UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

student, secia Teologie Pastoral, anul IV

Ctlin Cornelius Popi

Chemarea la sfinenie pentru tinerii secolului XXI.

Modelul Sfntului Siluan Athonitul i al Sfintei Tereza de Lisieux

Sesiunea de Comunicri tiinifice a Studenilor

Oradea, 14-15 martie 2008

ARGUMENT
O, iubire a Domnului. N-am putere s o descriu, cci e nemsurat de mare si minunat

SFNTUL SILUAN ATHONITUL

Vocaia mea este iubirea. Vrei un mijloc care s te conduc la perfeciune? Numai un singur mijloc cunosc, i acesta este iubirea.
SFNTA TEREZA
DE

LISIEUX

Sufletul meu nseteaz dup Dumnezeul Cel Viu. Sufletul meu caut s se sature iari de dulceaa Domnului. O, neptruns mila Domnului: din rn l-a zidit Domnul pe om si a suflat n nrile lui suflare de via, si sufletul omului a ajuns nrudit cu Dumnezeu. Att de mult a iubit Dumnezeu zidirea Sa, c a dat omului pe Duhul Sfnt, iar omul a cunoscut pe Ziditorul su si iubete pe Domnul Su".

SFNTUL SILUAN ATHONITUL

Sufletul meu este n ntuneric, dar sunt fericit. O, da, sunt foarte fericit fiindc nu sunt consolat, ar trebui s m ruinez dac iubirea mea ar fi asemntoare cu cea a logodnicelor pmnteti, care se uit mereu la mna logodnicului, de la care ateapt s le aduc ceva, sau urmresc pe faa lui zmbetul de iubire. Tereza, mica logodnic a lui Iisus, l iubete pe Iisus pentru El nsui''.
SFNTA TEREZA
DE

LISIEUX

Dei iubeam s m rog, totui n-am scpat de pcat. Domnul ns nu i-a adus aminte de pcatele mele i mi-a dat s iubesc oamenii, i sufletul meu dorete ca lumea ntreag s se mntuiasc i s fie n mpria cerurilor, s vad slava Domnului i s se desfteze de iubirea tui Dumnezeu".
2

SFNTUL SILUAN ATHONITUL

O, Domnul meu i Dumnezeul meu! Tu tii c deseori, n melancolia mea, m ndeprtez de Tine, aripioarele mele curate le nmoi n mocirla pmntului. Atunci strig, ca i puiul de rndunic; gem, i gemetele mele ajung la Tine, iar Tu, o infinit milostivire, i aminteti c "nu ai venit s chemi pe cei drepi, ci pe cei pctoi". Doamne, trimite peste noi Duhul Tu Cel Sfnt, cci Tu i toate ale Tale se cunosc numai prin Duhul Sfnt, pe Care L-ai dat la nceput lui A dam, apoi Sfinilor Prooroci i pe urm cretinilor. Doamne, d tuturor noroadelor Tale s neleag dulceaa Duhului Sfnt, ca oamenii s uite durerea pmntului i s lase tot rul, s se alipeasc de Tine prin iubire i s triasc n pace, fcnd mia Ta spre slava Ta".

SFNTA TEREZA DE LISIEUX

SFNTUL SILUAN ATHONITUL

a. ASPECTE PRELIMINARE:
ncercarea de a privi n paralel motenirea spiritual lsat posteritii de Sfntul Siluan Athonitul i de Sfnta Tereza de Lisieux, sfini ce aparin unor tradiii cretine complet diferite, poate prea n ochii unora un act exagerat sau o forare inutil a subiectului, n sensul identificrii unor similitudini ntre cele tipuri de gndire care, n aceast accepie, nu ar avea nimic dea face una cu cealalt. Sau, s-ar putea crede c o asemenea punere n paralel a dou personaliti ce fac parte din tradiii spirituale diferite, n acest caz, monahismul rsritean i monahismul apusean, nu e nimic altceva dect o exagerare cu pretenii de ecumenism spiritual, care egalizeaz experienele duhovniceti, punnd astfel semnul de egalitate ntre nevoina monahal ortodox i modul romano-catolic de a nelege experiena personal cu Dumnezeu. i totui, nici una din aceste presupuse prejudeci nu constituie finalitatea lucrrii noastre. Intenia noastr, n cadrul acestui studiu este acela de a observa, cu maxim obiectivitate, modul concret n care doi sfini apropiai de epoca n care trim au neles s i urmeze lui Dumnezeu i s intre n legtur personal cu El, prin punerea n valoare a iubirii jertfelnice i a druirii fa de toi oamenii.
3

ntr-adevr, dac e s privim n paralel viaa Sfntului Siluan Athonitul, mediul n care a trit, experienele sale de via i modul n care i-a trit vocaia monahal cu modul n care Sfnta Tereza de Lisieux a neles chemarea urmrii Domnului Hristos, ne este dat s observm diferene evidente, care par a nu lsa locul unor interpretri ulterioare. Dar, pe de alt parte, exist i numeroase aspecte care i apropie pe cei doi Sfini, n special n modul n care au neles marea iubire a lui Dumnezeu fa de ntreaga lume i fa de ntreaga creaie, pn i fa de cei mai pctoi oameni, iubire pe care au observat-o, n primul la nivel personal, ca revrsare a milostivim divine asupra propriilor lor persoane. Astfel, Sfntul Siluan, contient fiind de starea pctoeniei n care s-a aflat odinioar i privind modul uimitor n care a primit izbvirea de pcate, va exclama: Pentru pcatele mele sunt mai ru dect un cine rios, dar m-am rugat lui Dumnezeu sa mi le ierte, i El mi-a dat nu numai iertarea, dar i Duhul Lui, i n Duhul Sfnt am cunoscut pe Dumnezeu. La rndul su, Sfnta Tereza de Lisieux, contient de marele dar pe care Dumnezeu i l-a fcut, prin aceea c a ferit-o de cderea n pcate grave i i-a deschis calea nelegerii tainelor vieii spirituale, va afirma: O, Domnul meu i Dumnezeul meu! Tu tii c deseori, n melancolia mea, m ndeprtez de Tine, aripioarele mele curate le nmoi n mocirla pmntului. Atunci strig, ca i puiul de rndunic; gem, i gemetele mele ajung la Tine, iar Tu, o infinit milostivire, i aminteti c nu ai venit s chemi pe cei drepi, ci pe cei pctoi". n acelai sens, Sfntul Siluan Athonitul i Sfnta Tereza de Lisieux se aseamn i prin modul n care au neles semnificaia smereniei pentru viaa duhovniceasc, a rugciunii pentru toi oamenii sau a necesitii dobndirii Duhului Sfnt pe calea rugciunii. i totui, simpla prezentare a asemnrilor sau deosebirilor dintre cei doi Sfini supui ateniei nu ar fi ndeajuns pentru un real folos spiritual, fapt pentru care demersul nostru va ncerca s abordeze sensuri mult mai largi, cu implicaii directe n viaa duhovniceasc.

