Moto:

i Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea de toate

lucrrile SaleEl hotrte din nou o anumit zi, Astzi, spunnd
n DavidAstzi dac vei auzi glasul Lui, nu v mpietrii
inimile!Rmne deci o odihn de sabat pentru poporul lui
Dumnezeu. Pentru c cine a intrat n odihna Lui, acela s-a i
odihnit de lucrrile lui, ca Dumnezeu de ale Sale. S ne strduim
deci s intrm n odihna aceasta....
Evrei 4:4-11, Biblia Bucureti 2001.

Arad 2011
Ediia - I - a
1

Not:
Citatele Biblice sunt scrise cu text ngroat i italic, iar alte citate
sunt scrise cu caractere italice. Citatele sunt puse n ghilimele .
Citatele Bibliei din carte, sunt luate din Biblia Cornilescu (1923) sau
Cornilescu revizuit (GBV - 1991) dac nu se face o alt menionare,
sigla: SS 1874 se refer la Sfnta Scriptur 1874; iar sigla: NTTF se
refer la Noul Testament Traducerea Fidel; iar prescurtarea: BB
2001 se refer la Biblia Bucureti 2001; iar CLV se refer la Noul
Testament din 1993, tradus de Christliche Literatur-Verbreitung; iar
NW la Traducerea Lumii noi a Sfintelor Scripturi (2006), iar NTTC la
Noul Testament traducerea contemporan (1998), iar NTR la Noua
Traducere romneasc (2007).
Aceast carte poate fi multiplicat, copiat i distribuit n
mod liber, ns fr a se face modificri n coninutul ei, i nu
multiplicat pentru scopuri comerciale (pentru ctig financiar).
Paragrafe din carte pot fi citate n alte lucrri cretine fr
permisiunea scris a autorului, ns fr a fi modificate, i s se
specifice titlul crii (eventual i pagina). Iar dac dorii s traducei
cartea aceasta n alte limb, putei s o facei, ns nu cu scopuri
comerciale, i s mi trimitei i mie o copie n vederea verificrii
traducerii.
Introducere:
Majoritatea oamenilor cunosc relatarea Biblic despre facerea lumii,
n ase zile, i cum Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea. Dumnezeu
a poruncit poporului Israel s se odihneasc n a aptea zi, adic
smbta, i s in astfel sabatul (odihna).
ns problema care se ridic este dac cretinii se afl sub incidena
acestei porunci, i dac nu, atunci care este ziua de odihn pentru ei?
Problema este c unele culte, care declar c sunt cretine, in ziua de
odihn: duminica, altele smbta, (musulmanii = vinerea), avnd n
vedere acest lucru, se ridic ntrebarea: Care este Ziua de odihn
pentru cretini? Exist n Noul legmnt o zi pe sptmn
obligatorie pentru cretini?
Pentru a rspunde la aceast ntrebri, vom dezbate n continuare n
lumina Bibliei, n mai multe capitole, rspunsul la aceste ntrebri,
precum i rspunsul la alte ntrebri.
2

CUPRINS:

PAGINA:

1. Ce este sabatul i cu ce scop s-a dat?...............................4

2. I-a fost dat lui Adam i urmailor lui, porunca
despre sabat?.....................................................................4
3. Poate primi cineva viaa venic fr a ine sabatul?....9
4. La cine a fost dat legea, ce includea ea,
i cu ce scop a fost dat?...................................................11
5. Exist o diferen ntre decalog i restul poruncilor;
o difereniere a legilor (moral,
a jertfelor, alimentar, sanitar, etc.)? ..........................12
6. Suveranitatea lui Dumnezeu............................................20
7. Sabatul n Noul Testament...............................................26
8. Sabatul i tradiia..............................................................29
9. Sabatul i adunarea (biserica) cretin...........................30
10. Texte interpretate n mod greit......................................33
11. Un sabat liberalizat sau unul spiritual?..........................50
12. Texte care indic c toat legea,
printre care i decalogul cu sabatul au fost abrogate....53
13. Care sunt consecinele duntoare
ale obligativitii respectrii sabatului?..........................58
14. Care este legmntul cel nou i n ce const acesta?......60
15. Care este legea lui Cristos?...............................................62
16. Care este Ziua Domnului pentru cretini?......................67
17. Care este ns ziua sabatic,
obligatorie pentru cretini?..............................................78

1. Ce este sabatul i cu ce scop s-a dat ?

Sabatul este o zi de odihn, cuvntul sabat, n limba ebraic:
shavth, nseamn a se odihni, a suspenda, a nceta. Acest
termen i are rdcina n cuvntul ebraic: ebet, verb care n toate
formele gramaticale ebraice, nseamn: oprire, repaus, sistare,
odihn. n Vechiul Testament acest cuvnt descrie o anumit perioad
de timp: o zi sau mai multe, sau un an. Astfel o zi de odihn pentru
evrei era a aptea zi, care ncepea de vineri seara la apusul soarelui i
dura pn smbt seara la apusul soarelui; acesta era sabatul
sptmnal (Exod 20:8-10). Mai existau i alte zile de odihn, n
afara de cea de a aptea. Acestea erau n special cu ocazia unor
srbtori (Levetic 23:7,8,24,27,32,39; Numeri 28:16-18,25,26;
29:1,7,12). Exista i anul sabatic, adic tot al aptelea an, rmnea
ne-lucrat (Levetic 25:1-7); i tot la fel, anul jubileu, adic al
cincizecilea an (Levetic 25:8-12).
ns n continuare s vedem cu ce scop s-a dat sabatul
sptmnal: I. Acesta s-a dat ca un semn special i distinct, ntre
poporul Israel cu care Dumnezeu a fcut un legmnt i Iehova
Dumnezeul lui Israel, prin urmare acesta nu era dat pentru toate
naiunile (Exod 31:12-17). II. Sabatul le aducea aminte evreilor, de
faptul c Dumnezeu s-a odihnit la creiere (Exod 20:10,11; 31:17). III.
Un al treilea motiv era, c ziua de odihn le aducea aminte iudeilor,
de faptul c au fost robi i fr odihn n Egipt, de unde au fost
eliberai de Dumnezeu (Deuteronomul 5:15). De aceea inerea
sabatului, era strns legat de poporul Israel (Exod 34.4,10,28),
singura naiune creia i s-a ordonat s l respecte.

2. I-a fost dat lui Adam i urmailor si porunca

despre sabat ?
Dup unii aceast porunc de a ine sabatul (ziua a aptea de
odihn = de vineri seara de la apusul soarelui pn smbt seara la
apusul soarelui), s-a dat de la creaie; i, prin urmare ea este
obligatorie pentru toat rasa uman, pentru totdeauna. ns se ridic
ntrebarea: susine Biblia o astfel de idee? Unii afirm, cu trie, c
da; ei aduc ca argumente urmtoarele texte:
Geneza 2:2,3 n ziua a aptea Dumnezeu i-a sfrit lucrarea pe
care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui
4

pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a

sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea
Lui pe care o zidise i o fcuse.
Este adevrat c Dumnezeu dup cele ase zile de creiere, n ziua a
aptea s-a odihnit de lucrarea lui. Aceasta nu a nsemnat ns c era
obosit, cci El nu obosete i nu poate fi golit de putere (Isaia 40:28),
ci efectiv, sfrind lucrarea creatoare, a contemplat-o vznd c toat
era foarte bun (Geneza 1:31), i a lsat ca lucrurile create, s-i
urmeze cursul, conform legilor pe care El le-a fixat pentru univers
(Psalmul 148:3-6) i pe care le susine prin Spiritul Su (Fapte 17:25;
Apocalipsa 4:11).
n general se dau urmtoarele interpretri la ziua a aptea cnd s-a
odihnit Dumnezeu: Unii declar c zilele de creiere precum i ziua a
aptea, au fost epoci de o mie de ani, argumentnd cu 2Petru 3:9; ali
cercettori susin chiar c a durat mai multe milenii (unii spun: 7 mii
de ani), sau chiar milioane de ani, argumentnd cu Psalmul 90:4,
unde 1000 de ani umani sunt la Dumnezeu ca o straj de noapte,
adic 3 ore).
ns aceste interpretri ar contrazice alte pasaje din Biblie, unde sunt
prezentate zilele de creiere, ct i a aptea zi de odihn a lui
Dumnezeu, din punct de vedere pmntesc c au fost de 24 de ore,
deoarece Biblia compar a aptea zi de odihn, cnd s-a odihnit
Dumnezeu cu ziua sabatului poruncit ulterior Israelului (Exod
20:10,11; 31:17)1.
Da, cu toate c Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea i a
binecuvntat-o (Geneza 2:1-3), El nu a poruncit lui Adam i soiei lui
Eva s celebreze, tot la apte zile, o zi de odihn.
Pn n Exod 16, Dumnezeu nu face vreo aluzie la sabat pentru
oameni. Sunt oameni care afirm c chiar nainte de Moise, oamenii
au respectat sabatul, m ntreb pe ce baz Biblic fac aceast
afirmaie? Cci relatarea Biblic las s se neleag c Adam i Eva
nu au primit dect urmtoarele porunci consemnate n Scriptur: 1)
De a se nmuli, de a umple pmntul i de a-l supune, i a stpnii
orice vieuitoare (Geneza 1:28); 2) De a lucra i a ngriji 2 grdina
1

Pentru a dovedi tiinific c pmntul are doar o vechime de cteva mii de

ani, vezi site-ul: www.CreationOnTheWeb.com
2
n Biblia Cornilescu se spune c lui Adam i s-a dat grdina Edenului, s-o
lucreze i s-o pzeasc. Unii susin c e vorba de o pzire de Diavol. ns
sensul cuvntului ebraic i cel grecesc din Septuaginta, poate fi s-o
5

Edenului (Geneza 2:15): 3) De a mnca din orice pom, cu excepia

pomului cunotinei binelui i a rului (Geneza 2:16,17).
Prin urmare, n Eden nu s-a dat vreo porunc referitoare la un sabat
sptmnal sau de alt fel. Pur i simplu avnd porunca de a umple
pmntul i de a-l supune, ei nu aveau vreo interdicie de a lucra,
de a culege fructe din pomi, n vreo zi anume. Ei se odihneau cnd se
simeau obosii i lucrau cnd credeau de cuviin.
Astfel a spune c Dumnezeu a poruncit lui Adam i Eva s in
sabatul, nseamn a face o afirmaie fr acoperire, i a spune ceea ce
Biblia nu declar.
Un alt argument folosit de cei ce susin sabatul este faptul c Avraam
a pzit poruncile lui Dumnezeu, i deci i sabatul, spun ei. Ei
argumenteaz cu Geneza 26:5, unde se spune: Avraam a ascultat
de porunca Mea i a pzit ce i-am cerut, a pzit poruncile Mele,
ornduirile Mele i legile Mele. n acest text nu se spune c
Avraam a pzit sabatul; ci, c a pzit ce i-a cerut Dumnezeu. Ori
Dumnezeu i-a dat mai multe porunci i legi, ca de exemplu: porunca
de a iei din ara sa i a merge ntr-o ar pe care Dumnezeu i-o va
arta (Geneza 12:1); legea cu circumcizia (Geneza 17:10-14);
porunca de a jertfi pe fiul su Isac (Geneza 22:1,2); i cu siguran a
pzit legea dat i transmis prin Noe descris n Geneza 9:4-7, care
cuprindea porunca de a nu mnca snge, de a nu ucide i de a fi
roditori pe faa pmntului.
ns Avraam nu a pzit porunca de a ine sabatul, deoarece el nu a
primit porunca de a ine sabatul. A spune c Avraam a inut sabatul,
nseamn a susine ceea ce Biblie nu spune. Faptul c Avraam a
ascultat de poruncile lui Dumnezeu nu nseamn c a inut sabatul;
cci, de pild, despre Noe s-a spus c era un om drept, ceea ce
implic ca a ascultat de poruncile lui Dumnezeu dar aceasta nu
nseamn c a inut circumcizia. De ce? Pentru c circumcizia nu a
fost dat dect de la Avraam. (Geneza 17:10-14).
O dovad n plus, este faptul c sabatul a fost dat prin Moise la sute
pzeasc, ns poate fi i de: s o pstreze sau s o pstreze pentru
sine, vezi KJV, NKJ, NAS (comp. cu Ps. 115:16). n traducerea NW i se d
sensul de: s o ngrijeasc. Cu siguran c indiferent care este sensul,
chiar dac e s-o pzeasc e vorba de a o administra corect, nu de a o pzi
de vreun pericol, spiritual sau fizic, Dumnezeu le-a dat-o n administrare, i
nu-i avertizat de vreun pericol cum i-ar putea nchipui cineva, deoarece
totul atunci era perfect i drept (comp. Deut. 32:4; cu Ezechiel 28:12-15;
vezi i: Ps. 111:7a; Ecleziast 3:14).
6

de ani dup Avraam (Exod 16:4-30), dup cum vom vedea n

continuare:
Exist dovezi c Adam, Noe, Avraam i patriarhi nu au inut
sabatul?
Din Cuvintele lui Dumnezeu, reiese c Adam i Eva puteau lucra n
fiecare zi, n Geneza 2:15-17 BCR se precizeaz: l-a aezat n
grdina Edenului ca s-o lucreze i s-o pzeasc. DOMNUL
Dumnezeu a poruncit omului, spunnd: Poi s mnnci dup
plcere din orice pom din grdin; dar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mnnci Dumnezeu nu-i interzice s
lucreze grdina i s culeag fructe n ziua a aptea, prin urmare deci
Adam nu a primit porunc de a ine ziua a aptea. Acest lucru este
subliniat i mai bine dup cderea n pcat, cnd Dumnezeu I-a spus
lui Adam urmtoarele: i lui Adam i-a zis:Cu mult trud s-i
scoi hrana din el n TOATE ZILELE VIEII TALE. (Geneza
3:17). Deci Dumnezeu declar clar, c Adam i urmaii lui vor putea
munci n toate zilele, fr a ine vreo zi de odihn special. Aceasta
nu nseamn c ei urmau s nu se mai odihneasc; ci, ei se odihneau
cnd au dorit, fr a avea vreo porunc specific n aceast privin.
Acest lucru reiese i din relatarea cu Noe, care a primit porunc s
construiasc arca, fr ca Dumnezeu s-i interzic vreo zi n care s
nu lucreze (Geneza 6:13-22).
n vechime exist multe exemple de oameni credincioi care au fost
oameni ai lui Dumnezeu, chiar prieteni cu Dumnezeu, fr a ine
sabatul, ca de pild: Abel, Enoh, Noe, Avraam, Isac, Iacov, Iosif, etc.
(Evrei 11:4-22; Iacov 2.23). Astfel credincioii care au trit nainte
de Moise, nu au primit vreo porunc de a ine sabatul, cu toate c au
avut ocazia s primeasc aceast porunc. De pild Noe, cnd a
construit corabia, Dumnezeu putea s-i spun s nu lucreze la corbie
n ziua a aptea dar nu i-a spus (Geneza 6:13,14). De asemenea, dup
potop, Dumnezeu a dat porunci lui Noe i urmailor acestuia, fr a
meniona vreo zi de odihn (Geneza 9:1-6). i Avraam care a fost
prietenul lui Dumnezeu, a primit porunci; ca de exemplu, cea despre
circumcizie, fr a primi vreo lege despre o zi de odihn (Geneza
17:10-14). Da, a existat o perioad de timp, cnd oamenii cu toate c
au avut o bun relaie cu Dumnezeu, nu li s-a poruncit s in
sabatul; astfel acetia vor primi via venic fr a ine sabatul.
De unde mai putem tim c acetia nu au inut sabatul? Exist mai
multe dovezi n acest sens, dup cum urmeaz:
7

 Prima dat cnd s-a poruncit inerea zilei de sabat este n Exod
16:4-30, cnd poporul Israel era n pustie i se hrnea cu man.
Observai ce spune textul: Domnul i-a zis lui Moise: Iat c
voi face s plou pine din ceruri. Poporul va iei afar i va
strnge ct i trebuie pentru fiecare zi, ca s-l pun la ncercare
i s vd dac va umbla sau nu dup legea Mea. n ziua a
asea, cnd vor pregti ce au adus acas, vor avea de dou ori
mai mult dect vor strnge n fiecare zi i Moise le-a zis:
Domnul a poruncit aa. Mine este ziua de odihn, Sabatul
nchinat Domnului; coacei ce avei de copt, fierbei ce avei
din fiert i pstrai pn a doua zi dimineaa tot ce va
rmne! De unde tim c poporul Israel nu a tiut de sabat mai
dinainte? n v.27 se precizeaz: n ziua a aptea unii din
popor au ieit s strng man i n-au gsit. Este clar c
oamenii de atunci nu aveau o cunotin clar despre ziua de
sabat, nu erau obinuii cu ea, i de aceea au clcat-o; dar dup ce
li s-a repetat, ei au respectat-o (v.30). Ba mai mult, n v.29,30 se
spune: Vedei c Domnul v-a dat Sabatul; de aceea v d n
ziua a asea hran pentru dou zile. Fiecare s rmn la
locul lui, i, n ziua a aptea, nimeni s nu ias din locul n
care se gsete. i poporul s-a odihnit n ziua a aptea. Din
text observm urmtoarele: Domnul v-a dat Sabatul, deci
sabatul a fost dat lor poporului Israel de atunci. Atenionarea
Fiecare s rmn la locul lui, i, n ziua a aptea, nu-i avea
sensul pentru un popor care inea de sute de ani sabatul; dar,
pentru un popor care abia atunci a primit porunca cu inerea
sabatului (probabil porunca cu sabatul a fost dat prima dat n
Exod 15:25 sau 16:5), are sens. n finalul textului se spune: i
poporul s-a odihnit n ziua a aptea Deci poporul Israel, doar
de atunci a nceput s se odihneasc n sabat.
Cei dinainte de Moise nu au inut sabatul i deoarece ziua de
odihn le mai aducea aminte iudeilor, de faptul c au fost robi i
fr odihn n Egipt, de unde au fost eliberai de Dumnezeu,
dup cum se precizeaz n Deuteronom 5:15: Adu-i aminte c
i tu ai fost rob n ara Egiptului, i Domnul, Dumnezeul tu,
te-a scos din ea cu mn tare i cu bra ntins: de aceea i-a
poruncit Domnul, Dumnezeul tu, s ii ziua de odihn; deci
fiindc sabatul era un semn al eliberrii din robia Egiptului nu
putea fi dat mai repede pentru oameni, ci doar dup ce Israel a
8

fost eliberat din Egipt. Dumnezeu deci, precizeaz: de aceea ia poruncit Domnul, Dumnezeul tu, s ii ziua de odihn
Astfel cum putea fi inut ziua de odihn de oameni nainte de
eliberarea din Egipt?
Neemia face o precizare cu privire la timpul cnd poporul lui
Dumnezeu a primit porunca sabatului, n Neemia 9:13,14: Te-ai
pogort pe muntele Sinai, le-ai vorbit din nlimea cerurilor, i
le-ai dat porunci drepte, legi adevrate, nvturi i ornduiri
minunate. Le-ai fcut cunoscut Sabatul Tu cel Sfnt, i le-ai
dat prin robul Tu Moise, porunci, nvturi i o lege. Astfel
sabatul le-a fost fcut cunoscut poporului (nu lui Adam i Evei)
prin Moise, la Muntele Sinai, nu mai repede.
Ezechiel 20:10,11: i i-am scos astfel din ara Egiptului, i iam dus n pustie. Le-am dat legile Mele i le-am fcut cunoscut
poruncile Mele pe care trebuie s le mplineasc omul, ca s
triasc prin ele. Le-am dat i Sabatele Mele, s fie ca un semn
ntre Mine i ei, ca s tie c Eu Sunt Domnul, care-i sfinesc.
Este clar c doar n pustie Israelul a primit legea despre sabate,
doar dup ce Dumnezeu i-a scos din Egipt i i-a dus n pustie.
Aceasta este declaraia personal a lui Dumnezeu dat prin
profetul Ezechiel, iar n plus, observm c sabatul a fost de la
nceput un semn ntre Mine i ei (Israel).
O dovad extra biblic este faptul c evreii accept c sabatul a
fost dat doar de la Moise. De pild, Iustin martirul, un cretin din
sec II d.H. a discutat cu iudeul Tryfon, iar acesta a acceptat c
circumcizia este doar de la Avraam i sabatul este doar de la
Moise (Dialog cu Iudeul Tryfon p.152,180).
n concluzie: a spune c sabatul s-a poruncit nainte de eliberarea din
Egipt a Israelului, este o afirmaie ne-biblic, cci porunca de a
respecta sabatul nu apare mai repede de Exod cap. 15,16, i dup
cum am vzut, exist dovezi c cei dinainte de Moise nici nu au avut
(cunoscut) aceast porunc i prin urmare nici nu au pzit-o.

3. Poate primi cineva viaa venic fr a ine

sabatul ?
Dup cum am observat mai sus, n vechime au existat multe
exemple de oameni credincioi care au fost oameni ai lui Dumnezeu,
9

chiar prieteni cu Dumnezeu fr a ine sabatul; ca de pild: Abel,

Enoh, Noe, Avraam, Isac, Iacov, Iosif, etc. (Evrei 11:4-22; Iacov
2.23), care nu au inut sabatul. Da, a existat o perioad de timp, cnd
oamenii cu toate c au avut o bun relaie cu Dumnezeu, nu li s-a
poruncit s in sabatul; astfel acetia vor primi via venic fr s
fi inut sabatul. Tot la fel, cei din Noul Legmnt nu au o porunc
expres de a ine sabatul; nicieri n Noul Testament nu mai gsim
reiterat (reintrodus) porunca de a ine sabatul sptmnal. Astfel
cretinii au alte interdicii, vezi 1Corinteni 6:9,10; Galateni 5:18-20;
Efeseni 5:3-5; ns nicieri nu se spune c cei ce nu in sabatul, nu
vor motenii regatul (mpria) lui Dumnezeu.
Prin urmare cretinii vor primi viaa venic, fr a ine sabatul
sptmnal. Pentru a fi absolut siguri de lucrul acesta, studiai n
continuare cu atenie urmtoarele capitole.

4. La cine a fost dat legea, ce includea ea, i cu ce

scop a fost dat?
n continuare vom analiza, dac legea dat prin Moise, mai este
valabil pentru cretini, care se afl sub Noul Legmnt ? Dar nu
nainte de a rspunde la ntrebrile:

La cine a fost dat ?

Ce includea legea dat prin Moise ?

Cu ce scop a fost dat ?

Dup cum am observat n prima idee principal, sabatul
sptmnal, ca i celelalte sabate au fost date poporului Israel; fiind
parte integrant din legmntul fcut de Iehova Dumnezeu cu poporul
Israel i mediat prin Moise (Exod 31:12-18; Deuteronomul
4:1,8,13,14; 5:1-5,15; 26:16-19), n care se includ cele 10 porunci,
precum i alte 603 porunci.
De unde tim c i cele 10 porunci i sabatul erau incluse n
vechiul legmnt? Acest lucru este artat clar n Exod 34:27,28, unde
cele 10 porunci sunt numite: i Domnul a scris pe table cuvintele
legmntului, cele zece porunci. (vezi i Exod 9:4; 34:10-27).
Astfel decalogul sunt numite: cuvintele legmntului. Care
legmnt? Legmntul cu Israel la Sinai, prin Moise (Exod 34:27,28;
Deut. 4.13; 9:9). i nu este vorba de legmntul cel nou fcut prin
1

Isus.
Prin urmare, oamenilor dintre naiuni nu li s-a dat inerea sabatului,
cci ei nu fceau parte din primul legmnt i prin urmare nici legile
lui Dumnezeu nu erau pentru ei (Psalmul 147:19,20). Doar cei dintre
naiuni care se circumcideau i veneau s locuiasc n Israel, puteau
ine legea i deci i sabatul; dar dac nu se circumcideau nu puteau
pzi legea (Levetic 17:10,12; Exod 12:43-49).
Sabatul era un semn special i distinct, ntre poporul Israel cu care
Dumnezeu a fcut un legmnt, i Iehova Dumnezeul lui Israel, iar
prin urmare acesta nu era dat pentru toate naiunile (Exod 31:12-17).
Sabatul le aducea aminte iudeilor, de faptul c au fost robi i fr
odihn n Egipt, de unde au fost eliberai de Dumnezeu
(Deuteronomul 5:15). De aceea inerea sabatului, era strns legat de
poporul Israel (Exod 34.4,10,28), singura naiune creia i s-a ordonat
s l respecte. Alte naiuni nu puteau ine sabatul c ele nu au fost
eliberate din robia egiptean. Apoi, odat cu abolirea vechiului
legmnt de la Sinai, i semnul vechiului legmnt, sabatul (Exod
31:16; Levetic 26:44-46), a fost abolit. i aa i este normal, nu are
cum s mai existe un semn, dac legmntul pe care l reprezint
semnul nu mai exist.
Legea a fost data cu scopul de a arta pctoenia omului
(Romani 7:13,14), de a scoate n evidenta nevoia unui salvator
(Romani 7:14,24,25), i o umbr a lucrurilor viitoare (Coloseni 2:17;
Evrei 10:1); i a fost un ndrumtor pn la Cristos (Galateni 3:24,25).
Domnul Isus a introdus Noul Legmnt, n care salvarea i aprobarea
din partea lui Dumnezeu nu se obine ca i n Vechiul Legmnt prin
faptele legii (Galateni 3:10,12); ci, se obine prin har, adic prin
favoarea i buntatea pe care o primeti de la Dumnezeu fr ca s le
merii. Astfel Dumnezeu i ofer cadou viaa etern prin credina n
fiul Su Isus Cristos, care a adus o jertfa completa pentru ca noi sa fim
salvai din pcat i moarte i pentru a fi ndreptii sau declarai drepi
(Ioan 1:14,16,17; Romani 4:4;5:15-17,6:23). Astfel n momentul cnd
crezi n Cristos, eti salvat, sfinit, rscumprat, ndreptit, aprobat,
mpcat cu Dumnezeu (Romani 3:21-28; Efeseni 1:7;2:8,9; 1Ioan
2:1,2; 1Corinteni 1:29-31).
ns odat declarai drepi prin sngele lui Cristos, din recunotin,
noi vom duce o viaa de sfinenie, de ascultare a legii lui Cristos
(Galateni 6:2; Evrei 5:9); lsnd ca credina noastr s produc roade
bune n noi (2Corinteni 5:14,15; Tit 3:5-8).
11

Este adevrat c n Noul Legmnt, unele porunci din Vechiul

Legmnt s-au reiterat (reafirmat; reintrodus), ca de exemplu: s nu
ucizi (comp. Exod 20:13 cu Matei 5:21; Romani 13:8), s nu comii
adulter (comp. Exod 20:14 cu Matei 5:27), s nu furi (comp. Exod
20:15 cu Romani 13:9), s nu pofteti (comp. Exod 20:17 cu Matei
5:28; Romani 13:9), s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui (comp.
Levetic 19:18 cu Galateni 5:14); dar, nicieri n Noul Testament, care
conine nvtura Noului Legmnt, nu se reintroduce porunca despre
inerea sabatului sau a unei zile de odihn sptmnal.
Pentru a limpezi i mai clar problem s trecem la capitolul urmtor, i
s aflm rspunsul la ntrebarea:

5. Exist o diferen ntre decalog i restul

poruncilor; o difereniere a legilor (moral, a
jertfelor, alimentar, sanitar, etc.)?
Unii, declar urmtoarele: ntrebarea este Care Lege?, cci
n Legea lui Dumnezeu, dat lui Israel sunt mai multe: Legea Moral
a Decalogului, adic Cele Zece Porunci, Legea ceremonial,
Legea Sanitar, Legea Penal, etc. Dup noi - spun ei n
continuare - aici nu este vorba s nu ii legea decalogului, sau legea
sanitar; ci, este vorba despre legea ceremonial i legea penal. Deci
legea lui Dumnezeu trebuie inut, inclusiv porunca a patra, cea a
sabatului, cci altfel n-ar trebui inute nici cele nou, nu-i aa?
Teoria cu legile distincte, nu este att de convingtoare precum pare
la prima vedere. tim bine c Israelul antic avea o lege complex,
care cuprindea circa 600 de porunci, date de Iehova Dumnezeul lui
Israel, prin Moise. Vom dovedi din Sfintele Scripturi, c nu este
potrivit a crede, c Dumnezeu a dat cele zece porunci i alte cteva
legi de prim importan, i a dat pe lng acestea o sumedenie de
legi de importan secundar (second hand), iar pentru a da celelalte
legi, adic cele secundare, l-a rugat pe Moise s le gndeasc i s fie
autorul lor.
Argumentul c Domnul Isus Cristos n cele consemnate n Marcu
10:5 i Matei 19:7, cnd folosete cuvintele a ngduit i a
scris, se refer la Moise ca la un slujitor al lui Dumnezeu, nu ca
autor al Legii. De fapt Legea lui Moise, a fost Legea lui Dumnezeu,
aa cum se vede i n Luca 2:22-24,39.
1

S vedem ce spune Cuvntul lui Dumnezeu n Neemia 9:13,14. A

fost Moise autor, sau un simplu rob al lui Dumnezeu, care a avut
nsrcinarea s transmit legea, adic Cuvntul lui Dumnezeu mai
departe ctre popor?
Te-ai cobort pe Muntele Sinai, le-ai vorbit din ceruri i le-ai dat
judeci drepte, legi adevrate, rnduieli i porunci bune. Le-ai
fcut cunoscut sabatul Tu cel sfnt i le-ai dat (ar trebui tradus
mai exact poruncit din ebraic) prin slujitorul Tu Moise,
porunci, rnduieli i o lege.
Vedem deci, c toate cele peste 600 de porunci erau denumite ca:
judeci drepte, legi adevrate, rnduieli i porunci bune., care s
nu uitm, au fost poruncite chiar de Dumnezeu. Deci nu au fost
scoase, concepute din mintea lui Moise, ci din mintea lui Dumnezeu.
Acum vom pune i noi ntrebarea: de ce trebuie inute numai zece,
sau peste douzeci sau treizeci, etc. (n funcie de cum cred anumii
oameni sau biserici) dac toate cele 600 de legi au fost: judeci
drepte, legi adevrate, rnduieli i porunci bune.? i care, s nu
uitm, au fost poruncite chiar de Dumnezeu. Deoarece vedem c i
celelalte peste 550 de legi care nu sunt dorite a fi inute sunt
numite: judeci drepte, legi adevrate, rnduieli i porunci
bune.! i de asemenea, i aceste peste 550 de legi, au fost numite ca
judeci drepte, legi adevrate, rnduieli i porunci bune. i au
fost date tot de acelai Dumnezeu, nu de altcineva!
Repetm ntrebarea n alt mod: dac i aceste peste 550 de legi sunt
judeci drepte, legi adevrate, rnduieli i porunci bune, fiind
poruncite chiar de Dumnezeu, atunci de ce nu trebuie inute?
Cine ne poate spune nou cu siguran, cte trebuie i cte nu trebuie
inute din cele 613 de judeci drepte, legi adevrate, rnduieli
i porunci bune, poruncite chiar de Dumnezeu, cci toate sunt
drepte, adevrate, bune i poruncite? i cine ne poate garanta nou,
dac criteriile de selectare ale legilor ce trebuie inute sunt dup
voia lui Dumnezeu; i, dac criteriile de selectare ale legilor ce nu
trebuie inute sunt dup voia lui Dumnezeu? Doamna profetes a
Bisericii Adventiste De Ziua A aptea: Ellen Gould White? Dac vei
dori
s
cutai
pe
internet
i
s
navigai
pe
http://www.ellenwhiteexposed.com/rom/index.html v vei convinge
c nu este att de credibil precum pare, fiind autoarea a unor profeii
false. Desigur, este trist i chiar dezgusttor (v avertizm!) c i cei
de acolo n anumite aspecte au ntrecut msura, numai din spirit de
1

frond. Dar chiar i aa, cei sinceri i umili vor ti s discearn cum
au stat ntr-adevr lucrurile.
De asemenea, ntrebm pe dragii notri adventiti i smbtari,
indiferent de confesiunile lor (BAZ, independeni AZ, dizideni
AZ, reformiti AZ, baptiti Z, penticostali Z, Biserica lui
Dumnezeu Z (COG) i alte biserici de Ziua aptea): DE CE, cu
toate c cele aproape 600 de judeci drepte, legi adevrate,
rnduieli i porunci bune, poruncite chiar de Dumnezeu, fiind
toate drepte, toate adevrate, toate bune i toate poruncite, totui au
fost numite de unul dintre cei mai de seam apostoli al Domnului
nostru Isus Cristos: nscrisul ce era mpotriva noastr prin
poruncile lui (Coloseni 2:14)?
De asemenea, mai ntrebm pe dragii notri adventiti i smbtari,
indiferent de confesiunile lor (BAZ, independeni AZ, dizideni
AZ, reformiti AZ, baptiti Z, penticostali Z, Biserica lui
Dumnezeu Z (COG) i alte biserici de Z): DE CE cu toate c cele
ZECE PORUNCI (DECALOGUL) sunt i ele judeci drepte, legi
adevrate, rnduieli i porunci bune., poruncite chiar de
Dumnezeu, fiind toate drepte, toate adevrate, toate bune i toate
poruncite, totui au fost numite de unul dintre cei mai de seam
apostoli al Domnului nostru Isus Cristos: SLUJBA MORII, n
litere, gravat n litere pe pietre (2Corinteni 3:7)? Pentru c aici
este vorba ntr-adevr de cele zece porunci, gravate pe piatr, i nu
de legea ceremonial arat clar contextul, i anume c faa lui Moise
strlucea, compar 2Corinteni 3:7-13 cu Exodul 34:29-35.
De asemenea, ntrebm pe dragii notri adventiti i smbtari,
indiferent de confesiunile lor (BAZ, independeni AZ, dizideni
AZ, reformiti AZ, baptiti Z, penticostali Z, Biserica lui
Dumnezeu Z (COG) i alte biserici de Z): DE CE, cu toate c cele
aproape 600 de judeci drepte, legi adevrate, rnduieli i porunci
bune., poruncite chiar de Dumnezeu, fiind toate drepte, toate
adevrate, toate bune i toate poruncite, totui au fost numite de un
alt apostol (ca s nu putei spune c apostolul Pavel a fost extremist),
dar tot dintre cei mai de seam apostoli al Domnului nostru Isus
Cristos (apostolul Petru): Un jug pe care nici noi, nici prinii
notri nu l-au putut purta (Fapte 15:10)? C aici este vorba despre
Legea lui Dumnezeu i nu despre altceva, reiese din Fapte 15:5.
ntrebm din nou pe dragii notri frai: de ce CELE ZECE
PORUNCI au fost numite SLUJBA MORII (2Corinteni 3:7)?
1

Noi spunem, c deoarece Legea a fost perfect i omul a fost

imperfect, deczut; de acea nici un om imperfect nu a fost capabil s
mplineasc n mod perfect o lege perfect i astfel s triasc i s
nu aib pcat, chiar dac a vrut i s-a strduit s mplineasc CELE
ZECE PORUNCI sau LEGEA. Pentru c nimeni nu a mplinit legea
n sens perfect, n afar de Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru, i
astfel Legea, fie ea numai chiar i Cele Zece Porunci, condamna
omul la osnd, la moarte (1Ioan 1:8-10): Dac zicem c n-avem
pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este n noi. Dac ne
mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte
pcatele i s ne cureasc de orice nedreptate. Dac zicem c nam pctuit, l facem mincinos i Cuvntul Lui nu este n noi.
De aceea nici CELE ZECE PORUNCI, nici LEGEA nu puteau salva
pe nimeni de la moarte, doar Dumnezeu, prin harul Su. Totui, chiar
i n aceste condiii Legea blestema pe oricine, nu va mplini toat
legea (Deuteronom 27:26). Astfel, fiindc toi israeliii erau sub
blestemul legii i naiunile de asemenea sub blestemul pcatului
strmoesc (adamic), era n mod absolut necesar s vin un
Mntuitor, trimis de la Dumnezeu, care s rscumpere omul israelit
de sub blestemul legii i pe pgni (dar i pe israelii) de sub
blestemul pcatului strmoesc. Numai Dumnezeu putea salva omul,
fie el israelit, fie el pgn. Omul nu se putea salva singur prin
meritele lui, numai prin credina n Domnul Isus.
De aceea era necesar ca cineva s ridice blestemul de pe oameni,
lund asupra sa blestemul. Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Isus
Cristos a luat asupra Sa blestemul pe Golgota. De aceea nimeni nu
poate fi mntuit numai prin El, cci El a luat asupra Sa, pcatele i
blestemul lumii ntregi. El este acela care a fost rnduit de Dumnezeu
Tatl, pentru mntuirea din pcat i din moarte a tuturor oamenilor.
Dac crezi n Isus Cristos i te bizui doar pe jertfa Lui, eti mntuit,
dac nu, eti pierdut
Cei care nu se ncred n mod deplin n moartea Lui ispitoare, i pe
lng Cristos mai caut i alte ci sau moduri de salvare, ca i cum
harul lui Dumnezeu, artat prin moartea de ispire a lui Cristos nu
ar fi de ajuns; ci, ar trebui completat. Aceia de fapt, terg n mod
involuntar harul lui Dumnezeu, deoarece denigreaz (hulesc fr si dea seama), desconsider agonia i (i bat joc fr s-i dea seama
de) suferinele scumpe ale Domnului nostru: Nu lepd harul lui
1

Dumnezeu; cci dac dreptatea este prin lege, atunci degeaba a

murit Cristos Galateni 2:21.
Aici este vorba, tocmai despre aspectul c dac pentru a putea fi
salvat omul pctos, cele zece porunci (SLUJBA MORII, N
LITERE, GRAVAT N LITERE PE PIETRE 2Corinteni 3:7!) sau
altceva din antica Lege Israelit n general (NSCRISUL CE ERA
MPOTRIVA NOASTR PRIN PORUNCILE LUI! Coloseni 2:14)
ar putea nlocui valoarea jertfei morii de rscumprare al Domnului
nostru Isus Cristos; atunci, de fapt, Cristos ar fi murit degeaba i fr
sens, cci cele zece porunci (SLUJBA MORII, N LITERE,
GRAVAT N LITERE PE PIETRE 2Corinteni 3:7!) sau altceva din
antica Lege Israelit n general (NSCRISUL CE ERA MPOTRIVA
NOASTR PRIN PORUNCILE LUI Coloseni 2:14!!!) ar fi suficient
de puternic ca s ne salveze de sub blestem, pcat i moarte.
De aceea, harul nespus de mare al lui Dumnezeu, dat nou prin jertfa
scump a Fiului Su, este ndestultoare i perfect pentru oamenii
ce neleg pctoenia i nimicnicia lor i tiu aprecia acest mare i
scump sacrificiu, dat att din partea lui Dumnezeu, ca Printe care ia dat la moarte propriul Fiu pentru a-l pedepsi n locul nostru,
precum i din partea Fiului lui Dumnezeu, care dei fiind fr de
pcat, a suferit batjocura, chinul i agonia morii n favoarea unor
nenorocii de pctoi ca noi.
Jertfa de rscumprare oferit de Dumnezeu fiind perfect i
complect (Evrei 10:10,14), nu trebuie completat sau ajustat cu
diferite legi sau ceremonii (circumcizie, sabat, srbtori, jertfe,
rugciuni, bani, etc.).
Astfel nu putem pretinde de la Dumnezeu, s fie un Dumnezeu arhirigid, care atunci cnd a dat o lege, atunci s nu o poat schimba,
orice ar fi n loc ca s facem dintr-o lege a lui Dumnezeu, de
exemplu din sabat un idol (viel de aur n sens spiritul), i s ne
nchinm i s slujim ei cum au fcut btrnii, fariseii i crturarii
evrei de pe timpul Domnului nostru Isus Cristos. Mai degrab s ne
nchinm i s slujim Legiuitorului, adic Creatorului nostru,
acceptnd suveranitatea (atotputernicia) lui Dumnezeu att peste
oameni, ct i peste legile date oamenilor. Sau vom putea noi
comanda lui Dumnezeu, lundu-ne la ceart cu El, de ce ai dat
aceast lege i apoi ai anulat-o? Alte obiecii sun cam aa:

Cum, tu ca i cretin, tu nu ii legea? Eti curvar? Eti uciga? Etc.

Sunt convins c nu. Cel puin nu intenionat. Nu neleg, de ce numai
porunca a patra ar fi o excepie?
Nu de aceea inem cele nou porunci la care se refer criticii, pentru
c ele se gsesc n SLUJBA MORII, N LITERE, GRAVAT N
LITERE PE PIETRE (2Corinteni 3:7); ci, pentru c ele se gsesc n
Legea lui Cristos, cea a Noului Testament.
n toate rile comuniste din Europa a fost o schimbare de regim i sa dat o nou constituie. tim c att n constituia comunist, ct i
n cea democratic, este interzis s treci grania rii n mod
fraudulos, sau s necinsteti simbolurile statului. Nu de aceea nu
trecem grania n mod fraudulos i nu necinstim simbolurile statului,
pentru c sunt interzise n vechea constituie comunist, ci pentru c
sunt interzise n noua constituie democratic.
Din punct de vedere legal, vechea constituie comunist nu mai are
nici o putere judectoreasc, cci pur i simplu nu mai exist. Dac
vechea constituie comunist ar mai exista, atunci cu siguran c
comunismul i nu democraia ar fi la putere.
Deci nici un comunist nu-i poate face de cap pentru c legea
comunist nu mai este, nu pentru c anumite legi sunt identice i se
regsesc, att n noua constituie democratic. Acest raport exist i
ntre Legea lui Moise i Legea lui Cristos. Nu de aceea trebuie inute
poruncile: s nu ucizi, s nu curveti, etc. pentru c au fost atunci i
acolo, ci pentru c sunt aici i acum n legea noului legmnt numit
i legea lui Cristos (Galateni 6:2).
Deci unde greesc adventitii i ceilali sabatarieni?
Se aduce argumentul c Legea lui Moise, este Legea ceremonial;
despre care adventitii i sabatarienii spun c a fost abolit (compar
cu Coloseni 2:14, 2Corinteni 3:7,9). Ei spun c Decalogul (Cele
zece porunci) nu a fost cuprins n Legea lui Moise, i astfel, ne fiind
o parte a Legii lui Moise, este o lege distinct a lui Dumnezeu, care
trebuie respectat n totalitate nefiind abolit. Dar a face deosebire
ntre Legea lui Dumnezeu i Legea lui Moise este contrar cu
nvtura simpl a Scripturilor.
Cteva citate ne vor arta, c ei fac o difereniere acolo unde nu este
o difereniere.
n Ezra 7:6 citim: Acest Ezra a venit din Babilon: era un crturar
iscusit n Legea lui Moise, dat de Domnul Dumnezeul lui
IsraelCci Ezra i pusese inima s adnceasc i s mplineasc
1

Legea Domnului Deci vedem c Ezra era iscusit n legea dat lui
Israel. Cum era numit aceast lege? Att Legea lui Moise, ct i
Legea Domnului. Deci, legea lui Dumnezeu nu e ceva distinct de
legea lui Moise; ci, sunt una i aceiai lege. Tot astfel citim n
2Cronici 34:14: i cnd au scos argintul care fusese adus n casa
Domnului, preotul Hilchia a gsit Cartea Legii Domnului, dat
prin Moise. Deci Dumnezeu a dat Legea lui Moise, iar Moise a
dat Legea lui Dumnezeu poporului. Acum s citim 2Cronici 31:3:
mpratul a dat o parte din averile lui pentru arderi de tot: pentru
arderile de tot de diminea i de sear, i pentru arderile de tot din
zilele de sabat, de lun nou i de srbtori, cum este scris n
Legea Domnului.
Adventitii i ceilali sabatarieni insist c Cele zece porunci nu
sunt din Legea lui Moise, ci din Legea Domnului (sau a lui
Iehova SS 1874). Dar 2Cronici 31:3, menioneaz: arderile de tot
de diminea i de sear, i pentru arderile de tot din zilele de
sabat, de lun nou i de srbtori - toate acestea ca fcnd parte
integral din Legea Domnului. Unde menioneaz Decalogul aa
ceva? Acestea sunt aspecte despre care ei spun c aparin Legii
ceremoniale; dar, Scriptura le pune n Legea Domnului. Aceasta
dovedete c adventitii i ceilali sabatarieni au fcut o difereniere
greit i nebiblic.
Citatele dovedesc c nu este nici o difereniere referitoare la legea
Domnului i legea lui Moise. i vom dovedi c nu este
difereniere ntre aa zisa Lege ceremonial i cea moral.
S citim Marcu 7:10: Cci Moise a zis: S cinsteti pe tatl tu i
pe mama ta. i: Cine va vorbi de ru pe tatl su sau pe mama
sa, s moar, negreit. Acestea sunt dou porunci. Una din Cele
zece porunci (Exod 20:12); iar cealalt, din aa zisa Lege
ceremonial (Exod 21:17). Dar Cristos le unific, spunnd c
Moise a zis. Deci, ele sunt parte integral din Legea lui Moise;
lege care - de fapt, - este Legea lui Dumnezeu.
Acum s citim Luca 2:22,23: i, cnd s-au mplinit zilele pentru
curirea lor, dup Legea lui Moise, l-au adus la Ierusalim ca
s-l prezinte naintea Domnului, dup cum este scris n Legea
Domnului: Orice nti nscut de sex masculin va fi numit sfnt
pentru Domnul. Unde este aa ceva n Cele zece porunci? Ceea
ce este numit Legea lui Moise n versetul 22, este numit Legea
Domnului n versetul 23. S citim mai departe versetul 24: i ca
1

s aduc ca jertf o pereche de turturele sau doi pui de porumbel,

dup cum este scris n Legea Domnului Care din Cele zece
porunci vorbete despre turturele sau porumbei?
S continum cu versetele 27 i 39: El a venit n Templu ndrumat
de Duhul. i cnd au adus nuntru pe pruncul Isus, ca s fac
pentru el dup obiceiul Legii, Dup ce au mplinit toate dup
Legea Domnului, s-au ntors n Galileea, n cetatea lor,
Nazaret. Astfel, Legea din versetul 27 este expresia prescurtat a
expresiei ce se gsete i n versetul 39, i anume a Legii
Domnului. Prin urmare expresii ca: Legea, Legea lui Moise;
i Legea Domnului; sunt folosite n aceste versete n mod reciproc
schimbate; dar, care se refer la acelai lucru, avnd acelai sens.
Argumentul adventitilor i a sabatarienilor este de aceea fr
valoare, fiindc n Vechiul Testament exista o singur Lege: cea
dat de Dumnezeu israeliilor prin Moise care a fost un mediator.
ntr-un asalt final adventitii i sabatarienii susin, c; dac Cele
zece porunci, au fost abrogate, atunci noi suntem fr o Lege.
Este o acuzaie nentemeiat. De fapt, problema nu se pune aa. Nu
Cele zece porunci au fost abrogate; ci, Legea cu cele peste 600
de porunci ale ei, n care erau cuprinse i Cele zece porunci.
Dumnezeu a nlocuit vechea Lege cu o Lege nou (Evrei 7:11,12);
n sensul n care, un popor poate nlocui o constituie cu alta. Poate
cineva sfida Noua Constituie, doar pentru c i plcea mai mult cea
veche? Sau: poate cineva sfida Noua Constituie, doar pentru c n
Noua Constituie se regsesc anumite cerine de mplinit din Vechea
Constituie; sau, pentru c nu se regsesc anumite cerine de mplinit,
din Vechea Constituie? Da, o poate; dar, dac va fi prins va suporta
consecinele noii Legi. Aa se va ntmpla i cu acei cretini, care din
anumite motive, vor sfida Noua Lege a lui Dumnezeu. Aa cum
Legea veche a fost dat de Dumnezeu prin Moise, aa i Legea nou
a fost dat de Dumnezeu prin Isus Cristos; orice cuvnt al su este
liter de lege.
Aceast lege conine cca. 200 de porunci (unele reintroduse din legea
vechiului legmnt) pe care le vom trece n revist ulterior.
ns acuma se ridic ntrebarea: De ce a dat Dumnezeu anumite
legi n Vechiul Legmnt, pe care apoi nu le-a inclus n Noul
Legmnt?
Dup legea antic a Medo-Persiei, o lege dat nu se mai putea
schimba de ctre nici un om sau zeu, nici de ctre mpraii zeificai
1

care au dat legea (compar cu Daniel 6:6-15). Aadar Legea era

deasupra celor ce o redactau. Tot aa, muli adventiti i sabatarieni
cred c aa stau lucrurile i cu sabatul. Aa stau lucrurile i cu
Dumnezeu, sau El este suveran s decid?
n Geneza 17:10-14 citim:
Acesta este legmntul Meu pe care s-l pzii.S facei
circumcizie n carnea prepuului vostruLa vrsta de opt zile,
orice copil de sex masculin s fie circumcis, din generaie n
generaiei cel cumprat cu baniCel.ne-circumciss fie
nimicit
n Exod 31:16 citim:
Fii lui Israel s pzeasc sabatul, innd sabatul, ei i urmaii lor,
ca un legmnt necurmat.
n Exod 30:8 citim:
Astfel va arde din partea voastr tmie naintea Domnului, din
generaie n generaie.
ntrebm pe adventiti i pe sabatarieni: de ce nu in ei legea
circumciziei din generaie n generaie, sau legea tmierii
necurmate; deoarece au fost legi date tot de Dumnezeu?
Rspunsul Biblic ar fi: ele au fost abrogate. Ei bine, tot la fel i
sabatul. De ce a dat Dumnezeu anumite legi n Vechiul Legmnt, pe
care apoi nu le-a mai inclus n Noul Legmnt?
Dumnezeu este suveran s aleg; alegerea Sa, este ntotdeauna pentru
binele nostru, El tie cel mai bine cnd s dea, sau cnd s anuleze o
lege.
ns unii oameni ndoctrinai n nvtura sabatului nu pot nelege: de
ce n Vechiul Testament acesta este poruncit, iar n Noul Testament nu
mai este poruncit? Acetia nu neleg suveranitatea lui Dumnezeu n
ceea ce privete promulgarea i abrogarea unor legi. De aceea n
continuare voi prezenta despre:

6. Suveranitatea lui Dumnezeu

Suveranitatea lui Dumnezeu este prezentat foarte sugestiv
n Romani 9:6-20. Suveranitatea n cazul lui Dumnezeu o putem
defini ca Atotputernicia Lui, ca supremaia absolut a Lui, ca
libertatea Sa excepional, pe care o are n raport cu oamenii.
Fa de Dumnezeu, omul nu este suveran. n primul rnd, este supus
lui Dumnezeu i legilor Lui; dac nu, atunci este supus lui Satan i
2

legilor lui. Cale de mijloc nu este, chiar i ateismul este unealta lui
Satan. Omul mai este supus legilor unei ri, a pmntului, sau dac
iese n spaiu, legilor spaiale. Toate acestea i altele arat c omul nu
este suveran, ci este dependent.
Un caz destul de bizar de ne-suveranitate ne este prezentat n Daniel
6:1-17. Vedem din aceast relatare c mari suverani i despoi ai
lumii antice, ca Darius, nu puteau schimba o lege odat dat. Oare
Dumnezeu poate schimba sau anula o lege, odat dat? Rspunsul
este: Da. S studiem cteva cazuri de legi schimbate sau anulate:
1.Anularea legii circumciziei (Geneza 17:9-14; Galateni 5:6;
Coloseni 3:11; Fapte 15:1-11)
De ce cretinii provenii dintre farisei au acceptat cu greu
schimbarea? Deoarece nu i-au pus ntrebarea, de ce nainte de
Avraam nu era un pcat de moarte, ca cineva s fie ne-circumcis;
cci, credincioi ca Abel, Enoh sau Noe, nu au fost circumcii? De ce
a devenit un pcat de moarte ne-circumcizia la urmaii lui Avraam, i
de ce n timpul apostolilor, s-a revenit la starea de naintea lui
Avraam, aparine de suveranitatea lui Dumnezeu.
2.Anularea legii tmierii necurmate (Exod 30:7,8; Fapte 15:5,10).
Ce este ceva necurmat? Ceva de tip perpetuum mobile. i totui
acum nu ni se mai cere aa ceva. Iari se nate ntrebarea: De ce? i
iari rspunsul: Deoarece Dumnezeu este suveran s decid.
3.Schimbarea legii preoiei (Exod 29:9; Evrei 7:11-14).
De ce a fost schimbat o rnduial pentru totdeauna? Aparine
de suveranitatea lui Dumnezeu. Oare nu are Dumnezeu acest drept?
4.Schimbarea legii alimentare de trei ori, de la o alimentaie vegetal
(Geneza 1:29), la o alimentaie cu carne din tot ce se mic, adic
cu carne de orice animal (Geneza 9:3); la o alimentaie selectiv pe
baza unei liste de animale curate i necurate (Levitic 11:1-31); apoi
n noul legmnt o alimentaie din nou liber ca i n timpul lui Noe,
deoarece Scriptura declar: toate alimentele curate (Marcu 7:1419 N.T. CLV - 1993; vezi i Romani 14:14; 1Corinteni 10:23-27;
Fapte 15:5, 19-21)
S nu uitm c i animalele aa zise curate, ca vaca (s ne amintim
de boala contagioas a vacii nebune), sau gina (care scurm n
excremente i poate fi purttoarea unui virus care atac n mod letal
omul, ca de pild gripa aviar), pot devenii necurate.
5.Schimbarea legii cstoriilor
2

a)Anularea cstoriei n familie (ntre frai i surori). Dumnezeu

putea s fac un alt trup din rn, din care s fac o soie lui Adam,
dar a operat o bucat din corpul lui Adam, din care a fcut o alt
fiin uman, pe Eva. De asemenea, putea s fac alte creaturi din
rn, nct fiii i fiicele lui Adam s nu se cstoreasc ntre ei
(Geneza 5:4; 4:17). Dac Dumnezeu fcea astfel, oamenii nu ar fi
fost fcui dintr-un singur snge, adic numai din sngele lui Adam
(Fapte 17:26). Chiar i dup potop unii dintre oameni au continuat
aceast tradiie (Geneza 20:12; Levitic 18:24). Dar ceea ce
Dumnezeu a permis cndva, la nceput, cnd nu exista alt
alternativ, a dezaprobat mai trziu, cnd oamenii s-au nmulit i
alternativele s-au extins (Levitic 18:9,11; 18:24-30). Totui, vedem
c chiar i atunci cnd alternativele s-au extins, Avraam i-a putut
pstra soia, care era sora sa de trup. Dumnezeu ar fi putut s-i cear
s se despart de ea (compar cu Matei 19:3-9; 1Corinteni 4:1-5), dar
nu a fcut-o. Dar de ce a numit ntinat, ceea ce odat nu era
ntinat - vezi cazul fiilor i fiicelor lui Adam care s-au cstorit
ntre ei i cazul lui Avraam cu sora sa Sara n contrast cu Levitic
18:24? De ce? Deoarece Dumnezeu este suveran s decid.
b)Permiterea cstoriei cu dou surori n cazul patriarhului Iacov i
denunarea lui. Citind Geneza 29:16,17 aflm c patriarhul Iacov s-a
cstorit cu dou surori (Leea i Rahela). Dumnezeu putea s-l
opreasc, deoarece mai trziu, n Levitic 18:18,24 interzice i
dezaprob numind ntinare acest gen de cstorie; totui nu a fcuto, ba chiar l-a binecuvntat cu muli copii. De ce? Deoarece
Dumnezeu este suveran.
c)Permiterea poligamiei i anularea permisiei ei. Citind Biblia aflm
c patriarhul Iacov, Regele David, Regele Solomon i alii, au avut
mai multe soii n acelai timp (Geneza 30:3-12; 1Cronici 3:1-9;
1mprai 11:3). Dumnezeu putea s-i opreasc, dnd o lege strict n
acest sens (Matei 19:3-9;1Corinteni 4:1-5; 1Timotei 3:12), dar n-a
fcut; i nici mai trziu, n Levitic capitolul 18, unde se combat
anumite genuri de cstorii, totui nu a fcut-o. Legea din
Deuteronom 17:17, nu era considerat o lege pentru combaterea
poligamiei; ci, doar pentru limitarea ei, altfel cum putea spune
Dumnezeu, c David a fost un om dup voia Sa? De ce a fost trecut
cu vederea poligamia? Deoarece Dumnezeu este suveran.
d)Permiterea iitoarelor i anularea permisiei lor. Patriarhii Avraam i
Iacov, Regele David, regele Solomon i alii, au avut iitoare
2

