Isihie Sinaitul

Ctre Teodul
Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute
Aa numitele cuvinte despre mpotrivire i rugciune

Suta ntia

1. Trezvia este o metod duhovniceasc durabil, urmrit cu rvn, care, cu ajutorul lui
Dumnezeu, izbvete pe om cu totul de gnduri i cuvinte ptimae i de fapte rele;
urmrit astfel, ea i druiete apoi cunotina sigur a lui Dumnezeu cel necuprins, att ct
e cu putin, i dezlegarea tainelor dumnezeieti i ascunse. Ea mplinete toat porunca lui
Dumnezeu din Vechiul i Noul Testament i aduce tot binele veacului ceva s vie. Ea e
propriu zis curia inimii, care, din pricina mreiei i a frumuseii ei, sau mai bine zis din
neatenia i negrija noastr, e azi att de rar printre monahi. Pe aceasta o fericete Hristos,
zicnd: "Fericii cei curai cu inima cci aceia vor vedea pe Dumnezeu". Aa fiind, ea se
cumpr foarte scump. Trezvia dinuind mult n om, se face cluz a vieii drepte i
plcute lui Dumnezeu. Iar urcuul n aceasta ne deprinde cu contemplaia i cu felul cum
trebuie s punem n micare, n chip cuvenit, cele trei pri ale sufletului i s ne pzim
fr greeal simurile. Ea sporete n fiecare zi cele patru virtui generale, n cel ce se
mprtete de ea.
2. Marele legiuitor Moise, mai bine zis Duhul Sfnt, artnd lipsa de cusur, curenia,
lrgimea cuprinztoare i puterea nltoare a acestei virtui, i nvndu-ne cum trebuie
s o ncepem i s o deprindem, zice: "Ia aminte la tine, s nu fie vreun cuvnt ascuns n
inima ta". Cuvnt ascuns numete artarea, ca simplu gnd, a vreunui lucru ru
,
urt de
Dumnezeu.
2
Pe aceasta Prinii o numesc momeal (atac) aruncata n inim de diavolul.
ndat CE aceasta SE arata minii, i urmeaz gndurile noastre, care intr n vorb cu ea n
chip ptima.
3. Trezvia e calea a toat virtutea i porunca lui Dumnezeu. Ea e numit i linitea inimii
(isihia). Iar desvrit pn la golirea de orice nlucire, e tot ea i paz a minii.
4. Cel ce s-a nscut orb nu vede lumina soarelui. Tot aa cel ce nu e cluzit de trezvie nu
vede cu mbelugare razele harului de sus, nici nu se va slobozi de lucrurile, de cuvintele i
de gndurile rele i urte de Dumnezeu. Acesta la moarte nu va scpa liber de cpeteniile
tartarului.
5. Atenia e linitea nencetat a inimii fa de orice gnd. Ea rsufl i cheam pururea i
nencetat numai pe Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, i mpreun cu El se
mpotrivete cu brbie vrjmailor. i numai Lui se mrturisete, care are toat puterea
s ierte pcatele. Dar mbrcndu-se nencetat, prin aceast chemare, n Hristos, care
singur cunoate n chip ascuns inimile, sufletul ncearc n tot felul s ascund de toi
oamenii dulceaa lui i lupta dinuntru, ca nu cumva vicleanul s fac s nainteze rutatea
lui i s surpe, pe nebgate de seam, lucrarea cea bun.
6. Trezvia e fixarea struitoare a gndului i aezarea lui n poarta inimii ca s priveasc
gndurile hoeti care vin i s asculte ce zic i ce fac ucigaele i care este chipul furit i
nlat de diavoli, care ncearc s amgeasc nuntea prin nluciri. nsuindu-ne aceste
osteneli, ele ne nva, cu mult tiin, iscusina rzboiului minii.
7. Frica ndoit, prsirile din partea lui Dumnezeu i ntmplrile povuitoare ale
ncercrilor dau natere ateniei ca supraveghetoare continu n mintea omului, care
ncearc astfel s astupe izvorul gndurilor i faptelor rele. Pentru ea sunt deci i prsirile
i ncercrile neateptate din partea lui Dumnezeu, pentru ndreptarea vieii noastre. i mai
ales pentru cei ce au gustat odihna acestei bunti, dar pe urm sunt fr grij. Iar
continuarea nate deprinderea; iar aceasta o ndesire a trezviei; n sfrit aceasta, prin
nsuirea ei, face cu putin contemplarea linitit a rzboiului de mai nainte. Ei i
urmeaz rugciunea struitoare a lui Iisus i linitea dulce i fr nluciri a minii i starea
care vine din Iisus.
8. Cugetarea fixndu-se i chemnd pe Hristos mpotriva vrjmailor i cutndu-i
scparea la El, ca o fiar nconjurat de muli cini, i aezndu-se pe sine nuntrul cetii,
privete cu mintea de departe asalturile spirituale ale nevzuilor vrjmai; iar prin faptul
c st mereu cu Fctorul de pace Iisus mpotriva lor, rmne nevtmat de ei.
9. Dac eti veghetor, i s-a dat s fii i vzut prezent din orele de diminea, dar s i vezi
pe alii. tii ce zic; iar de nu, fii cu luare aminte i vei nelege.
10. Corpurile mrilor constau din ap mult. Iar fiina i fundamentul trezviei, al ateniei,
al linitii sufleteti adnci i abisul vederilor fericite si negrite, al smereniei
recunosctoare, al dreptii i al dragostei const din trezvia cea mai deplin i din
rugciunea fr gnduri a lui Iisus Hristos, care trebuie fcut strns i des, nencetat i cu
osteneal, fr s slbeti.
11. "Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu. Iar voia Tatlui aceasta e: Cei ce iubii pe Domnul, uri cele rele.
Aadar, deodat cu rugciunea lui Iisus Hristos, s urm i gndurile rele; i iat c am
fcut voia lui Dumnezeu.
12. Domnul nostru i Dumnezeu cel ntrupat ne-a pus nainte ca pild a toat virtutea i ca
model al ntregului neam omenesc i ca ridicare din vechea cdere viaa Sa a tot virtuoas
n trup, ca pe o zugrvitur. Iar mpreun cu toate virtuile Sale, pe care ni le-a artat, este
i aceea c dup Botez, suindu-se n pustie, ncepe lupta mintal cu post, diavolul
apropiindu-se de El ca de un om simplu. i prin acest mod al biruinei, Stpnul ne-a
nvat i pe noi, nevrednicii, cum trebuie s purtm lupta fa de duhurile rutii, adic n
smerenie, cu post, cu rugciune i cu trezvie; El care n-avea trebuin de ele, ca cel ce era
Dumnezeu i Dumnezeul Dumnezeilor.
13. Iar cte sunt, dup mine, felurile (modurile) trezviei, n stare s curee mintea, treptat,
de gndurile ptimae, iat c nu m voi lenevi s i le nsemnez ntr-un grai nempodobit
i nemeteugit. Cci n-am socotit c, asemenea povestirilor de rzboi, s ascund n acest
tratat folosul prin cuvinte, mai ales pentru cei mai simpli. Iar tu, fiule Teodule, ia aminte la
cele ce. citeti.
14. Aadar, un fel (mod) al trezviei e s-fi supraveghezi des fantezia,
5
adic atacul ca,
neavnd fantezia la dispoziie, Satana s nu poat furi gnduri mincinoase, pentru a le
nfia minii spre amgire mincinoas.
15. Altul const n a avea pururea inima tcnd adnc si linitit de orice gnd; i s ne
rugm.
16. Altul s chemm cu smerenie nencetat pe Domnul Iisus Hristos n ajutor.
17. Alt mod st n a avea n suflet nencetat amintirea morii.
18. Toate aceste lucrri, iubitule, mpiedic gndurile rele, ca nite portari. Iar despre
trebuina de a cuta la cer i a socoti pmntul ca nimic, lucru de folos mpreun cu altele,
voi gri n alt loc mai pe larg, dac Dumnezeu mi va da cuvnt
19. Dac tiem numai pentru puin vreme pricina patimilor i ne ocupm cu vederile
duhovniceti, dar nu struim n ele, fcnd din aceasta lucrul nostru, cu uurin ne
ntoarcem iari la patimile trupului, fr s culegem alt rod de acolo, dect ntunecarea
desvrit a minii i abaterea spre cele materiale.
20. Cel ce se lupt nluntru trebuie s aib n aceeai clip aceste patru: smerenie, atenie
deplin, mpotrivire i rugciune. Smerenie - fiindc lupta lui este fa de dracii cei
mndri, potrivnici smereniei; i ca s aib n mna inimii ajutorul lui Hristos, pentru c
Hristos urte pe cei mndri. Atenie - ca s-i fac inima pururea fr de nici un gnd,
chiar bun dac ar prea. mpotrivire - pentru ca atunci cnd ar cunoate cu agerime pe cel
ce vine, ndat s se opun cu mnie celui viclean. "i voi rspunde, zice, celor ce m
ocresc: oare nu lui Dumnezeu se va supune sufletul meu?"
7
Rugciune - ca ndat dup
mpotrivire s strige ctre Hristos ntr-un suspin negrit; i atunci cel ce se lupt va vedea
pe vrjma risipindu-se prin numele sfnt i nchinat al lui Iisus Hristos, ca praful de vnt,
sau ca fumul ce se mistuie, mpreun cu nlucirile lui.
21.Cel ce nu are rugciune curat de gnduri nu are arm pentru lupt. Iar rugciune
numesc pe aceea care se lucreaz necontenit n adncurile sufletului, ca prin chemarea lui
Iisus vrjmaul ce se lupt ntr-ascuns s fie biciuit i ars.
22. Tu eti dator s priveti cu o cuttur ager i ncordat a minii, ca s cunoti pe cei
ce intr. Iar cunoscndu-i, ndat s zdrobeti, prin mpotrivire, capul arpelui. i o dat
cu aceasta, strig cu suspin ctre Hristos i vei simi ajutorul nevzut dumnezeiesc i
atunci vei vedea luminnd departe curia i dreptatea inimii.
23. Precum cel ce ine n mn o oglind, dac st n mijlocul multora i privete n ea i
vede faa aa cum este, dar vede i pe a altora, care se apleac spre aceeai oglind, tot
astfel cel ce se apleac spre inima sa i vede starea sa n ea, dar vede i feele negre ale
Arapilor spirituali.
24. Dar mintea nu poate s biruiasc nlucirea drceasc numai prin sine. S nu cumva s
ndrzneasc aceasta. Cci fiind vicleni, se prefac c sunt biruii, dar pe de alt parte o fac
s cad prin slava deart. Prin chemarea lui Iisus ns
25. Vezi s nu-i faci preri nalte despre tine, ca Israel cel de odinioar, i s te predai i tu
vrjmailor spirituali. Cci acela, fiind izbvit de Egipteni prin Dumnezeul tuturor, i-a
nscocit sie-i ca ajutor idol turnat.
26. Iar prin idol turnat s nelegi mintea noastr slab, care, ct vreme cheam pe Iisus
Hristos mpotriva duhurilor rutii, le izgonete uor i cu tiin miastr pune pe fug
puterile nevzute i rzboinice ale vrjmaului. Dar cnd ndrznete nesbuit s se
reazeme cu totul pe sine, se rostogolete ca pasrea zis Oxypteros (repede zburtoare).
"Spre Dumnezeu, zice, a ndjduit inima mea i am fost ajutat si a nflorit iari trupul
meu.
8
Sau: "Cine, afar de Domnul, m va ridica pe mine i va sta mpreun cu mine
mpotriva nenumratelor gnduri uneltite cu viclenie?"
9
Iar cel ce se ndjduiete n sine i
nu n Dumnezeu va cdea cdere jalnic.
27 Chipul i rnduiala linitii inimii acesta este: Dac vrei s lupi, s-i fie mica gnganie
a pianjenului pururea pild. Iar de nu, nc nu te-ai linitit cum trebuie cu mintea. Acela
vneaz mute mici. Iar tu, dac faci aa i vrei s-i ctigi linitea sufletului cu osteneal,
nu nceta s ucizi pururea "pruncii babiloneti. Cci pentru aceast ucidere vei fi fericit de
Duhul Sfnt, prin David.
28. Precum nu e cu putin s se vad Marea Roie pe cer n mijlocul stelelor i precum nu
poate omul s umble pe pmnt fr s respire aerul acesta, aa nu e cu putin s ne
curim inima noastr de gnduri ptimae i s izgonim pe vrjmaii spirituali din ea, fr
chemarea deas a lui Iisus Hristos.
29. Dac petreci pururi n inima ta cu cuget smerit cu pomenirea morii, cu nvinuirea de
sine, cu mpotrivire si cu chemarea lui Iisus Hristos i umbli cu luare aminte n fiecare zi
cu aceste arme, pe calea strmt, dar aductoare de bucurie i de desftare a minii, vei
ajunge la sfintele vedenii (contemplaii) ale Sfinilor i i se vor lumina taine adnci de
ctre Hristos, "n care sunt ascunse comorile nelepciunii i ale cunotinei"
10
i "n care
locuiete toat plintatea Dumnezeirii trupete".
11
Cci vei simi lng Iisus c Duhul
Sfnt salt n sufletul tu. Pentru c de la El se lumineaz mintea omului s priveasc cu
faa descoperit. "Cci nimeni nu numete pe Iisus Domn, fr numai n Duhul Sfnt",
12

