Per aspera ad astra

Constela\ii
Constela\ii
diamantine
diamantine
Revist# de cultur# universal# Anul VI, Nr. 7 (59)
editat# sub egida Ligii Scriitorilor Rom@ni Iulie 2015

Semneaz :

Constan a Apostol
Luis Raul Calvo
Luca Cipolla
Livia Ciuperc
Grigorie M. Croitoru
Ion Cuzuioc
Dominic Diamant
Doina Dr gu
Dumitru Dumitrescu
George Filip
Mariana Gheorghe
Maria Ghi
Stelian Gombo
Ion Grosu
Dumitru Ichim
George Ioni
Dan Lupescu
Norman Manea
Daniel Marian
Florin M ce anu
Edgar Degas - Dansatoare pe scen

tefan Radu Mu at
Janet Nic
Ion P tra cu
George Petrovai
Andrei Petru
Cristiana Maria Purdescu
Viorel Roman
Radu Scorojitu
Isabela Vasiliu-Scraba
Lelu V reanu-Srbu
Florentin Smarandache
Camelia Suruianu
George Liviu Teleoac
Nelu Vasile
Ionu Leonard Voicu
2 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VI, nr. 7(59)/2015

Sumar Constela\ii diamantine

Isabela Vasiliu-Scraba, Orice mare
Revist de cultur universal
inteligen basculeaz ntre religie i
filozofie (Petre ea) ................................pp.3-7
Fondat la Craiova,
Livia Ciuperc , Tinere e nonagenar .......pp.8,9 n septembrie 2010
Janet Nic , Un poet nelini tit .........................p.10
Doina Dr gu , Poeme .....................................p.11 - apare lunar -
George Filip, Poeme ........................................p.12
Norman Manea, Aminriri f culoare ....p.13 Membri de onoare ai colectivului de redac ie
Maria Ghi , Fidelitatea umoristului ..........p.14 - Prof. univ. dr. Remus RUS
Ion Cuzuioc, Haikuuri ....................................p.14
Dumitru Dumitrescu, Daniel Marian i starea - Prof. dr. Florin AGAFI EI, orientalist, sanscritolog
de contempla ie generat de instabilitatea - Diplomat Petre GIGEA-GORUN, ambasador, scriitor
tr irilor sale reflexive ..............................pp.15,16 - Prof. univ. dr. George POPA, scriitor, traduc tor, eminescolog,
Lelu V reanu-Srbu, Reflec ii obi nuite ..p.16 critic de art
Camelia Suruianu, Vasile Voiculescu - p ind
pe drumul des vr irii ............................pp.17-20 Redac ia
Luca Cipolla, Poeme ........................................p.21
Florin M ce anu, Pic tur de pictur - Redactor- ef: DOINA DR GU
Edgar Degas ..............................................pp.22,23 Secretar general de redac ie: JANET NIC
tefan Radu Mu at, Poeme ............................p.23
Radu Scorojutu, Dimine i de septembrie (un
Redactori literari: IULIAN CHIVU
roman al acumul rilor suflete ti) .........pp.24,25 LIVIA CIUPERC
Mariana Gheorghe, Poeme ............................p.25 DANIEL MARIAN
Andrei Petru , Cnd nu Te iubeam .........p.26 BAKI YMERI
George Liviu Teleoac , Latinitatea romnilor Redactor artistic: FLORIN M CE ANU
ntre DA i NU ..........................................pp.27-29
George Filip, Zeii tuzleni ........................pp.30-32
Viorel Roman, Parazitismul greco-ortodox Redactori asocia i
......................................................................pp.33-35 - Prof. univ. dr. FLORENTIN SMARANDACHE, SUA,
George Petrovai, Evanghelia dup Iuda - o membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
realitate tulbur toare .............................pp.36-38 - Prof. CRISTIAN PETRU B LAN, SUA,
Luis Raul Calvo, Poeme ..................................p.39
Dominic Diamant, Sonete unice diamantine ..p.40
membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
Daniel Marian, Abecedarul luminii deschis pe - Prof. univ. dr. VIOREL ROMAN, Germania,
Meridianele Atlantidei, dinspre Regele M rii .p.41 membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
Cristiana Maria Purdescu, Poeme ...............p.42 - Prof. MARIANA ZAVATI GARDNER, Anglia,
Dumitru Ichim, Poeme ...................................p.43 poet bilingv , critic literar, traduc tor
George Ioni ,Poeme .......................................p.43 - GEORGE FILIP, Canada, scriitor
Dan Lupescu, Nu-l plnge i. Corneliu LEU
tr ie te! .....................................................pp.44-46 Responsabilitatea privind con inutul materialelor publicate
Stelian Gombo , Spiritualitatea romneasc n revista Constela\ii diamantine apar ine strict autorului
nu poate fi conceput f Ortodoxie .pp.47-51 care semneaz textul.
Leonard Ionu Voicu, Voiaj de neuitat ..pp.52,53
Florentin Smaramdache, Citate pe dos ........p.53 Materialele se pot trimite la adresele:
Nelu Vasile, Rondel apreciativ ......................p.53 constelatiidiamantine1@gmail.com
C- a Apostol, Constela ii epigramatice .......p.54 const.diamantine@gmail.com
Ion Grosu, Constela ii epigramatice ...........p.55
Grigorie M. Croitoru, File din cartea vie ii
......................................................................pp.56-58
ISSN 2069 0657
Ion P tra cu, Cu Eminescu pe Valea Nilului www.scribd.com/doina_dragut
........................................................................pp.59,60
Adresa redac iei:
Fondatori: Cartier L pu , Bd. Decebal, bl. S2, ap. 13, Craiova, Dolj,
Doina Dr#gu], Janet Nic#, Romnia, cod: 200440
N.N. Negulescu, Al. Florin }ene
Ilustra ia revistei: Edgar Degas
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul III, nr. 5(21)/2012
3
Isabela VASILIU-SCRABA

Orice mare inteligen\[

basculeaz[ @ntre religie
]i filozofie (Petre |u\ea)
Motto: linescu, fa de Nae Ionescu, nici n-a existat. L-am cunoscut
personal, am stat de vorb cu el. N-avea voca ie filozofic nici ct un
tur tor. C linescu era un simplu scriitor. Nae Ionescu nu se m sura
n vremea lui cu nimeni. Era el nsu i. Era nemaipomenit de de tept. La
conferin ele Criterionului, Nae Ionescu era l mai interesant (P. ea)

Mare serviciu a adus culturii comuniste micul articol despre Nae
Ionescu din Istoria literaturii romne a lui C linescu (1988-1965).
O perfect ilustrare a dorin ei criticului literar de a se plasa n lupt
cu un om mare - fie chiar i pe teme mici, fie i NUMAI pe teme mici
-, la standardul persoanei sale (1). Fiindc nu este nici un secret
pentru nimeni, iar opera, orict de bine scris , nu a putut-o ascunde:
intrat pe terenul filozofiei, pentru care nu a avut nicio nclina ie, ma-
rele C linescu devenea deodat mic, chiar foarte mic i foarte stin-
gher, ncercnd n van s se ascund dup me te ugitele sale fraze.
Ce-o fi n eles George C linescu din ac iunea propus de Nae
Ionescu al c rei program r mne mereu n alb nu se tie. Ce-au
n eles ns al ii, mai pu in talenta i la scris dect C linescu, se tie.
Pn la r zmeri a sinuciga din decembrie (Mircea Sandu
Ciobanu, 11 mai 1991), - n capul culturnicilor (bine situa i dup
repetatele epur ri ale culturii romne de tot ce o punea n pericolul
de a- i redobndi aspectul elitist al unei
adev rate culturi), cazul metafizicianului
Nae Ionescu se cl tina atras magnetic de
doi poli opu i, la fel de puternici. S -l ignore
cu ignoran a lui C linescu? Sau s -l ignore
din pruden , pentru c a a se cerea de sus?
Abia dup 1990 chinul lor a luat sfr it.
Atunci, rezisten ii prin cultura grului, a
porumbului i a fasolei (urm rite cu mare
aten ie de forurile jude ene de Partid) au
putut n deplin libertate s decid , s treac
al turi de colosul C linescu crescut pn
n 1989 la dimen-siuni colosale, s fie i ei,
dac nu prin altceva, m car prin asta, co-
losali. De prost inspira i, se-n elege!
Dar nu numai cazul Nae Ionescu a fost
i r mne) o grea problem pentru ei, ci i
cazul ea. Fiindc s-a dovedit i r sdo-
vedit c niciuna dintre schimb rile post-re-
volu ionare nu le-a fost mai greu de suportat
dect aceea de a ndura, chiar i numai doi Petre
ani, scoaterea la vedere a unui geniu cu ade-
rat impun tor: Petre ea.
n anii cnd aflaser c filozoful amuz cu spectacolele lui pe
cei care frecventau Restaurantul Scriitorilor, culturnicii mai aveau o
sc pare: nu se duceau pe acolo (2). S nu supere Partidul i s nu
ri te a figura n categoriile neconvenabile de spectatori, enumerate
de Petre ea unui securist: eu la Restaurantul Scriitorilor ntlnesc
tot felul de lume: oameni de tep i, imbecili, scriitori, curve i popi.
tiu eu cu care din ace tia sta i dumneavoastr de vorb ?.
Dup decembrie 1989 trezit cu gigafonul popularit ii n mn
- cum scria cu prosteasc invidie un oarecare ntr-o revist unde era
redactor ef (rev. Caiete Critice, nr. 4-5/ 1994, p. 10) -, ea, prin
ns i persoana sa, le d dea peste cap toate aranjamentele referitoare
la deplina lichidare a marilor personalit i, de natur harismatic .
Oriunde s-a g sit, n temni sau pe strad , filozoful Petre ea a
atras cu o for irezistibil pe cei din jur (p.11). De aici i s-a tras i
criminala pedeaps de total recluziune din
pu ria politic f cut f vin , de ajun-
sese bietul om, cum singur o recuno tea,
de o sociabilitate excesiv . Dac ar fi fost
numai suferin a pe care le-o provoca ve-
derea unei min i str lucite, nc n-ar fi fost
att de greu de suportat, fiindc Petre ea
(1902 - 3.XII.1991), orict geniu avea i
orict limpezime a gndirii p strase, era
pe ultima sut de metri, oper publicat n-
avea, iar p rerile sale, mult ie ite din comun,
puteau fi lesne ajustate odat cu publi-
carea interviurilor prin reviste, sau odat
cu stilizarea nregistr rilor video. Dar u-
ea, pentru unii, era de-a dreptul insupor-
tabil, deoarece f cea ce f cea i l purta cu
sine pe filozoful Nae Ionescu. Cum scria
culturnicul nostru, l invoca obsesiv
(ibid.).
s -i pese c -l scoate de sub straturi
ea geologice de calomnii (3) -, cum se scotea
4 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VI, nr. 7(59)/2015

