Rudolf Steiner DIN CRONICA AKASHA

GA 11

RASA LEMURIAN

n acest capitol, este relatat o parte din Cronica Akasha care se refer la o perioad extrem de ndeprtat din evoluia uman. Aceast perioad este anterioar aceleia descrise n capitolul precedent. Este vorba de a treia ras-rdcin a omenirii, despre care lucrrile teosofice se spune c ocupa continentul lemurian. Acest continent aa cum rezult din aceste scrieri se afla situat n sudul Asiei, i se ntindea aproximativ de la actuala insul Ceylon pn la Madagascar; din acest continent mai fcea parte i zona meridional a Asiei, precum i cteva zone din Africa. Chiar dac descifrarea Cronicii Akashe s-a fcut cu cea mai mare atenie, n acelai timp inem s subliniem c acestor comunicri nu trebuie s li se atribuie nici cel mai mic caractcr dogmatic. n afara faptului c lectura, sau mai curnd descifrarea unor evenimente petrecute ntr-o epoc att de ndeprtat n raport cu a noastr nu este deloc uoar, transpunerea nsi n limbajul actual a acestor revelaii primite printr-o viziune direct a lor prezint dificulti aproape insurmontabile. Situarea n timp o vom face ulterior, cci ea va fi mult mai bine neleas dup ce vom prezenta intreaga perioad lemurian, precum i actuala perioad, adic a cincea ras-rdcin, pn n zilele noastre. Faptele comunicate aici sunt surprinztoare chiar i pentru un ocultist care le citete prima dat, dei cuvntul surprinztor nu este chiar cel mai potrivit. Din aceast cauz nu i este ngduit s le comunice dect dup verificarea cea mai ngrijit. A patra ras-rdcin (atlantean) a fost precedat de rasa-rdcin lemurian. n cursul evoluiei sale, au avut loc evenimente de cea mai mare importan pentru Pmnt i om. Ne vom ocupa, ns, mai nti de caracteristicile acestei rase timpurii, aa cum se prezenta ea prin acele evenimente pe care le vom studia mai trziu. n linii mari, putem spune c aceast ras nu avea nc dezvoltat memoria. Firete, omul putea s-i fac o reprezentare a lucrurilor i a ntmplrilor, dar aceast reprezentare nu rmnea imprimat n memorie. Din aceast cauz, nu exista un limbaj propriu-zis. Tot ceea ce oamenii puteau s reproduc erau mai curnd nite sunete naturale, care exprimau sentimente i senzaii de plcere, bucurie, durere etc., dar nu denumeau obiecte nconjurtoare. n schimb, reprezentrile lor aveau o for cu totul aparte, pe care oamenii care s-au succedat nu au mai avut-o. Aceast for permitea lemurienilor s acioneze direct asupra mediului nconjurtor. Influena pe care aceste reprezentri o exercita era resimit att de ceilali oameni, ct i de animale, plante i chiar de obiectele nensufleite, i acestea puteau s fie influenate prin simpl reprezentare. n felul acesta, lemurianul putea s comunice cu cei din jurul su fr a avea nevoie de un limbaj articulat. Acest gen de comunicare pare mai curnd un fel de citire a gndurilor. Fora reprezentrilor sale, lemurianul o primea direct de la fiinele i lucrurile nconjurtoare. Ea emana din forta de cretere a vegetalelor i din fora vital a animalelor. Omul ntelegea pur i simplu ceea ce se petrecea i vieuia n intimitatea structural a plantelor i a

animalelor. El nelegea chiar i forele fizice i chimice ale obiectelor nevii. Pentru a construi ceva, nu avea nevoie s calculeze mai nti dimensiunea grinzilor, greutatea blocurilor de piatr, ci el vedea, privind trunchiul unui copac, ce rezisten avea la apsare, unde este potrivit piatra de construcie sau nu datorit greutii ei. Lemurianul construia astfel, fr s fie inginer, graie forei sale de reprezentare, care aciona cu sigurana unui fel de instinct. El mai avea i o mare putere de stpnire asupra propriului su corp. Cnd era nevoie, prin efortul propriei voine, el putea s-i amplifice fora braelor. Prin intensificarea voinei, era, printre altele, capabil s ridice greuti enorme. Dac mai trziu omul atlantean se slujea de puterea pe care o avea asupra forelor vitale, lemurianul se servea de stpnirea pe care o avea asupra voinei sale. n toate domeniile de activiti inferioare, el poate fi considerat ca un fel de magician nnscut (n sensul bun, nepeiorativ, al cuvntului). Scopul lemurienilor l constituia dezvoltarea voinei, a forei de reprezentare. Educaia care se fcea copiilor era consacrat exclusiv acestui scop. Bieii erau supui unui antrenament dur, pentru a-i fortifica. Trebuia s nvee s nfrunte primejdiile, s suporte dureri fizice, s svreasc fapte de mare ndrzneal. Cei care nu erau capabili s suporte supliciile sau s nfrunte primejdiile erau desconsiderai, ca nite membrii nefolositori pentru comunitate. Erau sacrificai n cele mai teribile chinuri. Ceea ce ne reveleaz imaginile pe care le prelum din Cronica Akasha cu privire la creterea copiilor depete tot ce i poate imagina un om modern. A suporta temperaturi care mergeau pn la incandescen sau a strpunge corpul cu obiecte ascuite erau procedee curente. Creterea fetelor era diferit. i ele, nc de mici, erau supuse la probe de clire, dar se urmrea n special s le dezvolte fantezia. De exemplu, erau expuse la intemperii, la furtuni, pentru a nva s resimt n linite frumuseea slbatic a acestor manifestri; trebuia, apoi, s asiste la luptele ntre brbai, fr a manifesta mil sau fric, ci doar pentru a preui fora si puterea care se desfura n faa lor. Era o cale pentru a dezvolta la fete o tendin spre vis i fantezie, calitate foarte apreciat. Dar cum nu aveau memorie, aceste dispoziii nici nu riscau s degenereze. Imaginile de vis i fantezie nu durau dect atta timp ct exista motivaia exterioar respectiv. Aceste imagini i aveau temeiul numai n lucrurile exterioare, ele nu se pierdeau n stri lipsite de suport. De fapt, se proiecta n sufletul femeii, ca s spunem aa, nsi fantezia i vistoria inerente naturii. Lemurienii nu au avut propriu-zis locuine, aa cum le nelegem noi, dect mai trziu, ctre sfritul perioadei. Se aezau acolo unde natura le oferea condiii. De exemplu, se adposteau n peteri, dar nu le ngrijeau i nu le utilau dect temporar, pentru nevoile stricte de moment. Mai trziu, au nceput s construiasc adposturi din argil i atunci au dat dovad de o deosebit ndemnare. S nu ne nchipuim c nu construiau i cldiri, dar acestea nu serveau ca locuine, ci rspundeau, n acele timpuri, unei nevoi luntrice de a da lucrurilor din natur o form voit de om. Unele coline erau transformate de aa manier ca omul s se bucure de noua form obinut. Pentru aceleai motive, dar i pentru un scop utilitar, se adunau laolalt pietre. Locurile unde copiii erau antrenai s suporte probele de clire se nconjurau de ziduri construite n acest fel. Ctre sfritul perioadei lemuriene, edificiile destinate s cultive nelepciunea divin i arta divin au devenit mai mree, dar i mai artistice. Aceste instituii erau, sub toate aspectele, cu totul diferite de ceea ce au fost mult mai trziu templele, cci ele serveau att ca instituii de instruire, ct i ca lcauri de cunoatere tiinific. Cine era considerat capabil, putea fi iniiat acolo n cunoaterea legilor universale, dar i n aplicarea acestor legi. Dac lemurianul era un magician nnscut, aici avea posibilitatea s transforme acest dar n art i cercetare. Puteau fi admisi numai cei care, datorit probelor dure prin care trecuser, dobndiser capacitatea de depire. Pentru restul oamenilor, ceea ce se petrecea n aceste instituii era o tain absolut. Aici se deprindea metoda de a cunoate forele naturii, printr-o cercetare direct, i de a le stpni. Dar

nvmntul era n aa fel condus, nct forele naturale se transformau n om n fore de voin. Se ajungea astfel la situaia c omul putea s fac el nsui ceea ce fcea natura. Ceea ce umanitatea va obine mai trziu cu ajutorul gndirii i al calculelor, avea pe atunci caracterul unei activiti instinctive. Dar nu trebuie s dm aici, cuvntului instinct aceeai semnificaie pe care o dm azi n mod curent, cnd ne referim la regnul animal. Cci activitile pe care umanitatea lemurian le desfura erau mult superioare fa de tot ceea ce sunt animalele n stare s fac prin instinct. Ele ntreceau cu mult chiar i tot ceea ce omenirea a realizat de atunci cu ajutorul memoriei, inteligenei i imaginatiei n domeniul artelor i al tiinelor. Dac am vrea s folosim o expresie care s uureze nelegerea, am putea numi acele instituii ale lor: universiti ale forelor de voin i ale puterii de reprezentare clarvztoare. Din aceste universiti, ieeau oameni pregtii s guverneze pe ceilali sub toate aspectele. O imagine corect a tuturor acestor relaii este dificil de formulat astzi n limbajul nostru, cci, ntre timp, totul s-a schimbat pe Pmnt. nsi natura, precum i modul de via al oamenilor, erau altele; n consecin, munca sau relaiile ntre oameni nu se pot compara cu ceea ce exist n prezent. Aerul era mult mai dens, iar apa cu mult mai fluid dect mai trziu, n perioada atlantean. i ceea ce astzi formeaz scoara terestr nu era, n acea vreme, tot att de durificat cum a devenit mai trziu. Regnul animal i cel vegetal nu atinseser dect stadiul de dezvoltare, n primul caz, al amfibiilor, al psrilor i al mamiferelor inferioare, iar n al doilea caz, stadiul unor plante asemntoare cu palmierii i arbori asemntori cu acetia. Cu alte cuvinte, totul era diferit fa de prezent. Ceea ce astzi apare ca fiind de dimensiuni mici, avea atunci proporii gigantice. Micile noastre ferigi erau arbori care formau pduri mree. Mamiferele superioare actuale nu existau nc. Ceva mai mult, o mare parte a omenirii se afla la un nivel att de elementar de evoluie, nct poate fi considerat ca fiind ntr-un stadiu de animalitate. n orice caz, descrierile fcute mai nainte nu se refer dect la o minoritate a omenirii lemuriene. Restul ducea o via pur animal. Chiar i n aspectul exterior, ca s nu mai vorbim de comportamentul lor, aceti oameni-animale erau foarte diferiti de ceilalti, mai puini. Ei nu se deosebeau cu nimic de mamiferele inferioare, aveau pn i forma acestora. Mai trebuie s spunem ceva i despre importana lcaurilor templelor, menionate mai sus. Ce se practica n ele nu era propriu-zis un cult religios; era nelepciune i art divin, Omul resimea n mod direct ceea ce i se ddea aici ca pe un dar al puterilor spirituale din univers. i cnd omul primea acest dar, el se vedea ca un slujitor al acestor puteri cosmice; se simtea sfinit i rupt de tot ce era profan. Dac la acest stadiu de evoluie al omenirii am dori s vorbim de religie, se poate spune c era o religie a voinei. Dispoziia sufleteasc i nclinaia religioas constau mai ales n faptul c omul pzea cu sfinenie forele care i fuseser insuflate, ca pe un strannic i dumnezeiesc secret, i c i cluzea viaa n aa fel, nct s i sanctifice puterea. Persoanele care deineau asemenea puteri fceau obiectul unui deosebit respect i veneratie. i nu datorit unor legi sau prescripii, ci depinznd de puterea direct care emana din aceste persoane. Cei neiniiai se aflau n mod natural sub influena magic a initiailor. Era, de asemenea, ceva natural i deloc surprinztor ca acetia din urm s se considere persoane sacre. Faptul era real deoarece, n templele unde slujeau, ei atinseser stadiul de a contempla direct forele active ale naturii, putnd observa sursele creatoare ale acesteia. Experienele i tririle lor i puneau n legtur cu entitile care construiesc propriu-zis lumea. Aceast legtur se poate considera ca un fel de acces la zei. Ceea ce mai trziu a evoluat i a devenit iniiere sau mister provine din aceste raporturi primordiale care se stabiliser atunci ntre oameni i zei. Cu timpul, acest gen de relaie a trebuit s se modifice, deoarece att capacitatea de reprezentare, ct i spiritul uman au mbrcat alte forme.

Faptul c femeile aveau un alt mod de via, aa cum s-a artat, a fost de o importan covritoare pentru progresul evoluiei lemuriene. Femeile au dezvoltat fore umane deosebite. Puterea lor de imaginaie, legat de natur, a constituit baza unei dezvoltri superioare a vieii de reprezentare. Femeile preluau n sinea lor, cu nelepciune, forele naturii i le lsau s acioneze asupra sufletului. S-au format, n felul acesta, germenii memoriei. i, o dat cu memoria, i face apariia n lume, pentru prima dat, facultatea de a formula cele mai simple noiuni morale. nainte, elementul masculin, prin educarea voinei, era strin de toate acestea. Brbatul urma instinctiv fie impulsurile naturale, fie influenele care emanau de la iniiai. Natura feminin a dat natere primelor reprezentri despre bine i ru. Lucruri care fcuser o impresie deosebit asupra vieii de reprezentare au nceput atunci s fie iubite, iar altele s fie respinse. n timp ce dominaia exercitat de elementul masculin era ndreptat mai mult spre aciunea exterioar a forelor voinei, spre manipularea forelor naturii, n elementul feminin ncep s ia natere aciuni pornite din sentimente, din forele personale interioare ale omului. Numai acela poate aprecia n mod corect mersul evolutiv al omenirii, care ia n considerare faptul c femeia a fost aceea care a fcut primele progrese n viaa de reprezentare. Dezvoltarea de obiceiuri legate de o via de reprezentri judicioas, de formarea memoriei, obiceiuri care constituie germenul unei viei juridice, a unei tradiii, au fost consecina celor menionate. Dac brbatul privise doar forele naturii i se folosise de ele, femeia, n schimb, este prima care interpreteaz aceste fore. Apare, n felul acesta, un mod nou de vieuire, bazat pe gndire, i care avea un caracter personaI mult mai accentuat dect la brbai. Trebuie precizat, ns, c aceast predispoziie a femeii era i un fel de clarvedere deosebit de magia voinei cultivat la brbai. Sufletul femeii era accesibil unui contact cu puteri spirituale de o alt natur, acele puteri care vorbeau mai ales laturii sentimentale a sufletului i mai puin celei spirituale, creia i se supunea brbatul. S-a creat, astfel, o difereniere: brbaii se consacrau unor aciuni mai mult natural-divine iar femeile se dedicau unor aciuni de tip mai mult sufletesc-divin. Evoluia parcurs de femeie n timpul perioadei lemuriene a avut drept consecin faptul c, mai trziu, la apariia, pe Pmnt, a urmtoarei rase-rdcin a celei atlanteene ei i-a revenit un rol important. Apariia noii rase a avut loc sub influena unor entiti foarte evoluate, cunoscnd legile formrii unei rase i care erau capabile s dirijeze forele latente ale naturii umane n aa fel, nct s duc la formarea unei noi rase. Despre aceste entiti superioare va trebui s vorbim n mod special. Deocamdat este suficient s spunem c aveau o ntelepciune i o putere supraomeneasc. Aceste entiti au selectat, din umanitatea lemurian, un mic grup cu scopul de a servi ca punct de plecare pentru urmtoarea ras, cea atlantean. Locul ales pentru aceasta era situat ntr-o zon cald. Sub ndrumarea acestor entiti, oamenii din aceast mic ceat selectat erau antrenai s domine forele naturii. Erau puternici i aveau abilitatea s extrag din pmnt variatele sale comori. tiau s lucreze pmntul i s-i culeag roadele pentru traiul lor. Datorit antrenamentului sever la care erau supui, oamenii dobndiser o natur voluntar foarte puternic. Sentimentele i manifestrile sufleteti erau dezvoltate ntr-o msur mult mai mic; n schimb, latura sufleteasc se dezvoltase la femei ele aveau memorie, for imaginativ i tot ce decurge din aceasta. Conductorii lor, pe care i-am mentionat, au determinat ca aceast ceat selecionat s se mpart n grupuri mai mici i au dat femeilor autoritatea de a veghea la organizarea i stabilirea ordinii n aceste grupuri. Graie memoriei sale, femeia dobndete i abilitatea ca evenimentele i experienele pe care le trise s le fac utile i pentru viitor. Ceea ce se dovedise util i oportun ieri, femeia avea capacitatea s aplice azi i sesiza c s-ar putea folosi i mine. S reinem c femeia este cea care a organizat viaa acelor comuniti i sub

