Per aspera ad astra

Constela\ii
Constela\ii
diamantine
diamantine
Revist# de cultur# universal# Anul VII, Nr. 8 (72)
editat# sub egida Ligii Scriitorilor Rom@ni August 2016

Semneaz :

Ana Balosin
Livia Ciuperc
Adrian Cre u
Dominic Diamant
Doina Dr gu
Vasile Filip
Dan Gashi
Stelian Gombo
Petru Hamat
Dumitru Ichim
Marin Ifrim
Stejarel Ionescu
Boris Marian
Daniel Marian
Galina Martea
Menu Maximinian
Florin M ce anu
Octavian Mihalcea
Mihai Miron
Constantin Miu
Olimpia Mure an
Marian Nencescu
Janet Nic
Drago Niculescu
Ion N. Oprea
George Petrovai
Marinela Preoteasa
Paula Romanescu
Anca Srghie
Valmira B. Sejdiu
Petronela-Vali Slavu
Naum Smarandache
Camelia Suruianu
Theodor Pallady - Cas din Oltenia
2 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VII, nr. 8(72)/2016

Sumar Constela\ii diamantine

Revist de cultur universal
Doina Dr gu , Biserica i Politicul .................p.3
Fondat la Craiova,
Marian Nencescu, Cine sunt ai no tri? ...p.4 n septembrie 2010
Livia Ciuperc , lie c tigat . Un drept la
replic , deloc ntrziat .....................................p.5 - apare lunar -
Janet Nic , DonAris - eseu dinamic - .............p.6
George Petrovai, Unio mystica, sau calea
Membri de onoare ai colectivului de redac ie
plotinian spre Absolut ............................pp.7-11 - Prof. univ. dr. Remus RUS
Const. Miu, Poetica psalmilor blagieni ...p.12,13 - Prof. dr. Florin AGAFI EI, orientalist, sanscritolog
Daniel Marian, ntregirea Iubirii prin ea ns i - Diplomat Petre GIGEA-GORUN, ambasador, scriitor
...............................................................................p.14 - Prof. univ. dr. George POPA, scriitor, traduc tor, eminescolog,
Anca Srghie, O carte de nv tur despre critic de art
Japonia ......................................................pp.15,16
Petru Hamat, Poezia ca un puzzle. Moarte a lui Redac ia
Federico Garcia Lorca ..........................pp.17-19
Dumitru Ichim, Poeme ....................................p.20 Redactor- ef: DOINA DR GU
Galina Martea, Poeme .....................................p.21 Secretar general de redac ie: JANET NIC
Octavian Mihalcea, Neb nuite propensiuni Redactori literari: IULIAN CHIVU
untrice ............................................................p.22 LIVIA CIUPERC
Ion N. Oprea, Andrei Oi teanu - Sexualitate i DANIEL MARIAN
societate. Istorie, religie i literatur ..pp.23-28 BAKI YMERI
Olimpia Mure an, Priviri n mprejurimi i spre
Redactor artistic: FLORIN M CE ANU
n imi .......................................................pp.29,30
Marin Ifrim, i la Buz u exist poe i ..........p.31 Redactori asocia i
Dan Gashi, Poeme ............................................p.32 - Prof. univ. dr. FLORENTIN SMARANDACHE, SUA, scriitor,
Drago Niculescu, Poeme ..............................p.33 matematician, membru al Academiei Americano-Romne de
Menu Maximinian, Poeme ............................p.34 tiin e i Arte
Marinela Preoteasa, Statut de bolnav la
- Prof. CRISTIAN PETRU B LAN, SUA, scriitor, pictor, sculptor
Cardiologie ...............................................pp.35-37
membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
Adrian Cre u, Poeme ......................................p.38
Boris Marian, De la Felix Aderca la H. Zalis
- Prof. univ. dr. VIOREL ROMAN, Germania, scriitor
......................................................................pp.39-42 membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
Valmira B. Sejdiu, Poeme ..............................p.43 - Prof. MARIANA ZAVATI GARDNER, Anglia, poet bilingv ,
Galina Martea, Jurnalismul promovat de UZPR critic literar, traduc tor, membru al Academiei Americano-
......................................................................pp.44,45 Romne de tiin e i Arte
Camelia Suruianu, Immanuel Kant - ntre - Prof. dr. GALINA MARTEA, Olanda, poet, prozator, jurnalist,
teoria cunoa terii i ascez ....................pp.46-51 membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
Vasile Filip, derea pe gnduri ............p.52,53
Dominic Diamant, Poeme ...............................p.53 Responsabilitatea privind con inutul materialelor publicate
Ana Balosin, Pierdut n spa iu ...................p.54 n revista Constela\ii diamantine apar ine strict autorului
Stelian Gombo , Cultul Maicii Domnului n care semneaz textul.
Tradi ia Bisericii .....................................pp.55-57 Materialele se pot trimite la adresele:
Stejarel Ionescu, Poeme .................................p.57
constelatiidiamantine1@gmail.com
Mihai Miron, Coltofenii .................................p.58
const.diamantine@gmail.com
Naum Smarandache,Constela ii epigramatice...p.59
Petronela-Vali Slavu,Constela ii epigramatice ..p.59 revista.constelatiidiamantine@gmail.com
Florin M ce anu, Pic tur de pictur - ISSN 2069 0657
Theodor Pallady .............................................p.60
Adresa redac iei:
Cartier L pu , Bd. Decebal, bl. S2, ap. 13, Craiova, Dolj,
Fondatori: Romnia, cod: 200440
Doina Dr#gu], Janet Nic#,
N.N. Negulescu, Al. Florin }ene Ilustra ia revistei: Theodor Pallady
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Doina DR~GU}
Biserica ]i Politicul
Volumul Biserica - Statul (Timi oara,
Artpress, 2016) este o lucrare n mare parte
colectiv , cum m rturise te autorul, i se
deosebe te de celelalte c i ale istoricului
Viorel Roman, ap rute n anii anteriori.
Fiind lansate n spa iul virtual, articolele
d-lui Viorel Roman, n mare parte eseuri de
interes major, ale Europei, n general, i ale
Romniei, n particular, sunt dezb tute i
completate, adesea existnd opinii diferite
sau polemici incitante ntre autor i partenerii
de dialog. G sim n carte articolele i comen-
tariile d-lor: Ioan Micl u (Australia), Ioan
Gean (Romnia), Dimitrie Grama (Dane-
marca), Corneliu Vlad (Romnia), Ion Marin
Alm jan (Romnia) etc.
Dup 1990, Viorel Roman, n fiecare an, a
publicat cte un volum intitulat Romnia,
anul ..., unde apar articole, interviuri, opinii
n care se ncearc o deschidere spre cititor
i totodat o incitare la dialog.
Plecat n Germania Federal , n 1972,
Viorel Roman este profesor la Universitatea
din Bremen, unde a devenit consilier aca-
demic pe via . Este corespondent pentru
Vocea Americii, Washington, expert al Pro-
gramului Na iunilor Unite pentru Dezvoltare
i este membru al Academiei Romno-Ame-
ricane.
n prefa a c ii Biserica - Statul, autorul
ne spune c scriitorul Corneliu Leu i-a pro-
pus, n urm cu doi ani, s scrie o carte mpre-
un . Au pornit de la un interviu, pe care Cor-
neliu Leu l-a completat cu mai multe pasaje
i idei din articolele lui Viorel Roman i l-a
publicat n Caietul Nr. 8 de dezbateri, opinii
i considerente referitoare la nevoile Rom-
niei. Dar, dup cum bine tim, Corneliu Leu
a plecat din lumea aceasta, l sndu-i autoru-
lui povara de a duce la bun sfr it proiectul.
Se pare c Viorel Roman s-a achitat, onorabil,
de obliga ie, publicnd, anul acesta, cartea
de care ne ocup m i pe care i-o dedic , in
memoriam, prietenului s u.
n Caietul Nr. 8, Corneliu Leu afirm ...
publicistica lui Viorel Roman circul ast zi
foarte mult n cercurile academice i printre
romnii de pretutindeni, oglindind punctul
de vedere personal al unui om ce caut resur-
sele unui posibil progres pentru neamul s u,
dar care se exprim altfel, nefiind legat de ser-
vitu ile, prejudec ile sau obliga iile guverna-
mental-administrative ale celor din ar .
Cu un punct de vedere original, scriitorul
i istoricul Viorel Roman are o mare i valo-
roas capacitate de a analiza i interpreta is-
torice te actualitatea i, cu o ampl cunoa -
tere politic i o critic obiectiv i lucid ,
face un exerci iu analitic asupra societ ii
romne ti raportate la fenomenul european
i la cel mondial. n eseul Statul i Biserica,
2014, citim: Privit din Centru, realitatea
romneasc nu se deosebe te de cea din alte
ri de la Periferie. Altele sunt fire te, perspec-
tiva i speran a Periferiei, raportndu-se la
Centru, de unde vin toate impulsurile politice,
culturale, socio-economice i, nu n ultimul
rnd, cele teologice, cele hot rtoare.
Credin a, religia i politicul, observ au-
torul, se intercondi ioneaz pe plan na ional
i mai ales interna ional, dup cum vedem n
mereu actuala problem - Chestiunea Orien-
tal , n care moldo-valahii (1774-) apoi to i
romnii (1918-) sunt mp i nolens, volens.
Referitor la Uniunea European , Viorel
Roman spune c aceasta, fiind o federa ie de
state foarte eterogene, cu trei religii - catolic ,
protestant , ortodox - i cu trei tradi ii de
drept - roman , anglo-saxon i bizantin -,
este, ab ovo, o construc ie ubred care nu
se mai bucur de credit. Se ntreab cum i
ct va rezista. R spunsul este: dac aceast
nav , la prima adiere de vnt de prim var
greco-ortodox , a intrat n deriv i legile nu
mai sunt respectate, tratatele trebuie deja re-
vizuite, atunci, la prima furtun de toamn a
3
Chestiunii Orientale, se va scufunda la fel ca
ambarca iunile de unic folosin ale refugi-
ilor care traverseaz dispera i marea Egee
sau Mediteran i la fel de spectaculos ca
Titanic-ul, n timp ce orchestra de la bord
cnta, seduc tor, pn la dispari ia, n adn-
curi, a colosului.
Mai departe, g sim reflec ii valoroase de
mare ndr zneal : n ciuda aparen elor, nu
greco-ortodoc ii sau refugia ii musulmani i
idolatri, veni i la munca de jos n Vest, sunt
Calul troian din UE, ci Axa maritim Wash-
ington-Londra-Ierusalim n concuren cu
Axa continental Paris-Berlin-Moscova.
Disensiunile dintre Orient i Occident nu
sunt numai n plan politic i religios, ci exist
o lupt i pe plan economico-financiar: marii
economi ti ai lumii sunt sco ieni sau evrei,
de la fondatorii Adam Smith, David Ricardo
pn la Galbreith i Ben Bernanke, de aceea
nu e surprinz tor c n lupta dintre dolarul
SUA i EURO s-au ref cut fronturile. Cine
va nvinge de data aceasta, modelul conti-
nental EURO sau cel maritim, nordatlantic,
$? Incompatibilitatea lor este evident , drep-
tul roman este valabil n Europa, pe cnd n
Anglia/SUA, precedentul e hot rtor. (...)
Anglia nu e EURO-Land i profit fire te de
dificult ile financiare ale Europei. (...) Dac
SUA decad i se vor dezmembra ca URSS,
evreii revin n Europa. La Berlin s-a ref cut
comunitatea evreiasc interbelic , la care se
adaug zeci de mii de israelieni, veni i aici s
nu piard startul ascensiunii Germaniei.
Realitatea secolului XXI este descris
astfel: Noua genera ie revine la normal, eli-
min bun starea pe credit (PIIGS), renun
la privilegiile din vremea luptei cu comunis-
mul, ajuns falimentar i el din aceea i cauz ,
i mai ales trebuie s promoveze competi ia
i inova ia. n caz contrar, cetatea Europa
pierde lupta i se va destr ma n state clien-
telare. (...) Individual, romnii sunt compe-
titori, de ce nu sunt i colectiv?
De i tr ie te n Germania, Viorel Roman
este un bun romn i un ncrncenat factor
analizator al realit ilor romne ti, n context
european i mondial, i, binen eles, un foarte
bun cunosc tor al istoriei i religiei na iunii
sale, pe care o define te n felul urm tor: Ro-
mnia este singura ar n al c rei nume se
reg se te Roma.
4 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Marian NENCESCU
Cine sunt ai no]tri?
Smb , 23 iulie, Televiziunea Romn
a reprogramat (pentru a cta oar ?) capodo-
pera lui Jean Georgescu O noapte furtu-
noas , film ce a avut premiera la 22 martie
1943, n Sala Aro (azi, Cinema Patria). Eve-
nimentul era menit s omagieze trecerea n
nefiin a marelui actor Radu Beligan (1918-
2016), ce fusese nmormntat exact n aceea i
zi, pe Aleea actorilor din Cimitirul Belu, inter-
pret, n film, al rolului lui Ric Venturiano.
Din fericire, distribu ia mai includea i al i
actori importan i, dintre care memoria colec-
tiv l re ine pe Alexandru Giurgiu, n rolul lui
Jupn Dumitrache, pe frumoasele actri e Ma-
ria Maximilian (Veta) i Irina Demian (Zi a),
dar i pe uitatul, azi tefan Iord nescu-Bru-
no (Nae Ipingescu), actor de compozi ie al
rui joc de scen ce sugereaz mirarea ne-
vinovat n fa a zburd lniciilor feminine, re-
unite sub pretextul ale tinere ii valuri, r -
mne antologic . La fel, cum n istoria filmului
romnesc, scena dezv luirii adev ratei iden-
tit i a bagabondului Ric Venturiano, cel
care vrea s strice casele oamenilor este
de neegalat: Onorabile, tii cine-i tn rul
acesta? Cine? Acesta e acela care scrie la
Vocea patriotului na ionale. Ei fugi, c mor!
D-apoi ce crezi, chiar el nsu i n persoan ; e
iat bun, d-ai no tri, din popor! Ei bravo,
Apoi, de! S facem cuno tin (I. L. Cara-
giale, Opere, Teatru, proz , versuri, Cultura
Na ional , Bucure ti, 2003, p. 58). A adar, n
opinia lui Ipingescu, al lui Jupn Dumitrache
i probabil a lui Chiriac, omul lui de ncredere
i p zitorul onoarei de familist, calitatea de a
fi d-ai no tri este esen ial n rela iile soci-
ale, spre deosebire de Tache pantofarul, de
pild , persoan la care se face referire n pie-
i care refuz s ias la exerci pe motiv
e bolnav (Nu cunosc la un a a rezon f
motiv se nc neaz Chiriac s -i refuze
motiva ia), iar Jupn Dumitrache concluzi-
oneaz : la-i de-al ciocoilor, l tiu eu (op.
cit., p. 12).
Evident, pozi ia lui I. L. Caragiale fa de
personajele piesei sale, n esen fa de ai
no tri este ambigu , aceasta fiind accentu-
at i de calitatea sa de mare ironist, atribuit ,
nu f motiv de criticii s i cei mai compe-
ten i. El nu ne-a d ruit altceva dect o oglin-
perfid pentru chipurile nefardate ale so-
ciet ii romne ti. Posteritatea n acest caz
este o continu replic , un joc cu oglinzi n-
tors ns asupra-i, ca un omagiu de poste-
ritate, noteaz ntr-un Medalion, publicat din pat i strig: Scoal cucoan i te bucur
n 1944, erban Cioculescu, text reluat i n
volumul Caragialiana, 1987, p. 7.
i totu i, cine sunt ace ti ai no tri, fa
de care Caragiale manifest atta aversitate?
spunsul l g sim, deloc ntmpl tor, ntr-
un articol publicat de viitorul lider al Partidului
Na ionalist-Democrat i al Ligii Ap rii
Na ional Cre tine, profesorul de economie
ie ean i omul politic Alexandru C. Cuza
(1857-1947, n gazeta Neamul Romnesc, din
8 aprilie 1907, i intitulat simplu Ai no tri.
Respingnd hot rt teza perfid c ai
no tri, grup politic difuz, dar n care A.C.
Cuza i identific str veziu pe autorii tr rii
de la 11 februarie [1866, actul detron rii lui
A. I. Cuza - n.a.] au creat Romnia modern
i au ntemeiat Dinastia na ional a Prin ului
str in, comentatorul Neamului Romnesc
vede, din contr , n sintagma respectiv un
grup de p to i politici i de nesocoti i,
care au pus n pericol ceea ce, cu abnega ie
i cu genial p trundere, a pus n oper Cuza
Vod , respectiv consolidarea Statului Ro-
mn. Aprecierea editorialistului, f cut n
contextul tragic al izbucnirii r scoalelor -
ne ti, este aceea c nl turarea silnic a
marelui Domn, a fost o fapt rea i inutil ,
ce a pus ara la dou degete de pieirea ei.
Anul VII, nr. 8(72)/2016
ntre argumentele enumerate de A. C. Cuza
n sprijinul afirma iilor sale deosebit de grave,
este i faptul c agita ia contra lui Cuza a
dus ara ntr-o situa ie disperat , menit chiar
-l determine pe Prin ul str in s renun e la
domnie. Sau, cum spunea Dimitrie A. Sturza,
n cartea sa Treizeci de ani de domnie ai Re-
gelui Carol: Guvernul de la 11 februarie 1866
s-a lovit de greut i de nenvins. n martie
lucrurile ajunseser la a a o situa ie c pa-
trio ii lumina i, ca Mihalache Costache cereau
deschis alegerea unui domn p mntean
(op.cit., p. 964), situa ia n care Principatele
s-ar fi desp it de facto.
Mai mult, Republica de la Ploie ti, des-
pre care un alt personaj caragealian, Conu
Leonida, are amintiri luminoase a nt rit ideea
Prin ului Carol de a abdica (M scol ntr-o
diminea i, tii obiceiul meu, pun mna nti
pe Aurora democratic i ce citesc: 11/23
urar a c zut tirania! Vivat Republica. Sar
i dumneata e ti mam din popor. Scoal
c-a venit libertatea la putere... Ne mbr m
frumos i o luam pe jos pn la teatru... Stea-
guri, muzici, chiote, tamb u, lucru mare i
lume, lume... (Caragiale, op.cit., p. 68).
Situa ia tratat literar de Caragiale este
concentrat publicistic de A.C. Cuza, n
articolul amintit, din Neamul romnesc: Se
vede l murit c ai no tri puseser ara ntr-o
situa ie disperat i c nu era vorba de nimic
mai pu in dect de desfacerea Unirii i n-
toarcerea la domnii p mnteni sub pretextul
vor s se desfiin eze domnia Prin ului
Carol. Noroc cu firea schimb toare a rom-
nului, cum ar spune eternul Caragiale: Ei,
ct gnde ti dumneata Mi ule c-a inut toiul
Revolu iei? Pn seara. A , trei s pt mni
de zile, domnule. Bine c n-am fost la Bucu-
re ti pe vremea aia! Cum sunt eu nevricoas ,
doamne fere te, p eam alte alea. Ba nu zi
asta, puteai trage chiar un ce profit (Ibi-
dem, p. 68).
Ca o concluzie, A.C. Cuza ne nva s
vedem n sintagma ai no tri ni te poten iali
inamici ai unit ii rii i ai dinastiei, iar pu-
blicarea articolului s u, n plin mi care de
revolt neasc , este un semnal c oricnd
situa ia de la 1866 se poate repeta.
Anul VII, nr. 8(72)/2016
Constela\ii diamantine
Livia CIUPERC~
B[t[lie c]tigat[. Un drept
la replic[, deloc @ntrziat
Putem vorbi vreodat de o b lie c -
tigat , indiferent n ce conjunctur s-ar de-
clan a ea? Fire te, oricine va r spunde c nu
este posibil, pentru c orice nfrngere ambi-
ioneaz , orice nfrngere i cere dreptul la
respira ie, orice nfrngere se cere corectat
- dac nu printr-o victorie, m car printr-o m-
care cu noi n ine, - i cu cei de lng noi.
B lia despre care mi-a dori s vor-
besc (folosind condeiul) face trimitere la arta
scrisului. Da, scrisul poate ilustra binele sau
reversul gndirii noastre (adic , surp ri ale
fiin ei noastre), ns generozitatea i fru-
mosul sufletului nostru s-ar cuveni s tri-
umfe. Dac dorim s facem trimitere la b -
lia dus de scriitori (arti ti mnuitori de
condei), ntrebarea fireasc , formulat de mii
de ori de c tre reporterii curio i (deloc in-
discre i, ci binevoitori; mul umindu-le, pen-
tru c au l sat viitorimii pagini utile cerce-
torilor) a fost: de ce scrie i? i ct diver-
sitate de r spunsuri, Doamne!
Iat , doar cteva dintre r spunsurile ofe-
rite: ca s -mi strig revoltele i ngrijor rile...
(G. M. Zamfirescu), pentru c sensibilitatea
mi e ciuruit de ntreb ri grave i nepermise
(Gherasim Luca), pentru a elimina din suflet
reziduuri impure (Octav ulu iu), ca s m
descop r mereu nou i inedit (Camil Bal-
tazar), din groaza de a nu r mne singur
(C. Micu), pentru a-mi cheltui un plus de
energie (V. I. Popa) - dar i - scriu... din
Theodor Pallady - Natur moart cu struguri
Constela\ii diamantine
miracol prin miracol, nemiraculos (Ar avir
Acterian) sau scriu... pentru frntura de
curcubeu pe care-o port arznd, n inim
(Radu Gyr). Asta se ntmpla... demult..., prin
1938, i dator m aceasta inventivilor reporteri
de la fostele publica ii bucure tene, Repor-
ter i Facla.
n ceea ce-l prive te pe Alexandru Las-
carov-Moldovanu (Tecuci, 4/5.04.1885 - 17/
19.04.1971, Bucure ti), r spunsul s u i-a
luat zbor de bumerang: Ca i cum m-a i n-
treba: Pentru ce respiri?. Scrisul meu este,
dup p rerea mea, respira ia sufletului.
i-atunci, reporterul s-a v zut obligat s
continue... i pentru cine scrie i? Ei, da,
pentru cine scrie i? Noi ce-am r spunde?
Lascarov-Moldovanu mbrac hlamid
duhovniceasc : Scrisul fiind de esen spi-
ritual , se n elege c el se duce, peste voia
oricui, spre sufletele cetitorilor. Scriu, a adar,
pentru aceste suflete. Altfel, n-a mai putea
tip ri manuscrisele.
n adev r, scrisul este de esen spiri-
tual - i oricine va pune mna pe condei -
se cuvine s reflecte ndelung asupra unei
afirma ii - sau a alteia. E u or s afirmi c un
scriitor este un geniu - sau, dimpotriv ,
este un inexistent. Extrem de u or! Dar se
pune ntrebarea: Am c tigat b lia cu
mine nsumi, n nd - i - cobornd?!
Nicidecum!
Niciodat b lia nu va fi c tigat , da-
5
vom nega ceea ce nu cunoa tem. n 1999,
ntr-o revist reprezentativ a litera ilor ro-
mni, s-a formulat aceast sintagm , de scri-
itori inexisten i. Pe scriitorii n cauz nu-i
mai afecteaz . Ei sunt de mult poveste... n
lumea umbrelor. Dar este nedrept. i invit pe
distinsul critic literar s fac o vizit la Bi-
blioteca Sfntului Sinod. Acolo se afl o mini-
comoar ALEXANDRU LASCAROV-MOL-
DOVANU. Un num r impresionant de vo-
lume inedite, doar dactilografiate, redactate
n perioada 1945-1971, timp n care acest
scriitor a avut restric ie de publicare. De ase-
menea, l invit m pe distinsul critic literar s
viziteze Biblioteca Academiei Romne - i
oricare Arhiv din Bucure ti, Ia i, Cluj, Gala i,
Tecuci etc. i va descoperi volume publicate
- de mare valoare literar-istoric i cre tin ,
multe traduceri din literatura universal , de-
opotriv , manuscrise (scrieri, publicistic i
coresponden ).
n ultimul timp, s-au publicat volumele
inedite: Buga (Ed. M.N.L.R., 2002), Undeva,
ntr-o sih strie... (Ed. DOXOLOGIA, 2014),
Despre Smerenie (Ed. DOXOLOGIA, 2015).
Vor urma, foarte curnd, reeditate i alte ro-
mane inedite. Fire te, anual, se reediteaz ,
parte dintre cele mai ndr gite scrieri ale sale.
A se re ine, Alexandru Lascarov-Mol-
dovanu a fost un scriitor prolific - i se cere
cercetat cu mare aten ie. Dac se dore te,
ave i la dispozi ie i prima monografie ce i-a
fost dedicat : Alexandru Lascarov-Moldo-
vanu. ncorset rile unei vie i (Editura
DOXOLOGIA, 2014).
adar, o prim concluzie de b lie
c tigat !
n toat via a sa Alexandru Lascarov-
Moldovanu a ncrustat n liter de carte ade-
rate m rg ritare de sim ire Romneasc ,
mngietoare de suflet. Toate scrierile sale
edite i inedite l recomand ca pe un ade-
rat mistagog de secol al XX-lea.
La 45 de ani de la plecarea sa spre z rile
lumilor senine, se cuvine s refacem biografia
sa critic - i n paginile acelei prestigioase
reviste, pentru a c tiga b lia sincerit ii,
a verticalit ii i a noble ei, n fa a unei co-
recte analize de istorie i critic literar .
6 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VII, nr. 8(72)/2016

