A

A TRI O VIA CURAT

-O CALE CTRE EL-

CUPRINS
INTRODUCERE
Perspectiva spiritual

..

Legea cauzei i a efectului: imperativul pentru o via moral

.5

TEMNIA NEVZUT
.Cine este rspunztor? ---------------------------------------------------------8
S mputernicim mintea i s eliberm sufletul
Ignorana: temnia sufletului nostru

-------------------- 9

------------------------------------10

Gndurile i aciunile noastre - zidurile nchisorii

Numai noi vom da seama de aciunile noastre

----------------- 12
-----------------------13

A tri necinstit - sau a ne cimenta zidurile nchisorii

Material sau spiritual: o problem a proritii -Ipocrizia - ruinosul tovar al lcomiei

--------------14
------------------16

-------------------------------17

O minte tulburat: suntem paznicii propriei noastre temnie ----------19

Extrema subtilitate a legii

------------------------------------21

O rar i preioas ocazie, ratat

Ce este aciunea corect?

-----------------------------------------22
---------------------------------------23

CALEA NAINTE
Fora de transformare a aciunii corecte

-------------------------26

ntoarcerea spre direcia corect: calea pozitiv

Un mijloc de trai cinstit

----------------------26

-----------------------------------------28

S ne lsm purtai de valurile mulumirii i detarii

Compasiunea ajut detarii

-------------29

-------------------------------------30

Mulumirea, abandonarea de sine i bucuria .. 31

Sfinii : oglinzile adevrului
Btlia vieii
Sfinii triesc printre noi
Transformarea
Concluzie

----------------------------------33

-------------------------------------------------------33
----------------------------------34
-----------------------------------------------------34
---------------------------------------------------36

INTRODUCERE
Moralitatea, n zilele noastre, este o tem sensibil. Poate c niciodat n istorie nu a
existat atta nesiguran la nivel universal cu privire la sensul conceptului de moralitate. Muli se pot
ntreba, de ce s ne strduim s trim cinstit? n virtutea crei autoriti ne spun statul sau religia ce s
facem? n aceast er tiinific, odat cu erodarea valorilor religioase i sociale, muli oameni se ntreab
n continuare dac exist mcar o baz acceptabil pentru un cod moral. Confruntai cu attea
contradicii i nesiguran, ei prefer s-i triasc vieile ntocmai aa cum le place, sau n vederea unor
eluri de scurt durat.
Dac optm pentru a urma calea sfinilor, aceasta nseamn c dorim s ne folosim viaa pentru
a realiza potenialul nostru divin i c ne-am spus nou nine c, pentru o via, exist mai mult dect
eluri de scurt durat. Darul iniierii ne asigur o metod practic de a ne realiza obiectivul, iar pentru a
ne susine practica spiritual ne asumm ndatorirea de a tri potrivit unor valori specifice. Aceste valori,
s nu uitm, nu ne sunt impuse de nici o autoritate exterioar; fgduina ne-o facem nou nine, n
interiorul nostru, pentru a ne ajuta pe calea noastr.
Analiznd raional valorile noastre, putem remprospta i aprofunda nelegerea lor. Nici un cod
de comportament nu poate oferi toate rspunsurile, dar nelegnd principiile care stau la temelia lor,
devine mai uor s aflm rspunsurile chiar nluntrul nostru. Menirea acestei brouri este, deci, de a
cuta s nelegem principiile - i implicaiile lor pline de consecine pentru viaa cotidian.
naintea inventrii vaselor cu aburi, reuita unei cltorii era n funcie de mai muli factori:
cunoaterea mrii; cunoaterea mareelor, curenilor i a vnturilor pentru a le folosi n propriul avantaj; i
meninerea navigabilitii vasului. Chiar posednd cel mai bun vas din lume i cunoscnd totul despre
propriul vas, fr a cunoate marea i forele care mic i conduc vasul, cltoria se putea dovedi
catastrofal. n mod asemntor, noi ne aflm n cursul unei cltorii n vederea realizrii de sine. Pentru
a reui s o ndeplinim, trebuie s nelegem viaa i forele care ne mn. Numai astfel, i de asemenea
avnd mereu prezent obiectivul nostru, ne putem formula codul de comportament - putem nelege cum
s ne meninem propria noastr navigabilitate.
Discernmntul nostru se bazeaz pe o perspectiv spiritual i moral comun tuturor
scripturilor i consemnrilor nvturii lumii. Perspectiva aceasta nu este proprietatetea nici unei religii.
Ea i aparine fiecruia. Ea provine din rezervorul umanitii noastre comune i nflorete n mod firesc
atunci cnd individul se reunete cu izvorul nostru spiritual comun. Cei care o ntrupeaz n modul cel
mai limpede sunt misticii - sfinii i sufletele care l-au realizat pe Dumnezeu - ai tuturor religiilor.
Pentru a demonstra universalitatea acestei nelegeri, am inclus citate dintr-o ct mai larg
varietate de surse; dar nu pe cunoaterea vieii de ctre mistici ne bazm n mod esenial problema.
PERSPECTIVA SPIRITUALA
n esen, ntreaga perspectiv mistic poate fi exprimat n trei puncte simple: Exist o singur
putere suprem care este baza i susinerea a toate. Noi toi provenim din aceast putere - suntem cu
toii picturi din acelai ocean divin. Iar fiecare dintre noi are de dat seama pentru tot ceea ce face.
Oricum este descris ea n diferitele culturi, toi misticii sunt de acord c realitatea
fundamental a vieii este spiritul. Esena noastr este spiritul - i nu fizicul sau mentalul. Sufletul sau
spiritul este natura real a ceea ce noi considerm a fi "eu".
Misticii clarific confuzia noastr obinuit subliniind c noi suntem fiine spirituale care
parcurg o experien omeneasc, nu (aa cum credem cel mai ades despre noi nine) fiine omeneti care
aspir la o experien spiritual. Toi cei care vin n atingere cu esena lor spiritual, Cuvntul dttor de
4

via sau Shabd, n interiorul lor, vor fi condui n mod firesc de el la obria sa, dincolo de limitrile
timpului i spaiului.
Acesta, deci, este obiectivul cltoriei noastre. Dar noi suntem dezavantajai de faptul c
experimentm viaa prin intermediul simurilor noastre i n mod obinuit nu reuim s ne dm seama
cine suntem. Dup cum un copil are dificulti n a accepta c atmosfera vibreaz de unde radio, la fel i
imaturitatea noastr spiritual ne ascunde potenialul nostru divin. Sfinii ne spun c atta vreme ct
suntem n continuare preocupai de lumea din jurul nostru, vom continua s fim mrginii - sedui i
nelai de gndul c numai lumea fizic este real. ncepem prin a crede c putem cunoate totul prin
intelect. Ca i Iov n Biblie, presupunem c suntem n cunotin de cauz cnd nelegem doar cuvinte i
concepte. Pentru a-i cltina aceast convingere, Dumnezeu i s-a adresat lui Iov "din vijelie", cerndu-i s
mediteze asupra trufiei sale:
"Cine este cel care pune pronia sub obroc prin cuvinte fr nelepciune? Unde erai tu, cnd am
ntemeiat pmntul? Spune-mi, dac tii s spui."
Marele fizician Albert Einstein vorbea despre modalitatea prin care este alterat "nelegerea"
noastr:
O fiin omeneasc este o parte a ntregului, numit de noi "Univers", o parte limitat n timp
i spaiu. Ea i percepe gndurile i simmintele ca fiind ceva separat de rest - este un fel de
amgire optic a contiinei sale. Aceast amgire reprezint pentru noi un soi de nchisoare,
ngrdindu-ne la dorinele personale i la afeciunea pentru cteva persoane, cele mai
apropiate nou. Lucrarea noastr trebuie s fie aceea de a ne elibera pe noi nine din
aceast nchisoare, lrgindu-ne sfera compasiunii pentru a cuprinde toate creaturile vii i
ntreaga natur n frumuseea ei.
Pentru "a ne elibera pe noi nine" trebuie s ne "lrgim sfera compasiunii" pentru a recunoate
c suntem fiine spirituale - picturi ale acelui ocean care este Dumnezeu. Sfinii ne ofer ndrumarea
concret, n vederea acestui lucru. Ei ne nva o tehnic care ne va da posibilitatea, n cele din urm, s
cuprindem nu tocmai "natura", ci creaia i pe Creator. Suntem ndrumai n ce fel s ne retragem atenia
de la lume i s o concentrm n aa fel nct n final s ne putem detaa pe noi nine de amgirile
corpului i ale minii. Dar sfinii ne spun c aceasta nu este chiar att de simplu: exist o curs, iar aceasta
este legea karmei, sau legea cauzei i efectului. Aceast lege este fora care pune n micare creaia. Din
cauza ei noi nu putem cunoate niciodat spiritul pur, separat de materie - sau s ne separm sufletul de
lume - pn cnd nu ne-am achitat bilanul vieii.
Ce este acest bilan? Este nregistrarea a tot ceea ce am gndit sau svrit vreodat de atunci
de cnd sufletul nostru i-a prsit obria i a fost nchis ntr-o minte i un trup. Aceast nregistrare ne
nlnuie de creaie, cci trebuie s rmnem n creaie, trecnd dintr-o via n alta, pentru a da seama de
tot ceea ce am svrit. Libertatea const n a limpezi acest bilan din trecut i n a nu mai atrage asupra
noastr alte datorii. Odat ce nelegem c ceea ce facem acum ne nlnuie n viitor, avem baza practic
pentru un cod moral care ne va cluzi n privina a ceea ce trebuie i a ceea ce nu trebuie s facem
pentru a deveni liberi.
Aplicnd nelegerea noastr a legii cauzei i efectului asupra vieii noastre cotidiene, trind n
mod contient, fiind mereu ateni la consecinele celor ce fptuim, aceasta este calea prin care ne facem
pe noi nine api pentru cltoria ctre Dumnezeu.

LEGEA CAUZEI I EFECTULUI: IMPERATIV PENTRU O VIA MORAL

Principiul de nenlturat al compensaiei, sau karma, este recunoscut de toate marile religii i de
literaturile nelepciunii ntregii lumi. Dei sfera legii este vast, aplicarea ei este foarte simpl: orice dm,
vom avea de primit; orice primim, vom avea de dat.
5

Nu judecai i nu vei fi judecai; nu osndii i nu vei fi osndii; iertai i vei fi iertai. Dai
i vi se va da cci cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura.

EVANGHELIA DUP LUCA

ntruct n creaie nimic nu exist fr a ndeplini o oarecare aciune, n acest fel viaa este
venic prins n estura bilanului mereu n reornduire. Pe ntreg parcursul vastului rstimp al creaiei,
legea pstreaz un bilan desvrit al druirii i al primirii. Nici un bilan nu este vreodat achitat. Orict
de departe oscileaz pendulul ntr-o direcie, el oscileaz la fel de departe n cealalt. n acest mod
suntem cu toii prizonieri - limitai la trmurile minii i materiei. Iar ct vreme suntem victimele acestei
dualiti, nu putem cunoate desvrirea i beatitudinea unitii spirituale. Aa cum se afirm n
nvturile judaice:
Toate sunt un mprumut dat cu chezie, iar mrejele sunt aruncate asupra a tot ce vieuiete,
nct nimeni s nu poat ocoli plata scpnd. Negoul este deschis; negutorul i mrete
creditul; registrul este deschis iar mna nseamn intrrile. Oricine vrea s mprumute poate
veni s mprumute, dar cei care adun i fac zilnic rondul, iar plata este ntocmai, fie c
acela este sau nu n cunotin de ea. Acestea se fac dup o nsemnare fr gre, iar judecata
este o judecat a adevrului.
Fundamental, exist o singur lege care propulseaz creaia. Prin mijlocirea principiului
contrariilor, a aciunii i reaciunii, legea aceasta universal genereaz fora care produce multitudinea de
legi naturale care guverneaz universul fizic vizibil - legile fizicii, geneticii, echilibrul ambiental i mult
mai mult de-att - prin care savanii moderni explic viaa. El guverneaz de asemenea toat activitatea
la nivelurile mai subtile ale minii, care nu pot fi cunoscute sau cuantificate de ntelect. Principiul simplu
al cauzei i efectului creaz toat diversitatea. El marcheaz formidabila linie de demarcaie ntre unitatea
spiritului i complexitatea minii i materiei.
Legea compensaiei, a da i a lua, este de nenlturat. Spre deosebire de legile noastre seculare,
nu o putem ocoli sau manipula. Chiar dac optm pentru a o ignora, spunnd: "Viaa nu aa procedeaz.
Nu exist justiie, nu este necesar s analizm ce e bine i ce e ru" - totui cele care ne vor mna sunt
forele aciunii i reaciunii. Dac, pe de alt parte, devenim sensibili la activitatea lor, putem aciona n
direcia acestui principiu, astfel nct el s ne poarte acolo unde vrem s ajungem.

