Durata i durabilitate

Omul i-a nceput istoria n lupt cu spaiul. ns cea mai omeneasc lupt
a sa e cu timpul. Fiind singura fiin care tie c moare, omul este singura fiin
care se zbate pentru un supliment de viitor. Celelalte fiine se afl n spaiu i
n timp. Pentru ele, spaiul nu este dect prelungirea propriului lor corp, iar
timpul nu este dect prelungirea propriilor lor aciuni. Ele se adapteaz la
mediu, nu-l transform. Numai omul se afl fa n fa cu
spaiotemporalitatea lumii.
Oamenii s-au apropiat ns foarte greu de ideea de timp. Contrar spaiului,
timpul nu este perceptibil, ci doar inteligibil. n vreme ce spaiul poate fi atins
cu mna, timpul nu poate fi atins dect cu mintea. A urmri scurgerea
ireversibil a evenimentelor la care participi nu nseamn a nelege timpul,
ci doar a-l tri. Timpul nu poate fi neles dect n clipa n care amintirea
trecutului i anticiparea viitorului permit o anumit distanare critic fa de
prezent. Cunoaterea timpului presupune posibilitatea de a-i nfrnge oarecum
ireversibilitatea, cobornd panta amintirilor i suind spre piscurile idealurilor.
Ceea ce nu nseamn c trecutul este o creaie a nostalgiei, iar viitorul o
nscocire a speranei. Afectivitatea contribuie la formarea ideii de timp, dar nu
o genereaz. Timpul este durata lucrurilor.
Fiecare form de micare a materiei i are ,.timpul ei. Durata corpurilor
cosmice este cu totul alta dect durata unui organism viu sau a unei ornduiri
sociale. Chiar fiecare ornduire social i are durata ei, viteza ei de dezvoltare :
comuna primitiv a durat zeci de mii de ani, sclavagismul cam zece mii de ani,
feudalismul vreo mie de ani, capitalismul cteva sute, iar socialismul n
aproximativ o sut de ani mpinge omenirea ntr-o nou er. Durata face parte
din calitatea lucrurilor. Ceasul nu o poate msura dect dup ce o tra duce n
spaiul uniform al unui cadran.
Oamenii au nceput s se apropie de nelegerea timpului cu ajutorul
spaiului, care le era mai la ndemn. Au convertit unidimensionalitatea
temporal a vorbirii n tridimensionalitatea spaial a scrierii, au conservat
istoria n monumente, au msurat scurgerea vremii cu orologii. n lupta lor cu
devenirea, oamenii au reuit s domesticeasc timpul i mal ales viitorul, cel
mai uman moment al timpului, cu ajutorul abstraciilor. Abstracia este cea mai
mare victorie aomului mpotriva vremelniciei. Prin abstracii, oamenii depesc
ceea ce e aici" i acum, ajungnd n zona mai calm i mai statornic a
conceptelor i a teoriilor.
Abstracia ncepe cu descoperirea proprietilor asemntoare ale lucrurilor
rspndite n spaiu, dar se desvr e te prin detectarea invaria iei n timp a
acestor proprieti. Categoriile filozofice sunt u-topice i u-cronice nu pentru c
sunt a-spaiale i a-temporale, ci deoarece reflect universalitatea i
iterativitatea. Prin abstracii, oamenii ptrund adnc n viitor. Abstraciile i
apropie de ubicuitate i de eternitate. n vreme ce trecutul este mai mult sau
mai puin spaializat i deci prezentabil, viitorul este absent i deci mai mult
sau mai puin predicabil cu ajutorul abstraciilor.
Abstracia nu este un mijloc de evadare din timp, determinat de vreo
contiin nefericit, ci singura modalitate omeneasc de a nelege timpul n
specificitatea lui, n opoziia, dar i n unitatea lui cu spaiul.
Aversiunile nu pot scoate pe nimeni din contemporaneitate. Ele pot cel mult,
dac sunt alimentate de aspiraii, nu de regrete, s contribuie la distanarea
critic" fa de prezent i s nlesneasc astfel nelegerea mai adnc a epocii.

Din pcate, ntrecerea cu timpul n care este angajat societatea

contemporan amenin s scurteze rgazul necesar meditaiei asupra
scopurilor pe care le urmrete civilizaia noastr. n societatea tehnocratic
viteza crete din ce n ce mai mult, dar elul e din ce n ce mai puin limpede.

Timpul i Sufletul...
Timpul este prea lent pentru cei care ateapt, prea iute pentru cei
care se tem, prea lung pentru cei care se plng, prea scurt pentru cei
care srbtoresc. Dar, pentru cei ce iubesc, timpul este o eternitate.
(William Shakespeare)

Iar Sufletul, este o scnteie divin ce i-a uitat aripile n inima

Creatorului, ...rmnnd cu dou rni adnci ce sngereaz lumin.

Timpul nu ateapt pe nimeni !

Trecutul nu mai este n minile tale, iar viitorul nu este nc al tu.
Momentul de fa este singurul timp care i aparine.
Folosete-l cu chibzuin .

n repetate rnduri mi-am spus c nu exist o alt enigm n

afar de timp, aceast infinit esere de ieri, azi, de viitor,
de totdeauna i de niciodat.
Jorge Luis Borges n Cartea de nisip (1975), traducere de
Cristina Hulic
Despre nelesul unor cuvinte:

AZIIERIMINE.
Cu mine zilele-i adaogi,
Cu ieri viaa ta o scazi
i ai cu toate astea-n fa
De-a pururi ziua cea de azi.
Cnd unul trece, altul vine
n ast lume a-l urma,
Precum cnd soarele apune
El i rsare undeva.

