Antropologia cultural i relaia ei cu alte discipline

Antropologia social i cultural Definiii ale antropologiei Definiia oferit de Claude Lvi-Strauss: antropologia social este tiina cunoaterii globale a omului, cuprinznd subiectul n toat extinderea lui istoric i geografic, aspirnd la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane de la hominizi la rasele moderne i cutnd s ajung la concluzii pozitive sau negative, valabile ns pentru toate societile umane de la marele ora modern i pn la cel mai mic trib melanezian Georgeta Marghescu: antropologia social este considerat cafiind tiina care se ocup cu studiul originii, dezvoltrii, unitii i diversitii omului, considerat deopotriv din perspectiv biologic i cultural Achim Mihu: antropologia cultural cerceteaz toate domeniile care constituie natura uman: biologicul, societatea i cultura. Ea relev totodat relaiile mutuale, foarte strnse dintre aceste domenii. Antropologia cultural este i un termen care numete tradiia cercetrii antropologice din SUA, aceast tradiie cuprinznd arheologia preistoric, lingvistica antropologic i studiul comparativ al culturilor i societilor umane. n acest sens, antropologia cultural
1

cerceteaz: cultura ca fenomen autonom, diferit de social i biologic; istoria i difuziunea culturilor; psihologia personalitilor culturale. Antropologia social studiaz cutumele, instituiile sociale i valorile unui popor i modul n care ele interacioneaz. Disciplina a aprut n Marea Britanie pentru a denumi catedra i specializarea lui sir James Frazer. Remarcm aici prezena temeinic a tradiiei britanice, unde accentul cade pe social pe grupul social, de exemplu neles ca subiect al culturii. Maria Barbara Watson-Franke i Lawrence Watson: lrgesc obiectul de studiu al antropologiei culturale la descrierea, explicarea i interpretarea fenomenelor culturale. Cu timpul ns, cu descrierea s-a ocupat n mod specific etnografia, cu explicarea etnologia, iar interpretarea fenomenelor a rmas n sarcina hermeneuticii. Nicu Gavrilu: tradiia britanic: Antropologia social vede n cultur o caracteristic a grupului social, legnd direct fenomenul cultural de dimensiunea socialului. interpretarea lui Firth, Kroeber i Lvi-Strauss antropologia social i cultural dou fee ale aceleai realiti. Suntem ns ateni i la diferenele dintre cele dou ipostaze ale antropologiei antropologia social pune accentul pe o abordare sincronic (Claude Lvi-Strauss) a realitii,

 antropologia cultural pe dimensiunea diacronic (cea referitoare la evoluia fenomenelor n timp). Dincolo de aceste diferene exist asemnri care converg ctre existena aceluiai obiect de studiu al disciplinei Levi Strauss: este logic deci ca structurileacademice s refuze cel mai adesea s izoleze antropologia i o aeaz mai curnd n constelaie, ca s spunem aa, cu una sau cteva dintre urmtoarele discipline: n schema de mai jos, relaiile orizontale corespund mai ales perspectivei antropologiei culturale, cele verticale aceleia a antropologiei sociale, iar cele oblice amndurora.

Nicolae Panea: Ramuri ale antropologiei culturale

3

 Antroplogia lingvistic sau etnosemantica- se ocup cu studiul naturii limbajului, a dimensiunii sale culturale; antropologia psihologic analizeaz resorturile psihice ale comportamentului social, definete noiunile de personalitate, de grup, dimensiunea psihic a aracterului naional; antropologia economic identific modurile radiionale de a munci, controlul asupra pmntului, tehnologiile tradiionale, tipurile de distribuie, de schimb i de subzisten; antropologia parental studiaz sistemul de relaii familiale, tipuri de familii, regalitatea i descendena; antropologia politic se ocup cu studiul organizaiilor politice, formelor de organizare de grup i de contract social; antropologia schimburilor culturale studiaz probleme legate de inovaie, aculturaie, difuziune, modernizare, genocid cultural, dinamica cultural global. antropologia religioas se ocup cu studiul tipurilor de religie, fenomenele religioase, raporturile dintre ritual, ceremonie, mit, formele diverse de magie i raporturile acestora cu sfera clasic a religiosului

A. Mihu:Viziunea holist n antropologia cultural

Ea nu se ocup doar de o parte a lumii, s spunem de Europa. n obiectivele de studiu ale antropologiei intr toate societile i culturile lumii. Perspectiva n care ea privete timpul nu se reduce doar la prezent, cum fac de cele mai multe ori sociologii. Antropologia cultural studiaz viaa

cultural i social n trecutul omenirii, n prezent i ncearc s i imagineze cum va arta viitorul. Antropologia cultural studiaz toate domeniile ce constituie natura uman: biologicul, societatea i cultura. Ea relev totodat relaiile mutuale, foarte strnse dintre aceste domenii. caracterul holistic al antropologiei culturale rezult din ansamblul de ramuri i subramuri din care este constituit. De aici decurge caracterul multidisciplinar care este organic antropologiei.

antropologia cultural se bazeaz pe o paradigm (o teorie general), un orizont deosebit de larg ce favorizeaz holismul. Aceast paradigm este constituit din cteva elemente importante: viziunea integralist toate aspectele culturii sunt privite n interdependena lor reciproc; viziunea adaptativ cultura este privit ca fiind constituit din strategii de adaptare la mediu; viziunea contextual are n vedere legturile dintre societate i cultur, dintre societi, dintre culturi, tendinele accentuate de integrare a lumii; viziunea dinamic ceva ce exist este permanent supus schimbrii, se schimb condiiile scopurile, strategiile, cunoaterea i, astfel, procesele ce constituie cultura omului. Umanitatea evolueaz permanent.

Text de comentat:
5

 Claude Levi-Strauss: cea mai important contribuie adus de antropologie tiinelor sociale const n a fi introdus (de altfel n mod incontient) aceast distincie capital ntre dou modaliti de existen social: un gen de via nneles la origine ca tradiional i arhaic, care este nainte de toate, cel al societilor autentice, i forme de apariie mai recent, din care primul tip nu este, desigur, absent, ns n care grupurile imperfect i incomplet autentice snt organizate n cadrul unui sistem vast, el nsui marcat de inautenticitate.