b. SECIUNEA CENTRAL
b. 1. ASPECTE BIOGRAFICE:
Biografia Sfntului Siluan Athonitul. Biografia Sfintei Tereza de Lisieux b. 1. 1. BIOGRAFIA SFNTULUI SILUAN ATHONITUL: Fost-a un om pe pmnt mistuit de dorina lui Dumnezeu. Numele su era Simeon. El s-a rugat ndelung, vrsnd lacrimi nestvilite i zicnd Miluiete-m!". Dar strigtul su se pierdea n tcerea lui Dumnezeu. Luni i luni de zile a rmas n aceast rugciune i puterile sufletului su s-au istovit. Atunci a czut n dezndejde i a strigat: Eti nenduplecat!" i cnd, o dat cu aceste cuvinte, nc un lucru s-a rupt in sufletul su strivit de dezndejde, dintr-o dat ia scnteierea unei clipe l vede pe Hristos viu. Inima i trupul su au fost npdite cu totul de un foc att de nprasnic nct, dac vederea ar fi durat doar o clip mai mult, n-ar mai fi putut s-i supravieuiasc. i de atunci n-a mai putut uita privirea lui Hristos, o privire de o negrit blndee, nesfrit iubitoare, plin de pace i bucurie. i n toi anii ndelungatei sale viei ce se vor scurge mai apoi, el a dat neobosit mrturie c Dumnezeu este Iubire, Iubire nesfrit, neptruns.... ARHIMANDRITUL SOFRONIE SAHAROV Cuviosul Siluan, pe numele de mirean Simeon Ivanovici Antonov, s-a nscut n anul 1866 ntr-o familie modest de rani rui, alctuit, pe lng prini, din cinci biei i dou fete. Tatl lui Simeon, un om plin de adnc credin, blndee i de mult nelepciune, i este primul model n viaa sa luntric. nc de mic copil, Simeon i-a pus n gnd, dei avea doar patru ani, ca atunci cnd va fi mare s caute pe Dumnezeu n tot pmntul. Auzind mai apoi de viaa sfnt i minunile svrite de Ioan Zvortul, un sfnt rus contemporan, tnrul Simeon i-a dat seama c dac exist Sfini, nseamn c Dumnezeu e cu noi i n-am nevoie s strbat tot pmntul s-L gsesc." De ndat ce i-a dat seama c a gsit credina, mplinise 19 ani, Simeon, nflcrat de dragostea lui Dumnezeu, simte o
5

prefacere interioar i atracia pentru viaa monahal. Tatl su este ns categoric; F-i mai nti serviciul militar, apoi eti liber s te duci". Aceast stare excepional a durat trei luni, dup care l-a prsit. Tnrul Simeon, viguros i chipe, ncepe s duc o via asemenea celorlali tineri de vrsta lui, o via departe de sfinenia fiorului divin care l cercetase. Dotat cu o fire robust i cu excepional for fizic, trece prin multe ispite ale tinereii; ntr-o zi lovete pe un flcu din sat att de puternic, nct acesta de-abia rmne n via. n vltoarea acestei viei de pcat, prima chemare la viaa monahal ncepe s se sting. ntr-o zi, ns, este trezit dintr-un comar de glasul blnd al Maicii Domnului, care nrureaz sufletul su tulburat, fapt pentru care, pn la sfritul vieii, Cuviosul Siluan i va mulumi Preasfintei Fecioare pentru c a binevoit s-1 ridice din cderea sa. Aceast a doua chemare, petrecut cu puin timp naintea serviciului militar, a jucat un rol hotrtor n alegerea cii pe care avea s mearg de acum nainte. Simeon a simit o adnc ruine pentru trecutul su si a nceput s se ciasc fierbinte naintea lui Dumnezeu. Atitudinea sa fa de tot ce vedea n aceast via s-a schimbat radical. Simeon i execut serviciul militar la Sankt Petersburg, n batalionul de geniu al grzii imperiale. Soldat contiincios, cu o fire panic i purtare ireproabil, a fost foarte preuit de camarazii si. Dar gndul su era mereu la pocin, Sfntul Munte Athos, unde trimitea uneori chiar i bani. n timpul serviciului militar, sfaturile sale salveaz de la destrmare tnra familie a unui soldat czut in ispita. Cu puin nainte de eliberare s-a dus s cear binecuvntarea Printelui Ioan din Kronstadt; ns negsindu-1 i las o scrisoare. ntors n cazarm, Simeon simte puterea rugciunii Sfntului Printe. Ajuns mai apoi acas, se mbarc n scurt timp pentru o nou perioad a vieii sale: Muntele Athos. Citadela monahismului rsritean i oaza spiritualitii filocalice, Sfntul Munte cunotea la sosirea sa un moment de apogeu. n vrst de 26 de ani, intr n mnstirea ruseasc a Sfntului Mucenic Pantelimon" (Russikon). Introdus n tradiia secular atonit: rugciunea singuratic n chilie, lungile slujbe n biseric, posturi, privegheri, deasa mrturisire i mprtire, citirea, munca i ascultarea, fratele Simeon se mprtete din
6

negrita bucurie a rugciunii lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!" ntr-o sear, pe cnd se ruga naintea icoanei Maicii Domnului, dobndete, ca un dar nepreuit, rugciunea inimii, ce nea de la sine, fr ncetare. Lipsit de experien, tnrul frate cade mai apoi prad unor ispite cumplite: chinurile demonice. Dup ase luni de sfieri luntrice, ntr-o dup-amiaz, eznd n chilia sa, a atins treapta ultim a dezndejdii, ncercnd pre de o or sentimentul unei prsiri totale de ctre Dumnezeu, fapt care i-a cufundat sufletul n ntunericul unei spaime de iad. Prad aceleiai spaime i ntristri, se duce la Vecernie n paraclisul Sfntului Ilie i abia optete Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m! Atunci, n dreapta uilor mprteti, n locul icoanei Mntuitorului, l vede pe Domnul Hristos nsui. ntreaga sa fptur s-a atunci umplut de focul harului Duhului Sfnt, o lumin dumnezeiasc l-a nvluit, rpindu-i mintea la cer, iar intensitatea viziunii i provoac o stare de epuizare aproape de moarte. Cuviosul Siluan face parte din acei rari sfini cretini care primesc nc de la nceputul cii lor ascetice artarea desvrit a harului lui Dumnezeu. Calea lor este ns cea mai anevoioas, cci sentimentul prsirii i al pierderii harului sfie sufletul. Nu putei neleg durerea mea'' spunea Sfntul Siluan. Cteva zile dup artarea Domnului Hristos, Simeon triete o stare de fericire pascal. A trecut apoi un rstimp. ntr-o zi de srbtoare, acelai har 1-a cercetat a doua oar, dar cu mai puin intensitate, dup care treptat lucrarea sa simit a nceput s slbeasc, pacea i bucuria lsnd loc unei chinuitoare neliniti i temeri de a pierde barul. n efortul de a pstra adnca pace a Iui Hristos, fratele Simeon, devenit acum monahul Siluan, recurge la mijloace ascetice care pot prea incredibile. Pstrndu-i ascultarea" de economul mnstirii cu peste dou mii de vieuitori, se cufund i mai adnc n rugciune. ncepe o lung perioad de alternri continue ntre vizite ale harului i prsiri dublate de intense atacuri demonice. Dup cincisprezece ani de la prima artare a Domnului Hristos, ntr-o nfricotoare noapte de lupt spiritual mpotriva demonilor, Sfntul Siluan cade din nou n ghearele unei
7

disperri vecine cu moartea si necredina. Descurajat, cu inima ndurerat, se roag fierbinte. i atunci aude glasul Domnului; Cei mndri sufer pururea din pricina demonilor. Doamne, spune atunci Siluan, nva-m ce s fac ca sufletul meu s ajung smeri?. i din nou, n inima sa primete acest rspuns de la Dumnezeu: ine mintea ta n iad i nu dezndjdui. ncepnd din acel moment sufletul su a neles c locul de btlie mpotriva rului se gsete n inima noastr, c rdcina ultim a pcatului st n mndrie, acest flagel al umanitii care-i smulge pe oameni de lng Dumnezeu i cufund lumea n nenorociri i suferine; mndria, aceast adevrat smn a morii care face s apese asupra ntregii omeniri ntunericul dezndejdii. De acum nainte, Siluan i concentreaz toate puterile sufletului pentru a dobndi smerenia lui Hristos: biruiete orice suferin pmnteasc, aruncndu-se ntr-o suferin nc fi mai mare, osndindu-se la iad, ca nefiind vrednic de Dumnezeu. ns, sigur de iubirea Domnului su, st n chip nelept pe marginea adncului, i nu dezndjduiete". Timp de nc cincisprezece ani, Siluan urmeaz calea ce i-a fost artat. De acum nainte harul nu-I mai prsete ca mai nainte, Duhul Sfnt druindu-i din nou puterea de a iubi. n aceast stare, Cuviosul Siluan ncepe s neleag n profunzimea lor marile taine ale vieii duhovniceti. Puin cte puin, n rugciunea sa ncepe s predomine comptimirea pentru cei ce nu-1 cunosc pe Dumnezeu. ntins la extrem i nsoit de lacrimi din belug, rugciunea sa trece dincolo de marginile timpului. Duhul Sfnt i ngduie s triasc aievea iubirea pentru ntregul Adam", iubirea lui Hristos pentru toat omenirea. Aceeai iubire l ndeamn pe Siluan s-i aterne n scris experiena interioar, extraordinara sa via duhovniceasc, ignorat aproape cu totul de confraii si monahi. n aceast perioad a vieii sale l descoper Arhimandritul Sofronie, cel care avea s publice nsemnrile sale. Sfritul pmntesc al Cuviosului Siluan de la Athos a fost la fel de blnd, linitit i smerit ca ntreaga sa viaa de clugr. Dup o scurt suferin, perfect lucid, senin i cufundat n rugciune, se stinge uor, fr ca vecinii de infirmerie s aud

