Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Marc de Smedt - Tehnici de Meditatie Si Practici Ale Trezirii Spirituale
Marc de Smedt - Tehnici de Meditatie Si Practici Ale Trezirii Spirituale
Cltoria interioar......................................................................................................................5
Iluzie a realitii i realitate a iluziei...........................................................................................7
Trecutul meu mi alctuiete prezentul...................................................................................8
Creierul ? Necunoscut...........................................................................................................10
A nva sa exiti...................................................................................................................13
S metaprogramm biocomputerul omenesc........................................................................13
S gndim cu trupul..............................................................................................................13
S ne deschidem fiina spre noi.............................................................................................14
dimensiuni ale fiinei.............................................................................................................14
Efecte psihologice ale meditaiei..........................................................................................15
Meditaii zilnice sau arta de a te bucura....................................................................................16
de clipa prezent........................................................................................................................16
Cunoaste-te pe tine nsui i..................................................................................................16
Relaxarea n tcere................................................................................................................16
Relaxarea cu muzic.............................................................................................................17
Postura dreapta......................................................................................................................18
Respiraia ritmata..................................................................................................................19
Salutul...................................................................................................................................20
Contiina simurilor.............................................................................................................21
Contemplare: sa tii uneori s te...........................................................................................21
pierzi ntr-un singur lucru.....................................................................................................21
Postul.....................................................................................................................................23
Baia de purificare..................................................................................................................24
Vihraia-culoare....................................................................................................................25
S fii atent.............................................................................................................................29
Tradiia evreiasc......................................................................................................................30
Arborele Sefirotic..................................................................................................................30
Microcosmosul......................................................................................................................35
In ncheierea capitolului de fa, iat dou poveti hasidice care sunt n ele nsele dou
meditaii:...............................................................................................................................36
Unde ai ajuns?...................................................................................................................36
Rugciunea........................................................................................................................37
De meditat.............................................................................................................................38
Devenirea meditaiei cretine....................................................................................................39
Mesaje din vremuri...............................................................................................................43
Sfntul Bernard.................................................................................................................43
Bossuct..............................................................................................................................44
Sfntul loan al Crucii........................................................................................................44
Norul necunoaterii...............................................................................................................46
Deschiderea tcerii................................................................................................................47
Metode ale Cii n Islam...........................................................................................................49
Popasurile nelepciunii dup Rumi......................................................................................51
Capcane i ispite ale Cii......................................................................................................51
Muzica sacr.........................................................................................................................55
Tradiii privitoare la sama.....................................................................................................56
Legalitate i ilegalitate a samei.............................................................................................57
Folosirea sntei.....................................................................................................................58
Instrumentele muzicale.........................................................................................................59
Aspectele samei.....................................................................................................................59
Putere de nelegere (fahm)...............................................................................................60
Agitaie (harakat) i Extaz (wajil).....................................................................................60
Diferitele tipuri de extaz...................................................................................................61
Micrile de dans..................................................................................................................61
De meditat.............................................................................................................................63
Practicile Yoga ale tradiiei indiene..........................................................................................63
Facultile corpului...............................................................................................................64
Cele patru izvoare ale nefericirii i cele opt grade ale eliberrii...........................................66
Posturile: asane.....................................................................................................................68
Salutarea soarelui..................................................................................................................68
Postura de meditaie..............................................................................................................69
Pranayama: controlul suflului...............................................................................................70
Kapalabhati: Curirea craniului...........................................................................................72
Mantrele................................................................................................................................73
Smavritti pranayama.............................................................................................................76
A stpni calul nebun............................................................................................................76
Obstacolele mentale n calea meditaiei................................................................................78
Trezirea chakrelor.................................................................................................................80
Maithitna sau Yoga dragostei...............................................................................................83
Puterea lui Kundalini............................................................................................................84
Puterile fr putere................................................................................................................88
Aceasta fericire la care aspiram............................................................................................89
tiina nelepciunii...............................................................................................................90
S ne realizm n timpul vieii..............................................................................................92
De meditat.............................................................................................................................92
Buddha si preceptele lui............................................................................................................93
Postura celui trezit.................................................................................................................95
Exerciiu de aplicare a ateniei la corp..................................................................................96
Meditaie asupra carcasei......................................................................................................97
Reflexul imaginii...................................................................................................................98
Singur n grota.......................................................................................................................98
De meditat Cuvinte ale lui Buddha..................................................................................100
Meditaii taoiste.......................................................................................................................101
Un exerciiu de gimnastica taoista......................................................................................105
Poziia de meditaie.............................................................................................................106
Respiraia ritmat................................................................................................................107
Orele yang...........................................................................................................................110
Nu uita de tine.....................................................................................................................111
Taoitii i practicile sexuale................................................................................................111
De meditat...........................................................................................................................115
Calea ramurii Hinayana..........................................................................................................116
Tehnica Anapana.................................................................................................................117
Vipasana..............................................................................................................................117
Cele zece concepii asupra introspeciei.............................................................................120
De meditat...........................................................................................................................121
Tehnici tibetane.......................................................................................................................121
Regulile meditaiei..............................................................................................................124
1. Concentrarea cu respiraie libera.....................................................................................124
2. Concentrarea cu respiraie ritmata..................................................................................124
3.Concentrarea fr obiect..................................................................................................125
1. S tai rdcina gndirii................................................................................................125
2. Sa nu reacionezi la gnduri........................................................................................125
3. S ajungi la starea fireasc a spiritului........................................................................125
Cele cinci obstacole........................................................................................................126
Cele noua etape ale meditaiei........................................................................................126
Cele ase fore.................................................................................................................127
Cele patru activiti mentale...........................................................................................127
Cele zece etape succesive ale concentrrii.....................................................................127
Calea Diamantului: Vajrayana............................................................................................129
Ce este ns mandatai - Mandala.........................................................................................130
Structura unei mandale....................................................................................................131
De meditat...........................................................................................................................135
Practica Zen.............................................................................................................................136
Zazen: meditaia aezat.......................................................................................................138
Kin hin: mersul....................................................................................................................140
Postura stnd n picioare.....................................................................................................140
Efecte psihofiziologice ale Zazen-ului................................................................................142
Koan-urile i Satori-ul.........................................................................................................142
lata o mulime de koan-uri istorice.....................................................................................143
Spiritul artelor mariale.......................................................................................................145
Cntarea sutrelor.................................................................................................................148
San Do Kai: Uniunea dintre esene i fenomene.................................................................149
Alte texte fundamentale......................................................................................................150
Shin Jin Mei, poemul credinei n zazen.........................................................................150
Extrase din Fukanzazenji................................................................................................151
De meditat...........................................................................................................................154
Ce e prostia?....................................................................................................................154
Relaia cu realul......................................................................................................................155
A desface nodurile corpului................................................................................................155
Sa nvei s-i desfaci nodurile corpului tu........................................................................157
Cltoria interioar
Cartea de fa a aprut, mai de mult, sub titlul Cincizeci de tehnici de
meditaie.
Pentru prezenta ediie de buzunar, revzut si completat, am preferat s
revin la ideea iniial i sa intitulez aceast sintez fr a meniona cifre.
Lucrarea mea ncearc s v fac a mprti un profund interes fa de
nite practici milenare,care nc i vorbesc fiinei omeneti de astzi si care
i arat drumul ce o va face s se autodepeasc, s-si lrgeasc viziunea
i s neleag realitatea lumii ei. Totodal lucrarea mea pornete de la o
dorin de demistificare: prea multe secte i prea muli guru le propun
adepilor lor un Paradis pierdut, o Nirvana etern, fericirea ideal, o
zadarnic escapad n visul astral i n muzica sferelor. Or n nsi
esena religiilor i n ceea ce spun marii nelepi, marii mistici si
adevraii maetri, nu e vorba niciodat de aa ceva; ei toi
preconizeaz o aventur interioar, nicidecum desprit de
via, ci, dimpotriv, adnc nrdcinat n ea. n noi nine se
gsete adevrul, n noi se gsete rspunsul la toate ntrebrile,
n noi descoperim cine sunt ?, ce caut aici ? i ce-i de
fcut?".
Unul dintre ultimele cuvinte ale lui Buddha si ultimul lui stat a
fost: Fii-v vou niv propria fclie.'' Iar pentru Hristos,
pe secund, adic de zece ori mai mult dect ochii omeneti. Cum vd ei
copacul i floarea ?
Relativitatea nu se limiteaz la formula E = mc2 : energia, sau frecvena
vibraiilor, este egal cu masa nmulit cu ptratul vitezei luminii.
Definiie a Cosmosului? Macrocosmos sau microcosmos? i copacul este
relativ. Ca tot restul. Absolut tot restul, inclusiv noi nine. Un trandafir
e un trandafir numai fiindc omul l definete ca atare; fr om, ar
fi doar o schem de vrtejuri energetice (E. H. Shattuh).
Creierul ? Necunoscut...
S meditm asupra turnului nostru de control, creierul, acest transformator de nalt tensiune, tranzistorul cel mai complex din universul
cunoscut, pe lng care computerele cele mai sofisticate nu nseamn
dect o nimica toat. Sau, n sfrit, ar nsemna o nimica toat numai dac
am ti s ne servim de el, ceea ce e nc departe de a fi cazul. Miliarde de
neutroni de utilitati... O capodoper a creaiei....
O prim constatare: creierul se poate modifica prin utilizare. Ii putem
micora reaciile sau le putem intensifica dincolo de limitele actualmente
discernabile. Am dobndit un patrimoniu genetic,educativ i cultural ce
poate fi transcens prin experiena continu, dac aceasta e bine condus.
Fizicianul Rcynokl Johnson spune c, atunci cnd nite fenomene
paranormale precum telepatia, clarviziunea, premoniia vor fi definite, nu
va fi o exagerare s afirmm c limitele universului omenesc se extind
dincolo de orice grani cunoscut si c omul nsui va deveni o stea de
prim mrime".
Toate cercetrile asupra fenomenelor psi" sunt pe cale de a dovedi asta,
n Statele Unite, n U.R.S.S., Bulgaria, Anglia. i n Frana, unde oamenii de
tiin rup, n sfrit, tcerea; mrturie st colocviul care i-a reunit la Paris
pe profesorii Hans Bender, Remy Chauvin, Olivier Costa de Beauregard, pe
doctorul Hubert Larcher si pe Stephane Lupasco n faa unui auditoriu
pasionat. Reuniunea, animat de Jacques Mousseau, avea ca tem: Exist
o abordare tiinific a parapsihologici?" Da, bineneles...
Astfel, profesorul Olivier Costa de Beaurcgard, fizician, a explicat de ce i
cum a nceput s se intereseze de parapsihologic: Vei fi surprini cum un
fizician declar c ia n considerare parapsihologia nu n funcie de cazuri
spontane, ci drept concluzie a unei reflecii asupra simetriilor interne ale
disciplinelor de care se ocup: relativitate i mecanic cuantic. La fel ca
domnul Jourdan, fizica modern ncepe s-i dea seama c face referiri la
spirit. Fizica secolului al XX-lea (relativitate, cuante i, voi aduga eu,
cibernetic) are ca noutate faptul c trateaz materia n relaie cu
psihismul, Cutnd s neleg n mod coerent aceast relaie, am vzut,
spre surprinderea mea, parapsihologia strecurndu-se cu fora n peisaj.
n primul rnd mi s-a impus raionalitatea precogniiei. Dup cum se tie,
relativitatea este o geometric spaio-temporal cu patru dimensiuni. Din
clipa aceasta, problema relaiei dintre materie i psihism nu se mai poate
pune n spaiul x, y, z, ntr-un moment dat t, ci n conexiune cu momentulpunct oarecare x, y, z, l al continuumului spaiu-timp desfurat n act. Cu
A nva sa exiti
i atunci cum s procedm?
Unul dintre mijloace este s tim s inversm procesul de gndire i de
aciune care ne mpinge spre exterior i ne dezagreg. S ne ntoarcem
spre interior. S ascultm. S ne ascultm corpul i creierul, s pricepem
c sunt mult mai importante dect ideile de gata grefate pe ele.
S slbim tensiunea, s ne lsm n voia vieii, pe deplin, n cea mai mare
parte din timp, fiina avantajeaz un anumit mod de funcionare; creierul
frontal este astfel suprafolosit, iar aceast inflaie creeaz nevroze, probleme. i invers, hipotalamusul. creierul reptilian" si primitiv, unde-i au
sediul instinctul si intuiia, este sub folosit, n viaa modern, el se usuc.
S schimbm deci viteza, s odihnim creierul care gndete i proiecteaz
lumea n loc s-o triasc. Pentru asta, fenomenul undelor alfa ne poate
veni n ajutor, fiindc aduce acea destindere, acel vid salutar care ne
ngduie s regsim o viziune obiectiv asupra lumii. Privii un film la
televizor, suntei n aciune, participai la realitatea n micare a
imaginilor-linii. Filmul se termin, ntrerupei contactul, imaginea se
terge. Rmne receptorul, rece, obiectiv. S facem acelai lucru cu
creierul nostru, s tim s debransm anumite circuite, apoi s ne
conectm, mai mult sau mai puin contient, la altele, diferite, este o
veritabil arta, la ndemna tuturor. Deoarece fiecare vede lumea n mod
diferit, conform structurilor lui morfologice, conform cu ceea ce i este
nnscut i a dobndit; dar asta nu nseamn c ntregul cmp al
experienei nu-i este accesibil fiecruia, n raport cu originalitatea sa
proprie.
A nva s ne controlm propriul bio-feed-back, a ne regla energiile i
percepiile, iat un lucru util de nvat n vederea noii civilizaii, radical
diferite, ce se anun. Robert Jungk.n concluzia lucrrii Pari sur l 'Laffont
ncheie Ia fel cu privire la aceast nevoie esenial: Antrenamentul cu
unde alfa nu numai ca aduce destinderea i o aprofundare spiritual, ci ar
fi capabil, judecnd dup rezultatele actuale, s duc la ntrirea
capacitilor intelectuale... Drumul spre nuntru, care n trecut era adesea
un drum fr ntoarcere, nu-i mai poart neaprat departe de societate pe
aceia care l abordeaz. Meditaia i poate readuce pe oameni, devenii
mai puternici, n lume si printre cei apropiai." i s-l citam pe Novalis:
Vism s cltorim prin Univers. Dar nu este Universul n noi? Nu
ne cunoatem adncurile spiritului. Drumul misterios merge ctre
interior...", fraz ce rspunde ca un ecou la Trebuie s devii
clarvztor" a lui Rimbaud.
Expir ncet, de mai multe ori. Las-i corpul s pluteasc. Fii doar
senzaie i nu gnd.
Ridic-te, ntinde-te de cteva ori. Apoi, cu ambele mini,
maseaz-i partea crnoas dintre gt si umr, frmnt-o.
Rsuceste-i capul de la stnga la dreapta si invers; pe urm
apleac-1 ct poi de mult n fa si n spate.
Ud-i minile si faa cu ap rece, spal-te pe dini.
Zmbeste-i n oglind. Zmbete.
Relaxarea cu muzic
ntinde-te n aa fel nct o surs muzical s se afle cu faa spre
picioarele tale; casetofon sau combin muzical, nu are
importan, dar difuzorul trebuie aezat pe sol, la nivelul tlpilor
i al corpului.
Alege o muzic nici pasional, nici sacadat, dramatic sau
grandioas. Melodia s fie simpl, s evolueze n spiral, ca n
nite ragas indiene, ca n cnturile gregoriene sau n compoziiile
lui Terry Riley, care sunt ideale pentru genul acesta de exerciiu.
Nivelul sonor depinde de percepia fiecruia, dar trebuie s simi
muzica invadndu-i corpul, de la picioare pn la cap. Pentru
asta, nu e nevoie ca volumul s fie prea puternic, cum s-ar crede,
fiindc senzaia de acuitate auditiv i senzaia de vibraie sonor
asupra corpului se dezvolt pe msura concentrrii ateniei
asupra muzicii.
ntins pe jos, expir ncet, profund.
Apoi, pstrnd o respiraie calm, ampl, percepe sunetul n
tlpile picioarelor si f-1 s urce ncet n tot corpul, oprindu-te
asupra prilor pe care le simi obosite sau ncordate si destindele pe ndelete. Opreste-te asupra sexului, a pntecelui, a
plmnilor, respir muzica prin fiecare parte a feei: gur, nas,
ochi. obraji, frunte, urechi. Las-te s fii pe de-a-ntregul muzic,
abolete spaiu-timpul.
Dac mentalul ncepe s-o ia razna, silete-1 s rmn concentrat
asupra sunetului, a corpului; e posibil s repei de mai multe ori
micarea, dar totdeauna de la picioare Ia cap. Ridic-te atunci
cnd doreti asta si cnd te simi relaxat; f aceleai micri ca la
ncheierea relaxrii n tcere.
Postura dreapta
Un spate drept, o coloan vertebral supl sunt condiii eseniale pentru o
via sntoas i o contiin limpede. Vertebrele constituie o ax
pornind de la care ntregul corp i ocup locul, si importana acestei zone
Ia nivel neurovegetativ este primordial. Din pcate, nu ne dm seama de
proastele obiceiuri n modul de a ne ine spatele dect cnd e prea trziu,
cnd vrsta 1-a ncovoiat si rsucit n chip adesea iremediabil.
Meditaia activ trebuie s pun spatele la lucru,s-l ndrepte,s-l
cambreze. Anumite feluri de meditaie, pe care le voi numi pasive, nu dau
atenie poziiei spatelui, ceea ce este o grav eroare; astfel ca rugciunea
ctre lisus practicat de unii clugri ortodoci, ghemuii n ei nii, cu
ochii pironii n buric; s aduc ntr-adevr o asemenea atitudine
schizofrenic trezirea? Sau, bine ghemuit n tine, fuga de realiti,
ntoarcerea la coconul matriceal?
Postura dreapt a fiinei omeneti a fost ctigat asupra animalitii si
constatm respectiva evoluie comparnd atitudini si schelete ale
strmoilor notri ndeprtai. Iar demnitatea inutei pe care o ntlnim ta
statuile lui Buddha ofer o imagine ideal asupra echilibrului armonios,
senin si atent la care putem i trebuie s aspirm.