CURS 2

Antropologia religiilor i alte discipline ce abordeaz religios

Claude Riviere - Divizarea tiinei religiilor Antropologia religioas nu se mrginete la a descrie, a inventaria, a clasifica faptele religioase; ea privete religia ca pe o parte a culturii i ncearc s explice asemnrile sau deosebirile dintre fenomenele religioase din diverse societi, fr a privilegia instituia monoteist care ne-a modelat contiinele nou, occidentalilor. Antropologia religioas nu se nchide nici n Antichitate, nici

fenomenul

n Lumea a Treia, ci se ocup deopotriv de riturile nepaleze, de miturile papuae, de amanii din Siberia i de exorcitii din Bretania. Mult vreme, ea i-a concentart atenia asupra societilor mici, cu un grad de cultur redus, uneori arhaice, n care, adeseori, fenomenul tribal i cel religios se confund. Antropologia religioas se angajeaz, evident, n schimburi de informaii, de puncte de vedere i de metode cu o serie de discipline nvecinate care i propun, toate, s deschid calea spre nelegerea religiosului. Michel Meslin Despre antropologia religioas Text de interpretat Michel Meslin: De fiecare dat cnd o fiin uman i d seama c ea constituie o ntrebare pus ei nsei ca i celorlalte, c nu este imanent siei i c nu deine ntregul rspuns pentru fiina sa proprie, ea ntlnete atunci, ntr-un anumit fel, sacrul... Pentru c dincolo de aceste forme ale unui sacru trit pe care ne strduim s-l nelegem, este esena nsi a fiinei umane pe care o ntrevedem n relaiile sale cu aceast realitate misterioas pe care o accept sau o o refuz, ca ghid i referin a propriei viei. Dup aceea, totul este tcere i treaba fiecruia. Cci nimeni nu ne poate revela nimic care s nu se afle deja, pe jumatte adormit, n zorii cunoaterii noastre. i ajungem, n sfrit, n pragul propriei noastre contiine.

Teologia religiilor monoteiste se prezint ca o tiin normativ condiionat de credina n propriu-i adevr revelat de Dumnezeu. Se vrea exclusiv i rspunde la ntrebarea: Ce trebuie s credem?. Interpretrile teologiei prevaleaz la un moment dat ntr-o religie care, drept urmare, rostete anateme i combate erezia aa cum o nelege ea. Sociologia religioas aa cum a inaugurat-o Max Weber, se ocup cu precdere de religiile Crii din snul marilor civilizaii, cu o cercetare uneori cuantificat a credinelor, practicilor i formelor de organizare religioas din

societicomplexe i urbanizate

Psihologia religiei curpinde interpretri psihanalitice, abordeaz faptele religioase n forma lor existenial: modaliti de exprimare a sacrului n om, n funcie de vrst, de sex sau de personalitatea de baz; variaia adeziunilor, trirea efectiv a ritului... Istoria religiilor aprut o dat cu evoluionimul, n secolul XIX-lea, studiaz i compar instituii, credine i culte de-a lungul timpului i n diverse spaii. Ea urmrete dezvoltarea istoric a ideilor i structurilor religioase, constituind

un rezervor de experiene trecute i prezente de care antropologul nu se

poate dispensa

Fenomenologia religiilor pornete de la principiul c sacrul este resimit de om ca o surs de transformare interioar, nu numai ca obiectivare a unui sacru exterior omului, ci ca mrturie a unei relaii cu o for superioar care npdete contiina i creia omului i poart dragoste, team, respect. Filosofia religiei cerceteaz coerena logic a diverselor sistemereligioase i reflecteaz asupra teoriilor lor explicative: semnificaia termenilor cheie, recurene tematice, tipuri de raionament, influene ale unui anume mod de gndire asupra credinciosului i asupra grupului din care face el parte. CURS 3

Principalele curente ale antropologiei culturale (Nicu Gavrilu)

Evoluionismul mutaionismul difuzionismul funcionalismul structuralismul Aspecte generale
9

n secolul al XIX-lea, antropologia s-a situat pe o poziie evoluionist datorit mai multor factori: a) Occidentul tehnologic era considerat a fi superior; rezult de aici progres tiinific i tehnic infinit i ideea de superioritate a civilizaiei occidentale; b) bogatele date etnografice nu se mai putea crede, ncepnd cu secolele XVI-XVII, n figura bunului slbatic tritor ntr-o stare natural; sau impus ideile privind unicitatea genului uman i a istoriei umane; c) antropologia gandita ca fenomen al expansiunii coloniale a Occidenului; evoluionismul a aprut ca o ideologie justificatoare a colonizrii n sensul

c popoarele coloniale nu mai erau n afara istoriei, ci n interiorul ei Fondatori ai evoluionismului antropologic: Lewis Henry Morgan (1818-1881)

este considerat ntemeietor al antropologiei i precursor al etnografiei moderne a pus accentul pe studiul terminologic, nelegnd c limba funcioneaz ca un sistem. a dezvoltat ideea evoluionist potrivit creia semnificaia datelor observate ntr-o societate actual se ntrevede doar ntr-o perspectiv global

a lumii

n Ancient Society (1877), Morgan afirm c societatea uman cunoate trei stadii: a) slbticia;

10

 b) barbaria; c) civilizaia. Burnett Edward Taylor a fost primul profesor care a predat antropologia cultural la Universitatea Oxford. a folosit pentru prima dat termenul de anthropology pentru a desemna disciplina francez numit etnologie. a propus formula evoluionist animismpoliteism- monoteism, ns a creditat i ideea difuzionist a mprumuturilor culturale. a susinut ideea evoluiei vechilor culturi spre progres i civilizaie n Primitive culture (1871) consider c animismul este forma elementar a religiei, el existnd oriunde exist o credin n suflet, stafii, demoni, draci, zei sau categorii similare de fenomene printre temele predilecte de cercetare ale lui Taylor menionm: jocurile n vechile culturi, legturile dintre reedina postmarital, descenden i obiceiuri

J.G. Frazer
plecnd de la tezele lui Taylor, Frazer a devenit un evoluionist convins, propunnd ecuaia cultural: magiereligie- tiin. una dintre consecinele acestei ecuaii: faptul c civilizaia modern este

net superioar fa de toate celelalte tipuri istorice de civilizaie

.
11

Neoevoluionismul n SUA Julien Steward i Leslie White

Julien Steward a fondat ecologia cultural, fiind interesat n mod special de influena condiiilor materiale asupra culturii consider c un sistem cultural este format din: - nucleu cultural (cunotine tehnice, diviziunea muncii, dispozitive socio-culturale) -trsturi secundare (inovaii locale, elemente de mprumut, determinri ale mediului specific) afirm c evoluia se bazeaz pe creterea gradului de complexitate a modurilor de adaptare ecologic, distinge trei tipuri ecologice i tot attea linii de evoluie: n centru se afl miezul cultural (cultural core), care cuprinde modelele sociale, politice i religioase ce pot fi determinate empiric i care nu constituie culturile n totalitatea lor Temele principale abordate n celebra sa lucrare Creanga de aur (18981935, 13 volume): Totemism Exogamie Magie regele divin tabu Leslie White