influenia ei s-a nscut ideea de bine i de ru. Firea sa contemplativ a ndrumat-o s aib nelegere pentru natur. n observarea naturii se afl i originea reprezentrilor sale, cu ajutoruI crora conducea activitile oamenilor. Conductorii au actionat astfel nct, prin intermediul sufletului feminin, s poat nnobila i purifica viaa voluntar i fora brutal a brbailor. Trebuie s vedem toate acestea, bineneles, n aspectele lor de prime ncercri. Cuvintele limbajului actual ne pot duce cu uurin la formarea de reprezentri ale acelor fapte cu imagini luate din realitatea curent. n mod indirect, prin cultivarea vieii sufleteti feminine, conductorii spirituali au putut provoca i un nceput de trezire a unei viei sufleteti la brbai. Acest aspect explic i influena mare a femeilor n acele comuniti selectate. Cnd se simtea nevoia interpretrii unor semne ale naturii, se fcea apel la femei, pentru a le cere sfatul. ntreaga lor via sufleteasc era, ns, nc dominat de fortele sufleteti tainice ale omului. Fr a exprima perfect situaia, ne apropiem ns de o caracterizare aproximativ, vorbind de o intuiie somnambulic. ntr-un anumit fel de visare superioar, li se revelau secrete ale naturii i, prin aceasta, primeau impulsul ctre aciune. Pentru femeie, totul n natur era nsufleit i se arta sub form de fore i manifestri psihice. Ea se lsa prins cu totul ntr-o estur tainic a forelor sale sufleteti. Ceea ce o ndemna ctre aciune era acea voce interioar a sufletului sau ceea ce i spuneau plantele, animalele, pietrele, vntul i norii, freamtul arborilor etc. Din asemenea triri sufleteti a luat natere ceea ce a devenit religie. Omul simte, ncetul cu ncetul, c sufletul care acioneaz n natur i n viaa sa trebuie venerat i adorat. Apoi, anumite femei au obinut o situaie privilegiat, predominant, pentru c au tiut s interpreteze, din profunzimile lor, tainele universului. S-a putut ajunge, astfel, la situaia ca ceea ce aceste femei vieuiau n sufletul lor s se exprime spre exterior ca un fel de limbaj natural. nceputul vorbirii apare mai nti ca un fel de expresie cntat. Fora gndirii ncepe s se transpun n sunete perceptibile. Ritmul intim al naturii rsun pe buzele acestor femei pline de nelepciune. Oamenii se adunau n jurul lor i, ascultndu-le, resimeau n cuvintele lor ritmate manifestarea puterilor superioare. Aa a nceput cultul divinitii. Pentru acele timpuri ndeprtate, nu se poate spune c ar fi exisiat un sens n vorbire. Oamenii resimeau sunete, tonaliti i ritm, dar nu atribuiau o semnificaie obiectiv celor auzite, ci doar absorbeau n sufletele lor fora pe care acele sunete o emanau. Procesul de interiorizare sufleteasc se derula strict sub ndrumarea conductorilor superiori. Acetia inspirau acelor femei-preotese nelepte sunetele i ritmul, dar ntr-un mod despre care acum nu se poate vorbi. Aceste preotese au putut astfel s aib o asemenea influen, nct s acioneze pentru o nnobilare a sufletului omenesc. Se poate spune, pe drept cuvnt, c n felul acesta s-a trezit viaa sufleteasc propriu-zis. n aceast privin, Cronica Akasha ne reveleaz imaginea unor scene pline de frumusee. S descriem una din acestea. Ne aflm ntr-o pdure, lng un arbore maiestuos. Soarele tocmai se ridic spre rsrit. n jurul acestui arbore, asemntor unui palmier, toi ceilali arbori fuseser ndeprtai, iar el arunc acum o umbr cuprinztoare. Cu faa ntoars spre rsrit, preoteasa, n extaz, st pe un fel de scaun format din obiecte naturale rare i din plante. De pe buzele sale se aud ncet, dar ntr-o niruire ritmat, sunete stranii, repetate fr ncetare. n jurul ei, aezai n cerc, civa brbai i femei, cu feele ce par pierdute ca ntr-un vis, aspir, putem spune, trirea interioar a acestor accente. i alte scene pot fi percepute. ntr-un alt loc, amenajat ca i cellalt, o alt preoteas cnt n acelai fel, dar accentele sale sunt mai puternice, mai pline de for. Oamenii din jurul ei se mic n mod ritmat, ca ntr-un fel de dans; acesta era cel de al doilea mod prin care sufletul ptrundea n omenire. Aceste ritmuri misterioase, preluate din ritmurile naturii, erau imitate de micrile braelor i ale

picioarelor. Omul se simea n felul acesta una cu natura i cu toate fortele care acioneaz n ea. Locul de pe glob unde a fost format trunchiul viitoarei rase umane era deosebit de adecvat pentru acest scop. Pmntul mai era, n acea vreme, nc zguduit de furtuni, dar aici era un loc relativ calm. Se poate spune c, n general, Lemuria era bntuit de uragane. Pmntul nu atinsese nc pe atunci densitatea sa ulterioar. Pretutindeni, solul, nc subire, era strpuns de fore vulcanice, care neau n mici rulee, dar i n torente, ca nite fluvii. Vulcani puternici erau aproape n tot locul, permanent n erupie, i dezvoltau continuu fora lor devastatoare. n toate aciunile lor, oamenii se obinuiser s in seama de aceste fenomene de foc. De altfel, ei se foloseau de acest foc vulcanic pentru lucrrile i instalaiile lor. Focul servea adesea acelorai scopuri ca mai trziu, dar n loc s se recurg la focul artificial, omul a exploatat mai nti focul natural, pentru nevoile sale. Aceast activitate de foc a vulcanilor a dus, n cele din urm, la distrugerea continentului lemurian. Partea din Lemuria, unde urma s se dezvolte rasa-rdcin a atlanteenilor, avea cu siguran un climat foarte cald, dar n ansamblu era ferit de activitatea vulcanic. Aici fiina uman s-a putut dezvolta ntr-un mod mai calm i mai panic dect n celelalte zone ale Pmntului. Omul ncepe s renune la viaa nomad de mai nainte i aezrile stabile au devenit tot mai numeroase. n acea ndeprtat perioad, corpul omului era nc maleabil i suplu. Sub efectul modificrilor care se produceau n viaa sufleteasc, interioar, corpul suferea fr ncetare transformri. Nu cu prea mult timp n urm, oamenii aveau o form exterioar foarte diferit, influena mediului exterior i a climatului avnd nc un rol determinant. Abia atunci cnd sa constituit acea colonie, corpul omenesc a devenit tot mai mult expresia vieii interioare a sufletului. Colonia era populat de un tip uman mai evoluat, cu un aspect exterior mai nobil. Putem afirma c adevrata form uman s-a structurat sub aciunea direct a conductorilor. Procesul s-a desfurat foarte lent i progresiv. El s-a derulat n felul urmtor: mai nti, n fiina uman se desfoar viaa sufleteasc i, n funcie de aceasta, se adapteaz i corpul fizic, care este nc suplu i maleabil, Este o lege a dezvoitrii umane ca omul, o dat cu evoluia, s aib o influen tot mai mic n sensul transformrii corpului su fizic. Corpul fizic al omului a obinut o structur mai solid, o form nemaleabil numai dat cu dezvoltarea inteligenei, i cu solidificarea pietrelor, mineralelor i a metalelor, legate de aceast dezvoltare. Trebuie s reinem c, n perioada lemurian, ca, de altfel, i n cea atlantean, rocile i metalele erau mult mai moi dect n prezent. Aceasta nu contrazice, totui, faptul c exist nc descendeni ai ultimilor lemurieni i atlanteeni care au astzi structuri la fel de dure ca i rasa uman actual, aprut mai trziu. Aceti supravieuitori au fost nevoii s se adapteze noilor condiii terestre i s devin mai rigizi. Dar tocmai aceasta explic starea lor de degenerescen. ntr-adevr, ei nu s-au transformat datorit influenelor venind din interioritatea sufletului, ci influene din exterior le-au impus o durificare a vieii lor interioare mai puin evoluate i, datorit acestui fapt, au ajuns ntr-o stare de stagnare. Aceast stagnare corespunde unei adevrate napoieri i, de aceea, viaa lor interioar nu s-a mai putut exprima n corporalitatea exterioar mai dens i a degenerat. Unui proces de metamofozare i mai amplu era supus viaa animalelor. Vom vorbi mai departe despre speciile de animale existente n momentul formrii omului pe Pmnt i despre originea lor vom mai avea de vorbit, ca i despre apariia unor forme noi de animale care au aprut ulterior omului. Acum ne vom limita s menionm c speciile de animale s-au transformat fr ncetare i mereu au aprut noi specii. Bineneles, aceast transformare a

fost progresiv. n parte, ea s-a datorat schimbrii condiiilor de via sau a locului. Facultatea de adaptare rapid la noile condiii era foarte dezvoltat la animale. Corpul lor maleabil avea capacitatea s transforme foarte repede organele, n aa fel nct, nu dup mult timp, descendenii unei specii nu mai semnau dect n mic msur cu premergtorii lor. Fenomenul era valabil i pentru plante, ntr-o msur nc i mai mare. Dar cea mai mare influen asupra transformrii oamenilor i a animalelor o avea omul nsui, fie c, n mod instinctiv, el ducea aceste fiine spre o zon unde ele mbrcau o anumit form, fie c provoca anumite transformri, intervenind direct n creterea lor. Influena transformatoare a omului asupra naturii era considerabil pe atunci, n comparaie cu posibilitile actuale. Acesta era mai ales cazul n colonia descris. Cci aici conductorul dirija aceste transformri ntr-un mod necunoscut de oameni. Acesta era n mare msur cazul atunci cnd, un grup, emigrnd, pentru a forma ulterior o nou subras, n perioada atlantean, putea lua cu sine acele cunotine, superior dezvoltate, de cretere a animalelor i a plantelor. Activitatea cultural n Atlantida era n mare msur consecina acestor cunotine obinute n trecut. Trebuie subliniat faptul c i aceste cunotine aveau, n vremea aceea, un caracter instinctiv care s-a pstrat i n primele subrase atlanteene. Superioritatea sufleteasc a femeii, despre care am vorbit devine mult mai accentuat ctre sfritul perioadei lemuriene i s-a prelungit i n perioada urmtoare, atlantean, pn ctre epoca subrasei a patra. Am face o greeal s considerm c aceast superioritate era valabil pentru ntregul ansamblu al omenirii; ea era numai pentru partea restrns a populatiei globului selectat pentru a da natere unei alte rase, mai evoluate. n mod esenial, aceast influen se exercita asupra a tot ce este incontient n el sau n legtur cu el. Influena sufleteasc emanat de femeie s-a exercitat la nceput asupra anumitor gesturi, asupra unei anumite finei n percepiile senzitive, asupra sensibilitii pentru frumos i asupra unei nsemnate pri a vieii luntrice i a sentimentelor comune tuturor oamenilor. Nu este deloc exagerat s considerm relatrile din Cronica Akasha n felul urmtor: naiunile civilizate au o form i o expresie corporal, precum i anumite elemente eseniale ale vieii corporalsufleteti, care le-au fost imprimate prin influene feminine. n cele ce urmeaz, ne vom referi la alte epoci i perioade nc i mai vechi din evoluia omenirii, cnd populaia Pmntului era hermafrodit. Vom arta apoi cum a aprut tipul uman prezentnd dou sexe separate.

Rudolf Steiner DIN CRONICA AKASHA

GA 11 STRMOII NOTRI ATLANTEENI
Strmoii notri atlanteeni erau foarte diferii de omul actual, mai mult dect i poate imagina cineva ale crui cunotine se mrginesc doar la lumea sensibil. Aceast deosebire se refer nu numai la aspectul exterior, ci i la facultile spirituale. Cunotinele lor tehnice i ntreaga lor cultur erau altele dect cele pe care le putem observa n prezent. Dac ne referim la primele nceputuri ale umanitii atlanteene, vom descoperi faculti spirituale cu totul diferite de ale noastre. Gndirea logic, facultatea de a face calcule i combinaii, pe

care se bazeaz astzi toate realizrile moderne, nu existau la primii oameni atlanteeni. n schimb, ei aveau o memorie extraordinar de dezvoltat, i aceasta constituia una din facultile lor spirituale cele mai remarcabile. De exemplu, ei nu fceau calcule, aa cum facem noi, aplicnd reguli nvate n prealabil. Nu aveau ceva cum ar fi o tabl a nmuliri. Nimeni nu i ntiprise n minte c trei ori patru fac doisprezece: Faptul c atunci cnd se ivea necesitatea unei asemenea operaiuni omul atlantean rezolva problema, se datora capacittii de a-i aminti alte situaii identice sau asemntoare. i reamintea situaii trite anterior. Este important de reinut c de fiecare dat cnd se dezvolt o aptitudine nou o alta, mai veche, pierde din for. Prin gndirea logic i prin capacitatea de a face calcule, omul actual este superior strvechiului om atlantean; n schimb, memoria noastr a regresat, omul gndete cu ajutorul ideilor; gndirea omului atlantean se forma cu ajutorul imaginilor. Cnd o imagine i aprea n suflet, el i amintea perfect numeroase alte imagini asemntoare pe care le trise n trecut i, pe aceast baz, i forma judecata. Din aceast cauz, orice form de nvmnt era complet diferit de cel care se va practica n perioade urmtoare. Nu se urmrea s se imprime copilului reguli, s i se ascut inteligena. Dimpotriv, se urmrea cu insisten s i se prezinte viaa prin intermediul unor imagini evocatoare, pentru ca, mai trziu, n toate situaiile n care va fi pus s acioneze s se poat sluji de un vast patrimoniu de amintiri. Cnd copilul devenea adult i intra activ n via, n oricare din faptele pe care trebuia s le ndeplineasc el i amintea c n timpul cnd era n coal i se prezentase ceva asemntor. Se orienta cu att mai uor, cu ct noua situaie care se prezenta semna mai mult cu o experien deja trit. Cnd, totui, se ntmpla s fie confruntat cu o stare de lucruri cu totul nou, era nevoit s acioneze prin tatonri, n timp ce, n prezent, n asemenea situaii, noi ne folosim de reguli deja nvate, pe care le punem cu uurin n aplicare n situaii noi, necunoscute. Un asemenea sistem de educaie conferea vieii, n ansamblu, un caracter de monotonie. Perioade lungi de timp, n evoluia Atlantidei lucrurile s-au petrecut mereu la fel. Prin aceast puternic dependen i fidelitate fa de memorie, era imposibil realizarea unor progrese rapide, comparabile n vreun fel cu cele actuale. Se aciona la fel cum se vzuse ntotdeauna mai nainte. Omul nu reflecta, nu gndea, ci i amintea. Autoritate avea nu cel care studiase mai mult, ci cel care avea o mai bogat experien, respectiv mai multe amintiri. n acele timpuri, n Atlantida, ar fi fost imposibil ca cineva s poat lua o decizie ntr-o situaie oarecare important, nainte de a fi atins o anumit vrst. Pentru a ctiga ncrederea celor din jur, era indispensabil o experien indelungat. Aceast caracterizare general nu se aplic iniiailor i colilor lor. Acetia devansau gradul de evoluie normal pentru epoca lor. Pentru a fi admis n aceste coli, nu vrsta era criteriul de alegere, ci faptul c cel propus trebuia s fi dobndit, n cursul unor ncercri trecute, facultile necesare pentru a putea primi o invtur mai nalt. n timpul perioadei atlanteene, respectul care se acorda iniiailor i discipolilor lor nu se baza pe numrul mare de experiene personale trite, ci pe vechimea nelepciunii lor. Personalitatea nu are nici o importan la un iniiat. El se dedic n ntregime nelepciunii eterne i, ca urmare, nu este sub influena caracteristicilor unei epoci. n timp ce gndirea logic lipsea atlanteenilor (aceasta mai ales la nceputul perioadei), ei aveau, n schimb, prin memoria lor att de perfecionat, o capacitate care ddea aciunilor o caracteristic aparte. Prin natura sa, o facultate uman se afl ntotdeauna in raport cu alta. Memoria se situeaz mai aproape de natura mai pofund a omului dect este facultatea intelectual; totodat, legate de memorie, s-au dezvoltat i alte fore, care erau, de asemenea, mai asemntoare cu fiinele naturii subordonate dect este energia de care dispune omul n prezent. n felul acesta, atlanteenii au putut s stpneasc ceea ce numim fora vital. Aa

