Sunteți pe pagina 1din 13

Scrisoare deschis a Prinilor Sfntului Munte ctre

Patriarhia Ecumenic, ctre celelalte Biserici Ortodoxe


Autocefale, ctre Sfnta Chinotit a Sfntului Munte,
ctre toi credincioii Bisericii cei purttori ai numelui
lui Hristos
Suprrile dau nval... de la prietenii necredincioi;
ale Bisericii umbl fr pstor.
Cele bune pier, cele rele se dau pe fa.
Plutim n noapte, fclie nicieri.
Hristos cade spre somn; ce avem a ptimi?...
(Sfntul Grigorie Teologul, din Epistola 80)

Cunoatem foarte bine din istoria bisericeasc faptul


c ntrunirea unui Sinod are n vedere nti de toate
legiuirea i ntrirea Dogmelor Bisericii i delimitarea
acesteia de erezie. Adic, Biserica socotete ca o datorie a
ei sine qua non combaterea oricrei erezii i dreaptanvare a cuvntului Adevrului. Marele dascl i Printe al
Bisericii, Sfntul Nicodim Aghioritul, puncteaz limpede c trebuie
ca toate Dogmele i Canoanele formulate de Sinoade s
fie ortodoxe, bine-cinstitoare i n conglsuire cu
dumnezeietile Scripturi i cu Sinoadele Ecumenice de mai
nainte, i c acestea snt hotarele venice pe care le-au pus
Prinii notri i legile care exist n veac... pe care prin Sfntul Duh
le-au legiuit Sinoade Ecumenice i Locale (Pidalionul, ed.
Rigopoulos, Tessalonic, 1991, p. 16). Contribuind, aadar, i
noi, ca monahi athonii i ca mdulare vii ale Bisericii, la lucrarea
de trezire duhovniceasc i de ntrire a felului ortodox de a cugeta
al poporului credincios, dorim s nfim naintea tuturor
mrturia noastr.
Aa-zisul Sfnt i Mare Sinod, care, dup cum se tie,
urmeaz s se in n iunie ce vine n Creta (6/19 iunie 2016),
constituie o etap a programului ecumenismului inter-cretin i
inter-religios sau al mondializrii religioase a Noii Ordini Mondiale,
care, dup cum este cunoscut, urmrete s supun ntreaga
omenire prin trei proiecte pregtite sistematic: a) printr-un
guvern mondial, b) printr-o economie mondial i c) printro religie mondial. Procesul realizrii unei religii mondiale a fost
inaugurat nti n lumea protestant prin aa-numita Micare
1

ecumenic, iar n lumea ortodox prin cuvntul de ntronizare al


Patriarhului Meletie Metaxakis al Constantinopolei (1923) i intens
promovat de Patriarhul Atenagoras Spyros al Constantinopolei
(1948-1972). n loc s condamne sectele existente care
acioneaz zi de zi pentru nelarea credincioilor, aa-zisul
Sfnt i Mare Sinod urmrete nti de toate s
recunoasc panerezia ecumenismului sincretist intercretin i inter-religios cum l numete Sfntul Iustin Popovici
dup cum au fcut catolicii la Conciliul II Vatican (1962-1965).
Faptul c aa-zisul Sfnt i Mare Sinod urmrete s recunoasc
ecumenismul sincretist inter-cretin i inter-religios este dovedit
prin urmtoarele:
1) Textul presinodal al Sinaxei ntistttorilor trimis spre a f
adoptat de Bisericile Ortodoxe Autocefale la aa-zisul Sfnt i Mare
Sinod, prin aceea c spune, n articolul intitulat Relaiile Bisericii
Ortodoxe cu restul lumii cretine, c Biserica Ortodox
recunoate existena istoric a altor biserici i confesiuni cretine
care nu se afl n comuniune cu ea, nu-i mai recunoate pe
catolici i pe protestani ca fiind eretici, ci i ncadreaz n
Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc a
Simbolului de credin Niceo-Constantinopolitan, punnd
accentul pe istoricitatea acestor biserici i trecnd cu
vederea n chip scandalos erezia n care ele se afl i
neinnd seam de nvtura dogmatic a Bisericii
recunoscut chiar de reprezentanii Papei Apusului la cel de-al VIIIlea Sinod Ecumenic, de sub Sfntul Patriarh Fotie cel Mare (879880), cnd au votat laolalt cu Rsritenii condamnarea adaosului
eretic filioque (purcederea Sfntului Duh i de la Fiul). Este atacat
n felul acesta nvtura eclesiologic a Bisericii i se d
natere unei erezii eclesiologice, avnd n vedere c
Dogmele credinei snt hotarele Bisericii, iar Biserica se
identific cu credincioii ei adevrai, care alctuiesc Trupul
lui Hristos, avnd Cap pe nsui Mntuitorul, prin Credina
Ortodox inut cu scumptate i prin viaa duhovniceasc
dreapt i nefalsificat, i prin prtia ntru pocin cu
Tainele Sfintei noastre Biserici.
2) Acelai text presinodal recunoate Consiliul Mondial
al Bisericilor (al sectelor, mai precis), care a fost nfiinat n
1948 de Noua Ordine Mondial spre a servi scopurilor
mondializrii religioase, adic a instaurrii religiei
2

