Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
AUGUSTIN
Despre adevrata religie
Traducere din latin de CRIS TIAN BEJAN
Studiu introductiv i note de ALIN TAT
Control tiinifc al traducerii de
LUCIAWALD
HUMANITAS
BUCURETI
Coordonatorul coleciei
ALEXANDER BAUMGARTEN
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
AUGUSTIN, Sf.
Despre adevrata religie / Augustin; trad: Cristian Bejan,
studiu introd. i note: Alin Tat. - Bucureti: Humanitas, 2007
ISBN 978-973-50-1523-7
1. Bej an, Cristian (trad.)
II. Tat, Alin (pref.)
2
HUMANITAS, 2007, pentru prezenta ediie
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1,013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/3171819 fax 021/3171824
ww.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 3 0 ,
fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - C-P 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
ww.librariilehumanitas.ro
NOT
INTRODUCTIV
Pentru realizarea prezentei versiuni romneti a
lucrrii augustiniene De vera religione / Despre ade
vrata religie, am utilizat textul latinesc al edii ei
Sancti Aurelii Augustini De vera religione (mpre
un cu De doctrina christiana), cura et studio K.-D.
Daur, Turnholti (Typographi Brepols Editores
Pontificii), 1962, aprut n Corus Christianorum,
Series Latina ( CCL), pars IV, 1 , i, deopotriv, CCL
i Patrologia Latina, tom XXXIV, col. 1 24-1 72. Am
considerat necesar s prelum din Patrologia Latina
modul de frazare a textului latinesc, deoarece solui
ile adoptate de aceast ediie n privina stabilirii
punctuaiei ni s-au prut mai apropiate de tradiia
nvmntului clasic romnesc i mai potrivite cu
desfsurarea fireasc a discursului n limba romn.
Pr
N DE VERA RELIGIONE
I Obiectul i compoziia tratatului. De vera reli
gione face parte dintre lucrrile din perioada de tinere
e ale lui Augustin, fiind redactat n preaj ma anului
390, cu puin timp naintea hirotonirii sale. Cartea i
este dedicat lui Romanianus, acelai personaj cruia
i adresase, n 386, lucrarea Contra Academicos. Acest
Romanianus a fost mai nti finantatorul studiilor de
retoric ale tnrului Augustin la
'
Carthagina (n j u
rul anului 370), apoi susintorul lui la ntoarcerea n
Thagaste. Entuziasmul mai vrstnicului admirator l
face pe Augustin chiar s mbrieze noua religie, de
care se arat atras : maniheismul ( 374). Opt ani mai
trziu, l re gsim la Medi olanum alturi de prietenul
su, n momentul crizei religioase care-l va readuce
n Biserica crestin.
Au existat
ncheiere ( 107 -1 1 3) .
du Ray,
1966, p.
315, n. 3
Van
Flctcren,
1976, pp.
478-479
8 ALIN TAT
n Con
fesiuni el scrie : "Dar i eu venisem la Tine din rndul
neamurilor i mi-am ndreptat atenia spre aurul pe
care Tu ai voit ca poporul Tu s-I ia di n Egipt,
fiindc aurul Tu era peste tot pe unde Tu erai i,
prin apostolul Tu, ai spus ateni enilor c noi toi
numai ntru Tine ne micm i sntem, aa cum au
afirmat i unii dintre poeii i gnditorii lor. Ei bine,
crile acelea erau ntru totul inspirate de aici "
(trad. rom. cit. ). Aurul, ca simbol' al adevrului,
poate fi astfel detectat i n cadrul el enismului, fiind
privit i ca prefigurare parial a pl enitudinii repre
zentate de cretinism.
Cercul milanez.
n ceea ce-l
privete pe Platon, puterea sa de persuasiune nu era
la nltimea seductiei stilului su" . 4. Concluzia
platoni
'
cienilor con
rin ca
;
e
contravin noului ideal. 5. platonismul este incapabil
de a depi contradicia dintre o bun teologie i o
religie deficient : "Cretinismul restaureaz coeren
a dintre teorie i practic, instaureaz identitatea
dintre filozofia adevrat i religia adevrat. " 6. Pla
tonismul si are centrul hermeneutic n crestinism.
Persoana l
n
Contra Iulianum Pelagianum, Augustin spune :
Obsecro te, non sit honestior philosophia gentium,
quam nostra Christiana, quae una est vera philoso
phia, quandoquidem studium veI amor sapientiae
Madec,
1994, p. 40
De ver
religiene,
II, 2
Madec,
1994, p. 41
Epistale,
118, 3, 21
De ovi-
tte Dei,
VIIIX
Madec,
1994, p. 41
De civi-
tte Dei,
X, 29
Gilson,
1944,
p.413
Centr
Ialmnam,
IV, 14,72
C/teni,
5, 17
Pcnco,
1960,
pp. 79-93
Courcclle,
1972, p. 654
Cent
A:demi:es
III, 17, 37
du Ro
y
,
ep cit,
p. 116
Holtc,
1962, p. 87
Madec,
1994, p. 168
1 8 ALIN TAT
significatur hoc nomine [ . . . ] Erubescamus interim
variis disputationibus impiorum, qui didicimus in
vera verae pietatis sanctaque philosophia, et contra
spiritum carnem, et contra carnem concupiscere spi
ritum. De altfel, expresia philosophia christiana are
puine ocurene n ansamblul literaturii patristice de
limb latin din primele secole. Pe de alt parte,
Dom Gregorio Penco a artat c termenul philoso
phia are o rspndire restrns n acest spaiu, spre
deosebire de patristica greac.
Augustin folosete uneori sintagma verissima phi
losophia, a crei provenien Pierre Courcelle i-o
atribuie lui Porfir : "Augustin reia pe cont propriu
literal -sintagma porfirian verissima philosophia i
nelege prin aceasta, foarte exact, doctrina filozofi
lor care au tiut s resping morala cinicil or i s-I
pun de acord pe Aristotel cu filozofia platonician
a inteligibilelor. " Olivier du Roy ns consider c
aceast sintagm (una verissimae philosophiae disci
plina) se refer, cel puin n Contra Academicos, la
plotinism, n timp ce Ragnar Holte o aplic creti
nismului, din cauza referinei la ntrupare, menio
nat n continuare n acelai pasaj . Goulven Madec
evideniaz caracterul parial al celor dou teze,
deoarece Augustin nu considera incompatibile sau
exclusive sursele adevrului aduse aici n dezbatere :
"Nu este cazul s tranm; deoarece aceast filozofie
ideal este cea a lumii inteligibile, a lui Dumnezeu i
a Verbului, pe care Augustin a gsit-o identic n
crile platonicienilor i n Prologul ioaneic. Filozo
fia adevrat, autentic nu are alt funcie dect asi
gurarea nelegerii misterului Treimii. " Dar, pentru
STUDIU INTRODUCTIV 1 9
Augustin, criteriul discriminant n cazul adevratului
platonism este cel cristologic ; n funcie de aceast
opiune, el aprob sau respinge soluia filozofic. Cu
toate acestea, el suprapune finalitatea filozofi ei i cea
a religiei, astfel nct platonismul devine un posibil
prealabil al cretinismului, deoarece Platon nsui,
dac ar mai tri, ar adopta modul de via cretin.
Apoi, diferena care subzist ntre filozofia profesa
t n scoli si modul de existent crestin const ntr-o
alt ponde
'
re a raportului rati
-au
toritas: "Religia
dispenseaz, prin modalitatea autoritii la care ade
rm prin credina n Cristos, Verb ntrupat, ceea ce
filozofia, cutare a nelepciunii, nel ege prin inter
mediul ratiunii . "
Pe de alt parte, nOiunea augustinian de ratio di
fer de sensul scolastic ulterior, ntruct exercitarea ei
este imposibil n lipsa unei iluminri directe a Ver
bului . Att n cazul platonismului, ct i n situaia
unei viei cretine, raiunea sau spiritul funcioneaz
doar n regim divin. Atitudinea lui Augustin fa de
filozofie nu s-a schimbat nici n operele ulterioare.
Astfel, n De civitate Dei argumentaia apologetic
respect aceeai schem utilizat n De vera religio
ne: "Nici filozofia n sine, si nici filozofii n cutarea
nelepciunii nu snt denigai de Augustin, ci exact
ratarea idealului filozofic, contradicia pe care el o
vede ntre doctrina teologic i practica lor religioa
s, cauiunea dat politeismului i, simultan, opoziia
fa de cretinismul la care se ncpneaz. "
Pentru a desemna ceea ce magitri medievali con
tinuatori ai operei sale vor teoretiza drept theologia,
Augustin fol osete frecvent doctrina christiana, pe
De erdine,
II, 5,
6
De ver
e|igiene,
V,3
l|id, IV,
7
Madec,
1
99
4
, p. 1
69
De cvi-
tte Dei,
X,
3
2
, 1
Madec,
1
99
4
, p.
175
Made,
1994, p.
17/
Cen|ette-
net, III, 4,
/-3
20 ALIN TAT
care o utilizeaz n toate perioadele operei sale. Aceas
ta nu nseamn, n schimb, posibilitatea unei opozi
ii deschise de Augustin ntre filozofia i semnificaia
acestei sintagme, ci folosirea ei trebuie asociat i cu
caracterul dinamic si relativ instabil al vocabularului
su filozofico-teol
ns el
'
nu ar fi bnuit, cu siguran, exis
tena vreunei contradicii n termenii sintagmei phi
losophia christiana. Ar fi vzut mai degrab o simpl
tautologie. "
ceasta face po
sibil concretizarea idealului filozofic. Din aceast
perspectiv, nu trebuie exagerat influena efectiv n
plan teologic a platonismului asupra gndirii augusti
niene, deoarece schemele triadice utilizate trimit la
un context cretin clar, i nu doar la o interpretare a
ipostazelor neoplatonice.
La sfritul acestei mic studiu, teza despre rapor
tul lui Augustin cu filozofia poate fi formulat astfel :
philosophia christiana - echivalent, de fapt, n mul
te pasaj e, cu philosophia - este singura adevrat fi
lozofie, iar pl atoni smul nu j oac rolul unui
instrument privilegiat al teologiei. Evaluarea favora
bil a platonismului nu deriv dintr-o astfel de sche
m conceptual, ci din interpretarea augustinian -
de natur istorico-filozofi c - conform creia
aceast doctrin s-ar afla n consonan cu dogmele
crestine referitoare la existenta unui Dumnezeu
cre
n schimb, dac ei nu ar
recunoate i nu ar face aceasta, struind n trufia i
invidia l or, nu vd cum ar putea, cu aceste ademeniri
De ver
religiene,
IV, 6
De ver
re|igiene,
IV, /
24 ALIN TAT
meschine, s se ntoarc repede la lucrurile despre
care ei spuseser c trebuie cutate i dorite. c
Coerenta cercetrii filozofice - n msura n
care sintaga este legiti m n augustinism - i g
seste formularea adecvat, nc o dat, n cristolo
gi. Sapientia lui Cicero, N ous-ul tradiiei greceti
preluat din crile platoniciene i logos-ul ioaneic
snt trei concepte semnificative ale acestui parcurs,
sintetizate n dogma cretin. Tradiia filozofiei gre
ceti este omniprezent n tratat : paragraful 64 al
tratatului proclam un regim al imaginii n care pu
tem s recunoatem teori a clasic a imaginii din
tratatul Despre suflet al lui Aristotel, transmis pro
babil i ndirect lui Augustin; teoria frumosului din
De vera religione este vizi bil tributar teoriilor gre
ceti ale esteticii proporiei, n paragrafel e 77 -78 se
poate resimi o influen stoic a elogiului ordinii
universale, transmis, poate, prin tratatele plotinie
ne Despre providen. Toate aceste aspecte particu
lare apar, n fond, n miezul unei i ntense pledoarii
pentru inteligibilitatea adevrului, care este un rod al
formaiei platoniciene a lui Augustin. Toate aceste
aspecte formeaz substana filozofic a unui splen
did tratat, care dezbate, n fond, problema adevru
lui unei religii din perspectiva unor reprezentri
provenite din tradiia fil ozofic i asumate riguros
de Augustin.
Teza identitii adevratei religii cu filozofia veri
tabil explic raportul platonismului cu cretinismul
lui Augustin. Acesta din urm i confer celui dinti
validi tate n ontologie, epistemologie i etic, deoa
rece persoana lui Isus Cristos recapituleaz i mo-
STUDIU INTRODUCTIV 25
mentele semnificative ale economiei mntuirii, dar i
temele fundamentale ale filozofiei, ca studiu prope
deutic al creaiei.
Alin Tat
Not: textele citatelor biblice n limba romn
utilizate n note au fost preluate din ediia Septua
gintei, realizat de Colegiul Noua Europ i Editura
Polirom cu ncepere din anul 2004.
n cazul Confe
siunilor augustiniene, am folosit traducerea profeso
rului Gh. I. erban, aprut la Editura Humanitas n
anul 2005.
DE VERA RELIGIONE
DESPRE ADEVRATA RELIGIE
DE VERA RELIGIONE
1. 1. Cum omnis vitae bonae ac beatae via in vera
religione sit constituta, qua unus deus colitur et pur
gatissima pietate cognoscitur principium naturarum
omnium, a quo universitas et incohatur et perficitur
et continetur, hine evidentius error deprehenditur
eorum populorum, qui multos deos colere quam
unum verum deum et dominum omnium maluerunt,
quod eorum sapi entes, quos philosophos vocant,
scholas habebant dissentientes et templa communia.
Non enim vel populos vel sacerdotes latebat, de
ipsorum deorum natura quam diversa sentirent, cum
suam quisque opinionem publice profiteri non
formidaret atque omnibus si posset persuadere
moliretur ; omnes tamen cum sectatoribus suis diver
sa et adversa sentientibus ad sacra communia nullo
prohibente veniebant. Non nunc agitur, quis eorum
verius senserit, sed certe illud satis, quantum mihi
videtur, apparet aliud eos in religione suscepisse cum
populo et aliud eodem ipso populo audiente defen
disse privatim.
DESPRE ADEVRATA RELIGIE
1. 1. Fiindc ntreaga cale ce duce la o via bun
i fericitl este ntemeiat pe adevrata religie, n care
este venerat unicul Dumnezeu i n care, cu cea mai
curat pietate, este recunoscut n el nceputul ntregii
creaii prin care universul ia natere, se desvrete
i se menine2, apare nc i mai evident greeala
acelor neamuri care au preferat s se nchine mai
multor zei mai degrab dect s-I cinsteasc pe uni
cul adevrat Dumnezeu si Domnul a tot ce exist, si
aceasta datorit faptului nelepii lor, pe care ei i
numesc filozofi, dei aparineau unor coli ce se opu
neau ca doctrin
3
, frecventau totui aceleai temple.
Nu le erau necunoscute nici oamenilor de rnd si nici
sacerdoilor prerile att de diferite ale acestora cu
privire la natura zeilor lor, de vreme ce nici unul din
tre ei nu se temea s-i fac cunoscut n mod public
propria prere i fiecare se strduia, dac era posibil,
s-i conving de aceasta pe toi ceilali . Cu toate
acestea, toi filozofii, mpreun cu discipolii lor, dei
nutreau gnduri diferite i chiar opuse lor, veneau,
fr s-i opreasc cineva, la ceremoniile religioase
publice. Nu este vorba acum de a ti care dintre ei
gndea ntr-un fel mai apropi at de adevr, cci e su
fici ent de clar, dup prerea mea, c ei, n ceea ce
Cult i
doctrin
pgn
30 AUGUSTIN
II. 2. Socrates tamen audacior ceteris fuisse perhi
betur iurando per canem quemlibet et lapidem
quemlibet et quidquid iuraturo esset in promptu et
quasi ad manum occurrisset. Credo intellegebat qua
liacumque opera naturae, quae administrante divina
providentia gignerentur, multo quam hominum et
quorumlibet opificum esse meliora et ideo divinis
honoribus digniora quam ea, quae in templis cole
hantur. Non quo vere lapis et canis essent colenda
sapientibus, sed ut hoc modo intellegerent qui pos
sent tanta superstitione demersos esse homines, ut
emergentibus hic esset tam turpis demonstrandus
gradus, ad quem venire si puderet viderent, quanto
magis pudendum esset in turpiore consistere. Simul
et illos, qui mundum istum visibilem summum Deum
esse opinabantur, admonebat turpitudinis suae do
cens esse consequens, ut quilibet lapis tamquam
summi Dei particula coleretur ; quod si exsecraren
tur, mutarent sententiam et unum deum quaererent.
Quem solum supra mentes nostras esse et a quo
omnem animam et totumistum mundum fabricatum
postea suavius ad legendum quam potentius ad per
suadendum scripsit Plato. Non enim sic isti nati
erant, ut populorum suorum opinionem ad verum
cultum veri dei a simulacrorum superstitione atque
ab huius mundi vanitate converterent. Itaque et ipse
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1 -2 31
privete religia, una considerau ca adevrat mpreu
n cu oamenii de rnd, n timp ce alta susineau n
particular n faa acelorai oameni
4
II. 2. Se spune c Socrate a fost mai ndrzne de
ct alii, jurnd pe orice cine, pe orice piatr, pe orice
i cdea sub ochi i pe orice, ca s spun aa, avea la n
demn n momentul j urmntuluis. Totui, dup p
rerea mea, el i ddea seama c orice creaie a naturii,
nscut prin grij a providenei, este cu mult mai des
vrsit dect creatiile realizate de oameni si de orice fel
de
rtiti i, de a
noruri divi
ne dect statuile la care se nchinau n temple. Socrate
nu fcea acestea pentru c piatra i cinele trebuiau n
tr-adevr cinstii de cei nelepi, ci pentru ca, n felul
acesta, s neleag cei care puteau c oamenii au fost
cufundai ntr-o superstiie att de mare nct celor
care erau gata s se elibereze trebuia s li se arate sta
rea att de ruinoas spre care ei i ddeau seama c
se ndreapt, cu toate c le era ruine, cu att mai mult
cu ct trebuia mai degrab s le fie ruine c se com
plac ntr-o stare cu mult mai nedemn.
n acelai
timp, i celor ce socoteau aceast lume vizibil ca fi
ind Dumnezeul suprem, Socrate le amint'ea j osnicia
lor moral, artnd c de aici rezult logic c ei s-ar
putea nchina la orice piatr ca la o prticic din divi
nitatea suprem, iar, dac aceasta li s-ar fi prut o
blasfemie, ei i-ar fi schimbat prerea i l-ar fi cutat
pe unicul Dumnezeu. Apoi, Platon a scris pentru a fi
citit cu mai mult plcere mai degrab dect pentru a
convinge cu mai mult trie c unicul Dumnezeu este
deasupra minilor noastre i c sufetul i toat aceast
Tradiia
lui Socratc
i Platon
32 AUGUSTIN
Socrates cum populo simulacra venerabatur, et post
eius damnationem mortemque nemo ausus est iurare
per canem nec appellare quemcumque lapidem Iovem,
sed haec tantummodo memoriae litterisque man
dare. Quod utrum timore an aliqua cognitione tem
porum fecerint, iudicare non est meum.
III. 3. Illud tamen fidentissime dixerim pace
horum omnium, qui eorum libros pervicaciter dili
gunt, Christianis temporibus quaenam reli gio
potissimum tenenda sit et quae ad veritatem ac
beatitudinem via, non esse dubitandum. Si enim
Plato ipse viveret et me interrogantem non asper
naretur, vel potius si quis eius discipulus eo ipso
tempore quo vivebat, cum sibi ab illo persuadere
tur non corporeis oculis, sed pura mente veritatem
videri, cui quaecumque anima inhaesisset, eam bea
tam fieri atque perfectam, ad quam percipiendam
nihil magis impedire quam vitam libidinibus dedi
tam et falsas imagines rerum sensibilium, quae nobis
ab hoc sensibili mundo per corpus impressae varias
opiniones erroresque generarent ; quamobrem sanan
dum esse animum ad intuendam incommutabilem
rerum formam et eodem modo semper se habentem
atque undique sui similem pulchritudinem, nec dis
tentam l ocis, nec tempore variatam, sed unum atque
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 3 3S
i aceeai n orice parte a sa; oamenii nu ar crede c
aceast frumusee exist, dei ea exist cu adevrat i
n cel mai desvrit grad : celelalte se nasc, mor, trec
i pier8; i totui, n msura n care exist, cele fcute
de acel Dumnezeu venic prin adevrul su se men
in i c, dintre celelalte lucruri, numai sufletului ra
ional i intelectual i-a fost dat s se bucure pe deplin
de contemplarea veniciei acestuia i s fie impresio
nat de ea i s poat merita o via venic ; dar, ct
timp sufletul e sfiat de dragoste i de durere pentru
lucrurile care se nasc si trec si, rob it de obiceiurile
acestei viei i de simurile t
;
upului, se risipete n
imagini dearte i -i ia n rs pe cei care afirm c exis
t ceva care nu poate fi vzut cu ochii i nici nu poa
te s fie j udecat prin vreo viziune a nchipuirii, ci
poate fi vzut doar cu aj utorul minii i al inteligen
ei - aadar, n timp ce acel discipol era convins de
magistrul su de toate acestea, dac l-ar fi ntrebat :
"oare, dac exist vreun brbat mre i divin care s
conving neamurile cel puin s cread astfel de lu
cruri, chiar dac n-ar fi n stare s le neleag sau,
dac ar fi n stare s le neleag, n msura n care
n-ar fi mpiedicai de prerile greite ale mulimii, ar
fi copleii de greelile obinuite, l-ar considera oare
pe acest brbat demn de onoruri divine ? ", atunci Pla
ton ar rspunde, cred, c acestea nu pot fi realizate de
un om dect dac, fiind deasupra naturii lucrurilor i
fiind luminat din leagn, nu prin nvtura oameni
lor, ci printr-o iluminare interioar, nsi puterea i
nelepciunea divin
9
1-ar fi nnobilat cu atta har, l-ar
fi nzestrat cu atta hotrre i, n sfrit, ntrit cu at
ta mreie, nct, dispreuind toate acele lucruri pe
care oamenii de rea-credin i le doresc i, suportnd
36 AUGUSTIN
eius frustra se consuli, cum facile possit existimari,
quanti honores debeantur sapientiae dei, qua gestan
te ille et gubernante pro vera salute generis humani
magnum aliquid proprium et quod supra homines
esse mere retur.
4. Quae si facta sunt, si litteris monumentisque
celebrantur, si ab una regione terrarum, in qua soIa
unus colebatur deus et ubi taIem nasci oportebat, per
totum orbem terrarum missi electi viri virtutibus
atque sermonibus divini amoris incendia concitarunt,
si confirmata saluberrima disciplina illuminatas ter
ras posteris reliquerunt et, ne de praeteritis loquar,
quae potest quisque non credere, si hodie per gentes
populosque praedicatur : In principio erat verbum et
verbum erat apud deum et deus erat verbum. H oc
erat in principio apud deum. Omnia per ipsum facta
sunt et sine ipso factum est nihil; si ad hoc percipien
dum, diligendum, perfruendum, ut anima sanetur et
tantae luci hauriendae mentis acies convalescat, dici
tur avaris : N olite vobis condere thesauros in terra,
ubi tinea et rubigo exterminat et ubi fures effodiunt
et furantur, sed thesaurizate vobis thesaurum in
caelo, ubi neque tinea neque rubigo exterminant
neque fures effodiunt. Ubi enim est thesaurus tuus,
ibi est et cor tuum; dicitur luxuriosis : Qui seminat in
carne, de carne metet corruptionem, qui seminat in
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE
,
3
-
4
37
toate acele lucruri care-i sperie i fcnd toate acele lu
cruri care-i uimesc, neamul omenesc s-ar ntoarce,
graie unei iubiri i autoriti att de mari, spre o cre
din att de sntoas. De fapt, n legtur cu ono
rurile datorate acestui om, i s-ar cere inutil o prere
lui Platon, fiindc se poate uor socoti ct de mari
onoruri i se cuvin nelepciunii lui Dumnezeu; pur
tat i condus fiind de aceasta, omul acela, pentru ade
vrata mntuire a neamului omenesc, ar merita ceva
mre i care s depeasc posibilitile oamenilor1 o.
4. Dac aceste minuni au avut l oc, dac brbai
alei le fac cunoscute prin documente scriseI!, dac
dintr-o singur regiune a pmntului (doar acolo unde
este venerat unicul Dumnezeu si unde trebuia s se
nasc un astfel de om), fiind tri
ii n ntreaga lume,
ei au strnit iubirea nflcrat pentru Dumnezeu
prin predicile i calitile lor deosebite, dac prin n
vttura dovedit ca foarte sntoas ei au lsat urma
il
RATA RELIGIE,
4
-
5
39
comori n cer, unde nici molia i nici rugina nu le m
nc, unde hoii nu le sap i nu le fur. Cci unde
este comoara ta, acolo va fi i inima ta14; li se spune
desfrnai1or : Cel ce seamn n propriul su trup,
din trup va secera pieirea; iar cel ce seamn n spi
rit, din spirit va secera viaa venica'
5
; li se spune ce
lor trufai : Cci oricine se nal pe sine se va smeri,
iar cel ce se smerete se va la pe sine16; li se spune
celor mnioi : Ai primit o palm, pregtete i cellalt
obraz1
7
; li se spune celor aplecai spre dezbinare : 1 u
bii-i pe" dumanii votri18; li se spune celor supersti
ioi : Impria lui Dumnezeu este nuntrul
vostru19; li se spune celor curioi : "Nu cutai cele ce
se vd, ci cele ce nu se vd Cci cele ce se vd snt
trectoare, dar cele ce nu se vd snt venice20; n sfr
it, li se spune tuturor : Nu iubii lumea, pentru c
cele care snt n lume seamn pofta crnii i pofta
ochilor i trufia vieii21;
5. dac acestea le snt dej a citite neamurilor pe n
tregul pmnt i snt ascultate cu foarte mare plcere
i evlavie ; dac, dup atta snge, attea ruguri i at
tea crucificri ale martirilor, bisericile s-au nmulit
cu att mai mult pn la populaiile barbare ; dac ni
meni nu se mai mir de attea mii de tineri si fecioare
care dispreuiesc cstoria i care triesc f
;
prihan
( dup ce Platon a fcut acest lucru, ntr-att s-a te
mut de prerea contrar a epocii sale, nct se spune
c s-a sacrificat naturii ca s fie nlturat acest fapt ca
un pcat) ; dac acestea snt acceptate, aa cum mai
nainte era ciudat a susine astfel de opinii, tot aa
acum este ciudat a nu le mprti ; dac n toate pr
ile pmntului locuite de oameni ritualurile cretine
Mreia
cretinis
mului
40 AUGUSTIN
si haec cottidie leguntur in ecclesiis et a sacerdotihus
exponuntur; si tundunt pectora, qui haec implere
conantur ; si tam innumerabiles aggrediuntur hanc
viam, ut desertis divitiis et honoribus huius mundi
ex omni hominum genere uni deo summo totam vi
tam dicare volentium desertae quondam insulae ac
multarum terrarum solitudo compleatur ; si denique
per urbes atque oppida, castella, vicos, agros etiam
villasque privatas in tantum aperte suadetur et ap
petitur a terrenis aversio et in unum deum verumque
conversio, ut cottidie per universum orbem huma
num genus una paene voce respondeat : "Sursum cor
se habere ad Dominum" , quid adhuc osci tamus
crapulam hesternam et in mortuis pecudibus divina
eloquia perscrutamur; si quando autem ad disputa
tionem veni tur, Pl atonica nomine ora crepantia
quam pectus vero plenum magis habere gestimus ?
