Cursul Nr.

1
DATORIA MORAL I DREPTUL OMULUI

I. Datoria moral i dreptul natural

Datoria este recunoaterea obligaiei legii n cazuri sau n referine concrete,
sau este obligaia expres cu un coninut precis, ce rezult dintr-o lege care ne oblig
s facem sau s nu facem o anumit fapt. Pentru noi, rmne valabil deosebirea
dintre obligaie moral i datorie: obligaia moral este premisa necesar pentru orice
datorie, iar datoria este o expresie determinat a obligaiei n funcie de anumite
mprejurri precise n care se gsete cineva. n acest neles se poate vorbi despre
obligaia n contiin: ,,de aceea trebuie s v supunei nu numai pentru mnie
(fric), ci i pentru contiin (Rom. 13, 5). Ceea ce nseamn c, fa de orice lege,
suntem obligai s satisfacem preteniile ei nu numai n mod extern, ci ndeosebi din
ndemnul cugetului nostru. Din aceast obligaie n contiin rezult diferite datorii
concrete (generale sau speciale) pe care trebuie s le avem fiecare.
n moral avem de-a face cu coliziunea sau conflictul ndatoririlor. Prin
coliziunea ndatoririlor se nelege ntlnirea a dou sau mai multe ndatoriri, care ar
trebui mplinite n acelai timp de ctre cretin, dar care, n realitate, nu pot fi
mplinite i nici nu exist certitudine cu privire la prioritatea uneia sau a alteia.
Moralistul ortodox, Andrutsos, plecnd de la deosebirea ce exist ntre datorii,
deosebire ce se ntemeiaz fie pe extinderea i lrgirea obiectului la care se refer, fie
pe nsi valoarea lor, d numai dou norme generale n baza crora s-ar putea
rezolva conflictul dintre diferitele datorii. Acestea sunt urmtoarele:
a) n conflictul dintre dou datorii de aceeai proporie, dar deosebite n ceea ce
privete valoarea, trebuie preferat datoria care are o valoare mai mare. Aadar, viaa
trebuie preferat bogiei; dreptatea trebuie preferat fa de datoria de a-i ngriji
viaa; datoria aprrii onoarei trebuie preferat datoriilor fa de familie (nu este
permis a te mbogi pentru ajutorarea familiei, prin aciuni necinstite etc.).
1

b)

n conflictul dintre dou datorii deosebite n ceea ce privete extinderea

obiectului lor, dar socotite de aceeai valoare, trebuie preferat datoria care are un
obiect mai extins. Astfel, datoriile fa de familie trebuie puse naintea celor fa de
indivizii singuri, iar datoriile fa de patrie premerg celor fa de familie etc
Vorbind despre datorie i drept, putem spune c cea mai nalt lege din care
deriv orice drept este legea moral natural, care ne arat tot ceea ce trebuie s
facem att n raporturile noastre fa de Dumnezeu, ct i n raporturile cu semenii
notri. nvtura cretin ne arat c ordinea juridic sau de drept se integreaz n
ordinea moral ca o parte constitutiv a acesteia, amndou avnd acelai izvor
comun, voia divin, iar ca scop, mplinirea aceleiai voine exprimat n legea
moral. De aceea, ntruct orice norm de drept i deriv puterea obligatorie din
legea moral natural, se cere ca ea s nu contrazic aceast lege. Se poate deci,
afirma c obligaie moral sau mai exact datorie moral fr drept moral nu exist,
cci la ceea ce te simi tu dator fa de alii din punct de vedere moral, consideri c i
alii sunt datori din punct de vedere moral fa de tine, iar datoriile acestora devin
pentru tine drepturi evidente din punct de vedere moral.
Concepia cretin susine existena unui drept natural al omului, prima form
sub care s-a manifestat dreptul i din care deriv toate celelalte drepturi.n sens mai
larg, prin drept natural se nelege coninutul legii morale naturale, adic al acelor
porunci morale ce rezult din natura omului i chiar a lucrurilor, cu privire la relaiile
sociale ale oamenilor. n neles mai restrns, deci, n neles propriu, prin drept
natural se nelege dreptul ce revine oamenilor potrivit dispoziiilor legii morale
naturale care se refer la viaa social a acestora. Dreptul natural, deci, nu se
confund cu legea moral natural i, dei el se ntemeiaz pe unele dispoziii ale
acesteia, totui, el exist ca un drept distinct, alturi de legea moral natural.
ntruct omul a fost creat ca fiin social, pentru asigurarea traiului su n
societate, era absolut nevoie de existena unui drept natural, nu numai a unei legi
morale naturale. Deci, dup cum datoriile morale i au izvorul lor n legile morale,
legi care, n ultima analiz, i au temelia lor n legea venic sau n planul din
venicie al lui Dumnezeu, dup care fiecare creatur trebuie s-i ajung scopul su,
tot astfel i drepturile omeneti se ntemeiaz pe aceeai lege venic, care prin unele
2

dispoziii ale legii morale naturale d expresie la ceea ce se numete dreptul natural.
Aadar, dup cum omul este obligat la mplinirea datoriilor sale, tot astfel este
ndreptit s fac uz de drepturile sale i s le apere atunci cnd acestea i sunt
nesocotite. nvtura cretin susine, deci, drepturile omului.

II. Persoana purttoare de drepturi

Dup cum se tie, nvtura cretin, acord omului o valoare deosebit de cea
a antichitii. Fa de concepiile antice care nesocoteau sau limitau drepturile omului
la un numr redus de privilegiai, cretinismul, prin porunca iubirii, desfiineaz toate
barierele sociale dintre oameni (cf. Gal. 3, 26-29) i restabilete omul n drepturile
sale pentru propria lui valoare, drepturi pe care o mare parte dintre oameni le pierduse
n raporturile lor sociale, ca o consecin a nrutirii vieii omeneti din cauza
pcatului.
Noua mprie mesianic se ntemeiaz pe principiul iubirii (In. 13, 34; 15, 13;
I In. 4, 20; Mt. 22, 36 . u., etc.); aceast iubire din care trebuie s se mprteasc i
s radieze de aici nainte toate raporturile dintre oameni este o for creatoare de noi
relaii sociale i prin ea se vor restabili n societate i vechile drepturi ale omului,
drepturi nesocotite din cauza pcatului care invadase omenirea. Prin iubire oamenii
nu numai c devin cu toii creaturi egale, dar trebuie s devin frai cu adevrat.
Principial, nvtura cretin conine o not de individualism accentuat i
categoric, ceea ce nseamn c ea preuiete i acord o valoare deosebit omului ca
ins, oricare ar fi acesta. Remarcm ns de la nceput c nu este vorba despre un
individualism soteriologic, n sensul c fiecare s-ar putea mntui pe sine oricum i n
afar de Biseric, deoarece nvtura cretin nu cunoate alt mntuire dect cea n
Biseric i prin Biseric, ci este vorba despre un individualism axiologic i juridic,
ceea ce nsemneaz c fiecare ins are i reprezint o valoare n sine, de asemenea, c
fiecare ins are o responsabilitate personal, dup cum are i anumite drepturi
personale.
3

Dar, spre deosebire de concepiile individuale ale antichitii (sofitii sau

cinismul), ,,individualismul cretin i are temeiul, pe de o parte, n calitatea tuturor
oamenilor de creaturi ale Aceluiai Dumnezeu, iar, pe de alt parte, n chemarea
tuturor oamenilor la aceeai via de comuniune cu El, sau la starea de fii ai lui
Dumnezeu n neles propriu (universalismul cretin), prin aceasta recunoscndu-se
fiecrui om o unitate indivizibil compus din trup i suflet o valoare deosebit.
Precum afirm un renumit teolog, n cretinism ,,individualitate i ,,personalitate
nseamn ceea ce este mai adnc n om, nseamn o pecete a chipului lui Dumnezeu
n om, ca o distincie comun fiecruia. n cretinism, prin urmare, nu este vorba de
un individualism natural, ci de un individualism de valoare, dobndit prin faptul
crerii omului dup chipul lui Dumnezeu i prin chemarea tuturor la aceeai via de
comuniune cu El.
Desigur c vorbind despre individualism n sens cretin, nu vorbim despre o
concepie ce s-ar ndrepta mpotriva comunitii, sau care ar nega valoarea societii.
Individualismul cretin n sensul pe care l-am precizat, mai exact, poate fi numit
personalism cretin, numire ce arat mult mai bine accepia pe care cretinismul o d
omului ca ins. Pe bun dreptate se poate vorbi despre un personalism cretin, fiindc
n el fiina uman izolat i dobndete ntreaga ei valoare personal. n sens cretin,
omul este o personalitate nu prin talent, nici prin genialitate, ci prin faptul c posed o
valoare personal indiscutabil; omul cel mai simplu este o persoan i are o
personalitate, de aceea i insul cel mai puin nsemnat i are valoarea sa indiscutabil
(cf. Mt. 18, 10). n cretinism, persoana omului este preuit i este valoroas prin ea
nsi, fiindc n ea oricare ar fi aceasta se oglindete chipul lui Dumnezeu i prin
faptul c pentru ea Fiul lui Dumnezeu a venit n lume s Se jertfeasc.
Individualismul cu adevrat cretin duce la cel mai puternic comunitarism i
universalism. Individul i comunitatea sunt i triesc ntr-adevr unul pentru altul,
sunt legai unul de altul printr-o legtur fiinial i de via inseparabil i ceea ce
apare la prima vedere eterogen, dezbinat i opus, n cele din urm se leag foarte
puternic unul de cellalt. De aceea, numai prin ncadrarea n torentul de via al
societii i prin participarea la forele creatoare ale acesteia, umanul poate ajunge s
se realizeze i s se dezvolte n individ. Pe o atare concepie personalist se
4

fundamenteaz n cretinism toate drepturile omului, drepturi care n ultima analiz

deriv din legea moral natural, fapt pentru care cele mai nsemnate dintre acestea
sunt neschimbabile, ceea ce a fcut pe unii s le numeasc i drepturile naturale sau
drepturile fundamentale ale omului.

III. Drepturile fundamentale ale omului

1. Dreptul la via. Cel nti drept fundamental al omului i cel mai originar
drept al su este dreptul la existen i, deci, la via, drept dobndit de om pentru
totdeauna, prin faptul crerii primilor oameni de ctre Dumnezeu. Acest drept este
anterior oricror altor drepturi, de aceea nesocotirea lui constituie cea mai flagrant
nclcare i violare a ordinii morale i juridice.
Dreptul la via const n ndreptirea ce o are fiecare ins de a tri i de a i se
respecta viaa de ctre semenii si, att n mod direct (prin neviolentarea acesteia prin
btaie, schingiuire, omor), ct i n mod indirect (prin a nu i se retrage condiiile i
bunurile absolut indispensabile vieii). Pe acest drept se ntemeiaz datoria noastr de
a ne ngriji de viaa semenilor notri care, din cauza infirmitii lor din natere sau din
cauza diferitelor accidente ori boli, nu pot munci i, deci, nu se pot ntreine. Tocmai
acest fapt a atras dup sine n afara operei de asisten social, ntemeiat pe datoria
iubirii aproapelui legiferri exprese din partea unor state, n legtur cu asistena
infirmilor i a btrnilor.
n lumina acestui drept, apar i mai odioase concepiile rasiste, atunci cnd
susin superioritatea unor rase fa de altele i, cu att mai mult, atunci cnd
nesocotesc dreptul la existen nu numai a unor indivizi singuri, dar chiar a unor
popoare ntregi. De aceea, sub orice form s-ar manifesta, rasismul este cea mai
monstruoas crim mpotriva umanitii, iar susintorii lui, sub orice form, merit
dispreul ntregii omeniri.
2. Libertatea. n neles juridic, libertatea este dreptul pe care-l are omul de a
aciona n extern potrivit voinei sale, dar cu respectarea drepturilor semenilor si. i
dei dreptul recunoate ca pe cea mai nengrdit libertate, libertatea contiinei, el
5

totui nu se ocup de ea n mod deosebit, deoarece dup vechiul dicton, de internis

non judicat praetor, ci se ocup n aceast privin doar de libertile manifestrilor
de contiin (ca, de exemplu, libertatea religioas, libertatea presei, libertatea
cuvntului etc.).
nvtura cretin explic ns noiunea libertii ceva mai adnc. Cu toate c
i ea face deosebire ntre libertatea extern i cea intern, ea pune ns punctul de
greutate pe libertatea intern, dei nici libertatea extern nu-i este indiferent. Pentru
cretinism, libertatea nsemneaz, n primul rnd, libertatea interioar fa de pcat i
fa de pornirile inferioare ale fiinei omeneti, de asemenea, fa de tot ceea ce este
contingent i vremelnic.
Lipsa de libertate robia n care ajunsese omenirea la venirea Mntuitorului,
se datora faptului c ntreaga structur a societii din acea vreme era determinat,
desigur n mod indirect, de urmrile pcatului strmoesc: nclinarea din fire spre ru,
pofta dup ceea ce este al altuia, lcomia, mndria, voirea de ru, asuprirea
aproapelui etc. Pentru a curma rul din rdcin, Mntuitorul n-a cutat s
restabileasc drepturile omului i deci i libertatea numai n mod formal, ci a voit s
smulg nsi rdcina rului din om, deci s-l slobozeasc pe acesta de sub robia
pcatului. De aceea, jertfa Sa are ca prim efect slobozirea omului din robia pcatului
n care zcuse de la Adam ncoace i, prin aceasta, acordarea posibilitii de a deveni
n mod real liber. Mntuitorul Iisus Hristos acord, prin urmare, oamenilor, n primul
rnd, libertatea spiritual, libertatea intern fa de pcat, condiia tuturor celorlalte
liberti.
Odat asigurat, aceast libertate spiritual intern, nu se mai poate vorbi de
omul vechi al pcatului ci de un om nou, de o fptur nou, deoarece formarea lui n
Duh i n adevr nsemneaz o nou natere a lui. Acest om nou, aceast fptur
nou, precum o vede Sfntul Apostol Pavel nu mai triete sub robia pcatului, ci sub
domnia adevratei liberti (cf. Rom. 9, 2, comp. II Cor. 3, 17) i ea reprezint tipul
personalitii cretine care se caracterizeaz printr-o ntreag serie de nsuiri
sufleteti care ntr-adevr asigur nu numai libertatea i drepturile sale personale, dar
totodat promoveaz i susine libertatea i drepturile semenilor si, deci, ale tuturor
6

oamenilor. Dintre aceste nsuiri fac parte: iubirea, dreptatea, pacea, bucura, rvna
spre cele duhovniceti, milostenia, iertarea, spiritul de jertf etc.
Cretinismul a pledat totdeauna pentru desfiinarea sclaviei, deoarece libertatea
sub ambele ei forme (intern i extern) este o expresie a idealului de via cretin.
De asemenea, nvtura cretin este potrivnic oricrei forme de nrobire material
i spiritual a omului. Cel ce este ptruns de duhul dragostei cretine nu poate ine pe
aproapele su n robie, deoarece i d seama de nedreptatea pe care i-o cauzeaz
acestuia i, recunoscndu-i dreptul de libertate, va lucra pentru dobndirea ei.
Personalitatea cretin, posesoarea libertii spirituale, promoveaz libertatea
aproapelui, fiindc ea nu mai este stpnit de duhul vechi al pcatului cutnd numai
ale sale, ci este stpnit de duhul iubirii cretine care ,,nu se trufete, nu se poart cu
necuviin, nu caut ale sale, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se
bucur de adevr (I Cor. 13, 4 6). Deci, sclavia i nrobirea sub orice form nu este
compatibil cu spiritul dragostei cretine.
3. Egalitatea.Un alt drept fundamental al omului este egalitatea. Egalitatea
cretin apare direct opus inegalitii lumii vechi i se poate susine c ea este
expresia cea mai lmurit a personalismului cretin care preuiete pe fiecare ins
pentru valoarea lui de om. n primul rnd, egalitate nsemneaz egalitate spiritual,
dar nu n sensul de egalitate sau uniformitate a dispoziiilor ori a nsuirilor spirituale
ale oamenilor, (fiindc acestui fel de a nelege egalitatea i se opun o serie de texte
precise din Sfnta Scriptur, ca de exemplu, parabola talanilor etc.), ci n nelesul de
egalitate de poziie sau egalitate de drept.
Aadar, prin egalitate n sens cretin nu vom nelege o juxtapunere de
individualiti uniforme, ci o difereniere i o ierarhizare dup dispoziii, talente i
aptitudini, care s fac posibil desfurarea specificului propriei fiine spre
ndeplinirea scopului su, ca i acela al grupului social din care face parte. n faa lui
Dumnezeu toi oamenii sunt egali, fiindc toi sunt creaturi ale Aceluiai Dumnezeu
dup chipul i asemnarea Sa, de asemenea toi se mprtesc de aceeai purtare de
grij, n fiina fiecruia slluind acelai suflet nemuritor care le d tuturor calitatea
de a fi chip al lui Dumnezeu.
7

n faa lui Dumnezeu, deci, toi oamenii sunt egali i de aceea, aceast egalitate
trebuie recunoscut i n ordinea exterioar, deci n ordinea social. Cretinismul a
luptat totdeauna mpotriva inegalitii deoarece aceasta este incompatibil cu calitatea
oamenilor de fii ai Aceluiai Printe i de adevrai frai ntru Hristos. Pe plan
spiritual, aceast egalitate se traduce n fapt prin chemarea tuturor la mntuire.
,,Pentru c toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos, cci, ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin, nici
rob, nici liber, nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi
suntei una n Hristos Iisus (Gal. 3, 26 29).
Acest principiu al egalitii trebuie s se oglindeasc, desigur, i n viaa
social care ofer cel mai potrivit teren pentru realizarea sub aspect practic al
acestuia. Egalitatea social ntemeiat pe un fundament cretin nu este numai o
egalitate formal care s-ar cuprinde doar n texte de legi, dar care din punct de vedere
practic ar fi inexistent, ci, este o egalitate real. Din acest principiu al egalitii
rezult i principiul comunitii de interese i al solidaritii de clas, att de
importante pentru viaa social.
4. Fraternitatea. Desigur, astzi acest termen nu reprezint i nu exprim un
drept specific al omului, care s fie consfinit de ctre constituiile statelor democrate,
dar aceasta nu din pricin c ele n-ar recunoate acest drept, ci numai pentru faptul c
el se contopete i se identific n sens obinuit cu dreptul de egalitate.
Morala cretin poate ns enuna i susine ntre drepturile fundamentale ale
omului i fraternitatea spre a arta i mai bine adevratul raport care trebuie s existe
ntre oameni ca rezultat al egalitii. Dac toi oamenii sunt egali ntreolalt, dac,
prin urmare, toi sunt frai, atunci sentimentul egalitii trebuie s ia o form specific
n sufletul cretinului, anume aceea a fraternitii care se poate defini ca sentimentul
iubirii i preuirii aproapelui nostru oricare ar fi acesta ntocmai ca pe fratele
nostru de snge, iar ca atitudine extern nconjurarea acestuia de faptele iubirii
fraterne. ,,Iat acum, ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui fraii
mpreun! Aceasta este ca mirul pe cap, care se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron,
care se pogoar pe marginea vemintelor lui (Ps. 132, 1-2).
8

Fraternitatea este, deci, un drept i o atitudine la care orice cretin este

ndreptit s se atepte din partea altui cretin; ea presupune o inim plin de
dragoste freasc, buntate, rbdare, iertare, bunvoin, precum numai fraii
adevrai o au unii fa de alii. Cretinismul opune aceast fraternitate, pe de o parte,
dispreului cu care clasele sociale mai nalte privesc pe cei nevoiai, iar, pe de alt
parte, ovinismului i urei de ras pe care le ntrein clasele suprapuse ale diferitelor
popoare. Ea are, deci, teren de manifestare att n domeniul vieii i al raporturilor
interindividuale ct i n acela al vieii naional-sociale.
5. Dreptatea. Morala cretin susine cu fermitate existena unui drept natural
al oamenilor, drept care i are temeiul n legea venic a lui Dumnezeu. Dar ntruct
omul a fost creat ca fiin social, att pentru conservarea sa, ct i pentru
ndeplinirea datoriilor sale era nevoie de existena unui drept natural, nu numai a unei
legi morale naturale. Precum spune Hertling, pentru meninerea ordinii morale era
nevoie de o norm hotrt pentru aciunile sociale ale oamenilor. Astfel, dreptul
natural deriv n ultim analiz tot din voina lui Dumnezeu, ca i legea moral
natural, de aceea crile medievale de drept conineau nvtura: ,,Dumnezeu este
nsui dreptul, Dumnezeu este dreptul i dreptul vine de la Dumnezeu.
Aadar, dreptul este o parte constitutiv a ordinii morale, de aceea morala i
dreptul sunt inseparabile. n acest drept natural dup nvtura cretin i are
izvorul i dreptul omenesc i de aici deine acesta i caracterul su normativ. Cu
aceasta ns dreptul omenesc nu-i micoreaz valoarea, nsuirile i necesitatea, ci,
din contr, prin acest fapt legile omeneti dobndesc o valoare mai nalt, precum i o
mare putere obligatorie.
Fundamentul ordinii sociale bazat pe dreptul natural, morala cretin l vede
n dreptate, care este atitudinea permanent i constant a fiinei omeneti ori chiar
a societii de a da fiecruia ceea ce i se cuvine, deci, ceea ce este drept spre a se
putea astfel realiza i menine ordinea n viaa social, iar societatea i indivizii care o
compun s-i poat realiza scopul pe care l au.
Aceast dreptate este un drept fundamental al fiecrui om, de aceea, orice om
trebuie nu numai s o pretind de la altul, ci totodat s o acorde fiecruia i s i-o
respecte. Ea este dreptate distributiv, atunci cnd societatea acord membrilor ei
9

drepturile, rangurile i onorurile ce li se cuvin; comutativ sau de schimb, atunci cnd

pretinde echitate i proporie just n schimburile i contractele ce se ncheie ntre
diferii indivizi; legal, atunci cnd pretinde ca fiecare s dea societii ceea ce este
dator potrivit legilor, i penal, atunci cnd acord pe drept pedepse celor
vinovai. Tocmai pentru importana ei, dreptatea a fost considerat totdeauna ca
temelia oricrei ordini sociale; de aici i dictonul: justitia est fundamentum regnorum.
6. Dreptul la munc, cu corolarul sudreptul de proprietate asupra
produselor muncii, este, de asemenea, un drept fundamental i comun tuturor
oamenilor. Omul cu ntreaga sa structur psihofizic se manifest mai complet i mai
evident n munc. Munca este o aciune esenial naturii omeneti. Prin ea se
realizeaz i se desvresc dispoziiile omului. Ea e un mijloc de ntreinere a vieii,
dar i un mijloc de ridicare i nnobilare a fiinei omeneti. Cretinismul recunoate
fiecrui om dreptul la munc, dup puterile sale, dup cunotinele sale i dup
capacitatea sa. Sfntul Apostol Pavel vorbete lmurit despre datoria pe care o are
fiecare de a munci, precum i aceea de a-i ndeplini slujba pe care o are, cu cinste (II
Tes. 3, 10-12). Desigur c, aceasta presupune ns o ordine social, n care fiecrui
om s i se dea posibilitatea de a munci, precum i faptul c, trebuie s se gseasc n
deplin sntate spre a putea munci.
n ceea ce privete dreptul pe care-l are muncitorul asupra produselor muncii
sale, nvtura cretin este, de asemenea, categoric. Sfnta Scriptur condamn cu
cea mai mare asprime nedreptirea lucrtorilor n ceea ce privete plata lor, socotind
pcat strigtor la cer oprirea sau reinerea plii lucrtorilor, de unde rezult dreptul
muncitorului de a se bucura de roadele muncii sale. Astfel, n Deuteronom 24, 14-15
se spune: ,,S nu nedrepteti pe cel ce muncete cu plat, pe srac i pe cel lipsit
dintre fraii ti sau dintre strinii care sunt n pmntul tu i n cetile tale, ci s-i
dai plata n aceeai zi i s nu apun soarele nainte de aceasta, c el este srac i
sufletul lui atept aceast plat; ca s nu strige el asupra ta ctre Domnul i s nu ai
pcat. Mntuitorul spune: ,,Vrednic este lucrtorul de plata sa (Lc. 10, 7), cuvinte
pe care le reproduce i Sfntul Apostol Pavel n I Tim. 5, 18, iar Sfntul Apostol
Iacob zice: ,,Iat plata lucrtorilor care au secerat arinile voastre, pe care voi ai
10

oprit-o, strig i strigtele secertorilor au intrat n urechile Domnului Savaot (Iac. 5,

4).
Fiind vorba despre oprirea plii lucrtorilor, precum i de reinerea nedreapt a
unei pri din aceasta, ca despre pcate strigtoare la cer, este evident c, prin aceasta,
nvtura cretin condamn deopotriv orice reinere a plii lucrtorilor sub orice
form s-ar face aceasta, prin urmare, condamn n mod hotrt orice exploatare a
omului de ctre om.
Nu ne ocupm n mod special i de alte drepturi pe care le are omul n
cretinism i care deriv din drepturile fundamentale enumerate mai sus, fiindc
acestea n-ar fi dect aplicrile i consecinele celor dinti n cadrele extinse ale vieii
sociale i s-ar cuprinde n ceea ce, de obicei, se numesc drepturi politice, drepturi
civile i drepturi publice. E necesar ns a accentua c toate aceste drepturi capt o
nou valoare i un nou sens prin virtutea dragostei cretine; prin ea ele apar i mai
vrednice de respectat i totodat ea garanteaz respectarea acestora, fiindc dragostea
este incompatibil cu nedreptirea i subjugarea aproapelui. n acelai fel trebuie
privite i drepturile popoarelor i ale statelor.
Societatea ideal preconizat de cretinism aici pe pmnt este comunitatea n
care mprete iubirea dintre oameni, este societatea freasc a celor ce triesc
potrivit principiilor iubirii cretine, iubire ce elibereaz omul din orice fel de robie,
recunoscndu-i i respectndu-i drepturile acestuia. ntr-o astfel de comunitate de
via, n mod necesar, se realizeaz o adevrat justiie social, care asigur drepturile
fundamentale ale omului, acolo unde nu mai exist exploatare, dorin de ctig
necinstit, vrjmie, voire de ru etc. Ea este ns societatea pmnteasc a oamenilor
ce triesc astfel, n vederea ctigrii ceteniei cereti; ea nu este, deci, pentru
cretini un scop, ci numai un mijloc prin ajutorul cruia cretinul poate ajunge la
mplinirea scopului su ultim.