universale a Antihristului. C. M. B. a avut iniial ca scop


promovarea ecumenismului sincretist inter-cretin, iar n
continuare, n ultimele decenii, i-a lrgit intele promovnd i
ecumenismul sincretist inter-religios. Recunoate diferitele texte
emise de C. M. B. ca find obligatorii pentru Marele Sinod i
pentru Biserica Ortodox. Textele acestea nu se sprijin pe nimic.
Se ngrijeau de alctuirea lor nite reprezentani care i spuneau
opiniile i semnau, frete, textele n numele Bisericilor Locale; doar
c ierarhii acestor Biserici nici habar nu aveau ce decizii luau
reprezentanii lor (prof. Dimitrios Tselenghidis de la Facultatea de
Teologie din Tesalonic). Aceasta nseamn c textul presinodal n
discuie atac i Dogma soteriologic a Bisericii, potrivit creia
credinciosul adevrat, prin mila Sfntului i Dumnezeiescului Har i
prin lucrrile nezidite ale Dumnezeului Treimic, ajunge la mntuire
i, mai concret, dobndete vederea Feei Theantropice a lui Hristos
i fericirea i cunoaterea fr de sfrit a lui Dumnezeu care vine
din aceast vedere doar nuntrul adevratei Biserici Ortodoxe, n
nelesul ei nfiat mai sus.
Cci, recunoscnd C.M.B.-ul, acelai text presinodal accept
prin aceasta teoria c toate bisericile, sau, mai precis,
sectele i toate felurile de religii (potrivit recentei extinderi
a acestei teorii), mntuiesc sau, dup cum gndesc ei,
conduc,
nebulos
i
sofistic,
la
aceeai
Realitate
Transcendent (Ultimate Reality), care cuprinde n ea toi
pseudo-dumnezeii i pseudo-nchinrile create de ei prin
nscocire omeneasc indus de satana.
3) Recunoaterea de ctre textul presinodal n discuie
a papistailor (romano-catolicilor) ca fiind, chipurile,
biseric duce inevitabil la urmtorul stadiu al proiectului
luciferic al ecumenismului sincretist inter-cretin i interreligios, care este unirea sincretist a Bisericilor
Ortodoxe Autocefale cu papistaii (romano-catolicii) prin
potirul comun care va urma i prin supunerea acestora
sub primatul stpnitor i sub infailibilitatea cpeteniei
eretice care este Papa, adic la transformarea Bisericilor
Ortodoxe Autocefale n Biserici unite cu Roma. Aceasta
nseamn supunerea din punct de vedere dogmatic i
administrativ a Bisericilor Ortodoxe Autocefale fa de
Papa dup modelul Bisericilor Uniate (greco-catolice), pe
baza planurilor Vaticanului i a Codicelui canonic al Bisericilor
3

