Cum trebuie s te mrturiseti?

Mrturisirea ne-ar fi atunci necrutor de sincer i adevrat, ar fi direct,

nu ne-am strdui s ocolim cuvintele care ne umilesc, ne njosesc; le-am
pronuna cu toat duritatea adevrului. Nu ne-am gndi la cele ce trebuie
s le spunem sau s nu le spunem; am spune tot ce, n con tiin a noastr,
apare ca nedreptate, ca pcat: tot ceea ce ne face nevrednici de demnitatea
noastr uman, de numele nostru de cretin.
Rspunsul la aceasta, pe ct se poate de direct i hotrt, este: mrturisete-te ca i
cum acest ceas ar fi cel din urm, ca i cum ar fi ultima oar aici pe pamnt
cnd poi aduce pocin pentru toat viaa ta, nainte de a p i n ve nicie
i a sta n faa judecii lui Dumnezeu , ca i cum ar fi ultima clip cnd poi s
arunci din spate povara unei ndelungi viei trite n pcat i nedreptate, pentru a intra
liber n mpria lui Dumnezeu.
Dac am gndi astfel despre mrturisire, nainte de a ne nf i a la ea, tiind - nu doar
imaginndu-ne, ci tiind cu trie - c putem n orice moment s murim, atunci nu neam pune nainte attea ntrebri dearte; mrturisirea ne-ar fi atunci necrutor de
sincer i adevrat, ar fi direct, nu ne-am strdui s ocolim cuvintele care ne
umilesc, ne njosesc; le-am pronuna cu toat duritatea adevrului. Nu ne-am gndi la
cele ce trebuie s le spunem sau s nu le spunem; am spune tot ce, n contiina
noastr, apare ca nedreptate, ca pcat: tot ceea ce ne face nevrednici de demnitatea
noastr uman, de numele nostru de cretin. Nu am avea niciun sentiment c ar trebui
s ne protejm de la unele sau alte cuvinte dure, necru toare; nu ne-am mai ntreba
dac trebuie s spunem una sau alta, pentru c am ti cu ce po i intra n ve nicie i cu
ce nu poi intra...
Iat cum trebuie s ne mrturisim. Este simplu, cumplit de simplu, ns nu o
facem, pentru c ne este team de aceast simpl, necru toare sinceritate fa de
Dumnezeu i fa de oameni.
(Mitropolitul Antonie al Surojului, Bucuria pocinei, Editura Marineasa 2005, colecia
Viaa n Hristos, p.45-46)

Cel care n-are smerenia, n-o are pentru c n-a

cerut-o

Cel care n-are smerenia, n-o are pentru c n-a cerut-o, nici nu i-a silit
sufletul spre ea. N-are nici odihn, pentru c n-a vegheat la ua Domnului,
cernd i implornd cu lacrimi de durere s-i fie dat.
Crede, frate, c smerenia e o putere pe care limba nu o poate zugrvi i pe care nici o
putere omeneasc nu o poate dobndi, dar care e dat cui i este dat n rugciune i e
primit n privigheri cu cereri i implorri fierbini.
Dac doreti acest dar, ascult i acest lucru care vine de la prinii notri: smerenia
luntric nu e dat dect atunci cnd omul mediteaz i se gndete la ea n rugciunea
sa n singurtate.
Cel care n-are smerenia, n-o are pentru c n-a cerut-o, nici nu i-a silit sufletul
spre ea. N-are nici odihn, pentru c n-a vegheat la ua Domnului, cernd i implornd
cu lacrimi de durere s-i fie dat.
(Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, Partea II, Editura Deisis, 2007, p. 336-337)

Care este folosul cel dinti al rugciunii?

Primul folos al rugciunii este pacea sufletului i mulumirea duhovniceasc.
Oriunde eti, eti linitit; orice faci, eti mulumit, tiind c toate sunt rnduite de la
Domnul.Cnd este cineva n pace, vorbete blnd, nelept i linitit, iar cnd nu are
pace n suflet, este tulburat, cu chipul agitat i vorbe te fr cugetare i cu pcat.Mare
dar este pacea i mulumirea sufleteasc! S le cerem permanent de la Dumnezeu.
(Printele Paisie duhovnicul - Arhimandrit Ioanichie Blan, Editura Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei Iai 1993, p.57 - convorbire cu Ieroschimonahul Paisie Olaru n
vara anului 1984 la chilia sa de la schitul Sihla)

