138 Teologie [i Via]\

SEPTUAGINTA CA IZVOR
AL IMNOGRAFIEI ORTODOXE.
UN EXEMPLU DE EXEGEZ LITURGIC1
Prof. dr. Konstantin NIKOLAKOPOULOS,
Institut fr Orthodoxe Theologie, Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen

Traducere de Pr. conf. dr. Constantin OANCEA

Facultatea de Teologie Sfntul Andrei aguna din Sibiu

1. Chestiuni generale: caracterul biblic

al imnografiei ortodoxe

n svrirea numeroaselor i feluritelor servicii divine se oglin-

dete, n modul cel mai profund, esena credinei ortodoxe. Aceste
servicii divine, izvorte din motenirea autentic a cretinismu-
lui primar i din epoca patristic2, constituie centrul teoretico-
teologic i liturgico-practic al vieii liturgice a Ortodoxiei. La apa-
riia i dezvoltarea variatelor formulare liturgice, doi factori au
jucat un rol decisiv n Biserica antic: imnografia i muzica.
n calitatea mea de specialist n Teologia biblic, dar i n cea
de cercettor al muzicii i imnografiei, la care se adaug activitatea
intens de cntre bisericesc, mi-a fost mereu apropiat sufle-
tete preocuparea pentru aceste dou categorii: cea a cuvntului
teologico-poetic i a nvemntrii sale muzicale. n acest studiu
m voi referi la cuvnt aadar la imnografia Bisericii rsri-
tene, care a fost compus iniial n limba greac i voi cuta s
supun ateniei fundamentul vechi-testamentar al uneia dintre
1
Studiul Die Septuaginta als Quelle der orthodoxen Hymnographie am Beispiel
des byzantinischen Kanons, a fost publicat n Konstantin Nikolakopoulos, Gesam-
melte orthodoxe theologische Studien, Cuvillier Verlag, Gttingen, 2015, pp. 167-176.
2
Vezi H.-J. Schulz, Die byzantinische Liturgie. Glaubenszeugnis und Symbol-
gestalt, Trier, 32000, p. 5 .u.
 Traduceri 139

numeroasele forme poetice i realizri lirice ale poeziei cultice3:

cea a canonului.
Contrar unor bizantiniti care, chiar i la nceputul secolului
XX, afirmau c imnografia bizantin ncepe de abia cu Roman
Melodul, am considerat mereu c imnografia Bisericii primare,
din primele secole, prin urmare i cea ortodox, are rdcini bi-
blice4. n ciuda importanei categorice i incontestabile a lui Roman
Melodul, a lui Ioan Damaschinul sau a lui Andrei Criteanul, nce-
puturile textelor liturgice trebuie cutate nendoielnic n epoca
apostolic i ele atest un evident fond biblic. Cu toate c i ali
factori vor fi exercitat o influen asupra dezvoltrii cultului
cretin, Biblia att Vechiul, ct i Noul Testament a modelat
cultul i l-a impregnat cu coninuturile i cu limbajul ei5. Remar-
cabila legtur ntre imnele cretine i Vechiul Testament e vizi-
bil ndeosebi dac lum n considerare un element fundamental
al Iudaismului, anume c israeliii au fost un popor al rugciunii
continue i al adorrii nentrerupte a lui Dumnezeu. De aceea n-
tlnim n Vechiul Testament un fenomen interesant, specific se-
mitic: trecerea lin, aproape imperceptibil, de la proz la stilul
poetic6. n mod asemntor, pentru cretinii din epoca primar
i pentru credincioii din primele veacuri cretine care utilizau
exclusiv Septuaginta, traducerea greac a Vechiului Testament
3
Pentru formele i normele poetice ale imnografiei greco-ortodoxe, vezi K.
Mitsakis, The Hymnography of the Greek Church in the Early Christian Centuries, n
Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik, 20 (1971), p. 31 .u.; N. Tomadakis,