TEMNIA NEVZUT
CINE ESTE RSPUNZTOR?
Din cea mai fraged copilrie suntem ncurajai s ne considerm pe noi nine drept indivizi
unici i s ne dezvoltm individualitatea. Din punctul de vedere spiritual, aceasta este o iluzie. Ea este
ntrit de viziunea contemporan despre lume care pune accentul pe drepturile individuale i pe
libertatea personal. Nu ne dm seama c atunci cnd gndim n acest fel despre noi, vedem doar
realitatea noastr distinct a minii i corpului, ignornd realitatea noastr spiritual comun. Subliniind
diferenele i izolarea dintre noi i ignornd trsturile noastre comune, presupunem c suntem fiine
materiale, mai curnd dect spirituale.
Vorbim despre libertate i despre mplinire personal, dar ntruct nelegerea noastr este
limitat la material, nu ne putem da seama c n lumina legii karmei, noi nu avem voin liber deloc.
Dintr-o perspectiv mai nalt, noi suportm doar reaciile aciunilor noastre anterioare, pltind acele
datorii care trebuiesc pltite. Cine suntem noi, sau mai curnd cine credem noi c suntem, este conturat
de debitele i creditele contractate n existenele anterioare. Am face bine s cugetm la nenumratele
6

aspectele decisive ale vieii noastre asupra crora nu am avut nici un control. Prinii, cnd i unde ne-am
nscut, modelul nostru genetic particular, sau educaia noastr iniial - toate sunt parte a condiionrii
care ne-a fcut s fim ceea ce suntem astzi. Dac att de multe din ceea ce suntem noi acum s-au
produs nafara controlului nostru, nu este ridicol s credem c suntem liberi?
Pe msur ce ajungem s nelegem principiul karmic, ncepem s ne dm seama ct de puin
libertate avem de fapt. Responsabil de aceasta este mintea noastr, condiionat de impresiile
anterioare. Sarcina noastr, prin urmare, este s ne eliberm de modul nostru de a tri ca robi ai minii.
Pentru a face aceasta, trebuie s ncepem prin a ine seama c fiecare aciune, fiecare gnd, se ntipresc
n contiina noastr. Fiecare din ele va rmne cu noi i ne va influena pn cnd i va afla deplina
compensare, ntr-un viitor oarecare. Aceste impresii au cldit n jurul sufletelor noastre, pe parcursul
multor viei, ziduri att de impenetrabile nct nu mai suntem n stare s auzim muzica dttoare de via
a Cuvntului sau Shabd; i numai experiena noastr contient a Cuvntului ne va pune n contact cu
cine suntem noi de fapt. Atta timp ct nu suntem prezeni n spiritul din interiorul nostru, vom continua
s fim blocai de ignoran. Imaginile care sunt folosite cel mai ades n scripturi pentru a nfia
neputina noastr sunt temnia, laul, mrejele, capacana. n Biblie citim:
Frdelegea celui stricat l prinde n la i este nlnuit n mrejele pcatului su.

PROVERBE

ntruct aceast povar a pcatului nu poate fi rezolvat ntr-o singur via, o trm dup noi
i dup pragul morii fizice, dintr-o via n alta. Dac nu suntem ateni, n timp ce ne parcurgem destinul
actual vom crea datorii noi pentru viei viitoare. Dadu Sahib, un mistic Indian din sec. XVI din
Rajasthan, spune:
Teme-te, o teme-te de Dumnezeu!
Dei el druiete cu drnicie, El cere socoteala;
Deci, pzete-te s faci ru, toate faptele s-i fie corecte, crede doar n adevr.
Nu ngdui frnicia, dac vrei s te fereti de otrav.
Prin nsi natura creaiei, captivitatea noastr se auto-perpetueaz, cci noi nine zidim n
permanen zidurile nchisorii noastre. Ne strduim foarte puin s ne controlm gndurile i aciunile,
netiutori fiind cu privire la consecinele lor reale. Iar dac suntem necinstii, ne complicm problema
adugnd datorii i mai grele.
Pentru a ne sustrage acestei capcane, este necesar nu doar "s ne ferim de ru", ci de asemenea
trebuie s ne strduim pentru a cultiva caliti pozitive. Calitile pozitive ne fortific mintea spre a
aciona n interesul nostru pe termen lung. Ele ne reamintesc c nu suntem doar entiti sau personaliti
distincte, ci i parte a realitii pozitive care este Dumnezeu. Meditaia este calea noastr de scpare
sigur, dar ct vreme mintea i preia mesajele numai de la lumea exterioar, irosim beneficiul oricrei
practici spirituale, adugnd noi datorii.
S MPUTERNICIM MINTEA I S ELIBERM SUFLETUL
Sunt dou demersuri pe care le putem ntreprinde spre a ajuta puterii Cuvntului dinluntrul
nostru s devin fora dominant din viaa noastr. Fiecare depinde de cellalt pentru a izbndi. Primul,
s ducem o via curat, cinstit, face ca datoriile noastre s nu mai sporeasc, nct s ncetm s ne
zidim noi nine nchisoarea. Al doilea, meditaia - edificat pe baza solid, stabil, a unei viei
disciplinate, concentreaz mintea i o focalizeaz dincolo de creaia material. Aceasta ne elibereaz i
astfel facultile noastre spirituale pot ncepe s funcioneze. Odat ce aceste diferite faculti sunt reglate
fin, vom experimenta Cuvntul reverbernd n interiorul nostru, iar contactul nostru cu Cuvntul sau
Shabd ne va aduce libertatea real i armonia interioar pe care o cutm.
Aceste dou demersuri sunt interdependente, cci concentrarea minii pretinde o nalt treapt
de stpnire asupra ta nsui i o atmosfer de pace i senintate. Dac prin meditaie trebuie s ne
extindem contiina dincolo de material, atunci ntreaga noastr atenie trebuie concentrat asupra
7

trmului non-material. Mintea este numai una, iar alegerea ne aparine nou: ea poate fi ndreptat fie
spre exterior, ctre creaie, fie n interior acolo unde putem experimenta spiritul.
Ct de ades spunem, sau i auzim pe alii spunnd: "A dori s fac aceasta, dar din pcate nu am
voina necesar." Cine sunt aceti doi "eu" care se contrazic unul pe altul? Noi dorim s facem ceva, dar
noi nu putem face ceea ce dorim! Eu-l care se impune este mintea, mnat de nepotolita ei sete de
plceri, care preia conducerea asupra noastr i ne duce acolo unde vrea ea. Noi suntem creaturi ale
obinuinei, iar mintea noastr, tiranizat de simuri, are obiceiul de a se repezi acolo unde i este mai la
ndemn. Afar, n creaie, urmrind desftrile, ajungem agai de obsesiile noastre. ntruct lumea
material este n perpetu schimbare, mintea noastr i focalizeaz interesul asupra venic altor lucruri i
noi ne trezim fragmentai, nelinitii i fr stpnire asupra noastr nine.
Pentru a ajunge acolo unde dorim s ajungem, trebuie s ne transformm mintea. Trebuie s ne
creiem noi obinuine care s-l marginalizeze pe acel "eu" care ne mpinge ctre lume. Strduindu-ne s
ducem o via curat, dezvoltm acele caliti care ne fortific voina i capacitatea de a face fa
slbiciunilor noastre. Ne dezvoltm nsuirile pozitive ale mulumirii, compasiunii, puritii, detarii i
smereniei, iar apoi, la rndul lor, aceste caliti ne susin eforturile de a opta pentru viaa interioar.
Amintindu-ne c dm socoteal pentru tot ceea ce facem, ne ajut s ne ntrim eu-l spiritual.
Dac greim, nchipuindu-ne c ne putem strecura, atunci susinem eu-l cellalt, care se impune asupra
noastr. Orict am ncerca apoi s meditm, nu ne vom atinge elul. Dac ncercm s realizm Cuvntul
fr a ngenunchia tendinele noastre negative, ncercm imposibilul - s ne ndreptm n dou direcii
opuse n acelai timp:
Nici un om nu poate sluji la doi stpni:
Cci fie c l va ur pe unul i l va iubi pe altul;
Sau va ine cu unul i-l va nesocoti pe altul.
Nu poi sluji lui Dumnezeu i lui Mammon.

EVANGHELIA DUP MATEI

Prioritile noastre trebuie s ne devin foarte clare. De la sfini i de la nvtorii spirituali tim
c numai atunci cnd auzim Cuvntul n interiorul nostru, pot fi terse ntipririle acelor aciuni care s-au
petrecut naintea destinului nostru actual. Numai prin Cuvnt poate fi tears datoria noastr ctre via.
Dac suntem siguri c elul nostru este realizarea spiritual, atunci primul lucru pe care l avem de fcut
este s ne ajutm sinele nostru spiritual.

IGNORANA - NCHISOAREA SUFLETULUI NOSTRU

Ct vreme simurile sunt cele care ne domin gndirea, rmnem ignorani n privina ordinii
reale a creaiei. Pn cnd nu suntem n contact contient cu Cuvntul, suntem limitai la perspectiva
noastr fizic, iar nelegerea noastr rmne distorsionat. Dup cum a spus Iisus:
O, puin credincioilor!
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui
i toate acestea se vor aduga vou.

EVANGHELIA DUP MATEI

n lipsa cunoaterii spirituale, ne identificm pe noi nine cu materia i acordm prioritate celor
tangibile, scopurilor materiale. Dac am avea cu adevrat credin n ceea ce susinem - c realitatea
noastr este venic i c n aceast via ne parcurgem doar destinul - ne-am supune sinele nostru voiei
divine. Dar credina noastr este crud nc, cunoaterea este fragmentar, cci nc nu suntem n
atingere cu ceea ce suntem noi. n scripturile Buddhiste se spune:
8

Nesbuitul se chinuie, gndindu-se: "Fii acetia sunt ai mei", "Averea aceasta mi aparine
mie".
Nici el nsui nu-i aparine. Cum ar putea s-i aparin fiii? Cum ar putea fi a lui averea?

DHAMMAPADA

Noi nu ne "aparinem" nou nine, pentru c nc nu ne-am experimentat pe noi nine. Clip
cu clip ne luptm s ne modelm destinul conform toanelor noatre intelectuale sau celor ale simurilor
noastre. Reperele noastre sunt contextul nostru social, religios i cultural i gndirea timpurilor noastre.
Pentru a complica acestea i mai mult, nu recunoatem nici o limit pentru aciunile noastre, mnai cum
suntem de prejudeci i patimi care apar din condiionarea noastr. Uitm c destinul nostru pentru
aceast via este deja stabilit n aa fel nct s ne putem achita o anumit poriune din datorie. Nu ne
amintim ce este scris n Biblie, c fiecare fir de pr, fiecare rsuflare, ne sunt numrate. Aceast ignoran
poate duce la situaia nefericit descris de Baba Jaimal Singh ntr-una din scisorile sale ctre Master
Sawan Singh:
Cel are n locul ctigului care i revine de drept, prefer s triasc prin nelciune pe
seama muncii cinstite a altuia, nu-i d seama c ceea ce i-a dat Domnul corespunde
nevoilor lui. . .Pe msur ce dobndete putere i faim, folosete din ce n ce mai mult
puterea sau nelciunea pentru a-i nsui drepturile celor mai mruni sau mai umili dect
el, sporindu-i propria avere sau irosind-o fr folos, sau fcnd alte fapte rele. Pn la
urm, un asemenea individ are de pltit celor de la care a luat i pltete nscndu-se de
multe ori - devenind animal, vac sau mgar, iar i iar. nct nelege, fiule, c n afar de
ceea ce ctigi de drept, s nu foloseti niciodat ceea ce aparine altora. Acesta este primul
pas pe o treapt spiritual. Chiar dac ai fi regele ntregii lumi, trebuie s mnnci totui
doar roadele cuvenite de drept pentru propria ta trud.
Putem observa c, dintre toate creaturile, numai oamenii sunt cei care iau de la via ceea ce nu
le trebuie. Toate celelalte creaturi funcioneaz prin instinct i ele i iau doar cele necesare lor pentru
ntreinerea existenei. Numai fiinele omeneti - folosind neasemuita nsuire a minii omeneti,
discernmntul - n scopuri greite, experimenteaz patimi care nu au limite. Ct de puini dintre noi
suntem mulumii n via doar cu ceea ce avem nevoie i nu cu ceea ce dorim. Doi ndrumtori spirituali
l sftuiesc pe discipol aproape n aceeai termeni, dei unul vorbete n contextul Cretinismului Grecesc
de acum mai mult de cinci sute de ani, iar cellalt vorbete din India zilelor noastre:
Trebuie s rmnem, prin urmare, n limitele impuse de cerinele noastre de baz i s ne
strduim, din toate puterile, s nu le depim. Cci odat ce suntem tri puin dincolo de
aceste limite, n dorina noastr pentru plcerile acestei lumi, nu exist criteriu care s
schimbe direcia ctre exterior, cci nu poate fi impus nici o limit pentru ceea ce depete
necesarul.

FILOCALIA

Se cuvine s trim ntotdeauna n limitele propriilor noastre resurse. Caut s-i reduci
bugetul i s-i reduci dorinele. Nu poate exista nici o limit pentru dorinele omului. El i
poate spori dorinele att ct i place i el le poate de asemenea reduce la minimum. Cel mai
bogat om este cel care nu are dorine.

MASTER CHARAN SINGH

Amgii cu uurin de aparenele vieii, ajungem s ne implicm peste msur i s nimerim n

mrejele create de propriile noastre aciuni, rmnnd orbi la efectele lor inevitabile. Influenai de alii i
de aparenele strlucitoare a celor ce vedem, ncepem s rvnim la ceea ce au alii. Misticul din sec. XII,
Sheikh Farid, ne avertizeaz mpotriva jinduirii. De fapt, este n propriul nostru interes s ne ferim de a
jindui la orice aparine altuia. Interesul nostru const n a cultiva virtutea opus - cea a mulumirii - nct
s nu fim ispitii s cutm s obinem ceva ce nu ne aparine:
Bucur-te de bucatele tale, aspre i simple
nu te lsa ademenit de pinea altuia.