Se pare cum c alte valuri

Cobor mereu pe-acelai vad,
Se pare cum c-i alt toamn,
Ci-n veci aceleai frunze cad.
Naintea nopii noastre umbl
Criasa dulcii diminei;
Chiar moartea nsi e-o prere
i un vistiernic de viei.
Din orice clip trectoare
st adevr l neleg,
C sprijin vecia-ntreag
i-nvrte universu-ntreg.
De-aceea zboare anu-acesta
i se cufunde n trecut,
Tu ai -acum comoara-ntreag
Ce-n suflet pururi ai avut.
Cu mine zilele-i adaogi,
Cu ieri viaa ta o scazi,
Avnd cu toate astea-n fa
De-a purure ziua de azi.
Privelitile sclipitoare,
Ce-n repezi iruri se ditern,
Repaos nestrmutate
Sub raza gndului etern.
Aceast poezie, vrei nu vrei, te ndeamn s reflectezi
asupra timpului. Asupra zilei de azi, a celei de ieri i
a celei de mine. Asupra trecerii iremediabile a

timpului, asupra imposibilitii de a eterniza un

moment, o zi sau un an. Asupra faptului, c orice azi,
a fost odat un mine i va fi un ieri.
Nu ne putem permite s ne pierdem timpul cu ceva ce
nu merit. Asta e ceea ce neleg eu din poezia de mai
sus. C timpul este mult prea preios pentru a nu te
folosi de el la maximum. Este necesar s nvm s
preuim viaa! S preuim fiecare minut, fiecare lucru
bun care ni se ntmpl, dar i pe cele rele , cci toate
aduc cu ele un bine, pe care poate nu-l recunoatem
pe moment. Trebuie s ncercm s trim astfel, nct
s nu existe prea multe lucruri pe care nu le-am fcut
din frica de a eua, i totodat s nu facem lucruri pe
care la momentul aciunii tim deja c le vom regreta
cndva, dar e prea tentant s nu-l facem.
Un alt aspect important a poeziei eminesciene de mai
sus pe care a vrea s-l subliniez ar fi faptul, c o zi
care a trecut, este o zi pe care nu vom mai avea timp so retrim, nu vom avea niciodat ocazia s ne
corectm greelile din acea zi. Acea zi va fi pentru tot
restul vieii tale: ziua de ieri!!!
Din momentul n care ne natem, timpul ncepe s ne
ia viaa napoi. (Seneca)

Iat c bunul Dumnezeu ne-a ajutat s urcm pe scara

vieii i s pim n anul 2015, desigur cu rennoita
speran n viitor. ntmpinarea noului an poate
nsemna regrete pentru anul trecut, pentru c odat

cu el a mai trecut ceva din viaa noastr sau poate

aduce bucuria de a avea nc n faa noastr alte i alte
zile, pline de alte i alte posibiliti de a ne mplini i
a face ceea ce nu am apucat a face pn acum adic,
de a da ansa de a ne bucura de via. Trim mereu cu
sperana care ne d curaj i putere de a ine bine
crma corbiei i a o duce la liman.
Cu ct adaugi ani vieii, cu att scazi din via . Iat un
aparent paradox! Oricum ai privi viaa, ea tot va trece
odat. Dar n ultimele dou versuri eminesciene din
prima strof descoperim un sentiment de echilibru:
i ai cu toate acestea-n fa
De-a pururi ziua cea de azi.
Realitatea noastr imediat este prezentul exprimat
de poet prin cuvintele de-a pururi. Cutnd
desvrirea cretin, vom putea realiza un azi
senin i linitit. Nu tim ntotdeauna cum s preuim
clipa care ne e dat n plus n viaa aceasta att de
scurt i repede trectoare. Trebuie s privim fiecare
clip pe care ne-o d Dumnezeu n plus, ca pe o mare
biruin a vieii mpotriva morii. Fie ca aceast zi de
nceput de an, zi de rscruce dintre ani s fie un nou
imbold spre preuirea clipei, a acestui dar
extraordinar a lui Dumnezeu. Momentul acesta este
de obicei, n viaa oamenilor, n viaa institu iilor, n
viaa societii, un moment de bilan. De obicei ntr-o
zi ca aceasta se fac bilanuri personale, n familii,
fiecare ntrebndu-se cu ce realizri ncheie vechiul
an.

Ar trebui n aceast zi de rscruce dintre ani, s

mai facem un bilan i anume un bilan al contiinei,
a ceea ce am realizat cu noi nine, ce am reuit s
facem din noi, din viaa noastr, ce perspective ne
deschide noul an i ce sperm c vom mai face cu
viaa noastr de acum ncolo. De obicei analizm acel
s fim ceva la modul exterior privind totul din
perspectiva reuitei noastre n societate. Dar ct am
reuit s mplinim fiina noastr pe dinuntru ei?
Preocuparea Mntuitorului era tocmai partea cea
dinuntru a fiinei omeneti. Cum crete? Cum se
dezvolt? Cum i cu ce se umple acest dinuntru al
omului, fiina lui i sufletul lui? Ct din Dumnezeu
reuete s cuprind n el?
n taina inimilor, a sufletelor i a cugetelor noastre,
ntr-o zi de bucurie, de ntmpinare a Anului Nou, pe
care trebuie s l ntmpinm cu speran i cu
planuri concrete, s ne punem n gnd s facem i din
fiina noastr ceva, n a o face mai spiritual,
devenind mai buni, mai deschii ctre aproapele
nostru.

