Sar Bachan - Ziceri Esentiale

NVTURILE LUI SOAMI JI
ZICERI ESENTIALE
(Sar Bachan - proz)
- SWAMI JI MAHARAJ -
RADHA SOAMI SATSANG BEAS - INDIA
1.
EXTRASE DIN NVTURILE LUI
HUZUR RADHA SOAMI SAHIB
NDURTOR RADHA SOAMI,

DRUIETE HARUL I OCROTIREA TA
Lumea aceasta este pieritoare i la fel sunt toate lucrurile lumeti. Om nelept este cel care i d
seama de natura iluzorie i trectoare a acestei lumi i a tuturor lucrurilor care in de ea, i d cea
mai bun folosin acestui corp, nchinndu-se Fiinei Supreme - prin ascultarea Sunetului (bhajan)
i prin repetarea Numelor sfinte (simran). El beneficiaz astfel de toate cele pe care Creatorul, prin
harul Su, le-a aezat n corp - i i poart sufletul (surat), aceasta nepreuit nestemat, esena a
toate, n adevratul ei lca.
1. Sufletul este numit i Surat sau Jivatma. El a cobort n corp din cele mai nalte trmuri ale Sat
Nam i Radha Soami (Domnul Sufletului). ns el a fost prins aici n mrejele celor trei atribute
(gunele), a celor cinci esene (tatvele), a celor zece organe de sim, a minii, etc, i a dezvoltat
legturi att de puternice cu corpul i cu lucrurile legate de el, nct i este ct se poate de greu s se
elibereze din aceste nrobiri. Eliberarea din aceste nrobiri este numit mntuire. Organele de sim,
esenele (tatvele), mintea etc., sunt nrobirile interioare, iar lucrurile lumeti, familia i alte relaii
reprezint nrobirile exterioare.
Sufletul este prins att de fr ieire n aceste ctue nct acum nu mai are nici o amintire a
Cminului su adevrat. El se vede pe sine att de departe de acel Cmin nct i este foarte greu s
se ntoarc la el fr harul unui SAT GURU desvrit.
Ce trebuie s fac omul acum, este s-i poarte sufletul napoi la obria sa i la adevratul tezaur,
Sat Nam i Radha Soami. Pn cnd nu se ndeplinete aceasta, omul nu este liber de suferinele i
plcerile acestei lumi.
2. elul i obiectivul tuturor religiilor i al vechilor profei a fost de a purta sufletul, printr-un mijloc
sau altul, napoi la izvorul su. Desvrit este acela care prin practic i meditaie i nal sufletul
n adevratul su lca, eliberndu-l de toate nrobirile, att interioare ct i exterioare, materiale,
subtile i cauzale, detandu-i astfel mintea de lume i de fenomenele ei. nelepi (sadhu)
desvrii, cunosctori adevrai, iubitori i credincioi n fapt ai lui Dumnezeu sunt numai cei care
au atins ultimul stadiu. Cei care doar vorbesc despre cei desvrii, care le citesc altora nvturile
lor, fr a atinge trmul lor sau a practica n vederea acelui el, sunt doar intelectuali i teoreticieni.
3. Toi nvtorii, nelepii, ncarnrile (avatarurile) sau profeii din trecut, din fiecare religie, s-au
ndreptat ctre lcaul adevrat dinuntrul lor prin mijlocirea practicilor spirituale, ns nu toi au
atins stadiul final. n marea lor majoritate ei s-au oprit la primul stadiu, unii la cel de al doilea, i
puini nelepi i credincioi au atins al treilea stadiu. Numai Sfinii au atins cel de al cincilea stadiu,
Sat Nam; i puini dintre acetia au atins cel de al optulea stadiu, adic Radha Soami Dham. Acesta
este locul din care a cobort sufletul la nceput. Pe parcursul cltoriei sale n jos, ns, ar fi putut
apare ca i cum sufletul a cobort din stadiile intermediare ca Sat Lok, etc; iar cei care nu au atins
nici mcar acest stadiu i i-au ncheiat cltoria ctre nalt n planurile inferioare, au simit ca i
cum sufletul ar fi cobort la nceput din aceste regiuni joase. ntruct ei nu au fost instruii de un
Guru desvrit, ei au considerat n mod firesc aceste stadii inferioare ca fiind originea sufletului; i
n mod similar, l-au considerat pe Domnul acelor regiuni ca fiind Domnul i Creatorul ntregii
creaii. Ei i nva asfel pe discipolii lor s se nchine Domnului acelor regiuni i s cread n el ca
fiind Fiina Suprem.
4. Trebuie s fie cunoscut c Radha Soami Pad este cea mai nalt dintre toate regiunile. Acesta este
de asemenea i numele Fiinei Supreme, adevratul Domn Dumnezeu. Cu dou stadii mai jos de
aceasta este regiunea lui Sat Nam. Sfinii au numit-o cu diferite nume, ca Sat Lok, Sach Khand, Sar
Shabd, Sat Shabd, Sat Nam, i Sat Purush. Din aceasta va apare c aceste regiuni sunt locul de
2
odihn al sfinilor i al sfinilor Supremi. Pe aceast baz sfinii l apreciaz drept cel mai nalt. n
aceste regiuni nu exist minte i Maya. Ele nvluie toate regiunile inferioare ale creaiei, adic
ntreaga creaie se afl n cuprinsul sferei lor.
Radha Soami Pad este numit de asemenea Akah (Cea de nedescris sau de neexprimat) sau Anami
(Cea fr nume), ntruct aceast regiune este incomensurabil, nemrginit i fr de nceput. Este
ACEEA din care au fost create sau manifestate toate celelalte regiuni. Aceasta este adevrata Lamakan (fr nici o localizare) i Lamuqam (care nici mcar nu poate fi denumit regiune).
5. nelepii, cunosctorii, misticii, ncarnrile, profeii i alte personaliti sfinte care nu au atins
Cminul Adevrat, sunt considerai cu mult mai jos dect sfinii. ntruct n ascensiunea lor ei s-au
oprit n diferite planuri, ei au fondat diferite religii corespunznd respectivelor lor performane.
Stadiul atins de fiecare din ei a fost considerat de acesta drept regiunea suprem, divinitatea care
prezida acea regiune a fost privit drept Atotputernicul i Supremul Dumnezeu, iar cultul su impus
ca atare. Aceasta s-a datorat faptului c toate diferitele regiuni au fost create de Fiina Suprem ca
reflectri ale regiunii reale, nct regiunile inferioare mprtesc ntr-o oarecare msur aspectele
exterioare i condiiile celei mai nalte, dar exist o mare diferen n ceea ce privete permanena i
alte condiii. Fiecare regiune i are propria sa creaie distinct, caracterizat prin diferite grade de
subtilitate i puritate. Numai cel care a vzut toate regiunile poate aprecia diferena. De aceea, forma
i splendoarea conductorului regiunii pe care a atins-o fiecare a fost privit de el ca nemrginit i
nelimitat, iar acea divinitate a fost considerat suprem. Extazul momentului realizrii l face pe
credincios s se piard ntr-o stare de ardoare i o beie de fericire de nedescris .
6. Sufletul se ridic la un nivel mai nalt cu fiecare stadiu pe care l atinge. La fiecare stadiu simte
ca i cum acela controleaz i ptrunde prin tot ce se afl mai jos. De exemplu, ajungnd la primul
sau cel de al doilea stadiu, sufletul sau stpnul acelei regiuni pare c ar crea i ar conduce toat
lumea de mai jos, ca i cum el ar fi cel care o manifest i o susine. i deoarece aceti nvtori nu
au cunotin de nici o regiune mai nalt, ei i nva pe discipolii lor s-l considere pe stpnul
acelui plan drept Dumnezeul Suprem. Numai Sant Sat Guru tie despre regiunile superioare. Dac
acei nvtori ar fi fost instruii de un Sant Satguru, acele regiuni nalte le-ar fi fost revelate. Apoi li
s-ar fi artat calea i ar fi fost ajutai n ascensiunea lor.
n mod asemntor, cel care pe parcursul ascensiuni sale a depit primul, al doilea sau al treilea
stadiu, a fost considerat desvrit. n fapt, credinciosul dobndete toat puterea atunci cnd atinge
primul stadiu, iar pe baza acelei realizri el este considerat o fiin desvrit sau Mahatma. Fr
nici o ndoial c prima regiune este cu mult superioar regiunilor de contiina inferioar, iar cel
care atinge acest stadiu este eliberat cu desvrire de toat mizeria personal i pmnteasc.
7. S-a menionat mai nainte c Sat Nam, numit de asemenea Sat Lok sau Sach Khand, este o
regiune foarte nalt i este lcaul sfinilor. Exist trei planuri mai sus de ea care pn acum nu au
fost revelate de nici un sfnt. Prin iubirea sa suprem, ele sunt acum descrise cu limpezime de
Param Purush, Puran Dhani, Radha Soami Dayal (Domnul Suprem). El a revelat de asemenea cea
mai nalt regiune, aceea a lui Radha Soami, care este izvorul i originea ntregii creaii i este
lcaul real al sfinilor de cel mai nalt ordin - Param Sant. La nceputuri, sufletul a cobort din
aceast regiune, iar toate celelalte regiuni de mai jos de aceasta marcheaz doar stadiile coborrii
sufletului. Acum el este aezat n corp mai jos de lotusul cu o mie de petale (Sahasdal Kamal).
Lumina lui iradiaz n corp din acel loc i energizeaz mintea i diferitele organe ale corpurilor fizic,
subtil i mental.
8. Exist dou mini: Brahmandi (universal) i Pindi (individual). Prima i are reedina n Trikuti
i Sahasdal Kamal i este numit Brahm, Parmatma i Khuda. Cealalt se afl napoia ochilor i n
inim. Cea care ndeplinete lucrrile lumii acesteia este mintea Pindi, cu ajutorul sufletului care a
3
ajuns att de ataat de ea nct a dobndit o tendin ctre jos, tinznd npreun cu ea spre regiunile
fizice inferioare. Mintea i organele de sim i primesc puterea de aciune de la suflet. Dac sufletul
s-ar ndrepta ctre cminul su adevrat i i-ar diminua ataamentele pentru lumea fizic, el ar afla
drumul ctre eliberare. Atunci cnd sufletul va atinge Cminul su adevrat n Sat Lok, dincolo de
regiunile minii Brahmandi, i va sfrma toate legturile - fie cauzale, subtile sau materiale, fizice,
senzuale sau mentale. Activitile sale n lume vor fi doar formale, vor fi reduse la un minim, i
acela putnd fi sfrit dup dorin. Pe scurt, pn cnd sufletul nu reuete s sfrme sau cel puin
s-i uureze legturile astrale i cauzale pe care i le-a dezvoltat cu mintea i simurile - i ntorcnd
spatele regiunilor impure Pind i Brahmand s se ndrepte ctre adevratul su Cmin, depind
mintea Brahmandi - pn atunci nu va dispare nodul care leag incontientul i contientul. Mintea,
simurile, corpul, activitile lumeti, bucuriile, etc., constituie incontientul". Sufletul este subtil i
contient, iar conexiunea sufletului cu incotientul" este nodul. Ct timp el nu este dezlegat,
conexiunea sufletului cu Maya nu este ncheiat i nu exist eliberare (Moksha) nici distrugerea
germenilor dorinelor i speranelor.
9. Ca urmare a practicii spirituale i parcurgerii cii ascendente, fora dorinei este slbit i
temporar nbuit, ceea ce te poate face s crezi c ea a fost nimicit; dar ct vreme sufletul nu a
atins Sat Lok, dorina nu poate fi complet eliminat. Prin urmare, discipolul care a atins doar prima
sau a doua regiune, Sahasdal Kamal sau Trikuti, dar nu i Sat Lok, poate c nu va fi n stare s
reziste influenei minii Brahmandi i Mayei i puternicelor ndemnuri ctre plcerile simurilor - i
nu trebuie s fie surprins dac cedeaz.
El i poate recunoate curnd greeala i dispreuind plcerile i ndeplinindu-i practica spiritual
s redobndeasc, prin harul Maestrului, terenul pierdut, dar fr ndoial c ntructva va fi fost
mnjit. Discipolul trebuie, prin urmare, s-i poarte sufletul ntr-un plan att de nalt, unde s nu
existe nici o urm de dorin - lumeasc sau devoional - i unde s poat simi numai
BEATITUDINEA de a fiina n prezena Supremului i Atotputernicului Radha Soami Dayal (Cel
Milostiv). Dup aceast realizare, el scap de toate ispitele i nu mai are imbolduri joase, ntruct el
se afl n afara sferei Mayei. Este atunci ndreptit s fie numit sfnt.
ntruct nu au atins acest nalt plan, muli mari rishi, muni, avataruri, mistici i profei au fost, ntrun moment sau altul, ispitii cu succes de Maya i temporar i-au uitat naltul statut, ca n cazurile lui
Vyas, Narad, Shringi, Parashar, Brahma, Mahadeo i a avatarurilor. ntruct aceste cazuri sunt, mai
mult sau mai puin, bine cunoscute tuturor, nu este necesar s insistm asupra lor aici.
10. Referirile de mai sus nu intenioneaz s arate c nelepii menionai au fost cu totul subjugai
de Maya, sau au suferit pierderi spirituale foarte grele. elul este de a arta c Maya a reuit s-i
amgeasc prin diferite stratageme. Cauza este limpede. Cu toate c acetia au atins n dezvoltarea
lor un stadiu nalt, ei nu au atins regiunea de dincolo de sfera Mayei, care este stadiul suprem al Sat
Nam i Radha Soami.
Acum se va face o descriere a coborrii sufletului, iar aceasta va arta ct de nalt i de departe este
Cminul su Originar; de asemenea, din care regiune se manifest avatarurile, profeii, zeitile,
aulyas - i ct de departe se ntinde autoritatea lor.
11. Regiunea primordial i principal, care este cea mai nalt i ntins, care nici nu poate fi
numit stadiu sau regiune, este a lui Radha Soami, Anami (Cel Nenumit) sau Akah (Cel de
Nedescris). Acesta este nceputul i sfritul a toate i circumscrie totul. Iubirea i energia acestei
regiuni vibrez n fiecare loc, n orice parte a ntregului. La nceput, Voina (Mauj) a emanat din
aceast regiune i a cobort sub forma Cuvntului (Shabd). Aceasta este regiunea Param Sant - a
sfinilor de cel mai nalt ordin. Doar puini dintre sfini au atins aceast regiune, iar cei care au fcuto sunt numii Param Sant.
4
12. Cu dou stadii mai jos de regiunea Radha Soami este cea a Sat Nam sau Sat Lok, care este
extrem de strlucitoare i de pur, i este regiunea spiritului i a contiinei pure. Este nceputul i
sfritul ntregii creaii de mai jos. Dou fluxuri spirituale eman din aceast regiune i ptrund toat
creia de mai jos. Potrivit nvturilor Sfinilor, conductorul acestei regiuni este Adevratul Domn
i Creator. ntruct Cuvntul (Shabd) se manifest pe sine din aceast regiune, ea este numit i
Maha Nad, Sar Shabd; este numit de asemenea Sat Purush. Ea nu este supus distrugerii sau
schimbrii i este mereu aceeai. Sfinii sunt ntrupri sau ncarnri ale stpnului acestei regiuni.
Este regiunea lui Dayal Purush (Dumnezeul ndurrii), unde iubirea, buntatea i fericirea domnesc
venic. n aceast regiune, nenumrate suflete iubitoare (Hanse) vieuiesc n diferite insule i se
bucur de beatitudinea prezenei lui Sat Purush, nutrindu-se cu ambrozie. Aici nu se afl nici urm a
morii, karmei, mniei, pedepsei, virtuii, pcatului, chinului i suferinei.
Domnul acestui plan, numit de ctre sfinii musulmani adevrai i desvrii Hoot, este numit
Dayal - Cel ndurtor. La nceputuri, sufletul n coborrea sa din regiunea Radha Soami a ajuns mai
nti aici i dup o edere temporar a cobort n continuare n regiunile inferioare. Toi cei care,
avnd n permanen naintea lor ca ideal Radha Soami i avnd credin neclintit n El, depesc
toate stadiile i ajung n Sat Lok, pot atinge de asemenea regiunea Radha Soami - dar pe nici o alt
cale. De aceea sfinii ndeamn cu precdere la venerarea lui Sat Purush Radha Soami, care este
Domnul Dumnezeul lor. Numai cel care a atins aceast regiune este ndreptit s se numeasc Sant
(sfnt) sau Sat Guru, i nimeni altcineva.
13. Dou stadii mai jos de Sat Lok este regiunea Sunn sau Daswan Dwar, unde sufletul a fcut
prima sa oprire n coborrea sa din Sat Lok, iar de acolo a cobort n Brahmand i Pind. Daswan
Dwar este numit de sfini Atm Pad iar sfinii musulmani o numesc regiunea Hahoot. Cnd sufletul
ajunge n aceast regiune, dup ce s-a eliberat de cele cinci esene, cele trei atribute sau caliti i
cele trei corpuri - fizic, subtil i cauzal - atunci el devine apt pentru bhakti (devoiunea, nchinarea)
lui Dumnezeu, iar de aici, prin puterea iubirii divine ajunge n Sat Lok, iar apoi n regiunea Radha
Soami. Cel care ajunge n regiunea Daswan Dwar este numit sadhu (nelept desvrit), potrivit
nvturilor Radha Soami sau Sant Mat. i n aceast regiune slluiesc grupuri de suflete
credincioase (Hanse), n beatitudine i n tot felul de ncntri i se nutresc cu apa nemuririi.
Purush (energia creatoare) - i Prakriti (natura) provin chiar din aceast regiune. Aceasta este numit
de asemenea regiunea Par Brahm (dincolo de Brahm).
14. Mai jos de Sunn sau Daswan Dwar este regiunea Trikuti, numit i "cerul". Aceasta este
regiunea lui Brahm, Onkar, sau Pranava. Yoghinii i cunosctorii desvrii (gyani) au ajuns pn
n acest plan . Din aceast regiune provine Maya, materialul subtil al ntregii creaii de mai jos, cele
trei atribute i cele cinci esene, n formele lor foarte subtile. Aici este izvorul Cuvntului" tuturor
scripturilor revelate cum sunt: Vedele, Koranul, Adi Puran i alte cri sfinte. Avatarurile de un ordin
nalt precum Rama i Krishna; yoghinii asemenea lui Vyas, Vashisht i Rikhab Dev, au venit din
aceast regiune. De asemenea, fora vital contient (Chaitanya Pran) a izvort tot din aceast
regiune. Domnul regiunii este numit Pran Purush. Sfinii l numesc mintea Brahmandi.
15. Mai jos de aceast regiune este Sahasdal Kamal - lotusul cu o mie de petale. Alte nume ale
acestei regiuni sunt Niranjan Jyoti, Khuda, Narayan Jyoti Saroop, etc. Toate avatarurile de ordin
secundar, profeii i yoghinii de un ordin mai nalt, provin din aceast regiune i se ntorc la ea.
Sfinii o numesc mintea adevrat (Nij-Mana). n aceast regiune au fost create tatvele - esenele; iar
apoi au fost create tatvele fizice, simurile i organele lor, Pran i Prakriti. Reflectarea sau fantasma
acestei regiuni apare mai nti n punctul negru sau Till, napoia ochilor, iar apoi n cei doi ochi. n
timpul strii de veghe sufletul slluiete n chiar acest Till. Fora vital, Chidakash sau Chetan
Akash numit Brahm de unii cunosctori, vine din aceast regiune a lui Sahasdal Kamal i ptrunde
corpul sau Pind - i ntreaga creaie de mai jos. ntreaga creaie de mai jos de Sahasdal Kamal i
5
primete viaa i vitalitatea din puterea de manifestare al lui Chetan Akash al acestei regiuni; ceea ce
nseamn c Brahm sau Chetan Akash vitalizeaz ntreaga creaie de mai jos de ea.
Aici se termin descrierea regiunilor cereti sau nalte. Mai jos sunt sferele lui Brahma, Vishnu i
Shiva sau Mahadev, unde se pot vedea formele reale ale acestor zeiti. Sfinii nal sufletul din
centrul ochi - ochiul al treilea, mai nainte de toate, n chiar aceast regiune. Nu exist alt cale de
nlare n afara acesteia.
16. Exist stadii ale Cuvntului (Shabd) sau Sunetului (Nad) ncepnd de sus pn la acest punct,
care corespund celor cinci regiuni din Sat Lok pn jos n Sahasdal Kamal; adic sunt cinci Melodii
sau Sunete care ne pot fi fcute cunoscute de ctre un Maestru desvrit sau Sat Guru. Fiecare
regiune i are propriul su Sunet distinctiv i propria sa tain caracteristic. Cel de al cincilea Sunet
este n Sat Lok Nu este posibil s se prezinte nici o descriere, vorbit sau scris, a Sunetului de
dincolo de aceasta. Nu exist n lumea aceasta nici o analogie posibil cu care s poat fii comparat
acel Sunet. Adepii realizeaz acel Sunet atunci cnd ating regiunea aceea. Cele cinci Sunete
marcheaz cele cinci regiuni. Prin mijlocirea Sunetului (Dhun) fiecrei regiuni sufletul se poate
nla, din treapt n treapt, dintr-o regiune n alta, pn la cel mai nalt stadiu. nlarea spiritului
este cu desvrire imposibil pe orice alt cale, mai ales n aceast er a Kali Yuga.
17. S fie cunoscut c n regiunea ultim a lui Radha Soami nu exist nici o form, culoare sau
delimitare, aa cum le cunoatem aici; nici chiar Cuvntul nu este manifestat acolo. Nici un fel de
descriere a Regiunii nu poate fi transmis printr-un cuvnt rostit sau prin scris. Acesta este locul
suprem de odihn al Sfinilor de cel mai nalt ordin i al Fakirilor desvrii.
18. Asemenea celor ase regiuni superioare sau cereti, de la Sat Lok n jos pn la Sahasdal Kamal,
exist ase regiuni inferioare sau fizice mai jos de ele, n Pind; care sunt, n realitate, reflectri ale
regiunilor cereti. Numele i amplasarea lor sunt date separat.
Dei n conformitate cu nvturile lui Huzur Radha Soami Dayal i cu sistemul relativ uor i
firesc pe care ni l-a dat, prin naltul su har, celui iniiat nu-i mai este necesar s parcurg aceste
regiuni inferioare, se consider potrivit i necesar s se prezinte o oarecare descriere a acestor
regiuni, pentru informarea i nelegerea corect, i s se nlture nenelegerea i erorile create prin
discuiile exclusiv intelectuale asupra subiectului. Aceste ase regiuni sunt numite Khat Chakre (ase
centre sau ganglioni). Toate sunt n legtur cu Pind sau corpul fizic, n timp ce regiunile superioare
sunt n legtur cu Brahmand i mai sus de el.
19. Primul ganglion se afl imediat napoia ochilor i este lcaul sufletului. Din acest centru el se
rspndete n corp n trepte, prin intermediul celor cinci centre inferioare. El este Brahm sau
Parmatma, potrivit multor religii. n starea de veghe, sufletul neeliberat (Jiv) este stabilit aici. Unii
profei, avataruri, yoghini i nelepi coboar de asemenea i din aceast regiune.
20. Cel de al doilea ganglion este situat la beregat. Creaia viselor se produce prin reflectarea
spiritului asupra acestui centru. Este Polul Spiritual al unora dintre religii. Este regiunea pranei sau a
forei vitale a corpului.
21. Cel de al treilea ganglion este inima. Aici este localizat mintea Pindi i de asemenea aici este
reflectat imaginea lui Shiv Shakti (marea mam a lui Brahma, Vishnu i Shiva). Acesta regleaz
organizarea ntregului Pind. Referirea la Pind sau corp privete corpul subtil (astral). Este domeniul
simirii i al dorinei i n aceast regiune sunt resimite efectele mhnirii, plcerii, fricii, speranei i
pcii.
22. Cel de al patrulea ganglion se afl la ombilic. Este reedina lui Vishnu i Lakshmi. Acest centru
procur hran corpului. Rezerva de prana fizic - fora vital - se afl de asemenea aici.
23. Cel de al cincilea ganglion se afl la organele de reproducere. Este reedina lui Brahma i
Savitri. Este originea alctuirii fizice, a energiei ei i a dorinelor trupeti.
24. Cel de al aselea ganglion se afl la rect. Este reedina lui Ganesha. n vremurile trecute, atunci
cnd se practica Pranayama sau Ashtang Yoga, pornirea se fcea de obicei de la acest centru. Acesta
est considerentul pentru care venerarea lui Ganesha, zeitatea celei de a asea regiuni, era prescris
nainte de a ntreprinde orice.
25. Trebuie s se in seama c toate aceste stadii nalte sau joase se afl nuntrul corpului
omenesc. Nu suntem preocupai de partea fizic exterioar a corpului.
Regiunile inferioare se ntind de la ganglionul de la rect pn la centrul dinapoia ochilor, care
marcheaz limita sau ntinderea zonei Pind. Corpul este numit de asemenea i lumea cu nou intrri.
Acestea sunt cele dou deschideri ale ochilor, dou ale urechilor, dou ale nasului, una a gurii, una a
organelor de reproducere i una a rectului.
26. Regiunea Sahasdal Kamal ncepe deasupra ochilor i acesta este nceputul lui Brahmand. Ea se
termin mai jos de planul lui Daswan Dwar. Regiunea de deasupra ei este numit Par Brahmand.
Potrivit cu nvturile sfinilor, regiunile inferioare formeaz o parte din Sargun material, iar cele
dou regiuni, Sahasdal Kamal i Trikuti sunt numite Sargun pur, iar dincolo de aceasta este Sunn,
numit Nirgun pur. Regiunea sfinilor ncepe dincolo de aceasta. De aceea se spune c sfinii i au
cminul "dincolo de Sargun i Nirgun". Aceasta va lmuri de asemenea de ce zeul Krishna l-a sftuit
pe Arjuna s depeasc limita Vedelor - care se preocup numai de gune sau sargune - pentru a
atinge Realul.
Natura i taina creaiei, i puterea i slava spiritual cu care sunt nzestrate aceste regiuni, sunt
uriae. Discipolul adevrat nva toate aceste lucruri de la un Sat Guru desvrit i le va cunoate
el nsui pe toate pe parcursul procesului dezvoltrii sale spirituale.
27. Este important s menionm c vechii nelepi, yoghini i cunosctori, simind c tainele
regiunilor spirituale erau prea subtile i complicate pentru a fi accesibile nelegerii obinuite - i de
asemenea c realizarea lor prin practica Pranayama - mai ales n timpurile vechi, atunci cnd numai
Brahmanii aveau permisiunea s citeasc scrieri religioase, era foarte dificil, i-au nvat la nceput
pe discipolii lor numai tainele regiunilor inferioare, i nu cele ale regiunilor spirituale mai nalte.
Ideea era de a-i face cunoscut discipolului tainele regiunilor superioare treptat, pe msur ce
stpnea regiunile inferioare. Dar aceast cale se vdea att de grea i obositoare, nct erau foarte
puini cei care practicau chiar i stadiile inferioare.
Conductorii spirituali ai acelor timpuri, datorit marei ignorane a oamenilor obinuii, au socotit
potrivit s introduc nchinarea la forme exterioare, ncarnri, zeiti, etc., cu scopul final de a
conduce oamenii spre nchinarea interioar la acele regiuni i la conductorii lor, familiarzndu-i
mai nti cu numele i formele lor exterioare. ns oamenii obinuii nu au reuit s fac nici aceasta
corect. Atunci, pentru a uura practica spiritual, unii dintre premi (practicanii iubirii) au nceput s
se nchine la imaginile ntruprilor superioare, ca mijloc de contemplare i concentrare i de
dezvoltare a echilibrului sufletului. ns clerul, pentru a sluji propriilor sale eluri, a sugerat
oamenilor avui s edifice temple i imagini ale divinitilor i ncarnrilor de nalt ordin; i pentru
a-i favoriza ndeletnicirea, n timp ce au pornit o aciune de nchinare exterioar, au nceput de
asemenea s distrug vechile cri care cuprindeau ndrumri privind practicile spirituale. Toate
acestea au dus la adoptarea treptat a sistemului de nchinare idolatric la ncarnri i zeiti. n
asemenea nchinare nu se ntmpin nici un fel de dificultate i fiecare o poate realiza cu uurin.
7
Astfel, cu toii s-au dedicat unei asemenea nchinri, iar drept urmare tainele interioare s-au pierdut
treptat i n lume s-au rspndit toate formele de pseudo-practici spirituale. Acest fel de nchinare a
fost foarte apreciat de oamenii laici, pentru c i puteau ndeplini nchinarea potrivit cu nclinaiile
minilor lor i s fac pn i din aceasta un mijloc de ncntare i bucurii.
28. Avnd n vedere c n aceast er ntunecat a Kali Yuga omenirea a fost chinuit de mii de rele
ca srcia, boala, flagelurile, disputele pricinuite de invidie i s-a abtut departe de Calea
Adevrului, Sat Purush Radha Soami a fost ndemnat s se ntrupeze El nsui ca Sant Sat Guru i s
mprteasc adevrata cale a Mntuirii ntr-un limbaj simplu i accesibil. Gsind c preoimea,
pentru propriile sale avantaje, a suprimat crile religioase importante i adevrate, Sat Guru a
explicat tainele spirituale n limbajul oamenilor simpli. El a scris pentru ei i scripturi i a iniiat
discipoli n aceste nvturi. Nu a fost uor de strbtut prin plasa esut de cler. Totui muli
oameni cu o fire meditativ i cu discernmnt au beneficiat i au acceptat nvturile unor
asemenea sfini ca Guru Nanak, Kabir, Jag Jiwan Sahib, Paltu Sahib i Gharib Das Ji, care au aprut
i au popularizat nvturile n diferite epoci i locuri, pe parcursul ultimelor apte secole.
29. Clerul i ordinele preoeti au manifestat o mpotrivire nverunat n timpul vieii fiecrui sfnt
i au ncercat tot ceea ce le-a stat n putere pentru a mpiedica rspndirea nvturilor reale ale
sfinilor - care sunt n concordan cu religia Vedic pn la Pranav sau Om - cci se temeau c
mijloacele lor de subsisten vor fi afectate. De aceea ei i-au nspimntat i i-au instigat pe oamenii
lumeti pe diferite ci, iar nvturile sfinilor nu s-au dezvoltat att de mult pe ct ar fi trebuit.
30. n general, este adevrat c nu toi oamenii sunt pregtii pentru a fi iniiai n nvturile
sfinilor. Cei dedai plcerilor simurilor i care nu au dorina de a realiza propria mntuire i de a-l
cunoate pe Dumnezeu, se simt tulburai i sunt incapabili s neleag aceste nvturi. ntruct
preoimea i clerul i-au derutat i i-au nspimntat, ei nu pot crede cu trie n aceste nvturi i le
este greu s abandoneze venerarea vechilor diviniti i s adopte noile idealuri artate de sfini. Nici
sfinii nu voiau ca oamenii s-i urmeze n numr mare, fr a nelege pe deplin Adevrul, ntruct
credina oarb ar duce la aceeai degenerescen pe care o aflm n prezent n nchinarea la ncarnri
i zei. n exterior, oamenii sunt credincioi ai lui Rama, Krishna, Mahadev, Vishnu, Shakti i
Brahma; dar de fapt inima lor este aintit asupra bogiilor, faimei, ncntrilor lumeti, soiei i
copiilor. Ei nu acord nici o importan poruncilor idealului lor, nici nu nutresc vreo team sau
iubire pentru el. Asfel de devoiune nu poate nate nici un fel de beneficiu spiritual, fie c ea este
dedicat unei ncarnri sau zeiti, sau lui Sant Sat Purush, Domnul Suprem i ndurtor, Radha
Soami.
31. O convingere bazat pe miracole sau pe demonstraia unor puteri supranaturale nu poate rezista.
Ct vreme o doctrin sau o tez nu este pe deplin neleas prin raionament intelectual i teologic,
nu este de crezut s poat nruri prea puternic mintea. n zilele noastre este vdit c muli oameni
practic aparent credina hindus sau musulman, ns ei nu cred cu adevrat n religie. Aceast
pierdere a credinei se datoreaz necunoaterii propriilor lor scripturi, pe care nu-i iau osteneala s
le citeasc sau s le neleag cum trebuie, nici nu caut s fie lmurii de un adept. De aceea ei nu
cred n propriile lor scripturi, fie c ele caut s trezeasc evlavie sau iubire. Nici nu se ngrijesc s
dedice cercetrii religioase la fel de mult timp ct o fac pentru lucrurile lumeti. n materie de religie
fiecare i urmeaz propria sa nclinaie sau exemplul naintailor, fr a face cel mai mic efort
propriu pentru a descoperi Adevrul. Asemenea credin religioas este doar formal, i de aceea n
lume rul este n continu cretere. ntruct nu exist nici o team care s fie un factor de reinere i
nimeni nu se simte deloc implicat cu privire la semenii si, oamenii se ndreapt spre declin.
32. Pandiii, sanyasii, maulvii, care au fost conductorii i iniiatorii credinelor vedice i puranice
sunt acum ei nii lipsii de bogia spiritual i sunt copleii de dorine lumeti, de lcomie i de
setea de faim, mai mult dect ceilali. Cine atunci s le semnaleze greelile lor, ale tuturor, inclusiv
8
ale unor asemenea nvtori religioi i ale credincioilor i s-i ndrume pe calea corect? Oricine
nelege nvturile acestuia i le practic, va fi salvat nendoielnic din mrejele minii i a Maya;
altminteri fiecare este liber s-i urmeze propria nclinaie. Nici un fel de for sau presiune nu pot fi
folosite n asemenea probleme.
33. ndurarea i iubirea manifestate de sfini sunt nendoielnice; datorit lor ei au dezvluit esena
adevratei credine i au artat o cale uoar i simpl a cunoaterii lui Dumnezeu. n trecut, cei
iniiai trebuiau s-i nceap practica spiritual de la Mul Chakra, cunoscut de asemenea ca Guda
Chakra sau ganglionul rectal. Cu mare dificultate i dup ce iroseau mult timp, civa dintre ei
atingeau cea de a asea chakra i numai foarte puini atingeau vreodat Sahasdal Kamal sau Trikuti,
atingnd asfel stadiul de yoghini sau yogiswari. Sfinii au iniiat acum practica concentrrii ateniei
la Sahasdal Kamal chiar de la nceput, n loc s porneasc de la Ashtang yoga, care implic controlul
respiraiei i Pranayama. Ei au introdus Sahaj Yoga, numit de asemenea Surat Shabd Yoga, pe care
oricine o poate practica cu uurin. Beneficiile spirituale obinute prin aceasta sunt mult mai
importante dect practicarea Mudra, Hatha Yoga, etc. Pe lng aceasta, foloasele dobndite prin
toate celorlalte metode sporesc de la sine pentru cel care practic Surat Shabd Yoga, pe parcursul
progresului su. Aceasta va fi lmurit deplin mai departe.
34. Gndiiv acum ct de departe sunt de locul Obriei cei care se concentreaz n centrul
ombilicului sau n centrul inimii, care sunt doar imagini reflectate ale celui Real. Chiar dac ei
reuesc s stpneasc aceste centre, ceea ce vor dobndi va fi doar o reflectare a Originalului. n
prezent a devenit foarte dificil s capei acces chiar i n centrele inimii sau ombilicului, pentru c
nici unul nu poate practica aa cum se cuvine i corect Pranayama sau Mudra. ntruct ei nu au nici
o cunotin despre regiunile superioare i au confundat regiunile inferioare cu regiunile superioare
i cu elul, cum ar putea atinge ei stadiul final sau s ajung n Regiunea Fiinei Supreme? Din
aceast cauz, sfinii care au ajuns n regiunile cele mai nalte i mai pure ale lui Sat Nam i Radha
Soami le spun oamenilor c ei greesc i sunt nelai, pentru c ei l caut pe Dumnezeu acolo unde
El nu poate fi aflat. Aceasta este situaia celor care caut s ptrund cele ase chakre sau se ocup
cu vreun fel de nchinare interioar. Cei care se dedica doar formelor exterioare de nchinare cum ar
fi pelerinajele la locurile sfinte, post i nchinare la idoli, sunt n ntuneric absolut i nu contez
deloc. Dac ei continu asfel i nu-l caut pe Dumnezeul lor adevrat nu vor fi niciodat n msur
s-l cunoasc.
35. Cele ase centre (Khat Chacre) se niruie ncepnd de la Guda Chakra aflat la rect pn la
Sahasdal Kamal. Este pcat c Domnul suprem i milostivul Creator, care a creat lumea cu toate
formele ei minunate i l-a nzestrat pe om cu acest corp superior, s fie venerat n metal i piatr, n
apele unor ruri asemenea Gangelui, Yamunei i Narbdei; sau n arbori i plante; sau n animale
asemenea vacilor, maimuelor i erpilor. Evident c soarele i luna i omul nsui sunt superioare
acestor lucruri. A nu-l cuta pe Dumnezeul adevrat, ci s te nchini creaiei Lui ca lui Dumnzeu
nsui i s venerezi lucruri pe care le-a furit omul nsui - cte spun acestea cu privire la nepsarea,
ignorana, i lipsa de grij a oamenilor? Ct de pctos este din partea celui nzestrat cu un corp att
de preios s se coboare ntr-att nct s devin apt doar de a cobor n iad sau n formele inferioare
de via, n loc s foloseasc acest corp pentru a se nla pn la Domnul nsui. Dac l-ar fi
cunoscut pe Domnul adevrat, ar fi fost ptruns de evlavie i iubire pentru El. Lucrurile furite de
om nu pot inspira nici evlavie nici iubire.
36. Dac cineva ar ntlni un Sat Guru desvrit - adic pe cel care l-a cunoscut pe Dumnezeul
adevrat - sau un adevrat nelept i ar dobndi harul lui, adic privirea lui de ndurare, ar dobndi o
pornire lesnicioas pe Cale. Dar i aici exist o dificultate. Oamenii l rnduiesc pe Sat Guru alturi
de alii care caut pe cont propriu i l consider un neltor sau un impostor avid i prin urmare nu
i se supun. Pe de alt parte, unii oameni, care de fapt sunt dedai plcerilor senzuale i sunt robii
lumii, beneficiind de naivitatea i ignorana oamenilor, se proclam ei nii Guru i prosper prin
aceasta ca fiind o afacere rentabil. Ei i induc n eroare pe bieii oameni srmani i ignorani
ispitindu-i cu perspectiva de a dobndi avere, soie i copii, sntate i faim, lucruri pe care ei
9
(oamenii ignorani) le doresc de fapt. Astfel i neal ei (falii guru) fcndu-i s se nchine la pietre
i ape, copaci i animale i s se dedice pelerinajelor, posturilor, jertfelor, etc. i toate acestea n
scopul de a-i atinge propriile lor eluri! Ei au ajuns s susin c un singur post sau un singur
pelerinaj le-ar asigura eliberarea.
Chiar dac ei i-au fcut din aceasta profesia, mcar s le fi artat acestor biei i delstori oameni
calea adevrat, astfel ca s le fi folosit i lor; dar ei (falii guru) sunt ei nii netiutori cu privire la
cale, ct i la tehnic. Totui ei toi sunt adepi ai cititului, recitrii i expunerilor teoretice.
Din ceea ce i-a spus Sri Krishna Maharaj lui Udho Ji, este cu desvrire limpede c nu l-ar fi putut
purta n Param Pad (cel mai nalt stadiu al lui Krishna) dei Udho a petrecut ani de zile n slujba i n
preajma lui Krishna. El i-a cerut mai nti s practice yoga i doar dup aceea va fi el apt s mearg
n acea regiune. Prin urmare, luai aminte, dac un discipol credincios asemenea lui Udo Ji, chiar i
dup ce a fost alturi de el i l-a slujit personal pe Sri Krishna Maharaj, nu era pregtit s ating acea
regiune (Param Pad) fr practic spiritual (abhyas), cum vor ajunge vreodat s ating acel stadiu
cei care se nchin imaginilor lui Krishna din piatr sau metal, risipindu-i timpul n serviciul lor i
n slujirea lor i sunt cu desvrire ignorani asupra Sahaj Yoga i Sat Guru Bhakti? Chiar i aa,
dintre toi cei care se nchin, de la preoii brahmani i de la slujitorii cultelor pn la cei care se
nchin la pietre, cu greu se afl vreunul care are credin adevrat, chiar i n icoan sau n idol. Ei
toi sunt de fapt nchintori i propovduitori ai nchinrii la lume, adic la Maya i la vlstarele ei.
37. Acelai lucru este valabil i cu privire la multe locuri de pelerinaj. Ele au fost indicate la nceput
de vechii nelepi pentru a fi folosite ca locuri pentru satsang, pentru a practica milostenie i ca
refugii temporare din frmntrile lumii.
Ele au degenerat n iarmaroace i petreceri. Fiecare se duce acolo pentru distracie i desftare,
pentru excursii, pentru a ntlni prieteni i a cumpra amintiri; nu mai este nici urm de rugciune i
nchinare. Aceti oameni trebuie s se ntrebe pe sine cum se pot atepta ca asemenea pelerinaje s
duc la eliberare? Acelai lucru este valabil, mai mult sau mai puin i cu privire la multe posturi
care au degenerat n srbtori. Aceste posturi au fost prevzute de vechii nelepi pentru a le
controla mintea i simurile i pentru a-i menine aleri, de asemenea pentru nchinare i satsang.
Zilele de post sunt acum ntrebuinate pentru a juca ah i zaruri, dormind i mncnd delicatese i
fructe gustoase, n momentul ncetrii postului.
38. Venerarea icoanelor a fost ncuviinat la nceput ca ajutor n meditaie i concentrare; dar acest
aspect al ei a fost mai trziu pierdut din vedere. Scopul iniial a fost nlocuit cu vizite la temple i cu
oferirea ctre icoane de ghirlande de flori i ap. Clerul a transformat toate acestea ntr-o surs de
venit pentru ei nii i au iniiat dansuri i jocuri n templele care au fost mpodobite n acest scop.
Obiectivul principal, care era satsangul sau rostirea discursurilor spirituale, a fost cu totul omis.
Pentru a fi pe placul credincioilor, n temple s-au instituit o mulime de distracii i de podoabe. n
acest fel, postul i pelerinajele duc acum la rezultate cu totul contrare, nct dac cineva nu
frecventeaz locurile sfinte i nici acas nu repet numele divinitii, evit multe pcate i rele. El
este cu mult mai bun dect cei care se duc n asemenea locuri, mncnd o hran i buturi care
strnesc, care se dedau desftrilor, i pierd timpul n scopuri nefolositoare iar apoi se flesc c au
fost ntr-un loc de pelerinaj.
Sfinii au fost ptruni de mil vznd decderea vremurilor i starea att de jalnic a oamenilor; i
dei ei au aflat doar foarte puini adevrai cuttori, pe aceti puini i-au iniiat n tainele Regiunii
Supreme, att prin cuvintele scrise ct i vorbite. Toi cei care au crezut n ei, care au neles
nvturile lor i s-au dedicat practicrii exerciiilor spirituale mprtite de sfinii din vremea lor,
au fost luai n Regiunea Suprem. Pentru ceilali, sfinii au lsat consemnrile nvturile lor
(bani), astfel nct oricine le-ar cerceta cu atenie s-i poat da seama de nsemntatea sfinilor i s
caute un Sat Guru avnd drept el realizarea suprem a lui Dumnezeu. Asemenea oameni i-ar
lepda apoi orice Karma i ndoial; adic s-ar lepda de adorarea idolilor, apelor, animalelor,
copacilor, ncarnrilor, zeilor i i-ar stabili neclintit credina i devoiunea n Fiina Suprem, care
este Creatorul i este mai presus de toate - i ei ar cuta s obin viziunea sfnt a Lui (Darshan).
10
39. Mai jos sunt artate numele unora din sfinii adevrai i desvrii care s-au manifestat pe
parcursul ultimelor apte secole: Kabir Sahib, Tulsi Sahib, Jagjiwan Sahib, Gharib Das Ji, Paltu
Sahib, Guru Nanak, Dadu Ji, Tulsi Das Ji, Nabha Ji, Swami Hardas Ji, Surdas Ji, Raidas Ji, iar dintre
Mahomedani: Shams-e-Tabriz, Maulana Rum, Hafiz, Sarmad i Mujaddinn Alif Sani. Scrierile lor
dezvluie realizrile lor spirituale.
40. Astfel pot fi recunoscui adevraii sfini: ntotdeauna ei i traseaz nuntrul propriului sine
elul realizrii lui Dumnezeu i nu ngduie pierderea timpului n nchinarea la icoane, n pelerinaje,
sau n studierea crilor religioase; nici nu predic nchinarea la zei, ncarnri sau profei. Ei nva
numai practica Sahaja Yoga sau metoda Surat Shabd, n afara crora nu exist alt cale de a-l realiza
pe Dumnezeul adevrat i de a insufla supunerea i slujirea Sat Guru desvrit al timpului
respectiv, cu iubire i credin. Ei dezvolt n minile cuttorilor i credincioilor iubirea pentru
Fiina Suprem, lecuindu-i de ataamentele fa de soie, copii, avere, cinstire i slav. Ei i folosesc
majoritatea timpului n bhajan i dhyan i struie pe lng discipolii lor s fac acelai lucru. Ei
lmuresc toate ndoieliele i treptat i ndrum discipolii s renune la practicile religioase i
spiritualiste din vechime ct i la nchinarea la oricine n afara Unicului Dumnezeu adevrat.
Detandu-l treptat de toate ataamentele, att interioare ct i exterioare, ei l fac n msur pe
discipol s l cunoasc pe Dumnezeu chiar n acest corp - adic, pe parcursul acestei viei. ns cu o
anumit condiie: discipolul nu trebuie s-i abandoneze slujirea i satsangul. Pe de alt parte,
iubirea i credina lui trebuie s sporeasc continuu cu fiecare zi i trebuie s-i continue practica
potrivit ndrumrilor Sat Guru.
41. Conform cu cele susinute de Vashisht, exist opt feluri de nrobire, precum urmeaz:
1. Mndria din cauza onoarei i respectabilitii familiei.
2. Mndria castei nalte.
3. Mndria datorat situaiei nalte sau a slujbei.
4. Teama de judecata celorlali.
5. Ataamentul fa de soie, copii, avere i proprietate.
6. Cultivarea credinelor false i superficiale.
7. Sperane i dorine - i ataamentul pentru plcerile lumii.
8. Vanitatea sau egoismul.
42. A te afla n prejma i a-l sluji pe oricare suflet nalt duce la pierderea treptat a legturilor
menionate mai sus i dezvolt iubirea i credina n Fiina Suprem; putei fi sigur c el v va
elibera puin cte puin de asemenea legturi i v va purta pn n Regiunea Suprem. Nu exist
alt metod sigur pentru a recunoate un sfnt sau un nelept Ar fi o mare greeal i o nesbuin
s-i judeci pe sfini n funcie de asemnarea comportamentului i atitudinii lor cu descrierile din
vechile scripturi sau s te atepi din partea lor s svreasc miracole, sau s-i ncerci pe orice alt
cale. Pentru un muritor obinuit nu este posibil, cu intelectul i cugetul su limitat, s testeze
atitudinea i cunoaterea spiritual a unui sfnt.
Trebuie s ne gndim mai nti la cerinele noastre personale i s urmrim n ce msur compania i
cuvintele unor sfini trezesc nuntrul nostru nzuina de a-l cunoate pe Dumnezeu. Trebuie s ne
ndreptm ctre sfini n spiritul umilinei adevrate i niciodat s nu cutm s ne manifestm
naintea lor iscusina; nici nu se cuvine s judecm, cu intelectul nostru imperfect, metodele sau
comportamentul lor, sau s ne amestecm n acestea. Faptele sfinilor, chiar dac aparent copilreti,
nu sunt lipsite de vreun scop implicit n vederea binelui oamenilor. Intelectul nostru nu poate atinge
acea nlime de la care s poat cuprinde cu adevrat ce anume este bine sau ru pentru noi. Din
acest considerent, muli oameni, datorit ignoranei lor i a lipsei lor de nelegere, critic metodele
sfinilor i pierd astfel n mod inutil, ndeprtndu-se de ei.
11
43. Sfinii nu sunt bucuroi ca oameni lumeti s se ngrmdeasc n numr mare la ntrunirile lor.
Ei doresc s vin la ei numai cei care sunt dornici s-l cunoasc pe Dumnezeu. Lor le este neplcut
prezena celor ale cror dorine sunt ndreptate cu totul ctre lume. n general ei nu ndeplinesc
miracole sau s manifeste puteri supranaturale, cci aceasta ar atrage muli oameni lumeti i le-ar
produce multe necazuri sfinilor i discipolilor lor adevrai. ns celui care crede cu adevrat n ei i
n nvturile lor, i se arat n interior adevrate miracole; adic i se arat lumina i strlucirea
Domnului n a crui sfnt prezen este nsoit. Sfinii acord de asemenea interior, o atenie
deosebit tuturor problemelor discipolului. Atunci el i d seama pe deplin de puterile supranaturale
ale sfinilor, iar iubirea i ncrederea sa n ei sporete zi de zi.
44. n general, cei srmani i cei n nevoie vin acolo unde i ine satsangul un Sant Sat Guru . Ei
sunt binevenii, ntruct ofrandele discipolilor avui sunt folosite ca milostenie pentru asemenea
oameni. Sfinii nu pstreaz asemenea ofrande n propriile lor scopuri.
45. Atunci cnd un Sant Sat Guru, prin Voia sa, ncepe satsangul n orice loc anume, el deliberat se
comport n unele privine n aa fel nct s-i alunge pe oamenii lumeti sau s le ofere motive de a
se plnge i de a fi ostili. Scopul este de a-i mpiedica pe oamenii egoiti s vin i s se amestece n
satsangul lor. Sfini nu au n slujba lor nici un fel de paznic sau portar pentru a mpiedica venirea
celor nedorii. Comentariile dumnoase i criticile la adresa lor, ale oamenilor deari i lumeti,
slujesc la a-i ndeprta pe asemenea oameni, din teama lor de zeflemelile i btaia de joc a celorlali.
Dar un adevrat cuttor nu se va preocupa de prerea lumii i se va ndrepta cu bucurie ctre sfnt,
orice ar spune lumea.
Criticile celorlali sunt un fel de test pentru a descoperi dac cineva este cu adevrat n cutarea
eliberrii. Aceasta arat dintr-odat dac cineva este sau nu un cuttor adevrat. Cel care este ntradevr sincer nu este tulburat de zeflemelile celor ignorani sau de criticile lumeti. Acela se va
ndrepta ctre sfini n vederea realizrii obiectivului su, dar unul nesincer nu o va face.
46. S-l observm pe omul lumesc: din cauz c el de fapt iubete lumea, nu va pregeta s se duc
oriunde sau la oricine, orict de modest, sau s se supun la orice fel de umiline. De exemplu, un
brahman de cast nalt nu va ezita s slujeasc alte caste sau chiar s bat la ua unui mturtor,
dac acela i-ar putea vindeca copiii. mpotriva propriei sale convingeri, va vizita i se va nchina la
mormintele lui Sayyads, Sheikh Saddu i ale altora. Se va nchina pn i la stafii i duhuri rele.
Atunci cnd oamenii, spre a-i realiza scopurile lor lumeti, i ncalc de bunvoie religia i
practicile statornice i nfrunt de asemenea decderea spiritual, pot oare fi considerai sinceri
cuttorii cunoaterii lui Dumnezeu care, de teama unei mrunte calomnii sau ironii a celui ignorant
renun s vin la sfini? Aceasta arat c ei nu sunt sinceri i nu au suferit ndejuns n lume i nu o
consider ntr-att un duman nct s caute s gseasc scpare din ea. Setea pentru cunoaterea lui
Dumnezeu nu este att de intens nct s poat nesocoti opinia public i blamul societii.
Asemenea oameni nu sunt pregtii pentru satsangul sfinilor, ntruct ei nu sunt destul de convini
spre a se ndrepta ctre sfini cu toat umilina i s-i capete leacul pentru bolile lor.
47. S se observe c oprobiul i criticile ntresc credina discipolilor sfinilor i i fac de neclintit.
Dac nu ar exista oprobiul i criticile, ei ar rmne aa cum au fost - neverificai. A face fa
insultelor i criticii este un semn de dragoste adevrat i nimeni n afara celor cu adevrat
ndrgosi i credincioi nu sunt n stare s se ridice deasupra adversitii lumii. Un proverb persan
spune: Adversitatea i respingerea de ctre lume acioneaz asemenea unui controlor pe piaa
iubirii. Ele i ndeprteaz mizeria i rugina.
Acei guru iubitori de lume menin cu lumea i cu oamenii lumeti relaii prieteneti, le fac pe plac n
toate chipurile, sunt dornici de onorurile i promovrile lor i au grij s nu-i jigneasc discipolii,
pentru c aceasta le-ar afecta propriul venit i afacerea. Pe de alt parte, sfinii care sunt adevrai i
nflcrai iubitori ai Fiinei Supreme, nu sunt bucuroi ca oamenii lumeti s ptrund n satsangul
lor i s-i arunce umbra asupra discipolilor lor. Din acest motiv sunt ei bucuroi de critici i
calomnie. Ele i joac rolul lor de paznici i-i menin pe asemenea oameni la distan de dnii.
12
48. S se tie de asemenea c atunci cnd vine la dnii, oricine poate vorbi cu sfinii i strui numai
asupra Realitii Venice, adic Sat Purush Radha Soami; ei i nfieaz pe toi ceilali ca fiind
inferiori i trectori. Cel ignorant i nesbuit consider aceast atitudine drept dispre pentru zei,
ncarnri i profei i i numesc pe sfini brfitori. Nu nceteaz s cread c dac sfinii vorbesc fr
mult consideraie despre Brahma, Vishnu, Mahadeva i alii, atunci pe cine slvesc i pe cine
consider ei drept suprem? Dac ei l slvesc pe Sat Purush i Param Purush Puran Dhani Radha
Soami, atunci este foarte adevrat i corect.
Este potrivit s-l slvim pe El care este Domnul Suprem i cel mai slvit i s insuflm credin i
ncredere n nchinarea la El, cci fr aceasta nlarea i mntuirea sufletului nu sunt posibile. Ct
este de ruinos s te simi revoltat la slvirea Fiinei Supreme, i ca urmare a ignoranei i greitei
nelegeri s gndeti ru cu privire la cuvintele sfinilor, n loc s-i preuieti - i s-i nfiezi pe
sfini drept brfitori.
49. Duratele vieii lui Brahma, Vishnu, Shiva i ale altora sunt date n Vede, Shastre, Bhagavat i
Purane. Chiar i ncarnrile au prsit lumea aceasta. Aceasta dovedete cu certitudine natura
muritoare a formelor lor corporale i ale corpurilor lui Brahma, Vishnu i Shiva. Dac aceste forme
s-au dovedit pieritoare, cum poate fi considerat potrivit i corect nchinarea la imitaiile acelor
forme iar ele s fie considerate nemuritoare? Dac discipolii ar fi descoperit Forma Real a
ncarnrilor sau zeilor i ar fi meditat asupra acesteia, lund-o drept ideal al lor, ar fi putut fi ctigai
ntr-o oarecare msur; dar este limpede c este greit din partea oamenilor s se nchine la imitaiile
acestor forme, ceea ce nu le-ar fi de nici un folos. Iar atunci cnd sfinii ncearc s nlture aceast
practic, oamenii i mai ales cei care au fcut din religie o afacere, datorit ignoranei lor i osndesc
pe sfini.
50. Dac cineva ar strui c slvete acea form i acel loc n care poate fi aflat Forma Real -adic
acea regiune de unde au cobort ncarnrile, ar fi ntru totul corect. Dar mai este un lucru care
trebuie luat n sem: n loc s se nchine la acea form sau la acea regiune, de ce s nu se nchine i
s considere drept ideal, Puterea Suprem? El este cel din care s-a dezvoltat regiunea care a dat
natere ncarnrilor. Metoda este aceeai n ambele cazuri i asemenea este i truda pe care o
implic, dar rezultatele finale sunt cu totul diferite. Prin urmare, trebuiesc slvite Regiunea Suprem
i idealul cel mai nalt. Acesta este idealul sfinilor i ceea ce mprtesc ei.
Aceasta nu nseamn c trebuie s nutrim simminte potrivnice i ruvoitoare fa de divinitile
conductoare ale regiunilor inferioare. Pe de alt parte chiar i cei al cror el este Sat Purush Radha
Soami, vor avea de contemplat asupra tuturor acelor regiuni care se afl ntre aici i acolo, fr de
care ele nu ar putea fi strbtute. ns nainte de a porni pe parcurs, trebuiesc sesizate limpede
Regiunea Realitii Supreme i nchinarea la Domnul ei Suprem, iar particularitile distinctive ale
fiecrei regiuni trebuiesc nelese, cci n lume sunt muli cei care i rtcesc pe oameni i creaz
confuzii n mintea lor.
n mod asemntor, sunt muli cei care discut despre Dumnezeu, Parmeshwar, Parmatma, Brahm,
Par Brahm, Shuddh Brahm i Sat Nam; dar ei nu au nici mcar o cunoatere amnunit teoretic a
acestor regiuni i a stadiilor intermediare prin care ei trebuie s treac pe cale. Asemenea oameni
sunt ntotdeauna derutai, pentru c ei nu cunosc divinitatea conductoare a regiunii numit de ei
Brahm sau Dumnezeu sau Sat Nam. Dar sfinii i nva mai nti pe discipolii lor semnele
distinctive ale fiecrei regiuni, iar apoi stabilesc Regiunea Suprem a lui Sat Purush Radha Soami
drept el al lor i acord ndrumri practice pentru parcurgerea cii. n acest mod credinciosul i
poate atinge elul i s tie de asemenea totul cu privire la condiiile care predomin n diferitele
stadii. Dac nu dobndete cunoaterea i nelegerea corect (a acestor taine) discipolul nu va fi n
msur s-i dezvolte nici iubirea adevrat pentru Domnul, nici nu va fi n msur s realizeze un
progres statornic. El nu va avea suficient putere pentru a atinge elul final i foarte probabil c va fi
nelat n vreun loc sau altul pe cale i se va opri acolo.
51. Ct despre ncarnri i zeii nii, nefiind Puterea Suprem - este suficient s se spun c ei au
aprut mai nti n lume dup evoluia creaiei, pe parcursul celei de a doua i a treia ere (yuga). Ei
13
nu au fost cunoscui pe parcursul Sat Yuga, primul mare ciclu. S-ar putea pune ntrebarea cine era
venerat i prin cine atingeau oamenii Regiunea Suprem n timpul acelui ciclu? Pe atunci prevala
nchinarea la Hirayagarbh, cunoscut de asemenea ca Pranav sau Onkar. Acest fapt este menionat n
Vede i Upaniade. Atunci, de ce au renunat oamenii la cultul su i au nceput s se nchine la
icoane i la locuri sfinte? Ce locuri sfinte au fost adorate n timpul lui Bhagirath (un sfnt indian
care a adus Gangele n lumea muritoare) - nainte de a apare Gangele? Pe scurt, toate aceste forme
noi de nchinare care sunt astzi n curs, i au originea n cea de a doua, a treia i a patra er (yuga).
Adevrata nchinare este cea ctre Domnul Suprem, iar aceasta - potrivit sfinilor - poate fi
ndeplinit de toi. nchinarea la ncarnri i profei a nceput n acele inuturi n care s-au nscut ei.
n general, ei nu sunt cunoscui sau venerai n alte zone.
52. Faptul c ncarnrile i profeii, n timpul lor, au proclamat divinitatea regiunilor din care veneau
drept Fiina Suprem, iar pe sine s-au nfiat drept trimii sau iubii de El i i-au ndemnat pe
oameni s se nchine lor sau s-i considere drept ideal al lor, nu a fost greit. Dar aceasta a slujit
drept el numai pentru oamenii care au trit n vremurile lor. Ei le-au mprtit lor eliberarea acelei
regiuni. ns cei care au adoptat religia lor dup dispariia acestora, fr a efectua nici o schimbare
n aspectul lor mental sau fizic, niciodat nu vor putea realiza mntuirea prin aceast credin oarb.
Aceasta este valabil i pentru discipolii sfinilor. Toi cei care au venit la sfini, i-au oferit lor
devoiunea i credina i au fost instruii de ei, devin vrednici de eliberare. Cei care au venit dup
aceea i doar i adopt pe sfinii (decedai) drept ideal al lor, adic au credin oarb n ei i nu caut
un Guru desvrit sau sfnt n via, sau un Sadhu desvrit i nu practic metoda dat de sfini nici ei, asemenea adepilor altor religii, nu vor fi vrednici de Eliberare.
Asemenea oamenilor de alte credine, unii dintre adepii sfinilor au nclinat i ei ctre nchinarea la
icoane, locuri sfinte, cri i scripturi, altare, steaguri etc. Ei nu cunosc Forma astral a sfinilor (Nij
Roop), tainele regiunii lor, descrierea cii i metoda de practic. Asemenea altor credincioi
exteriori, ei au credin oarb n altare i scripturi i i rateaz mntuirea.
Cel care urmeaz ntr-adevr calea sfinilor, practic n conformitate cu instruciunile lor i depind
stadiile intermediare ajunge n regiunea lui Sat Purush Radha Soami, sau ncepe s strbat calea.
Asemenea om, cndva, fr ndoial va realiza eliberarea. Pe scurt, este cu neputin pentru oricine
s ating mntuirea numai creznd n - sau nchinndu-se unui sfnt, profet, ncarnare sau zeu care a
trit n trecut.
53. Un adevrat cuttor trebuie s-l gseasc pe Sfntul desvrit sau Sadhu al timpului su i
trebuie s se adreseze apoi acestui nvtor desvrit, oriunde ar fi el. El trebuie s neleag c
nchinarea la nvtorul viu implic nchinarea la toate precedentele ncarnri, nelepi, sfini sau
zeiti. Apoi el trebuie s-i ofere iubirea i devoiunea sa deplin Maestrului viu i prin el s-i
ating obiectivul. Orict de drepi i de generoi ar fi fost regii din trecut, ei nu ne pot mprti
avere, putere sau rang, dac le cntm slava sau le preamrim faptele. Dac ne dorim aceste lucruri
trebuie s le cerem unui suveran domnitor, alminteri nu vom dobndi nimic altceva dect confuzie i
tulburare. Maulvi Rum spunea: Dac l accepi pe Sat Guru, acesta i include pe ambii, pe
Dumnezeu i pe Profet Adic, nu este nici o diferen ntre Dumnezeu i Sat Guru desvrit, iar
Sat Guru i include pe Dumnezeu i ncarnrile. Cel care este dornic de realizarea lui Dumnezeu,
trebuie s gseasc un Sat Guru printre Sfini i Faqiri. Nu este nevoie ca sfinii s poarte veminte
colorate. Cei care au atins Sat Lok i l-au cunoscut pe adevratul lor Ziditor sunt numii sfini, fie c
i duc viaa n cadrul unei famili sau duc o via de renunare. Ei pot fi brahmani, sau pot aparine
de orice alt cast.
Pe Dumnezeu nu-l putei vedea nicieri n lume dect nuntrul vou niv, sau ntr-un nelept sau
sfnt desvrit, cel care este nvtorul (Guru) natural al lumii ntregi; cuttorul l va vedea pe
Dumnezeu numai n aceste dou locuri. El nu va afla nici un semn al lui Dumnezeu n nici o icoan,
loc sfnt sau templu, n posturi sau n toate cele patru locuri de pelerinaj. Maulvi Rum spune:
nuntrul sfntului este moscheea unde vieuiete Dumnezeu cruia i se nchin toi." Adic,
moscheea i templul se afl n interiorul Sufletelor nalte (Mahatma) i oricine este dornic s se
14
nchine lui Dumnezeu, adic Ziditorului su, acolo trebuie s o fac. S-a spus de asemenea c
Dumnezeu i-a spus Profetului: "Eu nu vieuiesc n nici un loc nalt sau jos, dect n inimile
adevrailor credincioi. M doreti? Du-te i caut la ei." Cu alte cuvinte, Dumnezeu a grit ctre
Profet: Eu nu slluiesc n nici un loc anume, fie pe pmnt sau n cer, ci eu triesc n inimile
credincioilor mei iubitori. Oricine m dorete, trebuie s se duc i s cereasc la ei. Prin urmare,
oricare adevrat cuttor trebuie s-l caute pe Sat Guru viu, s obin ndrumrile lui i s-i ofere
dragostea i slujirea precum i devoiunea deplin la picioarele Lui. Asfel i va realiza elul ntr-un
timp scurt.
De asemenea se spune n sanscrit: Guru este Brahma, Guru este Vishnu, Guru este Maheshwar i
Par Brahm; prin urmare, ascult-l pe Guru. i zeul Krishna a spus n Bhagavad Gita c oricine
dorete s-l ntlneasc, s-l slujeasc i s-l iubeasc, trebuie s ofere acea dragoste i slujire
credincioilor s-i iubitori, Bhagats, nelepi (Sadhu): "Slujirea acordat lor va fi slujire mie, iar eu
voi fi foarte bucuros. Eu i iubesc pe cei care i iubesc pe credincioii mei. Eu nu triesc n Akash
Lok sau n Swarg Lok sau Baikunth Lok, ci eu slluiesc n inimile credincioilor mei iubitori".
54. Forma omeneasc a Sant Sat Guru are drept scop ca El s se fac cunoscut pe sine. Forma sa
real este una cu cea a lui Dumnezeu, ntruct el se bucur n permanen de beatitudinea sfintei
prezene a lui Sat Purush. Un cuttor adevrat, atta vreme ct nu realizeaz n interiorul su Forma
Real (Nij Saroop) a Sat Guru sau Dumnezeu, trebuie s contemple forma omeneasc a Sat Guru ca
fiind a lui Dumnezeu nsui i trebuie s aib credin i iubire pentru el. Cnd este n msur s
vad Forma Radiant nuntrul sau, va deveni atunci una cu Fiina Suprem n Sat Gurul desvrit i astfel i va realiza elul. Aceasta trebuie s fac limpede faptul c oricine a reuit sau va reui, a
nfptuit aceasta i o va nfptui prin slujirea i iubirea i satsangul unui Maestru viu.
Sfinii din trecut, Guru, ncarnrile, profeii sau zeitile nu ne pot da instruciuni nici nu-i pot
manifesta nou forma adevrat. Cuttorul nu-i poate cultiva, prin urmare, credin adevrat i
dragoste pentru ei. Chiar dac cineva ar poseda asemenea credin i iubire, ar dobndi foarte puin.
Cu toate c mintea sa va fi purificat ntr-o oarecare msur, reedina sufletului su nu va fi
schimbat, adic nu se va nfptui o nlare a spiritului. Chiar dac se realizeaz o oarecare puritate
a minii, dup atta timp i trud, sufletul rmne mai departe la stadiul inferior i chiar i puritatea
minii nu va rezista.
Roata Mayei se nvrte la acest stadiu. Atunci cnd ea i exercit puterea, credinciosul va avea o
cdere, i va pierde credina i iubirea i va fi absorbit de desftri i plceri senzuale. Fr a ctiga
graia i ndurarea unui Sat Guru n via, n slujire i satsang, oricui i este cu neputin s vad
Forma Real (Nij Saroop), sau s-i biruiasc pornirile rele.
Exist multe ndoieli i lucruri ntunecate pe care omul nici nu-i poate nchipui c le are pn cnd
nu vine n preajma unui Guru viu. El i poate nchipui c i-a biruit toate ndoielile i lucrurile
ntunecate, dar atunci cnd particip la satsangul unui Sat Guru viu, i va da seama ct de departe
este de elul final. Atunci, ngrozitoarea sa ignoran i va deveni evident i i va da seama ct de
greu este s ai credin adevrat n Dumnezeu.
Pe scurt, adevrata credin i realizare sunt cu neputin fr ajutorul i harul unui Sat Guru viu.
Chiar i ncarnrile care au venit n lumea aceasta au trebuit s accepte un Guru. Chiar i un
cunosctor ca Shukdev, care a atins cunoaterea adevrat (Gyan) fiind nc n pntecele mamei
sale, nu ar fi putut progresa fr ndrumrile unui Guru. Chiar i Narad, care putea frecventa Raiul
dup dorin, nu ar fi avut puterea de a sllui aici fr a fi instruit mai nti de un Guru. Cum ar
putea deci un muritor obinuit s peasc pe calea spiritual fr ajutorul i harul unui Sat Guru
viu?
55. Unii cred c Vedele, Shastrele, Granth i alte scripturi, ar fi Guru. Fr ndoial c studierea lor
este foarte revelatoare, dar ar fi o nesbuin s depinzi n ntregime de studiul lor i s nu caui un
Sat Guru viu. Tainele practicii spirituale, care pot fi nvate numai de la un Sat Guru viu, nu sunt i
nu pot fi pomenite n nici o scriptur. Doar ici i colo pot fi gsite unele vagi referiri, suficiente doar
15
pentru a sluji drept mrturie; restul a fost lsat n seama Guru-lui. Studiul crilor poate mprti
numai cunoaterea teoretic i nu poate arta calea ctre Dumnezeu.
Crile sunt doar ajutoare; studiul lor aprofundat ne poate face capabili ntr-o oarecare msur s ne
ordonm comportamentul i s discernem ntre ceea ce este corect i greit. Cel de bun credin va
urma ceea ce este bun i va renuna la ceea ce este greit; dar fr harul unui Sat Guru desvrit
este cu neputin s controlezi deplin mintea i s nlturi toate pornirile joase.
Ct vreme mintea inferioar este activ, exist germenele att al aciunilor bune ct i al celor rele.
Ce conteaz c frunzele i ramurile de pe copacul rului cad; germenele exist; iar frunzele i
ramurile vor crete din nou i chiar vor rsri lstari noi, ori de cte ori vor fi hrnite cu plcerile
simurilor i ncntrile Mayei.
Astfel, trebuie s fie limpede c Vedele, Shastrele i alte cri pot fi de ajutor numai pentru a
discerne ntre corect i greit, sau bine i ru; ele permit o oarecare perspectiv asupra tainelor
Fiinei Supreme i pot s slujeasc drept cluz cuttorului, pentru a gsi un Sat Guru desvrit;
ns crile nu mai pot fi de ajutor mai departe. Cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu poate fi
dobndit doar cu ajutorul unui Sat Guru desvrit i este neaprat necesar ca cel care caut s afle
un astfel de Sat Guru. Cei care sunt mulumii doar cu nvturile sfinilor decedai nu sunt
adevrai cuttori i nu l vor vedea pe El.
56. Un Sat Guru trebuie acceptat doar n urma unei cercetri aprofundate, iar un Sat Guru desvrit
este cel care, avnd acces n Sat Lok, este una cu Sat Purush. El este denumit sfnt. Atunci cnd l
vei afla, el te va nva numai practica Surat Shabd Yoga - i nici o alta. El i va dezvlui tainele i
i va oferi descrierea stadiilor care nseamn calea. El va strui asupra nlrii sufletului n interior,
cu ajutorul Formei (Saroop) a Sat Guru i a Curentului-Sunet. Cuvntrile i crile lui au i ele ca
obiect chiar aceste taine i mreia Sat Guru, Sat Purush i Forma Sa de Cuvnt (Shabd Saroop). Vor
fi de asemenea tratate descrierea cii, detaarea de lume i iubirea pentru Dumnezeu.
Dar dac satsangul const numai din poveti i legende despre eroii din trecut i se va pune accentul
doar pe detaarea de lume, fr a se face referire la tainele interioare sau la metodele de a controla
mintea i de a o nla, atunci, aa cum spun sfinii, acesta nu este un adevrat satsang. Satsang
nseamn asocierea cu Adevrul (Sat - anume Sat Purush). Sfinii sunt ntruprile lui Sat Purush i
asocierea cu ei este satsang. Lucrrile i cuvntrile lor l venereaz pe Sat Purush Radha Soami sau
Forma Sa de Sant Sat Guru, sau tehnica prin care se atinge Regiunea Real i este vzut Forma
Real. De asemenea, ele se ocup de iubirea i credina n sfini i n Shabd Dhun. Ele vorbesc
despre bucuria pe care o experimenteaz discipolul n timpul cltoriei sale spirituale, parcurgnd
diferitele regiuni. A asculta asemenea cuvntri i a strui asupra lor, i a aterne n interior mintea i
sufletul la sfintele lor picioare - adic, Shabd - aceasta este satsang.
Vechile scripturi ale fiecrei religii sunt pline de la un cap la altul de slvirea satsangului, susinnd
c un satsang de o clip este suficient pentru a ndeprta pcatele a un milion de nateri i a mntui
sufletul de renatere. Oricine dorete poate confirma adevrul acestei afirmaii n satsangul Sat Guru
- fie rmnnd n prezena lui, ascultndu-i cuvntrile i beneficiind de contemplarea lui (Darshan),
sau dedicndu-i mintea i sufletul practicii spirituale pe care a adoptat-o. Realizarea unei asemenea
verificri va confirma adevrul prezentelor afirmaii. Credinciosul va vedea n ce fel i-a folosit
asocierea sa pentru un scurt timp cu un Sat Guru, mpreun cu exerciiile spirituale interioare.
57. Este pcat c n ziua de astzi majoritatea oamenilor l cinstesc cel mai mult pe cel care practic
penitene, cum ar fi s stea ntre focuri, s stea n ap, s stea pe cuie i ace, mergnd goi zi i noape
i fcnd un spectacol din a-i tortura corpul n vreun alt fel. Se lipsesc de hran, trind numai cu
lapte, recit din scripturi ntreaga zi, sau ntreaga noapte, mediteaz n ncperi subterane, locuiesc
n pdure sau n muni, respect legmntul tcerii, sau manifest un comportament la fel de
discutabil. nfiarea lor exterioar pare minunat i merit cinstit, dar o scurt discuie cu ei le va
dezvlui adevrata motivaie. Aceasta va dezvlui n ce scop, sau pentru a obine care desftri
procedeaz ei n acest fel. Atunci se va ti adevrul, fie c ei sunt credincioi sinceri, fie sunt doar
farnici.
16
Deci, cine este un credincios adevrat i cine este un farnic i un hrpre? Adevratul credincios
este cel care face totul cu singurul el de a avea viziunea Fiinei Supreme i a dobndi harul Su,
nct El s-i acorde un loc n Cminul su Adevrat, pentru a avea beatitudinea venic i a scpa de
plcerile i suferinele awagawan (venirii i plecrii, naterii i morii). El nu are alt dorin. Pe de
alt parte, este un farnic i un impostor i un hrpre cel care face totul cu scopul ascuns de a
dobndi cinstire, faim, aplauzele sau aprobarea gloatei, bogie, poziie, putere, plceri etc. Nu
conteaz prea mult dac el tnjete dup plcerile lumii acesteia sau dup plcerile mai subtile ale
Raiului sau Brahm Lok. Plcerile unuia dintre locuri dureaz un timp scurt, iar cele ale celuilalt
dureaz mai mult. Fie c se afl pe pmnt sau n Rai, sau n regiunea lui Brahm, el este n
continuare nuntrul domeniului lui Kal i Maya i nu poate dobndi adevrata eliberare. El mai are
de ndurat natere i moarte i s suporte chinuri i plceri.
Artndu-i o furnic neagr, zeul Krishna i-a spus odat lui Udho c aceasta s-a ntrupat de multe ori
ca Brahma i Indra i alte asemenea fpturi superioare, dar n clipa aceea era doar o furnic. Dac
asemenea nalte diviniti ca Brahma i Indra nu pot scpa din ciclul transmigraiilor, cum o poate
face un biet muritor, dac i-a fixat regiunea lor ca obiectiv? Oamenii care practic vreo form de
yoga, cei care nfptuiesc pelerinaje la locuri sfinte, nchinarea la icoane, posturi, bntuie fr scop
sau sunt dedicai nchinrii la Soare, Lun, Ganesh, Shiva, Vishnu, Brahma, Shakti, sau a
Creatorului (Ishwar) ntrupat, nu pot ajunge dincolo de regiunea lui Ishwar, adic a Raiului.
Asemenea devoiune i va duce pe acetia doar pn n regiunea la a crei divinitate se nchin. Ei
vor rmne o perioad oarecare n aceste regiuni i vor lua natere din nou n lumea aceasta
muritoare i vor fi supui ciclului transmigraiei. Aproape nu mai este nevoie s-i menionez pe cei
care se nchin la diviniti chiar i mai joase. Ei se vor bucura pur i simplu de roadele devoiunilor
lor n lumea aceasta muritoare, sub forma importanei lumeti i satisfaciei dobndirii unor puteri
supranaturale, iar apoi vor fi din nou angrenai n roata celor 84 (chaurasi).
58. n ziua de astzi poi ntlni muli oameni care i spun cunosctori ai lui Brahma (Brahm Gyani)
i care se consider superiori tuturor celorlali. Un Brahm Gyani - cu condiia s fie cu adevrat este n realitate cu mult superior practicilor mai sus menionate, dar cunoaterea dobndit prin
lectura crilor este doar teoretic. Ea nu va putea oferi niciodat mntuirea.
n crile de nelepciune spiritual se afirm c atta vreme ct mintea i pornirile ei nu sunt n
totalitate dominate, nu poate exista cunoaterea Realitii sau a Fiinei Supreme, iar aceasta nu este
posibil fr a practica yoga. Prin urmare, ct vreme nu este practicat yoga, orice asemenea
cunoatere este doar cunoaterea livresc, pe care o poate revendica orice persoan cultivat. i
atunci, n ce const superioritatea? i n ce sens au fost stpnite mintea i dorinele?
Dac l ntrebi pe un auto-intitulat Brahm Gyani, prin practicarea crei yoga a dobndit cunoaterea,
el este contrariat. Unii spun c au practicat yoga n timpul ncarnrilor lor precedente. Dac aceasta
ar fi fost adevrat, ar fi trebuit s existe cel puin o reamintire a acelei practici; cci nu este nici o
diferen ntre Brahm i Brahm Gyani. Este menionat att n sanskrit ct i n arab, c cel care l
cunoate pe Brahm devine Brahm nsui, sau cel care practic yoga, devine Allah. Atunci, un gyani
sau un sufi ar trebui s fie cunosctor al tuturor strilor i condiiilor. ns Brahm Gyani de felul la
care ne-am referit nu tiu nici mcar n ce fel i folosesc mintea i simurile.
n asemenea condiii, apare c din partea lor este o mare greeal s se numeasc Gyani sau Brahm.
Asemenea oameni trebuie s suporte aceiai soart ca i ali oameni cu nclinaii lumeti, adic s se
ntoarc n roata celor 84 (a transmigraiei).
59. Gyani din trecut, asemenea lui Vyas, Vashisht i Rama i Krishna au fost cu toii Yogishwar
Gyani - i au avut lumina interioar. Ei au furit cele patru practici ale yoga i n consecin au
impus condiia ca nimeni nu s nu poat fi un Gyani pn cnd nu ndeplinete aceste patru practici;
de fapt fr a le ndeplini, el nu ar fi ndreptit nici la privilegiul de a citi cri despre cunoaterea
spiritual interioar. Cele patru practici sunt:
1. Vairag (Detaarea)
2. Vivek (Discernmntul)
17
3. Khat Sampatti (ase feluri de bogie) care sunt:

a. Sam (echilibrul, egalitatea de spirit)
b. Dam (nfrnarea de sine)
c. Uparti (eliberarea de nchinarea ritual, indiferena)
d. Titiksha (rbdarea)
e. Shraddha (credina)
f. Samadhanta (meditaia profund)
g. Mumukshta (nzuina de eliberare).
Gyani din zilele noastre nu par a poseda nici una din aceste caliti. Ei consider drept Vairag
prsirea cminului propriu, iar citirea crilor o socotesc drept Vivek. ntr-un fel asemntor,
ntruct pot ndura sete i foame, sunt capabili s reziste la climat necrutor, cum ar fi excesul de
cldur sau frig i ntruct n timp ce citesc scripturile sunt capabili s-i controleze mintea i
simurile ntr-o msur oarecare, ei cred c posed Khat Sampatti. ntovrirea cu Gyani, citirea i
nvarea din cri spirituale, ei o socotesc drept Mumukshta. Dac aceasta este msura nelegerii
lor, ce se poate spune despre ei? Ignorana lor este vrednic de mil. Ei susin c au renunat la lume,
dar sunt att de dornici s colinde peste tot i s viziteze spectacole i iarmaroace, innd festivaluri
(Bhandara) de dragul faimei, etalndu-i propriului nsemn i adunnd n jurul lor adepi, nct se
umilesc naintea familitilor spre a aduna bani pentru Bhandare i pentru cheltuielile cltoriei cu
trenul, i adun bogii fcnd colecte de bani de la oameni avui i crmuindu-i pe principi, i
continu s se numeasc pe sine vairagi. Aceasta arat c ei nu au nici o idee despre ce anume este
Vairag. Ei sunt dornici s citeasc i s propovduiasc din scripturi; i te miri ce fel de Brahmand
au atins, care nu a scos la iveal nici cea mai mic schimbare n minile lor. Dac i ntrebi, rspund
c fac toate acestea pentru binele altora (upkar). Asemenea rspuns trdeaz ignorana lor asupra a
ceea ce nseamn ntr-adevr upkar.
Un Gyani trebuie s fie competent s-i conduc pe oameni ctre mntuire. A-i elibera pe oameni din
robie i a-i duce n regiunea de Libertate, nseamn upkar. A-i educa pe oameni i a-i face s devin
egoiti, sau a-i hrni, sau s zideti temple i dharamshala, sau s construieti grdini publice, sau s
organizezi cantine, aceasta nu este upkar (adic n adevratul sens). Oamenii bogai i principii care
conduc sunt indicai pentru asemenea fel de upkar - i nu Brahm Gyani.
Brahm Gyani trebuie s-i elibereze pe oameni din robia mini i simurilor i s-i fac s realizeze
cunoaterea de sine - i asfel s le nlture toate necazurile i suferinele i s-i crue de chinurile
naterilor i morilor. ns ei sunt ei nii neajutorai. Cum i-ar putea ei elibera pe alii, cnd ei nu sau eliberat pe sine? O eventual srcie, sau dorina de o via de lene, sau vreo nenorocire sau
nenelegere n familie i ndeamn s renune la viaa lor n cmin i s se alture aa zisului Ordin
Sfnt, astfel ca s poat dobndi hran i veminte gratuite i s poat fi respectai i onorai. Atunci
cnd reuesc cumva n acestea, ncep s se considere pe sine fiine superioare, sau drept Brahm
nsui. Pentru a se evidenia i mai mult, ncep s adune bani pentru oameni i s-i foloseasc pentru
a desfura afaceri sau s-i depun cu dobnd. Ei i atrag cu sutele pe nelepi (sadhu) i i hrnesc,
asfel nct s obin de la acetia servicii i s-i foloseasc drept suit a lor i drept discipoli, atunci
cnd, dup ce au cumprat cai, elefani, baldachine, stindarde i tobe, de ici i de colo, cltoresc n
procesiuni de kilometri. Pot fi considerai prin urmare aceti oameni, ale cror mini sunt pline de
astfel de ambiii, drept Brahm Gyani? Atunci cnd dorinele le sunt mplinite, sunt puternici,
bucuroi i se simt foarte ncntai, i iau n derdere pe ceilali i se intituleaz pe sine Mahatma,
Pandii i, cu ajutorul familitilor, se strduiesc s impresioneze gruprile rivale cu posesiunile i cu
fastul i spectacolul lor. Sunt stpnii de vanitate i ngmfare i att de absorbii de minte i Maya
nct nu se pot sustrage. Cnd li se semnaleaz greelile, se mnie i se npustesc asupra acelor
oameni, numindu-i necredincioi i lipsii de devoiune i alte asemenea insulte.
60. Ce diferen este ntre asemenea Gyani i cei care se nchin la icoane i locuri sfinte? Cei din
urm sunt ignorani, dar sunt dornici s asculte dac cineva le explic lucrurile i astfel sunt mai
buni dect Gyani care gonesc intenionat dup Maya - i dac cineva ncearc s-i conving (cum c
18
ar grei) l numesc ignorant i invidios i nu-i dau nici o atenie. Cauza pentru care cele dou
categorii acioneaz n acest mod este c nici unii nici alii nu au ntlnit un Sat Guru desvrit.
Dac ar fi ntlnit un Sat Guru, el i-ar fi fcut s practice Surat Shabd Yoga i i-ar fi instruit n Calea
Devoiunii (Bhakti Marg). Apoi toate li s-ar fi dezvluit de la sine; adic, mai nti minile le-ar fi
fost purificate, apoi ar fi fost binecuvntai cu darul Iubirii (Prem) iar apoi ar fi obinut viziunea
(darshan) a Formei n interior i s-ar fi bucurat de beatitudinea ei. Apoi ei nu ar mai fi simit dorina
de desftrile acestei lumi pieritoare i ar fi fost mai presus de grijile i certurile n care par a fi
absorbii acum.
61. Aceleai lucruri sunt valabile i pentru familitii care se ntovresc cu asemenea Gyani. Ei se
numesc pe sine Brahm, dar comportamentul i relaiile lor cu oamenii nu sunt mai bune dect cele
ale oamenilor obinuii ai lumii. Ei se umfl n pene pentru superioritatea propriei lor nelegeri i
cunoateri; iar acest orgoliu este rdcina tuturor relelor. Oricine i alimenteaz egoismul (ahankar)
are o cdere. Asemenea oameni i nvtorii lor, numii Bekh i Pandii, se afl cu toii n stpnirea
lui Kal, Karma i Maya i vor avea de suportat consecinele faptelor lor. n acest fel ei nu pot
dobndi Mukti (eliberarea).
62. Educaia este larg rspndit n aceste zile i datorit dezvoltrii intelectului, formele exterioare
de nchinare par superficiale, fr valoare - i fr nici o ndoial c toate sunt imitaii inutile. Dar
oamenii nu urmeaz o asemenea meditaie i asemenea practici care s implice un control asupra
corpului i minii, cci nu sunt dispui s suporte asemenea trud i privaiune. De aceea, oamenii
instruii aparinnd de toate credinele cred n - i sunt nclinai - s urmeze Calea Cunoaterii (Gyan
Mat) i devin foarte iute Gyani, Sufi sau Brahm Gyani (aa zii); dar ei nu-i vor controla adevrata
stare a minii, nici nu vor dori ca altcineva s-i verifice.
Gndiiv cu atenie, cum pot ei atinge stadiul final al lui Brahm, ct vreme patima, mnia,
lcomia, ataamentul i egoismul le mai stpnesc minile? Dac prin cunoaterea lui Brahm se
nelege doar citirea i stpnirea a dou-trei scripturi, nu ar cere un efort prea mare s devii un
Brahm Gyani. Oricine avnd o oarecare instrucie i inteligen poate dobndi acest fel de
cunoatere, fr mult btaie de cap sau efort. ns puritatea interioar care rezult din stpnirea
mini i simurilor este ceva cu totul diferit. Nu este posibil de obinut fr a practica yoga.
63. Dac le ceri unor asemenea Gyani s consacre un timp oarecare ederii n meditaie i
contemplrii formei (saroop), minile lor agitate nu le vor ngdui s o fac nici o clip. ns prin
practica Surat Shabd Yoga potrivit ndrumrii sfinilor, ei s-ar fi verificat pe sine i ar fi descoperit
caracterul agitat al minilor lor. Ei nu tiu ce este Surat Shabd Yoga, nici nu sunt dornici s
ndeplineasc yoga. Ei nici nu o cred mcar necesar. i care este practica spiritual pe care o
ndeplinesc unii din ei? A citi i a aprecia ceea ce este scris n Scripturi, a se considera pe sine
detaat de toate: Eu nu sunt minte, eu nu sunt simuri i nici un fel de bucurii lumeti; eu sunt
diferit de Maya, nenscut, nepngrit; eu sunt asta i asta. Aceast repetare mental o consider ei
practic spiritual. De asemenea beatitudine s-a bucurat chiar i Sheikh Chilli, cnd n timpul
monologului su a susinut c ar fi fost conductorul unui anume inut, c a dobndit un palat luxos
care strlucea prin fast i spectacole, dar atunci cnd a deschis ochii, nu mai era nimic.
64. La o cercetare atent, cele de mai sus par s li se aplice acestor Gyani. Ei se intituleaz pe sine
Brahm Saroop - i Sat, Chit, Anand (adevr, contiin, beatitudine), dar se nfurie cnd cineva le
vorbete fr deferen sau batjocoritor. Atunci cnd aud sau vd ceva atrgtor, sunt dornici s
asiste sau chiar ncearc s dobndeasc acel lucru; sunt ncntai cnd cineva i slvete, dac
cineva i vorbete de ru sunt jignii i sunt gata s se ia la ceart. Datorit agitaiei minii lor, ei nu
se pot stabili ntr-un loc sau ntr-un inut. Dac ei s-ar bucura de adevrata fericire, nu ar avea
asemenea grij. Nu ar rtci din poart n poart s cereasc bani pentru a participa la trguri i
spectacole i s miune mpreun cu oamenii lumeti la locuri sfinte i temple.
Cnd cineva care nu are bani obine cteva mii, i nvestete n afaceri i trudete panic ntr-un loc
anume. Cel care a gsit de lucru nu se ngrijete s caute un altul, ci este bucuros s-i ndeplineasc
ndatoririle. Ce fel de Brahm Gyani sunt cei care se identific pe sine cu Atma i Brahm i care nu
19
au nici mcar atta binecuvntare din parte lui Atma i Brahm nct s-i fac s se stabileasc ntr-un
loc mcar pentru civa ani i s se bucure de acea binecuvntare, i nu s miune prin diferite locuri
interesndu-se de case, grdini, trguri, spectacole etc. Aceste lucruri arat c acea cunoatere a lor
este doar cunoatere lumeasc, sau cunoatere superficial i nu cunoaterea real i c ei nu au
dobndit nici o pictur din acel Atmanand sau Brahmanand pe care l slvesc att.
65. Cunoaterea adevrat const n a-l vedea pe Brahm fa n fa. Fericirea care urmeaz te face
s nesocoteti domnia peste apte mprii - ca s nu mai vorbim despre plcerile domestice - dar
numai n cazul n care obii acea fericire. Dup cum spun sfinii, Brahm este numele formei
invizibile a lui Ishwar, care form este Maya Sabal (cu materie); ns vedantitii numesc aceast
form Laksh Saroop a lui Brahm drept Pur (Shuddh) i l numesc pe cel mai puin pur sau forma
Ishwar, drept Vach fenomenal i Maya Sabal. ntr-una din forme Maya este manifestat pregnant, iar
n cealalt, adic n Laksh, ea este subtil i ascuns.
66. Trebuie s se rein c toate ncarnrile de un ordin nalt, Yoginii-Gyani, zeitile, precum i
profeii i ncarnrile de ordin inferior au venit fie din Laksh, fie din Vakh Saroop al lui Brahm. Cei
care venereaz oricare din aceste forme ale lui Brahm, prin urmare, nu ajung dincolo de stpnirea
lui Kal i Maya i astfel nu pot scpa din ciclul de nateri i mori.
67. Calea Sant Sat Guru este cea mai nalt i implic nchinarea la Domnul adevrat, Sat Purush
Radha Soami, care este dincolo de Brahm i de Par Brahm. nchinndu-se Lui, credincioii pot
depi limitele Mayei.
Un adevrat Sadhu ajunge pn n Daswan Dwar, cunoscut de asemenea ca Sunn Pad. Numai el este
Yogishwar-Gyani. Cel care nu a atins stadiul nu este un Sadh desvrit. Oricine dorete adevrata
eliberare trebuie s urmreasc elul sau idealul sfinilor, adic Sat Purush Radha Soami. nsui
Domnul Suprem a dezvluit acest Nume, Radha Soami. Oricine dobndete taina acestui Nume i
punndu-i credina n Radha Soami repet acest Nume conform ndrumrilor sfinilor, adic repet
n interior sau mental, sau ascult Sunetul interior, va fi cu siguran mntuit. i va da seama de
aceasta n interiorul su dup cteva zile de practic spiritual.
68. S-a menionat mai nainte c toate ncarnrile Yogishwar-Gyani, profeii, Yogi-Gyanii i alii, au
venit fie din Daswan Dwar, sau Trikuti, sau Sahasdal Kamal i astfel cele patru Vede au fost revelate
n Trikuti de Nad sau Pranav - i c zei asemenea lui Brahma, Vishnu i Mahadev i au obria mai
jos de Sahasdal Kamal. Statutul lor este, prin urmare, cu mult inferior celui al sfinilor i al lui Sat
Purush, care le sunt superiori tuturor. Ei toi sunt subordonai sfinilor, ns sfinii sunt subordonai
doar lui Sat Purush Radha Soami. Din acest considerent, scripturile sfinilor sunt superioare Vedelor,
Shastrelor, Coranului i Puranelor. Cele din urm cuprind reguli i instruciuni pentru bunul mers al
societii. Ele sunt consacrate n mod esenial vieii lumeti, continurii i meninerea lumii i
funcionrii ei i se refer doar pe scurt la mntuire. ns crile sfinilor sunt consacrate obiectivului
real al Moksh (ntoarcerea acas sau viaa spiritual). Rostirile i scrierile lor sunt prin urmare
superioare tuturor crilor revelate i n aceasta const mreia sfinilor, ntruct ei se ocup doar de
mntuire, ct vreme ceilali vorbesc de ambele, de societate i de mntuire, dar mai mult de
societate.
Vedele i celelalte cri revelate provin din regiunea care a dat natere celor trei atribute (gune),
celor cinci esene (tatve) i Mayei sau Naturii. Afirmaiile sfinilor provin din acea regiune unde nu
exist nici urm de Maya. De aceea ei vorbesc numai de mntuire, n timp ce alii vorbesc de
ambele, de mntuire i de lume. n Vede, optsprezece mii de versete sunt consacrate doar
ritualurilor, adic societii, aisprezece mii de versete meditaiei i nchinrii i doar ase mii se
ocup de mntuire sau cunoaterea adevrat (literalmente: a te rentoarce sau a veni napoi).
Acelai lucru este valabil, mai mult sau mai puin, pentru Coran i alte cri revelate. Ele sunt pline
de materiale istorice i ating doar n treact metodele de exerciii spirituale i realizarea lui
Dumnezeu. Chiar i zeul Krishna i-a spus lui Arjuna s mearg dincolo de Vede, care sunt asociate
cu cele trei gune - adic s ating regiunea care este mai sus de cea a Vedelor. Versetele spun:
Vedele au de-aface cu cele trei gune;
20
Fii mai presus de cele trei gune, Arjuna