, vol. 2, ed. a 3-a, Tesalonic 1993; K. Nikolakopoulos, Orthodoxe
Hymnographie. Lexikon der orthodoxen hymnologisch-musikalischen Terminologie, n
Liturgische Texte und Studien, 2, Schliern bei Kniz 1999; Th. Xydis, -
, Atena, 1978.
4
Pentru informaii suplimentare, vezi K. Krumbacher, Geschichte der byzan-
tinischen Literatur, Mnchen, 21897; K. Nikolakopoulos, Das Neue Testament als
hymnologische Quelle in der Orthodoxen Kirche, n Theologia, 61, 1990, p. 161 .u.
5
S. Chr. Agouridis,
, n Theologia, 56, 1985, p. 510.
6
Pentru informaii suplimentare despre obiceiurile cultice ale israeliilor,
vezi G. Gratseas, art. , n ,
(ThEE), vol. 12, Atena, 1968, col. 539.
140 Teologie [i Via]\

preamrirea i adorarea nencetat a Dumnezeului i Creatoru-

lui lor aprea ca un lucru de la sine neles.
n contextul naterii imnografiei i al stabilizrii vieii cultice
din Biserica rsritean, Vechiul Legmnt ntre Dumnezeu i
poporul Israel nu i-a pierdut actualitatea n epoca cretin, dei
a fost completat i a primit un sens nou. Chiar i Septuaginta a
dobndit mai nti pentru Iisus i ucenicii Si, apoi n Biserica
din epoca primar i din primele secole o tot mai nalt preuire i
o recunoatere crescnd a caracterului ei inspirat7. Multe cn-
tri cultice vechi-testamentare, ntre care Psalmii lui David, au
jucat rolul de avangard, au fost preluate fr schimbare n for-
mularele cultice cretine. Alte texte de structur poetic ale Vechiu-
lui Legmnt, care nu erau simple texte literare, ci au avut o po-
ziie liturgic nsemnat n sinagogile iudaice, au contribuit la
inspirarea i geneza unor imne cretine noi. Cntrile din tradu-
cerea greac a Vechiului Testament au funcionat ca izvor de in-
spiraie i model pentru noile cntri cretine8. n mod cert, psalmi
ntregi sau fragmente din psalmi, precum i alte cntri vechi-
testamentare au servit n primele comuniti cretine ca izvoare
pentru noii psalmi i noile imne.9

2. Septuaginta, ca izvor al con]inutului

canonului imnografic10

Canonul reprezint una dintre cele mai sublime creaii ale

poeziei cultice bizantine, fiind utilizat ca atare pn n ziua de
7
Referitor la ntrebarea n ce msur era considerat inspirat Septuaginta n
Biserica antic, vezi D.K. Kranz, Ist die griechische bersetzung der Heiligen Schrift
der LXX inspiriert? Eine Antwort nach den Zeugnissen der Kirchenvter (2.-4. Jh.)
vor dem Aufkommen der Diskussion um die Hebraica veritas, Roma, 2005; Idem,
Die theologischen Argumente der Kirchenvter (2.-4. Jh.) zugunsten der Inspiration der
griechischen bersetzung der Septuaginta (LXX), n Alpha Omega, VIII (2005),
pp. 231-262.
8
Pentru mai multe informaii, vezi St. Papadopoulos, , vol. II:
( ), Atena, 1990, p. 169.
9
K. Nikolakopoulos, Die unbekannten Hymnen des Neuen Testaments. Die
orthodoxe Hermeneutik und die historisch-kritische Methode, Aachen, 2000, p. 115.
10
Numerotarea diverselor pri ale canonului bizantin, numite ode sau
cntri, se va face n studiul prezent cu ajutorul cifrelor arabe, n vreme ce
numerele odelor biblice din Septuaginta, care le-au slujit drept model, vor fi
redate ca text.
 Traduceri 141