Janet NIC~

DonAris-
- eseu dinamic -
9. - n lumea asta, exist i drumuri, nu numai c ri!
O cea veche, cu cire e de promoroac la ureche, incisiv ca - Iar, pentru mine, zise El, uitndu-se n dep rt ri, n lumea asta,
zduhul unei portocale, ne ie i n cale, s rutndu-ne sngele pe exist nu numai drumuri, ci i c ri!
frunte:
- Lua i loc! zise ea, cu vorbe c runte, n care ghiceai curcubee 11.
de miere. Sunt attea confortabile unghere! timindu-ne sngele i duhul, t iam, oblic, v zduhul, un fel
Apoi, sprijinit ntr-o ntrebare, ca ntr-o crj de fag, mai zise
de Sahar -albastr -bizar , ce mistuise-n pntec, cu cntec i
st pna inutului vag: descntec, rafale de imperii, cndva, orgolioase-n ramuri i-n
- Ce c uta i cu-atta srg prin norii de bumbac ai infinitului cu
hramuri, n Rome policrome, acum, s race-n arome i scunde. Ici-
stele-amare date-n prg? colo, vedeam gr mezi de Secunde, arse de soarele i de cuptoarele
zndu-ne cu limbile-mpletite, f cute bici, i salivnd t cere, trnei Materii. Mai ncolo, mai ncoace, vedeam oasele, ah,
spunse-atunci DonAris, salvnd porecla rncedei elite: oasele unor Zile ce-n fug , ie iser din cercuri, f vreme de rug ,
- Nu c ut m, ne c ut m pe vertical ! V zduhul are trepte de murind, nefiresc, s urmeze vntoasele. De aceea, vedeam
argint ce duc spre-a cerului urzeal . Nu c ut m hotarul strmt, cischeletul zilei de Luni lng scheletul zilei de Joi, scheletul zilei de
Harul! n firea-ngust c ut m nem rginirea! i nu z pezile din Vineri, lng scheletul zilei de Miercuri... Ici-colo, c lcam pe cte o
ochi, ci adncimea din deochi! tibie de Or , sc pat din hor , pe un femur de Secol juc , pe o
- Aha! Zise Cea a. Cnd eram eu copil, auzit-am de vorbele clavicul de An care se zb tuse-n van, pe cranii de Milenii
astea sprin are, plecate-n exil. Dar tie povestea, putnd a v anonime, b tute bine n ru . Ici-colo, striveam, sub c lcie,
spune mai multe, fratele meu - ntunericul Mare! coaste de Veacuri celebre... Mirosea a petrol i a t mie. Deodat ,
zur m copaci zidi i din vertebre!
10. Uimirii noastre punndu-i tiv, trziu, ne zise tat l adoptiv:
znd c o luam tot aiurea, strivind, sub c lcie, p durea, - Cine tr ie te-n Timp, mncat de anotimp, se face praf i
utnd, fanatici, ale cerului parfumuri, dar avnd, mereu, parte pulbere i pleav i cenu . S ri i prleazul n Concept i Soarele
doar de cea i fumuri, i zic lui DonAris: va fi o corcodu !
12.
Departe de mine gndul de a-l l uda pe
DonAris, pl pndul! Ar fi un f de
margini chin! Vreau, m car acum, s -l
n eleg. Atunci, eram ca-n burt de rechin
i nu aveam idee de ntreg. Cine eram noi?
Noi eram rumegu . Dar El? Ochiul s u de
veghe voia s se-nsoare cu fata morgana
din corcodu . S ruta Ideile pe gur , cum,
poate, numai zeii, la-nceput, cnd mustul
vie ii era dens. St tea-ntre apte ngeri,
cerea lui, la pnd , s prind -n ghilimele,
un iepure de sens. Stindardul purit ii
niciodat nu-l cobora de pe obraz. Trecea,
din real, n Ireal, din t cere-n Cuvnt,
peste prleaz, se nchina i se-ntorcea mai
treaz, mai breaz, polenizat de ngerii lui
dragi. Regele memoriei vagi, era, n ochii
no tri, continent. D dea nemurirea pe o
oapt de zmbet i gratis da co mar
adolescent. Era, uneori, att de fl mnd,
nct mnca, f s i dea seama,
gogoa a coapt -n tigaia fntnii: Luna,
Theodor Pallady - Fazan pozna a!
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
George PETROVAI
Unio mystica,
sau calea plotinian[
spre Absolut
1. Plotin - n zuin e i influen e
De i filosof p gn, ns - ce-i drept - unul mistic, Plotin s-a dovedit
ntr-att de preocupat de aflarea drumului spre Dumnezeu, nct a
exercitat o puternic i fecund influen asupra unora dintre p rin ii
Bisericii cre tine, ca de pild asupra Sfntului Augustin (cuget rile
acestuia despre bine, r u, moarte etc.), respectiv asupra Sfntului
Ambrozie, acesta folosindu-se consistent de unele tratate plotiniene
pentru a- i scrie cteva dintre cele mai faimoase predici.
ns i via a lui Plotin - o via auster i exemplar dedicat con-
templa iei, s-a constituit ntr-un model urmat nu doar de discipolii
i, ci - o sut de ani mai trziu - i de Augustin, nainte de convertirea
sa la cre tinism. Concret, despre ce este vorba? n cartea Via a lui
Plotin, Porphyrios (unul dintre discipolii apropia i ai filosofului) ne
n tiin eaz c Plotin se bucura de mare trecere pe lng mp ratul
Gallienus i so ia acestuia, Salonina, care l pre uiau nespus.
Bizuindu-se pe aceste prietenii sus-puse, Plotin vroia s i reali-
zeze visul cu recl direa ora ului ce existase cndva n Campania, dar
apoi fusese complet distrus. Plotin f duia s se retrag n aceast
cetate cu nv ceii s i, cetate ce avea s se numeasc Platonopolis,
ntruct locuitorii ei urmau s tr iasc dup legile lui Platon.
Porphyrios ne aduce la cuno tin c dorin a filosofului ar fi fost
ndeplinit dac anumite personaje din anturajul mp ratului nu s-
ar fi mpotrivit din pizm , din r utate sau din cine tie ce alt pricin
josnic .
Ei bine, astfel de ob ti existau de veacuri, ne spune Pierre Hadot
n Plotin sau simplitatea privirii, dac ar fi s ne gndim doar la
Theodor Pallady - Natur moart cu flori
Anul III, nr. 5(21)/2012
7
comunit ile pitagoreice ori la m stirile eseniene. Fapt este c
visul nemplinit al lui Plotin cu cetatea filosofilor l-a cucerit ntr-o
asemenea m sur pe Augustin, nct - dup cum m rturise te n
Confesiuni - el nsu i a nceput s viseze la un falanster al filosofilor,
unde mpreun cu prietenii s i ar fi putut uita cu totul de scielile
i greut ile vie ii omene ti. Demn de re inut este faptul c Augustin
avea o mare pre uire pentru Enneadele lui Plotin, a c ror lectur i-a
hot rt convertirea la cre tinism, i c n Epistola 117 el afirm c
printre auditorii filosofului nostru erau i mul i cre tini!
Iar influen ele plotinismului se descoper pn i n concep iile
gnditorilor contemporani, deoarece - a a cum cu ndrept ire afirm
Pierre Hadot - pentru noi, via a i opera lui Plotin sunt o chemare n
sensul n care Bergson vorbea despre o chemare a misticilor. Prin
urmare, concluzioneaz Hadot, cu toate c omul modern este mai
divizat n l untrul s u dect omul plotinian, el poate auzi chemarea
lui Plotin, fire te, nu pentru a prelua ntocmai itinerarul spiritual
descris de Enneade, ci pentru a accepta la fel de curajos ca i
Plotin, toate dimensiunile experien ei umane i tot ce este misterios,
indicibil i transcendent n ea.
i fiindc tot suntem la capitolul influen e, s vedem cum au
ac ionat ele n sens invers, adic dinspre al ii spre Plotin, contribuind
astfel la ivirea celui mai nsemnat gnditor al Antichit ii trzii.
De la Porphyrios, discipolul i biograful lui Plotin, afl m despre
ntlnirea acestuia cu Ammonios - se poate spune prima ntlnire
semnificativ cu filosofia, urmat de ndat de dorin a de a cunoa te
nemijlocit filosofia cu care se ndeletniceau per ii, ba chiar i cea
care se bucura de trecere la indieni. Tot Porphyrios ne n tiin eaz
n alt parte c oamenii de pe vremea lui sus ineau c Plotin se
mp uneaz plagiind nv turile lui Numenios... Cine era acest
Numenios din Apamea (Siria)? Era un filosof platonician i neo-
pitagoreic din a doua jum tate a secolului al II-lea d.Hr., care a adar
l-a precedat pe Plotin cu peste 50 de ani, dac avem n vedere faptul
filosoful nostru se n scuse n anul 205, dar a nceput s dea lec ii
la Roma unui mic num r de nv cei, de-abia n jurul anului 250, mai
exact dup cei 11 ani ct a fost discipolul lui Amenios i dup aventura
din Mesopotamia (anul 243), cnd el se al tur armatei mp ratului
Gordianus i unde s-a aflat ntr-un mare pericol (s-a salvat cu fuga
precipitat n Antiohia) dup asasinarea lui Gordianus n anul 244 de
tre un grup de partizani ai uzurpatorului Filip Arabul.
nu ne gr bim, ns , cu trasul concluziilor categorice despre
plagiat, ci s facem cteva preciz ri, cu ajutorul c rora se poate de-
sena conturul cultural al epocii.
Att Plotin ct i Potphyrios tr iesc i scriu ntr-o perioad de
criz a culturii filosofice. Iat de ce n Prefa a la Porphyrios (cartea
Via a lui Pitagora. Via a lui Plotin, capitolul rba i ndumnezei i
- andres theioi), Cristian B dili opineaz c Filosofia - nu doar
8 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
problemele filosofice - ajunge ntr-o aporie, ntr-o fund tur de unde
nu mai exist , se pare, dect o cale de ie ire: ntoarcerea spre valorile
consacrate ale Tradi iei.
Despre o ndreptare a lucrurilor nu putem vorbi nici pe vremea
neoplatonicului David, adic 300 de ani mai trziu. Dimpotriv ,
ntruct vremea marilor coli filosofice (pitagoreic , platonic , peri-
patetic , stoic ) trecuse, Gabriel Liiceanu crede c tratatul lui David,
Introducere n filosofie, este una din pu inele c i din care ne pu-
tem da seama de trecerea de la spiritul unei culturi la litera ei. Spiritul
devenind tot mai comod i mai indolent pe m sur ce ne ndep rt m
de apogeul excelen ei filosofice atins n vremea lui Platon, adic pe
sur ce urc m pe scara istoriei nspre vremurile moderne, iat c
asist m la trecerea de la demersul euristic c tre principiul comen-
tariului din vremea neoplatonicilor i de mai trziu.
Din acest motiv, chiar admi nd c Plotin l-ar fi plagiat pe
Numenios, el era de fapt n c utarea undei desf toare izvorte din
dialogurile platoniciene. Cristian B dili este ct se poate de ferm n
aceast privin : opera lui Plotin nu poate fi abordat cu respect i
responsabilitate dect din l untrul tradi iei platoniciene, deoarece -
ca s ne folosim de propriile sale cuvinte - Plotin f Platon e ca
umbra unei fiin e inexistente. Desigur, maestrul a fost realmente
venerat de c tre discipolul ap rut peste ase veacuri (ne reamintim
ecul cu nfiin area Platonopolisului), dar nu trebuie s uit m faptul
- i continu B dili pledoaria - c prin comentariile i mai ales prin
modul de via al lui Plotin, platonismul ra ional se rempac
definitiv cu platonismul religios.
ns cu tot acest transfer de vitalitate filosofic (Bine, iubire,
nemurirea sufletului etc.) dinspre maestru c tre discipolul supra-
nzestrat, vom vedea la momentul potrivit c ntre cei doi exist mari
diferen e de atitudine n fa a vie ii i de n elegere a resorturilor
esen iale ale existen ei. Ceea ce demonstreaz c opera lui Plotin nu
este un simplu demers exegetic i hermeneutic, de ndat ce dup
modelul dialogului platonician el discut cu r bdare, blnde e i
formidabil for intelectual , spre a g si c utnd.
Not : Despre universul filosofic platonician poate cu alt ocazie.
Dar acum, pentru o mai bun ncadrare a temei de fa , merit amintit
rerea avizat , de i ntructva exagerat , a str lucitului logician
Alfred North Whitehead: Toat filosofia de dup Platon reprezint
simple note de subsol la dialogurile sale!
Revenind la influen e, trebuie amintit c n filosofia plotinian au
truns att Providen a stoic ct i sfaturile lui Epictet, filosof mult
apreciat de Plotin, dar c tot el a condamnat cu asprime g uno enia
sofi tilor i trufia gnosticilor.
Theodor Pallady - Natur moart cu pistol
Anul VII, nr. 8(72)/2016
2. Ciud enii i exerci ii spirituale
adar, care-i calea plotinian ce duce la unirea cu Dumnezeu?
Cum spirala plotinian a ndumnezeirii omului este deosebit de
anevoioas , aspirantul la statutul de n elept are nevoie nu doar de
reperele morale sau de pove ele care-l asigur c se afl pe drumul
bun, ci i de impulsul care-l mpinge irezistibil spre des vr ire.
n cazul lui Plotin acest impuls se descoper att n ndemnul
adresat sie i i celorlal i: Dezbar -te de toate!, ct i n dezgustul
sim it fa de propriul s u corp, a a cum citim n Porphyrios: Lui
Plotin, filosoful care a tr it n vremea noastr , parc -i era ru ine c
are un trup. Pentru ca paginile urm toare s abunde n alte ciud enii
ale filosofului: refuza s vorbeasc despre propriii s i p rin i, despre
locul s u de ba tin i data na terii sale, se sup ra dac cineva n-
cerca s -i fac portretul, refuza s fac clisme cu toate c suferea de
o boal de colon (Nu se cuvine ca un om b trn s ndure astfel de
tratamente, se ap ra el), se ab inea s mearg la baia public , dar
punea s i se fac zilnic masaj la el acas , desf tare la care - ne
spune biograful lui - a renun at atunci cnd, n urma epidemiei de
cium ajuns la paroxism, au murit i masorii s i.
Dar cu toate c suntem n posesia acestor pre ioase informa ii,
care de-a lungul timpului au dat na tere la diverse interpret ri, din
nou nu trebuie s ne gr bim cu trasul concluziilor doar din ele. C ci
eminentul exeget francez, de pild , vine n eseul dedicat lui Plotin cu
alte preciz ri legate de acest ginga capitol din via a filosofului: Nu
mpotriva trupului lupta el, ci mpotriva unui exces de vitalitate a
trupului, care ar risca s dezechilibreze sufletul n pornirea lui spre
contemplarea Binelui. Prin urmare, omul pornit pe calea des vr irii
trebuie s devin nep tor la durere i la pl cere, sau - ca s ne fo-
losim de cuvintele lui Hadot - trebuie, deci, s se obi nuiasc s
doreasc suferin a i durerea ct este tn r, ca s nu fie luat prin
surprindere la b trne e, cnd acestea vor veni n mod natural.
Acesta, ne spune Hadot, este prototipul unui exerci iu spiri-
tual, cunoscut de stoici sub numele de premeditarea: Filosoful
trebuie s i doreasc s treac din vreme prin ntmpl ri nepl cute,
pentru a le suporta mai u or cnd vor veni pe nea teptate, c ci nu-
mai astfel libertatea interioar va putea birui eventualele constrngeri
i va deveni atotst pnitoare.
Tot de la Porphyrios afl m c Plotin era mereu atent la sine i
ncordarea cu care c uta la Spirit nu nceta nici o clip cnd
veghea, ceea ce - n lumina celor discutate mai sus - ne duce cu
gndul la exerci iile spirituale pentru sporirea vigilen ei, exerci ii foarte
pre uite de stoici, de ndat ce ele reflect atitudinea fundamental a
n eleptului stoic.
Dar eruditul francez are grij ca nu cumva s c dem n extrema
cealalt dup acest bel ug de explica ii, drept aceea se gr be te cu
precizarea: ncordarea continu a lui Plotin nu este a adar mai ie it
din comun dect aceea a lui Marcus Aurelius sau Epictet.
Deci dac exerci iile spirituale la care se ded Plotin nu necesit
mai mult concentrare i un mai mare efort intelectual dect atitudinea
stoic , de unde apar totu i diferen ele de substan dintre ei? De
acolo, ne l mure te P. Hadot, c n vreme ce stoicul i ndreapt
constant aten ia spre ntmpl rile din via a cotidian , n care se str -
duie te s deslu easc voia lui Dumnezeu, aten ia lui Plotin se n-
dreapt spre Spirit i reprezint un efort mereu rennoit de a r mne
n contemplarea Binelui.
Aha, vor s ri cei cu judecata pripit , prin urmare Plotin ntoarce
spatele realului i se retrage n lini tea i comoditatea abstrac iunii!
Nimic mai neadev rat, pune nc o dat lucrurile la punct gnditorul
francez, ntruct n elepciunea lui Plotin are n ea ceva blnd, ng -
duitor, binevoitor, un sim al realit ii i al m surii (subl. mea, G.P.)
cu nimic mai prejos dect bun tatea i blnde ea lui Marcus Aurelius.
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
3. Experien a mistic
Rezultat al experien ei mistice, n care ochiul interior al sufletului
nu vede dect lumin , convingerea lui Plotin este c putem ajunge la
Dumnezeu numai prin transformarea l untric a fiin ei noastre cu
ajutorul virtu ii. Rolul atribuit virtu ii este att de covr itor, nct
filosoful nu ezit s sublinieze n capitolul 15 din tratatul 9 al celei
de-a doua Ennead : F virtute, Dumnezeu nu este dect un cuvnt!
Patru au fost virtu ile practicate de Plotin (civice, purificatoare,
contemplative, paradigmatice) i fiecare dintre ele reprezint trepte
succesive n ridicarea sufletului de la deta area de sensibil pn la
contemplarea Unului.
Trebuie spus c n concep ia plotinian virtutea care ne con-
duce la Dumnezeu nu se poate ivi n suflet dect dintr-o prim unire
cu Dumnezeu, ceea ce - dup cum sugereaz Hadot - ne duce cu
gndul la subtilul paradox al prezen ei divine: Nu m-ai c uta dac
nu m-ai fi g sit!
Din acest joc captivant se desprind cele dou nsu iri fun-
damentale ale virtu ilor:
1) Odat ajuns la des vr ire, virtutea devine n elepciune;
2) Virtutea intr n scen doar atunci cnd sufletul cade din starea
de contempla ie, respectiv atunci cnd nu se mai poate men ine la
nivelul spiritual.
ns pentru o ct mai corect n elegere a experien ei mistice
plotiniene, ea trebuie pus n conexiune cu mediul spiritual i cul-
tural din acea epoc . Se tie c sub influen a platonismului i a
teologiilor astrale, n primele trei secole ale erei cre tine au nflorit
gnozele i religiile misterice.
n concep ia platonic , trupul apare ca un mormnt sau o temni
a sufletului, de care acesta - nrudit cu Ideile eterne - trebuie s se
despart . La rndul lor, teologiile astrale sus ineau c sufletul este
de origine cereasc i c a cobort pe p mnt dup o c torie stelar ,
n cursul c reia a c tat nveli uri din ce n ce mai grosolane, ultimul
dintre aceste nveli uri fiind trupul p mntesc.
Influen a acestui platonism din ce n ce mai difuz se exercit n
dou direc ii:
a) Trupul ncepe s fie perceput cu o anumit sil (vezi ru inea
lui Plotin c are un trup);
b) Alimenteaz ostilitatea p gn fa de misterul ntrup rii, in-
clusiv ostilitatea b ioas a lui Porphyrios, motiv pentru care toate
cele 15 volume de dispute i tratate polemice scrise de acesta mpo-
triva cre tinismului au fost arse pe rug n secolul al V-lea, din ordinul
mp ra ilor bizantini Valentin al III-lea i Teodor al II-lea.
Motive suficiente, ne asigur Hadot, ca toate filosofiile acelei
Th. Pallady - Natur moart cu flori ro ii
9
epoci s ncerce s explice prezen a sufletului divin ntr-un trup
mntesc i s caute r spunsuri satisf toare la ntreb ri de genul
urm tor: Cine suntem? Ce-am ajuns? Unde am fost azvrli i? ncotro
ne ndrept m? De unde ne vine eliberarea?
Pn i n coala lui Plotin, unii dintre nv cei d deau r spunsuri
specifice gnosticismului la asemenea ntreb ri. n esen concep ia
gnostic sus inea c lumea sensibil a fost creat de o divinitate
ut cioas sau o Putere rea. Sufletele rupte din lumea spiritual ,
deveneau - mpotriva voin ei lor - prizonierele acestei lumi. De unde
i nefericirea lor, c ci ele r mneau n continuare spirituale. P timirea
lor se va ispr vi la sfr itul lumii, adic atunci cnd Puterea rea va fi
nfrnt , iar sufletele se vor putea ntoarce n lumea lor spiritual .
Se vede, a adar, c gnosticii a teptau mntuirea din afara sufle-
tului, ea fiind decis de rezultatul luptei dintre ni te Puteri superioare,
dup care urmeaz str mutarea sufletelor n lumea spiritual .
N.B. Constat m unele asem ri ale acestei concep ii cu credin a
cre tin n Judecata de Apoi. Alte informa ii despre gnosticism pot
fi g site n cartea mea Confesiuni esen iale.
Plotin, ns , va combate n lec ii i scrieri nv tura gnostic ,
care - sub aparen ele platonismului - amenin a s -i corup discipolii.
Da, va spune el, este adev rat c eul profund nu este din lumea asta.
Dar nu trebuie s a tept m sfr itul lumii sensibile pentru ca eul de
esen spiritual s se ntoarc n lumea sa. C ci aceast lume spi-
ritual nu este un loc supraterestru de care eul ar fi desp it prin
spa ii cere ti, nici o regretabil stare originar , la care l-ar putea re-
aduce numai harul divin.
Concluzia la care ajunge Plotin este ct se poate de ncurajatoare
pentru cineva angajat pe calea des vr irii: Lumea spiritual nu este
altceva dect eul cel mai profund, iar omul poate ajunge la ea prin
retragerea n sine!
Astfel demareaz experien a mistic pe care Plotin o plaseaz
ntr-o perspectiv cosmogonic ...
De re inut c experien a interioar plotinian ne dezv luie ni te
niveluri discontinue ale vie ii noastre spirituale, care nu se desfiin-
eaz unele pe altele, ntruct - puncteaz P. Hadot - tocmai coexis-
ten a i interac iunea lor alc tuiesc via a interioar . Ba mai mult. Cu
toate c adept al contempla iei i ascezei, Plotin nu procedeaz ca n
filosofia indian la stingerea personalit ii n repausul absolut (nir-
vana), ci sus ine c identitatea noastr presupune un absolut, de la
care eman i pe care l exprim totodat . Este adev rat c i la Plotin
apare un absolut n repaus, acesta fiind Binele n sine, despre care
afirm c nu este Bine prin activitate sau gndire, ci prin simplul
u repaus...
De altminteri, absolutul plotinian ne este prezentat nuan at, c ci
dincolo de lumea Formelor, care este identic cu Gndirea ce se
gnde te ve nic pe sine, facem cuno tin cu Unitatea absolut , un
principiu caracterizat de c rturarul francez ca fiind n asemenea
sur Unu, nct nu se mai gnde te pe sine.
Sus innd c lumea spiritual nu se afl numai n noi, ci i nafara
noastr , Plotin era perfect ndrept it s -i acuze pe gnostici c nu
tiu s priveasc lumea. Dup H. Bergson, a ti s prive ti lumea
sensibil nseamn a prelungi viziunea ochiului cu viziunea spiri-
tului, cale cu ajutorul c reia putem s trecem dincolo de aparen ele
materiale i s vedem forma lor. De-abia atunci, ne asigur Plotin,
vom avea n fa a ochilor lumea Formelor, care n esen nu este dect
lumea sensibil degajat de nveli ul material, adic lumea redus la
Frumuse ea ei.
Dac lumea Formelor poate fi v zut prin intermediul lumii
sensibile, se cheam c ntre cele dou lumi exist un raport de con-
tinuitate, asupra c ruia Plotin insist : Cum ar putea exista lumea
aceasta dac ar fi desp it de lumea sensibil ? se ntreab el. Iar
10 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
n tratatul 2 din Enneada III, filosoful ne n tiin eaz c aceast
frumoas rnduial a Lumii ine de Spirit i c ea se nf ptuie te
reflec ie.
4. Nucleul gndirii plotiniene
i iat -ne ajun i, am putea spune, n miezul filosofiei plotiniene:
cu Spiritul, Formele, Via a, Frumuse ea, Iubirea, Gra ia, Virtutea i n
final Binele.
Despre Spirit afl m c se situeaz la nivelul imediat inferior Binelui,
exist dou niveluri sau moduri ale Spiritului - Spiritul iubitor,
respectiv Spiritul gnditor, i c Forma este identic cu Spiritul.
nsu i Pierre Hadot recunoa te n Postfa a la Plotin sau simpli-
tatea privirii c i-a trebuit ceva timp pn cnd a n eles rolul de
intermediar pe care-l joac Spiritul n raportul dintre suflet i principiul
suprem - Binele sau Unul. n leg tur cu cele dou moduri ale Spi-
ritului, gnditorul francez precizeaz : Exist , pe de o parte, Spiritul
pe cale de a se na te, Spiritul care, dup cum spune Plotin, nu este
nc Spirit, dar care, emannd din Bine, din Unu, ntr-o stare de pur
virtualitate, se ntoarce spre acesta din urm , aflndu-se astfel ntr-
un contact nemijlocit cu el, ntr-un soi de atingere neintelectual ; de
aceea Plotin l nume te Spirit iubitor, mb tat de iubire i desf -
tare. Exist , pe de alt parte, Spiritul ajuns la des vr ire, care,
gndindu-se pe sine i nmul indu-se printr-un soi de dialectic i
prin subdiviz ri interioare, d na tere universului Formelor eterne.
Dac teoria platonician a Ideilor intuie te misterul Vie ii, se poate
spune c lui Plotin i revine meritul de-a fi elaborat no iunile f de
care era cu neputin apari ia unei filosofii a Vie ii. Cu renumitul s u
stil enigmatic i nclcit, la care face referire i Eunapios n Via a
lui Porphyrios, Plotin ne nva c Via a este Forma ce se formeaz
singur i c la Via se ajunge prin contemplare, nu prin reflec ie. Iar
P. Hadot ntrege te contribu ia plotinian n acest domeniu cu cuge-
ri ce vizeaz vremurile moderne: Filosofiile moderne ale Vie ii se
vor ad pa la izvorul plotinian. Ce altceva este fenomenul originar
al lui Goethe, dac nu Forma a a cum o concepe Plotin? i nu din
medita ia filosofic plotinian s-a inspirat Bergson n concep ia sa
despre Imediat, n critica finalismului, n teoria totalit ii organice?
Tot prin contempla ie se poate dobndi nemijlocit acea viziune a
Frumuse ii, la care de regul se ajunge anevoie. Iar aceast Frumuse e
este Frumuse ea lumii Formelor, c ci Formele se contempl pe ele
nsele. Deoarece i sunt deopotriv model i rezultat, se poate spune
Formele se formeaz contemplndu-se i se contempl institu-
indu-se (P. Hadot). Frumosul, prin urmare, nu este altceva dect
Theodor Pallady - Natur moart
Anul VII, nr. 8(72)/2016
Spiritul n starea lui de des vr ire. De unde rezult c Binele este
superior Frumosului, deoarece mai sus am aflat c Spiritul este infe-
rior Binelui.
Afirma ia lui Plotin despre Frumosul care strne te groaz a
cut la rndul ei o carier str lucit : Leonardo da Vinci avea s
consemneze c Frumuse ea este gra ie ncremenit , iar R. M. Rilke
va spune c Frumosul este doar cea dinti treapt a groaznicului.
Cu toate c n via a spiritual experien a Frumosului i cea a
Binelui sunt strns legate una de alta, totu i ntre aceste concepte
cardinale exist o mare diferen : Binele este Bine pentru ceilal i iar
nu pentru sine, pe cnd Frumosul este Frumos doar pentru sine,
aidoma unei statui c reia nu-i pas de noi!
nainte de-a aborda experien a iubirii, s spunem cteva cuvinte
despre gra ie i rolul pe care Plotin i-l atribuie n sistemul s u con-
ceptual. Cu ajutorul gra iei este p truns fondul Vie ii, prin urmare
via a este gra ie, deoarece Dumnezeu este gra ie, sau cum se expri-
nsu i filosoful: Dumnezeu se face sim it de inim n gra ie.
Gra ia mai poate fi considerat o mi care care face bine, ntruct - ne
face cunoscut Plotin - dincolo de frumuse e se cite te gra ia, iar
dincolo de gra ie se ntrez re te bun tatea. Iar mai presus de Bine
nu exist nimic, de ndat ce Binele este totuna cu Dumnezeu, adic
este Absolutul, este numai i numai lumin , este centrul i izvorul
vie ii...
Dar ce trebuie s n elegem prin iubire? Afl m c ea este elanul
infinit (efluviul) ce vine dinspre Bine i c n iubire persist intui ia
infinitului. Iar dac pn n acest loc am descoperit attea i attea
interferen e ntre filosofia platonician i cea plotinian , modul cum
concep iubirea i desparte iremediabil pe cei doi mari gnditori.
Astfel, dac Platon nu vorbe te dect despre o iubire homosexu-
al (discipolul trebuie s cedeze poftelor trupe ti ale dasc lului s u),
Plotin respingea cu indignare homosexualitatea.
A doua diferen rezult din modul cum cei doi gnditori concep
iubirea trupeasc . Dac pentru Plotin iubirea trupeasc nu este dect
una dintre c ile de ascensiune, c ci iubirea omeneasc este d ruit
de Bine i deci iubirea plotinian este iubirea nemijlocit a Binelui,
pentru Platon iubirea fa de frumuse ea trupului reprezint mijlocul
principal i totodat indispensabil al experien ei filosofice.
n fine, prin generozitatea c rtur reasc a lui Hadot afl m c cea
de-a treia deosebire decurge de-acolo c iubirea platonician are o
tonalitate masculin : este posesiv , ner bd toare i nelini tit , n
timp ce iubirea plotinian - o iubire esen ial mistic , are o tonalitate
feminin : sufletul este fiin a ndr gostit , care fie caut , alearg i
tresalt , fie se comport aidoma unei fecioare ce vrea s r mn n
casa Tat lui.
5. Morala plotinian
Ultimii ani de via ai lui Plotin sunt nc rca i de singur tate i
boal . Discipolii s i prefera i - Porphyrios i Amelios - l p sesc:
primul n anul 268, sf tuit chiar de maestru s plece ntr-o c torie
pentru a sc pa de gndurile sinuciga e, al doilea ndat dup aceea
sau poate n anul urm tor, ca s i se al ture gnditorului Longinos.
Tot atunci l-a lovit i boala, o boal resping toare, care i-a afectat
vocea, vederea i i-a acoperit minile i picioarele cu r ni pline de
puroi. nsingurarea i se accentueaz , prietenii ferindu-se s -i ias n
cale, c ci - a a cum ne relateaz Porphyrios - el avea obiceiul s -i
rute atunci cnd i ntlnea.
n aceste condi ii nimic nu-l mai leag pe Plotin de Roma, prin
urmare el decide s plece n Campania la mo ia vechiului s u prieten
Zethos, care ntre timp murise. Ajuns aici, ce altceva i r mnea de
cut dect s se dedice scrisului, la fel ca la Roma dup plecarea
discipolilor, i n acest fel s contribuie la des vr irea senin ii i
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
libert ii sale interioare.
Subiectele predilecte din aceast perioad sunt cele de moral :
n elepciunea, fericirea, Providen a, originea r ului, moartea. Acum
compune pentru sine portretul n eleptului ideal, din fraze memorabile
de genul urm tor: Fericirea este a celui ce tr ie te cu cea mai mare
intensitate...Via a omului este deplin atunci cnd, la via a lui sen-
sibil se adaug ra iunea i Spiritul adev rat...Ce este atunci binele
pentru acest om? El i este sie i binele pe care-l are. Iar cauza binelui
din el este Binele transcendent...n aceast stare omul nu mai caut
nimic. Ce s mai caute? Lucruri inferioare lui? Desigur c nu. El are
deja tot ce poate fi mai bun.
Tot n Enneada I, tratatul 4, dar de data asta n capitolul 7, Plotin
sus ine c n privin a mor ii, n eleptul trebuie s se c uzeasc
dup principiul c moartea este mai bun dect via a cu trupul,
ceea ce nseamn c n eleptul are capacitatea s se deta eze de tot
ce este pieritor, pentru a putea privi lucrurile din perspectiva eternit ii.
Plotin reia n aceea i Ennead i tratat o tem deja intrat n
tradi ia stoic - problema r ului ce ia nf area suferin elor i bolilor.
Nici astfel de n paste, sus ine el, nu-l ating pe n elept, ntruct acesta
se ap de agresiunea condi iilor exterioare prin necontenita sporire
a libert ii interioare, admirabil redat cu emo ionantul simbol al lirei.
Dar ce trebuie s n elegem prin r u? R ul, ne r spunde filosoful
nc rcat de senin tate i deta are trupeasc , nu este str in de ordinea
universului, atta timp ct el este produsul acestei ordini. C ci r ul
nu reprezint altceva dect lipsirea de Bine!
Prin urmare, ne spune el n tratatul 2 din Enneada III, Binele i
ul, respectiv pedeapsa i r splata sunt n firea lucrurilor, adic n
ordinea divin : Providen a divin nu trebuie s fac a a nct noi
nu mai nsemn m nimic. Dac Providen a ar fi totul, dac ar fi sin-
gur , n-ar mai fi nimic de f cut, i-atunci la ce ar mai fi ea Providen ?
n acela i tratat, Plotin face distinc ie ntre r ul particular (s cia
sau boala) i caracterul universal al r ului moral, sus innd c omul
trebuie s ncerce att binele ct i r ul pentru a le putea deosebi cu
folos: Anumite rele, bun oar s cia i boala, nu le slujesc dect
celor ce trec prin ele. R ul moral este ns de folos ntregului univers:
el ilustreaz dreptatea divin i, prin el nsu i, aduce multe alte foloase.
Astfel stnd lucrurile cu acest mare gnditor, temeinic preg tit
suflete te s i p seasc f regrete trupul ruinat, nu trebuie s
ne mire c i-a nsu it ideea platonician potrivit c reia oamenii sunt
ni te biete juc rii ale zeilor, idee pe care ins o completeaz cu adaosul
esen ial c , n abordarea sa, jocul nu se mai practic dect n umbra
exterioar a omului. n rest, concede filosoful nostru cu o blnd
ironie, nimic nou sub soare: Da, omul nu este dect o juc rie, drept
urmare marile probleme ale oamenilor nu sunt dect ni te jocuri,
iar oamenii, aidoma unor actori, i interpreteaz rolul ce le-a fost
ncredin at de destin pe nenum ratele scene ale marelui teatru care
Theodor Pallady - Natur static
Anul III, nr. 5(21)/2012
11
este p mntul ntreg.
Dar dac Plotin respinge cu t rie concep ia stoic ce sus ine c
ar exista suflete rele din fire (Nu, afirm el cu convingere, sufletul
este fundamental bun!) este cazul s ne punem ntrebarea: Atunci
relele care ne fac via a att de amar , de unde provin? i iat c , pen-
tru un plus de persuasiune perfect integrat n gndirea de ansamblu
despre ansa eliber rii i mntuirii sufletului, Plotin reia cu ultimele
puteri ale crea iei doctrina nivelurilor eului, afirmnd cu putere c
relele acestea se afl n animal, n compus, adic n acea parte
din noi n care nivelurile inferioare ale sufletului i trupului se amestec
ntre ele. ntruct cel care tr ie te n partea superioar a eului
reu te s i domine soarta, sfatul prietenesc al filosofului nu poate
fie dect urm torul: Omul nu trebuie s fie compusul: un trup
nsufle it, n care firea trupului domin ...Ci ridicarea spre nalt, spre
frumos, spre divin, c rora nimeni nu le este st pn, apar ine celuilalt
suflet, celui str in de via a trupului.
6. Singur tatea i moartea filosofului
Iar dac pn i ceea ce este lipsit de via poart urma Binelui,
este firesc s consider m c i via a de pe p mnt este un bine, chiar
dac ea cuprinde r ul n textura ei. Ba mai mult, ne ncredin eaz
Plotin, pn i moartea este un bine, asta - fire te - dac e ti plato-
nician i crezi n existen a de dup moarte.
n lumina celor discutate pn aici, argumentul furnizat de filosof
se situeaz mai presus de orice comentariu: Moartea este un bine,
cu att mai mult cu ct, eliberat de trup, sufletul lucreaz mai mult!
i pn la urm moartea i-a ndeplinit misiunea eliberatoare fa
de Plotin, el murind de unul singur n anul 270, ntr-o vil din Cam-
pania. Avusese, totu i, timpul necesar s mediteze la singur tate i
i sintetizeze ntr-o propozi ie nemuritoare ntreaga gam a cuget -
rilor sale despre nevoia unirii cu Dumnezeu, de fapt o splendid va-
riant a lui unio mystica: S fugi singur spre Cel singur.
Ct despre singur tate, Pierre Hadot ne ndeamn s ne reamintim
cumplita cugetare a lui Pascal: Suntem ni te caraghio i dac ne
bizuim pe tov ia semenilor no tri! La fel de nevolnici i neputin-
cio i ca i noi, ei nu ne vor ajuta; fiecare dintre noi va muri singur.
Trebuie, a adar, s ne purt m ca i cum am fi singuri.
Ce putem spune despre un om care, nainte de a- i da sufletul,
are luciditatea s rosteasc : M silesc s nal acea parte de divin
din mine la ceea ce este divin n univers, dect c el este cu adev rat
filosof, ba mai mult, c face parte din grupul restrns al b rba ilor
ndumnezei i! C ci - nu-i a a? - a filosofa nseamn n primul rnd a
nv a s mori, nv tur din care se constituie principala ramp de
lansare spre mplinirea actului filosofic prin excelen .
Multe concluzii s-ar putea desprinde dup acest periplu prin
universul cuget rii plotiniene, ca, de pild , aceea a lui Cristian B dili
prin filosoful nostru s-a mplinit marea triad : Platon - Pitagora -
Plotin. M voi opri, ns , la lec iile de via recomandate de Dum-
nezeu copiilor S i n admirabilul Interviu realizat de regretatul Octa-
vian Paler, i asta pentru c Plotin i-a nsu it respectivele lec ii mai
repede i mai temeinic dect to i contemporanii lui, r mnnd de-a
pururi un exemplu greu de egalat n necurmata-i str duin spre
blnde e, senin tate i cur enie sufleteasc : S nve e c dureaz
doar cteva secunde s deschid r ni profunde n inima celor pe
care-i iubesc, i c dureaz mul i ani ca acestea s se vindece; s n-
ve e c un om bogat nu este acela care are cel mai mult, ci acela care
nevoie de cel mai pu in; s nve e c exist oameni care-i iubesc, dar
pur i simplu nc nu tiu s i exprime sentimentele; s nve e c
doi oameni se pot uita la acela i lucru i c pot s -l vad n mod
deosebit; s nve e c nu este suficient s -i ierte pe ceilal i i c , de
asemenea, s se ierte pe ei n i.
12 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Constantin MIU
Poetica psalmilor
blagieni
Psalmul este o specie liric , prin care po-
etul nal un imn religios divinit ii, expri-
mndu- i sentimentele de smerenie i de
laud fa de m re ia i atotputernicia lui
Dumnezeu. Cuvntul psalm provine din gre-
cescul psalmos, care nseamn compunere
poetic biblic , avnd caracter de rug -
ciune, od , elegie sacr .
Dintre scrierile biblice vechi testamentare,
Psaltirea este cea mai popular , n sensul
a r mas o carte a sufletului credincio ilor.
Iisus Hristos a vorbit despre ea ca despre o
scriere reprezentativa, atunci cnd adresn-
du-se Apostolilor S i, dup nviere, le-a adus
aminte c se cuvenea s se mplineasc toate
cele scrise despre El n Legea lui Moise, n
Profe i i n Psalmi (cf. Luca 24: 44) Prin
urmare, Psalmii reprezint cea de a treia
grup de c i din Biblia ebraic .
n variant original , Psaltirea lui David
reprezent o suit de paragrafe redactate n
proz poetic , adic ntr-o proz ce are cteva
tr turi stilistice: repeti ii anaforice i epi-
forice, ritm de diferite facturi, revenirea unor
cuvinte-cheie, interoga ii i exclama ii re-
torice. Versificnd psalmii, Dosoftei aduce
Theodor Pallady - Femeie n negru
poemul sacru la o form inedit . n varianta
lui Dosoftei, se afl imbricate (suprapuse
par ial) trei categorii diferite de texte: tra-
duceri n versuri ale psalmilor; comentarii i
glose ale lui Dosoftei pe marginea acestora;
de asemenea, exist i versuri originale sem-
nalate ca atare de autorul nsu i. Stilul per-
sonal une te cele trei tipuri de texte ntr-un
tot unitar stilistic; doar o examinare erudit
i atent la nuan ele fiec rei strofe mai poate
identifica ast zi cele trei straturi care compun
poezia lui Dosoftei.
La to i creatorii de psalmi, putem detecta
starea ontologic a dialogului cu Dumnezeu.
Aspectul acesta transpare i din psalmii lui
Blaga. Bun oar , n psalmul Iubind - ne-
ncredin m c suntem, prima stof este
centrat pe ideea fiin rii n Dumnezeu:
Iubind - ne-ncredin m c suntem. Cnd
iubim / Orict de-adnc noapte-ar fi, /
Suntem n zi, / Suntem n Tine, Elohim.*)
ntre Dumnezeu i om, exist ceva comun,
care face posibil apropierea de Dumnezeu.
Omul este chip al lui Dumnezeu. Ca atare, el
e o fiin spiritual , orientat n chip onto-
logic spre Dumnezeu. Tendin a spre comu-
Anul VII, nr. 8(72)/2016
niune, care este iubirea, nu vizeaz numai
persoanele omene ti, ci ultima ei int este
Dumnezeu. Iubirea este starea fireasc de a
fi n Dumnezeu. Iat ce spunea Pr. Arsenie
Boca referitor la fiin area prin iubire, n
Dumnezeu: E bine s fii cu Dumnezeu c ai
pace mult , mult de tot. i cnd e ti cu
Dumnezeu nu- i mai trebuie nimic. Prima
strof comunic n chip metaforic vorbele
Sf. Ap. Pavel c tre corinteni: Nu ti i c voi
sunte i templul lui Dumnezeu i c Duhul lui
Dumnezeu locuie te n voi? (1 Cor 3:16).
A doua strof a psalmului blagian are n
prim plan utarea dublat de motivul c -
toriei: Sub lumile de aur ale serii/ Tu vezi-
ne, cutreiernd livezile./ Umbl m prin marea
pt mn / Gnd cu gnd i mn -n mn .
Ideea de c utarea a sacrului o reg sim i la
Arghezi, n psalmul Te dr muiesc n zgomot
i-n t cere: Te dr muiesc n zgomot i-n
cere/ i te pndesc n timp, ca pe vnat,/
vad: e ti oimul meu cel c utat?/ S te
ucid? Sau s -ngenunchi a cere. Tema psal-
mului o constituie pendularea poetului ntre
a crede necondi ionat n Dumnezeu i a-i
dui existen a, atitudine ce vine din ne-
voia de certitudine a poetului, care caut do-
vezi palpabile, contactul direct cu El. Strofa
nti exprim ndoiala poetului privind
existen a lui Dumnezeu, pe care l c uta i l
pndise demult. Compara ia din versul i te
pndesc n timp, ca pe vnat, ilustreaz do-
rin a arz toare a poetului de a avea o dovad
concret , real a existen ei lui Dumnezeu. De
altfel, motivul cinegetic a semnificat din-
totdeauna dorin a descoperirii, ini ierea ca
stare spiritual . Nevoia de certitudine a
eului liric este reliefat n continuare prin
ntreb ri filosofice, ceea ce nseamn pre-
dispozi ia spre medita ia profund la atot-
puternicia divinit ii, m re ie sugerat de me-
tafora oimul: S v d: e ti oimul meu cel
utat?. Incertitudinea eului liric exprim o
cutezan impresionant , deoarece el folo-
se te o interoga ie retoric de sorginte fi-
losofica - S te ucid? Sau s -ngenunchi a
cere. -, n sensul c , n sufletul s u ar putea
muri credin a sau, dimpotriv , ar putea deveni
smerit, cernd ndurare, n genunchi. La
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Blaga, dumnezeire nu e pus la ndoial . Aici,
toria este una spre fiin area spiritual .
Ultima strof a psalmului Iubind - ne-
ncredin m c suntem include un paradox:
i cum am vrea s Te sl vim/ Pentru iubirea
ce ne-o-ng dui, Elohim!/ Dar numai ran a
cerii/ E cuvntul ce-l rostim. Ideea psal-
mistului este aceea c enoria ul trebuie s
aib predispozi ie spre t cere: Dumnezeu
este onorat prin t cere, spune Sfntul Toma.
De re inut c t cerea nu este nc rug ciune,
ea este preg tire pentru rug ciune. Cnd n
noi exist acest climat de t cere, atunci su-
ger m s coborm cu mintea n adncul
nostru: acolo are loc ntlnirea noastr cu
Dumnezeu sau cum spune teologul Paul
Evdokimov - inhabitarea sacrului n profan.
Psalmul O durere totdeauna, prin con-
inutul s u este mai aproape de ideatica
psalmilor arghezieni. Aici, singur tatea di-
vinului este, n fond, singur tatea omului
contemporan, care nu se mai afl n dialog
cu sacrul, prin rug ciune: O durere tot-
deauna mi-a fost singur tatea ta ascuns /
Dumnezeule, dar ce era s fac? Psalmistul
recunoa te c n copil rie se afla ntr-o rela ie
special cu Dumnezeu: Cnd eram copil m
jucam cu tine/ i-n nchipuire te desf ceam
cum desfaci o juc rie. S lb ticia pe care o
recunoa te n continuare poetul este datorat
unei alte etape, n raportul s u cu divinul:
Apoi s lb ticia mi-a crescut,/ cnt rile mi-
au pierit,/ i f sa-mi fi fost vreodat a-
proape/ te-am pierdut pentru totdeauna.
Pierderea sacrului, a rela iei cu acesta n-
seamn intrarea n singur tate.
La Arghezi, singur tatea psalmistului ca-
imaginea hidoas a unui copac infertil:
Tare sunt singur, Doamne, i piezi !/ Copac
pribeag uitat n cmpie,/ Cu fruct amar i cu
frunzi / epos i aspru-n ndrjire vie. Cele
trei atribute de care beneficiaz un astfel de
copac uitat n cmpie (fruct amar i cu
frunzi i epos) sunt rodul lipsei con-
lucr rii profanului cu sacrul. A a se explic
ndrjirea vie pe care o manifest psalmistul
aflat n ipostaza vegetalului.
Pentru psalmistul blagian, absen a
verbializ rii din partea sacrului este
echivalent cu moartea cuvntului: n cer
te-ai nchis ca-ntr-un cosciug./ O, de n-ai fi
mai nrudit cu moartea/ dect cu viea a,/ mi-
ai vorbi. De-acolo unde e ti,/ din p mnt ori
din poveste mi-ai vorbi. Regretul fa de
refuzul de care are parte este eviden iat prin
repetarea verbului a vorbi la condi ional.
n finalul poeziei, se contureaz dou
atitudini: mai nti, ntrebarea construit re-
toric denot disperarea tragic a celui care
con tientizeaz obturarea comunic rii pro-
fanului cu sacrul: Iat e noapte f ferestre-
nafar ./ Dumnezeule, de-acum ce m fac?;
apoi, solu ia g sit fa de aceast situa ie
aproape fa ie ire: lep darea de omul tru-
pesc, spre a deveni unul duhovnicesc: n
mijlocul t u m dezbrac. M dezbrac de trup/
ca de-o hain pe care-o la i n drum. (s. n.).
Psalmul 151 este unul al prezen ei prin
absen . Prima parte este centrat pe ideea
ut rii lui Dumnezeu, invocndu-se posi-
bilitatea ndep rt rii de sacru, pe ideea jo-
cului trecut definitoriu pentru vremea cnd
Dumnezeu era protectorul semin iilor po-
porului ales i trecut ca divor ului dintre
sacru i profan: Ai fost cndva, prin pri-
veri, prin ierni, prin toamne./ Al semin iilor
i-al regelui David erai./ Ai fost cndva, dar
unde e ti acum?/ Te-ntreb, c ci s-ar putea
fii trecutul, Doamne.
Ideea aceasta a prezen ei lui Dumnezeu
pe vremea trecutului de aur al primilor ale i
ai Domnului i absen a Tat lui Ceresc dup
ntocmirea Sf. Scripturi o reg sim i n psalmul
lui Arhezi - Nu- i cer un lucru prea cu ne-
putin : Cnd magii au purces dup o stea,/
Tu le vorbeai - i se putea.// Cnd fu s plece
i Iosif,/ Scris l-ai g sit n catastif/ i i-ai trimis
un nger de pova -/ i ngerul st tu cu el de
fa . ns , dup aceast epoc , absen a
timpului sacru duce la degradarea i expierea
timpului profan: De cnd s-a ntocmit Sfnta
Scriptur / Tu n-ai mai pus picioru-n b tur /
i anii mor i veacurile pier/ Aci sub tine,
dedesubt, sub cer.
n psalmul lui Blaga, pe care l discut m
acum, absen a divinului e marcat prin inter-
mediul unei interoga ii retorice, aceasta au-
gmentnd dramatismul psaltistului: Unde-
ai c zut din lume rupt ()/ tu care-ai fost
Theodor Pallady - Femeie n galben
13
cndva i-al meu, prin toate? Finalul acestei
crea ii se bazeaz pe un paradox - prezen a
prin absen a sacrului: n golul ce-l l sa i
znd, ceva m doare,/() Nu te mai v d,
dar te mai simt n noapte./ Te simt dumineca
i toat s pt mna/ cum ciungul simte o du-
rere-n mna/ pe care n-o mai are.
Ideatica Psalmului dragostei aminte te
de cea a poeziei Ve nicul (Poemele lumii,
1919), care abordeaz accep ia unui Dum-
nezeu - Ascunsul ve nic: Un v l de nep -
truns ascunde ve nicul n bezn ./ Nu-l vede
nimeni, nimeni. Psalmistul con tientizeaz
nc de la nceput condi ia profanului, care
aspir la dep irea acesteia: E nc n mine
greul pietrelor dintre cari/ m-am ridicat cnd
zi s-a f cut.
Invoca ia care urmeaz vizeaz nep -
trunsul ascuns, care numai cu dragoste fi-
in eaz dincolo de contingent: Dragoste,
mprumut -mi tu u urin a/ cu care norii albi
umbl -n azur peste abisuri/ i gra ia f fiin
a verdelui, frunzelor. Dup o atare dragoste
tnje te eroul liric, una ce are putere de
transfigurare.
ns , n elegerea neputin ei de a se eli-
bera, prin desprindere de lut, de greul p -
mntului este una dramatic . Aspectul a-
cesta este eviden iat prin reluarea sau re-
petarea lui nc i mai, cuvinte ce relev fap-
tul c eul poetic nc mai aude ecouri ale
condi iei umane: Sunt nc n mine greul
mntului i dezn dejdea/ lutoas . n mine
tnguitoarele nop i./ Neguri mai st ruie-n
gnd/ i t lpile f de voie mai prind
cini/ pe drumuri neprietenoase. (s. n.).
Ecourile condi iei umane, ce r zbat n sine
transpar dintr-o imagine acustic : Din trecut
cteodat mai vine un vnt.
Finalul acestei crea ii cap turnura unei
rugi adresate DRAGOSTEI: n ceasurile
desprim rii, dragoste,/ n ceasurile-
acestea, ce singur tu le numeri,/ c ci numai
tu nu ai amintirea/ marilor ntunecimi,/ f s
uit cumplita povar / a v zduhului negru ce-
l port pe umeri/ i d -mi t ria de a suporta/
bucuria eliber rii. Amintirea marilor
ntunecimi, la care face referire psalmistul
apar ine zonei nep trunsului ascuns, t rm
imaginat ca fiind unul al zduhului negru,
amintirea aceasta fiind resim it - a a cum
declar eul rug tor - ca o cumplit povar .
Singura care poate atenua ap sarea provo-
cat de cumplita povar purtat pe umeri este
ria de a suporta bucuria eliber rii de
condi ia uman . Este i aceasta o lupt , ntru
devenirea n fiin - una a DRAGOSTEI LU-
CR TOARE i TRANSFORMATOARE.
*) Versurile reproduse sunt din volumul Lucian
Blaga, Opere (vol. II), Editura Minerva, Bucu-
re ti, 1984, edi ie critic ngrijit de George Gan
14 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Daniel MARIAN
ntregirea Iubirii
prin ea @ ns[]i
Limpede adic explicit venit din adunarea
unor gnduri m surate n mai multe clipe de
la u or fragezi la suficient complicate, altfel
dect de obicei obi nuit. O n are exact la
marginea unor coborri inevitabil omene ti
care se ntmpl la absolut to i tr itorii. Ar fi
tot ce se poate o reinventare liric apoteotic
stilistic fixat pe acelea i coordonate ale
sufletului, ca s nu zic mai mult drept o re-
nviere a sim urilor n completitudinea lor.
Cnd spui astfel: Doamne!/ Nu l sa ca
aripile cocorilor s zgrie cerul/ / Gndul
meu, Doamne,/ nu vreau s r stigneasc su-
flete./ Cuvntul meu, nu vreau s fie durere./
Drumul meu, ine-l drept, Doamne,/ s nu
trebuiasc ngerii s -mi fac semne...
(Doamne).
De fapt i n sine are loc delimitarea de
lucrurile comune, n timp ce te str dui s
se ti esen a care trebuie. tiind foarte bine
perfectitudinea n-ai cum s-o ai, te duci
ndeadins deloc ov ielnic acolo unde i
pentru ce e ti pe lumea asta.
De ceva neprea tiindu-se de ce, p rile
au straniul obicei de a zgria cerul. Oamenii
se nl uie n jurul cerului i s nu-i dea
drumul nici dac s fie altul n locul lui.
A gndi de la gndire poate p rea for at
Anul VII, nr. 8(72)/2016
timp n care firesc fiind. Atunci cnd gndul este cel mai grozav lucru care ne-a fost dat
acela f cut verb e s fie unul bun, nimic r u vreodat .
n-ar trebui s se ntmple. Tot ce se poate ca n cuvnt s se afle
Ideea este una singur , dup deloc mi- magia, f a exclude ns realul completat
rarea ci mai degrab ajungerea pn -n con- cu imagine i form care vin s n acest oniric
vingerea biblic , acolo unde se vorbe te des- limbaj al nsu i sufletului.
pre Calea, Adev rul, Via a. Aici tocmai nu-mi spun cineva c nem rginirea
aici se poate petrece ntregirea fiin ei tiute nu exist ! Vreme ce fiind n fapt nsu irea
cu Unul A teptat Dumnezeu. deplin a dimensiunilor dus ntr-o extra-
ntlnesc o nevinovat posibil i expli- polare greu de cuantificat. Avem de ales ntre
cabil intimidare, referitoare la ngerii care starea fizic neconcludent doar pentru c
dup str duin a lor altceva n-ar avea nici- a vrea, i interiorizarea adeseori de i nu
decum de f cut dect s ngereasc ...; dar ntotdeauna mplinit prin exteriorizare, care
poate nici s nu fie a a, pentru c poeta poate fi multipl ct o fi, ns unic printr-un
Adriana Tomoni se afl ntr-o comunicare complex de mprejur ri din care logica dac
neb nuit de frumoas cu acea amprent de se retrage nseamn c face foarte bine.
existen ial care evident prin prismele sen- Pe m sur ce o descop r pe Adriana To-
sibilului de unde nu e deloc greu s ating moni n permanen a ei poetic , nu nseamn
um rul Divinit ii. doar c a fi ajuns cndva n incredibila Hi-
Acestea ar fi zise cnd Descul i prin malaya, ci ntr-un fel de la logaritmic cu an-
sentimente. Un singur poem suficient de vergur cert n exponen ial, c vreau imediat
puternic att ct s poat cuprinde ample dar chiar imediat s ajung n acele superbe
rezolu ii ar trebui s fie de ajuns ca un vrf nf ri provenite din tumult al ncerc rilor
de lance rar ntlnit. vie ii. Iar de la ceea ce tocmai spuneam i
Ct despre ntinde-mi minile ca pn la o posibil Hiperboreea, nici nu ar fi
alt dat nu ar fi de ajuns coala sub ire pe mult la efectiva ajungere n cea mai curat
care ne str duim s fim ndeob te greu de mplinire.
n eles, mai ales atunci cnd e vorba despre
iubire n transparen a ei de la subtil la ne-
mai tiut pentru ca mai apoi la adnc n-
clinarea spre adnc de absolut.
Nu sunt eu n m sur neap rat dac este
vorba despre un pur erotism sau despre unul
anume vegetal unde frunza poate iubi floa-
rea, ori mai curnd intuitivul marcheaz com-
ponenta de foc a vie ii. Cert este ns : S
prinzi iubirea n cuvnt, e ca i cum ai vrea/
ii nem rginirea n c de palme./ .../ F
iubire r mnem doar lut/ i n furtuni, u or
ne spal ploaia,/ Cu sufletul pustiu i mut,/
Flori neculese-n Himalaya. (Iubirea).
ntotdeauna cnd am provocat iubirea
sau iubirea m-a provocat pe mine, a fost vor-
ba despre speran i mergere mai departe.
Altfel de a fi o constrngere din necesitate,
ci mai degrab o modalitate de redare a li-
bert ii prin ea ns i, altfel spus forma per-
fect biologic dimpreun cu semantic prin
care ne reg sim spre redobndire existen a,
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Consvela\ii diamantine
Anca S^RGHIE
O carte de @nv[\[tur[
despre Japonia
Anul trecut am citit prima lucrare publi-
cat a Milenei Munteanu, Departe de ara
cu Dor, oferit de autoare la Cmpul Rom-
nesc de la Hamilton, n Canada, carte pe care
am i prezentat-o cu mult bucurie la libr ria
Humanitas din Sibiu, al turi de al i colegi
universitari. Acum autoarea memorialist m-
a surprins, la fel de pl cut, cu o a doua apa-
ri ie editorial , de data aceasta focalizat pe
un anume punct geografic, a a cum anun
titlul metaforic Din ara Soarelui R sare.
(Editura Singur, 2016) Al turndu-se so ului,
Marin, cum este men ionat n carte, universi-
tarul canadian invitat la sesiunea tiin ific
din Shonan Village Centre, Milena Munteanu
a f cut o vizit n mai multe ora e nipone,
ncepnd cu un cutremur i terminnd cu un
taifun. Cum altfel, din moment ce este vorba,
desigur, despre Japonia? Textul confesiunii
memorialistice este precedat de Prefa a entu-
ziast a lui tefan Dumitrescu i sus inut n
final de Postfa a scriitoarei Cezarina Ada-
mescu. Proverbele japoneze care preludiaz
fiecare dintre capitolele jurnalului ar putea
constitui n sine un filon de medita ie propus
cititorului, ca adev rat festin al spiritului.
a cum autoarea ine s i mp rt -
easc filosofia de globe-trotter mp timit de
frumuse ea autentic a specificului nipon:
Mi-a dori s m pot de-occidentaliza, s
reu esc s mi ncetinesc ritmurile, s mi propuse de el i nimic nu l-a mai oprit de la
ng dui lini tea de a intra n atmosfera Zen a
templelor, s ncerc s le n eleg semnifica ia
i s m bucur de pacea ce-o degaj . De i eu
am f cut un maraton din vizita Japoniei, ea
de fapt se gust cel mai bine dac -i ng dui
i vorbeasc n ritmurile proprii. Oricte
profiluri japoneze prind contur n tipologia
variat a noului ei jurnal de c torie, de la
profesionistul impecabil, plin de condescen-
den , care este taxatorul de bilete din tren i
ghidul estet, ndr gostit chiar i de picturile
de pe armele de foc prezentate turi tilor, la
func ionarul public care nu poate concepe
beneficieze de un bac sau taximetristul
care d bomboane clien ilor, cel mai puternic
personaj r mne autoarea ns i, care urc
pe Muntele Fuji, nemul umindu-se s -l pri-
veasc din trenul rapid de departe, viziteaz
temple nenum rate n speran a c va p trun-
de secretul medita iilor Ajikan, prin care japo-
nezii vor s comunice cu Universul, energi-
zndu-se. Destina iile speciale pe care i le
alege, meniurile rafinate selectate la restau-
rante, traseele urmate cu abonamente care
pot acoperi ntreaga zi de vizitare neobosit
tr deaz un spirit iscoditor, dublat de o pu-
tere a observa iei i de analiz cu totul re-
marcabile. Ceea ce relateaz Milena acum este
o experien japonez cvasi-complet , ea
conducndu- i cititorii prin ara plin de
contradic ii ale unui popor ce lupt n egal
sur cu complexe de inferioritate i de
superioritate, ntre mndria unei demnit i
din care se n scuse tradi ia samurailor, de-
vota i pn la sacrificiul suprem pentru o
idee, i generozitatea cu care n prezent ofer
servicii turistice impecabile musafirilor de
oriunde. Edificator pentru n elegerea men-
talit ii nipone mult ndep rtat de spiritul
european, este episodul Olimpiadei de la
Tokio din 1964, cnd ara gazd a dobndit
16 Medalii de Aur, un palmares cu totul re-
marcabil. Totu i, un alerg tor japonez, plasat
pe locul 2 naintea ultimei ture de stadion, a
fost ntrecut la finish de un englez i a co-
bort pe locul 3, ob innd Medalia de Bronz.
15
Surprins de ntors tura situa iei, atletul ja-
ponez s-a socotit umilit de neatingerea intei
sinuciderea, n eleas ca gest de onoare. i
pentru ca s fac n eles raportul Japoniei
cu Vestul Europei, de care ara Soarelui
sare s-a sim it mult timp obsedat , ea
lundu-l la modul propriu ca exemplu, au-
toarea evoc un alt caz de reac ie sportiv
din timpul aceleia i competi ii. Atunci cnd
ntreaga ar i pusese n dejdea ntr-un
lupt tor japonez care avea ca adversar pe
olandezul Gaesing, meciul lor a fost urm rit
n direct de to i iubitorii sportului. Stupoare!
A nvins olandezul Gaesing, care nainte de
a se l sa omagiat ns , a f cut un gest repara-
tor, nchinndu-se n fa a japonezului nvins.
Raportat la complexul de inferioritate al ja-
ponezilor, acel gest a fost un semn de recu-
noa tere a demnit ii lor na ionale. Ca atare,
lupt torul Gaesing a devenit erou na ional
al Japoniei, pentru c prin atitudinea lui s-a
zut apreciat demnitatea poporului lor de
tre Occident.
Cu intui ii sigure n m surarea puterii de
aten ie a cititorului, Milena Munteanu cons-
truie te capitole, identificate cu o succesiune
de flash-uri, adev rate pilule de frumuse e
inedit , care in mereu vie curiozitatea lec-
torului, nicicum l sat s cad n capcana
plictisului, a oboselii. Prinse ntr-o carte cu-
ceritoare prin totala i dezarmanta sinceritate
a confesiunii, nota ii dintre cele mai variate
se succed n ordinea vie a cursului vizitei,
vreo focalizare ori structurare tematic ,
vreo inten ie de autoidealizare, c ci mo-
destia i buna dispozi ie umoristic asigur
autenticitatea reflect rii. Exist dou repere
inconfundabile ale comentariului, anume
peisajul natural romnesc, la care uneori se
raporteaz , poate nu destul de explicit, ci abia
presim it n formularea ca pe la noi, i expe-
rien a canadian , cu care autoarea se mn-
dre te n egal m sur .
fi dorit ca impresionantul capitol Hi-
roshima s ncheie cartea. Aceasta nu numai
de dragul cronologiei evenimen iale i a tr irii
ce atinge cotele cele mai nalte, ci i pentru
16 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
problema celei mai dramatice nfrunt ri cu
America n cel de-al Doilea R zboi Mondial
continu i n prezent s fie o ran deschis ,
la care autoarea se refer cu obiectivitate
conving toare. Milena Munteanu face pro-
cesul r zboiului, cu atrocit ile lui impre-
scriptibile, vizitnd Memorialul de la Hi-
roshima, cnd noteaz cifre impresionante
ca cei 150.000 sau chiar 200.000 japonezi
victime, men ioneaz pe feti a care a murit
de leucemie ca at i al ii, dar nuan eaz ideea
vinov iei cnd trece prin cel mai mare cimitir
al Japoniei, unde au fost ngropa i i cei ce
fuseser nchi i pentru faptele comise n al
Doilea R zboi Mondial. Faptul c americanii
terseser de pe lista localit ilor int ora ul
Kioto, capital a Japoniei timp de 1100 ani,
cu tezaurul istoric i cultural care trebuia
protejat de bombardament, dovedea c be-
ligeran ii adversari nu erau ignoran i, ra-
iunea subtil i ultim a atacului atomic fiind
oprirea imperialismului japonez, care periclita
ntreaga zon .
Memorialista se fere te de locurile co-
mune, ce sunt pentru specificul japonez ike-
bana, ca art a florilor, bonsai - gr din ritul
pitic, manga - arta anima iei, haiku - ca tehnic
a versului, i origami, practica plierii hrtiei
etc. Tocmai pentru c sunt prea mult vehi-
culate n ntreaga lume, acestea vor fi numai
tangent prezente n comentariu. n schimb,
ca turist interesat de specificitatea rii vi-
zitate, Milena Munteanu st ruie prin exemple
clarificante asupra a ceea ce sunt i ast zi
ghei ele, trenurile cele mai rapide, numite
Shinkansen, sau practica sinuciderii prin
Theodor Pallady - Flori de
Anul VII, nr. 8(72)/2016
C[r\i primite
hara-kiri, pentru care castelele prevedeau
cndva nc peri speciale. Mai surprinz tor
este faptul c al turea n castelul vizitat la
la redac\ie
Matsumoto sunt i s li de admirat luna, cu
balcoane largi. Ca not proprie a sensibilit ii
nipone, n explica ia ghidului, astrul se re-
flect nu numai pe ntunericul cerului, ci i
pe luciul apei canalelor ce ocolesc castelul.
Vraja se amplific atunci cnd se admir o a
treia lun , cea din paharul cu sake, b utura
na ional a Japoniei. Cu o ncredere puritan
n for a expresiv a cuvntului, autoarea i
rezerv acestuia misiunea absolut de a co-
munica, a a cum ea singur le define te, mi-
nun iile ce mi s-au relevat pe drumuri ni-
pone.
n fapt, autoarea se adreseaz n primul
rnd cititorilor cultiva i, trimi nd spre repere
livre ti ale temei (precum romanele De ertul
tarilor de Dino Buzatti, care a luat Premiul
Nobel, i mai ales Shogun de James Clavell)
sau alternnd cu sim ul m surii termeni ja-
ponezi cu al ii din limba englez , ntr-un me-
lanj care men ine treaz aten ia lectorului,
tocmai pentru c ei devin sarea i piperul
textului, ndeosebi n dialogul plin de haz
rafinat cu Marin, partenerul de c torie.
Poate c n capitolul Conferin a merita s
afl m modul cum s-a desf urat o asemenea
manifestare tiin ific universitar de inut
ntr-un domeniu inovativ, la care Marin fu-
sese invitat, eveniment care n carte nu de-
te rolul unui pretext pentru ntregul de-
mers memorialistic. Mnuind condeiul cu
toat priceperea spre a consemna succint
cteva momente istorice nipone semnifica-
tive, descrieri esen ializante de pagode sau
gr dini i Poarta Torii ori monu-
mente artistice, cu pivotare nde-
osebi pe statuile gigantice ale lui
Buddha, memorialista compune
spectrul specificit ii arhitectu-
rale i artistice a unei civiliza ii
str vechi din Asia extrem r ri-
tean .
Ceea ce descoperi n noua
carte a Milenei nu este Japonia
dic ionarelor i tratatelor tiin i-
fice, care nendoios i-ar fi venit
n ajutor, ci ara Soarelui R sare
colindat de ea, c toarea me-
reu deschis misterelor i pito-
rescului unui spa iu bogat n fru-
muse i. i pe acesta ea l ofer
cititorului romn cu densitatea
binecuvntat a con inutului triat
inteligent i cu perspicacitatea
observa iei treze care face din jur-
nalul ei o adev rat carte de nv -
tur despre Japonia, a a cum
ea este n zilele noastre i, nu mai
mac pu in, cum d inuie de milenii.
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Petru HAMAT
Poezia ca un puzzle
Moarte a lui Federico Garcia Lorca
Discursul construc iei poetice, din Moarte
a lui Federico Garcia Lorca, propune sonuri
tainice, misterioase, nchise n cercuri ale
dramei, din sfor area de dincoace i de din-
colo de sens, de cuvntul f dinamism. Si-
metria imaginilor articuleaz o mecanic a
rostirilor, accentuate n organic, constituite
ca un puzzle estetic, cu forme ce transcend
marile provoc ri universale, existen iale. Po-
ezie a dramei consumate n exterior, n orga-
nicitatea cu dublu sens, Moarte proiecteaz
fantasmele, nen elese i nejucate, n spa iul
unor crmpeie lirice, ale unor portretiz ri, ce
se intersecteaz , se interfereaz i se mo-
deleaz n acel tot unic, singular, individual.
Valen ele estetice creeaz , totodat , culoare
i substan unui text, care curge lin, aseme-
nea unei povestiri. Fluiditatea textual a
sfor rii, observabil printr-o efervescen
n trepte, este ntrerupt brusc, voit sau nu,
de versul i eu, pe stre ini. Prin aceasta se
realizeaz introducerea unui posibil element
uman, o anume umanizare a timpului i a jo-
cului cu materia, ntr-un spa iu, parc , neclar
determinat.
Eul, care se afl ntr-un undeva nde- accept destinul, moartea transparent , aco-
rtat, nedeterminat, devine observatorul tu-
turor prefacerilor, al c derii n lumile pre-
fabricate, rennoite de starea existen ial i
mimetism. Dep rtarea de sol, de organic, n-
seamn o suspendare nu a identit ii, ci se
Federico Garcia Lorca
creeaz acea metafor plastic a aerului, a
acelei logici prin care se argumenteaz ac-
ceptarea unui destin nou, individual, lipsit
de tarele universale, dup care se conduce
eul. Acest element al perspectivei umane se
prezint , se nf eaz , ca fiind scos din ba-
nalul organic, din cotidianul f limite, intra-
re i ie ire, tocmai pentru a ndeplini o func ie
nominal a cuiva, existent ca no iune, aceea
de seraf de flame, printr-o activitate divin ,
prin c utare, cercetare (caut), pentru ca, n
final, s devin , s existe (snt). timp i spa iu. Mi carea organic exemplific
Ac iunea de sfor are se construie te
printr-un spectacol inedit de logosuri, astfel,
st rile i tensiunile, create de eul de pe stre-
ini, sunt elemente-simbol ale fiec rei etape,
arderi, a individului, ce- i reg se te echilibrul
n taina transfigur rii, a t inuirilor ncercate
de fior i atrac ie, de c dere i respingere.
Str duin a const n actul sublim al toarcerii
n albia aceleia i fluidit i, pentru c axa, pe
care se realizeaz rela ia dintre eu i organic,
transform globul de sticl , al con tiin ei i
cunoa terii, n forme din cele mai neb nuite,
cu proiec ie n lumea exterioar , aceea care
lo, n spa iul dintre axis i mundi, dintre ce se reflect n spasm al c derii n ceva
a fi-ul existen ei i a nu fi-ul provoc rilor. mai nenatural, mai nesemnificativ. Este acel
Actul artistic, al denumirii simbolului in-
terpretativ al mor ii, debuteaz sub semnul
unei poezii a uimirii, de a fi existen efemer ,
a mir rii c na terea continu , prin moarte i
invers. Materia organicului nu r mne vid ,
ea se prefigureaz ca o a teptare continu ,
acceptat i receptat , ca spectacol natural,
obsesiv, al trecerii n spatele cortinei, mereu
acea intui ie a sfr itului, prin rena tere. Di-
namica lirismului se ncadreaz ntr-o zodie a
unei uluiri n fa a a ceva, care se abstracti-
zeaz continuu, a unei materialit i, ce sfr-
te ntr-un joc al dublului. Sfor rile sunt
semnifica ii ale sugestiei i ale ac iunilor, n-
tr-un centru al lumii ce decade, ce r mne
goal de orice fel de a teptare, de magma ce
se scurge spre punctul final al c toriei.
Primul vers, Ce sfor are!, cu elipsa ver-
bului a fi (Ce sfor are s fie!), schi eaz
un portret, un tablou, ce red cadrul organic,
17
al aplec rii peste existen ele singulare ale
materiei universului, nen eles, nejustificabil,
ca activitate i percep ie. Coordonatele este-
tice, pe care se vor dezvolta, ntr-o form cir-
cular , etapele, vrstele, unei metamorfoze a
mor ii, prin raportare la regnul animal, con-
stituie elemente ale rentoarcerii la matricea
arderii i a develop rii filmice a fiin elor ma-
teriale. Calul, cinele, rndunica i albina se
devin ntr-un continuum dincolo de stare
i tensiune, de permanen i de iluzie, de
tr irea n fiecare etap a devenirii dintr-o fiin
unic n alt fiin , modelat i reprezentativ ,
pentru c a trece, dintr-un cerc al existen ei
n altul, constituie, de fiecare dat , simboluri
ale apartenen ei la acela i model al reprezen-
rii, al artisticului. Treptele organicului sunt
etape ale arderii i ale recept rii sfor rilor,
ale atitudinii directe de a transforma i de a
notifica fiecare decizie de a transmite exis-
ten ei vidul de ncredere, lipsa unei ac iuni
suspendate.
Calul, care devine cine, nu este numai
metamorfozare, reconstruc ie a unei iden-
tit i, ci se materializeaz o anume inten ie,
ceva, ce i caut resorturile n cuvnt
transfigurat, modelat exterior, implicat n ac-
iunea de devenire. Se ntlne te, n aceste
versuri, o mi care rapid , a unui ciclu natural,
care revine, tot timpul, la matricea-mam ,
pentru c materia, devenit din concret
abstract, se modific n stare i form . Sensul
imaginii cinelui, ce se transform n rndu-
nic , reprezint traversarea, prin zbor, a si-
tua iei ini iale, astfel, absconsul admite obli-
gativitatea existen ial a toposului. Silin a,
pentru mplinirea idealului estetic, este re-
gizat prin imaginarul albinei, r mnnd n
pozi ia de zbor, de micime. Situa ia poetic
ini iaz o transcendere a fiin elor prin fiin ri,
de la mare la mic, de la maxim la minim, ntr-
un tot, argumentat i proiectat prin sfor are.
Revenirea la imaginea-cal se identific n
etern rentoarcere la obiectul-matrice, la
18 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
metafora modern a transfigur rii, a meta-
morfoz rii, pentru c obsesia este circular ,
este ncadrat n sens i form , n materie i
conjunc ie a tr irii. Gestul este cel al pref -
toriei i al prefacerii, din obiect n subiect,
albina, ce devine cal, este o curgere spre o
alegorie a situa ionalului i inten ionalului,
pentru c actul artistic al construc iei poetice
ine de materie, de propunere i de revolt ,
de respingere, atrac ia fiind sursa fluidit ii,
a ne tiin ei, a necunoa terii:
Ce sfor are!
Ce sfor are, a calului de a fi cne!
Ce sfor are, a cnelui de a fi rndunea!
Ce sfor are, a rndunelei de a fi albin !
Ce sfor are, a albinei de a fi cal!
Rentoarcerea este, n poezie, form ac-
centuat a unei pluralit i de sensuri, iden-
tificate prin elementele-simbol ale devenirii
i ale metamorfoz rii ideilor estetice, calul,
cinele, rndunica, albina fac, din actul ar-
tistic, o remodelare a dinamicii poetice. Orga-
nicitatea rezum ntregul imaginar la mate-
rialitatea sfor rii, acea nedefinit stare ten-
sional , pentru c , dincolo de regie, se dez-
volt activitatea de devenire, de formare i
transformare a iluziei. Confuzia i iluzia deve-
nirii sunt acceptate drept transcenderi ale fi-
in ei, prin fiin a tutelar , suprem , superioar .
Eul-individual prive te, din lumea sa, ecua ia
ascensiunii n alt univers, n alt spa iu, re-
cunoscut n gestul sfor rii, al imanen ei.
Provocarea este o form a rostirii i a logo-
sului. Silin a i st ruin a eului de pe stre ini
concep un mit al retras rii unor coordonate
ale propriei fiin ri, ale unei metodice reveniri
Theodor Pallady - Flori
la obiectul estetic al concretului, ce se ab-
stractizeaz .
Jocul la dublu al calului-cine, al cinelui-
rndunic , al rndunicii-albin , al albinei-cal, prin acea cuprindere a ntregului n senti-
sunt motive ale partaj rii unei situa ii ah-
mat la subiectul-regin al rozei. Frumosul
estetic al rozei, culoarea i forma artistic ,
creeaz un alt palier al naturii umane i al
fiin ei, pentru c aceast a doua devenire
constituie un fior al dezl uirii unei agre-
sivit i, ce anun sfr itul. Tragedia c derii,
n mrejele mor ii, este reprezentat de s geata
ascu it , act sublim, nen eles, nematerial.
Iluzia trecerii de la obiectul concret la su-
biectul material al naturii este creionat de
mierea, dulcele din structurile amarului. Am -
ciunea plec rii din lumea material n cea
posibil nematerial , spiritual , conceptual ,
este o punte spre malurile celelalte ale trans-
form rii. S geata ascu it , care stoarce din
roz , instituie un simbol al curgerii vie ii
spre neant, spre golul existen ial, spre exis-
ten vid , acolo, unde obsesia se transfor-
, devine acceptare. Roza-via nu este nu-
mai natura i umanul, ci ns i ac iunea de a
extrage, din fiin , fiin area, frumuse ea i
rnicia, bucuria i spectacolul-incipit al c -
derii n moarte, n actul extinc iei, ultim drum
spre imaginarul tr irilor intense, corelat cu
roza gri a sfor rii ultime, de a r mne existen dinamic , un eu-travesti, carnal,
ag at de tr ire, de viu, de dinamism.
Spectacolul nscen rii poetice propune
jocul culorilor rozei gri, astfel, imaginea cuprind, n jocul lor poetic, frumosul filmic al
mor ii, ce se nal din buza sa, articuleaz
o c dere n sensuri plurivalente. Trecerea,
de la o treapt la alta a tr irii, n tensiune,
nseamn prefabricare a unor mesaje de
dincoace de form . Iluzia unei noi deveniri
este concentrat prin
plutirea ntr-un altceva
nen eles, nejustificat, me-
reu supus arderii. A trans-
forma este o metamorfoz
a unor euri-individ fantas-
me, a c ror prezen , n
spatele scenei, rezum
uimirea dintre turm de
lumini i scheun ri, de
o muzicalitate de cortegiu
funerar. Bucuria rentl-
nirii dintre eul-prezen ei i
eul-absen ei se ascunde
ntre treceri spre ntregul
organic al modelului ta-
natic, astfel nct moartea,
ca imagine, sens i semn
al prefacerii, s constru-
iasc un alt topos, un puz-
zle al incertitudinii. Leg -
mntul, presupus din za-
rul viu al trunchiului,
galbene devine o prim etap spre
Anul VII, nr. 8(72)/2016
reconfigurare spiritual , ntr-o mecanic a
fic iunii poetice, a drumului incognito spre
sine, ce nu se reg se te dect prin ardere,
mente stranii, str ine, funebre.
Cntul dulce al materiei organice, vege-
tale, r mne vid de lumin , prin simplitatea
actului propriu-zis al materiei, ce se suspend
ntre logos i imagine, ntre frumuse ea in-
tern a tensiunii i tr irii i senza ia de apar-
tenen la un ceva al deconstruc iei lumii
pove tii. Se dezvolt acea lume n care za-
rul, simbol al curgerii spre neant, spre pier-
dere a identit ii, i creeaz propriul drum
prin t iere, prin retrasare a iluziei. Pumn -
lu ii se definesc n lumea visului, n spa iul
ale c rui coordonate sunt limitate de barajele
de sticl ale imaginarului. Intensitatea tr irii
se acord cu fiecare gest i fiecare motiva ie
a eului impersonal, astfel, poezia mor ii este,
n fapt, poezie a unor nedumeriri, a unor
mereu accentuate acte artistice, prin care se
supline te materia organic , prin luna f
stauluri.
utarea este alchimia unor ntrup ri de
simboluri-natur , eul-alchimist devine eul-
cer etor de moarte, de materialitate, pe care
nu o reg se te dect transformat , conti-
nuum al unor a tept ri simple, lipsite de
prefabricat n piele etern i ro ea . Cu-
lorile prezentului etern, sugerate de ro ea ,
imaginilor, ncarcerate ntr-un altfel de sce-
nariu, al complexit ii unor atitudini i
tept ri, al unor reproduceri, de atrac ii i
respingeri, din care se desprind goi-golu i
pilonii grei ai oniricului i ai celestului. Luna
este liant ntre axis i mundi, ntre ceea
ce se urmeaz c derii n neant i visul pre-
lungit al eului, proiectat dincolo de c utare,
ntr-o deschidere de gesturi i sensuri, de
bucurii. Moartea este str puns prin sfor-
are, prin dorin e nc rcate de luminile ar-
derii, de cuprinderea trunchiului universului,
ntr-o cunoa tere apropiat sinelui, parc
dep rtat aproapelui, celui care se ntov -
te cu n elegerea tr irii:
ce roz gri nal din buza sa!
i roza,
ce turm de lumini i scheun ri
leag n zah rul viu al trunchiului
u!
i zah rul,
ce pumn lu i viseaz treaz!
i pumn lu ii,
ce lun f stauluri, ntruna
caut ,
goi-golu i, piele etern i ro ea !
Labirintul cunoa terii, din imaginarul
fluid al develop rii sensurilor poetice ale
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
mor ii, se configureaz n zah rul viu, sim-
bol al sngelui, ce se scurge ntru devenirea
unui eu-individual, permanent conectat la
spa iul tern, abstract, al provoc rii polilor ex-
presivi ai dinamicii organice. Spectaculosul
artificial, al lumilor lirice, r mne o obsesie,
ce sfr te pe stre ini, acolo, unde eul
este imobil, simplu spectator, ce se rentl-
ne te cu spectatorul-sine. C utarea se n-
cheie, jocul m tilor pune punct final, prin
reg sirea ntr-un seraf, imagine divin a
conlucr rii mor ii cu tr irea intens , emer-
gent unei iluzii nest pnite, nelalocul ei.
ngerul, care caut i devine, este, nu doar
provoac o stare de debusolare, de nen-
elegere i de imperfec iune, ci aduce sinele
n starea primordial , prelucrat de imaginile
dorite, invizibil i nud, ntr-o acalmie, pre-
dispus trecerii spre un dincolo, n care
inuiesc luminile f sfor are. A adar,
remarcabil este ncercarea de conturare a
unui mit, al transform rii i al mplinirii, din
ceva concret n ceva abstract, pentru c statui, pentru c simbolul eului suspendat
bucuria conceperii mor ii este, de fapt, na -
terea i etapele vrstelor estetice.
Arderea i luminile, acele flame ale
serafului, se concentreaz ntr-un joc,
intens, de m ti. Moartea vine asemenea unei
curgeri calme, potolite, nesigure, spre un
topos, n care atingerea i devenirea eului
surprind o evolu ie impersonal a rela iei unui
eu cu reflec ia sinelui, aflat n expectativ , n
imposibilitatea de a (re)ac iona n vreun fel.
Lumea, n care se remarc nuan ele de gri,
prin str pungerea visului, dinamiteaz ima-
ginile neclare, indecise, ale exteriorului, lu-
crurile devenind altceva, f sfor are.
Este construit un tablou, n care i eu asist ,
este martor, involuntar, poate, (pe stre ini),
la acest joc al pr bu irii prin nstr inare, al
derii n abisul neconformit ilor, al a tep-
Theodor Pallady - Nalbe
19
C[r\i primite
rilor e uate. Scindarea fiin ei propune, n
final, o moarte al c rui destinatar, eul-indi-
vidual, r mne n afara lumii, n afara oric ror
la redac\ie
provoc ri.
uarea, din aceast poezie despre moar-
te, nu semnific posibila reac ie la destinul
eului-pasager, prin vremuri f sfor are,
ci se realizeaz metamorfoza unei dezl uiri
de sentimente ale fiin rii, gesturi, ntreb ri
i r spunsuri. Este un act surprinz tor, care
prime te, f a opune rezisten , f sfor-
are, semnul unei lini ti nevinovate, a unei
consol ri identitare presupuse, o moarte ne-
vinovat n sine, totu i acceptat , asem -
toare unei st ri de existen , o existen din-
colo de gol, dincolo de emfaz existen ial .
Arcul de gips reprezint nl uire a unor
gesturi invizibile, a unor ncerc ri de a mo-
dela, n form asimetric , imaginea imperso-
nal a eului. Redescoperirea identit ii n-
seamn proiectare ntr-un imaginar, care de-
construie te, care deceleaz forma nudului.
Golul existen ial nsumeaz o serie de modele-
constituie ngerul, ce se reflect ntr-o oglin-
a mor ii, o moarte ce se sustrage voin ei
i dorin ei, o moarte ce se retrage din joc, ur-
cnd un celest, cobornd un organic:
i eu, pe stre ini,
ce seraf de flame caut i snt!
ns arcul de gips,
ce mare, ce invizibil, ce nud!
sfor are.
Poezia lui Federico Garcia Lorca se con-
struie te fie ca un testament literar al fiin ei
ce se fiin eaz , pentru c moartea propune
regndirea existen ei n fa a unui auditoriu,
care nu exist ori care refuz s asculte, fie
ca o art poetic modern , o plasare ntr-un
scenariu al remodel rii eului spre moarte,
asemenea unei posibile treceri, f sfor-
are, spre vid. ntregul tablou-scenariu se
deschide ntr-o reprezentare, aprioric cu
tr irea absent , figural constituit , impus
de traversarea spa iului i timpului, de c tre
un eu maximizat, invizibil i nud. Pacea i
lini tea, nespecificate, mult a teptate, nche-
ie un ciclu al devenirii a ceva din altceva,
o abstractizare a concretului, o p trundere
n substan a vie a poeziei.
Vrstele poetice ale metamorfozei eului
sunt att m ti ale cuiva, aflat deasupra
condi iei i identit ii, ct i treceri, gra ie st rii
de reverie ori veghe, spre malurile lipsite de
coordonate ale luminii, spre imaginarul mor ii.
Sfor area estompat , prin ini ierea n tainele
mor ii i ale universului t cerilor sublime,
transpare ca o putere neexprimat , din schi ele
de ac iuni i lucruri, asemenea unei str -
fulger ri, n care fantasmele eului devin voci
interne i externe, ale reg sirii i mp rii
sinelui-amfor cu sinele-arbore ini iatic.
20
Dumitru ICHIM
(Canada)
Primul nume al luminii
La nceput a fost lumina,
dar f de soare.
La nceput a fost lumina,
dar f de lun .
La nceput a fost lumina,
dar f de stele.
Oare cum f de soare
i f izvoarele lui,
oare cum f de lun
i f izvoarele ei,
oare cum f de stele
i f izvoarele lor,
buzele noastre au fost de ajuns
lumina s o cheme
pre numele ei cel dinti?
Tot ce a vrea...
Tot ce a vrea
spun despre tine,
al ii au scris cu mult nainte
cu mult prea izvor,
de aceea mi-e dor
de un neam mai str in de cuvinte.
Disear
o s alerg spre tine
cum am v zut apele muntelui
din piatr pe piatr cntnd.
Por ile p durii
ni s-or deschide pe rnd
pn la cetina de heruvim,
i deoarece
cuvinte din al ii nu tim,
cuvine-se to i pinii,
trohei, strune i tmpine,
te ntmpine
n numele meu i-al luminii.
La ce ne-ar folosi
cuvinte cu pene albastre
cnd pentru rostirea zborului
suficient ne este psalmul t cerii
tiut doar de buzele noastre?
n vremea aceea...
Cum de-am ajuns,
n vremea aceea,
fim numai noi,
Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
tu i eu,
ci i prin livada de la liceu,
att de singuri
i-att de amndoi?
Cum de n-am observat
-n urma noastr cuvintele
se pierduser cu umbr cu tot,
din peria zvrlit peste um rul t u?
i eram att de singuri
i att de amndoi,
ca marea-n amintirea-i albastr
cnd o doare lumina...
Luceaf rul,
naltul genunilor noi,
borangicul apei a-mpuns -
stru nicul fir str turii, opalina,
i s-a f cut i el necuvnt.
stunii,
n vremea aceea,
ne-au semnat de trei ori
diata de cer i p mnt
i ne-au l sat
la r cina copacului sfnt,
ascuns cheia
Theodor Pallady - Peisaj la Bucium
Anul VII, nr. 8(72)/2016
de la c mara cu fagurii lunii.
... i astfel ne-am trezit
s tim c ne cunoa te salcmul,
am ajuns pe t rmul
pe unde timpul n tain i ngn
neveacului pcla,
mergem mn n mn ,
s tim de ce, de cum i de unde?
Minile noastre cunosc mult mai mult
despre noi, de parc
nu s-ar fi v zut niciodat
i-abia numai n zodiacul parng
cu ct iubire n bra e adusul aminte
l strng!
Poate le-or fi fost fric sau jen de cuvinte,
sau poate, asemenea nou ,
att de singuri, nunti i ntr-o raz
pe o planet de rou ,
ele s-ar putea s ne fure unul din altul
i tare m tem,
f s tim,
nu cumva n locul nostru
se mbr eaz
cnd noi habar nu avem?
Oare cum merii nfloresc?
Oare de ce
la vrsta culorii de alb
buzele noastre
tiau numai cuvinte de coal -
zboaie i foste imperii
i ierburi cu nume latine?
... i totu i,
odat ,
ntre mine i tine
s-a f cut o t cere
pn -n str fundul curat al privirii
ca la-nceputul de lumi.
Ne-am trezit c prin noi
ncepu s r sar cuvntul
pe care-1cunosc numai merii!
O, nu! Nu vorbi i de iubire!
La amndoi ni-era fric ,
foarte mult de verbul iubesc,
dar la vrsta culorii de alb
ce curioase
devenir buzele noastre
afle cum merii-nfloresc!
Anul VII, nr. 8(72)/2016
Galina MARTEA
(R. Moldova/
Olanda)
Un popor adev rat i puternic tie s tr iasc i n suferin .
Dar cnd suferin a este prea mare i dureaz mult timp, atunci
ea ncepe s domine i s distrug identitatea acestui popor...
BASARABIE, NU- I VINDE SUFLETUL
Nu- i vinde sufletul de ieri-azi-mine
De e ti pe moarte cu speran a dus ,
Pe-al t u p mnt du manii vor r mne
i nrobeasc inima r pus .
Nu- i vinde cugetul i r suflarea
Pe-o zi cu soare i o ploaie cald ,
Pe cruce- i se va stinge lumnarea
Din lacrima tr rii ce-o dezmiard .
Nu- i vinde dorul, casa i hotarul
Cu banii aduna i din toat lumea,
Nepo ii vor cunoa te adev rul
i te vor condamna cu toat -asprimea.
Nu- i vinde mama, fratele i sora
i pe acei ce nc te-ador ,
Te vrea poporul, toat Diaspora
Din lumea cu durerea tricolor .
Nu te l sa supus -n patul mor ii
Adus n dar de oameni f suflet,
n al t u cuib s-au aciuat ca ho ii
cndu- i via a numai chin i plnset.
Te-au subjugat unei credin e crude,
sndu-te s rman sub cer liber
i pe ai t i copii, p rin i i rude
I-a risipit prin lume, du i de spulber.
pit i este i cuvntul-frate
Cu libertatea plin de mnie,
Sub al t u steag ofteaz -nsngerate
A inimii dureri n astenie.
A gndului dureri intimidate
Stau mute, f via i mndrie,
Iar satele cu case-abandonate
Mai stau de veghe, sfnt, la datorie.
Mai stau de veghe florile-n gr din
Cu-a lor miros ce-mbat s cia,
Iar tu cu spaima-n tine ce r sun
O la i s i bat ritmul, ve nicia.
O la i s i frng i gospod ria
i demnitatea oarb -n sl biciune,
Te pierzi u or pe drumuri, pierzi t ria
n drumul vie ii plin de ac iune.
Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Galina Martea
Te la i r pus -n aripa durerii
i-n existen a plin de t cere,
Cu via a i cu moartea dai uit rii
Pe-acei ce te omoar cu pl cere.
Nu accepta du manii s te-ndrume
Cu a lor fa fals , fabricat ,
Tot ei te vor l sa s te sugrume,
A lor putere oarb -fermecat .
i chiar de mori s nu te vinzi cu nume
Du manilor ce te ur sc - ignor ,
Te vor compatrio ii du i prin lume
i al t u neam cu sngele n hor .
Te vor ai t i copii, ai t i de snge
Cu via a i-a str mo ilor credin ,
Ajunge s oftezi, s-auzi cum plnge
La nesfr it s rmana inocen .
Nu te mai da b tut , r stignit
Tlharilor ce i-au donat tr dare,
Te-ai subjugat de-ajuns, neostenit ,
Cu-a anilor curen i pu i n vnzare.
Ajunge s te vinzi cu trup i suflet
Pe bani i f bani de-a sor ii tril,
Al mor ii cntec i al mor ii umblet
Gone te-l ast zi, c e surd - febril.
Opre te-te pe-o clip i prive te
Cum lumea s-a schimbat i se mai schimb ,
Nu- i pierde timpul s gnde ti orbe te
Prin vorbele ce vin din alt limb .
ncearc s p strezi ale tale datini
Cu vorbele rostite n romn
i nu te irosi cu greu s i macini
Ornduirea vie ii cea cre tin .
ntoarce-te cu fa a spre lumin
deslu ti prezentul care doare
i cu a ta putere i doctrin
i salvezi rna din vltoare.
i salvezi cuvntul i onoarea
Pe-acest p mnt purtat de-a ta suflare,
i f s ard , vie, lumnarea
Cu binecuvntata bun stare.
fie soare, lini te i pace
Cu r ritul i-asfin itul zilei,
21
i fratele cu sora s se-mpace
Tr ind u or n inima luminii.
(Versuri din volumul de poezii/aforisme DURERE
TRICOLOR (autor Galina Martea), Editura
Pontos, Chi in u, 2014, pagini 176).
ARA MEA CU NUME
DURERE, R BDARE
Umilit de ani prin veacuri
Plngi n pumni s vindeci durerile,
stignit pe dou maluri
Mai ncerci s i aduni puterile.
stignit pe suferin ,
crimnd mai visezi n t cere
i te lup i cu mult credin
ob ii libertate, vedere.
Te tot lup i cu focul, lumina
i cu via a ce- i plnge n zare,
i orbe ti speran a str in
Pe-a ta cruce cu nume r bdare.
Te tot lup i cu moartea p gn
i cu negrele vremuri tr date,
Ani la rnd te zba i prin ruin
Dou maluri s-aduni mbr cate.
Scuturi haina, haina triste ii,
Peste valul din ru ce mai curge
i n negura dimine ii
Stai la sfat cu durerea cnd plnge.
nc lze ti hotarul r bd rii
Cu rna sp lat -n t cere
i cu apele reci ale serii
Speli destinul strivit de durere.
Mai supor i n tine tr darea
i necazul ce- i este-o povar ,
n genunchi te rogi cu r bdarea
nu- i fure i chipul de ar .
Aceast poezie din volumul de versuri Durere
Tricolor (autor Galina Martea) a fost Nomi-
nalizat cu Premiul II, Categoria - Patriotism,
(Diploma Award), n Concursul Interna ional de
Poezie Dr. Nicholas Andronesco - Eternitatea
(Stamford, Connecticut, SUA), 2015.
22 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VII, nr. 8(72)/2016