IV. 6. Qui ergo sensibilem istum mundum con
temnere et animam virtute purgandam summo deo
subicere atque suhiungere vanum aut malum putant,
alia ratione refellendi sunt, si tamen cum his dignum
est disputare. Qui autem bonum et appetendum faten
tur, cognoscant deum et cedant deo, per quem populis
iam omnibus haec credenda persuasa sunt. Quod
utique ah ipsis fiert, si tantum valerent, aut si non
fieret, crimen invidentiae vitare non possent. Ergo
ce dant ei, a quo factum est, nec curiositate aut inani
DESPRE ADEV
n
fiecare zi, pe tot pmntul, neamul omenesc s rs
pund aproape ntr-un singur glas c "ei au sufletul
sus la Domnul"
22
, de ce mai dorim nc mbuibarea
2
3
de altdat si examinm atenti vointa divin n m
runtaiele a
imalelor sacrific
te i,
'
dac uneori se
aj unge la nenelegeri, de ce ne dorim s avem glasuri
care s nu mai conteneasc invocnd un nume plato
nici an, mai degrab dect sufletul plin de adevr ?
IV. 6. Aadar, cei care socotesc drept un lucru
inutil i duntor dispreul pentru aceast lume sen
sibil i purificarea sufletului prin virtute, ncredin
ndu-l i supunndu-l Dumnezeului suprem, trebuie
combtuti n alt mod, chiar dac merit s discuti cu
ei.
ns
'
cei care mrturisesc c dispreul pe
tru
aceast lume sensibil este un lucru bun si de dorit
s-I cunoasc i s i se supun lui Dumn
zeu, prin
care toate neamurile au fost convinse c aceste ade
vruri trebuie crezute.
mul
44 AUGUSTIN
V. 8. Sed quoquo modo se habeat philosophorum
iactanti a, illud cuiuis intell egere facile est religionem
ab eis non esse quaerendam, qui eadem sacra sus
cipiebant cum populis et de suorum deorum natura
ac summo bono divers as contrariasque sententias in
scholis suis eadem teste multitudine personabant.
Quod si hoc unum tantum vitium Christiana disci
plina sanatum videremus, ineffabili l aude praedi
candam esse neminem negare oporteret. Haereses
namque tam innumerabiles a regula Christianitatis
aversae testes sunt non admitti ad communicanda
sacramenta eos, qui de patre deo et sapientia eius et
munere divino aliter sentiunt et hominibus per
suadere conantur quam veritas postulat. Sic enim
creditur et docetur, quod est humanae salutis caput,
non aliam esse philosophiam, id est sapientiae studi
um, et ali am religionem, cum hi, quorum doctrinam
non approbamus, nec sacramenta nobiscum com
municant.
9. Quod in illis minus mi randum est, qui eorum
quoque sacramentorum ritu dispares esse voluerunt,
sicut nescio qui Serpentini qui appellantur, sicut
Manichaei, sicut alii nonnulli. Sed in illis magis ani
madvertendum hoc magisque praecavendum, qui
paria sacramenta celebrantes tamen, quia sententia dis
pares sunt et errores suos animosius defendere quam
cautius corrigere maluerunt, exclusi a catholica com
munione et a participati one quamvis parium sacra
mentorum propria vocabula propriosque conventus
non in sermone tantum, sed eti am in superstitione
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
8
-
9
45
V. 8.
ntuirea
ea
mului omenesc - c acelai lucru este filozofia, adi
c iubirea de nelepciune, i credina, ntruct cei a
cror nvtur noi nu o apreciem nu particip m
preun cu noi la ceremoniile religioase
28
9. Acest fapt nu trebuie s ne mire n ceea ce-i pri
vete pe cei care au vrut s aib ritualuri diferite de
ale noastre, precum nu tiu care aa-numiii serpeni
2
9
,
ca maniheii
30
si alti ctiva. Dar lucrul acesta trebuie
observat i, m
i c
se
RATA RELIGIE, 9- 1 0 47
proprii ceremoniilor religioase asemntoare cu ale
noastre i comuniti proprii, prec
1
m foti enii3 1 , arie
nii3
2
i muli alii pe lng acetia. Ins alta este pro
blema n privina celor care au creat schisme33. Cci
s-ar fi putut ca pe acetia, dup cum se ntmpl cu plea
va, aria Domnului s-i fi inut pn la vremea vntur
rii de pe urm, dac n-ar fi cedat vntului mndriei
dintr-o prea mare uurtate i nu s-ar fi separat din
proprie iniiativ de noi34. Apoi iudeii, dei se roag
unicului Dumnezeu atotputernic, dorindu-i totui de
la el bunuri trectoare i vizibile, nu au vrut, din prea
mult siguran de sine, s recunoasc n Scripturile lor
nceputurile unui nou neam scos din umilin i, n
acest fel, au rmas la condiia vechiului om. De vreme
ce lucrurile stau aa, adevrata religie nu trebuie cuta
t nici n dezordinea pgnilor, nici n impuritile ere
ticilor, nici n lncezeala schismaticilor, nici n orbirea
n care se gsesc iudeii35
, ci numai la cei care se numesc
cretini universali, i anume drept-credincioi, adic cei
care-i pzesc integritatea i-i urmeaz calea dreapt.
VI. 10. Cci aceast Biseric universal36, rspn
dit n lung i-n lat pe tot pmntul, se folosete de
toi cei rtcii pentru a-i atinge scopurile i pentru
a-i face s se ndrepte, atunci cnd ei vor dori s se
trezeasc. De fapt, se fol osete de pgni ca material
al lucrrii sale, de eretici spre dovada nvturii sale,
de schismatici spre dovada statorniciei sale, de iudei
ca termen de comparaie al frumuseii sale. Prin ur
mare, Biserica pe unii i cheam la ea, pe alii i d de
oparte, pe acetia i abandoneaz, pe aceia i depete ;
cu toate acestea, ea le d tuturor posibili tatea s
Biserica i
"corpo
ralii"
48 AUGUSTIN
adhuc sive reformandi sive recolligendi sive admit
tendi . Carnales autem suos, id est viventes aut sen
tientes carnaliter tamquam paleas tolerat, qui bus in
area frumenta tuti ora sunt, donec talibus tegminibus
exuantur. Sed quia in hac area pro voluntate quisque
vel palea vel frumentum est, tamdiu sustinetur pec
catum aut error cuiuslibet, donec aut accusatorem
inveniat aut pravam oplnl onem pertinaci animositate
defendat. Exclusi autem aut poenitendo redeunt aut
in nequiti am male liberi defluunt ad admonitionem
nostrae diligentiae aut schisma faciunt ad exercita
tionem nostrae patientiae aut haeresim aliquam
gignunt ad examen sive occasionem nostrae intelle
gentiae. Hi sunt exitus Christianorum carnalium,
qui non potuerunt corrigi aut sustineri.
1 1 . Saepe etiam sinit divina providentia per nonnul
las nimium turbulentas carnalium hominum sedi
tiones expelli de populo Christiano etiam bonos
viros. Quam contumeliam vel iniuriam suam cum
patientissime pro ecclesiae pace tulerint neque ullas
novitates vei schismatis vel haeresis moliti fuerint,
docebunt homines, quam vero affectu et quanta
sinceritate caritatis deo serviendum sit. Talium i gi
tur virorum propositum est aut sedatis remeare
turbinibus aut, si id non si nantur - vel eadem tem
pestate perseverante vel ne suo reditu talis aut sae
vi or oriatur - tenent voluntatem consulendi etiam
eis ipsis, quorum motibus perturbati onibusque ces
serunt sine ulla conventiculorum segregatione usque
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1 0- 1 1 49
participe la harul lui Dumnezeu3 7, fie c ncearc nc
s-i formeze sau s-i ndrepte, fie c ncearc s-i re
ctige sau s-i reprimeasc38.
ns Biserica i tolerea
z pe cei nclinai plcerilor trupului, adic pe cei
care triesc i gndesc dup nevoile trupului, ca pe o
pleav, datorit creia recoltele snt mai n siguran
pe arii, pn cnd snt descoj ite de astfel de nveliuri.
Dar, fiindc pe aceast arie fiecare este, dup voia sa,
fie pleav, fie gru, pcatul sau greeala fiecruia3
9
este tolerat pn ce fie c-i gsete
'
n acuzator, fie
c-i apr cu ardoare opinia greit. Ins cei dai de
oparte fie se ntorc cindu-se, fie, folosindu-se prost
de libertate, alunec n ticloie pentru a ne avertiza
s fim ateni sau fac schisme pentru a ne pune la n
cercare rbdarea sau dau natere vreunei erezii pen
tru a ne da ocazia s ne ncercm inteligena. Aceasta
e soarta cretinilor dornici de plcerile trupului, care
nu au putut fi nici ndreptai, nici tolerai.
1 1. Adesea providena ngduie chiar ca pn i
brbai buni s fie alungai din rndul comunitii
cretinilor din cauza rzvrtirilor prea furtunoase a
celor dornici de plcerile trupeti. Dac au suportat,
spre linitea Bisericii, cu foarte mult rbdare atta
j i gnire sau atta nedreptate i nu au pus la cale vreo
nou schism sau erezie, ei i vor nva pe toi oamenii
cu ce devotament adevrat i cu ct dragoste sincer
trebuie sluj it Dumnezeu. Intenia unor astfel de br
bai este, de fapt, fie s se ntoarc dup ce furtuna
s-a potolit sau, dac nu le este ngduit acest lucru -
fie pentru c aceeai furtun persist, fie ca s nu apa
r n urma revenirii lor o asemenea furtun sau una
mai aprig -, s-i menin voina de a-i ajuta chiar
Providena
I crezI a
exemplar
50 AUGUSTIN
ad mortem defendentes et testimonio iuvantes eam
fidem, quam in ecclesia catholica praedicari sciunt.
Hos coronat in occulto pater in occulto videns.
Rarum hoc videtur genus, sed tamen exempla non
desunt ; immo plura sunt, quam credi potest. !ta
omnibus generibus hominum et exemplorum ad ani
marum curationem et ad institutionem spiritalis popu
li utitur divina providentia.
VII. 12. Quamobrem cum an te paucos annos
promiserim tibi scribere, carissime mihi Romaniane,
quid de vera religione sentirem, tempus nunc esse
arbitratus sum, postquam tuas acerrimas interroga
tiones sine uHo certa fine fluctuare ea caritate, qua tibi
obstrictus sum, diutius sustinere non possem. Repu
diatis igitur omnibus, qui neque in sacris philoso
phantur nec in philosophia consecrantur, et his, qui
vel prava opinione vel aliqua simultate superbientes a
regula et communione ecclesiae catholicae deviarunt, et
his, qui suarm scripturarm lumen et spiritalis populi
gratiam, quod novum testamentum vocatur, habere
noluerunt, quos quanta potui brevitate perstrinxi.
T enenda est nobis Christiana religio et eius ecclesiae
communicatio, quae catholica est et catholica nomi
natur, non solum a suis, verm etiam ab omnibus
inimicis. Velint nolint enim ipsi quoque haeretici et
schismatum alumni, quando non cum suis, sed cum
extraneis loquuntur, catholicam nihil aliud quam catho
licam vocant. Non enim possunt intellegi, nisi hoc eam
nomine discernant, guo ab univers o orbe nuncupatur.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1 1 - 1
2
51
pe cei care, prin agitaiile i nenelegerile lor, s-au de
prtat fr s se mai separe n vreun grup aparte, ap
rnd pn la moarte i ajutnd, prin mrturisirea lor,
credina despre care ei tiu c este propovduit n Bi
serica universal. Privindu-i pe ascuns, Tatl i ncu
nuneaz pe ascuns
4
0
Un astfel de caz pare rar, i totui
exemplele nu lipsesc, ba chiar snt mai numeroase de
ct s-ar putea crede. Astfel, providena se folosete de
orice fel de oameni i de exemple pentru ngrij irea su
fletelor i pentru formarea poporului spiritual.
VII. 12. De aceea, preascumpul meu Romania
nus41 , fiindc de civa ani i-am promis s-i scriu ce
gndesc despre adevrata religie, am socotit c este
momentul s-o fac acum
4
2
, ntruct, dat fiind dragos
tea ce m leag de tine, n-a putea lsa ca ntrebrile
tale foarte insistente s rmn mult timp, fr vreun
motiv ntemeiat, lipsite de rspuns. S-i lsm deo
parte pe toi cei care nu tiu s fie nici filozofi n
chestiunile religioase, nici religioi n chestiunile filo
zofice i pe cei care, plini de trufie, fie dintr-o prere
greit, fie din ur, s-au abtut de la nvtura i co
munitatea Bisericii universale, ca i pe cei care n-au
vrut s primeasc nici lumina Sfintelor Scripturi i
nici harul poporului spiritual, adic Noul Testament,
pe care i-am criticat, att ct am putut mai pe scurt.
Noi trebuie s susinem religia cretin i comunita
tea Bisericii sale, care este universal si universal e
numit nu numai de ade
p
tii, ci si de
'
toti dusmanii
si43 Cci, vrnd-nevrnd,
'
pn i eretici
'
i i
depii
schismelor, cnd nu vorbesc cu ai lor, ci cu strinii, nu
numesc universal nimic altceva dect Biserica uni
versal. Cci n-ar putea fi nelei dac n-ar deosebi-o
prin numele cu care e cunoscut de ntreaga lume.
Dedicaia
ctre
Roma-
manus
52 AUGUSTIN
13. Huius religionis sectandae caput est historia et
prophetia dispensationis temporalis divinae provi
dentiae, pro salute generis humani in aeternam vitam
reformandi atque reparandi. Quae cum credita fue
rit, mentem purgabit vitae modus divinis praeceptis
conciliatus et idoneam faciet spiritalibus percipi
endis, quae nec praeterita sunt nec futura, sed eodem
modo semper manentia nulli mutabilitati obnoxia, id
est unum ipsum deum patrem et filium et spiritum
sanctum, qua trinitate, quantum in hac vita datum
est cognita omnis intell ectualis et animalis et corpo
ralis creatura ab eadem trinitate creatrice esse, in
quantum est, et speciem suam habere et ordinatis
sime administrari sine ulla dubitatione perspicitur.
Non ut aliam partem totius creaturae fecisse intelle
gatur pater et aliam filius et aliam spiritus sanctus,
sed et simul omnia et unamquamque naturam patrem
fecisse per filium in dono spiritus sancti. Omnis enim
res vei substantia vel essentia vei natura vel si quo alio
verbo melius enuntiatur, simul habct haec tria : ut et
unum aliquid sit et specie propria discernatur a cete
ris et rerum ordinem non excedat.
VIII. 14. Quo cognito satis apparebit, quantum
homo assequi potest, quam necessariis et invictis et
iustis legibus deo et domino suo cuncta subiecta sint,
ex quo illa omnia, quae primo credidimus nihil nisi
auctoritatem secuti, partim sic intell eguntur, ut
videamus esse certissima, partim sic, ut videamus fieri
posse atque ita fieri oportuisse doleamusque adhuc
illos haec non credentes, qui nos antea credentes
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1
3
- 1
4
53
13. Baza acestei reli gii ce trebuie urmat o consti
tuie istoria i profei a manifestrii n timp
44
a provi
denei pentru mntuirea neamului omenesc, care
trebuie format i pregtit pentru viaa venic. Atunci
cnd acestea vor fi crezute, felul de via pus n sluj ba
nvtturilor divine va curta mintea si o va face ca
pabi
l
s dobndeasc cele spirituale, c
'
are nu snt nici
trecute, nici viitoare, ci se menin ntotdeauna n ace
lai fel, nesupuse nici unei schimbri, adic unicul
Dumnezeu-Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. Dup ce
aceast Treime e cunoscut, att ct ne este ngduit n
aceast via, se nelege c aceeai Treime creatoare
face, pe ct se poate, s ia natere orice creaie intelec
tual, spiritual i material i s aib o form a ei i
s fie organi zat, fr ndoial, cu foarte mult grij .
i s nu se neleag c Tatl a fcut o parte din ntrea
ga creaie, o alta Fiul i cealalt Duhul Sfnt, ci n ace
lai timp toate lucrurile i fiecare natur n parte le-a
fcut Tatl prin Fiul cu darl Sfntului Duh4
5
Cci
orice lucru, fie substan, fie esen, fie natur, sau,
dac ar putea fi denumit mai bine printr-un alt cu
vnt, are n acelai timp aceste trei proprieti : s fie
unic, s se disting printr-o form proprie de celelal
te i s nu se abat de la ordinea universal.
VIII. 14.
RATA RELIGIE, 1
4
- 1
5
55
avea l oc i c astfel au trebuit s aib loc. i-i depln
gem pe cei care nc nu cred acestea i care au prefe
rat s rd de noi -cei care de mai nainte credeam-,
dect s cread mpreun cu noi. Cci nici dup ce
eternitatea Treimii si nestatornicia creatiei au fost
cunoscute nu se d
'
crezare nici acelui
j utor sfnt
pentru om, nici naterii din Fecioar, nici morii Fiu
lui lui Dumnezeu pentru noi, nici renvi erii din
mori, nici nlrii la cer, nici aezrii sale la dreapta
Tatlui, nici iertrii pcatel or, nici zilei j udecii i
nici nvierii trupurilor i nici chiar nu se ia seama c
toate acestea se datoreaz ndurrii Dumnezeului cel
atotputernic pe care el o arat neamului omenesc.
15. Dar, fiindc foarte adevrat s-a spus : Trebuie
s fie ntre voi i multe eresuri, ca s se vedereze n
tre voi cei ncercai4
7
, s ne folosim chiar de aceast
favoare a providenei. Cci dintre aceti oameni apar
eretici care, dei snt n Biseric, totui pctuiesc ; n
schimb, cnd snt n afara Bisericii, snt de foarte mare
folos, nu nvndu-i pe alii un adevr pe care nu-l
cunosc, ci ndemnndu-i pe cei dornici de plcerile
trupului s
nt trezii di
somn de
eretici. S ne folosim, aadar, chiar de eretici, nu pen
tru a le aproba greelile, ci pentru a fi mai ateni i mai
precaui n aprarea nvturii cretine de capcanele
lor, dei nu putem s-i ndreptm pe ei spre mntuire.
Utilitatea
ereziilor
56 AUGUSTIN
IX. 16. Credo autem affuturum deum, ut ista
scriptura praecedente pietate legentibus bonis non
adversus unam aliquam, sed adversus omnes pravas
et fals as opiniones possit valere. Contra eos tamen
potissimum est instituta, qui duas naturas vel sub
stantias singulis principiis adversus invicem rebelles
esse arbitrantur. Offensi enim quibusdam rebus, et
rursus quibusdam delectati non earum quibus
offenduntur, sed earum quibus delectantur volunt
esse auctorem deum, et cum consuetudinem suam
vine ere nequeunt iam carnali bus laqueis irretiti, duas
anim as esse in uno corpore existimant, unam de deo,
quae naturaliter hoc sit quod ipse, alte ram de gente
tenebrarum, quam deus nec genuerit nec fecerit nec
protulerit nec abiecerit, sed quae suam vitam, suam
terram, suos fetus et animalia, suum postremo reg
num habuerit ingenitumque principium, sed quodam
tempore adversus deum rebellasse, deum autem, qui
aliud quod faceret non haberet et, quomodo aliter
posset hosti resistere, non inveniret, necessi tate
oppressum misisse huc animam bonam et quamdam
particulam substantiae suae, cuius commixtione
[atque miseriaJ hostem temperatum esse somniant et
mundum fabricatum.
17. Neque nunc oplnlones eorum refellimus,
quod partim iam fecimus, partim quantum deus
siverit faciemus, sed in hoc opere, quomodo adver
sus eos fides catholica tuta sit, et quomodo non per
turbent animum ea, quibus commoti homines in
eorum cedunt sententiam, rationibus, quas dominus
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1 6- 1 7 57
IX. 16. Eu cred ns c Dumnezeu va ajuta ca aceas
t scriere, ce se mpotrivete nu numai uneia singure, ci
tuturor prerilor greite i false, s poat fi de folos ce
lor buni care o citesc cu mult evlavie. Totui, ea a fost
scris mai curnd mpotriva celor care socotesc c fie
care principiu are dou naturi sau substane care se g
sesc ntr-o lupt continu5
0
. Cci, fiind nemulumii de
unele lucrri i mulumii, la rndul lor, de altele, nu
dintre cele care-i nemulumesc, ci dintre cele care-i
mulumesc, ei vor ca Dumnezeu s fie creatorul i -
fiindc nu pot, prini n lanurile plcerilor trpului,
s-i nving felul obinuit de a tri - consider c n
tr-un singur trup exist dou suflete, unul care provi
ne de la Dumnezeu, care, prin natura sa, ar fi identic cu
acesta, i altul care provine din lcaul umbrelor, pe
care Dumnezeu nici nu l-ar fi nscut, nici nu l-ar fi f
cut, nici nu l-ar fi dat la iveal, nici nu l-ar fi lsat deo
parte, ci care ar avea o via proprie, un spaiu propriu,
propriile odrasle i creaturi, n cele din urm mpria
sa i propriul su principiu nnscut. Dar, la un mo
ment dat, s-a revoltat mpotriva lui Dumnezeu, i aces
ta, care n-ar fi avut ce s fac altceva i n-ar fi gsit cum
s-i poat rezista altfel dumanului, a trimis, fiind ne
voit, n acel loc sufletul bun i o parte din substana sa,
prin al crei amestec [i nefericireJ
5
1
ei i nchipuie c
dumanul a fost potolit i lumea a fost creat.
17. Eu nu resping acum prerile acestora -ntru
ct, pe de o parte, am fcut dej a acest lucru, pe de alt
parte, l voi mai face
52
att ct mi va ngdui Dumne
zeu -, ci voi arta n aceast lucrare, pe ct mi st n
putin i cu argumentele pe care Dumnezeu gsete
cu cale s mi le dea, cum n faa acelor preri credin-
Contra
maniheilor
Credina
n faa
maniheilor
58 AUGUSTIN
dare dignatur, quantum possumus demonstramus.
Illud sane in primis ten ere te volo, qui bene nosti
ani mum meum, non hoc me fugiendae arrogantiae
gratia quasi solemniter dicere : quidquid in his lit
te ris erroris inveniri poterit, hoc solum mihi esse
tribuendum, quidquid autem verum et convenienter
expositum uni omnium bonorum munerum largi
tori deo.
x. 1 8. Quamobrem sit tibi manifestum atque per
ceptum nullum errorem in reIigione esse potuisse, si
ani ma pro deo suo non coleret animam aut corpus
aut phantasmata sua aut horum aliqua duo coniunc
ta aut certe simul omnia, sed in hac vita societati
generis humani sine dolo temporaliter congruens
aeterna meditaretur unum deum colens, qui nisi per
maneret incommutabilis, nulla mutabilis natura re
maneret. Mutari autem animam posse non quidem
localiter, sed tamen temporaliter suis affectionibus
quisque cognoscit. Corpus vero et temporibus et locis
esse mutabile cuivis advertere facile est. Phantasmata
porro nihil sunt aliud quam de specie corporis cor
poreo sensu attracta figmenta, quae memoriae man
dare, ut accepta sunt, vei partiri vei multiplicare vei
contrahere vei distendere vei ordinare vei pertur
bare vei quolibet modo figurare cogitando facilli
mum est, sed cum verum quaeritur cavere et vitare
difficile.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1 7- 1 8 59
a cretin e sigur i cum motivele prin care oamenii
impresionai cedeaz n faa prerilor acestora nu ne
pot tulbura sufletul. Vreau, mai ales, s ii minte acest
lucru, tu, care-mi cunoti bine sufletul, c nu spun
aceasta dintr-o arogan de care trebuie s ne ferim:
orice greeal s-ar putea gsi n aceast scriere trebuie
pus numai pe seama mea, ns orice adevr i orice
lucru prezentat cum se cuvine trebuie atribuit unicu
lui Dumnezeu, mai darnic dect toate rsplile bune.
x. 18. De aceea, s-i fie clar i s tii c n-ar fi pu
tut exista n cadrul religiei nici o greeal, dac sufle
tul, n locul Dumnezeului su, n-ar cinsti un alt suflet
sau un trup sau propriile nchipuiri sau dou dintre
aceste lucruri puse la un loc sau, de fapt, toate, pentru
o vreme
5
3
ns oricine
tie c sufletul poate s se modifice n funcie nu nu
mai de loc, ci chiar de timp, din pricina propriilor
sentimente. De asemenea, este uor de observat de
n schimb, e greu s le
evii i s te fereti de ele cnd caui adevrul.
Sufletul i
imutabili
tatea
divin
60 AUGUSTN
19. Non ergo creaturae potius quam creatori ser
viamus nec evanescamus in cogitationibus nostris et
perfecta religio est. Aeterno enim Creatori adhae
rentes et nos aeternitate afficiamur necesse est. Sed
quia hoc ani ma peccatis suis obruta et implicata per
se ipsam videre ac tenere non posset, nullo in rebus
humanis ad divina capessenda interposito gradu, per
quem ad dei similitudinem a terrena vita homo nite
retur, ineffabili misericordia dei temporal i dispensa
tione per creaturam mutabilem, sed tamen aeternis
legibus servientem, ad commemorationem primae
suae perfectaeque naturae partim singulis hominibus
partim vero ipsi hominum generi subvenitur. Ea est
nostris temporibus Christiana rel igio, quam cognos
cere ac sequi securissima ac certissima salus est.