astzi. Din sec. al VIII-lea d.Hr., canonul (11) a nceput s

nlocuiasc radical condacul o form mai veche i la fel de dez-
voltat a poeziei liturgice. Canonul e constituit dintr-un ir de imne
distribuite n nou grupe, numite ode12. Fiecare dintre aceste
ode sau cntri13 e constituit de regul din trei pn la opt imne,
avnd acelai numr de silabe, aceeai intonaie i melodie. Im-
nografii au numit primul imn dintr-o od irmos, adic strof
conductoare, celelalte (de la a doua pn la a opta) fiind numite
tropare. Introducnd motivul muzical al odei, irmosul furni-
zeaz, totodat, sensul istorico-soteriologic i teologic n care
trebuie interpretate odele i canoanele14. n parantez menionez
faptul c a doua cntare se regsete doar n canoanele din pe-
rioada Postului Mare, datorit caracterului trist al celei de-a doua
ode biblice15.
Canonul bizantin denot un fond biblic evident, ntruct com-
poziia format din nou grupe imnice a avut ca model cele nou
ode biblice ale Psaltirii liturgice. Aici ar trebui subliniat i faptul c
cele nou ode biblice, numite n uzul liturgic i Cantica (cntri),
erau interpretate mpreun cu anumii psalmi, formnd astfel un
fel de canon16. Pentru c melozii care au alctuit canoane cei
mai importani fiind Andrei Criteanul, Ioan Damaschin i Cosma
de Maiuma au dorit s asigure legtura dintre Vechiul i Noul
Testament, ei au meninut de regul tematica celor nou ode bi-
blice i n noile cntri bisericeti. ntruct opt dintre cele nou
11
Pentru informaii fundamentale, vezi K. Nikolakopoulos, Orthodoxe Hymno-
graphie. Lexikon der orthodoxen hymnologisch-musikalischen Terminologie, n Litur-
gische Texte und Studien, 2, Schliern bei Kniz, 1999, p. 46 .u.
12
Pentru istoria i structura filologic a acestei specii cultice, vezi P.K. Christou,
, Bd. 5: .
- , Tesalonic, 1992, p. 591 .u.
13
n limbajul liturgic romnesc se folosete termenul cntare (n. tr.).
14
Vezi J. Tyciak, Theologie in Hymnen. Theologische Perspektiven der byzanti-
nischen Liturgie, Trier, 1972, p. 67.
15
Referitor la aceast excepie, vezi informaiile suplimentare din N. Toma-
dakis, -
, vol. 2, Tesalonic, 31993, p. 60, i Nicodim Aghioritul,
, Veneia, 1836, p. .
16
Vezi N. Tomadakis,
, vol. 2, Tesalonic, 31993, p. 64.
142 Teologie [i Via]\

ode biblice provin din Vechiul Testament17, la alctuirea cntri-

lor 1-8 ale canoanelor dedicate srbtorilor bisericeti, marii imno-
logi din Bizan s-au inspirat din odele Septuagintei. n mod con-
secvent, n textul original grecesc al acestor imne bisericeti se
pot observa foarte frecvent citate directe, formulri identice sau
apropiate de textul odelor biblice.
Se poate vorbi, fr ndoial, de o remarcabil Wirkungsge-
schichte adic de influena exercitat de-a lungul istoriei a tex-
tului Septuagintei, omniprezent n strofele iniiale ale canonului
cretin, redat n form poetic i interpretat de manier teolo-
gic, hristologic i mesianic18.
n cele ce urmeaz vom exemplifica, cu ajutorul primelor strofe
din cteva canoane bizantine ale srbtorilor, legtura acestor
imne cultice cu cele opt ode biblice din Vechiul Testament. Ca
exemple, vor fi alese texte din irmoasele cntrilor 1-8 ale unor
canoane din anul bisericesc ortodox.
Prima od biblic: Cntarea de biruin a lui Moise (Ie. 15, 1-8).
Acest text, care este unul dintre cele mai frumoase texte poetice
ale literaturii iudaice, l preamrete pe Iahve, n calitatea Sa de
puternic biruitor, Care l pedepsete pe Faraon. Cntarea a fost
preluat timpuriu n literatura cretin, fiind utilizat de nume-
roi poei cretini ca surs de inspiraie. Modul n care se reflect
aceast cntare de biruin n canonul bizantin poate fi constatat
n irmosul primei cntri din marele canon de pocin al lui
Andrei Criteanul (cca. 740 d.Hr.19). Spre deosebire de ali imno-
grafi, care parafrazeaz textul biblic n funcie de coninutul srb-
torii aferente, Andrei red mot mot versetul 2 din Ieire 15, din
Septuaginta. Ca urmare, textul irmosul nti al Canonului mare
este urmtorul: Ajutor i acoperitor S-a fcut mie spre mntuire.
17
A noua od biblic apare n Noul Testament. Este vorba de Cntarea
Fecioarei Maria n faa Elisabetei (Luca 1, 46b-55) i Cntarea lui Zaharia (Luca
1, 68-79).
18
Pentru informaii suplimentare despre interpretarea liturgic a textelor
biblice din perspectiv ortodox, vezi K. Nikolakopoulos, Die unbekannten
Hymnen des Neuen Testaments. Die orthodoxe Hermeneutik und die historisch-kri-
tische Methode, Aachen, 2000, p. 16 .u.
19
Vezi i P. Christou, , Tesalonic, 1952.
 Traduceri 143