Numai rana descoperit se vindec

Lucrarea pocinei este simpl: un suspin i un cuvnt: Am pctuit, n-o s mai
fac!. ns acest suspin trebuie s strbat cerurile, s devin mijlocitor naintea
tronului Dreptii; i acest cuvnt trebuie s tearg din cartea vieii toate nscrisurile
prin care sunt nsemnate acolo pcatele noastre. Dar de unde vor lua ele asemenea
putere? Din osndirea de sine fr cruare i din frngerea fierbinte de inim. Iat, ntracolo i trebuie s fie ndreptat toat strdania noastr de a ne poci: nmuiai-v i
frngei-v inima i apoi, n ceasul spovedaniei, nu v ruinai s destinuii tot ce v
face de ruine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor.
n lucrarea pregtirii pentru spovedanie i mprtire, cel mai greu ne vine s ne
clcm pe inim, s ne destinuim printelui nostru duhovnicesc; de fapt, ns, aceasta
ar trebui s fie lucrul cel mai mbucurtor. Oare nu e o bucurie pentru cel acoperit de
rni s fie vindecat, pentru cel ptat de toat necuria s fie splat, pentru cel legat n
lanuri s fie slobozit? Dar tocmai n aceasta st puterea dezlegrii preoeti de la
spovedanie: venim acoperii de rn i plecm vindecai, venim necurai i plecm albii,
venim n lanuri i plecm liberi. Aceasta e fgduina lui Dumnezeu: Spune tu
frdelegile tale mai nainte, ca s fii ndreptit!
Vei fi ndreptit fr nici o ndoial; dar mai nainte spune frdelegile tale fr s
tinuieti nimic. S tii c numai rana descoperit se vindec, numai necuria
dat n vileag se spal, numai lanurile artate se desfac. Ia seama, dar s nu pleci
netmduit, nealbit i neslobozit!
(Sf. Teofan Zvortul, Pregtirea pentru spovedanie i Sfnta mprtanie, Predici la
Triod, Editura Sophia, 2002, p. 86-87)

Nu neglijai rugciunea de diminea!

Dimineaa moii, i ca atare nu v rugai, sau v rugai la plesneal... Este foarte

ru. Rugai-v puin, ns aa cum trebuie, dup toat rnduiala rugciunii.
Dac ntrziai cu trei minute acolo unde v grbii s ajungei, nu este mare lucru!
Aadar, rugai-v neaprat aceste trei minuele dimineaa, n atare caz, n-avei de ce v
apuca s citii rugciuni dup carte sau pe dinafar... rugai-v cu propria gndire
i propriile cuvinte. Punei-v n faa lui Dumnezeu...
Dumnezeu este aproape i de dumneavoastr, chiar dac dumneavoastr putei fi
departe de El cu gndul i cu simmintele: apropiai-v de El att cu unul, ct i cu
celelalte... Dai-I mulumit c v-a pzit n vremea somnului i c v-a dat s
vedei din nou lumina Sa i s mai trii o vreme... fiindc muli se culc, dar de sculat
nu se mai scoal.
Cerei de la El binecuvntare pentru treburile zilei care ncepe, ca s v arate
pe cele bune i s v fereasc de cele rele... Chemai-o pe Maica Domnului, chemai pe
ngerul pzitor, pe sfnta a crui nume l purtai i pe sfinii toi...
Rugai-v pentru mama, fratele, rudele i cunoscuii votri; pomenii-i i pe cei
adormii. Dup aceea, ncredinndu-v voii lui Dumnezeu, mergei la treburile pe care
le avei,strduindu-v n tot chipul s nu uitai c naintea feei lui
Dumnezeu umblai...
Facei toate acestea cu minte adunat i cu simire nerspndit: rugciunea
dumneavoastr va fi atunci adevrat, iar contiina nu v va reproa nicicnd c nu vai rugat ori c v-ai rugat ru. ndeajuns va fi aceasta, mai ales dac vei pstra lipit de
inim aezarea cea rugtoare.

(Sfntul Teofan Zvortul, Mntuirea n viaa de familie, Ed. Cartea Ortodox,

Bucureti, 2004, pp. 64-65)

Ce va fi de m va cerceta Domnul meu ntr-acest ceas?

Purceznd la o fapt oarecare, griete cu luare-aminte ctre tine nsui: "Ce va fi de m va

cerceta Domnul meu ntr-acest ceas?" i vezi ce-i va rspunde ie gndul. De te va
osndi, ndat s te lai de acel lucru i s te apuci de altul, c lucrtorul trebuie s fie gata n
oriicare ceas s plece n calea sa.

Fie c ezi la rucodelie, fie c eti pe drum, fie c te gse ti la cineva, fie c mnnci,
totdeauna s grieti ctre tine nsui: "ce va fi de m va chema ntr-aceast clip
Dumnezeu?" Vezi ce i va rspunde ie contiina ta, i f aa precum i spune ea.
(Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, Patericul Lavrei Sfntului Sava, Eitura Egumenia
2010, p.58-59)

Cel ce este tulburat trebuie ndat s-i redobndeasc

pacea sufleteasc

De fiecare dat cnd vei cdea ntr-o greeal de iertat, chiar de s-ar ntmpla de mii de
ori pe zi, de ndat ce o vei observa, nu te chinui i nu pierde vremea n zadar, ci ndat
linitete-te i, recunoscndu-i neputina, ntoarce-te cu ndejde ctre Dumnezeu i
cheam-L din adncul inimii:"Doamne Dumnezeul meu! Eu am fcut aceasta pentru c

