FILOSOFIE - CURS

Introducere n filosofie Cuvinte cheie: paradigm, ontologie, contiin, limbaj Din punct de vedere etimologic, filosofia nseamn iubire de nelepciune (philiaprietenie, iubire sophia- nelepciune). De-a lungul istoriei, filosofia a cunoscut trei mari paradigme: ontologic, mentalist i lingvistic. Paradigma ontologic. Modelul platonico-aristotelic este cel al metafizicii clasice, care a determinat pn la nceputul epocii moderne ntreaga filosofare. Totodat trebuie s distingem ntre un fir al tradiiei patonice i un fir al tradiiei aristotelice. n paradigm ontologic, platonismul i aristotelismul au stat mereu n opoziie. n timp ce n patristic i n Evul Mediu timpuriu a precumpnit inflena lui Platon, n nvemntare neoplatonic, n Evul Mediu de vrf i trziu, de la Albert Magnus i Toma de Aquino a stat sub semnul lui Aristotel, care a devenit cunoscut cu adevrat Occidentului prin arabi. nvai refugiai din Constantinopol, czut n 1453 sub turci, l-au adus pe Platon n vest i au provocat o reasimilare a filosofiei sale, dincolo de varianta neoplatonica. De fapt, platonismul i aristotelismul sunt dou variante ale aceleai paradigme. Putem califica orice metafizic pn n zilele noastre drept platonic sau aristotelic. Expresiile metafizic i ontologie nu le ntlnim la Platon i Aristotel. Prima a fost consacrat n secolul I . Hr., iar cea de-a doua din sec. XVI. La Platon pot fi distinse dou semnificaii generale ale filosofiei. O dat prin aceasta se nelege orice cunoatere teoretic practicat n mod sistematic. Astfel, filosofia este sinonim cu tiina. A dou semnificaie este antisofistic: dac i-am zice cuiva nelept, ni s-ar prea c-i dm un mult prea mare nume, vrednic numai de divinitate. n schimb spunndu-i filosof, adic iubitor de nelepciune, i-am da un nume care s-ar potrivi mai bine(Phaidros). ntrebarea fundamental a filosofiei, ca ontologie, sun astfel: ce este fiina? Platon pleac ns de la grade de desvrire ale existentului. Este o diferen ntre conceptul de fiin platonician i conceptul nostru de existen. Existena nseamn a fi sau a nu fi i aici nu avem grade de existen. Pentru Platon i pentru ntreaga ontologie apoi, existentul desvrit (ontos on) este n acelai timp c este i ce este(existentia i essentia).n acest sens dublu al lui a fi, Aristotel determin esena drept obiect al filosofiei. Cele trei grade ale realitii la Platon sunt: 1 - Lumea formelor inteligibile (ideile). Ideile sunt unice, imuabile i venice. Raiunea are acces la esenele lucrurilor(ideile) prin contemplaie; - Lumea sensibil a obiectelor este o reflectare sau oglindire a lumii ideilor. Obiectele sensibile sunt multiple i perisabile; - Lumea iluziilor mitice sau poetice. Poeii nu fac dect s imite obiectele lumii sensibile, care la rndul lor sunt o imitaie a modelelor din lumea ideilor. De aceea cunoaterea mitologic este net inferioar cunoaterii raionale. Modelul platonician al cunoaterii ca reamintire(anamnesis) ne spune c noi nu putem prinde adevrul cu mijloacele pe care ni le ofer simurile noastre i, n consecin, noi purtm intotdeauna deja n noi cunoaterea a ceea ce este adevrat. O asemenea cunoatere nu poate s constea dect n clarificarea i limpezirea a ceva ce este propriu-zis deja cunoscut. Paradigma mentalist Filosofia ontologic este att de atractiv deoarece avem ceva despre lume. mprejurarea c filosofia a devenit de la Descartes mentalist i s-a retras n interioriatea contiinei poate s
1

C. Bdili, Miturile lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 21.

FILOSOFIE - CURS

apar ca o mare pierdere. Pentru filosofia ontologic, cunoatera adevrat este posibil doar n calitate de cunoatere a ceea ce este adevrat. De unde tim ns c ceea ce este adevrat, ontos on ul, este n genere cognoscibil? Filosofia trebuie s ia n serios orice ndoial i s fac din ea obiect al reflexiei. Expresia dubito ergo sum (m ndoiesc, deci exist) o ntlnim prima oar la Augustin. Ceea ce este nou la Descartes nu este argumentul ca atare, nici cel puin extinderea lui dubito asupra tuturor actelor contiinei, ci privete ceea ce nelege cel ce gndete eu exist prin eul su. Augustin se nelege pe sine drept creaie a lui Dumnezeu i este sigur c va putea recunoate n ceea ce gsete n el urmele lui Dumnezeu. Descartes se deosebete de Augustin c acest cadru teologic cade, iar cogito-ul se susine pe sine fr alte mrumuturi. Discurs asupra metodei, principala lucrare a lui Descartes, ne arat nevoia subiectului modern de autonomie, de independen raional, de certitudine n cunoaterea pe care a dobndit-o singur. Preul pentru aceasta este c cel ce gndete nu poate pretinde, la nceput, mai mult dect ceea ce este gndit i implicat n cogito ergo sum (gndesc, deci exist). Dup scepticism i teologie, filosofia rencepe ca filosofie pur a contiinei. Schimbarea de paradigm de la fiin la contiin modific i conceptul filosofiei. Este adevrat c echivalarea filosofiei cu tiina este pstrat n genere pn la Hegel. ns, metafizica nu mai nseamn dup Descartes nvtura despre ceea ce exist ca atare i n genere, ci ea conine, ca prim parte a sistemului filosofic, principiile cunoaterii omeneti. Paradigma lingvistic Aceasta i leag numele de Ludwig Wittgenstein. Dac la Kant filosofia este critic a cunoaterii n mediul contiinei, adic critic a raiunii, la Wittgenstein filosofia apare drept critic a sensului n mediul limbajului. Orice filosofie este o critic a limbajului ne spune Wittgenstein. Dac n mentalism filosofia ncepe cu ndoiala, experiena de la care pleac filosofia de tip lingvistic este prbuirea nelegerii, confuzia. Wittgenstein scrie: scopul filosofiei este clarificarea logic a gndurilor. Filosofia nu este o doctrin, ci o activitate. O oper filosofic const n esen din explicaii. Rezultatul filosofiei nu sunt propoziiile filosofice, ci clarificarea propoziiilor. Filosoful austriac ne mai spune n Tractatus, opera sa principal, c totalitatea propoziiilor adevrate constituie ntreaga tiin a naturii.Filosofia nu este o tiin a naturii. Aadar, vechea unitate dintre filosofie i tiin s-a destrmat. n ce sens este filosofia tiin? Rspunsul lui Wittgenstein este radical. Toate propoziiile adevrate sunt propoziii ale tiinelor naturii i cum filosofia nu este una din tiinele naturii, ea nu poate s formuleze propoziii susceptibile s fie adevrate. Concepte de reinut Paradigm ontologic.ntrebarea fundamental a acesteia sun astfel: ce este fiina? Platon pleac ns de la grade de desvrire ale existentului. Pentru Platon i pentru ntreaga ontologie apoi, existentul desvrit (ontos on) este n acelai timp c este i ce este(existentia i essentia). Paradigma mentalist. Metafizica nu mai nseamn dup Descartes nvtura despre ceea ce exist ca atare i n genere, ci ea conine, ca prim parte a sistemului filosofic, principiile cunoaterii omeneti. Paradigma lingvistic Orice filosofie este o critic a limbajului ne spune Wittgenstein. Filosofia nu este o doctrin, ci o activitate. O oper filosofic const n esen din explicaii. Rezultatul filosofiei nu sunt propoziiile filosofice, ci clarificarea propoziiilor. ntrebri de autoevaluare 1. Care este conceptul central al paradigmei ontologice i cine este ntemeietorul ei?
2

FILOSOFIE - CURS

2. Care este conceptul central al paradigmei mentaliste i cine este ntemeietorul ei? 3. Care este conceptul central al paradigmei lingvistice i cine este ntemeietorul ei? Rspunsuri: 1. Fiina, Platon. 2. Contiina, Descartes. 3. Limbajul, Witgenstein. Mircea Eliade: ontologia arhaic Cuvinte cheie: ontologie arhaic, arhetipuri, sacru. Cea mai mare parte a operei filosofului i istoricului religiilor Mircea Eliade este dedicat interpretrii universului religios al omului tradiional, cu deosebire a celui arhaic. Principalele lucrri n care Mircea Eliade prezint o viziune ciclic a istoriei, specific omului arhaic i tradiional, sunt n ordine cronologic : Mitul eternei rentoarceri(1949), Tratat de istoria religiilor(1949), Imagini i simboluri(1952) i Sacrul i profanul(1957). Desigur multe din ideile acestor lucrri consacrate le aflam n publicistica autorului din perioada interbelic, un bun exemplu fiind Cosmologie i alchimie babilonian. Ce nelege Mircea Eliade prin societate arhaic sau tradiional? Rspunsul l putem gsi n Mitul eternei rentoarceri: Societile pre-moderne sau tradiionale cuprind att lumea pe care n mod obinuit o numim primitiv, ct i vechile culturi ale Asiei, Europei i Americii. 2 Ce se ntmpl ns cu omul primitiv care nu dispune de o concepie scris a istoriei? n acest caz, Eliade pune accentul pe nelegerea sensului profund al tuturor miturilor, simbolurilor i ritualurilor specifice lumii primitive: Simbolul , mitul, ritualul exprim, pe diferite planuri i cu mijloace care le sunt proprii , un sistem complex de afirmaii coerente asupra realitii ultime a lucrurilor, sistem care poate fi considerat ca alctuind o metafizic. 3 ns cele care asigur unitatea universului religios al omului arhaic sunt arhetipurile. Acest concept este un element esenial al hermeneuticii eliadiene i de el ne vom ocupa n continuare. Arhetipurile: structurile ontologiei arhaice Vasile Tonoiu a dedicat n cartea sa Ontologii arhaice n actualitate un studiu amplu lui Mircea Eliade, n care echivaleaz conceptul eliadian de sacru cu cel de Fiin, conceptul central al metafizicii. Sacrul instituie i reveleaz fiina, trece n cele ce fiineaz, este fiina nsi ca realitate adevrat i semnificativ. 4 . Tonoiu face trimitere la un citat din Eliade, n care hierofania(manifestarea sacrului) este considerat identic cu ontofania (manifestarea Fiinei): la nivelul culturilor arhaice, hierofania este n acelai timp o ontofanie, manifestarea sacrului echivaleaz cu o dezvluire a fiinei i viceversa.5 De asemenea, Aurel Codoban vorbete de sursa religioas a filosofiei greceti: Primele principii ale filosofiei greceti - apa, aerul, focul, pmntul - snt, aa cum ne spune Eliade, succesoarele unor hierofanii. De aceea, filosofia nu poate scpa de Absolut, care este o form raionalizat i, adesea, ontologizat, a sacrului, o motenire religioas ascuns la nivelul

2 3

Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarcei, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 11. Ibidem, p. 11. 4 Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 313. 5 M. Eliade, Le symbolisme des tenebres dans les religions arhaiques, n Etudes carmelitanes, apud Vasile Tonoiu, Op. Cit, p. 317.

FILOSOFIE - CURS

principiilor filosofice. Conceperea acestor principii ca absolute, ca ar he i telos , este ultimul reflex logic pe care secularizarea sacrului l arunc asupra gndirii filosofice.6 n cartea sa de referin, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Adrian Marino consider arhetipurile drept cel mai important element al hermeneuticii eliadiene. Acestea desemneaz att obiectul hermeneuticii sale, ct i o metod a acestei hermeneutici . Adrian Marino vorbete de dou nivele ale arhetipului : - genetic, care instituie prototipul unei experiene sacre; - hermeneutic, care predetermin i organizeaz interpretarea diferiilor prototipi. Arhetipurile sunt cele care dau ciclicitate istoriei umane.Arhetipurile reprezint scheletul istoriei. Ele susin istoria, alctuiesc o infrastructur n acelai timp stabilizatoare i creatoare. Apoi orice nou manifestare a arhetipului are un inevitabil coninut istoric, schema iniial rmnnd nealterat. Ideea lui Eliade este c istoria adaug n permanen semnificaii noi, dar acestea nu distrug structura simbolului.7 Originea platonic a arhetipurilor eliadiene Pentru Mircea Eliade ontologia arhaic are o strucur platonic, cum de altfel afirm n mai multe lucrri ale sale. n prefaa ediiei engleze a crii sale Mitul eternei rentoarceri, intititulat Cosmos and history, Eliade afirm c a folosit conceptul de arhetip n sens augustinian, iar n cartea sa din 1978, ncercarea labirintului afirm c a folosit termenul de arhetip n sens augustinian i platonician. Dei acest concept nu l ntlnim la Platon, ntlnim un corespondent al arhetipului i anume eidos-ul(ideea), ca fondatoare a unei realiti ontologice. S-ar putea deci spune c aceast ontologie primitiv are o structur platonician, i Platon ar putea fi considerat n acest caz ca filosoful, prin excelen, al mentalitii primitive, ca i cum gnditorul ar fi reuit s valorifice filosofic modurile de existen i comportament ale umanitii arhaice.8 Cu toate acestea, dup cum putem observa n cuprinsul operei lui Eliade adeziunea sa la fiosofia lui Platon nu este total i nu este de mirare avnd n vedere deprecierea cunoaterii mitologice de ctre marele filosof grec. Filosofia greac, culminnd cu Platon, inaugureaz o perioada de desacralizare a mitologiei greceti. n acest sens, gsim n Tratatul de istoria religiilor o apreciere a lui Eliade referitoare la incompatibilitatea dintre mentalitatea arhaic i speculaia filosofic greac. Aparenta srcie conceptual a culturilor primitive implic, nu o incapacitate de a face teorie, ci apartenena lor la un stil de gndire net diferit de stilul modern fondat pe eforturile speculaiei elene. 9 i totui exist o compatibilitate important ntre Platon i istoria religiilor. Raportul platonician de subordonare a atributelor lumii devenirii fa de atributele lumii fiinei poate fi ntlnit pretutindeni n vechile religii. n ceea ce privete sensul augustinian al arhetipului despre care vorbete Mircea Eliade, ne aflm n aceeai paradigma platonic. Augustin se nelege pe sine de la nceput drept creaie a lui Dumnezeu i este sigur c va recunoate n ceea ce gsete n el urmele divinitii. Ca i la Platon, cutare adevrului este una interioar. Omul trebuie s i-l reaminteasc. Adevrul sluieste nuntrul omului, spune Augustin. Ideile platoniciene devin la Augustin gndurile lui Dumnezeu, carea l cluzesc n crearea lumii i n aciunile sale asupra oamenilor, gnduri
6 7

Aurel Codoban, Sacru i ontofanie, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 12. Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj, 1980, p. 161. 8 Cristian Bdili, Paul Barbneagr(ed), Mircea Eliade. ntlnirea cu sacrul, Editura Echinox, Cluj, 2001, p. 38. 9 M. Eliade, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 41.

