Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SF Grigorie Palama
SF Grigorie Palama
SF Grigorie Palama
MITROPOLIT DE NAFPAKTOS
SFNTUL
GRIGORIE PALAMA
AGHIORITUL
CUPRINS
Abrevieri....................................................... ............8
Introduce.9
1.
Importana nvturilor Sfntului Grigorie Palama.13
1. n aprarea Ortodoxiei
2. n slujba monahismului
3. Sub slava Athosului
2.
n Sfntul Munte......................................... 19
1. Viaa sa nainte de venirea n Sfntul Munte
2. Viaa sa n Sfntul Munte
3. Aspecte isihaste ale luptelor sale
4. Adormirea Sfntului
3.
Cel ce a afirmat viaa isihasta a Sfntului Munte .46
1. Sfntul Munte i Biserica Ortodox
2. Isihia ortodox
3. Exprimarea vieii isihaste
a) "Disputa" cu Varlaam
b) Omiliile sale
4.
Primul tritor n Sfntul Munte .......................63
1.Motivul scrierii despre viaa Sfntului Petru Atonitul
2. Sfntul Munte i importana sa
3. Viaa ascetic a Sfntului Petru
4. Ispitele diavolului
5. Sfritul vieii Sfntului Petru
6. Trsturi ale personalitii Sfntului Petru
3
5.
Monahism i monahi ................................... 85
1. Monahismul-via profetic, apostolic i martiric
2. Sfntul Munte n vremea Sfntului Grigorie Palama
3. Mnstirile i viaa monahal
a) Numirea locurilor de practici ascetice
b) Monahii i mirenii
c) Dou categorii de monahii
d) Monahii i educaia
e) Diferite metode de ascez
f) Scopul retragerii din lume
g) Calea vieii monahale
h) Monahii i sfintele lecturi
i) Ieirea monahilor n lume
j) Imitarea naintemergtorului
4. Concluzii
6.
Postul, privegherea, rugciunea ................ ..109
1. Postul
a) Postul i rugciunea
b) Scopul postului
c) Valoarea postului
d) Postul i ajunarea
e) Postul demonic
2. Privegherea
a) Sfinii Prinii despre priveghere
b) Sfntul Grigorie Palama i privegherea
3. Rugciunea
a) Opiniile lui Nichifor Stithatul
b) Condiiile teologice necesare pentru rugciunea minii
c) Energii comune ale sufletului i trupului
d) Rugciunea fcut de cretinii din lume
4
4. Concluzii
7.
Esena monahismului ortodox......................150
1. Preocupri i lucrri
2. Patimile i vindecarea ntreit a sufletului
3. Srcia duhovniceasc
4. Binecuvntata ntristare
5. Concluzii
8.
nvturile
sale
cu
caracter
social,
dimensiune
vieii
monahale.169
1. Zelotismuli zeloii
2. Zeloii din Tesalonic
3. Atitudinea Sfntului Grigorie fa de rzboiul civil i zeloi
4.Romanitatea Sfntul Grigorie i antiromanitatea antiisihatilor
Sfntului
Grigorie
referitoare
la
Prea
Curata
Fecioar
a) Naterea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
b) Intrarea n Biseric a Prea Curatei Fecioare
c) Bunavestire
d)Prea
Sfnta
Nsctoare
de
Dumnezeu
nvierea
lui
Hristos
e) Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
4. Trsturi definitorii ale Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
5
10.
"Tomul Aghioritic" ...................................... ..255
1. Introducere
2. Rezumat
3. Analiza lucrrii
a) Esen - energii
b) Lumina necreat
c) Mintea i inima
d) Unirea omului cu Dumnezeu
e) ndumnezeirea trupului
f) Sfinii plini de experien duhovniceasc
4. Concluzii
11.
Contemplarea lui Dumnezeu pe Munte ....... ..274
1. Mrturii aghiorite contemporane ale ndumnezeirii firii omeneti
2. Schimbarea la fa a Domnului
3.Textul
evanghelic
al
Schimbrii
la
Fa
comentarii
interpretative
Comentarii interpretative:
a) mpria lui Dumnezeu i Lumina necreat
b) Cei trei ucenici
c) Schimbarea la fa a Domnului i a ucenicilor si...
d) Strlucirea vemintelor
e) Moise i Ilie
f) Cuvntul Tatlui
g) Calea spre ndumnezeire
4.Comentarii teologice generale
a) Scopul ndumnezeirii n viaa cretinului
b) Treptele ale contemplrii lui Dumnezeu
c) Metoda ascetic
5. Concluzii
6
12.
Teologia empiric....................................... ..305
1. Atributele fundamentale ale teologiei Sfntului Grigorie
2. Elemente din teologia Sfntul Grigorie Palama
a) Cele dou nelepciuni
b) Adevrul i Biserica
c) Vindecarea sufletului
d) Interpretarea Sfintei Scripturii
e) Cunoaterea lui Dumnezeu
13.
Al patrulea Ierarh i Teolog ....................... ..323
1. Sfntul Grigorie i cei Trei Sfini Ierarhi
2. Cei patru Sfini Ierarhi i Teologi din tradiia Bisericii
n loc de epilog .......................................... .336
Glosar ......................................................... ..338
Bibliografie................................................... .339
Alte lucrri scrise de acelai autor ................... .342
Note ........................................................... ..345
ABREVIERI
INTRODUCERE
sufletului
din
trup.
Dar
semnele
prin
care
recunoatem
10
pregtirii celui de-al doilea volum al operei sale complete, ne-a condus nc
de la acea vrst fraged spre studierea operelor acestor doi mari Prini.
mi amintesc cu fiori de team de ncercrile i pericolele prin care am
trecut cltorind, n plin furtun pe mare, n iarna lui 1966, mpreun cu un
teolog, azi profesor universitar, spre Sfntul Munte pentru a descoperi un
manuscris aparinnd Sfntului Grigorie. Privesc acum acest lucru ca pe o
mare binecuvntare i ca pe un fapt simbolic pentru consecinele ulterioare
din viaa sa reflectate n textele i lucrrile sale.
Trebuie
recomandrilor
menionez
prof.
loannis
continuare
Romanidis
importana
pentru
nelegerea
valoarea
n
duhul
11
12
1. N APRAREA ORTODOXIEI
Se poate observa destul de uor marea semnificaie a nvturilor sale
pentru Ortodoxie n ceea ce privete problema att de important a
epistemiologiei.
Atunci
cnd
spunem
epistemiologie
nelegem
este
vorba
de
13
14
2. N SLUJBA MONAHISMULUI
nvturile Sfntului Grigorie Palama, Arhiepiscop al Tesalo-nicului, au o
mare importan i pentru monahism. n imnul de sla-voslovie la care ne-am
referit mai sus, cntm: "frumusee duhovniceasc a monahilor". Pe vremea
sa, filosofii, condui de Varlaam, se ndoiau de importana monahismului
tradiional, ca i de modul de via al monahilor, mai ales fa de cel al aa
numiilor isihati. Aceasta s-a datorat diferenei de preri de ordin teologic.
Varlaam afirma c partea cea mai nobil a omului, cu ajutorul creia el poate
ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, este raiunea, i numai raiunea este
unicul instrument prin intermediul cruia se poate accede la cunoaterea lui
Dumnezeu. Aa nct el a ajuns la concluzia c filosofii Greciei antice, care
fceau apel ndeosebi la raiune, au ajuns la o mai mare cunoatere de
Dumnezeu dect Profeii, care ddeau atenie lucrurilor exterioare, revelaiilor
i viziunilor. El punea un deosebit accent pe valoarea filosofilor opus celei a
Profeilor, pe valoarea gndirii umane opus vederii Luminii necreate pe care
au experiat-o cei trei Apostoli pe Muntele Tabor. Aceasta, desigur, a avut
implicaii
deosebite
asupra
monahismului
ortodox
tradiional.
Dac
15
fa
de
adevratul
drum
spre
cunoaterea
lui
Dumnezeu.
Al doilea este tema rugciunii minii i se ocup cu tot ceea ce se leag
de aceasta, n vreme ce al treilea l reprezint subiectul Luminii necreate.
Tema crucial a teoriei expus de Sfntul Grigorie este aceea c Lumina pe
care o vd sfinii este necreat. Adic, nu este o problem a energiilor
create, ci este vorba de energiile necreate ale lui Dumnezeu.
Izvorul acestei scrieri l reprezint monahismul ortodox tradiional fiind
intitulat "Despre sfinii isihati". Astfel, putem observa marea importan a
scrierilor Sfntului Grigorie pentru monahismul ortodox.
17
18
2.
N SFNTUL MUNTE
19
20
21
22
25
eutihii,
nlturndu-le
ideile
greite,
inclusiv
ideile
slujea Sfnta Liturghie40. Peste ali cinci ani, n urma invaziei ilirilor sau
albanezilor, fu obligat s se ntoarc la Marea Lavr din Sfntul Munte.
Aadar, reveni n Sfntul Munte pentru a-i continua luptele ascetice. El se
afla alturi de frai atunci cnd se svrea o slujb de priveghere sau
Sfnta Liturghie, iar n tot restul timpului se afla singur n rugciune
nencetat ctre Dumnezeu. El se afla "singur cu Dumnezeu n deplin tcere
fr a iei din chilie spre a se ntlni sau discuta cu cineva sau a fi vzut cu
ceilali frai"41. Doar smbta i Duminica putea fi vzut cu ceilali. Sfntul
Grigorie i-a ntrecut n practica ascezei, dar el nzuia s ajung la aa
numita "theoria", vederea lui Dumnezeu, la unirea direct, iluminare i
ndumnezeire; la dragostea absolut, i asemnarea cu Dumnezeu; la nalta
i nemincinoasa cunoatere a lui Dumnezeu "prin rugciune nencetat,
isihia minii, smerenie i pocin"42. Sfntul era perfect contient c viaa
activ nu era suficient, deoarece dac nu se caut cunoaterea lui
Dumnezeu, fiina uman poate fi corupt i exist marea primejdie de a
ajunge la fariseism.
Apoi, biograful su, Sfntul Filotei Kokkinos prezint un lung pasaj din
operele Sfntului Grigorie Palama, care indic calea ce trebuie urmat spre a
ajunge la ndumnezeire i comuniune personal cu Dumnezeu. El l citeaz
deoarece, aici, Sfntul Grigorie vorbete din propria sa experien i arat
exact tot ceea ce a fcut spre a atinge comuniunea cu Dumnezeu i, n acest
fel, cunoaterea lui Dumnezeu.
Am s dau un rezumat al acestui text, deoarece l consider important, i
ntruct el indic metodele ce trebuie urmate spre a fi mntuii i spre a
atinge ndumnezeirea. Aceasta este crarea btut a tuturor sfinilor i
trebuie subliniat acest lucru deoarece, din pcate, muli dintre noi ncearc s
deschid alte ci prin propriile lor teorii filosofice i psihologice. Dar calea
sfinilor este cea mai sigur.
Dup Sfntul Grigorie, mintea trebuie s se detaeze de lucrurile
dinafar, de rspndirea ei n lume, i trebuie s-i ndrepte atenia spre
inim.
De ndat i vede "ngrozitoarea masc ce o poart prin permanentul ei
vagabondaj". Vzndu-i urenia, cu amrciune hotrte curirea ei.
30
32
35
36
i, ntruct n Sfntul
37
Munte, bastionul Ortodoxiei, exist ntotdeauna dintre aceia care "au fost
iluminai prin trire", ajutorul i binecuvntarea lor sunt absolut necesare.
Aceasta ne indic modul n care trebuie s scriem i s vorbim. Trebuie s
primim confirmri n ce privete propria noastr experien, cu alte cuvinte
s-i lsm pe cei iluminai s ne dea binecuvntarea c mergem cu adevrat
pe calea mntuirii. Iar dac nu avem experien, cu att mai mult avem
nevoie de sfaturile celor ndumnezeii. Prinii aghiorii, cunoscndu-1 pe
Sfntul Grigorie Palama, dar, n acelai timp, recunoscndu-1 ca un adevrat
teolog i mrturisitor al credinei, l-au apreciat ca atare, l-au aprobat i i-au
binecuvntat scrierile i luptele sale. Tocmai n acea perioad prinii au
aprobat faimosul Tom Aghioritic, care a fost scris de acelai Sfnt Grigorie i
care a jucat mai apoi un rol important i decisiv n luptele mpotriva
filosofilor antiisihati.
Voi trece peste celelate lupte ale sale, precum i peste problemele legate
de lucrrile primelor dou Sinoade, care au avut loc n Constantinopol i care
au aprobat nvturile Sfntului Grigorie. Totui, trebuie s nu uit a meniona
un eveniment important care atest faptul c, aflndu-se n Constantinopol, el
continua s triasc o via de isihie ca un adevrat aghiorit.
Deoarece
nu
se
poate
scrie
sau
vorbi
despre
isihasm,
iar
38
izvorul
nemuririi
rsrind
din
mormnt"
"Lumineaz-te,
la
Dumnezeu,
despre
iluminarea
minii
omeneti,
despre
despre
nenumratele sale daruri i virtui, care ni-1 arat a fi unul dintre marii
Prini ai Bisericii.
Dac analizm ndeaproape toate aceste virtui, vom vedea c ele sunt
cu adevrat evanghelice, de obicei observabile la cei ce vieuiesc n Sfntul
Munte.
i din acest punct de vedere Sfntul se dovedete a fi un bun aghiorit.
El fcea dovada oricrei virtui att n ce privete aciunea, ct i
rugciunea vztoare. El avea darul "smereniei i al umilinei sufletului", cu o
inim nfrnt i smerit i tolera plin de rbdare pe cei ce erau suprai pe el,
dar nu-i accepta cu uurin pe cei ce i judecau i nvinuiau pe alii.
Atitudinea sa fa de conductori era, pe de o parte, liber de orice servilism,
i, pe de alt parte, asupra anumitor subiecte era tare i neclintit; fa de cei
umili era grijuliu, extrem de bun i milos; i pstra inima calm i senin i
aceasta se oglindea n exterior, aa nct aducea tuturor bucurie; toi se aflau
n uimire pentru c l vedeau n realitate adncit n rugciune, sobru i cu o
inim frnt de cin, dar din care n mod paradoxal nea acel uvoi de
lacrimi supranatural. n general Sfntul Grigorie era considerat "deja ca un
Sfnt n aceste ultime vremuri de practicare a virtuilor"75: n toate aceste
lucruri ei vedeau roadele linitii din Sfntul Muhte.
4. ADORMIREA SFNTULUI
dup
adormirea
sa,
Dumnezeu
dat
semne
despre
45
3.
CEL CE A AFIRMAT VIAA ISIHAST
A SFNTULUI MUNTE
46
47
viaa
activ
nsemn
curirea
inimii,
iar
contemplaia
49
2. ISIHIA ORTODOX
Oricum, fcnd afirmaia c Sfntul Grigorie este unul dintre cei ce
exprim desvrit viaa isihast a Sfntul Munte, trebuie, mai nti, s
examinm ce este isihia dup nvturile ortodoxe.
Isihia, tcerea, linitea sunt lucruri eseniale pentru curirea i
desvrirea omului, ceea ce nseamn, de fapt, mntuirea sa. Sfntul
Grigorie Teologul afirm n mod epigramatic: "Trebuie s te afli n deplin
linite pentru a putea vorbi n pace cu Domnul i s-i ndeprtezi mintea de
a celor ce umbl n greelile lor"6. Prin intermediul isihiei omul i curete
inima i mintea de patimi i astfel ajunge la comuniunea i unirea cu
Dumnezeu. Aceast comuniune cu Dumnezeu, deoarece nseamn unirea
omului cu Dumnezeu, reprezint, n acelai timp, mntuirea omului.
Isihie nu nseamn nimic altceva dect "a-i ndeprta inima de la
ntlnirea, vorbirea i satisfacerea dorinelor celorlai oameni, precum i
mplinirea celorlalte activiti"7.
Cnd omul i elibereaz inima de gnduri i de patimi, cnd toate
energiile sufletului su sunt transfigurate i ndeprtate de la cele pmnteti
i se ndreapt ctre Dumnezeu, atunci el devine un isihast ortodox. Sfntul
loan Scrarul scrie c linitea sufletului este "adevrata cunoatere a
propriilor gnduri i aceasta este o minte invulnerabil"8. De aceea, isihia este
o stare luntric; ea este "loca ntru Domnul".
Desigur, Sfinii Prini fac distincia ntre linitea dinafar i cea
luntric. Linitea dinafar este eliberarea simurilor i a trupului de imagini,
i, n special, de dependena de lume, n timp ce linitea luntric este
eliberarea inimii de imagini, fantezii i griji. Isihia trupului este n mod
obinuit atitudinea isihast de rugciune nencetat, precum i ncercarea
persoanei de a limita pe ct posibil reprezentrile exterioare, imaginile pe
care simurile noastre le primesc i le ofer sufletului. Isihia sufletului reprezint starea n care mintea este capabil s resping orice ispite de rpire
nafar.
50
s-i
nsueti
cunoaterea
tiinelor,
dobndete
tiina
tiinelor", ci i-a spus: "Vindei toate averile i d-le sracilor, ia-i crucea i
urmeaz Mie". Tocmai de aceea pentru a-i ruina pe nelepii acestei lumi,
Domnul i-a fcut ucenici din pescari fr educaie.
n acest moment, Sfntul Grigorie face referine la anumite pasaje din
epistolele Sfntului Apostol Pavel, n special din Epistola I ctre Corinteni, unde
se spune c Hristos a ales oameni netiutori de carte "pentru a ruina pe
nelepii acestei lumi", c Dumnezeu a artat deertciunea nelepciunii lumii,
c "lumea prin nelepciunea ei nu L-a aflat pe Dumnezeu", i c "prin paradoxul
celor propovduite de El s-a mulumit s-i mntuiasc pe aceia care cred".
Apoi, folosind citate din Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nyssa, el
face distincie ntre cunoaterea uman demonic i cunoaterea de la Duhul
Sfnt, i, desigur, el i previne pe monahi s nu accepte nelepciunea i
cunoaterea lumeasc. El i termin prima parte a lucrrii afirmnd c
nelepciunea dinafar, adic filosofia li se "prea inutil i cu totul de neglijat
Sfinilor Prini i, mai ales, celor care avuseser acces la ea".
n partea a doua, el face referire la subiectul vast al rugciunii, i, mai
ales, la ceea ce se numete rugciunea minii, n care mintea este fixat
nluntrul inimii.
Varlaam i urmaii si afirmaser c nu era normal s aducem mintea n
trup, i, mai ales, n inim. Ei afirmau c era normal ca mintea s se afle
nafara trupului. Drept replic la aceast opinie, care are la baz concepiile
filosofice ale lui Platon i anume c trupul este temnia sufletului i c
mntuirea omului este echivalent cu eliberarea sufletului din trup, el, mai
53
nti, aduce drept argumente trei citate din Sfntul Apostol Pavel: "n urma
Sfntului Botez, trupul a devenit templul Duhului Sfnt n noi"; trupul este
"lca al lui Dumnezeu" i, n cele din urm, Dumnezeu ne-a promis c "Voi
locui n ei i voi fi alturi de ei i Le voi fi lor Dumnezeu". El subliniaz faptul
c trupul nu este ru n sine, ci doar atitudinea iraional a trupului este rea.
Atunci cnd omul i curete trupul prin nfrnare, iar partea mnioas i
cea poftitoare a sufletului prin stpnire de sine i dragoste, i atunci cnd
mai departe i apr inteligena cu scutul rugciunii, atunci el vede Harul
divin n inima sa.
n cele ce urmeaz, el face excelente analize antropologice. El
analizeaz exact ceea ce este mintea uman, i anume faptul c inima este
slaul facultii raionale, c ea este primul organ raional al trupului, c
mintea se afl n partea trupeasc a inimii, nu ca ntr-un receptacol, ci ca
ntr-un organ care dirijeaz ntregul organism.
Deci, noi trebuie s luptm pentru a readuce mintea napoi n inim,
acolo unde este locul ei firesc. Fiind un mare sfnt isihast, el aduce n suflet
ceea ce exist, de asemenea, n Dumnezeu. Exact precum Dumnezeu are
esen i energie, la fel i sufletul are esen i energie. Energia sufletului
care se afl n partea sa raional i se scurge prin simuri ctre creaie,
trebuie s revin n inim. nceptorii n viaa duhovniceasc pot reui
aceasta prin controlul respiraiei lor. Atunci cnd Varlaam i cei ce l aprobau
i-au btut joc de aceast metod folosit de nceptori, Sfntul Grigorie a
fcut unele observaii extrem de corecte i pertinente din punct de vedere
teologic. Micarea circular a minii, adic revenirea ei din lumea dinafar
ctre inim i ridicarea ei de acolo ctre Dumnezeu, este metoda desvrit
i singura cale prin care omul poate ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.
Dar, Sfntul Grigorie a mai fcut i unele observaii cu caracter ortodox n
legtur cu participarea trupului n momentul rugciunii, precum i n ce
privete calea de urmat spre sfinenie. Forma circular a trupului este i ea
esenial pentru aceast revenire a minii n inim. El afirm toate aceste
lucruri deoarece "varlaa-miii" i iau peste picior pe isihati, care la nceputul
vieii lor duhovniceti fac, de asemenea, uz de modelul circular al trupului.
54
Sfntul citeaz cazul Profetului Ilie, care i-a folosit forma circular a trupului
su pentru a-i readuce mintea n inim i n felul acesta a alungat seceta.
n partea a treia, el se refer la roadele rugciunii, care sunt Lumina
necreat i Cunoaterea divin. Varlaam susinea c orice fel de lumin care
este accesibil simurilor este creat i, de aceea, este inferioar gndirii,
facultii raionale a omului. Deci, avnd prerea c ntreaga lumin dinafar
este creat i simbolic, a mers pn acolo nct s-i considere pe filosofi a fi
superiori Profeilor i Apostolilor, care au vzut Lumina necreat.
Aceasta parte analizeaz i multe alte subiecte care au legtur cu acest
lucru, precum i alte acuzaii aduse de "varlaamii". Mai nti, el citeaz
anumite texte patristice, conform crora la nceputul vieii duhovniceti
studiul
Sfintei
Scripturi
este
restrns,
nu
dintr-un
sentiment
de
desconsideraie, ci, mai ales, din cauza faptului c trebuie s ne curim prin
rugciune, ca mai apoi s putem nelege duhul Scripturilor.
El citeaz i alte texte patristice, pentru a exemplifica cum trebuie s
participe trupul la rugciunea minii, deoarece adesea mintea tresalt de
bucurie n momentul venirii Domnului, iar adesea apare un gust plcut n
gur celor ce se roag i psalmodiaz, iar aceasta este energia Harului divin.
Apoi, el face diferenierea ntre lumina cunoaterii naturale i Lumina
energiilor necreate ale Duhului Sfnt. El ajunge la concluzia c nu
cunoaterea natural este lumina sufletului. Deci, atunci cnd Sfinii vd
Lumina necreat, ei vd vemntul ndumnezeirii. El citeaz multe texte
patristice i, cu siguran, el le interpreteaz prin prisma propriei sale
experiene duhovniceti, care este totuna cu cea a Sfinilor Prini ce afirm
c omul poate ajunge la contemplarea Luminii necreate.
Aceast Lumin nu este simbolic i creat, ci strlucirea luminii
ipostatice; este Dumnezeirea nsi. Lumina de pe Tabor nu este cea de-a
treia fire necunoscut n Hristos, ci Dumnezeirea nsi. Iar spre sfritul celei
de-a treia pri, el face referire cu privire la marea diferen dintre teolog i
cel care L-a vzut pe Dumnezeu. Un teolog poate vorbi de Dumnezeu fr ca
mcar s fi avut vreodat trirea acelor experiene duhovniceti, dar un
"theoptis" este vztorul de Dumnezeu.
55
56
locuiete printre noi prin intermediul ei, avnd privirea aintit doar la
Dumnezeu, bucurndu-se n Domnul, mereu n adoraie ctre Dumnezeu"14.
Deoarece Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu fusese eliberat de orice
legtur material i lepdase orice fel de ngduin fa de trupul su, ea i
ndreptase mintea doar ctre sine att n trezvie, ct i ntr-o nencetat
rugciune dumnezeiasc". i, ntruct ajunsese n adncul fiinei sale n acest
fel i depise partea raional izvortoare de gnduri, ea a ajuns pe o nou
i inegalabil cale ctre ceruri, pe care a numi-o tcere inteligibil. i,
fixndu-i pemanent atenia minii asupra acestui lucru, ea se nl
deasupra tuturor lucrurilor create i vzu slava lui Dumnezeu mai deplin
dect Moise i i pstr neclintit atenia asupra Harului divin..."15. n Sfnta
Sfintelor, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu se ocupa cu rugciunea
minii i, n acest mod, atinsese tcerea nelegtoare. n acest fel a putut
vedea slava lui Dumnezeu mai deplin dect Moise. Cu alte cuvinte, ea a
ajuns la contemplarea lui Dumnezeu. i ntruct vederea lui Dumnezeu
nseamn unirea cu Dumnezeu, n acest fel, chiar nainte ca Hristos s fi fost
conceput de la Duhul Sfnt n pntecele ei, Prea Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu era unit cu Dumnezeul Treimic.
Sfntul Grigorie folosete i aceast ocazie pentru a descrie metoda de a
ajunge la adevrata teologie. Mai nti afirm c vorbirea despre Dumnezeu
i ntlnirea cu nsui Dumnezeu sunt dou lucruri diferite. Pentru a putea
vorbi despre Dumnezeu e nevoie de arta discursului. E nevoie i de gndire
raional i de exemplele pmnteti oferite de ctre simuri. Aceasta este o
manier n care muli nelepi ai acestei lumi pot vorbi despre Dumnezeu,
chiar dintre cei ce nu au trecut prin etapa curirii de patimi, dar este
imposibil unirea cu Dumnezeu prin raionamente i exemple oferite de ctre
simurile trupeti. Nu se poate ajunge la comuniunea cu Dumnezeu "dac pe
lng curirea de patimi, nu mergem mai departe, sau mai degrab
deasupra noastr, lsnd deoparte toate percepiile simurilor, precum i
senzaiile, ridicndu-ne mult deasupra gndurilor i raionamentelor i a
ntregii cunoateri, iar gndul nsui s se predea cu totul energiei minii, pe
care Solomon a denumit-o sim al divinului16. Cnd omul se nal deasupra
gndurilor i raionamentelor, atunci el atinge unirea cu Dumnezeu".
59
noastr. Dup aceea, dac ndeprtm orice gnd, chiar dac este unul bun
din mintea noastr, iar prin trezvie permanent i rugciune nencetat
mintea se ntoarce ctre ea nsi, atunci noi intrm n odihna divin, care
nseamn contemplarea lui Dumnezeu22.
Aceast isihie a minii, aa cum este descris ea de Sfinii Prini, care
sunt cu adevrat isihasti, este calea care duce la odihna divin, la
contemplarea lui Dumnezeu. Iar noi credem c modul de via isihast este
ceea ce cu adevrat te face s fii ortodox. Este fundamentul dogmelor i al
tuturor adevrurilor de ere-dina. Inafara acesteia nu exist nici o
teologie adevrat.
Dup toate acestea, putem afirma clar c Sfntul Grigorie Palama este
cel ce exprim viaa isihast a Sfntul Munte. ederea sa n Sfntul Munte,
ascultarea de Prinii duhovniceti luminai, precum i experiena acumulat
l-au fcut un adevrat teolog, un adevrat Printe al Bisericii. n toate
lucrrile sale, fie polemice, fie omilii, se poate observa viaa sa isihast. El a
trit viaa Sfntul Munte i a devenit aghiorit.
Iar acest lucru, desigur, este sinonim cu a fi ortodox.