SHEIKH FARID

Iar Guru Arjan Dev, cel de al cincilea Gurur Sikh ne previne:

Te atingi de lucruri care aparin altuia, dar Domnul dinluntru tie i aude tot.
Pierdut n nesaul pentru lucruri lumeti te prvleti n genunea iadului,
netiutor de ce i s-a pregtit dincolo.
Dac am fi n stare s vedem consecinele pe termen lung ale dorinelor noastre nainte de a
ncepe s le ndeplinim, ne-am schimba cu siguran cntecul. Dar aceasta, pare-se, este parte din jocul
creaiei - s nu avem posibilitatea de a vedea cum att mintea ct i sufletul vor trebui s se ntoarc n
creaie, "genunea iadului", pentru a recolta ceea ce a ieit din seminele pe care le semnm acum. Chiar
n limita unei singure viei, ct de des suntem martori ai felului n care activitile lumeti i goana dup
reuit i nlnuiesc pe oameni cu lanurile propriilor lor vise! Dat fiind ignorana noastr, sfinii ne
sftuiesc s veghem asupra dorinelor i ambiiilor noastre i s cutm s anticipm ncotro ne-ar putea
duce ele. n acest context, avem i sfatul nelept al unui moralist, Baltasar Gracian, care spunea, n sec.
XVII:
Oamenii mnai de ambiie adeseori reuesc n exterior i eueaz interior. Resursele lor
exterioare sporesc pe seama energiei lor spirituale. Ei continu totui s goneasc orbete
nainte, fr a lua n seam faptul c tihna senin preuiete mai mult dect goana; cci
nimic nu ne aparine nou, n afar de timp. Nepreuita noastr existen este irosit n
corvezi prosteti. Supraefortul este ruda lcomiei i nlocuitor pentru plictis. Odat prins n
la, scparea vine doar odat cu lenta prbuire a funciilor corpului. Prin urmare, nu fii
strivii de reuit i nu fii copleii de invidie! A face aceasta nseamn a zdrobi sub clci
viaa i a nbui spiritul. Bucur-te puin mai mult, zbate-te puin mai puin.
BALTASAR GRACIAN

GNDURILE I ACIUNILE NOASTRE - ZIDURILE NCHISORII NOASTRE

Dac analizm mai profund aciunea legii karmei, ncepem s ne dm seama c una din raiunile
pentru care continum s procedm aa cum procedm este c nu resimim nemijlocit urmrile faptelor
noastre. Tocmai din cauza ignoranei noastre cdem ntr-o asemenea capcan. Dac am pute vedea
rezultatele gndurilor i aciunilor noastre, le-am ngdui vreodat s ne fac s suferim? Dac ne punem
mna n foc, simim imediat durere, nct nu mai repetm aciunea. Dar nchipuii-v ce s-ar ntmpla
dac nervii notri n-ar funciona! Ne-am putea lsa mna n foc - am putea continua pn cnd mna near fi ars complet. Aceasta se petrece n planul fizic, dar la nivelul spiritual este acelai lucru. Nervii
notri spirituali au fost paralizai ntr-o asemenea msur nct nu reuim s nelegem ncotro ne mn
gndurile i faptele noastre. Uitm c dei poate c morile legii mcin ncet, ele macin extrem de
mrunt. n scripturile Buddhiste citim:
Ct vreme o fapt rea nu rodete, nesbuitul o crede dulce ca mierea; dar cnd d roade,
nesbuitul ndur necaz. O fapt rea, asemenea laptelui proaspt muls, nu se acrete;
mocnind asemenea focului ascuns sub cenu, l urmrete pe nesbuit.

DHAMMAPADA

n India este o cunoscut poveste despre regele orb Dhritarashtra, care nu a descoperit cauza
orbirii sale chiar dup ce a vzut ultimele sale o sut de viei; numai atunci cnd zeul Krishna i-a acordat
propria sa viziune, a putut afla c nainte cu mult de cele o sut de viei a svrit el acea fapt pentru
care acum era orb.
Toate aciunile noastre, asemenea roadelor, au nevoie de un timp de coacere. Noi, avnd o
viziune att de limitat, ne scuzm cu uurin sau ignorm ceea ce svrim. Este deosebit de uor s
alungi din minte mruntele incorectitudini, ca fiind lipsite de semnificaie. Dar misticii ne spun c nici o
aciune, orict de mrunt, nu este nensemnat. ntr-o zi, n vasta desfurare a timpului, i va afla plata.
Master Jagat Singh spune:
10

Nici un bob care ne intr necuvenit n hambar din arina unui semen nu poate rmne
nepltit.
Legea aceasta nu se aplic numai la nivelul material, ea este adevrat n toate conexiunile.
Oricare ar fi natura conexiunii - fizic, financiar, emoional sau sexual - se creaz o legtur ntre cei
implicai. Oricare ar fi bilanurile unei situaii, de a da i a primi, dezechilibrul balanei va fi corectat.
Dup cum spune Rumi:
Ferete-te s trieti pe seama altora, ca s nu te tulbure sngele lor.
Socotete hrana aceasta drept snge al lor, cci ea a fost dobndit cu sila.
Iar n Noul Testament, Ioan spune:
Iat, plile truditorilor care v secer cmpurile, pe care le reinei prin nelciune, strig,
iar strigtele secertorilor au ajuns la urechile Domnului Otirilor.
Oricare ar fi mprejurarea, oricare ar fi natura conexiunii, n cele din urm fiecare gnd i fapt
sunt urmate de reacia echivalent care s echilibreze bilanul.
NUMAI NOI NINE RSPUNDEM PENTRU FAPTELE NOASTRE
Orice gndim sau fptuim, noi i numai noi nine suntem cei care suntem rspunztori. Ne
auto-nelm dac credem altceva - dac ne nchipuim c angajatul nostru, membrii familiei sau cei
apropiai nou vor mprti cu noi recolta pe care noi am semnat-o, chiar dac a fost semnat de
dragul lor.
Se spune o poveste despre cineva care s-a dus la un om sfnt cerndu-i iniierea n tainele
iluminrii spirituale. Misticul l-a ntrebat n ce fel i ctig viaa.
"Furnd," rspunse el.
Misticul l ntreb apoi: ''De ce faci aa ceva?"
Atunci omul a rspuns: "Pentru c nu sunt nvat s fac altceva i trebuie s m ntrein pe
mine i familia mea."
"Ei te vor ajuta i ei, mprtind cu tine pedeapsa, dac vei fi prins?"
"Fr ndoial," rspunse omul. Dar omul sfnt l sftui s se duc i s-i ntrebe.
nct acesta se duse acas i i ntreb familia: "Dac regele m aresteaz i voi fi pedepsit, mi
vei mprti soarta?"
"Nicidecum! Tu socoteti c trebuie s te pori astfel. Dac tu ai ales s ne ntreii pe aceast
cale, greala este a ta, nu a noastr" i rspunser acetia.
Nu este ciudat c ne sacrificm cinstea pentru a crea avere i putere pentru ceilali, iar ei, atunci
cnd vine ziua socotelilor nu mprtesc nici o parte din soarta noastr? Urmtoarele cuvinte ale lui
Emerson ne readuc iar la pericolul viziunii noastre incomplete. Ct de uor este s ne pierdem din vedere
sau doar s ne ignorm responsabilitatea atunci cnd acionm n beneficiul unui grup, a unei organizaii,
a comunitii sau a rii noastre! S-ar putea s avem o contiin care s ne fac s nu ne simim la largul
nostru, dar o alungm, transfernd rspunderea asupra altora sau a "grupului" amorf i impersonal. Fie
c nu ne preocup s plecm urechea la cele ce ne spune contiina, fie nu reuim s recunoatem
adevrul.
Cile comerului au evoluat egoist pn la limitele furtiagului, iar mai subtil, la limitele
fraudeiCu toii se mprtesc, cu toii recunosc - cu toate acestea nimeni nu se simte
rspunztor Astfel se prezint viciul n care nimeni nu se simte chemat s acioneze ca om,
ci doar ca o fraciune din om.

RALPH WALDO EMERSON

Aceast lips de responsabilitate, lipsa de nelegere a responsabilitii personale pentru tot ceea
ce facem este, printre alte cauze, motivul rapidei prbuiri a instituiei cstoriei n ultimele cteva
decenii. Ct de departe vom ngdui s ne duc aceast cultur contemporan a interesului propriu?
11

Suntem att de ateni s ne asigurm drepturile noastre personale, dar ne nelegem oare rspunderile
personale? Cstoria furnizeaz un cadru n care se poate exprima una din cele mai profunde fore ale
creaiei i n care putem s ne asumm rspunderile care decurg. Aceasta protejeaz unitatea familiei
astfel nct copiii pot crete la adpost, iar doi oameni pot colabora pentru a face fa nevoilor tuturor
celor implicai. Studiul comportamentului uman ne-a artat oare o cale mai bun de a transmite i de a
dezvolta valorile pozitive dect acela al contextului unei familii sigure i iubitoare?
Cstoria este un angajament pentru ntreaga via fcut ntre doi oameni, iar ca atare ea
furnizeaz o structur nluntrul creia ne putem maturiza din punct de vedere emoional i s nelegem
mai bine rspunderile pe care le avem unul fa de cellalt, fa de familia noastr i de societatea n care
trim. Ridicndu-ne dincolo de dorinele i nevoile noastre personale, ea face ordine nluntrul haosului
dorinelor noastre emoionale i sexuale. Fiind credincios propriului partener i respectndu-ne
ndatoririle, ne dm seama c fericirea real apare prin mplinirea spiritual, c vnarea fericirii pe seama
rspunderilor noastre este o iluzie care ne duce pe o cale greit.
A TRI NECINSTIT - NSEAMN A NE CIMENTA ZIDURILE NCHISORII
Patimile omeneti sunt slujitorii Maya, faa ademenitoare a existenei care ne face s credem c
nimic altceva nu este real. Patimile poftelor i lcomiei creaz aceast iluzie, fcndu-ne dependeni de
plcerile simurilor. Apoi, pentru a ne mulumi dorinele, suntem necinstii cu noi nine i unul fa de
cellalt; pentru a ne justifica aciunile ne lsm n voia auto-amgirii; sfrim prin a ne identifica cu cel
mai limitat dintre aspectele a ceea ce suntem noi.
O via curat necesit supravegherea de sine. Ea ne pretinde s exercitm o reinere n toate
comportamentele noastre, s ne folosim simul discernmntului, s ne punem ordine n via.
Onestitatea implic a fi credincios soiei, sau dac nu eti cstorit, a fi leal unei viei caste. Aceasta
implic cinste i dreptate, sinceritate i transparen, absena duplicitii, n contrast cu averea care duce
la jecmnire, mpilare, nelciune i suferin. Fie c suntem ademenii prim intermediul lcomiei de bani
i putere, a plcerilor simurilor, a poftei sexuale - cile pe care duc patimile sunt fr limite. Vlul
Ignoranei, scris n Evul Mediu de un autor anonim Britanic ca o cluz practic pentru cuttorul
spiritual, vorbete despre ceea se poate petrece dac dm fru liber simurilor:
Senzualitatea este una i aceeai facultate cu cea care va protesta atunci cnd corpul este
lipsit de cerinele sale eseniale, dar cnd nevoia este mplinit, l va mpinge s ia mai mult
dect este nevoie i dac nu-i va controla dorinele puternice atunci cnd a obinut
plcerile rvnite, i lacoma desftare atunci cnd au disprut stimulrile sporite, respingtor
i desfrnat asemenea unui porc n mocirl se va tvli n toat bogia lumii astfel nct
ntreaga sa via va fi animalic i fizic mai curnd dect omeneasc i spiritual.

VALUL IGNORANEI

n lipsa nelegerii consecinelor, ngduim patimilor noastre s ne coboare i mai adnc n

creaie. Trebuie s inem seama c dac ngduim simurilor noastre s ne conduc voina, ne comportm
mai mult asemenea animalelor, iar n viitor putem fi nscui ca animale, pentru a ne putea achita datoria
de astzi.
Guru Arjan arat c lcomia poate fi att de puternic nct s ne fac s ne primejduim relaiile
cu cei pe care i iubim cel mai mult:
O lcomie, i-ai nvluit n iele tale chiar pe cei mai buni dintre oameni:
Minile lor bat cmpii, se zbat i rtcesc peste tot.
Nu-i pas nici de prietenie, nici de zei, nici de tat, mam, nici de rude
Spre a scpa de nrurirea ei, caut ocrotire ntr-o rugciune:
O Doamne, vino n ajutorul meu! Mntuie-m, Tat atotputernic.

12

GURU ARJAN DEV

De cte ori sunt dezbinate familii, prietenii se destram, iar principii omeneti fundamentale
sunt compromise de dragul de a poseda ceea ce nu este al nostru. Dumnezeu a interzis s ne nelm
astfel pe noi nine, ntruct atunci cnd murim, vedem c ne-am irosit timpul.
Lepdndu-ne de teama de Dumnezeu, suntem lipsii de oprelite;
Nu-l nscunm pe Dumnezeu, care este mereu cu noi, ci ridicm armate i adunm
prdciune.
Dar odat cu moartea noastr, totul se se face praf.