(Geneza 16:2-4; Geneza 25:6; Geneza 30:3-12; 1Cronici 3:9;

1mprai 11:3). Acestea nu aveau statut de soii. Ele nu erau
considerate prostituate, deoarece erau fidele brbatului care le
ntreinea i la care locuiau. De ce astzi Dumnezeu nu mai permite
aa ceva (compar cu Matei 19:3-9; 1Corinteni 4:1-5)? Deoarece
Dumnezeu este suveran s decid.
e)Permiterea scrisorilor de desprire i anularea permisiei lor. Cele
consemnate n Deuteronom 24:1-4, despre scrisorile de desprire,
ddeau dreptul brbatului la desprire i femeii abandonate la
recstorire cu un alt brbat. Femeile nu aveau dreptul s dea scrisori
de desprire. De ce astzi Dumnezeu nu mai permite aa ceva
(compar cu Matei 19:3-9)? Deoarece Dumnezeu este suveran s
decid.
6.Anularea ordinului dat israeliilor ieii din Egipt, de a cuceri
Canaanul, pe un timp de 40 de ani. Numeri capitolele 13 i 14.
7.Dumnezeu accept respingerea ofertei sale, de ctre Moise. De
dou ori, Moise respinge oferta lui Dumnezeu de a face din el
patriarhul unui neam mare (Exod 32:10-14; Numeri 14:11-20).
8.Anularea decretului de a nimici cetatea Ninive dup 40 de zile
(Iona 3:1-10).
Este Dumnezeu suveran peste poruncile Decalogului (Cele Zece
Porunci)? Examinarea situaiei n lumina contextului biblic
1.Prounca a doua din Decalog: S nu-i facinici vreo nfiare a
lucrurilor care sunt sus n ceruri (Exod 20:3).
Faptul c Dumnezeu este suveran, adic mai mare peste poruncile
sale reiese din contextul ntregii Legi care arat c Dumnezeu
nsui a iniiat facerea a doi heruvimi de aur, trecnd peste aceast
prim faz din porunc (Exod 25:18-22). Unde a fost autoritatea
Decalogului, despre care adventitii i sabatarienii susin c este de
neschimbat? Pentru c dac ar exista un astfel de Decalog rigid, care
s fie la fel de puternic n suveranitate ca Dumnezeu, Dumnezeu nu
ar fi putut da o porunc prin care s se treac peste prima parte din
aceast porunc S nu-i facinici vreo nfiare a lucrurilor
care sunt sus n ceruri (Exod 20:3)
2.Porunca a asea din Decalog: S nu ucizi! (Exod 20:13) La
nceput Dumnezeu nu a permis oamenilor sau animalelor s ucid
pentru hran sau supremaie, fcndu-i vegetarieni i panici (Geneza
1:28-31). Dup revolta lui Lucifer, ngerul care a devenit prin acest
act mrav Satan, Diavolul i dup cderea omului n pcat,
2

Dumnezeu nu a aprobat uciderea nici mcar a celora care au devenit

criminali ca Cain i Lameh (Geneza 4:8-16; 4:23,24); ns, a acceptat
uciderea animalelor pentru mbrcminte (Geneza 3:21) i jertfe
(Geneza 4:4). Contrar cu aceast porunc, oamenii au nceput s se
ucid ntre ei; i, dup potop, chiar Dumnezeu a poruncit oamenilor
din antichitate s ucid pe criminali (Geneza 9:5,6; Geneza 14:1-20),
i a permis ca animalele s fie ucise pentru hran (Geneza 9:3). Mai
trziu, Dumnezeu a extins porunca uciderii i asupra acelor urmai ai
lui Avraam care nu doreau s se circumcid (Geneza 17:14), iar la
darea Legii Dumnezeu a stabilit care pcate trebuiau pedepsite cu
moartea (Exodul 21:12-21,23,29; Exod 22:18-20, etc.). n cele din
urm Israelul a clcat porunca a asea din ordinul lui Dumnezeu
atunci cnd au intrat n Canaan, masacrnd populaiile demonizate
(Deuteronom 7:1,2; Deuteronom 20:16-18; Exod 22:18-20). S nu
uitm, c, chiar Dumnezeu a nclcat porunca a asea; atunci cnd a
instituit moartea i atunci cnd a nimicit prin potop omenirea
(Geneza 7:21-23), atunci cnd a distrus cetile din Cmpie (Geneza
19:24,25), atunci cnd a distrus oastea lui faraon (Exod 14:26-30),
atunci cnd a dat o mn de ajutor Israelului pentru cucerirea
Canaanului (Iosua 10:11-13); i exemplele ar putea continua.
De asemenea, chiar i n viitor va fi nclcat porunca a asea, atunci
cnd Dumnezeu va permite Bisericii / Adunrii cretine rpite i
glorificate ca alturi de Cristos, s curee cerul i pmntul de pcat
i de pctoii nrii i demonizai (Apocalipsa 2:23,26,27). Numai
n timpul cel de pe urm, atunci cnd nsi instituia morii va fi
distrus, numai atunci se va rigidiza (absolutiza) porunca S nu
ucizi!; atunci nici un om, i nici un animal nu va mai fi distrus
(Apocalipsa 20:11-15; Isaia 11:6-9).
3.Porunca a cincia Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Exod
20:12)
Legea lui Dumnezeu cerea ca s se treac peste aceast porunc n
cazul n care membrii familiei nclcau acele porunci care aduceau
cu sine moartea. De exemplu, dac un membru din familie, fie tatl,
fie mama, fie frate, fie sor, fie altcineva clca acele porunci, fr ca
s arate nici un semn de pocin, la mustrrile celorlali membrii ai
familiei, ceilali membrii ne-compromii ai familiei trebuiau s
aplice legea; n caz contrar, ei se fceau complici prin tinuire (Exod
22:18-20; Deuteronom 27:15-26)
4.Porunca a opta S nu furi! (Exod 20:15)
2

i totui Dumnezeu trece peste aceast porunc i poruncete ca

Israelul s-i nsueasc prin violen ara Canaanului i bunurile ei
(Iosua 8:2). De ce? Dumnezeu fiind Suveranul, are rile i bunurile
n subordinea Sa, i le d cui dorete (Daniel 4:34-37).
Concluzie
De ce odat au fost date anumite legi stricte, care totui au putut fi
amendate i ulterior abrogate? Deoarece aparine de suveranitatea lui
Dumnezeu de a schimba legile (Evrei 7:8-13; Daniel 4:35; Romani
9:20); El le-a dat i El le poate abroga (anula), amenda (modifica),
sau nlocui.
Unde este deci suveranitatea Decalogului, despre care adventitii,
sabatarienii i ceilali susin c este de neschimbat? Pentru c dac ar
exista un astfel de Decalog suveran, rigid i neschimbtor,
Dumnezeu nu ar putea fi suveran nici peste oameni; i, din cauza
rigiditii legii poruncii a asea, Dumnezeu nu ar putea distruge nici
un pctos, fiind El nsui sub porunca suveran S nu ucizi!.
Muli se vor revolta i vor striga, unii chiar vor lcrima: Ce tot avei
mpotriva sabatului?! Ce tot avei mpotriva legii?! Ce tot venii cu
argumente referitoare la ndreptirea i mntuirea numai prin
credin?! Ce tot v legai de practicarea faptelor legii?! Nu vedei
c suntei extremiti?! Noi nu avem nimic, nici cu sabatul, nici cu
legea, nici cu faptele dumneavoastr; nu suntem nici extremiti. Doar
credem c Dumnezeu are suveranitatea cuvenit de a putea abroga
legea sabatului, i orice crede El de cuviin, dup voia sa, i a i
fcut-o. Cci care dintre adventiti, sabatarieni i ceilali legaliti, nu
au citit din Romani 14:5; Galateni 4:10; Coloseni 2:14-23; Fapte
15:1-29; Efeseni 2:8,9? A fost legea sabatului un lucru ru?
Nicidecum. ns odat ce Israel nu a mai fost poporul lui Dumnezeu,
nici semnul dintre ei i Dumnezeu nu-i mai are sens.
Cei mndrii, care se aga cu mndrie de sabat, de anumite zile, legi
i alte fapte cerute de Dumnezeu n Vechiul Testament; nu vor
nelege nici suveranitatea lui Dumnezeu (Romani 9:14-20), nici
faptul c Cel Atotputernic nu trebuie s se ndrepteasc sau s dea
socoteal de cile i faptele Lui n faa lor, i nici raionamentul Lui
c credinciosul va fi ndreptit i mntuit prin har (har nsemnnd
o favoare att de mare pe care omul nu o merit), numai prin
credin, fr fapte, ca s nu se laude (Efeseni 2:8,9). Aceasta
nsemnnd c credinciosul este contient de nimicnicia lui, c
personal nu poate face faptic nimic pentru propria sa ndreptire i
2

mntuire. Pentru c Dumnezeu a fcut deja totul pentru salvarea lui,

i i ofer totul gratuit n schimbul unei credine, prin care
credinciosul se pociete; se reneg, i spiritual (mintal) se
transform total dup cerinele lui Dumnezeu (Iov 42:1-8; Psalmul
49:7,8). El recunoate toate acestea, adic c el trebuie s se supun
n mod necondiionat lui Dumnezeu; recunoscnd c Dumnezeu are
un drept absolut de suveranitate peste el, i c Dumnezeu, nu trebuie
s dea socoteal pentru aciunile Sale n faa lui.
Cei mndrii i arogani cred c sunt mntuii datorit faptelor lor, de
aceea in neaprat s se scoat n eviden cu anumite fapte pe care
doar ei le fac, dar alii nu. Cei umili si sinceri ns vor nelege, c ei
sunt mntuii dup un alt criteriu, cel al harului nespus de mare al lui
Dumnezeu.
De aceea atenie: cei mndri i fac voia lor, i nu voia lui Dumnezeu
pe care ori nu o cunosc ori nu o accept; au o smerenie fals, i nu
una autentic; n loc s stea n umilin, sunt plini de mndrie,
deoarece au gndurile firii pctoase; par nelepi, dei nu sunt; se
nchin silit lui Dumnezeu, i nu din toat inima; i i arat smerenia
ntr-o asprime fa de trup, prin respectarea unei porunci pe care
cretinii nu mai trebuie s o respecte. i acest lucru o s-l vedem i
mai limpede, n capitolele urmtoare.

7. Sabatul n Noul Testament

Desfurarea ca doctrin prezentat pn aici, ar fi de ajuns
pentru a elibera pe cel credincios de robia vechii legii i a sabatului.
S vedem totui cum a fost observat Sabatul de Domnul i de
Adunarea cretin la nceputul ei. Sabatul este citat de 16 ori n Noul
Testament; cea mai mare parte din menionri se afl n evanghelii i
n Faptele Apostolilor; o singur dat se menioneaz n epistole, (n
numrul acesta nu sunt cuprinse locurile n care cuvntul grecesc
sabbaton nseamn sptmn. Ele sunt n numr de 9: Matei
28:1; Marcu 16:2,9; Luca 18:12; 24:1; Ioan 20:1,19; Faptele
Apostolilor 20:7; i 1 Corinteni 16:2. Semnalm de asemenea
folosirea a doi termeni apropiai: ziua dinaintea Sabatului n
Marcu 15:42 i odihn ca de Sabat n Evrei 4:9).

Sabatul n evanghelii:
Nscut sub Lege (Galateni 4:4), Domnul a fost circumcis
n a opta zi i a inut Sabatul, ca i celelalte srbtori evreieti.
Totui, dei inea Legea, Domnul arta c un fel nou de relaii cu
Dumnezeu avea s fie stabilit. Astfel, n multe menionri ale
Sabatului n evanghelii, accentul este pus pe faptul c Domnul
deranja gndul (mentalitatea) iudeilor cu privire la subiectul acesta.
Dac voia lui Dumnezeu ar fi fost ca i noi s-l inem, nu s-ar fi
ntmplat aa. Domnul d trei motive principale care i permiteau s
calce Sabatul:
Mai nti, El este Domn al Sabatului (Matei 12:1-8).
Preoii profanau Sabatul cu ocazia slujirii n templu, pentru c acesta
din urm avea ntietate fa de Sabat. Cu att mai mult sabatul i
pierde importana naintea Persoanei Domnului, care este infinit mai
mare dect templul. El poate s dispun de Sabat, pentru c El este
Stpnul ce are autoritate peste El, cci cu siguran Dumnezeu Tatl
a dat porunca sabatului prin Cuvntul Su (Fiul Su comp. Cu
Apocalipsa 1:1). Astfel, El este Domnul Sabatului, adic Stpnul
Lui, superior lui i deci El poate s dispun de sabat cum dorete.
S lum exemplul unei case n care stpnul a interzis intrarea ntr-o
anumit camer; el ns, poate intra acolo i, desigur, el poate
permite s intre i celor care sunt cu el. Ucenicii, care erau una cu
nvtorul lor, nu erau vinovai cu privire la Sabat. i tim, c noi
nine suntem unii cu Domnul n toate lucrurile (Romani 8:14-17).
Apoi Domnul precizeaz c Sabatul a fost fcut pentru om
(n context se refer la evreii cu care vorbea nu la oamenii dintre
naiuni), i nu omul pentru Sabat (Marcu 2:23-28). Sabatul a fost dat
pentru ca omul (evreul i cel circumcis dintre naiuni) s se
odihneasc i s se bucure de roada muncii sale, i nu pentru ca omul
s devin sclavul Sabatului. i aici, Isus, Fiul Omului, poate
dispune de Sabat, avnd aceeai libertate fa de porunci, cum a avut
i regele David, atunci cnd era urmrit i era n nevoie.
Pe de alt parte, Domnul aduce omului pctos, o odihn superioar
celei de-a aptea zi, o odihn pentru sufletul lui mpovrat cu pcate,
cu vin, i aceast odihn este n Domnul i sub jugul Lui care este
bun i uor (Matei 11:28-30).
n sfrit, Domnul vorbete despre Sabat n legtur cu activitatea
Tatlui: Tatl Meu lucreaz pn acum, i Eu de asemenea
lucrez (Ioan 5:17). Dup cele ase zile ale creaiei, Dumnezeu,
2

vznd c tot ceea ce fcuse era foarte bine, putea s se odihneasc

(Geneza 2:2); totul era perfect, nu mai era nimic de fcut. Dar de
cnd pcatul a intrat n lume, Dumnezeu nu Se mai poate odihni; El a
nceput iar s lucreze, ndeosebi pe planul (n domeniul) unei noi
creaii. Nu exist odihn ntr-o creaie ptat (comp. cu Mica 2:10).
Astfel Fiul, trimisul Tatlui, lucreaz la fel ca El; i aceasta, chiar i
n ziua Sabatului.
Sabatul n Faptele Apostolilor
Sabatul este citat de 9 ori n Faptele Apostolilor. Cea dinti
menionare precizeaz o distan care corespundea drumului pe care
iudeii aveau voie s-l fac, potrivit tradiiei, ntr-o zi de Sabat, adic
1100 metri (Faptele Apostolilor 1:12 n.s. GBV, vezi i Exod 16:29;
Isaia 58:13; textele din care iudeii i-au extras tradiia cu drumul de
sabat). Celelalte menionri (Faptele Apostolilor 13:14,27,42,44;
15:21; 16:13; 17:2; 18:4) ne arat c Pavel i nsoitorii si foloseau
ocazia dat de odihna sptmnal naional a celei de-a aptea zi
pentru a se ntlni cu iudeii, fie n sinagogile lor, fie n locurile unde
ei erau adunai.
Aceasta nu trebuie s ne surprind, pentru c apostolul Pavel vestea
Evanghelia mai nti iudeilor; i, ca un slujitor plin de rvn i
nelept, el se adapta obiceiurilor iudaismului, pentru a prezenta
lucrurile cu folos (1Corinteni 9:20). Nu se poate deduce din locurile
acestea, c cretinii ar trebui s in sabatul, dup cum nu deducem
c ei trebuie s se adune obligatoriu n sinagogi. Dimpotriv, trebuie
s notm c ei duminica se ntlneau ca adunare (Faptele Apostolilor
20:7).
n sfrit, n concluzia ntlnirii care a fost numit mai trziu de unii
consiliul de la Ierusalim, apostolii, btrnii i fraii au spus
credincioilor dintre neamuri, c ei nu aveau de respectat nici o
rnduial evreiasc, sfatul lor a fost ca ei, s se fereasc de lucrurile
jertfite idolilor, de snge, de animalele sugrumate i de desfrnare
(Faptele Apostolilor 15:28- 29). Toate aceste restricii gsindu-se
nainte de legea dat la Sinai prin Moise (Geneza 35:2,4; 9:3,4;
12:15-17).
Sabatul n epistole
Cuvntul Sabat este folosit o singur dat n ansamblul epistolelor
care stabilesc doctrina cretin. Aceasta ar trebui s fie de ajuns ca s
arate c n-ar trebui s i se dea atta importan. Mai mult, locul n
2

care se afl ndeamn pe cel credincios s se despart de formele

legale i ndeosebi de Sabat: Deci nimeni s nu v judece cu
privire la mncare sau la butur, sau cu privire la o zi de
srbtoare, sau lun nou, sau Sabate, care sunt o umbr a
lucrurilor viitoare, dar trupul este al lui Cristos (Coloseni 2:1617). Deci nu trebuie s se fac din Sabat sau din alte lucruri iudaice
un subiect de discuie sau de judecat ntre cretini. Lucrurile acestea
trebuie s fie puse acum pe un plan secundar n valorile spirituale,
cci ele erau numai umbra lucrurilor care aveau s vin. S lsm
deci umbrele pentru a ne alipi de realitate, adic de Cristos nsui.
n epistola ctre Evrei gsim de asemenea expresia odihn ca de
Sabat (Evrei 4:9), sau o traducere literar: odihn sabatic (n
greac: sabatismos). Aa cum se va explica n ultimul capitol, ea nu
corespunde odihnei din cea de a aptea zi; ci, unei stri de odihn
spiritual n Cristos. i aceast odihn este astzi (Evrei 4:7),
adic n fiecare zi (Evrei 3.13), nu o odihn ciclic, sptmnal,
ci una permanent.

8. Sabatul i tradiia
n perioada de timp dintre vremea lui Ezra i vremea
Domnului Isus, tradiia legalismului evreiesc mpovrase respectarea
sabatului cu o mulime de restricii ridicole. Mina iudaic, adic
adugirile la Vechiul Testament, pstreaz n textul ei nu mai puin
de 39 de restricii adugate odihnei de Sabat. Aceste adugiri nu au
avut nici o valoare in ochii Domnului Isus. Este adevrat c El a
respectat Sabatul biblic, ducndu-se n mod regulat la sinagog (Luca
4:16); dar la fel de adevrat este i faptul c El a preferat sa calce
uneori poruncile tradiionale, proclamnd valoarea omului deasupra
importanei Sabatului (Mat. 12:1-14; Marcu 2:23- 3:6; Luca 6:1-11;
13:10-17; 14:1-6; Ioan 5:1-18; 7:23; 9:16).
Domnul Isus a fost att de categoric nct S-a declarat pe Sine
Domn al Sabatului (Marcu 2:28; Mat. 12:8; Luca 6:5); asumndui libertatea de a proceda cum crede El de cuviina n ziua de Sabat.
Este interesant ca toate cele zece porunci au fost reafirmate i
reaezate de Cristos n (pentru)Adunarea cretin, cu excepia aceleia
privitoare la Sabat (Mat 12:12; Luca 6:11; Marcu 2:27).
2

Mai mult, n nvtura Sa, Domnul Isus a recomandat subordonarea

Sabatului fa de lucrrile fcute n favoarea omului: Isus a plecat
de acolo, i a intrat n sinagog. i iat c n sinagog era un om
care avea o mn uscat. Ei, ca s poat nvinui pe Isus, L-au
ntrebat: Este ngduit a vindeca n zilele de Sabat? El le-a
rspuns: Cine este omul acela dintre voi care, dac are o oaie, i-i
cade ntr-o groap, n ziua Sabatului, s n-o apuce i s-o scoat
afar? Cu ct mai de pre este, deci, un om dect o oaie? De aceea
este ngduit a face bine n zilele de Sabat. (Mat. 12:9-12).
ntr-o zi de Sabat, s-a ntmplat c Isus trecea prin lanurile de
gru. Ucenicii Lui smulgeau spice de gru, le frecau cu minile, i
le mncau. Unii dintre Farisei le-au zis: Pentru ce facei ce nu
este ngduit s facei n ziua Sabatului? Isus le-a rspuns: Oare
n-ai citit ce a fcut David, cnd a flmnzit, el, i cei ce erau
mpreun cu el? Cum a intrat n Casa lui Dumnezeu, a luat pinile
pentru punerea naintea Domnului, a mncat din ele, i a dat i
celor ce erau cu el, cu toate c nu era ngduit s le mnnce dect
preoii? i le zicea: Fiul omului este Domn chiar i al
Sabatului. (Luca 6:1-5).
Textele sunt prea clare pentru a mai fi nevoie de comentarii, nu
sabatul este definitoriu n viaa omului sau animalului; ci, nevoia
omului i a animalului n ziua de sabat este cea care primeaz.

9. Sabatul i adunarea (biserica) cretin

Adunarea sau Biserica primara a cutat sa foloseasc
adunrile publice din zilele de Sabat, pentru a ptrunde n sinagogile
evreieti, i a le dovedi ca Isus este Cristosul (Fapte 3:1; 13:14, 42,
44; 16:13; 18:4). Intre evrei i Biserica s-au iscat ns foarte repede
controverse aprinse, i apostolii au trebuit sa declare rspicat ca nici
un cretin nu mai trebuie sa se supun reglementarilor ceremoniale
mozaice; ca, dieta alimentara, tierea mprejur, i Sabatul.
Atunci cnd Pavel afla c iudaizatorii umbla s-i ntoarc pe cretinii
din Galatia sub jugul legii evreieti, este evident c el protesteaz
vehement, mustrndu-i aspru pe cei ovielnici:
M mir ca trecei aa de repede de la Cel ce v-a chemat prin harul
lui Cristos, la o alta Evanghelie. Nu doar ca este o alta Evanghelie;
dar sunt unii oameni care v tulbur, i voiesc sa rstoarne
Evanghelia lui Cristos. Dar chiar daca noi nine sau un nger din
3

cer ar veni sa va propovduiasc o Evanghelie, deosebita de aceea

pe care v-am propovduit-o noi, sa fie anatema! Cum am mai spus,
o spun si acum: daca v propovduiete cineva o Evanghelie,
deosebit de aceea pe care ai primit-o, sa fie anatema!(Gal. 1:69). Puin mai departe n epistol Pavel exclama: Voi pzii zile, luni,
vremi si ani. M tem sa nu m fi ostenit degeaba pentru voi (Gal.
4:10-11). i nc: i mrturisesc iari nc o dat oricrui om
care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc toata
Legea. Voi care voii sa fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai
desprit de Cristos; ai czut din har (Galateni 5:3, 4).
Putem spune, c Biserica primar a nceput foarte repede s
srbtoreasc ziua dinti a sptmnii ca ziua Domnului
(Apocalipsa 1:10). La urma urmei, nvierea a fost ziua n care s-au
pus bazele Bisericii cretine. i alte activiti ale adunrii cretine
sunt descrise ca fcndu-se n ziua nti a sptmnii, cum ar fi:
frngerea pinii, predicarea, strngerea de ajutoare, etc. (Ioan 20:19;
Fapte 20:7; 1Corinteni 16:2). Istoria este plina de dovezi care ne
arata c n preajma anului 100 d.H., Biserica cretin se aduna n cea
dinti zi a sptmnii.
Din pcate susintorii smbetei n toate formele sau
ramurile lor, susin c din timpul apostolilor pn la mpratul roman
Constantin cel Mare, cretinii au serbat Sabatul (smbta) ca zi
sfnta, n timp ce duminica (prima zi a sptmnii) era privit doar
ca o zi de lucru. Dar n anul 321 d.C. Constantin cel Mare a emis o
decizie care impunea odihna n prima zi a sptmnii (dumineca) n
toate localitile i oraele; n timp ce oamenilor de la ar, li se
permitea s lucreze totui pmntul. n anul 538 d.C. Conciliul de la
Orleans a ndeprtat i aceasta derogare, impunnd duminica ca zi
liber, n timp ce smbta devenea o zi de lucru oarecare. Astfel se
susine c mpratul Constantin este promotorul schimbrii zilei de
odihn din smbt n duminic; ns lucrul acesta nu este real.
Pe timpul mpratului Constantin, constituia prevedea apte
zile de munc sptmnal. Legea dat de mpratul Constantin la 7
martie 321 d.H. cu privire la ziua de odihna suna astfel: Toi
judectorii, orenii i meseriaii trebuie s se odihneasc n
venerabila zi a soarelui (Sol invictus). Locuitorii satelor ns pot sa
se ocupe liber de cultivarea cmpului....... Originalul latin al acestui
text se gsete n Codex Justiniani (Codul lui Iustinian). Aceast lege
a fost dat ca o nlesnire acordat cretinilor; a fost un progres pentru
3

cretini i pentru sclavi, care astfel au obinut o zi de odihn i de

nchinare pltit de stpni. Deoarece cretinii care aveau diferite
servicii, ocupaii, veneau la nchinare, pn la rsritul soarelui sau
dup apusul lui; dar acum cu legea dat de Constantin, se puteau
ntruni pentru nchinare o zi ntreag. Dei prevederile legii nu par a
fi prea stricte. Astfel trebuie precizate dou lucruri:
1. Constantin nu a schimbat smbta cu duminica (aceasta este o
scorneal advent); ci, pur i simplu a decretat o zi de odihn
pentru toi oamenii de sub domnia Lui (cretini i necretini),
cci pn atunci nu exista o zi de odihn n sptmn.
2. Cretinii ncepnd cu sfritul secolului I d.H. au inut ziua
Domnului ca fiind duminica, istoria arat cretini innd ziua
Domnului duminica.
Dovezile despre Ziua Domnului, ziua de duminic, le voi analiza cu
amnunime la capitolul 16, ns ideea precum c cretinii au
srbtorit smbta, este fals; la fel, i nvtura potrivit creia
Constantin a schimbat smbta n duminic. Cretinii n general deja
din timpul apostolilor au serbat duminica nu smbta.
Unii adventiti fac referire i la decretul lui Hadrian din 135 d.H.
care interzicea inerea sabatului, dar acest decret privea pe evrei nu
pe cretini. Dupa al doilea razboi iudeo-roman, imparatul Hadrian
nimiceste cu desavrire Templul, iar pe locul lui zidete n schimb
un templu pgn, nchinat lui Jupiter Capitolinul. Prin decret, i
izgoneste pe iudei din Ierusalim, ba chiar i urmareste prin imperiu i
le impune o taxa i mai mare. n ntregul imperiu, a fi iudeu devenise
sinonim cu ocara. Iar semnul distinctiv pentru evrei era Sabatul pe
care Hadrian l interzice. Adventitii insinueaz ns c decretul
privea i pe cretini, ns aceasta este doar o speculaie. Acest mod de
a gndi, reflect ndoctrinarea pentru sabat, cci este greu s priveti
istoria n mod obiectiv cnd ai fost ndoctrinat pentru a crede un
lucru, acolo unde decretul spune: evrei, sabat, sabatarienii, vd
cretini!?!

