Sunteți pe pagina 1din 41

I.

METODOLOGIA ELABORRII ATLASULUI ETNOGRAFIC ROMN


Dr. Ion Ghinoiu

Mobilul publicrii atlaselor etnografice n Europa i n Romnia

Publicarea atlaselor lingvistice, urmat ndeaproape de cea a atlaselor etnografice, s-a declanat ca o reacie fireasc fa de procesul de uniformizare a limbilor i tradiiilor locale semnalat cu ngrijorare nc din secolul al XIX-lea n rile vest europene. Dup editarea primelor atlase lingvistice, aveau s apar numeroase atlase etnolingvistice (Frana, Spania, Elveia, Italia), de cultur popular (Suedia), etnografice (Austria, Germania, Suedia, Polonia, Elveia, Belgia i altele), istorico-culturale (fosta URSS), etnologice (fosta Iugoslavie). Atlasul Etnografic Romn (AER), manuscris alctuit din peste 1000 de hri etnografice color grupate tematic n cinci volume este imaginea real a culturii populare la cumpna mileniilor. Aflat n plin proces de publicare , atlasul umple un mare gol de informare privind societatea rural contemporan supus unui rapid i profund proces de transformare. Informaiile de teren nregistrate de la 18000 de subieci din 600 de sate pe baza unui chestionar de 1200 de ntrebri sunt valorificate sintetic, prin simboluri cartografice desenate pe hri, i in extenso, prin publicarea unui corpus de Documente Etnografice Romneti (DER) . Din seria Srbtori i obiceiuri au aprut deja patru volume. n comparaie cu alte lucrri de acest tip publicate n strintate, AER are cea mai bogat i mai variat tematic, iar textele introductive i legendele hrilor sunt publicate n trei limbi de circulaie internaional (englez, francez, german).

n Romnia cntecul de lebd care anunase n Occident criza culturilor populare i necesitatea de a le salva prin publicarea atlaselor etnografice a fost auzit de specialiti mult mai trziu. Ideea cartografierii culturii populare a preocupat pe muli specialiti romni. George Vlsan vorbea de o geografie a basmului, Dumitru Caracostea de o geografie a folclorului, iar Traian Herseni de rezultatele tiinifice care ar rezulta din corelarea hrilor unui atlas etnografic cu cele ale atlaselor lingvistice, istorice, antropologice, demografice, sociologice. Cel care a pus-o n micare a fost Romulus Vuia, pe vremea cnd conducea un grup de etnografi la Institutul de Istoria Artei al Academiei Romne (1960-1963). n anul 1963 acesta este transferat mpreun cu sectorul su de etnografie la Institutul de Folclor, care devine actualul Institut de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu. Conducerea sectorului i atlasului etnografic a fost preluat, n timp, de Romulus Vulcnescu, Ion Vlduiu, Paul Petrescu i Ion Ghinoiu. ntr-o perioad de peste trei decenii, marcat de dezbateri teoretice i metodologice specifice marilor lucrri, cu multe reuite, dar i cu momente de grea cumpn, colectivul de etnografi a parcurs distana care separa o mare fgduin de faptul mplinit, realizarea unei arhive de documente de istorie oral i, pe baza acesteia, a Atlasului Etnografic Romn (AER). Recuperat ntre timp, ntrzierea publicrii are i unele avantaje: asimilarea experienei pozitive a rilor care i-au publicat deja atlasele etnografice i folosirea tehnicilor moderne de cartografiere computerizat.

Chestionarul etnografic

Pentru culegerea materialului de teren s-au fixat, ntre anii 1967 i 1969, tematica general a atlasului i un chestionar exhaustiv experimentat n zona Porile de Fier (judeele Mehedini i Cara-Severin), n satele Mneciu-Ungureni (jud. Prahova), Puneti (jud. Vrancea) i n mai multe localiti din nordul Olteniei. n anul 1972 se public 20 de chestionare: Aezri, Gospodrie, Locuin, Agricultur, Creterea animalelor, Pomicultur i grdinrit, Cultivarea plantelor textile, Vntoare, Mijloace de transport, Creterea viermilor de mtase, Creterea albinelor, Alimentaie, Meteuguri, Instalaii tehnice, Obiceiuri la natere, Obiceiuri la nunt, Obiceiuri la moarte, Obiceiuri legate de ocupaii, Obiceiuri calendaristice i Alte obiceiuri. Dup aplicarea acestor

chestionare n 70 de sate din Oltenia i Muntenia de vest, s-a hotrt reducerea numrului de ntrebri i adugarea chestionarelor de Art i Port popular. n anul 1976 se public forma restructurat a Chestionarului AER, cu 1200 de ntrebri i peste 3000 de subntrebri. Din motive practice, acesta a fost mprit n opt fascicole: Aezare - Gospodrie, Locuin - Interior, Ocupaii, Meteuguri - Instalaii tehnice populare, Port popular, Art popular, Obiceiuri calendaristice i Obiceiuri familiale. Chestionarul a surprins prezena fenomenelor etnografice la dou momente de referin ale secolului al XX-lea: anul 1900 i perioada efecturii cercetrii de teren (1972-1982). Chestionarul cuprindea ntrebri deschise, care ddeau subiecilor intervievai posibilitatea s rspund fr a fi influenai n vreun fel de culegtori, i ntrebri nchise care le solicita s-i ncadreze rspunsul ntr-una sau mai multe variante propuse.

Satele anchetate

Al doilea instrument de lucru al atlasului, reeaua de localiti n care urma s se aplice chestionarul, a fost elaborat dup numrul i repartiia populaiei i aezrilor rurale consemnate la recensmntul din 15 martie 1966. Din mai multe variante propuse s-a optat, n final, pentru o reea de 536 de localiti. Gradul de reprezentare al aezrilor rurale n reeaua atlasului a fost de aproximativ un sat din 20. S-au ales sate reprezentative pentru diferite domenii ale culturii populare i sate cu rezonan deosebit pentru istoria i cultura local i naional. Multe au acoperit aanumitele zone albe, necercetate la acea vreme de etnografi. Pentru impulsionarea cercetrilor interdisciplinare, au fost alese i localiti deja anchetate de lingviti, sociologi, antropologi. Proporional cu ntreaga populaie rural consemnat la recensmnmtul din 15 martie 1966, au fost anchetate i 60 de sate cu minoriti naionale: bulgari, cehi (pemi), croai (caraoveni), germani (sai, vabi), maghiari, secui, rui (lipoveni), srbi, slovaci, ttari, turci i ucrainieni. iganii, care iau declarat etnia la recensmntul luat ca referin sub 1 % din totalul populaiei Romniei, nu au fost cercetai.

Ancheta de teren

Minuios pregtit, cea mai vast campanie de teren pentru nregistrarea documentelor de istorie oral s-a desfurat n anii 1972-1982. n raport de tema anchetat, culegtorii au selectat subiecii dup profesie, vrst, sex. Expui la riscuri de tot felul, culegtorii, n majoritate femei, au dus pn la capt cea mai grea operaiune a Atlasului, campania de teren. Au fost experimentate dou metode de anchet: omul i satul, un culegtor pentru aplicarea ntregului set de chestionare, procedeu utilizat n 70 de sate din Oltenia i Muntenia de vest, i omul i tema, cte un specialist pentru fiecare tem a chestionarului. n prima variant, susinut de Romulus Vulcnescu, un sat din reea trebuia cercetat de un singur specialist, n a doua, susinut de Paul Petrescu, de apte. Cu dezavantajele sale, soluia a doua a fost generalizat la nivel de ar. Pentru a scurta perioada de anchet, s-a apelat la trei cercettori de la Institutul de tiine Socioumane de la Craiova i la mai muli etnografi de la muzeele judeene. Au fost intervievai peste 18000 de subieci cu profesii i vrste diferite, muli nscui n secolul al XIX-lea, i s-au completat patru milioane file de chestionar. Cele peste 6 000 de chestionare completate pe teren, la care se adaug 150000 de fotografii, desene, schie .a., alctuiesc cea mai bogat arhiv etnografic din Romnia. Multe din informaiile consemnate pe teren au disprut din peisajul etnografic. De aceea, documentele de istorie oral tezaurizate n Arhiva Atlasului Etnografic Romn alctuiesc o imens surs de documentare pentru cercetrile viitoare de etnologie, antropologie, dialectologie, psihologie, istorie social i alte discipline.