care adeverete n chip tainic pe Cel cutat.
30. Dar iubitorii de nvtur trebuie s mai tie i aceea c pizmaii draci adeseori ascund
i retrag de la noi rzboiul, pizmuindu-ne vrjmaii pentru folosul, cunotina i urcuul
spre Dumnezeu ce le-am avea din rzboi i pentru ca, nepurtnd noi de grij, s ne
rpeasc fr de veste mintea i s ne fac iari neateni cu cugetul. Cci scopul
necontenit i lupta lor este s nu ne lase s fim cu luare aminte la inima noastr, cunoscnd
bogia adunat n suflet din atenia de fiecare zi. Dar noi s ne ridicm atunci cu
pomenirea

Domnului nostru Iisus Hristos spre vederi
(contemplaii) duhovniceti i rzboiul iari vine n minte; dar toate s le facem numai cu
sfatul, ca s zic aa, al Domnului nsui, i cu smerenie.
31. Cci petrecnd n chinovie, trebuie s tiem toat voia noastr din proprie hotrre i
cu drag inim nsui Dumnezeu fiind cu proestosul nostru. i aa s ne facem i noi ca
nite lucruri de vnzare, lipsite de voin. Iar ca metod n acestea se cuvine s nu punem
n micare iuimea fr judecat i mpotriva fini, i pe urm s ne aflm fr ndrzneal
n rzboiul nevzut. Cci voia noastr, netiat de noi de bun voie, obinuiete s se
mnie pe cei ce ncearc s o taie fr s vrem. Iar din aceasta, iuimea strnindu-se cu
ltrturi rele, nimicete cunotina luptei, pe care abia cu mult osteneal a putut-o
dobndi. Cci iuimea are putere strictoare. Dac e micat spre gnduri drceti, le stric
i le omoar pe acelea; dac iari se tulbur mpotriva oamenilor, stric gndurile cele
bune din noi. Aadar iuimea, precum vd, e strictoare a oricrui fel de gnduri, fie rele,
fie de-a dreapta, dac se nimeresc. Cci ea ni s-a dat de Dumnezeu ca arm i ca arc, dac
nu e folosit n amndou prile. Iar dac lucreaz n chip diferit, e strictoare. Cci eu
am cunoscut un cine, de altfel ndrzne mpotriva lupilor, care sfia oile.
32. Astfel trebuie s fugim de semeie, ca de veninul de aspid i s ocolim multele
ntlniri ca pe nite erpi i pui de vipere. Cci acestea pot s ne duc repede la desvrita
uitare a rzboiului celui dinluntru i s coboare sufletul de la bucuria nalt, pe care o are
inima din curie. Fiindc blestemata uitare se opune ateniei ca apa focului i n toat
vremea o rzboiete cu puterea. Cci de la uitare ajungem la negrij, iar de la negrij la
dispre la lncezeal i la pofte necuviincioase. i aa ne ntoarcem iari ndrt, ca i
cinele la vrstura sa. S fugim aadar de semeie, ca de un venin de moarte. Iar rul
uitrii i cele ce izvorsc din ea le vindec sigur paza mintii si chemarea nencetat a
Domnului nostru Iisus Hristos. Cci fr El nu putem face nimic.
33. Nu se ntmpl i nu e cu putin s te mprieteneti cu arpele i s-1 pori la sn, nici
s dezmierzi, s slujeti i s iubeti n tot chipul trupul (afar de cele de trebuin i de
nevoie) i s ngrijeti totdeodat de virtutea cereasc. Cci arpele muc pe cel ce-1
ngrijete, iar trupul ntineaz n plceri pe cel ce-1 slujete. Cnd trupul greete, s fie
lovit fr cruare ca un rob fugar
,
plin de must, s cunoasc pe stpnul biciului. S nu
petreac n crm; rna striccioas, roaba i ntunecata s nu uite pe stpna
nestriccioas.
13
Pn la moarte s nu te ncrezi n trupul tu. "Voia trupului este duman
lui Dumnezeu",
14
cci nu se supune legii lui Dumnezeu; i "trupul poftete mpotriva
duhului "Iar cei ce sunt n trup nu pot plcea lui Dumnezeu. Noi ns nu suntem n trup,
ci n duh.
34. Lucrul nfrnrii e s mite pururea mnia spre rzboiul dinluntru i spre dispreuirea
de sine; al nelepciunii s mite raiunea spre trezvie deplin i necontenit i spre
contemplarea duhovniceasc; al dreptii s ndrepte partea poftitoare spre virtute i
Dumnezeu; iar al Brbiei s cluzeasc cele cinci simuri i s le pzeasc s nu se
ntineze prin ele omul nostru cel dinluntru, care este inima, i cel dinafar, care este
trupul.
35. "Peste Israel mrirea Lui;"
17
adic peste mintea vztoare coboar frumuseea slavei
lui Dumnezeu, pe ct e cu putin. "i puterea Lui n nouri", adic n sufletele luminoase,
care privesc n diminei spre Cel ce ade de-a dreapta Tatlui i le trimite lumin, aa cum
i trimite soarele razele sale n nourii curai, artndu-i frumuseea sa.
36. Pctuind unul, zice dumnezeiasca Scriptur, va pierde buntate mare, adic pctuind
mintea, pierde mncrurile i buturile de ambrozie din capitolul dinainte.
37. Nu suntem mai tari ca Samson, nici mai nelepi ca Solomon, nici mai cunosctori ca
David, nici mai iubitori de Dumnezeu ca Petru verhovnicul. S nu ne ncredem, aadar, n
noi. Cci zice Scriptura: "Cel ce se ncrede n sine va cdea cdere jalnic.
38. S nvm de la Hristos smerit cugetare; de la David umilin; iar de la Petru s
plngem pentru cderile ce ni se ntmpl. Dar s nu dezndjduim ca Samson, ca Iuda i
ca Solomon cel prea nelept.
39. "Cci diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit",
18
mpreun cu
puterile sale. Prin urmare, s nu nceteze niciodat atenia inimii, trezvia, mpotrivirea i
rugciunea ctre Hristos Iisus, Dumnezeul nostru. Cci ajutor mai mare, afar de Iisus, nu
vei afla n toat viaa ta. Fiindc numai Domnul singur cunoate, ca Dumnezeu, vicleniile,
meteugirile i nelciunile dracilor.
40. Aadar sufletul s se ncread n Hristos i s-1 cheme pe El i s nu se nfricoeze
nicidecum. Cci nu lupt singur, ci cu nfricoatul mprat Iisus Hristos, Fctorul tuturor
celor ce sunt, trupeti i netrupeti, sau vzute i nevzute.
41. Precum ploaia cu ct mai mult cade pe pmnt cu att l nmoaie mai mult
,
aa i
sfntul nume al lui Iisus, strigat de noi fr gnduri, cu ct l chemm mai des, nmoaie
pmntul inimii noastre i l umple de bucurie i veselie.
42. Cei nencercai e bine s tie i aceasta, c noi cei greoi i povrnii spre pmnt cu
trupul i cu cugetul nu putem n nici un alt chip, dect prin necontenita trezvie a minii i
prin chemarea lui Iisus Hristos, Dumnezeul i Fctorul nostru, s biruim pe vrjmaii
netrupeti i nevzui, care ne vreau rul i sunt iscusii n a ni-1 face, care sunt ageri i
uori i ncercai n rzboiul pe care-1 poart din anii de la Adam i pn astzi. De aceea
celor nencercai rugciunea lui Iisus Hristos s le fie mijlocul de a proba i de a cunoate
binele. Iar celor ncercai s le fie fptuirea, probarea i linitea cel mai bun mod i
nvtor al binelui.
43. Precum copilul mic i fr rutate, vznd pe vreun fctor de nluciri, se bucur i se
ia dup el din nevinovie, aa i sufletul nostru, fiind simplu i bun (cci aa a fost creat
de bunul Stpn) se desfat de momelele nlucirilor diavolului; i, amgit, alearg spre cel
ru ca la cineva bun, precum alearg porumbia spre cel ce ntinde curse puilor ei. i aa
i amestec gndurile sale cu nlucirea momelii diavoleti. Dac ntlnete faa unei femei
frumoase, sau altceva oprit cu totul de poruncile lui Iisus Hristos, voiete s plnuiasc
ceva cu ele, ca s prefac n fapt ceea ce i s-a artat frumos. i atunci, cznd la
consimire, preschimb, prin mijlocirea trupului, n fapt nelegiuirea din cugetare, spre
osnda proprie.
19