62
63
aceast
scurt
conversaie
acea
cereasc
dumnezeiasc
64
adic din acel loc preasfnt i ludat loca al virtuilor,5 sla a tot ce e
frumos, a unor dumnezeieti fiine,6 Biseric nefcut de mini omeneti, din
acel munte neprihnit ce poart numele sfineniei"7. Muntele Athos este un
nume al sfineniei, deoarece este un loc proslvit i un lca al virtuilor,
curat de orice pcat i aflat deasupra tuturor patimilor. Desigur, prin aceasta
se nelege c locuitorii din Sfntul Munte sunt oameni ai virtuii i ai
buntii, i, ca atare, sfinesc ei nii locul. Athoss-ul mai este denumit
"munte dumnezeiesc" de ctre Sfntul Grigorie Palama,8 denumire insuflat
de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ca muntele s poarte numele de
"pmnt Sfnt"9.
Deci Athoss-ul a fost numit Sfntul Munte de ctre Maica Domnului care i
s-a artat Sfntului Petru Atonitul i i-a prezentat acest loc ca fiind al ei.
Din acest motiv, de atunci ncoace, el s-a mai numit i Grdina Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, aa cum vom vedea pe parcursul acestei
analize.
Monahii care triesc aici se numesc atonii sau aghiorii i acetia l
consider drept pmntul lor strmoesc. Sfntul Petru
i primete
bine n cazul Sfntului Petru, deoarece tocmai n Sfntul Munte "el L-a ntlnit
pe Dumnezeu i a putut S-1 priveasc cu ochii sufletului i acolo el i-a
depit condiia uman i a devenit cu adevrat om ceresc"12. Mai mult,
Sfntul Petru i-a prsit locul de origine i "a venit n acest munte, care ne
pregtete pentru trmurile de Sus"11.
Deci, Sfntul Munte a devenit adevratul su cmin printesc, deoarece a
trit aici 53 de ani, ntr-o permanent i aspr lupt ascetic. El i-a depit
condiia biologic, tot ceea ce ine de omenesc, a trit n comuniune cu
Dumnezeu, iar acest loc a devenit nsi raiunea motenirii trmurilor cereti
ale mpriei Cerurilor. El a fost pe bun dreptate numit "Atonitul". Din
analiza Sfntului Grigorie reiese faptul c termenul de "Atonit" i "Aghi orit" li
se acord celor ce locuiesc acolo i practic un mod de via ngeresc. Putem
afirma c acesta nu este att un loc de vieuire, ct mai degrab un mod de
via i de trire duhovniceasc. Aghioritul are un comportament anume care
nu este diferit de cel ortodox, ci este nsui comportamentul Bisericii
Ortodoxe. Ea este purttoare a unei tradiii care constituie comuniunea cu
Dumnezeu, legtura i comuniunea omului cu Dumnezeu.
Se spune c Sfntul Munte este locul unde nu se nasc niciodat oameni,
ci numai mor. Oricum, din comentariile Sfntului Grigorie reiese faptul c n
muntele cu nume sfnt se nasc totui oameni, dac considerm adevrata
natere drept o transfigurare a omului, transcenderea vieii biologice i a
morii, precum i trirea vieii ce va s fie. Dar, considernd c ziua adormirii
unui sfnt este o zi de natere, putem spune c Sfntul Munte este un loc de
natere, a unor oameni adevrai i, de aceea, pe bun dreptate acetia i
poart numele.
grij tuturor celor ce vor locui acolo. S aruncm o privire asupra acestui
rspuns plin de chezie al Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, care este
citat n Sfntul Munte i n scrierile Sfinilor Prini pn n ziua de azi:
"Exist un munte n Europa foarte frumos i foarte mare, n faa mrii i
ntinzndu-se destul de mult n largul ei. Eu am ales acest loc de pe faa
acestui pmnt pentru a-1 oferi cii de via monahal. Deci, l-am ales
pentru a-mi fi un loca anume i de acum nainte se va numi Sfnt, iar eu i
voi ncununa de-a lungul vieii lor pe cei ce vor lupta aici mpotriva
vrjmaului comun al neamului omenesc. i, cu siguran le voi fi un tovar
de nenvins, o cluz spre ceea ce trebuie s fac, un interpret a ceea ce nu
trebuie s fac, o protectoare, doctor, cea care le asigur hrana; le voi
asigura hrana i vindecarea trupului, voi fi sprijinitoarea i ajuttoarea lor,
iar n ce privete duhul, i voi ntri i nu-i voi lsa s se abat de la tot
binele. Mai mult dect att, i voi ntri ntru credina n Fiul i Dumnezeul
meu i l voi ruga s dea iertare deplin tuturor pcatelor celor ce i vor sfri
cu bine viaa aici"16. n cadrul acestei asigurri i promisiuni cu caracter
apocaliptic, pe care ni le-a druit Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, pot
fi observate mai multe lucruri, dar a dori s pun accentul doar pe dou
dintre ele.
Primul este acela c Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu ne reveleaz
faptul c muli monahi se vor stabili n Athos i i vor nchina toat viaa lui
Dumnezeu. Acesta va fi propriul ei pmnt deoarece se va numi Grdina
Maicii Domnului i Sfnt Munte. Cel de-al doilea este faptul c Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu nsi va fi Aprtoarea i ajuttoarea celor ce se
vor fi stabilit aici, ea le va asigura nevoile lor fundamentale, ea le va fi
ocrotitoare, doctor i ntritoare, iar promisiunea ei este c l va ruga pe Fiul
ei ca oricruia dintre cei ce vor adormi n acest loc sfnt s-i fie iertate toate
pcatele sale17.
Aceste cuvinte ale Maicii Domului, aa cum afirm Sfntul Grigorie
Palama, le ofer o mare plcere i bucurie duhovniceas c tuturor celor ce
locuiesc n Sfntul Munte, mai nti pentru c li se promite mntuirea
sufletelor lor. Mai mult dect att, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu le
69
ploile, "gol i sub cerul liber". Sfntul a dorit s triasc ntr-o srcie i o
ascez absolut care s-1 poat duce ctre desvrire, i, de aceea, a locuit
n peteri, expunn-du-se tuturor intemperiilor vremii. Hrana sa, care consta
n fructe i rdcini, era foarte srac, i n acest mod "trupul i era aproape
mortificat". A procedat astfel nu pentru c ar fi socotit, precum maniheii,
trupul ca un ru n sine, ci pentru c dorea s lupte mpotriva minii
ptimae. Dimpreun cu asceza trupeasc, el s-a dedicat i ascezei luntrice
a sufletului ntr-o deplin stare de trezvie. n acest scop, el a ncercat s-i
supun mintea, mprtiat din cauza senzaiilor primite de la mediul
nconjurtor, i s-o fac s intre n inim.
i, ntruct aceasta se realizeaz cu ajutorul aa numitei metode
isihaste de via, Sfntul "puse bazele adevratei coli a isihiei"20. Sfntul
Grigorie continu s descrie n lucrarea sa ntr-o manier mai analitic metoda
isihast la care s-a supus Sfntul Petru i toi adevraii aghiorii. Doar n
aceast lumin noi trebuie s lum n consideraie tot ceea ce analizeaz
Sfntul Grigorie. Viaa isihast monahal nu poate fi neleas bine fr
aceste analize. Cnd mintea se rentoarce ctre sine, dup vagabondajul pe
care l face n lumea simurilor i i ncepe activitatea de introspecie, atunci
i vede deodat "masca oribil pe care a cptat-o n urma rtcirilor ei
ctre lucrurile pr"'". teii". Ca o consecin a vagabondajului n lumea
simuriioi i a rspndirii ei n lumea patimilor i n lumea nconjurtoare,
mintea a ajuns s poarte o masc, o deghizare. Aceasta nseamn c ea s-a
umplut de imagini i fantasme care i-au acoperit capacitatea ei vizual i i-a
pierdut vederea duhovniceasc.
De aceea, se poate vorbi de ntunecarea minii; vzndu-i masca ce o
acoper "ea se grbete s se curee prin pocin". Cnd aceast masc
este nlturat, deoarece sufletul nu mai este mprtiat n multitudinea
lucrurilor, ascetul dobndete pacea, mbrieaz tcerea i ajunge la
cunoaterea lui Dumnezeu, att ct i este posibil.
Ascetul, printr-o permanent trezvie, ca nu cumva mintea s i se mprtie
din nou nafar i diavolul s-i gseasc o crptur pentru a-i intra n suflet
"i depete propria fire i este ndumnezeit prin participare, mereu naintnd
spre mai bine"21.
71
Nu
exist
vreo
alt
cale
prin
care
omul
ajung
se
4. ISPITELE DIAVOLULUI
Este clar din viaa sfinilor c diavolul poart rzboi mpotriva asceilor.
Cu ct cineva lupt pe calea desvririi, cu att este mai aprig atacat de
diavol, cel ce este dumanul mntuirii omului. In plus, dup nvturile
Bisericii, diavolul nu este doar o simpl personificare a rului, ci un duh real
care ncearc s nele oamenii i s-i acapareze. El i urte mai ales pe cei
care au ajuns la nalte msuri ale virtuii i sfineniei.
Sfntul Petru nu putea s nu se supun acestei lupte. Sfntul Grigorie
Palama descrie patru atacuri mai grele pe care diavolul le-a pornit mpotriva
Sfntului Petru.
Aceste atacuri, aceste feluri de ispitire ale fiecruia, sunt caracteristice,
deoarece exprim aceeai cale urmat de Prinii ascei aghiorii n purtarea
rzboiului nevzut pn n ziua de azi.
a) Datorit modului n care a procedat nc de la nceputul vieii sale
monahale, Sfntul, lepdndu-se de orice fel de nlucire a minii i a
imaginaiei, diavolul nu l-a putut lupta cu vise "prin intermediul duhului
imaginaiei", care este cunoscut drept instrument al sufletului gnditor30.
tiind acest lucru i vznd, n acelai timp, c este extenuat de ascez, gol i
fr aprare, diavolul i-a aprut lund chipul unui soldat ce se afla n fruntea
unei mulimi de arcai.
75
c) Cea de-a treia ispit a fost mai viclean. Diavolul apru acum lund
chipul unui om pentru a-1 ataca. Aa cum l ispitise pe Adam cu arpele i cu
Eva, la fel a procedat i cu Sfntul Petru, cu diferena c, ntruct nu se afla
acolo nici o femeie "pentru a face drama mai convingtoare", el s-a prefcut
ntr-unui din servitorii pe care Sfntul i avusese cndva acas. Mai nti,
acesta i-a amintit de prini, surori, prieteni, patria natal, de vecini i i
art ct de necjii erau cu toii de pierderea lui. Apoi, l ntreb de ce
prsise oamenii i iubea pustia, trind mpreun cu animalele din pduri i
peteri.
El folosi i pasaje din Sfnta Scriptur. i aminti de Avraam care trise
printre oameni i se mntuise. i aminti i de ali oameni care aveau acas
copii i prin naterea i prin creterea lor i dobndiser nemurirea. Apoi, l
ntreb: "Ai de gnd s-i nchei viaa aici, fcnd toate aceste osteneli n
deert, fr a avea vreo bucurie acum sau mai trziu?". El cit mai multe
pasaje scripturistice, precum "s lumineze lumina voastr naintea oamenilor", i i spuse c nu aducea roade dinaintea oamenilor prin darurile pe
care le primise de la Dumnezeu i c neglijeaz mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu.
El i aminti pasaje din Sfnta Scriptur unde se afirm c noi nu trebuie
s ne gndim doar la mntuirea noastr, dar i la cea a frailor notri, pentru
c oricine i mntuie fratele, i se vor ierta multe pcate. Sfntul Grigorie
Palama spune c vicleanul diavol vorbea ca "un expert n Sfintele Scripturi" i
i arta n realitate pomul binelui i al rului, aa cum procedase odinioar cu
Adam, ncercnd "ntr-un mod viclean s-1 scot din raiul linitii". Sfntul
Munte, unde tria n pacea minii, era cu adevrat un rai, iar vicleanul diavol
voia s-1 scot de acolo. Atunci, Sfntul Petru i-a nlat glasul ctre cer
mpotriva acestei nelciuni i a chemat n ajutor pe Maica Domnului, care
este "cea care ne aduce transfigurarea i mntuirea". Diavolul, vznd c nu
l poate pcli, i scoase masca i fugi dezgustat, lsnd cununa nvingtorului de partea Sfntului35.
d) nvins i n aceast ncercare, diavolul, ajuns la limita disperrii,
recurse la o arm cumplit mpotriva Sfntului Petru. El i fcu apariia ca
nger al luminii, drept cpetenie a unei cete ngereti a Domnului Slavei.
77
lor
mijloace
pentru
verificarea
aurului
veritabil,
la
fel
79
80
81
Dei eti om i te-ai confruntat cu tot felul de sgei din partea noastr,
ai rmas precum stnca neclintit al crei nume l pori. i acum nc crezi c
aceste lucruri nu sunt de ajuns. Probabil c, de asemenea, vrei s m alungi
din omul n care, dup multe ncercri, cu cazn mi-am gsit intrarea i miam fcut sla. Dar nu am de gnd s m las nvins. Nu voi iei pentru a-mi
abandona singura locuin confortabil ce mi-a mai rmas"42. n cele din
urm, omul fu eliberat de demon, deoarece chiar i trupul Sfntului era plin
de darurile Sfntului Duh. Sfntul Grigorie Palama face teologie i n aceast
situaie. El spune c Trupul lui Hristos nu s-a desprit de Dumnezeirea Lui
dup plecarea Sufletului Su, la fel i n cazul unirii firii umane cu firea divin
n Persoana Sa, acelai lucru este valabil i cu toi Sfinii care au atins
ndumnezeirea. Iar cei ce au fost ndumnezeii, cnd sufletele lor sunt
desprite de trupurile lor "acel Duh divin care i-a fcut loca acolo, nu
prsete trupurile noastre".
Sfntul Grigorie Palama descrie apoi cltoria oamenilor pn cnd au
ajuns n Tracia, n satul Fotokomis, unde trupul a fost nmormntat.
El mai descrie i toate minunile pe care acesta le-a fcut. El a vindecat
"trupuri n care slluia rul", a vindecat demonizai, alungnd demonii i,
de asemenea, a vindecat muli bolnavi. i acesta este un lucru normal,
deoarece trupul su era plin de energiile Sfntului Duh.
ndumnezeit,
un
coparticipant
la
energiile
necreate
ale
lui
Dumnezeu.
Sfntul Petru Atonitul, a crui biografie a fost scris de Sfntul Grigorie
Palama este caracterizat mai degrab drept conductor i cluz pentru cei
interesai n astfel de lucruri. Se spune: "el era un astfel de conductor i
cluz pentru noi n astfel de lucruri". Exist cu siguran unii, aa cum am
mai spus, care-1 imit ntru totul, dat toi monahii urmeaz acelai drum,
ntr-o manier asemntoare. De aceea, viaa Sfntului Petru este un
exemplu de adevrat via n Hristos. Ei triesc ntr-o nencetat sobrietate
i rugciune. De aceea viaa Sfntului Petru este un exemplu de via
desvrit. Trebuie s existe exemple ale unui mod de via desvrit i,
atunci, noi toi, conform dispoziiilor i nclinaiilor noastre luntrice, trebuie
s facem adaptrile necesare care ne conduc la trirea acestui mod de via
desvrit. In acest sens, Sfntul Petru Atonitul este un conductor i o
cluz spre marile lupte ascetice. Sfntul este dascl pentru toi cei ce merg
pe aceeai cale a tririi adevratei viei. Sfntul "ne pune astfel dinainte o
mare comoar de nvturi i o doctorie eficient pentru orice fel de boal,
precum i un exemplu de via de adevrat filosofie, pentru cei ce s-au
hotrt s triasc n virtute"52. Este o doctorie de trire adevrat pentru cei
ce doresc s duc o via plin de virtui. Dar Sfntul Grigorie Palama
consider c este imposibil nu numai s-1 imitm ntru totul, dar i s-1
slvim dup merit.
El scrie ntr-o manier caracteristic: "Nici unul dintre noi nu-l putem imita
pn la capt sau s-l slvim dup meritele sale '. Dar putem, fiecare dup
darul su, s-l urmm i s-i aducem laude: "Dac fiecare dintre noi ar
ncerca, dup puterile sale, s-i urmm viaa i s-1 ludm cum se cuvine, am
proceda foarte bine"53.
Prin tot ceea ce Sfntul Grigorie Palama a scris despre viaa Sfntului
Petru Atonitul, el a prezentat, de fapt, modul de via atonit care este
ntlnit pn n zilele noastre.
83
84
5. MONAHISM I MONAHI
85
inimii,
iluminarea
minii
ndumnezeirea.
Aadar,
marile
88
citite i de monahi; ele pot fi citite n trapeza mnstirilor, deoarece ele vin n
ntmpinarea cerinelor monahale. Aceasta scoate n eviden adevrul c
nvturile lui Hristos sunt valabile tuturor oamenilor i c exist o nrudire
ntre viaa monahal i cea cretin laic, deoarece cea dinti reprezint
experiena celeilalte, iar viaa cretin laic este n realitate o via
monahal cu adaptrile de rigoare. Faptul c viaa monahal este una
evanghelic i c monahul este cel ce triete o via conform poruncilor
evangheliilor poate fi, de asemenea, observat n omilia Sfntului Grigorie
Palama despre Sfntul Dimitrie al Tesalonicului, n care Sfntul Dimitrie este
prezentat drept monah. Desigur, pe vremea Sfntului Dimitrie nu exista nici
o form de monahism aa cum le cunoatem astzi, dar, orice cretin care
mplinea Voia lui Dumnezeu era n esen monah.
n omilia despre Sfntul Dimitrie, dumnezeiescul Grigorie scoate n
eviden curia sa trupeasc i sufleteasc. El tria n curie total, dei
avea un grad de cea mai mare nsemntate n armata roman.
Dup Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Dimitrie a fost druit de Sus cu o
minunat for profetic i a fost socotit demn de "diaconatul apostolic i de
propovduire a Cuvntului pe o nalt treapt duhovniceasc". Era ncrcat de
virtui i nu era cu nimic inferior sfinilor n ceea ce privete asceza "precum
i n strlucirea vieii pe care o ducea". El avea multe daruri6.
Rzboiul
comparabil
de
cu
orice
Sfntului
pe
care
rzboiul
gnd
Botez,
Sfntul
Dimitrie
marilor
ascei.
necuviincios,
avea
voin
purta
El
pstrnd
care
pstra
Harul
se
armoniza
inima
sa
mintea
era
curat
neprihnit
cu
al
poruncile
gravat
sau
nsemnat
cu
degetul
lui
Dumnezeu
oferit
comunitate
ntregime
cenobitic,
care
avea
slujbe
precum
"sfintele
lucrri
ritualuri
ale
minunatelor
dumnezeitilor taine".
Ca atare, el era preocupat de nlarea nivelului slujbelor liturgice.
Mnstirea funciona foarte bine ca spital duhovnicesc, iar monahii
aflaser un adevrat printe i doctor duhovnicesc i, prin urmare, dup
plecarea sa unii au cutat o mai mare linite, iar alii mai mult ascultare i
o mai sever ascez. Aceasta ne arat c pe vremea streiei Sfntului
Grigorie, mnstirea era un adevrat spital duhovnicesc, o coal a virtuii i
un loc sfnt21.
n calitate de stare al mnstirii Esfigmenu Sfntul Grigorie a fcut i
trei minuni. Prima minune a fost aceea a Vindecrii unui monah care czuse
n rtcire. Acest monah se ocupa cu rugciunea minii, ncercnd s-i
concentreze mintea, dar deoarece nu avea trezvie, demonul l-a dus n
nelare, artndu-i-se sub forme i imagini neltoare, sugerndu-i c
acestea erau cu adevrat sfinte. Curnd a reuit s-l pcleasc, i, n scurt
timp, l-ar fi adus n pragul nebuniei i n cea mai mare ndepratare de
Dumnezeu "dac Grigorie cu acea nelepciune dumnezeiasc i cu acele
doctorii ale Duhului n-ar fi fost prezent". Diavolul l convinsese pe acest
monah, pe nume Evdokimos, c Grigorie era mare i minunat n nvturi i
n cultur, dar c era complet necunosctor i lipsit de orice "vedere mistic
a lui Dumnezeu sau de vreo oarecare virtute".
Sfntul Grigorie l-a vindecat, uneori folosind sfinte nvturi i sfaturi
patristice, alteori rugciuni i lacrimi mistice, iar uneori rugciuni n comun i
rugciuni ale Bisericii pentru fratele rtcit, rugciuni conduse de Sfntul
nsui. Monahul nelat Evdokimos a fost eliberat din cletele erorii n care se
afla i a devenit un foarte bun clugr n viaa mnstirii cu Darul i cu
puterea Sfntului Duh22.
A doua minune pe care a svrit-o se referea la descoperirea minunat
a uleiului. Monahii nu mai aveau ulei pentru hran.
Deoarece aveau nevoie de ulei, el le-a cerut s-l duc n cmara unde
se aflau vasele goale. Sttu lng unul dintre vase i se rug fierbinte ctre
Domnul - cel ce a adus la via toate lucrurile din nimic - i dup ce l-a
97
100
101
103
sunt valabile i astzi pentru muli ascei care i-au nchinat cu totul viaa lui
Dumnezeu: unii Prini nu admit baia i interzic acordarea oricrui ajutor
medical n caz de boal. Desigur, ei nu procedez astfel cu dispre pentru
tiina medical, ci ntr-o adnc credin n Dumnezeu. De aceea ei nu
consider condamnabil atitudinea acelor monahi care nu ating o astfel de
culme a credinei, nct s-i pun toat ndejdea doar n vindecarea
dumnezeiasc38. Desigur, acest lucru trebuie fcut cu sim de discernmnt i
smerenie. Este absolut necesar ca fiecare monah s aib o cluz
duhovniceasc, deoarece este posibil s fie nelat de ispititorul diavol. Un
lucru esenial pentru monah n Sfnta sa lupt, mai ales pentru nceptori,
este acela de a avea un duhovnic care s-l cluzeasc n cltoria sa
duhovniceasc. El citeaz exemplul lui Nichifor Stithatul, care practica sfnta
isihie. El a ales cea mai sever via atunci cnd a ajuns n Sfntul Munte.
El i-a nceput lupta prin a face ascultare de cei mai cunoscui Prini i
dup ce le-a oferit exemplul unei desvrite ascultri i smerenie vreme
ndelungat, a primit de la acetia "rodul artei artelor, adic pacea
sufleteasc, i a devenit dascl ntre cei ce poart la nivelul minii btlia cea
mare mpotriva duhurilor rutii...".
Drept urmare, atunci cnd a observat c nceptorii nu puteau nici
mcar s-i stpneasc ct de ct nestatornicia minii, a propus o metod
special, denumit psihotehnic39.
Viaa monahal, aa cum am spus la nceput, este o via apostolic.
Asceza din cadrul mnstirilor este asemntoare cu asceza i viaa
primilor cretini. n Ierusalim cretinii "se aflau mereu n Biseric n rugciune
struitoare i post". n acest fel acei cretini timpurii "netezeau calea ctre
adevrata, cereasca i preasfnta via a monahilor". Monahii triesc astfel.
Ei ncearc prin felul lor de vieuire s nlture orice ispitire i lucrare a
imaginaiei din viaa lor, i prin intermediul poruncilor divine s se nale la
unica lumin neapropiat, care este superioar oricrei alte filosofii40. Aceasta
este viaa ntru tot sfnt i calea pe care o urmeaz monahii. Ei nu fac
altceva dect s urmeze viaa apostolilor. Metoda, aa cum este ea descris
n multe pasaje ale scrierilor Sfntului Grigorie reprezint metoda pe care
adevraii monahi o urmeaz i astzi.
104
105
106
viaa monahilor.
4. CONCLUZII
n concluzie, putem afirma c monahismul nu este strin de Biseric, nu
este o via cretin aprut mult mai trziu, ci este un mod de via
profetic, apostolic i martiric.
Fiecare monah adevrat, care aparine Sfintei Tradiii a Bisericii este n
acelai timp un Prooroc, un Apostol i un Mucenic al lui Hristos, ce triete
viaa lui Hristos, d mrturie pentru viaa nou pe care Hristos a adus-o n
107
lume i este gata s sufere martiriul pentru slava lui Hristos. n plus,
adevratul monah este un martor al btliei duse n scopul curirii inimii i a
sufletului i, de asemeni, mpotriva demonilor.
Mnstirea este, "un sfnt lca", un binecuvntat loc pentru practicarea
virtuilor n care monahii se bucur de sfnta isihie, care reprezint calea cea
adevrat de participare la energiile divine. Aadar, monahii pstreaz viaa
uman autentic, cltoria unei viei fireti, dar ei ne ofer i adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu.
Vorbind despre monahism, Sfntul Grigorie Palama l aeaz nluntrul
cadrului teologic ortodox. Monahismul ortodox nu este nchis nluntrul unei
practici ascetice abstracte, nici n cadrul unei cunoateri raionale despre
Dumnezeu, ci respir adevrata teologie. El reprezint o conduit de via
teologic prin excelen.
i acest lucru se poate observa din faptul c ntreaga via monahal,
aa cum, de altfel, i Sfntul Grigorie Palama ne-o spune, rspunde la
ntrebri fundamentale: ce este Dumnezeu, ce este omul firesc, la ce a ajuns
omul prin cdere, la ce fel de decdere a ajuns, unde ar trebui el condus i
cum poate fi el vindecat pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu, care este
elul cel mai adnc al existenei sale. Teologia monahismului ortodox pare c
se afl n posesia rspunsurilor la toate aceste ntrebri. Monahul ortodox
este intens preocupat de aceast problem. De aceea, el este un om real.
Putem observa acest lucru i n cazul monahilor aghiorii contemporani. Unii
dintre ei pot fi considerai analfabei i lipsii de educaie n sens lumesc, dar,
ntruct sunt purttori de Duh Sfnt, ei sunt Apostoli ai Domnului nostru
Iisus Hristos. Aa cum afirm Sfntul Grigorie Teologul, Apostolii nu
teologhisesc n maniera aristotelic, s spunem aa, prin gndire, imaginaie
i logic, ci n felul pescarilor, avnd experiena Pogorrii Duhului Sfnt.
Aadar, i monahii aghiorii contemporani care se afl n cadrul tradiiei
eclesiastice ortodoxe sunt profei, apostoli i mucenici ai lui Hristos. Fiind
apostoli i prooroci eu dau mrturie despre viaa lui Hristos. De aceea, ei
sunt lumin pentru cei din lume, un far duhovnicesc ctre desvrire.
108
Omul a czut ntr-o stare de via nefireasc dup cdere, dar acum,
dup ntruparea lui Hristos, este posibil revenirea la viaa fireasc, chiar la
cea suprafireasc, trecerea de la chip la asemnare, care nseamn, de fapt,
ndumnezeire.
Aadar, suntem chemai la transformarea existenei noastre desfigurate
de pcat, i acest lucru se poate realiza cu ajutorul energiilor divine i prin
propria noastr participare. Dar aceast transfigurare nu este prea uoar.
Ea necesit osteneal, jertf, lupt i, mai bine spus, snge. n textele
ascetice este binecunoscut fraza "d snge i ia duh". Este o lucrare
dificil, pentru c vemintele decderii i mpietririi noastre cptate ca
rsplat pentru ntunecarea minii, ne-au adus n situaia de a tri un mod de
via nefiresc i care, totui, ni se pare c este firesc n starea de cdere n
care ne aflm. De aceea, este necesar o imens lupt pentru transfigurarea
omului. Transfigurarea omului nu se limiteaz doar la suflet, deoarece, dup
cum tim, omul este alctuit din trup i suflet. Trupul trebuie i el s participe
la acest drum spre ndumnezeire, deoarece i el va fi mntuit. De aceea,
aceast lupt implic att trupul, ct i sufletul. Se cunoate foarte bine ns
ceea ce a spus Hristos c "duhul este rvnitor, dar trupul este neputincios"
(Mt. 16,41). De multe ori simim c sufletul nostru tnjete dup comuniunea
cu Dumnezeu, dar ntmpin dificulti din cauza reaciilor trupului. Sufletul
109
se poate ci relativ uor, dar trupul are nevoie de timp pentru a-l urma. Dac
ne limitm lupta doar la suflet i nu o ducem i cu trupul, se poate ajunge la
un impas cu consecine traumatizante. Acest fenomen este binecunoscut
asceilor care se supun acestei sfinte practici.