Eminescu s-a ridicat pe aripi proprii pn la

contemplarea lui Dumnezeu, dar n ce privete
esena lumii i destinul ei, nu s-a putut sustrage
influenei lui Schopenhauer, demonicul apostol
al pesimismului. i astfel, n cele mai
fermectoare versuri ale graiului romnesc, el
face figur de profet al morii eterne. De altfel,
poetul nsui are grij s pun capt unei

asemenea triste solii, cnd vestete n poezia Cu

mne zilele-i adaogi:
Naintea nopii noastre umbl
Criasa dulcii diminei,
Chiar moarte nsi e-o prere
i un vistiernic de viei.
Nu tim cu siguran cine e criasa dulcii
diminei. E poate sperana? E destul ns c n
lumina ei rensctoare moartea nsi, care
fusese mereu esena etern a lumii, devine o
simpl prere i mai mult dect att: un
vistiernic de viei sau un fel de poart prin care
vieile trec spre alt ordine de existen.
Accentul cade acum pe o ncredere optimist tot
aa de puternic precum a fost dezolarea
pesimist. Cu o fa nseninat, Eminescu
declar de ast dat:
Din orice clip trectoare
st adevr l neleg,
C sprijin vecia-ntreag
i-nvrte universu-ntreg.
Nu e fr interes s ne oprim asupra ncheierii
acestei poezii, care cnt statornicia n ceea ce e
trector, unitatea n ceea ce e fragmentar i
ordinea n ceea ce pare ntmpltor. El sun
astfel ca o concluzie logic a unei meditaii
filosofice:

Privelitile sclipitoare,
Ce-n repezi iruri se ditern
Repaos nestrmutate
Sub raza gndului etern.
Strofa const din 2 pri contrare, prima n care
se afirm desfurarea n goan a fenomenelor
vieii i a doua n care se afirm, dimpotriv,
fixitatea lor ntr-un centru superior, care e
gndul etern.
Ce poate fi acest gnd etern? Sau ideea
platonic, la care lucrurile din lume particip ca
umbre ale ei sau ca proiecii ale ei; sau
nelepciunea Dumnezeului cretin, care conine
n sine, anticipat, arhetipurile tuturor fpturilor
din lumea creat. Cci Dumnezeu cunoate
lumea din sine, din pretiina sau nelepciunea
Lui, nainte de a o fi creat.
n mod ideal, noi, creaturi trectoare, existm
etern n Dumnezeu, ca gnd divin, ca arhetip a
ceea ce suntem real n lumea creat. Trecute sau
viitoare n ordinea vremelniciei, lucrurile sunt
mereu prezente n faa lui Dumnezeu, cci
Dumnezeu e Venicul Acum, eternitatea Lui
necunoscnd momente diferite ca timpul creat.
Leit-motivul acestei poezii:
Avnd cu toate astea-n fa
De-a pururi ziua cea de azi,
m determin s cred c interpretarea adevrat

a gndului etern e cea cretin, adic gndul

etern, n care sunt pururi prezente lucrurile din
lume, e Dumnezeu. Cci numai n cazul acesta,
adic n lumina concepiei cretine, moartea
nsi i pierde eternitatea i calitatea ce-I
atribuia poetul, de esen a lumii, i devine o
prere i o funciune de vistiernic al lui
Dumnezeu, care strnge vieile pentru alt
ordine de existen.
ntre poeziile filozofice ale lui Eminescu, Cu
mne zilele-i adaogi are o tonalitate major
i respir un aer de ncredere:
Naintea nopii noastre umbl
Criasa dulcii diminei
Vzut prin aceast prism, lumea nceteaz s
mai fie un vis al nefiinei sau un joc
fantasmagoric al soartei oarbe. Din moment ce
arhetipul ei exist n nelepciunea lui
Dumnezeu, legtura dintre ea i El, dintre
creatur i Creator, care lipsete cu desvrire
din celelalte buci pomenite ale poetului, devine
o filiaie a iubirii divine, iar universal capt un
sens ntruct e icoana material a nelepciunii
dumnezeieti. Bineneles, aceste idei care
nsoesc de minune convingerile teiste ale lui
Eminescu i arunc o punte de lumin peste
oceanul negrei nefiine, pus tot pe el ntre
Dumnezeu i lume, nu se bucur n opera lui de

proporiile pe care le au contrarele lor. Pe cnd

formulrile lapidare ale celorlalte sunt subliniate
n texte de nsui poetul, acesta din urm decurg
mai mult cu ajutorul interpretrii. Oricum ar fi
ns, un lucru e limpede: nefiin sau moartea
etern admis ca esen a lumii ntunec penibil
ideea de Dumnezeu Creator, att de superb i
repetat exprimat de poet; i tot astfel,
admiterea unui gnd etern, care prezideaz
lumea i n care lucrurile vremelnice i regsesc
fixitatea ideal, se ciocnete violent cu afirmaia
c lumea e o victim a soartei oarbe i o iluzie a
morii. ntre unele i altele din aceste idei exist
adevrate prpstii, ce rmn de-a pururea
cscate, n pofida oricrei admiraii pentru
filosofie.
*********************************************
Dac poeziile lui Eminescu sunt n acelai timp
i documente sufleteti se poate crede altfel
cnd e vorba de un om ca el, care i-a miglit
arta cu o seriozitate att de adnc? atunci ele
ne pot lmuri n bun msur asupra
transformrilor luntrice i intime, care, la
rndul lor, au pricinuit aceste sprturi profunde
n unitatea concepiei lui despre lucrurile
supreme. M gndesc mai ales la poezia
Melancolie, unde deplnge n cuvinte
sfietoare ca un prohod pierderea credinei

religioase. Poetul s-a nstrinat de sine, de

sufletul su de alt dat. Dac odinioar acest
suflet strlucea, zugrvit de frumuseile
credinei, ca un altar luminat de flacra
liturghiei, acum arat ca o biseric n ruine, cu
uile i ferestrele sparte, prin care iuie vntul
nruririlor din afar; n care, drept preot,
greierul tomnatic vrjete ideile negre ale
vestejirii, iar cariul, drept dascl, roade-n inim
cu dezndejdea morii.
Credina zugrvete icoanele-n biserici, constat
Eminescu, ptruns de tragicul regret, al celui
care a pierdut-o, vznd acum feeria ei stins,
pentru a rmne n urm ruin i pustiu de
moarte. Un lucru scump l preuim cu att mai
mult cu ct l-am pierdut; de aceea aceast poezie
are inflexiuni grele, de bocet. Sufletul despodobit
acum nu se mai recunoate n cel care a fost.
Parc-am murit de mult, apas poetul pe ultimele
cuvinte, reliefnd astfel distana dureroas a
nstrinrii.
Melancolie e un document care impune, al
sinceritii marelui poet, ce ne dezvluie una din
cele mai intime cute ale sufletului, drama
pierderii credinei. Spunem dram i nu
tragedie, fiindc, totui, nu e vorba de o pierdere
ireparabil. n aceast privin nsui Eminescu
ne previne. Precum din pictura de altdat a