cum astzi noi putem extrage din crbune energia caloric pentru a o transforma n for motrice, pe care o utilizm n mijloacele de transport, tot astfel, atlanteenii au tiut s utilizeze fora de germinaie a fiinelor vii, n slujba tehnicii. Ca s nelegem mai bine toate acestea, s recurgem la urmtoarea imagine. S ne gndim la un bob de gru. El conine o energie latent. Aceast for acioneaz i face ca din bob s rsar o tulpin. Natura poate s trezeasc aceste fore latente din bob. Omul actual nu poate realiza aceasta prin propria sa voin. El seamn bobul de gru n pmnt i l las acolo n seama forelor naturii, pentru a da rod. Omul atlanteean, ns, putea s fac i altceva. El cunotea arta de a transforma n for tehnic energia cuprins ntr-o cantitate de gru, aa cum n prezent se poate face cu fora caloric pe care o conine crbunele. n perioada atlanteean, plantele nu erau cultivate numai pentru a produce alimente, ci i ntr-un scop energetic: forele latente din plante erau utilizate pentru a servi n industrie i transporturi. Astzi noi dispunem de instalaii care transform energia crbunelui n fora motrice din locomotive; atlanteenii aveau, la rndul lor, instalaii pe care le puneau n micare cu ajutorul, putem spune, al seminelor de plante, transformnd energia lor vital n for energetic, n scopuri tehnice. Atlanteenii au putut pune n micare, n felul acesta, unele vehicule care zburau la joas altitudine. nlimea la care zburau era mai mic dect a munilor existeni n acea perioad, dar vehiculele erau prevzute cu dispozitive de conducere care permiteau s se nale deasupra munilor. Trebuie s avem n vedere c, n decursul timpului, condiiile terestre s-au modificat n mod considerabil. n prezent, vehiculele atlanteene amintite ar fi cu totul inutilizabile. Dac pe atunci oamenii se puteau servi de ele, aceasta se datora faptului c stratul de aer care nconjura globul terestru era mult mai dens. Nu trebuie s ne preocupe acum problema de a sti dac am putea s ne facem o idee despre acea densitate a aerului cu ajutorul conceptelor tiinei actuale. tiina i gndirea logic, prin esena lor, nu sunt n msur c precizeze ce este i ce nu este posibil. Singurul lor scop este s explice fapte constatate prin experien i observaie direct. Dar pentru cercetarea ocult acea densitate deosebit a atmosferei este o realitate tot att de sigur ca orice alt fapt stabilit cu ajutorul simurilor fizice. Este, de asemenea, sigur, dei probabil inexplicabil pentru fizica i chimia moderne, c pe atunci, pe ntregul glob pmntesc, apa era mult mai puin dens dect astzi. Prin fluiditatea sa apa putea servi la unele aplicaii tehnice, datorit forei germinative pe care o puteau mnui atlanteenii, lucru cu totul imposibil n prezent. Cu timpul, apa s-a densificat i dirijarea acelor vehicule nu s-a mai putut face ca mai nainte. Toate acestea ne arat n mod foarte clar c civilizaia i cultura atlanteean erau profund diferite de ale noastre. Aceasta ne permite s nelegem c i natura fizic a unui atlanteean era cu totul diferit de aceea a omului contemporan. Apa pe care o bea era asimilat de forele vitale din corpul su n mod cu totul diferit dect este posibil n corpul nostru fizic actual. Datorit acestui fapt, atunci cnd era necesar, atlanteanul i putea canaliza forele sale fizice, prin voin, n cu totul alt mod dect o poate face omul de azi. El avea, ca s spunem aa, mijloacele de a-i dezvolta propriile sale fore fizice. Pentru a ne face o imagine corect despre natura omului atlantean, trebuie s tim c pentru el noiunile de oboseal i de efort fizic erau mult diferite de ale noastre. O aezare social din perioada atlanteean avea un caracter aceasta reiese din toate cele artate pn acum care nu era cu nimic asemntor unui ora modern. Totul, n aceste aezri, era legat de natur. Nu am face dect s prezentm o slab imagine artnd c, n primele timpuri ale acelei perioade i pn ctre mijlocul celei de a treia subrase*, o asemenea aezare uman avea aspectul unei grdini n care locuinele erau construite din arbori cu ramurile mpletite ntr-un mod nu numai ingenios, dar i artistic. Munca pe care omul o ndeplinea cu minile sale se mbina armonios cu natura. Omul nsui se simea intim legat cu aceasta. De aceea, nsui simul su social era altul dect cel pe care l avem noi

astzi. Natura era comun tuturor. Ceea ce se construia pe temeiuri naturale era considerat ca un bun comun, n aceeasi msur n care noi considerm astzi c ceea ce rezult din activitatea ndeplinit cu inteligena i raiunea noastr este bunul nostru personal.
* Perioada atlantean se mparte n apte epoci, numite i subrase sau rase (NT).

Cine i-a nsuit ideea c atlanteenii erau nzestrai cu forele spirituale i fizice pe care le-am descris, acela va nelege c, n acele ndeprtate timpuri, omenirea n ansamblul ei prezenta o imagine care ne amintete prea puin de ceea ce suntem obinuii s vedem azi n jurul nostru i c nu numai oamenii, ci ntreaga natur s-a transformat n mod considerabil de-a lungul vremii. Formele plantelor i animalelor s-au transformat cu totul. ntreaga natur terestr a suferit modificri. Regiuni care erau nainte populate au fost distruse, iar altele noi au luat fiin. Strmoii atlanteenilor, la rndul lor, locuiau un continent care este astzi de mult disprut; partea sa principal ocupa sudul Asiei de astzi. Literatura teosofic i numete lemurieni. Dup ce au strbtut, la rndul lor, diferite etape de evoluie, cei mai muli dintre ei au deczut. Dar, n anumite zone ale globului, descendenii acestei populaii degenerate au supravieuit sub form de populaii slbatice. Numai o mic parte dintre lemurieni a fost capabil s continue evoluia. Din acetia s-a nscut apoi omenirea atlanteean. Mai trziu, s-a ntmplat ceva asemntor. Cea mai mare parte a populaiei atlanteene a deczut i iari, dintr-un grup restrns, s-a format o populaie din care se trag cei pe care i numim acum arieni, de care este legat ntreaga omenire cultural de astzi. Lemurienii, atlanteenii, arienii sunt, n terminologia tiinei oculte, rase-rdcin ale omenirii. Lemurienii au fost precedai de alte dou rase-rdcin, dup cum arienii vor fi urmai de nc alte dou, n viitor; cu alte cuvinte, exist n total apte rase-rdcin*. Aa cum am artat sumar n cazul lemurienilor, al atlanteenilor i al arienilor, fiecare ras-rdcin provine din cea precedent. Fiecare rasrdcin posed caliti fizice i spirituale complet diferite de cele precedente. n timp ce atlanteenii, de exemplu, au avut dezvoltat n mod deosebit facultatea memoriei i tot ce se leag de aceasta, misiunea arienilor const n dezvoltarea forei de gndire i tot ceea ce este n legtur cu aceasta.
* Terminologia utilizat ulterior n scrierile antroposofice nu mai vorbete de rase-rdcin i de subrase n cadrul lor, ci de perioade, pentru rase-rdcin i de epoci de cultur, pentru subrase (NT).

Dar i fiecare ras-rdcin parcurge diferite stadii de evoluie, care sunt ntotdeauna n numr de apte. La nceputul perioadei n care apare o ras-rdcin, trsturile sale principale se manifest, ca s spunem aa, ntr-o stare juvenil, dar, ncetul cu ncetul, aceste trsturi i caliti ating maturitatea pentru ca apoi, n final, s ajung la decaden. Populaia care compune o ras-rdcin se divizeaz astfel, n timp, n apte subrase*. Nu trebuie ns s ne imaginm c o subras dispare ndat ce se dezvolt o alta nou. Sunt situaii cnd apare o ras nou, dar coexist nc mult timp cu cea anterioar. ntotdeauna au locuit pe Pmnt, una lang alta, populaii care prezentau stadii diferite de evoluie.
* Sau, simplu,rase (NT).

Prima subras atlanteean s-a format pornind de la un grup de lemurieni care atinseser o treapt avansat de evoluie i care era capabil s se dezvolte mai departe i s se transforme. Acest grup avea darul memoriei numai n ultima faz a evoluiei sale lemuriene, deci l manifesta de la nceputul evoluiei sale atlanteene. Trebuie s reinem c un lemurian era apt s-i formeze reprezentri ale strilor pe care le vieuia, dar era incapabil s le pstreze n memorie. El uita imediat tot ceea ce i reprezentase. S notm c, dac aceti

oameni triau totui ntr-o anumit form de cultur, putnd, de exemplu, s confecioneze unelte de lucru, s construiasc locuine etc., toate acestea le fceau nu prin capacitatea lor proprie de reprezentare, ci cu ajutorul unei fore spirituale care aciona n ei, fora pentru care cuvntul potrivit ar fi acela de for instinctual. Nu este, totui, vorba de o for ca cea pe care o au astzi animalele, ci de un instinct de o cu totul alt natur. Literatura teosofic numete aceast prim subras a atlanteenilor rmoahals*. Memoria acestor oameni se baza mai ales pe senzaii vii. Culorile pe care le percepea ochiul sau sunetele pe care le nregistra urechea trezeau n sufletul omului o vibraie prelung i avea drept urmare faptul c rmoahalii dezvoltau sentimente pe care naintaii lor lemurienii nu le cunoteau. Ataamentul fa de experienele trecute, de exemplu, fcea parte din aceste sentimente.
* Se pstreaz aceeai ortografie din textul german. n limba romn, acest plural ar trebui scris rmoahali (NT).

De dezvoltarea memoriei este legat i dezvoltarea limbajului. Att timp ct fiina uman nui amintea trecutul, nu putea avea loc nici transmiterea, cu ajutorul vorbirii, a experienelor vieuite. Primele semne ale memoriei au aprut, ca s spunem aa, n ultima etap a Lemuriei, i abia atunci ncepe s se dezvolte i facultatea de a da nume la tot ceea ce omul vedea i auzea n jurul su. Numai oamenii dotai cu memorie pot sesiza utilitatea de a da unui lucru un nume. Limbajul se dezvolt, aadar, n perioada atlantean. Prin aceasta, se stabilete o legtur ntre sufletul omului i obiectele exterioare din jurul lui. Omul formuleaz n interioritatea sa cuvntul pe care l rostete, i acesta aparine obiectelor lumii exterioare. Graie limbajului, se stabilete o nou relaie i ntre un om i altul. Firete, limbajul la rmoahali era nc ntr-un stadiu primitiv, dar el era fundamental diferit de cel al strmoilor si lemurieni. Forele care acionau n sufletul primilor atlanteeni mai aveau nc ceva ce inea de forele naturii. Oamenii acetia erau mai apropiai, ntr-un anumit sens, de fiinele naturii din jurul lor dect urmaii lor. Cu mult mai mult dect este cazul n prezent, forele lor sufleteti erau asemntoare cu forele naturii. Tot astfel, i cuvntul pe care l rosteau era nzestrat cu for natural. S lum un exemplu: cnd rosteau un cuvnt, acesta aducea ceva din energia elementar a naturii. Ei nu denumeau pur i simplu un lucru, ci cuvntul coninea n el i o putere asupra lucrului i chiar i asupra semenilor. Cuvntul rmoahalilor nu exprima doar un sens, ci avea i o putere. Cnd se vorbete astzi de o for magic a cuvintelor, se subnelege ceva ce pentru acei oameni era mult mai real dect este pentru noi. Cuvntul pronunat de rmoahal dezvolta o for asemntoare cu fora nsi a obiectului numit. Datorit acestui fapt, cuvintele aveau atunci i o virtute curativ, ceva mai mult, ele puteau stimula creterea plantelor, puteau s mblnzeasc furia animalelor, puteau s produc i multe alte efecte. Aceast for a nceput s-i piard din intensitate ncetul cu ncetul la urmtoarele subrase care s-au perindat n perioada atlantean. Ea s-a pierdut n mod progresiv. Rmoahalii o resimeau ca pe un dar nnscut, un dar al naturii, iar raportul lor cu aceast for avea un caracter religios. Cuvntul avea pentru ei, n primul rnd, ceva sacru. Utilizarea n sens ru a unor cuvinte sau sunete ce conineau n sine puteri deosebite era, la nceput, ceva de neconceput. Fiecare om simea c o abatere de genul acesta ar fi putut s-i aduc o mare nenorocire. Efectul magic al cuvintelor s-ar fi ntors mpotriva lui, cci dac o folosire corect a cuvntului aduce o binecuvntare, un sacrilegiu aduce pierderea fptaului. Dnd dovad de o puritate de sentimente, rmoahalii atribuiau aceast putere a lor mai puin lor nile, ct mai ales unei naturi divine care aciona n ei.

Situaia devine cu totul alta o dat cu apariia celei de a doua subrase (aa-numitele popoare tlavatli). Indivizii care compuneau aceast a doua subras ncep s aib sentimentul propriei lor valori. Ambiia, care la rmoahali era necunoscut, i face acum apariia. Memoria ncepe s influeneze, ntr-un anumit sens, concepia lor despre viaa social. Cel care putea face fa unor situaii grele ncepea s pretind celorlali s i acorde respect. El cerea ca faptele sale s fie ntiprite n memoria lor. Pe aceast amintire a unor fapte svrite de cineva se baza alegerea conductorului n cadrul unui grup. i, o dat cu aceasta, ncepe s se dezvolte un fel de demnitate regal, i aceast legitimitate se continu i dup moarte. Se dezvolt, aadar, amintirea, pomenirea strmoilor, sau a acelora care dobndiser merite n timpul vieii. Anumite grupuri ncep s fac din aceasta un cult religios al morilor, al strmoilor. Acesta s-a continuat mult vreme i apoi, cu timpul, s-a diversificat. La rmoahali, omul nu avea valoare dect n msura n care tia, n faa unei aciuni, s se impun prin puterea sa. Dac cineva ar fi pretins s fie respectat pentru ceea ce fcuse altdat, trebuia s probeze prin fapte noi c vechea sa for rmsese aceeai. El trebuia s renvie prin noi fapte, ca s spunem aa, amintirea faptelor trecute. Realizrile din trecut erau fr important n prezent. Abia mai trziu, n a doua subras, ncepe s se in seama de caracterul personal al individului; se ajunge la situaia nou ca, n aprecierea unui om, s se in seama de realizrile sale din trecut. O alt urmare a faptului c n viaa social ncepe s predomine fora amintirii a fost formarea de grupuri de indivizi legai prin amintirea unor fapte svrite n comun. Pn atunci, orice grup social depindea ntru totul de forele naturale, de originea sa comun. Omul, ca individ, nu aducea nici un aport, prin propriul su spirit, la ceea ce natura fcuse din el. De acum nainte ns, o personalitate puternic putea s antreneze spre o aciune comun un anumit numr de oameni, iar amintirea acestor aciuni svrite n comun ducea la formarea unui grup social distinct de altele. Acest mod de convieuire social nu s-a concretizat ns dect n decursul celei de a treia subrase (a toltecilor). Indivizii care aparineau acestei rase au fost primii care au pus bazele unei forme de organizare social pe care am putea-o considera un fel de fiin comun i care poate fi considerat ca prima etap a nchegrii unui stat. Conducerea i guvernarea acestei comuniti erau ereditare, treceau de la strmoi la descendeni. Ceea ce, pn atunci, se perpetua numai n memoria contemporanilor, acum se transmitea din tat n fiu. ntregul neam trebuia s nu uite faptele svrite de strmoi. Descendenii continuau s aprecieze ceea ce realizaser strmoii lor. Trebuie s ne fie foarte limpede c, n acea vreme, oamenii aveau n mod real fora de a transmite nsuirile lor urmailor. Educaia consta n a prezenta viaa n imagini vii. Efectul produs de acest gen de educaie depindea de puterea personal care emana de la educator. Acesta nu urmrea s perfecioneze inteligena elevilor si, ci s dezvolte n ei, mai ales, aptitudini care s fie de natur instinctiv. Sistemul permitea ca aptitudinile printelui s se transmit, n cele mai multe cazuri, fiilor. n aceste condiii, experiena personal ctiga o importan din ce n ce mai mare, n cadrul celei de a treia subrase. Cnd un grup de oameni se desprea de un altul i forma o nou comunitate, el aducea n noua sa colectivitate amintirea vie a ceea ce vieuiser n vechea reedin; dar, n acelai timp, exista n aceast amintire ceva ce nu mai convenea grupului i provoca un sentiment de neplcere, i atunci, oamenii ncercau ceva nou. Astfel, cu fiecare comunitate nou ntemeiat se mbunteau i condiiile de via. Era, deci, cu totul natural ca acele mbuntiri s fie imitate. Acestea au fost condiiile obiective care au permis, n timpul celei de a treia subrase, s ia natere comuniti nfloritoare descrise n unele lucrri teosofice*.