12

 a fost un susintor fidel al evoluionismului secolului al XIX-lea (Morgan, Taylor, dar i Marx i Engels), respingnd relativismul cultural promovat de Boas, precum i reducionismul biologic al lui Herbert Spencer Legea lui White n replic, propune o lege a evoluiei: Legea lui White gradul de evoluie cultural a unei societi depinde de cantitatea de energie disponibil pentru fiecare individ n parte. Prin aceast tez, precum i prin faptul c susine ideea potrivit creia simbolul este cheia descifrrii comportamentelor umane i a culturii n genere, White se situeaz n rndul materialitilor culturali Evoluionismul Darwinist Potrivit lui Ch. Darwin, ideea seleciei naturale a fost afirmat pentru prima dat n filosofia greac. Astfel, Empedocle susinea ideea conform creia natura ar produce la ntmplare organe care ncearc s triasc n separaie: ochi, inimi, picioare, mini etc. Aceste organe rezist condiiilor de mediu doar combinndu-se sub forma organismelor complexe. Natura i-ar selecta, cu alte cuvinte, propriile sale produse, eliminnd pe cele inapte de a supravieui Aceast idee va fi argumentat tiinific i metodologic de Darwin n Originea speciilor prin selecia natural. Critici Una dintre critici are n vedere faptul c Darwin ar transpune n domeniul naturii un procedeu specific seleciei artificiale. nsui Darwin recunoate c a folosit unele expresii metaforice care, susine el, nu trebuie nelese ad literam (de exemplu, expresia afinitate electiv a elementelor). Un alt contraargument: acela prin care se neag faptul c selecia natural ar
13

produce nsi variabilitatea vieii, a speciilor i raselor. Totui, Darwin arat c nu putem nelege cauzele profunde ale variabilitii, cauze pe care nu le putem pune n seama seleciei naturale, care este mai curnd un fenomen de suprafa. O a treia critic adresat evoluismului darwinist este legat de ateismul acestei teorii. ns, aceast acuz este desfiinat chiar de Darwin, atunci cnd scrie despre existena unui Creator care ar fi nsufleit anumite forme biologice. i, continu Darwin, Creatorul a imprimat legile naturii, acestea fcnd cu putin, ulterior, selecia natural. n epoca actual, antropologii i etnologii crediteaz ideea eecului teoriei evoluinismului darwinist, cruia i s-a fcut o exhaustiv radiografie critic s-a constatat c n celebra lucrare a lui Darwin exist 800 de fraze care ncep cu cuvintele s asumm, s presupunem. Deci, teoria evoluionist se pare c a fost gndit de Darwin mai mult ca o schi filosofic i nu ca o certitudine tiinific. ntr-o scrisoare adresat lui T.H. Huxley, Darwin nsui i-a numit teoria sa drept Evanghelia Dracului Ca un fapt oarecum ciudat, trebuie amintit c celebrul evoluionist a suferit n ultimii 20 de ani ai vieii sale de o boal misterioas. Avea n permanen insomnii, o oboseal excesiv, dureri de cap i o anume stare de depresie, medicii nereuind s pun un diagnostic clar Chiar nainte de sfritul vieii, Darwin s-a rentors la Biblie i la credin

Dovezile evoluioniste i replicile creaioniste

14

 Ca replic la multele critici aduse evoluionismului, au fost totui invocate i o serie de dovezi care s argumenteze demersul acestei teorii. Una dintre aceste teze are n atenie dovada anatomomorfologic, care pune accentul pe asemnrile dintre corpul uman i mamifere, concluzionnd c primul s-ar trage din ultimele. ntr-adevr, exist homologie (asemnare de structur) ntre aripile liliacului, membrele anterioare de foc i minile omului, ns funciile lor sunt cu totul diferite. mrturia embriologic asemnarea embrionilor n primele faze de dezvoltare st la baza tezei potrivit creia omul, mamiferele i petii ar avea o origine comun. se poate uor demonstra falsitatea acestei mrturii: orice embrion i are originea n unirea a dou celule reproductive care, fiecare n parte, are jumtate din numrul cromozomilor forma embrionului este, ntr-adevr, similar n primele faze ale dezvoltrii, ns nu i celulele embrionului niciodat dintr-un embrion de ra nu se va dezvolta un leu sau un porc. Deci, embrionii departe de a fi un argument al evoluiei sunt mai curnd dovada unui plan divin. Dovada organelor rudimentare i a fenomenelor de atavism Faptul c omul are nveli pros, vertebre codale, apendice vernicular, msele ale minii, pavilion al urechii, a fost considerat de ctre evoluioniti ca o dovad n favoarea originii animalice a omului. S-a afirmat chiar c organismul uman este un muzeu ambulant al antichitii. Darwin, de exemplu, susinea c apendicele uman este un

15

organ rudimentar fr folos, dar care cteodat cauzeaz moartea. Astzi se consider uneori c apendicele nu este un accident al naturii, el

avnd rolul de a proteja anumite organe de atacul cancerului.

Prin

Prin urmare, se poate afirma pe baze tiinifice c trupul omenesc nu este construit la ntmplare, ci fiecare parte constituie un element al unui sistem funcional foarte bine pus la punct. ntreaga regie a acestei creaii aparine, susin creaionitii, lui Dumnezeu. argumentul genetic prin ncruciri s-au obinut noi variaii ale speciilor, iar cercetrile de genetic modern au dezvoltat aceast idee. Astfel, s-a constatat c, de fapt, membrana celulelor reproductive ale speciei are o anumit structur prin care se asigur protecia fa de spermatozoizii altor specii. Dac teoria evoluiei ar fi adevrat, i vieuitoarele ar proveni unele din altele, atunci nu ar mai trebui s existe aceast barier genetic Dezavuarea falsurilor evoluioniste Unul dintre acestea este cel al falsicrii clieelor cu embrioni. Autorul lui a fost celebrul Ernst Haeckel (1834-1919). n Istoria creaiunii naturale (1868), autorul german a ncercat s dovedeasc faptul c embrionii omului sunt identici cu cei ai mamiferelor. Astfel, pe o pagin de hrtie a prezentat embrionii de om, cine i maimu,

16

iar pe o alta embrionii de cine, gin i broasc estoas. n fond, Haeckel a tiprit cele trei figuri cu acelai clieu. Trucul l-a mrturisit unor colegi de breasl abia in preajma morii Un alt fals din istoria evoluionismului l aduce n atenie pe celebrul Ramapithecus. Ideea existenei acestuia a fost susinut tocmai pentru a se argumenta veriga lips a trecerii de la maimu la om. El a fost reconstituit pornindu-se doar de la civa dini i cteva frnturi de falc. Dup un timp s-a descoperit c, de fapt, falca i dinii aparineau unor cimpanzei din Africa. Omul din Piltdown sau Eoanthropus (eos = zori de zi; anthropos = om) a fost botezat de Charles Dawson drept omul nceputului. n 1912, savantul olandez descoper ntr-o carier de pietri o mandibul cu dou msele i o parte din craniu. Falca prea a fi de maimu, iar mselele i craniul de om. Imediat au fost declarate drept argumente veritabile ale existenei omului-maimu. Descoperirea falsului a avut loc abia n 1953. S-a ncercat atunci o nou metod de testare a fosilelor dup cantitatea de flor absorbit de oase din pmnt. Scheletul omului din Piltdown nu avea pic de flor n el. Dinii au fost umplui n partea de jos spre a se deghiza forma lor originar. Culoarea nchis a oaselor s-a datorat nu vechimii lor, ci tratrii cu bicromat de potasiu. Falca era a unei maimue, moarte de 50 de ani, iar craniul al unui simplu om

Un alt fals l reprezint celebrul Hespero Pithecus sau Omul de Nebraska. Aceast creatur a fost reconstituit de ctre geologul Harold Cook, n
17