bisericii ruinate.
Abia conture triste i umbre au rmas, tot aa
din credina pierdut a mai rmas n suflet ceva,
pe care poetul l determin prin repetarea
aceluiai vers. S-a uscat tulpina nflorit a
credinei, dar a rmas n afunzimile sufletului
rdcina ei. Sentimentul religios, dup
convingerea noastr, e o putere instinctiv a
sufletului omenesc. Sunt gnditori cretini care
afirm, ca Toma de Aquino, c puterea credinei
ar fi dobndit, i sunt alii, ca Ioan Damaschin,
care o socotesc nnscut. Dintre marii mistici
nu cunosc niciunul, care s fie de prerea lui
Toma de Aquino. Dimpotriv, psihologia mistic
se ntemeiaz pe instinctul religios, considerat ca
partea cea mai adnc i mai ascuns a sufletului
omenesc. Dup un principiu fundamental al
antropologiei cretine, omul e chipul lui
Dumnezeu, i cnd afirmm acest principiu,
includem totodat o afinitate nativ a omului
fa de Dumnezeu. i dracii cred i se cutremur,
spune cartea sfnt, confirmnd nc o dat
adevrul inechitii credinei. De aceea,
Dostoievski, preocupat ca niciun alt scriitor de
problemele spirituale, socotete c nu exist atei
n mod absolut. Ceea ce numim ateism e o
rsturnare n sens invers a raporturilor
credinei. Ateismul e o revolt mpotriva lui

Dumnezeu, dar aceast revolt n-ar exista fr

obiectul ei. Negarea lui Dumnezeu e un act de
voin demonizat, un act de suprafa
sufleteasc iar nu de adncime instinctual. l
tgduiesc fiindc nu vreau s-L afirm sau s-l
recunosc. Ateii au astfel psihologia demonic a
dracilor, care tiu c Dumnezeu exist, dar nu
vor s-I recunoasc supremaia.
Despre Eminescu ns nu putem vorbi n acest
fel. Ne oprete nsi mrturisirea lui c din
credina pierdut i-au mai rmas conture i
umbre. E vorba, poate, de frngerea elanului ei,
iar nu de uscarea rdcinii ei instinctuale. nsi
melancolia n care el nvluie aceast dram
spiritual, nsui regretul dureros cu care ne
vorbete despre aceast pierdere ne arat c el
nu deplnge moartea credinei, ci nchircirea ei.
Forma cea mai acut a necredinei e revolta
negativ n faa lui Dumnezeu. Este Eminescu
un asemenea revoltat? Nu, ci dimpotriv.
Paginile lui de inspiraie cosmogonic vorbesc
totdeauna, fie n sens mitologic, fie n sens
cretin, de fiina divin anterioar lumii create.
Aceasta chiar acolo unde imediat atribuie lumii
esena morii eterne sau a nefiinei. Ceea ce
dovedete c rdcina credinei, c acel chip al
lui Dumnezeu n omul care e poetul continu s
fie viu. Cum ns ntre Creator i creatur

Eminescu nu vede continuitatea unui raport

spiritual, teismul lui e mai degrab un deism,
doctrin care afirm c Dumnezeu a creat
lumea, dar a prsit-o, ca s se conduc dup
bunul ei plac. Unei asemenea doctrine credina
nu-i lipsete. Dar ceea ce i lipsete e sperana i
dragostea.
S-ar putea vorbi la Eminescu de o credin fr
speran, dei poetul nu e categoric n aceast
privin, fiindc e contradictoriu. n prima
tineree, cnd i simea sufletul zugrvit de
frumuseea credinei i scria poezia postum
despre noaptea nvierii, el apoteoza sperana
ca pe o mngiere dulce a tuturor muritorilor, n
toate mprejurrile vieii. Ea i d puteri s
nfruni nsi moartea:
Aa virtuoii murind nu desper,
Sperana-a lor frunte-nsenin,
Sperana cea dulce de plat n cer,
i face de uit de-a morii dureri,
Pleoapele-n pace le-nchin.
nger i demon, scris n aceeai vreme a
primei tinerei, conine, ntr-o form mai
complicat, aceeai preocupare de problemele
vieii religioase.
ntr-un contrast acut sunt puse n faa altarului
credina i sperana Ei cu ateismul i disperarea
Lui. Credina i sperana Ei, nflcrrile n

rugciune, i dau aripi fantastice ca de nger, pe

cnd El e un demon atras n biseric numai de
amorul pentru Ea. Transfigurarea ngereasc a
fetei adorate ns l zguduie din adnc, i
ncovoaie genunchii i i moaie buzele spre
rugciune. E convertirea unui ateu prin
dragoste. A fost de ajuns evlavia iubitei ca s
renverzeasc n tnrul demonizat rdcina
credinei. Dar El trebuie s moar. n agonia-i
singuratic vede toat deertciunea vieii lui de
rebel demonic. n faa morii, fr credin i
fr speran, simi c nimica nu eti.
Sublinierea e a lui Eminescu, care pune pe
seama tnrului muribund aceast exclamaie
celebr:
A muri fr speran!
Cine tie-amrciunea
Ce-i ascuns-n aste vorbe?
Se repet i de data aceasta aceeai micare
sufleteasc de regret amar, pe care am cunoscuto la pierderea credinei. Cele dou virtui ale
vieii cretine sunt glorificate de poet prin
negativul lor. Numai cine pierde tie cu adnc
durere ce-ar fi ctigat dac n-ar fi pierdut.
Credina fr speran reapare n Rugciunea
unui Dac, unde poetul proslvete pe
Dumnezeul cretin, dar i cerete moartea