44. Acesta-i meteugul vicleanului; i cu aceste sgei otrvete tot sufletul. De aceea nu e
fr primejdie s lsm s intre n inima noastr gndurile, nainte ca mintea s ne fi fost
mult cercat n rzboi, i mai ales la nceput. Fiindc ntr-o clip sufletul nostru se ncnt
de momelile diavoleti, se ndulcete de ele i le urmeaz. Ci trebuie numai s le nelegem
i ndat s le tiem de cum rsar i ne atac (ne momesc). Dar dup ce, prin rzboire
ndelungat n acest lucru minunat, mintea s-a exercitat n el i-1 nelege i a dobndit
deprinderea nencetat a rzboiului, nct ptrunde cu adevrat gndurile, i cum zice
Proorocul: "Poate stpni uor vulpile cele mici", atunci trebuie s lase gndurile s vin
nuntru, apoi s le rzboiasc n Hristos, s le vdeasc cu tiin i s le doboare.
45. Precum e cu neputin ca printr-un an s" treac foc i ap deodat, tot aa este cu
neputin s intre n inim pcatul, de nu va bate mai nti n ua inimii prin nlucirea
momelii viclene.
46. nti este momeala (atacul); al doilea, nsoirea sau amestecarea gndurilor noastre cu
ale dracilor vicleni, al treilea, consimirea (nvoirea) minii de a se afla ntre cele dou
feluri de gnduri ce se sftuiesc n chip pctos; al patrulea este fapta din afar, sau
pcatul. Dac, prin urmare, mintea va fi atent prin trezvie, prin mpotrivire i chemarea
Domnului Iisus, va pune pe fug nlucirea momelii de la rsrirea ei, cele ce urmeaz din
ele rmnnd fr mplinire. Cci cel viclean, fiind minte netrupeasc, nu poate amgi
altfel sufletele dect prin nlucire i gnduri. Despre momeal David zice: "n diminei am
ucis pe toi pctoii pmntului"
22
i celelalte; iar despre consimire, marele Moise zice:
Si nu te vei nvoi cu ei".
47. Mintea cu minte se ncaier la lupt n chip nevzut; mintea drceasc cu mintea
noastr. De aceea e de trebuin s strigm ctre Hristos ca s deprteze mintea drceasc,
iar biruina s ne-o dea nou, ca un iubitor de oameni.
48. Chip al linitii din inim s-i fie cel ce are o oglind i se uit n ea; i atunci vei vedea
cele scrise spiritual n inima ta, rele i bune.
49. Ia seama s nu ai niciodat n inima ta nici un gnd, nici neraional, nici raional, ca aa
s cunoti cu uurin pe cei de alt neam, adic pe cei nti nscui ai Egiptenilor.
50. Ct de bun, de plcut, de luminoas i de dulce, ct de frumoas i de strlucitoare
virtute este trezvia, cluzit de Tine, Hristoase, pe drum bun i umblnd cu mult
smerenie a minii omeneti, care vegheaz. Cci i ntinde pn la mare i pn n adncul
vederilor ramurile ei i pn la rurile tainelor desfttoare i dumnezeieti mugurii ei; i
adap mintea, ars de mult vreme, din pricina necredinei, de srtura duhurilor rele i a
cugetului dumnos al trupului, care este moarte.
51. Trezvia se aseamn scrii lui Iacov, deasupra creia st Dumnezeu i pe care umbl
Sfinii ngeri. Cci terge din noi tot rul. Ea taie vorbria, ocrrea i toat lista relelor
vzute, nengduind s fie lipsit, din pricina lor, nici mcar pentru puin vreme de
dulceaa proprie.
52. S o cultivm, fraii mei, pe aceasta cu rvn. i zburnd n vederile ei cu cuget curat,
mpreun cu Iisus, s ncepem a ne privi pcatele noastre i viaa de mai nainte. Ca frni
i umilii de amintirea pcatelor noastre, s avem nedezlipit de noi ajutorul lui Iisus
Hristos, Domnul nostru, n rzboiul nevzut. Cci de ne vom lipsi de ajutorul lui Iisus, prin
mndrie, sau slav deart, sau iubire de noi nine, vom pierde curia inimii, prin care
Dumnezeu se face cunoscut omului; fiindc pricin a bunului al doilea, precum ni s-a
fgduit, este cel dinti.
53. Mintea atent la lucrarea ei ascunsa va dobndi mpreun cu celelalte bunuri, care
izvorsc din lucrarea nencetat a pzirii de sine, si izbvirea celor cinci simuri de relele
din afara. Cci fiind nencetat atent prin virtutea i prin trezvia sa, i vrnd s se desfteze
cu gndurile cele bune, nu ngduie s fie furat prin cele cinci simuri, cnd se apropie de
ea gndurile materiale i dearte. Ci cunoscnd nelciunea lor, le retrage de cele mai
adeseori nluntrul su.
54. Struie nluntrul minii si nu vei obosi n ispite; dar dac pleci de acolo, rabd cele ce-
i vin asupra.
55. Dup cum celor ce s-au hrnit fr socoteal le folosete absintul amar, aa celor cu
purtri pctoase le e de folos s ptimeasc rele.
56. Deci de nu vrei s ptimeti rele, s nu vrei nici s faci rele. Pentru c lucrul dinti
urmeaz fr abatere celui de al doilea. Cci ceea ce seamn fiecare, aceea va i secera.
Semnnd deci cu voia cele rele, i secerndu-le fr voie, suntem silii s ne minunm de
dreptatea lui Dumnezeu.
57. Mintea se orbete prin aceste trei patimi: prin iubirea de argint, prin slava deart i
prin plcere.
58. Cunotina i credina, tovarele firii noastre, nu se slbesc pentru nimic altceva, dect
din pricina acelora.
59 Iuimea, mnia, rzboaiele, uciderile i toat lista celorlalte rele, din pricina acelora s-
au ntrit att de mult ntre oameni.
60. Cel ce nu cunoate adevrul, acela nu poate nici s cread cu adevrat. Cci cunotina
premerge dup fire credinei. Cele spuse de Scriptur n-au fost spuse numai ca s le
nelegem, ci ca s le i facem.
61. S ne apucm deci de lucru. Cci naintnd aa, pas cu pas, vom afla c nu numai
ndejdea n Dumnezeu, ci i credina tare, cunotina mai luntric, izbvirea de ispite,
darurile harismelor, mrturisirea din inim i lacrimile struitoare le vin credincioilor
numai prin rugciune; dar nu numai acestea, ci i rbdarea necazurilor ce vin peste noi,
iertarea sincer a aproapelui, cunoaterea legii duhovniceti, aflarea dreptii lui
Dumnezeu, cercetarea Duhului Sfnt, darea comorilor duhovniceti i toate cte le-a
fgduit Dumnezeu s le dea oamenilor credincioi, att aici ct i n veacul viitor. Scurt
vorbind, este cu neputin ca sufletul s se arate dup chipul lui Dumnezeu altfel dect prin
darul (harisma) lui Dumnezeu i prin credina omului, struind n minte cu mult smerenie
de cuget i cu rugciunea ce nu se mprtie.
62. Am spus din experien c este cu adevrat un mare bun ca cel ce voiete s-i
cureasc inima s cheme necontenit pe Domnul Iisus mpotriva vrjmailor spirituali.
Dar iat cum se acoper cuvntul spus de mine din experien cu mrturiile Scripturii:
"Pregtete-te, zice, Israile, s chemi numele Domnului Dumnezeului Tu". Iar Apostolul
zice: "Rugai-v nencetat".
23
Domnul nostru de asemenea zice: "Fr de Mine nu putei
face nimic; cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela aduce rod mult".
24
i iari: "De
nu va rmnea n Mine, se va scoate afar ca mldia".
25
Mare bun este rugciunea. Cci
ea cuprinde toate bunurile, ca una ce curete inima, n care Dumnezeu se face vzut celor
credincioi. .
63. Bunul smereniei e greu de ctigat. Aceasta fiindc e aductor de nlare i iubit de
Dumnezeu i pierztor aproape al tuturor relelor urte de Dumnezeu i afltoare n noi.
Vei afla uor ntr-un om lucrrile pariale ale altor virtui. Dar cutnd n el mireasma
smereniei, anevoie o vei gsi. De aceea trebuie mult trezvie pentru a dobndi bunul
acesta. Scriptura zice c diavolul este necurat, fiindc a lepdat de la nceput acest bun al
smeritei cugetri i a iubit mndria. De aceea e i numit duh necurat n toate Scripturile.
Cci ce necurie trupeasc poate s-i adune cel ce este cu totul necorporal, netrupesc,
neaezat ntr-un loc, ca s i se zic, din aceast latur, necurat? Este vdit c din pricina
mndriei a fost numit necurat, deoarece din nger curat i luminos s-a artat pe urm
spurcat. Cci necurat este naintea Domnului tot cel ce se nal cu inima. Fiindc primul
pcat este, zice, mndria. De aceea a zis i mndrul Faraon: "Pe Dumnezeul tu nu-1 tiu
i pe Israel nu-1 voi lsa s plece".
26

64. Sunt multe lucrrile minii, care pot s ne aduc darul bun al smeritei cugetri, dac
vom fi cu grij la mntuirea noastr. De pild, amintirea pcatelor cu cuvntul, cu fapta i
cu gndul i alte multe ajut la sporirea smeritei cugetri, dac sunt adunate n contem-
plaie. Smerenie adevrat ctigi cineva i cnd mrete n sine faptele svrite n fiecare
zi de cei apropiai ntre care petrece i le pune alturea cu ale sale. n felul acesta, vznd
mintea puintatea proprie i ct e de departe de desvrirea frailor, omul se va socoti pe
sine pmnt i cenu i nu om, ci un cine oarecare, ca unul ce e mai prejos i mai puin
n toate dect toi oamenii raionali de pe pmnt.
65 Zice gura lui Hristos, stlpul Bisericii,marele nostru Printe Vasile: "Mult ne ajut s
nu pctuim, nici s cdem n ziua urmtoare n aceleai greeli, ca, dup ncheierea zilei,
s cercetm n contiina noastr noi nine cele ale noastre: ce am greit i ce am svrit
dup dreptate? Aceasta o fcea i Iov pentru sine i pentru copiii si. Cci socotelile din
fiecare zi lumineaz ceea ce se face sau e de fcut n fiecare ceas^ i iari tot el zice:
"Msura e lucrul cel mai bun".
66. Iar altul dintre nelepii n cele dumnezeieti a zis: "nceputul rodirii este floarea i
nceputul fptuirii nfrnarea". Prin urmare, s ne nfrnm; iar aceasta, cu msur i cu
cntar, cum ne nva Prinii. Toat ziua celor dousprezece ceasuri s o petrecem ntru
pzirea minii. Cci fcnd aa, vom putea s stingem, cu Dumnezeu, pcatul i s-1
micorm printr-o anumit sil. Deoarece silit este i petrecerea virtuoas, prin care se d
mpria Cerurilor.
67. Calea spre cunotin este neptimirea i smerenia, fr de care nimeni nu va vedea pe
Domnul.
68. Cel ce se ocup nencetat cu cele dinluntru este cumptat. Dar nu numai att, ci i
contempl, cunoate pe Dumnezeu i se roag. Aceasta este ceea ce zice Apostolul:
"Umblai n duh, si pofta trupului s nu o svrii".
27

69. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu poart grij de cugetrile ptimae;
ci toat preocuparea lui se mic n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n lcomia
pntecelui, n desfrnare, n ntristare,
n mnie i pomenirea rului i prin aceasta i ntunec mintea, sau se ded la o nevoin
fr msur i-i tulbur nelegerea.
70. Cel ce s-a lepdat de lucruri, de pild de femeie, de bani i de cele asemenea, a fcut
pe omul din afar monah, dar nc nu i pe cel dinluntru. Dar ce1 ce s-a lepdat i de
nelesurile ptimae ale acestora, l-a fcut i pe cel din luntru, care este mintea. Pe omul
din afar uor l face cineva monah, numai s vrea; dar nu puin lupt se cere pentru a
face pe omul dinluntru monah.
71. Cine s-a izbvit atunci n neamul acesta cu totul de nelesurile ptimae i s-a
nvrednicit pentru totdeauna de rugciunea curat i nematerial, ceea ce este semnul
monahului dinluntru?
72. Multe patimi sunt ascunse n sufletele noastre. Ele se dau pe fa abia atunci cnd apar
pricinile.
73. Nu-i nchina toat atenia ta trupului ci hotrte-i lui nevoina dup putere. i toat
mintea ta ntoarce-o spre cele dinuntru. Cci "nevoina trupeasc la puin folosete, iar
evlavia spre toate e de folos".
28