Respiraia ritmata
Nici un terapeut nu poate contrazice faptul c majoritatea contemporanilor
notri nu tiu s respire; cte respiraii superficiale, limitate la partea de
sus a plmnilor, cte tonice i diafragme blocate trec prin cabinetele
medicale? Procentajul, dac ar fi ntocmit, ar deveni halucinant. Tulburri
motorii diverse, o stare nervoas deplorabil, angoase i fobii ar putea
totui fi combtute prin arta de a respira armonios, care ar nlocui n mod
avantajos pilulele, ce uureaz pentru momentt dar nu atac rdcina
rului. Rsuflarea e viaa. Oprirea ei moartea.
Si, pe lng postura potrivit, demn, dreapt, o respiraie
echilibrat, ampl, adnc este cea de-a doua cheie, cea de-a
doua mare nvtur a adevratei meditaii.
Aadar, stnd jos, trebuie s te concentrezi asupra aerului care
ptrunde n plmni; s inspiri din ce n ce mai tare, dar fr s te
forezi, s-o iei pe ndelete, doar nu faci gimnastic. S expiri la
fel, ncercnd s prelungeti micarea n abdomen ntr-adevr,
aerul iese pe nas, dar se exercit n plmni o mpingere de sus n
jos, care trebuie sporit pentru a se debloca diafragma.
Asaz-i minile una pe alta, cu palma uneia peste podul palmei
celeilalte, n dreptul plexului solar, situat n adncitura de la baza
sternului, mai sus de stomac. Urmrete cu ele micarea de
inspiraie i expiraie. Dac punctul respectiv, centru radiant al
ncordrilor, este dureros, maseaz-1 cu apsri repetate ale
palmei, la expiraie. Inceteaz s apei pe durata inspiraiei.
Un truc: nainte de a aeza astfel minile, loveste-le puternic
una de alta, de patru-cinci ori, apoi freac viguros palmele; asta
va stimula magnetismul i va genera o cldur salutar. Evident,
putem folosi acelai procedeu de lucru asupra plexului solar i n
timpul relaxrii.
Dup cinci minute, pune-i din nou minile pe coapse i
urmrete, timp de alte cinci minute, micarea fireasc de
respiraie, aa cum e fcut si aa cum simi nevoia s o faci.
Reia expiraia abdominal. La inspiraie, destinde-i pntecul si,
dac l simi ncordat sau balonat, freac-1 cu o micare circular
a minii. De cel puin zece ori.
Apoi, cu amndou minile aezate pe pntec, cu degetele mari
sprijinite sub coaste, n dreptul rinichilor, inspir apsndu-i
pntecul spre interior si expir lsndu-1 liber. De cel puin zece
ori.
Rcvino la respiraia normal, supraveghindu-i ns amplitudinea.
La sfritul exerciiului, mpreuneaz-i minile ridicate n dreptul
feei i salut ncovoindu-i spatele si plecndu-i capul.
Aceasta concentrare zilnic asupra respiraiei i a posturii are ca
rezultat sntatea corpului i a spiritului. i nseamn deja
meditaie.
Salutul
La ce bun gestul de a saluta, care trebuie s intervin la sfritul oricrei
meditaii? i de asemeni nainte?
Palmele lipite, cu vrful degetelor ridicat n dreptul ochilor, e un
gest universal de rugciune si de respect. i totodat un foarte
eficient gest de concentrare.
Dar de ce s salutm astfel? Nu e vorba s implorm ceva, ci s
mulumim, nou nine, Universului, pentru clipa de calm si
interiorizare tocmai trit.
Practicanii artelor mariale se salut nainte i dup lupt, l salutm pe
un altul atunci cnd l ntlnim. Aici ne ntlnim pe noi nine.
Gestul acesta, care ncheie i dovedete respectul pentru ceea ce
arn fcut, poate fi folosit si n alte mprejurri, de exemplu:
stand n picioare, cu faa spre soarele la rsrit sau la
asfinit, salutm astrul zilei, cel ce ntreine viaa:
n faa unui fenomen natural care ne-a emoionat prin
frumuseea lui, salutm energia naturii aflate la lucru;
nainte de a culege o floare, o plant, o salutm, mental cel
puin: i ea triete i simte. Ii mulumim pentru c ni s-a
druit...
Nu e un gest frumos s salutm tot ceea ce ne ndeamn la
respect?
Magia sunetului
Nu vorbim cu adevrat dect despre propriile noastre experiene.
Meditaia mea a nceput astfel: o nevoie de a m pune n ordine, o nevoie
de a frna risipirea mental care m asalteaz n timpul sau la sfritul
zilei, apoi si necesitatea de a lupta mpotriva unei angoase surde, pe care
uneori o simeam prin ncordarea pntecului, n ce scop? Fr nici un scop.
Aadar relaxare, postur corect, respiraie. i totodat o tehnic
nvat dintr-o revist veche unde un savant, Leser Lasario, i
povestea vindecarea prin acest procedeu; o tehnic foarte simpl
dar remarcabil de eficient, sprijinindu-se pe magia sunetului si
fora lui de vibraie.
Este vorba s modulezi, cu voce tare. cele cinci vocale, n
urmtoarea ordine: I, A, E, O, U, I, de cte trei ori fiecare, pn la
sfritul expiraiei. Copilresc dar ct de binefctor. Abia dup
ce am citit lucrrile doctorului Tomatis am neles incredibila
putere a cuvntului, a sunetului asupra psihosomaticii. Practicat
zilnic, tehnica aceasta aduce calm interior, bun dispoziie i
susine sntatea. Am recurs la ea n fiecare zi vreme de aproape
un an. nainte de a trece la meditaii mai aprofundate, n afara de
concentrare, dou rezultate sigure: dispariia angoaselor i o
stare general de confort.
Trebuie s ncepi cu sunetul l, care e vesel; moduleaz-1 cu un
Contiina simurilor
Stnd jos, n postura corect, respirnd amplu i controlat,
trebuie s devii contient de ntregul tu corp. Nu s visezi, ci s
fii acolo, pur i simplu s fii acolo: ochii privesc, ndreptai n fa
la distana de un metru, urechile aud zgomotele diverse
dimprejur, nasul simte trecnd, intrnd si ieind aerul, limba e
aezat ntre palatul superior si dini, gura e nchis. Dar
contientizarea respiraiei rmne cea mai important. Cufundte n ea.
In viaa de zi cu zi, o form de meditaie lesnicioas este contientizarea
sunetelor, a ceea ce vedem, a ceea ce pipim, a ceea ce gustm. Ci
dintre oameni nu merg pe strad pierdui n imaginar,n problemele lor, n
mental! ntrerupe toate astea si caut s fii contient de ceea ce se
petrece n jurul tu, de jocul vieii care, conform cuvintelor lui
Shakespearc,cste un teatru unde toi oamenii devin actori.
Nu judeca, nu critica, pur si simplu fii martor. Ce mai fresc! i cte
lucruri nu vorbesc atunci: o privire, o scen, o micare, o atitudine, o
siluet, un chip, un detaliu, o form, o estur, mimica celorlali
aproape c le-am putea citi strile sufleteti i arhitectura caselor,
pisica de la fereastr i tot ceea ce constituie sistemul societii unde
trim.
Uneori e caraghios, alteori trist, uneori pur si simplu exist, dar
totdeauna e ceva plin de nvminte. Totul este semn.
La sfritul vieii, bunica mea cdea n extaz n faa unei frunze, a formei
unei crengi, a unei petale, a unei legume. Aratndu-mi un bolovan frumos,
cu striaii, mi spunea: Ce artist e n stare s fac aa ceva?" Privirea i
mbria configuraiile tuturor lucrurilor pe care ca le inea n mn,
culorile lor, materia. i asta m surprindea; ajunsese la aptezeci si opt de
ani ca sa se uite Ia tot ce o nconjoar? Si, de obicei, nu suntem cu toii ca
mine pe atunci? Lund diverse obiecte, folosindu-ne de ele, cu gesturi
automate, lipsii de contiina actului i a lucrului? Strmoasa trise o
via bogat n evenimente, n bucurii, n necazuri; cele dou rzboaie i
rviser viaa, i uciseser aproape intrcga familie, i nimiciser averea,
conacul i existena fericit. Fiind polonez, s-a exilat si a venit s-i
ncheie viaa lng fiica ei, mama mea. De cnd eram copilai, se ocupa
de fratele meu i de mine; i plcea s gteasc, s scrie, s citeasc, s
coas, s tricoteze,s vorbeasc. Dar, la aptezeci i opt de ani, singura ei
plcere era s priveasc nenumratele detalii care alctuiesc chipul
Mamei naturi. O ntrebam: Pn acum n-ai bgat de seam asta
niciodat? - Nu. Un peisaj frumos, un spectacol frumos, un buchet frumos,
o floare frumoas, da. Detaliile nu." Azi, cnd e moart, pstrez n amintire
aceast scen cu ea, acest moment care m-a emoionat mai mult dect
oricare altul n compania ei. Aceast nvtur.
Privete o frunz.
Privete un bolovan.
Privete circumvoluiunile materiei. Ale vieii.
Universul formelor. Navala sevei care devine acest copac rsucit, aceast
plant fr asemnare, acest fir de iarb. Aceast insect...
Pictura ce cade n bltoac. Zgomotul ei.
Mugur, frunz verde, frunz moart, praf, mrani. Via i moarte.
Continuitate.
Cicluri.
Pn la urm, opera de art nu se afl aici dect ca s trezeasc n noi
aceast privire, acest simmnt.
Ptrunderea in hrana
Mncm. Stm de vorb. E bun? E bun. Sau nu prea e bun. Sau merge. i
iari stm de vorb.
Dac gndurile noastre n timp ce mncm ar putea fi cntrite, ne-ar
cdea greu la stomac. Fiindc, de unii singuri sau n grup, nu facem dect
s mestecm; capul continu s emit, nonstop, despre totul i nimic,
despre ceea ce ne privete, de la fleacuri la problema imediat, trecnd
prin fantasmele cele mai diferite. Atunci nghiim toate astea. Cu vinul i
pinea pe deasupra?
Totui hrana e ceva sfnt, n zilele noastre nu-i dm prea mare importan,
gustul se pierde, dar cantitatea i culorile rmn. i o obinem fr prea
marc btaie de cap. n Occident, doar unii btrni mai mor de foame, i
chiar dintre ei doar cei mai discrei.
Da, tim ce avem n farfurie. Un cotlet, cartofi sau orice alt fel de mncare,
exotic sau specific regiunilor noastre. Gustm. Apreciem, conform criteriilor noastre, nghiim mai degrab dect mestecm. Si totul o ia de ia
nceput: n restul mesei, valsul gndurilor i al vorbelor. Hrana nu mai e
dect o muzic de fond, stropit din belug cu deliciosul drog dulce
vinul. Sau cu verii lui. Dup aceea ne simim bine. O mic greutate n
stomac, dar o cafea foarte tare va face s treac si asta. Vom digera timp
de trei ore...
Hai s facem un mic exerciiu de meditaie, dac tot vorbim
despre aa ceva: ntr-o zi, s ne concentrm cu adevrat asupra a
ceea ce mncm, nghiitur cu nghiitur. S savurm toate
gusturile care ne trec prin gur sunt nenumrate. S mestecm
pn la capt, pn prefacem totul n past. S ptrundem n
savoarea si materia alimentului, la fel cum ptrunde si el n noi.
S nu avem n minte dect acest gust, s respingem orice gnd
parazit. S mncm si att. Nu e uor! Bunul i btrnul mental
lunec fr ncetare, creeaz asociaii de idei, mncm dar nu
suntem acolo, ntoarcere la farfurie. la te uit, e goala sau
aproape. S fii pe de-a-ntregul n ceea ce faci, unul dintre
lucrurile cele mai grele din lume.
Vorbim mult despre performanele n arta culinar, dar niciodat despre
arta de a mnca. Dac as fi buctar-sef, m-a mbolnvi s vd cum
trateaz oamenii acea alchimie subtil care ne ofer plcere, o nou
vigoare si, s sperm, toate elementele minerale, proteinele, vitaminele i
celelalte, necesare bunului mers al organismului.
Arta de a mnca este sa tii s mesteci si s nu faci dect asta. Dac e
necesar, sa pui jos tacmurile i s discui. Apoi din nou s mesteci, s
savurezi. S mnnci, ce mai! Ei bine cu att de puin de fcut, dar de o
complicaie extrem date fiind proastele apucturi dobndite, putem
obine rezultate interesante: mai nti, mncnd mai bine, s mncm mai
puin. Apoi s descoperim n cerul gurii o infinit palet de gusturi. In
sfrit, s profitm cu adevrat de fiecare mas, s digerm mai
bine, s ne simim mai bine. Pentru asta este de ajuns s ptrundem n
hran.
Postul
Toate tradiiile preconizeaz postul ca pe o form de curire i
de meditaie, n preajma noastr, postul de vinerea, nc inut icicolo de ctre cretini, i Sabatul evreiesc ne vorbesc despre o zi
pe sptmna cnd fiina trebuie s adopte o anumit atitudine
de abstinen fa de alimente: respect pentru hran si mai ales
sntate a corpului i a spiritului, obligate sa o rup cu
obinuinele zilnice.
Postul prelungit era odinioar frecvent practicat de adepii Cii spirituale i
ne amintim de cele patruzeci de zile petrecute de Hristos n pustie. Nu se
pune problema s recomandm aici asemenea performane ci s indicm
o tehnic interesant. Postul cel mai lung inut de mine a fost de patruzeci
si opt de ore; o experien de neuitat, care m-a nvat multe despre mine
nsumi i reaciile mele. ntr-adevr, postul d natere, dup expresia lui
Castaneda, unei stri de realitate ieite din comun", care suscit un soi
de nou viziune asupra ta nsui i cu adevrat i deschide ochii asupra
realitii din jur. Fiindc faptul c te strduieti s nu cedezi tentaiei de a
mnca si totodat abstinena n sine conduc la o stare de vigilen, de
Baia de purificare
Apa este un extraordinar element purificator: spal corpul, spal spiritul, i
nu-i de mirare c a fost ales de cretini pentru botez, la fel cum
majoritatea religiilor l in la loc de cinste n riturile lor de purificare.
Fie c ne splm doar vrful nasului, c facem baie n cad sau facem du,
trebuie s ncercm a proceda n acest spirit si nu ca ndeplinind un gest
automat si agreabil.
Vihraia-culoare
V place s trii ntr-o lume cenuie? Nu, firete c nu. Nimnui nu-i
place. Acest lucru devine flagrant n orae, cnd toate feele se nchid n
zilele cu vreme urt, cnd culorile se dilueaz intr-o tristee
morocnoas, ntruct culorile se dovedesc eseniale pentru echilibrul
nostru, n conformitate cu acelea, vesele sau ntunecate, ale mediului
nconjurtor, starea noastr de spirit se modific parc printr-o osmoz
subtil. Fiecare ton i trimite vibraia si poart propria lui for de impact,
ncrctura Iui de influen. Fiece culoare posed un magnetism anume,
care trezete n mod incontient anumite reacii nervoase si psihice. Exist
cu adevrat o magie a culorilor, aceea care trebuie s tii s te bucuri ca
s te simi bine, s devii fericit, s fii sedus sau pur i simplu s capei o
stare de confort si de care trebuie s te i temi fiindc, n conformitate cu
personalitatea noastr, culorile pot fi benefice sau nefaste, agreabile sau
dezagreabile. Ele au importan n fiecare dintre amnuntele vieii noastre
zilnice: mbrcminte, bijuterii, mobil, esturi si orice alte obiecte
vibreaz n culori diverse care, toate, declaneaz n noi cte ceva.
O meditaie asupra acestui univers fascinant poate sluji artei de a tri si te
poate face sa descoperi o intuiie etern, pentru c, de-a lungul ntregii
istorii a omenirii, infinitele nuane ale culorilor au fost folosite ntotdeauna
pentru plcerea simurilor dar i pentru a atrage atenia, pentru a da
natere unei-anumite stri de spirit, unei anumite atitudini mentale i
corporale. De cand din toate timpurile purpura semnific puterea,
albul puritatea si nevinovia, iar negrul doliul i gravitatea?
Fiindc exist un ntreg simbolism al culorilor. Firete, n paginile de fa
suntem nevoii s ne limitm la cteva indicaii precise, ntr-adevr, dei
spunem c n curcubeu domin apte culori, n jurul nostru putem
numra totui mai mult de apte nuane diferite. Exist tot attea
culori cte radiaii vizibile sunt, tot attea culori cte agregate
moleculare ce formeaz realitatea vizibil si pe care se reflect
lumina.
Nu vom
vorbi,
evident,
dect de arhetipurile
fundamentale: alb, negru, portocaliu, galben, albastru, brun,
violet, verde. i s nu uitm inspiratele versuri ale lui Baudelairc:
Ca nite lungi ecouri ce-n zri se-ntreptrund, Parfumuri i culori si
sunete-si rspund."
1.Albul,
2. Negrul.
3. Rosul,
activ, portocaliul,
sufletul.
8. Verdele,
S fii atent
Ultimul roman al lui Aldous Huxley Insula*, testamentul su, scris dup ce
casa si minunata lui bibliotec arseser, se petrece pe o insul unde eroul
triete o iniiere complet cu privire la realitatea ultim. In copaci, un soi
de papagali repet ntr-una: Atenie, atenie!" Este cheia nsi a acestei
ficiuni: sa fii atent, n orice clip. Cele cteva mijloace artate mai sus, ca
i cele ce vor urma, au ca numitor comun respectiva noiune.
S nu evadezi din realitate n reverii zadarnice; ea e destul de bogat ca
s ne ofere toate lucrurile de care avem nevoie n aceast via. O fraz
scoas dintr-un text tibetan spune: Spiritul este marele asasin al
realului." Da, spiritul corupt, care se complace n himere, preuiete mai
mult teoria i discursul dect aciunea i concentrarea i nu se privete
niciodat pe sine nsui. Doctorul Lawrence Le Shan scrie pe bun dreptate
c modelul omenesc fundamental care a condus la dezvoltarea tehnicilor
de meditaie este acelai care a condus la psihoterapia umanist". Suntem
mai aproape aici de Rousseau dect de Hobbes. Comportamentele
negative (ur i agresivitate fa de sine i de cellalt, degradare a
mediului nconjurtor sau a templului care e corpul nostru, anxietate i
depresiune etc.) nu sunt socotite drept rezultate ale unor porniri fireti,
interioare. Omul trebuie s fie considerat n esen ca un animal social
conectat cu pmntul si Cosmosul i care a pierdut contactul cu starea sa
natural, condiia sa cu adevrat normal. E ndoielnic c vreun profesor
serios de meditaie poate intra n dezacord cu Cari Rogers cnd acesta din
urm scrie: Una dintre noiunile cu adevrat revoluionare ce se desprind
din experiena noastr este recunoaterea faptului c nucleul condiiei
omului nivelurile cele mai adnci ale personalitii lui, rdcinile naturii
lui animale e n chip fundamental socializat, dinamic, raional i realist."