1922, n urma descoperirii unui banal dinte n statul Nebraska. Antropologii evoluioniti au vzut n Hespero Pithecus mrturia existenei veritabilului ommaimu avnd o vechime de peste un milion de ani. n 1927, o alt expediie a mers la faa locului pentru a gsi i alte fosile ale acestei rase de oameni-maimu. Cercettorii au dezgropat scheletul cruia i aparinea dintele: era al unui porc slbtic. Un alt mutant considerat a fi dovada evoluiei de la maimu la om a fost mult timp Omul de Heidelberg. El a fost descoperit din imaginaia unor antropologi evoluioniti dup o simpl falc gsit n 1907 n albia rului Mauer din Germania. Concluzia a fost formulat imediat: avem de-a face cu o mrturie a trecerii de la animal la om. Abia, trziu, antropologul Hadlicka a dezvluit adevrul: falca avea pur i simplu dantur umana. Un alt fals, nu mai puin celebru, a fost Omul de Neanderthal. Dezgropat n 1856 pe valea Neanderthal a rului Dussel din Germania, ntr-o scobitur a stncii de calcar, aceast creatur a fost supranumit argumentul ultim al evoluionismului. Conformaia sa fizic s-ar fi pretat desvrit la ceea ce savanii evoluioniti ateptau de la omul-maimu. Astzi evoluionitii sunt ntru totul de acord cu creaionitii: neanderthalienii erau doar nite oameni ai cmpiei, care nu difereau mai mult de tipurile actuale dect difer

Evoluionismul social i cultural.

Din spaiul exclusiv al biologicului, evoluionismul a fost cu timpul transferat n lumea social i cultural.

18

 Iniial s-a discutat despre existena unui darwinism social ce i-ar avea originea n Descendena omului i selecia natural. n aceast carte, Charles Darwin anun deja primele idei ale eugenismului de mai trziu. Conform printelui fondator al evoluionismului, cei ce nu pot evita srcia ar trebui s renune la cstorie. De ce? Pentru c srcia lor antreneaz un ru i mai mare: nepsarea n familie. La limit, ar trebui s crem toate condiiile ca indivizii inferiori s nu aib nici o ans n a-i nlocui pe cei superiori. (Aici termenii de inferior i superior au inelesuri pur sociale.) Alexis Carrel: nu trebuie s lsm oamenii mediocri s se nmuleasc nepermis deoarece faptul acesta ar duce la o degenerare ireversibil a speciei umane. Ar trebui s cutm copiii cu potenialitile cele mai ridicate i s le asigurm o dezvoltare complet, desvrit. Ar rezulta de aici o veritabil aristocraie nonereditar. Din punct de vedere social, ea s-ar ntlni totui mult mai frecvent n familiile bune dect n cele srace,obisnuite. Tot de la textele lui Charles Darwin se revendic i discipline precum sociobiologia i etologia evolutiv. Prima a fost ntemeiat de profesorul Edward Wilson de la Universitatea Harvard. Ea reprezint studiul sistematic al bazei biologice proprii comportamentului social. Aceast tiin de grani invoc motive precum cel al genelor homosexualitii care sar transmite de la o generaie la alta.
Etologia

evolutiv ar putea fi definit, pe scurt, drept tiina

comportamentului uman i animal. Printre reprezentanii cei mai cunoscui

19

ai ei se numr Konrad Lorenz, Karl von Frisch i Nikolas Tinbergen. Toi trei susin existena unui caracter nnscut propriu comportamentului. Ar exista, dincolo de acesta, i anumite ritualuri prezente n lumea animal i uman n virtutea crora speciile se protejeaz reciproc. CRITERIUL n virtutea cruia putem s acceptm n societate i cultur existena unei evoluii? Francis Galton (1822-1911) a fost unul dintre apropiaii lui Darwin. mpreun cu fiul cel mai mare al acestuia, Leonard Darwin, Galton nfiineaz Societatea de educaie eugenic. Convingerile sale eugeniste au fost publicate pentru prima dat n revista Biometrica: (1901), iar apoi n Revista Eugenica (1909). Galton a avut preocupri de matematic i statistic, a inventat metoda identificrii indivizilor cu ajutorul amprentelor digitale i a iniiat folosirea pe scar social a hrilor meteorologice. Cu toate acestea, numele su a rmas n istoria evoluionismului ca fiind legat de instituionalizarea practicilor eugenice.

Ce este ns eugenia?
Pe scurt, aceasta reprezint tiina mbuntirii raselor i populaiilor umane prin controlul reproducerii. n nelegerea vieii sociale, Francis Galton pleac de la existena unei constante numit valoare civic. Ea are mreia i importana unor variabile somatometrice: nlimea i greutatea corporal. Aceast valoare civic se regsete n cuprinsul oricrei societi. n funcie de ea se delimiteaz absolut toate categoriile sociale.

20

Dac ne-am imagina societatea sub forma unei piramide, scrie Galton,

atunci ar trebui s recunoatem existena la baza acesteia a sracilor i a celor prost pltii, a criminalilor i a marginalilor. Mijlocul piramidei sociale ar fi format din muncitori calificai i din micii comerciani. n sfrit, n vrful piramidei s-ar situa funcionarii superiori i specialitii. aceast valoare social ntemeiat pe venit se preia i se transmite genetic. Drept urmare, copiii nscui n familii paupere nu ar avea absolut nici o ans de reuit n via. Soluia logic ar fi, dup Galton, mpiedicarea reproducerii celor sraci, dar i a nebunilor, debililor mintali, a criminalilor i a celor stigmatizai. nvtmntul de stat, instituii precum cantinele sracilor i pensiile pltite btrnilor nu ar face, n ultim instan, dect s ncurajeze reproducerea indivizilor cu valoare genetica inferioara. Francis Galton pune la baza evoluiei sociale i culturale existena geniului. n lucrarea sa Geniul ereditar, acesta propune un model de analiz comparativ a raselor umane dup scorul oamenilor de geniu existent la un milion de locuitori. Un alt criteriu n raport cu care antropologii ar putea cuantifica existena ideii de evoluie n societate i cultur are n atenie sistemul tehnologic. Promotorul lui a fost Leslie White. El a mers pn acolo nct a definit istoria tuturor civilizaiilor n raport cu dezvoltarea tehnologic i cu energia social pe care aceasta o poate mobiliza. L. White propune chiar i o ecuaie evoluionist a culturii: E x T = C, n care C reprezint gradul dezvoltrii culturale a unui sistem social, E ar fi energia mobilizat pe parcursul unui an, iar T ar numi eficiena mijloacelor folosite pentru tilizarea energiei respective.