Hrile de autor

Prelucrarea i cartografierea materialului au fost realizate n perioada 1982-1989 i, sporadic, pn n anul 2005 de ctre membrii colectivului de atlas din Institutul de Etnografie i Folclor i de cei trei colaboratori din Craiova. n marea lor majoritate, legendele hrilor sunt

tipologii ale fenomenelor cartografiate. Tipurile i subtipurile, variantele i subvariantele fenomenelor cartografiate sunt consemnate pe hri prin semne colorate. Data la care se refer materialul cartografiat este consemnat n titlul hrilor i, de multe ori, ntr-un paragraf special al legendelor, intitulat Dinamica, prin trei culori: albastru pentru nceputul secolului (1900), verde pentru perioada la care s-a fcut ancheta (1972-1982) i rou pentru realitatea etnografic rmas neschimbat la cele dou momente de referin. Fiecare plan a atlasului este o conexiune tematic alctuit din una sau dou hri, legenda tradus n trei limbi de circulaie (englez, francez, german), fotografii, desene i schie ale fenomenului cartografiat. Pentru a fi citit simultan, n oglind, tema este expus pe dou pagini: harta, titlul i legenda n limba romn pe pagina par, iar titlul, legendele traduse n limbi strine i ilustraia pe pagina impar.

Baza cartografic a Atlasului

Materialul a fost cartografiat de autori pe hri la scara de un milion (480 / 620 mm), apoi la scri cartografice mai mari i cu dimensiuni mult mai mici: un milion i jumtate, dou i trei milioane. Formatul Atlasului, este dat de harta Romniei la scara de dou milioane. Pentru elaborarea hrilor de autor a fost folosit harta baz a Atlasului Naional de Geografie adaptat pentru uzul cercettorilor etnografi. Atlasul etnografic mbin perfect cartografia tradiional cu cea modern, computerizat.

Atlasul etnografic i etnologia romneasc

Atlasul umple un mare gol de informare privind societatea rural aflat ntr-un rapid proces de transformare. Informaiile nregistrate pe teren sunt redate pe hri prin simboluri cartografice i,

sub form de documente de istorie oral, de un corpus de Documente Etnografice Romneti (DER) din care au aprut primele cinci volume. Aceste lucrri tezaur, AER i DER, mpreun cu Fia de sat completat de cercettori la data anchetei, prefigureaz realizarea unui mare proiect naional de monografii etnofolclorice ale aezrilor anchetate. Atlasul etnografic a reprezentat coala unde s-au format numeroi specialiti ai culturii populare. Contribuia colectivului de Atlas la precizarea domeniului de cercetare al etnologiei romneti, la perfecionarea metodelor i tehnicilor de lucru pe teren a fost decisiv pe parcursul ntregii perioade totalitare. Spiritul cercetrilor interdisciplinare a fost ntreinut de pregtirea universitar a colectivului de etnografi de formaie filologic, geografic, istoric, sociologic i altele. Mediul pluridisciplinar i accesul direct la realitatea vie, nregistrat pe teren, avea s se concretizeze n zeci de volume de etnologie, inclusiv o Introducere n etnologie, dicionare tematice privind Arta popular, Obiceiurile de peste an, Panteonul romnesc i, n curs de publicare, Taxonomia culturii populare. Perioada celor trei generaii de etnografi care au elaborat Atlasul etnografic este una din cele mai bogate i mai frumoase pagini din istoria etnologiei romneti.

II. PEISAJELE (CIVILIZAIILE) ETNOGRAFICE

n Romnia sunt dou categorii de peisaje: naturale, cu vegetaie spontan (pdurea, punea alpin, Delta Dunrii), i culturale, dezvoltate pe solurile defriate de pdure, desecate de ape, deselenite de vegetaia spontan. Soluiile de ctigare a existenei, de la culesul din natur, pescuit i vntoare pn la cultivarea i recoltarea roadelor cu metode moderne, au generat diferite moduri de via: agrar, pastoral, pomi-viticol, piscicol. Prin dinuire istoric, acestea au devenit peisaje sau civilizaii etnografice cu elemente inconfundabile privind habitatul (satul, gospodria, casa, cimitirul), mijloacele de ctigare a existenei (agricultura, creterea animalelor, albinritul, vntoarea, pescuitul, transportul, meteugurile, instalaiile tehnice populare, alimentaia), manifestrile artistice (portul popular, arta popular) i manifestrile spirituale (srbtorile i

obiceiurile calendaristice, obiceiurile la natere, cstorie i nmormntare, mitologia).

Civilizaia lemnului La nceputul secolului al XX-lea peisajul etnografic pstreaz elemente semnificative ale civilizaiei lemnului i lutului. Cu peste dou milenii n urm, pe vremea lui Homer, actual teritoriu al Romniei era aproape n ntregime acoperit cu pduri. Vremuri ndelungate s-a dezvoltat aici o civilizaie a lemnului ale crei forme originale supravieuiesc n zonele carpatice i subcarpatice. Pdurea oferea omului, direct sau indirect, adpost, mbrcminte, hran (fructe, ciuperci, plante comestibile, vnat, pete, miere i altele). Pn la nceputul secolului al XX-lea puteau fi ntlnite locuine i construcii fr nici un cui de fier, n timp ce la stnele carpatice doar ceaunul i alte cteva unelte erau confecionate din metal. n marea invazie de obiecte, unelte i mainrii industriale, leagnul copilului i sicriul continu s fie construite la sate numai din lemn. Vechimea peisajului forestier i cunoaterea nsuirilor ascunse ale lemnului, fr de care nu era posibil metamorfozarea lui artistic, au generat mai multe zone specializate n prelucrarea utilitar i artistic a lemnului: Maramure, Munii Apuseni, inutul Pdurenilor, Mrginimea Sibiului, Oltenia de nord, Bucovina, ara Vrancei. Dintre obiectele lucrate n lemn de artitii rani vndute prin trgurile, blciurile i iarmaroacele romneti sunt cucele olteneti cu coada arcuit, terminat adesea ntr-un cap de cal stilizat, pistornicele, lingurile, blidarele, lzile de zestre, furcile de tors, tiparele de ca, crucile, icoanele pe lemn i altele. Culesul plantelor i fructelor de pdure care cresc spontan n natur, completeaz i astzi necesarul de hran al oamenilor, iar farmacopeea popular utilizeaz sute de plante pentru alinarea suferinelor i vindecarea bolilor.

Romnia are un potenial cinegetic foarte bogat. n antichitate erau vestite vntorile de cerbi iar n evul mediu vntorile domneti cu oimi i cini. n funcie de comportamentul animalelor i psrilor vnate sau prinse, se alege diferite tehnici: momeala, imitarea urletelor, ipetelor i fluierturilor animalelor i psrilor vnate. Organizai n cete, vntorii practicau hituirea animalelor spre garduri, arcuri sau plase ingenios camuflate. Pe cile de trecere a animalelor se amenajau gropi-capcan, se puneau diferite crlige i lanuri pentru prinderea animalelor i psrilor. Introducerea armelor de foc i a legilor de ocrotire a vnatului au nlturat majoritatea acestor tehnici de vntoare.

Codrul este o tem fundamental a folclorului, iar frunza lui tot verde este nelipsit din cntecele populare. Reprezentrile mitice legate de pdure (Muma, Fata i Omul Pdurii, Pdureanca), arborii sacrii (stejarul i bradul), fiarele pdurii (lupul i ursul) sunt prezene vii n credinele i obiceiurile populare contemporane. Personajul mitic reprezentativ al civilizaiei lemnului este Muma Pdurii, stpn peste tot ce nate, crete i triete n pdurile carpatice. Este o Mum a Mumelor care locuiete n codrii, n copaci btrni, n scorburi, n planta numit Muma Pdurii. Aceasta este ns o mam trist care geme, se jelete, suspin, horcie, vjie pentru c oamenii i taie pruncii, copacii din pdure. i cunoate toi copacii (copiii) din pdure pe care i alpteaz cnd sunt mici, i ceart dac cresc strmbi, i strig pe nume sau pe porecl, i blestem s fie tiai de om sau trsnii de fulger cnd o supr. Ca mare zei, aceasta poate fi bun sau rea. Pedepsete tlharii i ajut oamenii necjii, arat calea cea bun copiilor rtcii prin pdure. Treptat, calitile de mam bun s-au estompat, astzi fiind cunoscut mai mult ca reprezentare malefic, femeie btrn i antropofag, patroan a duhurilor rele care populeaz