Aadar s cutm s ne gsim calea proprie, s ncercm experiene, s
ne descoperim faete multiple, s mplinim o revoluie interioar, s trim
fascinanta aventur reprezentat de descoperirea noastr nine. Dar s
nu ne lsm prini de fantasme, n zilele noastre, piaa meditaiei este
invadat. Jack Garris o definete foarte bine: [...] un loc de trg metafizic,
exotic i confuz, unde preoi, guru, avataruri si maetri i laud meditaiamarf si caut s o descalifice pe aceea a concurenilor. Singura tehnic
valabil, spun unii, const n a-i fixa atenia asupra unui simplu obiect:
lumnare, imagine, cruce, mandal sau al treilea ochi. Alii vor zmbi
condescendent la o atare naivitate. Secretul, pe care l dein de la
Maestru, i vor spune ei confidenial, const n a te concentra asupra
reproducerii mentale a Maestrului mult iubit. Dezacordul dintre ei se refer
la persoana acestuia; e vorba de lisus, de Buddha, de Krishna sau de Shiva
pe cale de a face amor cu Shakti a lui?
Aceste preri divergente eman de pe tarabele religioase precum
parfumurile contrastante din fumul diverselor tmi. Repetai cu glas tare
i n mod continuu un sunet sacru, matura sau rugciune, pn ce vibraia,
strbtnd diferitele niveluri de contiin, ajunge la nivelul divinitii ori a
fericirii. Meditai pe rmul oceanului. Meditai lng o cascad. Meditai n
tcere. Numrai-v mtniile din irag. Numrai-v respiraiile. Nu v
numrai niciodat respiraiile"
Tradiia evreiasc
Arborele Sefirotic
A propune un exemplu de meditaie evreiasc se dovedete imposibil,
fiindc aceast religie este prea legat de nsei literele i textele ei sacre
i de ndeplinirea zilnic a riturilor. Ar trebui s studiem ebraica pentru a
profita de bogia unei lecturi din Biblie, din Tora, din Zohar i a intra n
subtilul simbolism vehiculat de litere si cuvinte, n multiplicitatea sensurilor care se amestec si se completeaz, ca n orice limb sacr
tradiional. Vom oferi deci n continuare doar o rapid reflecie asupra
unuia dintre conceptele majore ale misticii ezoterice evreieti, adic a
Cabalei (qabbalah. primire", din KBL, a primi").
Cel mai celebru dintre cabaliti, Rabi Simeon bar Yokhai (Simeon fiul lui
Yokhai), care a trit n secolul al Il-lea al erei noastre, amintea c vieuim
pe scoara realitii si abia dac tim s ajungem la inima ei... fiindc
secretul se afl n inima aparentului... iar cunoscutul nu este dect
aspectul aparent al necunoscutului", ntreg sistemul Cabalei tinde s
Microcosmosul
Un dicton cabalist spune: n Kcther se gsete Malkut, n Malkut se
gsete Kether", cifrele l i 10 sunt inseparabile, ca unitate a multiplicitii.
Tablourile Arborelui Sefirotic prezentate aici arat cum se realizeaz
interaciunile ntre toi centrii i cum se regsesc acetia n spaiu-timp, n
societate, n fiina omeneasc.
Este important de asemenea s reinem c n interiorul fiecrei triade un
principiu joac rolul de mediator creativ ntre cele dou fiine; n plus, nici
un principiu nu este total disocabil, cu excepia cazurilor cnd se creeaz
un dezechilibru ce se va traduce n om prin boal, tulburri psihice i
disconfort". Pe un plan metafizic mai precis, s spunem ca n acest fel
ntre nelepciune si Inteligen, principiu masculin i principiu feminin al
primei ramuri de palmier a Sefiroilor, vedem inserndu-se un fiu
semnnd n acelai timp cu tatl i cu mama (Znhar, III, 290) i care nu
este altceva dect Cunoaterea: Cnd nelepciunea i Inteligena
vor s produc ceva, orice, sub aceast form o fac: prin fiul lor
care capt trsturile tatlui su i ale mamei sale i care se
numete tiin. El este martorul uneia i al celeilalte, este
marele cel dinti nscut (Zohar, III, 291). S remarcm totui c, n
cazul primei triade, aceea a lumii inteligibile, Cunoaterea nu constituie un
Sefirot distinct. Altfel se petrec lucrurile cu cea de-a doua triad, aceea a
Sentimentului: Favoarea si Justiia cheam un mediator ce va constitui o
ramur distinct, aceea a armoniei universale. Justiia i Favoarea sunt
legate ntre ele i nici una nu poate funciona fr cealalt [...]. Amndou
sunt puse n micare de Frumusee, care mbrieaz n acelai timp
Favoarea i Justiia [...]. Cnd toate culorile, toate feele sunt unite, apare
Frumuseea i realizarea tuturor lucrurilon> (Zohar, III, 143). O meditaie
universal a Frumuseii, iat ceva surprinztor, dar s nu uitm influenele
neoplatoniciene exercitate asupra genezei gndirii cabalistice.
In sfrit, n ceea ce privete cea de a treia i ultima triad, n Fundament
i gsesc Victoria si Gloria propriul mediator: ceea ce nseamn c toat
vigoarea, toat fora de expansiune coninute n Frumusee nu se vor
mulumi s se rspndeasc doar n difuziunea unei glorii imateriale, ci se
vor deversa n matricea lumii; si n aceasta rezid ncheierea oricrei
aciuni sefirotice".
Unde ai ajuns?
Pe vremea cnd, la instigaiile dumanilor micrii hasidice, Rabi
neur Zalman din Leosna era ncarcerat n fortreaa Sfinii Petru
i Pavel din Petersburg, eful miliiei veni ntr-o zi s-1 viziteze n
celul.
Adnc impresionat de marea demnitate ce izvora din Rabi, ofierul
i adres tot felul de ntrebri pe care i le pusese el nsui pe
parcursul citirii Bibliei. n cele din urm l ntreb:
- Cum trebuie s interpretm afirmaia din Scriptur conform
creia Dumnezeu, care tie toate lucrurile, l-ar fi ntrebat totui
Rugciunea
Intr-o sear de Kipur, dup rugciune, baal $em-ul edea la mas
cu ucenicii lui. Deodat el strig:
- Spune-i lui Alexei numele vizitiului su s nhame caii!
Il ia cu sine pe discipolul preferat, Rabi Nahman din Kosow, urc
n trsur i poruncete s fie dus ntr-un sat ndeprtat. Ajuns la
destinaie, merge la han i, cnd hangiul vine s-i ntrebe pe
oaspeii neateptai cu ce-i poate servi, betu l ntreab ndat:
- Cum i-ai fcut rugciunea din sfnta zi de Kipur?
i ial-l pe hangiu cuprins de o spaim respectuoas, i trebuie un
timp pn s poat rspunde, biguind:
- Sfinte rabi, tii bine c n aceast zi redutabil m-am ncrcat cu
un pcat greu, nenorocitul de mine! Dar crede-m, rabi, n-am
fcut altceva dect s cad n ispit si cu siguran c Satana e
rspunztor de necazul meu.
Atunci betu i zice:
- Povestete-mi cum s-a ntmplat.
- Ieri, ncepe hangiul, mi-am luat nevasta si copiii i am pornit la
drum, ca s srbtorim ziua cea sfnt n ora i s ne rugm
acolo, cu ntreaga comunitate. Deodat mi-am adus aminte c
uitasem s nchid pivnia. Tocmndu-m ca un cretin cruia i
ncredinasem paza casei s nu profite de ocazie i s se pun pe
but, m-am ntors, n timp ce familia mea i-a continuat drumul.
Abia intrasem n cas cnd a aprut un trimis s-mi cear cteva
sticle de care era nevoie, spunea el, pentru o mic srbtoare de
la castel. I-am dat ce-mi ceruse, ntre timp, veniser i ali clieni.
Cum nc era lumina afar, m-am gndit c o s pot ajunge n ora
nainte de cderea serii. Dar clienii veneau fr ncetare. Cnd, n
sfrit, n-a mai rmas nimeni n han si am vrut s nchid pivnia,
m-am dat scama, cu spaim, c noaptea czuse de mult si c mi
era aadar cu neputin s mai plec. Ce-i de fcut? m-am ntrebat.
M-am retras ntr-o cmru din cas pentru a-mi descrca inima
n faa Domnului. Fiindc, mi spuneam, El tie totul i mi va ierta
pcatul. Dar nu reueam s gsesc nici o carte de rugciuni.
Nevasta mea i copiii le luaser pe toate. Atunci am nceput s
plng cu lacrimi fierbini n faa Domnului i s-i spun: Stpn al
De meditat
S nu spui; M voi dedica studiului Legii atunci cnd m voi bucura de o
stare plcut i de dare de mn. Studierea Legii nu cere nici bogie i
nici vesel de argint sau de aur. O inim frnt e de ajuns, i ea i gsete
leacul n Lege.(Rabi Simeon)
Exist doua lumi: o lume ascuns i o lume revelat. Dar n
realitate aceste dou lumi nu alctuiesc dect o singur lume.
(Rabi Eleaar)
Nu exist nici fir de iarba pe pmnt care s nu ascund nsuirile
si puterile enorme prin care se manifest marea nelepciune i
puterea cerului. (Rabi Simeon)
Ceea ce este vizibil e doar reflexul a ceea ce este invizibil. (Rabi Abba)
Inelepciunea este un Arbore ai Vieii pentru aceia care devin stpnii ei.
(Proverbe, III, 18)
O noapte fr zi, o zi fr noapte nu merit numele Unicului.
(Zohar)
Limba Domnului este spiritul omului. (Proverbe, XX. 27)
Spiritul ispititor n-a avut niciodat mai mare trecere la om ca atunci cnd
acesta se ded mncrii mbelugate i plcerii vinului. (Rabi Isaac)
Unde te afli tu se afl si toate celelalte lumi. (Proverb hasidic)
Magia neagr i magia alb nu sunt fore diferite; e vorba de aplicarea fie
distructiv, fie constructiv a aceleiai fore. (Jon de Hartog)
Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea
pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a czut. C tie Domnul
calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri. (Psalmul l, versetele l i
6)
Totul se afl nchis n om, el este ntregirea si mplinirea. (2rthflr.ni,
148)
Sfntul Bernard
Cuvntul a venit n mine (sunt un smintit c spun acestea), a
venit de mai multe ori. Cu toate c m vizitase adesea, n-am
simit clipa anume cnd a venit. Dar am simit, mi aduc aminte
asta, c era aici. Cteodat i-am putut presimi venirea, dar
niciodat nu i-am putut simi intrarea si nici ieirea... Totui am
cunoscut c era adevrat ceea ce citisem, adic faptul c n el
trim, ne micm si suntem. Fericit acela n care el locuiete, care
triete pentru el i e copt pentru el. Dar, ntruct netiute sunt
cile lui, m ntrebai cum de i-am putut cunoate prezena,
Fiindc e plin de via si de energie, ndat ce este prezent mi
trezete sufletul adormit; mi mic, mi nduioeaz,mi rnete
inima cea tare ca piatra i foarte bolnav; se pornete s smulg
i s distrug, s construiasc i s rsdeasc, s ude ceea ce e
secetos, s lumineze ceea ce e ntunecat, s deschid ceea ce e
nchis, s nclzeasc ceea ce e rece, s ndrepte ceea ce e
ntortocheat, s netezeasc ceea ce e necioplit, astfel nct
sufletul meu l binecuvnteaz pe Domnul i toate puterile mele i
laud numele cel sfnt. Aadar, intrnd n mine, Mirele cel
dumnezeiesc nu-si face simit venirea prin semne exterioare,
prin zgomotul glasului su ori cel al pailor si; nu prin micrile
lui si nici prin simurile mele i recunosc prezena, ci, aa cum vam spus, prin micarea inimii mele: simind groaz fa de pcat
i de dragostea trupeasc, i recunosc puterea si milostenia;
descoperindu-mi si urndu-mi greelile ascunse, admir adncimea
nelepciunii lui; schimbndu-mi n bine viaa, i probez buntatea
i blndeea; i nnoirea luntric, fruct al celei dinti, m face si ntrezresc incomparabila frumusee. Astfel sufletul ce
contempl Cuvntul
sanctificatoare."
simte
prezena
totodat
aciunea
Bossuct
Trebuie s ne obinuim s ne hrnim sufletul cu o simpl i plin
de dragoste privire ctre Dumnezeu i ctre Domnul Nostru lisus
Hristos; si, pentru assa, trebuie s-1 desprim ncetior de
raionament, de discurs i de mulimea de simpatii, pentru a-l
pstra plin de simplitate, respect i atenie i a ne apropia astfel
din ce n ce mai mult de Dumnezeu, primul lui principiu i ultimul
lui scop... Meditaia e foarte bun la vremea ei i foarte util la
nceputul vieii spirituale; dar nu trebuie s ne oprim la ea, fiindc
sufletul, prin fidelitatea lui fa de umilin si reculegere,
primete ca pe una obinuit o cuvntare mai pur i mai intim,
pe care o putem numi simplitate i care const doar ntr-o vedere,
privire sau atenie drgstoas n sine, spre vreun obiect divin,
fie Dumnezeu nsui, fie unele dintre tainele Lui ori alte adevruri
cretine. Deci sufletul, prsind raionamentul, se slujete de o
dulce contemplaie ce-1 ine panic, atent i susceptibil; el face
puin i primete mult; lucrarea lui e molcom i totui mai
rodnic; si, ntruct se apropie tot mai mult de izvorul ntregii
lumini, al ntregii ndurri i al ntregii virtui, lucrarea i se ntinde
i mai mult."
ale duhului su. Dar astzi li le dezvluie si mai mult, fiindc rutatea
oamenilor se arat mai mult i ea.
2. O Doamne, Dumnezeul meu, cine te-ar putea cuta cu o
dragoste curat i simpl fr s Te gseasc ntru totul pe gustul
i pe placul lui? ntr-adevr. Tu Te ari cel dinti i iei n
ntmpinarea acelora ce Te doresc.
3. Cu toate c drumul e neted si lin pentru oamenii de bunvoin, cel ce
merge va nainta puin i cu greutate dac nu are picioare bune, curaj i o
statornicie brbteasc.
4. Mai bine s pori o greutate mare n tovria cuiva puternic dect o
greutate mic n tovria unuia slab.
Cnd te afli sub povara necazurilor eti unit cu Dumnezeu, care e
fora ta i st alturi de cei n nevoie; cnd nu ai greuti, eti cu
tine nsui iar tu nu eti dect slbiciune, fiindc virtutea si
puterea sufletului cresc i se ntresc n ncercrile rbdrii.
5. Cel ce vrea s rmn singur, fr sprijinul unui stpn si al unei
cluze, este asemeni unui copac singuratic, abandonat fr stpn pe
cmpie; cele cteva roade pe care Ic rodete, cltorii i le culeg nainte de
a da n prg.
6.
Norul necunoaterii
Prin fire, simurile sunt ordonate n aa fel nct cu ele oamenii s poat
cunoate toate lucrurile corporale exterioare; dar n nici un fel ei nu pot
ajunge, cu ele, la cunoaterea lucrurilor spirituale: prin lucrarea lor, vreau
s zic. ns prin oprirea i neputina lor o putem face, n felul urmtor:
atunci cnd citim sau auzim vorbindu-se despre anumite lucruri, i mai
apoi nelegem c simurile noastre exterioare nu pot s ne informeze, nici
s ne instruiasc in vreun fel care este calitatea acestor lucruri, atunci
putem cu adevrat s fim siguri c aceste lucruri sunt spirituale i nu
corporale.
n acelai fel se ntmpl cu simurile noastre spirituale, atunci
cnd lucrm la cunoaterea lui Dumnezeu nsui. Fiindc dc-ar
avea omul mai mult dect oricnd nelegerea i cunoaterea
lucrurilor spirituale create, totui nu poate niciodat, prin
lucrarea acestei inteligente, s izbuteasc a cunoate un lucru
spiritual noncreat, care nu este altcineva dect Dumnezeu. Dar
prin neputina i poticnirea acestei inteligene poate s-o fac:
fiindc lucrul n faa cruia ea se vdete neputincioas nu e
altceva dect Dumnezeu nsui, lat de ce Sfntul Dionisie a spus:
Cea mai perfect cunoatere a lui Dumnezeu este aceea n care
El e cunoscut prin necunoatere."
Meister Eckhart
Sfinii nu contempl n Dumnezeu dect o imagine, n care ei cunosc
toate lucrurile; da, Dumnezeu nsui privete n acest fel ntr-nsul si
cunoate n el toate lucrurile; nu are nevoie s se ntoarc, aa ca noi, de
la unul la altul. S presupunem c am avea fiecare, n aceast via, cte
o oglind n faa fiecruia, n care am vedea toate lucrurile ntr-o clipit i
le-am cunoate ntr-o imagine; atunci nici aciunea, nici cunoaterea nu ar
mai reprezenta un obstacol."
Deschiderea tcerii
Toate aceste sfaturi ne vorbesc despre o stare inferioar fcut din
disponibilitate si din tcere. Rugciuni, predici, orare stricte, lips de
somn, posturi, lucrri diverse ritmau viaa mnstirilor i ngduiau o
apropiere de incognoscibil. Dar astzi numai adevratele posturi de
meditaie i pot ajuta doritorului s nainteze pe calea trezirii, continund
sa rmn n lume. De unde i interesul crescnd fa de tehnicile venite
din Orient. Este important i ca fiecare s-i descopere darul"; fiindc
darurile sunt felurite, dar acelai Duh..., unuia i se d prin Duhul Sfnt
cuvnt de nelepciune iar altuia cuvntul contiinei..., unuia i se d
credin iar altuia darurile vindecrilor..., unuia deosebirea duhurilor iar
altuia tot felul de limbi... i toate acestea Ie lucreaz unul si acelai Duh,
mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete" (Pavel, Epistola I ctre
Corinteni). Prin descoperirea adevrului su propriu i a posibilitilor sale
reale trec drumurile sacrului. O micare precum aceea a charismaticilor
regsete elanul ce-i anima pe primii cretini si credina simpl a
nceputurilor, care putea mica munii. Rene Laurentin, care a realizat o
anchet detaliat asupra acestui fenomen tulburtor, ce aduce multe
vindecri i convertiri, scrie:
Corpul se angajeaz spontan n rugciune. Minile se deschid, se ridic.