21

 n concluzie, ntreaga umanitate ar fi evoluat de a primul tip de energie (cea uman), pn la formele cele mai rafinate ale energiilor contemporane smulse naturii Un al treilea criteriu de analiz a evoluiei sociale i culturale ar fi, dup Gordon Childe, surplusul economic. Gordon Childe analizeaz societatea prin simpla succesiune a trei mai revoluii: cea neolitic, cea urban i, n sfrit, cea industrial. n toate trei ar exista o relaie evident ntre surplus i evoluie. Mai clar, surplusul economic determinat de eficiena tehnologic a momentului ar face cu putin evoluia. Cu ct surplusul este mai mic, cu att munca pentru subzisten este mai mare i respectiva societate este situat mai jos pe scara evoluiei. La limit, surplusul ar presupune consacrarea ntregii munci doar subzistenei. Faptul ar fi prezent, dup unii, n comunitile vechi tradiionale, unde se tria la nivelul minim de subzisten. CURS 4

MUTATIONISMUL
Mutaionismul n biologie Hugo de Vries - Teoria mutaiilor (1901), Specii i varieti i geneza lor prin mutaii (1906). evoluionismul se ntemeia pe continuitatea transformrii speciilor mutaionismul accentueaz conceptul de discontinuitate. Transformrile eseniale ale vieii s-ar efectua brusc, prin mutaii. Mutaionismul n tiinele socioumane

22

 Ideea mutaiilor, a evoluiei prin salturi, va dezavua teza progresului infinit i a evoluiei continue. Karl Popper, n Mizeria istoricismului, respinge ideea conform creia progresul tiinific n domeniul umanist ar avea un caracter cumulativ i ireversibil. n domeniul spiritului etapa nou nu este neaprat superioar celei vechi. Acest mod de a gndi era specific paradigmei de la 1600 la 1945 Thomas Kuhn - Structura revoluiilor tiinifice (1962), va substitui ideea de evoluie cu cea de revoluie. Revoluia nu face dect s nlocuiasc o paradigm cu alta. Revoluia exist, dar numai n interiorul paradigmei. Este noua paradigm superioar celeilalte? Nu, ea este pur i simplu incomensurabil. De exemplu, concepia fizic a lui Aristotel nu este superioar, dar nici inferioar, celei newtoniene. Ea este doar cu totul altfel. Paul Feyerabend, n mpotriva metodei, duce la limit ideea paradigmelor incomensurabile a lui Kuhn. progresul continuu, evolutiv, este att de rar prezent n tiinele umane, nct pentru a-i admite existena trebuie s recurgem la ideea de maxim generalitate conform creia merge orice. Pentru a argumenta o idee poi apela la orice: la vechile mituri, la domeniul prejudecilor moderne, la elucubraiile experilor, la fantezia nebunilor. tiina de azi poate deveni fabula de mine, iar mitul cel mai ridicol poate n cele din urm s devin cea mai solid pies a tiinei. altfel spus, un mit indian, un ritual vaudou, o edin de magie din Florena, n secolul al XVI-lea, un oracol, la populaia joruba,
23

 Mircea Eliade - Ideea progresului continuu i a evoluiei cumulative : dezavuate. Eliade - chimia nu apare din alchimie. Cele dou paradigme sunt distincte i incomensurabile. n Cosmologie i alchimie babilonian: istoria vieii mentale a omenirii, departe de a nsemna o necontenit evoluie, e strbtut i de un ritm al degradrii i al morii inteniilor fundamentale. Motivul antropologic al omului-mutant Brooke Worth i Robert Enders, n The nature of Living Things, considerau c, sub o influen nc misterioas, gruparea uman a genelor poate cunoate o mutaie spectaculoas, rezultnd o nou ras uman, dotat cu puteri intelectuale superioare. De exemplu, copiii-minune i pierdeau de obicei calitile o dat cu trecerea la vrsta adult. Faptul s-a schimbat: co7piii devin aduli-minune, cu o capacitate intelectual de 30 de ori mai mare dect a unui om normal bine dotat. Stresul, maladiile psihomotorii i cancerul nu-i ating. O dat cu aceast realizare, se reactiveaz i mitul antropologic Mitul antropologic al mutantului se ntemeiaz pe influena special pe care urmtorii factori o pot avea asupra omului actual: tehnicile mentale; produse chimice care activeaz memoria, reducnd la 0efortul; noua teorie a informaiei;

24

 exploziile atomice (acestea au efecte dezastruoase n 99% dintre cazuri; este ns cu putin ca n 1% din situaii, aciunea radioactivitii atomice s duc la apariia unor exemplare geniale Frecvena mutaiilor genetice ar putea fi o cale P. Luth vede omul viitorului aprnd n sute de ani. Portretul-robot al acestuia ar fi urmtorul: faa mic, ascuit, cu chelie, ochi mici, btrncios, cu simul mirosului atenuat i afectivitate redus. E. Lott i A. Wercinski consider c o nou specie uman ar putea s apar n urmtorii 40.000 de ani. Charles Darwin era mai sceptic, stabilind termenul la 1000000 de ani. Rezerva oamenilor de tiin este motivati de necesitatea unor anume condiii,absolut eseniale, pentru noul model uman: s apar un numr important de mutaii genetice; genele care au suferit mutaii s fie n msur a se transmite urmailor fr a fi marcate de genele normale

CURS 5

Cultur, religie,
Religiozitate C. Geertz, Religion as a Cultural System Definiia culturii: un model (pattern) de nelesuri ncorporate n simboluri

25

transmise istoric; un sistem de concepii motenite, exprimate n forme simbolice, prin intermediul crora oamenii comunic, perpetueaz i dezvolt concepia lor i atitudinile despre via. Definiia religiei: 1) un sistem de simboluri care acioneaz pentru a 2) stabili dispoziii i motivaii puternice, persistente i de durat i 3) formularea unor concepii de natur general asupra existenei i 4) nzestrarea acelor concepii cu o asemenea aur de factualitate nct 5) dispoziiile i motivaiile par extreme de realiste. Texte pentru interpretare cu studenii
Ludwig Feuerbach, Esena Cretinismului, Ed. tiinific, Bucureti, 1961. Dac, prin urmare, scrierea mea este negativ, ireligioas, ateist, s se ia n considerare c ateismul cel puin n sensul acestei scrieri este secretul religiei nsi, c religia nsi, ce-i drept, nu la suprafa, dar n fond, nu conform prerii i nchipuirii ei, dar n esena ei adevrat i intim, nu crede defapt n nimic altceva dect n adevrul i divinitatea fiinei umane. (p. 18 Religia este visul spiritului uman. Dar chiar n vis nu plutim n nimica sau n cer, ci ne aflm pe pmnt n domeniul realitii, numai c nu zrim lucrurile reale n lumina realitii i necesitii, ci n ncnttoarea aparen a imaginaiei i arbitrarului. Eu nu constrng deci religia i nici filosofia speculativ sau teologia cu nimic mai mult dect doar i deschid ochii sau mai curnd numai orientez n afar ochii ei ntori nuntru, adic transform numai obiectul din reprezentare sau nchipuire n obiectul din realitate (p. 21). Religia, cel puin cea cretin, este atitudinea omului fa de sine nsui sau mai exact fa de fiina sa, dar atitudinea fa de fiina sa ca fa de o alt fiin. Fiina divin nu este nimic \altceva dect fiina uman sau mai bine spus: fiina omului desprit de ngrdirile omului individual, adic real, corporal, obiectivat, adic intuit i venerat ca o alt fiin proprie deosebit de el; toate determinrile fiinei divine snt de aceea determinri ale fiinei umane (p. 45). Religia este dezbinarea omului cu sine nsui (p. 69). 26

 Omul este nceputul religiei, omul este centrul religiei,omul este sfritul religiei (p. 239). n religie, omul i este siei scop sau i este siei obiect, ca obiect, ca scop al lui Dumnezeu. Secretul incarnrii este secretul iubirii lui Dumnezeu fa de om, ns secretul iubirii lui Dumnezeu este secretul iubirii omului fa de sine nsui. Dumnezeu sufer sufer pentru mine aceasta este suprema autosatisfactie, suprema siguran de sine a simirii omeneti (p. 368). Omul este Dumnezeul cretinismului, iar antropologia este secretul teologiei cretine (p. 440).