ceva, n noaptea de 24 septembrie a anului 1938, n timp ce n paraclisul infirmeriei se cnta Utrenia. Prin viaa sfnt i nsemnrile Printelui Siluan Amonitul, Hristos transmite un mesaj umanitii strivite de absurditatea experienelor cotidiene, durere i dezndejde. Probabil, dup cum spunea Printele Sofronie ntruna din crile sale, ultimul. O extraordinar mrturie n sensul cunoaterii i experimentrii lui Dumnezeu va aduce la nceputul secolului XX Sfntul Siluan Athonitul. Dup zecile de ani de nevoin la Sfntul Munte el lsa posteritii un numr de nsemnri care s-au dovedit unul dintre cele mai tulburtoare documente spirituale ale epocii noastre"4. Publicate de ucenicul sau, Arhimandritul Sofronie de la Essex, gndurile Sfntului Siluan arat nemrginita iubire a Domnului, harul Duhului Sfnt i puterea mntuitoare a smereniei. Este interesant faptul c nsemnrile Sfntului Siluan au fost publicate cam n aceeai perioad cu lucrri cum ar fi bunoar Mitul lui Sisif al lui Albert Camus, n care celebrul autor francez discuta despre absurdul existenei umane. Pentru Camus, absurdul este contrariul speranei, este acea eviden pe care omul o constat fr s consimt la ea. n fata adversitilor vieii, omul absurd" ia act de realitatea ostil, nu o accept, dar nici nu ncearc s o schimbe, considernd c nu exist nici o speran. Omul se refugiaz ntr-un fel de epoch, sub care mustete sfierea luntric si dezndejdea. Din contr, Sfntul Siluan ne spune c exist o speran pentru c exist Dumnezeu, care este alturi de noi. Lumea aceasta nu este un iad al dezndejdii, deoarece iadul a fost binecuvntat de kenoza Fiului, dovad suprem a iubirii divine, prilej de ndumnezeire a omului. Printele Siluan a citit i a crezut aceste lucruri din Scripturi i Sfinii Prini dar, mai mult dect att, el s-a nvrednicit de cunoaterea iubirii lui Dumnezeu prin harul Duhului Sfnt: Prin Duhul Sfnt ara cunoscut iubirea Domnului. Iubirea Domnului e iubire arztoare. Duhul Sfnt nu ne-a descoperit numai cele de pe pmnt, ci i cele ce sunt n cer". Fr Duh Sfnt omul nu e dect rn fi pcat. Domnul ti crete pe copiii Si prin Duhul Sfnt, a hrnete cu Prea Curatul Lui Snge i cu trupul Lui Prea Curat, si toi cei ce urmeaz Domnului se fac asemenea Domnului, Tatl lor"''.
9

Cel atins de har cunoate o bucurie nesfrit, odihn n Domnul i TI iubete pe Dumnezeu i ntreaga creaie: Este cu neputina de tiaii felul cum ne iubete Domnul. Numai prin Duhul Sfnt poate fi cunoscut aceast iubire si atunci sufletul o simte ntr-un chip neneles" . Mndria, orgoliul propriilor opinii, sunt cauze care l mpiedic pe om s II cunoasc pe Dumnezeu: Chiar dac ar studia toate crile pmntului, omul mndru nu va cunoate niciodat pe Domnul. Cci mndria lui nu las loc n el pentru harul Sfntului Duh"s. Mndria, ego-ul exacerbat, instinctul de conservare ce lovete n alii, opacizeaz sufletul, fiind cauze majore ale Rului. Dorind s ne prezervm fiina, ne nchidem n sine, fiind de fapt mai aproape de moarte. Numai aparent paradoxala deschidere ctre ceilali i ctre Domnul, prin iubire i renunare de sine, ne ofer gustul mplinirii i restaurarea persoanei. Pentru aceasta trebuie s lepdm mndria i s apucm calea smereniei Este o afirmaie care ocheaz spiritul individualist al zilelor noastre, care vede n smerenie o calamitate, propovduit de cei slabi, fiind o manifestare a laitii i fricii. Aceste lucruri amintesc de acuzaiile aduse n antichitate cretinismului, c ar fi o religie a sclavilor i a femeilor slabe de nger. nsemnrile Sfntului Siluan i vor ntri pe unii pe drumul credinei, pe alii i vor ndemna sa porneasc pe el, pe alii i vor lsa indifereni. i de acest lucru era contient Sfntul Siluan cnd a scris parabola cu vulturul i cocoul. Dar i pe acetia i-a iubit, s-a rugat pentru ei pe pmnt i se roag acum n ceruri pentru ca Domnul s le cerceteze i lor sufletul. b. 1. 2. BIOGRAFIA SFINTEI TEREZA
DE

LISIEUX1:

O, ct de mult a duri s cutreier acest pmnt ntristat i, cu voce tare, s propovduiesc numele Tu; in ntunericul pgnilor s luminez cu lumina credinei. Pe pmntul acela plin de scaiei a planta pomul gloriei, Crucea Ta sfnt, o Rstignitul meu logodnic... Numai dragostea este aceea care ne poate face plcui n faa lui Dumnezeu, i de aceea, numai un singur lucru caut, numai o singur strdanie am - ca din toat puterea sufletului meu, cu fiecare btaie a inimii mele, pe El sl iubesc.
10

SFNTA TEREZA

DE

LISIEUX

Tereza Martin, mult mai cunoscut sub numele de Tereza de Lisieux, se nate la Alenon, n 1873 i moare de tuberculoz n 1897, n mnstirea carmelitan din Lisieux, unde intrase la 15 ani. Din ascultare fa de Superioar, scrie mai nti amintirile ei din copilrie, apoi cteva reflecii asupra experienei sale monahale. Cnd respectivele scrieri se public, n 1898, cu titlul Istoria unui suflet", Biserica Romano-Catolic ntreag pare s exalte de uimire i de bucurie. n Biserica Romano-Catolic, Tereza este definit mai nti ca fata cea mai iubit de pe pmnt, apoi ca cea mai mare sfnt a timpurilor moderni. Este canonizat n 1925, i deja atunci mai mult de 4000 de miracole erau atribuite mijlocirii sale. ntre timp, autobiografia se rspndea n lume, fiind tradus n peste 60 de limbi. Sfnta Tereza este revendicat de credina popular, dar de istoria vieii i a spiritualitii sale sunt interesai i teologii, care vd n ea nceputul unei renateri spirituale", precum i oameni de cultur (literai, filosofi, artiti), fascinai de misterul su. Tereza este proclamat Patroana misiunilor catolice universale" (1927), Protectoarea Rusiei" (1932), Patroana Franei" (1944) i Doctor al Bisericii" (1997). Cum a fost posibil un astfel de uragan de glorie", dup expresia Papei Pius al XI-lea, n jurul unei fete normande care a trit doar 24 de ani, din care noua petrecui n absoluta izolare a unei mnstiri de clauzur? Expresia care s-a rspndit n pas cu credina popular, i care a servit la sintetizarea noii doctrine" aduse de Sfnta de Lisieux, a fost urmtoarea: calea cea mic a copilriei spirituale". Am putea considera aceast expresie incomplet i limitat. E clar ns c Tereza a venit ca s le aminteasc cretinilor c a deveni sfini nu este un lucru supraomenesc, nici o sarcina dificil a sufletelor eroice, ci simpla abandonare a celui care accept s traverseze cu iubire toate circumstanele vieii. Experienele noastre de slbiciune, de micime, t pn i sensul nimicului sau al absurdului care i obsedeaz pe muli din
11