10. Texte interpretate n mod greit

Dac Dumnezeu ar fi vrut ca i cretinii s in ziua sabatului,
Isus Cristos sau apostolii ne-ar fi spus despre aceasta; dar o astfel de
porunc nu este dat pentru cretini, chiar dac n prezent exist unele
biserici care susin cu vehemen obligativitatea inerii sabatului.
3

Tocmai de aceea, pentru a fi fermi ncredinai n adevrul lui

Dumnezeu, n continuare vom dezbate text cu text, pretinsele
argumente n sprijinul obligativitii inerii sabatului pe care acetia le
aduc; astfel, cititorul va putea vedea c nu neglijm nici o parte din
Cuvntul lui Dumnezeu:
Texte interpretate n mod greit:
Geneza 2:1-3: ... n ziua a aptea Dumnezeu i-a sfrit lucrarea
pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui
pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinito, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care
o zidise i o fcuse.
Acest text arat c Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea, i s-a
odihnit n ea; ns textul nu specific nimic despre o porunc cu privire
la o zi de odihn care s le fi fost dat lui Adam i urmailor si.
Astfel, cei ce susin c sabatul a fost inut ncepnd cu Adam, nva
ceva ce Biblia nu spune. Versetul citat nu conine nici o porunc:
Dumnezeu binecuvnteaz ziua a aptea i o sfinete pentru El
nsui, poate ntr-un mod permanent; ns nimic nu se cere omului
prin cuvintele acestea. Un exemplu elocvent ar fi Dumnezeu a creat
templul din cer, odat cu cerurile (Evrei 8:1,2), ns doar ncepnd cu
Moise, s-a dat tiparul lui pentru o construcie asemntoare pentru
pmnt. Chiar dac templul exista n cer, oamenii lui Dumnezeu de
pe pmnt, nu s-a nchinat ntr-un cort sau un templu, dect de la
Moise ncoace. n concluzie, iat c o realitatea spiritual, nu este
neaprat o realitate pmnteasc, sau nu devine automat o porunc
pentru oamenii de pe pmnt.
De altfel Sabatul n-a fost cunoscut n timpul secolelor care sau scurs nainte de Moise. Nu lipsesc amnuntele n legtur cu viaa
religioas a patriarhilor: ni se spune despre altar, despre jertf, despre
zeciuial, despre srbtoare, despre circumcizie; dar nici un cuvnt
nu las s se presupun observarea (respectarea) Sabatului. Sabatul a
fost cunoscut prin Moise, numai dup ce poporul fusese rscumprat
din Egipt, mai nti cu ocazia strngerii manei (Exodul 16:23,29-30);
apoi, mai precis la Sinai, cu ocazia drii Legii (Exodul 20:1,2,8-11).
n concluzie, cu toat menionarea celei de a aptea zi chiar de la
nceputul Genezei, Sabatul nu a fost cunoscut nainte de Moise
(Deuteronom 5:2,3); i nu privete dect pe poporul lui Israel, pentru
care, el constituie un semn al legmntului, aa cum s-a explicat deja.
3

Exod 20:10,11; 31:17: Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o

sfineti. S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea
este ziua de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu
faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul
tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta. Cci
n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este
n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit; de aceea a binecuvntat
Domnul ziua de odihn i a sfinit-o... Acesta va fi ntre Mine i
copiii lui Israel un semn venic; cci n ase zile a fcut Domnul
cerurile i pmntul, iar n ziua a aptea S-a odihnit i a rsuflat.
Din aceste texte reiese c sabatul este un memorial (o amintire) al
odihnei lui Dumnezeu de la creaie, dar aceasta nu nseamn ca cei din
Noul Legmnt trebuie s-l in; cci, dac Dumnezeu dorea acest
lucru, ddea porunca despre sabat, nc ncepnd cu Adam, i cu
siguran o reintroducea n Noul Legmnt. Apoi n textele menionate
aici, legtur este cu Israelul, dup cum se precizeaz n Exod
31:16,17: Fii lui Israel s pzeasc sabatulAcesta va fi ntre
mine i fii lui Israel un semn pentru totdeauna; cci n ase zile a
fcut DOMNUL cerurile i pmntul, iar n ziua a aptea s-a
odihnit. Observm cum textul face referire la Israel i sabat ca un
semn ntre Israel i Dumnezeu, nu dintre naiuni i Dumnezeu sau ntre
cretini i Dumnezeu.
Cele zece porunci sunt ntr-adevr deosebite de restul Legii, prin
felul solemn n care ele au fost date (Exodul 19 i 20), prin faptul c
ele au fost scrise cu degetul lui Dumnezeu (Exodul 31:18), i au fost
aezate n chivot (Deuteronom 10:5). Aceast situaie deosebit era
de folos poporului ca s se team de Dumnezeu (Exodul 20:20).
Totui Dumnezeu n-a ngduit ca tablele Legii s fie pstrate;
probabil ca ele s nu devin un obiect de idolatrie, cum a fost cazul
cu arpele de aram (2 mprai 18:4).
Dup crile lui Moise, nu mai este o prezentare aparte cu privire la
cele zece porunci n Cuvntul lui Dumnezeu.
n Noul Testament, Legea este vzut ca un tot, fr ca s se fac
vreodat vreo referire la cele zece porunci. Dimpotriv, Domnul Isus
spune c cea mai mare dintre porunci este s iubeti pe Dumnezeu,
apoi adaug pe cea de-a doua, de a iubi pe aproapele tu ca pe tine
nsui (Matei 22:36-39). Aceste dou porunci nu fac parte din
decalog. Cea de-a doua este de altfel prezentat ca rezumnd mai
multe dintre cele zece porunci (Romani 13:9).
3

Dei se poate face deosebire ntre porunci privitoare la nchinare

(Evrei 9:1) i nvtura moral, este greit s spui c s-ar putea
distinge decalogul de restul Legii, n Noul Testament. Construcii ca
Dumnezeu a poruncit sau Moise a zis, pentru a face o distincie
ntre legea moral a lui Dumnezeu i cea ceremonial a lui Moise,
este ceva artificial creat n teologia adventist, fr nici un suport n
Biblie. Repet din nou i din nou, n Biblie, poruncile, sunt folosite
fr s se fac vreo deosebire. Astfel porunca a cincia din decalog
repetat de Isus n Matei 15:4 este prezentat n Marcu 7:10,11 ca
fiind declaraia lui Moise; vezi i: 1mprai 2:3; Ezra 7:6 comp. cu
v.10. i deseori Legea lui Moise cuprinde n mod clar toat
nvtura dat de Dumnezeu n Pentateuh (Luca 24:44 i Faptele
Apostolilor 28:23).
Oricare ar fi locul Sabatului n Lege, s ne amintim c libertatea
cretinului cu privire la Sabat vine pe temeiul c Legea (ca ntreg) a
fost desfiinat n Cristos, prin moartea lui (Efeseni 2:15; Coloseni
2:14), astfel cretinul este mort fa de Lege, i dezlegat de lege
(Romani 7:4-7).
O alt idee care este scoas n eviden de cei ce susin sabatul, este c
el este pentru venicie (vezi i Psalmul 111:4,7,8). Cei ce folosesc
acest argument nu sunt consecveni, deoarece textul din Psalmul
111:7,8 spune: TOATE poruncilentrite pentru venicie. Deci
ori le lum pe toate, ori nu lum nici una; cci chiar despre preoia
levitic se spune c este continu sau venic (Numeri 25:13), dar
aceasta a fost abrogat, tot la fel poate fi abrogat i sabatul. Adevrul
este c cuvntul venic, n ebraic poate avea un sens relativ, de aceea
unele traduceri l traduc cu timp indefinit NW. Astfel cuvntul
ebraic oh-lam, are ca sens de baz o perioad de timp, care din
punct de vedere al prezentului este ascuns vederii; nct el se poate
referi la o perioad de timp care are un sfrit (vezi de pild Exod
21:6; 1Samuel 1:22,28), la o epoc, o perioad de timp, dar se poate
referi i la o perioad fr sfrit (Isaia 9:7).
Exod 31:18; 32:15,16; Deuteronomul 4:12,13: Cnd a isprvit
Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table
ale mrturiei, table din piatr, scrise cu degetul lui
Dumnezeu...Moise s-a ntors i s-a pogort de pe munte cu cele dou
table ale mrturiei n mn. Tablele erau scrise pe amndou
prile, i pe o parte i pe cealalt. Tablele erau lucrarea lui
Dumnezeu i scrisul era scrisul lui Dumnezeu, spat pe table...El i3

a vestit legmntul Su pe care v-a poruncit s-l pzii, cele zece

porunci; i le-a scris pe dou table din piatr.
Un alt argument adus este c sabatul a fost poruncit de Dumnezeu, cu
vocea Sa, din mijlocul focului, i a fost scris cu degetul lui Dumnezeu.
Aceste argumente sunt copilreti, cci nu este important cum s-au dat
poruncile; ci, la cine s-au dat, i pentru ct timp, i n cadrul crui
legmnt? Contextul acestui text arat c s-au dat doar lui Israel
(Deut.4:10-14; Exod 34:27,28). n plus, i Adam a primit porunca de a
se nmuli direct de la Dumnezeu, dar aceasta nu nseamn c este
valabil pentru cretinii necstorii. De aceea, cnd analizm o
porunc, trebuie s vedem cui i se adreseaz. Iar faptul c a fost
degetul lui Dumnezeu care a scris cele zece porunci pe tabl, nu
nseamn altceva, dect c Duhul Sfnt a fost n aciune, cci degetul
lui Dumnezeu se refer la Acesta (comp. Matei 12:28 cu Luca 11:20).
Apoi observm c cele zece porunci sunt numite: legmntul Su,
despre ce legmnt este vorba?
Despre cel fcut prin Isus? Nu, ci despre cel fcut prin Moise! Cu
cine? Cu fiii lui Israel, cu cei strni la Muntele Sinai, i cu copiii lor,
un legmnt pentru ara Canaan (Deut. 4:10-14). Drag cititor, este
oare acest legmnt, i poruncile aferente lui pentru tine? Dac da,
atunci ai ca mijlocitor pe Moise, i nu pe Isus, i ca ar de motenire
Canaanul i nu cerul!
Un alt exemplu elocvent, este cartea cu detaliile pentru construirea
templului din Ierusalim primit de David, n care era scris planul
templului, tot cu mna lui Dumnezeu; dar aceasta nu a nsemnat, c
templul din Ierusalim a rmas pentru eternitate (1Cronici 28:19). Tot
aa i cu cele 10 porunci, cnd ele i-au atins scopul, au fost
desfiinate.
Deuteronomul 5:14: Dar ziua a aptea este ziua de odihn a
Domnului... De obicei cei ce sunt pentru sabat, aduc n atenie
expresia: ziua de odihn a Domnului, n alte traduceri: sabatul
DOMNULUI, spunnd c ziua de odihn nu este numit sabatul
evreilor, ci sabatul DOMNULUI; dar acetia uit c i anul sabatic
este numit: un sabat pentru DOMNUL (Levetic 25:4), sau
sabatele DOMNULUI (Levetic 23:38). Dar curios c pe acestea nu
le in, atunci sunt ei consecveni n teologia lor ?
Dar chiar gruprile care in aceste srbtori, nu demonstreaz c
ascult de Dumnezeu, dup cum un om care ascult de vechea
constituie nu demonstreaz c este asculttor regelui; ci doar
3

ascultnd de noua constituie, n cazul nostru de legea noului

legmnt, i de srbtorile din ea.
Deuteronomul 10:1-5: n vremea aceea, Domnul mi-a zis: Taie
dou table din piatr ca cele dinti, i suie-te la Mine pe munte; f i
un chivot din lemn. Eu voi scrie pe aceste dou table cuvintele care
erau scrise pe tablele dinti pe care le-ai sfrmat, i s le pui n
chivot. Am fcut un chivot din lemn de salcm, am tiat dou table
din piatr ca cele dinti, i m-am suit pe munte cu cele dou table n
mn. Domnul a scris pe table ce fusese scris pe cele dinti, cele
zece porunci care v fuseser spuse pe munte, din mijlocul focului,
n ziua adunrii; i Domnul mi le-a dat. M-am ntors apoi i m-am
pogort de pe munte, am pus tablele n chivotul pe care-l fcusem, i
ele au rmas acolo, cum mi poruncise Domnul. Dumnezeu a
poruncit ca cele 10 porunci s fie pstrate n chivot, iar sulul legii era
lng chivot (Deuteronomul 31:24-26). Astfel adepi zilei de smbt
susin c cele 10 porunci sunt venice pentru c sunt n chivot nu
lng chivot i c trebuie s facem o difereniere ntre porunci.
Aceast situaie ns nu dovedete nimic din mai multe motive, ca de
exemplu: n chivot mai era i toiagul lui Aron i man (Evrei 9:4), i
totui preoia lui Aron s-a sfrit, tot aa i tablele legmntului
(2Corinteni 3:7-11).
n plus, n sulul legii de lng chivot, despre care susintorii sabatului
recunosc c a fost ters prin moartea lui Isus, erau consemnate i cele
10 porunci, cci n el erau consemnate toate cuvintele
DOMNULUI (Exod 24:3-7), cci de fapt toate acestea fceau parte
din Vechiul Legmnt, i deci toate (inclusiv decalogul) au fost
eterse!
Pe lng toate acestea, faptul c n cer exist un chivot (Apocalipsa
11:19), nu este o dovad c cele 10 porunci nu s-au abrogat, cci
Biblia nu specific ce conine acel chivot.
Isaia 56:1-8; 58:13: ...Ferice de omul care face lucrul acesta, i de
fiul omului care rmne statornic n el, pzind Sabatul, ca s nu-l
pngreasc, i stpnindu-i mna, ca s nu fac nici un
ru!... Cci aa vorbete Domnul: Famenilor, care vor pzi
Sabatele Mele, care vor alege ce-Mi este plcut, i vor strui n
legmntul Meu, le voi da n Casa Mea i nuntrul zidurilor Mele
un loc i un nume mai bune dect fii i fiice; le voi da un nume
venic, care nu se va stinge... Dac i vei opri piciorul n ziua
Sabatului, ca s nu-i faci gusturile tale n ziua Mea cea Sfnt;
3

dac Sabatul va fi desftarea ta, ca s sfineti pe Domnul, slvinduL, i dac-l vei cinsti, ne urmnd cile tale, ne ndeletnicindu-te cu
treburile tale i ne dedndu-te la flecrii
De obicei aceste pasaje sunt comentate, c ar fi o profeie la epoca
cretin. Dar nici din text, nici din context, nu reiese aa ceva; cci
aceste pasaje, ca i cel din Isaia 66:23, se aplic literal n primul rnd
dup ce poporul Israel s-a ntors din captivitatea Babilonian (Isaia
56.1-3,7; 58:12-14). Iar o alt perioad la care se refer aceste pasaje,
este perioada de dup sfritul lumii; n mia de ani, pe pmntul nnoit,
cnd att Israelul, ct i oamenii din toate naiunile care vor rmne pe
pmnt pentru c nu au avut hain de mireas (Apocalipsa
3:4,18;16:15), la revenirea Domnului vor moteni pmntul
(Apocalipsa 20:3; Osea 3:4,5; Mica 4:1-4) i vor ine sabatul pe noul
pmnt (Isaia 56:4-8; 66:22,23), precum i srbtoarea lunii noi i a
corturilor (Zaharia 14:12,16-21).
Dar aceste texte nu se refer la epoca cretin, cci n aceste texte apar
activiti ca: jertfe i arderi-de-tot.
Matei 5:17-19 (NTTF 2008): S nu considerai c am venit s
desfiinez legea sau profeii; nu am venit s desfiinez, ci s
mplinesc. Pentru c adevrat v zic: Pn nu are s treac cerul
i pmntul, nu are s treac nicidecum vreo iot sau liniu din
lege pn ce au s se fac toate. Deci care are s desfiineze unu
dintre ordinele acestea cele mai nensemnate i are s nvee aa
oamenii, va fi chemat cel mai nensemnat n regatul cerurilor; dar
care are s fac i s i nvee, acesta va fi chemat mare n Regatul
cerurilor. Pentru c v zic: Dac dreptatea voastr nu are s
ntreac cu mult pe cea a crturarilor i a fariseilor, nicidecum nu
avei s intrai n Regatul cerurilor.
Acesta este argumentul favorit pentru cei ce susin valabilitatea celor
10 porunci, deci i a sabatului n Noul Legmnt. ns dac analizm
textul cu atenie, n interpretarea acestui pasaj, cei ce susin sabatul,
nici n acest caz, nu sunt consecveni, din urmtoarele motive:
Cuvntul legea, la singular, se refer nu numai le cele 10
porunci; ci, i la celelalte 603 porunci. Chiar i Isus, n predicile Sale,
nu face vreo difereniere ntre cele 10 porunci i celelalte (Matei 5:2138), cum fac unii, care mpart legea n dou sau n mai multe pri.
Biblia nu mparte legea n mai multe pri, tocmai de aceea vorbete
despre ea la singular, prin expresia legea. Deci este ne-biblic de a
vorbi c exist o lege a lui Dumnezeu, i o alt lege a lui Moise; ci din
3

contr, poruncile DOMNULUI sunt numite legea lui Moise

(1mprai 2:3; vezi i Ezra 7:6 comp. cu 7:10).
n al doilea rnd, Isus aici nu vorbete despre cerinele legii,
sau despre valabilitatea legii, cum c ele nu vor fi desfiinate la cruce;
ci, doar pn nu are s treac cerul i pmntul. Nu. El vorbete
aici despre latura profetic a legii i crilor profeilor, cci El
precizeaz clar spunnd: adevrat v zic: Pn nu are s treac
cerul i pmntul, nu are s treac nicidecum vreo iot sau liniu
din lege pn ce au s se fac toate. Este vorba c legea i profeii
nu au s treac, nu are s cad nici o frntur ca profeie care s nu
se mplineasc. Cu alte cuvinte n lege i n crile profeile nu exist
profeii false, mincinoase care s nu se mplineasc. Ba mai mult, El
spune cci chiar El a venit, ca s mplineasc profeiile, nu ca s le
fac nule i mincinoase (comp. cu Luca 24:25-27; Fapte 28:23).
Astfel orice discuie legat de desfiinarea sau nu a cerinelor
(poruncilor) legii pe baza acestui text este inutil, deoarece acest text
nu se refer la aa ceva. Acest text nu se refer la poruncile legii; ci,
la profeiile legii, i anume c ele nu vor rmne nemplinite, c nu
se vor desfiina; ci, se vor mplini n persoana lui Cristos, precum i
pe parcursul timpului, pn are s treac cerul i pmntul. Deci,
pn dup mileniu, legea sau profeii, rmn valabile ca scrieri
profetice.
ns legea a fost abrogat ca cerine sau porunci la cruce
(Efeseni 2.14-16; Coloseni 2:14-17).
ns nici chiar din punct de vedere profetic, legea nu este
etern. Isus subliniaz clar acest lucru cnd spune n v.18: Pentru c
adevrat v zic: Pn nu are s treac cerul i pmntul, nu are s
treac nicidecum vreo iot sau liniu din lege pn ce au s se
fac toate. Deci legea are s treac! De ce? Deoarece ea se va
mplini pn, are s treac cerul i pmntul.
Astfel legea ca set de porunci a fost desfiinat la cruce; ns ca set
de profeii, dup mia de ani, la nceputul veniciei, cnd toate
profeiile din lege s-au mplinit, legea ca profeie fiind mplinit va
trece.
n plus, a desfiina vreo porunc a legii, nu e neaprat fatal,
ca i n cazul ne-respectrii vreunei porunci a noii legii din noul
legmnt. Isus spune n v.19: Deci care are s desfiineze unu
dintre ordinele acestea cele mai nensemnate i are s nvee aa
oamenii, va fi chemat cel mai nensemnat n regatul cerurilor; dar
3

care are s fac i s i nvee, acesta va fi chemat mare n Regatul

cerurilor. A desfiina vreo porunc, sau vreun ordin, nu nsemn c
nu intri n cer; ci, nsemn c n cer vei fi mic, sau nensemnat.
Aici Isus se refer la poruncile lui Dumnezeu, ns s nu uitm cci
n momentul cnd Isus a spus aceste cuvinte iudeilor (inclusiv
ucenicilor Lui), poruncile vechiului legmnt erau n vigoare, doar
dup cca. 3 ani la cruce, legea este desfinat (Efeseni 2:15; Coloseni
2:14). Astfel n momentul cnd Domnul a rostit cuvintele acestea el
i-a nvat pe iudei s nu desfineze vreo porunc, aa cum fceau de
dragul tradiiei (Matei 15:6). Dar pentru noi cretinii din noul
legmnt, din principiul expus aici de Isus pentru evrei, nelegm s
nu facem aa cu privire la legea lui Cristos sub care suntem (comp.
cu 1Corinteni 9:20,21).
Dar ce implicaii are dac clcm vreo lege a Noului
legmnt? n mai multe pasaje se spune c nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu (1Corinteni 6:9,10; Galateni 5:21). Iar
Ioan n Apocalipsa arat c cel desfiineaz vreo iot din cartea
revelat - Apocalipsa, care face parte din poruncile noului legmnt,
i va scoate Dumnezeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea
Sfnt, scrise n cartea aceasta. (Apocalipsa 22:19). Aprig este
pedeapsa celui ce scoate vreun cuvnt din aceast carte.
n ce privete poruncile vechiului legmnt, care are s
desfiineze unu dintre ordinele acestea cele mai nensemnate i are
s nvee aa oamenii, va fi chemat cel mai nensemnat n regatul
cerurilor; dar care are s fac i s i nvee, acesta va fi chemat
mare n Regatul cerurilor.
n ce privete cuvintele din cartea Apocalipsa, i prin
extensie poruncile Noului Legmnt: Mrturisesc oricui aude
cuvintele prorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva
ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta.
i dac scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei prorocii, i va
scoate Dumnezeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea Sfnt,
scrise n cartea aceasta. (Apocalipsa 22:18,19 BC).
Dup cum am explicat, fraza: S nu considerai c am
venit s desfiinez legea sau profeii; nu am venit s desfiinez, ci
s mplinesc..., se refer la faptul c Isus nu a venit s desfiineze
legea din punct de vedere profetic; ci s mplineasc profeiile din
cartea legii i din crile profeiilor.
4

ns contextul ne arat c Domnul Isus a suprimat litera legii,

ca cerine, sau porunci literale i rigide, dar nu i spiritul legii. El a
nvat c singurul motiv de divor este ,,desfrnarea i a suprimat
ngduina ce era oferit de lege, n care un brbat putea s-i lase soia
din alte motive, dndu-i un certificat sau carte de desprire (Matei
5:31,32).
Sau atunci cnd Domnul a spus: Ai mai auzit iari c s-a
zis celor din vechime: S nu juri strmb; ci s mplineti fa de
Domnul jurmintele tale. Dar Eu v spun: S nu jurai
nicidecum... (Matei 5:33,34).
Litera legii i ddea voie s faci jurminte, dar trebuia s le mplineti;
Domnul Isus, ns nu-i ddea voie, El spunnd n mod clar: S nu
jurai nicidecum, aceasta devenind legea Noului legmnt (vezi
Iacov 5:12).
Un alt exemplu este descris n Matei 5:38-44: Ai auzit c sa zis (n legea vechiului legmnt): Ochi pentru ochi i dinte pentru
dinte. Dar Eu v spun (legea noului legmnt): S nu v mpotrivii
celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept,
ntoarce-i i pe cellalt. Oriicui vrea s se judece cu tine i s-i ia
haina, las-i i cmaa. Dac te silete cineva s mergi cu el o mil
de loc, mergi cu el dou. Celui ce-i cere, d-i; i nu ntoarce spatele
celui ce vrea s se mprumute de la tine. Ai auzit c s-a zis (n legea
vechiului legmnt): S iubeti pe aproapele tu i s urti pe
vrjmaul tu. Dar Eu v spun (legea noului legmnt): Iubii pe
vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v
prigonesc... [coninutul parantezelor rotunde mi aparin, fiind scris
spre o nelegere mai uoar a citatelor biblice].
Dar de fapt, Isus, prin aceste reglementri a ntrit legea, i
anume spiritul legii care a existat de la creiere (Matei 19:3-9). Cum a
ntrit legea? Simplu, s dau un exemplu: dac nu mai juri deloc,
atunci implicit nu mai poi clca legea care spunea: S nu juri
strmb. Dac i iubeti i vrmaul, i iubeti aproapele; care sunt
toi oamenii, nu doar iudeul (Luca 10:29-37).
De fapt, la moartea lui Isus, legea n ntregime (toate cele 613
porunci, inclusiv decalogul) a fost abrogat. De ce? Tocmai ca s
putem fi ai lui Cristos. Pavel, fiind inspirat artnd c o soie este
legat de soul ei, att timp ct acesta triete, el face de fapt o
comparaie, spunnd n Romani 7:2-4: Cci femeia mritat este
4

