Zen

A fi sau a nu fi?
Nici una, nici alta.
Emil Cioran

Nan-in, un maestru din epoca Meiji (18681912), a fost vizitat de un profesor

universitar, care dorea s cunoasc ce
nseamn filozofia Zen.

Nan-in l servi cu ceai. A umplut ceaca

oaspetelui, dar a continuat s toarne.
Profesorul l privi mirat i-i spuse:
- Ceaca s-a umplut, nu mai ncape nimic !
- Tu, ca i aceast ceac, eti plin de
prerile tale, de prejudeci. Cum s-i
explic ce nseamn Zen, dac nu are unde s
intre ? Golete-i nti ceaca ...

Carne zen, oase buddhiste

Carne zen, oase zen este titlul unei
culegeri de povestioare zen. Titlul ales de
noi face referire la acest lucru i descrie
relaia zenului cu buddhismul - zenul e o
ramur a buddhismului Mahayana.
Natura sa este ns singular prin faptul c
nu este n mod riguros un sistem religios,
filosofic sau o form de psihologie.

Cel mai bine poate fi descris prin sintagma

arta de a tri. Scopul lui, dup cum
menioneaz Shunryu Suzuki ntr-o serie de
prelegeri reunite sub numele de Mintea
zen, mintea nceptorului este acela de a
manifesta natura fiecruia, natura specific
uman.

 n cele ce urmeaz vom ilustra perceptele

fundamentale ale buddhismului, reflectate
n practica zen.
Forma de expunere este aforistic, iar
exemplele citate sunt sumare, inadecvate
pentru o prelegere obiectiv-academic.
Apelm la aceast modalitate pentru a
surprinde spiritul buddhismului ct mai
fidel.
Dac am folosit pe alocuri pronume i verbe
la persoana nti plural, aceasta nu reflect
neaparat viziunea autorilor, care nu doresc
s fac pe aceast cale o invitaie la o astfel
de practic; utilizarea acestora se refer
doar la un stil oratoric.

I. Adevrul suferinei

Buddha a descoperit c viaa se rezum la suferin, de aici plecnd soluia pe care o

gsete. Acesta este primul dintre cele patru adevruri nobile.
Dac cercetm vieile noastre, constatm c viaa e plin de suferin aceasta poate
fi mental sau fizic.
Suferina fizic poare mbrca multiple forme. Fiecare dintre noi trebuie s fi
remarcat la un moment dat suferina rudelor noaste n vrst. Muli sufer de dureri
ale articulaiilor i le e dificil s se deplaseze. Pe msur ce nainteaz n vrst,
btrnii gsesc viaa greu de trit pentru c nu mai vd, aud sau nu mai pot mnca
normal. Durerea bolilor, care lovete n tineri i btrni deopotriv, i durerea morii
aduc mult tristee i suferin. Chiar i momentul naterii aduce durere att mamei
ct i pruncului.
Adevrul e c suferina pricinuit de natere, boal, durere i moarte e inevitabil.
Civa oameni fericii se pot bucura de viei relativ lipsite de griji, dar n cele din
urm i ei vor trece prin suferin. Cel mai tragic e c suferina trebuie s-o ndurm
singuri.
Suferina mental o ntlnim cnd ne simim triti, singuri sau deprimai datorit
pierderii cuiva drag. Ne simim stingherii sau penibili cnd ne aflm n compania
cuiva care ne displace. Suferim i dac nu ne putem satisface nevoile i dorinele
nelimitate.
Dei Buddha a spus c n viaa exist suferin, nu a negat existena fericirii. Din
contr, a vorbit despre diverse forme ale ei prietenia, viaa de familie, etc. Dar
fericirea, indiferent de formele pe care le mbrac este trectoare, iar odat ce
pierdem fericirea, facem loc suferinei. De exemplu, ne poate fi drag o persoan i
s ne bucure compania ei. Dar dac suntem la distan de acea persoan, fericirea
noastr se transform n suferin. Suferim datorit faptului c inem la lucruri
trectoare. De multe ori suntem incontieni de suferinele inevitabile ale vieii
pentru c suntem distrai de plceri efemere.