GURU ARJAN DEV

Exemplul lui Guru Arjan despre cuceritorul nendurtor, nimerit n acele zile cu state
beligerante i regate mrunte, poate fi astzi nlocuit cu imaginea regimurilor totalitare i expansioniste a
timpurilor moderne i cu ntreprinztorii i companiile avide de profit din lumea afacerilor. Att de adesea
goana dup profit i putere se petrece pe spatele omului obinuit La o scar mare sau mrunt,
scparea este aceeai: Care ne este obiectivul? Suntem cinstii n relaiile noastre cu fiecare?
Scripturile tuturor religiilor lumii cuprind porunci severe mpotriva necinstei. n Coran se
spune:
De cte ori cntreti, f-o corect i folosete un cntar exact.
Nu jefui banii altora i nu le da mit.
Citim n Biblie:
S nu furi. S nu rvneti ce este al aproapelui tu.

EXODUL

Iar n scripturile Buddhiste se spune:

Dup cum un negustor fr paz, care duce bogii multe, se ferete de cile primejdioase,
Dup cum un om cruia i este drag viaa se ferete de otrav,
la fel trebuie s se fereasc omul nelept de fapte rele.

DHAMMAPADA

Master Sawan Singh vorbete despre urmrile grave ale necinstei asupra celui care vrea s
strbat calea spiritualitii:
Chiar dac un discipol nu petrece mult timp n meditaie, trebuie s se abin neaprat de la
necinste, cci deficienele din meditaie ar putea fi compensate de harul Maestrului, dar
nelciunea, minciuna, escrocheria i frauda submineaz nsui fundamentul spiritualitii.
Pentru a achita asemenea datorii omul trebuie s se nasc din nou.

MASTER SAWAN SINGH

Chiar atunci cnd am acceptat, n mod intelectual, adevrul acestei legi, putem s nu reuim s
ne schimbm comportamentele din cauza simplei auto-linitiri - cci preferm s ignorm implicaiile ei.
Trebuie s ne reamintim nou nine c mintea nesbuit, fiind expus constant la ceva anume, i pierde
repede sensibilitatea i capt reacii inadecvate. Acesta este un fapt cu care suntem foarte obinuii,
ntruct tehnologia ne expune la tot felul de influene nedorite chiar n interiorul cminului nostru. Ci
dintre noi stau i vizioneaz cele mai groaznice scene la televiziune, fr a reaciona! Dup cum
obinuina duce la abrutizare, dac nu ne sustragem influenelor negative, obinuina poate nate
complacerea moral astfel nct instinctul nostru firesc de auto-conservare - contiina noastr - s fie
ntunecat.
MATERIAL SAU SPIRITUAL : O PROBLEMA DE PRIORITATE
ntruct tendina tuturor fiinelor omeneti este de a cuta fericirea i a-i mbunti situaia n
via, succesul traseului nostru spiritual depinde de ceea ce socotim a fi prioritar, elurile noastre
spirituale sau cele materiale. Master Jagat Singh ne ndrum s dm tot ceea ce avem mai bun n tot ceea
ce facem, dar s nu fim legai de rezultate:
Din partea dv. facei tot ceea ce este necesar pentru a v mbunti circumstanele; dar
lsai rezultatele strduinelor dv. n voia Satguru. El nu este netiutor de problemele dv.
13

MASTER JAGAT SINGH

Pericolul const n a-i face o prioritate din elurile materiale. Aceasta nseamn c punem pe
acelai plan bogiile cu fericirea i devenim imediat vulnerabili la compromiterea chiar a acelor principii
stabilite pentru a ne salva. Dup cum susin scripturile buddhiste:
Bogiile l distrug pe cel nesbuit, nu pe cei care cat dincolo de cellalt rm. Rvnind la
bogii, nesbuitul se nimicete pe sine distrugndu-i pe alii.

DHAMMAPADA

Este un fapt c n aceast lume distrugtoare, orientat spre consum, muli dintre noi sunt n
situaia de a face fa adeseori ispitei de a face compromisuri cu principiile noastre. Odat ce am fcut
prioritatea noastr, din orice se afl n lumea exterioar, putem fi cu uurin mbiai s ne nesocotim
scrupulele. Odat ce ne-am bucurat o perioad de "viaa bun", viaa de fru liber pentru simuri, putem
deveni aservii ei i s nu fim pregtii s o abandonm. mpratul Roman din primul secol, Marc Aureliu,
ne sftuiete cum s ne folosim de nlesnirile materiale, dar n acelai timp s ne amintim de legtura
noastr divin cu motenirea noastr spiritual:
Primete averea sau prosperitatea fr ngmfare; i fii gata s o lai, bucuros, s se duc.
Dac vezi vreodat undeva o mn tiat, sau un picior, sau un cap care st n orice alt
parte dect restul corpului - aceasta este ceea ce omul face asupra sa nsui nefiind mulumit
cu ceea ce se ntmpl, sau izolndu-se de ceilali, sau fcnd orice antisocial Ci ia n
seam mrinimia cu care Dumnezeu l-a distins pe om, cci el a pus n puterea lui s nu se
despart deloc de universal; iar atunci cnd a fost desprit, i-a ngduit s se ntoarc i s
fie unit i s-i reia locul su ca o parte.

MARC

AURELIU

Cu ct suntem preocupai mai mult de lumea material, cu att ne pierdem perspectiva

spiritual. De aceea ne avertizeaz sfinii c lumea este un loc de mare pericol. Din punctul lor de vedere,
pim de- alungul buzei unei prpastii, iar dac ne lsm atenia s rtceasc, putem da de moarte.
Aceasta este cauza pentru care obinuina meditaiei noastre zilnice este att de important, dup cum
este i satsangul regulat i citirea literaturii spirituale. Oameni slabi, aa cum suntem, este din cale afar
de uor s fim mbiai de viaa superficial i s ne ateptm s obinem de la lumea material bunstarea
i sigurana noastr. Apoi, aa cum struie Iisus:
Ct este de greu celor care se ncred n bogii s intre n mpria lui Dumnezeu! Mai lesne
este cmilei s treac prin urechile acului, dect bogatului s intre n mpria lui
Dumnezeu.
EVANGHELIA LUI MARCU

Una dintre msurile practice pe care le putem adopta pentru a ne ajuta pe noi nine este de a ne
menine ntr-o companie care s ne sprijine. ntruct suntem n mod firesc influenai de oamenii n
preajma crora ne aflm, trebuie s ne ferim de tovriile greite. n fiecare din discursurile pe care le-a
inut, Mastre Charan Singh vorbea despre fora ntovririi:
ntotdeauna suntem influenai de compania n care ne aflm. Dac am ncepe s ne
amestecm cu criminali, cu oameni josnici, am ncepe s gndim conform cu aceste direcii.
Dac ne amestecm cu oameni buni, cu oameni superiori, cu credincioi, vom ncepe s
gndim n felul lor.

MASTER CHARAN SINGH

Sarmad Shaheed, un mistic iudeu care a trit n India n sec. XVII, avertizeaz i el mpotriva
tovriilor rele:
n aceast lume a avariiei i a invidiei nu avei team de erpi i de scorpioni;
Ferii-v de oamenii lacomi - ei muc asemenea erpilor i zgrie ca spinii.

14

Trebuie s avem n minte faptul c n clipa n care pierdem din vedere elul nostru spiritual,
orict de captivante sau reuite ne-ar putea fi existenele msurate cu msura lumii, suntem api s ne
pierdem n ceaa propriei noastre logici. Pasul urmtor este ipocrizia.
IPOCRIZIA - NJOSITOAREA NSOITOARE A LCOMIEI
Ipocrizia este o alt form a necinstei - necinstii n felul n care ne artm pe noi nine lumii,
spunnd un lucru i fcnd altul. A avea intenii bune i a rosti cuvinte nalte despre valorile spirituale i
principiile morale, nu este suficient. Amnuntele vieii noastre zilnice - att la lucru ct i acas - trebuie
s reflecte elul nostru. Iat un avertisment de la sfritul sec. al optsprezecelea din partea lui Thomas
Paine:
Este cu neputin de calculat rul moral pe care l produce societii minciuna mental.
Cnd un om i-a corupt i i-a prostituat curenia minii ntr-att nct s-i subordoneze
convingerea profesional unor lucruri n care nu crede, nseamn c s-a pregtiti n vederea
comiterii oricrei alte crime.

THOMAS PAINE

Uneori, din diferite considerente, suntem gata s facem n profesia noastr asemenea lucruri la
care nu ne-am preta niciodat n viaa noastr personal. Este ca i cum ne-am atrna contiina,
mpreun cu paltoanele, atunci cnd intrm pe ua biroului. Facem compromisuri pentru bani, de frica de
a ne pierde lucrul, iar uneori pentru c credem n mod sincer c prin aciunile noastre ne ndeplinim alte
responsabiliti. Ceea ce subliniaz Thomas Paine este c odat ce ne permitem nou nine s practicm
dou seturi de valori, unde se afl limitele la ct de departe suntem pregtii s mergem?
Chiar i n legtur cu efortul nostru spiritual, trebuie s fim contieni de pericolul ipocriziei.
Muli dintre noi doresc s par n ochii celorlali virtuoi i spirituali. Adoptm ornamentele exterioare ale
spiritualitii, prnd a fi cinstii i credincioi, dar n activitile noastre cotidiene suntem negativi i
nemiloi. Putem dori n mod sincer s experimentm spiritul, dar nu suntem pregtii s schimbm
direcia pe care ne aflm. Nu suntem gata s facem sacrificiile care se cer.
Ipocrizia este una din prismele prin care deformm nvturile sfinilor. ntruct nu suntem
pregtii s ne modelm noi nine dup nvturi, le potrivim pe ele astfel nct s ne convin, s se
potriveasc cu ceea ce dorim. Aceasta duce la divizare i la confuzie nterioar. Cutm s ne
comportm ntr-un mod, dar n realitate suntem motivai de altceva, i sfrim doar prin a demonstra un
spectacol de spiritualitate.
Bulleh Shah, nefericitul poetul suffit din Punjab, se ntreab asupra comportamentului farnic al
oamenilor care cer cu evlavie iertarea lui Dumnezeu, continund s-i nele pe alii i s se comporte
imoral:
Citeti tot timpul "Iart-m, Doamne" - ce fel de pocin este aceasta, O prietene?
Dai o msur i iei napoi una i un sfert - ai pus rmag, pentru a lua un folos necuvenit.
Cnd i-a dat Islamul asemenea nvtur?
Acestea i sunt faptele! Ce fel de pocin este aceasta?
Te duci n locuri unde nu ar trebui s te duci. Te bucuri de lucruri care aparin altora.
Juri fals pe crile sfinte. Ce fel de cin este aceasta?
SAA'IN BULLEH SHAH

Dus la extrem, ipocrizia poate duce pe cineva pn la a-l face s se pretind naintea altora
conductor spiritual, pretinznd s-i conduc la adevr.
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C voi curii partea dinafar a paharului i a
blidului, iar nluntru sunt pline de rpire i de lcomie.
Fariseule orb! Cur nti partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i cea
dinafar
15

Aa i voi, pe dinafar v artai drepi oamenilor, nluntru ns suntei plini de frnicie i

de frdelege.

EVANGHELIA DUP MATEI

nvatul este mndru de nvtura sa, hafizul prosper ludndu-se pe sine.

Cu cri sub brae, se plimb prin jur, vnzndu-i cinstea.
Oricnd zresc un gospodar care fgduiete, citesc cu glas tare scriptura,
strduindu-se cu nflcrare pentru un baci bun.
O Bahu! Ei au adus la vnzare numele lui Dumnezeu doar pentru a-i agonisi viaa.
n viaa aceasta triesc ruinai spiritual; stori de orice onoare, se duc la cel de dincolo.

HAZRAT SULTAN BAHU

Este ipocrizie atunci cnd oamenii "vnd" spiritualitate. A face pe cineva s plteasc pentru
ndrumarea spiritual este n sine o contradicie. Spiritul este fora vital liber i mbelugat, prezent n
interiorul fiecrei fiine vii. Fiecare trebuie doar deteptat la acea putere aflat nluntrul su. Adevraii
maetrii spirituali mprtesc nelepciunea i experiena lor cu semenii lor umani din iubire i
compasiune, niciodat pentru bani. Nu o fac niciodat pentru a se ntreine pe ei nii. Kabir Sahib i
Guru Nanak Dev vorbesc despre ipocrizia celor care transform spiritualitatea ntr-o afacere, care cer
plat pentru iniierea pe care o acord, i se las n voia lcomiei i a dorinei lor de putere i faim, n
numele spiritului:
Fr un Maestru desvrit, nu poi deveni adevrat discipol.
Cnd Maestrul este hrpre iar ucenicul jinduiete, nu sporete dect lcomia.
Ieftini sunt asemenea Maetri - un ban duzina.
Caut s-i sporeasc alaiul vnznd numele Domnului.
Blestemai sunt cei care vnd Numele Domnului!
Aa cum cei care i prpdesc recolta nu rmn cu nimic,
Prin minciun nu dobndete nimeni adevrata slav.

KABIR SAHIB

GURU NANAK

Misticii avertizeaz mpotriva aa-ziilor conductori spirituali. Primind de la susintorii lor

ajutor material, i sporesc doar propriile datorii karmice. Dup cum spune Paltu Sahib, adevraii
maetri spirituali nu iau niciodat nimic de la discipolii lor.
Niciodat un sfnt nu va cere poman,
nu va ntinde mna naintea cuiva.
Lebda nu se oprete s adune scoici,
leul nu se njosete s pasc iarb.