Acesta este Dumnezeul meu i-L voi slvi pe El; Dumnezeul prin-
telui meu i-L voi nla pe El, cci cu slav S-a preaslvit20.
A doua od biblic: Cntarea lui Moise naintea morii (Deut.
32, 1-43). Este vorba de aa-numitul cntec de lebd care, prin
amrciunea coninutului su amrciune pricinuit de incon-
secvena popolului israelit se aseamn ca stil cu psalmii de im-
plorare21. Din pricina caracterului ei trist, aceast od biblic nu
se citete de regul n slujbele ortodoxe, excepie fcnd zilele de
mari din Postul Mare22. De aceea, canoanele din zilele de srb-
toare ale Bisericii Rsritene nu conin cntarea a 2-a, excepie
fcnd unele canoane din zilele sptmnii, din perioada Postu-
lui Mare. De pild, primul verset al textului din Septuaginta e
redat, aproape identic, n cntarea a 2-a a Tricntrii23 lui Andrei
Criteanul, care se cnt la Ceasurile din Sfnta i Marea Zi de
Luni: Ia aminte, cerule, i voi gri; i voi luda pe Hristos, Care
a venit din Fecioara cu trup24.
A treia od biblic: Cntarea proorociei Anna (I Regi 2, 1-10).
Cntarea Annei, mama lui Samuel, ultimul judector al Israelului,
este o cntare de preaslvire pentru mila artat ei de Dumne-
zeu. Aceasta se evideniaz prin antiteza poetic (lipsa copiilor
zmislirea), evocnd minunatul ajutor primit de la Dumnezeu,
i prin coninutul social i duhovnicesc, deopotriv. ntruct, n
interpretare cretin, textul conine trsturi mesianice evidente,
oda biblic e adaptat i parafrazat n sens soteriologic n
20
Triod, EIBMBOR Bucureti, 1986, p. 355. Text n german n Alexios von
Maltzew, Die ortkirchlichen liturgischen Texte, Bd. III, Andachtsbuch, Berlin, 1895
(reprint: Aschaffenburg, 2005), p. 176.
21
Vezi G. Gratseas, art. , n ,
(ThEE), vol. 12, Atena, 1968, col. 543 .u.
22
Vezi Dorothea Schtz (trad.), Psalter, Mnchen, 1999, p. 308.
23
Din cauza lipsei cntrii a 2-a, majoritatea canoanelor din calendarul li-
turgic bisericesc cuprind doar opt cntri. Exist ns i canoane care conin, n
mod excepional, doar dou cntri (Diodia) sau trei (Triodia) sau patru (Tetraodia).
Pentru detalii, vezi G. Bekatoros, art. , n
, (ThEE), vol. 7, Atena, 1965, col. 317-320, i K. Onasch, Kunst
und Liturgie der Ostkirche in Stichworten unter Berucksichtigung der alten Kirche,
Viena .a., 1981.
24
Triod, ed. cit., p. 357. Text grecesc n Apostolike Diakonia tes Ekklesias
tes Hellados (ed.), , Atena, 1994, p. 841.
144 Teologie [i Via]\