Sfntul Grigorie Palama subliniaz adeseori faptul c avem nevoie de o
armur duhovniceasc alctuit din trezvie i rugciune pentru minte i de
nfrnare pentru trup. De aceea, numeroase tropare nchinate marilor ascei
pun accentul pe trei mari virtui, care reprezint, n acelai timp, i arme
duhovniceti: postul, privegherea i rugciunea. Voi cita unul dintre tropare:
"Cetean al pustiei i nger n trup, fctorule de minuni, Printele
nostru Purttor de Dumnezeu, Kiriacos, prin posturi, privegheri i rugciuni
te-ai nvrednicit de ceretile daruri, i vindeci bolnavii i sufletele celor ce vin
la tine. Slav Celui ce i-a dat putere; slav Celui ce te-a ncununat; slav
Celui ce druiete tmduiri tuturor celor ce alearg la Tine".
n acest imn, observm c pentru a ne face vrednici de primirea darurilor
duhovniceti, trebuie s conlucrm cu Dumnezeu i s demonstrm prin viaa
noastr dorina de a le cpta. Toate darurile duhovniceti sunt roade ale
sinergiei Dumnezeu - om, n sensul c Dumnezeu este Cel ce lucreaz, iar
omul este cel ce accept conlucrarea cu El. Leneul nu poate primi daruri
duhovniceti.
Cuvintele
proorociei
Ana,
mama
lui
Samuel
sunt
caracteristice:
"Domnul care i-a dat rugciune celui ce se roag" (I Sam. 2,9). Prin
intermediul acestor daruri cereti, sfinii devin fctori de minuni i
tmduiesc bolile trupeti i sufleteti celor ce apeleaz la acetia cu
credin. Aceste daruri duhovniceti sunt primite prin post, priveghere i
rugciune. Toi sfinii Bisericii pun accentul pe valoarea acestor virtui.
Descoperim aceste lucruri n scrierile i omiliile Sfntului Grigorie Palama.
Fcnd parte organic din Sfnta Tradiie Ortodox, el este purttorul i
exponentul acestei Tradiii. Aducnd laude proorociei Ana, care era vduv
i "se afla n Templu zi i noapte, slvind pe Dumnezeu" i, de aceea, s-a
bucurat de a fi prezent n Templu cnd a fost adus Hristos, la 40 de zile de
la naterea Sa, el scrie c ea "i ducea viaa nentinat, n posturi, privegheri, rugciuni i slavoslovii de zi i noapte"1.
110
astzi
monahii aghiorii
iubesc nespus
postul, privegherea
111
1.POSTUL
Sfntul Vasile cel Mrae, vorbind despre post i, desigur, despre valoarea
sa, spune c postul este "mai vechi dect legea", deoarece el exista n Rai i
chiar nainte ca Dumnezeu s ne fi dat Legile Vechiului Testament. Porunca lui
Dumnezeu de a nu gusta din pomul cunoaterii, binelui i rului reprezint
porunca postului. Neascultarea lui Adam legat de aceast porunc a dus la
moartea duhovniceasc a omului. Aceasta ne arat marea valoare a postului.
De aceea, nu exist sfnt care s nu fi iubit postul. i este izbitor faptul c
cei ce se ciesc i doresc s-i schimbe felul de via;, iubesc mult postul i
doresc s-l practice. Aceasta ne arat c postul este un element esenial n
viaa duhovniceasc. Acest lucru va fi pus n eviden mai explicit, ntruct se
va vedea diferena dintre postul adevrat i o latur a postului care este mult
deosebit n zilele noastre, i anume cea privitoare la sntate. i, cu
adevrat, postul, aa cum ne nva Biserica, are o mare influen i asupra
sntii, dar s nu ne cramponm doar de acest aspect.
Trebuie s vedem legtura sa strns cu viaa duhovniceasc a omului.
Toi Sfinii Prini se refer la aceast mare problem duhovniceasc.
Oricum, n cele ce urmeaz vom analiza postul conform nvturilor
Sfntului Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului
a)
Postul i rugciunea
focul cel nestins drept pedeaps venic". Cele afirmate de Sfnt sunt foarte
clare: Cel ce nu s-a vindecat, va fi dus n iad. De aceea, omul trebuie s se
vindece n aceast via, deoarece, continu el, aa precum odinioar n Rai
nu am postit i am fost lepdai n aceast teribil de dureroas via, la fel i
acum, n aceast via, dac nu postim i nu demonstrm o deplin
stpnire de sine "vom cdea n acea gheen nestins i insuportabil"9. Postul
vindec omul i ofer condiiile prealabile de a gusta din fericirea pregtit
drepilor. Pentru a ntri aceast idee, Sfntul Grigorie face uz de exemple de
oameni sfini din Vechiul Testament10.
Amintind de cei trei tineri din Babilon, care datorit faptului c practicau
nfrnarea i postul, au fost aprai de orice vtmare nracel cumplit cuptor,
i amintind de proorocul Daniel care, prin post, a fost, pe de o parte luminat
de Dumnezeu pentru a prooroci viitorul, iar pe de alt parte, a nchis gurile
leilor, el spune c acelai lucru se ntmpl i cu noi, cnd postim. Atunci
cnd postim trupete i sufletete, i, n acelai timp, ne rugm, atunci, cu
ajutorul ngerilor, focul mniei i dorinele trupului vor fi mblnzite, ca i leul
de odinioar.
Vom cpta har profetic n ndejdea cptrii i altor daruri n viitor,
precum i credin i contemplarea mintal a lui Dumnezeu. Noi vom clca
peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului". De fapt,
postul sufletesc, aa cum am artat mai sus, nseamn aprarea simurilor i
a minii de imagini i de fantezii, iar atunci cnd este unit cu cel trupesc,
transform ntregul nostru univers luntric i ne conduce spre contemplarea
lui Dumnmezeu, lucru care, dup cum tim, ncepe mai nti cu rugciunea
minii. Valoarea postului poate fi observat n Biblie, pe tot parcursul ei.
Hristos "dup ce i va fi nceput activitatea mesianic prin post, n cele din
urm a anulat" puterea diavolului, ne-a eliberat i ne-a mntuit sufletele.
Postind, Proorocul Ilie "L-a vzut pe Dumnezeu n blnda adiere de vnt".
Prin post Moise "a primit Tablele Legii de la Dumnezeu"12. Din nou, Moise
postind n muntele Sinai, L-a vzut pe Dumnezeu fa ctre fa, l-a vorbit
ca unui prieten, a primit nvturi i a aflat ntreaga Lege de la El, i cu
adevrat a aflat c El este "Cel ce este venic" i nu trece n nefiin, c El a
117
Din cauza nenfrnrii Esau i-a pierdut dreptul de nti nscut, precum
i binecuvntarea tatlui su. Tot din aceeai cauz copiii lui Eli au fost
pedepsii cu moartea, iar evreii i-au fcut un viel i s-au nchinat idolilor,
atunci cnd Moise se afla pe Muntele Sinai. Aadar, spune Sfntul,
nenfrnarea nu este cauzat doar de pcat, ci i de necredin15. n plus,
lcomia l mpietrete pe om. "Nimic nu este mai pierztor de suflet dect
lcomia."16
Dar postul este bun i pentru organism i anume conduce la sntate
trupeasc. Muli oameni nu postesc din cauza faptului c ei consider c
aceasta le aduce declilnul biologic. Dar, exact contrariul este valabil:
"Deoarece suprasaturarea prin nsi firea ei aduce cu sine guta, dureri de
cap i alte neajunsuri, n vreme ce postul este maica sntii"17. Din cauza
lcomiei, adic a suprancrcrii organismului cu alimente, multe boli
afecteaz organismul n vreme ce sntatea trupeasc este rodul postului.
Muli oameni de tiin din zilele noastre sunt de acord cu acest lucru,
precum i dieteticienii care permanent vorbesc despre valoarea postului. i n
fapt, dac inem posturile Bisericii noastre, nu vom avea probleme create de
excese alimentare.
Este adevrat c atunci cnd postim, atenia noastr nu este ndreptat
doar asupra sntii trupeti ci, mai ales, asupra laturii duhovniceti. Dar,
ntruct boala trupeasc, mai ales cnd este provocat de excesul alimentar,
creeaz probleme i sufletului, vom putea afla aici nc o dat valoarea
postului.
d) Postul i ajunarea
Muli dintre noi credem c postul este doar o problem de selecie
alimentar.
Desigur, aa cum am artat mai nainte i acest lucru i are valoarea
sa, deoarece aceasta indic ascultarea de Biseric. De fapt, trind viaa
Bisericii, noi ncercm cu adevrat s deprindem un comportament comun
tuturor. Nu dorim s ne facem propria voie, ci Voia lui Dumnezeu, aa cum
au mplinit-o Sfinii Prini. Dar, n ultim instan, postul nseamn hran cu
msur, i a aduga, exist i post cu msur. Sfntul Grigorie spune c
119
prin
intermediul
alimentelor.
Aadar,
bunurile
materiale
nu
120
e) Postul demonic
Dar, aa cum am menionat ntr-un capitol anterior, exist un post
binecuvntat i unul demonic. Postul care este inut cu slav deart,
mndrie i egoism, este diavolesc. Sfntul Grigorie spune c postul care
nu este inut ntr-o atmosfer duhovniceasc, care include cina, frngerea
inimii i aa mai departe, "i are mai degrab nrurirea cu ngerii czui"19.
tim c i demonii postesc, adic, ei nu mnnc absolut nimic, ei postesc
permanent, dar, ntruct i ursc pe oameni i sunt plini de slav deart,
care este o stare necurat, aceasta nu le aduce nimic bun.
Acelai lucru se ntmpl i cu cei care pstreaz n mod formal ordinea
exterioar a postului, dar l desprind de coninutul su duhovnicesc.
Adevratul post nu trebuie inut cu slav deart. Nu l inem de ochi lumii.
Dac ne intereseaz doar acest lucru, spune Sfntul, "putem duce osteneala
postului i a rugciunii, dar suntem lipsii de roade"20. E un lucru teribil ca s
ne supunem attor osteneli i totui s pierdem roadele, ntruct toate
acestea nu s-au fcut dup voia lui Dumnezeu. Sfntul vorbete cu trie
despre acest lucru. El spune c postul i rugciunea trebuie s se fac ca i
cum ne-am afla n prezena lui Dumnezeu, adic, postul nu trebuie s-i
piard caracterul su personal. Trebuie s tim c "nici postul, nici
slavosloviile, nici rugciunile nu ne pot mntui prin ele nsele, ci
lucrul care ne mntuiete este ca toate acestea s fie fcute cu fric
de Dumnezeu. Ochiul lui Dumnezeu care ne vede, ne sfinete"21.
De fapt, nu faptele exterioare n sine sunt cele care ne sfinesc, ci Harul
lui Dumnezeu care i ndreapt atenia spre cei ce i fac Voia Sa. De aceea,
cnd ne supunem tuturor acestor osteneli, mintea noastr trebuie ndreptat
ctre Dumnezeu, cerndu-i ajutorul i protecia. Postul ne ajut s ne
vindecm sufletele, este un mod de via, dar i o cale ctre mpria lui
Dumnezeu. De aceea, Sfntul Grigorie spune c nu numai n anumite zile
trebuie s postim, ci ntreaga noastr via, deoarece hrana poate fi
permanent cu msur22. El spune c toi cretinii i cei ce ateapt a doua
venire nfricotoare a lui Hristos "trebuie s se nfrneze i s posteasc
ntreaga via". Aceasta ne arat i valoarea, dar i necesitatea postului,
deoarece Domnul ne vindec prin post. De aceea Sfntul Grigorie ne
121
ndeamn: "V rog s nu ncetai a-L implora prin post, lacrimi, rugciuni i
cereri adresate Lui n toate felurile posibile, pn cnd Se va milostivi i ne
va vindeca"23.
Prin post, lacrimi i rugciuni noi apelm la Hristos s vin i s ne
vindece. Postul este o metod a tratamentului Bisericii, iar noi trebuie s-1
privim ca atare. Felul n care Sfntul Grigorie se exprim, precum i
coninutul nvturilor sale, ne indic modul n care trebuie s ne trim
viaa. Sfntul este un teolog tradiional, fcnd parte din Tradiia Sfinilor
Prini. El dezvolt tema postului dintr-o perspectiv eclesiastic. El unete
postul cu nfrnarea, aa precum leag lipsa de nfrnare cu cntrile indecente i distraciile diabolice. El nu ezit s condamne practicile i
manifestrile urte ale vremii sale.
Acesta este un lucru surprinztor, deoarece n vremurile noastre noi
ncercm s modificm chiar i modul de gndire al Pruiilor, schimbnd
termenii folosii de Prini, cu ali termeni moderni care vor s nfrumuseeze
lucrurile, dar, de fapt, le denatureaz. Citim diferite analize fcute de
"teologi" contemporani i nu le nelegem sensul. Aceasta se ntmpl nu din
cauza lipsei noastre de nelegere, ci din cauza neclaritii lor. Probabil c
ncercnd s fac o bun impresie, creeaz, de fapt, confuzii, sau ascund
nelesul a ceea ce este afirmat. Dar, aa ceva nu vei ntlni n nvturile
patristice. Chiar i n probleme teologice, Sfinii Prini sunt ateni, expresivi
i purttori de adevr.
2. PRIVEGHEREA
Privegherea este i ea legat de post. Desigur, privegherea este strns
legat i de rugciune i nici nu poate fi neleas n lipsa rugciunii. Aadar,
privegherea este considerat esenial pentru asceza ntru Hristos, care
conduce pe om la curire, la iluminare i ndumnezeire. Hristos nsui este
un exemplu de practicare a privegherii, aa dup cum se vede din textele
evanghelice.
Sfntul Evanghelist Luca scrie: "i n zilele acelea, Iisus a venit la munte
ca s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. i cnd
122
noapte,
dar,
mai
ales,
noaptea,
Muntele
strlucete
de
flcrile
3. RUGCIUNEA
Tema rugciunii reprezint chintesena discuiilor dintre Sfntul Grigorie
Palama i filosofii antiisihati. Este binecunoscut faptul c la nceputul aa
numitelor conflicte isihaste, existau trei teme care i interesau pe cei aflai n
disput. Prima era educaia laic, al doua - rugciunea, mai ales metodele
psihotehnice de coborre a minii n inim, i a treia - contemplarea luminii
necreate. De aceea, putem spune c rugciunea reprezint baza discuiilor
din vremea Sfntului Grigorie Palama. Aici nu intenionm s dezvoltm
ntreaga teologie a rugciunii - ce a fost naintea ei i dup ea - ci vom
sublinia, n special, dou aspecte principale. Unul l reprezint bazele
teologice ale rugciunii minii, iar cellalt se refer la energiile comune ale
sufletului i trupului i la rolul lor n rugciunea minii. Ne vom concentra
atenia asupra acestor dou aspecte, deoarece ele sunt definitorii pentru nvturile Sfntului Grigorie Palama cu privire la rugciune, i, deoarece, ele
sunt strns legate de acest capitol, care se refer la modul n care postul i
privegherea sunt legate de rugciune.
a) Opiniile lui Nichifor Stithatul
Discuia a nceput cu opiniile lui Nichifor nsinguratul despre care am vorbit
deja la capitolul despre rugciune i metodele psihotehnice utilizate pentru a
128
130
Varlaam n cea de-a doua parte a primei "Triade", pe care a intitulat-o "cei
ce i-au ales calea concentrrii ateniei asupra lor nile, n linite, nu
greesc dac ncearc s-i pstreze mintea nluntrul trupului lor".
Problema fusese ridicat de ctre un monah care-1 informa pe Sfntul
Grigorie Palama cu privire la opiniile lui Varlaam, iar Sfntul le combtea pe
baza informaiilor orale. Voi prezenta pe scurt prerile Sfntului Grigorie care
stau la baza rugciunii minii i care descriu i formeaz cadrul ei teologic
necesar i indispensabil. Problema era formulat n termenii urmtori: "Ei
afirm c noi greim dorind s introducem mintea nluntrul trupului i c,
dimpotriv, noi ar trebui cu orice pre s-o scoatem nafara trupului. De aceea,
ei ne calomniaz ntr-o manier foarte neplcut "ndreptndu-i scrierile
mpotriva noastr, sub pretextul c noi i sftuim pe nceptori s se
concentreze asupra lor nile i prin aspirarea aerului s-i introduc mintea
nluntru, afirmnd c mintea nu este separat de suflet"40.
Este clar c aceast problem se referea la Varlaam i la discipolii si
care erau mpotriva prerii c mintea trebuie s se ntoarc spre inim n
rugciune i c acest lucru are loc prin intermediul aspirrii aerului. In mod
evident, metoda "tiinific" a Sfntului Nichifor Stithatul era condamnat de
Varlaam.
Replica
Sfntului
Grigorie
reprezint
totodat
stabilirea
ideilor
131
132
i, desigur,
nu este ceva
neobinuit. Este practicat, mai ales, pentru stpnirea activitii minii, care,
chiar i pentru cei avansai n viaa duhovniceasc este "mai greu de stpnit
pentru a o face s se concentreze, cci este mai mobil i mai nestatornic
dect orice altceva". n acest scop unii recomand "controlarea micrilor
respiratorii - inspirarea i expirarea aerului"4s. Aceasta se ntmpl, mai ales,
n cazul nceptorilor care practic aceast sfnt activitate, ntruct cei care
sunt avansai reuesc acest lucru n mod reflex. El d un exemplu
caracteristic. Atunci cnd exist dragoste, exist i rbdare. Dar, n
cazul unor oameni se ntmpl o situaie opus. Practicnd rbdarea, ajung la
iubire. Acelai lucru este valabil i cu metodele psihotehnice. Toi cei
experimentai tiu c n cazul minii, aceasta nseamn revenirea ei
nluntrul inimii. De la cderea n pcat adamic, omul luntric este supus
formelor exterioare. Aadar, omul care dorete rentoarcerea minii ctre
sine, trebuie s-o fac prin introducerea ei nu numai n linie dreapt, ci i
printr-o micare circular care nu d gre niciodat. Aceasta se realizeaz
prin a nu permite ochiului s hoinreasc prin toate prile, ci prin a-l obliga
s se concentreze asupra pieptului sau asupra buricului, ca punct de
concentrare"49.
Acest lucru nu este ceva neobinuit pentru monahi, ci el este susinut de
literatura aghiografic. Aici, Sfntul Grigorie Palama citeaz texte aghiografice
care indic faptul c mintea trebuie, ntr-adevr, s revin n inim i c
atenia minii trebuie s se ndrepte spre acest loc. A dori s m refer aici la
povaa lui Nil: "ia seama la tine nsui" i la cazul proorocului Ilie, care, dup
cum ne arat Biblia, a pus capt anilor de secet, rugndu-se aa: "pune-i
capul pe genunchi i aa mintea adun-o n tine i nal-o ctre Dumnezeu,
concentrndu-te mai intens". De asemenea, rugciunea vameului din
vestita parabol spus de Mntuitorul Hristos i modul n care s-a rugat i s-a
nvrednicit s primeasc Harul dumnezeiesc, ne arat fora rugciunii care
133
partea
doua
primei
Triade,
Sfntul
Grigorie
stabilete
face parte din tradiia Bisericii. Punctele forte susinute n cadrul lor, pe care
deja le-am amintit sunt faptul c, trupul nu este ru n sine, ci gndirea
trupeasc este rea, c sufletul are esen i energii sufleteti i este
esenialmente unit cu trupul, n vreme ce energiile sale sunt risipite nafar
n situaia omului czut, c mintea trebuie s se rentoarc n inim, care este
locaul su firesc, c metoda de rentoarcere care este recomandat
nceptorilor are temeiuri scripturistice, i c att rugciunea minii, ct i
modul n care se face se afl n tradiia Bisericii, aa precum muli sfini, de
demult i de azi, au practicat-o.
Prin toate aceste lucruri, Sfntul Grigorie a pus bazele teologice ale
rugciunii minii i a demonstrat n esen c el nsui era un teolog
tradiional i tritor, ntruct el a acceptat tradiia i a exprimat-o viu i
dinamic.
c) Energiile comune ale sufletului i trupului
Dup ce a afirmat cele de mai sus i n vreme ce Varlaam se afla n Apus
n calitate de mesager al mpratului n dialogul dintre Biserici, Sfntul Grigorie
a reuit s descopere scrierile lui Varlaam despre rugciune care atacau
metoda Sfntul Nichifor Stithatul. ntruct stabilise deja fundamentele
teologice i premisele eclesi-astice ale practicrii rugciunii minii, acum el
purcese la alte analize. Vom face o scurt analiz a atitudinilor sale
caracteristice, care ne intereseaz. n acest capitol, el vorbete despre marea
importan i valoare a participrii trupeti la rugciunea minii, explicnd din
punct de vedere teologic deosebita importan a postului, privegherii,
lacrimilor i a frngerii inimii pentru rugciunea minii, ct i pentru
naintarea pe calea ndumnezeirii omului.
Varlaam este calificat de Sfntul Grigorie Palama drept un filosof, i un
deschiztor de noi ci n tradiia Bisericii. El vorbete de el numindu-1 "acest
nou profesor al ineriei"55. l numete astfel, ntruct, vorbind batjocoritor
despre post, ascez i priveghere, el l aduce pe cretin la o stare de inerie.
De asemenea, l face vinovat pentru afirmaiile sale legate de rugciune, fr
a avea o experien personal: "c dei nu tii nimic despre rugciune, te
complaci ntr-o plvrgeal fr sens"56. n alt parte, afirm despre el c
"se complace n discuii inutile"57. Dar, pe lng faptul c Varlaam dorete s
135
care
pornesc
de
la
minte
ctre
trup,
transfigureaz
Dumnezeirea Cuvntului
a ndumnezeit trupul
regenereaz omul i l ndumnezeiete. Aadar, cel mai mare botez dup taina
Botezului l reprezint activitatea comun a laturei simitoare a sufletului i a
trupului77.
De aceea, ceea ce afirm Varlaam este un paradox, i anume ca sufletul
s accepte activitatea comun a laturei sale simuale, precum i a trupului
avnd drept consecin faptul c n aceast situaie omul se umple de
ntuneric i decade duhovnicete. De fapt, Sfinii Prini, fiecare n felul su,
ne nva c exist energii comune ale sufletului i ale trupului, care sunt
extrem de folositoare pentru suflet, ntruct ele l elibereaz de patimile rele,
induc lanul de aur al virtuilor i iluminarea dumnezeiasc78.
ntruct Varlaam susinea c plnsul neptimitor nu este binecuvntat,
deoarece el este activat de latura simitoare a sufletului - i este imposibil s
experiezi o neptimire care este activat de ptimire - Sfntul Grigorie
purcede la o analiz teologic a neptimirii din punct de vedere ortodox.
n Tradiia Ortodox, neptimirea nu nseamn mortificarea laturei
simitoare a sufletului, ci o ndreapt de la tot ceea ce este mai ru ctre tot
ceea ce poate fi mai bun i i dirijeaz energiile sale obinuite ctre lucrurile
divine.
Omul atinge neptimirea atunci cnd i-a supus partea mnioas i cea a
plcerii, care formeaz latura ptima a sufletului, facultilor cunoaterii,
judecii i logicii dinluntrul sufletului, ntrebuinarea greit a puterilor
sufleteti genereaz teribilele patimi, precum i folosirea greit a cunoaterii
lucrurilor create transform nelepciunea natural n nebunie. n drumul
cretinului ctre desvrire, el aduce iubirea n latura poftitoare a sufletului
i agonisete rbdarea n latura mnioas. Aadar, omul nu este neptima
dac i mortific aceste energii, deoarece n aceast situaie el nu se
ndreapt ctre firetile triri i stri duhovniceti, ci devine neptima dac
i supune aceste energii minii, aa nct prin nencetat amintire de
Dumnezeu, acesta se nal ctre El79.
Calea ctre Domnul prin intermediul neptimirii are dou variante. Ea
lucreaz ntr-un anume fel n cazul isihatilor, i n alt fel n cazul celor ce
triesc n lume. Isihatii i nchin viaa lui Dumnezeu i se jertfesc pe ei
142
le
numea
inhalaii",
ci
numeroi
ali
oameni
duhovniceti
sale,
desparte
"constrngerea"
de
"minte"
combin
144
Sfntul
Nicodim
Aghioritul,
vorbind
despre
aceast
cale,
despre
alte
activiti.
De
aceea,
metoda
nu
poate
fi
complet
general
este
aceea
ndumnezeirea
omului
este
145
lumina sa. Ele au cu adevrat loc dinaintea Feei Sale numai atunci cnd n
timpul rugciunii i postului, mintea noastr se uit mereu la El dinluntru.
Dar dac n timpul rugciunii mintea noastr este uneori ndreptat ctre
Dumnezeu i alteori rtcete, acesta este un semn c noi nu ne-am predat
cu totul n minile lui Dumnezeu. Dac suntem rnii, s-L chemm pe
Domnul "care poate pune alifii i legturi pe rnile noastre"92.
Se poate observa din acest text c Sfntul Grigorie dorete ca rugciunea
i postul s fie lucruri personale, fcute n drumul duhovnicesc parcurs de
fiecare n parte. Aceasta nseamn c noi trebuie s fim contieni c aceste
lucruri sunt fcute pentru Domnul i nu n alte scopuri strine, egoiste. Orice
fel de ascez care nu se face n numele Domnului nu are caracter personal.
Referindu-se la Schimbarea la Fa a lui Hristos i la cuvintele
Evangheliei c Faa lui Hristos strlucea "pe cnd se ruga", el spune c
Hristos a fcut aceasta pentru a arta c rugciunea este cauz a acelei
binecuvntate contemplaii. Ca atare, s-au ntmplat toate acestea pentru a
ne nva "c doar prin apropierea noastr de Dumnezeu pe calea virtuiilor i
a unirii la nivel mintal cu El are loc aceast strlucire care este druit
tuturor i vzut de aceia care nencetat i nal ochii sufletului prin fapte cu
adevrat bune i rugciune sincer ctre Dumnezeu"91. i, ntruct, aa
precum Sfinii Prini ne nva, iar Biserica noastr psalmodiaz, vederea
Luminii necreate nu este privilegiul ctorva, ci reprezint calea de urmat de
la chip la asemnare, pe care noi toi trebuie s o urmm.
Aceast cale nseamn a fi aproape de Dumnezeu prin virtui i unire la
nivel mintal cu El prin rugciune. Rugciunea nencetat ctre Dumnezeu i
faptele cele bune conduc la aceast binecuvntat vedere a lui Dumnezeu de
ctre toi credincioii.
Continund analiza rugciunii vameului din parabola lui Hristos, el l
prezint drept prototip al rugciunii ce trebuie fcut de ctre orice cretin.
Aceast rugciune atrage mila lui Dumnezeu. n alt capitol noi am luat
cunotin de nvturile Sfntului Grigorie Palama n care l prezint pe
vame drept adevratul tip de isihast, dar i al oricrui cretin care se
roag94.
147
4. CONCLUZII
Din tot ceea ce s-a spus tragem concluzia c aceast cltorie a omului
spre ndumnezeire trece prin trei etape de desvrire duhovniceasc:
curirea inimii, iluminarea minii i ndumnezeirea. Aceasta este trstura
comun a tuturor Sfinilor Bisericii care urmeaz aceast metod i au
realizat ceea ce i-au dorit.