* n acest sens, se pot cita descrieri de orae grandioase, de oraul cu portile de aur, de palate imperiale etc. (cf. W. Scott-Elliot, L'Histoire de 1'Atlantide sau Annie Sesaut i C.W. Leadbeater, L'Homme d'o il vient o il va, ambele traduse din englez) (NT).

Experienele personale gseau sprijin din partea celor care erau iniiai n legile eterne ale evoluiei spirituale. Unii suverani puternici au fost ei nii iniiai, pentru ca valoarea lor personal s-i afle o susinere total. Datorit valorii sale personale, omul devine puin cte puin apt pentru a fi iniiat. El trebuia mai nti s-i cultive progresiv forele proprii i s le dezvolte pn ntr-att, nct s-i poat veni, de sus, iluminarea. Iat explicaia originii regilor i a conductorilor iniiai atlanteeni. Acetia deineau o putere enorm i totodat se bucurau de o veneraie nermurit. Dar, pe de alt parte, aceast situaie purta n ea germenele decadenei si ruinei. Structurarea unei memorii foarte dezvoltate a dus ctre o exacerbare a personalitii. Omul ncepe s doreasc s obin ceva pentru el n schimbul puterii pe care o avea. i cu ct aceast putere era mai mare, eu att dorea mai mult s o foloseasc pentru propriul su interes. Ambiia care se dezvolt pe acest fundal duce la un egoism slbatic i, de aici, se ajunge la o utilizare abuziv a puterii. Dac ne gndim la ceea ce putea face omul atlantean prin stpnirea forelor vitale, vom nelege uor ce urmri teribile au putut avea abuzurile svrite. Puternice fore ale naturii puteau fi puse n slujba unui nemsurat egoism. Aceast tendin cunoate o amploarea deosebit n a patra subras (pratoturanienii). Cei care aparineau acestei rase i care fuseser instruii n stpnirea unor asemenea fore s-au slujit de ele, n diferite forme, pentru satisfacerea cu perseveren a dorinelor i aviditii lor. Dar utilizate n felul acesta, ntr-o asemena msur, aceste fore s-au distrus singure unele pe altele. Lucrurile stau ca i cum picioarele unui om ar vrea neaprat s mearg nainte, n timp ce partea superioar a corpului tinde s se deplaseze napoi. O asemenea situaie catastrofal nu se putea opri dect dac se dezvolta n om o for superioar, i aceasta a fost fora gndirii. Gndirea logic exercit o aciune inhibatoare asupra dorintelor egoiste ale individului. Originea gndirii logice trebuie cutat n a cincea subras (a protosemiilor). Oamenii ncep s depeasc stadiul simplei amintiri a evenimentelor din trecut i s compare intre ele diversele experiente trite. Se dezvolt astfel puterea de judecat. De acum devine posibil ca dorinele i pasiunile s fie oarecum inute n fru prin judecat. Omul ncepe s calculeze, s combine. El nva s se slujeasc n aciunile sale de gndire. Dac nainte se lsa prad oricrei dorine, acum el se ntreab mai inti dac dorinele sale sunt n concordan cu gndirea. n perioada celei de a patra subrase, oamenii cutau cu slbticie s-i satisfac pasiunile, acum, n decursul celei de a cincea subrase, ei ncep s asculte de o voce interioar. Aceast voce are ca efect stvilirea pasiunilor, dar nc nu poate anihila impulsurile egoiste ale personalitii. n a cincea subras, se pun astfel mobilurile unei aciuni, se regsesc transpuse nuntrul omului. Acesta dorete acum s dezbat n sinea lui ce trebuie s fac sau s nu fac. Dar ceea ce s-a ctigat, prin aceast for interioar a gndirii, s-a fcut n dauna puterii de stpnire a fortelor exterioare ale naturii. Cu ajutorul gndirii capabile s calculeze, se poate domina energia lumii minerale, dar nu i fora vital. A cincea subras a dezvoltat astfel gndirea n detrimentul puterii asupra forei vitale. Dar tocmai prin aceasta s-a creat germenele necesar evoluiei viitoare a umanitii. n prezent, personalitatea, amorul propriu, egoismul mai exist i se dezvolt tot mai mult, dar gndirea, care le prolifereaz i acioneaz din interior, nu are nici o influen asupra naturii i nu poate s mai provoace asemenea aciuni disctructive ca cele pe care le declana utilizarea abuziv a forelor naturii.

Din rndul populaiei care constituia a cincea subras s-a selectat un grup restrns, alctuit din partea cea mai nzestrat, i a fost ales s supravieuiasc nimicirii celei de a patra raserdcin (atlantean); Acest grup a format nucleul din care, mai trziu, s-a nscut a cincea ras-mam, cea arian; aceasta are ca menire s perfecioneze dezvoltarea facultii de gndire, cu toate consecinele care decurg de aici. Populaia din a asea subras atlantean (akkadienii) au perfecionat n continuare facultatea de gndire, depind stadiul pe care l atinsese a cincea subras. Akkadienii se deosebeau de protosemii prin aceea c utilizau, ntr-o msur mai larg, gndirea. S-a spus c dezvoltarea gndirii tempereaz impulsurile personalitii egoiste i le mpiedic s se transforme n aciuni devastatoare, aa cum se ntmpla la rasele precedente, dar nu le-a anihilat. ntr-o prim etap, protosemiii reueau s-i ordoneze relaiile personale aa cum i inspira gndirea. Inteligena ncepe s nlocuiasc dorinele i pasiunile nenfrnate. Se stabilesc relaii noi ntre indivizi, apar alte condiii de via. n timp ce subrasele anterioare recunoteau drept conductor pe cel ale crui fapte se ntipriser cel mai profund n memoria lor, sau pe cel care putea face dovada unei viei bogate n amintiri, de acum nainte un asemenea rol de conductor revenea celui inteligent. nainte, totul se msura n funcie de ceea ce se pstra n memorie, acum preferinele mergeau ctre o relaie bazat pe gndire. Sub influena memoriei, un lucru era preuit atta timp ct era considerat util i, cnd nceta s mai existe, se considera ceva foarte natural ca acela care era apt s rezolve o situaie problematic s impun o nnoire. Sub influena gndirii se dezvolt ns dorina de schimbare i nnoire. Fiecare dorea s impun ceea ce i sugera inteligena sa. n felul acesta, n subrasa a cincea ncep s apar, deja, stri de agitaie, de nelinite, care, n a asea subras, duc la necesitatea de a se ngrdi o gndire prea inflexibil a unui individ, prin instituirea unor legi generale de conduit. Strlucirea unor state din perioada celei de a treia subrase se baza pe faptul c amintirile comune asigurau ordinea i armonia. n perioada celei de a asea subrase, s-a simit necesitatea ca ordinea s fie impus prin legi elaborate prin gndire. Aici se afl deci, n a asea subras, originea dreptului i a principiilor legislative. n timpul subrasei a treia, se putea ntmpla ca un grup de oameni s se desprind de comunitatea n care trise, dar numai atunci cnd se simea eliminat, deoarece condiiile create pe baza amintirilor nu mai erau convenabile. n schimb, n timpul celei de a asea subrase, lucrurile se petreceau cu totul altfel. Gndirea logic era utilizat n cutare de inovaii i incita la noi aciuni i creaii. Akkadienii pot fi considerai ca un popor ntreprinztor i colonizator; ei simeau o real satisfacie n aceste aciuni. Comerul, n special, constituia o activitate deosebit de stimulatoare pentru aptitudinile care se formau prin gndire i judecat. A aptea subras (mongolii) favorizeaz n continuare dezvoltarea forei de gndire, dar pstreaz totodat unele vechi caliti ale subraselor anterioare, ndeosebi cele ale subrasei a patra, caliti pe care ei le conserv acum mult mai riguros dect se fcea n cursul subraselor a cincea i a asea. Mongolii au rmas fidel ataai simului amintirii i au ajuns, astfel, la convingerea c cine este cel mai btrn este i cel mai nelept i poate, prin aceasta, s foloseasc cel mai bine puterea gndirii. Este adevrat c pierduser dominaia asupra forelor vitale, dar fora de gndire pe care au dezvoltat-o asimilase ea nsi ceva din acea putere natural a forei vitale. Puterea asupra vieii era definitiv pierdut, dar niciodat nu au pierdut credina naiv i nemijlocit n aceast putere. Aceast for devenise pentru ei Dumnezeu i, n numele lui, fceau tot ceea ce considerau c este bine i drept. Ei apar n contiena popoarelor vecine ca nite posedai ai acestei puteri secrete i chiar ei nii aveau o ncredere oarb n ea. Descendenii lor din Asia, dar i din unele zone din Europa, au pstrat i mai pstreaz mult din aceste particulariti.

Fora de gndire implantat n oameni nu i va putea atinge, ns, ntreaga ei valoare n decursul evoluiei dect dup ce va primi un puternic i nou impuls n cursul viitoarei raserdcin, a cincea, adic cea actual. Cea de a patra ras-rdcin nu a fcut dect s o pun n slujba a ceea ce dobndise prin memorie. Abia a cincea a ajuns la asemenea forme de via care fac posibil ca facultatea de gndire s-i gseasc cel mai potrivit instrument.

Rudolf Steiner DIN CRONICA AKASHA

GA 11

RSPUNS LA UNELE NTREBRI

n fa ne st o prim ntrebare: Dac, ntr-adevr, trecnd mereu prin alte ncarnri n rase care se succed unele dup altele, dobndim noi faculti i dac, mai departe, nimic din ceea ce sufletul a putut s acumuleze n decursul experienelor sale nu trebuie s se piard, cum se explic faptul c omenirea de astzi nu mai posed, practic, nimic din facultile pe care odinioar le avea dezvoltate la un nivel att de nalt, de voin, de reprezentare i de stpnire a forelor naturii? De fapt, nu se pierde nici una din facultile dobndite de suflet n trecerea sa printr-o etap de evoluie. Dar cnd o nou aptitudine se dezvolt, cea precedent ia o alt form. Ea nu se mai manifest n felul su propriu, ci servete ca baz pentru noua facultate care urmeaz. Sa artat, ntre altele, c atlanteenii i nsuiser facultatea de memorizare. n prezent, noi nu ne putem imagina ce capacitate de memorizare avea un atlantean. Dar tot ceea ce n prezent acum, n cea de a cincea ras apare oarecum ca reprezentnd daruri nnscute a fost mai nti obinut n Atlantida cu ajutorul memoriei. Reprezentrile noastre despre spaiu, timp, numere etc. ne-ar produce mult mai multe dificulti, dac omul modern ar trebui s le obin abia acum. Astzi, misiunea omului este s-i nsueasc o inteligen bazat pe logic. Dar la atlanteeni logica lipsea. Iat de ce, atunci cnd este vorba s se dezvolte o nou for sufleteasc, cuceririle anterioare, aa cum se manifestau la timpul lor, trebuie s se retrag, s se refugieze sub pragul contienei. Dac, de exemplu, castorul ar trebui la un moment dat s devin o fiin nzestrat cu gnduri, ar fi nevoit s-i transforme n altceva capacitatea lui de a-i face intuitiv construcii artificiale. Atlanteenii aveau, de exemplu, i puterea de a exercita o anumit stpnire asupra forelor vitale. Cu aceast for pe care o stpneau ei, au reuit s construiasc acele extraordinare maini. n schimb, nu stpneau nimic din ceea ce popoarele celei de a cincea rase-rdcin au ca dar al povestirii. Ei nu cunoteau nimic din trecut, nu aveau mituri, nu aveau poveti. Doar din miturile pe care noi, cei din a cincea ras, le avem, putem cunoate ceva din acea putere de stpnire a forelor vitale pe care o aveau atlanteenii, i sub aceast form s-a creat apoi baza pentru activitatea marcat de inteligen a rasei noastre. Marii inventatori i descoperitori pe care i-a dat rasa noastr sunt rencarnri ale unor clarvztori din rasa atlantean. n ideile lor geniale triete i se exprim un element de alt natur, ceva ce n timpul ncarnrii atlanteene era tocmai fora creatoare de

