Per aspera ad astra

Constela\ii
Constela\ii
diamantine
diamantine
Revist# de cultur# universal# Anul VIII, Nr. 7 (83)
editat# sub egida Ligii Scriitorilor Rom@ni Iulie 2017

Semneaz :

Petru Br ne ti
Magdalena Br tescu
Emil Bucure teanu
Angela Burtea
Elena Bu u
Mihai Caba
Maria Calleya
Iulian Chivu
Doina Dr gu
Lauren iu Alin Dumitrache
Al Francisc
Corina Matei Gherman
Stelian Gombo
Vasilica Grigora
Niculae Grosu
Dumitru Ichim
Marin Ifrim
Mircea Dorin Istrate
Rodica Elena Lupu
Boris Marian Mehr
Daniel Marian
Florin M ce anu
Cristinia Mesea-Ulmeanu
Mihai Miron
Constantin Miu
Milena Munteanu
Raluca Naclad
Janet Nic
George Petrovai
Ionel Popa
Ivan Shishkin - Podbal

Ion Popescu-Br diceni

Elis Rpeanu
Paula Romanescu
Ion Romeo Ro iianu
Ioana Rusu
Melania Rusu Caragioiu
Anca Srghie
Florentin Smarandache
Virgil Stan
Al. Florin ene
Nicolae V reanu Srbu
Gheorghe Vicol
2 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 7(83)/2017