Octavian MIHALCEA

Neb[nuite propensiuni
labirintice
uzitate: cum c una ei de substan de la de fapt m mb tasem s v d ct de grav /
o vreme/ n loc s-o iau cu bere cu toat con- ajunge be ia odat i-odat i dac poate fi
vingerea/ o iau cu ulei din cauz c sta iese chiar i-o/ nemurire. A a irump impresio-
la suprafa / e mai aproape-n ntortocheala nantele fluidit i ale imponderabilului. Iden-
sferei bolunde/ c reia i spun loc pentru su- titatea dobnde te multiplicitate: umbl cu
flet/ de multe ori pare gol dar e numai chinuit/ mine pene ncerc nate-nsprncenate/ cu
de tangentele invidioase care mu din mine pn i pene alearg / ntr-o-mp unare
zim i. Totul parc se petrece nainte ca din perfect / cum ar fi imediata predilect ve-
cuiul c rii s sufle silueta unui tanc. Sen- cin tate a lui pene / curcanul/ din care pot
surile se abandoneaz plurivalen ei ntr-un mne pe rnd/ penele sau curcanul de pus
demers estetic ce nu de pu ine ori intrig . n emineu ori cuptor/ umblu ntr-att dup
Versurile lui Daniel Marian cuprind inde- pene pn ce/ vin ele s umble cu mine pene.
terminate oglinzi din zodii suprareale, ivite Problematica pasional va fi integrat a-
ca urmare a unor radicale transmut ri aplicate cestui registru himerofil, cu toate consecin-
realit ii. Sunt particulariz ri poetice care ele morganatice care decurg de aici. Entit ile
aprofundeaz intense tronsoane plutind prin- angelice ntregesc vilegiatura prin haremul
tre himere i ancadramente umbroase. Prin de cuvinte nf at de autor, vis ncadrabil
labirintul l untric g sim starea de p die n orizontul lirismului dedicat atitudinilor vi-
cuneiform , ct i onirice teritorii de unde zionare: n stnga mea e cineva/ n dreapta
porni nemurirea. Ritmurile sunt inter anjate mea e altcineva/ doi ngeri s fie dar nu sunt
Volumul lui Daniel Marian, Harem de programatic, astfel fiind introdus n scen de ajuns/ pn cnd ngerul n sine i n/
cuvinte (Amanda Edit, Bucure ti, 2014) cu- hazardul, de o deosebit fecunditate. Este trup de carne i oase/ nu vine s m ia de
prinde versuri neocolite de tenta ia abstrac- ipostaziat chiar i mutabila stare de ivresse: mn : hai - unde i cnd/ vom mai vedea.
tiz rii, comportnd o ideatic asumat ce
merge n direc ia mesajelor ce invoc adeseori
ocultarea. Intervin i pasaje ludice, rodul
unor binevenite transfigur ri. Arta combin rii
cuvintelor reprezint un amplu filon salvator.
De aici va decurge aspectarea multipl a in-
terpret rilor, dorin a de a g si noi i noi sen-
suri. Poetul recunoa te preeminen a iubirii,
entitate discontinu cu neb nuite propen-
siuni labirintice care poten eaz nsemnate
efluvii imaginative pline de luxurian a iluziilor
sufletului. Persist impresia c o fluiditate
mereu n cre tere alimenteaz versurile lui
Daniel Marian. Amoruri fantomatice popu-
leaz , cteodat urmuzian, paginile c ii: e
un fel de majuscul de/ ridicare la p trat/ am
fost am trecut am umblat/ ntr-un ir de pa i
care pe tine/ azi s nu te spele/ s nu des-
zugr veasc , des-picteze e ti/ prea clar pen-
tru a a ceva/ vrei iubirea? - e aici,/ ia-o pentru
-i aici. Chiar i din abord rile foarte de-
stinse transpare spectrul accentuatei soli-
tudini. Pe acest fond percep iile se amalga-
meaz i dau la iveal viziuni lirice pu in Theodor Pallady - Fum toarea de opiu
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 23
Ion N. OPREA