74. Cnd patimile s-au potolit, vine mndria. Iar aceasta se ntmpl fie pentru c n-au fost
tiate pricinile, fie pentru c s-au retras dracii cu viclenie.
75. Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti taie patimile
sufletului, cea de a doua pe ale trupului. De aceea zice Domnul: "Fericii cei curai cu
inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu",
29
adic pe El i vistieriile ascunse n El, cnd se
vor curai pe ei prin dragoste i nfrnare. i aceasta cu, att mai mult, cu ct vor ntinde
curirea.
76. Pzirea minii e un turn din care pot fi privite raiunile fiecrei virtui, precum turnul de
odinioar al lui David prenchipuia tierea mprejur a inimii.
77. Precum privind cu simurile cele vtmtoare, ne pgubim, aa se ntmpl i cu
mintea.
78. Precum cel ce a rnit inima plantei a uscat-o ntreag, aa s nelegi i despre inima
omului. Trebuie s fii cu luare aminte chiar n clipa aceea, pentru c tlharii nu stau fr
lucru.
79. Domnul, vrnd s arate c toat porunca trebuie mplinit, pe de alt parte c nfierea
s-a druit oamenilor n sngele Su, zice: "Cnd vei face cele poruncite vou, zicei c
robi netrebnici suntem i ceea ce am fost datori s facem, aceea am fcut"
30
. De aceea
mpria Cerurilor nu este plata faptelor, ci harul Stpnului gtit slugilor credincioase.
Iar sluga nu cere slobozirea ca plat, ci mulumete, ca un ndatorat, i o primete dup
har.
80. Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i celor ce slujesc Lui bine le
druiete slobozirea. Cci zice: "Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu"
31
. Dar nc nu e
slug credincioas cel ce se bazeaz numai pe cunotin, ci cel ce crede prin ascultare lui
Hristos care a poruncit. Cci cel ce cinstete pe Stpn face cele poruncite de El. Iar
greind sau neascultnd, rabd cele ce vin asupra sa ca cele ce i se cuvin. Fiind deci iubitor
de nvtur, f-te i iubitor de osteneal. Cci cunotina simpl ngmf pe om.
81. ncercrile ce ne vin pe neateptate ne nva cu bun rost s ne facem iubitori de
osteneal.
82. E proprie stelei lumina din jurul ei; tot aa e proprie cinstitorului i temtorului de
Dumnezeu simplitatea i smerenia. Cci nu este alt semn care s fac cunoscui i s arate
pe ucenicii lui Hristos, ca cugetul smerit i nfiarea umilit. Aceasta o strig toate cele
patru Evanghelii. Iar cel ce nu vieuiete aa, adic ntru smerenie, cade din prtia Celui
ce s-a smerit pe Sine pn la cruce i moarte, care este i legiuitorul cu fapta al
dumnezeietilor Evanghelii.
83. "Cei ce nsetai, zice, mergei la ap"
32
iar cei nsetai de Dumnezeu umblai ntru
curia minii. Dar cel ce zboar spre nlime prin curia ei trebuie s priveasc i spre
pmntul puintii sale, fiindc nimeni nu e mai nalt ca cel smerit. Cci precum cnd
lipsete lumina, toate sunt neguroase i ntunecate, tot aa lipsind smerita cugetare, toate
ale noastre sunt dearte i toate silinele noastre dup Dumnezeu sunt putregioase.
84." Iar sfritul cuvntului tot auzi-1: teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui"
33
i
cu mintea i cu simirea. Cci dac te sileti s le pzeti cu mintea, puin trebuin vei
avea de osteneli trupeti ca s le pzeti. Cci zice David:" Voit-am s fac voia Ta i legea
Ta n mijlocul pntecelui meu".
34
De nu va face omul n mijlocul pntecelui, adic n
mijlocul inimii, voia lui Dumnezeu i legea lui, nu o poate face cu uurin nici n afar. i
va zice ctre Dumnezeu cel fr trezvie i nepstor: Nu vreau s cunosc cile tale.
Desigur o va spune aceasta pentru lipsa iluminrii dumnezeieti, de care e plin cel prta
de ea, devenind tot mai neclintit n cele dumnezeieti.
85. Precum sarea cea vzut ndulcete pinea i oriice mncare i pstreaz vreme
ndelungat nestricate unele crnuri, aa s nelegi c face i pzirea minii cu dulceaa ei
spiritual prin lucrarea ei minunat. Cci ndulcete n chip dumnezeiesc i pe omul
dinluntru i pe cel dinafar i izgonete puterea gndurilor rele i ne pzete necontenit n
cele bune.
86. Din momeal ies multe gnduri, iar din acestea fapta vzut cea rea. Dar cel ce stinge
ndat cu Iisus pe cea dinti a scpat de cele urmtoare i se va mbogi n dulcea
cunotin dumnezeiasc, prin care va afla pe Dumnezeu, care este pretutindeni. Iar
slujindu-i oglinda minii n El, se lumineaz necontenit, ca un geam (vitraliu) curat de
soarele vzut. i atunci mintea, ajuns la cel mai de pe urm bun dorit, se va odihni n El
de orice alt privire (contemplaie).
87. Deoarece tot gndul intr n inim prin nchipuirea (nlucirea) vreunor lucruri
sensibile, lumina fericit a dumnezeirii va lumina mintea atunci cnd aceasta se va odihni
de toate i va prsi orice form ce vine din acestea. Cci strlucirea aceea se arat minii
curate cnd dispar toate gndurile (chipurile).
88. Cu ct eti mai atent la cugetare, cu att te vei ruga cu mai mult dor lui Iisus. i iari,
cu ct i ncetezi cugetarea cu mai puin grij, cu att te vei deprta mai mult de Iisus.
Precum primul lucru lumineaz desvrit vzduhul minii, aa cderea de la trezvie i de
la dulcea chemare a lui Iisus i ntunec cu totul. C lucrul este firesc s fie aa, precum am
spus, i nu altfel, o vei afla prin experien, din probarea cu lucrul. Cci virtutea i mai ales
o lucrare ca aceasta, nsctoare de lumin i de desftare, nu se poate nva dect prin
experien.
89. Pricina pentru care se cheam necontenit Iisus, cu dragoste plin de dulcea i de
bucurie, este faptul c vzduhul inimii este plin de bucurie i de linite, datorit ateniei
desvrite. Iar pricina pentru care se cur desvrit inima este Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu i Dumnezeu, pricinuitorul i binefctorul buntilor. "Eu sunt, zice,
Dumnezeu Cel ce face pace.
35

90. Sufletul, care s-a umplut de binefaceri i s-a ndulcit de Iisus, rspltete pe binefctor
cu bucurie i dragoste, prin mrturisire, mulumind i chemnd cu voluptate pe Cel ce-1
umple de pace; cci l vede n mijlocul su spiritual, mprtiind nlucirile duhurilor rele.
91. "i a privit, zice David, ochiul minii mele ntru vrjmaii mei"
36
spirituali; "i ntru cei
vicleni ce se rscoal mpotriva mea va auzi urechea mea". i am vzut rsplata
pctoilor, fcut de Dumnezeu M mine.
92. Iar cnd nu sunt n inim nluciri, mintea se ine n starea cea dup fire, fiind gata s se
mite spre toat vederea (contemplaia) desfttoare, duhovniceasc i de Dumnezeu
iubitoare.
93. Aadar, precum am spus, trezvia i rugciunea lui Iisus se susin una pe alta. Cci
atenia suprem vine din rugciunea nencetat; iar rugciunea din trezvia i atenia
suprem.
94. Pedagog bun i al sufletului i al trupului este pomenirea nencetat a morii care,
trecnd peste toate cele de pn atunci, s privim de acum la ea nsi mereu, la patul pe
care vom sta aezai n preajma morii, i la celelalte. .'_
95. Nu trebuie, frailor, s mbrieze somnul cel ce voiete s rmn mereu neprihnit.
Ci trebuie s aleag una din dou: sau s cad i s se piard dup ce a fost dezbrcat de
virtui, sau s stea pururea cu mintea narmat. Cci i vrjmaul st pururea cu oastea sa
n linie de btaie.
96. Din pomenirea i chemarea nencetat a Domnului nostru Iisus Hristos se nate o
anumit stare dumnezeiasc n mintea noastr. Aceasta, dac nu neglijm rugciunea
nencetat a minii ctre El, trezvia strns i lucrarea de supraveghere, ci, svrind
pururea i la fel acest lucru, chemm pe Domnul Iisus Hristos, strignd cu ardoarea inimii,
nct sfntul nume al lui Iisus s se aeze la mijloc. Cci continuarea este maica deprin-
derii, fie c e vorba de virtute, fie de pcat. Iar aceasta se stpnete pe urm, ca i firea.
Ajungnd mintea n starea aceasta, caut pe vrjmai, ca un cine care vneaz
37
un iepure
n tufiuri. Cci aa caut i mintea gndurile cele rele. Dar acela ca s-1 mnnce, iar
aceasta ca s le risipeasc.
97. Deci oricnd i oridecteori se ntmpl s se nmuleasc n noi gndurile rele, si
aruncm n mijlocul lor chemarea Domnului nostru Iisus Hristos i le vom vedea ndat
mprtiindu-se ca fumul n vzduh, cum ne nva experiena; iar mintea rmnnd
singur, s nceap iari lucrarea ateniei i a chemrii nencetate. i de cte ori ptimim
aceasta n urma mprtierii, s facem aa.
98. Cci precum nu e cu putin a intra n lupt cu trupul gol, sau a nota n ap mare cu
vemintele, sau a tri fr a respira, aa este cu neputin a nva rzboiul cel mintal i
ascuns, a-1 urmri cu meteug i a-1 mprtia, fr smerenie i necontenit rug ctre
Hristos.
99. David cel prea mare n fptuire zice ctre Domnul: "Puterea mea prin tine o voi
pstra".
38
Aadar puterea de a pzi n noi linitea mintal a inimii,
39
din care nasc toate
virtuile, ne vine din ajutorul Domnului care a dat i poruncile i care, strigat noi nencetat,
alung de la noi uitarea pctoas, care stric linitea inimii, ca apa focul. De aceea,
monahiile, s nu dormi spre moarte din negrij, ci biciuiete pe

vrjmai cu numele lui
Iisus; i cum a zis oarecare nelept,
40
s se lipeasc numele lui Iisus de rsuflarea ta
41
i
atunci vei cunoate folosul linitirii.
100. Cnd ne nvrednicim, nevrednicii, cu fric i cu cutremur de dumnezeietile i
preacuratele taine ale lui Hristos, Dumnezeul i mpratul nostru, atunci i mai mult s
artm trezvia, pzirea minii i osrdia, ca focul cel dumnezeiesc, sau trupul Domnului
nostru Iisus Hristos, s mistuie pcatele noastre i necuriile mici i mari. Cci intrnd n
noi, El alung ndat din inim duhurile viclene ale rutii i ne iart pcatele fcute mai
nainte i atunci mintea rmne fr tulburarea gndurilor rele. i dac dup aceea ne vom
pzi cu osrdie mintea i vom sta n poarta inimii noastre, cnd ne vom nvrednici iari
de ele, dumnezeiescul trup ne va lumina i mai mult mintea i o va face asemenea unei
stele.
Suta a doua

