LEGILE BELAGINE

Legile belagine stau la baza civilizaiei umane (Fontes II p.19). Erau codul
dup care triau, n urm cu mii de ani, pelasgii, naintaii tracilor. Pelasgi, erau
considerai de vechii greci, care au venit mult mai trziu pe pmnturile Eladei
din Nord , dioi, (divini) de aceeai origine cu zeii, (Homer-Iliada X, 422-426,
441), furitorii unei culturi i ai unei civilizaii superioare care s-a impus n toat
lumea, strnindu-le astfel admiraia i recunoaterea superioritii.
Belaginele erau puse n versuri i, deasemenea, se cntau.
BELAGINELE - EXPRESIE A DINUIRII MILENARE A VALAHILOR N ISTORIE
Societatea uman a nregistrat n evoluia ei de-a lungul istoriei, populaii care sau distins prin nivelul nalt al civilizaiei, exprimat n formele organizrii socioeconomice i ale celei spirituale. Despre civilizaia pelasgilor, naintaii dacoromnilor, ai valahilor, au scris, sau au vorbit, mai toi nvaii sau personalitile
antichitii i n-au fost puini. Acest lucru este explicabil, dac ne gndim c
pelasgii au roit din centrul originar, spaiu vechi primordial, civilizator, aflat n
zona carpato-danubian, n toate direciile. (dr. N. Svescu Noi nu suntem
urmaii Romei, Ed. Ax, Botoani, 2003, p. 33-38).
n urm cu 12 milenii, pe acest teritoriu sunt menionate n documentele antice,
universitile zalmoxiene, prin care au trecut mari nume ale antichitii. Atestat
documentar este ns Hestia-Ista-Vesta (2500 .H), ca Mare Preoteas a
Colegiului Fecioarelor tiutoare de carte.Aceasta conducea regatul feminin al
dacilor ce avea la baz cel mai vechi cod de legi scrise din lumea antic, cod
cunoscut sub numele de BELAGINE sau "Legile Frumoase. (D. Blaa
Basmul Romanizrii, pag. 5, Fundaia Artelor Dor, 1998).
Herodot (-lib. I 211), amintete de un rege al agatrilor Anacharsis care era
contemporan cu Numa Pompiliu al Romei(694 .H), care a compus o lucrare n
versuri despre legile sciilor pstori. Despre legile agatrilor, scrise n versuri a
amintit i Aristotel. - N. Densuianu Dacia Preistoric - (Buc.Institutul de Arte
Grafice Carol Gobel 1913 p.895).
Redactarea legilor scite sau agatre, atribuite lui Anacharsis e mult mai
veche, innd cont de faptul c turdulii sau turditanii din Peninsula Italic care sau desprins n timpuri obscure din aria Transilvaniei, aveau, cum spune
Strabon (1 III 1, 6) - un codice de legi vechi de 6000 de ani dup
mrturisirea lor
Despre legile agatrilor scrise i cntate, vorbete i Aristotel(Pobl. Sect.xix, 28). De altfel cretinismul a preluat practica cntrii Legilor Noi, Hristice care
sporete i ntreine atmosfera de sacralitate. Putem accepta c aceste legi, date
geilor, sunt de origine divin, cum susin unii, numai avnd n vedere faptul c,
pelasgii furitorii unei culturi i ai unei civilizaii superioare, erau considerai de
vechii greci, care au venit mult mai trziu pe pmnturile Eladei din N, dioi,
(divini) de aceeai origine cu zeii, (Homer-Iliada X, 422-426, 441) strnindu-le
admiraia i recunoaterea superioritii.

Existena
pelasgilor
antici
consemneaz
pe un rege
brbat, numit
Zalmoxa. Numele ni-l arat ca fiind un slujitor al lui Zalmoxis, menionat la
jumtatea mileniului al II-lea. (1400 . d. H.), mare legislator.
Scriitorul Lamblicus (33 d.Hr.. Fontes I pag. 19) adaug c Zalmoxa-tracul , le-a
ntocmit legile i le-a scris.
Credem c acesta a reconsiderat aceste legi,n raport cu cerinele
timpului,rescriindu-le, aa cum, de fapt, a fcut i Deceneu. La nceputuri n
adncul vremii, Belaginele au fost impuse prin constrngeri i cu ajutorul
vestalelor tiutoare de carte.
Deceneu, Marele Iniiat i Rege al dacilor, preocupat de cultivarea supuilor
si, cum spune i Herodot, a transcris aceste legi i ele se pstreaz pn astzi
sub numele de BELAGINE (Fontes II p.416-417) i tot el este cel ce a simit
nevoia s revizuiasc i s impun mai cu hotrre, actualiznd, legile vechi.
Belaginele stau la baza civilizaiei umane (Fontes II p.19). Ele au prinse n
sine legile sfinte care au nvenicit pe cei nobili, prin respectarea lor, prin
perfeciunea laturii iniiatice i nu numai, dar au fost i cuite pentru cei ce nu
tiau de nici o ordine. Belaginele sunt traduse diferit i de contemporani; fie
legile frumoase, (D. Blaa op. ct. p.5 ), fie legile naturii (V. Kernbach
- Universul mitic al romnilor-Ed.tiinific 1994 ). Putem lua n considerare
aceste interpretri, avnd n vedere c ele erau puse i n versuri i se i cntau,
asigurnd prin prevederile lor, n cazul aplicrii, o via armonioas.