Grupurile charismatice regsesc gestul predicatorului, acela al primilor
cretini, imortalizat pe zidurile catacombelor, acela pe care liturghia l
prescrie si azi preotului n timpul slujbei, i care devine att de dizgraios
atunci cnd nu e susinut printr-o atitudine interioar. Charismaticii
regsesc (ca de altfel muli alii n zilele noastre) diversele forme de
prosternare, practicate i ele pn nu de mult n liturghie: prostrarea
(lungit pe pmnt), suprimat de curnd n liturghia din Vinerea Mare;
ngenuncherea cu nclinare adnc, n care corpul se concentreaz pentru
a iei iari la lumin, precum gruntele semnat n pmnt. Aceste
diverse forme nu sunt niciodat comandate din afar, nici reglate ca un
balet. Ele purced dinuntru, dup mprejurri i dispoziia fiecruia.
Contribuie la integrarea corpului n rugciune, ceea ce nu este lipsit de
importan pentru omul occidental disociat."
Vom vedea, fr ncetare, pe parcursul crii de fa, cum reapare acest
fapt; oricare i-ar fi forma, meditaia lupta mpotriva disocierii fiinei,
mpotriva fragmentrii ei psihice i deci mpotriva tuturor strilor psihotice,
acele dezechilibre ce se gsesc, ntr-un fel sau altul, n fiecare dintre noi.
Dar vreau s spun aici cteva cuvinte despre ceea ce voi numi meditaiile
strmbe, care sunt un pericol pentru fiin i de care Biserica cretin face
mare caz; printre ele se numr toate mortificrile trupului, toate
autopedepsirile i toate imaginrile lumii de dincolo. Poate c exerciiile
spirituale ridicate n slvi de Ignaiu de Loyola, ntemeietorul Ordinului
Iezuiilor, au fost utile la vremea lor pentru educaia clugrilor i a
religioilor. Personal, dup ce le-am citit, nu pot vedea n ele dect un
periculos delir paranoic. Iat, cu titlu de exemplu, dou reguli privind arta
de a mnca:
(214) A cincea regula. - n timp ce mncm, s socotim c-1 vedem pe
Domnul Nostru Hristos mncnd cu Apostolii si, felul lui de a bea, de a
mai lucid, n cea mai mare msur cosmic si mistic, sunt, n vremea
noastr, cnd faa lumii se schimb i tremur, mai mult dect oricnd
actuale.
Nu judecai i nu vei fi judecai; nu osndii si nu vei fi osndii;
iertai i vei fi iertai. Dai i vi se va da. Turna-vor n snul
vostru o msur bun, ndesat, cltinat i cu vrf, cci cu ce
msur vei msura, cu aceeai vi se va msura. (Luca.VI,37,38)
De aceea le vorbesc n pilde, c, vznd, nu vd i, auzind, nu
aud, nici nu neleg. (Matei, XIII, 13)
Si cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un
cot?
... Nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu
ce ne vom mbrca?
... Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji
de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei. (Matei, VI, 27, 31,34)
Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din duh, duh
esle. (Ioan,III,6)
Nu este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru
care sa fac roade bune. (Luca,Vl,43)
In orice casa vei intra, nti zicei: Pace casei acesteia. Iar de va
fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr se va odihni peste el, iar de
nu, se va ntoarce la voi. (Luca,X,5,6)
Daca Eu, Domnul si nvtorul, v-am splat vou picioarele, si voi
suntei datori ca s splai picioarele unii altora.
C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut eu vou, s facei
i voi. (Ioan.XHI, 14, 15)
Duh este Dumnezeu si cei ce i se nchin trebuie s i se nchine n
duh i n adevr.
(loan,IV,24)
Privirea cu care eu o contemplu este nsi privirea cu care m
contempl el. (Meister Eckhart)
cuceri lumea. Dac se las sedus de miraj, e pierdut pentru viaa aceasta
i va trebui s-i reia n vieile viitoare drumul perfecionrii.
Mijloacele de a evita spiritele-mscrici sunt:
- s ai un maestru spiritual perfect;
- s alungi din firea ta orgoliul;
- s analizezi profund ofertele acestor spirite-mscrici, comparndu-Ie cu
regulile religiei.
Ne dm seama c exista totdeauna n ea un aspect care-i satisface pe toti,
ndeosebi orgoliul. Primul principiu al salvrii este s-l vrei pe Dumnezeu si
s uii tot ce ai fcut pentru el; toate faptele noastre bune trebuie
svrite pentru Dumnezeu i nu n vederea vreunui profit, oricare ar fi
acesta. Un elev serios, susinut si aprat de un adevrat maestru, va
strbate zona acestor spirite-bufon si fr s se opreasc, va intra n
siguran n zona urmtoare si i va continua drumul ctre scopul final.
Oamenii susinui de spirite-bufoni devin maetri rtcii, nelai, numeroi n zilele noastre, care i ocup discipolii cu amuzamente spirituale si-i
fac s-si piard timpul. Aceste amuzamente spirituale au asupra sufletului
un efect temporar euforizant, ca efectul drogurilor asupra corpului.
Discipolii obinuii cu asemenea droguri spirituale sunt aproape pierdui n
viaa prezent pentru Calea perfecionrii. Trebuie s tim c durata
acestor amuzamente spirituale este variabil dar limitat si se afl n
relaie cu tezaurul spiritual pe care l posedm. O dat acest tezaur
epuizat, mscricii l prsesc pe maestrul pclit, care atunci a pierdut
totul. Din acea clip, pseudo-maestrul, vrnd s-i pstreze cu orice pre
nvceii, se preface ntr-un impostor i un vnztor de tehnici
spirituale", adunnd muni de greeli pentru care va trebui s plteasc.
Una dintre vicleniile cele mai subtile ale ispititorilor de suflete este s-i
sugereze cuiva c ar fi maestru sau profet. Nu exist nimic mai seductor
pentru sinele imperios dect s cread aceste lucruri, i un om care a
progresat pn la un anumit nivel i a dobndit puteri se las cu drag
inim convins c a ajuns la captul drumului i c are drept misiune
ajutarea celorlali s-1 urmeze. Atunci devine un fals maestru...
Acela care urmeaz un maestru adevrat este cluzit i ocolete
asemenea capcane, dar acela care nu are pe nimeni s-1 cluzeasc
trebuie s-i pun toat credina n Dumnezeu si s alunge orgoliul pentru
a fi cruat de ispitele de felul acesta. Cel care cere ajutorul lui Dumnezeu
rmne pe calea cea bun, dar se ntmpl ca anumite suflete puin
avansate s se cread n stare a-si alege singure drumul; cad astfel, fr
s-i dea seama, n capcana orgoliului i chiar i pot pierde credina.
Numeroi sunt, de asemenea, cei care (mai ales n India) ajung s-i
domine o mare parte a instinctelor, dar nu-1 cunosc pe Dumnezeu i, n
cele din urm, i dau ocol doar lor nsile. Nu izbutesc s drme zidul
Eului i s intre n comunicare cu Dumnezeu, care i-ar fi condus pn la
captul Cii.
Exist i o categorie de oameni sinceri, posednd o imagine particular i
personal asupra religiei: savanii ezoteriti". Ei au n general o vast
cultur livresc exoteric. Ptruni de cunotinele lor intelectuale,
abordeaz prin aceeai metod ezoterismul care ine de domeniul celui
de-al aselea sim. Acumuleaz cunotine teoretice pn ce devin
savani ezoteriti" i ajung s stpneasc att de bine subiectul, nct
pot manipula dup plac vocabularul ezoteric, emite teorii, scrie cri,
discuta, critica i uluiesc. Plini de tezele lor personale i siguri de tiina
lor, contacteaz uneori maetri autentici, i n aceste ntlniri, dei fertili
din punct de vedere intelectual, sunt preocupai de propriile lor cunotine
i orbii de orgoliu; atunci las s treac adevrul pe lng ei. Fiecare om
posed n sine potenialitatea de a trezi simurile sufletului dac
pornete pe drumul potrivit, dar cuvintele sunt insuficiente
pentru a exprima senzaiile spirituale. Dac, prin intermediul
cuvintelor, am putea face ca o fiin lipsit de organul vederii s
prind senzaia de lumin i variaiile de culoare, am putea i s-i
facem pe aceia care nu i-au trezit cel de-al aselea sim s
neleag senzaiile spirituale...
Calea perfeciunii
Bahram Elahi mai spune c discipolul Cii tie s menin echilibrul dintre
sufletul lui i corp.
Putem asemui sufletul angelic cu un cltor care trebuie s strbat o
distan foarte lung i plin de pericole si care nu dispune drept singur
mijloc dect de trupul su, n lipsa cruia n-ar putea ntreprinde cltoria.
Din punctul de vedere al relaiilor dintre suflet i calul lui, oamenii se
mpart n trei categorii extreme:
- Calul, puternic i ndrtnic, nu se supune clreului i face totul dup
cum l taie capul. Este cazul acelora rmai sclavi ai noi-ului lor i care,
pentru a cuceri puterea material i a-i satisface dorinele carnale, nu
dau napoi de la nimic. Acetia uit de Dumnezeu: de fapt, sunt nite
animale cu nfiare omeneasc.
- Calul este puternic dar docil: e cazul unui nafs supus prin metode
adecvate. Clreul i conduce calul pe drum drept, nainteaz foarte
repede i are toate ansele s ajung pn la capt.
- Calul a devenit att de slab si de bolnav, nct nu mai are putere s
nainteze. Este cazul acelora care se supun mortificrilor eronate, fr
cluz calificat, n scopuri lipsite de veritabil valoare spiritual. Astfel ei
i anesteziaz dorinele Eului imperios, fr ca prin asta s-l controleze.
De aceea nu nainteaz pe drum si prsesc lumea prezent fr a duce
ceva cu ei.
Mortificarea nu reprezint un mijloc de a lupta mpotriva nai-ului, ci mai
curnd acioneaz ca un somnifer: ndat ce efectul s-a risipit, nafs-ul se
trezete exacerbat i mai violent dect nainte. Dac nu este condus de
un adevrat maestru ci efectuat la propria noastr iniiativ, mortificarea
e foarte periculoas pentru suflet.
Multe dintre tehnicile ascetice vin dintr-o interpretare naiv a fenomenelor
spirituale. A fost imitat comportamentul sfinilor fr a fi neles, aa cum
i-ai fabrica o pereche de aripi ca s zbori. De pild, n etapa contemplrii
lui Dumnezeu, eti att de copleit nct nu poi mica i vorbi absolut
deloc. Unii au tras de aici concluzia c fcnd legmntul tcerii sau
rmnnd neclintii s-ar apropia de Dumnezeu; de fapt, obin cel mai
adesea efectul invers. La fel se ntmpl cu dansurile ezoterice rspndite
n unele coli; sub efectul extazului, beia divin este uneori att de
puternic, nct nu mai poi sta locului; eti att de nflcrat, nct focul
nsui pare ceva rcoritor. Dar la fel cum aruncndu-te n foc nu poi intra
n extaz, tot aa dansul nu te va face s-l vezi pe Dumnezeu.
O ascez curent este abinerea total de la carne. Nu exist nici un
inconvenient dac practicm acest regim sub prescripie medical sau
fiindc nu simim absolut deloc nevoia sau pofta de came. i invers, s fii
vegetarian dintr-un ideal spiritual este o greeal foarte grav,
duntoare.
Din punct de vedere spiritual, epoca mortificrilor este revolut, si de
acum nainte omul trebuie s-i supun Eul imperios prin puterea voinei i
a inteligenei. De altfel, adevrata mortificare este interioar; ea const n
a-i controla gndirea, ochii, urechile, limba...
Numai atunci cnd se cunoate pe sine nsui omul dobndete
aptitudinea de a-l cunoate pe Dumnezeu. Atunci cnd se
cunoate pe sine, i apare n chip necesar n spirit ntrebarea;
Cine oare 1-a creat pe acest Sine?" i el abordeaz etapa
cunoaterii lui Dumnezeu.
Trebuie s-l descoperim pe Dumnezeu n noi nine, pentru c
fiecare din noi este o parcel divin. Ptrunznd n noi nine,
descoperim parcele divine si, pe msura unei ptrunderi mai
adnci, gsim reflexul Esenei Unice. Ct vreme nu 1-am gsit pe
Dumnezeu n noi nine, nu trebuie s ne ateptm a-l descoperi
altundeva. Este adevrat c Dumnezeu se afl pretutindeni, dar
trebuie s tim s-L recunoatem. Din clipa cnd elevul, n adncul lui,
a deschis ochii, l recunoate sub toate formele Sale i atunci cunoate
Vii, Manifestarea Lui omeneasc. Vali-ul va stabili atunci un contact cu
ucenicul i l va lua n stpnire.
In etapa de cunoatere a lui Dumnezeu, marefat, Vlurile care
ntunec viziunea interioar a adeptului cad unele dup altele,
pn se ajunge la starea de Perfeciune absolut:
- Cnd cade primul vl, adeptul devine att de extatic si cufundat
n lumina divin, nct nu resimte distana dintre el i Dumnezeu.
Dar nu are certitudinea c tot ceea ce simte este Adevrul.
- Cnd cade cel de-al doilea vl. trebuie s alunge din el orice
imaginaie fals ori superstiie, pentru a putea nelege evidena
i Adevrul. Dobndete certitudinea asupra a ceea ce a simit
dup cderea primului vl, dar, n starea aceasta, are nc
sentimentul Sinelui su (l vede pe Dumnezeu i vede Sinele).
- Cnd cade cel de-al treilea vl, extazul este att de puternic,
nct adeptul i uit inele i nu-l mai simte dect pe Dumnezeu.
El nu se mai vede pe sine nsui; astfel c, dac ar fi martirizat, nu
ar simi nimic, ca si cum ar fi vorba de un altul.
- O dat czut cel de-al patrulea vl, adeptul este att de mult
absorbit n Dumnezeu, nct nu mai vede dect Unicitatea. In
acest moment strig unii sfini: Sunt Dumnezeu!"
- Cnd ultimul vl esle ridicat, aa cum soarele la rsrit
lumineaz spaiul, discipolul este inundat de lumina Unicului.
Substana i se transform; pictur de ap, el regsete oceanul
lui Dumnezeu. Voina i devine aceea a lui Dumnezeu.
Muzica sacr
Rugciunea, cntecul i muzica sunt avnt i apropiere de Unitate. i toate
sectele Islamului le practic de o manier sau alta, cea mai obinuit fiind
zek, ori sama.
Cum s asculi aceast muzic i s participi la dansul divin al samei?
S-1 lsm s ne-o spun pe misticul Javad Nurbakhsh1:
Extazul acesta si aceast sama nu sunt lucruri profane. i dansul pe care1 executm nu este un divertisment. Spune-le ignoranilor:
O, oameni de puin nelepciune.
Dac toate acestea ar fi nimicuri, n-am discuta atta despre ele."
Cuvntul suma nseamn a auzi", dar n limba sufiilor sama este
Urechea Inimii care, prin ascultarea poemelor, a melodiilor, a
ariilor si a modurilor armonioase, nal sufletul pn la extaz si la
aneantizare. Pentru sufii, sama este o chemare a lui Dumnezeu,
a crei virtute esenial este s trezeasc inimile si s le apropie
de Realitatea Suprem (haqq). Misticul captivat de sama le ntoarce
spatele celor dou lumi, i tot ceea ce nu este Dumnezeu arde pe rugul
dragostei Iui. Sama a focul acestei dragoste i l apropie pe auditor de
muzic pn ntr-atta, nct el se contopete cu sunetele.
Lumea spiritual este o lume a Frumuseii si a Graiei; pretutindeni unde
se afl frumusee i graie exist armonie, i tot ceea ce este armonios
reprezint un semn al lumii spirituale. Iat de ce sama e o cale de acces
spre aceast lume, iar audiia poemelor i a melodiilor armonioase
capteaz atenia spre lcaurile spirituale.
Cu adevrat Dumnezeu este frumos i iubete frumuseea", i sub
efuziunile Absolutului muntele existenei iluzorii se dezagreg iar calea,
dragostea perfect, se netezete.
eicul Ruzbehan a spus:
Folosirea sntei
Maxlana a spus:
Instrumentele muzicale
In reuniunile de sama se face uz n general de fluier (nev) i de tamburin
(da). Moshlaq c-Ah' Shah mai folosea i sehtar-la sama-c, iar n poezia
mistic se menioneaz adesea fluierul, tamburina, harpa, ar-ul, vioara cu
trei corzi (mbub), luta (brbat] i pandora (tanbur). Mawlana Jalaluddin
Rumi a scris un poem despre rabab n Divan-i Shams:
Kabufr-ul este izvorul dragostei i tovarul Prietenilor, asemntor
norului acela pe care arabii 1-au numit rabab"
Aspectele samei
Sama comport trei aspecte:
Putere de nelegere (fahm);
Extaz (wajil);
Agitaie (harakat).
contempla cineva strin Lui?" Unii au zis c wajd-ul const ntr-o inspiraie
ce vine de la Dumnezeu Cel Preanalt i rscolete inima printr-o revelaie
sau printr-o form de stare sufleteasc precum bucuria sau regretul. Cea
Micrile de dans
Extaticul veridic este acela care rmne nemicat pn ce experiena lui
iluzorie se consum complet prin focul samei, iar agitaia i devine att de
mare, nct, asemeni unui om care tremur, nu i-o mai poate controla.
De meditat
Caut rspunsul n acelai loc din care i-a venit ntrebarea.
(Rurni)
Facultile corpului
Pentru Yoga exist treisprezece simuri sau instrumente ale
corpului, comparate cu trei santinele i zece pori (cinci de
intrare: facultile senzoriale; cinci de ieire: facultile de
aciune). Deci:
cinci faculti cognitive": auzul, pipitul, vederea,
gustul,
mirosul,
avndu-i
sediul
n
organele
corespunztoare, respectiv urechile, pielea, ochii, limba,
nasul;
cinci faculti de aciune": cuvntul, apucatul,
locomoia, excreia i generarea, avndu-i sediul n
organele
corespunztoare,
respectiv
glasul,
minile,
picioarele, anusul i sexul;
manas, cea de-a unsprezecea facultate, care este
facultatea cervicala. Coordonnd si ndrumnd n egal
msur facultile senzoriale i facultile de aciune, ea are un rol
centralizator. Manas-ul constituie, mpreun cu noiunea de Eu
i cu intelectul (cele trei santinele), ceea ce se cheam
Simul Interior, prin opoziie cu primele zece indriya, care
sunt Simuri Exterioare.