aa sunt eu i de la mine nu se putea atepta altceva, dect asemenea pcate sau altele
mai mari dect acestea, dac harul Tu nu m ajut, lasndu-m singur. M caiesc de
cele fcute i ndeosebi pentru faptul c nu rspund grijii Tale pentru mine prin
ndreptarea vieii mele, ci cad iari i iari. Iart-m i d-mi putere s nu Te mai
mhnesc i s nu-i mai calc voia ntru nimic. Cci voiesc cu osrdie s-i slujesc, si fiu bineplacut i asculttor ntru toate". Fcnd aceasta, s nu te chinuieti cu gndul
dac Dumnezeu te-a iertat sau nu. Domnul este aproape i ascult tnguirile robilor Si.
Deci linitete-te cu aceast ncredinare i, dup ce te-ai linitit, continu-i
preocuprile obinuite, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat.
Aa trebuie s procedezi nu numai o dat, ci, dac este nevoie, de sute de ori i n
fiecare minut, avnd i la sfrit aceeai ndejde i ndrzneal ctre Dumnezeu.
Fcnd aa, vei da mare cinste buntii fr de margini a lui Dumnezeu, fiind tu
totdeauna dator a-L socoti pe El c este nemrginit de milostiv fa de noi. Astfel vei
spori nencetat n viaa ta i vei nainta mereu, fr a-i irosi vremea i osteneala n
zadar.
(Rzboiul nevzut, Ediia Sfntului Teofan Zvortul, Editura Mnstirea Sihstria, p.
288-289

nva s te rogi cu propria ta rugciune

Ce se poate face cu gndurile care fug n toate prile n timpul cititului i al

rugciunii?Nimeni nu scap de asta. Nu este nici un pcat n asta, dar este nepotrivit.
Este pcat atunci cnd cineva de bun voie ncurajeaz gnduri strine, dar cnd ele
alearg involuntar, este vreun pcat? Greeala vine atunci cnd omul a observat c
gndurile i rtcesc i nu le stpnete. De ndat ce observi c gndurile o iau
razna, nfrneaz-le, aceasta trebuie s faci.
Pentru a potoli rtcirea gndurilor n timpul rugciunii, este necesar s faci eforturi
pentru a te ruga cu inim fierbinte. Ca s faci asta trebuie s-i nclzeti sufletul nainte

de rugciune cu meditaie adnc i nchinciuni. nva s te rogi cu propria ta

rugciune. De exemplu, esena rugciunii de sear este aceea de a mulumi
lui Dumnezeu pentru ziua aceea i pentru tot ce ai primit n timpul zilei,
bune i rele. Pentru rul svrit, omul trebuie s se pociasc i s cear iertare,
promind s-i repare greelile n ziua urmtoare; apoi omul se roag lui Dumnezeu
pentru ocrotire n timpul somnului. Spune-I lui Dumnezeu toate acestea, aa cum i
trece prin mintea ta i din toat inima ta. Esena rugciunii de diminea este de
a-I mulumi lui Dumnezeu pentru somn i pentru trezire i de a-I cere
ajutor ca n timpul zilei s faci lucruri pentru slava Sa. Iari, spune-I acestea
din toat inima i mintea ta. n timp ce te afli la rugciune, att dimineaa ct i
seara, spune-I lui Dumnezeu toate nevoile vieii tale, att cele luntrice ct i cele
din afar, vorbindu-I ca un copil: Vezi, Doamne, boala mea i slbiciunea mea! Ajutm i vindec-m! Toate acestea i alte asemenea le poi spune lui Dumnezeu cu
propriile tale cuvinte, fr s mai deschizi cartea de rugciuni. Poate c aa va fi mai
bine. ncearc s faci aa, i dac merge, poi s lai de tot cartea de rugciune. Totui,
dac nu merge, atunci trebuie s te rogi cu cartea ta de rugciuni, sau altfel, vei rmne
fr nici un fel de rugciune (...)
Nu citi niciodat o rugciune n grab. nc ceva: ncearc s nvei rugciunile pe
de rost. Aceasta te ajut foarte mult s spui rugciunea fr tulburare. O rugciune
trebuie nvat ca orice altceva, nva s te gndeti la Dumnezeu nu numai
atunci cnd te afli la rugciune, ci i n fiecare ceas i n fiecare clip, pentru
c El este pretutindeni. Din toate astea, pacea va izvor n inima ta, dndu-i putere
pentru problemele tale zilnice i pentru rnduiala tuturor lucrurilor.
(Sf. Teofan Zvortul, Viaa duhovniceasc, cum o putem dobndi, p.149-150)

Lupta cu mine nsumi

Paul Curc

Chiar dac nu l exclud cu totul pe Dumnezeu din cercul vast al preocuprilor mele,
totui eu sunt centrul propriei mele existene. El m ajut n msura n care este un
agent al propriilor mele interese, pe care mi le poate servi n virtutea puterii Sale
nemrginite, i n aceast calitate a Sa sunt eu interesat de legtura cu El. Totu i,

