V I A A

V E N I C

INTRODUCERE
Cartea aceasta a fost scris mai ales pentru occidentali, care spre
deosebire de orientali, ar putea fi ntr-o mare msur netiutori cu privire la
acest subiect. elul ei este de a prezenta ntr-un limbaj simplu unele din
principiile de baz ale acestei Yoga, tiina spiritual a Maetrilor, mprtit
de multe secole de Maetrii spirituali autentici din est. Dei este un fapt puin
cunoscut n occident, aceast Yoga este strict asemntoare n esena ei cu
nvturile spirituale fundamentale ale Bibliei cretine.
n anii din urm, "Yoga" a devenit un termen obinuit n lumea
occidental. ns cei mai muli occidentali cunosc sau practic posturile Hatha
Yoga, care este cea mai rudimentar form a disciplinei spirituale yoghine.
Hatha Yoga este foarte benefic pentru sntatea trupeasc i pentru
senintatea minii, dar joac un rol nensemnat n dezvoltarea contiinei
spirituale superioare. Patru alte forme principale de Yoga sunt ndeajuns de larg
cunoscute n lumea occidental:
1. Bhakti Yoga, yoga devoiunii. Ea exclude toate riturile i ceremoniile
i urmrete uniunea cu Dumnezeu numai prin puterea iubirii.
2. Karma Yoga, yoga aciunii. Ea le impune adepilor ei necesitatea
de a-i face datoria, n orice mprejurare, fr teama de repro sau ateptarea
vreunei recompense. Idealul urmrit de karma yoga este datoria corect
ndeplinit i spiritul de detaare. Ea respinge ideea renunrii i struie ca
fiecare s-i ndeplineasc n ntregime datoria care i revine, ns fr a urmri
roadele aciunilor respective.
3. Jnana Yoga. Aceast yoga urmrete concentrarea i linitete
mintea prin metode simple i fireti de disciplin i control mental.
4. Ashtang Yoga sau Yoga octupl, numit de asemenea Raja Yoga,
sistemul descris de neleptul indian clasic, Patanjali. Acesta este un sistem de
pregtire yoghin cuprinztoare, care include att posturi fizice ct i discipline
mentale. Muli dintre adepii ei se nal pn la nivele relativ nalte de
contiin spiritual.
Yoga Cuvntului divin, sau Shabad Yoga (yoga sunetului divin),
descris n aceste pagini, este cel mai nalt dintre sistemele indiene de yoga.
elul ei este n ntregime spiritual iar menirea ei este de a-l face pe discipol apt
s ating mntuirea sau eliberarea n timp ce triete aici pe pmnt. Sistemul
ei de meditaie i celelalte practici spirituale i duc pe adepii ei la stadiile cele
mai nalte de contiin spiritual.
Nimic din ceea ce este cuprins n cartea aceasta nu este doar prerea
sau concepia scriitorului. El nu are nici un fel de pretenie n ceea ce l
privete i nu pretinde pentru sine nici un fel de ncredere. Fiecare din faptele
prezentate i fiecare afirmaie este preluat din nvturile Maetrilor, care
nu vorbesc despre ceea ce cred ei nii, ci despre ceea ce au experimentat i
au vzut ei nii i prin urmare cunosc de la prima surs. Iar fiecare fapt i
fiecare afirmaie au fost mereu confirmate, de nenumrate ori, de ctre
Maetri i de discipolii lor, att n trecut ct i acum, n actualul i practicul secol
douzeci.

Pe scurt, aceast carte nu compileaz teorii sau speculaii. Este

expunerea unor fapte. Chiar dac exist unii care nu le pot crede, aceste fapte
nu-i pierd nici o iot din adevrul lor. Pentru cei care se ntlnesc pentru prima
dat cu ele, unele din afirmaiile coninute n aceast carte pot prea
dogmatice sau chiar neverosimile. Dup toate probabilitile, acest lucru este
inevitabil. Dar studiind nvturile Maetrilor, cititorului i se recomand ca cel
puin pentru moment s renune la orice idee preconceput i s adopte o
atitudine de cercetare lipsit de prejudeci. Nu trebuie s-i nchid toate uile
stabilind dintru nceput c nu mai exist nimic nou de aflat. Pentru cei mai
muli dintre noi mai sunt totui "multe lucruri n ceruri i pe pmnt" la care
nici nu viseaz filozofia noastr.
n cutarea adevrului, omul a interpretat greit multe fenomene i
adesea nu a fost dispus s accepte nimic altceva, n afara cunotinelor care iau parvenit aureolate de prestigiul tradiiei din vechime. Majoritatea oamenilor
de pe acest pmnt mrunt sunt nclinai ctre materialism. Acesta a fost
direcia ctre care au fost ndemnai prin precepte i prin exemplu. Ideile
despre o via mai nalt care le-au fost disponibile au fost att de vagi nct
adesea ei au respins nvturile, dei n acelai timp aveau o dorin
profund de a ti cum trebuie trit viaa pentru a mplini destinul omenesc i
elul Creatorului. Dac cititorul descoper c nvtura nfiat n aceast
carte prezint pentru el un interes vital, este mai bine s adopte atitudinea
marelui savant Alexander Agassiz, care spunea:
"Cercettorul n domeniul tiinei s se aeze naintea faptelor asemenea
unui copil i s le analizeze."
Aceasta este atitudinea necesar i ea este salutat de ctre Maetri. Ei
cer fiecruia din cei interesai n mod sincer, s ptrund n propriul lor
laborator de experien i s experimenteze, iar acolo i vor demonstra siei
adevrul acestor nvturi.
n legtur cu activitatea Maetrilor, nu se pune n nici un fel problema
prozelitismului. Asemenea atitudine nu are nici o utilitate i nu este ngduit n
acest domeniu de cercetare. Dar cei care nu se mulumesc cu abstracii i
speculaii, cei care au tnjit dup o ndrumare specific i practic n domeniul
spiritual i care simt c de aici ar putea afla ceva mai multe dect se pot
atepta din partea religiilor sau filozofiilor contemporane, acetia pot descoperi n
tiina Spiritual nfiat n aceast carte, exact ceea ce caut. n efortul de a
face principiile spirituale mai uor de neles pentru cei care nu sunt
familiarizai cu ele, sunt folosite pe parcursul crii cuvintele familiare ale lui
Iisus. Acestea le sunt cunoscute tuturor cititorilor occidentali i n acelai timp
ele exprim aceleai adevruri fundamentale mprtite de toi Maetrii
spirituali adevrai din toate epocile.

2
7

V I A A

V E N I C

n continuare este dezbtut sensul acestor adevruri, aa cum a fost el

explicat de Maetrii din trecut i de cei contemporani, din orient. Vom constata
c nvturile lor i cele ale lui Iisus sunt esenialmente asemntoare. Sunt
incluse multe din cuvintele Maetrilor orientali, ntruct ele pot prezenta un real
interes pentru cititor; iar muli din cercettorii occidentali au considerat util s
afle n ce fel sunt exprimate adevrurile afirmate de Iisus, n termenii specifici
folosii de ali mari Maetri. ntre altele sunt cuprinse unele citate din Adi
Granth - scriptura religiei sikh. Dei puin cunoscut n occident, aceasta este
una din cele mai remarcabile cri sfinte din lume; ea cuprinde multe dezbateri
edificatoare asupra adevratei spiritualiti i a metodelor prin care este
atins. Adi Granth a fost compilat de un Maestru care a trit n sec. XVI, Guru
Arjan Dev i de unii din succesorii si. Mai sunt prezentate unele citate din
Bhagavad Gita, care este cinstit de Hindui drept adevrat cluz pentru o
via i o evoluie spiritual, ntocmai cum este cinstit Noul Testament de
ctre Cretini.
Autorul dorete s-i manifeste ndatorarea fa de alte cri scrise n
limba englez despre nvtura Maetrilor, fr de care aceast carte nu ar fi
putut fi elaborat. i este ndatorat n mod deosebit Dr. Julian P. Johnson, care,
sub ndrumarea i inspiraia lui Hazur Maharaj Sawan Singh Ji, unul din cei mai
mari Maetri receni, a scris Cu un Mare Maestru n India i Calea Maetrilor
Spirituali. Alte opere de o deosebit valoare sunt Spiritual Gems, o culegere de
scrisori ale Maestrului Sawan Singh; Light on Sant Mat, al Maestrului Charan
Singh; Sar Bachan sau "Esena nvturilor" al Maestrului din sec XIX, Huzur
Soami Ji Maharaj din Agra, care este menionat n aceast carte simplu, ca
Soami Ji, aa cum este cunoscut actualmente n India; i Misticismul, Calea
Spiritual, de Lekh Raj Puri.

CAPITOLUL I
CAUT I VEI GSI
ntreab i vei afla; caut i vei gsi;
bate i i se va deschide.
Cci oricine cere, ia; cel care caut, afl
i celui care bate, i se va deschide.
MATEI 7:7-8

Aceste cuvinte vorbesc despre intensa nzuin a sufletului ctre o

via mai nalt i mai desvrit, att de acut resimit acum pretutindeni
de cei cu o gndire mai profund, fiind cunoscut tuturor celor care au aspirat la
spiritualitate n toate epocile vastei istorii a lumii.

Ele vorbesc despre cutarea spiritual a omenirii, veche de cnd lumea,

despre cercetarea care nu s-a ncheiat niciodat asupra adevrurilor vieii
omeneti i ale vieii venice, asupra realitii imuabile de deasupra i de
dincolo de trivialitatea existenei omeneti.
Oamenii din lumea ntreag caut astzi, poate cu mai mult ndrjire
dect oricnd n trecut, adevrurile fundamentale ale vieii i semnificaia
esenial a existenei omeneti. Muli tnjesc dup certitudine, ntr-o lume n
care adeseori pare c singurul lucru sigur este incertitudinea. Cci, aa cum
spune poetul, Numai schimbarea este venic. n rile contemporane din
vest viaa pare s ofere orice, n afara unui sens. n pofida progresului su
intelectual i tiinific, omul modern continu s bjbie n bezn atunci cnd
este vorba de problemele spirituale i nu tie ncotro s caute lumina. Omul
modern a descoperit c progresul material, orict de benefic ar fi, nu poate face
nimic pentru satisfacerea aspiraiile sale mai nalte. i, n mare msur ca
urmare a progresului tiinific, omul este n prezent frmntat i nefericit i,
gndindu-se la viitor, triete mai curnd cu spaim dect cu speran.
Cunoaterea de ctre omenire a lumii materiale vizibile a atins un nivel de
nenchipuit; dar cunoaterea lumilor invizibile ale spiritului este mai redus
dect n oricare din epocile trecute ale istoriei.
Oamenii de bun sim din toate rile constat cu amrciune
prbuirea valorilor tradiionale, dezorientarea spiritual i degradarea moral
a lumii actuale, i se strduiesc s gseasc acele valori spirituale certe pe care
s se poat baza ei nii. Cci pn i n acest univers tiinific-materialist al
secolului xx, oamenii continu s simt c au un suflet. ns acest simmnt,
n sine, este de prea puin ajutor practic. Cei care nzuiesc la spiritualitate i
pun n continuare ntrebarea: ce trebuie s ntreprindem pentru a ne regsi
sufletele?
Sunt necesare rspunsuri limpezi i practice i la alte probleme pe care
le ridic religia i filozofia i pe care acestea nu le rezolv n mod satisfctor.
De ce ne aflm aici i care este scopul existenei noastre? Care este elul final
al strdaniilor i eforturilor omeneti? Ce ar trebui s facem pentru a ne
mntui? Exist undeva, cineva care s tie cu siguran ce trebuie s facem
pentru a realiza, cu certitudine i fr gre, fgduinele fcute de ctre religie:
mntuirea, intrarea n mpria cerurilor i comuniunea cu Tatl Ceresc?
Pentru om nu exist nici o problem mai important dect aceea de a
afla cine i ce este el cu adevrat, ce loc ocup n univers, care este relaia
ntre el i Creatorul suprem i ce cale trebuie s urmeze pentru a ndeplini voia
Tatlui i a dobndi ceea ce n Biblie este denumit mntuirea

MAETRII SPIRITUALI CONTEMPORANI

Exist astzi n lume o surs adevrat de cunoatere cu privire la
aceste ntrebri fundamentale ale vieii omeneti i ale vieii spirituale?

4
7

V I A A

V E N I C

Rspunsul este: da. Cuvintele lui Iisus sunt la fel de adevrate astzi, i
sunt adevrate n acelai fel n care erau atunci cnd le-a rostit. Impria
cerurilor este la ndemna noastr astzi ca i n trecut, i astzi, aici pe
pmnt, exist de asemenea aceia care pot s le arate tuturor celor care
nzuiesc, cum s ajung acolo. i astzi, ca ntotdeauna, exist o metod
concret prin care poate fi mplinit nzuina spiritual. Cci exist astzi pe
pmnt, aa cum au existat n toate epocile trecute, Maetri spirituali
desvrii care cunosc rspunsurile la aceste ntrebri i la toate ntrebrile
fundamentale la care omenirea caut rspunsuri. Acest lucru nu este doar
adevrat, ci i cu desvrire raional pentru orice om a crui minte nu este
nglodat n prejudecile dobndite n decursul vieii. Dac recunoatem
faptul c Dumnezeu i-a trimis un Fiu iubit pentru a ajuta omenirea n
suferin, nu este cu totul raional s acceptm faptul c Dumnezeu poate s
ne arate i acum infinita Sa iubire, n acelai fel? De fapt, nu exist n Noul
Testament, cu excepia a una sau dou posibile inserri ulterioare, nici o
afirmaie n care Iisus s fi revendicat o filiaiune divin exclusiv. Aceste
inserri au fost introduse n dogma cretin doar la mult timp dup moartea lui.
Este o eroare fatal s se presupun c exist un singur Fiu al lui
Dumnezeu, sau Hristos, i c nu poate exista dect unul, spune Dr. J. Johnson
n cartea sa Cu un Mare Maestru Spiritual n India. Printr-o astfel de
presupunere, omul i nchide orice perspectiv. Mai mult dect att: nu exist
nici o justificare raional pentru o asemenea presupunere. Ea este cu totul
lipsit de orice motivaie sau suport logic. Nu numai c nu realizeaz nimic
pozitiv, dar produce un ru considerabil.
Este, dealtfel, o viziune foarte mrunt i limitat a Tatlui suprem. El
ar trebui s fie foarte srac n resurse pentru a fi trimis n aceast lume un
singur mare nvtor, pe parcursul milioanelor de ani ai existenei ei.
Guru Nanak, un mare Maestru spiritual indian, spune:
n toate timpurile, El i are n lume sfinii care i mplinesc misiunea de
ndurare.
Iubirea i puterea Tatlui suprem sunt nemrginite, iar elul planului Su
divin este de a aduce napoi n cminul lor de obrie pe cei devenii api de a
se ntoarce acolo, graie experienelor lor pmnteti. Aceast rentoarcere
poate fi nfptuit numai cu ajutorul i sub ndrumarea unui Maestru spiritual
contemporan. Prin urmare, ca parte a planului divin, pe pmnt au existat
ntotdeauna unul sau mai muli Maetri spirituali ntrupai, ctre care omenirea
- fiii risipitori ai lui Dumnezeu - s se poat ndrepta pentru ajutor.

Muli oameni n orient i un numr din ce n ce mai mare n occident sunt

acum contieni de acest lucru. Totui, dintre cei care au fost educai n religia
cretin, muli ezit s se adreseze unui Maestru spiritual n fiin n prezent,
creznd c aceasta presupune abandonarea propriei religii. Nimic mai departe de
adevr.Experiena obinuit pe care o au discipolii occidentali ai unui Maestru
spiritual contemporan este s descopere c veneraia lor pentru nvtorul
Iisus a devenit cu mult mai mai mare, pe msur ce au nceput s neleag
mai profund i mai cuprinztor adevrata natur a divinitii i a misiunii lui.
Din nvturile Maetrilor lor i mulumit progresului spiritual pe care l
realizeaz cu ajutorul nvturilor acestora, ei tiu i neleg cu mult mai
multe despre iubirea, mila, compasiunea i strlucita spiritualitate a lui Iisus i a
altor Maetri care au fost trimii pe pmnt de ctre Tatl nostru al tuturor.
Nimeni, deci, nu trebuie s renune la credina n Iisus, dac pete pe calea
Maetrilor spirituali contemporani. Pe calea aceasta, el va deveni mai curnd un
Cretin mai bun. In mod asemntor, adepii oricrei religii devin, spun
Maetrii, adepi mai buni i mai credincioi ai acelei religii, dect au fost
nainte: musulmanul devine un musulman mai bun, budistul un mai bun budist,
hindusul un hindus mai bun.
Mai mult, adeptul oricrei religii poate studia cu un Maestru spiritual fr
a se nstrina de propria sa religie i fr a renuna la ritualurile propriei sale
biserici. Maetrii nu instituie culte sau biserici noi i sunt binevoitori fa de
toate religiile existente. Ei sunt preocupai doar de a le ajuta discipolilor lor s
realizeze un progres spiritual real. Este o problem personal a fiecrui discipol
i este legat numai de cutarea adevrului spiritual.
Discipolii unui Maestru spiritual ntrupat n prezent, aa cum a fost i
situaia discipolilor lui Iisus, nu sunt nevoii s se bazeze pe speculaii, teorii
iscusite sau credin oarb. Nici nu sunt nevoii s accepte promisiunile
religiei numai pe ncredere, fr nici o dovad pozitiv i concludent asupra
adevrului lor. Ei afl i au dovada incontestabil, prin propria lor experien
interioar, c promisiunile sunt adevrate i c pot fi realizate aici i acum.
Pentru ei ncepe o via mai frumoas i mai subtil; ei au pornit n cltoria
lor Acas, destinul final al ntregii omeniri.

6
7

V I A A

V E N I C

Aceste afirmaii le pot prea surprinztoare celor care nu sunt

familiarizai cu Maetrii spirituali i cu lucrarea lor. Dar ele se bazeaz pe
experiena a multe mii - chiar a sute de mii de oameni care triesc
actualmente n lume. Muli dintre acetia se afl n India i n alte ri din est,
n care cunoaterea cii spirituale care duce n mpria cerurilor s-a pstrat
vie de-alungul secolelor istoriei cunoscute a lumii. Dar exist astzi de
asemenea un numr din ce n ce mai mare de discipoli n occident, care au
dovedit prin propria lor experien c fgduinele lui Iisus i ale altor mari
Maetri spirituali sunt realiti care pot fi ncercate, verificate i mplinite nu
dup moarte, ci aici i acum. Testarea i verificarea afirmaiilor pe care le fac
Maetrii poate fi realizat de toi cei care aleg s urmeze calea artat de ei.
Oricine se angajeaz pe calea aceasta dup o serioas chibzuin, n
conformitate cu propria alegere i voin libere i o urmeaz cu deplin
sinceritate i devoiune, este n msur s-i dovedeasc siei c mpria
cerurilor este accesibil, c viaa venic este o realitate, c se poate dobndi
adevrata mntuire i c viaa poate fi plin de o bucurie, fericire i siguran
mult mai mari dect tot ceea ce au cunoscut pn acum. Cel care evolueaz pe
aceast cale va fi n msur s spun, cu timpul, nu eu cred, ci eu tiu.
CEI CARE CAUT ADEVRUL
Pentru cei mai muli, primul pas n cercetarea despre care vorbete
Iisus, este cutarea a ceva n care s poat crede fr nici o ndoial; a ceva
care s nu fie acceptat numai din credin oarb; a ceva care nu doar s
nale i s spiritualizeze inima, mintea i sufletul, ci s satisfac deplin cele
mai exigente cerine ale raiunii i inteligenei. Drept urmare, sunt muli cei
pentru care principiile religiilor organizate nu mai sunt satisfctoare. Mrturie
sunt multele mii de oameni aparinnd marilor naiuni ale lumii, constrni s
caute cunoaterea spiritual i calea mntuirii, pe care nu le pot afla n
doctrinele i dogmele religiilor organizate. n marea mas a oamenilor, nu sunt
muli cei care caut. Ei sunt acele suflete rare, care de regul au venit n
aceast lume avnd nclinaii spirituale. Krishna - Hristosul hindus - spune n
Bhagavad Gita (Cntul Ceresc):
ntre mii de oameni, poate doar unul tinde spre desvrire.
Sunt relativ puini cei care, n mod cu adevrat serios, se afl n
cutarea adevratei ci spirituale. Absorbii de realitatea iluzorie a lumii
materiale, n marea lor majoritate oamenii sunt deplin mulumii s se afunde
n satisfacii care i nbu din punct de vedere spiritual. Dar dincolo de rutina
existenei cotidiene exist o modalitate mai nalt i mult mai subtil de a tri.
Iar atunci cnd omul nelege nsfrit adevrul obriei sale spirituale, ncepe
s neleag scopul fundamental i esenial al vieii sale pe pmnt. Acest
scop este evoluia spiritual.
De-alungul timpului, toi cei nsetai de adevr, presimind
existena acestei viei mai nalte, au strigat ctre Dumnezeu, cum a fcut-o
cel care a scris, acum cteva mii de ani, una din Upaniadele Indiei:
De la irealitate poart-ne ctre Realitate,
De la ntuneric adu-ne la Lumin,
De la moarte, du-ne la Nemurire.
7

Cei care caut, au descoperit c lumea material nu este singura lume.

Ei i-au dat seama c intelectul omenesc neajutorat nu va fi capabil niciodat s
descopere singur rspunsurile la ntrebri. Ei au simit c ceea ce vedem este
numai o fraciune din ceea ce exist n realitate. ntrezrind adevrul,
oprimai de meschinria i deertciunea vieii, acetia sunt constrni s
caute realitatea spiritual i finalitatea care se afl dincolo de aparenta lips de
sens a existenei omeneti obinuite. tiina spiritual a Maetrilor l ajut pe
cel care caut cu sinceritate s vad existena n profunzime, s perceap
elul spiritual aflat napoia ntmplrilor lumeti i s neleag armonia divin
i sensul care se afl mai presus de toat dezordinea aparent a vieii
omeneti. Ea confirm prin experien personal ceea ce susine n esena
sa Cretinismul, precum i celelalte mari religii din lume. In acelai timp ea
satisface deplin aspiraiile cele mai nalte i mai nobile ale fiinei omeneti.
Semnul care l vestete pe un adevrat cuttor al spiritualitii este o
adnc i struitoare nzuin ctre adevrul spiritual i experiena spiritual,
ceea ce l ndreapt pe calea care duce la iniierea de ctre un Maestru
desvrit. Dar dac este sau nu pregtit, aceasta o poate afla numai dup ce
ntlnete un Maestru, cci numai el poate ti acest lucru. In mod obinuit, n
prezent, printre oamenii cu un anumit nivel de inteligen i cu o fire bun, se
ntmpl rar ca cel care solicit iniierea s nu fie pregtit pentru cale. Dac nu
este pregtit, el nu va bate la u.
Cei care bat la u sunt de obicei aceia care au cheltuit o mare parte din
via n cutarea adevrului i care au ajuns la concluzia c viaa n aceast
lume este o experien dur i amar. Este tiut c omul se adreseaz lui
Dumnezeu mai ales la nevoie. Atunci cnd cel care caut este foarte sincer i
serios, aceasta este o indicaie c este pregtit pentru cale. Cnd eti serios
n hotrrea de a fi bun i curat, Dumnezeu i-l va trimite pe Satguru (Cel care
mprtete lumina), pe adevratul nvtor. - afirm Sri Ramakrishna, un
nelept din Bengali care a trit n sec. XIX.
Pentru astfel de oameni este suficient cea mai mic aluzie la faptul c
n zilele noastre exist Maetri spirituali ntrupai. In timp ce pentru cei care au
pentru aceast problem un interes sau o curiozitate exclusiv intelectual, nici
un fel de argument sau de pledoarie nu ar fi n msur s-i determine s caute
un Maestru. La fel de adevrat ca i n zilele profetului Ieremia :
M vei cuta i m vei gsi (doar) atunci cnd m vei cuta cu toat
inima ta.
29:13

Ieremia

Muli au constatat c aceast cutare este ndelungat. Au petrecut ani

de-a rndul studiind literatura diferitelor religii att din est ct i din vest, a
diferitelor sisteme de yoga i de ocultism, i a diferitelor societi care se
strduie s explice tainele i sensul existenei omeneti i a relaiilor dintre
om i Dumnezeu. Biblioteci ntregi pot fi citite n strduina de a gsi cheia, dar
tot ce se obine sunt teorii sau preri. i din nou, cel ce caut poate striga,
mpreun cu poetul John Donne:
Vai, ce rspuns prfuit primete sufletul n viaa aceasta, cnd el
tnjete dup nelegere...
8
7

V I A A

V E N I C

Adeseori cutarea pare a fi fr speran, iar cel ce caut se poate

simi ndemnat s renune; i doar n cele din urm s afle cu o neateptat
promptitudine, c n zilele noastre exist Maetri ntrupai i c exist o Cale.
n cele din urm, cel care aspir cu sinceritate la marea bogie a adevrului
spiritual - nestemata de mare pre - i o caut cu neobosit strduin, o va
gsi, aa precum a fgduit Iisus. ns nzuina trebuie s fie sincer. Este
singura cale, i este cea adevrat. Cci pentru a proteja calea de cercettorii
animai de curiozitate superficial i de cei care nu sunt nc pregtii,
ncepnd de la o anumit treapt, cunoaterea este ascuns.
Fgduina lui Iisus c toi cei care caut vor gsi, poate fi asemuit
cunoscutului precept rsritean:
Cnd discipolul este pregtit, nvtorul apare.
Cei care aspir s devin discipolii unui Maestru spiritual adevrat, l
caut. Cnd reuesc s afle un Maestru adevrat, cutarea lor ia sfrit, cci
Maestrul le va arta drumul ctre lumina venic a lui Dumnezeu. Mai mult,
Maestrul fiind n fiin n acest timp, pete acum pe pmnt, ascultat, iubit i
venerat de discipolii si precum a fost Iisus acum dou mii de ani. Cci, pentru a
strbate calea, discipolul are nevoie de un Maestru spiritual viu, contemporan
lui.
n trecut, aflarea unui Maestru spiritual era fcut n mod deliberat mai
dificil dect este acum. Discipolii erau acceptai numai n urma celor mai
severe probe. Astzi, Maetrii i-au modificat atitudinea. In ultimii ani ei i-au
acceptat, de fapt, pe toi cei care au solicitat iniierea, n afara celor avnd o
karma prea grea, faptele vieilor lor trecute fiind prea rele. Este ntructva i o
urmare a faptului c astzi acei cuttori care au atins nivelul de a fi api
pentru Cale, sunt cu mult mai muli.
n realitate, Maetrii nii vegheaz n permanen asupra celor care
aspir la o via mai nalt i care caut calea, dup puterile lor. Asemenea
celui care stnd noaptea pe vrful unui munte vede luminile care sclipesc n jur,
mai aproape sau mai departe, Maestrul spiritual poate vedea lumina interioar
a celui care este cu adevrat n cutarea lui Dumnezeu. Atunci cnd aceast
lumin este destul de strlucitoare i puternic, i cel care caut este pregtit,
Maestrul se ngrijete ca acesta s ajung n apropierea sa. Acest adevr este
exprimat foarte frumos n parabola fiului risipitor, n care Iisus spune:
i nc departe fiind el, tatl su l-a vzut i i s-a fcut mil i alergnd,
a czut pe grumazul su i l-a srutat.

ncunotiinarea poate fi primit prin mijlocirea unui prieten sau printr-o

mprejurare favorabil, sau prin orice alt mijloc. Cile Domnului sunt
necunoscute. Dar oriunde s-ar afla cel care caut, fie i pe cea mai izolat
insul, Maestrul l va vedea i va gsi o modalitate de a-l vesti despre cale.
Binecuvntat mai presus de orice este acel cuttor care a gsit un Maestru
adevrat i este acceptat de el n turma sa. Aceasta este cea mai mare
binecuvntare pe care o poate primi un om. Cci atunci cnd afl un Maestru
desvrit, el afl adevrul adevrurilor i fericirea real, pe care omenirea le-a
cutat cu dezndejde n toate timpurile. Eliberarea definitiv a sufletului su din
ntunecatele lumi ale materiei este atunci cu desvrire sigur. Nimic n lume
nu poate mpiedica acest lucru. Nemrginita dragoste i compasiune pentru
omenirea n suferin, manifestate de Maestrul spiritual, l determin s-l
ndrume pe discipol pe calea care duce la viaa venic.
Putem deci privi nainte cu sperana i cu ncrederea c ne va fi artat
calea, cu ajutorul unui Maestru spiritual viu, nct ascensiunea noastr spiritual
s fie sigur. Cu ajutorul unui Maestru spiritual ntrupat n prezent, Calea ctre
viaa venic este deschis.

10
7

V I A A

V E N I C

CAPITOLUL

NVTURA MEA ESTE A CELUI CARE M-A TRIMIS

Deci le-a rspuns Iisus i a zis:
nvtura mea nu este a mea, ci a Celui
care m-a trimis. De vrea cineva s fac voia Lui,
va cunoate despre nvtura aceasta dac este de la
Dumnezeu, sau dac eu vorbesc de la mine nsumi.
Ioan 7:16-17

Marii nvtori ai tuturor timpurilor au mprtit cu toii aceeai

nvtur, metoda identic de eliberare a sufletului din ctuele minii i
materiei i de intrare n mpria cerurilor, ct timp ne aflm n continuare aici
pe pmnt, n corpul fizic. Calea predicat de Iisus discipolilor si apropiai este
aceeai Cale mprtit astzi de Maetrii spirituali desvrii de acum.
Aceast Cale este numit aici calea Maetrilor i ntruct ea este o
metod raional i tiinific de a realiza progresul spiritual continuu i sigur
ctre stri de contiin din ce n ce mai nalte, este numit tiina spiritual a
Maetrilor. In India ea este numit i Sant Mat, ceea ce nseamn Calea - sau
nvturile Sfinilor. n sanscrit, Sant nseamn un Maestru spiritual de cel
mai nalt ordin, iar Mat nseamn cunoatere prin experien individual
nemijlocit. Este cunoscut i drept credina Radha Soami, denumire a
Creatorului suprem fr de nume, Dumnezeu. Sensul exact al acestor cuvinte
este Domnul sufletului, Radha semnificnd suflet, iar Soami - Domn.

11

tiina spiritual sau Yoga Maetrilor spirituali, nvtura Celui care i-a
trimis pe Maetri n lumea aceasta, este tiina suprem a tuturor tiinelor,
cci ea se ocup de adevrurile ultime ale naturii umane i ale destinului
omului, de elul final al oricrei existene omeneti. Ea l nva pe
cercettor, printr-o metod de experimentare ndrumat tiinific, n ce fel s
realizeze contactul direct i permanent cu Creatorul su. Este o tiin fireasc
bazat pe legi care, dei au existat din totdeauna, ndeobte nu sunt cunoscute.
i este cea mai sublim dintre tiine, ntruct transform muritori obinuii n
fiine divine.
Dup cum spunea unul dintre cei mai mari Maetri spirituali din trecutul
recent, Huzur Maharaj Sawan Singh Ji: Pe scurt, este o metod practic de
separare a sufletului din amestecul su cu trupul i cu mintea i apoi de unire
cu Obria sa, cu Creatorul suprem. Ea a fost descris de asemenea drept o
metod tiinific i spiritual de a accede i de a cunoate mpria
cerurilor, trind n continuare aici n corpul omenesc.
Pentru ca o metod de evoluie spiritual i de realizare a unei viei
mai nalte s nu fie considerat doar vorbrie goal, ci drept un sistem practic i
tiinific, ea trebuie, pentru a-i demonstra valabilitatea, s le ofere dovezi
indiscutabile tuturor celor care sunt dornici s o testeze i s o practice. tiina
Maetrilor spirituali ndeplinete aceast condiie, cci atingerea unor stri
superioare de contiin, eliberarea din robia minii i a materiei i intrarea n
mpria cerurilor, n timp ce nc trim aici pe pmnt, nu sunt teorii dearte
sau vise.
Ele sunt realizri concrete care pot fi obinute, verificate i demonstrate
de toi cei care sunt dornici s urmeze preceptele simple ale Maetrilor
spirituali.
Pentru a urma aceast cale nu se cere nici credin oarb, nici
ncredere oarb. Dac cel care o parcurge urmeaz n continuare ndrumrile
date de Maestrul spiritual n timpul iniierii, va obine prin propriile sale
experiene interioare dovada cert a progresului su spiritual i confirmarea
indiscutabil a adevrurilor enunate de ctre Iisus i de toi ceilali mari
ndrumtori spirituali.
Pentru cei mai muli, unele din adevrurile cuprinse n aceast
nvtur vor fi noi, dar ea nu pretinde nicidecum credulitate. nvtura se
bazeaz pe unele adevruri fundamentale, care n general nu sunt cunoscute n
vest, dar nu este necesar ca ele s fie acceptate numai pe ncredere.
Dimpotriv, metoda aceasta i ofer cercettorului interesat, posibilitatea de a
verifica pentru sine nsui oricare din postulatele ei. Ea nu propune ca ceva s
fie crezut altfel dect n faa unei evidene depline. Este o metod tiinific
i ea ofer rezultate verificabile cu o exactitate matematic. Trim astzi ntr-o
epoc predominant tiinific i intelectual, iar timpurile noastre pretind o
explicare raional i rezonabil a problemelor spirituale. Sunt muli cei care
au aflat n tiina spiritual a Maetrilor aceast explicare raional i
tiinific.

12
7

V I A A

V E N I C

Oricine studiaz i practic aceast tiin sub ndrumarea i cu ajutorul

unui nvtor cu adevrat competent, va primi confirmarea mereu mai
convingtoare a existenei lui Dumnezeu i a adevrului propriei sale
diviniti, prin experiena sa nemijlocit. tiina Maetrilor spirituali este
verificabil prin acelai fel de analize i demonstraii ca i oricare din tiinele
fizice. Metodele ei sunt la fel de exacte i rezultatele la fel de uniforme ca i n
oricare din celelalte tiine cunoscute. n toate erele lumii, printre toate rasele i
n toate rile, toi cei care folosesc metodele ei ajung exact la aceleai
rezultate.
Faptul c lucrarea spiritual a Maetrilor este o tiin exact este
foarte dificil de sesizat pentru cei din apus, obinuii s considere religia i
spiritualitatea doar o chestiune de credin i de ncredere. ns cititorii crora
le este adresat aceast carte vor descoperi c tiina Maetrilor cuprinde n
ea esena i adevrul tuturor religiilor existente n lume. i ea le d adepilor
ei nu numai speran pentru viitor, ci i certitudine deplin i realizare n
prezent. Acest lucru este posibil pentru c Maetrii nu sunt doar nite
predicatori, ci pot fi caracterizai mai exact drept oameni de tiin nalt
calificai. Ei dein cunoaterea unor legi pe care savanii materialiti le
ignor cu desvrire - i ei folosesc aceste legi pentru a grbi dezvoltarea
spiritual a discipolilor lor.
S-a spus c o tiin sau o filozofie limitat conduce adesea la ateism;
n timp ce o cunoatere cuprinztoare l aduce pe om napoi la Dumnezeu.
tiina spiritual a Maetrilor este acea cunoatere cuprinztoare n cutarea
creia s-au aflat muli. Cci elul ei i rezultatul inevitabil al practicrii ei este
de a-l aduce pe om napoi la Dumnezeu.
Dei nvtura Maetrilor merge mult mai departe dect oricare dintre
religiile actuale ale lumii, exist puine sau nesemnificative contradicii ntre
ea i preceptele fundamentale ale religiilor organizate. Cititorul onest va
remarca aceasta i nu va permite unor idei preconcepute s-i mpiedice
cercetarea. Calea Maetrilor este oferit ca un adaus la ceea ce el deine deja,
indiferent crei organizaii religioase i aparine. Ea nu urmrete i nu
dorete s nlture ceea ce el posed deja, ci are ca scop s-i mprteasc o
lumin n plus, prin confirmarea acestora.
Acesta este un studiu care ofer cercetrii tiinifice adevrate cea mai
preioas rsplat, cci furnizeaz mijloacele de a asigura omului cea mai
profund i durabil fericire. Ea le ofer celor care sunt n suferin, att
mngiere ct i certitudine, att pacea minii ct i pacea sufletului, cci ea
demonstreaz c exist o cale deschis tuturor - deschis acum - i care duce la
viaa venic, comoar i bucurie venic.
tiina material contemporan caut s aduc toate explicaiile pe
fgaul cauzelor fizice, care pot fi perceptibile simurilor i minii omeneti.
Dar tiina Maetrilor afirm i demonstreaz c imperceptibilul i atotputernicul spirit este cauza principal i fundamental a toate. Iar prin metodele
ei de demonstraie tiinific furnizeaz cele mai pozitive dovezi pentru tot
ceea ce proclam toate religiile - i ajunge apoi cu mult mai departe dect
toate.

13

Aa cum a afirmat Iisus, calea aceasta nu este nvtura nici unui

Maestru anume, ci este nvtura Tatlui suprem, care i trimite pe Maetri n
lume pentru a ajuta omenirii. Aceasta este metoda rentoarcerii la Dumnezeu i
a apropierii de El, instituit nu de om, ci de nsui Creatorul suprem. Ea este la
fel de veche ca i creaia, fiind mprtit de Maetri nc de pe cnd primul
sfnt a pus piciorul pe aceast planet, acum milioane de ani. Cci fiine
omeneti cu inteligen superioar au trit pe acest pmnt o perioad de
timp incomparabil mai mare dect i imagineaz istoricii i arheologii de astzi.
Calea aceasta, n timpurile mai apropiate de noi, era taina celor mai nalte
mistere ale vechiului Egipt i ale Greciei.
Este o metod desvrit, care nu s-a schimbat n trecut i nu se va
schimba n viitor, cci a fost de la nceput o tiin desvrit, instituit i
practicat de oameni ai lui Dumnezeu desvrii ei nii, care nu greesc
niciodat. Studiul scrierilor nelepilor arat c indiferent n ce er sau inut
au aprut, ei toi au urmat i au revelat lumii chiar aceast cale spiritual.
Calea a fost ntotdeauna aceeai, pentru c ea este planul lui Dumnezeu de
mntuire a ntregii omeniri. Din aceste considerente yoga spiritual a Maetrilor
a fost numit de unii "religia lui Dumnezeu nsui". Faptul c este ntr-adevr
aa i va fi limpede celui care citete i nelege adevrurile expuse n aceast
lucrare. Vorbind despre aceste adevruri, Maestrul Sawan Singh spune:
Aceast metod de ascensiune spiritual este fireasc, se afl n
interiorul tuturor, este plnuit de Dumnezeu i este la fel de veche ct i
creaia. Acesta este planul Creatorului i nimeni nu-i poate schimba, modifica
sau s-I adauge ceva. Este la fel de vechi ca omul. Creatorul, atunci cnd l-a
creat pe om, a proiectat aceast Cale n el.
De mult, cu foarte mult timp n urm, naintea celor care au ntemeiat
cele mai timpurii religii - Buda, Zoroastru, i necunoscuii scriitori ai Vedelor era cunoscut i propovduit acest adevr simplu, c omul ajutat de un Maestru
deplin realizat, se poate contopi contient cu divinitatea, n timp ce triete n
corpul su fizic.
nvtura Maetrilor este numit uneori religie, dar spre deosebire de
religiile ortodoxe, ea nu are organizaie, nici preoi, nici dogme, nici ritualuri,
ceremonii i nimic ce ar trebui s fie crezut fr o dovad evident. ntreaga sa
structur se bazeaz pe cunoaterea pozitiv pe care i-o poate dovedi siei
fiecare discipol. Prin aceasta ea difer n mod semnificativ de religiile ai cror
credincioi se bazeaz de obicei numai pe fgduine i pe credine. Sistemul
acesta este strict tiinific, n aceeai msur ca i tiinele fizice sau chimia,
sau oricare dintre celelalte tiine aplicate. i n acelai timp el este nsi
esena religiei adevrate.
Oricare dintre religii are dou aspecte: cel exoteric, adic exterior i cel
ezoteric, sau interior. Istoria religiilor arat c la nceputurile ei, fiecare religie
se nchega n jurul unui om-Dumnezeu spiritualizat, sau Maestru, aflat n
legtur nemijlocit i permanent cu Dumnezeu. Acestuia i era ncredinat
misiunea de a propovdui nvtura, i puterea de a-i aduce pe discipoli n
contact cu realitatea interioar, de a-i nva cum se pot nla, cum pot ntra
n mpria cerurilor i s ajung n comuniune cu Creatorul lor.
14
7

V I A A

V E N I C

Aceast form ezoteric a fiecrei religii continua s fie practicat atta

timp ct Maestrul sau adepii lui avansai din punct de vedere spiritual se
aflau pe pmnt pentru a-i nva i a-i cluzi pe cei care nzuiau la
spiritualitate. ns atunci cnd conducerea trecea n minile unora mai puin
evoluai, lipsit de prezena spiritual i de puterea omului-Dumnezeu, religia
i pierdea capacitatea de a le da adepilor ei contactul direct i contient cu
Creatorul lor. Apoi, treptat, ea se limita n din ce n ce mai mult la crezuri,
dogme, rituri, rugciuni i ceremonii. Intrarea n mpria cerurilor devenea, n
linii mari, o speran care putea fi realizat dup moarte, mai curnd dect o
anume experien personal vital, aici i acum, realizabil prin puterea
spiritual a Maestrului ntrupat.
Dar ntruct exist pe pmnt Maetri ntrupai care triesc acum,
exist de asemenea acum i o religie vie, o religie interioar sau ezoteric, la fel
de dinamic i plin de putere divin cum era religia cretin n zilele lui Iisus,
religia budist n timpul vieii lui Buda, sau religia musulman, atunci cnd
Mahomed i instruia primii discipoli n Arabia.
n rile occidentale sunt muli cei care, auzind sau citind despre calea
Maetrilor spirituali, au pus ntrebarea fireasc: n ce relaie se afl ea cu
Cretinismul?
Rspunsul este acesta: calea este identic cu Cretinismul, dac prin
acest termen nelegem nvturile spirituale ale lui Iisus. nvturile
Maetrilor nu se schimb cu trecerea timpului. Ele sunt aceleai acum ca i n
trecut i n viitor. Maetrii desvrii care triesc astzi mprtesc exact
aceleai adevruri spirituale ca i cele pe care le-a predicat Iisus, atunci cnd
pea pe acest pmnt. Dar tiina spiritual a Maetrilor nu este totui
Cretinism, dac prin acest termen se nelege sistemul de dogme i teologia
creat de ali oameni i nu de Iisus, n decursul secolelor care au trecut dup
prezena lui Iisus aici pe pmnt.
Calea interioar sau ezoteric a oricrei religii din lume este una i
aceeai. Adevrurile spirituale, principiile i practicile care stau la baza lor sunt
identice. Aceste adevruri au fost mprtite de fondatorii tuturor religiilor din
lume i astzi sunt mprtite de ctre Maetrii spirituali care sunt acum cu noi.
Astfel, nu numai Cretinismul, dar i Judaismul, Budismul, Hinduismul,
Mahomedanismul i Taoismul, toate au fost ntemeiate de Maetri care au
transmis, ntr-o oarecare msur, aceast tiin spiritual a Maetrilor, aa
cum este descris n aceast carte.
O comparaie ntre tezele cuprinse n aceast lucrare i cele ale
ntemeietorilor diferitelor religii din lume care au mprtit cunoaterea
ezoteric, va demonstra c aceasta este realitatea.

