23 Filosofia lui Socrate. colile socratice Socrate s-a nscut la Atena n familia unui sculptor i unei moae.

Posibil c o vreme a practicat meseria tatlui su, dup care se apuc s studieze scrierile filozofilor greci. Principala lui metod filozofic era maieutica o solicitare i o punere sub semnul ndoielii a credinelor pentru a stabili adevrurile i a dezvlui inconsecvenele. Socrate a studiat filozofia cosmologic a acelei epoci i s-a implicat n numeroase dezbateri publice, mai ales cu sofitii, care rspndeau nelepciunea practic, predau oratoria i discutau orice problem pe care doreau s-o pun n circulaie cetenii atenieni. Socrate a devenit celebru prin punerea la ndoial a acestor profesori sofiti cu ntrebrile sale eclectice i prin faptul c adeseori a contribuit la nfrngerea ruinoas a argumentelor lor destul de facile. El era interesat profund i n mod constant de problemele umane i etice. Dup cum ne mrturisete Platon, Socrate caut s conving fiecare om c trebuie s priveasc n adncul fiinei sale, cutnd virtutea i nelepciunea nainte de a se ocupa de interesele personale i cercetnd Statul nainte de a se ocupa de interesele acestuia. Cine se ncumet asemenea lui Socrate care a avut naivitatea sa-i cread buni de la natur s le arate oamenilor sincer cum snt i cum n-ar trebui s fie, c ar trebui vindecai de multe boli ale sufletului, dar mai ales de aceea a prostiei, a netiinei acela i asum un mare risc, cel al sacrificiului suprem, al martirului. Cazul lui Socrate poate servi deci un exemplu de sacrificiu pentru filozofie, pentru un mnunchi" de convingeri. Socrate este filozoful care ntemeiaz tiina moralei bazat pe autoritatea raiunii teoretice, lund ca punct de plecare principiul: Cunoate-te pe tine nsui". Sursa adevratei tiine este cunoaterea de sine, iar necunoaterea este izvorul tuturor relelor i viciilor. El sublinia c nimeni nu greete de bun voie, ci numai din netiin i din necunoaterea esenei noiunilor morale. Socrate este, ca teoretician al tiinelor morale, un optimist i raionalist, deoarece este convins c toi oamenii snt, prin natur educabili, fiind buni de la natur, dorindu-i binele propriu i nicidecum rul. La Socrate virtutea este identic cu binele. Aceasta este marea idee a nvturii lui, la care s-ar putea face urmtoarea obiecie: dac oamenii nclin natural spre binele propriu i dac binele este identic cu virtutea, ar nsemna c oamenii pot fi virtuoi de la sine astfel c nici chiar nvtura i metoda socratic nu i-ar mai avea rostul. Este cert ns c Socrate nu avea n vedere, precum sofitii, binele individual, ci binele ideal, suprem. Metoda socratic comport urmtoarele aspecte: ironia, maieutica, inducia i definiia. n esen, metoda socratic ne nva dou lucruri importante: cum s ne eliberm de falsul i inautenticul din noi nine (ironia i maieutica) i cum s

recunoatem adevrul pentru a intra n posesia lui (inducia i definiia). Socrate era convins c adevrul se afl ascuns n sufletul fiecruia, dar, ntruct majoritatea oamenilor nu tiu s-1 descopere, el zace acolo tinuit, aa c muli mor fr a fi bnuit mcar c pot s trezeasc n ei nii un ct de slab licr din aceast lumin divin proprie logosului universal. Socrate credea c trezirea, scoaterea la iveal a adevrului este doar o problem de dibcie numit de el maieutic, arta moitului, ce presupunea relaia magistru - elev. Invtura i metoda lui Socrate au avut o mare nsemntate. El este primul filozof grec ce s-a preocupat de statuarea universalului ca temei filozofic al tiinei morale dar, de fapt, al oricrei tiine. El credea c universalul este virtutea moral, posibil de cunoscut, nvat i practicat concomitent. Acest universal poate cpta diferite forme: n domeniul voinei nseamn curaj, n cel al sensibilitii cumptare, n cetate justiia, iar raportat la zei, virtutea este pietatea. Este meritorie ncercarea lui de a stabili, pentru prima oar, condiiile posibilitii teoretice: esenialitatea, Spiritul nvturii socratice va rodi din plin n filozofia lui Platon, strlucitul su discipol, i parial n filozofia micilor socratici" sau a socraticilor unilaterali".