11

Cursul Nr. 2
CONTIINA MORAL

I. Realitatea contiinei morale

Contiina moral poate fi definit ca reflexul legii dumnezeieti n sufletul
nostru, sau cunoaterea valorii morale ce o avem de ndeplinit i a felului cum o
ndeplinim. Ceea ce sunt simurile i raiunea pentru cunoaterea lumii fizice, este
contiina pentru cunoaterea lumii morale. Ea este ngerul pzitor din om, organul de
exercitare a legilor divine; e norma moralitii, cci ea prelungete legea moral i o
aplic diferitelor cazuri practice din via. n acest fel, ea ndeplinete n noi o slujb
dumnezeiasc, deoarece ne inspir voia i ne ine venic deschis n fa cartea
poruncilor lui Dumnezeu. n Noul Testament contiina se numete lumina dinuntrul
sufletului (Mt. 6, 23), cugetul (Rom. 2, 14-15; 9, 1; I Cor. 10, 28-29; II Tim. 1, 3;
Evr. 13, 18; I Pt. 3, 16, 21), inima (I Tim. 1, 5; I In. 3, 20), din care ies gndurile
bune i cele rele (Mt. 15, 19).
Contiina presupune existena lui Dumnezeu i mai presupune existena unui
principiu moral bun, care nu este altceva dect legea divin. Cnd se ntmpl
abaterea de la legea moral, contiina reacioneaz i uneori cere sanciuni care merg
pn la nimicirea vinovatului. Cnd nimeni nu ne vede i nu ne tie, Dumnezeu ne
vede, ne tie i ne vorbete prin glasul sufletului, care este glsul contiinei morale.
Dac contiina nu ar fi urma lui Dumnezeu n suflet, ci ar fi o simpl funciune fizic
sau chimic a corpului, lucrarea ei ar fi neneleas. Un ideal ce ne cheam, o bucurie
sau o durere ce ne frmnt, nu pot fi localizate n trup. Ideea contiinei i, n
general, aspiraiile ideale ale sufletului omenesc nu se pot nchipui, nici explica fr
ideea de Dumnezeu.
Cuvntul contiin are dou nelesuri: unul psihologic, iar altul moral. n
neles psihologic, contiina este funciunea sufletului omenesc de a raporta
fenomenele din lumea extern i intern la sine i de a stabili legturi ntre aceste
12

fenomene. Aadar, a avea contiin, n neles psihologic, nseamn a tri, a simi i

a-i da seama de ceea ce se petrece n jurul tu i n tine nsui. n acest neles, toate
fenomenele sufleteti de care ne dm seama, adic le trim, se numesc fenomene
contiente, de exemplu, o durere pe care o simim, o idee pe care o urmrim, o fapt
pe care o facem cu voina noastr etc. n neles moral, contiina este dispoziia sau
puterea sufletului omenesc de a judeca moralitatea propriilor noastre fapte, sau e
dispoziia sufletului omenesc de a ndruma activitatea moral a omului, ndemnndu-l
s mplineasc legile morale.
n raport cu legea moral, contiia moral este organul de aplicare i executare
a legii morale n credincioi; ea este ndreptarul sau regula subiectiv i personal a
moralitii. ntruct ea apreciaz din punct de vedere moral orice aciune a
credinciosului, ea a fost numit de ctre unii glasul lui Dumnezeu n om, iar de ctre
alii, judectorul cel neadormit i care nu poate fi mituit, cel ce nu poate fi nelat.
Contiina moral cuprinde n sine, n mod necesar, contiina psihologic, dar nu
invers.
Contiina e lumina care a existat totdeauna n suflet. Acolo este originea ei.
Credina aceasta despre contiin este unitar i universal: e sdit nc n sufletul
celui dinti om. Adam, dup ce calc porunca Creatorului, aude prin rai glasul
misterios al lui Dumnezeu, se teme i se ascunde (Fac. 3, 8-10); Cain, fiul su, aude,
plin de groaz, strigtul sngelui fratelui su din pmnt i glasul acesta l urmrete
pn la moarte (Fac. 4, 8-14). Contiina oprete pe fraii lui Iosif s-l ucid, i pe
Iosif l ntrete ca s reziste ispitelor i farmecelor femeii lui Putifar (Fac. 39, 7-12).
Contiina vinoviei face pe regele David s se pociasc i s-i strige frdelegea
n Psalmul 50, care e cea mai frumoas rugciune de pocin; contiina nevinoviei
ntrete n rbdare pilduitoare pe dreptul Iov; contiina vinoviei face pe Irod s
vad n Iisus pe Ioan Boteztorul, cel ucis n temni (Mt. 14, 1-10).
Contiina strig cretinului s nu mearg n faa altarului pn ce nu se
mpac cu aproapele su (Mt. 5, 23-24); contiina vinoviei nchide gura fariseilor
ce acuzau de adulter pe femeia pctoas, i-i face s plece din faa Mntuitorului,
ruinai i cu fruntea plecat: mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd
de la cei btrni, pn la cei din urm (In. 8, 9). Contiina trezit ntoarce la casa
13

printeasc pe fiul risipitor i-l mpac cu tatl su (Lc. 15); aduce iertare vameului
(Lc. 18, 3-4), lacrimi amare lui Petru (Mt. 26, 75), i mpinge la spnzurtoare pe
Iuda vnztorul. Contiina curat a misiunii ntrete pe apostoli n temnie i n
martiriu.
Sfntul Apostol Pavel scrie romanilor c pgnii care nu au nici o lege scris
sau revelat, au legea lui Dumnezeu scris n inimile lor, mrturisindu-le despre ea
contiina (Rom. 2, 14-15). Tot pe ei i mustr c nu au ncercat s aib pe
Dumnezeu n contiin, de accea, au fcut ceea ce nu se cdea s fac (Rom. 1, 28).
Corintenilor le scrie: Lauda noastr este mrturia contiinei noastre (II Cor. 1, 12),
iar pe evrei i sftuiete s se apropie de Dumnezeu cu o contiin neptat, cu o
inim curat (Evr. 10. 22).
Marele scriitor cretin, Origen, numete contiina educatoarea i cluza
sufletului, care-l oprete de la ru i-l ndrepteaz spre bine. Fericitul Augustin,
mrturie clasic despre contiina tulburat, scrie: Poi fugi de toate, dac vrei,
numai de contiina ta, nu. Intr n cas, odihnete-te n pat, retrage-te nuntrul tu,
nimic nu vei gsi unde s te refugiezi, nici chiar aici, dac pcatele tale te vor roade.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Dumnezeu a sdit n fiecare om norma
contiinei, iar Sfntul Vasile cel Mare ndeamn: S svreti totul cu contiin.
Scriitorii pgni din vechime (Eschil, Euripide, Sofocle), n tragediile lor
vestite, scriu despre rzbunarea zeilor mpotriva muritorilor cu contiina ptat. Ei ne
vorbesc despre ngrozitoarele Erinii i Furii, despre Eumenidele care urmreau pe
criminali i pe vinovai, cu erpi n pr i cu fclii aprinse n mini, pn i distrugeau.
Diferii scriitori i filozofi numesc contiina glas dumnezeiesc, pe care omul l poart
cu sine din tineree (Socrate), sentimentul binelui i rului, dreptului i nedreptului,
care deosebete pe om de animale (Aristotel), furia luntric neadormit (Cicero), cea
mai bun carte din lume (Pascal), Dumnezeu prezent n om (V. Hugo), una dintre
cele apte enigme ale vieii (D. Reymond), instinct dumnezeiesc, voce nemuritoare,
cluz sigur, judector fr gre al binelui i rului (Rousseau). Filozoful Kant zice:
Dou lucruri m-au umplut de admiraie: cerul nstelat i contiina moral din om.

14

II. Coninutul, funciunile i lucrarea contiinei morale

n esena ei, contiina moral nu este numai un fenomen intelectual, cum o
consider unii teologi, ci conine i elemente afective i de voin. Astfel, oricine i
poate da seama c n actele contiinei morale sunt prezente, deopotriv i adeseori
chiar cteodat, judeci de valoare, care apreciaz faptele ca bune sau rele, drepte ori
nedrepte, permise ori nepermise etc.; de asemenea, stri emotive de plcere ori
neplcere, de satisfacie ori remucare, dup cum sunt prezente nclinri, impulsuri
sau ndemnuri spre svrirea binelui, ori spre a ne feri de ru. De aceea, putem
spune, pe drept cuvnt, despre contiina moral c este o manifestare spiritual a
ntregii noastre fiine, care aplic puterile sale la cunoaterea, simirea i punerea n
practic a binelui cerut de legea moral, fr s fie o funcie special a sufletului
nostru.
Potrivit nvturii noastre, n contiina moral sunt dou feluri de elemente, i
anume: unele fixe sau stabile, iar altele variabile. Elementele fixe constau n
dispoziia sufletului de a cunoate ceea cea ce e bine i ceea ce e ru, iar elementele
variabile n nclinrile i dispoziiile dobndite de noi, fie ca urmare a experienelor
noastre individuale, fie ca influene externe. Despre existena elementelor fixe din
contiina moral vorbete Fericitul Ieronim, numindu-le sinterez sau sinderez.
Despre aceasta el afirm c este scnteia contiinei, care nu s-a stins nici n sufletul
lui Adam, dup ce acesta a fost izgonit din rai; prin ea noi simim cnd pctuim.
Aadar, elementele fixe sau nnscute ale contiinei morale constau n
dispoziia originar pus de Dumnezeu n sufletul omului prin nsui actul crerii lui,
potrivit cruia el din fire are posibilitatea s deosebeasc binele de ru; iar elementele
variabile, care formeaz de fapt coninutul contiinei morale, constau din ntreaga
experien dobndit de om, fiind n funcie de persoan, mediu, timp, loc etc.
Numai n acest fel ne putem explica n ce msur aceast contiin moral este
nnscut i n ce msur se formeaz prin experien.
n calitate de cluz permanent a activitii noastre, contiina noastr moral
ndeplinete dou funciuni, i anume: una, de a ne arta dac o fapt este bun ori
rea, permis ori nepermis, obligatorie ori sftuit; iar alta, de a ne ndemna sau a ne
15

opri de a o svri. Cu privire la timpul n care se manifest activitatea contiinei,

constatm c ea este prezent, adic acioneaz, att nainte de svrirea faptei, ct i
n timpul i dup svrirea acesteia. Astfel, n calitate de contiin premergtoare
sau antecedent, ea ne spune nu numai ceea ce trebuie s facem, dar totodat ne
ndeamn s facem o fapt sau alta, ori ne oprete de la svrirea ei. Contiina ce
nsoete svrirea faptei e concomitent (nsoitoare), n ea fiind prezente toate
funciunile vieii sufleteti: judeci, stri afective i impulsuri. Contiina
consecvent urmenz svririi unei fapte, ea manifestndu-se sub forma unei
satisfacii sau remucri.
Referindu-ne deci la momentul n care contiina i exercit activitatea, putem
spune c nainte de svrirea unei fapte ea e sftuitor, n timpul svririi este
martor, iar dup svrire este judector. Este de remarcat aici c, orict ar ncerca un
nelegiuit s-i ascund faptele, chiar dac n-a existat nici un martor al nelegiuirilor
lui, totui martorul cel mai de temut rmne contiina sa i nu se poate ti dac
aceasta nu-l va trda vreodat. Ct privete sentimentul de satisfacie pe care l d
contiina datoriei mplinite, sentiment care uneori poate lua forma unei stri emotive
de adevrat fericire, fiecare poate s-l cunoasc, ntr-o msur mai mare sau mai
mic, din propria sa experien.
Cum lucreaz contiina moral? Un scriitor de nvturi morale (Knig) scrie
despre puterea i lucrarea contiinei urmtoarele: Dup originea ei, contiina nu e
numai un glas omenesc, fiindc astfel muli ar nltura pe acest judector superior. Ea
este iari nu numai un glas dumnezeiesc, fiindc astfel nu ar putea fi ntunecat i n
parte chiar falsificat prin influene exterioare. Tot att de puin este ea o fric de
pedeaps introdus pe calea educaiei, fiindc ea vorbete i nainte de svrirea
faptei, se ivete somnd sau ludnd i foarte adeseori pedepsete chiar i acolo unde
legea penal omeneasc nu e de temut, cum, de exemplu, n cazul unei crime
svrite pe ascuns ntr-un continent deprtat i rmas n veci nedescoperit. Mai
degrab, trebuie privit contiina ca o putere pus de Dumnezeu n om, ca toate
darurile i facultile puse n noi de Dumnezeu, supus ns n dezvoltarea i
aplicarea ei influenelor omeneti, interne i externe. n aceast privin zice
16

Tertulian: Contiina poate fi acoperit de ntuneric, fiinc ea nu e Dumnezeu; dar

nu poate fi nimicit, fiindc e de la Dumnezeu.
Aadar, contiina nu lucreaz uniform, nefiind nici fric de pedeaps, nici
lucru numai omenesc, nici numai dumnezeiesc. Ea este o putere pus de Dumnezeu
n om, supus dezvoltrii sau nbuirii, ca i celelalte daruri i faculti sufleteti ale
omului (mintea, talentul, voina etc.). Depinde totul de sensibilitatea religioas i de
curia noastr moral, dup cum ne orientm dup ndemnurile duhului sau dup
poftele trupului. Cci scrie Sfntul Apostol Pavel: Cei ce sunt dup trup gndesc
cele ale trupului, iar cei se sunt dup duh, cele ale duhului (Rom. 8, 5-10).
Cretinul adevrat are o contiin ce se orienteaz dup Duhul lui Dumnezeu ca
florile dup soare.
Nimic nu este mai de pre dect o contiin bun, curat, neptat, linitit,
mpcat. E cea mai bun rsplat a faptelor i virtuilor morale. Poporul romn
spune n proverb: cugetul bun e cea mai bun pern, iar despre omul nelinitit
spune c doarme ca pe spini. Rsplata contiinei este cea mai bun rsplat a
datoriei mplinite. Nici o remuneraie nu pltete mai mult dect linitea, rsplata i
mngierile contiinei. n schimb, nimic nu este mai tulburtor dect o contiin rea
i ptat. Rzbunarea contiinei este una dintre pedepsele cele mai grele ale
pcatului. Mustrarea contiinei este o tortur a sufletului dintre cele mai groaznice.
A vrea s fug de lume, dar nu pot scpa de mine, spune scriitorul Victor Hugo
despre remucrile contiinei lui Cain. Ele sunt ca nite corbi ce sfie trupul i
mnnc din carnea vie a lui Prometeu nlnuit. Ele sunt ca nite ulcere n carne, sau
ca nite viermi neadormii care rod i furnic sub pielea vinovatului, sau ca nite
umbre ale ntunericului ce fac din raiul vieii un iad ngrozitor.
Nici nu bnuim ct este de mare procentul oamenilor care afl n sinucidere
ultimul mijloc de scpare de torturile contiinei, care, descoperii sau nedescoperii,
i dau seama de urenia i imoralitatea faptelor lor i, nemaiputnd suporta glasul
necrutor al contiinei rzbuntoare, se arunc disperai n braele morii. Din
necesitatea de a-i descrca sau mblnzi contiina, unii criminali, sau i mrturisesc
singuri vinovia tinuit sau se sinucid. Feodor H. Dostoievski, analistul rafinat al
psihicului uman, ne prezint n romanul Crim i pedeps cazul studentului
17

Raskolnikov care, comind dubl crim, reuete s se sustrag urmririlor poliiei.

Fericit pentru moment, Raskolnikov ncepe s triasc o adevrat dram, cci
mustrrile contiinei sale i fur i ultima raz senin din suflet. El se va preda singur
poliiei, cnd nu va mai suporta biciurile glasului contiinei. Sufletul su simte
nevoia de libertate, de mpcare i, de aceea, mrturisirea crimei ca o spovedanie,
apoi nchisoarea ca un canon i redau ncrederea n via i i descoper sensul cretin
al vieii.

III. Valoarea contiinei morale i educarea ei

Importana contiinei morale cretine este nendoielnic pentru oricare dintre
noi, deoarece de ea este strns legat existena moralitii. Fr contiin moral,
legea moral ar rmne ceva cu totul exterior i strin nou, ar fi ca o limb
neneleas pe care urechea dei o aude, totui nu pricepe nimic din ea. Prin contiina
moral legea ptrunde n interiorul nostru, fcndu-ne s-i simim obligaia i s o
punem n aplicare. Fr contiin nu s-ar putea face nici o legtur dintre lege i
fapt. Prin ea se face apropierea i legtura dintre lege i fapt, deoarece ea aduce
credinciosului mesaje din partea lui Dumnezeu, Legiuitorul suprem, i-l face s
mplineasc voia Lui.
Sensul vieii noastre cretine pleac de la contiin. Acolo se zmislesc
gndurile i faptele noastre. De puritatea sau de impuritatea cugetelor depinde
valoarea moral a faptelor noastre. Contiina moral trebuie s fie cluza noastr n
orice mprejurare. Sfnta Scriptur ne spune prin Sfntul Apostol Pavel c ea trebuie
luminat de credin, fiindc orice fapt svrit fr nvoirea contiinei este pcat:
,,Tot ce nu este din credin (adic din contiina luminat de credin) e pcat
(Rom. 14, 23). Ca atare, contiina moral trebuie luminat mereu spre a nu fi supus
erorilor pgubitoare. Curia ei este o cerin imperioas pentru realizarea unei viei
superioare din punct de vedere moral, dar cu deosebire n faa dumnezetii Taine a
Sfintei Euharistii: ,,S se cerceteze omul pe sine, i aa s mnnce din pine i s bea
din pahar (I Cor. 11, 28).
18