rinte se l sa cu pl cere convins s i dea fata dup un pretendent

despre care afla c este colaborator la Cuvntul. n contrast cu
i pe sine, f s -i pese c Nae Ionescu (1890-1940) plecase de mult
ziarul scos de Nae Ionescu, ziarul Neamul Romnesc al lui Iorga,
n lumea celor drep i, Petre ea ndr znea s i aminteasc (n pu-
sublinia cu deplin juste e Petre ea, era cam popular.
blic!) ct de mult l-a impresionat sunetul p mntului c znd pe
Vasile B ncil , el nsu i remarcabil eseist, l-a considerat pe Nae
co ciugul lui Nae Ionescu. Pe ini iatorul colii tr iriste l considera
Ionescu unul din marii no tri esei ti i cel mai mare gazetar dup
singurul filozof romn care are acces - f nelini te - la transcen-
Eminescu - ntr-un timp cnd am avut colosali gazetari (v. Vasile
den . El ancoreaz nu n imanen , ci n transcenden . Tr irismul
ncil , Efemeride naeionesciene, n rev. Manuscriptum, nr.3-4 /
de care vorbea C linescu n leg tur cu Nae Ionescu, pentru filozoful
1998, p.192). n toat opera r mas de la Nae Ionescu se distinge
Petre ea nu era ac iune cu programul n alb, ci era ceva mult mai
ns o dubl dimensiune: filozofic i religioas . Dup ea, aceste
simplu i mai evident. Era tr irea religioas cre tin . Forma Nae
tr turi erau de a teptat s apar n opera acestuia, ntruct orice
Ionescu a acestei tr iri, scria Petre ea n Tratatul u de antro-
mare inteligen basculeaz ntre filozofie i religie.
pologie cre tin (Ed. Timpul, Ia i, 1992), nu trebuie confundat cu
n ciuda faptului c a format - mpreun cu Noica, Eliade i Cioran
Erlebnis-ul laic comun, poetic sau filozofic (Dilthey), situat de Rickert
- un cvartet de prieteni foarte apropia i, Petre ea se considera
n anticamera cunoa terii. Dar nici cu experien a religioas de care
n afara acestui context. Cu Mircea Eliade vorbise mpreun , dar
s-a ocupat marele istoric al religiilor, Mircea Eliade. Deoarece, prin
se n eleseser separat. Din punctul de vedere al nzestr rii intelec-
variabilitatea istoric pe care o poart implicat n ea, consemneaz
tuale, Cioran i ap rea mult mai inteligent dect Noica, de i, ca nimeni
ea, experien a religioas prezentat de Eliade nu poate dep i
altul, filozoful Petre ea i v zuse sl biciunile i limit rile. Admira
psihologicul i socialul (op. cit.. p.317).
din toat inima voca ia literar a lui Emil Cioran i performan a
Am fost n biroul lui Nae Ionescu atunci cnd Mircea Eliade l-a
acestuia de a fi reu it s devin unul din marii scriitori francezi (4). S
rugat pe Nae ca de ziua lui, a lui Mircea Eliade, s -i fac cinstea s -
zbe ti n cultura francez prin for a talentului i a inteligen ei nu
i publice o colec ie din articolele lui. i el a acceptat, i amintea
este pu in lucru, le spunea ea reporterilor de la diverse ziare.
Petre ea n auzul curio ilor veni i s -l nregistreze.
n vremea tinere ilor sale, cnd era oleac agitat, manifestndu-
La faimoasele cursuri de logic i de metafizic ale lui Nae Ionescu
i pamfletar, nu i teoretic pozi ia de stnga, Petre ea l-ar fi n-
nu s-a prea dus, povestea ea. n schimb, fusese de vreo 50 de ori
trebat odat pe Cioran: Ce facem, m Emile, cu neferici ii lumii?.
la Nae Ionescu acas , la vila de la B neasa, unde discutau ore ntregi.
De ntmplare i amintea peste ani pentru c i pl cuse r spunsul
Petre ea i mai l murea auditoriul - format de regul din tineri
lui Cioran: S nu confisc m atributele lui Dumnezeu. S -i l m n
care n-aveau de unde s tie asemenea lucruri -, c profesorul Nae
grija lui!
Ionescu avea o mare putere de seduc ie... era o inteligen debor-
ntlnindu-l la Berlin pe ea, Nae Ionescu l-ar fi ntrebat: Dom-
dant ... era extraordinar de inteligent... era spontan. Nu- i preg tea
nule ea, tot de stnga, tot de stnga? Petre ea ar fi r spuns:
cursurile, intra n sal i vorbea pornind de la o premiz pe care o
Nu, nu mai sunt, am evoluat. Atunci Nae Ionescu i-ar fi spus:
demonstra. La Cuvntul, ea i amintea c a scris 17 articole.
Domnule ea, nu exist evolu ie, exist dumirire! Ideea de evolu ie,
i nu de pu ine ori exprimnd p reri deosebite de cele ale lui Nae
raportat la fenomenul spiritual, este o prostie. Spiritul nu evolueaz ,
Ionescu. nc mai era impresionat, dup at ia ani, c niciodat Nae
este a a cum l-a f cut Dumnezeu! Esen ele nu se schimb .
Ionescu nu-i returnase vreun articol. Cuvntul, le spunea Petre
Pe Constantin Noica l cunoscuse n redac ia ziarului Cuvntul.
ea tinerilor s i interlocutori, era cel mai intelectual ziar din ar .
i lui Noica, i mie ni s-a f cut cinstea s fim b ga i n temni l-a
Nu publica oricine la Cuvntul. Cu o glum , ea le povestea c pe
dumirit Petre ea pe un reporter care inea mor s -l fac s vor-
vremea lui Nae Ionescu, Cuvntul era att de pre uit, nct un
beasc de Constantin Noica si de nchipuita coal de la P ltini ,
negat de ea i de nsu i Noica (5). Fuse-
ser prieteni, dar nu se vizitau, a a cum
lesne este de presupus, pentru cine ia seama
la mplinirea lui Noica sub ocupa ie co-
munist (V. B ncil ) i la mpiedicarea, prin
orice mijloace, a filozofului Petre ea s se
mplineasc .
Edgar Degas - Balet

