Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cleopa Ilie - Calauza in Credinta Ortodoxa PDF
Cleopa Ilie - Calauza in Credinta Ortodoxa PDF
CLUZ
N
CREDINA ORTODOX
Ar h i m a n d r it C L E O P A I L I E
C LU Z
N
CREDINA
ORTODOX
CLUZ
N
CREDINA
ORTODOX
Ar h i m a n d r it C l e o p a I l i e
CLUZ
N
CREDINA ORTODOX
Cu binecuvnt area
P. S. E F T I M I E
EPISCOPUL ROMANULUI
Ediia a IV-a revizuit i adugit
2000
RECOMANDARE
Cartea .P.C. Sale Printele Arhimandrit CLEOPA ILIE,
intitulat Despre credina ortodox, este o lucrare temeinic i
convingtoare despre adevrul credinei noastre dreptmritoare,
ntemeiat pe Sfnta Scriptur.
Autorul deschide nelesuri largi i adnci n textele Sfintei
Scripturi care lumineaz i fundamenteaz cu mult eviden
punctele credinei practicat de Biseric din vremea Apostolilor.
Scrierea este o adevrat lucrare de Dogmatic ortodox.
Ea spune adevrul credinei noastre fr s jigneasc pe cei de
alte credine, nct socotesc c ea poate fi tiprit fr nici o
ovial, putnd aduce mult folos credincioilor.
Cartea ar putea apare i sub titlul unui Catehism ortodox
cum nu avem noi pn acum i nu cred c s-ar gsi cineva s-l
poat alctui.
Ar fi bine poate dac s-ar tipri n cteva zeci de mii de
exemplare i distribuite la un pre mic tuturor credincioilor mai
rsrii din regiunile care trebuie s fac fa asaltului cultelor
neoprotestante.
Pr. Prof. Acad. Dr. D. Stniloae
Bucureti, 1981
PREFA
(1a ediia a II-a)
PR E FA A P R I N T E L U I S T N I L O A E
P R E D O S LO V I E
Printele Cleopa este unul dintre foarte puinii clugri cu o
experien duhovniceasc total.
Cnd l-am cunoscut eu, acum vreo treizeci de ani, ntr-un
popas pe care-l fcusem la Sihstria, blajinul avv m-a petrecut o
bun bucat de vreme pe drumul de pmnt de pe Valea Secului,
de-a lungul apei, povestindu-mi o seam de ntmplri din viaa sa
i a obtii. l ascultam i-mi aduceam aminte de cazul unui medic
care, trebuind s stea civa ani la nchisoare, pentru o oarecare
vin, s-a apucat s nvee acolo englezete dup singura carte la
ndemn, o Biblie. Redevenind liber, s-a prezentat n faa unei
comisii pentru o calificare n limba englez, despre care credea ci va folosi n profesie. Membrii comisiei au rmas nmrmurii:
insul tia perfect englezete, dar vorbea limba lui Shakespeare!
Povestind rar, dulce i sftos, Printele Cleopa prea rmas
n urm cu vreo dou sute de ani. El vorbea ca n vechile tiprituri
de la Neam, n graiul Patericului, al Pidalionului i al Vieilor
Sfinilor, aidoma lui Chesarie i Damaschin, iar ntmplrile zilei
cptau o aur de vechime i legend, vecin cu literatura. Aveam
s pricep, ceva mai trziu, c-i petrecuse tinereea pzind oile
mnstirii, n cea mai smerit ascultare de aspirant la clugrie, i
c-i preuia vremea citind cu nesa, zi i noapte, nu numai Sfnta
Scriptur, ci i orice carte de slov veche pe care o putea gsi n
biblioteca chinoviei sau o putea cumpra de la vreun gospodar din
Vntori, n schimbul oii de sczmnt, scpat de la lup.
Precumpneau scrierile sfinilor prini ai Rsritului, cu tot
PREODOS LOVIE
10
POSTFA
(la ediia a III-a)
Cluz n credina Ortodox este merindea sufleteasc pe
care eparhia Dunrii de Jos, pstorit de nalt Preasfinitul
Arhiepiscop Dr. Antim Nica, o trimite slujitorilor sfintelor altare
i oricrui suflet deschis cunoaterii, nsuirii i tririi nvturii
Mntuitorului Hristos aa cum ne-a transmis-o Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini n Biserica Ortodox mama spiritual a neamului
romnesc, cum o numea Mihai Eminescu. Este un catehism,
carte de nvtur ortodox a crei lips se resimea astzi n
Biserica noastr mai mult ca oricnd.
Exist deja mai multe cri Catehisme, nvtura de
credin a Bisericii Ortodoxe, elaborate de ierarhi, de profesori
de teologie, ori de clerici hruii, dar n ultima vreme lipsesc cele
izvodite din experiena i trirea duhovniceasc a monahilor
mbuntii, din sfintele noastre mnstiri.
Printele Arhimandrit Ilie Cleopa, duhovnicul Moldovei i
al neamului, ne pune la ndemn acum mult ateptatul Catehism
realizat cu mult migal prin intermediul convorbirilor
duhovniceti cu credincioii asupra celor mai importante aspecte
ale vieii i nvturii ortodoxe.
Cartea de fa este n mare parte o reeditare a lucrrii
Despre Credina Ortodox, publicat n editura Institutului
Biblic n dou ediii cu ani n urm, creia i lipsea prima parte, la
care Printele Cleopa ine, ca bun pstor, foarte mult.
Ediia noastr este mult mbuntit de autor, adugndu-i
i scurtul istoric al gruprilor eterodoxe (adic strine de
nvtura i viaa Sfintei Ortodoxii), acesta din grija instruirii
credincioilor i pe calea scrisului, aa cum o face zilnic, direct, n
atmosfera isihiei, a chiliei, la Sihstria, unde mii de pelerini l
caut, l ascult i-i urmeaz sfaturile duhovniceti. mpreun cu
Printele Cleopa socotim c nsuirea corect a nvturii de
12
CUVNT NAINTE
(la ediia a I-a)
Gndul de a scrie aceast carte mi-a venit cu ncetul, de-a
lungul ctorva ani.
La chilia mea au poposit oameni felurii, pentru trebuinele
lor duhovniceti, cernd o rugciune, o ndrumare, un sfat. Muli
ns au venit i cu ntrebri privitoare la credin, unele mai
uoare, altele mai grele, dup vrsta, pregtirea i setea de
cunoatere a fiecruia. Unii din ei erau nu numai fii credincioi ai
Bisericii noastre ortodoxe i buni cunosctori ai Sfintei Scripturi,
ci i oameni umblai, care se ntlniser, n drumurile lor, cu
oameni de alte credine i convingeri, mai ales din cele mai noi,
aduse din alte pri ale lumii i fr nici un fel de legtur cu fiina
Ortodoxiei noastre rsritene sau cu rdcinile neamului nostru
romnesc. Cu acetia purtaser discuii, uneori lungi i aprige, pe
teme de credin, frmntnd textele biblice pe o parte i pe alta i
cutnd s le afle nelesurile ascunse. n urma acestui fel de
discuii, ei rmseser cu foarte multe ndoieli semnate n suflet
i ncepuser chiar s se ntrebe dac ceea ce moteniser ei de la
prini i strmoi n materie de credin religioas reprezenta sau
nu adevrul descoperirii dumnezeieti. Astfel cltinai luntric, ei
veneau s cear lmuriri i sfaturi, cu Biblia n mn i cu ntrebri
gata fcute, dar nu numai cu ntrebri, ci i cu unele rspunsuri pe
care le agonisiser de la cei cu care sttuser de vorb.
Niciodat nu l-am certat pe un credincios care are ndoieli,
niciodat nu i-am cerut cuiva s cread orbete. Dac fceam
astfel, ar fi nsemnat s dau dreptate tocmai acelora care-i
ceruser s cread ca ei, fr s-i mai pun vreo ntrebare.
Dimpotriv, am socotit ntotdeauna c discuiile, cu idei dintr-o
parte i din alta, sunt ct se poate de folositoare, dac ele sunt
purtate cu cinste omeneasc i numai din dorina de a afla
adevrul. i nu m-am nelat. Am avut bucuria s vd roadele
unor asemenea convorbiri, n sufletele celor ce veniser cu
14
CUVNT NAINTE
(la ediia a II-a)
Fiind ntiinat de la Sfntul Sinod c Prea Fericitul Patriarh
mi-a aprobat reeditarea crii Despre credina ortodox, am
nceput a scrie aceast smerit alctuire, iar fiindc mi s-a spus c
trebuie a o mai dezvolta i mbunti fa de ediia nti, am mai
scris dou capitole noi: Despre Ortodoxie i despre
Misionarismul laic n Biserica Ortodox, iar alte trei capitole,
cel Despre Oastea Domnului, cel despre Calendar i cel
despre mprtirea deas sau rar cu Sfintele Taine, le-am
prelucrat i dezvoltat.
C U V N T U L A U T O R U L U I
15
CUVNT AUTORULUI
(la ediia a III-a)
Socotind cum c slujesc i eu n aceast via lui Dumnezeu
i obtii cretineti cu ceva rod, cci dup dumnezeiasca Scriptur
dup roade se judec viaa noastr (Matei 7, 16), iat gndurile
care mai cu srg m-au ndemnat s ntocmesc aceast lucrare.
Mai nti, sunt fiu al neamului i al Bisericii Ortodoxe
Romne strmoeti i cugetul mi spune s am partea mea de
osteneal la pstrarea sntii i unitii noastre sufleteti, prin
pstrarea i aprarea dreptei credine a bunilor cretini ortodoci
ai acestui neam.
Apoi am avut unele ntlniri i convorbiri cu membri ai
multor culte neortodoxe, numite neoprotestante. Aceste ntlniri
se dovedesc adesea rodnice, aa precum s-a spus i de ctre
Domnul: Din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot
cuvntul adevrului (Matei 18, 16). Pot spune cu cuget curat c
din discuiile purtate a ieit tot mai luminos adevrul nvturii
noastre ortodoxe.
n sfrit, toat viaa mea am fost n ascultare i sfat, dup
cuvntul neleptului care zice: Sfatul este sfetnic bun i legea
lumin, iar ndemnurile care dau nvtur, calea vieii sunt
(Pilde 6, 23). Pn la 14 ani am stat sub ascultarea prinilor mei
16
C U V N T U L A U T O R U L U I
17
NOTA EDITORULUI
(la ediia a IV-a)
Cartea Prea Cuviosului Arhimandrit Cleopa Ilie, intitulat
Cluz n credina Ortodox, tiprit n trei ediii: prima 1981 n
18
Partea nti
SCURT ISTORIC
DESPRE
VECHILE I NOILE EREZII
SCURT ISTORIC AL
VECHILOR EREZII1
Cnd cineva i ar ogorul su i seamn n el smna cea
bun, gru, orz sau altceva, vede dup o vreme ncepnd s rsar
seminele. Dar o dat cu ele ncep a se ivi ici-colo, pe ogorul su,
i alte buruieni strine de felul celor semnate de el. Mai trziu,
crescnd grul sau orzul, cresc odat cu ele i acele buruieni
strine i, cu vremea, ncep a se arta cine sunt: unele neghine,
altele mzrichi, altele plmizi, altele spini i, dac el nu va avea
grij s le pliveasc i s le smulg la vreme, n timpul seceriului
cu prea puin folos se va alege. Tot aa s-a ntmplat i se
ntmpl i azi cu arina Bisericii lui Hristos.
tim c chiar de la nceputul cretinismului, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos i Sfinii Si ucenici i Apostoli au semnat
smna cea bun a Cuvntului vieii (I Ioan 1, 1) n arina lumii
acesteia, dar nu dup mult vreme a aprut lng smna cea
bun i neghina celui ru (Matei 13, 25). Aa de pild, primul col
al neghinei celei rele a fost Simon Magul, care, vznd pe Sfinii
Apostoli cum fceau mari minuni prin darul Preasfntului Duh i
prin punerea minilor pe bolnavi, a adus bani ca s cumpere i el
acest dar, spre a face i el minuni i vindecri (Fapte 8, 9-24). Tot
de timpuriu ncepe s apar blestematul eres al nicolaiilor
1
22
Despre toi acetia i despre alii nepomenii aici, se poate vedea mai
pe larg n I. B. U. i Pidalionul de la Neam, ed. 1884.
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
23
24
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
25
26
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
27
28
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
29
30
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
31
32
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
33
34
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
35
36
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
37
38
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
39
40
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
41
42
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
43
44
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
45
46
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
47
48
cei drepi care vor nvia; iar la sfritul mileniului vor nvia i cei
pctoi i vor fi judecai .a.
Data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniil (8, 14),
unde proorocul spune iudeilor c pn la curire vor trece 2400
de zile. Prin zile, Miller a neles ani, iar prin curirea templului a
neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceput-o de la anul
457 nainte de Hristos, fiindc n acest an a nceput robia
babilonic. De la aceast dat i pn la Hristos vor mai trece
restul pn la cifra de 2300 ani, adic nc 1843 de ani, dup care
va urma venirea a doua i mileniul.
Proorocia aceasta i-a anunat-o Miller nc din anul 1833
prin broura sa nvederare din Sfnta Scriptur a venirii a doua a
lui Hristos n anul 1843. Acelai. lucru 1-a vestit apoi revista
Semnele timpului, scoas n 1840 de Iosua Himes, un adventist
fanatic, apoi n Strigtul din miezul nopii (1842).
Dar profeia lui Miller nu s-a mplinit, ceea ce a tulburat
foarte mult pe aderenii si numii adventiti. Miller i-a
recunoscut n public greeala sa i a socotelilor sale, dar totui a
continuat s afirme c venirea a doua trebuie s fie n curnd. Un
ucenic al lui Miller, pe nume S. Snow, a cutat s mpace pe
adventiti, spunnd pe baza textului de la Levitic (12, 29), c mai
trebuie s adauge nc apte luni i zece zile, i c data de 10
octombrie 1844 este data sigur a venirii a doua. De data aceasta
a fost anunat prin reviste, ziare i conferine i era aa de mult
crezut, nct aderenii rani i-au lsat cerealele pe cmp
nerecoltate, iar cei de la ora i vindeau casele i tot ce aveau.
Noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 a fost ateptat cu
mari emoii. Adventitii s-au adunat ntr-o sal mare din oraul
Boston, ateptnd sunetul trmbiei ngereti, care avea s
vesteasc lumii a doua venire a Domnului. Dar noaptea aceasta a
trecut ca toate celelalte nopi, iar adventitii, vzndu-se nelai i
de data aceasta, au prsit secta n mas. nsui Miller a mrturisit
public c a greit i a sftuit pe adepii si s treac la baptiti.
ns baptitii nu i-au primit.
Aderenii care au mai rmas au nceput apoi a se mpri i a
se organiza n diferite grupuri separate, ca: adventitii
Evangheliei, cretinii adventului, uniunea adventului etc. Unii
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
49
50
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
51
11
52
12
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
53
54
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
55
56
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
57
58
6. Evanghelitii
Evanghelitii sau Cretinii dup Evanghelie. i-au luat
numele acesta, sub pretextul c toat viaa lor este n perfect
armonie cu Sfnta Evanghelie. Secta a aprut n Elveia la
sfritul secolului XIX, unde poart numele de chrtiens cretini.
La noi a fost adus la nceputul acestui secol de nite strini, mai
nti prin prile Sibiului (Cisndie), apoi n Bucureti i Iai.
n capital a nceput a prinde teren i a se organiza sub
numele de Runions vangeliques franaises. Revista prin care
au ncercat s se introduc n cercuri ct mai largi era intitulat
La Runion de Croyants pour le Culte i era editat n
Bucureti, iar secta a nceput a prinde teren mai cu seam dup ce
a czut victim Grigorie Constantinescu, fiu de ofier trimis n
Elveia spre a se perfeciona ntr-o meserie, dar a revenit dup
patru ani ca predicator evanghelist. Mobilizat n rzboiul din
19161918, ajunge prin Iai unde ncepe s activeze, reuind s
fac o cas de rugciuni. Capitala Moldovei devine centrul
organizaiei sectei, datorit lui Grigorie Constantinescu, devenit
predicator ef. De aici rtcirile sectei se coboar prin judeele
nvecinate, cretinii dup Evanghelie organizndu-se apoi ntr-o
uniune a crei conducere central se mut din nou la Bucureti,
mpreun cu Grigorie Constan-tinescu.
nvturile lor sunt expuse n brourile Memoriu sau
scurt expunere a punctelor de doctrin ale Comunitilor
cretine i Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor
dup Evanghelie.
Rtcirile proprii evanghelitilor sunt urmtoarele:
a) Consider c botezul este unul, dar are trei fee:
botezul apei, care nu mntuiete;
botezul Sfntului Duh, care poate fi primit nainte,
deodat sau dup cel al apei;
botezul n moartea Domnului, care este starea cea mai
nalt de sfinenie la care poate ajunge un credincios.
b) cred c sunt patru judeci:
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
59
60
8. Inochentitii
Acetia i au originea de la clugrul Inochentie (Ioan
Levizor), moldovean din judeul Soroca, nscut n anul 1873. Ca
sect dateaz de prin anul 1910. El i-a fcut noviciatul la
Mnstirea Dobrua, judeul Orhei, de unde apoi, dup 4 ani de
ascultare ca frate, a trecut mpreun cu ali tovari pe la alte
mnstiri de prin Rusia (Kiev i Petrograd). Dup ctva timp se
ntoarce din nou n Basarabia i se aaz la Mnstirea Chicani
(Noul Neam), iar de aici n scurt vreme trece la mnstirea din
Balta (n apropiere de Nistru), la invitaia stareului acestei
mnstiri.
n anul 1909 i 1910 Inochentie a primit hirotonia n diacon
i respectiv n preot la Balta. Moldovenii fceau aici mari
pelerinaje la mormntul fostului stare Teodosie Levichi, socotit
ca sfnt, fctor de minuni. (Acesta, nscut n 1791 i mort n
1845, fiind sub impresiile revoluiei franceze din 1789, predicase
impresionant i convingtor apropierea sfritului lumii i a
nfricoatei judeci). Pelerinilor moldoveni, Inochentie le predica
i le fcea slujba n limba romn, cu o inut plin de evlavie i de
convingere, nct tot mai muli pelerini veneau la Balta. Slujbele
n limba romn a lui Inochentie au fcut ns pe arhiepiscopul
Serafim al Chiinului s pun la cale transferarea lui de la Balta
ntr-un loc unde s nu mai aib prilej de a predica i sluji
romnete i anume la una din Mnstirile Valaam sau Solov de
la Marea Alb.
Inochentismul a ptruns la noi n judeele Flciu, Tutova,
Covurlui i chiar n Bucureti, unde s-au ncercat tratative cu
Tudor Popescu i D. Cornilescu, efii tudoritilor. Inochentitii nu
au un principiu de credin i nici vreo doctrin specific,
sistematic, ci sunt cu totul inculi i deci incapabili de a-i
formula vreo mrturisire de credin, practicnd mai mult un
misticism religios.
nceputurile activitii lui Inochentie erau alimentate de
rtciri. n predicile lui de la Balta, susinea c este trimis de
fostul stare de mare faim, Teodosie, ca s pregteasc pe
oameni pentru ziua sfritului, cnd ei vor fi judecai de Teodosie.
Dup Inochentie, sfritul lumii avea s fie n anul 1913, de aceea
ndemna pe oameni s nu se cstoreasc, iar pe cei cstorii i
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
61
62
Acest scurt istoric s-a extras din broura Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt
de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor.
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
63
acela s rmn mai departe, iar n ara unde nc se mai ine stilul
vechi, acela s rmn n folosin pn la vremea potrivit, cnd
va fi ntocmit i recunoscut calendarul cel mai desvrit pentru
toat Ortodoxia.
i acestea toate s-au hotrt de mai marii pstori ai Bisericii
Rsritului numai pentru a se ine unitatea i pacea dintre
Bisericile dreptmritoare ntre care Duhul Sfnt i-au pus pe ei
pstori.
i acum trebuie s nelegem c aceast hotrre care s-a
luat la Consftuirea panortodox de la Moscova este un mijloc de
pace i de unire ntre Bisericile Ortodoxe din toat lumea n ce
privete ndreptarea calendarului i este fcut cu chibzuin
sinodiceasc i tradiie canonic. Deoarece noi tim din sfintele
canoane i din nvturile Sfinilor Prini c Biserica noastr
dreptmritoare n toate vremurile de-a lungul istoriei a folosit
dou mijloace de a mntui sufletele: scumptatea i iconomia sau
pogormntul. Scumptatea este cel mai bun dreptar al sfintelor
canoane din Biserica Ortodox, iar iconomia pogormntul
este al doilea mijloc i care uneori pogoar mai mult sau mai puin
din ndreptarul scumptii cu scopul sfnt de a folosi Biserica pe
alte ci.
Stilitii de 60 de ani lucreaz orice tain i orice sfinire n
bisericile lor, fr arhiereu i fr ierarhie, i prin urmare, dac ei
n-au ierarhi, nici preoii lor nu se pot numi preoi, nici Biserica lor
Biseric i nici cretinii cei botezai de ei nu se pot zice cndva
cretini. Pentru c unde nu este ierarhie i arhiereu, nici sfinenie
nu este, nici mntuire. Fiindc izvorul tuturor sfinirilor i
darurilor vine numai prin arhiereu. Aadar, dac ei se numesc pe
sinei Biseric dreptmritoare i tradiional, s ne spun n care
Biseric dreptmritoare s-a mai lucrat vreodat Sfintele taine fr
arhiereu?
Iar dac ei zic c au arhiereu, s ne spun care este
episcopul lor, cine l-a hirotonit i unde i are reedina? Cci
canonul 13 a sinodului III zice: Semnturile ereticetilor
zzanii aruncndu-le n Biserica lui Hristos, diavolul cel cu totul
ru i acestea vzndu-le din rdcini tiate cu sabia Duhului, au
venit pe alt cale de meteugiri s despart Trupul lui Hristos cu
mantia schismaticilor. i pe aceast vrjmie a lui, Sfntul Sinod
zdrnicind-o, a hotrt ca de acum nainte, orice preot sau
64
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
65
66
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
67
68
11. Teosofii
Numele lor provine de la nvtura pe care o numesc
teosofie, adic nelepciune divin. Locul de batin al teosofiei
este probabil India, timpul apariiei ei fiind ndeprtat.
n Europa, teosofia s-a ivit prin anul 1875, datorit
rusoaicei Helena Petrovna Blavatsky, o femeie de moravuri
uoare, contient de starea pctoeniei sale. n urma unei
cltorii n America de Nord, H.P. Blavatsky ajunge la New
York, unde intr n legtur cu spirititii. Fcnd cunotin cu
colonelul J. Olcott, nfiineaz la New York, mpreun cu acesta,
o societate teosofic. Din New York, H. P. Blavatsky pleac n
India, unde a convertit un baron, de Palme , care la moartea sa
las societii teosofice o avere considerabil.
Teosofia a ptruns i la noi, centre teosofice mai nsemnate
fiind la Bucureti (cu Zoe Palade, Maria Sachelarie, Mircea
Neniescu etc.), Craiova, Timioara .a. Teosofii sunt mprii n
cteva secte greu de deosebit una de alta. n general se apropie de
spirititi, cu care uneori pot fi uor confundai. Fiind un sistem
filosofic religios, teosofia poate ptrunde numai n clasa cult.
Temeiurile nvturii teosofice sunt expuse n cartea
Secret doctrine (Doctrina secret).
Iat cteva puncte din doctrina teosofic:
a) Legea general a naturii este legea karmei, pe baza creia
fiecare fapt are urmri, care sunt apoi cauze ale altor fapte sau
activiti, iar acestea la rndul lor devin iari cauze ale altor fapte
i aa mai departe, pn ce urmeaz linitea deplin, n care
nceteaz orice activitate.
b) Sufletul dup moarte se rentrupeaz (rencarneaz) de
mai multe ori spre a se curi, pn cnd ajunge desvrit i egal
cu Dumnezeu. Starea aceasta de perfeciune este Nirvana, sau
suprema fericire i const n mpreunarea sufletelor ntr-un tot
unitar, n Dumnezeire. Rencarnarea este necesar tuturor, n
scopul purificrii i perfecionrii.
c) Moartea nu este altceva dect trecerea sufletului dintr-un
corp n altul, sau dintr-o via n alta. Pe patul de moarte, omul
chiar i poate alege prinii din viaa n care urmeaz s se
rencarneze. Cnd omul moare, sufletul prsete corpul fizic i
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
69
70
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
71
72
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
73
21
74
23
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
75
EREZII I
NVTURI PGNE 24
Imediat dup schimbrile din 1989 i-au fcut apariia n
ara noastr mesageri ai diferitelor secte i micri paracretine,
care au nflorit n lumea liber.
New Age (Noua Er)
Una din micrile cele mai amenintoare pentru cretinism,
foarte puin cunoscut la noi, este New Age. n mare msur
micarea este influenat de ideile Societii Teozofice, ntemeiat
n 1875, la New York, de rusoaica Helena Petrovna Blavatsky.
New Age ncorporeaz deja mii de organizaii din lume, avnd ca
prim plan construirea unei noi ordini a lumii ce urmrete n
final controlul asupra lumii.
Micarea a declarat inteniile de furire a noii ordini a
lumii n 1975, activnd n ascuns pn atunci. Amintim cteva
din principiile Noii Ere: stabilirea unui sistem economic mondial
unic; o tax universal; o autoritate mondial care s controleze
proviziile de hran ale lumii; datoria de a subordona viaa
personal unui directorat universal; arianismul, adic supremaia
rasei Vestului; avortul, nsmnarea artificial, limitarea i
controlarea numrului de copii; purificarea aciune de
exterminare a celor ce nu vor accepta ideile micrii, etc.
New Age ctig, mai ales n Apus, tot mai muli
simpatizani i adepi prin afiarea de activiti pacifiste,
ecologiste, urmrirea unei alimentaii sntoase i condiii fizice
perfecte, prin practici oculte, n mare parte de provenien
oriental, ca: meditaia transcedental, yoga, terapii de relaxare,
hipnoz, vindecare psihic, vedenii .a. Drogurile sunt considerate
ca unelte de transformare. Urmrete o nou ordine a lumii,
care va sta sub semnul zodiei Vrstorului, ordine ce vizeaz o
total rsturnare a valorilor lumii actuale, prin tendine de
24
Acest scurt istoric al noilor micrilor paracretine din Romnia, sa ntocmit de redacia editurii, folosindu-se cartea Biserica i sectele,
Bucureti, ed. Orthodoxos Kypseli, 1992, Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i
religia viitorului, Chiinu, 1995, .a.
76
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
77
78
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
79
80
3. Bahai
Dup 1989 i-a intensificat prozelitismul la noi noua
religie, Bahai. ntemeietorul i marele profet al acesteia este
Baha'u'llah, nscut n Teheran, capitala Iranului. Acesta zic ei
fusese profeit de Bab, care ar fi fost un fel de premergtor a lui
Baha'u'llah. Noua religie este caracterizat de cel mai puternic
sincretism religios al istoriei. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este
socotit a fi doar un profet ntre ceilali. Marii profei i
ntemeietori de religii sunt socotii de bahai ca mesageri ai
aceluiai Dumnezeu, pentru diferite epoci istorice: Din epoc n
epoc, cte un mare Revelator al lui Dumnezeu un Krishna, un
Zoroastru, un Moise, un Iisus, un Mahomed apare n Orient, ca
un soare spiritual, pentru a lumina inimile ntunecate ale
oamenilor i a le trezi sufletele adormite.
Bahaii afirm c adevrurile etice i relaiile sociale, pstrate
de la vechile religii sunt perimate azi, de aceea este nevoie de a
asculta i a face parte din noua religie. Marele educator s-a stins
din via n 1892, dup o lung perioad de ntemniare, n urma
unui atac de febr, ncredinndu-l prin testament pe fiul su,
Abdu'l-Baha, ca reprezentant i interpret al tuturor nvaturilor i
scrierilor sale.
Noua religie, bahai, are astzi un virulent caracter
prozelitist n ntreaga lume.
4. Yoga
Yoga nu este o simpl gimnastic nevinovat, cum vrea s
se neleag la prima vedere, ci o practic pgn, vrjitoreasc,
prin care se invoc n mod contient sau incontient forele
malefice (dracii), prin acele mantre din limba sanscrit pe care
mintea nu le nelege (Mantra = vers vedic cu valoare magic,
adic vrjitoresc).
Yoghinii cred n zei i se nchin lor (nu cred n Dumnezeul
cretinilor).
Pentru ei omul este o manifestare a unei zeiti, nu o creaie
a lui Dumnezeu ca persoan.
La ei noiunile de bine i de ru sunt relative i iluzorii.
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
81
Mai zic c destinul (karma) fiecruia trebuie ispit ntrun numr (ciclu) oarecare de viei. Apoi printr-o depersonalizare
complet i prin meditaie i ascez omul trebuie s-i realizeze
singur transcendena, ei afirmnd c totul st n puterea omului i
c resursele necesare se gsesc n sine).
Tot sistemul yoga se bazeaz pe demonica idee a identitii
dintre om i Dumnezeu (n sensul c sufletul i Dumnezeu sunt de
aceeai natur). La aceast fals identitate trebuie s ajung
yoghinul - bolnav de mndrie, n strile lui de aa-zis meditaie
spiritual.
4.1. Yoga cretin
Yoga hindus este cunoscut n Vest de mai multe decenii,
ea dnd natere, mai ales n America, nenumratelor secte i mai
ales nenumratelor forme de terapii, care nu-i afirm nici un
coninut religios.
Esenial n yoga nu este att disciplina n sine, ct meditaia
la care trebuie s se ajung. Trebuie ns s se tie c cel care nu
urmrete dect aspectul fizic al practicii Yoga, se predispune
deja ctre anumite atitudini spirituale i chiar experiene, de care
nici mcar nu este contient.
Prin anii 50, un clugr francez benedictin i-a notat
experienele ncercate, pe cnd se strduia s fac din Yoga o
practic cretin27.
Bineneles c aceast idee de yoga cretin, este idee
pgn, cci scopul acestei practici este de a folosi tehnica yoga
sub numele de meditaie cretin, pentru a obine efecte de
relaxare, mulumire i pasivitate mental, care s favorizeze
receptarea fr impedimente a ideilor i experienelor cu finalitate
demonic.
De asemenea ei cred c exerciiile pe care le practic ar
produce un efect de un calm excepional, n timp ce starea
euforic pe care o produce yoga, o numesc stare de sntate, care
le-ar ngdui s fac mai mult bine, n planul fizic i spiritual.
27
82
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
83
28
84
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
85
86
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
87
88
33
Pe lng sectele i micrile prezentate mai pe larg mai sus, mai
amintim i alte grupri paranormale care practic: medicina holist cu
ramurile ei, urinoterapia, hipnoza, terapia regresiv, radiestezia, bioenergia,
dianetica, ufologia (credina n OZN-uri), parapsihologia i toate micrile
care accept rencarnarea sau destinul.