Sfnta Mrturisire este un ajutor folositor i necesar n biruirea pcatului i

rului n vieile noastre. ntruct Sfnta Spovedanie este, n mod propriu,
pronunarera dezlegrii (iertrii) de pcate, prin mrturisirea oral a cinei, precum i
povuire, ea confer duhovnicului un loc important n dezvoltarea contiinei.
Aceasta, fiinc ea caut s identifice pcatele i relele personale i se lupt contra lor.
Linitea sufleteasc apare numai atunci cnd ne-am desctuat de patimi, cnd ne-am
eliberat de pcate. Pctosul nu poate avea pace sau linite sufleteasc. Contiina,
care este ,,glasul tainic al chipului lui Dumnezeu din om, nu-i d pctosului odihn.
Numai rupnd legtura cu trecutul pctos, ntunecat de patimi, i ncepnd o nou
via de zidire a sufletului, cel care a fost un pctos nrit poate s fie transfigurat,
ajungnd pn la ,,asemnarea cu Dumnezeu.
Un ora era ameninat de revrsarea unui ru. Din clip n clip se atepta ca,
sub presiunea apelor imense, digurile s cedeze i oraul s devin inundat n cteva
minute. Cnd ns primejdia era la culme, cineva a spus un cuvnt nelept: sau
rupem noi digul unde vrem, sau l rup apele i inund oraul. Digul a fost rupt n
partea de jos a oraului, i apele umflate i spumegnde au cruat oraul i s-au
revrsat linitite peste un es ntins, fcndu-l s rodeasc. Aa este i cu contiina.
Cnd este prea plin se cere revrsat, golit de elementul ei ru. n acest scop i st
omului la ndemn duhovnicul, n faa altarului. Prin actul mrturisirii i al
dezlegrii sacramentale, prin sfaturile nelepte ale preotului i prin canonul de
pocin, contiina se poate mpca i pcatul se poate ispi. Darul pocinei este
alifia vindectoare a contiinei bolnave. Harul acesta a vindecat i a mntuit pe muli
vinovai, cum au fost fiul rtcit, femeia adulter, regele David, Zaheu vameul, Petru
Apostolul, tlharul de pe cruce i ati nenumrai pctoi, care i-au aflat, n
Biseric i n Tainele ei, harul iertrii, pacea sufletului, sfinirea i fericirea.
Din ce am spus pn aici rezult nsemntatea contiinei morale. Rolul i
valoarea i cresc n nsemntate, cnd o privim n raportul ei cu dreptul. Nicieri nu
se poate vedea mai bine ce nseamn puterea sau absena contiinei, ca n faa
tribunalelor de judecat. Cte crime ngrozitoare, cte procese rsuntoare se judec
zilnic, cte jurminte false i erori judiciare se ntmpl i ce sarcin grea este pe
umerii magistrailor, cnd au n faa lor, pri, martori i avocai fr contiin, sau
19

cu o contiin pgn, adormit sau pervertit! Cte legi au adus guvernele,

parlamentele i senatele lumii, nici una nu a avut i nu are puterea contiinei. O
mrturisesc aceasta oamenii legilor juridice, ca i oamenii legilor morale.
Dar contiina nu este numai izvorul dreptului, ci i temelia moralei i a
religiei. Toat problema moral i religioas n contiin se rezolv. Cnd contiina
religioas i moral este treaz, e vie i morala i religia. Cnd contiina e lax sau
adormit, slab e i morala i religia. Din constatarea aceasta izvorte pentru noi
necesitatea imperioas de a fi cu toat atenia la mijloacele de educaie i dezvoltare a
contiinei. Cum avem grij de educaia moral i instrucia intelectual, tot aa se
impune, din nalte necesiti sociale i spirituale, grija pentru educarea i dezvoltarea
contiinei religioase, morale.
Contiina noastr moral este, ntr-adevr, o cluz permanent n toate
aciunile noastre. Tocmai de accea, avem datoria s o educm, s o cultivm ct mai
mult, spre a-i putea ndeplini rolul su. Prima lumin din contiin o avem n natura
noastr, fiindu-ne dat de Dumnezeu. Dar st n puterea fiecruia s o fac s
sporeasc, s devin mai luminoas, s nu o pun sub obroc, s nu o lase s se
slbeasc i s se degradeze, ntocmai ca un ogor nelucrat i prsit.
Cultivarea i educaia contiinei pentru cretini nu se poate face oricum, ci
numai n lumina principiilor i normelor morale ale nvturii evanghelice. Astfel, n
mod practic, fiecare cretin are datoria de a se instrui din punct de vedere moral,
nsuindu-i nvtura cretin i silindu-se a tri n conformitate cu ea. Fiecare
cretin este dator a-i face zilnic examinarea contiinei. ndeosebi, fiecare cretin
este dator s se foloseasc pentru aceasta i de mijloacele suprafireti ale Sfintei
noastre Biserici (Sfintele Taine, ierurgii, rugciuni etc.).
La nceputul erei cretine Origen instruia: ,,Fiecare dintre noi s-i examineze
contiina sa. Sfntul Vasile cel Mare sftuia pe monahi s fac acest lucru noaptea,
chiar nainte de a merge la culcare. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur, n maniera sa
grafic obinuit, struiete: ,,ntorcndu-ne atenia la propria noastr contiin, s
dialogm cu ea cu privire la cuvinte, lucruri i imagini, s o examinm cu privire la
modul cum s-a comportat fa de lucrurile ce trebuiau fcute i fa de ceea ce a fost
spre vtmarea noastr. Care cuvnt era folosit ru, privind abuzul, limbajul
20

necuviincios, insultele? Care vemnt a stimulat ochii la poft trupeasc? Care gnd a
dus la un act duntor nou sau a trecut prin minile noastre sau prin limb sau prin
ochi ?
Alte mijloace clasice de cultivare a contiinei morale sunt: exerciiile de
virtute, binefacerile, faptele milei trupeti i sufleteti, lecturile edificatoare,
meditaiile pioase, rugciunea, prieteniile, imitarea pildelor bune. Gndul la judecata
de apoi este cel mai important dintre toate, deoarece sentina nfricotoarei judeci
este definitiv. De aceea este bine ca noi nine s ne judecm acum i s lum
msurile de precauie necesare. Sfntul Apostol Petru ndeamn astfel: ,,Iubiilor,
ateptnd acestea, srguii-v s fii aflai de El n pace, fr prihan i fr vin (II
Pt. 3, 14).
Sfntul Efrem Sirul arat c viaa de acum este cale i drum, iar Duhul Sfnt
fericete pe cei ce vor umbla n calea aceasta a vieii neprihnite, zicnd: ,,Fericii cei
fr prihan n cale care umbl n legea Domnului (Ps. 118, 1). Deci, noi trebuie s
ne silim ca s ne mpcm cu contiina noastr acum, ct nc mai suntem pe calea
acestei viei, ca s nu cdem la judecat sub osnda venic a chinurilor iadului.
Linitea contiinei, care este un nceput de gustare a fericirii cereti, este bunul
suprem n aceast via. Ca s o avem, este nevoie s ne cercetm ct mai des,
privindu-ne n oglinda legii lui Dumnezeu, ascultnd i mplinind cuvntul Su.
Datoria cretinului este s in mereu aprins glasul contiinei morale din sine,
cci pentru odihn nu are alt pern mai moale, nici altar mai apropiat n care s
asculte oaptele lui Dumnezeu. Sfntul Talasie Libianul afirma: ,,Contiina este un
nvtor sincer; cine ascult de ea, petrece fr de greal. Cretinul adevrat, care
i pstreaz contiina luminat, curat i activat superior, poate s urce cu succes
pe scara desvririi spirituale. La captul acestui urcu se afl Dumnezeu, Binele
suprem, Care ne-a druit cel mai mare dar, contiina moral, ca prin ea s meninem
contact permanent cu Creatorul nostru i s cunoatem Legea Sa dttoare de via
nou i de mntuire.

21

Cursul Nr. 3
PERSONALITATEA MORAL DUP NVTURA CRETIN
ORTODOX

I. Persoana i personalitatea moral

Personalitatea moral ntrupeaz n mod personal Binele. Ea este ntruparea
liber i personal a Binelui ntr-o dezvoltare consecvent i armonic a ntregii fiine
i n participare creatoare la viaa moral a omenirii. Persoana este temelia
personalitii. Nu poate deveni personalitate cel ce nu e persoan. De aceea,
personalitatea este ceva ce aparine numai omului ntruct numai omul este persoan.
Persoana ns este un dat; omul se nate persoan. Ea nseamn spirit rotunjit ntr-o
existen de sine stttoare, individualitate spiritual, purttor de valori i tendin
spre valori, intenionalitate spre comuniune. Toat aceast dotaie, care constituie
persoana, trebuie s se dezvolte pn la desvrire prin libera decizie a persoanei
respective, prin autoformare. Persoana este temelia personalitii, personalitatea este
realizarea de sine a persoanei. Persoana are n sine nzuina de a deveni personalitate.
Persoana e germenele din care crete, prin autodecizie, arborele uria al personalitii
Persoana devine personalitate prin acceptarea i cultivarea liber i personal a
valorilor care-i sunt inerente i spre care se ndreapt prin slujirea idealurior sociale
superioare. ndreptndu-se n mod liber i n solidaritate cu alii spre aceste valori,
spre aceste idealuri i asimilndu-le n mod personal, persoana se maturizeaz, i
dezvolt potenialitile devenind personalitate. Astfel, persoana moral devine
personalitate moral, prin orientarea ei integral i permanent spre Bine.
Personalitatea moral este, deci, persoana moral ajuns la desvrire prin ntruparea
Binelui n ea. i aici, mai mult ca oricnd, se poate vorbi de ntrupare. Fr nici o
ndoial, i personalitatea artistic, spre exemplu, se identific cu valoarea estetic,
dar ea ntrupeaz aceast valoare n culori, sunete, cuvinte, piatr, lemn .a.
22

Zbuciumul creaiei const n nzuina de a da trup sensibil ct mai desvrit viziunii

artistice.
Personalitatea moral se identific cu Binele, nu ntrupeaz n cuvinte, sunete,
culori sau alte materii, materialul pe care-l prelucreaz, pentru c materialul pe care-l
transfigureaz, este omul nsui, persoana nsi. Ea nu cioplete versuri, marmur,
sau lemn, ci i cioplete propria fiin, voind ca n ea s tremure pretutindeni lumina
Binelui, aa cum n opera artistic tremur lumina Frumuseii. Capodopera
personalitii morale nu este o ntrupare exterioar omului, ci este ea nsi. Astfel c
personalitatea moral este realizarea de sine a persoanei morale, n ceea ce aceasta are
esenial. Cci Binele nu este numai o valoare spre care tinde persoana moral, ci este
o calitate fiinial a ei. Persoana este bun n esena sa. Ca atare, personalitatea
moral dezvolt i desvrete ceea ce este esenial n persoana moral. Ea este
ntruparea suprem a umanitii din noi. Natural c aceast desvrire moral nu este
posibil dect n solidaritate i n slujba comunitii.
Zbuciumul creaiei const n revelarea ct mai desvrit a Binelui pentru sine
i n lupta de a-l ntrupa n propria via, n propria persoan i a-l promova n
comunitate. Persoana este, deci, izvorul personalitii; personalitatea moral este
persoana ajuns la desvrire prin aderena liber i permanent la Bine. Persoana
moral, purttoare i nzuitoare a Binelui, este personalitatea moral ca virtualitate,
iar personalitatea moral este persoan moral ca actualitate, ea este desvrita
mplinire a persoanei morale prin realizarea Binelui.
De aici rezult c fiecare persoan moral (om) poate deveni o personalitate
moral. Natural, fiecare pe msura dotaiei lui. Nu toi pot deveni mari personaliti
morale, n care caracteristicile personalitii ies puternic n eviden, mai ales
caracterul ei original i creator. Dar toi pot deveni, n conformitate cu persoana lor i
cu condiiile sociale ale vieii lor, personaliti morale. Fiecare i are specificul su
spiritual, care l face capabil s ntrupeze valorile morale ntr-un fel propriu i creator,
chiar dac nu n aceeai proporie cu marile personaliti. Fiecare trebuie s fie
consecvent cu sine nsui, s nu renune la propria persoan, ci s o dezvolte n
personalitate. Fiecare trebuie s se dezvolte n mod armonios. i fiecare poate sluji
progresul moral-social. Valorile ce le ofer societatea nu trebuie asimilate mecanic, ci
23

nsuite personal i, astfel, fiecare poate contribui cu ceva personal la progresul

acestor valori .
Dac marile personaliti morale se remarc prin o for creatoare excepional
la progresul i consolidarea vieii morale generale, o contribuie fundamental aduce
mulimea personalitilor morale, ce es n tain, n modestia vieii lor, haina de
lumin a moralitii omenirii. Marile personaliti se ridic i se hrnesc din fondul
general moral i numai n legtur cu acest fond i prin el, ele pot fi roditoare, pot fi
celule active, alturi de altele prin care viaa moral a societii se nnoite mereu i
progreseaz mereu. Cci, dei, cum spune Sfntul Apostol Pavel una este
strlucirea soarelui, alta a lunii i alta a stelelor i stea de stea se deosebete, totui, n
toate, e aceeai lumin i aceeai flacr. Aa i personalitile morale: dei una e
strlucirea marilor personaliti i alta strlucirea celorlalte personaliti, totui e
aceei lumin a Binelui, care iradiaz din toi i biruiete mereu. De aceea, idealul
fiecruia este s devin o personalitate moral, prin ntruparea personal a Binelui n
slujba comunitii.

II. Personalitatea moral cretin

n viaa cretin, suprema realizare a personalitii morale cretine o gsim n
sfini. ,,Sfinenia a fost la nceput o noiune religioas; sfnt nsemna a fi ales dintre
celelalte lucruri sau persoane i a fi consascrat lui Dumnezeu, a fi pus n slujba Lui.
Aa, erau sfinte n Vechiul Testament: preoii, templul cu toate cele ce aparineau
cultului divin. Aceasta mai nsemna a fi desprit de ,,lume i curat. Curenia
aceasta era totui mai mult ritual. ncepnd ns cu profeii, se pune din ce n ce mai
mult accentul pe noiunea de sfinenie i pe valoarea moral; nu-i suficient s fii sfnt
n sens ,,ritual, adic n sensul de consacrat slujbei divine ci trebuie s fii sfnt n
sensul de curie moral deplin. Faptul c ai fost ales de Dumnezeu, implic
obligaia de a te asemna n puritate moral cu Dumnezeu. ,,Fii sfini, cci Eu,
Domnul, sunt sfnt (Lev. 11, 45; cf. I Pt. 1, 16). Acesta este un ideal care mbin n
mod armonios religiosul cu moralul.
24

n Noul Testament, toi credincioii sunt declarai sfini, adic alei de

Dumnezeu ca s-I slujeasc Lui; ei au devenit prin Botez o creatur nou ce particip
la sfinenia lui Hristos. Aceasta e sfinenia baptismal (sacramental). Pe temeiul ei,
toi cretinii sunt chemai la sfinenie, adic s devin desvrii i din punct de
vedere moral, precum desvrit este Tatl nostru cel din ceruri. Sfinenia baptismal
trebuie fructificat, dezvoltat n sfinenie moral, precum din smn crete
copacul. Modelul nentrecut al sfineniei este Iisus Hristos, Care este desvrirea
divin ntrupat n chip de om. nsemneaz c tot credinciosul care vrea s ajung la
sfinenie trebuie s priveasc la persoana i viaa lui Iisus i s peasc pe urmele
Lui, ntrupnd fiecare n mod personal pe Hristos Binele absolut ntrupat i artat n
lume. Toi pot spune asemenea Sfntului Apostol Pavel: ,,Fii urmtori mie, precum
i eu sunt lui Hristos (I Cor. 11, 1). Natural, aceast urmare a lui Hristos are un
caracter spiritual, adic ea nseamn rvna de a se lsa plsmuit de spiritul lui Hristos,
de a avea ,,simmintele pe care le-a avut Hristos (Filip. 2, 5), dragostea, buntatea,
blndeea, smerenia, rbdarea i jertfelnicia Lui.
Astfel, sfntul ntrupeaz n chip desvrit, ntr-o unitate deplin, valoarea
religioas cretin i valoarea moral cretin. Sfinenia este piscul care mpreuneaz
cele dou valori ntr-o unitate suprem. Deci, sfntul este personalitatea religiosmoral cretin care ntrupeaz, n mod liber i personal pe Hristos ntr-o dezvoltare
consecvent i armonic a ntregii fiine i n participarea creatoare la viaa religiosmoral a comunitii cretine. El st ca ideal de realizat pentru toi cretinii. Cci,
sfntul nu e dect cretinul, ca persoan nnoit n harul baptismal, care a atins
deplina realizare de sine. Sfntul e cretinul desvrit. i, aa cum fiecare persoan
este chemat s devin personalitate moral, fiecare cretin este chemat s devin
sfnt, adic personalitate religios-moral cretin.

III. Purificare i spiritualizare

S vedem acum care sunt mijloacele ce pot fi folosite pentru formarea
personalitii religios-morale cretine. Lsm de-o parte influena educativ a
25

mediului, a Bisericii i amintim numai cteva din mijloacele pe care le ntrebuineaz

cretinul nsui n lucrarea pentru desvrire. Cci, personalitatea cretin este
produsul persoanei respective, ceea ce, desigur, presupune ntotdeauna ca un factor
esenial i lucrarea harului divin i ca factor necesar i aciunea comunitii. Scopul
este desvrirea propriei fiine prin asemnarea cu Hristos. i, aa cum sculptorul
cioplete marmura, nlturnd tot ce este de prisos, scond la lumin liniile chipului
ce-l are n minte, tot aa cretinul, cioplind propria lui fiin, nltur tot ceea ce este
nefolositor i nepotrivit i scoate n lumin liniile chipului ce-i strlucete ca un ideal
n fa, dar care e cuprins i n propria lui fiin.
Aristotel socotea c marmura are n sine liniile chipului i c artistul numai
elimin tot ceea ce este materie inform, ca s rmn chipul curat. Cu mai mult
dreptate, putem spune despre cretin c el are n sine liniile chipului (el e ,,chip al lui
Dumnezeu), pe care trebuie s le dezvolte pn la desvrire (la asemnarea cu
Dumnezeu, cu Iisus Hristos), pe de o parte, nlturnd tot ceea ce nu-i corespunde, pe
de alt parte, cultivnd tot ceea ce i este conform. Vom avea, deci, dou lucrri n
opera de formare moral: lucrarea de purificare i lucrarea de spiritualizare. Una
elimin ce este ru, alta dezvolt ce este bun. Ambele lucrri se sprijinesc una pe alta,
mbinndu-se armonios, n aa fel nct fiecare aciune de purificare contribuie la
progresul spiritualizrii i orice aciune de spiritualizare contribuie la progresul
purificrii. Accentul trebuie s cad ns pe aciunea pozitiv de spiritualizare.
Desigur, nti trebuie deteptat n suflet setea dup desvrire. Ea trebuie s
cuprind sufletul ntreg, aa nct ntreaga noastr fiin s fie aprins de dorul
desvririi. Aceast sete dup desvrire s nu fie ns un simplu vis, ci un ideal pe
care s-l vedem n mod concret i pentru a crui realizare s fim decii a folosi toate
mijloacele necesare i a aciona cu hotrre i ndelung rbdare. Dorul acesta trebuie
s domine toat viaa cretinului, s fie permanent i practic.
De asemenea, trebuie s ne dm seama de caracterul desvririi cretine.
Desvrirea cretin are un orizont infinit; niciodat nu poi spune c ai fcut destul,
ntotdeauna starea de fapt, orict ar fi de avansat, trebuie depit. Contiina
nedesvririi i, deci, tendina de autodepire continu este inerent nzuinei
cretine spre desvrire. Aceasta, i pentru c inta propus a fi asemenea cu
26

desvrirea divin, ntrupat n Iisus Hristos este infinit, i pentru c forele

spirituale ale cretinului (renscut n har) sunt n permanent nnoire. Ele nu se
epuizeaz, ci se mbogesc mereu. Cel ce este dominat de setea acestei desvriri
cretine va accepta i mijloacele necesare pentru realizarea ei. Desigur, aceste
mijloace sunt multiple i potrivite dup puterile fiecruia. Noi am amintit de lucrarea
purificatoare si de lucrarea spiritualizatoare. Lucrarea purificatoare urmrete
purificarea firii de orice pcat i nclinare spre pcat; ea elimin tot ceea ce este ru
sau atrage spre ru. Mijloacele care sunt n slujba acestei lucrri sunt exprimate prin
termenul general de ,,ascez. Lucrarea spiritualizatoare urmrete spiritualizarea
firii, ptrunderea ei de duhul lui Hristos, dezvoltarea ei dup asemnarea lui Hristos.
Ea are ca mijloc principal: comuniunea cu Hristos i cu semenii i imitarea lui
Hristos.

IV. Mijloacele formrii morale

a) Asceza. Cuvntul ,,ascez deriv de la grecescul , care nsemneaz
,,exerciiu. Termenul de ,,ascez avea sensul de exercitare metodic n vederea unui
scop. Aa erau numite exerciiile militarului, antrenamentele atletului, exerciiul
pentru dobndirea virtuilor morale. Asceza ca mijloc pentru desvrirea moral
este, deci, exercitarea tuturor forelor pshiho-fizice n vederea disciplinrii lor, a
combaterii tuturor primejdiilor ce amenin progresul moral i al punerii acestor fore
n slujba desvririi, n slujba Binelui.
n acest scop, ea se folosete de mijloace externe i mijloace interne, cci ea
are un caracter integral, innd s purifice i trupul i sufletul. Mijloacele externe
cuprind, pe de o parte, crearea unor deprinderi, pe de alt parte, diferite renunri.
Astfel, se realizeaz stabilirea unei ordini de via, n care fiecare zi s-i aib
programul su. Se creaz astfel, o regul a vieii. Tot aa, munca fizic sau
intelectual. Pe urm, obinuirea trupului cu o disciplin, un cumpt n ceea ce
privete hrana, mbrcmintea, odihna, temperatura etc. Deprinderea unei viei
27

sntoase, n care forele trupului s fie mereu supuse spiritului i folosite n munc i
exerciii variate, are o mare importa pentru progresul ascetic.
Renunrile se refer nu numai la plcerile rele sau periculoase, ci uneori i la
plcerile ngduite. Fr de astfel de renunri nu pot fi stpnite poftele i nu se
poate menine dominaia spiritului. Aa este, de exemplu, postul, care este renunarea
voluntar la anumite mncruri i buturi (uneori cnd e ajun renunarea total)
pentru disciplinarea instinctului de hran, potolirea poftelor trupeti, ntrirea voinei
i uurarea progresului spiritual (tot aa nfrnarea altor pofte). Ca mijloc extern se
numr i disciplinarea simurilor.
Mijloacele interne ascetice sunt cuprinse sub numele general de ,,priveghere
sau atenie. Aceasta const ntr-o atenie vie i neobosit la toate micrile dinuntru
ale firii. Deci, atenie la micrile gndului, sentimentului, voinei, emoiilor,
fanteziei, memoriei, patimilor i ndreptarea sufletului ntreg spre realizarea Binelui.
Prin aceast priveghere, cretinul ajunge s se cunoasc pe sine, cu toate slbiciunile
i toate calitile sale, s cunoasc pricinile nereuitelor lui morale i s gseasc
mijloacele cele mai potrivite pentru ndreptare i progres. n slujba acestei cunoateri
de sine, n lumina nvturii cretine, se iau hotrri concrete de ndreptare i lucrare.
Aceast adncire n sine se face sau cu ocazia citirii Sfintei Scripturi i a altor cri de
zidire sufleteasc, sau cu alte prilejuri. Cretinul se oglindete atunci n oglinda
desvririi morale, i d seama ce-i mai lipsete i i orienteaz aciunea n
conformitate cu concluziile la care a ajuns. Meditaia trebuie fcut n fiecare zi. O
cercetare mai larg a contiinei se face cu ocazia spovedaniei i a retragerilor
spirituale, cnd sufletul n linite se recunoate pe sine sub lumina lui Dumnezeu.
Mijloacele interne trebuie s aib precdere fa de cele externe, cci
cretinismul cere nti curirea vasului pe dinuntru. Mijloacele externe sunt folosite
numai n msura n care sprijinesc i slujesc purificarea intern.
b) Comuniune i imitare. Lucrarea de spritualizare se realizeaz prin comuniune
i imitare. Comuniune, nseamn unire spiritual aa de intim nct cei doi devin
una: eu triesc n cellalt, iar el triete in mine. Puterile spirituale se revars reciproc
din unul n altul. Aa, prin comuniune cu Hristos, viaa lui Hristos se revars n
credincios, cu toate puterile ei divine, n aa fel nct, cretinul poate mrturisi cu
28

Sfntul Apostol Pavel: ,,Acum nu mai triesc eu, ci Hristos traiete n mine (Filip. 1,
21).
Mijloace ale comuniunii cu Hristos sunt: cultul divin, ndeosebi Sfintele Taine
importan central avnd Sfnta Euharistie (Sfnta Liturghie) , Sfnta Scriptur i
rugciunea. Pin toate acestea intrm n relaie spiritual cu Dumnezeu, cu Iisus
Hristos i, prin revrsarea luminilor divine n fiina noastr, ne spiritualizm. Aceast
comuniune poate atinge culmi negrite n vederea spiritual a luminii divine necreate,
care transform pe cei vztori dup asemnarea lui Hristos. Din ei iradiaz lumina
lui Hristos.
Dar comuniunea cu Hristos nu exclude comuniunea cu ceilali semeni ai
notri, ci numai o face mai nobil, mai pur, mai nalt. Prin Hristos, i putem iubi pe
semeni n mod spiritual. Aceast comuniune fie de la persoan la persoan, fie
ncadrat n comunitate mbogete sufletul, ajutnd la dezvoltarea personalitii
morale. n special, fructuoase sunt relaiile cu marile personaliti.
Imitaia dup cum am mai amintit nu e tot una cu copierea. E firesc, cnd e
vorba s realizezi Binele, s-i alegi un model de imitat, pentru c Binele se
ntrupeaz n personaliti morale. Aa cum cel ce vrea s devin poet nu se
mrginete s constate c are talent, ci i-l cultiv prin lectur, tot aa cel ce vrea s
devin personalitate moral nu se mrginete s constate forele morale ce le posed,
ci le exercit dup anumite modele. Modelul desvrit este Iisus Hristos. n jurul Lui
stau cetele nenumrate de sfini, n care strlucete, n mod variat, sfinenia Lui i
care ofer, de asemenea, modelele vrednice de imitat. Imitarea are ca scop nsuirea
n mod personal a duhului lui Hristos. Ea vrea s se slluiasc n fiecare cretin
puritatea, iubirea, smerenia, buntatea, jertfelnia, etc. pe care a avut-o Hristos i care
s-a manifestat n toi sfinii, n diferite feluri. Imitarea aceasta tocmai de aceea nu
reduce pe toi cretinii la acelai tip, ci este cretere n conformitate cu specificul
spiritual al fiecruia, crend personaliti morale distincte.
Folosind toate aceste mijloace i altele, dup indivizi i mprejurri, mbinnd
lucrarea de purificare cu lucrarea de spiritualizare, cretinul va pi din treapt n
treapt pe scara ce duce la sfinenie, la personalitatea religios-moral. i, astfel, i va
desvri propria persoan i va deveni un izvor de via nou religios-moral n
29

snul comunitii. n desvrirea lui spiritual, el va sta n slujba lui Hristos i a

Bisericii, n slujba tuturor, fiind n stare s mearg pn la jertfa vieii numai ca
lumea s aib ct mai mult via. ,,Furul nu vine dect ca s fure i s junghie i s
piard. Eu am venit ca via s aib i din belug s aib (In. 10,10). n felul acesta,
desvrindu-se pe sine prin conlucrarea cu harul divin, cretinul va lucra n duhul
Evangheliei lui Hristos, sprijinind, totodat, strdania omenirii dup progres social,
nfrire, dreptate i pace.