20. Defendi autem adversus loquaces et apenn
quaerentibus multis modis potest omnipotente ipso
deo per se ipsum demonstrante, quae vera sunt, et ad
haec intuenda et percipienda bonas voluntates per
bonos angelos et quoslibet homines adiuvante. Eo
modo autem quisque utitur, quem videt congruere
his, cum quibus agit. Ego itaque diu multumque
considerans, quales obl atrantes et quales quaerentes
expertus sim vel qualis ipse sive cum latrarem sive
cum quaererem fuerim, hoc modo mihi utendum
putavi . Quae vera esse perspexeris tene et ecclesiae
catholicae tribue, quae falsa respue et mihi qui homo
sum ignosce, quae dubia crede, donec aut respuenda
esse aut vera esse aut semper credenda esse vel ratio
DESPRE ADEV
ns moartea vie
tii nu este dect nimicnicie care si-a luat numele de la
imic6
0
i, de aceea, oamenii cei
n
aceasta const nimicnicia, nu fiindc trpul este neant ;
cci i trupul prezint o oarecare armonie ntre prile
sale, fr de care n-ar putea n nici un chip exista. Aa
dar, de Dumnezeu a fost fcut i trupul, principiu al
oricrei armonii. Trupul are un oarecare echilibru n
alctuirea sa, fr de care n-ar fi absolut nimic. Aadar,
el este i creatorul trupului de la care provine ntregul
echilibru si care este modelul cel mai frmos dintre
toate. El a
umeste esent63.
ns moart
e moar
RATA RELIGIE,
2
3
-
2
5
67
nruti re a sntii acelui lucru pe care, folosin
du-se greit de el, sufletul l-a supus pieirii ? Dar ce
este durerea care se numete a sufletului, dac nu ab
inerea de la cele trectoare, de care se bucura sau
sperase c poate s se bucure ? Acesta e tot ceea ce se
numete ru, adic pcatul i pedeapsa pcatului.
24. Dar dac sufletul, ct timp rmne n aceast are
n a vieii omeneti6
9
, ar nvinge poftele pe care le-a
hrnit mpotriva voinei sale, bucurndu-se de lucruri
le trectoare i ar crede c este ajutat prin harl lui
Dumnezeu s le nving, slujindu-l pe Dumnezeu i cu
gndul, i cu voina sa, fr ndoial c va fi refcut i se
va ntoarce de la multele lucrri trectoare spre Unul
cel nesupus schimbrii, nefiind refcut prin nelepciu
nea creat, ci prin aceea prin care toate snt create i se
va bucura de Dumnezeu prin Duhul Sfntl, fiindc
este darl acestuia. Astfel, atunci devine omul spiritu
al, judecnd toate lucrrile pentru a nu fi judecat de ni
meni7
1 , iubindu-l pe Domnul, Dumnezeul su, din
toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul su i iu
bindu-i aproapele nu ntru carne, ci ca pe sine nsui.
Dar se iubete ntru spirit cel care-l iubete pe Dumne
zeu din tot ceea ce triete n el. Cci pe aceste dou
porunci se ntemeiaz toat legea i profeii
72
25. De aici va rezulta c, dup moartea fizic, pe
care o datorm pcatului originar, acest trp va fi re
dat, la timpul i la rndul su, vechii sale statornicii, de
care nu va avea parte prin sine nsui, ci cu ajutorl su
fletului, devenit statornic ntru Dumnezeu
7
3 La rndul
su, acesta nu e statornic prin sine nsui, ci cu ajutorl
lui Dumnezeu, de care se bucur, i, din acest motiv,
Viaa prin
har
Sufetul i
trpul
dup
moarte
68 AUGUSTIN
ipsa per incommutabilem veritatem, qui filius dei
unicus est, atque ita et corpus per ipsum filium dei
vigebit, quia omnia per ipsum. Dono etiam eius,
quod animae datur, id est sancto spiritu, non solum
anima cui datur salva et pacata et sancta fit, sed
ipsum etiam corpus vivificabitur eritque in natura
sua mundiss imum. Ille enim dixit : Mundate quae
intus sunt, et quae foris sunt munda erunt. Dicit et
apostolus : Viviicabit et mortalia corpora vestra
propter spiritum manentem in vobis. Ablato ergo
peccato auferetur poena peccati ; et ubi est malum?
Ubi est, mors, contentio tua ? Ubi est, mors, aculeus
tuus ? Vincit enim essentia nihilun1 et sic absorbetur
mors in victoria.
XIII. 26. N ee aliquid sanctificatis malus angelus
oberit, qui diabolus dicitur, quia et ipse in quantum
angelus est non est malum, sed in quantum perver
sus est propria voluntate. Fatendum est enim et
angelos natura esse mutabiles, si solus deus est
incommutabilis. Sed ea voluntate, qua magis deum
quam se diligunt, firmi et stabiles manent in illo et
fruuntur maiestate ipsius ei uni libentissime subditi.
IlIe autem angelus magis se ipsum quam deum dili
gendo subditus ei esse noluit et intumuit per super
biam et a summa essentia defecit et lapsus est. Et ob
hoc minus est qum fuit, quia eo quod minus erat
frui voluit, cum magis voluit sua potentia frui quam
dei. Quamquam enim non summe, tamen amplius
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 2
5
-2
6
69
va avea mai mult putere dect trpul. Cci trupul va fi
mai puternic cu ajutorl sufletului, i acesta prin ade
vrl neschimbat care este unicul Fiu al lui Dumnezeu.
Astfel, i trupul va fi puternic cu ajutorul Fiului lui
Dumnezeu, fiindc toate prin el au fost fcute
7
4 Prin
darul acestuia care i e dat sufletului, adic prin Duhul
Sfnt, nu numai sufletul cria i e dat obine mntuirea,
pacea i sfinenia, ci chiar trupului i va fi dat viaa i
va deveni foarte curat n natura sa. Cci Fiul lui Dum
nezeu spune : Cur ceea ce este pe dinuntru i va fi
curat ceea ce este pe dinafara"
5
. i apostolul spune : Va
face vii i trupurile voastrecele muritoare, prin Duhul
su care locuiete voi
7
6 Indeprtnd, aadar, pcatul,
va fi nlturat i pedeapsa pcatului ; i unde este rul ?
Unde-i e, moarte, biruina ? Moarte, unde-i e bol
dul ?
77
Cci fiina nvinge neantul, i astfel moartea este
ghiit de biruina"8.
XIII. 26.
ura n care
este, ci n msura n care este inferior. Cci, cu ct
este inferior fa de ceea ce a fost mai nainte, cu att
se ndreapt spre moarte. Dar ce este de mirare dac
prin pierdere apare srcia i din srcie invidia prin
care diavolul este pn la urm diavol ?
XIV. 27. Dar, dac aceast pierdere care poart Pcatl i
numele de pcat ar fi pus stpnire fr voia lui pe el,
cina
precum febra, ar prea foarte nedreapt pedeapsa ca-
re-l aj unge pe cel care a pctuit, numit damnare.
Dar pcatul este un ru voluntar, aa nct n nici un
chip n-ar fi pcat dac n-ar fi svrit de bunvoie. Iar
acest fapt este att de clar, nct nici puintatea celor,
nvai, nici mulimea celor nenvai nu se deosebesc.
De aceea, fie trebuie negat faptul c un pcat e svr-
sit, fie trebuie mrturisit c e svrsit de bunvoie. Cel
ns
orice lucru care a luat nastere de la el exist nu fiind
c este fcut, ci fiindc e
ns
ceea ce snt sentimentele pentru suflet snt spaiile
pentru trup, cci sufletul e pus n micare prin voin
8
0
, iar trupul prin locul unde se afl. Se spune ns
c omul a fost convins de un nger ru i i -a dat de
bunvoie consimmntul asupra pcatului . Cci,
dac ar fi fcut acest lucru din necesitate, nu ar fi fost
considerat vinovat de nici un pcat.
xv. 29. De fapt, fiindc nainte de pcat trupul
omului era foarte bun n felul su, n urma lui a deve
nit slab i sortit morii i, dei pedeapsa pcatului este
dreapt, totui ea arat mai mult ngduina de care a
dat dovad Domnul dect severitatea lui . Cci ast
fel sntem nvai c dragostea noastr trebuie s
se ntoarc de la plcerile trupului la esena etern
ngerii i
liberl-ar
bitr
Pedagogia
divin
74 AUGUSTIN
est iustitiae pulchritudo cum benignitatis gratia con
cordans, ut, quoniam bonorum inferiorum dulcedi
ne decepti sumus, amaritudine poenarum erudiamur.
Nam ita etiam nostra supplicia divina providentia
moderata est, ut et in hoc corpore tam corruptibili
ad iustitiam tendere liceret et deposita omni superbia
uni deo ve ro collum subdere, nihil de se ipso fidere,
illi uni se regendum tuendumque committere. !ta ipso
duce homo bonae voluntatis molestias huius vitae in
usum fortitudinis vertit. In copia vero voluptatum
prosperisque successibus temporalium temperanti
am suam probat et roborat, acuit in tentationibus
prudentiam, ut non solum in eas non inducatur, sed
fiat etiam vigilantior et in amorem veritatis, quae
soIa non fallit, ardentior.
XVI. 30. Sed cum omnibus modis medeatur ani
mis deus pro temporum opportunitatibus, quae mira
sapientia eius ordinantur, de quibus aut non est trac
tandum aut inter pios perfectosque tractandum est,
nullo modo beneficentius consuluit gen eri humano
quam cum ipsa dei sapientia, id est unicus filius con
substantialis patri et coaeternus totum hominem sus
cipere dignatus est, et verbum caro factum est et ha
bitavit in nobis. !ta enim demonstravit carnalibus et
non valentibus intueri mente veritatem corporeisque
sensibus deditis, quam excelsum locum inter creatu
ras habeat humana natura ; quod non solum visi-
DESPRE ADEV
c i s-i poart
de grij . Con
dus astfel de Dumnezeu, omul de bun voie ntoarce
necazurile acestei viei n folosul puterii sufleteti8
1
De fapt, i ncearc i-i ntrete cumptarea n mul
imea plcerilor i n prielnice reuite ale lucrurilor
vremelnice, i sporete prudena n ispite, astfel nct
nu numai s nu mai fie mpins spre ele82, ci s devin
chiar mai vigilent i mai nflcrat n dragostea pentru
singurul adevr care nu nal pe nimeni.
XVI. 30. Dar, fiindc dup mprejurrile pe care le
stabilete minunata sa nelepciune Dumnezeu se n
grij ete de suflete n toate felurile n legtur cu care
fie nu trebuie s se cerceteze, fie trebuie cercetate de
oameni pioi i desvrii, El n nici un fel nu s-a n
grij it cu mai mult buntate de neamul omenesc dect
atunci cnd nsi nelepciunea sa, adic unicul Fiu,
de aceeasi natur si coetern cu Tatl, a fost socotit
demn s
i asume
ntrpar
e
a
Fiului
76 AUGUSTIN
biliter - nam id poterat et in aliquo aethereo cor
pore ad nostrorum aspectuum tolerantiam tempera
to - sed hominibus in vero homine apparuit. Ipsa
enim natura suscipi enda erat quae liberanda. Et ne
quis forte sexus a suo creatore se contemptum pu
taret, virum suscepit, natus ex femina est.
31 . Nihil egit vi, sed omnia suadendo et monen
do. Veteri quippe servitute transacta tempus liber
tatis illuxerat et opportune iam homini suadebatur
atque salubriter, quam libero esset creatus arbitrio.
Miraculis conciliavit fidem deo qui erat, passione
homini quem gerebat. Ita loquens ad turbas ut deus
nuntiatam sibi matrem negavit et tamen, ut evangeli
um loquitur, puer parentibus subditus erat. Doctrina
enim deus apparebat, aetatibus homo. Item aquam in
vinum conversurus ut deus dicit : Recede a me, muli
er, mihi et tibi quid est ? Nondum venit hora mea.
Cum autem venisset hora, qua ut homo moreretur,
de cruce cognitam matrem commendavit discipulo,
quem prae ceteris diligebat. Satellites voluptatum
divitias perniciose populi appetebant ; pauper esse
voluit. Honoribus et imperiis inhiabant ; rex fieri
noluit. Carnales filios magnum bonum putabant ; tale
coniugium prolemque contempsit. Contumelias su
perbissime horrebant ; omne genus contumeliarum
sustinuit. Iniurias intollerabiles esse arbitrabantur ;
quae maior iniuria quam iustum innocentemque
damnari ? Dolores corporis exsecrabantur; flagellatus
atque cruciatus est. Mori metuebant ; morte multatus
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
33
-
3
4 8 1
XVII. 33. De aceea, nsui felul ntregii nvturi
pe de o parte foarte cl ar, pe de alt parte pregtit prin
vorbe, fapte i practici religioase asemntoare s in
struiasc si s formeze sufletul
9
1 - ce altceva a nde
plinit da nu regula nvturii raionale ? Cci i
expunerea tainelor este ordonat dup cele care au
fost spuse foarte limpede i, dac acestea ar fi doar
cele care snt nelese foarte uor, nici adevrul n-ar
fi cutat cu zel, i nici n-ar fi gsit
9
2
cu plcere, i nici
fapta nu s-ar potrivi prea bine cu nvtura dac
semnele adevrului ar fi n scrieri i nu s-ar regsi i
n ceremoniile religioase. Dar, n realitate, ntruct
evlavia se nate din team i se desvrete prin dra
goste
9
3
, poporul constrns de team n vremea scla
viei era mpovrat
9
4, n legea veche, de multe practici
religioase. Cci acest lucru era util pentru astfel de
oameni spre a-i dori harul dumnezeiesc care era
anunat de profei c va veni. Cnd acesta s-a artat,
omul fiind druit cu nsi nelepciunea lui Dumne
zeu, de care noi am fost chemai la libertate
95
, puine
practici religioase foarte folositoare s-au constituit
care s menin comuni tatea cretinilor, adic muli
mea liber supus unicului Dumnezeu. De fapt, mul
te dintre cele care fuseser impuse poporului evreu,
adic mulimii supuse aceluiai Dumnezeu unic, au
fost ndeprtate n practic i au rmas n interpreta
rea credinei. Astfel, acum ele nu ne leag ca pe nite
sclavi, ci ne formeaz sufletul ca unor oameni liberi .
34. De aceea, oricine poate spune c cele dou
Testamente nu au cum s provin de la un singur
Dumnezeu, fiindc poporul nostru nu pstreaz
aceleai practici religi oase
96
pe care le pstrau sau le
Teama i
libertatea
n legea
nou
Acelai
Dumnezeu
n ambele
Testamente
82 AUGUSTIN
posse fi eri, ut unus pater familias iustissimus aliud
imperet eis, quibus servitutem duriorem utilem iudi
cat, aliud eis quos in filiorum gradum adoptare dig
natur. Si autem praecepta vitae movent, quod in
vetere lege minora sunt, in evangelio maiora, et ideo
putatur non ad unum deum utraque pertinere, po
test qui hoc putat perturbari, si unus medicus alia
per ministros suos imbecillioribus, alia per se ipsum
valentioribus praecipiat ad reparandam vel obtinen
dam salutem. Dt enim ars medicinae, cum eadem ma
neat neque uHo pacto ipsa mute tur, mutat tamen
praecepta languentibus, quia mutabilis est nostra
valetudo, ita divina providentia, cum sit ipsa omnino
incommutabilis, mutabili tamen creaturae varie sub
venit et pro diversitate morborum alias alia iubet aut
vetat, ut a vitio, unde mors incipit, et ab ipsa morte
ad naturam suam et essentiam ea quae deficiunt, id
est ad nihilum tendunt, redu cat et firmet.
XVIII. 35. Sed dicis mihi : Quare deficiunt ? Quia
mutabilia sunt. Quare mutabilia sunt ? Quia non
summe sunt. Quare non summe sunt ? Quia inferi
ora sunt eo, a quo facta sunt. Quis ea fecit ? Qui
summe est. Quis hic est ? Deus incommutabilis trini
tas, quoniam et per summam sapientiam ea fecit et
summa benignitate conservat. Cur ea fecit ? Dt essent.
DESPRE ADEV
andrile n funcie de
bolnavi, fiindc starea noastr de sntate se poate
modifica, la fel i providena, dei nu se schimb de
loc, vine totui n aj utorul creaiei supuse n diverse
feluri schimbrii i, n funcie de varietatea bolilor,
recomand sau interzice acestuia un leac, aceluia al
tul pentru a readuce creaturile care decad, adic tind
spre neant, din starea de decdere, care e nceputul
morii, i de la moartea nsi la natura i esena lor
i astfel le ntrete.
XVIII. 35. Dar tu m ntrebi : "De ce decad ?"
Fiindc snt schimbtoare. "De ce snt schimbtoa
re ?" Fiindc nu snt desvrsite. "De ce nu snt des
vrsite ?" Fiindc snt inferi
RATA RELIGIE, 40 93
care nu se preocup de Dumnezeu, nici mcar aa nu
devine un lucru ru; dar, ntruct pcatul prin care
creatia material este iubit astfel este un lucru ru, ea
devie cauza pedepsei pentru cel care o iubete i-l
arunc pe acesta n nenorociri i-l hrnete cu plceri
nseltoare, ct vreme ele nici nu dureaz, nici nu-l
satur i-I las prad durerilor. Cci, atunci cnd pl
cuta nestatornicie a timpului i mplinete cursul,
dorita frumusee l prsete pe cel care o iubete i,
chinuindu-l, se deprteaz de simurile acestuia i-l
mpinge s greeasc. Astfel, el o consider ca prim
frumusee pe cea mai de j os dintre toate, adic pe cea
a naturii materiale pe care trupul, desftat n mod ru,
a fcut-o cunoscut prin simuri amgitoare, aa nct,
cnd gndete, crede c nelege ceva ; n realitate, e n
elat de umbrele nchipuirilor sale. Dac, necunos
cnd ntreaga nvtur a providenei, dar socotind
c o detine, se strduieste uneori s reziste crnii,
aj unge pn la imaginile lcrurilor vizibile i constru
iete n gnd imense spaii ale acestei lumini pe care o
vede. Dar o face n zadar ; i imagineaz c aceasta e
frumus etea Icasului lui viitor, nestiind c el este
purtat d pofta chilor i c vrea s earg pe lumea
cealalt cu aceast lume. De aceea, nu socotete c
este ea nsi, de vreme ce acea parte mai luminoas
o extinde, cu j udecata sa fals, la nesfrit. Acest lu
cru poate fi realizat foarte uor nu numai cu aceast
lumin, ci chiar cu ap, n cele din urm cu vin, cu
miere, cu aur, cu argint sau chiar cu crnurile, snge
le sau oasele ori crui animal si cu altele de acest fel.
Cci nu exist nimic din trup care, chiar dac este
vzut ca un singur exemplar, s nu poat fi j udecat
de nenumrate ori sau care, vzut ntr-un spaiu
94 AUGUSTIN
XXI. 41 . Hac ergo perversitate animae, quae con
tigit peccato atque supplicio, fit omnis natura cor
porea iHud, quod per Salomonem dicitur : Vanitas
vanitantium et omnia vanitas. Quae abundantia ho
mini in omni labore eius, quo ipse laborat sub sole ?
Neque enim frustra est additum "vanitantium", quia
si vanitantes detrahas, qui tamquam prima sectantur
extrema, non erit corpus vanitas, sed in suo genere
quamvis extrem am pul chritudinem sine uHo errore
monstrabit. Temporalium enim speci erum multifor
mitas ab unitate dei hominem lapsum per carnales
sensus diverberavit et mutabili varietate multiplica
vit eius affectum. !ta facta est abundantia laboriosa et
si dici potest copiosa egestas, dum aliud et aliud
sequitur et nihil cum eo permanet. Sic a tempore fru
menti, vini et olei sui multiplicatus est, ut non i nve
niat idipsum, id est naturam incommutabilem et
singularem, quam secutus non erret et assecutus non
doleat. Habebit enim etiam consequentem redemp
tionem corporis sui, quod iam non corrumpetur.
Nunc vero corpus, quod corrumpitur, aggravat ani
mam et deprimit terrena inhabitatio sensum multa
cogitantem, quia rapitur in ordinem successionis
extrema corporum pulchritudo. N am ideo extrema
est, quia simul non potest habere omnia, sed dum
alia cedunt atque succedunt, temporalium formarum
numerum in unam pulchritudinem complent.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
4
0
-
4
1
95
mic, s nu poat fi multiplicat la nesfrit prin ace
eai capacitate a imaginaiei . Este foarte uor s bles
temi carnea, dar foarte dificil s nu j udeci n funcie
de ea1
0
3 .
XXI. 41. Aadar, din cauza acestei perversiti a
sufletului, care ine de pcat i pedeaps, orice natu
r material devine ceea ce spune Solomon : Deert
ciunea celor dedai deertciunilor, toate snt
deertciuni. Ce folos are omul din toat munca lui
cu care trudeste sub soare ?1 0
4
Cci nu fr rost a fost
adugat cela
;
dedai deertciunilor, fiindc, dac-i
opreti pe cei dedai deertciunilor, care-i doresc
cele mai de j os lucruri, ca i cum ar fi cele mai de sea
m, nu trupul va fi deertciune, ci, n felul su, i va
arta negreit frumuseea, cu toate c aceasta este cea
mai de j os. Cci diversitatea frumuseilor trectoare
l-a separat pe omul deczut prin simurile trupeti de
unitatea cu Dumnezeu i prin varietatea sa schimb
to " e i-a nmultit dorintele. Astfel s-a realizat 0 bo
gie chinuitoae i, da se poate spune, o srcie
mbelugat1 0S, n timp ce omul urmrete altceva i
iar altceva, i nimic nu rmne cu Dumnezeu. Dup
timpul grului, vinului i uleiului, el le-a nmulit ast
fel nct s nu se mai gseasc acelai lucru 1 0
6
, adic
natura de neschimbat i unic, pe care, urmnd-o,
n-ar mai grei i, obinnd-o, n-ar mai suferi. Cci n
continuare va avea loc rscumprarea trupului su,
care nu va mai pieri1 01. Dar trupul, care este pieritor,
ngreuneaz sufletul, i locuina pmnteasc mpo
vreaz mintea plin de grij1 08, fiindc frumuseea
cea mai de j os a trupurilor i este rpit odat cu tre
cerea timpului. Cci este cea mai de j os tocmai fiindc
Frmusee
i deert
cIUne
96 AUGUSTIN
XXII. 42. Et hoc totum non propterea malum, quia
transit. Sic enim et versus in suo genere pulcher est,
quamvis duae syllabae simul dici nullo modo possint.
Nec enim secunda enunti atur, nisi prima transierit,
atque ita per ordinem pervenitur ad finem, ut, cum
soIa ultima sonat, non secum sonantibus superiori
bus formam tamen et decus metricum cum praeteri
tis contexta perficiat. N ee ideo tamen ars ipsa, qua
versus fabricatur, sic tempori obnoxia est, ut pul
chritudo eius per mensuras morarum digeratur. Sed
simul habet omnia, quibus efficit versum non simul
habentem omnia, sed posterioribus priora tollentem,
propterea tamen pul chrum, quia extrema vestigia
il lius pul chritudinis ostentat, quam constanter atque
incommutabiliter ars ipsa custodit.
43. Itaque ut nonnulli perversi magis amant ver
sum quam ipsam artem, qua conficitur versus, quia
plus se auribus quam intellegentiae dediderunt, ita
multi temporalia diligunt, conditricem vero ac mode
ratri cem temporum divinam providentiam non
requirunt atque in ipsa dil ectione temporalium no
lunt transire quod amant, et tam sunt absurdi, quam
si quisquam in recitatione praeclari carminis unam
aliquam syllabam solam perpetuo vellet audire. Sed
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 44 1 0 1
sufletul va fi apoi revigorat prin harul lui Dumnezeu
i refcut n ntregime i, sluj ind numai creatorului
su, de care a fost refcut, chiar dup ce trupul a fost
readus la statornicia de la nceput, nu va ncepe s fie
luat n stpnire mpreun cu lumea, ci s stpneas
c lumea. El nu va avea parte de nici un ru, fiindc
aceast foarte mic frumusete a lucrurilor trectoare
care era realizat cu el se va
'
realiza si sub el. Si va fi,
dup cum s-a scris, un cer nou i u pmnt ou
1 1 0,
n timp ce sufletele nu se vor chinui ntr-o parte a
universului, ci vor conduce ntregul univers. Cci
toate snt ale voastre, spune apostolul, iar voi sn
tei ai lui Cristos; iar Cristos al lui Dumnezeu1 1 1 i
Capul femeii este brbatul, pe cnd capul lui Cristos
este Dumnezeul 1 2 Aadar, fiindc viciul nu apari
ne sufl etului prin natura lui, ci contrar naturii sal e
i nu este altceva dect pcatul i pedeapsa pcatu
lui, se nelege c nici o natur sau, dac se poate
spune mai bine as tfel, nici o subs tan sau es en nu
este un ru. Pe de alt parte, nici din cauza pcate
lor i nici din cauza pedepsei sufletului nu se ntm
pl ca universul s fie pngrit prin vreo urenie,
fiindc substana raional, n msura n care este
curat de orice pcat, supunndu-i-s e lui Dumne
zeu, conduce toate celelalte lucruri care i se supun
acestuia. Dar cea care a pctuit este aezat acolo
unde se cuvine s fie, n asa fel nct totul s fie fru
mos sub Dumnezeu, nteeietorul si conductorul
universului. i frumuseea ntregii reaii este ire
proabil prin acestea trei : damnarea faptelor cul
pabi l e, practicarea celor cuvenite, desvr i rea
preafericiil orl 13 .
1 02 AUGUSTIN
XXIV. 45. Quamobrem ipsa quoque animae medi
cina, quae divina providentia et ineffabili beneficentia
geritur gradatim distincteque pulcherrima est. Tri
buitur enim in auctoritatem atque rationem. Aucto
ritas fidem flagitat et rationi praeparat hominem.
Ratio ad intellectum cognitionemque perducit, quam
quam neque auctoritatem ratio penitus deserit, cum
consideratur cui sit credendum, et certe summa est
. . . . . . .
lPSlUS lam cognltae atque persplcuae ventatls auc-
toritas . Sed quia in temporalia devenimus et eorum
amore ab aeternis impedimur, quaedam temporalis
medicina, quae non scientes, sed credentes ad salu
tem vocat, non naturae et excellentia, sed ipsius tem
poris ordine prior est. Nam in quem l ocum quisque
ceciderit, ibi debet incumbere, ut surgat. Ergo ipsis
carnalibus formis, quibus detinemur, nitendum est
ad eas cognoscendas, quas caro non nuntiat. Eas
enim carnales voco, quae per carnem sentiri queunt,
id est per oculos, per aures ceteros que corporis sen
sus . His ergo carnalibus vei corporalibus formis in
haerere am ore pucros necesse est, adolescentes ve ro
prope necess e est, hinc iam procedente aetate non est
necesse.