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
89
34
90
Ecumenismul 35
Micarea ecumenic, care din 1948 a primit denumirea de
Consiliul Ecumenic al Bisericilor (sau Consiliul Mondial al
Bisericilor), este de origine englez i american36, i i are
35
Acest subcapitol s-a ntocmit folosindu-se urmtoarele surse: John
Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996, p. 187; I.B.U.
vol. II, Bucureti, 1993.
36
Biserica Catolic nu este membru al CEB, cercurile Vaticanului, n
frunte cu papa, nelegnd unirea catolicilor cu ali cretini, numai ca o
subordonare a acestora autoritii supreme a pontifului roman; aceasta o
arat lmurit Decretum de Oecumenismo (Decretul despre Ecumenism) i
Decretum de Eclesiis Orientalibus Catholicis (Decretul despre Bisericile
orientale catolice) este vorba de Bisericile unite cu Roma , ambele
promulgate la 21 octombrie 1964, n care uniatismul este dat ca model pentru
situaia pe care ar avea-o Bisericile Ortodoxe n eventuala lor unire
ecumenic cu Catolicismul.
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
91
92
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
93
94
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
95
96
S C U R T I S T O R I C A L U N O R E R E Z I I I N V T U R I P G N E
97
98
99
DESPRE CREDIN 1
S tii c nu toat credina n Dumnezeu este bun. Auzi
ce spune marele Apostol Pavel: Fiule Tit, sftuiete pe cretini
s fie sntoi n credin (Tit 1, 13). Poate s cread cineva
n Dumnezeu i credina lui s nu-i aduc nici un folos, dac
nu crede cum mrturisete Biserica, adic credina adevrat
Ortodox. i dracii cred n Dumnezeu! Nu spune Apostolul
Iacob (cap. 2, 19) c i demonii cred i se cutremur? Dar ce
le folosete diavolilor credina, dac ei nu fac voia lui
Dumnezeu?
Primul fel de credin este credina dreapt, adic
ortodox2, singura care este lucrtoare i mntuitoare.
Apoi este credina schismatic. Credin schismatic au
catolicii. Biserica Catolic nseamn biserica universal, dar
nu mai este dreapt, adic ortodox, cci au schimbat unele
dogme stabilite de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini la cele
apte Sinoade Ecumenice. Din aceast cauz ei s-au rupt de
credina i crezul ortodox i cred n pap.
Schismatici sunt i cei cu stilul vechi de la noi. Ei au
credin ortodox, exact ca noi, dar fiindc nu ascult de
Biseric, se numesc dezbinai. Pn nu se ntorc napoi, s
asculte de Sfntul Sinod, sunt afurisii de Biseric.
Apoi este credina eretic. i sectarii cred, dar asta este
credin eretic. Dac cineva strmb credina ortodox, ea nu
mai este dreapt i nu-i plcut lui Dumnezeu. C marele
Apostol Pavel spune aa: Pace peste cei ce vor umbla cu drep1
100
D E S PR E C R E D I N
101
102
CREDINA ORTODOX3
Auzim ntotdeauna n Simbolul Credinei, c noi, ortodocii, credem ntru Una Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric. Una, nu o sut. Bgai de seam! Vai i
amar de cei care s-au desprit de Biserica lui Hristos. Nu
exist o mie de Biserici! Una este: Biserica Soborniceasc
3
D E S PR E C R E D I N
103
104
D E S PR E C R E D I N
105
DREAPTA CREDIN
A NEAMULUI ROMNESC4
S tii c rdcina i viaa poporului nostru, naintea lui
Dumnezeu, este credina cea dreapt n Hristos, adic
Ortodoxia. Noi ne-am ncretinat de aproape dou mii de ani,
din timpul Sfntului Apostol Andrei.
Colonitii romani, crora le-au predicat Sfinii Apostoli
Petru i Pavel la Roma i cei din Grecia, cnd au venit aici cu
legiunile romane, au adus credina ortodox. Eram daci pe
atunci; strmoii notri dacii i romanii, din care ne tragem noi,
romnii. De atunci, de cnd am primit sfnta i dreapta
credin n Dumnezeu, poporul nostru a avut via. Pn
atunci a fost mort; numai cu trupul era viu, iar cu sufletul era
mort. Viaa poporului romn este dreapta credin n Iisus
Hristos.
Bgai de seam! Ca popor cretin de dou mii de ani de
cnd suntem noi, am avut toat administraia noastr i toat
tradiia noastr sfnt. S inem cu trie la credina Ortodox.
4
106
D E S PR E C R E D I N
107
108
D E S PR E C R E D I N
109
Partea a doua
CLUZ
N
CREDINA ORTODOX
Capitolul 1
DESPRE BISERIC
Dup ce am artat n cele de pn aici istoria sectelor, celor
mai vechi i a celor mai noi, precum i istoria sectelor care
bntuie n ara noastr, n cele ce urmeaz vom face o expunere
pe scurt a doctrinei noastre Ortodoxe relativ la ntrebrile
sectarilor, ncepnd cu Biserica, pe care ei o atac i o neleg cu
totul rtcit din cuvintele Sfintei Scripturi, pe care ei le
rstlmcesc spre a lor pierzare (II Petru 2, 16).
Pricina care m-a fcut s pun aceast lucrare sub forma
unui dialog cu sectarii a fost urmtoarea: nu de mult, ntr-una din
zile, m-am pomenit n chilia mea cu un predicator adventist din
Bacu, care la struina unui dascl cunoscut al meu, a venit pn
aici, nsoit de dascl i de un alt om anume Ion Lazr , care
de curnd trecuse la adventiti. Pe acesta, bunul dascl s-a luptat
s-l aduc pn aici mpreun cu predicatorul su adventist,
zicndu-i c dac predicatorul va dovedi n faa unui preot c
adevrul este de partea lui, apoi omul s rmn la ei; iar de nu,
apoi s revin la Biserica i credina lui cea strmoeasc.
nelegnd de la tnrul dascl pricina venirii lor, am
nceput discuia n cele ale credinei cu predicatorul adventist, de
fa fiind i omul care venise s se lmureasc. Aa c dup o
discuie cu ntrebri i rspunsuri, predicatorul i-a luat geanta
i plria, pregtindu-se de plecare, iar cretinul care ascultase cu
luare aminte cele discutate de noi, i-a zis: Cumetre, eu nu mai
merg cu dumneata, ci rmn aici, c Dumnezeu m-a adus aici, ca
s nu m rtcesc! La care predicatorul i-a rspuns, plecnd:
Eu nu am cu cine vorbi aici, c nu sunt neles.
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
112
113
114
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
115
116
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
117
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
118
119
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
120
Capitolul 2
DESPRE ORTODOXIE
Credinciosul: Ce se nelege prin Ortodoxie?
Preotul: Cuvntul Ortodoxie, frate, este de origine
greac, format din orthos i doxa, adic dreapta credin,
nchinare adevrat, soborniceasc, nvtur care se plaseaz n
continuitatea direct i nentrerupt a tradiiei apostolice, prin
intermediul teologiei patristice i neopatristice i care formeaz
credina comun a Bisericii nemprite din primul mileniu.
Ortodoxia se identific cu nsi tradiia apostolic, aa cum a
fost confirmat, interpretat i dezvoltat prin consensul Bisericii
Universale. De fapt, didascalia adic regula de credin
apostolic a fost criteriul de baz al Ortodoxiei.
De aceea, orice ruptur n continuitatea tradiiei apostolice
a fost considerat ca o corupie sau abandonare a Ortodoxiei,
care poate s ia forma fie a unei erezii, fie a unei confesiuni
separate1.
Credinciosul: Dar unde se gsete expus exact nvtura
credinei ortodoxe?
Preotul: Scurt, dar cuprinztor, expunerea exact a
credinei ortodoxe se gsete n Dogmatica Sfntului Ioan
Damaschin.
Credinciosul: Dar prin care mijloace s-a meninut pn
n zilele noastre nvtura de credin ortodox exact i
neschimbat?
Preotul: Aici, frate, ar fi multe de vorbit, dar aa, ct mai
pe scurt, i voi spune: Sfnta credin cea dreptmritoare a
1
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
122
123
124
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
125
Capitolul 3
DESPRE SFNTA SCRIPTUR
Sectarul: Ce nelegei voi i ce nelegere avei despre
Sfnta Scriptur?
Preotul: Noi prin Sfnta Scriptur nelegem colecia
crilor sfinte ale Vechiului i Noului Testament, care au fost
scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, ntr-un rstimp de aproape
1500 de ani, adic de la Moise (circa 1400 de ani nainte de
Hristos) pn la autorul Apocalipsei (circa 100 de ani dup
Hristos)1. nc s se tie c Sfnta Scriptur este primul izvor al
descoperirii dumnezeieti.
Sectarul: Dar de ce voi, arhiereii i preoii, nu dai voie
cretinilor care sunt membri ai Bisericii ca i voi s citeasc
sau s predice n public cuvntul lui Dumnezeu din Scripturi?
Preotul: Orice cretin are voie s citeasc Sfnta Scriptur,
dar nu oricine are dreptul de a nva i de a tlmci cuvntul
Scripturii. Dreptul acesta l are numai Biserica, care este stlp i
temelie a adevrului (I Tim. 3, 15).
Deci oricine nva n Biseric trebuie s nvee aa cum a
nvat Biserica dintotdeauna. Pentru aceasta trebuie oameni bine
pregtii, cunosctori ai dreptei credine. De ce dreptul de a
nva l au numai episcopii, preoii i diaconii este uor de
neles, cnd ne gndim c Mntuitorul a dat puterea de a nva
sfinilor i pstorilor (Matei 28, 20). Nu mulimilor, ci numai
Apostolilor. Apostolii erau trimii de Hristos s nvee. Iar
Sfntul Apostol Pavel spunea: Cum vor propovdui, dac nu vor
fi trimii? (Rom. 10, 15).
1
127
128
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
129
Capitolul 4
DESPRE SFNTA TRADIIE
(sectarii nu recunosc Sfnta Tradiie)
Sectarul: Ce este Sfnta Tradiie, pe care voi, ortodocii, o
socotii al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti i o punei n
egalitate cu dumnezeiasca Scriptur?
Preotul: Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie este nvtura
dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii, din care o parte s-a
fixat n scris, mai trziu. Ca i Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie
cuprinde descoperirea dumnezeiasc trebuitoare mntuirii
noastre. Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt i curentul viu al
vieii Bisericii, fiind al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti
i, ca atare, avnd aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur.
De la Adam i pn la sfritul lui Avraam au trecut 3678
de ani1, i cu 430 de ani, ct au stat israeliii robi n Egipt (Gal.
cap. 3), fac 4108 ani. n aceti ani, nici Sfnta Scriptur nu a fost
i nici smbta nu s-a inut ca srbtoare de vreun popor. Timp
de attea mii de ani, oamenii cei credincioi i alei ai lui
Dumnezeu s-au povuit pe calea mntuirii numai prin Sfnta
Tradiie, adic dup nvtura despre Dumnezeu nsuit prin
viu grai; i numai vreme de 1400 ani ct a fost de la Moise
pn la venirea Domnului s-au cluzit i de Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament.
Dup cum mai nainte de a se scrie crile Vechiului
Testament lumea s-a povuit la cunoaterea lui Dumnezeu i la
calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie (predania prin viu
1
131
132
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
133
134
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
135
136
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
137
138
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
139
Capitolul 5
DESPRE CULTUL SFINILOR
I AL NGERILOR
(Sectarii nu admit cultul ngerilor i al sfinilor)
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v nchinai la
ngeri i la sfini i i punei pe ei mijlocitori ctre Dumnezeu
pentru mntuirea voastr? Cci nu exist dect un singur
Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Iisus Hristos. Apostolul ne
nva clar n aceasta privin: Unul este Dumnezeu, Unul este i
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Cel ce S-a fcut om,
Iisus Hristos (I Tim. 2, 5). Deci, nici ngerii, nici sfinii, nimeni
n afar de Hristos nu poate mijloci de la Dumnezeu mntuirea
noastr.
Preotul: Ascult, omule, noi nu ne nchinm la sfini i
la ngeri ca i lui Dumnezeu.
nchinarea pe care o aducem noi sfinilor i ngerilor este
numai o cinstire (venerare). Iar lui Dumnezeu ne nchinm i
i slujim cu desvrit nchinare, care se mai numete i
latrie sau adorare. Noi venerm pe sfinii lui Dumnezeu
pentru c ei sunt prieteni i casnici ai lui Dumnezeu, dup cum
este scris: Voi prietenii Mei suntei, dac facei cele ce v
poruncesc (Ioan 15, 14).
Iar despre Avraam citim de asemenea: i a crezut
Avraam lui Dumnezeu i i-a socotit lui spre dreptate i
prietenul lui Dumnezeu s-a chemat (Iacov 2, 23). i marele
Apostol Pavel scrie efesenilor: Deci, dar, nu mai suntei
strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu
sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Ef. 2, 19). Aadar, ca pe
141
142
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
143
144
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
145
146
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
147
148
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
149
150
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 6
DESPRE PREACINSTIREA
SFINTEI FECIOARE MARIA
(Sectarii nu admit nici preacinstirea Maicii Domnului)
Sectarul: Dar pe Maria, Maica lui Iisus Hristos, de ce voi,
ortodocii, o cinstii att de mult i v nchinai la ea ca la
Dumnezeu?
Preotul: Noi pe Preasfnta Fecioar Maria i Nsctoarea
de Dumnezeu o cinstim mai mult ca pe toi sfinii i ngerii, dar
totui nu-i aducem slujire ca lui Dumnezeu. Cinstirea ce se d ei
se numete preacinstire (supravenerare), i ei i se cuvine aceast
preacinstire pentru c ea este Maica lui Dumnezeu, nu numai o
prieten a Lui, asemenea celorlali sfini. De aceea se spune n
cntarea bisericeasc (axionul): Ceea ce eti mai cinstit dect
heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii. Ea
este mai presus dect sfinii i ngerii, deoarece i ngerii i
oamenii i se nchin. Astfel i s-a nchinat ei arhanghelul Gavriil,
la Buna Vestire (Luca 1, 2829), i n acelai chip i s-a nchinat
ei i Sfnta Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1,
4043). nsi Sfnta Fecioar, prin Duhul Sfnt, proorocete c
pe ea o vor ferici toate neamurile: C iat, de acum m vor ferici
toate neamurile, c mi-a fcut mie mrire Cel Puternic... (Luca
1, 4849), adic cinstirea ei este voit Dumnezeu.
Sectarul: Nu trebuie s dm prea mult cinstire Fecioarei
Maria, pentru c nici nsui Fiul ei, Iisus Hristos, n-a cinstit-o.
Aceasta se vede din cuvintele Mntuitorului, redate de Sfntul
Evanghelist Matei n textul urmtor: i cineva i-a zis: Iat,
mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc. Iar
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
152
El, rspunznd, i-a zis: Cine este mama Mea i cine sunt fraii
Mei? i ntinznd mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat mama Mea
i fraii Mei. Cci oricine va face voia Tatlui Meu Celui din
ceruri, acela mi este frate i sor i mam (Matei 12, 4750).
Deci faptul c Fecioara Maria I-a fost mam nu are nici o
importan. n faa Lui, legturile Sale de snge sau de rudenie
trupeasc n-au nici un pre i nici o precdere fa de legturile
Sale spirituale cu cei ce fac voia Tatlui, oricine ar fi acetia.
Preotul: Aici este vorba de altceva i anume c, n afar de
nrudirea trupeasc, mai exist i o alt nrudire cu Hristos, mult
mai mare i mai important, nrudirea sufleteasc ce const n a
face voia lui Dumnezeu. Aceast nrudire ns nu desfiineaz i
nu micoreaz pe cea trupeasc. Deosebirea st numai n aceea
c nrudirea sufleteasc i-o poate ctiga oricine, mplinind voia
Tatlui. nrudire nseamn nu numai o legtur de snge,
trupeasc, ci i o legtur de dragoste i de unitate sufleteasc.
Cel ce face voia lui Dumnezeu, acela devine sufletete nrudit cu
Dumnezeu, deoarece i este cu totul ataat lui Dumnezeu.
Astfel, prin cuvintele de mai sus, Mntuitorul nici n-a
nlturat nrudirea Sa cea trupeasc cu Maica Sa, nici n-a
micorat cinstirea ce i se cuvenea unei mame de la fiul ei, ci
numai a cutat s accentueze c cealalt nrudire cu El, cea
sufleteasc, dei este de mai mare pre, o poate realiza totui
orice credincios. Aadar, a fost un cuvnt de ndemn i de
ncurajare la adresa mulimii, iar nu unul de dispre la adresa
Maicii Sale*. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ct a fost cu
Maica Sa pe pmnt, pururea o asculta i o iubea i era supus fa
de ea (Luca 2, 51) i oricnd i cerea ceva, nu se arta
neasculttor fa de ea. Astfel, vedem c la nunta din Cana
Galileii, la cererea Mamei Sale, El a fcut prima minune,
prefcnd apa n vin (Ioan 2, 310).
Apoi a avut mare grij de Maica Sa, chiar i cnd era
rstignit pe cruce; purtndu-i de grij, a dat-o spre ngrijire celui
mai iubit dintre toi ucenicii Si lui Ioan Evanghelistul , dup
cum este scris: Deci Iisus, vznd pe Maica Sa i pe ucenicul pe
care l iubea stnd alturi, a zis Maicii Sale: Femeie, iat fiul
*
153
tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i din ceasul acela,
ucenicul a luat-o sub ngrijirea sa (Ioan 19, 2627). Vezi c
Mntuitorul, nici n vremea cea grea a suferinelor Sale de pe
cruce, nu a neglijat purtarea de grij fa de Maica Sa, care L-a
nscut i L-a crescut? i cum oare ar fi putut s dispreuiasc pe
Mama Sa, cnd nsui Dumnezeu a dat porunc s cinstim pe tat
i pe mam, dup cum s-a scris: Cinstete pe tatl tu i pe
mama ta (Deut. 5, 16)?
Sectarul: Dar de ce voi numii pe Maria pururea Fecioar,
de vreme ce nsui Fiul su a numit-o femeie, ceea ce nseamn
c a fost cstorit, iar nu fecioar, cci aa se adeverete din
cuvntul Scripturii: Deci Iisus, vznd pe Maica Sa i pe
ucenicul pe care-l iubea, stnd alturi, a zis Maicii Sale:
Femeie, iat fiul tu! (Ioan 19, 26). Tot aa o numete,
dispreuitor, i la nunta din Cana Galileii: Zis-a ei Iisus: Ce este
Mie i ie, femeie? (Ioan 2, 4). n acest caz, nici nu o putem
socoti mai mult i nu i putem aduce un cult deosebit.
Preotul: n citatul prim, nicidecum nu este vorba de
dispre, ci, dimpotriv, se vede cum s-a ngrijit de soarta ei,
ncredinnd-o spre purtare de grij Apostolului Ioan, tiind c El
nu va mai fi printre cei vii, pentru ca s o ngrijeasc n la
btrneile ei. Acest lucru nu este o necinstire, ci, cu adevrat, o
mare cinstire i respect fa de Mama Sa, creia nici n chinurile
de pe cruce nu uit s-i poarte de grij, datorit dragostei celei
mari pe care o avea fa de ea, ca mam.
Iar dac o numete femeie, nicidecum n neles de
femeie cstorit sau n semn de dispre, ci numai n neles de
gen. Cci tot aa s-au adresat i cei doi ngeri Mariei Magdalena
la mormnt: Femeie, de ce plngi? (Ioan 20, 1213). Iar cei doi
brbai, care s-au artat la nlarea la cer a Domnului, au zis
ctre apostoli: Brbai galileeni, ce stai privind la cer? (Fapte 1,
11). Nici ngerii, nici cei doi brbai n-au adresat dispreuitor
cuvintele femeie sau brbai, ci dimpotriv, n chip
mngietor.
Sectarul: Dar unde spune n Sfnta Scriptur c Maria,
mama lui Iisus, a fost fecioar i pururea fecioar, aa cum o
numii voi, ortodocii, pe ea?
154
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
155
156
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
157
158
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
159
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
160
mama lor este numit sor a Maicii Domnului (Ioan 19, 25),
ea nu putea s fi fost sor bun a acesteia, deoarece purta acelai
nume cu Maria, ceea ce numai foarte rar se obinuia n vechime,
ca dou surori sau doi frai s poarte acelai nume. Ci cuvntul
sor trebuie s aib aici, de asemenea, nelesul de var,
probabil var primar1. n acest caz, fiii ei, numii fraii
Domnului, ar putea fi cel mult veri secundari ai lui Iisus
Hristos.
Sectarul: Din cele artate pn aici, s-ar putea crede c
Fecioara Maria, Maica lui Iisus Hristos, a rmas pururea
fecioar i nu a mai avut ali copii n afar de Iisus, dac nu ar
fi scris n Sfnta Scriptur c Iosif n-a cunoscut-o pe ea,
numai pn ce a nscut pe Cel nti Nscut, pe Iisus Hristos,
lsnd astfel a se nelege c apoi ea ar fi putut avea i ali
copii.
Preotul: Sfnta Scriptur zice ntr-adevr: i n-a cunoscuto pe ea pn cnd a nscut pe Fiul su Cel Unul Nscut, Cruia
I-a pus numele Iisus (Matei 1, 25); dar luai aminte i nelegei
c, n Sfnta Scriptur, expresia pn cnd nseamn venicie.
Cci zice Domnul: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn
la sfritul veacului (Matei 28, 20). Oare aceasta nseamn c se
va despri de noi dup sfritul veacului acestuia? Oare nu zice
dumnezeiescul Apostol Pavel: i astfel (dup obteasca nviere)
pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17)?
Iar n alt loc al Sfintei Scripturi este scris: Zis-a Domnul
Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Oare aceasta
nseamn c dup aceea Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu va
edea de-a dreapta Tatlui spre a mpri cu El peste toate
veacurile, tiind bine c mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1,
35)?
Iar dac n alt loc al Sfintei Scripturi se zice c Noe a dat
drumul corbului din corabie spre a vedea dac a sczut apa, i
zburnd corbul nu s-a mai ntors pn cnd s-a uscat apa pe
1
161
162
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
163
164
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
165
166
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 7
DESPRE
CINSTIREA SFINTE LOR MOATE
Sfintele moate sunt rmiele pmnteti fctoare de
minuni, ale unora dintre sfini. Noi le cinstim ca pe nite obiecte
n care Dumnezeu i arat puterea minunat a harului Su. Ct
au fost pe pmnt, sfinii au avut n ei harul Duhului Sfnt ntr-o
msur foarte mare, fcnd prin el adeseori minuni, harul
acesta avndu-l n sufletele lor i n viaa cereasc la care s-au
dus, ntr-o msur mai mare. Dar precum sfntul poate sta n
legtur cu oamenii care se roag lui, ajutndu-i n chip minunat,
cu att mai mult pstreaz el nsui o anumit legtur cu trupul
su, care a fost i el lcaul Duhului Sfnt, precum spune
Apostolul: Au nu tii c trupul vostru este lcaul Duhului
Sfnt care locuiete n voi? (I Cor. 6, 19). Sfnta Scriptur ne
spune despre minuni fcute prin trupurile sfinilor n vremea
vieuirii lor pmnteti, mrturisind despre puterea ce era n ele.
O femeie s-a vindecat de curgerea sngelui ei numai prin
atingere de haina Mntuitorului (Matei 9, 21; Marcu 5, 28; Luca
8, 4344; Matei 14, 36), i muli oameni se vindecau numai
atingndu-se de tergarele i de trupul Apostolului Pavel (Fapte
19, 1112), iar alii, numai prin trecerea umbrei trupului
Apostolului Petru peste ei (Fapte 5, 15).
Sectarul: Dar trupurile sfinilor i al Mntuitorului au fcut
minuni ct erau n via, fiindc erau n ele sufletele care aveau
168
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
169
170
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
171
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
172
1
2
Capitolul 8
DESPRE
CULTUL SFINTE LOR ICOANE
Sfnta Scriptur oprete nchinarea la chipuri cioplite i la
alte asemnri vzute (Ie. 20, 4; Lev. 26, 1; Deut. 5, 8; Fapte 17,
29). Dar prin aceasta oprete numai nchinarea ntemeiat pe
socotina c nsi aceste chipuri trebuie cinstite ca dumnezei,
adic oprete nchinarea la idoli. Nu oprete ns cinstirea unor
semne i nfiri ale lui Dumnezeu i ale sfinilor, cnd aceast
cinstire nu rmne la materia din care sunt fcute, ci duce gndul
nostru la Dumnezeu sau la sfntul cel nchipuit prin ele. Am
vzut cinstirea ce se ddea unor brie i tergare de pe trupul
Apostolului Pavel.
n Vechiul Testament ni se spune despre doi heruvimi
sculptai, aezai deasupra chivotului Legii, sau de heruvimii
brodai n covoarele din lcaul sfnt (Ie. 25, 1822; 26, 32 etc).
naintea lor se tmia i se fceau nchinciuni (Iosua 7, 6; Ie.
30, 1, 7, 8). Precum ne ajutm de cuvnt ca s ne ridicm la cele
mai presus de cuvnt, tot aa ne folosim i de icoan, ca s ne
ridicm mai presus de icoan. i precum Dumnezeu vrea ca
auzul nostru s se sfineasc prin cuvinte curate, aa vrea ca i
vederea noastr s se sfineasc prin icoane cuvioase, ca prin
amndou aceste simiri superioare, s ptrund n suflet gnduri
curate.
Sectarul: Nu trebuie s ne nchinm icoanelor, pentru c
Dumnezeu este cu totul diferit de icoane, orict de preios ar fi
materialul din care sunt fcute i orict de artistic ar fi executate.
174
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
175
176
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
177
178
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
179
Capitolul 9
VENERAREA SFINTEI CRUCI
Sfnta Cruce a fost altarul pe care s-a adus jertfa cea adevrat pentru
oamenii din toate timpurile. Iisus a fost i jertf adevrat i preotul care a aduso, ctignd prin ea mntuirea noastr, dup cum ne adeverete Sfnta Scriptur,
zicnd: Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare..., nu cu snge
de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su, i a dobndit o venic
rscumprare. Cci dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii,
stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului, cu ct mai mult
Sngele lui Hristos, Care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine
jertf fr de prihan, va curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s
slujii Dumnezeului Celui viu (Evrei 9, 1114).
Iar Sfntul Chiril al Ierusalimului zice: Mntuitorul a suferit toate aceste
patimi ca s mpace prin Sngele Crucii pe cele din cer i pe cele de pe pmnt
(cf. Col. 1, 20). Din pricina pcatelor, eram dumani ai lui Dumnezeu i
Dumnezeu hotrse ca pctosul s moar. Trebuia s se ntmple una din dou:
sau ca Dumnezeu, ca Unul ce-i ndeplinete spusele, s-i omoare pe toi, sau s
anuleze hotrrea, ca unul ce este iubitor de oameni. Totui, privete la
nelepciunea lui Dumnezeu! A meninut cu adevrat i hotrrea i i-a artat
cu putere i iubirea de oameni! n trupul rstignit pe lemnul Crucii, Hristos a luat
pcatele, pentru ca prin moartea Lui noi s murim pentru pcate i s trim
pentru dreptate (I Petru 2, 24). Nu era om de rnd Cel ce a murit pentru noi. Nu
era oaie necuvnttoare. Nu era nger, numai, ci Dumnezeu ntrupat! Nu era att
de mare nelegiuirea pctoilor, pe ct de mare era dreptatea Celui Care a murit
pentru noi1.
S se mai tie i aceasta, c n Sfnta Scriptur, cuvntul cruce are dou
nelesuri:
a) un neles spiritual (ntrebuinat mai rar);
nelesul spiritual al cuvntului Cruce este redat n cuvintele
Mntuitorului: Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
1
VEN ER A RE A S FIN TE I C RU CI
181
crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi
urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38).
b) un neles material, propriu sau obinuit, nsemnnd lemnul Crucii sau
Crucea de lemn, compus din dou lemne puse de-a curmeziul, cum au fost
cele pe care a fost rstignit Mntuitorul.
nelesul material este folosit mai des n Sfnta Scriptur. El este evident
n texte precum sunt urmtoarele: i ducndu-i crucea Sa, a ieit din cetate la
locul numit al Cpnii, care evreiete se zice Golgota (Ioan 19, 17). i ieind
cu El afar, au gsit pe un om din Cirene cu numele Simon; pe acesta l-au silit
s duc Crucea Lui (Matei 27, 32; Marcu 15, 21). i stteau lng crucea lui
Iisus, mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena
(Ioan 19, 25). Mntuiete-Te pe Tine nsui i Te pogoar de pe Cruce (Marcu
15, 30; Ioan 19, 31).
n nelesul obinuit, n vorbirea de toate zilele (nu i n Sfnta Scriptur),
cruce mai nseamn i semnul crucii fcut cu mna dus la frunte, la piept i la
cei doi umeri (vezi capitolul urmtor).
Crucea, ca mijloc de mntuire a oamenilor, a fost prefigurat i n Vechiul
Testament, prin arpele de aram (Num. 21, 9) i artat de Mntuitorul n
Noul Testament (Ioan 3, 1415).
Sectarul: Crucea este o spnzurtoare i este cu totul nefiresc s cinstim
un obiect care a servit drept spnzurtoare unei persoane iubite de noi. Cum este
posibil s cinstim noi obiectul care a servit ca instrument de chinuire pentru
Mntuitorul nostru?
Preotul: Noi trebuie s cinstim Sfnta Cruce ct se poate mai mult,
deoarece Iisus Hristos a iubit crucea i a mbriat-o cu iubire i a ars pe ea
pcatul nostru, ca pe un altar. Crucea arat ruinea noastr, iar nu a Domnului;
din partea Domnului arat iubire. Deci gndul la ea ne face pe de o parte s ne
ruinm i s ne cim de pcatele noastre i s luptm mpotriva lor, mbrind
i noi Crucea cum a mbriat-o Domnul. Iar pe de alt parte, s ne nduiom
de dragostea Lui cu care ne-a mntuit prin ea de pcatele noastre i s o slvim.
Aadar, desigur c obiectele care ne aduc ntristare i durere pentru pierderea
unei persoane scumpe, noi nu le cinstim, dar Crucea Domnului nu ne-a adus
ntristare, ci bucurie i mntuire. Cci ea n-a fost, cum socotii voi, blestemailor
sectari, o simpl spnzurtoare, ci a fost altar de jertf pe care s-a adus cea mai
mare i mai preioas jertf cu putin, pentru mntuirea noastr.
Sectarul: Trebuie s cinstim pe Hristos, iar nu Crucea Lui, pe care El a
murit.