1. Uitarea obinuiete s sting paza minii, cum stinge ap focul. Dar rugciunea
necontenit a lui Iisus, mpreun cu trezvia ncordat, o nimicete cu totul din inim. Cci
rugciunea are lips de trezvie, precum lampa de lumina fcliei.
2. trebuie s ne ostenim pentru pzirea celor cinstite. Iar cinstite cu adevrat sunt acelea
care ne pzesc de tot pcatul prin simuri si prin minte. Acestea sunt: paza minii,
mpreun cu chemarea lui Iisus Hristos; privirea nencetat n adncul inimii; linitea
necontenit a cugetrii, ca s zic aa chiar i din partea gndurilor ce ni se par de-a
dreapta; i silina de-a ne afla golii de gnduri, ca s nu ne nele hoii. Cci dei ne
ostenim struind n inim, dar i mngierea e aproape.
3 Cci inima pzit nencetat, chiar dac nu i se ngduie s primeasc formele, chipurile
i nlucirile duhurilor ntunecate i viclene, obinuiete totui s nasc din ea gnduri
luminoase. Precum crbunele nate flacra, tot aa cu mult mai mult Dumnezeu, care
locuiete n inim de la Botez, dac afl vzduhul cugetrii noastre curat de vnturile
rutii i pzit de supravegherea minii, aprinde puterea noastr de nelegere spre
contemplaie, ca flacra ceara.
4. Trebuie s nvrtim pururea n cuprinsul minii noastre numele lui Iisus Hristos,
precum se nvrtete fulgerul n vzduhul triei, cnd e s nceap ploaia. Aceasta o tiu
cu exactitate cei ce au experiena-minii i a rzboiului dinuntru. Deci s purtm dup o
ordine rzboiul minii astfel: nti atenie; pe urm cunoscnd c vrjmaul a aruncat un
gnd, s-1 lovim n inim cu cuvinte de mnie i de blestem; n al treilea rnd, s ne rugm
ndat mpotriva lui, adunndu-ne inima n chemarea lui Iisus Hristos, ca ndat s se
risipeasc nluca drceasc, ca s nu se ia mintea dup nlucire, ca un prunc amgit de
oarecare fctor de nluciri (scamator).
5. S ne ostenim ca David, strignd: Doamne Iisuse Hristoase. "Rgueasc gtlejul nostru
i s nu slbeasc ochii minii noastre de la a ndjdui ntru Domnul Dumnezeul nostru".
S ne amintim pururea de pilda judectorului nedreptii,
43
pe care a spus-o Domnul ca s
ne arate c suntem datori s ne rugm totdeauna i s nu slbim; i vom afla ctig i
izbvire.
6. Precum cel ce privete la soare e cu neputin s nu-i umple privirile de lumin
mbelugat, la fel cel ce se apleac s priveasc vzduhul inimii nu se poate s nu se
lumineze.
7. Precum e cu neputin a tri viaa aceasta fr a mnca i a bea, tot aa e cu neputin
ca, fr paza minii i curia inimii, care este i se numete trezvia, s ajung sufletul la o
stare duhovniceasc i plcut de Dumnezeu, sau s se izbveasc de pcatul cu mintea,
chiar de se silete cineva, de teama muncilor, s nu pctuiasc.
8. Dar i cei ce se rein printr-o anumit sforare de la pcatul cu fapta vor fi fericii
naintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a Oamenilor, fiindc au luat cu sila mpria
Cerurilor.
9 Acesta este folosul minunat, pe care-1 are mintea din linite: Toate pcatele bat mai nti
numai prin gnduri la ua minii, nct dac ar fi primite de cugetare, s-ar face apoi pcate
sensibile i groase. Dar pe toate le taie virtutea cugettoare a trezviei, nelsndu-le s intre
n omul nostru luntric i s se prefac n fapte rele, Iar aceasta o face prin nrurirea i
ajutorul Domnului nostru lisus Hristos.
10. Vechiul Testament este chipul nevoinei trupeti, exterioare i sensibile, iar Sfnta
Evanghelie, care este Noul Testament, este chipul ateniei, adic al curiei inimii. i
precum Vechiul Testament n-a desvrit i n-a ntrit pe omul dinuntru n cinstirea de
Pumnezeu ("c pe nimenea, zice Apostolul, n-a desvrit legea"),
44
ci a mpiedicat numai
pcatele groase (cci doar pentru curia sufleteasc e mai mare lucru a tia i gndurile de
la inim i amintirile rele, (ceea ce este propriu Evangheliei) dect a mpiedica scoaterea
ochiului i a dintelui aproapelui), tot aa se poate spune i despre dreptatea i nevoina
trupeasc, adic despre post, nfrnare, culcarea pe jos, starea n picioare, privegherea i
celelalte, care se obinuiesc n legtur cu trupul i fac s se liniteasc partea afectiv
(pasional) a trupului de pcatul cu fapta. Cum am zis despre Vechiul Testament, bune
sunt i acestea, cci ele sunt o strunire a omului nostru din afar i un paznic mpotriva
patimilor cu fapta, ba mai mult, ele ne pzesc, sau ne mpiedic i de la pcatele cu mintea,
de pild, ne izbvesc, cu ajutorul lui Dumnezeu, de pizm, de mnie i de celelalte.
11. Curia inimii, sau observarea i pzirea minii, al crei chip este Noul Testament, dac
e inut de noi cum trebuie, taie toate patimile i toate relele, dezrdcinndu-le din inima,
i aduce n schimb bucurie, bun ndjduire, strpungere, plns i lacrimi, cunotin de
noi nine i de pcatele noastre, pomenirea morii, smerenie adevrat, iubire nesfrit
fa de Dumnezeu i de oameni i dragoste dumnezeiasc din inim.
12. Precum nu se poate s nu taie aerul dinafar gel ce umbl pe pmnt, tot aa e cu
neputin s nu fie rzboit pururea inima omului ctre draci, sau s nu fie tulburat de ei
ntr-ascuns, chiar" dac svrete mult nevoin trupeasc.
13 Dac vrei s nu fii numai la artare monah bun, ngduitor i unit totdeauna cu
Dumnezeu, ci s fii ntr-adevr i de fapt aa, ngrijete cu toat puterea de virtutea
ateniei, care este paza i observarea minii, o dulcea desvrit a inimii, o linite fr
nluciri, o stare fericit a sufletului, lucru care nu se afl n muli.
14. Cci aceasta se numete filosofia minii. Urmrete-o ntru mult trezvie i rvn
fierbinte, mpreun cu rugciunea lui Iisus, cu smerenie, cu nencetare, n tcerea buzelor
sensibile i inteligibile, cu nfrnarea de la mncri i buturi i de la tot lucrul vinovat;
urmrete-o pe calea cugetrii, cu tiin, cu chibzuial i ea te nva, mpreun cu
Dumnezeu, cele ce nu le tiai, iar cele ce mai nainte i erau cu neputin s le primeti n
minte, (ca unul ce umblai n ntunericul patimilor i al faptelor ntunecate i erai acoperit
de uitare i de vlmeala adncului), i le va face cunoscute, i le va lumina i i le va face
nelese.
15. Precum vile nmulesc grul, astfel nmulete aceasta tot binele n inima ta. Mai bine
zis, Domnul Iisus Hristos, fr de care nu putem face nimic, i le va da acestea. La nceput
i va n aceasta scar, pe urm carte de citit. naintnd apoi, i se va descoperi ca cetate a
Ierusalimului ceresc i vei vedea limpede cu mintea pe Hristos, mpratul puterilor lui
Israel (mpreun cu Printele Su, Cel de o fiinai cu Duhul Sfnt, Cel vrednic de
nchinare).
45

16. Dracii ne duc pururea spre pctuire prin nlucire i minciun. De fapt, prin nlucirea
iubirii de argint l a ctigului l-au fcut pe ticlosul de Iuda s vnd pe Domnul i
Dumnezeul tuturor. i prin minciuna unei odihne trupeti fr pre, a cinstei, a ctigului i
a slavei, l-au dus la spnzurtoare i i-au pricinuit moartea venic. Ticloii l-au rspltit
cu ceea ce era contrar nlucirii sau momelii lor.
17. Privete, cum prin nlucire, minciun i fgduieli goale, ne fac s cdem dumanii
mntuirii noastre. Dar nsui Satana s-a rostogolit aa ca un fulger din nlimi, fiindc i s-
a nlucit c este la fel cu Dumnezeu. i iari aa 1-a desprit pe Adam de Dumnezeu,
dndu-i nlucirea demnitii dumnezeieti. i la fel obinuiete s-i amgeasc vrjmaul
cel mincinos i viclean pe toi cei ce pctuiesc.
18. Inima ni se acrete de veninul gndurilor rutii, cnd uitarea ne desface pentru mult
vreme de atenia i de rugciunea lui Iisus, din pricina negrijii noastre. Dar iari ne
ndulcim de simirea i de dulceaa unei bucurii fericite, cnd svrim cele spuse mai
nainte, cu trie, cu rvn i cu srguin n atelierul minii noastre. Cci atunci rvnim s
umblm n linitea inimii, nu pentru altceva, ci pentru dulcea plcere i desftare ce-o d
ea sufletului.
19. tiina tiinelor i meteugul meteugurilor e meteugul gndurilor viclene. Deci
este un mod desvrit i un meteug minunat mpotriva lor. El st n a privi n Domnul
nlucirea momelii i a pzi cugetarea, precum pzim ochiul sensibil i privim ager cu el la
ceea ce vine, poate, s-1 loveasc i deprtm, ct putem, orice gunoi din el.
20. Precum zpada nu va nate flacr, sau apa foc, sau spinul smochin, aa nu se va
libera inima nici unui om de gnduri, de cuvinte i de fapte drceti, dac n-a curit cele
dinluntru, n-a unit trezvia cu rugciunea lui Iisus, n-a ajuns la smerenie i linite
sufleteasc i nu s-a srguit pe acest drum cu rvn mult. Sufletul fr atenie va fi n chip
necesar sterp de tot gndul bun i desvrit, ca un catr neroditor. In el nu este nelegerea
prudenei duhovniceti. Cci numai dulcele i bunul nume al lui Iisus aduce cu adevrat
pace sufletului i golire de gndurile ptimae.
21. Cnd sufletul e nvoit cu trupul n cele rele, atunci zidesc amndou cetate slavei
dearte, turn mndriei i gndurilor necredincioase ce locuiesc n ele. Dar Domnul tulbur
unirea lor i o desface cu frica gheenei, silind sufletul stpn s vorbeasc i s cugete
lucruri strine i potrivnice sufletului. Din aceast fric se nate i nvrjbire, deoarece
cugetul trupului este vrjma lui Dumnezeu i nu vrea s se supun legii lui Dumnezeu.
22. Faptele din fiecare zi trebuie s le cntrim i s observm n fiecare ceas i seara s le
facem ct putem de uoare prin pocin, dac vrem s biruim cu Hristos asupra rutii. i
trebuie s lum seama dac svrim toate faptele noastre sensibile i vzute dup Dumne-
zeu, naintea lui Dumnezeu i numai pentru Dumnezeu, ca s nu fim furai n chip
neraional de simuri.
23 Dac ctigm n fiecare zi, cu Dumnezeu, din trezvia noastr, nu trebuie s umblm
printre oameni fr grij, ca s nu ne pgubim prin multe ntlniri primejdioase, ci mai
degrab trebuie s dispreuim cele dearte, pentru frumuseea i ctigul dulce i vrednic
de iubit al virtuii.
24. Suntem datori s micm cele trei pri ale sufletului n chip cuvenit i potrivit cu firea,
cum au fost create de Dumnezeu: Mnia, mpotriva omului nostru din afar i a arpelui
Satan. Mniai-v, zice, mpotriva pcatului, adic mniai-v pe voi niv i pe diavolul.
"Mniai-v, ca s nu pctuii mpotriva lui Dumnezeu". Pofta trebuie s o micm spre
Dumnezeu i virtute. Iar raiunea s o punem n fruntea acestora amndou cu nelepciune
i cu tiin, spre a porunci, a sftui, a pedepsi i a stpni cum stpnete mpratul peste
robi; i atunci raiunea din noi le crmuiete pe acestea dup Dumnezeu. Iar dac patimile
se rscoal mpotriva raiunii i vreau s o conduc, s punem raiunea peste ele. Cci zice
fratele Domnului: "Dac nu greete cineva n cuvnt, acela e brbatul desvrit, puternic
s nfrneze i ntreg trupul" i celelalte.
46
Fiindc, vorbind adevrat, toat nelegiuirea i
pcatul se svresc prin acestea trei, precum toat virtutea i dreptatea se susin iari prin
acestea trei.
25 Mintea se ntunec i rmne neroditoare atunci cnd griete cuvinte lumeti, sau
cnd, primindu-le n cuget, st de vorb cu ele, sau cnd trupul mpreun cu mintea se
ocup n deert cu niscai lucruri supuse, simurilor, sau cnd monahul se ded la
deertciuni. Cci atunci ndat pierde cldura, strpungerea, ndrznirea n Dumnezeu i
cunotina. Cci cu ct suntem mai ateni la minte, ne luminm, i cu ct suntem mai
neateni, ne ntunecm.
26. Cel ce urmrete i caut n fiecare zi pacea i linitea minii, acela va dispreui cu
uurin tot ce e supus simurilor, ca s nu osteneasc n deert. Iar dac i nesocotete
contiina sa, va dormi cu amar n moartea uitrii, pe care dumnezeiescul David se roag
s nu o doarm. Cci zice i Apostolul: "Cel ce cunoate binele i nu-1 face pcat are".
27. Mintea vine de la nepsare iari la rnduiala i la trezvia sa, dac va ncepe s fie
iari cu grij i dac vom mica puterea de activitate a minii noastre cu rvn fierbinte.
28. Nu va nainta asinul de la moar n afar de cercul n care a fost legat, nici mintea nu
va nainta n virtutea ce o desvrete, dac nu-i va fi ndreptat cele dinuntru ale sale.
Cci fiind mereu oarb cu ochii dinuntru, nu poate s vad virtutea i pe Iisus strlucind
n lumin.
29 Un cal sprinten i falnic salt cu desftare cnd i primete clreul; iar mintea
desftndu-se se va desfta n lumina Domnului, intrnd n diminei izbvit de gnduri.
Ea va porni de la puterea filosofiei sale active, ridicndu-se pe ea nsi spre o putere
negrit, care contempl virtui i lucruri tainice. i primind n inim abis nalt de
nelesuri dumnezeieti de la Cel nesfrit, i se va arta ei, ct e cu putin inimii, Dumne-
zeul Dumnezeilor. Iar mintea uimit slvete cu dragoste pe Dumnezeu, Cel care-I vzut i
vede i pentru