Sumar Constela\ii diamantine

Doina Dr gu , Imagini i chipuri ...................p.3 Revist de cultur universal
Janet Nic , Templul zbur tor ...................pp.4,5
Marin Ifrim, Poeme ..........................................p.5 Fondat la Craiova,
Iulian Chivu, Neoscientismul i metafizica
mor ii ..............................................................pp.6-9 n septembrie 2010
Ionel Popa, A treisprezecea zodie a lui Lucian
Blaga ..........................................................pp.10,11 - apare lunar -
Constantin Miu, Epopeea lui Ghilgame n
oglinda extratere trilor antici ..............pp.12,13
Al Francisc, Bun venit ..................................p.13 Membri de onoare ai colectivului de redac ie
Ion Popescu-Br diceni, Poeme ....................p.14 - Prof. univ. dr. Remus RUS
George Petrovai, Religia sau nevoia stringent
a omului de Transcendent (I) ................pp.15,16 - Prof. dr. Florin AGAFI EI, orientalist, sanscritolog
Mihai Caba, tefan cel Mare i Sfnt ...pp.17-19 - Diplomat Petre GIGEA-GORUN, ambasador, scriitor
Ioana Rusu, O c torie intergalactic ......p.20 - Prof. univ. dr. George POPA, scriitor, traduc tor, eminescolog,
Maria Calleya, Poeme .....................................p.21
Rodica Elena Lupu, O carte i o lectur ca
critic de art
pu ine altele! ...........................................pp.22,23
Boris Marian Mehr, Poeme ...........................p.23
Redac ia
Lauren iu Alin Dumitrache, Poeme ............p.24
Dumitru Ichim, Poeme ...................................p.24 Redactor- ef: DOINA DR GU
Corina Matei Gherman, Poeme ....................p.25 Secretar general de redac ie: JANET NIC
Florentin Smarandache, La Universitatea din Redactori literari: IULIAN CHIVU
Abeokuta ....................................................pp.26,27
Elis Rpeanu, Spiritul lui Olimpian Ungherea
LIVIA CIUPERC
a r mas printre noi .................................pp.28-30 DANIEL MARIAN
Paula Romanescu, Catrene/Quatrains ........p.31 BAKI YMERI
Al. Florin ene, Vibra ia neoromantismului n
poezia lui Florin T. Roman ........................... p.32 Redactor artistic: FLORIN M CE ANU
Stelian Gombo , Arsenie Papacioc - un mare Redactori asocia i
duhovnic romn .......................................pp.33-37
Elena Bu u, Copacul ce- i caut trecutul n - Prof. univ. dr. FLORENTIN SMARANDACHE, SUA, scriitor,
ternutul hibernal .........................................p.38 matematician, membru al Academiei Americano-Romne de
N. V reanu-Srbu, Reflec ie i poezie ......p.39 tiin e i Arte
Melania Rusu Caragioiu, Poeme ..................p.40
Vasilica Grigora , Anna Nora Rotari - n - Prof. CRISTIAN PETRU B LAN, SUA, scriitor, pictor, sculptor
peregrinare sufleteasc ...........................pp.41,42 membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
Mihai Miron, Lecturi nea teptate ........pp.43-44 - Prof. univ. dr. VIOREL ROMAN, Germania, scriitor
Milena Munteanu, Columbia britanic .......p.44
Daniel Marian, Identitate i sensibilitate
membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
poetic ...............................................................p.45 - Prof. MARIANA ZAVATI GARDNER, Anglia, scriitor bilingv,
Gheorghe Vicol, O familie de scriitori .........p.46 critic literar, traduc tor, membru al Uniunii Scriitorilor din
Mircea Dorin Istrate, Poeme .........................p.47 Romnia i al Royal Society of Literature UK
Anca Srghie, Semicentenarul unei promo ii
prestigioase de filologi la Cluj-Napoca...pp.48,49 - Prof. dr. GALINA MARTEA, Olanda, poet, prozator, jurnalist,
Ion Romeo Ro iianu, Vasile Gogea, poezia membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
prieteniei i cultul metaforei .........................p.50 Responsabilitatea privind con inutul materialelor publicate
Emil Bucure teanu, Poeme ............................p.51
Angela Burtea, ntoarcerea n copil rie ....p.52 n revista Constela\ii diamantine apar ine strict autorului
Niculae Grosu, Blestemele na iei romne. care semneaz textul.
Evolu ii stagnante ...................................pp.53,54 Materialele se pot trimite la adresele:
Raluca Naclad, Un studiu recuperator: Ion
Marin Sadoveanu - polimorfismul unui destin constelatiidiamantine1@gmail.com
cultural .............................................................p.55 const.diamantine@gmail.com
Magdalena Br tescu, Rigoletto de Giusepe revista.constelatiidiamantine@gmail.com
Verdi - la Staatsoper din Viena .....................p.56
Virgil Stan, tori clandestini .........pp.57,58 ISSN 2069 0657
Petru Br ne ti, Cristinia Mesea-Ulmeanu,
Constela ii epigramatice ...............................p.59 Adresa redac iei:
Florin M ce anu, Pic tur de pictur ........p.60
Cartier L pu , Bd. Decebal, bl. S2, ap. 13, Craiova, Dolj,
Romnia, cod: 200440
Fondatori: Doina Dr gu , Janet Nic ,
N.N. Negulescu, Al. Florin ene Ilustra ia revistei: Ivan Shishkin
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Doina DR~GU}
Imagini
]i chipuri
Iat -ne, n vara aceasta - obi nuit , capricioas i mereu alta -, cu
zmbete fermec toare, mngiate de raze fierbin i i lumini nalte.
Iat -ne, deci, n luna aceasta a lui Cuptor, mpov ra i de greutatea
anilor trecu i i mai maturiza i sau mai mb trni i, cu privirea c tre
un viitor de esen spiritual , n nchipuirea unei muzici perlate i a
unei atmosfere de mare eleva ie. Pomii i leag fructele i se mai
nal cu un inel, ntr-o mbr are tandr cu aripa lin a vntului
sub ire, blocurile poart acelea i siluete triste i obosite vrnd, parc ,
strice echilibrul universal, str zile i prelungesc conturul, sub
pa ii ap sa i i grei, ca ni te gnduri nc rcate de dureri adnci.
i peste toate aceste imagini apare omul, ntr-o c utare ve nic ,
mereu dominat de nencredere i speran , de dezn dejde i iubire,
de ndoial i credin . mpov rat i obosit, el se caut pe sine, i se
vrea curat i pur, se vrea deasupra lucrurilor, ntr-o dezlegare a tainelor
universului, nu ncurcat i r cit n calcule i griji banale, ap sat de
nevoi materiale i ncorsetat n legi contradictorii.
Imagini i chipuri - ncruci ri de bucurii m runte i ntrist ri
adnci - se mpletesc ntr-o aceea i iluzie de speran ndep rtat i
ntr-o aceea i a teptare dezolant .
Zile de var torid , cu cer nalt i limpezit de zbor de p ri rotite-
n cmp, deasupra lanurilor aurii, zile sc ldate ntr-o lumin de o real
prospe ime, n care vibreaz o delicat sensibilitate pentru frumos.
Aerul tot este o muzic , o muzic diafan , ce plute te, ca un gnd
leg nat, n somn, de vise. Vara, cobort triumfal n bog ia de roade,
ne duce spre dorul nebun de-a ne arunca n valuri i se ntinde, ntr-
o cuprindere luminoas a fiin ei noastre totale, prin clipe de tr ire
emo ional , c tre viziuni transcendentale.
Totul se desf oar dup legi universale, bine stabilite, ntr-un
principiu al echilibrului; tablouri i imagini de neuitat, pe care le pur-
m cu noi i constituie universul nostru interior, ne nal puritatea
ra iunii dincolo de obi nuit i sensibilitatea sufleteasc dincolo de
necuprins, ne transport ntr-o lini te suprem , ntronare a ordinii
fire ti.
n fa a naturii, cl dit cu farmec pe soclul acestui anotimp febril,
ne mbog im universul spiritual i ne n m, n plin lumin , ntr-o
n elegere a rosturilor i a tainelor ce proiecteaz , n universalitate,
dimensiuni noi.
Lini tea i somnul se scurg n flori, petalele se sub iaz n lumin ,
mngiate de zbor de fluturi, ce migreaz visul de copil, i euforia
Shishkin - Femeie cu umbrel pe lunc
3
calm se degaj n a teptarea derul rii culorilor.
Lini tea i mp carea ne cuceresc, nervii ne sunt destin i, ne
sim im parc elibera i de un vacarm, vedem ntr-o lumin nou , ntr-
un timp de esen spiritual .
Dincolo de acest nesfr it spectacol al naturii, cu temperaturi
nalte i furtuni nfior toare, crezndu-ne sc pa i dintr-o lume a tene-
brelor, care ne fusese impus , ca o acceptare treptat i definitiv , i
proiecta i, la ntmplare, parc la un semn al timpului, ntr-un spa iu
necunoscut i f margini, continu m s ne zbatem i s ne pr bu im
n noi n ine ca ntr-un haos. Suferim de nepotrivirea realit ii cu
legile, purt m cu noi gnduri goale ntr-o lume f rost i pa ii, pier-
du i ntr-o nesfr it a teptare, o iau acum naintea ideilor, ntr-un
avnt absurd. Am fi vrut s fie cu totul altfel; intuiam, cu ochii plini de
speran , un lumini spre care s naint m, ntr-o mi care continu i
discret , pe drumul cel f de cuprins, n trecerea unei v mi imaginare.
Ca ntr-o aventur urt , plutim ntr-un spa iu totalmente straniu
i ne adncim, du i de for e incon tiente, ce se atrag i se resping n
acela i timp, spre un ntuneric ce devine, din ce n ce, mai intens.
Jungla realit ii se ntinde, adev rul se sub iaz , nel muritele ntreb ri
se nmul esc mereu, omul devine o durere i i caut , cu privirea, un
punct de sprijin n chemarea ndep rtat a dang tului de clopot, n
nchipuirea unei forme concrete de plinire i eliberare, convins fiind,
cum spunea Bernardin de Saint-Pierre, c nenorocirea nu e mai
presus de puterile unui om.
Dezgusta i de spectacolul realit ii politice, nfrico i de o exis-
ten destructiv , n care sentimentele frumoase nu- i mai au rostul,
i incapabili s ne desprindem din agonia sumbr , n care suntem
expulza i, ne ntoarcem n golul din noi, acel horror vacui, cum
spunea Aristotel, sau acel amor vacui, spre care este nclinat spi-
ritul indian, str ini de noi n ine i destr ma i n nimic, tr im vremuri
cnd se cump sentimente i se vnd iluzii, tr im vremuri de
sfidare i umilin , rvnim la idealuri, n timp ce n jurul nostru planeaz ,
ca o fatalitate, e ecul.
Distan a dintre salarii i pre uri r mne ca n aporia zenonian ,
unde Ahile cel iute de picior nu va ajunge niciodat broasca es-
toas . i, cum nimic n lumea asta nu este posibil f bani (m gn-
desc la lucruri adnc ancorate n realitate - hran , mbr minte etc.),
to i, mai mult sau mai pu in, suntem ntr-o continu c utare i ntr-o
nsumare posibil sau imposibil a tuturor drumurilor ce ne-ar duce,
cumva, la c tiguri materiale, care r mn - orice s-ar spune - o certitu-
dine nendoioas i putem zice i noi c non olet (pecunia) (banii
n-au miros). Aceasta e replica pe care a dat-o mp ratul Vespasian
fiului s u, Titus, care-i repro a c nfiin ase latrine cu tax pentru a
reface vistieria rii. Expresia a d inuit n timp i a r mas ca o ironie la
adresa celor ce ob in c tiguri b ne ti prin mijloace nedemne. i ct
de bine se potrive te ea vremurilor noastre!
Asemeni rului, izvort din mun i, ce parcurge un drum sinuos,
n c utarea unei m ri, unde s i ngem neze apele ntr-o alc tuire
normal cu valurile, omul nu face altceva, n toat traiectoria lui prin
via , dect s i caute, n final, o moarte; o moarte ce nu nseamn
neap rat e ec, deziluzie, ci mai degrab o eliberare, o desc tu are de
sine i de via .
4 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Janet NIC~
TEMPLUL ZBUR{TOR
Gogoa a literaturii mondiale a secolului al
XX-lea a f cut de mai multe ori explozie (deloc n
surdin ), n scnd cteva tornade, cteva vrtejuri
i, firesc, mai multe adieri: futurismul (1909),
saudasismul (1910), crepuscularismul (1911),
imagismul (1913), akmeismul (1913), vorticismul
(1914), dadaismul (1916), crea ionismul (1917),
ultraismul (1918), suprarealismul (1924),
realismul socialist (1934), ermetismul (1936).
ntotdeauna cultura romn a fost una de
adaptare (nu i cultura popular ). Am fost
sincronici prin succesiune i protocronici prin
postcronism. De fapt, singurul curent care a
scolit frunzele literaturii romne a fost
tardismul, de i, economic, de dou mii de ani, ara
noastr a fost un uger supt de vi eii puterilor
sprin are. N-am avut m car norocul ca Romnia
fie o parte a Indiei, acolo ar fi fost, cel pu in,
departe de curente i curen i, ca sfnt n
calendar, pentru rug ciune-sug ciune.
De observat c toate aceste curente i mi ri
literare s-au nghesuit n primul sfert al secolului
trecut iar pn la sfr itul secolului s-a rumegat
iarba ngurgitat de pe posta a acelor momente.
Cnd, n 1980, Florentin Smarandache lansa
paradoxismul, s-au g sit, la noi, glasuri care au
vociferat i destule voci care au gl suit negativ,
semn c se preg tea, cu adev rat, ceva nou, pentru
romni i nu numai. tiind c nu po i fi profet n
tunul t u, Florentin Smarandache i-a luat
lumea n cap i-n picioare, traista la spinare,
speran a n desag , s-a nsc unat pe tribuna
centrului i, ca un subiect obiectiv, a predicat
subiectiv, avnd, n 1992, cnd publica Le
paradoxisme, un nouveau mouvement littraire,
sute de creatori paradoxi ti n Statele Unite, n
Fran a, Belgia, Canada, Marea Britanie, India,
Japonia, Germania, Spania, Polonia, Brazilia,
Rusia, Maroc, Camerun, Romnia.
Binen eles, mondializarea zvc-ului
romnesc nu le spune nimic unor scriitori romni
cu orgolii parohiale.
Fondatorul i creatorul mi rii paradoxiste
nu caut sentimentul (cum s-a mai v zut), nici
gndirea adecvat la realitate sau text (cum s-a
mai ntmplat) ci libertatea nepriponit de vreun
ru ideologic, libertatea absolut , berdiaevean ,
necreat , venind de undeva din p unile haosului.
Orice ordine ngr de te. Orice dezordine
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
ngr de te. Ordinea i dezordinea sunt dou
catastrofe care amenin omenirea spunea Valry.
Sentimentul i gndirea sunt magnetice,
lipicioase, nrobitoare. Paradoxul caut ,
parafraznd verlainean, de la libert avant toute
chose, ritmul pur, att ct se poate, nu
nc rc tura sentimentaloido-lacrimogen sau
gndural . Libertatea smarandachian e firul
Ariadnei care te scoate din labirint, din zigzag i arabesc.
Ca o s geat transcendent , Florentin
Smarandache nu e nici poet, nici anti-poet, nici
non-poet, nici gnd purtat de dor (Eminescu),
Le paradoxisme, un nouveau mouvement littraire,
(dorul trage n jos), ci libertatea paroxistic ,
iuitul nevrotic al neatrn rii. Datul ei din coate
stoarn normalul n anormal, fluidizeaz
staticul, staticizeaz fluidul. Atuul s u, pe lng
inteligen (inteligen a stabile te raporturi), este
specula ia care transcende orice raport. Poezia
Ed. de Bergerac, France, 992
paradoxist e un mers pe margini de pr pastie.
Aten ia devine panic de a nu c dea.
Talentul de a vorbi diferit i-a creat un
vocabular final absolut nou. Lupii nout ii te iau
n primire de la primii pa i, hienele
necunoscutului sunt la post, niciodat nu tii ce
vine, totul devine. Lini tea este mama zgomotelor,
libertatea, mama constrngerilor, dup cum
unitatea e mama diversit ii:
Ciel nest plus ciel/ parce quil a trop dtoiles/
ciel est ciel/ parce quil a un seul soleil
Poezia nu are nevoie de material, de
substan , ea e ceva dincolo de realitate,
contingen a limbajului. De aceea, Florentin
Smarandache face poezii f versuri, poeme f
poeme, f cuvinte, f fraze, poezii grafice,
texte impersonale pesonificate, traduce imposibilul
n posibil, face literatur din nimic i nimic din
literatur . Poezia La forme de la libert, poezie
grafic , este diform , urm rind parc teoria
catastrofelor a lui Ren Thom. Cuvntul
libertate este aruncat pe pagin , invers, cruci ,
erpuind, circular, haxagonal.
Ochiul nareaz ca i gndul. Poeziile se fac
din litere, din cifre, din numere, uneori din
consoane, alteori din vocale, din s ge i,
triunghiuri, p tr ele, din semnele exclam rii, din
punct i virgul , din puncte, din apostrof,
paranteze, bare, plus-uri, minus-uri, egal-uri i
ghilimele. Poezia devine concret , palpabil .
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Superpoemele se fac din decupaje de ziar,
combinate n n obiecte luate cte K sau X.
Calif al alunec rii neobosite, scriitorul
vizualizeaz poeme n piricossanoglez (limba
vorbit n Nord-Vestul Fran ei de c tre un singur
locuitor), apoi 21 de poeme n nici un vers, pentru
nu versul face poezia. Logica paradoxului na te trandafiri n
gr dina gndirii. Normal c versurile negre nu se
d pe pagina neagr , la fel cele scrise prin reducere la absurd.
Absolutul nu are grai, perfec iunea nu se
poate traduce n imperfect, eternitatea, n
temporal, infinitatea, n finit. Nimicul spune totul
cnd este nimic. Mai bine o carte cu pagini goale
dect una care nu spune nimic., se dest inuie
poetul, din lehamite de scriitur i ideologie.
Stilul paroxistic salveaz lumea de la dilatare
Dac n-a i n eles nimic, nseamn c a i n eles totul.
Firescul este totul. Concretul este specia
care i creeaz genul afirm Ortega y Gasset.
Limbajul smarandachian redescrie lumea ntr-un
mod n ucitor prin smburele paradoxului. Barda
poetului ciople te un sens. Dac scuturi frunzele
mn ramurile. Dac tai ramurile r mne
trunchiul. Dac tai trunchiul r mn r cinile.
Paradoxul nu nseamn circularitate ci, mai
ales, centralitate, punct de plecare, punct de
vedere, nceput de lume, tifl dat obezit ii
intelectuale. Alonja paradoxului e scurt dar
esen ial , sparge tumori mentale, lungite la infinit.
Florentin Smarandache nu e o glum , ci o
glum bun . E trezire, revela ie, apocalips .
mizile templului s u sunt p rile. De
aceea, templul poate oricnd s zboare, f cnd n
ciud gravita iei i moroc nismului unilateral al unora i al altora.
Opera smarandachian , poetic i
matematic , nu produce adev r ci furnic turi
nabokoviene idiosincrazice, singurele n stare s -i
asigure supravie uirea n tumultoasa contingen .
Ivan Shishkin - Zi nsorit de var
5
Marin IFRIM
n cetatea sugrum torului de lumn ri. Jos p ria!
La intrare, un sugrum tor manual de fitile, de lumn ri, cu ni te burice
Ale degetelor de pompier al unor incendii cosmice, mi spune s -mi
Scot p ria. i sunt doar la intrare. Pn la altar sunt sute de oameni,
Ca i mine, veni i aici s lase ceva i s ia altceva n loc: ceva ntre
Bine i r u. M uit la el i-mi zic: sta nu e de aici. i cuvnt n
Casa Domnului: i p liciule, d -te ntr-o parte, m nnc cear ,
Nu m duce-n ispit . E prim var i dup ritual o femeie n negru
Va bate covoarele n fa a bisericii. Parc v d cum sar puricii din covoare
lpuite de genera ii duse. Mi-am stricat ziua. Sting torul manual
De lumn ri e o profesie la negrul luminii de lumnare. i d ordine
La p rii. Te ntoarce din drum. Intrarea n biseric e ca intrarea
n Mormntul Sfnt. Intri ca s -L cau i pe cel care nc i car
Crucea. i vine p rierul. Pn la preo i te ngroap n cear trntorii
Din jurul capelei. Cu fitil cu tot. M ntorc din drum, pur i simplu.
Nu pot privi o cl dire de cult prin ochii unui postat hr nit cu pomeni
Obligatorii. Cu cozonac parfumat i coliv muncit . O matahal care
Ar putea scoate c rbuni din iad, dar care prefer s fac instruc ie
Suplimentar cu firavele b trne din dotare. Visez altarul. V d bine.
d popii locului, cupola bisericii, n imile de sub t lpile cerului.
i sugrum torul manual de fitile care-mi cere s dau jos p ria
de pe cap.
n semn de respect pentru m -sa, i las p ria n strana cuvintelor.
Uneori credin a intr n capete de cear i se tope te precum nghe ata.
In i precum politicienii, mnc tori de mor i nc nen scu i. Viitorul
E a a cum sun clopotul: din-dang-yin-yang. Jos p ria...
Parc v d cuvinte rencarnate
Via a literar e i via a de Apoi. Parc v d cuvinte rencarnate
La Judecata din urm . F vorbe goale. Totul cu miez inclusiv
Politic. R spunde fiecare cu ce a dat pe gur o via ntreag . De
Colo pn dincolo. Inclusiv regii, mp ra ii, pre edin ii, efii de
Trib i efii de scar de bloc. i filozofii. i scriitori care scriu.
i scriitori care doar vorbesc. mi nchipui Sala de judecat din
Ceruri. Ceva sub norii Universului i altceva dedesubt, la cazane.
Cine a stricat lumea?, a zice, dac a fi amploiat. Parc -l v d
Pe Sf. Petru ( i Ursache, n vremea noastr neeligibil ) cu barba
ntre degete optind: Iart -i, Doamne, cu nu tiu cine s-au crezut:
Ho i, punga i, tlhari, limbu i, academicieni, contabili ai memoriei
Comunit i deturnate. Iart -i pe to i. De la mic la nimic. Iart -i i
Pe cei cu vorbele n portofelul pistolului. F replici. F legitime
Ap ri. Iart totul i ia-o de la cap tul sfr itului, mai d -ne o
ans . i vom face la fel. De-asta lumea Ta e nesfr it i repetabil .
Ne duci cu vorba i trupul, din tat n fiu, din gnd n gnd pn
La locul din care numai unii dintre noi devin ngeri. i de la cap t!
6 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Iulian CHIVU
Neoscientismul
]i metafizica mor\ii
n cele din urm , zorii scientismului coboar pn n provizoratul
spunsurilor date ntreb rilor fundamentale ale umanit ii i pn
spre cutezan ele incipiente ale orizontului tehnic, ns curentul s-a
consolidat cel mai mult dup perspectiva cartesian i odat cu pro-
gresele tiin ei din secolul al XX-lea, al c rui secularism se bucur
de eliberarea din prejudec ile milenariste ale metafizicii. Prea pu ina
filosofie, remarcase Bacon, r cise sufletele n ateism, ns aprofun-
darea ei a condus dintotdeauna spre religie. Spiritualitatea britanic ,
n special dup Reform , avea s stabileasc prin David Hume i
religia lui natural armoniile uimitoare i adev rurile surprin-
toare ale lumii converg ntr-un autor inteligent i sunt cauzate de
spaima unor ipotetice evenimente. Gndirea filosofic german are
o alt abordare i a considerat n chip str lucit acelea i lucruri. Con-
tinuit ile spritului englez vor traversa Oceanul i vor prelua tafeta
occidentalismului n confruntarea de idei dinspre func ionalismul
englez al lui Alfred Radcliff Brown i Bronislaw Malinovski c tre
culturalismul american al lui Franz Boas, al lui Ruth Benedict i al
Margaretei Mead. Un adev r rostit de Hume1 avea s r mn n
picioare pn ast zi: originea religiei se g se te n natura uman .
Acolo o contest asiduu scientismul cu Max Weber (Gesammelte
Aufstze zur Religionssoziologie), cu J. Ratzinger (Ein fhrung in
das Christentum), cu Ron Grahan (Gods Dominion: A Sceptics
Quest), cu Douglas Harding (Zen and the Rediscovery of the Obvi-
ous; Religions of the World; The Little Book of Life and Death), cu
R.G. Collingwood (An Essay on Philosophic Method) i nu n ultimul
rnd cu Sam Harris. Consecvent celor relevate n The End of Faith,
dar i n Letter to a Christian Nation, autorul continu sub un alt
titlu, Waking Up. A Guide to Spirituality Without Religion, lucrare
tradus de aceea i Editur Herald (Trezirea. Ghid pentru o spiri-
tualitate f religie, Buc., 2014). Aceast carte - spune autorul -
este pe rnd jurnalul unei c ut ri, o introducere n tiin a creie-
rului, un manual de practic contemplativ i o clarificare filoso-
fic a ceea ce majoritatea oamenilor consider drept centrul pro-
priei vie i l untrice2, ns previne cititorul specializat n studiul
academic al religiei c ar putea s aprecieze abordarea sa ca arogant .
Scopul declarat al autorului ar fi acela de a- i ncuraja cititorii s
cerceteze personal cel pu in anumite experien e contemplative dintre
cele descrise de el n sprijinul tezelor i al concluziilor eviden iate. i
totu i, se fac i unele avertismente restrictive: instruc iunile din
aceast carte se adreseaz cititorilor care sunt (mai mult sau mai
pu in) adul i i nu au probleme psihologice sau medicale care ar
putea fi exacerbate prin medita ie sau alte tehnici de introspec ie
sus inut 3. De asemenea, e foarte important s re inem de la nceput
Sam Harris declar c nu sus ine cu nimic magia sau miracolele,
medita ia fiind mult mai profund . n ce prive te opozi ia tiin /
religie, el inten ioneaz s i conduc cititorii pe calea de mijloc
strnd netulburat scepticismul tiin ific, dar plednd pentru po-
sibilit ile transform rii radicale a min ii. Cuprinsul c ii (Spiri-
tualitatea; Misterul con tiin ei; Enigma sinelui; Medita ia; Guru,
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
moarte, droguri i alte enigme), nc din primul capitol (Spiritua-
litatea), propune teme eterne: fericirea, adev rul suferin ei, con ti-
entizarea clar (mindfulnes) din perspectiva religiilor orientale i
occidentale i se ajunge, n final, la recomandarea uzului de psihe-
delice, utile unor oameni care, asemenea mie, au nevoie s fie con-
vin i ini ial de posibilitatea schimb rilor profunde din con tiin ?
snd lucrurile doar sub aceast conexiune, le mpingem categoric
ntr-un simplism care ar greva nedrept asupra ntregii c i dac Sam
Harris, de pe pozi ia sa de cercet tor redutabil n domeniul neuro-
tiin elor, nu ar veni cu argumentele sale inclusiv vis-a-vis de unele
bestselleruri cum ar fi deja celebra carte a nu mai pu in celebrului s u
coleg Eben Alexander, Proof of Heaven: A Neurosurgeons Journei
into the Afterlife (Dovada lumii de dincolo adus de un neurochirurg)
care, de la apari ie (2008), a f cut nconjurul lumii. Or pentru aceasta
trebuie s urm m parcursul argument rii a a cum este el conceput
de Harris. De asemenea, cartea nu ntmpl tor se nume te Trezirea...
(Buddha = trezitul); autorul este un ini iat n religiile tibetane, dar
unul care st pne te cu convingere i argumentele neuro tiin elor,
precum i specula iile filosofiilor i religiilor occidentale f a se
identifica n scientismul contemporan, socotind c nu profit de
credulitatea uman 5. Pe o pozi ie similar se situa n prima jum tate
a secolului trecut inginerul i inventatorul croat Nikola Tesla care
rturisea ntr-un interviu6 c prima tr tur a energiei este aceea
ea se transform ; se afl ntr-o perpetu transformare, precum
norii taoi tilor. Filosofii continu i ei pe aceea i linie. R.G. Colling-
wood (An Essay on Philosophic Method) se ntreab la finalul ese-
ului s u despre metod i filosofie dac nu cumva mintea ns i
este ceva pe care corpul l-a produs dintr-o anumit nevoie de a- i
dep i defectele din propria realitate7, dup ce precizeaz c fiecare
minte este o expresie a entit ilor abstracte8. n aceea i ordine de
idei, trebuie s -l amintim aici pe Harding Douglas, un redutabil mistic,
maestru spiritual i filosof englez din secolul al XX-lea, cel pu in cu
lucrarea lui din 1961, On Having No Head, unde sus ine c , prin
ini ierea sa n practicile dzogchen, a ncetat s mai gndeasc , a ie it
din timp, i-a pierdut capul, dar a c tigat o lume- prilej de amuzament
pentru cognitivistul Hofstadter. Autorul pledeaz pentru starea f
sine, modalitate de trezire ca la Sam Harris. De fapt, vom constata c
aproape to i cei la care facem aici referire sunt, dac nu ini ia i n
practicile buddhiste, au cel pu in cuno tin de ele. n cazul neu-
rologilor cu preocup ri dincolo de limitele profesionale, aminti i mai
sus, dar mai ales n cazul lui Alexander, al lui Dumitru Constantin
Dulcan9 i nu n ultimul rnd al lui Harris, ace tia au, mai nti de
toate, datele anatomice i func ionale ale creierului, pe a c rui acti-
vitate sunt puse manifest ri i reprezent ri de la cele practice pn la
cele ce privesc ideile filosofice i religioase10. Mindfulness, conceptul
con tientiz rii clare n condi iile impuse ale con tientei, ardorii i
deta rii de sl biciunile convie uirii, conduce la o experien con-
centrat , ceea ce nu totdeauna este garantat de actul gndirii clare.
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Disciplinndu- i astfel gndirea i experien ele profesionale, Harris
trimite misterul con tiin ei n subiectivitate, ca n experine ele lui
Thomas Nagel (Philosophy of Mind: Classical and Contemporary
Readings), unde na terea con tiin ei ar trebui s decurg din orga-
nizarea de tip atomist. Definirea conceptului de con tiin se face
cnd extraatributiv sau/ i nediferen iat (atunci cnd lucrurile par
n orice fel11), cnd prin contrarietate (Con tiin a - simplul fapt c
acest univers este luminat de sim ire - este exact ceea ce con tiin a
nu este12). Neurologul-filosof nu exclude medita ia ca modalitate
introspectiv f a preveni, precum Otto Rank13, c aceasta con-
duce fie spre filosofie, fie spre nevroticul compulsiv. Cum mintea
uman este produsul nemijlocit al creierului, a a cum spune i
Collingwood, lumea fizic , incon tient , ajunge brusc n con tiin
ie ind din neperceput fie n virtutea unui proces, fie printr-o calitate
prin emergen a fluidit ii. Harris consider c biologia, de la care se
mai a teapt nc multe r spunsuri esen iale, a nl turat definitiv
teza vitalismului (care implica un principiu nonfizic - elan vital )
pentru a le explica prin probitatea teoriilor despre sistemele vii. Cu
alte cuvinte, ar trebui s consider m teoria lui Ren Gunon14 despre
zeroul metafizic ca anost , nainte de a fi spulberat mitul fiat-lux-ului
cosmogonic i asta nu se datoreaz doar e ecului unor eforturi de a
localiza con tiin a n creier15 i nici c nu se reu te distinc ia ntre
con tiin i con inuturile ei. Cred c suntem n fa a diferen ierii
dintre referent i esen ial, lucru care i sc pa i lui Hume cnd socotea
percep iile min ii ca putnd s apar att ca impresii, ct i ca idei
(ideile ca imagini ale impresiilor) i al c ror depozit nu se afl to-
tu i n creier, dup cum spun neuro tiin ele. Metafizica oriental i se
pare i lui Harris un r spuns mai bun pentru o astfel de problem
pentru c , pornind de la cele patru corpuri care se con in i se succed
totodat ; corpului fizic (tangibil) i succede un corp al energiilor
(corpul eteric), sensibil, apoi corpul astral (imaginat ca un cmp
deasupra structurii fizice, sediul memoriei (fluidul culorilor vii), al
viselor, simbolurilor, al con tiin ei mitice. n fine, corpul mental (care
nu se refer la gndire, ns face gndirea posibil ) asigur corpului
astral mijloacele de manifestare. Acolo, capacitatea de a gndi (latur
a personalit ii) e altceva dect sufletul. Prin Yoga (unire) omul poate
atinge Atman (comuniune ntre Spiritus i Corpus), lucru pe care
tiin a (cunoa tere prin reflectare) nu-l poate n elege pentru c nu
poate trece n plan supra-ra ional, intuitiv, i de aceea metafizica
consider c fiin a noastr spiritual r mne ancorat n varietatea
Ivan Shishkin - Zi nsorit
Anul III, nr. 5(21)/2012
7
fenomenelor reale ale existen ei pe care o judec cu sim ul eternit ii,
lucru de care Occidentul se deta eaz prin op iunea c tre schimbarea
nencetat , dar care tinde c tre dispersie, cum i repro a Gunon16,
ceea ce se reflect i n tendin ele moderne ale fizicii i psihologiei
occidentale. n interviul lui de acum peste o sut de ani, la care am
mai f cut referire, Nikola Tesla i m rturisea reporterului, printre altele:
Totul este lumin . i nu uita i: nimeni nu moare, ci se transform
n lumin . Adic , particulele de lumin revin la starea lor ini ial .
Tesla spunea asta f s se socoteasc om de tiin , ns crede c
omul i poate p stra con tiin a i dincolo de via a p mntean . Si-
milar, ns prin filiera neurologului de nalt performan , Dumitru
Constantin Dulcan, pentru care Dumnezeu este n spatele tuturor
lucrurilor, spunea n interviul amintit: Dincolo de tunel, top martorii
acestor experien e v d o lumin vie, de o str lucire foarte intens ,
care nu orbe te totu i. E o lumin feeric , nv luitoare i cald , ce
ofer mngiere i bucurie. Cei care au tr it aceste experien e
spun c e Fiin a Suprem , Iisus, Buddha sau Allah, n func ie de
apartenen a religioas a fiec ruia, dup cum relata i Moise. A a
scria i Douglas Harding, a a scriau i Alexander, i Lee Silver, de i
aproape nimic din relat rile lor nu rezist analizei, spune Har-
ris17, suspectndu-l pe Alexander, de pild , a fi victim a cre tinismului
de tip american. Ce crede Harris i m rturise te cu convingere profe-
sional e c emisfera dreapt a creierului, deconectat chirurgical,
mne con tient i c telencefalul astfel divizat g zduie te dou
puncte de vedere diferite, ceea ce zguduie adnc ideea c fiecare
dintre noi are un sine unic i indivizibil - i cu att mai pu in un
suflet nemuritor18. Or i n aceste condi ii, fiin a r mne principiu al
manifest rii, iar unitatea ns i nu este un principiu absolut i sie i
suficient, cum spunea i Gunon19, f a fi neurolog. Ca om de ti-
in , Harris tie c , f nega ie, nu se poate ajunge la nimic temeinic
chiar i cnd se sprijin pe bizareriile unor colegi. De pild biologul
Lee Silver se ntreab dac un ins cu creierul divizat, pe motivul
conflictualit ilor dublului sine, ar cere s i se extirpe emisfera dreapt ,
ar fi asta o interven ie terapeutic sau, de-a dreptul, o crim ? Harris
e destul de rezervat cu r spunsul, ns , dac admitem c n creier nu
se g sesc receptori ai durerii20, va trebui s credem c , sub influen a
psihedelicelor de tip dimetiltriptamin (DMT) sau a anestezicelor de
tip ketamin , durerea dispare i lumea se percepe n culori minu-
nate, idilic, fantezist i totu i n registrul verosimilului. Iat de ce
lumina lui Tesla nu poate fi negat i nici relat rile lui Douglas, Dul-
can ori Alexander nu pot fi respinse n chip global. S cunoa tem
ns un fragment din lumea halucinant v zut i descris de Alexan-
der, n reproducerea lui Harris21: Zburam pe lng flori, iar mugurii
din pomi se deschideau cnd treceam prin preajma lor [...] Se g -
seau acolo fntni, iazuri, culori indescriptibile, iar deasupra se
aflau arce de lumin argintie i aurie i cntece de slav minunate
[...] Apoi am ie it din acest univers. mi amintesc cum vedeam totul
retr gndu-se... Harris l citeaz imediat pe McKenna, ca pe o surs
cu care pune la ndoial veridicitatea lumii v zute de Alexander, ns
n lucrarea invocat 22, n simptomatologia consumatorilor de DMT,
apar i rela ii temporale: Exist sentimentul altor vremuri i a propriei
pruncii, i al minun rii, minunare i mai mult minunare [...] Ai
impresia c p trunzi ntr-o ecologie a sufletelor aflat dincolo de
por ile numite cu naivitate de noi moarte. Nu tiu. Sunt ei [fiin e
runte, nci, spiridu i, n.n.] ntruparea sinestezic a noastr n ine
ca cel lalt, sau a Celuilalt ca noi n ine? Cu alte cuvinte, sunt lumi
similare pe care nu v d de ce nu le-am crede una i aceea i, mai ales
relat ri similare au furnizat, pretutindeni, i al ii care au revenit la
via f a fi consumat DMT sau f s fi fost n com indus , ci
pur si simplu au fost n moarte clinic . A a, de pild , cum e cazul
re inut de profesorul Kenneth Ring, de la Universitatea din Con-
8 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
necticut23, care relateaz povestea unui soldat american, r nit grav
n R zboiul din Vietnam; acesta i vede trupul transportat cu eli-
copterul spre spital i el plute te n urma lui, apoi a putut povesti tot
ce se ntmplase cu el ca s fie salvat. i Alexander, spune Harris cu
nedumerire24, relateaz c a v zut n odiseea lui o fat care i se al -
turase pe aripa de fluture pe care zbura i care se dovede te ulterior,
la vederea unor fotografii, a fi tocmai imaginea surorii sale biologice
pe care nu o cunoscuse, fiindc a murit nainte cu c iva ani de c -
derea lui n com . Ei bine, de aici plecnd, autorul are destule date
clinice i paraclinice pe seama c rora s poat discuta. Mai nti, cu
certitudine, activitatea cerebral a lui Alexander i a altora asemenea
lui, pe parcursul acestor experien e, nu a ncetat; asta nseamn c
trecerea de prag nu a fost o ruptur brusc , ireversibil . Lipsesc ns
date care s confirme c i n cazul celor care mor n accidente sau se
sinucid se parcurge acela i pasaj luminos. Ce traseu str bat sufletele
lor? i apoi, avnd n vedere decorul optimist, relatat de subiec i,
asimilabil raiului, lipsesc din antinomie indiciile iadului, a c rui absen
stoarn o ntreag thanatologie cu axiologia ei. Dincolo de tunelul
omniprezent n relat ri, spune profesorul Dulcan, a cum m r-
turisesc cei care au experimentat moartea clinic , Dumnezeu i
ntmpin cu o iubire cople itoare, o pace profund i o stare de
beatitudine despre care to i spun c nu au mai tr it-o niciodat .
Nici urm de Dumnezeul dur, amenin tor i acuzator, cum e descris
tradi ional. Harris nu ajunge pn acolo, ns i pune probleme
semnificative. nclina ia lui de a-l percepe pe Dumnezeu oscileaz
cnd spre unii mistici pe care i citeaz : Meister Eckhart (Dumnezeu
i eu suntem una n cunoa tere), sau Al-Hallaj, ucis de coreligionarii
i musulmani pentru c se socotise una cu Dumnezeu25, cnd spre
Alexander26, care avea o simpatie deosebit pentru cei care cred c
exist undeva un Dumnezeu care i iube te crea ia, deci nu este un
deus otiosus (idle god, la dei ti), ori deus absconditus, la Thomas
dAquino. El nu crede n fic iuni de genul celor care sus in c Isus
se va ntoarce i i va pedepsi pe necredincio i, sau de genul celor
care g sesc moartea a fi cel mai mare bine dac se face n numele
islamului27. Isus Cristos, fiul lui Dumnezeu, perceput de americani ca
un guru, aidoma lui Buddha i Mohamed, ar putea fi asimilat i de
hindu i printr-un avatar al lui Vishnu28, iar sentimentul numinos
le te pentru Harris odat ce fizicienii au ndreptat aten ia lumii
spre amenin rile proximit ii, spre deosebire de Newton care i-a
irosit geniul n profe ii biblice29 i alchimie. Harris, n neohedonismul
u, r mne consecvent un american autentic chiar i atunci cnd
simte pl cerea i evitarea suferin ei ca surse necondi ionate ale fe-
ricirii30, precum i temelii ale culturii umane (scopul scuz mijloacele
chiar i atunci cnd drogurile u oare, din clasa MDMA, sunt, cu
pruden , socotite benefice). Or percep ia fericirii astfel e doar iluzorie
i nu e totuna cu naturale ea fericirii nse i. Vorbind, spre final, despre
ntrebuin rile spirituale ale farmacologiei, autorul socote te c tot
ceea ce ntreprindem are ca scop modificarea con tiin ei, drogurile
fiind, a adar, un alt mijloc c tre acela i scop, or n aceste condi ii
trebuie s insist m asupra con tiin ei a a cum este ea conceput de
Harris, f a ne mai ntoarce la Kant, Hegel, Heidegger etc. De fapt,
po i avea experien a direct a situa iei n care con tiin a nu este
niciodat mbun it sau afectat de ceea ce cunoa te. Desco-
perirea repetat a acestui lucru este fundamentul vie ii spirituale,
noteaz Harris31. El are dreptate cnd spune c n cea mai mare parte
a vie ii ne cl tinam ntre a vrea i a nu vrea32, iar ca neurolog a
putut observa c aceast tiin are posibilit i nelimitate s modifice
credin ele pe care omul le are n leg tur cu experien a con tient i
ajunge pn la a zdruncina din temelie inclusiv ideea de suflet33,
condi ia ar fi s avem experien e mai clare, nu s gndim mai clar
despre experien 34. elurile spiritualit ii, pentru Harris, nu sunt
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
altele dect cele ale tiin elor care ncearc s ajung la adev rurile
valide despre lume i de aceea dep esc limbajul sufletului, numino-
sului, culturii umaniste ncercnd evaziv s -l substituie cu sinele,
eul, mintea, con tiin a, timpul, spa iul. El aspir ca spiritualitatea s
devin parte a tiin ei prin integrarea cuno tin elor35 i demolarea
miturilor. Accept m n chip curent mintea ca facultate de a gndi, de
a judeca, asimilabil intelectului, ra iunii. Pentru Harris, mintea,
divizat sau nu, se bucur de o adev rat literatur n buddhism,
echivalent n religiile Occidentului, de i acest lucru poate duce
la chietismul de turm conformizat obedient, ceea ce tiin a nu face
nici cnd i propune maximizarea st rii de bine, un alt bine dect cel
din orizontul credin elor religioase. Harris, de pild , g se te c , n
particular, cre tinismul impieteaz gndirea inteligent asupra min ii
prin afirmarea sufletului individual, artificial, compozit, slab, predispus
derii n p cat i, n consecin , supus judec ii supreme (profesorul
Dulcan, poate cea mai remarcabil excep ie, nu mp rt te deloc
aceast opinie). Mul i neurosavan i i psihologi, elibera i de grija
sufletului, recomand practica hindus vipassana, acceptat pentru
calitatea min ii i mindfulnes - tehnic de atingere a calmului n mijlocul
fluxului, o stare imperturbabil de bine mai greu de realizat, dar care
previne sub ierea cortexului, asociat mb trnirii, cum spune Har-
ris. La nceput, prin medita ie, se vizeaz i se realizeaz limitarea i
neutralizarea suferin ei. Starea de bine, astfel ob inut , nu este str in
de natura min ii omene ti, iar scopul final ar fi acela de a te deta a de
senza ia de sine i de a atinge o anume libertate cu care se poate
ncepe c toria spiritului, ca n practicile dzogchen. Experien ele
lipsei intrinseci a sinelui ne trimit la un alt con inut al acestuia dect
cel cunoscut de la Sartre sau de la Heidegger (Das Sein), care l
defineau ca ntlnirea cu sine nsu i, reprezentare a faptului de a fi
public, con tiin a ceea ce are sens i se cere definit n form . Harris
are o perspectiv biologic asupra sinelui i l socote te a fi o suc-
cesiune a eului, a transform rilor lui n timp, deci, sinele actual fiind
cel mai reprezentativ36, el este subiectul experien ei fiec rui acum i
de aceea pare mai mult o iluzie; el nu l accept ca marc sumativ
constant , ce legitimeaz o activitate interioar individualizabil .
Transcenderea de sine ine de experien a mistic i se nscrie n
paradoxul c ut rii. Dac la Heidegger sinele, n condi ii normale, nu
poate lipsi, Sam Harris constat nonsineitatea (selflessness), greu
de relevat experien ei noastre. Aproape concomitent se vorbe te i
despre eu, ca senza ie a existen ei unui subiect interior37, limitat la a
con tientiza facult ile individuale. Sinele i eul se confund n doc-
trina advaita: con tiin a este condi ia antecedent a oric rei expe-
rien e, sinele sau eul fiind o apari ie iluzorie n cadrul acesteia38. Ex-
perien a lui Ramana, de la nceputul sec. al XX-lea i prilejuie te lui
Harris confirmarea faptului c mintea este o aglomerare de gnduri,
gnditorul este eul care, dac este c utat, dispare, iar realitatea nu
este dect pierderea eului; adic noi c ut m realitatea cnd, de fapt,
noi suntem realitatea ns i39. Con tiin a de sine, sineitatea, n experi-
en ele lui Harris, nu se identific nici cu con tiin a pur , nici cu
con tiin a-de-sine hegeliene. Con tiin a ca atare, definit ca intui ie
pe care fiin a uman o are despre propria existen , cunoa tere re-
flexiv deci, dar i fapt de a n elege, gndire, spirit, sentiment al
responsabilit ii morale, n perspectiva neurosavantului devin, a a
cum am v zut, mai nti obiect al studiului tiin ific i mai apoi, n
chip intrinsec, subiect al specula iei. Cum nu face obiectul neuro-
tiin elor, moralitatea, atunci cnd este adus n discu ie, r mne
cnd ca la Leibnitz (cu datoria de a a eza elul final al omului n
cunoa terea temeliilor transcendentale ale fiin ei), cnd dup nv -
tura lui Trungpa (ntemeiat pe generozitatea transcendent a ini-
iatului bodhisattya)40. Apoi, s nu uit m, cartea lui Sam Harris are
un subtitlu, ghid pentru o spiritualitate f religie, care nu poate
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 9
16
Metafizic i cosmologie oriental , Ed. Herald, Buc, 2005, p.52.
17
Op. cit, p.220
trece neobservat, cu toate c acest scop nu se sus ine dect prin 18
Op. cit, p.92.
vagi sugestii finale preluate din experien a vie i plauzibil a lui 19
St rile multiple ale fiin ei, p.52.
Alexander; Experien a din Apropierea Mor ii (EAM) c reia i adaug 20
Op. cit, p. 93
21
spectrul consumului liber de droguri u oare. Acestea nu pot fi negli- Op. cit, p. 224 (a se vedea i nota 41)
22
jate, ci trebuie luate mai serios n seam . Neuro tiin ele, pe lng Terence McKenna; Food of the Gods, Bantam Books, New-York, 1992,
propriile observa ii i interpret ri, uneori contradictorii41, ncearc p.258
23
Near-death and out-ofbody experiences in the blind, Connecticut,1999
considere cum se cuvine relat rile celor reveni i la via dup ce 24
Op. cit, p. 228.
au trecut pragul spre o alt secven a spiritului, deci nu a sinelui, 25
Op. cit, p. 34
nici a eului, nici a con tiin ei, despre care, n EAM, nu mai avem 26
Op. cit, p. 221
rela ii verificabile. n aceste condi ii, datele pur tiin ifice ale neuro- 27
Op. cit, p. 18
savan ilor americani, n bun parte discutate i de Sam Harris aici, 28
Op. cit, p. 30
nu ni se par totu i de natur s r stoarne ceea ce filosofia a reflectat 29
Op. cit, p. 37. i totu i nu putem neglija c fizicianul i matematicianul
despre fiin , despre adev r, despre cauzalitate i temporalitate, des- englez considera c ateismul, absurd i odios, nu a avut niciodat mul i
pre transcenden a metafizic , despre facultatea de judecare, con- profesori, i c , prin urmare, trebuie s recunoa tem un singur Dumnezeu,
tiin etc, inevitabil contextualizate condi iei umane i religiozit ii. creatorul tuturor lucrurilor, cel mai n elept, cel mai bun i cel mai sfnt
(Filosofia natural )
elurile spiritualit ii, remarc n final autorul, nu sunt totuna cu cele 30
Op. cit, p. 8, 22, 25 etc.
ale tiin ei, dar tot el mai noteaz c nu exist grani e impenetrabile 31
Op. cit, p.255
ntre tiin i orice alt disciplin care opereaz cu enun uri valide 32
Op. cit., p. 27
despre lume. Harris se ndoie te c religia ar putea s ofere lumii 33
Op. cit., p. 255: Cu toate c abia ncepem s n elegem mintea uman la
ceva esen ial, care s nu fie altfel posibil, i, ca atare, ntreb rile care nivelul creierului i nu tim nimic despre cum se na te con tiin a, nu este
caut sensul vie ii i elul nostru pe p mnt au marcat umanitatea cu prea devreme pentru a spune c sinele conven ional este o iluzie. n interiorul
o spiritualitate sceptic fiind formulate gre it. Dar nu suntem oare capului t u nu exist niciun loc pentru suflet.
34
necontenit n aceea i iscoditoare con tiin a insuficien ei care l Op. cit., p. 52.
35
determin i pe omul de tiin s cread c se poate, dar i pe mistic Op. cit, p. 83.
36
Op. cit, p.108
i caute des vr irea, fiindc altfel nu se poate? Cum lumina 37
Vezi p.124, 136
dreptei credin ei nu stinge lumina ra iunii, ci o intensific 42, ntre 38
Op. cit, p.165.
radicaliz rile scientiste i cele ale religiilor exclusiviste, Harris nu 39
Op. cit, p. 164.
spune c ar fi ceva spectaculos de a teptat i cu att mai pu in de 40
A se vedea p. 32, respectiv, 203
cut din moment ce, reciproc, ele i relev insuficien ele i nu rezist 41
Profesorul Dulcan, n interviul men ionat, obiecta: s-a adus argumentul
de unele singure. Tot a a, nici trezirea din ghidul autorului cu ar putea fi halucina ii sau expresia unui creier n suferin , c ar fi
derivatele MDMA nu amelioreaz , ci am ge te doar ontologia, fiin- rezultatul ischemiei sau al unor crize epileptice. Sunt doctor neurolog i pot
area; nemurirea cel mult poate fi acceptat tot ca o trezire, n timp aduce oricnd argumente medicale mpotriva acestor ipoteze. Despre efectul
ce via a ca atare se cere tr it criterial liber, reflexiv, n dihotomiile ei anestezicului nu poate fi vorba, c ci sunt i mul i oameni care au avut
aceste experien e spontan, f nicio influen chimic . i mai adaug :
fundamentale i n aspira iile care i dau con inut i limit n lipsa
Continu m s tr im n corpul subtil, care e format din lumin de nalt
unor alternative asupra c rora intui ia ndr zne te suficient, dup frecven . Cei care au v zut corpul subtil, ceea ce numim n mod tradi ional
cum se vede, dar n final se mpac cu datul biologic, dac nu i cu suflet, n timpul experien elor extracorporale, l-au descris ca fiind for-
cel religios. mat din milioane de puncte luminoase. Dac n ceea ce prive te trupul
nostru s-a spus c p mnt suntem i n p mnt ne vom ntoarce, n ceea
1
David Hume; Dialoguri asupra religiei naturale. Istoria natural , Ed ce prive te sufletul, lumin suntem i n Lumin ne vom ntoarce. Suntem
Herald, Buc.,2010, p.199. cu adev rat lumin din Lumin . Iat de ce, precum Hume, nu ne ndoim
2
Op. cit, p. 18. originea religiei este n natura uman , indiferent dac suntem cre tini i
3
Op. cit, p. 48. credem n nviere, sau suntem buddhi ti i credem n Nibana.
4
Op. cit, p. 247.
5
Op. cit, p.38.
6
Un interviu inut ascuns 116 ani, care circul acum pe internet: http://
www. stankovuniversallaw. com/2015/05 / nikola-tesla-everything-is-the-
light/#more-17368
7
Revista de filosofie, LXII, 5, Buc. 2015, p. 711 (A se vedea traducerea
romneasc realizat de D.G. Stoianovici, Ed. Humanitas, 2015)
8
Collingwood identifica trei genuri de lucruri: corpuri, min i i entit i
abstracte.
9
Facem trimitere la un interviu publicat n Formula AS, nr. 1067/2013,
realizat de Dia Radu
10
Via a spiritual este conceput de Sam Harris dup modelul buddhist, n
sensul de dep ire a sinelui prin concentrare asupra propriei existen e
simultan cu clipa tr it .
11
Sam Harris; Trezirea. Ghid pentru o spiritualitate f religie, Ed.Herald,
Buc.,2014, p. 72.
12
Idem, p.75.
13
Psihologia sufletului, Ed. Herald, Buc, 2010, p.20.
14
Vezi St rile multiple ale fiin ei, Ed. Herald, Buc, 2012, p 50 i urm.
15
Nu exist nimic n compozi ia creierului (studiat la orice scar ) care m - Ivan Shishkin - n p durea de mesteceni
car s sugereze c acesta ar putea g zdui con tiin , op. cit, p.80.
10 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Ionel POPA
A treisprezecea zodie
a lui Lucian Blaga
I. Opri an, autorul noii exegeze, Lucian
Blaga sub zodia mitului, Ed. Saeculum I. O.,
2015, porne te n investigarea problemei de
la premisa c mitul i folclorul sunt coordo-
nate fundamentale ale operei poetului i filo-
sofului de la Lancr m. De la nceput, criticul
ine s precizeze: Punctul nostru de vedere
- evident contrar majorit ii lui Lucian Blaga,
ce i-au cl dit demonstra ia pornind de la
imaginea poetului d ltuit de el nsu i, n
acord cu orient rile sale din timpul maturit ii
- e c scriitorul nu s-a hr nit, totu i, n copil -
rie i tinere e att de mult cu folclorul precum
i pl cea s m rturiseasc , c pn dincolo
de debutul din 1919 el nu s-a ntlnit dect
sporadic cu crea ia popular . Autorul stu-
diului urm re te etapele contactului scriito-
rului cu mitul i folclorul, i obr zarele
sub care sunt prezente n opera lui.
Pornind de la datele biografiei intelectual-
spiritual a scriitorului, n cap. Modernism
i tradi ionalism, I. Opri an analizeaz rela ia
dintre expresionism i mitul i folclorul ro-
mnesc. Disecarea acestei rela ii se desf -
oar n evantai, de la copil rie (Hronicul i
cntecul vrstelor) pn la ultimele texte
literare i filosofice ale scriitorului. Autorul
studiului monografic pune accent pe cteva
idei care i vor jalona demersul: Mintea plin
de prospe ime a tn rului Blaga, c ruia po-
ezia i f cea continuu semne, va fi prins
de ndat noutatea i avantajele cre rii sub
zodie expresionist , cu att mai mult cu ct
ntre configura ia sa sufleteasc i liniile di-
rectoare ale mi rii existau, cum vom vedea,
destule consonan e.; Expresionismul g -
sea n Blaga un cmp gata arat, ce- i a tepta
numai s mn a; Semnificativ e ns faptul
, st ruind n hotarul expresionismului, Bla-
ga ajunge, la un moment dat, la o revela ie
de cea mai mare nsemn tate pentru nsu i H. H. Stahl amestec merele cu perele, iar
destinul s u filosofic i scriitoricesc ulterior:
descoperea modernitatea crea iei populare,
prospe imea i ineditul ei; Acest lucru va
fi hot rtor pentru specificul recept rii i va-
lorific rii artistice a folclorului, pentru ns i
nota distinctiv a scrisului s u.; Punctul
de hotar al noii sale direc ii l constituie arti-
colul-program Revolta fondului nostru
nelatin (1921)
Contextul cultural-spiritual i spiritul s u
interior fac ca Blaga s elaboreze o teorie a
tradi ionalismului ntr-un mod complet inedit
pentru cultura noastr . Blaga elaboreaz un
tradi ionalism metafizic, singura i justa cale
de na ionalizare a crea iei i una din c ile
spre realizarea unei culturi majore.
Odat ridicat schela, istoricul i criticul
literar I. Opri an purcede la construc ia edi-
ficiului - noul demers exegetic asupra operei
lui Lucian Blaga - pus sub semnul zodiei
mitului.
Cap.2 Cultura popular n perspectiv
filosofic are dou subcapitole. i titlul pri-
mului subcapitol (Ofilosofie a culturii
noastre populare) indic clar teza ce va fi
demonstrat cu argumente peremptorii: In-
diferent care va fi fost c ile prin care Lucian
Blaga a ajuns la folclor, r mne nendoielnic
el este scriitorul romn care a teoretizat
cel mai mult pe tema valorific rii artistice a
crea iei populare; scriitorul care i-a format
poate cea mai nalt i cea mai complet con-
cep ie asupra produselor populare, asupra
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
fiin ei noastre etnice; scriitorul i filosoful
care a ridicat coordonatele spiritualit ii
noastre n cmpul filosofiei culturii, plasnd
astfel cultura popular romneasc n zona
referin elor interna ionale.
Subcapitolul doi, Critica filosofiei lui
Lucian Blaga (n timpul vie ii), l consider m
deosebit de important i oportun pentru c
l pune la punct pe sociologul i etnograful
Henri H. Stahl total opac (invidios i chiar
uvoitor) la ideile autorului Trilogiei cul-
turii. Lucian Blaga i Henri H. Stahl sunt in-
compatibili din toate punctele de vedere. n
pozi ionarea critic fa de opera lui Blaga,
cnd vrea s sie i subtil n demersul s u
critic nu dep te vrsta bacalaureatului.
n analiza cazului, I. Opri an este obiectiv,
nu dep te litera textului. Avnd n vedere
i spiritul lui, istoricul i criticul literar putea
fi ceva mai aspru n p rerile sale privitoare la
opiniile sociologului i etnografului H. H.
Stahl. O astfel de opozi ie fa de opera filo-
sofic a lui Blaga a mai existat n timpul vie ii
autorului lucr rii Religie i Spirit, care mai e
comentat ntr-un mod de parc ar fi un tabu.
n cap. 3-6,9,12,13 - titlurile lor sunt
elocvente - sunt identificate i analizate
chipurile sub care sunt prezente elemen-
tele mitice i folclorice n opera scriitorului i
filosofului de la Lancr m. Prin analizele din
cap. 6 (Fabulosul supersti ios), dar i prin
alte pasaje din studiu, printre altele, se d un
spuns celor care calificau cele dou proze
scrise de Blaga n ultimi ani de crea ie doar
ni te pagini memorialistice, contestndu-le
valoarea literar : Hronicul i cntecul vr-
stelor i Luntrea lui Caron sunt opere lite-
rare. Totdeauna criticul pune n paranteze
drepte titlul Luntrea lui Caron, sugernd
ideea c ar fi corect ca noile edi ii ale ro-
manului s poart titlul original, scris de Blaga
pe manuscris: Robie p mnteasc , robie
cereasc , iar ca subtitlu pe cel dat de RITL
la sugestia lui Mircea Zaciu. Ne al tur m
ntru totul lui I. Opri an.
Spre deosebire de alte abord ri ale temei,
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
I. Opri an nu se opre te doar la poezie, el
rge te aria de investiga ie dnd, spre exem-
plu, pagini excelente despre ecourile mitului
i folclorului n dramaturgia blagian .
n capitolele Structuri poetice popu-
lare; Motive de inspira ie folcloric ;
Bestiarul fabulos, pe lng ce indic titlul,
este pus n eviden caracterul catalitic al
rela iei scriitorului i filosofului cu mitul i
folclorul.
O men iune aparte merit cap. 13, O
viziune a lumii n duhul eresului, pentru
faptul c ntia oar este analizat seria de
virtuale metafizici propus de Leonte P -
tra cu n capitolul XIX al c ii [Luntrea lui
Caron], scriere ce poart titlul: Minciunile
lui Dumnezeu (Basme metafizice sau O vi-
ziune a lumii n duhul eresului). Cele 11
basme metafizice au fost gndite ntr-o or-
dine cronologic a posibilit ilor lor de ivire
[...] pe portativele unei istorii (a gndirii
romne ti) care n-a avut loc, dar ar fi putut
aib loc. i mai zice poetul Axente Crean-
- fratele geam n al filosofului Leonte P -
tra cu - naratorul din roman c fiecare din
cele 11 nuclee mitologico-metafizice vrea s
in loc de lume i tain . i fie tecare r s-
punde n felul s u dorului omenesc de anco-
rare n absolut.
Cit m din comentariul lui I. Opri an: Din
cele 11 proiecte metafizice doar cinci sunt
create n duhul eresului: Frtate i Nefr- Ed. Dacia XXI, Cluj, 2010; sunt doar trei
tate (2); Isus P mntul (3); Luminismul moral
(5); Cuvintele originale (8) i Marele Orb
(10); trei utilizeaz doar simboluri din arse-
nalul mitico-legendar: Stratul mumelor (1);
Inorogul (4); Patrie i nviere (6); unul este
un eseu despre lupta lui Samoil Clain cu
cuvintele abstracte: nceputul i temei (7);
iar dou sunt crea ii filosofico-mitice absolut
personale, de mare frumuse e: Metamorfoza
(9) i Materia magic (11).
Citind respectivele pagini din roman, nu
tii ce s apreciezi mai nti, fulgerele meta-
fizice ce lumineaz basmele sau frumuse ea
lor literar-poetic .
Lucian Blaga este primul la noi care pune,
teoretic i practic, n rela ie proverbul (crea ie
a culturii minore) cu aforismul (crea ie a cul-
turii majore). Acest aspect constituie subi-
ectul capitolului Proverbul i aforismul din
cartea despre care facem aici vorbire.
Istoricului i con inutului Antologiei de
cntece populare face obiectul capitolului
O antologie de capodopere.
Sub forma din 1954, nedefinitivat (Blaga
a lucrat la antologie pn la sfr itul vie ii),
antologia a fost publicat n 1966 de G.
Iva cu.
Pornind de la Elogiul satului romnesc,
11
Anul III, nr. 5(21)/2012
discursul de recep ie rostit de Blaga la primi-
rea n rndul nemuritorilor, i de la alte texte C[r\i primite
la redac\ie
ale scriitorului, I. Opri an adun , n cap. 18
al c ii sale, ntr-un tot ideile, sugestiile i
proiectele lui Blaga pentru o cultur na i-
onal .
Dup fire tile Concluzii, studiul mono-
grafic completat cu Addenda 1, n care, n
premier este comentat cuvntul regelui
Carol al II-lea al Romniei, care a dorit n mod
expres s participe la edin a solemn a Aca-
demiei cnd Blaga a fost ales membru. Regele
se adreseaz n primul rnd noului academi-
cian. Regele subscrie la ideile lui Blaga din
discursul de recep ie la Academie, conclu-
zioneaz I. Opri an.
Addenda 2 reia textul publicat ini ial
ca prefa la vol. :I. Opri an, Lucian Blaga
printre contemporani. Dialoguri adnotate,
Ed. Minerva, Buc., 1996.
Dup lectura c ii, ne permitem ca pre-
zentarea ei s-o ncheiem cu cteva concluzii.
Cu toat circumscrierea riguroas a temei
de cercetat, cartea lui I. Opri an este com-
plex i profund n idei, observa ii, ipoteze.
n corul exegezei blagiene din ultimi ani (L -
cr mioara Solomon, Poetica elementelor n
lirica lui Lucian Blaga, Ed. Institutului Eu-
ropean, Ia i, 2008; Cristina C lin, Metafora
luminii n crea ia lui Lucian Blaga, Ed.
Aula, Bra ov, 2008; Lumini a Cebotari, Fe-
nomenul expresionist n teatrul blagian,
exemple), chiar innd seama de specificul
temei i implicit de metodologia folosit , car-
tea lui I. Opri an, de departe, se impune, din-
colo de subiect, prin originalitate.
Spre deosebire de mai vechile sau mai
noile cercet ri ale temei, care n-au trecut din-
colo de inventarul descriptiv, studiul mono-
grafic al lui I. Opri an este cu adev rat o
contribu ie.
Cunosc tor temeinic al operei blagiene,
criticul nu se las cople it de uria a persona-
litate a autorului Trilogiilor, el se mi f
complexe i proasp t prin opera poetului i
filosofului de la Lancr m.
Lansnd idei, sugestii noi; s amintim,
spre exemplu, paginile despre dramaturgia,
lirica erotic a scriitorului sau cele pasaje
despre natura i func ionalitatea elementului
biblic n opera blagian .
Prin lucrarea sa, istoricul i criticul literar
I. Opri an argumenteaz nc o dat , n mod
irefutabil, c Lucian Blaga simte, gnde te
i creeaz n spirit mitic-metafizic.
n fine, un cuvnt de apreciere merit i-
nuta tipografic (b nuiasc c se datoreaz
autorului) a c ii, o inut frumoas i ele-
gant , pe m sura personalit ii poetului i
filosofului Lucian Blaga.
12 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Constantin MIU
Epopeea lui Ghilgame]
@n oglinda extratere]trilor antici
Adep ii teoriei extra-tere trilor antici sus in c zeii din culturile i
literaturile din antichitate sunt entit i din alt lume, una extra-terestr .
ntr-o emisiune difuzat pe canalul tv HISTORY, la nceputul lunii
august, anul 2015, vorbindu-se despre posibilitatea ca oamenii s lba-
tici ap ru i n diverse etape ale istoriei omenirii s fi fost produsul
de laborator al extratere trilor antici, s-a amintit i de Enkidu, din
Epopeea lui Ghilgame . n aceast epopee, cei doi protagoni ti -
Ghilgame i Enkidu - sunt pl mada unor astfel de entit i. Discursul
nostru pleac de la aceast ipotez , iar citatele le vom face dup edi-
ia din 1966, EPLA, Cuvnt nainte de Al. Dima.
Calit ile de excep ie ale lui Ghilgame - p storul Urukului -
celui - mprejmuit - sunt raportate la cteva zeit i: Cnd a fost
creat Ghilgame , / Enlil cel Viteaz (zeul p mntului i al v zduhului -
n.n.) l-a nzestrat cu o nf are des vr it ; / cerescul ama (zeul
soarelui i al drept ii - n.n.) i-a d ruit frumuse ea; / Adad (zeul furtu-
nilor - n.n.) i-a h zit s fie f seam n de viteaz. (p. 32).
Pentru des vr irea lui Ghilgame conlucreaz to i zeii cei mari.
Ceea ce ne-a atras aten ia este statura sa care, a a cum este descris
personajul, o dep te cu mult (dublu) pe cea a unui om obi nuit:
statura lui era de unsprezece co i avea (p. 33). Apartenen a sa la
lumea non-uman este precizat n frac ii: Dou treimi din ele sunt
divine i o treime omeneasc (p. 33).
Ghilgame este St pnul absolut al locuitorilor Urukului: el,
storul oamenilor s i, i chinuia f -ncetare (p. 33). ns , asemenea
apuc turi nu sunt pe placul lui Anu - ocrotitorul divin al cet ii Uruk.
El i cere mamei zei e Aruru s z misleasc un alt Ghilgame , care s
i se mpotriveasc monstrului: Fiindc tu, Aruru, l-ai f cut pe
Ivan Shishkin - Stejarul din Mordvinovo
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
Ghilgame , / d via acum unui alt Ghilgame / (...) s se-mpotriveasc
unul altuia, s i m soare puterile... (p.34).
cut din lut i scuipat (asemenea biblicului Adam), r zboinicul
Enkidu este o f ptur s lbatic , un Yeti al pustiurilor, a c rui descri-
ere i al c rui comportament in mai mult de bestiar: Acoperit cu p r
i este trupul, / cu bel ug de p r ca o femeie. / Are o claie de p r ca
spicele secerate. / i nu tie ce sunt oamenii, nici cum tr iesc oamenii.
/ Ct despre ve minte, poart straie ca ale zeului Sumukan (zeul
turmelor i al vegeta iei - n.n.) / Pa te iarb laolalt cu gazelele, / cu
turma de fiare s lbatice se-mbulze te la ad toare, /inima-i d ghes
ca s stea printre dobitoacele apelor (s.n., p. 34-35). Cele dou verbe
subliniate de noi n fragmentul de mai sus relev natura anima-lier a
lui Enkidu, pe care curtezana - fiica pl cerii - trimis spre a-l seduce
l vede ca pe o fiar cu chip de om (cf. p. 39). Enkidu tr ie te izolat,
n pustiu, nu cunoa te oamenii (de altfel, se spune c el nu tie ce
sunt oamenii i nici cum tr iesc ace tia), este un ani-mal nemblnzit,
dovad e pilozitatea abundent : trupul e acoperit cu p r, ca animalele
i claia de p r, compara ia ca spicele secerate relevnd c era
nengrijit. Dac inem cont c fusese conceput ca un alt Ghilgame ,
putem aprecia c poate fi socotit dublul animal al acestuia.
Dac despre natura divino-uman a lui Ghilgame epopeea ofer
informa ii, despre cea a lui Enkidu putem face doar specula ii: este un
experiment de laborator, un Ghilgame primitiv, r mas n stadiul ani-
malier, pe cei care l-au conceput interesndu-i doar firea sa de r zboinic.
Dup experien a erotic avut cu fiica pl cerii, se produce o
schimbare total a personajului: ase zile i apte nop i o st pni
Enkidu pe fiica pl cerii/ Cnd, n sfr it, se s tur de pl cerea pe
care i-o smulgea, /vru s se duc la turma sa de fiare s l-
batice/ Dar, v zndu-l pe Enkidu, gazelele o iau la fug , /
fiarele s lbatice se feresc de apropierea lui/ (...) trupul i era
vl guit. (s.n., p. 39). Din pasajul subliniat de noi, se evi-
den iaz dou aspecte: mperecherea este malefic pentru
Enkidu - trupul i este vl guit, iar animalele nu-l mai recu-
nosc, aceasta nsemnnd c el nu mai apar ine lumii s lb ti-
ciunilor. Nu tim dac este sincer sau nu curtezana, care
va remarca metamorfozarea lui: E ti frumos Enkidu; te-ai
cut ca un zeu (p. 40). Femeia vede frumuse ea nep mn-
tean a acestuia. ns , ea este cea care contribuie la uma-
nizarea acestui s lbatic: i sp cu ap / trupul pe care
nicicnd nu-l ngrijise, / i dup ce se unse cu tot felul de
oloiuri, / sem na n sfr it a om; / i puse pe el mbr minte/
i iat -l asemenea unui mire! (p. 51). Enkidu fusese pro-
iectat spre a-l nfrunta pe Ghilgame . ns proiectul acesta
se dovede te a nu avea finalitatea dorit de extratere tri:
Cu toat puterea lui, Enkidu e nfrnt (...) i din ziua aceea
se leag prietenia lor. (p. 45).
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
La popoarele antice (bun oar , la vechii greci, n Legendele
Olimpului), sunt o serie de legende n care zeii/ extra-tere trii antici
se cuplau cu p mntenii. n Epopeea lui Ghilgame , apare dorin a
zei ei I tar - sedus de frumuse ea lui Enkidu - de a fi luat de so ie
de acesta. Refuzul lui i dojana pentru numero ii iubi i pe care aceasta
i-a avut i pe care i-a nenorocit, dup ce i-a satisf cut poftele, atrag
ura orgolioasei zei e, care-i cere tat lui ei, zeul Anu, s z misleasc
Taurul Ceresc - un monstru -, care s -l omoare pe trufa ul erou (cf.
op. cit., p. 89).
Enkidu are un vis, pe care i-l va povesti prietenului s u, Ghilgame ,
n care apar entit ile extra-terestre i care hot sc moartea acestuia,
ca pedeaps a ofensei aduse orgolioasei I tar i pentru uciderea
monstrului - Taurul Ceresc. R ul care-i sec tuie te puterile este
preambulul mor ii. n pragul mor ii, Enkidu are viziunea Infernului
dantesc: Un grifonul (...) / M n i puterea mi se scurse din
trup, / M pref cu ntr-un porumbel: / (...) m duse spre casa ntu-
nericului, loca al lui Irkalla (Hades, la vechii greci - n.n.) / spre casa
de unde nu mai iese nimeni, / (...) spre casa ai c rei locuitori sunt
lipsi i de lumin , / unde colbul le este hran , (...) / Sunt mbr ca i ca
rile, au ve mnt de pene, / i niciodat nu mai v d lumina, stau
pe veci n bezn . / n aceast cas de colb, unde am p truns, / i-am
zut pe to i regii, despuia i de coroane / (...) Acolo domnea Regina
Infernului, Ere kigal. (p. 108-109).
Grifonul este un monstru care are puterea de a-l metamorfoza pe
Enkidu: l preface ntr-un porumbel. El este cel care l ghideaz spre
casa ntunericului - un topos-carcer , spa iu al perdi iei, unde i
primesc pedeapsa to i regii, despuia i de coroane. Lipsa luminii
este elementul caracteristic al acestui spa iu-carcer : i niciodat
nu mai v d lumina, stau pe veci n bezn . Interesant este faptul c
am nuntele descriptive despre acest spa iu al perdi iei i cei care se
afl acolo sunt f cute ca i cum ele i-ar fi fost spuse personajului de
altcineva. A a se explic repetarea prepozi iei spre. Nara iunea despre
ce se petrece n interiorul acestui spa iu este mai s rac , f detalii.
Ca atare, visul avut de Enkidu poate fi socotit drept o comunicare
telepatic avut cu entit ile extra-terestre, iar casa ntunericului
este o hologram ce i este indus n subcon tient. Mesajul despre
prezen a acestui spa iu al perdi iei este u or de priceput: a a p esc
cei care se r zvr tesc i nu se supun voin ei entit ilor extraterestre.
Ivan Shishkin - Promenad n p dure
13
Al FRANCISC
(Canada)
Bun
venit
i ce naiba, frate. C abia ie isem din scara blocului i se i por-
nise o ploaie cu ni te pic turi de ziceai c erau gravide toate. F s
fi avut p rie sau umbrel .
Cu prietena l sat s doarm f chilo i pe o jum tate de pat,
zicea ea convins . M golise de orice pic tur de energie a a c
trebuia s mi cump r un pachet de SNAGOV, mizeria aia ro ie cu
rci albastre.
Nu am mai trezit-o pe Mia sau Lia sau cum Dumnezeu o mai fi
chemat-o. Uitasem i eu de numele ei, ca tot omul. Mai ales c st tea
cu spatele c tre mine, r suflnd adnc, cu o siguran pe care eu nu
aveam s o ntlnesc niciodat .
- Un pachet din alea, i-am ar tat eu vnz toarei rotunde pentru
ca n clipa urm toare s fiu luat pe sus de dou perechi de bra e i
dus afar la o dub care m a tepta cu motorul pornit. i doar promi-
seser c nu aveau s mai apar astfel de incidente greu digerabile.
Mai ales c se schimbase ornduirea social . i pe deasupra mai
pl tisem i pachetul pe care nici m car nu mi-l scosese din raft.
n dub era un ntuneric bezn i eu le sim eam pumnii i genunchii
celor care m umflaser din tutungerie. L saser fata singur i m
legau la ochi cu o crp soioas de parc a mai fi fost n stare s fi
zut oarece. mi d ruiau lovituri care m f ceau s nu mai simt
virajele ma inii. i nici m car la fat nu mai puteam s m gndesc.
Chiar dac f cuse nainte o cafea superb . Pe mine m aduseser
aproape de le in i crpa care mi-o legaser la ochi devenise inutil .
M-au aruncat din ma in ca pe un sac de cartofi dup care m-au
trt plini de plictiseal pn la celula pe care mi-o destinaser ,
umplut cu un individ care popula zona cu p duchi i mi agita n rile
cu miros de urin st tut . mi scoseser leg tura de la ochi dar de-
geaba, nu puteam s mai v d ct de frumoas putea s fie via a.
Colegul de camer se apropie de mine, i lipi gura de urechea
mea dreapt i ncepu s urle de parc era njunghiat. Peste noapte
sau peste ceea ce b nuiam c ar fi fost noaptea, nu am reu it s
adorm nici m car pentru un minut. Arestarea i tratamentul la care
eram supus p reau s fie o chestie ndelung exersat . Fe ele celor
care se ocupau de mine nu schi au nici m car un surs.
Dup mai multe ore aveau s m duc ntr-un soi de birou unde
urmar s mi lege mizeria aia la loc, f s uite de mini i picioare.
Pe un scaun impracticabil.
- Scoal , b , r cni la mine un subaltern zelos care consider ne-
cesar s mi trag un bocanc n fluierul piciorului, menit s m fac s
mi c mai repede.
Uitasem toate poeziile pe care le memorasem anterior. i nu tiam
dac la plecare Lia sau Mia i l sase amintirea sub pre ul de la u .
Trebuia s am grij s i consum amintirea cu zgrcenie, s nu fi
ajuns prea repede n curul gol.
- Cum te cheam , lepr ?
Eram sigur c mi tiau numele mai bine dect mine. A fi vrut s
l scuip dar gura mi era uscat ca iasca. i nici gnduri prea multe nu
mai mi r seser pe tarab . Un bombeu mi nimeri corpul dar cred
fusese vorba de o gre eal .
- SOARBE ZEAM ... am r spuns eu nesigur pe reac iile lor.
Nu mai eram convins c a a trebuia s le fi r spuns dar ineam s
merg nainte.
- Dumnezeii lui de mort ciune. Domnule colonel, l sa i-m s l
aranjez eu pu in, dac nu v e cu sup rare.
Nu puteam s n eleg cum de l multiplicase pe Creator. Cel care
privea n alt parte. Dar eu nu aveam de gnd s cedez pentru ca mai
pe urm s le cad n genunchi pentru o bucat de pine. Una plin cu
gluten, menit s mi strice echilibrul alimentar. eful dumnealor se
chinuia s i p streze calmul. Adic nu putea s se dea n stamb ca
o iitoare din Ferentari, domnule. Iar eu mi aduceam aminte c la
venire nu mi urase BUN VENIT absolut nimeni.
14
Ion POPESCU-BR~DICENI
Cinci nebuni pe-un col de rai
Cinci nebuni pe-un drum de ar
- ntr-o dulce zi de var -
utau un vechi castel
ntre ni te dealuri verzi.
utau, fanta ti, dovezi
-n castelul de sub nori
se mai, nc , s rb tori,
celebreaz . Dar c-un el
cum acesta! Ce s crezi?
Sus: un arbore b trn
de opt veacuri, axa lumii,
gros ct burta, grea, a mumii,
pe noi, cinci nebuni pe cale,
ne-a tepta cu-acela i n
sinea lui suflet st pn
peste st ri esen iale.
Cinci nebuni sorbeau pocale
cu un vin mai viu ca noi
- cei mai bravi dintre eroi,
nenfrica i precum spartanii.
Zuruiau n banc banii
tot de aur i de-argint
Ast zi zidurile-s anii,
sor ii supravie uind.
Pe sub bol ile de cetini,
zeii ne mai sunt prieteni,
zeii Daciei i-ai no tri.
Cinci nebuni ung vna oi tii
c-un ntreg, de miere, stup
Flutur un cap de lup:
steag de lupt peste plai?
peste... dulce... col de rai!
O, Zalmoxis, tu erai?
Cinci nebuni printr-o p dure
pl nuiesc s afle cai -
pega i de rezerv -n codru.
Unde-i cntecul de lotru
de-alt dat , de haiduc?
Uite pup za i-un cuc!
n cuibarul lor doar Dante
ascunsese diamante
Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 7(83)/2017
transmoderniste
transmoderniste
i semanticele-i perle Mama mea i tat l meu:
printre ginga ele mierle. Stejarul din Mijlocul Poienii
i doar Eminescu, Domnul, avea peste dou veacuri de existen
li se ar tase-n somnul nentrerupt ,
lor edenic, s le-n ire inima i-o arsese focul a ase tr snete
adev rul-n rnd de lire ci pe dinl untrul s u era gol
care cnt , -ntr-una cnt de i se vedea sus
ntr-o nostalgie sfnt . prin chakr
N.M. Cei cinci nebuni cerul senin.
- personaje ale poemului - n fiecare prim var
sunt: Cristina Ciolacu, Raluca - mi se explic -
pun, Marinela Talpe , Pompiliu revegeteaz , c ci sevele
Ciolacu, din r cini
i, poetul, Ion Popescu-Br diceni, urc prin coaja trunchiului
participan i la edi ia 2017 a Taberei spre ramuri, crengi i frunze
de Cercetare Etno-folcloric i spre sfnta ghind .
Constantin Br iloiu, organizat Acesta de altfel e nsu i
de Centrul Jude ean al Crea iei Gorj. miracolul, e minunea
care m-a recuperat
Etapa de Ciuperceni drept Fiu al Naturii.
Prin urmare, mi-am pierdut
M-am n scut a doua oar sentimentul urii.
din scorbura unui gorun Dimpotriv , m simt frate
aflat la margine de codru. cu toate vie uitoarele
n burta mamei mele, eram legat durii. i m ncearc
nc , i etern, cu M ria Sa Cosmosul, fericirea absolut : Aceea
eram adic o fiin a Multiversului, de-a m fi rentors
parte din el, locuitoare nc pe Arc , unde o s
pe platforma Edenului primordial: -mpreun din nou
cel pururea verde i cu mndra mea, cu femeia
mp durit visurilor mele,
i nvl st rit sub naltele, ner zle itele stele.
i nflorit mirobolant
cu fragi i mure negre
pe sub mp te tile coroane
rotitoare n jurul
propriei axis mundi
i mpnzit cu p ri cnt toare
i ou toare cu ou le clocite de soare
unele, altele vr jite de lun .
Astfel de Snziene am ren scut
ntr-o amiaz de iunie
pe o gur de rai
ntre dou dealuri unduitoare
pe sub poale de mun i
n ale c ror izvoare
fruntea mea se distingea
ca o troi la ni te
capete de pun i
Ivan Shishkin - Ramuri
ale suspinelor.
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Consvela\ii
George PETROVAI
Religia sau nevoia
stringent[ a omului
de Transcendent (I)
(Elemente de filosofia religiei)
I. Homo religiosus
Lunga experien religioas a omului (de la primii fiori moral-
spirituali i pn n clipa de fa ), ca i rolul de prim rang al religiei n
istoria omenirii, confer defini iei Omul este singurul animal reli-
gios, una din nenum ratele defini ii date acestui c ut tor mereu
nelini tit, o mult mai mare consisten dect b lioasa Omul este
singurul biped f pene.
Dar ce se n elege prin experien ? n tratatul Filosofia religiei
(Editura Cartea Cre tin , Oradea, 1999), Norman L. Geisler ne n ti-
in eaz c Experien a este starea de con tient a unui individ cnd
i d seama c ceva este altceva dect sine, indiferent dac este sau
nu cu adev rat altceva. Pornind de la aceast defini ie i de la cele
dou niveluri ale con tientei (primar sau elementar-nereflexiv i
secundar sau con tienta de-a fi con tient), prin experien a religioas
(se are n vedere experien a primar n general, opus celei religioase
particulare) trebuie s se n eleag con tienta transcenden ei n du-
blu sens: mai nti ca proces logico-intuitiv de dep ire a limitelor
umane (transcendere n sine), apoi ca obiect al respectivei experien e
(Transcendentul).
Esen ial n filosofia religiei este Transcendentul, al doilea aspect
al transcenden ei. Cu precizarea c Transcendentul nu numai c
este o no iune mai larg , mai general i mai pu in specific dect
conceptul cre tin de Dumnezeu, n sfera Transcendentului intrnd
Brahma hindui tilor, Nirvana budi tilor, Dao daoi tilor, Daimonul
platonician, Primul Motor aristotelic, Unul plotinian, Totul lui Frie-
drich Schleiermacher, Noumen-ul lui Rudolf Otto sau Existen a
dincolo de existen a lui Paul Tillich, dar c el poate fi exprimat i
prin mai multe dimensiuni: poate fi sus sau n adncime, dup
cum poate fi gndit ca originea transcendent sau elul transcen-
dent al experien ei religioase a cuiva.
Vas zic , transcendentul (la modul general) nseamn conco-
mitenta a dou lucruri: n primul rnd, ceva este transcendent dac
reprezint mai mult dect con tienta imediat (subcon tientul, eul
transcendent, noumen-ul kantian, acel ceva mai mult dect ceea ce
izbutim s tim din experien , a a cum ntregul este mai mare ca
ile sale componente, cum un cuvnt spune mai mult dect literele
ce-l alc tuiesc sau cum tabloul, ca unitate conceptual-artistic ,
exprim cu mult mai mult dect desenul i culoarea); n al doilea
rnd, ceva este transcendent n sens religios, ne spune Norman L.
Geisler, dac despre el se crede c are caracter ultim (acel Maxim
n fa a c ruia omul nu mai simte trebuin a de mai mult i mai
mare, acel Dincolo n spatele c ruia omul nu caut al i dincolo carea miturilor pe care le-au mo tenit (le-au privit ra ional i cu
sau, a a cum sus ine Paul Tillich, acel Ultim fa de care omul se
angajeaz n ultim instan ).
15
Transcendentul a fost conceptualizat i exprimat n diverse mo-
duri de c tre cei care cred c el are o realitate proprie, situat dincolo
de omenesc: Universul sau Totul (Schleiermacher), Noumenul sau
Sfntul (Otto), Cu totul altul (Kirkegaard), Fiin a ns i sau Fiin a
dincolo de fire (Tillich), Eul transcendental (Peter Koestenbaum),
precum i cu alte multe realit i personale i impersonale de natur
deist , panteist sau panenteist .
n schimb, cei care-i neag existen a obiectiv , dar adesea admit
credin a n realitatea Transcendentului st la baza religiei, cel
pu in n parte l identific pe acesta cu subcon tientul individului
(William James), subcon tientul colectiv al oamenilor (Carl Jung),
proiec ia imagina iei omului (Ludwig Feuerbach), planul omului de a
deveni cauz n sine (Jean-Paul Sartre), obiectul iluzoriu al unei
psihoze universale (Sigmund Freud), sinele ideal al omului (Erich
Fromm) etc.
Nu doar att, c ci n decursul istoriei umane, ne n tiin eaz
Geisler, au fost elaborate apte tipuri principale de transcenden
religioas :
a) Transcenden a spre nceput
n opinia lui Mircea Eliade, direc ia napoi (spre origini) pentru a
ajunge la transcendent a fost nsu irea caracteristic a omului pri-
mitiv sau preliterat (anterior invent rii scrisului). Transcendentul lui
Eliade este Sacrul, iar lumea aceasta constituie profanul. Fiind ntot-
deauna opus profanului, manifestarea Sacrului este numit de c tre
savantul romn hierofanie, ceea ce nseamn Cu totul Altceva
dect lumea profan .
Timpul mitic al omului preliterat este continuu, dar el poate fi
cut prezent prin ritual, astfel c , prin intermediul ritualului, timpul
religios devine prezent, ciclic i periodic, iar participantul - prin
reactualizarea ritualic a crea iei sau mitul eternei rentoarceri - ajunge
contemporan cu timpul originii, adic un fel de prezent etern. Eliade
ne asigur c acest mit al eternei rentoarceri, care ilustreaz dorul
omului religios din vechime de transcenden a retrospectiv , Nu
este pentru el o evadare n lumea visurilor, ci o ntoarcere n lumea
real , n lumea originar .
Atta doar, ne avertizeaz Geisler, c dac transcenden a reli-
gioas ar fi singura cale de transcendere, nu numai c pu ini oameni,
n afar de prelitera i, ar fi fost religio i, dar filosofia greac ar fi
trebuit s pun cap t religiei mitice. Cnd colo, ea a fost nceputul
unei noi dimensiuni a transcenden ei, asta deoarece filosofii antici
greci se ar tau foarte interesa i de originile lumii. ns , prin modifi-
deta are, nicidecum emo ional sau prin implicare personal ), ei au
16 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
nlocuit cosmogonia cu cosmologia.
b) Transcenden a n Sus
Este adev rat c , prin p sirea lumii de umbre i ascensiunea
spre lumea formelor pure, prima tendin de transcendere n sus se
nregistreaz la Platon. Dar transcenden a vertical a lui Plotin va
deveni nu doar mai clar , ci i explicit religioas . ntr-adev r, c ci
fondatorul neoplatonismului a f cut din Unitatea suprem a lui Platon
acel Unu din care toate lucrurile izvor sc i toate se ntorc napoi la
el. De fapt, n ordinea lor descendent spre o mai mare multiplicitate
(Materia, cea mai multipl dintre toate, este locul unde unitatea atinge
ultima stare dinaintea haosului), emana iile formeaz cu Unul o
triplicitate a unit ii, astfel c , dup unitatea primar (Unul) urmeaz
unitatea secundar (Unul-Mai Mul i sau Unul-fiin ), numit de
gnditor Nous sau Intelect (are caracteristicile Intelectului aristotelic),
i unitatea ter iar (Unul- i-Mai Mul i sau concomitentul Unu i
Multiplu), pe care Plotin o nume te Sufletul Lumii i care are toate
nsu irile stoicului Suflet al lumii.
Prima mi care plotinian este descendent - dinspre unitate spre
multiplicitate. Cum spuneam, Materia constituie cap tul de jos al
lan ului emana iei, respectiv nivelul unde se stinge ntregul proces
al emana iei dinspre simplitatea absolut (Unul) (N. Geisler). n
plus, ne spune Plotin, cu ct emana ia se ntinde mai mult n jos, iar
n acest mod se situeaz mai departe de unitate, cu att cre te mai
mult multiplicitatea i scade realitatea, c ci ndep rtarea de unitate,
fatalmente duce la o corespunz toare ndep rtare de realitate.
Iat motivul pentru care jos de tot, ceea ce este totuna cu lumea
obi nuit , omul se confrunt cu r ul generat de o multiplicitate
aproape total i o lips de realitate aproape complet , r u c ruia
Plotin i spune Materie sau Nefiin . n contact cu r ul material, se
contamineaz partea inferioar a sufletului omenesc. Dar, prin urcare
spre o unitate din ce n ce mai nalt , mai exact pn la contopirea cu
cel Suprem, sufletul are posibilitatea s se purifice. i astfel, nesa-
tisf cu i de multiplicitatea r ului, oamenii au ansa celei de-a doua
mi ri plotiniene - mi carea de rentoarcere n sus, o mi care spre
nl untru, adic diametral opus celei de la unitate spre multiplicitate,
care este n jos i nspre afar .
Primul pas al transcenden ei verticale este trecerea de la sim uri,
unde omul este preocupat de toate, la intelect sau unitatea imediat
a sufletului, numit Nous, unde - n pofida faptului c cunosc torul
devine identic cu cunoscutul - nc persist multiplicitatea de Forme
sau Idei, prin care lucrurile sunt cunoscute. De-abia prin pasul
urm tor, care face trecerea de la intelect la intuitiv, sufletul are intui ia
Simplit ii absolute: aflat singur n fa a celui Singur (Supremul nu
este cunoscut pe cale intelectual ), el trebuie s se contopeasc cu
cel Suprem i s devin una cu El, a a nct centrul s coincid cu
Centrul. Altfel spus, transcenden a vertical a omului se nf ptuie te
doar atunci cnd este atins Vrful piramidei, unde multele existen e
se ntlnesc ntr-un izvor absolut simplu al ntregii Existen e.
i iat cum prin Plotin ra ionalismul grec s-a dep it pe sine, a
dep it ra iunea i s-a ntors la r cinile sale religioase (N. Geisler).
Dar la Plotin nu mai exist mituri, a a c nu se merge spre nceput
printr-o transcenden retrospectiv , ci spre Vrf prin una vertical .
n plus, transcenden a plotinian nefiind supranatural , cre tinii
neoplatonici (Augustin, de plid ) cu greu vor izbuti s o mpace cu
harul divin...
c) Transcenden a spre Dincolo sau n Afar
n transcenderea spre exterior, la modul cel mai general numit
Dincolo sau Afar , omul religios se str duie te s treac dincolo
de limitele experien ei umane, unde simte c se afl Dumnezeu sau
Transcendentul. Dar cum misticii nu i-au precizat ntotdeauna direc-
ia transcenden ei lor n sus, iat motivul pentru care Maestrul Eckhart
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
(aprox. 1260-1327) L-a conceput pe Dumnezeu ca sfera infinit al
rei centru este oriunde i a c rei circumferin nu este niciunde,
adic Realitatea c tre care, din orice centru, omul poate transcende
n afar i n toate direc iile, f ca vreodat s poat atinge vreo
limit . Da, c ci Dumnezeu situndu-Se la circumferin a infinit a vie ii,
ca s poat ajunge la El, omul trebuie s ias n mod st ruitor-tran-
scendent n afara sa.
Un veac mai trziu (1401-1464), Nicolaus Cusanus l va descrie
pe Dumnezeu n chip asem tor: Cel mai mare cerc posibil, cu cea
mai mic curbur posibil , defini ie din care rezult , pe de o parte,
cercul de dimensiune infinit este o linie dreapt sau c cercul
infinit este identic cu linia dreapt (maximul de drept este totuna cu
minimul de curb), iar pe de alt parte c , fiind Dumnezeu coinciden a
contrariilor, transcenderea n afar sau spre circumferin este, n
acela i timp, una n interior (spre centru). Altfel spus, c Dincolo
este totodat n untru.
Dar dac filosofii greci c utau realitatea logosului n mythos
(Geisler), n dorin a de-a ajunge la un adev r ontologic, gnditorii
contemporani (ex. Rudolf Bultmann) se arat preocupa i de realitatea
situat dincolo de mit, de unde i reac ia mpotriva Dumnezeului de
acolo sus sau de acolo afar . De pild , sus innd c ntreaga
concep ie despre lume din Noul Testament este mitologic , Bultmann
va pleda pentru demitologizarea chiar i a conceptului de
transcenden vertical . Asta deoarece, ne spune gnditorul german,
a demitologiza nseamn a respinge nu Scriptura sau mesajul cre tin
ca un ntreg, ci concep ia despre lume a Scripturii. Adic o demito-
logizare care nu are ca scop s ajusteze textele biblice tradi ionale i
prin aceasta s fac religia mai acceptabil omului modern, ci s -i
arate acestuia mai clar ce este credin a cre tin .
Cum demitologizarea propus de Bultmann nu este altceva dect
combaterea obiectiv rii sus inut /implicat de mitologie, fapt care
eviden iaz c procesul este ntr-o oarecare m sur reversul ra io-
naliz rii grece ti i c tiin a modern poate fi tot att de vinovat
ca i mitologia antic , ea (demitologizarea) nu poate fi n eleas ca o
negare a ntregii transcenden e, chiar dac , n lumina noilor desco-
periri tiin ifice, este un nonsens s se vorbeasc de sus i jos
n Univers: Exist un Dumnezeu sau un Transcendent, El exist ntr-
un sens independent de om, dar nicidecum nu exist acolo sus!
Dac a a stau lucrurile cum afirm cuget torul german, atunci n
ce direc ie trebuie s transceand omul pentru ca El s poat fi
sit? n r spunsul s u de bun cre tin, Bultmann pledeaz n favoarea
transcenden ei escatologice: ntruct Dumnezeu S-a revelat oame-
nilor prin Fiul S u ntrupat, a devenit din ce n ce mai clar c a teptarea
i speran a escatologic sunt miezul ntregii propov duiri din Noul
Testament i c modul cum este gndit de Iisus mp ia lui
Dumnezeu este escatologic.
Ivan Shishkin - durea de glade
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Mihai CABA
}tefan cel Mare ]i Sfnt
(1433 - 2 iulie 1504)
513 ani de la trecerea sa n Ve nicie
Intrat definitiv n con tiin a neamului romnesc, Domnitorul
tefan cel Mare, cea mai legendar figur a istoriei Moldovei, prin
naltele sale tr turi de vajnic ap tor al hotarelor rii i Credin ei
str mo ti, dovedite cu prisosin n cei 47 de ani de domnie (1457-
1504), durat care nu a mai fost egalat vreodat in toat istoria rii
noastre, r mne, f ndoial , o adev rat , nepieritoare i emblema-
tic personalitate a istoriei Evului Mediu romnesc i nu numai.
Se mplinesc, iat , acum, la 2 iulie 2017, 513 ani de nemurire.
Dup jum tate de mileniu i nc peste un deceniu de atunci, tot
mai str lucitoare i mai glorioase ne r mn n con tiin a noastr de
contemporani excep ionalele sale calit i de om politic, strateg i
diplomat, de nenfricat lupt tor pentru ap rarea integrit ii Moldovei
i de sensibil i bine conturat ini iativ pentru dezvoltarea i n-
florirea culturii; la acestea ad ugndu-se cu pregnan nestr mutata
pozi ie a sa de ap tor al cre tin ii i al Europei mpotriva turcilor
i a islamului. Acest ultim afirma ie este nt rit i de cele con inute
n scrisoarea de felicitare ce i-a fost adresat de Papa Sixtus al IV-lea,
dup glorioasa i r sun toarea sa victorie ob inut mpotriva turcilor,
n condi iile unei evidente inferiorit i ale o tirii moldovene, n Lupta
de la Podul nalt (Vaslui -1475), care l-a numit Athieta Cristi (atletul
lui Cristos), ce a stopat impresionant i decisiv mar ul triumfal al
turcilor spre centrul Europei - leag nul cre tin ii.
Despre tefan cel Mare, att cronicile vremii sale, ct i cele ale
17
vremurilor ce au urmat, cum i scrierile istorice ce se continu cu
nedezmin it interes i n zilele noastre, pomenesc cu luare aminte
despre nsemn tatea actelor de curajoas i n eleapt crmuire a
poporului i a ntregii Moldove de-a lungul ndelungatei sale domnii,
consemnnd percep ia definitiv a acestuia n tradi ia i crea ia popu-
lar : tefan Vod , domn cel Mare/ seam n pe lume nu are/ dect
numai mndrul Soare!
Dar este bine, la ceas de praznic mp tesc, s recept m cum
este el ncrustat n filele de Cronic de pana m iastr a lui Grigore
Ureche: Fost-au acest tefan, om nu mare la statu, mnios, i
degrab a v rsa snge nevinovat: de multe ori, la ospe e omoria
giude . Amintrelea era om ntreg la fire, nelene u i lucrul s u
tia a-l acoperi i unde nu gndeai, acolo l aflai. La lucruri de
zboaie me ter, unde era nevoie, nsu i se vria ca v zndu-l ai
i s nu nd pteze i pentru aceia raru r zboiu de nu-l biruia i
unde-l biruiau al ii nu pierdea n dejdea c tiindu-se c dzut gios
se ridica deasupra biruitorilor. Mai apoi, dup moartea lui i fiul
u, Bogdan-vod , urma lui luase de lucruri vitej ti cum se tmpl :
den pom bun roade bune or s ias .
i tot din Cronica rii Moldovei s afl m, lund izvor de m r-
turisire, despre nestr mutata sa mp rt ire i slujire cu sfin enie a
credin ei ortodoxe a neamului moldovenesc, dup cum gl suiesc,
nepieritoare, filele sale ng lbenite de vremea trec toare. Astfel, dup
memorabila victorie asupra Imperiului Otoman, prin nfrngerea
zdrobitoare a numeroasei armate turce ti de peste 120 mii de spahii,
conduse de Suleiman Pa a, tefan cel Mare nu a fost cuprins de
trufie, ci a postit patru zile numai cu pine i ap i n toat ara a
dat de veste ca nimeni s nu se laude cu aceast izbnd , ci s-o
atribuie lui Dumnezeu i numai Lui aceast laud .
A ajuns pe tronul Moldovei dup ce l-a nfrnt, la 12 aprilie 1457,
pe Petru Aron, r zbunndu-se astfel pe cel care i-a ucis tat l (Bogdan
al II-lea) i dup ce, la 14 aprilie 1457, merge pe locul ce se chema
cmpia Dirept ii, lng cetatea de scaun, ntreab pe cei de fa ,
dac le este cu voie s le fie domn. Adunarea n frunte cu mitropolitul
Teoctist, boieri, trgove i, osta i i toat ara proclamar pe tefan
ca domn legiuit al Moldovei.
Privi i acum sub aspect retrospectiv, cei 47 de ani de domnie
ndelungat a lui tefan cel Mare pe tronul rii Moldovei, pot fi
rezuma i, cu pre iozitatea lor, prin impunerea, pe plan intern, a unei
stabilit i politice a rii, nt rirea ap rii hotarelor Moldovei, ce se
ntindea de la Carpa ii r riteni i pn la Nistru, mpotriva po-
poarelor n litoare i a celor cu preten ii de expansiune, ncurajarea
comer ului prin instaurarea unei depline securit i a drumurilor, ce i-
a asigurat rii i domnitorului cele de ndestulare a luptelor i a
construc iilor ridicate n toat ara, iar, pe plan extern, statornicirea
unor rela ii de comuniune cu rile vecine: Ungaria, ara Romneasc
i Polonia, mpotriva puternicului pericol expansionist al Imperiului
Otoman, ndeosebi dup cucerirea Constantinopolului, la 1453.
18 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Cei 47 de ani ai domniei sale nu au fost to i lumino i pe de-a
intregul, datorit vicisitudinilor i convulsiunilor vremurilor. De-a
lungul acestora, tefan cel Mare, mereu n fruntea oastei rii, a dus
36 de b lii, din care a ie it biruitor n 34 dintre ele, pierznd doar 2,
(Chilia - 1462 i R zboieni-Valea Alb - 1476), dar i n cazul
acestor dou nfrngeri Domnitorul a dovedit o profund con tiin
duhovniceasc : a stat n voin a lui Dumnezeu ca s m
pedepseasc pentru p cate i l udat s fie numele S u!
Legenda esut n jurul vitejiei re ului Domnitor spune c
acesta obi nuia dup fiecare biruin s aduc laud Domnului
prin n area unui sfnt l ca de nchin ciune. Desigur c aceast
legend nu este, desigur, una real , dar, cu siguran , cele mai multe
dintre acestea au fost ridicate de Domnitor ntru pomenirea celor
zu i n lupte i ca mul umire pentru anumite biruin e.
Dup unele izvoare istorice, tefan cel Mare a ctitorit n toat
domnia sa 44 de biserici i m stiri, dup altele, acestea ar fi fost
numai 40, dar, oricum ar fi cifrele apreciate, nsemn tatea acestor
sfinte l ca uri, ridicate de-a lungul i de-a latul ntregii Moldovei, ba
chiar i peste hotarele ei (n Sfntul Munte Ahtos, n Ardeal i ara
Romneasc ), este nu doar una ce d expresie credin ei duhovnice ti
a domnitorului, ci i una de str lucit dezvoltare a culturii, apreciat
ca fiind o adev rat epoc tefanian . Chiar dac ast zi doar 30
dintre aceste ctitorii ne mai sunt autentice m rturii ale acelei epoci,
acestea nf eaz cu d rnicie vizitatorilor adev rate giuvaeruri: ma-
nuscrise de o rar frumuse e, Tetraevanghele, Mine, Vie ile Sfin ilor,
delni e, ferec turi de Evanghelie, broderii cu aur i argint,
toate nm nunchind un inestimabil tezaur al culturii romne ti.
Prima ctitorie a lui tefan cel Mare este stirea Putna, cu
hramul de nchin ciune, Adormirea Maicii Domnului.
Ea a fost construit ntre anii 1466-1469, avnd ncrustat do-
veditor pisania Domnitorului, ce se p streaz i acum la locul ei de
cinste: Binecredinciosul domn a toat ara Moldovei, Io, tefan
voievod, fiul lui Bogdan voievod, a zidit i a f cut m stirea
aceasta ntru numele Sfintei N sc toare de Dumnezeu, n timpul
arhimandritului Ioasaf, n anul 6989 (1481).
Iubindu- i foarte mult aceast prim nchin ciune a sa c tre
Dumnezeu, nu va fi de mirare, cnd, peste timp, tefan cel Mare o va
alege ca loc de ngrop ciune i odihn ve nic .
i r mnnd n contextul ctitoriilor tefaniene, putem men iona
i stirea Dobrov , cu hramul de nchin ciune, Pogorrea
Sfntului Duh, ca fiind ultima sa ctitorie.
i la aceast Sfnt m stire pisania domneasc este la fel de
edificatoare: Binecredinciosul i de Hristos iubitorul, Io, tefan
voievod din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui
Bogdan voievod, a zidit aceast cas ntru numele Coborrii
Sfntului Duh, care s-a nceput a se zidi n anul 7011 (1503), luna
aprilie, ziua 27 i s-a sfr it in anul 7012 (1504), iar al domniei
sale anul al patruzeci i optulea curg tor, luna....
Cu puterea sa clarv toare asupra nsemn ii unor localit i
privind dezvoltarea i viitorul Moldovei, f a fi avut n apropierea
acestora vreo lupt de biruin , tefan cel Mare a ctitorit cu evlavie
sprijinitoare i n acestea l ca uri de nchin ciune. ntre aceste
localit i de nalt apreciere domneasc se num i ora ul Ia i,
unde Domnitorul a ridicat, ntre anii 1491, iunie i 1492, 10 august,
Biserica Sf ntul Nicolae din imediata apropiere a Cur ii Domne ti
temporare de la Ia i, sfnt l ca n care, ncepnd cu a doua domnie
a lui Alexandru L pu neanu (1563-1568), ce a mutat capitala Moldovei
de la Suceava la Ia i, au fost un i to i domnitorii Moldovei pn
la Alexandru Ioan Cuza, motiv pentru care ctitoria tefanian ie ea-
a primit binemeritata denumire de Biserica Sfntul Nicolae
Domnesc.
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
i ast zi, odat cu efectuarea unor ample lucr ri de restaurare,
sfntul l ca , aflat acum n imediata apropiere a Palatului Culturii,
construit ntre anii 1908-1925 pe locul fostei Cur i Domne ti, devenit
stirea Sf. Nicolae Domnesc, se poate mndri cu minunata
fresc votiv , poate una dintre cele mai frumoase, ce-l nf eaz
expresiv pe Marele Voievod, nso it de cele trei so ii ale sale i de fiii
lui, nchinnd cu cucernic smerenie Sfntului Nicolae chivotul
ctitoriei sale. Desigur, la cea vreme (1492), dintre cele 3 so ii nu mai
era n via , dup cum se va vedea, dect ultima dintre ele, Maria
Voichi a.
i pentru c deja am atins via a familial a lui tefan cel Mare, n
jurul c reia s-au esut multe controverse, este bine s amintim c n
acea perioad convulsionat a istoriei c toriile domne ti se f ceau
mai mult din ra iuni politice ale asigur rii unei stabilit i teritoriale i
mai pu in din sentimente de dragoste. Urmnd aceea i re et a
timpului, n 1463, Domnul Moldovei se c tore te cu Evdochia,
fiica mp ratului de la Kiev, alian care-i asigura garan ia hotarelor
de r rit ale Moldovei.
Dup cinci ani de la moartea acesteia, din 1467, n 1472, s-a rec -
torit cu Maria de Mangop din Cneazatul Crimeii, care provenea
din str vechea spi bizantin a paleologilor. Odat ce Crimeea a
fost cucerit de t tari, aceast c torie nu mai prezenta interesul
politic scontat, a a c dup numai un an, n 1473, Domnitorul aduce
la Curte, n compania primei Doamne, pe so ia i fiica lui Radu Vod
(cel Frumos); cu aceasta din urm , Maria Voichi a, torindu-se,
n 1478, dup moartea prematur , din decembrie 1477, a Mariei de
Mangop care a fost foarte mhnit de compania respectiv .
Din cele trei c torii au rezultat opt copii, dintre care, ca o
cruce a Voievodului, cinci au murit n timpul vie ii lui. Dup trecerea
lui tefan cel Mare la cele ve nice (2 iulie 1504), i-a urmat la tron,
dup rnduiala domneasc , singurul s u fiu supravie uitor, Bogdan
al III-lea, provenit din cea de a treia c torie.
Diversele ipoteze cu privire la numero i copii nelegitimi ai Voie-
vodului proveni i din afara c toriilor sale, n urma unor cercet ri
minu ioase ale izvoarelor istorice, au fost demolate pe rnd cu argu-
mente imbatabile. Totu i, potrivit cronicilor cercetate cu luare aminte,
s-a admis n mod cert existen a unui singur copil din flori, rezultat
n urma unei leg turi aventuroase cu o itoare din familia
Rare din Trgul Hrl ului, care a fost recunoscut chiar de n-
su i tefan. Acesta a fost Petru Rare , cel care, ulterior, ajuns i el
pe tronul Moldovei (1527-38)(1541-46), avea s confirme i s con-
tinue str dania ntru rug ciune i smerenie fa de Dumnezeu a
vestitului s u tat , devenind, dup cum consemneaz cronicile, un
mare ctitor de biserici, un iubitor al sfintelor l ca uri, al culturii i
credin ei neamului, ridicnd sfintele stiri: Probota, Moldovi a,
Humor, Rar u, R ca.
Obosit i suferind de peste 40 de ani de la o ran la un picior,
tat ntr-o lupt biruitoare, ce a dus chiar la amputarea
acestuia, la 2 iulie 1504, mar i, la ora 1 diminea a, tefan cel
Mare se te aceast lume i se nal spre mp ra ia Cerurilor
i a Ve niciei, lasnd n urm jalea imens a unui ntreg popor ce l-a
iubit cu toat ardoarea, dup cum o descrie cronicarul Grigore Ureche
n Letopise ul rii Moldovei: iar pe tefan Vod l-au ngropat
ara cu mult jale i plngere n m stire n Putna, care era zidit de
dnsul. Atta jale era, de plngea to i, ca dup un p rinte al s u, c
cuno tiia to i c s-au sc patu de mult bine i de mult ap tur . Ce
dup moartea lui, pn ast zi, i zicu Sveti tefan Vod !
Dup moartea sa, n semn de aleas pre uire, figura Domnitorului
tefan cel Mare, ncrustat luminos i definitiv n con tiin a ntregului
neam romnesc, reprezint o tem de mare importan att pentru
istoriografia, ct i pentru mitologia romneasc .
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
n ir nesfr it, din genera ie n genera ie, tefan a fost mereu
sl vit ca: cel Mare, cel Bun i cel Sfnt; numele s u glorios fiind
nu numai al Moldovei, ci i a ntregului neam romnesc, a nsufle it
mereu i mereu str daniile de gnd, fapt i sim ire romneasc n
momentele de r scruce ale istoriei na ionale, a unit romnii de
pretutindeni la mormntul s u de veci prin serb rile na ionale de la
Putna, amintind revelator pe cea de la 1871, ini iat i nsufle it de
tn rul poet Mihai Eminescu, cum i pe cea grandioas , din 1904, la
marcarea celor 400 de ani scur i de la trecerea la cele Ve nice a
Marelui tefan, a inspirat generos literatura, folclorul i arta spre a
da urma ilor o pild de vitejie i demnitate, un adev rat model viabil
i capabil s ne rec tige ncrederea n for ele noastre i n credin a
neamului, pentru a ne p stra identitatea na ional i pentru a riposta
la orice amenin are din untru i dinafar .
Invocat semnificativ de Mihai Eminescu n memorabila sa
Doin , creat special de poet pentru ceremonia fastuoas a dezvelirii
statuii ecvestre a Voievodului, la 5 iunie 1883, n fa a fostei Cur i
Domne ti de la Ia i, devenit Palatul ocrmuirii, figura Marelui
tefan pare a fi singura izb vire a situa iei grele a Romniei de atunci:
tefane, M ria Ta, Tu te scoal din mormnt
Tu la Putna nu mai sta, te-aud din corn sunnd
Las -arhimandritului i Moldova adunnd.
Toat grija schitului, De-ai suna din corn odat
Las grija sfin ilor Ai s-aduni Moldova toat ,
n seama p rin ilor De-ai suna de dou ori
Clopotele s le trag i sar codrii-n ajutor
Ziua-ntreag , De-ai suna i-a treia oar
Noaptea-ntreag , To i du manii or s piar
Poate s-o-ndura Dumnezeu Din hotar n hotar !
Ca s i mntui neamul t u.
De asemenea, finalul apoteozant al str lucitoarei piese Apus de
soare a lui Barbu tef nescu Delavrancea, ce cuprinde declama ia
de nalt sim ire a lui tefan cel Mare: Moldova nu este a mea, nu
este a voastr , ci a urma ilor urma ilor vo tri!, va nsufle i ntotdea-
una cu putere iubirea oric rui romn pentru p mntul sfnt al rii.
Despre Domnul tefan au scris i alte personalit i de frunte ale
literaturii romne, ntre care: Dimitrie Bolintineanu, Vasile Alecsandri,
Gh.Asachi, Al. Vlahu , Mihail Sadoveanu, tefan Oct. Iosif, Octavian
Goga, Nicolae Gane, Eusebiu Camilar, Ioan Alexandru. Toate crea iile
artistice, toate baladele i legendele populare, toate scrierile i cer-
cet rile istorice ce s-au scris i se mai scriu cu acela i interes i asi-
duitate despre tefan cel Mare aduc mereu i mereu i an de an, noi
i pre ioase dovezi edificatoare pentru ntregirea figurii Celui mai
Mare Romn al neamului romnesc, a cum a fost el apreciat la
concursul na ional al TVR cu acela i nume, din 2006.
not m cu vrednic luare aminte c nc din perioada luminat
de dinaintea lui 89, mai exact n 1978, celebrul pictor Sabin B la a,
un renascentist al epocii sale, i-a zugr vit n fresca aflat pe Sala
pa ilor pierdu i, denumit pe drept cuvnt Capela sixtin a nea-
mului romnesc, aura legendar a Marelui Voievod, tefan cel
Mare, care a ap rat timp de 47 de ani, cu palo ul s u viteaz i cugetul
drz, smerit i crmuitor, ntregul p mnt al Moldovei, ntip rindu-i
pe chip privirea mnioas de dincolo de mormnt ndreptat asupra
urma ilor urma ilor s i care n-au reu it peste veacuri s p streze
intacte hotarele Moldovei, a a cum el le-a statornicit la r rit, la
cele dou ruri ntre care acum este deschis i sngereaz rana
sufletului romnesc.
n ceea ce prive te canonizarea sa de c tre Biserica Ortodox
Romn , aceasta a venit cam trziu, n 1992, la aproape 490 de ani de
la moartea sa, de i numeroase m rturii ale trecutelor vremi fr mntate
19
au subliniat sfin enia Voievodului tefan, ntre care se men ioneaz
gr itor: Cronica german , cronica lituanian , cronica francez ,
bula Papei Sixt al IV-lea, cronica polonez , din care extragem
aprecierea arhidiaconului catolic Maciej Staryjewski, cut cu pri-
lejul vizitei sale n Moldova, la 1575: din cauza nespusei sale vitejii
l socotesc ca un sfnt., cronica n piatr a B liei de la R zboieni
.a., iar poporul ntreg l cinstea ca pe un sfnt nc de la moartea sa,
a sim i nevoia oficializ rii acestei percep ii.
ntrzierea acestei canoniz ri nu poate fi pus pe deplin n sarcina
exclusiv a Bisericii Ortodoxe Romne, deoarece aceasta nu era n
practica ei curent canonizarea sfin ilor, precum n cazul Bisericii
Elene sau Ruse. B.O.R. se mul umea doar cu tradi ia romnilor l sat
din str mo i de a- i cinsti sfin ii n mod spontan, cu o fireasc evlavie,
o decizie venit de la Sfntul Sinod. Dar, pe m sura trecerii
veacurilor de la moartea Marelui tefan, se accentua vizibil nece-
sitatea recunoa terii acestuia i a sfin eniei Sale.
La dreapta judecat f cut de c tre Sinodul BOR privind ca-
nonizarea lui tefan au fost ndelung cump nite faptele sale glorioase
i cucernice, cum i p catele sale omene ti pentru care s-a c it de
attea ori n fa a lui Dumnezeu. Verdictul acestei judec i duhovnice ti
a lui tefan cel Mare nu putea s fie dect cel ce era unul previzibil
i care venea binecuvntat i str lucitor din vltoarea veacurilor de
cinstire aduse nencetat Domnitorului.
Astfel, la 20 iunie 1992, Biserica Ortodox Romn l-a canonizat
n rndul sfin ilor s i sub denumirea de tefan cel Mare i Sfnt ce
se pr znuie te de atunci n calendarul ortodox la data de 2 iulie -
dat la care acesta a trecut la cele ve nice.
Dovezile gr itoare ale sfin eniei Sale le g sim n via a i faptele
lui, n nepre uitul tezaur pe care l-a l sat cre tin ii, prin cele peste
40 de biserici i m stiri ce se disting printr-un propriu stil
arhitectonic, admirat de milioane de pelerini din toate col urile lumii,
tezaur ce nu a fost egalat de nimeni n plan local i european.
Sfin enia Sa rezid i din iubirea i jertfirea pentru neam i ar i
din smerenia cu care tefan cel Mare i Sfnt s-a ndreptat mereu
spre Dumnezeu, iar poporul l-a r spl tit prin prin cinstire i evlavie.
Poate c de aceea pe pergamentul icoanei Sfntului tefan cel Mare
stau nscrise cuvintele- testament pentru urma i: Mai presus de
tihna noastr st ap rarea fiin ei i neatrnarea rii noastre.
Acum la pr znuirea lui tefan cel Mare i Sfnt, cnd mplinitu-
s-a pe r bojul vremii 513 ani de la nemurirea Sa, ca p str tori vred-
nici ai mo tenirii Sale neperitoare - iubirea de ar i credin a neamului
-, trebuie s dovedim i de aici nainte c suntem oricnd n stare s
o p str m i s o transmitem nealterat urma ilor no tri.
La 2 iulie 2017, la Putna, la toate stirile tefaniene, ct i
la toate bisericile ortodoxe romne ti, clopotele bat n dang nul lor
st ruitor ntru pomenirea Sfntului tefan cel Mare i Sfnt. Cuprin i
de nfiorarea n toare n spirit a momentului, parc deslu im n
reverbera ia lor versurile de cinstire aduse de Octavian Goga:
Acolo dormi i tu, arhanghel b trn
Tu, tefane, sfnt voievoade,
Ce-ai scris str lucirea norodului t u
Cu snge du man de noroade.
De sfnta ta dreapt , de spada ta sfnt
Spun toate pove tile slovei
nu se-nfioare de numele t u
Nu-i frunz n codrii Moldovei...
Poate c ast zi, mai mult ca oricnd, lumina candelei nestinse de
la mormntul de la Putna a Marelui i Sfntului Voievod tefan
trebuie s ne uneasc , s ne nt reasc i s ne c uzeasc pe noi
to i romnii ntru acela i crez nestr mutat al iubirii rii i neamului.
20
Ioana RUSU
O c[l[torie intergalactic[
Viitorul i schimb rile lui au constituit
ntotdeauna un miraj pentru oameni. Tocmai
de aceea, ace tia, curio i din fire i atra i de
misterul viitorului, au ncercat s afle r spun-
suri adresnd ntreb ri divinit ii, cercetnd
zodiile ori ascultnd legendele ghicitoarelor
n bobi. S vezi viitorul nu este doar apana-
jul misticilor sau al creatorilor de pelicule ci-
nematografice, ci a devenit o preocupare
constant a cercet torilor i a oamenilor de
tiin . Dar cea mai simpl metod de a(- i)
vedea viitorul este s -l imaginezi prin inter-
mediul literaturii. Au r mas n istoria literaturii
universale scriitorii care, n momentul publi-
rii, au strnit valuri de polemici.
Arhicunoscut este cazul lui Jules Verne
ce era considerat un avangardist, un futurist,
un naiv, ba chiar nebun din cauza c ilor
care, n timp, l-au dovedit un adev rat vizio-
nar nzestrat cu o imagina ie debordant i
un talent unic.
Un epigon al lui Jules Verne este Cos-
tantin Haralambie Covatariu, un scriitor pre-
ocupat de viitor, de i experien a sa de via
l recomand drept un veteran al luptei cu
misterele lumii. Cea mai recent apari ie edi-
torial a acestuia se intituleaz , exotic i in-
citant Zaedy i a fost anticipat de scrieri
precum: Urie ii, Peripe iile regelui C ,
Magnolia, Salvatorul, Saturn, Piatra
lunii, mpreun , n versuri poeziile: Zi pe
Marte i Mul umesc soarelui.
Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
n esen , povestea este clasic : n viito-
rul ndep rtat (anul 2222), din rndul p -
mntenilor supravie uitori ai unui cataclism,
se ridic un tn r instruit, educat, ce reune -
te toate calit ile necesare unui salvator al
lumii. Apelnd la vasta educa ie, la instruc ia
militar oferit de bunicul lui, la nava so-
fisticat i la ajutorul unor prieteni, protago-
nistul Vezina reu te s i ndeplineasc
visul i s salveze omenirea. Peripe iile prin
care trece, experien ele pe care le are i lumile
pe care le str bate vor face deliciul cititorilor.
Dac tema central a romanului este clar
i urm re te ntr-o oarecare m sur linia teh-
nologiilor avansate i futuriste dar i a decli-
nului planetei, lucrarea ascunde, dincolo de
picanteriile unei c torii interplanetare, ni te
teme subsidiare. Astfel, leg tura de snge,
fiin ial a scriitorului cu meleagurile moldave
apare n tot ceea ce scrie, este i face Costan-
tin Haralambie Covatariu. Tocmai de aceea o
parte a ac iunii se petrece n frumoasa Bu-
covin , pe plaiurile Cristineltilor (satul natal
al scriitorului) i ale Her ei. Dincolo de fru-
muse ea meleagurilor descrise, r zbate dra-
gostea fa de graiul moldovenesc. Cnd este
ntrebat ce limb vorbe te, personajul prin-
cipal r spunde: moldoveneasca arhaic ...
cum s n-o cinstesc? Cu ea n fa m-am
scut, n p tu ul meu drag, leg nat at ia
ani de bunica mea. Uimitoare este abunden-
a detaliilor tehnice (vezi descrierea navei cu
care personajul c tore te prin univers) sau
bogatele cuno tin e din domeniul astrono-
miei sau zoologiei. Spre exemplificare, am ales
un fragment din descrierea planetei Sadness:
maimu e url toare sau plng toare numite
capucini care se hr nesc n urma furtului
de pui i ou , pe care-l opereaz n cuibul
rilor cnd acestea sunt plecate dup
hran pentru puii lor.
Mul imea detaliilor legate de preg tirea
militar a eroului (ce tr deaz detalii bio-
grafice din tinere ea autorului), descrierea
am nun it bazat pe unele date concrete,
ce reies din ani de cercet ri, a unor planete
din afara sistemului nostru solar, scot n evi-
den un scriitor documentat, informat, pre-
ocupat de ultimele descoperiri tiin ifice i
tehnice.
Dincolo de insolitele aventuri ale perso-
najelor, cititorul poate vedea preocuparea
autorului pentru diverse aspecte ale vie ii
cotidiene: rela ia nepot-bunic bazat pe sin-
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
ceritate, corectitudine i seriozitate. Dac Ve-
zina este n conflict cu tat l, de bunicul s u l
leag multe amintiri i experien e de via
unice dar, mai ales, o rela ie de snge inde-
structibil . Apar n text i simboluri literare
clasice: eroul care i prime te r splata n
urma dep irii probelor dup ce beneficiaz
de ajutorul prietenilor, izb vitorul care apare
n persoana unei femei (invers dect n po-
vestea biblic ), apocalipsa care vine ca ur-
mare a comportamentului nes buit al rasei
umane. Interesant este onomastica perso-
najelor n acest roman: personajele au nume
cu rezonan istoric : Deceneu, Vezina, Ma-
ruca.
l invit m pe cititor s cerceteze sursele
de inspira ie, aflate undeva, n istoria de-
rtat a poporului romn... Dar ce impresi-
oneaz de-a dreptul la aceast scriere este
seria de desene aflat la finalul c ii.
Desenele apar in autorului, sunt execu-
tate manual i reprezint diverse nave ce apar
de-a lungul romanului. Este de remarcat mi-
gala cu care au fost trasate contururile de-
senelor care nu sunt linii continue, ci iruri
de cercuri minuscule.
n concluzie, Costantin Haralambie Co-
vatariu propune cititorului o lectur inedit ,
incitant , o oper SF complet : are aventur ,
propune tehnologii inovatoare, promoveaz
valori locale i, mai ales, ndeamn la munc
asidu , continu , spre atingerea idealurilor
personale, lucru de care a dat dovad nsu i
scriitorul prin prezentul roman.
Ivan Shishkin - Pru n p dure
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 21
Maria CALLEYA