Aceast cltorie se realizeaz cu ajutorul energiilor dumnezeieti i prin
participarea omului, ntruct Domnul lucreaz i omul coopereaz. Cnd
Harul lui Dumnezeu l curete pe om, se numete etapa de curire, cnd l
lumineaz
avem
de-a
face
cu
etapa
iluminrii,
iar
atunci
cnd
150
Ortodoxe
lupt s-i
1. PREOCUPRI I SCRIERI
La nceputul scrisorii sale, Sfntul Grigorie afirm c i-a venit greu s se
apuce de scris, ntruct ereticii i rstlmciser cuvintele. Sfntul se afla
deja n toiul disputelor isihaste, dup victoria sa de la Sinodul din 1341, mai
ales dup ntemniarea sa timp de patru ani. Aadar, a scris "dup anul
1345"1. De aici observm c, dei se afla ntr-un mare necaz, era totui
preocupat de un att de serios subiect cu caracter monahal. Scrisoarea sa se
constituie ntr-un mic tratat care prezint esena i substana monahismului
ortodox. Reiese clar de aici c Sfntul i purta luptele sale pentru adevr
ntr-o adnc reculegere i pace sufleteasc, ca un monah aghiorit n
adevratul sens al cuvntului.
El nu i-a pierdut calitatea de monah i, de aceea, a scris despre cin
i naintarea duhovniceasc. Este prinosul adus de Sfntul Munte Bisericii i
lumii ntregi.
Ea ne indic modul n care noi ne putem mplini serviciile pastorale,
luptele noastre mpotriva ereziilor i ne prezint ntreaga lucrare a Bisericii, n
general.
Pentru
ca
toate
aceste
lucruri
fie
ortodoxe,
mintea
noastr
s-i scrie despre monahism. Sfntul Grigorie o numea "o prea cucernic
maic"2. Sfntul Grigorie i mrturisi c nu era necesar s-i dea sfaturi cu
privire
Iisus
la
viaa
Hristos,
profund
monahal,
odat
mplinirii
cu
ntruct
trecerea
poruncilor
prin
anilor,
datorit
Harul
ea
Domnului
cptase
ndelungatei
nostru
nelegere
practicri
nseamn
ntoarcerea
minii
ctre
Dumnezeu,
ajungerea
la
155
fi duntoare pot fi experiate de ctre toi oamenii, dar, mai ales de ctre
monahi.
Este posibil i n cazul celor cstorii s-i caute curirea sufletului lor,
dar acest lucru se face cu foarte mare dificultate. De aceea, cei ce iubesc
mntuirea, care i-au aintit privirea spre viaa ce va s fie, i aleg o via
trit n curie9.
ntruct i acest trup al nostru este "greu de pus la jug i greu de
ndreptat pe calea virtuii", aceasta nseamn c este mai greu atunci cnd
suntem legai i de numeroase alte fiine. n cazul celor cstorii grijile nu
sunt blamate, dar ele sunt cu desvrire interzise celor ce triesc n celibat.
Cu deosebit claritate i prezint Sfntul Grigorie Palama aceste
nvturi n scrisoarea mai sus amintit, ntruct ea se refer la clugrie
care i-au ales o via trit n castitate i pentru ele, Sfntul dorete s
pun accentul pe eliberarea de griji i pe curirea sufletului. Nu nseamn
ctui de puin o dispreuire a alegerii Mirelui Hristos. n plus, n omiliile sale,
n calitate de Mitropolit al Tesalonicului el face referiri la aceast unire mistic
ntru Hristos i-i scoate n eviden viaa de ascez. Dar i n aceast
scrisoare trimis maicilor, afirmnd lucrurile la care ne-am referit, el
amintete de textul din Sfntul Apostol Pavel: "Vremea s-a scurtat. Cei ce au
neveste s le considere ca i cum nu le-ar avea, iar cei cu treburi lumeti s
le considere ca i cum nu ar exista". Interpretnd acest text, el spune c
lupta unui cretin cstorit este mai grea dect a unui monah. Acest
lucru e demonstrat de faptul c postul e mai uor dect nfrnarea de la
mncare i butur10.
Dup ce s-a fcut alegerea unei viei de castitate, monahia trebuie s-o
triasc cu total druire i plin de roade. El i amintete cuvintele
Domnului: "Eu sunt via, iar voi suntei mldiele. Tatl Meu este Stpnul
viei. El cur orice mldi din Mine care aduce road, ca mai mult s
aduc.
Fecioara este o mireas a lui Hristos, o mldi a viei vieii, i, de aceea,
pe de o parte, ea trebuie s se veseleasc de dragostea Mirelui, iar pe de alt
parte, ea trebuie s-i rspund prin ascultare. Fecioara nu trebuie s-i
doreasc viaa lumeasc, ntruct aceasta nseamn o cdere din har.
156
Oamenii din lume sunt mori dinaintea lui Dumnezeu i deci, "Ce nrudire
poate avea mireasa vieii cu cei mori?"" Dup spusele Domnului nostru
Iisus Hristos exist o poart ngust i o cale strmt, dar exist i una mare
i larg.
Cea dinti aparine monahilor care nu pot trece prin ea cu sarcina grea a
slavei dearte, a egoismului, a banilor i a averilor. Acest fel de via pare
ntunecos, dar el aduce mngiere, mpria Cerurilor i este premis a
mntuirii. Cealalt cale, larg, aparine celor din lume, dar ea nu este lipsit
de necazuri. Dimpotriv, ea "este plin de multe necazuri mpovrtoare"12.
Calea cea strmt i cu necazuri nu este independent de srcia
duhului. Domnul a binecuvntat srcia, spunnd: "Fericii cei sraci cu
duhul". Nu este vorba doar de o srcie a trupului, ci de o srcie trupeasc
mpreunat cu smerenia sufletului. Aceast smerenie este esenial, ntruct
este posibil ca cineva s se lepede de avuii i s triasc n post i nfrnare,
doar pentru a fi ludat de ali oameni. Aceasta nu nseamn a fi srac cu
duhul, deoarece slava deart reprezint contrariul srciei duhovniceti. Cel
ce are o inim nfrnt i smerit se consider pe sine nevrednic de
laude, avere i confort13. Mergnd pn acolo nct Sfntul Grigorie pune
n discuie bazele vieii monahale, mai departe el dezvolt subiectul vindecrii
omului de patimi.
De aici nainte, el face o minunat analiz a patimilor i a vindecrii lor
ntruct monahismul ortodox intete vindecarea omului.
Sufletul omului are o ntreit alctuire, cu alte cuvinte el are trei puteri,
latura raional, a inteligenei, cea mnioas i cea poftitoare. Cnd sufletul
este bolnav, cele trei fore ale sale sunt i ele bolnave. Hristos a nceput
vindecarea sufletului cu latura poftitoare, ntruct dorina nesatisfcut
alimenteaz puterea mnioas i atunci inteligena se mbolnvete i ea. De
aceea, fora mnioas a sufletului nu se poate vindeca naintea vindecrii
laturei poftitoare i nici inteligena nu poate fi vindecat pn cnd celelalte
dou fore ale sufletului nu vor fi fost vindecate'4. De aceea, latura poftitoare
trebuie vindecat.
157
ntmpl mai ales prin intermediul ochilor. De aceea trebuie acordat o mare
atenie simurilor i minii.
Aadar, dei patimile sunt considerate ca existnd nc din copilrie, ele
nu conduc la pcat, ci la pstrarea i ntrirea firii omeneti "nainte ca
mintea s fie implicat n ele". n cazul copiilor micrile fireti ale trupului
care prenchipuie actul concepiei nu nseamn pcat,dac mintea nu este
implicat ntr-un mod ptima.
n toate situaiile, omul care dorete s fie eliberat de patimi trebuie s
acorde o mare atenie minii nemptimite. Pentru a stinge un foc devastator,
nu e de nici un folos s lupi cu flcrile, ci trebuie scos materialul care l
alimenteaz. Acelai lucru este valabil i n problemele duhovniceti. Pentru
patima desfrnrii, nu este suficient s posteti i s-i chinuieti trupul, ci
mult mai important este ca izvoarele gndurilor s fie secate prin rugciune
i smerenie22.
Sfntul Grigorie este un isihast n toate omiliile sale, dar cu mult mai
mult n ceea ce privete vindecarea sufletului. El accentueaz necesitatea
vindecrii minii.
Aflm din nvturile Prinilor Bisericii c facultatea contemplativ a
sufletului nconjoar ermetic facultatea poftitoare a sufletului i patimile
legate de sex.
Iat de ce vindecarea trebuie aflat acolo. Osteneala trupeasc i
abinerea moderat de la mncare sunt i ele necesare, dar ceea ce vindec
patimile trupeti sunt "osteneala trupeasc i rugciunea care nete dintro inim smerit"23.
Aadar, monahul trebuie s cultive facultatea contemplativ, linitea, el
trebuie s stea n chilia sa "ptimind osteneala rugciunii fcut cu
smerenie". Chilia celui ce duce o via cu adevrat monahal "este un adpost
al autoconstrngerii". Este posibil ca s trieti o via de chilie n singurtate
i s dobndeti srcia duhovniceasc24.
160
3. SRCIA DUHOVNICEASC
Mintea i patimile sunt vindecate cu ajutorul srciei duhovniceti. De
aceea Sfntul isihast sftuiete: "Haidei, atunci, s devenim sraci cu duhul
prin smerenie, supunndu-ne eul nostru nembuntit la osteneal i
lepdnd toate averile"25. ntreaga via duhovniceasc a omului este o
experiere a srciei duhovniceti. Anterior, Sfntul pusese accentul pe
binecuvntarea adus de srcie, iar acum intreprinde o profund analiz a
ei. Mai nti scoate n eviden legtura dintre srcia duhovniceasc i
ispite. Exact ca plantele care, pentru a putea da roade, trebuie s treac prin
iarn i s ndure intemperiile fiecrui anotimp, la fel se ntmpl cu orice
om care duce lupta pe calea virtuii. "Deoarece doar prin ptimirea
rbdtoare a necazurilor n care de bun voie intr, precum i a celor
nebnuite, fiecare persoan credincioas este adus la desvrire". Sufletul
nu poate aduce roade dac nu vin mai nti greutile iernii. Dac nu ducem
cu rbdare jugul necazurilor ce vin asupra noastr, nu putem primi
binecuvntare pentru ceea ce facem dup dorina noastr.
Aceasta nseamn c dac noi nu putem ndura ncercrile vieii, nu
putem primi binecuvntare pentru efortul ascetic i osteneala pe care noi
nine ni le-am ales i pe care le practicm. Omul care se pociete se
ateapt la orice fel de necaz, accept orice ispit i se bucur de ea,
deoarece ajut la curirea sufletului, ntrete rugciunea i apr sntatea
sufletului26.
ntristarea
binecuvntat
este
strns
legat
de
srcia
pentru
viaa
duhovniceasc27.
Sunt
patru
feluri
de
srcie
duhovniceasc. Mai nti, srcia "n felul nostru de a gndi", apoi "cea n
trup", n al treilea rnd "n ceea ce privete bunurile lumeti", i n ultimul
rnd "prin ncercri i ispite care ne vin dinafar". ntruct el a analizat deja
srcia care vine din ispite, celelalte trei feluri de srcie sunt analizate pe
161
163
4. BINECUVNTATA NTRISTARE
Dup ce a dezvoltat pe larg tema srciei duhovniceti i dup ce a
descris rezultatele ei de ordin terapeutic pentru mintea omeneasc, ntruct
ea conduce la vederea Luminii necreate, revine la tema sa favorit, i anume
la binecuvntata ntristare. Mai nti, subliniaz faptul c exist o ntristare
lumeasc care ntovrete spontan srcia lumeasc. ntristarea e lipsit
de orice fel de consolare, ntruct ea nu ofer vreo uurare sufletului, mai
ales atunci cnd celui ce sufer i lipsete adevrata cunoatere. El nu are
vreo consolare, ntruct suferinele i cresc din cauza faptului c i supune
raiunea plcerilor i durerilor aduse de simuri, nesubjugndu-le pe acestea
din urm forei raiunii.
Apoi face referire la pasaje citate din Sfinii Prini cu privire la
ntunecarea pe care o aduce pcatul n suflet, la efortul de curire a inimii de
patimi, i la faptul c ntristarea lumeasc duce la moartea sufletului37.
Pasajele citate sunt din Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Marcu Ascetul i
Sfntul Macarie al Egiptului38. Trirea acestei binecuvntate ntristri duhovniceti
este necesar. Fr ntristare, chiar dac cineva se lipsete de orice bunuri
materiale, acceptnd srcia, el poate uor reveni la ceea ce a abandonat.
Aadar, ntristarea pe care Domnul a binecuvntat-o nu numai c aduce
mngiere i o pregustare a bucuriei celei venice "dar apr i virtutea". n
acest fel omul dobndete echilibru n cltoria sa duhovniceasc39. Atunci
164
din
proprie
experien
pot
confirma
dulceaa
ntristrii
celei
5. CONCLUZII
Acest text al Sfntului Grigorie Palama este uimitor, de Dumnezeu
inspirat i plin de adevr, referindu-se la drumul nostru spre ndumnezeire i
mntuire.
El scrie pentru monahi, dar, prin analogie, acest text este valabil pentru
toi cretinii. Domnul se adresa tuturor ucenicilor Si atunci cnd vorbea
despre binecuvntrile srciei i ntristrii. Cadrul a rmas neschimbat, dar
profunzimea i msura ntristrii s-au schimbat. Putem defini anumite
concluzii.
a) Scrierea
Sfntului
Grigorie
Palama
demonstreaz
Teologia
cnd
vorbim
de
tmduire,
avem
vedere,
spe
166
168
1. ZELOTISMUL I ZELOII
Zelotismul, ca un exces de zel n problemele religioase i n ceea ce
privete credina cretin, a existat n toate timpurile. Au existat ntotdeauna
cretini izolai, care, demonstrnd exces de zel pentru pstrarea credinei
cretine, au mers ctre extreme.
n Sfnta Scriptur cuvntul "zelot" (zelos) este folosit uneori cu o
conotaie pozitiv, iar alteori cu una negativ.
Sfntul Apostol Pavel le spunea cretinilor din Corint: "Aa i voi, de
vreme ce suntei rvnitori dup cele duhovniceti, cutai s prisosii n ele,
spre zidirea Bisericii" (1 Cor. 14,12). Cretinul poate s aparin unui popor
170
rvnitor pentru faptele cele bune: "(Hristos) Care S-a dat pe Sine pentru noi,
ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales,
rvnitor de fapte bune" (Tit 2, 14). Oricum, exist zeloi care au rvn fr a
poseda cunoatere duhovniceasc, i, atunci, acetia devin fanatici. Sfntul
Apostol Pavel, referindu-se la israeliii care luptau mpotriva lui Hristos,
scrie: "Pentru c sunt rvnitori ctre Dumnezeu, dar nu dup cunoaterea
cea duhovniceasc..." (Rom. 1, 2). n plus, el nsui s-a confruntat cu
aceast problem atunci cnd, cu rvna pe care o avea nainte ca Hristos si fi aprut pe drumul Damascului, el lupta mpotriva Lui. El nsui scrie: "Cci
ai auzit despre purtarea mea de altdat ntru iudaism, c prigoneam peste
msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiam. i spoream n iudaism mai mult
dect muli dintre cei ce erau de vrsta mea n neamul meu, fiind mult
rvnitor al datinilor mele printeti" (Gal. 1, 13-14).
Deci, exist rvn n concordan cu cunoaterea duhovniceasc i rvn
"neconform cu aceasta", care creeaz numeroase probleme n numele
credinei i al lui Dumnezeu. Exist dou semne distinctive ale adevratului
cretin: rvna i dragostea. Cnd acestea se mbin i petrec n armonie, ele
formeaz cretinul adevrat. Cnd sunt separate i desprite, apar deviaiile
de la adevrata via cretin. Dragostea fr rvna dumnezeiasc
sfrete ntr-un monahism sec, iar rvna fr dragoste duce la
episoade violente1.
Observm de-a lungul vremurilor efuziuni de zelotism, n sensul unei
considerri antropocentriste a lucrurilor i rezolvarea diferitelor probleme n
diferite moduri violente i fanatice. Se poate spune c nsemnele capitale ale
zelotismului sunt noiunile teocratice, repudierea autoritilor politice, i, n
acelai timp, repudierea autoritilor eclesiatistice atunci cnd cele din urm
sunt legate de cele dinti, simpatie pentru cei sraci i pentru clasele
oprimate i violena2.
Trebuie
analizate, mai
ales,
fenomenul reprezentat de
zeloii
171
172
ntr-adevr,
drept
173
micarea zelot a avut la nceput un caracter religios, dar, mai trziu, s-a
transformat ntr-o micare politic cu principii reformatoare, i cu adevrat
aceasta s-a putut observa n conflictul politic care a izbucnit n imperiu ntre
anii 1341 i 1347. Pe lng zeloii erau susintorii descentralizrii i ncercau
s adopte "un tip de sistem de guvernare feudal". n conflictul politic dintre
tnrul Ioan Paleologul - cu protectorii si, adic regina mam Ana
Paleologina,
amiralul
Alexie
Apocaucos,
patriarhul
Ioan
Calecas
care
acetia
ntre
timp, Andrei
Populaia
lui
Dumnezeu
Tatl",
care
Domnul
este
ludat
pentru
dinainte, sunt
Sfntul
Grigorie
Palama
fu
ales
Arhiepiscop
al
Constantinopol,
ntmpinaser
pe
Ioan
Cantacuzin
cu
179
180
precum
Ieremia
Proorocul
deplngea
neascultarea
este,
de
fapt,
Sfntul
Filotei,
Patriarhul
de
mai
trziu
al
legtur
cu
cineva.
Mesagerul,
neaflnd
vreun
lucru
care
s-1
groi i nali, inaccesibile oamenilor, iar noi nine simim un fior de linite
adnc n aceste locuri neumblate"34. ntr-o anume etap a rzboiului civil,
Sfntul pstr o strns legtur cu prinii aghiorii care se aflau n
Constantinopol. El i consult i n cele din urm fcu ceea ce l sftuir
acetia.
Ar fi preferat s mearg la patriarh tot atunci, cci fusese chemat, dar
acetia l rugar s atepte acolo, prefernd s mearg ei nii n locul su
pentru a vorbi cu acesta. Sfntul Grigorie se supuse i spuse: "Eu nsumi a
fi preferat s merg din nou la el, dar prea iubiii mei prini m-au oprit din
nou"35. El a acionat ca un monah, fcnd ascultare, tindu-i voia sa
proprie. Prinii aghiorii l vizitar pe patriarh i, ntruct ei respinser
acuzaiile de natur religioas aduse mpotriva Sfntului Grigorie Palama, l
auzir pe patriarh acuzndu-1 pe Sfntul Grigorie de a-i fi trimis dou
scrisori lui Asatos i dou scrisori lui Ioan Cantacuzin. ntr-adevr, se fcu
afirmaia c un monah din anturajul su fusese prins n timp ce se ducea la
Ioan
Cantacuzin
cu
aceste
patru
scrisori.
Atunci,
prinii
aghiorii
rspunser: "Atunci ne plecm capetele, dac acest lucru este adevrat. Este
o calomnie, Prea Fericite, acest lucru este o curat calomnie; omul acela nar face aa ceva pentru nimic n lume"36. Mrturia prinlor aghiorii este
remarcabil. Ea exprim ncrederea lor total n Sfntul Grigorie. tiau c
acest mare isihast i vztor al slavei dumnezeieti nu ar putea face astfel de
fapte i erau gata s-i rite viaa pentru ncrederea ce o aveau n acest
mare om duhovnicesc. Sigurana lor n ceea ce privete calomnia la adresa
Sfntului era deplin i ntrir acest lucru, exprimndu-i nc o dat
ncrederea lor n nevinovia Sfntului Grigorie. Pentru a se asigura, mai
apoi, prinii aghiorii cerur s fie adus monahul arestat dimpre un cu
scrisorile. Desigur, nu s-a ntmplat aa ceva, pentru c, de fapt, era
calomnia adus de nsui patriarhul Constantinopo-lului mpotriva sfntului.
Lucrurile artate mai sus sunt demne de luat n consideraie, deoarece
ele ne arat poziia Sfntului Grigorie fa de rzboiul civil.
El nu a luat parte activ la acest conflict, ci s-a rugat permanent pentru
reconcilierea conductorilor celor dou tabere i a oamenilor ntre ei. Sfntul
nsui mrturisete c din momentul n care au nceput s se tulbure apele la
185
187
Cele mai mari nedrepti le-a ptimit Sfntul din partea lui loan Calecas.
Pe vremea cnd era Mitropolit al Tesalonicului, Sfntul Grigorie era n bune
relaii cu membrii familiei imperiale care se aflau n ora. Atunci cnd Sfntul
Grigorie svrea Sfnta Liturghie n Tesalonic, "de multe ori mpratul
nsui se afla n Biseric i era primul care primea Sfintele Taine". Iar atunci
cnd
Sfntul
svrea
Sfnta
Liturghie
dimpreun
cu
patriarhul
fundalul
comun
elementul
unificator
ntre
cretinii
din
maladiei
neurobiologice
religiei",
"Civilizaia
elenic
Imperiului Roman" i "Minciuna lui Carol cel Mare din 794 i minciuna sa
astzi"). Sfntul Filotei spune c, din nefericire, situaia catastrofal din
189
190
ncercare
de
intra
Tesalonic,
atunci
cnd
se
dusese
la
Apoi, afirm c oraul nsui s-a ridicat mpotriva lor i i-a alungat pe unii,
iar pe alii i-a adus la ordine, oprindu-i de la impulsurile pctoase i de la
faptele lor rele cu ajutorul doctoriilor vindectoare potrivite 47. Aceste
caracterizri sunt dovezi ale neutralitii i lucrrii zeloilor.
Primirea pe care oamenii i-au fcut-o Sfntului Grigorie atunci cnd s-a
ntors din Lemmos a fost cu adevrat mrea. Aceast primire nu poate fi
deloc comparat cu acele "intrri regale, victorioase i triumfale"48. Era
mbrcat ntr-o reverend lung i sfinte veminte la intrarea sa n Tesalonic.
La porile oraului fcu o rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru
linitirea oamenilor.Sfntul se rug astfel: "...devenind astfel,
ne-am
rugciune
ctre
Dumnezeu
fcut
dinaintea
porilor
zguduit
reprezint
simple
manifestri
antisociale.
acest
punct
putem,
de
196
Atunci
pe
care
greco-ortodox
cnd
o
vorbim
numim
este
de
romanitate
bizantin
sinonim
cu
sau
nelegem
Greco-Ortodox.
romanitatea.
Civilizaia
tradiie
Terme
roma-
roman
din
vechea
Rom
spre
cea
nou,
precum
ac
Sfntul
Grigorie
Palama
numete
romani
pe
locuitorii
Elinii sunt grecii care vorbesc limba greac i sunt nchintori la idoli, n
vreme ce ortodocii sunt romani. Aadar, imperiul bizantin n tradiia noastr
se identific cu imperiul roman i nu se deosebete de acesta, n timp ce
bizantinii sunt, de asemenea, romanii care au civilizaie greac i credin
ortodox.
c) Sfntul Grigorie a fost un adevrat roman, ntruct avea o educaie
greceasc, dar mai presus de orice, avea o experien i o via ortodox
intens. Aceste lucruri se mbin n viaa i nvturile sale. Doar n aceast
lumin trebuie privite luptele sale. ntruct etapele desvririi duhovniceti,
care constituie isihasmul, reprezint inima romanitii, luptele Sfntului
Grigorie n calitate de roman se refer la pstrarea bazelor statului i ale
naiunii. n acelai timp, Sfntul Grigorie n calitate de roman accept
autoritatea legal i face distincia ntre legalitate i pstrarea tradiiilor
primite, precum i a isihasmului. Doar nluntrul acestor cadre de referin
trebuie s admirm luptele eroice ale Sfntului Grigorie.
n plus, ca un adevrat roman nu a colaborat cu dumanii romanitii pe
seama ei, chiar dac a fost tratat nedrept. Am vzut replica pe care i-a dat-o
lui tefan Duan cnd acesta din urm i-a amintit ct de nerecunosctori
fuseser atunci cnd l-au " exilat. Romanul este un aristocrat al spiritului i,
mai degrab ar suporta s fie tratat pe nedrept de confraii si, dect s-i
trdeze romanitatea. i, totui, ca un adevrat ortodox, n ntreaga sa via,
el a fost preocupat s fac pace ntre oameni. Lundu-i sarcina pstoririi
turmei sale duhovniceti, i-a condus pe oameni dup criteriile Tradiiei
Ortodoxe, dup adevratele dogme ale romanitii.
d) n timp ce Prinii isihati erau romani i n urma luptelor lor se pstra
intact esena acestei romaniti, antiisihatii erau strini acestui spirit.
Varlaam venea din Calabria i era reprezentantul scolasticis-mului
apusean, pe care ncerca s-1 transplanteze n inima Imperiului Roman.
Urmaii i succesorii lui aveau principii filosofice i se bazau mai mult pe
filosofie dect pe teologia empiric. Un exemplu evident l reprezenta
Gregoras, cu care Sfntul Grigorie a dialogat n perioada ultimei faze a
dezbaterilor isihaste. De asemenea, patriarhul Ioan Calecas a fost ndreptat
de ctre opoziie ctre ideile romanitii. El era mpotriva prinilor isihati,
200
afirma
aceasta
contribuit
la
decderea
prbuirea
nvturilor lor, dar fr nici un efect, ntruct sinoadele care s-au inut n
ora (1341, 1347, 1368) au fost judecate prin prisma absurditilor debitate
de isihati"67. Nu voi acorda prea mare atenie indiscreiei unei astfel de
afirmaii, ci voi sublinia cteva lucruri pe scurt.
nvturile Sfntului Grigorie Palama i ale prinilor isihati nu sunt
"absurditi", ci se refer la cele mai importante probleme care-1 privesc pe
om. Acestea sunt aa numitele probleme existeniale, care l fac pe om
nefericit i dezndjduit la orice nivel al fiinei sale, dac acestea nu sunt
rezolvate. n plus, doar nluntrul unei inimi curite de patimi toate
problemele de ordin social, biologic, ecologic i multe altele cu caracter mai
general pot fi rezolvate. Un om vindecat este un om curat i adevrat.
Dezvoltarea filosofiei existeniale contemporane i a psihoterapiei umaniste
contemporane ne arat valoarea peren a nvturilor isihaste. Feudalismul
i capitalismul sunt expresii ale teologiei apusene, care a ndeprtat din
inima cretintii esena Tradiiei Ortodoxe. Iar marxismul este unul din
urmaii metafizicii apusene. Iat de ce el se mic n aceleai cadre,
lsndu-1 pe om nesatisfcut i nesigur. nvturile isihaste, aa cum ne-au
fost ele lsate de Sfntul Grigorie Palama, au format coloana vertebral a
vieii Imperiului Roman pentru mii de ani. Imperiul Roman a creat mari
opere i a dezvoltat o civilizaie nfloritoare recunoscut astzi de toi
occidentalii,
202
comun
sau
mprirea
tuturor
avuiilor,
dincolo
de
social ale Sfntului Grigorie, ci doar simple afirmaii care ne vor nfia,
oricum, marea bogie duhovniceasc a Sfntului i marea sa dragoste
pentru credincioii si. Vom sublinia n cele din urm cteva aspecte din care
vom putea observa dimensiunea social a teologiei sale.
a) Nu trebuie s uitm c Sfntul i fondeaz nvturile sale legate de
problemele sociale pe eclesiologia sa. Dup cum putem observa din predicile
sale, el face dese referiri la Biseric, care este Trupul lui Hristos, unde ne
mprtim de Harul necreat al lui Dumnezeu i suntem hrnii cu Trupul i
Sngele lui Hristos. Toi cretinii din Biseric formeaz o unitate, o societate.