FILOSOFIE - CURS

pe care le-a revelat apoi prin Fiul su, Iisus Hristos. Astfel, prin Augustin filosofia platonician este pus n slujba teologiei cretine. n Comentarii la legenda meterului Manole, savantul romn formuleaz cea mai semnificativ deosebire dintre omul modern i omul arhaic: pentru omul arhaic , un lucru sau un act nu are semnificaie dect n msura n care particip la un prototip, sau n msura n care repet un act primordial, bunoar , Creaia.10 Dar genealogia arhetipurile eliadene este mult mai complex, se poate observa o evoluie a acestui concept la Mircea Eliade, mai muli autori contribuind la formarea concepiei sale. Concepte de reinut Ontologia arhaic. Simbolul , mitul, ritualul exprim, pe diferite planuri i cu mijloace care le sunt proprii , un sistem complex de afirmaii coerente asupra realitii ultime a lucrurilor, sistem care poate fi considerat ca alctuind o ontologie. Arhetipurile sunt cele care dau ciclicitate istoriei umane. Arhetipurile reprezint scheletul istoriei. Ele susin istoria, alctuiesc o infrastructur n acelai timp stabilizatoare i creatoare. Apoi orice nou manifestare a arhetipului are un inevitabil coninut istoric, schema iniial rmnnd nealterat. Originea religioas a filosofei greceti. Primele principii ale filosofiei greceti - apa, aerul, focul, pmntul - snt, aa cum ne spune Eliade, succesoarele unor hierofanii. De aceea, filosofia nu poate scpa de Absolut, care este o form raionalizat i, adesea, ontologizat, a sacrului, o motenire religioas ascuns la nivelul principiilor filosofice. ntrebri de autoevaluare 1. Cine asigur structura ontologiei arhaice? 2. Care este sensul arhetipului la Platon? 3. Care este sensul arhetipului la Augustin? Rspunsuri: 1. Arhetipurile asigur structura ontologiei arhaice. 2. Dei acest concept nu l ntlnim la Platon, ntlnim un corespondent al arhetipului i anume eidos-ul(ideea), ca fondatoare a unei realiti ontologice. 3. Ideile platoniciene devin la Augustin gndurile lui Dumnezeu, carea l cluzesc n crearea lumii i n aciunile sale asupra oamenilor, gnduri pe care le-a revelat apoi prin Fiul su, Iisus Hristos. Sf. Augustin: fondatorul filosofiei cretine Cuvinte cheie: Augustin, metafizic cretin, apologetic cretin Dintre filosofii i teologii primului mileniu cretin, Aureliu Augustin este cel a crui renume i influen au fost, din timpul vieii i pn n zilele noastre, cele mai manifeste. Influena sa asupra filosofiei i teologiei ce i-a urmat a fost enorm. Fr Augustin cursul istoriei Occidentului ar fi fost cu totul altul. El este cel mai influent filosof cretin din istorie. Ideile augustiniene au influenat enorm spiritul cretin, ndeosebi n Evul Mediu, dar i n timpuri mai noi, chiar recente. Opera De Civitate Dei a lui Augustin trebuie socotit ca ntia metafizic de mare amploare asupra istoriei.11 Primele cri au la baz o intenie apologetic mai tradiional: aprarea cretinismului de acuzaiile pgniilor care vedeau n el cauza nenorocirilor din acele vremuri. ns fa de jefuirile
10 11

Idem, Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti, 1991, p. 390. L. Blaga, Op.cit., p. 228.

FILOSOFIE - CURS

anterioare ale Romei de ctre populaiilor barbare, cea condus de Alaric n 410 a adus cu sine ceva ieit din comun, dup cum ne relateaz Augustin. Atrocitile barbare au aprut ntr-o ipostaz cu totul insolit, att de blnde, nct au fost desemnate de barbari bisericile cele mai grandioase cu ordinul ca s fie umplute cu locuitorii ce trebuie cruai.12 Acest fapt, de a-i crua pe cretini i bisericile lor, poate fi pus n legtur cu convertirea anterioar a goilor lui Alaric la arianism, o erezie cretin foarte rspndit la acea vreme. Acestora le-a fost team s strneasc mnia lui Dumnezeu. Iisus Hristos este acela care a nspimntat minile cele mai slbatice i mai dezlnuite spre acte barbare i neomenie a popoarelor migratoare.13 Cam n perioada hirotonirii lui Augustin, politica imperial a emis o serie de edicte prin care se nchideau temple i se interziceau sacrificiile pgne. Efectul a generat o ur mocnit fa de Biseric. Cretinii credeau c dezastrul s-a datorat numrului prea mare de pgni, iar pgnii i acuzau pe cretini c i neglijeaz pe vechii zei i se ntrebau de ce s-au nmulit catastrofele n vremurile cretine. Pentru Augustin, singurul agent real al istoriei este Dumnezeu. Acesta nu este doar creatorul universului, ci este profund implicat n istoria omenirii. Rzboiul este una din modalitile prin care pedepsete decderea moravurilor omeneti. Providena obinuiete s ndrepte prin rzboaie moravurile corupte ale oamenilor, ba chiar s le anihileze i prin asemenea ptimiri s fac viaa muritorilor demn de toat lauda , pentru ca prin clire s fie transformat ntr-o ipostaz superioar, fie s se desfoare pe aceste trmuri pentru alte scopuri utile.14 Implicarea lui Dumnezeu n istoria popoarelor este asemntoare implicrii sale la nivelul fiecrui individ. Credinciosul cretin nu este ferit de situaii potrivnice, el primete chiar o pedeaps vremelnic pentru pcatele sale. El m ncearc n nenorociri, mi cerceteaz faptele meritoase, sau m pedepsete pentru pcatele mele i-mi pstreaz o rsplat venic pentru restritea vremelnic ndurat cu credin neclintit.15 Pentru Augustin de Hippo, cum mai este numit marele filosof i teolog, statutul pe care i-l arog zeii romanilor este unul fals, ei fiind n realitate spirite demonice: acelor diviniti romane, despre care nu avem cunotin c sunt demoni vtmtori 16 . Dei consider c divinitile pgne sunt spirite demonice ce au o anumit putere i o pre-vedere a viitorului pe termen scurt, Augustin neag c acestea au jucat vreun rol pozitiv n viaa oamenilor. Augustin consider c divinitile pgne nu s-au preocupat niciodat de mbuntirea vieii i obiceiurilor popoarelor care le adorau, astfel nct au ngduit s fie bntuite de neajunsuri i lovite de opreliti cumplite, fr a interveni nici un fel, nici n ogoarele i viile lor, nici n case, nici n ceea ce privete bolile trupeti. 17 n prima parte a operei sale (crile I-V), Aureliu Augustin dezvolt o apologetic a cretinismului n plan istoric. El se dovedete un foarte bun cunosctor al istoriei Imperiului Roman. Sursele sale sunt cei mai strlucii istorici romani: Titus Livius, Florus, Eutropius, Salustius i mai ales Marcus Terentius Varo, cel mai bun cunosctor al antichitii romane. Augustin amintete exemplu marelui comandat roman Scipio Africanul, care dei a ieit victorios n rzboaiele punice, a avut parte de ingratitudinea Romei: Scipio era de prere c Republica

12 13

Augustin, Despre Cetatea lui Dumnezeu, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1998, I, 7. Ibidem. 14 Ibidem , I, 1. 15 Ibidem, I, 29. 16 Ibidem, I, 31. 17 Ibidem, I, 36.

FILOSOFIE - CURS

Roman nu poate avea o via fericit cnd zidurile fortificaiilor sunt ntregi, dac, n schimb, moravurile ei sunt deczute.18 Augustin l citeaz pe marele istoric Sallustius n favoarea sa, care afirm despre Republica Roman c dup cucerirea Cartaginei, a devenit din cea mai frumoas i desvrit, cea mai retrograd i cea mai ticloit. Splendidele moravuri ale strmoilor notri nu au deczut treptat , ca mai nainte, ci s-au prbuit ca un torent, deoarece tineretul, din cauza luxului i lcomiei, a alunecat, cznd ntr-o asemenea corupie. 19 Aceeai constatare o gsim i la istoricului Titus Livius, pentru care Republica Roman s-a transformat treptat-treptat din cea mai frumoas i cea mai desvrit moral n cea mai ticloit i cea mai netrebnic. Cicero, cel mai nvat brbat roman al timpului su i modelul lui Augustin n arta oratoriei, este i el citat cu un paragraf din Republica : cci din cauza greelilor i urtelor noastre apucturi i nu din alte cauze avem o republic numai de form, dar pe care n realitate am pierdut-o.20 Augustin i ntreab pe adepii vechilor religii romane de ce divinitile lor nu joac nici un rol n salvarea imperiului dei, din pricina grandomaniei ei, Roma i adunase numeroase diviniti n scopul aprrii sale, oferindu-le acestora temple, altare, sacrificii, instituindu-le preoi. Divinitile protectoare s-ar fi cuvenit s dea, pentru ca republica s nu piar, poporului care se nchina nvturi referitoare la via i obiceiuri, n attea temple, cu atia preoi.21 Cauza principal a rzboaielor-susine marele filosof- este dorina de dominaie a statelor i n acest sens l citeaz pe istoricul roman Sallustius: De bun seam dup ce Cyrus n Asia i spartani i atenieni n Grecia au nceput s subjuge oraele i neamurile, cauzele rzboaielor a fost rvna de dominaie, considernd c numai realizarea celei mai mari puteri i expansiuni este sorgintea gloriei maxime.22 De asemenea, Augustin reia ideea lui Sallustius, potrivit creia cele mai multe tulburri, rscoale i n final rzboaie civile s-au ivit atunci cnd oligarhia atotputernic, n sarcina creia i-a ncredinat soarta majoritatea poporului, a pus mna pe putere sub titulatura cinstit de patricieni sau plebei. Autorul Cetii lui Dumnezeu amintete de sngeroasele rzboaiele civile ale romanilor, mai cumplite dect toate rzboaiele cu vrjmaii de peste hotare, c au izbucnit cu mult nainte de venirea lui Hristos. In prima carte a trebuit s demonstrez c divinitile lor false(...)sunt duhurile cele mai necurate(...)ntr-o asemenea msur nct se desfat cu ticloiile lor(...)pe care au vrut s le celebreze la festivitile lor.23 Providena divin este cea care vegheaz asupra istoriei umanitii, acordnd puterea inclusiv celor ri pentru ai folosi apoi n pedepsirea altor nelegiuii. Dumnezeu acord domniile pmnteti i celor buni i celor ri, (...) potrivit unor rnduieli a lucrurilor i a vremurilor, tainice pentru noi, dar foarte cunoscute pentru el.24 Pe bun dreptate, Augustin din Hippo susine ideea c statul n care dispare spiritul de dreptate nu mai este altceva dect o aduntur de tlhari. Printr-un comportament virtuos au ajuns Imperiul Roman i locuitorii si la onoruri, putere i glorie. Romanii, datorit acestor virtui nfptuiesc ceva bun i temeinic, pentru a fi

18 19

Ibidem , I, 33. Ibidem , II, 18. 20 Ibidem, II, 21. 21 Ibidem, II, 22. 22 Ibidem, III, 13. 23 Ibidem, IV, 1. 24 Ibidem, IV, 33.

FILOSOFIE - CURS

proslvii de oameni.(...)romanii au privit cu dispre interesele lor personale i au avut n vedere numai interesele obteti, adic cele ale republicii.25 Augustin consider c Dumnezeu tie dinainte ce se va ntmpla cu voina noastr. Dar cretinii nu sunt deloc constrni s elimine liberul arbitru al voinei lor prin admiterea pretiinei lui Dumnezeu, ci s le accepte pe amndou. Ideea predestinrii din venicie a fost reluat 1000 de ani mai trziu de reprezentanii Reformei protestante, mai ales de Jean Calvin. n viziunea augustinian, istoria umanitii opune de la nceputurile sale dou ceti: Cetatea lui Dumnezeu i Cetatea pmnteasc. Dei cele dou ceti sunt amestecate pna la a dou venire a lui Hristos, criteriul fundamental care desparte cele dou ceti este iubirea. n cartea a XIV-a din Cetatea lui Dumnezeu, Augustin apar emoiile, considerate n intenia creatorului componentele bune ale naturii umane. Consider iubirea o pulsiune uman fundamental; ea trebuie ndrumat corect, adic spre Dumnezeu i aproapelui nostru.26 Urmtorul citat din Cetatea lui Dumnezeu este cel mai cunoscut din aceast oper: Dou iubiri au cldit dou ceti: iubirea de sine pn la nesocotirea lui Dumnezeu au fcut cetatea pmnteasc; iubirea de Dumnezeu pn la nesocotirea de sine au fcut cetatea cereasc. Una se glorific n ea nsi, cealalt ntru Domnul. (...) Pentru mpraii i neamurile pe care una i i-a supus, ntietate are patima puterii; n cealalt, toi slujesc aproapelui din dragoste. 27 Unele pasaje din Cetatea lui Dumnezeu las impresia c Augustin a discreditat complet Imperiul Roman i toate instituiile politice, socotindu-le organizaii nsetate de putere, create de cei influeni pentru a domina i a oprima n frdelege. n cartea a XIX-a analizeaz similitudinea dintre valorile cetii pmnteti i ale cetii cereti (...) Cetatea pmnteasc, organizat ntru putere i bunstare, confort i plcere, se afl la polul opus fa de cetatea cereasc.28 Ct privete dreptatea, cetatea lui Dumnezeu era evident destinat sracilor. Augustin a observat c cei mai aprigi aprtori ai pgnismului erau n general susintorii vechi ordini sociale, n care cei nevoiai se plecau n faa bogailor, iar cei atotputernici i subjugau pe cei neputincioi. Pentru Augustin, guvernarea era o exemplificare a principiului providenial al ordinei impuse asupra forelor subminatoare, dezlnuite prin Cdere. Ordinea era att de importan, nct chiar un mprat ruvoitor, dar legitim, trebuia ascultat. Cel ce urmeaz pe Hristos trebuie s-i supun trupul voinei Cezarului, iar mintea i sufletul Voinei lui Dumnezeu.29 n finalul Cetii Lui Dumnezeu Augustin a expus doctrina cretin privitoare la adevrurile ultime: cetatea pmnteasc i atinge apogeul n infern, iar cetatea cereasc n rai. Construcia cetii cereti se face progresiv n aceast lume, graie planului providenei divine. Henri Marrou, unul din cei mai importani exegei ai lui Augustin, exprim astfel filosofia augustinian a istoriei: Graie revelaiei, cretinul posed un fir conductor care i permite s-i reprezinte ansamblul istoriei lumii; el tie mai nti c universul are o istorie care ncepe cu creaia i care se va termina la Judecata de Apoi. Cderea, lunga ateptare a ntruprii, viaa pmnteasc a lui Cristos, propirea Bisericii vizibile (...) iat cadrele acestei istorii.30 Concepte de reinut
25 26

Ibidem, V, 15. H. Chadwick, Augustin, p. 135. 27 Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, XIV, 28. 28 H. Chadwick, Augustin, pp. 139-140. 29 Ibidem.. 30 Henri Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 377.