Exist patru dispoziii fundamentale, inerente intelectului (Bodht): acestea
sunt rectitudinea, cunoaterea, detaarea i puterea. Respectivele
dispoziii constituie forma luminoas a Intelectului", manifestat atunci
cnd Guna-sattva o duce cu sine asupra lui rajas i tamas, iar dispoziiile
contrare adic rul, ignorana, ataamentul i neputina sunt Forma
ntunecat a Intelectului, rezultnd din inhibarea lui sattva de ctre rajas si
tamas.
Conform cu Tara Michael, care de muli ani triete i studiaz n
India, cele trei Modaliti sau Tendine (gune) care conduc fiina
sunt urmtoarele:
Guna-sattva tinde spre iluminare, spre manifestarea
contient. Sub raport psihologic, se traduce prin putere de
nelegere, bucurie i pace; sub raport fizic, prin agilitate si
puritate.
Guna-rajas zmislete activitatea si micarea. Factor de
energie, se afl la temelia oricrui efort, oricrei munci grele, ca
i a agitaiei i a instabilitii i adesea este asociat cu suferina.
Suferina, nevoia, lipsa incit la efori, si orice efort e nsoit
totdeauna de o anumit trud sau impresie de dificultate.
Guna-tamas este factorul de rezisten si de obstrucie att
fa de lumina nelegerii (sattva) ct si de dinamismul Micrii
(rajas). Obiectiv, se manifest ca ncetineal, densitate,
ntunecime, inerie; subiectiv, ca apatie, indiferena, ignoran
sau incontien.
Sattva are funcia de a revela Fiina (sat) unui lucru; tamas o are
pe aceea de a se opune acestei revelri; rajas este Forta prin care
obstacolele sunt depite iar forma esenial este manifestat."
Toate simurile, facultile, tendinele corpului creeaz aciune, aadar
Destin, karma, efecte diferite. Dac beau prea mult, voi fi beat; dac
mnnc cu just msur, m voi simi bine; dac acionez necugetat, risc
un accident sau ivirea unei probleme n orice situaie etc. Este ciclul
nentrerupt al actelor i al consecinelor acestora; fiindc orice
gnd, orice gest, orice cuvnt face s germineze aciunea,
reactiunea si experiena nlr-un anumit cerc al existenei; cerc pe
care hinduitii 1-au asimilat cu ciclul reincarnrilor, fiindc pentru
ei principiul subtil al corpurilol i caut adevrul (divin) chiar i
dincolo de moarte si reintegreaz fr ncetare noi matrice,
mbrac noi corpuri pentru a-se gsi i a se topi n el; n acest
corp subtil sunt nmagazinate toate experienele trecute, care i
ngduie astfel s nainteze n cutarea ultimei ascensiuni (fiindc
totul exist n virtutea a altceva), eliberndu-se progresiv,
existen dup existen, de marele vl al iluziilor ce ascunde, si
aici, adevrata realitate a fiinei noastre. Yoga se vrea sistemulcheie apt s duc la ruperea acestui lan infernal, a acestei roi a
suferinei si s-1 fac pe adept a descoperi eliberarea.
Cte ceva despre reincarnare: la moarte, corpul nostru se
descompune, se transform n pulbere, n agregate de atomi care i
ocup locul n ciclul naturii. Ce devine contiina noastr? Spiritul nostru?
Cum se transform el? Nu tim nimic despre asta. Rmne oare un
germene? Iar acesta se regsete numai n urmai? Totul tine de domeniul
misterului, dei n cea mai mare parte religiile au admis supravieuirea
unui corp subtil, sufletul. Este vorba de o chestiune de credin, de intuiie
personal.
In capitolul de fat, considerm principiul reincarnrii n felul
urmtor: fiecare zi e o nou zi. Corpul nostru se modifica fr
omului
si
suferina
lui
se
manifest
patru
ntreaga
prin
Infrnrile: yame
Practicile religioase: niyane;
Posturile: asane;
Controlul respiraiei: pranayama;
Retragerea simurilor: pratyahara;
Concentrarea mental: dharana;
Posturile: asane
Salutarea soarelui
Tratatele i profesorii de Hatha-yoga nu lipsesc; nimeni nu trebuie s se
lanseze n rudimente fr a le nva mai nti de la cineva abilitat s
indice micrile.
Nu vom prezenta aici dect salutarea soarelui, alctuit din
micri simple, la ndemna tuturor cu niel antrenament, i ale
crei efecte, dac o practicm n fiecare diminea la sculare i
nainte de a ne face toaleta, sunt numeroase i benefice tonifierei
a irigaiei sangvine si a sistemului nervos, suplee a coloanei
vertebrale si a muchilor, eliberare a respiraiei i dezintoxicare a
organismului. Facei micrile n ritmul ce vi se potrivete i fr
s v grbii; nu forai niciodat, fiece micare trebuie s devin
supl i confortabil". Orientai-v spre soarele ce rasare (est).
Femeile, n primele zile ale ciclului, trebuie sa renune la aceste
exerciii.
Seria respectiv este ideal in plin natur, dar se poate practica
si n cas, n ora, pentru a v folosi ct mai mult. i fie ca
energia vital a soarelui s ptrund n voi.
Postura de meditaie
Dup Sri Anand, care pred lecii la Paris la Centrul indian de Yoga,
actul unei meditaii reuite depinde de trei factori fiziologici
principali:
1. Trebuie adoptat o postur ferm i confortabil; dac nu,
practicarea meditaiei este imposibil. A adopta o postur ferm
nseamn s capei senzaia c te afli n posesia corpului. Cel mai
mic disconfort n postur ar distrage n mod constant spiritul;
trebuie deci s alegi postura care s-i permit s rmi nemicat
un timp ndelungat fr a ncerca nici o senzaie de disconfort.
2. Trebuie s-i ii coloana vertebral i capul riguros drepte, dar
fr crispri. Toate vechile texte referitoare la Yoga insist
asupra necesitii de a pstra dreapt coloana vertebral n
timpul meditaiei, pentru a evita compresiunea organelor
abdominale provocat de o poziie ncovoiat, ceea duce la
constipaie i favorizeaz multe ale dezordini. Exist nc un
motiv pentru a sta drept: nervii coccisului i cei sacrali sunt astfel
mai bine irigai cu snge, care i revitalizeaz.
3. Pe parcursul posturilor de meditaie, din cauza unei mai mici
cheltuieli de energie muscular, plmnii i inima i ncetinesc
micrile. Atunci producerea de bioxid de carbon are valoarea
minim. Respiraia devine uoara, aproape abdominal, nct abia
se mai simte, n aceste condiii, spiritul este aproape n ntregime
sustras distragerilor pricinuite de micrile fizice si deci se poate
interioriza, ntr-un calm perfect.
Mantrele
Practicarea mantrelor este nsoit, prin expulzarea sunetului, de o
micare respiratorie care ajut la mai buna nelegere a susinerii
expiraiei (emisie) si a inspiraiei (incarcare). n plus, puterea vibratorie
binefctoare a sunetului se adaug amplitudinii respiraiei.
Ce este aceea o mantra. Vedele, textul sacru fundamental al
hinduismului, redactat cu patru mii de ani naintea erei noastre,
se refer, ca i Biblia de altfel, la un Sunet primordial, un Cuvnt
preexistent creaiei i punnd-o pe aceasta din urm n micare,
n India acest sunet ar fi OM, sunet sacru esenial pe care trebuie
s-1
pronuni
cu
expiraia
cea
mai
adnc
posibil:
AOOOOOOMMMMM, AUM. Fora acestui sunet, bine modulat,
este incredibil, A.-ul pleac din gtlej, O-ul coboar adnc n
vintre pentru a se termina cu M. care vibreaz n craniu.
Brahmanii hindui, contieni de puterea vibratorie a sunetelor si de
golirea de contiin operat de cntarea lor, folosesc drept mantre nume
de zei, binecuvntri i formule sacre, care poart o ncrctur simbolic
particular, destinat s aduc pacea spiritului si evoluia interioar.
Un celebru guru indian, Swami Ramdas, a fost sadhu, pelerin rtcitor
pe drumurile Indiei, repetnd fr ncetare aceeai mantr:
Smavritti pranayama
lat un exerciiu simplu i lipsit de pericole, care mbin n
totalitate binefacerile mantrei i ale pranayamei. Trebuie s te
aezi pe o pern bine umplut, pus pe jos, i s stai cu picioarele
ncruciate, coloana vertebrala dreapt i cambrat n dreptul
alelor, capul bine echilibrat, drept i el. n caz de imposibilitate
major pentru ederea pe jos, te aezi, drept, pe un scaun tare.
o Golete-i plmnii total: expirare.
o Blocheaz-i respiraia cu plmnii golii.
o Numr n gnd patru OM, contractndu-i de patru ori
sfincterul anal (Asvini Mitdra).
o Inspir (cu chinga abdominal controlat), numrnd
patru OM.
o Cu plmnii plini, blocheaz-i rsuflarea.
o Numr patru OM cu patru Asvini Mitdra.
o Expir timp de patru OM
o Blocheaz-i rsuflarea si numra patru OM cu patru
Asvini Muilra. Reia procesul fr s forezi lucrurile, de
cte ori simi nevoia. Nu trebuie s ai nici o dificultate,
nici o stare de oboseal. Dac se ntmpl aa ceva,
opreste-le
imediat.
Asvini
Mudra
(contracia
sfincterului anal) nu se face dect n timpul retentiei la
gol si la plin.
Nu practica niciodat exerciiul dup ce ai mncat. Aceast
Smavritti pranaywna face s circule n ntregime energia n corp
de sus n jos si viceversa. Din practicarea ei rezult oxigenare,
concentrare i pace mental.
Dar dac toate astea i se par prea complicate, este de ajuns s
intonezi cu putere OM de vreo zece ori, pe o expiraie ct mai
profund posibil, pentru a obine un beneficiu similar. Aceste
exerciii trebuie s tind s te fac a cpta contiina corpului si
a mentalului, pentru a le controla, a le liniti, a le dirija la dorin.
Sa-i regseti astfel o for interioar care va ngdui s
naintezi mai bine pe drumul vieii, ncercnd s- nelegi
finalitatea.
Trezirea chakrelor
Se cuvine s vorbim i de o noiune hinduist dezvoltat de tantrism,
ramur aprut ctre secolul al XlX-lea d.H. - aceea a chakrelor, aceti
Poli de Energie ce s-ar gsi n corpul nostru i dintre care apte ar
fi eseniali armoniei entitii omeneti i dezvoltrii ei spirituale.
Respectivele centre de energie radiant i deosebit sunt:
Muladhara, Centru-Rdcin situat n perineul care o
nchide pe Kundalmi adormit. Elementul su este pmntul,
semnul su este ptratul.
Svadisthana sau chakra agreabil, Temelie pentru
sine nsui", situat la baza organelor sexuale. Elementul ei
este apa, semnul este semiluna.
Manipura, lca al Giuvaerului strlucitor, situat la
dou degete sub buric. Elementul su este focul, semnul i
este triunghiul.
Anahata ori semnul hexagonului,n regiunea inimii,
chakra Sunetului primordial. Elementul ei este aerul.
Visudha, n spatele gtlejului, asociat elementului eter,
numit chakra Purificrii i simbolizat de cerc.
Ajna, chakra Comanda, situat ntre sprncene, triunghi
tiu (ntrire a lanului karmic etc.). Cea de-a doua etap const n
transformarea Femeii -prakrti n incarnare a lui ahakti', tovara de rit
devine o Zei, la fel cum yoghinul trebuie s incarneze Zeul."
Numai atunci poate surveni suprema mare fericire", descoperirea Unitii
inerente celor dou fiine, integrarea principiilor n vacuitatea originar,
preexistent. Aceasta le cere adepilor o stpnire a simurilor i un mod
de a considera voluptatea care sunt foarte departe de plcerea primitiv.
n Nayika-Sadhana-Tika (Comentarii asupra disciplinei spirituale n
tovria unei femei"), ceremonialul este descris n toate detaliile. El
conine opt pri, ncepnd cu xadhana. Concentrarea mistic ajutat de
formule liturgice; urmeaz smarana (Amintirea, penetrarea ntre
contiine"), aropa (Atribuirea altor caliti obiectului") n care se ofer
ceremonial flori lui nayika (aceasta ncepnd s se transforme n zei);
manana (A-i aminti de frumuseea femeii atunci cnd aceasta lipsete"),
ceea ce nseamn deja o interiorizare a ritualului, n cea de-a cincea etap,
dhyana (Meditaia mistic"), femeia se aaz n stnga cucernicului i
este srutat n aa fel nct spiritul se inspir".
Urmeaz unirea erotic, transfiziologic si transpsihic, n care brbatul si
femeia i ncorporeaz n act condiia divin, care act poate i trebuie s
dureze mult timp si s mbrace toate formele convenabile amanilor.
Femeia i druiete plcerea ctre brbat, care i druiete la rndu-i
fora, ncordat n ea dar nu i emis. Textele insist asupra faptului c
acela care a imobilizat Sinele spiritului su prin identitatea cu plcerea n
starea de nnscut devine pe loc magician; el nu se teme de btrnee i
de moarte. Dac instalm o nchiztoare puternic la poarta intrrii
respiraiei i n aceast ntunecime cumplit facem din spirit o lamp, dac
giuvaerul lui lina ajunge sus, n cerul suprem, o spune Kanha, intrm n
Nirvana continund s ne bucurm de existen".
Numai atunci samsara (lumea Fenomenelor, procesul cosmic) i nivritti
(Golul absolut, oprirea oricrui proces), aceste perechi contrare, aparent
contradictorii, antagoniste, sunt unificate, iar adepii pot percepe faptul c
natura ultim a lumii fenomenale esle identic celei a lumii metafizice:
actul concret nu numai c se contopete cu absolutul, dar exist nencetat
n el. Este atins starea de nondualitate primordial; viaa i moartea se
amestec, aa ca n fiece clip, dar aici n deplin contient.
Aceast form de iniiere reclam si continu s reclame, de la cei care au
meritul si respectul de a o ncerca, mult concentrare, atenie fa de
cellalt si dragoste fa de fiina omeneasc; chiar dac asemenea eforturi
nu sunt totdeauna ncununate de succes, conteaz n primul rnd
parcurgerea drumului, contiina actului dragostei glorificat astfel.
Revelaiile vor disprea pas cu pas, i fiecare gest erotic va cpta un
neles nou, o bogie nemaintlnit.
Puterile fr putere
In afar de Hatha-yoga pe care o cunoatem n Occident, acea gimnastic
extraordinar, si de nite exerciii despre care am vorbit. Yoga aa cum a
formulat-o Patanjali,cu multiplele forme de posturi, de asane complicate,
de purificri, de mortificri ale crnii, le este oarecum accesibil doar
acelora, puini, ce vor s-si dedice viaa unei dezlnuite cutri n sine a
divinului. Dar, aa cum am vzut, nite metode mai simple, precum aceea
practicat de Ramdas, pot absolut Ia fel de bine s Ie slujeasc celor ce
vor s se detaeze de bunurile vieii. Iar Jnana, Karma-yoga dau un sens
vieii cotidiene. Simplitatea este regula oricrei meditaii corecte asupra ta
nsui. Vivcka-nanda spunea: Luai seama! Dintre aceia care cultiv
religia ca emoie ostentativ, 80% devin netrebnici i 15% nebuni." Iar n
India ca i aiurea, pentru civa adevrai religioi care renun la viaa
mirean,ci oameni slabi nu sunt, ci lenei, ci dezaxai, pentru care
lipsa responsabilitii sociale i a familiei nseamn libertate! O libertate
egoist: Idcea unui Ego individual este ca si cum, dup ce ai pus deoparte
puin ap din Gange, ai numi acea cantitate separat propriul tu Gange"
(Ramakrishna). Meditaia nu este cutarea, cum s-a crezut prea adeseori,
de puteri, de stri supranormale i extraordinare. Sau, atunci, devine
amanism, magie, fachirism. Nu c prin meditaie nu s-ar dezvolta toate
puterile latente n om. Dimpotriv, voina, memoria, concentrarea,
telepatia, rapiditatea de aciune, intuiia, plus potenialiti le noastre
particulare se ascut si cresc. Faptul ca fiina omeneasc se afl abia la
nceputul evoluiei sale posibile este un lucru sigur, dac specia ei nu va fi
distrus ori redus numeric n urmtoarele decenii. Dar natura evolueaz
n ritmul ei, nu slujete la nimic s vrei s-o forezi. Buddha, despre care
vom vorbi mai departe, nelesese bine acest lucru, i si-a trit iluminarea
folosind o postur simpl, ajutat numai de rbdare. Pe cnd cutarea
puterii nu aduce dect nefericire i deziluzie: atunci ne vism viaa, n loc
s o realizm. i, asupra acestui subiect, doresc tare mult s nchei
capitolul de fa prin cteva extrase dintr-o lung conversaie pe care am
avut-o cu Amaud Desjardins dup opinia mea unul dintre occidentalii
care au neles cel mai bine tradiia oriental, indian ndeosebi. Astzi, la
rndul su, el pred ceea ce i-a fost transmis.
S dobndeti noi puteri? O amgire.
Sunt puteri la care foarte repede, ndat ce ai pornit pe o cale veritabil,
renuni fiindc i dai seama c reprezint obstacole nirate pe drum i
neltorii. Dar neleg la fel de bine c, atunci cnd te simi pierdut,
suferind mai mult sau mai puin de un complex de inferioritate, plmuit de
via, incapabil s obii ceea ce doreti, negsindu-i locul sub soare, plin
de insatisfacii, nefericit n dragoste, si pot aduga aici tot ce mai vrei,
visezi s capei ct ai bate din palme o putere care i-ar ngdui s devii
un brbat aa cum ne-o promit anumite sloganuri publicitare, sau o femeie
tiina nelepciunii
Oare tradiia indian este o tiin?"