PALTU SAHIB

Guru Nanak arat care este metoda sigur de a-i deosebi pe falii maetri de cei adevrai:
Dac un sfnt sau un profet cerete, nu te pleca n faa lui;
Cel care i ctig singur traiul i-o parte o d ca milostenie numai acela cunoate calea.

GURU NANAK

O MINTE TULBURAT: SUNTEM PAZNICI AI PROPRIEI NOASTRE TEMNIE

Dificultile noastre nu se datoreaz att condiiilor lumii, ct atitudinii noastre fa de via.
Atunci cnd dorinele noastre ne distrag i ne tulbur echilibrul, este ca i cum ne-am pzi poarta propriei
noastre nchisori. Scripturile buddhiste relev ntinderea rului pe care ni-l facem nou nine, atunci cnd
mintea ne este greit orientat:
Tot ceea ce i poate face un duman, dumanului su,
Tot ceea ce i poate face cel care urte, celui pe care l urte,
16

Un ru i mai mare ni-l poate face propria noastr minte greit orientat.

DHAMMAPADA

Pasiunile disperseaz mintea i ne irosesc energia pozitiv, nct concentrarea ne devine

imposibil. La fel cum apa nu reflect nimic atunci cnd este tulbure i agitat, nici mintea tulburat,
ngrijorat i nelinitit nu va putea auzi deloc Cuvntul (Shabd). Ct vreme mintea este agitat de
dorine sau de aciuni, ea rmne mprtiat i nu ne putem focaliza atenia. Iar ct vreme atenia
noastr nu este focalizat, nu putem ajunge n trmurile spirituale.
Mintea i sufletul sunt nodate laolalt, iar sufletul se poate elibera de asocierea cu ea numai
atunci cnd mintea este curat de ntipririle karmice. Aa cum curenii din ocean pot ntoarce o
corabie din drumul ei, tulburrile minii pot mpiedica rentoarcerea sufletului la cminul su spiritual.
Iisus povestete parabola semntorului pentru a lmuri acest lucru. El spune c semntorul
merge la cmp i seamn seminele. Dar unele cad alturi de drum, unele pe pmnt pietros sau pe
pietre, unele printre blrii, i unele pe pmnt roditor. Apoi, spune el n continuare:
Iar pilda aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui Dumnezeu. Iar cea de lng drum sunt
cei care aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se
mntuiasc.
Iar cea de pe iatr sunt aceia care, auzind cuvntul, l primesc cu bucurie, dar acetia nu au
rdcin; ei cred pn la o vreme, iar la o vreme de ncercare se leapd.
Cea czut ntre spini sunt cei ce aud cuvntul, dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu
plcerile vieii, se nbu i nu rodesc.
Iar cea de pe pmnt bun sunt cei ce, cu inim curat i bun, aud cuvntul, l pstreaz i
rodesc ntru rbdare.

EVANGHELIA DUP LUCA

n aceast parabol, Iisus spune c dei puterea dinamic a lui Dumnezeu, Cuvntul, este
nrdcinat n inimile noastre, dac inima ne rmne plin de griji, Cuvntul nu poate nflori i da roade.
Unii oameni uit repede adevrul su, dup ce el li s-a dezvluit; la alii, credina este prea ovielnic
pentru a rezista n momente de cumpn; iar cei preocupai de bogia i de nlesnirile materiale i
stvilesc propriul progres, preocupai fiind de dorine lumeti.
n aceste timpuri ale consumului de mass i ale reclamei, puini sunt cei care se pot mulumi cu
soarta lor. n fiecare domeniu al vieii suntem bombardai cu sugestii n vederea mbuntirii vieii
noastre, dac achiziionm ct mai multe lucruri. Este un joc periculos. Posesiunile i activitile noastre
n lume sunt pe cale s ne complice i s ne ia n posesie vieile. i aa suntem "posedai" de imprimrile
precedentelor noastre fapte. Noile obsesii ne complic vieile i mai mult. i, dup cum tim din
experien i dintr-o uoar introspecie, dorinele noastre nu se sfresc niciodat: dac o satisfacem pe
una, o mie de altele i iau locul. Se spune c toat bogia lumii nu poate ostoi dorinele unui om
nemulumit i lacom.
Cnd ne lsm n voia lcomiei - fie sub forma proprietilor, posesiunilor, banilor sau a
orice altceva - noi nu nbuim dorina. Focul nu se stinge adugndu-i combustibil. Kabir
Sahib spune:
Nu putei stinge focul alimentndu-l - zi de zi el va crete i mai mult.

KABIR

i n scripturile buddhiste gsim:

Oamenii mnai de nesa gonesc asemenea unor iepuri hituii. Strns nctuai, ndur
venic nesfrite chinuri.

DHAMMAPADA

Nesaul omului nesbuit crete asemenea lianelor. opie de colo-colo, asemenea maimuei
care caut fructe n pdure.

DHAMMAPADA

17

n tradiia Sikh, ntr-una din cel mai des rostite rugciuni se remarc:
Foamea omului nu este mulumit nici cu plcerile celor trei lumi laolalt.

GURU NANAK

"Cele trei lumi"este un mod de a arta multele dimensiuni ale contiinei existente mai jos de
trmul pur spiritual. Ataamentele noastre sunt att de tenace nct nemulumirea - aceast tulburare a
minii cauzat de permanenta redeteptare a dorinei - ne perturb chiar i la nivelele mai subtile. i ea va
continua s ne tulbure pn cnd vom fi cu desvrire liberi de ultima rmi a minii i vom intra n
cea de "a patra lume", dimensiunea spiritului pur.
EXTREMA SUBTILITATE A LEGII
Legea karmic este implacabil i mai subtil dect orice ne-am putea imagina. De exemplu,
chiar dac suntem doar prtai la aciunile degradante ale altcuiva, suntem i noi vinovai ca fiind
participani la suferinele provocate.
Este o poveste care ilustreaz subtilitile legii: Un om sfnt a aflat adpost pentru o noapte n
coliba unei srmane btrne. ntruct nu avea destul mncare pentru a-l hrni dimineaa, ea i-a petrecut
toat noaptea torcnd bumbac, apoi a vndut tortul la trg i i-a cumprat mncare. Dar cnd omul sfnt
se aez apoi pentru a medita, i ddu seama c nu-i poate nla atenia. Se uit n jur pentru a-i da
seama care era cauza. Aflnd c btrna cumprase hrana din propriul ei ctig, lucrnd peste noapte, i
vznd c n cas nu se afl nici o lamp cu ulei sau vreo alt surs de lumin, o ntreb cum se face c a
lucrat pe ntuneric. "tii, de cealalt parte a uliei triete o prostituat. Toat noaptea n casa ei a ars o
lamp, iar eu am stat afar i i-am folosit lumina."
Asemenea poveti ne nfieaz un ideal de cinste care ar prea cu neputin de urmat n lumea
complex i n schimbare accelerat din ziua de astzi. Lumina aceea mprumutat de la cineva care se
preteaz la lucruri imorale i necinstite, ne-ar putea afecta hrana i compromite posibilitile de a ne
desvri- i cum ne-am putea feri de greelile care au o natur att de subtil! Industria alimentar
modern ne confrunt cu acest fel de dilem. Introducerea genelor animale n hrana vegetal i a unor
cantiti minuscule de derivate animale ntr-o larg serie de alimente vegetariene, sunt doar dou din
multe asemenea probleme crora avem a le face fa. Ne trezim spunnd: Cum ne-am putea atinge
obiectivul spiritual, n asemenea condiii? Dac trebuie s fim att de ateni n aprecierea a ceea ce este
drept i ceea ce este greit, cum am putea supravieui?
Din nou, este vorba de a adopta o atitudine corect. Este imposibil s trim n lume fr a
fptui vreo greal. Lumea nsi se rotete n temeiul dualitii, a interaciunii ntre pozitiv i negativ, a
lucrurilor corecte i a celor greite. Trebuie s nelegem principiile care ne susin orientarea spiritual, iar
apoi s facem tot ceea ce ne st n putere. Fiecare dintre noi trebuie s decid, n funcie de
mprejurrile sale specifice, la nivel practic, unde trebuie trasat linia de demarcaie. Trebuie s ne ferim
de a fi fanatici sau de a fi att de absorbii de amnunte nct s ne scape din vedere lucrurile importante.
ntruct legturile karmice sunt subtile i cuprinztoare, este important s tim cum acioneaz
ele. nelegnd principiile i fiind bine edificai asupra urmrilor, putem opta s evitm efectele lor
negative. Dar mai nti trebuie s ne preocupe urmrile majore: dac suntem ieftini la fin i scumpi la
tre, ne-am putea ndeprta i pe aceast cale de scopul nostru.
O OCAZIE RAR I PREIOAS, RATAT
Dac ne mbarcm cu o anumit destinaie i ne modificm direcia numai cu unul sau dou
grade, cu trecerea timpului i cu distana, vom ajunge departe de reperul nostru. Aceasta este tragedia
omeneasc - faptul c ratm att de uor prilejul unic pe care l avem acum, de a-l realiza pe Dumnezeu.
Ceea ce nou ne-ar prea doar o uoar deviere de la ideal, poate, cu trecerea timpului, s ne coste
oportunitatea acestei viei. Emoiile, ataamentele i patimile ne fac orbi la dreptul nostru din natere, la
comoara adevrat care se afl n interiorul nostru. Dac nu reuim s ne cunoatem neasemuitul
18

potenial, pierdem o treapt de fericire care este dincolo de orice nchipuire. Prin urmare, aceasta este
chemarea tuturor celor care au experimentat spiritul - strigndu-le semenilor lor umani s se detepte la
ceea ce este via, s beneficieze de momentul prezent, pentru a nu mai aluneca din nou n vastul i
chinuitorul ciclu al naterii i morii:
Nscut iar i iar, mori pentru a te nate din nou;
Astfel, ntr-o cltorie fr sfrit, nduri fr ncetare jalea i suferina.
Pe Dumnezeul Creator nu l-ai cunoscut, nct te chinui, biet suflet orb!

GURU ARJAN DEV

Misticul musulman Bulleh Shah vorbete despre pierderea unei ocazii nepreuite, prin
orientarea vieilor noastre spre bunurile lumeti:
Nu recunoti drepturile altora;
mpovrat de povara averii necinstit dobndite, va trebui s te ntorci n creaie.
Vduvit de o nepreuit ocazie, n jocul de zaruri al lumii
etin n curs de a pierde o mn ctigtoare.

BULLEH SHAH

Sfinii ne atrag atenia c forma omeneasc este singura form n care sufletul poate deveni
contient de sine nsui. Este singura form n care putem deveni contieni de ceea ce suntem. Este cea
mai nalt treapt a grandioasei scri a creaiei i dac o ratm, sufletul nostru va aluneca din nou n
marele ciclu al creaiei, pentru a cltori la nesfrit prin miriadele de specii care nu au nici capacitatea
contiinei spirituale, nici puterea de discernmnt care s le poat scoate n afara lui.
n misticismul oriental se folosete o metafor n care viaa omeneasc este asemuit unei sbii
de aur. Am primit-o n dar, ns n loc s o folosim pentru a ne croi un drum de slav, biruindu-ne
dumanii interiori, nelegem cu totul greit rolul ei i o folosim n buctria lumii materiale pentru a tia
ceap i roii.
Atunci cnd vom trece pragul morii i vom privi napoi la viaa noastr, cum o vom aprecia?
Ne vom simi linitii i n pace cu noi nine? Este ceea ce trebuie s ne ntrebm atunci cnd suntem pui
naintea ntrebrii lui Iisus, din cunoscutele versete:
Pentru c ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde?
Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?

EVANGHELIA DUPAMARCU

CE ESTE ACIUNEA CORECT ?

Aciunea corect sau a tri n conformitate cu principiile spirituale este metoda noastr de a ne
transforma sau spiritualiza mintea, aprndu-ne de multiplele influene negative ale creaiei, care ne-ar
putea deturna de la direcia noastr. Receptivitatea noastr din ce n ce mai mare la perspectiva spiritual
ne face s ne dm seama n ce fel chiar i cel mai mrunt impuls negativ creaz efecte negative. ncepem
s nelegem de ce o aciune negativ nu poate fi niciodat justificat. Dac trim n conformitate cu
principiile noastre, apreciem din ce n ce mai mult valoarea unei structuri morale limpezi, care s ne
ngrdeasc posibilitile de a ne rtci. Ne dm seama c putem face alegeri practice n cunotin de
cauz, asumndu-ne astfel rspunderea lor. Treptat, nvm din experien c a tri bine nseamn a nu
ne pierde niciodat din vedere obiectivul, a fi moderai n toate i a ti unde s tragem linia de demarcaie
ntre nevoile i dorinele noastre.
Examinnd efectele multiple i complexe ale legii karmei, suntem acum n situaia de a putea
defini ce nseamn, de fapt, o via curat. Situndu-ne cu fermitate pe direcia spiritual i nelegnd c
orice aciune se nate din legea simpl de a da i a primi, ne putem defini un cod practic de
comportament care s aplice aceast nelegere.
Ne construim o structur moral, un cod de valori i principii menit s pun stavil aciunilor
noastre i s ne pzeasc de noi nine, cu toat orbirea noastr. Trebuie s fim aprai de propria noastr
19

minte. Mintea este puternic i ea este cea care fiind preocupat de creaie pe parcursul attor viei, ne-a
mpiedicat s ne bucurm de puterea mntuitoare a Shabd-ului. Obinuinele negative sunt att de
puternic nrdcinate, iar tentaculele patimilor att de fine i de cuprinztoare, nct, n ciuda celor mai
mari eforturi ale noastre, mereu suntem gata s ne rtcim.
Fr puterea mntuitoare a Shabd-ului nimeni nu poate atinge elul sau destinaia noastr final.
Dar pentru a ne ajuta pe noi nine, trebuie s ne ndeplinim partea noastr din plan. Trebuie s cultivm
n noi acele caliti care ne menin mintea orientat spre suflet i stabil, chiar atunci cnd traseul ei este
dificil. Avem nevoie de acele caliti pozitive care sunt n armonie cu realitatea spiritual fundamental,
din care sufletul nostru este o parte. Harul nostru mntuitor este acela c am venit n contact cu un
Maestru spiritual, un ndrgostit de Dumnezeu, care tie ncotro merge. Maetrii sunt exemple pentru
noi, pentru felul de a tri n lume, iar pn cnd vom atinge noi nine viziunea lor, s urmm calea pe
care ei deja au strbtut-o.