contemporanii notri, experiene care sunt de altfel tot timpul n conflict cu dorinele noastre de glorie, de mrire i de putere, pot deveni nltoare dac nu sunt unite n actul celui care se abandoneaz n braele lui Dumnezeu Tatl, pentru ca El nsui s devin Puterea i Sfinenia noastr. Istoria vieii Sfintei Tereza de Lisieux este i istoria unei familii numeroase care a trit vocaia sa ntr-un mod deosebit, o familie n care prinii triesc pentru copii i tiu c trebuie s fie pentru ei semnul infinitei iubiri a lui Dumnezeu. Louis Martin i Zelia Guerin au avut 9 copii, ultimul copil, nscut cnd mama era deja grav bolnav, a fost Tereza, ias numai cinci fiice au supravieuit. Despre familia i copilria sa, Sfnta Tereza va scrie: Am avut fericirea de-a aparine unor prini incomparabili. Dumnezeu a fcut ca s m nasc pe un pmnt sfnt,.. Bunul Dumnezeu mi-a dat harul de a-mi deschide inteligena foarte curnd i s-mi ntipresc astfel profund n memorie amintirile copilriei mele, care mi las impresia c lucrurile ce le voi povesti, s-au ntmplat ieri. Negreit c Iisus dorea, n iubirea sa, s-o cunosc pe incomparabila Mam pe care mi-o druise"16 Casa Terezei era una burghez, confortabil, de la sfritul anilor 180(1, unde sentimentele erau ngrijite n fiecare zi, iar viaa se alimenta de bun voie din credina comun transmis cu bucurie. A nvat astfel s triasc n familie ca ntr-o ambian sacr i dulce, unde Domnul Hristos era prezent n fiecare zi, i a nvat s mearg la Biseric aa cum se merge la o ntlnire solemn i vesel, duminica, n special, casa i Biserica devenind o singur locuin. Este tiut faptul c Sfnta Tereza este numit Sfnta copilriei spirituale" i se consider c doctrina sa este legat de experiena privilegiat pe care a trit-o in familia sa. nsa copilria Terezei nu a fost numai candoare i inocen, ci a cunoscut i suferin. Rana morii mamei sale a fost incurabil i s-a repetat cnd sora mai mare, care a avut mereu grij de ea, a intrat n mnstirea carmelitan din Lisieux. Tereza nu avea nc zece ani i a reacionat printr-o cdere nervoas care i-a grbit moartea. Chiar experimentnd o copilrie nvluit de gingie i ngrijiri, suferina nu a lipsit i adolescena Terezei a suferit un anumit dezechilibru: ea poseda o mare maturitate interioar, dar n exterior rmnea prea copil, victima unei excesive sensibiliti. ns, n noaptea de Crciun a anului 1886, Tereza a
12

primit harul de a se elibera de orice infantilism i sa devin copil, n sensul evanghelic al cuvntului. n accepia romano-catolic a conceptului, copilria evanghelic" este nainte de toate cea a Domnului Hristos Care, fcndu-se Copil, i manifest n ochii notri modul su de a fi Fiu al lui Dumnezeu, tinznd ctre Tatl ceresc i fiind asculttor al glasului Su. De aceast copilrie", Iisus nu se va mai ndeprta niciodat: trind n mijlocul nostru, El ne arat cum s devenim aduli rmnnd mereu cu adevrat fii: mereu copii n faa Celui care este cerescul nostru Avva. Acestei divine copilrii i se abandoneaz Tereza i nelege imediat c locul su adult de copil este n acelai timp lng ieslea din Betleem i la picioarele Crucii, precum Fecioara Mria. n acest fel ia natere Tereza Pruncului Iisus: A trebuit ca hunul Dumnezeu s nfptuiasc o mic minune ca s m fac s cresc ntr-un moment i a fcut acest miracol n neuitata sear de Crciun. n acea noapte luminoas, Iisus, dulcele i micul Copila de o or, a schimbat noaptea sufletului meu n torente de lumin... n acea noapte n care se fcea slab i suferind din iubite pentru mine, El m-a fcui puternic i curajoas... n acea noapte de lumin a nceput perioada cea mai frumoas a vieii mele, cea mai plin de harul Cerului... ntr-o Duminic, privind o imagine a Domnului Nostru pe Cruce, am fost izbit de sngele care cdea dintr-una din minile sale Divine, am simit o mare durere gndindu-m c acel snge cdea pe pmnt fr ca nimeni s aib grija de a-l strnge, i am hotrt s m pstrez n spirit la picioarele Crucii pentru a primi roua Divin care nea, nelegnd c dup aceea ar fi trebuit s-o presar peste suflete. Mnstirile carmelitane de clauzur, fondate de Sfnta Tereza din Avila n secolul al XVI-lea, sunt locuri unde triesc mici comuniti de femei consacrate rugciunii contemplative din iubire pentru Domnul Hristos. Pe timpul Terezei de Lisieux se spunea: Dac vrei s gseti suflete mari, trebuie s mergi ntr-un Carmel. Tereza a nceput, nc de foarte mic, s spun c s-ar fi fcut clugri, ntruct repeta tot ce auzea de la sora mai mare. ns ea a considerat mereu aceast imitare copilroas ca pe un har, ca pe o atenie deosebit a Domnului Hristos care o prevenea" i o ferea de cderea n pcat. Dup harul de Crciun s-a simit pregtit i a cerut s intre n Carmel la 15 ani. Muli aduli, inclusiv clerici, au sftuit-o clduros s nu fac
13

acest lucru, ntruct era nc foarte mic. ns Tereza tocmai acest lucru l dorea: copil fiind, s mearg acolo unde iubirea era deja mare i puternic, dup cum spunea Sfntul Ioan al Crucii: Nu aveam nici cluz, nici lumin, n afar de cea care-mi strlucea n inim acea lumin m cluzea mai sigur dect cea de la amiaza spre locul n care m atepta Cel care m cunoate perfect. Acel loc era Carmelul: nainte s m odihnesc la umbra Celui pe care-l doream, trebuia s trec peste multe ncercri, dar chemarea Divin era att de struitoare nct, dac ar fi trebuit s trec prin foc, a fi fcut-o ca s-i fiu fidel lui Iisus. Muli aduli, din familie i dintre preoi, nu nelegeau de ce o feti att de tnr voia s intre ntr-o mnstire de clauzur. Dar tatl su a neles. Tereza a vorbit cu tatl ei pe 29 mai 1887. La nceputul acelei luni, Louis Martin suferise deja un prim atac trector de paralizie. Printre cei care se opuneau intrrii Terezei n Carmelul din Lisieux, era i Superiorul religios al mnstirii, nverunat ntr-un mod deosebit n a judeca chestiunea ca nechibzuit. Acesta s-a artat nemulumit pn la sfrit i i-a scris Terezei; Eu sunt fericit c dumneata i ceri lui Dumnezeu harul de a fi o sfnt carmelitan, dar mi pare ru c insiti att de mult ca s-i grbeti intrarea. M tem c mai trziu te vei cai. Tereza ns spunea: Ct de bun e Pruncul Iisus s m ia att de tnr. Era att de convins, nct s-a dus ea nsi si apere cauza, mai nti la Episcopul diecezei, apoi la Roma, direct la Papa. Lui Leon al XIII-lea i-a fost prezentat chiar aa: o feti care cere s intre n Carmel la 15 ani, Tereza considernd acest pelerinaj prin toat Italia, pn la Roma, ca fiind cltoria sa de nunt. Ca orice via cretin, i viaa carmelitan const n respectarea a dou mari porunci: iubirea de Dumnezeu i iubirea aproapelui, clauzur fcnd evident, n rugciune lung i n tcere, exclusiva apartenen a fiecrei surori la Domnul Hristos, provocarea fund mult mai nalta: fiecare ti ofer Lui Hristos spaiul propriei umaniti pentru ca El nsui, n fiecare creatur, s iubeasc i s fie iubit. ncepnd cu 10 ianuarie 1889, Tereza Pruncului lisus18 a adugat numelui su un nou titlu: a Sfintei Fee, ca urmare a observrii de ctre Sfnta Tereza a suferinelor pe care le avea de ndurat tatl su ca urmare a unei boli groaznice, care n final i va aduce moartea.
14