,Eu spun c da, este o tiin, fiindc se ntemeiaz pe cunoaterea
faptelor reale i nu imaginare, a spune chiar c este tiina cea mai
nalt, fiindc ne privete n modul cel mai direct. Orice tiin a fost
fcut de om; in principiu ea este fcut pentru om; ei bine, tiina cea
mai important pentru om rmne tiina care duce la cunoaterea de
sine i la prefacerea de sine. Este o tiin particular, fiindc noi i suntem
n acelai timp subiectul i obiectul i pe de alt parte ea ne transform pe
msur ce o dobndim. Se poate perfect de bine imagina c persoana
rspunztoare n primul rnd de succesul experienelor americane pe Lun
nu tiu cine este n ciuda ntregii sale tiine nu s-a schimbat absolut
deloc, adic se supune acelorai spaime, acelorai egoisme, acelorai
obsesii, acelorai anxieti, acelorai agresiviti, n timp ce acela care a
dobndit aceast cunoatere, nu numai cunoatere a omului n general, ci
cunoatere de sine nsui, a fost prin fora mprejurrilor schimbat i
transformat de aceast cunoatere. Toi hinduii i vor spune:
Cunoatem ceea ce suntem. Acela care l cunoate pe Brahman poate
totul, acela care cunoate cuvntul Brahman poate totul n domeniul
cuvintelor. Cunoatem ceea ce suntem.
Aadar, spun c este vorba de o tiina fiindc ea se bazeaz pe fapte, pe
legile creaiei sau ale manifestrii. Nu le ntoarce spatele niciodat, ine
seama de tot, tot ceea ce constituie Universul si ceea ce se afl nuntrul
fiinei omeneti. Dar este o tiin ce are o particularitate, si anume c nu
progreseaz pentru c nu trebuie s progreseze. Crile tiinifice aprute
cu abia douzeci de ani n urma sunt azi n ntregime demodate iar noi
suntem tot timpul obligai s facem reciclri. Aici ns nu exist nici o
reciclare necesar. Este vorba de cunoaterea a ceea ce nu se schimb, a
ceea ce este venic n om; esena Universului nu s-a schimbat niciodat.
Energia fundamental care alctuiete Universul continu s fie aceeai.
Omul nu vede infraroiile, nici ultravioletele i nu aude dect anumite
sunete. Noi nu trim, nu percepem, sub forma noastr omeneasc, dect o
De meditat
Ideea de superioritate i de inferioritate vine din ignorana, i asta n
indiferent ce domeniu,.. Armonia, pacea i libertatea nu pot lua
natere dect din realizarea unitii interioare a oricrei viei, ca
si din expresia exterioar a nsi acestei viei. (Swam Ramdas)
Viziunea asupra lui Dumnezeu nu nseamn nimic altceva dect
s-i realizm i sa-i simim prezena n noi nine i pretutindeni
n jurul nostru, fiindc Dumnezeu este ntreg penetrnd Spiritul,
impregnnd tot Universul. Lumile manifestate nu sunt diferite de
El, fiindc sunt doar propria sa expresie, n termeni de nume i de
form,
(Swami Ramdas)
Sa-ti ridici micrile inferioare pn ajung n plin lumin a contiinei,
pentru a le cunoate i a te ocupa de ele, este un procedeu inevitabil; cci
fr aa ceva nici o schimbare nu poate fi fcuta, Dar asta nu poate reui
cu adevrat dect dac o lumin i o for superioara i sunt suficiente
lucrrii pentru a depi, mai mult sau mai puin repede, forma tendinei
oferite prefacerii. (Sri Aurobndo)
Adopta mijloacele convenabile scopului pe care ncerci s-1 atingi. Nu vei
obine unt dac vei rgui strignd: Exist unt n lapte." Dac vrei s faci
unt, trebuie mai nti s culegi smntn de pe lapte si s o bai bine.
Numai n felul acesta vei obine unt.
(Ramakrishna)
Prostul care repet fr ncetare Sunt nrobit", pn la urm aa
va i ajunge ntr-o bun zi. i nefericitul care spune ntr-una
Sunt un pctos, sunt un pctos", pn la urm asta va i
deveni. (Ramakrishna)
Riturile aduc purificarea spiritului i nu perceperea Realitii. Manifestarea
adevrului este pricinuit de difereniere si absolut deloc de ctre zece
milioane de rituri. (Shankara)
Fr ataament fa de ea svrete ntotdeauna lucrarea ce trebuie
fcut; fiindc omul ajunge la Cel Preanalt svrind lucrarea fr s se
lege de ea.(Bhagavad-Gita)
Lumini a luminilor
Nu tim dect c Aceasta este dincolo de tenebre
Reflexul imaginii
Clugrii din comunitate utilizau i o form de meditaie pe baz de
vizualizare:
Se construia ntr-un ungher solitar, la adpost de orice eventual
incomodare, o platform circular de argil perfect netezit, cel mai bine
de culoare rou-deschis. n lips de aa ceva, se putea folosi o bltoac de
ap, un cerc de foc poate un rug privit printr-o deschiztura rotund
sau orice alt obiect analog. Unii indivizi, excepional dotai, nu aveau
nevoie de asemenea pregtiri: de exemplu, n locul rotundului de argil,
un cmp obinuit le era de ajuns. Te aezai deci n faa obiectului n cauz
i l examinai cnd cu ochii deschii, cnd cu ei nchii, pn ce vedeai n
faa ta o imagine la tel de clar, indiferent dac ochii erau deschii sau
nchii. Cnd cel ce mediteaz devenea astfel stpn pe reflexul interior,
pleca din locul acela, se ducea n chilia lui i- continua contemplarea, n
locul reflexului originar ce reproducea fidel obiectul, cu toate
imperfeciunile lui ntmpltoare, intra atunci n scen copia reflexului
comparabil cu impresiunea produs, peste un sidef lustruit sau o oglind,
de discul lunii ieind din nori sau nite psri albe tind noaptea
ntunecat, si totui fr culori, nici form, n starea aceasta care trecea
drept accesibil unui numr restrns de adepi spiritul se simea
debarasat de toate obstacolele i capabil s se ridice pn Ia un grad
superior al meditaiei."
Singur n grota
Trind nconjurai de o natur luxuriant, clugrii, n afara edinelor de
meditaie, dintre care cea mai important avea loc vara, gseau o plcere
n a se reculege, ntr-o postur strict, n singurtatea pdurilor si a
munilor, cum atest textul acesta:
..Cnd n faa mea, cnd n spatele meu, privirea mea nu mai zrete pe
propria salvare..."
Meditaii taoiste
Ctre secolul al Vl-lea .H., a aprut n China o oper de cinci mii de
ideograme; Invtura Cii si a Virtuii sale", Tao te King, care avea s
marcheze profund spiritualitatea chinez si s devin una dintre cele mai
mari cri de nvtur ale literaturii mondiale, asemeni Bibliei sau
Coranului. Nu se tie aproape nimic despre autorul ei,Lao zi, Btrnul
maestru; acest personaj legendar n-a lsat dup sine dect cuvinte
scnteietoare de nelepciune si menionarea de ctre alii a situaiilor n
care ar fi fost amestecat. Contemporanii lui Confucius i mai cu seam
Zhuang zi,care mprtesc cu el cinstea de a fi cei mai mari filosofi
chinezi, l aduc adesea n scen sub numele de Lao Zan,n mici fabule
unde replicile lui biciuitoare sunt tot attea sfaturi pentru trezirea la via,
la viaa adevrat - Calea.
Intreag lucrarea sa ntemeiaz pe conceptul de Tao, neformatul,
nenumitul, constanta venic, indistinct, care ar fi energia fundamental
subntinzand Universul si micarea lui: Tao nu intervine, nu face
nimic, dar nu exist nimic pe care el s nu-l fac." Un alt mod de a
defini necunoscutul care se afl n noi i misterul vieii i al mortii. Este
Strmoul a zece mii de fiine" i a orice: La un mister se adaug un alt
mister i aceasta este poarta minunilor."
Tao, inaccesibil, necunoscut i totui att apropiat, este rdcina lumii,
cerului i a pmntului:
Invincibil! Neobosit! n el se afl imagini... n el se afl fiine... n el se afl
esene..."
Tot astfel, continu Zhuang zi, aceasta este totodat aceea sau acelai
este totodat cellalt... Fiecare are da-u si ziw-ul lui; poart opoziiile lui,
propriile-i aspecte contrare ale realitii.
Cum s le reduci? neleptul izbutete rmnnd n axa lui Tao, deci
devenind el nsui pivotul, rdcina, originea comun a tuturor
evenimentelor. Fiind el nsui n acelai timp actor i oglind a tot ceea ce
se petrece n jurul lui."
Vorbind de neleptul care ajunge la realizarea intim a lui Tao, Lie zi
spune: Formele si lucrurile se manifest fa de acela care nu este legat
de fiina lui proprie. In micrile lui, el este ca apa; n odihna lui, el este ca
o oglind i n rspunsurile lui este ca ecoul. Iat de ce Tao este
imaginea fidel a lucrurilor: lucrurile i se opun lui Tao, Tao nu li se
opune lucrurilor."
Religie a spontaneitii, taoismul primitiv lupt mpotriva tuturor simulrilor, iluziilor create de societate, artificiilor care mpodobesc Ego-ul i-1
mpiedic s descopere veritabilul Eu; ns respingndu-le, artnd vanitatea majoritii comportamentelor omeneti, nelepciunea taoist
accept aceste fenomene care in de lume i deci de realitate. Rar
propovduiete echilibrul n purtarea oamenilor si n cea social, justa cale
de mijloc care tie s urmeze cursul firesc al lucrurilor. Fiindc dac nu
urmm cursul firesc, mai devreme sau mai trziu apar accidentul, ruptura.
Unui monarh care l ntreba cum s-i conduc regatul, Zhuang zi i-a
rspuns c mai nti trebuie s nvee s se conduc pe sine nsui i c
restul va curge mai apoi din abunden: iat n esen coninutul mesajului
taoist ctre fiecare fiin omeneasc. Fiindc totul ar fi perfect n Univers
dac omul nu ar arunca dezordine n bunul mers al lucrurilor, stnjenind
ciclurile naturale i ritmurile creaiei Cerului i Pmntului.
El, cea de-a treia Putere, singura fiin contient, este investit cu o
responsabilitate fr seamn, pe care i-o asum prost: n loc s urmeze
calea cosmic a lui Tao, se pervertete si creeaz nenorocire n el si n
jurul lui. Aceast filosofie nu putea dect s-i seduc pe chinezi, a cror
via a fost totdeauna pus n pericol, supus capriciilor unei naturi
imprevizibile, unde foametea si inundaiile abundau, i acelora ale unor
prini importani i literai care i guvernau i nu vedeau n ei dect
poporul" bun oricnd de corvoad i nu indivizii. Taoismul, n ceea ce-1
privete, propunea o consolare personal i s-a instalat repede ca o religie
a mntuirii: scrierile lui Lao zi i ale lui Zhuang zi i-au pstrat strlucirea
metafizic si valoarea de exemplu dar, din secolul al Imea .H., s-a
elaborat, pomindu-se de la aceste rdcini, o mistic popular. O
cosmogonie ntreag s-a stabilit n jurul miturilor privindu-i pe Nemuritori,
ederea lor paradisiac, buturile si tehnicile de Via Lung.
Pentru discipolii lui Lao zi nu exista nici o ndoial c acela care
izbutea s devin una cu Tao, dup ce armonizase toate energiile
i toate suflurile din el, nu mai putea muri, devenea aerian i
mergea s-i ntlneasc, ntr-o edere preafericit, pe aceia care,
naintea lui, tiuser s zburde pe la originea lucrurilor si a
fiinelor. Prin alchimia spiritual, corpul se transmuta n spirit
pur. Din corpul muritor nvlea un germene de nemurire, un fetus
divin, eterat.
Zhuang Tao Ling, n secolul al 11-lea d.H., a devenit adevratul
Formul care merge n contra curent fa de opinia lui Zhuang zi, care
afirma c-1 vede pe Tao pretutindeni, n natur, n cer,n toate
fenomenele, n furnic, bucata de olan, gunoiul de grajd...". Religia
oficial creeaz o ndeprtat lume de dincolo, pe care trebuie s
o respeci asemeni puterii pmnteti, n vreme ce veritabilii
nelepi gsesc adevrul n viaa nsi; mrturie st acest dialog
ntre Jo al Mrii de Nord i Patriarhul Fluviului:
- Cerul se afl n interior. ; Omul n exterior. Virtutea lui Tao
locuiete n cer. Cine cunoate aciunea unui om ceresc tie c
ea se nrdcineaz n cer...
Poate atunci s nainteze, s se retrag ori s se desfoare..
El se ntoarce ntotdeauna la realitatea ultim.
- Ce este cerul? Ce este omul? ntreab atunci Patriarhul Fluviului.
- Boii, caii au copite, acesta este cerul, rspunse Jo al Mrii de
Nord. O zbal n gura cailor, un inel n nasul boilor, acesta este
omul."
i convorbirea se ncheie cu fraza, mai mult dect oricnd actual,
a lui Jo: Nu distrugei cerul prin om."
S ne oprim acum asupra ctorva tehnici lsate motenire de ctre taoiti
cu scopul de a hrni principiul vital, Corpul", si a hrni Spiritul",
vangshen.
Tratatul asupra extazului care const n a te aeza" (Zuowang Iun) spune:
Tao avndu-si fora perfect, schimb corpul si spiritul. Corpul este
ptruns de Tao i devine una cu spiritul; acela ale crui corp si spirit nu fac
dect una este numit om divin. Aadar, natura spiritului este vid i
sublimat; substana lui nu se distruge prin transformare,adic nu moare.
Corpul fiind ntru totul asemntor spiritului, nu exist nici via, nici
moarte; n tain, corpul este aidoma spiritului, n aparen, spiritul este
aidoma corpului.
Corpul unic se risipete i devine toate fenomenele; fenomenele se
confund i devin corpul unic. Adeptul a devenit atunci una cu Tao, poate
funciona n toate lucrurile." Practica taoist comporta un ansamblu
de aciuni permind buna circulaie a Suflului i a Esenei:
regimuri dietetice (n care trebuia s te abii de la cereale), opt
forme de respiraie, gimnastic, masaje diferite ce se amestecau
cu rugciuni, meditaii, ceremonii, rituri magice i tehnici sexuale.
Vom vorbi aici despre exerciiile de punere n ordine a corpului,
despre respiraie si despre aciunea sexului.
Poziia de meditaie
Respiraia ritmat
Dup taoisti. Universul nsui a ieit din haos atunci cnd nou sufluri
distincte s-au difereniat, au alctuit nou fore creatoare, nou diviniti"
care au zmislit alte fore; luminosul i ntunecatul s-au desprit atunci iar
pulsaia lui ying-yang a nceput s ritmeze noua realitate. Aceste nou
sufluri Ie regsim n nsui corpul nostru, ca si pretutindeni n natur. i
armonizarea lor n noi ne poate ngdui s ducem o via lung si
sntoas si mai ales s ne deschidem la Tao al lucrurilor.
Cei 36 000 de zei sau energii ale corpului sunt, astfel, fr ncetare trezii
prin energia rsuflrii, energie pe care cel ce mediteaz o poate conduce
n orice ungher al corpului dac e nevoie, de pild, n cazul vreunei boli.
Inspiraia este vin, expiraia yuni amndou trebuie s fie lente, subtile
(nezgomotoase) i adnci. Aerul sa fie trimis pn n abdomen, sub buric,
n Oceanul Suflului".
Taoitii divizau corpul n trei seciuni, n care situau trei regiuni
capitale: capul, pieptul, pntecele. Aceste zone erau numite
Cmpuri de Cinabru" (Tantien), cu referire la un mitic elixir al
nemuririi, al crui component esenial era cinabrul. Prima
regiune, superioar, Palatul Nirvanei, se afl n creier. Cea
de-a doua. Palatul Purpuriu, se afl lng inim (plex solar) iar
Tanticn-ul superior
Focul ceresc al inimii
Tantien-ul median
Tanticn-ul inferior / ceaunul sau cuptorul
Poarta de jad
Poarta mediana
Poarta inferioar
Iat de exemplu o metod menionat de marele sinolog Henri Masperol si
extras dintr-o carte din secolul al VUI-lea d.H., Culegere din care noi i
vechi despre absorbia suflului. Dup el, este vorba de formularea cea mai
exact pe care a ntlnit-o n cursul cercetrilor sale.
n toate reetele de folosire a suflului trebuie mai nti s facem gimnastica la dreapta si la stnga, pentru ca oasele si articulaiile s se
deschid i s comunice, pentru ca nervii s fie moi iar corpul relaxat.
Dup aceea te aezi, cu trupul n poziia corect, si expiri i inspiri de trei
ori, ca s nu existe noduri de obstrucie; i liniteti gndirea si uii de
corp pentru ca suflul s fie inspirat calm. Dup un timp, scuipi mai nti,
foarte ncetior, pe gur, Suflul Impur duqi si aspiri pe nas Suflul Pur
qingqi. Toate acestea de ase sau apte ori. Este ceea ce se cheam
Armonizarea suflurilor" (tiaoqf), O dat armonizarea suflurilor realizat,
gura si nasul fiind amndou nchise si absolut goale, rsuflarea s umple
atunci gura; bate apoi toba n gur de cincisprezece ori; dac o faci mai
mult, va fi i mai bine; nghite suflul ca i cum ai nghii o mare gur de
ap i f-1 s intre n pntece; concentreaz-i din toat inima atenia
(asupra suflului care circul) pn n Oceanul Suflului si rmi acolo mult
vreme. Dup ctva timp, nghite din nou conform procedeului de mai sus
i lund doar msura (de cte ori o vei face) ca pntecul s fie sturat, dar
fr s-i fixezi un numr limitat de ori. Dup asta golete inima i umple
pntecul, nchide gura, maseaz-i cu mna cele dou laturi ale pntecului
pentru ca suflul s se scurg i s treac; i las ca respiraia s-i
ptrund ncetior de tot n nas, fr a respira grosolan, de team s nu
pierzi armonia. Dup aceasta, corpul fiind culcat, ntr-o poziie corect,
aaz-te pe un pat cu o pern; perna trebuie s fie pus n aa fel, nct
capul s stea la nlimea corpului; ine ambele palme nchise strns,
ntinde palmele deschise, la patru sau cinci degete deprtare de corp i
ambele picioare de asemenea la o distan de patru sau cinci degete unul
de altul. Dup aceea respir pe nas; cu gura i nasul nchise amndou,
pentru ca inima s se concentreze asupra suflului si s-1 fac s circule
prin tot corpul. Este ceea ce se cheam A face suflul s circule" (yunqi).