CURS 6

Cultura
Eduard F. Taylor, n Cultura primitiv (1871) Cultura ar fi un ansamblu complex al cunotinelor, credinelor religioase, artei, moralei, obiceiurilor i al tuturor celorlalte capaciti i obinuine pe care le dobndete omul ca membru al societii. Cultura este echivalent cu civilizaia i reprezint o caracteristic important a omului socializat. Ferdinand Tnnies Cultura adevrat este cultura republicii savante, a specialitilor i experilor. Trei caracteristici: Izolarea. Ea se refer la situaia n care relaiile culturale nu se extind dincolo de grupul celor iniiai n tainele culturii.

27

 Esoterismul. Acesta nu privete att de mult condiia social a savanilor ci la limbajul criptic, cifrat, al elitei culturale. Ortodoxia republicii savante nu are nimic de-a face cu o anume confesiune din religia cretin. Ortodox este savantul care vieuiete la infinit n canoanele unei stricte specializri

p Cultura clasic, ntemeiat pe iniiere i simbol, pe mitologie i revelaie. Cultura de tip modern este bazat pe tiin i experiment, pe inducie i pragmatism Alain Finkielkraut (nfrngerea gndirii, 1987) Cultura de mas se impune astzi printr-o lucid i real analiz a culturii sub forma ei democratic, aflat la ndemna tuturor. Cine este personajul care ntrupeaz astzi cultura de mas? Omul democratic - eliberat, n sfrit, de strmoi, de prini i de transcenden, acesta se preocup n primul rnd de libertatea i de interesele sale. - Neputnd nelege importana culturii clasice, se mulumete doar cu valorile comerciale distribuite cu maxim generozitate de mijloacele massmedia. Cultura de mas este o cultur de pia, asupra creia se aplic legea cererii i ofertei Este o marf livrat prin tehnici specifice massmedia: presa scris, radioTV, reeaua Internet.

28

 Se ridic ns o important ntrebare: Este mass-media un factor de socializare similar cu familia, coala sau Biserica? McLuhan Mass-media produce uniformizare cultural i alienare ideologic, receptorul neputnd s mai reacioneze la mesajul primit. n joc este un determinism tehnologic apstor, vorbindu-se chiar de o anumit splare a creierelor. Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii Fenomenul kitsch: oamenii culturii de mas ncearc ct mai ostentativ cu putin s ctige prestigiul social produsele subculturale reuesc s le provoace o fals reverie i o siropoas visare, un catharsis facil, mediocru i o ndoielnic evadare din alb-cenuiul vieii cotidiene. Nicu Gavrilu ntotdeauna, kitsch-ul apare oamenilor de rnd drept ceva relaxant, plcut, reconfortant. n fond, kitsch-ul ncearc s disimuleze la nesfrit o team de vid, de pustiul sufletului i al minii. Imensul gol al spiritului nu este umplut cu texte de cultur autentic, citite, meditate i ndelung interiorizate, ci de subproduse realmente facile. n special mass-media, dincolo de rolul ei firesc, de necontestat, produce omului-mas o stare de lene intelectual plcut, o iluzie a cunoaterii. Creeaz, altfel spus, cultura de almanah.

29

CURS 7 Fundamentalismul religios Schema general a experienei religioase

Ambiguitatea termenului fundamentalism n limbajul comun: poate desemna erezia, intolerana, exclusivismul, bigotismul, tradiionalismul agresiv, orice form de radicalism. n analizele academice: 7 modele (Majid Tehranian): fundamentalismul ca anti-elitism fundamentalismul ca anti-secularism fundamentalismul ca anti-imperialism fundamentalismul ca anti-comunism fundamentalismul ca anti-modernism fundamentalismul ca anti-feminism fundamentalismul ca micare anti-decadent ambiguitatea privind emergena fundamentalismului:

30

este un fenomen al modernitii este o tem recurent n istoria religiilor Dificulti: dificultatea de a da o definiie unic a fundamentalismului dificultatea de a stabili o esen a fundamentalismului (inexistena unui tip ideal dificultatea de a distinge ntre tradiii religioase i fundamentalismele religioase Tradiia religioas i Fundamentalismul Tradiia religioas - un sistem cultural rezultat de-a lungul unei evoluii a credinelor i practicilor comunitare derivate din revelaia divin, al crei adevr l pstreaz n forma sa originar. (James Davison Hunter Fundamentalism: An Introduction to a General Theory) Fundamentalismul - grupurile ce se manifest ca micri social-politice protestatare i se auto-prezint ca o alternativ la statul secular-liberal al occidentului. Reprezint o confruntare, mai mult sau mai puin violent, a tradiiei cu modernitatea. (Menachem Friedman) Alan L. Mittleman - aspecte ce particularizeaz fundamentalismul n raport cu tradiia religioas fundamentalitii i construiesc propria baz social pe noua realitate a modurilor de organizare presupuse de laicizarea societii spre deosebire de instituiile religioase tradiionale, micrile fundamentaliste au moduri de organizare modern, de o mare complexitate, cel mai adesea autonome i cu o identitate distinct

31

 micrile fundamentaliste reprezint fore antiseculare ce s-au adaptat la condiiile luptei presupuse de structurile seculare dominante Trsturi de familie ale fundamentalismului religios (Marty E. Martin i R. Scott Appleby): 1) este o form de idealism religios 2) refuz raionalitatea secularizat i orice nclinaie spre relativism. 3) Identitatea este modelat de o serie de eshatologii dramatice de sorginte divin 4) fundamentalitii i mitologizeaz dumanii; fixeaz granie care protejeaz grupul de contaminare i i pstreaz puritatea. 5)agresivitatea activitatii misionare 6) este anunat o ameninare iminent, un pericol imediat, relev un impuls totalitar 7) se dovedete a fi selectiv cu tradiia i cu modernitatea. 8) Liderii carismatici i autoritari joac rolul central n procesul interpretrii tradiiei, al evalurii modernitii, n adoptarea selectiv a unor elemente din ambele. 9) demonstreaz o afinitate mai mare pentru modernism dect pentru tradiionalism. 10) fundamentalitii recurg la apelul de mas prin mijloacelor moderne de comunicare n mas; centrele de formare a noilor identiti nu mai snt sinagoga, biserica sau moscheea local, ci radioul, televiziunea, internetul Lupta modul de gestionare a violenei Marty E. Martin i R. Scott Appleby - un cumul de sensuri totalizate n ideea de lupt
32