Se consola cu gndul c nici filozoful Nae

Ionescu - un foarte mare om, nu uita el s -
i edifice pe cei tineri -, nu publicase c i, nu
fusese un mplinit din aceste considerente,
i c el, ea, f c i publicate, ajunsese
fac parte din familia lui Nae Ionescu.
De cnd am ie it din pu rie - spunea
Petre ea -, mi se fac din cnd n cnd per-
chezi ii i sunt luat la Securitate pentru an-
chet ... Securi tii mi-au zis: nu mai e urm
de dumneata, c-am avut noi grij . (...) Cred
c-am scris lucruri interesante n cele 1000 de
pagini cte mi-au confiscat la perchezi ie,
pentru c aveam experien de pu ria . mi
amintesc c eram foarte frumos anchetat: Ce
zici m , banditule... Dac mi-ar fi spus cineva
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
n cei 13 ani de pu rie c voi fi televizat, a fi rs... N-am vrut s apar
la televiziune, dar n-am rezistat....
Greu de stabilit ct era prostie, sau rafinat batjocur , ori pur
cruzime n urm toarele replici ale d-lui Vartan Arachelian din acel in-
terviu care a ajuns s fie prezentat la televiziune n prim vara lui 1990:
- Domnule ea, a i evitat apari ia editorial ...
- N-am evitat-o...
- Dup tiin a mea nu ave i nicio carte publicat , nu? (v. Petre
ea, ntre Dumnezeu i neamul meu, 1992, p. 59).
La romni, spunea Petre ea, prostia e infrac iune, c ci vorba-
ceea: Po i umbla dou ore n galop prin Bucure ti i s nu dai de un
prost.
Excep ie la aceast regul o f ceau reprezentan ii regimului co-
munist, nsu i comunismul fiind considerat de filozoful Petre
o crim continu . Un intelectual ntre comuni ti poate fi oricine,
spunea Petre ea unui tn r interlocutor. Aceasta nu nseamn
nimic, sau, cu vorbele lui: nu-i mare brnz .
Arestarea a privit-o ca pe un abuz f cut de bol evicii autohtoni
sub cererile ruse ti. Dup nchisoare, doi ani ea fusese silit s
supravie uiasc f niciun ajutor social. Mai apoi a primit o infim
pensie, la care Zaharia Stancu i ad ugase o mic sum , din partea
Uniunii Scriitorilor, pentru c i Petre ea cnd fusese director n
Ministerul Economiei i ajutase pe scriitori.
n pu rie, ca s se p streze suveran pe voin a sa, ea con-
sidera c a fost ajutat de Dumnezeu, pentru c a vie ui acolo, la n-
chisoare, f asisten a Lui, nu se poate.
Macedoromnii - spunea Petre ea dup ie irea din deten ie
-, nu sunt romni. Sunt super-romni! Romni absolu i. Att s de
lovi i i de goni i, c au un instinct na ional de fiare h ituite. Eu am
stat cu macedo-romni n temni . P i, nu sunt oameni, domnule!
Sunt semi-zei. Dac pe unul l bate pn nu-i mai r mn ochii din cap,
nu declar nimic. Ceva fantastic. Au o b rb ie att de perfect !(6).
ea, care audiase str lucitele cursuri de filozofia religiei inute
de Nae Ionescu (pentru c la celelalte cursuri, de logic sau de meta-
fizic , nu s-a prea dus), i mp rt ea p rerile despre ortodoxie, cato-
licism i protestantism, precum i cele privitoare la disolu ia provocat
de nmul irea sectelor religioase, catalogate de Nae Ionescu, drept
protestantizante.
Nae Ionescu m-a iubit foarte mult i amintise (cu cteva luni
Edgar Degas - Curse de cai
5
naintea mor ii) Petre ea. Vrf de genera ie, cum fusese odinioar
considerat, filozoful Petre ea spunea despre sine c ar fi vrut s
fie legiuitor, dar a ajuns s fie filozof pentru c ntmpl rile au alergat
peste el dar nu au reu it s -l nimiceasc .
Traducerea sintagmei heideggeriene Sein ist mitsein o consi-
dera gre it n forma a fi mpreun . Credea c la mijloc este o de-
fini ie: a fi asemenea cu Acela, adic omul e f cut dup chipul i
asem narea luia. Dup filozoful Petre ea, omul nu se poate
autodefini. Tot ce con in autobiografiile marilor oameni, pe care
pro tii le comenteaz ca i cum ar fi m rturisiri autentice i revelatoare
asupra naturii lor, nu reveleaz nimic. Tot ce tr nc nesc tia sunt
amintiri sau nelini ti ale lovirii cu lucrurile concrete. Nu exist omul
autonom ...Despre om nu se poate spune c este, pentru c atunci
cnd i ad ug m predicate nu-l mai n elegem i ncepem s -l ierar-
ea hiz m. E filozof, e om de tiin , e tehnician, e negustor, e ran... Noi
nu putem s spunem CUM suntem... (v. Petre ea, ntre Dumnezeu
i neamul meu, 1992, p. 335-337).
Lui Petre ea i pl cea s invoce spusele unui indian, dup
care indienii, prin mistica lor, s-ar putea socoti superiori europenilor,
dar sunt mpiedica i de unul care i dep te, de Platon. Pe sine
se considera platonician, cum l considera i pe Nae Ionescu.
Platon, spunea el, este mi carea spiritului n untrul eternit ii.
Dac ncerc s gndesc Universul, mai spunea ea, mut Biblia n
universul nghe at al Ideilor platonice. Asta e medita ia (...) Nu tiu
cine a spus c Platon este un avantcrist. De fapt, Platon e cel mai
mare gnditor al Europei. Filozoful Petre ea critica dic ionarul
filozofic al bol evicilor romni c -i pusese n crc lui Socrate posi-
bilitatea autocunoa terii. l citise cu o n elegere superioar pe Platon
i sesizase c n fond, dincolo de autocunoa tere, pentru Platon,
formula lui Socrate era o invocare a ajutorului Divin (7).
ntrebat ce crede despre augustinianul interior intimo meo,
filozoful, cu stilul s u inconfundabil, a reu it n chipul cel mai sugestiv
ilustreze imanen a transcenden ei: Mai adnc dect noi e Dum-
nezeu. i e-n noi. E n noi simbolic, nu real. C nu poate Dumnezeu
intre n carcasa unui om, chiar dac este laureat al premiului Nobel
(ntre Dumnezeu i neamul meu, 1992, p.322). Interlocutorilor s i,
nu tocmai preg ti i s urm reasc subtilit ile filozofice cu care umbla
Petre ea, le spunea, gndind c cine tie, poate vreunul din ei va
ajunge s -l priceap , c nominali tii moderni au ncercat s degradeze
Ideea platonic , care e arhetip, n concept logic. Adic s -l gndeasc
pe Platon logic. Nae Ionescu - mai spunea ea
-, nu l-a gndit logic pe Platon, ci metafizic. Ideea
platonic e principiu creator, nu expresie formal
logic , la fel cum este un concept.
Tabloul platonic cu grota i p rea cel mai
glorios din istoria gndului omenesc, pentru c ,
n perfect acord cu Platon, Petre ea credea c
omul vede lucrurile n imagine, n ghicitur , nu n
sinele lor. Un argument i era oferit i de intui ia
filozofic din versul eminescian: ochiul te minte i
mintea te-n al . i pl cea s aminteas-c celor din
preajma sa c marele istoric Nicolae Iorga despre
Eminescu spusese c este expresia integral a na-
iunii romne, iar filozoful Lucian Blaga c Emi-
nescu reprezint ideea platonic de romn.
Finalurile aporetice ale dialogurilor platonice l
ceau pe ea s eviden ieze impasul n care Pla-
ton se afl permanent. n aceasta se vede geniul
lui Platon fa de Kant, care e mai pl van, gndea
ea. Fiindc Immanuel Kant are impresia c
posed solu ii, n timp ce Platon i d seama c nu
6 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
rezolv nimic. Dialogul Sofistul i p rea o capodoper pentru c n
el Platon scrisese c singur Zeul este creator, omul ne putnd fi
dect imitator. Eu cnd citesc cuvntul crea ie - spunea filozoful -
crea ie literar , crea ie muzical , crea ie filozofic , le in de rs.
Cumva pe linia lui Nicolae Iorga i a lui Nae Ionescu, mai vorbea
Petre ea i de modestia ranilor, anonimi autori de capodopere,
modestie pe care o scotea i mai mult n valoare, asociind-o cu n-
gmfarea neroad a mediocrit ilor propulsate de cultura comunist .
Or enii, i spunea filozoful, mai pe ocolite, gndul, se semneaz
unde vrei i unde nu vrei, pe garduri i pe hrtie... (8). Ceea ce ns
i aducea la exasperare pe culturnicii sili i s asiste neputincio i la
tot mai marea audien post-revolu ionar a lui Petre ea erau for-
mul rile sale de genul: S-a gndit, s ti i, n Romnia n genera ia
mea... Acum, n genera ia nou nu e nimica. Fa de personalit ile
genera iei mele... tia de acum sunt... b ie i de viitor... nici unul
reprezentativ.
n vremea tinere ilor sale, mai spunea el ad ugnd paie pe foc,
oamenii puneau mai mult spirit n ceea ce f ceau... Ast zi pun mai
mult iretenie. Or, iretenie posed i animalele, preciza ea
pentru a nu l sa loc de confuzii, pentru c iretenia este o form in-
ferioar de inteligen , e instinct.
Gndindu-se, foarte probabil, la filozoful Nae Ionescu i la pleiada
de discipoli pe care i-a format, Petre ea va spune odat la un in-
terviu: apare un cap... sau poate mai multe deodat , care sunt an-
corate n acela i ideal. i dac idealul este str lucit reprezentat, devine
form modelatoare pentru cei care-l urmeaz . Trebuie s accep i ideea
de oameni-model (...) Modelele se topesc n genera ii. Cei care devin
modele sunt hot rtori pentru cetate, sunt creatori de curente. Para-
doxal este, sublinia ndeajuns de ap sat Petre ea, c popoarele,
orict de mari, devin reprezentative printr-un num r restrns de re-
prezentan i.
Despre Lucian Blaga spunea c a fost incontestabil cel mai
mare filozof al nostru. Ca profesor ns , Blaga se putea lua de
mn cu Sombart, unul dintre cei mai prestigio i economi ti ai Eu-
ropei, pe care studen ii nici nu-l ascultau la cursuri. i la cursurile lui
Heidegger se cam dormea ad uga Petre ea.
Mircea Eliade a fost cineva! De tn r a fost dotat, spunea filo-
Edgar Degas - Dansul pe poante
Anul VI, nr. 7(59)/2015
zoful Petre ea, neuitnd s -i aminteasc i calitatea de a fi fost
pre uit de Nae Ionescu.
Despre apologe ii devenirii, ca i Nae Ionescu, ea nu avea o
rere grozav . Sunt pro ti istoricizan i - observa filozoful Petre
ea -, care se consoleaz prin devenire. Devenim mai civiliza i,
nu? Sau mai cul i. Adic murim ca i caprele, numai c e mare lucru c
exist Immanuel Kant, Descartes, Newton, m rog, at ia mari creatori
de cultur . Pentru a- i eviden ia mai bine pozi ia sa filozofic , el
ad uga: Dar exist i f uritorul de religie Hristos. Apologe ii deve-
nirii nu iau n seam acest lucru: ei se neac n istorie.
E o mare secet de personalit i acum n Romnia, o mare secet
- constata cu profund jale n suflet Petre ea. Noica n-a produs
nici un vrf spiritual... nu a produs dect in i care ar putea fi buni
asisten i la Filozofie, i atta tot. Genera ia de azi e mohort , le
mai spunea ea celor care se mbulzeau s -l asculte spernd n
zadar c vor auzi - i de la el -, acelea i lucruri mult trmbi ate despre
vreun oficial din cultura comunist . Dar au fost figuri creatoare n
epoc la noi, nu uita el s i l mureasc auditoriul.
Geniul, - considera Petre ea -, e relief, noutate, inven ie, cre-
are de epoc i stil. Nu e neap rat inteligent, e suprainteligent. O
bun ilustrare a unor asemenea gnduri o g sim chiar n relatarea lui
ea despre Constantin Brncu i, pe care, cu mult fine e de spirit,
l-a definit primul ran decadent (9).
Admirnd sculptura lui Brncu i, Petre ea l-ar fi ntrebat:
Maestre, cum evita i n geometrismul dumneavoastr simplificator,
decorativul?. Cum era ran romn, de tept i rafinat, Brncu i ar fi
spuns: Asta o spune opera, dac ea vorbe te! L-a ntrebat apoi:
Care a fost ideea care a prezidat Pas rea m iastr ? Brncu i, htru,
ar fi r spuns: Nici o pas re, domnule! Ce pas re? n America a fost
taxat drept bronz!.
Comentariile lui ea sunt de toat frumuse ea: Un ran ca
sta e decadent, domnule! Rafinament ca sta n-am avut nici eu,
care-s de cultur filozofic !. Poanta este amnat , spre a m ri efectul
povestirii. Brncu i ar mai fi zis: Am lefuit materia ca s aflu linia
continu i, cnd mi-am dat seama c n-o pot g si, m-am oprit. Parc
cineva nev zut mi-a dat peste mini!
Cu adnc uimire, cu care parc ar fi vrut s -l contagieze pe in-
terlocutorul s u, uimire trecut mult dincolo de marginile, orict de
dep rtate, ale admira iei, n final ea ntreba retoric: Ce zici de
asta?
Petre ea mp rt ea bucuros celor care-l vizitau concluzia la
care ajunsese la cei 89 de ani ai s i: pro tii au mare rezerv fa de
cei care vorbesc n termenii credin ei i na iunii. Nae Ionescu, le
spunea vizitatorilor s i Petre ea, a fost o mare personalitate na-
ionalist .
Despre ea, Nae Ionescu credea c va ajunge s -i conduc pe
al ii, fiind temeinic preg tit n arta guvern rii. De unde s ghiceasc
tr darea Occidentului i soarta Romniei dup Yalta? Cum s i poat
Nae Ionescu nchipui cte capacit i creatoare vor fi frnte odat cu
ntemni area celor mai valoro i intelectuali ai rii, odat cu diabolica
decapitare spiritual a Romniei? Pe vremuri - nota I.D. Srbu (1919-
1989) n jurnalul s u, pu riile erau pline de intelectuali; i ace tia
erau p zi i de geala i semianalfabe i. Acum sunt nchise doar IDEILE;
dar ele sunt p zite de doctori n filozofie i litere.
Cnd ea zicea: faptul c murim, de cele mai multe ori la timp,
este un semn al dragostei lui Dumnezeu pentru noi, probabil c se
gndea i la Nae Ionescu, chiar dac nu s-a mp cat niciodat cu
ideea c Nae Ionescu ar fi murit de moarte bun .
a cum am ar tat n volumul despre metafizica naeionescian
(10), acesta poseda un extraordinar spirit critic, mbinat la modul cel
mai fericit cu o mare fine e speculativ . i totu i, Nae Ionescu a dis-
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul III, nr. 5(21)/2012
7
pre uit specula ia filozofic steril , idealismul sub toate formele sale. Cu verva sa f pereche, dac ar fi tr it la Paris, ar fi avut ast zi o
Pe sine se considera realist, cum tot realist l considera i pe reputa ie mondial . Vorbesc adesea despre el ca despre un geniu al
Platon. Metoda filozofic a lui Nae Ionescu era hot rt descriptiv , vremurilor noastre sau, mai degrab , ca despre singurul spirit genial
fiind interesat ns nu de particularul faptelor ca atare, ci de generalul pe care mi-a fost dat s -l ntlnesc n via a mea. (aprilie).
din ele. Chiar atunci cnd Nae Ionescu l concepea pe romn ca pe A a cum i-am scris ultima dat , admira ia mea pentru Petric a
un ran nv at, dens de credin , el nu f cea o specula ie gratuit . mas intact de-a lungul anilor. Ce geniu fulgurant! mi amintesc de
Foarte probabil, Nae Ionescu ridicase la rang de element esen ial cteva dintre formul rile sale ca i cum le-a fi auzit ieri. Am cunoscut
un lucru real pe care l constatase de ndat ce l-a cunoscut pe ge- multe spirite remarcabile dintre care unele erau cu totul de prim
nialul Petre ea. mn : nu am ntlnit n nici un caz o inteligen att de incandescent
Orict de sincer dezaproba Petre ea p rerea lui Nae Ionescu ca a sa (mai).
despre ranul romn, tocmai pe ea l reg sim, ca s spunem a a, 5. vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Himericul discipolat de la P ltini ,
n tr turile romnului nf at de Nae Ionescu. Pentru c nsu i pretext de fin ironie din partea lui Noica, on-linehttp://isabelavs.
ea se recuno tea pe sine, din punct de vedere cultural, un european go.ro/Articole/IsabelaVS-himera2ScoalaPaltinis10.htm , pe hrtie n
care a p strat nealterat fundamentul spiritual de ran din Muscel. rev. Acolada, Satu Mare, nr.4 (67), 2013, pp.16-17; sau http://
nainte de a-l lua la sine, Dumnezeu i-a ng duit lui Petre ea www.omniscop.ro/himera-discipolatului-de-la-paltinis-pretext-de-
bucuria ca, nconjurat de tineri reporteri s i aminteasc cum a fina-ironie-din-partea-lui-noica/, precum i Isabela Vasiliu-Scraba,
fost admirat de Nae Ionescu i de Blaga. tiind bine ce spune, Himera colii de la P ltini , ironizat de Noica, on-line http://
ea completa: Cred c e de ajuns. isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-himera1ScoalaPaltinis9.htm , pe
hrtie n rev. Acolada, nr.2 (65), febr. 2013, p.16 si p.22 sau http://
www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/CULTURA/Himera scolii
Note i comentarii marginale de la Paltinis ironizata de Noica.htm
1. v. Nae Ionescu, ntre ziaristic i filozofie, Ed. Timpul, Ia i, 1996,
6. v. rev. Academiei Universitar Athenaeum, num rul intitulat Petre
p. 135.
ea, ncercare de portret, 1992, p. 4.
2. v. Valeriu Cristea, M-am f it a a, un pic, n epoc ..., n rev.
7. v. Platon, Charmides, precum i eseul nostru ntitulat Chez ia
Caiete Critice, nr. 4-5 (77-78) / 1994, p.11. Articolul este scris dup
poart nenoroc? cuprins n volumul: Isabela Vasiliu-Scraba, Con-
citirea micului dic ionar intitulat 321 de vorbe memorabile ale lui
figura ii noetice la Platon i la Eminescu, Ed. Star-Tipp, 1998, p.
Petre ea (Ed. Humanitas, 1993), reprezentnd o selec ie din in-
12-20, on-line https://fr.scribd.com/doc/130397690/IsabelaVasiliu
terviurile filozofului Petre ea nso it de o scurt prefa intitulat :
ScrabaPlatonEminescu, precum i volumul Isabela Vasiliu-Scraba,