constat eu uimit i nemulumit, Domnul este o for capricioas deoarece nu se

supune cu promptitudine poftelor mele, iar eu sunt ba mulumit, ba nemulumit.
Ct timp mi sunt centrul propriei existene, nu m pot deschide cu adevrat ctre
altceva sau altcineva, nu pot nici cunoate vreun lucru oarecare, nu m pot mprti de
ceva al acestei lumi, chiar dac am impresia contrar. M caut pe mine n tot ceea ce mi
se nfieaz, i din cauza asta nu pot percepe, n elege, accepta, nu m pot apropia de
nimic din ce nu sunt eu nsumi. M srcesc la extrem prin aceast lips de cunoa tere
i de participare. Dac ar fi s depesc acest mod de existen , atunci triesc via a care
mi este dat numai n msura n care o transcend prin deschidere ctre o alt existen
care mi se relev. Semenul meu mi deschide por ile umanit ii mele, eu sunt n msura
n care m aflu n relaie cu alte persoane. Altfel, diferena dintre mine i un animal
oarecare, tritor , i el, pe acest pmnt, devine nesemnificativ.
Deschiderea ctre cellalt e un lucru care trebuie deprins treptat i cu rbdare, este,
ntr-un fel, nsui procesul desptimirii omului, al des-centrrii de pe sine prin aten ia
ndreptat ctre un altul i solicitudinea cu care vreau s rspund nevoilor lui. Suntem
nvai, nc de la nceputurile vieii, s trim ca o monad, un n sine care triete i
acioneaz exclusiv pentru sine, avndu-i pe ceilal i din preajm ca instrumente de
satisfacere a propriilor interese. Presupunnd c a dori-o, nu pot n elege din oameni
mai mult de att. Pentru mine oamenii sunt nite obiecte mictoare care se se mpart
n dou categorii: prima, mi pot fi de folos cu ceva; a doua, nu mai conteaz ce e cu ei i
nici de ce mai exist pe lume. Parc egoismul ne este inoculat odat cu laptele supt la
sn n pruncie. Expresia sunt egoist este sinonim cu cuvntul sunt. Egoismul este
att de propriu nct este parc nsi viaa noastr, coninutul ei propriu.
Aa nu se poate tri. Sau este, i asta, o vie uire posibil, dar care niciodat nu va aduce
mulumire, chiar dac toate poftele i dorinele imaginabile ale cuiva ar fi mplinite
ntocmai. Tot ncerc s mi mplinesc poftele de tot felul care m frmnt, iar asta mi
consum toat energia i tot timpul vieii. Bineneles c nu reu esc i de aceea am,
permanent, o stare de frustrare. Alerg dup pofte n van fr s realizez c ns i
mplinirea lor le-ar anula. Pentru c satisfacerea n grad maxim a oricrei dorin e
posibile i-ar arta caducitatea, neputina de a satisface, n ultim instan , nevoile
omului. Ne-am da seama, abia atunci, c n viaa noastr e ceva gre it. Am sta s ne
gndim ce anume i n-am putea s ne dm seama, cci via a ns i s-a transformat ntro greeal. Totul este anapoda, totul trebuie schimbat - realizezi doar n momentul n
care e prea greu ca s mai schimbi ceva.

Ai vedea atunci, cu uimire, c viaa nu se reduce la mplinirea poftelor, c mai trebuie

ceva ca s fii fericit. Ce anume? n poftele tale e ti mereu un individ, un exemplar al
speciei, unul dintr-un ir nedifereniat. Orict te-ai crede de unic de fapt de confunzi cu
regnul din care faci parte. Nu te simi bine cu tine nsui, i consta i c e ti numai cu
tine nsui. Nu e bine s fie omul singur, a spus Dumnezeu i a fcut-o, din coasta lui
Adam, pe Eva. Pentru ca brbatul s se nsoeasc cu femeia, pentru omul s se
nsoeasc cu alt om i, toi laolalt, s crem o comuniune ntru cuminecare. Omul
poate tri numai dac este mpreun cu altcineva, cu semenii si i cu Dumnezeu. Nu ne
simim bine pentru c n mplinirea poftelor suntem doar animale, suntem, fiecare n
parte, singuri, iar nevoia ontologic de comuniune nu ne este satisfcut.
*
Triesc de mai muli ani n cretinism, ncercnd s-l descopr i s urmez calea lui. i
totui, brusc, la un moment dat, ntr-o sear, citind un text ortodox, mi-am dat seama c
nu-L urmez pe Hristos, c nu vreau s fiu una cu El, c nu vreau s-L las pe Hristos s
triasc n mine. Pentru c, dac stau s m analizez bine, eu vreau s-L prind pe
Dumnezeu n proiectul vieii mele, n loc s-L las pe Dumnezeu s m prind n planul
Lui de mntuire. Chiar dac nutream cumva iluzii, din nevoia de a m sim i bine n
propria piele, trebuie s renun la ele i s m vd aa cum sunt.
mi e team. Team c sufleelul meu, de care mi-e drag i de care sunt legat, va suferi.
C va trebui s se sacrifice, s renune la micile (sau marile!) lui plceri care i dau
savoarea vieii terestre, pentru a tri viaa lui Hristos. Cci cel ce va voi s- i scape
viaa o va pierde... (Marcu 8, 34). Sunt n situaia n care mi e team s mor, i atunci
nu voi putea nici nvia. n nimicnicia mea prefer pu inul pe care sunt sigur, mpr iei
pe care vrea s mi-o dea Dumnezeu. Mai am un pas de fcut. Dar e un pas n hu i de
aceea prefer s nu l fac. mi e mil de mine, mi e team de moarte, prefer s m
conserv, s nu-mi nfrunt propria nimicire, chiar dac o tiu inevitabil.
Cum a fcut tnrul bogat? Respecta poruncile, vieuia corect, era mul umit de via i
mpcat cu sine. Totui, atunci cnd l-a ispitit pe Dumnezeu ce s fac spre a fi
desvrit, a plecat ntristat. Nu putea renuna la bogiile sale, a a cum nici eu nu sunt
n stare s renun la ale mele. Cel care nu se poate dispensa de bunurile sale, n orice
cantitate le-ar avea, e bogat. i, prin aceast slbiciune a neputin ei de a renun a,
devine avar. Universul lui e unul de obiecte de care nu se poate dispensa, care i
artificializeaz viaa, anulndu-i autenticul originar.