Preotul: Dar i n Vechiul Testament a fost cinstit nu numai David, ci i
sabia cu care a ucis pe Goliat, cci i ea a fost inut cu mare cinste n Cortul
Sfnt lng efod, dup cum spune: i David a ntrebat pe Abimelec: N-ai
cumva la ndemn vreo suli sau vreo sabie? C n-am luat cu mine nici sabia
182
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
mea, nici celelalte arme ale mele... Rspuns-a arhiereul: Sabia lui Goliat
filisteanul, pe care tu l-ai rpus n valea stejarului, iat-o e nvelit ntr-un
vemnt i pus n spatele efodului... (I Regi 21, 8-9). Deci cu att mai mult
trebuie s cinstim noi Sfnta Cruce, aeznd-o n biserici, fiindc alt arm ca
ea, mpotriva celui ru, nu exist, ea fiind o sabie neasemnat mai puternic
dect sabia lui David, cci prin ea a fost biruit puterea satanei. De aceea i
Marele Apostol o numete puterea lui Dumnezeu, zicnd: Crucea, pentru cei ce
pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu
(I Cor. 1, 18).
Sectarul: Dac este vorba s cinstim Crucea, atunci trebuie s cinstim nu
numai Crucea, ci i piroanele, cununa de spini, pe Pilat i pe Iuda, pe arhiereii
Ana i Caiafa, pe ostaii batjocoritori, pentru c tot att au contribuit i acetia,
ct i Crucea, la mntuirea noastr.
Preotul: Nu trebuie s cinstim pe Pilat, pe Iuda, pe arhierei, pe ostaii
batjocoritori i ucigai ai Domnului, pentru c trebuie s inem seama de intenia
pe care au avut-o ei cnd au contribuit la patimile i la moartea Domnului.
Scopul lor era de a-L batjocori, de a-L ruina i de a-L chinui, omorndu-L ca s
nu mai fie. Ct privete cununa de spini, piroanele etc., noi le cinstim i pe
acestea, dar nu ca pe Cruce, pentru c nicieri n Sfnta Scriptur nu ni se spune
c am fi fost mpcai cu Dumnezeu prin ele, i nici n-au fost prefigurate n
Vechiul Testament precum a fost Crucea. Iat deci pentru ce cinstim Sfnta
Cruce mai mult dect pe acestea.
Sectarul: Dac este vorba s cinstim Crucea lui Hristos, atunci trebuie s
cinstim numai Crucea cea adevrat, pe care a fost rstignit Domnul Iisus, iar nu
i toate crucile fcute de oameni, pentru c acestea, fiind lucrate de oameni
pctoi, nu pot fi sfinte i vrednice de a fi venerate.
Preotul: Dar atunci i cu Biblia ar trebui s facem tot aa. Astzi avem
foarte multe Biblii i prin asemnare cu cele ce spui dumneata ar trebui s o
respectm numai pe cea original, iar nu i pe toate celelalte tiprite de
culegtori i de tipografi pctoi sau necretini. Aceasta ar fi ns ceva de
neneles pentru un om cu mintea ntreag, cum de neneles este i obieciunea
de mai sus a dumitale.
Sectarul: Crucea nu trebuie pstrat n afar, pe piept, n biserici i n
case etc., ci nluntrul nostru, n suflet.
Preotul: Cine o are n suflet, cnd o vede n afar se bucur. Cea din
afar ntrete pe cea dinluntru, cci totdeauna obiectele din afar trezesc i
ntresc sentimentele cele dinluntru. De altfel, i crucea dinluntrul nostru, ca
simmnt de evlavie, a fost produs tot prin cea din afar. Dac nu este n afar,
nu poate fi nici nluntrul nostru. Cine este urmtor al Crucii lui Hristos, iubete
i crucea cea dinluntru i cinstete cu evlavie i semnul ei din afar.
VEN ER A RE A S FIN TE I C RU CI
183
* * *
Credinciosul: Dar care a fost scopul Domnului de a binevoit s moar pe
Cruce?
Preotul: La aceast ntrebare ne rspunde dumnezeiescul Printe Maxim
Mrturisitorul, zicnd: Acesta a fost asadar scopul Domnului, ca pe de o parte
s asculte de Tatl pn la moarte, ca un om, pentru noi pzind porunca iubirii,
iar pe de alt parte s biruiasc pe diavolul, ptimind de la el prin crturarii si
fariseii pusi la lucru de el. Astfel, prin faptul c S-a lsat de bun voie nvins, a
nvins pe cel ce ndjduia s-L nving si a scpat lumea de stpnirea lui''.
Credinciosul: Mai este vreun loc n Sfnta Scriptur care arat despre puterea
Crucii si c de ea s-a slujit Mntuitorul spre mntuirea noastr?
Preotul: Da, este. Auzi pe marele Apostol Pavel care se laud cu Crucea
Domnului si o socoteste pe ea putere a lui Dumnezeu, zicnd: Cuvntul Crucii,
pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea
lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). Si iarsi zice: Iar mie, s nu-mi fie a m luda,
dect numai n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este
rstignit pentru mine, si eu pentru lume (Gal. 6, 14).
Iar cum c prin Cruce s-a omort vrajba si cum c prin Cruce a mpcat
Mntuitorul pe oameni cu Dumnezeu, ascult cnd zice: Cci El este pacea
noastr, El care a fcut din cele dou - una, surpnd peretele din mijloc al
desprtiturii..., ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou si s
ntemeieze pacea, si s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, uniti ntr-un trup,
prin cruce, omornd prin ea vrjmsia (Efes. 2, 14-16). Si iarsi zice: Cci n El
a binevoit (Dumnezeu) s slsluiasc toat plinirea. Si printr-nsul toate cu Sine
s le mpace..., fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Col. 1, 19-21). Si
iarsi zice: Stergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic cu
rnduielile lui, si l-a luat din mijloc, pironindu-l pe cruce. Dezbrcnd (de
putere) nceptoriile si stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind
asupra lor prin cruce (Col. 2, 14-15).
Prin cruce S-a nltat Iisus Hristos la mrire (Filip. 2, 8-9; Luca 24, 26; loan 17,
1). Dac crucea ar fi fost lucru de rusine pentru El, nu S-ar fi nltat pe ea.
Capitolul 10
DESPRE
SEMNUL SFINTEI CRUCI
Orice cretin care este adevrat fiu al Bisericii celei
dreptmritoare a lui Hristos i care triete n via cu evlavie i
fric de Dumnezeu, cnd ncepe o sfnt rugciune sau o
termin, la nceputul citirii unei cri sfinte, la nceputul i
sfritul unui lucru, la plecarea n cltorie i la ntoarcerea din
ea, cnd este tulburat de vreo fric, de vreo veste rea sau de
oarecare gnduri rele, cnd se scoal i se culc, cnd st la mas
i cnd se ridic de la mas, ndat se nsemneaz pe sine cu
semnul Sfintei Cruci, pe care l face cu mna pe faa sa,
aducndu-i aminte de puterea cea nemsurat a Celui ce a sfinit
Crucea cu Preacurat i Preascump Sngele Su i ne-a lsat-o
nou ca pe o arm nebiruit mpotriva diavolului i ca pe un
semn dumnezeiesc, dup cum scrie n Scriptur: Dat-ai celor ce
se tem de Tine, Doamne, semn ca s fug de la faa arcului (Ps.
59, 4) i iari: nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale,
Doamne (Ps. 4, 6).
Noi tim c la rugciune trebuie s ia parte i trupul nostru,
cu toate mdularele sale. ntre acestea, minile au un rol
important n exprimarea rugciunii. Iat cteva mrturii din
Sfnta Scriptur:
1. Iacov a binecuvntat cu minile sale (aezate n chipul
crucii) pe fiii lui Iosif, dup cum este scris: i Iosif i-a luat pe
amndoi feciorii si, pe Efraim n dreapta sa, de-a stnga lui
Israel, iar pe Manase n stnga sa, de-a dreapta lui Israel, i i-
185
186
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
187
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
188
Capitolul 11
DESPRE
RUGCIUNILE PENTRU MORI
Primul lucru care se ntmpl fiecrui suflet ndat dup
moartea omului, este o judecat. Aceast judecat care se face cu
fiecare suflet n parte se numete judecata particular i se
deosebete de judecata cea de obte sau universal, care se va
face cu toi oamenii odat la sfritul lumii i dup nvierea
trupurilor. Prin aceast judecat particular se cerceteaz starea
n care iese omul din viaa pmnteasc, i dac aceast stare este
bun, sufletul este dus de ngeri la fericire, iar dac este rea, este
luat de duhurile necurate la chinuri.
Fericirea la care sunt dui cei gsii vrednici se numete
snul lui Avraam (Luca 16, 22) sau Rai (Luca 23, 43), iar
chinurile la care sunt supui necredincioii i pctoii se
numete iad (Luca 16, 23). C aceast judecat i trimitere a
sufletelor la rai sau la iad are loc ndat dup moarte, vedem din
cuvintele Mntuitorului ctre tlharul de pe Cruce: ...astzi vei fi
cu Mine n Rai (Luca 23, 43) sau din cuvintele Apostolului
Pavel: Rnduit este oamenilor o dat s moar, iar dup aceea
s fie judecata (Evrei 9, 27). Acelai lucru l arat marele
Apostol Pavel i atunci cnd zice: ...doresc s m despart de trup
i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine
(Filip. 1, 23) i iari: C mie a vieui este Hristos i a muri,
ctig (Filip. 1, 21).
Dintre vechii scriitori bisericeti care vorbesc despre
judecata particular deosebit de cea de obte, amintim pe
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
190
191
192
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
193
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
194
cine este pentru rai i cine este pentru iad, fiind de la sine neles
c, dup aceast judecat, unul osndit pentru iad nu va mai
putea trece n rai. tim c pentru cei vinovai de pcate de
moarte, rugciunile noastre sunt oprite, ca fiind nefolositoare:
Este i pcat de moarte; nu zic s se roage pentru aa pcat (I
Ioan 5, 16), dar nu tot aa este situaia pentru celelalte suflete,
pentru care noi ne rugm i avem datoria de a ne ruga.
Deci pomenirile celor mori se legitimeaz tot prin legtura
iubirii, ca orice rugciune. Noi suntem mpreun-ceteni cu
sfinii, oameni ai casei lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia
apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Iisus
Hristos (Ef. 2, 1920). n virtutea acestei cetenii, noi l
rugm ca s ierte pe fraii notri care au trecut n lumea cealalt.
Noi nu ne rugm pentru cei care au fcut pcate mpotriva
Duhului Sfnt, cum sunt ereticii, cei nebotezai, necredincioii i
cei ce s-au opus adevrului cu tiin i voin, cei ce s-au ucis n
duel, sinucigaii etc., cci acestora nu li se iart nici n lumea
aceasta, nici n cealalt (Matei 12, 3132). Dar pentru cei cu
pcate care se pot ierta n lumea cealalt noi ne rugm, fiindc
trebuie s ne iubim venic (I Cor. 13, 3).
Apostolul spune: ce a murit, a murit pcatului odat
pentru totdeauna (Rom. 6, 10), iar Simeon Tesaloniceanul
comenteaz astfel: Celor adormii le sunt mai de folos
liturghiile, iar celelalte mai puin i ajut (pentru c omul murind
a ncetat de la pcat), iar prin jertf se mprtesc cu Hristos, se
umplu de dumnezeiasc veselie, de dar i se izbvesc cu
dumnezeiasc mil de toat durerea. Deci, mai nainte de toate,
s se fac Liturghie pentru dnsul i dup aceea, de va avea
avuie, s se dea milostenie sracilor, zidiri sfintelor biserici i
altele care sunt spre mntuirea lui (IX, 72).
i mai spune: ...Miridele3 care se scot la Liturghie i
pomenirea care se face pentru cel mort unesc pe cel mort cu
Dumnezeu i-l mprtesc cu Dnsul nevzut. Drept aceea,
folosindu-se foarte mult dintru aceasta, nu numai se mngie
fraii cei ce cu pocin s-au mutat ntru Hristos, dar nc i
3
195
Capitolul 12
DESPRE
SIMBOLURI I RITURI
Simbolul este un semn care nchipuie ceva sau un obiect
care nchipuie altceva dect este el de fapt. n cele ce urmeaz ne
vom referi numai la semne simbolice, nu i la obiecte simbolice.
Rit sau ritual (ceremonie) nseamn o lucrare simbolic
sfnt sau o niruire treptat de semne simbolice sfinte, prin care
se exprim fie un adevr de credin, fie un sentiment religios
sau o atitudine de evlavie, fie o ntmplare sfnt, o rugciune
.a.
Simbolurile sfinte i riturile sunt expresii sau exteriorizri
i ntriri ale cultului divin, cultul divin intern devenind prin ele
extern. Simbolurile i riturile sunt absolut necesare, ntregind
modul de nchinare ctre Dumnezeu, prin faptul c pun la
contribuie nu numai sufletul, ci i trupul nostru, dndu-i i
acestuia o parte activ din cultul divin; fr ele, cultul nu este
ntreg. i dup cum numai ele singure, fr participarea activ a
sufletului, nu au prea mare valoare, tot astfel nici cultul spiritual,
dac nltur cu totul partea aceasta a riturilor i a simbolurilor,
nu este ntreg i nici nu poate fi ntreg, dup cum un suflet fr
trup sau un trup fr suflet nu poate fi o fiin omeneasc
ntreag.
Pentru a aprecia valoarea riturilor, trebuie s tim i s
inem seama de faptul c trupul nsoete ntru totul sufletul,
participnd la orice stare i lucrare a acestuia. Astfel, la bucurie
omul rde, la necaz plnge, la fric tremur i se nglbenete;
SIMBOLUR I I RI TU RI
197
198
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
SIMBOLUR I I RI TU RI
199
cum este scris: Pentru c noi suntem tierea mprejur, noi cei ce
slujim n Duhul lui Dumnezeu i ne ludm ntru Hristos Iisus i
nu ne bizuim pe trup (Filip. 3, 3). Deci nici noi nu trebuie s ne
bizuim pe rituri i pe simboluri trupeti.
Preotul: Aici nu este vorba despre rituri i despre
simboluri cretine, ci de prea marea ncredere a iudeilor n cele
trupeti ca de pild tierea mprejur , cu care ei se ludau i
credeau c aceasta le este de ajuns pentru mntuire. Apostolul
combate aceast greit nelegere a lor, artnd c cretinii nu se
bizuiesc pe ceva trupesc i nefolositor, ci n slujirea lui
Dumnezeu cu duhul, adic cu credin, rugciune, evlavie, fapte
bune etc., dintre care ns nu sunt excluse riturile i simbolurile.
Textul, aadar, nu este mpotriva participrii trupului la
rugciune prin diferite poziii i semne simbolice, ci nelesul lui
este cu totul altul.
i la urm v ntreb: Dac voi, sectarii, suntei mpotriva
riturilor i al simbolurilor, pentru ce totui le practicai pe ele mai
mult ca noi cci i voi avei rituri la cultul public, la
rugciunile particulare, la botezuri i la toate slujbele voastre
divine? De ce vedei voi paiul din ochiul altuia i brna din
ochiul vostru nu o vedei?
Capitolul 13
DESPRE POST
Postul dup mrturisirea marelui Vasile este cea mai
veche porunc dat omului de Dumnezeu. Cci zice acest mare
printe al Bisericii lui Hristos: Cucerete-te i sfiete-te, omule,
de btrneea i vechimea postului, pentru c de o vechime cu
lumea este porunca postului. Cci n rai s-a dat aceast porunc,
atunci cnd a zis Dumnezeu lui Adam: Din toi pomii raiului poi
s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit
(Fac. 2, 1617).
Prin cuvntul post noi nelegem o nfrnare de la toate
mncrurile iar n caz de boal, numai de la unele , precum i
de la toate buturile, de la toate lucrurile lumeti, de la toate
dorinele rele, pentru ca s poat face cretinul rugciunea lui
mai cu uurin i s mpace pe Dumnezeu, nc i pentru ca s
omoare poftele trupeti i s ctige harul lui Dumnezeu1. Postul
este o fapt de virtute, cu lucrare de nfrnare a poftelor trupului
i de ntrire a voinei, o form de pocin, deci un mijloc de
mntuire.
Dar n acelai timp este i un act de cult, adic o fapt de
cinstire a lui Dumnezeu, pentru c este o jertf o renunare de
bun voie de la ceva care ne este ngduit izvort din iubirea
i din respectul pe care le avem fa de Dumnezeu. Postul este i
un mijloc de desvrire, de omorre a voii trupului, un semn
1
D E S P R E PO S T
201
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
202
D E S P R E PO S T
203
204
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E PO S T
205
206
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E PO S T
207
208
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E PO S T
209
Capitolul 14
DESPRE JURMNT
Jurmntul nu este oprit atunci cnd se face dup voia lui
Dumnezeu, adic atunci cnd nu se face pentru un lucru de nimic
i cnd cel ce jur este hotrt s spun adevrul. nsui
Dumnezeu S-a jurat pe Sine, dup cum spune Sfnta Scriptur:
Dumnezeu cnd a dat lui Avraam fgduin... S-a jurat pe Sine
nsui (Evrei 6, 13). Mntuitorul S-a jurat, de asemenea, la
judecat, c este Fiul lui Dumnezeu (Matei 26, 6364).
Asemenea i Sfinii Apostoli s-au jurat, ntrind prin aceasta
adevrurile propovduite (Rom. 1, 9; II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20
.a.). Cnd Mntuitorul spune: S nu v jurai nicidecum... ci s
fie cuvntul vostru: ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu;
iar ceea ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este (Matei
5, 3437), El nu oprete desvrit jurmntul, ci numai
jurmntul cel nedrept i cel fcut cu uurin pentru lucruri de
nimic, nensemnate i neadevrate.
Jurmntul drept i fcut pentru lucruri nalte, fiind o fapt
de slujire lui Dumnezeu cci prin el se recunoate c
Dumnezeu este Atottiutor i Atotprezent , de bun seam c
trebuie inut cu sfinenie. Clcarea lui este pcat i este jurmnt
mincinos (Zah. 5, 4). De aceea, cretinul trebuie s se fereasc de
a jura cu uurin sau mincinos (Despre jurmnt n Legea
Veche, vezi la Ieirea 22, 911).
Sectarul: Jurmntul nu poate fi admis, fiindc prin el se
calc porunca a treia a Decalogului: S nu iei n deert numele
Domnului Dumnezeului tu. Cci Domnul nu va crua pe cel ce
va lua numele Su n deert (Ie. 20, 7).
211
212
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 15
DESPRE
CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE
Protestanii i mpreun cu ei sectarii de la noi,
neoprotestani, care aproape toi au luat fiin n snul
protestantismului, nva c mntuirea subiectiv este
condiionat numai de harul divin (sola gratia), anume de harul
justificrii, dup Calvin, sau de harul credinei, adic al
ncrederii (dup Luther), prin care 1. i se atribuie sau 2. i se
imput omului meritele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci,
n general, mntuirea vine numai prin credin (sola fide), care, i
ea, este tot din harul lui Dumnezeu i astfel, la urma urmelor,
omul nu are propriu-zis nici un merit personal la opera mntuirii
sale.
Biserica noastr dreptmritoare de Rsrit ns nva c
mntuirea subiectiv individual nu este numai un dar i nici
un simplu act, ci este un proces i o lucrare care se dezvolt
treptat i se nfptuiete prin mpreun-lucrarea a doi factori:
Dumnezeu i omul nsui1. Din partea lui Dumnezeu ni se
druiete harul divin, iar din partea omului sunt necesare credina
i faptele bune. Deci condiiile mntuirii noastre subiective sunt:
1
214
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
215
216
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
217
218
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
219
220
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
221
222
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
223
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
224
Capitolul 16
DESPRE
CE LE APTE SFINTE TAINE
(Sectarii i n general protestanii nu recunosc nici numrul celor
apte Sfinte Taine, nici nsuirea lor sfinitoare)
nelepciunea i-a zidit siei cas
i a ntrit-o pe apte stlpi
(Pilde 9, 1).
827.
226
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
227
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
228
Capitolul 17
DESPRE
TAINA BOTEZULUI
Adevrat, adevrat zic ie,
de nu se va nate cineva din ap
i din Duh, nu va putea s intre
ntru mpria lui Dumnezeu
(Ioan 3, 5).
230
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
231
232
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
233
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
234
235
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
236
237
238
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 18
DESPRE
TAINA SFNTULUI MIR
Dar voi ai primit ungere din
partea Celui Sfnt i tii toate
(I Ioan 2, 20).
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
240
Din cauza formei prin care era mprtit, aceast Tain se mai
chema i punerea minilor (Fapte 8, 1518), spre deosebire de hirotonie, ce
se chema punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14; 5, 22; II Tim. 1, 6).
D E S P R E T A I N A S F N T U L U I M I R
241
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
242
D E S P R E T A I N A S F N T U L U I M I R
243
244
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Sfntului Duh, dup cum este scris: Petru le-a rspuns: Pociiv i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos,
spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt
(Fapte 2, 38).
Capitolul 19
DESPRE
TAINA SFINTEI MPRTANII
De nu vei mnca Trupul Fiului
Omului i de nu vei bea Sngele
Lui, nu vei avea via ntru voi
(Ioan 6, 53).
246
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
247
248
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
249
250
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 20
DESPRE TAINA POCINEI
(SPOVEDANIA)
Hristos este sfritul Legii
(Rom. 10, 4-11).
252
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E T A I N A PO C I N E I
253
254
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E T A I N A PO C I N E I
255
256
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E T A I N A PO C I N E I
257
Capitolul 21
DESPRE
TAINA PREOIEI (HIROTONIA)
Adevrat griesc vou:
oricte vei lega pe pmnt, vor
fi legate i n cer i oricte vei
dezlega pe pmnt, vor fi
dezlegate i n cer
(Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23).
259
260
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
neam sfnt... (Ie. 19, 56). i iari: Iar voi vei fi numii preoi
ai Domnului, slujitori ai Dumnezeului nostru (Isaia 61, 6) .a.
Aadar sectarii, analiznd i comparnd aceste texte biblice
care se refer la preoia general i tlcuindu-le sucit i ru ca
i pe altele ale Sfintei Scripturi , caut prin ele s atace
adevrata preoie canonic i ierarhia cea rnduit de Dumnezeu
n Biserica lui Hristos.
Pentru a putea rspunde ct mai complet rtcirilor sectare
este nevoie ca mai nti s cercetm istoria din vechime i apoi s
coborm la Noul Testament i la Legea Darului. Astfel se vede
c dei Dumnezeu, prin Moise, a zis ctre poporul israelit c el i
va fi preoie mprteasc i c ei vor forma Biserica lui
Dumnezeu, dac vor pzi aezmntul ncheiat cu El, totui, nc
n Vechiul Testament, chiar Dumnezeu nsui a instituit preoia
(Ie. 40, 1215). Se nelege clar c preoia general de care s-a
amintit n textele de mai sus prin care tot poporul este numit
preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, 56; 28, 4143) nu
era tot una cu aceast preoie instituit de Dumnezeu ca o preoie
conductoare, aleas de El numai din neamul lui Aaron. Aceast
preoie conductoare a poporului a inut de genealogia lui Aaron
pn la venirea lui Hristos.
Aceast preoie avea chemarea de la Dumnezeu (Ie. 28, 1
3); aceast preoie se fcea printr-o anumit slujb de sfinire i o
ceremonie religioas, dup cum mrturisete Sfnta Scriptur n
aceast privin: S aduci pe Aaron i pe fiii si la ua cortului
mrturiei... i s-l ungi i s-l sfineti, ca s-Mi fie preot. S
aduci i pe fiii lui... i s-i ungi, cum ai uns pe tatl lor, ca s-Mi
fie preoi. i aceast ungere i va sfini preoi pentru totdeauna
n neamul lor (Ie. 40, 1215; Lev. 8 .a.). Deci, prin ungere i
sfinire, Aaron a fost consacrat mare preot, iar fiii lui ca preoi.
De asemenea, ca ajutoare ale preoilor la serviciul divin dup
porunca lui Dumnezeu s-au consfinit leviii (Num. 3, 6).
ndeplinirea unor anumite ierurgii cdea numai n seama
acestei ierarhii instituite de Dumnezeu. Astfel, regele Osia,
ndrznind s svreasc acte pe care nu le puteau face dect
preoii, a fost lovit de Dumnezeu cu lepr (II Paral. 26, 1623).
Pe Core, pe Datan i pe Aviron, care s-au ridicat mpotriva
261
262
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
263
264
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
265
266
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
267
268
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
269
270
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
cum i mai las i azi unii dintre preoi. Cci Sfntul Apostol
Pavel spune: Nu v nva nsi firea, c brbatul dac i las
prul lung este de ocar? (I Cor. 11, 14). Astfel preoii, chiar i
prin portul lor, se poart mpotriva cuvintelor Domnului i a firii
nsei.
Preotul: Mntuitorul n-a osndit mbrcmintea i portul
fariseilor i crturarilor, cci acestea fuseser rnduite n Vechiul
Testament (Num. 15, 38; Deut. 22, 12), ci a osndit trufia
acestora, deoarece nu purtau cele prescrise dintr-un sentiment de
evlavie, ci numai din mndrie. De altfel, pe atunci nc nu
existau preoi ai Noului Testament i deci cuvintele de mustrare
adresate de ctre Mntuitorul fariseilor i crturarilor nu pot fi
nicidecum considerate ca adresate preoilor Noului Testament.
n ce privete citatul din Sfntul Apostol Pavel, el are, de
asemenea, alt neles, nereferindu-se la preoi. Din el, dar mai
ales din context (I Cor. 11, 116) se arat urmtoarele: capul
descoperit dup credina de atunci simbolizeaz independena, iar capul acoperit arat supunerea sub stpnirea cuiva.
Brbatul nu are un stpn peste el, i de aceea el trebuie s-i in
capul descoperit. Femeia, avnd ca stpn pe brbat, nu poate sta
cu capul descoperit. n caz c ar sta astfel, ar dovedi nesupunere,
cum fceau numai cele vduve i cele stricate. Prin aceasta ele iar necinsti capul adic pe brbatul lor sau s-ar necinsti pe ele
nsele, artndu-se ca avnd o purtare uuratic, de desfrnate.
Prul lor e o podoab, dar fiindc ele au aici de stpn pe brbat,
nu au voie s-l lase descoperit. Iar faptul c preoii poart haina
lung i mbrcminte special acest lucru este cu totul altceva;
mbrcmintea lor este un semn distinctiv i simbolic, amintind
haina lung a Mntuitorului numit hiton (Ioan 19, 23; Ie. 28,
4). Iar dac preoii poart uneori culioane (episcopii au mitre), o
fac dup exemplul preoilor din Testamentul Vechi (vezi Ie. 28,
440; Lev. 8, 913).
Ei poart barb i pr lung dup modelul nazireilor din
Testamentul Vechi (Num. 6; Jud. 13, 5). Hristos nsui a fost i
nazireu, nu numai nazarinean (Matei 2, 23), iar Sfntul Apostol
Pavel a avut i el asupra sa aceast fgduin de nazireu (Fapte
18, 18; 21, 2024). Ct vreme ineau aceast juruin, nazireii
nu-i tundeau prul i barba. Preoii Noului Testament au i ei
271
Capitolul 22
DESPRE
TAINA NUNII (CSTORIA)
Ceea ce a unit Dumnezeu,
omul s nu despart
(Matei 19, 6).
273
274
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
275
276
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 23
DESPRE
TAINA SFNTULUI MASLU
De este cineva bolnav ntre
voi, s cheme preoii Bisericii i s
se roage pentru el, ungndu-l cu
untdelemn ntru numele Domnului.
i rugciunea credinei va mntui
pe cel bolnav i Domnul l va
ridica, i de va fi fcut pcate, se
vor ierta lui.
(Iacov 5, 14-15).
278
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E T A I N A S F N T U L U I M A S L U
279
280
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 24
DESPRE
PUTEREA DISCIPLINAR
Att noi ct i sectarii susinem deopotriv, c dreptul i
puterea disciplinar asupra credincioilor, pentru diferite abateri,
le are Biserica. Sectarii ns prin cuvntul Biseric, neleg
comunitatea credincioilor, pe cnd noi, ortodocii, nelegem c
puterea disciplinar o are numai ierarhia superioar a Bisericii,
deoarece tim precis c Hristos, Mntuitorul nostru, numai
apostolilor le-a dat puterea de a lega i a dezlega sau, n
general, toat puterea (Matei 16, 1819; 18, 18; 28, 1819) i,
de asemenea, cunoatem c, dup nvierea Sa ...a suflat asupra
lor (a ucenicilor Si) i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei
ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute
(Ioan 20, 2223).
Sectarul: Cu toate acestea, cnd Mntuitorul, vorbind
despre pedepsele disciplinare, zice: ...spune-l Bisericii (Matei 18,
1517), nelege: spune-l comunitii, i nicidecum spune-l
conductorilor (episcopilor), cci despre ei nu este vorba
nicidecum. Cuvntul Biseric nseamn totdeauna comunitatea
credincioilor. Despre pedepse, de asemenea, a vorbit limpede:
prima este mustrarea ntre patru ochi; a doua este mustrarea
n faa a doi sau trei martori; a treia este mustrarea n faa
ntregii comuniti; iar a patra scoaterea din snul comunitii.
Preotul: Cuvntul Biseric nu poate nsemna numai
adunarea credincioilor, deoarece numai apostolilor li s-a dat
puterea s fac uz de puterea disciplinar n Biseric. Biserica
despre care este vorba la Matei (18, 17), are acelai neles ca i
n cazul nelegiuitului din Corint, unde nu comunitatea ia
282
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 25
DESPRE SFINIREA
OBIECTE LOR I A NATURII
Pentru cderea lui Adam, toat fptura a supus-o
Dumnezeu deertciunii i stricciunii (Rom. 8, 20-21),
spre a ngreuia mai mult viaa omului. Odat cu omul a czut
i natura sub blestem, trecnd, mpreun cu acesta, sub
stpnirea diavolului, care este numit de atunci ncoace
stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12, 31; 14, 30; 16, 11; Ef.
2, 2; 6, 12). Nu numai omul, ci i natura tinde s se elibereze
de sub puterea tiranic a diavolului, mpreun suspin i
mpreun are dureri, dar eliberarea ei deplin se va face abia
la venirea a doua a Mntuitorului, cci pn atunci i ea
rmne nc n deertciune, ca urmare a cderii omului (Rom.
8, 1822). Dar, precum omul dup venirea Mntuitorului
are putina de a fi scos de sub stpnirea diavolului prin botez,
i lucrurile din natur, prin sfinire, se elibereaz i pot fi
folosite astfel n slujba lui Dumnezeu.