XXV. 46. Quoniam igitur divina providentia non
solum singulis hominibus quasi privatim, sed uni
versa generi humano tamquam publice consulit, quid
cum singulis agatur, deus qui agit itaque ipsi cum
quibus agitur sciunt, quid autem agatur cum genere
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
45
-
4
6
1 03
XXIV. 45. De aceea, si tratamentul care-i este ad
ministrat treptat i preci's sufletului de providen i
de nemaipomenita sa buntate, este de o extraordi
nar frumusete. Cci acest tratament i este dat cu
hotrre si ratlune. Autoritatea reclam credint si-l
pregtet pe' om pentru raiune. Raiunea l cndu
ce pe om la nelegere i cunoatere, cu toate c raiu
nea nu renun niciodat de tot la autoritate, cnd se
ine seama n cine trebuie s creadl 1
4
i, cu siguran
, este cea mai de seam autoritate a unui adevr
dej a cunoscut n mod evident. Dar, fiindc sntem
cufundai n lucrurile trectoare i dragostea pentru
ele ne ine departe de la cele venice, un tratament
trector, care nu-i nsntoete pe cei care tiu, ci pe
cei care cred, este mai bun nu datorit calitil or sale,
ci datorit administrrii sale la timp. Cci n l ocul n
care a czut, acolo trebuie fiecare s-i afle un sprij in
pentru a se ridica. Aadar, noi trebuie s ne sprij inim
pe nsei formele carnale, ai cror sclavi sntem, pen
tru a le cunoate pe cele pe care trupul nu ni le face
cunoscute. Iar eu numesc carnale acele lucruri care se
pot percepe cu aj utorul crnii, adic cu ochii, cu ure
chile i cu celelalte simuri ale trupului. Aadar, n
copilrie este necesar s ne atam cu dragoste de
aceste forme trupeti sau corporale, iar n adolescen
este i mai necesar, dar apoi, odat cu naintarea n
vrst, nu mai este necesarl 1 5 .
XXV. 46. Aadar, fiindc providena nu se ngri
j ete doar de fiecare om cumva n particular, ci de n
tregul neam omenesc, ca s spun aa n mod public,
ceea ce se ntmpl fiecruia n parte tiu doar Dum
nezeu, care este autorul, i cei care snt beneficiarii,
ns ceea ce se ntmpl cu neamul omenesc el a vrut
Credin i
raiune:
experiena
corporal
Superio-
ritatea
monoteis
mului
1 04 AUGUSTIN
humano, per historiam commendari voluit et per
propheti am. Temporalium autem rerum fides sive
praeteritarum sive futurarum magis credendo quam
intell egendo valet, sed nostrum est considerare, qui
bus vel hominibus vel libris credendum sit ad colen
dum recte deum, quae una salus est. Huius rei prima
disceptatio es t, utrum his potius credamus, qui ad
multos deos, an his, qui ad unum deum colendum
nos vocant. Quis dubitet eos potissimum sequendos,
qui ad unum vocant, praesertim cum illi multorum
cultores de hoc una domino cunctorum et rectore
consentiant ? Et certe ab una incipit numerus . Prius
ergo isti sequendi sunt, qui unum deum summum
solum verum deum et solum colendum esse dicunt.
Si apud hos veritas non eluxerit, tur demum migran
dum est. Sicut enim in ipsa rerum natura maior est
auctoritas unius ad unum omnia redigentis nec in
genere humano multitudinis uHa potentia est nisi
consentientis, id est unum sentientis, ita in religione,
qui ad unum vocant, eorum maior et fide dignior
esse debet auctoritas.
47. Altera consideratio est dissensionis eius, quae
de unius dei cultu inter homines orta es t. Sed
accepimus maiores nostros eo gradu, quo a tempo
ralibus ad aeterna conscenditur, visibilia miracula -
non enim aliter poterant - secutos esse, per quos id
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
4
9
-
50
1 1 1
nou 1 20, interior i ceresc, avnd i el vrstele sale spiri
tuale, distincte nu dup ani, ci dup progrese. El petre
ce prima vrst n belugul istoriei utile care-l hrnete
cu exemple. Pe a doua o petrece uitnd de lucrrile
omeneti i tinznd spre cele divine, n care nu e inut
la snul autoritii umane, ci se bizuie pe paii raiunii,
ntorcndu-se spre legea suprem i imuabil. Pe a tre
ia o petrece dej a mai credincios, reunind pofta pentr
plcerile trupeti cu fora raiunii i bucurndu-se n
luntrl su de dulceaa conjugal, cnd sufletul se aso
ciaz cu mintea i se acoper cu vlul pudorii, nu ca s
fie constrns s triasc n mod corect, ci ca s nu-i pla
c s pctuiasc, chiar dac toi i-ar permite aceasta.
Pe a patra o petrece, fcnd aceasta ntr-un mod mult
mai ferm si mai ordonat si nftisndu-se ca un brbat
desvrit1i1 , fiind vrsta pt i
'
potrivit pentru toate
persecuiile i furtunile i talazurile crora trebuie s le
in piept i s le nfrng n aceast lume. El triete a
cincea vrst -potolit si linistit n orice privint -n
bogii i n belugul nschibatei domnii a elep
ciunii supreme i inefabile. In a asea vrst, care este
cea a totalei schimbri n viaa etern, el uit complet
de viaa trectoare i trece la forma desvrit, fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu 1 22. A aptea
vrst, n sfrit, este linitea etern i frumuseea veni
C123, care nu trebuie s se disting de nici o vrstl 2
4
.
Cci, dup cum moartea e sfritul omului vechil 2
5
,
astfel viata etern e sfrsitul omului nou. Cci acela este
omul patului, acesta
'
al dreptii.
XXVII. 50. ns, dup cum aceti doi oameni snt
aa nct pe unul dintre ei, adic pe cel vechi i p
mntean, l poate ntruchipa un singur om n toat
Coexstena
vrstclor
1 1 2 AUGUSTIN
vero et caelestem nemo in hac vita possit nisi cum
vetere, nam et ab ipso incipiat necesse est et usque ad
visibilem mortem cum illo quamvis eo deficiente se
proficiente perduret, sic proporti one universum
genus humanum, cuius tamquam unius hominis vita
est ab Adam usque ad finem huius saeculi, ita sub
divinae providentiae l egibus administratur, ut in duo
genera distributum appareat. Quorum in una est
turba impiorum terreni hominis imaginem ab initio
saeculi usque ad finem gerentium, in altero series
populi uni deo dediti, sed ab Adam usque ad 10-
hannem Baptistam terreni hominis vitam gerens
servili quadam iustitia, cuius historia vetus testa
mentum vocatur, quasi terrenum pollicens regnum,
quae tota nihil aliud est quam imago novi populi et
novi testamenti pollicentis regnum caelorum. Cuius
populi vita interim temporalis incipit a Domini
adventu in humilitate usque ad diem iudicii, quando
in claritate venturus est. Post quod iudicium vetere
homine exstincto erit illa mutatio, quae angelicam
vi tam pollicetur. Omnes enim resurgemus, sed non
omnes immutabimur. Resurget ergo pius populus, ut
veteris hominis sui reliquias transformet in novum.
Resurget autem impius populus, qui ab initio ad
finem veterem hominem gessit, ut in secundam
mortem praecipitetur. Aetatum autem articulos, qui
diligenter legunt, inveniunt nec zizania nec paleas
perhorrescunt. 1mpius namque pio vivit et peccator
iusto, ut eorum comparatione alacrius donec perfi
ciantur assurgat.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 50 1 1 3
aceast via, pe cnd pe cellalt, pe cel nou i ceresc,
nimeni nu-l poate tri n aceast via dect mpreun
cu cel vechi ( cci de la el trebuie s nceap i cu el s
continue pn la moartea vizibil, cu toate c, pe cnd
acesta descrete, cellalt crete), tot aa, prin anal o
gie, ntregul neam omenesc, a crui via seamn ce
lei a unui singur om de la Adam pn la sfritul
acestei lumi, e condus de l egile providenei, aa nct
pare mprit n dou categorii. Prima este format
din mulimea necredincioilor care iau chipul omu
lui pmntean1 2
6
de la nceputul pn la sfritul lu
mii ; a doua este format din generaiile poporului
devotat unicului Dumnezeu, dar care, de la Adam la
Ioan Boteztorul, a trit ca un om pmntean, dup
o dreptate servil. Istoria aceasta se numete Vechiul
Testament, ca unul care promite domnia pmnteas
c; toat aceast istorie nu e nimic altceva dect imagi
nea noului popor i a loului Testament care promite
mpria cerrilor. In acest rstimp, viaa acestui
popor, ct timp e trector, ncepe de la sosirea Dom
nului n umilin i dureaz pn n ziua j udecii,
cnd va veni n toat strlucirea sa1
2
7. Dup judecat,
dup moartea omului vechi, va veni schimbarea care
promite viaa angelic. Cci toi vom nvia, dar nu
toi ne vom schimba 1 2
8
. Va nvia, aadar, poporl cre
dincios, ca s transforme n omul nou ceea ce a rmas
n el din cel vechi. Dar va nvia i poporul necredin
cios care l-a purtat n el pe vechiul om de la nceput
pn la sfrit, ca s fie mpins spre a doua moarte.
Dar cei care citesc cu atenie descoper mprirea
vrstelor i nu se nspimnt nici de invidie, nici de
pleavl29. De fapt, necredinciosul triete pentru cre
dincios i pctosul pentru cel drept, pentru ca, prin
1 1 4 AUGUSTIN
XXVIII. 51 . Quisquis autem populi terreni tem
poribus usque ad illuminationem interioris hominis
meruit pervenire, genus humanum pro tempore ad
iuvit exhibens ei, quod aetas illa poscebat, et per
prophetiam intimans id, quod exhibere opportunum
non erat. Quales patriarchae ac prophetae inveniun
tur ab eis, qui non pueriliter insiliunt, sed pie dili
genterque pertractant divinarum et humanarum
rerum tam bonum et tam grande secretum. Quod
etiam temporibus novi populi a magnis et spiritalibus
viris ecclesiae catholicae alumnis video cautissime
provideri, ne quid populariter agant, quod nondum
esse temporis, ut cum popul o agatur, intellegunt.
Alimenta lactea large avidis pluribus atque instanter
infundunt, validioribus autem cibis cum sapientibus
paucis vescuntur. Sapientiam enim loquuntur inter
perfectos, carnalibus vero et animalibus et quamvis
novis hominibus adhuc tamen parvulis nonnulla
obtegunt, sed nul la mentiuntur. Non enim hono
ribus suis vanis consulunt et inanibus laudibus, sed
utili tati eorum cum quibus societatem vitae huius
inire meruernt. Haec enim lex est divinae provi
dentiae, ut nemo a superioribus adiuvetur ad cognos
cendam et percipiendam gratiam dei, qui non ad
eamdem puro affectu inferiores adiuverit. !ta de pec
cato nostro, quod in homine peccatore ipsa natura
nostra commisiti et genus humanum factum est
magnum decus ornamentumque terrarum et tam
decenter divinae providentiae procuratione admini-
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
5
1
-
5
3
1 1 7
podoab i glorie a pmntului i e condus prin ac
iunea providenei ntr-un mod att de potrivit, nct
arta inefabil a medicinei s poat schimba nsi ur
enia viciilor n nu tiu ce fel de frumusee.
XXIX. 52. Fiindc am vorbit despre aciun
ea
Scara
benefic a autoritii, att ct am considerat c este
fpturilor
sufici ent pentru moment, s vedem pn unde poate
aj unge raiunea de la lucruril e vizibile la cele invizi-
bile, urcnd de la lucrurile trectoare la cele eterne.
Cci nu degeaba trebuie vzut frumuseea cerului,
dispunerea ordonat a stelelor, strlucirea luminii,
alternana zilelor i nopilor, fazele Lunii, succesiu-
nea celor patru anotimpuri n coresponden cu cele
patru elemente, fora att de mare a seminelor care
dau natere speciilor i fiecrui element n parte i
toate lucrurile care, n felul l or, pstreaz un mod
propriu de a fi i o natur proprie133 n cercetarea
lor, nu trebuie s ne fol osim de o curiozitate deart
i efemer, ci trebuie s construim o scar pentru a
urca la lucrurile nemuritoare si care rmn ntotdea-
una aceleasi 134. Urmeaz s abservm n ce fel este
natura vital n stare s perceap toate acestea. ntru-
ct ea d cu siguran via corpului, trebuie s-i fie
superioar acestuia. Cci o mas inform oarecare,
dei strlucete printr-o lumin vizibil, nu trebuie
mult preuit, dac e lipsit de via. Cci, prin legea
naturii, orice substan vie este superioar oricrei
substane care nu e vie.
53. Dar, de vreme ce nimeni nu se ndoiete c pn Superiori
i fiinele lipsite de raiune triesc i simt, calitatea
tatea
cea mai remarcabil a sufletului omenesc nu const
raiunii
1 1 8 AUGUSTIN
quo iudicat de sensibilibus. Nam etrvident acutius et
ceteris corporis s ensibus acrioribus r corpora attin
gunt pleraeque bestiae quam homines, sed iudicare
de corporibus non sentientis tantum vitae, sed etiam
ratiocinantis est, qua illae carent nos excellimus. lam
vero illud videre facillimum est praestantiorem esse
iudicantem, quam i l l a res est, de qua iudicatur. Non
solum autem rati onalis vita de sensibilibus, sed de
ipsis quoque sensi bus iudicat : Cur in aqua remum
infractum oporteat apparere, cum rectus sit, et cur
ita per oculos sentiri necesse sit. Nam ipse aspectus
oculorum renunti are id potest, iudicare autem nullo
modo. Quare manifestum est ut sensualem vitam
corpori, ita rationalem utrique praestare.
xxx. 54. Itaque si rationalis vita secundum se
ipsam iudicat, nulla iam est natura praestantior. Sed
quia cl arum est eam esse mutabilem, quando nunc
perita nunc imperita invenitur, tanto autem melius
iudicat, quanto est periti or, et tanto est peritior,
quanto alicuius artis vel disciplinae vel sapientiae
particeps est, ipsius artis natura quaerenda est. Neque
nu ne artem intellegi volo, quae notatur experiundo,
sed quae ratiocinando indagatur. Quid enim prae
clarum novit, qui novit ea impensa, quae calce et
arena conficitur, tenacius lapides cohaerere quam
luto, aut qui tam eleganter aedificat, ut quae plura
sunt paria paribus respondeant, quae autem singula
medium locum teneant, quamquam iste sensus iam sit
rationi veritatique vicinior ? Sed certe quaerendum
DESPRE ADEV
l pro
dup propriile criterii, nu exist nici o natur care
po
r
i ci
s-i fi e superioar. Dar, ntruct este evident c el e
supus schimbrii, ct vreme se dovedete a fi cnd
priceput, cnd nepriceput, ns judec cu att mai
bine cu ct este mai priceput i este cu att mai price-
put, cu ct cunoate o oarecare art, nvtur sau
nelepciune, trebuie examinat natura acestei arte.
Acum nu vreau s se neleag prin art ceva care este
explicat cu aj utorul experienei, ci ceva care se desco-
per cu aj utorul raiunii. Cci ce lucru ieit din co-
mun cunoate cel care tie c pietrele se mbin ntre
ele mai solid cu aj utorul acelei materii care se obine
din piatr i nisip dect cu aj utorul lutului ? Sau cel
care constriete ntr-un mod att de elegant, nct mai
multe pri egale s corespund celor egale i fiecare
1 20 AUGUSTIN
est, cur nos offendat, si duabus fenestris non super
invicem, sed iuxta invi cem locatis, una earum maior
minorve sit, cum aequales esse potuerint, si vero
super invicem fuerint ambaeque dimidio quamvis
impares, non ita offendat illa inaequalitas ; et cur non
multum curemus, quanto sit una earum aut maior
aut minor, quia duae sunt ? In tribus autem sensus
ipse videtur expetere, ut aut impares non sint aut
inter maximam et minimam ita sit media, ut tanto
praecedat minorem, quanto a maiore praeceditur. Ita
enim primo quasi natura ipsa consulitur, quid pro
bet. Ubi potissimum notandum est, quemadmodum
quod solum inspectum minus displicuerit in melioris
comparatione respuatur. !ta reperitur nihil esse aliud
artem vulgarem, nisi rerum expertarum placitarum
que memoriam usu quodam corporis atque opera
tionis adiuncto, quo si careas iudicare de operibus
possis, quod multo est excellentius, quamvis operari
artificiosa non possis.
55. Sed cum in omnibus artibus convenientia
placeat, qua una salva et pulchra sunt omnia, ipsa
vero convenientia aequalitatem unitatemque appetat
vel similitudine panU1l1 partium vel gradatione dis
parium, quis est, qui summam aequalitatem vel simi
litudinem in corpOibus inveniat audeatque dicere,
cum diligenter consideraverit, quodlibet corpus vere
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
5
6
-
57
1 25
proporii. Iar dac se j udec spaii mai mici sau mai
mari ale figurilor i micrilor potrivit aceleiai l egi a
egalitii, asemnrii ori simetriei, legea ca atare este
mai mare dect toate acestea, dar numai sub aspectul
puterii, ns ca extensie fie n spaiu, fie n timp ea nu
este nici mai mare, nici mai mic, fiindc, dac ar fi
mai mare, n-am judeca pe baza ei c snt mai mici ;
ns, dac ar fi mai mic, n-am judeca pe baza ei c
snt mai mari . Acum ns, fiindc pe baza ntregii legi
a ptratului snt judecate i un for, i o piatr, i o ta
bl, i o piatr preioas ptrate, pe de alt parte pe
baza ntregii legi a egalitii snt judecate att mic
rile picioarel or furnicii care alearg, ct i micrile
picioarelor unui elefant care merge, cine s-ar putea
ndoi c aceast lege, dei le ntrece n putere pe toate,
nu este nici mai mare, nici mai mic dect intervalele
de spaiu i timp ? Totui dei aceast lege a tuturor
artelor nu este n nici un fel supus schimbrii, min
tea omeneasc, creia i s-a ngduit s neleag o ast
fel de lege, ar putea suporta schimbarea unei erori,
de unde reiese foarte clar c exist deasupra minii
noastre o lege numit adev.
XXXI. 57. Nu trebuie pus la ndoial c natura
nesupus schimbrii care exist deasupra sufletului
raional este Dumnezeu i c viaa prim i esena
prim se afl acolo unde este13
7
nelepciunea pri
m13
8
. Cci ea este adevrul nesupus schimbrii, care
pe drept este numit legea tuturor artelor i arta artis
tului atotputernic. i astfel, fiindc sufletul i d sea
ma c el nu judec frumuseea i micrile corpurilor
dup el nsui, n acelai timp trebuie s recunoasc
faptul c propria-i natur e superioar celei despre
Adevl
imuabil
1 26 AUGUSTIN
iudicat et de qua iudicare nullo modo potest. Possum
enim dicere, quare similia sibi ex utraque parte
respondere membra cuiusque corporis debeant, quia
summa aequalitate delector, quam non oculis, sed
mente contueor. Quapropter tanto meliora esse iu
dico, quae oculis cerno, quanto pro sua natura vici
niora sunt his, quae animo intellego. Quare autem
illa ita sint, nullus potest dicere nec ita esse debere
quisquam sobrie dixerit, quasi possint esse non ita.
58. Quare autem nobis placeant et cur ea quando
melius sapimus vehementissime diligamus, ne id qui
dem quisquam, si ea rite i ntellegit, dicere audebit. U t
enim nos et omnes animae rationales secundum veri
tatem de inferioribus recte iudicamus, sic de nobis,
quando eidem cohaeremus, soIa ipsa veritas iudicat.
De ipsa vero nec pater, non enim minor est quam ipse,
et ideo quae pater iudicat per ipsam iudicat. Omnia
enim, quae appetunt unitatem, hanc habent regulam
vel formam vel exemplum vel si quo alio verb o dici
se sinit, quoniam soIa eius similitudinem, a quo esse
accepit, implevit. Si tamen "accepit" non incongrue
dicitur pro ea significatione, qua filius appell atur,
quia non de se ipso est, sed de primo summoque
principio, qui pater dicitur, ex quo omnis paternitas
in caelo et in terra nominatur. Pater ergo non iudi
cat quemquam, sed omne iudicium dedit fi/io, et
spiritalis homo iudicat omnia, ipse autem a nemine
iudicatur, id est a nullo homine, sed a soI a ipsa lege,
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
6
0
-
61
1 33
struitor s-mi rspund unde vede el aceast unitate
sau de ce o vede. Dac n-ar vedea-o, de unde ar cunoa
te-o i de ce ar imita forma corpurilor i de ce n-ar
putea s-o cuprind ? Acum, cnd el spune corpurilor :
"Voi, de fapt, n-ai fi nimic dac n- ai conine vreo
unitate ; ns, pe de alt parte, dac ai fi unitatea n
si, n- ai fi corpuri ", pe drept i se spune aceluia :
"De unde cunoti aceast unitate conform creia j u
deci corpuri, unitate pe care, dac n-ai vedea-o, n-ai
putea s j udeci de ce ele nu cuprind acea unitate ? "1 4
5
Dac ai vedea-o ns cu ochii trupului, n-ai spune
oare, fr s greeti, c ele snt departe de ea, dei
mai pstreaz urmele ei ? Cci cu ochii trupului n-ai
putea vedea dect lucruril e materiale, unitatea ns o
vedem cu mintea1 4
6
. Dar unde o vedem? Unitatea,
dac s-ar gsi n acelai loc n care se afl i corpul
nostru, n-ar vedea-o, chiar dac cel care j udec n
acest fel corpurile s-ar afla n Orient. Aadar, aceas
ta nu se gsete ntr-un singur loc i, cnd se gsete
pretutindeni aproape de cel care o judec, ea nu exis
t n nici un loc, dar prin puterea sa exist peste tot.
XXXIII. 61. Dac trupurile se prefac c au aceast
unitate, nu trebuie s dm crezare celor care se prefac,
pentru a nu cdea n deertciunea celor dedai deer
tciunilor, ci trebuie mai degrab s ne ntrebm -
dat fiind c se prefac, de vreme ce par c vd cu ochii
trupului aceast unitate
1
47, cu toate c ea nu poate fi v
zut dect cu ratiune a - dac simuleaz n msura n
care snt asemena adevrului sau n msura n care nu-l
dobndesc. Cci, dac ar dobndi-o, ar realiza ceea ce
imit, dac ar mplini-o, ar fi asemntoare ntru to
tul . Dac ar fi asemenea acestei a ntru totul, n-ar mai
Despre
nclae i
minciun
1 34 AUGUSTIN
ita esset, non eam mentirentur, id enim essent, quod
illa est. N ee tamen mentiuntur diligentius consi deran
tibus, quia ille mentitur, qui vuIt videri quod non est.
Quod autem non volens aliud putatur quam est, non
mentitur, sed fallit tamen. N am ita discernitur men
ti ens a fallente, quod inest omni mentienti voluntas
fallendi, eti amsi non ei credatur, fallens autem esse
non potest, qui non fallit. Ergo corporea species,
quia null am voluntatem habet, non mentitur. Si vero
etiam non putetur esse, quod non est, nec fallit.
62. Sed ne ipsi quidem oculi fal lunt. Non enim
renunti are possunt animo nisi affectionem suam.
Quod si non solum ipsi, s ed omnes corporis sensus
ita renuntiant, ut afficiuntur, quid ab eis amplius
exigere debeamus i gnoro. Tolle itaque vanitantes
et nulla erit vanitas. Si quis remum frangi in aqua
opinatur et cum inde aufertur integrari, non malum
habet internuntium, sed malus est iudex. N am ille
pro sua natura non potuit aliter in aqua sentire nec
aliter debuit. Si enim aliud est aer aliud aqua, iustum
est, ut aliter in aere aliter in aqua sentiatr. Quare ocu
lus recte ; ad hoc enim factus est, ut tantum valeat.
Sed animus perverse, cui ad contempl andam sum
mam pul chritudinem mens, non oculus factus est.
IlIe autem vuIt mentem convertere ad corpora, ocu
los ad deum. Quaerit enim intellegere carnalia et
videre spiritalia, quod fieri non potest.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 64 1 39
simurilor crnii i lovituri lor pe care, din cauza aces
tora, le-a suportat n suflet ; care s se mpotriveasc
obiceiurilor omeneti, s reziste laudelor oamenilor;
care s se ciasc n culcuul SU
1
S
1
, care s-i renno
iasc sufletul, care s nu iubeasc desertciunile exte
rioare i s nu caute minciuna1 s2, are, n sfrit, s
tie s-i spun : "Dac exist o singur Rom, despre
care se spune c un oarecare Romulus a ntemeiat-o
n j urul Tibrului, este o minciun chiar cea pe care eu
mi-o imaginez cu ajutorul judecii, cci nu este aceeai
i nici eu nu snt cu sufletul acolo, cci altminteri a
ti ceea ce se ntmpl acol o; dac exist un singur
soare, e fals acesta pe care eu mi-l imaginez cu aj uto
rul j udecii, cci el i urmeaz drumul prin locuri i
timpuri determinate, ns eu l aez unde vreau i
cnd vreau; dac prietenul meu este unul singur, e fals
cel pe care mi-l imaginez cu aj utorul cugetului, cci
unde se afl acela eu nu tiu, dar acesta este imaginat
unde vreau eu. Eu nsumi snt cu siguran unic i-mi
dau seama c trupul meu este n acest loc. Totui,
prin plsmuirea j udecii, eu merg ncotro mi pl ace
i vorbesc cu cine-mi place. False snt acestea i ni
meni nu le nelege ca false. Aadar, eu nu neleg,
cnd le examinez i le dau crezare, fiindc trebuie s
fie adevrat ceea ce examinez cu aj utorul intelectului .
Oare acestea snt, poate, ceea ce se obinuiete s se
numeasc amgiri dearte ? De unde, aadar, sufletul
meu s-a umplut de iluzii ? Cnd este adevrat ceea ce
neleg cu mintea ? " Celui care j udec i s-ar putea
spune aa : adevrat este acea lumin prin care tiu
c acestea nu snt adevrate. Prin ea, tu vezi acel unu
pe baza cruia j udeci c are unitate orice vezi, i to
tui nu orice lucru schimbtor pe care-l vezi e unul.