Catolice Orientale (Uniate) care a fost emis de Papa Ioan-Paul al IIlea n 1990. Dup cum este cunoscut, Codicele acesta prevede
urmtoarele patru feluri de Biserici Uniate de drept special (sui
generis), n care vor f ncadrate Bisericile Ortodoxe: 1) Biserici
Patriarhale de drept special (n care se vor ncadra Bisericile
Ortodoxe care snt Patriarhii), 2) Biserici Arhiepiscopale de drept
special (n care se vor ncadra Bisericile Autocefale care nu snt
Patriarhii), 3) Biserici Mitropolitane de drept special i 4) alte
Biserici de drept special (canoanele 55, 511 i 155 ale aceluiai
Codice).
4) Patriarhia Constantinopolei, care a prezidat Sinaxa
ntistttorilor, a respins samavolnic i nu a naintat spre discutare
n aa-zisul Sfnt i Mare Sinod propunerea Bisericii Ortodoxe
Srbe, din anul 2015, de recunoatere rspicat a Sinodului de sub
Sfntul Patriarh Fotie cel Mare ca al VIII-lea Ecumenic Sinod care a
condamnat filioque i primatul papal de stpnire i a Sinodului
din 1351, din vremea Sfntului Grigorie Palama Sinod care a
condamnat nvtura eretic latino-catolic care spune c
Dumnezeiescul Har este zidit ca al IX-lea Ecumenic. Teologia
Sfntului athonit Grigorie Palama are o nsemntate
capital pentru teologia ortodox i de aceea papistaii
(romano-catolicii) o ursc de moarte. Aceast respingere
samavolnic este indiciul clar al orientrii aa-zisului Sfnt
i Mare Sinod nu spre ortodoxie, ci spre panerezia
ecumenismului care destructureaz teologia ortodox prin
legalizarea tuturor ereziilor.
5) Pe cnd n tradiia Bisericii Sfntele i Marile Sinoade, sau
Sinoadele Ecumenice, erau alctuite din reprezentane ale
Bisericilor Autocefale i n cadrul lor votau toi arhiereii participani
la Sinod n virtutea egalitii hirotoniei lor n treapta episcopal, la
aa-zisul Sfnt i Mare Sinod, potrivit regulamentului
acestuia adoptat de Sinax prin ntistttorii care au luat
parte la ea, nu voteaz toi arhiereii din Sinod, ci doar
Bisericile Autocefale prin ntistttorii lor. Adic, n vreme ce
membri ai Sinoadelor snt toi arhiereii eparhioi, la aa-zisul Sfnt
i Mare Sinod snt membri doar Bisericile Autocefale, fapt care se
mpotrivete ntru totul eclesiologiei ortodoxe i Dreptului canonic
ortodox.
6) Dei, potrivit eclesiologiei ortodoxe i Dreptului canonic
ortodox, hotrrile Sfntelor i Marilor Sinoade, sau ale Sinoadelor
4