Totui, nu e chiar totul pierdut: Cele cu neputin la oameni sunt cu putin la

Dumnezeu (Luca 18, 27). Hristos l privete cu drag, apoi cu triste e la final, dar i d o
ans la mntuire, i e i ansa mea. Mcar s rmn pe cale pstrnd con tiin a
pctoeniei mele, s m abin de la pcatele mari ( i ce greu e...), s fac actele virtu ii
i s sper n mila Domnului.
Nu eti cu adevrat cretin dect n msura n care eti disponibil pentru jertf, n
momentul n care poi s renuni la fericirea ta de dragul fericirii celorlal i. Cnd po i s
i nfrngi instinctele vitale, telurice, n numele iubirii aproapelui. Numai cnd e ti
capabil s anulezi partea egoist din tine, cea care vrea s triasc cu orice pre , chiar pe
seama altora, i eti gata de sacrificiu poi s te numeti un adept al Rstignitului.
Nu zic c e uor. Hristos nsui, n grdina Ghetsimani, naintea prinderii, a biciuirii i
uciderii Sale se ruga la Tatl ceresc, cu lacrimi de snge, s ia de la El paharul acesta. Tot
El ns zicea, imediat apoi, Dar nu voia mea s se fac.... Ce trebuie s fac? S renun
la mine nsumi, la proiectul personal al mplinirii de sine, s accept, n locul voii mele
pctoase, voia lui Dumnezeu n privina mea. mi accept moartea, iar n locul
siguranei terestre voi pune ndejdea nvierii.
*
Mircea Crtrescu spunea despre sine, ntr-un interviu, c este un crtrescolog. Ce ar
putea nsemna aa ceva? C este obsedat de propria persoan, c e un egoist care i
recunoate viciul, neputina de a se interesa i de altceva sau altcineva, de al i oameni?
C tot universul se reduce la el? Nu, nu e asta. Scriitorul spune c i gse te n sine
sursa de inspiraie a operei lui. Este, pentru sine nsui, un obiect de studiu, care relev
noi i noi surprize. Este ca o analiz tiinific. Aa cum unii studiaz istoria antic, al ii
plantele, alii micarea planetelor, i fiecare gsete lucruri noi i minunate, a a i
Mircea Crtrescu se studiaz cu aten ie pe sine, iar rezultatul ni se arat n opera pe
care ne-o ofer.
Nu tiu s scriu romane, dar dac ar fi s vie uiesc cre tine te, eu devin propria mea
oper de art, lucrat cu migal, cu atenie, retuat de nenumrate ori, pe care o nchin
lui Dumnezeu ca s o continue i o desvreasc dup cum tie El mai bine.
Michelangelo spunea c sculptura este ndeprtarea din blocul de marmur a pr ii care
prisosete. La fel fac i eu, artist din necesitate, nu din vocaie, care m creez pe mine, n
opera de art care sunt. Dar eu nu sculptez cu dalta ca s ajung la forma final, ci prin
ascez elimin ceea ce e n plus: rutate, vicii, pofte de tot felul. Omul poate fi atent la