FILOSOFIE - CURS

Apologetica istoric a cretinismului. n crile I-V Aureliu Augustin dezvolt o apologetic a cretinismului n plan istoric. El se dovedete un foarte bun cunosctor al istoriei Imperiului Roman. Sursele sale sunt cei mai strlucii istorici romani: Titus Livius, Florus, Eutropius, Salustius i mai ales Marcus Terentius Varo, cel mai bun cunosctor al antichitii romane. Iubirea. Dou iubiri au cldit dou ceti: iubirea de sine pn la nesocotirea lui Dumnezeu au fcut cetatea pmnteasc; iubirea de Dumnezeu pn la nesocotirea de sine au fcut cetatea cereasc. Una se glorific n ea nsi, cealalt ntru Domnul. (...) Pentru mpraii i neamurile pe care una i i-a supus, ntietate are patima puterii; n cealalt, toi slujesc aproapelui din dragoste. Metafizica cretin a istoriei. Graie revelaiei, cretinul posed un fir conductor care i permite s-i reprezinte ansamblul istoriei lumii; el tie mai nti c universul are o istorie care ncepe cu creaia i care se va termina la Judecata de Apoi. Cderea, lunga ateptare a ntruprii, viaa pmnteasc a lui Cristos, propirea Bisericii vizibile. ntrebri de autoevalaure 1. Ce l-a determinat pe Augustin s scrie Cetatea lui Dumnezeu? 2. Care este cauza decderii Imperiului roman? 3. Pe ce valoare este construit Cetatea lui Dumnezeu ? Rspunsuri 1. Primele cri ale sale au la baz o intenie apologetic mai tradiional: aprarea cretinismului de acuzaiile pgniilor care vedeau n el cauza nenorocirilor din acele vremuri. 2. Cauza principal este decderea moral a romanilor. 3. Pe iubirea de Dumnezeu. Toma dAquino: filosofia scolastic Cuvinte cheie: credin, raiune, Dumnezeu. S-a nscut n Italia i prima educaie a primit-o la abaia de la Monte Cassino. La vrsta de 18 ani a intrat n ordinul dominicanilor. Dup ce a fost elev a lui Albert Magnus la Koln, a predat la rndul su la Paris, Orvieto, Viterbo i Roma. A murit n 1274. Dup ce o vreme aproape c dispruse din Europa, filosofia lui Aristotel a revenit prin nvaii evrei i arabi, dup un ocol prin nordul Africii i Spania. Toma d`Aquino i-a asumat o sarcin istoric: s realizeze o sintez ntre cretinism i filosofia aristotelic. El mprumut de la Aristotel schema unei ierarhii continue a creaturilor. Rezult urmtorul tablou: jos de tot formele materiale; sus formele pure, ngerii; ntre ele sufletul omenesc, deopotriv material i pur. Toma d`Aquino se ntreab: cum putem noi s vorbim despre Dumnezeu? Filosoful italian se apropie de conceptul de Dumnezeu suind ntregul ir de fiine cunoscute nou , pn la punctul limit suprem, unde se afl conceptul de Dumnezeu. Toma este autorul a cinci argumente prin care demonstreaz existena lui Dumnezeu. n continuare vom prezenta primele trei: Noi vedem fiine aflate n micare; n univers exist micare. De unde vine ea? Orice micare este transmis de o fiin n micare, care este motorul su. Dac parcurgem ntregul lan de motori (mictori), sfrim prin a concepe n mod necesar un prim motor, care prin derivare mic tot restul, dar el nsui nu este micat. Acest prim motor imobil este Dumnezeu.

FILOSOFIE - CURS

S lum un fenomen oarecare i s-i cutm cauza. Aceast cauz este consecina altei cauze, care la rndul ei este consecina alteia i aa mai departe. Suind astfel pe firul cauzelor, sfrim prin a concepe o cauz care nu mai este efectul alteia. Acesta este cauza prim. n latin se numete causa sui, cauza de sine. Ea este Dumnezeu. Toate fiinele pe care le ntlnim n experien sunt contigente, ceea ce nseamn c existena lor depinde de ceva diferit de ele nsele. Ele ar putea, la fel de bine, s nu existe. Atunci Toma se ntreab: dac toate fiinele sunt contigente, ce le menine n existen? Din contigen n contigen suntem condui inevitabil la un punct de pornire unde se afl fiina necesar, pe care se sprijin totul. Aceast fiin necesar care susine existena tuturor fiinelor contigente este Dumnezeu. Totui, Dumnezeu se afl dincolo de conceptele pe care noi oamenii ni le facem despre el. ns Toma vorbete de dou ci n cunoaterea lui Dumnezeu: 1. via negationis i 2. via eminentiae. Nu putem afirma nimic care s fie adecvat lui Dumnezeu. Putem spune ns ce nu este Dumnezeu. De exemplu putem exclude ideea c Dumnezeu este o fiin condiionat, contigent, pentru c el n calitate de fiin necesar susine existena a tot ce este contigent. De asemenea, Dumnezeu nu este corp material. El nu este moul cu barb despre care astronautul Gagarin spunea c nu l-a ntlnit n spaiu. Despre Dumnezeu putem spune deci o mulime de lucruri n mod negativ, fr a pretinde s-l reducem la norme omeneti. Spunnd despre el ce nu este, i putem pstra caracterul absolut. Pornim de la calitile ce ne sunt familiare la fiinele create i le ridicm la o asemenea putere nct s depeasc imaginaia noastr. Spunem, de pild, despre un om c este bun. Spunem acelai lucru i despre Dumnezeu. E clar c n cele dou cazuri cuvntul bun nu are acelai sens. Cnd spunem c un om este bun nelegem c i-a biruit egoismul. Admitem c el ar fi putut fii egoist. n privina lui Dumnezeu problema egoismului nu se poate pune. Cuvntul bun, aplicat lui Dumnezeu, desemneaz o perfeciune att de nalt, nct transcede pn la urm orice distincie ntre diferitele caliti posibile, pierzndu-i sensul omenesc determinat. Metoda analogic se nrudete cu via eminentiae. Sub impulsul analogiei, putem nla calitile omeneti la nivelul la care ele pot fi atribuite lui Dumnezeu, astfel nct s ne fie cu putiin s-l descriem, cu toate c se situeaz dincolo de orice reprezentare. Concepte de reinut: Argumentul primului mictor. Orice micare este transmis de o fiin n micare, care este motorul su. Dac parcurgem ntregul lan de motori (mictori), sfrim prin a concepe n mod necesar un prim motor, care prin derivare mic tot restul, dar el nsui nu este micat. Acest prim motor imobil este Dumnezeu. Argumentul causa sui. S lum un fenomen oarecare i s-i cutm cauza. Aceast cauz este consecina altei cauze, care la rndul ei este consecina alteia i aa mai departe. Suind astfel pe firul cauzelor, sfrim prin a concepe o cauz care nu mai este efectul alteia. Acesta este cauza prim. n latin se numete causa sui, cauza de sine. Ea este Dumnezeu. Argumentul Fiinei necesare. Toate fiinele pe care le ntlnim n experien sunt contigente, ceea ce nseamn c existena lor depinde de ceva diferit de ele nsele. Ele ar putea, la fel de bine, s nu existe. Din contigen n contigen suntem condui inevitabil la un punct de pornire unde se afl fiina necesar, pe care se sprijin totul. Aceast fiin necesar care susine existena tuturor fiinelor contigente este Dumnezeu. ntrebri de autoevaluare: 1. Care este sunt cele dou componenete ale filosofiei tomiste?
10

FILOSOFIE - CURS

2. Cum se numesc primele trei argumente ale lui Toma cu privire la existena lui Dumnezeu? 3. Ce este via negationis? Rspunsuri: 1. Cretinismul i filosofia aristotelic. 2. Primul mictor, causa sui, Fiina necesar. 3. Nu putem afirma nimic care s fie adecvat lui Dumnezeu. Putem spune ns ce nu este Dumnezeu. Spunnd despre el ce nu este, i putem pstra caracterul absolut. Giambattista Vico: ntemeietorul istoricismul Cuvinte cheie: istoricism, raiune, moral Giambattista Vico, primul filosof modern al istoriei, a trit ntre anii 1688-1744. Cea mai important carte a sa se intituleaz Scienza Nuovo. El distinge trei stadii n dezvoltarea oricrei perioade istorice: vrsta zeilor, vrsta eroilor i vrsta oamenilor. Iat caracteristicile acestor vrste, sintetizate de Ronald Nash:31 - Age of Gods- An age of sensation; Man`s nature: fierce and cruel; Government: Theocratic (Man subordinate deity); - Age of Heroes- An age of imagination; Man`s nature: noble and proud; Government : Warrior Aristrocasy( Some men subordinate to others); - Age of Men- An age of reason; Man`s nature: benign and reasonable; Government: Democracy (All men equal). Dei este primul filosof modern al istoriei, G. Vico nu prsete cu totul paradigama augustinian a filosofiei istoriei, dup cum putem vedea n concluziile impresionantei sale lucrri. Providena guverneaz istoria umanitii de la nceputurile ei. Iar n opera de fa am dovedit pe deplin c prin voina providenei, cele dinti guvernri care au existat n lume au avut drept factor de organizare intern, religia, statul construit pe familii ntemeindu-se numai pe aceasta; mai trziu s-a trecut la guvernrile aristocratice, din vrsta eroic, i tot religia a trebuit s fie principala lor temelie, oprindu-se n sfrit la forma guvernrilor monarhice, religia a fost n ele scutul de aprare al principilor. De aceea atunci cnd popoarele i pierd religia, nu le mai rmne nimic din ceea ce le-ar ngdui s triasc n societate.32 Astfel, Vico nu este de acord cu afirmaia lui Pierre Bayle, potrivit creia n lume ar putea exista popoare lipsite de Dumnezeu, sau cu ideea susinut de Polibiu, care ne spune c dac ar exista pe lume filozofi, religiile nu ar mai fi necesare. Pentru filosoful italian, harul divin este acela care ne face s acionm virtuos, pentru a dobndi un bine infinit i etern; dar cum acesta nu poate fi cunoscut prin simuri, mintea este aceea care le ndreapt pe acestea ctre faptele religioase.33

31

Ronald Nash, Ideas of history, Vol I, E.P.Dutton & Co, New York, 1969, p. 29 (Vrsta zeilor: o vrst a simurilor; natura uman-slbatic i crud, guvernmnt teocratic- omul este subordonat zeilor; Vrsta eroilor: o vrst a imaginaiei, natura uman- nobil i mndr, guvernmnt aristocratic-unii oameni se subordoneaz altora; Vrsta oamenilor: o vrst a raiunii, natura uman-blnd i rezonabil, guvernmnt democratic- toi oamenii sunt egali).
32 33

Giambattista Vico, tiina nou, Editura Univers, Bucureti, 1972, pp. 541-542. Ibidem, p. 542.

11

FILOSOFIE - CURS

Mircea Eliade vede n filosoful italian un precursor modern al istoricismului: Pentru Vico, adevrul st n fapt, n consecin nu este adevrat dect ceea ce este fcut, mai exact numai cel care acioneaz, care face, cunoate adevrul. De la aceast valorizare gnoseologic a faptului s-a ajuns mai trziu la valorizarea absolut a Istoriei. Dac omul nu poate cunoate dect ceea ce face i nu ceea ce Dumnezeu a fcut (Natura de exemplu), reiese n mod fatal c suma actelor omeneti,Istoria, devine singura cunoatere real. 34 Aceeai tez o ntlnim i la unul din marii teologi contemporani, Joseph Ratzinger, ntr-o form mult mai elaborat. El consider c adevrata schimbare de paradigm n trecerea la filosofia modern este inaugurat de Giambattista Vico i nu Descartes, cum se consider ndeobte. El argumenteaz c fiina, conceptul central al filosofiei antice i medievale, se afl de asemenea n centrul filosofiei lui Descartes. Ecuaiei scolastice-Verum est ens (adevrul este fiina)- Vico i opune teza proprie verum quia factum, ceea ce nseamn c recunoatem ca adevr numai ceea ce am fcut noi nine. 35 Astfel paradigma adevr-fiin este nlocuit, ncepnd cu G. Vico, de una nou, adevr-realitate, unde noi putem cunoate doar factum-ul, adic ceea ce am fcut noi nine. Concepte de reinut Istoricismul: Pentru Vico, adevrul st n fapt, n consecin nu este adevrat dect ceea ce este fcut, mai exact numai cel care acioneaz, care face, cunoate adevrul. De la aceast valorizare gnoseologic a faptului s-a ajuns mai trziu la valorizarea absolut a Istoriei. Religia ca fundament al moralei. Vico nu este de acord cu afirmaia lui Pierre Bayle, potrivit creia n lume ar putea exista popoare lipsite de Dumnezeu, sau cu ideea susinut de Polibiu, care ne spune c dac ar exista pe lume filozofi, religiile nu ar mai fi necesare. Cele trei vrste ale omenirii. Potrivit lui Vico ele sunt: vrtsa zeilor, vrsta eroilor i vrsta oamenilor. ntrebri de autoevaluare 1. Ce este istoricismul? 2. Care sunt cele trei vrste ale omenierii, potrvit lui Vico? 3. Pot oamenii sa fie morali fr a fi religioi, din perspectiva lui Vico? Rspunsuri: 1. Adevrul const doar n fapt, n ce nfptuim noi oamenii. 2. Cele trei vrste ale omenierii: vrsta zeilor, vrsta eroilor, vrsta oamenilor. 3. Potrivit lui Vico, oamenii un pot fi morali fr a fi religioi. Herder i Rousseau: naterea ideologiei naionale Cuvinte cheie: modernitae, paradigma naional, naiomalism. Ideea naional reprezint una din marile ideologii specifice modernitii. Cu o istorie de dou secole, ideologia naional continu i azi s fie o veritabil paradigm. Nu ne putem concepe viaa dect n cadrul unei naiuni. Naiunea este prin excelen formula de solidaritate i identitate specific lumii moderne. Majoritatea cercettorilor acestui concept vorbesc de modernitatea i artificialitatea acestui concept. Britanicul Benedict Anderson afirm despre naiune c este o comunitate imaginat, deoarece nici membrii celei mai mici naiuni nu i vor cunoate vreodat pe cei mai muli dintre compatrioii lor, nu-i vor ntlni, totui n mintea fiecruia triete imaginea
34 35

M. Eliade, Jurnal, Volumul I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 344. Joseph Ratzinger, Introducere n cretinism, Editura Sapientia, Iai, 2004, p. 130.