Andrei Oi]teanu -
Sexualitate ]i societate.
Istorie, religie ]i literatur[
O excelent introducere n cultura romn ; O culminare a curiozit ii
intelectuale; n subsidiar, bun prilej de realizare pentru o micro-cronic la
noul volum Moartea lui Siegfried de Octavian Soviany, c tig torul
Premiului na ional pentru proz - 2016 al Ziarului de Ia i
n cadrul Salonului de Carte Bookfest
2016, Editura Polirom, Andrei Oi teanu i-a
lansat volumul Sexualitate i societate. Isto-
rie, religie i literatur . Al turi de el au fost
prezen i Mircea Anghelescu, Mircea C rt -
rescu i numeros public, smb , 4 iunie.
Volumul, ca i interven iile, ofer - dup cum
a subliniat presa - o abordare comparativ
a unui domeniu delicat, n care, apelnd la
numeroase aspecte inedite din istoria i cul-
tura Romniei i a lumii, autorul eviden iaz
persisten a n mentalitatea colectiv , fie i n
forme simbolice i metaforice, a unor modele
mentale i comportamentale.
Suntem o societate conservatoare, pu-
dibond i ipocrit . Gndim i vorbim vul-
gar, dar ne e ru ine atunci cnd trebuie s
explic m sau s n elegem sexualitatea. Este
o aventur destul de riscant cnd i alegi o
astfel de tem . E ca un soi de salt la trapez
plas de siguran . Dac nu ne aresteaz
acum pe to i cu dubele, ca pe Geo Bogza,
Gherasim Luca i Mircea Eliade pentru pro-
movarea de material pornografic, nseamn
nu e totul pierdut, a vorbit metaforic,
venind la realit ile zilei, autorul.
... Pe 8 aprilie 1967, la mplinirea vrstei
de 56 de ani, Emil Cioran i nota n Jurnal
urm toarele: n tot ce am scris, nu i-am adus
sexualit ii omagiul pe care l merita. Nu voi
spune c am scris prezenta carte doar ca un
omagiu adus sexualit ii, ci i n ncercarea
de a n elege delicate ile i misterioasele ei
mecanisme i modul n care ele influen eaz
i sunt la rndul lor influen at de) mecanis-
mele sociale, morale i culturale. Este vorba
de sexualitatea oamenilor, cel mai rasat ani-
mal din punctul de vedere al culturii i, tocmai
de aceea, cel mai ratat animal din punctul de
vedere al Naturii. Compunnd aceast lu-
crare, nu am plecat de la o tez prestabilit i
nici de la un plan premeditat. Ea s-a alc tuit
cumva organic. Am scris aceast carte n ace-
ea i m sur n care ea m-a scris pe mine. Poate
a se explic eterogenitatea stilistic a vo-
lumului, cu treceri uneori spontane de la
rigoarea academic la exprimarea eseistic
cu grad mai mare de libertate, scrie Andrei
Oi teanu.
Cu secven e despre violuri, despre in-
cesturi, despre tradi iile ini iatice care stau
la baza vechii comunit i, referiri i m rturisiri,
personajele Oi teanu, spune Mircea An-
ghelescu m-au f cut s n eleg c i lite-
ratura noastr poate fi recitit cu mai mult
aten ie n perspectiva acestor tradi ii pe care
le purt m cu noi, indiferent dac avem sau
nu con tiin a i semnifica ia lor... n cartea
lui Andrei Oi teanu, de aproape 600 de pa-
gini, elemente concrete, documente, citate,
povestiri, tradi ii populare sunt adunate i
structurate potrivit coagul rii acestor tipare
pe care le purt m n noi f s fim con tien i
de ele i care ne pot motiva pentru recitirea
literaturii i, n general, pentru reexaminarea
unor documente ale culturii noastre.
i, concretizndu- i discursul, vorbitorul
a exemplificat: Ca s putem n elege mai bine
literatura noastr , de azi i de ieri, e necesar
nu numai s includem n cultura noastr noi
spa ii i instrumente de cunoa tere, i din
domeniul sexualit ii, dar i s trecem peste
falsele pudori pe care Andrei Oi teanu le po-
mene te cu umor, peste excluderea anumitor
cuvinte de ru ine din dic ionarele noastre:
lexicograful nu le nregistreaz , de i ele sunt
prezente n gura tuturor. Dac vrem s abor-
m cu o anumit rigoare lumea n care tr im,
cu demnitate i cu respectul propriei noastre
existen e, trebuie s trecem pe aici, s ne cu-
noa tem pe noi i s cunoa tem i lumea n
care tr im: cartea lui Andrei Oi teanu este o
excelent introducere cultural n acest do-
meniu.
mnnd n actualitate, cit m i ce
spune unul dintre eroii c ii Moartea lui
Siegfried de Octavian Soviany, Cartea Ro-
mneasc , 2015, c tig torul Premiului na-
ional pentru proz 2016 al Ziarului de Ia i:
Ce vre i, domnilor, ast zi, ca s scrii un ro-
man serios, e nevoie i de pu in porno-
grafie!, p. 100, ndemn respectat i de autorul
citat, altfel, probabil, n-ar fi accesat la un a a
mare succes...
Andrei Oi teanu, antropolog, etnolog,
istoric al religiilor i literat, este o persona-
litate foarte clar conturat n acest moment
n cultura romn , i-a nceput cuvntarea
Mircea C rt rescu, subliniindu-i o tr -
tur care i apropie, anume curiozitatea, o
24 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
abordat pn acum mai des i mai amplu acest
curiozitate nest pnit , care mbr eaz subiect.
toate aspectele vie ii, prezentndu-ni-l ca Referindu-se la ce crede c este unul din-
pe un om ce scotoce te, care caut lucruri tre punctele cele mai interesante, profesorul
interesante n sensul lui Kierkegaard, caut i-a exprimat p rerea c aceast carte a lui
lucruri despre care sim im cu to ii c n- Andrei Oi teanu are locul de pornire de la
seamn ceva mai mult dect se a teapt oa- ceea ce se cunoa te, dreptul primae noctis,
menii s nsemne i a citat cele mai recente dreptul b rbatului, dreptul masculului al-
i ale lui - cea consacrat evreului n cul- pha, de a poseda toate femeile din fieful s u,
tura romn (Imaginea evreului n cultura i de aceea analiza de autor despre sexua-
romn . Studiu de imagologie n context litate, despre servitutea sexual , pe care l
est-central-european - 2012), cea dedicat nume te i imperialismul sexual al unui gen,
narcoticelor (Narcotice n cultura romn . al unui sex, mpotriva celuilalt, este i cheia
Istorie, religie i literatur - 2014), dar mai n elegerii c ii, pentru c , n sine, lucrarea
ales aceasta, dedicat sexualit ii, Sexuali- arat ceea ce a fost i practicat - sexismul
tate i societate, Istorie, religie i literatur de-a lungul istoriei, problematica erosului
- 2016) care reprezint , dup p rerea sa, o n diversele societ ii, din cele mai vechi
culminare a curiozit ii intelectuale, pentru timpuri i pn n zilele noastre. n toate
care e respectat. societ ile timpului, a sus inut C rt rescu,
Sunt de acord c Freud poate fi amendat r zboiul sexelor a fost rezolvat n favoarea
pentru c explic practic ntreaga via uman sexului tare, puternic, n favoarea celui care
prin sexualitate, dar sexualitatea se constituie a st pnit, totdeauna n defavoarea sexului
totu i ntr-un motor extrem de important. A slab, delicat, bruta mpotriva delicatului.
putea spune c , arhetipal, omul este consti- M-am ntrebat, citind cartea lui Andrei
tuit din trei organe principale i anume: cre- Oi teanu, dac mie mi-ar fi pl cut s fiu n
ierul, inima i sexul, despre ultimul dezvol- situa ia asta. Dac a fi fost un senior n se-
tnd tot ce a citit n biologie. colele medievale, mi-a fi dorit oare s posed
Nemul umit i el ca scriitor c s-a scris i fiecare femeie de pe teritoriul meu, din zona
insistat prea pu in pe ce ar fi fost important mea de influen , din zona mea de putere, s
n literatur , mereu candidatul la Nobel, a dezvirginez fiecare fecioar de unsprezece,
ad ugat: Sexualitatea uman este deci res- doisprezece, treisprezece ani? i mi-am dat
ponsabil pentru o treime, cel pu in o treime, seama c orice b rbat ntreg la minte ar r s-
din valorile noastre, din felul nostru de a punde nu. Nu este un lucru nici dezirabil,
n elege lumea, din scopurile noastre, din cul- nici pl cut, n niciun fel ceva care s pro-
tura i literatura noastr , printre multe altele. voace vise sexuale. Dimpotriv , a spune. i
Este de mirare c o asemenea carte, scris nclin s cred c , al turi de al i cercet tori,
acum de Andrei, nu s-a scris mai devreme. Andrei are dreptate cnd afirm c , de fapt,
Este de mirare c cercet torii din domeniul acest drept al primei nop i nu este n nici-
cultural, incluznd aici att cultura popular , un fel o voluptate pentru cel care l aplic , ci
cultura str zii, popular culture, cum se spune o datorie, una acceptat n sil , doar pentru
n studiile de gen, ct i cultura nalt , nu au a respecta cutumele, i nu pentru pl cere.
Theodor Pallady - Nud pe canapea
Anul VII, nr. 8(72)/2016
Andrei Oi teanu are dreptate cnd spune c
seniorul era ultima ntruchipare a sacerdo-
tului. Puterea religioas devenise putere
laic , dar ea perpetua ni te cutume care apar-
ineau religiosului. Dezvirginarea, v zut ca
un lucru periculos, ca un lucru pe care oame-
nii nu-l puteau face f mari primejdii, sim-
bolice, fantasme de care se temeau, era n-
credin at , din epocile str vechi, sacerdo-
tului, lui i revenea datoria de-a face acest
serviciu public pentru parohia sa, pentru co-
munitatea sa. n momentul n care puterea
sacerdotului se transfer i se transform n
puterea politic a seniorului, acesta i arog
- repet, n sil , dup p rerea mea - i aceast
ndatorire, pe care de cele mai multe ori nici
car nu o respect , nu o duce la ndeplinire.
a, nct, n momentul n care, Beaumar-
chais sau Mozart, n faimoasa oper Nunta
lui Figaro, demasc aceast cutum feudal
teribil , care nu se mai potrivea cu epoca
respectiv , n realitate ea nici nu mai exista,
era de mult defunct , a explicat la lansare
rt rescu cum a evoluat obiceiul care fusese
chiar institu ie social , mult timp respectat ,
apoi demascat ca dep it ...
i, continund firul gndurilor, traducn-
du-l pe Andrei Oi teanu, vorbitorul a detaliat:
De aici porne te deci cartea, de aici porne te
de fapt problematica rela iei dintre sexe, pen-
tru c despre asta este vorba, despre rela ia
de putere dintre sexe - ncepnd din anti-
chitate, din perioada biblic , din decalog,
trecnd prin Epistolele Sfntului Pavel i
continund de-a lungul timpului pn n so-
ciet ile actuale, contemporane, cnd devine
o problematic feminist . Toat aceast
servitute a femeii de-a lungul vremii este o
problematic pregnant n carte. Femeia este,
n aceast lucrare a lui Andrei Oi teanu i n
realitate, dup p rerea mea, ceea ce un biolog
numea sexul p lit, sexul care trebuie s
se supun unei duble corvoade, una mani-
festndu-se n spa iul privat, prin cre terea
copiilor - ndatoririle mamelor n.n. -, mul-
umirea b rbatului i a a mai departe, iar a
doua concretizndu-se n spa iul rezervat
tuturor, n spa iul public. Analiza autorului
are deci la baz acest punct, dar continu
de-a lungul istoriei ntr-un mod diacronic,
ad ugndu-se i acumulndu-se permanent
detalii impresionante.
Demnitate vndut este intitulat o
carte, semnat Daniel Grosu, care are drept
personaj principal o femeie, de ce personaj
principal feminin, se ntreab Dan Ravaru,
care o recenseaz , n revista Elanul, aprilie
2016, fiindc , r spunde tot el, n societatea
romneasc de ast zi femeile sunt cele mai
vulnerabile, la noi se men ine mentalitatea
oriental , care acord femeii un statut de in-
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
documente se dovede te a fi o mare minciu-
ferioritate. Eroina lui Daniel Grosu, cum se . De fapt, ranul romn, asemenea celui
ntmpl n multe cazuri, nu poate accede la rus, asemenea tuturor ranilor i, de fapt,
locul de munc , cuvenit prin diplom , dect asemenea tuturor oamenilor, nu era nici nger,
dac se culc cu cel de care depindea ob i- nici fiar ... era omul dintotdeauna, cu calit i
nerea slujbei... i defecte, cu sublim i ridicol, cu merite i
Nu doar amuzant a fost pentru publicul cu felurite vicii. ranului nu-i era str in
prezent la lansarea Sexualit ii urm toarea violul, amintit i-n faimosul text a lui Sani-
rturisire f cut de vorbitor: nainte de a elevici despre lumea lui Sadoveanu, a argu-
ine acest mic discurs, am vorbit cu Andrei, mentat el; aveau loc incesturi n gospod ria
care m ntreba de ce i-am transmis printr-un neasc , se petreceau destul de frecvent
e-mail c m-am distrat copios atunci cnd sodomii, precum i numeroase alte orgii.
am citit cartea. M-am distrat datorit unor Toate aceste lucruri existau din plin, n toate
citate - am nv at foarte multe din aceast epocile. n diverse tratate juridice femeile se
carte, pentru c nu este vorba doar despre o plngeau c sunt supuse de b rba i multor
carte de analiz , ci este i o crestoma ie, o lucruri nepl cute, cum i b rba ii se plngeau
culegere de spuse de toate felurile. De pild , de femei c au pofte dincolo de normal. Deci
nu am tiut niciodat c la Coran se spune toate aceste lucruri se ntmplau i n minu-
pe lng faptul c cel care particip la un nata lume a ranului romn, a acelui martir
jihad are dreptul la aptezeci i dou de fe- care ne este prezentat de c tre sem to-
cioare, c Profetul i garanteaz i erec ia ri ti.
etern . Asta este un lucru formidabil, care Adncindu-se n ceea ce este i red li-
mi face mult mai simpatic raiul mahomedan. teratura, C rt rescu a relevat: Literatura ro-
Mi se pare o promisiune mai frumoas chiar mn este mult mai sexualizat dect se crede,
i dect cele aptezeci i dou de fecioare, iar eu m mir c nu au existat pn acum
ci cred c te-ai descurca i f ele dac ai studii despre acest lucru. La fel cum m mir,
avea erec ie etern . i apar n carte nume- de pild , c nu a existat, pn la o carte pre-
roase asemenea detalii pe care le-a numi cedent a lui Andrei Oi teanu - Narcotice n
chiar dr la e, simpatice, amuzante, iar acu- cultura romn . Istorie, religie i literatur ,
mularea unor asemenea citate minunate con- Editura Polirom, 2010 - amintit mai sus, n.n.-
trabalanseaz , strict ca efect de lectur , am - , o discu ie serioas despre unul dintre cele
ciunea pe care i-o transmite situa ia femeii mai importante i mai influente personaje de
de-a lungul istoriei. la sfr itul secolului al XIX-lea, Alexandru
Vorbitorul a subliniat i faptul c aceast Bogdan-Pite ti (13 iunie 1870 - 12 mai 1922,
carte, precum i altele scrise de Andrei Oi- poet, eseist, jurnalist, critic de art i colec-
teanu, schimb cu totul imaginea pe care o ioner, n.n.), care a adus n lumea romneasc
avem despre societatea romneasc tradi i- nu numai generozitatea extraordinar fa de
onal , portretistica sem torismului, a - arti ti (cu referire la cercul lui Macedonski
ranului mereu blajin, o fiin de o puritate i sau fa de arti tii plastici ai epocii, n.n.), dar
o cur enie extraordinare, care, ca talp a a introdus i homosexualitatea, mai pu in
rii ne ine pe to i n via , fa de noile obi nuit n lumea artistic a acelui timp. El
Theodor Pallady - Nud cu ciorapi negri
25
este unul dintre cei care contribuie, prin prac-
ticile sale, dar i prin inteligen a sa deosebit ,
la ceea ce s-a numit mai trziu decadentismul
romnesc, fenomen care l include i pe Ma-
teiu Caragiale, de pild .
Intrat n analiza pe text i epoc , invitatul
a insistat: Au existat, apoi, procese pentru
obscenitate, pentru pornografie, ndreptate
mpotriva scriitorilor romni. Eu cunosc c-
teva dintre ele, cum ar fi cel al lui Geo Bogza
pentru cteva poezii din Poemul invectiv
i din Jurnal de sex, sau, naintea lui, cel al
lui Ha deu, pentru Duduca Mamuca. De
asemenea, H. Bonciu a fost implicat ntr-un
proces pentru Bagaj, la fel ca Arghezi pentru
cteva poezii din Flori de mucigai, respectiv
Tinca i Rada, care sunt mai explicit ero-
tice. Deci au existat procese, nu doar Flaubert
i Baudelaire au trebuit s treac prin furcile
caudine ale acuza iei de pornografie, ci i
c iva dintre cei mai mari scriitori ai no tri.
Ast zi, slava Domnului, avem un aflux, un
exces de sexualitate n literatur , cu care oa-
menii s-au obi nuit ns i nu mai poate pro-
voca dect cel mult un zmbet mirat, un zm-
bet trec tor.
Slnicia unei femei e fizice te cu nepu-
tin , afirma un personaj ha deian, Todiri ,
studente la drept, la Harcov, la jum tatea
secolului al XIX-lea, Toderi , protagonistul
unei nuvele auto-biografice a lui B.P. Ha deu
(Duduca Mamuca, 1863), este alter ego-ul
prozatorului, care, ntr-adev r, a urmat - n
perioada cca. 1852-1854 - cursurile Facult ii
de Drept de la Universitatea din Harcov,
spune Andrei Oi teanu, unde, chiar asta se
nv a - inocularea ideii c violul oric rei
femeii i apar ine, c b rbatul nu poate viola
o femeie dect cu consim mntul acesteia.
n volumul Poemul invectiv din 1933,
considerat pornografie n epoc , Geo Bogza
a inclus o poezie avnd ca personaj un cioban
care se masturba n aer liber, r spndindu- i
mn a pe p mnt, ca biblicul Onan. Nimic
din gestul provocator al cinicului Diogene,
care se masturba la lumina zilei i n v zul
oamenilor afla i n agora. Faptul e redat de
biograful grec Diogene Laertios: Odat ,
masturbndu-se n pia a public ,/ (Diogene)
spune: Oh! De-ar fi tot a a de u or s -mi
astmp r foamea frecndu-mi pntecul.
Pentru poetul Geo Bogza actul de auto-
erotism al oierului feciorelnic nu era nici
ru inos, nici imoral, fiind natural, autentic,
frumos i pur, dar a fost aduc tor de pu -
rie: Era frumos ciobanul i ct de feciorelnic/
Ar ta felul pur n care el tia/ S fac dra-
goste./ S mn a, ca un scuipat, f cea pe stn-
: plici!/ Cinii ciob ne ti o nghi eau cu
comie/ Nu r mnea nici o murd rie/ i totul
era att de frumos, de pur.
26 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
act de tn r permis este onanismul. F mai
Zmbetul trec tor, pomenit mai sus, cum bine lab , dar nu te atinge nici de femei, nici
am f cut eu cnd am citit cartea lui Octavian de animale.
Soviany, Moartea lui Siegfried, premiat Istoricul de art Florin P durean a des-
recent de Ziarul de Ia i cu Premiul na ional coperit la Cabinetul de stambe al Academiei
pentru proz - 2016, scrisoarea lui Gunter, Romne mai multe numere ale publica iei
locotenent, cu Ve ti de la Sevastopol, p. intitulate Nu te l sa!, scris i ilustrat de
204, c tre tat l s u Siegfried, maior la Lega ia Nicolae Tonitza n 1917. Pictorul, maestru al
german de la Bucure ti: Ce lucru extraor- nudurilor feminine, a realizat de mn aceast
dinar este prietenia! Nimeni n-ar crede, pri- revist n timp ce se afla n lag rul de prizo-
vind tr turile drze i hot rte ale acestui nieri romni de la Karjali, Bulgaria, dup ce a
tn r locotenent german, c n spatele lui se participat ca soldat n b lia de la Turtucaia,
ascund neb nuite rezerve de tandre e i sen- 1916.
sibilitate. n rarele momente pe care ni le Plin de desene, de nuduri excitante, re-
ng duie situa ia de pe front, tr im clipe de vista Nu te l sa!, era realizat tot pentru ca-
mare apropiere. Uneori ne inem de mn ca marazii s i (la care ajungea din mn -n m-
doi copii, alteori von Pfuel mi mngie frun- ) inclusiv pentru a-i ajuta s i satisfac
tea cu duio ia unei mame sau a unei surori. - tot de mn - nevoile sexuale. Editorialul
Nu tiu dac asemenea atingeri sunt demne semnat de Tonitza (redactor, ilustrator, edi-
de un b rbat, dar i jur pe ce am mai sfnt tor), publicat n primul num r, 8 noiembrie
(pe gloria Fuhrerului, pe viitorul Germaniei 1917, spunea: Nu. te l sa! a fost creat i
i pe mormntul lui Heinrich) c n micile cu scopul de a nlocui - pe ct posibil aici n
noastre gesturi de afec iune nu exist nimic captivitate - nu numai bulgurul, fasolea, pi-
necurat sau necuviincios, ci doar o mare ne- nea i s cmul, ci i femeia. n definitiv, c i
voie de c ldur i de iubire. Gnde te-te c din lectorii no tri, dup ce vor fi contemplat
eram un tn r lipsit de orice experien de ziua splendidele noastre vignete, nu vor n-
via (nu tiu dac i-am m rturisit vreodat , cerca, peste noapte, voluptoasele zguduiri
sunt nc virgin) atunci cnd, de pe b ncile ur toare, pe care, nu ni le poate porni alt-
colii militare, m-am pomenit dintr-o dat di- cineva dect c ldura fermec toare a unui trup
rect pe cmpul de b lie. de femeie?
Rnduri la care i se r spunde, p. 205: rturarul b ean Dimitrie ichindeal,
Gunter, ai nnebunit? i ordon, n calitate cel cu gur de aur, care a publicat la Buda, nelipsit totu i de un anumit umor.
de tat i n calitate de ofi er, s pui cap t n 1823, ndrept ri moralice ti, scria: Mi-
ntrziere acestei prietenii scandaloase. nile tale n n dragi, la m dularul cel ascuns,
N-a vrea s m pomenesc ntr-o zi tat l unui naintea oamenilor s nu le bagi, nici s te
degenerat! i semna: Cu toat autoritatea scarpini, nici s te atingi de dnsul, ca i
patern , maior Siegfried von Kleist. Anton Pann care ncerca i el s -l conving
Reamintesc, ntr-un roman scris de pe cititor c e lucru de ru ine ca, n public, s
Guillerme Apollinaire la nceputul secolului fie minile-ajunse/ spre p ile cele ascunse.
XX, unde este vorba de instruirea unui sol- n 1906 erau inventate i folosite ni te
dat de c tre un ofi er, scrie: Masturbarea e centuri de castitate, f cute din piele
o calitate militar . Orice soldat, bine instruit, moale, care se mulau fetelor i b ie ilor, ca
trebuie s tie c la vreme de r zboi, singurul nfrng posibilitatea acestora de a se
Theodor Pallady - Intimitate
Anul VII, nr. 8(72)/2016
masturba, informa ie publicat n revista
Medicina popular .
Lund cuvntul, cu ideea c suntem o
societate conservatoare, pudibond i ipo-
crit , Andrei Oi teanu a completat lista
amintit de Mircea C rt rescu: despre scri-
itorii care au avut probleme juridice din cauza
scrisului lor. l mai aduc aminte pe Felix
Aderca, cu Al doilea amant al doamnei
Chatterley, pe Mircea Eliade, cu Domni oara
Christina, i pe Gherasim Luca, mpreun
cu un grup care a scos o revist indecent
pe care au trimis-o lui Iorga.
Presa descrie unul din cele mai scanda-
loase capitole din istoria avangardei ro-
mne ti: frauda pornografic a tn rului Geo
Bogza, H. Bonciu, Gherasim Luca, Aurel
Baranga, Jules Perahim i Paul P un ( i a lui
Tristan Tzara, n perioada sa predadaist .
Scandal).
Un gest oarecum similar avea s fie f cut
i de algi ti (Aurel Baranga, Gherasim Lu-
ca, Paul P un i Sesto Pals), tinerii care scriu
n revista Alge - ca alternativ la revista
Unu - i care n urma unor nen elegeri cu
Sa a Pan legate de publicarea unei pagini
n Unu, au scos revista Muci, scriind n
subtitlu: Pentru c nu purt m fuduliile n
tabacher , ne intitul m Grupul Muco ilor,
revist din care au ap rut doar cteva exem-
plare, n ale c rei pagini exist i pornografie,
Publicarea unei reviste intitulate sfid tor
i argotic cu numele organului genital mas-
culin de c tre acela i grup de adolescen i, la
care se al tur i pictorul Jules Perahim, a
fost tot un gest teribilist, pentru care, membrii
grupului au fost acuza i, la rndul lor, de por-
nografie i aresta i timp de zece zile la n-
chisoarea V re ti - fiind elibera i pe motivul
erau minori.
mai amintim de Judecata de apoi a
lui Michelangelo din Capela Sixtin criticat
de Tridentin, dup care un pictor a fost dele-
gat imediat s acopere p ile genitale l sate
expres n relief, partea prea carnal ? Despre
transmiterea ca mo tenire i practic cutu-
miar n rile Africii subsaharian , n Nige-
ria, p 356-416, relatate de Neagu Djuvara n
Amintiri din pribegie, 2012?
n 1945, poe ii Gherasim Luca i Dolfi
Trost au redactat un manifest al mi rii su-
prarealiste de la Bucure ti - care era Capitala
suprarelismului Interna ional - al c rui ini-
iatori teoretici erau pe lng Marx, Engels i
Lenin i Sade, Freud i Breton, care procla-
mau iubirea, eliberat de constrngeri, ca
o metod de cunoa tere n ac iune i ero-
tizarea f limite a participantului, eman-
cipare care exalta discutarea liber a lumii
sexuale, inclusiv perversiunile, idee care
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
va fi primit cu entuziasm de mi carea hi-
ppic n anii care aveau s vin , 1960-1970.
n antologia de versuri a lui Sesto Pals,
Poezia avangardist i alte poeme, 1930-
1955, publicat de Editura Tracus Arte n
2015, n urm toarea poezie citim: Iubita mea,
nu i-am mai scris demult/ Scrisoarea asta
am s-o fierb n snge/ i am s fac din ea un
pergament/ i am s i scriu pe pergament
un vers/ Pe care tu mi l-ai citit n lun ./ Cnd
dezbr cat , cald i nebun / Erai n jurul meu
un univers/ Tu m-ai chemat i m-ai rugat s -
i scriu/ Eu n-am s spun dect c via a-mi
toat / E lucrul care ast zi nu-l mai tiu/ Eu m-
am uitat, dar tu nu e ti uitat ./ Un zmbet vag
am s ndrept spre lun / Iubita mea, tu care
ti i-n cer/ O clip te-am iubit i-ntotdeauna/
Tu e ti misterul, lunatecul mister...
Am ncercat s reconstruiesc cartea,
cum se face making of, dup fe ele prietenilor
rora le povesteam despre cartea la care am
lucrat timp de vreo ase ani. Chipul lor radi-
ant, zmbetul lor, perversitatea care li se n -
tea imediat n ochi - a putea reface acest
colaj. Cnd i-am spus lui Mircea C rt rescu
mi lansez o carte despre sexualitate i so-
cietate, pe un culoar ntunecos al universi-
ii, el mi-a r spuns: S tii c eu la societate
nu m pricep. Spune i asta mult. Am c utat
un motto al c ii pe la diver i intelectuali.
Unul care mi-a pl cut spune a a: B rbatul
este o femeie ca oricare alta. E semnat de
Marx. Aten ie!, nu de Karl Marx, ci de Groucho
Marx (1890-1977.n.n.). Genialul aforism al lui
Simone de Beauvoir, Femeie nu te na ti, ci
devii, e att de m re , att de concludent,
nct ea putea s nu mai scrie nimic altceva
din cartea ei, Al doilea sex. Mai e un citat,
Theodor Pallady - Femeie pe gnduri
destul de celebru, care trece din genera ie n
genera ie i care ne spune c Femeia e un
rbat ratat. Nichita St nescu a avut curajul
ntoarc m nu a pe dos, spunnd c B r-
batul este o femeie ratat . Dar, pn la urm ,
am folosit o vorb a lui Cioran, g sit n jur-
nalul s u - cnd mplinea 56 de ani, deci la
maturitate spre b trne e, i red ceea ce noi
am i folosit: n tot ce am scris, nu i-am adus
sexualit ii omagiul pe care-l merit . i, ntr-
un fel, am ncercat s o fac eu. Dar mai mult
dect att, m-am confruntat cu definirea de-
licatelor i misterioaselor mecanisme ale
sexualit ii, care ncearc s domine la fel de
misterioasele i delicatele mecanisme cul-
turale, culturale, morale i sociale. E o sim-
bioz polemic , o confruntare ntre eul natu-
ral al omului i eul cultural. Cultural n sensul
larg, antropologic, al cuvntului. i cred c
asta este grila n care am s ncerc s mi re-
d cartea, acest perpetuu r zboi ntre natur
i cultur n bietele noastre corpuri. Pentru
fiecare ncearc s l domine pe cel lalt. A
zis-o Freud n foarte multe volume.
La aceasta s-a i referit explicit i autorul
de fa : La om sunt nenum rate practici i
mecanisme mentalitare, spre deosebire de
animal care ascult doar de instinctul de con-
servare al speciei i ac ioneaz n numele lui
prin mperechere, f nicio problem moral ,
cultural , social sau religioas . n universul
natural a ap rut un animal ratat, omul, care
nu mai ascult de instincte, nfrnndu- i sau
amplificndu- i impulsurile sexuale. De aici,
de fapt, ncepe toat povestea, de la Adam
i Eva, cu arpele i cu m rul ntre ei.
Exist uria e diferen e ntre animal i om.
Femeia uman , femeia deci, este singurul ma-
mifer care este dotat cu himen. Un organ ana-
27
tomic complet inutil, dar care are o importan
enorm n cultura uman . n func ie de exis-
ten a sau inexisten a lui, totul se schimb .
De aici toat mitologia castit ii femeii i
virilit ii b rbatului. Chiar numele acestui
organ vine de la zeul c toriei, Himenajos,
ruia i se intonau cntece sacre n noaptea
nun ii. Aceste cntece solemne au primit nu-
mele de himen, devenit imn. Deci ter-
menul imn vine de la himen, care vine de
la numele zeului Himenajos.
Evident, nu e singura diferen . Absolut
toate animalele, de la maimu e, pn la in-
secte, se mperecheaz fa n spate. Omul
este singurul animal care face dragoste fa
n fa . Aparent e neimportant i pare a fi o
problem strict fizic . n primul rnd pozi ia
vertical a omului, n al doilea rnd faptul c
are spinarea construit astfel nct femeia
poate s stea pe spate. Nici un alt animal nu
poate s stea pe spate: st ori pe burt , ori
pe o parte. Doar gngania lui Kafka, doar
Gregor Samsa st pe spate i nu se poate n-
toarce. Se modific total nsu i actul sexual,
pentru c postura fa n fa permite con-
tactul vizual al partenerilor, permite s rutul,
permite mbr area reciproc , rolul senzual
al snilor devine foarte important etc, etc.
Tot vorbind despre lupta dintre natur i
cultur , ceea ce a f cut i Mircea C rt rescu,
autorul i-a subliniat sus inerile: lupta aceasta,
ntr-un fel seam cu organizarea social
i sexual a mamiferelor. Au demonstrat-o
Darwin i Freud, impunnd ideea masculului
alfa, lupul alfa care preia conducerea haitei,
care are tot felul de privilegii: sexuale, alimen-
tare i de alt natur . Masculul dominant are
i responsabilit i. El conduce turma, o ap
de pr tori, el este cel care transmite fe-
melelor o gen bun pentru reproducerea
eugenic a haitei. Dar lupii tineri, care sunt
copiii lui, f cu i cu diverse mame, l pndesc,
l h uiesc, l a teapt s fac o gre eal , s
aib o sl biciune, s dea semne de impoten ,
i atunci l sf ie. Un lup tn r i va lua locul
lupului alfa i se va culca cu mama sa. De
aici complexul lui Oedip, masculul care i
omoar tat l i se culc cu mama sa, explicat
de Freud. Dar, insist Oi teanu, a prelua doar
acest fenomen natural ca pe o explica ie a
unui comportament similar n societatea
uman e prea pu in. De fapt, este un fenomen
cultural, cu sau f ghilimele. Percep ia fe-
meii este negativ . Ginofobia, ca i vagino-
fobia erau elemente puternice n societ ile
arhaice i tradi ionale. Trebuia cineva s i
protejeze pe b rba i de contactul cu sngele
himenal cu care mirele avea de-a face. i
atunci ap rea personajul sacral, eful de trib,
amanul, marele preot, regele sau - la cap tul
cel lalt - un str in, un condamnat la moarte
28 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
sau un prizonier de care comunitatea se
putea u or dispensa.
Ajungem la ceea ce am spus mai sus,
concluzionnd, Andrei Oi teanu a spus la
lansare, la Trgul Bookfest -2016, suntem o
societate conservatoare, pudibond i ipo-
crit , detaliind, gndim i vorbim vulgar,
dar ne e ru ine atunci cnd trebuie s expli-
m sau s n elegem sexualitatea. i a m r-
turisit, nu mi-a fost u or s scriu aceast
carte. Este o aventur destul de riscant cnd
i alegi o astfel de tem . E ca un soi de salt la
trapez f plas de siguran . A ncheiat
ntr-o not u or ironic : Dac nu ne ares-
teaz acum pe to i, cu dubele, ca pe Geo
Bogza, Gherasim Luca i Mircea Eliade pentru
promovarea de materiale pornografice, n-
seamn c nu e totul pierdut.
am evoluat mult dovad este i car-
tea la vocabularul c reia ne-am mai referit,
Moartea lui Siegfried de Octavian Soviany,
care a c tigat premiul Ziarului de Ia i,
Premiul na ional pentru proz 2016,
ntorcndu-ne la coresponden a dintre tat
i fiu, chiar la ni te vise de noapte ale ma-
iorului Kleist, Siegfried n cazul nostru, care
pentru a- i spori calit ile multiplic folosirea
licen ioaselor, p.227, 229, 230, 232, 233, 234
.a.m.d., c altfel, vorba lui Dan Ravaru, n
literatura romn contemporan , devia iile
sexuale se bucur de mare interes, n detri-
mentul adev ratelor probleme care i fr -
mnt pe cet enii rii.
Ct prive te rela iile lui Seiegfried cu fiul,
citim: Ultimele scrisori ale lui Gunter mi
nt resc i ele convingerea c n zestrea ere-
ditar a familiei noastre exist o nclinare
maladiv spre perversiune. Se pare c
fiul meu s-a ndr gostit de unul dintre
tovar ii lui de front. i prin nu tiu ce
joc halucinant al destinului se ntmpl
ca acest camarad s fie un descendent
al acelui von Pfuel, frumos ca Apollo de
Belvedere, care i inspirase pe vremuri
o pasiune morbid lui Heinrich.
A existat nc din copil rie la Gunter
o anumit pornire spre sentimentalism,
pe care am sperat c voi reu i s o extir-
pez cu ajutorul educa iei militare i iat
toate eforturile mele s-au irosit n za-
dar: fiul meu a r mas o natur mai curnd
feminin , cu evidente nclina ii spre ho-
mosexualitate. De i i-am scris pe un ton
foarte aspru, somndu-1 s pun cap t
ntrziere acestei leg turi scanda-
loase, n sinea mea nu pot s -l condamn
cu prea mult severitate: ca i mine,
Gunter nu-i dect o victim a eredit ii.
Explicabil i de ce n ziua n care scri-
itorului i s-a nmnat premiul, juriul i
ziarul au fost cam prea conci i referitor
la cartea pe care nu au pus-o n dezbatere.
Am c tigat premiul cu o carte despre care
am crezut c nu va avea succes, a declarat
Octavian Soviany, autorul romanului c ti-
tor; Suntem onora i s fim parteneri la
acest premiu. Este foarte clar simbioza ntre
educa ie i cul-tur , a spus prof. dr. Dan
Ca caval, rectorul Universit ii Tehnice Gh.
Asachi; O carte doldora de simboluri, pe
care o recomand tuturor, a prezentat-o cri-
ticul, profesorul universitar Alexandru C li-
nescu, pre edintele juriului de decernare a
premiului.
Am fi vrut s avem relat ri despre con-
inutul c ii premiate, meritele ei, despre
selec ion ri, nominalizarea la trofeu, dar n
lipsa lor ne ntoarcem iar i la vasluieni i
amintim ce zicea acela i Dan Ravaru n cro-
nica la cartea lui Daniel Grosu, o carte ap -
rut la F lticeni sau Sighi oara ar putea fi
genial , dar, actualmente, ar r mne ne-
cunoscut . Valoarea, ns , nu piere, i dac
va mai exista interes pentru cultur , peste 50
de ani comorile respective vor fi descoperite
i to i se vor mira ct de ignoran i am fost
noi, cei de acum, deci s fim optimi ti chiar
dac am r mas pe din-afar !
Din contr , mult mai genero i n cuvinte
s-au ar tat a fi cei care au vorbit direct despre
Sexualitate i Societate, dup cum au cuvn-
tat lansatorii de argumente care sus in cartea
cu o asemenea tem , felul cum a reac ionat
cei din sal , de la Trgul Bookfest, 2016, dar
i cititorii la libr rii, citind i mul umind au-
torului pentru cartea din care nv attea
n cele aproape 600 de pagini, un bestseller,
nu pentru c sexul este cartea care se vin-
Theodor Pallady - Nud n combunezon alb
Anul VII, nr. 8(72)/2016
de, ct mai mult pentru con inutul ei n to-
talitate, ceea ce probeaz c i f plasa de
siguran s ritura de la trapez a lui Andrei
Oi teanu a fost sigur .
Posesor al premiului B-nai B-rith Europe,
2015, pentru Imaginea evreului n cultura
romn , r mnem curio i s afl m cum ex-
plic el, Andrei Oi teanu, ceea ce sus ine
Michael Baden n Sexualitaatea masculin ,
editura Herald, iubitori ai pornografiei, b r-
ba ii i iubesc n continuare so iile i cum se
explic !?
Revenind la premiata Moartea lui
Siegfried, precum Alecsandri ntr-o scri-
soare din 1889 c tre Kog lniceanu, com-
parnd situa ia rii cu cea de la 1848, l asi-
gura c ara noastr e transformat , dez-
mor it , renviat , pornit spre o naintare din
care nu o mai poate opri nici politica str in ,
nici politica mahalagioaic din Bucure ti.
Victoria e c tigat !, tot a a, din ntmplare,
un membru al juriului, pomenind de unde i
extrage resursele de poezie eliberat de
conven ii, trimite nu la autorii de ast zi, ci
eviden iaz c un Octavian Soviany pleac
de la ceea ce spunea n 2006 n Dilecta, Car-
tea Romneasc : i-i rotunjimea ei
geluit / i la mijloc cu cafeniu buton./ i
coapsa ta cu fierbin eli de plit / L-ar fierbe
pn i pe Solomon, ceea ce face i un Emil
Brumaru care inspirndu-se tot de acolo,
scrie n Infernala comedie: Cnd te s rut,
Dilecta, pe pntecu- i b lan/ Amorul nostru
poate p rea cam lesbian sau Am nv at,
Dilecta, anume iretlicuri/ Ca s i scriu cu
limba, sub pntece, distihuri, un manierism
ale c rui r cini se afl n poezia lui
Conachi...
i, ca s ne conving din plin pentru
mersul c tre literatura lui Costache Co-
nachi, Bogdan Cre u ne conduce - pe
drumul moderniz rii - i vine cu un citat,
pe care nici cel de la nceputul secolului
XIX nu l-a folosit, nf ndu-ni-l ca
un model al descotorosirii de pudi-
bonderiile tipice romantismului, citat
n care, spune tn rul profesor nimic
(nu-i) idealizat aici, dimpotriv , silueta,
pn atunci maculat , diafan , ce oas ,
a femei devine ct se poate de concre-
: Snii, pieptul desvele te/ oare
rumine te,/ Arunc de pe picioare/
Orice feliu de-nvelitoare/ i spune cu
ndr zneal / C-am s dau n val -
Ziarul de Ia i, 5 iulie 2016.
n fa a unor asemenea argumente
nu m mai mir c n cartea premiat i
pentru modernitate cititorii, tinerii
(studen ii) i eu, am ntlnit o sume-
denie de cuvinte care lipsesc din dic-
ionare.
Evolu m?
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Olimpia MURE{AN
Priviri @n @mprejurimi
]i spre @n[l\imi
Volumul de poezii cu titlul Priviri n
mprejurimi i spre n imi, ap rut la editura
Enesis, Baia Mare, n anul 2014, scris de
profesorul de geografie Ioan Potop cuprinde
a cum arat titlul dou categorii de atitudini
artistice.
Prima privire este aceea care-l orien-
teaz pe scriitor spre lumea material din
imediata vecin tate. Crezul s u artistic este
prezentat chiar de la nceput: Privind atent
mprejur,/ Adesea, uimit admir,/ Crea ia tainic
din jur,/ ndr gind, ce-i spre pur./ Cu eul n a
fizicului sim ire i gndire,/ n a biologicului
pornire ntru potolire,/ Cu sinele n atitudine,
voin i fapt ,/ ntru a r ului sau binelui
splat ..
Privirea de aproape observ ndea-
proape totul n versuri aproape col re ti:
Bond relul, mare cuceritor,/ Prin printre
gze, c tor. (Bond relul) sau: De pe atitudine activ , cu ni te convingeri morale
creanga din copac,/ C zndu-i lui Grivei pe
cap,/ De nuca ce s-a dejghiocat,/ A zbughit-
o c-un l trat. (Mirarea lui Grivei); sau: n
dormitor sau pe teras ,/ n sufragerie, hol,
acas ,/ Pe Puky, motanul meu,/ l mngiem
dr sto i mereu. (Fiin a din cas )
Interoga ia retoric adresat frumosului
natural: Fiecare nuf r insufl admirare/
ptura-mi toat , formuleaz o ntrebare/ Cum
29
pot a a de mult s -i iubesc,/ Dac n-ar avea versurile urm toare ale poeziei Rostogo-
n ei ceva dumnezeiesc (poezia Lacul cu lirea: ara ce-o purt m n f ptur ,/ Cu
nuferi) zmbet sau r sf pe figur ,/ E-n a eului i-a
Imaginile se-ndep rteaz i apar alte sinelui m sur ,/ Ce ne-o grav m n semn -
elemente apar in toare mediului geografic: tur . Alegerea din rostogolirea i dua-
vnt, lun , steaua, oimul zbur tor, floarea lismul fiin ei umane este evident : nflorirea
de col , crinul etc.: Privind steaua ce din cer firii,/ E-n puritatea iubirii/ Iar furia urii,/ E-n
dea,/ Cum dra-i de lumin fascina,/ nain- cea a desp irii. sau:
tnd, cerul spinteca/ Murind, str lucirea-i Din duhul cel sfnt,/ M apropii de cu-
disp rea. (Puritatea florilor) vnt,/ Iar str mo ii din p mnt,/ Opresc ros-
A doua strof a crezului artistic redat mai togolirea n mormnt. sau:
sus i numit a a de mine f a m consulta n ndu-m ca f los,/ M afund tare
cu scriitorul, ar vrea s spun c poezia abor- fricos,/ Iar de la c derea n dezn dejde,/ n-
dat de poet reflect raportul dintre eu i cep urcarea spre N dejde.
lume. n cadrul acestui raport exist un con- Patriot sensibil la durerile rii sale, au-
flict care izvor te din interior, din eul gn- torul surprinde goana acerb pentru pu-
dirii interioare a poetului care are ca urmare tere iar neputin a omului simplu din popor
conturarea unui sens existen ial. Astfel, pe care nu g se te solu ii ca r spuns la relele
parcursul scriiturii, dl. Ioan Potop vine cu o sociale e relevat -n poezia Deznod mnt:
Vezi, premier condamnat,/ La recentul
pertinente - avnd ca sorginte tradi ia i n- congres, ova ionat?/ Ori justi ia subordonat
tura biblic . puterii l-a persecutat?/ Ori mul imea partinic
Dac Descartes prin cunoscutul s u co- s-a ridiculizat?/ Asemenea contrarii, sunt de
gito, ergo sum (gndesc, deci exist) a f - iertat?
cut din eu subiectul gndirii, n aceea i Trecutul din epoca comunist l urm rea
sur putem spune sentio, ergo sum i pe poet pretutindeni ca o umbr . Reprezen-
velo, ergo sum (simt, deci exist i voiesc, tativ e poezia Coco ul de straj care amin-
deci exist). te te realismul autentic al construc iei so-
Poetul Ioan Potop se constituie prin po- ciet ii socialiste multilateral dezvoltate din
ezie ca un om al cet ii fiind atent la tot ce e epoca Ceau escu:
nou si constructiv dar, n acela i timp scru- Orizontul estic se ntuneca,/ Furtuna co-
teaz adncimile con tiin ei sale de unde munist oarb invada/ Politrucul trimis n sat
scoate prin cuvinte me te ugite idei de sim- ca atare,/ For a s tenii la colectivizare. sau,
ire i gndire liric ajungnd s spun c i din aceea i poezie:
el face parte din marea unitate i diversitate Pentru delict chiaburesc de condamnat/
a lumii iar poeziile sale s-au n scut la inter- Precum carne, s-ar fi auzit, c-a tocat!/ S dea
feren a dintre Poezie i Geografie; o Geografie declara ii la mili ie i la sfat,/ De ce cotele
a Romniei. la stat, nu le-a predat?
Se spune c poezia este arta limbajului Comunitatea v zut prin ochii unei per-
sau mai bine spus art prin limbaj, deci soane l aduce pe om aproape de Creator
poetul folose te ca suport cuvntul. Rolul spre n elegerea realist dar si mistic a ro-
limbajului poetic este de a trezi n fantezia lului pe care-1 are omul n univers i-n ara
cititorului anumite imagini. Cititorul se va lui unde: Prin munc , adev r i libertate de-
adapta operei i va n elege puterea evoca- plin ,/ Asigur temeinic acea superioritate,/
toare a cuvntului. Talentul poetului const Avnd Sf. Treime n intimitate. (Comuni-
n topirea, metamorfozarea sau turna- tatea n comuniune)
rea lor n forme cu n elesuri noi. Va fi o c - n poezia Orientarea se pun fa -n fa
torie a poetului din sine n exterior ca n
30 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VII, nr. 8(72-/2016

C[r\i primite
Vf. Omul, e statornic i vigilent... Are privirea
calit ile cre tine ale omului cu reversul lor: treaz cuprinz toare./ n nordul rii, Pie-
minciuna, viclenia i escrocheria: trosul Rodnei, Pietrosul C limanilor. n partea

Privind njur i-nspre n imi/ Reg se ti
tainic ce-i sublim,/ Cump tarea, modestia,
armonia,/ Sinceritatea, dreptatea i omenia.
Deoarece Biblia s-ar putea numi consti-
tu ia acestei planete, sufletul poetului vi-
breaz n acordul iubirii cristice iar universul
este asociat ideii de tolerant , ntrajutorare
si credin cre tin .
Poeziile cuprind mul i termeni geologici
i geografici care fac leg tura dintre tiin
i Poezie: roci, girueta, anaconde, metamor-
foze, obcine, exondate, batolit, dolomit, clo-
rofil , Marea Sarmatic , m gur , iezer,
Plescioara Mic i Cea Mare, Troia Maramu-
re ean etc. Aceste cuvinte folosite n con-
texte literare dau un aspect particular poeziei
dlui. Prof. Ioan Potop; nu numai c reflect
forma ia sa profesional , dar se ncadreaz
armonios n viziunea liric a realit ii pre-
zentate.
Ca i-n natur unde metamorfoza n-
seamn transformare datorat presiunii i
temperaturii, a a i-n poezia dlui. Ioan Potop
cuvintele se topesc primind noi sensuri,
noi modalit i de expresie.
La nceputul form rii p mntului ro-
mnesc din Marea Sarmatic prin cut ri re-
petate n orogeneza alpin au ap rut mun ii
Romniei i apoi ntreg relieful. Ca un arc
crestele Carpa ilor str juiesc p mntul Ro-
mniei ncepnd cu Vf. Moldoveanu-i cel Poezia prin Geografie; mbog te universul
mai mare,/ Ce vegheaz ntre hotare, pn la
mare, urmnd: Vf. Negoiu, ca structur i
neam apropiat,/ Al treilea este Vf. Parngul
Mare,/ Ce vegheaz Oltenia cu ardoare./ -
la redac\ie
estic Vf. Ceahl ul,/ Vegheaz Ia iul Mol-
dovei i Bac ul./ Ascultnd Balada viorii lui
C. Porumbescu,/ n acordurile simfoniilor lui
G. Enescu,/ ntru geniul poetic al lui M.
Eminescu. n aceast ultim parte a poeziei
cu titlul Str jerii rii se poate observa leg -
tura pe care o face poetul ntre opera de art
vizual creat sau artistic , arta muzical din
trecut, sculptura i arta literar valoroas re-
prezentat de poetul na ional M. Eminescu.
Ca i cum ace ti mun i ar fi v zu i din
spa iu cu o dron , apar peisaje montane n-
so ite de amintirea valorilor literare, muzicale,
sculpturale i istorice ale neamului rom-
nesc. Toate acestea certific nc o dat leg -
tura indestructibil dintre diferite arte, dnd
posibilitate cititorului s cunoasc i s fie
informat n leg tur cu valorile culturii rom-
ne ti.
Str jerii carpatici spre cer n i,/ Vi-
breaz -n d inuire ncnta i,/ De muzica,
poezia i sculptura,/ Romnilor ce i-au ar tat
sura.
Ca o concluzie, apreciez poeziile scrii-
torului Ioan Potop ca avnd o particularitate
specific care se adreseaz att intelectului
ct i sensibilit ii cititorului; poeziile sale
dau culoare elementului geografic romn n
poezie, precum odinioar Ion Barbu intuind
Poezia prin Matematic , Ioan Potop intuie te
poetic romnesc autentic cu noi i inedite
imagini artistice i transmite sentimentul
dejdii i speran ei de mai bine pentru to i
locuitorii din tara care l-a crescut si educat.