Sfnta Tereza observ ct este de greu s accepte invitaia evanghelic spre sfinenie i s nu se lase atacat de mndrie sau de dezndejdea propriilor limite. n timpurile n care Sfnta Tereza a trit, mnstirile erau locuri de eroism i se insista mult pe greutatea cii sfineniei i pe marile opere necesare pentru a o dobndi. Mica Tereza a intuit existena unui nou mod de a atinge sfinenia: devenind tot mai mic, pentru a obine mereu tot mai multa milostivire. La nceputul anului 1895, cu doi ani i jumtate nainte de moartea Terezei, Maica Agneza a lui Iisus, sora i superioara Sfintei, i-a cerut, din ascultare, s i scrie amintirile din copilrie. Tereza s-a supus i, introducnd naraiunea, s-a oprit s precizeze c urmeaz s nareze cu precdere gndurile sale referitoare la Milostivirea lui Dumnezeu. Astfel, fr o atenie special n acest sens, Tereza a realizat un minunat rezumat al acelei teologii a Milostivirii pe care ea a indicat-o ntregii Biserici, cele mari patru principii ale acestei concepii putnd fi rezumate astfel: Perfeciunea const n a mplini voia lui Dumnezeu, n a fi ceea ce El vrea s fim; Iubirea Domnului nostru se descoper att n sufletul cel mai simplu care nu se mpotrivete deloc harului su, ct i n sufletul de-a dreptul sublim, cci iubirea are calitatea de a se smeri; La fel cum soarele lumineaz n acelai timp cedrii i fiecare floare mic de parc ar fi singur pe pmnt, tot aa Domnul nostru se apleac asupra fiecrui suflet n parte, considerndu-l fr egal; La fel cum n natur, toate anotimpurile sunt ornduite astfel nct, n ziua hotrt, cea mai umil prlu s nfloreasc, tot astfel toate sunt fcute spre binele fiecrui suflet21; La 24 de ani, Tereza a murit de tuberculoz, cu plmnii aproape n ntregime distrui, fiecare respiraie devenit o tortur pentru ea: Eu nu spun ca ceilali: Dac e greu s trieti n Carmel, este ns frumos s mori. Eu spun: Dac e dulce s trieti n Carmel, e i mai dulce s mori. La ora 7 seara, n ziua de 30 septembrie 1897, dup o teribil agonie, Tereza se stinge din via, privindu-i crucifixul de la piept i rostind: O, eu l iubesc... Dumnezeul meu... eu... Te iubesc". Sfnta Tereza a avut un incredibil spirit de inovaie, n loc s vad n sfinenie o ascensiune ctre Cer, n afara pmntului,
15

ea considera c Cerul trebuia considerat o continuare a misiunii care ne-a fost ncredinat pe pmnt. Ea iubea ntr-adevr pmntul, nu ca pe-un mijloc, ci pentru el nsui, cum face Creatorul: Eu nu mor, intru n via Simt c misiunea mea va ncepe: misiunea mea este de a face ca Dumnezeu s fie iubit precum l iubesc eu, de a da sufletelor micul meu drum. Dac dorinele mele vor fi ndeplinite, cerul meu va strbate pmntul pn la sfritul lumii. Da, vreau smi petrec cerul meu ca s fac bine pe pmnt... Nu, n-o s m pot odihni pn la sfritul veacului i att ct vor mat fi suflete care trebuie mntuite.. , Ceea ce m atrage ctre mpria Cerurilor este vocea Domnului, este sperana de a-l putea, n sfrit, iubi aa cum am dorit mereu i gndul c-l voi putea face iubit de o mulime de suflete care-l vor binecuvnta n veac.

c. 1. ASPECTE TEOLOGICE
Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul. ine-i mintea n iad i nu dezndjdui Spiritualitatea Sfintei Tereza de Lisieux. Calea cea mic a copilriei spirituale c. 1. 2. SPIRITUALITATEA SFNTULUI SILUAN ATHONITUL. INE-I
N IAD I NU DEZNDJDUI MINTEA

Trebuie observat faptul c nvtura despre Domnul Hristos este central n gndirea Sfntului Siluan, n forma
16

semnificaiei existeniale a acestei nvturi. Astfel, Sfntul Siluan abordeaz hristologia dinluntrul kenozei i accentueaz calea crucii ca drum existenial spre mntuire. Nu putem dobndi viaa daca nu murim, aa cum a fcut-o i Hristos nainte de a nvia. Faimoasa expresie ine-i mintea n iad i nu dezndjdui e cumplit de nihilist dac este scoas din contextul ei hristologic. Astfel, iadul este doar un punct de trecere, nu o destinaie. Noi nu suntem chemai s rmnem n iad, ns nu exist nici o scurttur pe care s o urmm pentru a evita aceast trecere, aceasta dac dorim s ajungem la destinaia noastr final, mpria lui Dumnezeu. i aceasta cu att mai mult cu ct nsui Hristos a trecut prin experiena iadului. Sfntul Siluan a neles care este cauza ultim a pierderii harului, i anume mndria, rdcina pcatului strmoesc i smna morii n om, i a ajuns s neleag faptul c secretul ultim al ascezei cretine, sensul ei profund i. specific, se concretizeaz n dobndirea smereniei. Iar calea ctigrii smereniei este cea a urmrii i asemnrii, a identificrii cu smerenia, golirea de sine kenoza. Astfel, Smerenia e lumina prin care putem vedea Lumina-Dumnezeu. Gndirea Sfntului Siluan este hristologic i din acest motiv nu conduce la dezndejde, ntruct biruina lui Hristos este condiia prealabil a trecerii noastre prin iad. neleas hristologic, aceast tem face ca virtuile duhovniceti, precum smerenia i iubirea, s fie profund teologice. Astfel, innd mintea n iad, ne smerim pe noi nine nu n mod psihologic, ci ontologic. Lum parte la adncul nefiinei din care am venit nainte ca Dumnezeu s ne aduc la fiin, experiem absena lui Dumnezeu ca vid al nostru existenial i aici, n acest gol, l ntlnim pe strmoul nostru Adam plngnd i tnguindu-se pentru pierderea raiului. n acest mod, devenim identici cu ntreaga umanitate, mai cu scam n starea ei czut, i identificndu-ne cu ea n cderea ei, dobndim adevrata cunoatere de sine i ncetm de a ne mai mndri, i astfel i iubim pe toi nu n mod sentimental, ci existenial, nu silindu-ne s facem aceasta dintr-un imperativ etic, ci mprtind nsi existena lor, separaia lor de Dumnezeu, moartea lor. Toate aceste lucruri le-a fcut Hristos, iar fr ele hristologia rmne o nvtur moart.