12

FILOSOFIE - CURS

comuniunii lor.36 O idee asemntoare ntlnim la antropologul Ernest Gellner: naionalismul nu este trezirea naiunilor la contiina de sine; el inventeaz naiuni acolo unde nu exist. 37 Creatorii ideii naionale sunt dou nume importante ale filosofie moderne: J.J. Rousseau i Johann G. Herder. Contractul social al lui Rousseau este responsabil de ntemeierea conceptul francez de naiune. Ideologia naional se ntemeiaz, la fel ca liberalismul i socialismul, pe principiul iluminist al suveranitii poporului, pe ideea guvernrii pentru i prin popor. Nu exist alt autoritate legitim dect cea delegat de comunitatea cetenilor. Pentru filosofii francezi sensul termenului de popor nu este unul etnic, ci de comunitatea politic a cetenilor unei ri. Teoriile lui Rousseau cuprindeau, ns , n mod clar germenele naionalismului, a crui doctrin cea mai caracteristic este c diferitele naiuni trebuie concepute ca nite personaliti. Iar atunci cnd Revoluia francez a nfiinat armata poporului, bazat pe serviciul militar naional obligatoriu, prin aceasta s-a fcut un mare pas practic n direcia naionalist.38 Exist o strns legtur ntre conceptul de istorie, pe de o parte , i cel de naiune, pe de alt parte. Trecutul este cel care legitimeaz i justific o naiune, iar istoricii sunt chemai s-l reconsituie. La 1882, filosoful francez Ernest Renan scria: uitarea istoriei sau reconstituirea eronat a evenimentelor reprezint un factor esenial n crearea unei naiuni.39 Prin lucrarea sa, Idei asupra filosofiei istoriei omenirii, Johann G. Herder este creatorul concepiei germane despre naiune, a naiunii etno-culturale, concepie ce apoi a fost adoptat n Europa Central i de Sud-Est. Potrivit lui Herder,statul cel mai natural este un stat compus dintr-un singur popor, cu un singur caracter naional(...) un popor este un produs natural asemeni unei familii, dar mai rspndit dect aceasta (...) la fel ca toate comunitile naturale,(...) i n cazul statului cea mai bun ordine este ordinea natural, adic aceea n care fiecare ndeplinete funcia pentru care l-a destinat natura.40 i astfel naiunile i adun pe oameni i i mpart lumea. Nimic nu se petrece n afara cadrului naional. Filosoful german crede c omul se definete doar prin apartenena la un popor anume, n afar cruia nu se poate dezvolta. Consecinele transpunerii n realitate a ideologiei naionale sunt cunoscute. Cuvntul de ordine al modernitii, nici o naiune fr un stat, a reprezentat un miraj n numele cruia a curs mult snge. Secolul XIX a fost zguduit de la un cap la altul de micri de eliberare naional i rzboaie ntre naiuni. Primul Rzboi Mondial a fost un veritabil rzboi civil ntre europeni. State ce aveau un fond comun de civilizaie s-au mcelrit n numele unor drepturi naionale. Excesele naionaliste ale perioadei interbelice au dus la tragedia celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Concepte de reinut: Conceptul german de naiune. Statul cel mai natural este un stat compus dintr-un singur popor, cu un singur caracter naional. Omul se definete doar prin apartenena la un popor anume, n afar cruia nu se poate dezvolta. Conceptul francez de naiune. De ntemeiaz pe principiul iluminist al suveranitii poporului, pe ideea guvernrii pentru i prin popor. Nu exist alt autoritate legitim dect cea delegat de comunitatea cetenilor. Pentru filosofii francezi sensul termenului de popor nu este unul etnic, ci de comunitatea politic a cetenilor unei ri.

36

Benedict Anderson, Comunitti imaginate. Reflecii asupra originii i rspndirii naionalismului, Humanitas, Bucureti, 2001, p. 11. 37 Ernest Gellner, Cultur, identitate i politic, Editura Institutul European, Iai, 2001, p. 25. 38 Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, vol. II., p. 62. 39 Ernest Gellner, Cultur, identitate i politic, p. 11. 40 J.G. Herder, Idei asupra filosofiei istoriei omenirii apud Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei, p. 62.

13

FILOSOFIE - CURS

Raportul istorie-naiune. Trecutul este cel care legitimeaz i justific o naiune, iar istoricii sunt chemai s-l reconsituie. ntrebri de autoevaluare: 1. Care este definiia naiunii potrivit lui Herder? 2. Care este definiia naiunii potrivit lui Rousseau? 3. Care au fost consecinele punerii n practic a ideologiei naionale? Rspunsuri: 1. Statul cel mai natural este un stat compus dintr-un singur popor, cu un singur caracter naional 2. Pentru filosoful francez, sensul termenului de popor nu este unul etnic, ci de comunitatea politic a cetenilor unei ri. 3. Primul Rzboi Mondial a fost un veritabil rzboi civil ntre europeni. State ce aveau un fond comun de civilizaie s-au mcelrit n numele unor drepturi naionale. Excesele naionaliste ale perioadei interbelice au dus la tragedia celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Hegel: idealismul german Cuvinte cheie: metafizica, Spiritul absolut, panteism. ns cel care va da adevrata anvergur istoricismului, cel care va face din ea o filosofie foarte influent va fi G. W. F. Hegel. Metafizica hegelian a istoriei o gsim expus n principal n Prelegerile de filosofie a istoriei. Despre filosofia istoriei, Hegel a afirmat c de fapt a tradus conceptual cretin de providen din limbaj teologic n limbaj filosofic. Chiar n introducerea lucrrii amintite, Hegel afirm c Raiunea universal este un alt nume al lui Dumnezeu. Marele filosof german a absolvit Institutul teologic din Wittenberg i nu este de mirare c teologia cretin a avut o influen important asupra operei sale. 41 n tineree filosoful a fost un luteran fervent, iar la maturitate el s-a manifestat ca un cretin normal, cum ar fi obiceiul de a merge n fiecare duminic la biseric. ns nainte de a vorbi de lucrarea Prelegeri de filosofie a istoriei, este necesar o scurt referire la o alt lucrare, tiina logicii, pentru a clarifica conceptul central al operei lui Hegel, Spiritul absolut, concept ce se afl n strns legtur cu filosofia hegelian a istoriei. ntocmai cum Logica este n concepia lui Hegel ntiul capitol al metafizicii, filosofia istoriei este capitolul de ncheiere al aceleai metafizici. Logica lui Hegel nu poate fi neleas dect n perspectiv metafizic.42 Hegel vorbete de Absolutul n sine ca fiind Dumnezeu n sine. Pentru Hegel, logica este un sistem al raiunii pure, ce are ca obiect reprezentarea lui Dumnezeu, aa cum este el n esena venic, nainte a fi fost creat natura i spiritele finite.43 n tiina logicii, Hegel afirm: la nceput Spiritul exista singur. El e i fiin i nefiin. Spiritul n situaia iniial era lipsit de orice determinaie, iar determinaie nseamn la Hegel nceput al diferenei i diferen nseamn altul. Prin urmare fiina pur i neantul pur sunt totuna. () fiecare dispare n contrariul su. n consecin, adevrul lor este aceast micare a
41

tefan Vianu vorbete ntr-unul din capitolele lucrii sale Metafizica Spiritului de la Aristotel la Hegel , publicat la Humanitas n 2005, despre influena teologiei Evangheliei apostolului Ioan asupra conceptului hegelian de Spirit absolut. 42 L. Blaga, op.cit., p. 235. 43 G.W.F. Hegel, tiina logicii, Editura Academiei R.P.R., Bucureti, 1966, p. 32.

14

FILOSOFIE - CURS

nemijlocitei dispariii a uneia n cellalt.44 Singurul lucru pe care-l putea face Spiritul Absolut era s gndeasc. Se pune atunci ntrebarea: La ce se gndea Spiritul Absolut, dac n afar de el nu mai exista nimic? Se gndea la sine , se gndea pe sine. Dar cum se gndea el pe sine? Se gndea pe sine ca gndire. Aadar, la nceput, Spiritul Absolut se gndea pe sine ca gndire. Dar el vrea s ias din identitate pentru a se gndi ca diferen. Adic s se gndeasc pe sine ca fiind un altul, rmnnd totui sinele lui. Fiind atotputernic, Spiritul Absolut se poate gndi pe sine ca alteritate. Aceasta nseamn c intr n timp i devine istorie, lund forma altului. Aceast form a altului se va numi Natura, aceasta fiind de fapt Spiritul sub forma alteritii. n Natur spiritul ncepe procesul evoluiei, trece de la anorganic la organic i ajunge la ceea ce numim noi n mod obinuit Spirit. Textele hegeliene sunt dintre cele mai dificile din istoria filosofiei. i astzi ridic probleme de interpretare. Majoritatea exegeilor dau o interpretare panteist raportului dintre Spiritul Absolut i Univers. Ei consider c Spiritul Absolut i ncepe existena doar n momentul ntruprii n Natur, n lume. Suntem de acord parial cu interpretarea panteist a lui Hegel. Considerm c exist multe similitudini ntre Spiritul Absolut la lui Hegel i conceptului cretin de Dumnezeu. Dei Spiritul Absolut se ntrupeaz n Natur i i ncepe evoluia, trecnd de la anorganic la organic, pentru a ajunge la contiina de sine, el continu s existe i n afara universului. Dumnezeul lui Hegel se indentific cu Universul, dar totodat transcende universul. Cu toate acestea, pot fi gsite n opera hegelian argumente valabile pentru ambele interpretri. Dar s revenim la viziunea hegelian a istoriei. n introducere la Prelegerile de filosofie a istoriei, Hegel distinge trei mari tipuri ale istoriei sau mai degrab ale istoriografiei: 45 a. Istoria nemijlocit: Herodot, Tucidide i ali istoriogarfi care au descris ndeosebi fapte, mtmplri i situaii pe care le-au avut n faa ochilor, mprtindu-se ei nii din spiritul lor i transpunnd n reprezentare mental cele petrecute n afara; b. Istoria reflectiv, n care obiectul nfiat nu se afl n legtur cu timpul prezent. Aceast istorie se divide n patru ramuri: 1. Istoria general, n care se urmrete realizarea unei priviri de ansamblu asupra ntregii istorii a unui popor, a unei ri sau chiar a lumii; 2. Istoria pragmatic, ce se refer la refleciile i preceptele morale ce se pot desprinde din lucrrile istorice; 3. Istoria critic, cea practicat n Germania din vremea lui Hegel, ce const n aprecierea critic a naraiunilor istorice i o examinare a adevrului i verosimilitii lor; 4. Istoria conceptual, care reprezint o trecere spre istoria universal privit filosofic. c. Istoria filosofic: sau filosofia istoriei care, afirm Hegel, nu nseamn altceva dect a cuprinde istoria n perspectiva gndirii ei. Filosoful german este convins c raiunea stpnete lumea i c istoria universal are o desfurare raional. Spre deosebire de ali filosofi, Hegel a luat n serios istoria. Prelegerile de filosofia istoriei conin o mare cantitate de informaii istorice. Putem vedea n acestea i o schi a istoriei lumii, de la vechile civilizaii ale Chinei, Indiei i Persiei la civilizaiile elen i roman, de la feudalism la Reform pn la Iluminism i Revoluia francez. n introducerea sa la Prelegerile de filosofia istoriei, Hegel i enun cu claritate concepia despre direcia i destinaia ntregii istorii a omenirii: istoria lumii este progresul n contiina libertii. 46 Aceast contiin este atins numai n i prin mintea omului. Iar Spiritul divin, aa cum se manifest n istorie prin
44 45

Ibidem, pp. 64-65. G.W.F. Hegel, Prelegeri de filosofia istoriei, Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 5-12. 46 Peter Singer, Hegel, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 28.

15

FILOSOFIE - CURS

contiina omului ,este Spiritul Lumii (Weltgeist). Prin urmare, istoria este procesul prin care Spiritul Lumii ajunge la contiina de sine explicit a libertii sale. ns, dei Weltgeist-ul ajunge la contiina de sine a libertii sale numai prin intermediul minii omeneti, istoricul studiaz naiunile i nu indivizii. Deci unitatea implicat n dezvoltarea Spiritului Lumii este Spiritul naional (Volksgeist). Prin acesta Hegel nelege parial cultura unui popor, aa cum se manifest n constituia sa politic, n moral, art, religia i filosofia sa. Dar nu nseamn doar acest lucru. Volksgeistul este o totalitate vie, spiritul unui popor care triete prin i n acel popor. Iar individul este purttor de Weltgeist n msura n care el face parte din Volksgeist, care este el nsui un moment sau o etap din viaa Spiritului Lumi. Hegel afirm c n istoria universal ntlnim indivizi care sunt popoare i totaliti care sunt state.47 La filosoful german termenii de stat i Spirit naional sunt sinonimi n cea mai mare parte, pentru c statul d forma concret spiritului i culturii unui popor sau naiuni. Aadar fiecare spirit naional ntrupat ntr-un stat este o etap sau un moment din viaa Weltgeist-ului. Iar Spiritul lumii este de fapt rezultatul interaciunii dintre spiritele naionale. Spiritele naionale sunt limitate, iar destinele i faptele lor, n raportul lor unele cu altele, constituie dialectica finitii acestor spirite, n apariia lor, dialectic din care Spiritul universal, Spiritul lumii se produce pe sine, ca nemrginit, dup cum totodat el este cel care i exercit dreptul su - i dreptul su este cel mai nalt dintre toate asupra lor, n istoria lumii, ca tribunal al lumii.48 Cu alte cuvinte, soarta real a unei naiuni constituie judecata sa. ns s urmrim etapele istorice ale progresului n contiina libertii ale Spiritului lumii n istorie, n viziunea lui Hegel. Lumea oriental este reprezentat de China, India i vechiul imperiu al Persiei. Este vorba n acest spaiu de ceea ce Hegel numete civilizaii staionare. Aceasta nseamn c o societate a ajuns la un anumit punct de dezvoltare i apoi involueaz rapid.49 Lumea oriental este ns n afara istoriei universal. Adevrata istorie, care nu e staionar, ncepe cu imperiul persan, primul imperiu care a disprut. Se nelege acum c dei aparine spaiului oriental, imperiul persan nu e staionar pentru c nu involueaz, ci dispare. Dar s revenim la China, unde lipsete libertatea i numai un singur individ este liber: mpratul. Statul chinez era organizat dup principiul familiei, iar guvernarea avea la baz autoritatea patern a mpratului. Toi ceilali sunt copiii statului. Se manifest astfel despotismul tatlui, de unde i marele accent pus pe ascultarea prinilor. 50 n India ns libertatea este anulat n totalitate de sistemul castelor, care este vzut de Hegel nu ca o instituie politic ci una natural. Cei care se nasc n una din cele trei caste( preoeasc, rzboinic i rneasc) aparin pe via acelei caste. Persia trece de natur i om i ajunge la sacerdot. Era o monarhie teocratic, unde o lege i conduce pe supui. Chiar dac mpratul era un conductor absolut, domnia sa se baza pe un principiu general i nu unul natural. Cnd o domnie este ntemeiat ntr-un principiu spiritual i deopotriv transcendent, nseamn c progresul n contiina libertii a nceput.51 Lumea greac. Btlia de la Salamina a nsemnat ntlnirea dintre un despot care voia lumea i o lume care nu voia despoi, cci polisurile recunoteau principiul individualitii libere. Victoria grecilor a nsemnat c valul istoriei universale trecea din Orient n oraele
47 48

Ibidem, p. 17. G. W. F. Hegel, Prelegeri de filosofia istoriei, p. 379. 49 P. Singer, Hegel, p. 29. 50 Ibidem, p. 30. 51 Ibidem ,p. 31.