Etimologia cuvntului Belagine

Unii cercettori propun ca etimologie structurile belanus cele bune (legi)
+ ginus =nceptori, sau nceputuri, deci legi de la nceputuri, sau deriv
acest cuvnt compus de la belle + leagines, ori de la bela + logos. Vom arta
care este etimologia cuvntului Belagine pornind de la relevarea clar a
etimonului lexemului Valah, care arat, fr ndoial, c Valahii de azi sunt
aceeai cu Pelasgii de ieri i c acetia, cu adevrat, au fiinat dintotdeauna aici,
sunt cei mai ndreptii s se mndreasc cu naintaii civilizatorii lumii, cu
originea lor nobil, i c, acceptnd Adevrul, orict de surprinztor ar fi pentru
cei ncremenii n rutin, aa-zisele pete albe, dispar. Vorbim de evoluia n timp a
lexemului
Pelasgi
nregistrm
urmtoarele
forme: pelasg(i)
pelah(i) velah(i) valah (nu insistm asupra legilor fonetice, acestea au fost
prezentate n studiul Valahii factor de continuitate n istoria universal M.
Ciornei rev. Dacia Magazin nr.23 iulie 2005). Considerm lexemul BELAGINES un
cuvnt compus din doi termeni i anume din pelasgus i gentes (gens-gentis,
nsemnnd,
neam,
gint). nregistrm
urmtoarea
evoluie
fonetic: Desinena final us cade ca o lege general a trecerii la limba
dacoromna valah desinena us este pelasg nu latin i rezult
termenul pelas(g)gentis. i prima consoan s, greu de pronunat dispare i
rmne cuvntul pelagentis. Prin efectul legii comoditii n comunicare, se
anuleaz fonemul t- se ajunge la forma pelagenis. Are loc metateza i/e; n
vorbire, vocal e se confund uor cu vocal i i se pronun termenul n
discuie pelagines. ntre bilabialele p i b se face confuzia ntr-o vorbire
fluent,
fiind
foarte
apropiate
sonor
i
va
rezulta
termenul
n
discuie belagines. n timp se pierde i terminaia final s ntr-un proces
normal de dezvoltare, n condiii diferite ale aceleai limbi pelasge i va rezulta
lexemul .belagine.

Deci s sintetizm: PELASGUS + GENTES = PELASGENTIS - PELAGENTIS PELAGENIS - PELAGINES -BELAGINES - BELAGINE. n traducere vom spune - stricto
senso c cele dou cuvinte pelasgus i gentis nseamn a neamului
pelasg. Se cere, firete, o completare a sintagmei. Pentru a deveni inteligibil
adugm ceea ce-i lipsete, i anume cuvntul iniial leges. Se spunea nc n
antichitate LEGES P(B)ELAG(E)NES, adic LEGILE NEAMULUI PELASG. Cu
timpul s-a pierdut, prin ne uzan, termenul leges i sensul su l-a integrat
lexemul BELAGINES. Memoria colectiv n-a mai pstrat ntreaga sintagm,
format din mai muli termeni. Acest lucru se datoreaz tot nevoii de comunicare
sintetic; utilizarea frecvent a termenului belagines, a fcut s se piard sensul
originar al celor dou cuvinte, devenind sinonim cu noiunea de cod de
legi. Etimologia cuvntului BELAGINE odat relevat, constituie nc o verig din
lanul continuitii i vechimii valahilor.Dei transformrile etimologice nu sunt
uor de urmrit, fiind chiar plictisitoare, etimologia poate aduce lumin n
problemele nedezlegate pn acum, deschiznd largi orizonturi spre cunoatere,
nu numai n istoria noastr, dar i n cea universal. Dac Pelasgii sunt
Valahii, i Belaginele sunt Legile Valahilor, atunci concluzia cea mai direct
este c Belaginele sunt Legile Valahilor, i am putea chiar nchide demersul
nostru privind Belaginele, ca dovad a continuitii milenare a valahilor, n
istorie. Demonstrarea evoluiei fonetice a lexemului BELAGINES, susine, ca un
argument n plus, c valahii cei dispreuii de unii ignorani, sau ru
intenionai, au ca strmoi direci pe nobilii pelasgi, creatorii unei
civilizaii care s-a impus n toat lumea.

Vechimea Belaginelor
Acestea vin din timpuri imemoriale, dup cum am artat; existau nc n sec. al
VI-lea e. n. i Iordanes (Getica c.11) spune c se numeau LEGES BELAGINES. i
Dionisie Exigul.dac de origine,(465-545) cel ce a pus bazele calendarului cretin,
introducnd era noastr de la Hristos, responsabilul Marii Arhive Sinodale a
Bisericii din Constantinopole a avut n bibliotec Belaginele ( N. Dur-Str
romnul Dionisie Exigul i opera s, Rev. Ortodoxia 1979, p. 7). Filozof,
publicist, astrolog, poet i mare didacticist, moralist a fost acesta. Dionisie Exigul
a inut legtura cu dacii de-acas. tiutor de carete mult, cunoscnd bine aceste
legi morale, de baz pentru dacii tritori, le-a lrgit importana, completndu-le,
valorificnd i tradiiile orale i a format un corpus de legi pe care le-a i
comentat i care s-au impus printre credincioi, i printre slujitorii preoi. Aceste
legi le-au pstrat i urmaii; n documentele istorice ale Banatului se numesc Jus
Walachie, n Transilvania, n ara Romneasc i n Moldova, Lex Vlachorum,
sau Jus et Consuetudo; n Ungaria - Antiqua Valachorum Lex et
Consuetudo
sau
Mo
Valachorum. n
Polonia
se
numeau
Jus
Valachorum (apud N. Densuianu. op ct. p. 879). Am insistat asupra acestor
denumiri pentru c ,avnd n vedere c pelasgii se numesc n
timp valahi, este clar c legile btrne s-au pstrat nentrerupt i c vecinii
aveau contiina originii valahilor i a vechimii legilor lor, pe care le numesc
fie Antiqua, fie Vetus. Orgolioii romani au preluat legile de la daco-pelasgi, chiar
dac-i urau. Tacitus (Ann. 27) menioneaz c decemvirii, la ndemnul senatului,
au fcut un proiect de legi pentru romani, culegnd din toate prile, unde au
putut afla ceva bun. Servius (Aen. VII 695) spune c aceeai decemviri au luat
de la falisci , o populaie de pstori, grup de BELACI velahi, emigrai din
regiunea Carpailor i a Istrului, stabilii n Etruria, sute de dispoziiuni legale i au
mai luat unele suplimente la cele XII Table. n sec.al XVI-lea i al XVII-lea la
Fgra nc se nregistra Lex Antiqua Valachorum.