lupt pentru a apra o viziune asupra lumii pe care au adoptat-o sau au motenit-o i pe care doresc s o fac mai puternic sau s o impun ca universal; lupt cu anumite arme, transformate n fetiuri; lupt mpotriva celorlali lupta se desfoar din voina divin sau cel puin sub pavza lui Dumnezeu. lupt deoarece i vd identitatea ameninat O mare diversitate de micri lupt pentru o varietate de probleme: de la respingerea impunerii fiscale a instituiilor private la problema rugciunii n coal; de la aciunile desfurate mpotriva retragerii trupelor americane din Coreea de Sud la prezena acestor trupe n Arabia Saudit sau Afganistan; de la respingerea valorilor laice la respingerea culturii occidentale construit pe valorile iudeo-cretine sau, dup caz, a celor care relev secularismul; de la refuzul modernitii la contracararea globalizrii occidentalizrii; de la probleme locale foarte specifice la probleme de strategie mondial; Caracteristici generale ale micrilor fundamentaliste Scripturalismul Reacia la modernitate Unitatea dintre puterea religioas i puterea politic Resemnificarea teologic a istoriei Violen simbolic i terrorism
33

Scripturalismul Fundamentalismul cretin nelegerea scripturalismului ca literalism Biblia cuprinde i exprim n mod literal adevrul absolut, dat o dat pentru totdeauna; ea este destinat s reglementeze toate aciunile i s modeleze ntreaga creaie uman. Fundamentalismul iudaic Aaron Kirschenbaum; Jacob Neusner - literalismul nu a fost i nu este o caracteristic a interpretrii n iudaism. Michael Rosenak - scripturalismul este prezent n modul n care textele sacre snt utilizate (ngust, autoritar i nemediat) ca baz a sistemului educativ. Scripturalismul - Fundamentalismul islamic Scripturalismul: a construi, plecnd de la legea Coranului, o ordine politic bazat pe implementarea unei utopii legaliste a crei elemente arbitrare snt cuprinse sub emblema sacr a islamului. Ex. Distincia ntre Marele Jihad i Micul Jihad (Ahmed Rashid, Jihad. The Rise of Militant Islam in Central Asia)
Reacia la modernitate James Davison Hunter fundamentalismul i modernitatea snt corelative. Bruce B. Lawrence (Defenders of God: The Fundamentalist Revolt against the Modern Age)

o ideologie religioas ce ine de condiia modern Ernst Gellner

34

 societatea contemporan pune n eviden tabloul clar a trei opiuni ideologice ireductibile: fundamentalismul, raionalismul, relativismul. Gellner propune o lectur a fundamentalismului prin grila a ceea ce el repudiaz: atitudinea lumii moderne fa de religie mentalitatea secularizat a occidentalului. Jurgen Moltmann, Fundamentalism and Modernity primii fundamentaliti nu au reacionat mpotriva modernitii, ci la criza pe care modernitatea o produce n comunitatea religioas i asupra certitudinilor pe care aceasta le practic. Michael von Bruck, Identifying Constructively Our Interreligious Movementra- importanta raportului fundamentalism/relativism atitudinea de negare a oricrei tendine de relativizare a modului de cunoatere propus de micrile fundamentaliste, refuzul acestora de a accepta orice integrare sau asimilare n numele relativitii. dou surse ale negrii i refuzului relativismului: de natur individual - frica fiecrui individ de a nu se pierde pe sine i de a nu pierde ceva semnificativ pentru comunitate, din cauza slabei sale credine n Dumnezeu; de natur social - extrapolarea sentimentelor de insecuritate de care indivizii snt stpnii. Miroslav Volf Fundamentalismul preia n mare msur tehnologia modern pentru a o utiliza n promovarea mesajului su antimodernist. Fundamentalismul are cel puin trei trsturi n comun cu modernitatea:
35

 individualismul acceptarea raionalismului tiinific fundaionalismul epistemologic pornete de la o credin fondatoare *element distinctiv: exclusivismul militant, violent cu care i comunic mesajul
Unitatea dintre puterea religioas i puterea politic

Fundamentalismul: o form de asociere a politicului cu transcendena n condiiile date ale modernitii Alan Mittleman: fundamentalismul - un rspuns religios la problema modern a secularizrii guvernrii - o reacie la fundamentarea guvernrii pe ideologii secularizate, pe ideea suveranitii populare i pe principiile eficienei. Motivele otivele respingerii n fundamentalismul islamic a experienei seculare moderniste Bryan S. Turner, Orientalism, Postmodernism, and Globalism) - credina c modernizarea nu poate oferi un system coerent de valori; - srcirea unei mari pri a populaiei n procesul de urbanizare forat; - credina c statele arabe, dei au promovat politici naionale liberale, nu au reuit s creeze posibilitatea exprimrii libere a opiunilor politice; - n ciuda unor schimbri radicale, elitele tradiionale i-au pstrat monopolul politic prin manipulri electorale. Fundamentalismul islamic a venit s umple tocmai golul ideologic care separa viaa cotidian de ideologia marxist sau cea a occidentalizrii Resemnificarea teologic a istoriei
36

micrile fundamentaliste dau o interpretare religioas sau chiar mistic evenimentelor contemporane semnificative. analizele istorice i politice snt echivalate cu o interpretare a voinei lui Dumnezeu

Cretinism
Jerry Falwell - crearea Statului Israel n 1948 - cel mai important semn al iminentei reveniri a lui Hristos. - 14 mai 1948 - cea mai important zi din istorie de la nlarea lui Iisus la cer ncoace - 11 septembrie - nceputul unei noi pieti i a unei rentoarceri spre loialitatea naional. - Falwell: cei ce au mndria de a fi americani nu trebuie s i cear scuze pentru aceasta pentru fundamentalitii cretini americani - destinul Americii este destinul ntregii omeniri. - America este Noul Israel druit cu o vocaie unic i un destin special - naiunea american are misiunea de a readuce ntreaga lume la Cretinism Iudaism Ex. Gush Emunim (Blocul Credincioilor). Holocaustul - o modalitate prin care divinitatea a constrns poporul ales s se rentoarc i s se reunifice n Pmntul Fgduinei Rzboiul de ase zile din 1967 trecerea la o realitate religioas i geopolitic nou, care presupune o schimbare important n dialectica exilmntuire.
37

