Adina-Ioana Late LLR-LLE, anul I Seria I, grupa a V-a

Timp i spaiu mitic n srbtoarea de Snziene

n srbtoare timpul st pe loc. Acea pauz n cursul normal, n firescul zilelor, permite ptrunderea sacrului prin reactivare, reamintire, reculegere, dar odat cu aceast ntoarcere la izvoare i retrire ritualic a trecutului, timpul mitic poate fi i prospectiv. Altfel spus, rgazul oferit de timpul mitic al srbtorii se ntmpl, de cele mai multe ori, ntr-un fel de zi-prag care poate fi perceput ca o poart, prin care omul cu sufletul primenit trece schimbat, pregtit prin rituri i ntr-o strns relaie cu spiritele naturii mbunate. Este vorba, de fapt, de accesul la sacru prin rit. Un rit de trecere pe care omul din societile tradiionale l face al su, parte din viaa sa n acea zi aflat de la preot, tiut pe de rost i nscris n calendar. Spaiul este, de asemenea, sacralizat: locul este curat, luminos, pregtit de srbtoare. Omul religios i confer alte valene; el distinge ntre locul curat i cel necurat, spurcat, pentru el spaiul nu este omogen, ci reprezint rupturi i sprturi, unele poriuni de spaiu sunt calitativ diferite de celelalte.1 Dup clasificarea lui Romulus Vulcnescu2, spaii sacre sunt locuri unde se afl arborele cosmic sau derivatele lui (simulacrele coloanei cerului: troiele din sat, de drum, de mormnt etc.), moia i vatra satului - pentru poporul romn. Este un altfel de spaiu transfigurat prin timp mitic, transformat ntr-o zi, ncrcat cu semnificaie. Spaiul devine marcat de schimbri - cerul se deschide, locul este unul consacrat, purificat n vederea discursului mitic, a legturii cu divinul. Aici se manifest hierofania. Cuvntul, ca logos, se apropie de arch, de nceput, fiind parte a incantaiilor, descntecelor, liturghiei. Cu alte cuvinte, timpul devine liturgic, iar spaiul - biseric.
1 2

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti: Humanitas, 2005, p. 20 Romulus Vulcanescu, Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei, 1987, p. 16

Pentru a marca miezul verii, poporul a ales ca reper nflorirea snzienelor galbene i albe, iar ziua din apropierea solstiiului le-a fost menit: 24 iunie. Srbtoarea apare compus din mai multe straturi care, n funcie de zon, sunt fie dominante, fie latente. Cel religios e pregnant n zona Bucovinei, unde Sfntul Ion de Var se bucur de o inere special, fiind identificat cu Sfntul Ioan cel Nou, ale crui moate se afl n Suceava. Locul capt o anume importan, apare sanctificat, devine centru simbolic, oamenii mergnd acolo n pelerinaj. Legendele din jurul acestui sfnt au rolul de a rememora un timp mitic n care comunicarea cu divinul se realiza mult mai uor. n tradiia oral, legendele povestesc cum sfntul era pstor. Tatl su l vedea deseori cum se ruga cu privirea ndreptat spre cer. Pe chip i se citea cnd o sobrietate de pictur bizantin, cnd o bucurie neneleas. ntrebndu-l ce vede, biatul i-a spus s-i pun piciorul peste piciorul lui. n acel moment, tatl a vzut cerul deschis i pe Dumnezeu nfindu-i-se innd n mn tunetul care semna cu un bici mpodobit cu flori. Sacrul se arat voit n acest mit, printr-un spaiu de grani, de trecere - deschiderea cerului - tunetul fiind elementul care instituie spaima, acel mysterum tremendum n faa sacrului. Simbolismul vegetal e foarte important n srbtoare, fiind parte esenial din stratul religios, din miezul de sfinenie, despre care vorbete Irina Nicolau3. La 24 iunie, de obicei Biserica srbtorete ziua morii sfinilor, adic naterea lor pentru viaa venic. ntocmai precum n cultele vegetaiei care surprind ideea de renatere, rennoire ciclic, aa i pentru omul religios, viaa nu este perceput ca o scurt trecere prin Timp, ntre dou neanturi, ci este precedat de o preexisten i se prelungete n postexisten. 4 Dimensiunea floral i cmpeneasc a srbtorii este dat de Snziene, zne bune, agreste i silvestre. Strvechea datin este de origine autohton, rmas ns cu numele su daco roman care aminteste de denumirea sa latin, a Sanctei Diana (din perioada feudalismului timpuriu s-a impus denumirea slav de Drgaice). Aceast zei, pe lng atributele sale selenare, cinegetice i silvanice, avea i atribute agrare, fcnd trimitere la obiceiul aratului i semnatului pe lun plin pentru a rodi din plin. Pn n secolul al XIX-lea, la poporul romn existau rituri nocturne de arat i semanat: aratul de ctre un brbat n vigoare i nceputul semnatului de o tnr soie nsrcinat. Aa cum explica i Mircea Eliade, exista un soi de solidaritate mistic ntre rodnicia pmntului i fora creatoare a femeii, nregistrat n contiina agricol. Rituri