O posteritate n 50 de pagini. Preten ia editorului de a crede c
Mistica Platonic , Slobozia, 1999. on-line https://fr.scribd.com/doc/
modestele sale noti e - modeste nu numai ca num r de pagini! -, ar
153749198/IsabelaVasiliuScrabaPlatonMistic.
reprezenta posteritatea filozofului Petre ea este, desigur, depla-
8. v. Petre ea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Ed. Anastasia,
sat . Cu att mai mult cu ct, n ciuda supra-aprecierii ei, selec ia
1992, p. 357.
aduce pe undeva a referat de nv mnt ideologic. Valeriu Cristea
9. Desigur, marele sculptor Constantin Brncu i era un ran romn
transcrie, pe coperta revistei Caiete Critice titlul prefe ei d-lui
cu totul aparte. S -i spunem, mpreun cu ea, decadent. Dar,
Liiceanu: O posteritate n 50 de pagini. n cuprinsul revistei titlul
dup ie irea din nchisoare, Petre ea s-a ntlnit i cu rani romni
apare ns schimbat: M-am f it a a, un pic, n epoc , pentru a
obi nui i. Exist o ntmplare cu ni te miri transilv neni, povestit
eviden ia p rerea sa proprie c filozoful Petre ea ar fi fost, nici
de filozoful ea d-lui Ion Papuc, i repovestit n mod magistral de
mai mult, nici mai pu in dect un scandalagiu al breslei filozofilor.
acesta n Postfa a volumului pe care l-a ngrijit: Petre ea,
Aspectul de referat ideologic al celor 321 de vorbe memorabile
trne ea i alte texte filozofice (Ed. Viitorul Romnesc, 1992).
re inute de Liiceanu este imediat recunoscut. Numai c Valeriu Cristea
10. v. Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu, n unica i
ar fi alc tuit referatul ideologic ntr-altfel, compila ia lui G. Liiceanu
n dubla ei nf are, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000, on-line https://
rndu-i v dit tenden ioas din punct de vedere politic.
fr.scribd.com/doc/132110995/IsabelaVasiliuScrabaNaeMetafizica
Dar f ndoial , att apari ia - la fosta Editur Politic -, a unui
voluma purtnd pe copert numele lui Petre ea, chiar dac lu-
crarea i apar ine directorului Editurii i nu filozofului ea, ct i
tip rirea numelui filozofului Petre ea pe coperta unei reviste editat
n colaborare cu Academia Romn indic un mic semn de acceptare
a marginalizatului Petre ea, h ituit de securi ti i ostracizat de
oficialii culturii comuniste. Urm torul pas (nerealizat nici pn n
2014!) ar fi publicarea la Editura Humanitas a unor c i avndu-l
drept autor pe filozoful Petre ea. Ceea ce ar atrage dup sine re-
ceptarea gndirii lui ea, discu ia n marginea adev ratei posterit i
a lui ea, nu a unei posterit i contraf cute.
3. S-au ngr dit asupra lui Nae Ionescu ( i a altora) prea multe
calomnii (f cute de diver i carli ti, de comuni ti etc.) nct au format
un strat geologic att de gros, nct risc s nu mai treac nici razele
cosmice. Omul cel mai calomniat din istoria noastr ... (v. Vasile
ncil , Efemeride naeionesciene, n rev. Manuscriptum, nr. 3-4
/ 1998, p. 192).
4. Pre uirea dintre Petre ea i Emil Cioran era reciproc . Iat ce-i
scria (n 1974 lui Bucur incu) Cioran despre Petre ea:
Ca i tine, i p strez lui Petric aceea i admira ie. Ce om extraordinar!
Edgar Degas - Femei pe iarb
8 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Livia CIUPERC~
Tinere\e nonagenar[
Ce poate fi mai frumos ca n momentul n traducerea - este un efort al pl cerii de a face
care ne preg tim suflete te s ordon m n cunoscut romnilor literatura lumilor. Un
strai a existen ialului nostru, ca ntr-o corol , efort intelectual - pentru care, sincer, toat
experien ele vie ii, n toate fa etele ei de admira ia! Gratitudinea noastr !
curcubeu, s constat m cum se rostogolesc Reflectnd asupra unei mici p i din
n minte, unele dup altele, val-vrtej, attea munca aceast pl cut , dar plin de respon-
i-attea frumoase nestemate! Iar recentul sabilitate, vom constata c distinsa doamn
volum, Amintirile unei nonagenare (Editura Antoaneta Ralian nu s vr te doar un
Humanitas, 2014) o dovede te - pe deplin. exerci iu de traducere (dac ne referim, s
Autoarea, distinsa doamn Antoaneta Ra- zicem, la romanul Zmbete n Washington
lian, se simte st pn , strunindu- i me te- Square, de Raymond Federman), ci str -
ugit condeiul, fie c ne poart -n ritm cuce- punge universul fic ional, studiindu-l pe cre-
ritor peste m ri i ri, fie c aminte te de atorul acestuia i, implicit, descoperind afi-
anumite derapaje provocatoare. Dar ceea nit i ntre autorul concret i cel abstract.
ce triumf n cele 190 de pagini ale prezentului Prefa a la acest volum este mult mai mult
volum este Prietenia (caligrafierea cuvn- dect o sofisticat cronic literar , ci un mini-
tului impune majuscula). Merit a re ine c studiu de istorie i critic literar , de psiho-
toate ntlnirile literare ale domniei sale logie comparatist . Federman ncheag po-
s-au finalizat prin frumoase i trainice prietenii vestea f s povesteasc , el i ng duie
- cu scriitori, traduc tori, oameni de cultur reflecteze asupra propriei ei desf u-
de pe mai multe continente. ri. Iat cum traducerea nu se mul ume te
Dac la frumoasa vrst de nou zeci de a fi doar un act artistic, ea str punge reali-
ani se poate vorbi de 117 crea ii literare tra- tatea - prin detalii. Citim i ne cutremur m.
duse, aceasta nu este o laud (de i autoarea Raymond Federman (1928-2009) este unicul
scrie, la un moment dat, cu o modestie copi- supravie uitor al familiei sale (n anii cei negri
reasc : da i-mi voie i mie s m laud ), ai istoriei), doar pentru c a fost ascuns de
ci se cuvine - un prinos de recuno tin . mama sa ntr-o debara. Ce sentimente i nco-
Acest exerci iu profesionist, de mare clas - cesc fiin a citind c ile unui om care a tr it
pe viu ororile holocaustului?! Tragedia na-
rat de autorul-victim e convertit , tra-
vestit , n jocurile formale, fragment rile,
sturn rile, dedubl rile, reconstituirile
caleidoscopice i n alte artificii sau marote
ale postmodernismului...
Celor pe care i-ar interesa (o alt tradu-
cere, marca Antoaneta Ralian), roman con-
ceput n form de jurnal, este o reconsiderare
lucid a unei dramatice existen e, a unor
monstruozit i de neiertat, frnturi de
via necosmetizate, prin punctarea unui loc
ce se impune a r mne parantetic, cu nume
de personaje limitative. Anumite experi-
en e cumplite, cu r cini n ndep rtata co-
pil rie ( i care clocotesc sf ietor n toat
fiin a), nu pot fi imaginate dect ntr-acest
mod: Ce mai poveste am n mn , spui tu.
Picteaz-o din plin, cu tu e groase. L cuie te
fic iunea i introdu n ea straturi de reali-
Anul VI, nr. 7(59)/2015
tate. Procur i exemplare din revista
Life din acea perioad , prive te la chipuri
i nmagazineaz -le n tine... (To Whom It
May Concern, n traducerea Antoanetei Ra-
lian, Ed. Univers, 2000)
Dar dac ne apropiem de crea ia unui alt
scriitor, spre exemplu, Saul Bellow (1915-
2005), ce gnduri ne vor m cina fiin a?!
Carpe diem quam minimum credula
postero! (Horatius) Fire te, merit s scor-
mone ti nl untrul t u, s te descoperi, pen-
tru c , n mod cert, nu te cuno ti suficient.
adar, Quo vadis? ncotro, Doamne, mi-e
inima i sufletul meu? Spre cele drepte sau
spre cele mai pu in drepte? Bine-ar fi s -ncerc
a m reg si, optindu-mi: D ruie te-mi
Doamne acea clipit , murmur de izvor, n care
m rev d, n goliciunea mea. Ajut -m s
reg sesc, prin sinceritatea lacrimilor, care
-mi purifice trupul i sufletul. Nici visul,
nici modelul Wilhelm, protagonistul lui Saul
Bellow, nu ar fi solu ia. i totu i, ne plac fra-
zele nv luite-n mantie romantic : Florile
i luminile se contopeau extatic n ochii
orbi i umezi ai lui Wilhelm; o muzic pro-
fund , ca valurile m rii, i ajungea la u-
rechi. i p trundea n suflet..., c utndu- i
marea i fericita uitare a lacrimilor. O auzi
i se cufund dincolo de am ciune, prin
suspine sf ietoare i hohote de plns, ntru
ndeplinirea ultimei dorin e a inimii sale.
Ct de ndrept it sunt a-mi repeta, cu
obstina ie, imperativul: Tr ie te- i clipa! Fie-
mi benefic acest impuls? M cam ndoiesc,
de i con tientizez c orice clip este unic ,
pre ioas i de neegalat. Dar gndi-voi c ea
ar putea fi i ultima?! Ar trebui s accept m
fiecare clip i va fi avnd i ea cursorul
ei. Trecem, trecem, dar n pasivitatea noastr
- tot amn m n a deschide bine ochii, pentru
o clip fericit sau nu... - poate s r mn
- ani mul i - n inima i-n sufletul nostru (vezi
alt destin, tot fic ional, din The Lost Valen-
tine, interpretat, magistral, de Betty White).
Oricnd po i deveni o Caroline - i unica ei
clip de iubire -, pn cnd r zboiul i va fura
omul drag. Pentru c nimeni nu-i va putea
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
fura vreodat aceast stare a marii taine, iu-
birea!
Clipa clipelor care ne poate pecetlui via a
este respectul pentru adev r. i de cte ori
mbr m noi i minciuna... Oare de ce? Pare
adev rul nepl cut n anumite circumstan e?
Da, de fiecare dat un nod dureros (sau veni-
nos?! mai tii!) ne-ncol ce te... i-atunci m-
br m minciuna. Salvatoarea. Iat cum tru-
fia inund smerenia! Niciun medic, niciun
psiholog, nimeni nu ne poate elibera. Dect
propria con tiin . Ne-am ntrebat vreodat
de ce alegem strmba judecat ? A a, ca s
persist m n gre eal i s suferim? Mai tii?!
Precum mezinul fiului de Crai... Dac n-ar fi
gre it, n-ar fi jucat rolul de Harap-Alb i,
firesc, n-am mai fi putut povesti... despre ini-
iere, nu?! Doar a a vom ajunge a n elege c
drumul care duce la victorie nu e drept, ci
dimpotriv , sinuos. O spune, clar Saul
Bellow: De la Euclid i Newton liniile au
fost drepte... Dar n epoca modern (ba,
fim sinceri, de cnd e lumea i p mntul)
se lucreaz cu sinuoasele. i uite c / A f cut banii / Cnd l-a suflat n vnt / A
psihologul Tamkin are dreptate: sufletul fals
fur energia celui autentic, ca un parazit,
i-l vl guie te. Dar cum a ta putere nu- mnt / A f cut omul / Cnd a vrut s -l des-
i stearp , fii Rege, fii - adic - la n l- pice n dou / A creat femeia / i cnd a
ime. Gl suie te Bellow, prin intermediul
protagonistului s u.
n ceea ce-l prive te pe scriitorul Kurt
Vonnegut (1922-2007), ce-am putea spune?
Scriitorul american adopt un stil clasic, ade-
seori, cu o incizie n magma timp, nu doar
pl cut , ct subtil : Vara murise lini tit
prin somn, iar Toamna, ca un executor tes-
tamentar conving tor, punea via a la ad -
post sigur pn cnd Prim vara avea s
vin s o cear napoi... (incipitul povestirii
Confido, din volumul Zmbi i, v rog!,
Colec ia Globus, 2009, dar n versiunea tra-
duc toarei Emilia Com nici).
Salman Rushdie (n. 1947), n schimb, este
obsedat de India natal (Ultima suflare
a maurului), nu reu te s se desprind
de ora ul tuturor bucuriilor i iluziilor, al
incertitudinilor i decep iilor... (Pia Brn-
zeu, Romnia literar , nr. 20/1999), iube te i
ur te, n scris, cu aceea i pasiune, ne m r-
turise te i doamna Antoaneta Ralian.
Despre Henry Miller (1891-1980) afl m
are pl cerea detaliilor, studiind, prin com-
para ie, spre exemplu, diversitatea de nuan e
de gri recunoscute la Paris - care provoac
extazul, spre deosebire monotonia griului -
la New York (n Zile fericite la Clichy).
Interesante i palpitante sunt evoc rile
despre Kurt Vonnegut, Salman Rushdie,
Amos Os, Paul Bailey, Nadine Gordimer, Alan
Brownjohn, Fleur Adcock, Anthony Bloom-
field, Ted Hughes. Rostuiri prietene ti, de
neegalat, care fascineaz . Prezentul volum
al Antoanetei Ralian este mult mai mult dect
un memento, o incizie inteligent gndit , pen-
tru a cunoa te literatura contemporan uni-
versal - n toat complexitatea ei.
Un exerci iu de imagine ni-l ofer Ted
Hughes. n deceniul apte al secolului al XX-
lea, i se recunoa te acestui poet similitudini
cu mari creatori ai timpului, subliniindu-i-se
cteva elemente specifice, precum: preferin a
pentru solilocvii, adncime meditativ , sub-
tilitate psihologic etc. Cu From the Life
and Songs of the Crow (1970), n rom-
ne te: Din cntecele lui Kra, metafora-
titlu, precizeaz traduc torul i prefa atorul
Vasile Nicolescu este pas rea-om care tr -
ie te cu o intensitate paroxistic urtul
cosmic ntr-o ilimitat odisee spa ial ...,
precum i o viziune personal asupra ge-
nezei: Cnd Dumnezeu l-a d ltuit pe Kra /
A f cut aurul / i cnd l-a copt n soare / A
cut diamantul / Cnd l-a strivit sub povar
/ A f cut alcoolul / Cnd l-a rupt n buc i
Ralian drept cea mai proteic i mai vital
cut ziua / Cnd l-a spnzurat de-un copac
/ A f cut fructul / Cnd l-a ngropat n p -
cititorului romn - n primul rnd ca traduc tor
rostit: Ai c tigat, Kra! / Pe Mntuitor l-
a f cut. (Cntecul lui Kra despre sine
nsu i)
Gndind la Iris Murdoch se nasc ntre-
ri, fire ti. Prieteniile, n general, iar cele
literare - n special, au i o doz de subiec-
tivitate? Cum po i scrie despre o persoan
pe care ai cunoscut-o, pe care ai ndr git-o
i care i-a l sat ntru amintire doar clipe fru-
moase? Desigur, n culori prea luminate, fi-
va oglindirea in aeternum, despre Iris Mur-
doch (1919-1999): o figur de irlandez ,
cu un breton scurt, pome i nal i, mbujora i,
ochi pu in oblici i un zmbet de pine cal-
... (gl suie te, cu un surplus de iubire,
doamna Antoaneta Ralian) Cum s-ar putea
uita aceast prim imagine drag ?!... Iar dac
amintirea ar putea fi ntinat de vreo anume
ncondeiere (a a dup cum, din nefericire, s-
a i ntmplat), ce dureros fi-va (gndindu-
ne la gestul criticului John Bayley, spre
exemplu)! Prietena i traduc toarea lui Iris
Murdoch roste te, tran ant: ea apar ine e-
ternit ii - eternit ii care i-a rensu it-o...
(Romnia literar , 7/1999) Cum ar putea uita
cineva mesajul postum al autoarei britanice,
de origine irlandez : Prive te via a n
perspective scurte - nu mai mult dect de la
prnz sau pn la ceai... Da, da, ne-am
scut ca s tr im doar de la o zi la alta...
Printre traducerile doamnei Antoaneta
Ralian, un loc aparte recunoa tem i roman-
9
cierului Paul Bailey (n. 1937), de i, prin cteva
traduceri, semnate Marius Chivu (Romnia
literar , 28/2006), avem posibilitatea s
descoperim c ntre dou romane, cte un
respiro liric pare firesc ca form ndr znea
de dedublare: Pretinsul fiu are grij de
pretinsul tat . / n infirmeria unei nchisori
londoneze. / Anul este 1800 i ceva. E un
aprilie t ios. / M aflu pe canapea; f cnd
vizita anual / Celui mai demn de mil din-
tre pretin ii mei prieteni... (Frumuse e)
Poetul sensibilo-cerebral Alan
Brownjohn (n. 1931), prieten al Romniei
i al scriitorilor romni (Romnia literar ,
34/2000), ni se dezv luie printr-o poezie na-
rativ , oaz de mister, de insolit, care las
un arri re go t de melancolie, dup cum
ne mbie distinsa noastr traduc toare, o ade-
rat (re)ntoarcere n timp: La cap tul
ndep rtat al unui coridor / A fost cndva
sala de bal a unui cndva Grand Hotel, /
Vndut i l sat stihiilor s -l s vr easc ...
Brenda Walker (n. 1957), n schimb, trans-
pare n viziunea traduc toarei Antoaneta
persoan (vol., p. 100), una din fiin ele
ruite de muze cu o ploaie de talente
(Romnia literar , nr. 16/2006), cunoscut
n limba englez al lui Eminescu, Blaga,
Bacovia, Sorescu etc., i mai pu in ca editor
i poet. n lumea literar este ns apreciat ,
avnd n vedere premiile ob inute, n Ro-
mnia, n perioada 1990-2000, prin parti-
ciparea la diferite festivaluri de poezie. i-o
prim demonstra ie o constituie pagina de
versuri, din Romnia literar , nr. 16/2006:
P mntul i-a arcuit spinarea i a z mislit
mun ii. / Apa a nit avid de s mn . /
Aerul i-a mpreunat, / Iar focul i-a contopit
n omenire. / Suntem doar elemente din s -
mn de stele... ( utarea)
Lectura volumului Amintirile unei no-
nagenare este o binecuvntare pentru orice
tip de lector. i e posibil, ca unora dintre noi,
ni se releve senza ii tari... un dj vu dj
vcu... Orice-i posibil ntr-aceast via ! Un
dj vu pentru un el, un dj vu pentru o ea,
un dj vu - pentru locuri de vis, precum
traiectul vizualiz rilor la San Michele sau la
Vevey... Locuri, oameni, obiceiuri, tradi ii,
ntr-un cuvnt - nepre uite amintiri.
Via a - o mare minune! Oricum am defini-
o cu V de la vltoare, I de la iubire, A de la
am gire, de la nd ri, A de la am -
ciune..., ea vine i pleac , ne mngie i ne
nnobileaz , cu-o buc ic de suflet, cu o
buc ic de tinere e i cte-o buc ic
de acumul ri de n elepciune... i-apoi, firesc,
se disip . A a va fi mereu. Cu sau f voia
noastr !
10 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VI, nr. 7(59)/2015