Cnd Mntuitorul a svrit n pustie minunea nmulirii
pinilor, sfntul evanghelist ne spune c mai nti El S-a rugat
i a binecuvntat pinile, pe care apoi le-a nmulit (Matei 14,
19; 15, 36). A fcut rugciunea (ce se obinuiete pentru
mas) i a binecuvntat pinile pentru a le scoate de sub
blestem i a le pune n slujba mririi lui Dumnezeu, prin
minunea ce avea s fac. La fel a procedat i la aezarea
Sfintei mprtanii, cnd, lund pinea, a binecuvntat-o i
lund paharul i mulumind, le-a dat ucenicilor (Matei 26, 2627), cci, i n aceast mprejurare, pinea i vinul trebuiau
scoase de sub blestem spre a putea fi puse n slujba lui
284
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 26
CDIREA CU FUM DE TMIE.
ANAFORA. PRAPORII. LUMNRILE.
Sectarul: Noi socotim toate acestea: cdirea cu fum de
tmie, anafora, praporii, lumnrile, ca pe nite simple inovaii
care nu au temei n Biblie.
Preotul: Practicarea tmierii cu fum de tmie i are
temeiuri biblice ntemeiate i ntrebuinarea ei n cultul
Vechiului Testament nu o negai nici voi, sectarii. n Noul
Testament se vede c ntre darurile magilor era i tmie
(Matei 2, 11), precum i prin alte mrturii se vdete
continuitatea acestei practici (Filip. 4, 18).
Anafora i are originea n pinile sfinite ale punerii
nainte din Vechiul Testament (Ie. 25, 30; 29, 3233; 40, 21;
I Regi 21, 46; Matei 12, 34).
Praporii sunt icoane portabile care la diferite procesiuni
sunt purtate ca semne de biruin, semnificaia lor fiind
asemenea steagurilor naionale i a emblemelor rii: unitatea
i biruina; de obicei n fruntea lor este Sfnta Cruce.
Lumnrile ntrebuinate n biserici sunt obiecte
simbolice, att prin componena lor (ceara de albine), ct i
prin funcia lor de a produce lumin. Ele s-au ntrebuinat mai
ales n vechime prin catacombele ntunecoase, rmnnd apoi
dup modelul cultului din Vechiul Testament obiecte
liturgice de mare pre. Luminarea lor simbolizeaz lumina
contiinei, lumina adevrului, lumina harului sau pe
286
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 27
DESPRE SERBAREA DUMINICII
N LOCUL SMBETEI
De la Adam pn la sfritul lui Avraam trecutau, dup
unii hronografi, 3678 de ani1, la care, adugnd cei 430 de ani
ct au stat israeliii robi n Egipt (Gal. 3, 17), fac 4108 ani.
n aceast perioad de timp, de la Adam pn la Moise,
nici Scriptura nu era scris i nici smbta nu se inea ca
srbtoare de vreun popor. Timp de attea mii de ani, patriarhii
cei de mai nainte de Lege i toi cei credincioi s-au povuit pe
calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie i abia dup acest
ndelungat rstimp a fost instituit de Dumnezeu prznuirea smbetei n timpul trecerii poporului Israel prin pustia Arabiei , n
amintirea facerii lumii n ase zile, dup care n ziua a aptea
Dumnezeu s-a odihnit, precum i n amintirea ieirii din robia
Egiptului a poporului Su, Israel. Cci Sfnta Scriptur spune: i
a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o; cci ntru
ea S-a odihnit de toat lucrarea Sa pe care a fcut-o Dumnezeu
i a pus-o n rnduial (Fac. 2, 3). i iari este scris, referitor la
ieirea israeliilor din robie: Adu-i aminte c ai fost rob n
pmntul Egiptului i te-a scos Domnul Dumnezeul tu de acolo
cu mn tare i cu bra nalt; pentru aceasta i-a poruncit
Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu
sfinenie (Deut. 5, 15).
1
288
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
289
fost dat n urm numai pentru israelii (Ie. 31, 1617), iar
nicidecum pentru ntreaga omenire.
Dar pn cnd a fost legiuit smbta? Apostolul Pavel, n
Epistola sa ctre Galateni, ne arat zicnd: Legea s-a adaus
pentru clcrile de lege, pn cnd era s vin smna (prin
urmare pn la venirea seminei), Creia I s-a dat fgduina
(Gal. 3, 19). De asemenea, tim c sfritul legii este Hristos
(Rom. 10, 4). Deci iat timpul pe ct a fost dat Legea: pn la
venirea smna, Care este Hristos. Legea a fost dup cum tim
numai povuitor ctre Hristos, ca s ne justificm prin
credin. Dup venirea credinei, nu mai suntem sub povuitor
(Lege) (Gal. 3, 2425).
Vechiul Testament fiind nlocuit, s-a mplinit proorocia lui
Ieremia n care se zice: Iat, vin zile zice Domnul cnd Eu
voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou.
ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n
ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul
Egiptului... Voi pune Legea Mea nluntrul lor i pe inimile lor
voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi Mie popor (Ier.
31, 3133; Evrei 8, 810). Aici se vorbete despre ncheierea
unei noi legturi i se arat i timpul cnd aezmntul va fi
nlocuit cu cel nou. Se nate ntrebarea: care legmnt va fi
nlocuit? Proorocul Ieremia arat: ...acela pe care l-am fcut cu
prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din
pmntul Egiptului...
n ce const acest legmnt, ne arat proorocul Moise:
Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb.
Nu cu prinii notri a fcut Domnul legmntul acesta, ci cu
noi, cei ce suntem vii aici astzi... Eu am stat n vremea aceea
ntre Domnul i ntre voi... El a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul
tu, Cel ce te-am scos din pmntul Egiptului, din casa robiei...
Cuvintele acestea le-a grit Domnul ctre toat adunarea
voastr pe munte, din mijlocul focului, al norului, al
ntunericului i al furtunii, cu glas de tunet i altceva n-a mai
grit. i le-a scris pe dou lespezi de piatr i mi le-a dat mie
(Deut. 5, 222).
Acest Aezmnt, aceast legtur trebuie s-i lase loc
Noului Aezmnt. Deci nlocuindu-se i dndu-se la o parte
290
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
291
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
292
toate zilele fiind deopotriv. Ba, mai mult, nici chiar atunci cnd
Adam i Eva au clcat porunca i au cunoscut binele i rul, i
nici dup ce au fost izgonii din rai, nu au primit porunc s
serbeze vreo zi. Dimpotriv, toat viaa omului devine de acum o
continu munc, fiind obligat ca n toate zilele s munceasc
pmntul blestemat ntru toate lucrurile sale pentru a-i
dobndi hrana. Cu osteneal s te hrneti din el (din pmnt) n
toate zilele vieii tale (Fac. 3, 17).
Se arat, ntr-adevr, c Dumnezeu S-a odihnit n a aptea
zi de lucrarea Sa, dar cum se numea acea zi, nu ni se spune. Ca
atare, se ridic urmtoarele ntrebri:
este ziua a aptea una i aceeai cu sabatul?
se numrau pe atunci zilele sptmnii, n aa fel ca ziua
a aptea s corespund cu smbta de azi?
unde se spune c se numrau zilele i cum se numeau ele
n acel timp?
sau, cel puin, cuvntul sabat att de scump vou,
adventitilor ai putea voi s ne artai unde este scris?
La toate aceste ntrebri, voi sabatitilor, neputnd
rspunde nimic, vrnd sau nevrnd, trebuie s recunoatei c
smbta, ca zi de odihn, nu-i are originea n rai i nici n-a fost
dat primilor oameni ca zi de repaus, ci nceputul ei este abia cu
circa 2500 de ani mai trziu. Date lmuritoare asupra felului de
prznuire i asupra zilei anume care este prznuit, nu avem
nicieri n Biblie2.
Se mai poate interpreta i n felul urmtor: Dumnezeu, ntradevr, S-a odihnit n ziua a aptea i a sfinit aceast zi. Dar ce
nseamn ziua a aptea? Cci nu ni se mai spune c n aceast zi
s-a fcut sear i s-a fcut diminea, cum ni se spune despre
celelalte zile ale creaiei. Ziua a aptea nseamn deci toat epoca
de dup creaie. Astfel, ar urma c n a opta zi adic nti a
sptmnii viitoare Dumnezeu s fi nceput din nou a crea sau
a lucra ceva, pentru ca apoi dup ase zile iari s Se
odihneasc... i s serbeze i El, n fiecare sptmn, ziua a
aptea. Dac am urma dup voi sectarilor sabatiti, serbarea
smbetei ar trebui s o inem dup exemplul lui Dumnezeu, iar
2
293
294
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Mine i fiii lui Israel... (Ie. 31, 1617). Deci nlocuirea smbetei
prin Duminic sau prin oricare zi, nseamn nlocuirea unui
aezmnt venic prin unul omenesc. Dac Dumnezeu a voit ca
serbarea zilei a aptea s fie venic, de ce caut unii s o
nlocuiasc, s-i curme venicia i s se fac mai nelepi i mai
mari ca Dumnezeu?
Preotul: Cu adevrat, sabatul este un legmnt venic,
instituit de Dumnezeu, dar nu pentru toate popoarele lumii, ci
numai pentru poporul Israel. Acest fapt se poate nelege destul
de clar din mrturiile Sfintei Scripturi. Mai nti vedem c
Domnul a vorbit lui Moise i i-a zis: s pzeasc fiii lui Israel
ziua odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam, ca un
legmnt venic (Ie. 31, 16).
n al doilea rnd, acest legmnt era o aducere aminte de
robia egiptean, din care Dumnezeu i scosese pe israelii,
poruncindu-le spre amintire s in sabatul ca zi de odihn: Adui aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i te-a scos
Domnul Dumnezeul tu de acolo, cu mn tare i cu bra nalt;
pentru aceea i-a poruncit ie Domnul Dumnezeul tu s pzeti
ziua smbetei (Deut, 5, 15).
n al treilea rnd, vedem c sabatul este semn vizibil
ntre Dumnezeu i copiii lui Israel. Domnul a grit ctre Moise,
zicnd: Vorbete-le copiilor lui Israel i spune-le: vedei i
pzii zilele Mele de odihn, cci acestea vor fi ntre Mine i voi
i urmaii votri un semn, ca s cunoatei c Eu sunt Domnul,
Cel ce v sfinete... (Ie. 31, 1213). Tot n felul acesta se
exprim i Proorocul Iezechiel: Aa vorbete Domnul: ...le-am
dat zilele Mele de odihn, ca s fie semn ntre Mine i ei, ca s
cunoasc ei c Eu sunt Domnul, Sfinitorul lor (Iez. 20, 5, 12).
n al patrulea rnd, reiese c sabatul i ntreaga Lege sunt
date numai evreilor iar nu i celorlalte neamuri din mrturia
conductorilor poporului ales ntors din exil; cci atunci cnd cei
strini de neamul lor au venit i le-au cerut permisiunea s ajute
i ei la zidirea templului Domnului, zicnd: S zidim i noi
mpreun cu voi, pentru c i noi, ca i voi, cutm pe
Dumnezeul vostru i-I aducem jertfe nc din vremea lui
Asarhadon, regele Asiriei... (I Ezdra 4, 2). La aceste cuvinte,
trimiii neamurilor au primit un rspuns clar i categoric prin
gura lui Neemia: Dumnezeul cel ceresc ne va ajuta. Noi,
295
slujitorii Lui, vom zidi; iar voi nu avei parte, nici drept, nici
pomenire (aducere aminte) n Ierusalim (Neem. 2, 19).
De subliniat ultimele cuvinte: pomenire aducere
aminte, care este repetat ori de cte ori Dumnezeu sau Moise
atrag atenia asupra serbrii sabatului sau asupra legmntului
fcut, prin el, ntre Dumnezeu i poporul scos din robia Egiptului
i pe care voi sectarilor l folosii att de mult: Adu-i aminte de
ziua sabatului... (Ie. 20, 8); Adu-i aminte c ai fost rob n
pmntul Egiptului... s pzeti ziua smbetei (Deut. 5, 15). Deci
aceast aducere aminte se refer la legmntul sabatului pe
care l-a fcut Dumnezeu cu poporul evreu, atunci cnd l-a scos
din robia egiptean. Celelalte neamuri nu au acest legmnt,
pentru c ele nu au fost scoase din robia egiptean i prin urmare
nu au de ce s-i aduc aminte de acea suferin.
Dup ducerea evreilor n robia babilonic, neamurile care
au fost aduse n Palestina i le-au luat locul, s-au amestecat cu
evreii rmai i au crezut n Dumnezeul lor (I Ezdra 4, 2).
Aceast credin ns nu a putut s-i fac prtai la istoria
poporului ales i la legmntul lui Dumnezeu: sabatul.
Pentru aceea ei sunt respini de la zidirea templului,
spunndu-li-se c nu au pomenire (aducere aminte). Cu alte
cuvinte, sabatul este o srbtoare exclusiv evreiasc i nu se
transmite altor popoare, chiar dac acelea cred n Dumnezeul lui
Israel. Acesta este un adevr care nu poate fi rstlmcit i de
care ar trebui s in seama toi cei ce serbeaz smbta, adevr
care se poate vedea clar att n Vechiul, ct i n Noul Testament,
ns numai dac voi rtciilor sectari ai voi s v deschidei
ochii minii voastre la vederea celor drepte.
Iar dac acest aezmnt al sabatului este numit venic,
trebuie s nelegem c cuvntul venic are aici nelesul de ceva
durabil, care nu poate fi schimbat sau nlocuit de oameni. Iar
pentru aceasta, nu se poate susine c aici Dumnezeu nu are
putere s-l schimbe sau s-l nlocuiasc, deoarece vedem c
Mntuitorul a schimbat acest aezmnt venic al sabatului.
Deci cuvntul venic nseamn aici epoca Testamentului celui
Vechi, dup sfritul creia ncepe un veac nou i un legmnt
nou, care fusese fgduit chiar de Dumnezeu nc din
Testamentul Vechi (Ier. 31, 3133). Dar cuvntul venic este
296
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
297
298
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
299
300
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
301
302
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
303
cei ce nu se vor rzvrti, toi cei ce vor nvia sub har nu sub
Lege , serbnd amintirea ieirii lor din Egiptul pcatului, aa
cum au serbat-o Sfinii Apostoli i urmaii lor pn azi.
Duminica ziua izbvirii noastre se mai numete n
Sfnta Scriptur i una a smbetei sau ziua nti a
sptmnii (Matei 28, 1; Marcu 16, 1; Luca 24, 1; Ioan 20, 1),
a treia zi (Matei 16, 21; 17, 23; Marcu 8, 31; 9, 31; 10, 34;
Luca 9, 22; 24, 7) sau dup opt zile (Ioan 20, 26) sau ziua
Domnului (Apoc. 1, 10). Cele trei zile despre care vorbete
Sfnta Scriptur sunt zilele n care Mntuitorul a stat n
mormnt, numrul lor fiind prenchipuit de cele trei zile ct a stat
proorocul Ion n pntecele chitului (Ion 2, 1; Matei 12, 40);
numrul lor corespunde, de asemenea, numrului zilelor n care
Mntuitorul a spus c va ridica templul drmat (Ioan 2, 1922).
i ceea ce spusese mai nainte ucenicilor Si, c va nvia a treia
zi din mori (Matei 17, 23; Marcu 9, 31), Mntuitorul a adeverit
prin nvierea Sa (Marcu 16, 9; Matei 28, 110).
n ziua nti a sptmnii s-a svrit, la Emaus, prima
Liturghie prin frngerea pinii de ctre Mntuitorul (Luca 24,
30). n seara zilei celei dinti a sptmnii, Mntuitorul S-a artat
ucenicilor Si, care erau adunai, cu uile ncuiate, de frica
iudeilor, zicndu-le: Pace vou (Ioan 20, 1924). n ziua cea
dinti a sptmnii (Duminica), Mntuitorul a suflat peste
ucenicii Si, dndu-le puterea de a lega i a dezlega pcatele
oamenilor. Apoi, tot n ziua Duminicii S-a artat Mntuitorul
iari ucenicilor Si i lui Toma, pe care l-a ncredinat despre
nvierea Sa (Ioan 20, 26). i tot Duminica S-a artat Mntuitorul
n Galileea (Marcu 16, 14). Duminica S-a pogort Sfntul Duh
peste Sfinii Apostoli (Fapte 2, 12). n ziua Duminicii, Sfinii
Apostoli svreau frngerea pinii, adic Sfnta Liturghie
(Fapte 20, 712). n ziua Duminicii se fcea, de ctre apostoli,
strngerea de ajutoare pentru sfini (I Cor. 16, 12), astfel c
Duminica, sfinit prin nvierea Domnului ca zi de slvire a Sa
devenea i o srbtoare a dragostei prin iubirea de frai i
ajutorarea lor.
Despre ziua Duminicii a zis psalmistul: Aceasta este ziua
pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-
304
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 28
DESPRE
MNCRURI CURATE I NECURATE
n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament se vede c
Dumnezeu a poruncit poporului Su Israel s se abin de la
mncarea de carne ale unor animale (dobitoace), psri i altor
vieti ce triesc n mare i pe uscat. n acest sens, Dumnezeu a
vorbit cu Moise i cu Aaron, zicndu-le: Grii fiilor lui Israel i
le zicei: iat animalele pe care le putei mnca, din toate
dobitoacele de pe pmnt: orice animal cu copita despicat,
care are copita desprit n dou i i rumeg mncarea, l
putei mnca. Dar i din cele ce i rumeg mncarea, sau i au
copita despicat sau mprit n dou, nu vei mnca pe
acestea: cmila, pentru c aceasta i rumeg mncarea, dar
copita n-o are despicat; aceasta este necurat pentru voi.
Iepurele de cas i rumeg mncarea, dar laba n-o are
despicat; acesta este necurat pentru voi. Iepurele de cmp i
rumeg mncarea, dar laba n-o are despicat; acesta este
necurat pentru voi. Porcul are copita despicat i desprit n
dou, dar nu rumeg; acesta este necurat pentru voi. Din carnea
acestora s nu mncai i de strvurile lor s nu v atingei, c
acestea sunt necurate pentru voi. Din toate vieuitoarele, care
sunt n ap, vei mnca pe acestea; toate cte sunt n ape, n
mri, n ruri i n bli, i au aripi i solzi, pe acelea s le
mncai. Iar toate cte sunt n ape, n mri, n ruri i n bli,
toate cele ce miun n ape, dar n-au aripi i solzi, spurcciune
sunt pentru voi. De acestea s v ngreoai, carnea lor s nu o
mncai i de strvurile lor s v ngreoai. Toate vietile din
306
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
ape, care n-au aripi i solzi, sunt spurcate pentru voi. Din psri
s nu mncai i s v ngreoai de acestea, c sunt spurcate:
vulturul, zgriporul i vulturul de mare; corbul i oimul cu
soiurile lor; toat cioara cu soiurile ei; struul, cucuveaua,
rndunica i uliul cu soiurile lui; huhurezul, pescarul i ibisul;
lebda, pelicanul i cocorul; cocostrcul, btlanul cu soiurile
lui; pupza i liliacul. Toate insectele naripate, care umbl pe
patru picioare, sunt spurcate pentru voi... Din toate fiarele cu
patru picioare, cele care calc pe labe sunt necurate pentru
voi...: crtia, oarecele i oprla, cu soiurile lor; ariciul,
crocodilul, salamandra, melcul i cameleonul... Tot cel ce se
atinge de strvurile lor necurat va fi pn seara (Lev. 11, 231;
Deut. 14, 321). Deci aceasta a fost porunca lui Dumnezeu dat
prin Moise i Aaron poporului Israel n privina mncrurilor
curate i necurate.
Dar oare i n Legea nou avem aceleai porunci cu privire
la mncrurile curate i necurate? Nicidecum, deoarece este de
prisos s mai mplinim faptele poruncite de Vechiul Testament,
de vreme ce mplinirea lor n-a putut aduce mntuirea nici mcar
celor de sub regimul lui, pe cnd el era nc n vigoare. Cci,
chiar i atunci, ndreptarea sau starea de dreptate naintea lui
Dumnezeu se putea dobndi numai prin credin. Dovada cea
mai vie o avem din pilda lui Avraam, care n-a primit ndreptarea
prin mplinirea faptelor poruncite de Lege (tierea mprejur,
smbta, jertfele, mncrurile curate .a.), ci numai prin credin
(Rom. 4, 9). Fiindc cei ce au umblat dup dreptatea din Lege
sau dup dreptatea lor (Rom. 10, 35) n-au putut dobndi
dreptatea cea adevrat, deoarece aceasta numai Mntuitorul
nostru Iisus Hristos ne-a adus-o i ea vine prin credin, fr
faptele Legii (Rom. 10); Cci dac dreptatea vine prin lege,
atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2, 1621). Legea Veche
...ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din
credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz
(Gal. 3, 2425).
Sectarul: Suntem datori a face deosebire ntre mncruri
curate sau permise i mncruri necurate, spurcate sau oprite
consumaiei, deoarece n Sfnta Scriptur avem, n acest sens,
porunci dumnezeieti rspicate, cu care nu ne putem trgui, dup
M NC R URI CU RA T E I N ECU RA T E
307
cum se poate vedea chiar din citatul pe care l-ai folosit (Lev. 11;
Deut. 14).
Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce susii dumneata.
Acelai Dumnezeu care a dat poporului Israel lege n privina
mncrurilor curate i necurate, n Legea Veche, prin Legea
Darului (a Noului Testament) ne-a izbvit i ne-a scos pe noi de
sub jugul greu al Legii Vechi (Fapte 15). nsui Domnul
Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ne-a artat c
spurcarea omului nu vine din afar (de la anumite mncruri), ci
dinuntrul lui, din inim, cci zice: Nu ceea ce intr n gur
spurc pe om, ci ceea ce iese din gur spurc pe om... Nu
nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc
afar? Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea
spurc pe om. Cci din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere,
desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt
care spurc pe om... (Matei 15, 11, 1720).
Dar i Sfinii dumnezeieti Apostoli, urmnd nvturii
Mntuitorului n aceast privin, cnd s-au adunat n Ierusalim
la primul Sinod, spre a stabili dac legea lui Moise este i pentru
neamuri, au hotrt c Legea Vechiului Testament este o sarcin
nefolositoare, un jug prea greu (Fapte 15, 10) i de aceea nu
mai trebuie pus asupra cretinilor. Pentru aceasta, dintre toate
poruncile, aezmintele, legile, legmintele i semnele venice
ale Vechiului Testament, au stabilit ca obligatorii numai patru, i
anume:
a) ferirea de desfrnare;
b) de cele jertfite idolilor;
c) de mncarea crnurilor dobitoacelor sugrumate i
d) de snge (Fapte 15, 2029).
Dar chiar i n privina acestora, marele Apostol Pavel a
mai fcut unele pogorminte (ngduine) (I Cor. 8, 413; Rom.
14, 1423; I Cor. 10, 2532). Aadar, numai din punct de vedere
subiectiv se mai poate face deosebire ntre mncruri; dar aceast
deosebire, tocmai pentru c este subiectiv, este greit. Cci
obiectiv (n sine), toate mncrurile sunt curate (Rom. 14, 14
.a.).
Sfntul Apostol Petru, n vedenia pe care a avut-o (Fapte
10, 1016), a mncat din animalele pe care dup Legile
308
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
M NC R URI CU RA T E I N ECU RA T E
309
Capitolul 29
DESPRE DATA CE LEI DE A DOUA
VENIRI A DOMNULUI
Despre data exact a celei de a doua veniri a Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Biserica Sa cea
dreptmritoare are numeroase mrturii biblice prin care
dovedete c aceast dat nu a ncredinat-o Dumnezeu nici
ngerilor, nici oamenilor i nici chiar Fiului Su, ca om. Iat care
sunt cuvintele dumnezeietii Scripturi: Iar de ziua i de ceasul
acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai
Tatl. i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea
Fiului Omului; cci precum n zilele acelea dinainte de potop
oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau... i n-au tiut
pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea
Fiului Omului... Privegheai, deci, c nu tii n care zi vine
Domnul vostru. ns aceea s cunoatei c, de-ar ti stpnul
casei la ce straj din noapte vine furul, ar priveghea i n-ar lsa
s i se sparg casa. De aceea i voi fii gata, c n ceasul n care
nu gndii, Fiul Omului va veni (Matei 24, 3644, vezi i v. 45
51).
Dac nici ngerii din cer i nici Fiul, ca om, nu tiu cu
precizie aceast dat, cum ar putea ea oare s fie cunoscut de
ctre oameni? De aici nelegem numai c trebuie s fim pururea
cu mare grij de mntuirea noastr spre a fi pregtii pentru
venirea Domnului , de vreme ce nu tim nici ziua, nici ceasul
cnd va veni Domnul i nici ceasul sfritului nostru. C venirea
Sa va fi pe neateptate i prin surprindere, dup cum ne-a
prevenit Domnul, atunci cnd a spus: Drept aceea, privegheai,
311
c nu tii ziua, nici ceasul cnd va veni Fiul Omului (Matei 25,
113).
Sectarul: Adevrat este c la nceput apostolii n-au tiut
data exact a venirii a doua a Domnului (Matei 24, 36 .a.), dar
dup ce ei au fost ntrii cu putere de sus, prin venirea Sfntului
Duh, au devenit cunosctori a toate; cci Duhul Sfnt le-a
descoperit toate tainele, dup cum le spusese mai nainte
Mntuitorul: nc multe am a v spune, dar nu le putei purta
acum. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la
tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi
i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 1213; 14, 26; 15, 26).
Sfntul Duh a fost trimis apostolilor la Cincizecime i de atunci
ncoace, att apostolii ct i bunii cretini prin priceperea i
nelepciunea pe care le-o insufl Sfntul Duh pot cunoate tot
adevrul, adic ntreg planul divin al istoriei lumii i al
sfritului ei, planul divin al vrstelor, i pot calcula din Sfnta
Scriptur cele viitoare, adic data venirii a doua. Numai cei ce
nu au pe Duhul Sfnt i n-au primit priceperea dat de ctre El,
nu pot cunoate acea dat.
Preotul: Vai de voi sectarilor adventiti i de toi acei
sectari care cred asemenea vou; vai de voi oamenilor stricai la
minte i la nelegerea Sfintelor Scripturi! Vai de calculele
voastre, care v-au nelat pe voi i pe toi cei nelai de voi! De
attea ori voi ai calculat dup rtcirea minii voastre data
celei de a doua veniri a Domnului, de attea ori ai rmas de toat
batjocura i ruinea omenirii i nc mai cutezai s susinei
nebunia c tii data exact a venirii Domnului?
Oare n-a calculat din Biblie William Miller al vostru c
ntre 1 martie 1843 i 1 martie 1844 va fi a doua venire a
Domnului? Oare n-a rmas el cu toi cei nelai de el, de toat
ruinea i de rs n faa ntregii lumi? Oare nu anunase aceast
dat William Miller nc din anul 1833, n broura sa nvederare
din Sfnta Scriptur despre venirea a doua a Domnului n anul
1843? Oare nu calculase i alt prooroc mincinos al vostru,
Joshua Himes, n revistele Strigtul din miezul nopii (1842) i
Trmbia de alarm (1842), c Domnul vine n 1843? i oare
nu i acest fals prooroc a rmas ca i William Miller de toat
ruinea i scrba n faa lumii, mpreun cu mincinoasele lui
proorociri?
312
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
313
314
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 30
DESPRE MPRIA DE O MIE DE ANI
(MILENIUL)
Ruselitii i adventitii mai susin printre rtcirile lor c
ntre venirea a doua i sfritul lumii, Hristos va ntemeia pe
pmnt o mprie n care El va domni, mpreun cu cei alei ai
Si, vreme de o mie de ani. Rtcirea aceasta este veche,
deoarece din primele veacuri ale cretinismului deja a fost
susinut de civa eretici, aa-ziii hiliati (n grecete hilia
o mie). mpotriva lor s-a ridicat, nc de atunci, toat Biserica
Veche i i-a combtut prin cei mai alei slujitori ai si. Cei ce o
susin azi se numesc, n general, milenariti sau mileniti.
Sfinii i dumnezeietii prini ai Bisericii lui Hristos au
artat c aceast mprie de o mie de ani despre care se
amintete n Apocalips este un numr simbolic, iar nicidecum
o realitate care se va face n condiiile crezute de sectari, cci
tim bine, din dumnezeiasca Scriptur, c mpria lui Hristos
nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36). Cum dar ndrznesc
sectarii mileniti s aduc n mijloc o mprie pmnteasc a
lui Hristos de o mie de ani mai nainte de sfritul lumii?
Sfnta Scriptur ne arat luminat c mpria cerurilor
se mai numete i mpria lui Dumnezeu sau mpria lui
Hristos, ea fiind vestit de ctre dumnezeiescul Ioan
Boteztorul, precum i de nsui Mntuitorul (Matei 3, 2; 4, 17;
Luca 8, 1; Ef. 5, 5 .a.). Aceast mprie a lui Hristos va fi
duhovniceasc i va stpni viaa luntric a omului,
manifestndu-se n afar prin dreptate i pace i bucurie n
Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Aceast mprie nsui Hristos a
316
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
317
318
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
319
viu, chiar dac, n mod firesc, va muri (Ioan 11, 25). Acest
neles l-a avut n vedere apostolul scriind despre cei mori
pcatului (Rom. 6, 11; 8, 10), i tot n acest sens griete ngerul
descoperitor cpeteniei Bisericii din Sardes: ...trieti, dar eti
mort (Apoc. 3, 1, vezi i Ioan 5, 25; Ef. 2, 15; 5, 14; Col. 2, 13
.a.). Ea ns nu constituie moartea cea dinti, aa cum
nvierea prin botez constituie nvierea cea dinti, deoarece
aceast moarte a pcatului este o stare ce duce la moarte, iar nu
faptul de a muri. Or, n expresiile de mai sus, prin nviere i
moarte se nelege nu o stare, ci o aciune, anume de a nvia i,
respectiv, de a muri.
Durata acestei mprii a lui Hristos este determinat n
general ca fiind de mii de ani, avnd n vedere c n
Apocalips cifra aceasta ca i multe alte expresii au alt neles
dect cel aparent i are un alt tlc dect cel propriu, aritmetic;
nu trebuie s o nelegem ca indicnd o cifr hotrt, dup
nsemntatea ei aritmetic, ci ca indicnd o perioad de timp
relativ lung sau nehotrt. Dac n loc de o mie nelegem
mii, atunci nelegem corect. Unii exegei (Dr. V. Gheorghiu) au
tradus chiar i literal n acest sens (mii), pe motivul c n textul
grecesc nu ar fi indicat precis una mie ci numai mii (ta
hilia)1.