Theodor Pallady - Nud cu chitar

Anul VII, nr. 8(72)/2016
Constela\ii diamantine
Marin IFRIM
}i la Buz[u
exist[ poe\i...
n prezent, Buz ul are, categoric, cel pu in
doi poe i de nivel na ional: Dumitru Ion
Dinc i Dumitru Pan . M refer doar la
municipiul Buz u, altfel, f ezitare, pe
aceast list ultrascurt ar trebui ad ugat i
numele lui Nicolae Glmeanu din Cisl u.
Avnd n vedere c Buz ul nu e nici m car
un ora semi-universitar, nseamn c pro-
por ionalitatea literar este egal cu posibi-
lit ile reale ale trgului nostru. Mi se pare
Constela\ii diamantine
31
Reviste primite
la redac\ie
firesc. Ce e curios, Dumitru Ion Dinc scrie o
poezie inspirat din marea istorie literar
shakespearean (v. Hamlet), iar Dumitru
Pan este preocupat de acelea i aspecte ale
trecutului, energiile sale venind dinspre fa-
buloasa Grecie (Elada, cu Ilion-Troia cu tot).
Despre cea mai recent carte a lui Dumitru
Pan , am scris. Acum am n fa bioenerge-
ticul volum Prin ul captiv, cu subtitlul
epistole de la Elsinore, poate cea mai bun
carte de versuri semnat pn acum de
Dumitru Ion Dinc . Un volum care te duce
automat cu gndul la Sonetele nchipuite
ale lui Vasile Voiculescu. Drumul e bun, e
pavat cu semne durabile. Dumitru Ion Dinc
tie acest lucru i profit din plin de
acumul rile sale culturale, el fiind, de fapt,
cel mai vechi membru buzoian al Uniunii
Scriitorilor din Romnia, destul de respectat
de majoritatea colegilor de breasl . Poemele
dedicate personajului shakespearean sunt
adev rate bijuterii lirice, au plasm , sunt
ni te holograme culturale cu o densitate
aproape palpabil . Aici intervine tiin a
poetului, (p)artizanatul spectacular, focul de
artificii: Prin ul captiv ntr-o ve nicie/ str -
bate sala tronului/ nimic spectaculos poate
doar spada/care tace deasupra capului/
Yorik spiridu ul lui Frederic III/ se
zvr te te/ce caut oglinda Ofeliei/ n
Theodor Pallady - Femeie n ro u
cercul strns al lan ului/ de ce e nevoie
de batalioane de ngeri/ ei sunt doar r z-
bunarea Ofeliei/ creanga de aur a tutu-
ror/ ntr-un vis tor imperiu (T cerea
Ofeliei, pag. 26). Cam la acest nivel se-
mantic sunt calibrate toate poemele din
Prin ul captiv. E un omagiu adus culturii,
un semn de respect pentru marea literatur
universal , o credin . Fapt pentru care,
dincolo de orice subiectivism, firesc i
acesta, cred c poetul Dumitru Ion Dinc
reprezint nc un apogeu al poeziei bu-
zoiene, al turi de m rcile tradi ionale: Va-
sile Voiculescu, Ion Gheorghe i Gheor-
ghe Istrate.
Cartea lui Dumitru Ion Dinc a ap rut
la foarte sobra Editur Tracus Arte din
Bucure ti.
32 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VII, nr. 8(72)/2016

Dan GASHI
(Germania)

Dan Gashi s-a n scut (1947) n satul Ujz, comuna Gjakova (Re-
publica Kosova). Dup absolvirea liceului, din motive economice,
n martie 1969 emigreaz n Germania. ntre timp, n Erlangen
nva limba german , apropiindu-se mai mult de literatur i
pictur . n acest timp particip la diferite manifest ri sportive i
culturale. Se cunoa te cu numero i compatrio i i activi ti ai cul-
turii germane. n 1973 ncepe s se ocupe n mod serios cu poezie
i pictur . n aceia i ani se stabile te la Baden-Baden, iar n fe-
bruarie 1973 lucreaz la Damler-Benz Getrib Werk Gaggenau. n
decursul anilor 1970-1980 particip la grupuri folclorice cu ca-
racter na ional n unele centre ale Germaniei, Fran ei i Elve iei.
n anii 80-90 se dedic cu prec dere cauzei na ionale, contribuind
n mod direct pentru patria natal aflat sub ocupa ia Serbiei.
Angajamentul poetului cuprinde domenii diferite: art , cultur ,
sport. n domeniul sportului de Karate, n anii 80 ob ine primul
premiu: (dan)Karate. Este laureat i a unor alte premii, parti-
cipant la peste 30 de expozi ii na ionale i interna ionale n pic-
tur , n Germania, Kosova i alte ri europene. Este membru n
pre edin ia Galeriei Zeit Kunst-Baden-Baden. Primele preocup ri
literare vin din anii 1970. Opera domniei sale aduce o tradi ie
nou n domeniul artei literare albaneze din Germania. Creator
cu o individualitate aparte, Dan Gashi a adus un model nou de
versificare i picturare, unind filosofia popular a tradi iei cu
cea modern . Activitatea literar i angajamentele sale n do-
meniul patriotic, sunt o demnitate n fa a lumii civilizate. Dan
Gashi tr ie te i creaz n Germania. (Baki Ymeri)

Malurile fluviului Drina Alb I-a ntros Kruiei frumuse ea,
(Brigjet e Drinit t Bardh) Albaniei, mndria.
Bogdanul din Hasi i Thate a zis clar,
Pe buza Drinei Albe aici este Albania.
Alerg pe cal Suntem str nepo i ai lui Bardhyli,
Potcoavele se bat cu caldarmul Ai Teutei i Iliri
Peste pietre i nisip. Pentru acest p mnt, pentru glie,
lciile pline de umbr Pe Steagul nostru ne-am nchinat,
Pentru turmele de oi, Pentru Drapelul nostru na ional,
Snop de nuiele pentru garduri, Lupt vitejii albanezi.
Pentru p mnt i livezi, Tare cu pan a luptat Naim Frashri,
Pentru a cro eta hambare, Pashko Vasa, Ismail Qemali,
chita plin de fire, eriz Topulli i Avdul Frashri,
lciilor cu umbre, Sulejman Vokshi i Dukagjini,
Vara tocmai le-a venit, At Gjergj Fishta, Gurakuqi,
Pe buza Drinei Albe.* Idriz Seferi, Bajram Curri,
_____ Azem Bejta i Shote Galica.
*Fluviu ntre Albania i Kosova Genera ie dip genera ie vitejii no tri,
Pentru libertate i demnitate na ional .
Anotimpurile vie ii
(Stint e jets) Amanetul*
(Amaneti)
Precum soarele prim verii,
Mereu voi ine minte, Cet ile noastre sunt de piatr ,
Sofra* dimine ii, Cu frnghii n jurul zidurilor,
Scaunele cu un picior, Pentru a ap ra onoarea i steagul,
Un ulcior cu lapte, Odaia bunicului cu ogeac,
n inima sofrei, Cu ferestre spre soare.
n jur copii, Multe lucruri tata mi-a spus,
n mijloc iubirea. n Odaia b rba ilor, cu vocea l utei,
______ Amanet i las ie, fiule,
*Mas rotund Nu z rnici lumina Domnului,
Nu c lca pinea dumitale,
Pentru acest p mnt Nu tr da credin a altuia,
(Pr kt tok) pe veci vei r mne-n ntuneric.
Fii fidel sinei tale, fiule,
Kastriotul, Rege al Albaniei, Via a des este nemiloas ,
A ap rat onoarea omenirii, Nu te face mare pe tine prin cuvinte,
Fii de tept i viteaz cnd trebuie,
Poart n suflet iubirea
Cu ea cro eteaz minunea,
Iube te patria, ap libertatea,
Dac le ii minte aceste cuvinte,
Vei fii albanez al lumii libere.
_____
*Amanet n albanez are sens de Porunc
La culele lui Gashi
(te Kullat e Gashit)
(Masacrul din Ujzi, 1913)
La un stejar b trn,
La Lespezele S rii*
An dup an se aprind candelele luminii.
La Ujz al Drinei Albe, n anii 1913
La Lespezii S rii,
La Piatra Sfnt .
Au venit barbarii**, au ucis aptezeci.
La Ujz al Drinei Albe
La Lespezele S rii,
An dup ani acolo se aprind lumn rile luminii
La Culele lui Gashi,
La Ujz al Drinei Albe.
Au ajuns barbarii, din al i mun i veni i
i pe copii din leag n
I-au masacrat mi ele te...
n anii 1913, aptezeci de martiri,
n Ujz al Dardaniei,
Pentru onoarea Albaniei.
______
*Te Rrasat e Kryps
** Hoardele srbe
Traducere de Baki YMERI
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Drago[ NICULESCU
Domni oar
Stimat domni oar , snt ngerul tomnatic,
scut dintr-o be ie a saltului n gol,
port n genunchi sfielnici elan de cal s lbatic
i vulturii dorin ei, fl mnzi, mi dau ocol.
Prive te, domni oar , cum construiesc solda ii
un pod de b rci legate pe fluviul dintre noi
i ne ntind bucata de pine evada ii
din nchisoarea clipei ce-apas pe-amndoi!
Prin vene-mi curge seva podgoriilor apuse,
cnd m zb team ca leul n cu ca unui vis
i salahorii pclei se zguduiau de tuse,
rnd n l zi de zestre n molul din abis.
Cum s -mi ndrept aripa cea frnt i murdar
cnd plou -acid pe timpul r mas ca un antier
npustiit, pe care doar ciorile coboar
n spasmul cumin eniei ce strnge ca un fier?
M-am petrecut n falduri, alunec pe lumin
i simt r coarea nop ii ca un ogar de soi,
snt predispus la tain i fluier peste vin ,
usuc pe r ni noroiul i-apoi m sp l cu ploi.
Mi-a construi aripe din lemnuri de balad
i-a exploda n jerbe topindu-m n mit,
ca s mai mu c din m rul ce st -n curnd s cad
ca un p cat de aur pe sufletu-mi coclit.
Ascult , domni oar , cum cnt ve nicia!...
n trupul meu de nger tomnatic port scntei.
Snt cel ce-a fost i spaima, precum i bucuria.
Snt liber, domni oar . Atta doar: s vrei.
Foc n exil
Te-a tept n colib , e balta aproape,
durea, aici, este verde mereu
i caii s lbatici adorm lng ape
i ploaia miroase a lacrimi de zeu.
Te-a tept, f noim , cnd trenul mai ip ,
Cnd lemnul pocne te a semn dureros,
Te-a tept n t cere, te-a tept n risip ,
Te-a tept f spaim i f folos.
Aprind cte-un foc, s l vezi de departe,
Prin papuri i s lcii, - lumin n drum,
i-o barc din trestii anin, s te poarte
Ea singur -n locul cu fl ri i fum.
i-e via a uscat , o simt dintre valuri,
i nici n-ai copacul s -l mbr ezi,
ntinzi i n somn cte-o mn spre maluri,
ie i din vrtejuri i s te salvezi.
Dar nu e sc pare, ora ul e-o groap ,
i-n jurul lui, via a - un cmp pustiit,
Pe care o barz , trndu-se chioap ,
i simte p mntul, sub ea, preg tit.
ncearc m car s te-aba i pn-la mine,
Pr ji-vom un pe te la jar, vom bea vin,
i-n tainele nop ii sp la-vom rugine,
Cu ochii spre lun opti-vom Amin!.
Te-a tept unde doarme adnc ve nicia,
n mijloc de smrcuri i plauri, i stuf,
n locul n care se-ntoarce pruncia
Din mersul ei silnic, cu glod i z duf.
Se-aude iar trenul. ncet, fantomatic.
Un uier... Apusul a fost mngiat.
Te-a tept n coliba din mediul acvatic,
Te-a tept lng Dun re, la Calafat.
Frumoasa altor vremi
Tu m adormi, c ci por i miros de lapte
i-n p rul t u curg ruri cu smochini,
Iar pe genunchii- i roz iau foc n noapte
Vechi acatiste scrise-n iambi felini.
Atunci cnd popii, galbeni, cad n trans ,
Cnd fal i fachiri se scurg pe funii-n jos,
Lovindu-m de frunze- i cer o ans
i preg tesc pocale cu spumos.
O, tu, s lbatico, ce por i n vene
Suav parfum de str zi i de-nserat,
Las -m-o clip s i fac vnt cu pene
i s te ung cu-arnic pe p cat!
Tu cea crescut -n nun i de felinare,
mp ind hoteluri de nevoi,
Aprinde-mi foc i scr net din amnare
i-apoi arunc -mi zdrean a n noroi!
De-ai mpu ca cu glon ul rece-n fluturi
i dintre to i doar unul te-ar iubi,
Tr gnd cu ochi lega i, de dup scuturi,
Pe mine-n piept, rznd, m-ai nimeri.
n rochia ta se zbat adieri febrile,
Pantofii t i pocnesc scntei pe nervi,
Am s te-a tept ncins cu proiectile
Sub asisten a fo tilor t i servi.
33
Mi-ai nins pe timp, femeie ndr cit ,
Spurcatu- i mers l-am altoit de hram
i pielea de pe suflet, jupuit ,
i-am atrnat, s-o vezi cnd treci, la geam.
Acolo, printre pietre, la Oracol,
Cnd aprindeai platane mari de foc,
Ct n-adormisem nc la spectacol,
Parc-am sim it c nu e ti cu noroc.
Tu, ce mi-ai lunecat amar prin vise,
ie buchete la ruini i-aduc,
Frumoas doamn -a tainelor ucise,
i-apoi m -ntind n patul t u de nuc.
August n fl ri
O ultim lun a verii de foc...
Din soare b lte te mercur clocotit,
E timpul cnd r nile-n suflet se coc,
E timpul iubirii ce-n noi a murit.
O secet -n firea ntreag e-acum,
Prjolul ne mu perfid i total
i nu e sc pare pe nicicare drum,
Absente snt apa i noi, i un mal.
Din lipsa de umbr se na te infern,
E unul terestru infernul deplin,
Nevoia de dublu e sensul etern,
n lipsa lui totul e jar i e chin.
Nici marea s vin aici lng noi
i valul s-arunce colacul lichid,
i tot n-ar fi bine, c ci nu sntem doi,
Ar fi, n r coare, un salt invalid.
Nisipul se scurge, betoanele fierb,
Iar ceasul se-opre te sub semnul fatal...
Ca spre o vedenie un muget de cerb
nal c tre tine apelul final.
Mai e nc timp, i o toamn mai e,
i-o iarn , pierduto, veni-va la rnd;
d m un r spuns omenesc la de ce,
nti s -ncerc m reunirea n gnd.
Un august n fl ri - toridul sfr it
Al verii ce strig stins c tre via ,
Sau poate acel nceput fericit
Al toamnei de azi, deschis spre cea .
34 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VII, nr. 8(72)/2016

Menu] MAXIMINIAN

Apus Palmele mele

Au s pat o groap
Un arsenal de gloan e se aude n care i in misterul.
Pe casa mea. E Ziua pinii, Sfnta Smb ,
Minile mele Iar Dumnezeu se vede n aluat.
E ploaia...
Sunt de sticl
Norii negri Apoi, cu apte pite, una pentru fiecare zi,
i vezi prin ele venele nvrtind sngele.
Ne invadeaz intimitatea, Ia drumul ntoarcerii,
Punnd st pnire Singur tate Tot pe mun i, i pe mun i,
Pe c rile goale. Unde dacii sunt liberi.
Curcubeul mi-a adus oaspe i,
Mu cata tremur O furnic i un greiere, ldarea
n fereastra cu gratii, Lu m cina la masa t cerii.
Focul se vaiet ... n c ldarea mare
nso esc n singur tate, ncap toate bun ile lumii.
Pa i de cal Ca fra ii de cruce, Gr mezile de poame
Pun st pnire pe timpan. Pe bolta vremurilor. Dispar pu cate n covat ,
Oare ct mai e
Lor m tnguiesc, n lumina g lbuie a serii.
Pn la apusul lumii?
Le vorbesc ca oamenilor, Vorb din sat,
Vsla Iar ei m ascult . Prunele aici, smburii dincolo,
Cnd drumurile se vor desp i, i foc la c ldare.
Am dou vsle noi.
Vom rena te Gur de horinc ,
Sunt barc printre tainele lumii.
n boabe de struguri. Stmp rat cu s rea,
Cnd m lovesc de mal,
Al i vsla i mi prind minile. Cte un zua-bun de pe drum,
Sub ible i noapte cu lun .
Trec prin via
Ca vntul peste ncre irea apei. Din poza galben zmbe te mama. n zori de via ,
E g tit de mers la joc, Silvoiu ajunge n borcane.
Caut apa,
Iar Tna Ana
Precum via a m caut pe mine. Lini tea
i pune busuioc la mijloc.
Nu voi l sa dect ochii s plng .
Sub Dealul Sec turii, la umbra nucului, Clap rupt ,
Satul din ilustrat trni i tineri b toresc glia, an de an, Lini tea st ascuns .
Doi cte doi, cu haine st mo ti, Mi-am potolit b ile inimii
Face i loc Se prind n jocul din Agrie . nu o sperii.
n rndul din fa !
n satul de la poale de rai, Am tras perdeaua serii,
Vin b trnii mei,
Cetera ii cnt a dor, Am dat lumina la o parte,
simpli i t cu i.
Lume se-nvrte n joc b trnesc, Iar ea s-a furi at ca o felin
Chipul lor e br zdat de sunetul anilor. Tna prive te din pridvor. Lng mine.
Hainele lor sunt din fn i mere.
Tot neamul e aici. Am lunecat pe coarda vie ii
Ochii lor au intrat n nesfr ire.
E al nser rii ceas trziu. De sus, de foarte sus,
i a tept ca pe sfin i. Credin a e nc la grinda casei. De acolo de unde creasta se pierde
Sunt calea spre amintiri, Sub ible , ranul are chipul viu. n tumultul sentimentelor.
Ei, cei ai satului din ilustrat ! Niciodat n-am sim it bucuria.
Calea Pinii
Am intuit-o n gesturile tale
Minile
Pe muntele vremurilor, n satul de dincolo, i atunci am urcat
Minile mele Departe, n inima codrului, Pe c rarea l ptoas .
Sunt acum i ale tale. Femeia i cur casa. cerea asurzitoare
Corpul se zbate Prin colbul fierbinte, Mi-a lini tit inima.
Precum o m nu bolnav , tat de s rb toare, Iarna e iarb ,
Iar degetele Cu n frama de foc i c ma a de lapte, Om tul flori.
Sunt precum franjurii de z pad . Este timp de patru ceasuri Pic turile m runte de ploaie
Cnd ninge, Pe calea Pinii. mi r cesc inima
Minile ro ii se apropie, Cu desagii pe spatele ncovoiat, i lini te simpl
Precum iubi ii la lumina focului. Coboar la cooperativ . Stmp zmbetul.
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Marinela PREOTEASA
Statut de bolnav
la Cardiologie
Eram acum deja cu statut de bolnav la cardiologie, din momentul
n care am ajuns n acel pat, un pat pe ro i, de parc eram cu un etaj
mai sus fa de acele bolnave care erau ntr-un pat normal, de i
foarte vechi, dar normal. n Salonul 7 erau doar dou paturi normale
din cele apte, i ele foarte-foarte b trne, de-o seam cu bunica
dup tat . Bunica a decedat cu mul i ani n urm , pe cnd eram eu
student , avea 102 ani.
Eu i patul meu cred c avem aproape aceea i vrst , dar el n-a
fost pensionat, ca mine. Se pare c este foarte r u s fii pat ntr-un
spital, e ti exploatat i dup moarte!
Cititorule, s tii c era foarte distractiv n acel salon. Noi, cele
cinci, cu paturile mai tinere, coco ate a a, nici nu mai ndr zneam
coborm de acolo, de team s n-ajungem pe jos, i s fim n
situa ia de a a tepta ceva timp pn s apar o asistent sau o infir-
mier s ne ajute s urc m la loc, n acel pat. Se observa cu ochiul
liber, f s i sufle cineva la ureche, c personalul medical era prea
pu in, la fel i cel auxiliar.
Nu odat te trezeai c o infirmier schimb perfuzia, sau o ntre-
rupe. i mai ciudat era cnd auzeai bolnava:
Doamn , v rog, schimba i acul cnd v cade pe jos! sau
Doamn , v rog, schimba i c celul cnd v cade pe jos!
Dar, drag , nu vezi c e totul steril? Nu vezi c mi-am pus m nu i?
Ei!
V d, cum nu?! Dar m nu ile v protejeaz pe dumneavoastr .
Theodor Pallady - Nud cu fructier
35
Cu mine cum r mne? Pune i c celul care v-a c zut pe jos la flu-
turele meu! Aici e vena deschis , fierbe sngele! Precis intr microbii
de pe jos n sngele meu!
Bine, drag ! Uite, i-l schimb, dar nu avea nimic. Era steril i
acela!
Chiar i la cte o asistent i se ntmpl s -i cad din mn acul/
celul de la fluture f s o deranjeze problema igienei! Doamne,
Doamne, i ne mai mir m c se face hepatit dup o internare, cte-
odat , nu totdeauna, depinde de noroc!
Cam toate internatele din acest salon au perfuzii. n general, tre-
buie o s pt mn medicului pentru a- i ameliora boala, apoi urmeaz
aproape sigur externarea. Cam a a se ntmpl i n celelalte saloane
de la cardiologie. Cam dup o s pt mn de spitalizare te externeaz ,
ameliorat. Urmeaz o re et destul de scump , n compara ie cu pensia
pentru supravie uire, care nu acoper i costurile re etelor. Vai de
acei f rezerve la ciorap sau f copii dispu i s -i ajute! Sunt
copii i copii! Unii dintre ei nu tiu ce s mai fac de dragul p rin ilor
lor c reu esc s supravie uiasc , dar sunt i copii care nici nu vor
tie de p rin i chiar dac sunt avu i, ei zic c numai de ei a depins
fie unde sunt, dar realitatea este absolut total altfel! Trebuie s zic
iar Vai de p rin ii care n-ascult de copii!
Dar avem o surpriz ! Avem i surprize cnd este vorba de infir-
miere. Infirmiera Mary, o femeie la 25-28 ani, n ltu , supl , cu p rul
auriu natural prins ntr-un conci seduc tor, seam mai mult cu o
starlet de cinema n chimonoul ei bleu
dect a femeie de serviciu, de fapt infir-
mier la cardiologie. Zmb rea a frumoas
le repeze te pe bolnave, parc ar fi ni te
neajutorate vinovate de boala ce-o poart .
Mamaie, las -m s i pun termome-
trul! Ce te v ic re ti ca un copil? Ce sunt
eu vinovat c suferi?! Las -m s v d
dac ai temperatur ! sau
Mamaie, ce ai de faci atta pe tine?!
Ai b ut o vadr de ceai! Nu puteai s ceri
plosca?
Biata bolnav , ru inat , ncerca s-o
potoleasc : Maic , eu m-am v itat, dar
nu m-a auzit nimeni!
Dar frumoasa nu p rea mul umit de
spuns.
Toate face i pe voi, parc a i fi copii,
eu numai de asta stau? S v tot duc
plo tile!
Chiar m-a enervat comentariul ei
ut cios i i-am replicat:
Mai pardon, eu n-am s i dau ocazia
te pun s duci plosca! N-o suf r! A a
v d eu cum-necum i reu esc s ajung
36 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
la toalet , dar te rog s chemi asistenta cnd i zic s -mi ntrerup
perfuzia. Nesuferitul sta de furosemid este vinovat cu ie itul la
toalet , a a c , te rog, nu mai certa pe femeile astea de la ar , c nici
lor nu le convine situa ia.
Sec ia asta pot spune c era surprinz tor de populat cu tineri,
mai ales b ie i; b utura, stresul sau drogurile i aduseser aici, tineri,
cu mers de robo ei, foarte-foarte ngndura i i foarte forte tri ti.
Parc li s-au necat cor biile!
Frumoasa Mary avea facultate. Mi-a spus chiar ea cnd m-a dus
cu scaunul umbl tor la sec ia de Oftalmologie.
Doamna profesoar (a a mi se spunea acolo), m-a i rugat s fiu
mai r bd toare cu pacien ii, dar v zic c mi s-a luat! M-am s turat
pn n gt de serviciul sta. Am nceput s cred c nu se va elibera mam -sa, ce-i p sa lui?! Nu era nsurat, nu- i g sise consoarta. Se
niciodat un loc de asistent ca s -l pot ocupa.
Am ascultat curioas despre ce spune, cum i justific repezelile
din timpul programului.
Domni oara Mary, nu te n eleg, dumneata nu e ti infirmier ?
Ba da, a i n eles bine, dar cnd m-am angajat mi s-a spus c
este ceva temporar, pn se elibereaz un post de asistent . Dar
cnd va fi asta, nu mai tiu, c au trecut vreo doi ani de cnd frec po-
delele i ridic plo tile, i nimic! mi vine s plec i eu peste grani tot
ca infirmier , c acolo cel pu in se primesc bani serio i. Este munc ,
dar este bine pl tit !
i de ce nu pleci?!
Vede i, a pleca eu, dar am so i copil. Cum s plec cu ei? Tre-
buie s a tept aici, precum mortul colacul!
A teapt drag , atunci. Eu n locul t u nu m angajam deloc ca
infirmier i a teptam r bd toare, pe banii so ului, momentul s dau
concurs pentru un post de asistent .
A a mi-am zis i eu la nceput, dar so ul a insistat s proced m
Theodor Pallady - Nud n fotoliu
Anul VII, nr. 8(72)/2016
a, c mai tia cazuri de asistente medicale care mai nti au fost
infirmiere. Acum, na! Ce mai pot face?! N-am dect s a tept ducnd
plo tile bolnavilor!
Cu Mary nu te plictiseai, una-dou te aducea napoi n salon, iar
cu un zmbet larg te ntreba:
Cum a fost plimbarea, doamn profesoar ? Mi se pare c i
mine va trebui s ne plimb m prin policlinic ! Ne vedem mine!
Mul umesc! Pe mine!
Dar s revin la noi, pacientele din acel salon, cea mai tn cam
de 50 ani, iar cea mai n vrst de 85 ani i de 115 kg - mama unui co-
lonel pensionat la 45 ani, ncasa lunar 50 milioane lei vechi. Se l udase
mama cu fiul, ntr-un moment cnd acesta lipsea. Ne i deranja pre-
zen a lui, el b rbat st tea printre noi aproape zi i noapte, pe lng
considera bogat, cu patru apartamente proprietate n ora i pensia
asta substan ial . Statul i d dea destui bani pentru treaba asta, lua
cam ct toate pensionarele din acel salon, care erau c zute de
foarte mul i ani de munc i nevoi! S vezi dac vor mai fi pensionare
cnd vor ie i la pensie la 65 ani! El, colonelul acesta, ce f cuse n cei
20/25 de ani de munc ?! Mersese zilnic la birou, n-a fost pe front, n-
a luptat corp la corp n vreo nfruntare, nu fusese cazul! Dar iat ,
acum i d i importan , i ncurc i pe medici cu prezen a lui, cere
una sau alta pentru mam -sa, de parc ar avea studii medicale! Me-
dicul mamei, neajutorat de sistem, se supune cererilor acestuia, a a
ntr-o sear mam -sa era s dea col ul, de fa cu noi toate i Eca-
terina, fiica ei mai mic . Colonelul lipsea n acel moment, era la ar la
maic -sa s -i potoleasc or niile de prin curte. B iatul, ce ncasa
bani grei de la stat, este n slujba propriei familii, de altfel! Ce cumse-
cade i generos este i statul sta cu unii! Se zice despre ace ti no-
roco i c i-au f cut nevoile n sc ld toare, pe cnd erau prunci.
a o fi fost i cu colonelul nostru!
Aici medicii se poart frumos cu to i pacien ii: le zmbesc chiar
dac nu sunt pacien ii lor, sunt to i speria i de cuvntul morg , a a
pare. Cu toate acestea se tot auzea c ap rea cte un caz care deceda!
Asistentele i infirmierele nu prea n eleg c pacien ii din aceast
sec ie sunt cu un picior deja n groap i c totul depinde de to i
angaja ii spitalului cum se poart ca acel picior s reu easc , cu
ajutorul lor, s ias din acea groap i s zburde al turi de cel lalt,
la: plimbare, cozi la oferte, medicul de familie, magazinele second
hand, care s-au nmul it precum ciupercile dup ploaie, vizite la
copii, pe la gr dini ele nepo ilor cnd e cazul, c n general n perioada
de pensionariat oamenii ace tia nu mai au via personal , ei tr iesc
aproape emblematic n trena cuiva ca auxiliari nepl ti i sau u or re-
compensa i cu un zmbet sau o vorb bun din partea celor dragi.
Vai de via a lor! Precum cinii de pripas se str duiesc s supravie-
uiasc , dar onorabil, spre deosebire de ace tia, i cel mai important:
se str duiesc s nu fie observat insisten a supravie uirii lor.
Tinerii se educ ntre ei, prin grupul de prieteni, mama a devenit
b trna, de i poate are numai 40 ani, tata a devenit babacul sau
b trnul sau mizerabilul i ace tia n-au drept de exprimare a
opiniei n fa a lor, trebuie s intre singuri sub albie i s ias numai
la nevoie dac vor s fie ct de ct b ga i n seam . Orice aten ionare
despre realitatea prezent sau trecut , uitat sau ignorat de tn r/
tn , ca acesta/aceasta s nu dea buzna cu picioarele n rahat i
devin ridicol/ridicol e etichetat de acesta/aceasta ca r utate.
Nu mai func ioneaz de ceva vreme Cine n-are b trn, s i cum-
pere!, experien a p rin ilor este sistematic evitat , tinerii iubesc
momentul s dea cu capul de pragul de sus, ca s -l vad pe cel de
jos! Parc la to i le place acel moment, parc i doresc probleme, n
loc s le evite, s nve e din sfaturile celor care le-au petrecut sau le-
au observat la al ii! Ei sunt tare viteji! Valorile s-au schimbat i deci
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 37
ne atrage dup miros i venim toate la acest grup sanitar! i i-am
rin ii lor sunt n urm cu societatea cu cel pu in 100 ani! Nu rde i! mai zis, este n jum tatea noastr de culoar!
E o experien amar pe care to i o tr im la un moment dat, n casele tot ntreb dac tn ra Constan a (dup ecusonul din piept) nu
noastre, dar nu vrem s-o recunoa tem public: Vai de p rin ii care n- fusese cumva instruit s frece i s tot frece podelele ca s com-
ascult de copii! Realitatea e n general pe dos, dar tinerii foarte penseze lipsa de substan activ din dezinfectat. Poate i acest spital
trziu realizeaz unde au gre it, cteodat sau de cele mai multe ori, este client Hexifarma, m tot gndesc eu de cnd am aflat de acest cal-
prea trziu, altfel n-ar mai fi at ia omeri i attea familii dezbinate, var risipit prin spitale mpreun cu dezinfectantul minune, produc tor
cu rnduri de copii. Banii le iau ochii i min ile!... Tinerii nu mai au de genocid! Tn ra platinat , Constan a, tia oare c munca ei era
timp nici s i tr iasc tinere ea, a a leamp - dup normele lor - chiar necesar s salveze vie ile bolnavilor din calea microbilor ucig -
ei se bag n chestii ce-i dep esc dar i dau nainte, cum se zice tori?! Nu tiu, n-am aflat nici azi motivul pentru care era a a de dedi-
acum pe repede nainte la sfatul prietenilor, sfatul p rin ilor e de cat muncii ei la toaleta de la terapie intensiv a sec ie de cardiologie.
cele mai multe ori de prisos. A a apar cele mai multe dintre divor uri Important este c ne-am mprietenit, din acea zi nu mi-a mai f cut
i necontinuare n via a studiilor f cute cu srg, cheltuial i mul i niciodat observa ie c trec peste podeaua proasp t sp lat i nici
nervi, de cele mai multe ori, din cauza lipsei banilor n principal, a a nu m-a mai trimis la WC-ul de la cel lalt cap t al culoarului.
apar p rin ii i bunicii foarte bolnavi de inim , a a ajung s depind a c v pot spune c acea Cotoroan Tan a s-a transformat
de priceperea i n elegerea medicilor i de func ionalitatea sau ne- n Cosnzeana Constan a, f s se dea de trei ori peste cap, ca-n
func ionalitatea n parametri normali a spitalelor de profil. Cam trist pove ti, pentru noi to i bolnavii de la cardiologie. Pe atunci nu tiam
imagine, dar general pentru secolul XXI, la noi dar i peste hotare ea ne salva de fapt via a s nu lu m de pe acolo cine tie ce mi-
func ioneaz din plin aceste anomalii. crobi de care s nu putem sc pa nici dac am fi luat cele mai tari i
revenim la oile noastre, la atmosfera din salon, din spitalul mai scumpe medicamente de pe Terra.
modern al zilelor noastre. Mul umesc acum, pe aceast cale, tinerei platinate, frumoase
Ziua mi-o petreceam coco at n acel pat de lng u , cu perfuzia care- i f cea cu srg meseria, de i era foarte nepl cut i foarte grea.
n mna dreapt , de obicei. De cteva ori pe zi ceream s -mi scoat Aceast femeie simpl , foarte frumoas , dar infirmier numai, ne-
perfuzia s merg la toalet , m ineam de brul din lemn de pe perete, a salvat vie ile cu munca ei simpl i neapreciat suficient pe cardul
de cele mai multe ori, s nu cad (poate de la tratament sau de la lipsa de salariu. Ea sus inea cinstit munca doctorilor i- i asculta dumne-
de aer, eram prea mul i bolnavi n acela i salon). Alegeam s merg la zeie te efii, chir dac era con tient ct de ridicola era n ochii bol-
grupul sanitar al terapiei intensive, era i mai aproape, avea doar navilor care n-o vedeau altceva f cnd 8 ore, zilnic, chiar 8 ore, dect
dou cabine, dar mi p rea mai curat, mai ntre inut. De fapt o tn frece podeaua, de fapt linoleumul acelui culoar, i s trag apa i
de vreo 30 ani, o infirmier , zilnic, n cele 8 ore se omora cu un mop, frece cele dou cabine de toalet din sec ia de cardiologie.
de-l tot bu ea pe vreo cam zece metri de culoar, iar cnd nu f cea Felicit ri ei, c i f cea meseria!
acest lucru sp la i tr gea apa la cele dou cabine de toalet pe care Felicit ri efei ei c a pus-o la treab ca s salveze ineficien a de-
se pare c le avea n grij . Devenise un tablou obi nuit pentru acea zinfectan ilor! Felicit ri medicului de sec ie care n-a b gat panic
zon de spital. Tn ra, n combinezon albastru, tuns scurt, cu p rul printre bolnavi, cu adev rul, dar a inut prin metode rudimentare
platinat i ochii verzi era tot timpul nervoas , de parc era pedepsit situa ia sub control!
la munca pe care o presta, era chiar simpatic cum bufnea i trntea Mul umesc lui Dumnezeu c m-a ferit de microbii de pe acolo i
cu mopul! (De aspirator sau ceva mai sofisticat, nici vorb !). Cnd m-a ns to it n cele dou s pt mni de perfuzii.
ajungeai n zona ei de culoar, ca i cum
ap sai pe un buton o i auzeai, parc
era robot: V rog, duce i-v la cel lalt
WC, e mai aproape de salonul dum-
neavoastr !
Alegeam s nu-i r spund i s -mi
d de drum, dar ntr-o zi m-a rcit n
urechi, observa ia ei for at i robotic ,
a c i-am r spuns, u or distrat la in-
forma ia ei.
Mul umesc! Salonul 7 este mai
aproape de acest grup. i apoi nu te
bucuri c ne place s venim aici, n zona
dumitale de lucru?!
P -i da, c ne tim de undeva!
Poate ne tim, poate e ti sor -mea!
Ce, ar fi att de imposibil?! n loc s te
bucuri c apreciem ce faci i venim aici
cu drag, dumneata te superi! De cte
ori te v d, a a pornit pe lucru, mi tot
spun cum s scriu o povestioar despre
dumneata cea furioas . S -i zic Cosn-
zeana Constan a sau Cotoroan a
Tan a? C prea e ti furioas la locul
dumitale de munc ! Nu tiu ce dezin- Theodor Pallady - Peisaj cu lac
fectant folosi i dar e pl cut parfumat,
38 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Adrian CRE}U
o balad modern a mor ii cer etorului de sub pod
noaptea nainta tot mai hot rt peste umbrele ora ului
frigul atacase violent totul deasupra asfaltului cr pat de timp
n crciuma din gang fumul de igar se ntinsese gros,
ca un nor alburiu,
deasupra pu inilor clien i r ma i
vocile tari i r gu ite umpleau aerul c ldu ,
plin de un miros greu de transpira ie
la o mas ubred , un cer etor i calcula, u or ame it,
gurile de vodc r mase n pahar
i asculta cu aten ie o poveste porcoas spus lng el
care nu se mai sfr ea
cer etorul termin ultima sorbitur
dup care cer i de la o mas vecin cin pe mii
pentru nc o vodc ieftin
despre care lumea spune c e f cut n camera din spatele barului
din fecale macerate de om
o b u cu sete la tejgea n picioare, ntr-o nghi itur prelung
se nchise la to i nasturii paltonului s u ros pn la c ptu eal
i aprinse o igar i ie i n aerul nghe at al ora ului
vntul de decembrie b tea cu ndrjire peste str zile goale
nfrigurat, cer etorul i scoase radioul s u mic
din buzunarul de la piept -
singurul lux pe care i-l mai oferea n ultimii ani -
i potrivi bine c tile n urechi i deschise pe postul s u obi nuit
de muzic clasic .
for a notelor simfonice ale concertului pentru trompet
n Mi bemol major a lui Haydn i inund urechile arse de ger -
l mai auzise o dat , demult, i-i pl cuse teribil
nveselit, d du mai tare volumul radioului i continu drumul
spre culcu ul s u de sub pod
ntre evile de ap cald
se apropie de calea ferat i s ri atletic peste inele nghe ate
s mai aud nimic
cnd, pe nea teptate, ntoarse privirea i v zu luminile
unui tren de noapte n pustindu-se spre el
primul lui instinct i comand s sar din mijlocul inelor
n dreapta sa din fa a trenului n vitez
o bucurie imens ns l cuprinse bizar
pe cnd se uita la trenul ce se apropia cu vitez de el
la gndul c moartea i e la doar 2 secunde dep rtare -
astfel, se decise, ntr-o frac iune de secund ,
renun e la restul de via
i-n concertul lui Haydn,
Anul VII, nr. 8(72)/2016
i s a tepte trenul acolo - singur i liber - n mijlocul inelor
aproape imediat, un sunet sec, urmat de un zgomot
de oase sf rmate,
umplu pentru o clip spa iul ntunecat de sub pod.
trenul izbi din plin cer etorul ce st tea n picioare, nemi cat,
n calea sa,
aruncndu-l brutal n tufi urile cu epi nghe i de pe margine
pacea se rea ez ncet peste noapte
odat cu stingerea ultimelor sunete ale trenului ce gonea
indiferent mai departe
via a p sea lene trupul zdrobit al cer etorului
pe ultimele acorduri ale trompetei din concertul n Mi bemol major
al lui Haydn
sub coloanele podulului din beton masiv
n noaptea ce st pnea abia acum, autoritar, ora ul pustiu i nghe at
n ora ul de provincie cople it
sub soarele nemilos de iunie
n ora ul de provincie cu dou catedrale falnice
erectate nemilos chiar n inima lui
oamenii se trie, abrutiza i de soare, pe asfaltul moale
transpirndu- i n t cere vie ile goale pe strada principal
n ora ul de provincie cu singurul s u cinematograf -
mi un nestingheri i obolani uria i
i c iva adolescen i excita i se pip ie febril pe ntuneric
i m nnc popcorn din pungile jumbo size
n ora ul de provincie o pisic t rcat
se furi eaz pe lng zidul cr pat al unei alimentare -
e att de sl bit nct i se v d coastele
i burta i e lipit de ira spin rii -
doar foamea i se mai vede n ochii l rgi i de fric
n drum spre tomberoanele de gunoi
n ora ul de provincie cople it sub soarele nemilos de iunie
dezn dejdea se insinueaz par iv peste tot
n betoane, n blocurile co covite
n magazinele de haine second-hand
i n t bl ria ncins a ma inilor gr bite
n ora ul de provincie uitat de to i zeii
i demonii cre tin ii
n care visele au murit de mult
singura lupt demn de a mai fi purtat
este s nu- i pierzi min ile
ajungi ntreg pn la diminea a zilei urm toare
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Boris MARIAN
De la Felix Aderca
la H. Zalis
Pe 8 iunie 2016 ne-a
sit un istoric literar de
marc , H. Zalis, care a l sat
o mo tenire ce merit cunos-
cut de publicul cititor. n
acest scurt articol nu ne vom
ocupa dect de una dintre di-
rec iile de cercetare ale harni-
cului i generosului istoric -
via a i opera lui Felix Aderca,
pe care Zalis l-a cunoscut,
Felix Aderca ca scriitor sub cele mai sem-
nificative aspecte. Henri Zalis
a publicat n ultimul deceniu de via volumul F. Aderca - un destin
n contrapunct.
Aderca a fost o personalitate controversat i adeseori contes-
tat . Destinul literar al lui H. Zalis are unele tr turi asem toare.
scut la 25 mai 1932, Henri Zalis a fost unul dintre importan ii critici
i istorici literari care a p strat cultul tradi iei i respectul pentru nai-
nta i. A debutat n 1967 cu volumul Romantismul romnesc, a
publicat n 1968 studiul Gustave Flaubert ( avea o bun priz la
cultura de limb francez ), apoi un studiu pe care l consider crucial
n cariera sa, Sub semnul realului. Eseu despre naturalismul
european, pentru care a primit n Fran a, n 1987, Les Palmes aca-
demiques n grad de Cavaler. n 1972 a ob inut titlul de doctor n
Litere. n anii 1993 i 1997 a publicat dou studii extinse despre
Tudor Vianu, c ruia i-a fost fidel discipol, s-a ocupat intens de opera
lui Felix Aderca (poate cel mai avizat istoric n privin a acestui scriitor
uneori marginalizat) i Mihail Sebastian (nedrept it recent de con-
cluziile pripite ale Marte Petreu) etc. A tradus din proza unor mari
scriitori elve ieni, Ramuz (este propus la un premiu care poart numele
scriitorului), Fontanet .a. n anii 2005-2006 a publicat O istorie
condensat a literaturii romne (vol. I i II), urmat de Valoriz ri
(Ed. Hasefer), i-a ncercat puterea creatoare, cu succes, n proz
(dou romane, dou , volume de proz scurt ), poezie (Acolad ),
literatur de c torie, memorialistic . La editura HASEFER a ap rut
n anii trecu i un nou studiu (de fapt o antologie de articole) despre
Felix Aderca. Tudor Vianu i-a dedicat lui Aderca frumoase cuvinte -
Prototipul scriitorilor din familia spiritual a lui Heine, discipol el
nsu i al Regelui David i al lui Voltaire, iar Perpessicius ad uga -
Un rar spirit modern i temerar.
H. Zalis traseaz un portret n linii precise i bine armonizate,
mergnd pe un fir conduc tor - al n elegerii omului i artistului con-
troversat care a fost scriitorul de care se ocup - Solidar cu vertica-
litatea, un efort constant spre autocunoa tere, din unghiul cura-
jului polemic, din perspectiva unei genera ii literare, n numele
realismului crud, revoltatul tragicomic .a.
Se tie c Aderca a avut n tinere e simpatii pentru un regim
39
autoritarist, ca i Sebastian, dar nu s-a apropiat de un Nae Ionescu
i nici de ucenicii s i. n anii regimului comunist a fost marginalizat,
condamnat la uitare, dar a apucat s scrie o carte fermec toare despre
Cristofor Columb. Aderca a fost i un bun reporter literar, interviurile
sale au fost adunate ntr-un volum consistent publicat tot la Editura
Hasefer n urm cu circa zece ani. Este o fresc a unei epoci sub
aspect literar i politic. Ceea ce realizeaz Henri Zalis n studiul s u
merit toat aten ia, avnd n vedere i pasiunea, talentul de cercet tor
al acestuia.
S-au mplinit, anul acesta, 125 de ani de la na terea lui Aderca
(13.III.1891, Puie ti, j. Vaslui - 12.XII.1962, Bucure ti).
Primul dintre cei cinci copii ai Deborei (Dobri ei, n. Iosub) i ai
lui Avram Adercu, prime te la na tere numele Froim Zeilic. P rin ii,
comersan i s raci de religie mozaic , veni i de prin Cehia, ajung n
Moldova. Aderca ncepe coala n Puie ti i urmeaz , la Craiova,
cursurile Liceului Carol I, fiind ns eliminat n ultimul an. i
ncearc , f succes, ansele literare la S torul (1907), Ra-
muri (1909), Convorbiri critice (1909), unde trimite nsemn ri critice
isc lite A. Tutova (F. Aderca), dar i la Masca (1911), unde i apar
cteva note critice sub pseudonimul Willy. Aderca va considera c ,
n pres , debutul semnificativ se produce la Noua revist romn
(1913), cu poezia Post amorem, dedicat lui T. Arghezi.
Cu o slujb m runt la o banc din Craiova, reu te ntre timp
tip reasc placheta de versuri Motive i simfonii (1910) i bro ura
Na ionalism...? Libertatea de a ucide... (1910; edi ia din 1922 va
purta titlul Personalitatea. Drepturile ei n art i via ). mpreun
cu so ia sa, Rubina (Rifca), pleac n 1913 la Paris, unde audiaz
cteva cursuri la Sorbona, de aici trimi nd pentru Noua revist
romn articole prosimboliste, precum i foiletoane care consemnau
atmosfera dramatic a epocii, reunite apoi n volumul Snge nchegat.
Note de r zboi (1915). ntors n ar , intr sub arme n septembrie
1914, participnd la campaniile din Oltenia, Transilvania i Ungaria,
experien care va nutri romanele Moartea unei republici ro ii i
1916.
Colaboreaz la Seara cu foiletoane semnate i F. Adrian, A. F.
Craioveanul, V. Simion, incluse
ulterior n volumul Idei i oameni
(1922), la nfr irea, Versuri i
proz , Absolutio, Scena,
Curierul Olteniei, Zorile .a.
i apar alte patru plachete de ver-
suri: Stihuri venerice (1915),
Fragmente-Roman e, Reverii
sculptate i Prin lentile negre,
toate n 1916.
Se stabile te la Bucure ti din
1920 i este, timp de dou de-
Henri Zalis
40 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
cenii, func ionar la Ministerul Muncii i Ocrotirilor Sociale. Scrie
abundent n pres , fiind prezent la Ideea european , Cuvntul
liber, Izbnda (semna i I. Lauren iu), Hiena, Umanitatea, Via a
romneasc , Avntul, Mntuirea, Lumea evree .a., apoi la
Contimporanul (utiliza aici i semn turile Regele Solomon, Lix, F.
Lix), Adev rul literar i artistic, Flac ra, Cugetul romnesc,
scoate revista Spre ziu (1923), unde semna i Ghi Pristanda,
Quadroclus, colaboreaz ori este redactor la Facla, S pt mna
muncii intelectuale i artistice, Cetatea literar , N zuin a (Cra-
iova), Revista romn , Lumea, Omul liber, Mi carea literar ,
Universul literar, Via a literar , Sinteza, Adev rul. n 1928 l
secondeaz pe T. Arghezi la Bilete de papagal (va fi secretar de re-
dac ie n primii doi ani, apar inndu-i i texte isc lite generic B. de p.,
Papagalul violet, Papagalul ro u, Papagalul albastru, Papagalul
portocaliu, Papagalul verde, Papagalul vioriu). Scrie, de asemenea,
la Radio, Tiparni a literar , XX, Adam, Zodiac, Cuvntul,
Reporter, Vremea, Realitatea ilustrat (aici apare, sub pseudo-
nimul Leone Palmantini, prima variant , X. O. Romanul viitorului, la
Ora ele necate) i la multe alte periodice.
Din 1920, la revista i cenaclul Sbur torul, Aderca, sbur torist
din prima or , cum se autodefinea, aflase ambian a cea mai propice
pentru spiritul s u prospectiv, independent. n pofida unor tensiuni,
mne fidel Sbur torului i lui E. Lovinescu (criticul este i autor
al nlocuirii prenumelui Froim cu Felix), ncercnd s prelungeasc
via a cenaclului i dup moartea mentorului (n casa lui Aderca i a
Sandei Movil , a doua lui so ie, s-au mai inut cteva edin e).
n deceniul al treilea, cel mai productiv pentru el, public romanele
Domni oara din str. Neptun (1921), apul (1921, intitulat n edi ia
din 1932 Mireasa multipl , iar n 1945, Zeul iubirii), Moartea unei
republici ro ii (1924), Omul descompus... (1925), Femeia cu carnea
alb (1927), Rasputin. Diavolul de la Curtea arului (1929), piesa
Sbur torul (1923, jucat mai nti n 1931, iar n 1945 cu titlul Sbur tor
cu negre plete), volumele Idei i oameni (1922), Mic tratat de estetic
Theodor Pallady - Natur moart cu l mi
Anul VII, nr. 8(72)/2016
sau Lumea v zut estetic (1929) i rturia unei genera ii (1929).
Le urmeaz Aventurile d-lui Ionel L cust -Termidor (1932), romanul
Al doilea amant al doamnei Chatterley (1934, sub pseudonimul
Clifford Moore, ceea ce nu-l fere te de o anchet judiciar pentru
delict de pornografie literar ), volumul (de biografii) Oameni excep-
ionali (1934), romanele 1916 (1936) i Ora ele necate (1936), A
fost odat un imperiu... (1939), povestirile Vre i s descoperim
America? (1935) i ntia c torie n jurul lumii (1939).
uit o vreme (este mutat disciplinar la Cern i i la Lugoj,
apoi e demis), nevoit s i retrag numele din pres (n 1940 va pu-
blica Petru cel Mare. ntiul revolu ionar; constructorul Rusiei,
sub pseudonimul N. Popov), arestat de legionari, se va concentra
ntre 1941 i 1944 asupra unui curs de estetic predat la colegiul pen-
tru studen ii evrei. Dup r zboi, prime te numirea ca director al nv -
mntului artistic din Ministerul Artelor (se pensioneaz n 1948) i,
reintrnd n pres , reia colaborarea la Bilete de papagal, Lumea,
Via a romneasc , scrie la Curier israelit, Jurnalul, Demo-
cra ia, Revista Funda iilor Regale, Bis, Revista literar , Veac
nou .a. Acum i apar romanul Revolte (publicat n 1945, dar scris n
1938), monografia C. Dobrogeanu Gherea. Via a i opera (1947),
eseul Feeria baletelor. Convorbiri asupra formelor dansului (1947),
cteva scrieri cu tezele ideologice ale zilei (Patru ciudate ntmpl ri,
1957, Jurnalul lui Andrei Hudici, 1958) i literatur pentru copii (n
valea Marelui Fluviu, 1955, Amiralul oceanului, Cristofor Columb,
1957, Un c re pierdut n step . Din vremea lui Petru cel Mare,
1961, scenarii radiofonice cu subiecte mitologice). I-au r mas n ma-
nuscris o masiv monografie despre Goethe, un Tratat de estetic
general , romanele Casa cu cinci fete i Mireasa multipl , o edi ie
de autor, dar i un Jurnal intim, m rturie a debusol rii i oportu-
nismului, dar i desen n aqua forte al unor chipuri de litera i de prin
anii 50. Avem un portret expresiv al lui Aderca, realizat n peni de
Marcel Iancu.
Soarta scrisului inegal, de aspect pluriform, al lui Aderca (literat
complet i nespecializat, cum l caracterizeaz Arghezi) pare s fi
fost legat de o antinomie structural a omului. S luiesc n firea
lui un insurgent, un nonconformist n stare de perpetu veghe, ple-
dant neostenit al libert ii individului i al ideii de personalitate ire-
ductibil , mi cndu-se cu repeziciune i aplomb spre orice spa iu de
disput , tentat s dinamiteze coerci ii i tabuuri, prezum ios, dornic
de afirmare belicoas i, deopotriv , un sceptic mali ios, care tr ie te
cu intensitate i obstina ie sentimentul frustr rii, crispat, instabil,
ned ruit cu senin tate. Aderca investe te mai mult i mai orgolios n
prezen a lui ntre contemporani dect n elaborarea operei, a propriilor
alc tuiri din hrtie. Intelectual ubicuu, n pas cu orice noutate - d ,
n 1924, cele dinti pagini n romne te din romanul lui Marcel Proust
-, obsedat de spiritul de contemporaneitate, ajunge n preajma
majorit ii ideilor mari ale epocii, pe care le intercepteaz de ndat ,
cu o intui ie extrem de sigur , pentru a le anima apoi ndr zne i
tenace. Scriind el nsu i literatur , experimenteaz nencetat, fuge
n patru direc ii deodat , f s g seasc totu i acea op iune care
l-ar exprima integral.
naintea genera iei de mari critici i scriitori din perioada inter-
belic , situndu-se, apoi, mereu al turi de ei, Aderca, om de bari-
cade (E. Lovinescu), i sus ine, prin fronde publicistice i literare,
partea lui de contribu ie la impunerea modernit ii n literatura romn .
Adernd la autonomia esteticului, el se a eaz , n esen , sub scutul
ideilor lui E. Lovinescu. Pledoaria o face ntr-o manier fervent i
exclusivist , ca n Mic tratat de estetic sau Lumea v zut estetic.
Lucrarea nsumeaz , mai nti, principalele campanii antitradi ionaliste
la care participase n deceniul al treilea, dup ce n prima lui b lie
literar , datat 1914, se r zboise pentru legitimitatea simbolismului
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
la noi, noua orientare fiind considerat singurul cort de ad post n
Sahara eminescian . ntr-o secven a c ii, eseistul ncearc o -
minimal - elucidare teoretic , exersndu- i spiritul disociativ n
definirea frumosului estetic, demers nso it de dou pilde: T.
Arghezi i Marcel Proust.
Gazetarul Aderca practic simultan eseul, foiletonul, polemica,
interviul i cronica. Ca i N. Davidescu, B. Fundoianu, I. Vinea i
al ii, semnaleaz nume mari ale poeziei modeme romne ti n chiar
momentul apari iei lor. F s fie un creator de opinie, el a f cut o
critic de ntmpinare i a accelerat receptarea acestor nume, inter-
venind de cte ori erau supuse contest rii. Versurile din volumul
Plumb al lui G. Bacovia ar fi al turi, numai la doi pa i, de cea mai
mare poezie. n a a-numita b lie Arghezi, Aderca se afl ntr-o
campanie permanent , ncepnd cu anul premerg tor apari iei
volumului Cuvinte potrivite, cnd scrie articolul Un nou Eminescu,
i continund cu seria de riposte adresate lui Ion Barbu i altora.
Mai cu seam confinii temperamentale l trimit spre Camil Petrescu
(n opera acestuia vede, indiferent de genul literar, m ti ale acelu-
ia i suflet), n timp ce, cu o admira ie contrariat , u or iritat , se n-
dreapt spre romanele Hortensiei Papadat-Bengescu, pe care le apre-
ciaz ns subiectiv i nejudicios. Scrie elogios, f rezerve, despre
importan a romanelor lui Liviu Rebreanu (considerat un prozator de
nivel european, care dep te orice fel de na ionalitate literar ),
dar i despre opera lui M. Sadoveanu, n care intuie te dimensiunile
mitice (scriitorul ar nainta napoi, mi care specific proiec iei mitice).
S-a apropiat entuziast de c tigurile expresionismului, mai cu seam
n dramaturgie i n arta dramatic (pre uie te piesele lui Lucian Blaga
i din aceast ra iune), totdeauna n polemic necru toare cu oamenii
de teatru mediocri. Nu ntmpl tor, el compune o pies de teatru de
factur expresionist (Sbur tor cu negre plete) i traduce din Karel
Capek piesa R.U.R.
Aspira ia de a g si cheia unei paradigme, personalitatea uman
Theodor Pallady - Natur moart cu pepene
41
i ndeosebi personalitatea creatoare, i men ine intact temelia
psihologic , de la o prim lucrare, din 1910, pn la Idei i oameni,
rturia unei genera ii i Oameni excep ionali. Inaugurnd vrsta
modern a unui gen, rturia unei genera ii, carte de interviuri cu
scriitori i oameni de art romni, reconstituie caleidoscopic o epoc
de r spntie. Oglinda dubl , apar innd jurnalistului i intervieva-
tului, i interfereaz reflexele i creeaz efectul de metamorfoz
continu a imaginii. Valoarea documentar , incontestabil , este spo-
rit de cteva elemente ingenioase, care introduc ntr-un acela i
spa iu scenic: m tile lui Marcel Iancu, rama portretistic i sce-
nografic elaborat de Aderca, nervul, libertatea i consisten a confe-
siunilor aduse n dialog. n fine, se cuvine men ionat o preocupare
aparte n publicistica lui literar : situat febril n actualitate, el trece n
revist , pe sute de pagini, literatura european modern , de la simbo-
lism pn la Proust, Joyce, Celine i Kafka, ntr-un proiect n care
personalit ile ostracizate de ascensiunea for elor antidemocratice
au un loc privilegiat.
De nceputurile lui poetice (Motive i simfonii, Stihuri venerice,
Fragmente-Roman e, Reverii sculptate i Prin lentile negre), un
fragmentarium liric, amalgam de virtualit i i de poze moderne, se
va dezlega avnd sentimentul unui experiment de vrst (va m rturisi
a fost poet n epoca lui neolitic ). n schimb prozatorul, n per-
manent ebuli ie, scrie continuu, enorm, romane ndeosebi, nume-
roase i de circula ie. Acestea au fost primite contradictoriu, amen-
date chiar ca producte ale unei inteligen e rele, cu volupt i distruc-
tive i pornire spre lubric, ori clasate ca forme de parvenitism literar.
S-a mai observat c aerul de bric-a-brac, juxtapunerea unor tehnici
de provenien divers ar fi reflectat ba o atitudine estetic (la care
trimite i articolul Descompunerea unui gen), ba o inaptitudine
creatoare. Se pare c tiin a, opresiv , a artefactului sterilizeaz
pagina. Cu toate c experimenteaz neobosit, el nu poate asimila
substan ial modelul proustian, gidian sau kafkian.
n proza lui eterogen , din care transpar afinit i cu ideile lui
Remy de Gourmont i urme ale inject rii unor puternici germeni
freudieni, erosul este figura polarizant . Pansenzualismul, de fapt
pansexualismul, v zut de Pompiliu Constantinescu drept ideologie
frecventat monoman de Aderca (altfel, tendin a, mblnzit i
legitimat estetic, apare la mari scriitori ai epocii), se proiecteaz
alegoric n nara iune, ntr-un joc riscat, libertin, care tran eaz n
favoarea eclerajului crud, nu o dat impur, exhibi ionist. Personajele,
oameni neimportan i, f ambi ii i stabilitate social , anonimi
(depersonaliza i i la nivelul onomasticii), cu profesii, ndeletniciri
erante, se instaleaz n clip , consumndu- i vitalitatea frenetic,
deta at i amar, ntr-un nesfr it itinerar al pl cerilor carnale. Nu att
din textul epic, din pulsiunile erotismului vagant, ct din exterior
zbat n elesuri vorbind despre incomunicare, agonie, n zuin
spre spulberare.
Domni oara din str. Neptun, romanul de debut, se nscrie am -
gitor ntr-o tematic tradi ionalist , dezr cinarea, exploatat deo-
potriv de s tori ti i poporani ti. Dar mahalaua, lume la care
se vor raporta i I. Peltz, G. M. Zamfirescu, Eugen Barbu .a., precum
i victima ei (o fat de la ar ajuns curtezana cartierului, nr cinat ,
pn la autocondamnare, n acest loc sordid) sunt privite f lirism,
ntr-un film cu derulare alert , cu secven e abrupte, de o ip toare
concrete e senzorial . Vocea autorului pus pe filosofare sceptic
roste te panseuri fals compasive. Cazuistica aceasta se dovede te
un suport inadecvat pentru ideea de predestinare, agitat pe tot par-
cursul nara iunii.
Aflat aproape ntre acelea i nzestr ri i limite, apul deschide
seria romanelor n care erosul este exclusiv, iar din subsolurile fiin ei
instinctualitatea se ridic la suprafa , atotst pnitoare. Distinc ia
42 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VII, nr. 8(72)/2016