spaiul pe timp de noapte. Slut i urt, bocete prin pduri pentru a ademeni cltorii. Ia chip de animal (iap, bivoli, vac), de femeie cu pr lung despletit sau mpletit uvie care cad din cap pn la clcie precum erpii. Adesea, apare mbrcat n scoar sau muchi de copac. Poate fi nalt ct casa i cpia de fn sau mic ct un iepure, frumoas ca o zn sau hidoas ca un monstru. Pedepsete (sperie, ia glasul, pocete) femeile care torc n ziua de mari, brbaii care fluier sau cnt prin pdure i-i trezesc copiii, tietorii de lemne care nesocotesc regulile pdurii, pe cei care culeg fructele de pdure (mere i pere slbatice, alune) n ziua de Probejenie (6 august). Copiii Mumei Podurii si sunt uri i plngcioi, vorbesc greu, dup muli ani de la natere, motiv pentru care aceasta ncearc s-i schimbe cu copiii femeilor din sat. ntre om i arbore este o legtur tainic, greu de descifrat. n anumite contexte rituale i ceremoniale pomul l poate nlocui i adposti simbolic pe om, i poate deveni frate, sor, soie. Ziua dedicat divinitii vegetale, reprezentat frecvent de un arbore, este 1 mai, numit Arminden n Transilvania, Banat, Bucovina i Moldova, i 23 aprilie, Sngiorz n Muntenia i Oltenia, Rusalii n ara Lpuului. Obiceiurile specifice acestei zile sunt mpodobirea cu ramur verde, substitut al zeului vegetaiei, a stlpilor porilor i caselor, mplntarea n mijlocul satelor a unei prjini nalte cu ramuri verzi n vrf sau chiar a unui arbore ntreg curat pn spre vrf de crengi i mpodobit cu cununi de flori i spice de gru. n Moldova se organizau petreceri cmpeneti unde se mnca miel fript i se bea vin rou amestecat cu pelin pentru schimbarea sngelui i aprarea oamenilor i vitelor de boli, n special de cium: Frunz verde de pelin, / Iat-ne la Arminden, / Beau mesenii i mnnc, / i de cium nu li-e fric!. Obiceiul prinderii ramurii verzi sau mplntrii Pomului de Mai a fost influenat de tradiia inspirat din episodul omorrii copiilor de Irod relatat n Noul Testament. Conform legendelor populare, dup ce Irod ar fi tiat o zi ntreag capetele copiilor mergnd din cas n cas, n sperana c unul dintre ei ar putea fi Domnul Iisus, a pus seara, ca semn, o ramur verde la locuina unde a ajuns i de unde urma s nceap a doua zi mcelul. Pentru a-l nela pe Irod i a-l salva pe Iisus, oamenii au pus n timpul nopii ramuri verzi la toate casele.

n satele din nordul judeelor Arge, Dmbovia i, parial, n Vlcea, ceremonialul morii i renaterii anuale a divinitii arboricole se practic n noaptea de 25/26 octombrie. Este un ceremonial nocturn egalat prin spectaculozitate numai de Revelionul din noaptea Anului Nou. n preajma unui imens rug aprins de tineri ntr-un loc nalt al satului (munte, deal, movil) se adun ntreaga suflare a aezrii. n formele vechi, n mijlocul grmezii de lemne i al cetinii de brad se mplnta, pentru a fi incinerat tulpina unui arbore tiat din pdure. n jurul rugului funerar ntreinut cu lemne uscate, paie i anvelope uzate ale autoturismelor, se striga, n cor, formula consacrat Hai la Focu lui Smedru!. Femeile mpresc, ca la o nmormntare, covrigi, fructe i butur. Acolo, n timp ce butucul sau buteanul (cadavru fitomorf) era mistuit de flcri se mnca, se bea, se glumea, se juca. Momentul cel mai ateptat era prbuirea bradului incinerat, moment care indica renaterea simbolic a zeului mort. Prin direcia n care cdea trupul divin (jarul sau tciunii aprini) se aprecia care dintre feciori sau fete urmau s se cstoreasc n noul an. La plecare, participanii luau crbuni aprini cu care fertilizau grdinile i livezile. Spre deosebire de moartea i renaterea divinitii Crciun la 25 decembrie, substituit de butucul sau buturuga incinerat n cas, pe vatra focului, ritul funerar Focul lui Smedru se desfoar sub cerul liber.

Dup Muma i Fata pdurii, cele mai cunoscute reprezentri mitice n Calendarul popular sunt ursul i lupul. La latitudinea geografic a Romniei urii se mperecheaz la sfritul verii i nceputul toamnei, perioad cnd aduc pagube nsemnate turmelor de oi, livezilor i priscilor. Acest timp este marcat n Calendarul popular de ziua de 1 august. Prin ara Haegului ursului i se punea acum o pulp de viel i i se spunea cu voce tare: Na Ursule!. Mo Marin, important zeu al Panteonului carpatic, mai este srbtorit la Martinii de Iarn (13 februarie), cnd fat, la Ziua Ursului (2 februarie) i n Smbta Ursului (o sptmn nainte de Moii de Florii). Primele trei zile ale lunii februarie sunt dedicate Martinilor de Iarn, patroni ai urilor. Cel mai puternic i mai periculos dintre ei, Martinul cel Mare, este srbtorit n ziua de 2 februarie, la Stretenie sau Ziua Ursului. Conform tradiiei, ursul ar iei n aceast zi din brlog s-i priveasc umbra pe zpad. Dac este frig, cea i nu-i vede umbra, i drm brlogul, trage un joc, merge la ru, bea o gur de ap i i vede de treburi prin pdure. Din contr, dac timpul este frumos, e soare i i vede umbra pe zpad intr din nou n brlog pentru c iarna va mai dura 40 de zile. n credinele, basmele i legendele populare, ursul este o fiin ciudat a pdurii: fat puii iarna, n timp ce alte vieti ateapt anotimpul clduros; dac timpul e frumos, intr n adpost, dac este urt, i reia

activitatea prin pdure; cnd gsete punte peste ru o stric, cnd n-o gsete drm un copac i pune punte etc. Oamenii asociaz acest comportament al ursului cu timpul capricios de la sfritul iernii i nceputul primverii. Ursul, numit n zilele lui de srbtoare Mo Martin, ar fi fost om, morar sau pstor n satul su. Dup ce s-a metamorfozat n urs, acesta ar fi pstrat sentimente i preocupri umane: iubete o femeie pe care o fur i o duce la casa lui (brlogul) din pdure, i construiete adpost pentru iarn, prevestete vremea friguroas sau clduroas a anului etc. Un singur lucru a uitat s fac: aprinderea focului. n tradiiile populare ursul este mai degrab folositor dect duntor: influeneaz n bine Ursitoarele la naterea copilului; pruncii uni cu untura lui cresc voinici i sntoi; copilul bolnav de sperietoare se vindec dac se afum cu pr de urs; brbatul clcat de ursul dresat n cadrul obiciului Clcatul Ursului, nu-l mai durea spatele peste var. La nmormntarea oamenilor, n nopile de priveghi, i la moartea i renaterea anului (Anul Nou) apreau fantastice spirite ascunse sub mtile de urs. Adesea, dinii moului erau purtai de oameni ca talismane.

Civilizaia piscicol n paralel cu marea extindere a civilizaiei lemnului i lutului, n Delta i Blile Dunrii i pe afluenii si s-a dezvoltat peisajul etnografic piscicol. Abundena petelui, psrilor de balt, a stufului se reflect n ocupaia principal a oamenilor (pescuitul), n sistemul de alimentaie al oamenilor, n utilizarea stufului ca material de construcie, n mijloacele de transport pe ap, n folclorul, obiceiurile i credinele legate de ap i de pete. Dei s-a restrns nencetat prin naintarea terenurilor arabile n zonele inundabile din lungul Dunrii i rurilor importante, peisajul piscicol, material i spiritual, este nc bine conservat. Un exemplu l ofer Calendarul popular care numete ziua din 17 martie Ziua Petelui. n aceast zi, cnd se zbate petele n ap nainte de depunerea icrelor pentru nmulire, pescarii nu ieeau la pescuit, ajunau sau prindeau un pete mic, l descntau i l mncau crud (Transnistria, Tulcea, Brila, Galai).