Dar, oricum ar fi tradus literal, nelesul spiritual al
expresiei rmne acelai: mii de ani. Durata aceasta nu este
altceva dect rstimpul dintre venirea ntia i venirea a doua a
Domnului, sau, mai precis, rstimpul de la ntemeierea
mpriei lui Dumnezeu i pn la venirea a doua. Aadar este
vorba de mpria lui Dumnezeu, n durata ei n lume.
Sectarul: mpria de o mie de ani nu poate fi
confundat cu nici o alt mprie, deoarece:
1) se va ntemeia abia la venirea a doua;
2) va fi precedat de nvierea drepilor care vor mpri cu
Hristos;
3) va dura o mie de ani, dup care
1
320
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
321
322
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
323
324
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
325
326
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
327
reprezinte atia ani cte zile cuprind ei, sau chiar de apte ori
atia...
Nicieri nu ni se spune c o zi din Biblie este egal cu o
mie de ani, ci numai c naintea lui Dumnezeu nu exist timp i
c timpul pentru El nu conteaz ca durat, o zi naintea Lui fiind
ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi (II Petru 3, 8) sau chiar
numai ca o straj de noapte, trei ore (Ps. 89, 4). De aici ns nu
urmeaz c cifrele care reprezint n Sfnta Scriptur un numr
de zile s le socotim n ani; cci tot aa le-am putea socoti
atunci i pe cele ce reprezint mii de ani n zile sau chiar n strji;
i iari atunci am putea zice cu acelai drept c i cei 1000 de
ani ai mileniului nseamn o zi.
Iar n cazul acesta, ce mai rmne din socoteala voastr
sectarilor mileniti? Toate calculele voastre cele nebuneti au
fost dezminite de nsui adevrul lucrurilor. Dup anul 1874,
dup anul 1914 i dup anul 1925, voi sectarilor ruseliti, vznd
ruinea ce v-a adus-o calculele voastre cele mai vechi, ai mai
fixat pe baz de calcul nc un soroc: anul 1949; i nc o dat
ai dovedit nebuneasca voastr socoteal privind mileniul, cci i
acel an a trecut ca toi anii, i iari mincinoasa voastr proorocie
a rmas de rs ca i cele de mai nainte, pentru c tie Dumnezeu
s ruineze pe toi cei ce proorocesc minciuni spre a nela
suflete nevinovate.
Capitolul 31
DESPRE
VENICIA CHINURILOR IADULUI
Noi tim cu bun ntemeiere, din mrturiile Sfintei
Scripturi, c muncile iadului pentru cei pctoi vor fi venice.
Iat ce zice Sfnta Evanghelie n aceast privin: Atunci (la
Judecata de apoi) va zice (mpratul) i celor de-a stnga:
ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este
gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). Apoi, n
continuare, artnd rezultatul Judecii de apoi, zice: i vor
merge acetia (pctoii) la osnd venic, iar drepii la viaa
venic (Matei 25, 46).
Iari Mntuitorul, voind s arate venicia chinurilor
iadului, le-a numit ...gheena, n focul cel nestins, unde viermele
lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 4348). n alt loc
Mntuitorul, referindu-se tot la venicia chinurilor iadului, a zis:
iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i arunc-l
de la tine, cci este bine pentru tine s intri n via ciung sau
chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou
picioarele, s fii aruncat n focul cel venic (Matei 18, 8). De
asemenea marele Prooroc al lui Dumnezeu, Isaia, adeverind
realitatea veniciei chinurilor iadului, spune urmtoarele: i cnd
vor iei, vor vedea trupurile moarte ale celor care s-au rzvrtit
mpotriva Mea, c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va
stinge. i ei vor fi o sperietoare pentru toi (Isaia 66, 24). Iar
marele Daniel Proorocul zice, artnd acelai lucru: i muli
dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la
viaa venic, iar alii spre ocar i osnd venic (Daniel 12,
329
330
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
331
Capitolul 32
STATUL N CONCEPIA BIBLIC
(sau DATORIILE CE LOR CREDINCIOI
FA DE STAT)
Unii dintre sectari, cum sunt studenii n Biblie sau
ruselitii (urmtorii lui Carol Russel), apoi o grupare a lor zis
martorii lui Iehova, adventitii reformiti, inochentitii .a.
susin c, dup nvtura biblic, statul i autoritile de stat nu
trebuie recunoscute, deoarece ele sunt unelte ale lui Antihrist,
ntocmai cum sunt i organizaiile bisericeti. Ca atare, ele
trebuie s dispar, iar nu s fie recunoscute i respectate.
Autoritile de stat zic ei procedeaz la fel ca i
instrumentul clerical n Biserici: susin deosebirile de clas i
vrjmia ntre oameni i popoare, producnd rzboaie
sngeroase, conflicte economice etc., i susinndu-se prin legi
mpotriva legilor lui Dumnezeu. nvtura aceasta ei o propag
mai mult prin grai optind-o cu precauie fr a-i preciza n
scris temeiurile biblice, fie de teama de a nu fi urmrii, fie n
scopul de a nu produce ezitri n ceea ce privete exoperarea
recunoaterii lor din partea statului ca asociaii libere religioase.
Se supun numai de sil sau de fric, unii dintre ei uneori nevoind
s depun jurmntul la nrolarea n armat i s ia arma n
mn, alii refuznd serviciul militar, cel puin smbta (ca i
activitatea, n aceast zi, n instituiile i serviciile de stat), iar
alii, nempotrivindu-se cu fapta la nimic, ndeplinesc totul
mpotriva convingerii lor, ncredinai fiind c nu sunt vinovai
de faptele pe care le svresc sub presiune.
Fa de aceste nvturi i practici strine literei i
spiritului Evangheliei, noi nvm cu totul dimpotriv. Astfel n
333
334
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
335
336
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
337
338
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 33
DESPRE VORBIREA N LIMBI
(GLOSOLALIA) 1
Fiindc s-au ivit unii sectari (penticostali, cunoscui i sub
numele de tremurtori sau spirii), care n legtur cu
vorbirea n limbi rspndesc nvturi i practici greite,
izvorte din nepriceperea lor n Sfnta Scriptur, se cuvine a
lmuri n cele ce urmeaz chestiunea aceasta cu toat atenia.
I. Glosolalia ca dar al Sfntului Duh este vorbirea ntro limb strin a vreunui alt popor, fr a o fi nvat i cunoscut
mai dinainte. Aa reiese din textul biblic care ne descrie
ntmplarea de la primele Rusalii cretine, cnd a nceput a se
arta acest dar. Textul este complet i limpede, istorisind o
ntmplare adevrat i, ca atare, nsui textul nu poate fi tlcuit
n sens spiritual sau mistic, ci numai literal.
Dar s lsm s ne lmureasc nsui textul, ce este i n ce
const vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh (Fapte 2), n
care se spune: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi
apostolii mpreun la un loc. i din cer, fr de veste, s-a fcut
un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat
casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc
i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt
i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor
Duhul a gri. i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai
1
340
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
341
342
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
343
344
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
345
346
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
347
348
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
349
350
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
351
352
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
353
singur botez (Ef. 4, 5; I Cor. 12, 13)? Iar botezul cu Duh Sfnt
i cu foc, de la Cincizecime, ce este altceva dect botezul
cretin pe care l vestise att Ioan Boteztorul (Matei 3, 11;
Marcu 1, 8; Luca 3, 16; Ioan 1, 33), ct i Mntuitorul (Fapte 1,
5)!? i despre care Mntuitorul a spus c va fi cu ap i cu
Duh (Ioan 3, 5); nu numai cu ap, ca al lui Ioan, dar nici numai
cu Duh. nsi practica apostolic ne dovedete c de cte ori se
mprtete botezul cretin, se mprtete cu ap i cu Duh.
Deodat, apa i Duhul constituind dou elemente de neaprat
trebuin ale unuia i aceluiai Botez, care este Botezul cretin (a
se vedea mai pe larg cap. 17 despre Botez).
Chiar dac, uneori, n legtur cu practica acestei taine se
vorbete fie numai de ap (Fapte 18, 36-39), fie numai de Duh
(Fapte 1, 5; Matei 3, 11), Botezul cretin este unul singur i
nedesprit: cu ap i cu duh (Ioan 3, 5).
Sectantul:Vorbirea n limbi, prin darul Sfntului Duh
const n pronunarea unor sunete, care nu pot fi nelese dect
numai prin tlmcirea fcut printr-un alt dar al Sfntului Duh.
Preotul: Am artat n cele de mai sus c vorbirea n limbi
prin darul Sfntului Duh nu este o simpl bolborosire, ci este
vorbirea ntr-o alt limb, strin, pe care strinii o neleg
perfect, cum a fost cazul n Ierusalim, la Cincizecime (Fapte 2, 812) i numai localnicii necunosctori ai altor limbi, n-o
nelegeau fr tlmcire, cum a fost cazul tot atunci la Ierusalim
(Fapte 2, 13) i mai ales mai apoi n Corint (I Cor. 14, 2 .a.).
Iat deci c limbile vorbite prin darul deosebit al Sfntului Duh
pot fi nelese de asculttori i c nu totdeauna este nevoie de
darul tlmcirii, ele nefiind nedesluite i nenclcite, ci limbi cu
neles i existente ale unui popor strin. n virtutea celor
constatate mai sus, trebuie spune urmtoarele:
a) Glosolalia este vorbire, n vreme ce pronunarea
unui amestec ciudat de sunete practicat de penticostalii rtcii
- nu poate fi numit vorbire, ci bolborosire;
b) n Sfnta Scriptur este vorba de limb sau limbi,
pe cnd sunetele nclcite i gngave ale penticostalilor nu pot fi
numite limbi, ct vreme sunt nenelese i fr nici o noim;
c) Prin darul vorbirii n limbi, Dumnezeu i descoper
tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Cor. 14, 2), ns prin
354
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
355
356
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
357
358
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
359
360
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 34
DESPRE VORBIREA CU CEI MORI
(NECROMANIA sau SPIRITISMUL)
Att n dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului
Testament, precum i n nvturile Sfinilor Prini, noi avem o
mulime de mrturii temeinice prin care se dovedete c
Dumnezeu pedepsete cu mare urgie pe cei ce se ocup cu
necromania (vorbirea cu morii). Mntuitorul ne nva c
sunt fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Luca 1, 45; Ioan 20,
29). Iar marele Apostol Pavel arat c nou, celor ce am crezut n
Hristos, n veacul de acum ni se cade a umbla n puterea
credinei i nu n a vederii, cci zice: umblm prin credin, iar
nu prin vedere (II Cor. 5, 7).
Dar demonii cei iscoditori i nva pe oamenii cei
asemenea lor s nu fie mulumii cu nvtura Mntuitorului i a
apostolilor Si de a umbla n puterea i adeverirea credinei
celei n Hristos , ci s voiasc cu orice pre s vad cu ochii lor,
n chip simit, cele ce trebuie a fi lsate pe seama credinei,
deoarece credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea
lucrrilor celor nevzute (Evrei 11, 1).
Omul care recurge la practicarea necromaniei este un mare
vrjma al lui Dumnezeu, care nu ascult de poruncile Lui, nu se
mulumete cu cele descoperite pe calea credinei i cu cele
descoperite nou de Dumnezeu prin Sfintele Scripturi, ci caut s
iscodeasc, asemenea demonilor, care l ndeamn la lucruri
nengduite de Dumnezeu. i astfel, creznd acelor nluciri
drceti, el ajunge s se deprteze de Dumnezeu i de nvtura
Bisericii lui Hristos.
362
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
VOR BI RE A CU CEI MO R I
363
364
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
VOR BI RE A CU CEI MO R I
365
366
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
VOR BI RE A CU CEI MO R I
367
368
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
VOR BI RE A CU CEI MO R I
369
370
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
chemarea lui, vreun suflet de acolo pe pmnt? i nc folosinduse de un mijloc care este urciune naintea lui Dumnezeu?
(Deut. 18, 913)
Sectarul: ntr-adevr, sufletele drepilor sunt n mna lui
Dumnezeu, dar noi n edinele noastre nu chemm sufletele
celor drepi, ci pe ale celor pctoi, care nu sunt n mna lui
Dumnezeu, ci n iad i n mpria morii.
Preotul: O nebunie a ta, omule rtcit de la adevr! Dar,
oare, sufletele celor ri i pctoi sunt lsate n afar de
supravegherea puterii lui Dumnezeu? Oare nu i acelea se afl
sub cheia puterii lui Dumnezeu? Auzi ce zice Domnul n
descoperirea Sfntului Evanghelist Ioan n aceast privin: Nu te
teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i Cel ce sunt viu. Am
fost mort i iat sunt viu n vecii vecilor i am cheile morii i ale
iadului (Apoc. 1, 1718).
nelege dar spiritistule rtcit din calea cea dreapt, c
precum sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu, aa i ale
celor pctoi din iad i din mpria morii, sunt sub cheia
puterii celei negrite i nemrginite ale lui Dumnezeu i nu sunt
lsate la cheremul unor vrjitori spirititi, spre a le chema cnd
voiesc i a le sluji lor, la lucrurile cele nengduite de Dumnezeu.
Iar de vei zice, spiritistule, c ntr-adevr la medium-urile
voastre apar spiritele pe care le chemai, apoi s tii c acelea nu
sunt spiritele rudeniilor sau ale prietenilor votri, pe care i dorii,
ci sunt duhurile necurate i spurcate ale ntunericului, care pn
la judecata de apoi sunt lsate libere de a ispiti pe oameni, i a
cror locuin dup mrturia Sfintei Scripturi este n vzduh
(Ef. 6, 12) i mpotriva crora se lupt fiecare cretin cu armele
lui Dumnezeu (Ef. 6, 11, 1317).
Capitolul 35
DESPRE CALENDAR
Credinciosul: Printe, mi putei spune ceva despre
calendarul cel vechi i cel nou?
Preotul: Ce vrei s tii despre aceasta?
Credinciosul: A vrea s tiu dac a fost nevoie de
ndreptarea calendarului celui vechi (iulian), cci cei ce in pe
stilul vechi, zic c nu trebuia schimbat.
Preotul: Calendarul vechi nu s-a schimbat, ci s-a ndreptat,
cci avea mare nevoie de ndreptare. Acest calendar a fost
ntocmit de filosoful pgn Sosigene din Alexandria, n anul 44
nainte de venirea Domnului, din porunca mpratului Romei,
Iulius Cezar i a fost aezat la acea vreme, potrivit cu izomeria
(echinociul), care era la data de 24 martie i 24 septembrie. Dar
dup ntocmirea acestui calendar, astronomii cei vechi au
observat c acest calendar rmnea n urm, fa de calendarul
ceresc, la 300 de ani, cu o zi i o noapte; iar unii mai noi, au
dovedit c la 134 de ani, calendarul iulian rmnea n urm cu o
zi i o noapte.
Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, dar a rmas scris n
vreo carte aceast rmnere n urm a calendarului celui vechi
(iulian)?
Preotul: Aceast rmnere n urm a calendarului vechi o
poi gsi n Pidalionul de Neam, ediia 1844, pe faa filei a 9-a,
ncepnd cu rndul al 9-lea, unde se vede scris aa: Dup
astronomii cei vechi, Ptolomeu i alii, o noapte i o zi se
pogoar izomeria n 300 de ani i puin ceva mai muli. Iar dup
cei mai noi, o noapte i o zi se pogoar la 134 de ani, precum se
vede scris n cartea ce se cheam Tomos agapis, foaia 540.
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
372
373
2
3
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
374
375
376
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
377
378
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
379
380
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
381
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
382
Capitolul 36
DESPRE
OASTEA DOMNULUI
Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, ce-mi putei spune
despre Oastea Domnului?
Preotul: Gritorul de Dumnezeu, gura lui Hristos i marele
vas al alegerii, dumnezeiescul Apostol Pavel, n multe locuri din
epistolele sale ne arat c toi cretinii care s-au botezat n
numele Sfintei Treimi sunt ostai ai lui Hristos. Avnd n vedere
acest lucru, el sftuiete pe ucenicul su, Timotei, s se lupte ca
un adevrat osta al lui Iisus Hristos i i zice: Ia-i partea ta de
suferin, ca un bun osta al lui Iisus Hristos (II Tim. 2, 3). Apoi,
artndu-i c adevratului osta al lui Iisus Hristos nu i se cade a
se amesteca cu lucrurile i deertciunile lumii, i zice: Nici un
osta nu se ncurc cu treburile vieii, ca s fie pe plac celui
care strnge oaste (II Tim. 2, 4).
Ba i mai mult, marele Apostol Pavel arat i care sunt
armele cele duhovniceti ale ostailor lui Iisus Hristos i-i
ndeamn pe efeseni s le ia asupra lor: Pentru aceea, luai toate
armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea,
i toate biruindu-le, s rmnei n picioare... mbrcai-v cu
platoa dreptii i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru
Evanghelia pcii. n toate luai pavza credinei, cu care vei
putea s stingei toate sgeile cele arztoare ale vicleanului.
Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui
Dumnezeu (Ef. 6, 1317).
i iar i spune lui Timotei: Lupt-te lupta cea bun a
credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat... (I
Tim. 6, 12). Apoi artndu-i c i el singur, ca un bun osta a lui
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
384
Iisus Hristos, s-a luptat n via, i zice: Lupta cea bun m-am
luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a
gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea
(a judecii de apoi), El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci
i tuturor celor ce au iubit artarea Lui (II Tim. 4, 7-8). Deci
nelege, frate, din mrturiile acestea ale Sfintei Scripturi c toi
cretinii sunt ostai ai lui Iisus Hristos1 i dac vor duce lupta cea
bun i dup lege, vor lua cununa vieii venice.
Credinciosul: Ai artat din Sfnta Scriptur c toi
cretinii sunt ostai ai lui Iisus Hristos. Dar eu v ntreb: Cnd au
devenit ei ostai ai lui Iisus Hristos?
Preotul: De la Sfntul i Dumnezeiescul Botez, cci atunci
fiecare cretin botezat s-a mbrcat cu Hristos i a devenit osta
i fiu al lui Dumnezeu dup har (I Cor. 6, 11; Tit 3, 5; Gal. 3,
27). Aadar nelege, frate, c Biserica este mama noastr
duhovniceasc, ea ne-a nscut pe noi la dumnezeiescul botez din
ap i din duh (Ioan 3, 5) i de atunci suntem fii dup har ai lui
Iisus Hristos i ostai ai Lui. Iar cum c de la Sfntul Botez am
devenit ostai ai lui Iisus Hristos, arat i rugciunea cea de la
Sfntul Botez, care, printre altele, zice: i-l f pe acesta (copilul
care se boteaz) osta ales al lui Iisus2.
Iar pentru a te ncredina i mai puternic n aceast privin,
ascult pe Sfntul Ioan Gur de Aur, care vorbind ctre cretinii
care se botezaser la Sfintele Pati, zice: Te-ai fcut osta al lui
Iisus Hristos, ai luat mare putere, sabie ascuit; cu ea mpunge
arpele. Apoi, artnd c Dumnezeu ngduie ca i dup Sfntul
Botez s se nfrunte cretinul cu ispita, spre a se ncununa din
lupt, zice: ntr-adevr, Domnul putea s ndeprteze pe duman
(care ne lupt dup botez), dar ca s cunoti tu bogia darului i
mreia puterii ce ai primit la botez, l las pe el s se lupte cu
tine, oferindu-i ie multe prilejuri de a te ncununa din lupte 3.
Credinciosul: Dar Oastea Domnului de azi, cum a aprut?
385
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
386
387
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
388
389
390
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 37
DESPRE
MPRTIREA RAR I DEAS
Credinciosul: Printe, dar cum stau lucrurile cu cei ce zic
c noi, cretinii, trebuie neaprat s ne mprtim mai des cu
Sfintele Taine?
Preotul: E bine ca un cretin s se mprteasc mai des,
dar cu pregtirea cuvenit unei asemenea Sfinte i nfricoate
Taine. Ca s ne dm seama de primejdia ce ateapt pe cei ce vor
a se mprti fr pregtirea cuvenit, s ascultm cuvintele
Sfntului i marelui Apostol Pavel, care, n aceast privin,
spune aa: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce
din Pine i din pahar s bea; c cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul
Domnului (I Cor. 11, 28-29).
Iar ct privete deasa sau rara mprtire cu Sfintele
Taine, s ascultm pe marele dascl al lumii, dumnezeiescul
printe Ioan Gur de Aur, care n aceast privin ne vorbete
aa: Muli, cu Tainele acestea o dat ntr-un an se mprtesc,
alii de dou ori, iar alii de mai multe ori. Deci ctre toi ne este
nou cuvntul, nu numai ctre cei de aici, ci i ctre cei ce ed n
pustie (pustnicii). C aceia o dat n an se mprtesc, iar de
multe ori dup doi ani. Apoi zic: Nici cei ce o dat, nici cei ce
de multe ori, nici cei ce de puine ori, ci cei ce cu tiina gndului
curat, cei ce cu inima curat, cei ce au via neprihnit. Cei ce
sunt ntru acest fel, totdeauna s se apropie; iar cei ce nu sunt
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
392
ntru acest fel, nici mcar odat. Pentru ce? Pentru c i iau
judecat, osnd, munc i pedeaps1.
Iar n alt loc zice: Nu srbtoarea Naterii sau a Botezului
Domnului, nici cele patruzeci de zile (Postul Mare) fac vrednici
pe cretini a se apropia de mprtirea cu Preacuratele Taine, ci
lmurirea i curia sufletului. Cu aceasta, totdeauna apropie-te;
fr aceasta, niciodat2.
Apoi, artnd acest sfnt printe ct de mare este primejdia
preotului ce d Sfintele Taine celor nevrednici cnd va ti
nevrednicia lor , zice aa: Nu da sabie n loc de hran, c nu
mic munc zace asupra voastr dac, tiind pe cineva nevrednic,
i vei ngdui s se mprteasc de masa aceasta. Apoi zice:
Sngele lui Hristos din mna voastr se va cere. Apoi artnd
ct de mult inea el la darea cu grij a Prea Curatelor Taine ale
lui Hristos, zice: Mcar voievod de ar fi, mcar eparh, mcar cel
ncununat cu coroan, dac se apropie cu nevrednicie, oprete-l,
...cci mai ru dect cel ndrcit este cel ce se apropie cu
nevrednicie3.
Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Iar de te vei teme de
om, i de Dumnezeu vei rde. Iar dac te vei teme de Dumnezeu,
i oamenilor vei fi ntru cinste. Iar dac tu nu ndrzneti s-l
opreti, adu-l la mine. Nu voi ngdui s se fac aceasta. Mai
degrab de suflet m voi despri, dect a da Sngele Stpnesc
celor nevrednici. Tot sngele meu l voi vrsa, mai nainte dect
voi da Snge att de nfricoat, cruia nu I se cuvine. Dar dac
mult cercetnd pe cineva, vedem c n-a tiut pe cel ru, nu este
lui nici o vin4. i iari, n alt cuvnt al su, zice: Cnd avei a
v apropia de masa aceasta nfricotoare i dumnezeiasc i de
Sfintele Taine, s facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu
contiina curat, cu post i cu rugciune5.
Apoi, artnd cine este vrednic a se apropia de Sfintele i
Preacuratele Taine ale lui Hristos, zice aa: Cnd auzi zicnduse Sfintele Sfinilor s tii c aceasta nseamn c dac nu este
1
393
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
394
395
10
Vezi despre aceasta i la Sf. Isaac Sirul, Cuvntarea 21, pag. 109
111, precum i la Sf. Efrem Sirul, Cuvntare pentru faptele bune trupeti,
tom. II, pag. 495 i altele).
Capitolul 38
DESPRE MISIONARISMUL LAIC
N BISERICA ORTODOX
Credinciosul: Ce nseamn misionarism laic, Cuvioase
Printe?
Preotul: Misionarismul laic, frate, se svrete atunci
cnd cineva din cretinii mireni predic cuvntul lui Dumnezeu,
fr ca el s aib hirotonie sau hirotesie.
Credinciosul: De la nceput a existat acest misionarism
laic n Biserica lui Hristos?
Preotul: Da, a existat. Misionarismul laic este vechi ca
nsi Biserica1.
Credinciosul: Dar ce nseamn cuvntul misionar?
Preotul: Cuvntul misionar vine de la misiune. El
deriv din latinescul missio-onis; verbul mitto-ere, missi, missum
= a trimite, a nsrcina pe cineva, a da o putere cuiva ntr-o
delegaie, funcie sau serviciu2. Ideologic i autoritativ, misiunea
deriv din nsi porunca Mntuitorului: Precum M-a trimis pe
Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi (Ioan 20, 21; Matei 10, 16;
Luca 10, 3). Aadar, nici un misionar mirean nu are dreptul s
predice n public dac nu este trimis de ierarhia bisericeasc.
Acest lucru l-a artat i marele Apostol Pavel: Cum vor
propovdui, de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 15).
397
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
398
azi, p. 7.
399
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
400
401
402
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 39
DESPRE ECUMENISM
ntr-o zi din vara anului 1978 a venit la chilia Pr. Cleopa o delegaie
de la Consiliul Ecumenic al Bisericilor de la Geneva, condus de
directorul acestei micrii. Redm aici o parte din dialogul care a durat
peste dou ore.
Preotul: La ce ai venit voi la un cioban?
Delegaia: Noi n-am venit s vedem un om nvat aici. Am
venit s vedem un om sfnt.
Preotul: Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru! N-auzi ce
spune n biseric? Acela-i sfnt. Noi suntem praf i cenu.
Delegaia: Noi credem c avei o inspiraie de sus s vedei n
problema ecumenic, dac noi cheltuim degeaba sau umblm
degeaba.
Preotul: Iniiativa este bun n fond. Dar ia gndii-v! Ca s
v apropiai de noi, mai cu seam de o Biseric tradiional, ca
Ortodoxia, cte v trebuie! Cci Biserica dumneavoastr,
protestantismul, este suspendat n aer i nu are temelie!
Delegaia: Dar de ce?
Preotul: Unde v este Sfnta Tradiie? Unde v este cultul
sfintelor moate? Unde v este cultul sfintelor icoane? Unde este
cultul sfinilor i al ngerilor? Unde este venerarea Sfintei Cruci?
Unde este supravenerarea Maicii Domnului? Unde sunt cele apte
Sfinte Taine, mijloace sfinitoare? Unde este ierarhia bisericeasc?
Unde sunt sfintele canoane? Unde este practica Bisericii de 2000 de
ani? Ai desfiinat totul i acum vrei s v apropiai de noi? Este
imposibil!
Noi avem puncte comune mult mai multe cu catolicii, dect cu
protestanii, dac ar fi s se ajung odat la o unire. Voi, protestanii,
suntei la foarte mare distan de noi. Avei numai dou Taine, i
404
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
405
Capitolul 40
DIALOG CU SECTANII
Motivul care m-a determinat s pun aceast lucrare sub forma unui
dialog cu sectanii a fost urmtoarea: nu de mult m-am pomenit n chilie
cu un sectar de la Grcina, care pn mai ieri nu credea deloc n
Dumnezeu i femeia lui se chinuia s-l trag la biseric. La struina
femeii, vine la mine mpreun cu un predicator baptist, s-mi arate
adevrul de credin.
nelegnd de la soia lui pricina venirii lor, am nceput discuia n
cele ale credinei cu predicatorul, de fa fiind i moneagul cu soia lui. n
cele din urm, dup o discuie cu ntrebri i rspunsuri, predicatorul a
rspuns: Eu nu am cu cine vorbi aici, c nu sunt neles.
Aducndu-mi aminte de multe din ntrebrile puse de omul cel
rtcit, m-am gndit ca, n cele ce urmeaz, s rspund mcar mai pe scurt,
att lui, ct i la ali sectari, sub forma unui dialog ntre preot i sectant, aa
cum se va vedea mai departe:
Sectarul: Bun ziua!
Preotul: Bun ziua! Dar de ce ai venit la noi, frailor?
Sectarul: Am venit s v artm adevrul!
Eu i-am zis un cuvnt mai puin politicos:
Preotul: Mi se pare c ai venit s nvei pe popa carte!
Sectarul: Da!
Preotul: Bine. S vedem! Care adevr s-mi ari mie, dac
adevrul este la noi? De unde mai scoi dumneata un alt adevr, c unul
este adevrul? Adevrul este o singur linie. Ce zice Hristos? Eu sunt
calea, adevrul i viaa!
Sectarul: Dumneavoastr stai aici n mnstire i nu tii nimic. Eu
am studii n Anglia, n Elveia, am cutare, cutare...
Preotul: Da? Cine te-a adus aici? Tu ai auzit c aici este o stn? i
eu sunt ciobanul; dar i cinii stau de paz la arip. La stn mai sunt i
cini; iar voi suntei lupi mbrcai n piei de oi. Ai intrat n stn, dar nu
ieii cu blana sntoas de aici... S vedei acum ce pii cu cinii notri.
Sectarul: Cum dar?
Preotul: Stai, stai! Eti predicator?
Sectarul: Da! Eu am doctoratul la Londra, am...
Preotul: Da? Bine! Ci ani au fost de la Adam pn la potop?
407
408
C LU ZA N CR EDI N A OR TO DOX
Preotul: A fost Set de 40 ani, cnd s-a rpit la ceruri, i a stat n cer
40 de zile i a nvat astronomia i scrisul. Set a trit 912 ani! Primul om
care a scris din lume i care a nvat astronomia i micarea astrelor, a
fost Set, fiul lui Adam. Zice i Sfntul Vasile: Astronomia este de origine
ngereasc; ngerii l-au nvat pe Set.
Dar s-mi spui mie cnd s-a nscut poporul uria i ct a inut
mpria uriailor, nainte de potop?
Tcea predicatorul.
Preotul: Vezi c nu tii? Biblia spune: Cnd s-au amestecat fiii lui
Set cu fiii lui Cain s-a nscut poporul uria; neam vestit din veac. Att!
Dar nu spune cte sute de ani au stat mpraii uriailor i cte urgii au
fcut ei pe pmnt.
Sectarul: Cine erau fiii lui Dumnezeu i fiii oamenilor? Noi zicem
c fiii lui Dumnezeu erau ngerii, care s-au pogort din cer i au pctuit
cu fetele oamenilor.
Preotul: Nebunie! Dac cugei dup capul tu, te duci n fundul
iadului. Ai vzut ce spune? Ct a trit Set, 912 ani, nu s-au amestecat fiii
lui Set cu fiicele lui Cain. C fiii lui Set se numeau fiii lui Dumnezeu, iar
fiii lui Cain, fiii diavolilor. Iar dup moartea lui Set, au uitat fiii lui ce le-a
spus tatl lor; cci spune Scriptura: i s-au rnit fiii lui Set de frumuseea
fiicelor lui Cain i le-au luat lorui de soii.
Deci atunci cnd s-au amestecat fiii lui Dumnezeu cu fiicele
oamenilor, s-a nscut poporul uria.
Sectarul: Dar voi de ce v nchinai i facei cruce, c crucea a fost
mciuca i spnzurtoarea pe care a murit Domnul Iisus?