legat prin lege de brbatul ei ct vreme triete el; dar dac-i

moare brbatul, este dezlegat de legea brbatului ei. Dac deci,
cnd i triete brbatul, ea se mrit dup altul, se va chema
preacurv; dar dac-i moare brbatul, este dezlegat de Lege, aa c
nu mai este preacurv, dac se mrit dup altul. Tot astfel, fraii
mei, prin trupul lui Hristos i voi ai murit n ce privete Legea, ca s
fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori; i aceasta, ca s
aducem road pentru Dumnezeu. Drag cititorule! Ai de luat o
decizie, dac vrei s aparini lui Cristos? Daca da, tu trebuie s mori
fa de lege, numai aa poi s fi al Celui ce a nviat din mori,
innd poruncile noului so (Ioan 14:21), adic ale lui Cristos, i nu
respectnd vechea liter (incluznd aici i cele 10 porunci vezi v.7),
cci am fost izbvii de lege i suntem mori fa de legea aceasta,
care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar
nu dup vechea slov (Romani 7:6).
Matei 24:20: Rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici ntr-o
zi de Sabat. Prin acest pasaj se ncearc dovedirea obligativitii
sabatului dup moartea lui Isus i chiar pentru cei ce vor tri zilele
din urm. Dar acest text nu spune aa ceva; el se refer, prin natura
contextului, att la necazul cel mare, precum i la anul 70 d.H., cnd
a fost distrus Ierusalimul, iar cretinii au fugit dincolo de Iordan, n
cetuia Pela (Matei 24:16-20).
Dar s revenim la mesajul textului, i s acceptm interpretarea, c
cretinii de atunci au inut sabatul. Dar se ridic o ntrebare: Ce
legtur are fuga, cu sabatul? Nici una; dect doar dac acceptm
tradiia evreiasc, bazat pe pasajele din Exod 16:29 i Isaia 58:13,
care susinea c n ziua de sabat un om nu se putea deplasa mai mult
de 1100 metri (vezi i Fapte 1:12 BCR n.s.). Dar acceptnd aceast
idee, susintorii smbetei se condamn singuri; cci ei, n sabat, nu
in cont de aceast nvtur.
De fapt, textul din Matei 24:20, se refer fie la faptul c dac
cretinii evrei, fug n sabat, se vor aproviziona cu greu pe drum;
pentru c n sabat, Israelul era ca o ar moart, inactiv (comp. cu
Neemia 13:15-22); fie c ei puteau fi condamnai i ucii cu pietre,
deoarece ei erau evrei, i putea fi acuzai de clcarea sabatului, n
viziunea evreilor fundamentaliti; sau de trdare de ctre ceilali
evrei c prsesc Ierusalimul, tocmai atunci cnd ei sunt n rzboi cu
romanii; fie nainte de sfrit, n timpul necazului cel mare, ei
4

prsesc Ierusalimul, cnd de fapt evrei sunt n lupt cu neamurile

care au ocupat strzile Ierusalimul (Apocalipsa 11:1,2).
n concluzie, acest pasaj nu se refer la cretinii dintre naiuni; ci, la
cretinii evrei care vor locui n Ierusalim, n dou perioade dificile
ale istoriei acestui ora, adic n perioada 66-70 d.H., precum i n
perioada necazului cel mare, cnd fuga lor n sabat va fi considerat
o trdare i o clcare a legii nu de Dumnezeu; ci, de evreii legaliti.
Marcu 2:27: sabatul a fost fcut pentru om. Astfel prin acest text
se explic c sabatul nu este doar pentru evrei; ci, pentru oamenii din
orice naiune. ns citind contextul acestui text, aceste cuvinte ale lui
Isus nu rspund la ntrebarea: la cine a fost dat sabatul? Ci, pe cine
slujete sabatul? Adic, c sabatul l slujete om, i nu omul pe sabat.
ns aici termenul om nu se refer la om n sens general, sau
generic; ci, la om, n sensul specificului evreiesc. Cu cine vorbea
Isus? Cu evreii! Cine nu scotea n sabat animalul sau sclavul czut n
groap? Evreul. La cine a fost dat sabatul? La evrei (Exod 31.13-16).
Deci aici, Domnul Isus nu vrea s spun c sabatul este pentru
oamenii dintre naiuni; ci, s le arate fariseilor spiritul (esena) legii
sabatului; i anume c, nu evreul, trebuia s slujeasc sabatul; ci,
invers, sabatul trebuia s-l slujesc pe evreu (Marcu 2:23-28).
Luca 23:54-56: Apoi n ziua sabatului s-au odihnit dup
porunc. Acest pasaj este interpretat ca o dovad c chiar dup
moartea lui Isus, oamenii evlavioi s-au odihnit i au inut cu grij
sabatul. ns susintorii sabatului din prezent uit c acest lucru a
avut loc n Israel, printre evrei; c dup lege, n ziua de sabat, nu
trebuia fcut foc n locuine (Exod 35:2,3), ceea ce cu siguran acele
femei credincioase au respectat. Dar cei din prezent ce in sabatul, nu
respect aceast interdicie. Dar totui s rspundem la ntrebarea: de
ce femeile evlavioase au inut sabatul, dup moartea lui Isus, dac
prin moartea Acestuia i s-a pus capt sabatului? Deoarece, se
cunoate faptul c ucenicii i femeile din anturajul lui Isus, nu au
neles totul dintr-o dat. De exemplu, la moartea Domnului Isus s-a
pus capt diferenei dintre evrei i neamuri (Efeseni 2:11-18); dar
apostolii nu au neles lucrul acesta dect mai trziu, cu ocazia
convertirii Sutaului Corneliu (Fapte 10:9-48; 11:1-18). Dar tot aa sa petrecut i cu sabatul, sau cu alte srbtori i restricii ale legii, care
nu au disprut automat din mintea ucenicilor; ci, pe parcursul
timpului, lumina a crescut (Proverbe 4:18), i ei au neles c erau
liberi fa de lege.
4

Luca 4:16; Fapte 13:42; 16:12,13;17:2: n aceste texte Biblice se

arat despre unele evenimente care au avut loc n sabat, dar numai o
minte obturat poate vedea din aceste texte o dovad n favoarea
sabatului; cci, textele nu spun nimic despre obligativitatea inerii
sabatului.
Este normal ca Isus s predice n sinagog smbta, El fiind nscut
sub lege (Galateni 4:4,5), tot la fel e normal ca Pavel s se foloseasc
de posibilitatea de a predica evreilor n sinagog, cci numai n sabat
cnd se adunau evreii n sinagog.
De pild, dac mergem s predicm la un cult sau la o confesiune
cretin, ne vom folosi de zilele cnd acel cult are ntruniri n casa de
rugciune, nu putem predica lunea, dac confesiunea respectiv se
adun joia i duminica de pild. Astfel Pavel a dat dovad de
nelepciune i a predicat smbta cnd evreii aveau ntrunire n
sinagog, este interesant ns, c Pavel cnd predica la oamenii
naiunilor, nu predica smbta, ci n fiecare zi (vezi: Fapte 17:17;
19:9).
Romani 3:31: Deci, prin credin desfiinm noi Legea?
Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea.
Prin acest pasaj unii ncearc s susin c Pavel nu a susinut c
legea moral a fost desfiinat. Dar din nou apare inconsecvena. Aici
n acest text, apare din nou expresia legea, la singular; i, n
anumite texte, ei interpreteaz c aceast expresie se refer la legea
ceremonial, iar aici aceast expresie se refer la legea moral.
Noi trebuie s acceptm fie c legea a fost desfiinat, n ntregime,
fie nu a fost desfiinat! n context, Pavel nu face nici o departajare
ntre porunci. Ba mai mult, el se refer la toate poruncile din vechiul
legmnt, atunci cnd folosete expresiile: lege, legii sau
legea. Observai contextul: 3:19-21,28-31.
Atunci la ce se refer Pavel cnd spune: noi (cei din Noul
Legmnt) ntrim legea ? El s-a referit la spiritul (esena) legii, la
mplinirea esenei spirituale, pe care o putem experimenta doar prin
cluzirea Spiritului Sfnt. Astfel n Romani 8:4 el mai spune:
pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu
dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului.
Cerina legii nu poate fi mplinit de ndemnurile sau voina omului
supuse legii (Romani 8:3); ci, doar Duhul (Spiritul Sfnt), poate
mplini spiritual legea n noi, astfel doar legea Duhului de via m
poate elibera de nclinaia permanent de a pctui, numit de Pavel
4

legea pcatului i a morii (Romani 8:2) i m poate face s ascult

de Dumnezeu.
ILUSTRARE: dup cum un om nu se poate elibera de fora (legea)
gravitaiei singur, are nevoie de o for superioar gravitaiei ca s-l
dezlipeasc de pmnt; n mod asemntor, legea vechiului legmnt
a fost abrogat, deoarece nu a avut putere, cci carnea (firea
pctoas) o fcea fr putere, i a fost necesar s vin Domnul, s
moar, iar noi s primim Duhul, i doar prin Duhul ne eliberm de
legea pcatului i a morii i mplinim legea. Cum o mplinim?
Spiritual nu la liter, cci litera ucide, dar Duhul este cel ce d via
(2Corinteni 3:6).
Dar atunci cineva s-ar putea ntreba: cum acioneaz legea Duhului
de via, ca prin i n mine s fie mplinit cerina legii? n ce sens,
noi, cei din Noul legmnt ntrim legea ?
n Filipeni 3:2,3 se avertizeaz asupra unui pericol: Pzii-v de
cinii aceia; pzii-v de lucrtorii aceia ri; pzii-v de falsa
circumcizie. Cci cei tiai mprejur suntem noi, care slujim lui
Dumnezeu, prin Duhul lui Dumnezeu, care ne ludm n Hristos
Isus i care nu ne punem ncrederea n lucrurile pmnteti.
Deci, legea Duhului de via m ajut s mplinesc legea nu innd
litera legii, nu innd falsa circumcizie (circumcizia n carne); ci, pe
cea n spirit, n inim. Deci nu cine ine litera, este circumcis i i
slujete lui Dumnezeu, ci noi! Cine? Adic noi, care slujim lui
Dumnezeu, prin Duhul lui Dumnezeu, care ne ludm n Hristos
Isus. Da, noi care avem Duhului lui Dumnezeu, noi avem adevrata
circumcizie (n inim), adevratul sabat (sabatul spiritual care este n
fiecare zi), alimentele curate (hrana spiritual curat), noi ntrim
legea, noi i slujim pe Dumnezeu cu adevrat. De ce? Pentru c o
facem prin Duhul, cci Dumnezeu prin Cristos ne-a i fcut n
stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al
Duhului; cci slova omoar, dar Duhul d viaa. Prin urmare,
noi (cei din Noul Legmnt) ntrim legea, prin faptul c o
mplinim prin Duhul, i ntr-un mod nou, cum? Fie mai adnc [ca de
pild, nu numai c ne abinem de la a ucide, dar ne abinem i de la
mnie care poate duce la ucidere, Matei 5:22]; fie ntr-un mod
spiritual, [Romani 8:4 - de exemplu, dup lege nu trebuiau oprii boi
s mnnce din gru cnd l treier; dar, n Noul Legmnt acest
principiu se aplic spiritual, adic, conductorii adunrii cretine pot
4

fi susinui financiar de ctre cei printre care lucreaz, 1Corinteni

9:8-14]. i exemplele pot continua.
Prin urmare, noi, cretinii, ntrim legea, nu o desfiinm; cci noi nu
inem umbra; ci, realitatea lucrurilor, adic adevrata lege cea a
Duhului (spiritual), nu a literei, cci litera omoar, dar Duhul d
via (2Corinteni 3:6; Romani 2:27-29).
Chiar i legea cu sabatul o ntrim. Cum? Prin faptul c inem sabatul
spiritual de odihn n Cristos (Matei 11:28-30); i, pe care l inem
astzi (Evrei 4:6,7), adic n fiecare zi (Evrei 3:13).
Aleluia, m bucur c noi cei circumcii n inim i nu n carne, noi
cei ce am intrat n odihna lui Dumnezeu din care nu mai vrem s
ieim, noi pzim legea, noi pzim adevratul sabat; pentru c
ndreptirea s nu vin prin fapte; ci, prin harul lui Cristos, n care
ne odihnim, i cu care ne ludm. Glorificat s fie Dumnezeu care
ne-a dat legea Sa i a fcut-o desvrit n noi, cei care ne nchinm
prin Spiritul lui Dumnezeu; care ne ludm cu Cristos, i care nu ne
ncredem n noi nine (Filipeni 3:3).
Evrei 4:9: Rmne deci o odihn ca de Sabat pentru poporul lui
Dumnezeu. Exist i alte traduceri mai apropiate de gndirea
advent la acest verset. Dar de fapt traducerea corect este: odihn
sabatic (n greac: sabatismos). Dar care este nelesul versetului
acestuia?
Ultima parte a capitolului 3 i capitolul 4 din Evrei prezint unele
greuti n nelegere pentru unii. ns, iat esena raionamentului
din cap. 3,4: Dumnezeu a rscumprat un popor pentru ca el s se
bucure de odihna lui pe pmnt, n ara Canaan. Din cauza
necredinei sale, cea mai mare parte din popor nu a ascultat, iar
Dumnezeu s-a jurat c nu vor intra n odihna Lui, astfel acetia au
pierit n pustie, i nu a intrat n odihna din Canaan (comp. Evrei 3:711 cu Psalmul 95:8-11; i cu Numeri 14:20-35).
Apoi Pavel face o paralel ntre acetia i noi cretinii, spunnd c
noi, fiindc am crezut, intrm n odihna despre care a vorbit
El, cnd a zis: Am jurat n mnia Mea, c nu vor ntra n odihna
Mea!
Adic noi intrm ntr-o odihn prefigurat de odihna promis n ara
Canaan, i aceast odihn deriv din vestea bun ce ni s-a adus, i se
primete prin credina n Isus Cristos (4:1,2; vezi i Matei 11.28-30).
ns tocmai ca s se deosebeasc odihna din Canaan, de odihna lui
Dumnezeu din Eden, Pavel continu spunnd:
4

Mcar c lucrrile Lui fuseser isprvite nc de la ntemeierea

lumii. Cci ntr-un loc a vorbit astfel despre ziua a aptea:
Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrrile Lui.
El vorbete deci de dou tipuri de odihn, cea n care Dumnezeu n
Eden s-a odihnit de toate lucrrile Sale, i cea pe care trebuia s le-o
dea ara Canaan, despre care din nou vorbete n continuare Pavel
citind din Ps. 95:11: i aici este zis iari: Nu vor intra n odihna
Mea! (Evrei 4:5). Apoi Pavel concluzioneaz, c aceast odihn,
cea descris n Psalmul 95, este pentru noi cretinii, cci el continu
preciznd urmtoarele n Evrei 4:6: Deci, fiindc rmne ca s
intre unii (cretinii) n odihna aceasta i pentru c aceia (evreii din
pustie) crora li s-a vestit nti vestea buna n-au intrat n ea, din
pricina neascultrii lor.
Pavel i continu descrierea acestei zile de odihn n care intr
cretinii, spunnd n Evrei 4:7: El hotrte din nou o zi: Astzi
zicnd, n David, dup atta vreme, cum s-a spus mai sus: Astzi,
dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile!
Cu alte cuvinte, dac pentru Dumnezeu, odihna a nsemnat a aptea
zi, dac pentru Israelul din pustie, ea ar fi nsemnat intrarea n
Canaan, pentru David este astzi, i pentru noi cretinii, ea este
astzi. Nici smbta, nici ara Canaan; ci n fiecare zi, ct
vreme se zice: Astzi (Evrei 3:13).
i tocmai pentru a accentua i mai bine lucrul acesta, el continu
spunnd n Evrei 4:8,9: Cci, dac le-ar fi dat Iosua odihna (n
ara Canaan), n-ar mai vorbi Dumnezeu dup aceea de o alt zi
(astzi). Rmne, deci, o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui
Dumnezeu.
Studiind n context v.9 este clar c, odihna sabatic, (redat n
Cornilescu cu o odihn ca cea de Sabat), se refer nu la cea care
este smbta, ci n fiecare zi, ct vreme se zice: Astzi, adic
cea la care s-a referit David n mod profetic prin Psalmul 95.
Aceast odihn este echivalentul (i acuma atenie!), pe care l-a avut
odihna din a aptea zi, atunci cnd s-a odihnit Dumnezeu la creaie.
Deci cu toate c odihna este n fiecare zi, acest sabat zilnic, este
echivalentul sabatului din a aptea zi, cnd Dumnezeu s-a odihnit de
lucrrile sale. De unde tim aceasta? Din versetele urmtoare: Evrei
4:10,11: Fiindc cine intr n odihna Lui, se odihnete i el de
lucrrile lui, cum s-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale. S ne
4

grbim, deci, s intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu

cad n aceeai pild de neascultare.
Deci, cine intr n aceast odihn permanent, care nu este ciclic, ca
sabatul sptmnal; ci, este permanent, este n fiecare zi, se
odihnete i el de lucrrile lui, cum s-a odihnit Dumnezeu de
lucrrile Sale. Aceast odihn spiritual permanent, nltur
odihna de smbt, i i d o lovitur mortal, cci noi, care am intrat
n aceast odihn, care este n fiecare zi, ct vreme se zice:
Astzi, ne odihnim ca i Dumnezeu care s-a odihnit n ziua a
aptea. Nu cei ce pzesc sabatul sptmnal se odihnesc ca
Dumnezeu! NU! Noi care credem n Isus i ne odihnim n El (Matei
11:28-30), avem acest sabat permanent, i ne odihnim dup modelul
divin de la creaie.
Dup cum evreii din cauza neascultrii, i a necredinei, cu toate c
au pzit sabatul sptmnal, nu au intrat n odihna lui Dumnezeu; tot
aa cei care n prezent nu ascult de glasul lui Dumnezeu, de a
accepta fgduina de a intra n odihna Lui, cu ei se mplinesc
cuvintele: De aceea M-am dezgustat de neamul acesta i am zis:
Ei totdeauna se rtcesc n inima lor. N-au cunoscut cile Mele!
Am jurat, deci, n mnia Mea c nu vor intra n odihna Mea!
(Evrei 3:10,11). Este trist c cei care pzesc sabatul sptmnal, nu
au intrat n odihna lui Dumnezeu! Adevrata odihn a lui Dumnezeu
prefigurat de odihna din ziua a aptea de la creaie am intrat noi n
ea, toi cei care se odihnesc n Cristos i n jertfa Lui n ce privete
salvarea (mntuirea) lor, i nu se bazeaz pe faptele lor sau pe
mplinirea legii.
Putem concluziona, c n cartea Evrei cap. 3 i 4, se vorbete
de 3 tipuri de odihn, dup cum urmeaz: 1) Odihna din ara Canaan;
2) Odihna lui Dumnezeu din ziua aptea; 3) Odihna spiritual care
este n fiecare zi.
Dac odihna din a aptea zi, a fost una de o zi, dac cei din pustie au
ratat intrarea n ara odihnei Canaan, i nici chiar cei pe care Iosua
i-a dus n Canaan n-au intrat n odihna lui Dumnezeu. Cci mai
trziu Dumnezeu prin David, promite o altfel de odihn, o odihn
permanent, n care intri i nu mai iei din ea, care este n fiecare
zi, ct vreme se zice: Astzi.
Cunoatem lucrul acesta deoarece, ndemnul de a intra n odihna
aceasta a fost fcut ulterior prin David, la mult timp dup aceea, iar
despre aceast odihn se spune: Rmne deci o odihn ca de Sabat
4

pentru poporul lui Dumnezeu.... n capitolul acesta, locul odihnei

nu este dat, dar tim, c pentru poporul pmntesc al lui Dumnezeu,
acesta va fi mpria de o mie de ani n Israel; n timp ce, pentru
adunarea cretin, odihna este chiar n prezent, odihn pe baza jertfei
lui Cristos; iar n viitor cerul sau Casa Tatlui.
Iar condiiile pentru a intra n odihn sunt bine artate: credina i
ascultarea de a intra n aceast odihn. Prin credin intrm chiar de
pe acum n aceast odihn binecuvntat pentru sufletele noastre
obosite (Matei 11:29-30).
Iubite cititor, ai intrat n aceast odihn? Dac nu, grbete-te s intri
n ea! Orice grupare religioas care nu a intrat n aceast odihn
permanent spiritual, nu este poporul lui Dumnezeu, cci pentru
adunarea lui Dumnezeu Rmne deci o odihn ca de Sabat pentru
poporul lui Dumnezeu. Fiindc cine intr n odihna Lui, se
odihnete i el de lucrrile lui, cum s-a odihnit Dumnezeu de
lucrrile Sale. S ne grbim, deci, s intrm n odihna aceasta,
pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare.
Apocalipsa 12:17: pzesc poruncile lui Dumnezeu. De
obicei prin acest text se argumenteaz c nsui cretinii descrii n
cartea Apocalipsa pzesc poruncile, i deci, i sabatul care face parte
din poruncile lui Dumnezeu.
ns o astfel de interpretare spune ceea ce textul nu spune; cci
poruncile lui Dumnezeu de aici, se refer la poruncile din Noul
Legmnt. Cretinii nu mai in legea pe care o ineau evreii, acest
lucru este scos bine n eviden de apostolul Pavel prin cuvintele:
pentru iudei am devenit ca un iudeu, ca s ctig pe iudei; cu cei
care sunt sub lege [evrei i prozelii], ca i cnd a fi fost sub lege
[sub cele 10 porunci, plus cele 603], mcar c NU SUNT SUB
LEGE [legea Vechiului Legmnt]cu cei ce sunt fr lege, ca i
cum a fi fost fr lege (mcar c NU SUNT FR O LEGE A
LUI DUMNEZEU [legea Noului Legmnt], ci sunt supus lui
Cristos) (1Corinteni 9:20-22).
Deci n acest pasaj Pavel inspirat de Duhul Sfnt, vorbete de o lege
sub care nu este, cu referire la legea Vechiului Legmnt dat prin
Moise; i de o lege sub care este, legea Noului Legmnt, dat prin
Cristos. Deci textele din Noul Testament care subliniaz pzirea
poruncilor lui Dumnezeu cu referire la cretini, se refer la legea lui
Cristos, n care nu este inclus porunca sabatului sptmnal; ci,
prima porunc este s iubeti pe DOMNUL Dumnezeu, i pe
4

aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22:37-40). Este curios ns c

aceast prim porunc nici mcar nu apare n cele 10 porunci; ci, este
luat din celelalte peste 600 de porunci (Deuteronomul 6:4-6;
Levetic 19:18).
Concluzionez la acest capitol, cu ceea ce afirm autorul
crii: Adventismul de Ziua a aptea abandonat, D.M.
Canright, care a fost mult timp un pionier, predicator i un orator
reprezentativ al Bisericii Adventiste De Ziua A aptea.
Referitor la sistemul pe care l-a aprat timp de 28 de ani att de
mult i de prisos, cci nainte de moartea sa a fcut o mrturisire
interesant:
Dup ce am inut sabatul de ziua a aptea timp de 28 de ani, dup
ce am convins mai mult de 1000 de persoane s-l in, dup ce miam citit Biblia, verset cu verset de peste douzeci de ori, dup ce am
cercetat cu atenie, ct de bine am putut, fiecare text, fiecare rnd,
fiecare cuvnt care vorbea despre ntrebarea sabatului, dup ce am
cercetat toate astea, att n original ct i n traduceri, dup ce am
cercetat n lexicoane, concordane, comentarii i dicionare; dup ce
am citit o grmad de cri pro i contra sabatului, dup ce am citit
rnd cu rnd crile prinilor bisericii primare, dup ce am scris
mai multe cri n favoarea sabatului de ziua a aptea, care au fost
satisfctoare pentru fraii mei, dup ce am dezbtut problema de
zeci de ori, dup ce am vzut roadele inerii celei de-a aptea zile,
dup ce am cntrit toat evidena n temere de Dumnezeu i n
temerea zilei de judecat, sunt deplin convins c evidena este
mpotriva inerii sabatului de ziua aptea. [sublinierea mi
aparine].
Oare, dac inerea sabatului ar fi att de evident expus n Noul
Testament, ca un act indispensabil mntuirii, cum de nici acest
pionier al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea nu a gsit-o? Cum de
nu a gsit evidene care s-l in n ascultarea de sabat?
Pn aici am examinat principalele argumente folosite de ctre cei ce
susin obligativitatea unui sabat sptmnal, n continuare vom
prezenta argumente clare c sabatul sptmnal nu face parte din
Noul Legmnt.