Ora din copacul acela r muros

absorb seve tainice
Acum e momentul murmurul lor fosforescent Portretul autoarei este realizat
te ndeamn zvonurile e destul s ntorc capul de Corneliu Baba
cu ornament baroc pentru ca povestea s se depene iar
acum e momentul din r rit c tre apus iar zona de trecere
po i s pleci din alt apus c tre alt r rit strmt n nea ezarea ei ciudat
de pe gard am smuls iedera a cum st scris a eaz pe acel balansoar nvechit
poarta nu e ncuiat pe pervazul ferestrelor c tre lume n care doar cariile fredoneaz
or alunecoas c rarea un semn colorat indescifrabil un cntec vesel
dar parc pentru tine preg tit
ce te re ine aici Ceruri limpezi Periplu
n locul vizitat de fantome
din cele sub iri morganatice N-ai unde s pleci Semne reci mi dau trcoale
po i chiar s zbori afar din carnea ta ndeamn s construiesc
un gr unte de curaj o faci totu i ndemnnd telegarii acele pun i invizibile
l mai po i g si cu potcoave de argint iar i iar
n sertarul din stnga al ifonierului bat n p mnt ca i cum periplul
liber voios i fericit cu toat for a nainte s se nal e nu ar avea sfr it
sufletul dinamitat de atta refuz str ba i nsetat ceruri limpezi ca i cum nop ile
se poate ncumeta s i scuture coama aproape f uimire vor putea fi nvinse
n vnt libertatea n stare pur doar aprinznd focul
absolvit de greutatea ntreb rilor excesive ceea ce i s-a a ezat n cap i la picioare din c rbune nghe at
ora aceasta a nop ii mustind de mister ghiulele de tun se lichefiaz instantaneu o buc ic de iasc
i e propice ntreab astrele nu mai e ti dect impulsul uria i suflul nou al vremii
i s fie aceasta ultima aerul nsu i str tut de vnturi ucig tor
curnd sose te arm sarul zilei risipit c tre z ri
sprijinindu-se pe foc Tot mai u or
vei c dea iar i te nal i
tre greutatea alb a renun rii O fulgerare i apoi bezna
las n urm tot ce a fost Pe scnteia mea de via i jur trei zile i trei nop i
cum a fost infinitul mic i st la picioare lumnarea nu s-a stins
nal -te n sfr it fr mnt c rbuni aprin i a cum st scris
n recea z luda noapte ca tu s te nal i dup o vreme totul se r stoarn
pn unde te poart aripile undeva n cer
Despre bog ii se te v ile cu umbr se restabile te echilibrul
suie ncet pe funia iar noi c lc m tot mai u or
Pe bra e m-a luat i m-a trecut pragul mpletit strns cu lumin pe cte un picior
i casa era pe stnc sus nu privi napoi elibereaz -te udat de stele
att de aproape de cer neastmp ratul meu suflet
acolo m-a primit pacea Salt
lumina nop ilor i a zilelor nf or
nnebunite de soare Am pariat pe calul alb
de cntecul nentrerupt al stelelor E cald pl pumi a cu noduri i i-am t iat picioarele din fa
parte a vie ii mele aurit la timp n care m nf or n chiar clipa saltului
ca s pot depune m rturie mbrnce te m alint dreapt n a
despre bog iile nev zute las descoperit am r mas f grai
ale visului vechi cobort n trup ca s -i duc dorul n dimine ile geroase cum altfel
hr nindu-l nmiresmndu-l cu funiile lor reci i continu m
tocmai bun s cad prad jefuitorilor e departe acum ne ridic m
pe aceste bra e m leg n nc i mbietoare ar a cu letargiile ei a cum este prev zut
22 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Rodica Elena LUPU
O carte ]i o lectur[
ca pu\ine altele!
O carte i o lectur ca pu ine altele!
scut n Basarabia, de origine romn ,
distinsa scriitoare (poet , prozatoare, publi-
cist ) Galina MARTEA este autoare de: mo-
nografii tiin ifice, c i de poezii / proz ;
peste dou sute cincizeci de articole / articole
tiin ifice n economie, nv mnt, socio- amarul propriei neputin e de a dep i limitele
logie, filozofie, literatur ; dialoguri, comen-
tarii, interviuri, critici/analize literare. Este
prezent n: antologii literare (poezie, proz ),
antologii pedagogice (Pedagogi Romni
Notorii din Basarabia Interbelic i Post-
belic ), enciclopedii (Localit ile R. Mol-
dova). Particip la conferin e tiin ifice na-
ionale i interna ionale, scrie n revistele din
Moldova, Romnia, Diaspor . Este Laureat
al Premiilor pentru poezie, publicistic , vo-
lume publicate, presa scris .
Ar fi necinstit s nu recunosc, f pre-
ten ia de a fi un critic al altora, c scriitoarea
Galina MARTEA are o voca ie particular ,
aceea a lucrului bine f cut, calitatea pe care
mul i dintre cei pe care i cunosc o eviden-
iaz doar la modul declarativ sau inten ional.
Doamna Galina MARTEA, ns , o aplic sis-
tematic, inclusiv a tept rilor ei de la oameni.
Argumentele se g sesc n toat via a, expus
sau neexpus n acest volum. Inteligen , pu-
tere, iubire, intui ie, imagina ie, observa ie -
iat prozatorul i poetul, minunata scriitoare.
Scrisul i cere, pe lng darul nn scut,
mult trud , pu in ndr zneal , enorm exi-
gen i nu de pu ine ori n elepciunea de a
suporta dureroasele nfrngeri de a nghi i
unor bariere nev zute. Dar zidirea nu se nal
jertf .
Aceast carte a presupus mbinarea ar-
monioas a pasiunii savantului, cu migala i
bdarea benedictin a documentaristului, cu
genele nc rcate de praful arhivelor. O munc
imens , dus pn la cap t, n stilul l udat
cndva de Lucian Blaga.
O carte monumental , pe care o merit
att memoria umanit ii ct i devotamentul
admirabil al acestui savant, pedagog, eco-
nomist, lector universitar cu titlul tiin ific
de Doctor n tiin e economice i titlul ono-
rific de Academician de onoare al nv -
mntului universitar, nzestrat, neobosit,
plin de toate harurile. Cu stim , cu aleas
pre uire i felicit ri!
adar, mul umiri, stimat doamn aca-
demician Galina MARTEA, pentru noua i
aleasa carte pe care ne-a i d ruit-o.
N-a putea spune, n ncheiere, dect
repetnd ce-am mai spus alt dat : Dea,
Sfntul, s editez, s primesc, s citesc i s
recomand altora, spre lectur , asemenea
i! (fragment din prefa a c ii, editor
Rodica Elena Lupu)
* social . Cu mare regret, ns o asemenea
Recent, la Editura Anamarol din Bucure ti
a fost lansat volumul Universul Umanit ii
- Evolu ie i Involu ie, autor Galina Martea.
Universul umanit ii - evolu ie i invo-
lu ie, autor Galina Martea (Ed. Anamarol,
Bucure ti, pagini 350), este o lucrare literar
ce cuprinde articole de publicistic , eseuri,
eseuri jurnalistice.
n linii generale, lucrarea n cauz este
consacrat fiin ei umane care de-a lungul
timpului/vie ii este condi ionat s parcurg
diverse etape n dezvoltare i existen , n
consecin , totul fiind raportat i corelat la
condi iile de dezvoltare ale propriului mediu
social. Totalitatea ac iunilor descrise sunt
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
centrate pe activitatea, existen a, supravie-
uirea omului n societate, n cele din urm ,
pe fenomene ce produc evolu ia i involu ia
factorului uman n epoca modern . Avnd
ca model societatea prin care exist omul,
con inutul lucr rilor abordeaz realit i vitale
i anume: leg tura organic i comunicarea
reciproc dintre individ i comunitatea a-
cestuia, unde n procesul de existen , vrnd-
nevrnd, devin parteneri n dezvoltarea
material i spiritual , ct i n nedezvoltare.
n a a mod, individul i societatea produc
efecte att pozitive, ct i negative n via a
de zi cu zi.
Astfel, termenii precum evolu ie i invo-
lu ie sunt utiliza i pentru a relata o realitate
vie din existen a uman . S-ar p rea c este
ceva anormal s te referi la epoca modern ,
dar, n acela i timp, vorbind despre procese
regresive ale factorului uman. Da, este trist
acest lucru, ns , epoca contemporan , la ziua
de azi, este arhiplin de neajunsuri sociale,
acestea, n mod special, fiind provocate de
omul puterii ce administreaz o ar , o socie-
tate, respectiv, tot omul puterii provocnd
denaturarea proceselor civilizate n dezvol-
tarea uman i social . n a a mod, autoarea
concretizeaz c n unele p i ale lumii, omul
din epoca contemporan devine victima
proceselor evolutive, n rezultat, ntreaga so-
cietate a acestuia atingnd o stare de degra-
dare moral , material , spiritual , sau mai
bine zis intrnd n procesul de regresiune
parte a lumii este i societatea basarabean
care de-a lungul timpului se confrunt cu
mari probleme identitare i cu modelul ne-
evoluat al administr rii statale.
Astfel, modelul respectiv instaurat n ca-
drul rii, cu caracter necivilizat, plaseaz
individul i comunitatea pe treapta de jos a
dezvolt rii umane i sociale.
Iar filozofia de existen a omului ntr-o
asemenea societate reflect pe viu realitatea
destul de crud care este contradictorie lumii
civilizate.
Cu tangen la fenomenele evolu iei i
involu iei, i accent pe principiul identit ii
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 23

umane, autoarea constat urm toarele:

Evolu ia universului uman este pro-
cesul care schimb i dezvolt treptat in-
dividul, astfel, f cndu-l s n eleag i s
trund mai u or n tainele necunoscute
ale naturii i n fenomenele ce desemneaz ,
la propriu, existen a vie ii. n a a mod, so-
cietatea uman i recap nivelul co-
respunz tor de dezvoltare material i spi-
ritual , treptat atingnd i cele mai nalte
trepte ale procesului evolutiv. Pe cnd, in-
volu ia este procesul care stopeaz i trans-
form individul n cele mai umilitoare st ri
psihologice/materiale/spirituale, astfel,
cndu-l s i piard , deseori, i facul-
tatea de a gndi logic i de a n elege corect
leg tura fenomenelor ce au loc n univers/
n propria via / n propria societate,
totodat , neglijnd normele decente de
conduit i convie uire social-uman . Ast-
fel, mediul social, cu asemenea indivizi, i
pierde din capacitate i nu mai este capabil
de a- i urma cursul necesar prin etapele
civiliza iei
Prin urmare, concluzia este: omul, ca
ac iune social , trebuie s se afirme, n mod
prioritar, prin con inutul spiritualit ii, n
a mod, ndep rtndu-se de con inutul
materialismului, fenomen care, deseori, de-
formeaz n elesul corect al existen ei uma-
ne. Deci, formarea i dezvoltarea omului
prin valorile spirituale este fundamental !
n caz contrar, procesele de dezvoltare i
evoluare a omului i recap o form ab-
surd a existen ei n univers.
Aceast lucrare de natur social , dar, n
acela i timp, i educa ional reprezint pro-
cesele cu care se confrunt omul i societatea
acestuia n via a de zi cu zi n epoca contem-
poran .
Prin fenomenul identit ii, universul uman
este acel cuprins prin care se definesc ele-
mentele principale din existen a societ ii
umane, aceasta exprimnd rolul omului n
sistemul de valori, n sistemul social i, nu n
ultimul rnd, locul i importan a omului n
societate, cu toate necazurile i nedrept ile
vie ii cotidiene.
Cu o not aparte sunt ideile cu privire la
misiunea i influen a clasei dominante ntr-o
societate i, nemijlocit, la efectele guvern rii
statale n dezvoltarea omului i a comunit ii
acestuia, componente ce produc att evo-
lu ia, ct i involu ia factorului uman.
Respectiv, o diviziune aparte se acord
metodelor de educa ie i instruire care for-
meaz omul n procesul dezvolt rii, nemijlocit,
cu accente prioritare pe identitatea/perso-
nalitatea omului n procesele de dezvoltare
social .
Boris MARIAN MEHR
***
Prietenii mei din Her str u i Prim verii
s-au mutat la New York, n Canada,
n Australia, Israel, chiar n Bermude,
ce veac nenorocit i-a dus departe?
Ei au uitat romanticul Bucharest,
what is Bucharest? A lake, a mount?
mi vine s i rd, s plng, via a noastr
poate fi att de scurt , unde alerg m
sub stele, sub avioane, rachete invizibile?
Nu tim. Ehei, templul din India, pe tera
goal din inima Africii, ce China, ce Japonia,
ehei. Rela iile s-au perimat, cum spune
rul meu cu mintea dus , doar eu m laud
cu metrul meu p trat. Am cunoscut rechinii
numi i Dej, apoi pe Cea retardatul,
jertfit ca suina chiar n ziua de Cr ciun,
venir haidamacii lacomi i obraznici, apoi
copiii lor, plecar cei scrbi i de perversiune.
Azi, noapte l-am visat pe Dolfi Hitler,
Era mai m runt dect mine, p rea lini tit,
Dar ascundea ceva, un plan anume,
i-l b nuiam, dar el m tot ntreba de rude,
am ncercat s scap de el, am s rit din tren,
nainte de gar , l-am auzit dnd ordine,
m-am refugiat n p dure, apoi mi-am amintit
v zusem scena recent, la TV, am respirat
urat, Dolfi, de ce nu te-astmperi i tulburi
Semnul celor b trni, c nepo ii mei, abia
dac tiu ce faci i ce ai f cut n via .
N-a spune c te ur sc, pe mine m judec,
cum am putut vorbi lini tit cu tine,
n limba german , nv at cu mama, iar tu
te mirai c aveam un accent cern ean,
ai spus Warum, mein Kind,
mi s-a f cut fric , asta m face s tremur
de ur - De ce mi-a fost fric , puteam pe loc
te ucid cu o lopat . Dar asta este din alt
vis, l presimt deja, se apropie, vine.
Voi mi cere i poeme frumoase, dar ele nu
vin, a a, peste noapte, IAR POEZIA NU
ESTE O FUG DE Bach, nici un tablou de
da Vinci, nici oper , nici balet, operet ,
numai atunci cnd orchestra va cnta
Maiestuos o missa solemnis sau altceva,
iar corzile unor viori vor plesni de durere,
atunci ve i z ri n at ca o zei , Poesia
pe care n-o ve i cunoa te.
***
Silabe slabe, de Konzlager,
Ni te bi i, un fals tratat despre falsitate,
Doi moroi, trei morei, condi ia inexisten ei,
bingo,
Bravo Samat, pe asfalt scrie pu ca ul - Halt!
Strada se b ce te n pipi de copil,
Plou cu pipi, ce facem cu rodopsina,
Bat-o vina, retina i cretina, Tu & You,
Orga face spasme n aer, curge lapte
Pe ecranul negru, ieri l-am invitat pe Bach
doarm la mine, pidion vuim, tim,
nu tim,
Pikuah nefe , asta este, Noah,
Ai nvins din nou.
***
Un chibrit, un creier ct un chibrit,
oameni cu anilin -n vene, femei n panic ,
lunetele au disp rut, care tunele,
corup ia mai grea ca SIDA, arpele iube te
tot ce-i proasp t,
mesaje de la p dii primim cu ochii-n
lacrimi, uitatele candori,
dar nisip nisip se na te,
duri ale misterelor,
iate cu toporul imbecil,
n lacuri mai plutesc cadavre, cad petale,
ca ntreb rile nebunilor virgini.
Urc m treptele iert rii, numai fluturii,
doar nu au nevoie de urcu .
n jurul meu zboar colunii,
deja stropi i groasele vopseluri,
bate al zecelea ceas, dou au mai r mas,
Apocalipsa, absen a, lipsa i golul, esen a,
auditor respectuos,
benedictini merg pe jos,
Jakobus, ine-te drept, fii n elept,
cum evolueaz maestrul,
ine i-l bine-n buiestru,
cu aprecierea moral po i ridica nicoval ,
zilele trec pre ioase, cad comorile-n plase,
plantele-n zori se mai scald ,
ct e femeia de cald ,
n paraclis un proclet chet cere, bilet,
cu blacheuri, jerseuri, dou lumi,
apte euri.
24 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 7(83)/2017

Lauren]iu Alin DUMITRACJE Dumitru ICHIM

(Canada)

Copilul ntreab ai pus s rutul t u

spunndu-mi:
gara fantom sar gardul De ce fluturele Nu plnge,
i plec. nu tie s cnte niciodat sta-i semn de mp rat!
molii bat obosite cu aripile? i tii ce i-am promis
n sens povar Ai v zut cum albina -l mngi de a soarelui dojana?
cu acele ceasului, livezilor din vioar Chiar de-a avea ntregul paradis,
nspre gara unde mor ii joac destram numai pe tine te-a alege
mi-am legat
table. din zumzet sub ire de coroan !
tinichele
de antebra e, aprilul?
pe inele prinse de gambe a ntrebat Copilul Cnd florile nu ntrerup
lacom i de abdomen pe Maica Prea Curat . pe Dumnezeu
de iarb ca s fiu puternic
mai trec doar cini dar am ruginit cu ele Pentru c n-a avut mam Cnd te rogi
cu i. i nu le pot da jos. -l fi-nv at de mic s citeasc ochii t i
taina spre flori cum se zboar , oare nu de la flori au deprins,
n fo net de frunze un cine trece cum poate-a p it chiar i norul. ca-n satul lor din prisac ,
vntul singur uimite s tac ,
poart s rutul cip-ciripului pe lng mine, La-nceput a fost zborul, nici m car r suflnd,
dat pe furi , stelele par obosite (dar nu doar aripa cum scuturi ca s nu-ntrerup pe Dumnezeu
ieri sau azi. i mai fac un pas. chiar nger de-ai fi ntre fluturi), cnd le vorbe te numai lor -
presusul de minte, nen elesul greu nadins?
nc mai in melodia neatins de-a nv a s cite ti ca albina,
cteva petale n palm se cnd trupul ntreg i cnt -n arip Eu tiu c florile au limba lor,
i plec frnge singur ai gustat din lumina dar n-o prea folosesc;
pe urmele trenului. iar sub care-a semnat Dumnezeu. n-au timp de albine -
eu culeg toarele
plecare am r mas Floarea soarelui de cntec ne-nceput pentru
cu t cerea tiubeu.
poteca din gr din i mersul nainte. Ce viseaz Copilul,
mi cheam de rde-n hohote prin somn? Ca i ochii t i
lpile dans a ntrebat-o ngerul. florile
la somn, nici m car nu au nevoie de cuvinte
firele de iarb un radio de lemn Floarea Soarelui cnd lui Doamne-Doamne
opresc r nile cnt n polonez se feri de cuvnt s -i r spund , se roag .
din curs i mngie dar aplecat deasupra Lui
pa ii de dans continu jocul de-a prinselea cu EL Prean eleptele albine
o clip ai formelor de praf cercnd s se ascund n vis tiu s culeag
un puf de p die dup mormntul fiec rei petale. cerea din t cere -,
se strecoar iret pe covorul ca i tine,
printre scndurile persan Din istoria trandafirului nectarul rugii de arip .
gardului schelete nr mate fac
dar moare lovit ocolul lumii n razele de soare. Azi diminea Altfel,
de spatele meu. trandafirul, cum a i putea s n eleg
un alfabet timid care ieri m-a n epat, nainte de culcare,
tunetul sugrum cre te, avea o lacrim n ochi. atunci cnd m s ru i,
poezia, nflore te Soarele buzele tale
stropii de ploaie i deschide geamul nu trebuia s -l certe-att de r u! ca vrful de tulpin
sunt fantoma unei hemoragii devin I-am povestit atunci sunt dulci
pe care o v d zilnic n oglind , lexicon. cum palmei n epate ca fagurul de miere?
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
Corina MATEI GHERMAN
Dac
Dac m-a desprinde de lutul acesta care
sngernd!
dac mi voi culege proprii pa i pe ti
defilnd
dac diminea a fulger la ochiul meu drept
dac a putea spune ceea ce n-am spus
Lacului Aral
dac bradul din p durea cerului ar fi
criticul meu
dac m-a putea n elege cu ruga dimine ii
dac acel lucru nu s-ar fi spus cu mult mai
devreme
atunci unul din cele ase capete ale
turnului timp
mi va spune un singur lucru... eu... i tu.
Lansare de carte
Ea trecea colorndu- i urma pa ilor
n col ul statuei par site se lanseaz c i
critici f cuvinte defilez e n rnduri de
revist demn de acel moment oprlele
aplaud din sal voci din felinare se topesc
arzndu-se e zi de mare s rb toare
acum s citeasc autoarea prin vocea
n bu it de destin
n univers toate snt nelalocul lor.
Botez
Caut secunda necunoscut
prin vocea timpului
mi va opti rznd
verdele t u urmeaz s se transforme
nr-un galben n scut din apus
voi r scoli momentului
cind printre cuvinte str zi i oameni
cu i
cine-mi va saluta momentul deschis
voi face ve nicie
botezndu-m n adncul uit rii.
Lacrim diminea a
O lacrim de soare diminea a
nc un nger r stignit
un vis nviat n bobul de lumin
voi culege o punte din ochiul
imaginar al ninsului orb
numai din s rutul celor trei trepte
Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
tept clipa nesositei a tept ri
vom fi dou umbre n flac ra furtunii
nu mi-e fric de sacrificiul verde.
Lumina
Lumin
lumin albastr din spectrul vie ii
resturile m pr fuiesc
puritatea ta m ghilotineaz
te-am s rutat pe buze arznd
din bobul t u am crescut... dar el lipse te
n fiecare diminea respir aerul
din neantul t u
cine te-a n scut... r spunde-mi...
tu m tope ti... tu m alungi....
tu nu m nghi i... m nfrunze ti.
Imagine
Un orizont cu apte picioare
diminea a gutural c rarea t cut
fragmenteaz urma pasului din nor
lini tea dinaintea gndului
navigheaz pe vrf de infinit
eu cu pio enie am scormonit cuvntul
din unghiul c rei planete ar putea s fie
acel i numai acel plan albastru de arip
unde a pornit... unde se duce... niciun drum
nu tie a purta e arfa din haina curcubeului
de adio... acum un vector... portul final l
destram
privesc duelul dintre ngerul albastru
a treia arip
cocorul argintiu unduind n largul
viziunii att de ndep rtat nct volumelor de versuri a a voi r mne...
doar sursul Giocondei l poate mbr a.
Zadarnic
n castelul meu din ochiul stelei icoanele
totdeauna se mbrac la mod praful
uit rii nmugure te n vocea unui preot Vene ia nva notul la marginea Nilului
din iadul sideral i prohodul la nceputul
dansului Zorba Grecu murmur nisipul
din poala M rii Egee... cometa
la col urile de orizont norii treceau ispita
furtunii
dac m rentorc voi culege iubirea
numai casa luminii cu migal latent
asear mi-am scris cartea de rug ciuni
mpreun c-un paianjen o pisic i un oricel
25
i acum aceea urm t lm cit mai danseaz
bucuria mor ii participa i nep sarea
i umbra paginei i cuvntul i strofa i tu....
tu acel cu iubirea r cit ridicai ruga
rentoarcerii tot veghind se-aude din
coltul str zii t cerea unui tren lunecnd pe
aripa nop ii n biblioteca cu dorin e
nflore te r cina nemplinirii.
pada rece
Acele dimine i r cite i portrete
priveam prin luneta lui Copernic
imensul... albastru m rii care am fost
aceste imaginii inventate erau fierbin i
culegeam str lucirea din aripa licuriciului
trn
eu i acum snt ceea ce am fost atunci
culeg priviri din sufletul t u nenmugurit
le c utam spre a le nflori
nu... nu... erai tu necolorat n amurg
acum z pada alb este cu adev rat rece.
Respira ie
n sus... n-am zburat din respira ia vidului
curen i octogonali cu sinusuri paralele
deau necuprinsule...
adun -m s nu m risipesc metamorfozat
ntr-un lichid r u mirositor miros de vraj
alung -n coada oprlei
sus mai sus... e plutirea mea...
respir din eterna respira ie pulsatorie a
universului m voi preface n praf
ezndu-m pe coper ile argintii ale
Mi carea ochiului
Gndul un fel de val mi tor
Muntele... pe mare valuri b trne cor bii
pira i
totul se mi n ochiul meu stng
nainte... napoi... spre dreapta... unde
arc ntre cerul r sturnat i p mntul r cit
imaterial e imaginea apusului virtual
acum vreau o petal din sursul meu im-
perfect pudic r ritul i dezgolea mai nti
zorile am fost acolo... dar n-am v zut glasul
ngerului n-am tiut niciodat nimic... nici
acum nu tiu...
26 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Florentin SMARANDACHE
(SUA)
La Universitatea
din Abeokuta
Vedere din Abeokuta
iei via a-n piept, i s pleci prin lume.
n aventuri de cunoa tere. Acum, n Abeo-
kuta, Nigeria, invitat la Universitatea Fede-
ral de Agricultur (FUNAAB). M ia cu au-
tomobilul s u prof. univ. dr. Ade ina Agbo-
ola, Directorul Centrului de Informa ii i Teh-
nologii al Universit ii Federale (FUNAAB),
unde studiaz 10.000 de studen i.
* fluviul Niger), care este un amalgam de tri-
m o rait prin ora . Vizit m Catedrala
catolic Sf. Petre, construit n Nigeria de
misionarii cre tini n jurul anului 1840; Mo-
scheea Palat din Abeokuta; Cabana Pre e-
dintelui (cnd vine n vizit , din capitala
Abuja); Complexul Sportiv Moshood Kasi-
mawo Olawale; Re edin a Guvernatorului
Statului Ogun.
Nu am v zut dect 2-3 cl diri nalte n
Abeokuta. Ora ul are un aspect rural. Circa
o jum tate de milion de locuitori.
*
Abeokuta a avut parte de un trecut tu-
multos. Dup dezintegrarea Imperiului Oyo,
n anul 1830, au loc r zboaie ntre Abeokuta,
ai c rei locuitori se numea Egba, i Dahomey
(ast zi denumit Benin), din tribul Edo, care
folosea femei ca r zboinice, n 1851 i din
nou n 1864, cnd Abeokuta nvinge.
n 1867 misionarii i comercian ii euro-
peni sunt expulza i.
Apoi, r zboaie civile ntre 1877-1893 cu
Ibadan.
ntre 1893-1914, tribul Egba (n prezent
Yoruba) ob ine independen a, conform ac-
tului semnat de Regele (alake) Egba-ilor i
guvernatorul britanic Sir Gilbert Carter, dar
n 1914 este ncorporat Protectoratului i
Coloniei Britanice denumit Nigeria (de la
buri, limbi i culturi.
n 1918 popula ia Abeokutei se r scoal
mpotriva taxelor i a politicii de conducere a
Vizit la campusul FUNAAB
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
guvernatorului, generalul britanic Lord Fre-
derick Lugard.
Abeokuta este un centru agricol, cu pu-
in industrie (fabrici de plastic, de aluminiu,
de ciment, de conserve de fructe, de bere).
i cariere de granit.
Orezul este alimentul principal, apoi, yam,
porumb, cassava, bumbac etc.
*
Programele la televizor sunt n englez ,
sau ntr-una dintre cele trei limbi tribale prin-
cipale (yoruba, hausa, ori igbo), dar cu sub-
titrare n englez .
Se vorbe te (n popor) pidgin english
(n special n nordul Nigeriei, de c tre tribul
Igbo), o creol englez .
Cam jum tate din popula ia nigerian
sunt musulmani, iar aproximativ jum tate -
cre tini. Mai exist i religii indigene poli-
teiste.
*
ntlnire cu Decanul Colegiului de tiin e
Fizice, Prof. Amidu Mustapha, apoi cu Prof.
J. A. Oguntuase, care pred analiza mate-
matic , i Dr. I. A. Osinuga, eful Departa-
mentului de Matematic .
*
Prezint la Colegiul de Gradua i ai Univer-
sit ii Federale de Agricultur din Abeokuta,
Fundamente ale Mul imii i Logicii Ne-
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Vin lng mine i se pozeaz cu celularele.
utrosofice, plus aplica ii. Amfiteatrul, plin Mi-au cerut i autograf.
cu studen i i profesori de la Colegiul de Am donat zece c i de-ale mele de struc-
tiin e Fizice. Entuziasma i. turi algebrice clasice i structuri algebrice
Prof. B.S. Badmus, Prof. A.A.A. Agboola, Prof. Florentin
Smarandache, Prof. J.A. Oguntuase, Prof. A.O. Mustapha
Calendar - Iulie
1.07.1929 - s-a n scut Costache Olareanu (m. 2000)
1.07.1941 - s-a n scut Ion Pop
1.07.1954 - s-a n scut Alexandru Mu ina
1.07.1972 - a murit Basil Munteanu (n. 1897)
2.07.1893 - s-a n scut Demostene Botez (m. 1973)
2.07.1914 - a murit Emil Grleanu (n. 1878)
2.07.1947 - s-a n scut Dan Verona
2.07.1954 - s-a n scut Ioan Holban
3.07.1923 - s-a n scut Paul Nicolae Mihail (m. 2013)
3.07.1950 - s-a n scut Nicolae Oprea
4.07.1923 - s-a n scut Haralamb Zinc (m. 2008)
5.07.1958 - s-a n scut Bogdan Ghiu
6.07.1936 - s-a n scut Mircea Vasiliu
6.07.1944 - s-a n scut George Alboiu
6.07.1945 - s-a n scut Doru Davidovici (m. 1989)
6.07.1947 - s-a n scut Gabriela Negreanu (m. 1995)
6.07.1958 - s-a n scut Adrian Alui Gheorghe
6.07.1964 - a murit Ion Vinea (n. 1895)
6.07.1979 - a murit George Lesnea (n. 1902)
6.07.2004 - a murit Horia Gane (n. 1936)
7.07.1939 - s-a n scut Voicu Bugariu
7.07.1960 - s-a n scut Peter Sragher
7.07.1988 - a murit Mihail Cruceanu (n. 1887)
8.07.1941 - s-a n scut Angela Marinescu
8.07.1942 - s-a n scut erban Foar
8.07.1949 - s-a n scut Olimpiu Nu felean
8.07.1956 - a murit Damian St noiu (n. 1893)
8.07.1968 - a murit Petre Pandrea (n. 1904)
8.07.1989 - a murit Horia Stamatu (n. 1912)
9.07.1900 - s-a n scut Al. Graur (m. 1988)
10.07.1929 - s-a n scut Marin Ionita
11.07.1797 - a murit Ienachi V rescu (n. 1740)
11.07.1943 - s-a n scut Radu F. Alexandru
27
neutrosofice (coautori: W. B. Vasanta Kan-
dasamy, K. Ilanthenral, Madad Khan, Saima
Anis,
Fazal Tahir) i zece DL (double layer)
DVD-uri, cu circa 600 c i i numere de re-
viste fiecare (n format .pdf).
Ceremonia a-nceput i s-a sfr it prin in-
tonarea Imnului Nigerian.
A doua zi, am prezentat Advances and
Applications of Dezert-Smarandache The-
ory la Departamentul de Tehnologia Infor-
ma iei i Comunica iei din cadrul Universit ii
Federale din Abeokuta. Am vorbit despre
drone, robo i, submarine, avioane - cum se
folose te DSmT la fuziunea informa iilor
furnizate de sensori.
*
Dac n-a scrie, mi s-ar p rea c pierd
timpul (f rost)!
Dac scriu literatur , ci nu tiin , pierd
timpul (cu rost)!
Abeokuta, Nigeria, 14-17 mai 2017
11.07.1949 - s-a n scut Liliana Ursu
12.07.1933 - s-a n scut Alexandru Ivasiuc (m. 1977)
12.07.1999 - a murit Mircea Nedelciu (n. 1950)
13.07.1947 - s-a n scut Emil Dreptate
13.07.1948 - s-a n scut Dumitru Spataru
13.07.1950 - s-a n scut Anghel Mnastire
13.07.1951 - s-a n scut Petre Bucinschi
14.07.1965 - a murit Matila C. Ghyka (n. 1881)
14.07.1967 - a murit Tudor Arghezi (n. 1880)
14.07.1999 - a murit Maria Banu (n. 1914)
14.07.1999 - a murit Cornel Regman (n. 1919)
15.07.1948 - s-a n scut Nicolae Dabija
16.07.1872 - s-a n scut Dimitrie Anghel (m. 1914)
16.07.1936 - s-a n scut Sergiu Adam
16.07.1943 - a murit E. Lovinescu (n. 1881)
16.07.1945 - s-a n scut Virgil T nase
16.07.1955 - s-a n scut Petre T soaica
16.07.1993 - a murit Traian Co ovei (n. 1921)
17.07.1810 - s-a n scut A. T. Laurian (m. 1881)
17.07.1882 - a murit Pantazi Ghica (n. 1831)
17.07.1936 - s-a n scut George Almosnino (m. 1994)
17.07.1945 - s-a n scut Daniel Dimitriu
18.07.1931 - s-a n scut Nicolae Neagu (m. 2009)
18.07. 1931 - s-a n scut Balogh Jzsef (m. 2006)
18.07.1931 - s-a n scut Micaela Ghitescu
18.07.1945 - s-a n scut Mircea Constantinescu
19.07.1923 - s-a n scut Constantin oiu (m. 2012)
19.07.1936 - s-a n scut Norman Manea
19.07.1943 - s-a n scut Maria Luiza Cristescu (m. 2002)
19.07.1962 - s-a n scut Ovidiu Nimigean
continuare n pag. 30
28 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Elis R^PEANU
Spiritul
lui Olimpian Ungherea
a r[mas printre noi
Anul acesta, la 1 iulie, scriitorul prolific i publicistul Olimpian
Ungherea, poli ist ajuns general, ar fi mplinit 80 de ani. Ne-a p sit
nainte de a mplini trei sferturi de veac, pe 16 martie 2012. Ne-a
sit e un fel de a spune, de fapt s-a mutat n alt galaxie, dar a
mas printre noi cu zmbetul s u inimitabil, cu paginile nenum ratelor
sale scrieri n care ntlnim o lume, cu principiul sau de via , preluat
din Biblie, prin care ne insufla verticalitate: orice g se te de f cut
de mna ta, f din tot sufletul.
Olimpian Ungherea s-a n scut la Jugureni, n jude ul Prahova, la
1 iulie 1937. Mama sa, tefania, s-a mutat Dincolo, cnd el avea 6
ani. A urmat coala primar n Jugureni, apoi i-a petrecut copil ria
n diverse zone ale rii - n Oltenia (la Craiova, n grija unei m tu i),
n Moldova. A absolvit Liceul Nicolae B lcescu din Br ila. n 1952,
debuteaz cu poezii i proz scurt n ziarul regional DRUM NOU
din Bra ov. i-a luat licen a n tiin e Juridice la Universitatea
Babe -Bolyai din Cluj i licen a n Jurnalism la Universitatea din
Bucure ti, apoi masteratul n Criminologie.
Din 1956, a lucrat ca ziarist, fiind pe rnd corespondent de pres ,
redactor i, mai bine de un deceniu i jum tate, redactor- ef al revistei
PENTRU PATRIE a Ministerului de Interne, n care i noi am publicat
poezii, epigrame i studii privind ierarhia gre elilor din limba romn
actual .
A debutat, cu un volum, n 1967 - trna domni oar n-are
alibi. A publicat 30 de volume, dintre care
20 de romane i peste 1000 de povestiri
inspirate, n cea mai mare parte, din sfera
criminalisticii, a spionajului i contraspio-
najului i a crimei organizate. n multe din
operele sale - dar, mai ales, n romane - se
dovede te un bun cunosc tor al sufletelor
personajelor sale, adncindu-se n analize
psihologice, r mase unice n literatura po-
li ist . Dintre romane, amintim cteva: Ver-
siunea maiorului Vlad (1977), Spoveda-
nia unui spion (1982), Egreta Brnco-
venilor (1986), Capcan pentru asasin
(1993), Clubul Coco ilor (2000), Re eta
gloriei (2004).
n 1999, a intrat n masonerie, n 2005
fiind numit redactor- ef la Institutul pentru
Studii i Cercet ri Masonice, fiind toto-
dat i Mare Purt tor de Cuvnt al Ritului
York din Romnia. Conform informa iilor
de pe internet, Olimpian Ungherea a lan-
sat Dic ionarul Explicativ Masonic, con-
siderat cea mai mare oper de acest gen
din literatura romn . Cartea a fost scris
Olimpian
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
n cinci ani, fiind rezultatul multor nop i albe n care autorul a citit
peste 100 de c i despre masonerie. Dic ionarul a ap rut din nece-
sitatea de a l muri att c masoneria nu este o structur diabolic ,
precum i pentru perfec ionarea membrilor s i. Ungherea, purt torul
de cuvnt al Ritualului de York, a declarat c masoneria, pn acolo
unde se poate, trebuie s devin transparent i este o stare de
tr ire: o ai sau nu o ai. Masonii nu fac, a a cum se f ceau odat
generalii la apelul de sear , masonii se nasc. Pentru lansarea acestei
lucr ri pe care autorul i-a f cut-o cadou cu ocazia mplinirii vrstei
de 70 de ani, JURNALUL NA IONAL l declar pe Olimpian Unghe-
rea Omul zilei.
Ca scriitor, Olimpian Ungherea e atestat de oameni de cultur ,
critici literari, precum i n dic ionarele de profil, precum Istoria li-
teraturii romne de azi pe mine de Marian Popa, Dic ionarul ge-
neral al literaturii romne. Att n romane, ct i n povestiri, se
dovede te un maestru al suspansului, oferind ncheieri care te fac
te gnde ti la stilul epigramatic. De fapt tot ce descrie e surprinz tor
pentru cititorul cu o via demn , care tr ie te cu senza ia c p trunde
ntr-o jungl n care ho ii, criminalii, corup ii se mi ntr-o societate
bulversat i bulversant . Titlul Re eta gloriei (cu personaje i rea-
lit i, transparente i pentru cititorul neavizat) l deruteaz pe cititor:
sper s afle care e re eta care-l propulseaz pe om pe treptele gloriei,
dar nu este a a: dup cum te duci la doctorul cu plat i-i urmezi
indica iile, la fel i cel sprijinit de for e
oculte s se mbog easc , s capete
glorie, trebuie s dea obolul din agoniseal
i, dup aceea, a a cum omul merge cu re-
eta la farmacie i pl te te medicamentele,
i cel mpins pe trepte nevisate e obligat
pl teasc re eta gloriei care-l cost ,
uneori, propria existen . Volumul Sayona-
ra - confesiunile unui criminalist (2011),
dup cum scrie i Oreste Teodorescu, ne
descrie o perspectiv fascinant asupra
lumii contemporane romne ti, o lume
convulsiv , rotitoare i instabil , aseme-
nea nisipurilor mi toare.
Olimpian Ungherea, care a colaborat
la mai toate revistele literare din ar i a
fost colaborator i realizator de emisiuni
TV, a fost i fondator de reviste n care a
zduit i articolele i eseurile semnate Elis
Rpeanu, precum GALAXIA ROM-
NEASC , VIOLEN A - ALARM DE
GRADUL ZERO. Cu amabilitate, participa
la unele edin e ale Salonului artelor,
Ungherea
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
care func iona la Casa de Cultur a Ministerului de Interne. n acest
cadru i-a lansat i dou volume de povestiri. i, dac n romane se
adnce te n ample analize psihologice sau - ca n Clubul Coco ilor
- n lumi dirijate de ni te for e oculte, iluminate, cu direc ionare din
umbr a politicii, a informa iei i a mi rilor financiare de pe ma-
pamond (Academician Constantin B ceanu-Stolnici), povestirile
prezint cazuri, de fapt pove ti de via din diverse straturi ale soci-
et ii, realit i dinainte i dup 89. n volume care cuprind con-
fesiunile a a-zisului criminalist Andrei Zavera sau n Scar c tre
asasin (1997), ca un nou Balzac, un Balzac al policier-ului, Olimpian
Ungherea folose te tehnica nara iunii mp nate cu descrieri n care
abund am nuntele pe care numai o minte deosebit de ascu it le
putea sesiza, cu enumer ri n care se al tur elemente disparate,
producnd ruperi care ocheaz , ca n tehnica umorului modern i
pu in absurd (atta ct s -i stea bine). Ideea alunec , adesea, de la
concret la abstract f s schimbe elementele expresiei: fotografii
de familie, cioburi de sticl , cioburi de cas .... Avalan a de deter-
minante - specific stilului autorului - ne ntmpin cu iruri ntregi
de grupuri nominale n care nucleul (substantivul, cel mai adesea) e
cople it de sateli ii care graviteaz n jurul s u, sateli i care, la rndul
lor au al i determinan i.
n povestiri, defileaz personaje bine conturate n pu ine rnduri,
prin limbaj, prin actele lor, prin atitudine, fel de a gndii, obsesii etc.
Autorul simplific schema narativ , merge la faptul esen ial, semni-
ficativ, debarasndu-se de nc rc tura unor istorisiri inutile. Astfel,
trundem n universurile nchise ale infractorilor, ale pu riilor cu
legi nescrise, ale fostei aristocra ii, ale savan ilor, ale psihopa ilor
etc. cu pove ti greu de elucidat i de crezut. Ni se dezv luie lumea
tulburat de prefaceri a Tranzi iei spre cine- tie-unde i spre nic ieri,
aspectele ei ascunse muritorilor de rnd, cu re eaua n scnd a ma-
fiei care- i ntinde tentaculele n toate domeniile, cu consilieri pe
undeva pe la etajele superioare ale puterii, lumea cu infarcturi
miocardice declan ate la comand , cu re ele de stupefiante care- i
croiesc vad, cu mbog ii peste noapte care se rnduiesc pe ierarhii
i ne privesc de sus, din alte sfere dect a noastr , lumea dominat
de atotputernicul ban care ne face s n elegem c p trundem i noi
cu pa i siguri n Europa, n jungla necunoscut , pn acum, romnului
de rnd.
Interesant este i felul n care se sfr esc povestirile: autorul sau
infractorul i coboar garda i- i arat sufletul i gndul a a cum
sunt ele; povestitorul o aduce astfel din condei nct s se termine
cu o aser iune, cu un fel de concluzie moral sau existen ial care
exprim , de fapt, coarda sensibil a lui Olimpian Ungherea. Alteori,
ntr-o perfect comuniune cu cititorul, povestirile se termin printr-
o glum de r sf al autorului. Sunt un fel deosebit de povestiri care
pot fi considerate epigramatice i prin stilul dialogului. Autorul i
actualizeaz prezen a prin interven ii directe n povestire, prezen-
tndu-se sau l sndu-se prezentat, nt rind senza ia autenticului:
C pitanul Zavera sunt eu, adic fostul locotenent Andrei Zavera,
cel care v-a mai spus pe vremuri ni te pove ti poli iste, de atunci a
trecut peste noi revolu ia, am mai pierdut cu to ii cte ceva, eu am
nc run it, am ajuns c pitan, dumneavoastr v doresc s tate i,
mai ales, speran .... F s vrem, sim im infuzia elementului mol-
dovenesc, infiltrat chiar i n pu inii ani petrecu i pe p mntul sfnt
al Moldovei - dup cum nsu i l numea. Tehnica sa narativ , mp -
nat cu digresiuni, pu in sf toas , cu expresii ale stilului oral, este
inconfundabil tr dnd universul personalit ii sale complexe i con-
tradictorii. Pentru c Olimpian Ungherea e o personalitate n care se
mbin lucidul cu sentimentalul. De aici vine i dorin a organic de a
da explica ii, l muriri, specific oric rui pedagog care se respect .
29
Pentru c , oricine are un subordonat, doi, trei etc. este, nu numai un
profesionist, ci i un pedagog. i nu este deloc greu s ghicim sub
aspectele c pitanului Zavera pe colonelul Olimpian Ungherea de
azi. Autorul se autodefine te, crendu- i, cochet, propria imagine:
Un b rbat durduliu, blond, cu ni te ochi senini i calmi i adnci
zmbind u or cu un aer domestic, pu in haios i pu in stngaci,
ntr-o pereche de blugi, adida i i o c ma alb din pnz topit cu
mneca scurt i gulerul r sfrnt, cu aerul s u boem i nep tor.
Dar nu trebuie s v l sa i n ela i de aparen e, c lui Zavera i place
fie ascultat.
Stilul inconfundabil al lui Olimpian Ungherea are i alte tr turi.
Al turi de oralitate, concentrare a povestirii, lan uri de determin ri,
sf to enie, amestec de limbaje etc., ntlnim, de exemplu, reflec ii
care, adunate, pot constitui un capitol de aforisme de o anumit
coloratur , oricum, mai toate stnd sub semnul dezam girii: ho ii
au... un tupeu genial, genii se g sesc nu numai printre laurea ii Pre-
miului Nobel, Poli ist... etern actor i spectator totodat , pe scena
celor mai insolite ntmpl ri omene ti, Niciodat nu plec la treab
o pereche de c tu e la mine, Un poli ist f fantezie este
asemenea unui banal t ietor de lemne, Via a unui poli ist este o
pist permanent de la o pist la alta, Justi ia cerea probe nu sus-
piciuni, R spunsul curge pu in cte pu in din fulgerul fiec rei n-
treb ri, Fiecare clip de pu ria e o nesfr it fug de tine nsu i,
Nimic nu te umile te mai mult dect foamea, Ace tia suntem, tre-
cem unii pe lng al ii ca ni te umbre, ca ni te str ini, ca ni te atomi...
att de departe unii de al ii, Biblia nu este doar cartea de c ti a
cre tinismului, ci este mai ales o captivant carte de aventuri ale
condi iei umane, n toate ipostazele sale pline de mister - de la nger
la demon, Fatalitatea face i ea parte din universul condi iei umane,
Esen a unei p duri este copacul, Neb nuite i misterioase sunt
ile unui criminalist, n afaceri, amorul este un balast periculos,
Niciodat nu vom ti ndeajuns cum ne reflect m n ochii celorlal i,
Uneori nep sarea e mai cumplit dect moartea. i acestea ne
apropie de epigrama aforistic , de Vorbe cu tlc publicate de Vasile
Militaru n 1941.
n elegem v o tr tur definitorie a povestirilor lui Olimpian
Ungherea este UMORUL - un umor de o anumit factur , din care
nu lipse te componenta din mediul poli ienesc: Hopa! zic eu, brusc
luminat. Care va s zic , madama aia de lux moare njunghiat natu-
ral, pe tele, pardon! managerul ei dispare i el n urma unui infarct
miocardic, tot natural, o poveste natural de la un cap la altul, sau:
pl cerea efului meu e s vin cu asasinul n din i. Pot eu s -i stric
pl cerea?
n imagistic , i-a creat un univers al s u n care sursul [unui
infractor dovedit] e alunecos, flexibil i iute ca sclip rul unei lame de
pumnal, un b rbat predestinat infernului, brunet, suplu, elegant,
viril, u or ngndurat [cu] privirea sub ire i rece ca o lam de pumnal,
privirea rece ca o lam de pumnal, apoi, profilul t ios ca o lam de
pumnal, surs sub ire i rece ca o lam de pumnal, o str du ...
trunde adnc, ca o lam de pumnal, n spinarea altui bulevard.
Alte cuvinte redundante sunt rasat( ), penetrant( ), percutant( ):
blond rasat , barbugii rasa i, profesionist rasat, obraz luminos t iat
n linii rasate, pn i mahalagioaica e rasat , cei c iva membri rasa i
sau iluzia e percutant , inteligen a e percutant , energia e percutant ,
frumuse ea creol , percutant sau se uit -n felul lui penetrant. Im-
presioneaz , de asemenea, metaforele moderne, deosebit de ingeni-
oase, ocante, care nvioreaz spiritul, ca surpriza unei poante.
Olimpian Ungherea este i un poet: nu numai c atenueaz adev -
ruri nepl cute printr-o imagine, hai s -i zicem liric , mai curnd umo-
ristic dect ironic - ironia presupune deta are, umoristicul n elegere
30 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
- (Florentina nu fusese m ritat nici o dat , o culesese pe Domnica
din flori), ci creeaz imagini de un poetic inefabil: lumina blnd
dintr-un elegant salon e sfioas ca un gnd feciorelnic, cu ochii
ca ni te fire de m tase albastr , sub spulberul soarelui v ratic,
aer de lini te i mister ce pogoar din sufletul unei picturi b trne
etc.
n ansamblul lor, scrierile lui Olimpian Ungherea (nu numai
povestirile) au drept tr tur esen ial UMANISMUL. n fiecare
pagin , autorul ne transmite calda umanitate izvort din n elegerea
umanului sub toate aspectele lui. Ca ntr-o nou Biblie, autorul crede
n ndreptarea p tosului, orict de jos ar fi c zut el. Acest senti-
ment este dublat de con tiin a responsabilit ii fa de cei mul i care
duc o via normal .
Dup ce cite ti povestirile lui, devii, dac nu mai n elept, cel
pu in mai tolerant: nve i s accep i i pe al ii a a cum sunt i- i pui,
poate pentru prima dat sau o dat n plus, ntre-barea: dar eu cum oi
fi n ochii celorlal i?
Olimpian Ungherea, locotenentul din Ministerul de Interne, ajuns
general n rezerv (2003) i-a ndeplinit misiunea, i-a ndeplinit
destinul. La omul care a inut condeiul attor scrieri g seai oricnd
sprijin moral. Cnd erai descump nit sim eai infuzie de curaj prin
vorbele lui. Lng acest Om, te sim eai mplinit ca om, aveai garan ia,
cnd te privea n ochi, c te respect .
De i a plecat de 5 ani, el a r mas, prin scrierile sale, cu noi, cu to i
oamenii care vor binele acestei ri.
n ncheiere, i dedic poezia care urmeaz :
Prietenului plecat
Generalului Olimpian Ungherea
Prieten drag, tu nu tii ce-i pe-afar
De cnd secunda te-a zidit n timp
Ne-asigurai c zorii-or s r sar ,
Dar noaptea-mbrac noul anotimp.
cheam amintirea napoi
i ntre noi sunt zodiile-nchise,
zduhul ese doar t ceri i ploi,
Vioara cnt trist pe corzi de vise.
uit la curcubeul de pe cer
i te z resc cum n genunchi te rogi
vin i-anotimpul-n care sper,
nu mai fim o ar de milogi.
Prieten drag, pe-aicea e furtun ,
Se pr lesc statuile-n noroi
i altele se urc la tribun
Ca s i reverse zgura peste noi.
Mi-e dor de un cuvnt de mngiere,
Prieten drag, e frig n timpul meu,
De viscol ne ascundem n t cere,
Pe-o m stire doarme Dumnezeu.
Din calendar au disp rut blajinii,
Urc m n coate muntele luminii,
Se-nchide zarea-n lacrimi mari de cear ,
Prieten drag, tu nu tii ce-i pe-afar ...
Anul VIII, nr. 7(87)/2017
Calendar - Iulie
continuare din pag. 27
19.07.1989 - a murit Mihai Tunaru (n. 1949)
20.07.1905 - s-a n scut N. Carandino (m. 1996)
20.07.1912 - s-a n scut tefan Popescu (m. 1995)
20.07.1927 - s-a n scut Matilda Caragiu Mario eanu (m. 2009)
20.07.1943 - s-a n scut Adrian P unescu (m. 2010)
20.07.1944 - s-a n scut Alexandru Ruja
20.07.1986 - a murit Liviu Damian (n. 1935)
21.07.1808 - s-a n scut Simion B rnu iu (m. 1864)
21.07.1904 - s-a n scut Ion Biberi (m. 1990)
21.07.1906 - s-a n scut Traian Chelariu (m. 1966)
21.07.1921 - s-a n scut Violeta Zamfirescu (m. 2006)
21.07.1932 - s-a n scut Corneliu Leu (m. 2015)
21.07.1938 - s-a n scut Mircea Cojocaru (m. 1995)
21.07.1943 - s-a n scut Aurel Sasu
21.07.1947 - s-a n scut F nu B ile teanu (m. 2008)
21.07.1979 - a murit Ion Pascadi (n. 1932)
21.07.1986 - a murit Ion Caraion (n. 1923)
21.07.2011 - a murit Mircea Iv nescu (n. 1931)
22.07.1911 - s-a n scut George Iva cu (m. 1988)
22.07.1939 - a murit I. I. Mironescu (n. 1883)
22.07.1945 - s-a n scut Daniel Turcea (m. 1979)
23.07.1869 - s-a n scut Gheorghe Adamescu (m. 1942)
23.07.1913 - s-a n scut Gherasim Luca (m. 1994)
23.07.1922 - a murit Ion Scurtu (n. 1877)
23.07.1939 - s-a n scut Gheorghe Azap
23.07.1944 - s-a n scut Nicolae Havriliuc
23.07.1990 - a murit Ada Orleanu (n. 1916)
23.07.1994 - a murit Radu Enescu (n. 1925)
24.07.1909 - s-a n scut Constantin Noica (m. 1987)
24.07.1977 - a murit Emil Botta (n. 1911)
25.07.1876 - s-a n scut Mihai Codreanu (m. 1957)
25.07.1950 - s-a n scut Gheorghe Manafu
25.07.1958 - s-a n scut Varujan Vosganian
26.07.1939 - s-a n scut Cezar Baltag (m. 1997)
26.07.1976 - a murit Dominic Stanca (n. 1926)
26.07.2005 - a murit Nicolae Diaconu (n. 1947)
27.07.1925 - s-a n scut Marcel Gafton (m. 1987)
27.07.1930 - s-a n scut Costache Anton
27.07.1949 - s-a n scut Iulian D cu
27.07.1949 - s-a n scut Emil Mladin
27.07.1953 - s-a n scut Gheorghe Vidican
27.07.1966 - a murit Ion Muslea (n. 1899)
27.07.1983 - a murit Teodor Bal (n. 1924)
28.07.1947 - s-a n scut Corneliu Vasile
28.07.1951 - s-a n scut Constantin Stan (m. 2011)
28.07.1991 - a murit Oltea Alexandru (n. 1930)
29.07.1895 - s-a n scut Victor Ion Popa (m. 1946)
29.07.1912 - s-a n scut N. Steinhardt (m. 1989)
29.07.1992 - a murit Lucia Demetrius (n. 1910)
30.07.1887 - s-a n scut Frani Zoltan (m. 1978)
30.07.1893 - s-a n scut Mihail Celarianu (m. 1985)
30.07.1894 - s-a n scut Al. O. Teodoreanu (m. 1964)
30.07.1934 - s-a n scut Tita Chiper-Ivasiuc (m. 2002)
30.07.1958 - s-a n scut Dan Pavel
30.07. 2007 - a murit Victor Frunz (n. 1935)
31.07.1910 - s-a n scut Grigore Popa (m. 1994)
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
Constela\ii diamantine
Paula ROMANESCU
n memoria umbrelor mele dragi
la mmoire de mes chres ombres
I V
Gndirea omeneasc se-nvrte nencetat
ntre eul fiin ei i Dumnezeu; i-ascute
ul armelor de cercetat
Aceste dou mari necunoscute.
La raison des humains cherche depuis
toujours
Le sens du grand nant et celui de ltre;
Dun petit coup le destin dessine le contour
De ces deux inconnus: tre ou ne pas tre...
II
Cum poate trupul omenesc s in
Arhitectura sufletului? Cine
Planteaz -n umbr miezul de lumin
Al pomului cu fructele-i pu ine?
Comment peut-il le corps fragile tenir
Larchitecture de lme et son mystre?
Qui plante dans le brasier de la vie larbre-
lyre
Avec ses fruits de chair au got amer?
III
La moartea frunzei toamna nu se plnge;
Se es prin crengi c ri de vnt i, toate
Conduc spre-o vam unde nu se-ajunge
Dect ca umbr preschimbat -n noapte.
la mort de la feuille on ne pleure pas, le vent
Tisse parmi les branches des traces qui
sous la pluie
Ont lair de senvoler vers une rive de
malchance
Comme des ombres ailes aux rayons de nuit.
IV
Cnd pragul ultim prinde-a se z ri
Iar umbra n lumin se preschimb ,
Limanul ntre-a fi i a nu fi
E-un rm unde se tace-aceea i limb .
Quand labsence pointe son nez et, que
les ombres
Se changent en lumire couleur de sang,
La ligne entre tre et ne pas tre
Cest un pas o on tait la mme langue.
Constela\ii diamantine
Nainte de-a veni pe lume, lumea
Nici n-a b gat de seam c lipsesc.
De ce s-ar sinchisi n ziua anume
Cnd voi pleca din raiul p mntesc?
Avant que je ne vienne sur terre, le monde
Ne se rendait pas compte de mon absence...
La terre sera-t-elle donc un peu moins ronde
Le jour o je quitterai cette existence?
VI
Cnd luna arginteaz clara und
i be i sunt de miresma teii-n floare,
Eternitatea rde n secund
i zeii plng c nemurirea doare.
Quand la lune se reflte dans londe claire
Et, de fragrance sen enivre lt,
Le ciel rve dun amour phmre Jai vu un ancien temple en ruine;
Et les dieux ont mal dternit.
VII
Soarele pentru bufni e noapte,
Cum pentru vultur cerul e regat.
Pentru-n elept lumina nu desparte
rmul v zut de malul cel lalt.
Pour le hibou, cest du soleil la nuit,
Royaume cest le ciel pour le vautour
Mais pour le sage la lumire du jour
Et la nuit noire cest du mme acabit.
VIII
Cnd adev rul este gol-golu ,
Nu mai prezint nici un interes.
A se vedea la tactica de stru
Arta de-a ncropi din nisip fes...
Lorsque la vrit est toute nue,
Elle ne prsente pas le moindre intrt.
Voir chez lautruche la tactique sogrenue
De se cacher la tte... Et puis aprs?...
IX
Deplina fericire n-o afli nic ieri
Ct timp te-nver unezi s-o cau i nencetat.
Ea vine (poate) numai cnd azi nseamn ieri, regrets.
31
Cnd zorii nu mai cat spre mine niciodat.
Le grand bonheur - la petite mauvaise affaire
Nest pas la porte de ltre humain,
On le retrouve peut-tre sous les chaudes
larmes dhier
Sans pourtant nous faire voir... les chants
du lendemain.
X
Am v zut un vechi templu n ruin ;
Eu m credeam chiar via a, taina, dorul.
Pe cer un nor de limpede lumin ,
n iarb , optitor, etern - izvorul.
Je me croyais la vie, lcume des jours;
Dans le ciel - un nuage faisant mine
Dignorer que sous lherbe la source coule...
XI
Sub un noian de frunze a nnoptat
Un fir pl pnd de trestie u oar ...
n mine cad z pezi de alt dat
Cu stranie mireasm grea, solar ...
Sous un tas de feuilles mortes, un petit brin
De vert roseau trouva son port dattaches...
Tombent dans mon cur des neiges
dantan, blanches,
Avec dtranges parfums damour serein...
XII
Seam i culege iubire-n drumul t u,
nfloare-te c-un zmbet, bucur -te c e ti,
Ce-o fi s vin , vine, s nu te ndoie ti,
Nu aduna prin vreme doar lungi p reri
de r u!
Sme et cueille de lamour autour de toi,
Habille-toi dun sourire, rjouis-toi dexister,
Ce quil faut advenir un jour arrivera,
Ne garde pas dans ton me la meute des
32
Constela\ii diamantine
Al. Florin }ENE
Vibra\ia neoromantismului
@n poezia
lui Florin T. Roman
Nu de mult am primit dou volume de
versuri de la poetul Florin T. Roman, ca dou
aripi de porumbel pe care sunt scrise po-
ve tile cerului.
Cele dou c i Elegii i nostalgii,
ap rut la editura Mirador, Arad, 2015 i
Omnia vincit amor! (Dragostea nvinge
totul), editura Studis, Ia i, 2017, nm nun-
cheaz poeme neoromantice rezultate din
sublimarea cult a unui expresionism pro-
fund, nelini titor pentru con tiin .
Poetul cnt , de altfel, precum expresi-
oni tii visele, ochiul din frunte, care nu este
altceva dect cel interior, preg tit pentru
orice iluzie, evoc prin elegii visele creditoare
sau prim vara: P eam cntnd optit n
prag de diminea / i nu tiau dect notele
mele/ c viselor, ca la prieteni vechi de-o
via ,/ le dator m un cer i apte stele.
(volumul Elegii i nostalgii - Elegia viselor
creditoare) sau De-atunci nu mi dau re-
gatul/ pentru un am rt de dans sau pen-
tru-n cal/ i-am aruncat la co ul vie ii/ me-
dalii, diplome, trofee,/ pe Nietzsche i Les
Constela\ii diamantine
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
fleurs du mal,/ ntreaga mea bibliografie/ rin T. Roman.
de proz i de poezie,/ de editorial, de pam- Poetul vede pretutindeni col uri de ve -
flete i eseuri,/ scrise prin multe locuri/ i nicie, iatacul nebunelor tale dorin i, rana
n multe feluri; (volumul Omnia vincit amor! cerului, ochiul ei drept, noaptea care urc n
- Curriculum vitae la 47 de ani, p.31). tablou etc., dezvolt conceptual elementele
Poetul imagineaz moderat un soi de astrale i anatomice.
realitate eliptic , original , o realitate tr it , n mitologia lui de fantezie, poetul ima-
n chipul unor culturi ancestrale i salvate gineaz multiple st ri ale eului, dar i red
de memorie: Bordei de chirpici, cu vatr ,/ tr irile n Odaia bunicii mele, unde pre-
cuptor de lut ars, pentru pine,/ a chii de domin descrierea universului n care se-
ve nicie. (... / Pe uli a bisericii lini te de odihne te, parc , Dumnezeu.
mormnt,/ printre c su e adieri de Duh Toate acestea sunt ingeniozit ile con-
sfnt,/ peste an uri, peste timp pun i. Vezi? ceptiste ale lui Florin T. Roman, f discu ie
Auzi? Sim i? Cn i? (Elegii i nostalgii - notabile, ntruct exemplific o poezie mai
Elegia satului ancestral, p. 35). rar la poe ii relativ tineri.
Pe deasupra acestor elemente expresio- Totu i, autorul e nzestrat cu o voce pe
niste i detectabile, Florin T. Roman a venit mai multe tonuri, el cultiv al turi de mito-
cu un strat cultural i apolitic, p rnd a iubi logia de fic iune i o liric de esen bala-
lirica misterioas , elegia, uneori de factur desc , n gustul regretatului Cezar Iv nescu.
mitologic , f fantezie excesiv , n vers alb, Poetul s-a clarificat, de altfel, n direc ia
liber, dar i clasic, uneori muzical, cu efecte unei poezii de esen fenomenologic ,
erudite repetitive. esen ial i-att de binecuvntat , o raz
Estetica final i f ereditare a unei ase- de soare, o simpl raz de soare (Omnia vincit
menea lirici, cum o n elegeau germanii nainte amor! - Raz de soare, p. 120).
de prima jum tate a secolului trecut, e ideo-
grama (Klabund a tr it aceast experien );
poetul o i ntrevede, de altfel f a o m-
br a: La frontiera dintre secund i eter-
nitate/ m-am ntlnit cu trei lumini legate/
cu un curcubeu n miniatur . (Elegii i
nostalgii - ntlnire, p.46)
Lirica (mai ales n elegie) lui Florin T.
Roman e mai degrab eliptic , mitologic i
febril , corporal , privit prin optica inte-
lectualului. Aceast specie, avnd denumirea
de elegie, cuvnt ce provine din limba greac ,
nsemnnd cntec de triste e i doliu, de-
numit i muza durerii, poate fi clasificat n
mai multe sec iuni, ca: filosofice, erotice, re-
ligioase sau patriotice.
Aceast specie a poeziei, pe care au prac-
ticat-o Eminescu, Grigore Alexandrescu, dar
i Johann Wolfgang Goethe, Francesco Pe-
trarca, Rainer Maria Rilke, s dau doar cteva
exemple, este abordat cu pricepere i de Flo-
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Stelian GOMBO{
Arsenie Papacioc -
un mare duhovnic romn
(1914 2011)
Preacuviosul P rinte Arhimandrit Arsenie Papacioc a fost unul
dintre cei mai mari i mai vesti i duhovnici romni. Din anul 1976, a
fost duhovnicul M stirii Sfnta Maria din Techirghiol, jude ul
Constan a. A trecut prin pu riile comuniste, unde a p timit al turi
de P rintele Iustin Prvu, Ioan Ianolide, Valeriu Gafencu, Nichifor
Crainic, Mircea Vulc nescu i al ii.
A fost arestat i condamnat sub regimul mare alului Ion Anto-
nescu, n anul 1941, pentru apartenen a la Mi carea Legionar . S-a
lug rit n anul 1946, dup eliberare i s-a nevoit la M stirea
Antim din Bucure ti pn n anul 1949. ntre anii 1949-1950 a fost
sculptor la Institutul Biblic, iar n anul 1951 a devenit preot la Semi-
narul Monahal de la M stirea Neam . ntre 1952-1958 a fost preot
la M stirea Slatina. n vara anului 1958 a fost arestat din nou,
pentru c f cea parte din grupul Rugul Aprins. Condamnat la 20
de ani de munc silnic , a fost gra iat n anul 1964 de la nchisoarea
Aiud, jude ul Alba.
Considerat unul dintre cei mai importan i duhovnici ai Ortodoxiei,
Arsenie Papacioc s-a n scut n anul 1914, ca al aptelea copil al
rin ilor Vasile i Stanca. Casa p rinteasc se afla n satul Misleanu,
comuna Perie i din jude ul Ialomi a. Numele civil al p rintelui Arsenie
a fost Anghel. De mic, Anghel dovede te o memorie bogat i o vie
inteligen , de multe ori fiind premiant cu coroan . Membru n cercul
literar constituit n jurul revistei Vraja, tn rul Anghel Papacioc
are aptitudini att intelectuale, ct i fizice. La ntrecerile inter colare,
organizate n Bucure ti, ob ine locul I la vitez i locul II la s rituri.
Dup vrsta de dou zeci de ani, Anghel, care avea o evlavie deose-
bit , a avut inten ia de a intra ca frate la M stirea Fr sinei din ju-
de ul Vlcea. Stare ul m stirii, P rintele Simeon, l-a refuzat spu-
nndu-i: Nu te pot primi, frate. Te v d c e ti ni el mai nv at i nu
te pot pune la boi. Ce o s zic fra ii? Pe acesta l ii la cancelarie i pe
noi ne pui la greu?. Nu a renun at la gndul s u i a mers la M -
stirea Cozia, unde a fost primit n ob tea monahilor. Tot acolo prime te
ascultarea de paraclisier i pred educa ia civic elevilor. Deoarece
33
vorbea copiilor despre Iisus Hristos, comuni tii din Rmnicu Vlcea
i-au interzis s mai propov duiasc celor mici nv tura cre tin . A
fost nevoit s p seasc m stirea i s-a retras la o mo ie pe care
lug rii de la M stirea Cozia o aveau aproape de Caracal. Acolo
a r mas un an i jum tate, de unde a fost luat de P rintele Gherasim
Iscu, Stare ul M stirii Tismana, jude ul Gorj. Acesta l-a ascuns la
Schitul Ciclovina, jude ul Gorj.
Mitropolitul de atunci al Olteniei, IPS Firmilian Marin, a aflat ns
de cel care st tea la Cioclovina i i-a propus postul de spiritual al
Seminarului Teologic. Securitatea ns nu a aprobat acest gest al
mitropolitului i fratele Anghel a ajuns la M stirea Sih stria, din
jude ul Neam .
Acolo a fost c lug rit, iar dup ce a primit preo ia, Arsenie Papa-
cioc a fost numit spiritual la Seminarul Monahal de la M stirea
Neam . A urmat mutarea la M stirea Slatina, jude ul Suceava, unde
a fost egumen. De aici a fost arestat i dus la Suceava, inut n an-
chet nou zeci de zile, b tut i chinuit pentru acuza ii f nici un
suport real.
Dup ani de deten ie, de interminabile anchete i deplas ri de la
un penitenciar la altul, de la Vaslui, unde era un lag r de munc for-
at , la temuta nchisoare de la Aiud, Arsenie Papacioc a fost eliberat
i i s-a permis s slujeasc la o parohie din Ardeal. De aici, a ajuns, n
anul 1976, la M stirea Sfnta Maria - Techirghiol, jude ul Cons-
tan a, unde a putut fi ntlnit, pentru sfat duhovnicesc i cuvnt de
folos, pn n urm cu ase ani - 19 iulie 2011.
n urm cu nou ani, n luna august anul 2008, am fost la M -
stirea Sfnta Maria Techirghiol - Constan a, acest veritabil tezaur
al spiritualit ii ortodoxe i a celei romne ti autentice. Am fost de
foarte multe ori la aceast sfnt a ezare, care cuprinde attea comori
ale spiritualit ii noastre eterne, romne ti i ortodoxe, de fiecare
dat fiind foarte impresionat de toate cele v zute i auzite n acest
loc sfnt - n care trebuie s ne lep m de nc mintea netrebniciei
i a cerbiciei noastre!
De fiecare dat cnd am ajuns acolo am g sit o s rb toare a n-
tregii sufl ri romne ti de pretutindeni, care se bucura la modul cel
mai sincer de aceast izbnd a Bisericii noastre str mo ti, care i
n aceast zon a fost de-a lungul istoriei destul de aspru vitregit
de lucrarea i nrurirea Bisericii sfinte a neamului nostru romnesc;
monumentul i obiectivul acesta fiind perceput ca un triumf al nostru
constatnd, nc o dat dac mai era cazul, c Dumnezeu ne-a purtat
i ne poart de grij prin nem rginita Sa dragoste ce o are pentru noi
oamenii i pentru a noastr izb vire!...
i aici, n duhovniceasca lavr a spiritualit ii noastre drept-
ritoare, am stat de mai multe ori, la ceas de sf tuire, dialog i con-
vorbire duhovniceasc cu Preacuviosul P rinte Arhimandrit
Arsenie Papacioc, despre Euharistie, ndumnezeire i Mntuire,
despre necesitatea existen ei acesteia ntr-un mod ct se poate de
indispensabil, pe drumul nostru c tre ndumnezeire...
Era elegant i ordonat, ospitalier i erudit. Un preot distins al
cultului ortodox i un om al culturii n elepte, un slujitor al Bisericii i
34 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
al poporului romn. Apoi mai r mne n sufletul nostru prin caracterul,
onoarea i demnitatea lui, apoi vocea sa cald dar n acela i timp
hot rt i ferm ; dup aceea cultura teologic i nu numai cu care
a fost nzestrat datorit muncii i tenacit ii sale; luciditatea i spiritul
u critic nso it de foarte mult n elegere i condescenden ; pe
urm spiritul de disciplin , n primul rnd cu el nsu i, de rigoare
academic , doctrinar , liturgic i canonic revelat cu fiecare slujire
a sa ori cu fiecare predic sau cuvntare, sus inute ntr-un mod
foarte coerent i elevat n diferite mprejur ri i cu diferite ocazii;
comportamentul, felul s u de a fi i de a se raporta la semenii s i, la
fiecare n parte ntr-un mod deosebit i unic, fiind foarte respectuos,
accesibil i deschis, toate acestea ducnd la descoperirea n persoana
sa a eticii bunului sim , pe care a cultivat-o de-a lungul ntregii sale
vie i i care ast zi o ntlne ti tot mai rar!...
Arsenie Papacioc a mai avut i calitatea de a fi un om de o since-
ritate, discre ie i modestie ie ite din comun, care mi-au inspirat
foarte mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa de valorile
perene ale spiritualit ii i culturii noastre autentice!...
Fiecare ntlnire cu P rintele Arsenie Papacioc era un prilej de
mare n are sufleteasc i de s rb toare, asemeni ntlnirilor nv -
ceilor cu marii filozofi ai vremii antice precum: Platon, Plotin, So-
crate, Aristotel, fiindu-ne pild demn de urmat, de n elepciune,
abnega ie i d ruire... R mnem convin i de faptul c ce este nobil
mne iar ce este ieftin, apune!...
Interviu cu P rintele Arhimandrit Arsenie Papacioc
Stelian Gombo : - Preacuvioase P rinte Arsenie, n primul rnd
ng dui i-mi s v mul umesc mult pentru dragostea de a-mi acorda
acest interviu, i apoi s v ntreb pentru nceput: ce le recoman-
da i n primul rnd cre tinilor care doresc s sporeasc n via a
duhovniceasc ?
rintele Arhimandrit Arsenie Papacioc: - Eu recomand o stare
de veselie interioar , l untric , din inim , o stare ce nseamn rug -
ciune nencetat . O stare de veselie adev rat , degajat de proble-
mele vie ii, de problemele c rilor vie ii, ale unuia i ale altuia. O
stare de veselie, cu orice chip. Dac -i ntristare, se clocesc ou le
diavolului. Este o stare de absen , de ntunecare. Dac un om nu
moare de pe pozi ia de tr ire, de n are, de steag, toat crea ia su-
fer . Noi tr im ntr-o mare unitate, toat crea ia lui Dumnezeu este o
unitate. Dac ne desp im de marea unitate, suntem pe pozi ie de
anulare, de auto anulare. Deci, recomand o pozi ie de tr ire. Pentru
tragedia ntregii lumi trebuie plns ca propriile noastre p cate. i
starea de rug ciune nseamn o stare de prezen . Eu ca duhovnic
ce toat ziua stau de vorb cu lumea care are nevoie de verticalitate,
nu recomand nevoin e. Recomand o stare de prezen permanent ,
de opozi ie fa de p cat i patim , care nseamn recunoa terea for-
elor de bine din tine.
- A i cunoscut astfel de oameni care aveau o asemenea stare de
prezen continu ?
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
- Asta este o ntrebare la care nu se poate r spunde ntru totul.
Oamenii i p streaz ascuns via a lor. Am tr it n pu rii 14 ani;
am stat cu fel de fel de conduc tori tic lo i. Eram ntr-o anumit
rela ie i cu P rintele Dumitru St niloae, binen eles respectnd
propor iile, c ci eram un prichindel pe lng el. La procesul Rugului
Aprins - am fost amndoi n acela i lot - el s-a purtat cam ov ielnic.
Dar cnd a intrat n temni , cnd a ntlnit acolo mari tr itori care
erau de 20 de ani n nchisoare, care cuno teau Noul Testament
aproape pe de rost - pu ini erau care nu tiau toate scrierile sfntului
Ioan Evanghelistul - p rintele St niloae a r mas impresionat. Nu se
ntmpl nimic, absolut nimic, niciodat , f voia lui Dumnezeu.
ci zice Mntuitorul: Nu se mi fir de p r f voia Mea. Suntem
condu i, guverna i de Dumnezeu n toat mi carea noastr . Deci
trebuie s fim aten i. n nchisoare erau oameni de rug ciune. Am
tr it cu ei, cu Valeriu Gafencu, cu Virgil Maxim... L-am avut pe Virgil
Maxim chiar n celul . Am stat mpreun , mi-a fost aproape ca un
ucenic. Am stat mult timp n doi, n celul , la Aiud. Pe mine m-au
inut ani de zile la zarc . Zarca era la Aiud o nchisoare n nchisoare.
Nu ti i! F cut de unguri pentru romni. Acolo nu vedeam nimic.
Ne scoteau afar zece minute pe lun . V da i seama, erai cu totul
suspendat de tot ce-i materie! n asemenea condi ii, to i cre tinii
ace tia se rugau. Dar care era intensitatea rug ciunii, asta e greu de
apreciat - ca s satisfacem noi acum lumea curioas de ast zi. V mai
spun nc o dat : eu recomand o stare de veselie care nseamn ru-
ciune nencetat .
- n alt ordine de idei, Preacuvioase P rinte Duhovnic, de ce
Sfnta Liturghie este considerat de c tre to i P rin ii ca fiind
cerul cobort pe p mnt?
- Sfnta Liturghie face abstrac ie de la orice fel de compara ie.
Sfnta Liturghie este Cer, este Dumnezeu. n mna omului, bine-
n eles. Este cel mai important, cel mai mare lucru posibil. i de multe
ori m gndesc ce cinste are omul. Pentru c Dumnezeu a creat dou
lucruri nemaipomenite care nu se pot repeta. A creat o femeie distins
care L-a n scut pe Dumnezeu i a creat preo ia care-L coboar de
sus i l na te din nou pe Sfnta Mas . Ce zice i de lucrul acesta? Nu
este o coaj de pine acolo, este un Dumnezeu, este o crea ie ntreag !
Cum a ndr zni s o compar, cu cine, cu ce rug ciune, cu ce sfin enie?
Este chiar Dumnezeu, ntrutotul pe Sfnta Mas . i lucrarea aceasta
o s vr te omul. Pentru c fiin a uman - a a cum zice i Sfntul
Grigorie de Nyssa - este cople itoare, de nen eles. Dumnezeu are
nc taine ascunse cu privire la om, pe care nu le cunosc nici ngerii.
Omul este cu totul superior n crea ie. Lupta satanei, asidu i chiar
final , este s nu recunoa tem c putem fi n asem nare cu Dumnezeu.
Da, suntem crea i a a. Recunoa tem, nu recunoa tem, a a suntem
crea i. Nimeni din crea ie nu-i ca omul. El este singura verig posibil
de leg tur ntre Dumnezeu i crea ie. Omul! Lui i s-a ncredin at
marea r spundere s supravegheze ntreaga crea ie, el este st pnul
crea iei. Omule, omule, uite pe cine bagi tu n iad! Pe tine, adic ,
atunci cnd mergi pe calea pierz rii. A a c Liturghia, n sfr it, nu-
i o lucrare omeneasc , ea este peste ngeri i peste orice. Este chiar
El. Da! Eu sunt Cel ce sunt, aici i acum! nvierea lui Iisus Hristos
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
s-a f cut... Nu numai El a nviat. Toat crea ia a avut un moment de
recucerire i de renviere. Dar toat gloria acestei nemaipomenite
ntmpl ri, de care ne este i fric s amintim, n-ar fi fost a a de
valoroas dac n-ar fi fost crucea mai nti. Deci pozi ia aceasta este:
nti suferin a i pe urm plata. Cine fuge de Cruce fuge de Dum-
nezeu, zice Sfntul Teodor Studitul. Nu cer nimic altceva dect un
pic de trezvie. Dumnezeu nu-i sup rat pe noi att de mult pentru
anumite gre eli, pe ct este de sup rat c suntem nep tori. S nu
amn m trezirea duhovniceasc . n ierarhia din Biseric nu mp ratul
sau patriarhul este cel mai mare. Cine este mai smerit, acela este mai
mare n Biseric , n mp ia cerurilor. S ti i c smerenia este singura
cale i modalitate de salvare.
- Ce este Sfnta mp rt anie, Preacuvioase P rinte Arsenie,
i care este rostul ei n mntuirea credinciosului?
- Aceasta este ntrebarea cea mai de vrf, cea mai important .
To i credincio ii tiu c este Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos i
men ine acest cuvnt divin: Eu voi fi cu voi pn la sfr itul vea-
curilor. El spune, de asemenea: Cine nu va mnca Trupul i nu va
bea Sngele Meu nu va avea via n el i nici parte de Mine. Se
n elege c prin aceast primire a Trupului i Sngelui Mntuitorului
te duci pn la El, ca dumnezeu dup har. i cnd te duci la El, e ti
mare ca El. i, de asemenea, atunci cnd te mp rt ti, El vine la
tine, este mic ca tine. Asta cum spun marii Sfin i. Deci o identitate de
fiu, divin . Nu este nici o team c vorbim a a. El este, nu e altul care
s-a f duit, i- i ine f duin a. Pentru c Dumnezeu poate s
fac orice, dar un lucru nu poate: s i calce cuvntul. i iat c i
ine cuvntul, ca s fie cu noi permanent. ngerii de sus, care au
multe particularit i, care au foarte multe lucruri necunoscute de
oameni, dar att ct a rnduit bunul Dumnezeu s fie descoperi i,
tim c nu au putin a pe care o are omul, de a se ridica pn la Dum-
nezeu, de a deveni dumnezei dup har. Sunt ntr-o fericit ascultare
i mplinire a voii lui Dumnezeu, gnditoare, dar n-au aceast putin .
Au i ei un proces de desp timire, dar nu n sens de desp timire de
la p timire, ci ei descoper noi taine prin porunca care li se d . Noi i
spunem desp timire pentru ca s se n eleag c noi ne desp timim
pentru c am fost mp timi i. Vede i, toate puterile de sus: serafimi,
heruvimi, domnii, scaune, ncep torii, arhangheli, ngeri - sunt f cute
prin cuvnt. ns fiin a omeneasc nu, Dumnezeu a f cut-o cu mna
lui, i nc cum: chip i asem nare. Este u or s spui chip i asem nare,
pentru c astfel tim din nv tura Bisericii. Dar cnd te opre ti
asupra acestor nsu iri, calit i, daruri, te vezi chip i asem nare. i
atunci iat c noi avem o identitate divin , i prin restaurarea pe care
a adus-o Iisus Hristos pre uim ct pre uie te El. Ar trebui ca omul,
ntr-o form retrospectiv , s se reg seasc pe sine i s r spund
la ntrebarea care s-a pus: Unde erai atunci cnd nu erai n tine? Nu
este permis s se piard un timp, o vreme, pentru altceva. Dumnezeu
ne-a f cut numai pentru El, deci ne va pretinde s fim cu adev rat
prezen i numai la El. Nu ntrerupem treburile sociale i ascult rile pe
care le avem, pentru c chiar El ne porunce te. El ne-a dat darurile s
le mplinim, s le s vr im. Dar cu gndul continuu la Cel ce este.
35
Ei, iat i un exemplu gr itor: S-au c torit doi tineri, Ioana i
Ionel. Dup nunt , Ioana a trecut la buc rie - i nu este o njosire
a trecut la buc rie, ci este ceva propriu femeii, pentru ca b rbatul
poat fi liber s rezolve probleme n afar . i Ionel s-a dus la
serviciu. Dar ea, nepriceput , emo ionat , a afumat mncarea i se
ita c ce o s zic Ionel. Con tiinciozitatea asta care este mare dar
de la Dumnezeu pentru tot omul! i a venit Ionel. i ea, cu plnset i
vaiet, i-a spus: Drag Ionele, am afumat mncarea. Las , drag ,
nu m intereseaz . Dar de ce nu te-ai gndit la mine toat ziua? Asta
intereseaz pe mine. Ei, asta o s ne ntrebe Dumnezeu, Care ne-
a dat inim puternic ca s pricepem cerurile, ve niciile, s contra-
zicem r ul, s biruim dracii, care ne-a dat aceast putere de a fi dum-
nezei dup har, veselia c slujim marelui Adev r - c ci aceasta este
adev rata veselie i libertate -: De ce nu v-a i gndit la Mine deloc?
Este, f ndoial , n mod logic, c a a va fi suna aceast ntrebare.
i m tem c vom r spunde foarte greu. Noi, ortodoc ii, nu ap m
pe pedala cunoa terii att de mult, ct neap rat pe tr ire, pe aceast
formare interioar a noastr , de smerenie, pentru ca s fim scri i i
noi sus, n cartea cea mare. i omul care s-a smerit, acest om a biruit
cu adev rat cerurile, respectiv pe Dumnezeu. Nu o smerenie ra ional ,
ci o smerenie smerit , tr it .
ntreba cineva, la o alt nregistrare: P rinte, cum s sc m
de satana, de diavol?. Ce ne facem f diavol?, i-am r spuns eu.
Pentru c e l sat de Dumnezeu s ne mai ispiteasc . Putea s -L
omoare Mntuitorul! N-a venit s glumeasc , s fac teatru i de-
monstra ii. De ce, dac i-a luat coarnele i for ele i preten iile, l-a
mai l sat - cum zic Sfin ii P rin i - numai cu vrful cozii? L-a l sat
pentru c este necesar s ne lefuim cu orice chip n atacurile lui, s
ne definim pe noi, s cunoa tem mai bine marile adev ruri. El este un
tolerat, nu-i o putere. Asta-i marea gre eal a oamenilor, c se tem.
Cu nici un chip nu are nici o putere. Iat , suntem ml di e n tulpin .
De unde vine toat seva, toat puterea, nmugurirea, rodirea? El n-
are nici o vi . El nu este ml di . Totul este de la Dumnezeu: F
de Mine nu pute i face nimic. Lucrul acesta s-a ignorat i neglijat n
tr irea cre tinilor. Dac cre tinul s-ar gndi mereu la lucrul acesta, ar
tr i o stare de prezen care-i mai pl cut dect nevoin a. Sinodul
din anul 419 de la Cartagina a dat canonul 124 n care se zice, n
leg tur cu aceste spuse ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos:
Dac crezi c po i s fii ceva, anatema s fii. Mi-a pl cut foarte mult
pentru c este un adev r, dar i pentru c Biserica se ocup s ne
trezeasc la faptul c tot ce a spus Iisus Hristos este adev rat i
vrednic de urmat. Nu-i nimic utopic, imaginar, nu-i nimic imposibil. El
a spus c va fi mai greu. O fi! Dar i rezolvi problemele cu for ele
proprii? Asta-i gre eala. Trebuie s i le rezolvi cernd permanent
ajutorul lui Dumnezeu, pentru c , dac nu-i cu putin la oameni, la
Dumnezeu orice-i cu putin . Asta mi-a pl cut la acest sinod, c s-a
gndit s ne trezeasc la faptul c suntem ni te ml di e care nu
putem rodi f vi . Cu nici un chip! Chiar cu nici un chip! Dac o
ml di st f vi , se usuc ntr-un timp extrem de scurt. i atunci
Domnul nostru Iisus Hristos S-a oferit s -I mnc m Trupul i Sngele
Lui ca s fim mereu dumnezei.
nu faci gre eala de a te compara cu marii tr itori. C nu prin
nevoin a i tr irea lor s-au ndumnezeit numaidect. Ci prin harul lui
Dumnezeu, pentru prezen a lor. i tu, dac ai aceast prezen , ai
str tut sorocul pentru mp rt it i nu e ti altfel dect marii tr itori.
Dar acum se pune o problem cu aspect tehnic. Cnd ne mp rt im?
Nu timpul decide. Asta-i o gre eal . Hot te intensitatea credin ei
tale, inima ta. Cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Ani vrei s -i dai?
Vindec -i rana! Acesta-i scopul duhovnicului. i dac i vindeci rana,
l faci capabil de ntlnirea cu Iisus Hristos, prin mp rt ire. Nu ne
mp rt im pentru c au venit Pa tile ori Cr ciunul. Ne mp rt im ca
fim mereu cu Iisus Hristos, pentru c nu exist numai o mp rt ire
cu Sfintele Taine, ci i o mp rt ire duhovniceasc , adic aceast
36 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 7(83)/2017