Dac eti bolnav, inima concentrndu-se asupra suflului, aplic-o la locul
bolnav. Dac suflul este rapid (Gfiala), si, s fie slobozit pe nas ntr-un
curent de aer foarte fin pentru a face s comunice respiraia, fr ca gura
s se deschid, i s se atepte ca respiraia suflului s fie egal; apoi s
se in din nou nchis, conform procedeului de mai sus. Mic-i degetele
de la picioare, degetele de la mini, oasele si articulaiile; ia ca msur
momentul cnd iese transpiraia. Este ceea ce se cheam Penetraia
Suflului (qiiong).
Atunci, ncetior, corpul fiind culcat, ndoaie-i amndou picioarele i
coboar-le pe pmnt pe partea stng timp de zece respiraii, apoi pe
partea dreapt, tot timp de zece respiraii. Este ceea ce se cheam
Repararea Diminurii" (bit sun).
Conformndu-te acestor procedee, dup o lun, n timp ce mergi sau stai
n picioare (nemicat), ezi ori stai culcai, cnd pntecul este gol, bate
loba i nghite suflul fr limit de timp, ca i cum ai mnca. Dup ce ai
servit o Mas de Vid kongfan dintr-una sau dou nghiituri, adaug-i ap,
pe care o nghii si o faci s coboare; este ceea ce se cheam A spla cele
cinci viscere" (xiwuzang). Apoi nclzete-i i cltete-i gura cu ap
limpede, golete-i inima i umple pntecul, astfel nct viscerele i
receptaculii s-i aib frunzuliele dilatate, nghite suflul pentru ca toate
cele cinci viscere s opreasc suflul celor cinci arome.
Acestea fiind realizate, trebuie pe urm s scuipi pe gur suflul impur si s
aspiri pe nas suflul pur, fr a numra de cte ori; trebuie s-1 arunci n
ntregime. Dac lai s-i scape pe dinapoi un suflu murdar, ncepe s bai
toba i s amesteci o gura de saliv, adaug-o suflului pentru a-1 completa.
Dac mnnci sau dac bei ceai n felul obinuit, apar sufluri exterioare
care intr; cnd au rmas o clipa n gur, nchide gura; i cnd gura este
nchis, suflurile exterioare care au intrat aici ies prin nas. Or, suflul care
intr n nas este suflu pur; trebuie aadar s mnnci totdeauna cu gura
nchis, pentru a nu exista suflu care s intre n gur, fiindc dac intr
este suflu mortal.
De fiece dat cnd oamenii vorbesc, suflul dinuntrul gurii iese si trebuie
s intre prin nas; este expiraia si inspiraia aa cum le practicm de
obicei. Dac mergnd, fiind oprit pe loc, fiind aezat sau fiind culcat, miti
ntr-una degetele de la picioare, aceasta se cheam c faci mereu ca suflul
s reueasc a cobor. Este un lucru ce trebuie practicat mereu, la care
trebuie s te gndeti i cnd eti n repaus, si cnd eti n micare. Dac
nu eti atent din vreme, i pe neateptate suflul exterior ptrunde n
pntece, simi o umfltur uoar si trebuie s-li masezi pntecul de o
sut de ori: suflul va scpa prin partea de jos Dac suflul urc i nu poate
s coboare apsndu-1 cu mana: aceasta se cheam A pune n ordine"
(lishun).
Abtine-te de la lucrurile care rup suflul i de la lucrurile grase care curg ori
care produc frig; nu trebuie s mnnci nici lucruri reci care agit suflul .
Dac te conformezi f& greeal acestui procedeu i l practici cu statornicie timp de nou ani, vei obine rezultatul: vei merge pe gol ca i cum ai
merge pe pom, vei merge pe ap ca i cum ai merge pe pmnt, spune
tradiia!
Orele yang
Unii taoiti preconizau s fac exerciii de respiraie n orele yang ale zilei
(pe care, de altfel. le ntlnim n acupunctura chinez). Ei concepuser
urmtoarea metod, unde termenul A absorbi suflul" marcheaz o
respiraie comolet expiraia trebuind evident s coboare n
Cmpul inferior de Cinabru preiosul Ocean al Suflului,
reprezentat adesea primr-un ceaun tripod unde clocotete focul
interior.
La miezul nopii (de la ora 12 pana dimineaa), absoarbe
(suflul).9x9 = 81 de ori.
La rsritul soarelui (de la 3 la 5 dimineaa), absoarbe (suflul). 8
x 8 = 64 de ori.
La ora mesei (de la 7 la 9 dimineaa), absoarbe (suflul). 7 x 7 = 49
de ori.
La amiaz (de la orele 10 dimineaa pn la l dupa-amiaza),
absoarbe absoarbe (suflul).6 x 6 = 36 de ori
La apusul soarelui (de la 3 la 5 dup-amiaw), absoarbe (suflul). 5
x 5 = 25 de ori.
La crepuscul (de la 7 la 9 seara absoarbe (suflul), 4x4=16 ori.
S reamintim c toate aceste practici trebuiau s fie urmate de post, dup
ieirea de la toalet cu corpul curat, cu un beior de tmie arznd n
camer centru a o purifica; recomandau s stai mai degrab pe scaun
dect culcat.
Nu uita de tine
Dar a-ti hrni corpul fr a-i hrni spiritul este nebunie curat, dup cum
o atest aceasta frumoas poveste unde Zhuang Zhi, n ciuda practicii sale
taoiste, i d seama c a se ocupa de fiina sa fr a se ocupa de
contiina sa nu-1 face s se detaeze de pasiuni si nici de suferin.
Cnd Zhuang Zhi se plimba prin parcul din Diaolng, vzu o pasre
ciudat venit din sud, ale crei aripi aveau o anvergur de apte
picioare iar ochii i erau mari de un deget. Trecnd, ea atinse
fruntea lui Zhuang Zhi i poposi ntr-un crng de castani.
Zhuang Zhi spuse: Ce pasre e asta? Cu nite aripi att de mari
i s nu-si continue zborul! Cu nite ochi att de mari i s nu m
vad!" i ridic roba i fugi dup ea.
Or, pe cnd, cu arbaleta n mn, sttea la pnd, vzu un greiere
care, ntruct gsise un ungher umbrit si fermector, uitase de
persoana lui; o clugri i nl cletii i l atac, vederea
acestei przi fcnd-o s-i uite propriul corp. Atunci ciudata
pasre profit de ocazie pentru a prinde amndou insectele i cu
acest prilej uit de natura ei, astfel nct Zhuang Zhi o dobor.
Zhuang Zhi oft: Vai, fiinele i pricinuiesc neajunsuri unele
altora; ele singure i-au atras nenorocirea!" i, aruncndu-i
arbaleta, s-a intors. Pdurarul l urmri insultndu-1. Ajuns acas,
Zhuang Zhi sttu vreme de trei luni fr s coboare n curte.
Atunci Lan Jiu l ntreb: Maestre, de ce ai stat att de mult fr
s cobori n curtea dumneavoastr?" Zhuang Zhi rspunse;
Pn n ziua aceea, mi pzeam corpul uitnd de persoana meu;
contemplam o ap tulbure lund-o drept un izvor limpede...*'
Graie unui efort de voin, de control, corpul se simte mai bine; cum oare
s se poat socoti c nu exist plcere?"
Huang Ti: As vrea tare mult s aflu efectele coitului fr ejaculare."
Sunii: Un coit fr ejaculare ntrete energiile; dup dou coituri fr
ejaculare, auzul si vederea se amelioreaz; dup trei coituri fr ejaculare,
toate bolile dispar; dup patru coituri fr ejaculare, Wu Shen (Cinci
Spirite) este n pace; dup cinci coituri fr ejaculare, sngele i vasele se
mbuntesc; dup ase coituri fr ejaculare, corpul este strlucitor;
dup nou coituri fr ejaculare, subiectul va avea o via venic; dup
zece coiluri fr ejaculare, el va putea intra n comunicare cu Shen Ming
(Cerul/spiritul pur)."
Huang Ti Principiul coltului este s nu ejaculezi sau, cel puin, s economiseti chintesena; dar dac vrei s ai copii, ce-i de fcut?"
Sunu: Asta difer dup vrsta i sntatea subiectului; totui, oricum ar
fi, el nu trebuie s se foreze. Un brbat de cincisprezece ani i n bun
stare a sntii poate ejacula de mai multe ori pe zi; cu o stare mijlocie a
sntii, o dat pe zi; un brbat de douzeci de ani si cu sntate bun,
de mai multe ori pe zi, cu sntate mijlocie, o dat pe zi; un brbat de
treizeci de ani cu sntate buna, o dat pe zi, cu sntate mijlocie, o dat
la dou zile; de patruzeci de ani, cu sntate bun, o dat la trei zile, cu
sntate mijlocie, o dat la patru zile; de cincizeci de ani, cu sntate
bun, o dat la cinci zile, cu sntate mijlocie, la zece zile o dat; de
aizeci de ani, cu sntate bun, o dat la zece zile, cu sntate mijlocie, o
dat la douzeci de zile; de aptezeci de ani, cu sntate bun, o dat la
treizeci de zile, cu sntate mijlocie trebuie s nu mai ejaculeze."
Conform tuturor tratatelor, e bine s faci dragoste cat mai mult cu putin
si pn la o vrst ct mai naintat: Brbatul, chiar n vrst, nu vrea s
fie fr femeie; dac este fr femeie, Atenia lui, yi, se agit; dac atenia
lui se agit, Spiritele lui, shen, se obosesc; dac spiritele lui se obosesc,
longevitatea lui diminueaz"... i este scris astfel: Scopul coitului este s
echilibreze energiile, s domoleasc inima si s ntreasc voina.
Urmeaz Limpezimea de Spirit (Shen Min) subiectul simte o profund
stare de confort, nici frig, nici cald, nici foame nici saietate, corpul linitit.
Juisarea femeii, nevlguirea brbatului, iat bunul rezultat."
Taoistii tiu bine c femeia e mai viguroas din punct de vedere sexual
dect brbatul, la fel cum apa poate fi mai puternic dect focul. Unele
texte spun chiar c ea poate primi de opt ori mai mult. Deci un brbat se
poate ntr-nsa. n vreme ce el i aplic tehnicile de retenie, amndoi i-ar
putea armoniza yin-ul i yang-ul si ar putea cunoate cele cinci plceri
cereti". Dac nu, el i va risipi potenialitile i va muri nainte de soroc.
La nceputul raportului amoros, cei doi trebuie s se joace cu blndee
mpreun, pentru a armoniza energiile si pentru ca spiritele s se pun de
acord". Cnd sunt perfect emoionai, atunci se pot uni: Tigrul de Jad,
Pasrea Roie, Stlpul Dragonului Ceresc, ntr-un cuvnt falusul, intr n
Floarea de Bujor deschis, n Poarta Rou-Aprins, Lotusul de Aur,
Recipientul Secret al femeii, Micrile lente de penetrare alterneaz cu
mpingeri brute, n ritmul cresctor 3-5-7-9. Poziiile variaz; treizeci
dintre ele sunt recomandate aceleai pe care le regsim n toate
tradiiile, cu unele variante. Falusul poate penetra i se poate mica n
nou feluri diferite, descrise poetic:
De meditat
barbatul realiza ca i exercit inteligena n felul unei oglinzi. El sie si
cunoaste din aceasta s nu rezulte nici atracie, nici repulsie, fr sa
insiste. Fiind astfel, el este superior tuluror lucrurilor i neutru n privinta
lor.
Modelam argila pentru a face vase. i acolo unde nu este dect gol. Se
afl eficiena vasului! (Lie zi)
La nceput omul nu tie,
Pe urm tie
este energie pur, totul este n cele din urm unitate. Vidul
zmislete fenomenul, fenomenul zmisleste vidul.
De-a lungul anilor, au aprut diferite secte i grupri, dup inuturi i
maetri. Nici un fanatism nu s-a manifestat ntre ele; Buddha precizase
foarte clar c transmiterea operei sale trebuia s se fac n nsi limba
arii cu pricina". Nu adepii noi trebuiau s nvee un limbaj strin,
ci clugrii misionari s-i traduc mesajul, n cele din urm, dup
conciliul inut n anul 380 d.H., se poate spune c budismul s-a
desprit n dou ramuri: Micul Vehicul (Hinayana sau Theravada)
i Marele Vehicul (Mahayana), Cea dinti, sau doctrina Celor
Vechi, ajunge mai ales n sudul Indiei i al Asiei de Sud-Est;
Ceylon, Birmania, Thailanda...,n vreme ce a doua se va rspndi,
prin Himalaya, pn n China i Japonia, apoi, ncepnd cu secolul
nostru, n Europa si n America.
Vom arta mai jos tehnicile Vipasana (viziune intern a lucrurilor 11*11
sunt ele) i Anapana (atenie ndreptat asupra respiraiei i a spiritului)
aa cum au fost ele trite de Dominique Godreche n cursul numeroaselor
edine n India cu maestrul birmanez Goenka. Aceste tehnici se afl la
baza tuturor practicilor aplicate nc n mnstirile i la edinele finavana.
Tehnica Anapana
Aaz-te n aa fel nct s ai coloana vertebral dreapt.nchide
ochii. Asigur-i echilibrul corpului, oricare ar fi poziia aleas.
Urmrete fiecare inspiraie si fiecare expiraie, fiecare suflu care
intra, fiecare suflu care iese, suflu cu suflu. Nu le numra. Nu
interveni asupra lor. Nu le mpiedica s fie aa cum sunt. Las-te
s respiri ca de obicei. O respiraie lung rmne lung, o
respiraie scurt rmne scurt.
Las respiraia s fie aa cum este, dar manifest o foarte mare
vigilen n observarea a ceea ce se duce i vine n tine: eu
inspir / expir / inspir / expir.. etc. Fii ca un paznic al intrrii n cas
pentru fiecare persoan care intr i iese.
Fii pe deplin concentrat, n dreptul nrilor, la ieirea aerului, apoi
simte ncet-ncet contactul respiraiei n punctul situat deasupra
buzei superioare, dedesubtul nrilor i n mijlocul acestora.
Orice se ntmpl, ntoarce-te statornic la senzaia suflului n
acest loc i la contiina acelui du-te-vino al fiecrei respiraii.
Meditaia nu este nici o reverie tcut, nici vreun fel de a-i
pstra gol spiritul.Este o lupt activ.Este un tonic pentru inim i
totodat pentru spirit.Un budist nu se roag pentru a fi salvat, nu
se ncrede dect n el nsui i i ctig libertatea" (Narada).
Vipasana
Iat cum explic maestrul Goenka atitudinea spiritului de a
observa n cursul meditaiei: Dac mi-e sete, trebuie s beau eu
nsumi, nimeni altcineva nu poate bea n locul meu. Trebuie eu
De meditat
n bucurie perfecta, trim sntoi printre bolnavi.
n bucurie perfect, trim fr dumani n lumea dumniei; printre
oameni plini de dumnie, rmnem lipsii de dumnie.
In perfect bucurie, trim sntoi printre bolnavi; printre oameni bolnavi,
rmnem ferii de boal.
n perfect bucurie, trim neobosii printre aceia ce se obosesc. Printre
oamenii care se obosesc, rmnem ferii de oboseal.
n perfect bucurie trim noi, crora nimic nu ne aparine.
Veselia este hrana noastr, ca i a zeilor strlucitori.
Clugrul care slluiete ntr-un ungher solitar i cruia inima i
esle plin de pace gust o fericire supraomeneasc; el contempl
fa n fa adevrul.
Ce se ntmpla, Sona? Erai tu, mai nainte, nainte s pleci de
acas, ndemnatic n atingerea lutei?
- Da, Doamne.
- Atunci ce crezi despre asta, Sona? Dac pe luta ta corzile sunt
prea ntinse, va da atunci luta tonul potrivit i va fi gata s fie
atins?
- Nu va fi nimic din acestea, Doamne.
- i ce crezi tu despre asta, Sona? Dac pe luta ta corzile sunt
prea destinse, va da atunci luta tonul potrivit i va fi gata s fie
atins?
- Nu va fi nimic din acestea, Doamne.
- i atunci cum e, Sona? Dac pe luta ta corzile nu sunt nici prea
ntinse, nici prea destinse, dac pstreaz ele justa msur, va da
luta tonul potrivit si va fi gata s fie atins?
- Da, Doamne.
Tehnici tibetane
Introdus n Tibet n secolul al IV-lea d.H., budismul s-a rspndit mai nti
la curtea regal, apoi n ara ntreag, unde s-a amestecat cu i apoi a
nlocuit religia amanic Bon-po, bazat pe magie i vrjitorie. Marea for
a misticii budiste a fost c a tiut mereu s se adapteze condiiilor
particulare din jur, asimilnd practica religioas anterioar i starea de
spirit a autohtonilor. Este sigur c Hinayana, care s-a rspndit n rile
calde, tropicale, a dat natere unor comportamente, unor practici i unei
arte de a tri budice foarte diferite de acelea dezvoltate n Tibet, unde
crestele munilor se ridic la nlimi inegalate i alctuiesc ceea ce poetic
Regulile meditaiei
Sa ajungi la tranchilitatea corpului i a spiritului, n tcere i
singurtate, acesta este scopul primordial al discipolului1 care se
conformeaz mai nti regulilor unui mare maestru al tradiiei
tibetane, Tilopa:
s nu gndeti;
s nu analizezi;
s nu reflectezi;
s-i pstrezi spiritul n starea lui fireasc.
Concentrarea asupra unui obiect unic este metoda care permite aceast
realizare. Respectiva concentrare unic este mprit, n general, n dou
tipuri de practici: acelea care nu implic respiraia ritmat i acelea care o
implic.
3.Concentrarea fr obiect
Cele trei metode care urmeaz i permit s stpneti fluxul
gndirii automate i s te desprinzi de ea pentru a cunoate
extazul.
2. Sa nu reacionezi la gnduri
Metoda aceasta nu ncearc s suprime obiectul, ci pur i simplu
s te fac indiferent i neutru la derularea gndirii. Meditantul nu
alimenteaz gndurile ce se produc In el, le las cu indiferen s
curg, de parc ar fi vorba de lucruri strine lui nsui. Fr s
fac efortul de a le opri, meditantul se disociaz de fluxul lor
continuu i nu le mai acord nici o atenie.
Credina
Hotrrea - se mpotrivete lenei mentale
Energia
Voina
Amintirea obiectului se mpotrivete uitrii.
Inteligena vigilent se mpotrivete delsrii si
mprstierii
Reacia imediat de cum apare distragerea.
Destinderea si ecriianimitavea.