Reprezentarea mitic feminin stpn a apelor, care se face vzut pe ape numai pe timp de noapte, este numit, n Bucovina, tima apei. Ca statur, este nalt i mbrcat n alb, cu sni imeni pe care i d pe spate. Poate s apare i ca siren: jumtate femeie i jumtate pete. Pe vreme rea i n nopile cu lun iese la suprafaa apei, se scald, se scutur i umbl pe uliele satului ca un nor: Dac-i dai pace, nu zice la nimeni nimica, dar de nu, te muete, te slutete. Umbl pn la miezul nopii, cnd ncep cocoii a cnta. Ea trage pe om la nec zicnd: Ceasul a sosit, / Omul n-a venit! (Moldova, Bucovina). Fiicele timei apelor curgtoare sau stttoare se numesc Fetele de ap. Partea de sus a corpului este femeie cu prul despletit, partea de jos coad de pete. Nentrecute n frumusee, cu aripi albe n loc de mini, Fetele de ap ar fi inventatoarele cntecelor. nainte de a ncepe a cnta, se ridic valuri de ap ca i cum ar fi strnite de vnt. Atunci, Fetele de ap ies la suprafa, pe coama valurilor, se joac, cnt i se stropesc cu ap. ndat ce se sparg valurile, ncep a cnta cu glas dumnezeiesc, ncet, i apoi din ce n ce mai tare. Cnd sfresc cntecul se afund, noat pe sub ap i ridic la oarecare distan alte valuri pe care ies, se joac i cnt alte cntece. Dac sunt vzute de un fecior, acesta, fermecat de frumuseea trupurilor i cntecelor, ncearc s le ating cu mna. Atunci fie c se scufund pe fundul apelor, fie l neac pe biat (Bucovina).

Dunrea i afluenii si au unit locuitorii din lungul i de pe malurile lor. Cel mai arhaic procedeu de traversare a rurilor a fost cutarea vadurilor de ap. Vadul este acea poriune a rului unde panta de scurgere se micoreaz, valea se lrgete, iar apele scad n adncime putnd fi trecute de om cu piciorul, clare pe cal sau cu carul tras de vite. Indiferent n ce direcii se orientau drumurile de comer, acestea se strngeau mnunchi la vadurile importante ale rurilor. Simul de prevedere al romnului de a trece o ap n siguran gsete deplin acoperire n expresia: Mai bine mergi o zi ntreag n lungul rului, dect s te neci dimineaa. Romnii au gsit ingenioase soluii de construire la repezeal a podurilor i podeelor peste ape. Procedeul simplu i eficient de a tia un copac lung i a-l sprijini pe cele dou maluri ale rului pentru a obine o punte de picior este ntlnit i astzi n majoritatea satelor de munte, deal i podi. ntre trecutul apei cu luntrea i podul adevrat a fost o faz intermediar , podul umbltor , o podic sprijinit pe cteva luntre micat de la un mal la altul. Podul plutitor, numit de popor corabie, supravieuiete pn spre zilele noastre. El deservea nevoile locale de transport ale stenilor i putea fi uor demontat n caz de pericol. Crmaciul acestei corabii era podarul. Acesta trecea de pe un mal pe altul al rului oamenii plecai la munca cmpului, carele ncrcate cu bucate i fn, vitele la punat. Nu este exclus ca peste rurile care taie chei, cu vi abrupte i adnci, s fi existat, aa cum spun legendele, poduri din piei de animale. Dup unele povestiri culese din zona etnografic a Muscelului, domnitorul legendar ntemeietor de ar, Negru Vod, fiind nevoit s se retrag din faa ttarilor n

Cetuia de pe Valea Dmboviei, ntinde peste ap un pod din piei de bivol.

Peisajul pastoral Resursa fitogeografic pe baza creia s-a dezvoltat peisajul pastoral sunt punile i fneele naturale. Mai trziu, la acestea s-au adugat, plantele furajere cultivate de om. Pentru folosirea eficient a punilor i fneelor aflate la mare distan de sat, uneori la sute de km, oamenilor le-a fost mai uor s deplaseze acolo vitele dect s transporte acas nutreul. Departe de cas, ei au construit adposturi specifice (odi, slae, stne, surle, bordeie, arcuri, oboare), drumuri ale oilor i ale srii, fntni etc. n Evul mediu pstorii carpatici se micau cu turmele spre Marea Neagr i rmurile Adriaticii, spre Pusta Ungar i Stepele Kubanului. Micrile de du-te-vino ale turmelor ntre munte i cmpie, pe trasee fixate din vremuri imemorabile, au fost numite Drumuri ale oilor. Ciobanii ridicau de-a lungul drumurilor cruci de piatr pentru orientarea turmelor si aprecierea distanelor prin zilele i sptmnile de mers. Pstorul era un om umblat care tia cum merge lumea, scotocitor i hotrt n orice clip la desclecri, orict de ndrznee i orict de ndeprtate. Adesea, aceti cutreiertori pe alte meleaguri aduceau n ar veti despre armatele turceti i ttrti care se pregteau s atace rile Romne.

Creterea animalelor a lsat urme evidente n toponimie, n organizarea gospodriei i locuinei, n port i alimentaie, n srbtori i obiceiuri, n grai i folclor. Abundena materiilor prime de origine animal a impulsionat dezvoltarea instalaiilor tehnice de prelucrare a lnii i produselor din ln (pive, vltori, drste), a meteugurilor de prelucrare a pieilor i blnurilor (cojocritul, pielritul, curelritul). Baza sistemului de alimentaie l formeaz produsele animaliere: laptele i produsele din lapte, carnea. Vechimea ocupaiei este atestat de folclorul pastoral (literar, muzical, coregrafic), de numrul mare al srbtorilor i obiceiurilor pastorale (Ziua Lupului, Filipii, Martinii de Iarn, Nunta Oilor, Focul Viu, Sntilia etc.), de fondul lingvistic traco-dac conversat de creterea animalelor (baci, cciul, ap, stn, ghioag, arc, strung, brnz, glbeaz, cpu).

Din numeroasele srbtori i obiceiuri pastorale, o semnificaie aparte o are Nunta sau mperecheatul oilor. La latitudinea geografic a Romniei ciclul de reproducere al ovinelor i caprinelor poate debuta primvara sau toamna. Din motive economice, ciobanii vreaz turmele de oi separat de berbeci pn la Vinerea Mare (14 octombrie), uneori pn la Arhangheli (8 noiembrie). Srbtoarea Vinerea Mare din Calendarul popular dedicat reprezentrii mitice cu acelai nume, este identificat n Panteonul roman cu Zeia Venera. Dup o perioad de gestaie de aproximativ 21 de sptmni, mieii i iezii sunt ftai prin luna martie, cnd timpul d vizibile semne de nclzire. Ftai primvara, mieii i iezii prind sezonul clduros i abundent n hran pentru a rezista rigorilor iernii. nrcatul, separarea mieilor i a iezilor de oi i capre pentru a se hrni singuri avea loc la Sngiorz (23 aprilie). Reproducia ovinelor i caprinelor mparte anul pastoral n dou anotimpuri perfect egale: un sezon fertil (mperecherea, gestaia, ftatul i nrcatul mieilor i iezilor), ntre Smedru i Sngiorz, i un sezon steril, cnd animalele se hrnesc bine pentru a supravieui capriciilor iernii, ntre Sngiorz i Smedru. Prima mulsoare a turmei de oi, urmat de o frumoas petrecere cmpeneasc n ziua de Sngiorz (23 aprilie) sau n alt zi de la sfritul lunii aprilie i nceputul lunii mai, este numit Smbra Oilor sau Msuriul Oilor. n aceast zi se msoar i se cresteaz pe rbojul de lemn laptele de la oile fiecrui smbra (proprietar) dup care i se calculeaz cantitatea de brnz cuvenit la spargerea stnei, numit Alesul sau Rscolul. Pentru a obine o cantitate de lapte ct mai mare, proprietarii i punau, i pzeau i i mulgeau fiecare oile. Din primul lapte al stnei se prepara

un ca care se mprea ntre proprietarii oilor.