De fapt, aceasta reprezint adevrata societate. De aceea, cretintatea
opereaz toate reglementrile sociale n cadrul Bisericii.
b) Adevrata comuniune social este rodul isihasmului. Isihasmul nu
nseamn doar mntuirea personal, nu este o simpl manifestare religioas
a vieii omeneti separat de restul vieii comunitare, ci reprezint nsi
substana comunitii. n predicile sale, el analizeaz mereu faptul c
pierderea legturii noastre cu Dumnezeu are consecine dezastruoase i n
relaiile noastre cu ceilali. Cnd mintea se retrage din inim i se deprteaz
de Dumnezeu, persoana uman devine crud, iar problemele de ordin social
reapar. mprtierea minii prin intermediul simurilor n mediul exterior face
ca latura simitoare a sufletului s se aplece din nou ctre creaturi, situaie n
care patimile noastre rele i arat iar colii. Aadar, sociologia este n
strns legtur cu patologia i isihasmul. Acesta este un aspect fundamental
n cadrul nvturilor Sfntului Grigorie Palama i nu trebuie trecut cu
vederea. Dar, ntruct am vorbit despre mbolnvirea minii i reapariia
patimilor n capitolele precedente, nu le vom mai repeta aici. n orice caz,
cea mai acut problem uman, paradoxal cum poate aprea la prima
vedere, este moartea, cu consecinele ei nspimnttoare. n plus, dup
svrirea pcatului i apariia morii, omul a mbrcat haina de piele a
decderii i a morii. Cu adevrat aceasta este problema care ne preocup
cel mai mult. Nesigurana, teama, grija fa de viitor, simul morii, apariia
bolilor
apropierea
morii
reprezint
elemente
de
anormalitate
organismul nostru psihosomatic. Moartea este una dintre cele mai grave
probleme cu care se confrunt omul. De aceea, depirea fricii de moarte,
204
care se poate produce doar datorit isihasmului ortodox, este lucrul de care
are nevoie omul i pe care Biserica Ortodox i-l ofer.
c) Cnd persoana uman este vindecat, ajunge la dragoste, care
reprezint o virtute teologic i social, deoarece n realitate, dragostea este o
expresie a comuniunii i a unirii omului cu Dumnezeu, care are drept rezultat
refacerea relaiilor sale cu confraii si. De aceea, repetm, dragostea este
cea mai teologic dintre virtui, dar i cea cu cel mai mare grad de
importan social.
n predicile Sfntului Grigorie aflm nenumrate pasaje care vorbesc
despre adevrata dragoste. n Biseric, prin ntreaga sa via sfin-itoare i
ascetic, omul se lupt s transforme dragostea egoist n dragoste liber de
egoism. O persoan iubitoare de sine i egoist nu poate iubi cu adevrat, n
vreme ce una care-L iubete pe Dumnezeu i pe toi oamenii este o fiin
curat prin mprtirea unei astfel de iubiri. Putem vedea acest lucru i
astzi n Sfntul Munte, acolo unde ntlnim monahi care s-au curat de
patimi i care ne iubesc cu adevrat.
De aceea, este necesar ca omul s fie vindecat. Vindecarea sufletului, de
care
Biserica
vorbete
nencetat,
reprezint
baza
comuniunii
sociale
adevrate.
Sfntul Grigorie spune c exist anumite repere care ne arat c o
anumit persoan a ajuns la adevrata dragoste. Unul este acela c mintea
s-a eliberat de lucrurile inferioare i s-a nlat la Dumnezeu, cnd n mod
firesc uit de tot i st cu mintea mereu ndreptat ctre Dumnezeu. Un altul
este acela c "se roag Domnului cu frngere de inim i cu o dulce durere a
inimii att pentru sine, ct i pentru alt om, tiut sau netiut, duman sau
prieten, chiar dac e necjit sau nu". Primul reper constituie iubirea fa de
Dumnezeu, iar cellalt iubirea fa de aproapele68.
Aici, vedem limpede c isihasmul i rugciunea minii nu lucreaz ntr-o
atmosfer de tip budist sau ntr-una de apatie n sensul stoic al cuvntului, ci
ntr-o permanent micare i mprtire a iubirii. Viaa isihast fr
dragoste este strin teologiei ortodoxe. Dac nu putem face deosebirea
ntre modul de via budist i cel al vieii isihaste, nseamn c nu ne
cunoatem Tradiia. Adevrata dragoste, ca i comuniune i unitate, poate fi
205
aflat n Biseric, care este Trupul lui Hristos. Am afirmat mai nainte c
sociologia Sfntului este strns legat de eclesiologia sa. De fapt, ntr-una
din predicile sale Sfntul subliniaz adevrul c noi toi formm o unitate i o
comuniune n cadrul Trupului lui Hristos, n care nu exist esenialmente
conductor i condui. "Aadar, printre noi nimeni nu este conductor sau
condus, ci noi toi, prin Harul Su, suntem una prin credin cu El i ntru El,
noi aparinem unicului Trup al Bisericii Sale, avndu-L pe El ca unicul Cap al
Bisericii".
Legat de aceast nvtur, i anume c noi aparinem cu toii unui
singur trup, se afl i cealalt nvtur, i anume c noi trebuie s avem
grij de fraii notri, ntruct noi toi suntem membri ai Trupului lui Hristos69.
Este imposibil ca membrele trupului omenesc s nu aib grij unele de
altele. S ne iubim unii pe alii, s ne tolerm unii pe alii i s avem grij
unii fa de alii, ntruct suntem frai i membri ai unui singur trup, Biserica
lui Hristos. Acolo unde slluiete ura, lipsete dragostea.
Omul nu-L poate iubi pe Dumnezeu i s-i urasc fratele. Cel ce-i
urte aproapele i lupt mpotriva lui i aduce mrturie mpotriva sa "c nu
l iubete pe Dumnezeu"70. Atunci cnd cineva i prelun-gete nejustificat
mnia, ajunge s-i insulte aproapele i nentorcndu-se la calm i mpcare,
cade din "lumina dragostei" i, umplndu-se de ntuneric, diavolul, stpnul
ntunericului, ajunge s se slluiasc n el. De aceea, Sfntul i sftuiete
pe cretini s-i stpneasc patima mniei care alung dragostea i
nnsprete relaiile cu aproapele71. Aadar, dragostea are un coninut pe
deplin teologic i social. i, desigur, aceast dragoste este de neconceput
nafara Bisericii i a vindecrii omului de patimi. Doar prin metoda pe care
doar Biserica Ortodox o posed, poate omul s depeasc dragostea
egoist i s ajung la cea neptima i astfel s iubeasc cu adevrat.
d) Mila, de asemenea, este strns legat de dragoste. Aceast mil
omeneasc este strns legat de Mila dumnezeiasc i de mila i nelegerea
pe care o artm fa de fraii notri. n omiliile sale, el se refer adesea la
marea valoare a virtuii milei. Binele pe care l aduce mila este ndoit. n
primul rnd, nseamn a oferi "adpost, hran i ajutor neprecupeit" celor
nevoiai.
206
207
208
211
dreptii, pruden, pot pune capt rului svrit de alii, ndreptndu-i spre
ascultare, spre Biserica lui Hristos80.
Sfntul Grigorie face sociologie nu prin revoluie, ci prin nvierea
sufletului. El nu se revolt i nici nu aduce reprouri oamenilor, pentru c tie
c orice revolt aduce probleme i mai mari, ci vindec oameni. Sfntul
Grigorie nu este un utopic sau un vizionar, un nerealist sau un vistor, ci
subliniaz faptul c bogaii, dregtorii, nelepii .a.m.d. trebuie s se
osteneasc mai mult pentru a dobndi mntuirea81.
Vorbind de bogie, el analizeaz cauzele i motivele activitilor umane.
Totul trebuie s porneasc dintr-o inim curat. Bogailor le reproeaz,
pe de o parte, c nu mpart ceea ce au, iar pe de alt parte, pentru c se
mbogesc "prin jaf'82. Aadar, bogia obinut pe nedrept i care nu este
oferit prin milostenie sunt cauzele reprourilor Sfntului i motivele pentru
care bogaii au parte de osnda venic. Vorbind despre parabola lui Hristos
despre bogatul nemilostiv, el face observaii pertinente, artnd motivele
osndirii bogailor, ct i cu privire la sensul nedreptii. Bogatul nemilostiv,
aa cum observm din parabol, nu i-a dobndit averea pe nedrept. El nu a
nedreptit pe nimeni, pur i simplu locul pe care se afla proprietatea sa, era
mai productiv, aducea mai multe roade. Totui, era vrednic de moartea
venic pentru c nu i folosea averea cum trebuie, avere pe care
Dumnezeu i-o druise din belug i pe care ar fi trebuit s-o mpart cu
sracii. Vedem aici c Dumnezeu a trimis harul rodirii, pentru c roadele
respective erau roadele iubirii dumnezeieti. Improprierea acestor bunuri
reprezenta un mare pcat. Bogatul nemilostiv nu trebuia dect s fie un bun
iconom. Pedeapsa pentru cei ce dobndesc averi prin jaf este cu mult mai
aspr, mai ales dac sunt jefuii sracii. Aceast categorie i cuprinde "nu
numai pe cei ce ne conduc, dar i pe negustorii din pia", iar fiecare i are
partea sa de responsabilitate. "Cte lucruri duntoare cumprtorilor nu
sunt nscocite de ctre negustorii notri care, atunci cnd au posibilitatea,
nu folosesc corect cntarele i msurile?!"83
Desigur, aici Sfntul face referiri la mbogirea negustorilor care fac tot
ce le st n putin pentru a-i atinge scopul, chiar nelndu-i pe clieni la
cntrirea produselor. Aadar, problema nu se pune doar n cazul bogailor i
212
pntecelui
duneaz
trupului.
Cnd
vreunul
dintre
din
el
Darul
lui
Dumnezeu
care
aduce
cu
el
via
dumnezeiasc"88.
Lcomia nu numai c ucide sufletul omului, dar creaz i mai multe
probleme sociale. n efortul pe care-1 face pentru a acumula ct mai multe
lucruri, lacomul se transform ntr-un foc care prpdete pe aproapele su,
el crend astfel multe anomalii sociale. Nici un pcat nu este doar de ordin
personal, ci el posed i dimensiuni sociale i universale. Aducnd exemple
din cadrul ' societii vremii sale, Sfntul Grigorie spune c focul lcomiei
arde aproape pretutindeni "n impozitele publice, n pieele obinuite, n
ferme, n comer". Iar mai apoi spune c, din nefericire, lcomia "a intrat i
n casele clericilor, schimbndu-i pe acetia n ru i fcnd ca srbtorile s
nu mai fie srbtori din cauza maniei ridicole de care sufer mai toi oamenii
pentru averi i slav deart"89.
i n acest caz, Sfntul nu se mulumete s fac nite observaii
superficiale i seci, ntruct acestear fi rmas fr nici un folos, ci el merge
mai departe la vindecarea omului de patima lcomiei, recomandnd metodele
cele mai eficiente. Oamenii trebuie s neleag c bunurile materiale sunt
daruri dumnezeieti i acetia trebuie s-I mulumeasc Binefctorului lor
"prin faptele lor". Aa precum Dumnezeu i-a ascultat dorina, spune el, i ia mplinit-o prin rodnicia pmntului .a.m.d., "la fel i tu eti dator s-L
214
Sfntul
Grigorie
analizeaz
aceast
tragedie
social
bogailor. "Dac cineva este srac pentru c a czut victim jafului sau din
oricare alt motiv, s fie recunosctor pentru c a dobndit srcia. Aa i
dobndete mntuirea, dac aduce mulumire pentru acest lucru"96. Toi cei
crora le lipsesc lucrurile absolut necesare ar trebui s se mbogeasc ntru
rbdare i mulumiri aduse lui Dumnezeu97. Spune toate aceste lucruri pentru
c face distincie ntre srcia trupeasc i cea duhovniceasc, care este
binecuvntat de Dumnezeu i este cauz a multor lucruri bune.
g) Problemele sociale cu care s-a confruntat Sfntul sunt i acum
actuale. Una dintre ele o reprezint hrana necesar pentru ntreinerea vieii
noastre. nelegnd c mui oameni sunt preocupai peste msur cu hrana
i butura, Sfntul Grigorie analizeaz sensul pe care-1 reprezint hrana
pentru organismul uman. Dup cderea lui Adam, noi am mbrcat
vemintele morii i ale degradrii, i, de aceea, hrana este necesar pentru
organismul uman. "Deoarece suntem muritori, este necesar s ne hrnim".
O parte din hrana pe care o ingerm este pstrat de firea noastr pentru
ntreinere, iar restul este eliminat. Deci, fiind oameni muritori "noi ne
hrnim zilnic... ca urmare a dragostei noastre nnscute de via"98. El
folosete acest exemplu i n alt situaie, trgnd concluziile de rigoare, dar
n cele din urm el arat valoarea i importana hranei pentru organismul
uman muritor. Aa cum am vzut ntr-un alt capitol, Sfntul recomand hran
regulat, mpreunat cu post. Valoarea postului n acest fel este foarte mare.
"Dar s ne hrnim cu cumptare, pentru c postind cu msur i hrnindu-te
cu msur, nu vei fi cu mult n urma celor ce se nfometeaz". ntruct exista
prerea c postul conduce la boal i moarte lent, Sfntul face o afirmaie
complet opus, adic afirm c postul este maica sntii, n vreme ce
saturarea cu hran supraabundent reprezint cauza multor mbolnviri.
"Supraabundena de hran d natere la gut, dureri de cap i la alte boli, n
timp ce postul este maica sntii"99. Lcomia pntecelui este i o problem
de ordin teologic i social.
Cea teologic reprezint faptul c noi credem c hrana ne d via i nu
tim c Dumnezeu este Cel ce ne d i ne menine viaa. Harul necreat al lui
Dumnezeu ne menine n via prin intermediul hranei.
218
ctre cei cstorii, care lucreaz n lume, ntruct aceasta este o stare
fireasc a omului. Omul a fost creat n aa fel nct trupul s lucreze, iar
sufletul su s fie ndreptat ctre Dumnezeu. De aceea, rugciunea minii nu
este ceva nefiresc, ci starea cea mai fireasc i o funcie natural a vieii
duhovniceti a omului. Cellalt exemplu se refer la munc i la cultul
cretin obinuit.
Chiar n perioada strngerii fructelor, oamenii aveau obiceiul de a nu
merge la Biseric. Sfntul Grigorie vrea s corecteze aceast greeal. El
spune c la vremea strngerii strugurilor din vii, Biserica era goal. Erau
puini cei ce veneau la Biseric i aproape nimeni nu mai fcea rugciuni
ctre Dumnezeu. Desigur, atunci cnd s-a terminat perioada recoltei, atunci
cnd vzu "Biserica plin de credincioi", s-a umplut de bucurie. El face
aceast observaie ca s-i ndrepteze, iar nu spre a le aduce reprouri: "i v
spun acestea acum, nu ca s v nvinuiesc, ci ca s v ndreptez".
Ocupaiile legate de culesul viilor n-ar trebui s-i fac pe oameni s nu
vin la Biseric i s uite de Dumnezeu. Mai degrab, n aceast perioad a
anului, trebuie nmulite doxologiile aduse Lui. Oamenii nu procedeaz bine,
atunci cnd, la vremea recoltei, ei neglijeaz cele sfinte. n acest mod el
gsete ocazia s fac unele observaii cu privire la credincioii si. Unii i
justific absena de la Biseric din cauza recoltei, dar "nainte i dup culesul
strugurilor
ei
nu
se
trezesc
nici
mcar
pentru
doxologiile
matinale
220
222
se
identific
cu
supravegherea
ndrumarea
227
228
sunt nrudii cu Maica Domnul n trei feluri. Mai nti, ei se nrudesc prin firea lor
omeneasc, ntruct i ei i ea provin din aceeai rn i din aceeai suflare.
Prea Sfnta Fecioar a fost Maica Domnului, dar, n acelai timp, ea a fost i o
fiin uman aa cum suntem noi toi. Mai apoi, ei se nrudesc "ntruct doar
prin trupul luat din ea, acetia se mprtesc de aceeai fire". Cnd noi ne
mprtim cu Sfintele Taine ale Sfntului Trup i Snge al lui Hristos, noi ne
mprtim din trupul ndumnezeit al Cuvntului pe care El i L-a asumat din
Sfnta Fecioar. De aceea, aa cum ne nva Sfntul Simeon, prin
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, noi ne mprtim i cu trupul
Prea Curatei Fecioare. n al treilea rnd, sfinii se nrudesc cu Prea Curata
Fecioar "deoarece prin sfinenia n duh ce le-a fost druit datorit ei, fiecare
l poart n sine pe Dumnezeul tuturor, aa precum i ea L-a purtat pe El n
sine". Dei Prea Curata Fecioar l-a dat natere lui Hristos n trup, ea este
unit cu Hristos i l poart pe Dumnezeu n mod nedesprit n ea n venicie.
Aadar, sfinii sunt pe de o parte, slujitorii ei, prin faptul c ea este Maica lui
Dumnezeu, i, pe de alt parte, ei sunt copiii ei "prin aceea c ei se
mprtesc cu Prea Curatul Trup al Fiului ei"3.
este femeia, n Persoana Prea Curatei Fecioare, mai cinstit dect n Sfntul
Munte.
Fiecare icoan a Prea Curatei Fecioare are un nume special, pentru c se
leag de un eveniment sau de un semn anume. Cnd vreun vizitator sosete
n Sfntul Munte, el ntlnete multe astfel de icoane i nelege marea
evlavie pe care monahii o au fa de aceast dumnezeiasc persoan, care
reprezint sfritul perioadei pregtitoare a Vechiului Testament i nceputul
noii creaii n Hristos. Voi aminti cteva nume de icoane: celebra icoan "Axion
eti"
(Cuvine-se
cntreului),
cu
"Economissa"
(Jertfitoarea),
"Paramythie"
adevrat),
(iconoama),
"Kukuzelissa"
"Ktitorissa
(Mngietoarea),
sau
(numele
Vemata-rissa"
"Esphigme-ni"
(ucisa),
ton
chairetismon"
(binecuvntri),
"Myrovlytissa"
(plin
de
"Epakourousa"
(Grabnic
"Hodigitria"
ajuttoarea),
(Asculttoarea),
"Gorgoepikoos"
care ne rspunde). Aceste denumiri ne arat prin ele nsele marea dragoste a
Prinilor aghiorii pentru Prea Curata Fecioar, protectoarea i aprtoarea
cu totul aparte a monahului aghiorit prin sfntul su Acopermnt. Oricine
vorbete cu btrnii monahi aghiorii poate auzi numeroase povestiri despre
apariiile Prea Curatei Fecioare, precum i expresia lor de recunotin pentru
dragostea ei. Unii triesc cu ncrederea c Maica Domnului i-a adus n Sfntul
Munte, c acesta este "grdina" ei, c au vzut-o mngindu-i i aprndu-i de
diferite primejdii, iar alii c ea i va mntui n ziua Judecii dac rmn n
"grdina" ei. Ei triesc n comuniune vie de rugciune cu Prea Curata
Fecioar
unii
se
bucur
de
prezena
ei.
Cuvintele
unui
aghiorit
pentru pcatele mele? Nu am vzut-o cu ochii mei, dar Sfntul Duh mi-a
mijlocit s-o cunosc prin cuvintele ei, care erau pline de har, iar duhul meu se
bucur, i inima mi salt de dragoste pentru ea, aa nct doar simpla
chemare a numelui ei se face dulce inimii mele".
"Odat, pe cnd eram tnr frate de mnstire, m rugam dinaintea
unei icoane a Maicii Domnului, iar Rugciunea lui Iisus mi-a intrat n inim i
a nceput s se rosteasc de la sine n propriul ei ritm".
Iar alt dat, fiind n Biseric, ascultam un pasaj din Proorocul Isaia, iar
la cuvintele Spal-te, curete-te (Is. 1, 16), meditam: Poate c Prea
Curata Fecioar s fi pctuit vreodat, mcar cu gndul. "i n chip cu
totul minunat, n armonie cu rugciunea, am auzit o voce n inima mea
spunnd limpede: Prea Curata Fecioar nu a pctuit niciodat, nici mcar
cu gndul. n acest fel mi-a adus Sfntul Duh mrturie n inima mea de
curia ei"4. Tot astfel, n alt loc, Sfntul Siluan scrie foarte convingtor:
"Oh, dac am putea mcar cunoate dragostea Prea Curatei Fecioare fa de
toi cei ce mplinesc poruncile lui Hristos i cum se mai tnguiete i se
mhnete pentru pctoii care nu se ndrepteaz! Eu nsumi am trecut prin
aceasta".
"Pot depune mrturie pentru un adevr dinaintea lui Dumnezeu, pe Care
sufletul meu l cunoate: n duh o cunosc pe Prea Curata Fecioar. Nu am
vzut-o vreodat, dar Duhul Sfnt mi-a dat s-o cunosc pe ea, precum i
dragostea ei pentru noi. Dac nu ar fi fost dragostea i compasiunea ei a fi
pierit demult, dar ei i-a fost mil de mine i a venit ca s m lumineze, aa
nct s nu mai pctuiesc. Iat ce mi-a spus: "M doare s vd ceea ce faci
tu". Iar cuvintele ei blnde, panice, domoale, au lucrat adnc n sufletul
meu. Au trecut aproape 40 de ani de atunci, dar sufletul meu nu poate uita
vreodat acele dulci cuvinte i nu tiu ce rsplat s-i aduc pentru atta
dragoste artat pctosului meu suflet, nici cum s-i mulumesc Prea bunei
i ierttoarei Maici a lui Dumnezeu. Cu adevrat este ea rugtoare pentru noi
dinaintea lui Dumnezeu, i doar simpla pronunare a numelui ei bucur
sufletul, iar toate Cerurile i pmntul se veselesc de dragostea ei.
Aici este un lucru minunat care depete nelegerea: ea locuiete n
Ceruri i pururea vede Slava lui Dumnezeu, i, totui, nu ne uit, biete fpturi
232
Grigorie
pentru
Prea
dragostea
234
care
era "lumineaz-mi
ntunericul".
Pe cnd se afla ntr-o stare de mare pace luntric, avnr4 mintea
adncit ctre sine i ctre Dumnezeu, Sfntul loan Evanghelistul i-a aprut
dinainte, nu n vis, ci n vedere duhovniceasc i 1-a asigurat c fusese trimis
"ca mesager al mprtesei Celei de Sus" ca s afle de ce se ruga el n mod
235
de
clugrie,
Dorotei,
care
mai
trziu
devenit
Mitropolit
al
236
Din ceea ce am spus este evident c Sfntul Grigorie Palama era ntr-o
strns legtur duhovniceasc i permanent comuniune cu Prea Sfnta
Fecioar.
Tot ceea ce scrie despre ea, lucruri pe care le vom vedea mai departe,
sunt evident nu gnduri seci sau formulri raionale, ci triri sfinte, revelaii
ale Prea Curatei Fecioare. Acest lucru explic marea sa dragoste fa de ea.
Putem, de asemenea, observa revelaii progresive ale Prea Curatei
Fecioare ctre Sfntul Grigorie. La nceput, prin intermediul rugciunii tatlui
ei, ea i-a asumat protecia sa. Apoi, i-a artat clar c el trebuie s aibe
ncredere n ea, pentru c ea l va apra de-a lungul ntregii perioade a
studiilor.
Apoi, prin Sfntul Ioan Evanghelistul, ea 1-a asigurat c i va fi ajuttoare
i aprtoare, iar n cele din urm, ea nsi i s-a artat n persoan.
De-a lungul ntregii viei, Sfntul a pstrat convingerea c el se afla sub
protecia i ajutorul Prea Curatei Fecioare, i, de aceea, a luptat cu trie i
curaj, a expus Teologia Bisericii ntr-o manier curat ortodox i a nlturat
toate ereziile din vremea sa.
237
239
uitate lucrurile de jos, ndeprtarea tuturor conceptelor, iar mai apoi iniierea
n cele de Sus. Aceasta se numete isihia minii, sau "calea isihiei", ori
"sfnta isihie".
Prin ajungerea la sntatea sufleteasc prin sfnta isihie, omul ajunge la
vederea lui Dumnezeu, prin care el este "ndumnezeit". "Folosind aceast
metod suntem eliberai de lucrurile de jos i ne ntoarcem ctre
Dumnezeu"19.
Prea Curata Fecioar a folosit sigur aceeai metod, conform spuselor
Sfntului Grigorie Palama, iar n Sfnta Sfintelor
ea a ajuns la
241
c) Bunavestire
n Sfnta Sfintelor Prea Curata Fecioar a ajuns la ndumne-zeire cu
ajutorul Harului i a devenit sla al Dumnezeului Celui viu. Plin de har,
ndumnezeit, ea s-a fcut vrednic de a fi Maic a lui Hristos. n omilia de la
Bunavestire a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, Sfntul Grigorie Palama
expune cteva semne distinctive care pot fi preamrite n persoana Celei mai
curate Maici.
Dup cderea lui Adam i motenirea consecinelor cderii, care se
identific dup Tradiia Ortodox cu mbolnvirea firii omeneti, Dumnezeu,
n marea sa iubire de oameni, S-a pogort din ceruri "i mbrcnd firea
noastr omeneasc dintr-o Sfnt Fecioar, a rennoit-o i a readus-o, sau
mai bine spus, a nlat-o la covritoarea nlime dumnezeiasc i
cereasc"22.
Numele Fecioarei era Mariam. Cuvntul Mariam nseamn Doamn. De
aceea, Prea Curata Fecioar a fost cu adevrat Doamn i Stpn a
noastr, a tuturor. Sfntul Grigorie Palama analizeaz toate sensurile acestei
trsturi specifice Prea Curatei Fecioare. Ea este numit Doamn, aflndu-se
Fecioar, pentru absoluta certitudine a fecioriei sale, pentru viaa sa
transfigurat i neleapt, via cu totul sfnt i curat. Ea era fecioar
pentru c avea fecioria att n suflet, ct i n trup. Ca atare, Prea Curata
Fecioar e numit Doamn ca "cea care stpnete peste toatre lucrurile,
att prin conceperea prin fire n stare de feciorie, ct i prin dumnezeiasca
natere a Stpnului a toat fptura vzut i nevzut". Prin urmare, ea
este numit Doamn pentru c ea "este izvorul i rdcina eliberrii
neamului omenesc din sclavia pcatului"23.
Arhanghelul Gavriil o numete "ceea ce eti plin de har" i, n acelai
timp, i binevestete: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui
Prea nalt te va umbri" (Luca 1,35). El o numete plin de har, ntruct ea
era cu adevrat sfnt. Dar ea va primi i pe Duhul Sfnt "puterea Celui
Prea nalt te va umbri"24.
Puterea Celui Prea nalt o va umbri pentru a o ntri i pentru a pregti
umanitatea n vederea sfinirii,, "de aceea i Sfntul care Se va nate din tine,
242
"cealalt Mrie"
semnific "Maica
lui Dumnezeu
nsui, cu
certitudine". Prea Curata Fecioar mai era numit Mria, mama lui Iosi, copil
al lui Iosif, logodnicul ei, nscut din cstoria acestuia cu o alt femeie26.
Dup afirmaiile Sfntului Grigorie Palama, Prea Curata Fecioar a fost
prima care a venit la mormnt cu Mria Magdalena.
"Mai nti Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a sosit la mormntul
Fiului lui Dumnezeu...". Cealalt Mrie "era Maica Domnului cu siguran"27.
Toate
celelalte
mironosie
s-au
dus
la
mormnt
dup
cutremurarea
243
"Maica
Fecioar
era
prezent
momentul
cutremurrii
pmntului, cnd piatra s-a rostogolit i mormntul s-a deschis, iar ostaii
de paz erau de fa". Ostaii au fugit dup cutremurare, "dar Maica lui
Dumnezeu era uimit de acea privelite de dinaintea ochilor ei". n acelai
timp, Sfntul Grigorie Palama ne spune c mormntul purttor de via era
deschis pentru Maica Domnului, iar, mai trziu, tot pentru ea ngerul
Domnului a strlucit ca fulgerul, deoarece pentru Prea Curata Fecioar i
prin ea toate lucrurile cele bune s-au aflat28. Dup nvturile Sfntului
Grigorie, acest nger era Arhanghelul Gavriil, cel ce i-a spus la Bunavestire:
"Nu te teme, Mrie, cci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1,30). ndat ce el
a vzut-o alergnd la mormnt, i el s-a grbit s-o anune de nvierea Fiului
su.