Preotul: De ce srii voi de la un subiect la altul? Aa facei mereu
cnd discutai cu cineva, ca s-l ameii. Iat ce spune Sfntul Apostol
Pavel: Crucea pentru cei pieritori, nebunie este, iar nou, celor ce ne
mntuim, Crucea este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu. Vezi c
Sfnta Cruce nu-i mciuc? Este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu!
Ai auzit ce-i crucea, voi, sectanilor, care nelai oamenii i-i
ducei n iad? i va veni o sect la sfritul lumii zice Sfntul Andrei al
Cezareei , care nu va face cruce, cci le va pune Antihrist pecetea pe
mna dreapt i n-o vor ridica la frunte, c fruntea este partea raional a
sufletului, adic mintea.
Am avut mai demult cteva femei baptiste de la Abrud Alba. Una
a zis: Printe nu fac cruce! F cruce! i spun. Nu fac! Eu nu pot ridica
mna la frunte! i-a pus diavolul pecetea, de aceea n-o mai ridici! F
cruce femeie i vei vedea puterea lui Dumnezeu! Nu, c nu pot ridica
mna!
i eu i iau mna dreapt i-i fac cruce de trei ori pe fa.
Valeu! Valeu! Vai, tare m simt uoar! Da! Acum s-a dus
dracul de pe mna ta! Aa a fugit de la dnsa diavolul care o stpnea.
Apoi am mrturisit-o i s-a ntors din nou la Biseric. Vedei puterea
Sfintei Cruci?
409
410
C LU ZA N CR EDI N A OR TO DOX
411
Capitolul 41
MPOTRIVA RENCARNRII
(METEMPSIHOZEI)
i precum este oamenilor odat s moar,
iar dup aceasta s fie Judecata
(Evrei 9, 27)
Cea mai mare nebunie, pgntate i rtcire de la adevr este de a
crede cineva c sufletul omului dup moarte intr n alte trupuri de dobitoace,
de fiare, de psri, etc. n toat nvtura dumnezeietilor Scripturi a
Evangheliei lui Hristos, n nvturile Sfinilor Apostoli, ale Sfinilor Prini,
nu gsim vreo mrturie despre aceast rtcire i pgntate i spurcat
nvtur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos n dumnezeiasca Sa Evanghelie,
ne arat unde merg sufletele oamenilor dup moarte, zicnd: i a murit
sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i s-a
nmormntat apoi artnd unde s-a dus, zice: i n iad ridicndu-i ochii
si, fiind n chinuri el, a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui
(Luca 16, 22-23).
Iat deci unde merg sufletele oamenilor drepi i pctoi dup moarte.
n rai, snul lui Avraam, sau n iad, unde a mers bogatul cel nemilostiv. De
unde a ieit aceast drceasc nebunie de a se crede c sufletele oamenilor
dup moarte se duc n alte trupuri? De unde a ieit aceast nebun rtcire c
omul moare de multe ori i intr n diferite trupuri? Oare cei ce gndesc
aceast nebunie nu-l aud pe marele Apostol Pavel, care zice: i precum este
rnduit oamenilor ca o dat s moar, iar dup aceasta s fie Judecata (Evr.
9, 27; Iov 30, 25; Sir. 14, 12; 40, 3-4). Oare nu aud aceti rtcii de la adevr
ce zice dumnezeiasca Scriptur: C mai nainte de a se ntoarce rna n
pmnt precum a fost, i duhul se va ntoarce la Dumnezeu, la Cel ce l-a dat
pe el (Ecl. 12, 7). Vedem dar destul de luminat c odat i s-a dat omului s
moar, cnd trupul se ntoarce n pmnt i sufletul se ntoarce la Dumnezeu,
la Cel ce l-a dat pe el. i nu arat c ar merge prin alte trupuri, cum bnuiesc
cei stricai la minte i la nelegere. O dat moare omul cu trupul su i odat
413
Cuvnt la Iulian Pustnicul, Tomul al III-lea, pag. 314, Mnstirea Neam, 1823.
414
CLU Z N C RE DI NA O R TODO X
Efrem Sirul: Mare fric este atunci, mare cutremur, mare tain... cnd ne
vom duce din veacul acesta la veacul cel nemrginit, de unde nimeni nu s-a
mai ntors2. Vai i amar de cei ce prsesc sfnta i dreapta credin n Iisus
Hristos, Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru i se iau dup religiile cele
pgne ale budismului i ale hinduismului, care nva nebunia i rtcirea cea
mai stricat i pgn a rencarnrii i a mutrii sufletului, dup moartea
trupului, n alte trupuri. Budismul este o religie fr Dumnezeu, fr suflet
omenesc responsabil. Budismul las deci pe om propriilor sale puteri, i
propriilor sale lupte, neputincioase cu rul. Religia budist, pe drept cuvnt, a
fost calificat ca ateist3. La fel i religia hinduist nu are o doctrin bine
pregtit despre Dumnezeu i despre lume sau despre raporturile dintre
Dumnezeu i om i despre destinul uman4. Iat deci, la ce fel de dumnezei se
nchin cei rtcii, nelai de diavoli, care cred n rencarnare i n religiile
pgne, budiste i hinduiste. Iat ce zice dumnezeiescul Iov: Tot trupul va
muri deodat i tot pmntul n pmnt va merge, de unde s-a zidit (Iov 34,
15). Apoi dac adevrul este acesta, c noi cei zidii din pmnt, dup moarte,
n pmnt mergem i nu n alte trupuri, de unde au luat oamenii cei stricai la
minte i nelai de draci, c sufletul omului dup moarte intr n alte trupuri,
pn ce se va curi ca s intre n nirvana (raiul pgnilor i rtciilor de la
adevr: buditi i hinduiti)? Care religie este mai veche i mai adevrat
dect a patriarhilor, a lui Adam, a lui Set, a lui Noe, a lui Avraam, care au fost
sfini vztori de Dumnezeu cel adevrat, Care a fcut cerul i pmntul i pe
om i toate cele vzute i nevzute? i care din aceti mari i sfini oameni ai
lui Dumnezeu a lsat vreo nvtur c sufletele oamenilor dup moarte, vor
intra n alte trupuri, spre a se curi de pcate? Ct nebunie este pentru un
cretin s cread n aceste drceti nvturi tocmai astzi, cnd Evanghelia
lui Hristos strlucete mai mult dect soarele n lume! S lase lumina
Evangheliei lui Hristos i s cread n nvturile cele drceti i pgne i s
se duc n ntunericul dracilor i a slujirii de idoli. Oare aceti oameni stricai
la minte i draci nu aud pe Duhul Sfnt, c sufletul omului este: Duh ce trece
i nu se mai ntoarce (Psalmi 77, 44)? De unde au luat blestemaii pgni
aceast spurcat nvtur c sufletul omului dup moarte se ntoarce i intr
n alte trupuri? Noi tim din Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie i din
nvturile marelui Apostol Pavel: c toi vom sta naintea divanului lui Iisus
Hristos la nfricoata judecat cea de apoi, ca s dm seama de cele ce am
lucrat prin trupul pe care l avem i nu prin alte trupuri, cum hulesc
blestemaii pgni, cei nelai de draci (Rom, 14, 10; II Cor. 5, 10). Nu aflm
2
415
416
CLU Z N C RE DI NA O R TODO X
lumea cretin de azi, deoarece foarte muli din cei credincioi s-au ntunecat
i s-au rtcit de la adevr. Atta vreme neavnd religia n coal i Biserica
n-a avut libertatea de a predica adevrul i de a mrturisi tot ce trebuia pentru
ndreptarea i luminarea sufletelor cretineti... n vederea acestor lucruri, zic
aceste cuvinte: S ajute Prea Bunul i Prea nduratul Dumnezeu pe toi
preoii i misionarii cretini, s predice ct mai cu rvn i struin n sfintele
biserici i oriunde este nevoie n trei feluri: cu mna, cu gura, i cu pilda vieii
lor. Cu mna s scrie, cu gura s predice adevrul, iar cu trirea s dea pild
bun celor ce i vd i i aud. Nimeni s nu se sfiasc de a spune adevrul n
faa celor credincioi, mcar de n-au ajuns cu fapta la cele ce nva pe alii.
C zice dumnezeiescul printe Ioan Scrarul: Nu voi mustra aspru pe cel ce
nva i nu face. Cci am vzut de multe ori c lipsa lucrului celui ce nva
i nu face, au mplinit tot folosul cuvntului su!5.
S ne aducem aminte i de pedeapsa celui ce luase un singur talant pe
care l-a ngropat n pmnt i a zis ctre cel ce l dduse: Doamne, te-am tiut
c eti om aspru, care seceri de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai
mprtiat. i temndu-m, m-am dus de am ascuns talantul n pmnt; iat
ai ce este al tu. i rspunznd Stpnul a zis: Slug viclean i lene, ai
tiut c secer unde n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat. Se
cuvenea deci ca tu s pui banii mei la zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al
meu cu dobnd. Apoi a zis: Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are
zece talani... Iar pe sluga netrebnic aruncai-o ntru ntunericul cel mai din
afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 25, 24-30). i iari
voi zice ctre cei nelai de draci i de pgnetile religii care rtcesc pe cei
ce nu cunosc adevrul Sfintei Scripturi i spun c sufletul omului dup moarte
se duce n alte trupuri. S aud aceti rtcii ce zice dumnezeiescul Iov: Mai
nainte de ce voi merge, de unde nu m voi mai ntoarce (Iov 10, 21), i n alt
loc unde zice: Cci aceti puini ani se vor scurge i voi apuca pe un drum de
pe care nu m voi mai ntoarce (Iov 16, 22), i iari zice: Dar eu tiu c
Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar
din pulbere aceast piele a mea ce se destram (Iov 19, 25) i iari: tiu
foarte bine c tu m duci spre moarte i la locul de ntlnire a tuturor
muritorilor (Iov 30, 23).
Deci nicieri nu spune acest sfnt i mare om al lui Dumnezeu, Iov, i
nu arat c dup moarte, sufletul omului mai intr n alte trupuri, cum hulesc
blestemaii cei rtcii de la adevr. Ferii-v cu toat puterea de a crede
aceste nebunii i rtciri ale rencarnrii i mutarea sufletelor n alte trupuri;
cci aceste afirmaii sunt cu totul drceti, nebune i rtcite de la adevr.
Amin.
5
Partea a treia
NDRUMTOR BIBLIC
PENTRU APRAREA
C R E D I N E I O R T O D O XE
418
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
10, 32; 11, 18, 22; 14, 4, 5; I Tes. 2, 14; I Tim. 3, 5; 5, 16; I Cor.
14, 12, 19, 28; 14, 33; 15, 9; II Cor. 6, 16; 8, 23, 24; 11, 28;
Efes. 1, 22; 3, 10, 21; 5, 23, 24, 25, 27; Col. 1, 18, 24; Evrei 11,
12; Apoc. 1, 11, 20; 2, 7; 22, 16. .a.
Sectarul: Cum nelegei voi, ortodocilor, cuvntul
Biseric n Sfnta Scriptur?
Preotul: Cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur noi cretinii
ortodoci din Biserica dreptmritoare a lui Hristos l nelegem n
trei feluri i anume:
1. Biserica o Ierarhie superioar;
2. Biserica totalitatea credincioilor;
3. Biserica ca lca de nchinare sau de cult public. S se
tie c Sfnta Scriptur folosete cnd ntr-un neles, cnd n
altul cuvntul Biseric din cele trei feluri de mai sus.
Sectarul: Care v sunt textele Biblice n legtur cu
Biserica ca Ierarhie superioar?
Preotul: Textele de temelie scripturistic pe care este
ntemeiat Ierarhia superioar a Bisericii sunt acestea: Matei 18,
18; Ioan 20, 22-23; Matei 16, 19; Fapte 15, 23-29; I Cor. 14, 37;
II Cor. 10, 8; 13, 10; Efes. 4, 11, 15; Matei 18, 15-17; Deut. 19,
15; I Tim. 1, 20; I Cor. Cap. 5; II Cor. 5, 11; Matei 28, 18-20;
Matei 16, 18; Fapte 11, 26; 12, 1; 14, 23; 15, 4; 20, 17, 28; I
Cor. 4, 17; II Cor. 8, 23; I Tim. 3, 5; Apoc. 1, 20; 22, 16; Rom.
15, 16; II Cor. 11, 28; Apoc. 2, 7; Ie. 28, 1-39; Evrei 5, 4;
Amos 7, 15; Ier. 1, 5; 6, 27; 15, 20; Iez. 3, 18; Rom. 1, 5; II Cor.
3, 5; Col. 1, 25; Efes. 3, 7, .a.
Sectarul: n ce const scopul ierarhiei n Biserica lui
Hristos?
Preotul: Scopul Ierarhiei n Biserica lui Hristos const n
urmtoarele sarcini:
1. Pstrarea n totalitatea lor a nvturilor evangheliei.
Vezi I Tim. 1, 3; Tit 1, 13, .a.
2. mprirea i acordarea slujbelor bisericeti. Vezi: I Cor.
7, 17; II Cor. 8, 12; II Tim. 2, 2; Tit 1, 5, .a.
3. Aezarea adunrilor religioase. Vezi: I Cor. 11, 17-34;
cap. 14.
4. Darea de milostenie. Fapte 6, 1-3; I Cor. 16, 1-2; II Cor.
8, 1012; Gal. 2, 10; I Tim. 5, 16, .a.
NDR U M TO R BIB LI C
419
420
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Matei 21, 13; Luca 2, 49; Ioan 2, 16-17; Fapte 11, 26; 22, 17;
Col. 4, 16; I Cor. 11, 22; 14, 33.
nsui Dumnezeu a poruncit a I se face lcauri de
nchinare (Ie. 25, 8; I Paral. 21, 18; 22, 1).
Sectarul: naintea altor ntrebri ce am s pun, voiesc s
tiu ce mai ai de spus n privina Bisericii voastre ortodoxe sau,
cum i mai zicei voi, dreptmritoare.
Preotul: n cele de pn aici i-am adus mrturii
scripturistice despre Biserica Ierarhie superioar, despre
Biserica totalitatea credincioilor i despre Biserica lca de
nchinare public. n cele ce urmeaz i voi arta tot cu mrturii
temeinice din Biblie i altele despre Biserica noastr
dreptmritoare, i anume
1. Biserica lui Hristos este una, fiindc Unul este
ntemeietorul i capul ei, Iisus Hristos, Care a numit-o Biserica
Mea (Matei 16, 18). El i-a pus temelie pentru toate veacurile i
nimeni altul nu mai poate pune alt temelie (I Cor. 3, 11). Pe El
Dumnezeu L-a dat cap Bisericii, ca una ce este Trupul Lui
(Efes. 1, 22-23; 5, 23; Col. 1, 18, .a.), fiind o turm i un pstor
(Ioan 10, 16; Rom. 12, 5; Efes. 4, 25). Aa a fost bunvoina
ntemeietorului ei, ca toi s fie una (Ioan 17, 11, 21-23; 11, 5152; Efes. 4, 5; Gal. 3, 27-28; I Cor. 10, 17, .a.).
2. Biserica este sfnt pentru c ntemeietorul ei este sfnt
i izvorul sfineniei noastre (Tit 2, 14; Evrei 7, 26; 9, 14-15; 10,
10-14; Efes. 5, 25, 27; Ioan 17, 17, .a.).
3. Biserica este soborniceasc (universal, ecumenic sau a
toat lumea), pentru c ea are menirea de a se ntinde peste toat
lumea i de a cuprinde n snul ei toate neamurile: Matei 8, 11;
18, 19; Luca 24, 47; Fapte 1, 8; Ioan 10, 16; Efes. 2, 14; Rom.
10, 11-13, 18; Col. 3, 11; Gal. 3, 11-28; Isaia 60, 3-4; 66, 18-24
.a. Aceast Biseric Soborniceasc se conduce de soboare
(Sinoade Ecumenice la care au participat episcopii urmtori
Sfinilor Apostoli). Vezi: Fapte 20, 28; Tim. 3, 1-26; Filip. 1, 1;
Tit 1, 7-9 .a. Cu aceast Biseric Dreptmritoare condus de
episcopi urmtori ai Sfinilor Apostoli, Mntuitorul S-a fgduit
c va rmne pn la sfritul veacurilor (Mat. 28, 18-20).
4. Biserica este apostolic deoarece:
a. Este zidit pe temelia apostolilor, piatra cea din capul
unghiului fiind nsui Hristos (Apoc. 21, 14; Efes. 2, 20-22);
NDR U M TO R BIB LI C
421
422
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
care se poate vedea c din Biserica lui Dumnezeu fac parte i cei
buni i cei ri sunt cele ce urmeaz:
1. Biserica este casa lui Dumnezeu: I Tim. 3, 15; Evrei 10,
21;
2. n casa Lui se gsesc vase de cinste i de necinste. Vezi:
II Tim. 2, 20;
3. Biserica este arin a lui Dumnezeu (I Cor. 3, 9), n care
cresc i grul i neghina pn la seceri, care este sfritul
veacurilor (Matei 13, 24-30) i de abia atunci va fi aleas
neghina din gru (Matei 13, 30);
4. Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt (Efes.
3, 15-16), i aceast mprie a lui Dumnezeu pe pmnt este
asemenea nvodului care prinde i peti buni i peti ri i care
de abia la sfritul veacurilor vor fi alei (Matei 13, 47-50);
5. Biserica este Cetatea adevrului i Cetatea lui Dumnezeu
(Isaia 60, 14; Ps. 45, 4; 47, 1). Aici triesc i buni i ri pn la
Judecata cea de apoi (Matei 13, 40);
6. Biserica este turma lui Hristos (Ioan 10, 16; Ps. 78, 14;
94, 7; 99, 3; Isaia 40, 11; Iez. 34, 22-23; Fapte 20, 28; I Petru 5,
2). n aceast turm a lui Hristos sunt i capre, care de abia la
Judecata de apoi se vor alege (Matei 25, 31-32);
7. Biserica este staulul lui Hristos (Ioan 10, 1), iar Hristos,
Pstorul cel Bun (Ioan 10, 11), Care aduce n staulul Su oaia cea
rtcit (Matei 18, 13); cci Fiul Omului a venit s mntuiasc pe
cel pierdut (Matei 18, 11 .a.). Aadar Biserica noastr
drepmritoare urmeaz Capului ei, primind pe cei pctoi n
snul ei cu scopul de a-i ndrepta. tim foarte bine c
Mntuitorul n-a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la
pocin (Luca 5, 30-32; 7, 34 .a.).
Sectarul: Dar de ce voi, ortodocii, zicei c bisericile sunt
lcauri ale lui Dumnezeu? Oare nu auzii voi c Cel Preanalt nu
locuiete n cldiri fcute de mini omeneti? (Fapte 7, 48-49;
Isaia 66, 1; Fapte 17, 24; Ioan 4, 21-24 .a.).
Preotul: Noi cretinii din Biserica dreptmritoare a lui
Hristos zicem c Biserica este lcaul lui Dumnezeu pentru c
aa ne nva dumnezeiasca Scriptur ce arat c: Biserica este
casa Dumnezeului lui Iacov (Isaia 2, 2-3); Casa lui Dumnezeu (I
Tim. 3, 15; Evrei 10, 21); Casa lui Hristos (Evrei 3, 6); Biserica
lui Dumnezeu (Fapte 20, 28; I Cor. 3, 16-17; II Cor. 6, 16; Apoc.
NDR U M TO R BIB LI C
423
424
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 43
DESPRE
S F N T A S C R IPT U R
Sfnta Scriptur este primul izvor al descoperirii
dumnezeieti.
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu dai
voie cretinilor s tlcuiasc Sfnta Scriptur, cci orice
cretin are dreptul s tlcuiasc Sfnta Scriptur, fiind luminat
de Sfntul Duh (I Ioan 2, 20, 27)?
Preotul: Motivele pentru care conductorii duhovniceti ai
Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare nu dau voie oricrui
cretin de a nva n public sau de a tlcui dup capul lui Sfnta
Scriptur sunt urmtoarele:
1. Nu toi au darul de a tlmci Scripturile (I Cor. 12, 30).
2. n Sfintele Scripturi sunt lucruri care cu anevoie pot fi
nelese, pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc, ca i
pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3, 16).
3. Nimeni nu poate nelege Sfintele Scripturi fr de
cluz mai luminat dect el, dup cum este scris: Cum a putea
s neleg, dac nu m va cluzi cineva? (Fapte 8, 2631).
4. Nu oricine are chemarea de a explica Sfnta Scriptur, ci
numai unii pe care i-a pus Dumnezeu n Biseric cu acest dar de
a fi nvtori (I Cor. 12, 2830).
5. Cunoaterea tainelor mpriei lui Dumnezeu este un
dar special pe care numai apostolii l-au avut, iar alii nu (Matei
13, 11), cci nu pot fi toi apostoli (Efes. 4, 11; I Cor. 12, 29 .a.).
6. Nimeni nu poate propovdui de nu se va trimite ( Rom.
10, 15).
Numai apostolii au fost trimii de Mntuitorul s predice
Sfnta Evanghelie la toate popoarele (Matei 28, 19), iar acum
sarcina aceasta o au episcopii i preoii, urmaii celor 12 i a
NDR U M TO R BIB LI C
425
426
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
427
428
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 44
DESPRE
SFNTA TRADIIE
Sfnta Tradiie este al doilea izvor al descoperirii
dumnezeieti i de aceea are aceeai autoritate ca i Sfnta
Scriptur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos n-a trimis pe Sfinii
Si Apostoli s scrie, ci s propovduiasc Evanghelia la toate
popoarele (Matei 28, 1920; 10, 7; Marcu 16, 15; Luca 9, 2; 10,
9; Rom. 10, 1718 .a.).
Sectarul: Care sunt mrturiile scripturistice ale
ortodocilor n legtur cu Sfnta Tradiie, pe care o susin aa de
mult?
Preotul: Noi susinem dup adevr cu toat tria Sfnta
Tradiie pentru urmtoarele motive:
1. De la Adam pn la ieirea israeliilor din robia
egiptean, patriarhii i oamenii drepi ai lui Dumnezeu nu s-au
condus pe calea mntuirii dup Sfnta Scriptur, ci numai prin
predanie (Tradiia Sfnt).
2. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu a scris nici una din
cele 27 cri canonice ale Noului Testament, ci numai a predicat
trei ani i jumtate fr s fi scris ceva.
3. Nici apostolii cei mai apropiai ucenici ai Si n-au
fost trimii s scrie, ci ca s rspndeasc cuvntul Evangheliei
la toate popoarele prin grai viu (propovduire) (Matei 28, 1920;
Marcu 16, 15 .a.).
4. Prin grai viu Mntuitorul a dat nvturile Sale
apostolilor Si i tot prin grai viu le-a dat porunc s nvee pe
alii, zicnd: i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat
mpria cerurilor (Matei 10, 7; Luca 9, 2; 10, 9 .a.).
5. Credina vine prin predic auzit, iar predica este
cuvntul lui Hristos (Rom. 10, 17).
6. Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o mic parte din
NDR U M TO R BIB LI C
429
430
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
431
432
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 45
DESPRE
CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR
Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, v nchinai la ngeri i
la sfini i i punei pe ei mijlocitori mntuirii voastre? Voi nu
auzii pe Apostolul care zice: Unul este Dumnezeu, Unul este i
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Iisus Hristos (I
Tim. 2, 5)?
Preotul: Noi cinstim pe ngeri i pe sfinii lui Dumnezeu i
i punem mijlocitori prin rugciunile lor ctre Dumnezeu spre
mntuirea noastr subiectiv (nu obiectiv), pentru urmtoarele
pricini:
1. Cel ce primete pe sfini, primete pe Hristos i pe Cel
ce L-a trimis pe El (Matei 10, 4041).
2. Sfinii sunt prieteni ai lui Dumnezeu (Ioan 15, 14).
3. Sfinii sunt casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19).
4. Sfinii sunt slvii de Dumnezeu dup moarte cu slav n
ceruri (Ierusalimul ceresc) (Luca 20, 36).
5. Sfinii vor judeca lumea (I Cor. 6, 2; Matei 19, 28).
6. Sfinii nc din viaa de aici sunt nzestrai de Dumnezeu
cu diferite daruri i sunt puternici naintea lui Dumnezeu (Fac.
20, 7; Iov 42, 8; Iacov 5, 16).
7. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a pedepsi pe cei ri
(Fapte 5, 112).
8. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a vindeca bolnavii
(Fapte 9, 3242).
9. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a nvia morii (Fapte
20, 912).
10. Dumnezeu spune toate sfinilor Si (Ioan 15, 15).
11. Sfinii dup moarte sunt membri ai mpriei lui
Dumnezeu (Matei 22, 32; Marcu 12, 2627; Luca 20, 3738;
Efes. 1, 23; 4, 4; 5, 30).
12. Sfinii se ngrijesc i se roag pentru oameni (Ie. 32,
NDR U M TO R BIB LI C
433
434
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
435
436
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 46
DESPRE
PREACINSTIREA FECIOAREI MARIA
Sectarul: Voi, ortodocilor, facei nc o mare greeal
cnd dai prea mult cinste Fecioarei Maria. A vrea s tiu
care sunt temeiurile voastre din Sfnta Scriptur n aceast
privin.
Preotul: Noi cretinii ortodoci din Biserica dreptmritoare
a lui Hristos cinstim mai presus dect toi sfinii i ngerii pe
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria
pentru urmtoarele motive prea bine ntemeiate pe mrturiile
Sfintei Scripturi i anume:
1. Dumnezeu a vestit nc de la nceputul lumii c prin ea
se va zdrobi capul arpelui (diavolului) (Fac. 3, 15).
2. Dumnezeiescul prooroc David a vzut-o pe ea prin
Duhul Sfnt ca mprteas stnd de-a dreapta lui Dumnezeu,
mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10-11).
3. Acelai Sfnt Prooroc i strmo al ei a artat prin Duhul
Sfnt c numele ei se va pstra din neam n neam i noroadele o
vor luda pe ea n veacul veacului (Ps. 44, 21).
4. Marele prooroc al lui Dumnezeu Isaia a proorocit c ea
va nate pe Emanuel-Dumnezeu ntru feciorie (Isaia 7, 14).
5. Despre fecioria ei a proorocit i marele prooroc al lui
Dumnezeu, Iezechiel, artnd c i dup natere va rmne
fecioar (Iez. 44, 1-3).
6. Ei i s-a nchinat Arhanghelul Gavriil la Bunavestire i a
numit-o pe ea plin de dar i binecuvntat ntre femei (Luca
1, 28).
7. Ei i s-a nchinat Sfnta Elisabeta, maica Sfntului Ioan
Boteztorul, i a numit-o pe ea binecuvntat ntre femei i
Maica Domnului (Luca 1, 40-43).
8. Mulimea norodului a fericit pntecele ei care a purtat pe
Mntuitorul lumii (Luca 11, 27-28).
NDR U M TO R BIB LI C
437
438
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 47
DESPRE
CINSTIREA SFINTELOR MOATE
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v nchinai
la moatele sfinilor, sau mai bine zis la oasele morilor, cci
Sfnta Scriptur oprete nu numai de a se nchina cineva
trupurilor morilor, dar nici mcar a se atinge de ele, hotrnd
c cel ce le va atinge, apte zile va fi necurat (Num. 19, 11
13; Lev. 21, 1011).
Preotul: Noi cretinii ortodoci cinstim i ne nchinm
sfintelor moate ale sfinilor pe temeiul urmtoarelor mrturii ale
Sfintei Scripturi:
1. i n Vechiul Testament trupurilor celor drepi i sfini li
se ddea deosebit cinste. (Vezi: Fac. 50, 114; Ie. 13, 19; IV
Regi 23, 18; Sir. 49, 11 .a.).
2. Trupurile sfinilor sunt biserici i lcauri ale Duhului
Sfnt (I Cor. 3, 1617).
3. Dumnezeu se proslvete i n trupul i n sufletul celor
sfini, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 1920).
4. Trupurile celor sfini sunt vase de cinste ale lui
Dumnezeu, sfinite, potrivite pentru tot lucrul bun (II Tim. 2, 21).
5. Trupurile unor sfini dup moartea lor sunt nzestrate de
Dumnezeu cu puteri minunate (Matei 27, 5253).
6. Trupurile sfinilor, nc fiind ei n via, au fcut minuni
(Fapte 19, 1112; 5, 15).
7. Trupul Sfntului Prooroc Elisei la un an de zile dup
moartea sa a nviat un mort (IV Regi 13, 2021; Sir. 48, 1415).
8. n Testamentul Nou, trupurile cretinilor mori nu mai
sunt spurcate, cci ele sunt biserici i lcauri ale Duhului Sfnt
(I Cor. 6, 1920; 3, 1617 .a.).
NDR U M TO R BIB LI C
439
440
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 48
DESPRE
CULTUL SFINTELOR ICOANE
Sectarul: Pentru care pricin voi, cretinilor ortodoci, v
nchinai la icoane? Oare nu v dai seama c nchinarea la
icoane este o idolatrie, deoarece ele sunt fcute de mini
omeneti i Dumnezeu oprete cu mare strictee a se nchina
cineva la lucruri fcute de mini omeneti? (Ie. 20, 45; Deut. 5,
69; 4, 1519 .a.). Care v sunt vou mrturiile din Sfnta
Scriptur relativ la nchinarea icoanelor?
Preotul: Nicidecum nu este aa cum cugetai voi,
rtciilor sectari, c nchinarea la sfintele icoane ar fi idolatrie, i
c este oprit de Dumnezeu prin porunca I-a i a II-a din Lege.
nvtura Bisericii Dreptmritoare a lui Hristos a avut de la
nceputul ei i pn azi cultul sfintelor icoane, bazndu-se pe
urmtoarele temeiuri ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii:
1. Adam a fost fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Fac. 1, 2627).
2. Iisus Hristos, ca om, este chipul lui Dumnezeu (II Cor.
4, 4; Col. 1, 15).
3. Iisus Hristos este chipul Fiinei lui Dumnezeu (Evrei
1, 3).
4. n Iisus Hristos, Dumnezeu S-a artat n Trup (I Tim. 3,
16) i cu chip de om (Filip. 2, 78).
5. Sfntul Duh (Dumnezeu) S-a artat la Iordan n chip de
porumbel (Matei 3, 1623).
6. Sfntul Duh (Dumnezeu) la Sfnta Cincizecime S-a
artat n chip de limbi de foc (Fapte 2, 3). i toate acestea sunt
chipuri fr s fie idolatrie.
7. n Testamentul Vechi icoanele au fost fcute chiar cu
porunca lui Dumnezeu (vezi Ie. 25, 1822; 26, 31 .a.).