Janet NIC~

Un poet nelini]tit
ez n genunchi/ Undeva-n univers spre
Dumnezeu. P mntul e o fiin care sufer
din cauza polu rii, iar poluarea este facerea
oamenilor nechibzui i. ntreb rile patetice ale
poetului devin interoga ii retorice de mare
for : Cnd vom deveni eroi de mari
legende? /Sub polu ri, chinuri grele i
urgie/ Vai, unde vede i voi o raz vie? /
Prin nefericit fapt care se pierde? P mntul
se zbucium din cauza r zboiului, oamenii
se ur sc i se omoar , peisajul e bolnav dar
poetul vede salvarea n apropierea de natur ,
de clorofil , de gze, de greierii r gu i, de
rou : Roua dimine ii r mne ve nic /
Lacrim s ne apere de mizerii. Apropierea
de minuscul, de lucrurile m runte, este
semnul omului iubitor de via , grija matern
fa de tot ce mi -n lume. Tehnica apropierii
de p mnt, de natur , l aduce lng fiin ele
necuvnt toare, al c ror mesaj existen ial este
ging ia: scoici, broa te, raci, melci, pe ti,
licurici. Fluxurile lente de arome l aduc n
preajma p durilor de plopi, de s lcii i de
salcmi, n preajma b ilor, a grlelor i a
grindurilor, nnobilate de puterea apei. Duhul
codrilor, al fntnilor i al ierbii plute te
peste tot, ca semn al vie ii s toase. Omul-
poet, vn tor de frumuse e i veselie,
tnje te s afle Lini te-n lanurile verzi /
Frumos rnduite, n cntecul ciocrliilor,
n orizontul etern. Este ceea ce poetul
ncearc s salveze, dac nu cu oamenii,
car cu mna lui Dumnezeu: Timpuri
gigantice prin semn dumnezeiesc/ mi aduc
ecoul sfnt triumfalnic/ Unde du nia nu
are speran

Volumul de versuri Polemica p mntului

care sufer , de Nicolae Maroga Enceanu,
este o tentativ de autodefinire poetic ,
avnd, ca punct de plecare, suferin a, cu
multiple valen e individuale, sociale i chiar
cosmice. Fiind poezie de atitudine, cum tonul
face muzica, atitudinea face poezia. Nuan ele
tr irii l rgesc grani ele temei abordate, n timp
ce revolta, atitudine-apogeu, vine i adun
totul sub umbrela drept ii, singura n m sur
fac ordine n dezordine. Nencrez tor n
dreptatea terestr , poetul invoc , n ultim
instan i ca unic instan , solu ia divin :
Mai cred n bol ile sfinte cere ti!
Nefericirea uman vine din lipsa credin ei.
Rezult c numai credin a, prin calit ile sale
divin-terapeutice, vindec i alin suferin a:
Nu mai g se ti fericire n case spa ioase/
Nici adieri divine cu mngieri nenvinse.
Transcenderea lucrurilor m runte se face,
metodic, prin c utarea unei perspective
duitoare, iar aceea nu poate fi dect
armonia: ncerc s caut o armonie mare.
Calea spre Dumnezeu, pentru poet i pentru
to i muritorii, este smerenia, apostila care
dovede te i garanteaz adeziunea total i
echivoc, la cerescul mister: Mereu m
Edgar Degas - Cai i jochei
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul III, nr. 5(21)/2012
11
Doina DR~GU}

fluturi desprin i imaginile din gnduri fluviul de lumin

din gnduri
limitat de sim uri se sparg n fluturi goi
mbr cat -n orice form evalueaz regrete i iubiri geamurile universului meu
peste tot m reg sesc
i e team de prea mult n are urmele mele se v d n aer
fluturii desprin i c-ar putea s i piard echilibrul
din gndurile mele via a e o preg tire
zboar pe covoare de lumin i e team s alerge prea repede pentru trecerea fluviului
c-ar putea s nu ajung prea departe de lumin
cini sporesc celestul
i n vrfuri de teluric imaginile din gndurile mamei
se-adncesc l lini tesc
fantezii nestingherite
o pl cere infinit
clipa o dezbrac de umbr eliberarea de efemer din afar m mpov ra
i o cresc n cmpul
ondulat de brazde
lucruri n armonie n dorin e timpul se pierdea
ntoarse-n univers
ntr-o durat etern v d
rev rs ri de fantezii nestingherite
vntul m purta eliberarea de efemer n al vie ii cerc goneau
claritate zborului
ca pe o frunz spre o constela ie
vntul m purta de n elesuri
ngr di i de timp
spiritul meu este preg tit ngr di i de timp
eu ca o frunz
lunece spre limpezi piscuri - cel n care locuim -
mi plimbam avntul
sim im mul imi de curgeri
dar gestul este incomplet unite-n mare
i ca un ecou vntul
dac nu le pot atinge - n marea care nu se umple niciodat -
mi sporea cuvntul
ceea ce cunoa tem
nu este pe m sura
a ceea ce nu cunoa tem

utarea luminii
unii se ntorc spre sine
ca s caute lumina

al ii se arunc -n bra ele v zduhului

ca s o culeag

i unii i al ii
ceea ce nu tiu este profund
iar ceea ce tiu
Edgar Degas - Balerine este superficial
12
Constela\ii diamantine
George FILIP
(Canada)
O iganc ...
n-ai bani n pung i noroc
nu i se arat deloc.
te iube te una
ca nebuna
i-ai s ai veste de la drum,
doar matale tii ce i cum.
fere te-te de haina militar .
s-ar putea s mi se par
dar dintre toate str inele
doar una aten i vrea binele.
pune un ban ct de mic
frumosule - i- i mai zic:
ai sufletul bun dar e ti ar gos
i- i cutreieri via a pe jos.
fere te-te de du mani, mi pare
c-o s pici ntr-o adunare;
ia deschide palma, ncet...
spune, ochiosule, nu e ti poet?
pune fruntea pe ghioc
i-o s i poarte noroc.
ai fra i mul i i de seam , a a-i?
-ta-i b trn i tat nu ai.
fumezi i te-mbe i cu rachiu,
drumul vie ii se-nchide trziu
ai ochii verzi
i-n semne nu crezi;
nu te prive ti n oglinzi
i pe tine o s te vinzi...
Aventur liric
de m-ar fi aflat atunci vecinii
cnd furam p mnt s -l urc n pod
m-ar fi dus la preo ii luminii
nv versete din Prohod...
zi de var se cocea-n rn .
maica se-nchina ncet i rar.
seceta clocea lng fntn
i pe taica... l-au ales primar.
fratele nedus la-nv tur
se-mb ta prin crciumi, ciumafai
i-i cnta pe glas o trtur
ibovnicii noaptea fur cai...
Amintiri din atr - cu George Filip
primul gnd oval iscat n mine
Constela\ii diamantine
m-a tocmit plec rilor spre larg
i m-am logodit printre sabine
cu simbolul mor ii - la catarg.
n ce port mi-e vrsta ancorat ,
nu mai tiu - p mntul e profund.
cui s -i spun pove ti cu-a fost odat ?
tri ti - copiii lumii dorm profund...
i taic ... m i
Anei-Maria Gibu
lbatic e ti printre ngeri
i nger - printre muritori.
pe valea marilor nfrngeri
eu te-am cules de-attea ori...
tu cn i - via a ta-i un cntec
ce l respiri de printre ploi.
tu ii corola lumii-n suflet
i vii s ne descn i - i noi.
i punem flori sub talpa crud
cu care calci a a de zvelt.
din buzele- i, ca o agud ,
oapte aud... s te mai iert,
i eu te iert - iubit ciut ,
pa ti prin verdele ponor,
dar gndu-mi tainic i s rut
aripele - cu nimbi de dor.
ce ngeri !... domni oar ,
ne-a dat n cntec - Dumnezeu?
doresc, din toamn -n prim var ,
i taic , m i... s-ascult mereu!...
* i printre flamele de Soare
Anul VI, nr. 7(59)/2015
Anna... nu- i frnge aripa-n
triunghiul paserii-i o schem
n care se ascund tenta ii
cu apanaje de dilem ...
ai consim it s zbori n zborul
ce din pruncia ta te-a smuls,
zmbind prin crestele ple uve
dintr-un instinctual impuls.
acolo ngeri nu-s, de cear .
pe-acolo Bachus nu bea vin.
Viena e... o cer etoare
prin care url - Rasputin.
zborul involt s i stea pe stnca
din palma prea-sfin itei M ri
ce m-a n scut i mi-a dat aripi
i m-a gonit... spre dep rt ri.
Danseaz Anna... cnt Anna.
ia- i vrsta verde n r sp r.
ti prea departe... prea aproape
prin stepele - de adev r...
*
prin ierni de dor i nostalgie
alearg i sania mea,
i ntr-un cuib de poezie
o ntlnesc mereu - pe Ea.
vin veri cu aripi de dogoare.
Marea se scald -n peruzea
o ntlnesc mereu - pe Ea.
veni-va toamna dat -n
prguri.
sutana vrstei nu e grea.
printre poemele din trguri
o ntlnesc mereu - pe Ea...
i prim vara iar sose te,
dintr-a eternit ii stea
i doina mea m -ntinere te
i-n frunze o ghicesc...
pe Ea.
dar cine-i cntecul cel care
mi spune c via a nu-i grea?
e floarea - cea mai mndr
floare
din lume... este ANNA mea!
Montreal, 2015
Anul VI, nr. 7(59)/2015
Constela\ii diamantine
Norman MANEA
Amintiri
f[r[ culoare
de Martin Vop nka
Cartea lui Martin Vop nka contribuie n
mod esen ial la ntregirea mozaicului din care
se poate compune la o distan de peste pa-
tru decenii i jum tate imaginea anilor aizeci
ai secolului dou zeci. Pu ini scriitori cehi au
reu it s evoce aceast perioad ntr-un mod
att de concret, sobru i de conving tor ca el.
Autorul poveste te despre copil ria i
familia sa. Folose te un ton calm, concentrat
i nuan at pentru a nu stnjeni aplicarea pe
pnz a culorilor necolorate ale memoriei
sale. Dar n aceast evocare nu se m rgine te
doar s consemneze i s descrie. tiind c
anii copil riei apar in deja unui trecut ire-
versibil care se ndep rteaz tot mai mult, i
prive te i din perspectiv istoric i cu dis-
tan area necesar , fiind capabil s aprecieze
ceea ce l-a nconjurat i ceea ce a tr it pe
vremea aceea. Sub tonul lini tit al evoc rii
sale se simte ns aproape la fiecare pagin
o mare emo ie. Este limpede c aceast carte
are o importan special pentru autorul ei i
el retr ie te puternic n plan afectiv tot
ceea ce poveste te.
n perioada normaliz rii, scriitorul Mar-
tin Vop nka (n.1963) nu a putut s studieze
la o facultate umanist i de aceea a absolvit
Facultatea de Fizic Nuclear , de i din copi-
rie i-a pl cut s scrie. Mama lui s-a n scut
ntr-o familie de evrei stabili i n exil la Londra.
Constela\ii diamantine
13
Tat l s u, Petr Vop nka, este un matematician o familie de evrei de stnga i b iatul lor,
cunoscut n ntreaga lume. care cre te, odat cu nara iunea, n lumea
n ultimii ani, trilogia lui Vop nka, Ora ul comunist a Cehoslovaciei dinaintea, din
care doarme, Dreptatea care doarme i Tai- timpul i de dup prim vara praghez a scur-
na care doarme (2011, 2012, 2013), i-a c - tei rena teri din 1968, dar i, periodic, n
tigat numero i cititori i simpatizan i din vestul capitalist al prosperit ii i pragmatis-
rndul copiilor i al tinerilor din Cehia i Slo- mului. Nu sunt ignorate r cinile etnice i
vacia. Trilogia se afl n curs de traducere la complica iile conflictuale ale celor dou co-
Petrograd. Abia la c iva ani de la apari ie a munit i care se ntlnesc n progenitura care
intrat n con tiin a cititorilor trillerul s u fi- este centrul reevalu rilor, nici ramifica iile
losofic A cincea dimensiune (2009) tradus sociale i politice ale familiilor.
i n limba englez . Romanul Sfr itul legii culoare nseamn n scrisul nuan at
(2003) a fost considerat prea aspru, dar n i calm al autorului o orgolioas modestie a
prezent e perceput mai degrab ca o viziune autenticit ii, f sentin e solemne, nici a-
realist a viitorului. Cititorii sensibili s-au bu- tunci cnd se refer la mprejur ri i indivi-
curat citind romanul Drum spre niciunde. O dualit i negativ clasate retrospectiv. Amin-
torie cu fiul meu (2005) ap rut i n limba tiri f culoare confirm instinctul literar
romn n anul 2012; n carte sunt evocate sigur i rigoarea prudent , nuan at a scriito-
peregrin rile unui tat nso it de copilul s u rului, care, cum el sper , prin developarea
care descoper adev ratele valori umane. unei nregistr ri vechi ob ine o imagine care
Alte c i scrise de Vop nka: Cunosc via a reprezint o oglind fidel a lumii de atunci,
i lumea (2002), O mare de triste e n urma ast zi disp rut .
cinelui t u (2002), Dragoste prin sms Cititorul romn va g si multe elemente
(2001), Antartida n pragul sfr itului familiare i destule nout i stimulatoare, chiar
(2000), Hotelul de la mijlocul vie ii (1999), incitante, n aceast mic bijuterie epic .
Pove ti din mun ii b tu i de vnt (1998),
Balada despre coborre (1992), Pietre de
la munte (1989) i Dansul lupilor (1998),
tradus i n limba romn . Ultimele dou
i sunt o culegere de reflec ii i ntmpl ri
din Carpa ii Meridionali, respectiv un roman
de fic iune care evoc atmosfera din Rom-
nia din perioada comunismului. Amintiri f
culoare este a cincisprezecea carte a lui Mar-
tin Vop nka.
n seduc toarea sa restrns investiga-
re a trecutului, naratorul bogat n culori al
Amintirilor f culoare (Martin Vop nka,
cu subtitlul Despre familie i copil rie, dar
mai ales despre anii 60) apare ntr-un dublu
rol, derivat din acela i eu: cel al copilului care
i tr ie te prezentul de demult i al adultului,
convocat, periodic, s situeze ntmpl rile
n context istoric i s le comenteze pentru
cititorul posterit ii.
Este povestea unui trio, tat l, matemati-
cian ilustru i auster, mama nevrotic , dintr-
Degas - Absintul
14 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VI, nr. 7(59)/2015