continu prezen a inimii noastre la Dumnezeu.

S-a discutat foarte mult n lumea tr itorilor, a oamenilor de credin
i a duhovnicilor, cnd s te mp rt ti. Unii spun c la patruzeci
de zile. Dar nu timpul decide, ci preg tirea ta interioar , pentru c la
un eveniment att de mare, ca s -L iei pe Dumnezeu, cu adev rat i
trebuie o preg tire. Num rul acesta de patruzeci nu trebuie ignorat.
Ce nseamn numaidect acest patruzeci? Drag , mai nti de toate,
un timp ales de Dumnezeu, un timp suficient ca s te preg te ti pen-
tru marele eveniment ce are n vedere ve nicia. Patruzeci de zile a
durat potopul lui Noe. Patruzeci de zile a stat Moise n Muntele
Sinai. Patruzeci de zile a postit Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Patruzeci de zile dureaz postul Cr ciunului i postul Pa telui. Este La Heruvic, preotul cite te o rug ciune: ...Tu e ti Cel ce aduci,
un timp suficient ca s te preg te ti pentru marele eveniment ce Cel ce Te aduci, Cel ce prime ti i Cel ce Te mpar i.... Se pune o
urmeaz , eveniment bisericesc, mntuitor. A patruzecea zi dup
problem , a a cum o dat mi-au i pus-o ni te studen i: Dar eu ce
mislirea pruncului se formeaz inima. A patruzecea zi dup moarte
sunt, p rinte, dac El este totul?. R spunde Iisus Hristos: Da,
putreze te inima. Noi am r mas la patruzeci de zile ntr-o form
preote, dar f tine nu pot s fac lucrul acesta. A adar Iisus Hristos
tradi ional , care nu este att de recomandat . Te mp rt ti con-
mprumut mi carea i glasul preotului. Deci nu-i de glum . Sunt
tinuu cu Iisus Hristos, duhovnice te, iar cnd te preg te ti i printr-
rug ciuni n care se cere s intre i ngerii cu noi. Altarul este plin de
o postire, abstinen i nfrnare... Nu numaidect postirea este o
ngeri pentru c este Iisus Hristos acolo. Preo ia trebuie primit cu
condi ie. Nu o faci pentru c i s-a spus s-o faci, ci ca s te smereasc
fric mare, cu mare r spundere. Cnd am fost hirotonit preot m-a
trupe te, s renun i la o serie ntreag de porniri spre r u: l comii,
impresionat un lucru. Spun a a pentru c erau multe care s m fi
curvii, judec i. Poste ti cu procese, cu certuri, cu procurori i cu
impresionat, dar mergeam i pe principiul ascult rii, cnd eu eram
avoca i? Asta nu. i atunci, mp rt irea este n func ie de cur irea
dus de mn i purtat a a... Arhiereul mi-a dat la un moment dat
i cur ia inimii tale. Inima este adncul cel mai adnc din noi. A Sfntul Agne n mn , spunndu-mi: i-L voi cere la judecat a a
putea s spun c e o fiin n plus n fiin a noastr . De ce spune ntreg. Stai n spatele Sfintei Mese, cu fa a la apus, cu El n mn ,
Dumnezeu: Am f cut inima ta ca s locuim n ea? El nu locuie te
pn sose te momentul mp rt irii. Ei, ce zice i? Cnd te gnde ti
oriunde? Dumnezeu, Care Se simte att de l udat n sl vile cerurilor,
ce ii n mn , ce r spundere ai, deci cine e ti, deasupra tuturor
are pl cerea s locuiasc ntr-o inim de om. Este locul pe care l-a
heruvimilor, serafimilor... Cred c am repetat lucrul acesta despre
cut special ca s fie g zduit El. Mintea este subordonat inimii.
Sfnta mp rt anie, dar niciodat nu e spus destul. Trebuie cu
Fiin a noastr de r spundere i de adev rat bucurie prin unire cu
orice chip s ai o mare fric de Dumnezeu, neap rat iubire de Dum-
Dumnezeu e inima. Cur irea inimii ar fi deci un motiv ce trebuie
nezeu, i s fii con tient de identitatea ta cre tin ...
respectat n vederea sfintei mp rt iri cu Trupul i Sngele Mn-
- Preacuvioase P rinte Arsenie, n rug ciunile de dinainte de
tuitorului nostru Iisus Hristos. [...]
Sfnta mp rt anie, ca i n cele de dup , se vorbe te de iertarea
- Unii p rin i duhovnici recomand deasa mp rt ire, al ii
catelor. Dac i Sfnta mp rt anie iart p catele, atunci care
recomand mp rt irea mai rar , ambele p i invocnd argu-
este sensul Spovedaniei de dinainte de aceasta?
mente scripturistice i patristice. Cum v explica i existen a acestor
- Sfnta mp rt anie nu iart p catele. Sfnta mp rt anie de-
dou curente divergente n snul Bisericii, privind tocmai taina vr te. Iertarea p catelor o primim n Taina Poc in ei: ...te iert
unit ii ei? Care considera i c este pozi ia cea mai potrivit tr irii
si te dezleg.... Deci nu se poate f mergerea nainte la dezlegarea
Evangheliei n zilele noastre?
catelor, pentru c Sfnta mp rt anie poate s fie foc, s te ard .
- Drag , problema vie ii de tr ire cre tin i de unire cu Dumnezeu
- Cu alte cuvinte, este ntotdeauna necesar Spovedania nainte
nu se pune din punct de vedere istoric. Nu trebuie s ne m rginim
de Sfnta mp rt anie?
ori s ne priponim n istorie. Nu, este vorba de permanen . Nu re-
- Este, ca s i ierte p catele. Este nevoie s te spovede ti nu
comand o stare de nevoin ca mijloc neap rat de mntuire, ci reco-
doar cnd te mp rt ti, ci s te culci mereu cu lini te, spovedit, cu
mand o stare de prezen continu , ce nu are obstacol, care nu are
cercetarea con tiin ei, care s fie una mp cat . Te duci la pansat de
moment istoric sau politic. S ne orient m dup un lucru. Dac tr ie ti
cte ori e ti r nit. Sau, ntr-adev r, s o faci pentru c sunt o serie
o sut de ani, inima bate o sut de ani nencetat, zi i noapte. Ei,
ntreag de lucruri care i-au sc pat. Lumea este obi nuit s spun
inima asta nu bate numaidect pentru ca s ntre in o fiin fizic , ci
ni te p cate, dar s ti i c foarte pu ini i pun problema unor p cate,
pentru ca noi, cu orice chip, s sim im c trebuie s fim prezen i, cu
pe care noi le numim p catele lipsirii, adic faptele bune pe care le
mintea i cu totul, la Dumnezeu. n permanen ! A a cum am spus, puteai face i nu le-ai f cut. Vede i, i asta nseamn o cur ire. i eu
mp rt irea nu trebuie considerat dup idei fixe, numaidect deas
recomand tuturor s se spovedeasc bine, ceea ce nseamn s te
sau rar . Rar , pentru c e prea mare Dumnezeu, prea mare harul S u.
gnde ti la spovedit cu mult timp nainte, adic s i faci mereu
i i trebui o preg tire. Dac n-ai hain de nunt ... P i, Sfnta Scrip-
acest control, iar la spovedit s te duci preg tit. Te-ajut p rintele
tur spune c te leag i te d afar . A adar, trebuie s fii preg tit. i
duhovnic, c ci s-ar putea s ui i unele lucruri, dar n orice caz, nu te
dac te mp rt ti foarte des, ncepi, ca fiin omeneasc nerodat ,
duce nepreg tit sau din obi nuin . [...]
ne lefuit , s-o iei ca un obicei, nu cu team i cu fric de Dumnezeu,
- n afar de spovedanie, cum se cuvine s ne preg tim pentru
ci cu n dejde, cucernicie i evlavie. Dac ai aceast team de
Sfnta mp rt anie?
Dumnezeu cu adev rat i te gnde ti la importan a acestui fapt,
- Cu milostenie, n orice chip. Asta este una din marile preg tiri
atunci e ti bun de mp rt it mai des. Dar dac o iei din obi nuin
pentru ve nicie: milostenia. S rupi din tine ceva. Vede i, milostenie
sau zilnic, cum am auzit c se face n unele p i, este o gre eal
este toat Scriptura. Sfnta Evanghelie din Duminica Dreptei Judec i
extrem de mare. Pentru c nu postirea n sine hot te, ns ea este
vorbe te numai de mil : de ce nu M-a i mbr cat, de ce nu M-a i ad -
necesar , ca s te mai strujeasc ni el trupe te. Trupul acesta trebuie pat, de ce nu M-a i cercetat... Va s zic , de ce n-a i f cut mil , milo-
existe i s mplineasc o serie de lucruri ale firii. Dar s fim mpotriva
stenie? Se spune c s-a ridicat mila mpotriva drept ii i a biruit mila.
exager rii lucrurilor. [...]
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Atunci cnd vei fi b gat n un singur lucru i va veni n minte, ori de
te c ie ti, ori de te bucuri, i anume de ce nu la i din tine nimic afar .
Prin urmare asta ar fi o preg tire continu , nencetat . Fiindc existen a
noastr , a celor care purt m numele de cre tini, este preg tirea
continu . i cnd dormim s fim treji. Deci ct se poate permanent...
- Preacuvioase P rinte, ce nseamn a te mp rt i cu ne-
vrednicie, cum i poate fi Sfnta mp rt anie spre osnd ?
- Dragul meu, cu nevrednicie se mp rt te un om mp timit,
necur it, nespovedit, f grij , care merge din obicei ori nu s-a
spovedit cu adev rat i sincer. Pentru c o spovedanie bun este ca
tu s fii pe pozi ia de a nu mai face, de a nu mai repeta. Nu s te
spovede ti doar de form i s spui c , oricum, i-a a fac. Asta e o
fraud . Nu trebuie s te ngrijoreze marile p cate, pentru c toate se
iart , dar s fii pe o pozi ie, o hot rre i o decizie de mare c in i
poc in . i n ce prive te canoanele pe care le dau duhovnicii, cred
este o gre eal s se dea canoane care opresc de la mp rt anie
ori sunt cu mari nevoin e. Este o gre eal deoarece credincio ii ori
nu le fac, fiind o serie de mprejur ri familiale, sociale, istorice care i
opresc, ori este o lips de mare tr ire, i atunci este mai bine s dai
un canon de sim ire. Dar i n aceste condi ii, dup o astfel de spo-
vedanie, suntem departe de o poc in adev rat . Dar s fim pe
drum i ne ajut harul lui Dumnezeu. Altfel ne caut harul i nu ne
se te. Dac nu- i po i iubi vr jma ii, i-ai pus m car problema s -
i iube ti sau tii asta doar din literatur ? Asta-i via a: crucea, suferin a
cu orice chip. Fr iile voastre ti i c Crucea L-a mputernicit pe Iisus
ca s judece? Crucea este cel mai minunat lucru al p mntului, pentru
are 360 de grade. Dreptatea lui Dumnezeu n-a mntuit lumea,
nvierile din mor i, m surate cu 180 de grade, n-au mntuit lumea.
Numai Crucea cu 360 de grade, adic jertfa total . A adar pozi ia,
convingerea i atitudinea noastr s fie mereu aceasta: de jertf , cu
orice chip, mai ales c pot fi iertate orice fel de p cate. Nici o nenorocire
nu nseamn ceva. Nimic nu este pierdut atta vreme ct credin a
este n picioare. Cnd capul se ridic , atunci sufletul nu abdic . Te
spovede ti de pe pozi ia de a nu mai face. C se ntmpl , este acci-
dent, dar nu este dorin a i deliberarea ta, nu-i nep sarea ta, nu este
poc in fals , f arnic i ipocrit . Cnd te poc ie ti cu adev rat, te
duci ca s nu mai faci. Altfel e ti vinovat de participare, nu de acciden-
tare. Deci ca s po i s fii preg tit trebuie s fii un om de jertf .
Aceasta-i pozi ia cre tin : jertfa!
- Preacuvioase P rinte Duhovnic, de ce Sfnta mp rt anie
este o Tain care se repet n via a credinciosului. Harul primei
mp rt anii nu are putere de actualizare ve nic asemenea Sfn-
tului Botez?
- Sfntul Botez ne-a ncre tinat i ne-a sc pat de p catul str -
mo esc. De p catele noastre nu sc m dect prin alt botez, care
este Taina Poc in ei. Sunt mai multe botezuri: botezul credin ei din
Vechiul Testament, botezul cu ap al lui Ioan, botezul cu Duh i ap
al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i botezul mor ii, adic botezul
sngelui, al muceniciei i martirajului. Cu Iisus Hristos trebuie s ne
hr nim permanent, deoarece tr im permanent. Are o foarte mare
valoare c te-ai mp rt it cndva, dar de atunci cndva ai tr it
mereu cu gndul la cndva din viitor. ntotdeauna avem nevoie de
El. El ni se d ruie te: Iar Eu cu voi sunt. Dac a fost odat cu Sfin ii
Apostoli, ce nevoie mai era ca s mai fie nc odat cu ei? A fost per-
manent cu ei! Iar Eu cu voi voi fi, c ci lupta este continu , n tine,
pentru des vr irea ta. [...]
- Preacuvioase P rinte, Sfnta mp rt anie i une te pe cre-
dincio i ntre ei, dar i cu p rintele liturghisitor. Cum se manifest
aceast unire?
- Am v zut i vede i to i c n pustie leii sunt cu leii, c prioarele
numai cu c prioarele, fiecare cu semin ia lui. A a-i i aici. Exist o
lege ce nu are nume, i care este a lui Iisus Hristos, care ne une te pe
to i. Nu po i vedea n privirea unui om c -i sincer cu tine? Imediat se
37
vede. Acestea sunt mari daruri pe care le are fiin a omeneasc , de
percepere n timp, n spa iu. n acela i fel i n sufletele altora. Nu
face pe proorocul, dar se simte lucrul acesta. Pentru c este omul lui
Dumnezeu, i acela te atrage cu blnde ea lui. l are pe Iisus Hristos
cu el. Din punct de vedere ra ional n-avem cum s r spundem, dect
se simte. Fiin a omeneasc este mult mai frumos complicat n ce
prive te rela ia cu marile adev ruri. Un mare adev r este i cu cei cu
care tr ie ti aicea i i sim i. Noi sim im cnd cineva nu este dup
Dumnezeu i l ocolim. Iac , v-am spus: leii stau cu leii, hidrele cu
hidrele... De ce lucrul acesta? Fiindc este semin ia lor. Omul are o
n elepciune mai mare dect aceste animale, care au o inteligen
instinctual , un comportament instinctual, i nu au con tiin . Noi,
care suntem dup chipul i asem narea lui Dumnezeu, sim im cine
este omul lui Dumnezeu i cine nu.
- Sfin ite P rinte, via a duhovniceasc a preotului liturghisitor
i pune amprenta asupra deschiderii credincio ilor de a primi
Sfnta mp rt anie?
- Sigur c da. Duhovnicul joac un rol de cer pe p mnt. La el
trebuie mers ca s prime ti tot ce i-a dat Dumnezeu pentru a ajunge
la Dumnezeu. i acesta este foarte accesibil. Nu este nger; este cu
haine ca tine, cu ochi ca tine, cu nume ca tine, cu p rin i, cu copii, cu
na i, cu bune i cu rele. ns are puterea aceasta de a te dezlega, a te
ierta, a te convinge. Dac nu i nu, s i fie ie ca un p gn i vame ,
zice Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Aceea-i altceva. Sigur c i
pune amprenta. Eu v d ca duhovnic. Vin foarte mul i i, dac nu-i
aju i pu in... Ei, ce-ai mai f cut? P i n-am f cut nimic, p rinte. P i de
ce-ai venit la mine? P i s vede i... i atunci mi dau seama i trebuie
ncep cu ntreb ri. Acesta-i un moment mare. Nu-i un simplu dialog.
Este o discu ie n fa a lui Dumnezeu. M mprietenesc cu el ca s -l
fac s spun tot. C sunt p cate ascunse, grele de tot. Sigur c i
pune amprenta. i atuncea zice: Vede i p rinte, de-aia am venit eu la
dumneavoastr ...
n alt ordine de idei, dragul meu, s tii c este o satisfac ie, o
bucurie i o mul umire sufleteasc dar este i stare o oboseal , c ci
nu e vorba de unu-doi, e vorba de mii de persoane.
- Preacuvioase P rinte, cuvntul euharistie nseamn mul u-
mire. Cum se ajunge la aceast stare de mul umire?
- n discu ia noastr s-a vorbit, cred, de mul umirea aceasta, pen-
tru c spun: aceast sfnt fiin omeneasc are putin a de a discerne
marele adev r, marile lucruri, i simte c este n slujba lui Dumnezeu.
Mai ales duhovnicul. Cum le spun i eu: M i, vom fi la Judecat
mpreun . S nu ascunzi ceva, s nu faci ceva. Nu se teme de
Dumnezeu, se teme de tine c i-ai spus acuma s nu fac cutare
lucru, c vei fi de fa la Judecat . Sigur c are o mare influen
asupra lor i o mare putere de a pricepe dac este sincer sau nu,
recunosc tor ori ba, pentru marea ans i marele privilegiu, al
nve nicirii, n comuniunea cea sfnt , cu El!...
- Acestea fiind zise, v mul umesc foarte frumos, Preacuvioase
rinte Arhimandrit, pentru aceste zile binecuvntate aici i pentru
aceste convorbiri duhovnice ti, deosebite, dorindu-v s ave i
parte, n continuare, de mult s tate, de mult spor i de multe
mpliniri duhovnice ti!...
38 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Elena BU}U
Copacul ce-]i caut[
trecutul @n a]ternutul hibernal
Cartea Hohotul alb, ap rut la Editura
CONTRAFORT 2017, autor Sorin George
Vidoe, e rezultatul tulbur tor al unei terapii
prin scris n timpul c reia autorul nu numai
i caut asiduu trecutul, dar textele poe-
melor sale nu sunt altceva dect o reconfi-
gurare a unui trecut i a unui prezent. Tot-
odat pune bazele unei dorin e puternice,
aceea de a sta departe de melancolia i pesi-
mismul impus de vrsta sa dar i de preface-
rile sociale contemporane.
Lecturnd, am identificat cteva coordo-
nate ale liricii autorului, iar acestea se reduc
la cteva elemente combinate involuntar cu
sentimentele influen ate de acestea. De ase-
menea, am constatat c n 90% din versuri
autorul i dedic puterea creativ naturii i
se exprim cu sentimentele pe care le are la
ndemn ntr-un moment sau altul de cre-
ie. Astfel, natura este primul element la care
autorul face frecvent apel i ea nu este doar
descris , ea este i personificat , transpu-
nnd cititorul n postura de a asista la ac iu-
nile acesteia (p durea cnt , p durea visea-
n alb, p durea e gonit de ora , p durea
se ntoarce). Ea este zut din toate un-
ghiurile i cel mai des e surprins pl cut n
anotimpul iarna.
n poemul Triste lacrimi de iarn , auto-
rul a vrut parc s confirme teoria lui An-
toine-Laurent de Lavoisier (1743-1794), p -
rintele chimiei moderne conform c reia n
natur nimic nu se pierde, nimic nu se c tig ,
ci totul se transform i a scris: Nici nu
pier/ nici nu sper/ dincolo de toate/ voi fi
doar ap / s -l sp l pe cel vrednic/ ivit dintre
oameni.
Mi-a pl cut expresia ,,biciuit de sforile
albite/ ale destinului/ pn la ngenunche-
rea total din Muzica apelor, dar i P -
durea pleac speriat , urlet de lup f
ecou din Urcau ghe arii spre soare, ori ,,ce
bine e de cel ce tie s moar mp cat...
Poezia Toamna nesfr it a vie ii, de i
poart amprenta clar a sentimentelor au-
torului, confirm nc o dat ideea de mai
sus: am ajuns s -mi v d amurgul/ ca un
copac ce- i preg te te/ n toamn trzie/
ternutul hibernal.
Un alt element abordat des de autor n
crea iile sale este cu prec dere melancolia.
Poezia Buzele rostesc ntr-un trziu - Lu-
mea se curm n z pezile mele pleoapele-
mi sunt ninse apusul prive te gol i pustiu/
lep d de cas ca de-o juc rie stricat -
sau Trupul nins al vis rilor - i se ntoarce
n mine, ghe arul ce tace-, confirm .
O firav dar inten ionat idee politic de
actualitate am g sit-o n poemul Posibila
datorie: Gndurile noastre/ minile noas-
tre, sunt hrana celor puternici i n Obosite
ape plng: Cei r ma i, huzuresc n desfru,
fiii nop ii construiesc palate/ n balt de
snge i p cate.
Leg tura durabil dintre copil rie, ploaia
care a sp lat lacrimile de mam , cmpia tine-
re ii, prietenii, dasc lii etc. to i sunt chema i
dea r spunsul la ntrebarea: cnd vor
mai fi posibile revederea i mpreunarea.
Elementul femeie - i ea crea ie tot a
naturii - nu este nici pe departe ignorat de
autor, iar exprimarea este cnd ceremonioas
i poetic , cnd simpl i bine gndit . Fa
de ea, autorul manifest un sentiment deo-
sebit de dragoste i o trateaz cu mult deli-
cate e i discre ie. Tocmai folosirea unor ex-
presii/metafore simple face s amplifice
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
pasiunea descris de autor i tatoneaz n
jurul reg sirilor trzii (finalul ultimului act
(Drumul infinitului alb) ori te z resc
iubire n alb/ rezemndu-mi capul de snul
u blnd. Iubito, f -mi loc n a ternutul
u alb,/ s simt pl cerea trupului t u,/ s
uit de mine i trista-mi povar ,/ risipindu-
mi clipa din ceasul cel r u.) sau al reche-
rii din timpuri trecute.
Nelini tea fireasc a autorului se reg -
se te n poemul Migra ie etern : nelini tea
caut loc de popas/ dar lacul s-a ascuns
sub p mnt. Mai apoi, aceasta l se te,
iar la final, speran a reapare fiindc n albul
neclintit parc aud/ triluri de p ri n
cuiburi.
Titlul acestui volum - Hohotul alb - rezid
din nsumarea tuturor sentimentelor i gn-
durilor autorului. De i cuvntul alb este
foarte des folosit, el nu devine laimotiv i nu
plictise te cititorul: simfonie alb , ecoul
alb, pesc ru i albi, mielul cel alb, setea
de alb, albatro ii albi, l untrul alb, ip -
tul se pierde n alb, rug n alb, drumul
infinitului alb
Lectura poeziei Te na ti i plngi de fe-
ricire se ncheie ntr-o not optimist Dar
mai presus de toate dect sunt/ voi ti c
sunt acel copac/ ce iarna-i desfrunzit;/ voi
cre te-n prim var / mai falnic,/ mai
puternic.
Autorul face o subtil referire dac nu la
nc lzirea global , la atmosfera rarefiat dar
nc rcat cu tot felul de elemente radioac-
tive, sigur, a a cum scrie n poemul La ulti-
ma na tere: la ultima na tere/ floare am
fost./ Iar moartea se crede fericit / c n-o s
mai pot na te/ preg tindu-mi iradierea.
Versuri m iestrite, mesaje pe m sur , iar
autorul lor declar plenar c s-a s turat de
singur tatea versurilor citite/ i chem
copiii lirismului s intre/ n sufletului meu.
Volumul Hohotul alb este unul definitoriu
pentru poetul S. G. Vidoe i cu el se nca-
dreaz lejer n prezent, crend o poezie de
dragoste sobr , a a cum sunt i sentimentele
ndr gosti ilor de azi, divizate ntre o iubire
virtual i alta timid p mntean .
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Nicolae V~L~REANU-S^RBU
Reflec\ie ]i poezie
Doamne, iubito, cum mi pun eu n dejdea n tine ca ntr-o n luc
spre care alerg cu bra ele pline de gr dini cu flori i tu fugi mai
departe f s te ating. Ochii mei v d ce nu se poate vedea, urechile-
mi aud fream tul sufletului t u ca o p dure de zad , trupul meu
alearg odat cu trupul t u pe miri tile soarelui i te locuie te f
chirie.
Spune-mi dac totul este o poveste i tu e ti cea din copil ria
mea, de la marginea orizontului unde ruri de cle tar i a teptau cai
naripa i s se adape. Unul din c priori a fi putut fi eu ca s nu zic
cerb cnd tu treceai pe poteca asfin itului spre casa cu stlpii de
lemn ciopli i n inima unui popor care nu- i recuno tea arta.
i acum p strez poza aceea cu fulminantele tale treceri c lare pe
un cal roib, prin ierburile nalte spre podul de piatr c ruia i st teau
de straj p duri de liliac nflorit, lng un cmp de narcise. Dar dincolo
de toate acestea, bra ele tale arcuite m-au cuprins pentru prima dat ,
mi-au l sat leg tura cu acele frnghii nepieritoare care-mi cuprind
inima i pieptul n strnsoarea minunat ce nu se uit . Nu pot s cred
totul a fost real i lumea n care m mi c mi se pare o forfot
dezarticulat f minunea care ar fi putut s continue.
Lumea n care se umple sufletul cu tr iri nu ne desparte de amintiri,
imagini i persoane dragi, ele cu timpul se estompeaz i devin ca un
l a ezat peste ochii no tri gata s vad dincolo de realitatea pre-
zent . Ei fotografiaz realitatea din trecut plin de ntmpl ri, o redau
n gnd cu aceea i acurate e, ba mai mult o ncarc cu un fel de
nostalgie care exacerbeaz frumosul i-l fac prezent cu o und de
duio ie i n elegere. De aceea orice clip sim it face parte din zestrea
noastr l untric i cap o aur de lumin ce se vars ca o lacrim
peste timpul trecut, l nf oar n purpur fin .
Acum sau niciodat cuvintele i caut rostul pentru a strnge i
Ivan Shishkin - Pe malul rului, lng m
39
stra filonul de aur al iubirii noastre, de m ntreb cum am putea
vie ui f acesta iubire care muste te prin to i porii i- i caut astm-
rul i echilibrul n persoana de lng noi. Sigur convergen ele i
divergen ele au curbele lor de ntlnire i desp ire, au ca ax iubirea
i prietenia statornicit .
Nimeni nu ne poate ndep rta de la calea dumnezeiasc a cuvn-
tului prin iubire i sim ire a aproapelui cel mai legat de inim i suflet.
Iubindu-ne ntre noi l vom iubi i pe Dumnezeul nostru.
Dimine ile d ruite a teapt cu bucurie r ritul soarelui, nu numai
pe p mnt ci i n suflete. i ce poate fi mai minunat dect o raz
toare de lumin i ncredere chiar i atunci cnd cerul este aco-
perit de nori i se prefigureaz o furtun . ntotdeauna dup furtun
se limpezesc apele i gndurile oamenilor, fiecare cap un alt imbold
n realizarea activit ii.
Tenebrele se ascund i suflul muncii i al crea iei mbrac valen e
noi, se valorizeaz ideile i conceptele profunde, arta cuvntului
mpreun cu celelalte arte i dau mna i apropie copia crea iei omului
ct mai mult de crea ia perfect a naturii. Credin a i adaug i ea
dimensiunea aceea nalt uman de dragoste i apropiere fa de noi
n ine i prin aceasta fa de Dumnezeu.
Lumea se zbate n aceea i paradigm a n elegerii de sine mpreun
cu scopul i sensul aspira iei sale spre g sirea locului pe care s -l o-
cupe n spa iul i timpul destinat. Caut permanent resursele care pot
izvor din interior i posibilit ile de folosire intensiv a celor existente
n exterior, f s fie afectat datul naturii de a se regenara singur .
Atmosfera n care ne na tem ne formeaz i educ n spiritul
tradi iei i mo tenirii culturale specifice, ne nscrie n spirala evolu iei
fizice i spirituale, al ad ug rii la datul preexistent al destinului sau
sor ii, al c tigului dobndit prin experien i nv are a cuno tin elor
strict necesare ori superioare, a perceperii con tiin ei
de sine i a rolului i locului la care trebuie s aspiri n
societate.
Omul nu se confrunt cu natura ci se integreaz -n
ea i se situeaz ntr-un univers al s u care-l plaseaz -
n universul mare, infinit. E ca i cum ai spune c infinitul
mic existent n noi se distribuie n infinitul mare.
Poezia este un mod inefabil de a reflecta sentimentele
i tr irile omene ti i a le transmite prin scris, cu tot ce
nseamn forma cuprinderii lor n cuvnt i prin rostire
ori citire, comunicate c tre ceilal i semeni care au cultura
i sufletul deschis pentru formele cele mai nalte de
percepere a realit ii transfigurate n forme sensibile
ale artei cuvntului. Prin poezie ca i prin celelalte arte
excep ie c m deprinderile nfrumuse rii noas-
tre ca spirit, ne apropiem de inepuizabilele posibilit i
de crea ie ale demiurgului i ele devin hrana noastr
binecuvntat . Nimeni nu trebuie s ignore oferta de a
se cl di pe sine dup legile naturale ale crea iei divine
stire i lucrarea sa devine opera sa.
40
Melania RUSU CARAGIOIU
(Canada)
Bunica
Din arpele casei - colan de safir -
Balaur n basm, cu ndemn de venin,
Sc pat la copaia cu pruncul de sn,
Sau ascuns pe sub pragul de vreme s pat,
Mai este doar cana de lapte erpeasc
Din care, prin frupt, bunica, l comia i
cheam ...
- S nu-l omori, maichii, e plin de noroc!
L-am v zut stnd la soare ntins pe un lemn
i era o leac pres rat cu hum ;
l aveam de cnd mpleteam chic ;
i zic,c -i a bun !
Fuior
Mi-am aruncat din mn traista cu fuse
i-am strns la piept caierul piept nat;
Din m tasea lui moale m-a mngiat un fir
de alint...
Un ochi m prive te pndind, de sub sob ;
E ochiul viclean al pisicii...
Imi repro eaz c strng la piept caierul
sos...
Intind arcul minii i culeg pisica,
Atunci ea ntinde arcul labei i fr mnt
caierul,
Preg tindu-sede... tors...
Ciumvica
Este var ;
Se coc perele.
Viespile le gust pe cele care cad.
Printre crengi s-a aciuit pas rea mor ii :
Cnta cte luminat zarea...
Ciumvicciumvic, ciumvic!
Ai casei se prefac c nu o aud...
Fiecare sper c nu i se cnt lui, sfr itul,
Dar roade cumplit nesiguran a...
Str bunicul a c zut n grajd;
Vaca l-a strns, c tre perete.
Bietului om i s-a umflat mna,
Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Apoi a c tat culoarea prunei...
i a nf urat-o n ierburi i urin ...
l v d n ultima zi,
Apoi in cimitirul din deal .
Apoi n marele gol din cas .
Noaptea, bunica se treze te i strig
Auzi? Taicu lucreaz prin podul casei!
Auzi cum dudulig cocenii de porumb?
Prohodul Bunicii
Toata lumea plnge...
Pe catafalcul ridicat n curte
Sub soarele de var doarme moarta.
Se scutur , bufnind la p mnt perele de var .
relele speriate au amor it pe ramuri,
Poate a teapt firimiturile de la colaceii
din mna ei,
Sau, poate, o deplng pe fosta st pn .
rut m mortul i crucea.
Capacul pe sicriu cade, poart ntre trecut
i viitor.
Un fream t trece printre to i:
Cioclul poart n mn barosul i pironul...
Cu scr net, pironul intr in capac...
n inima adormit .
Plngem n hohote,
Blestemnd, n gnd, crezul b trnesc:
Mortul nu se va face strigoi!
Leuca - Cioac a
Inspirat din fapt autentic.
S-a instalat prim vara;
Ea cnt n p durea nfrunzit ,
Danseaz pe paji tea din poian ,
Respir n parfumul vntului molcom,
i se r sfa n voalurile sub iri,
Sub privirile plpinde ale soarelui.
Dealul mormin ilor a teapt seara...
rb toarea leucii urc din v i...
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
Pe costi a de m tase prim ratec
Se adun fl ii si copiii.
Vacarmul este de nedescris!
Fiecare poart o tor din coaj de cire .
ntr-un dans haotic,barbar,
Copiii i i vjie tor ele,
Descriu in aer semne cabalistice.
Duhul iernii se las greu nvins...
Tor ele aprise, vjinde, rotite,
arunc scntei peste duhuri,
Le leag cu foc!
Fl ii dau drumul spre vale la ro ile
aprinse.
Fiecare fecior poart la p rie o panglic
ro ie -
Culoarea mpotriva deochiului!
Feti ele i feresc p rul de scntei...
Stelele au ap rut pe nesim ite,
sar una cte una...
Privesc... sfioase, la marele foc:
Ritualul este n toi!
Un mare foc ilumineaz mistic.
To i stau n cerc i povestesc groz vii...
Cnd focul ncepe s adoarm ,
Locul este b tut cu crengi verzi,
Scnteile sar spre cer, ca artificiile...
Acum se a terne pacea,
Duhurile iernii au fost gonite,
i se cnt n r gnete i huiduieli
zbun toare:
Leuca cioac a,
Leuca cioac a ,
Latre cinii-n gura ta!!!
Se strig a mia oar :
Leuca cioac a...
Apoi, totul se impac n lini tea nop ii...
(Obicei ancestral, vernal din Ilteu,
lng S vr in, Coridorul Defileul
Mure ului)
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 41
Vasilica GRIGORA{