S-a spus c atta vreme ct omul este cufundat n Karma i Dharma - devoiunea prescris de
Varnashram Dharm (regulile de conduit pentru cele patru clase ale societii hinduse) - omul este
robul Vedelor - adic el trebuie s urmeze Vedele. Dar, odat depit regiunea Mayei i a celor trei
gune piciorul su se afl pe culmea regiunii Vedelor - adic el devine furitorul furitorului Vedelor,
i este superior, iar poruncile sale sunt mai presus de poruncile Vedelor. Coranul afirm: Faqirii
musulmani desvrii nu sunt legai de Shara (Legea religioas musulman).
69. Acestea sunt spusele sfinilor i ale altor adevrai i desvrii iubitori ai lui Dumnezeu, care au
atins Sat Lok i au devenit una cu El. De acolo ei vd nenumrate lumi i Brahmi, fiecare cu
propriul su Brahm, Ishwar, Maya, Shakti - adic zeul i puterea oamenilor lumeti; ncarnrile,
Brahmii, Vishnu, Shivaii, zeii, profeii, ayliyaii, qootubii, ngerii, yogishvarii, gyani, rishiswarii,
munishwarii, siddhi, yoghinii, Indraii i Gandharvas. Cum ar putea asculta sfinii poruncile unor
asemenea diviniti, ncarnri, profei i zei, sau mcar s se uite la ei?
Fiecare Triloki (mbinare de trei lumi) i are propriul su Domn aparte care este numit Brahm,
Ishwar, sau Maya Sabal i este localizat respectiv n Trikuti i Sahasdal Kamal. Regiunea Suprem a
lui Sat Purush Radha Soami a creat miliarde de Brahmi i Ishwari. Doar sfinii - nimeni alii nu au
atins acea Regiune Suprem. ns oricine crede cu trie n nvturile lor, i iubete i particip la
satsangul i la cuvntrile lor, prin harul i ndurarea lor, ei i elibereaz i pe acetia din ghearele
Mayei i i poart la picioarele lui Sat Purush Radha Soami.
21
2
UNELE DINTRE CUVINTELE LUI
HUZUR RADHA SOAMI SAHIB,
CONSEMNATE N FOLOSUL SATSANGI-LOR
NDURTOR RADHA SOAMI, DRUIETE HARUL I OCROTIREA TA
1. Este pcat c nimeni nu caut un Sat Guru - dei Grant Sahib struie peste tot, aproape n fiecare
verset, c trebuie cutat un Sat Guru. Toi i irosesc timpul i energia cu scripturile i pelerinajele.
2. Devoiunea pentru Sat Guru este esenial. Cel care l iubete pe Sat Guru va obine n cele din
urm tot ceea ce caut. Cel care urmrete numai Nam i Sat Lok, dar nu are nici o dragoste pentru
Sat Guru, nu va dobndi nimic. Iubirea pentru Sat Guru are o importan primordial. Ea ne
detaeaz de toate legturile.
3. Trebuie s ne supunem n permanen unei cercetri introspective pentru a vedea dac am fost sau
nu n stare s ne dominm patimile - ale poftei, mniei, etc. Dac nu, trebuie s ne continum
practica spiritual (abhyas) i trebuie s nu intrm n discuii i controverse inutile cu alii. Pstreaz
acest sfat n minte mereu.
4. Sat Guru spune - relaia dintre mine i discipoli este numai n vederea lucrrii spirituale. Nu m
pot altura celor care se las n voia pornirilor rele ale minii.
5. Karm (aciunea, riturile i ceremoniile); Upasna (nchinarea, n sensul ezoteric); Gyan
(cunoaterea ); i Vigyan (cunoaterea n sensul ezoteric) sunt cele patru stadii; i nici unul din ele
nu poate fi atins fr ajutorul unui Sat Guru. Un Guru desvrit l va instrui pe discipol n aceste
aptitudini, potrivit cu meritele sale. ns un impostor l instruiete pe discipol n ceea ce pare s-i fie
pe plac discipolului. Asemenea instruciuni nu atrag dup sine nici un folos. De fapt ele sunt
duntoare, pentru c discipolul devine incapabil de orice altceva.
6. Cnd Kabir Sahib i-a explicat lui Brahma Adevrul, el a devenit dornic s-l caute pe Sat Purush,
ns el a fost rtcit de Kal. i atunci, cum ar putea un muritor obinuit s-l caute pe Sat Purush fr
ajutorul unui Sat Guru?
7. Sat Guru tie c manifestarea lui Dumnezeu poate fi acordat doar dac discipolul are suficient
iubire i devoiune. Nimeni nu are suficient iubire sau devoiune pentru a fi vrednic de manifestare.
Ceea ce facei voi este doar contrafacere. Dar nu v facei griji. Aceasta este Voia (Mauj) a acestui
timp i chiar i aa, toi vor fi luai dincolo.
8. Iubirea este esenial pentru ambele, pentru efort i pentru supunerea necondiionat.
Fr iubire, nici una din cele dou nu este posibil.
9. n lapte exist grsime i n lemn exist foc. Dar laptele nu poate folosi ca grsime, nici lemnul ca
foc, ct vreme aceste caliti nu sunt evideniate. n acelai mod, dac pretindem c suntem Brahm
ct vreme el nu este manifestat n noi, aceasta este o minciun.
10. Mai nainte de toate este devoiunea pentru Guru. Fr aceasta, nimic nu se va nfptui. O
desvrit i sincer devoiune pentru Guru, dei s-ar putea s fie dificil, dar este absolut necesar.
11. Dumnzeu se afl nuntrul tu, asemenea miresmei n floare. Floarea este vizibil, dar nu i
mireasma; ns ea poate fi descoperit prin simul mirosului. n mod asemntor, cel care posed
adevrata cunoatere pe care o mprtete Guru, este n stare s-l cunoasc pe Dumnezeu nuntrul
su.
12. V facei bhajanul ntr-un mod foarte asemntor cu boul de la presa de ulei, care se nvrtete
toat ziua i crede c a fcut dousprezece mile, dar rmne mai departe n cldire. Mintea
dinuntrul nostru este asemenea acestui bou. Ea parcurge exerciiile spirituale, dar nu se nal. Ideea
c zilnic consacri dou ore practicii spirituale doar sporete orgoliul, dar nu se experimenteaz nici
un fel de beatitudine. Aceast beatitudine ar fi ncercat dac nu ar exista orgoliu. ns nu poi
dobndi beatitudinea pur ct vreme nu ai depit Trikuti.
22
13. Cu toii au dreptul la devoiune, dar ei nu sunt api pe deplin nici pentru devoiune. Nu este nici
un ru s urmezi calea devoiunii, cci lui Dumnezeu i place aceast atitudine a minii i nimic nu-i
este mai drag dect Bhakti, dar devoiunea pentru Sat Guru este unicul mod care este primit i plcut
Lui.
14. Conductorul de cmile ine n mn frnghia din hul unei singure cmile. Dar acea cmil
este urmat de mii de altele. n acelai mod, exist un singur Gurmukh, dar prin harul lui muli alii
trec dincolo.
15. Satsangul este asemenea pietrei filozofale. Dup cum fierul este preschimbat n aur doar la
contactul cu ea, cei care urmeaz satsangul cu sinceritate sunt preschimbai n aurul vieii
nemuritoare. Dar un farnic avnd reticene mentale, cu tot satsangul, rmne acelai fier ca i
nainte. Dar satsangul rmne aceeai piatr filozofal.
16. Nu este potrivit pentru satsangi s se mnie cnd ndeplinesc seva, aa cum o fac uneori. Aceasta
este atitudinea oamenilor lumeti, adic ei devin furioi cnd sunt contrazii n inteniile lor. Dac
satsangi se comport la fel, nu sunt mai buni dect ceilali. Ei trebuie s cultive obinuina de a ierta.
Furia este instrumentul lui Kal. Nu o lsai s ptrund n voi. Dac cineva este ncpnat sau
autoritar, trebuie s iertai.
17. Este uor s auzi i s nelegi; dar dac auzi i nelegi doar superficial i nu permii ca acestea
s ptrund n inim, este inutil. Dac ne ptrunde n inim, aceasta se va reflecta de asemenea i n
comportamentul nostru. Este o regul c ceea ce se afl n interior se reflect n afar. Prin urmare,
satsangi trebuie s aib ntotdeauna foarte mult discernmnt; iar ei de regul au discernmnt,
pentru c se afl mereu sub ndrumarea Sat Guru. De fapt, fr a-l pstra mereu n inim pe Satguru
Soami, discernmntul nu este posibil; adic fr un sprijin, mintea care este dumanul tu, se va
aez n calea unei reale discriminri. ie i revine, prin urmare, s pstrezi n minte ntotdeauna
Shabd-ul i pe Satguru Soami. Nu uita niciodat, nici pentru o clip.
18. Omul a tnjit dup lucruri lumeti pe parcursul tuturor vieilor lui. Dac ar avea o dorin
asemntoare pentru lucrarea spiritual, doar atunci ar realiza ceva.
19. Lumea aceasta, care este o slbticie, a fost greit luat drept locuin; iar lucrurile ei bune, care
sunt toate perisabile, sunt luate drept reale i adevrate, iar ceea ce este cu adevrat real este pierdut
din vedere. Atunci, cum poate sufletul acesta s evolueze i s tind spre satsang?
20. De fapt, sufletul nu este ndreptit la satsang (s stea n prezena unui sfnt). Numai dup ce va
participa un timp oarecare la satsang va fi vrednic s stea aici. Orict de mult ai ncerca s-l
lmureti, el va insista s-i arate iscusina i s-i susin propriile argumente. ns aceasta este
calea iubirii i nu a intelectului. Cum ar putea fi dezvoltat iubirea, fr satsang? Kal se aeaz n
calea oamenilor care vin la satsang. n acest fel, sufletul este i el neputincios i nu poate reui.
21. Trebuie s-i iubii pe sfini aa cum petele iubete apa. Cel care i iubete astfel este iubit de ei
i numai el se detaeaz de lume.
22. Pune naintea ta mintea - i pe Sat Guru. Dac dai ascultare Sat Guru, biruieti mintea; dac
urmezi mintea, i ntorci faa de la Guru. Toi cei care sufer din iubire vor alege s-l urmeze pe Sat
Guru; dar pe cel care nu are nici o team (de a-l ofensa pe Guru) curenii minii l vor tr departe.
23. Numai citirea i memorarea nvturii sfinilor nu va folosi la nimic, ct vreme nvturile nu
sunt traduse n fapt. F din cuvntrile pe care le asculi, regula vieii tale - altminteri, ceea ce auzi i
nelegi va fi inutil.
24. Oamenii din zilele noastre nu au nici un sfert din iubirea pentru Guru pe care o au pentru post,
pentru pelerinaje i nchinarea la idoli. Aceasta este cauza pentru care nu se petrece nici o scimbare
n inima lor. Ascultarea cuvntrilor, repetarea Numelor i contemplarea, toate sunt superficiale.
Dac ar afla un Sat Guru desvrit, el le-ar ndrepta toate simurile ctre interior. Nimeni n afara
unui Sat Guru nu are puterea de a-i trimite n interior.
25. Pn cnd nu vei avea credin de neclintit n Sat Guru viu, nu vei scpa de transmigraie
(Chaurasi). Dac eti un credincios tradiional al sfinilor din trecut i ai credin oarb n ei, dar nu
ai iubire pentru Sat Guru timpului tu i nu acionezi potrivit cu poruncile lui, nu vei scpa din ciclul
23
naterilor i morilor. Sfinii care au trit mai demult au afirmat i ei c reuita va fi atins numai
cutnd ocrotirea unui Sat Guru Viu desvrit.
26. Mintea, ameit de patimi, cum ar veni, poate fi stpnit numai de cineva care are o nzuin
sincer de a-l vedea pe Dumnezeu. Un elefant n clduri alearg nenfrnat prin pduri i nimeni nu-l
poate opri. ns cu epua conductorului de elefani, acelai elefant turbat este mblnzit i este
folosit de rege pentru a cltori i de atunci triete n tihn. n mod asemntor, numai cei cluzii
de Guru vor fi ngduii n lcaurile lui Dumnezeu; ct vreme cei care nu au un Guru vor trece
prin ciclul naterilor i morilor. Prin urmare, trebuie s ne strduim din rsputeri pentru a atinge
Gurmukhta. ns Guru trebuie s fie unul desvrit.
27. Orice spunem i nvm noi (sfinii) este potrivit cu pregtirea oamenilor. n ziua de astzi
aproape nu exist vreunul care poate fi cu totul vrednic. Cei care au faima de a fi mari conductori
spirituali accept sute de discipoli, fie c sunt cstorii sau ascei, i transform n Gyani
(intelectuali), nvndu-i una din crile Vedantei. Asemenea nvtori i discipolii lor sunt supui
cu toii greelii i ndoielii i nu dobndesc nimic dect deertciune. Actualii adepi ai lui Guru
Nanak nu sunt mai buni. Ei pstreaz Granth Sahib nfurat n pnz, asemenea unui pachet, se
nchin naintea ei n adoraie i ndeplinesc ceremonii naintea ei. Ei fac acestea de foarte mult
timp, dar Granth nu a spus niciodat: Pacea fie asupra voastr i Numele n inimile voastre. Ei nu
se opresc niciodat pentru a cugeta c ar trebui s-l caute pe Sat Guru, cel cruia i se cnt slava n
Granth Sahib. Ei nu acioneaz n conformitate cu poruncile Guru, date de el pentru toate timpurile.
Gndii-v doar, unde era Granth cnd a aprut Guru Nanak? El a trebuit s-i nvee pe oameni prin
cuvntul rostit. Este evident c nu Granth poate furi un sfnt. Sfinii nu depind de scripturi, pentru
c ei au puterea de a furi sfini i de a scrie scripturi (Granth) oricnd doresc. Sunt muli care au
citit de sute de ori Granth Sahib fr s-i neleag coninutul. Asemenea citire este nefolositoare.
Este obligatoriu s caui un Sat Guru care poate nltura toate erorile i ndoielile. Nu exist o alt
cale de a scpa din ciclul naterilor i morilor.
28. Satsangul sfinilor se aseamn copacului care mplinete dorinele (Kalptaru) cci el nltur
orice dorin. Se spune c un Kalptaru mplinete toate dorinele, dar nimeni nu fost n stare s afle
vreunul.
Tovria sfinilor este adevratul Kalptaru i prin urmare trebuie s recurgem la el de multe ori. Cel
care nu este n msur s mearg frecvent la satsangul sfinilor, s se duc de cte ori poate; dar
trebuie s fie sincer. O atitudine farnic nu va aduce nici un bine.
29. ntocmai cum un diamant va strpunge un mrgritar, dar nu i o piatr, la fel i cuvntrile
sfinilor i vor impresiona numai pe cei care o merit. Ceilali nu vor obine nici un beneficiu. Cu
toate acestea, chiar i cel care nu este vrednic, dac particip permanent la satsang, n cele din urm
va ajunge vrednic i apt. Dar aici exist un obstacol: lor nu le va fi posibil s stea la satsang.
30. La nceput a fost dhundhukar - un haos nceoat. Domnul - Purush - era absorbit n sine nsui
(era n Sunn Samadhi). Pn atunci nu a existat nici o creaie. Cnd s-a ivit Voia Lui (Mauj), Shabd
a devenit manifest i a adus n fiin ntreaga creaie; mai nti Sat Lok iar apoi prin Kal (Emanaie)
a lui Sat Purush, au fost aduse n fiin cele trei lumi i tot restul creaiei.
31. Par Brahm Parmeshwar este prezent n fiecare, dar El nu poate scoate din aceast lume pe
nimeni. n loc s ne scoat, el absoarbe sufletele n aceast lume, n fiecare zi, din ce n ce mai mult.
Dar cnd acelai Par Brahm Parmeshwar, n forma Sat Guru, nva sufletele, atunci El este n stare
s le elibereze din robia acestei lumi. Dar vai! oamenii sunt att de orbi nct nu vor accepta aceast
form a lui Dumnezeu! Fiina Suprem a poruncit c va primi numai pe cel care vine la El prin Sat
Guru, iar fr Guru nimeni nu poate intra n lcaul Lui. Unii s-ar putea ntreba de ce oamenii nu
cred n cuvintele sfinilor. Cauza este aceea c ei nu au nici team de Dumnezeu, nici ndemnul de al vedea. Cel care cultiv teama de Dumnezeu va fi ptruns i de rvna de a-l ntlni. Mai nti vine
teama.
32. Guru din ziua de astzi accept discipoli, dar n loc s le cear s-i iubeasc nvtorul, ei
ncurajeaz pelerinajele i nchinarea la idoli. Dar ce ar putea face ei? Dac ei nii ar fi practicat
24
Gurubhakti, le-ar fi cerut discipolilor lor s fac la fel. Asemenea guru nu sunt vrednici s fie numii
Guru.
33. Cel care nzuiete s ating nlarea spiritual i se teme de transmigraie, trebuie nainte de
toate s se ndrepte ctre un Guru desvrit. Mintea nu va fi purificat fr iubirea pentru Guru; nici
Nam nu va fi benefic pn cnd mintea nu va fi purificat. ranul i ar i i pregtete mai nti
arina, iar apoi seamn. Smna pus ntr-un teren nepregtit nu aduce nimic. Terenul inimii este
pregtit prin devoiune ctre Guru. Fr iubire pentru Guru, Nam nu va fi de nici un folos. Dar
oamenii repet n ziua de astzi Nam acas la ei, fr a fi recurs la Guru. Asemenea oameni nu
reuesc s dobndeasc ceva. Ei nu-l vor dobndi nici pe Guru, nici Nam, cci Nam este n minile
Guru. Dac nu a fost cultivat iubirea pentru Guru, cum s-ar putea dobndi Nam?
34. Toi zeii de la Brahma n jos i toate ncarnrile, de la Rama i Krishna ncolo, se situeaz mai
jos dect sfinii, iar sfinii le sunt superiori ca statut tuturor. Ei sunt doar minitri i administratori, n
timp ce sfinii sunt regi.
35. Satsangul este primordial. Cei care struie n satsang dobndesc multe foloase. Piatra care st n
ap rmne rece, dei apa nu o ptrunde; totui i este mai bine dect pietrei care st afar din ap. n
mod asemntor, oamenii lumeti vin la satsang i nu sunt influenai de el, dar aceasta nu conteaz.
n orice caz le este mai bine dect oamenilor cu totul lumeti. n decursul timpului vor ncepe s
accepte influena.
36. Ct vreme exist via (ct vreme respiri) trebuie s continui Gurubhakti. Devoiunea pentru
Guru este devoiunea pentru Dumnezeu. Aceasta trebuie realizat fr a cere nimic n schimb. El
este atotputernic i ne va mprti orice dorete, atunci cnd vede c suntem pregtii.
37. Unui Satguru i este plcut umilina. Dac umilina este sincer, atunci nu trebuie s-i faci griji
nici n privina nelinitii minii, sau cu privire la msurile n vederea cltoriei. Un asemenea om
trebuie s caute cu hotrre ocrotirea Sat Guru i s se bazeze pe ocrotirea lui. Atunci, corabia lui va
strbate pn dincolo.
38. Cei ai cror nod dintre materie i spirit este n continuare intact, sunt supui celor cinci patimi:
pofta, lcomia, mnia, ataamentul i orgoliul i manifest: nfrnare, ngduin i mulumire - dar
acestea sunt superficiale. n interior ei se bucur de patimi, ct vreme cei care au dezlegat nodul
dintre materie i spirit nu simt nici cea mai uoar atingere a poftei, lcomiei, mniei, ataamentului
i orgoliului.
39. Domnul este ntotdeauna cu noi i cunoate comportamentul nostru, att cel bun ct i cel ru.
Ori de cte ori vrea El, ne va mpiedica s ne comportm greit. Nimeni nu va lua n seam sfatul
altuia. Atunci de ce s i rnim pe alii? ns nu e nici un ru n a da sfat cuiva care are ncredere i
credin n noi - i doar acetia vor accepta un sfat.
40. Cei dedicai ndeplinirii ritualurilor, cei care urmeaz legea mahomedan i intelectualii sau
vedantitii, nu vor crede niciodat ceea ce spun sfinii. Ei sunt supui dorinelor lumeti i dedai
desftrilor intelectuale; de fapt, ei nu ar trebui s vin la satsangul sfinilor. Aceasta se aplic
tuturor celor care aparin ordinelor Nirmalas, Sanyasilor, Gyanilor,Vedantitilor, Nihang, celor care
cred n nchinarea la idoli i n pelerinajele la locurile sfinte; de asemenea celor care sunt robii
Vedelor, Shastrelor, Puranelor i Coranului, dar nu au nici o dorin de a obine un progres spiritual
adevrat. Ei vor fi doar un prilej de necaz pentru sfini, pentru c nu sunt n cutarea unui Sat Guru
i sunt doar credincioi dogmatici.
41. n aceast er a Kalyuga numai trei lucruri vor duce la mntuire:
1. Abandonarea ctre un Sat Guru desvrit
2. Tovria unui sfnt
3. Repetiia (simran) i ascultarea Numelui Sfnt.
Toate celelalte duc la griji i confuzie. Timpul petrecut n orice altceva n afar acestor trei lucruri,
este timp irosit.
42. Sufletul omenesc a fost trimis n aceast lume pentru a vedea spectacolul vieii; dar cnd a ajuns
aici, a fost cu totul absorbit n spectacol i a pierdut orice amintire a lui Dumnezeu, asemenea unui
25
copil care merge s vad un iarmaroc, inndu-se de mna tatlui, dar las mna tatlui i curnd se
pierde n mulime. Acum nu se mai poate bucura de trg nici nu-i poate gsi tatl i rtcete dintrun loc n altul; ns cei care se in de mna unui Sat Guru Viu, beneficiaz cel mai mult de lumea
aceasta i ating de asemenea realizarea spiritual. Cei care nu sunt devotai unui Sat Guru, rtcesc
fr odihn din loc n loc, iar dup moarte de asemenea sunt ndreptai n ciclul naterii i morii.
43. Dac vrei s te bucuri de fericirea Shabdului divin, n lumea aceasta, trebuie s mnnci numai o
singur mas pe zi (aceste indicaii sunt menite doar celor care se dedic n exclusivitate practicii
Shabdului, fr a avea de ndeplinit ndatoriri lumeti; iar atunci cnd discipolul este extaziat de
sunetul divin, necesitile fizice ale corpului ca foamea, setea, etc., sunt reduse la un minim.) Dac
mnnci de dou sau de trei ori pe zi, nu vei fi n stare s te bucuri de el deloc.
44. Numai acea via este util, care este folosit n slujirea lui Sat Guru i devoiunea ctre
Dumnezeu. Numai acea bogie este bine cheltuit, care este folosit n serviciul Sat Guru i Sadhu.
Numai aceia sunt fii i rude, care i in tovrie n viaa spiritual.
45. Cel care credin i iubire pentru Sat Guru va ajunge n contact i cu Shabdul; ns cel care nu
are credin n Sat Guru, va rmne i fr Shabd.
46. Rdcinile poftei, mniei, lcomiei, ataamentului i orgoliului - i mizeria dorinelor se afl n
minte. Devoiunea pentru Guru este singura care va ndeprta aceast mizerie i va nutri iubirea.
Cnd iubirea se va nate, elul nostru va fi ndeplinit.
47. Discipolul trebuie s nceteze s se adreseze oricui altuia n afar de Sat Guru i trebuie s se
bazeze n totalitate pe el. Dac discipolul nu reuete s fac aceasta, Sat Guru nsui l va prelua;
dar aceasta va fi mai curnd dificil pentru discipol.
48. Slujirea a ceea ce este viu sau contient va duce spre via, iar slujirea a ceia ce este lipsit de
via sau incontient va duce la inerie. Toi cu excepia lui Sat Guru ntr n categoria inert. Numai
Sat Guru este Deteptat, n aceast lume. Prin urmare, toi cei care urmresc propriul lor bine i
doresc s fie una cu cel Deteptat, trebuie s se consacre pe sine slujirii Sat Guru.
49. Gurmukhta (devoiunea i supunerea ctre Sat Guru) este primordial. Urmeaz apoi Nam. Fr
Gurmukhta nu vei dobndi niciodat Nam. Prin urmare toi trebuie s se strduiasc s devin
Gurmukh.
50. Oamenii care i irosesc ntreaga lor via n preocupri lumeti, atunci cnd mor se duc singuri .
La crematoriu sunt nsoii de cei dragi, dar dincolo de moarte merg singuri, ct vreme satsangi au
ntotdeauna cu ei pe Sat Guru. Este evident c singur fiind, omul se simte nefericit, att n timpul
vieii ct i n momentul morii. n timpul vieii capei alinare de la soie i fii (familie) dar n timpul
morii numai Sat Guru ajut. i poi mplini menirea existenei omeneti fiind ct mai des mpreun
cu Sat Guru, astfel nct s nu trebuiasc s suferi n timpul morii. Dac prezena fizic nu este
posibil trebuie s-l pstrezi ntotdeauna n inim.
51. Dup cum intelectualii care doar discut despre cunoatere rmn fr nici o realizare, din lips
de iubire, la fel se petrece i cu adepii Sat Guru, dac nu au iubire. Fr iubire nu va exista nici o
realizare spiritual. Singura diferen este aceea c intelectualii au retezat chiar rdcinile iubirii i
prin urmare niciodat nu vor dobndi nimic, ns adepii Sat Guru vor primi ntr-o bun zi darul
iubirii.
52. Nam sau Shabd este o mare for, dar nimeni nu-i d seama de ea. Cel care doarme se
deteapt cnd i este strigat numele. Aceasta este nsemntatea Nam-ului. Dac l strigi pe El, care
este venic treaz, pe Numele Su, cum s nu aud? Dar El i ncearc sinceritatea i statornicia
devoiunii. Cnd El a fcut ochii ti n stare s-l vad, iar inima pregtit s-l primeasc nuntrul ei,
El se va manifesta pe Sine. Dac te descurajezi i ntre timp abandonezi, El de asemenea va rmne
tcut. Dar cel care este hotrt s nu abandoneze Nam-ul ct vreme respir, l va realiza cu
siguran.
53. Dup iniierea prin harul Sat Guru n taina Numelui sfnt, trebuie s faci tot ce se poate pentru al practica i s continui s dezvoli iubirea pentru Sat Guru i credina n El. Dac nu eti n stare s
o faci, trebuie s te cieti n interiorul tu i s ncerci n continuare. Nu trebuie s-i bai capul s le
26
explici altora lucrurile, ci s ai grij strict de propria ta problem. Cei a cror datorie este s-i ajute
pe alii vor ndeplini acest lucru.
54. n era aceasta a Kali- n locul tradiionalelor posturi i pelerinaje, sfini au poruncit ca mpcarea
cu Voia Sat Guru s fie postul i ntovrirea cu un Sat Guru sau cu un nelept s fie pelerinajul.
Acestea le vor folosi sufletelor lor, ct vreme respectarea posturilor tradiionale i pelerinajele nu
vor duce la nimic dect la deertciune.
55. Mintea este asemenea unui elefant n clduri. Ea rtcete nenfrnat oriunde i place i trte
i sufletul cu ea. La fel cum este necesar un conductor de elefani pentru a stpni un elefant
slbatic, la fel i acest nestpnit elefant al minii poate fi corectat i ndreptat numai prin ndemnul
Sat Guru. Asemenea elefantului, mintea nu-i va abandona turbarea dect atunci cnd epua Sat
Guru l va amenina. Dac vrea s ating Regiunea Suprem, omul trebuie s caute un Sat Guru.
Fr Guru nimeni niciodat, nu poate atinge Regiunea Suprem. Dac nu reuete s accepte acest
adevr, va fi n mod inevitabil ndreptat iari n ciclul transmgraiei.
56. Calea Sant Sat Guru este diferit att de Sargun ct i de Nirgun (cu i fr atribute). Creaia n
Sat Lok este venic i real i la fel este i creatorul ei, Sat Purush.
57. Sfinii sunt din aceiai esen cu Dumnezeu i sunt manifestri ale Fiinei Supreme. Cel care i
iubete i are credin n ei va deveni de asemenea una cu Fiina Suprem.
58. Este greu ca cineva s devin un Gurmukh, dar dezvluirea Shabd-ului nu este dificil. Aceasta
depinde de Voia Lui. Nimic nu este posibil fr harul Lui.
59. n Kaliyuga sfinii au prescris Shabd-ul ca mijloc de a deschide Daswan Dwar (cea de a zecea
deschidere), care este ascuns n corp. Cea de a zecea deschidere nici n alte religii nu mai poate fi
deschis prin nici un alt mijloc.
60. Cel care vrea s reueasc n nchinarea la Guru trebuie s abandoneze nchinarea la lume. Nu le
poi face pe amndou. Dac vrei s continui Gurubhakti (devoiunea pentru Guru), va trebui s o
rupi cu lumea; iar dac continui cu lumea, devoiunea ta nu va fi desvrit. Dar aceasta nu este o
regul stabilit. Cei care posed impresii i tendine trecute bune i au harul Sat Guru, vor fi n
msur s participe la ambele n mod efectiv i fr dificultate. ns cei cu tendine de un ordin
inferior vor fi n msur s realizeze un singur lucru.
61. Cel dornic s peasc pe calea Shabd-ului i se ntmpl s ntlneasc un sfnt cunosctor al
tainelor lui, trebuie s-i consacre tot ce-i aparine - minte, corp, avere, etc fr cea mai mic ezitare.
62. Nu exist un alt elixir asemenea Nam-ului. Cel care a preparat acest elixir, are toate celelalte
elixiruri la dispoziie. Dac l deii pe so, cum ar putea pleca soia?
63. Exist diferite puncte de vedere asupra Mntuirii. Unii caut s o obin prin pelerinaje i
posturi, ali prin austeriti i recitarea formulelor sacre, n timp ce alii cred c ea poate fi dobndit
prin renunarea la lume. Ei greesc cu toii. Sfinii spun c nu poate fi nici o eliberare pn cnd
sufletul nu ajunge n Cminul Su adevrat.
64. Toate Shastrele, de la Vede n continuare, toate cele ase coli filozofice hinduse, toate posturile
rituale care se ntind pe o perioad de peste o lun, i ntregul univers va pieri ntr-o bun zi. Numai
sfinii i credincioii lor vor supravieui. Prin urmare, noi trebuie s ne slbim ataamentele lumeti
i s ne sporim iubirea pentru sfini. Iubirea pentru ei duce la fericire, ct vreme iubirea de avere,
cinstire, soie i familie duce la nefericire.
65. Eliberarea nu va veni prin cler sau prin ordine religioase. Nimeni n afara unui sfnt milostiv nu
va fi n stare s conduc sufletul spre eliberare. Prin urmare, trebuie s facem tot ce putem pentru a
afla un sfnt ndurtor i s cutm ocrotirea sa. Atunci mntuierea va fi posibil chiar i ntr-o
singur via.
66. Sfinii, care duc o via de familiti, dau multor suflete posibilitatea de a depi lumea. Cei care
au adoptat un ordin religios nu sunt n situaia de a mntui pe nimeni. ns sfinii milostivi triesc o
via de familist.
67. Domnul spune c Sadhu i cei ndrgostii de El sunt carne din carnea sa i snge din sngele su
- i oricine dorete s-i slujeasc Lui, trebuie s-i slujeasc pe Sadhu i pe iubitorii Lui. ns oamenii
27
nesbuii se nchin la ap i pietre i nu se ntorc ctre Gurubahkti, satsang i slujirea Sadhu, care
au cea mai mare importan.
68. Gurubhakti i satsang le sunt necesare sufletelor acestor vremuri. Fr acestea ei nu vor izbndi.
69. Simpla participare la satsang nu poate distruge karma. Numai acionnd conform nvturilor
din satsang pot fi anihilate efectele karmei.
70. Fiecare rostete Numele cu limba, dar nu simte nici o schimbare n sine nsui. Aceasta pentru c
Numele rostit este luat dintr-o carte i nu este mprtit de un sfnt. Dac cineva ar repeta Numele
date de un sfnt, ar simi binecuvntarea sa. Sfinii pregtesc n prealabil terenul propriilor lor inimi
iar apoi sdesc arborele Nam-ului i i mnnc rodul. Cnd un cuttor sincer i plin de iubire se
ndreapt ctre ei, i acord rodul Nam-ului.
71. Numai cei care au fost iniiai de un Nadi Sat Guru (cel care cunoate practica Shabd-ului) aud
Anahad Shabd. n aceste timpuri sunt binecuvntai numai cei care cred n aceast cale i se
strduiesc asupra ei.
72. Numai ascultarea cuvntrilor i participarea la satsang nu sunt suficiente. Trebuie de asemenea
s cumpneti i s accepi mental ceea ce ai auzit, astfel nct s poi nainta ctre pasul urmtor al
practicii. Ea are trei pai: 1.ascultarea 2.acceptarea mental 3.credina ferm i practica. Dac nu o
contopeti n inima ta, rmi aa cum erai.
73. Se cuvine ca satsangi s-l apere pe cel pe care l ceart Sat Guru i s manifeste respect pentru
cel pe care el l cinstete.
74. Dac cineva hrnete un Sadhu fr un simmnt de respect pentru el, ctig; ns Sadhu este
n pierdere.
75. Pentru contemplarea exterioar avem nfiarea sfinilor, care sunt una cu Fiina Suprem. Cel
pe care sfinii l contempl n interior este de asemenea Akal Purush. Oamenii nesocotesc rdcina i
se nchin la ramuri, iar drept rezultat ei nu ajung la rdcin, iar ramurile se vetejesc i ele.
nchinarea la ramuri a avut intenia de-ai conduce n cele din urm la rdcin, dar oamenii s-au
agat cu atta putere de ramuri nct nu pot fi determinai s le abandoneze. Cu alte cuvinte, indui
n eroare de cler, s-au dedat la tot felul de nchinri i continu n acest fel. Cauza este c mintea,
care este agentul lui Kal, fiind mereu mpreun cu sufletul, este folositoare atunci cnd desluete
regiunile lui Kal, cci domeniul lui Kal nu este nc depit; ns atunci cnd sfinii i arat cuiva
calea lui Dayal (Cel Milostiv), acest reprezentant al lui Kal, mintea, l ndrum greit i nu-i permite
s aib ncredere n cuvintele sfinilor.
76. Trebuiesc retezate rdcinile dorinei, cci atunci cnd dorinele pe care le nutrete cineva nu
sunt mplinite, el se simte nefericit. Trebuie s ii seama de Voia lui n tot ceea ce faci i nu de tine
nsui. ns trebuie realizat subtilitatea acestor cuvinte, alminteri poi deveni delstor n efortul tu.
Aceast deplin abandonare Voiei Sale va fi atins deplin doar atunci cnd l vei vedea pe Domnul
fa n fa. Fr Viziune nu este posibil deplina abandonare. Aceasta este condiia sfinilor, care l
recunosc pe Domnul drept iniiator i motor n toate. Sfinii se bucur ntr-adevr de spectacolul
acestei lumi, aa cum nu o poate face nimeni altcineva.
77. Tuturor celor care cred n Guru Nanak sau n orice alt sfnt i urmeaz cu sinceritate nvturile
lor, Sat Guru viu cunoscndu-i drept discipoli ai lui Guru Nanak sau ai oricrui sfnt, spune c ei
trebuie s-l considere pe Guru Nanakk sau pe orice sfnt pe care l venereaz ca pe printele lor i s
acioneze cu sinceritate n conformitate cu nvturile sale.
Datoria printelui este s-i creasc copiii. Tatl i crete fiica i se ngrijete cu drag de ea n toate
privinele, dar atunci cnd dorete ca ea s aib un fiu, i asigur un so, cci ea nu poate avea un fiu
n casa tatlui ei; n acelai mod, Guru Nanak i toi sfinii spun c trebuie s caui un Sat Guru dac
vrei s ajungi n Sach Khand (Regiunea adevrului sau Sat Nam). Nu se spune nicieri c vei atinge
Sach Khand doar citind sau nutrind o credin oarb n vreo scriptur. Cu toate c poi fi privit n
viaa aceasta drept credincios i adept al liniei sfinilor, dac ns nu acionezi potrivit cuvintelor lor
i nu caui un Guru viu, vei fi ndreptat napoi n ciclul renaterii. Acest sfat este destinat celor care
28
cred n nvturile sfinilor din trecut. ns cei care au devenit robii clerului nu mai sunt adepi ai
sfinilor. Lor nu trebuie s li se spun nimic, fie c accept sau nu nvturile.
Caut-l pe Sat Guru, dragul meu. Aceasta este cea mai nepreuit nestemat din lume.
78. Oamenii acestei lumi sunt ataai de familiile lor i de averea lor i doar acestea le fac plcere.
Din aceast cauz sunt numii lumeti. Cei care sunt ataai de Sat Guru al lor, crora le este drag sl vad i se bucur de cuvntrile lui, sunt numii Gurmukh. Cei care l iubesc pe Sat Guru sunt
puini, n timp ce iubitorii lumii sunt muli; ns dac ei vin la Sat Guru, ntr-o bun zi el i va
transforma n Gurmukh.
79. Unii oameni i spun unui Sat Guru: Eu voi rupe o bucat de pai. Dac eti un Sat Guru
desvrit, f-l din nou ntreag. Sat Guru rspunde: Cere-i celui care crezi c este Brahm s fac
din nou paiul ntreg . Dac el l va reface, l voi reface i eu. Cci Sat Guru i Brahm sunt una, ns
Brahm nu poate face din nou ntreag o bucat de pai, nici s aduc la via pe cel mort. Dar dac
cineva l iubete pe Sat Guru i crede n el, va fi readus la via, iar paiul vieii sale va fi i el
ntregit. Oamenii lumii sunt asemenea celui mort. Numai cei care iubesc un Sat Guru viu sunt vii cu
adevrat, iar paiele rupte le-au fost reparate.
80. Discipolul (Murid) trebuie s fie asemenea celui mort (Murda). El trebuie s acioneze aa cum
poruncete Sat Guru i s nu-i interpun propriile lui considerente. Ct vreme nu s-a dezvoltat o
asemenea atitudine, el nu se poate considera Murda (mort), ci deplin viu pentru lume. Dar el trebuie
s-i continue eforturile i s acioneze potrivit cuvintelor Sat Guru - adic s continue satsangul,
bhajanul i seva pentru Sat Guru i s continue s-i sporeasc iubirea i credina n el. ntr-o bun zi
va deveni Murid (discipol mort pentru lume).
81. Dac l-ar ntreba cineva pe un satsangi (adept al unui sfnt) cum a ajuns s cread n sfini i
cum i-a dat seama c Guru al su este unul desvrit, rspunsul su ar fi c aceasta a fost urmarea
asocierilor din trecut i nu pe baza vreunor exerciii spirituale pe care le-a ndeplinit. El i-ar spune c
mesajul a fost crezut ndat ce a fost auzit i c atracia pe care a simit-o a fost la fel de spontan ca
i a fluturelui pentru lumin, sau a psrii lunii (Chakor) pentru lun.
82. Maya, care ine n puterea ei ntreaga lume, se afl numai sub controlul sfinilor. Cel care vrea s
fie liber de Maya, trebuie s se ntovreasc cu sfinii i s se supun cu voie bun oricrui repro
sau critici sau laude care pot surveni drept consecin. Numai atunci poate fi el un adevrat nelept
(Sadhu). Dar cel care nu are nici un fel de rezisten; adic, el rmne pe loc bucuros atunci cnd se
spun lucruri plcute, dar se pregtete s-i adune lucrurile i s plece atunci cnd este certat n
propriul su folos i pentru ndreptarea sa, nu va deveni niciodat un Sadhu.Va fi Sadhu numai cnd
va fi dispus s ndure toate lucrurile.
83. Ct vreme nu i-ai ndreptat comportamentul potrivit poruncilor sfinilor, mintea nu va fi
purificat. Ct vreme nu-l slveti pe Sat Guru i Shabd-ul, mintea, sau substana mental nu va fi
linitit. Numai dup ce aceste dou stadii au fost deplin atinse, vei fi pregtit s primeti
cunoaterea. Iar odat cu realizarea cunoaterii, nveliurile materiale (de asupra sufletului) vor fi
nimicite. Aa ziii Gyani din ziua de astzi nu tiu nici mcar dac mintea lor a devenit pur i
linitit. Ei au devenit Gyani doar citind cri i ei nu neleg c n Kaliyuga nimeni nu este pregtit
s primeasc cunoaterea adevrat. Aceasta dovedete c ei sunt orbi. Ei nii vor fi azvrlii
napoi n vrtejul transmigraiei (chaurasi) i i vor lua discipolii cu ei. Dar cei dornici s scape de
transmigraie trebuie s cread n nvturile sfinilor i s foloseasc aa cum trebuie aceast via
omeneasc, obinut cu o mare dificultate. Ea nu trebuie irosit. Dar cel care nu va crede, este liber
s-i urmeze propria direcie.
84. Nimic nu poate fi realizat fr ajutorul Sat Guru n via. Dac te dedici slujirii Sat Guru zilelor
tale i i eti lui plcut, numai atunci realizezi ceva. Dac eti n cutarea Nam-ului, orict de mult ai
cuta, nu-l vei obine niciodat pn cnd Sat Guru nu este mulumit de tine.
85. Dup cum gheaa se topete n foc, la fel i nfiarea omeneasc se topete treptat n focul
plcerilor simurilor. Binecuvntai cu adevrat sunt cei care au venit la un Sat Guru desvrit i
care se dedic pe sine - minte, corp i avere n sangatul su.
29
86. ntovrirea cu un Sadhu, chiar i pentru un scurt interval, este suficient pentru a spla
pcatele a nenumrate nateri; ns el trebuie s fie un Sadhu desvrit. Dar este greu de aflat un
Sadhu adevrat. Chiar dac printr-o mare ans el este aflat, este greu s rmi n tovria sa. Fr
o ntovrire personal nu poate fi nici credin; iar fr credin nu poate fi nici iubire, i fr
acestea dou cum s coboare harul? Fr harul Sadhu sau Sat Guru, nici scopul nu este atins. Prin
urmare, ntovrirea este primordial.
Nu este o pierdere dac ntreaga via a cuiva este folosit pentru a afla un Sat Guru. Pe de alt
parte, acest lucru este foarte benefic pentru c, data urmtoare, i d celui care caut, dreptul la o
via omeneasc. Dac ns el este nclinat ctre pelerinaje, posturi, nchinarea la icoane,
demonstrarea de puteri supranaturale i magie mental, nchinarea ritual, Brahm Gyan i altele
asemenea, dreptul la viaa omeneasc este pierdut, iar individul este azvrlit napoi n ciclul
transmigraiei. Ct vreme Brahma, Vishnu, Mahadev i cele treizeci i trei de milioane de diviniti
care se afl napoia acestei panorame a lumii, sunt toate supuse naterii i morii, cum ar putea scpa
aceast biat fiin omeneasc? Dar dac spre norocul su afl un Sat Guru desvrit, el va atinge
Cminul Su adevrat, ct vreme divinitile mai sus pomenite vor continua s fie supuse naterii i
morii. Dac crezi c e greu de crezut acest lucru, vei fi convins ndreptndu-te ctre scrierile
sfinilor (din trecut). Dac totui nu crezi nimic din ceea ce spun eu i nici din scrierile sfinilor (din
trecut), calea transmigraiei se aterne naintea ta. Pete pe ea cu toate mijloacele.
87. Nimic nu se va realiza citind sau repetnd Nam, care este nfiat n crile religioase i
scripturi. Calea Nam-ului poate fi obinut numai prin contactul cu un sfnt. ns acest sfat este
destinat numai celor care sunt adevrai cuttori i nu oamenilor acestei lumi.
88. Egoismul este rdcina oricrei robii lumeti, la fel cum mtania de capt este principala boab
din iragul de mtnii. Cnd ii mtania de capt, toate celelalte mtnii se afl sub controlul tu; iar
dac scoi aa din ea, toate mtniile se risipesc. La fel i cei care au harul Sat Guru asupra lor, au
retezat din rdcin egoismul i ntorcndu-se de la toate plcerile lumii, se ataeaz cu putere de
Sat Guru timpului lor. Binecuvntai sunt aceia! Cei care nu au realizat aceasta, sunt doar animale cu
nfiare omeneasc. Aceste cuvinte sunt destinate ns numai satsangi. Oamenii lumeti n loc s le
accepte, ar fi gata s porneasc la ceart.
89. Este inutil s discutm despre situaia oamenilor lumeti. i ce li s-ar putea spune, ct vreme
chiar printre Swami (nvtorii religioi) i discipolii lor pot fi aflai doar civa, sau puini, lipsii
de lcomie? Aceasta merit reinut, nct s-i poi verifica propria stare a minii, din cnd n cnd.
90. Mizeria egoismului trebuie ndeprtat prin slujirea Sat Guru i prin devoiunea ctre Shabd.
Numai atunci Dumnezeu va fi mulumit de tine. Pe scurt, trebuie s nlocuim orgoliul cu umilina.
Harul lui Dumnezeu se afl asupra celui umil. Numai cnd eti umil se rspndete harul de la el, iar
atunci reueti. Dar nu este prea uor s cultivi umilina.
91. nchinarea la Guru este ntr-un fel nchinarea la Dumnezeu nsui, cci Domnul a spus c va
accepta nchinarea doar a celui care se aproprie de El prin mijlocirea unui Guru, dar nu se va
dezvlui pe Sine celor care l caut prin alte forme de nchinare.
Dac te ntreab cineva care sunt semnele distinctive ale unui Guru astfel nct el s cread i apoi
s i se nchine, trebuie s-l ntrebi despre semenele distinctive ale lui Dumnezeu nsui, cruia se
nchin. Cum l recunoate el? Semnele distinctive ale lui Dumnezeu i ale Guru sunt unele i
aceleai. Domnul i Guru sunt una i ntre ei nu este nici o diferen. Nu l vei cunoate pe
Dumnezeu nchinndu-te Lui direct, ci nchinndu-te i slujind Sat Guru, l vei cunoate pe
Dumnezeu. Dac cineva ar spune: de ce s nu te nchini Domnului n primul rnd, dac ei sunt una
i aceiai? Rspunsul este penru c aceasta nu se poate. Mai nainte trebuie realizat devoiunea
pentru Sat Guru iar apoi Domnul se va revela pe Sine. Domnul nsui a poruncit ca El s poat fi
realizat numai prin Guru. Cel care nu are un Guru nu va avea acces n mpria Lui. ns Guru
trebuie s fie unul desvrit.
30
91. Cel care ndeplinete orice ritual sau nchinare potrivit ndrumrilor propriului Sat Guru va
obine un oarecare folos. Dar dac va ndeplini oricare din riturile sau ceremoniile Vedice sau
Puranice ndemnai fiind de clerici, va fi n pierdere.
92. nchinarea la Guru este ntr-un fel, nchinarea la Dumnezeu nsui, cci Domnul a spus c va
accepta nchinarea celui care se ndreapt ctre El prin mijlocirea Guru, dar nu se va dezvlui celor
care l caut prin alte forme de nchinare.
93. Dac cineva afl un Guru desvrit, dobndete deplina credin n el i se abandoneaz lui cu
desvire, poate ajunge n situaia pe care nimeni, ncepnd cu Brahma, Vishnu i Mahadev nu a
atins-o, nici nu o va putea atinge niciodat.
94. A te deda criticilor sau laudelor este un pcat, pentru c nimeni nu poate fi nfiat aa cum este
n realitate. Dac trebuie s ludm pe cineva, trebuie s-l ludm pe propriul nostru Guru, iar dac
este s gsim cuiva greeal, ar trebui s o gsim la noi nine. Aceasta ne face bine. A-i critica sau
a-i luda pe alii este doar pierdere de timp, dar este de ngduit ntr-o singur mprejurare i anume,
dac vreun prieten este sau a fost nelat de altul, trebuie s i se spun c nu va dobndi nici un folos
de la acela i c a fost nelat. Aceasta nu include nici un pcat. Dar nu-i putei spune aceasta
oricum.
95. Ct vreme sufletul nu a atins adevratul su Cmin, el nu se va odihni n pace. Deci, se cuvine
ca noi, renunnd la toate celelalte griji, s ne gndim s ajungem Acas. Drumul napoi Acas poate
fi aflat nuntrul corpului omenesc i nu este bine s pierdem acest timp.
96. Ct vreme nu te consacri slujirii Guru-lui timpul tu, bhajanului i simranului Numelor Sfinte,
niciodat nu vei atinge Nam. Prin urmare, trebuie s-l slujeti pe Guru din toate puterile tale, cu
corpul, mintea i averea. Prin harul su, iubirea pentru Sat Guru va nlocui ntr-o bun zi iubirea
pentru orice altceva. Atunci nu vei fi nefericit nici n faa oricrui necaz sau nenorociri, orict de
mari - nici nu te vei simi ncntat dac vei fi dobndi obiecte de desftare. Cnd vei atinge acel
stadiu vei fi realizat Mntuirea n timpul vieii (Jeevanmukti). Ce altceva mai rmne de nfptuit?
97. Numai cel care se teme de moarte i nzuiete la eliberare l va iubi pe Sat Guru i satsangul. Cel
care iubete lumea i nu se teme deloc de moarte, nu va fi n stare s vin la satsang, nici s-l
iubeasc pe Sat Guru.
98. Fiecare repet vreun Nume sfnt Nimeni nu este lipsit de el, dar nimnui nu-i folosete. Cauza
este aceea c ei nu dobndesc acest Nume printr-un Sat Guru. Ei i ndeplinesc repetiia mental
dup propria lor fantezie.
99. Atunci cnd cineva a venit la satsangul sfinilor i deasemenea a primit iniierea pe calea
sfinilor, este ca i cum i s-ar fi dat numai factura. Bogia Nam-ului, (adic binefacerile lui) nu-i vor
fi acordate pn cnd factura nu a fost acceptat.
100. Cnd cineva vine la satsangul unui sfnt, el i-a nesocotit datoriilor sale ctre Kal. Dac datoria
sa nu este foarte grea i poate fi achitat n aceast via, este acceptat ca fiind apt pentru iniiere.
Dac ns sfntul consider c el mai este nc hran pentru Kal (este ndatorat din greu lui Kal), nu
este acceptat. Dar n orice caz, venirea sa naintea unui sfnt anuleaz numeroase karme, iar el
devine apt pentru Nam n viitor.
101. Josnicia egoismului trebuie ndeprtat mai nainte de orice. n ziua de astzi, unii oameni
potrivit propriei lor preri, fac ceea ce sper ei c le va ndeprta egoismul i le va asigura Nam-ul.
Dar ei fac aceasta independent, adic egoist, i fr ajutorul i sfatul unui Sat Guru. Aceasta i face i
mai egoiti, cci ei nu se orienteaz dup Sat Guru, ci acioneaz conform poruncilor propriilor
mini.
102. Potrivit nvturilor sfinilor, sufletul este vzut drept un fragment din Fiina Suprem, n timp
ce Vedantitii cred n unica existen a lui Brahm i nu acord nici o importan sufletului.
103. Cel care l iubete pe Sat Guru i nzuiete doar la el, va atinge cndva propriul su Cmin; dar
cel dornic de a obine Nam i s ajung n Sat Lok i nu are iubire pentru Sat Guru, nu va obine
nimic, nici nu va fi n stare s rmn n preajma Sat Guru.
31
104. Sfinii nu condamn Gyan (cunoaterea) dar ei struie mai nti asupra puritii interioare. Doar
atunci va fi cineva ndreptit la cunoaterea adevrat. Este bine, prin urmare, s ne ferim de cei
care posed numai cunoaterea din cri i s continum devoiunea pentru Sat Guru i practica
Surat Shabd Yoga. Aceasta va purifica mintea i n cele din urm va asigura i Nam-ul.
105. Un satsangi trebuie s ncurajeze i nu s zeflemiseasc un frate discipol, dac se ntmpl s
fac o afirmaie mai presus de nelegerea acestuia. Orict mai presus de cuprinderea lui s-ar afla
afirmaia, el trebuie sprijinit, pentru c Sat Guru poate, dac aceasta i este voia, s o fac s devin
adevrat.
106. Cnd pasrea ploii strig dup un strop de ploaie, Domnul o aude i poruncete norilor s aduc
ploaia care ostoiete setea ei. n acelai fel Atoate-cunosctorul Dumnezeu aude strigtele i nelege
nzuina celor care sunt nsetai de nectarul sfnt al Nam-ului i poruncete unui Sat Guru s se duc
la ei s le astmpere setea cu ambrozia cuvintelor Sale. Atunci apare Sat Guru i prin cuvntrile
sale pline de nectar aduce alinare sufletelor n suferin. Domnul nsui nu poate revrsa apa asupra
focului lor. Aceasta arat mreaia Sat Guru. Extrem de norocoi sunt cei care gsesc un Sat Guru
viu i cred n el. Ei folosesc corpul omenesc aa cum se cuvine.
107. Prin Shabd a cobort sufletul n robie, iar ct vreme omul nu afl un Sat Guru cunosctor al
tainelor Shabd-ului, el nu va fi n stare s se ntoarc n Cminul su adevrat. El se poate nla
numai prin Shab. Nu exist alt cale de a scpa din aceast robie.
108. Unii oameni vin s asculte cuvntri, dar ei nu sunt sinceri. Ei vorbesc mult, dar nu au nici o
urm de devoiune nuntrul lor. Acest lucru este nepotrivit. Cineva poate fi farnic cu lumea, dar n
raporturile sale cu Sat Guru trebuie s fie cu desvrire sincer. Poi s nu ai prea mult devoiune,
dar dac aceasta este sincer, ea se va dezvolta treptat, iar Domnul va fi mulumit de tine. Dar o
devoiune farnic, orict de mare, nu va fi acceptat.
109. ntr-o furtun de praf nu se poate vedea nimic. ntr-un mod asemntor, Pandiii i Bhekhii pe
care lumea i ia drept oameni spirituali i i consider mari, nu tiu de loc ce este calea spiritual, din
cauza murdriei lcomiei care le nvluie minile. Cum ar putea fi mulumit Dumnezeu cu asemenea
oameni? Ei i discipolii lor sunt condamnai s se ntoarc n transmigraie.
110. Este ngduit s mprteti nvturile, dar fcnd aceasta trebuie s fii neprtinitor; cci n
primul rnd, nu poi ti cine este pregtit s primeasc nvturile sfinilor. Aceasta se poate
descoperi numai dup ce nvtura este mprtit. Cei care sunt pregtii s primeasc nvturile
sfinilor le vor accepta; ns cei care nu sunt pregtii vor discuta i se vor certa. Cu cei de acest fel,
tema nu mai trebuie continuat. Nu este total interzis s oferi nvturile, cci dac nvturile nu
vor fi oferite, cum va fi cunoscut Sant Mat?
111. Domnului i place mai nainte de orice umilina. Se cuvine, prin urmare, s faci ceea ce i va
trezi umilina. Tovria sfinilor este locul cel mai bun pentru a o dezvolta. Tovria preoilor, a
clerului, care nu se ngrijesc de nimic n afar de avere i hran bun, nu vor spori umilina, nici nu-l
vor mulumi pe Dumnezeu. Oricine este dornic s-i dezvolte aceast nsuire, trebuie s caute mai
nti un Sat Guru n via i s i se devoteze lui. Pn cnd nu ntlnete un sfnt ndurtor, nu
trebuie s accepte pe nimeni drept Guru al su.
112. Oamenii se simt jignii atunci cnd li se dau sfaturi. Prin urmare, nainte de a ncepe o discuie
trebuie s fi cu grij i nu trebuie s fi struitor dac cineva nu-i accept vederile; nici nu trebuie s
faci vreo ncercare de a-l convinge pe cellalt.
113. Sat Guru va fi recunoscut de cei care sufer din cauza relelor acestei lumi; ns cei care le
privesc drept plceri nu vor fi niciodat n stare s recunoasc un Sat Guru. Adevrata recunoatere
a unui Sat Guru este acea pe care nsui Sat Guru i-o mprtete discipolului. Nici o alt
recunoatere nu o depete pe aceasta.
114. Sfinii ne spun c nu este absolut necesar ca tot ceea ce a avut un nceput s aib un sfrit. Prin
Voia lor sfinii au adus n fiin o creaie care are un nceput dar niciodat nu va avea un sfrit.
115. Numele este de dou feluri: Varnatmak (exprimabil) i Dhunatmak (inexprimabil, sunetul
primordial). Cel din urm este de o mult mai mare nsemntate dect precedentul. Cel care se teme
32
de transmigraie trebuie s caute un Sat Guru cunosctor al practicii Sunetului Primordial