ntre imoral, amoral i moral, str in personajelor (ipostaze ale can-

dorii, crede I. Negoi escu), este trimis la plimbare i de autor. Se
reitereaz n exces, cu tente de r u gust literar, descrierea unor

Theodor Pallady - Natur moart

momente de explozie a senzualit ii.
Un laitmotiv emfatic trece n prim-plan n Omul descompus...,
unde personajul, un frustrat, brutal descurajat de urciunea celor din
jur, caut cu exasperare ceva, fie i o manie, n jurul c reia s i se gru-
peze zilele; ansa de recoagulare a personalit ii i de autentificare
prin sexualitate e iluzorie, golul l acapareaz , iar moartea apare spec-
tral n trupul viu. Glisnd, ca de obicei, spre maniere literare n vog ,
Aderca exploateaz i aici, destul de superficial, filiera expresionist
ori apeleaz la tehnica scind rii eului, la dezarticularea fluxului cro-
nologic, memorie involuntar etc. Pe de alt parte, ntr-o mezalian pe
care nu a putut s o curme nici mai trziu, aduce n text virtu i pamfletare
nrudite cu arta arghezian , dar i habitudini de gazetar vivace, ar gos.
n romanul Femeia cu carnea alb c tig teren fibra ludic a
imagina iei. Reintr n scen domnul Aurel, personaj recurent, i el
posibil alter ego al lui Aderca. Ini ial, n Moartea unei republici
ro ii, caporal fiind n armata romn trimis n misiune de pacificare
a Budapestei, Aurel oscila ntre solara z rnicie a r zboiului,
utopiile social-politice i libertina frenezie erotic . n Femeia cu carnea
alb , domnul Aurel, negustor de legume, peregrineaz prin gr -
din riile de pe malul Dun rii, n ncercarea de a- i potoli mai ales
foamea erotic . E un joc ce se vrea ini iatic, regresiune spre duhul
primar. i, din nou, secven e reu ite, aici de o poezie gra ioas , or- a perpetua conflicte i vanit i, se retrage, ca n ni te imense acvarii,
chestrate cu rafinament senzorial. Ludicul ia propor ii n Aventurile n ora e subacvatice.
d-lui Ionel L cust -Termidor, parabol sarcastic , exsangu a lumii ntr-o carier de mereu nnoite experimente, subminat i de o
pe dos, miznd pe truvaiuri funambule ti i paradoxuri mpinse pn special dexteritate de a confec iona cnd i cnd literatur accesibil ,
la absurd, ca la Urmuz. Aceea i pl cere a evad rii fanteziste, dublat ba chiar literatur de consum (Al doilea amant al doamnei
de combustia la rece a specula iilor auctoriale, se manifest , ntr-o Chatterley, o a a-zis continuare a romanului scris de D. H. Lawrence,
configura ie insolit , n Ora ele necate. E o prim performan a intr , cu toate preten iile livre ti ale autorului romn, n aceast
literaturii Science fiction romne ti, dup alte cteva ncerc ri n categorie, ca i Rasputin. Diavolul de la Curtea arului, ap rut n
acest gen, ca, de pild , Oceania lui Al. Macedonski. Cartea, un fascicule, n Colec ia celor 15 lei), romanul 1916 d dea semne c
basm futurist (G. C linescu), imagineaz un timp al r cirii i mor ii Aderca poate renun a la mi carea centrifug . Dar convertirea e
soarelui, cnd omenirea, devitalizat , dar suficient de energic pentru par ial i de scurt durat . Epicul, la nceput supravegheat imper-
sonal, captat logic, evolutiv, include o dram moral - un tat i
asum vina mor ii fiului s u, condamnat i executat pentru tr dare -,
Theodor Pallady - Natur moart cu trandafiri

desf urat sinuos pe fundalul unor scene de pe front i din spatele

frontului, care sunt surprinse n flashuri lucide, nervoase. Fic iunea
se frnge ns la un moment dat, fiind nlocuit de marginalii inabil
mascate, de trimiteri jurnalistice la actualitatea politic etc. Ultimul
roman semnificativ, Revolte, reasambleaz bun parte din tr turile
acestei proze. Scris la persoana nti, cartea face mai vizibil transferul
dinspre autor spre personaj. Sexualitatea nu mai este ns echivalat
cu o acuplare f sa iu, antrennd i st ri mai complicate. Dac
literatura lui Aderca, cu deosebire romanele, de i vulnerabile f
excep ie, suscit totu i interesul ca un spa iu deschis experimentului,
publicistica lui are o nsemn tate remarcabil , ca ferment al nnoirii,
n circuitul de idei al epocii interbelice.
n concluzie putem vorbi despre Aderca n urm torii termeni -
prozator, poet, estetician, eseist, novelist, dramaturg, journalist, tra-
duc tor, critic literar, critic de muzic , critic de teatru, profesor, sim-
bolism, expresionism.
Este tat l lui Marcel Aderca, de asemenea scriitor. A fost c torit
cu Rubina Aderca (n. Penchas) 1912-1925, apoi cu poeta Sanda
Movil .
Printre cei care s-au ocupat de opera lui Aderca a fost i Ov. S.
Crohm lniceanu.