Subhuti era un discipol al lui

Buddha. Era n stare s neleag
potenialitatea vidului, faptul c
nimic nu exist dect n funcie de
subiectivitate i obiectivitate.
ntr-o zi Subhuti, ntr-o stare de
vid sublim, sttea sub un copac.
Florile acestuia au nceput s cad
peste el.
- Te ludm pentru vorbele tale
despre vid, i-au optit zeii.
- Dar n-am vorbit despre vid, a spus
Subhuti.
- N-ai vorbit despre vid, n-am auzit
nimic despre vid, au rspuns zeii.
Acesta e adevratul vid.
Iar florile au czut peste Subhuti
asemenea unei ploi.

II. Cauzele suferinei

Buddha a descoperit c viaa se rezum la suferin. nainte de a da o soluionare acestei probleme,

a trebuit s stabileasc motivul pentru suferin. Ca un bun doctor, nti a analizat simpotomele, iar
apoi a prescris un tratament. Buddha fixeaz cauzele suferinei ca fiind dorina i ignorana. Acesta
este al doilea adevr nobil, al cauzelor suferinelor.
Dorina se refer la dorina adnc nrdcinat, ce apare la toate fiinele i le deretmin s se
orienteze spre plcerea simurilor i spre via n genere. Spre exeplu, oamenii caut mereu s se
bucure de mncare, distracie i o companie plcur. Cu toate acestea, niciuna nu le poate oferi o
plcere absolut i de durat. Dup ce masa a fost consumat, muzica plcut ascultat, iar
compania agrabil s-a risipit, nu mai suntem mulumii. Am vrea s ne bucurm de aceste lucruri
iar i iar i pentru ct mai mult timp.
Cei ce-i doresc s aib ct mai multe posesiuni nu vor fi nici ei satisfcui vreodat. Asemeni
copiilor ntr-un magazin de jucrii, toi i doresc lucrurile ce le vd n jurul lor. Dar, asemeni
acelor copii, n curnd se satur de ce au i i doresc altceva. Se ntmpl cteodat s uite s mai
doarm sau mnnce pn nu obin ce-i doresc. Dar odat ce reuesc, fericirea lor e din nou de
scurt durat. Muli i vor face griji pentru sigurana i condiiile de bun-pstrare ale noului lor
bun, i astfel nu se vor mai bucura de el. Dac obiectul se sparge sau este aruncat, vor suferi cu
att mai mult c l-au pierdut.
Cnd obinem ceva ce ne-am dorit, ne dorim din ce n ce mai mult din lucrul acela, iar astfel apare
lcomia. Datorit dorinei i lcomiei, oamenii se vor deda la neltorie, la minciuni i furturi.
Dorinele pe care nu le controlm duc la dependene, spre exemplu fumatul, butul, mncatul
excesiv, toate ducnd la suferin i la daune fizice.
Dac cineva ne mpiedic s accedem la ceea ce ne dorim, putem s fim mnioi pe acea persoan.
Dorina, chiar dac e mpiedicat s se manifeste, poate duce la certuri, cuvinte grele, ncierri,
conflicte, chiar omoruri. Tot acest lan const n suferin.
Dorina e ca un arbore gigant cu multe ramificaii. Sunt ramuri de lcomie, mnie i snge-ru.
Rodul copacului e suferina, dar cum de exist un asemenea copac? Unde crete el? Rspunsul e c
acest copac al dorinelor i are rdcinile n ignoran. De aici crete el
Ignorana e lipsa capacitii de a vedea natura real a lucrilor, de a vedea lucrurile n sinea lor.
Sunt multe lucrui n lume n legtur cu care oamenii sunt ignorani datorit percepiei lor limitate.
Atunci cnd dobndim nelepciune prin studiu, gndire corect i meditaie, suntem capabili s
ntrevedem Adevrul. Vedem lucrurile cum sunt n sinea lor. nelegem suferina i perisabilitatea
vieii, Legea Cauzei i Efectului i Cele Patru Adevruri Nobile. Surmontnd dorinele i
ignorana, obinem fericirea i Iluminarea, la fel ca Buddha acum 2500 de ani.