15

n orice caz, nvtura ezoteric nu este furit de om, ci de ctre

Dumnezeu. Cci de fiecare dat ntemeietorii religiilor i adevraii Maetri nu
au mprtit propria lor nvtur, ci nvtura sau doctrina Celui care i-a
trimis n lumea aceasta. Iar acesta este un sistem vechi de cnd lumea, firesc i
desvrit, plnuit de Creator n scopul precis de a-l elibera pe om din robia
corpului i a minii i de a-i da posibilitatea s ating i s se bucure de
mpria cerurilor aici i acum, precum i n viitor. Numai Maetrii n via ne
pot arta cum s realizm acest lucru aici i acum, n timp ce toate religiile se
orienteaz ctre sperana de dup moarte.

CAPITOLUL 3

MULTE

L O C A U R I

n casa Tatlui meu multe locauri sunt...

Ioan 14:2

Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit,

i la mintea omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit
Dumnezeu celor ce-l iubesc pe El.
Corinteeni 2:9

Pentru a nelege lucrarea Maetrilor spirituali - i menirea esenial i

elul vieii omeneti, este necesar s avem cunotin, cel puin n linii
generale, de structura marelui univers de universuri, din care universul fizic este
doar partea inferioar, cea mai ntunecat i cea mai mic. Aceast cunoatere,
aa cum este ea mprtit de marii sfini i Maetri din est, este prezentat
aici pe scurt.
Proporiile universului sunt cu mult mai mari i mai vaste dect cele pe
care i le imagineaz savanii contemporani i majoritatea oamenilor care
triesc acum n lumea aceasta. Cci deasupra i dincolo de universul material al
stelelor, sorilor, planetelor i galaxiilor cunoscute astronomilor, exist un numr
aproape infinit de lumi mai nalte i mai subtile, pe care nu le poate vedea nici
un astronom, orict de puternic ar fi telescopul su. Guru Nanak spune:
Exist milioane de ceruri i milioane de universuri,
Al cror numr nvaii i nelepii nu-l pot socoti.
16
7

V I A A

V E N I C

Iar Maulvi Rum afirm:

Intelectul i creierul ncremenesc atunci cnd ncearc s neleag
ntinderea creaiei
Lui. Acest univers ar prea asemenea unui fir de
pr ntr-un ocean.
Aceste lumi mai nalte sunt inaccesibile oricrui instrument fcut de
mn omeneasc, ntruct ele sunt dincolo de limitele universului material i
sunt alctuite dintr-o substan mai subtil, care nu este decelabil prin
mijloace materiale. Dar Maetrii sunt foarte obinuii cu ele, pentru c le
strbat mereu, zi de zi. Ei le-au parcurs de nenumrate ori i le cunosc la fel de
bine cum cunoatem noi acele pri ale lumii acesteia n care am trit, sau pe
care le-am frecventat de multe ori. i muli dintre discipolii Maetrilor care
triesc acum pe pmnt, fac i ei adeseori asemenea cltorii, dac nu chiar
zilnice, n aceste lumi nalte, nenchipuit de frumoase, fiecare dintre ele avnd
mai mult lumin i splendoare dect cea de mai jos, oferind o existen mai
fericit celor care le locuiesc.
Maetrii nva c marele univers este mprit n trei mari zone. Ele
sunt cunoscute sub denumirile de Sat Desh, care nseamn inutul real sau
permanent, Brahmand i Pind, cel din urm fiind universul fizic. In fiecare din
aceste zone exist mai multe regiuni principale, submprite fiecare ntr-un
numr aproape nesfrit de subdiviziuni, n raport cu gradul lor de spiritualitate
sau de transcenden. Acestea sunt multele locauri din casa Tatlui.
SAT DESH, PRIMA MARE DIVIZIUNE
n cea mai nalt zon cereasc exist numai spirit pur, neamestecat cu
nici un fel de materie. Este regiunea Spiritului universal i aici, n starea cea mai
pur i deplin spiritual a creaiei, sufletul omenesc se afl acas i este n
elementul su de origine, susinut n permanen de undele de via, de
iubire i putere care eman de la Creatorul suprem. Aceast regiune este
cminul nostru adevrat, numele prin care Maetrii l menioneaz att de
ades. Numele indian al acestei cele mai nalte diviziuni importante a marelui
univers este Sat Desh, ceea ce semnific inutul real sau permanent. De aici,
lumina, viaa, iubirea i puterea Creatorului suprem se revars n exterior i
coboar pentru a ptrunde i a susine toate lumile de mai jos.
Sat Desh este regiunea adevrului, a realitii ultime, supremul paradis
al paradisurilor. Este locul unde slluiesc un numr infinit de fpturi spirituale
pure sau suflete, de o frumusee i majestate divin, care nu cunosc nici
moartea, nici suferina i nici imperfeciunea. Printre acestea se afl muli
dintre cei care i-au ncheiat vieile pmnteti i s-au rentors la cminul lor
spiritual, cu ajutorul unui Maestru desvrit. Cci toi sfinii i Maetrii
desvrii vin fie din Sat Desh, fie au acces instantaneu acolo chiar n timp ce
se afl aici pe pmnt, prin puterea acordat lor.
Aa cum afirm Maetrii, aceste regiuni nu pot fi descrise cu vreo
precizie oarecare, ntruct n limbajul omenesc nu exist forme-gnduri sau
cuvinte care ar putea exprima splendoarea i frumuseea lor. Noi cei ce trim
n lumea aceasta material inferioar suntem prea mrginii ca nelegere.
Marele sfnt din sec. XIX, Soami Ji din Agra, vorbind despre Sat Desh, spune cu
simplitate:
17

Ce frumusee i ce slav! Cum le-a putea descrie? Nu se afl aici

nimic n stare s sugereze mcar o idee. Iubirea joac rolul suprem. Totul este
Iubire.
Aceast mare diviziune este incomensurabil de vast, att de nemrginit
ca ntindere nct nici un fel de percepie a dimensiunilor ei nu poate fi transmis
nelegerii omeneti. Tot ceea ce pot spune Maetrii este c ea este practic
nelimitat. n acelai timp, lumina ei este att de strlucitoare, nct un soare ca al
nostru, dar de o mie de ori mai mare, ar apare nu mai mult dect o mic pat
ntunecat.
O ncercare de a sugera dimensiunile ei ar fi poate s o comparm cu
universul fizic, din care astronomii de pe pmnt pot vedea doar o parte. Acesta
conine miliarde de stele i de galaxii, fiecare galaxie aflndu-se la milioane de
ani-lumin de oricare alta. Unii astronomi consider c exist probabil n univers
la fel de multe stele cte fire de nisip se afl pe plajele lumii. Soarele nostru,
centrul sistemului nostru solar, este doar una dintre aceste stele. Cu toate
acestea, dac acest vast univers fizic ar fi plasat n Sat Desh, ar apare nu mai
mare dect un fir de pr ntr-un ocean.
Lumile superioare sunt denumite adeseori planuri, dar imaginea unor
planuri orizontale aflate unul deasupra altuia nu sugereaz o idee corect. Mai
curnd universul fizic - cea mai de jos mare diviziune - ar trebui imaginat ca o
sfer, iar apoi s ne imaginm lumile superioare ca sfere de dimensiuni din ce n
ce mai mari, care nconjur i se ntreptrund cu sfera universului fizic. O
imagine asupra dimensiunii relative a celor trei sfere poate fi sugerat de
afirmaia Maetrilor c universul fizic este numai o pictur n oceanul lui
Brahmand, marea diviziune imediat superioar lui. Aceast mare diviziune este, la
rndul ei, doar o pictur n nemrginitul ocean al Sat Desh. Cea mai nalt
regiune din Sat Desh este numit de Maetri, Radha Soami Dham, ceea ce
nseamn lcaul Domnului Dumnezeului suprem, Radha Soami. Acesta este
locul unde slluiete Tatl suprem, care dei fr de nume, este numit de
sfini i Maetri, Radha Soami sau Domnul Sufletului. El este milostivul creator
i susintor a tot ceea ce vieuiete n ntregul mare sistem de universuri.
BRAHMAND - A DOUA MARE DIVIZIUNE
Cea de a doua mare diviziune a marelui univers este numit de Maetri,
Brahmand. Denumirea aceasta nseamn oul lui Brahm i este legat de
aproximativa ei asemnare cu o sfer alungit. Este situat nuntrul, i este
nconjurat, de Sat Desh.
Substana lui Brahmand este n cea mai mare parte spirit, dar mpreun
cu el exist o oarecare cantitate de materie mai subtil sau spiritualizat. Este
cea mai fin form de materie i include materia constitutiv a minii, extrem
de subtil i amestecat ntr-o mic msur cu substan spiritual. Este
numit regiunea spiritual-material, ntruct aici spiritul este preponderent.
Cobornd ns prin ea, pe msura apropierii de lumile materiale, substana ei
devine mai dens i este amestecat cu din ce n ce mai mult materie. n zona
de jos a Brahmand, mintea este cea care domin asupra spiritului.
18
7

V I A A

V E N I C

Aceast mare regiune este de o vastitate care depete puterea de

imaginaie a minii omeneti, dar ea este foarte mic n comparaie cu Sat
Desh. Iar de un interes deosebit este faptul c partea de jos a Brahmand este
regiunea raiului i a cerurilor majoritii religiilor lumii.
PIND - UNIVERSUL FIZIC - A TREIA MARE DIVIZIUNE
A treia mare diviziune este numit de ctre Maetri, Pind. Este universul
dens, material sau fizic, n care trim noi acum. Aici predomin materia dens,
cu o mic proporie de minte i o mai mic proporie de spirit. Cantitatea de
spirit este cea strict necesar pentru a menine viaa regiunii, cci aceast
realitate trebuie neleas: spiritul este singura via adevrat care exist,
iar orice alt existen este dependent pentru a-i continua existena, de
puterea animatoare a spiritului. Fr spirit, materia este inert sau moart.
Precum spune Iisus:
Duhul este cel care d via; trupul nu folosete la nimic.
Io

an 6:63

Aceast regiune cuprinde toate stelele i sorii cu planetele lor, ntre care
i pmntul. Dar toate milioanele nenumrate de sori, stele i galaxii cunoscute
acum astronomilor, reprezint o foarte redus poriune a marelui ntreg al
regiunii Pind. Mai sunt multe alte milioane, dincolo de posibilitatea de
cuprindere a telescoapelor astronomilor.
Imensitatea universului fizic uluiete imaginaia omeneasc. Acesta
este o lume n care pmntul nostru este o planet mrunt, care se rotete n
jurul unui soare mrunt; este un univers cu miliarde de planete, stele i galaxii
de dimensiuni nenchipuit de vaste, desprite de noi i de fiecare din celelalte
prin distane de neimaginat, gonind cu viteze nspimnttoare prin spaiul
nemsurat. Totui, ntreaga suprafa a Pind, universul fizic, nu reprezint mai
mult dect cteva fire mrunte de praf care plutesc n cerul lui Brahmand. Pind
este att de deficitar n substan spiritual, nct se afl ntr-o stare de semimoarte, de ntunecime adnc i de inerie grea, n comparaie cu regiunile
cereti de deasupra. Aceste condiii sunt rspunztoare de multiplele vitregii
pe care le experimentez muritorii n aceste lumi inferioare, cci nivelul de
fericire adevrat, de pace, armonie i bucurie este determinat de proporia de
spirit prezent.
Lumea aceasta este cel mult o slab reflectare a sublimei frumusei i
realiti a regiunii astrale i a lumilor mai subtile care se afl deasupra ei. Din
lumina spiritual adevrat, aici nu se poate percepe dect o slab licrire, n
ntunericul aproape deplin. Probabil c regiunea astral era cea pe care Platon o
numea Lumea Prototipurilor, fa de care considera lumea fizic drept o lume
de umbre. Din aceast descriere succint a structurii i dimensiunilor marelui
univers de universuri, cititorul poate sesiza ntr-o oarecare msur imensitatea
de necuprins a multelor lcauri din casa Tatlui i poziia nensemnat i
umil pe care o ocup universul fizic i cei care l locuiesc.

19

CAPITOLUL 4

TOATE LUCRURILE PRIN EL S-AU FCUT

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Toate prin el
s-au fcut; i fr el nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
Intru el era viaa i viaa era lumina oamenilor.
Ioan 1: 1-4

Aceste cuvinte mictoare i pline de semnificaie ale Sfntului Ioan,

descriind Cuvntul divin al lui Dumnezeu, sunt dintre cele mai cunoscute din
ntreg Noul Testament. Dar se poate spune fr riscul de a grei, c adevratul
lor sens este unul din cele mai puin cunoscute dintre toate adevrurile
cuprinse n nvturile Bibliei.
Dac oricare grup reprezentativ de Cretini din apus ar fi ntrebat ce
anume a neles Sf. Ioan prin Cuvntul care era cu Dumnezeu i era
Dumnezeu? - s-ar primi, dup toate probabilitile, o diversitate de rspunsuri.
O cercetare a enciclopediilor i a crilor despre religia cretin ar duce la un
rezultat asemntor. Dintre toate rspunsurile primite, cel mai frecvent ar fi,
probabil, c Biblia nsi este Cuvntul lui Dumnezeu, cci ea a fost numit
adesea Cuvntul revelat al lui Dumnezeu. Aceast prere este probabil cea mai
general acceptat n lumea apusean de astzi.
Pentru Maetrii spirituali, att cei din trecut ct i cei actuali, Cuvntul la
care se face referire n acest paragraf are o semnificaie fundamental diferit.
Cci, la fel ca i Iisus, ei au afirmat ntotdeauna c acest Cuvnt al lui
Dumnezeu nu este un cuvnt rostit sau scris, sau o nvtur. Este ceva cu
totul diferit.
Ce este, prin urmare, Cuvntul divin?
Este putere, puterea spiritual creatoare i susintoare, omniprezent
i atotputernic a Domnului Dumnezeului suprem. Emannd de la Creator n
forma unui curent, suflu sau und de vibraii spirituale cu o putere de o
intensitate incomensurabil, el curge fr ncetare, ptrunznd i saturnd
toate lumile i toate fiinele i lucrurile create. n Biblie, aceast putere este
numit de asemenea i Sfntul Duh, Spiritul Sfnt, Mngietorul, iar n unele
pasaje, Numele lui Dumnezeu.
n versetele cu care ncepe Evanghelia sa, Sfntul Ioan vorbete despre
Cuvnt ca fiind marele suflu creator, revrsarea dinamic a puterii Tatlui
suprem, Creatorul tuturor marilor diviziuni ale marelui univers, precum i a
subdiviziunilor lor fr de numr, a puternicilor lor conductori i a mulimii
nesfrite de suflete care le locuiesc. Aa cum afirm Sf. Ioan, acesta este
Cuvntul, puterea emanat de la Dumnezeu, cea care a creat universul; i este
aceeai putere care acum l susine i care este viaa tuturor lucrurilor din el.
20
7

V I A A

V E N I C

Toat viaa i energia din univers vin de la Cuvntul Divin. Este o for
mai puternic dect tot ceea ce este cunoscut pe pmnt, cci este puterea din
spatele tuturor celorlalte puteri. Toate celelalte fore sunt finite, dar ea este
infinit. Este puterea fundamental unic a universului. Ea se manifest sub
nfiarea multor forme de energie aparent diferite, dar dac descifrm
izvorul lor originar, se vdete c toate sunt esenialmente una singur puterea dinamic a lui Dumnezeu. Ea rmne ascuns, dar suprem activ,
napoia oricrei alte energii. Cuvntul este fora incalculabil care controleaz
micrile atrilor pe orbitele lor. Este fantastica putere care leag laolalt
particulele n nucleul atomic - cea mai mare for descoperit de oamenii de
tiin din prezent. In el se afl toat energia universului, fie latent sau
dinamic. El cere doar condiii potrivite pentru a se exprima pe sine ca for
dinamic sau ca Dumnezeu n aciune, aa cum l-au numit unii Maetri din est.
El are multe modaliti de exprimare, majoritatea nc necunoscute oamenilor
de tiin contemporani.
Aici este locul s menionm c aceast for covritoare, Cuvntul
Divin al lui Dumnezeu, este factorul fundamental n Yoga sau tiina spiritual
a Maetrilor. Este chiar baza nvturilor tuturor Maetrilor adevrai i
elementul care deosebete metoda lor de dezvoltare spiritual, de toate
celelalte metode. Este singurul factor dup care poate fi recunoscut un Maestru
adevrat, pentru c nu este i nu poate fi Maestru autentic dect cel care
mprtete i practic Cuvntul divin. Maetrii spirituali folosesc Cuvntul
pentru marile lucrri pe care le nfptuiesc aici pe pmnt; pe parcursul
prezentei lucrri este nfiat modul n care o fac ei. Este de fapt scopul
principal pentru care a fost scris aceast carte.
Ca i electricitatea n aer, Cuvntul sau Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este
omniprezent. El ptrunde universul i este imanent n fiecare individ i n oricare
alt lucru creat. Omniprezena sa ajut la nelegerea omniprezenei lui
Dumnezeu.
In ultimii ani, savanii au descoperit c energia exist pretutindeni i c
ea este prezent n fiecare atom de materie din ntregul univers. Einstein a
artat c materia i energia sunt de fapt doar forme diferite ale aceluiai lucru.
Savanii nu mai vorbesc despre energie i materie separat. Ele sunt identice, i
este astfel pentru c orice materie este constituit din atomi care conin
nemrginita energie a lui Dumnezeu. Tot ceea ce exist n lumea material este
energie, vibraii de cmp ntr-o form sau alta. Pn i pietrele i stncile sunt
ptrunse de viaa divin a atomilor lor. Att de uria este aceast putere
nct, aa cum afirm savanii, este suficient cantitatea coninut ntr-o
linguri de ap pentru a ridica o greutate de cinci milioane de tone de la
nivelul mrii, pe vrful muntelui Everest.

21

Realiznd descoperirile atomice, savanii l-au aflat pe Dumnezeu n

aciune sau Cuvntul lui Dumnezeu, n toat materia, dei ei nc nu sunt
contieni de acest fapt. Unii dintre ei i-au afirmat convingerea c aceast
cutremurtoare energie este tainica putere a lui Dumnezeu. Dar acetia sunt n
minoritate. De mare interes este faptul c savanii, prin cercetarea lor
material, au descoperit energia fundamental a universului - i nsi aceast
energie este factorul de baz al nvturilor Maetrilor. De fapt, prin rezultatul
descoperirilor lor cu privire la natura real a materiei, savanii au demonstrat
tiinific realitatea spiritual a omniprezenei lui Dumnezeu. Ei au artat c
ntreaga lume material este edificat din energia lui Dumnezeu i este
saturat de ea.
Acest lucru este valabil de asemenea i pentru corpul nostru fizic, pentru
aer ct i pentru toate obiectele materiale care ne nconjoar, i astfel noi
suntem cu i n Dumnezeu n fiecare moment al vieii noastre. El nu se afl
departe. Oriunde altundeva ar fi, El este ntotdeauna aici, cu - i n fiecare dintre
noi. Dumnezeu este totul n toate, i nimeni nu poate fi aparte de Dumnezeu.
Nu exist niciodat separare de Dumnezeu.
De fapt, materie solid ca atare nu exist. Cci dac totul este constituit
din energie, unde este atunci materia solid? Savanii contemporani ne-au
artat c astfel de lucruri aparent solide ca mese i scaune sau gigani zgrienori din oel i beton, sunt compui din atomi care conin spaii libere i
energie sub form de sarcini electrice. Dar savanii nu ne-au spus deocamdat
c aceast energie este Cuvntul sau Duhul Sfnt al Creatorului suprem i
Printe al nostru, chiar acel Tat atotputernic pomenit att de ades de
preaiubitul Domn Iisus n timpul misiunii sale pe pmnt.
Nu numai Biblia cretin, ci i scripturile celorlalte religii majore afirm
de asemenea c Verbul sau Cuvntul este Creatorul i susintorul universului.
Vedele hinduse spun c cele paisprezece pri ale universului au fost create de
Nad sau Cuvntul Divin; iar Coranul spune c Universul a fost creat de
Kalma sau Cuvntul lui Dumnezeu. Maetrii indieni au considerat ntotdeauna
Cuvntul drept creatorul i susintorul a toate. Guru Nanak spune:
Din Shabad (Cuvnt) provine pmntul, din Shabad provine cerul, din
Shabad eman toat lumina. Intreaga creaie se sprijin pe Shabad, iar
acest Shabad, O Nanak, i are sla n noi toi."
"Creaia, Distrugerea i Re-crearea sunt nfptuite de Shabad.
n Adi Granth este scris:
Shabad a creat, Shabad a distrus; i Shabad a adus din nou n fiin
Creaia.
Nam (Cuvntul) susine toate lumile i universurile.
Shams-i-Tabriz susine acelai adevr, spunnd:
Sunetul acesta (Cuvntul) a creat ntregul univers i el a iscat toat
lumina".
Marele Maestru din sec. XIX, Sawan Singh Ji, din Beas, Punjab, vorbind
despre aceasta, afirm:
22
7

V I A A

V E N I C

Cuvntul este baza care sprijin toat structura vizibil i invizibil a

Universului. Toate s-au nscut din acest Cuvnt... Cuvntul a fost, este
acum i va fi de-apururea Realitatea fundamental.
Iar nvtorul Iisus, afirmnd cu trie c acest Cuvnt este nepieritor i
va fi din vecie n vecie, spune:
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele (Cuvntul), nu vor
trece.
Matei

24:35

VIAA NTREGULUI
Cuvntul este de asemenea i propria noastr for vital, cci orice
via vine de la el. Este nsi esena i fiina tuturor lucrurilor, inclusiv a
noastr, viaa a tot ceea ce fiineaz. Nu exist nici o fptur n toate lumile
materiale care s nu-i primeasc viaa i energia din acest flux vital. Cci
Dumnezeu este via, for vital contient, i fr El nimic nu ar putea tri
nici o singur clip, nici mcar s existe; Dumnezeu, manifestat n Duhul Sfnt,
este singura via, ntocmai cum seva este adevrata via a copacului.
Fora vital a Cuvntului exist n toate i susine toate fiinele omeneti,
bune sau rele, bogai sau sraci, sfini sau pctoi, brbai, femei i copii.
Nici o fiin omeneasc nu este lipsit de ea. Guru Nanak spune:
Acest Shabad, O Nanak, slluiete n noi toi.
Iisus, vorbind despre Cuvnt ca fiind viaa tuturor fiinelor create i de
asemenea viaa spiritual inerent fiecrui om, a spus:
Duhul (Duhul Sfnt sau Cuvntul) este cel care d via; trupul nu
folosete la nimic; cuvintele ce vi le-am spus sunt duh i sunt via.
fost:

Pare n afara oricrei ndoieli c adevratul mesaj transmis de Iisus a

Cuvntul despre care v vorbesc, este duh i este via.

Astfel nct iubirea i viaa i puterea de la Dumnezeu care a adus la

via universul este propria noastr via adevrat, energia spiritual
interioar care susine forma exterioar. Acest flux de for vital divin
curge n permanen n fiecare electron al fiecrui atom al corpului fiecrui
individ. El circul prin sistemul nervos omenesc asemenea unui curent de
lumin, care este imperceptibil pentru ochii fizici, din cauza naltei sale
frecvene de vibraie. De fapt, cel care d via trupurilor noastre i le
susine este Cuvntul sau Sfntul Duh. Fr prezena sa nevzut, corpurile
noastre i ale tuturor fpturilor vii ar nceta imediat s funcioneze i ar deveni
buci inerte de materie.
Fiina Suprem este btaia inimilor noastre i sngele care pulseaz n
vinele noastre. El este respiraia noastr i aerul pe care l respirm. Astfel,
Dumnezeu slluiete n noi i este nsi viaa noastr. Este att de aproape
nct ne aude cea mai slab oapt, vai, chiar nainte de a o opti. Acesta este
adevrul care l-a inspirat pe Tennyson cnd a scris:
Tu s-i vorbeti, cci El aude,
i duh, Duhului, poate vorbi.
Mai apropiat i este El ca rsuflarea,
23

Mai la-ndemn dect mna ta.

Tennyson exprim acelai adevr fundamental n versurile:
De vrei s-l auzi pe Cel Nenumit, cufund-te
n petera-Templu a sinelui tu;
Aici, de te vei apropia de-altar,
Vei afla poate c Cel Nenumit are glas,
n care ai strui, dac-ai fi nelept.
Suntem la fel de aproape de Dumnezeu cum vom fi ntotdeauna. Este
doar necesar s tim aceasta prin experiment i din experien, ceea ce
devine ntru totul realizabil pentru toi cei care urmeaz calea Maetrilor
spirituali.
Menirea final al vieii omeneti este de a descoperi aceast via sau
Duh Sfnt al lui Dumnezeu, de a o nfptui i de a fi purtai de ea n nalt, n
cminul nostru originar. Guru Nanak afirm cu trie aceasta, cnd spune:
Scopul venirii tale n lume este de a dobndi comoara de nepreuit
valoare, Elixirul Vieii, care te binecuvnteaz cu via nepieritoare. Acest
Nectar al Vieii (Cuvntul sau Duhul Sfnt), l-ai putea sorbi numai prin harul
Maestrului.
Atunci cnd va veni timpul, omul va afla c n tainicele adncuri ale
propriei sale fiine exist viaa i iubirea i nelepciunea, puterea i pacea lui
Dumnezeu. Pe scurt, Cuvntul Divin al lui Dumnezeu.

CAPITOLUL 5
VNTUL SUFL
"Vntul sufl ncotro voiete i tu auzi glasul lui,
dar nu tii de unde vine, nici unde se duce.
Astfel este cu oricine e nscut din Duh."
Ioan 3:8

Cuvntul pe care l auzii nu este al meu

24

V I A A

V E N I C

ci al Tatlui care m-a trimis.

Ioan 14:24

La prima vedere ar prea c nu exist nici o legtur ntre cele dou

citate de mai sus. Totui, amndou afirmaiile se refer la acelai mare
adevr - Cuvntul lui Dumnezeu - care este n esen uvoiul colosalei
revrsri de nemrginit iubire, via i putere, emannd fr ncetare de la
Creatorul suprem al universului.
Cuvntul lui Dumnezeu este i a fost din totdeauna cel mai important
factor al nvturilor Maetrilor - att al nvturilor lui Iisus, ct i al
Maetrilor din prezent. Sub nume diferite el este menionat n scripturile
tuturor marilor religii ale lumii, dar nelesul su real le-a fost cunoscut doar
ctorva dintre adepii acestor religii.
Scripturile hinduse l numesc Anahad Shabd, sau Muzica ne-iscat (Fr
de nceput), i de asemenea Akash Bani - Glasul Ceresc. Mahomedanii l numesc
Kalma sau Cuvntul i Kalam-i-Ilahi, sau Glasul lui Dumnezeu. Zoroastru
voebete despre Sraosha, semnificnd Sunetul din Cer. Filozofii greci din
primele timpuri, care au aflat tainele spirituale ale Indiei, s-au referit la el ca
Logos, n timp ce unii l numeau Muzica sferelor. Socrate vorbete despre el,
fiind sunetul interior care l transport n trmuri de o frumusee
transcendent i divin. Maetrii actuali l numesc Nam, ceea ce nseamn
Nume sau Cuvnt (al lui Dumnezeu); l numesc de asemenea Shabd, care
nseamn Sunet, sau n mod deosebit Sunet spiritual. n limba englez Cuvntul
este denumit Curentul Audibil al Vieii, sau suflul Sunetului.
Cuvntului, care este Dumnezeu n aciune dinamic, i sunt atribuite
aceste nume pentru c el poate fi auzit de fiinele omeneti al cror auz
interior a fost deteptat de ctre un Maestru spiritual desvrit. Capacitatea de
a auzi curentul Sunetului este acordat de Maestru fiecrui discipol, n
momentul iniierii. Discipolii unui Maestru pot vedea de asemenea lumina
vibraiilor Cuvntului. Cci Tatl suprem se manifest n mod esenial
fiinelor omeneti sub forma luminii i a sunetului interior, amndou fiind
inerente i emannd din fluxul Sunetului.
Pentru discipol, faptul c Sunetul poate fi auzit este unul din factorii de
importan vital. Cci atunci cnd aude muzica sacr i sublim a fluxului
Sunetului, l aude pe nsui Dumnezeu. Curentul Audibil al Vieii, aa cum au
artat Maetrii, este limbajul nerostit al lui Dumnezeu i Cuvntul Su
nescris. Termenul de curent al Sunetului este nou pentru cei mai muli cititori
occidentali i din aceast cauz identitatea sa cu termenii familiari folosii n
Biblie trebuie deplin clarificat. Fluxul Sunetului este Duhul Sfnt sau Sfntul
Spirit din Biblie i este Cuvntul despre care vorbete Sf. Ioan. In ntreaga
Biblie, de cte ori se folosesc termenii Duhul Sfnt sau Sfntul Spirit, ei se refer
la fluxul Sunetului sau Cuvntul. n aceast lucrare termenii acetia sunt
folosii cu acelai neles.

25

Sfnta Treime a Bisericii, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, este treimea Tatlui
suprem, a Maestrului ntrupat i a curentului Sunetului, Cuvntului lui
Dumnezeu sau Duhului Sfnt. Aadar, a deveni umplut de Duhul Sfnt
nseamn a auzi i a mprti Fluxul Audibil al Vieii, a ajunge deplin
contopii n el i a fi una cu el sau una cu Dumnezeu. Realizarea acestui fapt d
posibilitatea unei nelegeri mai bune a sensului i naturii adevrate a Sfintei
Treimi, despre care este vorba att de des n doctrina Bisericii Cretine.
Vibrnd i rezonnd nencetat n ntinderile nemrginite ale spaiului i
n acelai timp n fiecare atom i n fiecare fptur omeneasc, armoniile cereti
ale suflului Sunetului sunt auzite de Maetrii spirituali i de discipolii lor sub
forma unei muzici de o ncntare de nedescris. Frumuseea suav a acestei
muzici exercit o influen a crei for de atracie este irezistibil i care l
nal pe discipol i treptat l poart, etap dup etap, prin toate multele
locauri ale casei Tatlui su pn cnd, n sfrit, atinge cu siguran cminul
su venic - cel mai nalt dintre ceruri.
Aceasta este, nfiat foarte pe scurt, metoda de mntuire hotrt de
Creatorul suprem Dumnezeu, din timpuri imemoriale. Cuvntul, mpreun cu
ntreaga sa putere spiritual de a ne ridica pn la o via cu mult mai nalt,
mai bun i mai fericit, rsun n fiecare clip nuntrul fiecrei fiine omeneti.
Dar este nevoie de ajutorul unui Maestru spiritual viu pentru a-i auzi muzica.
Vntul sufl... i tu auzi glasul su este cea mai specific descriere a
glasului ceresc al lui Dumnezeu, fcut de Iisus. Aceast referire la a auzi este
considerat de Maetrii orientali ca o eviden indiscutabil a faptului c Iisus
vorbea de Suflul Sunetului - muzica venic a Cuvntului lui Dumnezeu.
Maestrul Sawan Singh confirm acest fapt, spunnd :
Din Biblie avem cunotin c Iisus era adeptul suflului Sunetului.
Chiar i acum, dac mergi n interior l ntlneti pe cale. Pentru a-l
nelege pe Iisus i tiina sa, s mergem nuntru i s-l ntlnim.
Sunt multe alte afirmaii atribuite lui Iisus, n care el se refer probabil
la faptul c Verbul (Cuvntul) este audibil i poate fi ascultat de cei crora le-a
fost deschis calea. Aceste afirmaii au fost ulterior interpretate de traductori
i de unii care nu cunoteau adevrul, i formulate astfel nct s arate c Iisus
se referea la cuvintele sale vorbite, la nvtura sa exterioar. Dar este prea
puin probabil ca n fiecare din aceste cazuri el s nu se fi referit la Cuvntul
nerostit, la Curentul Sunetului. Iat doar cteva exemple:
De ce nu nelegei vorbirea mea? Tocmai pentru c nu putei da
ascultare cuvntului meu." (Cuvntului meu...)
an 8:43

Io

Cel care este de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; de

aceea voi nu ascultai, pentru c nu suntei de la Dumnezeu. (Cel
care este de la Dumnezeu aude Cuvntul lui Dumnezeu)
8:47

Ioan

Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via. (Cuvntul pe

care vi l-am spus este duh i este via)
26
7

V I A A

V E N I C

Io

an 6:63

Maetrii din est au vorbit ntotdeauna despre minunatul sunet al Duhului

Sfnt:
Un Sunet vibreaz n ntreaga creaie. Atunci cnd i vei deschide
auzul luntric, vei auzi un Sunet continuu care te va purta dincolo de
toate ngrdirile minii i ale materiei. Preaiubitul meu i vorbete tot
timpul.
Dar
vai!
tu
nu
i
auzi
Glasul.
ah Niaz

Adu Bolta cereasc sub piciorul tu, O! tu, om temerar, i ascult Cntul
melodios care vine din cerurile de sus
Maulvi
Rum

ncuind cele trei pori (ochi, urechi i gur), ascult Muzica lui Anahad
Shabad (Muzica fr de nceput).
Adi
Granth

Oricine afl un Maestru spiritual adevrat i se dedic practicii spirituale

simple pe care o mprtete el, va intra n contact cu Duhul Sfnt; i fcnd
aceasta, va auzi Cuvntul lui Dumnezeu. Acesta este primul pas pe calea
spiritual, i este unul din faptele demonstrate ale tiinei spirituale a
Maetrilor. Nu este o teorie. Este un fapt dovedit prin experien i confirmare
personal i verificat mereu de multe mii de discipoli. Fiecare discipol iniiat l
poate verifica prin sine nsui, dac se consacr practicii. El nu poate da gre,
dac i ndeplinete lucrarea.
Cel mai nsemnat adevr care trebuie neles cu privire la Suflul
Sunetului este c acesta este nsui Dumnezeu i c se afl acum nuntrul
fiecrei fpturi omeneti. Este Creatorul suprem manifestat i n manifestare.
Nu este doar o emanaie a lui Dumnezeu, ci este Dumnezeu nsui. Dumnezeu
nu este static. Este n mod suprem dinamic, iar Curentul Sunetului este energia
sa dinamic i fora vital contient, ntr-un proces continuu de manifestare.
Este forma omniprezent a lui Dumnezeu, care curge n - i prin toate, de la cel
mai nalt pn la cel mai umil, i care nvluie i ptrunde totul n univers.
Fluxul Audibil al Vieii este forma venic a lui Dumnezeu i se afl
permanent n fiecare dintre noi, spune Maestrul Sawan Singh.
Dar dei Cuvntul sfnt este nuntrul fiecruia dintre noi, noi nu putem
s-i auzim muzica sau s-i vedem lumina, pentru c din punct de vedere
spiritual suntem orbi i surzi. Acesta este faptul la care se refer Iisus atunci
cnd spune:
Avei ochi i nu vedei, avei urechi i nu auzii.
Numai dup acceptarea noastr i dup instruirea de ctre un Maestru
desvrit, vederea i auzul luntric ne sunt deschise i devenim n cele din
urm contieni de divinitatea radioas din interiorul nostru. n Adi Granth se
spune:
Fr un Satguru (un Maestru desvrit viu) nimeni nu poate dobndi
Nam (Cuvntul sau Curentul Sunetului). nsui Dumnezeu a conceput
astfel universul.
27

i dup toate probabilitile, acesta este adevrul afirmat de Iisus

discipolilor si, atunci cnd le spune:
Vou v este dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu....
Semntorul seamn cuvntul.
Marcu

4:11 ;14

De-alungul secolelor, mereu, n toate epocile, oamenii au ntrebat: cum l

putem cunoate pe Dumnezeu? Desigur c El poate fi cunoscut indirect, prin
deducii, n multe moduri i pe multe ci, ca i prin existena legilor naturii
sau gingia dragostei omeneti. Dar aceasta nu este suficient.
Pentru virtual toi oamenii, Dumnezeu nu este nc dect o idee
abstract, un concept intelectual. Ce se cere este ca acest concept mental s se
transforme n ceva real pentru experiena omeneasc. Iar aceasta se poate
realiza numai fcndu-l pe om capabil de a-l vedea i de a-l auzi pe Dumnezeu,
pentru c este necesar vederea i auzul personal pentru ca ceva sau cineva s
devin real pentru fpturile omeneti.
Este posibil acest lucru? Rspunsul Maetrilor este un nendoielnic: da!
Dumnezeu poate fi cunoscut nemijlocit, vznd nuntrul nostru lumina i
auzind nuntrul nostru melodia care ne ncnt sufletul, a Cuvntului Su,
Curentul Sunetului. Cutnd s-i conving pe muritori s accepte aceste fapte i
s peasc pe Calea Luminii, Maulvi Rum ndeamn:
O, caut Muzica aceea care niciodat nu piere; O, caut Soarele acela care
nu apune niciodat!
Acel Soare, lumina radioas a Suflului Audibil al Vieii este vizibil numai
celui ai crui ochi au fost deschii de ctre Maestrul spiritual; iar acea muzic
este auzit numai de cel cruia Maestrul i-a deschis auzul luntric. In general,
lumea este netiutoare de frumuseea transcendent a acestor manifestri ale
existenei lui Dumnezeu. Doar Maetrii i discipolii lor pot auzi acea armonie
cereasc i pot vedea lumina cereasc. Shams-i-Tabriz spune:
Trebuie s-l vedem pe Dumnezeu cu propriul nostru ochi luntric i s
auzim glasul Lui cu auzul nostru luntric. Trebuie s strpungem vlul
ntunecat dinluntru i s contemplm slava Lui.
Cel care ne poate face api s realizm aceasta este Maestrul spiritual
ntrupat n prezent.
In esen, Dumnezeu nsui este fr de nfiare. El nu poate fi
descris n vreo limb muritoare, pentru c nici o limb din lumea aceasta nu
cuprinde noiunile, ideile sau conceptele necesare pentru a-l nfia pe El.
Omul, ct vreme este limitat la Pmnt, este prea mrginit ca nelegere
pentru a fi n stare s cuprind infinita lui majestate i glorie. Dar Dumnezeu n
aciune, n forma fluxului vital atotputernic al curentului Sunetului, este o
for vibratorie care ptrunde fiecare atom din univers manifestndu-se sub
forma luminii i a sunetului. Atunci cnd un Maestru spiritual contemporan a
deschis ochii i auzul luntric al discipolului su, el l poate cunoate pe
Dumnezeu n mod nemijlocit, vzndu-i lumina i auzindu-i Cuvntul sau
Sunetul. ahul Niaz spune:
28
7

V I A A

V E N I C

ntregul univers este plin de acest Glas, doar de-ai putea s-i deschizi
auzul (interior) i s-l asculi."
Glasul acesta ceresc este Tatl Atotputernic, cobornd n fiecare om
pentru a-i da lumin i putere spiritual, iar n cele din urm pentru a-l conduce
n cminul su venic, dup ce l-a purificat i l-a pregtit pentru acel cmin. El
este legtura dintre om i Dumnezeu.
Adevrata nchinare nseamn a asculta acest Glas al lui Dumnezeu cu
evlavie i devoiune i a ne lsa absorbii n el. De mult le-a devenit limpede
teologilor ct i multor altora, c Dumnezeu nu cere nchinare pentru c are
nevoie de ea sau o dorete, ci pentru c este mijlocul prin care sufletul omului
se poate ntoarce la obria sa, de unde a cobort. Adevrata rugciune este
acea stare sau mprejurare n care omul se nfieaz smerit naintea
Creatorului su. Este recunoaterea sau contiina c exist o putere de
necuprins, mai mare dect toate celelalte puteri, i c aceast putere este plin
de bunvoin i benefic pentru toate fpturile, ct i pentru om. Atunci cnd
putem auzi Glasul lui Dumnezeu nuntrul nostru i i simim fora de
spiritualizare, suntem n prezena Creatorului i atunci ne nchinm cu
adevrat.
Iubirea, viaa i puterea lui Dumnezeu, devenite manifeste i dinamice
n covritoarea putere spiritual a curentului Sunetului, reprezint realitatea
suprem i esenial a ntregului univers; i n acelai timp este factorul
principal i cel mai important n tiina spiritual a Maetrilor. Este nsi baza
sistemului lor i elementul care deosebete metoda lor de evoluie spiritual i
de eliberare - de toate celelalte religii, sisteme spirituale sau oculte din ziua de
astzi, ct i de sistemele obinuite de Yoga practicate n India. In afar de
aceasta, nu trebuie pierdut din vedere faptul c metoda Maetrilor spirituali
este metoda ntemeiat i poruncit de nsui Creatorul suprem pentru
izbvirea i eliberarea tuturor celor care aspir cu adevrat la spiritualitate.
Cunoaterea i practicarea doctrinei curentului Sunetului este semnul
care nu d gre prin care poate fi cunoscut i deosebit un Maestru desvrit,
de toi ceilali. Cci nimeni nu este i nu poate fi Maestru spiritual de cel mai
nalt ordin, cu puterea de a-i elibera sau de a-i mntui pe toi cei care vin la
el, dac nu-i nva i nu le mprtete discipolilor lui darul suflului Sunetului
sau Duhului Sfnt. Guru Arjan Dev spune:
Accept-l ca nvtor numai pe cel care te poate contopi n Adevr, te
poate face s cunoti neptrunsul i te unete cu Suflul Sunetului.
Satguru (Maestrul adevrat) este cel cruia i st n putere s ne
acorde contopirea cu Infinitul n timp ce ne aflm n trupurile noastre
finite.
Swami Ji din Agra enun acest adevr astfel:
Cel care i d cunoaterea Shabad-ului (Cuvntul), acela este
nvtor desvrit. Fii pulberea picioarelor lui.