[Bibliografie - Dic ionarul general al literaturii romne, vol. I,

(A-B), 2004, Editura Univers Enciclopedic]
Anul VII, nr. 8(72)/2016
Constela\ii diamantine
Valmira B. SEJDIU
(Kosovo)
Visele
Nostalgia m cuprinde,
Deseori gndurile m r pesc
Fug departe i din nou m rentorc
Visele din mine golesc fric i chin
i dup oricare sfr it vine un nou nceput.
Desoeri via a mi se transform n vis
Iar visul ntreg mi se transform n via
Cred n sine, n t cere spun:
Oare mai e aici vre-un adev r?
ip tul meu
Deschide-te cerurule,
ca Tat l meu s m vad ,
Deschide-te tu, ar ve nic ,
ca Tat l s m aud .
Te rog, Domnule, ruga mea acceapt ,
ip tul meu c tre Tat l meu s ajung !
Ah, durerea n suflet azi m-a cuprins,
Mica mea inim n piept s-a rupt,
Respira ia s-a stins, cuvntul s-a oprit,
Lacrima s-a scurs din ochi, pe fa a fierbinte.
O, suflet ngeresc, nal at n cer,
Alint -m , alung lacrimile mele,
Adu-mi napoi sursul,
Vino i-mbr eaz -m cu dor!
Theodor Pallady - Nud pe canapea
Constela\ii diamantine
Traducere de Baki YMERI
Sub mila ignoran ilor
Lume frumoas erai cndva...
Aveai valoare, aveai demnitate,
Aveai lumin i aveai har,
Aveai bun tate i voin aveai.
nvelit n culorile vie ii
Aveai oameni buni i iubire,
Doar bun i aveai n tine
Erai cu bra ele deschise pentru om.
Dar azi ceva r u i s-a-ntmplat,
Culorile tale au privirea mor ii,
Zilele fug, nu las urm dup ele.
Azi, nu ai de ce s te bucuri de via !
Acum ca un trup f suflet tr ie ti,
Ai devenit prada r ut ii p to ilor
Apar ine trecutului str lucirea,
Azi tr ie ti cu mila ignoran ilor.
Ei nu tiu s spun mul umesc,
Ei valoarea o lovesc, o violeaz
Ei r ut ilor dau dreptate,
Ei dreptatea n-o cunosc,
O zidesc...
Sub mila ignoran ilor suferim,
Fiindc trebuie s vie uim
Minciuna trebuie s-o r bd m,
43
nchidem ochii n t cere,
Gre elile mereu le iert m,
Din scorbura lor nc nu ie im,
Atta mai tiu...!
Contrast
O desp ire ntr-un col
Lacrimi i ipete
Cineva ur te pe cineva
Acolo ntind mna c iva orfani.
Altul cump o floare
Un t nr f speran e bea alcool
ntr-un col o pereche se s rut
O alta cump un co ciug.
Un str in n spate m -ntreab
Ct cost biletul?
Intrnd n teatru, m gndesc
Ct de nedreapt este via a...
Vis sau realitate
L-am ntlnit atunci,
cnd mai pu in l a teaptam
Nicicnd nu i-am spus, dup el muream
Uimit priveam iar ochii lui nu m credeau
nu m r neasc privirile m temeam.
l sim eam pe cel caruia-i tremura tot corpul
Greu sim eam r suflarea,
genunchii se muiau
Nu crezi nimic, doar cum s -l mbr ezi,
i a a mpreun s pornim spre ve nicie.
Ce ne trebuie acum ve nicia,
Cnd aceast iubire se na te, nu se stinge
Cnd acestui sentiment i trebuie
doar o privire
Pentru a aprinde n interior focul infinit.
Acel foc uitat, focul sacru
-i dai suflet, s -l faci s tr iasc
Acel foc visul meu l trezea
Realitatea s explodeze...
Bum, m voi azvrli n acel foc
Chiar f suflet voi r mne
Fiindc o astfel de iubire
nicicnd nu moare...
44 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Galina MARTEA
(Olanda)
Jurnalismul
promovat de UZPR
De cnd e lumea, orice ac iune nobil realizat de om este men-
ionat /consemnat ca valoare n limitele celor mai onorabile con-
inuturi. n a a mod, apare efectul pozitiv al motiva iei care stimuleaz
omul pentru a crea n continuare noi i noi ac iuni demne de apreciere.
Sunt fire ti aceste lucruri, deoarece fiin a uman are nevoie mereu
de impulsuri pozitive care s o predispun de a realiza acele crea ii
care, n rezultat, s dezvolte i s fac existen a omului ct mai inte-
resant i atractiv . Astfel, n acest joc al mi rii i evolu rii umane,
apar diverse genuri i domenii de activitate social , care contribuie
nu numai la apari ia unor fenomene comune n dezvoltare, dar sunt
disponibile de a pl smui acele senza ii care impresioneaz i mbo-
esc ct mai benefic con inutul spiritual al omului. Prin varietatea
acestor domenii de activitate social -cultural decent se reg se te
jurnalismul, sector al genului publicistic care cuprinde totalitatea
publica iilor periodice dintr-o anumit perioad de timp, fiind consi-
derate ca mijloc de informare a publicului/maselor. Dac e s ne
referim la importan a genului jurnalistic n existen a uman , atunci
acesta este inegalabil, deoarece f informa ia public /informa ia
zilnic a presei despre tot ceea ce se petrece n propria societate i
universalitate omul devine extrem de limitat n posibilit ile intelec-
tuale/morale. Avnd la baz obiectivul principal de a promova crea ia
publicistic /jurnalistic n slujba publicului na ional prin cele mai
corecte atitudini i relat ri, acest domeniu distinct al vie ii spirituale
i dedic existen a n a servi interesele sociale i de a sus ine o ca-
uz anumit precum: protejarea presei scrise i online, audiovizuale
n limite respectabile i conform normelor prev zute de legisla ia
na ional i, respectiv, cea interna ional . Nemijlocit, informa iile
cotidiane publice urmate de realitatea existent a lumii nconjur toare
sunt prezente n fa a omului ca o punte plin de semnifica ii ce-i
deschid orizonturi nelimitate, acordndu-i, totodat , capacitate, pu-
Theodor Pallady - Peisaj
Anul VII, nr. 8(72)/2016
tere de n elegere i de orientare, evolu ie n nivelul intelectual i, n
acela i timp, optimism pentru prezent i viitor. Este un adev r i o
realitate extrem de interesant , aceasta fiind tratat sau n eleas
prin no iunea materiei care exist n afara con tiin ei omene ti i in-
dependent de ea, care, la rndul ei, atrage i une te n sine persona-
lit i din via a politic , social , cultural i, respectiv, unit i admi-
nistrative, institu ii, asocia ii, parteneriate care doresc s desf oare
activit i decente menite culturaliz rii i dezvolt rii propriei societ i.
Una dintre aceste unit i administrative, care respect i ncearc
promoveze n mod onorabil crea ia jurnalismului conform
fenomenelor relatate mai sus; care are drept scop promovarea i
ap rarea intereselor sociale prin intermediul tuturor mijloacelor
posibile de informare n mas , revendicarea unor drepturi i obiec-
tive comune n interesul omului i, n mod special, al celui ce este
implicat nemijlocit n meseria de jurnalist, este Uniunea Ziari tilor
Profesioni ti din Romnia (UZPR), condus de neobositul i
optimistul jurnalist Doru Dinu Glavan, pre edinte al UZPR.
UZPR, fiind o asocia ie profesional de crea ie publicistic /jur-
nalistic a ziari tilor din Romnia i din Diaspor , este acea uniune
care promoveaz att crea ia publicistic /jurnalistic , ca domeniu
aparte al vie ii spirituale, ct i protec ia/favorizarea profesiunii de
jurnalist, ca activitate de importan social /public . Corespunz tor,
prin ac iunile sale pozitive ce sunt ntemeiate tot mai mult pe expe-
rien i fapte reale, UZPR i ndreapt mereu n zuin ele spre atin-
gerea unui obiectiv nobil i rentabil pentru ntreaga societate civil
i anume: de a stabili conexiunea autentic cu institu iile publice din
cadrul rii i, nemijlocit, cu structurile de vrf ale statului pentru a
promova n modul cel mai transparent i echitabil imaginea crea iei
publicistice i imaginea presei na ionale; de a consolida credibilitatea
fa de profesiunea ziaristic /jurnalistic i, totodat , de a stimula i
motiva aceast profesie intelectual prin orice mijloace
care, n rezultat, s -i asigure o existen decent ; i, nu
n ultimul rnd, de a promova printre membrii uniunii
cerin e de ndatorire prin care ziaristul s respecte cu
demnitate doctrina deontologic a profesiei n cauz ,
astfel men innd atitudinea i comportamentul adecvat
n societate. Fiind capabil de lucruri frumoase i demne
de apreciere, UZPR, n timp, prin eforturi majore, ob ine
aprobarea Legii cu privire la indemniza ii acordate
jurnali tilor dup vrsta de pensionare, ace tea fiind
membri ai uniunilor de crea ie legal constituite i recu-
noscute ca persoane juridice de utilitate public , res-
pectiv, prin introducerea unei noi categorii care vizeaz
uniunile de jurnali ti. Aceasta este o reu it extrem de
bun pentru jurnalismul romnesc care, n cele din urm ,
profesiunea de jurnalist este considerat de importan
public . Totodat , pentru a cuceri ncrederea i respec-
tul publicului pentru presa na ional , UZP elaboreaz
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
i pune n aplicare reviste destul de expresive i necesare societ ii
precum Cronica Timpului, publica ie de cultur i educa ie civic
a UZPR (director general Doru Dinu Glavan, director tiin ific general
dr.Emil Strainu, redactor ef Rodica Sub irelu) i Revista UZP, pu-
blica ie oficial i un nou proiect de valoare al Uniunii Ziari tilor
Profesioni ti din Romnia (redactor ef Benone Neagoe), aceasta
fiind un nou curent/o nou mi care n evolu ia jurnalismului modern,
fiind, totodat , destinat publicului i acelor oameni de crea ie/ziari ti/
jurnali ti care sunt nzestra i cu talent i voca ie. Este cazul de men-
ionat, revista UZP are o inut aparte la sec iunea grafic /grafic
artistic , fiind un con inut destul de estetic i interesant. Att Cro-
nica Timpului, ct i revista UZP sunt publica ii periodice (lunar i,
respectiv, trimestrial ) de calitate, ce cuprind articole, studii i infor-
ma ii de specialitate, anchete, interviuri, note oficiale care con in in-
forma ii de actualitate i de interes public, informa ii despre acti-
vit ile culturale ale jurnali tilor i via a acestora, reportaje, note din
diverse domenii de activitate social sau dintr-o anumit categorie,
etc. Orice informa ie prezent n revistele susmen ionate este un ele-
ment particular de cunoa tere a tot ceea ce este util i a tot ceea ce
se petrece n cadrul rii i n afara ei. Astfel, relatarea oric rui eve-
niment, tire este un fenomen real de actualitate care, la rndul lui,
este accesibil cititorului. n ansamblu, toate sunt o surs de informa ie
care asigur n mod eficient comunicarea dintre om i societate. n
acela i timp, UZPR este prezent n presa online cu un website per-
sonal (uzp.org.ro), fiind apreciat i vizitat de mii de persoane, unde
sunt publicate zilnic articole i diverse informa ii din breasl , din
societatea na ional i cea universal . Este o tendin continu de a
realiza ac iuni cu efecte ct mai nalte att pentru imaginea uniunii,
ct i pentru imaginea ntregului domeniu de activitate jurnalistic
din cadrul rii i nu numai. Acordarea unui spa iu aparte acestui do-
meniu de activitate este o prioritate major pentru UZPR, avndu-i
n calitate de con-duc tori pe: Doru Dinu Glavan - pre edinte, Ion
Petrescu - vicepre edinte, Adrian Rosentzveig/Adi Cristi - vice-
pre edinte, Benone Neagoe - secretar general, care analizeaz i
ac ioneaz continuu n a facilita i mbun i ct mai bine condi iile
i metodele de difuzare a presei, ct i de func ionare a institu iilor
destinate acestui domeniu. Nemijlocit, pentru a ncuraja i motiva
activitatea jurnalistului/omului de crea ie, UZPR stabile te o mo-
dalitate sau mai bine zis un sistem anual de premiere a membrilor s i
pentru munca realizat n anul precedent, acesta fiind denumit Pre-
miile UZP, fiind, n acela i timp, un proiect cultural de prestigiu.
Procesul de premiere are loc la nceputul fiec rui an i este celebrat
ntr-o manier ct mai solemn de festivitate, reprezentnd, n acela i
timp, un model distinct de recunoa tere a celor mai expresive i
semnificative crea ii i lucr ri jurnalistice/publicistice ( i anume, la
sec iunile: carte de publicistic , presa scris , presa online, produc ii
radiofonice, produc ii tv, altele). De fiecare dat , n cadrul acestei
ac iuni culturale de stimulare i promovare a valorilor jurnalistice
sunt prezente personalit i/personalit i de renume din mediul mass-
media/cultural/academic na ional i interna ional, iar ceremonia de
celebrare a evenimentului este privit i mediatizat cu mare interes.
Sistemul de premiere al UZP este o ac iune onorabil care desemneaz
att valoarea ca fenomen, ct i importan a ca proces al motiva iei.
Cu aceea i autoritate respectabil este instituit programul permanent
al seratelor/reuniunilor Eminescu, jurnalistul, prin intermediul c ruia
este pus n valoare ntreaga crea ie eminescian i, n mod aparte,
via a spiritual eminescian n calitate de jurnalist. Iar decernarea
premiilor pentru aceast ac iune de importan cultural Gala pre-
miilor Eminescu, ziaristul se realizeaz , de asemenea, ntr-o atmosfer
decent , spre exemplu, ultima fiind organizat n Sala Brncu i a Pa-
latului Parlamentului, 28 iunie 2016, edi ia IV. Astfel, putem men iona,
45
cu certitudine, c toate ac iunile ntreprinse de UZPR sunt un nou
curent, o noua imagine/viziune i un exemplu viu care vizeaz cu
ncredere ntreaga complexitate de cerin e i oportunit i ale jurna-
lismului contemporan.
Fiind ntr-o mi care i schimbare continu , cu accente tot mai
pozitive, UZPR este acea uniune de crea ie publicistic /jurnalistic
care promoveaz valoarea fenomenelor existente prin ntreaga sa
complexitate. Colabornd cu diverse institu ii de cultur , educa ie,
instruire, tiin , obiectivul acesteia este de a dezvolta i implementa
studii de cercetare tiin ific n domeniul istoriei, teoriei i practicii
presei, i, nemijlocit, de a efectua o formare profesional la nivel
postuniversitar n domeniul jurnalismului. Organiznd frecvent di-
verse ntlniri, colocvii cu membrii s i din diverse filiale ale uniunii,
acestea fiind metode de promovare a genului publicistic/jurnalistic
i, totodat , de perfec ionare profesional , n deosebi, a tinerilor jur-
nali ti, n rezultat, se stabilesc obiective comune pentru prezent i
perspectiv i, in mod deosebit, de a funda un centru na ional de
ajutor reciproc pentru comunitatea jurnali tilor. Avnd ca subiect
prioritar promovarea genului publicistic/jurnalistic i promovarea
profesiunii de jurnalist, ca parte component a valorilor sociale/pu-
blice, toate ac iunile i obiectivele realizate sau propuse de UZPR
sunt un model real al succesului care trebuie men ionat i, respectiv,
aplaudat n limitele celor mai onorabile con inuturi. Este firesc i
necesar acest lucru, deoarece omul n procesul de existen are ne-
voie i de sus inere moral pentru tot ceea ce realizeaz n mod de-
cent. n acest caz, i UZPR merit i are nevoie de suportul social/
public respectiv. Astfel, fiind motivat i stimulat de propriul mediu
social, ulterior, omul/omul de crea ie este predispus c tre noi idealuri
ce sunt mereu dezvoltare, evolu ie, civiliza ie. Respectiv, jurnalismul,
fiind substan a prioritar n dezvoltarea social /cultural , este acel
con inut care trebuie promovat i stimulat n societate prin cele mai
transparente i echitabile metode. Deci, UZPR, de asemenea, urmeaz
a fi respectat pentru modul cum i onoreaz angajamentele fa de
genul publicistic/jurnalistic na ional i, nu n ultimul rnd, pentru
faptul cum motiveaz i promoveaz n mod democratic i transparent
identitatea jurnalismului romnesc.
adar, respect i admira ie acestui organ de comunicare social ,
care se nume te Uniunea Ziari tilor Profesioni ti din Romnia!
Respect i admira ie diriguitorilor acestei uniuni de crea ie publi-
cistic /jurnalistic i, nu n ultimul rnd, dlui Doru Dinu Glavan,
pre edinte, dlui Benone Neagoe, secretar general, i membrilor UZPR,
care sunt parte component a acestui organ de prestigiu i parte
component a acelor mi ri/provoc ri care dezvolt n mod benefic
i pl cut societatea/omul.
Theodor Pallady - Natur static
46 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Camelia SURUIANU
Imanuel Kant -
@ntre teoria cunoa]terii
]i ascez[
Eseul lui Paul Sterian, Tendin ele r ritene ale filosofiei lui
Imanuel Kant sau ntre teoria cunoa terii i ascez , publicat n
anul 1932, n paginile revistei Floarea de foc se num printre
pu inele sale medita ii tiin ifice care s-au p strat pn n zilele
noastre.
Dac pn acum am prezentat diferite personalit i ale vie ii cul-
turale, de data aceasta Paul Sterian ne propune s reflect m dintr-un
alt unghi de observa ie asupra binecunoscutului studiu a lui Imma-
nuel Kant, Critica ra iunii pure. Articolul deosebit de amplu, textul
n total num rnd n jur de treizeci de pagini, poate fi considerat un
veritabil eseu tiin ific ce trateaz n cinci capitole distincte cteva
aspecte de natur religioas existente n opera filozofului german. i
de data aceasta, exegetul abordeaz subiectul cu mult seriozitate.
Pe lng faptul c citatele pe care le utilizeaz n vederea sus inerii
ipotezei sunt alese cu mult aten ie, Paul Sterian vine n ntmpinarea
publicului cu o tem pe care pu ini dintre contemporanii s i s-ar fi
gndit s-o trateze: teoria cunoa terii i asceza din perspectiva lui
Immanuel Kant.
Eseul este structurat n cinci capitole distincte. El cuprinde o
ampl introducere, n care sunt aduse n aten ia cititorilor opiniile
principalilor comentatori ai lui Kant, apoi n urm toarele capitole:
Defini ia metafizicii i liniile mari ale Criticii ra iunii pure, ntia
ipotez a Criticii: Metafizica tiin ific , A doua ipotez a Criticii:
Metafizica moralist , ncheierele Criticii: Asceza necesar i pre-
alabil oric rei metafizici i Cugetarea kantian cap o ntemeiere
sigur n ortodoxie, exegetul trateaz rnd pe rnd temele enun ate
nc din titlu.
Din p cate, din acest amplu studiu n cadrul Bibliotecii Academiei
Romne se g sesc primele dou capitole, celelalte numere ale revistei
Floarea de foc, odat cu epurarea bibliotecilor publice din anul
1945, s-au pierdut. Cu toate acestea, fragmentele pe care le avem la
Theodor Pallady - pi e de fn
Anul VII, nr. 8(72)/2016
dispozi ie ne sunt deosebit de utile pentru a ne face o idee cu privire
la seriozitatea cu care Paul Sterian a analizat latura spiritual a lui
Immanuel Kant.
Tendin ele r ritene ale filozofiei kantiene
F ndoial c niciun alt filozof, n afar de Socrate, nu a avut
norocul s g seasc mai competen i i mai fideli comentatori dect
Immanuel Kant. Contemporan i elev de talia unor: Mendelsohn
Herder, Fiche, Haman, Marcus Herz etc., comentatori mai noi cum
sunt Cohen, Casisirer, Vorlander .a. au ncercat din toate puterile
sufletului i ale min ii lor s n eleag ncotro b tea spiritul kantian.
ns , de i au tiut s nu cad n gre eala pe care au comis-o
at ia filozofi mai mari sau mai m run i, care, punnd st pnire pe
cte un am nunt din min ile geniale care furnic prin vasta oper
kantian , i-au cl dit un sistem propriu i cu toate c au f cut tot ce
le st tea n putin ca s ntrevad ce anume face unitatea i profun-
zimea disciplinei kantiene, nu au izbutit s str bat misterul acestui
genial singuratic.
Dac l prive ti pe Cassirer, care i-a consacrat ntreaga via ,
printre at ia al ii, ca s studieze opera m iastr spre a-i sesiza monu-
mentala linie pe care o b tea, i dai seama cu ct iste ime ocole te
acesta sirenele desf toare care-l ispitesc pretutindeni pe marea
kantian . Avea Imanuel Kant o pl cere aproape pervers de a trece
firul solid al cuget rii printr-o dantel rie de am nunte dintre cele mai
ncurcate i mai atr toare. l vezi pe Cassirer cum s-a legat singur
de catarg i i-a pus vat n urechi, spre a nu fi tentat s asculte sire-
nele cu cntec fermec tor.
Cassirer este unul dintre pu inii care au observat c ntre via a
marelui singuratic i opera acestuia este o leg tur foarte strns ,
care trebuie nainte de toate studiat . ( i cnd te gnde ti c n cea
mai r spndit edi ie francez ni se spune c via a lui Kant este s -
rac n evenimente i de aceea nu are mare nsemn tate pentru opera
lui, nu po i dect s r mi uimit.) Cassirer a n eles c s cia n eve-
nimente a vie ii lui Kant nseamn un lucru considerabil, mai ales
cnd ne d m seama c avem de-a face cu o s cie n evenimente
voite. Este o via n care se deslu te de la un cap t pn la altul
o atitudine disciplinat i constrng toare.
Din momentul n care ca tn r student spune n lucrarea sa de
sfr it de studii: Mi-am ales o linie de conduit n via pe care o
voi ine pn la cap t, i pn n clipa n care, devenind celebru, cu
toate insisten ele ministrului, fost elev al s u, nu voie te s p -
seasc Knigsberg pentru un post mai nalt, se scurge o via , desi-
gur, anodin i f bog ie de am nunte anecdotice, ns plin de
evenimente suflete ti dintre cele mai covr itoare clipe de lupt grea
cu sine nsu i, nenum rate i nem rturisite altora, ns f cnd s fre-
mete i paginile cele mai reci i siderale ale Criticii ra iunii pure.
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Immanuel Kant a fost un om nainte de toate. Numai dup ce ne
vom forma aceast convingere vom putea afirma c a fost i mai
mult. Iat ceea ce uit cam des istoricii filozofiei s ne spun , chiar
cnd st ruiesc asupra biografiei lui Kant. A fost un student s rac,
iubit de camarazii s i i bun tovar de lucru. Cuno tea via a n toate
am nuntele ei i tia la ce se poate a tepta din partea ei. ns , de i
rac, de i simpatizat de camarazii pe care la rndu-i i iubea i n
mijlocul c rora a tr it n timpul studen iei, ar ta totu i o stra nic
independen de caracter, r mnnd un izolat n mijlocul lor.
Independen a caracterului s u se v de te de ndat ce urm rim stu-
diile acestuia. Se nscrie la universitate nu pentru a ob ine o diplom
pe care s-o utilizeze n scopuri personale, ci pentru a- i forma ca-
racterul, a se des vr i ca om. De aceea, urma mai multe facult i i
nici una n special, tocmai pentru a- i apropia din toate domeniile
hran sufleteasc . Pentru un om s rac este unul dintre lucrurile cele
mai semnificative. Pentru a- i p stra aceast independen de carac-
ter, Kant a trebuit s lupte din greu i cu sine nsu i i a trebuit s
adopte o concep ie de via ntru totul cre tin . Tot efortul vie ii
sale i al criticilor n aceasta const . i p streaz aceea i atitudine,
odat ajuns docent, fa de studen ii s i. El i nva nu filozofie, ci
filozofeze. Voia s fac din ei nu nv i, ci oameni ra ionali.
Se spune c studen ii l iubeau. Lor le pl cea mai mult s -l asculte
la curs dect s -i citeasc operele. Felul lui pl cut i iste de a vorbi,
plin de omenie, prezen a lui, ochii n care citeai bun tate i dragoste
de oameni, l f ceau pl cut auditorilor. i adev rul li se transmitea
mai u or de la om la om, printr-o intui ie simpatic izvort din ns i
fiin a lui, mai mult dect din vorbele sale.
Toat via a i opera lui Kant merg mn n mn i sunt expresia
aceleia i tendin e: mplinirea n general i n tot, observ Cassirer.
Kant este ndeob te reprezentat ca un savant rece, m surat, calculat,
meticulos. Cnd i se face acest portret se iau n seam cteva ciud -
enii. ns , dup m rturiile celor care l-au cunoscut ndeaproape, ni-
mic mai fals. Spune chiar el c mai prost administrator de mo ie nu
crede s fi fost mai mare dect el (n tinere e a ocupat un asemenea
Theodor Pallady - Natur moart
47
post). De altminteri, metoda lui de lucru intelectual era, dup cte
spun martorii din acea vreme, nemaipomenit de dezordonat .
Hrtiile pe care i nsemna cuget rile erau pline de mzg lituri,
cea mai elementar ordine i sem nau pe departe cu ceea ce nu-
mim noi ast zi fi e de lucru. Se observ clar din acestea c era mai
curnd un inspirat i un contemplativ, dect un aliniator de silo-
gisme - astfel cum este gre it analizat de obicei.
Era, apoi, un om paradoxal n toate, ceea ce ne dovede te c era
un inspirat. Nimeni nu putea intui ce f cea n cutare ac iune Kant.
Socoteai c va face o anumit ac iune, te pomeneai cu un alt lucru,
chiar contrariu. Aceasta din cauz c el gndea n continuu. El era
ntr-o lupt cu con tiin a sa. Nu era omul principiilor care s tie cum
va proceda n cutare fel, aplicnd cutare metod , ci, din contr , te
uimea cu ceva nou.
ntre Kant i Pascal g sim o sumedenie de puncte comune. Fi ele
lui Kant sunt aidoma hrtiilor pe care Pascal i nsemna Gndurile.
[...] Astfel, necontenita h uial a lui Kant cu sine nsu i e prezent
n toate lucr rile. Fream tul i vuietul p durii i al m rii nu sunt mai
puternice dect strig tul lui Kant. De aceea, aceast revenire a gn-
dirii kantiene, asupra ei ns i, aceast zbatere de gnd, m face s
cred c era un om admirabil. [...] Toat originalitatea filozofiei kantiene
st n aceste dou cuvinte: du gndul pn la cap t, l sndu-l s
lupte cu contrazicerile ce se nasc din el nsu i. i aceasta nu ca un
bun perceput pentru o bun gndire, ci ca o ntemeiere a metafizicii,
de a duce pn la cap t lupta ntre ndoieli.
Multe dintre acestea le vede i le cerceteaz cu pasiune de elev
srguincios i iubitor de tiin a maestrului Cassirer. i, desigur, numai
calea acestuia poate duce la descoperirea adev rului kantian. Totu i,
nici Cassier nu poate ajunge la locul de unde izvor te Nilul acestei
ilustre cuget ri. i lipse te o perspectiv pe care un occidental, barbar
prin defini ie, nu poate s o aib . Cel obi nuit s cugete n timp, n
desf urare, n volum, cum va putea p trunde n cugetarea hieratic
a Criticii ra iunii pure?
Aceasta e dincolo de timp i dincolo de spa iu. Dincolo de am -
nunt i dincolo de curgere. Fream tul cuget rii kantiene este dat de
area gndului n preajma stncilor, care ve nic plutesc deasupra
apelor, t cut i singur azil al sufletului.
Cugetarea lui Kant nu trebuie asemuit cu un ru care curge, ci
cu apa m rii care se zbate. Fream tul i nestatornicia sensului con-
ceptelor nu sunt consecin ele unei desf ur ri, o zbatere n jurul
aceluia i mister, f continuitate evolutiv , ci numai cu unitate de
scop.
Poate fi oare priceput vorba nv luit n taine a lui Kant de un
occidental care e nv at s acopere taina cu strig tul? Trebuie, apoi
cuno ti un t rm pe care occidentalul nu-l b nuie, ca s n elegi,
dintru nceput, ncotro a pornit-o Kant cu opincile de o el i cu to-
iagul de fier al ra iunii pure.
Cine nu cunoa te t rmul cel lalt n zadar ncearc s p trund
sfinxul ra iunii pure. Occidentalii nu vor spune c nu au n eles nimic
din zborul kantian i nu voi afirma c to i l-au interpretat gre it sau
par ial. ns , chiar un Picavet sau un Tremesaygues constatnd co-
loratura profund religioas al lui Kant, nu izbutesc s o determine n
toat particularitatea ei. Nu am n eles cugetarea kantian dect dup
ce am nv at la coala unui sfnt Ioan Gur de Aur, a unui sfnt
Vasile, al lui Simeon Noul Teolog, a Terezei din Avila, al lui Ioan al
Crucii, a tuturor sfin ilor p rin i ai de ertului i, nu n ultimul rnd, a
Fericitului Augustin. Numai atunci chipul desfigurat pe care cei mai
fideli comentatori ai lui Kant ni-l dau despre acesta mi-a ap rut ntreg,
n puritatea lui extraordinar . Am observat surprinz toare asem ri
ntre ceea ce Kant ajunsese s gndeasc i ce nv au sfin ii p rin i
orientali. Am priceput atunci eviden a cuget rii kantiene i pozi ia
48 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
net ntre apriorism i empirism, realism i idealism, dogmatism i
scepticism, absolutism i relativism, catolicism i protestantism.
Ratio pura nu este traducerea latineasc a grecescului ortho-
doxia? Pozi ia criticist care a r mas de nen eles tuturor celor care s-
au ocupat de Kant i care a fost g sit goal de con inut de c tre
to i, f cndu-i s ncline balan a n elegerii lor cnd de-o parte cnd nare de cuvinte, ce apropie o identitate de con inut.
de cealalt , declarnd c Immanuel Kant a fost ori pur i simplu
sceptic, ori pur i simplu dogmatic, att de ciudat pentru occidentali,
i g se te un con inut plin de sens de ndat ce un cititor avertizat
i format n coala bisericii ortodoxe orientale abordeaz cele dinti
pagini ale Criticii ra iunii pure.
ci, desigur, mul i critici sunt de acord cu faptul c Immanuel
Kant a avut o preocupare religioas , ns pu ini dintre ace tia vor
voi s afirme c aceast latur religioas nu numai c transpare, dar
este l murit accentuat n chiar Critica ra iunii pure. Se va vedea n
continuarea eseului nostru ct gre eal se comite n acest sens.
Fiindc se va v di l murit c Immanuel Kant mergea de la nceput pe
drumul de mult b torit de filozofii orientului cre tin.
Sunt foarte multe probabilit i adunate laolalt ca sihastrul de
la Knigsberg s nu fi cunoscut ndeaproape concep ia ortodox a
cre tinismului. Din scrisorile adunate pn acum reiese c nu a citit
niciodat scrierile sfin ilor p rin i i n niciun caz nu a avut un izvor
original privitor la concep ia de via ortodox . De i n Religia n
limitele ra iunii pure aminte te ntr-o not faptul c : Dup cum
spunea un p rinte al bisericii totu i nu putem conchide c avea cu-
no tin mai laborioas despre originalitatea ortodoxiei fa de ca-
tolicism i protestantism i de filozofia inspirat de acestea. Cnd
vorbe te n scrisoarea amintit despre biserica ortodox , n desf -
urarea ei istoric aminte te i de p catele ei politice, dar i de ames-
tecarea cezarului n treburile bisericii. Astfel, pozi ia sa att de apro-
piat dup noi, de concep ia greco-oriental , devine mult mai semni-
ficativ . Ra iunea pur d m rturie liber credin ei ortodoxe. Un
str in, la care nimeni nu se a tepta, care a tr it toat via a n nordicul
Theodor Pallady - Nud citind
Anul VII, nr. 8(72)/2016
Knigsberg, vine s m rturiseasc pentru bizan . Duhul Sfnt prin
gura lui Kant m rturise te de departe pentru biserica sa. Immanuel
Kant a n eles filozofia ca pe o lupt continu cu sine nsu i a celui
ce caut s se regimenteze Bisericii Triumf toare. ntre ceea ce
pustnicii au numit askitica agonismata i ceea ce Kant n elege
prin critica ra iunii pure este o strns leg tur , nu numai o asem -
De aceea nu putem n elege eroarea acelor filozofi care au v zut
n critic o teorie a cunoa terii i au g sit de cuviin s spun c
Immanuel Kant ntemeia metafizica pe tiin , socotind-o ca o
ncoronare a acesteia. Efortul metafizic la Kant nu este asem tor
cu efortul tiin ific, ci cu cel al ascetului. Nu o metodologie st la
baza cunoa terii, ci o veritabil practic sufleteasc .
Immanuel Kant este cel dinti filozof occidental care i ndreapt
privirile c tre formula oriental , p sind metafizica ntemeiat pe
concep ia naturalist a rena terii i suspinnd dup o metafizic n-
rudit cu teologia. Iat pentru ce g sim c n gndirea expres formu-
lat a lui Kant, critica ra iunii pure, nseamn ascez i nu teorie a
cunoa terii, perfec ionare a duhului i nu demonstra ie geometric ,
ra iune supus credin ei i nu ra iune poruncind credin ei sau dis-
trugnd-o pe aceasta din urm . A adar, de aceea am crezut de folos
intitul m cercetarea noastr ntre teoria cunoa terii i ascez
sau Tendin ele r ritene ale filozofiei kantiene.
De altminteri, problema criticii ra iunii pure nu poate fi mai bine
formulat , dect potrivit nsu i felului n care Kant i-a pus problema
cunoa terii. ntrebarea pe care i-o pune Kant e aceasta: Ce este ne-
cesar n prealabil celui ce vrea s cunoasc metafizic? Apropierea
unei logici i metodologii speciale adaptate metafizicii, ori supunerea
spiritului unei discipline care s formeze un spirit metafizic? i este
necesar celui ce vrea s p trund n tainele cuget rii teoria cunoa terii
sau via a ascetic ? Dintre cele dou , Kant alege hot rt asceza.
Totu i, nainte de a ncheia aceste rnduri preliminare, datori
suntem s d m o ultim l murire. Prin sfor area noastr de a dovedi
spiritul kantian este foarte apropiat de cel ortodox r ritean, nu
voim s pretindem s aducem o nou nt rire ortodoxiei: ortodoxia
cre tin i filozofia care se ntemeiaz pe aceasta au t rie prin ele
nsele i nu au nevoie de m rturia kantian . Facem aceast observa ie
tocmai pentru a nl tura din partea unor eventuali i prea nfl ra i
adep i ai spuselor noastre o gre eal posibil . Aceea de a crede c
filozofia ortodox se ntemeiaz pe spusele lui Kant. Aceasta ar da
unora permisiunea s amestece dou filozofii care, orict de mare
este apropierea ntre ele, r mn totu i diferite.
Dac voim s dovedim c filozofia kantian i g se te semnifi-
ca ia i, desigur, ntemeierea pe baza ortodoxiei, nu admitem reciproca.
Ortodoxia nu are nevoie s fie ntemeiat pe kantianism. Sensul
efortului nostru nu poate fi n eles dect ca o punere categoric n
fa a filozofiei romne curente care sus ine c pe baze kantiene trebuie
se ntemeieze o filozofie romneasc ra ionalist i ateist . Noi,
prin studiul nostru, voim s smulgem din filozofia romneasc aceast
rere cu totul nentemeiat .1
Defini ia metafizicii i liniile mari ale criticei ra iunii pure
Capitolul I
Spunnd n introducere c gndirea kantian este plin de
fream t, nu am voit ctu i de pu in s facem o figur retoric . De
aceea, relu m expresia tocmai pentru a preveni pe lectorul operei lui
Kant de la nceput de o eroare grosolan de care nu au fost feri i nici
cei mai subtili comentatori. Tot ce a scris Kant, i ne referim ndeosebi
la Critica ra iunii pure, nu trebuie luat ca un sistem de concepte
bine definite i nchegate static. Sensul conceptelor se schimb de
la o pagin la alta, de la un rnd la altul, potrivit unei linii generale a
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
cuget rii care are fluxuri i refluxuri la tot pasul, rotunjind i schim-
bnd sensul i forma ideilor ce le poart .
Sistemul, sau mai bine zis, metoda de expunere a Criticii ra iunii
pure este ipotetic . Kant nu afirm , ci i arat ndoiala unei cuget ri
n desf urare i i a az pozi iile ca b nuieli, ntorcnd afirma iile care o d Kant acestei ntreb ri.
pe toate fe ele. n dosul fiec rei cuget ri kantiene trebuie s c ut m
un dac .
ntr-adev r, Kant nu se mul ume te s i pun o ntrebare pe
care s caute s o rezolve n chipul cel mai simplu. ntrebarea ce i-
o pune are valoare de ipotez , de la nceput, i, pe temeiul ei, el se
ntreab dac i consecin ele cele mai ndep rtate ce decurg din ea
pot s fie sau nu valabile. Mersul cuget rii kantiene, i nu e propriu-
zis mers, ci cerc, dac ar fi s -l reducem la o schem , ar avea aceast
nf are: Dac e adev rat c ... Atunci urm toarele consecin e
decurg... ns , avnd n vedere c nu e adev rat afirma ia princi-
pal ...
Nici consecin ele care ar fi decurs, i pe care Kant le-a desf urat
cu mare lux de argumente, am nunte i precizie uimitoare, nu au va-
labilitate. Kant nu se mul ume te s afirme sau s resping principiul,
ci caut s smulg i cele mai fine ramifica ii ale afirma iilor principale.
Astfel stnd lucrurile, Kant i pune urm toarea ntrebare cu
dublu n eles:
a. Este posibil metafizica tiin ific ? Adic : se poate ntemeia
metafizica dup modelul tiin elor i pe datele acestora? n acest
caz, care ar fi criteriul de certitudine al metafizicii? Iar disciplina
preliminar n ce va consta? ntr-o logic i metodologie special
metafizicii? Pe scurt: este metafizica ntemeiat pe uzajul teoretic al
ra iunii pure?
b. Dac metafizica tiin ific nu este posibil , atunci n ce fel se
poate ntemeia o metafizic cu garan ii i valabilitate? Este posibil o
metafizic ntemeiat pe moral ? Ca o ncoronare a vie ii morale? n
Theodor Pallady - Nud la fereastr
49
acest caz, care ar fi consecin ele acestei metafizicii moraliste? Are
criteriu de certitudine? Disciplina preliminar n ce va consta? Nu
cumva ntr-o propedeutic practic ? ntr-o educa ie special ? Pe
scurt: este metafizica ntemeiat pe uzajul practic al ra iunii pure?
Pentru ca s nu subziste nicio confuzie, dest inuim dezlegarea pe
Metafizica nu este posibil ca tiin , dup cum arat Kant cu
am nun ime. Dup ce i pune ntrebarea n ce fel ar trebui s fie
nlocuit metafizica ca tiin , dac aceasta ar fi posibil, ajunge la
urm toarea concluzie: ntreg e afodajul constituit cu atta precau ie
nu are nicio valabilitate. Dup ce a c utat s vad dac nu cumva
criteriul certitudinii acestei metafizici este un criteriu de ordine logic ,
dup ce a construit pies cu pies o logic transcendental cu scopul
serveasc acestei metafizici drept criteriu de infailibilitate, ncheie
cu prezum ia c aceasta nu poate func iona cu valabilitate n meta-
fizic i, deci, nu are niciun uzaj transcendental. n acest fel analizeaz
Immanuel Kant cea de a doua ipotez , c reia i g se te oarecare so-
lidaritate, vom vedea n continuare n ce m sur .
Metafizica nu este deci o tiin , ci o disciplin a sufletului. Iar
preliminar metafizicii este asceza, critic constrng toare a spiritului.
Ar m mai nti principiile conduc toare ale criticii. Tot efortul
nostru const n alegerea citatelor, pentru a l sa pe nsu i Kant s
vorbeasc .
Este n ns i natura omului s i pun ntreb ri metafizice, spune
Kant. Metafizica este real , dac nu cu titlu de tiin , cel pu in ca
dispozi ie natural , metaphisica naturalis. Omul nu poate s nu- i
pun ntreb ri metafizice. Este un fapt pe care Kant l constat dintru
nceput: Existen a unei spe e de cunoa tere aparte numite meta-
fizice. (Critica ra iunii pure, Introducere, pg. 51) Menirea esen ei
metafizice este s dep easc marginile experien ei posibile. (Pre-
fa , pg. 23) Ceea ce ne mpinge s ie im n chip necesar din limitele
experien ei este incondi ionatul pe care ra iunea l cere cu necesitate
i pe bun dreptate n lucrurile n sine, pentru tot ce este condi ionat
pentru a sfr i astfel seria condi ion rilor. (Prefa , pg. 23) Me-
tafizica este o disciplin ra ional speculativ , cu totul aparte, care
se ridic n ntregime deasupra lec iilor experien ei, nesprijinindu-se
pe simple concepte i unde, prin urmare, ra iunea trebuie s fie pro-
priul s u elev. (pg. 20) Metafizica este n principiu i trebuie s
devin n realitate o tiin care trebuie s fie n chip necesar tratat
dogmatic, cu un caracter sistematic care s satisfac i cele mai se-
vere exigen e i sub o form scolastic . (pg. 31)
Metafizica este o cunoa tere n afara oric rei experien e. Ea
nu e altceva dect intervalul sistematic ordonat al tuturor cuno-
tin elor ce le dator m ra iunii pure. Nimic deci nu ar putea s ne
scape n cazul de fa , deoarece ideile pe care ra iunea le trage n
ntregime din ea ns i nu se pot smulge din fa a ochilor no tri, c ci
ele sunt puse n lumin de ndat ce am descoperit principiul lor co-
mun. Perfecta unitate a acestei spe e de cuno tin e, care deriv numai
din concepte pure f ca nimic experimental, f ca nici o intui ie
particular proprie s furnizeze o experien determinat s poat
avea asupra lor vreo influen pentru a le ntinde ori m ri, face integri-
tatea absolut a sistemului nu numai posibil , ci deasemeni nece-
sar . (pg. 15)
Aceasta fiind defini ia metafizicii, nu e de mirare c erorile sunt
nenum rate n acest domeniu... Nemaiavnd piatra de ncercare a
experien ei, erorile nu numai c abund , dar nici nu pot fi descoperite.
n acest fel se nasc dou atitudini metafizice opuse: dogmatismul i
scepticismul. Prima poate afirma totul i orice f posibilitatea de
control, a doua poate nega totul i toate, iar i necontrolat. O atitu-
dine intermediar , ntemeiat pe indiferen , nu este ns posibil ,
dup Kant, dat fiind naturalitatea metafizicii ar tat mai sus. Cum se
50 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
va ie i din aceast ncurc tur ? Kant nu n elege s eludeze ntreb rile
metafizice scuzndu-se prin neputin a ra iunii omene ti.
El b nuie mai nti, ca o prim ipotez , cum am ar tat mai sus, c
poarta de sc pare ar putea fi g sit n crearea unei tiin e noi, care s
conduc la constituirea metafizicii pe baze tiin ifice. ntr-adev r,
eroarea cea mai mare a tuturor const n faptul c s-au apucat s
afirme sau s nege solu ii metafizice nainte de a cunoa te bine
instrumentul prin care aceste solu ii erau g site sau negate. Tre-
buie, nainte ca ra iunea pur s porneasc la drumul cel f de ho-
tarele experien ei, s se examineze pe sine. Dogmatismul unor meta-
fizicieni (s nu se confunde cu forma dogmatic pe care trebuie s o
mbrace orice metafizic n aceast ipotez a metafizicii tiin ifice),
adic prejudecata care const n a voi s nainteze n aceast tiin
s ncepi printr-o critic a ra iunii pure, este adev rata surs a
n elegerii acestei incredulit i care se opune moralei. (pg. 28)
Critica ra iunii pure este tocmai instituirea unui tribunal, care
ar tnd preten iile ei legitime, respectiv s resping pe toate acele
exigen e, care sunt f fundament, dar nu printr-o decizie arbitrar ,
ci n numele legilor sale eterne i imuabile. Acesta fiind contextul,
ra iunea pur trebuie s se examineze pe ea ns i. (pg. 11) Prin
aceasta Kant nu realizeaz o critic a c ilor i a sistemelor, ci a
puterii ra iunii n general, raportat la toate cuno tin ele la care ea se
poate ridica independent de orice experien , prin urmare el evoc
solu ia posibilit ii unei metafizice n general i determinarea izvoarelor
ei, a ntinderii i limitelor ei, toate acestea potrivit unor principii.
M m rginesc s studiez ra iunea ns i, spune Kant, i ideile sale
pure pentru a ob ine noi cuno tin e. Nu am nevoie s caut prea de-
parte de mine c ci o g sesc n mine nsumi i exemplul logicii ordinare
mi probeaz c este posibil s o fac. [...] Numai aceast critic poate
ne furnizeze o piatr de ncercare infailibil pentru a aprecia va-
loarea filozofic a operelor vechi i moderne, altfel, istoricul i criticul,
neavnd competen , nu fac dect s opun aser iunilor goale ale
Theodor Pallady - Peisaj din gr dina Luxemburg
Anul VII, nr. 8(72)/2016
unora alte aser iuni care nu sunt mai pu in de arte. (pg. 55)
Prin urmare, din afirma iile lui Kant rezult c nu dore te s fac
din Critica ra iunii pure o critic istoric , o critic de texte sau o
exegez . De asemenea, nu caut s realizeze o cercetarea psihologic ,
i nici o solu ionare metafizic . Chestiunea capital e mereu aceea i,
de a ti ceea ce n elegerea i ra iunea, independent de orice experi-
en , pot cunoa te, i nu cum este posibil facultatea de a gndi.
(pg. 13)
Este de la sine n eles c nu o cercetare de logic i propune
Kant s ndeplineasc prin lucrarea sa. Aristotel, spune el, a ntemeiat
odat pentru totdeauna logica general . Critica ra iunii pure nu
merit titlul de doctrin , spune Kant, ci numai acela de critic trans-
cendental , fiindc scopul ei nu este s ne prezinte o sum de cu-
no tin e, ci de a le rectifica, i de a ne oferi o piatr de ncercare pen-
tru a putea recunoa te valoarea sau nonvaloarea tuturor cuno tin-
elor apriori. Aceast critic serv , prepar dac e locul, un orga-
non, sau cel pu in n lipsa acestui organon un canon al ra iunii pure,
dup care, ar putea fi expus, mai trziu, sistemul complet al filosofiei
ra iunii pure...
Utilitatea acestei tiin e din punct de vedere al specula iei nu
este dect negativ . Ea va servi tocmai pentru a mpiedica mpingerea
ra iunii speculative dincolo de limitele experien ei. Ea are ns , tocmai
prin caracterul ei restrictiv, o valoare pozitiv pentru ra iunea practic .
Fiindc restrngnd n limitele experien ei ra iunea, i va da o garan ie
n plus, protejnd-o de erori.
Critica ra iunii pure nseamn ns ceva mai mult dect o disci-
plin preliminar . Prin ea, Kant socote te c aduce o metod nou n
filozofie. [...] n loc de a socoti c n elegerea noastr este dirijat de
obiecte, putem face ipoteza c obiectele se modeleaz dup n ele-
gerea noastr . Noi nu cunoa tem aprioric lucrurile dect dup ceea
ce noi n ine punem ntre ele. Seam aici cu prima idei a lui
Copernic: V znd c nu putea ajunge s explice mi rile cere ti
admi nd c mul imea stelelor se nvrtea n jurul spectatorului, el
caut s vad dac nu cumva spectatorul nsu i se nvrte, iar stelele
mn nemi cate. n metafizic se poate face o ncercare asem toare
cu privire la intuirea obiectelor. Dac intuirea ar fi regulat n chip
necesar de natura obiectelor, nu tiu cum am putea s tim ceva
aprioric, dac ns obiectele, din contra, se reguleaz dup natura
facult ii noastre intuitive, pot atunci foarte bine s -mi explic aceast
posibilitate.
Problema Criticii ra iunii pure poate fi redus la ntrebarea:
cum sunt posibile judec ile sintetice apriori. (pg. 49) ntr-adev r,
metoda propus de Kant, potrivit c reia cunoa terea se centreaz
n om i nu pe obiecte, avea nevoie pentru a fi sus inut de nc un
obiect complementar. n urma acestuia o ntrebare vine numaidect:
Dac nu cunoa tem din obiecte dect ceea ce ra iunea pur pune n
ele, cum este valabil aceast cunoa tere venind de la ra iunea pur ?
Ce face ca ceea ce ra iunea pur s nu fie simplu joc al imagina iei, ci
cunoa tere obiectiv ?
Pentru a ie i din aceast ncurc tur , Kant inventeaz judec ile
sintetice apriorice. Dac ra iunea pur poate extinde cunoa terea
ajutorul experien ei, prin sinteze noi i spontane, aprioric, atunci
metafizica este posibil ca tiin , spune Kant, ra ionnd ipotetic (s
nu uit m c tot ceea ce ne spune Kant acum este pur ipotez ).
Dac metafizica a r mas pn aici ntr-o stare precar de incertitudine
i de contradic ie se datoreaz numai faptului c aceast chestiune,
ce poart cu sine ns i diferen a ntre judec ile sintetice i analitice,
nu a fost prezentat corect min ii. Aceast ipotez nou pe care o
arunc Kant are ns , ca toate cele spuse de el, un dublu n eles: De
solu ionarea acestei probleme sau de demonstrarea clar a impo-
sibilit ii de a o rezolva depinde m rturia metafizicii ca tiin .2
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
ntia ipotez a Criticii: Metafizica tiin ific
Capitolul II
Pe temeiurile expuse pn aici Kant examineaz acum prima
ipotez a Criticii ra iunii pure. Este posibil metafizica dup modelul
tiin elor? Dac ar fi posibil , care ar fi criteriul ei de certitudine?
Care ar fi metoda ei?
Cercetarea const n dou p i.
1. Examinarea principiilor apriori ale sensibilit ii, sub numele de
estetic transcendental .
2. Examinarea principiilor apriori ale gndirii ns i sub numele
de logic transcendental .
n ceea ce prive te Estetica transcendental , Kant i-a pus nc
de la nceput aceast ntrebare: Cum sunt posibile judec ile apri-
orice? n ceea ce prive te intui iile apriorice ale sensibilit ii, dat
fiind rolul lor de form n care experien a sim urilor e turnat , Kant
se te c judec ile care se formeaz astfel nu pot s se aplice de-
ct obiectelor i sim urilor i nu au valoare dect dac se raporteaz
la experien ele posibile. Fiindc , dac vrei, dintr-o judecat apri-
oric , s ie i, dintr-un concept dat, g se ti ceva care poate fi desco-
perit aprioric, nu n concept, ci n intui ia corespunz toare i care
poate fi legat de acel concept.
Deci propozi iile apriorice, ntru att ct se refer la formele pure
ale intui iei, n afar de orice experien posibil , nu sunt valabile.
Ceea ce arat c , din acest punct de vedere, metafizica ( tiin ific ),
nu este posibil . Estetica transcedental nu are deci uzajul valabil
n metafizic .
n ceea ce prive te Logica transcedental , cunoa terea este
produsul sensibilit ii i inteligen ei noastre. F sensibilitate ni-
ciun obiect nu ne-ar fi dat, f inteligen niciun obiect nu ar putea
fi gndit. Ideile f materie sunt goale, intui iile f concepte sunt
oarbe. Astfel e tot att de necesar s faci sensibile conceptele i
inteligibile intui iile. (pg. 94)
nc o dat atragem aten ia c logica transcendental , astfel cum
o prezint Kant, nu are dect valoare ipotetic . El nu o constituie, ci
Theodor Pallady - Rochia cenu ie
51
se ntreab dac aceasta poate fi constituit . El nu traseaz mai nti
o tiin probabil , ntrebndu-se dac aceasta poate fi func ionabil .
Presupunnd c exist concepte care pot s se raporteze apri-
oric la obiecte, nu ca intui ii pure sau sensibile, ci numai ca acte ale
gndirii pure i care, prin urmare, sunt de-a dreptul concepute, a
ror origine nu este nici empiric , nici estetic , ne facem dinainte
ideea unei tiin e a n elegerii pure i a cuno tin elor ra ionale prin
care noi gndim obiectele cu totul aprioric.
Kant cerceteaz deci, ra iunea pur n general, ntrebndu-se
dac , n afar de intui ia sensibil , att lipsit de materialul sim urilor,
ct i de formele apriorice ale intui iei, poate func iona n elegerea n
chip valabil. Exist oare vreun principiu regulator aprioric al ra iunii
pure n raport cu adev rul? Studiind conceptele i categoriile,
spunsul g sit e acela i ca i n estetica transcendental . Nu exist
deci pentru noi o cuno tin aprioric posibil dect a obiectelor
unei experien e posibile. (pg. 161) C ci noi nu putem gndi nici un
obiect, dect prin mijlocirea intui iilor corespunz toare acestor con-
cepte. Ori toate intui iile noastre sunt sensibile i aceast cuno tin ,
ntr-atta ct ne este dat obiectul, este empiric . Aceast cuno tin
empiric poart numele de experien .
n aceasta const n elesul dat de Kant. Logica transcendental ,
ca i Estetica transcendental , au numai un sens transcendental,
ns nu au valoare transcendental . Kant le-a construit, pies cu
pies , ca i cum ar fi valabile i, de-abia la urm , le distruge ca pe un
castel de c i, ar tnd c nu au niciun uzaj valabil.
Poate s fie mai n elept s ne exprim m astfel: categoriile pure,
condi iile formale ale sensibilit ii, au o semnifica ie pur trans-
cendental , ns ele nu au uzaj transcendental fiindc aceasta este
imposibil. Cum, cu titlul de categorie pur , ele nu trebuie s aib uzaj
empiric, i cum ele nu pot s aib nici unul transcendental, ele nu au
nici un uzaj, cnd sunt izolate de orice sensibilitate, adic nu pot fi
aplicate la nici un obiect posibil. (pg. 262)
Uzajul pur transcendental al categoriilor, nu este deci, n fapt,
un uzaj, el nu are un obiect determinabil n forma sa. Rezult de aici
categoria pur nu e suficient nici pentru ea ns i pentru a
forma vreun principiu sintetic aprioric, c principiile n elegerii pure
nu au dect uzajul empiric, i n niciun caz, un uzaj transcendental, i
n afar de cmpul experien ei posibile, nu poate s existe un principiu
sintetic aprioric. (pg. 236)
Tot n acest fel se fere te Kant de a da un n eles pozitiv concep-
tului de numen. Numenul nu caut s nsemne dect un lucru ntr-
atta ct nu e un obiect al intui iei noastre sensibile. Numenul nu are
dect un n eles negativ. Conceptele de obiecte pure sunt n ntre-
gime goale de principii ce le fondeaz aplicarea, fiindc nu poate fi
imaginat nici o manier pentru aceste obiecte date i gndul proble-
matic care le las totu i un loc deschis, nu serve te, ca spa iu vid,
dect s limiteze principiile empirice, f de a nchide sau indica
vreun alt loc al cuno tin ei n afara sferei lor. Ra iunea pur , deci,
nu g se te n ea ns i, dup cum nu g sise nici n principiile sensi-
bilit ii, un criteriu de certitudine.
ntemeiat pe aceste prime observa ii de ordin formal, Kant face
apoi examenul material al con inutului alega iunilor metafizicii ti-
in ifice. Cercetnd cu de-am nuntul pn la izvoare, toat aceast
munc a ra iunii speculative, orict de van ar fi ea, Kant constru-
ie te critica logicii aplicat ra iunii pure n afar de orice experien
posibil . Kant demonstreaz aprioric inanitatea dialecticii. Examenul
antinomiilor ra iunii pure, al paralogismelor, .a.m.d. nu face dect s
aduc probe concrete primelor ncheieri ale criticii.3
1
Paul Sterian, Tendin ele r ritene ale filozofiei lui Immanuel Kant, prima
parte, n Floarea de foc, 6 februarie 1932, anul 1, nr. 5, p. 5.
2
Idem.,
3
Paul Sterian, Tendin ele r ritene ale filozofiei lui Immanuel Kant, Capitolul
al II-lea, ntia ipotez a Criticii: Metafizica tiin ific , n Floarea de foc, 7
februarie 1932, anul 1, nr. 6, p. 2.
52 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Vasile FILIP
C[derea
Nu-mi propun s m sor sau s cnt resc,
fie i cu aproxima ie, ct eseu i ct poezie
se afl n aceast nou carte a lui Ion N.
Oprea: Tr iri. Eseuri pe vertical , Editura
Armonii Culturale, Adjud - Vrancea, 2016.
Scrierea versificat a textelor, ntr-o arhi-
tectur piramidal , aducnd uneori a pagoda,
alteori a brad r muros, perfect desenat, teh-
nici folosite de autor i n cartea anterioar -
Fragilitate. Cuvinte pe vertical , Editura
PIM din Ia i, 2016 - poate fi considerat n
mai multe feluri. ntre care cel mai credibil ar
fi, sper, dorin a de a ie i de sub pericolul
monotoniei. Sau, cine mai tie...
Cum, ns , chestiunea ine mai mult de
tehnic , deci i de partea formal a demer-
sului, aplecarea asupra con inutului devine
imperativ . i necesar , util , att pentru scri-
itor, ct i pentru cititori. A a cum bine re-
marc Gheorghe A. Stroia n deschiderea vo-
lumului, ...un alt mod de a conjuga verbele
REALIT II (...) n opera extins a lui Ion
N. Oprea, att temporal, ct i tematic, reali-
tatea, mai bine-zis prezentarea ei, cu o extra-
ordinar acuitate emo ional , ocup un loc
foarte important. Evenimentele cotidianului
sufocat, din nefericire, de ur , minciun , tr -
dare, nep sare i ignoran , reprezint preo-
cup rile omului nobil, care, n lini tea inti-
pe gnduri
mit ii sale, i g se te timpul necesar pentru
o analiz la rece, tran ant i matur , n n-
cercarea disperat de a g si ori m car sugera
posibile solu ii la probleme stringente. E de
presupus c cele de mai sus se sprijin i pe
constatarea autorului c ii, care ne aten i-
oneaz : O viitur / este // via a tr it ... Dar
ne ofer i un posibil colac de salvare: Ru-
ciunea / este / Calea / Credinciosului / de
a ncerca/alungarea r ului / din untru / i /
din afara omului, - Viitura, p.70.
Da, din punct de vedere tematic, i a-
ceast carte este de o amplitudine impresi-
onant . Cu att mai demn de a fi considerat
ca atare cu ct actualitatea subiectelor i spo-
re te interesul. Ca i n alte rnduri, Ion N.
Oprea conjug verbele din limba romn la
toate cele trei timpuri fundamentale: trecut,
prezent, viitor.
Tr tura de unire a triadei este, f n-
doial , implicarea autorului pn la contopire
cu timpurile de el tr ite sau de semeni ai lui,
mai dep rta i sau contemporani. i se m r-
turise te, pentru a ne demonstra, parc , un
adev r peste care s rim uneori: Rvnesc /
dup o perioad de lini te / luminoas , / dar
/ uneori / blocat de o ve nic a teptare, / m
cuprinde spaima... - Oaspete, p.59. O
spaim care nu este numai a lui. Ea, din p -
cate, e general . A cuprins toate meridianele
i paralelele globului, inducnd n rndul oa-
menilor o spaim care se preface n disperare.
Tot din pricini tematice, spre a pune, to-
tu i, ordine n sumedenia de subiecte, Ion
N. Oprea i organizeaz n consecin ma-
terialul. apte capitole, care au n comun, n
primul rnd, atitudinea fa de realit i i dup
aceea semnalarea lor: 1. Clubul Colectiv, 2.
Diversitate, 3. Cet ene ti, 4. Credin i ti-
in , 5. Maniere, 6. M.R.I-sme, 7. Istorie.
Aceast grupare a textelor nu nseamn , n
nici un caz, c ntre ele exist deosebiri esen-
iale. Dimpotriv , spiritul aproape p tima cu
care Ion N. Oprea se d ruie scrisului semnific
i i nt re te pozi ia de om al timpului i al
oamenilor timpului. Cu visarea-speran ca
i timpul s fie al omului. Iar omului nu-i
trebuie luna de pe cer, nici o mo ie pe planeta
Marte. Lui, omului-om, i sunt suficiente: Un
cuvnt bun, / o clip de lini te / pot schimba
persoana, / pot schimba lumea, / i ne fac /
Anul VII, nr. 8(72)/2016
fim oameni, / nu numai de Cr ciun / sau /
n zi de Pa ti - Prieteniile, p.106.
Dar de unde s le ia omul pe toate aces-
tea, pu ine cte sunt? Dac ar fi!... Aproape
fiecare pagin a c ii d r spunsuri, pe care
nimeni nu le poate pune la ndoial . Dac
acel nimeni are ntre urechi un... rotund
gnditor... de bun seam ... Chiar dac fru-
muse ea naturii te poate cople i / i triste ea
e pasager ameliorat , / iar durerea e relativ
ndep rtat - Muta ii, p. 26. Gr itoare pen-
tru felul n care Ion N. Oprea vede lumea de
azi - de fapt, pe cea din totdeauna - este cartea
n ntregimea ei. Eu nu fac dect s extrag
mici pasaje, pentru a sus ine ideea: Facem
parte/ din combustia vie ii,/ nu putem cnta/
i nu putem s credem/ c a a subit/ to i ne-
am vindecat./ n fa a tragediilor/ care ne zgu-
duie/ exist / o surs de medita ie -/ adev rul,
/ o singur solu ie -/ t cerea/ i/ cert prilej de
revela ii / prin scrieri revelatoare. - Gesturi.
Ion N. Oprea are numeroase ndoieli,
pentru c ...nimic, / dar nimic / nu te nal
ca om / mai mult i mai mult / i nu te schimb
spre bine, / dect suferin ele, / suferin ele
vie ii, / dar / pn cnd?... - Nu apocalipsa,
p.42. Pe ici-pe colo, ns , el se aga i de
cteva speran e: Cred ntr-o for salvatoare
a lumii, / cred c omenirea va dep i r ul de
ast zi / i pe cel de mine, / c se va ajunge /
la o deschidere spre orizontul lumin ... -
Cred, p.49. Fragilitatea... bunelor speran e
sare, ns , ndeajuns de des n privirile citi-
torului. Una din ele m-a pus n chip deosebit
pe gnduri. Ni te gnduri care m fr mnt
de prea mult vreme, dar care n timpul din
urm , ce mi se pare nesfr it, mi d ghes s
repet i eu, ca alt dat Dante: ...l sa i orice
speran ... n cauz se afl starea jalnic n
care se vorbe te i se scrie... pe romne te.
Starea deplorabil n care a ajuns comoara
despre care scria romnul basarabean Alexei
Mateevici este astfel v zut de Ion N. Oprea
...doar limba romn / nu-i n r spunderea
nim nui, / i / drept urmare, / n-o grije te ni-
meni. - tim, p.219.
Dar - dup cum tot romnul care se mai
simte astfel a b gat de seam - nu numai
limba Romn traverseaz o etap a degra-
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 53
rii ce nu impresioneaz mai pe nimeni. i Dominic DIAMANT
Istoria poporului romn se afl sub pericolul
trecerii n ... rezerv . Fapta este, evident, luat
n aten ie i de Ion N. Oprea (cunoscndu-l,
nici nu se putea altfel): ... disciplina istorie /
este / vinovat afectat / i / mutilat ... - Vi-
novat afectat , p.281. Chestiunea nu e deloc
singular . Nici ntmpl toare. Nici chiar rodul
incompeten ei - al prostiei - nu este. Ea con-
tinu ; s-a nceput cu demitizarea valorilor na-
ionale. Eminescu fiind inta predilect a... Prietenului meu neconsolat
romnilor care lupt cu ghearele i cu din ii Stimabilului Jean Necula din Curcania Cu toat suferin a ce ne-o cere
pentru ca neamul romnilor s dispar , nu a c n-am s i plng pe um r, frate,
doar din istorie, ci i din limb , i din credin , Ai via grea, prietene, tim asta Doar rezonez i m -ntre in cu tine
i din geografie, i din tradi ii. Nu doar cu- Parc te v d treb luind zadarnic La un pahar de vorb , cnd se poate,
vntul Romnia vor ei s dispar , ci, mai ales, i dezolat c te-a l sat nevasta n rest, curaj, i s-auzim de bine!
substan a pe care el o nume te. i, dus e, orict ai fi de harnic
Dincolo i dincoace de altele care se pot Parc te v d prin curte, prin gr din Patern
spune despre aceast carte a lui Ion N. Oprea, pnd, udnd, smulgnd o buruian Fiului meu C lin
mi se pare c ar fi nedrept s nu remarc un i, ca o ar tare leonin ,
aspect dintre cele mai de seam . Care are n Pierzndu-te-n lumina diafan Eu tiu c te confrun i cu cte-toate
caracter ntreaga oper a unui scriitor ce pare Parc te v d, cum, toropit de soare, i e ti cum nu se poate de stresat
nu se odihne te, fie i n parcul pensio- Te r core ti cu ap din fntn Dar i tu tii c altfel nu se poate
narilor de la Podu Ro . Nu doarme, nu se i, stnd la umbra binef toare, n rolu- i, i iubit i detestat
uit la televizor - dar vorbe te despre emisi- sufli c mai trece-o s pt mn tiu c i dore ti mai mult i nu- i convine
unile lui -, nu se duce la cump turi i a a Cum nu e nimeni dorul s i aline fii n solda nim nui, supus,
mai ncolo. El cite te i scrie tot timpul. Altfel Vorbe ti cu cinii care- i tiu n pasta s-ar putea i altfel, mult mai bine
nu ar fi reu it s publice peste circa 70 de i i tratezi i tu ct po i de bine Mai confortabil i cu mult mai sus
volume, ...doar ntr-o via care nc va mai fi i fie credincio i fideli i, basta! Cum tiu c te confrun i i cu probleme
productiv . Am n vedere profesiunea de zia- D-ap i, cnd pilotezi cu-ncrncenare Familiale, c-un adolescent
rist a scriitorului. O profesiune foarte veche, Prin capitala prea aglomerat Tot mai emancipat, ce nu se teme
ilustrat - i n cazul romnilor - de nume ce- n pragul unei vrste-octogenare De girul t u patern i consecvent
lebre. Adic clasice. Citi i - am credin a c a i Riscndu- i via a, cum te sim i, m i tat ? Dar toate astea i-altele omise
cut-o deja - jurnalistica marelui poet Mihai i-attea alte-activit i m runte Care se pot sau nu pot evita
Eminescu. Prin aceast fereastr se pot dis- Pe care n-ai cum s le dai deoparte Fac farmecul acestei vie i i i se
tinge principalele tr turi ale condeiului Din traiul zilnic, cum s nu te-ncrunte ntmpl cu sau f voia ta
numit Ion N. Oprea. Jurnalistul vede i ceea te gnde ti, neputincios, la moarte? Conteaz doar s tii n ce m sur
ce omul obi nuit... trece cu vederea. Nu ia n Dar via a, ce-i o binecuvntare Ai preg tirea s le dep ti
seam ceea ce nu i se pare lui important. Nu- i-un dar dumnezeiesc, nu se rezum Chiar i atuncea cnd vreun val te fur
1 intereseaz . Jurnalistul g se te elemente La un aspect sau altul ce te doare, i se par absurde, nefire ti.
demne de a fi luate n seam n tot ce vede el. La nebunia care te consum Conteaz doar ct po i s fii de bine
Jurnalistul cerceteaz , analizeaz , trage nv - Suntem datori, amigos, cu-o t rie ntr-un viespar de rele i urgii
minte i scrie. Ce scrie el, jurnalistul, este i-o ndurare f frontiere Ct de puternic i st pn pe tine
darul pe care-1 face semenilor numi i cititori. S-o abord m, ca unic s fie n rest, s fii iubit, cum bine tii.
i informeaz , cum se mai spune. Dar i i for-
meaz , punndu-le sub ochi lucruri pe care
acei ochi nu au cum s le vad i s le cu-
noasc , spre a le p trunde n elesul. C ci zia-
ristul i ofer cititorului i noime ale realit ilor
despre care scrie.
Ei bine, dac acel ziarist este i scriitor,
sau scriitorul respectiv este i ziarist, lucrurile
se a eaz temeinic ntr-o albie demn de afec-
iunile cititorilor. Scrisul autorului n cauz
cap valen e superioare. El se face docu-
ment cu vibra ii istorice. C derea pe gnduri
- starea de medita ie activ , nu molie - face
din existen a scriitorului-ziarist un personaj
viu, mereu prezent n cele trei timpuri funda-
mentale: trecut, prezent, viitor.
Acesta este Ion N. Oprea n Tr iri, 2016!
Theodor Pallady - Toujours du Baudelaire
54 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Ana BALOSIN
Debut
Pierdut[ @n spa\iu
REVIW: Dac tr ie ti ve nic gndindu-te la trecut, trecutul va
deveni prezent, iar via a ta va fi o absurd reluare. Trecutul te moti-
veaz s apreciezi prezentul, iar prezentul i influen eaz viitorul. Eu
cred c amintirile te definesc i r mn etern gravate n pergamentul
sufletului, nfrumuse ndu- i att trecutul, ct i prezentul i viitorul.
Dar, ce ai de f cut atunci cnd nu tii pe ce drum s o iei; cnd amin-
tirile tale sunt captive n spatele unei u i cu paisprezece lac te; cnd
ai de ales dac s lup i pentru a deschide lac tele trecutului sau s
naufragiezi prin oceanul spa ial pentru a p i pe insula viitorului?
- O singur alegere te poate transforma radical;
- O singur alegere te poate distruge;
- O singur alegere te va defini!
Eu sunt Eva i am treisprezece ani, cinci sute aizeci i patru de
zile, dou zeci i trei de ore, cincizeci i nou de minute i cincizeci i
nou de secunde. Sunt din New York i nu am hobbiuri, ca orice
adolescent de vrsta mea. Am observat c de la accidentul care mi-
a schimbat via a, mi-am descoperit un talent, scrisul, dar pn i n
scris sunt victima propriilor sentimente... Nu mai tiu cine sunt, ce ar
trebui s fac i simt cum n untrul meu gndurile, toate se izbesc,
tunnd i provocnd o furtun , dar prefer s fiu anonimul propriilor
amintiri, dect s nfrunt realitatea.
n urm cu aizeci si ase de zile s-a produs aceast radical
schimbare, vineri, ora 00.00, amnezie, diagnosticul stabilit. De atunci
sunt doar un prizonier al unui salon, dintr-un spital plin de agita ie i
gie, dar eu am lini tea mea, spernd c nu voi fi una din persoanele
abandonate ntr-un astfel de loc, a teptnd o schimbare.
Azi, 13 decembrie 2015, sunt pu in mai optimist deoarece e o zi
special , e ziua mea, a a mi-au spus asistentele. Nu-mi mai amintesc
dac mi-am s rb torit vreodat ziua sau dac am primit cadouri, dar
nici nu-mi doresc. n sufletul meu e iarn acum, asemeni anotimpului
de afar i ninge puternic, formnd un scut de ghea care-mi ngr -
de te sufletul. Am observat azi diminea o pl su ro ie pe noptiera
mea, care mi-a captivat aten ia cum am deschis ochii, dar nu m-am
ndurat s o deschid. De dou luni, de cnd sunt aici am v zut multe
lacrimi de bucurie atunci cnd ceilal i copii primeau cadouri i acelea
erau singurele momente n care o und de fericire adia prin sufletul
meu rece. Eu nu mai am familie i nu cunosc pe nimeni, cu excep ia
asistentelor, care pn acum nu mi-au dezv luit nimic despre trecutul
meu... Uneori, le aud optind n miez de noapte pe la u a salonului
despre cruzii oameni care m-au abandonat aici f resentimente, dar
eu nu-i cunosc i nu vreau s -i judec. Poate pl su a aceea de pe
noptiera este de la ele, nu m pot gndi c e de la un necunoscut. Cu
toate astea, curiozitatea mi d avnt i ntind mna spre pl su ,
sco nd din ea o oglind i un set de chei. M ntreb la ce pot s fo-
losesc cheile i mai privesc o dat n punguli , creznd c am omis
ceva, dar nu am omis, asta-i tot. O oglind ?, rostesc surprins . Nu
m-am privit n oglind pn acum, poate din frica de a m descoperi
sau poate din nc nare, cred c acesta este momentul s o fac
pentru prima dat . Am strns bine oglinda i am ndreptat-o spre
fa . M-am privit cteva secunde, iar apoi un fior puternic m-a fulgerat,
nchizndu-mi ochii. Cnd i-am deschis, pluteam prin ntunecatul
univers. M sim eam precum un pe te ntr-un ocean nem rginit.
Inima mea trepida de spaim , iar gndul c voi pica n adncul acestei
lumi m f cea s respir greoi i s stau nemi cat . Frumuse ea acestui
Anul VII, nr. 8(72)/2016
loc m f cea s cred c sunt ntr-un vis, n care mii i mii de lumini e
orbitoare dansau n aceast imens mare de ntuneric.
Asistentele mi-au spus c cerul este att de ntunecat, nct are
nevoie de stele pentru a-l lumina, a a cum i noi avem nevoie de aer
pentru a tr i. Oare acesta este cerul? i dac este, cum pot s
ajung din nou pe p mnt? Privirea mea cercet toare s-a ndreptat
tre una dintre lumini e. Era, cred, cea mai mare i luminoas , dar se
afla a a departe .. parc erau mile pn la ea. O cascad de sentimente
mi-a ntunecat sufletul cnd am sim it c nu mai plutesc. Co marul
derii n gol devenise realitate. Ajutor! Ajutor!, strigam cu cea
mai mare putere ...cuvintele mele erau ecoul, care mpr tia lumina,
i, lovindu-se de stele, se auzeau din ce n ce mai tare. Atunci mi-am
zis: Voi fi bine, nchid ochii i totul va fi bine!.
Cu ct m ndep rtam mai tare de locul ini ial, cu att eram ntr-o
atmosfer mai cald . M-am lini tit pentru pu in timp, creznd c voi
ajunge ntr-un loc pl cut, dar m aflam din ce n ce mai aproape de un
vulcan, care mpr tia att lav , ct i fl ri .Cred c aceasta este
lumini a cea mai mare i puternic . Acest calvar s-a sfr it cnd am
atins uscatul. Am deschis ochii, iar cnd am observat c m aflam
ntr-un munte de fl ri care fierbeau, m-am pr bu it la p mnt. Cu
ultimele puteri, mi-am ridicat privirea i am z rit dou u i; atunci mi-
am amintit de cheile primite, pe care le inusem n mn pn acum.
M-am trt greoi; era ct pe ce s renun , dar am auzit tic itul unui
ceas, care m-a speriat ini ial, dar apoi m-a motivat s lupt n continuare.
Atunci mi-am zis: Nu voi renun a!. Sim eam c ntregul meu corp ia
foc, odat cu hainele, i fiecare celul din corpul meu zvcne te, du-
cnd un r zboi una cu alta pentru a tr i. Cnd am sim it o und de
coare, o r coare mirific , am nceput s m lupt cu mine ns mi ca
ajung mai aproape de ea i s i simt bra ele reci, care s -mi vindece
arsurile. M-am sim it u urat , cnd r coarea m-a nv luit, i m-am
ridicat, ag ndu-m de una dintre u i. Am luat iragul de chei i m-
am repezit s o deschid, dar m-am oprit brusc cnd am v zut c sunt
diferite. Am atins-o pe cea aurit i am v zut prin vizorul ei o familie
fericit , care se sim ea mplinit , cnd primise darul de la Dumnezeu,
un copil a a dr la , i mi-a fi dorit ca acea familie s fie a mea. M-
am bucurat a a de tare cnd am z rit o br ar din platin pe mna
bebelu ului, pe care o purtam i eu, acum. n momentul acela am
tiut c aceea este familia mea. Ce puteam s -mi doresc mai mult,
dect s -mi retr iesc amintirile al turi de ea; s simt iubirea unui
rinte, s ne bucur m, s st m mpreuna de s rb tori? Cu toate
astea, m-am apropiat i de cealalt u . Am atins diamantul, care n-
velea u a i am privit prin vizor. Am z rit o Eva, care avea o familie
minunat , era att de bucuroas , iar mplinirea i se citea n ochi. A
fi fost dispus s distrug u a, numai ca s ajung acolo.
Extremit ile au nceput s -mi nghe e, iar n mintea mea r sunau
cuvintele TRECUT sau VIITOR; atunci am realizat care e sarcina
mea i care-mi era cadoul; puteam alege unde vreau s tr iesc. Dar
cum po i s alegi dac s i cuno ti familia sau dac s i faci una?
Cum s alegi trecutul, dac nu vei avea un viitor? i cum s alegi vi-
itorul dac nu ai un trecut? Sim eam cum inima mea nghea treptat...
i tiam c nu mai am mult timp la dispozi ie s aleg. Am ales cheia i
am introdus-o n broasc . Mna mea tremura, i cu ea tremura i su-
fletul meu. Am pus mna pe clan i am ap sat-o spunnd: TOTUL
SAU NIMIC!.
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Stelian GOMBO{
Cultul Maicii Domnului
@n Tradi\ia Bisericii
Un dialog duhovnicesc cu P rintele Arhimandrit Clement Haralam -
Marele Eclesiarh al Catedralei Patriarhale din Bucure ti
Sfnta Fecioar Maria fa de persoanele Sfintei Treimi este fiica
Tat lui ceresc, mireasa Duhului Sfnt i maica Fiului i Cuvntului
lui Dumnezeu, iar n raport cu lumea cereasc i p mnteasc este
mp teasa cerului i a p mntului, a ngerilor i a oamenilor, sfnta
sfin ilor i mijlocitoarea permanent a oamenilor c tre Preasfnta
Treime pentru mntuirea noastr . Despre rolul i locul Maicii
Domnului n via a Bisericii ne vorbe te Preacuviosul P rinte
Arhimandrit Clement Haralam de la Catedrala Patriarhal Sfin i
mp ra i Constantin i Elena din Bucure ti.
- Preacuvioase P rinte Arhimandrit Clement Haralam, nu
exist slujb a Bisericii care s nu con in rug ciuni adresate
Maicii Domnului. Cum explica i dezvoltarea cultului Maicii
Domnului n Tradi ia Bisericii, de i n Scriptur prezen a Sfintei
Fecioare este una discret ?
- Sfntul Atanasie cel Mare, amintind de o s rb toare nchinat
Maicii Domnului, care se inea dup Cr ciun, spune c nu s-ar justifica
aceasta dac Fecioara Maria nu ar fi avut niciun rol n istoria mntuirii.
Dumnezeu celor smeri i le d har, iar Sfnta Fecioar Maria a primit
atta har ca nimeni altul pe p mnt i n cer pentru c ea L-a n scut
pe Iisus Hristos pe p mnt, dndu-I trup din trupul s u. Cnd s-a
prezentat la Sfnta Elisabeta, rudenia sa, aceasta i adreseaz un cu-
vnt de cinstire Sfintei Fecioare: Binecuvntat e ti tu ntre femei...
Apoi, i Fecioara Maria a adresat lui Dumnezeu un imn de pream rire.
Acest imn se cnt la Utrenie n cadrul cnt rii a IX-a: ...c a c utat
Theodor Pallady - Pe malul lacului
55
spre smerenia roabei Sale; c iat , de acum m vor ferici toate nea-
murile...
n Evanghelia care se cite te la praznicele principale n cinstea
Maicii Domnului, afl m cum o femeie din mul ime o ferice te pe
mama Mntuitorului, care L-a n scut i L-a al ptat, iar Domnul nostru
Iisus Hristos r spunde nt rind: a a este.
La rndul S u, Domnul i ferice te i El pe cei ce ascult cuvntul
lui Dumnezeu i l p zesc (Luca 11, 27-28), c a a ne-a nv at Maica
Domnului la nunta din Cana Galileii: Face i orice v va spune El
(Ioan 2, 5).
Cu toate c n Sfnta Scriptur a Noului Testament sunt pu ine
relat ri despre Maica Domnului, totu i sunt semnificative. Sfnta
Tradi ie ne transmite c la adormirea Maicii Domnului Apostolii s-au
adunat n chip minunat, adic adu i pe norii cerului, din locurile
unde propov duiau Evanghelia. Iar pentru Apostolul Toma, care a
venit ceva mai trziu, a fost deschis mormntul n mod special, ca s
o vad i el pe N sc toarea de Dumnezeu. tim despre ceea ce s-a
constatat c trupul Maicii Domnului a fost luat la cer de c tre Fiul ei.
Ceea ce vreau s subliniez aici este faptul c cinstirea Maicii
Domnului a intrat n aten ia cre tinilor chiar din vremea Apostolilor
i s-a dezvoltat pe parcursul istoriei cre tinismului ca o consecin a
binefacerilor Maicii Domnului sim ite n via a omenirii.
Aceast cinstire, care i se datoreaz Maicii Domnului pentru c
prin smerenie, cur ie i ascultare L-a adus pe p mnt pe Cuvntul
cel ve nic n scut din veci din Tat l, a fost prezis
de ns i Maica Domnului i ncuviin at de Mn-
tuitorul nostru Iisus Hristos. n decursul istoriei
Bisericii, Sfin ii P rin i au rnduit cu aten ie s r-
torile n cinstea Maicii Domnului din timpul
anului bisericesc, dndu-le o deosebit semnifi-
ca ie.
La nceputul anului bisericesc, la 8 septembrie,
rb torim Na terea Maicii Domnului pentru c
este Maica Vie ii ve nice, cifra 8 simboliznd vea-
cul viitor, ve nicia. Din troparul care se cnt la
aceast s rb toare afl m c na terea Sfintei Fe-
cioare a vestit bucurie la toat lumea pentru c
dintru Dnsa a r rit Soarele drept ii, Iisus
Hristos Dumnezeul nostru.
La sfr itul anului bisericesc, n luna august,
rb torim Adormirea Maicii Domnului. Fiind ul-
tima lun a anului, anun i sfr itul veacului
acestuia. S rb torile principale ale acestei luni
formeaz icoana Judec ii de Apoi: Schimbarea la
56 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Fa se pr znuie te n ziua de 6 (august) pentru c n a asea zi a fost
cut omul. Acest praznic ni-L nf eaz pe Iisus Hristos n slav ,
ar tnd cum ar fi trebuit s str luceasc Adam dac nu ar fi gre it.
Adormirea Maicii Domnului, din 15 august, ca cea mai bun
mijlocitoare a noastr , fiind mam a omenirii i icoan a Bisericii prin
faptul c L-a n scut pe Iisus Hristos Dumnezeu. T ierea Capului
Sfntului Ioan Botez torul, 29 august, ni-l arat pe cel mai mare om
scut din femeie, cum l m rturise te Iisus Hristos.
Aceste trei praznice reprezint icoana Judec ii de Apoi. Maica
Domnului i Sfntul Ioan Botez torul stau de-a dreapta i de-a stnga
Mntuitorului mijlocind pentru lume. Ei ocup aceste dou locuri de
mare cinste pe care le-au rvnit cndva cei doi Apostoli fra i, Iacob i
Ioan, i nu le-au primit pentru c erau deja rezervate (Mat. 20, 20-23).
Maica Domnului, prin rug ciune, a fost mijlocitoare pentru oameni
n via a p mnteasc i continu aceast mijlocire n via a ve nic
pentru c mult pot rug ciunile Maicii pentru mblnzirea St pnului. cuvintele: ...la Dumnezeu nimic nu este cu neputin . Prin r spunsul
Locul de-a dreapta Mntuitorului Hristos d ruit ei de Tat l Ceresc,
a cum arat Mntuitorul n Evangheile: ...se va da celor pentru
care s-a preg tit de c tre Tat l Meu (Mat. 20, 23), arat nu numai
cinstea pe care o are Maica Domnului n Biseric , ci i rolul s u de
mijlocitoare c tre Preasfnta Treime.
La M stirea Vatopedu din Sfntul Munte Athos este o icoan
veche n care este nf at Iisus Hristos preg tit s pedepseasc o
fapt necugetat din via a m stirii, iar Maica Domnului l opre te
pe Iisus Hristos s pronun e pedeapsa ca s dea posibilitatea de po-
in celor care au gre it. Iat de ce Biserica Ortodox are multe
rb tori n cinstea Maicii Domnului.
- Maica Domnului adun n persoana sa paradoxurile. De i a
scut Fiu, ea este invocat i ca prototip pentru via a monahal .
De ce i cum a fost aleas Maica Domnului protectoarea prin
excelen a celor ce au mbr at cinul monahal?
- Mntuitorul nu a fost c torit n via a p mnteasc , El a fost
feciorelnic, dar a tr it n familie. A participat ca invitat la nunta din
Cana Galileii, i nu doar ca un invitat obi nuit, ci a ridicat c toria la
rang de tain i a s vr it prima minune. Maica Domnului nu a fost
torit , nu a cunoscut b rbat, iar logodirea sa cu dreptul Iosif a
fost doar formal . Sfntul Ioan Damaschin (Dogmatica) spune c
fecioria este de la nceput i a fost s dit n firea oamenilor de la
Theodor Pallady - Peisaj
Anul VII, nr. 8(72)/2016
nceput. C toria a fost nfiin at dup gre eala protop rin ilor
pentru ca s nu se distrug i s nu se desfiin eze neamul omenesc.
i Sfntul Apostol Pavel recomand starea feciorelnic , dar ca s nu
ard prin anumite p cate, mai bine s se c toreasc (I Cor. 7). La
Maica Domnului se reg sesc ambele st ri. Ea este maic i fecioar .
Ea este ocrotitoare deopotriv i a familiei, dar i a monahilor. Ea
este simbolul Bisericii i n Biseric sunt primi i to i cei boteza i n
numele Sfintei Treimi i care m rturisesc c Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu Celui viu (Mat. 16, 16), sau cum spune Sfntul Apostol
Pavel: un Domn, o credin , un Botez (Gal. 4, 5), f deosebire de
starea civil . Maica Domnului a ndeplinit cu prisosin cele trei
condi ii ale vie ii monahale, adic : ascultarea, cur ia (fecioria) i
cia de bun voie. Ascultarea Maicii Domnului se observ n mod
evident la momentul Bunei Vestiri cnd, cu mult smerenie, a primit
vestea c va fi N sc toare de Dumnezeu. Apoi, Arhanghelul Gavriil
i-a detaliat cum va fi na terea cea mai presus de fire, ncheind cu
dat solului ceresc: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul t u,
Maica Domnului a schimbat starea duhovniceasc a lumii. Cu ascul-
tarea ei a vindecat neascultarea noastr . Prin smerenia sa s-a n at
la Dumnezeu, iar Cuvntul S-a smerit n fa a omului, cum spune Sf.
Ap. Pavel (Filipeni 2, 7).
Prin na terea lui Iisus Hristos, fecioria Maicii Domnului nu a fost
afectat . Ea este pururea fecioar : nainte, n timpul na terii i dup
na tere. Sfntul Arhanghel Gavriil i arat Maicii Domnului cum va fi
aceasta: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt
te va umbri... (Luca 1, 35). i a a a n scut pe Unul-N scut (Unicul),
nu pe primul n scut (Mat. 1, 25). A n scut pe Unul din Treime, pe Fiul
cel n scut din veci din Tat l f mam i acum, n timp, la plinirea
vremii, din mam f tat , de la Duhul Sfnt, cum m rturisim n Crez.
cia material n care a vie uit Maica Domnului se cunoa te
din faptul c ea a fost orfan din fraged vrst , i apoi adoptat de
dreptul Iosif, cu titlu de logodn , spre ocrotire. Mntuitorul nsu i era
numit fiul teslarului, iar ntr-o anumit situa ie spune c Fiul Omului
nu are unde s i plece capul. Toate acestea ne dovedesc via a modest
n care au tr it Iisus Hristos i mama Sa, Sfnta Fecioar Maria.
- Preacuvioase P rinte Duhovnic i Eclesiarh, n istoria Bise-
ricii din primul mileniu, n R rit, teotokia (calitatea de N sc -
toare de Dumnezeu a Maicii Domnului) a fost contestat . n al
doilea mileniu, n schimb, Occidentul cre tin a
exagerat cultul acordat Fecioarei Maria. Care
este raportarea corect fa de Maica lui Dum-
nezeu? Cum exprim Sfin ii P rin i cinstirea fa
de Maica Domnului?
- Sfnta Fecioar a n scut n timp, la plinirea
vremii, pe Cuvntul lui Dumnezeu, Cel n scut din
veci din Tat l, f mam i de la Duhul Sfnt, cum
se arat n Evanghelie (Luca 1, 35) i dup cum
rturisim n Crez. Dac a fost contestat calitatea
de N sc toare de Dumnezeu a Maicii Domnului,
s-a f cut din ne tiin , dar dup ncheierea sinoa-
delor ecumenice sau locale privitoare la aceast
problematic , cei care au n eles au primit i au
crezut c Maica Domnului este pururea fecioar
i N sc toare de Dumnezeu. Cei care nu au primit
i-au ar tat, de fapt, necredin a n cuvntul Arhan-
ghelului Gavriil: La Dumnezeu nimic nu este cu
neputin (Luca 1, 37), i arogan a.
Ace tia sunt ereticii de atunci i protestan ii,
i neoprotestan ii de ast zi. Catolicii au exagerat
prin nv turile proclamate la unele sinoade mai
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 57
recente: Imaculata concep ie (1858), n area cu trupul la cer prin Stejarel IONESCU
puteri proprii (1954) i cum c Maica Domnului este co-mntuitoare
(1965). Ori, noi tim c Mntuitorul Iisus Hristos este singurul Mn-
tuitor. Maica Domnului este mijlocitoare i prin mijlocirile sale poate
cte voie te. De aceea ne i rug m: Preasfnt N sc toare de Dumne-
zeu miluie te-ne i mntuie te-ne pe noi, cum se arat n Canoanele
Maicii Domnului (Bogorodicina) ale Sfntului Ioan Damaschin.
Ca i n alte probleme dogmatice, Ortodoxia ine calea de mijloc,
nu extremele. P rin ii Bisericii a a ne-au nv at, s mergem pe calea
de mijloc, calea mp teasc .
adar, cinstirea pe care Biserica Ortodox o acord Maicii Dom-
nului se nume te supravenerare i este superioar cinstirii sfin ilor
veni i
dimine ile
(venerare). Aceasta se reflect foarte frumos i cuprinz tor n rug -
sus pe moarte nici un nor, n de teptarea unui nou r rit,
ciunea Cuvine-se cu adev rat...: Ceea ce e ti mai cinstit dect
nici o pas re chemat mai mult dect att,
Heruvimii i mai sl vit f de asem nare dect Serafimii, care f
cu aripi de z pad , de sus n jos
stric ciune pe Dumnezeu Cuvntul ai n scut, pe tine cea cu adev rat,
ne strig de pe drumuri, i de jos n sus
sc toare de Dumnezeu te m rim.
stelele, ca o lumin vie
adar, n raport cu sfin ii i ngerii, pe Maica Domnului o sl vim,
ne ascund na te un cer de p ri
iar n raport cu Sfnta Treime, o m rim.
n morminte de ngeri, sndu- i lacrimile la strea ina
- Preacuvioase P rinte Arhimandrit i Eclesiarh, care sunt cele
te voi iubi, iubindu-te norilor
mai sugestive nume pe care le-a primit Maica Domnului n invo-
i te voi zidi, zidindu-te
rile f cute c tre ea?
margini de groap gnd
- Primii care au atribuit diferite nume Maicii Domnului au fost
pentru a nu mi se surpa
proorocii Vechiului Testament, care au proorocit despre Maica Dom-
sufletul, gndul, l-am mbr cat n lumin ,
nului i lucrarea ei n via a lumii. Cel mai semnificativ nume este,
veni i i poc i-v , inima n lacrimi,
dup mine, cel dat de Proorocul Isaia (7, 14): Iat Fecioara va lua n
noi vom r mne mintea mi-am ag at-o
pntece i va na te fiu i vor chema numele lui Emanuel, deci pe ct
str jeri n ramurile unui copac uscat,
de simplu, pe att de cuprinz tor, dar i ntreb tor: Fecioara care
ntre cer i p mnt, mi-am dezbr cat con tiin a
na te. Aceasta l-a f cut pe dreptul Simeon s tr iasc peste a tept ri
ntre lumin i nelumin , i am acoperit cu ea
pentru a vedea mplinirea proorociei. Maica Domnului este numit
ruindu-ne spre r stignire, un stean de piatr ,
cu multiple nume, dup felul binefacerii n via a oamenilor i a Bisericii,
lacrim de izvor. iar umbra mea am trimis-o
n general.
Ele se pot g si mai ales n Acatistul Bunei Vestiri i n rug ciunea doarm
de la sfr itul acestui acatist, unde sunt enumerate multe din ele. De dimine ile pe un cmp lipsit de vegeta ie,
asemenea, n toate cnt rile, canoanele, rug ciunile i n oricare alt a doua zi
citire adresat Maicii Domnului putem afla unul sau mai multe nume dimine ile aprind potirele zilei, noaptea n scuse lumin
referitoare la Sfnta Fecioar . lumina care plpie e att mpr tiind peste tot iubirea
O cntare veche, care se cnt frecvent la praznicele Maicii Dom- de blnd sufletelor neconcepute,
nului, n Sfntul Munte Athos, numit De demult proorocii, reune te nct flac ra ei ajunge la cer, nverzind cmpul, copacii
cteva nume folosite pentru Maica Domnului de proorocii Vechiului Dumnezeu deschide ferestrele i acoperind piatra cu liane
Testament: n strap , toiag, tabl , sicriu, sfe nic, mas , Raiului i flori,
munte net iat, c delni de aur, cort, u neumblat , palat, i ia de la om lumina, insuflnd via
scar , scaun mp ratului. De asemenea, o icoan care reprezint dup care i deschide u a peste moartea nesfr it
pe Maica Domnului cu Pruncul, avnd de o parte i de alta prooroci i i i d bine e a mor ii.
drep i ai Vechiului Testament, arat prefigur ri ale Sfintei Fecioare preg tindu-l pentru
Maria, numind-o: Moise - rug ce arde i nu se mistuie te; David - interogatoriu, vise
chivot sfin it; Ieremia - Israelul cel nou; Ghedeon - ln plin de l a eaz n jil ul
rou ; Isaia - cle te purt tor de c rbune; Iacov - scar pe care S-a tinere ii f b trne e, mi-am luat sapa n spate,
cobort Dumnezeu; Aaron - toiag ce a odr slit; Solomon - pat de i al vie ii f de moarte mntul era nghe at,
aur; Iezechil - u ncuiat ; Avacum - munte umbrit; Daniel - insuflndu-i ve nicia. bocn ,
munte net iat; Zaharia - sfe nic. Cu toate acestea, cel mai cunoscut m-am dus n spatele urii
nume pe care l-a primit Sfnta Fecioar Maria este: Maica Domnului. zborul sub nucul cel b trn
Dac la ortodoc ii slavi numele cel mai cunoscut al Sfintei Fecioare dit de taica
este Bogorodi a - N sc toarea de Dumnezeu, la greci, numele cel pas rea nu moare niciodat , i am nceput s sap,
mai cunoscut este Panaghia - Preasfnta. La noi, romnii, ns , numele ea i frnge zborul i s pam, i s pam, i s pam,
cel mai des folosit i mai apropiat de sufletul nostru pentru Sfnta Fe- i se preface cenu , m-au trecut transpira iile,
cioar este Maica Domnului. Parc o sim im mai aproape pe Sfnta str bate cu vntul, nserarea dar niciunde nu g seam
Fecioar cnd ne adres m ei cu apelativul Maica sau M icu a Domnului. dup care se spulber peste ape comoara,
- Preacuvioase P rinte Clement, v mul umesc foarte mult i se adun pe cel lalt mal acea comoar a viselor mele
pentru tot!... din zborul mor ii, ngropate sub nucul s dit
- Doamne ajut !... se mp mntene te cu de taica.
58
Mihai MIRON
Dorin Coltofeanu
n luna septembrie 2015, la Biblioteca
Na ional a Romniei din Bucure ti a fost
deschis expozi ia Impresii din copil rie a
pictorului Dorin Coltofeanu, eveniment
organizat n cadrul Festivalului Interna ional
George Enescu de c tre Institutul Cultural
Romn. Dar cine este Dorin Coltofeanu,
pentru c s-ar putea ca unii dintre dumnea-
voastr s nu tie prea multe despre el.
scut n 1950 la ntorsura Buz ului din
jud. Covasna, a absolvit Academia de Art
din Bucure ti, specialitatea Pictur , la clasa
profesorului Corneliu Baba i este membru
titular al Uniunii Arti tilor Plastici. Dorin -
Dudu pentru apropia i - a participat la majo-
ritatea expozi iilor organizate de Uniunea
Arti tilor Plastici i a avut peste 20 de perso-
nale n ar , n Europa i n lume de la Farrera
(Spania) pn la Habarovsk (Federa ia Rus ).
De i ucenic al maestrului, student n de-
ceniul 70-80, a reu it s se deta eze de preg-
nantul stil al dasc lului ca i de al lui Alexan-
dru Ciucurencu, un alt preferat al s u, mbi-
nnd obscurul babian cu viul colorit ciucu-
rencian ntr-un pastel propriu. Poate cel mai
bine i-a descris arta Ruxandra Garofeanu ca
Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VII, nr. 8(72)/2016
G`nduri despre prie
teni
Coltofenii
pe un univers cu aer rarefiat, f umbre, demult, purtnd patina grea a timpului,
accente care s mpiedice dorin a de (Dora) reia teme i structuri din periplurile
ordine. Dudu porne te o lucrare avnd la pe alte meleaguri, ntr-o continu incitare de
nceput n prim plan un obiect, pe l dezvolt a retranspune emo ia vizual . Bucuria explo-
ntr-o compozi ie completat cu personaje, ziv a culorii saturate este evident i n com-
nu de pu ine ori livre ti. pozi iile cu flori, de mici dimensiuni, care
Picteaz mai ales n ulei i pune strat peste al tur vibra iile calde ale tonurilor.
strat, culoare semitransparent care conduce
n final la un aspect discret, diafan caracte-
rizat de critici.
Dudu este un om t cut f a fi mahmur,
are un dezvoltat sim al umorului pe care-l
reg sim i n lucr rile sale, ns ferindu-se
de publicitate, comunic de cele mai multe
ori doar prin pictur .
Mi-am creat un fel de barier , care ntre
timp a ruginit. E greu s ridic aceast barier
acum, la vrsta mea, spune el. Comparat cu
magi tri plastici, a declarat c mi plac impre-
sioni tii i post-impresioni tii dar m aflu,
de fapt, acolo unde ncepe culoarea.
De i el se fere te de orice asem nare, dup
mine care nu sunt un exeget al artei sale ci doar Familia Coltofeanu (tribul Culorii) este
un admirator, are ceva comun n tematic i ntregit, mai degrab mp trit, de ce doi copii
tu cu colegul lui de genera ie Sorin Ilfoveanu. Maria - pictor restaurator - i Mihai, pictor i
Primul meu critic e so ia..., spune Dudu. profesor de arte plastice.
Teodora Coltofeanu (Dora), profesoar Nu cred c a putea ncheia mai corect
la Liceul de Arte Plastice Nicolae Tonitza aceste gnduri despre Coltofeni dect cu
din Bucure ti, cu 6 ani mai tn , f cnd o declara ie a tat lui, Dudu: Nu m-am n scut
parte totu i din aceea i genera ie de arti ti, schimb omenirea, ci eventual, s -i cultiv
este caracterizat de Mihaela Proca: Fas- pu in gustul.
cinat deopotriv de peisaj - arhitectural, Mai bine ca toate cuvintele mele v las
marin ori colinar - ca i de obiectele f urite fi i convin i de cteva crea ii ale sale.
Anul VII, nr. 8(72)/2016 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 59