3 4

Irina Nicolau, Ghidul srbtorilor romneti, Bucureti: Humanitas, 1998, p. 13 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti: Humanitas, p. 113

asemntoare sunt ntlnite i la alte popoare: de pild, la estonieni, femeile duc smna inului pe cmp, suedezii nu ngduie dect femeilor s semene inul, iar la germani tot femeile, n special cele mritate i cele gravide, seaman grunele.5 Cu alte cuvinte, putem sesiza n srbtoarea de Snziene un sincretism al simbolisticii selenare cu cea agrar. Din perspectiva misticii lunare, n aceast zi au loc obiceiuri ce in de ideea de destin, timp revelat, semne i simboluri din sistemul de expresie vegetal. Fetele i bieii care vor s se cstoreasc se strng n sat, seara, n ajun de Snziene. Bieii fac ruguri, aprind facle i le nvrtesc n sensul micrii soarelui la apus, strignd: Du-te soare, vino lun,/ Snzienele mbun,/ s le creasc floarea floare,/ galben mirositoare./Fetele s o adune/ S le prind la cunune./ Boabele s le rsteasc,/ pn-n toamn s nunteasc. Fetele fug apoi pe dealuri, culeg flori, impodobesc cununile pe care le vor arunca pe case. Dac acestea se vor aga de hornuri, se vor mrita chiar n anul menit. Coroniele de snziene care vestesc viitoarea cstorie sunt purtate de tinerii feciori n dimineaa zilei de 24 iunie. n invocaia lor este strigat, de data aceasta, soarele ca astru puternic ce sfinete legtura. Luna are n acest cadru rolul de a controla, msura timpul: un timp viu. Devenirea este norma lunar; ea schimb, distribuie, alimenteaz, fecundeaz prin forele i ritmurile sale soarta oamenilor, fiind perceput uneori drept cnepa din care sunt urzite firele destinului6. Cuvntul are o funcie de claritate sacr n srbtoare. Rostind descntecul, tinerii par a alunga duhurile rele i repet, de fapt, strigtura spre activare a forelor n favoarea lor. Din acest rit reiese i puterea erotic a astrului. Sub influena lunii se coordoneaz o ntreag serie de fenomene pe diferite planuri cosmice: de la ploaie, maree, semnturi i ciclu menstrual. tiind c n multe mitologii luna poate avea i o personificare masculin, ciclul mentrual contribuie la popularizarea credinei c luna este primul so al femeilor; prin urmare, incantaia tinerilor poate fi interpretat ca o cedare, un divor cosmic i, n consecin, putina de a realiza nunta n sat cu fata dorit. Luna este astrul care unifica; aadar, contiina arhaic a intuit i fora sa numinoas de a uni soarta a doi tineri. Cultul selenar este legat de cel agricol prin ideea de regenerare, renatere i revenirea ca lun nou. Drgaicele sunt genii feminine ale recoltei prin care este srbtorit, n fapt,