dezndjduit a stingerii eterne, a dispariiei

fr de urm. i mai departe, spre mhnita
noastr mirare, dezndejdea e practicat ca un
principiu moral n Gloss, a crei etic
egocentric e o nelepciune uscat i
ncremenit n gheaa indiferenei:
Nu spera i nu ai team.
E drept c aici aceste virtui negative privesc
numai raporturile insului cu oameni, nu i
raporturile lui cu ceea ce este dincolo de aceast
lume. Dar oricum, poetul care, n prima tineree,
a apoteozat sperana nu numai ca o virtute
teologic, dar i ca o virtute civic, se dezminte
la maturitate, propunnd contrariul ei. i totui,
sfatul dezolant dat n Gloss nu e ultimul
cuvnt al lui Eminescu relativ la speran. El
continu s-o regrete i s doreasc dulcea ei
mngiere pe care a cntat-o n primvara vieii.
E cu totul caracteristic pentru faa spiritual a
personalitii lui Eminescu acest regret, expresie
a unui gol spiritual, dureros trit, regret nsoit
de respectul lucrurilor sfinte oricnd vine
prilejul. Cuvntul sfnt l atribuie nu numai
lucrurilor cel ce-l poart prin natura lor sau prin
calitatea lor moral, dar i celor care ies din sfera
acestei valori, cum e teiul, care-i sfnt, cum e
marea, care e sfnt. S-ar putea vorbi chiar de o
evlavie eminescian pentru anumite lucruri

profane ce strnesc admiraia poetului, dar

aceasta e o chestiune oarecum periferic
preocuprii noastre de acum. Acest regret dup
virtuile supreme ale cretinismului ne comunic
o infinit simpatie pentru drama spiritual
intim a acestui geniu. Din ce pricin le-a
pierdut nu ne spune; cci ale vieii valuri i al
furtunii pas, pe care le d n Melancolie, sunt
lmuriri prea nebuloase. Influena filosofiei
devastatoare a lui Schopenhauer poate fi o
explicaie, dar Eminescu e un spirit prea
complex ca ea s fie unica determinant.
Schopenhauer l-a determinat s vad negru n
fundul lumii, dar nu l-a putut mpiedica s
zboare cu Luceafrul pn n cretetul de lumin
divin al cerului. Ar fi foarte interesant s
cunoatem toate cauzele pierderilor spirituale
ale lui Eminescu, dar mai interesant mi se pare
s accentum c regretul dup un lucru e tot una
cu dorina de a-l avea. Cine tnjete dup
credina i dup sperana pierdut e n situaia
de a spune ca n Evanghelie: Cred, Doamne,
ajut necredinei mele! i aceasta mi se pare
c e starea spiritual a lui Eminescu.
E curios c pe un geniu ca el nu-l preocup Iisus
Hristos, dar e semnificativ c-l preocup adesea
Maica Domnului. Mntuitorul n chip de
rstignit i servete o dat ca termen de

comparaie n poezia Rsari s dai lumin,

unde e vorba de o Golgot a dragostei erotice:
Cu aspra nepsare tu sufletu-mi aduci
Pe cele dou brae ntinse-a sfintei cruci,
i buzele-nsetate cu fiere mi le uzi
Cnd ruga mea fierbinte nu vrei s o
auzi,
M faci prta n lume durerilor lui
Crist...
S recunoatem c aceast comparaie nu e chiar
la locul ei. Durerea unui amor nemprtit nare nimic a face cu sacrificiul de pe cruce. Pentru
un geniu avem pretenia de a se apropia altfel de
Fiul lui Dumnezeu. n schimb, Maica
Domnului se bucur de o sfnt adorare din
partea poetului. Ei i se mrturisete cu ardoare,
Ei i se roag. Eminescu nu e numai cntreul
morii eterne, dar i al eternului feminin.
nclinarea lui de a idealiza femeia, ridicnd-o
mai presus de ngeri femeia e pentru el
prototipul ngerilor are ceva din amorul
cavaleresc medieval. E cunoscut procesul de
sublimare al poeziei trubadurilor, proces de
idealizare treptat a femeii adorate pn la
ridicarea ei n slava cerului, n eternul feminin
investit cu prestigiu sacru. De la femeia adorat
la adorarea Maicii Domnului e un proces de
purificare i de transfigurare a eternului

feminin. Aceast transfigurare i serbeaz

triumful n poezia unui Jacopone da Todi i n
proza imnic a lui Heinrich Seuse, amndoi
adorator curai ai Sfintei Fecioare. n Venere i
madon, Eminescu descrie acest proces pe
seama lui Rafael, atribuind marelui pictor
transfigurarea Venerei, ca ideal de frumusee
feminin, n Madona Dumnezeie. Cel care a scris
versul:
Femeie ntre stele i stea ntre femei,
a putut s urce fr greutate culmile idealizrii,
de la adorarea femininului pmntesc la eternul
feminin adunat n Sfnta fecioar. Afar de
aceasta cultul Maicii Domnului e o larg i
adnc tradiie a evlaviei romneti. Maica
Dumnezeului nomenit e, prin aceasta, Maica
omenirii ndurerate. Dragostea ei matern,
venic nlcrimat de soarta omului, e ntru totul
prielnic rugciunilor ce i se ridic sub privirea
ei nstelat de plns i deschide Eminescu inima
sfiat de drama lui spiritual. Sonetul, pe care
i-l nchin, e o rugciune dogort de setea
virtuilor pierdute:
Rsai asupra mea, lumin lin,
Ca-n visul meu ceresc d-odinioar;