Cele noua etape ale meditaiei
1. In primul stadiu, mentalul nceteaz s mai fie afectat de
obiectele exterioare. Se stabilete asupra obiectului meditaiei.
2. Curentul forei mentale se ngrdete i se regularizeaz.
Mentalul este constrns s revin asupra obiectului, se fixeaz,
dar pentru scurt timp.
3. Dobndete capacitatea de a readuce mentalul asupra
obiectului ndat ce intervine o distragere.
4. Mentalul se dezvolt si n acelai timp se limiteaz exact la
forma obiectului,
5. Mentalul constat rezultatele proaste ale distragerilor i ale
pasiunilor. El i d scama de avantajele concentrrii i se
disciplineaz.
Prin
intermediul
acestei
Pornind din afar ctre centru, mandata este construit dup cum
urmeaz:
1.
Primul cerc simbolizeaz flcrile a cinci culori
diferite. Aceast barier de foc interzice ptrunderea neiniiatului
nedualitate;
o realizarea unicei realiti nnscute;
o intrarea n Sunyata, Vacuitatea care subntinde toate formele;
o ntoarcerea la compasiunea universal.
Exist si alte grade, care sunt roadele (Ati-yoga) aceste practici rmn
misterioase neiniiailor.
Conform clugrului T. Y. Dokan, graie cxerciiilor psihofiziologice ale
sistemului Yoga tantric, iniiatul va ajunge la o contiin experimental a
tuturor potenialitai -lor corpului su propriu, se va percepe pe sine nsui
ca fiind constituit din cinci Semine suprapuse sau ntreptrunzndu-se,
fecundndu-se unele pe altele, de o concentrare si o intensitate i n
acelai timp de o subtilitate crescnd pn n punctul central al fiinei,
care este vid, adic necondiionat. Aceste semine sau kosas sunt
urmtoarele, dinspre afar spre nuntru: anna-maya-kosa, cea
mai din afar si materialmente cea mai dens, alctuit din vsara
prana-maya-koaa, corpul hrnit prin suflu (prana); mano-mayakosa,corp gnditor i alctuit din gndire; n sfrit vijnana-mayakosa, nveliul cel mai dinuntru i cel mai subtil, singurul pe care
l trezete si l face contient meditaia, ce i permite s le
iradieze, s le purifice i s le nsufleeasc pe toate celelalte; el
devine atunci Corpul supremei beatitudini cosmice, al contiinei
universale; ananda-maya-kosa, care nu este cu adevrat cunoscut
dect cnd atingem cele mai nalte culmi ale meditaiei si nu e
altul dect Sambfwxa-kaya, Corpul de Extaz al budismului."
Venerabilul lama Kunzang Dorjc ne spune c Sambhoga-kaya acoper
distana care desparte numeroasele stri aparent contradictorii, diferitele
niveluri de contiin i formele de existen, ultimul i cel convenional.
Este un punct absolut unic, care unete dar nu desparte. El exprim o
legtur esenial, fr ca pentru asta s diferenieze si nici s
individualizeze lucrurile sau s pretind c exist diferene de eliminat.
Sambhoga-kaya nu este un mediu subtil unde toate entitile ar fi n
suspensie. Sunt mai degrab entitile nsele, care se ofer si se dezvluie
pe deplin unei fiine contiente de caracterul lor comun, acela de Sunya".
Sunyata - este o sfidare aruncat dorinei permanente a fiinei de a
conceptualiza, a clasa, a discrimina. Ea i refuz scuza c e pierdut ntr-un
somn de fascinaie sau de contiin limitat. Ea i anuleaz fiinei orice
baz a pasiunilor sale cele mai constrngtoare i a temerilor sale cele
mai poruncitoare. Ego-ul omului intr n alert n faa unui adversar att
de nemilos si declar c nu e vorba dect de o legitim team de vid".
Dar Sunyata nu se poate confunda cu altceva, cu un vid", Sunyata nu
este nimic. Nimic care s aib proprieti precise, care s poat fi posedat,
s se neleag ori s se realizeze. i cea mai mare impruden a ei este
s-i spun fiinei c nici aceasta din urm nu e nimic. Totui doctrina
Sunyatei nu trebuie considerat ca o insult adresat fiinei sau o sinistr
tendin de a o mpuina, pe ea sau lumea ei. Rezult din respectiva
doctrin c fiina, spiritul su i obiectele crora ea le acorda atenie sunt
tot attea expresii ale unui cmp de posibiliti de o bogie nemrginit.
S afirmi c anumite lucruri exist sau c posed un Sine unic si
independent sau o esen care fac din ele exclusiv ceea ce se pretinde c
De meditat
Astfel trebuie s naintai, cu un mers foarte ncet i impasibil, dar care se
continu pas cu pas, demn, cum nainteaz n elefant n jungl. (Chogyam
Trungpa)
Un om bogat care i folosete bogiile fr a fi legat de ele, care rmne
departe de pasiuni, acest om este cu adevrat demn s posede bogii i
renume. Dar un clugr care nu are dect robe, fcute din crpe cusute
una de alta, dac acest clugr se ataeaz de robele lui este impur, i
Buddha nu-i va acorda nici o ngduin.(Al XW-lea Dalai-Lama)
Cnd spiritul este lsat n condiia sa primordiala nemodificat. tiina
strlucete. Cnd aceast condiie este meninut, comparabil n calmul
ei cu apa egal a unui ru panic, tiina este atins n plenitudinea ei.
(Milarepa)
Crarea este unica pentru toi, mijlocul de atingere a scopului se schimb
cu fiecare pelerin.
Nu-i lsa simurile s fac din tine un teren de joc. i-ai acordat oare fiina
la diapazonul marii suferine a omenirii, o, candidat la lumin?(Tezaur
Preios)
Cel care merge ncet va ajunge repede. (Milarepa)
Cea mai mare greeala de evitat este ignorana.
Practica Zen
Din India, budismul a trecut n China, o dat cu Bodhidharma, n secolul al
Vl-lea d.H. Acest patriarh, obosit de degenerescenta scolastic a budismului din India, a venit n Ceylon s gseasc un pmnt nou unde s-i
aeze smna, floarea nelepciunii. Mesajul su:
O transmitere special, n afara Scripturilor;
Nici o dependen n privina cuvintelor i a literelor;
S prinzi direct spiritul omului;
S-i contempli propria natur si s realizezi starea lui Buddha."
Bodhidharma a petrecut mai muli ani n China unde, graie exemplului i
forei lui, budismul s-a dezvoltat si a devenit Chan. Acest mare maestru
considera drept esenial s adopi postura lui Buddha ca baz a meditaiei.
Analele menioneaz c a petrecut nou ani n meditaie nentrerupt,
pn ce spiritul s-i devin ca un zid drept". Rspunsul su ctre
discipolul i viitorul succesor Huei-ko (Eka n japoneza) este
celebru:
- V rog, maestre, s-mi linitii spiritul.
- Adu-mi aici spiritul dumitale, l voi liniti. Eka a ezitat si a spus:
- L-am cutat timp de ani n ir i nu-1 pot gsi, nici prinde.
- lat-1 deci linitit, i-a replicat maestrul."
Inainte s moar, Bodhidharma a dorit s se ntoarc n ara lui i
i-a convocat discipolii apropiai pentru a Ie pune la ncercare o
ultim oar puterea de nelegere i a le transmite nvtura.
- Dup opinia mea, a spus Tao-fu, adevrul este mai presus de
afirmare i de negare, fiindc acesta este modul n care el se
mic. Dharma i-a rspuns:
- Mi-ai luat pielea!
Atunci clugria Tsung-t'shish a spus:
- Dup nelegerea mea, este ca Ananda contemplnd regiunea lui
Buddha din Aksobhya; acea viziune care se produce o dat si nu
se reproduce niciodat,
Dharma i-a rspuns:
Cea mai mare parte a oamenilor triesc n ceea ce Zen numete Grota
demonului de pe muntele negru"; de fapt, nsui creierul lor eaceast
grot n care se zbat n mijlocul contradiciilor sperane, visuri, viziuni,
iluzii...
Infernul nu sunt ceilali, dup expresia lui Sartre, ci suntem mai nti noi
nine. Totui Maestrul Dogen spune: Caverna demonului de pe Muntele
negru poate fi i o perl strlucitoare." Cum? Schimbndu-i contiina,
pacificndu-i spiritul,
ntrerupnd karma rea, discriminnd i
transcendnd discriminarea.
Doctrina Zen nu vrea s despart fiinele omeneti de social, ci
dimpotriv; dar tinde s le epureze comportamentul, s le
Zazen rmne, fr contestaie posibil, cea mai nalt tehnic de meditaie, n care simplitatea se mbin cu imensitatea. O perl strlucitoare;
exprim realitatea fr a o numi realmente; este numele Universului.
Conine trecutul inepuizabil, existent n timp si ajungnd pn n prezent"
(Dogen).
Toat experiena lumii.
O nelepciune infinit.
Prinul Fuse Daishi (unul dintre discipolii lui Buddha) s-a retras ntr-o zi n
muni, abandonndu-i soia, fiii, rangul i bogiile. i toate acestea cu un
singur scop, pur i simplu ca s descopere ceea ce era n adncul lui
nsui, fiindc pn atunci nu se cunoscuse cu adevrat" (Kodo Sawaki).
Dar este inutil s te retrai n muni. Postura zazen este n ca nsi
muntele.
Cntarea sutrelor
Viaa ntr-un templu sau ntr-un dojo Zen este ritmat prin diferite sunete,
fiecare cu semnificaia lui: clopote, clopoei, tob, lemn, metal. Cntarea
sutrelor ocup i ea un loc important; astfel, dup primul zazen al
dimineii, maestrul sau unul dintre discipoli organizeaz o ceremonie n
timpul creia este cntat Sulra nelepciunii Infinite, rezumat a! textului
sacru fundamental la buditii tibetani i Zen: Prajnaparamiia, nelepciunea
perfect.
Orele sunt marcate prin tot attea lovituri ntr-o toba mare, apoi un
ciocnel lovind unul peste altul de lemn anun sfritul zajen-ului la
buctrie, iar acestuia i rspunde sunetul metalului indicnd c micul
dejun este gata. Se cnt atunci Sutra Kesei. Apoi o lovitur de gong
marcheaz sfritul meditaiei. Discipolii salut (gassho), se ridic pentru
prosternri atunci cnd sunt clugri, iar laicii se ntorc la pernele lor i
ceremonia ncepe: este intonat Maka Hannyu Haramita Shingyo, cntat
n chineza arhaic, ritmat de clopoei, gongul mare,mokuhio (instrument
special, un soi de clopot din lemn. care d un sunet surd) i uneori o tob
mare. Sutra nelepciunii Infinite este nu numai un text de o mare
profunzime metafizic; ea e considerat n acelai timp o mantra
puternic, mai cu seam n ultimele versuri: -Gvtei, Gya tei - Hora Gya tei Hara so Gya tei. S mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo de
dincolo....
n Occident, noii discipoli o cnt mai nti ca antrenament al suflului, al
expiraiei prelungite. Apoi i dau seama de virtuile ei psihosomatice i de
binefacerile cntrii n comun dup ora de meditaie tcut1
Vom reproduce mai jos n ntregime aceast sutra, n original i n
traducere (vezi p. 194):
... Maka hannya haramita shingyo.Kan ji iai bo satsu . gyo jin han nya Hara
mita ji . sho ken go on kai ku . do i ssai ku yaku . sha ri shi. shikifu i ku .
kufit i shtki, shiki soko ze" ku . ku soku te shiki .ju so gyo shiki, yaku bit
nyo ia . sha ri shi. ie sho hokuso .fu sho fu metsu .fukufujo .fit so fu gen
.ieko kuchu .mu shiki mu ju so gyo shiki.Mu gen ni bi ie shin i. mu shiki sho
ku mi soku ho . mu gen kai nai shi mu i shiki kai . mu mu myo yaku mu mu
myo jin . nai shi mu ro shi yaku mu ro schi jin . mu ku shu metsu do . mu
chi yaku mu toku . mu sho toku ko . bo dai sat ta . ^ han nya iuirami ta
ko . shin muke'i get muke'i ge ko . mu u kufu . on ri issai ten do mu so.Ku
gyo ne han . sn ie sho butsu . hannya yaramita ko . toku a nokuta ra
sn myaku sn bodaiko chi. han nya ha ra mita . z^ dai jin shu . ie dai myo
shu . zemu jo shu . ie mu to do shu . no jo issa'f ku , shin jitsu ju . ko ko
setsu han nya ha ra mi ta shu . soku setsu shu watsu. Gya tei gya tei. ha
ra gya tei , hara so gya tei . boji so wa ka .
Esena Sutrei nelepciunii Infinite care permite ajungerea dincolo
Bodhisattva al Adevratei Liberti, prin practicarea profund a Marii
nelepciuni, nelege c trupul i cele cinci skande (senzaie, percepie,
gndire, activitate, contiin) nu sunt dect vacuitate, Ku, i prin aceast
nelegere i ajut pe toi aceia care sufer.
O, Sariputra, fenomenele nu sunt diferite de Ku, Ku nu este diferit de
fenomene. Fenomenele devin Ku, Ku devine fenomen (forma este vidul,
vidul este forma...), cele cinci skande sunt fenomene de asemenea.
O, Sariputra, ntreaga existen are caracterul lui Ku, el nu are
nici natere, nici nceptur, nici puritate, nici murdrie, nici
cretere, nici descretere.
De aceea, n Ku nu exist nici form, nici akande, nici ochi, nici
urechi, nici nas, nici limb, nici corp, nici contiin; nu exist nici
culori, nici sunete, nici miros, nici gust, nici pipit, nici obiect al
gndirii; nu exist nici tiin, nici ignoran, nici iluzie, nici
ncetarea iluziei; nici declin, nici moarte, nici sfritul declinului i
al morii, nu exist nici origine a suferinei, nici ncetare a
suferinei; nu exist cunoatere, nici ctig, nici nectig.
Pentru Bodhisattva, graie acestei nelepciuni care duce dincolo,
nu exist nici fric, nici temere. Orice iluzie si ataament sunt
ndeprtate si el poate nelege sfritul ultim al vieii, Nirvana.
De meditat
Ce e prostia?
Faptul de a nu putea schimba din proprie voin nite fenomene, nici a te
adapta la schimbrile lor.
Trebuie s nelegem. Sa gsim adevrul etern, s-l asimilm, s-1 digerm. Maniera de a-l gsi nu e nici una singur, nici simpl.
Prostia: s nu vezi dect o latur a lucrurilor, asemeni unui cal
care merge cu ochelarii lui.
Prostia: s nu poi s creezi i nici s fii proaspt ca un izvor n
lumea infinitului.
S poi crea fa de mobilitatea fenomenelor dovedete intuiie,
libertate adevrat, nelepciune, nelepciune creatoare.
Secretul ultim ai artelor mariale, care nu se limiteaz Ia o tehnic a luptei.
Adevrata practicare a Zen-ului te face s trieti o via creatoare n
lumea infinitului, a absolutului,
Ce este infantilismul? Copiii nu pot avea o vedere larg i ntins asupra
lucrurilor, nici o nelegere adnc a viitorului. Ei nu vd dect o mic
parte. Astfel nct neleg numai la nivelul cuului palmelor sau la vrful
degetelor.
Putem admira oglindirea lunii pe apele rului, dar nu o putem prinde cu
mna.
O femeie frumoas n pielea ei este ca un iepure jupuit.
Viaa noastr, dup expresia chinez i japonez, este ca un rzboi ntre
liliputani sau ca o lupt pe colii unui arpe.
Profitul, pierderea, norocul, ghinionul, puritatea, impuritatea... toate
acestea sunt ca un pumn gol.
Un rzboinic numit Nobushige a venit n vizit la Hakuin, celebru
maestru Zen, si -a pus ntrebarea: Exist cu adevrat un paradis
i un infern?'
Cine eti dumneata?" s-a interesat Hakuin.
Un samurai."
Dumneata, un samurai! a exclamat Hakuin. Si a nceput s-1
insulte violent: Nimeni nu te-ar vrea ca pzitor, ai nfiarea unui
ceretor pduchios..."
Nobushige s-a nfuriat att de ru, nct a nceput s-si scoat
sabia, n vreme ce Hakuin continua si mai i:
A, va s zic ai o sabie, dar pe semne c eti prea prost ca s
reueti s-mi tai capul."
Atunci Nobushige i-a fluturat arma. Iar Hakuin a remarcat:
lat c se deschid porile infernului."
La aceste cuvinte, samuraiul a neles i s-a nclinat.
i iat c se deschid porile Paradisului", a spus Hakuin.
Cnd ce este drept si ce este piezi se ntlnesc si se ncrucieaz (ca
picioarele n poziia Lotus), Exist ceva minunat, ntrebare i rspuns
amestecate. (Hokyo Zan Mai)
Fii atent la comportarea corpului tu! Postura ta, spiritul si corpul
tu sunt una. Dac postura este corect, i spiritul tu devine
Relaia cu realul
Omul poarta misterul viefii, care poart misterul lumii. (Edgar
Morin)
In cele din urm, corpurile omeneti actualmente n via pot fi considerate drept captul de sus al unei spirale genetice ale crei celule mor i
se nasc, de sute de mii de ani, conform funcionrii biologice a oricrui
organism.
Omenirea ca un singur corp! Un concept care te poate face s visezi ori s
zmbeti, dar nu e mai puin adevrat c supravieuirea speciei depinde i
de aceast contientizare.
Vorbind despre puterea n germene din creier, I. J. Wallce spune: Interfaa
pe care se dezvolt Eul este pregtit de trei miliarde de ani de evoluie,
care au ameliorat n mod constant conexiunea. Sub raport filogenetic,
principiul realitii, care vizeaz conectarea la lume, este motenitorul
acestei munci uriae. Enormitatea rdcinii arat c a face din ea un
simplu slujba al principiului plcerii este cam prea puin. De altfel,
creterea Eului care este identic ameliorrii conexiunii la real, se opune
direct aciunii impulsiei spre moarte."
Se tie ca toate psihozele i nevrozele, din ce n ce mai numeroase, indic
o desprindere de real i o ncarcerare n universul fantasmelor. Chiar i
pentru copilul mic conexiunea la realitate rmne cea mai bun arm
mpotriva angoasei si obsesiei. Iar aceasta legtur cu realul implic o
legtur cu trupul, trit ntr-o prezen constant, n reintegrarea
permanent n sine nsui, ntr-o ntoarcere la rdcinile fiinei i ale vieii.