5 6

Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti: Humanitas, 2005, p. 341 Ibidem, p. 191

feritilitatea cerealier a solului.7 De menionat este faptul c n cultele agricole, zonele sacre, locul unde se cultiv pmntul, alegerea rnei roditoare pe scurt, dimensiunea spaial nu este singura coordonat important. Munca plugarului este dirijat i de factorul temporal, de ciclul anotimpurilor. La datina Dragaicelor particip fete tinere virgine, mbracate n ii, purtnd pe cap marame albe i coronie de snziene. La bru erau ncinse tot cu snziene, semn al virginitii. Alergau dimineaa, la rsritul soarelui, rznd i chicotind, pn ajungeau la ogorul cu rodul cel mai bogat. Pe drum dac se ntlneau dou cete de Drgaice simulau uneori lupte cu secerile. La ogoare se jucau hore libere i hore nchise. Srbtoarea are, aadar, i un caracter carnavalesc, dionisiac, dat de asumarea unei identiti ludice. Fetele se ntorceau tot n fug, iar la intrarea n sat flcii le ateptau cu ulcele cu ap i le stropeau simbolic pentru fertilitatea solului (iari triada femeie-fecunditate-agricultur; Geea Glia Mam). n bttura satului, locul unde nainte se afla stlpul cerului, se ntindea hora Drgaicelor, n care puteau intra n joc numai fete tinere, de aceeai condiie virginal. Exist, aadar, dou scene de desfurare a ritului: ogorul i satul, devenite centru al lumii, ntreg universul lor, ceea ce le ofer stabilitatea n existena colectiv. Spaiul apare n relaie cu timpul mititc prin dansul horei care sugereaz tocmai ritmicitatea, ciclicitatea. Faptul c horele sunt nchise, jucate doar ntre Drgaice, poteneaz ideea unui cerc nchis, o trecere de la profan la sacru, printr-o poart de acces i condiii precise pentru a intra ca s nu mnieze znele. Dintre fetele frumoase este aleas mireasa, personaj care capt puteri deosebite: ea d bob grului, miros i leac florilor. Dup ce a a fost Mireas-Drgaic, fata nu se poate cstori timp de trei ani, cci de trei ani are nevoie ca s se curee de forele numinoase cu care s-a impregnat ntr-o singur zi.8 Cifra trei este n sine o metafor a timpului, cifra cunoaterii avnd ca simbol n tradiia popular trei btrne cu un caier de ln. Dup cum am vzut din analiza riturilor de Snziene, srbtoarea reprezint un prag, o modalitate de a ordona viaa unei societi, de a-i surprinde identitatea prin ntlnirea cu sacrul. Spaiul este consacrat, demonstrnd misticul sarbatorii, ceea ce trece dincolo de nelegerea raional. Mai mult, existena capt ritm. Srbtoarea este, n esen, o stare de armonie. Un alt mod de a fi n Lume.

7 8

Romulus Vulcanescu, Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei, 1987, p. 490 Irina Nicolau, Ghidul srbtorilor romneti, Bucureti: Humanitas, 1998, p. 51

Bibliografie:

1. GHINOIU, Ion. Srbtori i obiceiuri romnet. Bucureti: Elion, 2002 2. ELIADE, Mircea. Sacrul i profanul. Bucureti: Humanitas, 2005 3. ELIADE, Mircea, Tratat de istorie a religiilor. Bucureti: Humanitas, 2005 4. NICOLAU, Irina. Ghidul srbtorilor romneti. Bucureti: Humanitas, 1998 5. VULCNESCU, Romulus. Mitologie romn. Bucureti: Editura Academiei, 1987