16

FILOSOFIE - CURS

greceti. 52 Progresul era urmtorul: n Orient doar conductorul era liber, n timp ce n lumea greac o partea a populaiei era liber, adic cetenii polisurilor. Nu aceleai lucruri se pot spune despre sclavi. Acesta era primul aspect al progresului. Al doilea poate fi astfel formulat. n timp ce orientalii ascultau orbete fr s reflecteze, la greci motivaia avea un temei interior, dei nonreflexiv spune Hegel, adic ceteanul unui polis se vedea pe sine indisolubil legat de propriul ora-stat. Lumea roman. Fiind o colecie de popoare, Imperiului Roman i lipseau legturile ce i legau pe orientali i pe greci. n locul acestor legturi imperiul va impune disciplina ntrit de for pentru a se menine. Libertatea ceteanului nu este real, Hegel numind-o libertate abstract. Libertatea adevrat este zdrobit de fora Romei.53 ns apariia cretinismului a avut rolul de a demonstra c adevrata noastr esen nu este lumea natural, ci aceea spiritual. Imperiul Roman se prbuete i rmne cel bizantin. Cretinismul bizantin este ns unul stagnant. Este nevoie de un nou popor pe scena istoriei i acela este poporul german. Lumea germanic. Cuprinde perioada Evului mediu, numit de Hegel o lung i teribil noapte i perioada modern cu cele mai importante evenimente ale sale: Reforma, Renaterea i Revoluia francez. Hegel consider poporul german elementul central al civilizaiei medievale cretine. Despre Renatere, Hegel spune c este aurora care dup lungi furtuni, pentru prima dat anun o nou zi frumoas. Reforma protestant este descris de Hegel ca soarele care lumineaz totul. 54 Ideea protestant este c fiecare individ are, n propriu suflet, o relaie special direct cu Dumnezeu, care nu mai este mijlocit de Biseric. Altfel spus, toi credincioi sunt preoi i au capacitatea de interpreta Biblia sub asistena Duhului Sfnt. Principiul Reformei devine: omul este determinat prin sine nsui s fie liber. ncepnd cu Reforma, rolul istoriei este de a pune n practic acest principiu. Ce nseamn aceasta? C toate instituiile politice i sociale trebuie s se conformeze principiilor generale ale raiunii.55 Principiul esenial al Reformei i ncercarea de al pune n practic aparine Iluminismului. Iluminismul, mpreun cu efectul su Revoluia francez, este penultimul eveniment important din istoria universal, aa cum o vede Hegel. Nu numai Hegel, ci i foarte muli dintre contemporanii si vd n istorie un drum care trebuie s conduc spre libertate, obsesia lor numindu-se Revoluia franceza. Dei Revoluia francez a sfrit n dictatura iacobina, care a instituit teroarea revoluionar i a suspendat libertile ceteneti, ea a avut i un efect pozitiv. Are meritul de a fi transmis celorlate naiuni, n special Germaniei, concepia asupra drepturilor omului. Finalul apoteotic al istoriei universale este Germania epocii sale, crede Hegel. El consider Germania timpului su un stat organizat raional. Aceast idee a fost taxat apoi de o parte din discipolii si, numii hegelienii de stnga, care au considerat acceptarea de ctre marele filosof a cretinismului protestant i a statului prusac drept un eec al lui Hegel de a-i asuma implicaiile radicale ale propriei filosofii.56 Concepte de reinut:

52 53

Ibidem. Ibidem, p. 36. 54 Ibidem, p. 40. 55 Ibidem, p. 42. 56 Ibidem, p. 141.

17

FILOSOFIE - CURS

Spiritul absolut: Dei Spiritul Absolut se ntrupeaz n Natur i i ncepe evoluia, trecnd de la anorganic la organic, pentru a ajunge la contiina de sine, el continu s existe i n afara universului. Dumnezeul lui Hegel se indentific cu Universul, dar totodat transcende universul. Raportul Spirit absolut-Spiritul lumii. Iar Spiritul divin, aa cum se manifest n istorie prin contiina omului,este Spiritul Lumii (Weltgeist). Prin urmare, istoria este procesul prin care Spiritul Lumii ajunge la contiina de sine explicit a libertii sale. Volksgeistul este o totalitate vie, spiritul unui popor care triete prin i n acel popor. Iar individul este purttor de Weltgeist n msura n care el face parte din Volksgeist, care este el nsui un moment sau o etap din viaa Spiritului Lumi. ntrebri de autoevaluare 1. Concepia lui Hegel despre Dumnezeu este panteist? 2. Cum definete Hegel istoria? 3. De cte feluri este istoria? Rspunsuri: 1. Este parial panteist. Dumnezeul lui Hegel se indentific cu Universul, dar totodat transcende universul. 2. Istoria este progresul n contiina libertii. 3. Istorie nemijlocit, reflectiv i filosofic. Auguste Comte: pozitivismului social Cuvinte cheie: Comte, pozitivism, sociologie. Pozitivismul social comtian i marxismul, n ciuda ambiiilor lor tiinifice, sunt cele mai apropiate de sensul religios al interpretrilor tradiionale ale istoriei. Auguste Comte este considerat ntemeitorul pozitivismului n tiinele sociale, mai precis al sociologiei. Am putea accepta aceast afirmaie dac ne-am referi doar la Cursul de filosofie pozitiv, lucrare ce a strnit admiraia lui John Stuart Mill. John Stuart Mill admired Auguste Comte and was prepared to talk in a general way about the religion of humanity. But he had no use for Comte`s proposals for organizing a cult for the new religion or for his dreams of a spiritual and intellectual domination to be exercised by the positivist philosophers.57 ns la zece ani de la publicarea Cursului de filosofie pozitiv, gndirea lui Comte s-a schimbat radical. n lucrrile ce au urmat , Comte nu i-a ascuns deloc intenia religioas, dup cum ne arat chiar titlurile acestor cri. Amintim doar dou din cele mai importante: Catehismul religiei pozitive cu subtitlul Treisprezece conversaii sistematice ntre o femeie i un preot al umanitii i Sistemul de politic pozitiv ce are subtitlul Tratat de sociologie, instituind Religia umanitii. The leading idea of a temporal progression toward a final goal in the future reflects the derivation of positive philosophy from the theological interpretation of history as a history of

57

Frederik Copleston, Utilitarianism to early analityc philosophy, MPG Limited, Bodmin, 2003, p. 113 (John S. Mill l-a admirat pe Auguste Comte i a fost pregtit s vorbeasc ntr-un mod general despre religia umanitii. Dar el nu a dat curs propunerilor lui Comte de organizare a unui cult pentru noua religie sau pentru visele sale de dominaie spiritual i intelectual, care urmau s fie exercitate de ctre filosofi pozitivisti).

18

FILOSOFIE - CURS

fulfilment and salvation58, dupa cum a observat Karl Lowith, un reputat profesor de filosofia istoriei al universitilor din Heidelberg i Chicago. Potrivit doctrinei comtiene, traiectoria omenirii cuprinde trei mari etape: - Etapa teologic ofer pentru fenomenele naturale o explicaie supranatural. Se ntinde de la animism (credina c toate lucrurile ar fi nsufleite) peste credina n zei, pna la monoteismul religiilor clasice. - Etapa metafizic n care locul lui Dumnezeu este luat de principii abstracte, logice. Aceasta este un fel de filosofie intermediar. - Ultima etap, cea pozitivist elimin tot ce este metafizic. Astfel, explicaiile nu recurg la factori necunoscui, ci descriu relaiile observate empiric, legturile care urmeaz unor legi ale fenomenelor nsei. ns nzuina lui Comte de a face din sociologie tiina pozitivist suprema ce urma sa ia locul cretinismului s-a dovedit iluzorie. Comte face distincia ntre religie i teologie. Cea care el dorete s dispar este concepia teologic asupra lumii i nu sentimentul religios. Iat ce afirm n una din scrisorile sale: dac n calitate de sentiment religia este imuabil i trebuie s se dezvolte continuu , n calitate de concepie ea este supus n natura sa mersului universal, ce regenereaz ansamblul conform prilor.59 Comte este primul filosof care le atribuie intelectualilor rolul de preoi ai lumii moderne, formul preluat apoi i de Raymond Aron. Prin modul n care concepe rolul intelectualului pozitivist ca savant, reformator i preot al societilor moderne, chemat s exercite un fel de magistratur spiritual, Comte susine ideea funciei profetice a sociologiei. De la nlimea magistraturii sale el va rosti legea celor trei stri ale omenirii susinnd c este chemat s predice pozitivismul la Notre-Dame ca singura religie real i complet.60 Deci, instrumentul sociologului ca reformator i preot al spiritului pozitiv are la dispoziie religia oamenilor mari, a marilor personaliti. n ei se realizeaz umanitatea esenial, Marea Fiin pe care omul pozitivist trebuie s-o iubeasc. Pentru Comte, Marea Fiin este ansamblul fiinelor, trecute,viitoare i prezente, care concur n mod liber la perfecionarea ordinii universale.61 n locul lui Dumnezeu transcendent, Comte propune o umanitate esenial ntruchipat n marii oameni. Interesant este c n calendarul pozitivist ntlnim i personaliti religioase, precum Moise sau Ioan Boteztorul. Cultul marilor oameni este, deci, rspunsul lui Comte la ideologiile care fac din ordinile economice i sociale doctrine ale salvrii, reprimndu-i pe toi cei care nu cred n ele. n acest sens, ntlnim ns la Comte o idee periculoas, ce a fost pus n practic de ideologiile secolului al-XX-lea. Ideea c oamenii prin care nu progreseaz istoria formeaz gunoiul istoriei. Tribunalului poporului i-a revenit sarcina de a decide prin cine progreseaz istoria sau nu. i astfel au fost eliminai, n numele progresului istoriei, milioane de oameni.

58

Karl Lowith, Meaning in History, The University of Chicago Press, Chicago, 1949, p. 68 (Ideea conducatoare a progresului temporal catre un scop final, aflat in viitor, reflect derivarea filosofiei pozitiviste din interpretarea teologic a istoriei, ca istorie a mplinirii i mntuirii). 59 A. Comte, Lettres d `Auguste Comte a divers, apud Henri de Lubac, Drama umanismului ateu, Editura Humanitas, Bucureti, p. 117. 60 A. Comte, Scrisoare ctre d-l Thoulouse din 22 aprilie 1851, apud Ilie Bdescu, Mari sisteme sociologice, Editura Universittii din Oradea, 1998, p. 9. 61 Ilie Bdescu, Enciclopedia filosofiei. Fondatori, vol I, Editura Mica Valahie, Bucureti, 2011, p. 80.

19

FILOSOFIE - CURS

Probabil, cultul lui Comte pentru Marea fiin ce se ntrupeaz n marile personaliti ale istoriei i are originea n Spiritul absolut al lui Hegel, care ndeplinea acelai rol. Pentru Hegel, Napoleon a fost la un moment dat o ntrupare a Spiritului universal.Cultul oamenilor cu adevrat superiori formeaz o parte esenial a cultului umanitii. Chiar n timpul vieii lor obiective, fiecare dintre acetia constituie o anumit personificare a Marii Fiine. Totodat, aceast reprezentare cere s nlturm pe cale ideal gravele imperfeciuni care pot altera naturile cele mai bune62 n ultimii ani ai vieii, Comte a fcut pasul decisiv spre religie, ntemeind biserica pozitivist, al crei prim mare preot a fost. ns nu a adunat prea muli credincioi, spre marea sa mhnire. La intrarea ntr-un templu pozitivist, pe frontispiciu se afla urmtoarea lozinc: Dragostea ca principiu al nostru /Ordinea ca baz a noastr/Progresul ca al nostru sfrit. Concepte de reinut: Pozitivismul social: Ideea conducatoare a progresului social catre un scop final, aflat in viitor. ntemeietorul socilogiei: Nzuina lui Comte era de a face din sociologie tiina pozitivist suprema ce urma sa ia locul cretinismului. Rolul intelectualui pozitivist: Era acela de savant, reformator i preot al societilor moderne. ntrebri de autoevaluare: 1. Ce este pozitivismul social? 2. Descriei cele trei etape n evoluia omenirii, potrivit lui Comte? 3. Ce nelege Comte prin Marea Fiin? Rspunsuri: 1. Ideea conducatoare a progresului social catre un scop final, aflat in viitor. 2. Cele trei vrste ale omenirii: teologic, metafizic i pozitivist. 3. Pentru Comte este ansamblul fiinelor trecute,viitoare i prezente, care concur n mod liber la perfecionarea ordinii universale. Karl Marx: Materialismul istorico-dialectic Cuvinte cheie: Marx, materialism, comunism, clase sociale Materialismul lui Heraclit, Democrit, Diderot, Feurebach i Marx consider ca factor primordial materia; el afirm c universul este necreat i etern, iar dinamica lui este generat de legi interne i obiective. De asemenea, materialismul consider contiina omului ca un produs derivat al materiei. Tezele materialiste sunt contrazise ns de fizica cuantic. Potrivit fizicii newtoniene, timpul este infinit n ambele direcii, trecut i viitor, iar spaiul a aprut la un momentdat n timp. Cu alte cuvinte, n trecut a fost o perioad de timp n care Universul nu a existat. Acest teorie a fost infirmat la nceputul secolului al-XX-lea de teoria relativitii a lui Albert Einstein. Timpul s-a nscut o dat cu spaiul. Ele formeaz mpreun continuum-ul spaiutimp. Timpul este a patra dimensiune a spaiului. Nu exist timp independent de spaiu. De asemenea, ideea creaiei universului din nimic este confirmat de fizica cuantic, potrivit creia universul i are originea ntr-un punct infinit de mic i infinit de dens, ntr-un moment iniial numit Big Bang (Marea Explozie). Karl Marx este creatorul materialismului istorico-dialectic, filosofia istoriei cu cel mai mare impact n secolul XX. Potrivit materialismului istoric, tot ce aparine domeniului spiritului este considerat reflex al relaiilor de producie. Arta, tiina, filosofia i religia sunt privite ca oglindiri ale relaiilor de producie respective.
62

A. Comte, Systeme de politique positive, apud Ilie Bdescu, Op.cit., p. 37.

20

FILOSOFIE - CURS

Iat un citat semnificativ n acest sens din prefaa la ediia german din 1883, a Manifestului comunist, semnat de F. Engels: Ideea fundamental care strbate ca un fir rou Manifestul, i anume c producia economic i, determinat de aceasta n mod necesar, structura societii din fiecare epoc istoric constituie baza istoriei politice i intelectuale a epocii respective; c, n consecin, ntreaga istorie (de la destrmare strvechii proprieti comune asupra pmntului) a fost istoria luptelor de clas, a luptelor dintre clasele exploatate i clasele exploatatoare, dintre clasele dominate i clasele dominante, pe diferite trepte ale dezvoltrii sociale; c aceast lupt a atins ns n momentul de fa o asemenea treapt, nct clasa exploatat i asuprit (proletariatul) nu se mai poate elibera de clasa care o exploateaz i o asuprete (burghezia) fr a elibera n acelai timp pentru totdeauna ntreaga societate de exploatare, asuprire i lupt de clas aceast idee fundamental i aparine de-a-ntregul i exclusiv lui Marx.63 Spre deosebire de Comte, fondatorul materialismului istoric-dialectic nici nu vrea s aud de religie, pe care o consider opium al popoarelor. Karl Marx a purces la reconstrucia lumii pe baze cu totul noi, exclusiv materiale, ns rezultatul a fost o religie secular, ca s folosim expresia lui Raymond Aron. Filosofia marxist a istoriei prezint dou etaje. Etajul inferior se nfieaz ct se poate de concret i material. La etajul de sus ntlnim ns o serie de idei religioase, dup cum vom vedea n continuare. ntreaga oper a lui Mircea Eliade o putem considera contrar marxismului. Savantul romn este unul din primii autori care consider marxismul drept unul din marile mituri ale lumii moderne. Mitologia marxist, arat Eliade, are o structur escatologic i milenarist. Este evident c Marx reia i dezvolt unul din marile mituri eschatologice ale lumii asiaticomediteraneene: rolul mntuitor al Celui Drept(alesul, nevinovatul, mesagerul, n zilele noastre, proletariatul) ale crui suferine sunt chemate s schimbe statutul ontologic al lumii. Societatea fr clase a lui Marx i dispariia tensiunilor istorice i gsete cel mai exact precedent n mitul Vrstei de Aur.64 Raymond Aron, unul din marii filosofi liberali ai secolului XX, catalogheaz i el marxismul drept o religie secular, iar intelectualii drept preoii modernitii n Opiul intelectualilor. Profetismul marxist corespunde schemei tipice a profetismului iudeo-cretin. Societatea fr clase, care va aduce progresul social fr o revoluie politic, seamn cu mpria de la sfritul veacurilor, visat de milenariti. Partidul comunist devine Biserica luat cu asalt de burghezii pgni, care nu vor s asculte buna vestire.65 De asemenea, Bertrand Russel, important filosof al tiinei, dei a fost unul din cei mai mari promotori ai ateismului din secolul XX, identific corespondentele religioase ale principalelor concepte ale marxismului dup cum urmeaz: Iahve = Materialismul dialectic; Mesia= Marx; Aleii= Proletariatul; Biserica= Partidul Comunist; Judecata de Apoi= Revoluia; Iadul= Pedepsirea capitalitilor; mpria de o mie de ani= Societatea socialist.66
63 64

Karl Marx, Manifestul Comunist, Editura Politic, Bucureti, 1968, p. 6. Mircea Eliade, Mituri, vise, i mistere, p. 19. 65 Raymond Aron, Opiul intelectualilor, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2008, p. 303. 66 Bertrand Russel, Istoria filozofiei occidentale, vol I, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 379.