1 40 AUGUSTIN
xxxv. 65. Quod si haec intueri palpitat mentis
aspectus, quiescite. N olite certare nisi cum consue
tudine corporum. Ipsam vincite, victa erunt omnia.
Unum certe guaerimus, guo simplicius nihil est. Ergo
in simplicitate cordis guaeramus illum. Agite otium,
inquit, et agnoscetis, quia ego sum dominus. Non oti
um desidiae, sed otium cogitationis, ut a locis ac tem
poribus vacetis. Haec enim phantasmata tumoris et
volubilitatis constantem unitatem videre non sinunt.
Loca offerunt quod amemus, tempora surripiunt
guod amamus, et relinguunt in anima turbas phan
tasmatum, quibus in aliud atque aliud cupiditas
incitetuf. Ita fit ingui etus et aerumnosus animus frus
tra tenere a guibus tenetur exoptans. V ocatur ergo ad
otium, id est ut ista non diligat, guae diligi sine labore
non possunt. Sic enim eis dominabitur, sic non te
nebitur, sed tenebit : Iugum meum, inquit, leve est.
Huic iugo gui subiectus est, subiecta habet cetera.
Non ergo laborabit, non enim resistit quod subiec
tur est, sed miseri amici huius mundi, cuius domini
erunt, si filii dei esse voluerint, quoniam dedit eis
potestatem filios dei fieri - amici ergo huius mundi
tam timent ab eius amplexu separari, ut nihil eis sit
labori osius guam non laborare.
XXXVI. 66. Sed cui saltem illud manifestum est
falsitatem esse, qua id putatur esse, quod non est,
intellegit eam esse veritatem, guae ostendit id quod
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 66 1 43
adevrul este cel care arat ceea ce exist. ns trupu
rile nal, n msura n care ele nu realizeaz acea
unitate pe care snt convinse c o imit, nceput de la
care posed unitate tot ceea ce exist. Dac noi apro
bm, n chip firesc, orice tinde spre asemnare cu ea,
pentru c dezaprobm, n chip firesc, orice se abate
de la unitate i tinde spre neasemnare cu ea - se
poate nelege c exist ceva att de asemntor aces
tei uniti, care este numai al ei, de la care nceput
exist unul, orice n vreun fel este unul, nct o reali
zeaz pe aceasta n totalitate i se identific cu ea. i
acesta e Adevrul i Cuvntul de la nceput i Cuvn
tul Dumnezeu i la Dumnezeu1 5
8
Cci, dac falsita
tea deriv de la acele lucruri care imit unitatea, nu n
msura n care o imit pe aceasta, ci n msura n care
nu pot s-o realizeze, Adevrul este acela care a putut
s ndeplineasc acest lucru i a putut s fie ceea ce
este aceea. Chiar acesta e cel care o arat cum este, de
aceea snt foarte corect numite Cuvntul su si lumi
na sa. Toate celelalte lucruri pot fi numite asmenea
acelei unitti, cci, n msura n care snt, snt si ade
vrate. ns
'
aceasta este acea asemnare perfecti cu ea
i de aceea este adevrul. Cci, dup cum prin adevr
snt adevrate cele adevrate, tot aa prin asemnare
snt asemntoare cele asemntoare. Aadar, dup
cum adevrul este forma celor adevrate, tot asa ase
mnarea este forma celor asemntoare. De
'
aceea,
dat fiind c lucrurile adevrate snt pe att adevrate
pe ct exist, ns pe att exist, pe ct snt asemenea
unitii originare care este principiul, aceea este for
ma tuturor lucrurilor care exist, ea care e suprema
asemnare a principiului i este adevr pentru c e
fr vreo neasemnare.
1 44 AUGUSTIN
67. Unde falsi tas oritur, non rebus ipsis fallen
tibus, quae nihil aliud ostendunt sentienti quam spe
ciem suam, quam pro suae pulchritudinis acceperunt
gradu, neque ipsis sensibus fallentibus, qui pro natura
sui corporis affecti non aliud quam suas affectiones
praesidenti animo nuntiant, sed peccata animas fal
lunt, cum verum quaerunt relicta et neglecta veri
tate. N am quoniam opera magis quam artificem
atque ipsam artem dil exerunt, hoc errore puniuntur,
ut in operibus artificem artemque conquirant, et
cum invenire nequiverint - deus enim non corpo
ralibus sensibus subiacet, sed ipsi menti supereminet
- ipsa opera existiment esse et artem et artificem.
XXXVII. 68. Hinc oritur omnis impi etas non
modo peccantium, sed etiam damnatorum pro pec
catis suis. Non enim tantum scrutari creaturam con
tra praeceptum dei et ea frui potius quam ipsa lege et
veritate volunt, quod primi hominis peccatum de
prehenditur male utentis libero arbitri o, sed hoc quo
que in ipsa damnatione addunt, ut non modo diligant,
sed etiam serviant creaturae potius quam creatori et
eam colant per partes eius a summis usque ad ima
venientes. Sed aliqui se in hoc tenent, ut pro summo
deo anim am colant et primam intellectualem creatu
ram, quam per veritatem pater fabricatus est ad
ipsam veritatem semper intuendam et se per ipsam,
quia omni modo ei simillima est. Deinde veniunt ad
vitam genitalem, per quam creaturam visibilia et tem
poralia gignentia deus aeternus et incommutabilis
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
6
9-
7
0 1 49
ei snt sclavii unei triple dorine : a plcerii, a ambiiei
si a curiozittii. Afirm c nu exist ntre acestia cineva
are s nu cosidere c nimic nu trebuie veerat, care
s nu fie supus plcerilor crnii sau s nu nutreasc o
van ambiie sau, ncntat de vreun spectacol, s nu-i
piard minile. Astfel, fr s-i dea seama, iubesc lu
crurile trectoare, aa nct ateapt de la ele fericirea.
Dar, vrnd-nevrnd, ei trebuie s devin sclavii aces
tor lucruri de la care fiecare i ateapt fericirea. Cci
fiecare le urmeaz oriunde l-ar duce si oricui le va fi
vzut i este team c-i pot fi luate. "Dar i o scnteie
de foc i o mic vietate i le pot lua. In cele din urm,
ca s las deoparte nenumratele dificulti, nsui tim
pul trebuie s ia cu sine toate lucrurile trectoare. Aa
dar, ntruct aceast lume cuprinde toate lucrurile
trectoare, cei care consider c nu trebuie venerat ni
mic pentru a nu deveni sclavi, snt de fapt sclavii tu
turor prilor din care este fcut aceast lume.
70. i cu toate acestea, dei zac nefericii ntr-o si
tuaie att de j osnic, nct suport s fie subjugai de
propriile vicii, victime fie ale desfrului, fie ale trufiei,
fie ale curiozitii, fie a dou dintre ele, fie ale tutu
ror acestor vi cii, ct timp se gsesc pe aceast aren a
vieii pmnteti
1
6
1
, li se permite totui s lupte i s
nving, cu condiia ca mai nti s cread ceea ce nc
nu pot nelege162 i s nu iubeasc lumea, pentru c
tot ceea ce este n lume, dup cum minunat s-a spus,
este pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii1
6
3 n
acest fel snt desemnate cele trei vicii, cci pofta cr
nii i arat pe iubitorii plcerilor j osnice, pofta ochi
lor pe curioi, trufia vieii pe trufai.
Cele trei
vicii prin
cipale
1 50 AUGUSTIN
71. Triplex etiam tentatio in homine, quem veri
tas ipsa suscepit, cavenda monstrata est : Dic, inquit
temptator, lapidibus istis, ut panes fiant. At ille unus
et solus magister : Non in pane solo vivit homo, sed in
omni verbo dei. Ita enim domitam docuit esse opor
tere cupiditatem voluptatis, ut nec fami cedendum
sit. Sed forte dominationis temporalis fastu decipi
poterat, qui carnis voluptate non potuit. Omnia ergo
mundi regna monstrata sunt et dictum est : Omnia
tibi dabo, si prostratus adoraveris me. Cui responsum
est : Dominum deum tuum adorabis et illi soli servies.
Ita calcata superbia est. Subiecta est autem extrema
etiam curiositatis ill ecebra, non enim, ut se de fasti
gio templi praecipitaret, urgebat nisi causa tantum
aliquid experiendi. Sed neque hic victus est et ideo
sic respondit, ut intellegeremus non opus esse ad
cognoscendum deum tentationibus visibiliter divina
explorare molientibus : Non temptabis, inquit, deum
et dominum tuum. Quamobrem quisquis intus dei
verbo pascitur, non quaerit in ista eremo volup
tatem, qui uni deo tantum subiectus est, non quaerit
in monte, i d est in terrena el atione iactanti am.
Quisquis aeterno spectaculo incommutabilis verita
tis adhaerescit, non per fastigium huius corporis, id
est per hos oculos praecipitatur, ut temporalia et in
feri ora cognoscat.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
7
2
1 53
XXXIX. 72. Ce mai rmne, aadar, dac sufletul
n-ar putea s-i aminteasc prima frumusee, pe care
a pierdut-o, de vreme ce de propriile vicii ar putea ?
Cci aa nelepciunea l;i Dumnezeu se menine cu
putere pn la capt1
67
In felul acesta, prin ea, artis
tul desvrit i-a dispus toate operele sale n ordine,
pn l a unicul sfrit al frumuseii . Astfel, acea bun
tate nu poate invidia nici o frmusee, de l a cea mai
desvrit l a cea mai de j os, care numai de la el poa
te s vin, dup cum nimeni nu se poate ndeprta de
adevr fr a pstra cu el o imagine a lui. Caut ce te
atrage l a plcerile trupului ; nu vei gsi nimic altceva
dect armonie. Cci dac cele opuse produc durere,
cele n acord nasc plcere. Recunoate, aadar, n ce
const armonia desvrit. Nu te risipi n afar, n
toarce-te la tine nsui. Adevrul se gsete n omul
luntric i, dac vei afla c natura ta e schi mbtoare,
depete-te pe tine nsui. Dar amintete-i, cnd
treci peste tine, c treci dincolo de un suflet nzestrat
cu uzul raiunii . ndreapt-te, aadar, ntr-acolo de
unde se aprinde nsi lumina raiunii. Cci unde
aj unge orice gnditor priceput, dac nu la adevr ?
Fiindc acest adevr nu aj unge la sine prin raiona
ment, ci el este la ceea ce rvnesc cei care gndesc. Vezi
acolo armonia fa de care nu poate exista ceva supe
rior, i tu nsui pune-te n acord cu aceasta. Recu
noaste c tu nu esti ceea ce este el -dac ntr-adevr
el n se caut pe ine. ns tu ai venit pentru a-l cu
ta nu ntr-un loc anume, ci din impulsul minii, pen
tru ca omul luntric s se pun de acord cu locatarul
su, nu n plcerea j osnic a crnii, ci n aceea des
vrit a spiritului.
Omul inte
nor I
adevrl
1 54 AUGUSTIN
73. Aut si non cernis quae dico, et an vera sint
dubitas, cerne sal tem, utrum te de his dubitare non
dubites, et si certum est te esse dubitantem, quaerc,
unde sit certum. Non illic tibi, non omnino solis
huius lumen occurret, sed lumen verum, quod illu
minat omnem hominem venientem in hunc mundum,
quod his oculis videri non potest nec illis, quibus
phantasmata cogitantur per eosdem oculos animae
impacta, sed illis, quibus ipsis phantasmatibus dici
tur : Non estis vos, quod ego quaero, neque illud
estis, unde ego vos ordino, et quod mihi inter vos foe
dum occurrerit, improbo quod pulchrum, approbo
cum pulchrius sit illud, unde improbo et approbo.
Quare hoc ipsum magis approbo et non solum
vobis, sed illis omnibus corporibus, unde vos hausi,
antepono. Deinde regul am ips am, quam vides,
concipe hoc modo : Omnis, qui se dubitantem intel
legit, verum intellegit et de hac re, quam intellegit,
certus est. De vero igitur certus est. Omnis ergo, qui
utrum sit veritas dubitat, in se ipso habet verum,
unde non dubitet, nec ullum verum nisi veritate ve
rum est. Non itaque oportet eum de veritate dubi
tare, qui potuit undecumque dubitare. Ubi videntur
haec, ibi est lumen sine spatio locorum et temporm
et sine ullo spatiorum talium phantasmate. Num
quid ista ex aliqua parte corrumpi possunt, etiamsi
omnis ratiocinator intereat aut apud carnal es inferos
veterascat ? Non enim ratiocinati o talia facit, sed in
venit. Ergo antequam inveniantur, in se manent, et
cum inveniuntur, nas innovant.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 73 1 55
73. Dar, dac nu-i snt clare cele ce-i spun i te
ndoieti c este adevrat, s-i fie clar cel puin c nu
te ndoieti c te ndoieti de acestea; i, dac e sigur
c tu te ndoiesti, caut temeiul certitudinii. In cazul
tu, nu acolo i nu peste tot va aj unge lumina acestui
soare la tine, ci adevrata lumin, care-l lumineaz
pe orice om venind n lume168 Ea nu poate fi vzut
cu aceti ochi i nici cu cei cu care snt j udecate n
chipuirile noastre pe care aceiai ochi ni le ntipresc
n suflet, ci cu aceia cu care le spunem acestor nchi
puiri : "Nu sntei voi ceea ce caut eu, nici nu sntei
principiul dup care v aez n ordine; ceea ce gsesc
urt n voi dezaprob, n schimb ceea ce este frumos
aprob ; dar, fiindc principiul dup care eu dezaprob
i aprob este mai frumos, l aprob mai degrab i-l
pun mai presus nu numai dect voi, ci chi ar dect
toate trupuril e de unde eu v-am scos. " Apoi, aceas
t regul pe care o nelegi formuleaz-o astfel : orici
ne nelege c se ndoiete nelege un lucru adevrat
i e sigur de ceea ce nelege. Aadar, e sigur de ade
vr. Deci oricine se ndoieste de existenta adevrului
are n el nsui un lucru adevrat, de cae nu se poa
te ndoi, i nici un adevr nu e adevrat dect prin
adevr. De aceea, nu trebuie s se ndoiasc de ade
vr cel care ar fi putut s se ndoiasc din orice mo
tiv. Unde ele apar, acolo se afl lumina fr limit de
spaiu sau de timp i fr vreo reprezentare a unor
atari spaii. Oare astfel de lucruri pot fi distruse n
vreun fel, chiar dac vreun gnditor ar pieri sau ar
mbtrni ntre fiinel e j osnice dedicate plcerilor
trupului ? Cci raionamentul nu creeaz astfel de
adevruri, ci l e gsete. Aadar, nainte de a fi gsite,
rmn n el i, cnd snt gsite, ne nnoiesc.
ndoiala
implic
certitudine
1 56 AUGUSTIN
XL. 74. Ita renascitur interior homo et exterior
corrumpitur de die in diem. Sed i nterior exteriorem
respicit et in sua comparati one foedum videt, in pro
prio tamen genere pulchrum et corporum conveni
entia laetantem et corrumpentem, quod in bonum
suum convertit, alimenta scilicet carnis, quae tamen
corrupta, id est amittentia formam suam, in mem
brorum istorum fabricam migrant et corrupta refici
unt in aliam formam per convenientiam transeuntia
et per vitalem motum diiudicantur quodam modo,
ut ex eis in structuram huius visibilis pulchri, quae
apta sunt, assumantur, non apta vero per congruos
meatus eiciantur, quorum aliud faeculentissimum
redditur terrae ad alias formas assumendas, aliud per
totum corpus exhalat, aliud totius animalis l atentes
numeros accipit et incohatur in prolem et sive con
venientia duorum corporum sive tali aliquo phantas
mate commotum per genital es vi as ab ipso vertice
defluit in infima voluptate. lam vero in matre per
certos numeros temporum in locorum numerum co
aptatur, ut suas regiones quaeque membra occupent,
et si modum parilitatis servaverint, luce colo ris ad
iuncta nascitur corpus, quod formosum vocatur et a
suis dil ectoribus amatur acerrime. Non tamen in eo
plus placet forma, quae movetur, quam vita, quae
movet. N am illud animal si nos amet, alli cit violen
tius, si oderit autem, succensemus et ferre non pos
sumus, etiamsi formam ipsam praebeat fruenti. Hoc
totum est voluptatis regnum et ima pulchritudo.
Subiacet enim corruptioni. Quod si non esset, summa
putaretur.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 74 1 57
XL. 74. Astfel, omul luntric renate, n timp ce
omul exterior1
6
9 piere de la o zi la alta. Dar cel luntric
l vede pe cel exterior i-l gsete urt n comparaie cu
el ; totui, l vede frumos n felul lui i bucurndu-se de
armonia care e proprie trupurilor i capabil s consu
me ceea ce el transform n beneficiul su, adic ali
mente din carne. Acestea, odat ce au fost consumate,
adic i pierd forma, constituie materia din care snt
fcute membrele si reconstituie ceea ce a fost consu
mat, lund alte fome, asimilabile cu ele. Cu ajutorul
impulsului vital, snt selecionate n aa fel, nct s fie
primite n structura frumuseii noastre vizibile acelea
dintre ele care snt potrivite, iar cele nepotrivite s fie
nlturate pe ci potrivite. Dintre acestea, unele se n
torc n pmnt ca excrement pentru a lua alte forme,
altele se elimin prin ntregul corp, altele conin n ele
ascunsele rnduiri ale oricrei fiinte si intr n urmas
i, stimulate fie de unirea a dou crp
'
uri, fie de imagi
nea unei astfel de uniri, se scurg din cretetul apului
prin organele genitale printr-o infim plcere. Ins, n
mam, conform unei ordini bine determinate a timpu
lui, snt dispuse ntr-o ordine spaial n aa fel, nct
toate membrele s ocupe locul l or. i, dac acestea au
meninut proporia corect odat adugat lumina cu
lorii, se nate trupul despre care se spune c e frumos
alctuit i c este ndrgit foarte mult de iubitorii si.
Totui, la el, ceea ce ne place mai mult nu e frumuse
ea care-l face animat, ci viaa care-l anim. Cci o fi
in, dac ne iubete, ne atrage mai tare; dar dac ne
urte, ne nfurie i n-o mai putem suporta, chiar dac
ne ofer nsi frmuseea sa pentr a ne bucura.
Aceasta este ntreaga dominaie a plcerii i frmuse
ea cea mai j osnic, fiindc e supus pieirii. Iar dac nu
ar fi aa, ar fi socotit desvrit.
Plcerile
omului
exterior
1 5 8 AUGUSTIN
75. Sed adest divina providentia, quae hanc os ten
dat et non malam propter tam manifesta vestigia pri
morum numerorum, in quibus sapientiae dei non est
numerus, et extremam tamen esse miscens ei dol ores
et morbos et distortiones membrorum et tenebras
coloris et animorum simul tates ac dissensiones, ut ex
his admoneamur incommutabile aliquid esse quae
rendum. Et hoc facit per infima mi nisteria, quibus id
agere voluptatis est, quos exterminatores et angelos
iracundiae divinae scripturae nominant, quamvis ipsi
nesciant, quid de se agatur boni. His similes sunt
homines, qui gaudent miseriis alienis et risus sibi ac
ludicra spectacula exhibent vel exhiberi volunt ever
si onibus et erroribus aliorum. Atque ita in his
omnibus boni admonentur et exercentur et vincunt
et triumphant et regnant, mali vero decipiuntur, cru
ciantur, vincuntur, damnantur et serviunt non uni
omnium domino summo, sed ultimis servis illis vi
delicet angelis, qui doloribus et miseria damnatorum
pascuntur et pro ista malevolentia bonorum libera
tlone torquentur.
76. Ita ordinantur omnes officiis et finibus suis in
pulchritudinem universitatis, ut quod horremus in
parte, si cum toto consideremus, plurimum placeat,
quia nec in aedificio iudicando unum tantum angu
lum considerare debemus nec in homine pulchro
solos capillos nec in bene pronuntiante solum digi
torum motum nec in lunae cursu aliquas tridui tan
tur figuras. Ista enim, quae propterea sunt infima,
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
7
6
-
77
1 61
micarea degetelor i nu trebuie s lum n conside
rare cursul Lunii numai dup unele imagini ale Lunii
dintr-un interval de trei zile. Cci cele care snt infe
rioare, fiindc n ansamblu snt perfecte, dei prile
lor snt imperfecte, ar fi percepute ca frumoase fie n
repaus, fie n micare, i trebuie apreciate n ansam
blu dac vrem s le j udecm drept. Cci j udecata
noastr corect e frumoas fi e c judecm ntregul
ansamblu, fie doar o parte i e mai presus dect ntrea
ga lume i nu stm l egai de nici o parte a ei n msu
ra n care judecm adevrat. Ins greeala noastr,
care ne leag de o parte a acesteia, este prin sine nsi
ceva urt. Dar, dup cum culoarea neagr devine fru
moas n pictura luat n ansamblu, la fel providena
nesupus schimbrii evideniaz aa cum se cuvine
ntreaga lupt, atribuind ceva nvinilor, altceva lup
ttorilor, altceva nvingtorilor, altceva spectatorilor,
altceva celor neimplicai i care-l contempl numai
pe Dumnezeu, fiindc n toi acetia nu exist rul, ci
doar pcatul i pedeapsa pcatului, adic desprirea
de bunvoie de esena suprem i truda fr voia lor
n cea mai de j os esen, ceea ce, n alt fel, s-ar putea
spune astfel : libertatea n virtutea dreptii i sclavia
ca urmare a pcatului1
7
3.
XLI. 77. Dar omul exteri or piere fie prin progre
sul omului luntric, fie prin propriul su declin. Prin
progresul omului luntric piere astfel nct totul s se
schimbe n mai bine i s se refac n ntregime, l a su
netul trmbiei din urm 1
7
4, aa nct nici s nu mai fie
corupt, nici s nu corup. Dar, prin declinul su, el
este aruncat n mij l ocul frumuseil or mai coruptibi
le, adic n suita pedepselor. S nu ne mirm c nc
Armonie i
ordine
1 62 AUGUSTIN
ordinatum, quod non sit pulchrum. Et, sicut ait
apostolus : Omnis arda a dea est. Necesse est autem
fateamur meliorem esse hominem plorantem quam
laetantem vermiculum, et tamen vermiculi laudem
sine mendacio uHo copiose possum dicere conside
rans nitorem col oris, figuram teretem corporis, priora
cum mediis media cum posterioribus congruentia et
unitatis appetentiam pro suae naturae humilitate ser
vantia, nihil ex una parte formatum, quod non ex
altera parili dimensione respondeat. Quid iam de
anima ipsa dicam vegetante modulum corporis sui,
quomodo eum numerose moveat, quomodo appetat
conveni entia, quomodo vincat aut caveat obsistentia
quantum potest et ad unum sensum incolumitatis
referens omnia unitatem iHam conditricem natura
rum omnium multo evidentius [quam] corpore insi
nuet ? Loquor de vermicul o animante qualicumque.
Cineris et stereo ris laudem verissime atque uberrime
plerique dixerunt. Quid ergo mirum est, si hominis
anim am, quae ubicumque sit et qualiscumque sit
omni corpore est melior, dicam pulchre ordinari et
de poenis eius alias pulchritudines fieri, cum ibi non
sit, quando misera est, ubi beatos esse decet, sed ibi
sit, ubi esse miseros decet.
78. Prorsus nemo nos faHat. Quidquid recte vitu
peratur, in melioris comparatione respuitur. Omnis
autem natura quamvis extrema, quamvis infima in
comparatione nihili iure l audatur. Et tune cuique
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
77
-
7
8 1 63
le considerm frumuseti. Cci nu exist nimic ordonat
care s nu fie frumos. 'i dup cum spune apostolul :
Iar cele ce snt - de la Dumnezeu snt rnduite1
75
Dar trebuie s recunoatem c un om care j el ete este
mai bun dect cel care se bucur de un viermior, i
totui pot, fr s mint, s laud din plin un viermior,
considernd strlucirea culorii sale, forma rotund a
trupului, proporia dintre partea din fa i cea me
dian, dintre acestea i cea din spate, tendina de uni
tate care e pstrat, att ct poate exista n umila lui
natur, faptul c nu se afl nici o parte din vierme
care s nu-i gseasc corespondena ntr-alta. Ce s
spun chiar despre principiul vital care anim modul
de a-i mica trupul ? Cum l face s se mite ritmic,
cum l face s caute ceea ce i se potrivete, cum nvin
ge sau evit obstacolele pe ct poate i raportnd to
tul la unicul simt si toate la acel unic instinct de
conservare, lsnd
'
si se ntrevad ntr-un fel cu mult
mai evident dect trupul acea unitate care face s
existe toate lucrurile ? Eu vorbesc de un vierme viu.
Cei mai muli au ludat foarte pe drept i foarte pe
l arg cenua i gunoiul1
7
6
Ce este, aadar, de mirare,
dac a spune c sufletul omului -care oriunde s-ar
gsi i oricum s-ar gsi e mai bun dect orice corp -
e frumos alctuit i din pedepsele sale apar alte fru
musei, dei, cnd e nefericit, nu este acolo unde se
cuvine s fie cei fericiti, ci se afl acolo unde se cuvi
ne s fie cei nenoroci i ?
78. ntr-un cuvnt, s nu ne lsm nelai de ni
meni. Orice este criticat pe drept e respins n compa
raie cu ceea ce este mai bun. ns orice natur, orict
de deficient i orict de j osnic, e ludat pe drept n
Crstos,
brbatl i
femeia
1 64 AUGUSTIN
non est bene, si melius esse potest. Quare si nobis
potest bene esse cum ipsa veritate, mal e sumus cum
quolibet vestigio veritatis. Multo ergo deterius cum
extremitate vestigii, quando carnis voluptatibus
adhaeremus. Vincamus ergo huius cupiditatis vel blan
ditias vel molestias. Subiugemus nobis hanc femi
nam, si viri sumus. Nobis ducibus et ipsa erit melior
nec iam cupiditas, sed temperantia nominabitur.