11. Un sabat liberalizat sau unul spiritual?

Dac ar fi s inem o zi de odihn n sensul vechiului sabat
literal din Israel, atunci ar trebui s o inem dup legea lui
Dumnezeu, aa cum a fixat Dumnezeu sabatul n Legea Sa, aceasta
ar implica chiar de a nu se face foc n sabat (Exod 35:2,3). Ori, ceea
ce se face acum, numindu-se sabat literal, n multe cazuri nu este
dect un simulacru de sabat literal, un sabat care nu este real, cum a
fost n Israel; ci, un sabat liberalizat, i dac sabatul se poate
liberaliza dup cum i trece omului sau bisericilor prin cap, atunci
toate celelalte nou legi din cele zece porunci (decalog) se pot i ele
liberaliza.
Nu se poate dovedi din Scripturi, c cretinii au un sabat liberalizat,
ca cel din Vechiul Testament, cum doresc unii; ci, unul spiritual, prin
Domnul nostru Isus Cristos, n care toate lucrurile vechi se duc i se
fac noi, dup cum dorete Dumnezeu: un sabat nu numai pentru
trupul de carne, ci i pentru minte, care nu depinde de o anumit zi,
aa precum nici circumcizia spiritual nu depinde de prepuul carnal,
cci dac exist o circumcizie spiritual, care totui s nu depind de
prepuul carnal, atunci exist i un sabat spiritual, care s nu depind
de o anumit zi i cu toate acestea s fie spre slava, lauda i gloria lui
Dumnezeu Tatl, prin Isus Cristos:
1. Unde arat Scriptura despre nnoirea lucrurilor vechi?
Cci dac cineva este n Cristos, este o creaie nou; cele vechi sau dus; iat, toate s-au fcut noi. i toate acestea snt de la
Dumnezeu 2Corinteni 5:17,18
2.Unde arat Scriptura o circumcizie spiritual?
n El ai fost circumcii, nu cu o circumcizie fcut de mn, ci
cu circumcizia lui Cristos, n dezbrcarea de trupul firii pctoase
(gr.carnale) Coloseni 2:11
3.Unde arat Scriptura un sabat (repaus, odihn) spiritual? El
hotrte din nou o zi: Astzi zicnd, n David, dup atta
vreme, cum s-a spus mai sus: Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v
mpietrii inimile! Cci, dac Iosua le-ar fi dat odihna, Dumnezeu
n-ar mai vorbi dup aceea de o alt zi. Rmne deci o odihn ca de
sabat pentru poporul lui Dumnezeu. Fiindc cine a intrat n
odihna Lui, s-a odihnit i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit
Dumnezeu de ale Sale. S ne grbim deci s intrm n odihna
aceasta, pentru ca nimeni s nu cad, urmnd acelai exemplu de
neascultare de cuvnt Evrei 4:8-11.
5

4.Ce altceva s-a mai dus i s-a nnoit, sau se v-a nnoi?
a)Legea lui Dumnezeu, dat prin Moise, a fost nnoit cu Legea lui
Dumnezeu dat prin Cristos (Romani 10:4; Evrei 7:12)
b)Preoia Aronic a marilor preoi, a fost nnoit cu preoia dup
rnduiala lui Melhisedec, i dat lui Cristos (Evrei 4:5,6, Evrei 7:14)
c)Preoia levitic a fost nnoit cu preoia cretinilor (1Petru 2:9,
Apocalipsa 20:6
d)Israelul carnal a fost nnoit prin a fi un Israel spiritual (Romani
9:6,26; Galateni 6:15,16)
e)Vechiul Ierusalim, a fost nnoit prin a fi Noul Ierusalim
(Apocalipsa 21:2)
f)vechiul cer i pmnt v-a fi nnoit printr-un cer nou i un pmnt
nou (2Petru 3:13; Apocalipsa 21:4)
g)Semnul poporului antic al lui Dumnezeu, care a fost sabatul, a fost
schimbat n noul popor al lui Dumnezeu cu semnul iubirii (Ezechiel
20:12; Ioan 13:34,35)
ntr-adevr, Dumnezeu va face toate lucrurile noi (Apocalipsa 21:5)!
Mai mult dect att, ntrebm:
DE CE n tot Noul Testament nu a fost mustrat nimeni pentru sabat?
i mai ntrebm, de ce chiar din contr, li s-a atras atenia ucenicilor
ca nimeni s nu fie mustrat pentru sabate, srbtori, luni noi sau
pentru alte prescripii ale legii care puteau fi neglijate?
Deci nimeni s nu v judece cu privire la mncare sau la
butur, sau cu privire la o zi de srbtoare, sau lun nou, sau
sabate, care sunt o umbr a lucrurilor viitoare, dar trupul este al
lui Cristos Coloseni 2:16,17
n acest sens, Cristos a mplinit Legea lui Dumnezeu, dat prin
Moise; i Legea a trecut, ca i profeia din Mica 5:2. Cci nu fr
motiv, Spiritul cel Sfnt al lui Dumnezeu, inspir pe apostolul Petru
s numeasc Legea care a trecut astfel: Un jug pe care nici noi,
nici prinii notri nu l-au putut purta Fapte 15:10. Nici un om nu
a fost capabil s duc acest jug n mod perfect, n afar de Cristos.
De aceea consecina aspr a clcrii Legii era grav: blestemul. i
deoarece nici un om nu a fost perfect ca i Cristos, fiecare om de sub
Lege era pn la urm blestemat de Lege.
Cci toi cei care se ntemeiaz pe faptele legii snt sub blestem,
pentru c este scris: Blestemat este oricine nu struie n toate
lucrurile scrise n cartea legii, ca s le fac. Dar c nimeni nu
este ndreptit naintea lui Dumnezeu prin lege, este evident, cci
5

cel drept va tri prin credin. Legea ns nu se ntemeiaz pe

credin, ci: Acela care va face aceste lucruri, va tri prin ele.
Cristos ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-se blestem
pentru noi - fiindc este scris: blestemat este oricine este atrnat pe
lemn Galateni 3:10-14.
Apostolul Pavel, unul dintre cei mai importani apostoli, fiind
inspirat de Spiritul cel Sfnt al lui Dumnezeu, declara: A ters
nscrisul care era mpotriva noastr prin poruncile lui i l-a luat
din cale pironindu-l pe cruce. Coloseni 2:14, compar cu
Deuteronom 27:26 i Iacov 2:8-12! Dar c nimeni nu este
ndreptit naintea lui Dumnezeu prin lege, este evident, cci cel
drept va tri prin credin. Galateni 3:11
Cci Cristos este sfritul legii, pentru ndreptirea oricrui
credincios. Romani 10:4. Astfel, legea ne-a fost ndrumtorul
nostru spre Cristos, ca s fim ndreptii prin credin. Dup ce a
venit credina, nu mai suntem sub ndrumtor. Galateni 3:24,25
dar cnd a venit mplinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul
Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere pe cei de
sub lege, ca s cptm nfierea. Galateni 4:4,5.
Iubite cititor, nu accepta aceast beie spiritual, nu exist nici un
sabat liberalizat, sabatul ori l ii dup toate rigorile legii, ori nu-l ii!
Ori accepi ndrumtorul, ori accepi c Cristos a venit i nu mai
suntem sub ndrumtor. Alege?!

12. Texte care indic c toat legea, printre care i

decalogul cu sabatul au fost abrogate
Fapte 15:5-11,23-29: Atunci unii din partida Fariseilor, care
crezuser, s-au ridicat, i au zis c Neamurile trebuie s fie tiate
mprejur, i s li se cear s pzeasc Legea lui Moise. Apostolii i
presbiterii s-au adunat laolalt, ca s vad ce este de fcut. Dup
ce s-a fcut mult vorb, s-a sculat Petru i le-a zis: Frailor, tii
c Dumnezeu, de o bun bucat de vreme, a fcut o alegere ntre
voi, ca, prin gura mea, Neamurile s aud cuvntul Evangheliei, i
s cread. i Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru
ei, i le-a dat Duhul Sfnt ca i nou. N-a fcut nici o deosebire
ntre noi i ei, ntruct le-a curit inimile prin credin. Acum,
deci, de ce ispitii pe Dumnezeu, i punei pe grumazul ucenicilor
5

un jug pe care nici prinii notri, nici noi nu l-am putut purta? Ci
credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului
Isus...i au scris astfel prin ei: Apostolii, presbiterii (Sau:
btrnii.) i fraii: ctre fraii dintre Neamuri, care Sunt n
Antiohia, n Siria i n Cilicia, plecciune! Fiindc am auzit c
unii, plecai dintre noi, fr vreo nsrcinare din partea noastr, vau tulburat prin vorbirile lor, i v-au zdruncinat sufletele, zicnd s
v tiai mprejur i s pzii Legea; noi, dup ce ne-am adunat cu
toii laolalt, cu un gnd, am gsit cu cale s alegem nite oameni,
i s-i trimitem la voi,...Cci s-a prut nimerit Duhului Sfnt i
nou, s nu mai punem peste voi nici o alt greutate dect ceea ce
trebuie, adic: s v ferii de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de
dobitoace sugrumate, i de curvie, lucruri de cari, dac v vei pzi,
va fi bine de voi. Fii sntoi. n acest pasaj se arat c unii dintre
evreii care au crezut n Isus, susineau obligativitatea pentru cei
dintre neamuri s se circumcid i s pzeasc legea lui Moise
(v.5,24) cu referire la ntreaga lege; cci expresia legea lui Moise
se aplic la ntreaga lege : Deuteronomul 5:1,12-15; Neemia 9:13,14;
1Cronici 22:12,13; 1mprai 2:3; Ezra 7:6,10.
ns apostolii cluzii de Duhul Sfnt au hotrt urmtoarele
restricii: s se fereasc de: 1. Lucrurile jertfite idolilor; 2. De
consumarea sngelui; 3. i a animalelor sugrumate (din care nu s-a
scurs sngele); 4. De desfrnare. Toate aceste restricii existau i
nainte de a fi dat legea lui Moise (ferirea de idolatrie Geneza
35:3,4; de snge i animale sugrumate Geneza 9:3,4; de desfrnare
Geneza 12:15-18; 39:9).
De asemenea este curios, c sabatul sau interzicerea mncturilor
necurate dup lege, nici mcar nu sunt menionate, ceea ce las s se
neleag c apostolii priveau altfel sabatul dect unii din zilele
noastre.
Dar nici chiar n listele cu porunci de mai trziu, care le completeaz
pe acestea i care apar n epistole, nu menioneaz nimic de
obligativitatea sabatului (Romani 1:29-32; 1Corinteni 5:10,11;
6:9,10; Galateni 5:19-21; etc.). Ba mai mult, apostolii rspund la
pretenia acelora care susineau legea prin cuvintele: i Dumnezeu,
care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei i le-a dat Duh Sfnt
ca i nou (care am pzit legea). N-a fcut nici o deosebire ntre
noi i ei, ntruct le-a curat inimile PRIN CREDIN . Acum,
deci, de ce ispitii pe Dumnezeu i punei pe gtul ucenicilor un jug
5

(legea) pe care nici prinii notri nici noi nu l-am putut purta ? Ci
credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus
Cristos. Deci apostolii explic clar c cretinii nu mai sunt sub lege,
deci nici sub obligativitatea de a ine sabatul.
Romani 7:4,6: Tot astfel, fraii mei, prin trupul lui Hristos, i voi
ai murit n ce privete Legea, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce
a nviat din mori; i aceasta, ca s aducem road pentru
Dumnezeu...Dar acum, am fost izbvii de Lege, i Suntem mori
fa de Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui
Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov. Este un
text clar care precizeaz abrogarea ntregii legi i a decalogului, cci
aici se spune conform BCR: prin trupul lui Cristos ai murit n
ce privete legeaDar acum AM FOST DEZLEGAI DE LEGE
i suntem mori fa de ceea ce ne inea robi, ca s slujim ca robi,
n nnoirea duhului, iar nu dup vechea liter. Deci noi suntem
dezlegai de legea veche, suntem mori fa de ea, adic complet
inactivi. ns cei ce susin sabatul, sucesc acest pasaj dndu-i o
interpretare greit. Ei spun c cuvntul lege de aici se refer, doar la
legea ceremonial a jertfelor, i nu la cele 10 porunci; dar nici textul
nici contextul nu susine o astfel de interpretare.
Ba mai mult, contextul arat c aici Pavel se referea tocmai la cele
10 porunci, cci n v. 7, el face referire la porunca a zecea din
decalog, care spunea s nu pofteti; prin urmare suntem dezlegai de
lege (decalogul + cele 603 porunci). ns aceasta face ca cei ce
susin smbta sau alte prevederi ale legii vechi, s fie n
imposibilitatea de a-L sluji pe Cristos n nnoirea duhului, cci ei
slujesc dup vechea liter.
Romani 10:4: Cci Cristos este SFRITUL LEGII, pentru
ndreptirea oricrui credincios. Deci n acest text se precizeaz
clar c nu mai suntem sub lege, cci n Cristos legea s-a desfiinat,
cci El a mplinit-o i i-a pus capt, i aceasta se refer la ntreaga
lege, i a celor 10 porunci. De unde tim? Chiar v.5 precizeaz
principiul ndreptirii din Vechiul legmnt, valabil i pentru cele 10
porunci, cci oamenii erau ndreptii prin inerea cu strictee a legii,
pe cnd n Noul Legmnt, omul este ndreptit fr lege (Romani
3:21-24), prin credina n Cristos.
Galateni 3:18,19,23-26 Citete cu atenie textul i punei
urmtoarele ntrebri pe baza lui: Pentru ce este legea? Ea a fost
adugat (fgduinelor lui Avraam) din cauza frdelegii. Care
5

lege a fost adugat? Legea dat ulterior prin Moise, adic toat
legea. Cu ce scop a fost dat legea ? legea ne-a fost
NDRUMTORUL nostru spre Cristos Pentru totdeauna a fost
introdus legea? Legea a fost dat pentru un timp, PN cnd
avea s vin smna (Isus) Cnd s-a pus capt legii? Dup ce a
venit credina (n jertfa lui Cristos), nu mai suntem sub ndrumtor.
Cci toi suntem fii ai lui Dumnezeu PRIN credina (nu prin lege)
n Cristos Isus. Ce s-ar ntmpla dac n prezent am fi sub
ndrumtor? Aceasta ar nsemna s negm credina n Isus Cristos s
fim neloial acestui nou Stpn pe care Dumnezeu l-a pus peste noi.
Poporul lui Dumnezeu pn la Cristos a fost sub un ndrumtor, un
tutore (legea), o dat ce a venit Fiul lui Dumnezeu, care este
nvtorul trimis de Dumnezeu nu mai suntem sub tutore, sau dac
am fi, am fi neloiali noului nvtor. Deci o dat ce a venit
nvtorul Isus noi nu mai suntem sub vechiul ndrumtor aceasta
afirm Pavel fiind inspirat de Dumnezeu.
Efeseni 2:15: i, n trupul Lui, a nlturat vrjmia dintre ei,
Legea poruncilor, n ornduirile ei, ca s fac pe cei doi s fie n
El nsui un singur om nou, fcnd astfel pace. Este un pasaj clar
care indic momentul abrogrii legii, i anume moartea lui Cristos.
Din pcate cei ce susin smbta sucesc i acest text, spunnd c
expresia: legea poruncilor n rnduielile ei, nu se refer la cele
10 porunci. Dar de unde tiu ei lucrul acesta? Spune undeva n Biblie
c aceast expresie s-ar aplica numai la o parte a legii?
Este demn de notat c expresii asemntoare se refer chiar la cele
10 porunci (Deuteronomul 5:1; Neemia 9:13,14).
Poate cineva ar putea zice despre textele mai sus menionate, c
descriu abolirea legii, i nu direct despre abolirea sabatului; i ar
dori s vad un text clar, direct, despre sabat, c nu mai este
obligatoriu pentru cretini; acest text l vom prezenta n continuare:
Coloseni 2:14,16,17 Este un pasaj clar i fr echivoc care
precizeaz: A TERS nscrisul care era mpotriva noastr prin
poruncile lui i l-a luat din cale pironindu-lDECI nimeni s nu
v judece cu privire la mncare sau la butur, sau cu privire la o
zi de srbtoare, sau lun nou sau SABATE. Care sunt o umbr a
lucrurilor viitoare, dar trupul (realitatea NW) este al lui
Cristos. Deci este clar, nimeni s nu v judece, dac nu inei
sabatele expuse n lege. Dar unii sucesc i acest pasaj, c se refer
numai la sabatele care se ineau cu ocazia unor srbtori sau la anii
5

sabatici, cum interpreteaz unii. De fapt, de unde tiu ei c expresia

sabate, sar referi doar la unele sabate i nu la toate? Care este
criteriul sau principiul teologic, pentru o astfel de interpretare? n
plus, alte traduceri ale Bibliei traduc prin: un sabat NT CLV, sau
la vreun sabat NW. Iar contextul confirm c se refer la orice tip
de sabat; deoarece v.16, este o concluzie a v.14,15, cci v.16, ncepe
cu cuvntul: deci. Expresia deci, arat c v.16 este o finalitate a
v.14,15, unde s-a precizat c nscrisul cu porunci a fost ters. Dar ce
coninea nscrisul cu porunci, coninea El i sabatul sptmnal? S
lsm ca nsui Biblia s ne dea rspunsul la aceast ntrebare. Dac
deschidem Biblia la Exod 24:3,4 sau la Deuteronomul 31:9-11, vom
vedea c nscrisul cu porunci coninea: toate cuvintele Domnului
i toate legile (Biblia Cornilescu), deci implicit i sabatul
sptmnal, i ce s-au ntmplat cu acestea? Au fost terse, de aceea
nimeni nu mai este obligat s in sabatul.
O alt dovad c sabatul din Coloseni 2:16, se refer i la cel
sptmnal, este v.15, unde se arat c Domnul Isus la cruce a
dezarmat domniile i stpnirile demonice de armele lor. Care erau
armele lor cu care i acuza pe oameni? Clcarea nscrisul cu porunci
(v.14), clcarea legii lui Dumnezeu printre care i clcarea sabatului.
Cci nu ne putem nchipui c demonii ar fi acuzat evreii care au
clcat sabatul din al aptelea an, dar nu i nvinovea cnd clcau
sabatul sptmnal. O alt dovad c n sabatele din Coloseni 2:16,
este inclus i cel sptmnal, este v.17, unde se precizeaz c
lucrurile din v.16 sunt o umbr a lucrurilor viitoare. S ne ntrebm:
Este sabatul sptmnal o umbr a lucrurilor viitoare ? Da, cci a
aptea zi (al aptelea mileniu) va fi domnia lui Cristos i regatul de o
mie de ani al pcii (2Petru 3:8-13).
Deci, dac este o umbr a lucrurilor viitoare, atunci noi n prezent nu
mai trebuie s-l inem; cci, noi credem c trupul este al lui
Cristos, adic trupul, adunarea (biserica) este a lui Cristos, i noi
avem totul deplin n El (Coloseni 2:8-10), prin urmare numai avem
nevoie de lege (Coloseni 2:1-8). Tocmai inerea legii ne face s nu ne
inem strns unit de capul din care tot trupul este hrnit i crete
(Coloseni 2:17-19)
Iar dac poruncile privitoare: la mncare sau la butur, sau cu
privire la o zi de srbtoare, sau lun nou sau sabate, erau
umbra, realitatea pentru cretini este trupul lui Cristos n care sunt
ascunse bogiile de cunotin i nelepciune (Coloseni 2:3), care
5

are totul n Isus, n care locuiete toat plintatea lui Dumnezeu, deci
fr a mai avea nevoie de o complectare din afara Lui.
Evrei 7:11,12 Acelai lucru despre tergerea tuturor poruncilor din
Vechiul Legmnt, este subliniat i n acest pasaj, unde se declar:
Dac ntr-adevr desvrirea ar fi fost prin preoia leviilor,
CCI PE TEMEIUL EI A PRIMIT POPORUL LEGEA, ce nevoie
mai era s se ridice un alt fel de preot, dup rnduiala lui
Melhisedec, i care nu a fost numit dup rnduiala lui Aron ?
Pentru c, fiind schimbat preoia, TREBUIA NUMAIDECT S
AIB LOC I O SCHIMBARE A LEGII. S reflectm sincer la
aceast precizare: Pe ce temei a primit poporul Israel, legea? Pe
temeiul preoiei levitice. Care lege a primit-o pe acest temei, doar
legea ceremonial? Nu, ci TOAT LEGEA (Exod 24:3-8). Ce s-a
ntmplat cu preoia lui Aron? A fost schimbat. Care este consecina
schimbrii preoiei? S-a schimbat i legea.
Deci este clar c cretinii trebuie s in nu legea abrogat; ci, legea
Noului Legmnt. Iar aceast lege o gsim n nvturile lui Cristos
i ale apostolilor, consemnate n Noul Testament.
Aceasta nu nseamn c Vechiul Testament este de lepdat, ci
nseamn c numai poruncile reiterate n Noul Testament mai sunt
valabile, sau nelesul spiritual al legii, dat prin Duhul Sfnt.
Iar prin faptul c porunca de sabat nu este revigorat (re-poruncit)
n Noul Legmnt ca o obligativitate; n consecin, nu mai trebuie
inut.

13. Care sunt consecinele duntoare ale

obligativitii respectrii sabatului?
n primul rnd, a recldi lucrurile legii, te face clctor de
lege (Galateni 2:18-21), i te pune n postura de a lepda harul lui
Dumnezeu; ca i cum, Cristos, nu a venit i nu a mplinit legea
punndu-i astfel capt (Galateni 4:4,5). Este ca i cum Cristos ar fi
murit degeaba, dac ndreptirea este prin lege (Galateni 2:21); sau
ca i cum nu ar fi murit, ca s pun capt legii (Coloseni 2:14;
Efeseni 2:15; Romani 7:6).
ns unii ar putea uza de libertatea cretin, care permite ca un
cretin s in anumite zile pentru Domnul, conform principiului din
Romani 14:5,6, pentru a susine c unii cretini pot ine sabatul, dac
5

nu fac o lege din aceasta pentru alii! Oare ntr-adevr Romani

14:5,6, susine o astfel de idee?
Acest text spune: Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru
altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n
mintea lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face.
Cine nu face deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face. Cine
mnnc, pentru Domnul mnnc; pentru c aduce mulumiri
lui Dumnezeu. Cine nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc; i
aduce i el mulumiri lui Dumnezeu.
n acest text se vorbete de zilele de post, pe care fiecare cretin le
ine sau nu dup alegerea lui. Dac un cretin consider anumite zile
personale de post mai deosebite cci le ine pentru Domnul este
libertatea lui, dac nu mnnc pentru Domnul nu mnnc. Dac
ns alt cretin consider zilele la fel, sau dac alege s mnnce n
unele zile cnd altul nu mnnc, pentru Domnul Isus mnnc i
aduce mulumiri Domnului.
Acest pasaj susine libertatea pe care o are cretinul ca individ, legat
de zilele de post, i nu legat de srbtorile vechiului legmnt.
ns n acest text nu se spune: cine vrea s srbtoreasc srbtori
din vechiul legmnt poate s o fac, cu alte cuvinte, acest text nu
ncurajeaz la a lua srbtori din V.T. i a le ine ca ncredinare
personal. De ce?
Motivele sunt mai multe: 1) eu recldesc lucrurile legii, i prin
aceasta sunt clctor de lege (Galateni 2:18-21); 2) prin inerea din
nou a sabatului (chiar dac nu-l impun la nimeni), dau un ascendent
periculos vechiului legmnt, i revin la umbr, dac-l accept pe
Cristos i pe trupul Lui ca realitate, nu pot ine umbra. Eu nu pot ine,
chiar ca persoan individual, i umbra i realitatea lucrurilor laolalt
(vezi Coloseni 2:14-17). 3) n Evrei 3:13; 4:8-11, se arat c noi
avem o odihn zilnic, acesta este odihna spiritual care a nlocuit
sabatul i este echivalentul sabatului sptmnal. A ine sabatul
sptmnal, nsemn a anula aceast odihn, care a fost dat pentru
poporul lui Dumnezeu. n Evrei 4:1-11, este zdrnicit odihna din
ziua a aptea i cea din ara Canaan, n favoarea odihnei hotrte de
Dumnezeu prin cuvintele: El hotrte din nou o zi: Astzi
zicnd, n David, dup atta vreme, cum s-a spus mai sus: Astzi,
dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile!
De fapt, Biblia avertizeaz mpotriva unui astfel de pericol, prin
cuvintele: Cristos ne-a eliberat ca s fim liberi. Rmnei deci tari
5

i nu v supunei iari sub jugul robiei!Voi care cutai s v

ndreptii pe voi niv prin lege, V-AI LIPSIT DE CRISTOS,
AI CZUT DIN HAR. (Galateni 5:1,4).
De asemenea, n 2Corinteni 3:17, se spune: unde este Duhul
Domnului, acolo este libertate. Aceasta libertate nu nseamn, c
ne putem face de cap. Dac nu suntem sub lege, ci sub har, nu
nseamn c putem face orice, cci Biblia spune: Ce urmeaz de
aici? S pctuim pentru c nu suntem sub lege, ci sub har?
NICIDECUM! (Romani 6:15-22); iar la Tit 2:11 se spune: Cci
harul lui Dumnezeu care aduce mntuire pentru toi oamenii s-a
artat i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti i
s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie. Da,
cretinii, chiar dac se afl sub har, harul i mpinge la a duce o via
sfnt de ascultare de Dumnezeu i de a umbla n Duhul nu de a
reintroduce srbtorile legii care de fapt cretinii le in dar n sens
spiritual. De pild patele inem de fiecare dat cnd lum Cina
Domnului (1Corinteni 5:7,8), sabatul l inem ca odihn n Cristos, n
fiecare zi, etc.
Astfel noi cretinii am fost eliberai de jugul Legii, tocmai pentru a
sluji lui Dumnezeu prin Duhul. ntreaga epistol ctre Galateni ne
este dat, ca s condamne pe cei care amestec harul cu Legea. S
citm cteva versete: Cristos ne-a eliberat ca s fim liberi.
Rmnei deci tari i nu v supunei iari sub jugul robiei!
(Galateni 5:1); Am murit fa de Lege, ca s triesc pentru
Dumnezeu (Galateni 2:19). Aceasta ce se subnelege: Am murit
fa de Sabat, pentru ca s triesc pentru Dumnezeu; altfel n-a
putea tri pentru Dumnezeu, n-a putea s-L iubesc, i s-i slujesc n
libertate.
nc un citat din aceeai epistol: i mrturisesc iari spune
apostolul Pavel oricrui om circumcis c este dator s
mplineasc ntreaga Lege (Galateni 5:3). Referitor la Sabat, am
putea parafraza: Mrturisesc iari oricrui om care ine Sabatul
c este dator s mplineasc ntreaga Lege. i Iacov adaug:
Cine va pzi toat Legea, i va grei ntr-o singur porunc, se
face vinovat de toate (Iacov 2:10). Ce curaj periculos este s vrei s
adaugi vreo porunc legal evangheliei harului! Apostolul folosete
expresiile cele mai tari; pentru ca ochii copilailor lui, pentru care
iari simea durerile naterii (Galateni 4:19), s se deschid. Ele s
fie aa i pentru cititorii acestor rnduri.
6

Pentru apostol, amestecul Legii i al harului nseamn:

- o alt evanghelie...deosebit de aceea pe care v-am vestit-o noi;
adic, o evanghelia fals (Galateni 1:6-8).
- a anula harul lui Dumnezeu i nsemntatea morii lui Cristos
(Galateni 2:21).
- dup ce am nceput prin Duhul, s sfrim n firea pctoas
(Galateni 3:3).
- s fi suferit n zadar pentru Domnul (Galateni 3:4).
- s fie sub blestem (Galateni 3:10).
- s fie supui sub jugul robiei (Galateni 5:1).
- s fie czui din har (Galateni 5:4).
De aceea nu putem face o obligativitate dintr-o lege i o srbtoare
care nu este reiterat (repetat) n Noul legmnt. Ba mai mult, a ine
sabatul nsemn a da un ascendent vechiului legmnt, i a desfiina
sabatul spiritual descris n Evrei cap. 3,4. Dar unii s-ar putea ntreba:
Ce este noul legmnt? Cu ce se deosebete de cel dinti care este
nvechit (Evrei 8:13)?