Activitile practice i juridice efectuate la urcarea oilor la stn erau nsoite de acte rituale menite s apere turma i ciobanii de forele malefice pe timpul verii: aprinderea Focului Viu, alungarea prin strigte i zgomote a vrjitoarelor care fur sporul laptelui, anularea puterii cucului de a lua sau de a strica laptele prin practica magic Cucu! Rscucu!, scldatul ritual sau splatul cu rou, sacrificiul ritual al mielului i altele. Acolo, la petrecerea cmpeneasc, se mnnc alimente specifice (balmo, mmlig fiart n lapte i cu adaos de unt, mielul fript haiducete, colaci, caul de la prima mulsoare), se cnt i se joac dup melodii pstoreti. Obiceiul este cunoscut, cu variante locale i n diferite stadii de evoluie, de toi cresctorii de oi. Ciobanii alctuiau grupuri sociale de 1520 de oameni, desprinse i izolate de comunitile steti care trebuiau s fac fa tuturor vitregiilor naturii. Viaa singuratic a pstorilor, legat mai strns cu natura nconjurtoare dect cu oamenii de la poalele munilor se ntrerupea brusc la Sntilie (20 iulie), la mijlocul sezonului pastoral, cnd proprietarii oilor i nevestele ciobanilor urcau la stne pentru miuirea mieilor (tunderea mieilor ftai primvara). Oile i berbecii se

tundeau n sat, nainte de urcarea lor la punea alpin, iar mieii la stne, la miezul verii pastorale. Era o activitate practic dar i o ntlnire mult ateptat de ciobani cu soiile i drguele lor. Dac la stnele din Mrginimea Sibiului i ara Oltului de la nord de Carpai femeia conducea, ca bci, treburile stnei, pe latura sudic a munilor acestea erau excluse din ori ce activitate legat de creterea oilor. Ciobanii nu aveau voie s coboare n sat i nici s fie vizitai de parte femeiasc pn la Sntilie. n unele zone (Zbala, jud. Covasna) ciobanii tineri coborau n sate la Sntilie ca s-i bage drguele n hor. Cu o zi nainte de Sntilie fceau cadou fetelor iubite cte o furc de tors sau o cocu de ca frumos modelat, simbol al afeciunii i inteniei de cstorie.

Nedeile pastorale se ineau pe plaiurile Carpailor i aveau legtur cu celebrarea zeului focului i al soarelui. Dup cretinarea carpato-dunrenilor, peste aceast srbtoare prinii bisericii cretine au suprapus pe Sf. Ilie (20 iulie), numit de popor Sntilie. Numele vechi al zeului s-a pierdut, dar oamenii au continuat s-i pstreze cultul pe nlimile munilor. Nedeile sau Sntiliile, desfurate pe muni i atestate documentar nc din secolul al XIV-lea, mai pot fi ntlnite i astzi n Carpaii Meridionali. Acestea au asimilat noi funcii sociale: schimbul de produse, petrecere, cunoaterea tinerilor n vederea cstoriei. Cele mai multe au cobort n satele de la poalele munilor. Au existat pe munii i aa-numitele trguri de fete, dar nu n nelesul mercantil al expresiei. Acolo se legau cunotine ntre tinerii care, unii dintre ei, se cstoreau chiar atunci sau la nedeia din anul urmtor. Semnificaia istoric a nedeilor pastorale se leag de vechimea i rolul lor

n stabilirea legturilor economice, matrimoniale, culturale dintre romnii de pe cei doi versani ai Carpailor. Unele se numeau chiar trguri de dou ri sau, n Munii Vrancei, trguri de trei ri unde se adunau, laolalt, moldoveni, transilvneni i munteni.

Srbtorile dedicate creterii animalelor i agriculturii mpart Calendarul popular n dou anotimpuri de baz: iarna patronat de lup, personificare a ntunericului i frigului, vara patronat de cal, personificare a luminii i cldurii. ntre cele dou diviniti zoomorfe, Lupul i Calul, i atrii care msoar timpul oamenilor, Luna i Soarele, sunt tainice legturi: lupul este asociat cu astrul lunar creia i cnt noaptea, precum cinele, urlnd, calul cu astrul solar pe care l ajut, conform unor legende populare, s urce zilnic de la rsrit pn la zenit. Srbtorile i obiceiurile calendaristice dedicate divinitii cabaline sunt diurne, cele dedicate lupului sunt nocturne.

Cealalt divinitate, lupul, i pedepsete sau i ajut i el credincioii. Acesta vede i sfie dracii la Boboteaz, sperie sau alung bolile grave ale copiilor. n Platforma Luncani, n imediata apropiere a cetilor dacice din Munii Ortiei, primul alptat al copilului se fcea, pn acum

cteva decenii, printr-un aparat n form de cerc, confecionat dintr-o falc i piele de lup, numit gur de lup. Pe arii relativ extinse, copiii grav bolnavi erau numii Lupu dup un alt ritual dect cel cretin. Nu se spuneau rugciunile obinuite de alungare a Satanei, dar se efectuau diferite practici magice: introducerea copilului de trei ori pe gura iei moaei i scoaterea acestuia pe la poale, nhumarea terapeutic a copilului prin introducerea acestuia pe o gaur spat n pmnt i scoaterea, printr-un mic canal, pe alt gaur i altele. Frecvena n antroponomastica romneasc a numelor de Lupu, Ursu i derivatele lor, confirm importana acestei practici n obiceiurile de la natere.

Peisajul agrar Satele peisajului etnografic agrar, cu ocupaia dominant a locuitorilor cultivarea plantelor, se gsesc n zonele de cmpie (Cmpia Romn, Cmpia Jijiei, Cmpia Tisei) i n podiurile joase (Dobrogea, Podiul Getic, Podiul Moldovei, Podiul Transilvaniei). Un obicei frecvent n peisajul agrar contemporan este paparuda, zei pluviometric invocat de ceata feminin pentru a dezlega ploile n zilele caniculare ale verii. Rolul ceremonial i ritual al zeiei pluviometrice Paparuda era jucat de o feti sau o fat nemritat, de un bieel sau un flcu, o femeie gravid. ntotdeauna aceasta mbrac costumul specific din frunze de boz, brusture, mai rar n frunze de alte plante, la o fntn sau pe malul unei ape (ru, pru, lac, iaz). Uneori, i mpodobete capul cu flori sau coronie din flori. n admiraia alaiului su, Paparuda joac, se desfat i este ntmpinat cu bucurie pe la casele din sat. Ceremonialul cuprinde trei secvene rito-magice: naterea Paparudei: alegerea persoanei care va juca rolul personajului sacru, Paparuda; confecionarea mtii sau costumului vegetal din frunze de boz, brusture sau din alte plante; mbrcarea cu costumului vegetal, de obicei pe trupul gol; desftarea zeiei: pornirea alaiului alctuit din Paparud i ceata acesteia pe uliele satului pentru a vizita fntnile i gospodriile oamenilor; dansul executat de Paparud pe o melodie simpl, cntat i ritmat de participani prin btaia palmelor; udarea Paparudei i alaiului su cu ap; primirea darului (alimente, bani, vase de lemn); moartea i ritul funerar: dezbrcarea mtii vegetale, de obicei pe acelai loc unde a fost mbrcat (ru, pru, lac, fntn); depunerea n ap a mtii vegetale; scalda ritual a membrilor care au alctuit ceata.

De civilizaia agrar sunt strns legate dou arhetipuri ale genezei: lutul i aluatul. Aluatul, materie sacr din care femeia prepar pinea i colacul, este, precum lutul, un arhetip al genezei. ntre tehnica confecionrii oalei din lut i prepararea pinii i colacului din aluat sunt paralelisme tehnologice i spirituale evidente: eliberarea spiritului grului din smn i a spiritului pmntului din trupul Pmntului prin tiere, zdrobire, pisare, rnire, mcinare; adugarea apei pentru obinerea lutului i aluatului; frmntarea i dospirea materiei n prefacere, lutul i aluatul; modelarea chipurilor, forme de oale i colaci care poart numele unor reprezentri mitice (Arhangheli, Crciunei, Mucenici, Bradoi etc.); nsufleirea chipurilor modelate prin ardere sau coacere n cuptor sau sub est. Scoase din cuptor, pinea (colacul) i oala sunt animate, au via, i, ca urmare, pot substitui divinitatea i omul n numeroase obiceiuri i practici magice. n vremurile biblice Dumnezeu a modelat din lut chipul omului, aa cum omul neolitic modelase din lut i aluat chipurile lui divine. Dumnezeu i-a nsufleit creaia (omul) suflnd via asupra ei, femeia neolitic i-a animat divinitatea din lut (figurinele, vasele) i din aluat (pinea, colacii) arzndu-le n cuptor.