29

Asemenea vntului despre care vorbete Iisus, curentul Sunetului nu

este perceptibil ochiului trupului fizic. Vedem efectele vntului, i simim fora
i l auzim, dar el rmne mereu o putere nevzut. La fel este i curentul
Sunetului, care este viaa spiritual i energia lui Dumnezeu i glasul
Creatorului suprem. Atunci cnd cineva l aude cu propriul su auz luntric,
viaa i se transform, pentru c aceast experien aduce cu sine contiina
prezenei lui Dumnezeu, ceea ce creaz credin total. Aceast credin
este de nezdruncinat, pentru c se bazeaz pe experiena direct care nu
poate fi contestat. Dup cum spune Sf. Pavel, care a fost n msur el nsui s
vad lumina i s aud sunetul luntric:
Credina vine din auzire, iar auzirea din cuvntul lui Dumnezeu
(Cuvntul).
Romani 10:17

Iar n acest mod care nate o credin de neclintit n Dumnezeu i n

prezena lui luntric, Cuvntul i red religiei locul ei adevrat - i anume, cel
mai important lucru din viaa individului. Cci atunci cnd exist o credin
deplin n Dumnezeu bazat pe experien personal incontestabil, religia
sau aspiraia spiritual devine preocuparea suprem a omului, singura i unica
nzuin care poate da vieii un el adevrat, valoare i sens.

CAPITOLUL 6

EU I TATL MEU UNA SUNTEM

Eu i Tatl meu una suntem.
Ioan 1o:30

Cel ce m-a vzut pe mine, a vzut pe Tatl.

Tatl este n mine i eu n Tatl.

Ioan 14:9
Ioan 1o:38

30
7

V I A A

V E N I C

Muli Cretini accept ca indiscutabil faptul c Iisus a fost Fiu al lui

Dumnezeu i una cu Tatl. Aceste afirmaii cum sunt cele de mai sus, sunt
acceptate ca exprimri exacte ale realitii. i, ntr-adevr, ntocmai aceasta sunt.
ntre oamenii cu nclinaii spirituale din rile orientale, Iisus este
venerat de asemenea ca un adevrat Fiu al Tatlui. Dar, aa cum s-a subliniat
deja, exist o diferen izbitoare ntre punctul lor de vedere i cel al multor
Cretini din apus. Pentru popoarele din est, Iisus este doar unul dintre mulii fii
iubii i alei ai lui Dumnezeu, care au fost trimii pe acest pmnt din
trmurile nalte. In concepia popoarelor orientale, Maetrii spirituali din toate
timpurile, ca i cei din prezent, sunt fii ai lui Dumnezeu, aa cum a fost Iisus,
trimii aici de Tatl suprem pentru a mplini lucrarea Lui.
Este demn de menionat faptul c nvturile Maetrilor din est, cu
toat smerenia i iubirea care i caracterizeaz pe toi aceti mari purttori de
lumin, afirm ntotdeauna adevrul susinut mai sus de Iisus: toi Maetrii
desvrii sunt una cu Tatl i sunt fiii Si iubii. Maulana Rum spune:
Maetrii sunt copiii lui Dumnezeu. Cnd se afl n prezena Lui, sau
cnd sunt abseni, mereu se afl sub ochii Si.
Sri Ramakrishna folosete o comparaie plin de culoare pentru a
descrie filiaiunea Maetrilor:
Avatarurile (ntruprile divine ale lui Dumnezeu sau Maetrii spirituali)
sunt nscui cu puteri divine i nsuiri divine. Ei pot accede i pot
rmne n oricare stadiu de Realizare, de la cel mai nalt pn la cel mai
de jos. n Palatul unui Rege, un strin poate intra numai n ncperile
exterioare, dar fiul Regelui, Prinul Palatului, este liber s mearg n orice
loc.
n Adi Granth se spune:
Tatl i Fiul sunt asemenea.
Iar Guru Nanak afirm:
Slujitorul lui Dumnezeu devine nsui Dumnezeu; nu te lsa nelat de
trupul su omenesc.
Maetrii desvrii nu sunt doar fii ai lui Dumnezeu; ei sunt de
asemenea una cu Dumnezeu. Ei toi sunt una cu Tatl, iar cine vede un
Maestru desvrit din prezent, l vede pe Tatl, la fel de nendoielnic cum l-au
vzut discipolii lui Iisus. Iisus a afirmat aceasta foarte rspicat, n rspunsul su
ctre ucenicul su Filip, care i-a spus: Doamne, arat-ne pe Tatl i ne va fi deajuns. La aceasta, Iisus i-a rspuns:
De atta vreme sunt cu voi i nu m-ai cunoscut, Filipe? Cel ce m-a vzut
pe mine a vzut pe Tatl. Cum zici tu: Arat-ne pe Tatl? Nu crezi tu c
eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru mine? Cuvintele pe care le rostesc
nu le spun de la mine, ci Tatl - care rmne ntru mine - face lucrrile
Lui. Credei mie c eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru mine, iar de nu,
credei-m pentru lucrrile acestea.
Ioan

14:9-1

Maetrii din est au exprimat de multe ori, fiecare n modul su, acest
adevr fundamental:
31

Acum eu sunt una cu Tine, i contemplnd aceast Identitate, mintea

mea este mpcat... Dumnezeu s-a slluit El nsui n Guru.
M-am adpostit la tine, O nvtorule; tu eti una cu atot-puternicul i
ndurtorul Dumnezeu.
Guru

Nanak

Dumnezeu i Kabir au devenit Unul i nu poate nimeni s deosebeasc

ntre cei doi.
Kabir

Sahib

S fie cunoscut de asemenea c Taina luntric este cunoscut numai

unui Sat Guru, sau celui cruia el i-a dezvluit-o. Sant Satguru nu se
bazeaz pe cuvinte sau nvturi sau scripturi. El nsui este Fiina
Suprem n forma omeneasc.
Soami Ji

Mreia Maestrului Spiritual este de nedescris. El este izvorul Elixirului

Vieii (curentul Sunetului). El a fost naintea Creaiei i naintea
nceputului tuturor ciclurilor timpului. El este nsui Dumnezeu.
Guru Arjan
Dev

Dumnezeu i Maetrii Si una sunt, de aceasta s nu te ndoieti. Una

sunt, asemenea valului care se nal deasupra apei i din nou se
contopete cu ea.
nvtorul (Guru), care este Dumnezeu, trebuie adorat din toat
inima i din tot sufletul tu; cci El este cel ce d via i El susine
totul.
Adi
Granth

Dumnezeu vine sub nfiarea unui om (Maestrul spiritual); El vine

pentru a detepta lumea.
Bulleh Shah

Shams-i-Tabriz exprim acest adevr ntr-un mod deosebit de plastic:

Dumnezeu cel Atotputernic (Tatl suprem) s-a aezat napoia unei ui
ferecate (dincolo de atingerea intelectului sau a simurilor). Apoi,
tinuit n spatele unei aparene omeneti (a Maestrului spiritual), vine
s deschid ua.
nuntrul Maestrului este ascuns Dumnezeu. Un Maestru spiritual
desvrit i nsi Fiina suprem sunt una, cu singura deosebire c Maestrul
a luat corp omenesc i ntr-o oarecare msur este limitat de acel corp. Din
punct de vedere spiritual, Maestrul nu are nici un fel de limitare. Fiina sa
interioar este una cu Fiina suprem care a creat i conduce universul. Maulvi
Rum spune:
Dac tu nzuieti la contopirea cu Dumnezeu, O, aterne-te la
picioarele Maetrilor. Cteva clipe n apropierea lor sunt mai bune dect
o sut de ani de rugciuni sincere.
32
7

V I A A

V E N I C

nluntrul Maetrilor este templul i se afl Dumnezeu pe care s-l

cinsteti i s-l adori.
Marele nvtor Soami Ji din Agra scrie n Sar Bachan:
Forma omeneasc a Maestrului desvrit are menirea de a-l face
cunoscut pe El. Forma sa adevrat este una cu cea a lui Dumnezeu,
cci el se bucur mereu de beatitudinea sfintei prezene a lui Sat
Purush.
Domnul Dumnezeul suprem este infinit i nu poate fi vzut cu ochii fizici.
Dar El este focalizat sau localizat n sfinii i n Maetrii si i poate fi vzut i
cunoscut vzndu-i i cunoscndu-i pe ei. Din acestea ne putem face o imagine
a imensitii puterilor unui Maestru spiritual desvrit. Fr nici o ndoial,
este cel mai magnific dintre oameni. n timp ce discipolilor si el le apare ca un
binevoitor, modest i iubitor prieten i ca o fiin omeneasc, puterile sale sunt
virtual nelimitate. Maestrul spiritual i prsete corpul fizic dup voie i se afl
n aceeai clip n Sat Desh. El este acas n toate regiunile marilor diviziuni ale
universului.
In India se vorbete adesea despre Maetrii spirituali desvrii ca
sfini, acest cuvnt fiind luat din cuvntul sanscrit Sant, care are acelai
neles. Dar trebuie precizat c aceasta nu are nici o legtur cu sfinii
canonici, cum sunt cei ai bisericii. Denumirea se refer exclusiv la acel suflet
nalt care i-a dezvoltat puterile spirituale latente, s-a nlat pn la unitatea
cu Creatorul suprem i acum este n msur s-i ndrume discipolii spre
aceeai realizare sublim. n India un astfel de sfnt este numit Sant Sat Guru,
termen folosit uneori i n aceast carte. Literalmente, nseamn un sfnt care
este un adevrat ndrumtor i nvtor spiritual, cum nu se afl altul mai
nalt aici pe pmnt.
ntruct toi Maetrii spirituali desvrii sunt fii ai lui Dumnezeu i
una cu Dumnezeu, rezult c aceasta este valabil de asemenea cu privire la
Maetrii desvrii ntrupai n prezent. Dac nzuim la Dumnezeu, trebuie
s-l cutm aici; iar dac nzuim s-l slvim pe Dumnezeu, trebuie s-l slvim
n acetia. Nu exist alt form a lui Dumnezeu n fiin n lumea aceasta,
dect persoana Maestrului desvrit; prin urmare nu ne putem nchina lui
Dumnezeu aici direct n nici un alt mod dect slvindu-l pe Maestru.
Pentru milioane de oameni din est, poate mai btrni i mai nelepi
dect noi, aceast metod de a se nchina lui Dumnezeu, att de strin
milioanelor de oameni din vest, este singura metod adevrat, logic i
raional. Dr. Julian P. Johnson vorbete convingtor despre aceasta n cartea
sa Cu un Mare Maestru spiritual n India :
Cel ce scrie acestea a urmrit adeseori mulimile care se adunau n
jurul Maestrului, printre care muli oameni de cultur, oferind cea mai
fenomenal demonstraie de credin. Am cutat s analizez aceasta de
multe ori, cu propriile mele elemente psihologice. Adesea i-am vzut cu ochii
nlcrimai, cu minile mpreunate ntr-o atitudine de venerare, avnd pe fee
strlucirea bucuriei i a iubirii. Nimic asemntor nu se poate ntlni nicieri pe
pmnt.
33

Nu am ntlnit nicieri asemenea adoraie minunat, spontan i

fericit, ca cea oferit Maestrului, iubitului Satguru. Pe feele lor, a multor mii
ntr-o mare mulime, se manifestau laolalt bucuria i recunoaterea fericit.
ntovrit uneori de lacrimi de ncntare, strlucirea din ochii lor prea
strluminat de iradierea celui de al noulea cer. n aceasta era veneraie
amestecat cu o desvrit nelegere i iubire.
Ei tiu cu certitudine pe cine i ce anume slvesc. Credina lor nu este
teologic. Dumnezeul lor viu se afl aici, naintea ochilor lor, i El nu este o
simpl teorie. Pentru oamenii acetia, Maestrul spiritual este totul, este i
Dumnezeul din ceruri i Cel venic viu, mpreun i ntrupat n aceast form
omeneasc. Nici cei mai iscusii i mai analitici dintre filozofii lor nu gsesc
nimic contradictoriu n ideia lui Dumnezeu i a omului, manifestai deplin ntr-o
form care se afl chiar naintea lor. Pentru ei acesta este de fapt lucrul firesc, i
ei nu-i pot imagina exprimarea deplin a iubirii divine pe pmnt n vreun alt
mod.
Atunci cnd l vd pe Maestru i nva s-l iubeasc, ei tiu c depind
de el pentru a avea via venic. n sufletele lor ei tiu c vzndu-l acum,
astzi, ei au deja via fr de sfrit. Nu este o speran ndeprtat, ceva
vag i de neatins, despre care s se ndoiasc. Este ceva ce dein acum. i
atunci cum s nu fie plini de bucurie?
Ar fi prostesc s numim aceasta devoiune oarb. S-ar rsfrnge n
mod nefericit asupra capacitii, inteligenei i onestitii intelectuale a celui
care ar afirma aa ceva. Dac ai putea fi martorii unei asemenea devoiuni,
ai percepe c aceasta este devoiunea inteligent a sufletului. Credina n
Maestrul spiritual este o bucurie vie, care nu se aseamn cu nimic altceva pe
pmnt.
n prezena Maestrului, totul este lumin. Nu poate rmne nici o
umbr, i ea poart n sine evidena interioar a adevrului i a realitii.
Ridicat n nalt de aceast realitate, inima capt aripi de vultur. i totui,
nimic altceva n afara experienei personale nu l-ar fi convins probabil pe
discipolul respectiv despre aceast realitate sublim. Nu este de presupus ca
altceva s-l fi determinat s o accepte spontan.
Este adevrat c fiecare om are asemnare cu Tatl suprem - sufletele
noastre sunt picturi din nemrginitul ocean al Fiinei Sale. ns oamenii
obinuii nu sunt contieni de natura lor interioar divin. Ei i-au pierdut
contiina acestei uniti. Maestrul spiritual este ns n permanen contient
de ea. Aceasta este una dintre nsuirile care l difereniaz de oamenii
obinuii. Maestrul spiritual cunoate relaia sa cu Tatl i este n msur s-i
exercite n mod contient puterile sale ca fiu al lui Dumnezeu.
Iar Maestrul este nsui Dumnezeu. Cci Creatorul infinit este spirit
universal. El devine dinamic n Maetri i astfel rspndete divina Sa strlucire
ntre oameni. Maestrul l manifest pe Dumnezeu; dar el nu-l manifest pe
Dumnezeu n totalitate, n acest unic trup omenesc. i omul obinuit este de
asemenea o scnteie de esen divin; ns el nu s-a dezvoltat nc pn la
acea lumin radioas, strlucitoare, care a devenit Maestrul spiritual.
34
7

V I A A

V E N I C

Adevrul c Maetrii spirituali adevrai sunt fii ai lui Dumnezeu i una

cu Dumnezeu nu trebuie acceptat doar pe ncredere. Ca i toate celelalte
afirmaii n legtur cu tiina spiritual a Maetrilor, ea poate fi demonstrat
i verificat deplin ca fiind adevrat. Atunci cnd discipolii unui Maestru
ntrupat n prezent au acces n trmurile superioare, sunt n msur s-l
ntlneasc aici pe Maestrul lor, s vad cu proprii ochi forma lui astral sau
radiant i s afle prin propria lor experien c Maestrul i Dumnezeu sunt
una. ns aici pe pmnt, unde putem vedea doar materia brut, aa precum
spune Maulvi Rum:
Soarele este ascuns dup paravanul omenesc (corpul).
FORMA REAL A MAETRILOR SPIRITUALI
Exist nc o cale anume prin care Maetrii sunt una cu Creatorul
suprem. Acesta este faptul c fiina luntric a fiecrui Maestru desvrit este
Cuvntul, Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, Suflul Audibil al Vieii. Adevrata lor
esen este divinul curent al Sunetului, care este viaa, iubirea i puterea lui
Dumnezeu n aciune. Vorbind despre acest adevr, unul dintre Maetri spune:
Sfinii i Maetrii apar n exterior asemenea fiinelor omeneti
obinuite, dar n sinele lor luntric ei sunt unii cu Shabdul sau Curentul Vital
Audibil; mai curnd, ei sunt Shabdul ntrupat. Nu exist nici o diferen ntre
sfini i Shabd sau Dumnezeu. Dumnezeu este marea, iar sfinii sunt valurile
ei. Valurile se nal din mare, exist n ea i la urm sunt contopite n ea. n
mod asemntor, sfinii sunt nscui din Shabd, preiau trup, i nva pe
oameni nelepciunea Shabdului, iar n cele din urm se ntorc i se contopesc
n Shabd. Ei ne unesc din nou cu Shabdul i astfel i iubim. Ei ne fac asemenea
lor, ne nal la aceeai nlime spiritual pe care au atins-o ei nii.
Iisus a afirmat acelai adevr atunci cnd le-a spus ucenicilor si:
Tatl.

Am purces de la Tatl, i am venit n lume: iari las lumea i m duc la

Ioan

16:28

Iar Biblia vorbete despre imanena

nvtorul Iisus, n fragmentul care spune:

Verbului

(Cuvntului)

Iar Iisus fiind plin de Duhul Sfnt (Cuvnt), s-a ntors de la Iordan.
4:1

Luca

i n Biblie se mai spune:

i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit printre noi.

1:14

Ioan

Acelai adevr este afirmat i n Adi Granth, unde se spune:

Shabad (curentul
discipolul acestei Muzici.

Sunetului)

este

nvtorul,

iar

sufletul

Maestrul Sawan Singh din Beas enun astfel acest adevr:

35

este

Forma real a Maestrului spiritual este Cuvntul. El este pretutindeni

prezent i este susintorul a toate cte exist, vizibile sau invizibile.
Cuvntul preia forma omeneasc pentru a-i uni pe oameni cu sine nsui,
pentru c oamenii nu ar putea nelege pe nici o alt cale dect printr-o
fptur asemenea lor. Sfntul Ioan spune c Verbul s-a fcut trup i s-a
slluit printre noi.
Este o idee nltoare aceea c, potenial, fiecare om este un Maestru
i prin aceasta, potenial, este asemenea lui Dumnezeu, dup cum Maestrul
este una cu Dumnezeu. Omul trebuie doar s se dezvolte i s se realizeze.
Treapta de Maestru este scopul suprem al ntregii evoluii omeneti, i singura
menire a prezenei noastre aici pe pmnt este de a putea crete pn la
nlimea spiritual a Maetrilor, care sunt adevraii supra-oameni.
Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc este
desvrit.
Matei 5:48

Oamenii au nevoie doar de un Maestru ntrupat pentru a-i ajuta s se

dezvolte i s ating acest el. Le trebuie doar lumina calitii de Maestru a
altui om, pentru a aprinde lumina nluntrul lor.
IUBIREA MAESTRULUI SPIRITUAL
Fiind una cu Dumnezeu, Maetrii spirituali mprtesc toate calitile
Lui, dintre care cea mai mare este iubirea divin. Mai presus de orice altceva,
Maetrii sunt iubirea lui Dumnezeu ntrupat. Dumnezeu este iubire - un
nemrginit ocean de iubire i de ndurare - iar Maetrii, fiind una cu Dumnezeu,
sunt asemenea Lui, nemrginii n iubirea lor pentru discipoli i pentru ntreaga
omenire. Iubirea lor depete orice nelegere i este dicolo de orice limitri.
Dumnezeu este iubire; iar cel care slluiete n iubire slluiete n
Dumnezeu, i Dumnezeu n el.
n strduina de a exprima acest fapt ntr-un fel accesibil minii
omeneti obinuite, scripturile indiene spun c iubirea unui Maestru pentru
discipolii si este de o mie de ori mai mare dect cea a unei mame pentru
copilul ei. Ea este ntruparea infinitei i divinei iubiri a lui Dumnezeu. Pentru
discipolii unui Maestru desvrit, cuvintele unuia dintre psalmii cretini cei mai
iubii au un neles cu totul deosebit, cci ele exprim iubirea nemrginit a
Maestrului:
Nu tiu unde i nal insulele Sale palmierii stufoi n azur;
tiu doar c nu pot rtci dincolo de ocrotirea i de iubirea Lui.
Iar cuvintele Psalmistului din Vechiul Testament i aduce acelai mesaj
celui care a ajuns sub ocrotirea unui Maestru adevrat:
mrii,

De mi-a lua aripile zorilor i m-a lsa la cel mai de pe urm rm al

i acolo mna Ta m va cluzi i dreapta Ta m va susine.
Psalm

139:9

36
7

V I A A

V E N I C

Iubirea Maestrului desvrit pentru discipolii si este att de mare, nct

pentru fiinele omeneti obinuite este greu sau chiar imposibil de cuprins.
Numai dup ce discipolul realizeaz un oarecare progres pe aceast cale,
adevrul i sensul iubirii desvrite i nesecate a Maestrului devine treptat
limpede, iar fiina discipolului se ptrunde de recunotin i de mulumire
pentru un dar att de nepreuit.
Maetrii din est au ncercat mereu s exprime n cuvinte iubirea
nestrmutat a Maestrului pentru cei pe care i-a luat n turma sa i i conduce
ctre cminul lor ceresc. Guru Nanak spune:
Asemenea mamei care, dnd natere unui fiu, l crete, fr a-i lua
ochii de la el nici n cas, nici afar, hrnindu-l i dezmierdndu-l mereu,
la fel i Satguru se ocup de discipolul su cu grij i cu iubire.
Bu-Ali descrie astfel iubirea de la Dumnezeu, revrsat prin Maestrul
spiritual:
Nu tii nimic despre harul lui Dumnezeu: El se uit la tine clip de clip,
ca un ndrgostit. Dac i-ai da seama de iubirea Lui, ai socoti c este
mai arztoare dect a ta nsui.
Discipolul i d seama, dup ce a parcurs o oarecare distan pe
aceast cale, c nu are n lume nici un alt prieten i ocrotitor asemenea
Maestrului su iubit, nici aici i nici dup aceea. Dup cum spune Soami Ji din
Agra:
Numai un Maestru desvrit i Cuvntul sunt cei doi prieteni
adevrai pe care i ai. Druiete-le inima i alung din ea orice
altceva.
Sufletul l iubete pe Dumnezeu cu ardoare, dar Dumnezeu i Maestrul
care este fiul Lui, iubesc sufletul cu i mai mare intensitate.

37

CAPITOLUL 7

EU SUNT CALEA ...

Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa;
nimeni nu vine la Tatl meu dect prin mine.
Ioan 14:6

In zilele n care Iisus i transmitea omenirii acest mesaj, el era n msur

s le arate adepilor si Calea care duce la cminul nostru adevrat. La
aceasta se refer el n afirmaia de mai sus. Dar trebuie s remarcm c el nu
afirm nicieri c va mai purta sau c va mai putea purta discipoli la Tatl dup
plecarea sa de pe pmnt.
n timpul secolelor care au urmat ncetrii din via a lui Iisus, cuvintele
lui au fost adeseori rstlmcite, iar n cele din urm biserica a formulat acea
doctrin care spune c nimeni, niciodat, nu se va putea ntoarce n trmurile
de sus dect cu ajutorul lui Iisus nsui. Toi ceilali Maetri au fost ignorai i
de fapt eliminai.
S-a subliniat deja c au existat mult mai muli mari Maetri spirituali
dect cei civa cunoscui celor mai muli oameni din vest - i fiecare din ei a
fost Calea ctre viaa venic. Acest lucru este reafirmat aici i analizat mai n
profunzime, fiind de o importan capital pentru oamenii de astzi.
Este firesc ca lumea apusean s nu cunoasc succesiunea nentrerupt
de Maetri care au binecuvntat lumea cu divina lor prezen n decursul
secolelor, pentru c majoritatea dintre noi am fost nvi din copilrie c
Iisus a fost singurul Fiu al lui Dumnezeu care a venit pe pmnt. Dar n fapt au
fost muli alii, i dac vreun cititor are vreo ndoial asupra acestui lucru, s
studieze documentele i scripturile Maetrilor i sfinilor din est, mai ales ale
celor din India i Persia. El va putea descoperi acolo elemente noi, care i vor
lrgi orizontul i eventual i vor modifica ideile acceptate anterior. Punctul de
vedere al celor din occident se poate datora ntrucva afirmaiei din Evanghelia
Sf. Ioan care spune:
Dumnezeu a iubit lumea att, nct pe fiul Su cel unu-nscut l-a dat.
Ioan 14:6

Pentru a clarifica problema deplin, trebuie s spunem c acest punct de

vedere pur i simplu nu coincide cu faptele istorice, aa cum le sunt i cum leau fost cunoscute milioanelor de oameni care au trit timp de mii de ani n alte
pri ale lumii. O alt afirmaie din Biblie care ne este familiar a contribuit de
asemenea la convingerea celor din occident c Iisus a fost singurul nvtor
spiritual n decursul vastei istorii a pmntului. Este propria afirmaie a lui
Iisus:
Cci nvtorul vostru este unul: Hristos.
Matei
25:10

Comentnd aceast afirmaie, Maestrul Sawan Singh spune:

38
7

V I A A

V E N I C

Fiecare sfnt a spus acelai lucru. Cuvntul este Hristosul latent din
fiecare. Oamenii sunt n bezn i nu neleg c n interior i n exterior
ei sunt Cuvntul - carne, lumin, via. Dac ei ar putea percepe n ei
nii Cuvntul, ei ar fi n lumin i vii n mpria lui Dumnezeu n
ceruri. Iisus a fost Hristosul, n virtutea cuprinderii de el a Cuvntului i
prin aceasta a depit slbiciunea crnii i a fost n msur s-i aduc i
pe alii la nivelul lui.
Muli dintre cei din apus vor recunoate cu uurin c fondatorii
celorlalte mari religii ale lumii, precum Krishna - Hristosul hindus, Zoroastru,
Buda i Mahomed, au fost comparabili cu Iisus. Dar n afar de aceti bine
cunoscui Maetri, pe acest pmnt au mai fost muli ali mari fii ai luminii.
Dei aproape cu totul necunoscui n vest, numele lor i faptele pe care le-au
svrit n perioada coborrii lor n aceast lume le sunt familiare milioanelor de
oameni care triesc n India i n alte ri din est. Printre aceti mari Maetri
spirituali din trecut au fost unii care au trit i au predicat n perioada n care
avea loc Renaterea n Europa, din sec. XIII pn n sec. XVI. Atunci a avut loc n
India un proces de deteptare spiritual cu o larg rspndire, ntemeiat de
Guru Nanak, fondatorul religiei Sikh, de Kabir Sahib, poetul-estor din Benares
i de muli ali mari i bine cunoscui Maetri. In aceeai perioad a avut loc
i n Persia o renatere spiritual asemntoare, condus de Maulvi Rum i de
Shams-i-Tabriz. Un alt Maestru persan a crui influen este puternic resimit
i astzi este marele Maestru din sec. XV, Hafiz. Sunt cunoscui i venerai
muli ali Maetri indieni importani, ca Dadu Ji, Paltu Sahib, Jagjiwan Sahib,
Nabja Ji, Soami Ji, Baba Jaimal Singh, Sawan Singh Ji Maharaj, Sardar Bahadur
Jagat Singh, i Maharaj Charan Singh din Beas; unul dintre Maetrii spirituali
ntrupai n prezent este Master Gurinder Singh Ji. Au mai existat ns muli
alii.
Misiunea tuturor acestor Maetri n timpul vieii lor pe pmnt a fost, i
este i astzi, de a-i iniia pe cei care caut Calea i de a-i ajuta s o urmeze.
Aceasta a fost de asemenea i o parte a misiunii lui Iisus. Dar dup ce a prsit
acest pmt, opera sa de iniiere i cluzirea a noi discipoli a luat sfrit.
Aceasta nu nseamn c el nu mai joac un rol n planul divin pentru aceast
lume, ci doar c misiunea sa pe pmnt, de a ndruma noi discipoli pe calea
ctre cminul lor adevrat, este ncheiat.
Exist i alte pasaje n Noul Testament, n care Iisus arat limpede c
misiunea sa de a mprti adevrul i de a-i iniia pe cei pregtii, putea fi
ndeplinit numai n timpul scurtei sale viei ntr-un corp fizic. n citatele care
urmeaz, cuvintele din parantez sunt adugate pentru a clarifica acest
neles. n Ioan 9:4-5 Iisus spune:
Trebuie s fac pn este ziu lucrrile Celui care m-a trimis pe mine: c
vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. (Trebuie s fac n timpul
ct triesc...). (Numai..)Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt.
i de asemenea n Ioan 12:35-6 se afl afirmaia:
nc puin vreme Lumina este cu voi. (nainte de a v prsi).
Umblai ct avei Lumin, ca s nu v prind ntunericul (spiritual);
cci cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct avei Lumina (ct
timp sunt cu voi), credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii.
39

In orient este ndeobte cunoscut faptul c atunci cnd viaa

pmnteasc a unui Maestru ia sfrit, misiunea anume pe care Tatl suprem l-a
trimis s o ndeplineasc este de asemenea sfrit. Lucrarea real pe care o
are de mplinit fiecare Maestru n planul acesta pmntesc dureaz numai atta
timp ct acesta triete ntr-un trup omenesc i se termin odat cu sfritul
acestei durate de via omeneti. Maestrul i asum nfiarea omeneasc
pentru a nfptui o anume lucrare pe care nu o poate ndeplini fr aceast
nfiare. Lucrarea este de a-i iniia i de a-i cluzi pe cei ce sunt n cutarea
cii spirituale i care sunt pregtii pentru ea, n timpul n care Maestrul se afl
pe pmnt.
Atunci cnd viaa pmnteasc a unui Maestru ia sfrit, lucrarea sa pe
pmnt este terminat, dup cum ia sfrit lucrarea oricui altcuiva pe pmnt.
Maestrul continu s-i ndrume din trmurile superioare discipolii. Dar el nu
mai iniiaz ali discipoli. Misiunea aceasta este ndeplinit de ctre succesorii
si.
n est se susine adeseori acest fapt cu argumentele c un doctor care a
trit acum o mie de ani nu-i poate ajuta unui bolnav de acum; nici nu poate
folosi cineva, pentru a-i rezolva un caz din ziua de astzi, serviciile unui avocat
care a trit n Grecia antic sau la Roma. Orict de mari generali au fost Cezar i
Hannibal, ei nu pot conduce armate la lupt n ziua de astzi. Att Cezar i
Hannibal, ct i doctorii i avocaii de demult, atunci cnd au plecat de aici iau terminat pe acest pmnt lucrrile n care erau iscusii. Acest fapt rmne
n ntregime valabil n cazul marilor Maetri spirituali. Nu este posibil pentru un
Maestru care a prsit acest pmnt acum muli ani s iniieze discipoli din
ziua de astzi, dndu-le instruirea i ndrumarea de care au nevoie pentru a
realiza progrese constante pe calea spiritual.
Este astfel nu pentru c puterile Maestrului ar fi limitate, ci pentru c
fiinele omeneti sunt limitate. Maestrul are toate puterile Tatlui suprem, la a
crui porunc vine pe acest pmnt ca nfptuitor al planului divin. Cci pentru
a lua contact cu noi, pentru a ne vorbi i a ne nva, Maestrul trebuie s preia
forma omeneasc. Noi nu putem recepiona ceea ce vrea el s ne transmit
dect dac el este ntr-un corp omenesc i n acest fel poate s comunice cu noi.
Maetrii n via care nfptuiesc acum lucrarea Tatlui sunt Hristoi moderni,
fraii mai mari i mntuitori ai omenirii.
Pentru conducerea treburilor universului, Domnul Dumnezeul suprem i
trimite puterile Sale prin conductorii diferitelor regiuni, n lumile inferioare, prin
mijlocirea Cuvntului Su, fluxul de for atotputernic. Fiecare conductor, n
propria sa sfer, este centrul de distribuire a forelor vitale creatoare i
susintoare ale Cuvntului. Ei toi i ndeplinesc propria lor misiune n
conformitate cu voia celui Preanalt.

40
7

V I A A

V E N I C

Exponentul Cuvntului Su prin care puterea Sa infinit se rspndete

pe acest pmnt este Satguru sau Maestrul desvrit. El i ndeplinete
misiunea conform poruncilor celui Preanalt nsui. Maetrii sunt trimiii i
mputerniciii Si pe pmnt i au o anume ndatorire, aceea de a le arta
Calea celor care sunt pregtii, de a-i elibera de robia i ntunericul acestei lumi
i de a-i nla la libertatea spiritual i la lumina regiunilor spirituale
superioare. Aceasta este principala lor ndatorire i le-a fost ncredinat pentru
c nu exist alt cale prin care sufletele ntemniate n corpuri omeneti s
poat scpa de slbticia acestei lumi, s strbat n nalt prin multele locauri
ale Tatlui i s se ntoarc nsfrit n cminul lor adevrat.
Exist Maetri adevrai care triesc astzi n lume, iar cei care i caut
cu toat sinceritatea, i vor gsi. Acest lucru este repetat aici mereu, pentru c
el este nou pentru muli oameni din occident, iar printre ei s-ar putea afla
muli care gsind din ntmplare aceast carte, s afle aici confirmarea
prezenei Maetrilor n a cror cutare s-au aflat de fapt.
V nchipuii c Dumnezeu s-a artat pe Sine omului numai n acele
zile de demult cnd Iisus strnea un obscur col al imperiului Roman
sau cnd Buda mergea cu strachina de cerit? - spune Paul Brunton n
lucida sa carte, Calea Secret.Dac Dumnezeu nu se poate arta
iari pe Sine astzi, atunci puterile Lui au devenit ciudat de mrginite i
absolutul s-a restrns dintr-odat la finit. Nu este mai firesc s credem
c El este gata s se reveleze pe Sine tuturor celor care se preocup s
ndeplineasc acele condiii prealabile revelaiei? Cel Venic i-a vorbit
omului n trecut i poate s-i vorbeasc iari.
Muli occidentali, atunci cnd li se vorbete despre necesitatea de a
avea un Maestru viu, ntreab: de ce, dac Dumnezeu este omniprezent i
atotputernic, este nevoie de ajutorul unui Maestru pentru a-l afla?
Este o ntrebare foarte logic i ea pretinde un rspuns precis i limpede.
Rspunsul pe care l dau Maetrii este c Tatl suprem a prevzut aceast
metod ca parte din planul divin pentru izbvirea i eliberarea celor care triesc
n lumile materiale. Prin urmare este o lege pe care a furit-o nsui Tatl
suprem: este nevoie de un contact omenesc, chiar dac nalt spiritualizat, prin
care Creatorul poate comunica cu cei pregtii i dornici de a se angaja pe
adevrata cale a ascensiunii spirituale. Acest contact uman este Maestrul viu,
iar Maestrul este factorul cel mai nsemnat n planul de mntuire al Tatlui
suprem. Dup cum a spus i Iisus:
Nimeni nu vine la Tatl, dect prin mine.
Ioan 14:6

41

Atunci cnd Iisus a fcut aceast afirmaie, ea era adevrat pentru el

i pentru timpul lui, cci atunci el era Maestrul viu. ns cu timpul cuvintele
acestea au fost rstlmcite, astfel c mult lume crede astzi c Iisus este nc
singurul n msur s aduc sufletele napoi la Tatl. Maetrii afirm ns c nu
aceasta este realitatea. Este necesar un Maestru viu, aa cum el era necesar i
n timpul vieii lui Iisus pe pmnt. n aceast ordine de idei trebuie menionat
faptul c dragostea i respectul pe care le au Maetrii pentru Iisus i
nelegerea lor a misiunii sale pmnteti sunt cu mult mai mari dect ale
noastre.
Dumnezeu nsui, n forma Sa transcendent, nu le vorbete oamenilor
nemijlocit. El n mod obinuit nu-i nva zi de zi i nu le rspunde la
nenumratele lor ntrebri, ntr-un mod care s le mulumeasc pe deplin
intelectul. Pentru a face toate acestea, fiina omeneasc aa cum este ea
alctuit, are nevoie de o alt fiin omeneasc. n Adi Granth, Maestrul
ntrupat de atunci spune exact aa cum a spus i Iisus:
Am venit s v port napoi la Cel care v-a trimis n lume.
Iar Maestrul Soami Ji din Agra spune, n Sar Bachan:
nfiarea omeneasc a Sant Sat Guru are drept scop contactul cu
omenirea. Forma sa real este una cu cea a lui Dumnezeu, cci el se
bucur n permanen de binecuvntarea Tatlui suprem.
Mreia unui Maestru adevrat nu poate fi neleas i apreciat de
inteligena omeneasc mrginit, care poate percepe numai forma lui
omeneasc. Maetrii au ns puteri divine care sunt cu mult dincolo de
percepia omeneasc. Din punct de vedere spiritual ei nu au nici un fel de
limitare, dup cum Dumnezeu nsui nu are nici o limitare. Interior, Maetrii sunt
una cu Duhul Sfnt universal, i prin ei acioneaz o for nevzut i
copleitoare; ei sunt Cuvntul personificat, sau cum spune paragraful Biblic:
Cuvntul ntrupat care slluiete printre noi. Cuvntul, sau iubirea i
puterea lui Dumnezeu n manifestare este esena lor, fiina lor luntric, de
care ei sunt permanent i deplin contieni.
Puterea spiritual a Duhului Sfnt al Tatlui suprem are nevoie de un
canal, de un focar prin care s poat ajunge la mintea i la sufletul omului, dac
acesta este apt de a fi deteptat la viaa spiritual. Spiritul este pretutindeni
prezent, dar el trebuie concentrat printr-un anume conductor de transmitere
pentru a fi eficace n planul pmntesc. Electricitatea exist, dar ct timp nu
este transformat i concentrat printr-un generator, nu va circula prin
conductori i nu va deveni lumin i putere efectiv.
La fel se petrec lucrurile i cu Duhul Sfnt sau Cuvntul; el trebuie s
foloseasc un conductor sau un fir prin care s curg i s se reveleze pe sine
celor care nzuiesc la lumina sa. Pentru a ajuta fiinele omeneti s nceap
ascensiunea ctre cminul lor venic, El trebuie s foloseasc drept conductor o
alt fiin omeneasc. Prin urmare, Dumnezeu i folosete pe unii dintre fii Si
deosebii, Maetrii, drept conductori prin care puterea Sa poate ajunge la aceia
dintre oameni care sunt n cutarea adevrului. Precum a spus Iisus:
42
7

V I A A

V E N I C

Nu eu, ci Tatl meu care este n cer, face lucrurile acestea.

ns aici pe pmnt trebuie s aib form omeneasc. Aici trebuie s
existe un conductor, un canal uman prin care Tatl poate vorbi i fptui i s-i
manifeste puterea Sa.
Maestrul spiritual nu este trupul. El este puterea divin care acioneaz
prin mijlocirea corpului su. Aceast putere nemrginit, spun scripturile
indiene, lucreaz fr mini, vede fr ochi, merge fr picioare i aude fr
urechi. Este puterea nevzut a lui Dumnezeu, iar pentru a veni n atingere cu
ea trebuie s ajungi n preajma unui Maestru desvrit. Pentru a atinge
cunoaterea lui Dumnezeu este obligatoriu s ne adresm cuiva care are
cunoaterea lui Dumnezeu i a experimentat aceasta. Numai cel care are
experiena contient, sau realizarea comuniunii cu Dumnezeu, poate
mprti cunoaterea lui Dumnezeu. nuntrul Maestrului slluiete marea i
unica putere a lui Dumnezeu, iar prin el fiinele omeneti pot accede la aceast
putere. Luntric, Maestrul este una cu spiritul universal i lui i este
ncredinat misiunea de a aduce oamenii n contact nemijlocit cu Dumnezeu.
Marii Maetri s-au strduit adeseori s explice dubla lor natur, de omDumnezeu. Soami Ji, sfntul din Agra, scria:
Aceti ochi ai lui vd de-alungul veniciei i dincolo de ea.Trupul Maestrului se afl n lumea aceasta material, dar sufletul lui
slluiete n trmurile nalte.- spune Shams-i-Tabriz.
Iar Maulvi Rum, exprimnd acelai adevr, spune:
Cu un fel de vorbire se adreseaz Maestrul fiinelor din sferele nalte i
cu o alt limb le vorbete muritorilor asemenea nou.
Fiecare cuvnt rostit de un Maestru adevrat este expresia unui adevr
imuabil, adus aici din lumile nalte. n Maestru slluiete uriaa putere a lui
Dumnezeu i prin Maetri, fiinele omeneti pot ajunge i ele s poat lua
contact cu aceast putere. Fora atotputernic se afl n corpul Maestrului,
folosindu-l ca pe un vehicol al manifestrii Sale, devenind astfel accesibil
oamenilor.
Discipolii cii Radha Soami - i din acetia sunt muli - care au progresat
ntr-o msur pe cale i care au acces de multe ori mpreun cu Maestrul lor n
lumile nalte, cereti, au artat modul n care aceste cltorii spirituale
dezvluie dubla natur a Maestrului. Descrierea acestei experiene este
adaptat dup cartea Cu un Mare Maestru n India:
Cel care l privete pe Maestru doar ca pe un om, spun aceti discipoli,
nu are cum s-i fac nici o imagine despre adevrata sa mreie. ns
atunci cnd cineva cltorete mpreun cu el pe calea pe care se
nal n regiunile cereti, numai atunci poate fi el vzut aa cum este
n realitate. Ei spun c acolo nu este o ntmplare rar s vezi sute de
mii de suflete, toate strlucind cu propria lor lumin, dar toate urmndul pe el i nchinndu-i-se cu o evlavie plin de iubire.