aceasta i aceea mntuiete pe cel ce-i aintete astfel privirea spre EL
30. Inima ajuns la linite prin cunoatere (n chip gnostic) va vedea abis nalt; iar urechea
linitii va auzi de la Dumnezeu lucruri nespus de fericite.
31. Cltorul, care ncepe s fac o cale lung, anevoie de umblat i plin de necazuri,
gndindu-se s nu se rtceasc la ntoarcere, aeaz nite semne i nite rui n drumul
su, ca s-i fac uoar ntoarcerea la ale sale. Iar brbatul care cltorete cu trezvie i
nseamn cuvintele (auzite), gndindu-se i el la acelai lucru.
32. Dar cltorului, ntoarcerea de unde a plecat i este pricin de bucurie, pe cnd celui ce
umbl cu trezvie, ntoarcerea napoi i este spre pierderea sufletului raional i semn de
cdere de la faptele, cuvintele i nelesurile plcute lui Dumnezeu; i n vremea somnului
sufletesc, aductor de moarte, va avea gndurile ca nite ace care l trezesc, aducndu-i
aminte de lunga toropeal i de nepsarea care i-a venit din negrij.
33. Cznd noi n necazuri, n descurajri i dezndjduiri, trebuie s facem nuntrul
nostru ceea ce a fcut David: s ne vrsm inima naintea lui Dumnezeu i rugciunea i
necazul nostru s le vestim Domnului. Cci ne mrturisim lui Dumnezeu, care poate
crmui cu nelepciune cele ale noastre, i poate uura necazul nostru, dac ne e spre folos,
i ne poate izbvi de ntristarea pierztoare i striccioas.
34. Mnia pornit spre oameni mpotriva firii i ntristarea care nu e dup Dumnezeu i
trndvia stric de asemenea gndurile bune i cunosctoare. Pe acestea Domnul le
mprtie prin mrturisire, sdind nuntru bucurie.
35. Iar gndurile mplntate i fixate n inim fr voia noastr, se terg prin rugciunea lui
Iisus, fcut, cu trezvie din adncurile de nelegere ale inimii.
36. Ajungnd la strmtorarea multor gnduri neraionale, vom afla uurare i bucurie, dac
ne vom nvinui pe noi nine cu adevrat i fr patim, sau dac vom mrturisi toate
Domnului, ca unui om. Prin acestea dou vom afla cu siguran odihn de orice.
37. Sfinii Prini privesc pe legiuitorul Moise ca pe un chip al minii. Cci el vede pe
Dumnezeu n rug, i se umple faa de slav, e fcut Dumnezeu al lui Faraon de ctre
Dumnezeul Dumnezeilor, bate Egiptul, scoate pe Israel i d legea, care luate figurat, dup
duh, sunt fapte i drepturi de-ale minii.
38. Iar Aaron, fratele legiuitorului este socotit chip al omului din afar. De aceea i noi,
mustrndu-1 pe acesta cu mnie, ca Moise pe Aaron care a greit, i zicem: "Ce i-a greit
Israel, c te-ai grbit s-i deprtezi pe ei de la Domnul Dumnezeul cel viu, Atotiitorul?"
39 Domnul, cnd era s nvie pe Lazr din mori, ne-a artat mpreun cu alte bunuri i pe
acela c trebuie s strunim prin ameninri moliciunea i petrecerea vesel a sufletului i s
mbrim o vieuire aspr, adic dosdirea de sine, ca sufletul s poat fi izbvit de
iubirea de sine, de slava deart i de mndrie.
40. Precum fr corabie mare nu e cu putin a trece marea, aa fr chemarea lui Iisus
Hristos nu e cu putin a izgoni momeala gndului ru.
41. mpotrivirea obinuiete s aduc la tcere, iar chemarea (lui Iisus Hristos) s
izgoneasc din inim gndurile. Cci atunci cnd momeala ia chip n suflet prin nlucirea
lucrului sensibil, de pild cnd faa celui ce ne-a suprat, sau nlucirea frumuseii
femeieti, sau a aurului, sau a argintului, vin una cte una n cugetul nostru, ndat ni se
dau pe fa gndurile inerii de minte a rului, ale curviei i ale iubirii de argint care pri-
cinuiesc nlucirile inimii. i dac mintea noastr e ncercat i disciplinat, avnd
deprinderea de a observa i de a vedea curat i limpede nlucirile i nelciunile
amgitoare ale celor ri, stinge cu uurin, prin mpotrivire i prin rugciunea lui Iisus
Hristos, sgeile aprinse ale diavolului ndat ce s-au artat, nengduind fanteziei
ptimae s se mite deodat cu momeala i s modeleze cu patim gndurile noastre dup
forma, ce ni s-a artat, sau s stea de vorb cu ea n chip prietenos, sau s gndeasc, mult
la ea, sau s-i dea nvoire" cu ea. Cci din acestea urmeaz neaprat, ca nopile zilelor,
faptele rele.
42. Dac ns mintea noastr este nencercat n iscusina trezviei, ndat se amestec n
chip ptima cu chipul ce i s-a nlucit, oricare ar fi, i st de vorb cu el, primind ntrebri
necuvenite i dnd rspunsuri. i atunci gndurile noastre se amestec cu nlucirea
drceasc, aceasta crescnd i sporind i mai mult; ca s par minii, care a primit-o i pe
care a prdat-o, vrednic de iubit, frumoas i plcut. Mintea pete atunci acelai lucru
care s-ar ntmpla, de pild, dac s-ar arta un cine undeva ntr-o livad, unde se nimeresc
i nite miei, care, fiind fr rutate, alearg la cinele ce li se arat ca la maica lor,
nectignd din apropierea cinelui altceva, dect c se umplu de necuria i de putoarea
aceluia. n acelai chip i gndurile noastre alearg prostete spre toate nlucirile drceti
din minte i amestecndu-se, precum am spus, cu acelea, pot fi vzute voind mpreun s
drme Troia, ca Agamemnon cu Menelaos. Cci aa se sftuiesc i ele ce trebuie s fac
spre a trece n fapt, prin trup, frumoasa i dulcea nlucire ce li s-a artat n chip amgitor
prin nrurirea drceasc. Aa se nfptuiesc nuntru cderile sufletului. Pe urm cele
dinuntru ale inimii se prelungesc i n afar n chip necesar.
43. Mintea e un lucru uor i fr rutate, care lesne se ia dup nluciri i anevoie se reine
de la nlucirile nelegiuite, dac nu are gndul stpnitor peste patimi, care s o mpiedice
necontenit i s o in n fru.
44. Contemplaia i cunotina sunt cluze ale vieii curate i pricinuitoare ale acesteia,
pentru faptul c cugetarea fiind nlat de ele ajunge la dispreuirea plcerilor i a altor
lucruri sensibile i dulci ale vieii, socotindu-le fr pre.
45. Iar viaa atent n Iisus Hristos este, la rndul ei, maic a contemplaiei i a cunotinei
i nsctoare a treptelor dumnezeieti i a nelegerilor prea nelepte, dac s-a nsoit cu
smerenia, cum zice dumnezeiescul Prooroc Isaia: "Cei ce ateapt pe Domnul vor muta
tria, vor primi aripi i vor fi fcui s zboare, prin Domnul"
46. Greu i neplcut lucru pare oamenilor a se liniti sufletete de orice gnd. i ntr-
adevr e anevoios i ostenitor. Nu e greu numai pentru cei nenvai cu rzboiul s-i
nchid i s-i ngrdeasc partea netrupeasc, ci i pentru cei ce au dobndit iscusina
luptei nemateriale dinuntru. Dar cel ce L-a slluit n pieptul su pe Domnul Iisus prin
rugciune nencetat nu va osteni urmndu-I Lui, dup cuvntul Proorocului. i unul ca
acesta nu va dori zi petrecut omenete, pentru frumuseea, desftarea i dulceaa lui Iisus;
iar pe dumanii si, necredincioii draci, care umbl mprejur, nu se va teme, grindu-le
din poarta inimii i, prin Iisus, izgonindu-i din spate.
47. Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n vzduh, avnd n porile cerului pe Hristos cu
sine i pentru sine, nu se va teme nici acolo de vrjmaii si, ci va gri ctre ei din pori cu
ndrznire, ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la ieirea lui s strige ctre Domnul
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ziua i noaptea. i El va face izbvirea lui degrab, dup
fgduina Sa nemincinoas, pe care a spus-o despre judectorul nedreptii: "Zic vou c
va face izbvirea lor degrab"
50
i n viaa de acum i dup ieirea sufletului din trup.
48. Plutind pe marea mintal (inteligibil), ncrede-te n Iisus. Cci El i zice tainic
nuntrul inimii tale: "Nu te teme, fiul meu Iacob, puinule la numr Israele; nu te teme
vierme Israele, Eu te apr i te sprijinesc". Deci dac Dumnezeu e cu noi, care e rul care
s poat ceva mpotriva noastr? Cu noi este Cel ce a fericit pe cei curai cu inima i a
rnduit c Iisus cel dulce i singurul curat vrea s intre dumnezeiete i s locuiasc n
inimile curate. De aceea s nu ncetm, dup dumnezeiescul Pavel, a ne deprinde mintea
spre evlavie. Cci cu dreptate s-a spus c evlavia este aceea care smulge din, rdcin
seminele celui ru. Fiindc evlavia e calea raiunii, sau calea judecii, sau calea
gndului.
51

49. "ntru mulimea pcii se va desfta",
52
dup David, cel ce nu primete fa de om,
judecnd nedreptate n inima sa, adic primind chipuri de ale duhurilor rele i prin chipuri
cugetnd pcatul; sau judecnd ru n pmntul inimii sale i prin aceasta prednd
pcatului pe cele drepte. Cci marii i cunosctorii Prini au numit ntr-unele scrieri de ale
lor i pe draci oameni, pentru facultatea lor raional, cum este locul din Evanghelie, unde
zice Domnul: "Un om ru a fcut aceasta"
53
i a amestecat n gru neghin. Iar rul de la
acetia ne vine pentru c nu ne mpotrivim repede; de aceea suntem biruii de gndurile
rele.
50. Dup ce am nceput s vieuim cu atenie la minte, dac mpreunm smerenia cu
trezvia i nsoim rugciunea cu mpotrivirea, vom merge bine pe drumul cugetrii,
nfrumusend, mturnd, mpodobind i curind casa inimii noastre de rutate, cluzii
de numele cel sfnt i nchinat al lui Iisus Hristos, ca de un sfenic de lumin. Dac ne
vom ncrede ns numai n trezvia sau atenia noastr, repede vom cdea rsturnndu-ne,
fiind mpini de vrjmai, i ne vor rpune viclenii i neltorii; i tot mai mult ne vom
prinde n mrejele gndurilor rele, ba chiar vom fi sfiai cu uurin de ctre ei, neavnd
ca suli puternic numele lui Iisus Hristos. Cci numai cuitul acesta preacinstit, nvrtit
foarte des n inima ce nu se ngrijete dect de una, tie s strng i s taie gndurile
venite de la aceia, s le ard i s le ngroape, ca focul paiele.
54

51. Lucrul trezviei necontenite, sau folosul i marele ctig pe care-1 aduce ea sufletului,
este s vad ndat nlucirile gndurilor care au luat chip n minte; iar al mpotrivirii este
s resping i s dea pe fa gndul care ncearc s intre n vzduhul minii noastre prin
nlucirea (nchipuirea) vreunui lucru supus simurilor. Dar ceea ce stinge i mprtie
ndat orice intenie a vrjmailor, orice gnd, orice nlucire, orice form i orice statuie
rea, este chemarea Domnului. Cci de fapt i noi nine vedem n minte nfrngerea lor
prin Iisus, marele nostru Dumnezeu, i izbvirea noastr, a smeriilor, a nensemnailor i a
netrebnicilor.
52. Cei mai muli nu tim c toate gndurile nu sunt nimic altceva dect numai nluciri de
ale lucrurilor sensibile i lumeti. Iar dac struim mult timp n rugciune, cu trezvie,
rugciunea golete cugetarea de toat nlucirea material a gndurilor rele. Iar pe de alt
parte i face cunoscute gndurile vrjmailor i marele ctig al rugciunii i al trezviei. "i
cu ochii ti vei privi i rspltirea pctoilor spirituali vei vedea"
55
i tu nsui cu mintea,
i vei nelege, zice David, dumnezeiescul cntre.
53 S ne aducem aminte, dac se poate, necontenit, de moarte. Prin aceast aducere aminte
se nate n noi lepdarea grijilor i a tuturor deertciunilor, paza minii i rugciunea
nencetat, nemptimirea trupului, scrba de pcat i, dac trebuie s spunem adevrul,
aproape toat virtutea izvorte din aceasta. De aceea, dac se poate, s ne folosim de acest
lucru, ca de rsuflarea proprie.
54. Inima golit desvrit de nchipuiri va nate nelesuri dumnezeieti i tainice, care
salt n mijlocul ei, cum salt petii i se dau peste cap delfinii n marea linitit. i
precum marea e micat de adierea subire, aa adncul inimii de Duhul Sfnt. "Iar fiindc
suntei fii, zice, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig:
Avva, Printe!"
56