via pe care o aveau n ei. Gndirea noastr logic, studiul naturii, tehnica etc. s-au format pe un teren care are o origine atlantean. Dac, s zicem, un inginer ar putea s retransforme fora sa intelectual de judecat, ar rezulta ceva ce era propriu unui atlantean. ntreaga jurispruden roman nu a fost dect transformarea forei de voine existente n timpurile trecute. La rndul su, voina rmne ca un fel de fundal, i n loc s ia singur anumite forme s-a transformat n forme de gndire care s-au concretizat n concepte de drept, juridice. Simul frumosului la greci s-a format nemijlocit din fore care serveau atlanteenilor la cultivarea spectaculoas a formelor vegetale i animale. n fantezia artistic a lui Fidias [16] trieste ceva de care un atlantean se servea nemijlocit pentru a transforma fiine vii adevrate. O alt ntrebare este aceasta: Care este raportul dintre tiina spiritual (teosofia) i aanumita tiin ocult? tiinele oculte exist dintotdeauna. Ele au fost cultivate n aa-zisele coli oculte. Numai cine se supunea unor anumite probe avea acces n aceste coli, i nu i se dezvluia dect ceea ce corespundea facultilor sale intelectuale, spirituale i morale. Aceast restricie era absolut necesar, deoarece cunotinele n domeniile superioare, corect aplicate, reprezentau cheia de acces la o putere care, dac ar fi ncput pe minile unor persoane nepregtite, ar fi dus n mod sigur la abuzuri. tiina spiritual nu face dect s popularizeze anumite cunotine elementare ale tiinei oculte. Motivul l constituie actualele circumstane proprii epocii n care ne aflm. Nivelul de dezvoltare a inteligenei atins n prezent de cei mai avansai contemporani din omenire face ca, nu peste mult timp, acetia s aib posibilitatea s dobndeasc anumite concepii pe care, nainte vreme, numai acela care era introdus n tiinele oculte le putea avea. Dar, n acest caz, ideile i concepiile respective erau prezentate ntr-o form foarte caricatural i deghizate, cci altfel ar fi putut avea efecte cu totul duntoare. De aceea, pstrtorii acestei strvechi nelepciuni oculte se fereau s dezvluie n public ceva din ea. n felul acesta, avem posibilitatea s determinm dup criteriile adevratei nelepciuni progresele fcute de omenire n decursul evoluiei epocilor de cultur. Cunoaterea pe care o avem despre natur ne conduce, de exemplu, s ne formm anumite preri asupra originii lucrurilor. Dar fr o aprofundare bazat pe tiina ocult, aceste reprezentri nu sunt dect un fel de caricaturi. Tehnica se ndreapt acum spre unele stadii de evoluie care nu vor fi benefice pentru umanitate, dect dac oamenii vor primi n suflete influena profund a unei concepii de via care s aib la baz tiina spiritual. Ct timp popoarele nu aveau nc o cunoatere a naturii i nici nu dispuneau de o tehnic aa cum este cea modern, iar cele mai nalte nvminte li se revelau sub form de imagini religioase care se adresau numai sensibilitii lor interioare, acestea aveau o putere binefctoare asupra oamenilor. Astzi, omenirea are nevoie de aceleai adevruri, dar ntr-o form care s fie accesibil inteligenei. Nimic din concepia despre lume bazat pe tiina spiritual nu are un caracter arbitrar, ci rezult dintr-o considerare a faptelor istorice aa cum s-a artat mai sus. Anumite pri din nvmntul ocult sunt rezervate i astzi numai celor care se supun unor probe de iniiere. i chiar acele pri care se dezvluie public nu sunt utile dect acelora care nu se mulumesc s le primeasc doar ca pe nite cunotine superficiale, abstracte, ci i le nsuesc n cea mai profund intimitate astfel nct ele devin un fir conductor al vieii lor. O cunoatere, chiar aprofundat, a nvmintelor tiinei spirituale nu are nici o valoare, dac le stpnim n mod pur intelectual i nu le ptrundem cu sentimentul i sensibilitatea noastr n tot cursul vieii. Numai printr-o astfel de abordare reuim s aflm ceva din valoarea adevrurilor sale. Altminteri rmn pur i simplu ceva n care credem sau nu credem. Dac sunt nelese n mod corect, adevrurile tiinei spirituale pot deveni pentru om cu adevrat un temei pentru existena sa, permindu-i s-i descopere demnitatea, valoarea i identitatea, i i d, n acelai timp, maximum de curaj n via. Cci aceste adevruri l lmuresc asupra

legturii sale cu lumea din jur i i dezvluie scopurile superioare pe care trebuie s le urmreasc i care i este adevrata sa menire. i aceasta se face n deplin armonie cu exigenele prezentului, astfel c omul nu este nevoit s se zbat cu antagonismul dintre credin i tiin. Poi fi, n acelai timp, om de tiin modern, dar i cercettor n domeniul spiritual. Condiia este s fii autentic i ntr-un caz i n altul.

Rudolf Steiner DIN CRONICA AKASHA

GA 11

VIAA PMNTULUI

n expunerile precedente, am artat cum s-au format n mod succesiv elementele constitutive a ceea ce putem numi natura inferioar a omului: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Am descris, de asemenea, faptul c, de fiecare dat cnd un corp nou urma s se alture celor precedente, trebuia ca acestea s se transforme n aa fel, nct s poat servi drept suport i instrument al celui nou. Concomitent cu acest progres, are loc un proces asemntor legat de contiena uman. Att timp ct omul inferior era alctuit numai din corp fizic, starea sa de contien era profund obscur; aceasta nu se putea compara nici mcar cu starea de contien a somnului lipsit de vise, pe care o avem astzi, dei pentru noi aceast stare o percepem propriu-zis ca incontient. Cnd, dup un timp, apare corpul eteric, omul dispune de o contien care se poate asemna cu somnul fr vise. O dat cu formarea corpului astral se manifest o contien de imagini crepuscular asemntoare, dar nu la fel cu cea care i se atribuie n prezent omului cnd viseaz. A patra stare de contien, aceea pe care o avem acum, se poate descrie ca fiind starea de contien a omului terestru. Ea se fornneaz n decursul celei de a patra ere cosmice, a Pmntului, care urmeaz dup celelalte trei precedente, Saturn, Soare, Luna. Pe Saturn s-a format, n etape diferite, corpul fizic al omului. n acea perioad, acest corp nu putea servi drept purttor al unui corp eteric. Acesta s-a alturat corpului fizic numai n timpul ciclului cosmic solar. n decursul unor cicluri mai mici care s-au succedat unul dup altul, pe Soare, corpul fizic a fost n aa msur transformat, nct a putut s devin purttor al corpului eteric, cu alte cuvinte, acesta a putut aciona n corpul fizic. n timpul evoluiei lunare, se altur corpul astral i acum, la rndul lor, corpul fizic i cel eteric sunt astfel transformate, nct pot sluji ca purttoare i instrumente pentru corpul astral. Ca urmare a acestor evenimente, pe Lun omul este o fiin alctuit din corp fizic, corp eteric i corp astral. Prin corpul eteric el poate resimi plcere i durere, prin corpul astral devine o fiin cu stri afective, mnie, ur, iubire i aa mai departe. Dup cum am mai artat, n diversele mdulare ale fiinei sale acioneaz spirite superioare. Astfel, pe Lun corpul eteric primete de la Spiritele amurgului facultatea de a resimi plcere i durere; la rndul lor, Spiritele focului insufl corpului astral stri emotive.

Totodat, n timpul celor trei mari cicluri, Saturn, Soare, Lun, mai are loc i un alt eveniment. n ultimul ciclu mic pe Saturn, dup cum am vzut, cu sprijinul Spiritelor voinei (Tronuri) s-au pus bazele Omului-spirit (Atma). n penultimul ciclu mic solar, s-a alturat Spiritul vieii (Buddhi), cu asistena Heruvimilor, iar n timpul antepenultimului ciclu mic lunar, cu ajutorul Serafimilor, Sinea spiritual (Manas) se unete cu celelalte dou. Prin urmare, n decursul celor trei mari cicluri s-au format dou obrii umane propriuzise, un om inferior format din corp fizic, corp eteric i corp astral i un om superior alctuit din Omul-spirit (Atma), Spiritul vieii (Buddhi) i Sinea spiritual (Manas). Cele dou naturi ale omului, natura inferioar i cea superioar, au mers, la nceput, pe drumuri diferite. Evoluia Pmntului are ca scop ca cele dou ramuri desprite ale omului, avnd origini diferite, s se reuneasc. Mai nti, la sfritul celui de al aptelea ciclu, ntreaga existen lunar trece n starea de somn cosmic (Pralaya). Prin aceasta, totul se amestec, prefcndu-se, ca s spunem aa, ntr-o mas nedifereniat. Soarele i Luna, care fuseser separate, dup cum am vzut mai sus, se contopesc din nou, n ultimul ciclu lunar. Cnd totul reapare, apoi, din acea stare ca de somn, are loc, la nceput, neaprat n cursul primului ciclu mic, o repetare a strii de pe Saturn; n al doilea ciclu, o repetare a strii de pe Soare i, n al treilea ciclu mic, o repetare a evoluiei de pe Lun. n cursul acestui ultim (al treilea) ciclu, fiinele care se afl pe aceast nou Lun, care se desparte din nou de Soare, reiau oarecum modul de existen pe care l aveau pe vechea Lun. Omul inferior apare mai nti ca o fiin intermediar, ntre omul de azi i animal, plantele se situeaz ntre actualele naturi vegetale i animale, iar mineralele nu au dect pe jumtate caracterul inert, lipsit de viaa de astzi; n cealalt jumtate ele mai sunt nc vegetale. n a doua jumtate a acestui al treilea ciclu ncepe pregtirea unui alt eveniment. Mineralele se solidific, iar vegetalele i pierd puin cte puin caracterul animal al sensibilitii lor; iar din acea categorie unitar de om-animal se dezvolt dou clase. Una rmne la nivelul de animalitate, cealalt, n schimb, suport o scindare n dou a corpului astral. O parte rmne cu un caracter inferior, fiind mai departe purttoare a emoiilor i strilor afecte artate, iar alt parte, superioar, dobndete o anumit independen, fapt care o face capabil s exercite un fel de dominaie asupra componentelor inferioare ale omului, asupra corpului fizic, a corpului eteric i a corpului astral inferior. Urmeaz intervenia Spiritelor personalitii care preiau sub controlul lor partea superioar a corpului astral i i infuzeaz sentimentul de independen, dar, o dat cu acesta, i egoismul. - Acum, numai n partea inferioar a corpului astral, se angajeaz aciunea Spiritelor focului, n timp ce n corpul eteric sunt active Spiritele amurgului, iar n corpul fizic i ncepe aciunea acea entitatefor pe care noi o putem considera ca fiind propriu-zis strmoul omului. Aceeai entitatefora a construit, pe Saturn, Omul-spirit (Atma) cu ajutorul Tronurilor, pe Soare, Spiritul vieii (Buddhi) cu asistena Heruvimilor iar pe Lun, Sinea spiritual (Manas), mpreun cu Serafimii. Acum ns totul se schimb. Tronurile, Heruvimii i Serafimii se retrag, nlndu-se spre sfere superioare, iar omul spiritual va fi asistat de Spiritele nelepciunii, ale micrii i ale formei. Aceste nalte entiti sunt, de acum nainte, unite cu Sinea spiritual cu Spiritul vieii i cuOmul-spirit (respectiv cu Manas-Buddhi-Atma). Sub ndrumarea acestor entiti, n a doua jumtate a celui de al treilea ciclu terestru, fiina-for uman, pe care am amintit-o mai sus, elaboreaz corpul fizic. Aportul cel mai important l au aici Spiritele formei. Ele au structurat corpul fizic uman n aa msur, nct acesta devine un fel de precursor al corpului uman de mai trziu, n al patrulea ciclu terestru (ciclul actual sau a patra rond).

n corpul astral al fiinelor-animale rmase n urm, rmn active exclusiv Spiritele focului; n corpul eteric al vegetalelor acioneaz Spiritele amurgului. Spiritele formei particip la transformarea regnului mineral, solidificndu-l i atribuindu-i forme precise i rigide. Nu trebuie ns s facem greeala de a ne nchipui c raza de aciune a spiritelor menionate s-ar limita doar la aciunile artate mai sus. Nu am artat de fiecare dat dect direciile principale ale acestor activiti. Pe un plan secundar, toate aceste entiti spirituale conlucreaz pretutindeni. Astfel, de exemplu, Spiritele formei au n acelai timp o anumit contribuie la formarea corpului fizic al plantelor i animalelor .a.m.d. Cnd aceast faz de evoluie este terminat, la sfritul celui de al treilea ciclu din evoluia Pmntului, toate entitile inclusiv Soarele i Luna se contopesc din nou i intr ntr-o stare de somn, dar de o durat mai mic (Pralaya mic). Totul se transform ntr-o mas nedifereniat (un Haos), iar la terminarea acestei pauze, ncepe al patrulea ciclu terestru, n care ne aflm i n prezent. ntr-o prim faz, din masa aceea nedifereniat (pe care am numit-o haos), ncep s se separe, ca stri germinale, toate regnurile care se formaser nainte, regnul mineral, regnul vegetal, cel animal, precum i regnul uman. Mai nti, apar, ca germeni difereniai de sine stttori, ceea ce putem considera ca fiind strmoii omului actual, la al cror corp astral superior, n ciclul anterior, acionaser Spiritele personalitii. Toate celelalte fiine, din regnul mineral, vegetal i animal, nu au nc o existen proprie, independent (cci n acel stadiu, totul este nc ntr-o stare de nalt spiritualizare, pe care o putem numi fr form sau starea Arupa. La nivelul actual al evoluiei numai cele mai elevate gnduri ale omului de exemplu, conceptele matematice sau idealurile morale sunt esute din aceast substan, care atunci era comun tuturor fiinelor aflate la acel stadiu). Tot ce se afla la un nivel inferior acestui strmo al omului apare numai ca expresie a activitii unor fiine superioare. Animalele de exemplu, apar doar ca stare de constien proprie Spiritelor focului, iar plantele ca stare de contien a Spiritelor amurgului. n ceea ce privete regnul mineral, avea o dubl existen reflectat n gnduri. Mai nti, mineralele existau ca germeni de gndire la strmoul uman menionat mai sus, apoi ca gnduri n contiena Spiritelor formei. nsui omul superior (Omul-spirit, Spiritul vieii i Sinea spiritual) exista n contiena Spiritelor formei. n mod treptat totul intr acum ntr-un proces general de densificare. Aceast densificare este ns, n etapa urmtoare, doar de o consisten care nu depea gradul de densificare a gndurilor. Fiinele animale care se formaser n cursul ciclului precedent pot s se manifeste acum i ele. Ele se desprind din contiena Spiritelor focului i devin fiine de gnduri independente. Aceast nou etap se numete cu form sau Rupa*. n acelai timp, omul evolueaz ntr-att, nct corpul su independent format din gnduri lipsite de form este mbrcat acum de Spiritele formei cu un corp alctuit dintr-o susbtan de gnduri mai grosolan, avnd form. Animalele sunt alctuite n acest stadiu, ca fiine independente, numai din aceast substant.
* n sanscrit, arupa nseamn o stare fr form, iar rupa, o stare cu form (NT).

Urmeaz o nou faz de densificare. Stadiul la care se ajunge acum se poate asemui cu reprezentrile esute din contiena de imagini de vis. Este stadiul pe care l numim astral. Strmoul omului i continu mersul nainte. Fiina sa primete un nou corp, alctuit din

substana caracterizat mai sus, care se altur celorlalte dou componente ale sale. n felul acesta, el dispune de un nucleu interior fr form, un corp de gnduri i un corp astral. Animalele obin un corp astral asemntor, iar plantele se desprind din contiena Spiritelor amurgului i devin entiti astrale de sine stttoare. Pasul urmtor al evoluiei const n aceea c procesul de densificare atinge stadiul pe care l numim fizic. Mai nti avem a face cu o stare fizic extrem de subtil, cu eterul cel mai fin. Strmoul omului primete de la Spiritele formei un corp eteric foarte fin, care vine s se alture componentelor sale anterioare. El este alctuit acum dintr-un nucleu de gnduri fr form, dintr-un corp de gnduri structurat, dintr-un corp astral i un corp eteric. Animalele au un corp de gnduri structurat, un corp astral i un corp eteric; plantele au un corp astral i un corp eteric; mineralele apar pentru prima dat ca structuri eterice de sine stttoare. Pe aceast treapt a evoluiei terestre, avem a face cu patru regnuri: regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal i regnul uman. n cursul evoluiei trecute, s-au format alte trei regnuri. n perioada cnd animalele n stadiul de gnduri (starea rupa) s-au desprins de Spiritele focului, la rndul lor Spiritele personalitii au eliberat din structura lor anumite entiti. Acestea erau formate dintr-o substan nedeterminat de gnduri, care se contureaz ca un fel de nor, apoi se destram, apare i dispare. Nu se poate vorbi despre ele ca despre entiti de sine stttoare, ci mai mult ca despre o mas global nedeterminat. Ele reprezint ceea ce numim primul regn elementar. n stadiul astral, ceva asemntor se desprinde din Spiritele focului. Sunt un fel de imagini sau plsmuiri fantomatice asemntoare cu reprezentrile produse de contiena de vis. Ele formeaz al doilea regn elementar. n sfrit, la nceputul strii fizice, anumite entiti cu caracter de imagini nedeterminate se desprind din Spiritele amurgului. Nici aceste apariii nu sunt independente, dar au posibilitatea s exteriorizeze fore asemntoare cu pasiunile i emoiile fiinelor umane sau animale. Aceste stri afective n continu micare i fr o existen independent formeaz al treilea regn elementar. Creaturile care fac parte din al treilea regn elementar pot fi precepute de persoanele nzestrate cu o contien de imagini de vis sau cu o contien de imagini contien sub aspectul de flux de lumin, fulgi colorai, miresme, gusturi, fel de fel de sunete i zgomote. Toate asemenea percepii au un caracter fantomatic*.
* Creaturile care constituie cele trei regnuri elementare sunt cunoscute i ca fiine elementare (NT).