43

Discipolii care au fcut aceste cltorii spun c mulimile care l

nsoesc pe Maestru n trmurile cereti se ridic la milioane de suflete
chiar. i cu ct te nali alturi de el, cu att mai mre se vdete a fi.
El este cu adevrat i literalmente mpratul mprailor regiunilor de
lumin i spiritualitate pur. ns ntors iar pe pmnt, el nu spune nici
un cuvnt despre aceste cltorii frecvente, iar printre discipolii si el
apare doar ca un printe rbdtor i iubitor care se ocup de copiii si
nevrstnici.
Aflndu-se n permanen n lumile cele mai nalte, Maetrii au cea mai
nalt cunoatere i sunt n msur s o transmit. Ei transmit ceea ce cunosc
nu din auzite sau citind cri, ci din experiena lor nemijlocit. Dup cum a
spus Iisus:
Adevr, adevr zic ie, c noi ceea ce tim vorbim i ce am vzut
mrturisim.
-Ioa

n 3:11-

Kabir subliniaz acelai adevr atunci cnd i rspunde astfel unui

nelept (Pandit), foarte iscusit n domeniul nvturilor religioase:
O Pandit, noi doi nu ne putem pune de acord n privina concluziilor,
cci tu vorbeti despre lucruri pe care le-ai citit n crile sacre, n timp
ce eu vorbesc din propria mea experien real, adevrat.
Iar Guru Nanak spune:
O, omule, ascult nvturile sublime ale sfinilor. Ei transmit ceea ce
au vzut cu proprii lor ochi.
nsemntatea suprem a Maestrului spiritual este limpede nfiat de
Dr. Julian P. Johnson n cartea sa Cu un Mare Maestru n India. El spune:
Acest mare adevr l copleete pe cel care progreseaz n practic. El
i d seama din ce n ce mai mult c Maestrul este nsui focarul i
esena sistemului. Fr el nu exist nimic. Iar aceasta nseamn c el
trebuie s fie un Maestru n fiin acum, nu unul din trecut.
Nici un suflet nu ar putea fi salvat vreodat din ghearele Iluziei (Maya,
iluzia acestei lumi care ecraneaz vederii noastre realitatea divin) i din
roata naterilor i a morilor (a rencarnrilor via dup via), fr
un Maestru spiritual viu. Nu exist alt cale i nu a existat vreodat alt
cale pentru nici un singur suflet. Fr intervenia personal i ajutorul
unui Maestru n fiin, nimeni, nici acum i nici n trecut, nu a fost n
stare s reteze legturile minii i ale materiei i s se nale ctre
regiunile superioare. Pentru eliberarea noastr suntem cu toii n
ntregime dependeni de graia lui.
Maestrul Sawan Singh se refer i el adeseori la necesitatea absolut a
unui Maestru spiritual ntrupat n prezent:

44
7

V I A A

V E N I C

Numai omul a fost nzestrat de ctre Atotputernicul cu facultile prin

a cror dezvoltare poate atinge naltul, cu condiia s fie iniiat de un
Maestru desvrit i s se strduiasc din greu pentru a-i nla
sufletul ctre trmurile nalte. ns fr un Maestru desvrit, orict sar strdui, nimeni nu poate face un asemenea progres n lumea
spiritual.
Cuvntul, fora vital n vibraie a curentului Sunetului se afl
nuntrul omului, dar cheia o are Maestrul spiritual. Ct timp el nu folosete
aceast cheie, Cuvntul i Calea rmn napoia unor ui ncuiate. ns odat ce
Maestrul a acordat iniierea i a deschis ochii luntrici ai discipolului, acesta
poate auzi acordurile fascinante de dincolo de aceast lume ale muzicii divine i
i poate ncepe cltoria ctre lumile cereti. Cci curentul Sunetului este
literalmente Calea pe care ne nlm i ne rentoarcem la cminul nostru
etern.
Nici un suflet nu poate scpa vreodat din aceast ntunecat lume
material fr o includere contient n - i o legtur individual cu - fluxul
puterii lui Dumnezeu. El trebuie s se contopeasc pe sine n acel flux vital i
astfel mpreun cu el s se avnte n sus, sau s fie purtat n nalt, ridicndu-se
spre eliberarea spiritual sau mntuire. Cltoria n nalt nu poate fi realizat n
nici un alt mod. Prin darul suflului vital pe care ni-l fac Maetrii i prin identitatea
lor interioar cu acesta, ei sunt Calea. Iar fr ajutorul Maestrului, noi nu putem
afla Calea. Acesta este modul n care Iisus i ali Maetri spirituali sunt Calea i
sunt n msur s ndrepte paii notri pe calea care duce n nalt. Nu exist alt
modalitate de a ne svri cltoria acas.
Aadar, este posibil s ne angajm pe aceast cale numai cu ajutorul
unui Maestru viu; iar Maestrul este necesar n continuare drept cluz, pe
msur ce sufletul se nal din ce n ce mai sus n trmurile de lumin.
Nimeni nu poate ndeplini aceast strlucit cltorie - suprema aventur a
sufletului - singur i fr sprijin. Despre aceasta n Adi Granth se spune:
Ia aminte, fr ajutorul nvtorului nimeni nu-l afl pe Dumnezeu;
nenumrate strduine vor fi fost n zadar, dac nu l-ai ntlnit pe
nvtor.
Maulvi Rum relev acelai lucru:
Oricui dorete s stea n preajma lui Dumnezeu, spune-i s se atearn
la picioarele Maestrului.

45

Faptul c pe pmnt s-au aflat n permanen Maetri spirituali

desvrii, din care cea mai mare parte au trit n India, ne face s
nelegem de ce India a fost numit adeseori leagnul religiei. Muli din cei
care triesc n India au o natur mai sensitiv dect cei din vest, minile lor
sunt mai puin sceptice i nelinitite, i mai adeseori nclinate ctre
devoiunea religioas. n vest oamenii fac eforturi uriae pentru a dobndi
succes financiar sau n afaceri. Dar n India i n alte ri orientale sunt cu miile
cei care fac eforturi de nedescris pentru a afla tainele tiinei sufletului. n
acest domeniu de cunoatere, fcnd din cercetarea spiritual preocuparea ei
de cpti, India a cluzit restul lumii de-alungul istoriei scrise; i cunoscnd,
acolo unde alii ghiceau, ea a trasat calea. Iar muli dintre contemporanii
notri au impresia c spiritualitatea estic va contribui din nou la a elibera
lumea vestic de materialismul ei.
O analiz care subliniz foarte limpede contrastele majore dintre est i
vest face L. Adams Beck n Relatare despre Filozofia oriental:
Estul... spiritual i nclinat ctre lumea de dincolo, domol, tolerant fa
de toate credinele i filozofiile, micndu-se pe vaste orbite spirituale
n jurul soarelui central. Vestul nerbdtor, grbit, lumesc, absorbit de
activiti practice i vremelnice, ncpnat, dispreuitor fa de
alte popoare i credine, iubitor de avere, mai puin de dragul averii
ct de dragul dobndirii ei, mai tnr, nemsurat mai tnr n
preferine i n dezvoltare psihic, dect estul.
n India sufletul a fost de la bun nceput liber s aleag ceea ce i-a
plcut, fiecare dintre ci urmnd vreun aspect diferit al Celui Unic, pe
care n tainiele inimii ei India l-a adorat ntotdeauna. De aceea,
perspectiva spiritual era universal. Fiecare lua nestnjenit ceea ce i
era necesar. Copiii erau acas la ei n Casa Tatlui, n timp ce Europa se
pleca sub biciul unei zeiti capricioase ale crei ci erau dincolo de
orice nelegere.
Astfel nct astzi, ca i cu mii de ani n trecut, n orient este foarte bine
tiut c Maestrul viu i numai Maestrul viu i poate arta calea celui care este n
cutarea ei i l poate aduce pn la Tatl suprem. Cci Maetrilor le este
binecunoscut calea care ne duce dincolo de suferinele acestei lumi, spre
binecuvntatele trmuri ale pcii i luminii. Aceasta este o cale spiritual i n
acelai timp una tiinific. Unul dintre marii Maetri indieni a numit-o tiina
contopirii sufletului individual cu Creatorul su. Ea le poate da adepilor ei nu
numai pacea minii i a sufletului, dar mai presus de orice le poate da
cunoaterea direct a lui Dumnezeu i i poate face una cu Dumnezeu. i orict
de puin ar putea fi realizat n prezent, acesta este destinul final al celor care
sunt cu adevrat sinceri n cutarea spiritualitii.
n ncheierea acestui capitol mai trebuie subliniat c nici un Maestru
adevrat nu accept niciodat bani pentru ajutorul i nvtura sa. El triete
din propriul su venit, oricare ar fi el, i nu depinde n nici un fel de sprijinul
celorlali. Att cel bogat ct i cel lipsit, cel sus-pus ct i cel de jos, toi
primesc din partea Maestrului aceeai atenie afectuoas, fr nici un gnd de
plat.
46
7

V I A A

V E N I C

De altfel, acesta este testul simplu al unui Maestru desvrit. Dac

ntlnii pe cineva care spune c este Maestru, dar cere plat pentru
nvturile sale spirituale, putei fi siguri dendat c nu este un adevrat
Maestru care s v poat uni cu Cuvntul i s v conduc napoi n cminul
nostru spiritual. Referitor la aceasta Guru Nanak spune:
Nu te pleca naintea celui care i spune Guru sau Pir, i care cerete.
Doar cel care muncete pentru pinea sa i chiar mparte cte ceva din
ceea ce ctig drept milostenie, acela cunoate Calea.
Dup cum natura le ofer tuturor oamenilor lumina, apa, aerul i alte
bunuri fr nici o plat, la fel i Maetrii mprtesc nvtura Celui care i-a
trimis n lume, darul spiritualitii realizate, fgduina sigur a mntuirii.

CAPITOLUL
47

VIII

CA S FII MNTUII
V spun acestea ca s fii mntuii.
Ioan 5:34

Cuvntul religie vine de la verbul latin religare care nseamn a lega

din nou, adic a lega iari sau a reuni sufletul cu Creatorul su. Are ntructva
acelai neles ca i cuvntul indian yoga, care nseamn uniune - uniunea
cu Dumnezeu.
Atunci cnd Iisus le-a spus celor pe care i-a primit ca discipoli c vor fi
mntuii, el nelegea prin aceasta c le va arta cum s afle Calea de
ntoarcere pentru a se uni cu Dumnezeu. El le va da cheile mpriei i le va
ndruma paii pe calea care i va duce n lcaul Tatlui, care i iubete cu iubire
nemrginit i ateapt rentoarcerea lor. Acesta este scopul real al tuturor
religiilor adevrate - s dea posibilitate fiinelor omeneti care se lupt i
sufer, s-i afle drumul napoi ctre uniunea efectiv cu Creatorul lor.
Religia nseamn uniunea sufletului individual cu izvorul su, spune
Master Sawan Singh Ji. El adaug: n practica real, religie este a te
nla urmnd curentul Sunetului.
De ce din totdeauna omul a fost animat de o nzuin spiritual
nestins, care se nate din profunzimile sale? Pentru c omul real, sinele
luntric sau sufletul este una cu Dumnezeu i tnjete s se rentoarc la El.
Cci omul, dac s-ar cunoate pe sine, este i a fost mereu o fiin spiritual,
strlucind i iradiind de la Dumnezeu. n aceast existen omeneasc pe
pmnt, marea tragedie pentru imensa majoritate a oamenilor este c a pierdut
orice cunoatere a acestei realiti i nu tiu, nici nu se preocup s afle ceva
despre calea strlucit care i poate conduce napoi la Tatl lor i la adevratul
lor cmin.
Religia, ne spun bisericile, are drept el final rscumprarea i
mntuirea omenirii. Iar aceasta - mntuirea fpturilor omeneti, a fiecreia n
parte - este ceea ce le-a oferit Iisus celor care i ascultau cuvintele. Acesta este
i darul pe care l ofer Maetrii spirituali din zilele noastre tuturor celor care
doresc s-l primeasc.
Dup cum se ntmpl adesea n problemele teologice, nu se nelege
foarte limpede ce semnificaie are mntuirea. Aceasta se datoreaz n parte
faptului c salvare deriv din limba latin i nu transmite ntregul neles al
cuvntului grecesc original, folosit de cei care au scris Evangheliile. Acest
cuvnt era cu mult mai apropiat de nelesul cuvntului folosit de Iisus.
Cuvntul grec soteria nseamn pur i simplu ntoarcere negreit
(cert). Aceasta este tot. Odat ce ne-am ncheiat rtcirile chinuitoare n lumile
inferioare i am nvat leciile, ne-a sosit timpul pentru o ntoarcere
negreit n trmul Tatlui, de unde am cobort acum foarte mult timp.
Misiunea Maetrilor spirituali este de a trezi omenirea la viaa spiritual i de a
aduce oamenilor mntuirea, oferindu-le acum i aici ntoarcerea sigur n
adevratul lor cmin, unde vor fi reunii cu cerescul lor Tat i Creator.

48
7

V I A A

V E N I C

Maetrii vin pe acest pmnt pentru a acorda libertate sufletelor

ntemniate, pentru a detepta i a aduce la via sufletele care au pierdut
contactul cu Dumnezeu, din cauza ndelungatei lor apropieri de minte i de
materie - i pentru a le elibera din robia acestei lumi. Ei redeteapt legtura de
iubire dintre suflet i Creatorul su i netezesc calea reunirii. Ei nii au atins
mntuirea, iar nvturile i ndrumarea lor pot s-i duc, i i duc i pe
ceilali, la mntuire. Ei nfptuiesc aceasta punnd sufletele n contact cu
puterea spiritual a Cuvntului, a Duhului Sfnt. In decursul vremurilor, toi
marii Maetri au afirmat rolul lor de mntuitori ai celor pregtii i dornici de a-i
urma. Iisus a fcut afirmaii repetate cu privire la aceast parte a misiunii sale
pmnteti:
V spun acestea ca s fii mntuii.
5:34

10:9

Ioan

Eu sunt ua; de va intra cineva prin mine, se va mntui.

Ioan

Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut.

Luca

19:10

Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca

s se mntuiasc, prin el, lumea.
Ioan

3:17

Adi Granth cuprinde multe referiri la rolul Maetrilor de mntuitori ai

omenirii:
El (Maestrul) este mai presus de via i de moarte i pentru binele
nostru vine el n lume. Ne d viaa, ne insufl credina i ne unete cu
Dumnezeu.
Fr Sat Guru nimeni nu l-a aflat pe Dumnezeu; fr Sat Guru
niciodat, nimeni, nu-l va afla.
nvtorul este mijlocitorul, el l poart pe om la Dumnezeu.
nvtorul este corabia, i nvtorul este Cpitanul corbiei. Fr
nvtor nimeni nu depete oceanul lumii. Prin harul nvtorului l
aflm pe Dumnezeu; fr nvtor nu este mntuire.
Dumnezeu nsui i aeaz propria Putere n Maestru, i acest purttor
de cuvnt al lui Dumnezeu are puterea de a mntui milioane.
Numai cu o frm, sau cu un grunte din Puterea sa, el (Maestrul),
poate salva milioane de suflete.
Dup cum spune Hafiz:
Dac ceea ce caui este uniunea cu Dumnezeu, O tu, omule
credincios, atunci vino s te adposteti la Maestru, Domnul celor dou
lumi, i implor ajutorul lui. Atunci cu adevrat vei tri n pace.
Guru Nanak spune:
Dac am fi putut afla prin noi nine uniunea cu Dumnezeu, de ce s fi
suferit chinurile despririi? Nu, doar prin Maetri l putem cunoate pe
El, O Nanak, i putem tri adevratul extaz.
Sri Ramakrishna afirm:
49

Atunci cnd vine un Maestru adevrat (pe acest pmnt), nenumrai

sunt cei care i afl mntuirea adpostindu-se la el.
Iar marele Maestru Sawan Singh Ji scrie:
Singura misiune i singurul interes al Sfinilor este de a-i face pe
oameni s mearg nluntrul lor i cu ajutorul Cuvntului Adevrat s
ajung la Cminul lor spiritual, de unde au venit. Principiile Sant Mat
sunt venice i neschimbtoare; toi Sfinii, din timpuri imemoriale, cei
din aceast ar sau din oricare alta, au mprtit aceeai doctrin a
Cuvntului, ca unic mijloc de mntuire adevrat.
Maestrul spiritual viu este nsui miezul i sufletul, i esena Cii de
mntuire poruncit de Printele suprem. Fr iubirea i sprijinul unui Maestru
viu, nici un suflet nu poate fi eliberat vreodat din lumea material i s se
ntoarc la cminul su venic. Numai Maestrul este mputernicit de Dumnezeu
s ne arate drumul napoi i s ne cluzeasc pe Cale.
Pentru a primi ajutorul Maestrului spiritual, omul trebuie s-i dea seama
de propria sa neajutorare, de neputina sa absolut de a se ridica n regiunile
superioare fr permanentul i imensul ajutor spiritual al Maestrului. Acesta
este un factor att de important, iar pentru muli este un principiu att de nou,
nct necesit o deosebit subliniere.
Mulimile de oameni sunt prinse fr speran n angrenajul minii i
al materiei, spune Dr. Julian P. Johnson n prefaa sa la Sar Bachan.
Individul nu este n stare s scape prin sine nsui i s-i obin
eliberarea. El se poate doar zbate, iar zbaterea l las, de obicei, ntr-o
situaie mai precar dect nainte. Nici un fel de mijloace - nici studiul,
nici ceremoniile religioase, nici ritualurile, pelerinajele sau rugciunile,
nu l pot scpa. Nici mcar faptele bune i milostenia nu l pot salva. Mai
mult, el trebuie s tie c nici nsui Dumnezeu nu l poate mntui, dac
el conteaz ca Dumnezeu s fac aceasta prin intervenia Sa direct...
Tatl are o metod foarte precis de a-i ndeplini lucrarea Sa. Metoda
divin i fireasc nu d posibilitate nici unui fel de nlocuitori. Aceast
condiie a sufletului izolat, de neajutorare i de neputin, este chiar
prima lecie care trebuie nsuit."
"Aceasta ne duce apoi ctre al doilea mare adevr, care este o
ncununare fireasc a primului, i anume la necesitatea vital a unui
Maestru viu.
Pentru a dobndi mntuirea, pentru a realiza eliberarea din roat (din
ciclul naterilor i al morilor)... fiecare suflet trebuie s afle un Guru,
sau Maestru. Aceasta este metoda divin. Lucrarea (mntuirii) nu poate
fi nfptuit pe nici o alt cale. Maestrul este Domnul vieii i al morii.
El este n msur s mntuiasc; iar fr el nu exist scpare.
Din nou trebuie s accentum aici faptul c trebuie s ne angajm pe
calea care duce la salvare n timpul acestei viei i nu dup moarte. Contactul
cu Maestrul i curentul Sunetului trebuie s se petreac n timp ce trim pe
acest pmnt. Kabir Sahib, un mare sfnt, spune:
50
7

V I A A

V E N I C

n timpul vieii tale caut realizarea (lui Dumnezeu), O frate. Cci omul
trebuie s neleag n timp ce triete, s cunoasc n timp ce triete
i ct timp triete trebuie s ating mntuirea. Dac l vei afla aici,
atunci l vei ntlni i n viaa de apoi.
Maestrul Sawan Singh Ji este i mai categoric:
Ndejdea n mntuirea de dup moarte este forma cea mai subtil de a
se nela pe care o practic omul asupra sa. Dac n timpul vieii nu
exist Mntuire, ea nu va apare dup moarte. Cel care n via este
analfabet, nu va deveni savant dup moarte.
i acelai lucru l-a neles i Apostolul Pavel, scriindu-le Corinteenilor:
Luai aminte, acum este timpul potrivit; luai aminte, acum este ziua
mntuirii.
Nu s-a intenionat s ne resemnm i s ndjduim la mntuire dup
moarte. Rentoarcerea cert poate fi nfptuit, i potrivit cu planul divin al
Creatorului ea trebuie nfptuit ct timp suntem nc n via. Aceasta se face
urmnd strvechea cale a Maetrilor. Maetrii, inclusiv Iisus, au ncredinat
omenirea mereu despre aceasta. Fiecruia din discipolii lor ei le spun:
Vino, s ne ntoarcem acas la noi. De ce s trim n inut strin?
Atunci cnd, cu ajutorul Maestrului, discipolul ncepe s aud sunetul
ceresc al curentului Sunetului, o nzuin nou, mai nalt, i cuprinde mintea
i inima. Devine nemulumit de vechiul su fel de via i ncepe s aspire la
ceva mai nalt i mai subtil. Iubirea sa pentru Maestru i pentru Tatl suprem
care acioneaz prin Maestru sporete i devine curnd cel mai important lucru
din viaa sa. Nu exist alt experien pe pmnt care s aib o asemenea
semnificaie ca bucuria de a te afla n senina i binecuvntata lui prezen,
mprtindu-te din iubirea sa i ptrunzndu-te de lumina sa spiritual;
simind n interiorul tu blnda ns irezistibila Putere divin mereu n aciune,
purificndu-i i curindu-i mintea i sufletul, re-creindu-te n forma
propriei sale imagini divine. Nu exist bucurie care s se poat asemna cu
aceea de a afla prin experiena ta direct c Maestrul tu iubit este cel care te
conduce pas cu pas pe calea ntoarcerii sigure - calea care duce n cele din urm
la cminul etern, a crui splendori, bucurie i beatitudine sunt de nedescris n
limbaj pmntesc i depesc cuprinderea minii omeneti.

51

CAPITOLUL IX

O AR DEPRTAT
i nu dup multe zile, adunnd toate,
fiul cel tnr s-a dus ntr-o ar deprtat i
acolo i-a risipit averea, trind n desfrnri.
Luca 15:13

n parabola fiului risipitor, Iisus condenseaz povestea ntregii omeniri.

Aceasta este povestea coborrii sufletului din cminul su de obrie din Sat
Desh - inutul real, a rtcirilor lui timp de nenumrate ere n lumile inferioare
i a ntoarcerii sale finale n casa Tatlui su.
Toi ceilali mari Maetri au povestit aceeai istorie n feluri diferite.
Este o poveste pe care ei trebuie s o spun atunci cnd i ndeplinesc
misiunea de a-i nva pe oameni c ei sunt fiine spirituale, care triesc acum
ntr-o lume foarte imperfect, cu mult mai joas fa de cea din care au venit
la nceputuri.

52
7

V I A A

V E N I C

n orient, eroul principal al povestirii - sufletul - este adesea asemuit cu o

frumoas i bogat prines care rtcete departe de palatul ei. Aflndu-se n
mprejurri noi i strine, i se ntunec mintea i n cele din urm i leapd
vemintele regale, se nvemnteaz n zdrene i se ntovrete cu
mturtorii i cu slugile (mintea i simurile). Trebuie s remrcm aici c
povestea lui Adam i a Evei este doar o alt versiune a aceleiai alegorii.
Cderea omului i pcatul originar care a urmat, att de greit interpretate,
au fost folosite de unele biserici drept fundamentul pe care au edificat un ntreg
sistem teologic furit de om, dar ele sunt doar o alt versiune a coborrii
sufletului din adevratul su cmin, n ara ndeprtat a lumii materiale.
COBORREA SUFLETULUI
La nceput, aa cum s-a mai subliniat, toi cei care au trit sau triesc
acum pe acest pmnt, slluiau ca fpturi spirituale sau suflete n Sat Desh,
regiunea Spiritului pur. La aceasta se refer Hafiz, Maestrul persan, cnd spune:
O Hafiz, Cminul tu strmoesc este cel mai nalt cer spiritual.
Acesta a fost locul nostru de obrie, n care Tatl suprem ne-a adus n
fiin n chip de suflete distincte i nemuritoare, nainte cu ere nenumrate,
fiecare suflet fiind din nsi esena Tatlui. Dup cum spune una din
Upaniadele indiene:
Acesta este adevrul: La fel cum scnteile dintr-un foc ncins se
mprtie n mii de direcii, la fel, O frate, sunt furite suflete vii din
Creatorul indestructibil, i la El se rentorc.
Fiecare suflet este o scnteie din flacra divin, iar relaia dintre suflet
i Creatorul suprem a fost, i este mereu, o relaie de iubire intens.
Timp de vecii am slluit n adevratul nostru cmin. ns Tatl suprem
i-a dat fiecrui suflet individualitate, ceea ce poart n sine n germene egoism
potenial ; de asemenea i-a dat i liber arbitru, libertatea de a alege, dat de
Dumnezeu pentru a lua calea care duce ctre sus, sau n jos. Iar n cele din
urm, nenumrate suflete au ndrznit mai mult, asemenea fiului risipitor, i au
pornit s exploreze frumuseile i ncntrile lumilor de mai jos de Sat Desh.
Treptat, n decursul unei lungi perioade de timp, aceste suflete au cobort prin
diferite sfere i n cele din urm multe dintre ele au ajuns n universul fizic. Noi,
cei care ne aflm acum aici pe pmnt, suntem unele dintre acele suflete. Noi
suntem, de fapt, fiii risipitori.
Istoria nu ne spune de ct timp s-a petrecut coborrea sufletului, cci
durata existenei civilizaiilor istorice cunoscute nou este foarte scurt, de
ordinul a cinci sau ase mii de ani. Dar Maetrii, a cror cunoatere a istoriei
omeneti pe acest pmnt se ntinde pe o perioad cu mult mai vast, spun c
muli dintre cei care se afl acum pe pmnt sunt venii aici n diferite forme
de multe milioane de ani.

53

Am cobort din lumile superioare i am ajuns n cele din urm n lumea

aceasta. Iar odat aflai aici, am fost absorbii de panorama fascinant a
spectacolului i am pierdut orice amintire despre Tatl nostru. Maetrii ne
asemuiesc uneori cu un copil care se duce cu tatl su la trg inndu-l de
mn, dar las mna tatlui i rtcete fericit privind la nenumratele atracii
ale trgului, spernd chiar c tatl nu l va gsi pentru a-l duce acas.
Pe parcursul coborrii sale sufletul s-a oprit un timp oarecare n regiunea
minii universale, iar aici a ajuns sub influena conductorului acestei regiuni,
Kal, pe care Maetrii l numesc puterea negativ. Totodat, fiecrui suflet
individual i-a fost asociat o minte individual, provenit din mintea universal.
Aceast minte individual este din esena lui Kal i ea slujete chiar i n
prezent ca unealt a lui Kal, ct timp ne preocupm de problemele noastre
zilnice aici pe pmnt. Ea acioneaz pentru a ne menine ngrdii n lumea
material, dezvoltnd n noi dorine i ataamente lumeti care s ne izoleze
de suflul Sunetului, pentru a-l uita pe Tatl nostru i a terge orice amintire
despre originea noastr divin i despre cminul nostru real din Sat Desh. Cci
una din menirile lui Kal este de a ne menine ntemniai n lumea material
pn cnd, purificai i devenii nelepi prin diferite experiene, ncepem
s cutm calea care ne poate duce ctre viaa mult mai subtil a regiunilor
superioare.
Aflat n trmul minii universale, sufletul s-a nvemntat de asemenea
cu nveliul corpului cauzal sau mental, necesar pentru a putea funciona n
acea lume aa-zis mental sau cauzal i a comunica cu cei aflai acolo. Mintea
este alctuit dintr-o foarte fin i subtil form a materiei, i se afl ntr-o
foarte strns comuniune cu sufletul. Ea poate fi considerat drept o foarte
subtil nvelitoare sau un vemnt care acoper sufletul. Corpul cauzal sau
mental este compus i el din materie foarte fin. El poate fi considerat drept o
poriune a minii nsi, dar care constituie un al doilea nveli n jurul
sufletului. Acest corp este cel mai nalt i mai subtil instrument de aciune al
omului, n afar de nsi mintea. Prin acest corp sufletul intr n contact cu
toate nivelele inferioare ale vieii, acionnd prin intermediul corpurilor astral
i fizic.

54
7

V I A A

V E N I C

Atunci cnd sufletul devine asociat cu mintea care are tendina de a se

ndrepta ctre exterior i n jos, diametral opus naturii tendinelor sufletului
ctre interior i n sus, are loc prima faz a aa-numitei cderi a omului. Acum
sufletul ajunge pentru prima dat supus influenelor minii i materiei, cci
att mintea ct i corpul cauzal sunt alctuite din materie, dei cu un nalt grad
de finee. Asocierea cu mintea i cu materia, care stnjenesc n foarte mare
msur sufletul n a se exprima pe sine, este simbolizat de uniunea lui Adam,
sufletul divin i nemuritor al omului, cu Eva, care devine un simbol al materiei.
Dup aceast uniune, entitatea izolat nu a mai fost spirit pur, aa cum era n
trmurile luminoase, nalte, ale cminului su. Uniunea aceasta l-a fcut, de
fapt, s capete o dubl natur i l-a determinat s decad pn la primul stadiu,
acela de complacere n plcerile simurilor. Cci numai dup ce sufletul a fost
unit cu mintea i cu corpul cauzal, individul a fost pentru prima dat capabil de
ngduina duntoare fa de propriile porniri. Atunci, materia i mintea au
nceput s ntunece ntr-adevr spiritualitatea proprie sufletului.
Din regiunea minii universale, nvemntat n noile sale nveliuri,
sufletul i-a continuat coborrea ctre urmtoarea regiune de mai jos - planul
astral. Aici i-a fost necesar nsuirea unui corp astral pentru a funciona i a
comunica cu alii. Acest corp astral reflect, n formele i n coloritul su,
caracterul adevrat al individului. Toi cei care au capacitatea s-l perceap,
pot vedea imediat puritatea sau alte caliti ale posesorului su. In planul astral
aprem toi aa cum suntem de fapt i nu poate exista nici o dezamgire. Corpul
astral posed cele cinci simuri, exact ca i corpul fizic.
Rmas pentru o perioad n regiunea astral, sufletul a cobort apoi n
lumea material, iar aici i-a fost necesar un corp fizic. Cu adugirea acestui
corp, sufletul a fost nvemntat n patru nveliuri - corpul fizic, corpul astral,
corpul cauzal i mintea. Iar cu fiecare din nveliurile pe care i le-a adugat,
lumina sa a sczut - i astfel a fost i mai izolat de Cuvntul dttor de via,
de puterea Creatorului su. Totodat, n aceast lume sufletul este asociat cu
mintea iubitoare de plceri i este nevoit s ia legtur cu lumea material prin
minte i prin cele cinci simuri. n alt fel nu ar putea percepe i primi impresii
de la obiectele materiale i de la oamenii de care este nconjurat aici.
In aceste condiii, sufletul aflat foarte departe de cminul su de
origine, izolat i prsit, este prada tuturor dorinelor lumeti i njositoare ale
minii, ale simurilor i ale celor cinci patimi nefaste - pofta, mnia, lcomia,
ataamentul i orgoliul. Rezult un conflict de nenlturat, cci n fiecare fiin
omeneasc are loc o nencetat lupt ntre aspiraiile nemuritoare ale
sufletului i dorinele materiale ale minii. Aceasta este n prezent condiia
spiritual a omenirii, a fiilor risipitori ai Tatlui suprem, aflai acum n lumea
aceasta att de deprtat de patria lor.
Din ce cauz a fost nevoit sufletul s-i piard supremaia? - ntreab
Maestrul Sawan Singh Ji - Pentru c a pierdut legtura cu Cuvntul i sa ntovrit cu mintea.

55

n ce mod i poate sufletul rectiga supremaia? Fiind din nou

conectat cu Cuvntul divin. Iar, aa cum s-a mai spus, aceasta este misiunea
pentru care Tatl suprem i trimite sfinii i Maetrii jos, n ntunericul lumilor
materiale. Celor care aspir n mod sincer la eliberare, Maestrul n fiin le va
dezvlui calea strlucit care ne duce din acest inut deprtat, napoi n patria
noastr aflat n cele mai nalte inuturi cereti.
n toate timpurile, Maetrii au fost cuprini de compasiune n faa
jalnicei condiii a fiinelor omeneti aflate n lumea aceasta, n comparaie cu
existena lor anterioar din regiunile de o puritate i fericire radioas ale Sat
Desh. i din toate timpurile au fcut tot ceea ce au putut pentru a-i ndemna pe
cei care rtcesc n aceast lume ntunecat, s nceap cltoria napoi spre
cminul lor adevrat. Maulvi Rum, din Persia, le spunea celor pregtii s-l
asculte:
Adu-i aminte, tu cel venit din fericitele Trmuri spirituale, de care
acum nu-i mai aminteti. De cnd ai uitat acele inuturi, eti
neajutorat i zbuciumat.
Iar Shams-i-Tabriz, un alt mare Maestru persan, se strduiete s
conving omenirea netiutoare i ndrtnic, ndemnnd-o:
nal-te iari la pajitile acelea unde ai fost la nceput, cci ai rtcit
ndestul n aceast pustietate.
i fiecare dintre Maetrii desvrii a transmis acelai mesaj, la care
cei mai muli oameni au rmas surzi. Dar n cele din urm toi cei care
nzuiesc cu sinceritate la spiritualitate vor auzi mesajul, cci acesta este elul
planului divin al Creatorului. Iar iubirea i compasiunea Celui Preanalt nu
slbesc i nu sfresc niciodat. El este cu adevrat atoate-ndurtor i nesfrit
de rbdtor. Orict timp le va trebui fiilor i fiicelor risipitoare pentru a se
detepta i a-i ncepe cltoria spre cas, n palatul Tatlui lumina va fi n
permanen aprins i Tatl i va atepta, pregtit s-i ntmpine pe rtcitori,
Acas.
CAPITOLUL
N S C U T

D I N

X
T R U P

Ce este nscut din trup, trup este;

i ce este nscut din Duh, Duh este.
Ioan 3:6

Aici, n lumea material, n care sinele real al omului este ntemniat

ntr-un trup de carne, cea mai mare parte a omenirii se afl n ntuneric spiritual,
dei acest fapt este arareori contientizat. Ct timp suntem nscui din carne,
sufletul este lipsit de contactul cu Cuvntul dttor de via i n cele mai
multe cazuri este cu desvrire izolat de fericitele lumi superioare. Mai mult,
datorit asocierii sale cu mintea, sufletul a uitat originea sa divin. Drept
urmare, oamenii nu sunt contieni de ndatorirea lor principal i primordial,
de a se ndeprta de lumea aceasta i de a se rentoarce n lcaul infinit
superior al Printelui Preanalt.
56
7

V I A A

V E N I C

Dac omul i-ar cunoate adevratul sine - sufletul, i-ar da seama c n

propriul su domeniu de aciune i atunci cnd este eliberat de minte, acesta
are o for covritoare. ns aici, n lumea material grosolan i dens,
puterea sa este nbuit, ca i cum ar fi sufocat sub nveliurile minii i ale
celorlalte corpuri.
Maetrii spun c atunci cnd sufletul se nate ntr-un trup de carne, el se
aseamn cu o lamp avnd o strlucire intens, dar care este nvelit n
nenumrate fii de material dens - care sunt mintea, corpul cauzal, corpul
astral i grosolanul corp fizic. Strlucirea radioas a sufletului este intact, dar
ea nu poate strbate prin nveliuri. Acestea l nbu ntr-o mult mai mare
msur dect i poate nchipui omul i determin forele sale de aciune i
de exprimare s funcioneze cu doar o fraciune din marele lor potenial.
n aceste condiii, cei mai muli dintre oameni, din punct de vedere
spiritual, sunt practic mori. Dar ei nu tiu aceasta. Ei nu tiu, de exemplu, c
deasupra i dincolo de lumea aceasta exist nenumrate alte lumi cu mult
superioare, pline de lumin, splendoare i de adevrat bucurie. Ei nu-i dau
seama c pn i cea mai bun dintre vieile posibile n lumea aceasta nu este
dect o poveste mohort i trist n comparaie cu viaa mai liber, mai
fericit i cu mult mai spiritual a acestor lumi superioare. Ei nu tiu c, privit
din acele lumi, lumea noastr le apare Maetrilor i multor discipoli ai lor care
ajung acolo, ca un maidan murdar sau ca un cartier de periferie acoperit de
norii dei creai de gndurile rele ale oamenilor. Ei nu tiu c este posibil s
ptrunzi n acele lumi nalte i s le cunoti, chiar n timp ce trieti n acest
corp omenesc, i c aceasta este calea pe care orice om poate i trebuie s o
urmeze, la timpul cuvenit.
n mod relativ, toate lucrurile din aceast lume sunt schimbtoare i
perisabile. Toate experienele omeneti sunt tranzitorii i ntreaga desfurare
a vieii noastre n trup nu este dect unul din multele scurte episoade ale
istoriei vechi de nenumrate ere a sufletului nostru, spiritual, minunat de
frumos i care, asemenea Creatorului su, este nemuritor i venic. Nu suntem
aici pentru a rmne aici pe vecie. De fapt, n planul divin al eliberrii noastre,
lumea material este doar un loc de excursie, n care rmnem pentru scurte
perioade, din timp n timp, pe parcursul cltoriei noastre napoi ctre cminul
nostru venic. Dup cum spune, pe bun dreptate, Omar Khayam n Rubaiyat:
Acesta este doar un Cort unde se odihnete pentru o zi
Un Sultan trimis n trmul Morii.
Sultanul se nal napoi, iar ntunecatul Farrash se ntoarce,
spre a-l pregti pentru alt Oaspete.
Bucuriile acestei viei nu sunt doar efemere, ci prea adeseori ele se
transform n amrciune i deziluzie. De fapt, atunci cnd evolum i ncepem
s cunoatem adevrul cu ajutorul i sub ndrumarea Maestrului, ncepem s ne
dm seama c fericirea lumeasc nu este dect o iluzie, un miraj; cci ceea ce a
prut a fi bucurie, este o plcere de o clip, care adeseori aduce dup sine o
suferin oarecare. Aa cum afirm Maetrii, i aa cum o confirm experiena
general, n realitate plcerile lumii acesteia nu aduc pace durabil sau bucurie.
Guru Nanak spune:
57

Lumea ntreag este n suferin i chin; fericit este doar cel care
rmne n Nam (Cuvnt).
Iar Sehjo Bai, vestita femeie sfnt din Rajahstan spune:
Pe toi cei bogai i-am aflat nefericii; cei sraci sunt chipul nsui al
nefericirii. Sehjo! numai cei ce-l iubesc pe Dumnezeu sunt n pace,
pentru c au aflat taina Numelui.
n realitate, exist o singur bucurie real, o singur fericire, din cele
care le sunt accesibile fpturilor omeneti, care este adevrat, care nu se
sfrete niciodat prin dezamgire, prin urmri dureroase, remucri sau
regrete. Aceasta este bucuria ascultrii melodiilor divine ale curentului
Sunetului i aceea de a fi ndrumai de ele spre cminul Tatlui - al Printelui
nostru.
Frai ai mei- spune Guru Nanak- cu adevrat fericii sunt numai cei
care ajung n cminul lor venic.
Aici n lumea aceasta, puine sunt acele situaii scutite total de
suferin; iar pentru muli, aa cum o spune scriitorul francez Albert Camus,
viaa pe acest pmnt poate fi descris drept lunga tortur de a tri i de a
muri. Mai curnd sau mai trziu, viaa ne aplic tuturor lovituri grele, care ne
dezgust sau ne mhnesc. Mai devreme sau mai trziu, cu toii trebuie s ne
plngem lacrimile.
Viaa omeneasc i plcerile acestei lumi au acest aspect caleidoscopic.
Astzi suntem, mine am plecat. n viaa aceasta venic schimbtoare,
fericirea coexist cu suferina, prosperitatea cu neansa, belugul cu lipsurile,
comuniunea cu desprirea, sntatea cu boala, bucuria cu nelinitea; una
urmeaz celeilalte, asemenea actelor dintr-o pies.
i noi suntem asemenea actorilor din pies. Asemenea actorilor,
acordm importana suprem ndeplinirii rolurilor noastre omeneti,
strduindu-ne pentru reuit, pentru bani sau pentru faim, n orice rol suntem
distribuii, ajungnd att de implicai n joc nct uitm de viaa noastr
adevrat, viaa spiritului. Jocul vieii materiale ajunge s ne absoarb deplin,
la fel cum piesa le apare actorilor ntrutotul real, atunci cnd ei se identific
total cu rolurile lor. ns jocul vieii omeneti dureaz o clip - o etap
vremelnic n drama mult mai ampl a sufletului nemuritor.
Ci dintre actori sunt cu adevrat fericii? Ci oare, sub mtile
cuviincioase pe care le prezint lumii, nu duc viei cu adevrat disperate, aa
cum afirm Thoreau? i ci dintre cei care n exterior par a fi senini i
echilibrai, luntric sunt plini de ndoial i de nesiguran, de pustiu, de
singurtate i amrciune, de regrete pentru trecut i de spaime pentru viitor?
Majoritatea gnditorilor care au cugetat la problemele acestei lumi au ajuns la
concluzia c ea este un loc ntr-adevr jalnic. n prezent, poate mai mult dect n
orice alt perioad, omenirea pare a se fi rtcit; pare a fi ales, adesea
intenionat i cu revolt, calea greit. Lumea pare s ncerce astzi toate
cile, n afara celei drepte.
58
7