30

Cursul Nr. 4.
VIRTUTEA N LUMINA MORALEI CRETINE

I. Virtutea cretin, n general

n limbaj obinuit, prin cuvntul ,,virtute se nelege o anumit conduit a
omului corespunztoare unor principii morale. Uneori, prin virtute se nelege o
nsuire esenial a unei persoane, n care intr ideea de trie, for, putere. Alteori,
prin virtute se nelege o nsuire superioar psihic ori fizic a unei persoane.
Analiznd etimologic cuvntul virtute, el provine de la latinescul virtus, iar
nelesul acesta pentru greci corespunde termenului ; ,,virtus vine, n latinete,
de la vir, brbat, nsemnnd la nceput curaj fizic i mai trziu a primit nelesul de
rezisten, mpotriva patimilor i ispitelor i practicare n mod obinuit a binelui.
Numai mai trziu a biruit aspectul spiritual al virtuii, aceasta nsemnnd posedarea
unor nsuiri personale de natur spiritual-moral, ca buntate, fidelitate, ospitalitate
etc.
De faptul c acest cuvnt se gsete rar n Noul Testament, nu trebuie s ne
mirm deoarece acolo se vorbete de virtute n neles dogmatic. Virtutea ns,
considerat sub raport moral ca o nzuin continu a credinciosului, ajutat de harul
divin, pentru mplinirea faptelor bune, are nenumrate temeiuri scripturistice. Din
Sfnta Scriptur reiese c virtutea, ca manifestare statornic a cretinului spre bine,
purcede din harul divin (I Cor. 15, 10; II Cor. 3, 5; Col. 1, 12; Fapte 25, 18), dar mai
este o urmare a libertii i deprinderii noastre personale (Mt. 7, 13; Rom. 12, 17; I
Tes. 5, 15; I Tim. 6, 11). Ea presupune o nnoire a vieii (Efes. 3,16).
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti arat n mod clar ce se nelege prin
virtute. Astfel, Clement Alexandrinul zice: ,,Virtutea nu este altceva dect o
dispoziie a sufletului n concordan cu raiunea referitoare la viaa ntreag. Sfntul
Grigorie Teologul o definete ca ,,o dispoziie spre svrirea lucrurilor bune.
Fericitul Augustin o definete ca pe ,,o dispoziie sufleteasc, potrivit naturii i
31

raiunii, sau ca o calitate a sufletului celui nelept, sau ca iubirea binelui moral sub
toate aspectele sale. El o consider i ca ,,o for ce vindec sufletul de diformitile
lui native, aa de potrivnice iubirii binelui.
Toma de Aquino, n epoca scolastic, folosindu-se de definiia dat de
Aristotel i Fericitul Augustin, definete virtutuea ca ,,o nsuire bun a minii, prin
care se triete bine i pe care nimeni nu o folosete spre ru. Cum, ns, norma dup
care trebuie s facem binele se afl cuprins n Sfnta Scriptur, putem numi virtutea
cretin: conformarea nentrerupt a voinei omului cu voina dumnezeiasc. Hristu
Andrutsos spune c virtutea este ,,manifestarea statornic a voinei spre bine, dar,
totodat, o abilitate i dexteritate exterioar a acesteia n svrirea binelui. Virtutea
const n conformitatea spiritului nostru i n special a voinei noastre cu voina lui
Dumnezeu.

II. Natura virtuii cretine i izvoarele ei

Creterea, maturizarea i, n general, formarea individului, se face n mod
hotrt sub influena mediului fizic, familial i social, n care triete, fiecare ins fiind
obligat s se supun anumitor norme ori restricii n ceea ce privete ntreaga lui
activitate. Deci, datorit ntregului proces de educaie, copilul i ctig anumite
deprinderi morale corespunztoare, ca de exemplu: s-i cinsteasc prinii, s fie
drept fa de alii, s fie milostiv, s nu chinuiasc animalele, s dea ascultare
superiorilor etc. Dar, n msura n care cretinul ajunge la o concepie moral
religioas, fiind convins c legile morale crora trebuie s se supun sunt expresia
voinei lui Dumnezeu, n aceeai masur se dezvolt n el i contiina moral, astfel
c deprinderile lui morale primesc o trie i o statornicie evident. De fapt,
deprinderile morale bune au un rol nsemnat n ceea ce privete virtutea, ntruct dau
natere la dispoziia de a aciona n aceleai mprejurri totdeauna la fel.
Nu trebuie s cdem n explicarea virtuii cretine nici n psihologism i
nici n sociologism. A socoti c viaa omului se desfoar sub influena strict numai
a factorilor interni i externi, nseamn a nu admite pentru credincios nici libertate,
32

nici harul lui Dumnezeu care l poate influena. nvtura cretin accentueaz n
special rolul personal al omului credincios i, deci, prezena libertii sale n trirea i
practicarea virtuii, rol ce a ieit n eviden mai ales la cele dinti generaii de
cretini. nvtura cretin despre virtute mai accentueaz lucrarea harului divin n
viaa cretinului, har care sporete puterile noastre ndreptate spre svrirea binelui.
Apologeii secolului al II-lea arat n mod lmurit c pentru viaa virtuoas
sunt necesare dou izvoare: harul divin al renaterii prin Botez i voina noastr
liber. Sfntul Iustin Martirul zice c Hristos ne-a nnoit prin harul Botezului, spre a
mplini voina lui Dumnezeu prin libera noastr voin. Necesitatea harului pentru
sporirea energiilor sufleteti se accentueaz n special de ctre Sfntul Chiril,
arhiepiscopul Ierusalimului n catehezele sale. La fel, i Sfntul Ioan Gur de Aur
socotete harul divin necesar pentru virtute i pentru sfinirea celui ce crede, numind
aceasta dogm mare, pentru c voina cea bun a noastr nu este de ajuns, dac nu
primete putere de sus. Aceast realitate supranatural, adic harul, care se coboar
asupra noastr, ne poate influena prin mai multe ci. Modul n care el i exercit
aciunea asupra noastr ne rmne totui necunoscut. Harul e o putere dumnezeiasc
ce trezete, lumineaz, ntrete i consolideaz puterile naturale n procesul
mntuirii, dar respectnd ,,libetatea omeneasc, care este baza existenei lumii
morale (Hristu Andrutsos). Harul folosete numai celor ce l voiesc i care consimt
la poruncile mntuitoare. Viaa cretinului se desfoar astfel ntre dou limite: una
impus de puterile i dispoziiile ei naturale, iar alta, care l ridic i l nnobileaz,
impus de harul divin.
Numai atunci se poate spune c o fapt moral este virtuoas, cnd provine
dintr-o adnc simire i trire interioar, expresie a iubirii fa de Dumnezeu.
Filozoful Harald Hffding face deosebire ntre datorie i virtute prin aceea c datoria
ar presupune concentrarea simirii morale spre un anumit punct, n timp ce virtutea se
bazeaz pe o dispoziie durabil i pe o stare sufleteasc permanent. Aceste
deosebiri nu pot sta n picioare, deoarece, n Predica de pe Munte, Mntuitorul
Hristos ne arat n mod evident adevratul domeniu al moralitii i, prin aceasta,
premisa oricrei virtui. Cretinul n ntreaga sa via nu urmrete numai scopuri
33

imediate ci are n vedere i scopul su ultim: preamrirea lui Dumnezeu prin ascultare
de voia Sa i, prin aceasta, dobndirea propriei sale fericiri.
innd seama de acestea, vom spune c virtutea cretin este activitatea
continu i statornic, izvort din harul divin i din puterile omului credincios, prin
care cretinul mplinete totdeauna voia lui Dumnezeu. Virtutea nu ajunge niciodat
n aceast via, la ultima ei limit i nici nu este un bun care, odat dobndit, s
constituie o proprietate permanent i imprescriptibil, aa cum o constituie
posedarea altor bunuri. Virtutea trebuie s dureze pn n pragul morii, att ct
dureaz viaa noastr pmnteasc. Trebuie s ne strduim s fim i s rmnem
virtuoi, pentru c omul oricnd poate scdea i slbi. ,,Celui ce i se pare c st s ia
aminte s nu cad, zice Sfntul Apostol Pavel (I Cor. 10, 12).
Specificul vieii cretine st n faptul c n ea este permanent prezent
corelaia om-Dumnezeu. Cretinul nu se poate lipsi de harul sau ajutorul dumnezeiesc
dobndit prin jertfa Mntuitorului. Prin aceast jertf el a primit calitatea de fiu al lui
Dumnezeu i n aceast calitate el se nvrednicete n mod necesar de harul divin, har
care dispune puterile sale spre mplinirea faptelor bune i care face posibil orice
desvrire i, deci, orice virtute. ,,C toat darea cea bun i tot harul desvrit de
sus este, pogorndu-se de la Tine, Printele luminilor (Iac. 1, 17).
Dar originea virtuii cretine trebuie cutat deopotriv i n strdania omului
credincios, harul fr strduin nefiind virtute, iar strduina fr har neputnd
ajunge virtute. Iat acum cteva temeiuri din Sfnta Scriptur despre harul divin ca
izvor al virtuii cretine: ,,Nu c prin noi nine suntem vrednici s socotim ceva
venind de la noi, ci vrednicia noastr este de la Dumnezeu (II Cor. 3, 5) sau: ,,Cci
Dumnezeu este Cel Care lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii dup a Lui
bunvoin (Filip. 2, 13). Trebuie s considerm, deci, c virtutea provine din harul
divin, har pentru dobndirea cruia noi nu avem nici o vrednicie i care este primul ei
izvor.
Dar, Sfnta Scriptur conine numeroase mrturii din care putem vedea i al
doilea izvor al virtuii cretine. Din ele rezult n mod lmurit c noi nu putem ajunge
la virtute dect printr-o strduin i lucrarea personal, c virtutea depinde de noi,
deci, de voina noastr: ,,Intrai prin ua cea strmt, fiindc larg este ua i lat este
34

calea ce duce la pierzanie i muli sunt cei ce intr prin ea (Mt. 7, 13); ,,Dar tu, omul
lui Dumnezeu, fugi de aceasta i urmeaz dreptatea, evlavia, credina, iubirea,
rbdarea, blndeea (I Tim. 6, 11). Dac cercetm alte locuri din Noul Testament,
constatm c virtutea cretin apare, pe de o parte, ca un act ncheiat, iar, pe de alt
parte, ea presupune o puternic rennoire a vieii: ,,Ca s v dea dup bogia mririi
Sale, a v ntri cu putere prin Duhul Lui n omul cel dinluntru (Efes. 3, 16).
,,Omul vechi este omul supus pcatului. Prin Botez ia natere ,,omul nou,
i, prin aceasta, se face posibil formarea personalitii cretine a omului credincios,
fiindc naterea omului prin Botez este a doua lui natere, fapt ce aduce pe cel
botezat n comuniune real cu Hristos Cel nviat din mori. Dar aceast renatere, pe
care o dobndete prin Botez, este numai nceputul procesului de nnoire a lui. Acest
nceput l face Mntuitorul prin moartea i nvierea Sa, dar i rmne cretinului s
ndeplineasc restul, desigur, n colaborare cu harul dumnezeiesc. Acest lucru l arat
Sfntul Apostol Pavel: ,,Cci suntei mntuii din har prin credint i aceasta nu de la
voi, al lui Dumnezeu este darul nu din fapte ca s nu se laude cineva. Cci suntem
fptura Lui, zidii spre fapte bune ntru Hristos, pe care Dumnezeu le-a gtit dinainte,
ca s umblm n ele (Efes. 2, 8-10). Rezult, deci, c harul dumnezeiesc confer o
via de comuniune cu Hristos, care se poate pstra numai n msura n care cel ce
primete harul conlucreaz cu el intens i statornic. El se poate pierde n msura n
care cel care l primete nu conlucreaz cu el, ci svrete fapte rele.
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti susin acelai lucru cu privire la originea
sau izvoarele virtuii. Dup ei, virtutea nu este nici numai un dar divin, nici numai
ceva ce ar depinde exclusiv de puterile omeneti. Origen, vorbind despre originea
virtuii, spune: ,,Virtutea care nu vine din har, nu se socotete ntru nimic, iar n alt
loc: ,,Virtutea divin nu lucreaz fr credin, i nici credina fr virtute divin.
Sfntul Vasile cel Mare ndeamn cretinii la cultivarea virtuii i la purtarea de grij
de aceasta, deoarece ea scap pe cretin de la cele mai grele pericole i face mai
vrednici pe cei fericii. Iar Sfntul Ioan Damaschin zice: ,,Trebuie s se tie c
virtutea a fost dat n natur de ctre Dumnezeu i El e principiul i cauza a tot binele
i este cu neputin ca noi s voim s facem binele fr conlucrarea i ajutorul Lui.
35

n concepia ortodox, elementul divin primeaz, secondat fiind de cel uman,

pe cnd pentru romano-catolici n chestiunile de moral primeaz raiunea. Dei ei
caut s dovedeasc existena faptelor bune numai ca produs al puterilor naturale,
totui aceasta se face sub rezerva raportrii lor la Dumnezeu. Virtutea, n neles
propriu, presupune o atitudine i o activitate continu nu sporadic, ce nu poate fi
susinut dect prin ajutorul harului divin. Acest lucru l afirm i Sfntul Ioan Gur
de Aur cnd zice: ,,S nu socotii c cele ce vi se par vou folositoare sunt de fapt aa,
cci, pentru a putea deosebi aceasta, avem trebuin de ajutorul dumnezeiesc. Pn
ntr-att este omul de slab, nct nu poate face de la sine nimic. Virtutea, deci, nu
poate fi conceput dect ca o ntreptrundere a harului divin i a puterilor omeneti,
ca o colaborare armonioas a acestora n vederea mplinirii scopului ultim al
cretinului.

III. Unitatea virtuii cretine i felurile ei

Precum s-a vzut mai nainte, esena virtuii cretine este prezena lui
Dumnezeu n noi, prezen manifestat n simire i aciune, care numai mpreun pot
genera virtutea cretin. Izvornd, deci, din aceeai simire i trire interioar, virtutea
trebuie s fie pentru toi aceeai; ea e o virtute unitar. Principiul virtuii cretine este
iubirea noastr fa de Dumnezeu, iubire care realizeaz transformarea intern a
omului credincios. Virtutea cretin este una dup fiina ei, dar include n ea o
varietate i multiplicitate de virtui. Unitatea virtuii cretine i are temelia n
nnoirea intern a credinciosului prin renaterea lui ca o fptur nou (II Cor. 5, 17).
Unitatea virtuii cretine o putem nelege mai bine dac lum n considerare viaa i
faptele Mntuitorului Iisus Hristos n care domnete legea iubirii.
Aceast unitate a virtuii cretine ce reiese din nvtura cretin este
afirmat nu numai de Sfnta Scirptur, ci i de ctre Sfinii Prini. Astfel, Sfntul
Ioan Gur de Aur, asemnnd virtutea cu corpul omenesc (deci considernd-o
unitar), zice c sufletul ei este dragostea ctre Dumnezeu, iar inima ei este dragostea
36

ctre aproapele. n acelai chip vorbesc despre unitatea virtuii Fericitul Ieronim i
Sfinii Ambrozie i Grigorie cel Mare. Mrturisirea ortodox arat acelai lucru cnd
spune: ,,Aceste fapte bune (virtuile) sunt aa de legate ntre ele, c cel ce voiete s
aib cu adevrat o fapt bun, trebuie s aib i toate celelalte, iar cel cruia i lipsete
cu totul una dintre aceste fapte bune este lipsit i de toate celelalte.
n cretinism, virtuile se mpart n virtui teologice i virtui morale.
Virtuile teologice au ca obiect i ca scop ultim pe Dumnezeu, pe cnd virtuile
morale reglementeaz raporturile noastre fa de lumea creat i, n special, fa de
semenii notri. Dar ntruct virtuile teologice sunt daruri care se revars n sufletul
omului credincios, deodat cu harul sfinilor, sunt numite de romano-catolici i virtui
insuflate, dei aceast denumire nu inspir deloc specificul lor. Romano-catolicii
mpart virtuile n ,,naturale i ,,supranaturale, spre a arta astfel originea lor.
,,Virtuile naturale ar fi virtuile pe care omul le ctig numai datorit puterilor lui
naturale, n timp ce virtuile ,,supranaturale ar fi daruri nemijlocite din partea lui
Dumnezeu, sau virtui ce izvorsc din temelia supranatural a credinei, fiind, pe de o
parte, rezultatul harului divin, iar, pe de alt parte, rezultatul liberei noastre conlucrri
cu acest har. Aceast mprire nu este admis n morala ortodox.

A. Virtuile teologice
Porunca desvririi noastre morale: ,,Fii desvrii precum i Tatl vostru
Cel din ceruri desvrit este (Mt. 5, 48), este legea propriei noastre naturi, n
calitate de fiine create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Viaa supranatural
la care este chemat cretinul ar prea un nonsens fr mijloacele de-a o putea
cunoate i de a se putea ridica spre ea. Virtuile teologice ni se nfieaz ca
mijloace de legtur i comuniune cu transcendentul, mijloace care depesc nu
numai puterile noastre, dar i lumea n care trim. De aceea, nsui Dumnezeu ne
ntinde mna Sa, ajutndu-ne prin harul Su revrsat asupra noastr, spre a ne putea
pune n legtur i a intra n comuniune cu El.
Deoarece virtuile teologice ne pun n legtur cu Dumnezeu, fiind date
cretinului n acest scop prin har, aproape toi teologii moraliti cretini le definesc n
acelai fel. Astfel, credina e definit ca o convingere neclintit, format n cretin
37

prin harul divin, n puterea creia el ine ca adevrate toate cele descoperite de
Dumnezeu, pentru autoritatea lui Dumnezeu Cel ce le-a descoperit i a Bisericii Sale;
ndejdea este ateptarea cu ncredere, ce se formeaz n cretin datorit harului
divin, a fericirii venice, pe temeiul fgduinei divine, precum i al mijloacelor
necesare pentru a o ajunge; iar iubirea este virtutea ce se formeaz n cretin
datorit harului divin, n puterea creia acesta l consider pe Dumnezeu ca pe cel
mai nalt bun al vieii sale i nzuiete spre El, silindu-se din toate puterile s ajung
n cea mai deplin comuniune cu El. Numirea de virtui teologice este veche. O aflm
la Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, ct i la aproape toi moralitii cretini.
Realitatea i importana lor reiese din numeroase locuri din Sfnta Scriptur.
,,Fiind deci ndreptai n credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus
Hristos , iar ndejdea nu ruineaz, pentru c dragostea s-a revrsat n inimile noastre
prin Duhul Sfnt Cel dat nou (Rom. 5, 1 .u. ); de asemenea: ,,i acum rmn
acestea trei: credina, ndejdea i dragostea, iar mai mare dintre acestea este
dragostea (I Cor. 13, 13). Sfinii Prini i scriitori bisericeti vorbesc adeseori
despre ele. Clement Romanul i Policarp de Smirna numesc credina ,,mama i
principiul vieii, iar Clement Alexandrinul zice c temelia real a oricrei gnoze i a
scopului ei spre perfeciune este sfnta triad: credina, ndejdea i dragostea.
Fericitul Augustin le prezint ca semne ale cetii cereti i divine, fa de virtuile
civice sau ceteneti (morale).
Virtuile teologice, ca haruri divine, sunt date cretinului deodat cu harul
sfinitor sau nnoitor n Taina Sfntului Botez. Aceste haruri, este de la sine neles,
i fac vizibil prezena i ajung virtui numai prin lucrarea personal a acestuia. Prin
mpreun lucrarea cu aceste daruri, cretinul poate aduce aceste virtui la desvrire,
fcnd din ele cununa ntregii sale viei duhovniceti. Aceste virtui, ca haruri
insuflate, dau sufletului cretinului numai o dispoziie, o tendin sau o nclinare spre
viaa moral suprafireasc, dar nu i o ndemnare sau o uurin n svrirea
aciunilor corespunztoare, deoarece acestea se ctig printr-o exercitare continu n
fapte. Virtuile teologice sunt mijloace care ridic mai nti omul credincios la starea
proprie de fiu al lui Dumnezeu, punndu-l n legtur nemijlocit cu El i cu opera
38

mntuitoare a lui Iisus Hristos. De aceea, datoria cretinului este de a spori sau de a
face s creasc aceste virtui prin fapte corespunztoare.
Drumul desvririi cretine nu pornete de la virtuile morale spre virtuile
teologice, ci ncepe invers. n felul acesta, coninutul datoriilor cretinului se
mbogete, tinznd spre viaa suprafireasc. i dac principalul motiv al faptelor
este mplinirea voii lui Dumnezeu, atunci i virtuile teologice i cele moral-cretine
se ndreapt spre acelai scop unic. n strns legtur cu virtuile teologice stau i
darurile Duhului Sfnt, care sunt date cretinului alturi de harul virtuilor teologice,
fcndu-l capabil pe acesta s foloseasc harul ndreptrii ct mai deplin, spre a
ajunge n posesia celor mai nalte virtui. Ele sunt n numr de apte: darul
nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al evlaviei, i al
temerii de Dumnezeu (cf. Is. 11, 2-3).
Spre a se arta importana lor pentru viaa cretin, virtuile teologice au fost
asemnate cu unele evenimente importante din Vechiul Testament. Astfel, Franois
de Sales asemna credina cu stlpul de foc ce a condus evreii prin pustie; ndejdea
cu mana dup care poporul evreu i ridica ochii spre cer, iar iubirea cu chivotul legii
care i-a condus pe evrei nu numai n pustie, ci i n ara fgduinei. Virtuile
teologice au fost reprezentate i n mod alegoric sub chipul a trei fecioare: credina,
mbrcat ntr-un vemnt albastru, avnd n mna dreapt o cruce; ndejdea, n hain
verde, avnd n mn o ancor; iar iubirea, ntr-un vemnt alb, avnd n mini o
inim.