 - Maestrul nostru obinuia s trag un pui de

somn n fiecare dup-mas, povestea un
discipol al lui Sozen Shaku. Noi l-am
ntrebat de obiceiul lui, iar el ne-a rspuns
c se duce n ara viselor s se ntlneasc
cu nelepi ai vechimii, cum fcea i
Confucius. Se zice ca n somn, Confucius
visa cu nelepi antici i le zicea
nvceilor si despre ei. ntr-o zi era foarte
cald, aa c unii dintre noi s-au pus s
doarm. Maestrul nostru ne-a certat. I-am
explicat c ne-am dus n ara viselor s ne
ntlnim cu nelepii antici, precum
Confucius. Maestrul ne-a ntrebat ce mesaj
transmiteau nelepii. Unul dintre noi a
rspuns c ne-am dus n ara viselor, unde iam ntlnit pe nelepi i i-am ntrebat dac
maestrul nostru venea acolo n fiecare dupmas, dar ei au spus c nu vzuser picior
de maestru pe-acolo.

III. Adevrul sfritului suferinei

Buddha i-a ncununat cutarea Adevrului prin atingerea strii de Nirvana la vrsta de
35 de ani. Timp de ase ani, Bodhisattva cutase s gseasc o soluie problemei
suferinei, ncercnd principalele metode propuse de religiile vremii, dar le-a gsit
insuficiente. n cele din urm, a venit cu o soluie proprie.
Ajungnd la Adevr printr-o cale proprie, Buddha l-a dezvluit tuturor celor dornici de
cunoatere. Exist o povestioar cu o broasc estoas i un pete - broasca obinuia s
triasc att n ap, ct i pe pmnt. ntr-o zi, ntorcndu-se de pe uscat, i-a povestit
despre experiena sa petelui, explicndu-i c aici fiinele nu notau, ci mergeau. Petele
nu a putut accepta ideea de uscat, pentru c era ceva dincolo de experiena sa. n acelai
mod, muli oameni poate nu pot ntrezri sfritul suferinei, dar nu nseamn c acesta
nu e posibil.
Un pacient trebuie s aib ncredere ntr-un doctor cu experien altfel, nu va lua
medicamentul pe care i l-a recomandat i astfel nu se va vindeca. La fel, oamenii
trebuie s aib ncredere n nvtura lui Buddha, care a artat c sfritul suferinei e
posibil.
Sfritul suferinei e scopul nvturii lui Buddha. Poate fi atins de oricine aici i
acum. Spre exemplu, atunci cnd suntem dominai de mnie i furie, rezultatul e
nefericirea. Pentru a o nltura, trebuie s ne scpm de dorine i ignoran. Acesta este
cel de-al treilea adevr nobil.
Buddha a predicat c dac punem capt suferinei, ei i urmeaz fericirea absolut.
Fiecare pas fcut spre a pune capt suferinei e nsoit de o bucurie din ce n ce mai
mare. Cei ce urmeaz nvtmintele lui Buddha pot tri fericii i lipsii de lcomie
printre cei copleii de dorine.
Punnd n practic nvtura lui Buddha, se poate obine iluminarea suprem.
Iluminarea e caracterizat de numeroase caracteristici, printre care sapiena perfect i
o mare compasiune. Prin aceste caliti, Buddha e n stare s ajute numeroase fiine s
suprime suferina.
Suprimarea suferinei e descris ca o fericire absolut i iluminare. Totui, prin aceste
calificative nu descriem natura Nirvanei. Nirvana nu poate fi descrisa verbal cu
exactitate. Nirvana trebuie descoperit de fiecare.

 Sozan, un maestru Zen chinez a fost ntrebat odat de un

nvcel care e cel mai preios lucru din lume.
Maestru a rspuns:
- Capul unei pisici moarte.
- De ce e acesta cel mai valoros lucru din lume? a ntrebat
nvcelul.
Sozan a rspuns:
- Pentru c nimeni nu-i poate stabili un pre.

IV. Calea ctre suprimarea suferinei

n tineree, prinul Siddhartha s-a bucurat de viaa
plin de plceri oferit de tatl su la palat. Ulterior,
renunnd la viaa abundent i devenind ascet, a
experimentat prin privaiuni fizice i sufleteti. n cele
din urm, nu cu mult nainte s dobndeasc
iluminarea, a realizat c amndoua extremele sunt
nerodnice. A descoperit c drumul ctre fericire i
iluminare e s trieti o via ce evit aceste extreme.
A descris aceast viaa ca fiind Calea de Mijloc.
Aceste trei moduri de via pot fi nchipuite ca trei
coarde ntinse de tensiuni diferite ale unei lute.
Coarda slbit, care se aseamana cu viaa plin de
abunden, produce un sunet nesatisfctor. Coarda
mult prea ntins, care e asemenea vieii de ascet
produce i ea un sunet nesatisfctor, i n plus poate
ceda n orice moment. Doar coarda din mijloc, care nu
e nici prea laxa, nici prea tensionat, produce un sunet
plcut i armonios.