55. Orice monah va avea fric i va sta departe de lucrul duhovnicesc, nainte de a se
ndeletnici cu trezvia minii, fie pentru c nu cunoate frumuseea ei, fie pentru c,
cunoscnd-o, nu o poate urmri, din pricina tenii. Dar frica se va risipi fr doar i poate,
cnd va ncepe lucrarea de pzire a minii, care este i se numete filosofia activ a
minii.
57
Cci atunci va fi ca unul care a aflat calea care a zis: "Eu sunt calea, nvierea i
viaa".
58

56. i iari va fi nfricat vznd mulime de gnduri i mulime de prunci babiloneti. Dar
i aceast fric o risipete Hristos, dac ne bazm necontenit pe El, ca pe fundamentul
cugetrii; iar pruncii babiloneti i aruncm la pmnt, izbindu-i de aceast Piatr,
59

mplinindu-ne, potrivit cuvntului, pofta noastr cu privire la ei: "Cel ce pzete, zice,
porunca, nu va cunoate cuvnt ru".
60
"Cci fr de mine, zice, nu putei face nimic".
61

57. Monah cu adevrat este acela care a dobndit trezvie; iar trezvie adevrat a dobndit
cel ce este monah n inim.
58. Viaa oamenilor se desfoar n repetare de ani, de luni, de sptmni, de zile, de
nopi, de ceasuri i de minute. n aceasta trebuie, aadar, s ne desfurm i noi lucrrile
virtuoase, adic trezvia, rugciunea i dulceaa inimii, n linitea osrduitoare pn la
ieirea noastr.
59. Va veni peste noi ceasul nfricoat al morii; va veni i a-1 ocoli nu este cu putin. Fie
ca Stpnul lumii i al vzduhului, venind atunci, s gseasc frdelegile noastre puine i
nensemnate, ca s nu ne vdeasc, adeverindu-ne, i s plngem fr folos. "Cci sluga
aceea, zice, care a cunoscut voia Stpnului su i n-a lucrat dup voia lui ca o slug, se va
bate mult".
62

60. "Vai celor ce i-au pierdut inima", zice; ce se vor face cnd i va cerceta Domnul? De
aceea trebuie s ne srguim, frailor.
6l. Gndurilor simple i fr patim le urmeaz cele ptimae, precum am aflat ntr-o
ndelungat experien i observare. Precum arpele urmeaz porumbelului ce intr n
cuibul lui,
63
socotesc c cele dinti deschid intrarea celor de al doilea, i cele neptimae
celor ptimae.
62. Cu adevrat omul trebuie s se taie, prin hotrre liber, n dou; i trebuie s se rup
cu cea mai neleapt nelegere, precum am spus! Se cuvine cu adevrat s se fac el
nsui duman nempcat al su. Deci trebuie s avem fa de noi nine dispoziia ce o are
cineva fa de un om care 1-a necjit i nedreptit cumplit, ba chiar mai mult dect atta,
dac vrem s mplinim marea i cea dinti porunc, adic s dobndim vieuirea lui
Hristos, fericita smerenie, felul vieii din trup a lui Dumnezeu. De aceea zice Apostolul:
"Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?"
64
Cci nu se supune legii lui Dumnezeu.
Artnd apoi c a supune trupul voii lui Dumnezeu face parte din cele ce stau n puterea
noastr, a zis: "Cci dac ne-am judeca pe noi nine, n-am fi judecai; dar judecndu-ne
Domnul, ne pedepsete".
65