numeroase imne ale Bisericii Rsritene. Aceast trstur se

observ n irmosul cntrii a 3-a din canonul Praznicului Cin-
cizecimii, atribuit unui imnograf cvasi-necunoscut monahul
Ioan Arklas (prima jumtate a sec. al IX-lea): Rupt-a legturile
pntecelui celui sterp i ocara cea greu de rbdat a celei bine-ro-
ditoare, singur rugciunea proorociei celei de demult, a Annei,
celei purttoare de duh umilit, ctre Cel Atotputernic i Dumne-
zeul cunotinei25.
A patra od biblic: Rugciunea profetului Avacum (Avac. 3, 1-19).
Fiind n extaz, profetul se roag Domnului ca unei persoane foarte
apropiate, preaslvindu-L pentru ocrotirea Sa. Detaliile evident
mesianice i eshatologice ale acestei rugciuni profetice i-au in-
spirat profund pe muli imnografi bizantini. Un minunat exemplu
de interpretare tipologic a textului profetic din Septuaginta l
aflm n irmosul cntrii a 4-a a celui de-al doilea canon iambic al
Praznicului Naterii Domnului, atribuit vestitului Ioan Damaschin
(trecut la Domnul nainte de 754): nnoirea neamului omenesc, de
demult cntnd proorocul Avacum, mai nainte a vestit-o, nvred-
nicindu-se negrit a-i vedea nchipuirea. C prunc tnr din mun-
tele Fecioara a ieit Cuvntul, spre nnoirea popoarelor26.
A cincea od biblic: Rugciunea profetului Isaia (Is. 26, 1-21).
Acest text, care se remarc prin amprenta poetic proprie i in-
tensa palet cromatic a limbajului profetic, i descoper carac-
terul mesianic printr-o alternare vie a imaginilor, aa cum puine
pericope vechi-testamentare o fac27. Tocmai acest ultim element
a fcut ca aceast od biblic s devin o surs ndrgit de in-
spiraie pentru imnografii Bisericii Rsritene. n urmtoarea cn-
tare bisericeasc se descoper puternicul potenial inspiraional
al imaginii din Isaia 26, 19, despre nvierea morilor. Sensul tipo-
logic al acesteia este evident n irmosul cntrii a 5-a a canonului
25
Penticostar, EIBMO, Bucureti, 1973, p. 347. Text grecesc n Apostolike Dia-
konia tes Ekklesias tes Hellados (ed.), , Atena, 1994,
p. 497.
26
Mineiul pe Decembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 388. Text grecesc n Apos-
tolike Diakonia tes Ekklesias tes Hellados (ed.), , Atena,
1994, p. 509.
27
G. Gratseas, art. , in ,
(ThEE), vol. 12, Atena, 1968, col. 549.
 Traduceri 145

din Smbta Mare. Minunatele strofe ale acestui canon sunt atri-
buite scriitoarei bizantine i poetei bisericeti Casiana ( cca. 865).
Lumina cea nenserat a dumnezeietii artrii Tale, Hristoase,
care s-a fcut spre noi, pentru milostivirea Ta, Isaia vznd-o, de
noapte mnecnd a strigat: nvia-vor morii i cei din morminte
se vor scula i toi cei de pe pmnt se vor bucura28.
A asea od biblic: Rugciunea profetului Iona (Iona 2, 3-10).
n esen, e vorba de o rugciune sub forma unui psalm, n con-
textul unei scene narative retrospective. Psalmul e ncadrat ntr-
o remarcabil oper de art a teologiei narative. n cazul Crii
Iona se poate constata o trstur pregnant i persistent a in-
terpretrii biblice, inaugurat deja prin traducerea Septuagintei:
anume de a nelege istoric naraiunile poetice ale Bibliei, ca repor-
taje ale unor evenimente concrete. Mai mult, istoria lui Iona e
unul dintre acele texte care, n varianta Septuagintei, sunt inter-
pretate tipologic n imnografia ortodox: ea prenchipuie cobo-
rrea lui Hristos n iad i nvierea Sa cea de-a treia zi. Astfel, vom
constata cu surprindere cum, n irmosul cntrii a 6-a din canonul
Smbetei Mari, apar chiar consideraii referitoare la exegeza ti-
pologic: Prins a fost, dar nu a fost inut n pntecele chitului
Iona; c al Tu chip purtnd, al Celui ce ai ptimit i ngroprii
Te-ai dat, ca dintr-o cmar din fiar a ieit i a strigat strjerilor:
Cei ce pzii cele dearte i mincinoase, mila voastr ai prsit-o29.
A aptea od biblic: Cntarea de laud a celor trei tineri arun-
cai n cuptorul cu foc, ndeosebi a lui Azaria (Dan. 3, 26-4530). Aceast
pericop, ca de altfel i a opta od biblic se regsesc doar n ver-
siunea greac a crii Daniel. Rugciunea de mulumire a lui
Azaria i preaslvirea mrinimiei i a dreptii solemne pe care
Dumnezeu le-a artat poporului israelit sunt reflectate tipologic
28
Triod, EIBMO, Bucureti, 1970, p. 657. Pentru textul german, vezi Alexios
von Maltzew, Die ortkirchlichen liturgischen Texte, Bd. VII.: Fasten- und Blu-
mentriodion, Berlin, 1899 (reprint: Aschaffenburg, 2005), p. 620.
29
Triod, EIBMO, Bucureti 1970, p. 657. Pentru textul german, vezi Alexios
von Maltzew, Die ortkirchlichen liturgischen Texte, Bd. VII.: Fasten- und Blu-
mentriodion, Berlin, 1899 (reprint: Aschaffenburg, 2005), p. 621 .u.
30
n Septuaginta. Textul e tiprit separat n Biblia sinodal: Cntarea celor
trei tineri 1, 2-21 (n. tr.).
146 Teologie [i Via]\