21

FILOSOFIE - CURS

Materialismul istoric presupune i chiar enun explicit o finalitate. Ceea ce vrea Marx s spun, n ultim instan, este c societatea modern nu poate ocoli mersul obligatoriu spre comunism. Paradoxal, o doctrin care anuna abolirea claselor, mpcarea omului cu sine i sfritul istoriei a ajuns o ideologie polemic, agresiv, generatoare de totalitarisme. Cutnd s raionalizeze istoria, a fcut-o iraional i monstruoas.67 Statele capitaliste occidentale nu au devenit comuniste, dup cum prevestea Karl Marx, ci statele est-europene cu o economie predominat feudal au ajuns comuniste pe cale violent, prin ocupaia sovietic. Comunismul nu a reuit s fie pus n practic n statele occidentale, care aveau o puternic muncitorime, ci n statele central i est-europene cea aveau o foarte numeroas rnime, aproximativ 75% din populaie. Even if we assume that all history is a history of class struggles, no scientific analysis could ever infer from this that class struggle is the essential factor that determines all the rest.68 Cele mai renumite teze marxiste referitoare la religie sunt urmtoarele: c religia ar fi suspinul creaturii chinuite, sensibilitatea unei lumii fr inim, opium pentru popor, c suprimarea religiei i moralei ar duce la instaurarea adevratei fericiri ntre oameni. Dar se va spune ideile religioase, morale, filozofice, politice, juridice etc. s-au modificat ce-i drept n cursul dezvoltrii istorice. ns religia, morala, filozofia, politica, dreptul s-au meninut ntotdeauna n ciuda acestor schimbri. n afar de aceasta, mai exist adevruri eterne, ca: libertate, dreptate etc., care snt comune tuturor strilor sociale. Comunismul desfiineaz ns adevrurile eterne, desfiineaz religia, morala, n loc s le dea o form nou, el contrazice aadar toat dezvoltarea istoric de pn acum.69 n comparaie cu alte filosofii care au rmas n stadiul de teorie, filosofia marxist a fost pus n practic n Uniunea Sovietic, China i statele Europei de Est. Rezultatul este tiut. Lenin, Stalin i Mao au considerat c este necesar s lichideze zeci de milioane de oameni (burghezi, rani, preoi) pentru construirea societii comuniste. E adevrat c s-a reuit suprimarea religiei n Uniunea Sovietic prin distrugerea Bisericii Ortodoxe Ruse, dar fericirea tot n-a venit. Potrivit statisticilor, peste dou sute de mii de clerici rui au fost ucii n secolul al XX-lea. ns celebrele teze marxiste referitoare la religie au fost, n cele din urm, infirmate de realiate. Omul a nvins n cele din urm n rzboiul cu ideologia. Concepte de reinut: Materialismul: consider ca factor primordial materia; el afirm c universul este necreat i etern, iar dinamica lui este generat de legi interne i obiective. De asemenea, materialismul consider contiina omului ca un produs derivat al materiei. Motorul istoriei: ntreaga istorie (de la destrmare strvechii proprieti comune asupra pmntului) a fost istoria luptelor de clas, a luptelor dintre clasele exploatate i clasele exploatatoare, dintre clasele dominate i clasele dominante, pe diferite trepte ale dezvoltrii sociale. Marxismul- un cretinism rsturnat: Iahve = Materialismul dialectic, Mesia= Marx, Aleii= Proletariatul, Biserica= Partidul Comunist, Judecata de Apoi= Revoluia, Iadul= Pedepsirea capitalitilor, mpria de o mie de ani= Societatea socialist. ntrebri de autoevaluare:
67 68

Al. Zub, Discurs istoric i tranziie. n cutarea unei paradigme, Editura Institutul European, Iai, 1998, p. 120. K. Lowith, Op. Cit., p. 43, (Chiar daca am presupune ca intreaga istorie este o istorie a luptelor de clasa, nici o analiza stiintifica nu va putea vreodata sa traga concluzia ca lupta de clasa reprezinta factorul esential ce determina tot restul). 69 Karl Marx, Op. Cit., p. 30.

22

FILOSOFIE - CURS

1. Ce este materialismul istorico-dialectic? 2. Care este motorul istoriei, potrivit lui Marx? 3. Care au fost consecinele punerii n practic a marxismului? Rspunsuri: 1. Tot ce aparine domeniului spiritului este considerat reflex al relaiilor de producie. Arta, tiina, filosofia i religia sunt privite ca oglindiri ale relaiilor de producie respective. 2. ntreaga istorie a fost istoria luptelor de clas, a luptelor dintre clasele exploatate i clasele exploatatoare, dintre clasele dominate i clasele dominante, pe diferite trepte ale dezvoltrii sociale. 3. Filosofia marxist a fost pus n practic n Uniunea Sovietic, China i statele Europei de Est. Rezultatul este tiut. Lenin, Stalin i Mao au considerat c este necesar s lichideze zeci de milioane de oameni (burghezi, rani, preoi) pentru construirea societii comuniste. Max Weber: geneza modernitii Probabil cel mai profund cunosctor al modernitii este Max Weber. Dac dorim s discutm despre geneza modernitii nu putem ocoli teoria sa, care rmne cea mai influent. Max Weber a fost redescoperit de cultura occidental postbelic, n timp ce n cultura romn el nu este tradus nici astzi integral. Marea ntrebare i marea problem la care Max Weber a cutat un rspuns de-a lungul ntregii sale activiti este urmtoare: de ce numai pe solul Occidentului gsim o angajare n direcia unei raionalizri sub semnul eficacitii, al atitudinii pragmatice?70 Cu alte cuvinte, de ce modernitatea s-a nscut n Occidentul european i nu n alt parte? Weber a definit modernitatea ca un uria proces de raionalizare. Raionalizarea ar putea fi definit ca apariie progresiv a legalitii proprii a fiecreia din sferele activitii umane: economie, religie, politic, etic. Referindu-se la raionalizarea modern, putem observa c: pentru Max Weber, termenul de raionalism poate avea n mare dou sensuri diferite: a) raionalitate sau mai degrab raionalizare teoretic( adic stpnirea teoretic a realitii empirice prin concepte abstracte); b) raionalizarea practic, neleas ca aciune a subiecilor umani de atingere a unor scopuri prin calcularea mijloacelor adecvate.71 Acest raionalism modern formeaz n cele din urm ceea ce ar putea fi numit drept spiritul capitalismului, adic al societii occidentale bazate pe economia de pia, pe capital i pe urmrirea sistematic a eficienei maxime. 72 Dup cum arat Max Weber, n Etica protestant i spiritul capitalismului, n epoca modern, Occidentul cunoate o form de capitalism cu totul deosebit i care nu s-a dezvoltat nicieri n alt parte: organizarea raional-capitalist a muncii libere. n alte zone nu se gsesc dect forme rudimentare ale acesteia.73 Aa cum apariia raionalismului economic depinde de tehnica raional i de dreptul raional, tot astfel ea depinde i de aptitudinea i dispoziia oamenilor pentru anumite tipuri de
70 71

Ioan Biri, Istorie i cultur, Editura Dacia, Cluj, 1996, p. 218 Ibidem 72 Ibidem, p. 219 73 Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 12

23

FILOSOFIE - CURS

mod de via practic i raional. Printre cele mai importante elemente formatoare ale modului de via s-au situat n trecut forele magice i religioase i ideile etice privind obligaiile implicate de credina n ele.74 nsa n aceast carte, M. Weber se refer doar la legturile dintre ethosul economic modern i etica raional a protestantismului ascetic, n alte lucrri el abordnd i raportul dintre capitalism, pe de o parte, i hinduism, budism i confucianism , de cealat parte. Prin protestantism ascetic, Max Weber nelege urmtoarele confesiuni cretine: calvinismul n forma pe care a luat-o n principalele regiuni vest-europene ale dominaiei sale mai ales n secolul XVII; pietismul; metodismul, sectele care i au originea n micarea anabaptist.75 Dup cum arat sociologul german, se poate recunoate c n cuvntul german Beruf, precum i n cel englez, calling, este coninut o concepie religioas, aceea a unei misiuni date de Dumnezeu.76 Dup cum ne atenioneaz Weber, ar fi eronat s credem c pentru fondatorii calvinismului i ale celorlalte secte puritane, scopul i sensul operei lor a fost trezirea a ceea ce numim aici spirit capitalist. 77 Potrivit lui Calvin, credina trebuie confirmat prin efectele sale obiective, pentru ca ea s poat servi a baz sigur pentru certitudinea mntuiri. Credina trebuie s fie eficace, chemarea pentru mntuire s fie real. Dac punem ntrebarea: dup care roade poate reformatul s recunoasc adevrata credin, rspunsul este: dup modul de viaa al cretinului, care servete la sporirea gloriei lui Dumnezeu.78 Max Weber ne atenioneaz asupra folosirii unilaterale a teoriei sale privind naterea capitalismului: nu vom susine nici pe de parte teza potrivit creia spiritul capitalist a putut s apar numai ca urmare a influenei Reformei.79 Unul din cei mai buni cunosctori francezi ai concepiei weberiene, sociologul religiei Jean Baechler ne prezint mecanismul genezei modernitii raportndu-se la ntreaga oper weberian i nu doar la Etica protestant i spiritul capitalismului. Deoarece raionalizarea nu poate fi complet endogen caz n care capitalismul ar fi universal, problema este urmtoarea: care sunt fenomenele de raionalizare neeconomice care au afectat n mod inteligibil raionalizarea economic.80 Se poate afirma c ntreaga activitate a lui Max Weber a constat n exploatarea sistematic a unui factor, religiosul. ntrebarea devine mai direct: pe ce alte ci indirecte au putut religiile universale s afecteze economia? Ancheta ar trebui s cuprind dou ramuri, una consacrat contribuiei pozitive a cretinismului la dezvoltarea capitalismului i cealalt blocajului impus n alte pri de celelalte religii. Obiectivul este de a demonstra c, pentru apariia spiritului capitalismului o combinaie de caliti intelectuale i morale, indispensabile raionalizrii economicului era necesar ca mai

74 75

Ibidem p. 17 Ibidem, p. , p. 116 76 Ibidem, p. 63 77 Ibidem, p. 72 78 Ibidem, pp. 132-133 79 Ibidem, p. 74 80 Jean Baechler, Religia n Raymond Boudon (coord.), Tratat de sociologie, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p.527

24

FILOSOFIE - CURS

nti s fie dezvoltate acelai caliti ntr-o fraciune a populaiei, nu n scopuri economice, ci n virtutea adeziunii la o credin religioas determinat.81 n acest context, Max Weber vorbete de dou forme de ascez: intramundan i extramundan. Prima este asceza activ n care subiectul se dorete un instrument al lui Dumnezeu n activitatea sa dorit de copil. A doua este mistica n care subiectul este un receptacul al divinului, pentru care orice activitate modern este un pericol. Cele dou forme de ascez au legturi profunde cu concepia asupra divinului, prima cu aceea a unui Dumnezeu personal, transcendent, creator, iubitor, iar cea de-a doua cu un divin impersonal, imanent, obiect de contemplaie. Cea din urm a dominat religia indian i chinez, n timp ce prima caracterizeaz Orientul Apropiat i prin derivare Occidentul. 82 n Orient a triumfat forma contemplativ orgiastic, extatic: punile spre viaa cotidian practic au fost rupte, economia a fost depreciat iar religia nu i-a adus nici o motivaie psihologic83 Dimpotriv cealalt form de ascez ncearc s realizeze voina lui Dumnezeu n aceast lume. Cu dou condiii: binele care mntuiete s nu fie conceput ca putnd face obiectul unei uniuni mistice, fapt ce impune respingerea total a ascetismului ca fug de lume; i orice caracter magic i sacramental al riturilor s fie abandonat, ceea e se traduce printr-o complet desacralizare a lumii 84 Aceste dou condiii au fost ndeplinite pentru prima oar, n Europa n cadrul protestantismului ascetic. Mai multe condiii istorice au contribuit la naterea sa, ntre care un mediu social favorabil, de meteugari, comerciani i mici ntreprinztori pot cu mai mare uurin s accead la un raionalism practic. n cadrul protestantismului activitatea profesional devine totodat o profesiune i o vocaie i n care a te purta i a munci ct mai bine cu putin, adic cel mai raional cu putin conform fiecrei activiti, este n acelai timp un semn de mntuire i o garanie a succesului.85 Convingerea trit c fiecare este mntuit sau condamnat dintotdeauna poate conduce psihic la cutarea in succes a unui semn de mntuire. Aceast cutare a nsemnelor mntuirii poate spori fervoarea, dar numai n contextul ascetismului intramundan. Concepte de reinut: Modernitatea: un uria proces de raionalizare. Raionalizarea ar putea fi definit ca apariie progresiv a legalitii proprii a fiecreia din sferele activitii umane: economie, religie, politic, etic. Etica protestant: n cadrul protestantismului activitatea profesional devine totodat o profesiune i o vocaie i n care a te purta i a munci ct mai bine cu putin, adic cel mai raional cu putin conform fiecrei activiti, este n acelai timp un semn de mntuire i o garanie a succesului. Spiritului capitalismului: o combinaie de caliti intelectuale i morale, indispensabile raionalizrii economicului era necesar ca mai nti s fie dezvoltate acelai caliti ntr-o fraciune a populaiei, nu n scopuri economice, ci n virtutea adeziunii la o credin religioas determinat. ntrebri de autoevaluare: 1. Cum definete modernitatea Max Weber?
81 82