N. Densuianu, n urma unui studiu comparativ ntre acestea i legile romane

prinse n cele XII Tabe, ambele scrise n limba latin, arat c sunt identice i
ajunge la concluzia c Tabulele sunt o compilaiune i c acelai cod din
timpurile pelasge sunt Leges Belagines, n evul mediu numite Lex Antiqua
Valachorum, sau Jus Valachie, prezente n A. i E. Europei. ( N.
Densuianu Dacia Preistoric pag. 903.) S-ar putea pune problema i invers,
adic de ce n-ar fi copiat valahii legile de la romani. Problem are rspuns; n
primul rnd am demonstrat c valahii de azi sunt pelasgii de ieri, n al doilea
rnd nii autorii romani vorbesc de o lege tradiional imemorial, (vezi CiceroDe Republica I. V 1) pe care o numesc Vetus Lex Romana, sau Vetus Mo, ori
Romanus Mo (Nominus p. 53). Chiar i n Galia aceeai lege tradiional era
denumit Vetustissima Paganorum Consuetudo (Cicero opera citat). Dac cele
XII Table romane constituie fondul legislaiei romane, atunci sintagma Lex
Antiqua Romanorum, sigur se refer la antichitatea anticilor, care nu pot fi
dect strmoii lor pelasgi. Platon (Critias, II, 259) confirm acest adevr
spunnd cn regatul lui Atheas, care domnise peste hiperboreenii din nordul
Traciei,au existat cele mai vechi legi de origine divin, scrise cu litere, pe
o column de aram. La romani aceste legi aveau i autoritatea unor legi sfinte
pe care le venerau tinerii erau nvai s le cnte spune acelai Cicero.(op. ct.)
dar cu mult mai nainte acest lucru l fceau agatrii de pe malul rului Maris.
(Aristotel-op citat)

Belaginele arc n timp

n demersul nostru de a alctui un studiu despre antroponimele pelasgo-romne,
am ntlnit spre bucuria i stupoarea noastr cteva antroponime (nume de
familie ) ce trimit la belagine n modul cel mai direct, purtnd n sine, sau n
radical, noiunea de belagine.Prezentm aceste antroponime odat cu
identificarea lor : Blaga = balaginus + lexunus =cele date, legile cunoscute
de toi pe care le respect; Blagui = belaginus + gutiunus
= termenulgut (iunus) este pstrat n german din adstratul pelasgic (n istorie
se vorbete de prezena pelasgilor i n N. Germaniei), nsemnnd bun,
stranic, deci legile date (pentru toi) pzite cu strnicie; Blahovici =
blaganus+ hovinecus =homo+ovis+ nec(us) = ucigtor de oi
strine (locuiune adj. cu sens metaforic)=neruinat, deci legile obligatorii
cu neruinare clcate ( nseamn moarte). Ne uluiete puterea de influen a
acestor Belagine, rmase peste milenii ncifrate n nite nume de familii care
exist i astzi; aflm, n acelai timp i formele locale de pronunie a
lexemului Belagine i anume-balaginus, belaginus, blaganus. Observm c
nc din vechime lexemul belagines include i pe cel de leges. Ecouri
impresionante, din ntunecimea istoriei aduc aceste antroponime. Un imens
prestigiu a fcut ca s rmn peste milenii, n legtur cu nite r strmoi, ai
celor ce poart acest nume, indivizi contemporani cu noi.
Un succint comentariu evideniaz cteva caracteristici care explic
pstrarea legilor belagine pn foarte trziu, n epoca modern, sub denumirea
de legile pmntului sau ale obiceiului pmntului. Desprindem de aici
argumente imbatabile n legtur cu vechimea extraordinar a dacilor pe aceste
pmnturi, evideniind i continuitatea lor pe toat ntinderea fostei Dacii,
indiferent de evenimentele istorice, pstrarea lor nealterat, ca i faptul c
nclcarea lor putea duce la pedeaps cu moartea. Dac documentele scrise
despre dacoromnii pelasgi, valahi s-au pierdut, sau au fost distruse intenionat,

dac monumentele edificii le-a distrus timpul sau omul, atunci limba rmne
sursa de informare cea mai sigur i cea mai conservatoare.

Belaginele legile obtilor valahilor

Dup ocuparea Daciei la 106 e. n., statul dac dispare; o mic parte dintre
btinai colaboreaz cu noii stpni doar cei legai de administraie n
principal. Marea mas se retrage, n frunte cu nobilii i preoii iniiai, n
muni. Acetia se organizeaz aplicnd vechile legi n condiii diferite. Principala
form ce funcioneaz este cea a obtilor, ce se vor menine ,n unele zone destul
de trziu, pentru c ele vor fi celula de baz a ntemeierii cnezatelor i a
voievodatelor. nc din Pactul propus de dacii rsculai n anul 117, e. n. se
vorbete despre drepturile acestor obti, ceea ce arat c legile romane naveau
aplicare
pentru
dacii
organizai
dup
legile
gintei. Belaginele devin Legile Obiceiului Pmntului. Conductorii obtei
erau, de regul, btrnii, depozitarii legilor strvechi. Btrnii erau numii i
nelepi i obtea de aceea era condus de sfatul btrnilor. Transmise din
generaie n generaie, prin viu grai, devin cluzitoare n toat viaa obtei, i
fora lor de influenare capt tria pmntului, purtnd i denumirea
de rnduieli. Cea
mai
important
lege,
avea
n
vedere nenstrinarea pmntului unui neam, ca instituie constituit din
membri nrudii prin snge, care se integrau obtilor. Obtea era alctuit de un
numr de moi care aveau n spate lor un neam, care stpnea pmntul n
devlmie. (Paul Stahl-1998, Satele devlmae romneti i europene studii
introductive - n H. H. Stahl, Satele devlmae.vol. I Edit. Cartea Romneasc,
Buc. pp.I-XLV). n popor mai circul i azi zicala a vinde moi pe groi.(a mini).
O dovad a rolului moilor i a vechimii instituiei ce o reprezint, este faptul c
a derivat cuvinte eseniale din fondul principal lexical precum: moie,
motenire, motenitor, monean, Aceste lexeme se refer la ceea ce se va
denumi mai trziu patria, pmntul, transmiterea dreptului de stpnire a
acestuia din generaie n generaie, deci continuitate, dar menioneaz i pe
deintorul liber de pmnt, aparintor de un neam, ce avea n frunte un
mo . Recunoatem n spatele acestor cuvinte perpetuarea legilor strvechi, care
consemnau libertile i drepturile dacilor. Acestea sunt prinse n Lex
Vlachorum pstrat n spaiul carpato-dunrean pn n zilele apropiate, prin
refuzul urbanizrii i prin continuitatea legii comunitilor steti, lege a
pmntului, asigurat de btrnii cu brazda n cap. Pn trziu, (n sec. al XIXlea), existau i n Bucovina aceste formaiuni obteti. Mai multe dintre acestea
se integrau unui ocol cu un centru numit ivatrcare aveau instituii
proprii, obligaia de a da ostai, aveau un for judector particular, alctuit din
Oameni Buni- care erau oameni de buncredin, ntocmai cum aceeai
instituiune a oamenilor buni asigura arbitri i martori aa cum aflm din
vechiul drept romnesc numit n documentele evului mediu mijlociu, Jus
Valachie (Hadeu-arh. Ist. III, 46 ) , care nu puteau fi trai n judecat dect de
domnitor. Despre aceste instituii vorbete codul numit i Lex Romana
Utinensis (sec.VI, VII ) despre care Schzupfer ( L. R. U. pag.85, I, 6. 2.) spune
c au fost copiate dup un cod barbar i c au fost scrise, la nceput, nu n latin,
ci ntr-o limb barbar. Bethman (Hegel, Storia della constituzioni dei municipii
italiani-1881, p.221), crede c aceast lege i are originea n Istria. Concluzia o
trage tot N. Densuianu (opera citat): Idioma n care e scris are
particulariti caracteristice limbii vorbite n Carpai i Marea Neagr. Chiar i
principiile fundamentale ale legii se ntemeiaz pe Lex Antiqua Valachorum,(op
ct. p.906). Legea consemneaz rolul important pe care-l aveau, n judecata