(Dhunatmak Nam). El poate fi mntuit atunci din ciclul renaterii. Dar cel care se mulumete numai
cu Varnatmak Nam nu va scpa de transmigraie.
116. ABANDONND ORICE ALTCEVA; TREBUIE S-L ASCULI NECONDIIONAT PE
SAT GURU AL TIMPULUI TU I S URMEZI CORECT NDRUMRILE LUI: ACEASTA TE
VA DUCE LA REUIT. PE SCURT; ACEASTA ESTE TOTUL.
117. Omul nu simte nevoia spiritualitii, att ct simte nevoia de bunuri lumeti; nici nu se umilete
att de dragul Nam-ului pe ct o face pentru lucrurile lumii; iar atunci cnd se umilete pe sine, este
doar smerenie preluat. ns Sat Guru este atoate-tiutor. De ce s mprteasc Nam unui
asemenea om? Doar nepsarea omului nsui este rspunztoare pentru lipsa umilinei adevrate.
Adevrul este c atta vreme ct mintea nu este cu adevrat umil naintea Sat Guru, sufletul nu va
putea fi eliberat, chiar dac Domnul nsui ar fi dornic s-l salveze.
118. Cei care sunt vii numai pentru lumea exterioar nu tiu ce se afl n interior. Fr devoiune
interioar pentru Shabd, elul avut n vedere nu va fi atins. Devoiunea exterioar ctre Sat Guru i
satsangul su i devoiunea interioar ctre Shabd, sunt ambele la fel de necesare.
119. Chiar i cei care cred n Vede nu pot atinge regiunea Vedelor fr un Sat Guru din prezent care
s-i ndrume. Prin urmare, este important s caui un Sat Guru n via. Orict de mult l-ai cuta, este
foarte bine dac printr-o mare ans ntlneti unul. De fapt, este imposibil s-i apreciezi mreia i
nu ar fi greit s-l consideri superior tuturor celor din trecut, ncepnd cu Brahma. Sat Guru
desvrit al timpului, n toate privinele, are prioritate. Acum nu se poate obine nimic de la cei care
au decedat, orict au fost de desvrii. Orice trebuie s oinem vom obine de la Sat Guru
propriului nostru timp.
120. Att amgirea ct i deteptarea, ambele provin de la Karma. De exemplu, un biat poate fi
ademenit de ali biei s se joace cu ei, iar dup ce joaca s-a sfrit, aceiai biei l iau acas.
Uitarea sufletului se datoreaz Karmei iar Karma aduce de asemenea reamintire.
121. n aceast er nimeni nu poate reui pe nici o alt cale dect pe cea a devoiunii ctre Sat Guru
i a practicii Surat Shabd Yoga. Toate celelalte forme de devoiune sunt asemenea cu a lovi gaura
arpelui. arpele nu va fi omort astfel. El este gata s reapar n orice clip. Modul corect este de a
prinde arpele (mintea), iar aceasta se va realiza numai prin devoiune ctre Sat Guru i Shabd. Ea
nu va fi prins prin nici un alt mijloc. Cei care nu vor accepta aceste cuvinte nu vor dobndi nimic,
iar cei care urmeaz ndrumrile acestora vor avea i ei necazuri.
122. Sfinii spun c Nam este dulce, dar puini ptrund n interior pentru el; ct vreme atunci cnd
le sunt oferite dulciuri, ele sunt mncate la iueal. Gustul dulce este amar pentru cei bolnavi. De
fapt el nu este amar, dar ei au acest gust din cauza bolii. Aceasta arat c lumea este bolnav.
Trebuie s se recurg la mijloacele care vor restabili gustul, adic trebuie s mearg la un doctor
care i va lecui boala cndva. Atunci, dulciurile care aveau gust amar nainte, vor avea din nou gust
dulce.
Cei care doresc s se bucure n practica spiritual de beatitudinea Nam-ului, trebuie s renune la
toate celelalte practici i s caute ocrotire neclintit la Sat Guru, care este atotputernic i va face acest
suflet pur i deplin; adic, va cura aceast minte care acum este plin de dorine de desftri ale
simurilor i mnjit de murdria poftei, mniei, lcomiei, ataamentului i egoismului. El va
ndeprta de asemenea impuritile i boala din cauza crora sufletul nu poate gusta dulceaa
Numelui; i de asemenea va rspndi asupra lui binecuvntarea. Iar dac acest tratament nu este
aplicat, el va fi osndit la chaurasi.
123. Mnia Guru i a tatlui este asemenea apei care, orict ar fi de fierbinte, stinge focul i
ntotdeauna va fi spre binele nostru. ns mnia oamenilor lumeti este asemenea focului care arde i
nimicete tot ce nimerete.
124. Iubirea pentru un Sat Guru viu trebuie s fie asemenea cu cea a copilului pentru mama sa. Dac
copilul este luat de la pieptul mamei cnd suge, ip amarnic i devine att de agitat nct nu poate fi
potolit. Cum se poate atepta cineva s dobndeasc Numele i s fie eliberat din aceast lume
33
atunci cnd l prsete pe Guru i arareori se gndete la el? El nu poate ndura s se despart de
soia i copiii si nici o zi, dar se deprteaz de Guru timp de luni de zile. Ce preuire se poate
acorda unei asemenea iubiri? Dac un om vrea s-i realizeze eliberarea, el trebuie s fie pregtit s
plteasc ntreaga msur a devoiunii sale ctre Sat Guru. Numai atunci va reui.
125. Oamenii cred c satsangi i sadhu care triesc n satsang la picioarele Sat Guru sunt aici numai
pentru a-i primi mncarea, dar ei nu-i pot da seama c acetia (cei care duc o astfel de via)
particip zilnic la satsang timp de patru pn la ase ore, i fac i bhajanul att de mult ct sunt n
stare, nu dorm pn la saturare i triesc numai cu hran binecuvntat. Ct de mare este aceast
ans! Oamenii lumeti mnnc i dorm ct le dorete inima i nici mcar nu tiu ce este lucrarea
spiritual.
126. Sunt unii care pot fi neglijeni numai cnd sunt departe, dar n clipa cnd ajung n prezena Sat
Guru, minile lor devin linitite asemenea albine care zboar mereu de colo colo, dar cnd gsete
mierea se lipete de ea i nu o mai las. Acetia sunt cei a cror iubire aduce roade. Desigur c sunt
numeroi alii care vin i pleac. i ei beneficiaz de asemenea, dar mult mai puin.
127. Satsangi trebuie s se iubeasc unii pe alii. Dac exist invidie, ei nu vor fi n msur s se
bucure de satsang. Bucuria satsangului i bhajanului va fi ncercat numai atunci cnd exist iubire
reciproc.
128. Mnia Sfinilor este plin de milostenie, n timp ce mnia celui cu o minte este lumeasc este
distructiv. ns oamenii lumeti nu pot face diferena ntre cei doi. Ei cred c sfinii pot fi supui
mniei i nu-i dau seama c n mnia (aparent) a sfinilor este iubire, ct vreme pn i n
buntatea celui ignorant este o capcan.
129. Dumnezeu nsui este prezent n ambii, prieten i duman - i prin urmare s nu inem seama
nici de prietenia prietenilor nici de dumnia dumanilor. Domnul este fora motrice n ambele
cazuri. ns la aceast viziune nu poate ajunge oricine. Numai cei care l-au realizat pe Dumnzeu
nuntrul lor adopt aceast viziune. Iar tu, cel care asculi cuvntrile sfinte, trebuie s caui s te
ptrunzi de aceast idee, nct n mintea ta s nu ptrund nici un fel de rea voin. Aceast stare a
minii se poate s nu fie atins curnd, dar cu timpul o vei dezvolta, dac participi zilnic la satsang i
practici cu regularitate exerciiile spirituale.
130. Toate creaturile vii, de la un capt la altul al creaiei, sunt fcute din carne. ns n toate acestea
Nam este esenial. Cei pentru care Sat Guru este mai presus de orice altceva, vor scpa. Ceilali vor
fi fripi n focul transmigraiei, ntocmai cum n lume este fript carnea animalelor.
131. Mintea alearg dup plcerile simurilor, dei ataamentul pentru ele duce iar i iar n iad - dar
fuge de iubirea pentru Sat Guru i Nam, care confer de fapt fericirea venic.
132. Sfinii nu fac miracole. Ei acioneaz ntotdeauna n conformitate cu Voina Fiinei Supreme i
rmn necunoscui. Dac Voia Fiinei Supreme ar fi ca un sfnt al su s se fac cunoscut, el va
svri miracole; iar dac Fiina Suprem prefer s-l lase necunoscut, atunci nu sunt svrite
miracole. Cnd sfinii ndeplinesc minuni, ei trebuie s prseasc aceast lume curnd. Aceasta este
mai curnd dificil pentru adevraii cuttori, pentru c miracolele i atrag i pe cei fali. n ziua de
astzi nu mai este ngduit s se fac miracole, iar cei dornici de a vedea miracole nu sunt adevrai
cuttori ai spiritualitii.
133. Pentru cel orb (spiritual), att ntre hindui ct i ntre musulmani, exist posturi, pelerinaje i
rugciuni n temple i moschei. Iar pentru cei care au ochi de vzut, exist numai nchinarea la Sat
Guru viu. Dar aceasta nu este menit oricui. Numai satsangi i cei care au ochi de vzut vor preui
valoarea unui Sat Guru.
De exemplu: Cineva l preuiete pe faimosul medic Lukman, care a trit de demult, dar nu-l
apreciaz pe medicul care triete acum. Aceasta arat c omul acesta nu are nici o suferin sau
boal; dac ar fi suferind ar preui un doctor viu. Dei Lukman a fost (la vremea lui) un medic foarte
iscusit, dac un pacient (n ziua de astzi) vrea s scpe de boala sa apelnd la numele lui, el nu o
poate face. Nu va fi n msur s se nzdrveneasc pn cnd nu va apela la un medic n via.
34
De asemenea, cel care rvnete la nlarea spiritual privete la plcerile acestei lumi ca la venin i
nzuiete la eliberare, iar acesta nu-i va afla pacea pn cnd nu va ajunge la un Sat Guru
desvrit i numai el i va da seama de valoarea unui Sat Guru din timpul su. Cei care sunt
farnici vor continua s fie preocupai de pelerinaje, post, nchinare la idoli i credin oarb n cei
care au murit, i nu-i vor da seama de mreia Sat Guru.
134. Efortul i harul merg mn n mn. Fr har, efortul nu ar fi posibil, iar fr efort nu ar fi har.
Dependena exclusiv de har v va face indoleni, iar apoi efortul nu va mai fi posibil.
135. Sufletului i este dat corpul unei vaci dup trecerea lui prin ntreaga scar a celor 8400 de lakh
de specii, iar apoi este nscut ca fiin omeneasc. Dac duce o via bun, va continua s se nasc
n chip de fiin omeneasc pn cnd elul este atins. Iar prin a duce o via bun se nelege s-i
aminteasc mereu de originea sa nalt, cci originea sa nu se schimb cnd transmigreaz. Ea
rmne aceeai, cci toate sufletele aparin familiei lui Sat Nam. Dar aceasta (amintirea originei
proprii) nu va fi atins prin nici un alt mijloc dect prin Guru Bhakti.
136. Numai cel care atinge elul i slluite acolo; slluiete ntr-adevr i este cel mai bun
locuitor. Numai el se bucur de primvara venic, cel care i-a fcut adpost n regiunea n care
totul ia sfrit.
137. Cunoaterea spiritual va fi atins atunci cnd vei renuna la activitate (Rajo-gun), la inerie
(Tamo-gun) i la ritm sau armonie (Sato-gun) i vei tinde spre calitatea esenial Sar-gun, care
este devoiunea (Bhakti); doar atunci va fi atins cunoaterea. Nu te poi bizui pe cunotinele
dobndite din cri, n timp ce iluminarea care vine ca rezultat al devoiunii pentru Sat Guru, este
adevrat i desvrit.
138. Discipolul l ntreb pe Sat Guru: ntruct aa cum spun sfinii, Shabd este pretutindeni i este
creatorul tuturor lucrurilor i chiar i sufletul nsui este o parte din Shabd, de ce sufletul nu
sesizeaz sunetul?
Sat Guru rspunde: n realitate, Shabd este omniprezent. Dar de la coborrea sufletului n Pind
(corpul fizic), el a cptat o tendin exterioar i s-a cufundat n sunetele exterioare. Numai de
aceea lucrarea lumii nu a putut continua. Acum, sufletul nu poate accede la Shabd n interior pn
cnd nu intr n contact cu un Sat Guru desvrit i nu se abandoneaz lui. Depinznd de prini,
sufletul a fost prins n mrejele acestei lumi. Cnd se va supune pe sine Sat Guru i satsangului, el va
iei din mrejele acestei lumi.
139. n aceast er nu exist alt modalitate sau tehnic penru purificarea minii, n afara devoiunii
ctre Sat Guru i Cuvnt. Cei preocupai de pelerinaje, posturi i ritualuri n vederea purificrii
minilor lor, nu vor dobndi nimic. Fr ndoial c este greu s afli un adevrat Sat Guru, dar cei
care caut cu sinceritate i cei predestinai, l afl cu uurin.
140. Unii musulman ignorani susin c Sat Guru nu trebuie s ngduie nimnui s se plece naintea
sa i s i se nchine, pentru c Sat Guru l vede pe Dumnezeu n fiecare om i nu se cuvine ca
Dumnezeu s fie fcut s se plece. Aceasta este o concepie greit. Dumnezeu n Sat Guru este
atoate-cunosctor, n timp ce Dumnezeu n discipol este ignorant; prin urmare este potrivit ca
Dumnezeul ignorant s se plece naintea atotcunosctorului Dumnezeu. n afar de aceasta, Sat
Guru nu se numete pe sine niciodat Dumnezeu. El se privete pe sine ca sclav al lui Dumnezeu;
dar este corect ca discipolul s-l considere pe Sat Guru al su ca fiind Dumnezeu. Pn cnd nu va
ajunge la aceast atitudine a minii, nu va reui. Maulvi Rum spune:
n persoana Sat Guru sunt cuprini amndoi, att Dumnezeu, ct i Profetul." nvtura aceasta
este menit celor care urmeaz practica ducnd la realizarea spiritual i nu celor care urmeaz legea
i ritualul (Coranului). Trebuie s se aib n vedere c atunci cnd Profetul era n via, el i putea
duce credincioii att de departe ct ajunsese el nsui, dar acum el nu poate face nimic pentru
acetia i pentru nimeni altcineva. Numai cei care vin n contact cu un Sat Guru desvrit i l
accept pe el drept Dumnezeu pot reui acum. Nu se va dobndi nimic pe nici o alt cale. Oamenii
pot continua dup vechile metode citind scripturile i urmnd calea trasat de cler, dar aceasta nu va
nate iubire pntru Dumnezeu. Iar ct vreme iubirea este stins, uniunea nu este posibil. Iar iubirea
35
aceasta va izbucni ca rezultat al credinei i al devoiunii ctre un Sat Guru desvrit. Nu exist alt
cale de a realiza aceasta.
141. Individul trebuie s peasc mai nti pe calea dreapt; apoi i poate atinge elul. Calea
dreapt nu poate fi gsit pn cnd el nu vine n contact cu un Sat Guru desvrit. Dar, n loc s
caute un Sat Guru, oamenii se ndeletnicesc cu pelerinaje, posturi, nchinarea la idoli, rugciuni i
studierea crilor. Asemenea fapte duc numai la egoism i nu confer nici un beneficiu spiritual.
Taina cii adevrate i a regiunii adevrate va fi cunoscut numai de la Sat Guru desvrit.
142. Oamenii absorbii de rugciunea ceremonial i ritual vor rmne ntotdeauna supui nrobirii
fa de lume. Ei nu vor avea niciodat acces n lcaul celui Preanalt. Numai cei care slujesc unui
Sat Guru din timpul lor cu toat inima i mintea lor i cu toate bunurile lor lumeti, numai acetia
vor atinge Cminul Celui Preanalt. Sat Guru nsui este Dumnezeu ntrupat iar a-i sluji lui nseamn
a-i sluji lui Dumnezeu. Cei care ncearc s-l afle pe Cel Preanalt, dar l nesocotesc pe Sat Guru,
nu-l vor afla niciodat. Dar cei care slujesc unui Sat Guru l-au aflat deja pe Dumnezeu, iar atunci
cnd ochii lor vor fi deschii, l vor recunoate. Ct vreme ochii spirituali ai cuiva nu sunt deplin
deschii, trebuie ca bizuindu-se pe nvturile Sat Guru, s persiste n devoiunea sa pentru Sat
Guru i satsangul su i s continue s-i dezvolte iubirea i credina n el. ntr-o bun zi, ntreaga
tain va fi dezvluit.
143. Lucrul cel mai important este devoiunea ctre Sat Guru din timpul respectiv. Aceasta va
purifica mintea, iar atunci cnd mintea este purificat, va fi acordat Nam. Numai cei absorbii n
slujirea Sat Guru se bucur de harul su.
144. Nici purificarea interioar nici cea exterioar nu sunt posibile fr Shabd - Cuvnt. Mai nti va
fi purificat corpul material, iar apoi va veni purificarea interioar. Cuvintele rostite ale Sat Guru
trebuiesc mai nti acceptate. Pn cnd ele nu sunt primite, Shabd-ul interior nu va fi fcut
manifest.
145. Bhakti (devoiunea) este de patru feluri: cea a corpului, minii, averii i vorbirii. Cu toii pot
ndeplini cu uurin devoiunea prin cuvntul rostit. Preoi i slujitori ai diferitelor ordine pot veni
la un Sat Guru i s i se adreseze n termeni mgulitori, spunndu-i c este un Sant (Sfnt) desvrit
i chiar i pot oferi ghirlande; dar dac ghirlandele le sunt napoiate ca sfinite (Parshad) i ntorc
capul. Aceasta arat c au fost nesinceri n tot ce au spus. Ei sunt mndri de a fi Brahmani i membri
ai unui ordin i l consider pe un Sat Guru doar un mirean. Asemenea nchinare este o fals
nchinare. Adevratul nchintor este cel care i-a oferit fr rezerv mintea, corpul i toate
posesiunile Sat Guru adic adic cel care i slujete Sat Guru cu tot ce este i are el. Toi ceilali sunt
nesinceri. Ei nu-i vor dezvolta nici o credin i vor continua doar s vorbeasc.
146. Este greu pentru unii s vin la satsangul unui Sat Guru; chiar dac uneori vin cumva, le este
greu s rmn. Cci atunci cnd sinii resping Vedele, Puranele i Coranul i i expun propriile
nvturi ca fiind cele mai nalte i diferite de celelalte, nu le este posibil s reziste la aceasta.
Numai un adevrat cuttor sau cel care este atins de suferina (nzuinei divine) va fi n msur s
reziste. Credina n nvturile Vedelor s-a dezvoltat din auzite i nu prin experien personal, cci
aceast credin este ntemeiat pe cuvintele Panditilor i Brahmanilor. Deasemenea, bizuindu-ne pe
cuvintele sfinilor, trebuie s credem n existena regiunilor descrise de sfini. Dar numai un adevrat
cuttor va fi n msur s fac aceasta - i nu cel care nu are dect credin oarb.
147. Sat Guru i satsangul i vor atrage numai pe cei care sunt nefericii n aceast lume, dar aceasta
nu este o regul stabilit. Exist unii care sunt chinuii n aceast lume i totui nu au absolut nici o
dorin de satsang. Adevraii cuttori formeaz o categorie n sine, cci chiar asigurai din belug
cu toate nlesnirile lumii, privesc nlesnirile ei ca pe o surs de suferin, n lipsa Sat Guru i
satsangului. Oameni ai lumii sunt cei care jinduiesc dup plcerile lumii i se simt nefericii cnd nu
le obin sau cnd trebuie s renune la ele. Ei nu tiu, de exemplu, c toate bucuriile lumeti sunt un
izvor de suferin i n cele din urm i vor nela pe posesorii lor.
148. Singura cale de a ndeprta mpuritile minii este prin satsang (al Sat Guru). Orict de
murdare sunt hainele, ele se cur cnd sunt splate cu spun. Sau atunci cnd se aproprie o
36
scnteie de o grmad de paie, ea este prefcut ntr-o clip n cenu. Satsangul acioneaz n
acelai fel. El distruge karmele a nenumrate viei i schimb de la o zi la alta concepia spiritual i
aptitudinea spiritual.
149. Fac o mare greeal cei care ncearc s verifice nvturile sfinilor prin comparaia cu
Vedele. Nici mcar autorul Vedelor nu a cunoscut statutul nalt al sfinilor. Atunci cum ar putea
Vedele s-i cunoasc? Sfinii nu sunt legai de nimic. Ei fac cunoscut acea cale pe care o consider
favorabil i potrivit pentru acel timp. Cei care accept vor beneficia, iar cei care nu o fac vor
rmne nefericii. Chiar i n lume, fiecare conductor impune propriile sale legi; cei care le
urmeaz, beneficiaz astfel, iar cei care le ncalc, risc o pierdere i pedeapsa pentru nesupunere.
150. Prea ndurtorii sfini i spun n mod repetat sufletului neeliberat c este fiul lui Dumnezeu (Sat
Purush) i c el nu trebuie s fac nimic ce ar atrage loviturile lui Yam (ngerul morii). Este pcat c
sufletul nu ascult i nu crede n cuvintele sfinilor, ci dimpotriv, fptuiete asemenea lucruri care
strnesc mnia lui Yam. Sfinii au puterea, dac vor, s sileasc sufletul s se supun i de asemenea
s-l alunge pe Yam. Dar ei nu-i abandoneaz atitudinea de ndurare (adic nu folosesc niciodat
fora) i nu l avertizeaz pe suflet n nici un alt fel dect prin convingere verbal. Binecuvntai sunt
cei care le urmeaz sfatul i nefericii cei care nu o fac.
151. Scopul sfinilor n instruirea i lmurirea sufletului neeliberat este ca el s se ndeprteze pe
sine de toate i s se ataeze de satsang precum soia de soul ei - dup care nu mai are grij de
nimeni altcineva. Guru moderni accept discipoli, dar i instruiesc s in posturi, s se duc n
pelerinaje i s mediteze asupra unor imagini, n loc s-i nvee devoiunea pentru Guru. Motivul
este acela c ei nu sunt pregtii s fie Guru i nu trebuiesc acceptai ca atare. Ei nii sunt nelai i
i induc n eroare i pe alii. Numai sfinii sunt ndreptii la postura de Guru i numai prin Sant Sat
Guru vor fi mntuite fiinele neeliberate. Guru lumeti nu pot mntui. Brahma, Vishnu, Mahadev i
Ishwar nu pot elibera spiritul din ciclul transmigraiei, ns sfinii pot.
Numai cel care a suferit n lume i este ngrozit de ea va veni la satsangul sfinilor. Celorlali nu le
este posibil s stea naintea sfinilor. Atunci cnd sufletul este astfel ptruns de mreia sfinilor, el
nu va mai nimeri n mrejele preoilor i slujitorilor diferitelor secte. El i va pune credina numai n
sfini i se va ataa numai de ei. Ce se cere este ca el s caute n continuare un Sat Guru desvrit,
pn cnd l afl. Nu are nsemntate dac n cursul cutrii sale cel ce cau moare, cci apoi se va
nate iar ca fiin omeneasc i de asemenea va gsi cu siguran un Sant Sat Guru. Iar dac dorina
sa este foarte puternic, l va ntni n chiar aceast via. Dac totui cuttorul este prins n plasa
preoilor sau a vreunuia care aparine de o sect oarecare, el poate dobndi bogii lumeti, cinstire
i familie, dar nu va scpa din ciclul renaterii, iar apoi nu exist certitudinea c va avea form
omeneasc.
152. Un gurmukh este cel care se supune Sat Guru i nu i ncalc niciodat poruncile. Ct vreme
cineva nu izbutete s triasc astfel, nu poate atinge treapta de gurmukh. Este dificil. El trebuie s
fie atent pentru a face numai ceea ce i este plcut Sat Guru adic, chiar ndeplinind seva, el
trebuie s verifice dac Guru este ntradevr mulumit cu slujirea pe care o ndeplinete, sau dac o
accept pentru a evita s-l necjeasc pe discipol. Dac reuete s descopere c Sat Guru accept
aceasta numai datorit struinei sale, iar de fapt este suprtoare pentru el, trebuie s renue imediat
la acea seva. Numai cel care acioneaz n acest fel va deveni gurmukh. Iar cel care nu o poate face,
trebuie s participe cu regularitate la satsang, s asculte cu atenie ce se spune n el i s in seama
de acestea; ncetul cu ncetul schimbarea se va produce.
153. Mizeria egoismului a fost aezat n inimile tuturor fiinelor. Ct vreme acesta nu este
ndeprtat, nu exist nici o ans de a se atige nlarea spiritual. Aceasta soart nu poate fi
nlturat numai prin devoiune exterioar. Prin urmare, este necesar ndeplinirea devoiunii
interioare, iar aceasta poate fi nvat numai de la un Sat Guru desvrit. Fiecare cuttor adevrat
trebuie deci, s afle un Sat Guru care triete m acea vreme i s se consacre pe sine slujirii lui.
Numai atunci va izbndi n elul su.
37
154. Sufletul este nconjurat de dumani. Prieten nu i este nimeni. Chiar i mintea, care este
asociat cu cele trei atribute (Gune) - adic activitatea, ineria i armonia - chiar i mintea pndete
sufletul asemenea pisicii pe oarecele pe care vrea s-l devoreze. Aici, toate fpturile sunt nefericite,
cci Kal le impune suferine i sufletelor lui neeliberate, adic celor care l urmeaz i care ascult
poruncile minii. ns sufletele care aparin unui Sat Guru au ntotdeauna asupra lor ndurarea lui i
Kal nsui se teme de ele i le ajut. Ne revine nou tuturor, prin urmare, s ne adpostim la Sat
Guru care triete n timpul nostru. Aceasta ne va asigura protecia i sigurana att aici, ct i
dincolo.
155. Atunci cnd cineva dorete s nregimenteze o mie sau dou mii de oameni, mii de candidai se
strng n jurul su. Dintre toi, doar aproximativ cincizeci sau o sut sunt corespunztori; restul sunt
gsii sub nivel, iar alii cu desvrire necorespunztori. n acelai fel, atunci cnd un Sat Guru i
ncepe satsangul, muli oameni se adun n jurul su, plini de diferite aspiraii. Sat Guru i alege pe
cei care sunt inspirai de o dorin curat de spiritualitate i i pune pe ceilali pe listele de ateptare.
Numai cei destinai s primeasc binecuvntarea spiritualitii rmn n satsangul sfinilor; ceilali se
ndeprteaz de bun voie. Ei sunt inapi s reziste la ocurile (adevrului) pe care le recepioneaz
aici, pentru c ei nu sunt ndemnai de o dorin sincer i curat de spiritualitate. Din acest
considerent nici sfinii nu i silesc, ci i binecuvnteaz pentru viitor.
156. Au fost mii de Brahma, Gorak, Nath i profei care au fost mistuii n focul dorinelor pentru c
nu au reuit s gseasc un Sat Guru. Dac v ntrebai cum poate spera un muritor obinuit s
recunoasc un Sat Guru, atunci cnd unii att de mari nu au putut-o face, rspunsul este c au euat
pentru c egoismul lor le-a stat n cale i i-a mpiedicat s cread n Sat Guru - iar din acest
considerent, Sat Guru nu s-a manifestat lor. n afar de aceasta, ei erau api s continue lucrarea
creaiei, iar intenia era ca ei s continue chiar aceast lucrare. Dac ar fi acceptat un Sat Guru, ei nu
ar mai fi continuat lucrarea creaiei i nu exist nici o intenie de a pustii, de a depopula cu totul
aceast lume. Ei au fost creai pentru a avea grij de oamenii acestei lumi. nvturile Sat Guru nu
le sunt menite lor i nici ei nu vor crede n Sat Guru sau n nvturile sale, sau chiar s priveasc cu
evlavie la Sat Guru.
Sfinii afirm deschis c dac unii att de mari, n care i pun credina mii de oameni, nu pot scpa
de transmigraie i de focul iadului, cum o va putea face bietul suflet neeliberat, urmndu-i pe ei?
ns cuvintele acestea vor fi crezute numai de cei predestinai spiritualitii i care sunt pe punctul de
a fi izbvii din ciclul transmigraiei, adic aceia care au o dorin pur i adevrat de a ajunge la
Dumnezeu.
Oamenii posedai de tot felul de dorine lumeti nu pot crede cuvintele Sat Guru. Trebuie s ia
aminte cu toii ns c numai un Sat Guru ne poate elibera din ciclul naterii i morii, ne poate
acorda darul venicei beatitudini i ne poate conduce Acas. Brahma, Vishnu, Mahadev, ncarnrile,
zeuitile i profeii sunt lipsii ei nii de un Guru; adic ei nu au aflat un Sat Guru. Ei nu pot scpa
din ciclul transmigraiei i nici nu-i pot izbvi pe alii. Aceia care avnd credina n aceste rostiri
(Bachan) caut un Sat Guru, sunt suflete ndreptite s ntlneasc un Sat Guru i numai acestea vor
ntni un Sat Guru; iar prin harul su, el va ndeplini lucrarea lor (i va duce la inta lor) i aceste
suflete neeliberate, vor fi eliberate de natere i moarte.
157. Sufletul este urmrit de doi lei. Unul este mintea iar cellalt este Kal. Ct vreme acetia doi nu
sunt biruii, nu poate fi realizat progresul spiritual. ns numai un Sat Guru are puterea de a-i birui
pe acetia. Deci numai cel care caut adpost la un Sant Sat Guru va fi n stare s-i stpneasc i s
treac dincolo.
158. Cei care se roag de un Sat Guru nu sufer vreo micorare a cinstei sau demnitii lor, cci
naintea unui Sat Guru cu toii sunt ceretori. n ntreaga creaie nu este nimeni care s nu fie un
ceretor naintea Sat Guru. Iar cei care se simt ruinai s cear de la Sat Guru vor trebui s se
umileasc naintea lui Kal i s ndure pedeapsa. Cu adevrat binecuvntai sunt cei care cer de la
Sat Guru.
38
159. Cei care cred n Vede i n Purane spun c pcatele unui suflet neeliberat sunt nimicite printr-un
satsang de o clip. Cum putem aprecia atunci valoarea satsangului sfinilor, a cror virtute nu poate
fi nfiat nici chiar de Vede i Purane? Nu este nici o ndoial c cei care particip la satsangul
sfinilor au splate cel puin pcatele din acea zi. Acest beneficiu sporete pentru cei care particip
ntotdeauna n mod formal la satsang i ascult cuvintele Sat Guru (Bachan); dar este cu neputin
de descris ce dobndesc cei care au credin n sfini i iubire ctre Sat Guru din timpul lor.
160. Cei care defimeaz un sfnt i cei care l slvesc, ambii vor fi mntuii. ns dac un discipol
al unui sfnt vorbete ru despre el, el va fi cel ce pierde. Astfel de comportament din partea lui este
inadmisibil.
161. Benefice sunt auzul interior i acceptarea interioar. Cuvintele celor care rostesc sau predic
superficial nu au nici un efect. Muli dintre cei care aparin de dogma preoeasc sau de secte i
nva sau le citesc altora scripturile, dar ei nii nu manifest nici o schimbare a inimii.
162. Fr a avea graia Sat Guru, pentru un suflet neeliberat este cu neputin s aib credin. i
numai acela poate fi socotit primitor al harului lui, cal care are iubire i credin n Sat Guru. Muli
oameni doresc ca rudele lor i membrii familiei s cred n Sat Guru. Aceast dorin nu este rea, dar
trebuie s inem seama c pn n momentul n care Sat Guru nu privete cu ndurare asupra cuiva,
este foarte greu pentru acela s aib credin i iubire. Acest lucru trebuie lsat n seama Voiei Sat
Guru, cci atunci cnd el o voiete , va acorda voin i iubire ntr-o clip i i va scoate din
capcanele lumii.
163. Discipolii sfinilor nu simt nici o suferin n momentul morii. Mai curnd o nfrunt cu curaj,
pentru c ei deja s-au obinuit cu gndul morii i s-au implicat n treburile lumii numai att ct a
fost strict necesar. Ei au retezat rdcinile lumii n ei nii. Viaa lumeasc a satsangi unui sfnt este
asemenea verdeei trectoare a unui copac retezat.
164. Este foarte greu s ii pasul cu satsangul sfinilor. Unii particip la satsang dar sunt de fapt
neateni; adic, par s ad i s asculte la ceea ce spune, dar nu ascult spre a accepta acestea. i
atunci ce bine le va face acestora satsangul? Numai aceia aud i neleg cu adevrat, cei ale cror
mini sunt influenate i de asemenea comportamentul lor - mai mult sau mai puin.
165. ntotdeauna exist - mai mult sau mai puin - confuzie, n scripturi. Aceeai doctrin este ntrun moment ludat, iar n alt loc criticat. Ce trebuie un biet muritor s accepte i ce trebuie s
resping? Fr ajutorul unui Sat Guru desvrit, un suflet neeliberat nu poate decide. Scripturile o
pot confirma, dar nu i pot oferi calea. Numai sfinii sunt n cunotiina deplin a tainelor cii
interioare i numai ei le-o pot revela altora.
166. Sadhu (nelept) este cel care prin disciplin s-a detaat pe sine de toate celelalte, i
ncredineaz devoiunea numai Sat Guru i se ataeaz cu trie de Shabd, care este punctul cardinal
al crezului tuturor sfinilor i nu face nimic ce ar fi duna devoiunii ctre Guru. Prin urmare, numai
acesta este un Gurubhakti i Sadh.
167. Numai cei care nzuiesc s dobndeasc spiritualitate i se tem de transmigraie vor realiza
iubirea pentru Sat Guru i vor avea credin n el. Cei care doresc s vad miracole spre a crede, nu
sunt adevrai cuttori. Astfel de oameni nu vor avea credin n Sat Guru (chiar dac el le-ar arta
miracole). Voia divin nu este s se stimuleze credina prin demonstrarea de miracole, cci nu este
posibil s te bizui pe o credina care se bazeaz pe miracole. Credin adevrat au doar cei care
preuiesc cuvintele Sat Guru i contemplarea sa i sunt mhnii atunci cnd sunt lipsii de ea. Astfel
de credincioi vd i ei miracole. Dar pentru cei care ateapt numai semne i miracole, Voia nu este
de a le da nici un fel de semne.
168. n afar de Shabd (Cuvntul) nu este alt cale prin care sufletul poate fi condus n Cminul su
Adevrat. Toate celelalte ci sunt ale lui Kal Purush. Shabd este prezent n inima fiecruia i el
trebuie ascultat n interior. Cei care nu-l aud vor suferi n momentul morii. Muzica vocal i
instrumental nu va realiza acest el. Mai mare va fi suferina celor care susin c i urmeaz pe
sfinii din trecut i deci nu caut Shabd ul (Cuvntul).
39
169. nelepii (Pandit) i pierd meritul pentru c i ndeamn pe oameni s se nchine la chipuri i
locuri sfinte. Atunci cnd sfinii i-au mprtit nvturile ca fiind diferite de Vede i de Shastre,
Panditii i diferitele ordine nu au reuit s le preuiasc, ci au indus oamenii n eroare i astfel i-au
pierdut propriul prestigiu. Sfinii afirm acum deschis c cei care doar viziteaz locuri sfinte, citesc
scripturi i se nchin la idoli, se nvrt n cercul transmigraiei. n ndurarea lor, sfinii i avertizeaz
pe oameni s renune la toate superstiiile i ritualurile i s caute un Sat Guru care triete n
prezent i s caute ocrotirea sa. Nu exist alt mod de a scpa din ciclul naterilor i morilor. Putei
face aceasta oricnd v convine; dar oricnd o vei face, va trebui s luai chiar aceast direcie.
Credei sau nu, dar nu exist alt cale de scpare din Chaurasi (roata celor 8.400.000 de specii).
170. Sufletul neeliberat i Brahma sunt frai amndoi - singura diferen este aceea c Brahm are o
poziie administrativ, iar sufletele sunt cu toate subordonate lui. Este treaba lui Brahma, Vishnu i
Mahadev de a crea corpuri i de a le susine, i ei sunt de asemenea rspunztori de a le atrage n
lume. Dar nimeni n afara sfinilor nu are puterea de a acorda mntuirea; cci numai Sfinii sunt
coprtai cu Fiina Suprem din care au provenit ambii, sufletul i Brahma. Cu alte cuvinte, sfinii
sunt ei nii Dumnezeu (n form omeneasc); cci Dumnezeu a preluat forma omeneasc n chip
de sfnt n scopul eliberrii sufletelor, iar n aceast form le acord sufletelor acea regiune pe care
nii Brahma, Vishnu i Mahadev nu o vor putea niciodat atinge. Dar iubirea i credina n sfini
trebuie s fie neclintit i puternic.
171. La nceput a fost numai Unul, apoi au fost doi, apoi trei - apoi muli, iar apoi mii de sute de mii
de fiine - i n cele din urm au fost fiine fr de numr. Acum, cel care gsete un Sat Guru
desvrit, care este una cu acel Unu, va reui prin harul Su s se elibereze pe sine de iluzia
multitudinii i s ajung n cminul su adevrat.
172. Rodul aciunilor lumeti i este n ntregime vizibil sufletului neeliberat i din aceast cauz el
este absorbit cu uurin de lume. n timp ce rolul spiritualitii este ascuns; de aceea, credina n
valoarea lui se dezvolt ncet. Totui, credina este o condiie esenial; cci fr credin (spiritual)
efortul nu este posibil, iar dac nu exist efort, cum ar putea apare vreun rezultat sau vreun progres.
173. Ceva ce este Adevr (Sat) nu se poate obine prin recitare, austeriti i legmnt de tcere.
Toi cei care urmeaz asemenea practici se opresc departe (de el) i nimeni (pe aceast cale) nu a
fost n stare s afle taina adevrului (Sat) pe care au realizat-o sfinii. Acea tain poate fi cunoscut
numai slujindu-i Sat Guru din timpul nostru i adpostindu-ne la el - cci acel Sat s-a ntrupat pe
sine ca Sat Guru. De aceea, toi cei care doresc s ating Sat Pad (Sach Khand) trebuie s renune la
orice ritualuri i practici superstiioase i s se strduiasc s-i fie pe plac Sat Guru al timpului su.
Astfel vor atinge ntr-o zi acel Sat Pad.
174. Este foarte greu pentru copiii orfani i pentru copiii schimnici s-i duc viaa. Muli sunt
rtcii. Dac ns afl un Sat Guru desvrit i au credin n el, i pot duce zilele cu uurin. Dar
dac ei accept drept Guru numai un intelectual, i vor irosi viaa nvnd cri, n pelerinaje,
posturi i nchinare la idoli, iar lanul naterii i morii nu va fi retezat. Prin urmare, acetia, ca i toi
celali, trebuie s-i ncerce cel mai bine puterile spre a afla un Sat Guru. i chiar dac acetia mor
pe parcursul cutrii lor, nu trebuie s in seama de aceasta, cci dorina de a gsi un Sat Guru a
fost sdit adnc n minte i aceasta este tot una cu slvirea Fiinei Supreme. Un astfel de om l va
ntlni ntr-o zi pe Dumnezeu n forma unui Sat Guru.
175. n ziua de astzi, oamenii sunt att de nenorocii nct nu pot crede nvturile sfinilor, ci se
ga de cele scrise n Vede, Shastre, Purane i Coran, chiar dac nu primesc nici o dovad. Kal a
meterit lucrurile att de iscusit nct pe oameni i face cu uurin s cread ceea ce convine
scopului lui; n schimb, oamenii nu i vor crede pe sfinii care le mprtesc cu mrinimie adevrul
n cel mai bun fel posibil i lor, ei le vor cere dovada. Aceasta arat c ei sunt oamenii lui Kal. Unor
asemenea suflete, sfinii nu le acord nici o atenie.
Adevraii cuttori trebuie s se ocupe doar de gsirea unui Sat Guru i de devoiunea pentru Sat
Guru, abandonnd orice altceva; cci n aceast er, purificarea minii nu este posibil prin nici o
alt practic. Iar dac mintea nu este pur, cum va fi posibil mntuirea? n afar de Sat Guru
40
nimeni nu poate arta drumul spre realizarea stadiului final, cci numai el cunoate tainele
lcaurilor Lui i nimeni altul nu cunoate taina aceasta. Mintea este purificat numai prin
devoiunea i slujirea Sat Guru i numai prin ndurarea i harul lui va fi atins posibilitatea
mntuirii. nafara acesteia, nu mai exist alt cale de mntuire.
176. Prana yoga i Buddhi yoga nu duc mai departe de Akash. Dincolo de aceasta, sufletul poate
merge numai cu ajutorul Cuvntului (Shabd) i poate s ating locul acela de unde poate vedea
Fiina Minunat care nu se dezvluie pe sine lumii pe parcursul erelor Sat Yug, Treta i Dwapar.
Nimeni nu-i cunoate taina. Acum n Kali Yuga, sfinii au fcut-o cunoscut. Numai cei care au
credin n cuvintele sfinilor vor vedea acea Fiin Minunat i vor atinge treapta mntuirii (Mukti
Pad).
177. n aceste timpuri ignorana este att de precumpnitoare nct muli nelepi (Sadhu), dornici
de a deveni nvai (Panditi) merg la Banaras i i irosesc vieile n tovria Pandit-ilor. Dac s-ar
fi ndreptat ctre Sadhu n loc de a-i irosi timpul nvnd din cri, ei ar fi cutat probabil i ar fi
gsit un Sat Guru desvrit i s-ar fi dedicat slujirii lui i satsangului - i vreunei practici spirituale
interioare, ceea ce i-ar fi fcut adevrai nelepi i i-ar fi fcut n msur s-i ating adevratul
Cmin.
Nimeni nu poate scpa de ciclul naterilor i morilor (Chaurasi) urmndu-i pe Panditi. Cnd nsui
Brahma, care este autorul Vedelor, nu poate scpa de transmigraie, ce putere au Panditi s scape?
Panditii i Gyanii de astzi vorbesc doar despre cunoatere i nu au nici mcar nvtura adevrat
sau adevrata nelepciune (Gyan). Toi aceia merit Chaurasi, pentru c nimeni n afar de Sat Guru
al vremii respective nu are puterea de a salva oamenii de Chaurasi i s-i duc la Cminul lor
adevrat.
178. Ct de iscusit i-a ntins Kal plasa n lumea aceasta! Muli dintre cei preocupai de (aa zisa)
Spiritualitate i cred c se implic n efortul spiritual - i care beneficiaz de admiraia popular
pentru c ar fi ocupai cu Spiritualitatea, se descoper, la o ncercare ct de uoar, c sunt lipsii de
orice frm de spiritualitate. Ei se ocup cu pelerinajele, posturile, recitri sacre, nchinarea la idoli
i i pierd timpul n ceremonii i ceremonii rituale. Acestea duc doar la deertciune. Aceste practici
nu sunt primite de Dumnezeu, n aceste timpuri - i nici nu ne pot ele salva de Chaurasi. Prin
urmare, acestea toate ne mn spre Chaurasi. Oricine vrea s scape de Chaurasi trebuie s practice
devoiunea pentru Sat Guru al vremii (Sat Guru Bhakti). Nu exist alt cale de scpare.
Este pcat c oamenii se strduiesc din greu cu alte discipline i totui nu accept Sat Guru Bhakti.
Unii sunt ataai unei unei credine oarbe n Adi Granth, etc, i cred c aceasta este Guru
(ndrumtorul). Gndii-v, ce bine ar putea proveni de la considerarea scripturile drept Guru i care
este ndreptirea (de a proceda astfel)? Scripturile sunt nensufleite i lor nu le poi sluji. i atunci,
vor fi astfel de oameni n stare s practice Guru-Bhakti? Devoiunea adevrat pentru Granth const
n a aciona n conformitate cu ce este scris n el; adic s caute un Sat Guru i s-l slujeasc i s se
adposteasc la el. Incapacitatea de a primi acest sfat va nsemna c credina n Granth este
superficial. Astfel de oameni sunt n aceeai barc cu nchintorii la idoli. Aceast greeal se
datoraz faptului c oamenii nu au ntlnit pe cineva care s le poat explica lucrurile corect. De
aceea triesc cu toii n greeal i superstiie. Guru pe care i-au ntlnit nu s-au supus ei nii mai
nti statutului de discipol i doar i ndrum greit i i nal pe cei care i urmeaz. Fie nvai
(Panditi) sau clugri (Bhek), sunt cu toii la fel, cci nici unul din ei nu-i d seama de mreia unui
Sat Guru sau de importana Sat Guru Bhakti (devoiunea pentru Sat Guru). Ei nii sunt robii
crilor, scripturilor, vechilor obiceiuri i tradiii i continu s-i ataeze pe cei care i urmeaz de
aceleai lucruri. Ei nu-i nva devoiunea pentru Sat Guru, singura care le poate aduce mntuirea i
s-i aduc n Cminul adevrat. Aceste nvturi sunt mprtite numai de sfini - adic de Sat
Purush, atunci cnd El se manifest pe Sine n aceast lume; cci aceasta este cea mai nalt cale i
duce repede la eliberarea sufletului. ns numai cei avnd o baz de dinainte vor accepta aceste
nvturi i numai ei vor cuta un Sat Guru. Iar cei care se mulumesc cu realizri superficiale i cu
demonstrri de miracole nu vor fi n msur s practice Sat Guru Bhakti, care implic o
41
constrngere asupra corpului, minii i averii. Cei mai nalt pregtii spiritual sunt cei care pun mai
presus de orice altceva Sat Guru i Nam (Cuvntul).
179. Oamenilor lumeti le place s mnnce mncruri dulci i srate (gustoase) i s poarte haine
fine. Dar toate acestea sunt inutile. Care sunt felurile de mncare delicioase i gustos srate, pentru
un Gurmukh i ce haine prefer el? Sant Sat Guru l descrie astfel: Acela este un Gurmukh, care
gsete vobirea Sant Sat Guru a fi dulce, cci nimic nu este mai desfttor dect ea; cruia auzirea
cuvintelor Sant Sat Guru i pare desfttoare; iar a avea credin n Sat Guru este vemntul unui
Gurmukh. Aceasta este esena a toate. Dar aceasta se refer la un discipol spiritual adevrat i curat,
cci numai el va ndrgi aceste lucruri aa cum a fost nfiat mai nainte. Oamenilor lumeti nu le
vor place.
180. nvaii de astzi situeaz mai presus de toate Vedele, iar pe sfini, dup aceea. Aceasta este o
mare eroare i se datoreaz faptului c ei numesc sfini pe cei care au studiat Vedele i urmeaz
poruncile lor; ei au atins cumva statutul unui Sadhu (nelept), dar sunt cu totul n necunotin de
sfinii care sunt creatorii autorului Vedelor! Cei numii sfini pe baza cunoaterii de ei a Vedelor nu
ajung nici la nivelul discipolilor unui sfnt. De exemplu, cineva are o educaie elevat dar nu obine
nici un fel de angajare, n timp ce altul care nu era att de bine instruit obine de lucru ntr-un loc
foarte nalt i n afar de asta este talentat. nct cel care este doar instruit, nu l poate ajunge. Ei au
primit o educaie bun dar nu au dobndit nici un post; adic, ei nu practic Sat Guru Bhakti.
Discipolii sfinilor, chiar dac ar fi nenvai, dac practic devoiunea i se bucur de protecia unui
Sat Guru, vor atinge la un moment dat cel mai nalt stadiu, n timp ce aceia care discut doar teoretic
despre yoga i cunoatere, vor rtci mai departe n Chaurasi.
181. Erorile celor cinci Shastre au fost evideniate de Vedanta iar erorile Vedantei sunt acum
nfiate de Sant Sat Guru. Gunoenia acestor Shastre nu a fost artat n Sat Yug, Treta i Dwapar,
pentru c sfinii nu s-au manifestat atunci. Acum, n Kali Yuga, sfinii au cobort pentru izbvirea
sufletelor i subliniaz deschis erorile i imperfeciunile tuturor religiilor i arat drumul adevrat i
direct ctre eliberare. ns sufletele sunt att de superficiale ca nelegere, nct nu le accept
cuvintele nici nu le dau crezare.
Dac v vei gndi puin, vei gsi c i credina n nvturile Vedelor s-a dezvoltat de asemenea
prin citirea sau ascultarea lor i nu prin practic; de fapt, practica nici nu este posibil, pentru c n
aceast yuga nu este posibil de ndeplinit practica spiritual aa cum este descris n Vede. i de
asemenea, ei nu au credin n adepii spirituali, altfel ar fi dobndit de la ei taina cu privire la
tehnica sfinilor i ar fi nceput ei nii practica spiritual. Dac depinzi mai departe numai de cri
i continui s le citeti, nu vei nva niciodat din ele calea practic. Aceasta va duce doar la orgoliu
intelectual, ceea ce doar v va ntina din ce n ce mai mult mintea, fcnd-o incapabil fie i s
urmeze tehnica. De aceea observm n aceste zile vorbrie mult, dar nici o practic.
Adevraii cuttori trebuie s se rezume deci la cutarea unui Sat Guru i la devoiunea pentru Sat
Guru i s abandoneze orice altceva; cci n aceast yuga nu este posibil purificarea minii prin nici
o alt practic - iar atunci cnd mintea nu este pur, cum va putea fi atins mntuirea? n afara unor
Sant Sat Guru nimeni nu poate arta drumul ctre realizarea stadiului final, cci numai ei cunosc
tainele lcaurilor Lui i nimeni altul nu cunoate aceast tain. Numai prin devoiunea i slujirea
unui asemenea Sant Sat Guru mintea este purificat i numai prin ndurarea i harul lor va fi atins
stadiul mntuirii, iar calea va fi parcurs. n afara acesteia, nu mai exist alt cale de mntuire.
182. Nimeni nu poate sdi germenii devoiunii n afara unui Sat Guru. Doar un sfnt milostiv i va
arta sufletului calea direct toi ceilali doar l rtcesc i l fac s piard drumul, i de fapt ei
nii sunt amgii. Cci gndii-v, o imagine din piatr, meterit de omul nsui pe are ei o
aeaz n temple de crmid i piatr, este considerat drept Dumnezeu, iar oamenii sunt ndemnai
s li se nchine; dar ei nu-i mprtesc sufletului taina acelui templu pe care Fiina Suprem a
furit-o El nsui i n care slluiete, i n care clopotul, scoica i diferite alte instrumente
muzicale au fost ntotdeauna fcute s sune, iar nchinarea se svrete n permanen. Asemenea
orbi, fiind ei nii nelai, i rtcesc i p alii, iar n loc s le fac bine, le duneaz.
42
Cum ar putea orbul s-l conduc pe orb? De aici struina pentru cutarea unui Sat Guru. Ct
vreme el nu este aflat, taina interioar a cii nu poate fi cunoscut. Sat Guru este cel cuprins de
extazul Shabd-ului n interior, el reveleaz taina interioar i arat calea ctre adevratul cmin al
sufletului, prin Cuvnt. Nici un Sat Guru nu poate fi judecat dup aparenele exterioare. Omul este
ignorant i orb. Cum ar putea ei, cei orbi, s sesizeze i s aprecieze un Sat Guru, singurul ai crui
ochi sunt deschii. Un orb nu-l poate prinde pe cel care vede; dar cel care vede poate ngdui s fie
prins de cei pe care i alege el. Prin urmare, sufletelor din lume nu le este posibil s recunoasc un
Sat Guru, dar Sat Guru poate, dac aceasta i este voia, s se manifeste lor. Totui, este suficient s
spunem, pentru nceput, c poate fi considerat Sat Guru acela care explic taina interioar i nva
Calea Cuvntului. Dar, de asemenea, mai trebuie descopere dac el nsui este sau nu absorbit n
Cuvnt.
De asemenea, s se tie c numai unui Sant Sat Guru i este cunoscut taina interioar, sau celui
cruia el i-a revelat-o. Un Sant Sat Guru nu depinde de cuvntri, nvturi sau scripturi. El nsui
este Fiina Suprem n forma omeneasc. Cel care nu se consacr practicii spirituale interioare
bizuindu-se pe ndurarea i harul unui Sant Sat Guru, nu va atinge niciodat cminul su adevrat.
Un Sant Sat Guru dup voia sa, poate mntui pe cineva n orice fel i place, dar credina i
devoiunea pentru el sunt de cea mai mare nsemntate. Astfel, dac acesta i este voia, el poate
aduce un suflet mai nti n satsang, sau l poate face s practice Cuvntul sau s se consacre slujirii
(seva). El este atotputernic i atunci cnd i place, el poate mprti ntro clip orice i place. Dar
este foarte necesar s i fii lui pe plac.
183. Dac un Sat Guru desvrit nu este ntlnit atunci cnd cineva este cuprins de suferina
separrii i are o nzuin puternic de a-l realiza pe Dumnezeu, nzuina nu este rodnic. Dac cel
care are o nzuin intens ar susine c el l poate realiza pe Dumnezeu fr Sat Guru, el ar grei,
pentru c este cu desvrire mposibil s atingi elul fr un Sat Guru viu.
Ambii, att cel care este cuprins de o intens nzuin ct i cel care nu este, au nevoie de un Sat
Guru. Chiar dac nzuina este intens, ea va trece dac nu este ntlnit un Sat Guru desvrit i s-a
recurs la un nvtor imperfect. Mai trziu, dac ntlnete un Sat Guru desvrit, nu i-a mai rmas
nici o dorin sau nzuin. ns dac cineva care nu are mult iubire sau nzuin cere ocrotirea
unui Sat Guru desvrit, Sat Guru i va dezvolta iubirea i nzuina i i va mplini elul. Pe de alt
parte, dac un asemenea suflet vine n contact cu un guru imperfect, nzuina sa va fi inutil i el nu
va reui n elul su. Cel mai important din toate, n orice caz, este un Sat Guru desvrit. Prin
urmare, trebuie s se tie c nimeni nu-i poate atinge elul fr a ntlni un Sat Guru desvrit.
184. Stadiul de abandonare n voia Sat Guru este foarte nalt, dar de asemenea foarte dificil. Sunt
muli care susin c ei s-au abandonat pe sine Sat Guru, dar de exemplu, cel care i-a abandonat
sinele cu adevrat Sat Guru, nu are pe nimeni mai scump dect pe el. Numai cei care au atins
aceast treapt pot susine aceast pretenie. Mai demult, sfinii nu mntuiau pe nimeni dect pe cei
care i supuneau lor mintea, corpul i bunurile; dar acum ndurtorul Radha Soami, milostivindu-se
de suferinele i de slbiciunile oamenilor i prin propriul su har, le acord mntuirea dac ei
manifest fie i puin iubire i smerenie. Cu adevrat favorizai de soart sunt doar cei care au
Darshan (contemplarea), seva (slujirea) i satsangul unui Sat Guru desvrit - i care ndeplinesc
practica Sunetului. De avere i familie se poate bucura oricine, dar n aceast er, Kali Yuga, slujirea
unui Sat Guru i tovria oamenilor sfini sunt preioase.
185. Ram, cel care a creat, pstreaz, hrnete i distruge cele trei lumi, impune pretenii sufletului,
cci el a desprit sufletul de Forma sa Adevrat, l-a constrns la natere i l-a asociat cu diferiii
si inamici, n interior i exterior. n interior, sufletul este nclcit n iele patimei, mniei, lcomiei,
ataamentului i orgoliului, n timp ce n exterior este ataat de mam, tat, fiu, soie, prieteni, avere,
cinstire i toate plcerile simurilor din lume. i atunci de ce s ne nchinm unui asemenea duman?
Prin urmare, trebuie s ne ndreptm ctre Sat Guru, prin al crui har doar poate sufletul scpa de
capcanele unui asemenea duman i s ating regiunea fericirii venice. Nimeni altul nu poate salva
sufletul de capcanele lui Kal.
43
186. Numele pe care l reveleaz un Sant Sat Guru nu este de aflat n Vede i Shastre i numai acela
este un Sant Sat Guru, care deine Numele acela desvrit. Muli dintre cei care aparin diferitelor
ordine sfinte se numesc ei nii Sadh (nelepi) i sfini, dar de fapt ei nu sunt. Ei i ctig pinea
datorit mreiei sfinilor i Sadhu desvrii. Poate atinge statutul de sfnt numai cel care i-a
asigurat iubirea unui sfnt, iar aceasta i va fi cu putin numai celui care aterne la sfintele sale
piciorele iubirea i devoiunea sa. Asemenea iubire i devoiune se vor dezvolta n slujirea sa, prin
harul su i prin satsang. Chiar i Numele, i regiunea lui Triloki Nath (stpnul celor trei lumi)
poate fi atins n aceast Kali Yuga practicnd exerciiile spirituale prescrise de sfini - i prin harul
lor. Prin nici un alt mijloc nu pot fi atinse nici chiar acestea, n aceast Kali Yuga.
187. Cei care au iubire pentru Sat Guru nu sunt dornici s asculte altceva dect despre slava i
mreia lui. Iar cei care au credin n Sat Guru nu vd n el nici o scdere. Dac ei ar deveni critici
fa de Sat Guru, i-ar pierde simmntul de iubire pentru Sat Guru. De aceea nimeni nu trebuie s
ncerce s gseasc greeal n Sat Guru. Numai cel care se comport astfel va fi un gurmukh i va
atinge ntr-o zi stadiul final.
188. Creatorul, se spune, ptrunde totul, att regiunile nalte ct i cele inferioare, dar nimeni nu-l
afl. Ce beneficiu practic se poate dobndi din faptul c este omniprezent, ct timp nimeni nu-l
poate realiza pe El n forma aceea? Dar atunci cnd Dumnezeu preia forma unui Sat Guru, El se
manifest pe Sine oamenilor i prin harul Su le dezvluie tehnica prin a crei practicare corect
ajung la Cminul lor adevrat i vd Forma Lui Real. Atunci cine este mai important, Sat Guru viu
sau Forma atoate ptrunztoare care nu poate ajuta nimnui?
Atunci cnd sufletul, prin satsang i slujire i sporete credina n Sat Guru, el i ndeplinete cu
uurin elul. Fr a veni n contact cu un Sat Guru viu nimeni nu poate avea credin desvrit n
Dumnezeu, iar atunci cnd credina nu este desvrit, nu pot exista iubire i ncredere desvrite,
iar atunci cnd lipsesc iubirea i ncrederea, cum poate fi posibil eliberarea? n aceste mprejurri,
orice efort spiritual este ntreprins, va aduce roade n diferite nateri, dar nu va produce devoiunea
pentru adevratul Dumnezeu. Devoiunea pentru adevratul Dumnezeu nu se va dezvolta niciodat,
pn cnd sufletul nu vine n contact cu un Sat Guru viu i are credin n el.
189. Astzi, Sadhu (oamenii sfini) Brahmanii i cea de a doua clas, Kshatriyas, au ajuns nchipuii.
Nici Sadhu nu posed calificarea unui Sadh, nici Brahmanii atributele unui Brahman, nici
Kshatriyas nu mai exercit autoritatea sau s dein for i putere. Ei doar se laud. Vaishya
(agricultorii) i Shudras (cea de a patra clas a societii hinduse, meseriaii i muncitorii), le
urmeaz regula de via, ntr-o oarecare msur.
Sfinii i sftuiesc pe oameni s se duc la Sadhu; dar dac adevraii Sadhu sunt greu de gsit, ce
este de fcut? Fr a fi n contact cu sfinii i Sadhu, mntuirea nu este posibil. Trebuie s se
neleag c nimeni nu poate ntlni un sfnt sau un Sadhu dac nu are tendine datorate vieilor
trecute (sanskar). Cel care este foarte favorizat de soart va ntlni cu siguran un Sant Sat Guru sau
Sadhu.
Dac s-ar spune c cel care are nruriri din viei precedente nu are nevoie de tovria sfinilor, ar
fi greit. Fie cu, fie fr sanskaras, i unii i alii au nevoie de asocierea cu Sadhu. Singura diferen
ar fi c un sansakari ar fi influenat de spusele lor foarte curnd i le va accepta cu uurin, n timp
ce unul fr sanskars nu va fi n stare s accepte cu uurin cuvntul nvtorului, nici s acioneze
prea bine n comformitate cu el. Smna va fi semnat n el, ns, iar mai trziu el va practica.
Este numit sanskari cel care n vieile sale trecute a ntlnit i a crezut n Sat Guru i Sadhs i al
crui destin a fost treptat mbuntit prin harul Sat Guru. Prin harul Sat Guru, cel care nu are
precedente nruriri poate fi fcut i el sanskari.
Att este de nalt un Sant Sat Guru, nct cei care l contempl dobndesc o oarecare nlare
spiritual i scap de transmigraie; ei sunt aprai de mult suferin i necaz, iar prin harul Su, le
este deschis calea spre izbvirea final. Prin urmare, pentru propriul lor bine i fericire, toate
sufletele trebuie s se ndrepte ctre un Sant Sat Guru, oricnd se manifest el - i s-i sporeasc
meritul prin contemplare i slujire.
44
190. Acela i folosete corpul n cel mai bun mod, cel care este binecuvntat cu slujirea unui Sat
Guru viu. Roadele acestei slujiri pot fi explicate astfel. Picioarele sunt purificate, mergnd s-l vad
pe Sat Guru; ochii sunt purificai, privindu-l; minile sunt purificate lucrnd pentru persoana lui;
adic masndu-i picioarele i rcorindu-l. ntregul corp este purificat aducnd ap pentru el. Mintea
este purificat prin atenta ascultare a spuselor lui, contemplarea asupra lor i prin traducerea lor n
aciune att ct este posibil. Credinciosul, ducnd astfel o via de slujire a Sat Guru, va recunoate
el nsui beneficiile satsangului i ndurrii Sale. Starea spiritual i fericirea de care se bucur nu
pot fi descrise.
191. Astzi, cnd att cei cstorii ct i clugrii (Bheks) merg n pelerinaje, ei se gndesc doar s
viziteze locuri sfinte. Nu se preocup de satsang, care este cel mai vital din toate, i nu au nici un fel
de consideraie pentru el. Ceea ce ei iau drept satsang, nu este n realitate satsang. Satsang este cu
adevrat asociere cu Sat Guru i nu const n discuii, ascultarea de poveti, legende, fapte ale
eroilor din trecut i n conferine filozofice. Forma Sat Guru este, n fapt, forma lui Sat Purush
nsui. Prin urmare, numai asocierea cu el este satsang. Tot restul este doar dialectic, neputincioas
de a duce vreodat la eliberarea omului.
192. Cei care i consider fie pe Brahm fie pe Ram ca fiind atoate-cuprinztori i fac din ei idealul la
care se nchin, ar trebui s tie c nu-i vor reliza niciodat elul printr-o asemenea credin oarb.
Formele atoate-ptrunztoare ale lui Brahm i Ram sunt asemntoare luminii unei lmpi care
mprtie lumina asupra oricui. Hoii fur n lumina aceea, beivii beau n ea, cel pctos se ded
plcerilor simurilor, iar cel religios i ndeplinete practica spiritual n ea - dar lumina nsi nu
face nici o diferen.
A rosti un asemenea nume, sau a-i pune credina n el, nu va ajuta nimnui s scape din ciclul
naterilor i morii, iar mintea va continua s-i fac s joace dup cum dorete ea. ns, n cazul
celor care se bazeaz n mod absolut pe forma de Sat Guru a lui Dumnezeu i care sunt
binecuvntai cu satsangul su sfnt, pctosul va prsi asemenea ci, houl va nceta s fure i
evitnd cile pcatului vor deveni puri, iar n decursul timpului i vor atinge Cminul adevrat i
vor cunoate Forma Adevrat. n timp ce unii i pot cheltui ntreaga via rostind numele lui Ram,
Brahm sau svrind oricare alt asemenea nchinare, fr a se elibera de pcat; nici nu va fi retezat
n acest fel rdcina dorinei i a nesului de plceri. i atunci cum ar fi cu putin eliberarea?
193. Atunci cnd oamenii cred c au renunat la toate ca urmare a citirii crilor sfinte i a gndirii
analitice, se neal doar pe ei nii. Este o mare eroare. Acetia nc nu i-au pus la ncercare
mintea i simurile. Atunci cnd sunt pui n faa momelilor plcerilor simurilor, sau sunt ludai de
cei bogai sau puternici, vor vedea ct de fericit se simte mintea i ct este de atent la asemenea
tentaii; i de asemenea, cum reacioneaz mintea la critic, la defimare, sau la refuzul obiectului
dorinei ei. Aceasta arat c dorina de renume, respect i cinstire i de cltorii i plimbri este nc
foarte puternic n minte. A considera renunarea exterioar, detaarea, sau citirea crilor spirituale
ca fiind adevrat via spiritual este de asemenea o eroare, cci prin aceste mijloace mintea nu este
nvins.
Calea de a nvinge mintea este slujirea unui Sat Guru desvrit, sau a unui Sadh (om sfnt)
desvrit, nseamn a participa la satsangul su, hrnindu-te cu pine veche, fr unt (hran aspr)
i urmnd tehnica mprtit de el; adic, s-i foloseti mintea pentru a practica Surat Shabd. Dar
atunci cnd cineva nu are nici o idee despre astfel de lucruri, cum se poate atepta s-i controleze
mintea i s fac un progres spiritual? La ce bune s osndeti plcerile acestei lumi i ale celei
urmtoare, fcnd mare caz de renunarea la ele, n timp ce n tain, mintea nutrete dorina i caut
prilejul de a se bucura chiar de acele plceri? Vai, ei nici mcar nu-i dau seama de nepotrivirea
dintre ceea ce spun i ceea ce fac! ns masele sunt chiar i mai ignorante, pentru c ele i urmeaz
pe ignorani i astfel acetia se neac ei nii, bazndu-se pe cel care se neac pentru a-i salva.
194. Unii oameni instruii susin c dorina de plceri i frul liber acordat poftei, mniei, etc, este o
caracteristic fireasc a minii i a simurilor, iar sufletul este distinct de toate aceste lucruri i nu
este afectat de ele. Dac acest adevr este obinut ca rezultat al unei examinri atente, atunci aceasta
45
este o greit nelegere. n ce const diferena dintre un nvat (Gyani) i un om al lumii, dac
nesaul de plceri ale simurilor i tendinele josnice ale minii i simurilor sunt considerate parte a
firii lor? Unul dintre ei va plti pentru aceasta rmnnd n roata rencarnrilor exact n aceeai
msur ca i cellalt, cci n timpul desftrii, ambii au ajuns la fel de ataai i au uitat de sine (de
adevrata lor natur).
Se va observa c asemenea oameni sunt cuprini de mnie i de dumnie atunci cnd sunt
descurajai sau criticai i mustrai, sau cnd i vd pe alii c sunt cinstii i ludai. Dac dorinele
nu le sunt mplinite se simt foarte nefericii i nscocesc tot felul de planuri i chiar cer ajutor pentru
a-i atinge elul. Gndii-v ce situaie jalnic este aceasta! n vederea satisfacerii plcerilor
simurilor despre care spun c sunt doar rmie, ei se coboar pn la cea mai de jos treapt, dup
care se aterne drumul ctre transmigraie.
Prin urmare, se insist din compasiune pentru cei care doresc mntuirea sufletului lor, ca ei s-i
ocoleasc pe acei nvai (Gyani) care sunt doar instruii i s-i caute n vreun fel un Sat Guru,
adpostindu-se la picioarele lui. Numai atunci i vor atinge elul. Nici o alt form de devoiune nu
va duce vreodat la mntuire. Preoii i clugrii nu ne pot salva. Este indicat s le dai de mncare
preoilor i clugrilor, dndu-le orice este posibil, dar este esenial ca att mintea ct i corpul s fie
nchinate la picioarele Sat Guru. ns aceasta le va place numai celor care sunt dornici s-l
ntlneasc pe Dumnezeu i numai aceia vor proceda astfel. Preoimea, clugrii i oamenii acestei
lumi nu vor fi ncntai de aceste cuvinte.
195. Oamenii nstruii i cei iscusii nu sunt pregtii pentru a fi n preajma unui Sat Guru, pentru c
ei sunt plini de nfumurare i nu vor crede n Sant Sat Guru. Sfinii dezvluie cele vzute de ei nii,
dar aceti oameni ignorani depind de ceea ce aud sau citesc i vor s verifice lucrurile prin puterea
intelectului. Mintea lor este egocentric i ovielnic, plin de dorina de plceri i nu respect
practica stabilit, ci ateapt miracole. ns voia sfinilor nu este s demonstreze miracole, cci
iubirea bazat pe miracole nu este demn de ncredere. Miracolele sunt artate numai adevrailor
cuttori, care au dovedit credin i iubire pentru sfini, ca fiind mntuitorii sufletelor lor.
Asemenea discipoli vd mereu miracole. Dar cei care nu sunt sinceri n dorina lor pentru o via
spiritual i de fapt sunt dornici de bucurii lumeti, de nume i de faim, nu sunt vrednici s li se
arate miracole sau s fie adui n satsang. Cei dornici de o via spiritual trebuie deci s se fereasc
de tovria unor asemenea oameni.
196. Dac, aparent, sfinii manifest o oarecare mnie sau lcomie, aceasta este spre binele
sufletului; ns mnia i lcomia celui nclinat ctre lume duc la transmigraie. Cel netiutor nu poate
ptrunde subtilitatea acestei afirmaii. Numai satsangi neleg aceasta. Cei nesbuii ponegresc, dar
sfinii, care sunt ndurtori, n ndurarea lor i elibereaz i pe acetia.
197. Oamenii acestei lumi sunt nfricoai de moarte pentru c ei sunt ataai de lume i de bucuriile
ei; dar un nelept nu se teme s moar, pentru c el tie c aici nu este casa lui i privete aceast
lume i ceea ce ofer ea, ca fiind un izvor de suferine. El rmne n lumea aceasta asemenea unui
cltor i este mereu nsetat de bucuria contemplrii preafericitei forme a Sat Guru. De aceea el nu
simte nici o suferin la apropierea morii; de fapt, nelepii sunt obinuii s moar n timpul vieii
i sunt rpii de bucuria de a contempla Forma Real a Sat Guru.
198. Nu sunt prescrise nici un fel de reguli speciale n pregtirea sfinilor cu privire la slujire sau la
bhajan sau satsang i nici nu impun sfinii vreuna. Ei corecteaz numai prin predicile lor. Cel mai
evoluat tip de oameni nelege i accept ndat; tipul mediu accept doar cu timpul, treptat; iar cei
care nu neleg i nu accept nvturile, nu pot rmne la satsang. ns satsangi nu trebuie s fie
ruvoitori fa de nici unii din acetia, nici nu trebuie s se preocupe ca toi fie s se comporte exact
la fel ca dnii fie s plece, cci aceasta va nsemna o pierdere pentru aceia i nici un fel de ctig
pentru satsangi. Dar dac acetia rmn n satsang, treptat, cu timpul, se vor purta i ei asemenea
celorlali.
199. O fiic credincioas este mai bun dect un fiu necredincios, pentru c prima va fi un mijloc de
a elibera amndou familiile (a tatlui i a socrului) n timp ce ultimul le face ru la amndou. Prin
46
urmare, binecuvntat este acea familie n care s-a nscut un fiu sau o fiic credincioi. Un
credincios nscut ntr-o familie va elibera opt generaii ale acelei familii, n timp ce fiii robii acestei
lumi - orict ar fi ei de muli - vor duce numai la iad.
200. Dac oamenii nu pot recunoate un Sat Guru chiar i n forma sa fizic pe care i-a asumat-o
pentru eliberarea sufletelor lor, cum vor ajunge acetia s-l cunoasc n forma sa subtil? Prin
urmare, numai cel care este devotat Sat Guru - adic un gurmukh este n msur s-l cunoasc
deplin - cci nici un alt metal n afara fierului nu se preschimb n aur la atingerea pietrei filozofale.
Oamenii doresc s devin gurmukh, dar ei nu practic devoiunea ctre Guru, aa cum s-ar cuveni.
Prin urmare, ei trebuie s practice deplin devoiunea ctre Sat Guru din vremea lor, iar treptat ei vor
ajunge gurmukh.
Unii oameni nesbuii spun c ei l vor accepta pe aceasta sau pe acela drept Sat Guru, dac l vor
vedea transformnd pe cineva n Sat Guru. S presupunem c el ar transforma pe cineva ntr-un Sat
Guru, dar care ar fi beneficiul acestora? Dac ei vor s devin ei nii Sat Guru, s se consacre
devoiunii ctre Sat Guru; vor constata prin ei nii. Ei nu pot practica devoiunea, prin urmare i
irosesc prilejurile favorabile ca fiine omeneti. Dar chiar aceasta este Voia, cci dac ar fi s devin
cu toii gurmukh, cum ar mai continua lumea?
201. Preoii i Brahmanii sunt cinstii de ctre lume. ns le acord o nalt stim numai cei care nu
nzuiesc la viaa spiritual, pentru c ei nu dein taina care conduce sufletul n cminul su. Ei au
dobndit cunoatere ori s-au alturat ordinelor sfinte n scopuri lumeti. Un adevrat cuttor nu
poate avea mult consideraie pentru nici unul din aceste dou categorii. n exterior, i poate ajuta,
sau chiar s le dea daruri n bani, dar mintea nu i-o va lsa n seama lor.
Prin urmare, Panditii i Bhekhii mai degrab evit satsangul celor ntr-adevr spirituali; ns atunci
cnd se duc, nu trebuie s o fac n mod farnic, cci acolo nu este loc de ipocrizie i nesinceritate.
Dac ei se poart cu onestitate, pot dobndi ceva; alminteri ei pot fii desconsiderai. Iar a-i ngdui
falsitate i ipocrizie acolo unde sunt prezeni sfinii n persoan i unde i in prelegerile, nseamn
a-i atrage un tratament dur, cci sfinii sunt atotputernici i manifest o mare toleran, dar satsangi
lor nu pot face fa i i pun n pericol pe astfel de oameni. Cum pot sta acolo ipocriii i impostorii,
atunci cnd adevraii cuttori au fost nvinuii mereu (de cei fali) n satsang, zi i noapte!
202. Brahma, Vishnu i Mahadev sunt paznicii curii lui Ishwar, iar discipolii unui Sant Sat Guru
sunt paznicii si. Ei au un statut att de nalt nct Brahma, Vishnu, Mahadev i chiar Ishwar nsui,
care este domnul lor, nu-i poate opri sau s-i conteste. ntruct sfinii le sunt superiori tuturor,
discipolii lor se bucur i ei de un statut care nu poate fi egalat de Ishwar i de ali zei.
203. nvturile sfinilor pot fi explicate cel mai bine doar de sfinii nsui. Nimeni altul nu este
competent s interpreteze acestea. Oricine ncerc s o fac, va depinde de intelectul su.
nvturile sfinilor sunt bazate pe experien personal i la fel este i interpretarea lor. Este mai
presus de cuprinderea intelectului i celor care sunt doar instruii nu le este posibil s le neleag n
mod corect.
204. Dac ar fi vreo putere n Numele recitate de miile care o fac, cu siguran c unii ar fi
beneficiat. Aceasta arat c puterea nu este n Nume ci n Sat Guru. Sunt norocoi cei care l slujesc
pe Sat Guru. Chiar i pctoii care s-au apropiat de un Sat Guru vor fi iertai; ns chiar i cel fr
de pcat va fi considerat la fel cu marii pctoi, dac nu a acceptat un Sat Guru.
205. Oamenii deari i trufai care particip la satsang nu se bucur de el, pentru c ei vin cu
intenia de a afla greeal i nu sesizeaz lucrurile care le sunt explicate. Aparent, ei respect foarte
mult scripturile, dar nu acioneaz n conformitate cu nici una din maximele cuprinse n ele. n loc
de aceasta privesc de sus la cei care cred n scripturi, care caut s triasc n conformitate cu ele pe
ct de mult posibil i care acord cel mai important loc Sat Guru. Asemenea egoiti nu vor benficia
niciodat de sfini. Ei se in din rsputeri de Granth, dar ignor poruncile cuprinse n el, de a cuta
un Sat Guru i de a-l sluji, ceea ce le-ar folosi. Ei privesc la Granth nsui drept Guru. Procednd
astfel, ei acioneaz direct mpotriva nvturilor lui Guru Nanak, cci Granth nu poate fi un Guru.
47
El este fr via i nu poate nici s vorbeasc nici s dea instruciuni. Aceasta este doar funcia a Sat
Guru.
Dac Granth ar putea da instruciuni, unele secte Sikh nu s-ar fi dus la Kashi i nu s-ar fi umilit
naintea unor Panditi; ei nu ar fi privit Granth ca fiind inferior Vedelor i Shastrelor; nu s-ar fi dedat
posturilor sau s rtceasc n pelerinaje la locuri sfinte i nu i-ar fi ndrumat pe discipolii lor s-i
ndeplineasc ultimele ritualuri de dup moarte la Gaya (loc de pelerinaj pentru nmormntri).
Granth cuprinde taina pe care chiar i Brahma, autorul Vedelor nu o cunoate. Dar nimeni n afara
unui Sat Guru desvrit nu poate dezvlui acea tain. Prin urmare este necesar ca toi s acorde
locul cel mai important Sat Guru; el poate face cunoscut taina din Granth i de asemenea poate
conferi mntuire fr nici o scriptur. Cei care nu l caut pe Sat Guru al timpului lor vor rtci n
transmigraie.
206. Pentru cei care doar vorbesc despre Gyan nu exist nici o mntuire, cci ei doar vorbesc. n
cazul adevrailor Gyani, sunt distruse numai karmele materiale, dar nu i karmele subtile, cci ele
pot fi distruse doar atunci cnd ei ating regiunea sfinilor. Trebuie s se nstpneasc n minte
convingerea c numai sfinii pot duce la mntuire n aceast er, cci nu poate fi nici o mntuire
pn cnd nu sunt distruse toate karmele, att cele materiale ct i cele subtile. Iar gyani nu cunosc
tehnica distrugerii karmelor.
207. Gurmukh este cel care l privete pe Sat Guru ca pe Domnul Dumnezeu i nu se ndoiete de
nici una din aciunile sale, nici nu ngduie s scad credina n el. De exemplu, dac se ntmpl o
moarte n familie, sau trebuiesc nfruntate vreo nenorocire sau pierdere, sau este anormal de cald sau
frig, sau ploaie sau secet excesive, sau o boal sau epidemie, sau se petrece vreo alt calamitate cel care este gurmukh nu va spune niciodat c nu ar fi trebuit s se ntmple aa ceva, sau c a fost
ceva ru i nepotrivit. Pe de alt parte, trebuie s gndeasc c tot ce s-a petrecut a fost conform
Voiei Divine i deci trebuie s fie drept i s cuprind vreun bine final. ns numai un gurmukh
desvrit se va comporta astfel; nimeni altul nu are aceast capacitate.
208. Ram (Dumnezeu) este nuntrul fiecruia, dar nimeni nu-l cunoate. Oamenii svresc pcate
n timp ce El privete, ns El nu le mpiedic, i i face pe aceia s treac prin Chaurasi. i atunci
care este binele pe care l avem de la acest Ram? ns cnd ntlnim un Sat Guru iar el ne explic
sub ce form este prezent Ram n inimile noastre, atunci suntem ncunotiinai i evitm faptele rele
i scpm de Chaurasi. Prin urmare, este necesar s cutm un Sat Guru, cci el este Ram
manifestat, iar cutarea lui Ram nemanifestat nu este posibil fr ajutorul unui Sat Guru. Cei care
nu procedeaz astfel, nici nu-l vor afla pe Ram, nici nu vor scpa de Chaurasi, ci i vor irosi aceast
preioas via omeneasc. Iar oricine l caut pe Sat Guru l va afl cu siguran, cci Sat Guru este
o ncarnare venic prezent pe acest pmnt.
209. A asculta Shabdul care rsun nuntrul nostru este Shabd Bhakti; a sluji i a iubi persoana n
care Shabdul este manifestat este Sat Guru Seva; nsui El este Sat Guru, iar Shabd este forma sa
adevrat. A accepta aceste nvturi i a aciona n concordan cu ele este forma exterioar a Sat
Guru Bhakti. A asculta Shabdul n interior este forma interioar a Sat Guru Bhakti.
Prima treapt a scrii este s iubeti acea form a Sat Guru prin care el mprtete ndrumrile.
Apoi va fi dezvoltat iubirea pentru forma de Shabd a Sat Guru. Cel care nu are nici o iubire pentru
forma omeneasc a Sat Guru nu va fi n msur s iubeasc nici forma de Shabd; iar n pofida celor
mai mari eforturi ale sale, nu va fi n stare s aud Shabdul n interior. ns dac cineva este devotat
formei omeneti a Sat Guru dar nu a dezvoltat o iubire prea mare pentru Shabd, Sat Guru prin mila
sa l va elibera; ns, bine neles c oricine are iubire pentru Sat Guru va avea iubire i pentru
Shabd. Iubirea i devoiunea pentru forma omeneasc a Sat Guru trebuie s aib prioritate. Aceasta
este indispensabil.
210. Numai Muni Narad l-a vzut pe Dumnezeu (Ram) fa n fa, dar Ram nu l-a putut mntui din
ciclul transmigraiei. L-a salvat de aceasta Guru al su. Cum pot ndjdui aceti oameni n ziua de
astzi s fie salvai, cnd ei doar recit numele lui Ram, pe care ei nu l-au vzut niciodat? Fr a
48
ntlni un Guru desvrit, cum pot ei scpa de Chaurasi? Prin urmare, este foarte necesar s caui
un Sat Guru m via i s te supui lui.
211. ntrebai-i pe Nirmal Gyani (ordin religios) de ce nu acioneaz n conformitate cu Granth al lui
Guru Nanak, de care pretind c aparin i de ce accept supui Vedele i Shastrele? Cu alte cuvinte,
de ce nu ndeplinesc devoiunea i s manifeste umilin aa cum este prescris de Guru Nanak? Dac
ei se consider Gyani, greesc. Fr devoiune, cum ar putea apare Cunoaterea? Cunoaterea de
care vorbesc ei este doar cea din cri, care dispare atunci cnd roata Mayei este pus n micare.
Prin urmare, este necesar s practici devoiunea pentru Sat Guru desvrit pentru a obine adevrata
Cunoatere.
Chiar i Vyas i Vashisht, care au atins desvrirea n direcia lor (ei au fost Gyani desvrii) au
fost asaltai de Maya. Atunci, cum vrei s scapi tu? Numai sfinii i oamenii care s-au adpostit la ei
pot scpa de Maya i nimeni altcineva. Dac nu-i iubeti pe sfini, vei rmne nclcit n plasele lui
Kal. Renun la orice trufie a nvturii i intelectului i comport-te smerit naintea unui Sat Guru,
dac vrei s foloseti deplin viaa ta omeneasc. El este atotputernic i ocrotindu-te att de Maya ct
i de Kal, te va lua n regiunea Real. Eti liber s accepi sau nu acest sfat, dar el este dat doar spre
propriul tu bine.
212. n aceast Kali Yuga, sfinii sunt mprai. Toi cei care le urmeaz poruncile - adic, duc modul
de via i practic devoiunea pe care au prescris-o ei pentru aceast Kali Yuga, va fi fericit i va
atinge eliberarea. Dar dac acioneaz contrar acestora i se dedau riturilor i ceremoniilor i
formelor de devoiune prescrise pentru cele precedente, prezentate n Shastre i Purane, ei nu vor fi
n msur s le ndeplineasc strict n conformitate cu indicaiile i doar i vor spori orgoliul. Toate
vechile legi au fost anulate; i prin urmare acum nu mai au nici o valoare. Oricine le urmeaz acum
i i pune credina n ele nu va reui i nici nu va scpa de Chaurasi. Toi oamenii trebuie s in
seama de poruncile sfinilor.
Iar sfinii au prescris s se ndeplineasc urmtoarele aciuni i devoiuni; satsang, seva i Darshanul
Sat Guru; recitarea scrierilor sfinilor i ascultarea acestora; i repetarea (simran) Numelor date de
ei; aceasta este aciunea pentru aceast er. Iubirea pentru forma omeneasc a Sat Guru i meditaia
asupra ei; ascultarea Shabdului n interior, cu atenia total: aceasta este nchinarea pentru aceast
er. Cunoaterea (Gyan) este rodul.
213. Brahmanii i Kshatriya au renunat la modul lor de via i la ndatoririle lor - dar nu i la
orgoliul lor. Ei nu pot ndeplini ritualurile vremurilor trecute potrivit modalitilor prescrise; iar ce
prescriu nvtorii lor pentru Kali Yuga, ei nu ndeplinesc i astfel rmn nenorocii. Ei sunt
neajutorai pentru c n aceast er religia este subordonat mijloacelor de trai; ct vreme
mijloacele de trai de dinainte vreme erau subordonate religiei.
ns n prezent, sfinii care au aprut n Kali Yuga au conceput o asemenea tehnic pe care urmndo, un Brahman poate devenii un adevrat Brahman i un Kshatriaya un adevrat Kshatriaya, dar
datorit trufiei lor, ei nu cred n cuvintele sfinilor; pe de alt parte, i insult. Cauza este c aceti
oameni nu sunt nerbdtori s ias din aceast lume; un vierme de gunoi este ntotdeauna fericit n
gunoi. De aceea, oamenii lumeti se simt jignii de cuvintele sfinilor, dar cu toate acestea sfinii le
arat lucrurile pentru binele lor.
214. Domnul este nuntrul nostru dar sufletul ignorant l caut ntotdeauna n afar. Cei care
locuiesc n Kashi i Prayag merg la Ajudhiya i Bindraban pentru a-l gsi pe Domnul, iar locuitorii
din Hardwar i Badrinath, Ajudhiya i Bindraban se duc la Prayag n cutarea Lui. Numai un Sat
Guru desvrit poate pune capt acestor plimbri de colo-colo. Prin urmare, trebuie s caui un Sat
Guru. Preoii i clugrii sunt ei nii n eroare i i induc i pe alii n eroare.
215. Corpul omenesc este efemer. Nu merit s te simi mndru de frumuseea i de tinereea lui.
Dup cum pomii i scutur frunzele toamna, n mod asemntor aceast tineree i frumusee va
pieri n scurt timp. De aceea, nu trebuie s o irosim, ci s gsim un Maestru iubit i ne consacrm
timpul slujirii i grijii fa de el. Trebuie s se neleag bine c toate rudele i prietenii, tatl, mama,
soia, fii i averea, nu sunt adevraii notri prieteni; mai curnd, ei toi te duc la nefericire. Oamenii
49
lumeti i consider o surs de fericire, iar n aceasta ei sunt nefericii. Norocoi sunt cei care sunt
devotai unui Sat Guru desvrit, au credin n el i l slujesc cu trupurile, minile i averea.
nelept este cel care a gsit un Sat Guru n tinereea sa; oricine a nesocotit aceasta va avea a se ci.
216. Sfinii i preoii nu s-au acceptat niciodat i nici nu o vor face, cci preoii recomand formele
exterioare de nchinare, n timp ce sfinii insist asupra devoiunii interioare. Preoii i ndrum greit
pe oameni, fcndu-i s se nchine la pietre i ap; unii recomand cuvntul vorbit, dar ei nu pot
lmuri corect taina sa. ns sfinii reveleaz taina Numelui, care este asociat cu Shabdul, adic
Muzica Primordial; iar ei explic taina sa, forma, aciunea i originea sa, sistematic. Dac oamenii
ar accepta mesajul sfinilor, i-ar mplini elul; altminteri vor continua s rtceasc din via n
via.
217. ndatorirea sufletului este de a-i sluji Printele. Sat Nam Sat Purush este Printele su, din a
crei esen este. Dar nu este n stare s-l gseasc pe El. Cum l-ar putea sluji pe El? i acum s fie
cunoscut c sfinii sunt ncarnri ale lui Sat Purush, iar a-i slujii pe ei nseamn a-l sluji pe Sat
Purush. Ei nu s-au manifestat pe sine n primele trei Yuga - dar acum s-au ntrupat, n aceast Kali
Yuga, pentru mntuirea oamenilor. Ei nu au alt el, venind n aceast lume. Cei care sunt
predestinai, sunt atrai la piciorele lor ndat ce i zresc sau le aud cuvintele; muli alii primesc
impresii (sanskar) i n decursul timpului vor scpa i ei de asemenea din Chaurasi. n afar de sfini
nimeni nu poate mntui suflete din Chaurasi i s le conduc n Cminul lor real.
218. Cei care nu au credin n Nam dar n exterior duc o via bun, pur i se strduiesc de
asemenea pentru purificarea interioar, nu vor primi ntregul beneficiu, chiar dac practic Jap
(Recitarea) Tap (austeriti) i Abhyas (practica spiritual) ct de bine sunt n stare. Pe de alt parte,
cei care au dobndit Nam, revelat lor de un Sat Guru i au credin deplin i puternic, se vor
bucura de roadele Jap, Tap, i Sanyam (nfrnare, concentrare) i n plus, vor atinge stadiul cel mai
nalt. Un verset afirm: Yog (meditaia)Yagya (jertfa) i Achar (poruncile religioase) sunt cuprinse
toate n Nam. Parasram spune: Jap, Tap i Sanyam merg n urma Nam.
Acest Nam poate fi obinut de la un Sant Sat Guru. El va reteza rdcina tuturor pornirilor rele i
treptat va duce la stpnirea minii i a simurilor. Dac fr aceasta cineva ncearc totui s
stpneasc simurile, va constata c este foarte greu s o fac; cci dac va ncerca s stpneasc
unul, altul se va impune pe sine. Aceasta pare a fi situaia celor care recit Nam aa cum este
prescris n scripturi. Chiar dac ei recit Nam cu struin, ei nu pot scpa de tendinele rele. Dac
ns este recitat Nam al unui Gurmukh, adic cel dat de sfini, el va duce treptat la eradicarea tuturor
impulsurilor rele. Nu exist o alt modalitate de a nvinge tendinele rele n aceast Kali Yuga, n
afara practicii Nam.
219. n nvturile sfinilor nu se acord nici o importan ascetismului sau aversiunii fa de lume.
Important este numai Gurubhakti devoiunea fa de Guru. Practicile spirituale asemenea
ascetismului, etc., plesc naintea celui a crui Gurubhakti este desvrit, cci o obine ca rsplat
din partea Sat Guru. ns Sat Guru Bhakti trebuie s fie asemenea iubirii psrii Lunii (Chakoor),
pentru lun, a iubirii cprioarei pentru muzic, a iubirii fluturelui pentru lamp i a petelui pentru
ap. Cel care are o asemenea iubire pentru Guru este singurul care este numit Gurubhakt (nchinat
Guru-lui) i descrierea glorificat de mai sus se aplic doar lui.
220. Numele ntinat din puin lips de puritate ritual nu este adevratul Nam. Nam este cel mai
puternic i poate cura orice impuritate. Nu este n nici un fel duntor s fie recitat n orice loc i
timp. Chiar i locuri necurate vor deveni curate prin puterea Numelui. Acest Nam este cu Sant Sat
Guru i nicieri altundeva.
221. n aceast er a Kali, toate aciunile, cu excepia Nam i Sat Guru Bhakti sunt interzise, iar dac
cineva ncalc aceast porunc, adic se dedic formelor de nchinare prescrise n erele trecute, i
va amplifica doar egoismul i va deveni impur n loc de pur. Mrturie a acestui fapt stau Vedele i
Shastrele, ct i sfinii. Nivelul pe care l atinge Nam din Vede este pn la cele Trei Regiuni, ns
Nam-ul sfinilor l poart pe credincios pn la a patra regiune.
50
222. Omul sufer de trei boli aparente i de trei poteniale. El caut s trateze bolile cunoscute, dar
nici mcar nu este contient de bolile latente. Numai un Sant Sat Guru diagnosticheaz asemenea
boli. Dac printr-o mare ans ajungi n tovria lui, vei ncepe s cunoti aceste boli i vei dori s
scapi de ele.
Prima din aceste boli este obligativitatea naterii i morii; cea dea doua este lupta i vrajba cu
mintea, care este stpnul celor trei lumi. Cea dea treia boal este ignorana, cci omul nu tie cine
este, din a crui esen este, nici mcar unde este El (Obrtia).
Este evident c nici o boal nu poate fi vindecat, nici disputele nu pot fi decise citind cri. Trebuie
s ne adresm unui medic viu, s-i descriem situaia i el s ne prescrie leacul necesar - sau unui
judector viu, s-i expunem cazul i diferendul s se sting . Sat Guru este medicul viu i
judectorul viu i el poate vindeca aceste boli. n mod asemntor, boala ignoranei nu poate fi
vindecat punndu-i credina n cei care au fost i s-au dus, ci ea poate fi vindecat cutnd
ocrotirea la un Sat Guru viu. El ne va nzestra cu vederea care ne va face n stare s ne cunoatem
att pe noi nine ct i pe Dumnzeu. Nu exist alt remediu n afara ntovririi cu Sat Guru al
timpului tu.
223. Shabd este subtil iar forma omeneasc este material. i atunci cum ar putea sufletul s se
apropie dintr-odat de Shabd? Materialitatea poate fi biruit prin devoiunea pentru Sat Guru; ct
vreme devoiunea pntru Sat Guru nu este practicat corect, nu vei fi pregtit s vii n contact cu
Shabd.
224. Este greu s-l cunoti pe Sat Guru. Oricine l cunoate pe Sat Guru devine nenfricat. Dac te
mprieteneti cu cineva care deine o poziie nalt n lume, nu trebuie s ai fric de nimeni. Cum ar
putea atunci cel care l cunoate pe Sat Guru, Domnul Suprem, s se team de cineva? ns doar
foarte puini vor fi n msur s ajung aici. Unii oameni merg att de departe nct s-l prseasc
pe Guru, de teama conductorului lumesc. Cum l-ar putea ei cunoate atunci pe Sat Guru? De fapt,
nu este n puterea omului s-l cunoasc pe Sat Guru. Oamenii cu autoritate lumeasc induc tuturor
team prin exercitarea autoritii lor; ns Sat Guru nu se dezvluie pe sine i triete n lume
asemenea unui muritor obinuit. Prin urmare, doar cei asupra crora el i revars ndurarea l pot
cunoate. Alii nu o pot face.
225. Cu toii sunt ncntai de ceea ce spune Sat Guru i de comportamentul su, dar sunt unii,
puini, care l iubesc pe Sat Guru nsui. Iubirea care se bazeaz exclusiv pe cuvinte sau
comportament nu este de ndejde. Iubirea adevrat este cea care se bazeaz pe Sat Guru nsui. Dar
dintre cei a cror iubire se bazeaz pe cuvinte i comportamentul Sat Guru, sunt mii care pot s-i
dezvolte iubirea adevrat pentru Sat Guru. Aceasta este i ea o treapt ctre iubirea adevrat.
226. Unul l laud pe cellalt - adic, cel care acord beneficii materiale este ludat de cel care le
primete, dar asemenea laude nu sunt demne de ncredere. Este asemenea zbiertului unui mgar,
care pornete foarte puternic dar treptat ajunge din ce n ce mai slab. Iubirea oamenilor de aceast
categorie nu dureaz. Doar acea iubire este adevrat, care rmne constant tot timpul.
227. Kal este mpreun cu sufletul din clipa naterii sale, ca i cum sufletul ar fi cstorit cu el. Cnd
mirele vine s ia mireasa, ea de regul plnge. inta pe care o urmrete plngnd este s arate lipsa
dorinei ei de a merge, dar nimeni nu o poate reine. n acelai mod, spiritul va jeli atunci cnd Kal
vine s-l adune, dar nimeni nu va fi n stare s-l ajute. El l va duce pe o cale ngust, mai subire ca
firul de pr i pe care nici mcar o furnic nu s-ar putea tr. Parcurgnd aceast cale, sufletele sunt
tiate buci i cad n gropi de murdrie. Nici un fel de cuvinte nu pot nfia suferinele lor.
Din acest motiv sfinii, din ndurarea lor, le explic n permanen oamenilor c poteca este mai
subire dect un fir de pr, iar dac te temi de ea, trebuie s caui s te cunoti pe tine nsui. i
nimeni altul n afara unui Sat Guru nu are leacul. Cnd sufletul caut ocrotirea Sat Guru, el l va face
s ndeplineasc ceea ce crede el c este necesar. Evitnd o cale att de periculoas, el l va lua n
braele sale i l va purta n Regiunea Real, acolo unde exist fericirea venic. Aceasta este singura
cale.
51
228. Este adevrat c nu este uor de obinut Nam, dar este uor s te supui celui care l are.
ntotdeauna a fost aa, cci nu au primit toi Nam, dar s-au bucurat de ocrotire (a sfinilor). Aceast
ocrotire este o surs de mare fericire. nii sfinii au fost lipsii de acest truc, cci ei nii i asum
puterea. Sufletele sunt cele care au putut s foloseasc aceast stratagem.
229. Dac cineva ncearc s-l afle pe Sat Guru aplicnd testele date n scripturi, el nu va reui. Dar
dac pentru un timp st n prejma sa, atunci l va cunoate. Nu exist alt cale de a-l recunoate.
230. Dac omul nu-i d seama c sufletul este unica realitate n corpul omenesc i l irosete
bucurndu-se de plcerile simurilor, este doar un animal n form omeneasc, ducnd viaa unui
animal. Dar nu este posibil s-i dea seama fr un Sat Guru desvrit.
Mai nti, este foarte greu de gsit un Sat Guru desvrit i chiar dac este gsit, este greu s ai
credin n el. Sunt acum att de muli preoi ai cultelor care se consider Brahma desvrii i i
ndrum discipolii aiurea nvndu-i Gyan (aa zis). Dac i ntrebi cum l-au realizat pe Brahm, nu
sunt n stare s rspund. Prin urmare, pretenia lor de a fi Brahm este fals i la fel este i metoda
lor, care se bazeaz doar pe intelect i pe cunoaterea din cri, se afl n interiorul limitelor minii i
nu poate duce niciodat la eliberare. Cu adevrat binecuvntai sunt cei care au aflat un Sat Guru
desvrit, care a fost dispus s-i nzestreze cu credin i iubire i le-a dat privilegiul slujirii sale.
Nu st n puterea sufletului s aib credin n el sau s continue slujirea sa. i aceasta este de
asemenea rezultatul ndurrii i harului su.
231. Sufletul se afl sub stpnirea suferinei i plcerii, pentru c este nfurat n mizeria
egoismului, rezultat din pcatele trecute. Dac ar veni naintea Sat Guru, el i-ar spla aceast mizerie
cu apa harului su, l-ar face pur i l-ar duce n regiunea Fericirii cu condiia s reziste n prezena sa.
Dar cum l poate ajuta Sat Guru, dac el vine o zi iar apoi lipsete o lun ntreag? Numai cel care
are o intens nzuin pentru spiritualitate va putea face aceasta. Nu i este posibil celui apatic.
232. Ateii, care neag existena unei Fiine Supreme, greesc. Domnul este ascuns, dup cum focul
este ascuns n lemn. Pentru c ei nu l pot vedea, l neag. Dac ar fi cutat un Sat Guru i i-ar fi
supus minile, conform metodei date de sfini, ar fi fost n stare s-l vad pe Domnul i ar fi fost
salvai de pcatul nerecunotinei.
233. La fel cum un copac de santal i rspndete mireasma asupra copacului din preajma sa i l
face i pe el parfumat, la fel i cel care l frecventeaz pe un Sadhu scap de necazurile lumii i ntro zi devine el nsui Sadhu. Binecuvntai sunt cei care se bucur de compania Sadhu i astfel
folosesc n mod optim viaa omeneasc. Cei care nu se bucur de asemenea companie i nici nu o
urmresc, sunt asemenea animalelor. Ce folos c au obinut forma omeneasc, dac ea nu a fost
rodnic? Sunt asemenea unui avar care ctig mii de rupii dar nu le cheltuiete i nici nu le d vreo
folosin. Ce folos aduce averea lui? Cine tie ce se va ntmpla cu averea aceea i n ce mini va
ajunge? Iar dac n mintea sa rmne ataamentul pentru avere - i este imposibil ca ataamentul s
nu fie prezent - se va nate ca arpe i va edea deasupra ei. Iat la ce via joas coboar, intrnd n
Chaurasi! n mod asemntor, cei nscui ca fiine omeneti i care nu-i folosesc viaa iubindu-i i
slujindu-i pe sfini, la sfrit vor trebui s ajung n Chaurasi.
234. Karma (aciunile), Upasna (devoiunea), i Gyan (cunoaterea), stadii ale religiei vedice, se
ridic doar pn la stadiul Karma al sfinilor, cci ea nu este deplin pn cnd nu este atins
regiunea Trikuti. Devoiunea (sfinilor) ajunge pn la Sat Lok, iar cunoaterea este dobndit n
regiunea Anami. Dar sfinii niciodat nu se intituleaz pe ei nii Gyani. Ei vorbesc ntotdeauna
despre sine ca devoi. Cei care se numesc pe sine Gyani sunt cei care au cunotere doar din cri, dar
dac sunt ntrebai cum au dobndit cunoaterea, ei nu pot rspunde. Este cu neputin s ai Gyan
(Iluminare) fr Karma i Upasna - iar despre aceasta ei nu tiu, cci niciodat nu au urmat aceast
direcie. Ei au nvat maximele Gyan din cri doar i sunt prin urmare pseudo-gyani. Cei care le
urmeaz nvturile vor ncepe s decad.
235. Importana Sat Guru al timpului respectiv este n orice caz suprem. Natura inferioar va fi
purificat prin devoiune sincer i iubirea la picioarele sale; doar atunci va fi pregtit individul s
aud Nam (n interior); i atunci i va da seama de identitatea dintre forma subtil a Nam, forma
52
subtil a Sat Guru i propria sa form subtil. Dar aceast realizare va apare doar atunci cnd iubirea
pentru Sat Guru va fi desvrit.
236. Cei care au acum un corp omenesc dar nu l caut pe Sat Guru, se vor duce n Chaurasi i nu
vor mai dobndi iari forma omeneasc (aceasta este supus unor anume condiii). Este timpul, prin
urmare, s v eliberai acum, iar dac vei pierde acest prilej, nu-l vei mai dobndi iar.
237. Cei mai muli oameni pot ndeplini slujire i devoiune exterioar. Aceasta nu poate deosebi
ntre cel adevrat i cel fals. Adevrata ncercare pentru a-l deosebi pe cel adevrat, este aceea c
fiind iniiat n practica Shabd-ului, i dedic ei deplin sufletul. Numai devoiunea unui asemenea
om poate fi considerat autentic.
238. Nu trebuie s te rogi de Sat Guru din timpul tu nici pentru Sat Lok, nici pentru orice alt
regiune. Trebuie s te rogi n permanen s-i acorde un loc la sfintele sale picioare; cci aceasta
este cea mai nalt i cea mai mare regiune dintre toate.
239. Cei care se bucur ei nii de bunurile lumeti, la urm intr n ciclul transmigraiei; dar cei
care ofer aceste lucruri n folosul Sat Guru sau al sadhu, dobndesc dreptul la regiunea suprem;
cci sfinii nu sunt ataai nici de lucrurile acestea, nici de corp. Ei au venit n corp fizic pentru
eliberarea sufletelor i i frecventeaz propria lor regiune n fiecare zi. Dar sufletele sunt ataate de
corp, precum i de lucrurile lumeti; ns aceia dintre ei care i folosesc corpul, mintea i bunurile
n slujirea sfntului lor, vor scpa de chaurasi; iar cei care i irosesc viaa n mncare, butur i
plceri lumeti se vor duce n chaurasi.
240. Atta vreme ct Tattva nu se va uni cu Tattva, elul nu va fi atins. Ct privete cele cinci Tattve
inferioare, temeiul lor este sufletul, iar Shabd este temeiul sufletului. Nu este cazul s-i faci bti de
cap cu privire la cele cinci Tattve. elul va fi atins prin unirea Tattvei Surat - a sufletului - cu Tattva
Shabd-ului, dar aceasta nu va fi posibil fr harul unui Sat Guru desvrit. Prin urmare, lucrul
esenial este s gseti un Sat Guru i s-i dezvoli iubirea pentru el.
241. Pasrea ploii - Papiha zboar dintr-o pdure n alta n cutarea unui strop de ploaie, i ea nu
accept nici un alt fel de ap, cci alta nu i-ar putea astmpra setea. Domnul, vzndu-i dorul
adevrat, trimite ploaie pentru a-i potoli setea. ntr-un fel asemntor, cel care este cu adevrat
dornic s gseasc un Sat Guru i continu s caute, l va ntlni pe Sat Guru i va dobndi Nam-ul.
Dar nu st n puterea oricui s strbat aceast cale.
242. Credinciosul spune: "mi-a dori s-mi frm mintea mrunt, asemenea frunzelor de mirt i s
o atern la picioarele Sat Guru, dar Sat Guru nu o accept. Totui, mi-am mrunit mintea asemenea
frunzelor de mirt i o in pregtit. El o poate pune pe picioarele lui cnd dorete." Aceasta este
datoria celui care face seva: anume, s-i fac mintea pulbere cu mult trud i strdanie, i chiar i
atunci, dac Sat Guru nu o accept, el nu trebuie s renune la umilin, ci s fie mulumit cu Voia
sa. S nu-i piard credina dac face un serviciu mrunt care nu este acceptat; cci aceasta nu este
seva, ci nseamn s te pori fa de Sat Guru ca i cum el ar fi cel care face seva. Dac aceasta este
situaia, cum va putea fi mintea prefcut n pulbere? Dar dac, printr-un mare noroc, este gsit un
Sat Guru milostiv, el, prin ndurarea sa, l va ndrepta pe discipol.
243. Cnd cineva druiete ceva cuiva, i ntinde mna. La fel, atunci cnd Dumnezeu este
ndurtor, El face s plou, iar ploaia este benefic pentru lume. Dar atunci cnd el este milostiv cu
adevratul cuttor, revars asupra lui o ploaie de iubire. Dac cineva are toate virtuile n afar de
iubire, el nu are nimic. Iar dac cineva nu are nici o alt virtute, dar este plin de iubire, va ajunge n
lcaul lui Dumnezeu. Iubirea este, prin urmare, esenial. Dar aceast iubire nu este posibil fr
devoiunea pentru Sat Guru.
244. Cnd sfinii numesc regiunea nemrginit, aceasta nu nseamn c ei nu au explorat-o sau c nu
au o cunoaetre deplin asupra ei. Ce se nelege este c beatitudinea acelei regiuni este
incomensurabil. Sfinii triesc n acea regiune asemenea petelui n ap. Dac cineva ar spune c
petele nu cunoate dimensiunea apei n care triete, sau c nu i-a explorat adncurile, aceasta ar fi
greit. Ct privete pe cei care s-au contopit pe ei nii asemenea apei cu apa, ei nu sunt de admirat.
Toat slava celor care triesc n ap asemenea petelui i se bucur de beatitudinea ei.
53
245. Sufletul neeliberat nu poate atinge mntuirea fiind nghiit de Kal, cci sufletul este contient i
nu poate fi devorat de Kal. El devoreaz doar corpurile pe unele prin ap, pe unele prin foc i pe
unele prin pmnt.
Nu exist armonie ntre Kal i suflet. Chiar de cnd au cobort din Sat Lok, amndoi au fost
acoperii de nveliuri peste nveliuri.
Kal nu se poate ntoarce. Dar dac un suflet vine n contact cu un Sat Guru, atunci prin harul i
ndurarea sa i n virtutea slujirii lui, nveliurile pot fi ndeprtate, iar sufletul s-ar putea ntoarce n
Sat Lok. Dar atta vreme ct nveliurile sale nu sunt ndeprtate, el nu poate ajunge acas la el.
Aceste nveliuri nu pot fi ndeprtate dect de Shabd i slujire i iubire pentru Sat Guru.
246. Ct vreme sufletul nu poate ajunge dincolo de sfera lui Alakh (Cel Invizibil), el nu poate fi
eliberat. Acest Invizibil nseamn mintea i Kal, cci Kal devoreaz tot timpul sufletele, dar el nu
poate fi vzut. Dac este un cuttor adevrat, omul trebuie s se abandonezae Sat Guru i s se
desprind de orice altceva. Atunci el va reui, cci sfinii l-au vzut pe acest Invizibil i numai ei pot
duce sufletul dincolo de limitele invizibilului.
Cele trei lumi i toate ncarnrile i zeii nu depesc limita Invizibilului. Dar sfinii au ajuns dincolo
de ea. De aceea, numai cei care caut ocrotirea sfinilor vor depi limitele lui Kal. ns cel care i
pune ndejdea n cei care au murit, i nu are credin i iubire pentru Sat Guru desvrit din timpul
su, nu va fi n stare s cunoasc tainele cele mai adnci ale sfinilor i nu va putea iei din plasa lui
Kal.
247. S-a spus c dac cineva se aterne la picioarele lui Dumnezeu, va fi mntuit. Dar gndii-v,
unde l poate afla sufletul pe El? El a fost numit fr nfiare i fr trup. Cnd se vorbete de a te
aterne la picioarele sale, El trebuie s aib picioare; iar dac are picioare, trebuie s aib
deasemenea i un corp. Cine este un asemenea Dumnezeu? Sfinii spun c trebuie s caui ocrotirea
Sat Guru, cci Dumnezeu i Guru sunt una. Prin urmare trebuie s caui ocrotirea Sat Guru din
timpul tu. Atunci vei primi acel Nam care este numit "Mntuitor al celor pctoi". Practicarea sa
va fi posibil n tovria sfinilor ceea ce nseamn c trebuie s renuni la orice tovrie proast
i s recurgi la tovria sadh, atunci va fi posibil practicare Nam. S fie de asemenea tiut c
tovria tatlui, mamei, fiului, soiei i a oamenilor lumeti este (n acest scop) o tovrie rea; cci
mpreun cu ei nu va fi posibil nici s te adposteti la Sat Guru, sau s obii Nam-ul, sau s te
ntovreti cu cei nelepi. Dar dac un Sat Guru desvrit o dorete, prin buntatea i ndurarea
sa, el poate face totul cu putin.
248. De fapt, nu exist contradicie ntre practicile sfinilor i cele ale religiei vedice, ns inta
sfinilor este mult mai nalt dect cea a Vedelor. Vedele struie asupra karma i upasna (meditaiei,
nchinrii), iar sfinii fac acelai lucru; dar ei nva c slujindu-l pe Sat Guru cu corpul, mintea i
posesiunile i participnd la satsangul su, aceasta este karma (ritualul), iar a-i ataa n interior
sufletul de Nam sau Shabd, a crui tain a fost desluit de Sat Guru, nseamn upasna meditaie
sau devoiune.
Att sufletul ct i Creatorul sunt descrise n Vede ca existnd n trei forme. Cele trei forme ale
sufletului sunt: forma contient; forma de contiin din vis; iar cele trei forme ale Creatorului
sunt: manifestat; Brahm - oul de aur; nemanifestat. Gyani din zilele noastre nu cred n existena lui
Dumnezeu. Ei spun c o adunare de indivizi se numete un grup, iar o mie de soldai luai mpreun
se numete un regiment; astfel este i cazul Creatorului. Cci atunci cnd unitile care alctuiesc
ntregul sunt separate, numele colectiv dispare deasemenea; deci, cnd diferitele constituente care l
compun pe Creator sunt separate, nu exist nici un Creator.
Dac nu este nici un Creator, devoiunea cui vei ndeplini ntruct devoiunea nu este posibil fr
nume, form, aciune i localizare. De aceea aceti oameni au czut n greeal, iar cunoaterea lor
este doar o cunoatere teoretic, dobndit prin citirea crilor i prin raionament analitic, dar lipsit
de karma i upasna.
Chiar atunci cnd se obine cunoaterea adevrat prin devoiune (aa cum este prescris n Vede),
aceasta nu depete limitele karmei (ritualului), aa cum este ea neleas de sfini. Regiunea
54
adevrat a sfinilor este mult mai departe i mai sus dect aceasta. Karma descris n Vede este
legat de erele (yuga) trecute. Acestea nu pot fi ndeplinite corect de sufletele din aceste timpuri, nici
nu vor da rodul acela, acum. Dac cineva dorete s ndeplineasc ritualuri n aceste timpuri, i
acestea trebuie ndeplinite sub ndrumarea unui sfnt; iar dac este s se ndeplineasc vreo
devoiune, aceea trebuie ndeplinit prin harul unui sfnt. Doar atunci vor aduce rod adic, doar
atunci l vor purta pe cel care practic pn la elul Vedelor i dincolo de el. Nu este posibil s se
ndeplineasc nimic acum n aceast er, prin nici o alt metod.
249. Nimeni n afara unui bhakt (devotat spiritual) nu poate obine s fie primit n lcaul lui
Dumnezeu. Rishi, muni, yoghini, jati, gzani, sanzasi, etc., dei conformndu-se deplin propriilor lor
cerine, nu au putut avea acces n lcaul lui Dumnezeu, pentru c erau plini de ego i lipsii de un
Guru. Ei nu au reuit s gseasc un Sant Sat Guru. Cum pot, deci, cei care se numesc pe ei nii
desvrii doar prin citirea crilor lor, fr a face nici mcar un sfert din efortul pe care susin c lau fcut, i chiar ponegrindu-l pe San Sat Guru - cum pot spera s intre n lcaul lui Dumnezeu?
ns toi trebuie s considere cu certitudine drept realitate faptul c devoiunea ctre Sant Sat Guru
nseamn devoiunea pentru Fiina Suprem, cci nu este nici o diferen ntre Sat Guru desvrit i
Fiina Suprem. Ambii sunt una.
250. Dac cineva este admis de un Sat Guru desvrit, are iubire i credin, l slujete cu
devoiune, dar nainte ca el s fi evoluat foarte mult Guru moare, el trebuie s continue ntocmai la
fel cu iubirea i credina sa, contemplndu-i n continuare nfiarea i ndeplinind exerciiile
prescrise de rposatul Guru. La urm, acel Sat Guru n chiar acea form va svri aceast lucrare,
n msura n care el o merit.
251. Dac cineva afl mai nti un nvtor care nu cunoate tainele Shabd-ului, iar ulterior afl un
Sat Guru cunosctor al Shabd-ului, trebuie s renune la primul i s se supun Sat Guru. Citnd
nite versete: "Nu pregeta s renuni la un guru fals (imperfect), altminteri nu vei afla accesul la
Shabd-i vei continua s ratezi calea adevrat iar i iar." Mai curnd, acel guru ar trebui s caute i
el ocrotirea acelui Sat Guru desvrit mpreun cu discipolul, rezolvndu-i astfel propria mntuire.
252. Dac cineva ntlnete un guru care cunoate taina Shabd-ului dar nu este nc desvrit, iar
mai apoi gsete un Sat Guru desvrit, el trebuie s caute ocrotirea Sat Guru desvrit i s-l
considere pe precedentul su guru ca fiind inclus n Sat Guru desvrit. Guru-l su trebuie s
urmeze de asemenea exemplul su, dar dac el este gelos sau nfumurat, el nu se va supune Sat Guru
desvrit. Atunci, discipolul trebuie s nu mai aib nimic de-aface cu el i trebuie s caute ocrotirea
Sat Guru desvrit.
253. Cnd l acceptai pe Sat Guru ca pe Dumnezeu, de unde atunci este un alt domn pe care l
accepi sau i te nchini sau l consideri suprem? Ai un singur Dumnezeu i acesta este Sat Guru.
inta ta va fi realizat mai nti prin forma fizic n care s-a manifestat pe sine. Cealalt form a sa
este cea a Fiinei Supreme Adevrate anume Sat Purush Radha Soami, i numai el este Domnul
nostru Adevrat.
254. Se spune c ntr-un anume loc din podiul Deccan tria cndva un sfnt care era un Guru
desvrit. Unul dintre discipolii si era un gurmukh desvrit. ntr-o zi, n timp ce avea loc
satsangul, un maulvi musulman care era pe punctul de a pleca n pelerinaj la Mecca, a venit la sfnt
i i-a spus c Mecca i Kaaba sunt locuri foarte sfinte i sacre i c discipolii sfntului ar trebui s
mearg i ei n acele locuri, i a nceput s le slveasc foarte tare. La aceasta, discipolul principal
care edea lng sfnt a fost foarte nemulumit i apucndu-l de gt pe maulvi, i-a aplecat capul la
picioarele sfntului, spunnd: "Iat! n aceste picioare se afl milioane de Mecca i Kaaba!" Cnd
sfntul a ieit pentru a rspunde cerinelor naturii, ntre discipol i maulvi s-a ncins o discuie
aprig. Cnd sfntul s-a ntors, maulvi s-a plns de comportamentul discipolului. Atunci, Guru Sahib
i-a spus discipolului c aceast Kaaba este ntr-adevr un loc sfnt aa cum a afirmat maulvi i
merit s faci efortul de a o vizita, adugnd: "i tu l vei ntovri pe maulvi chiar acum i vei
vizita locul". Fiind un gurmukh desvrit, discipolul se ridic i, cu braele ridicate, spuse: "Aa
cum este Guru mulumit s porunceasc" iar apoi se mbarc pe corabie mpreun cu maulvi.
55
Corabia parcursese o mic distan cnd trebui s nfrunte o furtun puternic i fu avariat. Toi
oamenii de pe corabie se necar, n afar de discipol, care continu s plteasc pe o scndur. i el
era gata s se nece n scurt vreme, cnd din mare apru o mn i un glas se auzi spunnd: "D-mi
mna ta ca s te pot salva." "Cine eti?" ntreb discipolul iar vocea rspunse: "Sunt Profetul".
Discipolul spuse: "Nu-l cunosc pe Profet. Nu cunosc pe nimeni altul dect pe Sat Guru al meu." i
mna dispru.
Ceva mai trziu, cnd discipolul era dus de scndur i se scufunda, apru o alt mn i un glas
rosti: "Apuc mna ca s te pot salva." Discipolul ntreb: "Cine eti?" iar glasul rspunse: "Sunt
Dumnezeu." Discipolul rspunse: "Dumnezeul meu este Guru al meu. Nu cunosc nici un alt
Dumnezeu." Dispru i acea mn, dar n curnd iei o a treia. Aceea era mna bunicului su
spiritual. "Sunt Guru al Guru-lui tu", spuse el, "d-mi mna ta pentru ca s te scot afar."
Discipolul rspunse la aceasta: "Fie c sunt salvat sau c m nec, nu-i pot da nimnui mna mea
dect Guru-lui meu. Oricine ar putea fi, nu voi veni la cererea nimnui dect a Guru-lui meu."Acea
mn dispru i ea. Apoi apru nsui Guru Sahib, l mbri pe discipol i pe loc l lu acas.
Dar remarcai c glasul profetului, Dumnezeu nsui i Guru Guru-lui su, toate au avut drept scop
s ncerce credina sa; iar cnd a trecut cu bine ncercarea i i-a dovedit credina sa n Guru, Guru
Sahib nsui a aprut pe scen i l-a salvat. Sufletele ar trebui, att ct este posibil, s cultive o
asemenea iubire i credin puternic n Sat Guru.
255. O soie cast i credincioas privete doar la propriul so ca la un brbat. Toi ceilali brbai
sunt privii de ea ca fiind lipsii de masculinitate, sau neputicioi. Ea i uit chiar i dragostea pentru
prinii ei. n mod asemntor, discipolii unui Sat Guru nu trebuie s priveasc pe nimeni n afara
propriului lor Guru drept Domnul i mntuitorul lor. Ct privete sfinii din trecut, pot crede n ei
doar pn cnd gsesc un Sat Guru viu. Odat ce Sat Guru a fost ntlnit, atunci, asemenea soiei
credincioase, trebuie s-l considere pe el ca fiind totul n toate i s nu aib credin n nimeni
altcineva.
256. Peitorul organizeaz logodna i cstoria, iar astfel i aduce pe so i soie mpreun. El o
sftuiete pe soie s nu-i acorde iubirea nimnui n afara soului ei, i s aib doar atta
consideraie pentru peitor, ct are pentru alii. n mod asemntor, Guru Nanak i ceilali sfini din
trecut au ndeplinit funcia de mijlocitori adic, ei au scris limpede n scripturile lor c trebuie
cutat un Guru desvrit i s primeti ocrotirea sa. Toi cei care acioneaz conform cu acest sfat i
se supun pe sine Sat Guru, trebuie de acum ncolo s-l priveasc numai pe el drept Domn i
nvtor al lor.
257. Sufletul trebuie s aib permanent n gnd harul i ndurarea Sat Guru, struind asupra modului
n care Sat Guru l-a salvat din ciclul transmigraiei i a retezat rdcinile oricror karme i superstiii
adic, l-a scpat de posturi i pelerinaje i de a fi nelat, i l-a fcut de neclintit pe calea Shabdului. Atunci va fi n msur s-l iubeasc pe Sat Guru i nu-i vor mai apare nici un fel de ndoieli.
258. ndoielile i dificultile unui discipol nu se pot rezolva de acei guru care sunt doar nvai,
dei ei ofer o mare distracie intelectual n societate. Dnd patru sau mai multe interpretri unui
singur verset, sufletul este ndemnat cu mult mai mult spre ndoial cu privire la ce anume s
accepte i ce s resping. Ce este necesar pentru binele sufletului nu se obine descifrnd i
declarnd. Ce poate atunci s fac sufletul i cum s-i afle calea de eliberare? De aceea, trebuie si caute un Guru care are el nsui o convingere ferm. Pn cnd nu ntlneti unul ca acesta, nu vei
reui. Trebuie s caui un Sat Guru desvrit i s te dedici pe tine nsui slujirii i satsangului su;
i s nu iroseti aceast valoroas via omeneasc ca i cum ar fi sare i fin, cnd ea este mai
preioas ca aurul n societatea pandit-ilor, bhek-ilor, i vachak gyani.
259. Efortul celor care rostesc asemenea nume ca Sat Nam sau Hari Nam, dar nu au devoiune
pentru Sat Guru, nu va da roade. Oricine se ataeaz de Sat Guru va atinge Nam ct i Ram
(Dumnezeu) iar cel care nu-l iubete pe Sat Guru dup ce a obinut de la el Nam-ul, nu va atinge nici
el Nam-ul.
56
260. Nam, aa cum este revelat de sfini, nu este perceput de simurile fizice. Dar numele menionat
n Vede este perceptibil de simuri. Cel din urm, prin urmare, nu poate fi adevratul Nume, iar
atunci cnd Numele nsui nu este adevrat, regiunea i forma sa nu pot fi reale. Numele dat de sfini
este adevrat, iar forma i regiunea sa sunt reale. Numele varnatmak (rostit) poate purifica pn la
un oarecare nivel, dar nu poate nla sufletul. ns cu ajutorul Numelui dhunyatmak (nerostit),
sufletul poate ajunge din Pind n Brahmand, iar de aici n casa sa adevrat, care este Sat Lok. Iar
acel Nume nerostit poate fi obinut numai de la sfini i de la nimeni altcineva. Numai cel care este
foarte norocos va obine acest Nam.
261. n cazul oricrui necaz, trebuie s-i aminteti ntotdeauna de Sat Guru, ntruct el este mereu
prezent alturi de discipol n Forma sa Real (subtil). Kal i karma nu se pot apropia de acea form.
Ei l sperie pe discipol doar de la distan i sunt i ei speriai. Nu exist nici o team de nici un fel
cnd te afli n braele Sat Guru. Sat Guru este mereu prezent pentru a ocroti i a avea grij de
discipolii si.
Discipolul nu poate ti care este Voia sa i ce consider el potrivit, dar el tie foarte bine. El l poate
face i pe discipol s-i dea seama, dac aceasta i este pe plac. El este ntruparea Shabd-ului,
ntruparea Sufletului, ntruparea Iubirii, ntruparea Beatitudinii, ntruparea Bucuriei i totui este fr
nici o form.
262. Prin ndurarea sa, Sat Guru se ngrijete de suflet i este dornic ca toi discipolii si s aib
iubire i credin n el. Dar mintea nu este mulumit ca sufletul s ating aceast stare, de aceea ea
caut s-l nping ctre delectarea cu plcerile simurilor i dorete ca sufletul s asculte de
poruncile ei. Dar sufletele trebuie s continue devoiunea lor la picioarele Sat Guru, s se fereasc de
atacurile minii i s aib grij s nu cad n capcanele ei.
O scurt expunere a cilor unui gurmukh i a cilor unui manmukh este dat aici, pentru a ajuta
sufletele s-i adapteze comportamentul. Sufletele trebuie s-i aplice acest test mereu.
1. Comportamentul unui gurmukh este ntotdeauna adevrat i sincer fa de toi. El evit rul i nu
neal pe nimeni. Tot ceea ce face o face pentru Sat Guru i se ncrede n ndurarea sa.
Un manmukh este iret i nesincer n purtarea sa i i va nela pe ceilali pentru a-i asigura
propriile sale avantaje. El se bazeaz pe propria sa iscusin i deteptciune i este dornic s se
afirme.
2. Un gurmukh i stpnete mintea i simurile i este smerit. Nu se preteaz la zeflemisire, pleac
urechea la sfaturi i nu caut s fie ludat.
Unui manmukh nu-i place s-i struneasc mintea. Nu-i place s se supun nimnui i s asculte de
nimeni i este invidios pentru reuita altora.
3. Un gurmukh nu oropsete pe nimeni. Este ntotdeauna dornic i gata s le fac bine celorlali. El
nu urmrete propria sa faim i cinstire, ci este mereu fericit i ptruns de gndurile despre Sat
Guru.
Un manmukh i domin pe ceilali i i face s-l slujeasc. El urmrete ca el s fie apreciat i nu se
mgrijete de alii, ci de propriile sale interese egoiste. Se bucur s fie admirat i s ctige mult i
nu este absorbit de gndul la Sat Guru.
4. Un gurmukh nu abandoneaz niciodat smerenia i blndeea. El nu este suprat dac este brfit
sau desconsiderat sau se manifest lips de respect fa de el. El privete toate acestea ca fiind spre
propriul su bine.
Un manmukh se teme de brf i de dispre, nu se apr cu bunvoin de lipsa de respect i pretinde
laude.
5. Un gurmukh nu este indolent la slujb i nu-i place niciodat s stea degeaba.
Un manmukh caut comfortul i uurina corpului i este indolent la slujb.
6. Un gurmukh duce o vi simpl i modest, i este pregtit s triasc cu mulumire cu orice i
este destinat, fie aceasta pine uscat i fr unt, sau haine grosolane i aspre.
Unui manmukh ntotdeauna i plac i este dornic de mncruri alese. Nu-i place s aib pine uscat
fr unt i lucruri de joas calitate.
57
7. Un gurmukh nu este captivat de bunurile lumeti i de atraciile lumii i nu ncearc suferin sau
plcere pierzndu-le sau dobndindu-le. Nu este scos din fire de observaiile neplcute la adresa sa.
El este preocupat de mntuirea sufletului su i de a-i fi pe plac Sat Guru.
Un manmukh se preocup prea mult de lume i de bunurile ei. Sufer dac le pierde i se bucur
dac le dobndete. Dac cineva i vorbete aspru, se mnie ndat, uit harul i puterea Sat Guru i
nu se bizuie pe el.
8. Un gurmukh este onest i sincer n toate problemele. Este deschis, i ajut pe ceilali i le dorete
binele. Se mulumete cu puin i nu dorete s ia de la alii.
Un manmukh este lacom. Este ntotdeauna gata s ia ceva de la alii, dar nu dorete s dea. n toate
are n vedere numai propriul su interes i nu se ngrijete de alii. i sporete n permanen
dorinele i nu este corect n relaiile sale.
9. Un gurmukh nu este prea ataat de oamenii lumeti. Nu rvnete i nu se preocup de plceri sau
desftri, nici nu tnjete dup spectacole i distracii. Singura sa dorin este aceea de a se afla la
picioarele Sat Guru i este cufundat n acea bucurie.
Unui manmukh i plac oamenii i lucrurile lumeti, este dornic de desftri i plceri i se bucur de
spectacole i de distracii.
10. Orice face un gurmukh, o face pentru a-i fi pe plac Sat Guru i este dornic de har i de ndurare
din partea sa. l slvete numai pe Sat Guru, dorete s-l vad ludat numai pe el, i nu are dorine
lumeti.
Un manmukh are, n tot ceea ce face, un oarecare interes sau bucurie personal, cci el nu poate
ntreprinde nimic care s nu contribuie la interesul su personal. El dorete s fie ludat i preuit, iar
dorinele lumeti sunt cele care predomin la el.
11. Un gurmukh nu este potrivnicul nimnui; mai curnd i iubete chiar i pe cei care i sunt lui
potrivnici. Nu se mndrete cu familia, casta, poziia sa, sau cu prietenia oamenilor importani i i
preuiete mai curnd pe oamenii credincioi i cu nclinaii spirituale.
Un manmukh este preocupat s aib o familie i prieteni importani, i cultiv pe oamenii bogai i
influeni, i este mndru de prietenia unor asemenea persoane i de propria sa cast. ntotdeauna este
dornic s fac toate pentru a se evidenia pe sine i se preocup prea puin de ncuviinarea Sat Guru.
12. Un gurmukh nu este descurajat de srcie i lipsuri, ci ndur cu curaj orice npast care i se
poate ntmpla, crede ntotdeauna n ndurarea Sat Guru i i este recunosctor.
Un manmukh este iute descurajat de mprejurri potrivnice i strig dup ajutor. Sufer i se plnge
dac este srac.
13. Un gurmukh las totul n seama Voiei Divine i fie c lucrurile se petrec bine sau ru, nu-i
implic propriul ego. Nu caut s-i demonstreze propriul su punct de vedere nici nu ncearc s
dovedeasc falsitatea celorlali. Nu-i va ngdui s fie implicat n aciuni ndoielnice. Mereu atent
la Voia Sat Guru, i trece zilele slvindu-l pe Sat Guru.
Un manmukh se afirm pe sine n toate i pentru propria plcere i profit, ntreprinde aciuni care
duc la conflict i dispute. Se mnie i este oricnd gata s se certe pentru a-i susine propriul interes.
14. Un gurmukh nu alearg dup lucruri noi i neobinuite, cci i d seama c ele i au rdcina n
lumea material. i ascunde de lume propriile merite i nu-i place s fie ludat. Din orice vede sau
aude, el alege acele lucruri care sunt proprii s contribuie la iubirea i devoiunea sa pentru Sat Guru
i continu s-l slveasc pe Sat Guru, care este deintorul ntregului bine.
Un manmukh este ntotdeauna preocupat s vad i s aud lucruri neobinuite. Este dornic s se
bage n tainele altora i s le cunoasc treburile personale. El vrea s-i sporeasc deteptciunea i
iscusina adunnd de ici i colo idei, n intenia de a-i demonstra marea inteligen i de a obine
laude, i este foarte ncntat atunci cnd este ludat.
15. Un gurmukh este statornic n ndeplinirea efortului spiritual; se ncrede ntotdeauna n harul i
ndurarea Sat Guru i are o credin neclintit n el.
Un manmukh este grbit n toate i vrea s termine lucrurile iute. n graba sa, i uit mereu
ncrederea n harul i ndurarea Sat Guru i n cuvintele sale.
58
16. Tot ceea ce s-a spus cu privire la comportamentul unui gurmukh va fi obinut numai prin harul
Sat Guru. Numai cel fa de care el este milostiv va primi acest dar. Cei care l iubesc i au credin
n el vor primi cu siguran acest dar ntr-o bun zi. Iubirea la picioarele Sat Guru este izvorul
tuturor virtuilor. Toate virtuile vor fi dobndite de la sine de cel care a primit darul iubirii; atunci,
toate carecteristicile unui manmukh vor dispare ntr-o clip.
263. Sfinii nu au mprtit, pentru eliberarea sufletelor n aceast yuga, nici o alt cale, nici vreun
alt mijloc n afar de devoiunea pentru Sat Guru i pentru Shabd. Vedele i Puranele mprtesc
desemenea chiar aceste mijloace; anume devoiunea pentru Sat Guru i Nam, pentru mntuirea
sufletelor n Kali Yuga. Iar aceasta poate fi susinut de muli.
nchinarea la idoli, pelerinajele, posturile, rugciunile, austeritile, ofrandele, jertfele, ritualurile i
ceremoniile de cast, i Kriya Yoga, adic Hatha Yoga i Ashtang Yoga erau toate pentru trecutele
yuga. n aceast er ele nu pot fi ndeplinite corect i nici nu vor da acele roade care duc la
eliberarea sufletului. Prin urmare, ele sunt absolut eliminate. S observm acum cu atenie situaia
celor care svresc aceste practici din curat ncpnare. n primul rnd, ei nu sunt n stare s le
ndeplineasc aa cum ar trebui ele ndeplinite; iar dac par a reui s ndeplineasc unele aspecte
superficiale, aceasta duce doar la vanitate, i n loc s purifice mintea, o fac i mai impur i
pctoas. Prin urmare se cuvine ca sufletele s se fereasc de aceast capcan i s nu-i iroseasc
trupul, mintea i averea n asemenea practici.
Luai not c cei care pledeaz pentru asemenea practici o fac fie pentru un ctig, fie din egoism. Ei
predic aceste doctrine fie pentru a realiza un venit, fie pentru a dobndi respect i consideraie i nu
au nici un fel de grij pentru bunstarea sufletului; prin urmare, ei nu trebuiesc urmai. Se pot da
multe citate din lucrrile sfinilor care s arate foarte limpede c aceste aciuni sunt absolut interzise
n Kali Yuga, iar cei care nu ascult de aceste instruciuni sunt fie oameni cu gnduri lumeti, fie
profesioniti (cei care i realizeaz mijloacele de trai nrdcinnd asemena practici), sau cei care
sunt plini de orgoliu; aceste ndrumri nu sunt destinate unor asemenea oameni. Cuttorii sinceri i
rezonabili i vor da seama dintr-o analiz sumar dac este sau nu corect ceea ce au spus sfinii i
mahatma, condamnnd ritualurile i formele de nchinare din trecut.
nchinarea la idoli a fost menit iniial drept mijloc de a concentra mintea i substana mental, dar
acum a devenit doar o distracie. Nici unul nu-i concentreaz atenia pentru o or sau dou cu iubire
i devoiune. Cum ar putea ei obine rezultatele care au fost ateptate de la aceast practic de
mahatma din vechime? Pe de alt parte, fluxul mental merge n exterior bucurndu-se de distracie,
ceea ce duce la pierdere n loc de ctig.
Acelai lucru este valabil i pentru pelerinaje. Sfinii i mahatma din trecut au trit n aceste locuri,
iar cei care au mers acolo i-au purificat mintea prin contemplarea i satsangul lor. Ct privete ziua
de astzi, dup ce s-au scldat n Gange i Yamuna, sau n alte ape, i consum timpul rmas
miunnd prin bazare, cumprnd suveniruri, sau mncnd i bnd i fcnd aranjamente pentru
serbri. Satsangul i introversiunea minii nu sunt posibile cu uurin n asemenea zgomot, gloat i
zpceal. Astfel c pelerinajele au degenerat n iarmaroace i spectacole, iar efectele pelerinajelor
sunt i ele opuse (celor ce se atepta de la ele).
n mod asemntor, recitrile i austeritile sunt practicate orbete sau de dragul spectacolului, fr
nici cea mai mic ncercare de a controla mintea. Prin urmare i acestea duc la pierdere, n loc de
ctig. Se cheltuiesc ani n ir n recitri, iar dac cercetezi atent, nu vei afla nici un progres
spiritual; mai curnd vei afla dorine lumeti sporite.
Chiar i oameni cu adevrat credincioi i simpli i pierd devoiunea n tovria unor asemenea
profesioniti i oameni lumeti - i i irosesc timpul cu aceste ritualuri sterpe. Acesta nu este timpul
pentru Kriya Yoga i Ashtang Yoga. Nici corpul nu este acum suficient de puternic pentru a suporta
privaiunile, nici ele nu pot fi ndeplinite corect, pentru c este cu neputin s urmezi regulile de
conduit prescrise. Deci, i acestea duc la rezultate contrare.
59
ntr-un mod asemntor, posturile au devenit deasemenea festivaluri, cci se pregtesc mncruri
gustoase n mod special n acea zi, ceea ce duce la amoreal i somn nici o urm de devoiune sau
de nchinare.
Asemenea celebrri duc la mult egoism, care este rdcina tuturor relelor. Acelai lucru este valabil
cu privire la toate ritualurile i dac raionm puin, ne vom convinge c n aceste zile ele nu duc la
nici un fel de ctig spiritual de orice fel. Pe de alt parte, ele fac mintea i substana mental mai
impure i mai egoiste.
Unii oameni citesc cri despre Cunoatere, pe care ei le prezint ca fiind parte din Vedanta Shastra,
i mistuind aceasta, se cred pe sine Gyani i ntrupri ale lui Brahm. Calea aceasta care acum este
dominant, este foarte neltoare. n primul rnd, Gyan (cunoaterea) care a fost nvat acum nu
este n concordan cu nvturile Vedantei. Ar fi fost n concordan cu Vedanta doar dac toate
elementele ar fi fost ndeplinite adic, ei ar fi ndreptii s primeasc Cunoaterea numai dac ar
fi ndeplinit cele patru practici spirituale, ndeplinind Karma (datinile rituale) i Meditaia. Dar
crile recente despre Gyan nu au nici o referire la Karma i Meditaie, nici nu practic actualii gyani
nici o Karma sau meditaie. i atunci cum i n ce fel pot primi ei Cunoaterea? Ei spun c citind
cri despre Cunoatere, reflectnd asupra lor i absorbind mental coninutul, aceasta constituie
Karma i Meditaia. Atunci Vyas i Vashist i Gyani din trecut, care au atins cunoaterea prin
practici yoga, au fost ignorani i i-au irosit timpul i au ndurat attea privaiuni n mod inutil?
Felul de cunoatere care este obinuit n aceste zile poate fi dobndit cu uurin de oricine n cteva
zile. Practica lor i idealul lor este s citeasc i s neleag cteva cri. Ei nu simt nevoia s-i
purifice mintea i s o liniteasc. i atunci care este diferena ntre un gyani i un agyani? Doar
aceasta, c unul vorbete despre Cunoatere, dar ambii se comport la fel.
Mntuirea sufletului nu poate fi asigurat numai prin vorbire, cci nodul dintre materie (incontient)
i spirit (contient) care a fost deznodat ntotdeauna prin practica yoga, nu va fi desfcut doar prin
performan verbal. Analiznd acestea cu atenie n minte, va fi limpede fr nici o ndoial c
aceste nvturi nu vor putea duce niciodat la mntuirea sufletului, sau la stpnirea minii i a
simurilor.
Ct vreme nici datinile rituale (karma) din erele trecute, nici Ashtang Yoga nu este posibil acum,
cum va fi dobndit Cunoaterea, care era rodul acestor practici? Aceasta demonstreaz c ceea ce
spun i cred gyani din ziua de astzi este doar nvtur din cri. Este ca i un om flmnd care
vorbete despre bunti i le descrie n amnunt, dar aceast vorbrie nici nu-i va potoli foamea,
nici nu-i va delecta cerul gurii. De aceea, sfinii s-au lepdat absolut de calea cunoaterii n timpul
Kali Yuga i au recomandat Sat Guru Bhakti (devoiunea pentru Sat Guru) i Shabd Bhakti
(devoiunea Shabd-ului) pentru nlarea spiritual i eliberarea sufletului. Cei nfumurai, cei
nvai i cei care triesc de pe urma religiei vor critica aceasta i se vor simi ofensai, dar acele
suflete care sunt adevrai cuttori vor cugeta profund asupra acestor cuvinte i le vor accepta.
NOT A LUI SARDAR SEWA SINGH
elul vieii este s-l cunoti pe Dumnezeu i s devii una cu El. Sant Sat Guru poate mprti taina
Nam-ului sau a Cuvntului divin, mpreun cu care sufletul poate atinge cminul su de obrie.
Cunoaterea de sine este esenial pentru cunoaterea lui Dumnezeu. Un studiu al omului nseamn
studiul cosmosului. Sufletul este unitatea pentru cunoatere i mntuire.
Corpul omenesc are cinci organe de sim i cinci de aciune. Toate se afl sub controlul minii. Mini
similare controleaz diferitele sisteme ale corpului. Fiecare celul i are propria sa minte celular.
Activitatea armonioas a tuturor celulelor se subordoneaz unui sistem anume; asemntor este i
controlul tuturor sistemelor (fluxurile motoare i senzoriale) de ctre mintea individual, unele
aducndu-i minii impresii, altele ducnd porunci de la ea. Mintea lucreaz cu simurile pentru
60
dobndirea cunoterii mediului exterior. Cunoaterea mediului este posibil doar cnd obiectul de
cunoscut, organul de sim respectiv i mintea sunt toate coordonate. Interpretarea stimulilor sau a
impresiilor interioare se afl la centrii minii. Aceasta este contemplarea mediului material n
vederea cunoaterii sale. Cnd simurile sunt retrase, mintea contempl lumea exterioar pe calea
relatrii. Acest proces al relatrii i contemplrii lumii exterioare se deruleaz continuu. Aceasta este
contemplarea universului fizic n corpul fizic. Este o micare i un vrtej permanent al minii i al
celor cinci centre senzoriale. Mintea poate accede doar la un singur sim deodat. Timpul percepiei
senzoriale este poate o zecime de secund. Acest vrtej i preocupare a minii o face s uite de ceea
ce se petrece n interior. Mintea este la jumtatea drumului ntre suflet i materie. Ea ptrunde corpul
total. Corpul este caracteristica ei material. Puterea ei de contin i de concentrare n vederea
dobndirii cunoaterii este datorat spiritului sau nsuirii sufletului. Mintea este mpins la aciune
de sufletul individual. Disocierea minii de simurile organice i ncetarea micrii ei permanente
prin concentrare este obiectivul oricrei yoga.
Repetarea Numelui duce la concentrarea minii i o face contient de universul mai subtil. Mintea
trebuie s fie ntotdeauna preocupat, sau meninut ocupat. Calea cea mai bun este de a o ataa
de Cuvntul din interior. Cuvntul este muzica divin sau melodia interioar. Contemplarea de ctre
minte a Muzicii sau splendorii divine se realizeaz prin simurile subtile. Pentru o contemplare mai
deplin, trebuiesc folosite simuri interioare i mai subtile. Concentrarea devine mai profund pe
msur ce ptrunzi n interior, de la regiunile subtile la cea cauzal, iar n planul cauzal contepli
splendoarea i sunetul divin prin simurile cauzale. Apoi, prin concentrarea i contemplarea n
continuare, dobndeti disocierea total a spiritului de orice minte i materie. Atunci ai acces n
regiunile spiritului pur. Atunci sufletul are ntreaga cunoatere. Aceasta este prin excelen
concentrare. Apoi sufletul contempl Sunetul i splendoarea nsi fr a folosi mintea. El a ajuns
dincolo de regiunea minii i a prsit-o. El se afl n Sat Desh Sat Purush, Existena Adevrat.
Akal Purush, spre deosebire de Kal Purush de jos. Kal Purush este regiunea exclusiv a minii.
Ce este puterea pozitiv i puterea negativ? Kal i manifestrile sale constituie puterile negative,
Sat Purush puterea pozitiv.
Sufletul nsui este neschimbtor, numai formele materiale sunt schimbtoare. Kal Purush are n
gheara sa toate sufletele din aceast regiune. El creaz corpuri n care sufletele sunt inute
prizoniere. Kal (Brahm) al Hinduilor se manifest prin Maya, creaia material. Universul material
se afl n interiorul sferei lui Kal i este supus schimbrii i dezagregrii. Kal nu poate furi un corp
care s dureze n permanen. Corpurile triesc pe seama altor corpuri, aceasta explic ataamentul
pentru viaa de aici simul de auto-aprare, lupta permanent. Sufletul n corpuri diferite iniiaz
eternul ciclu al transmigraiei, al Karmei care se transmite de la un corp la altul, sub imperiul legii
Karmei sau a cauzei i efectului. Este o lege a dreptii riguroase pentru suflete, iar Kal vegheaz la
meninerea dreptii riguroase fr nici o scpare. Nu este nici o cale de scpare din ciclul de
nateri. Faptele bune de milostenie confer doar o natere mai bun data urmtoare. Dezagregarea
corpului individual pornete de la centrul inferior, centrul de la rect, pn la centrul ochi - ochiul al
treilea, succesiv. Descompunerea se petrece n cauzal, astral sau subtil, i n Brahmand. Ea se ntinde
pn la Bhanwar Gupha, dincolo de care totul este spirit i nu este supus descompunerii. Dup
dezagregare, toate sufletele sunt rencarnate n virtutea primului lor principiu sau Adikarma, Karma
primordial. Sat Desh nu este supus dezagregrii-evoluiei: dac sufletele omeneti se comport
asemenea animalelor, ele decad i dobndesc corpuri inferioare. Apoi ele pot completa ciclul i s se
ntoarc la forma omeneasc. Sat Guru salveaz oamenii la fel cum cineva este absolvit de ctre
tribunalul datornicilor. Sat Guru l scap pe om, le d tuturor creditorilor un oarecare beneficiu,
satisface legea dreptii i l las pe om liber. Toate datoriile sale trecute sunt nlturate, n afar de
karma destinului su pe care trebuie s o suporte n aceast via.
Toi creditorii i cei apropiai beneficiaz de Sat Guru sufletul este nsi esena lui Sat Purush.
Mintea este din aceeai esen cu Kal Purush regiunile ncepnd cu astralul, cauzalul, pn la Sat
Desh. n total sunt opt regiuni: cinci pn la Sat Lok i trei mai sus de Sach Khand. Sufletul este
61
capabil s sesizeze forma divin, splendoarea i existena sa pn la Sat Lok, dar mai sus de aceasta
nu poate cuprinde. Aici jos nu exist nimic cu care aceasta s fie comparat. Un Sat Guru viu este un
mntuitor real. El mprtete tainele Cuvntulu. Dei aflat n corp omenesc, forma sa subtil este
omniprezent. Chiar i cea a omului individual este omniprezent, dac este necesar.
Radha simbolizeaz sufletul, iar Soami, Domnul sufletului.
Kalma este o alt denumire a Cuvntului, Shabd sau Curentul Sunet, Suflul Sunet;
Profet nseamn de asemenea Maestru.
62
GLOSAR DE TERMENI I EXPRESII ORIENTALE