Koan

Secta Soto practic zazen-ul, sau meditaia static, respingnd total scrierile sacre,
ncercnd s replice performana lui Sakyamuni, care a atins iluminarea ntr-o
meditaie fr gnduri contiente ntr-o asemenea poziie eznd.
Secta Rinzai apeleaz i la ghicitorile koan, care depesc puterea de logic sau sunt
pur i simplu nonlogice. Rolul lor este de a ndruma mintea ntr-un salt
nonintelectual n vid i experimentarea realitii n sine.
Probabil ai observat intercalate n prezentarea noastr astfel de koan-uri. Ele nu
sunt naraiuni ce ascund simboluri i nu trebuie interpretate pentru a revela o
nvtur. Iniial, produc un efect de stupoare i sunt incomode unui intelect lucid.
Calea de a le nelege e pur iraional i ine de domeniul experienei.

Despre Mokugen se tie c nu a zmbit pn n ultima sa zi pe pmnt.

Cnd a sosit aceast zi, le-a zis
celor credincioi: - Ai studiat sub ndrumarea mea mai mult de zece ani.
Aratai-mi interpretarea pe
care o dai zen-ului. Acela dintre voi care se exprim cel mai clar mi va fi
urma, primindu-mi roba i
bolul.
Toi au privit faa sever a lui Mokugen, dar n-a rspuns niciunul.
Encho, un discipol ce i urma maestrul de mult timp, s-a apropiat de pat.
A mpins cana cu medicamente civa
centimetri. Acesta a fost rspunsul su la cerina maestrului.
Faa maestrului a devenit i mai sever.
- Asta e tot ce nelegi? l-a ntrebat el.
Encho a tras cana napoi.

Pe faa lui Mokugen a irupt un zmbet frumos.

Netrebnicule, i-a spus lui Encho. Ai lucrat sub mine zece ani i nc nu
mi-ai vzut tot corpul. Ia roba i
bolul. Sunt ale tale.

Perceptele fundamentale ale Zenului

O ghicitoare zen Trandafirul este i

nu este

O cunoscut ghicitoare zen ilustreaz cum percepia, conceptele,

forma i goliciunea se ntreptrund. Lecia vizeat un trandafir
un trandafir care nu este un trandafir, deci este un trandafir.

Trandafirul nu este conceptul de trandafir, nu este un trandafir

conceptual. Nu este un trandafir perceput. Nu exist n mod
independent, nici nu triete de unul singur. Un trandafir e derivat
din alte elemente pamnt, ap i lumin solar.
Cnd Buddha vede un trandafir, recunoate nti de toate natura
interdependent a acestuia; el este pmntul din care a crescut, apa
pe care o absoarbe, lumina din care nflorete. Este incapabil s
existe independent de aceste elemente. Este culminarea condiiilor
necesare existenei sale. Originea sa este dependent de toate
aceste elemente originare dependent.
Buddha vede ns natura real a trandafirului, uitndu-se n
adncul lui, descoperind c nu e o form independent, singular,
ci un agregat de elemente ce contribuie la fiinarea i apariia sa
natura real.

Doi clugri se certau n legtur

cu un steag. Unul
spuse:
- Steagul se mic.
Cellalt spuse:
- Vntul se mic.
Al aselea patriarh trecu pe lng
ei atunci. Le-a spus:
- Nici steagul, nici vntul nu se
mic. Mintea se mic.