Naum SMARANDACHE (06.08.1926-23.07.2007 )

scut n satul Cru ov, din fostul jude Romana i, n prezent jude ul Olt; mort la Sibiu. A absolvit Liceul Ioni
Asan, la Caracal, i Facultatea de Filologie a Universit ii Bucure ti, dup care s-a stabilit la Sibiu, unde a activat
ca profesor. A fost membru al Clubului Epigrami tilor Cincinat Pavelescu Bucure ti, membru al Cenaclului Hypocrate
se amuz , membru fondator i pre edinte (1975-1997) al Cenaclului Nicolaus Olahus Sibiu. A colaborat la Tribun,
Rebus, tatea, Urzica, Romana iul liber, Jurnalul de Caracal, cal , Epigrama, Hohote etc.; este inclus n
mai multe volume colective de epigram .
Epigrama Unui pescar pasionat Unui ofi er avansat n grad
Printre multe doctorii, i-a neglijat mereu so ia, Ce mare-i este bucuria:

Grupaj realizat de Nelu Vasile-NEVA

Ce consumi f s tii, Fiindc balta l r pe te. O nou tres i s-a dat!
Epigrama e un hap Dar a venit i bucuria Doar n familie, so ia,
Care- i d dureri de cap! prind -n casa lui un pe te. i ine gradul de soldat!...

Concluzie Mie i vecinilor de apartament De-ale modei

znd vitrinele-n esate Sub noi se cnt la chitar , Cum pantaloni i p rie
Cu noua carte de bucate, Al turi, la pian, de zor, i ei i ele azi le poart ,
Exclam, c-o logic fireasc : a c peste-un an i-o var Perechi le-admiri, amor la toart
Ce multe nu tiu s g teasc ! Ajung i eu compozitor. Dar care-i Ion, care-i M rie?!...

Sfatul medicului nlesniri de plat A doua copil rie

Remu carea l apas Cnd mobila mi-am arvunit, De i de-o vrst -naintat ,
i de azi o s -l asculte: La c ru nu m-am gndit. El a r mas mereu sugar;
Un pahar de vin la mas , Cerndu-mi pre uri piperate, nu adoarme pn nu gat
Dar la birt, c -s mese multe. Voi face i transportu-n rate! Sticlu a lui cu Murfatlar.

Petronela-Vali SLAVU (n. 11.05.1970)

scut la Petro ani, jud. Hunedoara. Este absolvent a Liceului Pedagogic Deva, a Universit ii Petro ani
i a Universit ii Wales Bucure ti; lucreaz ca profesor pentru nv mntul primar la Colegiul Tehnic Dimitrie
Leonida Petro ani. Este membr a Uniunii Epigrami tilor din Romnia, colaboratoare permanent la Ziarul V ii
Jiului, la care realizeaz pagina s pt mnal Umor n... Ha major. Este laureat la concursuri literare pentru
poezie, epigram , fabul , parodie, proz ; prezent n antologii i volume colective de epigram , poezie, proz i
n manuale i auxiliare colare.
Apari ii editoriale: La fereastra copil riei, Despre coal , mai n glum , mai n serios, C torie n lumea
fabulei (toate n 2014) .
Darwin avea dreptate Dorin a unui tn r c torit D-ale educa iei
din maimu provenim, Ajuns i el, acum, b rbat de cas , Un tat , fiul ncercnd s i creasc ,
Grupaj realizat de Nelu Vasile-NEVA

Realitatea demonstreaz , Ar mai avea doar o dorin mare: a cum pomilor le pune-altoi,
Deoarece, cum bine tim, aib o amant -a a focoas Doar pomii-a reu it s -i altoiasc
Azi, legea junglei guverneaz . Cum b nuie te soa a sa c are. Ei n-au sunat la 112!

Mo tenire Conciliere matinal bu ele la salonul de nfrumu esare

De la str bunii ce luptar Cnd so ul vine, pe la ase, Cnd cu fond de ten i dau
i via a i-au jertfit, cndva, De la b ut , din local, i cu mult rimel pe gene,
Am mo tenit aceast ar , Nevasta-i cere s se lase Nu m mir, doar m ti aveau
S-avem de unde emigra! i-atunci se las . Cu scandal! i mumiile-egiptene!

Confesiunea unei hrtii Dragoste la vrsta a treia Pe litoral

Am fost mereu mototolit , ndr gostit, un b trnel, De euri multe n desc
tat , rupt uneori, De-o tip tn , select , i plaja, ca i promontoriul,
Dar niciodat umilit A n eles c pentru el ci nu doar cinii-obi nuiesc
Templu maya
Ca azi, de-at ia autori. Aceasta-i v duva perfect . i marcheze teritoriul!
60 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VII, nr. 8(72)/2016

Florin M~CE{ANU

THEODOR
THEODOR PALLADY
PALLADY
S-a n scut la Ia i, la data de 11 aprilie timp, clasa lui Puvis de Chavannes. situare n real, care face mai evident orien-
1871. Copil ria i-o petrece la Perieni, unde n 1904, Pallady se ntoarce n ar , tarea sa structural spre compozi ia cla-
rin ii s i aveau o mo ie, ct i la Ia i. expunnd la Ateneul Romn, la saloanele sic , spre ceea ce este durabil, cu adev rat
Urmeaz liceul Sf. Gheorghe din Bucu- oficiale. Men ine , totodat , leg tura cu important.
re ti i, la dorin a p rin ilor, s-a nscris la Parisul, unde deschide mai multe expozi ii Prin cromatic i perspectiv artistul
coala de Poduri i o- asigur unitatea i con-
sele, pe care o p se te tinuitatea imaginii men-
mutndu-se la Politeh- innd materialul repre-
nica din Dresda unde zentat n conven ia bi-
studiaz ingineria (1887- dimensionabilit ii. E o
1889). n acela i timp ia crea ie proiectat pe un
lec ii de desen i pictur fond al permanen ei,
de la Erwin Oehme, care, Pallady fiind n esen a
re-cunoscndu-i nzes- sa un spirit clasic, fas-
trarea artistic l sf tu- cinat de ordine, de
ie te s studieze la Paris. echilibru, de principii
Studiile sale la coala ra ionale. Dep te
politehnic de la Dresda cotidianul - att de acut
nu vor r mne f urm la un Bonnard sau
n for-marea sa ca pictor; Marquet, n general, la
o exigen ra ional , une- Ecole de Paris - pentru
ori necru toare, va gu- o medita ie de larg
verna crea ia acestui deschidere filosofic ,
artist care avea s defi- n care apelul la clasici-
neasc astfel tradi ia, n- tate este evident.
tr-un chip semnificativ i n seriile sale de nu-
pentru propria crea ie, duri n atelier, n naturi
dar i pentru aceea a statice, n flori, n pei-
tuturor arti tilor de sea- saje, n portrete i auto-
ai picturii romne ti. portrete, elementele
Pleac la Paris n 1889 imaginii apar in unei
unde frecventeaz ateli- observa ii atente a
erul lui Puvis de Cha- ambian ei, fiind tot-
vanntes (a c rui so ie i odat convertite ntr-o
model era romnca Maria atmosfer ce solicit
Cantacuzino, sor a mai complex privitorul.
bunicului lui Pallady) i Prin aceast capacitate
pe cel al lui Gustave Theodor Pallady - Autoportret de solicitare a sensi-
Moreau, n 1892. Aici i bilit ii i ra ionalului,
are colegi, printre al ii, pe Matisse, Roault, personale, pn n anul 1940. Expune la Pallady r mne, f ndoial , unul din cei
Manguin, Camoin, Jean Puy, pictori pe Bienala de la Vene ia n anii 1924, 1940, mai prestigio i arti ti moderni, p strndu-
care i are colegi i la coala de arte fru- 1942. Prietenia sa cu Matisse, leg turile cu i, ntreag , ambi ia de a fi un artist din
moase. Dup moartea lui Moreau (1897) spiritul artei franceze, mai exact spus cu toate timpurile.
lucreaz n atelierele lui Aime Morot i spiritul a ceea ce se va numi Ecole de Se stinge la 16 august 1956, la Bucu-
Fernand Cormont, frecventnd, n acela i Paris l men in pe Pallady ntr-o fecund re ti.