Nam cum ipsa ducit, nos autem sequimur, cupiditas
illa et libido, nos vero temeritas et stultitia nuncupa
mUL Sequamur Christum caput nostrum, ut et nos
sequatur, cui caput sumus. Hoc et feminis praecipi
potest non maritali, sed fraterno iure, quo iure in
Christo nec masculus nec femina sumus. Habent
enim et illae viril e quiddam, unde femineas subiu
gent voluptates, unde Christo serviant et imperent
cupiditati. Quod in multis viduis et virginibus dei, in
multis etiam maritatis, sed iam fraterne coniugalia
iura servantibus Christiani populi dispensatione mani
festum est. Quod si ab ea parte, cui dominari nos
deus iubet atque, ut in nostram possessionem resti
tuamur, et hortatur et opitulatur - si ergo ab hac
parte per negligentiam et impietatem vir subditus
fuerit, id est mens et ratio, erit quidem homo turpis
et miser, sed destinatur in hac vita et post hanc vitam
ordinatur, quo eum destinari et ubi ordinari summus
ille rector et dominus iudicat. Nulla itaque foeditate
univers am creaturam maculare permittitur.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 78 1 65
comparaie cu nimic. i nimnui nu-i este bine, dac
s-ar putea s-i fie mai bine. De aceea, dac nou s-ar
putea s ne fie bine alturi de adevrul nsui, ne sim
im ru numai cu o urm a adevrului. Aadar, ne
este cu mult mai ru cu ceea ce a rmas dintr-o urm,
atunci cnd ne atam de plcerile crnii. S nvin
gem, aadar, neplcerile sau plcerile acestei dorine.
S-o subjugm pe aceast femeie, dac sntem brbai.
Ct timp sntem la conducere i ea "va fi mai bun, nu
s e va numi dorin, ci cumptare. Ins, cnd ea nsi
este la conducere, noi o urmm, iar dorina i plce
rea l e numim nechi bzuin i prostiel
77
. S-I urmm
pe Cristos, cpetenia noastr, ca s ne urmeze i pe
noi cea creia i sntem cpetenie. Acest lucru ar pu
tea fi recomandat unor femei nu prin dreptul conju
gal, ci prin dreptul fresc, prin care, n faa lui
Cristos, nu sntem nici brbat, nici femeie1
78
. Cci au
i ele ceva brbtesc : de aceea i subjug plcerile fe
meieti, e aceea l sluj esc pe Cristos i-i domin
dorina. In viaa poporului cretin, se ntmpl acest
lucru nu numai n cazul multor vduve si fecioare
consacrate lui Dumnezeu, ci chiar n caul multor
femei cstorite care-i ndeplinesc obligaiile conju
gal e n chip fresc. Dac un brbat ar fi nstrinat
prin neglij en i necredin de acea parte pe care
Dumnezeu ne poruncete s-o supunem i ne i n
deamn i ne i aj ut s redevenim stpni pe noi n
ine, adic de minte i raiune, el va fi cu siguran un
brbat dezonorat si nefericit. Dar n aceast viat el
are un destin i, dup aceast via, are rolul aolo
unde conductorul i stpnul suprem consider s-I
trimit i s-I aeze. Prin nici o urenie nu este ng
duit a pngri toat aceast creaie.
1 66 AUGUSTIN
XLII. 79. Ambulemus, dum diem habemus, id est
dum ratione uti possumus, ut ad deum conversi
verbo eius, quod verum lumen est, illustrari merea
mur, ne nos tenebrae comprehendant. Dies est enim
praesentia illius luminis, quod iluminat omnem
hominem venientem in hune mundum. Hominem
dixit, qui rati one uti potest et, ubi cecidit, ibi incum
bere ut surgat. Si ergo voluptas carnis diligitur, ea ipsa
diligentius consideretur ; et cum ibi recognita fuerint
quorumdam vestigia numerorum, quaerendum est
ubi sine tur ore sint. Ibi enim magis unum est quod
est. Et si tales sunt in ipsa motione vitali, quae in
seminibus operatur, magis ibi mirandi sunt quam in
corpore. Si enim numeri seminum sicut ipsa semina
tumerent, de dimidio grano fiei arbor dimidia nasce
retur, neque de animalium seminibus etiam non totis
ani malia tota et integra gignerentur neque tantillum
et unum semen vim haberet sui cuiusque generis
innumerabil em. De una quippe possunt secundum
suam naturam veI segetes s egetum veI silvae silvarum
veI greges gregum veI populi populorum per saecula
propagari , ut nullum folium sit veI nullus pilus per
tam numeros am successionem, cuius non ratio in
ill o primo et una semine fuerit. Deinde illud cogi
tandum est, quam numerosas, quam suaves sonorum
pulchritudines verberatus aer traiciat cantante lus
cinia, quas illius aviculae anima non cum liberet fa
bricaretur, nisi vitali motu incorporaliter haberet
impressas. Hoc et in ceteris animantibus, quae
ratione carentia sensu tamen non carent, animadver
ti potest. Nullum enim horum est, quod non veI in
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 79 1 67
XLII. 79. S umblm, ct timp avem lumin, i anu
me ct timp putem s ne folosim de raiune, aa nct,
ntori la Dumnezeu prin Cuvntul su, care este lumi
na cea adevrat1
7
9, s devenim demni de a fi luminai,
pentru a nu fi nvluii de ntuneric. Cci ziua este pen
tru noi prezena acelei lumini care Lumineaz pe orice
om venind n Lume1 80 S-a referit la omul care se poate
folosi de raiune i, unde a czut, acolo se strduie
te s se ridice. Aadar, dac plcerea crnii este iubi
t, chiar ea s fie cercetat mai atent ; i, ori de cte ori
n ea vor fi recunoscute urmele unor armonii, trebuie
cercetat unde se afl ele n forma l or originar. Cci
aici unitatea este mai degrab ceea ce exist. i dac
astfel de armonii snt prezente n acelai impuls vital
care acioneaz n semine, trebuie s provoace mira
re mai mult n ele dect n corp. Iar, dac elementele
componente s-ar umfla asemeni seminelor, dintr-o
j umtate de grunte s-ar nate j umtate de smochin,
din seminele fiinelor, chiar dac n-ar fi ntregi, nu
s-ar nate fiine ntregi i complete, iar o singur i
foarte mic smnt n-ar mai avea nelimitata fort
proprie speciei sald. Dintr-o smn, conform nat
rii sale, se pot perpetua, de-a lungul veacurilor, holde
peste holde, pduri peste pduri, turme peste turme
sau popor peste popor, fr s existe, ntr-o succesiu
ne att de ordonat, vreo frunz sau vreun fir de pr
a crui raiune s nu fi existat n acea prim i unic
smn. Apoi, s lum n calcul ct de armonioase i
ct de plcute frumusei ale sunetelor poart cu sine
aerul care vibreaz cnd cnt privighetoarea. Sufletul
acelei psrele nu le-ar scoate ori de cte ori ar dori,
dac nu le-ar avea ntiprite, n mod imaterial, de im
pulsul vital . Acest lucru se poate vedea i la celelalte
Armonia
naturii
1 68 AUGUSTIN
sono vocis veI in cetero motu atque operatione mem
brorum numerosum aliquid et in suo genere mode
ratum gerat, non aliqua scientia, sed tamen intimis
naturae terminis ab illa incommutabili numer{rum
lege modulatis.
XLIII. 80. Redeamus ad nos et omittamus ea, quae
cum arbustis et bestiis habemus communia. Uno nam
que modo hirundo nidificat et unumquodque avium
genus una aliquo suo modo. Quid est ergo in nobis,
quo et de illis omnibus iudicamus, quas figuras appe
tant et quatenus impleant, et nos in aedificiis aliisque
corporeis operibus tamquam domini omnium talium
figurarum innumerabilia machinamur ? Quid est in
nobis, quod intus intellegit has ipsas visibiles corpo
rum moles proportione magnas esse veI parvas et om
ne corpus habere dimidium, quantulumcumque sit,
et si dimidium, innumerabiles partes ? ltaque omne
granum milii suae parti tantae, quantam in hoc mun
do nostrum corpus te net, tam magnum esse, quam
mundus est nobis, totumque istum mundum figu
rarum ratione pulchrum esse non mole, magnum
autem videri non pro sua quantitate, sed pro brevi
tate nostra, id est animalium, quibus plenus est.
Quae rursus cum habeant infinitatem divisionis, non
ipsa per se, sed in aliorum et maxime ipsius universi
comparatione tam parva sunt ? N ee in spatio tempo
rum alia ratio est, quia ut omnis loci sic omnis tem
poris longitudo habet dimidium sui. Quamvis enim
sit brevissima, et incipit et progreditur et desinit.
ltaque non potest nisi habere dimidium, dum ibi
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE
, 8
0-
8
1
1 71
orice extensie n spaiu, tot aa orice interval de timp
poate fi mprit n dou i, orict ar fi de scurt, are un
nceput, o desfurare i un sfrit. De aceea, trebuie
nelese numai dou j umti, cnd intervalul de timp
se mparte n punctul n care ncepe s se ndrepte
spre sfrit. Din acest motiv, durata unei silabe scurte
e scurt n comparaie cu una mai lung, iar ora de
iarn e mai scurt dect cea de var1
8
2. Astfel totui,
durata unei ore fat de cea a unei zile si durata unei
zile fa de cea a uei luni, durata unei lni fa de cea
a unui an, durata unui an fa de cea a unui lustru 1
8
3
i durata unui lustru fa de cea a unei perioade mai
lungi i durata acestora fa de cea a totalitii timpu
lui este mai mic, fiindc aceeai succesiune ritmic i,
n acelai fel, gradaia intervalelor spaiilor i timpu
rilor snt considerate frumoase nu prin extensie sau
ncetineal, ci prin dispunere ordonat.
81. Dar nssi msura care conduce aceast ordine
triete n adevirul etern, fr a se extinde n dimen
siuni, fr a-i prelungi durata; ns, n ce privete pu
terea sa, e mai mare dect toate spaiile i, n ce privete
eternitatea sa, mai stabil dect toate timpurile. Totui,
fr ea nici mrimea unei cantiti n-ar putea s revin
la unitate i nici succesiunea timpurilor nu s-ar putea
calcula fr greeal, corpul nt ar putea fi corp, nici
micarea n-ar putea fi micare. Insi msura este uni
tatea originar, fr extensie i fr schimbare, att n
sens finit, ct i n sens infinit. Cci nu are o parte aici
i alta n alt l oc, ceva acum i ceva dup aceea, fiindc,
n mod desvrit, Unul este Tatl adevrlui, Tatl
nelepciunii sale, care, n msura n care este asem
ntoare n orice parte, a fost numit i asemnarea i
Dumnezeu
ca msur
i principiu
1 72 AUGUSTIN
cetera per ipsum. Praecessit enim forma omnium sum
me implens unum, de quo est, ut cetera quae sunt, in
quantum sunt uni similia, per eam formam fierent.
XLIV. 82. Horum alia sic sunt per ipsam, ut ad
ipsam etiam sint, ut omnis rationalis et intellectualis
creatura, in qua homo rectissime dicitur factus ad ima
ginem et similitudinem dei. Non enim aliter incom
mutabilem veritatem posset mente conspicere. Alia
vero ita sunt per ipsam facta, ut non sint ad ipsam. Et
ideo rationalis anima si creatori suo serviat, a quo
facta est et per quem facta est et ad quem facta est,
cuncta ei cetera servient, et vita ultima, quae tam vi
cina illi est et est adiutorium eius, per quod imperat
corpori, et ipsum corpus, extrema natura et essentia,
cui omnimodo cedenti ad arbitrium dominabitur
nullam de iUo sentiens molestiam, quia iam non ex iUo
nec per iUud quaeret beatitudinem, sed ex deo per se
ipsam percipiet. Reformatum ergo corpus ac sancti
ficatum sine detrimento corruptionis et sine onere
difficultatis administrabit. In resurreetione enim neque
nubent neque nubentur, sed erunt sieut angeli in
eaelis. Esea ve ro ventri et venter escis. Deus autem et
hune et illas destruet, quoniam non est regnum dei
esea et potus, sed iustitia et pax et gaudium.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
86
-
87
1 79
numai cel cruia i se ia de ctre un adversar ceea ce
iubete. Aadar, cel care iubete numai ceea ce nu i se
poate l ua unuia care iubete este n mod sigur de ne
nvins si nu este chinuit de nici o invidie. Cci iubes
te un
'
lucru pe care, cu ct mai muli aj ung s1
iubeasc i s-I dobndeasc, cu att l felicit mai
mult. Cci l iubete pe Dumnezeu din toat inima,
din tot sufletul, din tot spiritul1 92 i-i iubete aproa
pele ca pe sine nsui 1 93 Aadar, nu-l invidiaz pe
acela ca s fie ceea ce este el nsui, ba chiar l aj ut,
pe ct poate. Nici nu poate s-i prseasc aproape
le pe care-l iubete ca pe sine nsui, fiindc nu iube
te la el nsusi toate cte i snt date de ochi sau de alte
simuri ale rupului. Aadar, are n el nsui ceea ce
iubete ca pe sine nsui.
87. Dar regula iubirii const n a voi i pentru al
tul lucrurile bune pe care le vrem pentru noi i n a
nu voi pentru el relele pe care nu le vrem pentru
noi 1 94 . Fie pstrat aceast dorin pentru toi oame
nii, cci nimeni nu trebuie s aib parte de ru, i iu
birea fa de aproapele nu face ru nimnui1 9
5
S-i
iubim, aadar, dup cum ni s-a poruncit, i pe duma
nii notri, dac vrem s fim ntr-adevr de nenvins l 9
6
Cci nici unul dintre oameni nu este de nenvins prin
sine, ci prin acea lege neschimbtoare creia i se su
pun numai cei care snt liberi . Dar astfel, nu le poate
fi luat acelora ceea ce iubesc, ceea ce i face brbati de
nenvins i desvrii. Iar, dac un om ar iubi pe alt om
nu ca pe sine nsui, ci cum ar iubi o vit de povar
sau o baie sau o psric viu colorat i ciripitoare,
adic pentru a obine prin aceasta vreo plcere trec
toare sau vreun folos, inevitabil nu se pune n sluj ba
Regula
iubirii
1 80 AUGUSTIN
tam foedo et detestabili vitio, quo non amat ho
minem sicut homo amandus est. Quo vitio domi
nante usque ad extremam vitam vei potius mortem
perducitur.
88. Sed nec sic quidem ab homine homo diligen
dus est, ut diliguntur carnales fratres vei filii vei con
iuges vei quique cognati aut affines aut cives. Nam et
ista dilectio temporalis est. Non enim ullas tales neces
situdines haberemus, quae nascendo et moriendo
contingunt, si natura nostra in praeceptis et imagine
dei manens in istam corruptionem non reIegaretur.
Itaque ad pristinam perfectamque naturam nos ipsa
veritas vocans praecipit, ut carnali consuetudini resis
tamus, docens neminem aptum esse regno dei, qui
non istas carnales necessitudines oderit, neque hoc
cuiquam inhumanum videri decet. Magis enim est
inhumanum non amare in homine quod homo est,
sed amare quod filius est. Hoc est enim non in eo
amare illud, quod ad deum pertinet, sed amare illud,
quod ad se pertinet. Quid ergo mirum, si ad regnum
non pervenit, qui non communem, sed privatam rem
diligit. Immo utrumque, ait quispiam. Immo illud
unum, dicit deus. Dicit enim verissime veritas : Nemo
potest duobus dominis servire. Nemo enim potest per
fecte diligere quo vocamur, nisi oderit unde revoca
mur. Vocamur autem ad pedectam naturam humanam,
qualem ante peccatum nostrum deus fecit. Revocamur
autem ab eius dilectione, quam peccando meruimus.
Quare oderimus oportet, unde ut liberemur opta
mus.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 90 1 85
de exemplu, dac cineva iubete pe cel ce cnt bine,
nu pe acesta sau pe acela, ci numai pe oricine cnt
bine, ct vreme el nsui e cntre desvrit, tot aa
el vrea ca toi s fie ca el, cu toate c nu este totui
lipsit de ceea ce iubete, de vreme ce i el cnt bine.
Cci, dac-I invidiaz pe oricine cnt bine, el nu iu
bete talentul, ci lauda sau orice altceva, la care vrea
s aj ung cntnd bine i care i s-ar putea reduce sau
lua, dac i altul ar cnta bine. Aadar, cel care-l invi
diaz pe cel ce cnt bine nu-l iubete pe cel ce cnt
bine, n schimb cel care nu are acest talent nu cnt
bine. Asta s-ar putea spune mult mai potrivit despre
cel care triete bine fiindc nu poate s invidieze pe
nimeni. Cci scopul pe care-l ating cei care triesc
bine nseamn tot atta pentru toi i nu s e micorea
z, chiar dac-I dein mai muli. Ar putea fi o situa
i e n care un bun cntre n-ar putea s cnte aa cum
se cuvine i ar resimi lipsa vocii altuia, prin care s-i
arate ceea ce iubete, ca i cum, dac ar ajunge la o pe
trecere, unde ar fi lucru de rusine s cnte, dar s-ar cu
veni s-I asculte pe cel ce ct. n schimb, a tri n
mod convenabil este totdeauna un lucru demn de
onoare. De aceea, oricine iubete i face aceasta nu nu
mai c nu-i invidiaz pe cei ce-l imit, ci-i ajut pe
acetia, pe ct poate, cu mult plcere i omenie, fr a
avea totusi nevoie de ei. Cci ceea ce iubeste la acestia
posed i 'el, ntreg i perfect. Astfel, atuni cnd i 'iu
bete aproapele ca pe sine nsui, nu-l invidiaz, fiind
c nu se invidiaz pe sine nsui, i d acestuia ceea ce
poate, fiindc se d pe el nsui ; nu are nevoie de aces
ta, fiindc nu are nevoie de sine nsusi. Are nevoie nu
mai de Dumnezeu, de care atand-se e fericit. Dar
nimeni nu i-l ia aceluia pe Dumnezeu. Aadar, n mod
1 8 6 AUGUSTIN
91 . Hic vir quamdiu est in hac vita, utitur amico
ad rependendam gratiam, utitur inimico ad patienti
am, utitur quibus potest ad beneficentiam, utitur
omnibus ad benevolentiam. Et quamquam tempora
lia non diligat, ipse recte utitur temporalibus et pro
eorum sorte hominibus con sul it, si aequaliter non
potest omnibus. Quare si aliquem familiarium suo
rum promptius quam quemlibet alloquitur, non eum
magis diligit, sed ad eum habet maiorem fiduciam et
apertiorem temporis ianuam. Tractat enim tempori
deditos tanto melius, quanto minus ips e obligatus est
tempore. Cum itaque omnibus, quos pariter diligit,
prodesse non possit, nisi coniunctioribus prodesse
malit, iniustus est. Animi autem coniunctio maior
est quam locorum aut temporum, quibus in hoc cor
pore gignimur, sed ea maxima est, quae omnibus
praevalet. Non ergo iste afligitur morte cuiusquam,
quoniam qui toto animo deum diligit novit nec sibi
perire, quod deo non perit. Deus autem dominus est
et vivorum et mortuorum. Non cuiusquam miseria
miser est, quia nec cuiusquam iniustitia fit iniustus .
Et ut nemo illi iustitiam et deum, sic nemo aufert
beatitudinem. Et si quando forte alicuius periculo
vel errore vel dolore commovetur, usque ad illius
auxilium aut correctionem aut consol ationem, non
usque ad suam subversionem vale re patitur.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 9
7
-99 1 97
de fapt, deosebesc ntre venicie i orice lucru supus
schimbrii, iar n venicie nu vd intervale ale timpu
lui, fiindc intervalele de timp consau din micrile
trecute i viitoare ale lucrurilor2
1
s. In venicie ns,
nimic nu a trecut i nu va avea loc, fiindc i ceea ce a
trecut nceteaz s mai existe si ceea ce va fi nc n-a
nceput s existe. Dar venicia
'
este numai aa : nici nu
a fost, ca i cum dej a nu mai este, nici nu va fi, ca i
cum nc nu este. De aceea, numai ea cu foarte mult
dreptate a putut s spun unei mini omeneti : Eu snt
cel ce snt. i despre ea cu foarte mult dreptate s-a pu
tut spune : Cel ce se numete " Eu snt" m-a trimis216
L. 98. Dac nc nu ne putem ataa de venicie,
mcar s ne pedepsim nchipuirile i s alungm de
pe scena minii noastre j ocurile att de frivole i de
amgitoare. S ne folosim de treptele pe care provi
dena a gsit cu cale s le realizeze pentru noi. Cci,
ncntai fiind prea mult de reprezentaii distractive,
n timp ce ne risipim n j udecile noastre i ne
schimbm ntreaga via pe visri dearte, Dumne
zeu, n mila sa nesfrit, n vreme ce creatura raio
nal se supune legilor sale, nu a refuzat s se j oace
ntr-un fel cu noi, copiii lui, cu aj utorul parabolelor
i comparaiilor, prin sunete i scrieri, foc, fum, nor,
stlp2
1
7
, ca i cum ar fi cuvinte vizibile, i s ne cure
e ochii luntrici de tina de acest fel2
1 8
.
99. S j udecm, aadar, ct ncredere datorm is
toriei, ct ncredere trebuie s artm inteligenei, ce
s ncredinm memoriei noi, cei care, netiind ce-i
adevrul, credem totui n el. S j udecm, de aseme
nea, unde se afl adevrul care nu vine i se duce, ci
Imaginaia
mntu
itoare
Alegoric i
providen
1 98 AUGUSTIN
modus interpretandae allegoriae, quae per sapientiam
dicta creditur in spiritu sancto. Utrum a visibilibus
antiquioribus ad visibilia recenti ora eam perducere
sufficiat an usque ad animae affectiones atque natu
ram, an usque ad incommutabil em aeternitatem, an
aliae si gnificent gesta visibilia, aliae motus animo
rum, aliae l egem aeternitatis, an aliquae inveniantur,
in quibus haec omnia vestiganda sint, et quae sit sta
bilis fides sive historica et temporalis sive spiritalis et
aeterna, ad quam omnis interpretatio auctoritatis
dirigenda est, et quid prosit ad intellegenda et obti
nenda aeterna, ubi finis est omnium bonarum ac
tionum, fides rerum temporalium, et quid intersit
inter allegoriam historiae et all egoriam facti et alle
goriam sermonis et allegoriam sacramenti, et ipsa locu
tio divinarum scripturarum secundum cuius linguae
proprietates accipienda sit -habet enim omnis lingua
sua quaedam propria genera l ocutionum, quae cum
in aliam linguam transferuntur, videntur absurda -,
quid prosit tanta l oquendi humilitas, ut non solum
ira dei et tristitia et a somno expergefactio et memo
ria et oblivio et alia nonnulla, quae in bonos homines
cadere possunt, sed etiam poenitentiae, zeii, crapulae
nomina et alia huius modi in sacris libris inveniantur,
et utrum oculi dei et manus et pedes et alia huius
generis membra, quae in scripturis nominantur, ad
visibilem formam humani corporis referenda sint, an
ad significationes intellegibilium et spiritalium poten
tiarum, sicut galea et scutum et gladius et cingulum
et cetera talia. Et quod maxime quaerendum est :
quid prosit generi humano, quod sic nobiscum per
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 99 1 99
rmne ntotdeauna la fel. S judecm care este modul
n care trebuie s interpretm alegoria despre care se
consider c a fost spus de nelepciune n Duhul
Sfnt2
1
9
. Dac e suficient ca aceast nelepciune s ne
poarte de la cele vizibile mai demult la cele vizibile
mai de curnd sau pn la sentimentel e i natura sufle
tului sau pn la eternitatea nesupus schimbrii ; dac
unele alegorii semnific fapte vizibile, altele semnific
pasiunile sufleteti, altele legea eternitii ; i dac se
gsesc altele, n care trebuie cercetate toate aceste lu
cruri i care e credina stabil, fie istoric i tempora
r, fie spiritual i etern spre care trebuie s fie
ndreptat orice interpretare a autoritii ; i la ce folo
sete pentru interpretarea i obinerea celor eterne,
care e inta tuturor faptelor bune, credina n lucruri
le trectoare; i ce deosebire este ntre alegoria istoriei
i aceea a faptelor, i ntre alegoria predicii i aceea a
sluj bei religioase ; i cum nsi limba Sfintelor Scrip
turi ar trebui nteleas conform caracteristicilor fiec
rei limbi - cci
'
fiecare limb are unele expresii care,
traduse ntr-o alt limb, par absurde; la ce folosete
limba att de simpl prin care n crile sfinte se gsesc
nu numai expresii care se refer la mnia lui Dumne
zeu, la tristeea sa, la trezirea din somn, la memoria sa,
la uitarea sa i la alte cteva lucruri care pot s li se n
tmple oamenilor buni, ci chiar termeni precum cin
a, invidia, beia i altele de felul acesta; i dac ochii
lui Dumnezeu, minile, picioarele i alte membre de
felul acesta, care snt menionate n Sfintele Scripturi,
trebuie nel ese ca forma vizibil a trupului uman
sau trebuie raportate la semnificaia facultilor in
teligi bile i spirituale, precum coiful i scutul i sa
bia i centironul i celelalte de acest fel220. i ceea ce
200 AUGUSTIN
rationalem et genitalem et corporalem creaturam sibi
servientem divina providentia locuta est. Quo una
cognito omnis ab animis protervitas puerilis excludi
tur et introducitur sacrosancta religi o.
LI. 100. Omissis igitur et repudiatis nugis theatri
cis et poeticis divinarm scripturarum consideratione
. .
et tractatlone pascamus anlmum atque potemus va-
sae curiositatis fame ac siti fessum et aestuantem et
inanibus phantasmatibus tamquam pictis epulis frus
tra refici satiarique cupientem. Hoc vere liberali et
ingenuo Iudo salubriter erudiamur. Si nos miracula
spectaculorum et pulchritudo delectat, illam deside
remus videre sapientiam, quae pertendit usque ad
finem fortiter et disponit omnia suaviter. Quid enim
mirabilius vi incorporea mundum corporeum fabri
cante et administrante ? Aut quid pulchrius ordinan
te et ornante ?
LII. 101. Si autem omnes fatentur per corpus ista
s entiri et ani mum meliorem esse quam corpus, ni
hilne per se animus ipse conspiciet aut quod con
spiciet potest esse nisi multo excell entius longeque
praestantius ? Immo vero commemorati ab his quae
iudicamus intueri, quid sit, secundum quod iudica
mus, et ab operibus artium conversi ad legem artium
eam speciem mente contuebimur, cuius compara
tione foeda sunt, quae ipsius benignitate sunt pul
chra. 1 nvisibilia enim dei a creatura mundi per ea,
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE,
1
0
1
- 1 0
2
203
ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, eleg
du-se din fpturi, adic venica lui putere i dumne
zeire224 Aceasta e ntoarcerea de la cele trectoare la
cele eterne si rennoirea vietii cu trecerea de la omul
vechi la cel ou. Exist ceva prin care omul n-ar putea
s-i aminteasc virtuile pentr a cuta s le obin,
de vreme ce pn i viciile pot ndeplini acest lucr?