NDR U M TO R BIB LI C
441
442
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 49
DESPRE
VENERAREA SFINTEI CRUCI
Sectarul: Care v sunt vou ortodocilor temeiurile
scripturistice de a v nchina la cruce, de vreme ce crucea este un
lucru blestemat, dup cum este scris: Blestemat este tot cel
spnzurat pe lemn (Deut. 21, 23; Gal. 3, 13, .a.).
Preotul: Mai nainte se cuvine nou a zice: Crucea pentru
cei ce pier este nebunie, iar pentru noi cei ce ne mntuim este
puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18).
Voi sectarilor care nu v nchinai sfintei cruci i nu o
cinstii pe ea, suntei dumani ai crucii lui Hristos (Filip. 3, 18
19). Iar fiindc ntrebi despre mrturiile scripturistice relativ la
nchinarea i cinstirea Sfintei Cruci, ascult dup cum urmeaz:
1. Crucea a fost prefigurat nc nainte de Legea Veche,
cnd patriarhul Iacov a binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile
sale aezate n chipul Crucii (Fac. 48, 1315).
2. Iari Crucea a fost prefigurat prin arpele de aram
spnzurat pe lemn, care izbvea de primejdia morii pe cei ce
priveau la el (Num. 21, 89), dup cum adeverete acest lucru
Sfnta Evanghelie (Ioan 3, 1415).
3. Crucea ca mijloc de mntuire a fost prefigurat i de
minile ntinse ale lui Moise, ce au alctuit mpreun cu trupul
su semnul crucii n lupta cu Amalec, prin care israeliii au biruit
(Ie. 17, 1113).
4. Crucea este altarul cel preasfnt pe care S-a jertfit
Hristos (Evrei 9, 28).
5. Crucea este steagul lui Hristos cel prezis de Sfntul
Prooroc Isaia , care s-a ridicat peste neamuri (Isaia 62, 10).
6. Crucea s-a sfinit ca jertfelnic pe care S-a jertfit Hristos
cu preascump sngele Su; acest altar al Sfintei Cruci este
NDR U M TO R BIB LI C
443
444
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 50
DESPRE
RUGCIUNEA PENTRU MORI
Sectarul: Care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile de
baz din Sfnta Scriptur n legtur cu pomenirea morilor, i de
ce facei attea slujbe i jertfe pentru sufletele morilor?
Preotul: Rugciunea pentru cei mori n Biserica lui
Hristos cea drept mritoare i are mai multe temeiuri biblice,
precum urmeaz:
1. Pcatele oamenilor afar de cele de moarte i cele
mpotriva Duhului Sfnt se pot ierta de Dumnezeu i n veacul
viitor (Matei 12, 3132; Isaia 1, 18; 22, 14; Marcu 3, 29; Luca 7,
47; II Mac. 12, 43).
2. Trupul se ntoarce n pmnt, precum a fost, iar sufletul
se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat (Eccl. 12, 7; Iov 34, 1415;
Ps. 103, 30 .a.).
3. Dumnezeu, la Care se ntoarce sufletul nostru dup
moarte, este preamilostiv i preaputernic. El poate s arunce
sufletul n gheena (Matei 10, 28), dar poate i s scoat sufletele
din gheena (I Regi 2, 6; Tob. 13, 2; nel. 16, 13 .a.).
4. Morii doar cu trupul sunt mori, ns sufletele lor triesc
mai departe dup moarte i sunt deplin contiente (vezi Luca 16,
2231; Apoc. 4, 1011; 5, 814 .a.).
5. Cei mori n Hristos fac parte mpreun cu cei vii din
aceeai Biseric a lui Hristos (Rom. 14, 79; Efes. 1, 910).
6. Avem porunca de a ne ruga pentru toi oamenii, deci i
pentru cei mori (I Tim. 2, 1; Efes. 6, 1819).
7. Iubirea, care reprezint virtutea de legtur ntre
membrii Bisericii lui Hristos, nu trebuie s nceteze niciodat
(Matei 25, 35, 36, 42, 43, 46; Luca 16, 27, 28, 30; I Cor. 13, 13; I
Petru 4, 8).
NDR U M TO R BIB LI C
445
446
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 51
DESPRE POST
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, inei cu atta
trie la post? Care sunt mrturiile din Sfnta Scriptur pe care
voi v bazai n legtur cu inerea posturilor?
Preotul: Prea multe mrturii biblice avem noi, ortodocii,
n legtur cu inerea postului i cu folosul cel mare pe care l
aduce el neamului omenesc. Din cele prea multe mrturii
scripturistice despre post, iat cteva:
1. Postul este cea mai veche porunc dat de Dumnezeu
omului, cci nc n rai fiind strmoii notri Adam i Eva, li s-a
poruncit s posteasc (Fac. 2, 1617; 3, 6, 11, 17);
2. Moise Proorocul a postit de dou ori cte 40 de zile (Ie.
34, 28; Deut. 9, 9, 18);
3. Ilie Proorocul a postit 40 de zile (III Regi 19, 8). Sfntul
Prooroc Daniil a postit trei sptmni (Dan. 9, 3; 10, 3);
4. Sfntul Prooroc David a postit i s-a rugat n toat viaa
sa, dup ce a greit lui Dumnezeu (II Regi 1, 1112; 12, 16; Ps.
68, 12; 108, 23);
5. Ezdra i Neemia au postit (I Ezd. 10, 6; Neem. 1, 4).
Estera de asemenea a postit (Est. 4, 16);
6. Sfntul Ioan Boteztorul i ucenicii si pururea posteau
(Matei 9, 14; Marcu 2, 18; Luca 5, 33);
7. Ana proorocia petrecea n post i rugciune (Luca 2,
37);
8. Sfntul Prooroc Ioil nva i ndeamn la post pe toi cei
din popor (Ioil 1, 14; 2, 1112, 15);
9. Postul l-a practicat i Mntuitorul nostru Iisus Hristos
postind 40 de zile i 40 de nopi (Matei 4, 2);
10. Apostolii i ucenicii Mntuitorului, urmnd nvturii
Mntuitorului au postit i s-au rugat (II Cor. 6, 5; 11, 27 .a.);
NDR U M TO R BIB LI C
447
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
448
NDR U M TO R BIB LI C
449
Capitolul 52
DESPRE JURMNT
Sectarul: Pentru care pricin voi ortodocilor, care v
numii dreptcredincioi, depunei jurminte i v jurai n multe
feluri i chipuri i nu v temei de Dumnezeu, Care osndete pe
cei ce se jur. Deoarece El a poruncit, zicnd: S nu iei n deert
numele Domnului Dumnezeului tu, cci Domnul nu va crua pe
acela care va lua numele Su n deert (Ie. 20, 7). Apoi n Noul
Testament Mntuitorul a oprit desvrit jurmntul, zicnd: S
nu v jurai nicidecum... ci s fie cuvntul vostru, ceea ce este
da, da, i ceea ce este nu, nu. Iar ceea ce este mai mult dect
aceasta, de la cel ru este (Matei 5, 3337; 23, 1622; Iacov 5,
12 .a.). Care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile biblice
referitoare la jurmnt?
Preotul: Jurmntul drept nu poate fi o luare n deert a
numelui lui Dumnezeu, ci dimpotriv, este o cinstire a lui
Dumnezeu, deoarece prin el se recunoate autoritatea suprem a
Lui, dreptatea Lui i puterea Lui pedepsitoare pentru cei ce jur
strmb. n favoarea folosirii jurmntului drept avem mai multe
mrturii biblice, ntre care sunt i acestea:
1. Jurmntul pe numele lui Dumnezeu a fost practicat nc
n Vechiul Testament, fiind aezat de nsui Dumnezeu (vezi Ie.
22, 910; Deut. 6, 13; Ier. 12, 16);
2. nsui Dumnezeu S-a jurat pe Sine, adic pe numele Su
(vezi Fac. 22, 1617; Amos 6, 8; Ps. 88, 45; Num. 14, 23; Evrei
6, 1318);
3. Arhiereul Iisus Hristos S-a fcut cu jurmntul Celui ce
I-a grit: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru, Tu eti preot
n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 7, 2021; Ps.
109, 4);
4. Chiar i drepii din Vechiul Testament au practicat
jurmntul i i-au recunoscut sfinenia (vezi Fac. 21, 2224; Fac.
450
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
451
Capitolul 53
DESPRE
CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE
Sectarul: Pentru care pricini voi, ortodocii, susinei c
pentru mntuirea subiectiv a omului trebuie neaprat, pe lng
harul divin, credina i faptele bune ale omului, deoarece noi tim
c mntuirea subiectiv este condiionat numai de harul divin
(sola graia) i anume de harul justificrii (dup Calvin) sau de
harul credinei (dup Luther), prin care i se atribuie sau i se
imput omului meritele Mntuitorului Hristos? Deci n general
mntuirea vine numai prin credin (sola fide), fr faptele legii
(Rom. 3, 28). Care v sunt vou mrturiile biblice n legtur cu
mntuirea subiectiv, dup nelesul vostru?
Preotul: Noi, cretinii din Biserica dreptmritoare a lui
Hristos, mrturisim i susinem cu toat tria i dup dreptate c
condiiile mntuirii noastre subiective sunt: harul divin de la
Dumnezeu, i credina i faptele bune din partea omului.
Mrturiile biblice n susinerea acestui adevr sunt cele ce
urmeaz:
1. Cci n Hristos Iisus nici tierea-mprejur nu preuiete
nimic, nici netierea-mprejur, ci credina, care este lucrtoare
prin iubire (Gal. 5, 6). Aadar credin cunosctoare au i dracii,
cci i ei cred i se cutremur (Iacov 2, 19; Matei 8, 29; Marcu 1,
24 .a.). Iar cei ce vor s se mntuiasc au nevoie neaprat de
credina cea lucrtoare, adic cea unit cu faptele cele bune
(Iacov 2, 2125), deoarece credina fr fapte este moart (Iacov
2, 17, 20, 26); fr fapte bune, credina nu mntuiete pe nimeni
(Iacov 2, 14).
2. Mntuitorul a spus c: Orice pom care nu face road
bun, se taie i se arunc n foc (Matei 7, 1923). Deci este
nevoie ca i omul s aduc roadele faptelor sale cele bune lui
Dumnezeu, spre a nu fi aruncat n foc.
3. De asemenea Mntuitorul a zis: Cel ce va rbda pn n
452
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22; 24, 13); deci se cere din
partea omului rbdare pn n sfrit la toat osteneala faptei
bune i s nu atepte pe gratis mntuirea sa.
4. i Marele Apostol Pavel ne nva s lucrm i noi la
mntuirea noastr, zicnd: Drept aceea, iubiii mei... cu fric i
cu cutremur, mntuirea voastr s o lucrai (Filip. 2, 12),
artnd astfel c omul nsui este dator a se osteni pentru
dobndirea mntuirii pe care i-o d Dumnezeu.
5. Mntuirea subiectiv este condiionat de vrednicia i
osteneala omului, iar nu de vreun decret arbitrar i necondiionat
al lui Dumnezeu. Acest lucru reiese din cuvintele Mntuitorului,
Care zice: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre
(Luca 21, 19).
Deci nu de ursit, ci de voina liber a omului depinde
mntuirea subiectiv a sa, ca i de lucrarea faptelor celor bune,
dup cum este scris: Luai seama voi niv, s nu pierdei ce ai
lucrat (II Ioan 1, 8).
Aadar Dumnezeu nu mntuiete pe om fr de om, ci cere
de la el credina cea lucrtoare, adic unit cu lucrarea faptelor
celor bune.
(Despre condiiile mntuirii subiective vezi mai pe larg la
capitolul 15 al lucrrii).
NDR U M TO R BIB LI C
453
Capitolul 54
DESPRE CELE APTE SFINTE TAINE
(mijloacele sfinitoare)
DESPRE TAINA BOTEZULUI
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, ai nfiinat i
practicai apte Taine n Biserica voastr, de vreme ce n Sfnta
Scriptur nu exist dect dou: Botezul i Cina Domnului? Care
v sunt vou mrturiile scripturistice n susinerea celor apte
Taine?
Preotul: Toate cele apte Taine ale Bisericii
Dreptmritoare i au temeiuri puternice n Sfnta Scriptur. Iat
care sunt aceste temeiuri:
1. Botezul este cu adevrat o Tain, iar nu un simbol, aa
cum credei voi, sectarilor neoprotestani. El este Tain i nc
cea dinti i cea mai mare din cele apte Taine deoarece el este
natere duhovniceasc prin care cel nou botezat primete nfierea
cea dup dar i se face fiu al lui Dumnezeu dup dar. Nimeni nu
se poate mntui fr aceast Sfnt Tain, adic fr a se nate
din ap i din Duh (vezi Ioan 3, 37). Acest Botez prin ap i
Duh, Marele Apostol Pavel l numete nnoire a vieii (Rom. 6,
35), fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3, 5).
2. Botezul este Tain cci el se face spre iertarea
pcatelor (Fapte 2, 38).
3. Botezul este Tain deoarece aduce mntuire sufletului (I
Petru 3, 21).
4. Botezul prin ap i Duh Sfnt este natere din nou i
natere de sus (Ioan 3, 37). Prin Botez noi primim Darul
nfierii, splare i curire desvrit de pcatele noastre (I
Cor. 6, 11; Fapte 22, 46) i dobndim Darul Sfntului Duh (Fapte
2, 38).
454
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
455
456
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
457
458
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
459
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
460
NDR U M TO R BIB LI C
461
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
462
Botezurile, dup felul lor, sunt opt la numr. Vezi pe larg la Sfntul
Ioan Damaschin, Dogmatica, Cap. 9, p. 247252, trad. de Pr. D. Fecioru i
Olimp Cciul, Bucureti.
NDR U M TO R BIB LI C
463
Capitolul 55
DESPRE
TAINA SFNTULUI MIR
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, practicai
Taina Mirului, cci Sfnta Scriptur nu pomenete nimic despre
o astfel de Tain, mprtit prin ungere cu mir? Care v sunt
vou mrturiile biblice referitoare la practicarea acestei Taine?
Preotul: Aceast Tain a Mirului la nceput se fcea prin
punerea minilor pentru primirea Darului Duhului Sfnt de
ctre cei noi botezai (vezi Fapte 8, 1419; 19, 16; Efes. 4, 30
.a.). Iar fiindc n Biserica Ortodox mai exist o tain care se
mprtete tot prin punerea minilor, anume preoia, pentru a
nu se face confuzie ntre aceste dou Taine, Biserica a numit-o
pe cea din urm punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14).
Mrturiile biblice ce atest nfiinarea de ctre Mntuitorul
a acestei Sfinte Taine i practicarea ei n felul n care o practic
Biserica Ortodox, sunt acestea:
1. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a nfiinat aceast Sfnt
Tain atunci cnd a zis: Cel ce crede n Mine, precum a zis
Scriptura: Ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar
aceasta a zis-o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei
ce cred n El (Ioan 7, 3839).
Aici este vorba n chip destul de limpede despre
mprtirea Duhului Sfnt celor ce vor crede, adic celor
botezai, de aceea n Biserica Dreptmritoare a lui Hristos,
aceast Sfnt Tain se administreaz ndat dup Botez.
Caracterul ei de Tain reiese din aceea c prin aceast Sfnt
Ungere se mprtete Duhul Sfnt celui nou botezat (vezi Fapte
8, 1419 i 19, 16).
2. Aceast Tain a Sfntului Mir se mai numete ungere,
vrsare sau pecetluire, deoarece n multe locuri ale Sfintei
Scripturi ea este denumit n aceste feluri (vezi II Cor. 1, 2122;
Ioan 7, 3839; I Ioan 2, 20, 27 .a.).
464
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
465
Capitolul 56
DESPRE
TAINA SFINTEI MPRTANII
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, credei i
susinei cu trie c vinul i pinea de la Cina Domnului se
prefac chiar n Trupul i Sngele Domnului, cci ele sunt numai
pine i vin natural, i nimic mai mult? Ele sunt doar nite
simboale i nchipuiri, nefiind nicidecum Trupul i Sngele
Domnului, aa cum credei voi. Care v sunt vou mrturiile
biblice, pe care v ntemeiai credina voastr n cele ce susinei?
Preotul: Noi, cretinii ortodoci din Biserica
Dreptmritoare a lui Hristos, credem c n adevr pinea i vinul
de la Sfnta mprtanie sunt cu adevrat nsui Trupul i
Sngele Domnului, i nu nchipuire sau ceva simbolic, aa cum
credei voi, rtciilor sectari. Iar temeiurile biblice pe care noi
am ntemeiat credina noastr referitoare la Sfintele i
Preacuratele Taine, sunt cele ce urmeaz:
1. Hristos Mntuitorul nostru este pinea cea adevrat,
care s-a pogort din Cer i d via lumii (Ioan 6, 2633).
2. Pinea pe care El o d este Trupul Su, pe care L-a dat
pentru viaa lumii (Ioan 6, 4858).
3. Cine mnnc pinea aceasta va fi viu n veci (Ioan 6,
51).
4. nsui Mntuitorul ne-a spus: De nu vei mnca Trupul
Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via
ntru voi (Ioan 6, 53).
5. i iari zice: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia pe el n ziua cea
de apoi (Ioan 6, 54).
6. Mntuitorul ne adeverete nou clar i prea luminat c
pinea i vinul de la Sfnta mprtanie sunt cu adevrat Trupul
i Sngele Su, iar nu nchipuire, cum zicei voi, sectarii. El zice:
Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat
466
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
467
468
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
469
Capitolul 57
DESPRE
TAINA POCINEI
(SPOVEDANIA)
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocilor, susinei c
pocina este o Tain i c aceast Tain se poate administra
numai prin mijlocirea preoilor, i c preotul are putere de a ierta
pcatele oamenilor? Doar este scris: Cine poate ierta pcatele
dect Unul Dumnezeu? (Luca 5, 21). i pentru ce nvai voi,
preoii, pe cretini, s se spovedeasc la voi spre a li se ierta
pcatele, de vreme ce noi tim c iertarea pcatelor trebuie cerut
direct de la Dumnezeu i nu de la oameni i numai ctre El
suntem datori a ne ruga s ne ierte pcatele, cci scris este: i ne
iart nou pcatele noastre? (Matei 6, 12). Deci care v sunt
vou mrturiile din Scriptur referitoare la cele ce susinei
despre Taina Pocinei?
Preotul: Pocina este cu adevrat Tain pentru
urmtoarele motive:
1. A fost anunat de nsui Mntuitorul nostru, cnd El a
zis lui Petru: i i voi da ie cheile mpriei cerurilor i orice
vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe
pmnt, va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19; 18, 18 .a.).
2. A fost instituit de Mntuitorul dup nvierea Sa ca
una din roadele nvierii Sale atunci cnd artndu-Se
apostolilor Si, le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta
pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20,
2223).
3. Dezlegarea i iertarea pcatelor, care se face prin ea, are
lucrarea Preasfntului Duh (Ioan 20, 22; Matei 18, 18).
4. Taina Pocinei se poate administra numai prin
mijlocirea episcopilor i a preoilor pentru c numai acestor
470
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
471
472
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 58
DESPRE
TAINA PREOIEI
(HIROTONIA)
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, susinei c
preoia este o Tain i c ea se poate mprti numai unora? Noi
tim c preoia este universal i c toi credincioii au darul
preoiei, fiecare dintre ei putnd face slujba de preot, dup
mrturia Sfintei Scripturi, care zice: i voi niv, ca pietre vii,
zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei
jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin Iisus
Hristos... Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc,
neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume
buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea
minunat (I Petru 2, 5, 9); iar mai departe: i ne-a fcut pe noi
(Iisus Hristos) mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su
(Apoc. 1, 6); i iari: i I-ai fcut Dumnezeului nostru mprie
i preoi, i vor mpri pe pmnt (Apoc. 5, 10). Aadar din
aceste locuri ale Sfintei Scripturi rezult clar c preoia nu poate
fi rezervat numai unora, ci c toi credincioii o au.
Preotul: n zadar ai adus dumneata aceste citate din
Sfnta Scriptur n susinerea rtcirii voastre sectare,
deoarece din ele nu rezult nicidecum universalitatea preoiei,
aa precum vi se pare vou. Toate cuvintele din citatele de mai
sus au neles spiritual, i nicidecum literal. Vezi c apostolul
zice: pietre vii, cas duhovniceasc, preoie sfnt,
jertfe duhovniceti. Deci dac cuvintele pietre, cas i
jertfe trebuie nelese duhovnicete, pentru c aa cer
atributele lmuritoare care le nsoesc (vii, duhovniceti,
duhovniceasc), atunci desigur c i cuvntul preoie
care este n strns legtur cu pietrele, casa i jertfele
de care este vorba n acest loc , trebuie neles i el
NDR U M TO R BIB LI C
473
474
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
475
476
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
477
478
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
479
480
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 59
DESPRE
TAINA NUNII
(CUNUNIA)
Cstoria este cel mai vechi aezmnt dumnezeiesc pus
ntre oameni de Dumnezeu, prin care s-a ntemeiat familia i
astfel existena tuturor popoarelor lumii (Fac. 2, 1822).
Cstoria n Biserica lui Hristos cea Dreptmritoare este
socotit ca Tain pentru urmtoarele pricini:
1. A fost aezat de Dumnezeu la nceputul lumii i a fost
binecuvntat de El (Fac. 1, 28; I Cor. 7, 2 .a.).
2. Prin unirea soului cu soia sa, ei devin un singur trup
(Fac. 2, 1824). Binecuvntarea dat de Dumnezeu primilor
oameni nainte de a se nsoi unul cu altul, noi o numim
cununie, mplinindu-se prin mergerea brbatului i a femeii la
biseric spre a fi binecuvntai de preot n numele Domnului.
Astfel putem spune c primii oameni au fost cununai prin
binecuvntare direct de Dumnezeu nainte de a se nsoi, pentru
ca nsoirea lor s nu fie desfrnare.
3. i dup potopul lui Noe, cnd Noe cu fiii i nurorile lui
au ieit din corabie, iari i-a binecuvntat Dumnezeu, zicndule: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Fac.
9, 1).
4. Acest aezmnt dumnezeiesc pus de Dumnezeu la
nceputul lumii asupra brbatului i a femeii a fost ntrit i de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos la nunta din Cana Galileii, cnd
fiind chemat la nunt, la rugmintea Preasfintei Sale Maici El a
fcut prima Sa minune, prefcnd apa n vin (Ioan 2, 111).
5. Unitatea care se face din mpreunarea soului cu a soiei
este desvrit i nedesprit, mai presus de puterile i mintea
noastr, aa nct n vremea mpreunrii nu mai sunt doi, ci un
singur trup (Matei 19, 56; Marcu 10, 68; I Cor. 6, 16; Efes. 5,
31 .a.).
NDR U M TO R BIB LI C
481
482
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 60
DESPRE
TAINA SFNTULUI MASLU
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, zicei c
Maslul (ungerea cu untdelemn) este Tain i care v sunt
mrturiile biblice n susinerea acestei nvturi? n Sfnta
Scriptur nicieri nu se spune c aa-zisa Tain a Maslului ar fi
instituit de Mntuitorul.
Preotul: Sfntul Maslu este o Tain a Bisericii celei
Dreptmritoare a lui Hristos, deoarece i ea are caracter sfinitor
i de iertare a pcatelor, ca i celelalte ase Sfinte Taine. Noi
vedem chiar n Vechiul Testament c untuldelemn era folosit ca
mijloc de sfinire (vezi Ie. 29, 40; 40, 911; Num. 28, 1213;
Lev. 2, 4; IV Regi 9, 16; III Regi 19, 15 .a.) i aceast sfinire
cu untdelemn se fcea numai de preoi sau de prooroci (Ie 29,
79; 30, 30; III Regi 19, 16 .a.). Iar de vrei s tii i mrturiile
biblice pentru Taina Sfntului Maslu din Legea Noului
Aezmnt, ascult:
1. Sfntul Maslu este Tain instituit de nsui Mntuitorul
i practicat de Sfinii Apostoli (vezi Marcu 6, 1213).
2. Sfntul Maslu este Tain lsat nou dup nvtura
Sfinilor Apostoli (vezi Iacov 5, 1415), Apostolul Iacob artnd
c ea se poate face numai de preoi.
3. Sfntul Maslu este Tain deoarece prin mprtirea ei
se d omului sntate i iertare de pcate (Iacov 5, 1415).
4. Sfntul Maslu este Taina care dup rnduiala Bisericii
Dreptmritoare trebuie a se face de mai muli preoi: apte, cinci,
trei, i numai n caz de mare nevoie se poate face i cu doi
(Marcu 6, 7; 16, 18).
5. Sfntul Maslu este Tain deoarece nvtura i
practicarea ei are origine apostolic, fiindc apostolii i au
nvat despre ea i au practicat-o n zilele vieii lor (Iacov 5, 14
NDR U M TO R BIB LI C
483
484
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 61
DESPRE
PUTEREA DISCIPLINAR
Sectarul: Pentru care pricin voi, preoii, mpreun cu
episcopii votri, v-ai nsuit dreptul i puterea disciplinar
asupra credincioilor? Cci Mntuitorul, cnd a vorbit de
pedepsele disciplinare, a zis: Spune-l Bisericii (Matei 18, 1517),
ceea ce nseamn spune-l comunitii i nicidecum spune-l
episcopilor sau preoilor. Cuvntul Biseric nseamn
ntotdeauna comunitatea credincioilor i prin urmare nu este
vorba aici de conductori. De aceea vreau s tiu care sunt
mrturiile scripturistice n susinerea poziiei voastre?
Preotul: Nu este nimic adevrat n cele ce cugei dumneata
i cei asemenea dumitale n rtcire. Mntuitorul nu a dat puterea
disciplinar n Biserica Sa poporului, ci conductorilor
poporului, adic sfinilor Si ucenici i apostoli, precum i
urmailor lor, episcopilor i preoilor. Acestora le-a dat
Mntuitorul puterea de a pedepsi pe cei vinovai, de a lega i de a
dezlega, sau n genere toat puterea (Matei 28, 18). Iar de
voieti mrturii biblice n aceast privin, apoi ascult cele ce
urmeaz:
1. Marelui Apostol Petru Mntuitorul i-a dat cheile
mpriei cerurilor, ca orice va lega pe pmnt s fie legat i n
ceruri i orice va dezlega pe pmnt s fie dezlegat i n ceruri
(Matei 16, 1819).
2. Aceeai putere, ceva mai trziu, a dat-o Mntuitorul i
celorlali Sfini Apostoli, zicnd: Adevr griesc vou: Oricte
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega
pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18).
3. Sfinilor Si ucenici i apostoli, Mntuitorul, dup
preaslvit nvierea Sa, le-a dat Duh Sfnt spre a ierta i a ine
pcatele oamenilor, cci artndu-li-Se lor dup nvierea Sa a
NDR U M TO R BIB LI C
485
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan
20, 2223).
4. Numai sfinilor Si ucenici i apostoli le-a dat
Mntuitorul puterea i misiunea de a nva i a boteza toate
neamurile (Matei 28, 1819).
5. Cuvntul Biseric (n contextul de la Matei 18, 1517)
nu poate s nsemne adunarea credincioilor, deoarece se vede c
adunarea credincioilor n chestiuni disciplinare este reprezentat
numai la al doilea grad al pedepsei (prin prezena a doi sau trei
martori), prin acei doi sau trei nelegndu-se toi credincioii
din comunitate. Iar puterea de a lega adic de a ine sau de a
excomunica pe cineva din Biseric , nu a dat-o Domnul celor
doi sau trei, ci numai apostolilor, atunci cnd le-a spus: Adevrat
griesc vou: Oricte vei lega... (Matei 18, 18).
Deci iat c aceast putere suprem disciplinar nu a dat-o
Mntuitorul comunitii credincioilor, ci conductorilor
comunitii, sfinilor Si ucenici i apostoli.
6. Numai Sfinii Apostoli au fcut uz de acest drept sau de
aceast putere disciplinar, rezultnd i de aici clar i luminat c
numai ei l-au avut i c ei sunt mpreun cu urmaii lor
Biserica, despre care se vorbete la Matei 18, 17. De pild, n
cazul nelegiuitului din Corint, nu comunitatea a luat hotrrea
excomunicrii lui, ci marele Apostol Pavel, dup cum se arat
din text: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am
i judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca
aceasta... (I Cor. 5, 35). i mai departe tot el d porunc:
Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor. 5, 13).
Iat deci c marele Apostol Pavel este cel care a judecat
i tot el a poruncit: Scoatei afar..., iar rolul comunitii a fost
numai acela de a executa hotrrea apostolului, adic s fac cele
ce el rnduise n legtur cu nelegiuitul.
7. Dup un oarecare timp de la pedepsirea celui nelegiuit,
tot marele Pavel Apostolul decide ca el s fie primit din nou n
snul Bisericii i n acest el scrie: ...Destul este pentru unul ca
acesta pedeapsa ce i s-a dat de ctre cei mai muli... (II Cor. 2,
510).
Aadar judecata asupra nelegiuitului a fcut-o marele
486
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
487
488
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 62
DESPRE
SFINIREA OBIECTELOR
Sectarul: Vreau s v pun i o alt ntrebare: De ce voi,
preoii ortodoci, facei sfinirea unor obiecte de cult i chiar a
unor lucruri casnice? Oare voi nu ai citit Scriptura, care zice c
nimic nu este necurat? (Fapte 10, 15; Rom. 14, 1420; I Tim. 4,
45; Tit 1, 15 .a.). Deci dac Dumnezeu le-a curit, pentru care
pricin voi le mai facei sfinire? Care v sunt mrturiile biblice
n aceast chestiune?
Preotul: Aa nelegei voi toate cele clare n chip sucit i
rzvrtit i de aceea mult v rtcii. Sfnta Scriptur numete pe
diavolul stpnitorul acestei lumi (Ioan 12, 31; 14, 30) i
domnul veacului acestuia (II Cor. 4, 4). Apoi trebuie tiut c
nu numai omul tinde a se elibera de sub puterea diavolului, ci i
natura mpreun suspin i mpreun are dureri, adic sufer nc
n pragul nnoirii ei, deoarece eliberarea ei total de sub tirania
diavolului i robia stricciunii se va face de abia la venirea a
doua a Mntuitorului, pn atunci ea rmne nc sub
deertciune ca urmare a cderii omului n pcat (vezi Rom. 8,
1922). De aceea noi, care am fost sfinii i scoi de sub robia
diavolului prin Botez, avem datoria de a scoate i lucrurile din
natur prin sfinire, spre a le pune n slujba lui Dumnezeu i a
slugilor Lui.
Iar de vrei i mrturii biblice n aceast privin, iat-le:
1. Cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos n pustie, a fcut
acea preaslvit minune a nmulirii pinilor, Sfnta Evanghelie
ne spune c Mntuitorul mai nti S-a rugat i a binecuvntat
pinile, pe care apoi le-a nmulit (Matei 14, 19; 15, 36).