O, maic sfnt, pururea fecioar,

n noaptea gndurilor mele vin!
Sperana mea tu n-o lsa s moar
Dei al meu e un noian de vin;
Privirea ta, de mil cald plin,
ndurtoare-asupra mea coboar.
Strin de toi, pierdut n suferina
Adnc a nimicniciei mele,
Eu nu mai cred nimic i n-am trie.
D-mi tinereea mea, red-mi credina
i reapari din cerul tu de stele
Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie!
Un om de geniu ngenuncheaz n faa Sfintei
Fecioare. Smerenia, condiie iniial a
rugciunii, l face s-i vad ntreaga mreie ca
pe o adnc nimicnicie. Oricine ai fi, n faa
cerului i a veniciei, simi c nimica nu eti cum
a zis el alt dat. Aceast smerenie e i mai
intensificat de contiina dureroas a pcatului:
adnc noian de vin. Sentimentul nimicniciei i
al pcatului pune o distan moral,
cutremurtoare ntre el i neprihana cereasc a
Sfintei Fecioare. Nevoia rugciunii e deci cu att
mai fierbinte. El o cuteaz, fiindc tie c

deasupra vegheaz privirea ei plin de lacrimi

ndurtoare. Ce implor poetul de la Maica
Domnului? Renvierea credinei i a speranei
cufundate n adncul noian de vin! Adic
sufletul din tineree, zugrvit de splendorile
evlaviei, pe care l regret i l deplnge n
Melancolie. Rugciunea din acest sonet apare ca
o concluzie spiritual a ruinei, pe care a
mrturisit-o n cealalt poezie. n ordinea iertrii
cretine, umilina i cina acestei rugciuni
rscumpr toate greelile de concepie
semnalate pn acum ca s nu mai vorbim de
ntritoarea pild ce se desface din
ngenuncherea unui geniu n faa mile cereti.
Este Eminescu un necredincios? Dac zig-zagurile sale filosofice i etice ne-ar mbia s
admitem aceast grozvie, privelitea sufletului
su absorbit n cea mai fierbinte rugciune ne
umple de un sfnt fior i ne determin s-i
recunoatem nlimea spiritual. Cine se roag
s-i fie credincios nu poate fi un necredincios.
Cine i-a pierdut credina i sperana, dar le
cerete napoi ca daruri de la Dumnezeu, nu
poate fi un necredincios. Cnd Eminescu se
spovedete n rugciune spunnd: Eu nu mai
cred nimic i n-am trie, e ca i cum ar repeta n
ali termeni cuvntul din Evanghelie: Cred,
Doamne, ajut necredinei mele! Geniu dup

chipul lui Dumnezeu, pstrnd sub ruine

sufleteti ardoarea adorrii, pe deasupra
genunilor sale filosofice planeaz zborul n
lumina divin a Luceafrului.

Oricine parcurge opera lui Eminescu remarc uor

faptul c autorul ei face parte din acea categorie de
scriitori care vin de demult i de departe, din
adncurile nnegurate ale istoriei unui popor,
proiectnd cu fora geniului clipa trectoare n
nemurire, luminnd adnc n viitor istoria
colectivitii care i-a creat. ntr-o formulare aforistic
scnteietoare, rmas ntr-unul din manuscrisele sale,
Eminescu se mrturisea ca fiind total al acestui popor:
Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor, cum
soarbe soarele un nor din marea de amar. El
ntruchipeaz trsturile cele nai caracteristice i mai
statornice ale poporului nostru: omenia, puterea
de munc i capacitatea creatoare, dragostea de frumos i adevr, sentimentul acut justiiar, patriotismul
profund i simplu. El a exprimat n versurile sale
ntregul univers sufletesc al oamenilor de pe aceste
plaiuri dintre Dunre i Carpai: nclinarea spre
meditaii i reflexie, sentimentul acut al naturii, care
simte i gndete ca omul, dorul i jalea, simul

umorului i-al echitii sociale, setea de iubire curat,

care arde cu o intensitate mic n sufletul lui
Hyperion.
A evocat ca nimeni altul n versuri tulburtoare, de un
fierbinte patriotism, ca acelea din Scrisoarea III,
trecutul glorios al poporului romn, care, aprndu-i
srcia i nevoile, n ciuda tuturor vicisitudinilor
istoriei, a tiut s-i pstreze cu demnitate fiina
naional i graiul din btrni. El a cntat n Epigonii
...zilele de-aur a scripturelor romne, / Cu poei ceau scris o limb ca un fagure de miere, realiznd n
scrisul su o sintez genial a culturii romne, de la
btrnii cronicari pn la acel rege al poeziei, cum l
numea cu nelegere pe Vasile Alecsandri. El a ridicat
limba poetic romneasc pe culmi nebnuite,
imprimndu-i uimitoarea lui personalitate n fiecare
articulaie a ei. Rostim i azi cuvintele cu sentimentul
sporului de expresivitate pe care li l-a dat Eminescu.
Chiar vorbele att de obinuite : tun, cretet, noroc,
nenoroc, vreme, codru, gnduri, rnduri, farmec,
dulce, val i altele au mprumutat ceva din vraja
stilului eminescian. n armonia grav i vrjit a
limbajului su poetic, el a exprimat i pentru noi
ntreaga gam de sentimente a sufletului omenesc, de
la farmecul curat al copilriei i setea de via,
brzdat adesea de fulgerele durerii, de la aspiraii
luminoase i cderi triste, la taina nelinititoare a

morii. A recreat n armonii de o muzicalitate

desvrit frumuseile naturii patriei, proiectnd cu
rezonane prelungi pe spaii cosmice dealurile moldovene n melancolia serii, lsnd marea cu corbiile ei
s sugereze curgerea ireversibil i fr margini a
timpului:
Nite ceti
Plutind pe marile
i mictoarele
Pustieti.
Pentru noi natura poart n ea o parte din sufletul lui
Eminescu. La noi se poate spune acum c luna
rsare ca-n Eminescu : linitit i tremurnd n ape,
sau ca o vatr de jratec luminnd strvechii
codri... ; ploaia florilor de tei, peste cretetele
ndrgostiilor, cade ntotdeauna, pentru noi, dulce,
ca-n Luceafrul lui Eminescu ; psrile cltoare se
duc, toamna, cnd cade bruma, nsoite parc de o
mictoare elegie eminescian :
Vezi rndunelele se duc,
Se scutur frunzele de nuc,
S-aaz bruma peste vii