ibidem Ibidem,p. 528 83 Ibidem, p.529 84 Ibidem 85 Ibidem, p. 528

25

FILOSOFIE - CURS

2. Ce nelegei prin etic protestant? 3. Ce nelegei prin spiritului capitalismului? Rudolf Otto: redescoperirea sacrului Cuvinte cheie: Otto, fenomenologia religiei, sacru, Dei opera lui Rudolf Otto nu se poate msura ca dimensiuni cu cea lui W. Schmidt, una dintre scrierile sale, Das Heilige (Sacrul), publicat n 1917, reprezint, nendoilenic, una dintre cele mai celebre opere din domeniul tiinei religiilor. Importana sa uriaa se vede i din faptul c: Terminologia lui mysterium tremendum, majestas, mysterium fascinans etc. a devenit parte integrant a vocabularului nostru86. Suspectat de unii critici de a fi un emoonialist, adic un autor care acord prea mult loc n studiul religiilor sentimentelor omului religios, sub influena lui Schleiermacher, Otto a dorit s restaureze prezena iraionalului (sau a transraionalului) n contextul studiului faptelor religioase. Teolog protestant, pasionat i erudit cercettor al metafizicii indiene, Rudolf Otto este mai degrab un filosof al religiei dect un istoric al acestei discipline. Gnditor tipic protestant, Otto va ataca vehement raionalismul, accentund prezena elementului subiectiv n contextul diverselor religii. Aflat n prezena Divinitii, caracterizat prin sintagma das ganz Andere (Cu-Totul-Alt-Ceva), omul continetizeaz nimicnicia proprie, trire care reprezint cea mai important trstur a oricrui fapt religios autentic. Ceea ce-l va consacra ns pe Otto definitiv, influenndu-l ulterior pe Eliade, care i-a citit cu mare atenie lucrrile, este conceptul central de sacru. Cum arat profesorul Michel Meslin: Sacrul nu poate fi cunoscut, surprins, experimentat dect la nivelul experienei omului. Ceea ce nu nseamn, pentru Otto, c sacrul este nchipuit n imaginaia uman. () Pentru el, dimpotriv, sacrul, exterior omului, este cel care modeleaz, modific i calific ntr-un mod sui generis toate activitile spiritului uman87. Rudolf Otto, n analiza sa asupra modalitilor de experien religioas, evideniaz etapele i coninutul acestei experiene: ,,sentimentul de creatur n prezena acelui mysterium tremendum et fascinans exprimat prin cuvintele qados, hagios, sacer. Dup cum observ Aurel Codoban n Sacru i ontofanie : la Rudolf Otto sentimentul numinos furnizeaz conceptul de sacru n acelai fel n care la Kant raiunea teoretic furnizeaz diferitele categorii apriorice . Diferena rezid n aceea c sentimentul numinos furnizeaz n acelai timp att conceptul, ct i obiectul la care acesta se aplic.88 Otto distinge dou tipuri de oameni: ,,omul natural, care nu prezint nici un sentiment de inferioritate n faa numinosului, i ,,omul care este ntru spirit, resimind din plin ptrunztoarea acuitate a caracterului su profan. Numinosul, n viziunea acestui om, se prezint ca o valoare n faa cruia profanul se prezint ca o nonvaloare numinos. La latini sacrul neles ca i valoare apare sub denumirea de sanctum, iar la greci, apare sub numele de semnos, ,,august. Pentru R. Otto, sanctum reprezint sacrul care se opune profanului, este sacrul vzut sub aspectul valorii sale numinoase. Sacer reprezint numinosul perceput sub aspectul transcendenei. n viziunea lui R. Otto, religia, care este personal i mistic, se nate din sentimentul valorii numinosului.

86 87

Juan Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 45. Michel Meslin, tiina religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 80. 88 Aurel Codoban, Sacru i ontofanie, Editura Polirom, Iai, 1998

26

FILOSOFIE - CURS

Augustum reprezint un element esenial al numinosului, religia ea nsi, n chip esenial, i chiar dincolo de orice schematizare, o obligatio intim, o obligaie ce se impune contiinei i o lege, este o supunere i o slujire nscut nu din constrngerea exercitat de o putere suprem, ci din nclinarea plin de respect n faa celei mai sacre dintre valori.89 n viziunea lui Otto, sanctum se opune profanului, la fel cum o valoare se opune unei nonvalori. Sanctum are att o valoare subiectiv, ct i una obiectiv. Sufletul reuete s perceap nonvaloarea obiectiv a profanului, doar n momentul n care sanctumul este perceput ca un bun preios. Omul natural, moral, nu percepe valoarea acestui sanctum, i nici valoarea profanului. Acest om natural, moral, nchizndu-se ntr-un raionalism moral, el, nu resimte nici nevoia de mntuire, i nici dorina de a-i atrage bunvoina zeilor. Omul mistic, percepe sacrul ca o valoare obiectiv, ca sanctum, pentru el pcatul reprezint o antivaloare. Omul mistic, resimte acut nevoia mntuirii, i ctigarea bunvoinei zeilor. R. Otto, n lucrarea sa nlocuiete postulatul durkheimian al contiinei colective cu postulatul unei revelaii interioare, adic al sacrului vzut ca o categorie a priori a spiritului: prin urmare suntem nevoii s prsim cu totul experiena sensibil pentru a ne ndrepta spre ceea ce , independent de orice percepie , este sdit n raiunea pur, n spiritul nsui, constituind partea cea mai originar a acestuia.90 Potrivit lui Otto, sacrul este compus din elemente raionale i elemente iraionale. Ideile raionale precum cea a absolutului, a desvririi, a necesitii i a entitii, aceea a binelui ca valoare obiectiv i avnd o valabilitate obiectiv obligatorie, nu se nasc din vreo percepie sensibil. 91 ns cele care conduc spre partea cea mai profund a sufletului sunt elementele iraionale ale categoriei de sacru. n domeniul spiritului, datul prim, pe baza cruia ncerc s explic, este spiritul gnditor nsui, cu nclinaiile, cu forele i cu legile lui, pe care le presupun, dar pe care nu le pot explica92 Din perspectiva lui Rudolf Otto de-a lungul evoluiei istorice a religiei, elemente raionale se altur elementelor iraionale: tremendum , elementul respingtor al numinosului , se schematizeaz prin ideile raionale de dreptate, de voin moral(...). Astfel schematizat, el devine sfnta mnie a lui Dumnezeu, pe care o propovduiete scriptura. Fascinanas, elementul atrgtor al numinosului, se schematizeaz pe ideile de buntate , mil, iubire. 93 Referindu-se la concepia ottonian asupra sacrului, Mircea Eliade concluzioneaz astfel: sacrul se manifest ntotdeauna ca o putere de cu totul alt ordin dect forele naturii. Este adevrat c limba exprim naiv acel tremendum sau mysterium fascinans sau acea majestas, prin termeni mprumutai din domeniul natural sau din viaa spiritual profan a omului. Dar noi tim c aceast terminologie analogic se datoreaz tocmai incapacitii umane de a exprima acel das ganz Andere(Cu Totul Alt-Ceva).94 Concepte de reinut: Sacrul este vzut de Otto ca o categorie a priori a spiritului: prin urmare suntem nevoii s prsim cu totul experiena sensibil pentru a ne ndrepta spre ceea ce, independent de orice

89 90

Rudolf Otto, Sacrul, Editura Dacia, Cluj, 1996, p. 61 Ibidem, p. 129 91 Ibidem 92 Ibidem, p. 131 93 Ibidem, p. 155 94 Mircea Eliade, Mituri, vise, i mistere, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 134

27

FILOSOFIE - CURS

percepie , este sdit n raiunea pur, n spiritul nsui, constituind partea cea mai originar a acestuia. Sacru-profan. Sacrul se opune profanului, la fel cum o valoare se opune unei nonvalori. Sacrul are att o valoare subiectiv, ct i una obiectiv. Sufletul reuete s perceap nonvaloarea obiectiv a profanului, doar n momentul n care sacrul este perceput ca un bun preios. ntrebri de autoevaluare: 1. Ce nelege prin sacrul Otto? 2. Care sunt elementele raionale ale sacrului? 3. Care sunt elementele iraionale ale sacrului? Rspunsuri : 1. Sacrul nu poate fi cunoscut, surprins, experimentat dect la nivelul experienei omului. Ceea ce nu nseamn, pentru Otto, c sacrul este nchipuit n imaginaia uman. Pentru el, dimpotriv, sacrul, exterior omului, este cel care modeleaz, modific i calific ntr-un mod sui generis toate activitile spiritului uman. 2. ideile absolutului, desvririi, necesitii, entitii, binelui. 3. mysterium tremendum, majestas, mysterium fascinans. Carl Jung: Arhetipurile i incontientul colectiv Cuvinte cheie: psihologie analitic, arhetipuri, incontient colectiv ndelungata prietenie i preuirea reciproc dintre Mircea Eliade i psihologul Carl Gustav Jung nu a fost deloc ntmpltoare. ntre cei doi au avut loc lungi discuii ocazionate de conferinele desfurate la Eranos, iar arhetipurile au constituit una din temele predilecte. ntr-o not de jurnal din 1953, Mircea Eliade afirm: Citnd cu atenie (...) Psyhologie und alchemie a lui Jung (...) sunt uluit de coincidena interpretrilor noastre; adesea Jung utilizeaz expresii aproape identice cu ale mele. Eu publicam Alchimia asiatic n 1935 (...), deci cu 10-12 ani nainte de Jung.95 Cele mai importante descoperiri ale lui Jung n psihologie i psihanaliza sunt considerate incontientul colectiv i arhetipurile. Aceste dou concepte sunt chiar motivul pentru care a fost repudiat de Sigmund Freud, care l considerase pn atunci motenitorul su la conducerea colii de psihanaliz. Psihologul elveian definete: Incontientul colectiv ca o parte a psihicului care poate fi deosebit negativ de incontientul personal prin faptul c el nu-i datoreaz existena experienei personale. n timp ce incontientul personal const esenialmente din coninuturi care au fost cndva contiente dar care au disprut din contiin, fiind fie uitate, fie refulate, coninuturile incontientului colectiv nu au fost niciodat contiente, nefiind nici dobndite individual, i-i datoreaz existena exclusiv ereditii.96 Ct privete conceptul de arhetip, Jung afirm c acesta indic prezena n psihic a anumitor forme de universal rspndire. Psihologul elveian i bazeaz reprezentarea despre arhetip i pe alte discipline. Cercetarea mitologic le numete motive; n psihologia primitivilor ele corespund conceptului de representations collectives creat de Levi Bruhl , iar n domeniul studiului comparativ al religiilor Hubert i Mauss le-au definit drept categorii ale imaginaiei. Mai de mult Adolf Bastian le desemnase prin termenul de idei originare sau elementare. 97
95 96

M. Eliade, Jurnal, Volumul I, Editura Humanitas, 1993, p. 256. C.G. Jung, Arhetipurile i incontientul colectiv, Editura Trei, Bucureti, 2003, p. 53. 97 Ibidem, pp. 53-54.

28

FILOSOFIE - CURS

Spre deosebire de arhetipurile lui Jung, arhetipurile eliadiene nu sunt un produs al istoriei. Un exemplu este arhetipul labirintului, despre care Eliade ne spune c nu e produsul unor mprejurri istorice, nu e creaia unui anumit popor i al unui anumit moment istoric, ci e un dat imediat al lurii de contiin a omului n Cosmos, o revelaie. Istoria religiilor e fcut din asemenea revelaii, din hierofanii.98 n psihologia analitic junghian arhetipul joac un rol foarte important n procesul de inviduaie, n procesul dezvoltrii personalitii individului, proces ce dureaz ntreaga via. Pentru psihologul elveian, arhetipul principal este cel al Sinelui, adic cel al totalitii structurii umane. Jung credea c n orice cultur omul tinde- prin ceea ce el numea proces de individuaiela realizarea Sinelui. Pentru civilizaia occidental simbolul Sinelui este Hristos, iar realizarea Sinelui este o rscumprare.99 Potrivit lui Jung, sufletul omului are patru nveliuri. n centru se afl Sinele, urmat de incontientul personal(Umbra este termenul junghian), eul contient i eul proiectat social. Iar arhetipurile sluiesc n partea cea mai profund a sufletului omului, Sinele, sau Imago Dei cum mai este numit de Jung. Psihologul elveian ne spune c n societatea tradiional circulaia arhetipurilor prin toate nveliurile sufletului era asigurat prin practicarea ritualului religios, n timp ce n epoca modern mpiedicarea circulaiei arhetipurilor este una din cauzele attor boli psihice. Influena arhetipurilor aupra comportamentului uman nu se mrginete doar la societilor tradiionale, ea continun i pentru omul modern. Acest substrat arhaic poate fi indentificat i cu incontientul colectiv, care subzist contientului modern, aa cum face psihanaliza n special orientarea lui C. G. Jung. n aceast interpretare, incontientul ca substrat cultural are n componena sa arhetipurile imaginarului, adic dispoziiile primare, nnscute, care pot influena i orienta gndirea indivizilor.100 Aceste descoperiri n psihanaliza nu puteau dect s-l bucure pe Eliade, care i vedea astfel confirmat teoria arhetipurilor, dei cei doi autori nu dau o semnificaie identic termenului arhetip. Coninuturile acestui incontient colectiv, a observat Jung, se manifest prin ceea ce el a numit arhetipuri. Jung a propus multe definiii ale arhetipurilor, una dintre ultimele fiind aceea de structur de comportament sau propensiune aparinnd naturii umane.101 Savantul romn susine c Jung era impresionat de prezena forelor transpersonale, universale, n profunzimea psihicului. n special asemnrile frapante ntre miturile, simbolurile i personajele mitologice ale unor popoare foarte ndeprtate l-au determinat pe Jung s postuleze existena unui incontient colectiv. ns, Jung ine seama de istorie: arhetipurile, structurile incontientului colectiv, sunt ncrcate de istorie. Nu mai e vorba, ca la Freud de o spontaneitate natural a fiecrui individ , ci de un imens rezervor de amintiri istorice: memoria colectiv unde supraveuiete, n esen, istoria ntregii umaniti. Transcontientul de care vorbete Eliade, fr s dea niciodat o definiie clar acestui termen, poate fi considerat ca o ipotez a unui loc mental n care e posibil experiena religioas. Din perspectiva lui Eliade nu exist om care s nu aib acest organ. Sacrul ca structur a contiinei e legat de faptul c pentru Eliade omul este ntotdeauna, sub anumit form, religios. Activitatea imaginarului i experienele onirice ale omului modern continu s fie ptrunse de simboluri, figuri i teme religioase. Aa cum le place unor psihologi s repete, incontientul este
98 99

Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 373 Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 44. 100 Ioan Biri, Istorie i cultur, Editura Dacia, Cluj, 1996, p. 89. 101 Mircea Eliade, Nostalgia originilor, p. 44.