Ecumenice, care privesc chestiuni de credin trebuie supuse


judecii i trebuie aprobate ori respinse att de arhiereii eparhioi,
ct i de clerul, monahii i poporul ortodox, o reglementare a aazisului Sfnt i Mare Sinod, contrar eclesiologiei ortodoxe, face
obligatorii i impune hotrrile Sinodului n discuie tuturor
membrilor Bisericii Ortodoxe. Mai mult, avertizeaz c va
pedepsi toate grupurile de credincioi cretini care nu vor
primi hotrrile lui. n felul acesta el desfiineaz cu totul
sinodicitatea Bisericii Ortodoxe i ndeprteaz de la ea
harisma Duhului Sfnt a deosebirii duhurilor, care se
druiete oricrui credincios adevrat care a trecut prin
treptele curirii de patimi, a iluminrii i s-a nvrednicit s
primeasc ndumnezeirea cea dup har, harism care s d
tuturor mdularelor Bisericii i nu doar episcopilor. Pentru
aceasta Sinodul Panortodox era dator s cheme ca membri
participani i persoane nvrednicite ntru Duhul Sfnt din rndul
preoilor, al monahilor i dintre membrii credincioi laici ai Bisericii,
aa cum se proceda totdeauna la toate Sinoadele. ns
adeverirea Ortodoxiei unui Sinod depinde nti de toate de
corectitudinea i de ortodoxia Dogmelor lui: canonul cel
bine-cinstitor al Bisericii pe acelea le vedea ca Sinoade Sfnte i
bune de primit, cele crora le-a adeverit corectitudinea Dogmelor.
(Sfntul Maxim Mrturisitorul, PG 90, 148A). n cele din urm,
pentru ca un Sinod Ecumenic s fie considerat cu adevrat
ortodox, trebuie ca hotrrile lui s fie primite nu numai de
ierarhi, ci i de toi credincioii ortodoci, dup cum foarte
nimerit a legiuit n istorie nsi Patriarhia Ecumenic zicnd:
...aprtor al credinei este nsui trupul Bisericii, adic poporul
nsui, care vrea ca credina lui s fe venic neschimbat i
aceeai cu a Prinilor lui (Enciclica din 6 Mai 1848).
7) Una din temele Sinodului ar trebui s fie problema
calendarului care a dezbinat pn astzi Biserica Ortodox
n privina srbtorilor i constituie cea dinti lovitur dat
de ecumenism Ortodoxiei.
n urma celor de mai sus este de datoria noastr s aducem la
cunotina Patriarhiei Constantinopolei, a celorlalte Biserici
Autocefale, a Sfntei Chinotite a Sfntului Munte, precum i tuturor
credincioilor Bisericii Ortodoxe c noi, prinii athonii,
luptndu-ne s pstrm, prin inerea cu acrivie a credinei
ortodoxe, legtura organic cu Capul Bisericii, Dumnezeu5

Omul Domnul nostru Iisus Hristos, i urmtori fcndu-ne


Sfinilor Prini, nu vom accepta i vom respinge aa-zisul
Sfnt i Mare Sinod dup ncheierea lui dac:
1) Sinodul acesta nu respinge deplin textul presinodal intitulat
Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine.
2) Nu condamn panerezia, potrivit Sfntului Iustin Popovici,
lucifericului ecumenism sincretist inter-cretin i inter-religios.
3) Nu recunoate Sinoadele de sub Sfntul Patriarh Fotie
cel Mare i din vremea Sfntului Grigorie Palama ca al VIIIlea i, respectiv, al IX-lea Ecumenic, Sinoade deja recunoscute
ca atare n contiina credincioilor cretini.
4) Nu voteaz hotrrile aa-zisului Sfnt i Mare Sinod toi
arhiereii participani la el, dup cum prevede eclesiologia ortodox
i Dreptul ortodox, i nu doar Bisericile Ortodoxe Autocefale prin
ntistttorii lor, dup cum prevede regulamentul Sinodului.
5) Nu retrag prevederea despre obligativitatea acceptrii
ulterioare a hotrrilor luate de ctre toate treptele de credincioi
cretini, prevedere care aduce atingere dreptului de nenlturat al
tuturor mdularelor Bisericii de a judeca din punct de vedere
dogmatic i eclesiologic chestiunile puse nainte.
6) Nu retrag temele privitoare la post i la a doua nunt a
clericilor, teme care, prin simplul fapt c au fost puse n dezbatere,
constituie nc o dovad c Sinodul acesta are ca scop
desfiinarea treptat a postului, imitndu-i n aceasta pe
catolici. Fiindc o Biseric n care nu exist nevoin i
via rstignit nu duce niciodat la nviere, ci la moarte
duhovniceasc, gonind pe Sfntul Duh i ducnd la deplina
secularizare.
n urma tuturor acestora, care constituie pentru noi chestiuni
ce in de mntuire, v rugm foarte pe voi, sfinii arhierei, ca
la acest Sinod Panortodox s nvai cuvntul adevrului
i s nu ngduii s trecem iari printr-un sinod de tipul
Ferrara-Florena. Dac vei face aa, sfnii arhierei, atunci cerul
i pmntul se vor veseli, ngerii i oamenii vor prznui
duhovnicete, numele voastre se vor scrie n cartea vieii i vei f
cu adevrat atunci i prtai obiceiurilor i urmtori scaunelor
Sfnilor Apostoli i Sfnilor Prini. V rugm s rmnei neclintii,
s fi demni continuatori ai istoriei Bisericii i ai arhieriei voastre cu
care Biserica v-a cinstit. Dac, dimpotriv, nu vei nva cuvntul
adevrului, atunci s tii c:
6