Femeile care alergau de la mormnt fur cuprinse de team i de o
mare bucurie. Sfntul Grigorie Palama ne spune c teama le cuprinsese pe
celelalte femei i pe Mria Magdalena, n vreme ce bucuria i aparinea doar
Maicii Domnului "pentru c ea a neles cuvintele ngerului i s-a luminat n
ntregime, fiind cornplet curit i dumnezeiete mngiat, i prin toate
aceste lucruri ea a aflat adevrul i a crezut n spusele arhanghelului,
deoarece de mult vreme ea i ddea crezare pentru faptele sale"29. Prea
Curata Fecioar a fost mngiat, a fost complet curit i a ajuns la
ndumnezeire, l-a vzut i pe Arhanghelul Gavriil i a fost ncredinat de
adevrul cuvintelor sale, i, de aceea, i acum s-a nvrednicit de aceast
mare bucurie.
O dat ce a aflat despre nvierea lui Hristos de la Arhanghelul Gavriil,
Prea Curata Fecioar "mpreun cu celelalte femei" se ntoarse la casa ei.
Apoi Hristos i fcu apariia i le spuse "Bucurai-v". Sfntul Evanghelist
Matei spune: "Iar ele, apropi-indu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au
nchinat" (Matei 28,9). Sfntul Grigorie Palama spune c ndat ce Prea
Curata Fecioar, singur ntre toate celelalte femei, a neles cuvintele
arhanghelului, la fel a fost i prima dintre femei "care L-a vzut pe Cel ce se
244
nla la Ceruri, i a fost prima care a czut la pmnt i l-a cuprins picioarele,
devenind apostol al Su printre Apostoli"30.
Mria Magdalena nu se afla cu Maica Domnului, cnd Domnul a
ntmpinat-o. Aceasta se vede mai nti n urma faptului c atunci cnd Mria
Magdalena tocmai l ntlnise pe Sfntul Apostol Petru, ea i zise: "c L-au luat
pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus", mai apoi, dup faptul c ea se
tnguia pentru c credea c ei l luaser pe Domnul, c nu L-a cunoscut i c
Hristos Domnul nu a lsat-o s se ating de El31.
Aadar, Pururea Fecioara Mria a fost prima care a ajuns la mormnt i
prima care a primit tirea nvierii. Apoi se duse i la celelalte mironosie32.
Sfntul Grigorie Palama folosete toate aceste lucruri pentru a interpreta
evenimentele relatate de ctre evangheliti. Dar, adaug faptul c Prea
Curata Fecioar a fost prima care L-a vzut pe Hristos Cel nviat, a fost
nvrednicit de cuvintele Fiului ei ca martor a dumnezeiescului eveniment,
L-a atins cu propriile-i mini "ntruct a fost considerat vrednic de aceasta,
dreapt i sfnt". Deoarece, pe de o parte, nu putem crede c toate celelalte
femei s-au dus la mormnt, iar Maica Sa nu i nici faptul c Hristos le-a fcut
bucuria apariiei Sale dumnezeieti tuturor celorlali mai nti i nu Maicii
Sale. De aceea, era att corect, ct i pe bun dreptate, ca prima Sa apariie
s fie dinaintea Prea Curatei Maicii Sale33.
Dar, se pune ntrebarea de ce nu vorbesc evanghelitii limpede, i scriu
ntr-o manier voalat. n ceea ce privete acest fapt Sfntul Grigorie ne
arat c evanghelitii nu au fcut referiri la acest lucru n mod deschis
"nedorind s-o aduc pe Maic drept mrturie, ca nu cumva s li se ofere
necredincioilor motiv de suspiciune"34. Exista posibilitatea ca necredincioii,
ndat ce ar fi aflat c Maica Domnului L-a vzut mai nti, s se poat ndoi
de nviere. Sfntul Grigorie spune c acum nu mai e cazul s ne temem de
aceasta, pentru c, oricum, aceste lucruri sunt spuse celor ce cred35.
e) Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
Dup nvierea i nlarea lui Hristos la Ceruri, Prea Curata Fecioar a
rmas mngierea i odihna ntregii Biserici. Ea se afl n mijlocul Bisericii,
245
precum i ale altor sfini, noi prznuim nu numai nlarea la cer a Sufletului
Prea Curatei Fecioare, ci i a trupului ei. El scrie c Prea Curata Fecioar s-a
dus la cele Cereti n "mpria lui Dumnezeu ce i se cuvenea" i i-a luat
locul de-a dreapta mpratului Slavei, nvemntat "n vemintele brodate,
esute cu aur". "Vemntul esut cu aur" semnific "acel trup sfinit", iar
"brodat" ne arat faptul c acesta era mpodobit cu "toate virtuile posibile".
Aadar, ea s-a nlat la Ceruri cu trupul i este singura care se afl n
ceretile locauri, cu trupul, alturi de Fiul ei. Explicnd aceste lucruri, el
spune c mormntul i moartea nu au putut purta trupul ei cel de via
dttor i purttor de via, care este un sla ales i ndrgit al cerului
cerurilor41. Dac un suflet care a primit mai nainte Harul divin, se nal la
Ceruri dup ce i prsete trupul, cu att mai mult putem afirma acest
lucru despre trupul Prea Curatei Fecioare care 1-a primit n sine pe Fiul Cel
Unul nscut mai nainte de toi vecii al lui Dumnezeu, care este izvorul venic
al Harului, dar nu numai c i-a fost sla, ci i-a druit i natere
dumnezeiasc42.
Deci, vorbim de nvierea i nlarea trupului Prea Curatei Fecioare.
Adic, Prea Curata Fecioar, dup nvturile Sfntului Grigorie Palama, se
afl n ceruri, cu trupul ei. Cu adevrat scrie Sfntul: "De aceea, trupul de
via dttor este pe drept cuvnt slvit cu aceeai slav vrednic de
Dumnezeu, dimpreun cu Cel Cruia I-a dat nscare dup cuvntul imnului
profetic, sunt mpreun ludai...". La fel ca i n cazul Fiului su, care S-a
ntrupat din ea, al Crui Trup nu a putut fi dat pmntului, ci a fost nviat i
nlat, la fel s-a ntmplat i n cazul Prea Curatei Fecioare. "De aceea ea a
fost nlat direct din mormnt la Ceretile locauri"...43
Astfel, prin Adormirea sa, ea a unit Cele de Sus cu cele de jos. Iar, Prea
Curata Fecioar, care I-a fost sla Celui ce umple toate cu Harul Su trebuie
s se fi aflat deasupra tuturor lucrurilor i s-a nlat deasupra tuturor celor
pmnteti prin virtuile sale. Faptul c ea se afl deasupra tuturor lucrurilor
i este mai mare dect sfinii i ngerii se observ din nlarea trupului su la
Cele Sfinte. Adic, se vede din faptul c ea s-a mutat la cele venice dup
slvit ei Adormire i numai ea, cu trupul, slluiete n cer mpreun cu Fiul
247
su i Dumnezeu, i de acolo ea revars din plin darurile cele mai bogate celor
ce se nvrednicesc de ele..."44
Aceste nvturi ale Sfntului Grigorie Palama cu privire la adormirea i
nvierea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, care au avut loc cu ajutorul
Harului i al energiilor divine ale Fiului Su, reprezint nsei nvturile
Bisericii.
Sfntul Nicodim Aghioritul a strns texte ale Sfinilor Prini, att din
nvturile, ct i din troparele lor, precum cele ale Sfntului Cosma, ale
Sfntului Andrei, Episcopul Cretei, ale Sfntului Ioan Damaschin, ale
Sfntului Marcu Eugenicos, precum i alte tropare, n care putem vedea
nvturile Bisericii referitoare la Adormirea Prea Curatei Fecioare cnd a
avut loc nlarea la Cer a sufletului ei, precum i nvierea i nlarea trupului
ei, aa nct Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu se afl n Cer i cu
trupul45.
Cuvintele Sfntului Grigorie Palama accentueaz faptul c numai ea se
afl cu trupul alturi de Hristos n Ceruri, dei cunoatem rpirea la Cer cu
trupul n car de foc a Proorocului Ilie, cum ne este ea istorisit n Biblie.
Dar Sfntul Grigorie interpreteaz uimitor i acest lucru. Vorbind despre
nlarea Domnului nostru Iisus Hristos i, afirmnd, mai ales, faptul c exist
mai multe rpiri, nlarea Domnului este unic i cu aceast ocazie se refer i
la cazul Sfntului Prooroc Ilie.
Iat ce scrie: "Dar n nici un fel nu a depit el hotarele atmosferei ce
nconjoar pmntul, rpirea sa a fost doar o ridicare de la pmnt fr a fi
depit mprejurimile pmnteti..."46. Din aceast interpretare reiese clar
faptul c rpirea Sfntului Prooroc Ilie a fost oarecum o transmutare, o moarte
mai special, i, faptul c, desigur, rpit fiind cu trupul de la pmnt, el nu a
depit limitele atmosferei terestre. De aceea, doar Prea Curata Fecioar a
fost nviat i nlat cu trupul la Cer i este slvit mpreun cu Fiul su, ca
Maic a lui Dumnezeu, prin firea sa omeneasc.
248
ci
rou
Duhului,
dulceaa
mprtit
sufletele
noastre,
Curata Fecioar nu este doar sfnt, dar ea "singur este hotarul dintre firea
creat i cea necreat". i, de aceea, nimeni nu poate ajunge la Dumnezeu
fr ajutorul ei i fr mijlocirea ei, i nici unul din darurile dumnezeieti nu
ar putea fi oferite ngerilor i oamenilor dect prin ea".
ntr-adevr, folosind exemplul fcliilor, din care aflm c nimeni nu
poate privi n direcia luminii sau s primeasc razele acesteia fr ajutorul
fcliilor, la fel i n situaia Prea Curatei Fecioare: "La fel este imposibil s
priveti i s primeti ceva de la El, dect prin mijlocirea i cu ajutorul acestei
Purttoare de Dumnezeu i cu adevrat de Dumnezeu luminat fclie,
Pururea Fecioara Mria"70.
Acordarea darurilor Sfntului Duh nu este oferit de ctre Prea Curata
Fecioar sfinilor numai acum, pe timpul vieii lor, ci acetia vor primi daruri
prin mijlocirea ei i n veacul ce va s fie. tim bine c Sfinii vor nainta n
sfinenie n veacul ce va s fie, adic, acetia vor merge din slav n slav, din
putere n putere.
Aceasta se va petrece, dup Sfntul Grigorie Palama, prin mijlocirea
Prea Curatei Fecioare: "...i astfel n veacul venic ce va s fie, orice naintare
n dumnezeiasca iluminare i orice revelaie a celor mai dumnezeieti taine,
precum i orice dar duhovnicesc nu pot fi primite fr ajutorul ei. Ea, dup ce
a primit mai nti plintatea Celui ce umple ntregul univers, L-a fcut
accesibil tuturor, oferind fiecruia cte ceva dup darul i msura curiei
sale". Aceasta este i va fi o lucrare dumnezeiasc, ntruct Prea Curata
Fecioar
este
"att
vistieria,
ct
mijlocitoarea
tuturor
buntilor
cereti"71.
ntr-adevr, aa cum am spus mai nainte, acest lucru se petrece
deoarece Prea Curata Fecioar este unit cu Dumnezeu, deoarece Dumnezeu
Cuvntul care S-a ntrupat din ea, i-a druit o mare slav. De aceea, toi cei
ce cred n Slava lui Dumnezeu i se mprtesc de ea, vor cunoate i slava
Prea Curatei Fecioare. Sfntul Grigorie scrie: "Toi cei ce se mprtesc de
Dumnezeu o fac prin mijlocirea ei, i toi cei ce-L cunosc pe Dumnezeu o vor
recunoate ca pe lca al infinitului, i toi cei ce-L laud pe Dumnezeu, o vor
luda i pe ea mpreun cu Domnul"72. Sfntul Grigorie tie din experien c
253
ea,
cea
254
1. INTRODUCERE
Sfntul Grigorie Palama a fost un adevrat printe aghiorit. El a trit o
mare parte a vieii sale n Sfntul Munte, a fost legat de Sfinii Prini care
duceau o via ascetic alturi de el i, de aceea, a dat expresie experienei
Prinilor aghiorii, care, n fapt, reprezint experiena Bisericii Ortodoxe.
Aa cum vedem din alte scrieri ale Sfntului Grigorie, existau Prini
isihati tritori ai Sfntului Munte care pstrau nealterat esena vieii
monahale i cretine, care nseamn participarea la energiile divine,
lumintoare i ndumnezeitoare. Doar n aceast lumin purificatoare, trebuie
s privim rolul important al Prinilor aghiorii n prezentarea teologiei
ortodoxe cu privire la esena i energiile dumnezeieti, precum i coparticiparea la aceste energii. n aceast disput teologic cu filosoful Varlaam,
Sfntul Grigorie Palama s-a bucurat, pe lng propria sa experien, i de
255
258
3. ANALIZA LUCRRII
Rezumatul "Tomului aghioritic" ne-a oferit o imagine cu caracter general
a acestei declaraii aghioritice i ne-a nfiat coninutul textului n linii
generale.
Dar, noi trebuie s efectum o analiz mai cuprinztoare a textului
pentru a-i nelege mai bine marea sa importan i semnificaie. Oricum,
259
260
celelalte cuprind nemurirea, viaa, adic energiile venice i necreate ale lui
Dumnezeu, n plus, aici energiile necreate ale lui Dumnezeu sunt caracterizate drept eterne, ntruct eternul se afla dincolo de timp. Iar ceea ce se afl
dincolo de timp este divin, necreat. Acest text al Sfntului Maxim
Mrturisitorul sun aa: "Toate lucrurile venice i venicia nsi, toate
lucrurile vii i viaa nsi, toate lucrurile sfinte i sfinenia nsi, toate
lucrurile bune i buntatea nsi, toate binecuvntrile i actul de
binecuvntare nsui, toate fiinele i fiina nsi sunt lucrri manifeste ale
lui Dumnezeu. Unele au nceput s se manifeste n timp, ntruct ele nu au
existat ntotdeauna. Altele nu au nceput s se manifeste n timp, ntruct
buntatea, binecuvntarea, sfinenia i venicia au existat dintotdeauna"'".
Este limpede atunci c buntatea, binecuvntarea, sfinenia i venicia sunt
energii ale lui Dumnezeu, care sunt venice i necreate.
Exist o difereniere ntre energiile necreate ale lui Dumnezeu i
lucrurile create.
Buntatea este o energie necreat a lui Dumnezeu, dar toate fiinele
sunt lucruri create, efecte ale energiilor necreate.
Conform unui alt pasaj din Sfntul Maxim Mrturisitorul pe care Sfntul
Grigorie l citeaz,
buntatea,
261
realitate,
Sfinii
prin
ndumnezeire
contemplarea
lui
dumnezeiasc,
aa
Trei Persoane
cu
referire
la
termenul
"enipostaziat"
cazul
Harului
se
observ
limpede
din
textul
evanghelic
referitor
la
263
filosofii scolastici afirmau c acum este i acum nu este, adic, altfel spus,
este creat.
Dup nvturile Sfntului Grigorie Palama, toi cei ce susin astfel de
teorii se mpotrivesc Sfinilor Prini ai Bisericii, adic sunt mpotriva celor ce
sunt purttori ai Tradiiei Ortodoxe, ntruct Sfinii Prini, att n imnurile i
scrierile pe care le-au creat, o numesc "inefabil, necreat, venic,
atemporal, neapropiat, fr hotar, infinit, nelimitat, invizibil ngerilor i
oamenilor, frumusee arhetipal i neschimbtoare, Slava lui Dumnezeu,
Slava lui Hristos, Slava Duhului Sfnt, raz a Dum-nezeirii .a.m.d.'"4...
Trupul Logosului a fost slvit imediat dup slvit Sa Schimbare la Fa prin
nsi Firea Sa Dumnezeiasc, iar aceast Slav a trupului "devine slav a
Dumnezeirii".
Oricum, dei firea uman fusese slvit prin Trasfigurarea Sa "Slava
rmsese invizibil n Trupul vizibil" celor ce nu puteau vedea ceea ce era cu
neputin de vzut chiar i ngerilor. Aadar, n Schimbarea Sa la Fa, Hristos
nu i-a asumat ceva ce nu avusese mai nainte, nici nu s-a transformat n
ceva ce nu fusese mai nainte, dar ceea ce le-a fost dat s vad Apostolilor Si
a fost ceea ce era El de fapt, deschizndu-le ochii.
Acest pasaj citat de Sfntul Grigorie Palama aparine Sfntului Ioan
Damaschin, care spune n continuare: "n timp ce El a rmas acelai, acum ei
l puteau vedea diferit de cum le apruse mai nainte". Iar Apostolii n-au
vzut dect Slava Sa oarecum parial, ntruct ceea ce este necreat nu
poate fi transpus n creaie exact aa cum este15.
De aceea, vederea Luminii necreate reprezint contemplarea Slavei lui
Dumnezeu n Trupul ndumnezeit al Cuvntului, Cea de-a doua Persoan a
Sfintei Treimi. Ea nu este inferioar cu nimic inteligenei. De aceea proorocii
sunt superiori filosofilor care emit doar ipoteze despre Dumnezeu. Aceast
Lumin este elul final al vieii duhovniceti. Vederea Luminii necreate reprezint ndumnezeirea omului, ntruct ea vine odat cu trasfigu-rarea fiinei
umane, i, desigur, reprezint unirea omului cu Dumnezeu. La Sfinii Prini
termenii "ndumnezeire" i "unire" au aceeai valoare, ntruct se refer la
acelai lucru.
264
c) Mintea i inima
Varlaam i-a acuzat pe monahi, care afirmau c mintea se afl n inim, c
sunt mesalieni, ntruct acetia din urm susineau c diavolul i Harul
dumnezeiesc se pot afla n inim n acelai timp. Dar Sfntul Grigorie Palama
afirm c toi cei ce susin astfel de lucruri i i acuz pe monahi, se
mpotrivesc Sfinilor Prini care vorbesc de prezena energiilor minii n
inim. Mai nti, trebuie spus c n Tradiia Bisericii se face o difereniere
clar ntre minte i inteligen. Atunci cnd mintea lucreaz dup fire, ea
acioneaz n inim i acolo este locul ei.
n urma cderii omului, mintea, n loc s se afle n inim, se rspndete
n lucrurile din afar i devine sclava lucrurilor create. Mai mult, aceasta
constituie nsi condiia cderii omului i cu adevrat acesta este un pcat.
Isihasmul, asceza ortodox, este o ncercare i o micare teologic prin
care se ncearc readucerea minii n inim n urma rspndirii ei n lumea
nconjurtoare. In acest mod omul funcioneaz normal fiziologic i i
mplinete scopul existenei. Acest adevr teologic limpezete i importana
modului de via isihast, precum i superioritatea sa fa de filosofia
platonic.
Dup filosofia platonic scopul vieii umane este eliberarea minii din
trup, pe care-l consider drept temni a sufletului. Oricum, dup cum afirm
Sfntul Grigorie Palama, ieirea minii din trup nseamn "descoperirea
demonilor i o lecie proprie pgnilor". Din contr, propriul nostru efort
rezid n revenirea minii n inim, ntruct trupul nu este o temni a
sufletului, ci o lucrare pozitiv de creaie a lui Dumnezeu.
Din acest motiv, n "Tomul aghioritic", Sfntul Grigorie prezint dou
texte din Sfinii Prini ai Bisericii. Unul i aparine Sfntului Atanasie cel
Mare care afirm c sediul inteligenei sufletului este n creier, iar celelalt
este luat de la Sfntul Macarie cel Mare care arat c sediul energiilor minii
este
inima.
Afirmaia
Sfntului
Grigorie
de
Nissa
mintea
"fiind
consideraie transfigurarea luntric pe care o aduce cu sine mplinirea poruncilor. Ea ar avea loc prin intermediul dezvoltrii firii raionale a omului, prin
gnduri rafinate, fr participarea energiilor ndumnezeitoare ale Domnului.
n "Tomul aghioritic", care este un text religios i care a primit recunoaterea
catolicilor, sunt prezentate nvturile Bisericii, afirmndu-se c unirea
omului cu Dumnezeu nu este o lucrare omeneasc, o lucrare a firii umane, ci
este rod al participrii la lucrarea energiilor ndumnezeitoare ale Domnului.
ndumnezeirea omului i unirea sa cu Dumnezeu este deasupra inteligenei i
cunoaterii umane i chiar deasupra virtuilor nsei. n "Tomul aghioritic"
Sfntul Grigorie Palama afirm c toi cei ce susin ideea c unirea omului cu
Dumnezeu vine ca urmare a imitaiei, aa cum se ntmpl n cazul unirii
celor ce se iubesc "fr participarea Harului ndum-nezeitor al Duhului, comit
o mare eroare".
n aceeai eroare se afl i cei ce consider "Harul ndumne-zeitor drept
o stare a firii noastre intelectuale dobndit doar prin simpla imitaie, i nu l
consider drept "o iluminare suprafireasc i drept energii inefabile i
dumnezeieti percepute invizibil i nelese ntr-un mod ininteligibil".
Dac cineva afirm lucruri de acest fel, el a czut n nelarea
mesalienilor. De aceea, dac ndumnezeirea ar fi o for natural i un
progres natural i nu un dar al Harului necreat al lui Dumnezeu, atunci
persoana ndumnezeit ar fi Dumnezeu prin fire17.
Din pcate, astfel de opinii exist i azi n cazul unor umaniti antropologi
care exalt factorul i natura uman. Exist i alte opinii cu caracter
antropocentric i, desigur, neacceptate de Ortodoxie. Omul este ncununarea
creaiei, ntruct el a fost creat de Dumnezeu i se ndreapt spre unirea cu El.
Centrul de referin al omului este Dumnezeu. Cnd el se nstrineaz de
acest centru, atunci omul i umanismul nceteaz de a mai exista. Astzi
oamenii vorbesc de persoan i personalitate. Dar dac abordm acest
subiect fr a face referiri la Dumnezeu, absolutizm fiina uman i cdem n
antropocentrism. Acest lucru e legat de pcatul originar al omului, care a dorit
s devin Dumnezeu, nafara cii stabilite de Dumnezeu, adic fr Harul
su.
267
este
divine,
anume:
curia
inimii,
iluminarea
minii
primete
Harul
divin
devine
prta
al
energiilor
pentru
ne-am alturat semnturile pentru a-i asigura pe cei ce vor citi acest document
de autenticitatea celor de mai sus"23.
Aceast mrturie este extrem de important, ntruct ea exprim
limpede faptul c adevrul Evangheliilor i al Sfinilor Prini este confirmat
de experiena proprie a sfinilor contemporani. De aceea, n fiecare perioad
istoric exist confirmarea revelaiei Scripturilor, ntruct n fiecare perioad
a istoriei umane exist oameni care mprtesc aceeai experien revelatorie. Toi venerabilii Prini aghiorii care au semnat acest document,
monahi, pustnici, isihati dau mrturie asupra scopului vieii duhovniceti,
asupra cii de atins i despre efectele ndumnezeirii. Ca atare, confirmarea
nvturilor Sfntului Grigorie Palama de ctre prinii aghiorii ne arat
faptul c nu este suficient doar s teologhisim, dar, mai ales, faptul c e
nevoie s avem confirmarea sfinilor cu experien duhovniceasc, dac
teologia pe care o formulm sau lucrarea pe care o svrim sunt
binecuvntate de Dumnezeu. Prezena chiar i n ziua de azi a unor astfel de
persoane cu via sfinit i sfinitoare n Sfntul Munte reprezint o
binecuvntare pentru Ortodoxie i pentru ntreaga lume, ntruct ei triesc
aceleai experiene revelatoare, mprtindu-se de Pogorrea Sfntului
Duh.
n acest sens noi respectm i preamrim Muntele cu nume sfnt.
Exist o unitate ntre profeii Vechiului Testament i Sfinii Bisericii.
Dogmele sunt "taine cunoscute n Duhul Sfnt doar de ctre profei".
Proorocii au cunoscut tainele n Duhul Sfnt. Dar, chiar i binecuvntrile
veacului ce va s fie, care sunt promise sfinilor reprezint taine ale vieii i
atitudinii evanghelice care sunt acum vzute n parte i sunt oferite ca o
pregustare "celor pe care-i nvrednicete Sfntul Duh"24. Astfel, Harul lui
Dumnezeu i nvrednicete pe profeii Vechiului i Noului Testament s vad
tainele mpriei Cerurilor. Fiecare epoc istoric poart mrturii ale acestor
taine, care sunt ascunse celor muli. Exist dou categorii de oameni n
Biseric. Cei dinti fac parte din categoria "celor ce au fost nvai prin
experiena lor proprie". Aceast categorie i cuprinde pe cei ce, pentru a
pune n practic nvturile evanghelitilor au renunat la averi, la slava
omeneasc i la plcerile trupeti. i acetia nu s-au mulumit doar cu
271
renunarea la aceste lucruri, dar s-au pus i sub ascultarea celor mai
naintai n vrst i experien duhovniceasc, adic, a btrnilor, pentru a-i
cluzi ctre experierea tainelor. Aceasta ne arat c renunarea la orice fel
de bunuri materiale nu are un pre prea mare dac nu este urmat de
supunerea i ascultarea ntru Hristos Domnul fa de prinii duhovniceti.
Astfel, cu ajutorul acestor duhovnici i experiind metoda isihast, care
const n linite netulburat i rugciune sincer, acetia s-au depit pe ei
nii i s-au unit cu Dumnezeu "prin acea unire mistic cu El care depete
mintea omeneasc". n acest fel "ei au fost nvai ntru tainele ce depesc
orice nchipuire". Aadar, cea dinti categorie i cuprinde pe cei "ce au fost
nvai prin trire", care au urmat calea i metoda adevrat ce aparin
Bisericii Ortodoxe.
Cea de-a doua categorie i cuprinde pe aceia care, ntruct nu au propria
lor experien a acestui adevr revelator, i cinstesc i i respect pe cei cu
experien: "Alii, la rndul lor, au aflat despre aceste lucr-uri prin cinstirea,
credincioia i dragostea ce le-o poart unor astfel de oameni"25.
Oricine altcineva care nu face parte dintr-una din aceste dou categorii se
afl pe o cale ndoielnic, i, de aceea, calitatea sa de teolog i de mldi a
Bisericii sunt puse la ndoial.
Aceast observaie fcut de Sfntul Grigorie Palama este demn de
reinut. n cadrul Bisericii, ca i n Teologia Ortodox sunt valabile aceleai
lucruri pe care le aflm i n cadrul oricrei tiine. Un adevrat om de tiin
este cel ce a fcut experiene reale i a ajuns s le teoretizeze, i, mai apoi,
aceast teorie a sa poate fi verificat i confirmat i de ali oameni. Aadar,
omul de tiin din cadrul cercetrii duce mai departe progresul tiinei
respective.
Dar, n acelai timp, oricine accept descoperirile cercettorilor, este i
acela om de tiin. Exact acelai lucru este valabil i n cazul Bisericii. Dac
noi nu posedm propriile noastre revelaii, aa cum le au Sfinii la captul
unei lupte dup lege, atunci trebuie s acceptm experienele sfinilor, pn
cnd Domnul ne va nvrednici s confirmm noi nine o astfel de experien,
chiar dac n mod gradat.
272
4. CONCLUZII
Aceast declaraie este extrem de revelatorie. Faptul c a fost scris de
Sfntul Grigorie Palama, c a fost semnat de sfini monahi care cunosc cele
dumnezeieti din propria lor experien, c a fost adoptat de ctre sinoadele
inute n secolul al XlV-lea, c a fost att de adesea valorificat - pentru c se
poate afirma c ea reprezint un rezumat al tuturor nvturilor Bisericii
crora le-a dat via Sfntul Grigorie Palama - i confer marea sa valoare.
n puine cuvinte ea subliniaz adevrul c inta vieii omeneti o
reprezint ndumnezeirea, unirea sa cu Dumnezeu, adic vederea Luminii
necreate, care este Lumina dumnezeiasc. Sfntul Macarie o numete "hrana
celor netrupeti, slava firii dumnezeieti, frumuseea veacului ce va s fie,
foc ceresc i dumnezeiesc, lumin gnditoare inexprimabil, pregustare i
mngiere a Sfntului Duh, untdelemnul sfinit al bucuriei"26. El face, de
asemenea, cunoscut adevrul c drumul spre ndumne-zeire const n
transformarea laturii simitoare a sufletului, n linitea cea dup Dumnezeu
i n rugciune nencetat, care este lucrarea Harului divin. i el subliniaz
faptul c Sfinii plini de experien duhovniceasc, mai ales proorocii
Vechiului i Noului Testament, sunt dasclii teologiei ortodoxe. "Tomul
aghioritic" face cunoscut marea contribuie oferit de Sfntul Munte ntregii
lumi priri viaa sa i exprimarea adevrului revelat, dar i marele elogiu adus
acestuia de ctre Prinii contemporani care confirm mrturiile oferite de
"Tomul aghioritic". Pe lng toate aceste lucruri nu trebuie s uitm marea
personalitate a Sfntului Grigorie Palama, care, n calitate de printe
aghiorit, a dat expresie experienei Sfntului Munte, care, de fapt, reprezint
experiena esenial a Bisericii Ortodoxe.