i alegoric n poezia cultic a Bisericii Rsritene. Un exemplu

specific n acest sens l constituie irmosul cntrii a 7-a din ca-
nonul nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), atribuit melodului
Cosma de Maiuma ( cca. 750): Nebuna porunc a tiranului celui
pgn pe popoare le-a tulburat, suflnd cu ngrozire i cu hul
urt mpotriva lui Dumnezeu; ns pe cei trei tineri nu i-a nfri-
coat mnia cea de fiar, nici focul cel mistuitor; ci, cu duh de rou
aductor, ce mpotriv rsuna, mpreun cu focul fiind, cntau:
Prealudate Dumnezeul prinilor i al nostru, binecuvntat eti31.
A opta od biblic: Cntarea de laud a celor trei tineri (Dan. 3,
51-9032). Acest imn biblic aparine aceleai uniti tematice ca i a
7-a od biblic. Specific acestei cntri de laud este faptul c
fiecare verset de preamrire e ncheiat cu un refren ():
Ludai-L i-L preanlai (pe Domnul) n veci. Coninutul teo-
logic (interpretarea tipologic) i cel doxologic al acestui imn se
reflect clar n imnele bizantine, dup cum reiese n mod exem-
plar din irmosul cntrii a 8-a din canonul nti la Naterea Dom-
nului, atribuit aceluiai Cosma de Maiuma: Cuptorul cel rcorit
a nchipuit chipul (typos) minunii celei mai presus de fire; c nu
a ars pe tinerii pe care i-a primit, precum nici focul Dumnezeirii
pntecele Fecioarei, n care a intrat. Pentru aceasta, cntnd, s
strigm: s binecuvnteze toat fptura pe Domnul i s-L prea-
nale n toi vecii33.
Specia poetic a canonului acoper un spectru larg al imno-
grafiei ortodoxe. Exist mii de canoane, i doar o parte dintre aces-
tea au fost reinute n crile liturgice. n fiecare zi a anului biseri-
cesc se face pomenirea unuia sau a mai multor sfini, iar slujba de
diminea (Utrenia) le dedic cel puin un canon. Prin urmare,
putem spune c i Septuaginta e prezent n fiecare zi a anului
liturgic, prin importantele sale uniti tematice.
31
Mineiul pe Septembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p. 177. Text grec n Apos-
tolike Diakonia tes Ekklesias tes Hellados (ed.), ,
Atena, 1993, p. 241.
32
n Septuaginta. n Biblia sinodal: Cntarea celor trei tineri 1, 27-67 (n. tr.).
33
Mineiul pe Decembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 392. Text grecesc n
Apostolike Diakonia tes Ekklesias tes Hellados (ed.), ,
Atena, 1994, p. 514.
 Traduceri 147