Cci ce dorete curiozitatea, dac nu cunoaterea care
nu poate fi sigur dect privind lucrrile eterne i cele
care se gsesc totdeauna n acelai fel225 ? Ce dorete
trfia, dac nu puterea care se raporteaz la libertatea
de aciune, pe care sufletul desvrit nu o gsete de
ct dac i se supune lui Dumnezeu i se ndreapt cu
cea mai mare dragoste spre mpria lui ? Ce dorete
plcerea trupeasc, dac nu linitea care se afl numai
acolo unde nu exist nici o lips si nici un viciu ? Asa
dar, cei pctoi trebuie s se ferasc de cei i mai p
ctoi, adic de pedepsele mai grave de care putem s
avem parte dup aceast via, unde nu poate exista
nici o amintire a adevrlui, fiindc nu exist nici o j u
decat - i nu exist nici o j udecat, fiindc pe ea nu
o scald lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot
omul care vine n lume226 De aceea, s ne grbim i s
mergem, ct timp mai e nc ziu, ca s nu ne prind
ntunericu122
7
S ne grbim s ne eliberm de a doua
moarte22
8
- unde nu exist nimeni care s-si amin
teasc de Dumnezeu - si s ne eliberm de
'
infernul
unde nimeni nu i se va rturisi lui Dumnezeu229.
LIIL 102. Dar oamenii nefericii, pentr care cele
cunoscute i pierd valoarea, iar ei se bucur de nou
ti, prefer s nvee mai degrab dect s cunoasc,
dei cunoaterea e scopul nvturii. Iar cei care nu
mplinirea
i depirea
dorinei
204 AUGUSTIN
quam vincunt, cum victoria sit finis certandi. Et qui
bus vilis est corporis salus, malunt vesci quam s atiari
et malunt frui genitalibus membris quam nuUam ta
Iem commotionem pati. Inveniuntur etiam, qui ma
lunt dormire quam non dormitare, cum omnis iUius
voluptatis finis sit non esurire ac sitire et non desi
derare concubitum et non esse corpore fatigato.
103. Quare qui fines ipsos desiderant, prius cu
riositate carent cognoscentes eam esse certam cogni
tionem, quae intus est, et ea perfruentes, quantum in
hac vita queunt. Deinde accipiunt actionis facilita
tem pervicacia posita scientes maiorem esse faciliorem-
. . . . . . .
que vlctonam non reslstere anlmosltatl CUlusquam et
hoc, quantum in hac vita queunt, sentiunt. Postremo
etiam quietem corporis abstinendo ab his rebus, sine
quibus agi haec vita potest. !ta gustant, quam suavis
est dominus. N ec erit dubium, quid post hanc vitam
futurum sit, et perfectionis suae fide, spe, caritate
nutriuntur. Post hanc autem vi tam et cognitio perfi
cietur; quia ex parte nunc scimus. Cum autem vene
rit quod perfectum est, non erit ex parte et pax omnis
aderit. Nunc enim alia l ex in membris meis repugnat
legi mentis meae, sed liberabit nos de corp ore mor
tis huius gratia dei per Iesum Christum dominum
nostrum. Quia ex magna parte concordamus cum
adversario, dum cum iUo sumus in via, et tota sanitas
et nuUa indigentia et nuUa fatigatio aderit corpori,
quia corruptibile hoc tempore atque ordine suo, quo
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1 0
2
-1 0
3
205
preuiesc libertatea de aciune prefer s lupte mai
degrab dect s nving, dei victoria e scopul luptei.
Iar cei care nu preuiesc sntatea trupului prefer s
mnnce mai degrab dect s fie stui i prefer s-i
procure plcere prin intermediul organelor reprodu
cerii mai degrab dect s nu simt o astfel de excita
re. Snt chiar unii care prefer s doarm mai degrab
dect s nu mOie, dei orice scop al acelei plceri
este de a nu fi flmnd i nsetat i de a nu dori rapor
tul sexual i de a nu avea trupul obosit.
103. De aceea, cei care doresc s ating chiar sco
purile ca atare renun mai nti la curiozitate, fiind
c tiu c adevrata cunoatere este cea luntric, i
se bucur de ea ct pot ei n viaa aceasta. Apoi, re
nunnd l a orice ndrj ire, ating libertatea de aciune,
tiind c a nu se opune ostilitii cuiva constituie o
victorie mai mare i mai uor i neleg aceasta pe
ct e posibil n aceast via. In sfrit, ei obin chiar
linitea corpului, abinndu-se de la lucruril e fr de
care nu poate fi dus viaa aceasta : astfel, ei gust ct
este de binevoitor Domnul23
0
Nu le va fi un lucru
necunoscut ce va fi dup viaa aceasta i se hrnesc cu
credin, cu speran i cu dragoste n vederea pro
priei desvriri23 1 . Dup viaa aceasta, nsi cunoa
terea va deveni desvrit, de vreme ce n parte
cunoatem. Dar, cnd va veni ceea ce este desvrit,
nu va mai fi n parte232 i ntreaga pace va domni.
Cci acum, n mdularele mele, o alt lege se mpo
trivete l egii minii mele, dar harul lui Dumnezeu,
prin Isus Cristos, Domnul nostru, ne va elibera de
acest trup al morii233. Fiindc, atta timp ct sntem
pe drm cu adversarul nostru234, n mare parte sntem
Cunoa
terea
desvrit
206 AUGUSTIN
resurrectio carnis futura est, induetur incorruptione.
Non mirum autem, si hoc dabitur his, qui in cogni
tione solam veritatem amant et in actione solam pa
cem et in corpore solam sanitatem. Hoc enim in eis
perfici etur post hanc vitam, quod in hac vita plus
diligunt.
LIV. 104. Qui ergo male utuntur tanto mentis
bono, ut extra eam visibilia magis appetant, quibus
ad conspicienda et diligenda intellegibilia comme
morari debuerunt, dabuntur eis exteriores tenebrae.
Harum quippe initium est carnis prudentia et sensu
um corporeorm imbecillitas. Et qui certaminibus
delectantur, alienabuntur a pace et summis difficul
tatibus implicabuntur. Initium enim summae diffi
cultatis est bellum atque contentio. Et hoc significare
arbitror, quod ligantur ei manus et pedes, id est faci
litas omnis aufertur operandi . Et qui sitire et esurire
volunt et in libidinem ardescere et defatigari, ut li
benter edant et bibant et concumbant et dormiant,
amant indigentiam, quod est initium summorm
dolorm. Perficietur ergo in eis quod amant, ut ibi
eis sit ploratus et stridor dentium.
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1 0
3
- 1 0
4
207
de acord cu el. Trupul se va bucura de o sntate de
plin i nu va avea parte de nici o lips i de nici un mo
ment de oboseal, fiindc, dei este muritor, n timpul
i conform ordinii n care va avea loc renvierea trpu
lui, se va mbrca n nemurire235. ns nu-i de mirare
dac nemurirea va fi dat celor care n cunoatere iu
besc numai adevrl i n aciune numai pacea i n
trup numai sntatea; cci, dup viaa aceasta, se va de
svri n ei ceea ce ei iubesc mai mult n aceast via.
LIV. 104. Aadar, cei ce s e fol osesc ru de un bun
att de mare al minii, nct caut dincolo de aceasta
mai mult lucrrile vizibile, de care ar fi trebuit s-i
aminteasc pentr a observa i ndrgi lucrurile inte
ligibile, vor avea parte de ntunericul de afar23
6
. n
ceputul tenebrelor apare cu siguran din pornirea
trupului23
7
i din slbiciunea simurilor trupului . Cei
care-i gsesc plcerea n lupte se vor ndeprta de
pace i vor avea parte de cele mai mari dificulti ;
cci nceputul celei mai mari dificulti l constituie
tocmai rzboiul i rivalitatea. Eu socotesc c aceasta
nseamn c minile i picioarele l e snt legate, adic
orice posibil itate de aciune l e este luat. Cei care vor
s fie nsetai i flmnzi i s se aprind de patim i
s fie ostenii de acestea ca s mnnce i s bea cu
mai mult plcere i s se culce mpreun i s doar
m - iubesc lipsa, care este nceputul celor mai mari
dureri. Aadar, acestora li se va ndeplini ceea ce iu
besc, aa nct ei s aib parte acolo de plnset i de
scnetul din ilo
r
23
8
Diversi
tatea
destinului
celor
damnai
208 AUGUSTIN
105. Plures enim sunt, qui haec omnia initia simui
diligunt et quorum vita est spectare, contendere,
manducare, bi bere, concumbere, dormire et in cogi
tati one sua nihii aliud quam phantasmata, quae de
taii vita colligunt, amplexari et ex eorm fall acia
superstitionis vei impietatis regulas figere, quibus
decipiuntur et quibus inhaerent, etiamsi ab illecebris
carnis se abstinere conentur, quia non bene utuntur
talento sibi commisso, id est mentis acie, qua viden
tur omnes, qui docti aut urbani aut faceti nominan
tur, excellere, sed habent eam in sudario li gatam aut
in terra obrutam, id est deIicatis et superfluis rebus
aut terrenis cupiditatibus involutam et oppressam.
Ligabuntur ergo his manus et pedes et mittentur in
tenebras exteriores. Ibi erit ploratus et stridor den
tium, non quia ipsa dilexernt -quis enim haec dili
gat ? - sed quia illa, quae dilexerunt, initia istorum
sunt et necessario dilectores suos ad ista perducunt.
Qui enim magis amant ire quam redire aut pervenire,
in longinquiora mittendi sunt, quoniam caro sunt et
spiritus ambulans et non revertens.
106. Qui vero bene utitur vei ipsis quinque sensi
bus corporis ad credenda et praedicanda opera dei et
nutriendam caritatem ipsius vel actione et cognitione
ad pacificandam naturam suam et cognoscendum
deum, intrat in gaudium do mini sui. Propterea taIen
tur, quod male utenti aufertur, illi datur, qui taIen
tis quinque bene usus est, non quia transferri potest
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1 0
6
- 1 0
8
21 1
bine de cei cinci talani244, nu fiindc ascuimea inteli
genei ar putea fi transferat, ci astfel s-a demonstrat
c cei inteligeni, dar nepstori i necredincioi, pot
s i-o piard, pe cnd cei srguincioi i pioi, dei mai
ncei n judecat, vor avea parte de inteligen. Cci
acel talant nu este dat celui care primise doi - fiindc
cel care-l posed se comport dej a bine n aciune i n
judecat -, ci celui care primise cinci talani. Cci cel
CCre rede numai n cele vizibile, adic n cele trec
toare' nu are nc ascuimea minii potrivit pentru a
contempla cele eterne, dar cel care-I laud pe Dumne
zeu, creatorul tuturor lucrurilor sensibile, poate s-o
aib i-l convinge de credina sa i-l ateapt cu spe
ran i-l caut cu dragoste245
LV. 107. Pentru c lucrurile stau aa, v ndemn
pe voi, oamenii cei mai dragi i cei mai apropiai mie,
i odat cu voi m ndemn i pe mine insumi s aler
gm ct de repede putem spre ceea ce Dumnezeu ne
ndeamn prin nelepciunea sa. S nu iubim lumea,
pentru c toate cte snt pe lume nseamn pofta tru
pului i pofta ochilor i trufia vieii24
6
S nu ne fie
drag s corupem i s ne lsm corupi de pofta tru
pului, ca s nu ajungem la coruperea mai j alnic ce
aduce dup sine dureri i chinuri . S nu ndrgim
vraj ba, ca s nu fim ncredinai puterii ngerilor pe
care-i bucur astfel de lucruri, de a umili, a nlntui,
a biciui24
7
S nu ndrgim spectacolele vizibile, ca
'
nu
cumva, abtndu-ne de la adevr i iubind umbrele,
s fim aruncai n ntuneric24
8
Dispreul
fa de
lume
108. S nu ne facem reli gie din cultul reprezent- Idolatria
rilor noastre dearte. Cci orice lucru adevrat este
2 1 2 AUGUSTIN
omne, quidquid pro arbitrio fingi potest, et tamen
ani mam ipsam, quamvis anima vera sit, cum falsa
imaginatur, colere non debemus. Melior est vera
stipula quam lux inani cogitatione pro suspicantis
voluntate formata, et tamen stipulam, quam senti
mus et tangimus, dementis est credere colendam. Non
sit nobis religi o humanorum operum cultus. Meli
ores enim sunt ipsi artifices, qui tali a fabricantur,
quos tamen colere non debemus. Non sit nobis reli
gio cultus bestiarum. Meliores enim sunt extremi
homines, quos tamen colere non debemus. Non sit
nobis religio cultus hominum mortuorum, quia si
pie vixerunt non sic habentur, ut tales quaerant ho
nores, sed illum a nobis coli volunt, quo illuminante
laetantur meriti sui nos esse consortes . Honorandi
ergo sunt propter imitationem, non adorandi prop
ter religionem. Si autem male vixerunt, ubicumque
sint, non sunt colendi. Non sit nobis religio cultus
daemonum, quia omnis superstitio, cum sit magna
poena hominum et pericul osissima turpitudo, honor
est ac triumphus ill orum.
109. Non sit nobis religio terrarum cultus et
aquarum, quia istis purior et lucidior est aer etiam
caliginosus, quem tamen colere non debemus. Non
sit nobis religio etiam purioris aeris et serenioris cul
tus, quia luce absente inumbratur, et puri or illo est
ful gor ignis etiam huius, quem tamen quoniam pro
voluntate accendimus et exstinguimus, colere utique
non debemus. Non sit nobis religio cultus corporum
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1 1 0- 1 1 1 21 7
neschimbat si de aceeasi natur cu Tatl s i coetern
cu el s bineoiasc s-i asume natura uan, prin
care s ne nvete c omul trebuie s venereze ceea ce
trebuie s vene;eze orice fiint dotat cu intelect si ra
iune. S fim ncredinai c pn i ngerii cei' mai
buni i sluj itorii desvrii ai lui Dumnezeu vor s-I
venerm mpreun cu ei pe unicul Dumnezeu prin
contemplarea cruia snt fericii. Cci nu devenim fe
ricii vznd ngerul, ci vznd adevrul prin care
iubim si ngerii si-i ludm pe acestia. Nici nu-i invi
diem p
'
e ei, fiindc, atunci cnd n intervine nici un
impediment, cei mai pregtii se bucur de adevr, ci
i iubim mai mult pe acetia, fiindc ni s-a i poruncit
s sperm aa ceva de la stpnul comun. De aceea, i
onorm pe ei cu dragoste, nu prin supunere i nu le
nlm temple, cci nu vor s fie onorai astfel de noi,
fiindc ei tiu c noi nine sntem, atunci cnd sntem
buni, templul Dumnezeului suprem253. De aceea, co
rect st scris c omul este oprit de nger s se adore pe
sine, ci este ndemnat s-I adore pe unicul stpn sub
care i omul este mpreun sluj itor cu ngeru}254.
1 1 1. Dar ngerii care ne invit s-i sluj i m i s-i
venerm ca pe nite zei snt asemeni oamenilor trufai,
crora, dac li s-ar permite, vor s fie venerai la fel255.
E mai puin periculos s-i supori pe aceti oameni -
cci orice dominaie a oamenilor asupra oamenilor
se sfrete prin moartea fie a stpnilor, fie a supui
lor -, ns trebuie s ne temem mai mult de sclavi a
impus de trufia ngerilor ri, din cauza timpului
care urmeaz dup moarte. Cci e uor pentru orici
ne s stie c omului i-a fost lsat, sub dominatia
omului, s gndeasc liber. ns noi ne temem de aei
Supunere
politic i
supunere
teologic
2 1 8 AUGUSTIN
formidamus, qui unus est oculus intuendae ac per
cipiendae veritatis. Quare si omnibus potestatibus,
quae dantur hominibus ad regendam rempublicam,
pro nostro vinculo subditi sumus, reddentes Caesari,
quod Caesaris est, et de o, quod dei est, non est
metuendum, ne hoc post nostram mortem aliquis
exigat. Et aliud est servitus animae, aliud servitus
corporis. Iusti autem homines et in una deo haben
tes omnia gaudia sua, quando per eorum facta deus
benedicitur, congratulantur laudanti bus, cum vero
ipsi tamquam ipsi laudantr, corrigunt errantes, quos
possunt ; quos autem non possunt, non eis gratulan
tur et ab illo vitio corrigi volunt. Quibus similes vel
etiam mundiores atque sanctiores sunt boni angeli et
omnia sancta dei ministeria, quid metuimus, ne ali
q
uem ill orum offendamus, si non superstitiosi fueri
mus, cum ipsis adiuvantibus ad unum deum tendentes
et ei uni religantes animas nostras, unde religio dicta
creditur, omni superstitione careamus ?
. 12. Ecce
nu
I
deum colo
.
unum omnium prin
Clplum et sapl enuam, qua saplens est, quaecumque
anima sapiens est, et ipsum munus quo beata sunt,
quaecumque beata sunt. Quisquis angelorum diligit
hunc deum, certus sum, quod etiam me diligit. Quis
quis in illo manet et potest humanas preces sentire,
in illo me exaudit. Quisquis ipsum habet bonum
suum, in ipso me adiuvat nec mihi eius participa
tionem potest invidere. Dicant ergo mihi adoratores
DESPRE ADEV
RATA RELIGIE, 1 1 1 - 1 1
2
2 1 9
stpni ai minii noastre care reprezint singurul ochi
ce trebuie s vad i s perceap adevrul. De aceea,
dac noi, n locul lanului nostru, sntem supui tu
turor organelor puterii date oamenilor pentru a con
duce statul, dnd cezarului ce este al cezarului i lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu25
6
, nu trebuie s
ne fie team c va cere cineva de la noi acest lucru si
dup moartea nOJstr. Una e sclavia sufletului, i alta
sclavia trupului. Ins oamenii drepi i cei care-i g
sesc numai n Dumnezeu toat bucuria lor, cnd
Dumnezeu este binecuntat prin faptelor lor, i lau
d pe cei care-i laud. In schimb, cnd ei nii snt
ludai pentru ei nii, cei drepi i ndreapt, pe ct
pot, pe cei care comit aceast greeal ; ns pe cei pe
care nu-i pot luda, nu-i felicit, dar vor s-i ndrep
te de acel viciu. Dar asemeni acestora sau chiar mai
curai i mai sfini snt ngerii cei buni i toi sfinii
sluj itori ai lui Dumnezeu; de ce ne mai temem s nu
j i gnim pe vreunul dintre ei, cu toate c nu am fi su
perstiioi, de vreme ce, cu aj utorul lor, ncercnd s
aj ungem la unicul Dumnezeu i doar de acesta legn
du-ne sufletele ( de unde se crede c provine cuvntul
"religie'( 25
7
), am fi eliberai de orice superstiie ?
1 12. Iat, eu l venerez pe unicul Dumnezeu, uni
cul nceput al ntregii creaii i nelepciunea prin
care orice suflet nelept este nelept i nsui darul
pri n care snt preafericite cele ce snt preafericite.
Oricare dintre ngeri l iubete pe acest Dumnezeu
snt si gur c m iubete i pe mine. Oricine rmne n
el i poate s aud rugciunile omeneti m aude n
el. Oricine l are pe el ca bunul su m ajut n el i
nu-mi poate pizmui participarea la fericirea lui .
Veneraia
nelep
CIUnII
divine
220 AUGUSTIN
aut adulatores partium mundi, quem non optimum
sibi conciliet, qui hoc unum colit, quod omnis opti
mus di ligit, et cuius cognitione gaudet, et ad quod
principium recurrendo fit optimus. Quisquis vero
angelus excessus suos diligit et veri tati esse subditus
non vuIt et privato suo Iaetari cupiens a communi
omnium bonorum et vera beatitudine Iapsus est, cui
omnes mali subiugandi et premendi, nullus autem
bonus, nisi exercendus in potestatem datur. Null o
dubitante non est colendus, cuius Iaetitia est nostra
miseria et cuius damnum est nostra reversio.
1 1 3. Religet ergo nos religio uni omnipotenti deo,
quia inter mentem nostram, qua illum intell egimus
patrem et veritatem, id est lucem interiorem, per quam
illum intellegimus, nulla interposita creatura est.
Quare ipsam quoque veritatem nulla ex parte dis
simiIem in ipso et cum ipso veneremur, quae forma
est omnium, quae ab una facta sunt et ad unum
nituntur. Unde apparet spiritalibus animis per hanc
formam esse facta omnia, quae soI a impl et, quod
appetunt omnia. Quae tamen omnia neque fierent a
patre per filium neque suis finibus salva essent, nisi
deus summe bonus esset, qui et nulli naturae, quae
ab ipso bona esse posset, invidit, et in bono ipso alia,
quantum vellent, alia, quantum possent, ut manerent,
dedit. Quare ipsum donum dei cum patre et filio aeque
incommutabile colere et ten ere nos convenit : unius
DESPRE ADEV
n spatele aces
tei difuziuni universale, se afl aciunea providenei (IV, 6 : . . . deo
per quem populis iam omnibus haec credenda persuasa sunt),
care menine multitudinea comunitilor ntr-o unitate fratern,
manifestat att n credin, ct i n cult ( III, 5) . Astfel, partici
parea la sfintele taine devine criteriu decisiv de apartenen reli
gioas (V, 8), deoarece credina nu poate fi redus la o simpl
opiune individual, ci angaj eaz dimensiunea social a fiinei
umane (IV, 6) .
n
el. , 8, 1 ( Vulgata : adtingit enim a fine usque ad finem
fortiter et disponit omnia suaviter).
22
4
Rom. , 1 , 20 ( V ulgata : invisibilia enim ispius a ceatura
mundi per ea quae facta sunt intellecta conspiciuntur sempitera
quoque eius virtus et divinitas).
22
5 n De doctrina christiana i n Confessiones, Augustin i
va radicaliza poziia cu privire la mobilurile cunoaterii, consi
dernd c orice demers neordonat spre viaa fericit i nefunda
mentat pe Scriptur aparine curiozitii (curiositas) nelegitime,
izvorte din acelai pcat originar.
2
26
Ioan, 1 , 9. V. supra.
22
7
Cf. Ioan, 12, 35.
22
8
Cf. Apoc. , 20, 14.
22
9
Cf. Ps. , 6, 6.
2
30 Cf. ibid. , 33, 9.
2
3
1
Cf. I Cor. , 1 3, 1 3. Relaia dintre cele trei virui cretine
cardinale (ides-spes-caritas) apare i n alte lucrri augustinie
ne, rezultatul fiind de fiecare dat acelai : iubirea impune credin
a i hrnete sperana. Cf. De doctrina christina, 1, 37, 89-90.
2
3
2
Ibid. , 1 3, 9-1 0 ( Vulgata: ex parte enim cognoscimus).
Restul textului este identic cu cel din V ulgata.
2
33 Cf. Rom. , 7, 23 -25.
2
34 Cf. Matei, 5, 25.
2
3
5
Cf. I Cor. , 1 5, 53.
2
3
6
Cf. Matei, 22, 1 3.
2
3
7
Cf. Rom. , 8, 6-7.
2
3
8
Cf. Matei, 22, 1 3.
2
3
9
Cf. ibid. , 25, 1 4 sqq. ; Ioan, 1 9, 1 1 sqq.
2
4
0
Cf. Matei, 22, 1 3.
2
4
1
Prezena viciului n viaa cuiva l face s prefere repausului
activitatea, adic parcurgerea drmului n locul atingerii el ului,
i aceasta din cauza maladiei unei dorine mereu nemplinite.
Cf. Contra Academicos III, 1 5, 34.
248 NOTE
2
4
2
Ps. , 77, 39 ( Vulgata : quia caro sunt spiritus vadens et non
rediens).
2
43
Cf. Matei, 25, 21 ; 23.
2
44
Cf. ibid. , 25, 14 sqq.
2
4
5 Cf. I Cor. , 1 3, 1 3.
2
4
6
I Ioan, 2, 1 6. V. supra.
2
7 Cele trei gernzii -humilindi, vinciendi, verberandi -se
afl n climax.
2
4
8
Cf. Matei, 25, 30.
2
4
9
Augustin face aici referiri la diferite culte pgne care ve-
nerau pmntul, apa, lumina etc.
2
5
0
Colit . . . colendum . . . non colendo = polyptoton.
2
5
1
Summus . . . ultima = antitez.
2
5
2
Cf. I Cor. , 1 , 24.
2
53
Cf. ibid. , 3, 1 6.
2
54
Cf. Apoc. , 22, 8 -9.
2
5
5 ncepnd din secolul ' II p. Chr., dup ce influena mentali
tii religioase orientale s-a fcut tot mai puternic simit, roma
nii au nceput s cread c anumii brbai snt "predestinai" i
ndeplinesc o misiune divin. Sulla sau Pompeius au pretins c
au parte de protecia special a unei diviniti, iar Iulius Caesar
susinea c este fiul zeiei Venus. Augustus a neles ce rol im
portant poate j uca cultul imperial pentr mentalitatea unor po
poal 'obinuite s-I considere pe suveranul lor un zeu. Augustus
are deci grij ca acest cult s privesc doar genius-ul mpratului,
nu i persoana acestuia, autoriznd populaiile orientale s-i con
struiasc un templu, cu condiia ca Roma s fie onorat cu acest
templu. n secolul al III-lea, mprai precum Aurelianus sau
Diocl etianus vor fi declarai zei din timpul vieii, primind titula
tura de dominus et deus.
2
5( Cf. Matei, 22, 21 .
2
57
Augustin deriv religio, -onis din religare, aceeai etimo
logie gsindu-se la Lactantius, Divi
,
ae Institutiones, IV, 28 i la
Sfntul Ieronim, In Amos, III, 9. Inelesul cel mai vechi este
"team, scrupul" i, mai ales, "scrupul religios". n Retractatio
nes, 1, 13, 9, Augustin explic : "n aceste cuvinte ale mele, expli
caia care a fost dat spre a se arta de unde vine cuvntul
NOTE 249
religc mi-a plcut mai mult. Cci nu-mi scap faptul c au
tori de limb latir. ,w dat i alt explicaie cuvntului religie .