proceselor Boni Homines (oamenii buni) care se bucurau de mare independen

juridic, ce puteau fi rspunztori doar n faa principelui ntocmai ca n
Banat. (ibidem). Pentru a argumenta c Lex Valachorum, Lex Utinensis i Legea
Pmntului este una i aceeai vom aduce cteva dovezi din documentele vechi.
Am descoperit un volum, de acte istorice cele mai vechi din sec al XVI-leaadunate de judectorul Cmpulungului Moldovenesc Tudor tefanelli, membru al
Academiei Romne, publicat n 1915. Acesta se intituleaz Documente din
Vechiul Ocol al Cmpulungului Moldovenesc, cu mai multe isclituri
facsimilate n texte i 19 reproduceri facsimilate de documente
originale
(Ediiunea
Academiei
Romne,
Buc..Librriile
Socec
i
Sfetea,1915). AcesteDocumente, au constituit, de altfel, materialul care a stat
la baza discursuluide recepiune a autorului la Academia Romn, intitulat
Istoricul luptei pentru drept n inutul Cmpulungului Moldovenesc. Credem c
nu-i lipsit de interes, s amintim c T. tefanelli a avut colaboratori pe prof. I.
Bianu, pe dr. D. Onciul i pe N. Iorga.
Puin cunoscute i nevalorificate documentele lumineaz multe pri
ntunecate ale istoriei Cmpulungului Moldovenesc i ale multor alte inuturi, care
n vechime pstrase, fa cu desclectorii Moldovei, oarecare neatrnare n
traiul i organizaia lor intern; locuitorii din vechiul ocol al Cmpulungului se
bucurau n munii lor de multe privilegii i de o neatrnare pe care celelalte
inuturi ale Moldovei, afar de Vrancea i Tigheciul (Basarabia) nu o aveau. Din
acest motiv D. Cantemir n Descripio Modaviae le consider nite mici
republici. Volumul amintit cuprinde tranzacii de vnzare cumprare, danii,
zlojaguri, nscrisuri de mprumut cri de judecat ale btrnilor i ale vornicilor,
hrisoave domneti pentru cmpulungeni, cuprinse ntre sf. sec. al XVI-lea pn n
sec. al XIX-lea. n documentele amintite se arat, mai ales, importana
OAMENILOR BUNI. Prezena lor e cerut de Legea Pmntului, ei fiind mplinitorii
judeului dar i garani ai adevrului hotrrii. n cel mai vechi document ce e
prins n acest volum, o carte de zlojag, de la anul 1611, leat 7119, ntre Ursul
Mnil i feciorul lui Gheorghe pentru un loc din Pecite se vorbete c atunci
cnd s-au fcut acest adevrat zapis, au fost muli oameni buni urmeaz o list
de 7 nume,(op. ct. p. 1). Aceeai importan a celor alei de obte, este
consemnat n nscrisul de la 1765 (7274 noev 11 dat la mna lui
Ghiorghi()..precum s s tie, dup cum arat hotarnica pn mrturie a oameni
buni i btrni (idem pag. 78). Chiar domnitorii i boierii recunoteau aceast
instan a btrnilor, dup cum arat un act din 1775(-leat 7264) prin care
paharnicul Constantin Cantacuzino, ispravnic al inutului Sucevei rnduie pe
urma unei cri gospod pe mai muli btrni din Candreni s msure i
s hotrasc moiile frailor Candrea. (op. ct. p.56-57)
Acest rol de nfptuitori de dreptate al btrnilor se pstreaz chiar i n timpul
habsburgilor i n Transilvania i n Bucovina. n rezolvarea unor nenelegeri, de
pild ntr-un act de la 1822,august,2,mart, 2 se arat c Scaunul Cmpulungului
rnduiete hotarnici pe Ioni Mirc i pe Ioni Lehaci, care mpresc o moie
ntre urmai, crora le dau la mn carte de nvoia ntrit de vornicul Clungului i de btrnii din vatr(idem p. 380-381).
Reprezentanii obtei se implic i n treburile mprteti, drept mrturie
st jurmntul jurailor din Cmpulung rnduii de scaun i de sat s fac cisl
mprirei banilor mprteti.(1786 dec,1 op ct. p. 169). Funcionarii
mprteti nu puteau da din pmntul mprtesc vreo bucat de pmnt
slujitorilor mpriei, fr hotrrea stenilor. Noi stenii din vatra
Cmpulungului am dat aceast adevrat scrisoare la mna lui Vasile Olariul, de