sine fr s se auto-idolatrizeze, aa cum poate fi delstor i s- i devin propriul

dumnezeu.
Pentru mine, eu nu sunt nici mai bun i nici mai ru dect al ii (dac scap de iluziile
mririi sau negrii de sine). Dar sunt! O prezen de neocolit, disponibil, un material
de studiu oferit din belug i aproape gratuit. Dac vreau s aflu ceva despre oameni,
mi sunt mai la ndemn dect orice alt fiin , orict de apropiat s-ar pretinde c mi
este. Aa c am de fcut dou lucruri: s m apropii de mine nsumi, cu gra ia i aten ia
cu care vntorul se apropie de vnat. i a doua, s fac ca experien a mea s devin ct
mai universal, astfel nct ea s poat s cuprind ct mai mult din ipostasurile umane
diferite, s transmit un coninut ct de ct adecvat muncii ntreprinse. Din moment ce
sunt om, aproape tot ce este omenesc nu imi e strin, pot s m apropii de ct mai
multe, iar apoi pot oferi din ceea ce am nvat despre mine i altora, spernd c le va fi
de folos.
Cnd Hristos mi spune s mi iubesc aproapele ca pe mine nsumi, El subn elege c
m iubesc pe mine, un lucru att de evident nct ajungem s nu l mai bgm de seam.
i nu-mi cere s nu m mai iubesc. Ci ca iubirea pe care o am pentru mine s fie
sntoas i s o transfer i ctre aproapele meu, adic spre orice om care mi iese n
cale.
Iubirea doar ctre mine nsumi - i ct de muli sunt cei care o practic! - m transform
ntr-un individ dezgusttor pentru ceilali, care ncep s port n mine nsumi iadul. n
schimb, deschiderea iubitoare ctre aproapele mi deschide sufletul celor din jur i
porile raiului.
Dumnezeu nu-mi cere s m anulez pe mine nsumi, nici s-mi nfrnez pornirile firii
mele. mi cere s mor. Botezul chiar asta este: o moarte mpreun cu Hristos. Dar, n
acelai timp, este i o nviere. nviez n varianta mea mai bun, curit de pcat, bun
pentru export, adic apt s peasc n lumea cealalt. Botezul l na te pe omul cel
nou, i d o putere, o energie cu care s lup i, dar nu lupt nimeni n locul tu, pentru
c nu ne putem mntui prin delegaie.
Numai c vechiul eu nu moare. El continu s existe, s uzurpe locul noului eu, s-l
imite perfect, s poarte toate mtile lui. Poate, ca s rmn n via i s domine, din
umbr, viaa cea nou, s ia chiar chipuri smerite, s in posturi, s spun rugciuni, s
mearg la biseric. i orice mai vrei s fac eul cel nou, cur it de patimi, nsetat de
puritate, va face i cel vechi ntocmai, de nu o s po i s-i deosebe ti vreodat. De aici

intr n joc asceza, care nu e ajunare, abinere i tot ce mai n elegem prin asta, ci
omorre a eului celui vechi. E lupt nu att cu patimile ct cu principiul lor, care ade n
eul cel vechi, mereu regenerat de pcatele pe care le fptuiesc.
E o team cumva bnuit, nc dinainte de a avea acces la oferta de triri pe care ne-o
pune la dispoziie Dumnezeu. Eul cel vechi tie c trebuie s moar, s lase locul celui
nou. Dar el nu vrea asta. De aceea cea mai grea lupt pe care o are de dus omul e aceea
cu el nsui. Eu vreau s subzist n felul meu egoist, orgolios, pentru mine nsumi i
pentru plcerile pe care mi le pot oferi.
tiu c nu e cel mai bun lucru din lume, tiu, de fapt am o bnuial vag, c poate exista
i un alt fel de vieuire, dar asta nu m face s m schimb. Nu am energia necesar ca s
fac asta.
Prin botez se nate n mine omul cel nou, dar cel vechi nu a murit nc. Ei coexist. Cel
vechi are toat puterea tiranic a obinuinei, a tiparelor deja create care doar se repet,
a poftelor care se cer satisfcute, a plcerilor care ne ordoneaz ac iunile. Cel nou nu
are, iniial, dect energia pe care ne-o d botezul i firava chemare a lui
Dumnezeu. Eul cel vechi este de la sine stpn. Cel nou trebuie s lupte din greu ca
s obin ceva. Dac se plnge cineva de monotonia molcom a vie ii cre tine, s ia
seama la dramatismul luptei cu patimile. Cel mai mare duman al meu nu e nici
diavolul, nici lumea cu ispitele ei pe seama creia punem att de multe din neputin ele
noastre. Ci, desigur, eu nsumi. Am de luptat cu mine, s m nfrng definitiv, pentru a
m regsi, apoi, ntreg. E un rzboi suficient de lung ca s se ncheie numai odat cu
viaa aceasta i s-mi in ocupate toate clipele ce le am de trit. S dea Dumnezeu s
nving!

Somnul pruncilor
pr. Ioan Valentin Istrati

Una dintre certitudinile teologice ale istoriei este aceea a faptului c pruncii pot vedea pe
Dumnezeu. Lumea lor diafan i curat permite strfulgerrilor de lumin din mpria
spiritual. Ochii lor interiori sunt nc destul de puternici pentru a percepe fulgerele
raiului, iar capacitatea lor cognitiv este adnc nfipt n limbajul adamic, care trece prin
inim i d sens i nume ntregului univers.
Aceste realiti nu sunt de bun seam nite speculaii mistice sau oculte, nici vreo
ciorb sincretic de credine i preri, ci rezultatul experienei umanitii timp de o
istorie, despre cele ce sunt dincolo de ea. Hristos Mntuitorul a spus: De nu v vei
ntoarce i nu vei fi va pruncii, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu. Prin aceste
cuvinte El, Dumnezeu, a fixat calapodul, principiile i exigenele raiului, n felul de a fi al
unui prunc. De asemenea, tot El a afirmat: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pe Dumnezeu. Este mai clar dect orice faptul c puritatea inimii este vztoare
de Dumnezeu i c ea face posibil accederea la marea cre a veniciei, acolo unde