17

Fraza ine-fi mintea n iad i nu dezndjdui reprezint manifestarea prin excelena a actualitii stareului Siluan, expresie sintetic a nvturii sale spirituale, a cii spre sfinenie i mntuire pe care a trasat-o i unul din motivele popularitii sale, un cuvnt care frapeaz i care cerc explicaii, o fraz misterioas i problematic. n mod normal, ne punem justificate ntrebare: Cum s nelegem cuvintele ine-i mintea n iad i nu dezndjdui". Trebuie sa observm c putem identifica trei sensuri fundamentale ale acestei fraze. Mai nti, o semnificaie mai curnd psihologic, fr ndoiala cea mai ndeprtat de semnificaia sa original; expresia Sfntului Siluan este un cuvnt de mngiere. n acest mod este cel mai adesea primit, neles de lume, sub forma unui rspuns de consolare la suferina uman, un ajutor pentru toi cei care obosesc sub greutatea lumii i a existenei, care sunt confruntai cu nefericirea, boala, singurtatea, un mod de a spune: Viaa mea este un iad, dar Dumnezeu, prin Sfntul Siluan, mi spune c, dei m aflu n aceste condiii dificile, nu trebuie sa dezndjduiesc". Apoi, o alt interpretare, analogica, mult mai apropiat de experiena Sfntului Siluan, dar pe un plan mai general, nelege prin aceast fraz expresia legii fundamentale a cretinismului, aa cum apare ea n semnificaia crucii, ca moarte i biruin asupra morii, si n Fericiri: fericii cei care plng, care sunt flmnzi, persecutai, cci ei vor cunoate slava lui Dumnezeu. Ceea ce conteaz n aceasta comparaie sunt mai puin termenii propriu-zii ai frazei, ct legtura care i unete: pe deo parte suferina, iadul, moartea, ine mintea ta n iad, pe de alt parte fericirea, ndejdea, nvierea, nu dezndjdui. Legtur asemntoare botezului nostru, moartea omului vechi i nvierea omului nou n Hristos, i de asemenea ascezei, prin care actualizm i facem s rodeasc harul aceluiai botez, ascez care, n sensul ei profund, nu este dect un mod de a-I urma lui Hristos, Care ne-a artat ca drumul ctre nviere, ctre viaa venic, trece prin cruce i iad. n acest sens, acest cuvnt de mntuire nu indic altceva dect calea pocinei: ,Nu poate cineva ajunge n mpria ceruilor, unde nimic necurat nu intr, dect prin mari suferine, curit prin mulimea lacrimilor, scrie Stareul Siluan.

18

Cu alte cuvinte, nu se ajunge la nviere dect prin moarte, la adevrata lumin dect prin ntuneric, la bucurie dect prin suferin. Dup cum Hristos S-a golit pe Sine pentru a lua condiia de rob, aa i noi trebuie s ne golim pe noi nine, s ne curim de patimi pentru a face din inima noastr un loc n care harul Duhului Sfnt va putea s triasc, s i manifeste prezena sa. Dar ceea ce este n noi i este un obstacol n calea harului, este, dup cum i spune Hristos Sfntului Siluan, mndria, nici mai mult nici mai puin dect rdcina oricrui ru, izvor al tuturor necazurilor, care a tcut s cad Adam i Eva. Pentru vindecarea acestei boli sufleteti nu exista dect un mijloc, care de altfel este scopul ascezei, i anume dobndirea smereniei. Pentru Stareul Siluan, smerenia este ua mntuirii, cheia luptei spirituale, izvorul libertii, lumina n care noi putem vedea Lumina". Modelul acestei smerenii este evident Hristos, i de asemenea Fecioara Mria, care a tiut s renune la voina sa proprie pentru a tri dup voina lui Dumnezeu. Un alt mijloc terapeutic care permite vindecarea de boala mndriei, aceast arm spiritual mpotriva patimilor, o reprezint autocondamnarea. Stareul Siluan, care nu ezit a se considera pe sine nsui asemenea unui cine rios", scrie: Eu nu sunt vrednic de Dumnezeu, nici de rai. Eu sunt vrednic de chinurile iadului si venic foi arde n foc. Cnd eu in mintea mea n iad, sufletul meu este n pace. Cnd, dimpotriv, las mintea mea s hoinreasc, gndurile care nu-i plac lui Dumnezeu revin cu puteri . Trebuie s nelegem bine sensul cuvintelor, n special semnificaia cuvntului iad. Pentru aceasta trebuie s depim acea imaginaie nc marcat de reprezentrile medievale. mpria morii, iadul, nu este un loc geografic, ci o stare spiritual, starea sufletului deprtat de Dumnezeu din cauza pcatelor sale, starea sufletului cufundat n dragostea lui Dumnezeu, dar nc prea opac, prea nchis, prea plin de patimi pentru a primi aceasta lumin i a-i rspunde, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul: Chinurile iadului sunt chinurile dragoste?. n aceast perspectiv, fraza lui Hristos adresat stareului Siluan exprim pur i simplu pocina la cea mai nalt treapt de intensitate. Focul iadului nu este altul dect focul dragostei de Dumnezeu, iadul nu este altceva dect aciunea focului harului asupra sufletului nc necurit de patimi.

19

Nu se va putea vorbi poate niciodat ndeajuns despre importana pocinei pentru Sfntul Siluan. Prin pocin, ne spune el, totul se ndrepteaz. Pctoii sunt iertai, Duhul Sfnt ne este druit. Sfinii sunt oameni ta fel ca i ceilali, asemenea nou; muli au fost mari pctoi, ns prin pocin au ajuns n mpria cerurilor. Celui ce se pociete, Domnul i d pacea Sa, mpria Cerurilor, raiul, libertatea de a iubi. Stareul Siluan repet: dac toi oamenii ar avea pocin, dac ar pzi poruncile dumnezeieti, raiul ar fi pe pmnt, ntruct mpria Cerurilor este n mijlocul nostru. Expresia Nu dezndjdui", ne ndeamn s nu cdem n marea patima a disperrii, care nu este dect o alt form, extrem de subtila, a mndriei, a dragostei de sine, a egoismului nchis n sine nsui sau, dup cum spune Sfntul Siluan: Eu a fi czut sub greutatea pcatelor mele fi deja de mult timp as fi fost n iad, dacii Domnul fi Maica Domnului nu se milostiveau spre mine... Eu a fi dezndjduit de mntuirea mea daca Domnul nu mi-ar fi dat harul Sfntului Duh. Trebuie ca sufletul sa se condamne pe sine nsui, dar sa nu se dezndjduiasc de buntatea si dragostea dumnezeiasc. Cu alte cuvinte, trebuie s ndjduim ferm n Dumnezeu. Cci Dumnezeu, Care ne iubete mai mult dect orice, vrea mntuirea noastr.
C.

1. 2. SPIRITUALITATEA SFINTEI TEREZA COPILRIEI SPIRITUALE:

DE

LISIEUX. CALEA

CEA MIC A

ntr-o epoca care ndeamn prin toate mijloacele la dezvoltare, maturizare intelectual i responsabilitate civic, a vorbi despre semnificaia copilriei spirituale poate prea un demers deplasat i lipsit de orice actualitate. Mai mult dect att, calea mic" a vieii spirituale, idee asociat cu experiena duhovniceasc a Sfintei Tereza de Lisieux, poate fi neleas cu uurin ntr-un sens contrar celui propriu. n scrierile sale, concentrate pe aceast idee a copilriei spirituale, Sfnta Tereza nu promoveaz infantilismul, pasivitatea sau imaturitatea i nici nu ofer o oarecare nuana romanat existenei, ci indic o viziune teocentric referitoare la harul divin: Dumnezeu este Cel Care stabilete relaii, Care d natere, Care nrureaz existenele, noi putnd s

20

recunoatem, s descoperim, s rspundem i s cretem n ambiana iubirii, a ncrederii, a iertrii i a generozitii. Experiena duhovniceasc a Sfintei Tereza de Lisieux i-a permis acesteia s recunoasc faptul c Dumnezeu, neles ca Iubire absolut, este centrul existenei sale, fapt pentru care, n perspectiva imensitii universului i a complexitii vieii, ea sa vzut pe sine asemenea unui copil, mic, nensemnat, ns plina de puterea lui Dumnezeu care i-a ndrumat viaa pe calea credinei. Copilria spiritual: Episcopul Guy Gaucher precizeaz faptul c noiunea de copilrie spiritual, aa cum i este aplicat Sfintei Tereza de Lisieux, reprezint o expresie limitat i poate chiar s distorsioneze semnificaia spiritualiti sale. Maica Agnes a recunoscut faptul c a introdus n mod deliberat aceast expresie n lunga sa sintez prezentat n raportul premergtor nceperii aciunii de beatificare a Sfintei Tereza. O observaie similar a fost fcut i de teologul Hans Urs von Balthasar35: nvtura sa [a Sfintei Tereza de Lisieux, n. n.] nu este un sistem teologic.,.; este o viziune imediat, total, fapt pentru care cere numeroase forme de expunere. Viziunea ei sugereaz o putere cretin primar, nrdcinat n misterul pasat! al morii si al nvierii, al morii si al renaterii, fapt pentru care nici o imagine nu poate conine n sine adncimea i profunzimea cltoriei spirituale a Sfintei Tereza. Imaginea copilriei i gsete locul n experiena spiritual a Sfintei Tereza n dou moduri fundamentale: prin aceea c a cultivat o relaie personal cu Pruncul Iisus; a ntrebuinat imaginea copilriei sau a micimii personale pentru a-i exprima propria cale spiritual; Relaia cu Pruncul Iisus poteneaz umanitatea lui Hristos i sugereaz un sens al dependenei, srciei i ncrederii. Imaginea Domnului Hristos privit ca Prunc se regsete n predicile Sfntului Bernard de Clairvaux i n scrierile tradiiei franciscane. Devoiunea fa de Pruncul Iisus era ct se poate de familiar n Frana secolului al XIX-lea. Relaia personal a Sfintei Tereza cu Pruncul Iisus provenea din iniiativa Surorii Agnes, cea de-a doua sa mam. De pild, cnd Tereza avea nou sau zece ani, ea a primit o scrisoare din partea Surorii
21