V I A A

V E N I C

S-a spus c astzi lumea este saturat de rezultatele activitii

intelectuale i tiinifice - i de cele ale inactivitii spirituale. Ceea ce este n
orice caz sigur, este c ntunericul spiritual predomin acum n lume, iar pentru
multe milioane de fiine omeneti viaa const n cea mai mare parte din
ncercri, lacrimi i necazuri; iar pentru alii ea este o tragedie.
Cci lumea, ce prea
S ni se atearn nainte asemenea unui inut de vis,
Att de felurit, de ncnttoare, de fraged,
Nu are de fapt nici bucurie, nici iubire, nici lumin,
Nici siguran, nici linite, nici sprijin la nevoie;
i ne aflm aici ca i pe-un cmp de lupt ntunecat,
Strbtut de nedesluite semnale de-ncierare i de fug,
Unde armii netiutoare se nfrunt-n noapte.
Astfel a descris lumea englezul Matthew Arnold. i dei rechizitoriul su
pare aspru, sunt destui care, prin experienele lor de aici, confirm mrturia
sa. Aceste adevruri, ca i altele mprtite de-alungul vremurilor de ctre
Maetrii spirituali, le sunt strine i uneori neplcute majoritii celor din
occident. Cci ei sunt dispui s susin, mpotriva oricrei evidene, c totul
merge cel mai bine, n cea mai bun dintre lumile posibile i c Dumnezeu fie la el n cer; n lume, totul e n ordine.
Aceasta este filozofia care le este necesar unora i este desigur filozofia
susinut oficial de organizaiile religioase cele mai importante din vest. ns
cei care gndesc, sunt contieni c n aceast lume multe lucruri sunt departe
de a fi desvrite. Iar adevrul este c lumea aceasta, dup cum afirm i
Maetrii, nu s-a intenionat s fie desvrit i nici mcar aproape de
desvrire. Este una din cele mai de jos pri ale ntregii Creaii, iar unul din
scopurile ei este de a sluji drept coal de corecie pentru suflete ndrtnice.
Lumea aceasta este mai curnd o coal, un spital sau o nchisoare. Dar nu este
nicidecum un rai. Totui, puini sunt cei dispui s accepte acest adevr
fundamental, cel puin atunci cnd le este nfiat pentru prima dat.
Nu am intenionat s descriu prea sumbru viaa oamenilor. Unele
bucurii pot fi aflate i aici. Dar lumea aceasta este mai ales un teren de
experien. Ea este, cu adevrat, grdinia de copii a lui Dumnezeu. Maetrii
o numesc temnia din minte i materie, a sufletului.
Aceast lume, care este o pustietate, a fost luat din greeal drept
locuin, spune Soami Ji n Sar Bachan.Lucrurile ei bune care sunt
toate efemere, sunt luate drept adevrate i reale, iar ceea ce este real
ntr-adevr, este complet pierdut din vedere.
Aici am verificat cu toii ntr-un fel sau altul c pmntul nu este
destinat a fi un loc de fericire neumbrit, dup cum cred atia. Intenia lui
Dumnezeu a fost de a pune la ncercare caracterul nostru, adesea pn la
limit, n timp ce ne aflm aici pe pmnt.
MINTEA I SUFLETUL

59

Atunci cnd ne natem din trup, n cele mai multe cazuri suntem
nscui pentru o via n care sufletul nostru este dominat ntr-o mare msur
de minte i de ataamentul pentru lucrurile acestei lumi, care i este ei propriu.
n aceste condiii sufletul, numit uneori i sinele martor, poate veghea la tot
ceea ce se petrece, dar nu poate controla ntotdeauna pornirile nenfrnate i
ndrtnice ale minii. Caracteriznd situaia sufletului, una din Upaniade
spune:
Nevzut, dar vznd, neauzit dar auzind, neperceput dar percepnd,
necunoscut dar cunoscnd, acesta este Sinele tu, conductorul luntric,
cel nemuritor.
Trebuie s ne amintim mereu c sufletul este entitatea real vie,
realitatea de prim ordin. El este alctuit din esena Celui Unic, adevratul
nostru Dumnezeu. ns mintea este inert atta vreme ct nu este activat de
suflet, fiind o realitate de ordinul doi, alctuit din esena lui Kal, puterea
negativ. Kal este puternic, n aceast privin nu exist nici o ndoial; ns el
poate folosi numai puterile limitate care i-au fost atribuite de Domnul
Dumnezeul suprem.
Trebuie s ne amintim de asemenea c singurul lucru pentru care am
fost nscui n aceast lume este eliberarea sufletelor noastre din robia minii
i a materiei. Relativ vorbind, nimic altceva nu conteaz i nu merit s ne
preocupe. Auto-desvrirea, care n mare msur nseamn purificarea minii,
este ndatorirea noastr principal, datoria cea mai sacr. Este ceea ce ne
repet n permanen Maetrii, mereu i mereu.
Privit din punctul de vedere al Maetrilor, viaa pe acest pmnt este
n mare msur o lupt ntre suflet i minte. Cci atunci cnd suntem nscui
n trup, sufletul se afl n "teritoriu inamic". Iar inamicii sunt mintea i bunii ei
prieteni, simurile, i cele cinci patimi nefaste - pofta, mnia, lcomia,
ataamentul pentru lucrurile i oamenii pmnteti, i orgoliul, vanitatea sau
egoismul. Mintea este cea care prin nencetata ei activitate i prin ataamentul
ei fa de lucrurile i persoanele pmnteti se interpune ntre suflet i
Dumnezeu. Acesta este marele obstacol - pn cnd vine timpul i ea este
subjugat i antrenat s se concentreze asupra lucrurilor spirituale.
Riguros vorbind,- spune Maestrul Sawan Singh Ji, noi trim o via
nefireasc. Sufletul, mbinat cu mintea i cu materia, este o anomalie.
Sufletul, prinesa de snge regal, complcndu-se n tovria
slujitorilor i a mturtorilor (mintea, simurile i cele cinci patimi
nefaste), aceasta este o anomalie.

60
7

V I A A

V E N I C

In aceast situaie, sufletul funcioneaz cu obstacole de maxim

severitate. El poate fi frumos, pur i puternic din punct de vedere spiritual, dar
la marea majoritate a oamenilor el se afl sub influena i dominaia minii.
Iar mintea, dup cum s-a mai spus, este cel mai periculos i mai decis duman.
Funcia principal a minii este de a sluji ca instrument al sufletului, n toate
contactele lui cu lumea material. Este un instrument extrem de eficient, cu
condiia s fie inut sub supraveghere. Ea poate fi un bun slujitor, dar dac
obine supremaia, este un stpn ru i corupt. Pentru marea mas a
oamenilor mintea este stpnul, iar ei urmeaz cu bucurie imboldurile
simurilor.
Trebuie s nelegem pe deplin faptul c mintea are o strns afinitate
cu simurile i se desfat manifestndu-se pe sine prin cele cinci patimi rele.
Aceste patimi pmnteti sau dorine, cu care fiecare om este familiar, au fost
nfiate drept fiare slbatice care cutreier lumea n cutarea celor pe care iar putea devora. Ele sunt principalele instrumente folosite de puterea negativ
i de agentul ei de aici de pe pmnt, vlstarul ei mintea, pentru a ne nlnui
de lumea material. Ei se strduiesc n permanen s ne ndrepte spre
obiectele simurilor i spre ceea ce numesc Maetrii josnicia plcerilor
senzuale. Iar senzualitatea - spun Maetrii - este moarte, n timp ce
spiritualitatea este viaa. Astfel, la muli, dac nu la majoritatea oamenilor,
simurile i unul sau altul din cei cinci dumani - patimile rele - domin mintea,
iar mintea la rndul ei nrobete sufletul. Se ntmpl adeseori ca sufletul s fie
cu totul neputincios s-i supravegheze propriul su instrument mental. Atunci
cnd acest instrument, constrns s urmeze cele cinci patimi, devine de
nesupus i de nestpnit, sufletul este neputincios.
Maetrii compar uneori mintea cu un elefant slbatic. Ea se npustete
fr oprelite acolo unde i convine ei i trte sufletul dup sine. Alteori ei
asemuiesc mintea stpnit de cele cinci patimi rele cu o cmil fr fru. Este
gata n orice clip s o ia la fug i s goneasc, i poate goni nebunete, pn
la propria ei nimicire. In aceste situaii sufletul este neputincios. El poate sta
deoparte i s sufere netiut, n timp ce mintea se desfat cu propriul ei
dezm.
Mintea este puternic i subtil atunci cnd se manifest n domeniul ei
propriu, ns atunci cnd colaboreaz cu simurile, mintea mpiedic sufletul s
se rentoarc n regiunile superioare unde i are originea i l ntemnieaz
aici. Ocupat n permanen cu gnduri i cu dorine legate de oameni,
desftri i activiti ale lumii materiale, ea formeaz un vl des, care se
aterne ntre suflet i muzica cereasc a Cuvntului. Acesta este temeiul pentru
care nelepii indieni au spus mereu c mintea este vlul i c mintea este
ucigaul realului. Soami Ji din Agra spune n Sar Bachan:
Sufletul este (n aceast lume) nconjurat de dumani. Chiar i mintea l
pndete ca o pisic pe oarecele pe care se pregtete s-l devoreze.

61

Btlia dintre suflet i mintea cu pasiunile ei explic natura paradoxal a

omului. El este o creatur ciudat, n stare s se nale pn la cele mai nalte
culmi ale nobleei i aspiraiilor spirituale, i totodat la fel de capabil de a
pctui pn la treapta cea mai josnic. Mintea este cauza nrobirii noastre, ea
fiind dominat de dorine i de ataamentele ei fa de lume i de
trectoarele ei plceri. Sufletul, venic tnjind s se rentoarc n propria sa
cas, chiar netiut, este mijlocul eliberrii noastre. Omul obinuit, nvluit n
permanenta activitate a minii, privete spectacolul lumii i uit c are un
suflet, sau pentru a fi mai riguroi, c este un suflet. Guru Arjan Dev, cel de al
cincilea Guru Sikh, spune:
Cnd mintea este nucit de nenumrate dorine i ntunecat de
avariie, n ea nu mai rmne nici un loc pentru Dumnezeu.
Cauza pentru care noi, nscui din trup, suntem att de deplin
nglodai n materialism, este aceea c mintea este ataat orbete de lumea
material. Iar inamicul de moarte al progresului spiritual al oamenilor este acest
materialism care alimenteaz n ei dorina de lumea material.
Mintea, ca duman nempcat al sufletului, este o idee nou pentru
muli oameni din vest. Acest lucru pare de necrezut, pentru c el contrazice
convingerile lor de o via. Totui, realitatea aceasta este o parte a planului
divin al Creatorului suprem. Acest plan prevede ca evoluia omului s se
desfoare prin depirea lumilor material i mental, pn la victoria final a
sufletului asupra forelor minii i ale materiei. Nu s-a plnuit, spun Maetrii,
ca noi s ne recptm automat divinitatea, fr nici un efort din partea
noastr. Sensul este s ne ntrim pe noi nine luptndu-ne pentru lumin - i
noi suntem nevoii s luptm. Iar nceputul luptei este dominarea minii i
transformarea ei n slujitor supus al adevratului nostru sine.
Aici este locul s spunem c mintea nu poate fi niciodat supus prin
subjugare sau prin strduina de a suprima puternicele ei dorine. Aceasta,
pur i simplu, nu ne este posibil. Subjugarea poate avea un succes temporar.
Focul este doar acoperit cu cenu, iar atunci cnd vntul pasiunilor va sufla, el
se va ncinge din nou. Materialismul minii nu poate fi depit folosind propria
ei arm material-mental i mintea nu poate fi cucerit pe propriul ei teren.
Asemenea lui Anteu, atta timp ct poate atinge pmntul, ea prosper i
crete i mai viguros. Doar atunci cnd este ridicat de la sol de o for i mai
puternic, slbete i n cele din urm, sucomb.

62
7

V I A A

V E N I C

Pentru a subjuga mintea n mod constant, ei trebuie s i se ofere ceva

care s o bucure mai mult dect plcerile lumeti, iar unicul lucru care o poate
face este muzica divin i puterea spiritual a suflului Sunetului. Prin urmare,
nici una din metodele prin care se urmrete dezvoltarea spiritual, fr a avea
ca factor de baz al sistemului de exerciii spirituale suflul Sunetului, nu a
reuit vreodat s contracareze tendina descendent a minii i a simurilor.
Dar, ndat ce mintea experimenteaz bucuria ascultrii muzicii divine, ea
devine cu adevrat ataat de aceasta i interesul ei pentru plcerile
simurilor, att de duntor pentru suflet, ia sfrit. Cuvntul lui Dumnezeu,
sau curentul Sunetului, este singurul mijloc eficient pentru a domina mintea n
mod constant; este modalitatea prin care omul, care se strduie din greu s
scape din greaua ncletare a bunilor prieteni ai minii - cele cinci patimi rele,
poate s-i domine i s se elibereze pe sine de dorinele lumeti i de
tendinele de a se njosi. Mintea este o for care ne poate nlnui de
pmnt, dar de asemenea ne poate ajuta s ne eliberm, n funcie de modul
cum este folosit. Muli oameni o folosesc pentru a se elibera, fie n mod
incontient, fie deliberat, dar cei care urmeaz calea Maetrilor o folosesc n
mod contient, pentru a-i redobndi libertatea pierdut. Ne-am ataat de
lumea aceasta gndind n permanen la lucrurile lumeti. Dar putem scpa
din lumea material n acelai mod, adic meditnd la Dumnezeu i la lumile
superioare, n felul pe care ni l-au mprtit Maetrii desvrii, astfel fiind
capabili de a ne ataa de curentul Sunetului divin.
Esena sinelui nostru real o constituie nsuirile divine. Puritatea, pacea
i fericirea sunt caracteristicile venice ale fiinei noastre luntrice. Prin
urmare, setea interioar a omului de a se dezvolta spiritual nu poate fi potolit
de plcerile acestei viei pmnteti. Fr a nceta vreodat complet, dup zile
i ani de bucurii care se schimb n durere, de linite care devine furtun nzuina venic a sufletului care cheam dinuntrul templului caut s se
fac cunoscut omului exterior. Omul ns nesocotete divinul su ndemn i
refuz s ia n seam delicatele sale struine.
Limitat de corpul su, nelat i dominat de minte, omul este mrginit.
Dar n ceea ce privete sufletul su, el este nelimitat. Tinuit n interiorul
omului se afl o nestemat preioas, dar el nu tie aceasta. Bhikha Sahib
spune:
Nimeni nu este srac, o Bhikha. Toi au rubine n desaga lor. Dar ei nu
tiu s dezlege nodul, de aceea sunt sraci.
Pretutindeni n lumea de astzi, cei mai muli au uitat de existena
sublimului i seninului lor sine luntric, iar vieile le sunt frmntate. Dar
sinele, n lunga i rbdtoarea sa veghe, nu ne-a uitat niciodat.
Dumnezeu se afl n fiecare om- spune Sri Ramakrishna, dar nu toi
oamenii se afl n Dumnezeu. De aceea sufer ei.
Primul pas pentru eliberarea sufletului din captivitatea
dominarea minii, care este ataat de plcere. Guru Nanak spune:

sa

este

Domin mintea i vei domina lumea.

Maulvi Rum, vznd limpede jalnica stare spiritual n care se afl
omenirea, arat care este calea ctre o via mai nalt, mai bun, spunnd:
63

Cel care i nfrneaz carnea, poruncete soarelui i norilor.

Controlul i purificarea minii, ndeplinite cu ajutorul unui Maestru
ntrupat acum i a suflului Sunetului, duc la eliberarea sufletului i la accesul n
trmurile spirituale. Maestrul Sawan Singh Ji, vorbind despre acest aspect al
cii, spune:
Progresul spiritual depinde n primul rnd de antrenarea minii. La
omul obinuit, sufletul se afl sub controlul minii, mintea este
controlat de simuri, iar simurile sunt ademenite de obiectele
simurilor. n acest mod, atenia rtcind de la un obiect la altul, se
menine (n lumea material). Calea corect ar fi aceea ca simurile s
nu alerge dup obiecte, mintea s nu fie ademenit de simuri, iar
sufletul s capete autoritate asupra minii i s o foloseasc drept
instrument n slujba scopurilor sale. Se cuvine ca sufletul s capete
supremaia asupra minii, n loc s rmn sclavul ei. De ce i-a
pierdut sufletul supremaia? Pentru c a pierdut contactul cu Cuvntul
i s-a asociat cu mintea. De aceea, exist o singur modalitate eficient
(de a face sufletul capabil s-i redobndeasc supremaia) i aceasta
este de a pune din nou sufletul n contact cu Cuvntul.
Cum s realizm acest lucru n modul cel mai simplu i eficient - aceasta
este ceea ce ne nva Maetrii desvrii; iar acest mijloc este calea pe care
nsui Printele Preanalt a prevzut-o n mod special pentru cei care sunt
pregtii s i se ncredineze.
C CA P I T O L U L X
I

MPRIA CERURILOR SE AFL NLUNTRU

Iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru.

Luca 17:21

Cci noi suntem templu al Dumnezeului celui viu.

II Corinteeni 6:16

Unul din adevrurile fundamentale asupra crora a struit Iisus este

imanena mpriei lui Dumnezeu, faptul c ea se afl nuntrul fiecrei
fiine omeneti. Acesta este i unul din preceptele de baz ale nvturilor
tuturor celorlali mari Maetri, inclusiv ale celor care se afl pe acest pmnt
astzi. Toi spun, asemenea lui Iisus, c mpria cerurilor nu este nicidecum
un loc ndeprtat, sau o stare de contiin care poate fi atins doar dup
moarte. Ei le mprtesc discipolilor lor i le i dovedesc c mpria este o
realitate foarte actual, n care se poate accede i care poate fi cunoscut chiar
n viaa aceasta. Discipolii de astzi, asemenea celor din trecut, au nvat
cum s caute nuntrul lor nii i astfel s afle mpria aici i acum.

64
7

V I A A

V E N I C

Afirmaia c trebuie s ptrundem nuntru i pune i i-a pus

ntotdeauna pe muli n ncurctur. De fapt, aceasta nseamn c lumile
superioare pot fi atinse retrgndu-ne mai nti atenia de la lumea exterioar
i concentrnd-o apoi n interiorul nostru. Aceasta se realizeaz prin
concentrarea ateniei n cel de al treilea ochi, numit n mod obinuit centrul
ochiului, care se afl ntre cele dou sprincene. Cnd reuim s ne concentrm
ntreaga atenie n acel punct, atenia se afl n realitate, literalmente, n
totalitate nuntrul nostru. Lumea exterioar a fost astfel cu desvrire exclus
i temporar uitat. Mintea i sufletul discipolului au prsit lumea exterioar n
totalitate i au mers nuntru.
Orice om posed cel de al treilea ochi, o poart personal care se
deschide asupra strlucirii eterne. Dac discipolul i pstreaz atenia fixat
ferm asupra ei, sufletul i mintea i concentreaz treptat toate forele aici.
Atunci cnd concentrarea este deplin realizat, mintea i sufletul trec printr-o
deschidere interioar n dreptul frunii, numit A zecea Poart, prsesc
corpul i se nal ntr-o regiune superioar. Trecnd astfel prin poarta luminii
din interior, sufletul ptrunde ntr-una din nenumratele mprii ale cerurilor,
sau lcauri ale casei Tatlui. n care anume accede el, depinde de treapta de
evoluie spiritual pe care a atins-o. mpria este desemnat pe drept
cuvnt drept o lume interioar, i este numit astfel ntruct pentru a o atinge
este necesar mai nti s mergem nuntru.
Astfel, n timp ce corpul fizic este nchisoarea sufletului, el este n acelai
timp templul Dumnezeului celui viu. i de fapt s-a urmrit ca omul s-l adore pe
Dumnezeu n acest templu. Acest adevr a fost predicat de asemenea de toi
marii Maetri care au vizitat acest pmnt. Adi Granth scrie:
Templul lui Dumnezeu este trupul, n care se formeaz mrgritarele
cunoaterii,
i de asemenea:
Prin harul Maestrului i dai seama c nuntrul tu este templul lui
Dumnezeu.
Un sfnt Mahomedan, Maghrabi, spune:
Preaiubitul slluiete nuntrul tu, O omule netiutor, iar tu l caui
afar, dintr-un loc n altul. Dac Preaiubitul este nuntrul nostru iar noi
mergem aiurea pentru a-L afla, toate strduinele noastre vor fi
zadarnice. Cel netiutor se nchin n temple; adevraii credincioi
ptrund mereu n templele vii, trupurile lor.
Corpul omenesc este o alctuire cu mult mai minunat dect se tie n
general. Suntem alctuii ntr-un mod cu adevrat miraculos. Dar puini sunt
cei care cunosc ct de minunat este alctuit acest templu al corpului omenesc.
Sfntul Augustin scrie n Mrturisirile sale:
Omul cltorete pentru a vedea nlimile munilor i valurile mrii,
fluvii largi i ntinderea oceanelor, dar se nesocotete pe sine, cunun a
minunilor.

65

Pe scurt, corpul omenesc este un microcosmos, sau un mic univers, o

reproducere sau un rezumat al macrocosmosului, care este vastul univers al
universurilor. Omul este microcosmosul, iar universul este macrocosmosul, i
cele dou sunt inter-conectate ntr-un mod foarte strns. n interiorul fiecrui
corp omenesc exist unele pri sau centri care corespund unor poriuni sau
regiuni asemntoare ale lumilor spirituale superioare; iar fiecare parte din om,
din corpurile sale fizic, astral i cauzal, se afl ntr-o relaie anume cu o parte
anumit a universului exterior i cu lumile superioare. Aceti centri interiori din
om pot sluji drept mijloace de comunicare cu regiunile care le corespund n
lumile exterioare din spaiu i cu regiunile cereti.
Aceasta se datoreaz faptului c omul, corespunztor instruit i antrenat
de un Maestru desvrit, este capabil s-i prseasc corpul i s realizeze
comunicarea contient cu oricare - i cu toate prile universului - cu acele
vaste, minunate i fericite regiuni locuite de mulimi nenumrate de fiine
asemenea nou, sau superioare nou.
Tot ce se afl n univers exist de asemenea i n trup,- spune Maestrul
Pipa Sahib. Oricine caut n trup, ntr-adevr va gsi.
Iar Maestrul Sawan Singh Ji subliniaz:
Omul este o creaie minunat. El poart cu sine nu doar istoria sa
trecut, ci i ntreaga creaie - vizibil i invizibil - i nsui Creatorul a
toate se afl nuntrul lui; iar el a fost druit cu capacitatea de a vedea
tot ceea ce se afl n el i de a fi una cu Creatorul su.
Fiecare dintre noi tim c creierul fizic se afl n contact cu toate prile
corpului prin sistemul nervos. ntr-un mod similar, exist n corpul astral
anumii centri prin intermediul crora omul poate intra n contact cu ntreaga
lume astral. De asemenea, ali centri slujesc drept puncte de plecare pentru
comunicarea cu lumile superioare i subtile care le corespund. Acest contact se
stabilete, iar diferiii centri sunt deteptai prin concentrarea ateniei n
punctul sau n centrul ales, sub ndrumarea Maestrului. Prin atenia focalizat
n oricare din centrii dai, contiina este deteptat n acel centru, iar de
acolo contiina deteptat se ndreapt n sus ctre acele lumi subtile i mult
mai frumoase care sunt corelate cu centrul respectiv. Sfntul Augustin, care a
ptruns nuntrul corpului i astfel i n lumile de dincolo, formuleaz acest
adevr:
Am ajuns cu trupul, prin trup, la El care este mai presus de trup.
Aceasta se petrece cu fiecare discipol al unui Maestru desvrit
contemporan cu el.
Noi nu suntem limitai doar la acest corp fizic, chiar atunci cnd nc
fiinm n el. Suntem ntemniai n corp numai pentru c nu tim cum s ieim
din el. Sufletul este ngrdit n limitele trupului i dac nu nvm cum s ne
retragem sufletul din aceast ngrdire, nu putem vedea lumile superioare i
nici nu dobndim adevrata cunoatere sau fericirea real. Numai Maestrul
desvrit ne poate arta cum s o facem. Aa cum spune Maulvi Rum:
66
7

V I A A

V E N I C

n afar de sfini i de Maetri, cine altul poate libera omenirea din

ngrdirea acestei cutii vrjite (corpul)?
Maetrii ne nva cum s ne ctigm libertatea, iar parcursul care ne
elibereaz ncepe nuntrul templului corpului omenesc. Cnd pragul templului
este depit, cu ajutorul i ndrumarea Maestrului, sufletul se afl pe sine n
mpriile cereti. Aici el afl cunoaterea spiritual, transcendental,
contiina cosmic, lumina divin i pe Dumnezeul cel viu.
n timpul iniierii, Maestrul i d noului discipol ndrumri exacte asupra
a ceea ce are de fcut pentru a intra n prima dintre mpriile cereti, care
este planul astral. n aceast regiune i n partea inferioar a regiunii de
deasupra ei, cel de al doilea stadiu al cii ascensiunii Maetrilor, sunt situate
toate cerurile i raiurile religiilor organizate ale lumii. Metoda de concentrare i
de meditaie pe care o mprtesc Maetrii adevrai, este acea btaie n
u, despre care vorbete Iisus cnd spune:
Bate i i se va deschide.
Matei 7:7

Atunci cnd este practicat corect, sub ndrumarea Maestrului, metoda

aceasta niciodat nu d gre n a deschide cea de a zecea poart. Dac
practicantul reuete s realizeze concentrarea i s mearg n interior, una
dintre primele sale experiene noi este de a auzi n interiorul su melodia
suflului Sunetului. Kabir Sahib spune, referitor la aceasta:
nchide-i ochii, urechile i gura i ascult subtila Muzic etern.
Iar Maulvi Rum, ndemnndu-l pe discipol s practice forma de
meditaie mprtit de Maetrii desvrii, spune:
O, nchide-i ochii, urechile, i buzele; dac nu vei afla taina lui Dumnezeu,
s rzi de mine.
Concentrndu-ne nuntrul nostru, putem auzi sunetul transcendent i
atotputernic al Cuvntului. Dei muzica sa este omniprezent, nu putem intra n
contact cu ea fr s nvm cum s privim nuntru sau s mergem n
interior. n sensul acesta Glasul etern se afl nuntrul nostru; el se afl n
regiunile spirituale subtile la care putem cpta acces numai dac ne focalizm
contiina nuntrul sinelui nostru. n Adi Granth se spune:
nuntrul sinelui nostru se afl adevrata Melodie Cereasc.
n acelai timp n care discipolul ncepe s aud sunetul divin, ncepe de
asemenea s vad lumina cereasc - radioasa lumin a lui Dumnezeu care
inund regiunile superioare cu strlucirea ei cereasc. Pentru nceput, el vede
un vast cer nstelat cuprinznd ceea ce vechile scripturi vedice din India
descriau ca fiind calea Zeilor. Apoi vede miliardele de lumini strlucitoare ale
aa numitelor lumi solar i lunar. Toate se afl ntre lumea material i
regiunile astrale pure.
Ajungnd n regiunea astral, discipolul vede lumina spiritual, care este
centrul acestei regiuni. ntregul nostru univers este susinut de razele sau
vibraiile forei care se isc din aceast lumin. De aici ia natere un sunet
ceresc. n Adi Granth se spune:
67

nuntrul nostru se afl Flacra, iar n Flacra aceea este Sunetul

interior care ne inspir iubirea pentru Dumnezeul cel adevrat.
Iar Maestrul Paltu Sahib exprim aceasta cu urmtoarele cuvinte:
Din flacra Fcliei se isc un Glas, dar numai cel care se afl n transa
cunoaterii transcendente l aude, i nimeni altul nu l poate auzi.
Aceasta este experiena la care se refer Iisus atunci cnd spune:
De aceea, ochiul tu de va fi singur, tot trupul tu va fi luminat.
Matei 6:22

Adic, atunci cnd discipolul i concentreaz ntreaga atenie n cel de

al treilea ochi, ochiul unic, el ncepe s vad cu ajutorul permanent al
Maestrului, luminile interioare sau cereti ale lumilor spirituale. Pe msur ce
evolueaz, vede lumina cu mult mai mare i mai strlucitoare a lumilor i mai
nalte. i vorbind despre experiena pe care o triete fiecare discipol al unui
Maestru ntrupat, atunci cnd merge nuntru, Iisus spune:
Eu sunt lumina lumii. Cel ce mi urmeaz mie nu va umbla n ntuneric, ci
va avea lumina vieii.
Ioan 8:12

Pe parcursul ntregii istorii, fiecare dintre Maetrii adevrai a fost

lumina lumii. Ei au nuntrul lor lumina i viaa spiritual a Duhului Sfnt al
Printelui suprem al nostru al tuturor. Atunci cnd discipolul i concentreaz
atenia asupra Maestrului su, merge n lumina sa i vede n interior
strlucitoarea lumin spiritual. Pentru el nu mai poate fi ntuneric. Acesta este
un adevr elementar al cii Maetrilor, i chiar i acum, n acest materialist
secol xx, el este cunoscut i experimentat zilnic de mii de discipoli. Ei au deschis
nuntrul lor porile luminii, cluzii de ndrumrile i ajutorul interior al
Maestrului lor. Ei posed, aici i acum, lumina vieii venice, pentru c i-au
urmat cu ncredere Maestrul ntrupat. Guru Nanak vorbete astfel despre lumina
pe care o vede discipolul, atunci cnd se nal pn la primele lumi cereti:
Zi i noapte strlucete lumina cea curat, iar discipolul nvtorului
cunoate aceast lumin interioar.
n Adi Granth se spune de asemenea:
Pentru oricine, care prin harul lui Dumnezeu gsete un Sat Guru, n
templul minii sale lumineaz lumina spiritual.
Zi i noapte arde lampa venic...Cel a crui lamp lumineaz, n loc
nalt se va duce.
Iar Maestrul Sur Das Ji spune:
n propriul meu sine L-am aflat. Curentul Sunetului d lumina, iar
Maestrul arat calea.
Guru Arjan Dev scrie:

68
7

V I A A

V E N I C

Unindu-m cu Nam (Cuvntul), am vzut lumini imense, mai mari ca

milioane de sori strlucind laolalt.
spune:

Sfntul Augustin de asemenea vorbete despre aceast experien. El

Am ptruns n chiar Sinele meu luntric, Tu fiindu-mi cluz, i am

izbutit pentru c Tu mi-ai fost Ajutorul. i am ptruns i cu ochiul sufletului meu
am vzut (aa s-a petrecut), deasupra chiar a ochiului sufletului meu, deasupra
minii mele, Lumina Statornic. Nu lumina asta obinuit pe care orice trup o
poate privi, nici ca i cum ar fi fost una mai mare dar de acelai fel, ca i cum
strlucirea ei ar fi fost de multe ori mai strlucitoare i mreia ei ar fi umplut
tot spaiul. Nu astfel a fost lumina aceasta, ci alfel, da, cu totul altfel dect
toate acestea... Cel care tie Adevrul tie ce este lumina aceea, iar cel care
cunoate aceasta cunoate Venicia.
Ultima fraz din Mrturia Sfntului Augustin prezint un interes deosebit,
ntruct ntregete spusele lui Iisus:
i vei cunoate Adevrul i Adevrul v va face liberi.
Adevrul fundamental, realitatea care se afl n spatele tuturor
aparenelor este Cuvntul sau Duhul Sfnt, curentul Sunetului, care este
atotputernica i omniprezenta manifestare a lui Dumnezeu n aciune. El este
de asemenea via i lumin, puterea care a creat lumina soarelui i luminile
mult mai strlucitoare ale lumilor cereti. Sfntul Augustin spune despre
vederea luminii cereti: Cel care o cunoate, cunoate Venicia. Adic, liberat
de grozava robie a trupului i a lumii materiale, sufletul ncepe s se elibereze
pe sine din ghearele minii, iar n cele din urm se nal spre elul su final,
al eliberrii depline de toate influenele materiale joase - condiie a
existenei sale n cminul su adevrat.
Unii Maetrii au nfiat n mod impresionant diferena dintre lumea
aceasta i lumea superioar n care discipolul ajunge pentru nceput, dup ce a
ptruns nuntru. Lumea de aici, spun ei, este plin de suferin, de egoism, de
cruzime, lcomie i alte pcate i cu greu se poate afla aici fericire real. Dar cel
care intr nuntru i se nal, dac va cuta acolo, n lumea imediat
superioar, suferin, egoism sau cruzime, i va fi cu neputin s le afle. n
lumea aceea ele nu exist.
FORMA RADIANT A MAESTRULUI
Atunci cnd discipolul atinge trmul astral, l ntlnete acolo pe
propriul su Maestru n forma sa astral. Aceasta este o form superioar a
Maestrului su, pe care el l cunoate i l iubete n planul pmntesc. Se
aseamn cu forma fizic a Maestrului, dar este incomparabil mai frumoas i
strlucete cu radioasa lumin a spiritului. ntlnirea aceasta este comparabil
cu revelaia copleitoare de care a fost nvrednicit grupul ales dintre ucenicii lui
Iisus, n momentul schimbrii sale la fa.

69

Prima form pe care o vede discipolul este forma astral a Maestrului; pe

msur ce progreseaz, el va vedea forme din ce n ce mai nalte, mai pure i
mai luminoase. Atunci cnd este atins cel mai nalt dintre ceruri - cminul nostru
adevrat - fiina Maestrului este una cu nsui Tatl suprem. Realizarea acestei
ntlniri interioare cu Maestrul spiritual devine posibil ca parte din planul divin
al salvrii; n vest este aproape complet necunoscut faptul c n timpul iniierii,
forma astral a Maestrului omniprezent se instaleaz n interiorul discipolului, n
cel de al treilea ochi, care este reedina sufletului i poarta de acces n lumile
superioare.
Atunci cnd discipolul reuete s mearg nuntru i ochiul su interior
este deschis, el poate vedea nsfrit lumina interioar i totodat forma astral
a Maestrului. Fr ndoial c forma radiant se afl mereu mpreun cu
discipolul, din chiar momentul iniierii sale, dar el nu o poate percepe dect
dedicndu-se meditaiei zilnice cu contiinciozitate i prin harul Maestrului, iar
atunci ochii si interiori sunt deschii. Din acel moment discipolul l poate vedea
pe iubitul su Maestru n trmurile interioare, la fel ca i n lumea material
exterioar.
ntlnirea interioar cu Maestrul su reprezint un moment de cotitur n
noua natere i via a discipolului. Din acel moment, ntregul curs al vieii
sale se schimb; cci ncepnd de atunci, Maestrul i discipolul nu se mai
despart niciodat, pn n clipa n care Maestrul i-a terminat misiunea i l-a
adus pe discipol n prezena Tatlui su din ceruri, Domnul suprem al tuturor
divinitilor. Iisus se refer la ntlnirea discipolului cu forma radiant a
Maestrului, atunci cnd spune:
Cel ce are poruncile mele i le pzete, acela este care m iubete; iar
cel ce m iubete pe mine va fi iubit de Tatl meu i-l voi iubi i eu i m
voi arta lui.
Ioan

14:21

Dac discipolul i iubete Maestrul i practic ceea ce l-a nvt el, va

intra cu siguran n mpria luminii, unde l va ntlni pe Maestru n forma
sa radiant. Aceasta este o parte a naterii spirituale, care este o rsplat sau
un rezultat al practicrii statornice. Maestrul se manifest ntotdeauna celor
care l iubesc i care pesc n lumina sa. Forma astral a Maestrului este
omniprezent. Ea poate fi vzut n aceeai clip de ctre o mie, sau de ctre o
sut de mii de discipoli. Discipolii contemporani care au avut aceast
experien - i ei sunt muli - v pot spune c n aceast lume nu exist o
bucurie att de mare ca cea pe care o ncearc discipolul ntlnindu-l pentru
prima dat pe Maestru n forma sa astral. Este ncununarea multor viei de
zbucium. Este semnalul biruinei n ndelunga lupt cu mintea i cu materia.
Atunci discipolul - spune Maestrul - a parcurs jumtate din calea ctre
ncununarea tuturor strdaniilor sale pentru eliberarea spiritual. Cci Maestrul
l ia n grija sa pe discipol pentru ntreg restul cltoriei sale spirituale. Vorbind
despre ntlnirea discipolului cu Maestrul su n forma sa radiant, Iisus spune:
Iat, eu cu voi sunt, n toate zilele, pn la sfritul veacurilor.
Matei

28:20

70
7

V I A A

V E N I C

Aceasta este o descriere real a relaiei dintre oricare Maestru

desvrit i discipolii si. Discipolul nu mai poate fi niciodat singur, sau
nsingurat. Maestrul i este prietenul, cel care i vrea binele - i tovarul, nu pe
via, ci pentru venicie. Mai mult dect att, el este prietenul care revars
asupra fiecrui discipol o iubire care depete pe cea a oricrei fiine
omeneti. Maestrul niciodat nu va nceta s iubeasc un discipol i nu-l va
prsi, chiar dac acesta l-ar uita sau s-ar dezice de el.
Pentru aceast legtur este de foarte mare importan faptul c
Maestrul i ntmpin pe discipoli n momentul morii lor i i ntovrete
atunci cnd prsesc aceast via pmnteasc. Oriunde s-ar afla discipolul,
Maestrul vine la el n forma sa radiant, cu un timp oarecare naintea sfritului
acestei viei i i spune c mai este puin pn la final. Apoi, ndat ce
discipolul i prsete corpul fizic, Maestrul nsui l poart pn la regiunea
cereasc pentru care l-a fcut apt progresul su pe calea aceasta. Aici, mereu
sub ndrumarea Maestrului su, el i continu pregtirea pn cnd este gata
s se nale i mai departe. Aceast ntovrire divin este descris astfel de
ctre Guru Nanak:
O Nanak, sfrete cu falsii prietenii i caut un Sat Guru desvrit.
Primii i in tovrie doar n viaa asta, dar cellalt te ntovrete
chiar i dup moarte.
Ct timp discipolul triete n lumea material, Maestrul spiritual este cel
mai real prieten al su, care l nva i l ndrum. Apoi, atunci cnd el
prsete aceast lume, Maestrul n forma sa astral l ntovrete ca prieten
i cluz. El nu l prsete niciodat pe discipol, pn cnd nu a atins elul
final. n Adi Granth este scris:
nchin-te adevratului Maestru i unete-te cu Nam (Cuvntul). Dac
vei face aceasta, Maestrul te va ntmpina n clipa plecrii tale din corp.
De aici se poate vedea c celui care reuete s mearg nuntrul
templului i s intre astfel n mpria cerurilor, i se deschide calea pentru ca
sufletul su s-i nceap cltoria n nalt i pentru ntoarcerea sa negreit - i i
se acord o asisten spiritual atotputernic.
Moartea nu mai prezint spaim pentru cel care a fost iniiat i care a
nvat cum s mearg nuntru. Oamenii se tem de moarte pentru c nu tiu n
ce const. n plus, mintea ortodox modern este nclinat s cread c ceea ce
se afl dincolo de porile morii nu poate fi cunoscut - c aceasta este o
problem de credin i de speran, nu de fapte care pot fi dovedite.
ns Maetrii i discipolii lor tiu cu exactitate ce este moartea i ce se afl
dincolo de ea. Ei au depit de multe ori marea separaie i pot vorbi nu despre
ceea ce cred sau sper, ci despre ceea ce au vzut i au cunoscut deja. Aceasta
rezolvat odat pentru totdeauna problema considerat de majoritatea
oamenilor drept cea mai inexplicabil dintre problemele cu care se confrunt
fiinele omeneti - problema morii i a ceea ce se afl dincolo de ea. Marele
Maestru Kabir Sahib spune:
Oamenii se tem de moarte, dar eu o atept cu bucurie. O, ct a dori s
pot muri curnd i s merg la Domnul meu preaiubit.
71

Maetrii de astzi, care cunosc nu numai semnificaia morii ci i

sensul vieii venice, sunt gata s-i mprteasc cunoaterea tuturor celor
dornici s-i asculte. Mai mult, ei sunt gata s le arate celor care caut cu
sinceritate, cum pot dobndi aceai cunoatere i cum o pot pune n practic
pentru a birui moartea i a dobndi viaa venic.
spun:

Asemenea lui Iisus i tuturor celorlali Maetri din toate timpurile, ei

Eu sunt renvierea i viaa. Cel care crede n mine, chiar dac ar fi
mort, va tri. Iar oricine triete i crede n mine nu va muri niciodat.