a) Ai sfiat cmaa neesut a Domnului, ai necinstit


Mireasa cea fr pat i neprihnit a lui Hristos Biserica
Ortodox. Dac lucrurile vor evolua ntr-adevr n aceast
direcie, atunci voi vei fi cei care vei crea schism n
Biseric i vei lua asupra voastr ntreaga rspundere
istoric pentru urmrile i roadele ei. S tii atunci c, pe
temeiul eclesiologiei ortodoxe i a Dreptului canonic
ortodox, n contiina credincioilor ortodoci v-ai caterisit
i afurisit pe voi niv i ai czut din treapta arhiereasc
punndu-v n fapt pe voi niv n afara Bisericii
(Mrturisire de credin mpotriva ecumenismului, Sinax a
clericilor i monahilor, 2009). Dup cum bine tii, Domnul ne
poruncete s nu-i urmm pe pstorii strini: Adevrat,
adevrat zic vou: Cel ce nu intr pe u n staulul oilor, ci sare pe
aiurea, acela este fur i tlhar. Iar cel ce intr pe u este pstorul
oilor. Acestuia portarul i deschide i oile ascult de glasul lui, i oile
sale le cheam pe nume i le mn afar, merge naintea lor, i oile
merg dup el, cci cunosc glasul lui. Iar dup un strin ele nu vor
merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor (Ioan
10, 1-5).
b) Rezult din acestea c i noi sntem obligai s
aplicm Sfintele canoane ale Bisericii noastre, cunoscutul
Canon 15 al Sinodului Quinisext (Cinci - ase) Ecumenic,
potrivit cruia avem datoria de a opri pomenirea tuturor
ereticilor ecumeniti de cugetare papista (romanocatolic) i filo-uniai. Prin urmare vom fi nevoii s oprim
pomenirea la Sfntul Disc al Proscomidiei, care simbolizeaz
Biserica Ortodox, a numelui tuturor acelor episcopi, preoi
i laici care vor semna hotrrile acestui sinod eretic,
precum i a tuturor celor care snt de acord cu ei i vor
urma contient erezia aceasta. Cu toi acetia, care pentru
Biseric vor fi pe mai departe eretici, nu putem avea
comuniune bisericeasc pn ce nu se vor poci public i
vor renega erezia ecumenismului dup cum va rndui
Biserica Ortodox prin Sinod.
Sfintele Canoane ale Bisericii au pentru toat lumea
trie i valabilitate istoric i venic i niciun Sinod,
Patriarh sau Episcop nu le poate anula. Potrivit lor:
7

Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas, mpreun cu cel


afurisit (scos din prtie), acela s se afuriseasc (Canonul 10
al Sfinilor Apostoli). De asemenea,
Episcopul sau presviterul (preotul) sau diaconul, dac numai
s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc; iar dac le-a
ngduit acestora s svreasc ceva ca clerici (s svreasc
cele sfinte), s se cateriseasc (Canonul 45 al Sfinilor
Apostoli).
Doar din aceste dou canoane pe care le consemnm
s socoteasc fiecare episcop, preot, monah sau cretin
ortodox cu ct scumptate sntem cu toii datori s
aplicm Sfintele Canoane. Sfntele Canoane snt supapele de
siguran ale Bisericii i, datorit caracterului lor permanent, nu
trebuie ca, ori de cte ori snt nclcate, s se fac un nou Sinod
pentru a f ele aplicate de ctre credincioi.
Oprirea pomenirii
Cinstit Sfnt Chinotit i sfnii egumeni,
Cei o sut de ani de iconomie dus la culme i de
ngduin fa de episcopii ecumeniti, de cugetare
papista (romano-catolic) i filo-uniai snt prea de ajuns.
Paguba i schimbarea pe care aceast impropriu numit
iconomie a adus-o felului ortodox de a judeca al clerului
i poporului a luat deja dimensiuni uriae. Avem, ns, la
Sfntul Munte ca motenire sfnt de la cuvioii prini i starei
athonii, motenire din care nvm tradiia istoric i de
Duhul Sfnt insuflat ca, ori de cte ori apare o erezie n
Biseric, s purcedem de nevoie la oprirea pomenirii
tuturor acelora care propovduiesc erezia sau a acelora
care din fric i laitate urmeaz episcopilor eretici i nu
opresc pomenirea acestora la Sfintele Taine.
Amintim c Sfntul Munte a oprit, din 1924 pn n
1974, pomenirea Patriarhului, nti pentru introducerea
inovaiei schimbrii calendarului i, n al doilea rnd, din
pricina ridicrii anatemelor sub Patriarhul Atenagoras.
Voi sntei, sfnii egumeni, cei care, venind, majoritatea,
mpreun cu obtile voastre din lumea din afar pentru a locui
Sfntele Mnstiri Athonite ce rmseser fr monahi, ai readus
8

pomenirea Patriarhului, dei nici fostul Patriarh Dimitrios,


nici actualul Patriarh Bartolomeu, n-au schimbat ceva
nspre mai bine. Cnd Patriarhul Dimitrios a urcat pe tron,
vechii athonii au avut la nceput buna ndejde c credina
adevrat va fi drept nvat iari. ns cnd a declarat
oficial c va urma neschimbat linia marelui su nainta
Atenagoras, au repetat atunci aproape toi c vor continua
oprirea pomenirii. Respectnd acest fel ortodox i athonit de
cugetare, Sfnta Chinotit, ntr-o Sinax Dubl Extraordinar, a
hotrt privitor la aceast chestiune:
Pomenirea numelui Patriarhului Ecumenic ine de contiina
fecrei Mnstiri (edina nr. 52 a Sinaxei Duble Extraordinare din
13 Noiembrie 1971).
Aadar, n afar de Sfntele Canoane, dreptul de a opri
pomenirea ni-l d nsi Sfnta Chinotit, urmnd tradiia sfnt a
Sfntului nostru Munte. Este, ns, vreodat cu putin s
existe Sfnt Mnstire sau monah care s nu aib
sensibilitate i contiin ortodox? Oprirea pomenirii se
face n semn de protest, cu scopul ultim al osndirii ereziei
i al caterisirii episcopilor eretici, n cazul n care nu se
pociesc.
ntr-un rspuns ctre Sfnta Chinotit, Sfnta Mnstire
Karakalu scria urmtoarele: Sfnta noastr Mnstire, la punctul 14
al Sinaxei de astzi, 21.9.1972, a examinat iari chestiunea
disputat a pomenirii i, cu tot respectul i n ciuda cuvintelor
frumoase ale sfnitului ei cap din enciclica pus nainte, cuvinte pe
care le-am cercetat cu luare aminte... a ajuns la hotrrea de a face
cunoscut n scris preasfniei voastre cele de mai jos n legtur cu
aceast grav chestiune bisericeasc:
Dorim s repetm cu deplin ncredere hotrrea noastr
nestrmutat privitoare la continuarea opririi pomenirii Patriarhului
n semn de protest pentru c noul Patriarh ecumenic Dimitrios I va
continua pe linia trasat de Atenagoras i pstrat de Sfntul
Sinod (vezi Presa Ortodox, nr. 213, 1-7-1974).
Mnstirea Sfntul Pavel, sub egumenia stareului Andrei, a
rspuns n acelai fel:
...hotrrea noastr este aceea c nu putem porni la discuie
dect numai dac ntru-tot-sfnia sa va declara prin pres c nu va
urma calea naintaului lui.
Acelai printe egumen Andrei rspundea Sfntei Chinotite:
9

