Sunteți pe pagina 1din 2

LUCIAN BLAGA

(1895-1961)

Aspecte ale liricii poetului


Poet, filozof i eseist se nate n localitatea Lancrm, judeul Alba; urmeaz studii liceale la Braov, universitatea la Sibiu (Facultatea de Teologie) i Viena (Facultatea de Filozofie), unde n 1920 i ia doctoratul. n 1919 debuteaz editorial cu volumul de versuri Poemele luminii i cu un volum de notaii filozofice Pietre pentru templul meu. Urmtorul volum Pietre pentru templul meu vede lumina tiparului n 1921 cnd i apare i prima pies, drama Zamolxe. Din 1926 ncepe cariera diplomatic pentru ca din 1938 s ocupe o Catedr de filozofia culturii, creat special pentru el la Universitatea din Cluj. Devine membru titular al Academiei romne (1936) unde ine un discurs prestigios Elogiu satului romnesc. Lucian Blaga reprezint o prezen deosebit n spaiul poetic interbelic, cititorul identificnd de la primul text Eu nu strivesc corola de minuni a lumii universul n care triete poetul- misterul care acoper ntregul univers, pn n straturile cele mai profunde ale realului. Poetul filosof i filosoful poet, dup cum l numea Alexandru Tnase nc din titlul studiului su, Blaga face deplin dovada complexitii personalitii sale, el este filozof prin studiu, formaie intelectual, construindu-i un sistem filozofic propriu dar este mai ales poet prin fire i vocaie, poezia lund natere din trirea nemijlocit, din revelaia asupra misterului existenei care ateapt s fie descifrat cu mijloacele potrivite. A cunoate n poezia blagian este sinonim cu a vedea, a contempla, verbe total diferite ca sens de a privi. Universul poetic st sub influena stpnitoare a misterului, manifestat ca o vraj a tuturor forelor universului, a morii, a luminii, a iubirii, a pmntului, a cerului i chiar a izvorului nopii. Dei arta poetic Eu nu strivesc.... nu-i propune a fi un program teoretic, un manifest, ci nglobeaz i anun toate aspectele eseniale ce vor fi dezvoltate de lirica poetului, conturnd ideea c tot ceea ce aduce la lumin creaia se afl sub protecia corolei de minuni, metafor a universului. Aa cum arat titlul volumului de debut Poemele luminii (1919), vom observa n arta poetic de nceput dou tipuri de cunoatere, luciferic i paradisiac, adic dou forme de iluminare a misterelor universului, textul i ulterior ntreaga creaie demonstrnd opiunea poetului pentru cunoaterea luciferic, de fapt pentru adncirea n mister i sporirea lui. Acest prim volum ilustreaz etapa dionisiac, poetul siminduse mobilizat de mari avnturi, n consonan cu ritmurile interioare ale naturii, dorind s asimileze, s se contopeasc cu universul ntreg ntr-o aspiraie de depire a limitelor propriei individualiti. Afiliat mai nti direciei tradiionaliste, Blaga las s se ntrevad orientarea sa care la nceput prea avangardist prin utilizarea tuturor formelor modernismului la nivelul expresiei: versul liber, ingambamentul, structura confesiv, scrierea cu minuscul, absena rimei i ritmului. Aceeai viziune panteist se continu n volumul urmtor Paii profetului (1921), n care ntregul univers se plaseaz sub semnul zeului Pan, natura fiind solar, plin de elanuri vitaliste, poetul participnd intens la toate rimurile naturii. Dup primele dou volume expresionismul se accentueaz, eul liric i transmite tot mai clar suferina i elenul vitalist tinde s fie

nlocuit de o tristee metafizic. ncepnd cu volumele n marea trecere (1924) i Laud somului (1929) poezia aduce o lamentaie pe tema nstrinrii i rupturii de ntregul univers i evocarea unui timp ideal, trecut. Prototipul acestui timp i spaiu ideal este satul arhaic romnesc n ipostaza centrului lumii. O categorie aparte n poezia lui Blaga o reprezint lirica de dragoste, erosul fiind anunat ca o coordonat a tririlor eului liric de la nceput: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii...cci eu iubesc / i flori i ochi si buze i morminte. Mai mult iubirea este o form de cunoatere i o for transfiguratoare a ntregului univers, temelia existenei umane care aduce n armonie fiina cu universul. Un text deosebit sub acest aspect este Lumina care face trimitere la lumina originar, la restaurarea relaiei cu originalul. O particularitate a erosului blagian este ipostaza n care apare fiina feminin, viziunea fiind spre exemplu diferit de cea eminescian, aa cum observa i George Gan: Orict ar idolatriza femeia i orict i-ar ceri dragostea, Eminescu pstreaz contiina superioritii (i tot aa Arghezi), el rmne Hyperion. La Blaga raportul este, am spune, inversat, superioar, prin condiie ontologic, e femeia, poetul e un nchintor pe treptele templului, la picioarele statuii, mprtindu-se din lumina ei.1 Deci femeia este o prezen arhetipal, un principiu existenial, care d coeren vieii, ea aprnd n texte ca iubit i mam. Ipostaza iubitei, ca prezen teluric nglobeaz trsturi precum sfinenia, spritualizarea dar i senzualitatea ptima sau voluptatea ascuns a pcatului. Mai trziu n etapa de maturitate, n volumul Nebnuitele trepte (1943), observm c sentimentul are funcie regenerator- transfiguratoare, poetul redescoperind practic iubirea, cunoscnd efectul benefic al restructurrii adus de aceasta. Concluzionnd asupra eroticii lui Blaga putem spune c primele dou volume Poemele luminii i Paii profetului prezint descoperirea iubirii, setea de dragoste, senzualitatea, adoraia sau amintirea, apoi n Nebnuitele trepte intervine prsirea, adoraia, nostalgia pentru ca n final n marea trecere s aduc o poezie elegiac. Indiferent de context constatm c iubirea la Blaga are un substrat intelectual i este lipsit de voluptatea crnii. Dincolo de toate aceste aspecte prezentate trebuie spus c poezia lui Blaga este n esena ei for nemijlocit de cunoatere a misterului universului i mai mult dect att a misterelor eului interior. Sintetiznd Cornel Moraru observa c de la un poem la altul i de la un volum la altul, discursul acesta crete organic i capt valene inedite, misterioase. Se apropie, orict de iluzoriu, de propriul mister: mister al Poeziei, rupt din marele mister al lumii sau adugat la marele mister al lumii. 2

1 2

George Gan Opera literar a lui Lucian Blaga, Ed. Minerva, Bucureti, 1876, p.261 C. Moraru n Istoria literaturii romne, pentru elevi i profesori, (coordonator Gh. Crciun) Ed. Cartier, Chiinu, 2004, p.480