Freamtul, codrilor de aram, murmurul izvoarelor

i-ntinsele ape, prispa cea de brazde, lacul pe care
norii au urzit o umbr fin, / rupt de micri de
valuri ca de bulgri de lumin, salcmii ce se scutur
de ploaie i de vnt, plopii fr so, norii molatici
nfoiai pe pat ceresc, peisajul mirific, cu ruri de
foc, i cu poduri de-argint, / cu rmuri de zmirn, cu
flori care cnt, otiri [le] de flori pe straturi,
grdinile-nflorite peste mndrele dumbrave, munii
btrni, Carpaii cu de stnci nalte coaste i tot ceea
ce n expresii memorabile ntruchipeaz nsi fiina
rii noastre se rsfrnge n ecouri amplificate n propria noastr contiin, dnd dimensiuni noi cugetrii
noastre asupra vieii i naturii.
n explorarea folclorului, Eminescu a struit mai ales
asupra speciilor lirice grave, ca doina ori cntecul de
jale i dor, fcnd o dat mai mult din poezia sa
propriul cntec al poporului. n poezia lui Eminescu e
tot atta dor i nelinite, tot atta bogie de
sentimente ct e n ntregul nostru folclor. Iat de ce
Eminescu este att de popular i att de naional, iat
de ce pentru noi o srbtoare Eminescu e ca o rim
strlucit ntr-o balad. Ea nu face dect s puncteze
i s reliefeze mai pregnant un sentiment de admiraie
statornic n sufletul poporului romn fa de expresia
cea mai nalta a potentelor sale spirituale. Eminescu a
devenit un simbol i o mndrie.

Sintez strlucit a valorilor folclorice, lingvistice i

literare, din trecutul nostru, opera eminescian este
totodat un punct nalt de pornire pentru cultura
romneasc de astzi, care se dezvolt n spiritul celor
mai bune tradiii ale literaturii naionale i universale.
nzestrat cu geniu, Eminescu a intuit n scurta i tragica sa via o serie de teme poetice i de direcii ale
poeziei romneti, pe care n-a avut, ns, timpul s le
dezvolte. Amintesc, de pild, c el a anticipat cu
clarviziune surprinztoare poezia spaiilor cosmice,
descriind drumul lui Hyperion cu o unic siguran
vizionar, atestat de impresiile recente ale
cosmonauilor :
Porni luceafrul. Creteau
n cer a lui aripe
i ci de mii de ani treceau
n tot attea clipe.
Un cer de stele dedesubt,
Deasupr-i cer de aele
Prea un fulger nentrerupt
Rtcitor prin ele.
Opera lui vine pe ci de mii de ani i-i continu
drumul pe ele.

Varietatea imaginilor lirice n care Mihai

Eminescu proiecteaz supratema
timpului

Eminescu i merit pe deplin numele de cel mai

mare poet romn, deoarece el atinge, prin opera
sa, teme fundamentale ale omenirii.
Supratema lui Eminescu, cea care apare n
aproximativ toate creaiile lui, este tema
timpului. Aceast tem apare att n poezia
eminescian, ct i n proza acestuia sub diferite
imagini. Poetul se inspir din ideile lui
Schopenhauer care prezint timpul ca un
prezent etern, trecutul i viitorul fiind posibile
doar prin prisma prezentului.
Apar astfel diverse viziuni ale timpului, imagini
lirice variate, ce nfieaz timpul ca eternitate
sau ni-l prezint din perspectiva efemeritii.
Varietatea imaginilor lirice ale timpului apare ca
o consecin a genialitii poetului. Acesta reia
aceeai tem privind-o din diverse aspecte,
analiznd-o n profunzime, oferindu-i diverse
simboluri.

Observm astfel c poetul are o imagine pozitiv

asupra trecutului plin de glorie, de oameni
ilutri i de faim: Cnd privesc zilele de aur a
scripturilor romne/ M cufund ca ntr-o mare
de visri dulci i senine.(Epigonii) Prezentul
apare sub un aspect negativ cnd poetul se refer
la epigonii ce nu tiu s preuiasc pe
predecesori. Prezentul este singura viziune a
timpului care merit atenia omului deoarece
Viitorul i trecutul/ Sunt a filei dou fee/
Vede-n capt nceputul/ Cine tie s le-nvee.
(Glossa) Doar prezentul poate fi schimbat, doar
el prezint importan pentru c trecutul este un
moment deja trit, deci irecuperabil pentru om,
n timp ce viitorul este o proiecie incert, o
prezumie legat de idealurile omeneti care de
obicei nu se mplinesc.
Pentru poet nimic nu este nou i experienele se
pot repet la infinit chiar ntr-un viitor la fel de
nesemnificativ precum durata actual, idee
prezentat sub forma nfirii lumii ca un
teatru n care doar actorii se schimb: Alte
mti, aceeai pies,/ Alte guri, aceeai
gam.(Glossa).
Timpul este prezentat sub forma neantului care
neac pur i simplu omul: Precum pulberea se
joac n imperiul unei raze,/ Mii de fire viorie ce

cu raza nceteaz,/ Astfel, ntr-a veniciei noapte

pururea adnc,/ Avem clipa, avem raza, care tot
mai ine nc(Scrisoarea I)