Pricini de contiin bisericeasc nu-mi ngduie s reiau


pomenirea, findc Patriarhul ecumenic este modernist, calc pe
urmele ecumenistului Atenagoras, ale crui opinii i cugetri
eretice nu le-a osndit (vezi Presa Ortodox, nr. 213, 1-7-1974).
Acesta era, sfinii egumeni, vechiul Sfnt Munte pe
care unii dintre voi l-ai apucat i voi niv ai liturghisit
de multe ori fr s pomenii numele Patriarhului, precum
fceau aproape toi prinii Mnstirilor Athonite i cei de la
chilii, dintre care pe muli i cinstim astzi ca duhovnici,
starei i sfini deosebit de virtuoi. De ce oare nu-i imitm
i n aceast chestiune a opririi pomenirii episcopilor
ecumeniti, cum a fcut i sfntul stare Paisie? Credei
cumva c Tainele nu snt valide atunci cnd nu pomenim
numele Patriarhului? Atia ani i attea mii de
Dumnezeieti Liturghii ce s-au svrit au fost oare fr
validitate? Doamne ferete de aa hul!
Cinstit Sfnt Sinax i sfinii egumeni, dup toate
acestea dorim s v informm i s v facem rspunztori
de faptul c, dac Sinodul Panortodox ce se pregtete nu
osndete panerezia ecumenismului sincretist inter-cretin
i inter-religios, noi v aducem la cunotin c vom urma
tradiia Sfntului Munte i a cuvioilor Prini Athonii din
vechime, care, din epoca Patriarhului uniat de cugetare
papista (romano-catolic) Ioan Veccos (1272) i, din nou,
ntre 1924 i 1974, au oprit pomenirea.
Ca prini athonii i ca mdulare ale Bisericii, noi
declarm c nu avem nicio legtur cu vreo grupare
zelotist, sau cu extremismul, sau cu fanatismul, ci, urmnd
Sfinilor Prini i aliniindu-ne tradiiei athonite de veacuri,
celei pecetluite cu sngele attor Sfini Cuvioi Mucenici,
dorim, cu tot respectul ce v datorm, s v pregtim i s v
atragem atenia n legtur cu aceast chestiune. Socotim aceasta
drept ndeplinirea ndatoririi ce-o avem fa de Sfnii Cuvioi
Mucenici i fa de Sfnta Tradiie. Vom nceta, deci, i noi
oficial pomenirea Patriarhului ecumenic.
Nu dorim s urmm vreodat o biseric secularizat.
Fiindc un astfel de Sinod Panortodox, care va acorda
caracter de Biseric sectanilor i va face ereziile legale,
desfiineaz Simbolul de Credin i drm ntreaga
eclesiologie ortodox i introduce n locul lor o biseric
10