Anna Nora Rotaru -

@n peregrinare sufleteasc[
La nceputul anului 2017, Nora Rotaru i
completeaz lista apari iilor editoriale cu nc
dou volume: Apostol f nume i La gra-
ni a-ntre vise, publicate la Editura Singur,
Trgovi te.
Ca i la rug ciune, scriind poezie cobo-
rm i c ut m n noi pe Dumnezeu i pe noi
n ine. i, cum Dumnezeu nu poate fi desco-
perit cu mintea, tot la fel i poezia nu poate fi
posibilitate de cur ire i de purificare, ns ,
n acela i timp i o modalitate de a construi
prghii c tre libertate i mplinire. Poetul este
o pas re care nu uit c are aripi, care nu- i
uit trilurile i ceea ce este i mai important,
pas rea crede n menirea ei. ntr-o joac de
copil ghidu , Nora i strig Dorul c tor
(p. 122) i-a a-nvrtindu-m , liber sn-
gele-mi pulseze, / Pe-aceea i rezonan , tot-
una cu p mntul! / Coard s -mi fac din
trup, prin oscila ii s vibreze, / Din dimine i-
necate-n rou , pn -n adnci amieze, / S -
mi fure i-apoi s -mi dea, min ile i cntul!
Pentru Nora Rotaru, a scrie poezie n-
seamn a ntreprinde o c torie, n timp i
spa iu, timp n care putem nv a lucruri noi,
interesante i binef toare, putem reac iona
adecvat unor situa ii, putem iubi, ierta i d -
rui mai mult. Aceast carte poate fi un tova-
de n dejde pentru orice cititor ntr-o ase-
menea drume ie n varii universuri; putem
deschide por i spre lumea terestr (natur i
oameni), spre cea astral , dar i spre lumea
tainic , divin . Cu siguran , prin poezie au-
torul deschide lac tele unor u i spre sufletul
cititorilor i construie te pun i de la inim la
inim , atingnd cele mai sensibile corzi. Dac
n vremea Mntuitorului, pescarii au devenit
pescari de oameni, n viziunea autoarei,
apostolii de azi sunt poe ii; i dac la nceput
Cu mintea treaz , cu zbateri intime, con-
tinu periplul prin lumea r scolit de nfinite
ncerc ri i, dezam git de tot i de toate
constat c ... i ngerii-au c zut din cer (p.
90): i chiar, cum s-auzi, n lumea asta
destr mat ... / Se-mpr tie cuvintele n ploi
pe caldarm... m tem / C i ngerii au c -
zut din cer cu ploaia nspumat , / Din lumea
lor, f prihan , ce poate-i sf rmat , /
De-o Mn mai presus de Ei, ca-ntr-un
blestem!
Asemenea apostolilor pleca i n lume s
propov duiasc cuvntul Domnului, Nora
Rotaru, prin vers, face Pa i spre eternitate
(p. 94) descoperind o lume plin de suferin ,
nevoi, necazuri, neputin e, am ciuni, ago-
nie, semnalnd nevoia de credin , de rug -
ciune, de lumin . Cu modestie, tot ceea ce i
dore te este Un loc pentru mine C ... n-
am c ti i nici altar... / De unde vin i-
unde m-oi duce? / C nop i de fug i zori
sar, / Cu sacu-n spate, iar hoinar, / Pa ii
nu-mi tiu-ncotro s-apuce!
n ansamblu, cartea Apostol f nume
este o carte trist , care dezv luie tr irile au-
toarei ntr-o lume nebun , numai bun de
legat, o adev rat jungl , n care oamenii r -
Ivan Shishkin - n nordul s lbatic

scris i n eleas doar cu mintea. Pe lng
gnduri, idei i imagini este nevoie de sim ire,
de tr ire, de suflet deschis. Cine scrie poezie
se simte fericit, mngiat de Dumnezeu, i
simte ntreaga fiin luminat de har i simte
nevoia s d ruiasc din aceast binecuvn-
tare semenilor, prin cuvinte: Ce-mi ceri, tu,
Doamne, sufletul am s -l predau, / Cuvi-
oas , c-aicea pe P mnt am nv at des-
tule... / Din via a ce mi-ai d ruit, am luat i
pot s dau / i la-al ii, c bra ele-mi sunt
pline i s tule!
Volumul Apostol f nume reprezint
utarea de sine a Norei Rotaru. Este un ri-
tual, care se desf oar dincolo de minte i
are ca scop g sirea lini tii, mp carea cu sine
i cu lumea. n concep ia autoarei, a scrie
poezie este un proces de eliberare de an-
goase, de b nuieli, de frici, de nen elegeri, o
a fost cuvntul, i ast zi cuvntul spus cu
iubire ajunge la suflet.
Poate, uneori, a scrie poezie pare a fi o
simpl ntmplare, ns i n aceste condi ii,
cred c este o chemare tainic , de undeva de
mai sus de noi, care ne aprinde flac ra do-
rin ei de a scrie i ntre ine lic rul cuvntului,
gndim n alt mod, vedem cu al i ochi, auzim
cu alte urechi.
Bine ancorat n realit ile lumii de azi,
prin poezie, autoarea m rturise te mi luai
lumea n cap (p. 87) i c tore te pe t rmuri
noi, necunoscute: M g sesc pe alt t rm,
/ Pe o alt-a lumii coast ... / N-are case, cal-
darm, / Ci doar un b trn salcm... / Sin-
gurei suntem pe creast ! C ut m Steaua
Polar ... / Cunoscnd c vremea trece, /
mi las sufletul s plece... / Lumea asta-i
prea barbar !
42
Constela\ii diamantine
cesc precum ni te n luci prin locuri ntu-
necate i ntinate. Omul, asemenea celui de
pad , este rece, n epenit de gerul l untric
ce-i intr -n oase, trist i singuratic i ninge...
ninge enervant... tulbur tor... / Cu viscol
uiernd, n me i m doboar ... / Z pad -n
suflet, n gnduri i n dor... / Un trist Om de
pad , agoniind s mor! Om de z pad
(p. 112)
Volumul ne prezint dou imagini ale
omenirii la o distan de peste dou mii de
ani, ntre care g sim asem ri izbitoare i
dureroase. Poetul ne prezint omenirea de
azi, care nu se deosebe te de lumea n care a
fost r stignit Iisus, cu farisei i tr tori, cu
la i i f suflet, cu p to i care arat cu
degetul i chiar arunc cu pietre n cel f
de vin . Parcurgnd cartea, de la un cap t la
altul, a putea spune c imaginea lumii de
ast zi n viziunea autoarei poate fi conturat
lapidar astfel - not m n oceanul lumii de-
arte.
Prin firea sa uman , i ng duie s osci-
leze, nu n credin , ci n felul de a vedea
ie irea din necredin . n atare situa ie, con-
sider c este o utopie s mai avem vreo
speran , iar singura cale de a fi ferici i este
lumea de apoi pentru c , acolo Nu semnezi
foi, nu te-a teapt nevoi, / Nu te sim i pri-
gonit, de ochi urm rit, / Nu te sperie strigoi,
nu-s la pnd ciocoi, / Nu te sim i istovit,
ci-n pace lini tit... (Joc de gnduri printre
rnduri, p 167). Omul contemporan poate
avea i crede ntr-un singur posibil Vis de
libertate (p. 118) Cnd vremea o s vin , /
Pragul s -l p ti, / Lumina cea divin , /
Te-ndeamn s-o-nso ti. / U or o s te-nal i
/ i vei zbura-n etere, / Cu al ii o s -mpar i,
Ivan Shishkin - Toamna n Parc
Constela\ii diamantine
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
C[r\i primite
/ F duitele mistere. / Dureri i suferin ,
/ Pe veci r mn uitate, / Avnd doar ca do-
rin , / Un vis de libertate!
la redac\ie
Plin de n elepciune, prin forma ie i
educa ie, autoarea n elege c fiecare are
destinul lui i, important este s descoperim
cheia acestuia (Cheia destinului, p. 140),
ceea ce ea a reu it: Ca s -mi respect legile
pn s pier... / C -mi voi tr i clipele lup-
tnd cu vlag ... / Cheia Destinului o voi
purta ca giuvaier, / Fapte, tr iri, toate le-
oi pune n desag ! Numai astfel i va putea
construi Un naos pentru mine (p. 228) S
adun din firimiturile-mpr tiate-n haos,
/ De lan s m dezleg, fulg s fiu de nea
zburdalnic... / Din trupul meu s mi ridic
spre nori, sfin it naos, / Acolo s m -nchin
sufletului meu, cel reg sit i darnic!
Sporadic, dar de bun augur, n volum se
reg sesc i poeme optimiste n care str lu-
cesc f rme de speran , raze fierbin i de do-
riri de bine, sunete armonice de convie uire,
picuri de ap vie. Amintesc Treptele vie ii
(p. 44) Clipe doar de fericire, / Mult, pu-
ine-a a cum sunt, / S n-a tept n lince-
zire.../ S urc treptele cntnd! pentru c
nchisoarea e n noi, Unde e umbr , e i
lumin , Speran ele nu mor, Mai plpie o
lumin i, uneori Plou cu lumin .
De admirat i faptul c autoarea nu- i uit
cinile, meleagurile natale unde i-a pe-
trecut copil ria, adolescen a i unde s-a for-
mat ca om. Dup propria-i m rturisire, n Vas-
lui am nv at primele litere ale alfabetului,
acolo am nv at ce-i frumosul i-am ncercat
-l slujesc cu pasiune de-atunci i pn azi!
ad uga i faptul c Nora a cunoscut i
asimilat aici omenia i altruismul. Prietenilor
le ofer daruri de suflet, c ile sale. Pentru a
ajunge la ct mai mul i cititori, a ales s do-
neze c ile sale Bibliotecii Jude ene Nicolae
Milescu Sp taru i Bibliotecii Colegiului
Economic Anghel Rugin din Vaslui.
Autoarea volumului simte i o nevoie a-
cut de senin, de limpezime prin cuvinte. Spirit
mereu viu, colind prin amintiri i prospec-
teaz poteci, uneori neb nuite pe care presar
boboci de vise. Un Apostol f nume este
nsu i autorul volumului, binecuvntat cu har,
iubire, r bdare, care, cu sinceritate ne dezv -
luie o lume a a cum o vede i o simte, cu do-
rin a fierbinte de a schimba ceva. Este o carte
bine a ezat n form , atent i profund alc -
tuit n fond. Prin ansamblul coerent al operei
sale, subtilitatea i robuste ea versului, Nora
Rotaru intr n mod ine-vitabil n panoplia liricii
romne ti i face pa i importan i spre eternitate.
Coperta este o realizare de excep ie,
extrem de sugestiv , vine s completeze con-
inutul de idei i mesajul versurilor. n ntu-
nericul vremurilor, lumina vine de la apostolii
timpului; s -i iubim i s urm m calea lor!
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Mihai MIRON
Lecturi
nea]teptate
Ce s faci vara cnd vrsta a treia este n plin desf urare iar
cea de a patra st la u ? S mergi la mare nu mai cadreaz , soarele
este periculos pentru epiderm i nici nu prea mai ai ce arata, iar ca
prive ti, e mai comod la televizor, slav Domnului, ai ce vedea! S
stai n Bucure ti pe vipia asta alternat cu furtuni i ruperi de copaci
zu i peste ma ini - slav Celui de Sus, nu pe a noastr - e la fel de
periculos ca i pe litoral. Ce- i mai r mne? S mergi la munte, pe
Valea Prahovei c -i mai aproape i n dou ore, dac nu e week-end,
ajungi la Sinaia, Bu teni sau Predeal. Noi ne-am oprit la Bu teni, la
egal distan de celelalte dou sta iuni i nici prea departe de Bra ov
chiar. Stai i aici n cas cnd plou , te ui i pe un geam la p dure, pe
cel lalt la crucea de pe Caraiman, mai faci o plimbare la pia , la
magazine, treci n vizit pe la cunoscu ii cu vil i teras , dar excursiile
au r mas departe n timp atunci cnd picioarele te duceau u or unde
doreai i priveli tile p reau noi chiar de le vedeai a zecea oar . Cineva
din vecini mi poveste te despre minunile care se petrec la spitalul
de la Azuga, unde intri cu baston i pleci valsnd dup ... ceva vreme.
i cum vreme am destul iar baston nu, sper s plec i eu de acolo
car dansnd rock. A a c m duc i stau de vorb , la consulta ie,
cu un medic inteligent care amestec ntreb rile clasice despre boli
i nevoi cu opinii despre art i televiziune cnd aude c am lucrat
pe acolo mai multe decenii. Din una n alta ajungem i la poezie, la
autori de ieri i azi iar domnul doctor m rturise te c n perioada
facult ii, cam cu patruzeci i cinci de ani n urm , l-a ncercat fiorul
crea iei. l felicit, f s am habar de ce fel de poezii a scris, dar, de,
sunt politicos i... la tratament ambulatoriu.
La tratament, pe un pat al turat de care m desparte o perdea
Ivan Shishkin - durea toamna
43
alb ca mintea unor studen i la examen, o doamn st de vorb
amical cu asistenta, vreau nu vreau, aud i aflu numele doamnei -
este so ia medicului curant. A doua zi m prezint i-i d ruiesc o carte
de poezii a so iei mele i o rog s -mi arate, dac se poate, poeziile
doctorului: curiozitate normal de jurnalist cultural! Le primesc, le
citesc i m n eleg cu doamna s -i facem o surpriz so ului s u
scriind despre ele. Aceasta-i ntmplarea, acum iat cine este creatorul
i care sunt versurile sale:
Doctorul Cotorobai Mihai Mircea s-a n scut la Flore ti-Stoene ti
din Jude ul Giurgiu la 2 martie 1954. A nv at la Liceul Sfntul Sava
din Bucure ti i apoi la Facultatea de Medicin i Farmacie din Bu-
cure ti, promo ia 1979. Este medic primar de balneofizioterapie i
recuperare medical la Spitalul din Azuga, a participat cu lucr ri de
specialitate la congrese interne i externe i... de mul i ani nu mai
scrie versuri; dar n studen ie a scris, iat cum:
FLOARE DE COL
Mustind de soare i de umbre / i de culoare i de unde, /
efervescente-n fericire / i tres ltnd de libertate / i de lumin i
iubire, / se-nal florile de piatr .
SISIF, EU OMUL
Cercet tor, la poarta lumii / Adesea am cercat s bat, / Dar
pietrele de la Sodoma / Cu for aruncnd n mine, / mi fulgerau
din clip -n clip / O simfonie de lumine. / Pribeag n lumea-n care
focul / E pres rat n nemurire / i prin ruine-n care visul / A pogort
citor, / M-am pr lit din nou n mine / n chip de vers cercet tor.
COPII DE ABANOS
O! Mini de copil n ate spre azur, / Ce cere i voi oare? / Voi
cere i dreptatea cu sufletul pur, / Cu accente de floare. / Dar
iat c -n timpul rugii supreme / Caliciul de fier v-a sf rmat...
/ S lbatic se zbate copilul i geme / Sorbind din veninul
ciudat. / Nu plnge i, copii de abanos! / Nu plnge i lumina-
va stinsa / Curnd ve i gusta al luminii prinos; / n rs va
zmbi privirea-va plnsa, / i-atunci copiii vor cere, / S
rd cu hohote pe drum / C ldura pl cut din seve / Va fi
ndreptat de scrum.
CAII S LBATICI
Caii s lbatici / R stoarn -n copite / R zoare de cer. /
Caii s l-batici / Arunc i fl ri / i mil -n priviri. / Visul
str in, / Dragostea pur , str in / i inimi r nite / Sf rmate-
n iubiri, / Caii s lbatici / Le poart zburnd. / Caii s lbatici
/ R stoarn -n copite / R zoare de cer. / Caii s lbatici / Arunc
i fl ri / i mil -n priviri.
TRANSFORMARE
Poate c soarele / s-a sf rmat / n mii de oglinzi / i-a r -
mas aninat / de-ale cerului grinzi. / Poate focul fluid / ce-a
zut peste flori / te-a f cut s mori / i s tinzi c tre vid. /
Poate visul senin / din-nainte de-apus / poate el, s fi pus /
pic turi de venin / n paharul cu vin / *** / Ce-a fost, a tre-
44 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
cut. / ns eu am r mas / ca pe mare un vas / scufundat.
DESPRE MINE
Mi-a a ternut iubirea / Valul albastru, verde / nce at de ap
/ n ochii-mi de granit. / Dar, cum se schimb vremea / i ei, i simt c
schimb / Culoarea, cu albastru n zilele de var / Cu cenu iul
elului, / Cu violetul cerului, / Cu verdele nchis al vechiului palton;
/ Privind n mine prin ochi / Simt c -nainte de via / Am fost came-
leon. / Pe fa mi-a aruncat firea / Un v l ntunecat. / esut de mna
slinie, / poate, / A unei femei din ara cu m slini. / Poate din clo-
cotul m rii i / Din p mntul cald al Greciei / Din colinele de granit
unde tr iesc siha tri / S-a n scut firea-mi de poet.
PN CND?
Unde vreau s m duc peste Stix? / E departe i lumea de mine /
i umbrele fug peste mine / nspre fluviul suprem. / Peste valuri mai
negre dect visul ciuntit / de explozii ce fac fericirea cenu . / Se
amestec bra e cer ind nemurirea / cu bra e ce vor s devin nisip.
/ Peste mine se-arunc n for e oarbe / doar strig te moarte i vii
care cer / s fug spre via , s fug spre moarte / dar marea de Stix
s-o str bat oricum / *** / n infern, umbre mari se de teapt vi-
brnd... / O! demult n-am sim it c tr iesc ca acum. / Pn cnd? /
Ce putere ne leag pe noi, muritorii / s tr im infinit pe p mntul
natal? / Vrem s mergem smeri i s cer im adormirea. / Vrem s fim
ca atunci cnd visam c murim / Pn cnd? / Unde-i moartea n
care credeam c -i adnc / r splata vis rii de-un secol de vis?! / Pe
mnt, Hiro ima trecuse de mult / peste lume cu visele-i unite. /
Amintirea trecuse aproape i ea / ns lumea, uitnd unde duce
gndirea / se pornea spre Zenit huruind de o el. / Vrem s mergem n
moarte cu noaptea / i ziua atunci s-o oprim vom vroi. / Vom voi s
putem, dar putea-vom noi oare / s putem s voim i s facem lumini?
/ Suntem du i n mi carea suprem / Ce ne-arunc pe noi n abis /
Sau vom rupe puterea str in ce ine / Umerii no tri intui i pe p mnt?
Ar trebui s comentez sau s fac ct de ct o prezentare, o des-
facere i reconstituire a poeziilor, pentru a scoate n eviden a ideile,
metaforele, tr irile autorului etc. Ei bine, nu am s fac a a ceva, nu
cred c este cazul deocamdat . Vreau s spun numai c mie mi-au
pl cut cele apte poezii de tinere e ale lui Mihai Cotorobai i c sper
i a tept s scrie din nou acum, la maturitate. Poate chiar scrie, dar
ine la sertar. Articolul acesta sper c i va da curaj s scoat la iveal
manuscrisele. S publice n reviste sau, de ce nu, n volum. Atunci,
pe un material mai consistent i cronicarii i vor spune cuvntul.
tept. Al turi de voi to i, cei iubitori de poezie, a tept.
Ivan Shishkin - Drumul
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
Milena MUNTEANU
Columbia
Britanic[
Am plecat spre Vancouver i Insula Victoria la invita ia so ului meu care
mergea la o conferin acolo. tiu c o s i plac !, a insistat el. Auzisem des-
pre ineditul Columbiei Britanice i n elesesem c e splendid, avnd n vedere
provincia mbin i mun i nal i, i p duri seculare, i apusuri superbe peste
Pacific. Prin deplasarea continentului american spre vest, s-au creat mun i
nal i, de ncre ire. Eu iubesc mun ii; n trecut b tusem Carpa ii cu piciorul,
admirasem mun ii Andorrei, Pirineii, Alpii francezi i cei elve ieni. To i impre-
sionan i, dar dintre to i parc numai Alpii elve ieni par s se compare n m -
re ie cu mun ii din Columbia Britanic . i n Elve ia tres ream la fiecare cotitur
de drum, cnd ap reau n zare Mun ii Eiger, Mnch i Jungfrau...
Cu toate acestea, ceea ce v d aici, lng Vancouver, pare s fie la o cu
totul alt scar . Mai schiasem la Banff i la Lake Louise, n Alberta, unde m
impresionase aceea i respira ie a locului, aceea i l rgime. Dar cnd mun ii
ies din ap , din ocean adic , imaginile sunt parc din alt lume. Din avion am
rit mai nti crestele nz pezite ale mun ilor, superbe, precum i ntinderile
vaste de p duri de brad, nedefri ate vreodat . Omul alb a ajuns aici trziu i
n-a avut timp s defri eze nc tot. n partea aceasta de lume au supravie uit
cel mai mult obiceiurile nativilor, ale pieilor ro ii adic .
Cnd intri n aeroport, ntlne ti instantaneu i trecutul, i viitorul pro-
vinciei. Trecutul l cite ti n totemurile de lemn, stlpi de lemn imen i, scul-
pta i cu figuri umanoide sau animale, dup patternurile indienilor americani.
Viitorul l vezi cnd, lng indica iile n englez , le g se ti pe cele n chinez .
Relativ recent, calea ferat canadian a avut nevoie de mn de lucru ieftin ,
iar locul cel mai apropiat ce oferea a a ceva era China. Acesta a fost nceputul
imigra iei chineze ti, care de atunci e tot mai puternic i nu se rezum doar
la aceast provincie.
Vancouver e cam la aceea i latitudine cu Toronto, dar clima e total dife-
rit - iernile nu sunt a a grele i nici verile a a calde. Din cauza umezelii,
zona pare o ser subtropical , lucru care explic par ial faptul c aici tr iesc
specii de plante pe care le-am ntlnit n Hawaii, dar care n-ar avea nicio
ans la Toronto. Via a la Vancouver e mai scump dect la Toronto, casele,
benzina i b uturile sunt mult mai scumpe. Exist i produse mai ieftine:
somonii s lbatici, de pild , se vnd la pre uri infinitezimale fa de restul
lumii. Pn mai sunt.
Dup cinci ore de zbor pl cut, ne-am luat ma inu a, nchiriat n prealabil
la Vancouver, i am f cut cteva vizite pe care orice turist le face sosind
pentru prima oar n ora : ne-am bucurat de centru, locul fl rii olimpice
de lng Canada Place, docurile i priveli tile incredibile de pe malul oceanului.
Parcul Stanley e un summum de p dure veche, superb , de imagini inegala-
bile, cu poduri arcuite n lumina apusului de soare. O ncntare.
Am deschis nelipsitul ghid, c utnd un restaurant care s serveasc pe te
bun, i care s aib vedere spre apus. Am g sit un restaurant care ntrunea
amndou criteriile, la Ferguson Bay, n Stanley Park. Am ntrebat pe cineva
unde g sim Sequoia Bar and Grill i ni s-a r spuns: Tocmai a i ajuns la des-
tina ie!. Ne aflam, f s tim, chiar lng restaurant. De i rece, am preferat
ne a ez m la o mas afar , s admir m priveli tea. Un mic nc lzitor n aer
liber ne-a f cut s ne bucur m din plin de experien a pe care tocmai o tr iam.
So ul meu a comandat pe te cu cartofi pr ji i, eu l-am ntrebat pe chelner dac
somonul este s lbatic. Nu, e de ferm . Atunci ce s iau? Zice: Cel mai
bun meniu este un alt pe te, halibut, n sos de capere, n-o s regreta i. Ok,
hai s vedem! El prime te o farfurie imens de pe te cu cartofi pr ji i, iar eu
primesc o buc ic mic de halibut g tit divin. Ce bun!
n timpul acesta, urm ream cum soarele se ducea, peste ape, la culcare i
cum se oglindea asfin itul n ocean. n urma soarelui r rea o lun plin , imen-
, cea mai mare a anului, a a de mare, nct aveam impresia c i vedeam for-
mele de relief. Luna lumina splendoarea nop ii, peste oceanul calm i crestele
mun ilor falnici.
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 45
Daniel MARIAN