Cel mai cunoscut substitut ritual al omului, atestat din neolitic pn astzi, este oala din lut. n graiul popular oala i strachina de pmnt sunt termeni obinuii de comparaie pentru trupul i sufletul omului. Oala are gur, buz, gt, burt, toart, mnu, mn, picior; cnd e bine ars are glas frumos, cnd e ciobit sun rguit; fecioara este asemuit cu oala nou, nenceput, fata greit cu oala dogit, iar femeia btrn cu hrbul i oala hodorogit. n peste 140 de proverbe i zictori romneti referitoare la vasele de lut, oala este termen polivalent de comparaie pentru om. Oala este un important agent ritual manipulat de persoane iniiate: vrjitoare, moa, nna, mut, vtaf n cetele de cluari etc. Aruncat n fntn sau n ru n zilele caniculare ale verii devine mesagerul oamenilor pe lng divinitatea care dezleag ploile; prin spargerea ei la prima scald a copilului, moaa realizeaz transferul magic al sntii i glasului frumos de la lutul ars la noul nscut; spargerea oalei curate, nencepute, de nna repara la cstorie necinstea fetei greite i altele. Oala poate adposti ns i spiritele potrivnice omului. De aceea, n perioada de luzie, n nopile i zilele ct st mortul n cas, n timpul vrjilor i descntatului de dezlegare i alungare a spiritelor malefice etc. oalele stau ntoarse cu gura n jos pentru a opri cuibrirea spiritelor malefice. n cele mai multe sate romneti, dup scoaterea mortului din cas, se sparge o oal pe locul morii, pe pragul casei sau la mormnt. Vechimea obiceiului este atestat de zicala I s-a spart oala, sinonim cu verbul a muri. Lutul este, dup lemn, a doua materie prim preferat de ran pentru a fi prelucrat artistic. Ceramica smluit, produs astzi n centre renumite ca Hurezu, Oboga, Corund, Baia Mare, Rdui, ncnt iubitorii de frumos prin cldura culorilor i motivele ornamentale strvechi.

Peisajul etnografic pomi-viticol, subtip al peisajului agrar, cuprinde bazinele pomicole (Subcarpaii Munteniei i Olteniei, nordul Transilvaniei, Dealurile Vestice, Podiul Sucevei, Podiul Moldovei i podgoriile Romniei (Drgani, Dealul Mare, Odobeti, Iai, Cotnari, Murfatlar, Segarcea, Trnave, Bistria, Mure, Arad). Personalitatea peisajului pomi-viticol este dat de extensiunea plantaiilor de vii i livezi, de adposturi specifice pentru pstratul vinului i uicii

(pivnie, crame, poverne, beciuri), de instalaii tehnice de preparare a vinului i uicii (vinarsului, palincii), de unelte i mijloace de transport adaptate pentru crat fructele, strugurii, vinul i uica. n cea mai compact zon pomicol a Romniei (Subcarpaii Olteniei i Munteniei) locuina a suferit nsemnate modificri: casa la nivelul solului a fost nlat pentru a lsa, la parter, loc pivniei, spaiu necesar depozitrii fructelor i butoaielor cu uic. n peisajul pomi-viticol s-au dezvoltat meteugurile de prelucrare a lemnului (dogritul sau vsritul pentru confecionatul butoaielor i putinilor), un sistem caracteristic de alimentaie, au aprut obiceiuri i tradiii specifice. Cele mai interesante srbtori i obiceiuri dedicate culturii viei de vie se grupeaz la nceputul lunii februarie. n aceast perioad a anului, ntre via de vie i urs apare o tainic legtur exprimat de zicala care compar vinul bun cu puterea ursului. Srbtorile comune ale ursului i viei de vie de la nceputul lunii februarie (Martiniide Iarn, Ziua Ursului, Arezanul Viilor) se suprapun peste dou bioritmuri naturale: n pdure fat urii, iar n butucii viei de vie i n tulpinile pomilor fructiferi din podgorii i livezi ncepe se pune n micare seva. Cu dou-trei decenii n urm, n unele aezri din sudul Romniei se desfura n ziua de 1 februarie se desfura un ceremonial bahic de origine tracic, numit Arezanul sau Gurbanul Viilor. n dimineaa zilei brbaii mergeau la plantaiile de vi de vie, de obicei n sniile trase de cai. Ajuni n cmp, fiecare proprietar i tia de la via sa cteva corzi din care i fceau cununie pe cap i cingtori la bru. Dezgropa apoi sticla sau plosca cu vin ngropat toamna i se ntlneau cu toii n jurul focului aprins pe o nlime. Acolo, n jurul flcrilor, se mnca, se bea, se juca, se srea peste foc i se stropea vin peste jrgaiul ncins. Seara, brbaii se ntorceau n sat cu fclii aprinse n mn i continuau petrecerea pe grupe de familii.

Peisajul turistic, n plin avnt, gsete, n snul peisajelor etnografice de veche tradiie (forestier, piscicol, pastoral i agrar) excelente condiii de dezvoltare. Obiceiurile fac parte din peisajele etnogreafice prezentate. Pentru a le defini ca reper spre universalitate a spiritualitii romneti, vor fi prezentate, succint, grupate n dou cicluri: familial i calendaristic.

Srbtori i obiceiuri calendaristice Anul i submultiplii si (anotimpul, luna, sptmna, ziua) sunt n calendarul popular personificri, oameni care se nasc, triesc, mbtrnesc i mor ca s-o ia din nou de la capt. Dintre acetia, sfinii ajuni la vrsta senectuii, mo crciun la solstiiul de iarn i baba dochia la echinociul de primvar, sunt srbtorii n mod deosebit. Ei reprezint zeul an care, prin moarte i renatere, nnoiesc perpetuu timpul calendaristic de 365 sau 366 de zile. ncepnd cu ziua de 1 ianuarie anul renscut crete, devine tnr, matur, dup care mbtrnete i moare pentru a renate n noaptea de revelion a anului viitor. Moartea anuluii vechi i renaterea anul nou este bine evideniat de obiceiurile solstiiului de iarn: sacrificiul ritual al porcului, colinde, jocuri cu mti, pluguorul, sorcova etc.

Personajele mitice ale Calendarului popular sunt metamorfoze ale Anului, mai tinere sau mai btrne, dup plasarea zilei lor fa de celebrarea Moului Crciun. Astfel, Snvsi, srbtorit n prima zi a anului, este un tnr care st clare pe butoi, iubete i petrece; Dragobete (24 februarie) este zeul dragostei pe plaiurile carpatice; Sngiorzul (23 aprilie) este tnr rzboinic, clare pe cal; Sntilie (20 iulie) i Smedru (26 octombrie) sunt maturi, n puterea vieii, urmeaz generaia sfinilor-moi, cu Mo Andrei (30 noiembrie), Mo Nicolae (6 decembrie), Mo Ajun (24 decembrie) i Mo Crciun (25 decembrie), care anun moartea i renaterea timpului calendaristic. Dar, la sfritul lunii noiembrie i nceputul lunii decembrie, acolo unde apar ali doi sfini moi, Mo Andrei (30 decembrie) i Mo Nicolae (6 decembrie), Calendarul popular pstreaz tradiii certe pentru localizarea n aceast perioad a Anului Nou geto-dac. Spre deosebire de Crciun, Baba Dochia moare i renate la echinociul de primvar. Luna martie se deschide cu Zilele Babei, timp ritual de nou zile, egal cu durata urcuului Dochiei cu oile la munte, unde moare mpreun cu turma din cauza unui ger nprasnic. Trupurile lor, transformate n stan de piatr, apar astzi ca nume topice n maio multe masive carpatice: Ceahlu, Vama Buzului, Caraiman, Izvorul Rului Doamnei, Semenic. Dar, moartea Babei Dochia la echinociul de primvar este urmat de naterea Pruncului Dochia. ncepnd din luna martie, divinitile feminine ale Calendarului popular se grupeaz n trei generaii: zeie-fecioare (Floriile, Snzienele,

Drgaicele, Lzriele, Ielele), zeie-mum (Maica Precesta, Maica Domnului, Muma Pdurii, Muma Caloianului) i zeie-bab (Sf. Vineri, Sf. Varvara, Dochia). Un obiect cu valoare ritual legat de Baba Dochia este Mriorul, un calendar simbolic confecionat din dou fire colorate n alb i rou (iarna i vara), la care se ataeaz un obiect artizanal. La nceputul secolului al XX-lea mriorul se fcea cadou copiilor, fete i biei, n dimineaa zilei de 1 martie, nainte de rsritul soarelui. nurul mriorului se purta legat la mn, uneori prins n piept sau la gt pn la o anumit srbtoare a primverii (Mcinici, Florii, Pate, Arminden) sau pn la nflorirea unor arbuti i pomi fructiferi cnd se aga pe ramurile nflorite. Se spune despre cei care primeau mriorul c nu vor fi prlii de soare pe timpul verii, c vor fi sntoi i frumoi ca florile, plcui i drgstoi, bogai i norocoi, ferii de boli i de deochi. Obiceiul a fost atestat n toate teritoriile locuite de romni. Pe arii extinse din Transilvania, Banat, Maramure, centrul Munteniei, vestul Olteniei i sudul Dobrogei luna echinociului de primvar i a Anului Nou agrar se numea, n Calendarul popular, Mrior.