B. Virtuile cardinale
Acestea sunt o categorie de virtui anterioare cretinismului. Despre ele se
vorbete n Proverbele lui Solomon ( cap. 2, 3, 8, 10, 23 etc.). Aceste virtui sunt:
nelepciunea, dreptatea, curajul i cumptarea (temperana). Numirea de virtui
cardinale vine de la cuvntul latinesc cardo n, aceasta indicnd rolul
fundamental al lor n viaa cretin, deoarece cei vechi credeau c ele sunt temelia
celorlalte virtui morale. De aceea, se mai numesc i virtui capitale sau ceteneti.
Virtuile cardinale sunt cunoscute n cretinism destul de timpuriu, dar, n mod
39

amnunit, vorbesc despre ele abia Prinii i scriitorii bisericeti din secolul al III-lea
i al IV-lea, i anume: Clement Alexandrinul, Origen, Grigorie Taumaturgul, Vasile
cel Mare, Ioan Gur de Aur. n Apus, de ele se ocup: Ieronim, Ambrozie, Augustin,
i alii.
C filozofia i morala antic au influenat concepia cretin ntr-o anumit
msur, este un fapt care nu se poate contesta, dup cum nu se poate nega nici faptul
c noiunea virtuii antice a nfluenat pe cea cretin. Astfel, Clement Alexandrinul,
cutnd a explica afinitatea dintre concepia lui Platon i cea cretin, zice: ,,Eu
cunosc pe nvtorul tu, mcar c tu l tinuieti; geometria ai nvat-o de la
egipteni, astronomia de la babilonieni, legile, ntruct sunt adevrate, i concepia
despre Dumnezeu le-ai nvat de la evrei. Prin urmare, filozofii pgni au primit un
impuls spre cunoaterea adevrului divin prin nsi revelaia natural. Aceasta ne
face s nelegem de ce unii Sfini Prini, ca: Iustin Martirul, Clement Alexandrinul,
Eusebiu etc., accept elemente ale gndirii antice n cugetarea lor i consider pe
filozofii antici un fel de premergtori ai religiei i moralei cretine.
nvtorii i Prinii bisericeti au apreciat operele filozofilor, care conin un
adevrat izvor de nelpciune a vieii. De aceea, Clement Alexandrinul afirm c
lumea antic, luat ca ntreg, a meninut n luminarea minii nelepilor ei un semn al
harului divin i o conducere. Ceea ce era legea pentru evrei afirm el , aceea
trebuia s fie filozofia pentru pgni: ,,un conductor spre Hristos. Logosul divin a
fost nvtorul tuturor creaturilor raionale, nvnd, deopotriv, prin Moise i
prooroci, precum i prin filozofi. Dar, trebuie s subliniem c este o concepie
unitar, care aduce ca element esenial nnoirea intern a noastr, a tuturor, aciune
divin care se realizeaz n sufletul nostru prin har. Aceasta a adus cu sine i
schimbarea nelesului virtuilor cardinale n cretinism.
1. Dup filozofii antici, nelepciunea este tiina tiinei i a netiinei.
Numai pregtindu-te n mod ndelungat prin meditaie i tiin, poi poseda
nelepciunea. ntemeiat numai pe puterile omeneti, ea nu va putea ajunge niciodat
la cunoaterea desvrit a adevrului i binelui. nelpciunea cretin se ntemeiaz
pe voia cea sfnt a lui Dumnezeu, de aceea cretinul nelept tie cum s umble pe
cile Lui, fiindc el se adap din nelepciunea divin (Prov. 3, 4-6). Adevrata
40

nelepciune const n cunoaterea voii celei sfinte a lui Dumnezeu i n urmarea

acesteia din partea cretinului (Rom. 12, 2).
2. Virtutea dreptii dobndete, de asemenea, un neles nou n cretinism.
Dreptatea antic era considerat i la cei vechi drept fundamentul oricrei ornduiri
sociale statornice. Astfel, legea talionului, care la antici e o expresie a dreptii, este
nlturat prin dragostea cretin, care completeaz i desvrete dreptatea.
Dreptatea antic, de fapt perpetua o aspr nedreptate social: inegalitatea oamenilor
ca stare social (sclavi i liberi), inegalitatea oamenilor ca sex (brbatul i femeia),
inegalitate n faa legilor etc. Dreptatea cretin vrea binele i aduce armonie ntre
oameni. Ea nu caut s rspund rului cu ru, ci s nving rul prin bine (Rom. 12,
21).
3. Brbia sau curajul primete n cretinism, de asemenea, un neles nou.
La cei vechi, ea era dovedit ndeosebi n nfruntarea pericolelor. Ea mai consta n
aflarea cii de mijloc ntre cutezana oarb i fric ori laitate. n cretinism, aceast
virtute devine o trie i o statornicie sufleteasc n faa tuturor primejdiilor vieii, n
vederea nfptuirii idealului moral, cruia i se opun puterile rului (cf. Efes. 6, 10 .
u.). Brbia cretin se manifest i n nvingerea poftelor rele i nfruntarea
pericolelor externe ce se opun realizrii binelui. Curajul cretin se arat n suferin i
n rbdare, deoarece, ,,cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Mt. 24,
13).
4. Virtutea cumptrii nsemna la cei vechi inerea cii de mijloc ntre
dou extreme ambele la fel de periculoase. n cretinism, cumptarea este virtutea
prin care cretinul poate dobndi stpnire deplin asupra lui nsui, ceea ce face ca el
s poat atinge mult mai uor elul spre care se ndreapt. Aadar, scopul cumptrii
cretine nu este gsirea unei ci mai comode i mai puin periculoase pentru cretin,
ci ctigarea stpnirii depline asupra tuturor pornirilor firii sale i, prin aceasta,
uurarea drumului spre desvrire.
n cretinism, virtuile cardinale au fost reprezentate alegoric nc din cele
mai vechi timpuri: pe pietre funerare, pe pereii bisericilor, ori chiar n case
particulare. nelepciunea este reprezentat ca o fecioar, purtnd n mn o carte, un
arpe, ori o oglind; dreptatea, ca o fecioar legat la ochi, avnd n mn o balan
41

sau o sabie; curajul, ca o fecioar, purtnd o armur sau un leu nlnuit, iar
cumptarea, ca o fecioar, innd n mn un ulcior n care amestec ceva sau innd
n mini un fru.
Virtuile cardinale, cu tot nelesul lor nou pe care l-au primit n cretinism,
rmn totui inferioare virtuilor teologice. Dac astzi li se acord acestor virtui o
oarecare importan, aceasta se face datorit preuirii pe care au avut-o n filozofia
antic i datorit valorii unora dintre ele pentru viaa moral a cretinului. Ele
primesc adevratul lor sens numai dac sunt raportate la virtuile teologice. De aceea,
n doctrina cretin, ele nu pot fi desprite de virtuile teologic, singurele virtui n
stare a conduce cretinul spre adevratul su scop.

IV. Caracteristicile i valoarea virtuii cretine

Dup cum se tie, virtutea este o noiune comun moralei cretine i moralei
filozofice. Prin urmare, alturi de virtutea cretin se poate vorbi i despre o virtute
filozofic sau natural. Se poate face, deci, o comparaie ntre virtutea cretin i
virtutea natural, aa cum reiese din cele mai reprezentative concepii ale antichitii.
Aceast comparaie este necesar spre a vedea valoarea virtuii cretine fa de cea
natural. Iat deosebirea dintre cele dou feluri de virtui, de unde reiese i valoarea
virtuii cretine.
1. Virtutea filozofic antic se fundamenteaz pe un temei cu totul natural.
Omul antic nu cunoate un raport personal cu Dumnezeu. A fi virtuos n concepia
filozofilor antici nu nseamn a dpi limitelor naturii, ci a se perfeciona n cadrul
acestor limite prin desvrirea puterilor naturale. Virtutea cretin are drept miez
raportul personal al cretinului cu Dumnezeu. Virtutea cretin dobndete astfel un
caracter spiritual ca un mijloc de nlare a cretinului, de eliberare de sub stpnirea
mpulsurilor josnice, ca urmare a iubirii i a ascultrii filiale fa de Hristos (Col. 3,
10; Efes. 4, 23).
2. Alt caracter al virtuii antice este raionalismul sau intelectualismul
ei.Virtutea, fiind o nsuire personal n funcie de individ, rezult c pentru a deveni
42

virtuos, calea cea mai sigur este nvarea, adic virtutea este o ,,tiin care se
poate nva. Concepia cretin n aceast privin este deosebit. Virtutea nu se
dobndete numai prin nvare, cci ea este o mrturie a prezenei active a Duhului
Sfnt n omul credincios i roada acestei prezene (Gal. 5, 22; Efes. 5, 9). Virtutea
cretin este luminat de credin i desvrit de iubire. Miezul ei este iubirea
binelui la care se adaug strduina continu de a-l realiza n via i fapte.
3. Alt caracter al virtuii antice este evdemonismul su: virtutea e identic
cu fericirea. n cretinism, virtutea poate asigura pe pmnt numai nceputul fericirii,
care devine deplin abia n lumea de dincolo (I Cor. 2, 1). Rsplata nu e de natur
pmnteasc, ci va fi dat n mpria lui Dumnezeu. Aadar, virtutea cretin nu e
binele suprem, ci e numai calea care duce la posedarea acestuia. n aceast privin,
virtutea nseamn o spiritualizare a vieii, dus uneori pn la jertf.
4. Virtutea antic are un caracter individualist, ca rod al eticii individualiste,
fondat de greci. Acel dicton: ,,Cunoate-te pe tine nsui, nscris pe frontispiciul
templului de la Delfi, este punctul de plecare spre orice virtute. Astfel, virtutea antic
era n funcie de individ i, dup circumstane, se deosebete de la individ la individ.
Virtutea cretin are un caracter atotcuprinztor, n sensul c oricine o poate poseda.
Aceasta se datorete faptului c, pe de o parte, ea nu-i numai rezultatul puterilor
naturale ale credinciosului, ci i al harului divin, iar, pe de alt parte, ea se datorete
raportului nou dintre omul credincios i Dumnezeu, precum i raportului fresc
dintre cretini (Mt. 5, 45; Gal. 3, 28).
5. La cei vechi avem un adevrat mozaic de virtui, care uneori se ciocnesc
ntre ele din lipsa unui principiu superior care s le unifice. n doctrina cretin,
virtutea apare strns legat de ideea de datorie, care are un coninut bine determinat:
mplinirea voinei lui Dumnezeu. De aceea, virtutea cretin este unitar. Unitatea
virtuii cretine provine i din faptul c ea i are izvorul n gndirea, simirea i
voina cretinului, renscute i nnoite prin har (II Cor. 5, 17). Toate virtuile izvorsc
din aceeai surs, fiind manifestri variate ale aceluiai duh duhul dragostei.
6. Virtuosul antic putea fi mndru de sine, creznd c prin virtute devine
asemenea cu zeii. Anticii nu cunoteau smerenia i nu o preuiau. Virtutea era pentru
ei un titlu de glorie. Dimpotriv, virtutea cretin izvorte din smerenie. Cretinul nu
43

se trufete cu virtutea sa, nici n faa oamenilor, nici n faa lui Dumnezeu. El i
recunoate neputina: ,,Cu darul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (I Cor. 15, 10) i:
,,Ct despre mine, nu m voi luda dect ntru neputinele mele (II Cor. 12, 5).
Orict ar fi de virtuos, cretinul i d seama de enorma distan ce-l separ de
desvrire, pe cnd anticii considerau c pot ajunge pe zei n virtute.

44

Cursul Nr. 5
PCATUL I SENSUL SU MORAL-RELIGIOS

I. Pcatul; natura i posibilitatea lui

Dintre toi termenii folosii, expresia latin peccatum are un sens foarte larg,
putnd nsemna orice greeal. De aceea, ntlnim expresiile peccatum naturae,
peccatum artis. n literatura cretin, latinescul peccatum a dobndit un sens moral i
religios, dar este ntrebuinat i spre a desemna concupiscena i, prin extensiune,
pedeapsa i jertfa pentru pcat, obiectul pcatului. n romnete, termenul de pcat
are, desigur, mai multe sensuri; dintre ele predomin sensul moral-religios al unei
fapte potrivnice voinei lui Dumnezeu.
Att n Vechiul ct i n Noul Testament, pcatul este conceput ca ceva
negativ, opus voinei i ornduirii divine. n Vechiul Testament, n cartea Facerii,
pcatul este conceput ca neascultare (Fac. 2, 16; 3, 11), care se pedepsete n chip
diferit (Fac. 4, 9-16; 6, 5-7, 11-13). n vremea profeilor, pcatul apare mai vdit ca
ofens adus lui Dumnezeu i aproapelui (Is. 1, 2 i Ier. 3, 2). n Noul Testament,
pcatul ne este prezentat ca un act ngrozitor, o clcare a legii, ofens adus lui
Dumnezeu i aproapelui (Lc. 15, 18), dezordine a voinei omeneti, care ajunge s se
proslveasc pe sine n locul lui Dumnezeu (In. 12, 43). i ceea ce este mai important
este c Mntuitorul calific drept pcate i pe acelea care se consum numai n inim
(Mt. 15, 19-20 ). Izvoarele pcatului sunt n inima rea (Mt. 18, 7) i ispita celui ru
(Mt. 13, 39). Mntuitorul Hristos a osndit multe fapte pctoase pe care nvaii
legii mozaice le menionau printre cele oneste, cum sunt: mnia, ura vrmaului,
slava deart. n epistolele Sfntului Apostol Pavel, pcatul apare ca un fel de robie,
de care ne eliberm prin har (Rom. 6, 18), ca opunere la legea lui Dumnezeu (Rom. 3,
20; 7, 7) i ca neascultare (Evr. 2, 2). Tot el subliniaz legtura pcatului cu puterile
demonice (II Cor. 4, 4).
45

Pcatul, dup Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, este o ,,neascultare (Teofil

de Antiohia i Sfntul Ioan Gur de Aur), o ,,separare de Dumnezeu (Sfntul Vasile
cel Mare) sau o ,,ndeprtare voluntar de la ceea ce este potrivit cu natura la ceea ce
este mpotriva naturii (Sfntul Ioan Damaschin). Definiia Fericitului Augustin a
rmas clasic. Dup el, ,,pcatul este o fapt, o vorb, sau o dorin contra legii
venice. El arat mai departe c legea venic este raiunea divin sau voina lui
Dumnezeu, care poruncete conservarea ordinii naturale i oprete perturbarea ei.
Ordinea natural, care este coninutul concret al ordinii morale, este tulburat cnd
voina uman cretin prefer bunurile inferioare celor superioare, mai precis, cnd
prsete binele suprem, pentru un bine mrginit i zadarnic. ntoarcerea de la
Dumnezeu spre sine este prima greeal, de la care deriv toate relele pcatului.
Dar pentru determinarea naturii pcatului, trebuie s vedem prin ce se
deosebete noiunea de pcat de alte noiuni, apropiate ca sens i cu care adesea se
confund. Astfel, pcatul se deosebete de imperfecie, ntruct aceasta este lipsa sau
negarea unui bine moral inferior, nu este o clcare liber i contient a legii.
Imperfecia devine pcat numai prin accident, cnd din trndvie, sau alt motiv
vinovat, se nltur un bine moral superior. Pcatul se deosebete apoi de patim sau
viciu, pentru c pcatul este un act, pe cnd patima este o direcionare a voinei i o
activitate statornic n direcia contrar legii morale. La fel, pcatul se deosebete i
de delict, care este violarea extern a legii, pe cnd pcatul poate fi i o violare
luntric a legii. De asemenea, noiunea pcatului este mai restrns dect noiunea
rului. Pcatul are n sine o sfer mai larg dect egoismul i senzualitatea. Avnd n
vedere toate acestea, pcatul a fost definit mai complet prin: clcarea legii lui
Dumnezeu, fcut cu mintea i cu voia celui ce calc legea. Aceast clcare a legii
divine se svrete prin omitere sau comitere i const ntr-o lucrare cu gndul, cu
vorba, sau cu fapta.
Cea mai simplist teorie privind natura rului este cea denumit
substanialist. ntruct, dup aceast concepie rul este ceva substanial, existent n
sine, urmeaz c rul, deci, i pcatul, deriv de la un principiu ru, coetern cu
Dumnezeu, principiul binelui. Aceasta este teoria fatalismului dualist, profesat de
parsism, gnosticism i dualism. Admiterea a dou principii coeterne este
46

contradictorie. La fel de greit este i teoria fatalismului monist, pentru care tot ce
este ru vine de la materie i, ca urmare, pcatul rezid n trup. mpotriva acestei
preri greite este de ajuns s spunem c ngerii ri au pctuit, dei sunt naturi
netrupeti.
Sfinii Prini au combtut ambele teorii ca fiind nefondate. Pentru majoritatea
dintre Prinii i scriitorii bisericeti, teoria numit privaionist pare s explice
adevrata natur a rului. El nu are o realitate ontologic, nu este o substan, nu este
ceva principial, firesc i necesar, ci ceva accidental, o lips a binelui. Rul nu-i
natur, ci stare. Rul moral, pcatul nu are existen dect prin voin. Sfntul Vasile
cel Mare zice: ,,Rul nu este o creatur vie i nsufleit, ci o dispopziie a sufletului
opus virtuii, rul e lipsa binelui. Sfntul Grigorie de Nyssa concepe pcatul ca pe o
maladie a voinei care se nal, lund drept bine o fantom a binelui. Fericitul
Augustin este cel care apr cel mai struitor aceast idee. El este urmat de Sfntul
Ioan Damaschin care, de asemenea, socotete rul ca o ,,lips a binelui.
Pcatul nu poate fi conceput ca avndu-i cauza n ngerii ri, crora le-ar fi
revenit puterea de a fi silit pe primul om la pcat, cci, dup mrturia Sfintei Scripturi
i a Sfintei Tradiii, satana poate numai ademeni pe cineva la pcat, dar puterea lui nu
se ntinde mai departe! Satana nu poate fi cauza actului de voin al cuiva, cci actul
omenesc iese dintr-un principiu luntric, cu care este incompatibil ideea
constrngerii. Printr-o astfel de concepie s-ar atinge att demnitatea lui Dumnezeu,
ct i a credinciosului. n ceea ce privete pe Dumnezeu, El nu poate s voiasc rul,
deoarece tocmai buntatea absolut constituie fiina Sa proprie.
Fr ndoial, c nzestrnd pe om cu voin liber, Dumnezeu i-a lsat i
posibilitatea s pctuiasc. Aceast liber autodeterminare a voinei noastre
omeneti este oriunde i oricnd cauza eficient a faptei svrite, ndeosebi a
pcatului. Pcatul nu-i niciodat opera lui Dumnezeu, Care nu poate fi considerat ca
autor indirect al pcatului (cf. Mt. 5, 48; 19, 17; I Pt. 1, 16). Dumnezeu ns poate
folosi pcatul ca pedeaps, ndreptndu-l spre bine. n concluzie, pcatul are drept
autor responsabil voina liber a creaturilor raionale a ngerilor i a credincioilor.
Posibilitatea pcatului la ngeri i la credincioi se explic prin starea lor de creaturi
47

mrginite i imperfecte, care i au norma obiectiv a moralitii n afar i mai presus

de ele.