72
7

V I A A

V E N I C

CAPITOLUL

XII

CEEA CE SEMENI
Orice seamn omul, aceea trebuie s culeag.
Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu judecata
cu care judecai vei fi judecai,
i cu msura cu care msurai vi se va msura.
Matei 7:1-2

n cuvintele acestea Iisus i apostolul Pavel enun legea karmei,

imuabila lege a cauzei i efectului, care conduce orice via omeneasc i o
cluzete spre scopul ei spiritual.
mpreun cu legea karmei este legea corelat cu ea a rencarnrii,
potrivit creia fiecare suflet se ncarneaz din timp n timp n diferite corpuri,
ntorcndu-se mereu n lumea material pentru a parcurge aici multe viei. n
orient acest lucru este numit roata naterilor i a morilor. Aceste dou legi
sunt att de strns legate, nct nu pot fi concepute una fr cealalt, pentru c
fiecare din ele joac un rol n desfurarea celeilalte. ns pentru claritate ele
vor fi prezentate aici separat.
Cuvntul karma vine dintr-o rdcin sanscrit care nseamn
fptuire. Este legea fptuirii sau a aciunii i a rezultatelor aciunii. Ea
pretinde ca fiecare executant de aciuni s primeasc cu exactitate i univoc
dreapta pedeaps sau rsplata pentru fiecare din gndurile i faptele sale, fie
bune sau rele.
Gnduri sau fapte bune produc o karma bun, care se evideniaz sub
forma fericirii sau a ansei de diferite feluri - material, mental sau spiritual n viaa respectiv, sau ntr-una viitoare. Gnduri sau fapte rele nseamn o
karma rea, care trebuie pltit prin ndurarea unor nefericiri, chinuri sau
suferine echivalente.
Este o lege pe care nimeni nu o ncalc, pentru c nimeni nu o poate
nclca. Este o lege la fel de sigur n funcionarea ei ca i legea gravitaiei.
Datorit inexorabilei - dar riguros echitabilei funcionri a legii karmice, fiecare
ins culege roadele faptelor sale trecute, bune sau rele, iar n viitor va culege
binecuvntrile sau rigorile generate de aciunile sale prezente. Condiiile
vieii noastre prezente, aparent bune sau rele, fericite sau nefericite, sunt
urmrile propriilor noastre aciuni din trecut. Gndurile i dorinele noastre,
pure sau impure, ne determin vieile i de asemenea destinele. Ceea ce
gndim i dorim, aceasta suntem i aceea devenim. Cci gndurile i dorinele
sunt lucruri, iar ele ascult de legea naturii dup care analogul d natere
analogului. Gndurile noastre tainice i dorinele inimii sunt rugciunile noastre
permanente, fie bune sau rele; iar legea karmei vegheaz ca rugciunile
acestea s ne fie mplinite. Mai devreme sau mai trziu cu toii suportm
urmrile.

73

Pentru a clarifica cele spuse, s vedem ce anume este cu totul greit n

gndire i aciune, i ce este fundamental bun - n conformitate cu dou
principii fundamentale ale nvturilor Maetrilor.
Primul principiu este:
Tot ceea ce are caracterul sau nsuirea uneia dintre cele cinci patimi rele
- dorina, mnia, lcomia, ataamentul i orgoliul - sau care stnjenete sau
ntrzie n orice mod evoluia sufletului ctre libertatea spiritual - este greit.
Aceasta este o cluz sigur, care i poate ajuta discipolului s
discearn ntre gndurile i emoiile sale contradictorii i s aleag acele
gnduri i aciuni care i vor crea o karma bun. Al doilea principiu cluzitor
este:
corect.

Orice creaz karm rea este greit i orice creaz karm bun este

n ultim analiz, legea karmei nu este dect legea cauzei i a efectului,

cu care suntem familiarizai fiecare dintre noi. Principiul care st la baza ei este
simplu i logic i anume c orice gnd sau fapt trebuie s fie urmate de
consecinele lor fireti i legitime. Lumea pe care nu o vedem, lumea nevzut
a gndului, este adevrata lume a cauzelor. Lumea pe care o vedem n jurul
nostru este lumea efectelor. Este la fel de esenial s ne controlm gndurile,
ct i s ne controlm aciunile. Cci gndurile care de obicei ne populeaz
mintea i care pornesc de la noi sub forma vorbirii sau a aciunilor, ne
determin fericirea sau nefericirea viitoare i progresul nostru spiritual sau
decderea. Trebuie s cutm s ne stpnim gndurile aa cum am face-o
dac ntreaga lume ar fi n msur s ni le descifreze.
Fiecare zi este ca o brazd care se ntinde naintea noastr. Gndurile,
dorinele i aciunile noastre sunt seminele pe care le lsm s cad n
fiecare clip, chiar dac nu tim ce anume semine sdim. Atunci cnd brazda
s-a umplut, ncepem alta, mereu alta. Fiecare zi ne ofer o nou brazd, i astfel
pn la sfritul vieii semnm, semnm mereu. i tot ceea ce am semnat
rsare, crete i rodete, fie n viaa aceasta, fie ntr-una care va urma.
Aici trebuie s adugm ns c legea karmei funcioneaz numai n
zonele unde acioneaz mintea i materia. n trmul minii i al materiei
karma este universal. Dar, aa cum s-a subliniat, exist un univers ntreg de
lumi mai nalte unde spiritul pur este suprem i unde nu exist karma. Ctre
aceste lumi i poart Maestrul pe discipolii si.
Uneori se spune c a crede n legea karmei nseamn fatalism, dar nimic
nu este mai departe de adevr. Fatalismul este o stare letargic, n care oamenii
consider c nefericirea lor este voia Celui de Sus. Noi nu putem face nimic
prin noi nine. Providena ne-a menit soarta aceasta nefericit.
Dimpotriv, legea karmei a proclamat ntotdeauna mesajul libertii
oamenilor. Dac cineva s-a njosit pe sine prin gndurile i faptele sale rele, este
logic s credem c el va fi n stare de asemenea s se nale pe sine prin
aciunea gndurilor i a faptelor sale bune. Dac omul se poate nlnui pe
sine de acest pmnt, tot el se poate cu certitudine elibera pe sine.
74
7

V I A A

V E N I C

Legea karmei, care poate fi numit i legea destinului, arat, n opoziie

cu fatalismul, c destinul omului este n ntregime propria sa creaie. Omul este
cel care i plmdete propria soart. Fcnd aceasta el acioneaz n
armonie cu planul divin al propriei sale renateri spirituale.
Aceast lege nu este o for oarb. Ea are de ndeplinit o menire, iar
aceast menire este de a educa i de a duce la evoluie. Ne aflm aici pentru a
nva - s nvm c scopul vieii omeneti este evoluia spiritual; iar
legea ne ajut i uneori ne constrnge s nvm aceast lecie.
Experienele pe care ni le-am creat noi nine i pe care le suportm, sunt
leciile care n cele din urm ne vor nva. Adeseori nvm n mod
incontient, fr a ne da seama pe moment ce ni se ntmpl, totui nvm.
Este adevrat c muli dintre noi par a nv mai curnd din
suferin dect din bucurie. Aceasta se ntmpl pentru c arareori nvm
destul dintr-o singur experien, orict de amar ar fi. Lecia trebuie
repetat pn cnd ea se imprim n minte i n inim, pn cnd a fost definitiv
i irevocabil asimilat, iar noi am fost curai prin focul purificator. Durerile i
eforturile ne trezesc la realitate i ne ajut s cretem. n cele din urm
devenim contieni de adevratul nostru sine, realizm faptul c suntem copiii
spirituali ai lui Dumnezeu i nelegem c iubirea lui Dumnezeu a fost acea
for care ne-a purtat i ne-a cluzit. Cci iubirea este singura putere de care
se folosete Tatl suprem n ndeplinirea planului su de mntuire.
Din cauz c noi ignorm aceast lege inexorabil i, cu inteligena
noastr obinuit, nu suntem n stare s desluim vreo cauz direct a
suferinelor noastre, tindem uneori s nvinuim n ntregime soarta, sau un
Dumnezeu nedrept pe care l considerm crud sau prtinitor. Nici o clip nu ne
trece prin minte c suportm urmrile propriilor noastre gnduri i aciuni
trecute. Dar omul de astzi este produsul gndurilor i aciunilor sale de ieri.
Omul obinuit tinde s-i atribuie lui Dumnezeu relele pe care le datoreaz
propriei sale voine libere. Dar de fapt Dumnezeu nu are nevoie s ne
pedepseasc. Suntem ocupai n permanen s ne furim propria noastr
pedeaps.
napoia tuturor lucrurilor exist un plan divin i el cuprinde fiecare dintre
vieile noastre. Viaa noastr este pur i simplu o educare spiritual, iar
suferina provocat de aciunile noastre trecute este o parte din aceasta.
Dumnezeu nu ne-a prsit niciodat i tot ceea ce se petrece este n vederea
evoluiei spirituale finale a individului i a omenirii. Cele mai ngrozitoare
experiene sunt uneori mijlocul de a scoate la iveal un bine netiut, iar cele
mai grele suferine au ntotdeauna napoia lor un scop pozitiv i constructiv. i
aa cum sunt toate celelalte n lumea material, suferina nu poate dura n
permanen. Mai devreme sau mai trziu ea trebuie s se sfreasc, aa cum
ia sfrit noaptea atunci cnd apar zorile i lumineaz cerul dimineii.

75

Din legea karmei putem nva c aici totul este lege i ordine. Este
ciudat c n aceast epoc tiinific este greu uneori s convingi oamenii c
viaa este guvernat de lege, la fel ca i materia. n occident sunt muli
oameni familiarizai deja cu legea karmei, ca urmare a largului interes din
ultimii ani pentru studiul religiilor i filozofiilor orientale. Aceast lege este baza
tuturor colilor de gndire din orient i este acceptat fr dubii de mai mult de
jumtate din rasa omeneasc.
Propovduind legea, Iisus a explicat karma n termenii cei mai simpli: s
primim ceea ce am meritat, sau s recoltm ceea ce am semnat. Dac un
agricultor seamn semine de gru, recolteaz gru; iar dac seamn
semine de ciulini, n mod logic, el nu se poate atepta la nimic altceva, cci
datorit funcionrii legilor naturale va rezulta o recolt de ciulini. n
agricultur nimeni nu s-ar putea atepta la altceva.
Dar legea karmei opereaz exact n acelai fel n domeniul faptelor
omeneti. Dac semnm seminele dragostei, bunvoinei, blndeei,
dreptii, corectitudinii i unor gnduri i aciuni bune, vom fi rspltii
printr-o binevenit recolt de rspuns de acelai fel din partea celorlali. Dar
dac manifestm mnie, ur, egoism, dac nelm sau vtmm i altele
asemntoare, atunci vom fi victimele aceluiai tratament repartizat de legea
karmei prin intermediul celorlali. Datoriile karmice trebuiesc pltite, cu toate
c teologii susin c altul a pltit deja pentru noi. n oricare din cazuri, rsplata
sau pedeapsa pot fi primite n viaa actual, sau ntr-o oarecare alt via
viitoare. Guru Nanak spune:
Viaa noastr este ogorul unde sunt semnate seminele karmei.
n cartea sa Lumina Asiei, povestea vieii i a nvturilor lui Buda,
Sir Edwin Arnold descrie aciunea legii karmei cu o remarcabil simplitate,
frumusee i claritate:
Nimeni nu o nesocotete:
Cine o ignor pierde, ctig cel ce o slujete;
Cu pace, fericire - binele netiut ea rspltete,
Cu chinuri - rul ce se tinuiete.
Nu tie ce-i mnia nici iertarea,
Ea pli deplin adevrate cumpnete;
Cntarul ei fr de gre le cntrete.
De timp nu-i pas: chiar mine ea va judeca,
sau peste multe zile, sau cndva.
Prin ea, cuitul ucigaului pe dnsul l strpunge;
Pe cel ce judec cu strmbtate nu are cine-l apra;
Limba cea mincinoas i osndete singur minciuna;
Houl i tlharul se strecoar furiat
spre a-napoia ce-au luat.
Astfel e-aceast lege ce duce spre dreptate,
i nimeni nu o poate mpiedica sau abate ;
miezul ei e Iubirea, sfritul ei e Pacea,
dulceaa perfeciunii. Ea e stpna ta!
Cci, frai ai mei, ce bine spune Cartea!
76
7

V I A A

V E N I C

viaa ta este urmarea dreapt a fostei tale viei;

Greelile trecute aduc necaz i-urt
i fericire-aduce tot binele trecut.
Ce semnm, aceea vom culege.
Privete-acele arini: unde e gru - chiar gru s-a semnat.
Unde s-a semnat porumb, porumb s-a recoltat.
tiu cum ni se-alctuiete Soarta,
Bezna i Tcerea
TREI FELURI DE KARMA
Maetrii disting trei feluri de karma: cea a destinului, rezerva de karma i
karma nou.
Karma destinului este cea care a fost creat prin aciunile fptuite ntruna sau n mai multe viei trecute, i care trebuie achitat n aceast via.
De regul nu exist scpare n privina ei, chiar pentru cel iniiat de un
Maestru viu.
Karma de rezerv este cea acumulat pe parcursul multor viei i care
nc nu a fost rezolvat. n fiecare existen pmnteasc este epuizat doar o
parte de karma i de obicei ea nu este suficient pentru a achita n ntregime
datoriile karmice ale cuiva. Ceea ce nu este achitat se pstreaz drept karma de
rezerv. Aceasta este repartizat de ctre stpnul karmei, dup cerine.
De exemplu, omul poate s-i achite n ntregime karma destinului care ia fost repartizat ntr-o via anume. Aceasta ns nu-l va elibera n mod
necesar, din roata naterilor i a morilor. Stpnul karmei, Kal sau puterea
negativ, l va mpovra ndat cu o parte oarecare din karma sa de rezerv.
Karma nou este cea pe care o producem acum, prin gndurile i
aciunile noastre de zi cu zi. Putem achita n ntregime aceast karma n viaa
de acum, sau parte din ea poate fi adugat depozitului nostru de karma de
rezerv. n acest caz, ea va trebui achitat n urmtoarea via sau n alta care
va urma.
Trebuie menionat aici c atunci cnd Maestrul ntrupat n prezent
iniiaz un discipol, el preia de la puterea negativ administrarea karmei
discipolului. Acest lucru are un efect extrem de benefic asupra lui, cci Maestrul
va rndui astfel lucrurile nct discipolul s fie eliberat ct de curnd posibil de
uriaa povar de karma adunat n tot cursul vieilor sale trecute.
Aciunile din vieile noastre trecute determin destinul nostru din
aceast via. Ele determin circumstanele generale ale vieii noastre, felul
familiei i al vieii noastre familiale, mediul n care ne natem i cel n care ne
vom afla atunci cnd vom crete, precum i cele mai importante evenimente
ale vieii noastre. n plus, aciunile trecute determin speranele i dorinele
noastre nscute, care sunt parte a nsi naturii noastre. Aceasta difer extrem
de mult de la un om la altul. Dar n fiecare caz l ndeamn pe individ s
gndeasc, fr voia sa, anumite gnduri, s ncerce anume dorine i s
ndeplineasc acele aciuni care l vor face s primeasc rsplata sau
pedeapsa pentru aciunile sale trecute, bune sau rele.

77

n timp ce astfel ne mplinim destinul pe care noi nine ni l-am creat,

beneficiem totodat de voina liber, de puterea de a alege ce anume dorim
s gndim sau s nfptuim, modelndu-ne astfel viitorul. A fost alegerea
noastr modul n care am gndit i am acionat n trecutul care ne-a creat
destinul actual. i de asemenea n viaa actual putem folosi voina noastr
liber pentru a ne modela un viitor mai bun.
Muli au fost dezorientai de mult-dezbtuta problem: are omul cu
adevrat voina liber de a alege, sau toate opiunile sale sunt
predeterminate de ereditatea i de mediul su, asupra crora nu are nici un
control? Rspunsul este c omul are liber arbitru i c acesta este unul din cele
mai preioase daruri ale sale. Cci dac este folosit corect, este un factor
esenial al evoluiei sale ctre destinul su spiritual final. Dac omul i poate
controla i ndruma voina sa liber, el devine creatorul contient al karmei sale
viitoare i prin aceasta, pentru a folosi o expresie popular, este stpnul
propriului su destin. Dac ns omul uit de sinele su superior i alege calea
satisfacerii dorinelor sale materiale i animalice, este liber s o fac. Dar va
culege ceea ce a semnat. Dac opteaz pentru o via dreapt, att ct este
el n stare; pentru a merge nuntrul su i a asculta n permanen "oapta
uoar, delicat" a contiinei sale, pe care Dumnezeu a sdit-o acolo, atunci
va ncepe s se nale, ncet dar sigur, ctre spiritualitate.
Planul divin al eliberrii noastre duce ctre o treptat dar sigur
deteptare, ca rezultat al experienelor karmice i al impactului acestor
experiene asupra opiunilor privind conduita noastr de via. Acest lucru
se petrece n concordan cu principiul conform cruia experiena este cel
mai bun nvtor, iar experiena omeneasc este cea care modeleaz
caracterul omenesc.
Atunci cnd legea karmei este corect neleas, devine limpede c orice
mprejurare, experien sau categorie de circumstane determinate de o
aciune trecut, are drept scop de a-l face pe om capabil s nvee din
experien, din greelile sale trecute. Dac lecia nu este nsuit de prima
dat, n mod inevitabil ea se repet. Prin asemenea lecii insul este ajutat n
mod viguros s depeasc slbiciunile, greelile, atitudinile rele sau ideile
materialiste care i mpiedic progresul spiritual.

78
7

V I A A

V E N I C

Sunt unii care dau atenie avertismentelor imediat. Alii nu le iau n

seam. Dar dup repetate lovituri ale soartei, care sunt de fapt lovituri
similare date de noi altora n viei trecute, ncepem s nvm. Cnd n cele
din urm devine limpede i nendoielnic faptul c o aciune greit comis
astzi trebuie pltit fie n viaa aceasta, fie ntr-una viitoare, aceasta devine
cea mai puternic piedic n repetarea unor astfel de aciuni. Suferina
determinat de aciunea legii karmice este un nvtor puternic i
convingtor. Suferina este dania grea pe care trebuie s o pltim pentru
nelepciune. Pe calea aceasta vom ajunge n cele din urm la stadiul de a avea o
inim smerit i pocit; ar n final, nu ne vom putea precupei mulumirile
pentru fiecare moment de suferin purificatoare prin care am trecut. Dar nu
trebuie s uitm niciodat c aceast karma cuprinde att binele ct i rul,
darul anilor i zilelor fericite, ct i asprimea suferinei sau bolilor mentale sau
fizice. Cel care a meritat binele, trebuie s primeasc i va primi binele. Nimic
nu poate anula aciunea legii i s o mpiedice s-l ajung.
Atunci cnd ne dm seama c tot ceea ce ni se ntmpl, bun sau ru, a
fost mai nainte dobndit sau creat doar de noi nine, tim c nu putem face pe
nimeni altcineva rspunztor pentru nimic din ceea ce ndurm. Cu toii avem
tendina de a-i nvinui pe alii pentru ceea ce merge ru n existena noastr.
Dac ns suntem pregtii s ne asumm rspunderea propriilor noastre
datorii karmice i nu-i acuzm pe alii, atunci ne va fi mai uor s-i iertm pe
cei care, cu sau fr voia lor, ne duneaz sau ne fac vreun ru. Cci vom
nelege c sunt folosii ca instrumente de ctre stpnul karmei i tot ceea
ce ne-au fcut este rezultatul unei aciuni similare din trecut a noastr nine.
Scopul principal al legii karmice este de a ne mpinge s realizm
progrese spirituale. Cel care pornete astzi nu face dect acel pas pe care
alii, probabil, vor trebui s-l fac mine. Omul este creat dup chipul lui
Dumnezeu i prin planul divin al Creatorului el este nencetat propulsat spre
realizarea final a divinitii sale. Desvrirea de sine este menirea pentru
care ne aflm n lume. Este prima i cea mai sacr ndatorire a noastr. Iar
discipolul devine curnd contient de ceea ce este valabil att pentru el ct i
pentru toi ceilali, i anume c nici un efort nu este irosit, nici o strduin
nu se pierde fr a ne face s evolum i c fiecare efort de a face ceea ce este
bine ne duce mai departe pe calea progresului spiritual.
Orice aspiraie sau nzuin spiritual se petrece n conformitate i
ascult de o lege superioar. Ea nu este niciodat pierdut. Nu are importan
dac nu vedem imediat rezultatele. Ele vor apare la timpul potrivit, ca
binecuvntri nepreuite. Rezultatul fiecrui gnd nalt i nobil are efecte care
intesc departe i ntr-o bun zi i dai seama c pn i cel mai slab imbold
pentru o via superioar pe care l-ai avut, te-a ajutat la eliberarea spiritual.

79

Care este scopul final al legii karmice? Este acela de a-l purifica pe
individ i a-l aduce n cele din urm ctre un Maestru ntrupat, care l va elibera
de datoriile sale karmice i l va purta napoi n cminul su spiritual. Aceasta
este cea mai mare ans pe care o poate avea cineva, cea mai nalt rsplat
pentru a fi acionat n aa fel nct s creeze o karma bun. Cci atunci cnd
Maestrul este gsit, nentrziata eliberare din roata naterilor i a morilor
precum i din suferina vieii omeneti, este sigur. Din momentul iniierii
Maestrul preia de la puterea negativ responsabilitatea datoriilor karmice ale
discipolului. Acesta este una din cele mai mari fapte de iubire pe care Maestrul
le ndeplinete pentru cei care l urmeaz. Apoi, Maestrul se ngrijete de
rezolvarea datoriilor karmice ale discipolului i o face cu nesfrit ndurare i
blndee, uurndu-i povara att ct este cu putin.
Apoi, Maestrul l poart pe discipol, prin mijlocirea meditaiei, n
trmurile superioare, aflate dincolo de autoritatea puterii negative i a legii
karmice. Calea mntuirii, calea ntoarcerii negreite la cminul adevrat al
sufletului se deschide liber naintea sa, ducnd ctre trmuri spirituale din ce
n ce mai nalte, luminate de lumina Cuvntului i de iradierea prezenei
permanente a Maestrului.

CAPITOLUL XIII
DAC VEI VOI
i dac vei voi s nelegei,
el este Ilie, cel ce va s vin.
Matei 11:14

Din ceea ce s-a spus despre karma, se poate vedea c ne este necesar
mai mult dect o via pentru a ne achita multele noastre fapte trecute i
pentru procesul treptat de purificare, cel care ne aduce n cele din urm la
Maestru, iar prin el ctre cunoaterea lui Dumnezeu i a mpriei lui
Dumnezeu.

80
7

V I A A

V E N I C

Rencarnarea este numit n orient awaghawan sau "venirea i plecarea".

Este venica succesiune sau roat a naterilor i a morilor prin care trebuie
s treac fiecare suflet pe calea sa ctre desvrirea final i ctre divinitatea
sa. Ct timp individul triete n lumile inferioare aflate sub autoritatea legii
karmei, nu poate scpa de aceste veniri i plecri. Numai un Maestru
desvrit poate pune capt istovitoarei serii de viei, pe durata crora sufletul
nemuritor al omului este ntemniat ntr-un corp material i este nelat de
ctre minte i simuri.
Cuvintele lui Iisus evideniaz faptul c el a fost ndeaproape
familiarizat cu aciunea legii karmei. Mai mult, este nendoielnic c el a fost la
fel de familiarizat i cu legea rencarnrii. Aceasta poate prea doar o ipotez,
ntruct doctrina Bisericii Cretine de astzi nu recunoate rencarnarea; dar nu
este aa. Este un fapt real c orice Maestru cunoate aceast lege i poate
vedea n ce fel acioneaz ea, din poziia privilegiat a lumilor superioare n
care se afl el. n realitate, istoria religiilor arat c rencarnarea este una din
cele mai vechi doctrine i sunt cu mult mai muli cei care o privesc drept o
parte inseparabil i logic necesar a religiei, dect cei care nu cunosc nimic
despre ea sau care o contest.
Ea a fost amnunit explicat n scrierile sacre ale vechii Indii, respectate
i astzi de ctre indienii moderni. A fost mprtit de cei mai nali filozofi ai
Greciei antice. Milioane de buditi n orient, n China, Japonia, Birma, Thailanda i
din alte ri, cred acum n rencarnare aa precum au crezut strmoii lor
nainte. Sfinii mahomedani cred i le vorbesc credincioilor despre ea. Maulvi
Rum spune:
Ne-am nscut iar i iar, precum iarba n punile verzi.
Am cunoscut multe viei i nenumrate trupuri.
Legea aceasta constituie de asemenea o parte a religiei iudaice i ea nu
a disprut din credina aceasta. Iisus a crezut-o i a propovduit-o i el. n
Biserica Cretin timpurie a fost cunoscut i nvat i a fost proclamat de
ctre cei mai respectai conductori ai Bisericii.
Trebuie s reamintim c Iisus era el nsui evreu, i prin urmare deplin
cunosctor al credinelor evreilor. Una din acestea era rencarnarea. Pentru ei,
Moise, Adam, Noe, Set i alii se ntorseser pe pmnt, iar n timpul vieii lui
Iisus se credea c profetul Ilie (forma greac a numelui Eliahu) avea s se mai
ntoarc. n propriile sale nvturi, n consemnrile pariale pe care le
deinem astzi, Iisus nu neag niciodat doctrina rencarnrii. Dimpotriv, el o
crede i o propovduiete n mod limpede, atunci cnd spune c Ioan
Boteztorul este n fapt Ilie din timpul trecut pe care l ateapt lumea.
i dac vei voi s nelegei, el este Ilie cel ce va s vin,
ei 11:4

Mat

Eu ns v spun vou, c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut.

Matei

17:12

81

Din cuvintele: Dac vei voi s nelegei, s-ar prea c n timpul

misiunii lui Iisus, ca i n ziua de astzi, muli se ndoiau de adevrul
rencarnrii. Acest lucru este perfect posibil i se datora nendoielnic activitii
autoritilor religioase i preoilor. Cci din toate timpurile preoii au potrivit
lucrurile astfel nct ei s-i poat pstra puterea de a-i amenina pe oameni
cu pedepse cumplite n viaa de apoi. i dac toi oamenii ar fi fost n deplin
cunotin despre legea karmei i a rencarnrii, puterea preoimii de a
nspimnta oamenii ar fi slbit sau ar fi disprut. Pentru c atunci oamenii ar fi
tiut fr umbr de ndoial c pedeapsa i-au atras-o ei nii.
Ca i Iisus, Apostolul Pavel spunea despre Esau i Iacov c ei ar fi trit i
mai nainte; iar mai trziu, mari conductori cretini ca Origene, Synesius i
alii, au crezut i i-au nvat pe ceilali c rencarnarea este o realitate. Ioan,
autorul Apocalipsei, spune n cap. 3:12, c ntr-una din viziuni i s-a spus c
oricine depete lumea material, nu va mai fi nevoit s coboare din
mpria cerurilor. Adic nu va mai trebui s se rencarneze i s mai parcurg
alte viei n lumile inferioare. Astfel, pn la cteva secole dup Iisus, credina
n rencarnare fcea parte din Cretinism. Cu trecerea timpului ns, au aprut
nenumrate dispute i controverse asupra cuvintelor atribuite lui Iisus, cu
privire la care din ele erau autentice i deci care ar fi trebuit incluse n Noul
Testament.
Cnd citim o carte asemenea Noului Testament, trebuie s avem n
vedere c el conine multe inserri, adugiri, traduceri greite i chiar
denaturri. Abia dup cteva secole de la moartea lui Iisus unele scrieri au fost
adunate i compilate de ctre un consiliu auto-ales, ca fiind Noul Testament.
Alte scrieri cu privire la Iisus i la nvturile sale au fost nlturate n mod
arbitrar de acest consiliu.
n timpul colocviilor consiliului au avut loc multe controverse nverunate
asupra a care dintre scrieri ar putea fi considerate relatri exacte a ceea ce a
propovduit cu adevrat Maestrul. Unii din membri au insistat ca doctrina
rencarnrii s fie inclus n Cretinism. Ei nu ar fi fcut-o dac nu ar fi fost
ndreptii de unele spuse i nvturi consemnate ale lui Iisus. Aceti
conductori timpurii ai bisericii s-au aflat ns n minoritate i drept consecin
doctrina rencarnrii a fost exclus, iar referinele la ea fcute de Iisus nu au
fost ngduite s apar n Noul Testament.
n sprijinul doctrinei ei, biserica aducea argumentul c dac oamenii ar fi
convini c vor tri de mai multe ori, tentaia lor de a se mpca cu situaia
aparent prezent i de a ceda dorinei de a se deda plcerilor simurilor i
altor plceri lumeti ar fi prea puternic, mpiedicndu-i de la aspiraiile mai
nalte. Dar, de fapt, ce alt motivaie care s ne mpiedice s facem lucruri
greite este mai puternic dect certitudinea faptului c orice fapt rea, de
orice fel, ne va face negreit s suferim? Iar o cunoatere adnc a rencarnrii
i a karmei este cea mai puternic for care l va face pe om s se conformeze
n fapt, comportamentului etic pe care l cunoate teoretic.
Legile karmei i rencarnrii ofer singura explicaie raional pentru
multe fenomene care i-au derutat pe gnditori n decursul secolelor, i care i
deruteaz i astzi pe cei mai muli.
82
7

V I A A

V E N I C

De exemplu, de ce unii copii se nasc n familii nstrite, iar alii n familii

nevoiae? De ce unii oameni au chiar din copilrie un caracter nobil i sunt
evoluai, n timp ce alii sunt necinstii, vicleni i interesai? De ce unii
btrni, cu o inteligen redus, supravieuiesc ca o povar pentru sine i
pentru alii, n timp ce unii copii frumoi, plini de bucurie i de fgduine,
mor de timpuriu? De ce unii se nasc sntoi i voinici, n timp ce alii au vreun
handicap fizic sau mental, sau se chinuiesc ntreaga lor via din cauza unor
boli? De ce unii copii se nasc cu o inteligen superioar, n timp ce alii sunt
mrginii fr speran? Toate aceste inegaliti dintre oameni cu privire la
caracterul, mediul, sntatea lor, etc., sunt rezultatele karmei, consecinele
gndurilor, dorinelor i faptelor trecute. Numai karma i rencarnarea ofer o
explicaie raional i ntr-adevr satisfctoare. Diferenele dintre vieile i
ansele oamenilor nu se datoreaz unor hotrri arbitrare ale zeilor sau unei
necunoscute voine divine. Ele sunt urmarea destinului pe care ni l-am furit
fiecare.
De exemplu, s cercetm cazul copilului care moare la o vrst fraged
i i las prinii copleii de amrciune. Muli consider c aceasta este
una din cele mai crude lovituri pe care le poate aplica destinul. n cazul acesta
trebuie s nelegem c de la bun nceput copilului i-a fost atribuit chiar acest
interval de via pe pmnt, datorit karmei sale anterioare. Atunci cnd
timpul atribuit i s-a terminat, copilul trebuie s prseasc viaa pmnteasc.
i din punctul de vedere al prinilor, naterea i scurta via a
copilului mpreun cu durerea pe care au resimit-o la plecarea lui, a fost tot un
episod karmic, adus n viaa lor de vreun eveniment trecut. Vreun fel oarecare
de karma a trebuit pltit sau echilibrat ntre cei trei implicai. Atunci cnd a
fost achitat, episodul s-a ncheiat i datoria karmic de un anume fel a fost
total sau parial anihilat. i poate c prin durerea lor amndoi prinii, sau
numai unul, au ctigat o nelegere mai adnc, sau compasiune, sau vor fi
ndemnai s caute cu mai mult ardoare calea spiritual.
Sau s analizm situaia mult mai frecvent a unei csnicii nefericite
care se sfrete prin desprire i divor i care i las pe ambii soi cu o
mare amrciune. Cstoria a avut loc pentru c trebuia achitat o datorie
karmic de vreun fel oarecare, sau a fost o lecie karmic pe care trebuiau s
i-o nsueasc amndoi.
n nenumrate viei am ncercat s aflm adevrata fericire. Am cutato n avere, n celebritate, n plcerile simurilor i n multe alte feluri materiale
i lumeti. Via dup via am fost absorbii de luptele noastre, de
speranele noastre, de spaimele i aspiraiile noastre. Dar ignornd scopul
adevrat aflat la baza existenei noastre, adevratul obiectiv al vieii noastre
pe pmnt - ne-am irosit timpul orbecind i poticnindu-ne. Toate aceste
activiti au creat karma i ne-au adus n punctul n care ne gsim astzi. i
vom mai continua n acelai fel orb i netiutor, pn cnd vom produce destul
karma bun pentru a ajunge la un Maestru ntrupat. El ne va scuti atunci pentru
totdeauna de rencarnare.

83

S-a subliniat mereu c nvturile Maetrilor sunt o tiin spiritual i

c discipolii unui Maestru i pot dovedi fiecare siei adevrul fiecrei afirmaii.
Acest lucru este valabil pentru legea karmei i a rencarnrii, la fel ca i pentru
toate celelalte. Dovada decisiv i convingtoare este primit atunci cnd
discipolul, cluzit de Maestrul su, ajunge n lumile superioare i acolo vede el
nsui aciunea karmei i a rencarnrii n propria sa via i n vieile altora.
Atunci cnd se realizeaz un oarecare progres pe cale, lucrul acesta devine
posibil.
n acel stadiu fiecare este n msur s-i vad cu claritate propriile
viei trecute i atunci este n msur s tie fr nici o ndoial c a mai trit i
nainte. tie de asemenea unde i cnd a trit, i nva din propriile sale
reuite i eecuri karmice. El poate vedea cu precizie cum a acionat legea
karmei i a rencarnrii n lunga succesiune a vieilor sale i cum a suferit sau
s-a bucurat conform cu debitele i creditele sale. n acel moment marea lege a
karmei nu mai este o teorie, ci un fapt verificat prin cunoatere i realizare
nemijlocite. nainte de a atinge acest stadiu, discipolul poate afla o confirmare
ndestultoare a existenei legii karmei i rencarnrii din relatrile martorilor
oculari, a celorlali discipoli mai avansai. Din cnd n cnd, ntr-un scop
pozitiv, Maetrii le acord discipolilor mai avansai ngduina de a le relata i
celorlali despre experienele lor din lumile superioare.
Exist o singur justificare a existenei noastre pe pmnt i anume
aceea de a ne pregti calea ascensiunii noastre spirituale, nct printr-o karma
destul de bun s devenim demni de a ntlni un Maestru ntrupat, i cu ajutorul
su s ne ntoarcem n cminul nostru de obrie. Ct vreme nu reuim acest
lucru, ne rentoarcem iar i iar. Dar atunci cnd reuim, am atins inta suprem
a oricrei viei omeneti. Eliberarea noastr nentrziat i definitiv din
ncercrile, chinurile i tragedia vieii n lumea material este atunci sigur.
n prezent, condiiile sunt mai favorabile dect n multe din secolele
care au trecut, pentru ca Maetrii spirituali s dobndeasc audien, cci sunt
muli cei care au ajuns s fie pregtii pentru aceasta. Atunci cnd un numr
de oameni cu mult mai mare vor fi pregtii, vor veni mai muli Maetri n
diferite pri ale lumii. Nu se poate produce nici un fel de iluminare pn cnd
oamenii nu sunt suficient de evoluai pentru a-l asculta pe nvtor; iar
oamenii nu ajung s fie evoluai pn cnd experienele lor karmice nu i
pregtesc.
Din timpuri imemoriale cele mai nalte faculti ale omului au fost
anesteziate de ctre minte i simuri. Omul triete viaa animalelor, iar
vicleana sa minte lumeasc i d justificri bine ntemeiate pentru o astfel de
via. Maestrul i poate striga n urechile oamenilor mesajul su divin i
aceasta doar s-i plictiseasc. Ei nu doresc s fie deranjai. Ei nu preuiesc un
Maestru, dac nu chiar l alung sau l ucid, cum se tie c s-a petrecut.

84
7

V I A A

V E N I C

Pn cnd omul nu ajunge la un anumit stadiu de cunoatere, el pur i

simplu nu poate, sau nu dorete s asculte ce are de spus un Maestru. El este
absorbit ntr-o form sau alta de activitate material, iar tendinele sale
spirituale sunt suprimate sau acoperite de interesele sale superficiale. Pentru un
Maestru ar fi o pierdere de timp s ncerce s-l lumineze. Acesta este motivul
pentru care marii Maetri nu i-au putut oferi mesajul lumii ntregi. Ei nu au
putut s o fac. Oamenii nu i-ar fi acceptat.
Morile lui Dumnezeu macin ncet, dar macin extrem de fin. Acestea
sunt morile karmei i ale rencarnrii. Er dup er, pietrele de moar karmice
macin i purific minile oamenilor, iar n cele din urm, fiecare dintre cei
aflai cu sinceritate n cutarea spiritualitii va vedea lumina i va alerga cu
inima plin de bucurie i cu minile ntinse, pentru a o ntmpina.
.

CAPITOLUL

XIV

NSCUT DIN DUH

Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh,
duh este.
Nu te mira c i-am zis: trebuie s v natei de sus.
Ioan 3:67

Adevrat, adevrat zic ie: de nu se va nate cineva de sus, nu

va putea
s vad mpria lui Dumnezeu.
Ioa
n 3:3

85

Cea de a doua natere, sau naterea spiritual a unei fiine omeneti

este evenimentul cel mai important din toat seria existenelor sale
pmnteti. Este scopul ctre care a evoluat n permanen, dei n cea mai
mare parte din timp incontient, de-alungul tuturor vieilor sale n lumea
material.
Atunci cnd ne natem din spirit, rtcirile noastre n lumea ntunecat a
materiei i ignoranei iau sfrit. Sufletul divin, sau spiritual, inut n
captivitate atta timp, este n cele din urm eliberat din ncletarea minii, a
simurilor i a celor cinci patimi rele i este capabil s se nale i s-i
nceap calea de ntoarcere la cminul su adevrat. Atunci cnd am nceput s
pim pe calea Maetrilor, am nceput s strbatem calea destinului nostru
adevrat i s naintm cu bucurie i ncredere spre mpria strlucit pe
care o vom atinge n cele din urm cu toii.
Aceasta este mntuirea, ntoarcerea negreit n casa Tatlui. Maetrii nu
doar ofer discipolului acest dar, ci stabilesc i o perioad limit pentru
realizarea lui. Atunci cnd cineva a fost iniiat, el este sigur c va dobndi
eliberarea sau mntuirea n decursul a puine viei. Desigur, muli ating
sfritul cii - cea mai nalt regiune cereasc - ntr-o perioad de timp mai
scurt. Dar, toi, fr excepie, vor atinge inta n decursul perioadei unui
mic numr de viei.
INIIEREA ESTE PRIMUL PAS
Primul pas pentru a fi nscut din nou este iniierea de ctre un Maestru
desvrit, ntrupat n prezent; este momentul n care Maestrul unete sufletul
cu Cuvntul, atot-puternicul flux al vieii spirituale. Unul dintre marii Maetri
indieni denumete iniierea i ceea ce urmeaz apoi, aa cum s-a mai spus
nainte, tiina unirii sufletului individual cu Creatorul su.
n momentul iniierii este sdit n discipol germenele vieii spirituale, i
asemenea seminei fizice el va crete cu siguran i va aduce roade.
Procesul se petrece conform cu legea natural i cu cea spiritual, iar rezultatele
sunt inevitabile. Mai trziu, sufletul este nlat prin fora Curentului Vital
Audibil i ridicat deasupra contiinei trupeti, astfel nct la timpul cuvenit el
dobndete contiina cosmic, iar naterea spiritual este deplin realizat.
Iniierea este nceputul unei viei noi, superioare, a unei viziuni noi i mai
cuprinztoare, i a unei nelegeri mai profunde.