Agnes, care o ncuraja: S fii foarte cuminte n acest Post. n fiecare zi va trebui s i aduci Pruncului Iisus un buchet frumos de fapte virtuoase. Superioara Carmelului de la Osieux cunotea faptul c Tereza suferea grav din punct de vedere emoional din cauza pierderii mamei sale, precum i a surorii sale mai-mari, care intrase n Carmel. Spiritualitatea Sfintei Tereza se va concentra asupra iubirii, acceptnd rutina cotidianului i a activitilor obinuite, cutnd s le ofere tuturor acestor aspecte ale vieii un sens sfinitor. Astfel, numele su n viaa religioas a devenit Sora Tereza a Pruncului Iisus i a Sfintei Fee" la data de 10 ianuarie 1889, ziua n care Tereza a primit intrarea oficial n Carmel. Este important s observm c stilul literar al Terezei poate fi adesea obscur i mult prea adnc din cauza adncimii experienei religioase i a hotrrii care a marcat cltoria sa spiritual. Ea utiliza diminutive care pot distrage de la semnificaia reala a cii mici, ea vzndu-se pe sine sub forma micii pustnice" sau a micii brcue, ntr-o scrisoare adresat surorii sale Celine, n 1893, referindu-se la sine nsi, de pild, ca fiind un mic strop de rou. Imaginea copilriei spirituale" sau a cii mici rsare din nsi experiena Terezei n nelegerea i trirea Sfintei Scripturi, a vieii de familie i a vierii religioase. Conceptul copilriei spirituale i permite Terezei s exprime cel puin trei convingeri referitoare la calea credinei, convingeri ce izvorsc din imaginea pe care ea o avea despre Dumnezeu, despre sine i despre nelesul pe care ea 1-a aplicat ascultrii i uceniciei perfecte. a. Imaginea Sfintei Tereza despre Dumnezeu: Tereza a crescut n Frana secolului al XIX-lea, o ar care nc mai suferea de urmrile rigorilor janseniste i i revenea nc de pe urma pierderii rzboiului Franco-Prusac. Ca o consecin a acestui fapt, Dumnezeu apare n gndirea multora sub forma unui Judector drept, Care pedepsea Frana pentru pcatele sale. Bineneles c i Tereza a fost influenat de acest climat, ns imaginea Dumnezeului Judector nu a pus n umbr ceea ce ea a desprins din Sfnta Scriptur i din propria experien religioas: mai presus de orice, Dumnezeu este iubire milostiv.
22

n manuscrisul A al Istoriei unui suflet, Tereza face clar faptul c fiind copil a experimentat iubirea lui Dumnezeu. b. Imaginea despre sine nsi: O prim citire a lucrrii autobiografice Istoriei unui suflet ar putea conduce la concluzia c Tereza suferea de o lips de stim pentru sine nsi, ntruct ea se refer adesea la slbiciunile ei, la faptul c este mic, imperfect sau limitat. ns un al doilea nivel al considerrii va descoperi faptul c Sfnta Tereza avea un caracter foarte puternic: i punea ncrederea n propria experien cu Dumnezeu, vorbea mereu despre adevr, fie c acest lucru plcea sau nu, a tiut s ndure suferina fr a crti, cu un sim deosebit al vizrii scopului final al existenei. Astfel, starea de copil n care se afla o fcea s i accepte slbiciunile i limitrile n faa iubirii i a milostivirii divine. Sfnta Tereza ofer o viziune alternativ asupra relaiei cu Dumnezeu, nu una formal, ncremenit, perfecionist, scrupuloas sau temtoare, ci una degajat, deschis i plin de sens. c. nelegerea atribuit ascultrii i uceniciei: Pentru c Terezei i era imposibil s ating singur iubirea perfect, ea s-a centrat pe iubirea milostiv a lui Dumnezeu. Ceea ce Tereza descoper este caracterul paradoxal al ascultrii i uceniciei cretine. Conrad de Meester a exprimat sensul spiritual al ascultrii i al uceniciei, aa cum l-a neles Sfnta Tereza. Astfel, iubirea cere o fidelitate centrat n jurul nenumratelor aspecte banale ale vierii de zi cu zi, lucruri mici i aparent nesemnificative. i totui, observm faptul c Sfnta Tereza nu apr o soluie facil, eroismul cretin nefiind eliminat, ci fiind mai degrab adus n apropiere de persoana uman umil. Izbucnirea de iubire este canalizat n viaa de zi cu zi, n activitile obinuite. Astfel, suntem uimii de locul deinut de toate lucrurile mrunte prezente n programul Terezei, prin care ea a dorit sa i realizeze visul de a deveni iubirea din inima Bisericii41. ntr-un eseu intitulat Idei pentru o Teologe a Copilriei, Karl Rahner noteaz faptul c copilria sugereaz deschidere.
23

Copilria matur a unui adult semnific o deschidere n ascultarea i ucenicia fa de Iisus Hristos, cu toate c circumstanele i experienele obinuite ale vierii ne tenteaz s ne nchidem n noi nine, s ne retragem. Aceasta se ntmpl datorit harului divin, lui Dumnezeu Care ne arat c deschiderea fa de existen este posibila. Totul este har" spunea Sfnta Tereza, n sensul c roate experienele sale duhovniceti i gsesc centrul ntr-o unire fundamental a iubirii lui Dumnezeu i a iubirii semenului. Sfnta Tereza a trit aceast dedicare n timpul ultimului ei an de via, prin ntristarea i suferina de care a avut parte. n acest fel, copilul de odinioar s-a transformat n copilul adult al ascultrii i uceniciei mature, ambele aspecte fiind identificate n inima iubirii. d. Sfnta Tereza i calea cea mic: n ceea ce privete semnificaia cii celei mici pentru Sfnta Tereza, trebuie s nelegem c n viziunea ei, calea cea mica reprezint o imagine care ncearc s surprind modul n care a neles s i urmeze Domnului Hristos, s caute sfinenia n viaa sa, n lucrurile obinuite ale fiecrei zile. Sfnta Tereza i-a fundamentat calea cea mica" pe dou convingeri fundamentale: Dumnezeu i arat iubirea Sa prin milostivire si iertare; Nu poate fi perfect n urmarea Domnului; Sfnta Tereza credea c oamenii vremurilor sale triau ntro team mult prea mare fa de judecata lui Dumnezeu. Teama era apstoare i nu le permitea acestora s experimenteze libertatea fiilor lui Dumnezeu". Sfnta Tereza tia din propria ei via c Dumnezeu este iubire milostiv, aspect ce reiese din multe pasaje biblice. Sfnta Tereza chiar a scris c nu poate nelege cum cineva s-ar putea teme de un Dumnezeu Care S-a fcut Prunc. Totodat, ea a tiut c nu va fi niciodat perfect, fapt pentru care se ndrepta spre Dumnezeu dup cum un copil se ndreapt ctre printele su, cu braele deschise i cu o ncredere profund. Sfnta Tereza a transpus calea cea mic" n termenii angajamentului fa de provocrile i oamenii pe care i ntlnea n viaa de zi cu zi. Ea i-a luat ndatorirea n conventul de la Lisieux de a manifesta iubirea ei pentru Dumnezeu i pentru
24