II. Cauzele prilejuitoare ale pcatului

Cauza productoare, eficient i imediat a pcatului este numai voia liber a
omului credincios i a ngerului, voina micat de raiune, pentru c numai voina
este principiul moralitii. Cauzele ocazionale indirecte sau interne ale pcatului sunt
ignorana din partea intelectului, rutatea din partea voinei i pofte rea din partea
sensibilitii. La cauzele principale interne ale pcatului numrm ispitele, iar la cele
externe ocaziile la pcat.
a) Ispita nseamn ncercare, experien, cercetare (vezi Ie. 17, 2). Ispita cea
dinti a fost ncercat de protoprinii notri nainte de a cdea n pcat. n sens
general, ea nseamn ncercare, experien, iar n sens special, ndemn, solicitudine la
pcat, mai precis, ncercarea de a atrage voina la pcat. Aceast ncercare se exercit
prin plcere i durere. Prima atrage voina la pcat prin caracterul ei atractiv, iar a
doua prin caracterul ei respingtor. Izvoarele ispitei sunt: firea noastr deteriorat de
pcat (concupiscena), diavolul i lumea.
Firea noastr deteriorat de pcat este numit concupiscen poft rea. Ea
const dintr-o dispoziie dezordonat, din pornirile egoiste ale sensibilitii, din
revolta trupului contra duhului. De concupiscen nu sunt scutii nici chiar drepii,
cci ea a rmas la toi oamenii ca mijloc de probare a virtuii. Ea nu-i pcat, dar este
fitilul poftei rele (Iac. 1, 12; Rom. 6, 12). Aceast poft rea nu exista nainte de
cderea n pcat i, de aceea, att la Adam ct i la Mntuitorul Iisus Hristos, ispita
spre pcat nu putea veni dinuntru, ci numai dinafar. n urma cderii n pcat, firea
noastr s-a stricat, ispita din afar s-a prefcut ntr-o ispit luntric, care, acum,
conlucreaz la orice pcat. Cu toate acestea, pofta rea nu devine pcat dect atunci
cnd consimim la ea (cf. Iac. 1, 14).
Diavolul este numit ,,ispititorul (I Tes. 3, 5). El a ispitit pe Eva, pe Iov, pe
Anania i Safira, pe Sfinii Apostoli, pe Iuda i pe Mntuitorul. Trebuie remarcat c el
48

nu influeneaz direct voina noastr, aa cum o face Dumnezeu n vederea faptelor

bune, ci numai n chip indirect, prin ntunecarea minii, amgindu-ne fantezia cu
chipuri neltoare i propunndu-ne un bine aparent n locul binelui adevrat. El
atrage voina la pcat, atnd pofta cea rea, mpuind mintea cu iluzii prin care cei
pui n slujba diavolului ncearc s conving lumea c moartea este departe, c
virtutea este prea anevoioas, c pcatul se iart uor, c nu-i necesar credina etc.
De asemenea, diavolul tulbur sufletele noastre cu scrupule, cu gnduri de ur,
desfrnare, dezndejde . a. Dei diavolul este cel ce ne ndeamn la multe pcate,
multe ns din aceastea provin direct din firea noastr deteriorat de pcatul originar
i din voina noastr liber. Diavolul nu poate ispiti dect att ct i ngduie
Dumnezeu.
Lumea nseamn aici oamenii ri, care, prin nvturile i faptele lor, smintesc
sau prigonesc pe cei buni; plcerile pe care le a n simuri obiectele din afar.
Lumea material ne ispitete, prezentnd poftei, prin mijlocirea simurilor, bunuri
sensibile i ncercnd s-o atrag spre acestea cu toate oprelitile legii. Prin lume mai
nelegem toate relele fizice care aduc chinuri, griji i suprri i ne ncearc att de
des i de greu rbdarea.
Pricina primordial a ispitei este cutarea plcerii. Mntuitorul a suportat mai
nti asaltul plcerilor prin ispitirea n pustie i numai dup aceea ncercrile prin
patimi. Ispitele ns intr n mod necesar n iconomia mntuirii; cine le primeti pe
acestea este scutit de chinurile venice. Orict de puternice ar fi ispitele, omul
credincios le poate birui. Ispitele nu sunt n sine pctoase i dac le rezistm cu
brbie, ele devin chiar folositoare, ne prilejuiesc o cunoatere mai adnc de noi
nine, ne ndeamn la mai mult vigilen i rugciune, ntresc virtuile.
Ca mijloace generale mpotriva ispitelor, se propun: rugciunea struitoare i
fierbinte, postul i privegherea, meditarea deas la Patimile Domnului i la sfritul
vieii noastre, evocarea, n timpul ispitelor, a aspectului grav i neplcut al pcatului
i rapida ntoarcere a minii spre altele. De asemenea, trebuie s nu ne bizuim prea
mult pe faptele proprii, s nu ne speriem prea mult de ispit i s avem ncredere n
Dumnezeu. Contieni de slbiciunile noastre, s nu ne pierdem curajul, cci ,,pe
toate le putem n Hristos, Care ne ntrete (Filip. 4, 13). S rezistm nc de la
49

nceput, cci o tocmeal cu ispita este ca o nvoial pe jumtate. Adam este cel dinti
care se trguiete cu ispititorul i prin aceasta este i prototipul celor care se pierd n
ispit. Hristos, prin faptul c respinge promt i hotrt pe ispititor, este prototipul
celor ce biruie n ispite.
Asceii propun dou remedii principale contra ispitelor, i anume: 1) a preveni
ispitele alungnd sau micornd cauzele lor, ntrind virtuile, primind mai ales
Sfnta Euharistie i respingnd ispita chiar de la nceput, spre a nu-i lsa rgaz s se
ntreasc, i 2) a dezvlui duhovnicului toate ispitele, n chip smerit i sincer, pentru
c nimeni nu poate fi judector drept n cauza sa proprie. Duhovnicul are mai mult
experien pentru a administra mijloacele cele mai potrivite, iar umilina artat n
faa duhovnicului se opune diavolului cu mult eficacitate.
b) Prilejul sau ocazia de pcat nseamn ntrunirea acelor condiii i
mprejurri externe care-l duc uor pe cineva la pcat. Prin circumstane externe se
neleg persoane, locuri, lucruri ca: o carte, un exemplu, o imagine etc. Ocazia difer
de primejdia pcatului. Primejdia este efectul ocaziei i este mai ntins pentru c nu-i
numai un lucru exterior ca ocazia, ci i ceva luntric, cum sunt viciul sau demonul.
Ocazia se deosebete de ispit prin aceea c ea este ceva cu totul extern fa de om i
st cu omul ntr-un raport pasiv, pe cnd ispita st cu omul ntr-un raport activ.
Omul credincios este obligat n contiin de a se ndeprta de orice ocazie
apropiat de a pctui (Mt. 5, 23, 30). Sfntul Apostol Pavel spune c pentru a scpa
de ocaziile ndeprtate ar trebui s ieim din lumea aceasta (I Cor. 5, 10). n toate,
trebuie s ne ferim de dou extreme: de tulburarea exagerat a contiinei, care
paralizeaz forele, i de micorarea gravitii pcatului uor pn la nesocotirea lui
ca pcat.
III. Procesul psihologic al naterii i dezvoltrii pcatului;

Aceast problem att de delicat a format preocuparea de predilecie a

asceilor. De aceea, pentru lmurirea ei, vom recurge la luminile lor. Astfel, Isihie
monahul numr, n procesul de strnire a pcatului, patru momente i anume: atacul,
50

nrobirea, consimirea i fapta sensibil. Sfntul Ioan Damaschin numr apte

trepte: atacul, nsoirea, patima, lupta, robia, consimirea i fptuirea .
S ncercm acum analiza acestui proces complex. Ceea ce trebuie spus de la
nceput este c germenul faptei rele st n reprezenterea i gndul ru sau premejdios.
Astfel, prin mijlocirea simurilor, a imaginaiei sau intelectului, se prezint voinei un
obiect, a crui mbriare produce pcatul. Satana e cel ce arunc n minile noastre
un gnd al pcatului, aa-numitul atac ( = momeal), care se prezint ca o
simpl posibilitate. E, parc, n afar de noi, i are un caracter de pur eventualitate,
fr nsemntate. Sfinii Prini l atribuie satanei, pentru c poart pacetea unui gnd
aruncat de un strin.
Dar momeala nu-i nc un pcat. Simpla cunoatere a rului, chiar a celui mai
mare ru i a corupiei, nu este rea n sine. Dar gndul evoc coninutul rului i
nclinarea fireasc a persoanei; mai ales cnd o vie fantezie se asociaz, nclinarea
spre ru se trezete i iat ispita real. Ispita face ca imaginarea lucrului s fie
delectabil, lucru ce produce n sensibilitate o micare, ce nu-i pcat; produce o
nclinare spre obiectul respectiv, nsoit de o oarecare desftare. Aceste nclinri
spontane sunt inerente firii umane. Numai intensitatea lor variaz dup individ i
mprejurri.
Acum vine rndul intelectului. El avertizeaz mai nti c lucrul este delectabil
i apoi, c este ru. Momentul hotrtor este acela n care ia atitudine cugetarea
noastr. Dac am respins din prima clip momeala, am scpat de mrejele ispitei. Dac
ns ncepem a medita asupra ei, desftndu-ne n gnd cu perspectivele pcatului, s-a
produs nsoirea, adic amestecarea gndurilor noastre cu gndurile diavolilor vicleni.
Gndul ru al pcatului nu mai e acum strin. Urmeaz consimirea, adic planul
comun al gndurilor noastre i ale satanei pentru realizarea faptei. De aceea, se
recomand nchiderea simurilor i ntrirea minii n poziia ei, ca s nu mai
hoinreasc. Lucrarea de ndreptare ncepe cu credina. De aici datoria de a veghea
asupra gndurilor, spre a elimina de la nceput gndul cel ru.
Plcerea involuntar, ieit din reprezentarea rului, nu se nsoete de obicei cu
gndurile pctoase; nu e rea n sine. Trebuie ns tratat ca ispit. Cnd voina liber
i nsuete plcerea, e de acord cu ea, ia natere aa-numita ,,desftare ndelungat
51

prin care se accept caracterul pctos al rului reprezentat. O plcere prin anticipaie,
deocamdat imaginar, marcheaz al treilea moment. Un acord tcut, un
consimmnt nemrturisit, orienteaz spre o mplinire posibil, fiind deja dorit cu
pasiune. n principiu, hotrrea este deja luat. Prin poftire efectiv, pcatul se
mplinete deja mental. La aceasta se refer Evanghelia cnd spune c o privire
impur nseamn deja un adulter preconsumat.
Dezvoltarea mai departe a ,,desftrii simple ntr-o poft rea este foarte
uoar. Desftarea gndit din momentul al doilea se preface acum ntr-o dorin
practic. De aceea, n Vechiul Testament pofta este un pcat oprit prin porunca a
asea i a aptea i expres prin porunca a noua i a zecea din Decalog. Mntuitorul
osndete pofta rea prin cuvintele: ,,oricine privete o femeie cu gndul desftrii, a i
curvit cu ea n inima lui (Mt. 5, 28). De aici urmeaz c o poft voluntar a unei
fapte rele primete, dup specie i obiect, aceeai osnd ca i o fapt rea mplinit.
,,Ceea ce vrei i nu poi, Dumnezeu consider ca fcut (quidquid vis et non potes,
factum Deus reputat), spune n aceast privin Fericitul Augustin. Bucuria sau
aprobarea pentru un pcat nceput este, de asemenea, un pcat.
Fa de aceasta, voina poate avea trei atitudini: a) consimind pozitiv la
svrirea ei, sau numai la desfurare; b) rezistnd pozitiv; c) neconsimind, dar nici
rezistnd, ci avnd o simpl atitudine negativ. Consimmntul voinei (consensus)
este deci al treilea moment psihologic al genezei pcatului i cel mai nsemnat,
ntruct el pune pe fapt pecetea pcatului. Hotrrea liber de a ndeplini fapta
mplinete i ncheie desfurarea procesului luntric al pcatului.
Deci, al patrulea moment nseamn consumarea actului propriu-zis. Acesta este
nceputul unei patimi, al unei sete de acum nestinse. Devenit viciu, patima
neutralizeaz orice rezisten. Persoana se descompune n recunoaterea neputinei,
este nghiit tot mai adnc i se ndreapt ctre sfritul implacabil: dezndejdea,
cumplita acedia, dezgustul sau nelinitea inimii, nebunia sau sinuciderea, n orice caz,
moartea spiritual. Este bine s lum aminte la poveele Sfinilor Prini care ne arat
c numai o trezvie exersat ne ngduie s recunoatem rul nainte de a fi tentai s-l
comitem.
52

IV. Felurile pcatelor

Exist o deosebire teologic a pcatelor,numit aa din pricina efectelor ce le
produc pcatele astfel deosebite n raportul credinciosului cu Dumnezeu. Pcatul de
moarte ndeprteaz cu totul pe credincios de Dumnezeu, pe cnd pcatul uor nu-l
ntoarce de la El cu totul. Tot ceea ce izvorte din rutatea expres a voinei este un
pcat greu sau de moarte, iar ceea ce iese dintr-o slbiciune a voinei care, dei se
ndreapt i ea spre scopul ultim, dar nu cu o ncordare moral suficient, este pcat
uor sau ce se iart. Astfel, precum virtuile comport o gradaie, tot aa, voina
pervertit a pctosului poate produce diferite grade ale pctoeniei (cf. Mt. 5, 21,
22; 10, 15; 12, 31-32; Lc. 12, 47-48). Iar Sfntul Apostol Pavel alctuiete mai multe
liste ale pcatelor de moarte (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5, 19; Rom. 1, 29; 1, 32; vezi i: I
In. 5, 16-17; 3, 14). Din aceste texte rezult c pcatele atrag pedseapsa etern i
osnda morii. Prin aceste pcate se surp i se nimicete viaa haric i se ntemeiaz
vina osndei venice.
Despre pcatele uoare avem, de asemenea, mrturii precise n Sfnta
Scriptur. Astfel, n Proverbe 24, 16 citim: ,,De apte ori va cdea dreptul i se va
scula, Sfntul Apostol Iacob (3, 2) zice: ,,Pentru c toi greim n multe chipuri, iar
Sfntul Apostol Ioan scrie: ,,Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine
i adevrul nu este ntru noi (I In. 1, 18). De aici urmeaz c nu toi i nu totdeauna
pctuim greu i c nici sfinii nu sunt fr prihan. Nici ei nu au fost scutii de aceste
pcate uoare care se iart, pcate prin care nu se nimicete, ci numai se slbete viaa
haric. Aceast deosebire ntre pcate grele i pcate uoare au fcut-o i Origen,
Tertulian, Fericitul Augustin etc. Fericitul Augustin numete pcatele uoare ,,pcate
zilnice, iar pcatele grele ,,crime mari.
Dup partea obiectiv, fiina pcatului de moarte se cuprinde n aceea c omul
credincios face lucruri ce sunt oprite n chip expres de ctre legea moral. Dup
partea subiectiv, pcatul de moarte const n aceea c cine nu voiete s mplineasc
legea lui Dumnezeu cu deplin hotrre, se separ de Dumnezeu, inta sa ultim, i se
53

ntoarce spre creatur. Urmarea imediat a acestui pcat este pierderea harului
dumnezeiesc i pedeapsa morii venice. n Mrturisirea ortodox se numr trei
feluri de pcate de moarte, i anume: pcatele capitale, din care se nasc altele,
pcatele mpotriva Duhului Sfnt i, n fine, pcatele strigtoare la cer, care cer
pedepsire nc n aceast lume.
A. PCATELE CAPITALE sunt o serie de fapte ce se opun virtuilor
cardinale, aa cum pcatele mpotriva Duhului Sfnt se opun virtuilor teologice. Ele
i au izvorul lor imediat n stricciunea firii omeneti sau n pofta cea fr ornduial
(concupiscena), n egoismul nedisciplinat. Sfntul Ioan Damaschin numr opt
pcate capitale, iar Sfntul Grigorie cel Mare numr apte, numr ce s-a adoptat att
de Biserica Ortodox ct i de ctre Biserica Romano-Catolic. Ele sunt urmtoarele:
mndria, avariia, desfrnarea, invidia, lcomia, mnia i lenea (trndvia):
Mndria este pcatul lui satan, ,,primul pui al diavolului cum spune
Evagrie Ponticul nceputul tuturor pcatelor i adevratul pcat spiritual. Ea se arat
n patru feluri, i anume: 1) cnd socotim ca pe ale noastre cele pe care le avem de la
Dummnezeu. Dar n realitate tot ce avem vine de la Dumnezeu (I Cor. 4, 7); 2) cnd
pe toate pe care le avem, le socotim primite de la Dumnezeu, dar prin meritele
noastre proprii. Noi primim darurile gratuit (Efes. 2, 8-10). Domnul zice: ,,Fr de
Mine nu putei face nimic (In. 15, 5); 3) cnd socotim i credem c avem ceea ce nu
avem n realitate, sau un bun mai mare dect avem ntr-adevr (Apoc. 3, 17); 4) cnd,
contieni de superioritatea noastr, dispreuim pe alii i ne ludm singuri, ca
fariseul cel trufa din Evanghelie.
Pcatul mndriei se opune virtuii smereniei prin exces. Smerenia este o stare
mai sigur dect mndria, cci smeritul pete pe un teren tare i nu cade repede, pe
cnd mndrul, cznd mai de sus, se zdrobete cum spune Sfntul Nil Ascetul.
Acelai spune despre smerenie c e un pom ncrcat de roade, cu crengile aplecate i
proptit n teama de Dumnezeu. Mndria este mama aproape a tuturor pcatelor. Cele
mai grave pcate izvorte din ea sunt: prezumia (dorina neornduit de a ne apuca
de treburi care ne depesc puterile), ambiia (dorina fr de ornduial a onorurilor
i demnitilor), slava deart (dorina dezordonat de a fi stimat i ludat), vanitatea
54

(cnd cineva ateapt s fie ludat pentru nsuiri de mic importan) i orgoliul
(cnd cineva se laud peste msur cu calitile lui).
Ca remedii pentru nlturarea mndriei, se recomand: considerarea
nimicniciei noastre att de evident cnd privim nceputul i sfritul nostru; luarea
aminte la urmrile rele ale mndriei; fuga de lux, pomp i laud i rvna de a fi
binevoitor i cu cei mici; suferirea cu rbdare a injuriilor i nedreptilor de tot felul;
meditarea deas la viaa Mntuitorului Hristos, Care ne-a dat cel mai sublim exemplu
de smerenie; considerarea zdrniciei tuturor lucrurilor i rugciunea.
Avariia (iubirea de argini) este iubirea dezordonat a bunurilor pmnteti,
o sete nepotolit dup acestea, sete ce se arat prin nzuina i preocuparea continu
de a-i spori averea i prin rvna de a pstra cu tenacitate cele adunate numai n
scopuri egoiste. Avarul pctuiete, deci, att contra milosteniei ct i contra
dreptii. ,,Cnd posedm de prisos, posedm bunul altuia i ,,prisosul bogailor este
necesarul sracilor, spune cu bun dreptate Fericitul Augustin. Iar Sfntul Vasile cel
Mare spune despre avar c svrete tot attea nedrepti ci oameni ar putea ajuta
i nu ajut.
Avariia d natere la multe pcate ca: mpietrirea inimii fa de sraci,
nelinitea inimii, adic ngrijorarea peste msur de cele pmnteti, pentru
dobndirea i pstrarea lor; frauda, nelciunea, viclenia, minciuna, trdarea fa de
persoane, lucruri i divulgarea secretului ncredinat. Sfntul Vasile cel Mare spune
c lcomia de avere umple pdurea de tlhari, casele de hoi, pieele de fraude,
tribunalele de jurminte false, nchisorile de criminali i iadul de osndii. La judecata
de apoi se va dezvlui cte dezastre i crime a comis lcomia de avere.
Ca remedii mpotriva avariiei, se recomand: luarea aminte la nestatornicia
bogiilor, la prejudiciile ce ies din aceasta i la faptul c noi suntem numai nite
cltori pe acest pmnt; luarea aminte la valoarea nepreuit i statornic a bunurilor
cereti; considerarea c avariia e izvorul a multe pcate cum zice Sfntul Apostol
Pavel: ,,Rdcina tuturor rutilor este iubirea de argini(I Tim. 6, 10). Fiind
expresia celui mai cras egoism, ea are un brutal caracter antisocial. O gsim la baza
tuturor fenomenelor de asuprire a oamenilor i este rdcina multor pcate cu urmri
sociale ca: furtul, nelciunea, beia, desfrnarea, exploatarea i cu deosebire
55

rzboaiele, pe care le uneltesc i le strnesc cei lacomi, pentru a-i spori profiturile i
sfera de exploatare.
Desfrnarea este, n general, poftirea sau satisfacerea fr rnduial i
nepermis de legea moral a plcerilor sexuale. Desfrnarea se poate svri: n
cuget, adic prin nchipuire i pofte (Mt. 5, 28); prin cuvinte i prin fapte (I Cor. 6,
15-17); dup rnduiala fireasc, cnd se face n afar de cstorie sau mpotriva
rnduielii naturale, precum n pcatul sodomiilor, care este aezat ntre pcatele
strigtoare la cer. Dup persoanele care o svresc este desfrnarea simpl cnd se
comite de ctre dou persoane necstorite; incest cnd se svrete de dou
persoane nrudite; sacrilegiu cnd una sau ambele persoane au fcut votul castitii i
adulter cnd una sau ambele persoane sunt cstorite cu alt persoan. Desfrnarea
este, prin firea sa, un pcat de moarte. Ea se opune scopului legat de Dumnezeu de
aceste plceri, care este conservarea neamului omenesc. Orice desftare sexual n
afar de cstorie este un pcat greu.
Desfrnarea d natere la multe pcate: orbirea minii (cnd nu mai cugetm
la cele cereti, din pricina patimii); pripirea (adic trecerea la aciune fr
chibzuin); nesocotirea (svrirea de acte fr a mai ine seama de persoane i
situaia noastr); nestatornicia (cnd din cauza alipirii la plcerile neiertate, prsim
hotrrile bune); iubirea exagerat de sine; ura fa de Dumnezeu (ntruct e
rzbuntorul pcatelor); alipirea prea mare de viaa pmnteasc i groaza de viaa
viitoare, care aduce sfritul plcerilor i pedeapsa. Desfrnarea face pe om sclavul
plcerilor i-l coboar n rndul animalelor. Pe lng riscul penal (atentat la bunele
moravuri, viol, adulter etc.) desfrnarea duce la: istovirea forelor fizice i
intelectuale, anorexie, insomnii, palpitaii, pierderea memoriei i a puterii de munc.
Cardiacii, arteroscleroticii risc prin aceast patim o moarte fulgertoare ce se
produce printr-o sincop a inimii sau apoplexie.
Remedii. tiind c pornirile sexuale dezordonate sunt urmarea pcatului
strmoesc i, n consecin, nimeni nu-i scutit de ele, avem, deci, toi datoria de a le
disciplina. Desfrnarea d natere la multe i grave frdelegi ca: brfirea,
nedreptatea, zgrcenia, risipa, sperjurul, sacrilegiul, omuciderea, adulterul, frauda,
furtul etc. De aceea, se recomand pentru toate acestea: rugciunea struitoare,
56

abinerea de la prea mult mncare i butur, fuga de ocazii i ispite, evitarea

convorbirilor prea familiare cu femeile, citirea crilor evlavioase, meditarea la
sfritul vieii i la patimile Domnului, spovedania i mprtirea mai deas,
disciplinarea trupului prin munc i educaie fizic dup pilda Sfntului Apostol
Pavel (I Cor. 9, 27).
Invidia sau pizma este o prere de ru de binele i fericirea aproapelui i
prerea de bine de nenorocirea i suferina lui, ca i cnd binele altuia ar constitui rul
nostru, iar nenorocirea lui fericirea noastr. Invidia este o stare de suflet foarte josnic
i degradant, care chinuie mult pe cel stpnit de ea, aa c invidiosul i poart
pedeapsa cu sine. Urciunea acestei patimi const n aceea c are specialitatea de a se
dezvolta ntre prieteni i apropiai. Printre invidioi amintim pe satana, care a invidiat
pe Dumnezeu i pe protoprinii notri; pe Cain, care a invidiat pe fratele su Abel;
pe fiii lui Iacob, care au pizmuit pe fratele lor Iosif; pe regele Saul, care invidia pe
David etc. ,,n general, aa cum mlura e boala grului, tot aa i invidia este boala
prieteniei spune Sfntul Vasile cel Mare.
Invidia este, din firea sa, pcat de moarte pentru c se opune iubirii, care cere
s ne bucurm de binele aproapelui. Rdcina invidiei este mndria. Din ea izvorsc:
ura aproapelui, defimarea, vorbirea de ru, ocara, nelciunea, uciderea etc. Patima
invidiei are cel mai brutal caracter antisocial, ntruct este expresia urii nejustificate
chiar i a fratelui i a binefctorului. Fiind dumanul oricrui bine, invidiosul nu
numai c se consum singur, intoxicat de veninul ce-l poart n inim, ci mpiedic
realizarea binelui i sap pe ascuns, dar primejdios, la temelia vieii sociale.
Remedii mpotriva invidiei. Ea se poate vindeca numai prin trezirea i
ntreinerea n suflet a dragostei vii pentru Dumnezeu i aproapele. De asemenea, se
recomand a se medita asupra urmtoarelor: falsitatea invidiosului, care pe fa este
linguitor, iar n ascuns plin de venin; faptul c invidia aduce pierderea mpriei lui
Dumnezeu (Gal. 5, 20-21); invidia contrazice buntatea lui Dumnezeu Care-i ntinde
pronia Sa asupra tuturor fiinelor, a celor bune, ct i a celor rele (Mt. 5, 45); se
mpotrivete iubirii aproapelui, care poruncete: ,,bucurai-v cu cei ce se bucur i
plngei cu cei ce plng (Rom. 12, 15); invidia duneaz sntii, producnd n
57