Maria GHI}~ Ion CUZUIOC

Fidelitatea
umoristului
o carte a dialogului, ceea ce-i confer
vita-litate, dinamism; aici g sim o lume
sucit , ce aminte te de personajul lui
nenea Iancu, dintr-una din prozele sale
( nu - om sucit), strnind de la
oare zmbete, cauzate de activit ile
didactice din s pt mna coala altfel,
pn la hohote de rs, prin grotescul Farmece
Raze de lumin
situa iilor din Testament literar sau
Pira-mida. Divanul rii:
carte deschis :
Sarcasmul i ironia r zbat n orice se bat marile puteri
litere pe hrtie
moment al dialogului. Aproape nimeni pentr-un post rvnit
joac eroii
nu pre- uie te pe nimeni. Totul este luat
n derdere, pentru c prostia uman , ***
***
inhabitat de per-sonajele ce populeaz Tat grijuliu:
teatru absurd:
aceste proze umo-ristice, este la ea copiii cer mncare
cntecul actorului
acas . n cas plou
adoarme sala
De i cartea se cite te u or, pentru
lectura ei ai nevoie de o anumit stare ***
***
de spirit, cnd e ti dispus s accep i i Judec tor orb:
floare pustie:
gu ti umorul domnului Miu, sub sparge ou stricate
La exact doi ani de la apari ia volumului zumz it de albine
diferitele lui forme. pentru dulcea
de proze scurte umoristice turi (mai pierdere de timp
Personal, nu a vrea s m ntlnesc
2013), scriitorul Const. Miu ne ofer spre
vre-odat cu o astfel de lume sucit , Dale credin ei
lectur continuarea, n volumul Oglinzi infi- Pe muchie de cu it
cu att mai pu in s m aflu n vrful
dele.
peni ei auto-rului, al c rui sarcasm e eful patriot:
Volumul de proze scurte umoristice om vulnerabil:
unul demolator. Personajele din volumul n fiecare sear
Oglinzi infidele (Editura Sfntul Ierarh gura desc tu at
Oglinzi infidele sunt n via a real mai i cnt imnul
Nicolae, Br ila, 2015) continu sub aspect ard cuvintele
la tot pasul, iar autorul are dreptate cnd
tematic i al psihologiei personajelor volumul
noteaz n preambulul c ii sale: ***
turi. ***
Cititorii ar trebui s se bucure, dac i Soa a fidel :
Prin aceste proze, Const. Miu dovede te avion modern:
vor vedea adev rata fa (a sufletului), ureaz noapte bun
este un fin psiholog, avnd un ascu it sim pasageri petrec re i
pri-vindu-se n aceste oglinzi... infidele. trec torilor
al observa iei, dublat i de o cunoa tere pro- ofteaz norii
Prin volumele de proze scurte
fund a realit ii. Fiind posesorul unei ima-
turi, Oglinzi infidele, ca i prin ***
gina ii foarte bogate, inventivitatea situa iilor ***
Poman cu dar i Cimitir privatizat, Hulubul p cii:
comice este inepuizabil . Men ionez cteva vultur hr re :
ct i prin atenta obser-va ie a pe biserica din sat
proze, sub acest aspect: Testament literar, pe tii valsnd n ape
psihologiei umane, scriitorul Const. Miu bate clopotul
Poman la vot, Turism electoral, ultimele plng valurile
mne fidel umorului fin.
dou fiind scrise - dup m rturisirea autorului
- n preajma alegerilor preziden iale, de anul
trecut.
Inventivitatea unuia dintre personaje -
faimosul preot Demire - este sursa grotescu-
lui ntr-una din proze, unde g sim o capel
multifunc ional : la parter se depozitau mor ii
pentru priveghi; la demisol erau dou sa-
loane pentru nun i i botezuri; la subsol - un
bar de noapte cu biliard i popice, pentru cei
ce se plictiseau la primele nivele. Edgar Degas - n cad
Oglinzi infidele este, cu pu ine excep ii,
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Dumitru DUMITRESCU
Daniel Marian ]i starea
de contempla\ie generat[
de instabilitatea
tr[irilor sale reflexive
Exilat ntr-o aparent realitate, autorul
ncearc printr-o atent / selectiv semantic
a cuvintelor me te ugit rostuite s i constru-
iasc un nou edificiu al tr irii doar pentru
sine, cu largi por i de evadare spre libertatea
absolut a spiritului s u tumultuos, ns u or
melancolic-transcendental. Definindu-se ca
fiind o fire rebel i instabil , poetul oscileaz
precum un pendul aflat ntr-un angrenaj cu
o mul ime nedefinit de sfere care se cioc-
nesc ntr-un conglomerat reactiv cu extremi-
ile aflate permanent n asediu asupra gru-
pului de sine st tor. Tr gndu- i r cinile
din subp mnt, poezia lui Daniel Marian ne
face s ntrez rim o frac iune a timpului rupt
din clipa mntuirii, ca fals imagine a Arma-
ghedonului transformat ntr-o ramp de lan-
sare spre un spa iu increat ce- i a teapt cu-
minte ntruchiparea.
Prin cele do uzeci iuna de poeme care
de fapt sunt treizeci iuna, autorul mi nt -
re te convingerea asupra instabilit ii spa i-
ilor sale de manifestare care se divid i se
contopesc continuu ntr-un grup unitar, per-
ceput a-i reda poetului doar o libertate de ex-
primare exhaustiv , adic dus pn la epui-
zarea ultimelor sale argumenta ii stilistice.
Poetul porne te precum un cal de fluturi
transformat ntr-o pas re minune care, ne ti-
ind cum s mearg : la galop, n zbor sau cu
mers de greieri peste un de ert scufundat, a
ajuns ca o icoan s rac ntr-o cr de
aur, cu sufletul leorp it de sete , pentru a sta
la coad s guste o lacrim de nemurire (vezi
poemele: ncercarea de gum /, idee n alb/,
icoan s rac /, perfectul tot mai simplu/, cn-
tec de alergare prin cea ).
ndr gostit pn peste poate de minunile
lumii, nu-i st n fa nicio opreli te, nct s
crape de ciud zeii atunci cnd somnul cel
lene i s-a f cut c stru de condus printre
biserici, n sens invers dect erau lucrate, s fierarii ce bat sngele nc cald n pieptul
15
prind barierele lumii ridicate spre a aduna
cu mna de pe cer stelele ca bobii de struguri,
rui i feluritelor iubiri. Desf urate ntr-un
ciclu lunar, sentimentele legate de tmple
deschid i redeschid ferestre poetului h zit
stea de santinel n postul ierbii de mine,
teptnd raza de soare menit s -l n tiin-
eze despre sfr itul lumii (vezi poemele:
cntec pentru alb -ca-z pada/, ruperea la fu-
/, nocturn -n puf de petunie/, cu capul n
lun /, ncercarea violet/, icoan s rac /, s
n eleg/, ballantines day/, sfr it de calen-
dar/, un setiment/, elegie fundamental /, in-
stabilitate/, peisaj/, ie irea din postul ierbii/,
mai bine nu/, grav/, de vin c are cuvinte/,
nici nu mai tiu; bine c e uitare/, nu tiu ce-
mi veni s fiu/, groz vie/, abisul sufletului).
Trezit la realitate de zbangul unui clopot
imaginar, cuvntul bntuit de fum i rezemat
de sprnceana r ritului, se simte strivit de
soldatului de iarb , aflat de veghe lng cru-
cile de nisip ale triste ii cu r cini adnc
mplntate n albastrul lini tilor de cerneal
(vezi poemele: zbang/, desen dup natur /,
mai b trn/, subversiuni)
Poezia lui Daniel Marian, n contrapartida
frumuse ii versurilor, degaj profunzime n
dimensiunea spa iului artistic astfel nct ide-
ile r sar din text precum pietrele pre ioase de
pe vadul de cristal al gndurilor sale.
Cea de-a doua carte luat spre analiz ,
Adic iat -m -ntr-un sfr it n, cuprin-
znd dou capitole intitulate sugestiv: fir-ar
a dracu de a fi !/ guguieli albastre cnd nu
sunt verzi i mov deodat /, prin cele 41de
poeme, m readuc intempestiv n acela i spa-
iul de crea ie, unde totul muste te a dragos-
te, substan a prin sine ns i ntrupat i
caut obr ia n fibrele genotipului primor-
dial i s lbatic al mpreun rii. Sufletul viu,
lare pe ngeri descrie un curcubeu cu rol
16 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
de chenar icoanelor cu nume de Daniela, Bi-
anca, sau orice alt nume predestinat a fi zu-
gr vit, cu un gram de tu din c limara inimii
poetului. mb tat precum o libelul de dra-
goste, poetul dup ce a gustat din strugurii
netransforma i n vin viu-vie uitor, caut s
i g seasc lini tea a teptnd o igar prin
gaura cheii, s-o fumeze... voind-o (vezi po-
emele: astfel alearg sufletul cnd e viu adic -
ntotdeauna/, iubind deoarece c gri nu exis-
/, suntem pe undeva; dac /, cnd n-am chef
de nimic/, ns mi aduci aminte/, eu feroce
m-am ndr gostit de tine feroce/, nainte de
mar i fiind miercuri sau poate joi/, altfel de a
fi/, emblema aducerii aminte/, libelul cu
telecomand awacs poate/, simpla bntuia-
/, cam asta fiind/, cum/, da vezi s nu de-
ori ba,/ niciodat ori nicipeunde nu-i gata nu
se termin nicicum/, vr biile mele la un loc/,
m-a ntmpla cu o lacrim ).
Partea a doua a c ii exprim prin acu-
rate ea penelului desf urarea metaforic a
actului mpreun rii aiurea printre maci, o
continu i disperat c utare a sublimului n-
tru des vr irea pogort din Dumnezeu sau,
...din nimic! Cuvintele versurilor trezesc n
cititor acele sim minte minunate ce ne con-
damn la iubire indiferent unde... o dat i,
nc-o dat , la ndemna tr irilor nedisimulate.
Totul se termin c-un uf, uf, de satura ie,
poft sau dor, i de ce nu, ntr-o pierdere de
memorie cu un n eles tainic, ns niciodat
ters (vezi poemele: veni-se-va vremea/, de
din niciodat -ntotdeauna/, ca i cnd a fi/,
idei de dup fiin / ...uf, uf, uf/, i de ce nu).
Revenind asupra celor expuse i prezen-
tate succint dintr-un unghi oarecum obtuz
al privirii mele u or subiective, pot s afirm
nu m-am aplecat sub niciun fel ndeajuns
de mult pentru a surprinde ntreaga palet
de tr ire pe care autorul i-a propus s ne-o
ruiasc . R mn totu i cu con tiin a mp -
cat ca am ncercat s -l n eleg ct m-am pri-
ceput captivat fiind de spiritul s u tumultos
ns , u or melancolic, fapt care m-a atras f
echivoc ntr-o stare de contempla ie reflexiv .
Edgar Degas - Nud culcat
Lelu V~L~REANU-S^RBU
Reflec\ii
obi]nuite
N-am nicio clip pe care s o desprind,
o separ din curgerea timpului i s o a ez
n fereastra temni ei trupului din care m zbat
ies rupnd lemnul z vorului pe care-l tiu
pus undeva unde alte bariere nu sunt. Exist
numai gnduri i acelea nf urate dup co-
loane f sfr it pe care nu le v d. Mori de
vnt cu fluturi pe ciuturi macin doruri trimise
pe aripile curcubeului spre tine m rg ritar
nflorit lng zidul albastru al t cerii. Mun ii
ciulilor albe trimit o briz r coroas i dulce,
mngie ar a de foc cu o aur verde prin
ierburile coapte cu sunete nv luite de maci
adormi i. Din drumurile salutate de fntni,
poteci tainice se despart i fug printre dea-
lurile i colinele cu salcmi nnebuni i de
dragoste pn la sinucidere i p ri care i
exerseaz trilurile pentru concertul din fie-
care diminea . Peste tot se simte gustul de
miere n care se zide te templul din care se
ntrupeaz harul divin n cuvnt. A tept s
se trezeasc armurierii t cerii grupa i n fa a
orizontului lng ferestrele pe care se vede
dansul fluturilor de m tase n palmele prin-
eselor prim verii. Vntul i odihne te carnea
i oasele la umbra copacilor de verde smarald
i se manifest cu o t inuit adiere doar n
frunzele plopilor nepereche pres ra i pe
drumul soarelui spre mare. Talazuri ca o mn-
giere r it , dau bine e rmului ondulat
spre un golf care pune-n oglinzi clipe de foc
ce aprind coama valurilor nspumate de zba-
Anul VI, nr. 7(59)/2015
tere. Fata cu p rul de foc trece asemenea
unei n luci pe faleza ndep rtat care duce
la vechiul far ce ndrepta calea cor bierilor
spre portul albastru. Am luat urma pa ilor ei
spre infinitul spiral al gndurilor ce se pierd
ntr-un dulce neant i por ile acestuia nu se
d dar se deschid n solitudine, ademenesc
fantomele veacurilor arse cu cenu a mpr -
tiat prin negura istoriei. Tr iesc vremea con-
cilierii cu mine nsumi, nchid ochii i m caut
n adncul izvoarelor cu ap t duitoare
pentru sufletul c zut n beatitudine. Pietrele
lor, ca ni te inimi lefuite de femeie, au tr iri
de maxim ntindere n sunetele nalte pe
clapele pianului, las s curg apa curat cu
plutire de leb pe lacul n care se vars .
cerea umbrelor printre s lciile despletite
ale rului ce face meandre printre gndurile
toropite de ar a galben a verii, na te odih-
na aceea binefec toare pe care i-o doresc
i ngerii protectori ai celor obosi i de drumul
lung al destinului spre mplinire.
Nop ile mbrac haina lini tit a singu-
ii n care nimic nu se vede, frunzele frea-
n adierea u oar a vntului care m-
pr tie o boare r coroas i pl cut . Luna
cu razele ei reci se ia la ntrecere cu stelele,
durile de stejar i fag r sfirate pe dealurile
din apropiere despicate de drumuri i c ri
de p mnt pe care nu se vede nimeni. Lu-
mina e clar , alunge te umbrele arborilor i
tufi urilor dar cu toate astea sim i un fel de
team n apropierea lor, un fel de a teptare,
vezi jocul ielelor i nu vezi nimic. Povestea
nop ilor i a dimine ilor de rubin vars spe-
ran e i mul umiri pentru o nou zi care ncepe
cu acel r rit de soare mai frumos dect orice
i-ai nchipuit ca suport pentru via i con-
tinuarea marilor tr irii n ceea ce i poate d rui
natura, f s cear ct de ct un minim de
protec ie n schimb. Uneori noi oamenii nu
ne nvrednicim nici m car att s -i oferim,
defri m f mil p durile, i murd rim poie-
nile i apele i-i distrugem f posibilitatea
de regenerare, vie uitoarele. Toate aceste
fapte se r zbun cu timpul pe noi n ine i
nu ne vom putea salva cu nicio rug .
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 17
Camelia SURUIANU