ceilali. Astfel, a muncit ca sacristiar, avnd grij de altar i de capel, a servit n trapez i la spltorie. Viaa sa pare plin de rutin i obinuit, ns se ndrepta direct nspre asumarea iubirii care nu cunoate nici o nfrngere. Aceast cale se numete calea cea mic tocmai pentru c este simpla, direct, dei presupune o putere i o dedicare extraordinare. n trirea vieii sale de credin, Sfnta Tereza a ajuns la concluzia c tot ceea ce a putut realiza provenea din iubirea generoas a lui Dumnezeu care s-a manifestat n viaa sa. Era convins c la sfritul vieii se va nfia naintea Domnului cu minile goale, ntruct tot ceea ce a realizat a mplinit n strns colaborare cu Dumnezeu. Calea cea mic" a Sfintei Tereza pare a aeza sfinenia vieii n capacitatea imediat a oamenilor de a o atinge. Trirea vieii cu ncredere n iubirea lui Dumnezeu fa de om, recunoaterea c fiecare nou zi este un dar prin care omul poate face o diferen prin felul n care alege s o triasc, alegerea vieii, i nu a ntunericului meschinriei i mndriei sunt numai cteva din ideile practice ce deriva din nelegerea acestei ci mici. i aceasta pentru c Sfnta Tereza a tiut care este diferena pe care iubirea o poate face n lume, iubire pe care a oferit-o ca pe o mrturie nepieritoare n fiecare zi a vieii sale.

c. ASPECTE FINALE:
25

Sensul comunitar al sfineniei

Sfinenia este, pentru tinerii zilelor noastre, o categorie ce trebuie s depeasc sfera preocuprilor curente. i nu este vorba doar despre faptul c omul de astzi, renunnd s i mai pun probleme legate de nivelul spiritual al realitii, nu mai este preocupat de sfinenie. Orict ar fi de ignorant sau de plin de sine, contemporanul se simte provocat, pentru c la sfinenie l cheam nencetat Dumnezeu nsui. Inflexibilitatea sa spiritual nu l izoleaz definitiv de darul sfineniei, ns l mpiedic s fie nsetat de acesta, s i-1 doreasc cu toata fiina, pentru a putea rspunde unei chemri care solicit o permanent i deloc confortabil, pentru obinuinele noastre, ieire din sine. Chiar i atunci cnd este atras de problematica sacrului, omul contemporan rmne doar la periferia manifestrilor acestuia. In aceste condiii, sacrul devine obiect de speculaie sau ideal moral suprauman. nsa, abstractiznd, teoretiznd excesiv n lipsa oricrei intenii de sfinire, omul i adncete agonia i Ias nevindecat nostalgia sa dup o existena sanctificat. Tradiia vie a cretinilor nelege sfinenia ca o categoric existenial n interiorul Bisericii lui Hristos, viznd mplinirea umanului, dup expresia lui Nichifor Crainic. n Liturghie, Biserica se descoper ca i comuniune a sfinilor, fie ca e vorba despre potenialitatea sau vocaia sa de manifestare a sfineniei sau de mplinirea sfineniei Trupului lui Hristos, modul de viaa eclezial este sfinenia. Mai mult dect sub aspect instituionalizat, Biserica lui Hristos, ca eveniment divino-uman i comunitate de via plin de Duhul lui Dumnezeu, descoper practic, acum i aici, n relaiile dintre membrii si, comuniunea cu Sfnta Treime. Prezena lui Iisus Hristos i activarea comuniunii, intensificarea relaiilor dintre membrii unei comuniti cretine conform credinei ntr-un singur Dumnezeu i lat, mplinirea comuniunii n Duhul Sfnt, fac din orice adunare liturgic o comunitate a sfinilor. Biblic si liturgic deopotriv, comuniunea sfinilor presupune mprtirea cu i n cele sfinte, Sfintele sfinilor", n care comunitatea l contempl n slava lui Dumnezeu Tatl pe Unicul
26

sfnt, Iisus Hristos, primind Duhul lui Dumnezeu i edificndu-se asupra coninutului adevrat al credinei Bisericii, relaia vie cu persoanele dumnezeieti. Pe de alt parte, i n interdependen cu mprtirea din Sfintele Taine, comuniunea sfinilor reprezint realizarea concret a idealului cretin de vieuire, conform cruia membrii comunitii ecleziale realizeaz un salt existenial, sfinenia, tocmai n interiorul i n desfurarea relaiilor de iubire dintre ei, imitnd modul de via divin. Orientndu-se asupra sensului comunitar al sfineniei, pentru Biserica lui Hristos echivalentul modului de via al cretinilor, postmodernitatea are prilejul reconfigurrii destinului umanitii conform valorilor duhovniceti ecleziale, cu adevrat consistente. Chiar dac, din obinuine seculare, refuz s rspund chemrii divine la sfinenie, resimindu-se dup ravagiile ideologiilor individualiste i egalitariste, postmodernitatea caut s realizeze o noua construcie politic, n stare s articuleze att la nivel local, ct i global, diversele aspecte ale umanitii. Astfel, orice ntreprindere sfinitoare dinspre credina i viaa Bisericii constituie o provocare cultural i existeniala de care omul contemporan, dac este sincer cu el nsui i consecvent abisului propriilor cutri, va ine cont. n acest sens trebuie neles modelul de sfinenie al Sfntului Siluan Amonitul i al Sfintei Tereza de Lisieux pentru lumea contemporan, ca manifestri ale unor repere morale ntr-o epoc a deziluziilor i a deturnrii valorilor. Prin mrturia acestor Sfini, nelegem c sensul complet al existenei umane poate fi experimentat numai n iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni, n smerenie i n cutarea nencetat a sfinirii propriei viei, prin mijloacele specifice ale vieii de zi cu zi, care ne sunt accesibile.

27

LUCRRI CONSULTATE
n vederea ntocmirii lucrrii

SFNTUL SILUAN ATHONITUL:

1. ***, ine-i mintea n iad i nu dezndjdui. Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul - Tlcuiri teologice, ediie ngrijit i traducere de Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2000. 2. EGGER, MAXIME, Un cuvnt de mntuire Cuviosul Siluan Athonitul, ine mintea n iad i nu dezndjdui, n rev. Contacts, nr. 171, 1995. 3. SILUAN ATHONITUL, Cuviosul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei nsemnri duhovniceti, ediia a IV-a, revizuit, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2001. 4. SOFRONIE, ARHIMANDRITUL, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, traducere de pr. prof. dr. Ioan I. Ic, Sibiu, Editura Deisis, 1999. 5. IDEM, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2006.
28

6. IDEM, Rugciunea - experiena vieii venice, Sibiu, Editura Deisis, 2001. 7. SPIDLIK, TOMAS, S. J., Spiritualitatea Rsritului cretin. III, Monahismul, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2004.

SFNTA TEREZA DE LISIEUX:

1. GAUCHER, GUY, Je voudrais parcourir la terre. Therese de Lisieux thaumaturge, docteur et missionnaire, Paris, Editions du Cerf, 2003. 2. JOHNSON, VERNON, Spiritual Childhood. The Spiritualiy of St. Therese of Lisieux, Boston, Ignatius Publishing House, 2001. 3. MEESTER, CONRAD DE, Dynamique de la confiance. Genese el structure de la voie spirituelle de sainte Therese de Lisieuxt Paris, Editions du Cerf, 1995. 4. RACU, I. M., La Lisieux, cu Sfnta Tereza, ediia a II-a, Bucureti, Editura O. Bianchi, 1943. 5. TEREZA DE LISIEUX, SFNTA, Povestea vieii mele O autobiografie spiritual. Bucureti, Editura Pauline, 2004. 6. VON BALTHASAR, HANS URS, Love must be perceived, Boston, Ignatius Press, 2001.

29