Identitate ] i
sensibilitate poetic[
Se ntmpl nenum rate ipostaze n par-
cursul existen ial. Recunoa terea, recupera-
rea i reconsiderarea identit ii sunt probele
de foc ntr-o continu repetabilitate. Aici am
putea privi cum se define te esen a n jurul
reia graviteaz fiin a n complexitatea sa.
Tr irile sunt punctate riguros i se succed
cu mare repeziciune, ntr-o spiral doar apa-
rent temporal , fiind de fapt un fruct al gn-
dirii pur introspective. Astfel de abordare
consider c este potrivit n rela ia cu poezia
scris de Violeta Allmua.
Recursul la memorie este desigur de o
importan covr itoare, pentru oricine se
ncumet a se cunoa te pe sine n integritate.
Exist ns i o valen mai pu in obi nuit ,
dup cum se poate vedea... Ieri am vrut s
vnd amintirile/ Le-am p strat n inim /
Apoi eu am r mas singur/ Am intrat n
ca ul zilei/ Cu visele prin buzunare/ Am
ob inut o in-vita ie la via / ngerul care
ap ra/ Nu m-a-ntrebat de ce m-am n-
tristat/ Amintirile nu se mai vindeau/ M
ap rau i mi se lipeau/ Sub reflexele fulge-
rului (Singur).
ntr-o ipostaz surprinz toare, ntlnim
ca ntr-o fabric secret a elementelor, n-
tocmai cinile cuvntului, prin prisma
unei proiec ii curajos de lucid : Acolo unde
adncul domin suprafa a/ Brazda se coace
precum pinea-n cuptor.// Nop ile se pr -
bu esc una peste alta/ n fa a zidului vopsit
cu r suflare.// P rile p un i se a eaz
sub cer/ Cntecele lor sperie lini tea.//
Cnd se treze te n zori poetul din vis/ Pe
fereastr st a ezat cu zeitatea.// R ci-
nile cuvntului r sar n suflet.
Pur liric exerci iu de sensibilitate nedi-
simulat , exprimat pn la atingerea pragului
de ecou, tr ire efectiv ntr-un alter ego care
convinge: Ieri m-am transformat n mierl /
Pe malul lacului am a teptat n genunchi
valurile/ P mntului unde se tr ie te i cu
o lingur de soare/ Suindu-se pe trepte ca
ajung pomul ceresc/ n interiorul meu i
al t u se despart durerile/ n sngele ro-
iatic al unui amurg pe piatr / Tu nvii iar-
ba cu puterile tale divine/ Ca un sfnt al
gliei tr ie ti pn -n ve nicie/ M a ez pe
cinile vie ii cu rima p mntului/ Nec l-
cndu-le cu picioarele frunzele i florile
(Rimele p mntului).
Dorin a g sirii for elor intrinseci n asu-
marea lumescului disecat cu grij , riguros i
totodat gra ios, poate duce n mod para-
doxal la o incertitudine a reperelor, ipostaz
n care confuzia asupra sim urilor apare dintr-
Ivan Shishkin - Drum de munte n Crimea
o perspectiv organic , dnd na tere unui
adev rat Vrtej: Am atins u or cu minile/
Materia ro ie a vie ii/ Respira ia-n inte-
riorul ei/ Eram sau nu eram acolo/ n fa a
ochilor inimii/ Dintr-un vrtej de mirare/
Intru direct n necunoscut/ Doar arcul t u
ascu it/ Poate str punge att de adnc/
Materia trupului meu.
Pentru a ncerca o descriere a persona-
lit ii poetei, este necesar i aproape suficient
inem seama ntocmai de ceea ce ns i
planteaz n con tientul cititorului. Iar mai
clar de att, greu de crezut c s-ar putea...
Spiritualitatea lng mine/ Precum
bun tatea clar / Care a-nceput s desco-
pere/ Cea ce este n untru/ Fug dup mine
azi, mine/ Sunt transformat n timp/ Prin
grimase de silabe/ Vocea o plantez n aer/
Ca vntul bra ele peste nisip/ M -nvrtesc
n jur s descop r/ Frumuse ea provizorie/
Lipit cu buc i de amurg. (Dup sinele
meu).
Conclusivitatea ne este oferit de aseme-
nea, ntr-o adresabilitate larg , direct : Nop-
ile fug prin vise/ Zilele sunt sus pe acoperi /
ti c torul iubirii omule... (Omule).
Categoric prezen vie, pregnant i cons-
tant n spa iul poetic, Violeta Allmua. Refe-
rin n sublimitatea desprins con tient din
amplul universal!
46
Constela\ii diamantine
Gheorghe VICOL
O familie
Uneori ntlne ti n via oameni a c ror
frumuse e nu o b nuie ti, abia mai trziu
realizezi c felul lor de a fi te urm re te n
amintiri ani n ir, aducndu- i de fiecare dat
pe chip un zmbet de pl cere i o bucurie n
suflet c i-ai cunoscut.
Era prin februarie 2012, cnd m-am nscris
la un concurs interna ional de poezie or-
ganizat de Revista Interna ional Starpress
Rmnicu Vlcea, eu fiind autor de literatur
pentru copii.
Dup jurizarea care s-a f cut n luna mai,
aveam s aflu c fusesem premiat, iar premiul
consta ntr-un sejur ntr-o sta iune pe litoral,
n apropiere de Mangalia.
adar, n a doua jum tate a lunii august
2012, ne ntlneam o mn de poe i n splen-
didul peisaj marin, s ne bucur m de var , s
schimb m impresii, s ne mprietenim.
a aveam s cunoa tem, eu i Cristina,
so ia mea, o familie de poe i din Cluj, so i
so ie, doi oameni de excep ie, doi oameni,
aparent diferi i, lega i de o ncreng tur de
sentimente att de deas nct nu aveai cum
i imaginezi c ar fi putut s treac prin
lume unul dintre ei f s -l ntlneasc pe
cel lalt. Este desigur vorba de Alexandru Flo-
rin ene, profesor, ziarist, critic literar, eseist,
poet i prozator, fondatorul i pre edintele
Ligii Scriitorilor Romni, un mare patriot i
animator al vie ii culturale, i so ia sa, poeta
Titina Nica ene.
n cele ce urmeaz , nu vreau s insist
prea mult pe latura literar , care i carac-
terizeaz ca preocupare, nu voi scrie nici
despre c ile pe care le-au publicat i nici
despre diplomele pe care le-au primit n bo-
gata lor activitate, ntruct cu asta se ocup
antologiile i critica literar care apare din
abunden n diverse publica ii. Latura uma-
a celor doi clujeni ne-a atras pe mine i pe
so ia mea, innd cont c eram la Marea Nea-
gr n calitate de turi ti, nu aveam nicio obli-
ga ie, n concluzie ne comportam firesc, iar
dialogurile noastre erau de o mare diversitate.
Alexandru Florin ene este un b rbat de
n ime medie, sobru i deosebit de pedant,
care face impresia unui om t cut i nchis n
sine, de fapt fiind comunicativ i bine dispus;
Constela\ii diamantine
de scriitori
n lungile noastre discu ii prefernd s vor- cazuri, povestea Titinei sem nnd ntructva
beasc , surprinz tor, despre ar , L.S.R. i
Cluj. Au spus-o i al ii i o spun i eu: dintre
locuitorii provinciilor istorice romne ti, cei
mai buni patrio i sunt moldovenii de dincolo
de Prut i ardelenii; ei au suferit cel mai mult
i este fireasc nclina ia lor mai accentuat
spre istorie i iubirea de ar .
Un alt lucru, care m-a surprins, a fost dis-
pozi ia cu care scrie oricnd i orice, trecnd
extrem de u or de la proz la poezie, abordnd
cu dezinvoltur orice gen literar. O vitalitate
literar care pare a ie i din comunul posibi-
lit ilor unui om de litere. Pentru el literatura
este un fel de zeitate c reia i ofer toat dra-
gostea, respectul i credin a sa.
Scriitorul Alexandru Florin ene are i
cu so ia sa, poeta Titina Nica ene, o rela ie
la fel de special ca i cu literatura, de parc
ea ar fi una dintre poeziile sale. Delicate ea i
afec iunea i nconjoar ca un nimb. Mereu
mpreun , ea, de o bun dispozi ie debor-
dant i de o sinceritate total , creeaz o at-
mosfer foarte pl cut n anturajul n care lancolie. Doi poe i de mare talent care cred
ajung. Plin de umor, avnd o memorie exce-
lent , poeta poveste te ntmpl ri pline de
haz din via a lor, ori recit versuri din lirica
amndurora, umplnd spa iile goale din con-
versa ia celorlal i.
Este att de frumos s vezi doi bunici re-
lativ tineri, care dup o via tr it mpreun
las s se vad c nimic nu s-a schimbat n-
tre ei, odat cu trecerea timpului, pe plan
afectiv. Doi oameni care s-au completat re-
ciproc i s-au atras unul pe altul n mrejele
frumuse ilor literaturii, ea scriind literatur
pentru copii, dar i pentru adul i. Pasiunea
pentru scris, care i-a legat, le-a furnizat o mul-
ime de discu ii de-a lungul anilor i i-a atras
ca un magnet spre cunoa tere i spre aceea i
tr ire sensibil . S-au ngrijit s -i transmit i
fiului lor aceast mare pasiune.
ntr-o sear , poeta a povestit cum i-a
cunoscut so ul. Se-ntmpla cu aproape cinci-
zeci de ani n urm . El, pe atunci, un tn r
elegant, dr gu i educat, apar innd unei
familii de mare inut intelectual i material ,
ea foarte frumoas , dar dintr-o familie de -
rani s raci, cu mul i copii, dar i cu multe ne-
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
cu a Cenu resei. Dragostea dintre cei doi a
fost att de mare, nct Florin ene, pe atunci
student, i-a ntrerupt studiile universitare
i s-a c torit cu Titina. Ulterior i-a finalizat
studiile, astfel nct ceea ce p rea o gre eal ,
era cea mai mare realizare din via a sa, nere-
nun area la dragostea la prima vedere i res-
pectarea cuvntului dat. Timpul a demonstrat
studentul avea ochiul ager i f cuse cea
mai bun alegere.
Seriozitatea de care amndoi pe parcursul
anilor au dat dovad , le-a marcat via a, au
ajuns dou personalit i inseparabile, un
cuplu pe care i-e drag s -l prive ti. Le-a fost
scris s se ntlneasc i s r mn mpreun
pentru totdeauna.
Mi-amintesc c era emo ionant s -i vezi
cum aveau grij unul de cel lalt, sau s -i as-
cul i cu ct pl cere vorbeau de rudele lor,
iar Clujul nu era doar ora ul n care locuiau,
era ceva care f cea parte din familia lor. Vor-
beau de Cluj cu o oarecare tandre e i me-
n ceea ce fac, care au con tiin a valorii lor,
care privesc n jurul lor cu mult bun tate,
dispu i s trateze cu amici ie cu oricine, in-
diferent c este rege sau cer etor.
i mai este un lucru important, pe care
nu vreau s -l scap din vedere, ca pre edinte
al Ligii Scriitorilor Romni, Alexandru Florin
ene a instituit o atmosfer cu totul deose-
bit n aceast organiza ie scriitoriceasc .
Fiecare filial are o revist literar i desf -
oar o mul ime de activit i culturale lun
de lun , la majoritatea participnd nsu i pre-
edintele, de multe ori nso it i de poeta
Titina Nica ene.
Timpul care ne fusese destinat s st m
pe litoral a trecut repede, dar impresia pe care
ne-a l sat-o familia de poe i din Cluj a fost
puternic .
Acum, cnd m gndesc la ei, nu pot to-
tu i s -mi ascund un zmbet de pl cere i o
bucurie n suflet c i-am cunoscut: el serios
i preocupat, ea mereu cu un aer copil resc,
molipsindu-l cu veselia ei permanent , i-mi
vine s rostesc:
Ce frumo i sunt oamenii!
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Mircea Dorin ISTRATE
mbietoare timpuri
Motto: Prea de mult a mele sim uri m ndemn s merg acas ,
Prea de mult a mele treburi m opresc i nu m las ,
Dar acum sfr it-am toate, chiar de nc mi-a fost greu,
i de mine diminea , voi porni spre satul meu.
Ca s scurtez spre cas las pasul s apuce
Prin iarba nclcit crescut pe c rare,
Ce d n drumul rii, iar de acol, La Cruce
Scobor pe dup garduri, pe urmele de care.
simt de-acuma cinii l trndu-m cu ciud
le-am stricat hodina la umbra r coroas ,
Eu nici c -i bag n seam de ce fac ei cu trud
i merite cel nume, de gur snd coas .
Pe punte trec cu grij , c podina-i mncat
De vremi, de ploi, de toate ct timpul le adun
i-ajung pe drumul morii la uli a-nfundat
Cu case mici, ochioase, crescute ca din hum .
Aicea n umbrare mi-e cuibul de n scare
n care soarta vrut-a s vin i eu pe lume,
-mbucur scurta via , la fel ca fiecare
Din cei pruncu i ce fost-am a satului minune.
* Universurile toate stau n gndul dumisale
n fulgerarea clipei m v d ca-ntr-o oglind
Copil n raiul lumii cu toate preacurate
i-i v d pe-ai mei de-acuma cum stau cumin i n tind
mbucurndu- i ochii n lacrimi adunate.
i-n veri m v d la scald pe maluri de Trnava
Cu al i copii la joac , uita i n voia sor ii,
Mncnd gr dini de poame ntinse ca pe-o tav
De merii cei v ratici, de pruni din fa a por ii.
n ierni urcam pe Coast cu s niile-n spate
coborm la vale pe-o urm b tucit ,
i-n lung h rm laie a noastre glasuri sparte
mi r scoleau tot satul i clipa-n loc oprit .
* S-a-nserat de-acum, spre noapte merge ziua c toare,
Din dulcea mea visare m rentorc spre cas
i-nfioratul suflet o clip st pe loc,
n-am mai fost pe-aicea de cnd am stat la mas
Cu cei ce-s azi un nume pe cruci f r de noroc.
Cu grij bat n poart , dar nimeni nu-mi deschide
timpul mi-i luat-a pe bunii mei p rin i,
Ce de acum s hum n dealul ce-i cuprinde
Pe to i ce-au fost n via m riri, ori p timi i.
zut i ul por ii i nierbat -i curtea,
Fntna-i n molit iar cump na-ntr-o parte,
S-a tot micit trna ul de l ating cu fruntea,
Ferestrele orbite au ochiurile sparte.
Deschid cu grij u a n scr it a jale
i nimeni nu mi zice un gnd de bun venit,
Doar Maica N sc toare, icon -ntre tergare,
Zmbe te ntristat din timpul r cit.
47
E rece jaru-n sob , iar pe blidar o can
mi pare c m -mbie cu lapte muls, curat,
n ler a teapt goal s fac o tocan
Ce-a crati ce nc pe to i ne-a s turat.
Pe laghi -i sucala din vremea cea uitat ,
Cu evile f cute nainte de culcare,
Iar patul plin de perini mi spune c m-a teapt
-mi de-a la osteneal , hodina dumisale.
*
Nimic nu-i ca nainte i nici n-o s mai fie
veacu-i dus de-acuma cu toate ale sale,
a c doar n minte mai poate s re-nvie
Cea lume r cit pe-a sufletului cale.
Acum, aceea lumea ce-i fum i e visare
O pun n al meu suflet icoan l crimat ,
i-n taini de minte va sta spre neuitare
Ct inima mai poate s -ndure i s bat .
Gnditorul
Aplecat peste o carte, ziua toat , gnditorul
Tot socoate i adun , tot mparte i desparte
Cu-al s u gnd din cuibul min ii, ce mereu i poart zborul
Peste largile cerescuri, printre lumi din alt parte.
Ce tot vrea s mi cunoasc mprejururi necuprinse,
Cnd i cum pornit-a lumea afl toare pe-a ei cale,
Cum se nasc din h u luceferi, unde pier cnd ele-s stinse.
i ca noi, c i sunt prin ceruri c tori prin lumi de vise,
Ct vreme va mai trece ca s fim i noi ca ei,
C i n urma noastr -s nc prin afunduri necuprinse,
C i pe-aici au fost vre-odat de tiutu-i-am, ca zei.
Cu puterea min ii sale vede lumi ce-s nev zute,
-napoi lungimi de timpuri, ori se duce-n viitor,
Spre genunea de n scare timpu-ntoarce pe t cute
i-ntrevede ce-i nainte, cum nicicnd vedea-vom noi.
*
Ies luceferii de sear , am gindu-l cu-ntreb ri,
nroiesc pe bolt stele lic rind str lucitoare
Peste-ntinderi de p mnturi, peste v lurite m ri.
P-n la prima stea ce ochiul, n elat ca de vedenii
Crede c -i n vrful urii la b taie de-o arip ,
Sunt at ia ani lumin , aduna i poate-n decenii,
Dar mintea lui istea , mi-i str bate ntr-o clip .
**
Sus, e lumea infinit , zbateri, via tumultoas ,
Noi pe-aici, prin aste gloduri, ne tiu i de cei din jur,
Eu, pe-un bra de colilie stau cu mndra mea frumoas
i la suta ce-a de stele, un s rut pe-ascuns i fur.
N-aiv cerul treaba noastr , cum nici noi n-avem pe-a lui,
Numai las -ne n pace, noaptea asta i-nc alte,
Eu s num r cele stele de pe cerul dumnealui,
Ea, imbold c-o s rutare, s mi de-a-n adnc de noapte.
Still Life
48 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Anca S_RGHIE
Semicentenarul unei
promo\ii prestigioase
de filologi la Cluj-Napoca
Revederea la semicentenar a promo iei 1967, specialitatea Limba
i Literatura Romn , de la Filologia clujean , a avut o semnifica ie
cu totul special , ca summum emo ional, provocat de bucuria de a
ne ntlni voio i, sentiment ncercat la unison de to i colegii prezen i.
Desf urat pe parcursul a trei zile, evenimentul a fost conceput larg
i esen ializant, pe m sura importan ei lui unice. O ntlnire de
poveste! O revedere cu multe pove ti! Nota comun a fost exuberan a
tr irii noastre, parc dovedindu-ne chiar nou , ca actan i, c sufletul
nu mb trne te n acela i ritm cu trupul. Adic , ceea ce am sim it
este c suflete te suntem tineri, da, exact ca n anii studen iei!
i cum nimic nu este ntmpl tor n via , nceputul anivers rii
noastre semicentenare s-a petrecut la Sighetul Marma iei, unde mi-
crobuzul ne-a l sat la Memorial ntr-un moment de mare s rb toare,
Ziua Eroilor. Acolo am aflat c s-a temeinicit tradi ia ca la acest eve-
niment din toate col urile rii s soseasc membri ai unor asocia ii
care cinstesc memoria vechilor de inu i, al turi de rude i prieteni ai
familiilor lor. Se tie c n nchisoarea de la Sighet fusese decimat
elita intelectualit ii romne i imaginea complet pe care muzeul o
ofer vizitatorilor este cople itoare cu adev rat. n interviul pe care
l-am dat instantaneu unei televiziuni locale, am explicat c acest
muzeu, care ilustreaz ororile comunismului i rezisten a organizat
n ar i n lume mpotriva lui, trebuie perceput ca un loc de pelerinaj.
El se cuvine vizitat n egal m sur de romni i de str inii vizitatori,
ntruct aici, mai bine ca oriunde, poate fi n eleas tragedia rii
noastre care n mod samavolnic a fost supus comunismului de tip
stalinist. M rturiseam n fa a camerei de filmat c fac parte din gene-
ra iile care au crescut odat cu instaurarea dictaturii proletare i mul-
umesc lui Dumnezeu c am avut ansa s v d abolit aceast holer
a istoriei noastre contemporane. n muzeu am descoperit - ce surpriz !
- figura unei persoane din familia mea, pe spikerul la BBC, dr. Liviu
Reuniune colegial , dup 50 ani de la absolvire
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
Cristea, care, ani la rnd, a transmis mesaje de mb rb tare la emisi-
unile postului romnesc din Londra c tre romnii din ar .
Evenimentul comemorativ organizat la Sighet de Ziua Eroilor s-a
desf urat n c iva timpi distinc i, pornind cu dezvelirea pl cii dedi-
cate lui Romulus Rusan, al turi de Ana Blandiana, so ia lui, ctitori ai
muzeului. A urmat o sesiune evocativ consacrat lui Romulus Rusan,
care, plecat la Ceruri de curnd, lipsea fizic, dar era sim it aproape,
strat n amintirea celor care au avut ansa de a-l cunoa te, ca inte-
lectual de ini iativ , scriitor, publicist i distins prieten. La Cimitirul
racilor s-a oficiat slujba de pomenire i nu a lipsit din program o
mas bogat pentru to i participan ii. Ne-am propus s revenim la
Sighet anual de Ziua Eroilor, aducnd mai ales tineri i copii, care s
afle, vizitnd Memorialul, prin ce perioade tragice au trecut nainta ii
no tri n istoria contemporan , drept care le dator m toat pre uirea.
Urm toarea zi a fost consacrat , la Mn stirea Nicula, pomenirii
celor 37 colegi pleca i la Bunul Dumnezeu i a profesorilor no tri de
la facultate, exact acela i num r de 37, printr-o coinciden de-a
dreptul simbolic . A fost un moment de neuitat, c ci amfiteatrul natural
n care este a ezat mn stirea, atmosfera de evlavie a s la ului
sfnt i slujba preo ilor ne-au cople it sufletele. Cu sentimentul unei
comuniuni de spirit cu poetul senator Ioan Alexandru i cu scriitorul
Vasile Avram, care a murit cu 15 ani n urm exact n aceast mn stire,
ne-am ntors la Cluj-Napoca n preziua anivers rii propriu-zise.
La Facultatea de Litere, cu grilaje metalice arcuite i cu cl diri
solide, ne-am adunat n cea de-a treia zi cu mare ncntare noi,
absolven ii specialit ii Limba i literatura romn de acum 50 de ani.
mplinirea acestei jum i de secol ne-a motivat emo ia, i sala
Ovidiu s-a umplut de rsetele amintirilor noastre de studen ie.
Nu m-a ncumeta s apreciez c noi am fost genera ia de aur a
facult ii, pentru c n fiecare promo ie, printr-o ierarhizare natural ,
se afirm personalit i creatoare, chiar de talie na ional i european ,
precum scriitoarea Ana Blandiana, n cazul promo iei noastre, al turi
de care se cuvine s a ez m al i poe i, ca Gh. Pitu , Matei Gavril,
prozatori i dramaturgi ca Mariana Vartic, Cornel Nistea i Vasile
Avram, critici i istorici literari ca Ion Vartic, Anca Srghie, Antonia
Bodea, regizori ca Mircea Corni teanu, cadre didactice universitare
ca Mircea Muthu, Gligor Grui , i cercet tori tiin ifici ca Ion Cuceu,
Rodica Marian, Ion Faiciuc i al ii. Dar cei mai mul i colegi au fost
profesori, care, n sate i ora e, au format genera ii de tineri, misiune
nobil , asumat responsabil, cu riscul de a nu fi fost retribui i pe
sura efortului lor. Realitatea este c promo ia 1967 a dat rii ntr-
un spectru larg umanist personalit i de marc n toate domeniile n
care s-au afirmat i aceasta tocmai pentru c preg tirea cu care au
plecat din facultate a fost exemplar . Merit pentru aceasta s mul-
umim cu toat sincera noastr recuno tin profesorilor care ne-au
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 49
no tri scriitori, chiar i despre cei ridica i cu brio din genera ia noastr ,
precum Ioan Alexandru, spre exemplu, despre care am vorbit n anul
format. Suntem siguri c nu i-am f cut de ru ine pe Liviu Rusu i pe
2016. Desigur c vor urma i al ii, n conferin ele mele viitoare. Am
academicienii Emil Petrovici i Dimitrie Macrea, pe Octavian Schiau,
propus pentru edi iile anuale care vor urma un maraton al c ilor
pe Ion Vlad, Dumitru Dra oveanu i Gavril Scridon, pe tefan Bitan,
noastre reprezentative, ca mod de a cunoa te mai bine ce a realizat
Maria Protase, Georgeta Antonescu, Elena Drago , Silvia Tomu i
fiecare dintre noi. De altfel, ca semn al generoasei camaraderii pro-
al ii, c ci la absolvire, p sind facultatea, am dus cu noi pilda unor
fesionale, semnalez excelenta colaborare pe care o realizez de ani
speciali ti ai domeniului absolut remarcabili, ca dasc li devota i
buni cu Antonia Bodea, foarte aplicat critic literar, recenzent al c ilor
misiunii lor didactice, n primul rnd.
mele, i care conduce un cenaclu activ n inima Clujului. Urm rind
La semicentenar, fiecare dintre noi venea cu povestea lui, care s-
ini iativele i realiz rile ei, nsumate de curnd ntr-un volum premiat,
ar fi cuvenit ascultat de colegi. Pot afirma cu satisfac ie c m-am
Gravuri pe obrazul clipei. Profiluri literare, consider c pasiunea
ntors ca profesor exact n Colegiul Na ional Gh. Laz r din Sibiu,
pentru literatur nu are vrst . Poetul Raul Constantinescu, de la
unde fusesem licean , iar ast zi m rturisesc studen ilor universit ii
Ha eg, inut c ruia i-a nchinat o monografie tocmai acum terminat ,
unde nc activez c am slujit nv mntul romnesc peste 50 de ani
a dorit s ne citeasc din versurile lui, producndu-ne o real bucurie.
printr-o activitate nentrerupt . Ca scriitor i publicist, am semnat
Semnificativ mi s-a p rut faptul c cei mai mul i colegi ne-au vorbit
sute de articole, studii de istorie i critic literar , reportaje i interviuri,
despre responsabilitatea major , deloc u oar , dar i ncnt toare,
att n presa cultural din ar ct i din str in tate. Pe lng acti-
aceea de a fi bunici, unii chiar cu realiz ri excep ionale, ca profesoara
vitatea la catedr , am lucrat ca autor unic ori n volume colective, ca
Ileana Jurca, al c rei nepot este olimpic interna ional. Regizorul Mir-
ngrijitor de edi ie sau ca prefa ator la mai mult de 30 volume publicate
cea Corni teanu, fostul director al Teatrului Na ional din Craiova,
ori cursuri universitare pentru studen i. Dar nu despre roadele scri-
are cinci nepo i, trei la Londra, doi la Viena. i vede destul de rar.
itorice ti sau cele ale carierei didactice doream s vorbesc colegilor
adar, o genera ie a excelen ei, transmis i urma ilor. Nu au lipsit
n acest moment al raportului la semicentenar. Fiecare dintre noi a
din evoc rile colegilor, cople i de amintirile studen iei, nici momente
avut modul propriu de a se realiza, unul particular i inconfundabil.
de tensiune politic , soldat , ca n relatarea lui Octavian Cadia, renu-
Prima m rturie a fost f cut de Lucia Chirmigiu-Voicu: S dea
mit cantautor n tinere e, cu exmatricul ri din facultate i cu alte
Dumnezeu s ne ntlnim mul i, mul i ani de acum nainte. Sunt fericit
forme de prigoan ideologic aplicate nonconformi tilor.
tr iesc, sunt chiar foarte fericit c sunt n via . V doresc s g -
n cuvntul meu, am m rturisit c eu consider c misiunea noastr
si i puterea s dep i orice boal . Sper s fiu un exemplu. Eu am o
nu s-a ncheiat odat cu pensionarea, ci in s semnalez nevoia ata-
boal absolut cumplit , care ne-a r pit mul i dintre fo tii no tri colegi.
vic a unui ajutor cultural de care are nevoie diaspora noastr de
Sper s o mai duc mul i ani nainte, ca s v v d pe voi, pentru c ,
pretutindeni, drept care n c toriile pe care le facem n str in tate,
probabil, dragostea pentru voi i pentru tot ceea ce m nconjoar ,
putem sus ine conferin e despre scriitorii romni i s ncuraj m lan-
ajut s tr iesc. V doresc din toat inima s v gndi i la voi. E
ri de carte interesant la cenaclurile romne ti care activeaz n
momentul s v gndi i i la voi, nu numai la al ii. Cutremur tor de
str in tate. Ele se afl nu oriunde, ci numai acolo unde oameni cu
adev rat i emo ionant mesajul tonic al colegei noastre, care lupt
min i luminate reu esc s -i mobilizeze pe cona ionalii no tri, anume
de mult timp cu o boal nemiloas .
pe cei ce simt nevoie dialogului cu literatura rii-mam .
Eram uimit de o repetare fatidic a unei cifre, c ci n sala Ovidiu
Am plecat de la revederea din facultate cu convingerea c , n
ne aflam 37 colegi, dup cum la Mn stirea Nicula fuseser pomeni i
plan creator, genera ia Anei Blandiana mai are multe de realizat. Chiar
37 profesori i tot 37 sunt absolven ii deceda i din promo ia noastr .
ei, admiratei noastre colege, i-a putea r spunde, mai edificat ca
Ce se cuvine f cut ct mai suntem n putere i chiar entuzia ti? Cei
oricnd, la o ntrebare pe care cndva mi-o pusese, anume dac ea,
ce scriu, s nu- i iroseasc niciun efort pentru a- i ncheia operele.
neavnd copii biologici, oare poate s considere c volumele pe
Felicia Avram, care ne-a emo ionat intrnd n sal cu un imens buchet
care le creeaz cu atta efort ar conta ca ni te prunci? Acum, cnd
de spice de gru i maci, cule i de la Mn stirea Nicula, parc spre
Ana Blandiana a scris 45 de c i, eu socotesc c este cea mai d ruit
a-i aduce astfel al turi de noi pe colegii care nu mai sunt, r mne
de Dumnezeu dintre noi, to i colegii ei de facultate. Dup o ntreag
pentru noi model de generos devotament prin felul cum a publicat
via n care nu avusese nicio alt prioritate n fa a crea iei, ea este
lucr rile netip rite ale so ului ei, Vasile Avram, colegul de care m
cea mai bogat dintre noi, devenind nu doar emblema promo iei
leag ne terse amintiri la Sibiu. Misiunea promo iei noastre nu se
1967, ci i o voce a rii noastre ascultat n lumea ntreag . Totu i,
poate limita la orizontul imediatului temporal i spa ial. A a cum am
nu despre propria crea ie avea s ne vorbeasc poeta, ci din m rtu-
relatat colegilor mei, n America, an de an, in conferin e despre marii
risirea Anei a reie it c dup decesul so ului ei, singura preocupare
a fost s selecteze din textele lui r mase nepublicate, cu care a preg tit
pentru lansare, la o libr rie central din Cluj, cartea Istorie, memorie,
memorial sau cum se construie te un miracol, eveniment la care am
participat cu mare interes cei mai mul i dintre colegi.
Era un mod de a nchide simbolic un circuit al evenimentului
nostru aniversar, att de solid ancorat n ritmul vie ii culturale actuale,
ci noua carte ilustra felul cum s-a nf ptuit minunea de la Sighet,
Memorialul care a animat via a ora ului de pe Tisa. i acest Memo-
rial este unul dintre copiii miraculo i ai scriitorilor Ana Blandiana i
Romulus Rusan. Convins c mai presus de toate crea ia perenizeaz ,
Ana Blandiana spunea, parc spre a ne ndemna la medita ie i la
fapt : Deci, nu exist dispari ie total . Cei care nu mai sunt continu
existe n m sura n care noi ne gndim la ei. Ce altceva am f cut
noi, ca profesori sau ca istorici literari, dect s ne gndim activ la
La Facultatea de Litere de la Cluj-Napoca
mnuitorii de geniu ai condeiului?
50 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 7(83)/2017

Ion Romeo RO{IIANU

Vasile Gogea,
poezia prieteniei
]i cultul metaforei
La un adev rat cult al prieteniei ne n-
deamn poetul Vasile Gogea cu cel mai re-
cent volum al s u, Din gramaTEMAtica,
ap rut n condi ii grafice excelente la Editura
coala Ardelean , Cluj-Napoca, 2016. nc
din prima parte a c ii - Exerci ii simplificate
de calcul propozi ional poetic - Vasile Go-
gea te oblig s consta i c nu ntotdeauna
sunt destule cuvinte ca s desconspiri me-
sajul ascuns ntr-o oper de art . E un ndemn
la reflec ie, o for are elegant a cititorului s
simt poemul, nu numai cu sufletul, ci i cu
mintea, ceea ce rar se ntmpl n cazul poeziei
postmoderne, prea adesea trist experimental
i teribilist . n cazul de fa , Vasile Gogea
arunc m nu a, lectorului r mnndu-i in-
vestitura acestuia cu frumos, pentru c lu-
mina este deja strecurat -n cuvinte.
Pentru artizan, introspec ia este pretext
de reg sire, prilej de (re)ntoarcere la marile
teme poetice, la c ut ri abandonate, la lupta
cu idei i concepte: Adev rul/ ridicat la p -
trat/ r mne egal/ cu sine/ fiind Unu.// Doar
minciuna,/ fiind un ir infinit/ natural, totu i/
/ poate fi ridicat / la p trat,/ la cub...// La
Putere! spune el n poemul de nceput al
ii, avertizndu- i astfel cititorul c ine n
mn o carte provocatoare, una pe care va
trebui s-o citeasc n aceea i m sur cu ochiul
min ii i al sufletului, o carte n care va reg si
mai mult dect o simpl poveste de via .
Mult profunzime, adeseori mpins pn
la limita aforismului a adunat ntre coper ile
aurii poetul acesta! El pare obsedat de per-
fec iune, de nevoia adolescentin de a
schimba cursul firesc al lumii, starea lucrurilor,
stare aparte ce-l face ca, pentru a nu-i jigni
cumva pe cei ce v d lumea altfel, ascunde
obida i- i ndreapt degetul ar tor m-
potriva p ilor propozi iilor.
Nu-i scap nimic n acest sens i astfel
avem o trecere elegant de la func iile pro-
pozi iilor subordonate la oamenii subordo-
na i, f demnitate, la adjective pe care le
vede ca pe trfe ale vocabularului i despre
care ne spune c fac literaturii/ acelea i
servicii/ pe care/ femeile de strad / le
presteaz / ora ului (II). Mult realism, dar i
mult ndemn la medita ie.
Cuvintele se ntrunesc ntre ele, se m-
pletesc cu o claritate aparte i totu i au o
enigm , un mister care te face s te sim i sau
nu euforic.
Dup ce cite ti un poem, sim i automat
nevoia s stai i s nu faci nimic, s nchizi
ochii i s ncerci s recompui tot ce ai citit
n minte i s te ntrebi tu cum ai fi scris dac
i-ar fi venit ie ideea.
Cite ti i ai sentimentul c ai tr it sau
gndit asta cndva, att de bine reu te s
ne transpun ntr-un alt timp, creat prin vers,
Vasile Gogea.
Tr ire, amintire, imagina ie, nu mai con-
teaz !?
Ei bine, dup aceste pome ce ndeamn
nemijlocit la medita ie, trecerea c tre un ade-
rat cult al prieteniei, la poeme de evocare
se face, zic eu, nefericit, cu poemul mp iri,
poem care, de i are trei p i, tot sufer de o
anumit dilu ie a ideilor, versurile subliniind
mai mult o aplecare c tre prozaic, ca o vorbire
cursiv , f valen e poetice de nivelul celor
de la nceputul c ii.
Ei bine, poemul Zecimale e primul din
lungul i frumosul ciclu al evoc rii, al reme-
mor rii, al retr irii: Mult timp/ dup alun-
garea din Sighet/ (nu mplinisem ase ani)/
am purtat dou umbre:// una care r mnea
mereu/ egal / cu partea care-mi revenise
mie,/ n copil rie,/ din umbra nchisorii.// i
alta/ care cre tea odat / cu trupul meu,/ cu
via a mea,/ cu moartea bunicilor,/ a p rin ilor,/
a prietenior,/ a iluziilor,/ a speran ei.
In fapt o impresionant c torie n timp,
n suflet, n gnd, impresionat drum al vie ii,
al iubirii, al c ut rii.
Fiecare clip , amestec de trecut cu pre-
zent, modeleaz n mod unic timpul ce vine
prin tr irea intens i concomitent a eter-
nului cu efemerul.
Poemele sunt pur i simplu felii de via
pe lng care nu po i trece u or. Te iau de
mn i i d ruiesc o via ntr-o clip i-o
clip ct via a ns i, ntr-o tr ire concentrat
i sublim , care- i modific instantaneu per-
spectiva ceasului ce vine.
ntotdeauna versul lui Vasile Gogea e o
bucurie a sufletului i-a spiritului.
El este Poetul care spune i arat ce-i mai
Frumos pe Lume!
La el cnd plou n inim inevitabil o
cur , o r core te i mprosp teaz , iar su-
fletul nu-i ndurerat... E CURAT.
Urmeaz o serie de poeme nchinate pri-
etenilor Vianu Mure an, Gheorghe Prja, Va-
sile Muste i Ioan Burnar, ns de departe
dragul de dragul prietenilor se vede cel mai
bine-n poemul A teptnd un an nou: Ve-
cine! Prietene! Frate!/ am strigat peste vidul/
gard/ al cur i mele interioare.// Spune-mi:/ la
tine a venit Anul sta Nou?.
O stare de singur tate deplns , o dez-
cinare, o nevoie ancestral de revenire
pe t rmurile natale, n locurile n care a sim it
altfel pulsa iile lumii.
O carte a dorului de cas , a cnt rii unui
Maramure de-a dreptul mitizat de poet, n
care hiperbola nu deranjeaz i ncnt .
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 51
Emil BUCURE{TEANU

Poezie oameni cu p cate i nevoi, Internate,

cu bucurii i dureri mine
azi e duminic cu njur turi i p reri Ce lume, ce fericire, ce durere
mine va fi luni cu minciuni i tr ri Prin p duri dup lemne
azi e sfr itul s pt mnii cu tot ce ti i, nu ti i, este i va fi lig pr jit pe plit
dumnezeu s-a odihnit aceasta e lunga poveste a omului care i-o sob de tuci nro it
dac f cea treab nu se tie ce ar mai fi duminica se odihne te Anii au trecut, au venit al i ani
realizat lunea la munc porne te Plimb ri n parcul cu castani
este destul ca a ie it unul. ase zile lucreaz , creeaz Alt lume. La bra cu tinere ea
i el a r mas uimit de ce a realizat pentru ca lumea s nu dispar Sun frumos cuvntul
ce a vrut i ce a ie it! de diminea pn sear , n buzunar nu sunt gologani
el primul arhitect o fi avnd proiect? de sear pn diminea . Nu are a face, amndoi suntem la fel
sau a lucrat le ntmplare, dup ureche, de luni pn duminic Ea cu fusta lustruit de b nci
o fi m surnd cu chioapa i de duminic pn luni iube te Eu cu ciorapi rup i, n bocanci
i-o fi f cnd mai nti o roat , a olarului altceva de spus nu mai este. i n sfr it Capitala
de unde i-o fi luat lutul pe care l-a modelat E locul de unde se conduce ara
i cte exemplare a f cut? Ultima poezie i via a e alta: teatre, cinematografe,
dou cu siguran muzee
mai nti pe b rbat pentru a-l ajuta la Un pat, Gr dini i parcuri, lungi alee
administrarea universului O p tur i o pern . i timpul trece, trece, trece...
apoi s-a distrat i a mai f cut un chip O lamp ag at pe un perete, Cine s ia n seam
a pentru el ntr-un col o m tur . Aceast curgere banal
privind primul chip a zis s fie pu in altfel Pe o mas o carte, un creion i un caiet O zi
fie mai rotund Nici un pic de somn O s pt mn
aib p rul mai lung i gndurile napoi aruncate. O lun
coapsele mai pline Ce mult e de atunci!... Un an
ochii mai mari i o gur mai mic . Ce lung cale m desparte!... i-n continuarea de cinci ori a a
i-au r mas doi bulg ri de lut nchid ochii i gata.
ce s fac cu ei. s -i arunce? Cu obosite pleoape. Am terminat i armata
lutul l adusese cu greu; Copil rie! mi preg tesc punga pentru bani
dintr-un loc unde st pn era prometeu Descul n goan dup fluturi, Fi serios, nu te gr bi.
i-a lipit ceva mai jos de cap n fa n cer printre crengi de cire . Graba stric treaba
i-a rotunjit, i-a mngiat i un fior a sim it. Ce fructe amare!... Cu ncetinelul
a suflat peste primul chip, i nucile toamna Niciodat nu s-a umplut portofelul
i-a dat via i l-a trimis la treab . Sf rmate cu piatra. Noi s tr im, banii nu aduc fericire
muncea n cele ase zile i traista de coal bani, oare este iubire?
i n a aptea se odihnea Copil ria!... Cu ea - gata. A fost i va fi
dar chipul lui nu vorbea, nu rdea, nu cnta Unu i cu unu fac doi. Am fost doi, apoi trei i acum ase
era un fel de robot; muncea f un scop. - Ai adus varga? Doi nepo i, b iatul i a lui nevast
era trist, nici bun, nici r u, - ntinde palma!... i totu i doi.
nici frumos nici urt: Nu i-ai scris, nu ai nv at... Privim napoi:
un chip de lut. Am fost cu tata la arat. A fost mult mai este pu in.
chipul de lng el parc era altfel i a suflat Degete umflate i scr net din din i. Oare de ce tr im?
via i-a dat i chipul a fugit carte n-ai parte!...
lng primul f cut. Cu ea la mn vei mnca o pine mai bun ! Un pat
de atunci au ap rut. i nc o zi o p tur i o pern
primul iubit, i nc o s pt mn O lamp ag at pe un perete
primul s rut, i nc o lun ntr-un col o m tur
prima mbr are, i nc un an. Pe o mas un creion, un caiet i o carte
prima dragoste mare, n total vreo doisprezece, i o strachin cu bucate
de la ei la ziua de azi avem: Gazde n rest... S tate!...
52 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Angela BURTEA
ntoarcerea @n copil[rie
Nici n-am ajuns bine acas , c am i dat nval -n livada dulce din
spatele casei, m surnd-o cu ochii i pa ii n lung i-n lat, mutndu-
de la cire i la vi ini, s rind prleazul s ajung n vie, unde c unii
erau alinia i printre rnduri. Ner bd toare, voiam s v d dac rugii de
zmeur au legat ceva i m-a putea bucura de aroma lor. Am op it ca
o copil sc pat din supravegherea p rin ilor, dar... arcul, prea bine
legat, mi-a pus piedic de m-am f cut una cu p mntul, dar nu m-am
ridicat. Am r mas cteva clipe jos, pe iarba de m tase deas i s toas ,
verde i primitoare. Mirosul ei m ademenea strnind sim urile mele
olfactive. M-am l sat dus de valul pl cerilor i-am c zut n visarea
visului de var , stropit cu amorul anotimpului cald. Am z bovit n
bra ele lui. fiindc i-am sim it atingerea fugar , apoi m-am ridicat repede,
repede, de parc a fi fost prins asupra unui fapt interzis i m-am n-
dreptat spre primul cire . Am mncat cu l comie, a a ca n copil rie, nu
ca doamnele de ora , care nu s-au suit niciodat ntr-un pom, apoi m-
am mutat la vestitul vi in, ale c rui fructe, mari i c rnoase, se l sau
strivite de gura mea, la fel de dulce, dup spusele omului drag. Am
fugit cu copilul din mine printre rndurile de vie, apoi m-am aplecat,
ezndu-m grece te aproape de-un petec verde, plin cu c uni.
Erau mici si dulci, nu ca cele g site pe rafturile marketurilor, fade i
mari, ct s mu ti de dou -trei ori dintr-una. C unile mele sem nau
mai mult cu fr gu ele: m runte i aromate. i nu m-am ridicat pn n-
am f cut cur enie n preajm . Doar frunzele mari i verzi au r mas!
Nu le speli? se auzi o voce n spatele meu. Mi-am ntors privirea
instinctiv. Nu era nimeni. Nu, nu le sp l, nici cnd eram copil nu le
sp lam i n-aveam nimic, medical vorbind. Nimic nu m durea, nici
insomnia nu m cuprindea, i-am r spuns vocii care m tot amenin a.
Pleac , chiar n-am nevoie de d ceala ta, am continuat. Sunt n ra-
iul copil riei mele i nu vreau s respect nicio regul venit din exte-
rior. Copil ria mea are regulile ei. auzi! Ast zi mi ascult doar inima.
As vrea s i dau tot ceea ce i-a lipsit cel mai mult n ultimul timp.
Vocea nu se l mai prejos i- i f cu sim it din nou prezen a.
Ha, ha, ha! Dar tu asta i dai inimii, cu inima m nnci? ntreb curioas .
Da, cu inima m nnc, azi m nnc i cu inima, i-am r spuns nciudat .
Nu tii c inima e azi regina mea? Prostii! se auzi din nou. Auzi, de
parc mine ar fi altceva! i dac glasul acela ar fi avut un pic de
dreptate! mi-am zis.
Mi-am v zut apoi de treab , fiindc vocea se inea ca un scai de
mine i nu i-ar fi fost dac mi-ar fi f cut vreo pl cere! n ziua aceea
nu voiam s aud pe nimeni, nu voiam niciun fel de protec ie i nici
-mi controlez fiecare mi care, fiecare gest, de parc m-a fi aflat la
vreun interviu, ci doar s fiu din nou copil. i ct de bine e s redevii
copil! Cu minile murdare i lipicioase, cu buzele negre de la cire ele
amare, din care bunica f cuse deja dulcea , cu p rul r it i mpo-
dobit cu insecte ame ite ori resturi de frunze, cu bluza p tat i adi-
da ii murdari. A a ar tam n ziua aceea, i-mi era bine. Fantastic! Ce
copil minunat eram!
Dintr-odat , mersul deveni greoi. S turat de bun ile Domnu-
lui: cire e, c uni, vi ine i zmeur , m-am ndreptat spre valea care
se ntindea la cap tul livezii. Mi-am aruncat privirea spre zarea nde-
rtat , la linia orizontului unde mereu alergam. Turlele unei m stiri
i ridicau maiestuos bra ele spre Domnul. Destul de provocator, cu-
cerea n imea dealului, stnd departe de agita ia lumii, de glceava
i nereu itele unora, de spoiala i promisiunea de art a altora.
Am luat-o n lungul drurnului, spre rugul de mure, care n verile
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
trecute mi zdren uiser picioarele, fiindc avusesem neinspirat ideea
plec mbr cat cu o fust scurt , adolescentin ; trecut o palm
deasupra genunchilor. M-am oprit! Am ntins bra ele spre cer, apoi
le-am cobort u or unul cte unul. Mul umesc, minune a naturii,
mul umesc t rm bogat al sufletului meu! A a m-am trezit vorbind,
respirnd ca niciodat aerul curat i plin de mireasma zilei de var ,
aflat la asfin it. Iar mai trecea o zi! Doamne, ct de scumpe au devenit
zilele noastre! Doamne, cui le d m pe degeaba!
Am cobort n vale, iar gndul mi-a fugit spre tine. i-am strigat
numele n oapt . N-ai r spuns, nici n-aveai cum s -mi r spunzi, dar
i-am sim it prezen a. Erai de ceva timp lng mine, pe urmele mele.
La scurt timp ai luat-o nainte, cobornd spre fntna din vale.
teapt -m ! am prins a striga. Nici n-ai vrut s auzi. Te-ai nde-
rtat i-am r mas singur , a a... ca la nceput. Resemnat , m-am
ezat pe-un dmb. Mi-am sprijinit capul pe pernele moi ale ge-
nunchilor ndoi i i-am privit spre vegeta ia spontan , care mi f cea
pat moale i confortabil.
i te-ai ntors tiptil-tiptil, a ezndu-mi pe cap coroan de flori.
Am surs, era un zmbet anemic. Credeam c te-ai dus cu vremea,
nici de zmbit nu mai eram n stare. Erai lng mine. M-ai cuprins de
dup umeri i i-ai aplecat capul, lipindu- i fa a de obrazul meu. Am
ncercat s m mi c, dar mi-a fost team s nu dispari. N-ai disp rut.
O lacrim str vezie s-a prelins pe chipul t u. Atunci am prins curaj i
i-am dat primul s rut. i-am ters lacrima cu buzele mele, chiar dac
mai p strau culoarea cire elor negre. Ai ridicat u or privirea i mi-ai
zmbit. mi pl cea zmbetul t u. Era cald i plin de dor. Nu vorbea
niciunul dintre noi, n-aveam nevoie de cuvinte. Chiar ar fi fost de
prisos. Vorbele dor, faptele..., unele, NU. Minile noastre s-au m-
preunat. Minile tale tremurau un pic. Am zmbit amndoi. De ce?
Numai noi doi tiam de ce. Apoi mi-ai luat mn dreapt i-ai privit-
o insistent, de parc ai fi vrut s -mi cite ti viitorul n ea. i-am descifrat
gndul tnguitor. P cat, e ti a altcuiva! A mea nu po i fi niciodat .
M-am ntristat. De i eram mpreun , cu trupurile att de aproape, cu
privirile pierdute n lumina cald a nser rii, cu minile unite, prinse
n ruga frumoas a iubirii, neputin a pusese st pnire pe noi. Cum s
nu pun ? Te-ai ridicat brusc i m-ai ajutat s m ridic. Hai s mergem,
mi-ai zis. Unde? Am ntrebat mirat . Nu mi-ai r spuns. M-ai dus du-
tine ceva vreme, inndu-m din cnd n cnd strns la piept, apoi
m-ai l sat din nou singur . i-mi era att de bine! Era o provocare.
ncepeam s n eleg cte ceva, de, eram un copil, un copil plin de vise.
Urcam din vale anevoie. Minile tale, ntinse spre mine, m che-
mau i m ajutau s urc. Ai alunecat. Odat cu tine m-am pr lit i
eu. Cerul limpede, de-un albastru admirabil, se n a deasupra ochilor
no tri. Ne-am ntors capetele pline de zmbet. Buzele noastre se
apropiau, se uneau. Iubirea gl suia. Auzeau strig tul lor nfometat:
Acum e ti a mea!...
Ce faci, a tep i s se coac murele? Credeam c te-ai r cit sau
te-a furat cineva! Era bunicul. Venise ncet, cu pa i m run i i ajutat
de toiag. Am tres rit. F s -i r spund, am ntins mna spre tine i-
am ng imat: Te iubesc! De ce-am ajuns s te iubesc? Nu mi-ai r s-
puns. Privirea ta, umed privire, m urm re te i acum!
Ce faci, plngi? continu bunicul. Mi-am ters obrazul cald, am
privit spre nalt i-am plecat um r la um r al turi de bunicul meu drag
spre casa cea mare, unde nu este loc i pentru tine, ci doar ntr-un
col al inimii, acolo unde se ascund esen ele tari.
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Niculae GROSU
BLESTEMELE NA|IEI ROMNE
Evolu\ii stagnante (7/16)
nc din prima zi de via , orice copil normal ncepe s se formeze
sub influen a adul ilor i copiilor din jur, acest proces spontan de
formare constituind socializarea. Socializarea ncepe n prima clip
a vie ii, prin simplul fapt c nou-n scutul, fiind total dependent, po-
larizeaz , pentru a fi ngrijit, familia i o parte din rude i vecini. Din
aceast pozi ie, copilul ncepe s n eleag c el constituie ceva
aparte n mediu, devenind con tient, att de sinele u, ct i de si-
nele celorlal i. Astfel, el sesizeaz din ce n ce mai clar c oamenii
sunt diferi i, c se comport n mod diferit i, respectiv, c oamenii,
fiind diferi i, pretind copiilor s se comporte n moduri diferite. Din
diversitatea acestor moduri de comportament, copilul este nevoit,
pentru a se men ine n interac iunile vitale lui, s imite comportamentul
persoanei de care depinde cel mai mult, nsu indu- i, astfel, primul
comportament concret.
n timp, copilul sesizeaz c oamenii se comport att n func ie de
felul lor de a fi, de sinele lor, ct i n func ie de ceea ce sunt - p rin i,
fra i sau bunici; femei sau b rba i; copii, tineri, adul i sau vrstnici;
agricultori, p stori sau negustori i multe altele - deci, n func ie de
categoriile sociale de care apar in. i, cum aceste categorii constituie
generaliz ri, copilul i nsu te, astfel, comportamentele abstracte
specifice b rba ilor i femeilor, copiilor, tinerilor, adul ilor i b trnilor
i ale altor categorii umane, deci, rolurile sociale specifice societ ii
sale, precum i credin ele, valorile, normele, tradi iile i moravurile pe
baza c rora acestea sunt posibile, devenind, prin sine, fiin social .
De i constituie un proces spontan, neinten ionat, menit s asi-
gure continuitatea societ ii prin formarea cultural a genera iilor,
inndu-se cont c socializarea se realizeaz : prin expunerea selectiv
Ivan Shishkin - Pin pe nisip
53
continuare din nr. 82
tre copii a comportamentelor pozitive i, respectiv, prin escamotarea
comportamentelor negative; prin implicarea i responsabilizarea
treptat a copiilor n activit i consacrate social; prin recompensarea
comportamentelor pozitive i, respectiv, sanc ionarea comportamen-
telor negative, nseamn c socializarea vizeaz , implicit, sensul va-
loric al societ ii.
i, cum modelarea i, deci, comportarea conform cerin elor sociale,
conferindu-i individului gratifica ii (mul umiri, elogii, prestigiu, pro-
mov ri), i satisfac necesit ile, este clar c , prin jocul conformit ilor
i al gratifica ii lor, individul mu din momeala satisfacerii imediate
i personale i este prins n crligul socializ rii, acest proces de-
monstrnd c socializarea constituie un proces prin care individul
nva ceea ce trebuie s fac pentru ceilal i i ceea ce poate n mod
legitim s a tepte de la ei.
Deschis, astfel, c tre societate, copilul iese spre ceata prietenilor
de joac (peers group), care creeaz copilului prilejul att pentru
cunoa terea primelor modele de comportament diferite de cele
familiale, ct i pentru primele experien e de libertate, egalitate i
spontaneitate. Prin toate acestea, copilul i contureaz personalitatea
i i fundamenteaz statusul i, respectiv, i con tientizeaz valoarea
i i prefigureaz destinul, fiind gata s ias spre lumea cea mare.
Ie ind n lume, individul este obligat de via sa i nsu easc
noi i noi roluri sociale, printre care acelea de elev, student, membru
al unor cluburi sau cercuri, salariat, so i p rinte. Dar, rolurile, ca
standarde sociale obiective, neputnd fi modificate n mod subiectiv
de individ, l determin pe acesta sa i adapteze credin ele, valorile,
normele, tradi iile, moravurile i modelele de comportament la cerin-
ele lor, deci, s se socializeze n continuare.
n esen , socializarea de la aceste stadii constnd n nsu irea de
noi roluri sau n adaptarea rolurilor, presupune nsu irea sau chiar
elaborarea personal de modele de comportament. Aceasta este po-
sibil , deoarece, att situa iile de via ct i nevoia de a le r spunde
repetndu-se, individul dobnde te experien a i capa-citatea de a
sesiza varia iile din comportamentul propriu i din comportamentul
altora i, f cnd abstrac ie de diferen e, el generalizeaz asem rile,
pe care le extrage i le integreaz n modele proprii de comportament.
Socializarea, depinznd att de cerin ele societ ii, ct i de ne-
cesit ile i posibilit ile individului, se realizeaz n func ie de multi-
tudinea combina iilor acestor trei factori. Astfel, indivizii, diferi i ca
necesit i i posibilit i, vor avea chiar i n acela i mediu social ex-
perien e sociale diferite, care i vor socializa n mod diferit, iar dac
acela i individ sar afla n medii diferite, unde sar putea situa ca cel mai
dotat sau ca cel mai pu in dotat, el ar fi socializat n moduri diferite.
Ca atare, indivizii, socializndu-se n func ie de cerin ele generale
ale societ ii, devin umani i, respectiv, n func ie de cerin ele specifice
institu iilor fundamentale ale acesteia, precum educa ia, economia,
54 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
arta, medicina, guvernarea i religia, se particularizeaz ca tipuri umane,
ntr-o tipologie ce, conform studiilor de psihologie a personalit ii,
include: omul teoretic, preocupat de cunoa terea tiin ific ; omul
economic, preocupat de bog ie; omul estetic, preocupat de art ;
omul activist social, preocupat de ajutorarea semenilor; omul politic,
preocupat de putere; omul religios, preocupat de transcenden .
De i aceste tipuri se reg sesc n toate societ ile civilizate, fiecare
societate caracterizndu-se, ns , prin anumite idealuri valorice - a a
cum sunt rnicia trebii efectuate la timp, calitatea lucrului bine
cut, ordinea stabil a vie ii publice, prosperitatea cert pe termen
lung, spiritualitatea stilului de via , decen a modului de rela ionare,
solidaritatea tr irii n comunitate -, pune accent pe tipul de perso-
nalitate care corespunde celui mai important ideal valoric, transfor-
mndu-l n ideal de personalitate, a cum mai peste tot se tie c
sunt specialistul pentru germani, businessmanul pentru americani,
gentlemanul pentru englezi i descurc re ul pentru... romni.
Astfel, cu ct cultura unei societ i este mai consistent , cu att
for a celui mai important ideal valoric al societ ii respective fiind
mai intens , se subn elege c cu att mai clar i mai atractiv se con-
tureaz idealul de personalitate i, deci, cu att cre te ponderea
membrilor care se ncadreaz n cerin ele acestuia, fiind plauzibil c ,
n momentul n care ponderea acestora devine majoritar , atunci
idealul de personalitate se instituie ca personalitate de tip na ional,
ca fel de a fi al unei na ii, adic drept personalitate de baz .
Tocmai pentru c reprezint felul de a fi na ional, personalitatea
de baz este apt s pun n eviden n mod unitar situa iile de
interes na ional, adic to i membrii societ ii s le perceap i s le
evalueze la fel i, respectiv, s asigure consensul emo ional i ac ional
fa de acestea, adic to i s simt i s ac ioneze la fel, ceea ce
nseamn , dup cum constat studiile sociologice, c personalitatea
de baz constituie acel tip de personalitate care exprim cel mai bine
valorile esen iale ale culturii respective.
Re innd c personalitatea de baz exprim cel mai bine valorile
esen iale ale unei culturi, este logic c , dac ntr-o societate nu
exist valori esen iale (a a cum este cazul societ ii romne ti,
romnul nednd doi bani pe h rnicie, calitate, ordine, prosperitate,
spiritualitate, decen i solidaritate), nu poate exista ideal valoric,
acesta nu poate exista ideal de personalitate, iar f acesta,
popula ia nu are cum s se modeleze unitar i, deci, nu poate exista
nici personalitate de baz .
i, din moment ce copiii, adolescen ii i tinerii normali din
societ ile mature au n ochii min ii modelul de personalitate ce l
confer prin sine personalitatea de baz specific na iei lor, este
plauzibil c fiecare copil, adolescent i tn r vor tnji s se modeleze
n lumina acelui model, proces n urma c ruia personalit ile indi-
viduale vor constitui, n func ie de particularit ile native, varia iuni
pe aceea i tem ale modelului de personalitate respectiv. Astfel,
este din nou logic c , dac ntr-o societate nu exist personalitate de
baz , nu exist model de personalitate i deci, destinul personalit ilor
individuale se va desf ura f s aib la baz vreun model.
n societatea romneasc , de i majoritatea adul ilor care au copii
se ngrijesc de formarea lor, totu i, din moment ce nu reu esc s i
formeze corespunz tor, nseamn c n rela ia de formare dintre p rin i
i copii lipse te ceva, ceva apt s modeleze, acest ceva fiind modelul
de personalitate, rin ii nefiind purt tori de model de personalitate
pentru c nici ei nu au fost modela i. A adar, adul ii nefiind purt tori
de model de personalitate - precum aceia care, ducndu- i igara la
gur , le spun copiilor c nu este bine s fumeze - nu au cum s i mo-
deleze urma ii, devenind cert c ace tia i parcurg copil ria, ado-
lescen a i tinere ea f s aib la baz vreun model, adic n haos,
haosul constituind focarul tuturor formelor de devian (trnd vie,
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
vagabondaj, cer etorie, alcoolism, minciun , brf , intrig , vulgaritate,
insult , desfrnare, perversiuni) i de delincvent (prostitu ie, proxe-
netism, n el torie, corup ie, ho ie, tlh rie, distrugeri, trafic de stupefi-
ante, loviri, r piri, trafic de carne vie, viol, crim ). De aceea, n societatea
romneasc , mai ales dup devastarea comunist a continuit ii isto-
rice, nu se vede i nici nu se ntrevede - moral, economic, ambiental -
vreun semn concludent de schimbare n bine, stagnarea fiind, deci, n
oameni, ceea ce nseamn c romnul a r mas blocat, dup cum el
nsu i se mndre te, la stadiul pretimpuriu de bulangiu.
n orice societate, existen a valorilor determinnd apari ia crite-
riilor de evaluare, este clar c , n societatea romneasc , neexistnd
valori semnificative, nu exist nici criterii de evaluare eficiente, motiv
pentru care, pe de o parte, cultura romneasc a fost i este penetrat
cam de tot ce s-a dovedit mai r u n lume, printre care corup ia turco-
greco fanariot , vulgaritatea rrom ( ig neasc ) i, recent, consumul
de droguri, iar pe de alt parte, n societatea romneasc nu s-a apreciat
i nu se apreciaz absolut niciun fel de valori, deci nici oamenii de
valoare. i, cum inclusiv societatea romneasc se ierarhizeaz per-
manent, este cert c , din moment ce oamenii de valoare au fost i sunt
exclu i din ierarhie, n vrful acesteia au fost i sunt catapulta i, n
explozii de admira ie, n special borfa ii n stil mare i anexele lor sexuale.
Toate acestea s-au agravat n condi iile trecerii de la modelul
familial cu mul i copii la acela cu doar unu. Astfel, n cazul familiei cu
mul i copii, ace tia, pentru a supravie ui, fiind constrn i de s cie
preia din zbor modelele de personalitate ale p rin ilor i ale celor
mai mari din jur, se modelau i, deci, se socializau nainte de vreme,
devenind ap i s vie uiasc i s convie uiasc tot mai eficient.
n cazul modelului familial cu un singur copil, ns , acesta - sufocat
de excesul de ocrotire specific hiperprotej rii i de excesul de aten ii
specific r sf ului - este att de agasat de cei din jur, nct i respinge
reactiv, respingndu-le, astfel, inclusiv modelele de personalitate.
i, fiind plauzibil c , f modele de personalitate, copilul nu are cum
se modeleze i, deci, s se formeze, este cert c el r mne nesocia-
lizat i, astfel, inapt s vie uiasc i s convie uiasc eficient, victim
denaturat a excesului nenatural de bine.
Astfel de indivizi, crescu i nesocializa i, r mn anomici (f
norme), i, deci, comportamentul, n loc s le fie direc ionat ra ional
de norme, le este mpins ira ional de impulsii, n special de impulsiile
de a distruge, acest tip de impulsii chinuind fiin a romneasc din
fraged pruncie, copiii de romni, n special cei ghiftui i i att dospi i,
ct i n uci i n fa a calculatoarelor, tabletelor sau telefoanelor mo-
bile, fiind permanent porni i ca, n mn cu un b pe rol de sabie, s
distrug mai ales ce este frumos, plante i obiecte ornamentale. De
aceea, inclusiv s lile de clas i mobilierul colar sunt, chiar i imediat
dup reparare sau schimbare, n stare jalnic . Cu astfel de oameni i
din aceast stare se prefigureaz viitorul Romniei.
Ivan Shishkin - Iarna
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 55
Raluca NACLAD