Form i goliciune
Acest principiu al formei i vidului e fundamental pentru zen. Conform acestui principiu,
forma e vid, iar vidul e form.
Adepii zen consider c forma e un agregat de elemente. Fiineaz datorit existenei sau
lipsei unor elemente. Fiinarea formei depinde aadar de elemente exterioare. Deci, forma e
golit de existen independent. E golit de caliti intrinseci. Forma e aadar numit
goliciune.
Forma se nate din goliciune; forma e creat de vid. Ea nu are o identitate concret. Existena
ei nu e izolat. Datorit lipsei ei de identitate i existenei izolate, natura formei e vid.
Aadar, vidul e form.
E important s nu confund, vidul cu non-existena. Principiul vidului exprim goliciunea
existenei independente; subliniaz originarea dependent i evideniaz interdependena
oricrui lucru.

 Doi oameni se rtciser n

deert. Sunt pe cale s moar
de foame i sete. n cele din
urm, ajung lng un zid nalt.
De cealalt parte, se aude
sunetul prvlirii unei cascade
i al cntecului psrilor.
Deasupra, se in crengile unor
arbori luxuriani. Fructele lor
par delicioase. Unul dintre
cltori reuete s urce zidul i
dispare dincolo de acesta.
Cellalt, n schimb, se ntoarce
n deert s-i ajute pe ali
rtcii s gseasc drumul la
oaz.

A vedea natura real a lucrurilor

Zenul nu pune la ndoial existena
lucrurilor. Accentul se pune pe modul
de existen al lor. Natura real a unui
lucru se descoper uitndu-ne n
adncul lui i descoperind absena
existenei lui intrinseci.
Un trandafir obinuit exist.
Trandafirul lui Buddha exist de
asemenea, dar ntr-un neles mai
profund. Buddha i vede natura real
aceea de a nu fi un trandafir, ci un
agregat de elemente.
Manifestarea unui lucru, a formei i
trandafirul sunt miracolul conlucrrii
unor elemente i a colaborrii unor
fenomene. Natura real a oricrui lucru
e lipsit de caliti intrinseci.

Extrase din Mintea zen, mintea

nceptorului

Zazen

A adopta aceast postur n sine

nseamn a avea starea psihic
corespunztoate. Nu e nevoie s
obinem o stare mental special.
Cnd stm n poziia lotus, piciorul
stng e aezat pe coapsa dreapt, iar
piciorul drept pe coapsa stng. Cnd ne
ncrucim astfel picioarele, dei avem
un picior drept i un picior stng, ele au
devenit unul i acelai.
Poziia exprim unitatea dulalitii: nici
unul, nici doi. Mintea i corpul nostru
nu sunt nici unul, nici doi. (...) Fiecare
este att dependent, ct i
independent.

Cnd practicm zazen-ul nu exist

dect micrile respiratorii, dar
suntem contieni de ele. Nu trebuie
s fim abseni spiritual. (...) Tu i eu
suntem amndoi ui care se
balanseaz. (...) Cnd practicm
zazen-ul nu exist ideea de timp sau
spaiu. (...) Ce facem cu adevrat e s
stm i s fim contieni de micrile
universale. Acum ua se va deschide
ntr-o direcie, iar n urmtorul
moment, n cealalt. Clip de clip
repetm aceast activitate.

Ucide-l pe Buddha
Un maestru zen i-ar spune Ucide-l pe Buddha!.
Ucide-l pe Buddha dac Buddha exist n alt parte.
Ucide-l pe Buddha pentru c tu trebuie s revii la
propria stare de Buddha.

 Tot ce vedem se schimb, i pierde

echilibrul. Motivul pentru care toate
lucrurile ne apar frumoase e datorit
echilibrului, dar fundamental, totul este n
armonie perfect. Astfel fiineaz toate
lucrurile n trmul lui Buddha. Deci dac
ne uitam la un lucru fr a-i sesiza
fundamentul de Buddha, ne apare drept
suferin. Dar dac nelegi fundamentul
existenei, realizezi c suferina e nsi
viaa noastr i aa ne-o continu, prin
suferin. Deci n practica Zen punem
uneori accentul pe deyechilibru sau
dezordine n via.

Nimic deosebit
Dac continui cu aceast practic simpl n fiecare zi,
vei obine o putere minunat. nainte s ajungi la ea,
i se arat ca ceva minunat, dar odat atins, nu e
nimic deosebit.
E un mister pentru oamenii care n-au experimentat
iluminarea. Dar dac o ating, nu e nimic. Dar totui
nu e chiar nimic. nelegi?
Pentru o mam cu copii, s aib copii nu e nimic
deosebit. Acesta este zazenul.