Pentru a ne face o imagine corect a Pmntului, n momentul cnd ieind din starea sa anterioar astral, se densific i apare sub forma unui corp de natur fin eteric, trebuie s ni-l nchipuim ca un conglomerat format dintr-o mas mineral eteric, laolalt cu fiine umane, animale i vegetale sub form eteric. ntr-o oarecare msur, creaturile celor trei regnuri elementare sunt prezente peste tot, n tot locul, ptrunznd nu numai n spaiile intermediare, umplndu-le, ci chiar i n celelalte fiine. Acest corp terestru este populat de entitile spirituale superioare, care particip n cele mai felurite moduri la viaa tuturor regnurilor menionate. Ele formeaz, putem spune, o comunitate spiritual, un fel de stat spiritual, iar reedina, ca i atelierul lor, este corpul Pmntului, pe care l poart aa cum melcul i poart csua. Pentru acel stadiu, trebuie s lum n considerare faptul c Soarele i Luna - care n prezent sunt desprite de Pmnt fceau atunci corp comun cu acesta. Ambele aceste corpuri cereti s-au desprit de Pmnt abia mai trziu. Omul superior (Omul spirit-Spiritul vieii-Sinea spiritual, respectiv Atma-Buddhi-Manas) nu are nc, n acel moment, independen. El este nc un membru al statului spiritual, fiind

legat, la nceput, de Spiritele formei, aa cum mna este legat de organismul omenesc, ca membru lipsit de independen. Aa se prezint drumul de formare pe care l urmeaz Pmntul pn la atingerea stadiului fizic. n continuare, urmeaz s artm cum, n interiorul acestui stadiu, evoluia merge nainte. Se va vedea c descrierea acestui drum al dezvoltrii se va lega de ceea ce am expus deja n capitolele precedente din Cronica Akasha, privind evoluia Pmntului. Strile de evoluie parcurse, pe care le-am caracterizat ca fiind starea fr form, cu form, astral i, fizic, stri care se difereniaz n cadrul unui ciclu mic (rond), poart n manualele teosofice denumirea de globuri. n acest sens, se poate vorbi de un glob arupa, de un glob, rupa de un glob astral i de unul fizic. Sunt preri care consider aceste denumiri ca fiind inadecvate, necorespunztoare. Nu este ns cazul s angajm acum o discuie asupra acestei teme, cci singurul lucru care are importan sunt faptele ca atare, nu denumirile lor. n loc de a ne ocupa de denumiri, este mai bine s descriem lucrurile ct mai clar cu putin. n orice caz, terminologia va fi ntotdeauna mai mult sau mai puin nepotrivit. Cci, fiind vorba s aplicm faptelor petrecute n lumea spiritual denumiri luate din lumea noastr sensibil, nu vom face niciodat dect s vorbim prin parabole*.
* n lucrrile ulterioare, Rudolf Steiner va folosi termenul de stare de via sau regn de via pentru rond i stare de form pentru glob. A se vedea i ciclul de conferine Apocalispa lui loan (Nrnberg,1909), (GA 104), aprut n traducere la editura Univers Enciclopedic, 1996 (NT).

Relatarea pe care am fcut-o asupra evoluiei cosmice a omenirii a ajuns pn la momentul care reprezint nceputul procesului de solidificare fizic a Pmntului. S ncercm s evocm n minte stadiul de evoluie a omenirii la aceast etap. Ceea ce mai trziu vor aprea ca Soare, Lun i Pmnt formau, n acel moment, un singur corp cosmic. El era compus dintr-o substan eteric i numai n snui acesteia i aveau existena fiinele care ulterior vor exista ca oameni, animale, vegetale i minerale. Pentru ca un nou progres s fie posibil, acest corp comun trebuie s se scindeze mai nti n dou pri, din care una va deveni mai trziu Soarele, iar cealalt va conine nc, laolalt, ceea ce mai trziu, printr-o nou separare, va deveni Pmntul i Luna. nc i mai trziu va avea loc aceast a doua scindare: Luna se va desprinde, iar Pmntul va rmne ca reedint pentru om i pentru celelalte creaturi aflate mpreun cu el. Cine este familiarizat cu literatura teosofic trebuie s fie lmurit asupra acestor lucruri i s tie c prima scindare a corpului cosmic n dou are loc ntr-o perioad pe care aceast literatur o situeaz n timpul aa-zisei a doua rase-rdcin (sau ras principal) a omenirii. Strmoii omului din aceast ras sunt descrii ca structuri avnd un corp format din eter fin. Dar nu trebuie s ne nchipuim c asemenea fiine ar fi putut evolua pe actualul Pmnt, chiar i dup ce acesta s-a desprins de Soare i, mai trziu, s-a separat de Lun. Dup aceste separri planetare, asemenea corpuri eterice nu au mai fost posibile. Dac urmrim evoluia omenirii n acest ciclu la care a ajuns expunerea noastr, ciclu care continu i n prezent, vom putea distinge n cadrul lui o serie de perioade principale, dintre care cea prezent, n care ne aflm, este a cincea. Relatrile precedente preluate din Cronica Akasha au vorbit despre aceste perioade. Deocamdat s amintim nc o dat ceea ce este necesar pentru o aprofundare a celor expuse. Prima stare principal ne prezint pe strmoul omului ca pe o entitate alctuit din eter foarte fin. Literatura curent teosofic svrseste o anumit eroare considernd aceast entitate ca alctuind prima ras principal. n linii generale, aceast stare se menine i n a doua perioad, n care aceeai literatur plaseaz a doua ras principal*. Pn la aceast etap a evoluiei, reamintim c Soarele, Luna i Pmntul formau un singur

corp ceresc. Apoi, Soarele se desprinde ca un corp de sine stttor i, prin aceasta, lipsete Pmntul, care este nc unit cu Luna, de toate forele prin care strmoii omului ar fi putut s se menin ntr-o stare eteric, deoarece ndat dup desprinderea Soarelui ncepe un proces intens de densificare a formelor umane, ca i a acelora ale celorlalte fpturi care convieuiau cu omul. Toate aceste fiine sunt silite s se adapteze, ntr-o oarecare msur, condiiilor de la noul lor loc de via.
* Aceast prim ras corespunde perioadei polare, iar a doua corespunde perioadei hiperboreene (NT).

Nu numai forele materiale prsesc acest domeniu de via, dar i entitile spirituale despre care am spus c formau, n corpul cosmic unic pe care l-am evocat, acea comunitate spiritual l prsesc. Existena lor rmne, de acum nainte, legat de Soare, ntr-un mod mai intim dect era mai nainte, n corpul cosmic pe care Soarele l-a prsit. Dac aceste entiti ar fi rmas ataate de forele care mai trziu s-au dezvoltat pe Pmnt i pe Lun, evoluia lor proprie ar fi avut de suferit, cci nu ar mai fi putut evolua pn la treptele corespunztoare lor. Pentru continuarea evoluiei lor, ele aveau nevoie de o nou reedin, i ea le-a fost oferit de Soare, dup ce acesta s-a purificat ca s spunem aa de forele terestre i lunare. La nivelul la care aceste fore se afl acum, ele nu mai pot s acioneze dect din exterior, adic din Soare, asupra fortelor terestre si lunare. Vedem, deci, care este semnificaia separrii menionate. Anumite entiti, superioare omului, i-au realizat evoluia, pn n acel moment, pe corpul cosmic unic, aa cum am vzut; acum aceste entiti pretind i preiau pentru sine o parte din corpul comun i cedeaz omului i celorlalte creaturi restul. Consecina separrii de Soare a fost o revoluie radical n evoluia omului i a celorlalte creaturi. ntr-o anumit privint, aceasta a fost o decdere, pentru c a nsemnat o trecere de la o treapt de evoluie superioar la una inferioar. Dar a fost necesar, deoarece trebuia s se piard contactul nemijlocit cu entitile superioare. Evoluia omului i a celorlalte fpturi ar fi intrat ntr-o fundtur, dac nu ar fi survenit alte evenimente cosmice datorit crora au fost posibile progresul i dirijarea evoluiei pe alte ci. Forele care, la vremea aceea, se aflau n snul Pmntului, dar care apoi s-au desprins o dat cu Luna i au rmas unite cu ea, ar fi fcut imposibil orice progres, dac ar mai fi rmas legate de Pmnt. Prezena acestor fore ar fi mpiedicat pentru totdeauna ca lumea s arate aa cum este astzi i ar fi condus la apariia unor fiine n care sentimentele de ur, de mnie, emoiile etc. dezvoltate - dup cum am vzut - n timpul celui de al treilea mare ciclu, adic n timpul existenei lunare, ar fi atins un grad excesiv de animalitate feroce. De altfel, un anumit timp, aceasta s-a i ntmplat. Consecina direct a separrii SoareIui a fost formarea unei a treia stri principale de evoluie la strmoul omului, stare care n literatura teosofic este caracterizat ca fiind a treia ras principal, rasa lemurian. Din nou trebuie s spunem c termenul de ras pentru acel stadiu al evoluiei nu este prea fericit ales. ntr-adevr, ceea ce nelegem astzi prin ras nu s-ar putea compara cu acei strmoi ai notri de atunci, dect ntr-un sens foarte impropriu. Trebuie s fie foarte clar c formele create n cursul evoluiei n trecutul ndeprtat, ca i cele pe care le va dezvolta n viitor, se deosebesc n mod att de profund de forma corpurilor pe care le cunoatem i le avem astzi, nct denumirile, pe care le utilizm n prezent, nu pot servi dect ca nite expediente, care de altfel, pentru epoci att de ndeprtate i pierd propriu-zis orice semnificaie, orice sens. De fapt, nu se poate vorbi de ras dect n perioada cnd evoluia a ajuns la a doua treime a celei de a treia stri principale (a perioadei lemuriene). Atunci abia se formeaz pentru prima dat ceea ce numim

acum rase. Acest caracter de ras se menine apoi, n continuare, n timpul evoluiei atlanteene, adic n cea de a patra stare principal, i chiar mai departe, pn n vremurile noastre, adic n a cincea stare principal. Dar ctre sfritul acestei a cincea perioade, a noastr, noiunea de ras i va pierde, din nou, orice semnificaie. n viitor, omenirea va fi divizat n grupuri care, n nici un caz, nu vor mai fi considerate drept rase. n aceast privin, literatura curent teosofic a creat multe confuzii. n special, aceasta se datoreaz crii lui Sinnett Budismul esotric [15], carte care are, pe de alt parte, meritul de a fi prima lucrare ce a popularizat, n timpul nostru, concepia teosofic despre lume. n aceast lucrare, evoluia cosmic este prezentat ca i cum, n decursul ciclurilor cosmice, rasele se succedau neschimbate. Ceea ce nu a fost niciodat cazul. Chiar i grupul, care merit s fie considerat ras, se nate i apoi dispare. De aceea, expresia ras ar trebui aplicat pentru a caracteriza numai un anumit segment din evoluia omenirii. nainte sau dup acest segment, exist forme de evoluie care sunt cu totul altceva dect ras. Ne-am luat riscul s facem o asemenea observaie absolut ndreptit, de altfel, numai pentru c dorim s facem o descifrare corect a Cronicii Akasha. Cel care face aceast descifrare se simte n perfect concordan cu adevrata cercetare spiritual ocult. Altminteri, niciodat nu ar fi avut intenia s aduc asemenea obiecii mpotriva unor cri meritorii din literatura teosofic. Autorul i mai ngduie s fac i alte observaii chiar dac numai n mod superficial , i anume c inspiraiile marelui maestru mentionat n Budismul esoteric nu sunt n contradicie cu tot ce am expus noi aici, ci doar c nenelegerea provine din faptul c autorul acelei lucrri a transpus n felul su, prin limbajul nostru uman actual, nelepciunea att de greu de exprimat a acelor inspiraii. A treia stare din evoluia omenirii (lemurian) reprezint tocmai momentul cnd au aprut rasele. Acest eveniment a fost provocat de desprinderea Lunii de Pmnt. Aceast desprindere a Lunii a fost urmat imediat de apariia celor dou sexe. Acest stadiu din evoluia omenirii este menionat frecvent n relatrile extrase din Cronica Akasha. Cnd Pmntul, nc unit cu Luna, s-a desprins de Soare, oamenii nu erau separai pe sexe, masculin si feminin. nainte de acest eveniment, fiecare fiin uman reunea n corpul su, ntr-un mod nc foarte subtil, ambele sexe. Trebuie s precizm c acest strmo bisexuat al omului se afla, n comparaie cu omul actual, pe o treapt de evoluie inferioar. Instinctele inferioare acionau cu o intensitate extraordinar i nu putea fi vorba nici de cea mai mic urm de progres spiritual. Tendina spre o evoluie spiritual, concomitent cu o ponderare a instinctelor inferioare, este legat i apare n momentul cnd Luna i Pmntul s-au desprit i Pmntul a intrat n zona de influen a altor corpuri cosmice. Aceast aciune comun a Pmntului cu alte corpuri cereti, ntlnirea sa cu planete strine, are o importan extraordinar i se situeaz ntr-un timp pe care literatura teosofac l numete perioada lemurian. Despre aceasta, se va relata n alt capitol din Cronica Akasha. Este nevoie s evocm acum, nc o dat, acelai mers al evoluiei, dar dintr-o alt perspectiv. Exist un motiv bine ntemeiat pentru acest demers, cci nu am putea, ntradevr, niciodat s ptrundem suficient adevrurile referitoare la lumile superioare atacnd aspecte din cele mai diferite. Trebuie s fim bine lmurii asupra faptului c fiecare latur pe care o abordm nu duce, n final, dect la ceva foarte sumar, abia schiat i, numai n mod treptat, ncetul cu ncetul, cnd aceeai problem o vom cerceta din cele mai diferite laturi, impresiile culese se vor completa i vor forma o imagine ntreag, din ce n ce mai vie. Numai asemenea imagini pot ajuta pe omul care dorete s ptrund n lumile superioare, i nu nite concepte schematice i rigide. Cu ct imaginile sunt mai vii, mai colorate, cu att putem spera mai mult s ne apropiem de realitile superioare. Este foarte clar c tocmai imaginile din lumile superioare sunt cele care provoac, n prezent, la muli contemporani, o

oarecare nencredere. Lumea accept, cu mult uurin, fel de fel de concepte prezentate schematic, fel de fel de clasificri cu ct mai multe denumiri despre Devachan, despre evoluia planetelor i aa mai departe, dar devine dintr-o dat pur i simplu crcota cnd cineva i permite s descrie lumile suprasensibile ca un cltor care descrie peisaje din America de Sud. i totui, trebuie s o spunem c numai prin asemenea imagini pline de via se poate nelege ceva util, i nu prin diverse denumiri i scheme lipsite de via.

Rudolf Steiner DIN CRONICA AKASHA

GA 11 OMUL TERESTRU I ALCTUIREA SA CVADRUPL
Aceast expunere are ca punct final omul. Aa cum triete n prezent pe Pmnt, el este alctuit dintr-un corp fizic, un corp eteric, unul astral i eul. Aceast natur cvadrupl a omului poart n sine germenii unei evoluii ulterioare superioare. Eul acioneaz prin fora sa proprie asupra corpurilor inferioare, transformndu-le i imprimndu-le elementele superioare ale naturii umane. nnobilarea i purificarea corpului astral prin aciunea eului provoac naterea Sinei spirituale (Manas); transformarea corpului eteric sau vital creeaz Spiritul vieii (Buddhi), iar prefacerea corpului fizic este propriu-zis Omul-spirit (Atma). Transformarea corpului astral este n plin desfurare n actuala perioad de evoluie a Pmntului; transformarea contient a corpului eteric i a corpului fizic aparine viitorului; ea a nceput acum numai la cei iniiai, la cei care aprofundeaz tiina ocult i la discipolii lor. Aceast tripl transformare a omului este contient, dar ei i-a premers o alta, mai mult sau mai puin incontient, i anume n evoluia terestr de pn actun. n aceast prelucrare incontient de transformare a corpului astral, a corpului eteric i a corpului fizic trebuie s gsim crearea sufletului senzaiei, a sufletului raiunii i a sufletului contienei*.
* O expunere mai temeinic asupra acestei chestiuni se gsete n lucrarea mea Educaia copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale, precum i n lucrarea Teosofia. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului (Nota ediiei germane).