Concluzii

Utilizarea larg i felurit a Sfintei Scripturi, ncepnd din co-

munitatea primar, a avut ca urmare o prezen tot mai intens
a cuvntului lui Dumnezeu n viaa cretinilor. Asemenea cuvn-
tului biblic i rugciunea liturgic se concentreaz, n mod special,
pe edificarea soteriologic a credincioilor34, profilul cultului cre-
tin fiind puternic impregnat de coloritul biblic. E remarcabil aceast
strns ntreptrundere a cuvntului biblic cu actul liturgic, n
antichitatea cretin. Aceast mpletire strns e atestat nu nu-
mai de numeroasele lecturi biblice din cult, dar i de influena
intens a cuvntului biblic din Vechiul i din Noul Testament asu-
pra coninutului i structurii imnografiei Bisericii Vechi i a celei
ortodoxe, precum i asupra limbajului tehnic imnografic35.
Att rugciunile, ct i imnele au constituit dintotdeauna ele-
mente fundamentale ale cultului divin cretin. De aceea se cere o
precauie deosebit din partea cercettorului biblic de astzi n
ceea ce privete aplicarea metodelor exegetice la pasajele imnice
ale Vechiului i ale Noului Legmnt36. n afara imnelor con-
siderate deja clasice, Sfnta Scriptur mai cuprinde unele pa-
saje pe care eu obinuiesc s le numesc imnele necunoscute37.
La cercetarea acestor pasaje poate contribui cel mai bine imno-
grafia ortodox, care posed un fundament biblic de excepie.
34
Referitor la caracterul edificator al cultului, a se vedea Konstantinos Karai-
saridis, , n Ekklesia,
89 (2012), p. 399.
35
Vezi Konstantin Nikolakopoulos, Das Neue Testament als hymnologische
Quelle in der Orthodoxen Kirche, n Theologia, 61 (1990), p. 161 .u.
36
A se vedea, n acest context, observaiile lui Julius Tyciak, Theologie in
Hymnen. Theologische Perspektiven der byzantinischen Liturgie, col. Sophia, 10, ed.
a 2-a, Trier, 1972, p. 100. El consider c unele pasaje imnice din Noul Testa-
ment trebuie puse pe seama profeilor epocii primare: i Noul Testament
conine unele texte imnice ca form, care probabil au fost utilizate n cultul pri-
mar i care probabil i au originea n cult, fiind interpretate sau compuse prin
improvizare de profei neotestamentari.
37
Vezi teza de abilitare cu acelai titlu a lui Konstantin Nikolakopoulos, Die
unbekannten Hymnen des Neuen Testaments. Die orthodoxe Hermeneutik und die
historisch-kritische Methode, Aachen, 2000, i, de asemenea, Konstantin Nikola-
kopoulos, Das Neue Testament als hymnologische Quelle in der Orthodoxen Kirche,
n Theologia, 61 (1990), pp. 161-186.
148 Teologie [i Via]\

n imnografia Vechii Biserici i n cea ortodox, cuvntul biblic

al Vechiului i Noului Testament cunoate o larg amplificare. In-
spirai de cuvntul Sfintei Scripturi, imnografii au alctuit imne
teologice att de profunde, nct acestea au devenit veritabile
comentarii hermeneutice ale istorisirilor biblice38. Acest demers
interpretativ, care caut s se apropie de cuvntul biblic prin inter-
medierea imnografiei, reprezint o contribuie la exegeza biblic.
Numeroase pasaje biblice pot fi nelese dintr-o alt perspectiv
exegetic i teologic dac sunt abordate prin prisma imnelor
cultice. n aceasta const exegeza liturgic, despre care se vor-
bete n teologia ortodox.
ntruct imnografia Bisericii Vechi i imnografia ortodox i
au originile n epoca primar a Noului Testament, ele sunt, n mod
implicit, i o expresie a tainei divine. Fr ndoial, imnografia
utilizat n viaa liturgic poate contribui la tlcuirea cuvntului
biblic, cci Sfnta Scriptur constituie una dintre feluritele moda-
liti ale descoperirii lui Dumnezeu n oameni. Dumnezeu Se
coboar la noi nu numai n misterul sacramental al lucrrii Sale
mntuitoare, ci i n misterul revelator al cuvntului Su mntuitor,
al Sfintei Scripturi, care constituie elementul principal al lecturi-
lor biblice, precum i al rugciunilor i imnelor.39

38
Vezi i Konstantinos Karaisaridis,
, n Ekklesia, 89 (2012), p. 402 .u.
39
Evangelos Theodorou, Theologie und Liturgie, n Theologia, 55 (1984), p. 173.