Abrevierile folosite
Ar.
Arabic
S.
Sanscrit
H
Hindi
P.
Persan
Pb.
Panjabi
A
Abhyas (S H)
Practic spiritual.
Abhyasi (S H)
Cel care ndeplinete exerciii sau o practic spiritual.
Achar (S H)
Comportament; mod de via, n mod special ritualuri religioase.
Adhikari (H)
Vrednic; ndreptit; demn.
Adi Granth (Pb)
Scriptur originar; scriptura sfnt a Sikh alctuit de ctre cel de al cincilea
Guru. Ea conine nvturi ale diferiilor Guru Sikh i Bhaktas, ct i ale altor sfini.
Adi Puran (H)
Vechi cri mitologice hinduse.
Ad Purkh sau
Ad Purush (H)
Dumnezeul Primordial.
Ad Shabd (H)
Sunetul Primordial; Cuvntul Primordial; Muzica Originar.
Agam (H)
Inaccesibil; insondabil.
Agyanis (S H)
Oameni ignorani; cei care nu au primit iluminarea spiritual.
Ahankar (S H)
Egotism; orgoliu; vanitate.
Ahankari (S H)
Cel care este egoist.
Ajudhiya, sau
Ayodhya (H)
Cetatea unde a stpnit Rama, loc de pelerinaj pentru Hindui.
Akah (H)
Ceea ce nu poate fi rostit; de nedescris.
Akal (H)
Venic, dincolo de limitele timpului.
Akal Purkh, sau
Akal Purush (Pb) Dumnezeu care este dincolo de timp; acest nume este folosit n mod special n
Granth Sahib.
Akash (S)
Cer; ceruri; materia care nconjur pmntul dincolo de aer; eter.
Alakh (H)
Invizibil; nevzut.
Alam-i-Hahoot (Ar) Numele arab al celei de a treia regiuni spirituale, numit n hindi Daswan
Dwar.
Alam-i -Lahoot
Numele arab al celei de a doua regiuni spirituale, cunoscut n sanscrit ca
Trikuti.
Allah (Ar)
Dumnezeu; potrivit Sant Mat, divinitatea primei regiuni.
Ami (H)
Apa Nemuririi; Nectar.
Anam, Anami, sau
Anami Purush (H) Divinitate, Radha Soami, conductorul celei de a opta i celei mai nalte regiuni
spirituale.
Anand (S)
Beatitudine.
Anahad, Anahat,
Anhad, sau
Anhat Shabd (S) Sunetul Neiscat; Muzica Neiscat; Cuvntul sau Sunetul Spiritual care este
prezent n fiecare i poate fi auzit n condiii adecvate.
Antahkaran, sau
Antakaran (S)
Organ interior; mintea.
Antarmukh (H)
Introvertit; ezoteric, cel ale crui energii sunt ndreptate ctre realizarea sinelui,
primul pas pentru realizarea lui Dumnezeu.
63
Arjun (S)
Unul dintre Pandavas i erou al Mahabharatei. Pe el zeul Krishna l-a nvat
doctrina cunoscut ca Bhagavadgita.
Aroop, sau
Arup (S)
Lipsit de form.
Arsh (Ar)
Cer; rai; denumire a primei regiuni spirituale, Sahas Dal Kamal, Sahansdal
Kanwal.
Arsh-i-Azeem (Ar) Marele Rai; n Sant Mat, cea de a doua regiune cereasc.
Arti (H)
Ceremonia de micare a fcliilor; nchinare ritual; ezoteric, atracia intens a
sufletului ctre Shabd.
Asanskari (H)
Cel care nu are sanskare; ezoteric- fr tendina ctre spiritualitate; lipsit de
impresii din trecut despre practica sau nzuina spiritual.
Ashtang Yog (S) Yoga octupl, din care cea principal este Pranayama sau reinerea respiraiei.
Atma (S H)
Suflet; spirit.
Atmanand (S H)
Beatitudine spiritual.
Atma Pad (H)
Pol al spiritului; cea de a treia regiune cereasc, unde sufletul este eliberat de
toate nveliurile sale i strlucete n propria sa lumin; Daswan Dwar.
Atma Tatwa (S)
Esena spiritual; suflet.
Auliyas (P)
Termen referitor la nalii Adepi Spirituali dintre Mahomedani.
Avtars (S H)
ncarnri.
Avyakrita (S)
Nemanifestat; una din cele trei forme ale lui Brahm.
Awagawan (H)
Venirea i plecarea; naterea i moartea.
B
Bachan, sau
Bachans (Pb. H) Cuvnt sau cuvinte; discursuri; spuse; instruciuni; porunci; ordine.
Badrinath (H)
Loc hindus de pelerinaj n Himalaya.
Baikuntha, sau
Baikunth Lok (S) Rai; cerul lui Vishnu.
Bairat Saroop, sau
Bhagwan (Pb.H) Unul din numele Conductorului primei regiuni spirituale, Sahansdal Kanwal.
Bani (H)
nvturi; mai ales cele ale sfinilor, orale i nregistrate; ezoteric, Sunetul
Interior sau Shabd.
Basant (H)
Primvara.
Bhag (S)
Literalmente- poriune; destin; ans.
Bhagirath (S)
nelept hindus din vechime care a invocat Gangele i l-a chemat jos n aceast
lume muritoare.
Bhagawadgita (S) Literalmente, Cntul lui Dumnezeu. Cuprinde nvturile zeului Krishna anume, dialogul dintre Krishna i Arjuna pe cmpul de lupt, i este cea mai popular carte despre
filozofia hindus.
Bhagawan (S)
Domn; de asemenea, termen care arat respectul i stima fa de marile
personaliti spirituale.
Bhagawat (S)
Una din cele optsprezece Purana
Bhajan (S H)
Form de practic spiritual; a tri permanent cu gndul la Dumnezeu; cntece
devoionale; a-i ndrepta spiritul ctre Cuvntul interior sau Shabd, numit de asemenea Surat
Shabd Yoga.
Bhakt, sau
Bhagat (S H)
Cel care este credincios spiritual; religios.
Bhakti, sau
Bhagti (S H)
Devoiune; nchinare.
Bhakti Marg (H)
Calea devoiunii.
64
Bhandara (H) Srbtoare religioas; a hrni o mare mulime de oameni, ezoteric- Ospul
Spiritual interior.
Bhanwar Gupha (H) Cea de a patra regiune spiritual.
Bhav, sau Bhau (H) Ezoteric, iubire; dragoste.
Bharam (H)
ndoiala; suspiciunea; credina superstiioas; iluzia i deziluzia.
Bhekh (H)
Masc; aparena asumat; orice ordin religios marcat de un fel de mbrcminte
aparte.
Bindraban, sau
Brindaban
Cndva, o pdure n apropiere de Mathura, oraul sfnt unde s-a nscut Krishna;
Brindaban este acum un loc populat cu multe temple frumoase dedicate lui Krishna.
Birah,
sau Birha (S H) Desprire; nzuin fierbinte; suferina celui care a fost desprit de cel iubit.
Brahm (S)
Domnul celei de a doua regiuni spirituale; Puterea care creaz i distruge lumea
fenomenal.
Brahma (S)
Primul din triada hindus (Brahama, Vishnu, Shiva), nsrcinai cu creaia mai
jos de prima regiune spiritual.
Brahman, sau
Brahmin
Casta preollor; prima i cea mai nalt din cele patru caste n care a fost
mprit societatea hindus, celelalte trei : Kshatriya- clasa regal i cea a rzboinicilor; Vaishyaclasa negustorilor i
agricultorilor; Shudra- muncitorii, slujitorii i cei necalificai.
Brahmanand (S)
Binecuvntarea regiunii lui Brahm.
Brahmand (S)
ntregul univers asupra cruia are putere Brahm. Literar, Oul lui Brahm.
Brahmandi (S)
Care aparine de Brahmand; universal.
Brahm Gyan (H)
Cunoaterea lui Brahm.
Brahm Gyani (H) Cunosctor al lui Brahm.
Brat (Vrat) (S H)
Post; legmnt.
Brihi (H)
Cel care sufer de birah, care este posedat de o nzuin intens.
Buddh (Pb)
Intelect; acelai cu Buddhi.
Buddhi Yog (H)
Yoga intelectului sau cunoaterea.
C
Chaitanya (S)
Acelai cu Chetan; Contient.
Chaitanya Pran, sau
Chetan Pran (S) Fora vital contient.
Chakor (H)
Pasrea lunii. Pasre din specia fazanului care este ndrgostit de luna plin i
o contempl permanen atta timp ct strlucete luna. Este n stare s-i ncordeze gtul napoi
pn la pmnt, dar nu i-ar schimba poziia din momentul n care apare luna la est, pn cnd
apune la vest.
Chandrayana (S H) Post care ine o perioad de o lun.
Charan Amrit, sau
Charanamrit (S H) Literalmente, Nectarul de la picioarele sfinte; ezoteric, este Elixirul Divin care
este primit n interior.
Chaurasi (H)
Literalmente nseamn optzeci i patru; Roata celor optzeci i patruindic
cele opt milioane patru sute de mii de specii n care are a se ncarna sufletul i care este numit
optzeci i patru de sute de mii (Lakh) de specii; vrtejul sau roata transmigraiei.
Chetan (S)
Contient; deteptat; spirit; vieuire contient opus celei Jar (inert sau
inanimat); raiune; suflet; sine; inteligen; nelepciune. Acelai, ca i chaitanya.
Chetan Akash (H) Regiunea cereasc dinapoia ochilor; parte din prima regiune.
Chhima (Pb)
Iertarea.
Chidakash (S)
Acelai cu Chetan Akash.
65
Chit,
sau Chitta (S)
Slujitor; materia mental.
Crore (H)
Zece milioane.
D
Dadu, sau
Dadoo
Sfnt din Rajputana, bine cunoscut pentru rostirile pregnante din poeziile sale.
A trit n sec. XVI.
Dham (S H)
Loca; regiune; cmin.
Dama, Dam (S)
Cumptare.
Darshan (S H)
Viziunea sau vederea, n mod special cea a unui sfnt sau om sfnt.
Darshanas (S)
Cele ase coli cunoscute ale filozofiei hinduse, Vedanta Shastra i Yog
Shastra fiind cele mai importante i cunoscute dintre ele.
Daswan Dwar, sau
Daswandwar (H) Cea de a zecea deschidere; denumirea celei de a treia regiuni spirituale. Cea de
a doua
regiune, Sunn ct i Maha Sunn se refer la Daswan Dwar nsi, Maha Sunn fiind marele vid
dintre Daswan Dwar i Bhanwar Gupha.
Trikuti, se spune c are o
cetate interioar sau Garh care are nou pori deschise. Cea de a zecea
poart care duce
n regiunea a treia, este nchis; de aici, cea de a treia regiune nsi este numit
Daswan
Dwar
Dayal (S H)
ndurtor; Milostiv.
Daya (S H)
ndurare; Har
Devtas (S H)
Literalmente cei strlucitori; personificarea forelor naturii; zei.
Dhani (H)
Bogat; avut; posesor; ezoteric, Stpnul a diferite regiuni spirituale interioare.
Dharamshalas (S H) Temple hinduse i sikh; case de oaspei gratuite nzestrate de ordine
religioase.
Dharm (S H)
ndatorire, religioas sau moral.
Dhun, sau
Dhwani (S H)
Sunet; manifestare a Cuvntului- Shabd-; Sunet interior sinonim cu
Cuvntul.
Dhunatmak,
Dhunyatmak,
Dhunatmik, sau
Dhunyatmik (H)
Un alt nume pentru Shabd; vezi Nam.
Dhunatmak Nam, sau
Dhunyatmik Nam (H)
Dhundhukar (H)
Haosul nceoat.
Dhyan (S H)
Contemplare; form de practic spiritual; ezoteric, a vedea forma Maestrului
n interior.
Drisht (S)
Privire; vedere.
Durbar (H)
Curte; obinuit, nseamn curtea regilor; ncpere pentru audien.
Dwapar (S)
Al treilea din cele patru yuga sau cicluri n care este mprit timpul de ctre
hindui, primul fiind Sat, al doilea Treta. Noi ne aflm acum n cel de al patrulea, care este Kali
Yuga, cunoscut de asemenea ca Vrsta de Fier.
Dweep (S)
Insul, Univers Insular.
F
Faqar (Ar)
Calitile unui Fachir (sfnt mahomedan); echivalentul musulman pentru
yoga.
Fachir (Ar)
Sfini musulmani.
G
66
Gagan (S)
Cer; firmament; bolt; ezoteric, cerul lui Trikuti.
Gandharvas (S)
O categorie de fiine mitice semi-divine dedicate muzicii i petrecerilor;
muzicieni cereti.
Gange, sau
Ganga (S)
Ru sfnt cu multe locuri de pelerinaj pe malurile sale.
Ganesh (S)
Divinitate hindus cu cap de elefant; Stpnitorul primei chakra, plexul rectal,
numit de
asemenea Chakra Ganesh. Aceasta a fost prima dintre chakrele controlate de vechii yoghini care
inteau s controleze cele ase chakre.
Garib Das Ji
Sfnt din Punjab, discipol al lui Soami Ji, care a mprtit Sant Mat la Delhi;
de asemenea, numele unui alt sfnt care a propovduit n districtul Rohtak.
Gaya
Loc de pelerinaj unde oamenii ndeplinesc ceremonii i rituri n beneficiul unui
decedat.
Gorakh, sau
Gorakh Nath
Un vestit Hatha-yoghin.
Gossain, sau Goswami (S) Un preot brahman din ordinul Vaishnava.
Granth (Pb H)
Orice carte, n special scriptur religioas; scripturile Sikh.
Granth Sahib (Pb)
(Vezi Adi Granth)
Grihast (S H )
Modul de via al familitilor.
Guda Chakr (S H)
Plexul rectal, primul sau cel mai de jos din cele ase chakre din corpul
omenesc; numit i Mul Chakr.
Gunas (S)
Atribute sau caliti. Crearea lumii a fost fcut cu putin prin interaciunea celor
trei gune. Ele exist de asemenea n corpul omenesc i sunt cunoscute drept Satogun, Rajogun,
Tamogun; adic, armonia, aciunea sau activitatea i ineria sau respectiv, ntunecimea. Aceste trei
gune sunt personificate de asemenea ca Brahma, Vishnu i Mahesha sau Shiva, numit i Mahadev.
Gurbhakt (S H)
Inchinat unui Guru.
Gurbhakti, sau
Guru Bhakti (H)
Devoiunea fa de Guru.
Gurumukh (H Pb)
Cel care s-a abandonat pe sine n totalitate unui Guru; cel care este cluzit
de Guru; cel a crui fa este ndreptat ctre Guru.
Gurmukhta (H Pb)
Calitatea de a fi un Gurmukh; devoiunea i abandonarea fa de Guru;
obedien.
Guru (S)
Literalmente, cel care ofer Lumina; nvtor Spiritual; Maestru; Preceptor;
Cluz.
Guru Nank
Sfnt vestit din Punjab; primul dintre cei zece Guru Sikh.
Gyan, sau
Gyana (H) Cunoatere, adevrat cunoatere, adic cunoatere spiritual, nelepciune; iluminare.
Gyanis (H)
Literalmente, cei care posed cunoatere; ezoteric, termenul este folosit pentru
intelectuali.
Gyan Mat (H)
Calea Cunoaterii; Yoga Cunoaterii.
H
Hafiz (P)
Vestit sfnt-poet din Persia.
Hahoot (Ar)
Numele arab al Domnului celei de a treia regiuni spirituale.
Haj (Ar)
Pelerinajul la Mecca, sfnt pentru musulmani.
Hansa (S)
Literalmente Lebd; psri mitice despre care se spunea c se hrnesc cu
perle i sunt capabile s despart laptele de ap; denumirea spiritelor elevate care ajung n Sat Lok.
i sfinii sunt numii de asemenea Hanse; suflete credincioase sau Bhagat, care slluiesc n Par
Brahm. Se atribuie de asemenea unor oameni foarte credincioi i nalt evoluai spiritual.
Haq (Ar)
Literalmente, Adevr: numele arab al celei de a cincea regiuni.
67
Hardwar
Loc de pelerinaj. De aici, Gangele care vine din muni, sporete n volum i curge
mai departe n cmpii. Hinduii ortodoxi arunc oasele i cenua rudelor decedate n ru n acest loc,
creznd c aceasta le va asigura mntuirea.
Hari, sau Har (S H)
Dumnezeu.
Harsh (S)
Bucurie; fericire.
Hath Yog (S)
Sistem de yoga constnd mai ales n posturi fizice care vizeaz s pstreze
corpul pregtit i s influeneze fluxurile minii. Ha nseamn soare iar tha nseamn lun, i
este de fapt yoga reunirii soarelui cu luna, corespunznd la Ida i Pingala din corp.
Hiranyagarbh (S)
Literalmente, oul de aur: unul din aspectele lui Brahm, celelalte dou fiind
Avyakrita i Vair
Hirda, sau
Hridaya (S)
Inima; ezoteric, centrul inimii n corp se afl n frunte; centrul real se afl
n Trikuti.
Hom, sau
Homa (S H)
Prinos; jertf ars.
Homen (Pb)
Egotism; egoism; contiina egoului.
Hoot (Ar)
Regiunea lui Dayal, numit de fachiri de asemenea Rahman.
Huzur (Ar)
Termen de respect folosit n adresare, sau atribuit regilor, oamenilor
sfini i personalitilor nalte.
Indra (S)
Zeul ploii; principalul zeu Vedic, care stpnete fulgerul; n mitologia
de mai trziu este denumit stpnul swarga.
Indriyas (S)
Simuri; organele de sim.
Isht (S)
Ideal; el; slvire.
Ishwar (S)
Creator.
J
Jag Jiwan Sahib
Sfnt care a practicat i a predicat Surat Shabd Yoga.
Jap (S)
Recitare; repetare mental.
Jar (H)
Lipsit de via; inert; incontient; material, sau Materie, ca fiind opus
Spiritului.
Jatis, sau Yatis (S H)
Celibatari.
Jeevanmukti (H)
Eliberarea sau mntuirea n timpul vieii.
Jiv, sau Jeev (S)
Fiin vie; suflet neeliberat.
Jivatma (S)
Suflet; spirit.
Jot, sau Jyoti (S H)
Lumina; flacr; ezoteric, lumina primei regiuni spirituale, Sahansdal
Kanwal.
Jugti (H)
Tehnic.
Jumna, sau
Yamuna
Ru sfnt din India, Mathura; scen a vieii timpurii a lui Krishna situat pe malurile
rului Jumna
K
Kaaba (Ar)
Loc de pelerinaj mahomedan n Mecca.
Kabir Sahib
Un sfnt foarte vestit care a trit n Banaras (Kashi sau Kanshi) i a practicat i
predicat Surat Shabd Yoga. El a condamnat nesbuinele i ritualurile exterioare att ale hinduilor
ct i ale mahomedanilor. Lui i-a urmat Dharam Das.
Kal (S)
Literalmente semnific Timpul, sau Moartea; spiritul timpului; nume atribuit Puterii
care controleaz toate trei lumile, pentru c ele sunt pieritoare. Kal Purush conduce i reglementeaz
ntregul univers- material, subtil i cauzal- i nu permite nimnui s-i depeasc pragul i s
ptrund n trmul lui Sat Purush pn cnd nu s-a purificat deplin de toate dorinele, etc. Cel mai
lesnicios i singurul mod de a depi acest prag este ajutorul unui Sat Guru care pune n contact
68
sufletul cu Cuvntul (Shabd) care vine din Sat Lok, i de-alungul cruia poate cltori napoi n
precedenta sa locuin cereasc. De aici, importana deplinei abandonri ctre Satguru.
Kala (S)
Emanaie.
Kalpataru (S)
Copacul ndeplinirii dorinelor.
Kali Yug,
sau Kalyug (S H) Al patrulea ciclu al timpului, cunoscut de asemenea drept Era ntunecat sau
Era Fierului.
Kam (S H)
Pofta, dorina; tendinele simurilor; orice tendin exterioar a minii.
Karm-Sthan (S H)
Loc al aciunii; se refer la aceast lume.
Karan (S H)
Cauzal; de asemenea, cauz.
Karma, sau
Karam (SH)
Aciune; reaciune; legea aciunii i reaciunii; rituri; ceremonii, ritualuri.
Karmis (H)
Cei credincioi datinilor rituale.
Karni (H)
Efort; efort spiritual; abhyas.
Kashi, sau
Kanshi (S H)
Benares, oraul sfnt al hinduilor i loc de studiu sanskrit din timpuri foarte
strvechi. Kabir a trit i a instruit aici.
Khat, sau Shat (H)
ase.
Khat chakras (H)
ase centre sau ganglioni.
Khat Darshan (H)
Cele ase coli ale filozofiei hinduse.
Khat Sampatti (H)
Cele ase feluri de bogii: avuia moral sau spiritual; echilibrul;
cumptarea; libertatea de ceremonii exterioare, rbdarea; credina; meditaia profund.
Khuda (Ar)
Dumnezeu; de asemenea, un nume al lui Brahm.
Khuda-I-Azeem (Ar)
Marele Dumnezeu; sinonim cu Brahm, stpnul Trikuti.
Kotwal (P)
Ofier de poliie sau ofier de pia.
Krishna
Zeul Krishna, considerat o ncarnare deplin a lui Dumnezeu (Brahm). El a
mprtit Bhagavadgita, slvitul cnt al lui Dumnezeu. Vezi Shyam Sunder.
Kriya, sau
Kiria (S H)
Literalmente, aciune; ceremonie hindus ndeplinit la cea de a treisprezecea zi
dup moartea unui om.
Kriyaman (S)
Aciuni ndeplinite n timpul vieii actuale.
Krodh (S)
Mnie.
Kshastriyas (S)
Cea de a doua cast n societatea hindus, care const din lupttori i
conductori.
L
Lakh, Laksh, sau
Lac (H)
O sut de mii.
Lakshmi
Zeia bogiei
Lamakan (Ar)
Fr nici o localizare.
Lamuqam (Ar)
Aceea care nici nu poate fi numit regiune.
Leela, sau
Lila (S H)
Joc; cu deosebire, jocul lui Dumnezeu; sport; comportament; mod de a ndeplini
lucruri.
Lobh (S H)
Lcomia.
Lok (S H)
Regiune.
Luqman
Vestit medic i nelept.
M
Maha Akash (S)
Marele Cer.
Mahadeo, sau
Mahadev (S)
Cel de al treilea din triada hindus; acelai cu Shiva.
69
Maha Nad (S)