Dintre reprezentrile mitice fecioare, cele mai ndrgite sunt Snzienele (Oltenia, Banat, Transilvania, Maramure, Bucovina), numite i Drgaice (Muntenia, Dobrogea, sudul i centrul Moldovei). Snziana se nate la moartea Babei Dochia, crete miraculos pn la 24 iunie cnd

nflorete planta ce-i poart numele (snziana sau drgaica). n cetele feminine de Drgaic organizate n sudul Munteniei pn la mijlocul secolului al XX-lea, fata care juca rolul zeiei agrare era mbrcat mireas, cu rochie alb i cu cunun mpletit din flori de snziene (drgaic) pe cap, nsemn al cununiei. n timpul solstiiului de var zeia fecunditii, Snziana sau Drgaica, bag bob spicului de gru, d miros plantelor de leac, vindec bolile i suferinele oamenilor, n special bolile copiilor, apr holdele de grindin, furtuni i vijelie, ursete fetele de mritat etc. Cnd i se nesocotete ziua, aceasta strnete vrtejuri i vijelii, aduce grindin, ia oamenii pe sus i i mbolnvete, las florile fr leac i miros.

Coroana mpletit astzi din floarea de snzian (drgaic) i din spice de gru n dimineaa zilei de 24 iunie este o efigie divin cu puteri miraculoase: purtat pe cap de o fecioar n ceremonialul numit Dansul Drgaicei simbolizeaz zeia agrar; agat la fereastr, n stlpii porilor, n crucile din hotar i din cimitir apr oamenii, animalele i holdele de stihiile naturii (grindin, furtun, vijelie, inundaie); aruncat pe acoperiul casei sau al urii indic, prin anume semne dac cel cruia i-a fost menit, a confecionat-o sau a azvrlit-o va tri sau va muri, dac fata se va cstori n cursul anului i cum i va fi ursitul (tnr sau btrn, frumos sau urt), dac va fi sntos sau bolnav, dac va avea noroc sau pagub n cas. mpletirea Cununii de Snziene i obiceiurile legate de acestea sunt atestate la romnii de pretutindeni.

Panteonul Panteonul carpato-dunrean are elemente comune cu cel greco-roman, dar i cu cel mesopotanian, sumerian, egiptean, indian. Legtura tainic a spiritualitii carpato-dunrene cu India antic avea s fascineze marile spirite romneti: Eminescu, Brncui, Eliade. Adesea, pe pmnt carpatic, unii zei indieni i ndeplinesc atribuiile avute n vechea Indie: zeul Universului, Shiva, este identificat n colindul de Crciun Siva, zeul pluviometric Rudra n ceremonialul Paparudei, zeul morii, Yama, n unele credine i expresii romneti (a da iama n psri, n vite, cu sensul a da moartea) i altele. Cu 23 milenii nainte s strluceasc culturile Greciei i Romei antice, n bazinul inferior al Dunrii de Jos nfloreau culturile neolitice Cri-Starevo, Precucuteni, Cucuteni, Gumelnia, Hamangia i multe altele. Purttorii lor aparineau unor societi agrare lipsite de fortificaii elaborate i arme de lupt. Erau meteri nentrecui n prelucrarea lutului i, probabil, nclinai spre meditaie, nsuire ilustrat de statuetele din lut numite Gnditorul de la Hamangia. Rolul principal n aceste societi l jucau femeile.

Dovezile de neolitizare a omului paleolitic sunt peterile carpatice n care acesta se adpostea. Frecvena peterilor din Romnia locuite de om crete foarte mult n paleoliticul superior i scade n neolitic. Acestea sunt repopulate n perioada de trecere la epoca bronzului i n prima

epoc a fierului. n ele s-au descoperit altare, sanctuare (Fundul Peterii de la Bozioru), vestitele cranii de Homo sapiens fosilis, strmo ndeprtat al omenirii care a trit n Carpai, n paleoliticul superior (Petera Cioclovina, Petera Muierilor, Petera Baia de Fier), urme ale pailor omului de Cro-Magnon imprimai n lut fosilizat (Petera Izbuc), surprinztoare picturi de culoare neagr, care aparin neoliticului (Petera Polovragi, Petera Muierilor, Petera Vaideei, Petera Limanu) i de culoare roie (Gaura Chindiei) datat cu aproximativ 11 000 ani .H. La Cuina Turcului, s-a descoperit cea mai veche cultur arheologic din Europa care, dup datrile de radio-carbon ale faunei, florei, pieselor de schelet uman i resturilor arheologice descoperite, se deruleaz, ntre mileniile XIIX .H., cultur numit Romanellian. Prin aceast cultur preistoric, confirmat de cea de la Schela Cladovei Lepenscki Vir, datat n mileniile VIIVI .H., de Cri-Starcevo, Precucuteni, Cucuteni, Gumelnia, Hamangia . a., altur spaiul carpato-dunrean arealului de zmislire a vechilor civilizaii de pe Terra.

SRBTORI I OBICEIURI FAMILIALE

Naterea copilului Efectuarea obiceiurilor, actelor rituale i practicilor magice la naterea copilului garanteaz c trecerea sufletului din preexisten, de la celula ou la fptura om, n existen, de la leagn la mormnt, se realizeaz fr pericole deosebite. Moaa, reprezentant a moilor i strmoilor n linie patern, priceput n probleme de ginecologie, a fost nlocuit, pe la mijlocul secolului al xxlea, de persoane i instituii sanitare specializate. Aceasta pregtea psihic i ajuta femeia la natere, rspundea de igiena, sntatea i viaa mamei i nou-nscutului. Moaa efectua scaldele rituale ale copilului i luzei, asigura prin gesturi, acte rituale, formule magice integrarea noului venit n spia de neam a tatlui i n obtea satului. n a treia noapte de la naterea copilului, cnd veneau ursitoarele, zeie ale destinului, moaa le punea pe mas ofrande i obiecte cu valoare simbolic. Se credea c ursitoarele strig sau cnt afar, la fereastr, sau n cas, la cptiul copilului, n jurul mesei. Ele sunt asemuite cu trei zne surori care, n timp ce ursesc, torc firul vieii: cea mare ine la bru furca de tors, cea mijlocie nvrte fusul, iar cea mic taie cu foarfecele firul vieii. ntruct femeile nasc astzi la maternitate, ursitoarele sunt ateptate, uneori, la spital de mama copilului sau acas de o rud apropiat, de obicei de soacr.

ncepnd cu botezul, cnd noul nscut primete un nume cretin, unele din atribuiile moaei sunt preluate de na. La un an de la natere naii rup turta finei, iar la trei ani taie moul finului. n semn de respect pentru nai i moi, finii i viziteaz n anumite zile ale anului cu care ocazie le aduc diferite daruri alimentare (colaci, carne fript de porc la Crciun, de pasre la Lsatul Secului de Pate, vin), numite plocon.

Legmntul juvenil legat pn la moarte de puberi (94 ani) n zilele de Sntoader, Moii de Var, Mtclu sau la alt dat, pe criterii de prietenie, sex i afinitate sufleteasc, se desfura, cu sau fr martori, ntre doi copii (dou fetie sau doi biei), sau pe grupe mari, 1020 de fete i biei laolalt. Dup ncheierea solemn a legmntului copiii i spuneau toat viaa surat, vere, frtate, oal (verioar). Pn la moarte, ei se comportau unul fa de altul ca adevrai frai i surori: se sftuiau n cele mai intime i grele probleme ivite n via, i mprteau tainele, nu se cstoreau cu sora sau fratele suratei sau frtatului, se ajutau i se aprau reciproc pn la sacrificiul suprem. La moartea suratei sau a frtatului, sora sau fratele de legmnt purta doliu i, local, mplinea un ritual de dezlegare la mormnt, n ziua nmormntrii. Obiceiul este atestat, cu variante i diferenieri zonale, la romnii de pretutindeni. La adolescen, tinerii intrau n dou importante instituii premaritale: ceata de feciori pentru biei i eztoarea pentru fete.