Poemul lui Dogen

Iluminarea e ca luna reflectat n
ap.
Luna nu se ud, nici apa nu se
frnge.
Dei lumina ei e larg i mrea,
Luna se reflect pn i n balta de
o palm.
Luna i toate triile
Se rsfrng ntr-o pictur de rou
doin iarb.

Zen transcede religia

 Zen-ul a manifestat influene extensive

asupra culturii japoneze a dat natere artei
caligrafiei, picturii n tu sumi-e, e o parte
integrant a spiritualitii cuprinse n Bushido, codul samurailor, dicteaz reguli n
aranjarea i amenajarea gradinilor japoneze,
se constituie ntr-o aplecare spre asimetrie i
vid n ikebana, arta aranjamentelor florale.
O influen major const n ceea ce
Okakura Kakuzo sintetizeaz drept ceism
o filosofie, un spirit tipic japonez care
pornete de la ritualul ceaiului (puternic
impregnat de spiritul zen). n ceea ce
privete grdinile japoneze, tipic zen sunt
grdinile uscate numite astfel prin
opoziie cu grdinile abundnd de arbori,
care constau n pietricele greblate n jurul
unor blocuri de piatr dispuse pentru a crea
sentimentul de vid.

Concluzie

Nu se poate rspunde la ntrebarea Ce e zenul? din simplul motiv c experienele pe care le

comport acesta sunt dincolo de experiena banal i inexprimabile.
Se pune accent pe vid, neles n mod pozitiv. Pentru a lmuri acest concept, vom parafraza din
Tao de Ching (de Lao u) apreciem fiina, dar lucrm cu nefiina: folosim case pentru
adpost, dar ceea ce e valoros e interiorul, golul casei.
Zenul scoate n eviden impermanena, transiena lumii. Totul e devenire. Un obicei al
clugrilor zen e cel de a privi norii cum se desfoar pe bolta cereasc. Aceeai tendin
impulsioneaz pictura n tu e vorba de dialogul plinului cu vidul, destrmarea uneia n
cealalt i fluiditatea devenirii n trasarea cu pensula.
Mintea zen e una golit de orice gnd. Aceasta e satori iluminarea. Satori se atinge prin
repetiie un maestru zen cnd merge, se concentreaz doar la mers, cnd i bea ceaiul observ
senzaia curgerii lichidului prin esofag. Viaa de zi cu zi, trit ca atare e deci o cale spre
iluminare.
Textele sacre sunt mprumutate din buddhism (ex. Sutra diamantului), dar nu sunt la fel de
importante pentru toate sectele. Se pune accent pe experiena individual i pe nvarea de la un
maestru. Practica se constituie n meditaie n poziia zazen. Koan-urile pot precipita iluminarea
cuiva. Adeseori, acestea sunt spirituale, coninnd ironii fine, neservind un scop religios
intrinsec.
La fel ca n taoism, este condamnat gndirea dualist, adic nu trebuie s gndim n opoziii de
tipul bine-ru, frumos-urt, etc. Consecina final e c nu exist bine i ru, totul e o manifestare
a lui Buddha.
E important trirea prezentului trecutul e irecuperabil, iar viitorul plin de incertitudini i
posibiliti alternative, dar de neatins, dar prezentul curge permanent. Prezentul trebuie ns trit
contient, cu acuitate dup cum se spune ntr-un poem : Fulgerul orbete/ Scntei se cern/
ntr-o clipire/ Ai ratat s vezi.

Nu departe de starea de Buddha

n timpul unei vizite la Gasan, un student l-a ntrebat:
- Ai citit vreodat Biblia cretinilor?
- Nu, citete-mi-o., a rspuns Gasan.
Studentul a deschis cartea i i-a citit din Matei: Iar de mbrcminte de ce v
ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc.i v
spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre
acetia Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale.
Gasan spuse:
- Oricine a spus aceste lucruri, cred c e un iluminat.
Studentul a continuat s citeasc: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla; batei
i vi se va deschide. Cci oricine cere ia, cel care caut afl i celui care bate i se va
deschide.
Gasan observ:
- E excepional. Oricine a spus aceste lucuri nu e departe de starea de Buddha.