aice, precum se tie c fiind bun gospodar i purttor n poruncile mprteti i

moie neavnd, pentru trebuina s, au fcut cerire i i-am dat o bucat din locu
mprtescu. (1784 iulie 10, op ct. p.150). i acum, dup milenii recunoatem,
n modul de nstrinare al pmntului, Lex Valahorum.
Moia nu se putea nstrina, nici pe timpul stpnirii austriecilor, fr
ncuviinarea tuturor rudelor; aceast ncuviinare era exprimat n zapise avnd
n vedere, fraii prinii, nepoii. Dac n strvechime funcionau legile scrise care
prevedeau pedepse pentru cei ce nu respectau legile, n evul mediu pn n
secolul al XIX-lea se folosea imprecaia asupra celor din neam, care ar fi
revendicat vreodat ceea ce s-a vndut cu ncuviinarea neamurilor. Practica
blestemului celor ce vor urma i nu vor respecta dorinele naintailor este se
vede mult mai veche o ntlnim i n actele de danie ale domnitorilor; tefan
cel Mare las Mnstirii Putna pmnturi, sate i privilegii, cu blestem stranic
pentru cei ce vor nesocoti voina lui. Blestemul ine loc de lege scris, dar e mai
tare dect aceasta.
O formul ntlnit n mai toate actele de pn la sf. sec al XIX-lea, arat
influena cretinismului. Aducem drept exemplu un document edificator, frumos i
pentru limbajul arhaic iar de acmu s v rdica dintru nepoii notri, sau din
verii notri, sau fietecine din ruda noastr, s mai umble a mai rscumpra acel
iaz, s fie treclea i proclet de 318 oet(i) din v Nicichii i anaftima i negru ca
Ariea, i-s fim de Maic Domnului Hristos neertai. (e vorba de cei 318 prini de
la Niceea ) 1652=(leat 7171 noemvre, 17-op ct. p .4-5).
Dup Edictul de la Milano, din 313 e.n., dat de mpratul Constantin cel
Mare, prin care cretinismul devin religio licita, i dacii, care au suferit prigoan
timp de aproape trei secole de la Hristos, cu biseric apostolic, i care au dat i
martiri, se bucur de recunoaterea credinei i de ncetarea persecuiilor. Pentru
daci, Sinodul I Ecumenic de la Niceea anul 325 e.n. a constituit un punct de reper
n continuitatea fiinrii lor, ca neam, prin acceptarea prevederilor
acestuia. Adunarea tuturor episcopilor bisericii cretine a pus bazele
fundamentale ale cretinismului, a luat decizii majore, ce privesc dreapta credin
i unitatea bisericii, a respins ereziile lui Arie. A participat i episcopul Geiei
Teodosie (Izvoarele Istoriei Romniei, Buc. 970, p. 225-229). Prevederile
sinodale s-au rspndit cu repeziciune, avnd n vedere uriaa lor importan
existenial. Ele devin, prin asimilare, parte component a Legilor Obiceiului
Pmntului, a Belaginelor, adic a Legilor Valahilor i ntresc morala att de
necesar, acum cnd codurile scrise nu mai exist i cnd e nevoie de autoritate
pentru a supravieui ca popor. Cunoscute chiar n prima jumtate a sec. al IV-lea,
cretinii dacoromni le-au transmis din generaie n generaie. Ele se manifest n
nscrisuri, multe secole. Jurmintele fcute n actele lor, pn trziu, n sec. al
XVII-lea i chiar al XIX-lea, arat c legile strmoeti, Legile Belagine nu s-au
pierdut.

n concluzie, putem spune c Iordanes n sec. al-VI-lea c Belaginele

exist i azi. Ele trebuie descoperite prin druire, prin renunarea la
prejudeci, i, mai ales, prin deschiderea la ceea ce ofer miturile, obiceiurile, i
datinile, tradiiile orale, i, n mod deosebit, limba.

Civilizaia superioar a pelasgilor, ale cror rdcini urc n mituri,

organizai dup legi flexibile, realiste i perfectibile n timp, a asigurat
evoluia ntregii omeniri.
Cufundndu-ne n adncimea timpului, auzim ecourile cele mai ndeprtate ale
strmoilor, care n-au pierit, ci s-au nvenicit i ne-au nvenicit prin limba lor
melodioas i prin frumuseea legilor, care i unea de Cer i-i inea drept,
pe Pmnt.

Prof. Maria Ciornei:

Cele 45 de LEGI BELAGINE le gsii mai jos:
1. Dincolo de curgerea timpului i de cugetarea zeilor, este Focul cel Viu i Venic,
din care vin toate i prin care fiineaz toate cele ce sunt. Totul i nimicul sunt
suflarea S, golul i plinul sunt minile Sale, micarea i nemicarea sunt
picioarele Sale, nicieri i peste tot este mijlocul Su, iar chipul Su este lumina.
Nimic nu este fptuit fr de lumin i tot ce vine din lumin prinde via i ia
fptur.
2. Precum fulgerul aduce lumina i din lumin tunetul i focul ce se revars, aa
este i gndul omului, el trece n vorb omului i apoi n fapt sa. Deci, ia aminte
la asta, cci pn la focul ce arde trebuie s fie o lumin i un tunet. Lumina
omului este gndul su i aceasta este averea sa cea mai de pre. Lumina prinde
putere prin cuvnt, iar voina omului aprinde focul prin care se fptuiesc toate
cele ce sunt n jurul su.
3. Fii ca muntele cel seme i ridic a ta lumina mai presus de cele ce te
nconjoar. Nu uita c aceiai pai i faci n vrful muntelui ca i n josul sau,
acelai aer este sus ca i jos, la fel crete copacul n vrf de munte ca i n josul
sau, la fel lumineaz soarele piscul cel seme ca i pmntul cel neted.
4. Fii cumptat ca pmntul i nu vei duce lipsa de nimic. Creanga prea plin de
rod este mai repede frnt de vnt, smna prea adnc nu rzbate i prea
mult ap i stinge suflarea.
5. Ia aminte la copacul cel falnic, cu ct este mai nalt, cu att rdcinile sale
sunt mai adnci n pmnt, cci din pmnt i trage tria, nu uita asta. Cu ct te
ridici mai mult, cu att trebuie s cobori mai mult, cci msura ridicrii este
aceeai cu msura coborrii.
6. Puterea omului ncepe cu vorb nerostit, ea este asemeni seminei care
ncolete, nici nu se vede cnd prinde suflare de via. Lumina seminei este cea
care o ridic, pmntul este cel ce-i d hran, apa i da vigoarea, iar rbdarea o
mbrac cu trie.
7. Privete raul i ia aminte la nvtura sa. La nceput este doar un firicel de
ap, dar crete tot mai mare, cci vine de la ce este mai mare, i lucrurile aa

