pe baza acestui scurt tratat, liturgitii de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea au postulat un sens unilateral de evoluie a anaforalei euharistice. n opinia lor, textele euharistice ale epocii primare au fost formulare euhologice complexe, care au suferit ns n decursul timpului abrevieri i simplificri, dnd astfel natere anaforalelor euharistice de mai trziu, care n mare msur s-au pstrat pn n prezent.44 Evidena i autenticitatea tratatului pus sub numele Sfntului Proclu45 avea s fie discreditat n 1962 de ctre iezuitul F.J. Leroy, care a artat faptul c lucrarea este cu siguran o oper plastografiat, o prelucrare a tratatului antilatin despre epicleza euharistic a Sfntului Marcu al Efesului46 alctuit de Constantin Paleocappa, datnd din secolul XVI.47 Aceast discreditare a avut loc dup trei decenii de la apariia lucrrii lui Hieronymus Engberding48, n care marele orientalist german a demonstrat cu o argumentare filologic solid faptul c n cazul anaforalei Sfntul Vasile cel Mare sensul evoluiei textului euharistic a fost de la simplu la complex, invers dect cel descris n tratatul pseudoepigraf al lui C.Paleocappa49, pe care l discrediteaz cu aceste cuvinte: Cu siguran c pe bun dreptate autenticitatea acestui Logos a fost deja de secole pus

Ipoteza fundamental de la care se pleca era aceea a existenei dintru nceput a unei formular liturgic unic, identificat uneori cu textul euhologic din cartea a 8-a a Constituiilor Apostolice, din care ar fi aprut prin simplificare toate celelalte anaforale. A se vedea: Ferdinand Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tbingen 1870, i Idem, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, Mnster 1893; F.J. Moreau, Les liturgies eucharistiques: notes sur leur origine et leur developpement, Bruxelles, 1924; J.B. Thibaut, La Liturgie Romaine Paris, 1924; Paul Drews, Untersuchungen ber die sogenannte klementinische Liturgie im 8. Buche der apostolischen Konstitutionen, Tbingen, 1906; Hans Lietzmann, Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie (=Arbeiten zur Kirchengeschichte 8), Berlin, 1955. 45 Manualele tradiionale de patrologie nu au recunoscut dintru nceput paternitatea acestei lucrri: Otto Bardenhewer, n Geschichte der altkirchlichen Literatur, IV, Darmstadt, 1962, p. 207 afirm c autorul nu este nicicum Proclu, patriarhul Constantinopolului, ci un personaj anonim al secolului VII; J. Quasten, n volumul III al Patrologiei sale (Utrecht Antwerp, 1966), p. 525 susine c: Fragmentul De Traditione divinae missae nu aparine lui Proclu, ci unui autor de mai trziu. 46 PG 160, 1088-89. 47 F. J. Leroy, n Proclus, "De Traditione Divinae Missae": un faux de C. Paleocappa, Orientalia Christiana Periodica 28 (1962), p. 288-99. 48 Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Textgeschichtliche Untersuchungen und kritische Ausgabe (=Theologie des christlichen Ostens 1), Mnster, 1931. 49 Valoarea acestui tratat const doar n faptul c viziunea pe care o expune referitor la modul n care au aprut anaforaua Sfntului Ioan Hrisostom i cea a Sfntului Vasile aparine Sfntului Marcu al Efesului i poate fi astfel considerat drept o mrturie a tradiiei patristice referitoare geneza textelor euhologice uzitate n ritul bizantin.