14. Care este legmntul cel nou, i n const

acesta?
Biblia vorbete de mai multe legminte, de fapt Biblia este o
carte a legmintelor. Legmntul este forma n care se relaioneaz
Dumnezeu cu omul. n Scripturi gsim urmtoarele legminte
importante:
Legmnt cu Noe (Geneza 9:8-17).
Legmnt cu Avraam (Gen.15:18).
Legmnt cu poporul Israel la Muntele Sinai (Exod 24:18).
Noul Legmnt (Matei 26:28).
Un legmnt este un tratat de alian, sau un contract
ntre dou pri. Cuprinde ofertele celor dou pri (ce d fiecare
parte), i obligaiile celor dou pri. Fiecare parte poate rupe
legmntul, fie printr-un act deliberat fie prin nclcarea
obligaiilor asumate.
Diferena dintre Vechiul i Noul Legmnt:
6

Vechiul Legmnt ca orice legmnt implic o nelegere sau un

contract dintre dou pri. n acest caz o parte a fost Iehova
Dumnezeu, iar cealalt parte a fost poporul Israel. n acest legmnt
era implicat un mijlocitor sau mediator, care a fost Moise. El a
primit cuvintele sau poruncile legmntului pe care el le-a transmis
poporului Israel. Iar acest legmnt a fost ntrit prin sngele unor
animale jertfite i pe baza mrturiei poporului care a spus: Vom
face i vom asculta tot ce a zis Domnul. (Exod 24:1-8). Scopul
acestui legmnt era ca naiunea Israel s devin o naiune de regi i
preoi pentru celelalte naiuni de pe pmnt (Exod 19:5,6), adic
aceast naiune urma s-l reprezinte pe Dumnezeu i s fie mijlocul
de salvare pentru ceilali oameni.
ns aceast promisiune era condiionat de ascultare, i tocmai de
aceea Israel nu a ajuns s devin o naiune de regi i preoi pentru c
nu a ascultat de Dumnezeu, chiar omornd pe Fiul lui Dumnezeu
(Matei 23:37-39; Romani 11:25). Vechiul Legmnt i legea aferent
acestuia, era doar pentru un timp, pn cnd avea s vin Fiul lui
Dumnezeu (Galateni 3:19-25). Prin El Dumnezeu a adus n existen
un Nou Legmnt, care este mult mai bun, cci este bazat nu pe
sngele apilor sau taurilor, ci pe sngele perfect al lui Isus Cristos
(Evrei 8:6; 9:11-28; 10:14).
n prim faz, n acest Nou Legmnt au intrat evreii, ns datorit
mpietririi lor spirituale, i oameni din orice naiune au fost invitai
s intre n acest Nou Legmnt (Fapte 3:24-26; Fapte 18:5,6).
Dar ce implic acest Nou Legmnt?
Dup cum vechiul legmnt implica un angajament ntre dou pri,
tot aa i acest legmnt implic angajamentul ntre Dumnezeu i
Israel cu care a vrut s ncheie acest nou legmnt (Ieremia 31:3133), din cauza necredinei lor, i oameni din orice naiune au intrat n
acest legmnt (Fapte 3:22-26; 13:46; Galateni 3:26-29), i astfel
acest legmnt Dumnezeu nu l-a fcut cu o naiune de pe pmnt,
pentru c Israelul nu a crezut n Fiul lui Dumnezeu (Romani 11:25);
ci, cu persoane individuale (evrei i neevrei) care cred n Isus i
ascult de poruncile acestuia (Evrei 5:9,10). Mijlocitorul Noului
Legmnt este Fiul lui Dumnezeu, Isus (1Timotei 2:5,6).
Iar legea Noului Legmnt este legea lui Cristos (Galateni 6:2), care
cuprinde toate poruncile date de El i care sunt prezentate n
Evanghelii, ct i cele date prin apostoli, scrise de acetia n celelalte
cri ale Noului Testament (Fapte 1:2).
6

Scopul acestui legmnt este ca cei ce devin prtai le el, s le fie

iertate pcatele, s aib legea lui Dumnezeu scris nu pe table sau
pe hrtie ci n minte i inim, astfel acest legmnt ne duce ntr-o
relaie intim cu Dumnezeu, care ne nv prin Domnul Isus i prin
Spiritul Sfnt, nu printr-o clas preoeasc ca i n vechiul legmnt.
De asemenea, cel din Noul Legmnt are perspectiva de a intra n
locul preasfnt adic n cer; nu ntr-o ar pmnteasc cum a fost
Canaan (Evrei 8:8-12; 10:14-20).
Aceast favoare de a intra n Noul Legmnt nu este doar pentru unii,
ci este pentru toi care cred n Isus n orict de mare numr (Fapte
2:38,39; Galateni 3:26-29).
Biblia arat c toi cretinii sunt ,,una, adic n acelai legmnt,
fcnd parte n acelai staul, fie c sunt iudei (oile din staul), fie
neamuri (alte oi), cci Isus spune n Ioan 10:16 BC: i va fi o
turm i un Pstor.
Semnul vizibil al acestui legmnt este participarea la Cina Domnului,
atunci cnd lum din pinea ne-dospit i din rodul viei ca simbol al
comuniunii cu corpul i cu sngele perfect al Domnului Isus (Matei
26:26-29; 1Corinteni 11:23-26). Acest ceremonial este o expresie a
credinei noastre n jertfa de rscumprare al lui Isus, astfel cine nu se
mprtete cu o contiin curat din pine i vin, nu este cretin, nu
va avea via venic i nu este prta la Noul Legmnt (Ioan 6:4754).
n concluzie, poruncile i rnduielile din Noul legmnt sunt valabile
pentru noi, nu cele din legmntul Sinaitic, fcut la poalele Muntelui
Sinai. Care legi ns din legmntul Sinaitic mai sunt valabile literal
pentru noi? Cele care sau reintrodus sau reiterat n legea Noului
legmnt, numit i legea lui Cristos (Galateni 6:2), sau legea Duhului
de via (Romani 8:2). Ce conine ns aceast lege, vom analiza n
capitolul urmtor.

15. Care este legea lui Cristos?

Sunt unii smbtari care in sabatul nu cu scopul de a se
ndreptii prin inerea sabatului, sau a legii alimentaiei, ei recunosc
c salvarea este prin har, prin credin (Efeseni 2:8,9), ns ei spun c
6

respect aceste legi, pentru a face faptele bune pe care le-a pregtit
Dumnezeu s le fac (Efeseni 2:10).
Pavel face n 1Corinteni 9:20,21, o distincie clar ntre legea
iudeilor (toate cele 613 porunci pe care ei trebuiau s le in), i
despre care Pavel spunea c nu este sub aceea lege; i legea
cretin, numit: o lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub legea lui
Hristos, sub care Pavel era. Aceast lege sunt poruncile date de
Domnul i de apostoli, i scrise de Evangheliti i apostoli n N.T
(Fapte 1:2; 1Corinteni 14:37). Aceast lege ne este spat de Duhul
lui Dumnezeu n inim.
ns atunci cnd le vorbete despre legea lui Cristos (Galateni
6:2), susintorii sabatului ntreab: Care este legea aceasta? Unde o
gsim scris? Ce conine ea? Tocmai punnd aceste ntrebri, ei se
dau de gol, c nu cunosc noul legmnt, i legea aferent acestui nou
legmnt fcut prin Cristos! Ei nu cunosc aceast lege numit i
legea lui Cristos (Galateni 6:2), sau legea lui Dumnezeu (Romani
7:22; 1Corinteni 9:21), sau legea Duhului de via (Romani 8:2),
legea libertii (Iacov 2:12); legea desvrit a libertii (Iacov
1:25); legea mprteasc (Iacov 2:8), poruncile lui Dumnezeu
(Apocalipsa 12:17; 14:12); poruncile lui Cristos (Ioan 14:15, 21;
Ioan 15:10; 1Ioan 2:3). Dar care sunt aceste legi sau porunci?
Legile i poruncile Noului Legmnt:
Primele dou legi sau porunci: s-L iubim pe Dumnezeu n
mod deplin, cu toat fiina noastr, i pe aproapele nostru ca pe noi
nine (Matei 22:37-40; Marcu 12:29-34; Luca 10:27). Aceste dou
porunci au fost reintrodu-se din legea lui Moise, nu din decalog. Cu
toate c sunt cele mai mari porunci, ele nu fac parte din cele 10
porunci.
n componena acestei legi a iubirii, sunt implicate i altele legi dup
cum urmeaz:
Matei 7:12: Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la
fel; cci n aceasta este cuprins legea i Prorocii.
Romani 13:9,10: De fapt: S nu preacurveti, s nu furi, s nu
faci nici o mrturisire mincinoas, s nu pofteti i orice alt
porunc mai poate fi, se cuprind n porunca aceasta: S iubeti
pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea nu face ru
aproapelui: dragostea, deci, este mplinirea Legii.
Galateni 5:14: Cci toat legea se cuprinde ntr-o singur
porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dar dac
6

v mucai i v mncai unii pe alii, luai seama s nu fii nimicii

unii de alii.
Efeseni 6:2: S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta este cea dinti
porunc nsoit de o fgduin ca s fii fericit i s trieti
mult vreme pe pmnt.
Iacov 2:8: Dac mplinii legea mprteasc, potrivit Scripturii:
S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui bine facei. Dar
dac avei n vedere faa omului, facei un pcat i suntei osndii
de lege ca nite clctori de lege.
n continuare voi trece n revist legile i poruncile noului
legmnt, fr a avea pretenia a face o niruire complet: S nu te
mnii pe fratele tu (Matei 5:22,23); S nu pofteti o persoan de sex
opus (Matei 5.28); s dai morii mdularele tale pctoase (Matei
5:29,30 comp. cu Coloseni 3:5); s nu divorezi din alt motiv dect
desfrnarea (Matei 5:32); s nu faci jurminte (Matei 5:34); s nu v
mpotrivii celui care v face ru (Matei 5:39); f mai mult bine dect
i se cere (Matei 5:40,41); celui ce-i cere d-i, nu te ntoarce de la cel
care i cere mprumut (Matei 5:42); iubete-i dumanul (Matei
5:44); practic milostenia i rugciunea n ascuns, nu una public
farnic (Matei 6:1-6), postete n ascuns (Matei 6:16-18); nu v
strngei comori pe pmnt, ci n cer (Matei 6:19,20); nu v
ngrijorai, cutai mai nti mpria lui Dumnezeu (Matei 6:25-34);
nu judecai (Matei 7:1-5); nu risipii lucrurile sfinte la oamenii care
nu le preuiesc (Matei 7:6); nu v ngrijorai, cu privire la ce vei
vorbi cnd ajungei n fa stpnirilor (Matei 10:19,20); cine voiete
s vin dup Isus, trebuie s se lepede de sine i s-i i-a crucea i sl urmeze ncontinuu (Matei 16:24; Marcu 8:38); ferii-v s
dispreuii pe cei micui (Matei 18:10); este interzis divorul i
recstorirea cu excepia motivului de desfrnare (Matei 19:9); facei
ucenici, botezaii, nvaii (Matei 28:19,20); mergei n toat lumea
i predicai Evanghelia la orice fptur (Marcu 16:15); iubii pe
vrmaii votri, facei bine celor ce v ursc, binecuvntai pe cei ce
v blestem, nu ntoarce ru pentru ru (Luca 6:27-29); fi darnic
(Luca 6:30); dai cu mprumut fr s ndjduii s mai primii napoi
(Luca 6:34,35); s inei Cina Domnului n amintirea jertfei lui Isus
(Luca 22:19,20; 1Corinteni 11:23-34); s se predice n Numele lui
Isus pocina i iertarea pcatelor ctre toate popoarele (Luca 24:47);
o porunc nou, de a-i iubi pe frai cum ne-a iubit Isus, o iubire care
nu a fost poruncit n legea vechiului legmnt (Ioan 13:34,35;
6

15:12-14); pocin i botez (Fapte 2:38: 3:21; 17:30); ferirea de

lucrurile jertfite idolilor, de desfrnare, de animale sugrumate i de
snge (Fapte 15:20,28,29; 21:25); a ne socoti mori fa de pcat i
vii fa de Dumnezeu (Romani 6:11); aducerea trupurilor ca o jertf
vie, transformarea prin nnoirea minii (Romani 12:1,2); s nu avem
gnduri nalte, ci ceea ce se potrivete (Romani 12:3); dragoste fr
prefctorie (Romani 13:9); fii plini de afeciune, dai cinste i
ntietatea altora (Romani 12:10); n activitatea slujirii Domnului nu
fii lenei, ci fierbini (Romani 12:11); Bucurai-v n ndejde, fii
rbdtori n necaz, struii n rugciune (Romani 12:12); Ajutai pe
sfini, cnd sunt n nevoie, fii primitori de oaspei (Romani 12:13);
Binecuvntai pe cei ce v prigonesc: binecuvntai i nu blestemai
(Romani 12:14); Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce
plng (Romani 12:15); nu ntoarcei nimnui ru pentru ru, urmrii
ce este bine, naintea tuturor oamenilor, trii n pace cu toi oamenii,
nu v rzbunai singuri; dac i este foame vrjmaului tu, d-i s
mnnce; dac-i este sete, d-i s bea; Nu te lsa biruit de ru; ci,
biruiete rul prin bine (Romani 12:17-21). Supunerea fa de
autoriti (Romani 13:1-7; Tit 3:1; 1Petru 2:13-17); umblarea ca n
timpul zilei i mbrcarea cu Cristos (Romani 14:11-14); excluderea
din adunare (1Corinteni 5; 2Ioan 9-11); a nu ne judeca prin tribunale
lumeti cu fraii de credin (1Corinteni 6:1-10); a nu desfrna
(1Corinteni 6:18); datoria celor cstorii (1Corinteni 7:3-5); cei
cstorii s nu divoreze, ci s se mpace (1Corinteni 7:10,11); recstoria se face doar n Domnul (1Corinteni 7:39); porunca de a nu
poticni prin mncare (1Corinteni 8); s nu poftim lucruri rele
(1Corinteni 10:6); s nu ne nchinm la idoli (1Corinteni 10:7); s nu
desfrnm (1Corinteni 10:8); s nu ispitim pe Domnul (1Corinteni
10:9); s nu murmurm contra lui Dumnezeu (1Corinteni 10:10); se
poate mnca din tot ce se vinde n mcelrie, sau din tot ce ne pune
pe mas un necredincios, cu condiia s nu fie din lucrurile jertfite
idolilor (1Corinteni 10:25-28); brbatul trebuie s se roage cu capul
descoperit, femeia va trebui s se roage i s profeeasc cu capul
acoperit (1Corinteni 11:1-13); femeia trebuie s poarte prul lung, iar
brbatul prul scurt, ca o difereniere ntre sexe (1Corinteni 11:1416); darurile spirituale se exercit n dragoste (1Corinteni 12:31; cap.
13); n slujirea pe rnd, nu se poate vorbi dect maxim trei persoane
i cu tlmcire (1Corinteni 14:27,28); n vorbirea profeilor pot vorbi
trei, dar dup aceea se d timp pentru judecarea profeiilor
6

(1Corinteni 14:29-31); ne-njugarea la un jug nepotrivit i desprirea

de tot ce este necurat (2Corinteni 6:14-18); curirea total
(2Corinteni 7:1); fiecare s dea drnicie dup cum a hotrt
(2Corinteni 8:7); purtarea reciproc a sarcinilor (Galateni 6:2);
drnicia pentru nvtorii Bibliei (Galateni 6:6); s facem bine la toi
dar mai ales frailor de credin (Galateni 6:10); s nu minim
(Efeseni 4:25); s nu inem mnia (Efeseni 4:26); s nu furm
(Efeseni 4:28); s avem nu o vorbire murdar; ci, spre zidire (Efeseni
4:29; 5:3-5); s nu avem nici o atitudine rea, ci una bun i miloas
(Efeseni 4:31,32); s urmm exemplul lui Dumnezeu (Efeseni 5:1);
s umblm n dragoste (Efeseni 5:2); s rscumprm timpul
(Efeseni 5:15-17); datoria soiilor (Efeseni 5:22-24; Coloseni 3:18;
1Petru 3:1-6); datoria soilor (Efeseni 5:25-29; Coloseni 3:19; 1Petru
3:7); datoria copiilor (Efeseni 6:1-3; Coloseni 3:20); a tailor
(Efeseni 6:4; Coloseni 3:21); a sclavilor (Efeseni 6:5-8; Coloseni
3:22-25; 1Timotei 6:1; Tit 2:9,10; 1Petru 2:18); a stpnilor (Efeseni
6:9; Coloseni 4:1; 1Timotei 6:2); porunca iubirii i a umilinei
(Filipeni 2:1-4); interzicerea: desfrnrii, necuriei, poftelor rele,
mniei, iuimii, rutii, defimrii, minciunii etc. (Coloseni 3:5-9);
abinerea de la desfrnare (1Tesaloniceni 4:2-8); iubirea frailor
(1Tesaloniceni 4:9-11); disciplina celor lenei (2Tesaloniceni 3:615); porunca de a munci pentru a ne ntreine (2Tesaloniceni 3:10);
interzicerea uciderii, desfrnrii, homosexualitii, rpirii de oameni,
minciunii, i jurmintelor strmbe (1Timotei 1:9-11); interzicerea
purtrii de podoabe, sau ca femeile s nvee n prezena brbailor
credincioi (1Timotei 2:9-14); femeile cstorite sunt ncurajate s
aib copii (1Timotei 2:15); caracteristicile supraveghetorilor
(1Timotei 3:1-7; Tit 1:5-9); a diaconilor (1Timotei 3:8-13);
raportarea la frai i surori de diferite vrste (1Timotei 2:1,2);
comportarea fa de vduve, i caracteristicile adevratelor vduve
(1Timotei 5.3-10), porunci pentru vduve tinere (1Timotei 5:11-14);
comportarea fa de btrnii adunrii (1Timotei 5:17-20); abinerea
de la iubirea de bani (1Timotei 6:7-11); la drnicie (1Timotei 6:1719); comportarea robului Domnului (2Timotei 2:22-26); porunci
pentru brbai n etate (Tit 2:2); femei n etate (Tit 2:3,4); femei
tinere (Tit 2:5); pentru tineri (Tit 2:6-8); s nu prsim adunarea
(Evrei 10:24,25); urmrim pacea i sfinirea (Evrei 12:14); dragostea
freasc (Evrei 13:1); cstorie fr adulter (Evrei 13:4); ascultarea
de mai marii adunrii (Evrei 13:17); s fim ncei la vorbire i mnie
6

(Iacov 1:19); lepdai necuria i rutatea (Iacov 1:20); s ne

nfrnm limba (Iacov 1:26; 1Petru 3:10); ajutorarea orfanilor i a
vduvelor (Iacov 1:27); s nu facem prtinire (Iacov 2:1-9); nu
vorbii unul mpotriva altuia (Iacov 4:11,12); nu facei planuri fr a
implica voina lui Dumnezeu (Iacov 4:13-16), a putea s facem
binele i a nu-l face e un pcat (Iacov 4:17); fii sfini (1Petru
1:15,16); s lepdm orice rutate, vicleug, prefctorie, invidie,
defimare (1Petru 2:1); nu ntoarcei ru pentru ru (1Petru 3:9); s
cutm pacea (1Petru 3:11); s nu iubim lumea, nici lucrurile din
lume (1Ioan 2:15-17); s credem n Numele lui Isus i s ne iubim
unii pe alii (1Ioan 3:23; 4:21); s nu scoatem i nici s nu adugm
la Cuvintele crii sfinte (Apocalipsa 22:18,19).
Doresc s precizez c eu am redat mai sus, peste 100 de
porunci, fr a avea pretenia la o list complet (exaustiv), dup
unii cercettori, noul legmnt ar conine n jur la 200 de porunci pe
care le gsim n NouluiTestament.
n final pot spune, analiznd poruncile noului legmnt, c n
ele au fost re-introduse, 9 din cele 10 porunci dup cum urmeaz:
porunca I (Exod 20:3, reintrodus: 1Corinteni 8:5,6); porunca II
(Exod 20:4,5, reintrodus: Romani 1:22-25; 1Ioan 5:21); porunca III
(Exod 20:7, reintrodus: Matei 6:7); porunca IV - sabatul (Exod
20:8-11, nu a fost reintrodus literal, doar spiritual: Evrei 4); porunca
V (Exod 20:12, reintrodus: Efeseni 6:2); porunca VI (Exod 20:13,
reintrodus: Romani 13:9); porunca VII (Exod 20:14, reintrodus:
1Corinteni 6:9; Evrei 13:4); porunca VIII (Exod 20:15, reintrodus:
1Tesaloniceni 4:6; Efeseni 4:28; 1 Petru 4:15); porunca IX (Exod
20:16, reintrodus: Matei 19:18); porunca X (Exod 20:17,
reintrodus: Fapte 20:33-35; 1Corinteni 10:6).
ns ntrebarea care se ridic este: conin poruncile Noului legmnt
vreo referire la vreo zi special, numit n N.T. Ziua Domnului ?

16. Care este ziua Domnului pentru cretini ?

Apocalipsa 1:10: n ziua Domnului eram n Duhul. i
am auzit napoia mea un glas puternic, ca sunetul unei trmbie.
Adventitii, susintorii smbetei de diferite nuane, susin c ziua
cnd Ioan a primit revelaia este smbta, doar smbta putea fi
numit Ziua Domnului, Ziua poruncit de Dumnezeu, ca ziu de
6

odihn n V.T. Exist chiar i o versiune a unei Biblii, a unui

adventist n acest sens numit: Clear Word, a acestui text, care
traduce dup cum urmeaz: n dimineaa de sabat3. Prin acesta se
ncearc s se susin c Ioan a primit revelaia ntr-o diminea de
sabat, dar nu exist nici un suport n limba greac, pentru o astfel de
traducere; fiind o falsificare inacceptabil a Cuvntului lui
Dumnezeu.
ns cu toate c n V.T. sabatul era poruncit ca zi de odihn
sptmnal, acesta era poruncit n cadrul vechiului legmnt fcut
cu Israel prin Moise, i era un semn, reinei, un semn doar ntre
Israel i Dumnezeu, el ne-fiind valabil pentru celelalte naiuni (comp.
Exod 31:12-17 cu Psalmul 147:19,20).
n Biblie nicieri sabatul nu este numit Ziua Domnului, nicieri n
N.T. inerea sabatului (smbetei) nu a fost re-poruncit, sau reintrodus ca porunc pentru cei care cred n Isus, i au fost salvai prin
har (comp. cu Fapte 15:1-30). Prin urmare, Ioan nu putea numi
smbta: Ziua Domnului.
n plus, textul dup o traducere literal, ar fi aa: n ziua
Domneasc am fost n Spirit.... Cuvntul din greac mult disputat
este Kyriake4, care este unic n N.T. care este adjectiv dativ
feminin singular, doar n 1Corinteni 11:20, mai apare un adjectiv
asemntor, dar nu identic. n restul N.T. apare doar Domnul ca
substantiv, de peste 700 de ori.
Exist dovezi abundente care ne ajut s nelegem contextul istoric
din timpul lui Ioan, la ce se refer expresia Ziua Domnului din
Ap. 1:10. Toate aceste referine istorice contemporane cu Ioan sau
ulterioare, arat c Ziua Domnului (Ziua Domneasc) era
duminica. Unii cercettori au ajuns la aceast concluzie, c ziua
Domneasc, este duminica, ca fiind ce mai plauzibil variant din
cele existente i cea mai n conformitate cu istoria.
De pild, n lucrarea Istoria Bisericii Universale, de Rmureau,
se spune, citez:
Ziua de cult i de srbtoare cretin a fost de la nceput
Duminica, numita ZIUA DOMNULUI (he kiriake hemera) Fapt
3

Vezi: http://millennium.fortunecity.com/lincoln/666/clearwordbible/clearword.htm
4
Vezi n.s. din traducerea NTTF 2007, acolo se spune: domneasc - n
greac: Kyriake. Vezi i cartea Apocalipsa verset cu verset, de John H.
Alexander, unde la p 44 traduce cu: zi domneasc.
6

20,7; 1Cor 16,2; Apocalipsa 1,10; Didahia 14,1 (anii 50-70 ); Sf

Ignatie ctre Magnesieni,9,1...etc. n acest loc (Fapte 20,7-12)
gsim tirea preioas c adunarea i cultul au avut loc <IN ZIUA
INTIA A SAPTAMINII> adic duminica. n afara de Ierusalim,
cretini se adunau pt. frngerea pinii odat pe sptmn, n ziua
nti (dup calendarul iudaic), care este ziua Domnului, Duminica.
Numele ei de <ZIUA DOMNEASCA>, pe care o gsim in
Apocalipsa (1,10) i n nvtura celor 12 apostoli (XIV,1), precum
i n tirea pe care o da Pliniu cel Tnr, proconsulul Bitiniei, despre
cretini n Scrisoarea ctre mpratul Traian (111-112), dovedesc
c, nc din epoca apostolic, cretinii au inut ca zi de srbtoare
sptmnal, prin cult euharistic i cu masa obteasc, ziua nvierii
Domnului.
mpratul Constantin nu a fcut altceva dect le-a permis cretinilor
s se roage duminica, adic le recunoate religia lor cretina i nu o
spun eu, ci istorici o spun: Este bine tiut c NU mpratul a creat
aceast srbtoare, cum cred unii, ci c ea era srbtorit de
cretini nc din epoca apostolic. (vol. 1 pag 228).
n lucrarea: Dicionar Biblic Ilustrat se trec n revist mai multe
variante, ns se ajunge la concluzia, c expresia: Ziua Domnului,
se refer n acest pasaj la duminic, observai comentariul:
ZIUA DOMNULUI. Expresia este gsit numai o singur
dat n Scriptur. n Apocalipsa 1:10 Ioan ne dezvluie c vedenia
din Apocalipsa a avut-o n timpul unei rpiri n Duhul n ziua
Domnului". Aceasta este prima dat cnd n literatura cretin este
menionat he kyriake hemera. Construcia adjectival sugereaz c
era un nume oficial al zilei de nchinare a bisericii. n calitatea
aceasta apare n mod cert n prima parte a sec. al 2-lea (Ignatius,
Epistle to the Magnesians, 1.67).
Prea puin sprijin se poate aduce pentru teoria c termenul
s-a referit la ziua de Pate, n afar de cazul n care se nelege c
fiecare zi a Domnului este o recapitulare a Patelor.
Trebuie remarcat c teologi de reputaie cum sunt J. J. Wettstein, G.
A. Deissmann i F. J. A. Hort, printre alii, prefer s interpreteze
versetul printr-o transportare a lui Ioan, n extazul su spiritual n
nsi marea zi de judecat (cf. Apocalipsa 6:17; 16:14). J. B.
Lightfoot crede c exist motive foarte bune, dac nu chiar
convingtoare" pentru o asemenea teorie (The Apostolic Fathers, 2,
Seciunea I, Partea a II-a, p. 129).
7

Majoritatea teologilor, ns, nclin s cread ca i H. B.