CALEA INAINTE
PUTEREA DE TRANSFORMARE A ACIUNII CORECTE
n cele din urm, harul i ndurarea - taina iubirii, Shabd - este cel care ne aduce pe calea
spiritual. ns rspunderea ne aparine nou, de a contribui pe toate cile care ne sunt accesibile spre a
face calea mai uoar. Harul lui Dumnezeu este mbelugat, iar atunci cnd El o va voi, va terge cu totul
datoriile noastre. Dar contribuia noastr la aceast cltorie suprem, orict ar fi de mic, este de cea
mai mare nsemntate, cci efortul nostru de a ne apropia de El este cel care ne aduce graia Sa. Pe
msur ce ncepem s nelegem cum acioneaz viaa i karma, ne devine foarte clar c trebuie s ne
modificm structura ntregii noastre viei de zi cu zi. Aceasta nseamn s ne reconstruim corabia, s o
facem apt de a naviga. O via edificat pe suferina altei fiine vii, fie animal, fie uman, nu ar putea fi
un izvor de fericire durabil; la fel cum o via cldit pe minciun nu poate duce la adevr.
SA NE ORIENTM N DIRECIA CORECT
Idealul moral oferit de toate culturile i tradiiile este unul al simplitii i al cumptrii - s trim
n lume cu puin, trudind cu onestitate.
Fii harnic i cumptat i vei fi bogat. Fii sobru i moderat i vei fii sntos. Fii virtuos n
toate i vei fi fericit.

BENJAMIN FRANKLIN

Dar este de o importan capital ca focarul ateniei noastre s fie ndreptat ntotdeauna ctre
pozitiv, ctre binele cel mai nalt. Orientarea noastr n via este att de important nct cuvntul
pe care l folosete adesea tradiia spiritual Sikh pentru adeptul spiritual, pentru maestru, este
gurmukh, ceea ce nseamn pur i simplu "cel a crui via este ndreptat ctre guru". Guru este,
la nivelul omenesc, fereastra ctre realitatea informal a lui Dumnezeu. Aa cum observ Meister
Eckhart:
Omul trebuie s-i nchine ntreaga sa voin i toate lucrrile sale lui Dumnezeu i
avndu-l n vedere numai pe Dumnezeu, s mearg nenfricat nainte, fr s se ntrebe:
am dreptate, sau greesc? Cel care i analizeaz toate ansele nainte de a porni prima
20

sa btlie, nu va lupta niciodat deloc. Iar dac, ducndu-ne undeva, ne vom gndi cum
s punem piciorul jos, nu vom ajunge niciodat acolo. Datoria noastr este s facem
lucrul urmtor: s mergem drept nainte, acesta este drumul corect.

MEISTER ECKHART

Trebuie s fim orientai cu totul spre elul nostru - i s nu ovim n opiunea noastr. Este
corect ceea ce ne duce ctre Dumnezeu, ctre elul nostru spiritual; n acea direcie trebuie s ne
ndreptm i s mergem mai departe. Bogiile lumeti au puin importan. Toi nelepii sunt de acord
c, de fapt, tot ceea ce pot aduce bogiile lumii ca fericire, pace a minii, sau bucurie, nu este niciodat
de lung durat. Master Charan Singh spune:
Realizrile lumeti nu-i pot oferi niciodat fericire permanent. Poi fi rege, conductor, poi
face bine lumii; dar numai faptele tale bune nu te vor duce, ele singure, napoi la Dumnezeu,
niciodat. Vei obine ns cu siguran roadele rsplatei. Din ntemniat de categoria "C", vei
deveni un ntemniat de categoria "A". n loc de lanuri de oel, vei fi legat cu lanuri de aur.
Dintr-o colib mrunt, vei fi adus ntr-un palat.

MASTER CHARAN SINGH

Prin urmare, de ce ne preocup n continuare realizrile legate de obiectele lumii? Sarmad ne

ofer o imagine vie a deertciunii unor asemenea eluri:
O Sarmad, de ce rtceti dintr-un loc n altul? Unde vei gsi iubire n aceast lume?
Un copac mort i uscat nu d umbr. Lcomia atrage numai ruine.
Fr mulumire, pace nu se afl. Deci, cu bun sim, prsete lumea lcomiei.

SARMAD SHAHEED

Rsplata material nu posed iubire, iar fr iubire, care este nsi natura sufletului,
ntotdeauna vom tnji dup altceva. Dar n lumea de astzi, n care reuita se msoar aproape
ntotdeauna n termenii bogiei materiale, pn i noi suntem convini c ei trebuie s-i acordm
prioritate. Cultura noastr de consum ne mpinge s credem c dac nu vom fi bogai, nu vom putea
supravieui. Ea ne ispitete cu imagini ale stilului de via ctre care dorete s ne orienteze i ne
ndeamn s facem compromisuri cu noi nine pentru a dobndi poziia, avansrile i ocupaiile fr de
care ne asigur c nu vom putea reui. nct, pentru a pi cu adevrat pe calea spiritual este nevoie de
curaj, ea fiind opus celei despre care tocmai am vorbit:
Faptele rele, faptele care ne fac ru nou nine, sunt uor de ndeplinit.
Ceea ce este folositor i bun, aceasta este foarte greu de fcut.

DHAMMAPADA

Reorientarea noastr ctre spirit cere un efort constant i serios. Trebuie s ne dezvoltm
anumite faculti "subtile", cci Cuvntul este subtil i el poate fi cunoscut numai atunci cnd noi
dobndim o alt contiin. Realitatea spiritului exist dincolo de atingerea intelectului i a simurilor,
dincolo de percepia noastr actual a dimensiunilor timpului i spaiului. Pentru a experimenta Cuvntul
sau Shabd, n aa fel nct credina noastr s devin de neclintit, trebuie s acordm prioritate elului
nostru, fa de toate celelalte de care suntem ataai. Trebuie s ne facem timp pentru lucrarea spiritual.
Trebuie s ne ntoarcem nluntrul nostru, ctre linitita i uneori nsingurata solitudine a lumii interioare,
trebuie s lucrm n - i asupra - noastr nine. Thomas a Kempis, filozoful mistic Cretin din sec. XV
spune:
Se gsesc muli care aspir la contemplare, dar ei nu au nici o raiune pentru a practica
lucrurile care se cer Oamenii se bazeaz pe semne i pe lucruri palpabile i se ngrijesc
foarte puin de deplina nbuire a sinelui lor.

THOMAS A KEMPIS

Pentru a fi siguri c ne ndreptm n direcia pe care o dorim, trebuie s nlm pnzele aciunii
pozitive - chiar dac majoritatea lumii poate c se ndreapt n direcia opus, purtat de curenii i de
mareea existenei materiale. Trebuie s acionm tiind ncotro ne ndreptm, meninndu-ne n focarul
ateniei destinaia, fr a ne ngriji de ceea ce spun, fac sau cred ceilali cu privire la alegerea noastr.
21

Fii ndrzne ca leopardul, uor ca vullturul, iute ca o cprioar i hotrt ca leul, mplinind
voia Tatlui nostru ceresc.

TALMUDUL

Atunci Iisus a zis ucenicilor si: Dac vrea cineva s vin dup mine, s se lepede de sine,
s-i ia crucea i s-mi urmeze.

EVANGHELIA DUP MATEI

UN MIJLOC DE EXISTENA CINSTIT

Esenial pentru idealul unei viei curate este s ne ctigm noi nine mijloacele de trai. Oricnd
este posibil, trebuie s ne ntreinem noi nine din propriile noastre ctiguri i s nu trim pe seama
veniturilor altora. Exist desigur excepii care sunt de la sine neles, de exemplu, soia care se ngrijete
de familie n timp ce soul trudete pentru existen, sau cei care din cauza bolii sau a vrstei nu se pot
ntreine singuri. Dar principiul general rmne ntotdeauna valabil. i putem tri n mod corect dintr-o
motenire, dar trebuie s tim c va trebui s pltim ntr-o bun zi, pentru o avere motenit care a fost
adunat prin mijloace necinstite. Orice fptuim n via nu trebuie s contravin legilor rii, societii sau
umanitii, nici s le pricinuiasc altora ru sau suferin. Nu trebuie s minim, s nelm, s furm sau
s dezamgim, iar acestea sunt valabile att pentru relaiile materiale ct i pentru relaiile emoionale cu
ceilali. Trebuie s fim oneti n toate aciunile noastre, att cu egalii notri ct i cu cei aflai n situaii
mai nalte sau mai joase dect noi. Profiturile trebuiesc dobndite n mod cinstit, fr a lipsi pe nimeni de
ceea ce i se cuvine de drept. Deasemenea, trebuie s venim n ntmpinarea cerinelor legitime ale
guvernmntului. n fragmentul care urmeaz, Master Charan Singh arat care este comportamentul
corect n aceste cazuri:
n raporturile noastre cu Guvernul (Departamentul Impozitelor), trebuie s facem
ntotdeauna ceea ce este corect, fr a ne ngriji de ceea ce face sau nu face Guvernul.

MASTER CHARAN SINGH

El ne sftuiete de asemenea ca att ct este practic i posibil, s ne asigurm c mijloacele

noastre de trai nu ne implic fie i indirect n urmri negative - ca de exemplu, afacerile care la un anumit
moment duc la suferine ale oamenilor sau ale animalelor. Am mai spus i nainte c dac noi suntem o
parte a unui lan de suferine, chiar dac nu suntem noi principalul fptuitor, rspunderea noastr este i
ea implicat n suferina care decurge:
A face comer cu produse din carne implic o povar karmic, nct discipolii Sant Mat
trebuie s evite ntotdeauna aceasta. Fiecare este rspunztor pentru propriile sale aciuni i
avem de pltit preul pentru tot ceea ce facem sau gndim. Cutai s evitai afacerile cu
produse din carne, dac v este posibil.

MASTER CHARAN SINGH

n timpul lui Master Sawan Singh, un cuttor, Saa-in Sharif-ud-din, venise la el s solicite
iniierea. Era un Musulman ascetic, care purta kafanee al asceilor, un vemnt mbrcat n jurul gtului
pentru a aduna pomeni. Rugndu-l pe Maestru s-l iniieze, Master Sawan Singh l-a refuzat, spunnd:
"Pentru meditaie este esenial s-i ctigi traiul tu nsui. Ce folos s-i acorzi Numele cuiva care nu-i
ctig propria sa pine?" A doua zi, ascetul i-a scos vemntul de cerit i hainele de ascet, i,
mbrcnd haine simple, i lu topor i ncepu s lucreze ca tietor de lemne. Maestrul i-a acordat apoi
iniierea.
Sunt multe rspunsuri ale lui Master Charan Singh care se refer la aceeai problem:
Maestrul poate ajuta progresului spiritual al oamenilor, dar toi trebuie s-i ctige traiul n
mod onest, pentru a tri n lume independent. Sant Mat le cere tuturor s triasc din
propriile lor ctiguri cinstite - i s nu depind de alii. Fiecare trebuie s-i gseasc o
ocupaie i s-i ctige propriul trai. Aceasta este de datoria sa.

MASTER CHARAN SINGH

22

Noi avem obligaia moral s stm pe propriile noastre picioare i s nu depindem de mila
altora pentru trai. Fiecare bnu pe care l primim de la oricine va trebui pltit cumva, n
aceast via sau ntr-una viitoare.

MASTER CHARAN SINGH

Toi trebuie s avem o ocupaie respectabil pentru a ne ctiga un trai cinstit, iar pentru
aceasta trebuie s ne pregtim din timpul tinereii. Fr a avea o ocupaie stabil, mintea nu
va putea beneficia de acea libertate de griji i de nelinite care este att de esenial pentru
meditaie.

MASTER CHARAN SINGH

Trebuie s caui s te stabileti la o anumit ocupaie i s nu le schimbi att de repede una

dup alta. Stabilitatea poate apare numai atunci cnd ne fixm la o ocupaie i ne facem un
loc al nostru n ntreprindere. n serviciu trebuie s fim rbdtori, loiali i credincioi
direciei i ntreprinderii.