trebuiesc mplinite, prin firea lor. Asemenea este i gndul cel bun i drept
rnduit, el i face loc printre pietre i stnci, nu ine seama de nimic, i urmeaz
drumul i nimic nu-i sta n cale. Ap cu ap se aduna, iar mpreun puterea este
i mai mare.
8. Ia seama de tain aceasta i nu o uita, acel firicel de ap tie unde va ajunge,
cci una este cu pmntul i toate cele ce-i vin n cale nu l pot opri pn la
sfrit. Astfel s iei seama la gndul tu unde trebuie s ajung i vei vedea ca
nimic nu sta n calea sa. S-i fie gndul limpede pn la sfrit; multe se vor ivi
n calea s, cci firea lucrurilor din jur este mictoare asemeni apelor. Ap cu
ap se ntlnesc, pmnt cu pmnt i munte cu munte.
9. Ia seam la gndul cel ru, ferete-te de el ca de fulger, las-l s se duc
precum a venit, cci te-ndeamn la lucruri nefireti. Ferete-te de vorbele dearte
i de neadevr; sunt ca pulberea cmpului ce-i acoper ochii, c plasa
pianjenului pentru mintea i sufletul tu. Ele te ndeamn trufie, nelciune,
hoie i vrsare de snge, iar roadele lor sunt ruinea, neputina, srcia,boala,
amrciunea i moartea.
10. Nu judeca oamenii dup greutatea lor, dup puterea lor, dup averea lor,
dup frumuseea lor sau dup rvna lor, cci i unul i altul a lsat din ceva
pentru a crete n altceva. Cel bogat este srac n linite, cel tare este slab pentru
altul i cel slab are tria lui ascuns. Cum firea lucrurilor este mictoare,
asemeni este i omul. Ce d valoare unei unelte, trebuin sau frumuseea ? Duce
un om mai mult dect boul? E mai bogat vreunul c pmntul ? Doar cunoaterea
i nelepciunea l ridica pe om peste dobitoace. i degeaba ai cunoatere dac ea
nu este lmurita de vreme.
11. Fierul nroit a fost rece i se va rci iari; Vasul a fost pmnt i va fi iari
pmnt; Pmntul ce-a fost sterp acum este pmnt roditor i se va strpi iari
peste vremi. Rvna omului face schimbtoare toate acestea. Dar rvna i ntoarce
bucuria n tristee i linitea n nelinite. Fierul i focul ajuta omul, dar l i
vtma. i aceeai rvna l ndeamn a merge pe crri netiute i nebtute de
ceilali dinaintea lui. Tot rvna l ndeamn la strngere de averi, la mrirea puterii
i a se msura cu alii. Ferete-te de a te msura cu altul, cci trufia de aici se
nate; ea te va cobor mai jos de dobitoace i te va despri de fratele i de
vlstarul tu.
12. Neneleptul este mnat de rvn, dar neleptul ncalec rvna. Neneleptul
sufer cnd rvna l duce la pierdere i la cdere, dar neleptul ntotdeauna
gsete ctigul n pierdere i nlarea n cdere.
13. Trufia rcete iubirea inimii i o face n dumnie i nu exista dobitoc mai
josnic dect omul care nu mai are iubire n inima sa. Cci iubirea este cea dinti
putere i chipul ei este lumina. Ia seama c nu cumva gndul tu s se
mpresoare cu trufia, cci mai jos de dobitoace vei ajunge.

14. Gndul bun i vorba n neleapt i pot potoli necazul, i pot rcori inima,
dar nu te vindeca, pentru c omul sufer dup cum trufia a crescut n el, cci
suferina este umbra trufiei.
15. Nu i lega sufletul de nimic lumesc, de lucruri, de dobitoace, de argint sau
aur, cci ele aa cum vin, aa pleac. Dup orice zi vine i noaptea, i dup iarna
vine primvara, cci aa este rnduit i aa este firea lucrurilor. Toate cele ce se
vd, se nasc, cresc i apoi se ntorc de unde au plecat. Doar firea lucrurilor
rmne pururi, iar aceasta are nenumrate i nesfrite ramuri, i asemenea
izvoarelor minii i sufletului tu, ele nu se arata la vedere. Cci o suflare i un foc
fac s creasc toate cele ce cresc ierburi, copaci, dobitoace i oameni i din
aceeai vatra vin i ctre aceeai vatra se ntorc, i vatra aceasta este pururea.
16. Precum copacul cel falnic crete lng cel mic fr a-i face ru, aa s fii
ntre voi, cel mare s nu loveasc pe cel mic i nici s-i amrasc sufletul, cci va
avea datorie mare de dat, la fel ca i houl. Arunc un lemn pe ru i mai multe
vor veni din susul sau ctre tine. Adu-i mulumire semenului tu, adu-i lumina pe
chip i n suflet, iar toate acestea le vei gsi mai trziu nflorite n inima ta.
17. Nu lua cu siluire i nici cu vorbe amgitoare ceea ce nu este al tu, cci cel ce
privete prin ochii ti este acelai cu cel ce privete prin ochii celuilalt. Ia seam
la taina aceasta.
18. Nu grbi nici o lucrare cci trasul de ramuri lovete napoi. Fructul copt este
uor de luat, cel necopt este greu de luat i gustul e neplcut. Nu te grbi deci s
aduni ce este nainte de vreme,cci i va amr sufletul. Cum crete cadrul, aa
crete i stinghia i cum crete roat aa crete i ispit.
19. Rmi mereu n rcoarea sufletului tu, dar dac mnia se aprinde n tine, ia
seama c nu cumva s treac de vorba ta. Mnia vine din team i nu a locuit
dintru nceput n inima ta; Dac nu crete prin trufie, ea se ntoarce de unde a
plecat. Trufia nchide poarta nelepciunii, iar cel trufa se pune singur lng
dobitoace. nelepciunea este mai preuita dect toate cele ce se vd cu ochii, ea
este aurul minii i sufletului tu i este rodul cunoaterii udata de vreme.
20. Nu-i amr sufletul cnd simi durerea i neputina, ci mai degrab caut s
te foloseti de ele pentru ndreptare , cci n rod ai i smna. Nu se poate c o
smn bun s dea rod ru.Lcomia ntotdeauna duce la pierdere, furtul
ntotdeauna duce la boal, gndurile sterpe ntotdeauna duc spre rtcire, mania
ntotdeauna lovete napoi, rutatea i neadevrul ntotdeauna aduc neputina ,
trufia ntotdeauna aduce suferina.
21. Mergi la izvor cnd sufletul i-e aprins, scormonete n ap limpede i
ateapt pn ce devine iari curata. Aa se va duce i aprinderea sufletului tu,
precum tulburarea aceea.