Literalmente, Marele Sunet; Cuvntul primordial sau Shabd.
Mahant (H)
Cpetenia unei secte religioase sau a unei mnstiri.
Maharaj (H)
Titlu de respect.
Mahatma (S H)
Suflet nalt; se atribuie de asemenea unor persoane nalt evoluate
spiritual.
Maheshwar (S)
Acelai cu Shiva.
Malamat (P)
Ocar; amgire.
Man (S H)
Minte.
Manmukh (Pb. H)
Literalmente, a mpodobi mintea; adic, acela care ascult poruncile
minii.
Marg (S)
Cale; drum.
Mast (P) mbtat; fermecat; att de absorbit de practica spiritual nct a pierdut controlul asupra
corpului.
Mat (S H)
Crez; sistem; cale; religie; nvturi.
Mauj (P)
Und; Voin; mai ales voia i placul Satguru al sau Finei Supreme.
Maulvi (P)
Cleric mahomedan; instruit n teologia i religia islamic.
Maulvi Rum, sau
Maulana Rum, sau Rumi Un foarte cunoscut sfnt mahomedan din Persia, discipol al lui
Shams-i-Tabriz; autor al scrierii Masnavi, universal cunoscut.
Maun Sadhan (S)
Legmntul tcerii.
Maya (S)
Iluzia; irealitatea; universul fenomenal; Maya este ntregul univers
manifestat, pentru c el nu are existen real (durabil). El apare, dar nu este. Acest vl al Maya sau
al iluziei ne ascunde vederii viziunea lui Dumnezeu.
Maya Sabal (S H)
Cu Maya; adic, nu pur i absolut.
Mecca (Ar)
Loc al pelerinajelor pentru Islam; se consider c fiecare musulman
pios i devotat trebuie s o viziteze cel puin odat pe parcursul vieii; aceast vizit la Mecca este
cunoscut ca Haj (hagialc); bineneles, aceasta include vizitarea Kaabei, care se afl la Mecca.
Mehndi (Pb)
Un soi de mirt, ale crui frunze sunt mcinate mpreun cu ap pn cnd ajung o
past fin, pentru a vopsi n rou minile i picioarele; nu numai n scopuri ceremoniale, ci i pentru
a le menine reci.
Moh (S H)
Ataament.
Moksh (S)
Eliberare; salvare; mntuire.
Mudra (H)
Anumite practici yoghine.
Mujaddid- Al- Fisani (AR)
Sfnt musulmn.
Mukti Pad (S)
Stadiu al eliberrii, salvrii sau mntuirii.
Mukti (S H)
Eliberarea; salvarea; mntuirea.
Mul (S)
Rdcin.
Mul Chakr (S)
Plexul rectal.
Mumukshta (S)
Stadiul de a nzui fierbinte la eliberare.
Muni (S)
nelept.
Munishwar (S)
Mare nelept.
Murda (P)
Moarte; transpus, semnific Mureed sau discipol.
Murid, sau
Mureed (P)
Discipol.
Murshad, sau
Murshid (P)
Numele musulman pentru Sat Guru.
N
Nabha Ji
Sfnt hindus, autor al Bhaktmal
Nabi (P)
Un profet.
70
Nad (P)
Sunet; Shabd; Cuvntul; Muzica interioar.
Nadi (H)
Care aparine de Nad.
Nadi Sat Guru (H)
Un Guru cunosctor al practicii Sfabdului.
Nam (H Pb)
Numele; Numele nerostit sau Shabd; Cuvntul; Creatorul Nemuritor;
Numele este de dou feluri: Varnatmak (acela care poate fi exprimat sau rostit) i Dhunatmak (acela
care poate fi auzit numai n interior ca Nad sau Shabd). Numele Varnatmak acioneaz ca un
Indicator i conduce la Numele real sau Dhunatmak, din interior, care nu este de fapt un cuvnt, ci o
Putere care eman de la Fiina Suprem.
Namaz (P)
Rugciune musulman.
Nanak
(Vezi Guru Nanak)
Narad, sau
Narad Muni
Un foarte cunoscut nelept.
Narayan (S)
Acelai cu Lakshmi Narayan. Domnul i soul lui Lakshmi, zeia
bogiei; numele lui Ishwar
Narbada, sau
Narmada
Ru n sudul Indiei.
Naths (S H)
O sect de yoghini, mai ales Hatha-Yoghini.
Nihangs (Pb)
O sect Sikh care poart ntotdeauna arme.
Nij (S)
Real; literalmente, de sine stttor.
Nij Dham (S H)
Propria cas, sau Casa adevrat.
Nij Desh (S H)
Adevrata cas, sau inut sau regiune a cuiva.
Nij Man (S H)
Mintea adevrat, cea mai profund sau cea mai nalt.
Nij Roop (S H)
Forma adevrat sau real a cuiva.
Nij Saroop (H)
Forma esenial sau real a cuiva.
Nij Sthan (S H)
Propria sau adevrata regiune a cuiva.
Niranjan (S)
Sensul literal nseamn pur; denumire a stpului primei regiuni
Niranjan Jyoti (S)
Numele luminii stpnului primei regiuni cereti.
Nirguna, sau
Nirgun (S)
Lipsit de atribute; nume al lui Par Brahm.
Nirmala (S)
Literalmente, lipsit de impuritate, pur; ordin de ascei Sikh constrni
s citeasc scripturile hinduse i sanskrite, i filozofia, la Banares, prin porunca Gurului Gobind
Singh. Mai trziu s-au constituit ntr-o sect separat i s-au intitulat Nirmalas.
Nivritti (S)
Rentoarcerea sau a te duce napoi; viaa spiritual, n opoziie cu
pravritti.
Nukta-I-Swaida (P)
Punctul negru; cel de al treilea ochi; numele musulman al celui de al
treilea ochi.
O
Omkar, sau
Onkar (S H)
Brahm; stpnul celei de a doua regiuni.
P
Pad (S)
Loc; statut; regiune; sta]ie; stadiu.
Paltoo Sahib, sau
Paltu Sahib
Sfnt hindus remarcabil prin rostirile sale curajoase i descrierile deschise ale cii
mistice.
Pandit, sau
Pundit (S)
Cel instruit n religia i teologia hindus; clasa preoeasc hindus; se
aplic de asemenea Brahmanilor, indiferent de instruciunea lor; preoi Brahmani.
Panthi (S)
Cltor; discipol; cel care parcurge o cale.
Papiha (H)
Pasrea ploii. Se spune c ea bea numai picturi de ap Swati.
Par (S)
Dincolo.
71
Paramatma,sau
Parmatma (S H)
Literalmente, Sufletul Suprem; Dumnezeu.
Param Hans (S H)
Denumirea discipolului care a atins Sat lok.
Param Pad (S)
Cel mai nalt stadiu.
Parmeshwar (S)
Marele Creator, Dumnezeu.
Param Purush (S)
Domnul Suprem.
Param Sant (H)
Sfnt suprem; un sfnt care a atins cel mai nalt stadiu.
Paras (H)
Piatra filozofal.
Parashar
Numele unui nelept sau rishi hindus.
Par Brahm (S)
Literalmente, dincolo de Brahm; numele conductorului celei de a treia regiuni
spirituale.
Par Brahm Parmatma (H) Acelai cu Par Brahm.
Parmarth, sau
Parmarath (S)
Mod de via spiritual; lucrare spiritual; ascensiune spiritual; efort
spiritual.
Parmarathis (S)
Cei care practic Parmarth; adevraii cuttori, discipolii spirituali.
Parshad, Parshadi, sau
Prashad (H)
Ceva ce a fost sanctificat sau binecuvntat.
Patal Lok (S)
Regiunea de jos.
Patit Udharan (S)
Mntuitorul celor pctoi.
Pati Vrata (S H)
Soie cast i credincioas.
Pawan (S H)
Aer.
Pind (S)
Corpul fizic; universul fizic.
Pindi (H)
Care se refer la Pind.
Pipal (H)
Copac (Ficus religiosa) considerat de hindui ca fiind sacru; Ashvattha din
Upanishade.
Pothi (H)
Carte sau scriptur religioas; carte sfnt.
Prakriti (S)
Natura.
Pralabd, sau
Prarabdh (S H) Acea poriune din karma noastr care este repartizat acestei viei i este
rspunztoare de
existena noastr actual; de aici denumirea de soart sau destin.
Pran (S H)
Fora vital; esena; aerul vital, a crui controlul este baza sistemului cunoscut ca
Pranayama.
Pranava (S)
Alt nume al lui Omkar. Silaba sfnt Om.
Pranayama (S)
Practic yoghin hindus care const n inspiraie, reinerea respiraiei, apoi
expiraie, n cele din urm reinnd respiraia la centrii din corp timp ndelungat.
Pran Yoga (S)
Acelai lucru ca i Pranayama.
Pravriti (S)
A te ndrepta ctre exterior sau n jos; a fi implicat n probleme lumeti; viaa
lumeasc, n opoziie fa de Nivritti- a te rentoarce sau a te duce napoi- sau viaa spiritual.
Prayag
Loc de pelerinaj; locul de ntlnire al celor trei ruri- Gangele, Jumna i Sarswati,
care acum
este secat i unde acum se afl modernul Allahabad.
Prem (S H)
Iubire.
Premis (S H)
Practicani ai iubirii.
Punya (S)
Virtute religioas sau spiritual; milostenie.
Puran, sau Pooran (H)
Plin sau complet.
Puranas (S H)
Literalmente, cele vechi; poveti religios-istorice i mitologice din
vechime, care descriu vieile i faptele zeilor, eroilor i marilor regi.
Puran Dhani (H)
Dumnezeul desvrit.
Purkh, Purukh,
72
Purush (S H)
Energia creatoare masculin, diferit de Prakriti; om; minte; denumete de
asemenea pe Niranjan, ct i Fiina Suprem.
Q
Qutb (Ar)
Titulatur a fachirilor; cel nsrcinat cu grija pentru aspiranii spirituali,
dintre fachiri.
Quran, sau
Koran (Ar)
Cartea sfnt a musulmanilor, revelat profetului Mahomed.
R
Radha Soami (H) Numele Domnului Dumnezeului Suprem; Soami nseamn Domn, iar Radha
nseamn suflet- prin urmare, Domn al sufletului.
Radha Soami Dayal (H)
Numele dat de discipoli sfntului Shiv Dayal Singh Ji, fondatorul
credinei Radha Soami.
Rahman (P)
ndurtor.
Raidas Ji, sau
Ravi Dass Ji
Sfnt din nordul Indiei, care era de meserie crpaci.
Rajo Gun (S)
Activitatea ( cea de a doua din cele trei gune ).
Rama
Zeu, fiu al regelui Dasaratha din Ayodhya, considerat a fi o ncarnare a lui
Vishnu.
Rasayan (S)
Elixir; Elixirul Vieii; tiina de a fabrica Elixirul Vieii i a transmuta
metalele inferioare n aur; tiina chimiei.
Rikhab Dev (S)
nelept jainist; este cinstit de asemenea i de hindui.
Rishi (S)
Un nelept; literalmente, cel care vede.
Rishishwar (S)
Un mare nelept sau rishi.
Rooh, sau
Ruh (P)
Suflet sau spirit.
Roop, sau
Rup (S H)
Form.
Roza (P)
Post mahomedan.
S
Sach Khand,
Sat Desh, Sat Lok,
sau Nij Dham (S)
Literalmente, regiunea adevrat sau nepieritoare; ezoteric, cea de a
cincea regiune spiritual, condus de Sat Purush.
Sadh, sau
Sadhu (S H)
Om sfnt, care urmeaz o cale de disciplin spiritual; mistic; n Sant Mat,
discipolul care a atins cel de al doilea sau al treilea stadiu i a depit regiunea minii i a materiei.
Sadhan (S)
Disciplin spiritual; practic spiritual; mod de nchinare.
Sadh Guru (Pb)
Guru sau nvtor care a atins al doilea sau al treilea stadiu, adic
regiunea lui Brahm; spre deosebire de Sat Guru, care are acces la al cincilea stadiu.
Sadhsang (H)
A te afla n compania unor sadhu.
Sahab, sau
Sahib (Pb)
Domn, sau Domnule; termen de respect.
Sahaj sau Sehj (H) Uor; firesc; real; ezoteric, trecerea de la stadiul de devenire la cel de a fi una cu
Fiina Suprem.
Sahaj Samadhi, sau
Sehj Samadhi (S H)
Stadiu al identificrii cu Realitatea Suprem care ncepe n Par Brahm
i devine complet n Sach Khand.
Sahaj Yog, sau
Sehj Yog (H)
Acelai ca i Surat Shabd Yoga.
Sahansdal Kanwal,
73
Sakasdal Kamal, sau