273
curat
de
patimi,
l-au
iluminat
ntorc n lume, n viaa cea plin de suferin, ci las-m s rmn aici. Apoi,
dup ce m-am odihnit dup Voia Domnului, mi-am revenit n sine, aflndum iar n peter"2.
Gheron Iosif a avut contemplaii ale Luminii celei necreate i, de aceea,
el descrie aceast stare n chip minunat. ntr-una din scrisorile sale el observ
ct se poate de corect:
"Adevratul monah este rod al Sfntului Duh. Atunci cnd n tcere i
linite deplin, mintea cur simurile i se linitete, iar inima este curit
de patimi, atunci primeti Harul i lumina rea cunotinei. i atunci omul
devine n ntregime lumin, n ntregime plin de cunotin i de claritate a
minii. i atunci se revars teologia divin - trei oameni dac ar scrie nu pot
face fa torentului ce se revars n valuri, rspndind pacea i o deplin
nemicare a patimilor din ntreaga fiin a celui atins de Har.
Inima este nflcrat de o dumnezeiasc dragoste i strig: "Iisuse al
meu, pune stavil valurilor Harului Tu, pentru c m topesc ca ceara. i, cu
adevrat, nu poi opri Darul Cel de Sus. Mintea este rpit n contemplarea
Domnului.
i se produce unirea mistic, iar fiina uman este transfigurat i devine
una cu Domnul, aa nct nu se mai cunoate pe sine, topindu-se precum
fierul n foc, fcndu-se totuna cu acesta"3.
A treia mrturie ne este oferit de Sfntul Siluan Atonitul, care a
adormit ntru Domnul n anul 1938. El descrie una din contemplaiile avute,
cnd s-a nvrednicit s-L vad pe Dumnezeul Cel Viu, Hristos Domnul. Toat
viaa i-a amintit de blndeea i smerenia Mntuitorului. Sfntul Siluan scrie
cu o mare simplitate, expresie a adevrului, umilinei i adevratei triri:
"Deodat duhul dezndejdii m cuprinse - mi se prea c n cele din
urm Domnul m lepdase i c nu mai exista mntuire pentru oameni i c,
dimpotriv, sufletul meu purta dovada osndei celei venice. Am simit c
Domnul era nemilos i surd la orice rugciune. Aceasta a durat cam o or, ori
poate ceva mai mult. O stare sufleteasc ca aceasta este att de greu de
suportat, att de apstoare, nct doar simpla ei amintire te ngrozete.
278
Sufletul n-o poate suporta prea mult. n astfel de clipe ca acestea omul
se poate pierde pentru totdeauna. Aceasta a fost lupta cea mare pe care
Prea Milostivul Dumnezeu i-a permis duhului celui ru s-o poarte cu sufletul
meu. S-a scurs puin vreme. Am intrat n Biseric pentru slujba Vecerniei i,
privind la icoana Mntuitorului, am strigat: "Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m pe mine, pctosul". i, n timp ce rosteam aceste cuvinte, Lam vzut pe Domnul Cel Viu n locul n care se afla icoana i Harul Duhului
Sfnt mi-a umplut sufletul i ntregul meu trup. si n felul acesta am ajuns
s aflu n Duhul Sfnt c Iisus Hristos este Domnul, i m-am umplut deodat
de dorina de a ndura orice fel de suferin pentru dragostea Lui.
Din acea zi, de cnd L-am aflat pe Domnul, sufletul meu este atras ctre
El, iar cele pmnteti nu mai au nici o atracie pentru mine. Domnul este
singura mea desftare. El este bucuria i tria mea, nelepciunea i comoara
mea"4.
Cea de-a patra mrturie aparine Printelui Sofronie care, aa precum ne
descrie n cartea sa, a experiat astfel de stri binecuvntate. Desigur, el le
descrie cu cea mai adnc smerenie, pentru a ajuta lumea i pentru a
susine credina ortodox, trind ntr-o ar n care exist preri diferite
despre Hristos. Printele Sofronie scrie cu mare umilin: "Cam pe la
nceputul anilor 1930 - eram pe atunci diacon - timp de dou sptmni,
blnda milostivire a lui Dumnezeu m-a mngiat. Cam pe la amurg, cnd
soarele se furia dincolo de Muntele Olimp obinuiam s stau pe terasa de
lng chilia mea, ndreptat spre lumina care se pierdea la orizont. n acele
zile am putut contempla amurgul soarelui i, n acelai timp, o alt Lumin
care m-a nfurat cu blndee i mi-a umplut uor inima, ntr-o manier cu
totul aparte, fcndu-m s simt o mare mil i compasiune fa de cei ce m
tratau cu asprime. Simeam o mare compasiune pentru toate vietile, n
general. Dup apusul soarelui, m-am ntors n chilia mea pentru a-mi face
canonul de rugciuni necesare svririi Sfintei Liturghii, dar Lumina nu m-a
prsit n timp ce m rugam.
ntr-o sear, un monah dintr-o chilie alturat veni i-mi spuse: "Tocmai
citeam imnurile Sfntului Simeon Noul Teolog. Spune-mi - ce crezi despre
descrierea pe care o face referitoare la vederea Luminii celei necreate? Pn
279
Sfnta
mprtanie
am
simit-o
ca
pe
mngiere
Sfntului
Filotei
Kokkinos,
avut
nenumrate
contemplaii
2. SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI
esena lui Dumnezeu, dar noi cunoatem i experiem energiile Sale. Nu este
cu putin ca noi s participm la cunoaterea esenei divine, dar noi putem
afla i dobndi experiena energiilor Sale. Ca atare, Duhul Sfnt ca esen
purcede doar de la Tatl, dar ca energii El este trimis de ctre Fiul i, de
asemenea, din Fiul.
Existena Duhului Sfnt, modul Su de a exista i activa, reprezint un
lucru, iar revelarea sa este alt lucru. n acest fel, ei au ajuns de la discuiile
purtate cu privire la Sfntul Duh, la subiectul esenei i energiilor divine,
care reprezenta baza tuturor discuiilor. Sfntul Grigorie Palama susinea
dogma ortodox c nu numai esena lui Dumnezeu este necreat, ci i
energiile Sale sunt necreate. Aadar, cei trei
ucenici
au
vzut energiile
nainte
de
continua
examinarea
pe
cretinii
din
Tesalonic.
Atunci
cnd
ajuns
episcop
al
284
Comentarii interpretative:
a) mpria lui Dumnezeu i Lumina necreat
Se spun multe lucruri despre felul n care arat mpria lui Dumnezeu.
Dac ascultm opiniile protestante referitoare la aceasta, vom auzi lucruri
foarte ciudate. Muli vorbesc de mprie ca i cum ar fi o realitate creat.
Dar, n nvturile Sfntului Grigorie Palama, ca i n cele ale Bisericii,
vederea Luminii necreate reprezint mpria lui Dumnezeu. Sfntul
evanghelist afirm c Hristos le-a spus ucenicilor Si: "...sunt unii, din cei ce
stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu, venind ntru putere" (Marcu 9,1).
Iar dup aceea Iisus i-a dus pe cei trei ucenici pe Muntele Taborului, iar
acolo S-a schimbat la Fa dinaintea lor. De aceea, vederea Luminii necreate
este totuna cu vederea mpriei lui Dumnezeu. Asupra acestui lucru
Sfntul Grigorie este ct se poate de limpede i categoric. El scrie: "Aici El
numete Lumina propriei Sale Schimbri la Fa, Slava Tatlui i a mpriei
Sale"9. ntr-un alt loc el face aceste afirmaii: "... ntruct mreul eveniment
al Luminii Schimbrii la Fa a Domnului reprezint taina celei de-a opta zi".
Aadar, mpria lui Dumnezeu reprezint taina celei de-a opta zi. Cele ase
zile semnific lumea. Transcenderea lumii i a celor cinci simuri - care
mpreun cu lumea formeaz cifra ase - se lucreaz n ase zile, iar a
aptea este dumnezeiescul sabat care duce mai departe ctre taina veacului
al optulea, cel ce va s fie10. De aceea, mpria lui Dumnezeu transcende
simurile i cuvntul. ncetarea activitii simurilor i a cuvntului vorbit,
care reprezint ziua a aptea, conduce la participarea noastr n mpria
lui Dumnezeu". Aadar, mpria lui Dumnezeu este de fapt Lumina
necreat, care reprezint hrana fiinelor cereti, substana buntilor ce au
s fie, mpria enipostatic. Participarea la aceast Lumin nseamn
participarea la mpria lui Dumnezeu. Interpretnd textul de mai sus ntr-o
manier mai analitic "... sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta
moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru
putere", Sfntul ne arat c mpratul se afl pretutindeni, iar mpria Sa
este i ea pretutindeni. "Venirea mpriei lui Dumnezeu" nu nseamn c
285
Aceasta vine dintr-un alt loc, "ci c ea apare prin puterea Duhului lui
Dumnezeu".
Aceasta nseamn c mpria lui Dumnezeu vine "ntru putere". Doar
prin Harul lui Dumnezeu ajungem s vedem Harul ca fiind Lumin. "ntru
Lumina Ta vom vedea Lumin". Aceasta este nvtura fundamental a
Sfinilor Prini ai Bisericii. Dar aceast putere nu este primit la ntmplare,
ci vine la cei ce sunt cu Domnul i sunt ntrii prin credina n El i sunt
nlai mpreun cu cei trei ucenici deasupra umilinei fireti. Aceasta
nseamn c atunci cnd un om i depete condiia sa de fiin czut,
atunci cnd este curit i iluminat, abia atunci se nvrednicete de
participarea la mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu coboar de la nlimea
mpriei Sale, dar i omul trebuie s se nale deasupra strii sale de
decdere "aa nct necuprinsul s poat fi cuprins n firea creat ntr-un
mod destul de natural i ntr-o stare de siguran pentru om ct mai mare cu
putin12.
Participarea la Lumina necreat reprezint participarea la energiile
necreate ale Sfintei Treimi. Pe Muntele Tabor avem nfiat manifestarea
Persoanelor Sfintei Treimi ca Lumin. Iar aceast Lumin este "unit i
unic". De aceea, mpria lui Dumnezeu nseamn participarea la
Dumnezeul Treimic.
Pe muntele Schimbrii la Fa avem manifestarea Cuvntului n
Persoana lui Hristos. Hristos S-a revelat pe Sine i a rspndit n jur cteva
raze ale Dumnezeirii Sale. Tot astfel ne bucurm i de prezena - manifestare
a Tatlui prin glasul ce se face auzit: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit, pe
Acesta s-L ascultai". Tot acum ne bucurm i de prezena Duhului Sfnt
sub nfiarea norului luminos care-i umbrete pe ucenici. Sfntul Grigorie
Palama face aceste interpretri: "Dar n orice caz, Tatl i Duhul Sfnt erau
prezeni cu El n mod nevzut. Unul mrturisind prin glasul Su c Acesta era
Fiul Su Cel iubit, iar Cellalt strlucind mpreun cu Tatl sub nfiarea
norului luminos, indicnd astfel unitatea Luminii Fiului att cu Duhul Sfnt,
ct i cu Tatl13.
n ntreaga predanie a Bisericii poate fi observat acest adevr: c Tatl
este Lumin, Cuvntul este Lumin i Prea Sfntul Duh este Lumin. Se
286
necreate.
iluminarea
dumnezeiasc
depinde
de
voina
libertatea
289
lui
Dumnezeu,
L-a
umbrit
chiar
pe
Hristos
Domnul
"izvorul
290
292
fiind i cazul celui dinti mucenic tefan, al crui chip strlucea precum chipul
unui nger"26.
n pildele Prinilor Pustiei aflm despre felul n care cineva 1-a ntlnit
pe Avva Siluan: "Iar el i vzu chipul i trupul strlucind ca cele ale unui nger
i czu cu faa la pmnt"27. Una din predaniile Bisericii este aceea c dreptul
va strluci ca soarele n mpria Cerurilor. Hristos spune: "Atunci cei drepi
vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor" (Matei 13, 43).
Iar Sfntul Apostol Pavel face referiri la aceast realitate atunci cnd
scrie: "Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea
stelelor, cci stea de stea se deosebete n strlucire" (I Cor. 15, 41).
Aceast slav viitoare i strlucire a oamenilor este n mod fundamental
participarea la Slava lui Dumnezeu. Sfinii expe-riaz deja mpria lui
Dumnezeu, iar acest lucru este vizibil n iconografie, cci aura, acea cunun
de lumin se afl deasupra capetelor sfinilor. Sfinii Prini, vorbind de slava
sfinilor n mpria Cerurilor, fac analize de o dumnezeiasc inspiraie.
Sfntul Grigorie Teologul spune: "fa de cei ce au stat neclintii n
credin, noi vom fi ca nite luminie ce se rotesc n jurul marii lumini".
Sfntul Chirii al Ierusalimului spune c ntruct Dumnezeu a prevzut
credincioia oamenilor, El a pus lumin n acele mici insecte ce zboar vara.
aa nct ceea ce se vede i se strvede s poat fi crezut. Dumnezeu care a
creat n parte, poate crea i ntregul. Cel ce a fcut viermele s strluceasc
(licuriciul) "cu mult mai mult l poate lumina pe cel drept". Sfntul Macarie al
Egiptului explic faptul c mpria Luminii, Iisus Hristos, ilumineaz acum
sufletul n chip mistic i Se odihnete n sufletele sfinilor, ascuns de ochii
oamenilor, pn n ziua nvierii "atunci cnd trupul nsui va fi i el acoperit i
slvit de Lumina Domnului, care deja strlucete n sufletele oamenilor, aa
nct acesta s poat mprai n Ceruri mpreun cu sufletul28.
d) Strlucirea vemintelor
Pe lng strlucirea Chipului Su i, n general, a Trupului Su,
vemintele lui Hristos strluceau i ele. Sfntul Evanghelist subliniaz: "i
vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate
nlbi aa pe pmnt nlbitorul".
293
altcineva30.
Trebuie
examinat
acest
aspect
lund
296
297
teologia nu sunt roade ale raiunii, ci sunt o via trit dincolo de raiune.
Ele depesc nelegerea i cunoaterea uman i, desigur, "sunt superioare
luminii cunoaterii". De aceea, vederea lui Dumnezeu n Persoana Logosului
nseamn ndumnezeirea omului, ndumnezeirea reprezentnd unirea omului
cu Dumnezeu, iar aceast unire ofer dumnezeiasca cunoatere care ntrece
cu mult simpla cunoatere omeneasc36.
b) Trepte ale contemplrii lui Dumnezeu
Sunt numeroase trepte ale contemplrii Luminii. Am oferit doar cteva
date preliminare. Dar, dorim s artm aici c nu exist capt al acestei
desvriri. n teologia patristic starea pe loc este considerat drept cdere.
Sfntul Grigorie Palama scrie referitor la acest lucru: "Aceast vedere a lui
Dumnezeu are att un nceput, ct i trepte dup acest nceput, variind n
obscuritate i claritate, dar nu exist un capt al ei, ntruct progresia ei este
infinit, precum starea de rpire n revelaie". Aadar, nu exist vreun capt
al contemplrii dumnezeieti, ci o progresie infinit. De aceea, "iluminarea
este un lucru diferit de vederea constant a Luminii i amndou difer de
vederea lucrurilor n lumin..."37. Vederea Luminii necreate are multe trepte.
Ea depinde de starea duhovniceasc a persoanei umane i de Darul lui
Dumnezeu.
Experierea energiilor divine ale curirii, iluminrii i ndumnezeirii
opereaz n funcie de gradul participrii persoanei umane la lucrarea Harului
divin.
c) Metoda ascetic
Sfinii Prini, precum Sfntul Grigorie Palama aici, nu se mulumesc s
arate scopul vieii duhovniceti, ci ei ne indic i calea nertcitoare spre
atingerea lui.
300
desvririi
duhovniceti:
curirea
inimii,
iluminarea
minii
ndumnezeirea.
Curirea inimii nseamn eliberarea ei de toate gndurile rele, detaarea
persoanei umane de plcere i durere. Iluminarea minii nseamn atingerea
rugciunii nencetate a minii, prin care omul scap de ignoran i de uitare
i, n acest fel, are mintea mereu ndreptat spre Dumnezeu. Iar vederea lui
Dumnezeu nseamn eliberarea omului de imaginaie i contemplarea
Dumnezeirii.
n al doilea rnd. Un rol de cpetenie n efortul de curire al omului este
jucat de desprirea minii de activitile raiunii. Odat cu cderea omului,
mintea sa s-a identificat i s-a supus raiunii i patimilor. Aceste dou centre
de cunoatere nu sunt identice, ci funcioneaz n paralel.
301
ei
ne
arat
calea
spre
curire,
sfinire
ndumnezeire.
302
5. CONCLUZII
Schimbarea la Fa este un mare eveniment n viaa Domnului nostru
Iisus Hristos, dar, mai ales, n vieile ucenicilor. Ea ne indic nlimea cea mai
de sus a vieii duhovniceti, ne reveleaz sensul existenei noastre i ne
arat calea pe care trebuie s-o urmm pentru a deveni adevrate fiine
umane.
Sfntul Grigorie Palama, continundu-i cele dou predici referitoare la
Schimbarea la Fa, termin, n cele din urm, oferind ndemnuri de mare
pre. Voi arta cteva dintre ele n cele ce urmeaz.
ntr-una dintre predici el ne ndeamn s facem uz de ochii notri
luntrici, duhovniceti pentru a ne putea bucura de aceast mrea
privelite, adic de firea noastr pe care Hristos i-a asumat-o i care
triete venic cu focul Dumnezeirii. i, nelegnd acest dar, s lepdm
vemintele de piele cu care am fost mbrcai din cauza nclcrii poruncii
dumnezeieti i a neascultrii, adic "gndurile noastre materiale i trupeti"
i "s ne aezm ferm pe pmnt sfnt", lucru care semnific lupta noastr
pentru dobndirea virtuilor i nlarea noastr ctre Dumnezeu. i cnd
dobndim aceast ndrzneal, atunci "ntruct Dumnezeu triete n lumin,
s alergm i spre iluminare i, ajungnd acolo, s rmnem n venicie
iluminai de Slava ntreit Sfnt care stpnete ca Una"18. ntr-o alt
predic a sa, el termin aproape cu aceleai ndemnuri, pentru c el le
analizeaz i mai departe. Trebuie s ne ncredem n cei ce au fost iluminai,
pentru a primi de la acetia sfaturile i nvturile necesare pentru a-i urma
pe aceeai cale. Avnd ncredere, deci, n predaniile lor "s cltorim spre
strlucirea neapropiat a acelei Lumini". Aici, dup ct se pare, el ne
povuiete s cltorim spre acea sfnt Lumin, adic spre contemplarea
Luminii necreate. Nu este un el inabordabil nou, ci aceasta reprezint
esena vieii noastre. A ne situa n strile inferioare ale vieii duhovniceti
reprezint ceea ce numim via moral. Atunci cnd iubim frumuseea Slavei
celei neschimbtoare ne vom curai ochii minii de gndurile materiale,
dispreuind tot ceea ce este ncnttor i frumos la suprafa. Acest lucru,
chiar dac are dulceaa lui, duce la venica suferin, i chiar dac aduce
303
304
felul
apostolilor
nu
ntr-o
manier
aristotelic
prin
intermediul
305
examina problema, ai vedea c toate sau cele mai multe erezii duntoare
izvorsc de aici"1.
De fapt, exist diferene enorme ntre filosofie i teologie. De cteva ori,
Sfntul Grigorie l numete chiar i pe Varlaam teolog ntruct el se preocup
de Dumnezeu, dar, n cele din urm, spune c "teologia" este un lucru, iar
vederea lui Dumnezeu este cu totul un alt lucru. Al doilea text se refer la
termenii folosii att de filosofi, ct i de Sfinii Prini ai Bisericii.
Sfinii Prini folosesc termeni filosofici, dar cu un sens diferit i cu un alt
coninut. Trebuie spus acest lucru, ntruct, din pcate, unii oameni,
observnd aceeai terminologie, confund lucrurile, cu consecina faptului c
ei identific teologia cu filo-sofia.
Sfntul Grigorie observ: "Chiar dac vreunul dintre prini afirm
aceleai lucruri ca i nelepii acestei lumi, acest lucru este adevrat numai
n ce privete cuvintele, dar sensurile sunt complet diferite. Deoarece, dup
Sfntul Apostol Pavel, "Sfinii Prini au mintea lui Hristos, iar ceilali, dac
nu chiar mai ru, vorbesc dup mintea lor omeneasc"2. Sensul acestui text
este acela c exist o diferen ntre Prini i filosofi chiar i n folosirea
termenilor. Se mai afirm aici c filosofii vorbesc fie dup mintea lor, fie prin
energiile demonice. Acesta este nelesul cuvintelor: "dac nu chiar mai ru,
ei vorbesc dup mintea lor omeneasc".
din urm, fr ndoial, aceste teorii sfresc prin a-1 defima pe nsui
Sfntul Grigorie Palama. Aceste studii contemporane sunt analizate i
combtute de ctre printele Ioannis Romanidis ntr-un excelent tratat al
sau, care reprezint o introducere, pe de o parte, la o deschidere
cuprinztoare asupra nvturilor Sfntului Grigorie i, pe de alt parte, la
aezarea teologiei Sfntului n locul pe care-1 merit cu prisosin, teologie
care, aa cum am mai spus, este o teologie a Bisericii Ortodoxe3. A dori s
scot n eviden doar dou astfel de opinii, sugerndu-i cititorului s studieze
cu atenie i grij aceast admirabil introducere.
Conform celei dinti opinii, exist dou tradiii patristice n istoria
Bisericii Ortodoxe.
Cea dinti este tradiia patristic elenizant, iar cealalt este tradiia
biblic i patristic. Varlaam este socotit a fi un adept al primei tradiii, n
vreme ce Sfntul Grigorie este un aprtor al celeilalte. Luptele isihaste i
au izvorul n tradiia isihast biblic care prevaleaz asupra tradiiei patristice
elenizante4.
Aceast opinie este inacceptabil din punctul de vedere al Ortodoxiei,
ntruct nu exist o astfel de difereniere n teologia patristic. Sfinii Prini
au fost isihati, ei L-au experiat pe Dumnezeu n viaa lor duhovniceasc, iau curit inimile de patimi, au primit iluminarea minii i, mai apoi, au ajuns
la contemplarea Dumnezeirii, la Cincizecime, care reprezint momentul de
vrf al Revelaiei. Aadar, Sfinii au dobndit Revelaia i au transmis-o
oamenilor n termenii epocii respective, dnd un coninut diferit acestor
termeni. Voi meniona, drept exemplu, cuvntul "extaz" care are un anume
neles n cadrul filosofiei platonice i stoice i un altul n Tradiia Ortodox.
n cel dinti avea sensul de mortificare a laturii simitoare a sufletului, n timp
ce sensul din urm semnifica transformarea laturii simitoare a sufletului.
Aadar, de-a lungul timpului, ereticii care fceau uz de filosofia elen nu
aparineau nici unei tradiii patristice, ci fabricau erezii care au fost
condamnate de Biseric. Oricine citete "Sinoadele Ortodoxiei" va afla c
ereticii i-au fondat teoriile pe filosofia elenic i, de aceea, att ei, ct ideile
filosofice utilizate de acetia, sunt condamnate.
307
fost
exprimat
de
ctre
nominaliti
prin
intermediul
din
mintea
privire
la ideile
teoriei lui Platon cu privire la formele arhetipale10. Analiznd ideile lui Varlaam,
n maniera n care Sfntul Grigorie Palama o face i le respinge, nelegem
foarte bine c el mprtea ideile lui Platon n ceea ce privete trupul i
sufletul omenesc, cu privire la Revelaia Dumnezeiasc, la esen i energii
.a.m.d. n alte capitole am luat not de prerile platonice ale lui Varlaam
referitoare la trup ca fiind o temni i cu privire la natura i mntuirea
omului. De aceea, nu-1 putem considera pe Varlaam, n acelai timp, att ca
filosof de sorginte platonic, ct i ca nominalist. n plus, Varlaam, chiar ca
factor de influen n epoca Renaterii nu ar putea fi un adept pur al lui
Aristotel, ntruct Aristotel, printr-una din ciudeniile istoriei, a fost
dispreuit n perioada Renaterii". Aadar, Varlaam a fost un teolog scolastic
al Apusului care, fr s cunoasc esena teologiei i practicii ortodoxe, a
ncercat s transfere ideile teologiei apusene la modul de gndire ortodox.
Din pcate, dup prerea teologilor contemporani care formuleaz astfel de
opinii cu privire la "teologia" lui Varlaam, "presupuii isihati varlaamii sunt
considerai n mod paradoxal, drept umaniti, platonicieni i umaniti n
acelai timp, ca i cum ar fi posibil un astfel de lucru!"12 William Occam, care
a declanat disputa cu pragmaticii, era contemporan cu Varlaam "dar ne este
greu s desluim n ce msur erau legate cele dou micri"13.
Urmrind cu atenie ntreaga disput dintre Varlaam i Sfntul Grigorie
Palama, se poate afirma c cel dinti era un filosof scolastic apusean i nu un
teolog al Bisericii Ortodoxe, n timp ce Sfntul Grigorie Palama era un teolog
care poseda toate atributele eseniale ale gndirii Sfinilor Prini, care
formeaz isihasmul.
309
310
impertinena
312
c) Vindecarea sufletului
n realitate, isihasmul este metoda prin care Tradiia ortodox l vindec
pe om i, deci, elul su suprem este vindecare a sufletului. Toate lucrrile
Sfntului Grigorie Palamu fac referiri la aceast problem crucial. Omul
trebuie vindecat, i, desigur, aceasta este lucrarea de cpetenie a Bisericii.
Prin luptele pe care le-a purtat, Sfntul Grigorie a dorit s conserve aceast
metod ortodox de vindecare, iar n omiliile sale el recomand adevrata
cale de vindecare a omului. Dumnezeiescul Grigorie, mare teolog al Bisericii,
nu a supralicitat anumite adevruri pe seama altor adevruri de credin.
El a exprimat adevrul integral al Bisericii. El dovedete o deplin
catolicitate n nvturile sale, n sensul poziiei pe care a luat-o fa de
tendinele eretice ce se manifestau n vremea sa i care tulburau viaa
duhovniceasc. Cea dinti tendin eretic a fost manifest n cazul
mesalienilor, erezie reactivat n vremea Sfntului Grigorie Palama. Dup
prerea lor, sfintele Taine ale Bisericii, Botezul i Sfnta mprtanie nu au
o prea mare importan pentru mntuire. Ei susineau prerea c ceea ce-1
unete mai ales pe om cu Dumnezeu este rugciunea minii. Aceasta
curete persoana uman, i, numai cu ajutorul ei i nu printr-o via
nchinat Bisericii, el poate ajunge la ndumnezeire.
n plus, mesalienii credeau c Sfntul Duh i satana se afl laolalt n
inima omului. Cu alte cuvinte, mesalienii supralicitau importana vieii
isihaste n detrimentul vieii sfinitoare a Bisericii.