Aceste coli se raporteaz la nvtura socratic, deoarece accept teza fundamental propagat de Socrate, conform creia cercetarea universului fizic nu epuizeaz toate nelesurile filozofiei. Ct privete micii socratici", acetia nu reuesc s menin unitatea i armonia doctrinei magistrului, exagernd fie latura ei ascetic (cinicii), fie cultivarea excesiv a plcerii sensibile (cirenaicii). Struind pn la exces asupra unui sau altui aspect, socraticii unilaterali au explicat" nsui temeiul unitar al doctrinei socratice astfel: cinicii alterneaz cumptarea i stpnirea de sine socratic pn la un ascetism strident i orgolios, iar cirenaicii ajung s naufragieze ntr-un senzualism suprtor i grosier. coala cirenaic a fost ntemeiat de Aristip cel btrn, reprezentat apoi de o serie de filozofi, precum Aristip cel tnr, Anni-keris, Hegesias etc. coala s-a mai numit i hedonist (din grec. hedone = plcere"), deoarece susinea c plcerea sensibil trebuie s fie scopul ultim al vieii neleptului. Aristip cel btrn susine c ceea ce trebuie s cultive neleptul este plcerea (hedone) i binele pe care acesta l procur. Plcerea nseamn, dup el, ceea ce provine din senzaii agreabile. Singura preocupare cu adevrat folositoare neleptului este de a selecta, de a tri numai senzaiile care-i produc plcere i de a le evita, pe ct e posibil, pe cele despre care se tie deja c snt aductoare de durere. n acest sens, experiena trecut trebuie s fie cea mai bun nvtoare/Cel care nu este n stare s nvee din durerile i suferinele trecute sau ale altora, n sensul de a le ocoli cu virtute nu este vrednic s triasc. Viaa unui astfel de om devine o succesiune de

suferine i pentru el ar fi bine s aleag sinuciderea ca o salvare, sftuiete Hegesias. Filozofia lui Aristip povuiete s ne aducem aminte de ceea ce s-a numit bucuria i plcerea clipei de fa, fr a regreta trecutul i fr a dori viitorul imprevizibil, aductor mai curnd de nelinite i team dect de calm i linite sufleteasc. O astfel de filozofie este ispititoare, dar nedorit la o vrst cnd fascinaia plcerilor trupeti este greu de nfruntat, mai mult ca att, ea rpete cele mai nobile aspiraii sufleteti, srcete idealurile, slbete puterea voinei, limiteaz personalitatea, slbete caracterul, ruineaz, n cele din urm, psihicul i trupul. Unii urmai ai lui Aristip au susinut ideea c etica trebuie s trateze probleme ce in de scop, afecte, acte, cauzele lucrurilor, argumente i criterii logice. Deci ntre specificul eticii, psihologiei i logicii nu exista o limit strict. coala cinicilor a fost fondat deAntislene din Atena (445-360 . Hr.), despre care se crede c ar fi scris mult i c ar fi fost adversar al lui Platon. Denumirea colii vine de la numele unui loc din Atena, Kynosargos (Cinele vioi), unde se ntlneau cinicii la nceput. Ei i-au luat ca model de virtute viaa eroului grec Herakles, deoarece acesta prin muncile sale legendare" simbolizeaz virtutea moral, conceptul principal n etica cinicilor. Virtutea este puterea ce trebuie mereu exersat n lupta cu obstacolele i greutile permanente ale vieii. Asemenea lui Socrate, Antistene, cinicii admiteau virtutea ca scop al vieii morale, afirmnd c virtutea nseamn puterea de a nfptui acest bine n acord cu natura. Antistene consider c rostul oricrei nelepciuni se afl n studiul cuvintelor. Cuvintele, numele lucrurilor nu redau vreo esen general, ci doar determinri specifice, particulare. Un cinic vestit prin modul su de via extrem de auster a fost Diogene din Sinope (cea 400-325 . Hr.). Dei era fiu de cmtar extrem de bogat, el a renunat la toate avuiile tatlui su pentru a duce un mod de via ascetic, srccios plin de lipsuri i privaiuni. Cnd a fost scos s fie vndut ca sclav, 1-a ntrebat pe Xeniade, viitorul su stpn: doreti s ai un stpn ? nsui Alexandru Ma-cedon, impresionat de faima dobndit de acest cinic, datorit virtuii i triei sale morale, 1-a cutat pentru a vorbi eu el. Gsindu-1 vieuind ntr-un butoi, i-a spus c el este Alexandru, regele ntregii lumi, i c ar putea s-i ndeplineasc orice dorin. i cum umbra regelui cdea exact asupra neleptului, acesta i-a spus: Doresc, o rege, s te dai din soarele meu". Vorbele acestea l-au impresionat att de mult pe Alexandru nct, la puin timp dup ce le-a auzit, a spus celor apropiai lui: ntr-adevr, dac na fi Alexandru, a dori s fiu Diogene." Diogene mai promova ideea c omul trebuie s fie cetean al universului". Cinicii au fost un fel de noncomformiti i contestatari ai modului de via existent n cetile lor. Unele date i mrturii antice atest c concepiile cinicilor au fost mprtite de pturi sociale mai largi i c mai trziu, n unele locuri, s-a ajuns chiar la un fel de micri de protest ale cinicilor.