MASTER CHARAN SINGH

Acestea sunt ndrumri foarte specifice, care ne ajut s ne atingem elul. Este limpede c dac
nu avem un mijloc de subzisten cinstit, practica noastr spiritual nu ne va putea duce nicieri. Idealul
pe care l susin sfinii este devoiunea pentru Dumnezeu, mbinat cu dedicaia pentru munca pe care o
faci. n timp, cinstea i va aduce ntotdeauna roadele, chiar dac rezultatele ei nu sunt vizibile imediat:
Att ct i este posibil, mnnc pinea dobndit prin propria ta trud: un trai cinstit
agonisit nu este irosit niciodat. Dac eti nzestrat cu devoiune pentru Dumnezeu i
dragoste de munc, elul tu n via este mplinit.

GURU RAVIDAS

Sfntul Namdev ne d o ndrumare simpl, n trei puncte:

Cu limba repet numele lui Dumnezeu, o Trilochan.
Ocup-i minile i picioarele cu lucrul,
dar mintea s i-o dai lui Dumnezeu, spune Namdev.

BABA NAMDEV

Munca pe care o facem cu sinceritate i onestitate canalizeaz pe un fga natura nestatornic a

minii, fcndu-ne mai puin receptivi la tendinele negative. "O minte lene este atelierul diavolului",
sun un proverb bine cunoscut. O asemenea munc nu numai c direcioneaz mintea ntr-un mod
pozitiv, ci ne face s preuim mai mult darurile vieii.
S NE LSM CONDUI DE IMPULSURILE MULUMIRII I DETARII
Pe msur ce edificm n jurul nostru atmosfera potrivit pentru a ne ajuta n meditaie, vom
descoperi c diferitele variaii ale soartei noastre nu ne mai afecteaz chiar att de mult.
Dac omul face bine ceea ce trebuie, s o fac iar i iar.
S-i pun toat inima n aceasta. Fericirea este lstarul unui comportament bun.

DHAMMAPADA

Cu ct devenim mai fericii, cu att mulumirea i detaarea ne umfl pnzele corbiei i ne

poart fr efort n direcia n care vrem s mergem. Cu cuvintele lui Emerson i ale lui Aristotel, aceasta
sun astfel:
Ceea ce facem cu perseveren devine mai uor - nu pentru c natura efortului s-a schimbat,
ci pentru c priceperea noastr de a-l face a sporit.

RALPH WALDO EMERSON

Suntem ceea ce facem n mod constant. Prin urmare, perfeciunea nu este un act, ci o
obinuin.

ARISTOTEL

Ne agm de obiectele lumii doar pentru c ne temem s ne lsm n seama destinului. Odat
ce ne abandonm i lsm ca destinul nostru s ia propria sa direcie, ne dm seama c viaa devine
23

imediat mai uoar i mai plcut. ntruct ceea ce avem noi de primit este deja hotrt n destinul
nostru, iar noi - indiferent de ceea ce am face - nu vom primi nici mai mult, nici mai puin, ntrebarea pe
care trebuie s ne-o punem mereu este: de ce s face compromisuri cu principiile noastre?
Adevrata detaare de lume poate apare numai ca urmare a atraciei i a atarii de ceva mai
nalt. Odat ce contactm Cuvntul nluntrul nostru i i simim dulceaa, devenim detaai fr nici un
efort i ne desprindem automat de ceea ce ne agm acum. n acel moment, mintea reflect calitile
senine i pozitive ale sufletului, n locul naturii instabile i negative a simurilor. Ea va deveni atunci
aliatul i sprijinul nostru constant, stimulndu-ne n cltoria noastr, cci va dori s se asocieze cu noul
ei tovar, sufletul, pentru a putea resimi i mai mult fericire,
COMPASIUNEA NLESNETE DETAAREA
Pentru a da imbold detarii de lume i a ncuraja iubirea pentru Creator, multe tradiii spirituale
ne recomand s druim o parte din ceea ce ctigm. Dragostea de oameni exprim iubirea care este
Creatorul, prin grija de cei care au o via dificil din cauza condiiilor lor materiale. Milostenia nu este n
funcie de cantitatea druit; este n funcie de iubirea cu care oferim. Biblia ilustreaz aceasta printr-o
foarte cunoscut poveste:
i eznd n preajma cutiei darurilor, Iisus privea cum mulimea arunc bani n cutie. i muli
bogai aruncau mult. i venind o vduv srac, a aruncat doi bani, care fac un codrant. i
chemnd la sine pe ucenicii si, le-a zis: Adevrat griesc vou c aceast vduv srac a
aruncat n cutia darurilor mai mult dect toi ceilali. Pentru c toi au aruncat din prisosul
lor, pe cnd ea, din srcia ei, a aruncat tot ce avea, toat avuia sa.

EVANGHELIA DUPAMARCU

Ceea ce constatm n practic este c i atunci cnd am dori s dm milostenie, o facem cu

greu, pentru c suntem ataai de ceea ce posedm.
Noi, care pretindem a cuta viaa venic, nu privim cu detaare nici la cel mai nensemnat
dintre lucruri S ne despuiem de toate, cci potrivnicul nostru se nal naintea noastr
despuiat. Oare atleii lupt mbrcai? Nu Dar i noi pretindem c suntem atlei i luptm
mpotriva unor potrivnici cu mult mai iscusii dect toi cei care pot fi vzui. Totui, n loc s
ne despuiem, noi cutm s ne lum la lupt purtnd pe umerii notri nenumrate poveri,
dnd astfel potrivnicilor notri multe prilejuri de a ne putea prinde n cleti.

FILOCALIA

Nu ne dm seama c iubirea de oameni aduce cu sine propria ei rsplat. Atunci cnd le druim
altora, fr nici o dorin sau ateptare a unei rsplate, ne simim eliberai de complicaiile pe
care adesea le aduc cu sine posesiunile lumeti. Filozoful German Martin Heiddeger exprim
astfel acest lucru: Renunarea nu i ia. Ea d. Ea d puterea inepuizabil a lucrurilor simple.

MARTIN HEDDEGER

Iat cuvintele neleptului slujitor-nvtor, Mirdad:

Posezi mai mult - eti mai mult posedat.
Posezi mai puin - eti mai puin posedat.

MIKHAIL NAIMY

Druind o parte din ctigul nostru dobndit din greu, n noi se ntiprete contiina faptului c
din tot ce avem, nu posedm n fapt, nimic. Suntem administratori i trebuie s ne ngrijim cum se cuvine
de bunurile pe care ni le-a dat n seam Dumnezeu. Singura noastr posesiune este bogia noastr
spiritual pe care o adunm nchinndu-ne Creatorului. A drui o parte din bogia noastr material este
o cale de a ne reaminti de acest fapt i de a ne exprima recunotina i evlavia fa de Creator. Actul
daniei ne ajut s ne meninem n atenie prioritatea. Baba Jaimal Singh scrie:
(Omul) trebuie s foloseasc el nsui nou pri, iar cea de a zecea nu-i aparine; ea i
aparine lui Dumnezeu care l-a creat. nct ndeplinete-i slujba la stat i ctig-i
24

retribuia meritat. Folosete-o pentru tine nsui i att ct se poate, mprtete-o cu alii,
d-o familiei tale, ct i sangatului- i f zilnic bhajan i simran.

BABA JAIMAL SINGH

mprind o parte din venitul nostru cu cei care nu vor folosi milostenia noastr ntr-un scop
imoral, suntem ajutai n lucrarea noastr spiritual - dar trebuie s ne ferim ntotdeauna de orgoliu.
Pentru a ne feri de el, Iisus ne sftuiete, n Noul Testament, s facem n aa fel nct atunci cnd dm
milostenie, mna noastr dreapt s nu tie ce face stnga.
Pentru cei care caut bogia spiritual, banii sunt periculoi. Cine dintre noi nu a vzut cum
corupe i zpcete averea? S-a spus c dac vrei s distrugi pe cineva, s-i dai bani uor ctigai. De
aceea, oamenii nelepi i druiesc cu generozitate averea.
Atunci cnd averea sporete n cas, cnd apa umple barca,
Arunc-le cu amndou minile. Acesta este lucrul cuminte pe care l ai de fcut.

KABIR

Adevrata milostenie elibereaz i mputernicete. Ea elibereaz mintea i ntrete hotrrea

noastr de a ne lega soarta de puterea care fgduiete infinit mai mult dect toat averea pe care o
poate aduce lumea.
MULUMIREA, ABANDONAREA DE SINE I BUCURIA
Mulumirea este antidotul lcomiei. Mulumirea nu poate fi obinut niciodat prin lucruri
aparinnd lumii, pentru c nimic din lumea material nu dinuie. Mulumirea adevrat apare prin
abandonarea de sine spiritului, oceanului de iubire care este izvorul ntregii viei - i el este constant i
nemrginit. Abandonndu-ne pe noi nine, ne abandonm i rspunderile - pictura mrunt care ea
nsi era ntunecat, devine pur, din moment ce necurenia i-a fost ndeprtat de necuprinsul ocean.
Credina i iubirea sunt nsi baza Sant Mat - credin i iubire pentru Shabd i pentru
Satguru. Apoi vine supunerea propriei voine lui Satguru - nu o supunere de sclav, cu una din
iubire. Atunci, mobilul principal al aciunilor se schimb, iar voia lui Dumnezeu sau a
Satguru nlocuiete mintea ca for motrice. Atunci sufletul este n armonie deplin cu
Dumnezeu, mintea este detronat, iar Dumnezeu este ntronat. Firete c aceasta presupune o
lupt, chiar o btlie crunt, n cele din urm; dar gndete-te de asemenea la realizarea
care o ncununeaz Shabd este cel care te va nla n cele din urm deasupra materiei i
maya.

MASTER CHARAN SINGH

Atunci cnd elul nostru capt prioritate, constatm c mulumirea i fericirea noastr sporesc.
Cnd vieile noastre sunt limpezi, armonioase i echilibrate, dormim bine noaptea, pentru c suntem n
pace cu noi nine. Descoperim pentru noi, prin propria noastr experien, c tot ceea ce posedm am
primit prin ordinea fireasc a creaiei lui Dumnezeu i nu prin eforturile noastre:
Druindu-te din toat inima ta Voiei divine, fr a urmri propriile tale eluri n acest fel
s pstrezi mereu o atitudine echilibrat cntrind toate cu acelai cntar.

THOMAS A KEMPIS

i aici se pune problema schimbrii direciei spre perspectiva spiritual. n Noul Testament,
Iisus ofer o minunat imagine a atitudinii de care avem nevoie pentru a tri bine:
De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul
vostru ce vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect
mbrcmintea?
Privii la paserile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl
vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele?
i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot?
25

Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se

ostenesc, nici nu torc.
i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul din acetia.
Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o
mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor?

EVANGHELIA DUPAMATEI

Atunci cnd ne abandonm voina noastr voiei Creatorului; cnd ne ncredinm viaa n
minile Fiinei supreme, tiind c vom dobndi ntocmai ceea ce ni se cuvine, nici o frm mai mult, nici
o frm mai puin; cnd inem seama c toate cele care ne vin n cale, bune sau rele, apar din cauz c
noi le-am meritat; atunci devenim liberi de griji ca i n timpul copilriei. S ascultm sfatul venit din
direcia a dou culturi foarte ndeprtate una de alta, cea Iudeo-Cretin i cea Indian:
D-i lui Dumnezeu ceea ce este a Lui, cci tu i tot ceea ce i aparine ie este a lui. i David a
rostit aceasta astfel: Toate lucrurile sunt de la Tine, i noi i-am dat ie doar ceea ce este al Tu.

TALMUDUL

Dndu-i ie ceea ce este al tu, ce a putea pierde?

KABIR

SFINII: OGLINZI ALE ADEVARULUI

Adepii mistici sau sfinii ni se nfieaz drept exemple ale modului de a tri corect n lume.
Rumi:
Afl c de sus pn jos, misticul desvrit nu este altceva dect atributele lui Dumnezeu,
chiar dac tu l vezi n form omeneasc. n ochii ti el este ca spuma, dar el este de fapt
Oceanul;n ochii oamenilor el st linitit, dar n fiecare clip el cltorete.
i este greu s-i dai seama de statutul misticului, chiar dac el ar manifesta o mie din cele
mai nsemnate semne ale divinitii - ct eti de ntunecat!

JALLALUDIN RUMI

ntruct sfinii sunt fiine care s-au realizat pe sine i l-au realizat pe Dumnezeu, ntruct n toate
ei se orienteaz numai ctre Shabd - puterea creatoare pozitiv care este Dumnezeu, ei ntrupeaz tot
ceea ce este pozitiv. Fiecare din aciunile lor st mrturie asupra acestei puteri pozitive.
Urmndu-le exemplul, modelndu-ne viaa dup vieile lor, ajungem i noi s ne cunoatem
pe noi nine. i nc odat, Rumi exprim acest lucru n chip minunat:
Imaginea reflectat de marii Prieteni este necesar pn n clipa cnd devii, fr ajutorul
nici unei imagini, cel care scoate apa din Mare.
Afl c imaginea reflectat mai nti este doar imitaie, dar cnd a nceput s revin mereu,
se transform n realizarea direct a adevrului.
Pn cnd acesta nu a devenit realizare, nu te desprinde de Prietenul de care eti cluzit; nu
te smulge din cochilie: pictura de ploaie nu a devenit nc mrgritar.