Vasile Voiculescu - p[]ind

pe drumul des[vr]irii
Sub semnul schimb rilor social-politice de la sfr itul celui de-al text, n ciuda vicisitudinilor, scriitorul, de o demnitate irepro abil ,
Doilea R zboi Mondial se distrug destine i cariere. Numeroase per- alege s tr iasc n umbr .
sonalit i ale vie ii culturale ncep s fie marginalizate sau persecutate. n noaptea de 4 spre 5 august 1958, Vasile Voiculescu este arestat,
Vasile Voiculescu n acele vremuri era o prezen activ n via a pu- n timp ce traducea un fragment din Emanuel Swedenborg. Cu aceast
blic , att prin opera sa literar , ct i datorita unui post de redactor ocazie, i sunt confiscate toate manuscrisele. Este acuzat de mi-
la Radio Romnia, unde i avea colegi pe scriitorii: Adrian Maniu, sticism i ncadrat n primele dou puncte din Articolul 209. n felul
Lascarov Moldovanu, Liviu Rebreanu, Vlaicu Brna. acesta, cteva poezii devin capete de acuzare. Poezia Mna, scris
n leg tur cu activitatea de la Radio, pe lng valoarea n sine a n anul 1955, este considerat de organele abilitate ca avnd subiect
emisiunilor, amintim un am nunt mai pu in cunoscut. Deoarece scri- subversiv i devine prob n dosarul inculpatului.
itorii de origine evreiasc , n anii r zboiului, fuseser epura i din La interogatoriu Vasile Voiculescu a recunoscut c n cadrul Aso-
via a public , Vasile Voiculescu, altruist din fire, a ob inut de la postul cia iei Rugului Aprins a citit poezii i povestiri din crea ia sa literar ,
de Radio, folosind nume fictive, re-munera iile lor. Printre ace tia se pe care le-a comentat mpreun cu auditoriul. De asemenea i-a ar tat
num rau: Ury Benador, Peltz, Alfred Margul Sperber, Mihail Se- i nemul umirea fa de ostilitatea guvernului n ceea ce prive te
bastian, Felix Arderca.1 Chiar dac nu a avut nicio afiliere politic , n lipsa libert ii de exprimare i epurarea sa i a altor scriitori din via a
anul 1946 va fi nl turat din postul de redactor, ca, ulterior, s fie cultural a rii. Cu toate ca se afla la o vrsta naintat , avea n mo-
nominalizat i pe o list neagr format din intelectualii care nu mentul arest rii 74 de ani, este condamnat la 5 ani de temni grea. n
mai aveau permisiunea de a figura n bibliotecile publice. rechizitoriu procurorul a sus inut faptul c : Susnumitul este cu-
n ciuda attor restric ii, volumul de povestiri Capul de zimbru noscut ca element du nos al clasei muncitoare din U.R.S.S. prin
va reu i s vad lumina tiparului n 1947, trecnd de cenzur datorit scrierile sale din perioada celui de-al Doilea R zboi Mondial, n
ideilor antigermane nuan ate n text. Tot n aceast perioad scrie versurile sale elogiind r zboiul criminal dus mpotriva U.R.S.S. [...]
poemul Adio libertate, publicat n primul num r din Luceaf rul Dup 23 August, Vasile Voiculescu scrie o seam de poezii pe teme
parizian i semnat cu pseudonimul Valeriu Anghel. mistice, care au un caracter du nos fa de regimul democrat-
Chiar dac n perioada proletcul- popular din R.P.R. i astfel, Vasile
tist lirica religioas nu putea s vad Voiculescu ajunge n nchisoare da-
lumina tiparului, Vasile Voiculescu con- torit unor poezii cu caracter religios.
tinu s scrie poezie de factur mistic . Preciz m c regimul totalitar asocia
Textele sale, dintre care amintim Gra- cuvntul mistic, de origine gre-
alul, Taborul, Inima lui Dumnezeu, ceasc , care se tlcuie te ascuns,
mp rt irea, Rug ciune, reflect te- t inuit, cu un fenomen ostil guver-
ma des vr irii spirituale. Toate aces- nului, manifest rile de acest gen fiind
tea aveau loc n contextul n care, n socotite n afara legii.
revistele Via a Romneasc , Con- Petre Pandrea, ntlnindu-l ntr-o
timporanul, Flac ra, o serie de poe i celul din nchisoarea Aiud, ntr-o fil
minori elogiau socialismul totalitarist.2 de jurnal, l compara cu un anahoret
Iat cteva titluri de acest gen: Od transfigurat. Ca la un moment dat s
ciocanului, La moartea unui tovar se ntrebe retoric: Cine din camer s-
de Cristian Srbu, Cntecul es toarei ar fi putut certa cu aceast figur de
de Suzana Delciu, Ioana a fost aleas mucenic bizantin?4
n Comitetul pentru Pace de Petru Grav bolnav, la insisten a familiei,
Vintil . Paralela este gr itoare n ceea este eliberat n ziua de 30 aprilie 1962.
ce prive te schizoidia care ncepuse s Afectat de morbul lui Pott, este inter-
se manifeste n societatea romneasc . nat la Turda ntr-un spital pentru tu-
De i presat s creeze dup indica- berculo i. n pofida acestor interven-
iile ideologiei de partid, n mod in- ii, trece la cele ve nice, n noaptea
ten ionat Vasile Voiculescu nu vroia de 25 spre 26 aprilie 1963. Este n-
scrie la comand i, n general, nu mormntat, dup dorin a sa, cu hai-
vroia s colaboreze.3 n acest con-
Vasile Voiculescu
18 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VI, nr. 7(59)/2015