Sahasra Dal Kamal (H)
Lotusul cu o mie de petale; denumire a primei regiuni spirituale.
Sakat (Pb)
Nereligios; manmukh; cel care urmrete dobndirea puterii.
Saligram (S H)
Discipol fidel al lui Soami Ji Maharaj; de asemenea, numele pietrei
negre folosite pentru concentrare i nchinare.
Salona (P)
Srat; gustos.
Sam (S)
Echilibru; stpnire de sine.
Samadh (H Pb)
Cldire sau monument edificat peste cenua unui om sfnt.
Samadhi (S H)
Stadiu al concentrrii n care este depit ntreaga contiin a lumii
exterioare; stadiu de profund contemplare.
Samadhanta (S)
Meditaie profund; stabilitate.
Samarth (S H)
Atotputernic.
Sampatti (S)
Bogie; comoar.
Sangat (H)
Congregaie.
Sanjam, sau
Sanyam (S Pb)
Stpnire de sine; concentrare n orice loc al corpului potrivit metodei
yoghine.
Sansar (H)
Lumea.
Sansari (H)
Om lumesc; oameni lumeti; lumesc.
Sanskaras, sau
Sanskars (S)
Impresiuni- att bune ct i rele; aspect spiritual i pregtire spiritual;
nclinaie spiritual a minii; tendine datorate impresiilor din viei trecute.
Sanskari (H)
Cel cu o pregtire spiritual anterioar; cel mai bine pregtit din punct de vedere
spiritual; predestinat; cuttor al lui Dumnezeu.
Sant (S)
Sfnt; om pios sau sfnt; ezoteric, cel care a atins a cincea regiune
spiritual.
Sant Mat (H)
nvturile sfinilor; tiina realizrii lui Dumnezeu, practicat n timpul
vieii n aceast lume. Este tiina contopirii cu Creatorul Suprem, aa cum pictura se contopete n
ocean. Aceasta se poate ndeplini numai sub ndrumarea unui Maestru adevrat aflat n forma fizic,
pentru a ne instrui i a ne cluzi ctre acea Putere din interior, care conduce la Fiina Suprem. Mai
mult, prezena Maestrului este esenial pentru a ne ndruma i ocroti pe parcursul cltoriei noastre
spirituale. Este o tiin fireasc i ea se gsete n interiorul fiecrei fiineomeneti, indiferent de
rasa, credina sau culoarea sa. ns cheia se afl la Maestru, iar el o acord tuturor celor pe care i
accept.
Santap (S H)
Durere; suferin.
Santosh (S H)
Mulumire.
Sant Panthi (H)
Cel care urmeaz calea sfinilor.
Sanyasis (S)
Ordin de ascei hindui care renun la lume i i mbrac vemntul galben
drept semn c au realizat aceasta.
Sar (S H)
Esenial; important; real; esen; adevrat.
Sharan (S H)
Refugiu; supunere necondiionat; resemnare cu voina Sat Guru;
abandonare necondiionat lui Sat Guru.
Saraogis (H)
Jainiti.
Sar Gun (H)
Calitate esenial.
Sargun (S)
Avnd atribute, n contrast cu Nirgun, care nseamn fr atribute.
Sarmad (Ar)
Sfnt musulman executat ca eretic din ordinul lui Aurangzeb, Marele
Mogul din Delhi. El a introdus ascultarea Sunetului Venic (Saut-i-Sarmadi) din interior i
abandonarea oricror alte forme de nchinare.
Sar Shabd (H)
Literalmente, Sunetul Esenial; Cuvntul adevrat; Cuvntul real.
Sat (S)
Adevrat sau Adevr; Existen; Permanent; Neschimbtor.
74
Sat Chit Anand (S)