Un studiu recuperator:
Ion Marin Sadoveanu -
polimorfismul unui destin cultural
Ion Marin Sadoveanu, aflat la Biblioteca Dram i teatru religios n Evul Mediu, pe
Academiei Romne, n readucerea la lumina care Camelia Suruianu le prezint pe larg, ntr-
tiparului a versurilor sale r spndite prin o manier accesibil , chiar cu tent de ora-
revistele ante sau interbelice, a unor su- litate. De altfel, prezentarea biografiei se pier-
gestive fragmente din conferin ele i din in- de n meandrele detaliilor de rudenie, ale
terviurile sale radiofonice, ce dau m sura conflictelor suflete ti, ale cancanurilor,
preocup rilor intelectuale ale unei epoci. observndu-se o vie participare afectiv a
Autoarea este foarte atent la suferin ele i autoarei la ceea ce istorise te despre cel care
entuziasmele omului Ion Marin Sadoveanu, reprezint un model cultural. Toate acestea
la schimbarea sa l untric dup ce devine dovedesc inten ia Cameliei Suruianu de a-l
parte a Rugului Aprins, neomi nd s fac face accesibil pe elitistul Ion Marin Sado-
trimitere la contextul complicat al societ ii veanu unui public cititor ct mai larg, uneori,
romne ti dup 1945, prin care se explic discursul s u c znd n didacticism.
unele concesii f cute ideologiei comuniste, Cu siguran , cei care i vor citi povestea
existente n opera sa. vie ii, n maniera n care o red Camelia
Fiind solicitat de atribu iile importantelor Suruianu, vor fi tenta i s -i citeasc m car
func ii publice pe care le-a avut n Romnia unul dintre romane i vor n elege mai bine
interbelic , dar i n Romnia comunist , Ion lec ia c omul este supus vremurilor, con-
Marin Sadoveanu a l sat neterminate valo- textele istoriei mari determinnd alegerile
roase proiecte intelectuale. Din ntreaga sa istoriei mici, individuale. Salut m acest stu-
oper , ast zi re inem drept scrieri de rezis- diu monografic, u or de lecturat, care consti-
Ion Marin Sadoveanu - polimorfismul ten romanul Sfr it de veac n Bucure ti tuie, n egal m sur , un demers de informare
unui destin cultural se nscrie unui demers i studiul de pionierat n cultura romn , dar i o lec ie despre via .
recuperator al personalit ilor culturale in-
terbelice, a c ror oper este necesar s fie
readus n actualitate, ntr-un dialog peste
timp cu valori i idei suprimate de totalitarism.
Prin tot ceea ce a publicat pn n prezent,
Camelia Suruianu demonstreaz c are un
proiect amplu, care vizeaz recuperarea ope-
rei membrilor Mi rii Rugului Aprins:
Sandu Tudor, Alexandru Mironescu, Paul
Sterian, Ion Marin Sadoveanu, Vasile Voicu-
lescu. Ca i n cazul altor membrii marcan i ai
acestei mi ri, pentru realizarea acestui
studiu ntreprinde o dificil opera iune de
investigare a arhivelor, rednd imaginea unui
intelectual prolific, de anvergur n perioada
interbelic , ast zi aproape necunoscut. Ion
Marin Sadoveanu este un nume vehiculat n
prezent mai mult n spa iul teatrologiei, n
calitatea sa de teoretician al teatrului
romnesc i de istoric al teatrului universal.
Valoarea studiului s u cu structur mo-
nografic st , n special, n publicarea inedit
a am nuntelor biografice existente n Arhiva
Ivan Shishkin - Seara n p dure
56 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Magdalena BR~TESCU
pectato
(Israel) Din fotoliul s
Rigoletto
de Giuseppe Verdi -
la Staatsoper din Viena
Montarea regizorului francez de origine libanez , Pierre Audi, pe
scena Operei din Viena este original i bine realizat . Reu ita drama-
tic i revine n bun m sur i scenografului austriac Christof Hetzer
care a imaginat un decor arhitectonic turnant pe dou nivele. Etajul
nti, destinat evolu iei protagoni tilor, i pune astfel n valoare. Corul
masculin i figura ia feminin anim atmosfera performnd pe scen
la balul cu sfe nice aprinse, sau n adunarea conspirativ dinaintea
pirii. Diferen ele de stare social a personajelor sunt eviden iate
coloristic. Palatul ducelui n auriu str lucitor, casa bufonului Rigoletto
i a asasinului Sparafucile n gri argintiu. Scenele dure - execu ia sau
confesiunile dureroase ale Gildei - se petrec ntr-un spa iu dezolant,
cu copaci desfrunzi i.
Rafinamentul costumelor Verei Riecheter i lighting design-ul lui
Bernd Purkrabek, cu umbre supradimensionate triplate i feerice pete
luminoase proiectate pe pere i, contribuie la des vr irea actului
scenic. Sublima muzic verdian sun excelent sub bagheta dirijorului
Sasha Goetzel, n perfect sincronizare a orchestrei cu soli tii. De
neuitat preludiul andante sostenuto cu insisten a pe nota do ca
marc a blestemului. Dar mai ales deznod mntul tragic pe fundalul
furtunii din actul III, tremolo-ul instrumentelor cu coarde, hiaturile
fulgerelor urmate de interven ia sufl torilor, de tunete i sinistrele
suspine ale corului. Rigoletto are numeroase arii i duete de o
armonie fermec toare ce sus in perfect emo iile i sentimentele perso-
najelor, dezv luie natura uman i explic desf urarea dramei. n
scenele care se petrec la curtea ducelui, valsuri, polci i galopuri
ncnt toare desfat urechea spectatorului. Arii ca La donna
mobile (Femeia e schimb toare), Caro nome (Nume scump) sau
Bella figlia dellamore (Frumoas fiic a dragostei) sunt foarte
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
rului
cunoscute publicului larg. Opera Rigoletto (1851), reprezentat n
premier la Teatrul Fenice din Vene ia, formeaz mpreun cu Tru-
badurul i La Traviata trilogia popular a lui Verdi. Libretul scris
de Francesco Maria Piave este inspirat din piesa lui Victor Hugo
intitulat Regele petrece. Aceast dram aducea pe scen via a
desfrnat de la curtea regelui Francisc I, fapt care a displ cut att
criticii ct i publicului vremii. n Rigoletto ns , ac iunea a fost
transferat la curtea ducelui de Mantova. Oare subiectul mai poate
interesa publicul zilelor noastre? Mai e credibil? Dragostea p rin-
teasc i leg tura deosebit dintre tat i fiic , da! Dar o pasiune
limite care conduce la sacrificiul de sine pare desuet . Azi nu se
mai moare din dragoste! Totu i, cumplita dorin de r zbunare i
blestemul care se mpline te pn la urm ca o inconturnabil lovitur
a soartei sunt, din p cate, mereu actuale... Personaje ca Rigoletto,
un bufon cinic i lipsit de scrupule, care prime te o crunt pedeaps
n final, ducele libertin care- i arog toate drepturile senioriale i
chiar candida Gilda cedeaz seduc iei i se sacrific din iubire r mn
de domeniul secolului trecut. Sparafucile, uciga ul cu simbrie pl tit
de Rigoletto, se arat un profesionist deficitar ntruct Gilda, de i
njunghiat n locul ducelui, r mne n via pentru a-i povesti tat lui
u adev rul. Va muri din dragoste pentru a salva via a ducelui, de i
avea dovada c o n eal cu Maddalena.
n rolurile principale i armonizeaz vocile trei mari soli ti.
Coreeanul Yosep Kang, un tenor talentat cu o voce superb st pnind
perfect tehnica bel canto-ului, cnt irepro abil rolul ducelui. Soprana
rus de origine t tar Aida Garifullina, o maestr a coloraturii, este
ntruchiparea delicatei i candidei Gilda, ndr gostit , sedus , sacri-
ficat . Solista are un mod original de a executa acutele, cu glas sc zut,
aproape de oapt , ceea ce aduce du-
io ie i emo ie muzical . Duetul Gilda
- ducele de Mantova impresioneaz
pn la lacrimi. Al turi de ace tia, n
Rigoletto, baritonul italian Roberto
Frontali i dovede te cu adev rat m -
sura talentului n actele II i III. Am
remarcat cvartetul din ultimul act n
care fiecare personaj merge pe linia sa
melodic . Seduc torul duce n fraze
muzicale largi, Maddalena (Margarita
Gritskova) n dublu staccato batjoco-
ritor, iar Gilda i Rigoletto, nafara sce-
nei, intervin cu pauze, ea ov ielnic ,
el furios. Excelentul bas italian Ale-
ssandro Guerzoni n rolul Sparafucile
face un rol demn de eviden iere. Am
asistat la un spectacol de neuitat ca
montare i interpretare solistic !
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Virgil STAN
C[l[tori clandestini
Lampa cu petrol atrnat de cuiul b tut n peretele casei lng
capul patului n care dormeau p rin ii, ardea cu flac mic , afumnd
sticla. Eu n patul al turat m pref ceam c dorm, s pot asculta discu ia
lor. Mi s-a p rut c pun ceva la cale i c se fereau de mine. A a cre-
deam eu n mintea mea de copil. Nu aveam mai mult de nou -zece ani
n acea vreme. Ei oteau c a a erau nv i ranii s vorbeasc
cnd intrau n pat, pe optite. Vorbele lor le deslu eam destul de greu.
Mi-am adus aminte, din cele auzite, c n timpul zilei cnd m jucam cu
cercul prin curte cu vecinul meu Petric , mai mic cu un an dect mine,
l-am v zut pe tata tot c rnd n bra e saci din pnz de cnep esut
de mama la r zboi, spre magazia unde ineau bucatele (cerealele). Nu
tiam ce are de gnd s fac i nici nu am dat importan la ce f cea el
prin magazie, fiind preocupat s nu-mi cad cercul din srm , dac nu
ne chema s inem de gura sacului eu pe o parte, Petric pe cealalt ,
ct el turna cu bani a n sac grul luat din hambar. A nc rcat c iva
saci cu gru i al i saci cu orz i cu porumb i i-a apropiat de u a maga-
ziei, dup ce i-a legat la gur cu o sfoar groas din cl i de cnep
sucit de bunica pe r sucitor.
Tata cultiva c iva zeci de metri p tra i cu cnep i al ii cu in pen-
tru nevoile gospod re ti. Cnd plantele ajungeau la maturitate le t ia
cu secera, le lega n snopi i apoi b ga snopii n apa lacului din marginea
comunei la topit, adic la putrezirea p ii lemnoase. Dup vreo dou
pt mni aducea acas snopii afla i n putrezire i ncepea prelucrarea
lor prin meli are, adic prin trecerea printr-un dispozitiv format din
dou scnduri b tute la capetele a doi ru i nfip i adnc n p mnt
nu se mi te, printre care intra o alta scndur care rupea tulpinile
ezate pe meli pn partea lemnoas se sf rma i se scutura, r m-
nnd doar fibra. Atunci intra n ac iune bunica, mama tat lui, sau
mama, care treceau fuiorul printr-un alt dispozitiv format din multe
cuie lungi i ascu ite, b tute unul lng cel lalt la n ime egal ntr-o
bucat de dulap, care sc mo a fuiorul. Am v zut mai trziu a a ceva
cnd am fost la un circ ambulant, dar dulapul era mai mare i mai lung
i se a eza un fachir cu spatele pe cuiele ascu ite.
Femeile spuneau c d cesc fuiorul. Urma torsul i esutul la
zboi iarna, cnd nu aveau prea multe activit i prin curte. Din pnza
din cnep realizat , mama sau bunica coseau saci, iar din pnza din in
ceau tergare sau material pentru c i obi nuite sau de noapte.
Pe cele de noapte coseau cu fir de arnici diferite desene florale s fie
ct mai frumoase, iar la gt ata au nururi cu ciucurei la capete.
Cum spuneam, m pref ceam c dorm s v d ce pun la cale i b -
trni. A a le spuneam noi copii, cu toate c tata nu dep ea cincizeci
de ani i mama patruzeci i cinci.
- La ce or zici c pleci? l ntreb n oapt mama pe tata stnd n
pat mai mult pe ntuneric, preg ti i pentru culcare, lampa fiind cum
ziceam cu fitilul doar plpind s nu se sting .
- P i zic pe la dou s fiu plecat. Pn ajung la Constan a dureaz
drumul vreo patru ore i ceva cu c ru a. Sunt peste 35 de kilometri.
- Crezi c ai s reu ti s ob ii un pre bun? S nu ba i drumul de
poman . Avem nevoie de bani, dar nici pe degeaba s ne d m agoni-
seala de un an nu putem. tii c a venit iar Ionel Beleaua - preceptorul,
nu am pl tit d rile la prim rie. De fapt l chema Ionel erban dar
lumea i spuneau Beleaua c l considera o mare belea pe capul omului
cu adunatul d rilor c tre Stat, din ce n ce mai mpov toare.
57
- D -l n ceara m -sii c -i vom pl ti. De-aia merg tocmai la Constan a.
Sper s vnd ceva i la un pre mai bun. Poate merge mai bine ca la
obor la Mangalia. Ai v zut i tu. iganii vor s i ia munca mai pe de-
geaba dar vnd tinichele lor ct nu face. Numai s te p leasc fi-le-
ar mama lor a dracului de borturi, spuse tata cu obid .
n mintea mea s-a nfiripat imediat dorul de aventur . Ce-ar fi s
merg i eu la Constan a? Nu am fost niciodat , a a c am s m strecor
din pat f s observe p rin ii preocupa i cu preg tirile plec rii, m
voi mbr ca i ti peste gard s m atrn de inima c ru ei n spate
pn voi ie i din sat. Odat gata planul stabilit, imediat am adormit dar
aveam un somn iepure te, la primul zgomot s m pot trezi. Cum am
sim it mi care prin camer i pe i b trni p sind odaia, cum i eu o
zbughii din pat. Am c utat repede n lada cu haine ceva mai ac rii,
hainele pe care le mbr cam de obicei cnd mergeam la biseric c de,
ajungeam la ora i cu ele la sub ioar , pe u a din fa a casei m-am as-
cuns sub trandafiri. Aveam eu un loc unde m piteam n S pt mna
Mare a Pa telui, s -mi m nnc ou le vopsite de mama. Imediat cum
umplea copaia pentru aluatul de pine sau co ul din nuiele de alun, cu
ou de toate culorile, cum d deam iama prin ele cnd nu era atent la
zdr niile mele. Doar nu era s a tept nc 2-3 zile pn venea Pa tele.
Ie it afar din cas , mi z ream p rin ii n lumina lunii cum n lini tea
nop ii c rau sacii de la magazie la c ru i i nc rcau. Din cnd n
cnd cte un cine buimac sp rgea acea t cere tainic a nop ii cu
tratul lui r gu it. Caii erau nh ma i la c ru i forn iau sco nd
aburi pe n ri. Cum m-am mbr cat, m-am i ascuns dup cuptor s nu
simt p rin ii i imediat ce tata a ie it pe poart cu c ru a, iar mama
a nchis-o la loc intrnd n cas , pe aci i-e drumul, ti peste gardul
de piatr i direct pe lemnul din spatele c ru ei care f ceau leg tura
ntre ro ile din fa i cele din spate. Zdruncin turile pe glodul uli ei
desfundate, nu prea mi conveneau, dar nu aveam ce face dac doream
v d ora ul. Din cnd n cnd din cauz c m durea fundul de la
lemnul noduros, mai mergeam pe jos cnd caii erau la pas. La un mo-
ment dat v d c se z re te o mogldea mi unnd n urma noastr .
Am b nuit c este un cine i ct pe aci s sar n c ru de frica ci-
nelui i s -mi deconspir prezen a. Am v zut c mogldea a se gudura
la picioarele mele i imediat am n eles c de fapt era Braica, c eaua
familiei, care i ea s-a luat dup c ru ca i mine, f acordul st pnului.
Circulam amndoi clandestin n spatele atelajului nc rcat. Peste pu in
timp am dep it perimetrul comunei i cum am ie it la drum de cmp,
tata a dat bice cailor s mearg la trap. Drumul era u or n pant , cobo-
ra spre lacul de la marginea comunei, acolo unde topea tata cnepa i
inul. Eu mai departe m ineam cu mnu ele prinse de fund toarea
ru ei s nu cad de pe locul meu incomod. Braica i ea alerga n spa-
tele meu leg nndu- i coada vesel nevoie mare. Ne apropiam de sa-
tul Mo neni, la ase kilometri de comuna noastr , cnd a ie it luna
dintre nori i tata a observat c nu este singur pornit la drum, ci nso it
i de c elu . A oprit c ru a, s-a dat jos i cu biciul a ncercat s alun-
ge animalul, s -l ntoarc din drum, dar de unde. C eaua se ndep rta
c iva metri i se oprea privindu-l cu ochii ei mari i ntreb tori. Cnd
tata se ntorcea spre c ru revenea i ea n apropiere. A a m-a desco-
perit i pe mine ascuns lng cai, tremurnd n frigul dimine ii r coroase
a sfr itului de septembrie. Numai o asemenea surpriz nu i-ar fi do-
58 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
rit. napoi nu avea cum s se mai ntoarc . Mi-a tras cteva la fund i
alte scatoalce dup ceaf , plus njur turile de rigoare i m-a luat de o
mn i de un picior i m-a aruncat n c ru peste sacii cu bucate.
Atunci nu a mai spus nimic nici c elu ei. A n eles c de fapt c elu a,
o maidanez de talie mic , b at cu alb i negru, cu urechile cl uge
i picioarele scurte, s-a luat mai mult dup mine dect dup atelaj. M-
a acoperit cu o hain de a sa i tot njurnd pe nfundate, a dat bice
cailor plini de n du eal din cauza greut ii trase i a efortului depus.
Ajun i la gr dinile de la Zarguzon, n apropierea ora ului Techir-
ghiol, tata a tras caii la fntna cu cump i i-a ad pat, l sndu-i s
se mai odihneasc vreo jum tate de ceas. Tot mai erau vreo 20 de km
pn la obor. Diminea a, cnd zorile au nceput s mijeasc de ziu , m-
am trezit i eu din somnul ce m-a furat n hurduc iala c ru ei. La fe-
restrele caselor pe lng care treceam, a nceput s se aprind becurile.
Aici nu mai era ca la ar , iluminarea cu lampa cu petrol i fitil din
bumbac. Prin cur i se auzeau cinii l trnd, sim ind prezen a c elei
noastre, care s-a vrt cu coada ntre picioare sub c ru mergnd n
ritmul cailor. Cnd am ajuns la Obor, care se afla n centrul Constan ei,
se luminase bine. Tata s-a orientat i a tras atelajul pe o strad unde
mai erau i al i rani veni i cu cereale sau alte produse agricole spre
vnzare. A desh mat caii, i-a frecat bine cu un omoiog de fn, i-a aco-
perit cu saci goi pentru a nu face aprindere la pl mni din cauz c
erau uzi de transpira ie i apoi a pus z bl ul cu gr un e n cap tul oi tii
m nnce pn v-a reu i el s vnd ceva din sacii plini.
Din vrful c ru ei unde eram eu coco at se vedeau tiribombe viu
colorate a teptnd clien ii. Erau tot felul de corturi avnd pnza colorat
n culori stridente, reprezentnd scene de lupte t re ti, femei cu er-
pi atrna i de gt i multe desene de acest gen, unul mai grotesc dect
altul. Undeva pe o construc ie metalic cilindric nalt de vreo 5-6 m
i cu o platform n jurul ei la partea superioar , exista la intrare o re-
clam mare pe care scria ZIDUL MOR II avnd desenat un motociclist
cum se urca pe pere ii metalici.
Diminea r coroas , dar cu cer senin la Constan a, g gie, misi i
care tot cercetau pre ul la cereale, gur casc i mult lume cu sau f
treab prin obor. Era duminic , zi de trg i mult lume sosit din toat
regiunea. Tata mi-a spus pe un ton f echivoc.
- Tu- i ceara m -tii, poate dispari de aici, s te mai caut i prin fur-
nicarul sta de lume.
Eu eram cu ochii numai pe tiribombe i pe intrarea de la Zidul
mor ii unde se auzea o motociclet turat de scotea un fum i un
zgomot de ziceai c nu-i numai una ci cteva. Curio ii dup ce pl teau
biletul de 3 lei ct scria pe pancart , se nghesuiau pe marginea zidului
de tabl . Curiozitatea mea nu avea margini. Cum s fac s v d i eu ce
se ntmpl n interiorul cilindrului din tabl de aplaudau a a de tare
spectatorii? Nu aveam curajul s -i spun tat lui c m-a duce i eu.
Soarele era urcat la vreo doua suli e cum o tot auzeam pe mama c zice
cnd o ntrebai ct este ora i a nceput s dogoreasc . Fiind prea cald
acum dup frigul de diminea , am luat un sac gol i l-am ntins lng
elu sub c ru unde m-am cuib rit i eu. La un moment dat am
adormit. M-a trezit tata care m invita la mas . n afara pinii i a bu-
ii de brnz de oaie din traist , s-a dus i a cump rat i zece mici de
la un gr tar, plus o halb cu bere pentru el i o can cu braga pentru
mine. Gndeam eu c dac tata face o asemenea risip , nseamn c a
vndut ceva din cereale. Cnd m-am uitat n c ru erau mai mult de
jum tate dintre saci vndu i. Cum am fost martor la discu ia dintre
rin i cu o noapte n urm , am ng imat i eu o ntrebare nevinovat :
- Ai vndut bine, t ticule?
- Ct s -i pl tim lui Beleaua am luat, dar ne mai trebuiesc i pentru
alte cheltuieli. Poate vnd i restul.
- Tat , te rog, m la i i pe mine s m dau n tiribomb ? Nu m-am
mai dat de cnd se monta la Turtoi aproape de Pa ti scrnciobul de-l
nvrtea cu calul i d deai un ou pe tur .
- Poate te r ce ti i nu mai tii s vii napoi. i a a cred c o
sesc pe m -ta moart de inim cnd o vedea c nici tu i nici c eaua
nu sunte i acas . Sper s b nuiasc c ai plecat dup mine.
- Nu m r cesc, t ticule, c se vede Zidul mor ii i tiu unde
Anul VIII, nr. 7(83)/2017
este c ru a noastr .
- Bine, ia un leu i ai grij ce faci, poate cazi din el.
- Nu cad c m-am mai dat i eram mai mic.
- Ai grij c de nu, pun joarda pe curul t u de nu te mai scap
nimeni din mna mea ct sunt de pornit pe tine.
Cum am primit leul, pe aci i-e drumul, direct la leag nele care se
nvrteau de zor. Norocul meu c pre ul era doar cincizeci de bani, deci
puteam s m dau i n barc , un leag n sub form de barc ag at de
o bar metalic i- i f ceai singur avnt. Cum am terminat cele dou
ture i banii, am fugit direct la zidul mor ii s m strecor printre spectatori
i s v d ce se ntmpl a a de interesant n interiorul cilindrului metalic.
znd un cet ean mai vrstnic l-am rugat s m bage i pe mine. Pe
pasarel era un afi pe care scria: Copii sub 8 ani nso i de p rin i -
intrarea gratuit .
- Nene, m iei i pe mine?
- Dar cu cine e ti m i prichiciule aici? M lu el la ntreb ri pe un
ton mai r oit.
- Cu tata dar a r mas la c ru .
- P i nu ai mai mult de 8 ani? M descusu el nainte.
- Nu, sunt doar clasa nti. Nu vede i c sunt m runt? min ii eu cu
senin tate, cu toate c eram clasa a treia. Eram foarte mic de statur
pentru vrsta aceea.
- Bine dar s nu pleci de lng mine, m aten iona el.
- Nu plec, nene.
Am ajuns la intrarea cilindrului de unde zgomotul f cut de motoci-
cleta turat era asurzitor i fumul i t ia respira ia din cauza mirosului
puternic de benzin i ulei. Instala i sus pe podina din jurul cilindrului
metalic, am v zut o motociclet normal f aripi de protec ie i un
motociclist echipat ntr-un costum cum nu am mai v zut pe la ar , cu
casc pe cap i ochelari mari din plastic pe ochi. Pasarela era plin de
curio i printre care se mai z reau i alte capete de nci ca mine. B rbatul
echipat a a de caraghios cum mi se p rea mie, s-a urcat n eaua moto-
cicletei sale i cu motorul turat ncepu s se nvrteasc n jurul cilin-
drului metalic, cnd la un moment dat s-a urcat cu motocicleta pe pere-
te i a nceput s se nvrteasc cu vitez n jurul cilindrului. M-am
speriat a a de tare de era s o tai la fug , nu cumva s ias din cilindru
i s ne accidenteze. Nu s-a ntmplat a a. Dup cteva ture aproape
de vrful cilindrului la mai pu in de un metru uneori de noi, a nceput
coboare tot nvrtindu-se pe pere ii metalici, pn a ajuns la baz
unde a i oprit n aplauzele asisten ei nm rmurite de team i uimire.
Totul nu cred c a durat mai mult de cinci- ase minute. Abia a teptam
ajung la c ru s -i povestesc tat lui meu ce am v zut. Binen eles
iar m-am lipit de cteva njur turi i una dup ceaf c nu l-am as-
cultat, dar ce mai conta? Am v zut zidul mor ii i aveam ce s povestesc
prietenilor mei de joac . Tata terminase de vndut sacii cu cereale,
cump rase vreo doi-trei bolovani mari de sare pentru oi i vaci i alte
cump turi necesare n cas dup indica iile mamei.
Urca i n c ru a acum goal , caii mergeau parc mai veseli. Erau
mnca i i bine odihni i ca i noi de fapt. Cnd am ajuns prin cartierul
abatorului, o hait de cini s-a luat dup Braica noastr i aceasta spe-
riat s-a repezit n fug pe o strad din apropiere ndep rtndu-se de
ru . Orict a ncercat tata s o readuc lng c ru , aceasta nu a
mai ap rut, a a c am plecat f ea spre cas . Eu plngeam de zor i
tot m uitam s -mi v d c elu a revenind n spatele c ru ei. Nu s-a mai
ntors. Seara trziu am ajuns i noi acas . Cnd m-a v zut mama n
ru lng tata s-a f cut c nu-i sup rat , dar cum am cobort i am
venit voios la ea s -i povestesc ce am v zut la obor, m-a luat de o
mn i cu o joard g sit prin apropiere, m-a luat la ncins de urlam ca
din gur de arpe de durere. O asemenea b taie nu am mai mncat
pn atunci i nici dup aceea. Mi-a r mas bine ntip rit n minte.
Poate dac nu m b tea a a de tare, nici nu-mi mai aminteam acum de
prima mea plimbare clandestin la ora . Nu tiu ce o fi fost n sufletul
ei stnd attea ore n incertitudine, ne tiind cnd i unde am disp rut.
Braica s-a ntors acas dup vreo s pt mn , fl mnd i jerpelit , ca
un cine de pripas, dar dup cteva zile fiind bine hr nit i ngrijit i-
a revenit. Aceasta a fost prima mea aventur cnd am plecat ntr-o
plimbare clandestin la ora .
Anul VIII, nr. 7(83)/2017 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 59

Petru BR{NE}TI (n. 29.07.1944)

scut n loc. B ne ti, jud. Prahova. A lucrat ca subinginer constructor la Cmpina, n prezent fiind pensionar.
Este membru al Clubului Umori tilor Prahoveni Ion Ionescu Quintus, din Ploie ti i al Uniunii Epigrami tilor
din Romnia. A fost redactor- ef al revistei Hatrul. Scrie epigrame, rondeluri, proz umoristic , apare n publi-
ca ii de gen, a primit cteva premii pentru crea iile literare. Este inclus n peste 20 de volume colective de epigram .

Speran a mea Fra i ntru credin Eficacitate

Mileniul trei s-aduc , sper, Pe cnd eram ndr gostit lulea, Eu tiu c-ai s m -n eli de mine
Romnilor un trai prosper Eu i-am jurat credin , draga mea, i findc n-avem bani de pine,
i-n blocul NATO s intr m, Abia-apoi, malefic fiin , Te rog s -ncepi de-acuma treaba,
-n blocul nostru nghe m. Ai spus c ai mul i fra i ntru credin . Dar pe dolari, nu pe degeaba.

Seduc ie tut -n cuie Infractorul

Ne tot l m mereu sedu i n vin e adev rul, Tipul c-o escrocherie
De cei ce umbl cu m nu i, Iar n p cat e m rul, Prins din pur ntmplare,
Uitnd c ei le folosesc, n p ri ciripitul, Ce e dus la pu rie
-i protejeze cnd lovesc. n pensie sf itul. Pentru specializare.

Pagin[ realizat[ de Nelu Vasile-NEVA

Sc ri edilitare Dragoste curat W.C. privat
Printre micile sc ri Ea, de la prima ntlnire, De m ajut providen a
Pentru care sunt blamat, Vrea o dovad de iubire, nu m -nghit concuren a,
E c vin pe trei c ri, Iar el, topit de dragul ei, mi mai r mne numai riscul
Cnd e numai una-n sat. I-a dat vreo zece mii (de lei). m nghit lacom fiscul.

Cristinia MESEA-ULMEANU (07.11.1928 - 07.08.2011)

scut n com. M ce u de Jos, jud. Dolj. A absolvit Liceul Elena Cuza i coala Tehnic CFR, ambele la
Craiova, s-a specializat n calculatoare i a lucrat la Centrul de Calcul al Regionalei CFR Craiova, pn la
pensionare. A fost membr a Cenaclului Literar Orizont CFR Craiova, membr fondatoare a Cenaclului Umoristic
C.S.Nicol escu-Plop or Craiova, membr a Cenaclului Epigrami tilor Alexandru Clenciu C lim ne ti i a
Uniunii Epigrami tilor din Romnia. Poet , prozatoare, epigramist , a publicat: Secunde n Eden (1997) i un
roman. Este inclus n 15 volume colective de epigram .

Precizie Surpriz Amintiri, amintiri...

E de-ajuns doar o scnteie, Se lipi, f r de remediu, Frumoasa mea de alt dat
Gura lumii s-o ncingi, De-o duduie platinat ; mi scrii, amice, pe album;
Dar aprins de-o femeie, Nici nu termin concediu tii c -s tare indignat
Nici cu Dun rea n-o stingi. i afl c va fi tat . Findc mi-o spui abia-acum.

De familie Reciprocitate Un ef exigent

l l murea a lui so ie Num rul de telefon znd c nu vrea s munceasc
i-n acest sens punea accent, Cnd i-l ceru M linii, (Fiindu-i frig, sau c e var ),
Ct e de s ritor, s tie Ea, revine pe alt ton: El hot r s-o pedepseasc
Vecinul de apartament. Vreau i eu pe al ma inii! i o lu ca secretar !

Epilog Unui tn r Menirea criticii

Cnd morala se reclam E, n felul lui, un tip A spune adev ru-n fa
Nu ca vorb de prisos, Nef cut pentru model. E-o sarcin pentru oricare,
Epigrama e o lam ... munceasc , nu e chip, Un ajutor concret n via
Care rade pn la os. Numai chipul e de el! Chiar dac adev rul doare!
60 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VIII, nr. 7(83)/2017

Florin M~CE{ANU

IVAN
IVAN SHISHKIN
SHISHKIN
Moscova (1882), Nijni Novgorod (1896) etc.
De innd cas n satul Vyra, la sud de
Sankt Petersburg, i amenajeaz un atelier
realiznd aici i n mprejurimi multe dintre
lucr rile sale.
n decursul celor 40 de ani de carier ,
Shishkin a reu it s imortalizeze land afturile
Rusiei, att de dragi lui, nu doar n valoroa-
sele picturi, dar i n grafic , fiind considerat
un adev rat maestru al desenului i gravurii.
Acestea din urm au avut aceea i evolu ie
ascensiv ca i pictura. A nceput s dese-
neze nc din copil rie i aceast pasiune l-a
nsotit pe parcursul ntregii vie i. Desenul
era pentru el o modalitate de a studia natura.
A fost numit de contemporanii s i Tita-
nul p durii, B trnul pin, Stejarul singu-
ratic, calificative pe care le-a meritat pe de-
plin, sau nu a existat altcineva care s redea
durea cu toat bog ia ei, att de realist i
cu atta sinceritate i dragoste. Desenele i
picturile sale reprezint adev rate modele de
virtuozitate n reprezentarea naturii. Mare
parte dintre lucr rile sale se reg sesc n Mu-
zeul Rus din Sankt Petersburg i la Galeria
Tretiacov din Moscova.
Moare subit pe data de 20 martie 1898,
pe cnd st tea a ezat n fa a evaletului. A
fost nmormntat n Cimitirul Tijvin la Mn -
stirea Aleksandr Nevski din Sankt Petersburg.

Ivan Shishkin - Autoportret

Ivan Shishkin s-a n scut ntr-o veche
familie rus , la data de 25 ianuarie 1832, n
ora ul Yelabuga din regiunea Vyatka. La
vrsta de 12 ani, tat l s u, de profesie comer-
ciant, l trimite s studieze la gimnaziul din
Kazan, pe care-l abandoneaz n 1856 pentru
a se nscrie la coala de pictur , sculptur i
arhitectur din Moscova.
La terminarea acesteia, este admis la Aca-
demia Imperial de Arte din Sankt Peters-
burg, unde de asemenea c tig medalia de
aur ob innd o burs pentru a studia n Eu-
ropa. Pleac , a adar, n Elvetia i Germania
continundu- i studiile n Zurich, Dresda i
apoi la Academia Belle Artes din Dusseldorf.
La ntoarcerea n Sankt Petersburg, este
admis membru al Societ tii Ruse de Acua-
ristic i, cinci ani mai trziu, membru al Aca-
demiei Imperiale de Arte, unde va ocupa ca-
tedra de pictur din 1873 i pn la moarte.
Concomitent, Shishkin conduce i ate-
lierul de pictur al Scolii Superioare de Art
din Sankt Petersburg. Lucr rile sale, avnd
teme forestiere, c tig notorietate partici-
pnd la numeroase expozi ii, printre care la
cele organizate de Academia Imperial de
Art , la Paris, n anii 1867 i 1878, Viena (1873), Ivan Shishkin - Vrfuri de p dure