86
7

V I A A

V E N I C

S-au scris nenumrate cri despre a doua natere la care se refer

Iisus, dar adevrata sa esen i natur sunt n continuare neclare pentru cei
mai muli oameni din occident. Se presupune, ntr-un fel, c acest lucru se
realizeaz de ctre Duhul Sfnt. Dar ce anume se petrece i cum se petrece, nu
este dect o presupunere vag. ns Maetrii pot explica natura i sensul
naterii spirituale. Ei tiu cu precizie n ce anume const. Cci Maetrii, dealungul ntregii istorii a umanitii, au fost mputerniciii divini ai Tatlui
suprem, trimii pe aceast planet pentru a acorda a doua natere celor ce
nzuiesc la ea cu adevrat i care sunt pregtii pentru ea. Ei pot mplini acest
lucru pentru c au acces liber la sufletele oamenilor. Puterea lor spiritual i
iubirea lor regeneratoare pot ptrunde prin celelalte nveliuri i ajung n
interior, la suflet, instruindu-l prin comunicare direct de la suflet la suflet.
Referindu-se la acest fapt, Maestrul Sawan Singh Ji spune:
Sfinii, dac vor, le pot transmite i altora magnetismul lor. Prin
cuvnt, atingere sau privire, ei pot folosi puterea pe care o au. Ei pot s
nu utilizeze organele exterioare, ci n locul lor pot folosi mintea sau chiar
sufletul, i s impresioneze mintea i sufletul celuilalt, fr ca acela s
fie contient. Aceasta este mai curnd regula, dect excepia.
Puterea Maetrilor de a ajunge la suflet este de cea mai mare
nsemntate, cci pe aceast cale ei pot contacta i aduce la lumin puterea
divin dinuntrul sinelui nostru. Maetrii pot s ignore sau s evite mintea - i
s-i nfptuiasc aciunea spiritual direct asupra sufletului. n acest fel ei
dezvolt sau elibereaz treptat nuntrul nostru o for spiritual de care nu
eram contieni pn atunci, care devine cu timpul factorul principal al vieilor
noastre.
Este greu de conceput acest lucru, ns viaa omeneasc de pe acest
pmnt este moarte, n comparaie cu viaa de o puritate, fericire i
spiritualitate radioas a lumilor superioare. Maetrii au definit ntotdeauna
naterea fizic drept o moarte, cci ea nseamn c sufletul care strlucete i
radiaz de la Dumnezeu prin natura sa adevrat, trebuie s coboare din nou n
bezn. Atunci cnd sufletul prsete oricare din regiunile superioare i coboar
n lumea materiei, este o coborre n ntuneric i n moarte relativ. Hazrat
Inayat Khan spune:
Cel care depinde de ochii si (fizici) pentru a vedea, de
urechile
pentru a auzi i de gura sa pentru a vorbi, este deja mort.

sale

Naterea adevrat are loc atunci cnd sufletul este conectat cu

grandioasa realitate luminoas a Curentului Sunetului sau a Duhului Sfnt, de
ctre un Maestru desvrit. Astfel, iniierea este primul pas n procesul divin
plnuit, care elibereaz omul din moartea relativ a lumii materiale, prin care i
este creat posibilitatea deteptrii spirituale sau a naterii din duh, pentru ca
apoi s se nale spre a tri viaa spiritual i infinit de fericit a trmurilor
spirituale din care a cobort cu mult timp nainte. Exist o singur dovad
definitiv c acestea sunt realiti, o singur autoritate suprem care poate
verifica dincolo de orice ndoial toate acestea - i anume autoritatea
experienei personale; a cunoate prin sine nsui acest fapt, a-l verifica n
acest mod devine posibil prin iniierea de ctre un Maestru desvrit i prin
practicarea meditaiei, pentru care acesta i instruiete discipolii.
87

Lumea contemporan occidental este convins c meditaia are o

utilitate nesemnificativ. ns cei care consider pierdere de timp a se consacra
meditaiei spirituale nainte de a se ngriji de treburile lumeti, pun lucrurile
secundare pe primul plan iar pe cele principale le neglijeaz.
Evoluia spiritual nu este un lucru aleator sau ntmpltor, ci un efort
statornic i regulat, iar meditaia zilnic, n conformitate cu instruciunile
Maestrului, este calea veche de cnd lumea i mereu verificat, ctre o
asemenea evoluie. Meditaia ndeplinit astfel, mpreun cu ajutorul larg
acordat de Maestru, duce n final la o schimbare n viaa discipolului, care este
aproape un miracol. Toi Maetrii le spun discipolilor aa cum le-a spus Iisus
celor mai apropiai ucenici:
Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei.
Matei

13:11

Aceasta nu este o speculaie filozofic. Este un fapt real, pe care fiecare

discipol l descoper ca fiind real, pe msur ce progreseaz pe cale.
Semnificaia esenial a naterii este de a iei la lumin. Aceasta este exact
ceea ce realizeaz noua natere.
Odat ce sufletul a fost unit de ctre Maestru cu muzica cereasc a
Duhului Sfnt, iar discipolul a nvat s asculte zi de zi acordurile sale sublime
i nltoare, el este treptat ridicat de ctre acesta n trmurile luminii. Iisus
se refer la Cuvnt sau la Suflul Sunetului atunci cnd spune:
Ceea ce se nate din Duh, Duh este. (Duhul Sfnt sau divinul Curent al
Sunetului)
Ioan 3:6

Spiritul sau Sfntul Duh, dup cum s-a mai spus, este sacrul i sublimul
Suflu al Sunetului, uvoiul de iubire i putere care eman necontenit de la Tatl
suprem, ntotdeauna n legtur cu El. n acest citat este afirmat tocmai acest
lucru: spiritul sau sufletul omului este nscut din nou i mputernicit s creasc
pn la deplina sa maturitate i splendoare, prin aciunea Sfntului Duh - n
forma Sunetului sau a Curentului Vital Audibil. Nu poate exista o nou natere
fr fora Curentului de Sunet sau a Duhului Sfnt, iar acesta nu poate fi
contactat pn cnd nu a fost gsit un Maestru ntrupat n prezent, care poate
armoniza luntric discipolul, cu el.
Apoi, la fel cum un nou-nscut crete treptat ajungnd copil, apoi tnr,
iar cu timpul vrstnic - i sufletul crete treptat n cunoaterea lumilor
superioare. Iniierea este clipa suprem a noii nateri. Dar desvrirea acestui
proces este foarte lent, o foarte treptat ieire la lumin. Omul nu este nici bun
nici nelept, dintr-odat. El se desvrete pe sine lent, cu ajutorul i
cluzirea Maestrului, i urcnd treptat, n cele din urm atinge culmea realizrii
omeneti i spirituale.

88
7

V I A A

V E N I C

Magnificele melodii ale Sunetului Divin nu pot fi auzite de auzul fizic. Ele
sunt auzite mai nti de auzul corpurilor noastre interioare - i pe acesta
Maestrul ncepe s-l deschid n timpul iniierii. Este un sunet ceresc, o muzic
spiritual i o lumin cereasc att de subtile i de o vibraie att de nalt,
nct nu pot fi percepute de simurile fizice. Nici nu pot fi descrise ntr-un mod
adecvat n limbaj omenesc. Se spune n Adi Granth:
Fr de ochi este vzut, i fr de urechi este auzit.
Guru Nanak spune:
Cuvntul este dulce mai presus de orice cuvinte. El este cu adevrat
nectarul nemuririi - cci dac l sorbim ne va face nemuritori. n timp ce
plcerile pmnteti ne leag de roata naterilor i a morilor, Cuvntul
ne elibereaz de roat i ne confer nemurirea. Cel care a gustat
nectarul su gsete toate plcerile lumii insipide i cu totul fr
valoare.
Discipolul unui Maestru desvrit poate auzi muzica cereasc rsunnd
puternic i limpede, n timp ce alii, care nu au fost iniiai, nu o pot auzi.
Maulvi Rum exprim acest lucru astfel:
El aude nluntrul su sute de glasuri; dar despre acestea, un om care
ar sta chiar alturi de el, nu ar avea nici o bnuial.
ns chiar i un discipol trebuie s ating mai nti un grad oarecare de
puritate nainte de a auzi Sunetul n ntreaga sa amploare, frumusee i slav.
Maulvi Rum subliniaz acest lucru, spunnd:
Urechile tale nu vor auzi aceste Melodii,
pentru c i-au fost mnjite de fapte rele.
Dup iniiere sau naterea spiritual, Maestrul i ajut discipolului,
folosind multe i felurite mijloace subtile i eficiente, s-i purifice mintea i s o
elibereze din robia simurilor i de atracia pentru lumea material. Maulvi
Rum spune:
Asemenea lui Dumnezeu, Guru acioneaz fr membre; i fr a
vorbi le d lecii discipolilor si .
Marele sfnt indian din sec. xix, Soami Ji Maharaj din Agra, spune n Sar
Bachan:
Cei care doresc s se bucure de fericirea Nam (Cuvntul sau Curentul
Sunetului) n practica lor, trebuie s abandoneze orice alt practic i s
caute sprijin cu hotrre la Sat Guru, care este atot-puternic; el va face
aceast fptur omeneasc pur i integr. Adic, i va cura mintea,
care acum este plin de dorine de satisfacere a simurilor i mnjit
cu tina poftei, mniei, lcomiei, ataamentului i egoismului. Va nltura
de asemenea infirmitile i bolile din cauza crora fiina omeneasc
nu poate gusta dulceaa Nam-ului (Curentul Sunetului) i i va acorda
fericirea mpreun cu El.

89

Mai trziu, atunci cnd discipolul ncepe s aud Sunetul, muzica lui
spiritual acioneaz de asemenea ca purificatoare a minii i a sufletului,
pn cnd n final toate aciunile rele ale trecutului i karma pe care au creato, sunt curate. Guru Nanak folosete o comparaie limpede:
Atunci cnd hainele se murdresc, sunt splate cu spun; atunci cnd
mintea este mnjit cu pcate, se cur cu Nam.
Pe msur ce Duhul Sfnt ptrunde ntreaga fiin a discipolului, el
ncepe s descopere cine i ce este el cu adevrat. Puin cte puin ajunge si dea seama c el nu este un prizonier al trupului, nici prins pe veci n plasa
nencetatelor gnduri i nici victima nefericit a pasiunilor repede trectoare.
Treptat, i n etape lente, ncepe s descopere c el este de fapt o fiin venic
i pur divin - este un nemuritor sine spiritual.
Discipolul aflat sub influena spiritual subtil i puternic a Cuvntului,
elimin ceea ce este meschin i personal i i descoper divina i nengrdita
sa natur. Atracia pentru lume care nainte, n stare de veghe, i ocupa toate
gndurile, ncepe s slbeasc i s dispar. Suflul Sunetului, care i copleete
fiina luntric prin frumuseea i fora sa spiritual, l poart dincolo de
domeniul intelectului i l nal n lumile venicei splendori, lumini i realiti.
Pentru aceasta s-a nscut el, de fapt, i nu doar pentru a ndeplini circuitul de
rutin al vieii cotidiene i al vieii domestice. Iar acesta este rezultatul
inevitabil al faptului de a te nate din nou din spirit.
A FI NSCUT DIN NOU - I KARMA
Deci, iniierea de ctre un Maestru desvrit n fiin acum aduce cu
sine evidena nendoielnic a realitii naturii sufletului i a noii sale nateri
din duh.
Mai este nc un mod prin care Maestrul, prin nemrginita sa iubire, i
ajut discipolului s realizeze elul eliberrii spiritului. n timpul iniierii
Maestrul preia de la puterea negativ conturile karmice - creditul i debitul
karmic ale discipolului. Din clipa n care Maestrul preia grija sufletului, ciclul
karmic al cauzei i efectului ncep s ia sfrit odat pentru totdeauna. Din acel
moment, Maestrul este cel care administreaz lichidarea karmei discipolului,
plata datoriilor acumulate pe durata vieilor sale trecute i a celei actuale.
Treptat, i cu nesfrit iubire i ndurare, Maestrul l ajut s achite toate
karmele sale, eliberndu-l astfel de necesitatea de a se ntoarce n planul
pmntesc. Karma de rezerv, care const din datoriile acumulate i neachitate
n nenumrate viei trecute, este ars treptat, prin puterea Suflului
Sunetului. Procesul acesta este asemnat cu a pune seminele ntr-un vas i a-l
aeza pe foc. Cldura face ca seminele s se sparg i s-i piard
capacitatea de a mai germina.

90
7

V I A A

V E N I C

De regul, o parte a noii karme create n viaa aceasta a fost deja

achitat naintea momentului iniierii. n ceea ce privete partea rmas,
Maestrul l instruiete pe discipol n ce fel s acioneze pentru a nu mai crea o
alt karma. Acest lucru se realizeaz prin efortul su de a decide ce s fac i ce
s nu fac; prin eliminarea defectelor sale, n urma unei cecetri i analize
zilnice; i acionnd tot timpul n numele Maestrului, ca instrument sau
reprezentant al su. Aceasta l va obliga, desigur, s fac numai ceea ce crede
ca va ncuviina Maestrul. Totodat, Maestrul poate hotr iertarea faptelor rele
svrite n partea de nceput a acestei viei.
Acionnd n permanen n numele Maestrului sau acionnd ca
instrument al su, este un mod de a tri care nu mai creaz deloc karma nou.
Discipolul care dorete s nu mai creeze nici un fel de karma, s acioneze ca
reprezentant al Maestrului atunci cnd i ndeplinete activitile zilnice. Att
timp ct procedeaz astfel, el nu va mai crea karma nou, cci el acioneaz
exclusiv ca reprezentant al altcuiva, iar rspunztor pentru faptele
reprezentanilor si este stpnul lor - conform legii. Dar discipolul trebuie s
se comporte astfel nu n mod superficial, ci din toat inima, mintea i sufletul
su. ntr-adevr, toate aciunile, toate amnuntele activitilor sale personale,
ale vieii sociale, trebuiesc ndeplinite n numele Maestrului su. Aceasta, n
mod obligatoriu, l va determina s fac doar ceea ce crede c Maestrul ar
ncuviina. i atunci, de fapt, acioneaz Maestrul i nu discipolul.
Asupra karmei destinului, cea atribuit acestei viei, Maestrul nu
intervine. Ea este ca i o sgeat lansat n vzduh, care nu mai poate fi adus
napoi. Discipolul trebuie s ndure, fie binele fie rul care i-au fost destinate
pentru aceast existen pmnteasc. Este ns o mare diferen ntre
cantitatea de suferin i de bucurie pe care le experimenteaz discipolul care
a fcut un oarecare progres pe calea spiritual, i experienele celui care nu a
ajuns pe cale. Discipolii care pot merge nuntru i s accead pn la un nivel
oarecare, sunt n stare s fac fa cu mai mult uurin suferinelor
trupeti i mentale, grijilor lumeti, spaimelor i speranelor cauzate de
precedentele lor karme atribuite acestei viei.
n ceea ce privete karmele discipolului, Maestrul acioneaz
ntotdeauna cu nemrginit iubire i ndurare i conform cu ceea ce apreciaz
ca fiind benefic pentru discipol. El poate solicita discipolului s-i efectueze
toat karma sa de rezerv. Pe de alt parte, n marea sa iubire, poate prelua
asupra sa o parte din aceast karma i din altele. Orice cale ar adopta, Maestrul
nu permite niciodat ca povara s devin excesiv de grea.
Acesta este unul din avantajele nemsurate ale calitii de discipol.

91

CA P I T O L U L

XV

PRIN CUVNT
Acum suntei curai prin cuvntul
pe care vi l-am spus.
Ioan 15:3

Este cert c n citatul de mai sus, ca i n multe altele, fie traducerea, fie
interpretarea cuvintelor originale ale lui Iisus, este incorect. Conform
traducerii, afirmaia aceasta se refer la cuvintele pe care le-a rostit Iisus. Dar,
de fapt, Iisus a folosit termenul Cuvntul, pentru a se referi la Cuvntul lui
Dumnezeu sau Fluxul Vital al Sunetului. tiind c Iisus a fost n contact cu Suflul
Sunetului i c l-a mprtit discipolilor si iniiai, este probabil ca el s fi
spus: Acum suntei curai prin Cuvntul despre care v-am spus.
n acest enun Iisus se refer la puterea purificatoare a Cuvntului.
Acesta este unul din mijloacele cele mai eficiente prin care Curentul Sunetului
ndeplinete un rol de importan major n eliberarea sufletului din lumea
material i n ajutorarea lui pentru a se nla. El purific mintea de dorinele
inferioare. Numai Curentul Sunetului sau Duhul Sfnt are fora de a supune
complet i definitiv mintea i de a o purifica deplin de pornirile ei rele. Mintea
poate fi total dominat numai cu ajutorul unei puteri care i are obria dincolo
de zona minii - i acesta este Sunetul Divin care eman din trmurile
superioare de spiritualitate pur.
Omul poate lupta din rsputeri s-i purifice mintea i s-i uite
dorinele, distraciile i plcerile lumeti ale simurilor, dar pur i simplu nu
este n stare s se smulg i s se elibereze definitiv, fr ajutorul forei
purificatoare a Curentului Sunetului. Cuvntul, sau Duhul Sfnt, este singurul n
msur s supun patimile lumeti i s instaureze supremaia spiritului
asupra crnii. El este supremul mijloc de purificare a lumii acesteia i a tuturor
celorlalte. Maestrul indian Soami Ji din Agra exprim acest adevr, spunnd:
Ascultnd Curentul Sunetului mintea este supus; altfel, ea nu se
supune nici dup milioane de cazne. Numai ascultnd Curentul Sunetului
poate fi ea supus.
92
7

V I A A

V E N I C

Iar n Adi Granth, scripturile religiei Sikh, este scris:

Shabad (Cuvntul) arde toate dorinele, iar discipolul unui Guru afl n
sinele su lumina.
Atunci cnd sufletul unui discipol este pus n contact cu muzica
purificatoare i atotputernic a Curentului Sunetului de ctre un Maestru
desvrit, el este ridicat n sferele superioare, iar toate tendinele inferioare
sunt purificate. Cele cinci patimi sau dumani ai omului - dorina,
mnia,lcomia, ataamentul i orgoliul - sunt nlturate de ctre muzica
transcendent. Astfel nct doar ascultnd acordurile divine ale Curentului Vital
Auzit putem birui n cele din urm toate ispitele i s devenim cu adevrat o
inim pur. Este esena suprem a eliberrii fiecrui suflet. Shams-i-Tabriz
spune:
Muzica iubirii Lui vine pe neateptate i te elibereaz din ncletarea
lcomiei i a
dorinei.
Atunci cnd intr n contact cu muzica aceasta din alte lumi i o ascult
zi de zi, ea ncepe s transfigureze ntreaga natur a omului. Ea i dezvluie
nuntrul su o divin nemrginire i o tainic splendoare. Lent dar cu
certitudine, el este eliberat de tot ceea ce este meschin i egoist i devine
contient de natura sa divin i nelimitat. Pe msur ce este absorbit n
sublima melodie care ptrunde n suflet, fascinaia lumii materiale ncepe s
pleasc i s-i piard strlucirea i el ncepe s-i descopere sinele adevrat,
care este sufletul nemuritor, scnteie din lumina divin.
FORA MAGNETIC A CUVNTULUI
Curentul Sunetului nu este numai suprema for purificatoare, ci i
fora magnetic sau de atracie prin care Tatl suprem ne nal, ne
elibereaz de impuritile lumii acesteia i ne aduce napoi cu siguran, n
cele din urm, n cminul etern. Aceast putere care vine de la Dumnezeu, ne
poart napoi la Dumnezeu.
Curentul Sunetului are dou aspecte, o und centrifug i o und
centripet. Ele radiaz de la Dumnezeu ctre lume i se ntorc napoi la
Dumnezeu. ntreaga via i for purtate de curent pn la extremele limite
ale creaiei par a curge nafar, i purtat tot de el, ntreaga via pare a se
rentoarce la izvorul ei. Discipolii unui Maestru sunt interesai de cel de al
doilea aspect al curentului, cci prin mijlocirea curentului de ntoarcere la
Dumnezeu ei se pot ntoarce la cminul lor de obrie.
Aceasta ne va aminti c nelesul prim al cuvntului religie este a lega
din nou sufletul cu Dumnezeu. Curentul Sunetului este singurul i unicul lucru
din lume care poate, i care realizeaz acest lucru. i ntruct ne leag de
Dumnezeu, este singura i unica religie real. Atunci cnd cineva l-a aflat i s-a
contopit n el, orice alt lucru din domeniul religiei este doar un substitut sau o
reprezentare simbolic a realitii interioare care este Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu. Maulvi Rum, vorbind despre puterea magnetic a Curentului
Sunetului, spune:
Dac i-ai mprti fie i o clip aceste Melodii, sufletul tu mort s-ar
nla din mormnt.
93

Mormntul sufletului este trupul omenesc. Sufletul este, dac putem

spune astfel, nmormntat n corp; dar Curentul Sunetului are puterea de a-l
nla din mormntul su pmntesc, dup cum magnetul poate atrage un ac.
Prin Cuvntul divin, sufletul, pasrea cereasc, poate fi eliberat din colivia
nveliului fizic i i poate redobndi libertatea vieii spirituale i cminul su
etern. ntruct n esena lor, sufletul i Curentul Sunetului sunt una, ambele
fiind spirit pur, curentul poart sufletul n nalt prin atracia pe care au una
pentru cealalt cele ce au o aceeai natur. Cnd ascultm muzica
transcendent l cunoatem cu adevrat pe Dumnezeu, iar atunci orice
nchinare exterioar se vdete deart.
Faptul c sufletele i pot dobndi salvarea doar dac vin n contact cu un
Maestru desvrit i dac nva de la el taina Cuvntului nu este un lucru
nou, dup cum tim. El le-a fost cunoscut multora, n decursul timpului, dealungul ntregii istorii a omenirii. El le poate prea nou celor din occident, dar
acest lucru nu este semnificativ. Adevrul existenei i a forei sale rmne i el este venic.
O FERICIRE STATORNIC
Pe msur ce sunetele spirituale ale Curentului Sunetului nal sufletul,
discipolul ajunge s neleag n cele din urm sensul fericirii adevrate i
statornice. Pentru c acum este nsfrit capabil s se lase absorbit n fericirea
care copleete sufletul, a strii divine, care i este accesibil lui i ntregii
omeniri. Comoara Cuvntului este nesecat. Ea le d muritorilor cea mai nalt,
cea mai pur i cea mai intens bucurie i fericire.
Chiar naintea iniierii sale, cel care va deveni discipol are o nelegere
profund a faptului c fericirea adevrat nu poate fi aflat n ngduina
acordat simurilor i nici chiar n satisfaciile mai nalte ale minii. Toate
plcerile simurilor i chiar cele ale minii sunt trectoare i efemere. Ele nu
dinuie. Au durata unei clipe i apoi dispar. Nimic din ceea ce este pmntesc
nu poate satisface cu adevrat. Mai mult dect att, n aceast lume se
ntlnete foarte rar fericirea neumbrit. Toate bucuriile omeneti sunt
amestecate cu tristee. Prea adesea se ntmpl ca trectoarele plceri lumeti
s se sfreasc cu amrciune i suferine. Bucuriile acestei lumi par adeseori
mbietoare, dar la fel de des, urmrile lor sunt amare. Exist o singur bucurie i
fericire care nu este urmat de nici un fel de plat i aceasta este suprema
fericire a Cuvntului divin.
Treptat ncepem s ne dm seama c adevrata pace i fericire nu
depind de condiiile exterioare, ci de cele luntrice. Atunci cnd ajungem n
contact cu Suflul Sunetului devenim capabili s dobndim, n interior, fericirea
pe care o cutam mereu n exterior. Cci atunci cnd ascultm Glasul lui
Dumnezeu, ne aflm tot mai aproape de starea de sublim i radioas fericire n
care sinele adevrat i Tatl suprem slluiesc mereu. Fericirea statornic se
bazeaz pe certitudinea pe care ne-o d cunoatere contient a lui Dumnezeu
i a prezenei Sale nuntrul nostru. Pe aceasta ne putem baza cu ncredere
deplin. n Adi Granth se spune:
94
7

V I A A

V E N I C

n uniunea sufletului cu Shabad este bucuria; n cunoaterea Celui

Atotputernic este Beatitudinea.
Fericit m aflu, cci nvtorul meu a manifestat nuntrul meu
Shabad-ul.
Anahad Bani (Muzica Ne-iscat sau Cntul Fr de nceput)
mprtete nectarul fericirii i d minii i trupului pace.
Iar Kwaja Hafiz vorbete despre bucuria pe care o resimt toi cei care
aud muzica cereasc:
Dac Muzicianul nostru (Dumnezeu), i-ar cnta fie i un singur sunet,
preotul pios ar cdea n extaz i ar dnui.
Guru Nanak exprim astfel acelai adevr:
ntreaga creaie este n suferin; doar acela este fericit, care este n
contact cu Cuvntul.
Glasul lui Dumnezeu rsun din bolta templului (trupul omenesc), dar
lumea adormit nu-l aude. O! mulimi care rmnei surde la
chemarea sa, privii la fericirea celor puini care sunt deteptai, care
ascult Glasul lui Dumnezeu i sunt unii cu El.
Iisus se referea la aceast nalt i mereu prezent fericire cnd le-a spus
discipolilor si:
Acestea vi le-am spus pentru ca bucuria mea s fie n voi i ca bucuria
voastr s fie deplin.
15:11

Ioan

Iar n alt mprejurare le-a spus celor care l ascultau:

Fericii sunt cei care ascult Cuvntul lui Dumnezeu.
Luca

11:28

Toi marii Maetri sunt senini i n cel mai nalt neles voioi, cci ei
toi sunt plini de lumina, bucuria i iubirea radioas a Cuvntului. Iar adevrata
religie este de a fi plini de aceast bucurie. Cci adevrata religie este cea care
ngduie sufletului s descopere i s ia parte contient la eterna i radioasa
fericire a nemrginirii.
Pentru toi cei nevoii s triasc n nenumratele constrngeri i griji
ale zilelor noastre, Yoga spiritual a Maetrilor ofer o cale care duce la o pace
luntric din ce n ce mai mare i la o stare de fericire deplin statornicit. Calea
Maetrilor duce la dezvoltarea puterii spirituale i confer, n acelai timp,
posibilitatea de a duce o via senin i lipsit de griji. Modul de via i
practica spiritual pe care le mprtesc Maetrii desvrii ai Cuvntului
sunt de fapt cele mai minunate fundamente practice pentru viaa omeneasc.
Darurile pe care le confer acestea sunt pacea minii i senintatea inimii, cea
mai nalt ndrumare pentru rezolvarea problemelor vieii cotidiene, uniunea
interioar cu divinul i iubitul Maestru n orice moment - i contactul de zi cu zi
cu puterea fericit i nltoare a Duhului Sfnt sau Curentului Sunetului.

95

Odat ce v-ai ncredinat pe sine n minile Maestrului i Duhului

Sfnt, ncepei o via mai nalt. Luntric vei avea o linite statornic i o
senin fericire, necunoscute mai nainte, chiar dac viaa exterioar v-ar fi n
continuare departe de desvrire. Nu avei cum s v ngrijii voi niv de
problemele pe care le avei, mai bine dect o face Maestrul sau Duhul Sfnt al
lui Dumnezeu. Iar tiina spiritual a Maetrilor vi-i druiete att pe Maestru
ct i Sfntul Duh.
ndat ce am ajuns n contact cu Curentul Sunetului, viaa nceteaz de
a mai fi o problem mohort i grea i ncepe s fie ptruns de o exaltare
divin. Discipolul tie atunci c viaa nu mai poate cobor niciodat pn la
monotonie i la banalitate. Chiar de la nceput apar momente deosebite, atunci
cnd discipolul experimenteaz frnturi din existena superioar la care poate
accede omul. Atunci i d seama c cele mai nalte aspiraii ale sufletului pot
deveni realitate, c iubirea i pacea i fericirea sunt cu adevrat dreptul su
nscut. Cnd cel care mediteaz ajunge n lumile superioare - iar n prezent
sunt multe sute de mii de oameni, discipoli ai unui Maestru, care au realizat
acest lucru, el atinge adevratul extaz. Cci Dumnezeu, care prin Fiul Su iubit,
Maestrul spiritual, radiaz infinit iubire i bucurie, le druiete sigura,
adevrata i venica bucurie.
Aceast fericire nu poate fi luat. Nici o for de pe acest pmnt nu
este suficient pentru a se atinge de ea sau a o diminua. Este un tezaur
inestimabil de care nimeni nu-l poate lipsi pe discipol. Este prezent pentru
viaa sa ntreag i pentru dup aceast via, i pentru orice mprejurare.
Nimeni nu mai poate fi din nou nefericit dup ce a luat parte deplin la aceast
nesfrit, dttoare de via, muzic a sferelor; aceasta ntruct Cuvntul
este un inepuizabil ocean de fericire, de iubire infinit i pace. Dac este trit
fie i o pictur din aceast fericire adevrat, plcerile pe care le pot produce
lucrurile lumeti apar lipsite de orice valoare. Cel care ascult muzica aceasta
nu va mai fi niciodat singur, sau nsingurat. Ori ncotro ar rtci, Creatorul
suprem va fi cu el pretutindeni, mbrbtndu-i n permanen inima i
nlndu-i sufletul cu sunetele din alt lume ale Muzicii divine. El se va bucura
n permanen, n cel mai adevrat neles al cuvntului, de nepreuita
binecuvntare a prezenei lui Dumnezeu nsui.
Fr a intra n contact direct contient cu Curentul Sunetului, nu exist
posibilitatea unui continuu progres spiritual i a unei fericiri statornice. ns
atunci cnd este ascultat i auzit zilnic, el l va purta pe discipol dincolo de
oceanul minii i al materiei, acolo unde totul este iubire i fericire mai presus
de ceea ce pot imagina puterile limitate ale unui muritor.
NESTEMATA DE MARE PRE

96
7

V I A A

V E N I C

Trebuie s ne amintim mereu c omul este doar un locuitor temporar pe

aceast mic planet numit Pmnt. Dar ndat ce Maestrul i-a acordat
nestemata de mare pre, Cuvntul, ochii i sunt deschii. ncepe atunci s vad
c lumea aceast nu este cminul su i c aici nu este dect un fiu rtcitor,
un slujitor printre strini, n timp ce departe sus, n palatul Tatlui su, lumina
arde pentru el n permanen. nelege atunci c aceast lume nu este dect
o pustietate ntunecat n comparaie cu adevratul su cmin.
Lumea aceasta , care este o pustietate, a fost greit luat drept
locuin.
Stnd la picioarele Maestrului, el ne amintete mereu c mai sus i
dincolo de mruntele limite ale acestei infime frme de praf cosmic, exist
lumi de o frumusee i lumin de nenchipuit, n care locuiesc mulimi
nesfrite de suflete, desvrit de fericite. n cuvinte pline de cldur, din
inim, Maestrul spune c putem cerceta aceste lumi dup plac, i chiar n timpul
acestei viei.
Pentru marea mas a oamenilor, porile ctre acest univers sunt
ferecate i de neptruns, cci ei nu vor s afle nimic despre el. ns pentru cei
care sunt pregtii pentru cale, poarta se deschide de la sine. Cci cheia care
este Cuvntul se afl n pstrare la Maestru, el ofer tuturor celor pregtii
aceast cheie, care este legtura dintre om i Creatorul su. Folosind cheia n
mod corect, omul muritor poate descuia poarta i s porneasc pe calea care
duce tot mai sus, prin toate universurile de lumi mai subtile i mai nalte, ctre
regiunile nemuririi. Atunci, cu adevrat, el realizeaz cea mai mare ans pe
care o poate avea un om. Adi Granth spune:
Fr Shabad (Cuvnt), este bezn nluntrul omului. n minile Sat Guru
se afl Cheia, i nimeni altul nu poate deschide poarta; i numai cu cel
mai mare noroc poate fi aflat Guru.
Iisus, vorbindu-le ucenicilor naintea iniierii i fiind ptruns de Duhul
Sfnt, le-a spus:
i v voi da cheile mpriei cerurilor.
Matei

16:19

Atunci cnd un Maestru i d unui discipol cheile mpriei i acesta i

ndeplinete practica sa spiritual, mai devreme sau mai trziu muzica divin a
Cuvntului devine att de fermectoare, nct toate lucrurile din lumea
material se ndeprteaz pentru el ntr-un plan secundar. Apoi, melodia i
puterea cereasc l ridic cu o asemenea for nct ntreaga lume material
devine lipsit de realitate i fr interes. Prin puterea Curentului Sunetului, care
este cu Dumnezeu i este Dumnezeu, sufletul este literalmente mpins n sus
ctre trmurile nalte de unde a cobort muzica ne-iscat. i pe aceast
cale, Maestrul i Cuvntul elibereaz sufletul din lumea material i din ctuele
minii i ale simurilor.

97

CAPITOLUL

XVI

NE IZBVETE DE CEL RU.

i ne izbvete de cel ru.
Matei 6:13

n lumina celor expuse pn acum, putem arta n acest moment care

este explicaia Maetrilor cu privire la cauza existenei aa-numitului ru, n
lumea aceasta. Esteo ntrebare care a tulburat, desigur, minile oamenilor, de
la nceputul timpurilor. Cci oamenii s-au ntrebat ntotdeauna: dac Dumnezeu
ne iubete cu adevrat, cum de ne supune relelor lumii acesteia i suferinelor
prin care trecem aici? Iar astzi, n mod deosebit, ntruct trim ntr-un secol
violent, care a fost martorul tuturor genurilor de ru, ur, suferin i
distrugeri, este o tendin mai puternic dect oricnd de a ne ntreba dac
am fost uitai de Dumnezeu, sau dac El ne iubete cu adevrat.
tiina spiritual a Maetrilor d o explicaie care clarific deplin i
nendoielnic cum i din ce cauz pot exista, i exist asemenea condiii n
lumea material, cu toate c lumea aceasta i tot restul universului sunt
conduse de un Printe suprem de o infinit ndurare i iubire. Mai mult, aceast
tiin ne arat limpede i cu precizie ce avem de fcut pentru a fi eliberai
de ru.

98
7

V I A A

V E N I C

Cheia rspunsului const n faptul c lumea aceasta - ntregul univers

fizic - a fost creat, i acum este guvernat nu de ctre Domnul suprem al ntregii
creaii, ci de ctre un conductor subordonat care el nsui este imperfect, n
comparaie cu puritatea i perfeciunea Tatlui suprem. Acesta este
conductorul care a fost denumit Kal, puterea negativ, mintea universal i
stpnitor al karmei. Faptul acesta, n ntregime necunoscut majoritii celor
din occident, trebuie neles i asimilat. Kal, puterea negativ, a creat i acum
conduce o lume relativ imperfect, care nu s-a intenionat niciodat a fi locul
desvritei fericiri omeneti. Situaia aceasta exist totui prin Voia celui
atoate-tiutor i binefctor Creator suprem. Ea apare chiar necesar, ntruct
fiinele omeneti au deczut ntr-att fa de starea lor iniial de puritate i
perfeciune absolut.
Permind explicarea multor lucruri care au derutat mereu limitata
nelegere omeneasc, acestea las ns fr rspuns ntrebarea
fundamental: de ce un Dumnezeu suprem drept i iubitor a creat un astfel de
sistem care, cel puin aparent, permite s li se fac ru i s fie chinuii n
toate felurile copiii Si pmnteti, pe care El i iubete? Rspunsul la aceasta
este c sistemul este cel mai bun i cel mai ndurtor cu putin pentru
realizarea scopului n vederea cruia a fost plnuit.
Primul lucru care trebuie neles, i neles n profunzime, este c toi
cei care acum mult timp au cobort n aceast lume material i de atunci s-au
rencarnat mereu, se afl aici n scopul absolut necesarei purificri i a
antrenamentului spiritual, astfel nct la timpul potrivit, curai prin
experienele lor pmnteti, s fie pregtii pentru a se rentoarce n cminul
lor de obrie. Lumea aceasta este o coal pregtitoare n care suportm un
strict necesar curs de disciplin i de educare. Cci noi suntem imperfeci,
chiar cei mai buni dintre noi; cu mult mai imperfeci dect ne dm seama, n
comparaie cu starea noastr iniial de nalt i pur spiritualitate. i este
aa pentru c de ere nenumrate am urmat propriile noastre tendine, sau mai
precis impulsurile minii noastre nclinate ctre ceea ce este inferior.
Ne-am putea nega imperfeciunea, aa cum muli ar tinde s o fac.
Dar dat fiind infimul nostru intelect i cunoaterea noastr mrginit, aceasta
are prea puin pondere. Ceea ce pentru noi ar putea fi, de exemplu, superior
i magnific, prea bine poate fi josnic i fr adevrat valoare din punctul de
vedere al milioanelor de fiine slvite care triesc n stadiile superioare.
Apoi, trebuie s nelegem c procesul prin care am devenit imperfeci
s-a desfurat pe o perioad de multe milioane de ani. Coborrea noastr din
starea de spiritualitate pur a fost lent, iar pe parcursul ei am fcut fiecare pas
prin propria noastr voin liber.
Singura modalitate prin care poate fi neleas corect situaia noastr
prezent de ctre cei care nu sunt edificai asupra ei, este de a descrie pe
scurt ce s-a petrecut cu fiii risipitori rtcii din Sat Desh, atunci cnd au ajuns
pentru prima dat n lumea material.
CELE PATRU PERIOADE ALE TIMPULUI

99

Maetrii spun c exist patru perioade ale timpului, sau patru vrste care
se succed permanent n aceeai ordine, n timpul care se scurge ntre
dezintegrrile universului fizic. Acestea sunt Vrsta de Aur, Vrsta de Argint,
Vrsta de Aram i Vrsta de Fier. Dintre acestea, Vrsta de Aur este cu mult
superioar celorlalte, iar fiecare din vrstele care se succed este progresiv
inferioar. Fiecare vrst dureaz multe milioane de ani, Vrsta de Aur fiind cea
mai lung, iar cele urmtoare fiind din ce n ce mai scurte.
Atunci cnd cei care coboar din Sat Desh sosesc pentru nceput n
lumea material, ei mai pstreaz ceva din spiritualitatea lor iniial.
Comparat cu masa omenirii de astzi, de exemplu, spiritualitatea lor este la un
nivel extrem de nalt. Din aceast cauz la nceput a existat o Vrst de Aur, n
timpul creia oamenii peau pe pmnt ca adevrai copii ai lui Dumnezeu.
Ceea ce numim astzi ru sau pcat era practic necunoscut, cci n lume nu a
putut exista rul pn cnd spiritualitatea omenirii nu a sczut considerabil,
dup trecerea unei perioade de timp uriae.
Treptat, cu trecerea milioanelor de ani, spiritualitatea oamenilor a sczut
lent. Aceasta se datoreaz asocierii sufletului cu mintea iubitoare de plceri i
cu simurile, i ngduinei fa de plcerile simurilor i fa cele cinci
patimi rele, care a fost consecina acestei asocieri. Via dup via,
folosindu-i libertatea pentru a urmri ceea ce credeau c le va aduce fericire,
oamenii s-au lepdat de spiritualitatea lor esenial i au acionat din ce n ce
mai des n mod egoist i sub dominaia simurilor. Aa cum ar spune teologii,
ei au pctuit. Prin aceasta au semnat acei germeni care n vieile urmtoare
s-au dezvoltat sub forma privaiunilor, nenorocirilor, bolilor, necazurilor,
umilinelor i altor ntmplri pe care omul le denumete rul. Noi, cei care ne
afm astzi pe pmnt, am semnat vnt n vremuri de demult, iar acum
culegem furtun.
Dar calea ctre eliberarea de aceast lume a fost mereu accesibil
omenirii, cci unul sau mai muli Maetri au fost mereu prezeni pe pmnt i
au putut fi aflai de ctre cei care i-au cutat cu adevrat. Aceasta este o parte
din planul Creatorului, de a trimite aici Maetri n toate epocile, astfel nct s-i
pregteasc pentru cltoria n nalt pe cei care tnjesc s se ntoarc acas. Ar
putea fi unii, i poate chiar muli, care s ridice problema: de ce a permis
Creatorul omenirii, n general, s degenereze? De ce nu a prentmpinat
aceasta?
O parte a rspunsului este c am fost nzestrai de ctre Creator cu liber
arbitru. El nu ne-a fcut asemenea marionetelor. Ne-a fcut suflete care au
dreptul s cerceteze i s experimenteze tot ceea ce vor. Unii au ales, de
exemplu, s rmn n Sat Desh. Alii au optat pentru a explora regiunile de
mai jos. Creatorul, care ne-a dat liber arbitru, ar fi putut preveni prsirea Sat
Desh numai anulnd voina noastr liber.

100
7

V I A A

V E N I C

O alt parte a rspunsului este c procesul ndelungat i progresiv de

degenerare n lumea material este o parte necesar a ornduirii Naturii, care
astfel este meninut n existen. Oricine coboar att de jos ca aceast
lume, devine automat supus ei. Diferitele Vrste trebuie s vin i s treac, aa
cum a fost de la nceput stabilit de ctre Creator. Iar experiena degradrii
este, aparent, o condiie prealabil necesar pentru procesul de regenerare
spiritual care i urmeaz. S-ar prea c omul trebuie s nvee prin
experien greu dobndit, sau nu nva deloc.
PUTEREA NEGATIV
Pe parcursul tuturor nenumratelor sale viei, omul s-a aflat, desigur, n
regiunea care este condus direct de ctre Kal, puterea negativ. ns, dup
cum s-a mai spus, Kal conduce n strict concordan cu voina atotputernic
a Creatorului suprem.
ngrijindu-se de marele univers, Printele suprem - prin Cuvntul Lui care
se rspndete, transmite iubirea i puterea Sa prin intermediul conductorilor
diferitelor regiuni. Pe aceast cale El ajunge n exterior i n jos n permanen,
chiar i n lumea material inferioar. Iar n acest proces, iubirea i puterea Sa
trec prin Kal, la fel ca i prin ceilali conductori. Astfel nct Kal, cunoscut
drept puterea negativ, transmite de fapt puterea pozitiv i iubirea Printelui
suprem n conducerea de ctre el a lumilor inferioare. Acest lucru trebuie avut n
vedere n permanen, pentru c datorit suferinelor i aa-zisului ru din
cauza cruia suferim aici, exist o tendin fireasc de a-l privi pe Kal drept un
tiran din cale afar de crud i drept un conductor care nu este verosimil s
ndeplineasc Voia unui Tat iubitor.
Atta timp ct ne aflm n domeniul puterii negative, suntem supui
legilor ei. Acestea sunt aa numitele legi ale Naturii, i complexele legi ale
naturii omeneti. n acelai timp, desigur, toi oamenii sunt supui legii karmei,
pe care Kal o administreaz cu scrupuloas dreptate i exactitate.
n calitate de putere negativ, Kal are cu siguran nsuiri negative, n
comparaie cu puritatea i perfeciunea desvrite a Domnului suprem,
puterea pozitiv. Dar n comparaie cu fiinele omeneti, el este o fptur
puternic i slvit, strlucitor de lumin i de iubire, buntate, nelepciune i
for. Pentru noi, el este o fiin de o majestate i o mreie de nenchipuit.
Dar n marele univers al universurilor, Kal este un umil slujitor cu puteri
delegate i strict limitate, alocate lui de ctre adevratul Domn Dumnezeu,
Creatorul suprem a toate.
ndatorirea lui Kal, care acioneaz ntotdeauna potrivit cu Voia
Printelui suprem, este de a administra treburile celor trei regiuni inferioare trmul minii universale, planul astral i universul fizic; i de a-i menine pe
oameni, i sufletele lor care sunt asemenea lui Dumnezeu, n lumea material,
pn cnd experienele i vor fi purificat n asemenea msur nct s
tnjeasc dup eliberare i s fie pregtii s nceap cltoria napoi la
cminul lor adevrat. i multe din experienele acestea purificatoare sunt de
felul pe care fiinele omeneti l calific drept chinuitor i ru.