29

FILOSOFIE - CURS

religios. Dintr-un punct de vedere s-ar putea spune c n omul societilor desacralizate religia a devenit inconient; ea zace ngropat n cele mai adnci straturi ale fiinei sale. 102 Concepte de reinut: Incontientul colectiv: o parte a psihicului care poate fi deosebit negativ de incontientul personal prin faptul c el nu-i datoreaz existena experienei personale. Arhetipurile: sunt coninuturi ale incontientului colectiv ce nu au fost niciodat contiente, nefiind nici dobndite individual i care i datoreaz existena exclusiv ereditii. nveliurile sufletului: n centru se afl Sinele, urmat de incontientul personal(Umbra este termenul junghian), eul contient i eul proiectat social. ntrebri de autoevaluare: 1. Unde se gsesc arhetipurile? 2. Ce l-a determinat pe Jung s postuleze existena incontientului colectiv? 3. Ce este individuaia? Rspunsuri: 1. Arhetipurile sluiesc n partea cea mai profund a sufletului omului, Sinele, sau Imago Dei cum mai este numit de Jung. 2. Asemnrile frapante ntre miturile, simbolurile i personajele mitologice ale unor popoare foarte ndeprtate l-au determinat pe Jung s postuleze existena unui incontient colectiv. 3. Procesul dezvoltrii sinelui , ce dureaz toat viaa. Karl Popper: filosofia tiinei Cuvinte cheie: filosofia tiinei, deducie, istoricism. Pentru definirea clar a conceptului de istoricism ne vom folosi de definiiile date acestuia de unul din marii filosofi ai tiinei din secolului XX, Karl Popper. Acesta a studiat foarte serios acest concept, n principal, n lucrrile: Mizeria istoricismului, Societatea deschis i dumanii ei i Mitul contextului, ca s le menionm doar pe cele mai importante. Titlul crii sale, Mizeria istoricismului, este un rspuns la cartea lui Marx, Mizeria filosofiei, care la rndul ei s-a vrut un rspuns la cartea lui Proudhon, Filosofia mizeriei. Una din definiiile istoricismului, date de Popper, este credina n posibilitatea prezicerii cu metode raionale a cursului viitor al istoriei umanitii. Potrivit lui Popper, situaia comptimitoare n care se afl tiinele sociale, cu excepia economiei, se datoreaz credinei lor n posibilitatea copierii metodelor experimentale din fizic. Filosoful amintit consider c metoda tiinific parcurge urmtorii pai: - Se alege o problem; - Se propune o soluie cu titlu de ncercare; - Soluiile propuse sunt supuse unei critici severe; - Discuia critic d la iveal noi probleme. Mai precis, Popper nelege prin istoricism o abordare n tiinele sociale care consider predicia istoric drept elul ei principal i care consider c la acest el se poate ajunge descoperind legile care stau la baza evoluiei istoriei.103
102

M. Eliade, Rites and symbols of initiation, apud I.P.Culianu, Studii romneti, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 238. 103 Karl Popper, Mizeria istoricismului, Editura All, Bucureti, p. XXV.

30

FILOSOFIE - CURS

n principal se poate vorbi de dou coli de gndire n tiinele sociale, una pronaturalist, care susine c se pot aplica metodele fizicii n tiinele sociale, i cealalt antinaturalist, care se opune utilizrii acestor metode. Concepia potrivit creia sarcina tiinelor sociale ar fi descoperirea legilor de evoluie a societii poate fii considerat doctrina central a istoricismului pronaturalist. Aceasta, pentru c din imaginea unei societi care traverseaz epocile ia natere, pe de o parte, contrastul dintre o lume social schimbtoare i o lume fizic neschimbtoare, deci antinaturalismul. Pe de alt parte, din aceeai concepie se nate credina pronaturalist i scientist n legile naturale de succesiune, credin ce n vremea lui Comte i Mill avea pretenia de a se ntemeia pe prediciile pe termen lung ale astronomiei i, mai recent, pe darwinism.104 Popper consider istoricismul pronaturalist al perioadei moderne ca parte a modei evoluioniste. Dei s-a bucurat de un mare succes, teoria evoluionist a lui Darwin nu are statutul de lege universal a naturii, chiar dac anumite legi ale naturii-ereditatea, segregaia i mutaia- apar alturi de aceasta ca parte a explicaiei. 105 Teoria evoluionist nu poate fi considerat tiinific, deoarece nu poate fi testat (verificat). Nu poate fi verificat deoarece evoluia vieii pe pmnt este un proces istoric unic. Cei care cred n existena unei legi a evoluiei pot adopta dou poziii: Resping teza c procesul evolutiv este unic; Susin c se poate observa n procesul dezvoltrii, chiar dac este unic, o orientare, o tendin i c putem formula o ipotez care le exprim, pe care o putem testa apoi prin experiena ulterioar. Prima poziie se bazeaz pe o idee foarte veche, i anume c ciclul vieii(natere, cretere, maturitate, btrnee i moarte) nu ar fi valabil doar pentru animale i plante, ci i pentru societile omeneti. Aceast veche teorie a ciclicitii o ntlnim la Platon, Machiavelli, Vico, Spengler, Toynbee i desigur Mircea Eliade. A doua poziie se bazeaz pe urmtoarele elemente: ideea dinamicii sociale n opoziie cu statica social, ideea micrii evolutive a societilor (sub influena forelor sociale) i ideea direciilor (a sensului i vitezei), a acelor micri despre care se spune c nu pot fi reversibile fr a nclca legile de micare.106 Aceste formulri au fost preluate n sociologie din fizic, ceea ce a dus la o serie de erori. Comte este cel care a aplicat sociologiei distincia din fizic, aceea dintre dinamic i static. Poziia sa este eronat deoarece acel tip de societate numit de sociolog static este analog exact acelor sisteme fizice, pe care fizicianul le numete dinamice.107 Ideea micrii societii este un alt exemplu greit din sociologie. Ideea c societatea , asemeni unui corp fizic se poate mica la fel ca un ntreg pe o anumit traiectorie i ntr-o anumit direcie nu este dect o confuzie holist. 108 Credina c la un moment dat vom descoperi legi de micare ale societii aa cum Newton a descoperit legile de micare ale corpurilor nu este altceva dect o iluzie. La obiecia existenei orientrilor i tendinelor de schimbare social, Karl Popper rspunde c: orientrile nu sunt legi.(...) O propoziie care aserteaz existena unei orientri ntr-un

104 105

Ibidem, p. 75. Ibidem, p. 76. 106 Ibidem, p. 80. 107 Ibidem. 108 Ibidem, p. 82.

31

FILOSOFIE - CURS

anumit timp i loc este o propoziie istoric singular, nu o lege universal. 109 Dei Karl Popper le recunoate contribuia important la filosofia tiinei, consider c A. Comte i J.S. Mill au czut n capcana istoricismului, aceea de a confunda legile lor istorice ale succesiunii cu tendinele. Aceast consideraie a lui Popper pare confirmat de Mill, care descrie propria sa lege istoric a progresului ca fiind o tendin. El i exprim convingerea c tendina general este i va fi, fcnd abstracie de excepii ocazionale i temporare, o tendin de mbuntire, o tendin spre o stare mai fericit i mai bun.110 Dei accept c exist propriu-zis diferene ntre metodele tiinelor naturii i cele ale tiinelor sociale, Popper crede n unitatea metodei tiinifice. Metodele totdeauna sunt constituite din explicaii deductiv cauzale i din testri ale acestora. Popper recunoate influena pe care au avut-o asupra metodei sale cei mai mari doi deductiviti, Henri Poincare i Pierre Duhem. Poincare i Duhem au recunoscut imposibilitatea conceperii teoriilor fizicii ca generalizri inductive. Ei au realizat c msurtorile observaionale care constituie pretinsul punct de plecare pentru generalizri sunt dimpotriv interpretri fcute n lumina teoriilor.111 Popper consider c istoria se caracterizeaz prin interesul ei asupra evenimentelor propriuzise, singulare, mai degrab dect cel asupra legilor ori generalizrilor. Filosoful austriac vede astfel diferena dintre tiinele naturii i tiinele sociale: n timp ce tiinele teoretice sunt n principal interesate n descoperirea i testarea legilor universale, tiinele istorice preiau drept valabile tot felul de legi universale i sunt interesate n descoperirea i testarea de afirmaii singulare.112 Ultimul capitol al lucrrii lui Karl Popper, Societatea deschis i dumanii si, se intituleaz: Exist un sens al istoriei?. Din punct de vedere tiinific, istoria nu are un sens. Dei istoria nu are un sens, noi oamenii sntem cei care i putem conferii un sens. Faptele, fie cele ale naturii, fie ale istoriei, nu pot lua decizii n locul nostru, nu pot determina scopurile pe care urmeaz s le alegem. Noi suntem cei care introducem scop i sens n natur i istorie.113 Cu alte cuvinte, noi oamenii suntem responsabili de destinul nostru istoric. Viitorul rmne deschis. Concepte de reinut: Istoricismul: credina n posibilitatea prezicerii cu metode raionale a cursului viitor al istoriei umanitii. Etapele metodei tiinifice: Se alege o problem; Se propune o soluie cu titlu de ncercare; Soluiile propuse sunt supuse unei critici severe; Discuia critic d la iveal noi probleme. Teoria evoluionist a lui Darwin nu poate fi considerat tiinific, deoarece nu poate fi testat (verificat). Nu poate fi verificat deoarece evoluia vieii pe pmnt este un proces istoric unic. ntrebri de autoevaluare: 1. Ce este istoricismul? 2. Din ce este constituit metoda tiinific? 3. Din punct de vedere tiinific, istoria are un sens? Rspunsuri: 1. Credina n posibilitatea prezicerii cu metode raionale a cursului viitor al istoriei umanitii. 2. Se constituite din explicaii deductiv cauzale i din testri ale acestora.
109 110

Ibidem. Ibidem, p. 85. 111 Ibidem, pp. 94-95. 112 Ibidem, p. 103. 113 Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 302-303.

32

FILOSOFIE - CURS

3. Din punct de vedere tiinific, istoria nu are un sens. Dei istoria nu are un sens, noi oamenii sntem cei care i putem conferii un sens. Metafizica istoriei n secolul XX Cuvinte cheie: istoria ciclic, declinul Occidentului, ciilizaii n secolul XX, ntre cei mai reprezentativi autori de filosofie a istoriei sunt Oswald Spengler cu Declinul Occidentului, Arnold Toynbee cu Studiu asupra istoriei, Ortega y Gasset cu O interpretare a istoriei universale, iar dintre filosofii receni amintim pe Samuel Huntington cu Ciocnirea civilizaiilor i Francis Fukuyama cu Sfritul istoriei i ultimul om. n Declinul Occidentului, carte publicat de Oswald Spengler n 1918, istoria nu cunoate o dezvoltare liniar, ci una ciclic, cu faze finite de natere, cretere, maturizare i moarte, dup care ciclul se reia. Spengler atrgea atenia c civilizaia occidental se apropia de limita fireasc a existenei sale, tez care n perioada interbelic s-a bucurat de mare succes. Filosofia istoriei va fi marcat pentru mult vreme n acest secol de concepia lui O. Spengler, n conformitate cu care civilizaia este valorizat negativ n raport cu ceea ce reprezint cultura.()Astfel, n timp ce se consider c o cultura provine i se dezvolt din cultul religios, avnd deci o natur spiritual, civilizaia este ca un fenomen ce are o natur total diferit, respectiv una tehnic, material.114 Arnold Toynbee a preluat i dezvoltat argumentele lui Spengler n Studiu asupra istoriei, una din cele mai ambiioase lucrri de filosofia istoriei scrise vreodat. Cu un imens efort de sintez, el mbrieaz cu privirea toat istoria, organiznd-o pe seama unei tipologii spaiotemporale n 21 de civilizaii(nfloritoare, satelite, avortate) i a unei dialectici a provocrii i rspunsului.115 Cele mai importante civilizaii identificate de Toynbee de-a lungul istoriei sunt: sumerian (ntrupat de Imperiile sumerian i akadian), babilonic (Imperiul babilonic), indic (Imperiul Mauryan i Imperiul Gupta), sinic (Imperiile Qin i Han), egiptean (Imperiul de mijloc i Noul Imperiu), elen (Imperiul Roman), cretin-ortodox (Imperiul Otoman), cretinortodox (Rusia), cretin-occidental medieval, islamic (Califatul Abasid de Bagdad), extremoriental (Imperiile Mongol i Manciu), extrem-oriental (Japonia), andin (Imperiul Inca), maya (Imperiul Maya), hindus ( Imperiile Mogul i Britanic). Rolul decisiv l are religia, deoarece civilizaiile s-au nscut n cadrul oferit de marile religii i nu datorit descoperirilor tehnico-tiinifice. Istoria lui este politic i cultural, situndu-se cronologic naintea mutaiei produse de Annales i a alianelor cu tiinele umane. Potrivit lui Toynbee, trei factori nseamn tranziia de la o societate veche la una nou: un stat universal, ca stadiu final al vechii societi; o biseric dezvoltat n snul vechii societi i crescnd n continuare n snul societii noi; n sfrit, nvlirile haotice ale barbarilor, constituind o epoc eroic. Dintre aceti trei factori cel mai semnificativ este al doilea, iar cel mai puin semnificativ este al treilea.116 Avea dreptate filosoful englez s separe civilizaiile, s renune la concepia unei istorii universale lineare, gndit ca o materializare a unui progres fr margini.

Ioan Biri, Sociologia civilizaiilor, Tipografia Universitii de Vest, Timioara, 2000, p. 29. Al. Zub, Istorie i finalitate. n cutarea identitii, Editura Polirom, Iai, 2004, pp. 200-201. 116 Arnold Toynbee, Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas, vol I, Bucureti, 1997, p. 33-34
114 115

33

FILOSOFIE - CURS

Prbuirea comunismului i a altor sisteme autoritare i rapida extindere n lume a instituiilor democratice i par lui Francis Fukuyama ca semne ale unui proces de unificare a umanitii n jurul modelului politic i tehnologic occidental. O dat generalizat acest model, istoria omenirii va nghea, n sensul unei imposibilei depiri a principiilor liberaldemocratice, fa de care aparent nu exist alternativ. Aprut n 1993, lucrarea lui Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, a contrazis celebra tez a sfritului istoriei, profeit de Fukuyama. Ideile lui Huntington par a fi confirmate de prbuirea turnurilor gemene din 11 noiembrie 2001 i de rzboiul ce a urmat, o consecin a ciocnirii dintre civilizaia occidental i cea musulman. De asmenea, n secolul XX metafizica cretin a istoriei este foarte bine reprezentat. Cele mai importante nume sunt: Rudolf Bultmann cu Istorie i eshatologie, Herbert Butterfield cu Cretintatea i istoria, Romano Guardini cu Sfritul lumii moderne, Jacques Maritain cu Pentru o filosofie a istoriei, Reinhold Niebhur cu Credin i istorie, Paul Tillich cu Interpretarea istoriei. ntrebarea fundamental este, desigur, dac istoria are sau nu sens. Un filosof precum Karl Popper nu se sfiiete s afirme absena oricrui sens n mersul istoriei. Dac nu are sens, orice efort de a afla din ea ncotro mergem se dovedete derizoriu. Astzi, relativismul i scepticismul istoric sunt, se pare, cele care au ctigat btlia. A trecut vremea marilor construcii filosofice, capabile s ne spun de unde venim i ncotro mergem. Concepte de reinut: Cultura provine i se dezvolt din cultul religios, avnd deci o natur spiritual. Civilizaia este ca un fenomen ce are o natur total diferit, respectiv una tehnic, material. Istorie ciclic: civilizaiile istorice cunosc faze finite de natere, cretere, maturizare i moarte. Rolul religiei: civilizaiile s-au nscut n cadrul oferit de marile religii i nu datorit descoperirilor tehnico-tiinifice. ntrebri de autoevaluare: 1. Ce semnific istoria ciclic? 2. Ce rol are religia n naterea unei civilizaii, potrivit lui Toynbee? 3. La ce se refer Huntington prin expresia ciocnirea civilizaiilor? Rspunsuri: 1. civilizaiile istorice cunosc faze finite de natere, cretere, maturizare i moarte. 2. civilizaiile s-au nscut n cadrul oferit de marile religii i nu datorit descoperirilor tehnico-tiinifice. 3. Idee confirmat de prbuirea turnurilor gemene din 11 noiembrie 2001 i de rzboiul ce a urmat, o consecin a ciocnirii dintre civilizaia occidental i cea musulman.

34