secularizat. ns, precum tim, o biseric secularizat nu


poate drui mntuire celor ce-o vor urma. Nu snt oare
biserici secularizate Vaticanul i papalitatea, i toate celelalte
soiuri de protestani?
Biserica lui Hristos nici nu se rupe, nici nu se mparte,
dup cum crede Patriarhul cu teoria lui eretic despre
Biserica divizat, i nici nu are Biserica nevoie de
ecumeniti ca s-o uneasc. Biserica nu se desparte
niciodat fiindc nsui Hristos este Cap al ei, Cap care este
totdeauna unit cu Trupul Lui. Ereticii se taie ei nii de la
Biserica-vi. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc
afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc
i ard (Ioan 15, 6).
Astfel fcnd, un Sinod ca acesta care va recunoate pe
eretici ca biserici nceteaz a mai fi Sinod i ajunge sinod
tlhresc, eretic i fals-sinod. Cei ce vor semna i cei ce vor
primi hotrrile lui se vor osndi ca eretici ai vremurilor de
pe urm, mai ri dect toi cei dinainte. n acea zi grozav a
Judecii cderea lor va fi mai grozav i dect cderea lui
Iuda, a lui Arie i a Papei, fiindc acetia nu cunoteau bine
pe Cine tgduiesc, dac ar fi cunoscut, n-ar fi rstignit pe
Domnul slavei (I Corinteni 2, 8). Ecumenitii de astzi, i
ntistttorii lor ndeosebi, cunosc foarte bine pe Cine
rstignesc prin panerezia ecumenismului, pe Domnul Slavei
Cel nviat.
Cum este cu putin, sfnii prini, ca, pe de o parte, s
srbtorim cu priveghere strlucit n sfnta biseric Protaton
pomenirea Sfntului Cuvios Mucenic Cosma Protosul, care a fost
spnzurat, ca i a celorlali Cuvioi Mucenici care au fost ucii
mucenicete de latino-cugettorii acelor vremuri, i, pe de alta,
s primim cu onoruri i slavoslovii, n aceeai sfnt biseric
Protaton, atia i atia arhierei ecumeniti, filo-uniai de
cugetare catolic din zilele noastre? Ne st mintea n loc;
contiina noastr nu mai suport. Marele prooroc Ilie, de-focpurttorul i rvnitorul Domnului, i-a spus regelui Ahav i poporului
lui Israil care se abtuser: Pn cnd chioptai de amndou
picioarele? Dac Domn este Dumnezeu, mergei dup El; iar dac
este Baal, mergei dup el. Dac Papa este Biseric, o,
srmani ecumeniti, mergei deci dup el; mergei la Papa
s v fac cardinali, cum s-a ntmplat cu acel nenorocit
11

Visarion, fost episcop al Nicomidiei [i n Romnia Atanasie


Anghel, fost mitropolit ortodox, trecut la uniai (grecocatolici)], i lsai-ne n pace s slujim Ortodoxiei noastre
celei njosite i nroite de sngele Mucenicilor. Pn cnd,
sfinii
prini,
vom
suporta
aceast
schizofrenie
duhovniceasc i bisericeasc a ecumenitilor?
Doamne, nu ngdui niciodat s se svreasc
aceast trdare a Ortodoxiei. Astzi, ns, situaia
bisericeasc este mai critic dect oricnd. Orice este posibil i
trebuie s fm cu toii gata pentru orice. Poate c vom trece nc
o dat printr-un sinod dup chipul celui de la FerraraFlorena, cu toate nenorocirile duhovniceti i naionale ce
vor urma din pricina trdrii credinei. Dorim ca noi toi s ne
inem tari n aceste mprejurri i, cu Harul lui Hristos i al
Preasfntei Sale Maici, s ne mrturisim credina Ortodox pn la
snge de va trebui.
Ne rugm ca Harul lui Dumnezeu Celui n Treime Sfnt, pentru
solirile Aprtoarei Sfntului Munte, ale Preasfntei Stpnei noastre
de-Dumnezeu-Nsctoarea, s lumineze pe sfniii arhierei i s ne
pzeasc pe noi i pe credincioii cretini de nelarea cea din
vremurile de pe urm a lui satana, nelare care este panerezia
ecumenismului luciferic inter-cretin i inter-religios, Amin.
Prinii athonii din Comisia de redactare:
Gheron
Gheron
Gheron
Cutlumu
Gheron
Cutlumu

Gavriil, Chilia Sfntului Hristodul, Sf. M-re Cutlumu


Sava Lavriotul, Sf. M-re a Marii Lavre
Ilarion, Chilia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Sf. M-re
Dositei, Chilia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Sf. M-re

Gheron Chiril, Sihstria Buneivestiri a Nsctoarei de Dumnezeu, Sf. M-re a


Marii Lavre

Gheron Hariton ieromonahul, Chilia nlrii Domnului, Sf. M-re


Vatoped
Gheron Heruvim, Chilia Sfinilor Arhangheli, Sf. M-re a Marii Lavre
Urmeaz semnturi ale prinilor athonii iar strngerea acestora
continu.
12

(Tlmcire din neogreac ngrijit de prinii Schitului romnesc Prodromu


de la Sfntul Munte Athos)

Sursa: https://acvilaortodoxa.wordpress.com/2016/05/13/parinti-dinsfantul-munte-athos-despre-sfantul-si-marele-sinod-din-06-06-2016/

13