umanitatea ntreag nva iubirea nevinovat care unete sufletele cu Mirele ceresc
pentru totdeauna. Lumea ntreag ncape n ochii luminoi ai unui bebelu.
Exist sute de valene spirituale n comportamentul pruncilor, prin care noi aflm care
este calea ctre vederea Stpnului.
Pruncii plng pentru orice vor. Plnsul este rugciunea lor, cererea, mrturisirea,
uitarea rului, sancionarea durerii, semnalul de alarm, semnul iubirii. Pruncul nu
plnge niciodat degeaba, spunea bunica mea cu mult nelepciune. ntotdeauna are o
dorin, o durere sau o nevoie. Plnsul lui este firescul dumnezeiesc al raiului, semnul
dependenei de cer i de prini, dorul dup snul preacurat al iubirii, vestirea de tain a
primenirii. i omul mare este chemat s plng pentru a fi fericit: Fericii cei ce plng,
c aceia se vor mngia. Plnsul spal prin Spovedanie murdria acestei lumi i a
sufletului, ntoarce prin pocin inimile la Tatl, deschide ochii sufletului pentru a
vedea chipul Celui iubit, nviaz lumea interioritii simitoare i aduce pacea celor
tulburai. Plnsul este roua raiului, cci aduce aminte de raiul prierdut i l recupereaz
pe cel nevzut, ascuns n inim i simit n rugciune.
Pruncii iubesc. Iubirea lor e fireasc i uria, de o discreie infinit, neimpunnd nimic,
ca un izvor care curge mereu i druiete ap proaspt tuturor, chiar i n absena lor.
Pruncii iubesc pe toi oamenii, indiferent de ras, de religie, de culoare, de rost social, de
igien, de nivel de educaie etc. Pruncii iubesc animalele, bag mna n gura cinelui,
mngie pisica, ngn ginile. Ei nsufleesc materia moart, umplu de sens toate
entelehiile create (a se vedea articolul nostru Mic tratat de nsufleire a lumii), dau sens
non-sensului aparent, umplu cu bucurie orice cas sau areal, maimuresc ntunecarea
de sine a adulilor, ridiculizeaz incontient orice nvrtoare a urii, anuleaz cearta,
vdesc ca inutil zbaterea pentru mrimuri sau pentru bani. n prezena unui prunc,
orgoliile pier, reprourile se terg cu buretele, mnia i gsete moartea. Pruncul este
zmbetul nlcrimat al lumii, puterea lui Dumnezeu pus n inimi fragile, bucuria din
snul durerii de fiecare zi, prezena struitoare a raiului n adncurile noastre de pcat.
Orice om are nevoie de iubire ca de aer, fr de ea moare nainte de deces, se sfrete i
devine un device al rului sau al automatismului materiei moarte. Nu exist rai fr
iubire, fr iertare i fr nsufleire.
Pruncii sunt dependeni. Ei pot muri oricnd dac nu sunt privegheai, hrnii,
primenii, iubii pn la nesfrit, iertai, mngiai i pui s se roage. Ei cer mereu
totul de la toi i de la cei dragi, au nevoie de noi n fiecare clip, i nu pentru a le da
mereu materie, ci mai ales pentru a ne simi aproape a-i cldi surogatul de rai din

iubirea noastr neputincioas. Pruncului i-e greu s se smulg de rai, i ncearc prin
durere s i fureasc o biseric a iubirii din cei dragi, de care are nevoie i care-l apr
de rul lumii. Tot astfel avem i noi nevoie mereu s fim dependeni de Dumnezeu. Fr
Dumnezeu ne piere raiunea de a fi, lumina firii noastre strig a neant, clipa doare
ngrozitor, fiecare loc este o moarte i o durere fr leac. Avem nevoie de Creator, ca s
ne umpl mereu de daruri, s ne picure fiecare suflare de aer, s ne uimeasc mereu, n
fiecare secund de atenie rugtoare. Murim venic dac nu suntem fragili i
dependeni de Hristos. Fiecare mputernicire de sine nu este dect o nstrinare de
paradis i o pierdere a Printelui ceresc, lsat cu ochii n soare i n lacrimi, de noi, fiii
cei risipitori.
Pruncii sunt smerii. Nu au nevoie de bani, de haine frumoase, de demniti sociale sau
politice, de taiful putred al acestei lumi. Nu au convenii, reguli absurde, politeuri
inutile, pudibonderie fals, minciuni fardate gros, maniere ipocrite, rnjet disimulat n
zmbet, calcule i subterfugii, diplomaie gunoas i nsctoare de rzboi. Pruncii
greesc mereu i mereu se ntorc la prini pentru a-i cere iertare. Ne iart imediat
pentru o palm sau pentru o mustrare. Ne iubesc necondiionat, fr nicio oprelite sau
exclusivitate mundan. De ct vreme avem nevoie noi s iertm pe cineva care ne-a
btut, jignit sau prigonit. Unii de ani, alii de moarte. Pruncii iart imediat din infinit
smerenie, se ntorc mereu la cel ce i-a jignit, pentru c nimic nu-i poate jigni, dect lipsa
de iubire. i noi, fr smerenie suntem condamnai la moarte. Smerenia este maica
nelepciunii, cea dinti i ultima virtute, aerul raiului interior, temelia slavei lui
Dumnezeu. Orice bine este anulat de mndria care-l mpacheteaz. Avem nevoie de
smerenie pentru orice alt bucurie sau fapt bun pentru a o umple de sens venic.
Pruncii sunt nevinovai. Privesc natura fr ruinea cderii, fr perversitatea de a
obine satisfacie din trupuri sau gesturi, fr a exploata materia n mod ntunecat. Ei
vd oamenii ca pe nite fii ai lui Dumnezeu, ca i ei, bucurndu-se pur de lumina care se
revars din cer. Pruncii sunt curai pentru c n-au nvat nimic din puterea extraciei
de plcere din ceilali, privesc lumea ca pe un loc de joac imens, unde fiecare i are
locul lui, unde nu exist jucrii exclusive, ci doar mprite druitor tuturor. i noi avem
nevoie s vedem pe toi oameni ca fii ai lui Dumnezeu, Unul preocupat pentru copiii lui,
i orice materie, fie ea i vie, s o privim cu contiina finalitii ei n inima lui
Dumnezeu. Omul curat privete nu trupul, ci puterea nsctoare de via din el, bucuria
care se revars din cer i mulumirea pentru darurile fcute de Dumnezeu. Fr curia
inimii, omul se ngroap de sine n mormntul plcerilor care dau dependen i se
pecetluiete cu sigiliul nefiinei i tristeii fr leac. Pentru c nicio plcere din aceast