JALLALUDIN RUMI

Pn cnd nu devenim mrgritare, adic, pn cnd nu ajungem fiine realizate, exist mereu
pericolul ca orbirea noastr s ne induc n eroare cu privire la ceea ce este bine i ru. De aceea avem
nevoie de sfini, pentru a ne ndruma. Ei sunt exemple vii despre cum s trim. Sfinii sunt cele mai
minunate exemple, de-alungul ntregii istorii, a nfloririi depline a celor mai nalte caliti omeneti. Fie c
sunt de spi regal, fie c au o origine umil, ei triesc viei simple i nalte, trind n lume, dar
nengduind aspectelor ei negative s le altereze natura.
BTLIA VIEII

26

inta noastr este comoara spiritului. Fie c l numim Dumnezeu, Cuvntul, Adevrul, Shabd,
nelepciune sau Iubire, nu are nsemntate. Aceasta nu trebuie s ne distrag de la elul nostru. Iisus
spune:
Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le
fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia i nici rugina nu le stric, unde furii nu le
sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta.

EVANGHELIA DUPAMATEI

Calea nu este niciodat uoar. Este cea mai grea cltorie din viaa noastr. Sfntul, adevrata
fiin omeneasc, este ndrumtorul nostru pe care vzndu-l, nelegem care sunt calitile de care
trebuie s ne ptrundem. Deasemenea, ne dm seama c ne-am angajat n btlia cu mintea noastr - pe
care trebuie s o subjugm, s o convingem i s o transformm - iar ea este cel mai puternic adversar
din creaie:
Dac i-ai stpnit mintea, ai stpnit lumea.

GURU NANAK

Dac un om ar nvinge n lupt de o mie de ori o mie de oameni, iar altul ar nvinge unul, pe
sine nsui, acesta ar fi cu adevrat cel mai mare dintre nvingtori.

DHAMMAPADA

Profeii i sfinii nu ocolesc lupta spiritual. Prima lupt spiritual pe care o ntreprind n
cutarea de sine, este uciderea egoului i abandonarea dorinelor personale i a dorinelor
simurilor. Acesta este Marele Rzboi SfntToi ochii i toate urechile sunt nchise, n afara
ochilor i urechilor celor care au scpat de ei nii.

JALLALUDIN RUMI

SFINII TRIESC PRINTRE NOI

De-alungul istoriei gsim dovezi ale existenei multor suflete nalt evoluate, ale cror viei stau
mrturie principiului unei viei curate. Sfntul Namdev, care trit n sec. XIII, i ctiga existena ca
vopsitor i tipritor. n sec. XV, vestitul mistic Kabir Sahib lucra ca estor i i lua cu sine unealta n
cltoriile sale deprtate n care se ntlnea cu discipolii i cu cei aflai n cutarea adevrului. Guru
Ravidas i ctiga traiul ca cizmar, dei avea discipoli de snge regesc, care l-ar fi ntreinut bucuroi.
Contemporanul lui Kabir, Guru Nanak, se ntreinea pe sine i familia sa, lucrndu-i ogorul. Misticul din
sec. XVI, Dadu Dayal, lucra ca drcitor de bumbac. Paltu Sahib, un sft din sec. XVIII, i ctiga
mijloacele de trai ca negutor.
n vremurile mai recente avem exemplul maetrilor liniei Radha Soami. Baba Jaimal Singh a
slujit ca soldat n armat timp de treizeci i doi de ani, iar apoi a trit din pensie tot restul vieii sale.
Discipolul i succesorul lui Baba Ji, Master Sawan Singh, se ntreinea pe sine i familia sa ca inginer
militar, iar mai trziu a cumprat pmnt pentru a le asigura un venit fiilor si i descendenilor lor. n
anul 1947, cu puin timp nainte de a muri, a adus la cunotina marei mulimi a discipolilor si adunai
pentru satsang, urmtoarele:
Toat viaa mea am trit din propriul meu venit. Nu am luat niciodat nici un singur bnu de
la sangat pentru nevoile mele personale, nici nu am mprumutat vreodat bani din fondurile
pentru satsang. Pentru a merge n turneu i a ine satsanguri am folosit fr ndoial maina
de la Dera, i de asemenea este probabil ca Bibbi Ralli s fi luat i s fi gtit legume din
grdina de la Dera. Pentru aceste dou scpari, cer iertare sangatului. Dac cineva mi
datoreaz bani, l iert de mprumut. Dac datorez ceva cuiva, s m ntiineze i s ia plata de
la mine. Dac am spus cuiva vorbe aspre, l rog dac vrea s m ierte.
MASTER SAWAN SINGH

Master Jagat Singh, urmtorul maestru, a fost profesor de chimie, tria simplu i cumptat i
druia cea mai mare parte din venitul su studenilor sraci care nu puteau plti pentru nvtur.
Succesorul su, Master Charan Singh, a lucrat ca avocat, iar cnd a devenit maestru, s-a ntreinut singur
din venitul fermei familiei sale. ndeplinindu-i responsabilitile sale particulare, acorda de asemenea o
27

generoas asisten oamenilor n nevoie i dona cu regularitate produse ale fermei sale pentru sangatul
care se dezvolta rapid. Succesorul su, actualul maestru Baba Gurinder Singh, a lucrat ca director de
afaceri i continu tradiia sfinilor, ntreinndu-se pe sine i familia sa din ferma i proprietile sale,
neacceptnd nici bani nici daruri pentru folosul su personal.
n anul 1957, Master Charan Singh a creat Trustul Radha Soami Satsang Beas i i-a transferat
toate bunurile sangatului n valoare de milioane de rupii, bunuri care pn atunci erau, n mod tradiional,
pe numele maestrului. Ca urmare a acestei schimbri, toi banii i proprietile primite de Dera ca donaie
sunt acum ndreptate ctre acest Trust. Trustul administreaz toate fondurile i proprietile comunitii i
ine evidene limpezi, pe care maestrul le pune la dispoziia tuturor celor care vor s le consulte.
Trebuie s citim cte ceva despre aceti sfini pentru a vedea c ei duc viei exemplare i
rspndesc mesajul adevrului, ntreinndu-se pe ei nii exclusiv din sudoarea frunii lor.
TRANSFORMAREA
Pe parcursul vieii noastre, dac ne ngreunm cu o ncrctur de pietre, nu vom fi n stare s
ajungem la destinaie. Dac, asemenea misticilor, nu adunm nici o ncrctur, atunci curenii iubirii lui
Dumnezeu sub forma Shabd-ului vor furniza energia necesar corbiei noastre. Pentru a svri
parcursul avem nevoie de nflcrare, curaj i tenacitate. Vor fi multe ocazii n care vom eua. mpratul
Roman Marc Aureliu ne sftuiete s gndim pozitiv, s ne bucurm c suntem pe calea tmduitoare,
ntritoare, a aciunii pozitive, i s nu ne lsm apsai de greelile noastre. El spune:
Nu avea remucri i nu dezndjdui sau s te simi nvins dac nu reueti s acionezi tot
timpul conform principiilor corecte; dar cnd euezi, ntoarce-te la ele i bucur-te dac n
ntregul su, comportamentul tu este demn de un om; i s-i fie drag direcia la care te-ai
ntors.

MARC AURELIU

El ne sftuiete de asemenea s cultivm acea atitudine n faa vieii care s considere n fiecare
zi c totul este o nou posibilitate de a ne fi credincioi nou nine.
O via nou se afl la ndemna ta. Ai doar de vzut din nou lucrurile n lumina primei i
celei dinti viziuni ale tale i atunci viaa ncepe din nou.

MARC AURELIU

Din cauz c trm cu noi povara obinuinelor noastre mentale negative, ne pierdem elanul,
descurajm i ne osndim. Nu suntem dispui s renunm la obinuine i chiar s-ar prea c ne bucur
suferina pe care o aduc cu ele. Asemenea emoii nu ne vor oferi nimic bun. Iisus i sftuia ucenicii s fie
asemenea copiilor; cnd suntem copii mici, privim viaa cu o minte i o inim deschise. Baltasar Gracian
ne avertizeaz n privina nclinaiei noastre spre mhnire i spre auto-comptimire, subliniind c
asemenea tendine se pot dovedi n cele din urm a fi ruina noastr:
Caut n toate, binele. Nu exist nimic care s nu conin ceva bun, doar s-l cutm. Dar
mintea unora dintre oameni este mpovrat de o asemenea nefericire nct, dintr-o mie de
lucruri bune, reuete s se izbeasc de un singur cusur; iar cusururile le adun asemenea
unor gunoieri ai minii i ai elurilor omeneti. Aceasta este n sine o bucurie vicioas, pentru
c astfel ei se pot simi superiori. Ferii-v de asemenea gropari, cci n decursul timpului ei
cad n groapa deschis. Fii acel om care, printre o mie de rele, nimerete acel unic bine.
Binele gsete binele, dar binele care vine prea trziu este ca i nimic.
BALTASAR GRACIAN

n timp ce a fi contient de sine este bine, a te judeca pe tine nsui prea aspru este periculos i
contra-productiv. Cu aceeai generozitate de spirit i toleran pe care le artm altora, trebuie s fim
miloi i iubitori i cu noi nine. Pentru a nu pierde niciodat din vedere legea universului, toate culturile
ne sftuiesc s ne amintim regula de aur "f ceea ce ai vrea s i se fac" - s-i tratm pe ceilali aa cum
am vrea s fim tratai de ctre ei.
28

Ceea ce nu vrei s-i fac alii, nu le f altora.

CONFUCIUS

Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este legea i
proorocii.

EVANGHELIA DUPAMATEI

Pe msur ce nelegem importana unei viei n conformitate cu principii ntemeiate pe o

perspectiv spiritual, ncepem s ne dm seama ce nseamn "o via curat." Ct vreme viziunea
noastr este limitat la existena fizic, nu ne va prea niciodat c exist dreptate n lume. Odat ce ne
dm seama c viaa este mai mult dect materia - c noi ne ntoarcem mereu napoi, n chiar acest teatru
de aciune, pentru a suporta urmrile aciunilor noastre; i odat ce acceptm c oamenii pot renate n
forme mai joase dect cea omeneasc numai pentru a plti pentru suferina pe care o pricinuiesc altora,
atunci ncepem s nelegem necesitatea de a aciona corect acum.
Menirea noastr este s ne aducem n armonie cu elul nostru spiritual, dar pentru aceasta
trebuie s fim rbdtori. Copilul se maturizeaz ncepnd de la pruncie, trecnd prin copilrie i
adolescen, pn la maturitate; pentru binele nostru pe termen lung, trebuie s fim de asemenea
echilibrai i s ngduim ca dezvoltarea noastr s se produc firesc. Dac ne strduim s ne atingem
elul numai suprimndu-ne tendinele negative, cndva n viitor va avea loc, cu siguran, o reacie.
Suprimarea i nbuirea nu reprezint o soluie. Procesul de a pune ordine n viaa noastr i de a ne
transforma pe noi nine din punct de vedere spiritual, trebuie privit ca o evoluie constant, de o via
ntreag, ctre inta noastr.
Viaa poate fi att de simpl, sau att de complicat pe ct ne-o facem noi nine. Marc Aureliu
ne d o sugestie de o simplitate deplin:
Dac nu este corect, nu o f. Dac nu este adevrat, nu o spune.

MARC AURELIU

n timp ce strbatem parcursul nostru, trebuie s ne reamintim n permanen - prin meditaie,

prin satsang i citind sau ascultnd cuvintele sfinilor - cine suntem i ncotro ne ndreptm.
nvturile nelepciunii lumii ne nfieaz un ideal care s ne cluzeasc n procesul nostru
de transformare spiritual. Ele ne ncurajeaz s mergem pas cu pas n direcia dorit, s fim practici i s
fim rezonabili. Existm ca parte a creaiei i avem fiecare propriul su destin, care se manifest sub forma
rspunderilor pe care trebuie s le ndeplinim.
CONCLUZIE
Atunci cnd, nainte de iniiere, ncepem s trim n conformitate cu principiile spirituale, de
fapt, ne angajm s schimbm orientarea noastr din direcia scopurilor materiale. Prin acest angajament
ne aprm de irosirea preiosului dar care ni s-a oferit. Pe msur ce trim n conformitate cu aceste
principii ale noastre, descoperim c procesul acesta are dou efecte complementare: a tri cinstit ne ajut
n evoluia noastr ca oameni adevrai i fericii; evoluia aceasta ne ntrete mai mult hotrrea i
capaitatea de a face ceea ce credem c este corect. Trind corect, putem recunoate mai uor i putem
rezista direciei negative a minii; pe msur ce ne apropiem de izvorul Cuvntului, aflm o bucurie din
ce n ce mai mare pe calea spiritual.
Transpunnd n via principiile, putem ajunge la o perspectiv real asupra vieii. Valorile
noastre sunt n primejdie numai atunci cnd nu suntem n stare s vedem ordinea spiritual a creaiei.
Master Charan Singh obinuia s spun c nu ar trebui s furm nici un creion naintea unui copil de cinci
ani: nevinovia copilului va oglindi necinstea faptei noastre i ne va face s ne ruinm. Sfinii ne
ndeamn s ne reamintim c Shabd, puterea dttoare de via, susine i conduce ntreaga creaie, c
este prezent nluntrul nostru douzeci i patru de ore din zi i c suntem rspunztori pentru tot ceea
ce facem. Ei ne ndrum s ndeplinim fiecare aciune avnd aceast nelegere. n acest fel, ne vom
atinge cu siguran obiectivul.
29

***********************************

30