Swete c o asemenea interpretare este strin de contextul imediat i
contrar uzanei lingvistice (LXX folosete ntotdeauna he hemera
tou kyriou pentru ziua Domnului" profetic: kyriakos nu apare).
Prin urmare, ar prea logic s conchidem c dup cum este redat
locul exact al vedeniei lui Ioan n v. 9, tot aa este indicat i ocazia
propriu-zis n v. 10.
Chiar dac acceptm o dat trzie pentru scrierea Apocalipsei (cca.
96 d.Cr.), nu este necesar s presupunem ca i Harnack, c expresia
he kyriake hemera nu a fost folosit nainte de sfritul sec. 1. Se
poate ca expresia s fi aprut nc n anul 57 d.Cr., cnd Pavel a
scris 1Corinteni. n 11:20 este vorbete despre kyriakon deipnon
(Cina Domnului"). Este interesant c Pesh. red aici ziua
Domnului". Dar pare puin probabil ca termenul s fi fost folosit n
mod curent, deoarece mai trziu n epistol Pavel folosete expresia
kata mian sabbatou (16:2)...Este clar c aici, Domnul" nseamn
Cristos i nu Dumnezeu Tatl. Este ziua lui Cristos. Este ziua Lui
datorit nvierii Sale, cnd a fost dovedit cu putere c este Fiul lui
Dumnezeu" (Romani 1:4). McArthur are dreptate cnd afirm c
acest titlu deriv din poziia de Domn a lui Isus Cristos care a fost
artat prin nvierea Lui n ziua nti a sptmnii" (Marcu 16:2;
vezi A. A. McArthur, The Evolution of the Christian Year, 1953, p.
21). nchinarea cretin este n esen o anamnesis (aducere aminte)
a evenimentului de la Pate care a revelat triumful planului de
mntuire al lui Dumnezeu. De aici deriv nota dominant de bucurie
i laud.
Prima zi a sptmnii este de asemenea o zi potrivit, ntruct
amintete de prima zi a creaiei, cnd Dumnezeu a fcut lumin,
precum i faptul c Rusaliile cretine au avut loc ntr-o zi de
duminic. n plus, se poate ca primii cretini s fi ateptat
ntoarcerea Domnului n ziua Sa... [sublinierile mi aparin].
S examinm cteva surse istorice cretine i laice, care ne pot ajuta
s interpretm corect expresia: ziua Domneasc, n contextul
istoric din timpul lui Ioan, i nainte de a da Constantin decretul
duminical:
Scrisoarea lui Barnabas, aprut ntre anii: 70-135 d.H., niL prezint pe Dumnezeu spunnd: Sabatele de acum nu
mai sunt dup voia Mea, dar (Sabatul) pe care vi l-am dat,
este plcut Mie, cci n el am pus capt tuturor ostenelilor,
7

i la nceputul celei de a opta zi am fcut un nou nceput

pentru o lume nou. Prin urmare, s srbtorii cea de a
opta zi, n care a nviat Hristos, li S-a artat oamenilor i
apoi s-a nlat la cer Un alt fragment: Mai mult,
Dumnezeu a spus Evreilor, " Nu vreau luni noi, Sabate"... "
Aceste Sabate nu sunt primite de mine, ...Deci noi, Cretini
inem ziua a opta cu bucurie, zi n care Isus s-a ridicat dintre
cei mori i s-a nlat la cer. (15:8f, The Epistle of
Barnabas, 100AD, Ante-Nicene Fathers, vol 1, pg. 147).
Ignatius (50-115 d.H.): Nu v lsai dui de nvturi
strine, sau de poveti vechi, care nu sunt de folos. Pentru
c dac noi nc trim dup legea Evreiasc, noi
recunoatem c nu am primit harul...Dac, deci, cei care au
fost crescui n nvturile vechi au fost adui s aib o
speran nou, ne mai innd Sabatul, dar trind n inerea
Zilei Domnului, n care i vieile noastre sau ridicat prin El
i prin moartea Lui (pe care unii nu o recunosc), prin acest
secret noi am primit credina, i pentru aceasta noi suferim
ca s putem fi gsii ca ucenici a lui Isus Hristos nvtorul
nostru, cum am putea noi tri separai de el pentru care i
profei se uitau la el ca nvtorul lor, fiind ucenicii lui n
spirit?...fiecare prieten a lui Hristos s in Ziua Domnului
cu bucurie, ziua nvieri, regina i cea dinti a tuturor zilelor
din sptmn. Este absurd s vorbeti despre Isus Hristos
cu limba, i s te bucuri cu mintea un Iudaism care acum a
ajuns la un sfrit, pentru c unde sunt Cretini nu poate fi
Iudaism... Aceste lucruri vi l-am spus, dragii mei, nu pentru
c cunosc pe vreunul dintre voi s fie n stadiul acesta; dar
ca nici unul dintre voi, s nu-l pot apra cu minile goale,
ca nici unul s nu cad curs unor nvturi false, dar
pentru ca voi s primii sigurana lui Hristos din plin...
(Ignatius, Epistle to the Magnesians, chp 9. Ante-Nicene
Fathers, vol 1, pg 62-63.) Ignaiu, care i-a scris lucrarea sa
ctre cretinii din localitatea Magnesia, prin preajma anului
114 d.H., i descrie astfel pe cretini: Ei nu mai in Sabatele
evreieti, ci se nchin n Ziua Domnului, n care, prin El i
prin moartea Lui, ne-a fost druit viaa ... (The Fathers of
the Church, Vol. I: The Apostolic Fathers (New York, 1947),
p.99).
7

 Pliniu guvernatorul Bitiniei raporteaz mpratului roman,

despre cretini (110 d.H.): Ei erau n obiceiul de a se
aduna ntr-o anumit zi nainte de a se face zi, cnd ei
cntau n versuri alternative a imnurilor lui Hristos, ca i la
un Dumnezeu, i legai ntre ei cu un legmnt ca s nu fac
vreun lucru ru, niciodat s nu fac vreo fraud, furt, sau
curvie, nici-odat s mint, sau sa nege un adevr cnd sunt
chemai s mrturiseasc; dup care este n obiceiul lor s
se separe, i s se strng la o mncare bun - mncare
normal i curat.
Didache, (ntre: 60-80 sau 120-180 d.H.): n capitolul 14
gsim ndrumarea urmtoare: n Ziua Domnului, cnd
suntei adunai, dup ce v-ai mrturisit unii altora pcatele
i v-ai iertat unii pe ceilali, putei frnge pinea mpreun.
S nu ngduii nimnui care este nc n ceart cu
aproapele su s ia parte cu voi, pentru c lucrarea voastr
sa fie sfnta.
Epistola Apostolilor (150 d.H.): Eu (Hristos) am venit n
via n ziua a opta care este ziua Domnului.
Iustian Martirul (150 d.H.): Dar Duminica este ziua n
care noi ne strngem laolat, pentruc este prima zi a
sptmni i Isus, Mntuitorul nostru n aceeai zi a nviat
din mori. (First apology of Justin, Ch 68). Mai mult, toi
aceti oameni neprihnii (cum au fost Adam, Abel, Enoh,
Lot, Noe, Melchizedec, i Avraam) cu toate c nu au inut
Sabatele, au fost plcui lui Dumnezeu; i dup Avraam
pn la Moise... (Dialogue With Trypho the Jew, 150-165
AD, Ante-Nicene Fathers, vol 1, page 204) Iustian sau Iustin
(cca. 100 - c.165 d.H.), cunoscut si sub numirea de Iustin
Martirul din cauza morii sale pentru Domnul, ne-a lsat o
descriere deosebit de frumoasa a felului n care obinuiau
cretinii din preajma anului 150 s se nchine: ...l
binecuvntm pe Creatorul tuturor, prin Fiul Su, Isus
Cristos i prin Duhul Sfnt. Iar n ziua de duminic, toi cei
ce locuiesc la ora sau la ar se adun mpreun ntr-un loc
i citesc memoriile apostolilor i scrierile profeilor, att ct
ngduie timpul. Iar dup ce a terminat cel care citete,
conductorul d instruciuni verbal i ndeamn la imitarea
acestor lucruri bune. Apoi ne ridicm cu toii i ne rugm i,
7

aa cum am spus nainte, cnd se ncheie rugciunea, se

aduc pinea i vinul, iar conductorul aduce rugciuni i
mulumiri ntr-un mod asemntor, dup puterea lui, iar
oamenii consimt, spunnd: Amin. Pinea i vinul se
mpart tuturor i are loc mprtirea din elementele cu
privire la care s-a mulumit, iar celor abseni le sunt trimise
de ctre diaconi. Cei care pot i doresc dau ceea ce cred c
este potrivit; ce se adun este dat conductorului, care i
ajut pe orfani, pe vduve i pe cei care, din pricina bolii
sau din alte motive, sunt n nevoie, pe cei care sunt nchii i
pe strinii care ne viziteaz - ntr-un cuvnt, are grij de toi
cei n nevoie. Dar duminica este ziua cnd noi toi inem
adunarea noastr comun, pentru c este prima zi, n care
Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea,
iar Isus Cristos, Salvatorul nostru, a nviat din mori n
aceeai zi. Cci El a fost rstignit n ziua dinainte de Saturn
(smbt), iar n ziua de dup Saturn, care este ziua
soarelui, S-a artat ucenicilor i apostolilor i i-a nvat
aceste lucruri, pe care vi le-am supus i vou spre
examinare. (Apologia I; cap. LXVII).
Clement din Alexandria (190 d.H.), (comentnd despre cele
10 porunci i semnificaia Cretin) spune: Ziua a aptea
este proclamat ca o zi de odihn, pregtindu-ne prin
nfrnarea de pcat pentru Prima Zi, adevrata zi de
odihna.
Bardesanes (200 d.H.): Cea ce suntem, suntem chemai
dup numele lui Cristos, Cretini. ntr-o zi, prima zi a
sptmni, noi ne adunm laolalt.
Tertulian (200 d.H.): Alii...cred c soarele este
Dumnezeul cretinilor, pentru c este bine tiut c Duminica
este ziua bucuriei noastre. ( To the Nations 1:133 ) Pentru
noi Sabaturile sunt strine. ( On Idolatry, 14:6)4
Origen (220 d.H.): Duminica, nici un lucru al lumi nu ar
trebui fcut. Dar dac, tu te abii de la lucrurile lumeti i te
ii liber pentru lucrurile spirituale, du-te la biseric, ascult
la citirea i predicarea sfnt, mediteaz n lucrurile
cereti. (Homil. 23 in Numeros 4, PG 12:749)
Cyprian (250 d.H.): a opta zi, care este, prima zi dup
Sabat, i ziua Domnului. (Epistle 58, sec 4)
7

n concluzie, argumentele din contextul istoric, converg spre a

susine c ziua Domneasc, este duminica. Chiar dac Apocalipsa
1:10, este doar o aluzie, la aceast zi, acest text nu conine o porunc,
ns este clar c adunrile (bisericile) din timpul lui Ioan, nu au avut
nevoie de explicaii suplimentare la expresia: ziua Domneasc, ele
au neles c Ioan se refer la duminic.
Dac n timpul lui Ioan, lucrurile nu erau stabilite i conturate, i
dac de pild, unele biserici, ineau smbta, altele nu ineau nici o zi
pentru Domnul, atunci aluzia lui Ioan, i-ar fi pus n confuzie, ns cu
siguran c toate bisericile de atunci, tiu i acceptau de comun
acord, c ziua de duminic este ziua Domneasc, i prin urmare
Ioan, nu a considerat de cuviin s dea mai multe detalii. Pentru ei
era un obicei sfnt de a se aduna duminica, ca pentru evrei nchinarea
n sinagog cu ocazia sabatului.
S nu uitm c Apocalipsa este ultima revelaie a Domnului Isus
pentru poporul Lui, i chiar o aluzie n aceast ultim revelaie,
pentru cei sinceri i ateni, poate cntri mai mult dect o lege dat
prin Moise (legea cu sabatul), sau un obicei ce l-a avut adunarea
(biserica), la nceput, n Fapte cap. 1-7, cnd se aduna n fiecare zi.
Noi suntem armata Domnului, i ca i la armat, ultimul ordin este
cel de care trebuie s ascultm, nu de ordine mai vechi, deoarece
ordinele mai vechi pot fi revocate, de un nou ordin.
Pentru cretinii Apocalipsa reprezint ultimul ordin revelat prin
Scripturi, deci s acionm ca atare.
Care sunt motivele pentru care biserica primar a pus deoparte
duminica ca zi pentru Domnul Isus?
Biserica primar, dup perioada de trire n comun, n care se adunau
n fiecare zi (Fapte cap. 2-8), a nceput foarte repede s se nchine
duminica, n ziua nti a sptmnii, s fac din ea o zi rnduit
pentru prtie, nvtur i frngerea pinii. Motivele sunt
urmtoarele (ele sunt prezentate i n scrierile patristice):
n ziua nti a sptmnii Domnul Isus a nviat (Matei 28:1;
Marcu 16:2; Luca 24:1; Ioan 20:1,19).
n ziua nti a sptmnii a nviat Domnul Isus, iar ucenici
erau adunai (Luca cap. 24). n urmtoarea duminic ucenici
din nou erau adunai, Isus s-a artat atunci lui Toma (Ioan
20:26, vezi NTTF 2007 n.s.).
7

 n ziua nti a sptmnii a avut loc botezul cu Duhul Sfnt

(Fapte 2:1 comp. cu Levetic 23:15,16).
n ziua ntia a sptmnii Dumnezeu a desprit lumina de
ntuneric (Geneza 1:2-5).
Ea este ziua cnd se fcea circumcizia (Levitic 12:3; Luca
2:21; Fapte 7:8); este ziua cnd vom experimenta venicia,
de dup mileniu care este a aptea mie de ani, iar venicia va
ncepe cu a opta mie de ani.
Este ziua cnd cretinii se adunau (Fapte 20:7); i cnd se
fceau colecta n adunare pentru ajutoare (1Corinteni 16:2).
Este ziua cnd Ioan a primit revelaia (Apocalipsa 1:10), i
pe care prin inspiraie o numete: Ziua Domneasc [o
analiz complet asupra acestei expresii se gsete n
broura: Cnd este Ziua Domneasc Apocalipsa
1:10?].
Este ziua cnd cretinii din sec. II d.H. ca urmai ai
apostolilor5 se ntruneau pentru a lua Cina Domnului, pentru
a asculta Cuvntul lui Dumnezeu.
De fapt, nvierea a fost ziua n care s-au pus bazele Bisericii cretine.
Un text care ne vorbete despre o stare care s-a repetat duminic de
duminic, este n Ioan 20. Aici ni se spune c n ziua nti a
sptmnii (duminica), n ziua nvierii, seara, ucenicii erau adunai,
Domnul li s-a artat; apostolul Toma ns nu era cu ei, ns n
urmtoare sear de duminic6, Domnul li se arat din nou (Ioan
20:19,24-26). Iar a treia oar li se arat lng marea Tiberiadei, cnd
unii dintre ucenici erau la pescuit (Ioan 21:1-14). Este ns clar c
primele dou apariii au avut loc n prima i a doua duminic (comp.
Ioan 20:19-26 cu 21:14).
5

Barnaba (sec.1), Ignaiu (n jurul anului 100 d.H.), Iustin Martirul (155
d.H.), Irineu (180 d.H.), Clement din Alexandria (194 d.H.), susineau ca zi
de srbtoare i bucurie, duminica, iar doar Atanasie din sec.4, spune c
cretinii din Alexandria ineau smbta, iar cei din Egipt i alii, duminica.
6
Isus s-a artat duminic seara la apostoli (Ioan 20:19), iar dup 8 zile, s-a
artat din nou (Ioan 20:26). Calculul pentru cele 8 zile este urmtorul, i
ncepe cu prima zi a sptmnii, duminica seara (prima zi spre sfrite),
cnd Isus s-a artat, a aptea zi este vinerea de la apus pn smbt la apus,
a opta zi este de smbt la apus i pn duminic la apus, iar dup opt
zile nsemn duminic seara dup apusul soarelui, cnd ncepea a noua zi
la evrei, ns n calendarul nostru duminic seara.
7

Un alt exemplu, de nchinare duminica, l gsim n capitolul 20 din

cartea Faptele Apostolilor, unde aflm c Pavel i-a pregtit itinerarul
n aa fel, nct s fie prezent la frngerea pinii, care se lua n Troa
n ziua dinti a sptmnii. O atent studiere a pasajului va scoate la
lumin faptul ca Pavel a sosit n Troa luni (probabil luni dimineaa),
i a plecat de acolo exact peste o sptmn, adic luni dimineaa,
dup serviciul divin de duminic, unde a avut loc frngerea pinii i
predicarea Cuvntului (Fapte 20:6-11).
O alta dovad c Biserica de la nceput se nchina n cea dinti zi a
sptmnii se gsete n 1Corinteni 16. Pavel i ndeamn pe cei din
Corint s fac strngerea de ajutoare n cadrul adunrii din aceasta zi,
ceea ce induce n eroare cititorul este c unii traductori au introdus
cuvntul acas, ca i cum banii pentru ajutoare s-au strns acas.
ns potrivit celor mai fidele traduceri, banii s-au strns n adunare,
aa reiese din context i din text:
Iar despre colecta cea pentru cei sfini; precum am ordonat
adunrilor Galatiei, aa facei i voi. n prima zi a sptmnii
fiecare dintre voi s pun deoparte, strngnd dup cum are s
ctige; pentru ca nu cnd am s vin, atunci s se fac colecte. Iar
cnd am s sosesc, pe cei care avei s i aprobai prin scrisori, pe
acetia i voi trimite s duc darul vostru la Ierusalim. (1Corinteni
16:1-3, NTTF 2008). i n traducerile: NT Pascal, CLV, NTR
(2007), NTTC, nu apare cuvntul acas. Deci ca i adunrile Galatiei
i adunarea din Corint trebuia s fac colecta n prima zi a sptmnii
duminica, de ce? Deoarece, adunrile de atunci se adunau duminica.
Verbul folosit aici n limba greac se aplic unei activiti repetate de
punere de o parte. Cu alte cuvinte: ei trebuiau sa colecteze n
fiecare zi dinti a sptmnii, pentru ca strngerea s nu se fac n
prip doar atunci cnd vine Pavel.
Istoria este plina de dovezi care ne arat ca n preajma anului
100 d.H., Biserica cretina se aduna n cea dinti zi a sptmnii.
Expresia Ziua Domneasc este folosit i de apostolul Ioan n
Apocalipsa 1:10 cu referire la ziua de duminic, putem aduce dovezi
ca ziua de nchinciune a Bisericii primare a fost cea dinti zi a
sptmnii, n primele secole ale cretinismului numit: Ziua
Domnului, sau a opta zi:
ns Noul Testament nu ncearc n nici un fel s identifice care
lucrri sunt potrivite pentru ziua Domneasc, sau duminica. El
spune ns c un cretin a ieit de sub robia restriciilor mozaice i c
7

el este scutit de forme sau ceremoniale sabatice. Nici un scriitor Nou

Testamental, nu face asemnarea dintre duminic i Sabat.
Trebuie menionat i faptul c n timpul Imperiului Roman, duminica
nu era o zi liber. Nu era zi liber nici pentru cretini i nici pentru
evrei. Astfel sclavi cretini munceau i n aceea zi, ns toi cretini
care puteau se adunau dis-de-diminea pentru nchinare i Cina
Domnului.
Prin urmare, cretinii s-au obinuit s respecte i ei tot o zi din apte,
dup principiul (spiritul) legii, fr ns s in litera legii. O zi,
dedicnd-o proslvirii lui Dumnezeu, misiunii cretine i odihnirii
trupului.
n timp ce suntem rezonabili i ne-legaliti, putem considera c
Dumnezeu l-a fcut pe om n aa fel ca el s aib nevoie de o zi de
odihna. Dumnezeu, care ine seama de aceasta nevoie a omului, a
instituit n Vechiul Testament o astfel de zi i a supus-o la restricii
severe.
ns sub noua administraie a lucrrii Duhului Sfnt, restriciile
adugate zilei de odihn au fost nlturate, dar aceasta n-a nsemnat
ca Biserica n-a considerat de bine (comp. cu Fapte 15:28), s pun de
o parte, o zi din apte pentru adunarea sfinilor, pentru proslvirea
Domnului, i pentru odihna trupului, fr ns a face o lege strict,
fiind sub har i sub o lege a libertii. ns respectnd o astfel de zi,
cretinii din toate veacurile au mrturisit mpotriva secularismului i
mpotriva materialismului. Este clar c pe parcursul timpului, s-a
czut n tot felul de extreme legaliste.
Dac acceptm c duminica este o zi ce aparine Domnului, mai mult
ca celelalte zile, deoarece n aceast zi a nviat Domnul, i n aceast
zi a fost turnat Duhul Sfnt, i la aceast zi face aluzie Ioan, cnd
scrie sub inspiraia Spiritului Sfnt, atunci vom dedica aceast zi:
Domnului, Celui ce a nviat n aceast zi.
Aceasta implic s dedicm timpul din aceast zi: Domnului.
Dac oamenii din lume, nvai de fire, cnd srbtoresc ziua unui
om, petrec timp cu el, mnnc mpreun cu srbtoritul, i aduc
cadouri, i cnt la muli ani. n mod asemntor noi n ziua
Domneasc, ar trebui s petrecem timp cu Domnul Isus, s lum
parte la masa Lui (Cina Domnului); s adunm bani pentru lucrarea
Lui (1Corinteni 16:2); s i cntm cntri de laud.
Cretinii in ziua Domnului de buna voie (nu ascultnd de vreo lege),
cu bucurie (nu ca pe o greutate care-i apas), folosind-o deopotriv i
7

pentru odihna trupului i pentru nlarea sufletului. Trebuie spus

ns apsat c n cretinism, respectiv n N.T., nu exist nici un fel
de prevederi ceremoniale; i c, n nici un fel, Cristos nu ne-a
schimbat Sabatul, cu toate obligaiile lui, n ziua de duminica.
ns continund ceea ce a fost o practic apostolic, noi
credem c trebuie s privim ziua de duminic, ca fiind Ziua
Domneasc, o zi a Domnului, n cinstea Domnului i spre amintirea
nvierii Sale. Fie ca urmtoare zi Domneasc, ziua nvierii, ziua pe
care a fcut-o Domnul ca s ne bucurm de ea (Psalmul 118:22-26),
s ne gseasc n Casa Domnului!

17.Care este ns ziua sabatic obligatorie pentru

cretini?
Dup cum am observat pn aici, aceasta nu este smbta, ns,
n Noul Legmnt, ziua de odihn echivalent sabatului, este descris
prin cuvintele: Rmne deci o odihn sabatic pentru poporul lui
Dumnezeu. (Evrei 4:9 - Biblia Cornilescu 1931 revizuit n 1998).
Aceast odihn sabatic se refer la sabatul spiritual, care are loc n
fiecare zi cnd ascultm de Dumnezeu; dup cum se spune n Evrei
4:6-8 NW: Nu vor intra n odihna Mea i apoi urmeaz:
ntruct rmne deci ca unii s intre n ea, iar cei crora le-a fost
anunat vestea bun mai nti nu au intrat din cauza neascultrii,
El stabilete din nou o anumit zi spunnd dup atta timp n
psalmul lui David: Astzi, aa cum s-a spus mai sus Astzi,
dac ascultai glasul su, nu v mpietrii inimile. Aceast zi de
odihn este Astzi, adic: n fiecare zi, att timp ct se zice
astzi (Evrei 3:13).
Cum se ine acest tip de sabat? n acest tip de sabat se intr prin
credin Cci noi care am crezut, intrm n odihna (Evrei 4:3
BCR), iar credina duce la ascultare, dup cum se spune: Astzi,
dac ascultai glasul su, nu v mpietrii inimile. Astfel vom fi
receptivi la chemarea i glasul lui Dumnezeu, nu ca Israelii, care au
poftit lucruri rele (Psalmul 106:14), au fost geloi (Psalmul 106:16),
au fost idolatri (Psalmul 106:19,28,36), au dispreuit ara cea bun
(Psalmul 106:24), au murmurat (Psalmul 106:25), nu au ascultat ca
7

s nimiceasc popoarele idolatre (Psalmul 106:34); i de aceea nu au

intrat n odihna lui Dumnezeu.
n contrast evreii nu s-au odihnit de lucrrile lor; nu au crezut, nu au
ascultat, noi, care credem i ascultm de chemarea lui Dumnezeu ne
odihnim de lucrrile noastre, cum s-a odihnit Dumnezeu de a le Sale.
Cum s-a odihnit Dumnezeu de lucrrile sale? El s-a odihnit prin
faptul c totul era perfect, nu mai era nimic de fcut, doar de a
admira creaia Sa, i a se bucura de ea. (Geneza 1:31; 2:2,3). Tot aa
noi, trebuie s ne odihnim de toate lucrrile noastre (Evrei 4:10,11),
bucurndu-ne i bizuindu-ne pe jertfa i pe lucrarea complet i
perfect al lui Cristos de la cruce, care a rostit cuvintele: S-a
sfrit! terminnd misiunea lui Dumnezeu (Ioan 19:30).
Iar a rmne n odihn, este sinonim cu a rmne n Cristos,
permindu-i acestuia s lucreze n viaa ta.
Este interesant, c Biblia n Evrei cap.3,4 vorbete de o
intrare i o rmnere n odihna lui Dumnezeu (3:3); nu de un ciclu,
cum este sabatul fizic, n care intri i iei. Iar acest sabat spiritual
este echivalentul sabatului sptmnal din vechiul legmnt. De
unde tim asta? Din versetele urmtoare: Evrei 4:10,11: Fiindc
cine intr n odihna Lui, se odihnete i el de lucrrile lui, cum s-a
odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale. S ne grbim, deci, s intrm
n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de
neascultare.
Deci, cine intr n aceast odihn, care nu este ciclic, ca sabatul
sptmnal, ci este permanent, este n fiecare zi, se odihnete i el
de lucrrile lui, cum s-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale.
Cnd s-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale? n ziua aptea dup
cum precizeaz i Pavel n acest context: Cci ntr-un loc a vorbit
astfel despre ziua a aptea: Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea
de toate lucrrile Lui. (Evrei 4:4). n concluzie, dac poporul lui
Dumnezeu se odihnete n fiecare zi, i Scriptura care este
infailibil, spune c poporul cretin se odihnete aa cum s-a odihnit
Dumnezeu n ziua a aptea, atunci fr tgad putem afirma c
sabatul spiritual permanent este echivalentul sabatului din a
aptea zi!
A ine sabatul sptmnal nsemn a anula sabatul spiritual,
deoarece nu l consideri echivalentul celui spiritual, i desfiinezi
textul care spune clar: Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea de
toate lucrrile Lui....Rmne deci o odihn sabatic (care este n
8

fiecare zi) pentru poporul lui Dumnezeu. Fiindc cine intr n

odihna Lui (cea permanent), se odihnete i el de lucrrile lui,
cum s-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale (n ziua a aptea). S
ne grbim, deci, s intrm n odihna aceasta (permanent), pentru
ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare.
Dac pentru Israel a imita odihna lui Dumnezeu a nsemnat s
respecte sabatul sptmnal, pentru cretini, poporul noului
legmnt, a imita sau a intra n odihna lui Dumnezeu, nsemn a
accepta acest sabat spiritual care este n fiecare zi.
Drag cititor, dac consideri c sabatul spiritul potrivit
Scripturii, este echivalentul sabatului sptmnal, atunci e inutil s
mai ii un sabat din vechiul legmnt, odat ce el a fost nlocuit, ori
respeci umbra, ori respeci realitatea, i intri n adevrata odihn
poporului lui Dumnezeu.
Acest sabat spiritual, odat cu venirea lui Isus pe pmnt, care ne-a
fcut tuturor acest invitaie n Matei 11:28-30: Venii la Mine, toi
cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu
asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit
cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul
Meu este bun i sarcina Mea este uoar.
Iar de fiecare dat, cnd cineva se nate din nou, intr n odihna lui
Dumnezeu, deoarece el prin credin, accept lucrarea fcut de
Cristos la cruce, i astfel el se poate odihni de lucrrile lui, cci nu
mai trebuie s fac lucrri pentru a fi salvat; ci, s accepte lucrarea
lui Cristos, care este complet i perfect (Evrei 10:10,14), i care a
ncheiat lucrarea de ispire pentru om. Fie ca s intrm n odihna lui
Dumnezeu, i s rmnem n aceast odihn binefctoare.

AVND N VEDERE ACESTE LUCRURI,

NTREAB-TE N FINAL:

nva religia din care faci parte, adevrul despre

ziua de odihn ?
Tu personal ai intrat n ziua de odihn, fiind
nscut din Dumnezeu ?
Duci o via de ascultare sfnt prin Isus Cristos,
pentru a rmne n odihna lui Dumnezeu?
8

Persoan de contact:
Alin Ifa,
E-mail: calea@rdslink.ro
www.calea.uv.ro