22. Ia bine seama la taina seminei. Asemeni ei este gndul tu, i cum smna
nu se poate fr coaja, aa este i gndul cel rodnic al omului. Coaja gndului
rodnic este voina, iar fr voin,gndul se usuc i nu folosete la nimic. Dar
puterea este n rbdarea seminei, iar voina i rbdarea fac mldia firav s
rzbat pmntul tare.
23. n vremea lucrului tu, nveselete-i inima la vederea lucrrii tale nainte de
terminarea ei,cci precum fructul i anuna venirea cu o floare, tot aa fapta
omului este vzut de cel cumintea i simirea limpede, nainte de a fi terminat.
24. Ia bine seama la cauza omului srac, dar i la cauza omului grabnic avut, cci
nici una nici alta nu sunt fireti. Omul srac are multe gnduri dearte i le
schimba de la o zi la alta, vorbete mult i lenea i-a nvelit braele i picioarele.
Cel grabnic avut ori e ho i neltor, ori vede mai bine necazul altuia i caut a-l
amgi, de acolo i trage grabnica avuie.
25. Fii blnd i rbdtor cu cei de lng tine, cci aa cum te pori tu cu ei, aa se
poart i alii cu tine, cci simirea lui este la fel cu simirea ta, din aceeai suflare
este i simirea lui, iar lumina ce se vede prin ochii lui este din aceeai lumin cu
cea care se vede prin ochii ti.
26. Unde este tria omului acolo i este i slbiciunea , ceea ce-l ridica l i
coboar; rmi n limpezimea minii i simirii tale i vei vedea toate acestea. Cel
mic este deasupra celui mare, cel uor este deasupra celui greu, cel slab este
deasupra celui tare, cel blnd este deasupra celui aprig. Limpede s-i fie mintea
i simirea, i ia seama de toate acestea.
27. Tria muntelui vine din rbdarea s, din linitea sa, stnc i este numai
nvelitoare. Dar tria lui este ncercat de vnt, de ap cea lina. Ia-i puterea din
rbdare i din linite i folosete-te de ea prin limpezimea gndului tu, cci nu
tulburarea izvorului roade stnc, ci limpezimea s.
28. Lucrarea fcut din team nu are viaa lung i tria ei este asemeni unei
revrsri de ape care ine puin. Aa este i cu tulburarea oamenilor, ea vine de
afar, dar este chemat de teama lor, ns teama vine prin necunoatere, iar
necunoaterea prinde putere prin neadevr, lene i trufie.
29. Soarbe cunoaterea de la cei cu barb alb i nerosita de vin i las vremea
s o mbrace cu nelepciune. Nu privi la trupul lor slbit i grbovit, cci toate
acestea sunt plata lor pentru cunoaterea lucrurilor i creterea nelepciunii.
30. Mulumete pmntului pentru toate cele ce-i ofer, mulumete cerului
pentru ploaia care i hrnete pmntul, mulumete soarelui pentru cldura i
lumina casei tale i a pmntului tu,mulumete lunii pentru linitea somnului
tu, mulumete stelelor c vegheaz asupra somnului tu, mulumete muntelui
pentru poveele i fierul ce-l iei din el, mulumete pdurii pentru tot ce iei de

acolo, mulumete izvorului pentru apa ce-o bei, mulumete copacului pentru
lucrrile ce-i arata, mulumete omului bun ce-i aduce bucurie i zmbet pe
chip.
31. Precum iarba bun crete cu iarba rea, aa sunt i oamenii, dar ine seama c
purtarea lor cea rea este semnata i crescut din team i neputinte, iar trufia
este nvelitoarea lor. Nu certa purtarea lor i nu cuta a-i ndrepta din vorbe i
mustrare, cci apsarea pe rana nu o vindeca.Oare iarba aceea este rea doar
pentru c este amara pntecului tu ? Aa este i cu omul, de vei vrea s-l
ndrepi, adu-i pentru nceput gndul i simirea la ce este plcut att omului bun,
ct i omului ru. Unul vede roata plecnd, iar altul vede aceeai roata venind.
Cine vede mai bine ?
32. Doar cel nelepit poate vedea limpezimea i linitea din mintea i sufletul
celui tulburat, cci cel nelepit a fost odat i el la fel ca i cel tulburat i roadele
amare l-au fcut s in seama de alctuirea fiinei sale. A fugit de roadele sale
amare n vrful muntelui i acolo nu a scpat de ele, a fugit n mijlocul pdurii i
iat c roadele erau cu el, apoi a privit n luntrul sau i iat c roadele sale
amare aveau rdcini n mintea i simirea poftelor sale.
33. Este o floare mai frumoas ca cealalt ? Este un izvor mai limpede dect altul
? Este un fir de iarb mai presus de un altul ? Fiecare are tria, frumuseea i
priceperea lui. Este n firea lucrurilor ca pdurea s aib felurite soiuri de copaci,
de iarb, de flori i dobitoace. Nu seamn un deget cu altul de la aceeai mn,
dar este nevoie de toate pentru a bate fierul. Este mrul mai nelept dect
prunul sau prul ? Este mna stng mai bun c dreapta ? Altfel vede ochiul
stng de cel drept ? Cele de sus i au rostul lor i cele de jos i au rostul lor, cele
mari i au rostul lor i cele mici i au rostul lor, cele repezi i au rostul lor i cele
ncete i au rostul lor, cele ce au fost i-au avut rostul lor i cele ce vin i vor
avea rostul lor.
34. Neputina vine dup rutate i neadevr, cci ceea ce dai aceea primeti,
ceea
ce semeni aceea culegi, dar ia seama c lumina sufletului tu i al celui de lng
tine are aceeai vatr i rmne fr umbr. Vezi ce tulbura necontenit izvoarele
minii i sufletului aproapelui tu. Adu-i linitea n suflet i limpezimea n minte i
btrneile tale vor fi ca pomul copt, oasele i tria ta nu vor slbi i te vei
ntoarce de unde ai venit, satul de cldur urmailor tai.
35. ntotdeauna va fi cineva dedesubtul tu i ntotdeauna va fi cineva deasupra
ta. La cele ce sunt dedesubtul tu s te uii cu iubire i nu cu trufie cci acolo i
sunt rdcinile, iar la cele ce sunt deasupra ta s te uii cu privirea de prunc i
fr team.
36. Cele tari, cele slabe i cele nevzute sunt cele ce alctuiesc lumea i toate
acestea le gseti n om i toate alctuiesc un ntreg. Nu este nimic care s fie
afar i s nu fie i nuntru. Ia seam la toate acestea cnd i apleci privirea
nuntrul tu i vei gsi toat nelepciunea zeilor ascuns n nevzutul fiinei