2. La fel a procedat i la aezarea Cinei de Tain, cnd
lund pinea, a binecuvntat-o i lund paharul i mulumind, lea dat ucenicilor (Matei 26, 2627), deoarece i cu acest prilej
NDR U M TO R BIB LI C
489
490
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 63
DESPRE
CDIREA CU FUM DE TMIE,
ANAFORA, PRAPURII I LUMNRILE
Sectarul: Dar de ce voi, preoii i cretinii votri zii
ortodoci, folosii la slujbele i rugciunile voastre tmie i
anafor, prapuri i lumnri; i care v sunt mrturiile biblice n
susinerea acestor obiceiuri?
Preotul: Practica tmierii la sfintele slujbe i are temeiuri
biblice bine ntemeiate:
1. n Vechiul Testament ni se spune despre doi heruvimi
sculptai, aezai deasupra chivotului Legii, sau de heruvimii
brodai n covoarele din lcaul sfnt (Ie. 25, 1822; 26, 32 etc).
naintea lor se tmia i se fceau nchinciuni (Iosua 7, 6; Ie.
30, 1, 7, 8).
2. Arhiereii Vechiului Testament, cnd intrau o dat pe an
n Sfnta Sfintelor, tmiau mult, potrivit unei rnduieli
dumnezeieti, ca s nu vad cumva pe Dumnezeu i s moar
(Ie. 30, 10; Lev. 16, 2, 1213; I Regi 2, 28).
3. Naterea Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul a fost
vestit Proorocului Zaharia pe cnd acesta slujea n templu,
tmind (Luca 1, 9)
4. tim c ntre darurile aduse de Magi la Naterea
Domnului era i tmie (Matei 2, 11).
5. Apostolul Pavel vorbete i el despre miros de bun
mireasm, jertf primit, bine-plcut lui Dumnezeu (Filip. 4,
18).
6. La Apocalips vedem c ngerul avea ...cdelni de aur
i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu
rugciunile tuturor sfinilor, pe jertfelnicul cel de aur dinaintea
tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului, naintea
lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor (Apoc. 8, 34).
7. Iari Sfntul Ioan Evanghelistul spune c n
NDR U M TO R BIB LI C
491
492
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 64
DESPRE
MNCRURI CURATE I NECURATE
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu facei
deosebire ntre mncruri curate i necurate (spurcate), pe care
le oprea Legea Testamentului celui Vechi? Sfnta Scriptur n
aceast privin ne d porunci rspicate i clare, la care noi nu ne
putem mpotrivi, deoarece provin din porunca lui Dumnezeu,
dup cum se poate vedea la Levitic, capitolul 11, Deuteronom,
capitolul 14 .a. Deci a vrea s tiu care v sunt vou
ortodocilor, mrturiile biblice n baza crora voi dezlegai legea
lui Dumnezeu cea rnduit pentru abinerea de la mncruri
necurate (spurcate)?
Preotul: Mrturiile i temeiurile scripturistice relative la
susinerea nvturii Bisericii Ortodoxe n privina mncrurilor
curate i necurate, sunt acestea:
1. Cei din Testamentul Nou sunt scoi de sub regimul
poruncilor grele i nefolositoare ale Testamentului celui Vechi
(Fapte 10, 916).
2. Nu ceea ce intr n gur spurc pe om (Matei 15, 11,
1720).
3. Toate sunt curate celor curai (Tit 1, 15).
4. Orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este
de lepdat, dac se ia cu mulumit (rugciune). Cci se sfinete
prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 25).
5. Dac mnnc dintr-o mncare i mulumesc (m rog) lui
Dumnezeu, de ce s fiu hulit tocmai pentru lucrul pentru care
mulumesc? (I Cor. 10, 30).
6. Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau
butur... Dac ai murit mpreun cu Hristos pentru nelesurile
cele slabe ale lumii, pentru ce atunci, ca i cum ai vieui n
lume, rbdai porunci ca acestea: Nu lua, nu gusta, nu te atinge
Toate lucruri menite s piar prin ntrebuinare ... Unele ca
NDR U M TO R BIB LI C
493
494
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 65
DESPRE
SERBAREA DUMINICII
N LOCUL SMBETEI
Sectarul: Voi, ortodocilor mpreun cu toi episcopii i
preoii votri , ai fcut o mare clcare de lege, nlocuind
serbarea smbetei cu a duminicii i aa ai stricat Legea lui
Dumnezeu i porunca pe care El a dat-o spre a se pzi serbarea
smbetei pn n veac. Noi vedem c Mntuitorul nu a venit s
strice Legea sau proorocii, ci s o plineasc (Matei 5, 17). El a
zis: Cci adevr griesc vou: nainte de a trece cerul i
pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor
face toate (Matei 5, 18). Iat deci c i porunca sfinirii smbetei
rmne n vigoare pentru totdeauna. Deci a vrea s tiu n baza
cror temeiuri biblice ai nlocuit voi serbarea smbetei cu a
duminicii?
Preotul: Mrturii i temeiuri biblice n privina desfiinrii
prznuirii smbetei i a serbrii Duminicii n locul ei, noi
cretinii din Biserica Ortodox a lui Hristos avem numeroase,
ntre care sunt i cele ce urmeaz:
1. Sfnta Scriptur zice: i a binecuvntat Dumnezeu ziua
a aptea i a sfinit-o, cci ntru ea S-a odihnit de toat lucrarea
Sa, pe care o zidise i o fcuse (Fac. 2, 3). Dar aici nu se spune
nimic despre om i c Dumnezeu ar fi poruncit omului, pe care l
zidise numai cu o zi nainte (Fac. 1, 26), ca i el s se odihneasc
n ziua a aptea.
2. Omul creat de Dumnezeu n ziua a asea (Fac. 1, 31) a
fost aezat de Creatorul su n grdina Edenului, ca s o lucreze i
s o pzeasc (Fac. 2, 15). Deci nici dup aezarea primilor
oameni n rai, nu li s-a dat porunc s serbeze ei ziua a aptea.
3. Singura porunc pe care au primit-o Adam i Eva de la
Dumnezeu dup aezarea n rai a fost aceea de a nu mnca din
NDR U M TO R BIB LI C
495
496
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
497
pentru toate neamurile (Ie. 20, 2; Lev. 11, 45; Num. 15, 41;
Ie. 16, 28; 23, 1617).
17. Acest legmnt al lui Dumnezeu cu poporul Israel
era o aducere aminte de robia egiptean din care Dumnezeu
scosese pe israelii, poruncindu-le ca spre amintire s in
sabatul ca zi de odihn (Ie. 31, 1617).
Iat ce zice Domnul n aceast privin: Adu-i aminte c
ai fost rob n pmntul Egiptului i te-a scos Domnul
Dumnezeu de acolo cu mn tare i cu bra nalt; pentru
aceea i-a poruncit ie Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua
odihnei i s o pzeti cu sfinenie (Deut. 5, 15). Iat deci clar
i prealuminat artat n Sfnta Scriptur motivul pentru care sa dat poporului Israel s in smbta i nu la toate popoarele,
cum ru nelegei voi, smbtarilor rtcii.
18. Sabatul este un semn vizibil ntre Dumnezeu i copiii
lui Israel: i a mai vorbit Domnul cu Moise i i-a zis: Spune
copiilor lui Israel aa: Bgai de seam s pzii zilele Mele
de odihn, cci acestea sunt semn ntre Mine i voi din neam
n neam, ca s tii c Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinete
(Ie. 31, 13, 1617).
Aadar ascult omule i nelege, c sabatul a fost un
semn i un legmnt numai ntre Dumnezeu i poporul Su
Israel i nicidecum ntre Dumnezeu i toate popoarele lumii,
aa cum vi se pare vou.
19. Tot la fel adeverete acest lucru i marele prooroc al
lui Dumnezeu Iezechiel, zicnd: Aa vorbete Domnul... Leam dat zilele Mele de odihn, ca s fie ca un semn ntre Mine
i ei, ca s tie c Eu sunt Domnul care sfinesc (Iez. 20, 12).
20. Sabatul, ca i ntreaga Lege Veche, sunt date numai
evreilor, iar nu i neamurilor celorlalte. Acest lucru l arat
conductorii poporului Israel, cu ocazia rezidirii Ierusalimului,
cnd cei strini de neamul lor, au venit dup ntoarcerea din
robie la ei, cerndu-le voie s zideasc i ei la templul
Domnului, prin cuvintele: S zidim mpreun cu voi, cci i
noi chemm, ca i voi, pe Domnul vostru i i aducem jertfe
din vremea lui Asarhadon, care ne-a adus aici (Ezd. 4, 2). La
aceste cuvinte, trimiii neamurilor au primit un rspuns clar i
categoric prin gura lui Neemia: Dumnezeu cerurilor, Acela ne
498
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
va ajuta nou i noi, slugile Lui, vom zidi, iar vou nu este
parte, nici drept, nici aducere aminte n Ierusalim (Neem. 2,
1920; Ezd. 4, 3).
21. Cu toate c cei ce voiau s zideasc la Templu erau
strini numai ca neam, nu i ca religie, fiindc ei se nchinau,
dup cum nii mrturisesc, aceluiai Dumnezeu, i aduceau
i jertfe, totui nu sunt primii. De ce? Pentru c lor nu este
parte, nici drept i nici aducere aminte n Ierusalim.
22. Cuvintele lui Neemia aducere aminte se refer la
porunca a patra din Decalog adic la sabat cci prin aceste
cuvinte Adu-i aminte se ncepe aceast porunc n dou
locuri din Sfnta Scriptur, referitoare la inerea sabatului (Ie.
20, 8; Deut. 5, 15). Aadar cuvntul Adu-i aminte se refer
la legmntul sabatului, pe care l-a fcut Dumnezeu cu
poporul evreu, cnd l-a scos din Egipt.
Celelalte neamuri nu au acest legmnt pentru c ele nau fost scoase din robia egiptean i prin urmare n-au a-i
aduce aminte de acea suferin (Deut. 5, 15).
23. Dei dup plecarea evreilor n robia babilonic,
neamurile care au venit n Palestina i le-au ocupat locul,
amestecndu-se cu evreii rmai, au crezut n Dumnezeul lor,
aceast credin nu i-a putut ns face prtai la istoria
poporului ales i la Legmntul lui cu Dumnezeu: sabatul. De
aceea sunt respini de la zidirea Templului i a Ierusalimului,
spunndu-li-se c lor nu este aducere aminte (Neem. 2, 19
20).
24. Cu alte cuvinte, sabatul este srbtoare evreiasc i
nu se transmite altor popoare, chiar dac cred n Dumnezeul
lor. Acesta este un adevr care se vede clar att n Vechiul, ct
i n Noul Testament, c zice marele Apostol Pavel: Trecut-a
umbra Legii, i darul a venit (Evrei 10, 1).
25. Porunca serbrii sabatului fcnd parte din Lege, are
durata egal cu a Legii. Ori Legea a fost dat pentru un timp
limitat ...pn cnd avea s vin Urmaul, Cruia I S-a dat
fgduina (Gal. 3, 19).
26. Marele Apostol Pavel artnd c Legea cea Nou a
nlocuit pe cea Veche, socotete blestemai pe toi care se mai
bizuiesc pe faptele Legii, zicnd: Cci toi ci sunt din faptele
NDR U M TO R BIB LI C
499
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
500
NDR U M TO R BIB LI C
501
502
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
503
Capitolul 66
DESPRE
DATA VENIRII A DOUA A DOMNULUI
Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, nvai pe oameni c
nimeni nu poate ti data exact a venirii a doua a Domnului, de
vreme ce cretinii au de la Duhul Sfnt lumina cunotinei, prin
care pot cunoate i data venirii a doua a Domnului? nsui
Mntuitorul S-a fgduit apostolilor Si c le va trimite pe
Sfntul Duh, Care i va nva toate i le va descoperi totul. Iat
cuvntul Domnului: nc multe am a v spune, dar acum nu
putei s le purtai, ci cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v
va nva pe voi tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci va
vorbi ce I s-a spus i cele viitoare va vesti vou (Ioan 16, 1213;
14, 26; I Ioan 2, 27 .a.). Deci este clar c adevratul cretin prin
nvtura de la Duhul Sfnt poate s tie i cele viitoare.
Aadar, care v sunt vou, ortodocilor, temeiurile biblice
n susinerea nvturii voastre despre netiina sfritului lumii?
Preotul: Data exact a venirii a doua a Domnului i a
sfritului lumii, nimeni nu o poate ti mai dinainte cu precizie.
Mrturiile biblice n aceast chestiune sunt clare:
1. nsui Mntuitorul a spus: Iar de ziua i de ceasul acela
nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul (dup omenitate),
ci numai Tatl... (Matei 24, 3651).
2. Iari Mntuitorul artnd netiina noastr despre
ziua i ceasul sfritului i a venirii Sale celei de a doua, zice:
Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul. Cnd
vine Fiul Omului (Matei 25, 13).
3. Nici chiar alte soroace ale timpului nu s-a dat a le ti
cineva dup cum arat Mntuitorul, zicnd ctre apostolii Si:
Nu este al vostru a ti anii sau vremurile pe care Tatl le-a
pus ntru a sa stpnire (Fapte 1, 7).
4. i marele Apostol Pavel, artnd c nu i s-a dat
omului s tie soroacele, vremurile i ceasul sfritului, zice:
504
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
505
Capitolul 67
DESPRE MILENIU
(MPRIA DE O MIE DE ANI)
Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, nu recunoatei
mpria de o mie de ani, care va fi mai nainte de sfritul
lumii, cnd vor nvia drepii spre a mpri cu Hristos o mie de
ani, dup care se va face nvierea celor pctoi i Judecata cea
din urm mpreun cu sfritul lumii? Care v sunt temeiurile
biblice prin care putei dovedi c nu va fi aceast mprie de o
mie de ani?
Preotul: Voi sectarilor mileniti foarte mult v rtcii
sucind i strmbnd adevrul Sfintei Scripturi dup prerea
voastr cea strin de adevr. S tii i s nelegei c nu exist
mprie de o mie de ani, ci numai mpria cerurilor,
mpria lui Dumnezeu i mpria lui Hristos, care nu are
sfrit (Luca 1, 33; 8, 1; Matei 12, 28; 21, 31, 43; Ioan 18, 36;
Rom. 14, 17; Efes. 5, 5; Col. 1, 13; II Tim. 4, 1; Apoc. 12, 10
.a.). Temeiurile biblice care combat mpria de o mie de ani
pe care o susinei voi sunt acestea:
1. S se tie clar c Sfnta Scriptur vorbete n termeni
profetici i simbolici adic numai cu nchipuire despre
mpria cea de o mie de ani, i nicidecum aceast scriptur
nu se poate lua dup slov, dup cum i alte multe proorocii
tainice i acoperite din Apocalips i nu se pot lua dup nelesul
literal. Iat ce zice marele dascl al Bisericii lui Hristos, Sfntul
Efrem Sirul, ctre vechii eretici hiliati cei cu mia de ani
din vremea sa: ns tu ceri de la mine istoria celor o mie de ani?
i eu voi cere de la tine candela i psiful7 cel alb (Apoc. 2, 17) i
butura cea ncropit, i vrstura, pe care scriindu-le celor apte
Biserici cu nchipuire le-a pus (Apoc. 3, 1516). Dac ceri de la
mine ntia nviere de cei o mie de ani, voi cere i eu de la tine
7
Pietricica (gr.).
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
506
NDR U M TO R BIB LI C
507
Ibidem.
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
508
marele Pavel a zis: Cci trmbia va suna i toi cei mori vor
nvia... (I Cor. 15, 52).
i cum c dou rnduieli a zis: ntia i a doua nviere, zice
apostolul: Prga este Hristos, dup aceea cei ai lui Hristos, apoi
sfritul (I Cor. 15 2324). Iar cum c una iari i ntru o
vreme se va face nvierea tuturor morilor, iari Pavel zice:
Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului
i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori
ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea, noi cei vii, care vom fi
rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori... (I Tes. 4, 1617).
Iat i acum zice de ntia i a doua nviere, dar nu dup
alctuirea cea din Apocalips, ci a schimbat. C acolo a zis mai
nti nvierea drepilor, apoi pe cea a tuturor, iar aici nti pe a
tuturor, apoi pe a drepilor. Drept aceea nu ptimete nimic, nici
osebete aceast rnduial a lui, nti i pe urm. i mai jos zice:
nc i Evanghelia cearc-o cu de amnuntul i vei vedea unirea
i nedesprirea celor dou nvieri, pentru c n aceeai vreme i
pentru rspltirea cea cu lucrul, zice c va fi; cci zice c va pune
oile de-a dreapta, iar caprele de-a stnga (Matei 25, 33).
Deci iat c n aceeai dat a zis: va pune, nu acum i
dup aceea. ns de vreme ce nti drepilor le-a zis Hristos c
vor merge n viaa venic, pentru aceasta i Ioan a zis c drepii
nti vor nvia (Apoc. 20, 6), i pe cei o mie de ani i-a aezat n
loc de vreme nescris mprejur i de nenumrat, dup cum am zis
i mai sus. ns capul celor ce s-a zis pentru nviere este c una
este i cum c toi ntr-o clipeal de ochi degrab vom nvia (I
Cor. 15, 5152). Iar c drepii dup ce vor mpri cu Hristos o
mie de ani iari vor veni la judecat? S nu fie. Oare vor muri
iari ca o a treia nviere s se fac pentru dnii? Atunci cum
zice Pavel c dup ce vor nvia din mori toi, atunci noi cei vii,
care vom fi rmai, nu vom ntrece pe cei adormii? (I Tes. 4,
17). Ci dup ce vor nvia toi mpreun, drepii i nedrepii, adic
viii i morii, atunci nu zici c vom ajunge noi cei vii s
adormim, ci n nori ne vom rpi. Deci vezi c dup ce vor nvia
drepii, nu vor mai muri, ca s se fac o a treia nviere i s mai
stea la judecat naintea lui Hristos10.
4. La sfritul lumii iar va fi dezlegat satana pentru puin
10
Idem, p. 209-210.
NDR U M TO R BIB LI C
509
510
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
511
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
512
15
NDR U M TO R BIB LI C
513
Capitolul 68
DESPRE
VENICIA CHINURILOR IADULUI
Sectarul: Voi ortodocilor, v nelai socotind despre
chinurile iadului c ar fi venice. Acest lucru este cu
neputin, deoarece citim n Sfnta Scriptur c: Vrjmaul cel
din urm, care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). De
aici rezult c moarte nu va fi i deci ceea ce se numete iad
sau moartea cea venic, nu va fi altceva dect o distrugere
sau o nimicire a celor pctoi, spre a nu mai fi n veci (Apoc.
20, 9).
Iadul propriu-zis nu este altceva dect evreiescul eol
(groap de mormnt) sau latinescul hades (infern, adic loc
sub pmnt, locuina celor mori), iar expresiile foc venic
sau chin venic nu nseamn ceva fr de sfrit, ci numai o
moarte, o aruncare n pmnt, cci omul nu este cu suflet
nemuritor, i de aceea moartea nseamn numai o ntoarcere n
pmnt.
Care v sunt vou mrturiile i temeiurile biblice n
susinerea nvturii despre venicia chinurilor iadului?
Preotul: Mrturiile i temeiurile biblice despre venicia
chinurilor iadului sunt prea multe. Dintre acestea nsemnm aici
puine:
1. Sfntul i marele Prooroc Isaia zice: i cnd vor iei, vor
vedea strvurile celor ce s-au rzvrtit mpotriva Mea, cci
viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge. i ei vor fi
pentru toat fptura privelite de groaz (Isaia 66, 24).
2. i marele prooroc al lui Dumnezeu, Daniil, adeverind
despre venicia chinurilor iadului, zice: Muli din cei ce dorm n
rna pmntului se vor detepta: unii pentru viaa venic, iar
alii spre ocar i osnd venic (Dan. 12, 2).
3. nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos artnd venicia
chinurilor iadului, zice: Iar dac mna ta sau piciorul tu te
514
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
515
516
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
Capitolul 69
DESPRE
STAT N CONCEPIA BIBLIC
Sunt unii sectari, ca de pild Studenii de Biblie
(Ruselitii), Martorii lui Iehova, adventitii i alii, care susin
c, dup nvtura biblic, statul i autoritile de stat nu
trebuie recunoscute, deoarece ele sunt unelte ale lui antihrist,
ntocmai ca i organizaiile bisericeti. Ei consider c
autoritile de stat la fel ca i instrumentul clerical din
Biseric susin deosebirile de clas i vrjmia ntre
oameni; provoac rzboaie sngeroase ntre naiuni, tulburri
i nenorociri. Aceast blestemat nvtur a lor, ei o propag
mai mult prin viu grai, cu precauie, optind-o la ureche de
frica autoritilor de stat. mpotriva acestor calomnii aduse
statului i Bisericii de ctre aceti oameni rtcii de la adevr,
noi nsemnm aici din dumnezeiasca Scriptur temeiurile i
mrturiile care ne oblig a ne supune statului, a-l respecta, a-i
da cuvenita ascultare, a plti impozite i a mplini toate
celelalte datorii. Mrturiile biblice n legtur cu supunerea i
ascultarea noastr fa de stat sunt urmtoarele:
1. Organizaiile de stat trebuie recunoscute i ascultate
pentru c ele garanteaz ordinea care este de la Dumnezeu
(Rom. 13, 15).
2. Trebuie a ne supune i a asculta de autoritile de stat,
fiindc ele sunt rnduite de la Dumnezeu spre pedepsirea
fctorilor de rele i spre lauda fctorilor de bine (I Petru
2, 1318).
3. Marele Apostol Pavel scrie ucenicului su, Tit, s
nvee pe credincioi n ceea ce privete atitudinea lor de
devotament fa de autoritatea statului, zicndu-i: Adu-le
aminte s se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s
fie gata spre orice lucru bun (Tit 3, 1).
NDR U M TO R BIB LI C
517
518
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
519
Capitolul 70
DESPRE
VORBIREA N LIMBI
(GLOSOLALIA)
Preotul: Glosolalia este un cuvnt grecesc, care pe
romnete se tlcuiete a vorbi n limbi, sau a vorbi n alte
limbi, dar nu ca poliglot (pe cale natural), ci ca inspirat (n stare
de extaz).
1.
Glosolalia este numit n Sfnta Scriptur vorbire n
limbi (Fapte 10, 46; 19,6).
2.
Glosolalia se numete i vorbire ntr-o singur limb,
la singular (I Cor. 14, 2, 4), dar i la plural (I Cor. 14,
5,6,18,22,23,39) sau vorbire n alt limb, aparinnd
altor popoare (I Cor. 14, 21), sau vorbire n duh (I
Cor. 2, 15-16), adic n extaz, sub inspiraie de la
Duhul Sfnt, iar nu prin cunotin proprie.
3.
Glosolalia etse vorbire inspirat datorit unui dar
harismatic ntr-o alt limb, strin, dar existent,
deci omeneasc, ns necunoscut de cel ce vorbete.
4.
Glosolalia se mai numete i:
- vorbire n limbi noi (Marcu 16,17);
- vorbire n felurite limbi (I Cor. 12, 10-25);
- vorbire n limbi omeneti (I Cor. 13,1);
- vorbire n limbi nenelese (I Cor. 14,2) .a.
5.
Glosolalia se mai numete i vorbire n diferite limbi
ale altor popoare (Fapte 2, 1-18).
Deci dup mrturiile scripturistice de mai sus se poate
vedea n cte feluri se poate nelege cuvntul glosolalie.
Sectarul: Oare Biserica voastr, n decursul istoriei sale, a
formulat vreo dogm, vreun canon sau vreo nvtur
lmuritoare n privina glosolaliei?
520
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
521
522
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
523
524
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
525
526
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
527
528
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
529
530
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
531
532
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
533
Capitolul 71
DESPRE VORBIREA CU MORII
(NECROMANIA)
Dumnezeu oprete cu desvrire vorbirea cu morii i
ne d n Sfnta Scriptur numeroase mrturii n acest sens:
1. Mntuitorul ne spune: Fericii cei ce nu au vzut i au
crezut (Ioan 20, 29; Luca 1, 45).
2. Trebuie s umblm prin credin, nu prin vedere (II Cor.
5, 7).
3. Credina este ncredinarea celor ndjduite i
dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1).
4. Dumnezeu a pedepsit pe mpratul Saul cu moarte
npraznic, fiindc a chemat spiritele morilor, prin vrjitoarea
din Endor (I Regi cap. 28 i 31; I Paral. 10, 1314).
5. Dumnezeu poruncete israeliilor, zicnd: S nu alergai
la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v
ntinai cu ei (Lev. 19, 31).
6. Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor
vrji, s moar neaprat, cu pietre s fie ucii, c sngele lor
este asupra lor (Lev. 20, 27).
7. Chemarea spiritelor morilor este urciune naintea lui
Dumnezeu i o mare rzvrtire mpotriva voii Lui (Deut. 18, 9
14; IV Regi 21, 6; I Regi 15, 2223).
8. Diavolul i slugile lui ca s nele pe oameni, se prefac
n ngeri ai luminii i slujitori ai dreptii (II Cor. 11, 14).
9. Dumnezeiescul Ioan Evanghelistul ne face atent s nu
dm crezare oricrui duh, ci s ispitim duhurile de sunt de la
Dumnezeu (I Ioan 4, 13).
10. Chiar la cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor nu a
venit din mori Samuil cum ceruse Saul ci satana n chipul lui
Samuel (vezi la Sfntul Grigorie de Nyssa, Cuvnt pentru
pitonist, cap. 6).
534
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
NDR U M TO R BIB LI C
535
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Biblia (Sfnta i dumnezeiasca Scriptur), ed. 1914 i 1968
Pr. Conf. Alexe t., Biserica una i bisericile cele multe, Ortodoxia 2/1973.
Arhim. Barouian Z, O important meniune despre cultul sfintelor icoane, Studii
Teologicei, 9 10/1971.
Pr. Prof. Branite Ene, Problema unificrii calendarului, Ortodoxia, 2/1955.
Pr. Prof. Branite Ene, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin,
Studii Teologice, 34/1963.
Pr. Prof. Branite Ene, Teologia icoanelor. Studii Teologice, 3-4/ 1952
Bria Ion, Sfnta Scriptur i Tradiia, Studii Teologice, 5-6/1970
Pr. Lect. Bunea Ion, mpria lui Dumnezeu (sensul ei neotestamentar),
Mitropolia Ardealului. 11-12/1971
Pr. Lect. Bunea Ion, Cultul Maicii Domnului. Mitropolia Ardealului, 9-10/1971
Dron C., Canoanele, ed II, Bucureti 1933
Chiriacescu C. i Nazarie C., Cluza predicatorului, Bucureti. 1901-1902
Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor,
Biserica Ortodoxa Romn, 3-4/1955
Pr. Prof. Ciudin N., Temeiurile biblice i patristice ale ierarhiei bisericeti,
Studii Teologice, 3-6/1950
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica trad. n rom. de Pr. D. Fecioru i Pr. Olimp
Cciul, Bucureti, 1938
Pr. Prof. Deheleanu P., Manual de sectologie, Arad, 1948.
Sfntul Efrem Sirul. tom. III, Buc. 1926.
Gavril, Mitropolit al Filadelfiei, Tlcuirea celor 7 Taine, n rom. de Veniamin
Costachi, Iai, 1808.
Gheorghe C.I., Harismele dup epistolele Sfntului Apostol Pavel, Studii
Teologice, 1-2/1973
Gheorghe C.I., Ierarhia bisericeasc dup epistolele Sfntului Apostol Pavel,
Studii Teologice, 7-8/1971.
Ichim. D., nvtura ortodox despre sfintele icoane, Studii Teologice, 56/1970
Igntescu V., Duhul Sfnt n viaa Bisericii, fa de nvtura neoprotestant, n
Ortodoxia, 1/1951
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri la praznice mprteti, Bucureti, 1942.
Sfntul Ioan Gur de Aur, mprirea de gru, Bacu, 1995.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul, Bacu, 1995.
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952.
Kiriacodromicon, ed. din 1857, Bucureti.
Pr. Prof. Marcu Gr., Duminica (sinteza biblio teologic), Mitropolia
Ardealului, 11-12/1920
B I B L I O G R A FI E
537
C U P R IN S
Recomandare Pr. D. Stniloae .............................................. 5
Prefa la ediia a II-a Pr. D. Stniloae .................................. 6
Predoslovie Arhim. B.V. Anania ........................................... 8
Postfa la ediia a treia Arhiereu Casian Gleanul ............ 11
Cuvnt nainte la ediia nti Arhim. Cleopa Ilie................... 13
Cuvnt nainte la ediia a doua Arhim. Cleopa Ilie ............... 14
Cuvntul autorului la ediia a treia Arhim. Cleopa Ilie ......... 15
Nota editorului la ediia a patra Arhim. Ioanichie Blan....... 17
Partea nti
Istoricul vechilor i noilor erezii .......................................... 21
Scurt istoric al vechilor erezii..........................................21
Marea Schism............................................................23
Uniaia.........................................................................36
Noile erezii i secte..........................................................45
Baptitii.......................................................................45
Adventitii...................................................................47
Martorii lui Iehova.......................................................51
Penticostalii.................................................................54
Nazarenii.....................................................................56
C U PR I N S
539
Evanghelitii.................................................................58
Secertorii....................................................................59
Inochentitii..................................................................60
Stilitii..........................................................................62
Tudoritii......................................................................66
Teosofii........................................................................68
Spirititii.......................................................................70
Erezii i nvturi pgne..................................................75
New Age......................................................................75
Biserica Unificrii.........................................................76
Mormonii.....................................................................77
Bahai..80
Yoga...80
Yoga cretin...81
Zen-ul cretin..83
Meditaia transcedental.85
Noua spiritualitate..87
Ecumenismul...90
Despre credin................................................................... 99
Credina ortodox............................................................. 102
Dreapta credin a neamului romnesc .............................. 105
Partea a doua
Capitolul 1. Despre Biseric ............................................... 111
Capitolul 2. Despre Ortodoxie ............................................ 121
Capitolul 3. Despre Sfnta Scriptur................................... 126
540
C U PR I N S
541
Partea a treia
Capitolul 42. Despre Biseric ............................................. 417
Capitolul 43. Despre Sfnta Scriptur................................. 424
Capitolul 44. Despre Sfnta Tradiie ................................... 428
542
C U PR I N S
543
(Mileniul)................................................... 505
Capitolul 68. Despre venicia chinurilor iadului .................. 513
Capitolul 69. Statul n concepia biblic sau
Datoriile celor credincioi fa de stat ......... 516
Capitolul 70. Despre vorbirea n limbi (glosolalia)............... 519
Capitolul 71. Vorbirea cu morii
(necromania sau spiritismul) ..................... 533
Bibliografie selectiv........................................................ 536
C u p r i n s....................................................................... 538
ISBN 973-0-00568-0