Este cazul s lmurim care dintre cele trei corpuri ale omului (fizic, eteric, astral) este, n felul su, cel mai desvrit. Am fi foarte uor nclinai s considerm corpul fizic ca fiind inferior i s-l privim, n consecin, ca fiind cel mai imperfect. Ar nsemna, n cazul acesta, s ne facem vinovai de o eroare. Este foarte adevrat c n viitor corpul astral i cel eteric vor atinge o nalt perfeciune, dar n prezent corpul fizic, n felul su, este cel mai perfecionat dintre toate trei. Numai faptul c omul are acest corp fizic n comun cu regnul natural terestru cel mai de jos, cu regnul mineral, ar putea s explice eroarea amintit. Omul are n comun corpul eteric cu regnul vegetal, iar corpul astral cu regnul animal, considerate a fi superioare celui mineral. Este adevrat c n ceea ce privete corpul fizic uman acesta este alctuit din aceleai substane i fore care se gsesc i n vastul regn mineral, dar modul cum aceste substante i fore acioneaz n corpul uman este expresia nsi a nelepciunii i perfeciunii care au stat la baza acestui edificiu. Ne putem convinge de faptul c este aa numai dac ne vom strdui s studiem acest edificiu nu numai cu sobrietatea inteligenei, ci i cu cldura noastr sufleteasc. S lum orice component a corpului fizic i s o cercetm; s lum, de exemplu, partea superioar a femurului. Acest os nu este o simpl aglomerare

masiv de substan dur, ci o construcie de mici bastonae (trabecule osoase) ca s spunem aa dispuse, cu o deosebit art, n diverse direcii. Nici o tehnic inginereasc actual nu ar putea s construiasc un pod sau ceva asemntor cu o asemenea nelepciune. Osul femural depete chiar i astzi tot ce poate fi mai desvrit fcut de mintea omului. Pentru ca s se poat obine, cu cea mai mic mas de substante, prin orientarea acelor bastonae, fora necesar de traciune i susinere a prii superioare a corpului, s-a construit osul n mod att de nelept. Cu cantitatea cea mai mic de substan material, se obine cel mai mare efect posibil. Nu putem dect s cdem n admiraie fa de o asemenea capodoper a arhitecturii naturale. i, de asemenea, nu putem avea o mai mic admiraie n faa minunatei alctuiri a creierului uman, sau a inimii, de fapt n faa structurii de ansamblu a corpului fizic uman. S comparm acum cu acesta gradul de perfeciune pe care l-a atins corpul astral n actuala etap a evoluiei umane. El este purttor al sentimentelor de plcere i de neplcere, al pasiunilor, al impulsurilor, al poftelor nestpnite etc. i cte atacuri nu ndreapt acest corp mpotriva neleptei organizri a corpului fizic! O mare parte din alimentele mbietoare pe care omul le consum sunt pur i simplu otrvuri pentru inim. Ce rezult de aici? C activtatea care a dus la formarea fizic a inimii acioneaz mai nelept dect corpul astral, care acioneaz chiar mpotriva acestei nelepciuni. Nu ncape nici o ndoial c n viitor corpul astral se va ridica pe o treapt superioar de nelepciune, dar n prezent nu este, n felul su, att de desvrit precum este corpul fizic, n ceea ce i este propriu. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete corpul eteric; ceva mai mult, chiar i eul, aceast fiin care clip de clip ncearc s ajung la nelepciune, trecnd prin rtciri i iluzii. Comparnd, aadar, gradele de perfeciune pe care le-a atins fiecare din elementele care compun fiina uman, vom constata fr greutate c, n felul su, corpul fizic este, n prezent, cel mai evoluat, c pe o treapt mai jos de dezvoltare se afl corpul eteric, c pe o treapt i mai jos se afl corpul astral i c partea cea mai imperfect din om este, n prezent, n felul su, eul. Aceast situaie provine din faptul c, n cadrul evoluiei planetare a Pmntului, cel mai mult s-a lucrat la corpul fizic al omului. Ceea ce poart astzi omul ca fiind corpul su fizic, a trecut prin toate etapele de evoluie de pn acum, de la Saturn, apoi Soare, Lun i Pmnt (pn la nivelul atins de acesta n prezent). Toate forele acestor corpuri planetare au prelucrat rnd pe rnd, unele dup altele acest corp, astfel c el a putut, ncetul cu ncetul, s dobndeasc actualul grad de perfeciune. El este, deci, cel mai vechi element al fiinei umane. Corpul eteric, aa cum se manifest astzi n om, nu exista n timpul evoluiei planetare a lui Saturn.. El a aprut abia n timpul evoluiei planetare a Soarelui. Asupra lui nu au acionat toate forele din cele patru corpuri planetare, aa cum a fost cazul pentru corpul fizic, ci numai trei, i anume ale Soarelui, ale Lunii i ale Pmntului. El nu va putea, dect ntr-o perioad viitoare a evoluiei, s ajung, n felul su, la perfeciunea pe care o are acum corpul fizic. Corpul astral, la rndul su, s-a alturat corpului fizic i celui eteric n timpul evoluiei lunare, iar eul abia acum, n timpul evoluiei terestre. n legtur cu evoluia corpului fizic uman, trebuie s ne reprezentm urmtorul tablou: pe Saturn, acest corp a realizat prima treapt a evoluiei sale, continuat pe Soare n aa fel, nct poate deveni purttor al corpului eteric. Dar nc pe Saturn, corpul fizic progresase i devenise un mecanism extrem de complicat, fr ns a avea via n el. Complexitatea acestui mecanism a dus, pn la urm, la o stare de decdere, cci aceast complexitate atinsese un asemenea nivel de dezvoltare, nct doar forele minerale, care l dirijau i acionau n el, nu au mai putut s-l mentin integru. Dezmembrarea i distrugerea corpului fizic uman a provocat chiar decadena lui Saturn. Dintre regnurile naturale actuale, mineral, vegetal, animal i uman, pe Saturn se afla numai ultimul, regnul uman. Ceea ce n prezent

numim regn animal, vegetal i mineral nu exista pe Saturn. Pe aceast planet, dintre cele patru regnuri naturale exista numai omul, cu corpul su fizic, care era, de fapt, un fel de mineral complicat. Celelalte regnuri s-au format ca urmare a faptului c, n decursul evoluiei urmtoarelor planete care s-au succedat, nu toate fiinele au reuit s urce la gradul de evoluie necesar planetei pe care evoluau. Aceasta face c numai o parte din corpurile umane formate pe Saturn au atins o maturitate deplin conform cu scopul etapei Saturn. Corpurile care atinseser acest scop au fost trezite, n perioada urmtoare, solar, oarecum la o nou existen, dar n forma lor veche, iar aceast form a fost ptruns de corpul eteric. n felul acesta, ele au putut evolua ctre o treapt superioar de perfeciune. Au devenit un fel de oameni-plante. Partea cealalt, care nu fusese capabil s ating, pe Saturn, nivelul normal al evoluiei, a fost obligat, pe Soare, s repare aceast neglijen, dar n condiii mai puin favorabile dect cele pe care le avusese pe Saturn. Acest grup a rmas, deci, n urma celor care reuiser, pe Saturn, s ating elul fixat. n felul acesta, pe Soare, se formeaz un al doilea regn natural, pe lng regnul uman. Ar fi o greeal s credem c n corpul uman format pe Saturn s-ar fi aflat toate organele pe care le avem n prezent. Lucrurile nu stau nicidecum aa. n acea epoc extrem de ndeprtat, i afl originea mai ales organele senzoriale ale corpului uman. Ele au aprut atunci ca germeni ai ochiului, ai urechii etc., dar n structur mineral, aa cum astzi, pe Pmnt, se formeaz cristale lipsite de via; originea acestor organe este, deci, deosebit de veche, iar forma lor actual o datoreaz faptului c n fiecare epoc planetar care s-a succedat dup Saturn au suferit transformri care le-au adus perfeciunea de acum. Pe Saturn, ele nu erau dect simple aparate fizice; pe Soare, au fost transformate prin aciunea de ptrundere a corpului eteric sau vital. Au fost astfel integrate ntr-un proces biologic i au devenit aparate fizice vii. Li s-au alturat apoi celelalte elemente ale corpului fizic uman, care nu se puteau dezvolta dect sub aciunea direct a unui corp eteric, i anume organele de cretere, de nutriie i de reproducere. Bineneles, primii germeni ai acestor noi organe, aa cum s-au format pe Soare, nu aveau nici o asemnare cu formele perfecionate pe care le au n prezent. Organele cele mai avansate pe care corpul uman le-a ncorporat atunci sub aciunea comun a corpului fizic i a celui eteric au fost acelea care, ntre timp, s-au transformat n glande. Putem spune c pe Soare corpul fizic uman era un sistem glandular cruia i s-au imprimat organele de sim care se aflau pe o treapt de evoluie corpesunztoare. Procesul evolutiv se continu pe Lun. Corpului fizic i celui eteric li se altur corpul astral. n felul acesta, n corpul alctuit din glande i organe senzoriale se imprim primii germeni ai unui sistem nervos. Se observ cum la fiecare stadiu succesiv al evoluiei planetare corpul fizic uman devine tot mai complex. Pe Lun, el se compune din nervi, glande i organe senzoriale. Simurile au suferit un dublu proces de transformare i perfeciionare, n timp ce sistemul nervos se afl nc la prima sa faz. Privit n ansamblu, omul, pe Lun, este alctuit din trei elemente: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Corpul fizic are n natura sa o tripl structur, care reflect n sine lucrarea executat asupra sa de forele saturniene, solare i lunare. Corpul eteric are, la rndul su, numai o dubl configuraie; el poart n sine doar influena aciunii Soarelui i a Lunii. Corpul astral nu are dect o singur influen, aceea exercitat de forele lunare. Prin mbogirea sa cu un corp astral, pe Lun, omul a devenit capabil pentru o via interioar de sentimente. El este n msur s-i formeze, n corpul astral, imagini din cele ce se petrec n jurul su. Aceste imagini pot fi, ntr-o anumit msur, comparate cu imaginile de vis pe care le are omul n prezent, cu deosebire c acelea erau mai vii i mai colorate; i, ceea ce este cel mai important, ele se raportau la evenimente reale ce aveau loc n lumea nconjurtoare, n timp ce imaginile actuale pe care le avem n vis sunt

doar ecouri din viaa de toate zilele sau, cel mult, oglindiri confuze ale unor fenomene interioare sau exterioare. Imaginile eare se formau n contiena omului pe Lun corespundeau perfect cu realitile lumii exterioare pe care le oglindeau, dar ntr-un mod aparte. S lum un exemplu: un om, pe Lun, compus din corp fizic, corp eteric i corp astral, aa cum le-am descris, ntlnete n calea sa o alt fiin lunar. El nu o percepe ca pe ceva aflat n spaiu. Acest lucru nu va fi posibil dect mai trziu, cnd se va ridica la nivelul unei stri de contien proprie stadiului Pmnt. Dar aprea n corpul su astral o imagine care, prin forma i culorile sale, exprima foarte exact dac cealalt fin, din faa sa, i poart simpatie sau antipatie, dac i este binevoitoare sau reprezint o primejdie pentru el. Aadar, omul lunar putea foarte bine s se cluzeasc n via dup aceste imagini care apreau n contiena sa de imagini. Ele constituiau un mijloc perfect de orientare. Instrumentul fizic de care avea nevoie corpul astral pentru a intra n relaie cu regnurile naturale inferioare era sistemul nervos ncorporat corpului fizic. Pentru ca aceast evoluie a omului n timpul stadiului lunar, aa cum am nfiat-o, s poat avea loc, a fost necesar influenta produs de un mare eveniment cosmic. Faptul c omul dispunea de un corp astral i de un sistem nervos corespunztor format n corpul fizic a fost posibil numai pentru c Soarele care era un corp unic s-a scindat n dou, n Soare i Lun*. Soarele urc pe o treapt superioar i devine stea fix, Luna rmne planet - aa cum fusese i Soarele nainte - i ncepe s se roteasc n jurul Soarelui, din care se desprinsese. Acest eveniment provoac o transformare cu consecine din cele mai importante pentru tot ceea ce tria pe Soare i pe Lun. Vom urmri acest proces de transformare, deocamdat, numai n ceea ce privete viaa pe Lun. Omul, alctuit din corp fizic i eteric, rmne legat de Lun, dup ce aceasta se desprinde de Soare. Prin aceasta, el intr n condiii de existen cu totul noi, cci Luna a preluat cu sine din Soare numai o parte din forele de care acesta dispunea i numai aceast parte aciona acum asupra fiinelor umane, partea rmas pe propria sa planet; partea cealalt a forelor fusese reinut de Soare i era dirijat, de acum nainte, din afar ctre Lun i, implicit, ctre om, ca locuitor pe Lun. Dac ar fi rmas situaia anterioar, totalitatea forelor solare ar fi continuat s se reverse asupra omului din propriul su habitat, iar viaa interioar a acestuia, care se manifesta prin imaginile ce apreau n corpul astral, nu ar fi putut lua natere. Forele solare rmn i acum active, aa cum fuseser i nainte, n corpul fizic i n cel eteric, dar acum aciunea lor era venit din afar. Dar o parte a acestor dou corpuri este eliberat de influena solar i i se permite s primeasc i influenele noului corp cosmic care se formase prin desprinderea de Soare, adic influenele Lunii. n consecin, omul era suspus pe Lun unei duble influene, aceea a Soarelui i aceea a Lunii. Influena lunar a determinat formarea acelor organe ale corpului fizic i ale corpului eteric prin care se recepionau impresiile din corpul astral. Pe de alt parte, corpul astral nu putea crea imagini dect sub influena forelor solare venite din exterior i nu de pe propria planet. Influena forelor lunare a transformat germenii senzoriali i organele glandulare n aa msur, nct li s-a putut altura i un sistem nervos; totodat, datorit influenelor solare, s-a reuit ca imaginile corpului astral, crora sistemul nervos le servea drept instrument, s corespund proceselor desfurate n mediul lunar, aa cum s-a artat mai sus.
* Pentru a prentmpina o eventual nenelegere, trebuie artat c acest corp unitar este vechiul Soare care dup cum tim, la terminarea ciclului su evolutiv intr n starea de repaus cosmic (Pralaya). La sfritul acestuia, din tenebre apare vechiul Soare, dar ncrcat acum i cu fore noi, cu fortele lunare. El este nc un glob unitar, dar compus din dou elemente. Acest corp se scindeaz n dou, n Soare, care acum, din vechea planet, devine stea fix, i din Lun, care reprezint evoluia n continuare, ca al treilea ciclu, a Pmntului (NT).