63. nceputul rodirii este floarea, iar nceputul observrii minii nfrnarea n mncri i
buturi, lepdarea i respingerea oricrui fel de gnduri i linitea inimii.
64. Celor ce suntem ntrii n Hristos i am nceput s umblm n trezvie fr gre, nti ea
ni se arat n minte ca un sfenic, inut oarecum de mna minii noastre i cluzindu-ne pe
crrile cugetrii; pe urm, ca o lun atotluminoas, rotindu-se pe cerul inimii; mai apoi ni
se arat ca soare Iisus nsui mprtiind raze de dreptate, adic artndu-se pe Sine i pe
ale Sale ca nite lumini atotstrlucitoare ale vederilor.
65 Iar acestea le descoper tainic minii ce urmeaz poruncii Lui, care zice: "Tiai
mprejur nvrtoarea inimii voastre" . Precum s-a spus, trezvia srguincioas nva pe om
nelesuri fericite. Cci Dumnezeu nu caut la fa. De aceea zice Domnul: Ascultai-m i
nelegei "c celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar celui ce nu are, i ceea ce i se pare c
are se va lua de la dnsul".
67
"Iar celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate li se lucreaz spre
bine". Deci cu mult mai mult i se vor lucra lui virtuile.
66. Nu va umbla corabia multe mile fr ap; i nu va nainta deloc paza minii fr trezvie
mpreunat cu smerenie i cu rugciunea lui Iisus Hristos:
67. Temelia casei sunt pietrele. Iar aceast virtute are i ca temelie i ca acoperi nchinatul
i sfntul nume al Domnului nostru Iisus Hristos. Uor va naufragia un crmaci smintit n
vreme de furtun, dac a izgonit corbierii, a aruncat lopeile i pnzele n mare, iar el
doarme. Dar mai uor va fi scufundat de ctre draci sufletul, care nu s-a ngrijit de trezvie
i n-a chemat numele lui Iisus la nceputul momelelor (atacurilor).
68. Spunem prin scris ceea ce tim, i mrturisim, celor ce vreau s asculte, ceea ce am
vzut strbtnd calea, dac vrei s primii cele spuse. Cci nsui El a spus: "De nu va
rmne cineva ntru mine, se va scoate afar ca via i o vor aduna i o vor arunca n foc i
va arde"; "iar cel ce rmne ntru mine i eu ntru el mult road va aduce".
69
Cci precum
nu e cu putin soarelui s lumineze fr lumin, aa nu e cu putin s se cureasc inima
de ntinciunea gndurilor de pierzare, fr rugciunea numelui lui Iisus. Iar dac e
adevrat aceasta, precum vd, s ne folosim de ea, ca de rsuflarea noastr. Cci ea este
lumin, iar acelea ntuneric; i acela este Dumnezeu i Stpnul, iar acelea slugile dracilor.
69. Paza minii poate fi numit n chip cuvenit i pe dreptate nsctoare de lumin,
nsctoare de fulger, arunctoare de lumin i purttoare de foc Cci ntrece, grind
adevrul, nenumrate i multe virtui trupeti. De aceea aceast virtute trebuie numit cu
numele cinstite de mai nainte, pentru luminile strlucitoare ce se nasc durea. Aceia dintre
pctoi, netrebnici,ntinai, netiutori, nenelegtori i nedrepi, care se ndrgostesc de
ea, pot s se fac prin Iisus Hristos, drepi, de treab, curai, sfini i nelegtori. Ba nu
numai atta, ci pot i contempla i teologhisi cele tainice. Iar fcndu-se contemplativi
(vztori), noat n aceast lumin preacurat i nesfrit, se ptrund de ea cu ptrunderi
negrite i locuiesc i petrec mpreun cu ea, fiindc au "gustat i au vzut c bun e
Domnul". n aceti nti vestitori se mplinete cuvntul dumnezeiescului David: "Iar
drepii se vor mrturisi numelui Tu i vor locui drepii cu faa Ta".
70
Cci cu adevrat
acetia cheam sincer numele lui Dumnezeu; i se mrturisesc Lui, fiindc le i place s
stea de vorb cu El, iubindu-L pururea.
70. Vai celui dinluntru de la cele din afar. Cci mult va fi suprat omul dinluntru de la
cele din afar. i suprat, acesta se va folosi de bici mpotriva simurilor din afar. Cel ce a
svrit cele cu lucrul a cunoscut mai nainte cele din contemplaie.
71. Dac omul dinluntru petrece n trezvie, cum zic Prinii, este n stare s pzeasc i pe
cel din afar. Dar noi i dracii fctori ai rutii svrim n comun amndou felurile de
pcate. Aceia dau chip pcatului n gnduri numai, sau n zugrviri de nluciri n minte,
precum voiesc. Iar noi l svrim i prin gnduri nuntru i prin fapte n afar. Dracii,
fiind lipsii de grosimea trupurilor, i pricinuiesc i lor i nou muncile numai prin
gnduri, prin viclenie j prin nelciune. Dac n-ar fi lipsii, blestemaii, de grosimea
trupului, n-ar ntrzia s pctuiasc i prin fapte, pstrndu-i de-a pururi voia liber gata
de a necinsti pe Dumnezeu.
72. Rugciunea de un singur cuvnt (sau gnd)
71
omoar i preface n cenu amgirile
lor. Cci Iisus, Dumnezeul i Fiul lui Dumnezeu, chemat de noi necontenit i fr lenevie
nu le ngduie acestora s-i arate minii n oglinda cugetrii, nici nceputul intrrii, pe care
unii o numesc momeal, nici vreun chip oarecare i nici s griasc niscai cuvinte n
inim. Iar neptrunznd vreun chip drcesc n inim, ea va fi goal, precum am spus, i de
gnduri. Cci dracii au obiceiul s vorbeasc cu sufletul i s-1 nvee pcatul prin gnduri,
ascunzndu-se de el.
73. Aadar prin rugciunea nencetat se cur vzduhul cugetrii de norii ntunecoi i de
vnturile duhurilor rutii. Iar curindu-se vzduhul inimii, este cu neputin, zice, s nu
strluceasc n ea lumina dumnezeiasc a lui Iisus dac nu ne vom umfla de slav deart,
de fumul mndriei i de patima de a ne face artai. Prin acestea ns ne vom face prea
uuratici pentru cele necuprinse i ne vom gsi fr ajutor de la Iisus, deoarece Hristos,
care ne-a artat smerenia, urte acestea.
74. S ne inem dar de rugciune i de smerenie, de acestea dou, care mpreun cu trezvia
ne narmeaz mpotriva dracilor, ca o sabie de foc. Cci cei ce vieuim aa putem s
prznuim n fiecare zi i n fiecare ceas, din inim, n chip tainic o srbtoare a bucuriei.
75 Cele opt gnduri mai generale ale rutii, n care se cuprinde tot gndul i din care se
nasc toate (ca din Hera i Zeus toi dracii blestemai, cinstii ca zei de greci, dup miturile
lor), se suie toate n poarta inimii i, aflnd mintea nepzit, intr unul cte unul la vremea
sa. Apoi oricare dintre cele opt gnduri, suindu-se i intrnd n inim, aduce cu sine un roi
de alte gnduri neruinate. i aa, ntunecnd mintea, a trupul, ndemnndu-1 la
svrirea de fapte ruinoase.
76. Deci cel ce pzete capul arpelui i prin mnioas mpotrivire se folosete de cuvinte
curajoase, lovindu-1 cu pumnul n fa, a alungat vrjmaul de la sine. Cci zdrobind
capul, a pus pe fug multe gnduri rele i fapte i mai rele. i astfel cugetarea rmne
netulburat, Dumnezeu primind privegherea ei asupra gndurilor i druindu-i, n schimb,
s tie cum trebuie s biruiasc pe cei ce o rzboiesc i cum trebuie inima s se curee pe
ncetul de gndurile care spurc pe omul dinuntru. Cci zice Domnul Iisus: "Din inim
ies gndurile rele, curvie, preacurvie... i acelea sunt care spurc pe om".
77. Deci aa poate sufletul s stea, ntru Domnul, n cuviina, n frumuseea i n dreptatea
sa, cum a fost zidit de la nceput de Dumnezeu bun foarte i curat, precum zice marele
slujitor al lui Dumnezeu, Antonie: "Sufletul avnd minte dup fire, se susine n virtute".
Sau iari zice: "Dreptatea sufletului st n a pstra mintea dup fire, precum a fost zidit".
Iar peste puin zice iari: "S ne curim cugetarea, cci eu aed c dac sufletul s-a curit
din toate prile i rmne n starea fireasc, poate, ajungnd strvztor, s vad mai mult
i mai departe dect dracii, avnd n el pe Domnul, care-i descoper". Acestea le spune
vestitul Antonie, cum zice marele Atanasie n "Viaa" lui.
78. Orice gnd este o nlucire a unui lucru sensibil, aprut n minte. Cci Asirianul fiind
minte, nu poate s ne amgeasc altfel, dect folosindu-se de lucrurile cunoscute de noi
prin simuri i obinuite nou.
79.Precum nu ne este cu putin s urmrim psrile ce zboar n aer, fiind noi oameni, sau
s zburm ca ele, firea noastr neavnd aceast nsuire, la fel nu e cu putin s biruim
gndurile drceti ce ni se ntmpl s vin, fr rugciune treaz i deas, sau s
strbatem cu ochiul minii int spre Dumnezeu; iar dac nu, vezi pmntul.
80. Drept aceea, dac vrei cu adevrat s acoperi cu ruine gndurile i s te liniteti cu
dulcea i s pstrezi cu uurin trezvia din inim, s se lipeasc rugciunea lui Iisus de
rsuflarea ta i vei vedea cum se mplinete aceasta n puine zile.
81. Precum nu e cu putin s se scrie slove n aer, cci acestea trebuie s se scrie pe vreun
lucru, ca s se pstreze mult vreme, la fel trebuie s lipim rugciunea lui Iisus Hristos de
trezvia ostenitoare, ca virtutea prea frumoas a trezviei s rmn statornic mpreun cu El
i prin El s ni se pstreze nerpit n veac.
82. "ntoarce, zice, spre Domnul lucrurile tale i vei afla har". Drept aceea s nu se zic i
despre noi de Proorocul: "Aproape eti, Doamne, de gura lor, dar departe de rnunchii
lor".
73
Nimeni altul nu va aduce inimii n chip statornic pace dinspre partea patimilor,
dect numai Iisus Hristos, Cel ce a unit pe cele ce se aflau la mare deprtare una de alta.
83 Sufletul e ntunecat deopotriv de acestea dou: de vorbirile gndurilor n cugetare i de
ntlnirile i vorbele dearte de afar. Cei ce vreau s fie ferii de pgubirea minii trebuie
s se ntristeze att de gndurile ct i de oamenii crora le place s vorbeasc degeaba,
pentru o pricin foarte binecuvntat: ca nu cumva, ntunecndu-se mintea, s i se
moleeasc trezvia. Cci ntunecndu-ne din pricina uitrii, ne pierdem mintea.
84. Cel ce-i pzete curia inimii cu toat srguina, va avea de nvtor pe legiuitorul ei
Hristos, care-i optete tainic voia Sa. "Auzi-voi ce va gri n Domnul Dumnezeu"
4
zice
David artnd acest lucru. Iar artnd cercetarea ce i-o face mintea sie-i pentru rzboiul
cel mintal (inteligibil) i sprijinirea ajuttoare a lui Dumnezeu, spune: "Va zice omul: fi-va
oare road dreptului?"
75
Apoi artnd efectul ce rezult din amndou, printr-o ntlnire
ntre ele, zice: "Aadar este Dumnezeu, care-i judec pe ei pe pmnt",
76
adic pe dracii
vicleni n pmntul inimii noastre. i-n alt parte zice: "Apropia-se-va omul i inima
adnc, i se va nla Dumnezeu; i atunci rnile de la ei li se vor prea ca nite sgei de
prunci".
77
,.
85 S ne cluzim inima pururea, povuii de nelepciune, dup sfinitul cntre,
respirnd necontenit nsi puterea lui Dumnezeu Tatl i nelepciunea lui Dumnezeu,
Hristos Iisus. Iar dac moleindu-ne de vreo mprejurare oarecare, vom slbi lucrarea
minii, n dimineaa urmtoare s strngem iari bine mijlocul minii i s ne apucm cu
putere de lucru, tiind c nu vom avea aprare, noi care cunoatem binele, de nu-1 vom
face.
86. Precum mncrile aductoare de boal, ndat ce au fost primite n trup supr, iar cel
ce le-a mncat, simind ndat vtmarea caut s le verse mai repede. prin vreun leac i
aa rmne nevtmat, la fel i mintea, cnd a primit s nghit gndurile i simte
amrciunea lor, le vars cu uurin prin rugciunea lui Iisus, strigat din adncurile
inimii, i le leapd cu desvrire, precum a nvat i cercetat cu tiin acest lucru cei ce
se ndeletnicesc cu trezvia.
87. Unete cu rsuflarea nrii trezvia i numele lui Iisus, sau gndul neuitat la moarte i
smerenia. Cci amndou sunt de mare folos.
88. Zis-a Domnul: "nvai de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn
sufletelor voastre"
89 Zis-a Domnul: "Cel ce se va smeri pe sine ca acest prunc se va nla, iar cel ce se nal
pe sine se va smeri".
79
"nvai de la mine", zice; vezi c smerenia este nvtur? Cci
porunca Lui este viaa venic, iar aceasta e smerenia. Aadar, cel ce nu este smerit a czut
din via i n partea cea dimpotriv se va afla.
90. Dac toat virtutea se svrete prin suflet i trup, iar pe de alt parte i sufletul i
trupul sunt fpturi ale lui Dumnezeu, prin care, cum am zis, se mplinete virtutea, cum nu
aiurm n chipul cel mai cumplit, flindu-ne cu podoabele strine ale sufletului i ale
trupului, umblnd adic dup slava deart i sprijinindu-ne de mndrie, ca un toiag de
trestie? i cum nu ridicm astfel mpotriva capului nostru, pentru nelegiuirea i nebunia
noastr, ca tot ce poate fi mai nfricoat, pe Dumnezeu, care ne ntrece cu mreia sa
nemrginit? Cci "Domnul celor mndri le st mpotriv".
80
In loc de urma Domnului
ntru smerenie, ne mprietenim cu dracul trufa, vrjmaul Domnului, din pricina,
cugetului mndru i iubitor de slav deart. Din pricina aceasta spune Apostolul: "Cci ce
ai, ce n-ai luat; oaie te-ai fcut tu pe tine nsui? Iar dac ai luat de la Dumnezeu trupul i
sufletul, din care, n care i prin care se nfptuiete toat virtutea, "ce te lauzi ca i cnd n-
ai fi luat?" Cci Domnul este cel ce i le druiete ie acestea.
91. Peste tot curia inimii, prin care se afl n noi smerenia i tot binele ce coboar de
sus, nu st n altceva dect n a nu ngdui gndurilor ce se apropie s intre n suflet.
92. Paza minii cu Dumnezeu, care struie n suflet numai prin Dumnezeu, d nelepciune
minii n luptele cele dup Dumnezeu. Cci nu puin destoinicie i d ea celui ce se
mprtete de ea, spre chivernisirea faptelor i cuvintelor, sale cu judecat bine primit la
Domnul.
93 Semnele preotului n Vechiul Testament erau prenchipuiri ale inimii curate, ca i noi
s avem grij de vemntul inimii, ca nu cumva s se nnegreasc din pricina pcatului, ci
s-1 curim cu lacrimi, cu pocin i cu rugciune. Cci mintea este un lucru uor i
anevoie de oprit de la amintiri nelegiuite; un lucru care se ia uor dup nlucirile rele i
bune ale cugetrii.
94. Cu adevrat fericit este cel ce s-a lipit n cugetare de rugciunea lui Iisus i-L strig pe
El nencetat n inim, cum s-a unit aerul cu trupurile noastre, sau flacra cu ceara. Venind
soarele pe deasupra pmntului face ziu; iar numele sfnt i prea cinstit al Domnului Iisus
luminnd n cugetare nencetat nate nenumrate nelesuri, asemenea soarelui.
95 Dup ce se mprtie norii, vzduhul se arat curat. Iar dup ce au fost mprtiate
nlucirile patimilor, de ctre soarele dreptii Iisus Hristos, obinuiesc s se nasc n inim
nelesuri luminoase i stelare din tot vzduhul ei luminat de Iisus Hristos. Cci zice
Ecleziastul: "Cei ce ndjduiesc n Domnul vor nelege adevrul i cei credincioi n
dragoste, vor petrece cu Dnsul".
81

A zis careva dintre Sfini: ''Dac ii minte rul, ine minte i rul de la draci; i dac
dumneti, dumnete trupul de-a pururi. Trupul e prieten viclean, i dac e slujit te
rzboiete i mai mult. i iari: "Ctig dumnie mpotriva trupului i lupt mpotriva
pntece-lui".
82

96. n cuvintele de pn aci ale sutei nti i a doua am nfiat ostenelile sfinitei liniti a
minii. Ele nu cuprind numai fructele cugetrii noastre, ci i cele ce le-am nvat din
cuvintele nelepilor de Dumnezeu Prini despre curia minii. Iar acum dup ce am spus
aceste puine lucruri, pentru a arta ctigul ce vine din pzirea minii, vom nceta a gri.
97. Vino aadar i-mi urmeaz spre unirea cu fericita pzire a minii, oricine ai fi tu cel ce
doreti n duh s vezi zile bune, i te voi nva n Domnul lucrarea vzut i vieuirea
Puterilor inteligibile.
98. Cci nu se vor stura ngerii s laude pe Fctorul, nici mintea curat s se ia la
ntrecere cu ei. i precum fiinele netrupeti nu se ngrijesc de hran, aa nici fiinele
netrupeti n trup nu se ngrijesc de ea, dac vor intra n cerul linitii minii.
99. Precum Puterile de sus nu se ngrijesc de bani sau de avuii, aa nici cei ce i-au curit
vederea sufletului i au ajuns la deprinderea virtuii nu vor fi ngrijai de asuprirea de la
duhurile rele. i precum acelora le este vdit bogia naintrii n Dumnezeu, la fel i
acestora le este vdit dragostea ctre Dumnezeu i iubire, aintirea i suirea spre
Dumnezeu. Iar ntinzndu-se i mai mult n suirea lor cu dragoste i nesa, din pricin c
au gustat din dorul dumnezeiesc i extatic, ei nu se vor opri pn nu vor-ajunge pe
Serafim, i nu vor pregeta n trezvia minii i n urcuul iubitor pn nu se vor face ngeri,
n Hristos Iisus Domnul nostru.
100. Nu este venin mai tare ca veninul aspidei i al vasiliscului, i nu este pcat mai mare
ca pcatul iubirii trupeti de sine. Iar ca pui zburtori ai iubirii trupeti de sine, ai pe
acetia: laudele n inim, ncntarea de sine, lcomia pntecelui, curvia, slav deart,
pizma i coroana tuturor: mndria, care tie s cucereasc nu numai pe oameni, ci i pe
ngerii din ceruri i s-i mbrace n ntuneric n loc de lumin.
Acestea i le-a scris, Teodule, cel ce poart numele isihiei, dei e dezminit de fapte.
Dar poate nu sunt ale noastre ci ct ni le-a dat Dumnezeu, Cel ludat i slvit n Tatl, n
Fiul i n Duhul Sfnt, de toat firea raional, de ngeri, de oameni i de toat zidirea, pe
care a fcut-o Treimea cea negrit, Dumnezeu cel unul, de a crui mprie strlucit s
avem i noi parte prin rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu i ale Cuvioilor
notri. Crui Dumnezeu necuprins i se cuvine slava venic, Amin.