101

Pentru a-i mplini ndatoririle Kal folosete mintea iubitoare de plcere i

cele cinci patimi rele - mnia, dorina, lcomia, ataamentul i orgoliul. Mintea,
n special, este un instrument foarte puternic. Maetrii o consider drept
puterea negativ la scar redus, sau drept agent al puterii negative. mbiindune i ispitindu-ne n permanen, aceti ageni ai puterii negative ne
ndeamn s cutm fericirea n plcerile simurilor, n satisfacerea dorinelor
lumeti sau n realizarea ambiiilor lumeti. Drept urmare, cea mai mare parte
din omenire este n ntregime absorbit n cutarea desftrilor lumeti sau a
elurilor materiale, ceea ce o face s uite de existena sufletului i de
necesitatea unei nzuine i a unui efort spiritual.
Puterea negativ este ns imperfect i drept urmare plcerile ei
lumeti sunt la fel de imperfecte. Ele nu ofer o satisfacie de durat, iar multe
din ele creaz o reacie de vinovie, de remucare, gelozie, mnie, nefericire
i chiar jale i disperare. Acestea fac parte dintre lucrurile pe care le considerm
chinuitoare i rele - i adesea nvinuim pentru ele un Dumnezeu nedrept, dei
ele pot fi urmarea propriilor noastre aciuni trecute. Scopul lor final, dup cum
s-a mai spus, este de a face ca fiinele omeneti s depeasc lumea aceasta i
s nzuiasc la un fel de via mai nalt i mai desvrit.
n mod obinuit, omul poate fi determinat s-i deschid ochii numai prin
experiene amare, i atunci el ncepe s caute calea iubirii i a luminii. Cu ct
mai repede se realizeaz aceasta, fr ndoial, cu att mai bine. i acest lucru
se petrece adeseori: cu ct rul cunoscut drept suferin este mai acut, cu att
urmrile lui sunt mai bune. n acest caz, suferina este o binecuvntare
mascat.
n completarea celorlalte ndatoriri ale sale, aa cum s-a mai spus, Kal
este de asemenea stpnul karmei i el este cel care dirijeaz operaiile legii
karmice. De aceea, ndatorirea lui este s vegheze ca ceea ce noi le facem
altora, s ne fie fcut i nou, la timpul cuvenit. Ca urmare a acestora apar n
vieile oamenilor bolile, nedreptatea evident, falsii prieteni, srcia i
dificultile de tot felul.
Dac am fi n cunotin de cauz asupra acestora, am ti c ele nu
sunt nedrepti sau rele pe care ni le impune un Dumnezeu necunoscut, sau
mna destinului. Acestea sunt nedrepti i rele pe care noi nine, ntr-un
moment sau altul, li le-am impus altora. Tatl suprem nu trimite n mod arbitrar
asupra noastr nenorociri, boli, sau orice alte experiene dureroase sau rele.
Noi le aducem n vieile noastre prin exercitarea liberului nostru arbitru.
Lumea material, aa cum s-a subliniat, este nainte de toate o coal de
instruire, iar aa numitul ru este unul din pedagogii strict necesari. Fr el nu
am nva niciodat i nu am ncepe niciodat cutarea Cii care duce napoi la
casa Tatlui nostru. Se poate nelege cu uurin c dac n aceast lume ar
exista numai fericire, oamenii ar fi mulumii cu ea i nu ar face efortul de a
descoperi lumile superioare. Iar conform legilor stabilite de ctre Creator, efortul
individual este esenial. Nu s-a planificat s fim transformai automat n
ngeri, fr ca noi nine s facem vreun efort.
102
7

V I A A

V E N I C

Legile pe care le aplic puterea negativ, mpreun cu propriile noastre

pcate, produc urmrile care ni se par chinuitoare i rele; asupra acestui lucru
nu exist nici o ndoial. Privite ntr-o perspectiv mai larg, ele sunt ntru totul
benefice, pentru c au drept urmare cel mai mare bine posibil pentru noi,
dezvoltarea spiritual, evadarea din aceast lume ntunecat i joas i
ntoarcerea final n patria noastr din Sat Desh.
ns chiar n timp ce triesc n domeniul lui Kal, potrivit planului
Creatorului, oamenilor le este hrzit s cunoasc mult fericire i relativ
puin suferin. Maetrii spun c scopul planului este de a le da oamenilor
ct de mult fericire este cu putin, fr a duna elului final de a-i ndruma
napoi ctre inuturile spirituale. ntregul plan a fost alctuit de Creatorul
nostru pentru binele nostru, iar cei care i primesc ncercrile cu o nelegere
corect, vor beneficia de ele.
Muli se vor ntreba, fr ndoial, de ce procesul de decdere i de
eliberare ulterioar a omului trebuie s fie att de lung i de chinuitor? De ce,
ntruct Creatorul este atotputernic, nu purific sufletele ntr-o secund, n loc
de a le lsa s rtceasc ere nenumrate n ntunecatele lumi materiale?
Maetrii spun c metoda Tatlui suprem este cea mai bun, cea mai ndurtoare
i de fapt singura cale corect fa de legile vieii stabilite de ctre Creator,
pentru a ne da posibilitatea s ne redobndim spiritualitatea iniial. Conform
cu aceste legi, singura metod potrivit este de a le da posibilitatea celor care
au o spiritualitate redus, s triasc n regiunea n care au deplin libertate de
aciune i de alegere. n felul acesta, i numai astfel vor nva din
experienele lor inevitabile, leciile necesare, pe deplin i pentru totdeauna.
Renaterea spiritual - spun Maetrii - nu trebuie nfptuit ntr-o clip,
prin atribuirea unei spiritualiti mai nalte, (nu chiar aceea strlucitor de pur
a Sat Desh, desigur), unui ins de o spiritualitate joas. Aceasta ar fi doar un
izvor de suferin pentru el. Cel care ar primi aceast stare superioar, departe
de a fi bucuros, ar fi mai curnd nefericit, nefiind nc apt pentru ea. Folosind o
comparaie pitoreasc, Maetrii spun c dac unei vaci i s-ar da dintr-odat
spiritualitatea unei fiine omeneti, consecina ar putea fi doar nefericirea
vacii.
Pentru a fi n concordan cu legile Creatorului, terenul trebuie mai nti
pregtit de propriile eforturi ale omului. Iar pregtirea i eforturile acestea sunt
realizate n cel mai corect i potrivit mod posibil, prin experienele proprii n
regiunile puterii negative, unde omul poate aciona exact cum dorete, iar apoi
poate observa rezultatul aciunilor sale.
Poate c acum este mai clar n ce mod a aprut aa-zisul ru n lume i
scopul existenei lui. El este menit de ctre Tatl suprem pentru folosul nostru,
ca parte a planului su divin i ca unic experien just i aplicabil, n
conformitate cu legile imuabile, care ne poate purifica i pregti pentru cltoria
de ntoarcere ctre cas. Explicaia rului i a luptei noastre mpotriva lui este
curirea celei care este dumanul nostru, mintea nclinat spre plceri i
sdirea n noi a nzuinei de a ne nla deasupra lumii materiale inferioare,
de a cuta calea care s ne conduc pn la adevrata i venica noastr
destinaie. n spusele Apostolului Pavel este mai mult dect un mrunt adevr:
Cci pe cine iubete Domnul l ceart.
103

Evrei

12:6

Maetrii, din punctul lor de vedere infinit mai nalt, vd n ru numai un

stadiu de nedesvrire, o faz de cretere i un necesar imbold pentru
evoluia individului. Dar omul obinuit are un punct de vedere mai limitat, el nu
este n msur s vad planul n ansamblu i rolul de nvtor pe care l joac
aa-zisul ru, n acest plan. Lui, de obicei, rul i apare drept ceva care nu-i
place. Astfel, cel care este cu desvrire imoral se bucur de imoralitate i i
place - pn cnd ncepe s se sature sau s-i fie sufletul scrbit. ns cel care,
prin experienele sale karmice a evoluat pn la stadiul n care a depit
imoralitatea, are aversiune fa de ea i o privete ca pe un lucru ru.
Astfel, Tatl suprem, care plnuiete pe parcursul veniciei renaterea i
purificarea copiilor Si, privete pedeapsa pentru faptele rele ca pe un bine
relativ, sau un bine mai mic, care odat ce lecia a fost nsuit complet l va fi
nvat pe cel ticlos s caute calea spiritual. Acesta este destinul tuturor
celor care sunt n cutarea spiritualitii. Dac cineva rateaz experiena
aceasta divin n cursul acestei viei, Atotputernicul va avea n continuare grij
de el, cu nesfrit iubire i ndurare. El nu se grbete i le d copiilor si
rgazul necesar. Procesul de purificare poate dura multe viei. Dar, la timpul
cuvenit, cu toii vor fi curai i adui la nivelul de la care, cu drag inim i
cu mare bucurie vor mplini elul Tatlui.
Din naltul punct de vedere al Celui suprem, nu exist astfel de lucru ca
rul. Cci El tie ce este bine cu adevrat pentru fiecare, iar planul Su divin
lucreaz fr ncetare pentru cea mai nalt fericire a tuturor, redeteptarea
treptat i mntuirea.
Din toate acestea se poate vedea c tot ceea ce considerm a fi ru n
lumea aceasta, inclusiv suferina de orice fel, are drept scop final de a-l aduce
pe cel care sufer pe calea iubirii i a spiritualitii. Aceasta este calea
Maetrilor. Cci numai Maetrii, mpreun cu puterea Cuvntului divin ne pot
elibera de ru pentru totdeauna i ne pot scpa de supremaia puterii
negative. n momentul iniierii Maetrii preiau rspunderea pentru vieile i
pentru karma noastr i din acel moment ne aflm sub protecia lor i aprai
de voina puterii negative i de aa-numitul ru.
n pofida faptului c ne aflm nemijlocit sub conducerea puterii
negative, este de asemenea adevrat c Tatl suprem se afl n lumea aceasta
i este n noi. De fapt, El este cel care ne cluzete soarta i nu puterea
negativ; El folosete puterea negativ doar ca pe un instrument necesar
pentru a-i aduce pe fiii Si rtcii napoi n cminul lor divin. Mai devreme sau
mai trziu, adevraii cuttori ai spiritualitii vor ajunge la nivelul la care
ntlnirea cu un Maestru desvrit i eliberarea de ru care este consecina ei,
sunt asigurate. Este la fel de sigur ca i faptul c soarele va rsri mine
dimineaa.
karmei.

Este doar o problem de timp, de experiene i de achitare a

104
7

V I A A

V E N I C

CAPITOLUL XVII

DIN MOARTE SPRE VIA

Cel ce ascult cuvntul (Cuvntul) meu i
crede n Cel ce m-a trimis are via venic
i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din
moarte la via.
Ioan 5:24

Mor n fiecare zi.

105

I Corinteni 15:31

Aceast afirmaie de mai sus, fcut de ctre Iisus, a fost interpretat n

general ca avnd nelesul: dac am asculta i am lua seama la nvturile
sale aa cum sunt date n Noul Testament, am putea avea acces dup moarte la
o via mai nalt i poate venic.
Dar de departe cel mai probabil neles este acesta: cei pe care Iisus i
va uni cu Suflul Sunetului, cu Cuvntul, vor trece de la moartea relativ a
vieuirii n corp, la experiena unei viei cu mult mai subtile ntr-una dintre
lumile mai nalte, sau cereti. Aceasta este, desigur, ceea ce se petrece
ntotdeauna cu discipolii unui Maestru ntrupat, dup ce au naintat ntructva
pe cale.
Pentru Iisus, ca i pentru ceilali Maetri, viaa glorioas a mpriei
cerurilor nu era ctui de puin un lucru ndeprtat, care s se poat realiza
numai dup moarte. Dimpotriv, ea era o realitate foarte prezent, n care se
ajunge aici i acum. Toi marii Maetri au mprtit acest adevr n mod
absolut identic i le-au artat discipolilor lor cum s ptrund i s cunoasc
lumile cu o via superioar, n timp ce triesc pe pmnt n acest trup.
Atunci cnd Iisus a vorbit despre aceasta, mesajul lui nu a fost neles.
i ntotdeauna a fost la fel. Chiar i n ziua de astzi, printre oamenii care se
presupune c ar fi cu mult mai luminai dect cei de acum dou mii de ani,
puini sunt n msur s neleag c acesta este adevrul. Lor li s-a vorbit
despre un cer n care pot merge dup moarte i aceasta le pare ntru totul
adevrat. Dar cnd li se spune c pot intra n cele mai nalte mprii acum, n
timp ce se afl n trup i n deplintatea contienei, tind s priveasc aceast
afirmaie ca neverosimil, dac nu chiar absurd.
Totui, unul din punctele cele mai importante ale mesajului lui Iisus a fost
acesta: s se treac n deplin contien de la moartea n lumea aceasta
joas, la viaa nemrginit a uneia din naltele mprii ale Tatlui; i acesta
a fost ntotdeauna unul din punctele eseniale ale mesajului oricrui Maestru
adevrat care mprtete sensul real al Cuvntului lui Dumnezeu. n ceea ce i
privete pe aceti Maetri i pe discipolii lor, ei nu se ocup de doctrine sau
teorii pe jumtate nelese, ci de o experien zilnic, vital i dttoare de
via.

106
7

V I A A

V E N I C

Acum trebuie s nelegem nc un fapt: experiena de a accede n

lumile nalte, fiind n trup, experien pe care o mprtesc Maetrii
Cuvntului, este identic cu cea care are loc n clipa morii. Singura diferen
este aceea c discipolii unui Maestru efectueaz experiena de bun voie, n
timp ce procesul morii este involuntar. Moartea vine la timpul prestabilit
pentru ea prin karma individual i n realitate, continuitatea vieii nu este
ntrerupt atunci cnd rsuflarea prsete corpul, mai mult dect se ntrerupe
continuitatea vieii copilului atunci cnd are loc incidentul naterii. Aa-numita
moarte este mijlocul prin care viaa oamenilor este eliberat, devenind mai
intens, mai real. Atunci cnd acest lucru este neles, se poate nelege
sensul pe care l-au avut cuvintele Apostolului Pavel cnd a spus: Eu mor n
fiecare zi. Fcnd exact ceea ce fac discipolii din ziua de astzi, el i linitea
mintea n timpul meditaiei sale zilnice i i prsea corpul, pentru a se nla
n lumile mai senine i mai subtile ale mpriei Tatlui.
Atunci cnd discipolul strpunge vlul, trece prin a zecea poart care,
de fapt nu este mai groas dect o arip de fluture, merge nuntru i se
nal spre lumile superioare, iar corpul rmne n aceeai poziie n care l-a
abandonat. Procesele vitale sunt ncetinite pn aproape de oprire, dar corpul
este mai departe n stare perfect, pn cnd posesorul este gata de a se
ntoarce la el. El poate rmne n afara corpului timp de ore ntregi, sau chiar
zile, dar se poate ntoarce n orice moment la el dup plac i s-i reia viaa
zilnic pe pmnt.
n tot acest timp, discipolul nu este niciodat adormit sau incontient nici o singur clip. De fapt, adevrul este cu totul opus. Pentru nceput, nu doar
c ncepe s cread n mpriile cerului, ci s le parcurg i s le cunoasc;
iar noua existen pe care o cunoate i la care ia parte, este plin de via i
lumin i bucurie. El vede viaa dintr-o poziie privilegiat, cu o viziune
proaspt, cu noi sperane, el se desfoar n sfere de gndire i de
experien mai nalte. Atunci cnd s-a realizat aceast experien, toate
bogiile, plcerile, posibilitile lumii materiale, devin nensemnate n
comparaie cu ea. Trecnd porile morii, discipolul motenete nemurirea.
Moartea este cel mai important duman al omenirii, iar puterea lui
Dumnezeu ntrupat n Maestru - i care se transmite prin Maestru, ngduie
biruina asupra morii, prin iniierea n tehnica retragerii sufletului din trup,
nc n timp ce suntem n via.
Sufletul, care n aceast experien se nal deasupra contiinei
trupeti, iradiaz n toat imaculata sa puritate i ajunge la contiina cosmic.
n scripturile indiene ascensiunea sufletului este numit Duaya Janma, sau a
doua natere, adic naterea din spirit, diferit de cea din carne.

107

n lumea superioar n care discipolul ptrunde la nceput i unde i vede

pe muli dintre cei care au atins nalte trepte ale forei i puritii spirituale,
i simte propria fiin extinzndu-se cu o infinit sete de cretere i de mereu
mai mult cretere, n cunoaterea lui Dumnezeu i a cilor Lui. Acum nimic
altceva nu mai conteaz pentru el. Tot restul este superficial, iar pmntul este
perceput numai ca o coal de pregtire pentru suflet. Singurul lucru pe care l
simte real i durabil este doar prezena i puterea i viaa i fericirea lui
Dumnezeu, i de a exista n prezena Sa, i n aceasta este toat bucuria i
desvrirea i mulumirea.
Discipolul a descoperit acum o lume mai strlucit i mai luminoas,
unde soarele nu apune niciodat, norii nu ntunec, inimile nu sunt niciodat
sfrmate: o lume ai crei locuitori sunt dornici, mai presus de orice altceva, de
Voia lui Dumnezeu i unde Voia Sa Sfnt este vzut ca fiind culmea i esena
a tot ce este bun i adevrat i frumos. n aceast lume de sus exist
frumusee, mai presus de puterea cuvintelor pmnteti sau de cuprinderea
minii pmnteti. Exist o strlucire a culorilor i luminii, pe care un artist
pmntete-mrginit nu a fost niciodat n putere s o nfieze, i o atotcuprinztoare atmosfer de bucurie i de ncntare, de adoraie, de iubire, i
de via trepidnd, care face de ruine viaa pmnteasc.
Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului
nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El.
I Corinteni 2:9

Atunci cnd un discipol trece de la moarte la via i accede ntr-una din

lumile nalte, vede c tot ceea ce este considerat frumos pe pmnt, este doar
o reflectare slab i imperfect a lucrurilor mult mai frumoase i nalte care
populeaz mpria cerurilor. La aceasta se refer Platon cnd spune c
lumea material este o slab reflectare a lumii Ideilor (lumea astral). Discipolul
care accede n lumile superioare, vede i cunoate adevrul despre lumea fizic
i despre lumile mai nalte, mai radioase, adevr pe care l-a ntrezrit Shelley
atunci cnd medita la moartea prietenului su:
Pace, pace! El nu e mort, nu doarme,
Ci s-a trezit - din somnul vieii.
i noi suntem cei care, pierdui n zbuciumate-nchipuiri,
Purtm cu nlucirile zadarnicul rzboi.
El s-a nlat deasupra beznei nopii noastre.
Experiena zilnic a trecerii de la moarte la via duce la ncetarea
oricrei spaime n faa morii. Cci Maestrul i discipolii tiu ce urmeaz dup
moarte, la fel cum cunosc orice lucru banal din aceast via. Ei au nvat
cum s treac dup voie prin porile morii, s vad ce se afl acolo i s se
ntoarc la viaa lor pmnteasc obinuit, oricnd i att de des ct o
doresc. Modul de a muri n fiecare zi i a trece astfel de la moarte la via lea fost familiar ntotdeauna marilor Maetri spirituali din est. Aceast lucru este
limpede demonstrat de multele lor referine la aceast chestiune. Mai jos sunt
date doar cteva din foarte multe exemple:
Maulvi Rum, marele mistic Persan, scrie:
108
7

V I A A

V E N I C

nal-te, O suflet, i urc nainte de moartea ta; privete-i

mpria i Cminul venic.
Dac rvneti la via, atunci nainte de moarte s mori, O frate.
Taina de a muri naintea morii este c dup astfel de moarte vei
dobndi divine binecuvntri.
Tu eti astfel pentru c afar de corpul acesta (fizic) ai un alt corp
(astral). S nu fii deci temtor de a prsi corpul tu muritor.
Guru Nanak a exprimat n repetate rnduri acelai adevr:
Astfel de practic spiritual s urmezi, O Nanak, nct s mori chiar n
timp ce trieti.
Du-te n timp ce eti viu acolo unde ai de mers dup moarte.
Vznd fr ochi (fizici), auzind fr urechi, mergnd fr picioare,
lucrnd fr mini, vorbind fr limb, astfel murind n timp ce trieti:
pe calea aceasta, O Nanak, l vei cunoate pe Dumnezeu, cunoscnd
voia Sa.
Kabir Sahib nvemnteaz aceeai gndire cu cuvintele:
Moartea, de care oamenii sunt att de ngrozii, pentru mine este izvor
de pace i bucurie.
Dadu Sahib, un alt mare Sfnt, exclam:
O Dadu! nva s mori ct eti viu, cci la urm toi trebuie s
moar.
Bulleh Shah a scris:
Dac naintea morii tale vei muri, aceast moarte va aduce roade
(divine).
Profetul Mahomed spune n Coran:
naintea morii tale s mori.
Oricine moare naintea morii sale, va fi mntuit de o lume de chin;
oricine se nal deasupra lumii (materiale), este liberat de lume.
Aceste citate au fost prezentate ntr-o oarecare abunden, pentru c
ele arat cu atta claritate c modalitatea de a merge nuntru i a muri n
fiecare zi pentru a intra n mpria cerurilor i a experimenta roadele
naterii spirituale, a fost cunoscut i mprtit nu numai de Iisus i de
Apostolul Pavel, ci de asemenea de toi marii Maetri din est. Acesta este un
fapt nc neneles cu adevrat n rile occidentale, dei n orient el a fost
cunoscut de secole de ctre foarte muli.
Credina unui discipol, atunci cnd el a avut odat aceast experien,
nu mai poate fi cltinat de scepticismul celorlali, cci el a vzut cu proprii si
ochi i i-a dat seama c nvtura Maetrilor este adevr. Moartea a devenit
un act voluntar i el tie c viaa strlucit de dincolo de vl este un fapt real.
Lumea material i apare ca fiind un vis; ns conform ndrumrilor Maestrului
su, el se ntoarce i i continu existena lumeasc. Dar lucrurile materiale iau pierdut pentru el vraja lor, iar lumea material nu mai are puterea de a-l
interesa, ca nainte.
109

Cci procesul de a muri zilnic i a trece astfel de la moarte la via, aa

cum nva Maetrii desvrii, aduce o bucurie care depete nchipuirea
celor care sunt legai i limitai de materia fizic.

CAPITOLUL XVIII
VIAA VENIC
Cel ce ascult Cuvntul meu...
are via venic.
Ioan 5:24

i aceasta este viaa venic:

110

V I A A

V E N I C

s te cunoasc pe Tine, singurul

Dumnezeu adevrat.
Ioan 17:3

Se poate nelege acum c tiina spiritual a Maetrilor nu este o

religie ortodox, un sistem de rituri i de ceremonii, sau un corp de dogme i
crezuri. Este o metod n ntregime spiritual i tiinific demonstrabil, de a
gsi i a parcurge pn la capt calea care duce la Dumnezeul cel adevrat i la
adevratul nostru cmin ceresc de via venic. Sunt muli cei care, cu
ajutorul unui Maestru ntrupat n timpul vieii lor, au ajuns n patria lor, urmnd
aceast cale anume. Alii, i anume cei care doresc cu destul de mult ardoare
s o urmeze, vor gsi cu siguran calea.
Calea Maetrilor nu este un termen imaginar sau simbolic. Este un drum
anume pe care discipolul l parcurge n tovria Maestrului su, care a
strbtut de multe ori ntreagul parcurs al drumului. Calea aceasta l conduce
pe cel care a pornit pe ea, de pe pmnt, tot mai sus, ntr-o mprie cereasc
dup alta, fiecare dintre ele de o mai mare strlucire a frumuseii i splendorii,
pn cnd n cele din urm Maestrul l aduce pe discipol n Sat Desh, regiunea
vieii spirituale eterne.
Viaa n aceste lumi superioare, trmurile vieii venice, de nedescris
n limbajul pmntesc, este infinit i incomensurabil superioar vieii de aici de
pe pmnt. De fapt nu este posibil nici o comparaie, pentru c n spiritul lor,
n substana i n aspectul lor, lumile acestea sunt cu totul diferite de tot ce
este cunoscut aici.
Dar asupra unor fapte relatate de Maetrii, care numesc aceste lumi
cminul lor, cititorul poate s nu se ndoiasc. Nici unul dintre cei care s-a
nlat pn la a participa la viaa venic a Dat Desh, nu a avut vreo prere
de ru vreodat, prsind n urma sa viaa cu mult mai joas i mai limitat de
aici de pe pmnt. Cci nimeni nu este vreodat nefericit n Sat Desh, sau s
sufere de vreun ru sau de o imperfeciune care s-ar putea imagina. Pentru cei
de acolo nu exist suprare sau moarte. Viaa n cminul nostru adevrat este
o via desvrit din toate punctele de vedere; iar mulimile fr numr de
spirite pure care vieuiesc aici, pot fi caracterizate n termeni pmnteti ca
fiind radios i desvrit de fericite.
Ce s-ar mai putea aduga? Toii marii Maetri ai Cuvntului au spus c
viaa n Sat Desh este nsi desvrirea. Iar desvrire nseamn c nu
poate exista ceva mai bun.
NCEPUTUL CLTORIEI CTRE NALT

111

n momentul iniierii, discipolul ajunge n punctul de plecare al acestei

cltorii ctre cas. Cu sprijinul mereu prezent al Maestrului, el va sfrma
acum fiecare verig a lanului care l leag de lumile inferioare i nlndu-se
pe aripile forei divine care este Cuvntul, va atinge regiunile vieii venice.
Aceast cltorie este nceput n timp ce discipolul triete pe pmnt n
corpul fizic. Cci, dup cum s-a accentuat de multe ori, noi nu suntem limitai
la corpul nostru fizic nici chiar n timp ce trim n el. Suntem ntemniai n
corp doar pentru c nu tim cum s ieim din el. Una din primele lecii pe care
le predau Maetrii discipolilor lor, este cum s prseasc corpul dup dorin
i s ajung n trmurile superioare.
Metoda ncepe de fapt cu practicarea zilnic a meditaiei, n care
atenia este concentrat i focalizat n cel de al treilea ochi - poarta de intrare
n lumile superioare. Mai devreme sau mai trziu, n funcie de progresul
realizat, corpul astral al discipolului, mpreun cu corpul cauzal, cu mintea i
sufletul, vor depi cea de a zecea poart din frunte i vor intra n regiunea
astral. Aceasta este situat imediat deasupra limitelor universului fizic. Se afl
n partea inferioar a Brahmand, a doua mare diviziune.
Discipolul se afl acum n situaia cuiva care a fost toat viaa sa
nchis ntr-o temni pe jumtate ntunecat i a fost chiar acum eliberat,
spune Dr. J. Johnson n cartea sa, "Cu un mare Maestru n India". El pete
afar din zidurile nchisorii ntr-un parc frumos, sau o grdin din faa
nchisorii, gata s nceap cltoria acas. De fapt, acum este gata s nceap
cu adevrat s triasc; libertatea lui este mbttoare, ncnttoare. n acest
moment cltorului i se druiesc attea impresii noi nct este de-adreptul uluit.
Este cu desvrire beat de ncntare. Este contient de o minunat cretere a
forelor sale. Viziunea sa este lucid. Spaiul este desfiinat. Timpul a
disprut; de acum, toate evenimentele se atern cu limpezime naintea sa, clar
conturate, din trecut, prezent i viitor.
El nelege acum natura nereal, fantomatic, a lumii de jos din care
tocmai a scpat. ntrezrete jalnicele ei limitri, spectacolul ei efemer, iluzoriu,
panorama naterilor i a morilor sub roata karmei - sau a legii cauzei i
efectului. Toate acestea sunt acum limpezi pentru contiina sa iluminat - i
totui a fcut doar primul pas pe calea Maetrilor. Cci calea regal ncepe chiar
cu primul pas prin cea de a zecea poart, n afara corpului fizic, n prima zon
astral.
Platon.

Aceasta este interpretarea corect a faimosului mit al peterii al lui

Aici l ntlnete discipolul pentru prima dat pe Maestrul su n forma sa

astral. ncepnd din acest moment, forma radiant este nsoitorul su
permanent i l conduce pe drumul spre nalt. Discipolul se afl acum ntr-o lume
necunoscut vreodat nainte i despre a crei existen cei mai muli oameni
nu tiu nimic. Dar aceasta este o lume care se impune cltorului ca fiind mult
mai real dect lumea material. Ea este n acelai timp mult mai subtil i mai
frumoas, plin de lumin i de bucurie.
112
7

V I A A

V E N I C

Aici se petrec ntmplri de o mare varietate, de o frumusee care

trezete evlavia, se afl peisaje, ruri i muni, pajiti, pduri i cldiri. Exist
de asemenea o mulime de oameni, din fiecare naiune i trib de pe pmnt.
Discipolul comunic cu ei, cci aici toate limbajele sunt nelese de ctre toi.
Lumina i culorile acestei lumi depesc toate cele ce exist pe acest biet
pmnt, orict de frumos ne-a prut el nainte. Toate acestea sunt vzute de
ctre discipol pentru prima dat cu ali ochi, de care nu s-a folosit n mod
contient nainte. Acum funcioneaz n corpul su astral, folosind simurile
sale astrale pentru a comunica, ntru totul la fel cum i folosea nainte
simurile fizice.
Cluzit de Maestru n forma lui astral, discipolul intr acum n Capitala
de o frumusee de neimaginat, Sahansdal Kanwal, care nseamn Lotusul cu o
Mie de Petale, un minunat inut de lumin i frumusee, de nedescris n
limbajul pmntesc. Aici se afl o mie i una de lumini sclipitoare, un centru
luminos mai mare, nconjurat de altele o mie. Fiecare lumin are o culoare sau o
nuan diferit i toate sunt nmnunchiate mpreun n forma unei uriae flori
de lotus cereti.
Acest radios grup de lumini care strlucesc intens, dar cu o lumin
delicat, este numit i Koh-i-Noor, sau Muntele de Lumin. El este de fapt
centrala energetic a universului fizic. Din ea, ca dintr-un uria dinam, pornete
puterea care creaz, susine i controleaz ntreaga creaie de mai jos dect
lumea astral, toate milioanele de sori, stele i galaxii, fiecare din ele micnduse pe orbita ei statornicit - i tot ceea ce constituie imensitatea de necuprins a
universului fizic. Guru Nanak spune c n regiunea astral,
Zi i noapte strlucete Flacra pur, iar ucenicii unui Guru cunosc
lumina aceasta luntric... Prin harul unui Guru este perceput aceast
Flacr.
Vorbind despre aceast lumin, Paltu Sahib spune:
n ceruri este o fntn ntoars, iar n ea arde o fclie. Fclia arde fr
ulei i fr fetil, i este mereu aprins, zi i noapte i n toate cele ase
anotimpuri i dousprezece luni.
Cel care l-a aflat pe Sat Guru vede Lumina aceea; celor care nu au un
Sat Guru ea le rmne nevzut.
CLTORIA CONTINU
Discipolul poate petrece cteva luni, sau chiar ani, strbtnd lumile
astrale, nainte de a progresa pn la urmtoarea regiune de mai sus. Durata
depinde de karma sa, de greutile pe care le afl n sine nsui i de
pregtirea general cu care a pornit pe cale. Totui, s-ar putea ca Maestrul s-l
poarte pn la a doua regiune a cii, trmul minii universale, unde discipolul
funcioneaz n corpul su mental sau cauzal.
Prea mult din ce se afl acolo nu poate fi redat n limbaj omenesc, pentru
c pe pmnt nu exist nimic cu care s se poat asemui. Se poate spune doar
c pe msur ce discipolul se nal tot mai sus pe cale, n mod continuu,
ncepe s vad cu un ochi din ce n ce mai limpede miracolul i slava planului lui
Dumnezeu. Cu fiecare pas mai sus, majestatea operei Creatorului se ridic
naintea ochilor si ntr-o mai vast i copleitoare splendoare.
113

Atunci cnd atinge aceast regiune, discipolul se descoper pe sine n

posesia unor puteri neobinuite i a unei nelegeri de care nu a beneficiat
niciodat pn atunci. De fapt, el se dezvolt pe msur ce avanseaz. Acesta
este motivul pentru care este necesar adeseori o perioad de timp
considerabil pentru a ajunge n regiunile superioare. Pentru a putea accede n
atmosfera lor spiritual mai nalt i mai pur, trebuie ca pregtirea s fie
treptat. Lumea cauzal, cminul minii universale, este locul unde sinele sau
sufletul discipolului nltur mintea de care, mai sus, nu mai are nevoie pentru a
comunica sau pentru a intra n contact cu lumea din jur. Sufletul sau spiritul
singur, liber de corpul material, de corpul astral i de corpul cauzal, se nal
ctre regiunea urmtoare, al treilea stadiu al cii Maetrilor.
Cnd ajunge n a treia regiune, discipolul dobndete din nou un mare
spor al puterii sale spirituale i a nelegerii sale. Pe msur ce se nal,
exist ns o dificultate din ce n ce mai mare de a descrie ceea ce vede i aude
n regiunile superioare. Ele sunt att de departe i de diferite de pmnt...
Noiunile din regiunile superioare sunt dincolo de posibilitatea de a fi sesizate
de ctre locuitorii pmntului i nu pot fi transmise n nici un limbaj pmntesc.
Atingerea celei de a treia regiuni nseamn un stadiu important al
evoluiei sufletului. El abandoneaz aici ultimele rmie ale impuritilor
pmnteti i, deplin purificat, funcioneaz fr nici un corp de nici un fel. Aici
este n msur s se vad pentru prima dat pe sine aa cum este cu adevrat
i cum a fost dintotdeauna - spirit pur, copil al Domnului suprem, o pictur din
ocean. Aici este pentru prima dat cu desvrire nestingherit i liber. Iar din
aceast regiune nu se mai ntoarce pentru a se nate pe pmnt din nou.
Din acest moment, toate nzuinele sufletului se ndreapt ctre nalt.
Sufletul depete atracia i nostalgia sa pentru regiunile inferioare i este
nerbdtor s se nale mai departe. Fiind liber acum de toate impuritile,
sufletul ajunge aici la strlucirea a doisprezece sori ca al nostru, iar acum se
nal cu repeziciune ctre regiunile cu mult mai desvrite de mai sus.
Stpnul sau conductorul celei de a patra regiuni este cunoscut ca
Sohang, iar nelesul numelui este Ceea ce eti tu, sunt eu. Atunci cnd
discipolul atinge cea de a patra regiune i zrete majestuasa splendoare care
te emoioneaz prin mreie a stpnului ei, cunoaterea sau realizarea l
copleesc cu o bucurie imens: Eu sunt Acela! Acela sunt eu! n acel moment
de mplinire sublim, discipolul cunoate - i tie pentru totdeauna c el este
una cu acel UNU suprem. Guru Nanak spune:
n Sohang cunoate-te pe tine nsui prin taina Cuvntului.

114
7

V I A A

V E N I C

Regiunea a patra este poarta de intrare n lcaul conductorului celei

de a cincea regiuni, care se numete Sach Khand, Regiunea Adevrat sau
Nepieritoare. Aceasta este partea inferioar a Sat Desh, cea mai nalt regiune
spiritual, de o vastitate i splendoare de nedescris, inutul adevrat sau
permanent. Stpnul su, care este Sat Purush (Domnul Adevrat sau
Dumnezeu), este Tatl nostru al tuturor i a tuturor regiunilor de mai jos. El este
iubire nemrginit i lumin, nelepciune, inteligen i putere. mpria Sa
este pierduta lume de frumusee, lumin, pace i bucurie, pe care o caut
orice om i nu o poate afla niciodat pe acest pmnt.
Discipolul a atins acum trmul nemuririi i al adevrului. El a cunoscut
adevrul, prin graia Maestrului su - i cu siguran c aceasta l-a fcut liber.
Pn i n regiunile inferioare ale Brahmand, el mai este expus n continuare s
rentoarc pe pmnt i s renasc pentru a muri. Dar atunci cnd atinge
regiunea pur spiritual a Sat Desh, a crei prim zon este cea de a cincea
regiune a cii Maetrilor, nu mai exist ntoarcere pe pmnt, dect dac este
trimis ca mntuitor. Cci Sat Desh este regiunea vieii venice.
Aici, discipolul primete cu prisosin rsplata pentru lungul su drum
de pregtire i pentru devotamentul fa de Maestrul su. Devine el nsui
sfnt; iar misiunea Maestrului su n privin acestei cltorii ia sfrit.
Maestrul l-a adus n cminul su adevrat, ndeplinindu-i fgduina:
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
Ioan

14:6

REGIUNILE MAI INALTE

Dar sufletul nu a parcurs nc partea cea mai frumoas, sublim, a
cltoriei sale. Deasupra celei de a cincea regiuni, aa cum s-a spus, mai sunt
nc trei regiuni cereti, fiecare din ele de o splendoare cu totul de necuprins. De
aici nainte ns, conductorul celei de a cincea regiuni preia rspunderea
cluzirii sufletului pn la sfritul cltoriei sale. Prin marea sa iubire i
lumin, el ndrum sufletul prin toate regiunile de mai sus. Mai nti, sufletul
este contopit cu nsi esena stpnului celei de a cincea regiuni, mprtind
astfel toate atributele sale. Se nal apoi la cele trei regiuni de mai sus.
n cele din urm, la sfritul ultim al cltoriei sale, sufletul ajunge la
Radha Soami Dham, lcaul Domnului Dumnezeului suprem, Regiunea Celui
Nenumit, pe care dei nu-l poate descrie nici un nume, este numit Radha Soami,
Dumnezeul Sufletului. El este Domnul suprem a tot ceea ce exist.

115

Nici un gnd omenesc nu poate cuprinde gloria Domnului Dumnezeului

suprem; nici un limbaj omenesc nu poate vorbi despre El. El este cel fr de
form, atoate-cuprinztor, omniprezentul Unu. El este oceanul impersonal de
iubire, infinit, n care de fapt ne aflm cu toii. De la El purcede toat viaa i
spiritualitatea, tot adevrul, toat iubirea i puterea. Toi stpnitorii tuturor
regiunilor sunt manifestri ale Sale, El prelund forme - i forme multe, pentru a
putea fi ndeplinite binecuvntatele Sale planuri n toat nesfrita creaie.
Toi sunt forme ale Lui; dar nici una nu-l exprim n ntregime, n totalitatea Sa.
El poate lua milioane de forme, dar El nsui rmne lipsit de form, impersonal,
atoate-ptrunztor. El este spiritul universal, viaa universal; esena
spiritual a tot ceea ce exist. mpria Sa cereasc este oceanul infinit i
venic al realitii i spiritualitii.
Despre cea mai nalt dintre toate regiunile, Soami Ji din Agra spune:
Sufletul a vzut acum cele trei regiuni de deasupra Sach Khand
(Regiunea Adevrat) i stpnitorii care le conduc pe fiecare. I-a vzut
pe ei i i-a unit propria fiin cu ei. Tot ceea ce poate spune este c aici
n aceste Regiuni Sfinte: iubirea joac rolul suprem.
Totul este iubire.
Sufletul a ajuns acum la sfritul cii Sfinilor. El a fost condus, etap cu
etap, de la nivelele inferioare ale acestei planete ntunecate, Pmntul, pn la
cele mai nalte trmuri de spiritualitate, puritate i fericire. Pe parcursul
cltoriei discipolul s-a transformat dintr-o fiin omeneasc limitat, mnat
de dorinele inferioare ale minii i ale celor cinci patimi pmnteti, ntr-o
divinitate de o slav, nelepciune i putere de nenchipuit.
Cu ajutorul Maestrului i prin puterea spiritual a Cuvntului, i-a lepdat
trupul muritor i a devenit nemuritor. El acum cunoate i este una cu Domnul
adevrat i contopindu-se pe sine cu El, a devenit o parte a vieii venice a
trmurilor nalte. Ce anume a devenit el acum, va rmne pentru totdeauna
dincolo de puterea de nelegere a locuitorului obinuit al pmntului.
Privind n urm la viaa sa mrginit i jalnic pe pmnt, poate c i
va aminti uneori momentul cnd l-a ntlnit pe Maestrul su pentru prima dat,
a privit n ochii si radiind de spiritualitate, care revars iubire i compasiune
pentru ntreaga omenire i i-a ascultat cuvintele:
Vino, s ne ntoarcem la Casa noastr. De ce s trieti ntr-o ar
strin?
Statura i misiunea Maestrului, sau a Sfntului, acum sunt evidente.
Itinerarul mntuirii, ntoarcerea negreit n regiunile superioare,
niciodat nu pot fi realizate fr el, nici n aceast via, nici dup moartea
omeneasc. Din aceast cauz Maestrul desvrit este necesitatea suprem
pentru cel care tinde s ating aceste regiuni. De aceea calea ctre aceste
regiuni este numit calea Sfinilor. Fericit cu adevrat este acel suflet care se
ncredineaz unui Sfnt i ntreprinde ascensiunea n tovria sa. Este cel
mai binecuvntat dintre toi fiii oamenilor.
Asemenea suflete, spun Maetrii, vieuiesc n venica fericire.
116
7

V I A A

V E N I C

117