Existen-contiin-beatitudine.
Satguru Bhakti (H)
Devoiunea fa de Sat Guru.
Satguru Bhao (H)
Iubirea pentru Sat Guru.
Sat Guru, sau
Satgur (H)
Maestru sau nvtor Spiritual care are acces sau care provine din cea de a cincea
regiune.
Sat Lok (S H)
(Vezi Sach Khand).
Sat Nam (H)
Literalmente, Numele Adevrat; numele Domnului celei de a cincea regiuni
spirituale.
Sato-Gun, sau
Satogun (S)
Ritm; armonie.
Sat Pad (S)
Acelai cu Sach Khand.
Sat Purush (S), sau Sat Purkh (Pb)
Dumnezeu, Domnul Adevrat care domnete asupra Sat Lok i asupra ntregului univers de mai jos
dect el; este numit de asemenea Akal Purush. Dup cum spun sfinii, forma adevrat a lui
Dumnezeu este cu neputin de descris n limbaj muritor. De aceea este inefabil. Dup cum n corp,
sufletul acioneaz prin intermediul minii, Soami acioneaz prin Sat Purush care controleaz
ntregul univers (material i spiritual) prin Cuvntul Su (Shabd), Numele (Nam) sau Hukm;
exponentul Cuvntului Su i al Numelui fiind Sat Guru, care este primul su ministru, n vederea
ndeplinirii Poruncii sale n univers. Forma Spiritual sau aceea de Shabd a Sat Guru fiind
omniprezent, acioneaz n diferite planuri ale universului, n timp ce forma sa fizic ndeplinete
lucrarea de mprtire a ndrumrii fiinelor omeneti ntru eliberarea sufletului din robia minii i a
corpului. El ajut de asemenea formele de via inferioare, pentru ca ele s fie apte pentru ncarnarea
omeneasc la urmtoarea lor natere. ntruct Sat Guru este una cu Sat Purush, cei trei termeni sunt
aproape interanjabili.
Satsang (S H)
Literalmente- ntovrire adevrat; a sta n prezena unui sfnt;
asocierea cu un sfnt sau Maestru desvrit este satsangul exterior, iar asocierea interioar a
sufletului cu Nam sau Shabd este satsangul interior. O congregaie creia i se adreseaz Maestrul n
scopul instruirii este numit de asemenea satsang.
Satsangi (H)
Cel care a fost iniiat de un Maestru adevrat; discipol sau asociat cu Adevrul;
numele discipolilor credinei Radha Soami; totui, adevraii satsangi sunt cei care ndeplinesc cu
credin practica spiritual, urmeaz nstruciunile Maestrului i se comport n acord cu acestea n
vieile lor de zi cu zi i n relaiile cu ceilali.
Sat Shabd (H)
Literalmente- Cuvntul Adevrat, Sunetul Divin.
Satt Vastoo (H)
Bogie durabil; Realitate.
Sat Yug (S)
Primul din cele patru cicluri ale timpului, numit i Krita Yug. Vezi Yug.
Savitri
Soia credincioas a lui Satyavan, care prin meritul castitii i credinei
ei, a adus napoi sufletul decedat al soului ei de la Yam, zeul morii.
Sayyad, sau
Sayyed (Ar)
Numele oricrui descendent al Profetului Mahomed; casta preoeasc la
mahomedani.
Seva, sau Sewa (H)
Slujire.
Sewak (H)
Cel care ndeplinete seva.
Shabd (S H)
Sunet; Sunetul Spiritual; Cuvntul. Sufletul se manifest n corp n chip de
contiin, iar Cuvntul lui Dumnezeu se manifest pe Sine ca Sunet Spiritual interior. El este
sinonim, deci, cu Curentul Sunetului interior. Este Cuvntul din Biblie; Kalma, Ism-i-Azam sau
Bang-i -Asmani, Kalam-i-Illahi al Islamului; Nad sau Udgit din Vede; este numit de asemenea Nam,
Ram Nam, Hari Nam, Gurbani, Bani, Ajapajap, Akathkatha, Har-ras, Har-jas, Har Simran, Dhun; n
Granth Sahib este numit de asemenea Guru. Exist cinci Shabduri n interior, taina crora este
mprtit de un Maestru adevrat.
75
Shabd Sarup, sau

Shabd Saroop (H)
Forma Cuvntului, Maestrul sau Sat Guru n forma de Shabd.
Shakti (S)
Putere; trie; numele divinitii care domnete asupra chakrei gtului.
Shakti este Mahamai, Marea Mam a lui Brahma, Vishnu i Shiva.
Shams Tabrez, sau
Shams-I-Tabriz
Sfnt musulman care s-a stabilit la Multan i a fost jupuit de viu din
cauz c s-a rzvrtit mpotriva formelor exterioare de nchinare.
Shara, sau
Shariat (Ar)
Lege religioas musulman; legea i ritualul din Coran.
Sharais (Ar)
Credincioi ai Shara.
Shastras (S)
Scripturile hinduse; cri de filozofie i cod moral.
Sheel (S)
nfrnare.
Sheikh, sau
Shekh (P)
Conductor; om sfnt mahomedan; descendentul oricrui discipol al
Profetului Mohammed; de asemenea titlu de politee pentru multe categorii de mahomedani.
Sheikh Chilli (P)
Caracter mitic remarcabil prin isprvile ridicole i hazlii asemenea celor ale
Baronului Muenchausen; cineva care cldete castele n aer; cel care viseaz cu ochii deschii.
Sheikh Saddoo
Sfnt musulman care a trit n districtul Moradabad.
Shiv
Al treilea din triada hindus, distrugtorul; acelai cu Mahadeo.
Shlok (S)
Verset; vers; stan.
Shraddha, sau
Sarddha (S H)
Credin; crez.
Shringi (S)
Un rishi hindus remarcabil prin austeritile sale; a patronat jertfa regelui Dasarath,
care a avut drept rezultat c regele a avut patru fii.
Shuddh (S)
Pur.
Shuddh Brahm (S)
Brahm Pur; Absolutul vedantitilor.
Shrudas, sau
Sudras (S)
Cel de al patrulea i cel mai de jos strat al societii hinduse; slujitorii i
muncitorii.
Shyam Sunder (SH) Shyam nseamn negru, iar Sunder, frumos. Cum Krishna era de culoare
nchis i foarte chipe, a fost numit Shyam Sunder.
Siddh (S)
Cel care a dobndit desvrirea prin practicarea unei Yoga.
Siddhant (S)
Ideal; doctrin; de asemenea, doctrin tiinific.
Siddhis (S H)
Puteri miraculoase obinute prin mijlocirea praticii Yoga. Ele sunt optsprezece
la numr dar cele mai cunoscute constau n opt desvriri sau faculti supra-omeneti. Aceste
puteri trebuiesc ocolite de satsangi.
Simran (H)
Repetiie; reamintire.
Sinchit, sau
Sanchit (S H)
Literalmente, adunat, pstrat, sau recoltat; sinchit karma este acea karma care
rmne s
fie preluat i prelucrat din propriul nostru depozit sau s dea roade n viitoarele
nostre rencarnri. Chiar dac n aceast via nu se acumulea nici un fel de karma i se prelucreaz
karma destinului sau pralabdh karma, rmne n continuare de lichidat sanchit karma.Aceasta se
ndeplinete prin practicarea Shabdului.
Sthool (S)
Aspru; material.
Sufi (P)
Adept al sufismului, sect mistic mahomedan care s-a dezvoltat n Persia, care
crede ntr-un Murshid viu - Maestru- i duc o via sfnt. n przent termenul a fost folosit pentru
a defini orice om sfnt dintre musulmani.
Shukdev
Fiu al lui Ved Vyas care poseda cunoaterea nainte de a fi fost nscut, iar puterea
Mayei a trebuit suspendat pentru moment pentru c el nu voia s i se nceoeze cunoaterea
(Gyan) n momentul naterii.
76
Shukshm Karmas (S)
Karme subtile, rdcinile crora se afl la partea superioar a Trikuti.
Shukshm Saroop (H)

Forma subtil.
Sumer (S)
Mtania principal; vrful coloanei vertebrale.
Sumeru (S)
Alt nume pentru Meru, locul unde se spune c ar locui zeii; simbolic,
vrful irei spinrii. Este numit de asemenea Muntele de Aur, Piscul Nestematelor, Muntele
Lotusului i Muntele Zeilor; Olimpul Hindus.
Sunn, sau
Shunya (S H)
Vid; gol; vacuum; ezoteric, denumirea celei de a treia regiuni spirituale, Daswan
Dwar.
Sunn Samadhi (S H)
Samadhi desvrit; stare a lui Dumnezeu (Purush) atunci cnd era
absorbit n Sine nsui, naintea creaiei; starea polarizrii eterne.
Surat (S)
Suflet; contiin; atenia interioar. ntruct contiina n corp se datoreaz
prezenei
sufletului, el este numit Surat.
Surat Shabd Yoga (H)
Exerciiul spiritual prin care curentul contiinei este dedicat ascultrii
Sunetului n interior. Este numit de asemenea Sahaja Yoga.
Sur Das Ji, sau
Surdas Ji
Vestit poet-sfnt hindus, orb. A fost un discipol fervent al lui Krishna pentru ca
mai apoi s devin adept al Sant Mat.
Soami, sau Swami (S H)
Literalmente- Domn; Dumnezeul Suprem; Creatorul Suprem;
ezoteric, Domnul celei de a opta i cea mai nalt regiune spiritual; numele se folosete de
asemenea pentru
Curentul Sunetului, Shabdul originar i Cminul adevrat; este de asemenea un nume dat
nvtorilor religioi.
Swati (S H)
Ploaie care cade ntr-un anume timp al anului. Se spune c pasrea Papiha strig
fr ncetare dup aceast ploaie, singura care i poate alina setea.
Swarg (S H)
Rai.
Swarg Lok (S H)
Regiunea raiului. Oamenii care au ndeplinit lucruri bune n aceast
lume cu sperana de a se rentoarce, sunt rspltii cu o edere n Sat Lok, dar sunt trimii napoi pe
pmnt atunci cnd meritele lor s-au epuizat.
T
Tamas (S)
ntuneric; ignoran; inerie; una din cele trei gune.
Tamo-Guna, sau
Tamogun (S)
Acelai lucru cu Tamas.
Tan-matras (S)
Esena subtil din care provin tattwas.
Tap (S)
Practicarea privaiunilor.
Tariquat (P)
Practici care duc la realizarea spiritual.
Tattwas (S H)
Esene; ele sunt n numr de cinci i pot fi materiale sau subtile. Ele
se numesc: Prithvi (pmnt); Jal (ap); Vayu (aer); Agni (foc); Akash (eter). Forme foarte subtile de
materie. Tejas (S)
Strlucire; frumusee; putere; starea de contiin de vis.
Tek (H)
Credin oarb; nchinare. Cei care cred mai departe n religiile tradiionale i i privesc
pe profeii din trecut drept cluze i mntuitori, i nu cred ntr-un Maestru viu.
Til (H)
Smna plantei de susan; ezoteric, deschiderea mic prin care sufletul ptrunde n
Brahmand, din Pind; centrul dintre sprincene.
Tirath (S)
Loc de pelerinaj.
Tisra Til (H)
Cel de al treile ochi; reedina sau cartierul general al sufletului i minii, n corpul
omenesc, situat ntre cele dou sprincene; n timp ce cele nou deschideri ale corpului (ochii,
urechile, nasul, etc.) duc n exterior, aceasta este numit de asemenea a Zecea Poart, sau A Zecea
Intrare i este singura care duce n interior.
Titiksha (S)
Rbdare; resemnare; toleran; rezisten.
77
Treta (S H)
Cel de al doilea ciclu al timpului, care urmeaz dup Sat Yug.
Trikuti (SH)
Trei Proeminene; denumirea celei de a doua regiuni spirituale; numit i
Musallasi de ctre sfinii mahomedani, ceea ce nseamn cu trei coluri; (Gagan este cerul lui
Trikuti, iar adesea regiunea nsi este numit Gagan).
Triloki (H)
nseamn trei lumi; denumirea grupului Pind, And i Brahmand.
Triloki Nath (H)
Domnul celor trei lumi. Mintea Brahm sau Brahmandi.
Tulsi (H) Nume de plant; Busuiocul Sfnt (Molimum Sanctum); la hindui, planta este sacr.
Tulsi Das Ji
Sfnt din evul mediu, autorul Ramayanei sau Rama Charit Manas.
Tulsi Sahib
Un mare Poet-Sfnt din Hatras, exponent al Sant Mat, autor al Ghat-Ramayana. S-a
nscut n familia princiar din Peshwas n 1788 i a fost motentor al tronului regatului Poona i
Sitara. A nceput s manifeste o nclinaie spiritual de la o vrst foarte fraged, i nu avea nici un
ataament pentru plcerile i elurile lumeti. Cteva zile naintea ncoronrii sale, i-a prsit
cminul i s-a refugiat la nord sub nfiarea unui sadhu. S-a stabilit la Hathras, aproape de
Aligarhhh, n U.P. unde era cunoscut ca neleptul din sud. i Soami Ji a venit n contact cu el. A
prsit aceast lume la 1848.
Turiya Pad (S H) Un alt nume al lui Sahansdal Kanwal. Starea de supra-contiin n care sufletul
ia primul contact cu Shabdul adevrat.
U
Udasis (Pb)
Sect Sikh care poart haina galben i sunt discipolii lui Baba Shri
Chand, fiu al lui
Guru Nank Sahib. Udasi nseam indiferent, adic indiferent la lume.
Udha, sau Udhoji
Numele prietenului i discipolului lui Krishna.
Upanishade (S)
Partea filozofic i mistic a Vedelor; cuprinde nvturile interioare sau
ezoterice.
Upanishade nseamn a edea aproape sau alturi, iar doctrinele au fost numite astfel pentru c
tainele i secretele erau mprtite personal discipolului de ctre nvtor.
Aceste scrieri se apropie foarte mult de nvturile sfinilor.
Uprati (S)
Liberare de nchinare ritual, libertate sau indiferen fa de plcerile
simurilor
Upasna (S H)
Devoiune; nchinare; meditaie; nchinare n sens ezoteric.
Upkar (S H)
A face bine altora, mai ales bine spiritual; buntate.
V
Vach (S)
Vorbrie; material; fenomenal.
Vachak Gyanis (H)
Cei care doar vorbesc despre Gyan.
Vairag, sau
Vairagya (S H)
Detaarea de lume i de bucuriile ei; renunare; ascetism.
Vairat (S)
Manifestat; una din cele trei forme ale lui Brahm.
Vaishyas (S)
Cea de a treia din cele patru Varnas (clase) n care este mprit societatea
hindus; ea cuprinde clasele negustorilor i a agricultorilor.
Varnashram Dharm (S H) Reguli de comportament care se refer la toate cele patru clase n care a
fost mprit societatea hindus.
Varnatmak, sau
Varnatmik (S H)
Exprimabil; ceea ce poate fi scris sau vorbit. Exist dou forme ale
Shabdului- una este Varnatmik iar cealalt Dhunatmik, care poate fi perceput numai ca Sunetul
interior.
Vashist
Un rishi hindus, nvtorul lui Rama.
Vedant (S)
Sistem de filozofie hindus, care crede n existena unitar a lui Dumnezeu, i n
identitatea sufletului cu Dumnezeu. Citnd din Dicionarul Clasic al lui John Dowson cu privire la
Vedanta: Dumnezeu este cauza omniscient i omnipotent a existenei, a continurii i a
78
distrugerii universului. Creaia este un act al voinei Lui; El este att cauza eficient ct i cea
material a lumii.
Vedantis (S H)
Discipoli ai sistemului de filozofie Vedanta.
Vedas (S H)
Literalmente, cunoatere; cunoaterea revelat dup cum este ea ntrupat
n cele patru cri numite Rig Veda, Veda, Yajur Veda, Atharv Veda.
Vedic (S H)
Aparinnd de Veda.
Vicharmala (S H)
Numele unei cri populare despre Vedanta.
Vigyan (S H)
Cunoatere n sens ezoteric; cunoatere tiinific.
Vikar, sau
Bikar (S H)
Tendine rele (Literalmente, schimbare, modificare).
Virah, sau Vireh (S H)
Aceeai cu Birah.
Vishnu
Cel de al II-lea din Treimea hindus, pstrtorul i susintorul lumii.
Vishw (S)
Univers; una din cele trei forme ale egoului- forma contient.
Vivek (S H)
Discriminarea; discernmntul.
Vyas
Rishi hindus, fondatorul sistemului de filozofie al Vedantei.
W
Wali (P)
Om sfnt avnd realizri spirituale foarte nalte; om al lui Dumnezeu.
Y
Yag, Yagya, sau
Yajna (S H)
Sacrificiu; ceremonie religioas, ritual care includea n vechime sacrificarea
unui animal.
Yam (S H)
Zeul morii; stpnul regiunilor inferioare; ngerul morii.
Yamdoot (S H)
Mesagerul morii.
Yog (S)
Literalmente, nseamn uniune; ezoteric, exerciiu spiritual; meditaie n sensul
spiritual; orice sistem care intete sau care duce la uniunea sufletului cu Dumnezeu.
Yogabhyas, sau
Yog Abhyas (S H)
Cei care practic Ashtang Yoga; ezoteric, Yoga Bhajan i Simran.
Yogis (S)
Cei care practic Yoga.
Yogishwars, sau
Jogishwars (S)
Cei care cu ajutorul practicii spirituale au atins culmea celei de a doua
regiuni spirituale.
Yug, sau Yuga (S)
Er sau ciclu al timpului. Hinduii mpart timpul n patru Yuga sau
cicluri, numite Sat sau Krit Yug, (Epoca de Aur), Treta YUG (Epoca de Argint), Dwapar Yug
(Epoca de Bronz, sau de Aram) i Kali Yug (Epoca de fier). Noi parcurgem acum Kali Yug. O
mie de Yuga constituie o MahaYug (o Mare Er) sau un interval de timp nenchipuit de mare. Iar o
MahaYug este numit o zi a lui Brahma.
79

Sar Bachan - Ziceri Esentiale

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sar Bachan - Ziceri Esentiale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

NVTURILE LUI SOAMI JI

RADHA SOAMI SATSANG BEAS - INDIA

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NDURTOR RADHA SOAMI,

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

3. Khat Sampatti (ase feluri de bogie) care sunt:

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

Fii mai presus de cele trei gune, Arjuna

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

de transmigraie trebuie s caute un Sat Guru cunosctor al practicii Sunetului Primordial

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI

NVTURILE LUI SOAMI JI