Cea de-a doua tendin a cptat relief mai ales n cadrul cretinismului
apusean, care avea ca punct de pornire teoriile Sfntului Augustin aa cum
le-au neles i le-au formulat latinii prin intermediul teologiei lor bazat pe
ipoteze raionale.
316
dup Botez nu vieuim dup poruncile lui Hristos, suntem ca i copilul care la
natere a primit ansa de a deveni motenitorul averii tatlui su, dar care n-o
mai motenete atunci cnd i prsete prinii. Sfntul Botez ne conduce
la Sfnta mprtanie. Sfnta mprtanie ne d via. Prin ntruparea Sa,
Hristos a devenit fratele nostru, prin a ne oferi Sfintele Taine, el a devenit
prietenul nostru, iar prin Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele Su el
devine Mirele nostru. Prin mprtirea de aceste sfinte taine, persoana
uman pstreaz o permanent relaie cu Hristos.
Prin Sfnta mprtanie ne mprtim de viaa venic, ni se
nnobileaz trupul i sngele i suntem nfiai prin Har. Pentru a ne nvrednici
de Sfnta mprtanie, e nevoie de o intens pregtire. Aceasta const n
pocin, curirea sufletului i a truL pului, precum i de credina c ceea ce
pare a fi pinea pe Sfnta Mas este, de fapt, Trupul lui Hristos. Dar i dup
Sfnta
mprtanie
necesar
asceza
pentru
pstrarea
Harului
aceea, el i sftuiete pe cretini s-i evite mai ceva dect un arpe veninos
pe cei ce analizeaz cuvintele Scripturilor dinafar, ntruct arpele provoac
moartea trupului, n timp ce cuvintele ereticilor aduc moartea venic a
sufletului.
De aceea, interpretarea Scripturilor este o problem legat de Sfnta
Revelaie.
Aa precum Apostolii au primit adevrul i l-au scris n evanghelii, la fel i
interpreii
lor
trebuie
experieze
aceeai
via
plin
de
revelaii
Prea
Sfnta
320
"ndumnezeire"
este
sinonim
cu
termenii
de
"comuniune",
322
care
pstrat
nealterate
vechile
interpretri
ale
vieii
patristic
teologia
Bisericii
din
propria
sa
experien
Sfinii
Prini
lucreaz
asupra
acestei
teme fundamentale.
referitoare
la
psalmi,
din
opoziia
contra
lui
Eunomie,
din
interpretrile sale cu privire la proorocul Isaia, din diferite alte omilii, din
opera sa adresat tinerilor, din lucrarea sa cu privire la Duhul Sfnt i din
scrisorile sale.
Sfntul Grigorie Teologul: din aproape toate omiliile i scrisorile sale.
Sfntul Ioan Gur de Aur: din lucrarea sa ctre Teodor, din "Despre
imposibilitatea de nelegere a Dumnezeirii", din predicile referitoare la
proorocul Isaia, despre Sfntul Evanghelist Matei, despre Sfntul Ioan
Evanghelistul, din predicile referitoare la epistolele Sfntului Apostol Pavel6.
ntreaga oper a Sfntului Grigorie Palama poate fi rezumat n aceast
ntreit tematic. Una este cea referitoare la Duhul Sfnt, alta prezint
diferenierea dintre esena i energiile Dumnezeieti, iar cea de-a treia se
refer la isihasm - adic modul de vindecare a persoanei umane, modul n
care omul ajunge la comuniunea cu Dumnezeu i la ndumnezeire. Aceste trei
teme fundamentale ale teologiei fuseser abordate i de ctre cei Trei Sfini
Ierarhi, ntruct i pe vremea lor existau suficiente motive pentru a face
acest lucru.
n ceea ce privete prima tem, referitoare la Duhul Sfnt, nimeni nu se
ndoiete de faptul c ea a fost abordat de cei Trei Sfini Ierarhi, iar lucrrile
lor cu privire la acest lucru s-au pstrat. Exist oarecari ndoieli n ceea ce
privete datele bibliografice legate de celelalte dou teme. Dar cei Trei Sfini
Ierarhi s-au ocupat i de aceste teme, ntruct ele erau de mare actualitate
n vremea lor. Diferenierea dintre esena i energiile necreate divine s-a
bucurat de un mare interes din partea Sfinilor Prini din secolul al IV-lea.
Disputa dintre Sfinii Prini i arieni cu privire la faptul c Logosul este creat
sau necreat era ntr-o strns legtur cu tema referitoare la diferenierea
dintre esen i energii.
327
omul nu prin fire, ci prin bunvoina Sa. n opoziie cu aceste erezii, Sfinii
Prini ne nva c Dumnezeu Tatl nate pe Fiul i purcede pe Sfntul Duh
prin fire i nu prin voin.
Sfnta Treime creaz toate fiinele create prin voin proprie din nimic i
se nrudete cu ele prin voin. n Hristos, Logosul s-a unit ipostatic cu firea
uman8. Am intreprins aceast analiz pentru a aduce lumin asupra faptului
c Sfinii Prini din secolul al IV-lea erau preocupai de diferenierea dintre
esena i energiile Dumnezeirii, i, desigur, acetia au fcut-o nu din motive
de conjunctur, ci din raiuni pastorale i soteriologice, deoarece ereticii
fceau uz de filosofie pentru a denatura preda-niile ortodoxe. Predaniile cu
privire la esen i energii fac referiri la Dumnezeirea Logosului i la
mntuirea omului.
328
Textul din Sfntul Vasile cel Mare la care face referiri Sfntul Grigorie
Palama i anume c n timp ce esena Dumnezeirii rmne necunoscut
omului, el se poate totui mprti de energiile Sale, este binecunoscut.
Sfntul Vasile cel Mare scria: "Energiile sunt felurite, dar esena este simpl.
Noi spunem c l cunoatem pe Dumnezeul nostru prin energiile Sale, dar nu
avem nici un temei s ne putem apropia de esena Sa, ntruct energiile Sale
se pogoar pn la noi, dar esena Sa rmne neapropiat"9. Acest text este
uimitor i ne arat nvturile Sfntului Vasile cel Mare asupra temei legate
de indivizibila difereniere dintre esena i energiile Dumnezeirii. Sfntul
Grigorie Teologul ne spune c omul nu poate ajunge la cunoaterea esenei
lui Dumnezeu. EI scrie: "Care este firea i esena Dumnezeirii nimeni n-a
aflat i nici nu va afla n veac..."10. Fcnd referire la experiena sa
duhovniceasc, Sfntul Grigorie Teologul spune c el nu a vzut cea dinti
fire preacurat, ci pe ultima care ajunge pn la noi i care se numete
Slav. Este vorba de esena i energiile Dumnezeirii. Sfntul Grigorie
Teologul scrie: "...cnd am ridicat plivirea, de-abia am putut vedea spatele
lui Dumnezeu i, privind mai atent, am vzut, nu cea dinti i neamestecat
Fire, cunoscut doar de Sine, de Sfnta Treime, adic nu Aceea care
slluiete nluntrul celui dinti vl i este tinuit de ctre Heruvimi, ci
doar acea Fire care mai apoi ajunge pn la noi. Iar Aceea este, dup cte
am aflat, Slava..."11.
i Sfntul Ioan Hrisostom vorbete n lucrrile sale de faptul c omul se
mprtete din energiile necreate ale Dumnezeirii, necunoscndu-I ns
esena. El dezvolt aceste teme, mai ales, n splendidele sale omilii
referitoare la imposibilitatea nelegerii Dumnezeirii. Voi cita dou pasaje.
nterpretnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "cunoatem n parte" i
referindu-se la eretici care afirm c "el vorbete aici nu de esen, ci de
energiile sale", el accept diferenierea dintre esen i energii, spunnd:
"cci dac energiile sale oferite nou ne sunt necunoscute, cu att mai mult
El nsui".
Aici, Sfntul Ioan Hrisostom ncearc s dovedeasc faptul c darurile,
energiile
Dumnezeirii
sunt
de
natur
divin
nu
independente de
"L-am
vzut
pe
329
cele ce i sunt de
folos"16.
Este binecunoscut textul n care Sfntul Vasile cel Mare vorbete de
adunarea minii n sine i nlarea ei la Dumnezeu. i acesta a fost citat de
Sfntul Grigorie Palama. Sfntul Vasile spune c omul a crui minte nu este
rspndit ctre lucrurile dinafar, nici n lume prin intermediul simurilor
"se retrage n sine i din propria sa voie se nal ctre contemplarea lui
Dumnezeu". Atunci el este iluminat dinafar i dinluntru de frumuseea
Dumnezeirii i "uit chiar de sine nsui"17. n lucrrile sale exist numeroase
locuri care fac referiri la vederea Dumnezeirii. Sfntul Grigorie Teologul face
o difereniere ntre minte i cuvnt, precum i ntre minte i simuri. El spune:
"Cum se face oare c mintea este att circumscris, dar i nelimitat,
330
haine
modeste,
dar
nvemntai-v
mintea
purpur
Ierarhi, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan
Hrisostom. Pe bolta capelei sudice a Bisericii principale a Sfintei Mnstiri, n
patru triunghiuri sferice, el este pictat mpreun cu ceilali teologi ai Bisericii:
Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Simeon Noul
Teolog. De aceea, n iconografie Sfntul Grigorie apare ca al patrulea ierarh i
teolog23. Dar i n imnogra-fie el apare cu cei Trei mari Ierarhi i Lumintori ai
Dumnezeirii celei n Trei Sori Slvit. Sfntul Filotei Kokkinos, care a compus
slujba dumnezeiasc pentru Sfnt, 1-a alturat i 1-a slvit pe Sfntul
Grigorie mpreun cu cei Trei Ierarhi. Sfntul Grigorie Palama este
caracterizat ca fiind de un singur duh i mergnd pe aceeai cale cu cei trei
teologi, al cror numr acum s-a mbogit cu un al patrulea teolog, care are
aceeai fire i aceeai trire duhovniceasc ca i ei. Voi da un exemplu din
slujba vecerniei de dinaintea celei de-a doua Duminici a Sfntului i Marelui
Post, n care este prznuit Sfntul Grigorie Palama.
Irmos: Carul lui Faraon
Printe, druiete-mi Harul, ca prin Tine,
cel n Treime slvit, s-i aduc laude n imne
n deplin acord i armonie
a celor trei teologi,
i acum i prin Harul cu care Tu,
l-ai binecuvntat i pe Ierarhul Tu Grigorie,
ca mpreun s-i aduc laude.
Ca teologi i nelepi,
Predicatori i sfini scriitori
i treime de dumnezeieti vestitori
ai sfintelor imne i dogme;
acum l avem i pe ilustrul imnograf
de un fast renume
cntndu-i imne nchinate ie.
Pstrtor al legilor prieteniei
i al cilor de Sus, de Hristos purttor,
n mijlocul vostru, aa cum S-a prezis,
333
334
335
N LOC DE EPILOG
strlucitoare
ca
aurul,
izvorul
care
izvorte
ape
de
vindecri
336
337
GLOSAR
Maica
Domnului.
Literar,
nseamn
Nsctoare
de
Dumnezeu.
338
BIBLIOGRAFIE
Aggelopoulou,
biographika
Athanasios:
problimata.
Intr-un
Nikolaos
volum
Kabasilas,
nchinat
memoriei
Chamaetos,
lui
Nicolae
Capadocianul:
Mnstirea
Sfntului
Evanghelist
Ioan
retiprit 1991.
Dorotei monahul: To Agion Oros, voi. 1 Tertios, Katerini.
Grigorie Palama: Omilii. EPE voi. 9-11. Scrisori. EPE voi. 4. Omiliai.
ed. Oikonomou.
Syggrammata, ed. Pan. Hristou, voi. 1-4, Thessaloniki, 1962.
Triadele. EPE voi. 2. Triadele. SPCK Londra, 1983.
Isaac Sirul: Omilii ascetice. Mnstirea Schimbarea la Fa, Boston,
Mass. 1984.
Istoria ton Ellenikon Ethnous, voi. 9. Ioan Scrarul:
Scara
George:
Methexis
theou.
ed.
Orthod.
Kypseli,
Thessaloniki, 1979.
Nicodim Aghioritul: Eortodromion. Veneia, 1836. Ermeneia eis tas 14
Epistolas tou Apost. Paulou. Voi. 1, ed. Ag. Nikodimos, Atena 1971.
Filocalia: Textul integral. ET voi. 4. Faber and Faber, Londra, 1995.
Filotei Kokkinos: Bios Grigoriou Palama. EPE 70. Paterikai Ekdoseis
"Grigorios o Palamas", Thessaloniki 1984.
Akolonthia
tou
en
agiois
Patros
imon
Grigoriou,
Archiepiskopou
Maxim
340
341
1.
n
1994,
ediia
Ii-a
1995,
Mnstirea
Naterii
Maicii
Domnului, p. 200.
Bolile i vindecarea sufletului n Sfnta Tradiie Ortodox, ediia I 1993,
retiprit 1994, 1997, p. 202, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Spiritualitatea Ortodox, ed. I 1994, retiprit 1996, Mnstirea Naterii
Maicii Domnului, p. 112.
Psihoterapia Ortodox, ed. I 1994, retiprit n 1995, 1997, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului, p. 372.
Viaa dup moarte, Mnstirea Naterii Maicii Domnului 1996, p. 392.
***
Mia vradia stin erimo ton agiou Orous, ediiile A 1978, B 1979. G 1982,
D 1984, E 1985, ET 1986, Z 1987, H 1989, T 1990,1 1992, IA 1993, IB
1994, IG 1995, ID 1997, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Osmi Gnoseos, ediiile "Tertios", Katerini 1985.
Martiria zois, 1985.
To Mistirion tis paedias tou Theou, ediiile A 1985, B 1987, G 1991,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
10.
11.
Orthodoxi
ediiile
1986,
Psyhoterapia
1987,
1989,
(Pateriki
D
1992,
therapeutiki
E
1995,
agogi),
Mnstirea
Epoptiki
Katichisi,
Mnstirea
Naterii
Maicii Domnului,
1994.
33.1 zoi meta ton thanato, ediiile A 1994, B 1995, G 1996, D 1997,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
34. I Despotikes eortes, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1995.
35. Iparxiaki
psychologia
kai
Orthodoxi
Psychoterapia,
Mnstirea
1996.
38. Entefxis kai synentefxis, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1997.
***
39.
Procesul
activitatea
pastoral
Australia
de
Pensilvaniei
Vest
de
Est,
de
secularizare
"Adevrul",
11,
"Viaa
Biserica
n
29
Biseric,
Mai
Hristos",
ortodox
din
teologia
revist
America,
iunie
a
1994,
Eparhiei
voi.
x,
No
(Kurzfassung
der
29.9.1996)
eis
1,2, 1994.
40.
Einfiihrung
Philia,
Kulturelle
Die
Atitoritt
fiir
in
deutsche
Zeitschrjft
der
orthodoxen
Kirche
Theologiestudenten
fiir
Zusammenarbeit
am
wissenschaftliche,
der
Griechisch
okumenische
-
und
Deutschen
Iniiative, 11/1996.
344
NOTE:
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
138-140
142-144
146
150
150-152
160
164-166
166
168-170
170
p. 178-180
p. 180-184
p. 196
p. 198
p. 200
p. 238
p. 236-240
p. 244
p. 274-278
p. 294
p. 306-310
p. 310-315
p. 316-320
p. 332-334
p. 334
p. 336
p.422
p.424
p.416
p.418-422
p.432-436
p.436
p. 438
Capitolul 3
Cel ce a afirmat viaa
isihast a
Sfntul Munte
1. Grigorie Palama: Triadele
345
2,2,2
2.P. Hristou: To mystirio tou
Theou. p. 156 f
3.Ierom. Artemie
Rantosavlievits: To mystirion tis
sdtirias kata ton ag Maximon ton
Omologitin, p. 122
4.Despre Sfntul Botez, 37
NPNF NS voi. 7, p. 374
5.Triadele 2,2,2
6.
Ioan Damaschin,
Fragment din
"Eliberarea de grijile lumeti i
isihia", PG 95, 1245
7.Varsanufie i Ioan, ntrebarea
314
8.Scara, treapta 27,2
9.Grigorie Palama: Scrisoare
ctre Varlaam. Syggrammat voi. 1,
p. 259
lO.Triadele 1
11. Omilia 2,13. EPE 9, p. 62
12. Omilia 2, 13-14
13. Omilia 3, 14-15
14. Omilia 53, 47.EPE 11, p.
322
15. Omilia 53, 59
16. Omilia 53, 51-52
17. Omilia 53, 52
18. Omilia 17, 6-7
19. Omilia
20.Omilia
21.Omilia
22.Omilia
17,8
17, 8
17, 7
17, 10
Capitolul 4
Primul tritor n Sfntul
Munte
40
8.Ibid. 1033
9.Ibid. 1005
40
24.Ibid. p. 154-156
25Grigorie Palama: Omilia 40,
Monahism i monahi
Omilia 40, 23. Grigorie Palama
EPE voi. 10, p. 544
Omilia 40, 22
3.
Simeon Noul Teolog.
SC 96, p.
386-388. CWS p. 93
SC 104, p. 366 - 374. CWS p.
243 -247
SC 96, p. 388. CWS p. 94
Omilia 49, 1. EPE voi. 11, p.
164
Omilia 49, 6. ibid. p. 170
Omilia 49, 8. ibid. p. 172
Ibid.
9*. Cuvntul "Romanitate" vine
de la grecescul "Romiossini", avnd
sen sul de popor care se identifica
cu Romanii ortodoci de la rsrit fi
de la apus i care mprteau
cultura elenistic i credina
ortodox; alt sens l reprezint
civilizaia, modul de via i tradiiile
cretinilor ortodoci sub pstorirea
celor cinci Patriarhi. Ca atare, el
constituie fundalul comun i
elementul unificator ntre cretinii
din Mesopotamia pn n Spania, i
din Egipt pn n Britania.
P. Hristou: To Agion Oros, pp.
28 i 31 f.
Ibid. p. 145
12.
Dorotei Monahul: To
Agion
Oros, voi. l,p. 38-42
13.Ibid. p. 64
14.Filotei Kokkinos: Bios
Grigoriou Palama. p. 78 - 80
15.Hristou: op. cit. p. 164
16.Ibid.
17.Ibid. p. 167
18.Ibid. p. 167 - 175
19.Filotei Kokkinos: Bios
Grigoriou Palama EPE, p. 148
20.Ibid. p. 150
21.Ibid.
22.Ibid. p. 152 - 154
23.Ibid. p. 154
22.
9, 3-7
7, 12
6, 11-12
6, 6
12, 2
6, 14-17
347
Omilia 9, 10
Omilia 9, 7
Omilia 9, 7
Omilia 7, 13
Omilia 7, 10
21.Omilia 9, 11
22.Omilia 9, 13
23.Ibid.
24.Ioan Hrisostom: Omilia 50:
Despre Sfntul Matei. NPNF voi.
10, p. 310
25.Isaac irul: Omilia 37, p.
171
26.Ibid. Omilia 65, p. 320
27.Ibid. Omilia 37, p. 170
28.Ibid. Omilia 20, p. 101
29.Ibid. p. 103
30.Ibid.
31.Ibid. p. 101
32.Vasile cel Mare: Epistola ctre
prietenul su Grigorie. EPE 1, p. 72
33.Patericul Prinilor pustiei, p.
9,14.
34.Ioan Scrarul: Treapta 20.
CWS p. 196
35.
Filotei Kokkinos: Bios
Grigoriou Palama. p. 86-88
36. Ibid. p.104-106
37. Ibid. p. 118-120
38.Ibid. p.138-140
39. Filocalia voi. IV. ET p. 204206
40.Grigorie Palama: Triadele
1,2, a Ii-a ntrebare
41.Triadele 1,2, 1
42.Ibid.
43.Triadele 1, 2, 2
44.Triadele 1,2, 3
45.Triadele 1,2,4
46.Triadele 1, 2, 5
47.Triadele 1,2,5-6
48.Triadele 1,2, 7
49.Triadele 1, 2, 8
50. Triadele 1, 2, 9
51. Triadele 1,2, 11
52. Ibid.
53. Ibid.
54. Ibid.
55. Triadele 2, 2, 10
56. Triadele 2, 2, 9
57. Triadele 2, 2, 4
58. Triadele 2, 2, 12
59. Triadele 2, 2, 4
60. Triadele 2, 2, 2
61. Ibid.
62. Triadele 2, 2, 4
63. Triadele 2, 2, 3
64. Triadele 2, 2, 4
65. Triadele 2, 2, 5
66. Triadele 2, 2, 6
67. Triadele 2, 2, 7
68.Ibid.
69. Triadele 2, 2, 9
70. Triadele 2, 2, 10
71. Triadele 2, 2, 11
72. Triadele 2, 2, 12
73. Triadele 2, 2, 13
74. Triadele 2, 2, 14-15
75. Triadele 2, 2, 17
76. Ibid.
77.Triadele 2, 2, 17-18
78. Triadele 2, 2, 18-19
79. Triadele 2, 2, 19-20
80. Triadele 2, 2, 19-21
81. Triadele 2, 2, 21-22
82. Triadele 2, 2, 22
83. Triadele 2, 2, 23
84. Ibid.
85. Triadele 2, 2, 25
86. Ibid.
87. Ibid.
88. Ibid.
89. Ibid.
90.Triadele 2, 2, 26
91. Grigorei Palama, Omilia 44,9
92. Omilia 9, 11-12
Omilia 34, 10
Vezi Omilia 2, 13-16
95, j-ilotei Kokkinos: Bios
Grigo-dotf Palama. EPE p. 112-116
Capitolul 7
Esena monahismului
ortodox
1.Grigorie Palama: Ctre Prea
348
19.
Istoria naiunii greceti,
voi. 4, p.
159 (n limba greac)
20.
Pan. Hristou:
Theologika meletimata3, p. 105
21.
Filotei Kokkinos: Bios
Grigoriou Palama, p. 238
22.
Ibid. p. 238-240
23.
Ibid. p. 240
24.
Grigorie Palama, EPE voi.
4, p. 468
25.
Ibid. p. 472
26. Ibid.
27. Ibid. p. 474
28. Ibid. p. 518
29. Ibid. p. 520
30. Ibid. p. 474
31. Ibid. p. 476
32. Ibid. p. 476-478
33. Ibid. p. 478
34. Ibid. p. 528
35. Ibid. p. 532
36. Ibid. p. 534-536
37. Ibid. p. 480
38. Ibid. p. 524-526
39. Ibid. p. 526-528
40.
Pan. Hristou:
Syggrammata
Sfntului Grigorie Palama.
Introducere la voi. 2, p. 41
41.Ibid. p. 51 i Filotei
Kokkinos: Bios Grigoriou Palama,
p. 346
42. Grigorie Palama:
Syggrammata, voi. 4, p. 240
43.Ibid. p.233-234
44.Ibid. p. 238
45. Filotei Kokkinos: Bios
Grigoriou Palama, p. 296-298
46.Ibid. p. 300-302
47.Ibid. p 304-306.
48.Ibid. p. 308
49.
Grigorie Palama: Omilii,
ed.
Oikonomou, p. 309-311
(Rugciuni dup omilia 63)
50.Filotei Kokkinos: Bios
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
54, 13
36,4
44, 8
48, 3-4
13, 14
48, 1
45, 7
48, 7
48, 8
15, 4
15, 5
48, 12
39, 6
3, 18
44, 9
43, 9
11, 21-22
350
1.
Printele Arsenie al
Capadociei,
p. 26-28
2.
Gheron losif: Mrturii
din viaa
monahal, p. 221
3.
Ibid. p. 267
4.
Arhim. Sofronie
(Saharov):
Sfntul Siluan Atonitul, p. 457458
5.
Arhim. Sofronie
(Saharov): l
vom vedea aa cum este, p.
184-185
6. Ibid. p. 178
7. Grigorie Palama: Triadele 1,
3,
ntrebarea 3. CWS p. 31
8.
Ibid. p. 32
9.
Grigorie Palama: Omilia
34, 3,
EPE voi. 10, p. 358
10. Omilia 34, 6
11. Ibid.
12. Ibid.
13. Omilia 34, 4
14. Omilia 34, 8
15. Omilia 34, 11
16. Omilia 34, 13
17. Omilia 35, 15
18. Omilia 34, 7
19. Omilia 35, 11
20.Omilia 34, 14
21. Omilia 35, 10
22.Ibid.
23.Omilia 34, 10
24. Ibid.
25. Ibid.
26. Grigorie Palama. EPE voi. 2,
Triadele 1,3,31
27. Cuvinte ale Prinilor pustiei
p, 188
28. Nicodim Aghioritul:
Interpretarea celor 14 epistole ale
Sfntului Apostol Pavel, voi. 1, p.
384, nota 2 (grec.)
352
29.
Grigorie Palama: Omilia
35, 6
30.Omilia 35, 8
31.Omilia 34, 2
32.Omilia 35, 13
33.Omilia 35, 12
34.Ibid.
35.Omilia 34, 6
36.Vezi analize anterioare fn
Mitropolit Nafpaktos Hierotheos:
Psihoterapia ortodox, Mnstirea
Naterii Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu, p. 347 ff
37. Grigorie Palama: Triadele 2,
3, 35. EPE 2, p. 478
38. Grigorie Palama: Omilia 35,
18
39. Omilia 34, 17
40. Omilia 34, 18
Capitolul 12 Teologia
empiric
1.
Grigorie Palama:
Triadele 1, 1,
20. CWS p. 28
2. Triadele 1, 1, 11. EPE 2, p.
85
3. V. Pr. Ioannis Romanidis,
introducere Ia: Grigorie Palama,
Romaioi i Romioi, Pateres this
Ekklisias, voi. 1, p. 94 ff
4. Ibid. p. 96-97
5. Ibid. p. 103
6. Ibid. p. 129
7. Ibid. p. 129-130
8.
Enciclopedia religiei i
eticii, voi.
9, p. 928 (grec.)
9.
Pan. Hristou: Teologika
meletimata, voi. 3, p. 112
10.
Pr. I. Romanidis, op.
cit., p. 130
11.
Pan. Hristou, op. cit., p.
109
12.
Pr. I. Romanidis, op.
cit., p. 97
13.
112
14.Filotei Kokkinos: Bios
Grigori-ou Palama EPE p. 138-140
15.Grigorie Palama: Triadele 1,
3, 47 EPE 2, p. 248
16.Grigorie Palama:
Syggrammata, voi. 4, p. 231
17.Ibid. p. 233
18.Ibid. p. 275
19.Pr. I. Romanidis: Iisus
Hristos -viaa lumii: Fototip p. 24
(grec.)
20.
Ptr. detalii vezi: Arhim.
Hierotheos
S. Vlachos: Kairos tou pousai, p.
168-174
21.
Ptr. detalii vezi: Arhim.
Hiero
theos S. Vlachos: Ekklisiastiko
phronima
22.
Ptr. detalii vezi: Arhim.
Hierotheos S. Vlachos: p. 82-86,
Bolile sufletului i vindecarea lor
n tradiia ortodox, p. 24-42
23.
Ptr. detalii vezi: Arhim.
Hierotheos S. Vlachos: Revelarea
lui Dumnezeu, p. 99-136 (grec.)
24.
Ptr. detalii vezi:
Mitropolit
Nafpaktos Hierotheos: Psihotera
pia ortodox, p. 347-354
Capitolul 13
Cel de-al patrulea Ierarh i
Teolog
1.
Georgios Mantzarides:
Methexis
Theou, p. 231-232
2.
Philotheos Kokkinos:
Bios
Gregoriou Palama, p. 290
3.
Pr. I. Romanidis: Iisus
Hristos,
viaa lumii, Fototip n trad. grec,
p. 59
4.
Pr. I. Romanidis:
Kritikos
353
***************************************
FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM CU
ORIGINALUL ROMANESC. PENTRU ACEASTA PROCURATIVA LUCRAREA DOAR
DE LA PERSOANE DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA
TEXTULUI, SAU DESCARCATI-O DE PE SITEUL
http://www.logos.md
**************
Rugati-va pentru cei ce au trudit la realizarea
acestei versiuni digitale.
**************
354