Dar, n aceste condiii, evoluia nu putea continua dect pn la un anumit punct. Dac s-ar fi depit acest punct, omul lunar s-ar fi nepenit n viaa sa interioar de imagini; prin aceasta, el ar fi trebuit s piard orice legtur cu Soarele. Cnd lucrurile au ajuns aici, Soarele a preluat din nou corpul Lunii i o anumit perioad au format, ca la nceput, un singur corp cosmic. Aceast reunificare dureaz pn cnd omul atinge nivelul necesar evitrii unei noi perioade de dezvoltare a durificrii la care ar fi ajuns pe Lun. Cnd acest nivel a fost realizat, are loc o nou desprire, dar de data aceasta Luna antreneaz cu sine i unele fore solare, pe care nainte nu le preluase. Acest fapt provoac, dup un anumit timp, o alt separare. Ceea ce se detaase de Soare, n ultima parte, era un corp cosmic care coninea toate forele i entitile care triesc, n prezent, pe Pmnt i pe Lun. Pmntul purta deci, n acel moment, n propriul su corp i Luna. Ulterior, ea se desprinde i acum se rotete n jurul su. Dac Luna ar fi rmas nglobat n corpul Pmntului, acesta nu ar mai fi putut deveni niciodat scena pe care se desfoar evoluia omului, aa cum o cunoatem n prezent. Era necesar ca forele lunare actuale s fie eliminate mai nti din corpul Pmntului, iar omul trebuia s rmn pe scena terestr astfel purificat pentru a-i continua evoluia. n acest fel, din vechiul Soare s-au format trei corpuri cosmice. Dou dintre aceste corpuri cosmice, noul Soare i noua Lun, i trimit acum forele ctre Pmnt i, implicit, ctre om, din exterior. Datorit acestor evenimente n evoluia corpurilor cosmice, a devenit posobil ca natura tripartit a omului, aa cum fusese pe vechea Lun (corp fizic, eteric i astral) s mai primeasc al patrulea mdular, eul. Aceast nou mplinire era condiionat de o perfecionare a corpului fizic, a corpului eteric i a celui astral. Perfecionarea corpului fizic consta din inserarea sistemului inimii, ca element pregtitor al sngelui cald. Bineneles, sistemul senzorial, sistemul glandular i cel nervos au trebuit s fie astfel transformate, nct s fie compatibile cu noul sistem circulator al sngelui cald din organismul uman. Organele senzoriale au fost att de profund transformate, nct de la simpla contien de imagini pe care o aveau pe vechea Lun s treac la treapta superioar a contienei de obiecte, capabil s mijloceasc perceperea lucrurilor exterioare. Aceast contien o avem astzi din momentul cnd ne trezim dimineaa din somn pn seara, la culcare. Pe vechea Lun, simurile nu erau receptive ctre lumea din afar, imaginile contienei apreau din interior. Tocmai aceast deschidere a simurilor ctre lumea exterioar este o cucerire a evoluiei terestre. S-a amintit mai sus c nu toate corpurile umane create pe Saturn i-au atins nivelul care le era destinat i, n felul acesta, pe Soare, alturi de regnul uman, aa cum arta la vremea aceea, a luat fiin un al doilea regn natural. Este firesc s ne imaginm c, la fiecare nou etap din evoluie, pe Soare, pe Lun i chiar pe Pmnt, au rmas n urm mereu alte fiine fa de scopul perioadei respective i, datorit acestui fapt, au luat natere regnurile naturale inferioare. Regnul animal, care se afl cel mai apropiat de om, este de exemplu, acela care nc de pe Saturn a fost primul grup care a rmas n urm, dar apoi, parial, n condiii nefavorabile, pe Soare i pe Lun, a recuperat din mersul evoluiei, astfel c pe Pmnt, dei nu a atins nivelul uman, totui, n parte, a fost apt s primeasc n structura sa snge cald. Sngele cald nu a existat n nici un regn natural nainte de stadiul terestru. Acele animale care, n prezent, au snge rece (sau temperatur variabil), precum i anumite plante, s-au format datorit faptului c unele fiine din regnurile inferioare de pe Soare au rmas, n continuare, n urma stadiului la care ajunseser celelalte fiine din acelai regn. Regnul mineral de astzi s-a format cel mai trziu i, n bun parte, chiar n timpul actualului stadiu terestru. Omul terestru, alctuit acum din cele patru elemente, primete de la Soare i Lun influena forelor care au rmas legate de aceste dou corpuri cosmice. De la Soare primete forele

care servesc progresului, dezvoltrii i devenirii, iar de la Lun, forele care duc la densificare i la form. Dac omul ar fi rmas numai sub influena forelor solare, el ar fi fost atras ntr-un vrtej de cretere rapid, fr msur. De aceea a fost necesar ca, la un anumit moment, s prseasc Soarele, primind n felul acesta, pe vechea Lun, care se desprinsese de Soare, fora care s mpiedice acea dezvoltare prea rapid. Dac ns, pe de alt parte, ar fi rmas legat constant de Lun, forele contrare dezvoltrii l-ar fi mpietrit ntr-o form rigid. Pentru a se stabili un echilibru, procesul s-a desfurat n aa fel, nct a permis formarea Pmntului propriu-zis, n snul cruia ambele influene s-au echilibrat n mod corespunztor. Aceast echilibrare corespunde cu un alt moment important, cnd la cele patru mdulare care alctuiau fiina uman se adaug un element superior, sufletul, ca esen interioar. Corpul fizic al omului este, n ceea ce privete forma, funciile sale, micarea etc., expresia i rezultatul a ceea ce se petrece n celelalte mdulare, n corpul eteric, n corpul astral i n eu. n expunerile pe care le-am fcut mai nainte referitor la Cronica Akasha, s-a vzut cum, n decursul evoluiei, aceste mdulare au intervenit, unul dup altul, n formarea corpului fizic. n timpul evoluiei saturniene, nici unul din celelalte mdulare nu era ataat de corpul fizic. Atunci ns, s-au pus primele temeiuri ale structurii sale de mai trziu. Este bine s avem o reprezentare corect asupra acestei probleme i s nu credem c forele corpului eteric, ale corpului astral i ale eului, care au acionat mai trziu direct asupra corpului fizic, nu ar fi fost prezente pe Saturn. Dimpotriv, ele au acionat i atunci, dar aciunea lor venea, ntr-un anumit sens, din afar, nu din interior. Aceste mdulare nu erau nc formate, nu erau legate n mod precis de corpul fizic al omului, dar forele care ulterior pe Soare, pe Lun i pe Pmnt s-au legat cu acesta acionau totui, dar din mediul exterior al lui Saturn, din, atmosfera acestuia, i au pus bazele primului germen al corpului fizic. Ulterior, pe Soare, acest gerrnen a fost transformat i perfecionat, pentru c unele din aceste fore au constituit corpul eteric specific al omului i nu mai acionau din exterior, ci s-au legat de corpul fizic, acionnd din interiorul acestuia. Aceeai lucrare s-a fcut i pe Lun, n ceea ce privete corpul astral, iar pe Pmnt, corpul fizic a suferit a patra transformare i a putut deveni purttor al eului. De acum nainte, aciunea acestor mdulare se desfsoar din interior. Dup cum se vede, pentru cercettorul din domeniul tiinei spirituale, corpul fizic uman nu are absolut deloc un caracter rigid, nimic definitiv n ceea ce privete forma sau modul de aciune. El este n curs de transformare continu. Aceast transformare are loc i n prezent, n actuala perioad, terestr, a evoluiei sale. Putem nelege viaa uman numai dac reuim s avem o reprezentare despre aceast prefacere. Dac cercetm organele omului din prespectiva tiinei spirituale, constatm c acestea se afl pe trepte de evoluie foarte diferite. Exist n corpul omului unele organe care, n structura lor actual, se gsesc pe o treapt descendent, altele pe o treapt ascendent. Primele i vor pierde tot mai mult, n viitor, importana pe care o au acum. Apogeul misiunii lor a trecut, ele degenereaz i, n cele din urm, vor disprea din corpul uman. Alte organe sunt n plin evoluie ascendent; ele au n natura lor ceva ce astzi exist numai ca germen, dar vor cpta n viitor o structur perfectionat i vor juca un rol major. Din prima categorie fac parte, ntre altele, organele de reproducere, de procreare de fiine asemntoare. Ele i vor ceda rolul altor organe, pierzndu-i chiar orice importan. Va veni un timp cnd aceste organe se vor afla ntr-o stare de complet degenerescen n corpul uman i nu vor mai servi dect ca un fel de mrturie a unui stadiu de mult trecut din evoluia noastr.

Alte organe, cum ar fi, de exemplu, inima i anumite structuri nvecinate, se afl, ntr-o anumit privin, la nceputul evoluiei lor. Ele vor aduce la o deplin dezvoltare ceea ce n prezent conine doar germeni poteniali. Din punctul de vedere al tiinei spirituale, inima i n legtur cu ea, ceea ce numim aparatul circulator i circulaia sngelui, reprezint cu totul altceva dect consider n prezent fiziologia, care n aceast privint, este total dependent de concepii materialist-mecaniciste. tiina spiritual reuete s fac lumin asupra unor fapte care pentru tiina contemporan sunt absolut curente, dar pe care, cu mijloacele pe care le are la dispoziie, aceasta nu le poate explica ntr-un mod ct de ct satisfctor. Anatomia ne arat c muchii din corpul uman sunt de dou feluri, n ceea ce privete structura lor. Unii prezint n structurile lor cele mai mici fibre netede, alii striuri transversale regulate. Muchii netezi sunt, n general, aceia ale cror micri sunt independente de voina omului. De exemplu, muchii intestinului au esut neted i, prin micrile lor regulate, evacueaz bolul alimentar, fr ca voina noastr s poat influena aceast micare. i muchii care se afl n iris sunt netezi; ei comand micarea prin care pupila se dilat cnd primete mai puin lumin i se contract dac primete prea mult. Aceste micri sunt independente de voina omului. Muchii care, sub influena voinei noastre, comand anumite micri, au o structur striat, cum sunt, de exemplu, muchii de la brae i picioare. Inima este i ea un muchi din aceeai categorie, dar constituie o excepie. Voina noastr nu poate influena cu nimic micrile sale ritmice, n actualul stadiu de evoluie a omului, dei este un muchi cu striuri transversale. tiina spiritual este n msur s explice cauza acestui fenomen. Inima nu va rmne pentru totdeauna aa cum este astzi. n viitor, ea va lua o form cu totul alta i nici chiar funcia ei nu va mai fi aceeai, fiind pe cale s devin un muchi care s asculte de voina omului. Ea va putea executa micri care s fie efectul impulsurilor sufleteti, intime, ale omului. nc de acum, inima prezint, n structura sa, potenialiti ale importantului rol pe care l va avea n viitor, cnd ritmul cardiac va deveni expresia voinei umane, aa cum este, n prezent, ridicarea minii sau micarea picioarelor n mers. Aceast perspectiv a inimii este strns legat de o cunoatere profund pe care tiina spiritual o are asupra raporturilor care exist ntre inim i aparatul circulator sanguin. Concepia materialistmecanicist consider inima ca pe un fel de instrument care pompeaz sngele cu regularitate prin corp. Inima ar fi, deci, cauza circulaiei sanguine. tiina spiritual ne arat, ns, cu totul altceva. n concepia sa, pulsaia sngelui, ntreaga sa mobilitate interioar, este expresia proceselor sufleteti exercitate asupra sngelui. Tot ce este legat de snge este de natur sufleteasc. Paloarea datorit unui sentiment de fric, sau nroirea obrazului ca efect al unui sentiment de ruine sunt manifestri materiale ale unor procese sufleteti reflectate n snge. Tot ce se manifest prin snge este numai i numai expresia a ceea ce are loc n viaa noastr sufleteasc. Relaia strns care exist ntre pulsaia sngelui i impulsurile sufletului reprezint n sine un profund mister. Btile inimii sunt nu cauza, ci consecina pulsaiei sngelui. n viitor, datorit faptului c btile sale vor fi dirijate prin voina omului, inima va deveni mijlocul de exprimare n exterior a tot ce se ese n sufletul omului. Alte organe, care de asemenea se afl n cursul unei evoluii ascendente, sunt cele ale aparatului respirator i, mai ales, n rolul lor de instrumente ale vorbirii. n prezent, omul are capacitatea s-i transforme gndurile n micri ondulatorii ale aerului cu ajutorul acestora. Ceea ce el triete n interioritatea sa, transmite prin vorbire lumii exterioare. Tririle sufleteti pe care le are le transform n micri ondulatorii ale aerului. Aceast micare ondulatorie a aerului este o reproducere a experienelor care au loc n interioritatea noastr. n viitor, va fi posibil s se exteriorizeze din ce n ce mai mult natura interioar a fiinei. Rezultatul final, n aceast privin, va fi c, o dat ce organele vorbirii i vor fi atins perfeciunea maxim, ele vor servi ca organe de reproducere, pentru a procrea fiine asemntoare. Organele vorbirii contin nc de pe acum germenul viitoarelor organe de

reproducere. i faptul c la brbat, n timpul pubertii, se produce o schimbare a vocii (la animalele mascule, nprlirea) este consecina relaiei secrete care exist ntre instrumentul vorbirii i funcia de reproducere a omului. ntregul corp fizic al omului, cu toate organele sale, poate fi studiat n sensul acesta din punctul de vedere al tiinei spirituale. Deocamdat nu putem da dect cteva exemple. Exist o anatomie i o fiziologie aparinnd tiinei spirituale. i nu este prea departe timpul cnd tiina curent va trebui s se lase fecundat de tiina spiritual, n sensul de a se transforma i a se adapta la ea. n aceast privin, devine evident c asemenea rezultate ca cele artate mai sus nu se ntemeiaz pe simple concluzii sau pe speculaii logice (sau pe analogii), ci, dimpotriv, trebuie ca ele s rezulte dintr-o cercetare temeinic n cadrul tiinei spirituale. Este absolut necesar s subliniem acest lucru, pentru c apar foarte uor prozelii zeloi ai tiinei spirituale care, dup ce au prins cteva noiuni, vorbesc vrute i nevrute, rspndind idei dintre cele mai fantastice. Aa c nu este deloc surprinztor c se trezesc n faa unei himere, cum se ntmpl foarte adesea. Din cele spuse mai sus, s-ar putea trage concluzia urmtoare: deoarece organele de reproducere ale omului, n forma lor actual, sunt primele care i vor pierde importana, ar nsemna c tot ele au fost, fr ndoial, i primele care au dobndit-o i, deci, ar fi organele cele mai vechi din corpul omului. Realitatea este ns alta: aceste organe sunt cele din urm care au primit forma actual i vor fi primele care o vor pierde. Iat ce apare n faa ochilor unui cercettor pe trmul tiinei spirituale. Pe Soare, corpul fizic uman s-a dezvoltat, ntr-o anumit privin, pn la nivelul existenei vegetale. El a fost ntreptruns atunci de un corp eteric. Pe Lun, acest corp ia un caracter de corp animal, fiind ntreptruns de un corp astral. Dar nu toate organele au luat parte la transformarea spre un caracter animal. Anumite pri au rmas la nivelul vegetalului. Chiar i mai trziu, cnd pe Pmnt, dup ncorporarea eului, corpul uman a luat forma pe care o are n prezent, alte organe au pstrat mai departe un pronunat caracter vegetal. Dar s nu ne imaginm neaprat c aceste organe artau ca plantele din ziua de astzi. Printre aceste organe putem enumera pe cele de reproducere. nc de la nceputul evoluiei terestre, ele erau marcate deja de acest caracter vegetal. nelepciunea vechilor Misterii cunotea acest adevr. Operele de art foarte vechi, care au pstrat multe tradiii transmise de Misterii, reprezentau, de exemplu, omul hermafrodit cu organe de reproducere asemntoare cu frunzele de plante. Este vorba, dup cum ai neles, de precursorii omului, care aveau nc vechiul tip de organe de reproducere (erau bisexuai). Putem observa foarte bine aceasta la tipul hermafroditului din colecia Capitoliului, la Roma. Cnd vom reui s nelegem temeinic toate acestea, ne vom da seama, printre altele, i de adevratul sens al frunzei de smochin pe care o purta Eva. n felul acesta, vom descoperi pentru numeroase reprezentri vechi explicaii reale, n timp ce interpretrile actuale nu reflect dect rezultatul unor demersuri intelectuale care, ns, nu au fost duse pn la capt. Trebuie s mai adugm c tipul hermafroditului, de care am amintit mai sus, prezint i alte caractere vegetale. Cnd a fost sculptat mai exista tradiia c, ntr-un trecut extrem de ndeprtat, anumite organe ale omului suferiser transformarea n sensul trecerii de la o natur vegetal la una animal. Toate aceste transformri ale corpului uman sunt expresia forelor de formare din corpul eteric, din corpul astral i din eu. Metamorfozele corpului fizic uman merg mpreun cu faptele svrite de mdularele superioare ale omului. De aceea, nu putem nelege structura

i funciile corpului uman dect dac studiem Cronica Akasha, care ne arat modul n care are loc alctuirea, la nivel superior, a mdularelor mai mult sufleteti i spirituale ale omului. Tot ce este fizic i material i gsete explicaia i rostul n fapte de ordin spiritual. Acest lucru devine evident chiar si atunci cnd ne vom referi la viitorul elementului fizic. Dar despre viitorul Pmntului i al omenirii vom discuta n articole urmtoare.