organism un venin care l intoxic. Sfntul Ioan Gur de Aur ne sftuiete s ne

rugm cu smerenie pentru cei n primejdie de a fi invidiai.
Lcomia sau mbuibarea este o poft nemsurat de a mnca i de a bea i
satisafacerea ei mai mult dect necesar, numai pentru desftare, ceea ce este
mpotriva bunei rnduieli. Rutatea lcomiei const n aceea c mncarea i butura,
care sunt mijloace de a ne ntreine viaa, devin nsui scopul vieii. Sfntul Ioan
Scrarul spune: ,,Diavolul st n stomac i te mpiedic de a te socoti stul, chiar dac
ai fi nghiit tot Egiptul i ai fi but tot Nilul.
Beia este abuzul voluntar de butur alcoolic, numai prin plcere, pn la
slbirea sau pierderea violent a uzului raiunii. Tot ea, ca i mbuibarea, slbete
forele fizice i psihice i duce la boli grele ca: paralizia, tuberculoza, afeciuni
cardiace, stomacale, pneumonie, delirium tremens, ciroz hepatic etc.; muli beivi
mor n casa de alienai. Lacomii i beivii pot uor s se ncarce i cu aceste pcate:
desfrnare, lenevia, limbuia, sau s produc daune sociale. Pe lng beia produs de
alcool, unii practic beia produs de diferite narcotice cum sunt: morfina, cocaina,
opiul, haiul, heroina etc. ceea ce se cuprinde n denumirea general de ,,drog.
Tutunul este, de asemenea, un narcotic, care, folosit n doze mari, produce o stare de
beie, asemntoare cu cea a celorlalte narcotice. Fumatul trebuie combtut ca foarte
primejdios pentru sntate.
mpotriva mbuibrii se recomand ca remediu: s ne rugm nainte i dup
mas, ca tot ce facem, ,,ori de mncm, ori de bem, toate spre slava lui Dumnezeu s
le facem (I Cor. 10, 31); s ne mulumim cu ceea ce ni s-a dat (Lc. 10, 8); s
deprindem cumptarea n mncare i butur; s ne amintim de judecata viitoare i s
dorim mpria cereasc; s ne amintim c ,,mai mult ucide lcomia dect sabia; s
pzim posturile rnduite de Sfnta Biseric, care au tocmai rostul de a lupta contra
lcomiei i a relelor ei urmri.
Mnia este pofta dezordonat dup rzbunare. Ea se opune blndeii prin
exces. Ca pornire dezordonat, ea este de trei feluri: indignarea (care cauzeaz
aversiune sau neplcere pentru un lucru); mnia nebun (care face s se piard uzul
raiunii) i furia (adic mnia care se maniferst n tulburare mare i micri
vehemente). Cel nfuriat are o optic deformat; el vede ofensele i greelile altora
58

mai mari dect n realitate. Un proverb zice: ,,Mnia e ru sfetnic. De aceea, Sfntul
Apostol Pavel ne ndeamn s nu inem mnie: ,,S nu apun soarele peste mnia
voastr (Efes. 4, 26). Mntuitorul ne cere s nu ne ducem darul la altar pn ce nu
ne-am mpcat cu fratele nostru suprat pe noi (Mt. 5, 24).
Exist i o mnie sfnt sau ndreptit. Este mnia prinilor i a educatorilor,
care urmresc ndreptarea copiilor i a subalternilor, cum a fost, de pild, mnia
Mntuitorului cnd a alungat pe zarafi din templu i a profeilor care tunau i fulgerau
mpotriva pcatului. Omul mnios este totdeauna ameninat s-i piard sufletul. De
altfel, chiar din aceast via el poart iadul n inima lui prin nelinitea continu care-l
chinuie. Mnia vatm sntatea i scurteaz viaa. ,,Invidia i mnia scurteaz zilele
(Sir. 30, 25). Mnia tulbur cel mai mult bunele i panicele relaii dintre indivizi i
popoare i, astfel, st la baza certurilor, crimelor i rzboaielor. Mnia face multe
ravagii n cel stpnit de ea i poate produce adevrate dezastre n viaa semenilor
notri.
Ca remediu suprem mpotriva mniei, s redn sfaturile pe care le d Sfntul
Vasile cel Mare: ,,Nu vindecai rul cu ru, nu cutai s v ntrecei unul pe altul n
pagub. n aceste lupte grele, cel mai n pagub este nvingtorul, pentru c se alege
cu un pcat mai mare. Ai fost vorbit de ru? Binecuvinteaz! Te-a lovit? Suport! Te
dispreuiete i te socotete de nimic? Amintete-i c eti din pmnt i c te vei
ntoarce n pmnt! Noi trebuie s fim pregtii a tolera injuriile, a nu alimenta i
extinde mnia, ca s nu devin greu de nlturat. Se cade s fim iubitori, smerii i
rbdtori.
Lenea sau trndvia este, n general, un defect al voinei, o lips de energie
fizic i moral ce se arat prin dezgustul i nepsarea pe care o simte cineva fa de
orice aciune, fie fizic, fie intelectual. Ea se opune muncii, adic activitii fcute
cu sforare i cu metod de a crea bunuri materiale i spirituale spre satisfacerea
nevoilor i aspiraiilor noastre trupeti i sufleteti. Munca este o lege fundamental a
vieii. Fr munc nu e posibil existena fizic nici desvrirea omului i
transformarea naturii. De aici rezult gravitatea trndviei, care mpiedic realizarea
menirii principale a omului n societate.
59

Din lene se nasc anumite pcate: rutatea inimii, teama i dezndejdea privind
dobndirea mntuirii, lncezeala n activitate. Lenea duce la lips i la mizerie i face
cu neputin orice fel de progres. Ruina material este nsoit i de una moral, cci
leneul caut s-i satisfac nevoile sale materiale pe ci mai uoare dar necinstite,
prin furt, neltorie, ceretorie etc. Lenea este, apoi, mama desfrnrii, cci lipsa de
ocupaie las loc instinctelor de a se dezlnui fr fru. Trndvia nate parazitismul
social, care este, n fond, un furt camuflat sau o exploatare a sentimentelor familiale,
a milei semenilor etc. Ea este un delict antisocial, ntruct leneul consum de la
societate bunuri fr a da nimic n schimb.
Remedii. Pentru a ne vindeca de trndvie, trebuie s meditm asupra naturii
care este necontenit n plin activitate (de exemplu, furnica i albina), s cugetm
asupra necesitii muncii, s ne gndim la osteneala Mntuitorului Care a promis
fericirea venic numai celor harnici, s ne rugm pentru alungarea duhului
trndviei (rugciunea lui Efrem Sirul), s alternm munca ntelectual cu cea fizic
asemenea Sfntului Apostol Pavel (II Tes. 3, 8). Lenea atrage dup sine sanciunea
societii care i ia leneului dreptul la hran i sanciunea suprem a lui Dumnezeu n
a Crui mprie leneul nu poate intra (Mt. 7, 11). Pentru a ne mntui e nevoie de o
activitate pozitiv i constructiv, i anume de a face ct mai mult bine posibil i cu
dragoste, iar aceasta nu se realizeaz fr munc.
B. PCATELE MPOTRIVA DUHULUI SFNT sunt acele pcate care se
opun virtuilor teologice. Ele au temeiul n urmtoarele texte din Sfnta Scriptur:
,,Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor spune Mtuitorul dar hula care
este mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta niciodat; celui care va zice cuvnt
mpotriva Fiului Omului i se va ierta lui, dar celui care zice mpotriva Duhului Sfnt
nu i se va ierta lui nici n veacul acesta i nici n cel ce va s fie (Mt. 12, 31-32; Mc.
3, 28-29; Lc. 12, 10; Fapte 6, 11). Sfntul Apostol Pavel afirm: ,,Cci nu este cu
putin celor ce s-au luminat odat i au gustat darul cel ceresc i s-au fcut prtai
Duhului Sfnt s fie nnoii iari i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou
pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu i-L dau s fie batjocorit (Evr. 6, 4-6). Rezult, deci,
c pcatele mpotriva Duhului Sfnt se caracterizeaz printr-o mpotrivire ndrtnic
aciunii sfinitoare a Duhului Sfnt, fiind mpreunat i cu nesocotina sau lepdarea
60

darurilor dumnezeieti. Aceste pcate, numite hul mpotriva Duhului Sfnt,

constituie culmea urii mpotriva lui Hristos. De ele se fac vinovai cei ce au avut n
inima lor pe Hristos i au primit harul Sfntului Duh i, totui, din ur fa de Hristos,
precum a fcut Iuda vnztorul, dispreuiesc darul Duhului Sfnt i se leapd de
Hristos.
Pcatul mpotriva Duhului Sfnt, n manifestrile sale, mbrac ase forme,
cte dou contra fiecrei virtui teologice. Contra credinei: mpotrivirea la adevrul
nvederat i dovedit al credinei cretine; lepdarea de Hristos i de Biserica Lui
(apostazia) i prigonirea ei. Contra ndjedii: ncrederea semea i nemsurat n
harul i ndurarea lui Dumnezeu; pierderea ndejdii n mila i buntatea lui
Dumnezeu. Contra dragostei: nepocina pn la moarte i nesocotirea darurilor lui
Dumnezeu, pizmuirea aproapelui pentru harul dumnezeiesc primit i faptele bune
svrite.
Ele pot fi, totui, iertate printr-o pocin adevrat, prin care acestea i
schimb atributul de pcate contra Duhului Sfnt i devin pcate ce se iart. Sfntul
Ioan Gur de Aur spune: ,,Muli din cei ce au hulit mpotriva Duhului Sfnt au crezut
mai pe urm i li s-au iertat toate. Este cazul Sfntului Apostol Petru. Aceast prere
se ntemeiaz pe faptul c Mntuitorul a dat apostolilor i, prin ei, preoilor puterea de
a dezlega toate pcatele, fr nici o excepie. Grav este ns c voina celor ce cad n
aceste pcate este ca paralizat i nu mai sunt capabili de nici o sforare spre
ndreptare, nu se mai pot poci n afar de rare excepii, iar unii nu voiesc nicidecum
s se pociasc.
C. PCATELE STRIGTOARE LA CER sunt acelea care cer singure
sanciunea nc din lumea aceasta, pentru ca rutatea s fie nfrnt, iar relele ce
decurg din ele s se stvileasc. Acestea sunt pcate ce se mpotrivesc ordinii naturale
i sociale, iar prin aceasta se aduc prejudicii demnitii omeneti i societii. Dup
Sfnta Scriptur, pcatele strigtoare la cer sunt: omuciderea, asuprirea vduvelor,
orfanilor i sracilor, oprirea plii lucrtorilor, nelegiuirea sodomiilor i lipsa de
cinstire a prinilor.
Omuciderea sau uciderea voit sau intenionat (Fac. 4, 8-10). Viaa este
cel mai mare dar, dintre cele vremelnice, al lui Dumnezeu, de care noi n-avem dreptul
61

s lipsim pe cel ce are acest dar. Pe lng aceast ucidere fizic, tot pcat mare este
uciderea sufleteasc sau moral, pe care o putem pricinui aproapelui nostru prin
nvtura, ndemnul, sfatul, exemplul nostru ru, prin care-l facem s cad n
pcatele grele, care aduc moartea sufletului.
Asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor (Ie. 3, 7 . u; 22, 22-24; Sir. 35,
14-19). Asuprirea acestora lezeaz nu numai dreptatea, lege de baz a societii
omeneti, dar are i o rutate deosebit, sporit prin faptul c o lezeaz fa de cei ce,
din pricina slbiciunilor lor deosebite, nu se pot apra i care au cel mai mare drept la
sprijinul i ajutorul oamenilor, fiind npstuiii sorii.
Oprirea plii lucrtorilor. Aceasta nu-i numai o nedreptate, ci, indirect, i
un atentat la viaa semenilor notri care-i merit pentru munc plata dreapt. Despre
aceasta Scriptura zice: ,,S nu oprii plata celui srac, sau celui lipsit dintre fraii ti
ci s-i dai plata n aceeai zi, nainte de a apune soarele ca s nu strige el ctre
Domnul asupra ta (Deut. 24, 14-15). Despre aceasta spune i Sfntul Apostol Iacob
(5, 4). Iar Mntuitorul proclam acest drept zicnd: ,,Vrednic este lucrtorul de plata
sa (Lc. 10, 7).
Nelegiuirea sodomiilor, sub care se nelege orice desfrnare mpotriva firii,
precum i mpiedicarea cu intenie a zmislirii de prunci. Se numete aa pentru c au
practicat-o locuitorii din cetile Sodoma i Gomora, blestemate i nimicite de
Dumnezeu (Fac. 17, 20 i 19, 13). Ca i omuciderea, sodomia vatm legea
conservrii speciei i a individului.
Neascultarea fa de prini. Copiii sunt datori s iubeasc i s cinsteasc
pe prini, s-i ajute i s-i asculte. Pctuiesc acei copii care blestem, batjocoresc,
dispreuiesc sau i bat pe prini. La evrei, asemenea pcate erau pedepsite cu
moartea: ,,Cel ce bate pe tatl i pe mama sa, cu moarte s se omoare! Cel ce va gri
de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s se omoare ! (Ie. 21, 15-17). Lipsa
de iubire i de respect fa de prini i ndeosebi neascultarea lor sunt, de asemenea,
pcate grele.

62

V. Patima (viciul)
Patima sau viciul se afl n opoziie extrem cu virtutea. Raportul patimii cu
pcatul este asemntor cu raportul virtuii cu fapta bun. Dup cum virtutea nu este
o singur fapt bun, ci o activitate continu i statornic prin care svrim binele,
tot aa patima nu este un singur pcat, ci o activitate continu i statornic prin care
svrim rul.
Natura patimii. Patima este un pcat devenit cronic, ,,un lan greu de pcate,
cum spune o cntare a Triodului. Ptimaul nu mai lupt contra pcatului; a capitulat
i chiar s-a aliat cu el. Cluzit numai de plcere, ptimaul ignor toate aspectele
realitii, afar de cel interesat i, astfel, cunoate realitatea n mod unilateral i
fragmentar. De aceea lumea ptimaului este ngust i srcit. n sfrit, patima
aservete cu deosebire voina, din care face o roab, redus la rolul de a-i executa
orbete poftele. Cci patima este, n fond, o ngrozitoare robie. O alt latur a patimii
este setea fr de margini care-i caut astmprare, dar nu i-o poate afla, pentru c
se oprete la obiecte finite, care au o capacitate de satisfacere limitat. Patimile au un
caracter antinatural, antiraional, antisocial i antidivin. Ele sunt mpotriva firii, sau,
mai precis, sunt boli ale firii, forme monstruoase pe care le ia firea uman prin
struina voinei n a se complace cu pcatul. Patimile sunt iraionale. Despre ele au
scris, n Rsrit, ndeosebi Evagrie Ponticul, Sfntul Ioan Casian, Sfntul Nil Ascetul,
Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin.
Originea patimilor. Sfntul Maxim Mrtuisitorul i Sfntul Ioan Damaschin
pun originea patimilor n iubirea egoist de sine, care se arat cu deosebire n viaa
trupeasc a noastr i se manifest prin cutarea plcerii i fuga de durere. A te lsa
condus de plcere nseamn, apoi, a nu atinge niciodat nici perfeciunea i nici
fericirea adevrat. n procesul genetic al patimilor, gndurile pctoase, influenate
de diavol i de atraciile i fgduinele lumii, constituie punctul de plecare. De aceea,
noi trebuie s fim nu numai omortorii patimilor trupeti, ci i pierztorii gndurilor
ptimae. Trebuie s ne rugm lui Dumnezeu cu psalmistul, zicnd: ,,Inim curat
63

zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele
(Ps. 50, 11). Trebuie s cerem lui Dumnezeu cu imnograful Triodului: ,,ntrete,
Doamne, pe piatra poruncilor Tale, inima mea ce se clatin.
Urmrile patimilor. Voina ptimaului e total aservit. Nu mai poate lupta
contra pcatului i chiar nu mai vrea s lupte. ncetul cu ncetul, nu mai privete
pcatul ca pe un duman; ba chiar se aliaz cu acesta mpotriva virtuii.
Nenumrate sunt textele biblice prin care se arat c patimile sunt pedepsite (Iez. 18,
11-13; Fac. 19; Col. 3, 6; Mal. 3, 5; Gal. 5,21; I Cor. 6, 10 etc.). Pe scurt, patimile
produc un dezechilibru psihic, care aduce grave dezordini individuale i sociale. Pe
plan individual, ele conduc la o cunoatere unilateral a realitii, la o trire srcit i
stearp i la aspecte deformate ale firii i ale vieii umane. Fiind manifestrile cele
mai brutale ale egocentrismului, patimile reprezint atitudini i triri radical
antisociale. Astfel, de exemplu, prin lcomia pntecelui consumm alimente mai mult
dect ne sunt trebuincioase; prin mnie, ajungem la certuri, bti i chiar omucidere.
Remedii mpotriva patimilor. Munca fizic i intelectual este considerat, pe
drept cuvnt, ca unul din cele mai puternice mijloace pentru ferirea i vindecarea de
patimi. Scriitorii bisericeti rsriteni s-au dovedit a fi cunosctori desvrii ai
legilor psihologice de vreme ce i-au dat seama c, pentru a dezrdcina patimile,
trebuie s ncepem prin a combate patima dominant. Ei struie s luptm, n primul
rnd, mpotriva lcomiei i a mndriei. Vrednic de amintit este, de asemenea, meritul
lor de a fi neles rostul att de important al spovedaniei i al unei analize amnunite
n lucrarea de vindecare a patimilor. Fiind cancerul vieii morale, patimile trebuie
identificate cu cea mai atent grij i combtute cu cea mai mare vigoare.

64

Cursul Nr. 6
CHIPUL LUI HRISTOS N FIINA I VIAA
MORAL A CRETINULUI

I. Hristos Om central Care polarizeaz la Sine pe toi

Cel ce a restaurat relaia fireasc dintre Dumnezeu i om i a restabilit n mod
plenar demnitatea omului de fiin dup chipul lui Dumnezeu este Iisus Hristos n
calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu, de Chip al Tatlui prin excelen. Hristos
,,Chipul lui Dumnezeu(Col. 1, 15) S-a revelat n chip omenesc pentru a arta ct de
mult valoreaz omul pentru a face posibil unirea optim cu el. Prin aceasta
Dumnezeiescul Mntuitor ne-a artat i realizat nfiarea adevrat a fiinei noastre
dup chipul lui Dumnezeu i ne ajut i nou s o realizm.
n acelai timp, Iisus Hristos este i Modelul de vieuire neprihnit care
exercit o influen hotrtoare asupra voinei credinciosului prin caracterul Su
perfect i exemplar, cci n El ,,locuiete trupete, toat plintatea Dumnezeirii(Col.
2, 9). Mntuitorul, ns, nu Se prezint numai din afar ca un Model moral ideal,
vrednic de imitat, ci i ca o for activ permanent n viaa moral cretin. Prin
,,frumuseea duhovniceasc a chipului Su (Ps. 44, 3), Hristos i atrage mereu, i
purific i i sfinete pe toi care, tinznd la asemnarea cu El, l urmeaz i I se
deschid Lui cu sinceritate.
Iisus Hristos, fcndu-Se om, ntru totul asemenea nou, afar de pcat i
trind ca un semen al nostru n realitatea vieii pmnteti este aproape de toi, nu ca
o persoan exterioar, ci ca o realitate luntric, prin care cretinul crete
duhovnicete spre transfigurarea haric, pentru ca prin unirea cu Necreatul s devin
hristoform, chip al lui Hristos pe pmnt. Fiul lui Dumnezeu este puntea ntins de la
Dumnezeu pn la trmul umanitii noastre prin ipostasul Su unul, dar n dou firi.
Dumnezeu a venit n maxim apropiere de noi, prin ntruparea Fiului Su, Care este

65

ntr-o legtur ontologic cu noi, fcnd ca n tot drumul ce-l suim spre Dumnezeu s
nu fim singuri, ci cu El i n El.
Prin umanitatea asumat de El, Fiul lui Dumnezeu mprtete tuturor celor ce
cred n El, viaa i puterea cea nou de a progresa n comuniunea cu Dumnezeu pn
la starea deplin a brbatului desvrit (Efes. 4, 13). Umanitatea lui Hristos este
focarul din care iradiaz n forma accesibil oamenilor infinitatea vieii divine. Tot
ceea ce face Hristos, face pentru noi, n numele nostru i ne cuprinde pe toi n
lucrarea Sa mntuitoare. O cntare bisericeasc rsun astfel: ,,ntinzndu-i palmele
pe cruce, Iisuse, ai omort blestemul cu moartea Ta i ai nviat cu patima Ta pe
oameni. Numai persoana divin a lui Hristos care a unit n Sine, fr amestecare,
firea cea nezidit cu firea zidit, d putere credinciosului s se nale spre Dumnezeu,
ntruct ,,ptimirea Lui e neptimirea noastr; lacrima Lui, bucuria noastr i
mormntul Lui, nvierea noastr (Sfntul Atanasie cel Mare).
Iisus e fora suprem de realizare moral a cretinului, noi toi fiind prezeni n
umanitatea Lui, cuprini prin relaia de destin cu aceast plintate a Domnului, aa
cum sunt persoanele divine n Dumnezeirea Lui. Iisus Hristos este Omul central care
polarizeaz pe toi semenii Si, spre a le comunica viaa i puterea Sa dumnezeiasc.
Hristos a realizat n mod culminant destinaia noastr de a fi subiecte ale iubirii i
energiilor dumnezeieti, i n comuniune strns cu Iisus orice cretin are deplin
putere de a-i realiza aceast destinaie. Iisus Hristos este nsi Viaa comunicat
credincioilor sub form de izvor nitor de ap vie, de pine a vieii i de lumin
(In. 4, 10-14; 6, 51-56; 8, 12), care are puterea de a transforma fiina spiritual a
omului dup chipul Su.
Iisus Hristos este fora care ntreine dinamismul lumii spre desvrirea i
creterea n spirit i care i atrage pe oameni la Sine. El a pstrat i pstreaz n veci
firea uman asumat la ntrupare i, pstrnd aceast fire, Se menine n legtur cu
ciclul omenirii. Rmnnd Om deplin i dup nlarea Sa la ceruri, El este mereu
puntea de legtur dintre noi i Dumnezeu, cci ,,din tronul Lui izvorte rul i apa
vieii (Apoc. 22, 1 ). Deci, n acest Om se poate nnoi continuu orice fiu al primului
Adam, murind cu Hristos pcatului i nviind cu El la o via nou n Taina Sfntului
Botez i rmnnd mereu n unire cu El prin Sfintele Taine n Biserica Sa.
66