44

sub semnul ntrebrii i cu siguran c este deja general recunoscut mai cu seam lipsa acestuia de valoare pentru istoria Liturghiei ..50 5. n jurul anului 520, diaconul Petru, scriind o epistol din partea monahilor din Sciia ctre Fulgeniu i ctre ali episcopi ai Africii de Nord, aflai n exil n Sardinia n timpul persecuiilor vandalo-ariene, amintete de rugciunea sfntului altar a Sfntul Vasile cel Mare, din care citeaz un ntreg pasaj: Astfel i fericitul Vasile, episcopul Cezareeii, n rugciunea de la sfntul altar, pe care aproape ntreg Rsritul o folosete, spune printre alte lucruri: Druiete Doamne, zice, putere [virtute] i aprare [mijloc de aprare]; ne rugm, pe cei ri buni i f, pe cei buni n buntate menine-i. Cci toate le poi i nu este nimeni care s se mpotriveasc ie; mntuieti, de vreme ce cu adevrat ai voit [aceasta] i nimeni s-a opus voinei Tale.51 Este n mod cert o mrturie evident a folosirii anaforalei Sfntului Vasile la un secol i jumtate de la moartea acestuia, ns lipsa de coresponden total cu textul anaforalei aa cum este redat de Euhologiul Barberini din secolul al VIII-lea l-a fcut pe editorul Maurist al operelor Sfntul Vasile cel Mare s afirme c textul euhologic fixat n scris nu este cel originar, ci unul care a suferit numeroase prelucrri.52 B. Capelle va replica ns artnd c remarca este just, ns textul citat de Petru diaconul nu face parte din anaforaua propriu-zis rmas neschimbat, ci din diptice, o seciune de origine mai
H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet..., p.XIX. Liber de Incarnatione et Gratia 8, PL 62,92C; cf. Fulgentius, Epistola XVI (seu liber Petri Diaconi et aliorum qui in causa fidei Graecis ex Oriente Romam missi fuerunt) 7, 25, PL 65, 449C: Hinc etiam beatus Basilius Caesariensis episcopus in oratione sacri altaris quam paene universus frequentat Oriens, inter caetera: Dona, inquit, Domine virtutem ac tutamentum; malos quaesimus, bonos facito, bonos in bonitatem conserva. Omnia enim potes et non est qui contradicat tibi. Cum enim volueris salvas et nullus resistit voluntati suae. 52 PG 31, 153: Astfel mi se pare c este bine cunoscut ntre cercettori c o oarecare Liturghie a fost scris de Vasile cel Mare: dar nu mai puin este convenit faptul c [aceasta] nu ne-a parvenit nou n forma integral i neschimbat, ci mai curnd mutilat sau extins sau alterat n numeroase moduri n multe locuri. i un oarecare Petru diaconul amintete de o oarecare rugciune [din Liturghie] pe care nu am pututo gsi n exemplarele noastre.
51 50

tardiv care a fost cel mai des supus returilor.53 A. Raes crede c ntreaga anafora a fost remaniat ntre secolele VI i VIII,54 ns nu este exclus i posibilitatea ca n acest pasaj autorul s fac o citare imprecis, din memorie.55 6. n jurul anului 540, Leoniu din Bizan, un monah al lavrei Sfntul Sava din Palestina, menioneaz Liturghia Sfntul Vasile cel Mare ca fiind arhicunoscut i scris sub inspirarea Sfntului Duh, iar ndrzneala lui Teodor de Mopsuestia (c 428) de a aterne n scris alt anafora o calific drept inadmisibil.56 7. Canonul 32 al Sinodului Trullan (692) condamn practica armenilor de a nu amesteca vinul cu ap n svrirea Sfintei Euharistii i invoc autoritatea i vechimea practicii liturgice din cadrul Liturghiei Sfntului Iacob i a Sfntului Vasile cel Mare: Iacob, fratele Domnuluicare a fost primul pe scaunul Bisericii din Ierusalim i Vasile, arhiepiscopul Cezareeii, al crui renume a fost cunoscut n toat lumea, ne-au lsat n scris tainicul ritual [al Euharistiei] i au artat c astfel desvresc potirul [umplndu-l] cu ap i vin.57 Este o mrturie cert a existenei la sfritul secolului VII a unui text scris al anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, formular euhologic larg rspndit i cunoscut n ntreaga lume bizantin.

B. Capelle, Les liturgies basiliennes, p. 46. A Raes, Lauthenticit de la liturgie byzantine de saint Basil, REB 16 (1958), p. 158, nota 2. 55 Idem, n p. 38. 56 Adversus Incorrupticolas et Nestor 19, PG 86, 1368C. 57 . 373.
54

53

8. Secolul urmtor aduce cu sine i apariia Codexului Barberini 336, 58 cea mai veche colecie de anaforale cunoscut pn n prezent, n care numele Sfntului Vasile cel Mare apare menionat n debutul textului euharistic cunoscut pn n prezent ca aparinnd marelui printe capadocian. Asocierea acestui formular euhologic cu numele Sfntului Vasile cel Mare, i plasarea lui naintea celui atribuit Sfntului Ioan Gur de Aur relev nu numai vechimea, dar i importana pe care aceast Liturghie a jucat-o n lumea bizantin a acelei perioade. Aceast serie impresionant de mrturii asupra paternitii vasiliene a celei mai uzitate anaforale a lumii bizantine avea s fie mai apoi valorificat n primele ncercri de analiz i de stabilire a unei ediii critice a acestui formular euhologic.

Stefano Parenti, Elena Velkovska (ed.), L eucologio Barberini gr. 336 (=BELS 80), Roma, 1995, p. 1-24. Textul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, aa cum apare n codicele Barberini 336, este reprodus de F.E. Brightman, n Liturgies Eastern and Western, tomul I, Oxford, 1896, p. 309-344 precum i de

58