lume nu se compar cu lumina ochilor unui prunc, care te strpunge cu bucurie i

puritate. Somnul pruncilor este cea mai de pre lumin a acestei lumi. Pruncia este
sensul istoriei n venicie.
Copila mea, atunci cnd avea doi ani, aflndu-se n febr mare, a vzut un nger
deasupra icoanei Maicii Domnului, care atepta sfios. Nu avea mini i picioare, ci doar
un chip luminos: un bebelu de lumin, dup spusele ei. M-au trecut toate fricile
morii, rugndu-m s n-o ia. De aemenea, fetia unui preot cu care am slujit mai muli
ani la acelai Potir, a intrat la 4 ani n altar i a vzut o Lumin mai presus de cer, pe
Maica Domnului i un nger, eznd deasupra preoilor n rugciune, la Liturghie.
Aceste mrturii nu sunt simple halucinaii, nici imaginaia bogat a copiilor, ci semnul
puterii lor de a vedea lumea de dincolo i de a mprti de sfinenia ei.
Aadar, orice virtute de prunc este izvortoare de rai n inim i n via. i viceversa,
toi oamenii de pe lng prunci se antreneaz pentru cer. Toi oamenii nsctori de
prunci sunt ucenici ai mpriei fr de moarte, asemntori cu Printele ceresc, care
ne iart de infinite ori i ne druiete pe Fiul Su pentru a nu mai muri niciodat. Omul
nsctor nva s simt ca un printe, nelegnd ct durere i grij este n inima lui
Dumnezeu pentru fiecare dintre noi, se trezete de sute de ori noaptea alinnd plnsul
pentru a se pregti pentru trezvia cea venic. Toi clugrii i maicile care i-au
rstignit plcerea pe Crucea iubirii lui Hristos, nva ucenicia raiului, povuind pe cei
mai tineri ctre chinovia cea venic. Educatoarele i nvtoarele, care stau zilnic n
jungla urletelor provenind din energia imens a copiilor, i agonisesc odihn blnd i
bucurie de tain n mpria Liturghiei. Doctorii care trateaz prunci lovii de boldul
morii sunt discipoli ai Marelui Vindector al umanitii, apostoli ai nvierii i ai vieii.
Dimpotriv, toi oamenii care refuz pruncii, i ucid sau i corup, sunt vestitori ai
chinului venic. Rzboiul de azi, nfricoat n generalitatea lui, se poart mai ales
mpotriva pruncilor. Pruncii sunt tiai n buci n pntecele mamelor lor prin avort,
sunt agresai de aduli nemernici, sunt btui de prini fr de credin, sunt
mbolnvii cu mercur (Tyomersal) prin vaccinuri inutile i ridicole, sunt pervertii prin
pornografie i rutate. Pruncii notri sunt ucii ncet ncet prin pandemia erogen a
mediei. Lumina de rai din ochii lor ncepe s se sting i ncep s aib nevoie de fard
pentru a-i ascunde durerea i nimicnicia.
Pruncia este raiul lumii i al fiecruia dintre noi. S n-o lsm s moar plin de rnile
acestei lumi. Iar atunci cnd pruncii notri vor muri cu inima, este vremea ca Dumnezeu
s ard cu foc ntreaga lume, pentru ca s rmn doar puritatea de prunc a oamenilor

cu dor de Hristos. Sfinii au fost att de diferii, pe ct de divers este lumea, ns una au
avut-o n comun: pruncia fiinei lor, neprihnirea druit prin lacrimi i smerenia de a
mulumi i oferi iubire la nesfrit, n mpria lui Dumnezeu.
Ct de scurt vrei s v-o spun? Oamenii care iubesc pruncii sunt ai lui Dumnezeu, iar cei
ce nu, nu.