II. Botezul i lucrarea lui de nnoire a chipului divin din om

Toat viaa cretin este ,,viaa n Hristos, prin care, n conlucrarea noastr cu
harul divin, Hristos Se slluiete n noi i ne transform mereu dup asemnarea
Lui. Dar nceputul vieii n Hristos l realizeaz Taina Sfntului Botez, prin care
Mntuitorul intr n relaie de comuniune cu omul i, ptrunzndu-l cu energiile Sale
divine, l creeaz din nou. Prin Botez, omul se rennoiete n mod virtual mbrcnduse n Hristos, Care este primul om rennoit i rennoitor al tuturor. mbrcarea n
Hristos nseamn participarea la fiina Lui. Aceasta dup Sfntul Ioan Gur de Aur
,,exprim unirea cea mai strns cu Iisus Hristos, n aa fel nct avem chipul lui
Hristos. n actul Botezului noi ne nsuim personal ceea ce Hristos a realizat n mod
obiectiv pentru toi n cadrul operei de rscumprare a neamului omenesc.
Prin ,,baia naterii celei de a doua(Tit 3, 5), fptura uman, eliberat de tirania
pcatului i a morii, e ridicat pe planul vieii lui Hristos i primete tria de a fi
activ n energiile spirituale. De acum chipul lui Hristos strlucete n om. De acum
nainte cretinul poate s devin ,,asemenea chipului Fiului (Rom. 8, 28), adic dup
chipul lui Hristos. Din prezena lui Hristos n noi ca Arhetip, prin Botez, poate s
creasc luntric i propriul nostru chip ,,dup chip. Comuniunea cu Hristos realizat
prin Botez las o anumit tensiune n viaa cretinului, prin aceea c, pe de o parte,
cretinul este salvat de vina i pedeapsa pentru pcate i i se ofer ,,darurile nfierii i
nemuririi, iar pe de alt parte, n cel botezat rmne ceva din vechiul Adam i anume
cugetul trupesc, nclinarea spre ru, concupiscena, suferina etc., afecte ireproabile,
consecine ale pcatului strmoesc. Dar impulsul spre pcat, care persist i dup
Botez n fiina cretinului, servete ca mijloc de exercitare a forelor morale, ca prilej
de sfinire i de naintare i de ntrire n bine.
Legtura desvrit a omului cu Dumnezeu nu se poate realiza plenar dect
prin Sfnta Euharistie. Botezul a integrat pe cretin n Hristos, Mirungerea i
mijlocete darurile Sfntului Duh, dar abia Sfnta mprtanie l unete real cu
Hristos: ,,Dup ce am ieit din baia Botezului, Hristos ne pune pe frunte cununi de
lauri iar la ospul Sfintei mprtanii ne declar biruitori mpreun cu El (Nicolae
Cabasila). Unirea cu Hristos prin Botez este real, dar i ateapt dezvoltarea,
67

creterea, desvrirea. Primind prin Botez harul, care este viaa lui Hristos n noi,
Dumnezeu ateapt din partea noastr ,,road mult (In. 15, 5). Dup Botez, drumul
spre Dumnezeu este o sinergie a puterii lui Dumnezeu i a efortului liber uman, ca
rspuns la chemarea de iubire a lui Dumnezeu, Care ne invit la comuniunea cu Sine.
Marcu Ascetul afirm c ,,prin Botez, Hristos ne-a scos cu putere din robie,
desfiinnd pcatul prin Cruce i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu
poruncile a lsat la voia noastr liber.
Deci, realizarea chipului lui Hristos n viaa moral a cretinului este posibil
pentru c prin Botez am devenit o creatur nou i pentru c puterile noastre sunt
amplificate prin puterea harului divin al lui Hristos. Acesta locuiete n noi cu for
ascuns ncepnd din momentul Botezului i toat activitatea noastr vrednic de
laud i are puterea de la El. Se cere numai colaborarea noastr cu harul
dumnezeiesc, o voin drz, inim generoas i un efort neistovit, nsufleit de
iubire, ntruct activitatea cretinului dup Botez are drept scop s-L arate pe Hristos
ntreg n toat fiina lui. Cretinul, chip al lui Dumnezeu, prin propria sa voin
trebuie s duc la ndeplinire acest ,,chip, s-l desvreasc, ca n acest fel s
realizeze prin el asemnarea cu Dumnezeu. i idealul cretinului este tocmai acesta:
asemnarea cu Dumnezeu, participarea la Dumnezeire, asemnarea cu Cel ce este,
Care este venic i Care ne solicit la venicie.
Cretinul, care prin Botez, Mirungere i Sfnta Euharistie s-a fcut n chip
tainic una cu Hristos, un trup cu al Su (), are datoria s dezvolte chipul lui
Dumnezeu din sine spre asemnarea tot mai deplin cu El. Asemnarea cu Hristos se
nfptuiete prin participarea cu credina i faptele bune la opera sa de mntuire, pe
calea virtuii, virtutea fiind expresia tipic a vieii religioase dinamice, raiunea
existenei adevrate a credinciosului. Natura cea nou este dat cretinului spre a-l
determina s fac fapte bune pentru c atta vreme suntem cu Hristos i n El, ct
vreme svrim fapte vrednice de El, ct vreme ntemeiem viaa noastr pe ele.
Chipul lui Hristos este ascuns n fiina noastr de la Botez. El este nlat n strlucire
i primete pecetea asemnrii numai atunci cnd cretinul actualizeaz acest chip
virtual, cnd actualizeaz germenii virtuilor implicate n acest chip. Hristos ia form
68

real n fptura uman (Gal. 4, 19) cnd aceasta se va strdui s-i conformeze viaa
sa cu viaa lui Hristos.
Chipul lui Hristos, trsturile Lui, prezena Lui se face tot mai vdit nuntrul
fiinei noastre i se manifest prin lucrarea virtuilor, cum spune Marcu Ascetul:
,,Templul acesta, adic locaul sfnt al trupului i al sufletului are, i el un loc n
partea dinuntru a catapetesmei. Acolo a intrat Iisus Hristos ca naintemergtor,
locuind de la Botez n noi. Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d
numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea Celui
ce locuiete n tine. Deci, frumuseea duhovniceasc a chipului lui Hristos este cu
adevrat imprimat n fiina i viaa cretinului, numai atunci cnd acesta fructific,
dezvolt i prelungete sfinenia baptismal, prin biruirea pcatului i urmarea
binelui, prin practicarea virtuilor i nmulirea faptelor bune.

III. Fizionomia spiritual moral a cretinului autentic

Dac persoana lui Hristos, ca Model viu de desvrire moral, se prezint ca o
sintez a virtuilor, atunci cretinul, lucrnd i el aceleai virtui i fapte ajunge la
frumuseea spiritual-moral a lui Hristos, ,,se face pecete a chipului Aceluia prin
virtuile sufletului i ale trupului, cum zice Nichita Stithatul. Virtuile cretine, deci,
i faptele bune trebuie s mpodobeasc profilul spiritual-moral al cretinului care
dorete s-i modeleze fiina i viaa dup chipul lui Hristos. Cine imprim n fiina sa
vieuirea evanghelic l are n sine pe Hristos i cine face din Evanghelia scris o
Evanghelie trit L-a descoperit pe Hristos. Viaa cretin trebuie s fie n mod
necesar infuzat de valorile duhovniceti, de pace, sfinenie, dreptate, iubire i de
toate virtuile cretine, cci fr ele ,,nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14).
Mai nti, omul cel nou trebuie s afirme cu ntreaga sa fiin i via credina
n Hristos (Filip. 3, 21), prin care se face nceputul comunicrii noastre cu Dumnezeu
i naintarea spre asemnarea tot mai deplin cu El. Credina teologic este
,,cugetarea neptima despre Dumnezeu (Diadoh al Foticeii), este relaia personal
a omului cu Dumnezeu. Temeiul credinei noastre este Iisus Hristos, fiindc
69

Dumnezeu S-a fcut cunoscut omului n mod plenar i fiinial prin Iisus Hristos, Care
face posibil comunicarea omului cu Dumnezeu. n aceast comunicare prin credin
nu exist stare pe loc, ci o mpreun-cretere cu Hristos n Duhul Sfnt. ntruct
,,Hristos Se slluiete prin credin n inimile noastre (Efes. 3, 17), Duhul l
modeleaz pe om spre asemnarea tot mai deplin cu Dumnezeu. Credina n Hristos
ne d putere ,,s suportm i s rbdm toat ispita care vine asupra noastr prin
ntristri, necazuri i nenorociri, pn va vrea i ne va cerceta pe noi
Dumnezeu(Sfntul Simeon Noul Teolog).
Prin credin cretinul particip la cunoaterea i trirea lui Dumnezeu n viaa
cretin i uman n general, cci ,,fr credin nu e cu putin a plcea lui
Dumnezeu (Evr. 11, 6). Dar realizarea credinei se arat n fapte bune, c ,,fptuirea
nate virtutea, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul. Credina fiind un proces dinamic
de via n Hristos, trebuie s fie concretizat n fapte bune, cci virtutea cretin sau
fapele bune sunt un rod care se nate din credin, ca dintr-un pom bun. Cel ce
triete dinamic credina poate spune: ,,Viaa mea de acum, n trup, o triesc n
credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine
(Gal. 2, 20).
Din credina teologic ia natere virtutea ndejdii cretine, care este un pas
mai departe spre comunicarea cu Dumnezeu, spre imprimarea tot mai deplin a
chipului lui Hristos n viaa moral cretin. Ndejdea este fireasc omului, care n
mod natural este orientat spre viitor. Ea este acea putere duhovniceasc ce, depind
omenescul i temporalul, se fixeaz n eternitate, n Dumnezeu, n ceea ce este
spiritual, permanent i venic. Cretinul, trind cu ndejdea realizrii depline a unirii
sale cu Dumnezeu, prin Hristos n Duhul Sfnt, particip de acum la viaa de veci.
Cel ce ndjduiete n Dumnezeu tie c aici nu avem cetate stttoare (Evr. 13, 14),
i aceasta l determin pe adevratul cretin s-i modeleze i remodeleze zilnic voia
sa cu voia lui Dumnezeu i s lucreze la mntuirea lui ,,cu fric i cu cutremur
(Filip. 2, 12).
Fr ndejde n cele fgduite de Dumnezeu, viaa cretinului e lipsit de
vlag, de suport i de sens, fiindc ndejdea este aceea care d impuls vieii cretine
n slujba lui Dumnezeu i a oamenilor, avnd ca int slava cereasc. Cretinul care
70

ndjduiete n Dumnezeu lupt cu entuziasm i nfrnge greutile care se ivesc pe

drumul mntuirii. Concomitent cu cltoria minii spre cele ndjduite, care
constituie nsi fiina ndejdii, cretinul alearg spre o int consistent, spre Iisus
Hristos, ndejdea lumii (Filip. 3, 14), rbdnd orice necaz i strmtorare cu sperana
vie i nebiruit c Hristos va lua chip n el (Gal. 4, 1).
Dac nceputul comunicrii omului cu Dumnezeu l face credina, dac
ndejdea continu aceast via n Hristos, comuniunea plenar se realizeaz prin
virtutea iubirii, care, ntr-adevr, este ,,legtura desvririi (Col. 3, 14 ). Iubirea
este manifestarea existenial a vieii divine treimice, cci ,,Dumnezeu este iubire (I
In. 4, 8). Iubirii lui Dumnezeu care se revars n lume de la Tatl, prin Fiul n Duhul
Sfnt, trebuie s i se rspund de fiecare ins n parte prin iubirea lui.
Omul, chip al lui Dumnezeu, deci, reflex al unui Model, nu poate crete spre
asemnare dect n relaia de iubire cu Cel ce este prin excelen ,,iubire.
Rspunznd chemrii de iubire a lui Dumnezeu, prin iubirea lui, omul devine un
mpreun fiu al lui Dumnezeu, un fiu dup har, chip al lui Hristos n viaa
pmnteasc. Iubirea este ,,cetatea mam sau ,,capitala virtuilor; acela care a
dobndit ,,cuvioas iubire se elibereaz de tirania patimilor i pe aripile virtuilor se
nal la ceruri i l vede pe Dumnezeu ,,ct e cu putin firii omeneti (Teodor al
Edesei).
Dar iubirea omului fa de Dumnezeu nu poate fi conceput fr iubirea fa de
aproapele. Iubirea cretinului fa de Dumnezeu trebuie s fie tradus nu numai prin
puritatea sufleteasc a acestuia fa de Dumnezeu, ci i printr-o atitudine de
deschidere a lui fa de semeni (In. 13, 34). n semenul nostru trebuie s vedem pe
Hristos i s avem atta dragoste fa de el, nct s fim gata s ne punem sufletul
propriu pentru el. Iubirea noastr trebuie s-i cuprind pe toi, inclusiv pe pctoi. Pe
acetia din urm nu trebuie s-i urm, ci s urm patimile care-i tulbur.
Iubirea cretinului trebuie s fie activ ca a samarineanului, manifestndu-se
prin faptele iubirii fa de aproapele. Pe cretin nu l zidete dect o iubire lucrtoare,
care se verific prin mplinirea poruncilor: ,,De M iubii, pzii poruncile Mele (In.
14, 15). ,,Fiindc slujirea omului e mai mare dect orice lucrare i virtute, cretinul
trebuie s-i iubeasc aproapele, slujindu-l i aceasta ,,nu numai pentru dreptatea firii,
71

ci i pentru prea cinstitul Snge vrsat pentru noi, al lui Hristos, Care ne-a poruncit
aceasta (Sfntul Petru Damaschin).
Adevrata iubire, ns, este iubirea chenotic, iubirea care se smerete; aceast
chenoz nu este o anihilare, ci o condiie pentru creterea n plenitudinea existenei, o
modelare dup chipul smerit al lui Hristos (Filip. 2, 6-11). Dup cum stelei i este
proprie lumina care o nconjoar, tot aa e proprie cinstitorului i temtorului de
Dumnezeu simplitatea i smerenia. Modestia este una dintre cele mai de pre podoabe
morale, e o splendid nsuire prin care cretinul i privete cu msur att meritele
ct i lipsurile i consider realizrile ca fapte fireti i normale.
Ct vreme cretinul este mndru nu are ,,fiorul atingerii cu Dumnezeu, nu are
nici contiina adncimii sale. n adncuri de infinit i de tain triete numai cel
smerit, care, nesocotindu-se desvrit, se strduiete s urce mereu pe scara de
lumin a desvririi cretine. n felul acesta, devine din ce n ce mai duhovnicesc i
este nvrednicit de Marele Dumnezeu cu o mai bogat prezen a Lui. Se simte prin
sine nimic i prin Dumnezeu simte n fiina sa o bogie fr margini. Se socotete pe
sine mic de tot i astfel vede mreia lui Dumnezeu i a lucrrii Lui minunate printre
fiii oamenilor.
Roadele binecuvntate ale iubirii sunt buntatea i blndeea, prin care
cretinul nfrnge mnia, despre care Sfntul Casian Romanul zicea c ntunec ochii
inimii noastre i din pricina ei mintea noastr nu va ajunge s priveasc lumina
dumnezeiasc. Cel blnd i bun nu se mnie i nu rzbun jignirile primite, nu
crtete mpotriva lui Dumnezeu, nici a oamenilor, ba mai mult, i iubete i pe cei ce
i pricinuiesc necazuri sau l ofenseaz (Mt. 5, 44).
,,Cel blnd, pentru Dumnezeu zice Marcu Ascetul e mai nelept dect cei
nelepi i cel smerit cu inima e mai puternic dect cei puternici, cci ei poart jugul
lui Hristos. Omul blnd, fiind mpcat cu semenii i cu sine nsui, se bucur de
linite, de siguran deplin i se ridic spre asemnarea cu Hristos, Care a fost prezis
de profei ,,ca un miel blnd, dus la junghiere (Ier. 11, 19).
Curia inimii este o alt trstur a cretinului autentic. Nicodim Aghioritul
arat c ,,puritatea inimii const n nimicirea omului celui vechi i ridicarea celui
nou. Prin curia inimii sale cretinul se aseamn cu copilul, imaginea angelic a
72

nestricciunii umane i ,,a unora ca acetia este mpria cerurilor (Mt. 19, 14). Cei
cu inima curat simt pe Dumnezeu n fiina lor i au fgduina c vor ,,vedea pe
Dumnezeu (Mt. 5, 8). ntr-o inim curat din care au fost smulse rdcinile pcatului
i au fost cultivate n locul lor sentimentele bune, cu adevrat strlucete viu chipul
lui Hristos. La aceasta cheam Dumnezeu pe fiecare, cnd zice: ,,D-Mi Mie, fiule,
inima ta (Pilde 23, 26), cci inima ,,este zidit de Dumnezeu pentru acest scop: a
iubi i a fi locuit de Dnsul (Nicodim Aghioritul).
Dac n goana dup plceri i n fuga de dureri se manifest nestatornicia
fiinei umane, aceasta, fiind recapitulat virtual de Hristos, trebuie s-i manifeste
statornicia, fermitatea i nestricciunea prin nfrnare. nfrnarea trebuie s-l
caracterizeze pe cretinul autentic, c ,,este o ruine pentru omul raional s se supun
prii neraionale i s slujeasc poftelor urte ale ei, zice Talasie Libianul.
Desfrnarea l face pe cretin incapabil de desvrire, fiindc trupul nu e pentru
desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul este pentru trup (I Cor. 6, 13). Trupul i
sufletul cretinului aparin lui Dumnezeu, cci omul a fost rscumprat cu preul
jertfei lui Hristos. De aceea, cretinul trebuie s se pzeasc a deveni sclavul poftelor
inferioare. i acest lucru l realizeaz prin nfrnare, fiindc numai nfrnarea
vetejete pofta.
Omul, chip al lui Dumnezeu, nu poate s ntrupeze chipul lui Hristos n
persoana i viaa sa numai n msura n care recunoate legtura cu semenii si ca o
lege a vieii sale. De aici valoarea deosebit pe care o are pentru credincios virtutea
solidaritii i diakonia cretin. Cretinul trebuie s se druiasc n iubire tuturor
acelora pentru care S-a jertfit Hristos pe lemnul crucii. Unindu-se cu semenii si prin
slujirea ce le-o aduce i mplinind trebuinele lor, trebuie s-i considere ca pe Hristos,
Care a zis: ,,ntruct ai fcut unuia din aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut
(Mt. 25, 40). Dup cum Iisus mplinea prin ntrupare voia Tatlui, i prin aceasta, i
servea pe oameni, tot astfel se ntmpl i n slujirea cretin.
Cele dou slujiri, slujirea lui Dumnezeu i slujirea oamenilor se ntreptrund,
se intercondiioneaz i sunt unite ntr-o unic responsabilitate uman. Cretinul nu-i
poate forma i desvri personalitatea sa dect printr-o iubire dezinteresat fa de
aproapele, prin solidarizarea lui cu binele frailor si, cci omul are o fiin
73

proexistent, fiind aezat ntr-o relaie de reciprocitate cu semenii i, deci, responsabil

de o mai bun existen a semeilor si. Responsabilitatea i coresponsabilitatea
cretinului se concretizeaz n atitudinea lui fa de marile probleme ale vieii n
comunitate, n strdania nobil pentru realizarea pcii i n atitudinea lui fa de
munc.
Cel ce s-a mbrcat cu Hristos ,,pacea noastr (Efes. 2, 14), prin Taina
Sfntului Botez, trebuie s fie un sol al pcii i al buneivoiri ntre oameni. Ca fiu al
Fiului lui Dumnezeu, nou nscut prin ,,baia naterii celei de-a doua (Tit 3, 5),
cretinul, n dorina realizrii sale dup chipul lui Hristos, trebuie ,,s se fereasc de
ru i s fac binele; s caute pacea i s-o urmeze (I Pt. 3, 11).
Cretinul are datoria sfnt de a fi ,,fctor de pace, urmrind cu perseveren
pacea cu el nsui, cnd a ncetat rzboiul trupului mpotriva sufletului (I Pt. 2, 11),
pacea cu toi oamenii i pacea cu Dumnezeul pcii. Cei ce caut pacea adevrat l
caut pe Hristos nsui, Care Se identific cu pacea, i pstrnd n Hristos i prin
Hristos ,,unitatea Duhului i, ,,legtura pcii(Efes. 4, 3), au certitudinea c ,,fiii lui
Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9).
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i, ntruct Dumnezeu este via
absolut, iar viaa nseamn activitate creatoare, omul nu poate ajunge la asemnarea
cu Prototipul su dect dac devine i el o activitate permanent. Cel ce muncete
este, n acelai timp, colaboratorul lui Dumnezeu pentru conservarea i desvrirea
creaturii. Deci, munca are un sens divin, ea este imitarea i asemnarea cu
Dumnezeu, ea este colaborarea cu Dumnezeu, ea este slujb adus lui Dumnezeu.
Munca e un remediu mpotriva lenei (Evr. 6, 12), care mnnc totul i
sfredelete mduva vieii duhovniceti. Pentru a da via convingerilor nalte care-i
stpnesc fiina, cretinul are nevoie de intens activism, de munc sub toate aspectele
(I Tes. 4, 11). Prin munc se sfinete, se pune n slujba colectivitii i se nal tot
mai mult spre asemnarea cu Modelul activitii creatoare, Hristos, Care a zis:
,,mpria cerurilor se ia prin struin i cei care se silesc pun mna pe ea (Mt. 11,
12).
Dar pe lng toate aceste virtui, cretinului i sunt necesare curajul i
rbdarea pentru a putea s realizeze ,,viaa n Hristos i s rmn fidel
74

legmntului baptismal. ,,Cel ce vrea s se fac urmtor lui Hristos, ca s se poat

numi pe el fiu al lui Dumnezeu, nscut din Duh se cuvine s poarte necazurile care-i
vin sau bolile trupeti i uneltirile celor nevzui cu curaj i cu rbdare(Sfntul
Simeon Metafrast). Rbdarea este tria spiritului, este piatra neclintit n faa
vnturilor i a valurilor vieii. Cretinul autentic nfrunt cu curaj ispitele, primejdiile
i greutile vieii (Efes. 6, 10-11). Brbia sau curajul tocmai aceasta nseamn: ,,a
strui cu rbdare n tot lucrul bun i a birui patimile sufletului i ale trupului(Sfntul
Petru Damaschin).
Prin orice suferin va trece, cretinul trebuie s spun: ,,Da, Printe, cci aa a
fost bunvoirea naintea Ta (Mt. 11, 26). Aceasta, deoarece, cum afirm Marcu
Ascetul, ,,n durerile fr voie se ascunde mila lui Dumnezeu, care atrage la pocin
pe cel ce le rabd i izbvete de muncile venice. Curajul n luptele cu greul vieii,
suferina i rbdarea pentru Hristos sunt virtui i mijloace de atingere a desvririi,
care ajut la sfinirea lui Hristos n inimi, i duc la preamrirea mpreun cu El, dup
cuvntul Sfntului Apostol Petru: ,,ntruct suntem prtai la suferinele lui Hristos,
bucurai-v, pentru ca i la artarea slavei Lui s v bucurai cu bucurie mare (I Pt.
4, 13).
Deci, cretinul care urmeaz lui Hristos este un om al bucuriei, indiferent de
necazurile, greutile i primejdiile care apar n viaa sa. ,,Cu tot necazul sunt covrit
de bucurie (II Cor. 7, 4) spune cretinul adevrat. Bucuria cretinului cuprinde tot
ce n aceast lume e frumos, sfnt i bun. Dar cea mai mare bucurie a lui este bucuria
de a vieui n Hristos Iisus. La aceast euforie duhovniceasc ndeamn Sfntul
Apostol Pavel pe cretini cnd spune: ,,Bucurai-v pururea n Domnul. i iari zic:
Bucurai-v (Filip. 4, 4).
Datorit acestei bucurii, cretinul ajunge la o concepie optimist despre lume
i via, care i are izvorul ntr-un desvrit echilibru sufletesc. Acest optimism
evanghelic genereaz curaj i ndrzneal n lupta cea bun i l determin pe cretin
s alerge spre inta desvririi cu un entuziasm inepuizabil, dndu-i convingerea
ferm c ,,cetenia noastr este n ceruri (Filip. 3, 20).
Credinciosul care i-a nfrumuseat fiina cu virtuile lui Hristos, cu iubirea i
smerenia, cu buntatea i blndeea, cu rbdarea i jertfelnicia a dltuit n sine chipul
75

lui Hristos i a ntruchipat n fiina lui sfinenia lui Hristos. Dar, ntruct viaa moral
e dezbrcare de omul cel vechi i mbrcare n omul cel nou, cretinul poate tri i
crete n Hristos pe calea virtuilor numai prin curirea de patimi i prin comuniunea
sacramental cu Hristos Domnul, n Biserica Sa, ,,stlp i temelie a adevrului (I
Tim. 3, 16).

76