tale. Zeii au luat seama naintea omului de aceasta nelepciune i asta i-a adus
mai aproape de Focul cel Viu i Venic.
37. Ia aminte c btaia inimii, curgerea sngelui prin vine, vindecarea rnilor,
frumuseea ochilor i minunia alctuirii trupului sunt fcute prin puterea i
suflarea Focului cel Viu i Venic care este n fiecare i al crui chip se art n
lumin. Dar nu uita c trupul este doar o frm din puinul care se vede
38. Curenia trupului i desftarea sa prin simuri te pune doar puin mai sus de
dobitoace, cci nu un sunet plcut te ridica, nici o duioasa atingere, nici un gust
plcut, nici o mireasm mbttoare i nici o bucurie a ochilor. Cci unde este
cldura, apare i frigul, unde este dulcele apare i amarul, unde este plcutul
apare i neplcutul, unde este mireasma apare i duhoarea, iar unde este ras, i
plnsul pndete.
39. Iat dar calea de nceput : cumptarea n toate cele ce faci, ascultarea de
btrni i de cei nelepi, hrnicia, mulumirea cu ceea ce ai, ferirea de neadevr
i de vorbele dearte, ferirea de ceart i de mnie, bun purtare intre semeni.
Diminea s te trezeti cu ele, ziua s le pori mereu n minte, seara s le ai cu
tine n somn i astfel suprarea, lipsa, amrciunea, neputina,boala i rutatea
altora nu se vor atinge de tine.
40. Dincolo de acestea se afla iubirea, voina, curajul, rbdarea, modestia i ele
ridica omul cu adevrat. Acestea sunt cele ce te apropie de Focul cel Venic i,
prin ele, calea ta urmeaz calea zeilor, dar ngroparea lor te arunca mai jos de
dobitoace. Doar prin ele primeti adevrata cunoatere i nelepciune, adevrata
putere, adevrata bucurie, adevrata bogie, rodnic i trainica lucrare.
41. Dar iat c unde este iubirea poate aprea i ura, unde este voina poate
aprea i delsarea,unde este curajul poate aprea i frica, unde este rbdarea,
poate aprea i graba i unde este modestia poate aprea i trufia. Cci
mictoare sunt i cele ce se vd i cele ce nu se vd din fiina omului.
Dar toate acestea sunt ale celui ce simte, iar peste el se afla cel ce gndete i
acesta este cel ce vede micarea n nemicare, este cel care dincolo de toate
aceste virtui se desfta n cunoaterea i linitea ce ntrece orice bucurie, iar
atenia, echilibrul i limpezimea sunt uneltele sale.
42. Cel tulburat vede binele c bine i raul ca ru, este atras de una i fuge de
cealalt, dar neleptul vede i frumosul i urtul, simte i frigul i cldur, i
fineea i asprimea, aude i plcutul i neplcutul, gusta i dulcele i amarul,
simte i mireasm i duhoare a i nu face judecata ntre ele. El vede desluit c
firea lucrurilor este n toate, cci frumosul din urt se trage i urtul din frumos,
dulcele a fost amar la nceput i se va face iari amar, plcutul se nate din
neplcut i neplcutul din plcut. i toate acestea lumineaz sufletul neleptului
pentru c cele bune i plcute hrnesc i bucura trupul i simurile sale, iar cele
neplcute neneleptului hrnesc mintea i nelepciunea s, cci vede nnoirea
lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii.

43. Nu este uoar crarea zeilor, dar nu uita nici o clip ca omul poate cuprinde
n iubirea s mai mult dect poate cuprinde n ura s, cldura se ridica mai mult
dect poate cobor frigul, cel ce este deasupra vede mai multe dect cel ce este
dedesubt, uorul se ntinde mai mult dect se ntinde greul, lumina rzbate mai
mult dect poate rzbate ntunericul, puterea care unete este mai mare dect
puterea care desparte.
44. Lungul i scurtul au acelai mijloc; cercul mic i cercul mare, globul mic i
globul mare pe acelai punct se sprijin; nevzutul i vzutul acelai loc ocupa;
toate cele mari stau ascunse n cele mici, iar aici este o mare tain a firii; mare
printre nelepi este cel ce o pricepe.
45. neleptul unete pe cel ce vede cu cel ce gndete, cel ce simte cu cel ce
face, dar neneleptul i desparte. Deschide-i bine ochii, cci cel ce face, cel ce
simte i cel ce gndete sunt asemeni norilor care vin i pleac, dar cel ce vede
prin ochii ti este venic i lumina sa este fr umbr.
El este dincolo de via i moarte, dincolo de bine i ru, dincolo de frumos i
urt, dincolo de curgerea timpului.
SURSA: http://www.normal-paranormal.ro/