Cstoria Zilele sptmnii favorabile pentru peit, logodit i cununie sunt joia i duminica. Nunile sunt interzise n posturile de peste an (pate, crciun, sntmria i snpetru), ntre crciun i boboteaz, n prima sptmn dup pate, n ziua crucii i n zilele de post. n zonele predominant agrare din sudul romniei nunile se fac mai ales toamna, dup strngerea roadelor i fermentatul vinului n butoaie, n zonele pastorale (sudul transilvaniei) sezonul preferat pentru nuni este iarna. Durata nunii s-a redus treptat, de la o sptmn (ncepea joia i se ncheia miercurea din sptmna urmtoare), la trei zile (smbt, duminic i luni), la dou zile (smbta i duminica), la o zi

(duminica) i, uneori, la o mas festiv. Actul nupial care, teoretic, deschide n noaptea nunii un nou ciclul vital, este prefigurat simbolic, n timpul nunii, de mperecherea substitutelor mirelui (bradul sau steagul de nunt, bul nflorat) cu ale miresei (mrul, colacul din aluat, strachina de lut). Substitutele privilegiate ale mirelui i miresei sunt bradul i mrul. Feciorul de nsurat este nalt ca bradul sau voinic ca bradul, n timp ce mrul (fruct, floare, ramur mpodobit) este ideal de frumusee i puritate pentru fata de mritat care are obrajii ca merele sau snii ca merele. Bradul de nunt, simbol viriloid prin forma coroanei, cetinii i fructului (conul de brad) din Oltenia, Muntenia, Dobrogea, Moldova central i de sud a fost nlocuit n Transilvania i Banat cu steagul de nunt, iar n Bucovina i Moldova de nord cu bul nflorat. Nunta simbolic se desfoar la casa miresei i mbrc diferite forme de manifestare: spargerea talerului miresei cu prjina steagului mirelui (Bihor), nfigerea merelor roii n vrful bradului (Muntenia), trecerea bului nflorat al mirelui prin colacul gurit al miresei (Bucovina i Moldova de nord) etc.

n finalul nunii, dup Masa mare sau Ospul nupial, dup amenajarea camerei nupiale i taina nunii, urmeaz, a doua zi de diminea, explozia de bucurie exprimat, n sudul Romniei, de alaiul Rachiului rou i de Jocul ginii. Simbolul fetei nainte de nunt i din timpul nunii, mrul, este nlocuit, dup consumarea actului nupial, de gin, simbol al fetei nuntite. Gina poart n pntece oul, tnra nevast casa copilului (uterul fecundat); oul adpostete puiul, casa copilului ftul.

nmormntarea ranul i schimb reedina din lumea de aici n lumea de dincolo fr traumele sufleteti ale oreanului. Sunt necesare dou condiii: s fie pregtit pentru marea trecere i s i se fac obiceiurile dup toate canoanele. Lucrul obinuit pe care l face ranul cnd pornete la drum, ntr-o cltorie mai scurt sau mai lung, se laie (se scald, se mbiaz) i apoi se mbrac cu haine de srbtoare. La fel face pleac i n postexisten este scldat i gtit cu hainele cele mai bune. Dac

rudele i greesc ceva n timpul ceremonialului funerar i dac el nsui nu se pregtete cum se cuvine pentru plecare, exist riscul rtcirii: va fi plecat de aici i nu va ajunge niciodat dincolo. Pericolul ntoarcerii de unde a plecat vizeaz, n primul rnd, rudele i pe cei apropiai, motiv pentru care acetia respect cu mare strictee obiceiurile de nmormntare. Cartea romneasc a morilor cuprinde texte sacre de iniiere a sufletului mortului pentru drumul mitic, transmise pe cale oral, prin cnt, de un cor feminin n momente i locuri semnificative ale ceremonialului funerar. Spre deosebire de Cartea egiptean a morilor care a fost scris pe papirus i a disprut ca obicei, Cartea romneasc a morilor, nescris vreodat, dar cntat la fiecare nmormntare, se pstreaz, parial, n unele sate din Oltenia i Banat. Mesajele sunt adresate mortului, zeielor destinului (Zorile), soului postum (bradul, sulia, steagul). Zeia Morii apare n ipostaz de pasre de prad (gaia, corboaica, vulturul) i de zei cu chip de om (Zna Btrn, Moartea, Maica Precesta, Maica Irodia). Apar ghizi provideniali (lupul, vulpea, vidra), vamei binevoitori, repere personificate de orientare (salcia mpupit, mrul nflorit), personaje psihopompe (calul, cerbul) i, n final, n lumea de dincolo, rudele mortului. Versurile hexa- sau octosilabice, cu predominarea clar a celor hexasilabice, par a fi rmas mpietrite, precum versetele cioplite pe sarcofagiile antice. Sonoritile lor melodice contrasteaz cu dezndejdea lugubr a bocetelor propriu-zise. Trmul suferinelor dup moarte, Iadul, cultivat de religiile indo-europene i cretine, lipsete din peisajul descris de cntecele romneti de nmormntare.

Aria de rspndire a cntecelor funerare, compact la nceputul secolului al XX-lea n sudvestul i centrul Romniei (Gorj, Mehedini, Cara-Severin, Timi, Bihor) i relativ compact n sudul Transilvaniei (sudul judeelor Alba, Hunedoara, Sibiu, Braov), trimitea puternice tentacule n nord (Bistria-Nsud, Mure), n judeele din Moldova (Suceava, Botoani, Neam, Iai, Vaslui, Vrancea, Galai), Republicii Moldova i, n sud, la romnii din Banatul srbesc i de pe Valea Timocului. n zonele n care nu au fost atestate cntecele funerare (Zorile, Cntecul Bradului, Cntecele de Priveghi i altele), funcia lor a fost preluat, parial, de bocetele versificate. Cntece asemntoare cu cele din Cartea romneasc a morilor nu au fost atestate la alte popoare europene, motiv pentru care acestea au fost incluse greit, pn la marele etnomuzicolog Constantin Briloiu, n categoria bocetelor.

ntruct moartea este receptat ca o disociere a sufletului de trup, romnii practic un biritual funerar: plecarea trupului la trei sau patru zile (nhumarea) i plecarea sufletului la 40 de zile de la moarte (Slobozirea apei sau izvorului). Secvena cea mai tensionat a obiceiurilor de nmormntare este ultimul drum, repetiie i iniiere pentru lumea de dincolo. Pe drumul concret, care leag casa din sat de mormntul din cimitir, defunctul este nsoit de cei rmai n via care i dau ultimele sfaturi, i pltesc vmile, i aleg locurile de odihn i calea cea bun spre cimitir etc. Dup nmormntare, cnd mortul rmne singur, trebuie s aplice pas cu pas cunotinele nvate n cele trei zile nainte de nmormntare i exemplificate pe ultimul drum, cel al cimitirului.

Atlasul Etnografic Romn, vol. I, Habitatul: Aezarea, Gospodria, Locuina, Amenajarea interiorului, Cimitirul; vol. II, Ocupaiile: Cultivarea pmntului, Creterea animalelor, Sericicultura, Apicultura, Vntoarea, Pescuitul i Transportul; vol. III: Tehnologia popular Meteugurile, Instalaiile tehnice populare, Alimentaia; vol. IV: Manifestrile artistice Portul, Arta popular; vol. V Manifestrile spirituale: Obiceiurile de la natere cstorie i nmormntare, Srbtorile i obiceiurile calendaristice, Mitologia.

A fost editat volumul I, Atlasul Etnografic Romn, Habitatul, coord. I. Ghinoiu, Editura Academiei i Editura Monitorul Oficial, Bucureti 2003, iar vol. II, Ocupaiile, este sub tipar la Editura Academiei.

Seria I, Habitatul: vol. I, Oltenia, vol. II. Banat, Criana, Maramure, vol. III Transilvania, vol. IV Moldova, Bucovina, vol. V Muntenia, Dobrogea; Seria Ocupaiile: vol. I, Oltenia, vol. II. Banat, Criana, Maramure, vol. III Transilvania, vol. IV Moldova, Bucovina, vol. V Muntenia, Dobrogea; Seria III, Tehnica popular: vol. I, Oltenia, vol. II. Banat, Criana, Maramure, vol. III Transilvania, vol. IV Moldova, Bucovina, vol. V Muntenia, Dobrogea; Seria IV, Arta, Portul Popular: vol. I, Oltenia, vol. II. Banat, Criana, Maramure, vol. III Transilvania, vol. IV Moldova, Bucovina, vol. V Muntenia, Dobrogea; Seria V, Srbtori i obiceiuri: vol. I, Oltenia, vol. II. Banat, Criana, Maramure, vol. III Transilvania, vol. IV Moldova, Bucovina, vol. V Muntenia, Dobrogea.