Islam modul de percepere a victoriei n context coranic: victoria este obinut de cei cu care este Dumnezeu. Yvonne Haddad - renaterea contiinei islamice este un rezultat al rzboaielor arabo-israeliene din 1967 i 1973. rzboiul din 1967 - o catastrof i o umilin; - o pedeaps adus de Dumnezeu asupra musulmanilor, pentru devierea de la destinul lor religios. - Soluia: respingerea ideologiilor de inspiraie umanist occidental i orientarea total spre realizarea islamului n lume Violen simbolic i terorism Ca fenomen global, fundamentalismul este asociat cu violena public. Iudaism Gush Emunim - 1984 - plan terorist de dinamitare a moscheilor ridicate pe esplanada Templului. pentru evrei implantrile de colonii snt un pas nspre epoca mntuirii Israelului cum se explic violena dei n buna tradiie a lui Rabbi Zvi Zehuda Kook au un respect deosebit pentru stat, instituiile sale, armat, parlament etc.? Ehud Sprinzak, The Politics, Institutions, and Culture of Gush Emunim gsete dou posibile motivaii: ideologia fundamentalist face o distincie clar ntre sacralitatea Statului Israel i sacralitatea Pmntului lui Israel (Eretz Yisrael). Acesta din
38

urm este mai sfnt dect Statul avnd n vedere triada sfnt care include Pmntul, Poporul i Tora modul n care este conceput filosofia legii nici legea, nici guvernarea nu pot s opreasc colonizarea evreilor n teritoriile aparinnd evreilor prin porunc divin. Cretinism acte de terorism desfurate n numele aprrii valorilor autentice ale religiei cretine Mark Juergensmeyer Terror in the Mind of God. The Global Rise of Religious Violence, atacurile reverendului Michael Bray mpotriva clinicilor n care se practic avortul. atacurile teroriste ale lui Robert Rudolph ndreptate mpotriva simbolurilor imoralitii sexuale: barurile n care se adun lesbiene sau gay bomba ce a explodat la jocurile olimpice din Atlanta n 1996 Islam Al-Qaeda, nsoit de imaginea ascetic-demonicvizionar a lui Osama bin Laden. Michael Pohly, Khalid Duran - ideologia lui Osama bin Laden se bazeaz pe globalizareaterorii sfinte, avnd ca obiective: biruina asupra obiectivelor simbolice ale occidentului o modelare islamic a ntregii lumi. atacul de la 11 septembrie 2001 a avut n vedere obiective simbolice ale dominaiei militare i economice americane cum snt Pentagonul i World Trade Center.
39

 miza efectiv a luptei i terorii fundamentaliste: probleme locale ce pot cpta o semnificaie mult mai larg prin implicaiile induse n contextul relaiilor globale

CURS 8

Tolerana i grupurile minoritare

Vincent Lemieux minoritatea trsturi un dezavantaj resimit datorit minusului n plan numeric; dezavantaje n planul socio-cultural; o putere redus derivat din numrul sczut care reduce fora de penetrare n societate; din aceasta rezult o poziie de inferioritate n societate, necompensat de sistemul politic sau de intervenia statului Michael Argyle grupurile religioase minoritare 1) cei ce accept n mod pasiv statulul lor de discriminai i ncearc s se concentreze pe atragerea ateniei asupra importanei valorilor religioase;

40

 2) cei care se retrag din societate i din aceast poziie critic ordinea social fr s propun un atac privind rsturnarea acesteia; 3) cei care apeleaz la un suport religios pentru a protesta n mod agresiv mpotriva societii Tolerana Declaraia principiilor toleranei 16 noiembrie 1995 Este respectul, acceptarea i aprecierea bogiei i diversitii culturilor lumii noastre, a modurilor noastre de expresie i a manierelor de exprimare a calitii noastre de fiine umane. Tolerana este ncurajat prin cunoaterea, deschiderea spiritului, comunicarea i libertatea gndirii, contiinei i credinei. Tolerana este armonia n diferen. Ea nu e doar o obligaie de ordin etic; ea este, de asemenea, i o necesitate politic i juridic. Tolerana e o virtute care face ca pacea s fie posibil i care contribuie la nlocuirea culturii rzboiului cu o cultur a pacii. Tolerana e dezirabil. are i o dimensiune camuflat negativ. implic un raport de putere, de subordonare, ntre cel care tolereaz i cel tolerat ceea ce poate oricnd s dea natere unor conflicte. Aspecte specte negative ale toleranei Ioan Ic jr. virtutea toleranei presupune un compromis cu eroarea dogmatic, cu viciul moral,

41

 paradoxul toleranei const n faptul c de dragul de a evita conflictele i masacrele trebuie s facem compromisul i s colaborm cu ceea ce e socotit ru i cu reprezentanii lui. Ioan Ic jr. tolerana presupune autorizarea existenei a ceva ce n mod normal legea interzice un proces de pervertire n care valoarea negativ este declarat pozitiv, nonvaloarea ia locul unei valori un pericol de substituire a ceea ce este autentic cu ceea ce raiunea social relev ca important o recunoatere i protejare a ceea ce e ru i inacceptabil Jose Ramon Villar tolerana valorizat ca atitudine de recunoatere a valorii opiunii personale n raport cu ceea ce este consacrat drept adevrul religios i moral ca o reinere de la aprecierea negativ a credinelor celorlali i acceptarea lor ca fiind ndreptite din punct de vedere theoretic Ioan Tulcan tolerana poate deschide spre dimensiunea atotcuprinztoare a mpcrii cretine care ar putea s-i gseasc rezolvarea concret n viaa politic, social, economic, i nu n ultimul rnd bisericeasc, cel puin la toate popoarele cretine. Statul i politicile multiculturale Dintre politicile alternative pe care statul le poate propune: politicile privind drepturile speciale
42

politicile recunoaterii reciproce. Kymlicka argumente n favoarea drepturilor de grup 1) argumentele bazate pe egalitate, carearat c o minoritate se confrunt cu un soi de dezavantaj ce poate fi corectat prin acordarea unor drepturi difereniate 2) argumentele bazate pe istorie, cele n care minoritatea dezvolt unele pretenii istorice 3) argumentele bazate pe valoarea diversitii culturale i religioase ca atare. Charles Taylor- politicile recunoaterii pentru a nelege legtura strns ntre identitate i recunoatere, trebuie s avem n vedere caracterul dialogic al fiinei umane. n dialog, omul nva limbajul artei, al gesturilor, al iubirii etc. n acest proces i desvrete identitatea prin raportare la ceea ce oglindesc asupra sa persoanele cu care are o relaie de intensitate semnificativ, ndeosebi cu cei pe care i iubete. Politicile recunoaterii 1) politici ale demnitii egale, care pornesc de la ideea c toi oamenii snt demni de respect n mod egal, c mprtesc cu toii un potenial comun i n consecin trebuie tratai la fel, dincolo de orice diferene. Acelai principiu, extrapolat la nivel comunitar, trebuie aplicat i n ce privete relaiile dintre grupurile religioase; 2) politici ale diferenei, n care se cere recunoaterea identitii unice a individului sau grupului i diferena n raport cu ceilali. aceast distinctivitate a fost ignorat, denaturat, asimilat unei identiti
43

majoritare sau dominante. Iar aceast asimilare este pcatul cardinal mpotriva idealului autenticitatii. Charles Taylor respinge perspectiva unei neutralitii egalitariste diferena nu poate i nu trebuie ignorat diferena trebuie asumat i valorizat. Politicile diferenei trebuie s fie promovate i s funcioneze la toate nivelurile vieii colective

44