Susinnd c vine de la religere a realege , cuvnt compus de la
legere, adic a alege , ca n latin se vad ca religo este ca
eligo. " Este preferat, aadar, religare lui re leg ere , n contrast cu
Cicero, .De natura deorum, II, 28, 72. De asemenea, n De ci7''
tate Dei, Augustin scrie n acelai sens : "Recurgnd la alegerea
lui Dumnezeu sau, mai degrab, nfptuind identificarea cu el
( cci datorit nepsrii l pierdusem, alungndu-l din inimile
noastre), deci legndu-ne i contopindu-ne din nou cu el prin
credin - de aici deriv termenul de religie -, nzuim spre el
prin iubire. " Ambrozie ofer o alt etimologie, obscur, ef. De
virginibus, 1, 8, 52. Totui, etimologia nu poate fi corect, de
vreme ce un substantiv de declinarea a III -a (religio, -onis) nu
poate proveni dintr-un verb de conjugarea I (religare).
258
Adoratores . . . adulatores = paronomaz.
259
Privato . . . communi = antitez.
260
Joc de cuvinte realizat pe baza unei derivri nentemeiate
a substantivului religio din verbul religare. Cf. nota 257.
261
ntre anii 400 i 420, Augustin a scris De- Trinit
a
te1
.
care
constituie fundamentul doctrinei trinitare occidentale. Incepu
tul acestei lucrri e consacrat polemicii mpotriva arianismului,
care, dei fusese condamnat la sinodul de la Constantinopol i
la cel de la Aquileia din 381 , era nc viu n Occident i chiar la
Carthagina. Fundamental este insistena asupra problemei re
la;ei dintre Persoanele divine : Dumnezeu este iubire, iar rapor
turile intratrinitare snt raporturi de iubire.
262
Rom. , 1 1 , 36 ( Vulgata : quoniam ex ipso et per ipsum et in
ipso omnia). Ex ipso et per ipsum et in ipso = polyptoton.
263
Gen. , 1 , 2 ; ef. Ioan, 1 , 3.
26
4
n fraza vivimus . . . sapienter vivimus . . . beate vivimus, cu
vntul vivimus se afl n epifor i climax.
265
Rom. , 1 1 , 36 ( Vulgata: quoniam ex ipso et per ipsum et in
ipso omnia ipsi gloria in saecula amen).
INDICE AL PASAJELOR
CITATE DIN BIBLIE
Vechiul Testament
Geneza:
1 , 2 : LV, 1 1 3
1 , 26-27: ef. XLIV, 82
1 , 26(27) : ef. XXVI, 49
2, 1 -3 : ef. XXVI, 49
2, 1 6-1 7: ef. XII, 24
2, 1 7: XX, 38
3, 3 : XX, 38
3, 1 6-1 7: ef. XLV, 85
Exodul :
3, 1 4 : XLIX, 97
20, 1 7: XLVI, 89
Deuteronomul :
6, 1 3- 1 4 : XXXVIII, 71
6, 1 6 : XXXVIII, 71
8, 3 : XXXVIII, 71
I Cronicile :
29, 1 5 : ef. XLV, 84
Tobia :
4, 1 6 : XLVI, 87
Iudita :
8, 25 : XL, 75
Psalmii :
2, 1 1 : ef. XVII, 33
4, 3-5 : ef. XXXIV, 64
4, 5 : XXXIV, 65
4, 8 : XXI, 41
5, 1 3 : ef. VI, 1 1
6, 6 : ef. LII, 1 01
33, 9 : ef. LIII, 1 03
45, 1 1 : ef. XXXV, 65
72, 28 : ef. XLVII, 90
77, 39: LIV, 1 05
1 46, 5 : ef. XL, 75
252
Ecesiasticul :
1 , 2 -3 : XXI, 41
nelepciunea :
1 , 1 : XXXV, 65
1 , 1 3 : XI, 22
8, 1 : XXXIX, 72
9, 1 5 : XXI, 41
INDICE
Isaia :
6, 9-1 0 : ef. V, 9
7, 9 : ef. VIII, 1 4
65, 1 7: ef. XXIII, 44
Plngerile :
3, 41 : ef. III, 5
8, 9 : XLV, 84
Noul Testament
Matei :
3, 1 2 : ef.V, 9
4, 3-4 : XXXVIII, 71
4, 7: XXXVIII, 71
4, 8- 1 0: XXXVIII, 71
5, 25 : LIII, 1 03
5, 39 : 111, 4
5, 44 : III, 4
6, 4-6-1 8 : VI, 1 1
6, 1 3 : XV, 29
6, 1 9-21 : III, 4
6, 24 : XLVI, 88
7, 7: ef. X, 20
7, 12 : XLVI, 87
1 1 , 30 : XXXV, 65
12, 46 sqq : XVI, 3 1
1 2, 48-50 : XLVI, 89
1 3, 38: ef. XXVII, 50
22, 1 3 : cE LIV, 1 04
22, 21 : ef. LV, 1 1 1
22, 2 1 : ef. XLIV, 82
22, 37: XLVI, 86
22, 37-40 : ef. XII, 24
22, 39 : XLVI, 88
23, 26 : XII, 25
24, 30 : ef. XXVII, 50
25, 14 sqq : ef. LIV, 1 05
25, 21 : cE LIV, 1 06
25, 23 : ef. LIV, 1 06
25, 30 : ef. LV, 1 07
25, 31 : ef. XXVII, 50
26, 41 : XV, 29
27, 26 : XVI, 3 1
Luca:
2, 1 4 : ef. X, 20
2, 51 : ef. XVI, 31
4, 1 - 1 8 : XXXVIII, 71
6, 31 : XLVI, 87
9, 62 : ef. XLVI, 88
1 0, 27 : ef. XLVI, 86
1 4, 26 : ef. XLVI, 88
1 7, 21 : III, 4
1 8, 1 4 : III, 4
Ioan :
1 , 1 : ef. XXXVI, 66
1 , 1 -3 : II, 4
1 , 9 : XXXIX, 73
1 , 1 2 : XXXV, 65
1 , 1 4 : XVI, 30
2, 4 : XVI, 3 1
3 , 1 9-21 : ef. VIII, 1 5
5 , 22 : XXXI, 58
8, 56 : ef. VIII, 1 5
9, 6 : ef. L, 98
1 2, 35 : ef. XLII, 79
1 8, 36-3 7: ef. XVI, 3 1
1 9, 1 1 s
qq
: LIV, 1 05
1 9, 26-27 : ef. XVI, 3 1
Faptele Apostolilor :
2, 38 : ef. XII, 24
Romani :
1 , 20 : LII, 1 01
1 , 21 -25 : X, 1 9
5 , 3-5 : XLVII, 92
6, 6 : ef. XXVI, 48
6, 20: ef. XL, 76
6, 21 -23 : XXVI, 48
6, 20: ef. XL, 76
6, 21 -23 : ef. XXVI, 49
INDICE
7, 23 -25 : ef. LIII, 1 03
8, 5 : ef. XX, 40
8, 6-7 : ef. LIV, 1 04
8, 1 0: ef. XII, 23
8, 1 1 : XII, 25
8, 23 : ef. XXI, 41
1 1 , 36 : ef. LV, 1 1 3
1 3, 1 : ef. XLI, 77
1 3, 1 0 : XLVI, 87
1 4, 9 : ef. XLVII, 91
1 4, 1 7 : XLIV, 82
I Corinteni :
1 , 24 : ef. III, 3
2, 6 : ef. XXVIII, 51
2, 1 5 : ef. XII, 24
3, 1 -3 : ef. XXVIII, 51
3, 1 6 : ef. LV, 1 1 0
3, 22 : XXIII, 44
6, 1 3 : XLIV, 82
9, 24 : ef. XII, 24
1 0, 1 0: XL, 75
1 1 , 3 : XXIII, 44
1 1 , 1 9 : VII, 1 2
253
1 1 , 32 : s
qq
: ef. XLI, 78
1 3, 9- 1 0 : LIII, 1 03
1 3, 1 3 : ef. LIII, 1 03
1 5, 49 : ef. XXVII, 50
1 5, 50: XII, 23
1 5, 5 1 : XXVII, 50
1 5, 53 : ef. LIII, 1 03
1 5, 54 : XII, 25
1 5, 55 : XII, 25
25
4
II Corinteni :
4, 1 6 : ef. XL, 74
4, 1 8 : III, 4
5, 1 0 : XXXI, 58
8, 9 : ef. XVI, 3 1
Galateni :
3, 28 : ef. XLI, 78
5, 1 3 : XVII, 33
6, 8 : III, 4
Efeseni :
3, 1 5 : XXXI, 58
4, 1 3 : ef. XXVI, 49
4, 24 : ef. XXVI, 49
5, 23 : XLI, 78
6, 1 4-1 7 : ef. L, 99
INDICE
Evrei :
5, 12- 1 3 : XXVIII, 5 1
Iacob :
4, 4 : ef. XXXV, 65
I Ioan :
2, 1 5- 1 6 : III, 4
2, 1 6 : LV, 1 07
5, 21 : XLIX, 95
Apocalipsa :
1 2, 9 : ef. XIII, 26
1 5, 7 : XL, 75
20, 1 4 : ef. LII, 1 01
21 , 1 : ef. XXIII,
44
22, 8-9 : ef. LV, 1 1 0
INDICE DE AUTORI CITAI
Augustin:
Confessiones :
3, 3, 6 : XL, 75
5, 1 2, 22 : XL, 75
Contra Academicos :
2, 3, 8 : VII, 1 2
Soliloquia :
1, 4 : XXIX, 52
Cicero :
Cato :
1 5, 54 : XLI, 77
Orator:
1 0: III, 3
Tusculanae disputationes :
1, 68 : XXIX, 52
III, 1 8 : XI, 21
BIBLIOGRAFIE
1. Ediii ale tratatului De vera reli
g
ione :
1 . S. Aur. Augustini Ep. Liber de vera religione notis illustratus,
Mediolani -Placentiae, 1 775.
2. Liber de vera religione, liber de utilitate cre dendi, liber de
moribus ecclesiae catholicae, liber de catechizandis rudibus, ed.
Cigheri, Florentiae, 1 79l .
3. Philosophia militans, Urtext von Augustins Schrift De vera re
ligione, nebst einer Einfuhrung, vom Verfasser des Spinoza redi
vivus und Augustinus redivivus, Halis Saxonum, 1 920.
4. De vera religione, introd., testa e comm. di S. Carassali, Pa
normi, 1 925.
5. De magistro, De vera religione, testo e note e trad. di D. Bassi,
Florentiae, 1 930; Augustiae Taurinorum, 1 942.
6. La vera religione, ed. G. Baravalle, C. R. Somasco, Edizione
Paoline, Roma, 1 960.
7. De vera religione, ed. W.M. Green (C. S. E. L. , LXXIX), Vin
dobonae, 1 96 1 .
8. Aurelii Augustini De vera religione, n Opera, ed. K. -D. Daur
(C. Chr.Lat. , XXXII, pars IV, 1), Thurnhout, 1 962.
9. Oeuvres de Saint Augustin, La foi chritienne, ed. J. Pegon, G.
Madec, Bibl. Aug. , 8, 1 982.
1 0. La vera religione, introd. gen. e particolari, trad., note e in
dici di A. Pieretti, Roma, 1 995.
25 8 BIBLIOGRAFIE
II. Traduceri
1 . Antoine Arnauld, Le livre de saint Augustin de la Veritable
religion, traduit en francois, avec le latin en suitte reveu tres
exactement, Paris, 1 647- 1 775.
2. R. Cerizier, Le livre de S. Augustin de la veritable Religion,
Bruxelles, 1 66 1 .
3 . Ph. Goibaud du Bois, Les deux livres de saint Augustin, De la
veritable religion et Des moeurs de l'
E
glise catholique, Paris, 1 690.
4. Fr. Leopold Grafen zu Stolberg, Zwo Schriften des heiligen
Augustinus Von der wahren Religion und Von den Sitten der
Katholischen Kirche, Minster-Leipzig, 1 803 .
5. Fr. Leopold Grafen zu Stolberg, Von der wahren Religion
und Von den Sitten der Katholischen Kirche, Gratz, 1 82 1 .
6 . Abbe Joyeux, apud Raulx et Pouj oulat ( Oeuvres completes de
S. Augustin, III, pp. 547-585), Bar-le-Duc, 1 865.
7. Peronne (S. Augustin. Oeuvres completes, III, pp. 596-669),
Edit. Vives, Paris, 1 873.
8. S. Colombo, Sant 'Agostino Delia vera religione, voI. XVII,
Torino, 1 925.
9. S. Agostino, De vera religione, ed. S. Carassali, Palermo, 1 925.
1 0. S. Agostino, Delia Vera religione, ed. A. Neno, Firenze, 1 933.
1 1 . D. Bassi, ed., S. Agostino De Magistro e De vera religione,
Firenze, 1 930, Torino, 1 942 ; Firenze, 1 938, 1 952.
12. F. M. Bongioanni, ed. , S. Agostino Della vera religione, Mi
lano-Verona, 1 938, 1 942.
1 3. V. Capanaga, ed. Obras de sanAgustin, I, 1 -233, Madrid, 1948.
1 4. C.J. Peri, Aurelius Augustinus: Werke in deutscher Sprache,
Paderborn, 1 957.
15. S. Augustin, De la vrai religion, ed. par J. Pegon ("Bibliothe
que Augustinienne", VI II), Paris, 1 982.
III. Studii
1 . Anton 1. Admu, Filosofia Sfntului Augustin, Editura Poli
rom, Iai, 2001 .
2. P. Alfaric, L'evolution intellectuelle de Saint Augustin, voI. 1,
Du Manichiisme au Neoplatonisme, Paris, 1 9 1 8, pp. 476 -492 ;
499-506.
BIBLIOGRAFIE 259
3. W. Bei erwaltes, Agostino e il neoplatonismo cristiano, Vita e
Pensiero, 1 995.
4. S. Biolo, L 'autocoscienza in S. Agostino, Pontificia U niv. Gre
goriana, 2001 .
5. Ch. Boyer, Christianisme et neo-platonisme dans la formation
de Saint Augustin, Officium Libri Catholici, Roma, 1953.
6. L. Bouyer, La spiritualiti du Nouveau Testament et des Pe
res, Paris, 1 960.
7. E. Buonaiuti, Sant'Agostino, Giordano, 1996.
8. M. Camisasca, Auctoritas e ratio nel De vera religione di S.
Agostino. 1. La " dispensazione c delia Provvidenza-Actio, ratio,
dilectio, n Atti del Congresso Internazionale su S. Agostino nel
XVI centenario delia conversione, Roma, 1 987, pp. 53 9-546.
9. Idem, Verso la vera felicita. " Auctoritas c e " ratio c nel De vera
religione, Casale Monferrato, 1 988.
1 0. V. Capanaga, San Agustin, Barcelona, 1 95 1 .
1 1 . A. Caprioli, Fede e ragione. L'esperienza di S. Agostino, San
Lorenzo, 1 999.
1 2. F. Cayn, Les sources de l'amour divin. La divine presence
d'apds saint Augustin, Desclee de Brouwer, Paris, 1 933.
1 3. G. Cereso, La fantasia e l'illusione i n S. Agostino, I l Nuovo
Melangolo, 2001 .
1 4. E. Cizek, Istoria literaturii latine, Grupul editorial Corint,
Bucureti, 2003, pp. 459-471 .
1 5. H. Chadwick, Augustin, trad. rom. de Ioan Lucian Muntean,
Humanitas, Bucureti, 1998.
1 6. P. Courcelle, Recherches sur les Confessions de saint Augustin,
Paris, 1 968.
1 7. Idem, Verissima philosophia, n Epektasis. Milanges pa tristi
ques offerts au cardinal Jean Danielou, coord. J. Fontaine, C.
Kannengiesser, Paris, 1 972.
1 8. A. Cresson, Saint Augustin. Sa vie, son oeuvre, ed. a 3-a, Pa
ris, 1 957.
1 9. F. Cupaiuolo, Storia delia letteratura latina, Napoli, 1 994,
pp. 402-464.
20. K.D. Daur, Prolegomena zu einer Ausgabe von Augustins
De vera religione, n "Sacris Erudiri", 1 2, 1 961 , pp. 3 1 3 -365.
260 BIBLIOGRAFIE
21 . Pierre de Labri olle, Histoire de la litterature latine chretien
ne, ed. a 2-a, Paris, 1 924.
22. Vaz H. C. de Lima, Um esbco de Filosofia religiosa: O De
vera religione de santo Agostino, n Verbum, XII, Rio de Janeiro,
1 955, pp. 349-360.
23. E.R. Dodds, Pagan and Christian in an Age of Anxiety,
Cambridge, 1 965.
24. H. Dorries, Das Verhltnis des Neuplatonischen und Christ
lichen in Augustins De vera religione, n Zeitschrift fur Neutes
tamentliche Wissenschaft, XXXIII, 1 924, pp. 64-1 02.
25. H. Dorries, Was ist " Sptantiker Platonismus " ?
O
berlegun
gen zur Grenziehung zwischen Platonismus und Christentum,
n Theologische Rundschau, 1 972.
26. R.B. Eno, Doctrinal Authority in Saint Augustine, n Augus
tinian Studies, 12, 1 98 1 , pp. 133 -1 60.
27. K. Flasch, Agostino d'Ippona. Introduzione all'opera filoso
fica, Il Mulino, Bologna, 2002.
28. G. Folliet, " Miscela" ou " Miseria" (Augustin, De vera relig. ,
IX, 16), n Revue des etudes augustiniennes, 14, 1 968, pp. 27 -46.
29. E. Gilson, Introduction a l'etude de St. Augustin, Paris, 1 931 .
30. Idem, Le christianisme et la tradition philosophique, n Re
vue des sciences philosophiques et theologiques, 1 941 -1 942, pp.
249-250.
3 1 . Idem, L'esprit de la philosophie medievale, Paris, 1 944.
32. R. Guardino, La conversione di Sant'Agostino, Marcelliana,
2002.
33. A. Guzzo, Agostino dai Contra Academicos al De vera reli
gione, Torino, 1 957, pp. 1 28 -1 52.
34. P. Hadot, Marius Victorinus. Recherches sur sa vie et ses oeu
vres, Paris, 1 971 .
35. H. Hagendahl, Augustine and the Latin Classics, voI. 2, Stock
holm-Goteborg-Uppsala, 1967.
36. W. Hensellek, Sprachstudien an Augustins De vera religione,
Wien, 1 98 1 .
37. E. Hoffmann, Die Anfnge der augustinischen Geschichts
theologie in De vera religione. Ein Kommentar zu den paragra
phen 48-51, Heidelberg, 1 962.
BIBLIOGRAFIE 261
38. R. Holte, Beatitude et sagesse. Saint Augustin et le probleme
de la fin de l'homme dans la philosophie ancienne, Paris, 1 962.
39. E. von Ivanka, Plta Christinus. La reception citique du plato
nisme chez les Peres de I'
E
glise, trad. E. Kessler, Paris, 1 990.
40. R. Jolivet, Le probleme du mal chez saint Augustin, Paris, 1 936.
41 . Idem, La doctrine augustinienne et l'illumination, n Revue
de philosophie, 1 930, pp. 382-502.
42. Idem, Saint Augustin et le neoplatonisme chretien, Paris, 1 932.
43. A. Kallis, Der Aufweis des Daseins Gottes nach Augustins De
vera religione, n Theologia, 34, 1 963, pp. 61 6-623.
44. L. Keeler, Sancti Augustini doctrina de cognitione, Roma, 1 953.
45. W. Kersting, "NoIi foras ire, in te ipsum redi". Augustinus uber
die Seele, n Prima philosophia, 3, 1 990, pp. 309-33 1 .
46. E. Knig, L 'idee de verite dans la philosophie de St. Augus
tin, Paris, 1 92 1 .
47. Idem, Augustinus philosophus: Christliche Glaube und phi
losophisches Denken in den Fruhschriften Augustins, Munchen,
1 970.
48. E. Maccagnolo, S. Agostino e la vera religione, n Settimane
agostiniane pavesi, 6, 1 964, pp. 37-57.
49. Idem, Sant'Agostino e la vera religione, n Studia patavina,
25, 1 978, pp. 505 -52 1 .
50. G. Madec, Connaissance de Dieu e t action de grce. Essai sur
les citations de l' Eptre aux Romains 1, 18-25 dans l' oeuvre de
saint Augustin, n Recherches augustiniennes, 1 962, pp. 273 -309.
51 . Idem, Petites etudes augustiniennes, Institut d' Etudes Au
gustiniennes, Paris, 1 994.
52. Idem, Saint Augustin et la philosophie. Notes critiques, Pa
ris, 1 996.
53. A. Mandouze, L 'aventure de la raison et de la grce, Paris,
1 968.
54. Henri-Irenee Marrou, Sfntul Augustin i sfitul culturii
antice, trad. Dragan 5toianovici i Lucia Wald, Editura Huma
nitas, Bucureti, 1 997.
55. Christine Mohrmann, St. Augustin ecrivain, n Recherches
augustiniennes, I, 1 958, pp. 43 -66.
262 BIBLIOGRAFIE
56. Idem,
E
tudes sur le latin des chretiens, tome I, ed. II, Roma,
1 961 , pp. 391 -402.
57. C. Moreschini, E. Norelli, Istoria literaturii cretine vechi
greceti i latine, voI. II, tom. 2, Editura Poli rom, Bucureti, 2004,
pp. 1 1 -59.
58. Idem, Saint Augustin et l'augustinisme, Paris, 1 955.
59. Reta J. Oroz, San Agustin. Cultura Clasica y Cristianismo,
Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca, 1988.
60. E. Paratore, Storia delta letteratura latina, ed. a 8-a, Firenze,
1 967.
61 . Constantin C. Pavel, Problema rului la fericitul Augustin,
EIBMBOR, Bucureti, 1 996.
62. Idem, Introducere n gndirea Fericitului Augustin, Editura
Anastasia, Bucureti, 1 998.
63. G. Penco, La vita ascetica come ,,filosofia" nelt'antica tradi
zione monastica, n Studia monastica, 1960, pp. 79-93.
64. R. Pichon, Histoire de la litterature latine, ed. a 9-a, Paris,
1 924, pp. 732 -779 ; 826-932.
65. A. Pincherle, La formazione teologica di Sant'Agostino,
Roma, 1 947.
66. Idem, Vita di Sant'Agostino, Laterza, Bari, 2000.
67. E. Portalie, Dictionnaire de theologie catholique, Paris,
1 931 , s. v. Saint Augustin.
68. H. C. Puech, Le Manicheisme, Paris, 1949.
69. J. Quasten, Initiation aux Peres de l'
E
glise, trad. J. Laporte,
Paris, 1 955.
70. M. Raimondi, Auctoritas e ratio nel De vera religione di S.
Agostino. II. 1 presupposti logica-teoretici, n Atti del Congresso
Internazionale su S. Agostino nel XVI centenario delta conver
sione, Roma, 1 987, pp. 547-552.
71 . O. du Roy, L'intelligence de l foi en la Trinite selon saint Au
gustin. Genese de sa theologie trinitaire jusqu'en 391 , Paris, 1 966.
72. M. Simonetti, Letteratura cristiana antica greca e latina, Mi
lano, 1 969, passim.
73. A. Solignac, Il circolo neoplatonico milanese al tempo delia
conversione di Agostino, n Agostino a Milano. Il battesimo, Pa
lermo, 1 988.
BIBLIOGRAFIE 263
74. K. Svoboda, L 'esthhique de Saint Augustin et ses sources,
Les Belles Lettres, Paris, 1 933.
75. C. Terzi, I problema del male nella polemica antimanichea
di S. Agostino, Udine, 1 937.
76. W.S. Teuffel -W. Kroll, Geschichte der rmischen Literatur,
voI. III, Leipzig, 1 91 3 -1 920.
77. W. Theiler, Porhyrios und Augustin, Halle, 1 933.
78. P. Thevenaz, De la philosophie divine a la philosophie chre
tienne. L 'affrontement de l'hellenisme et du christianisme, n
Revue de theologie et de philosophie, 1 951 , pp. 4-20.
79. Traduzioni e studi sul trattato De vera religione di S. Agos
tino, n Civilta cattolica, LXXXVI, 1 935, I, pp. 191 -195.
80. A. Trape, Agostino. L'uomo, il pastore, il mistico, Citta Nu
ova, Roma, 2001.
81. J. Trouillard, Le Parmenide de Platon et son interretation
neoplatonicienne, n Revue de theologie et de philosophie, 1 973.
82. F. E. Van Fleteren, Authority and Reason, Faith and Under
standing in the Thought of St. Augustine, n Augustinian Stu
dies, 4, 1 973, pp. 33-71 .
83. Idem, Augustine's De vera religione. A new 85. Approach, n
Augustinianum, 1 6, 1 976, pp. 475-497.
84. Idem, Background and Commentar on Augustine 's De
vera religione, n Lectio Augustini, X, Roma 1 994, pp. 33 -49.
85. A. Vecchi, Il concetto di filosofia e il problema del corso sto
rico nel De vera religione di S. Agostino, n Actes du Xle Con
gres interational de philosophie, XIV, Louvain, 1 953, voI. XIV,
pp. 282-291 .
86. B.R. Voss, Spuren von Porhyrios De regressu animae bei
Augustins De vera religione, n Museum Helveticum, 20, 1963,
pp. 237-239.
CUPRINS
Not introductiv de Cristian Bej an . . . . . . . . . . . 5
Filozofie, elenism i cristologie n De vera reli
g
ione
de Alin Tat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
De vera religione / Despre adevrata religie . . . 27
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Indice al pasajelor citate din Biblie . . . . . . . . . . . . 251
Indice de autori citai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Redactor
S. SKULTETY
T ehnoredactor
DOINA PODARU
DTP
STELIAN BIGAN
Corector
NADEJDA STNCULESCU
Aprut 2007
BUCURETI - ROMNIA
Lucrare executat la S.C. "UNIVERSUL" S.A.
Colecia " Surse clasice c
n pregtire :
3. Platon, Timaios, traducere din greac i note de Petru Creia i
Ctlin Partenie;
4. Fragmentele vechilor stoici, I, traduceri i note coordonate de
Adrian Muraru.
n pregtire :
2. Lucretius, De rerum natura, traducere de D. Murrau, edi
ie revizuit i comentat de Vasile Rus ;
3. Augustin, Soliloquia, De dialectica, De magistro, traduceri de
Eugen Munteanu, Constantin Noica i Mihai Rdul escu;
4. Macrobius, Comentariu la Visul lui Scipio, traducere i note
de Liliana Peculea.