Nuvela filozofic Srmanul Dionis are ca tem

transmigraia sufletelor, a metempsihozei.
Eminescu valorific o idee a lui Schopenhauer,
dup care timpul i spaiul sunt manifestri ale
substanei care se regenereaz venic, fiind
compus dintr-un numr de modele eterne,
umbre ale individului fizic.
Prin vis, omul poate iei din determinrile sale
temporale i spaiale i devenind parte a totului,
are posibilitatea de a tri simultan formele sale
trecute sau viitoare, existente n substana
venic. Prin intermediul lui Dionis, poetul
prezint propriile gndiri i concepii n
fapt, lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist
nici timp, nici spaiu ele sunt numai n sufletul
nostru. Trecutul i viitorul e n sufletul meu()
Dac lumea e un vis, de ce n-am putea s
coordonm irul fenomenelor sale cum voim
noi? Nu e adevrat c exist un trecut.
Aceast nuvel poate fi asemnat cu
Luceafrul pentru c nuvela are dou fee, una
a btrnului dascl ce ine universul n degetul

lui mic(Scrisoarea I) i alta a Luceafrului ce

cuprinde n esena lui puterea dragostei
spiritualizate, absolute. Dionis e o alt ipostaz
a Erosului i a Demiurgului eminescian. Dionis
are n sine fora titanic de a anula timpul i
spaiul.
Trstura care particularizeaz aceast nuvel
este relativitatea timpului aciunii printr-o
compoziie bazat pe ambiguitatea planurilor
narative: unul al lui Dionis i altul al lui Dan.
Dan i manifest existena n timp ce Dionis
doarme i invers. Aproximativ aceeai trstur
e ntlnit i n Luceafrul , unde doar noaptea
i apariia astrului duceau la prsirea
sentimentelor de iubire ale fetei. Relativitatea
const n ideea c timpul nu exist dect n
relaie cu altceva, deci dac omul nu l-ar
imagina, acesta nu ar exista. ntr-un fel aceast
idee aprea i n Scrisoarea I, n geneza i
stingerea Universului. Timpul apare o dat cu
omenirea i se stinge n acelai moment cu
Universul: Timpul mort i-ntinde trupul i
devine venicie.
Simultaneitatea se refer la existena dubl pe
care o duce Dionis, ceea ce implic faptul c
dimensiunile timpului nu exist, c nu exist

viitor sau trecut, ci doar prezent, idee ce apare i

n Gloss.
Subiectivitatea dimensiunii temporale ine de
dorina omului de a se desprinde de timp, de a
deveni etern prin creaie, de a renuna la
condiia muritoare (n Srmanul Dionis) sau la
cea nemuritoare (n Luceafrul).
Timpul, n cele mai multe poezii, i urmeaz
cursul, ceea ce transform prezentul n trecutul
cel mai adesea dureros (Trecut-au anii).
Poetul reuete s surprind timpul n ipostaze
diferite ce implic profunde meditaii filozofice.
Timpul este nemilos, curge n acelai mod
pentru toi, indiferent de condiia omului, idee
surprins n Scrisoarea I, pentru c pn i
btrnul dascl este supus morii, dei
genialitatea lui l ridic deasupra celorlali.
n Luceafrul aciunea este divers i mai ales
cltoria n spaiu pare a dura mii de ani.
Timpul se contract i se dilat pentru a integra
cltoria astrului spre origini: i ci de mii de
ani treceau/ n tot attea clipe. Totui Hyperion
nu a lipsit din locul lui menit din cer unde se
ntoarce dup dialogul cu Demiurgul.

La faza de nceput a Universului, timpul este

prezentat ca eternitate. Demiurgul este
perfeciunea materiei, ca i Dionis/Dan, i ei au
parte de nemurire n acelai fel ca i Luceafrul.
Perioada
dintre
nceputul
i
sfritul
Universului este caracterizat de o scurgere
diferit a timpului: mare pentru Univers i mic
pentru oameni. Astfel, existena uman este
pecetluit de trecerea ireversibil a timpului, iar
perfeciunile materiei sunt marcate de nemurire,
de o lips total a timpului.
Timpul este prezentat n imagini diferite pentru
c el nsui pare a fi o carte cu file din care nu
putem schimba dect prezentul. Eminescu s-a
remarcat prin talentul deosebit de a mpleti n
poezie meditaii filozofice de importan
fundamental. Trecerea inexorabil a timpului
marcheaz existena fiecrui om i doar
inteligena l va face pe acesta s neleag c
trebuie s dea un sens vieii sale pentru a nu se
pierde n neantul Universului.
Mulumit creaiei eminesciene, fiecare cititor
care ptrunde n universul poetului, ia contact
cu problema timpului, reuind s gseasc unele
rspunsuri la anumite ntrebri. i chiar dac
rspunsul nu este suficient de elocvent,

rmnem cu sentimentul c am ptruns ntr-o

lume a ntrebrilor, a originilor Universului, ce
pn atunci ne era nchis. Ni se deschid astfel
noi perspective, i urmnd ndemnurile
poetului, poate vom reui s ne valorificam
pozitiv existena i ne vom transforma prin
existena prezent, viitorul care acum nu ne
aparine.
Eminescu i merit pe deplin numele pentru c
a atins prin opera sa toate problemele eseniale
ale existenei umane i ne-a dat posibilitatea de
a ne confrunta direct cu ele prin intermediul
poeziilor, care, precum nite ui, ne las s
ptrundem n lumea poetului i s cutm
rspunsuri ce ne marcheaz pe toi. Fiecare
poezie e o nou u spre o nou imagine i doar
nsumndu-le vom reui poate s atingem
acelai nivel de meditaie cu cel al poetului.