ntlnirea lui Vasile Voiculescu cu membrii Rugului Aprins survine

ntr-un moment de cotitur din via a sa. Dup moartea so iei, n anul
nele cu care a ie it din nchisoare, f cute de colegii s i de inu i din
1946, scriitorul s-a sih strit, dup afirma ia fiului. Ie ea numai
peticele unor paturi, care vreme de patru ani l-au protejat de frig.
pentru plimbarea zilnic , sau n Ci migiu, i ducea o via lipsit
Fiind o perioad instabil la nivel politic, din partea Uniunii Scri-
de comodit i normale. Aceast ascez , impus parc n mod voit, la
itorilor, la nmormntarea sa nu a fost nimeni prezent.
care s-a ad ugat angoasa n fa a instabilit ii politice, excluderea din
ncepnd cu 1966, fiul scriitorului reu te s publice o parte din
via a cultural , a favorizat deschiderea scriitorului spre nv tura
povestirile sale, printre acestea num rndu-se Capul de zimbru,
isihast . Astfel ne explic m, la nivelul datelor biografice, impactul
Ultimul Berevoi, Iubire magic , precum i romanul Zahei orbul. Cu
deosebit de profund pe care Rugul Aprins l-a avut att asupra sa ct
toate acestea, criticii literari, chiar i dup abilitarea sa juridic din
i asupra operei sale. Desigur, conjuncturii i se adaug i fondul s u
anul 1968, se fereau s -l aminteasc . Astfel, dac n 1944 Alexandru
sufletesc, care a rezonat la modul ct mai concret cu aceast familie
Piru ngrijise la Funda ia Regal un volum de poezii, n Panorama
spiritual .
deceniului literar romnesc, 1940-1950, publicat n 1968, Vasile
Potrivit afirma iilor naltpreasfin itului Bartolomeu Valeriu Anania,
Voicu-lescu, din p cate, nu este nici m car amintit.
dintre scriitorii reprezentativi ai Rugului Aprins, Vasile Voiculesu s-
a apropiat cel mai mult de nv tura mistic . Pe aceasta a transpus-
torie spre centrul inimii o n lirica sa redactat cu prec dere n ultima parte a vie ii. n culegerea
de eseuri Din spumele m rii, n capitolul Poezia religioas modern ,
mari poe i de inspira ie cre tin , exegetul sus ine c : Expresia cea
naltpreasfin it Bartolomeu Valeriu Anania, n prefa a la volumul
mai nalt i mai pur a credin ei i a sentimentului religios din n-
de versuri Acatiste, semnate de p rintele Daniil Sandu Tudor, sus ine
treaga literatur romn se afl n opera marelui poet Vasile Voiculescu.
n interiorul Rugului Aprins au existat dou grupuri unul literar i
[...] Prin medita ie i prin exerci iile spirituale ale isihiei el dep te
altul duhovnicesc. Vasile Voiculescu era singurul care apar inea
starea de extaz i se ridic pn la aceea de extaz, adic [...] la ntl-
ambelor grupuri, literar i duhovnicesc.5 De asemenea, considera
nirea eu-lui cu Logosul. Rodul literar al acestei experien e, sau, mai
marea sa poezie i are r cinile crea iei n jurul anului 1950, cnd
precis, expresia ei artistic este ciclul Ultimele sonete nchipuite ale
ncepe s frecventeze ntlnirile culturale de la M stirea Antim.
lui Shakespeare n traducere imaginar de V. Voiculescu, poezii
Prin mijlocirea acestor reuniuni, el se ini iaz i apoi se adnce te n
care, dup p rerea mea, nu pot fi pe deplin n elese f luarea n
literatura filocalic i face din isihasm nu numai un obiect de studiu,
considera ie a isihiei.9
ci i universul unei aventuri spirituale din care poezia sa va beneficia
Discu ia asupra poeziei mistice a lui Vasile Voiculescu trebuie s
din plin [...] Poeziile care l reprezint cu adev rat pe marele poet
porneasc de la distinc ia dintre poezia sa de inspira ie religioas ,
Vasile Voiculescu au fost scrise ntre 1949-1958. O parte din ele au
care nseamn o versificare a temelor i motivelor biblice, i cea care
fost publicate, n 1983, sub titlul conven ional Clepsidra.6 Afirma iile
reflect travaliul urcu ului spiritual finalizat cu oglindirea lui Dum-
naltpreasfin itului Bartolomeu Valeriu Anania referitoare la impactul
nezeu n inima sa, dar de data aceasta purificat de patimi, ntr-o
Rugului Aprins asupra operei lui Vasile Voiculescu sunt nt rite i de
uniune ontologica a fiin ei umane cu divinul. Cuvntul mistic pro-
Zoe Dumitrescu-Bu ulenga. Pentru Vasile Voiculescu, - scrie exe-
vine din grecescul mistikos care nseamn tainic, deci ascuns,
geta - Rugul Aprins a nsemnat ucenicia tr irii isihaste, preg titoare
secret, enigmatic. n acest sens tr irea mistic reprezint treapta cea
pentru martirajul care avea s -i ncununeze existen a.7
mai de sus a vie ii spirituale, la care se accede prin rug ciune, me-
Amintirile sale ne restituie un portret hieratic, semn al urcu ului
dita ie, dar i respingere a tuturor nuan elor care separ omul de
spiritual pe care l parcurgea discret n interioritatea sa i care n mod
Dumnezeu. Tr irea mistic o ntlnim la diferite religii i confesiuni.
pregnant se oglinde te n poezie. Cnd l-am v zut ultima oar pe
n ortodoxie, o astfel de tr ire este promovat de nv tura isihast ,
Vasile Voiculescu era prin anul 1950, n acei ani i-a scris cele mai
sintetizat i conceptualizat de misticul Grigorie Palama n secolul
multe din poemele postumului volum Clepsidra. Ne aflam, ntr-o
al XVII-lea. naltpreasfin itul Antonie Pl deal , n Tradi ie i
sear , c iva prieteni ai lui Petru Comarnescu (printre care i Ionel
libertate n spiritualitatea ortodox , definea isihasmul ca fiind
Jianu), la Apostol Apostolide, faimosul (pe atunci) chelner, meloman.
rug ciunea nencetat care conduce sufletul c tre o isihie, adic o
La un moment dat, n camera din fund am v zut intrnd un b rbat cu
lini te l untric .10
o nf are uimitoare. nf urat n t cere, s-a a ezat pe un scaun
Kallistos Were, n mp ia l untric , ne ofer cteva am -
lng pick-upul la care gazda a pus spre ascultare Sonata pentru
nunte cu privire la etapele pe care novicele le parcurge de-a lungul
vioar i pian de Cesar Frank. Sprijinindu- i u or pe mna dreapt
tra-seului sau transcendental. ntr-o prima faza omul trebuie sa fug
capul, noul venit a r mas nemi cat, l sndu-ne s -l privim n voie,
de oameni, s tr iasc o vreme n reculegere. [...] Aceast etap e de
de departe. Vibra, parc , n jurul acestei figuri de mag, o aureol ne-
natur spa ial , este vorba de o desp ire exterioar , fizic , de
zut . Mna p rea transparent n lumina sc zut a camerei, iar
oameni. A doua treapt este i ea exterioar . Omul trebuie sa deprind
capul christic, cu p rul i barba sur , radia o lini te ciudat , nge-
cerea, s nu mai piard timpul cu vorb ria inutil . Dar nici una, nici
nat cu o concentrare dramatic , ce trece dincolo de percep ia
cealalt nu sunt suficiente pentru a face dintr-un om un isi-hast. [...]
noastr comun . A ascultat muzica i a plecat n aceea i t cere n
Pentru a ajunge la adev rata lini te l untric trebuie s treci de la a
care venise. Erau anii Rugului Aprins, f de care nici biografia, nici
doua la a treia treapt , de la isihia exterioar la cea l untric , de la
opera poetului n-ar putea fi n elese.8
simpla absen a cuvintelor la ceea ce nume te Sfntul Ambrozie al
n volumul postum torie spre centrul inimii sunt incluse
Milanului cerea activ i creatoare.11 Cea din urm etap are loc
cteva poeme dedicate unor membri ai Rugului Aprins. Printre ace tia
n momentul cnd harul Duhului Sfnt intr ntr-o simbioz cu ana-
se num mirenii: Alexandru Mironescu, Paul Sterian, i preo ii:
horetul, devenit, n urma propriilor sale str danii, un isihast
Sofian Boghiu, Andrei Scrima, Daniil Sandu Tudor. Textele sunt
des vr it.
rturia vie a unei sincere prietenii. Acestea ne vorbesc i despre o
Acest demers simbolic este posibil doar n urma desp timirii de
comuniune n duhul unor nv turi mistice, n elese i practicate n
cadrul grupului.
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 19
Vreau dumnezeiasca mea stare
orice gnd, dorin sau p cat. Indiferent de sex, statut social, .a., ntrege te-m , ntrege te-Te, Doamne, iar cu mine.
actantul care dore te s ating des vr irea trebuie mai nti s se Versurile nu apar in unui mistic, c ut tor al purific rii de patimi i
goleasc de sine. Dac se num printre nv ii tainelor - dup al golirii de sine. Textul mai degrab , evoc starea unui revoltat
accep iunea misticului Grigorie de Nyssa, poate atinge cu mintea orgolios, care i cere Domnului s -i redea creaturii sale statutul de
cobort n inim iluminarea. Acest aspect se produce n momentul fiu al Luminii. Conform nv turii misticilor, prima etap a ascen-
cnd n chip tainic novicele l ntlne te pe Hristos, Mirele Ceresc siunii spirituale este reprezentata de con tientizarea st rii interioare
n acea c mara de tain a inimii. ntr-un act de transcendere a de ins c zut din pronia divin .
ntregii cunoa teri el poate ajunge pn ntr-acolo unde se consum Scafandrul este un text poetic ce m rturise te despre umilin a
Logodna contempla iei noetice, dup observa iile lui Bartolomeu ca atitudine purificatoare a sufletului, ng duind speran a ntlnirii
Valeriu Anania. Raportndu-ne la subiectul analizei noastre, ar mai fi cu Dumnezeu n c mara cea de taina a inimii dup expresia Sfntului
de ad ugat faptul ca poezia mistic prin simbolurile utilizate exprim Apostol Pavel, n scoica-nchisei inimi dup accep iunea lui Vasile
de cele mai multe ori practic inexprimabilul. Voiculescu:
De i ntlnim texte valoroase, care s-ar nscrie poeziei mistice i Acum m-afund n mine, n oarba mea genune,
n perioada ante-rioar contactului cu grupul Rugului Aprins, luam ntru-un ocean de patimi cu fundul nep truns,
totu i n discu ie lirica sa redactata n ultima parte a vie ii, mai exact Sargas de p cate i n-am puteri de-ajuns,
cea dintre anii 1949 i 1958. Prin urmare vom apela la volumele Pl pnd scafandru-n tainic ve mnt de rug ciune.
Clepsidra i torie spre locul inimii, ncercnd s identific m bjbi pn la Tine, cu -ntinse, mini nebune,
acele texte care n construc ia lor de in o hain estetic valoroas i Tu -n scoica-nchisei inimi, m rg ritar ascuns.
n care ntlnim simbioza instan ei poetice cu harul Duhului Sfnt. Zoe Dumitrescu-Bu ulenga interpreteaz textul n sensul titlului
O prim poezie selectat este Mna, scris n 1955, i devenit volumului, pe care de altfel l i prefa eaz ( torie spre locul
prob de acuzare n procesul inculpatului. inimii). A adar, inima, locul cel tainic, devine centru spre care se
Nu am pa i de-o leghe s te alerg prin lume, ndreapt pelerinul, i n acela timp, c uza cea f gre , busol
Nu am ase aripi s te prind din zbor... vie spre ve nica lumin (Busola) i n dejdea temeinic n lupta
Din abisul vie ii doar te strig pe nume mpotriva min ii, a cugetului i a cunoa terii ra ionale.12
Nu mai am nici suflet: tot sunt numai dor... Partea central a nv turii isihaste o formeaz teoretizarea
Veci de veci la tine n-ajung a urca. treptelor rug ciunii care ajut novicele s i coboare mintea n inim ,
Pn peste cre tet m-ai zidit n tin : aceasta fiind principala modalitate de acces la cunoa terea divin ,
Bietele-mi atingeri nu te vor spurca ... att ct este cu putin creaturii. De aceea, n volumul C torie spre
Doamne, ns nu m po i mpiedica locul inimii ntlnim numeroase texte care se raporteaz direct la
i s rut cu gndul mna de lumin . practica rug ciunii isihaste. n poezia care d titlul culegerii remarc m
Primele dou versuri impresioneaz prin nota de lnicie pe urcu ul spiritual de la rug ciunea obi nuit , comun (cu mintea sau
care Vasile Voiculescu o d rela iei om - Dumnezeu. Aceasta apare ca cu buzele), la cea care marcheaz coborrea min ii n inim , moment
un joc, de-a prinsa, pentru c inocen a este starea fundamental n care omul l ntlne te pe Dumnezeul ascuns n sinele s u nc de
care asigur comuniunea cu divinul Dac nu ve i fi precum pruncii la crea ie.
ace tia, nu ve i intra n mp ia lui Dumnezeu, ne spune ntr-un
verset Iisus Hristos. n lipsa acestei inocen e, care naripeaz sufletul
spre Dumnezeu, r mne strig tul celui dep rtat de izvorul care i-a
dat via . C derea se manifest ca o precump nire a elementului
teluric asupra celui spiritual, ceea ce mpiedic ascensiunea spre
dumnezeire.
Ultimele dou versuri transcriu acea atitudine uman despre care
sfin ii p rin i au scris c reprezint pragul dintre demoni i oameni,
atitudine care l-a f cut pe Iisus Hristos s se r stigneasc pentru
salvarea oamenilor, iubirea necondi onat fiind puntea de leg tur
dintre om i Dumnezeu chiar i dup c derea adamica. n contextul
vie ii lui Vasile Voiculescu, am putea spune c acest text ilustreaz
credin a poetului, care nu s-a stins nici n iadul nchisorii, unde omul
a strigat asemenea lui Hristos aflat pe cruce: Doamne, Doamne,
pentru ce m-ai p sit!
De profundis poate fi interpretat ca un strig t al fiin ei r nite,
zut ntr-o lume im-perfect . Accentul cade pe imposibilitatea
atingerii perfec iunii n absen a unirii cu Absolutul:
Am c zut fiindc m-ai smuls Tu din Tine,
Pentru c m-ai zvrlit, am c zut...
a plnge toat eternitatea din mine...
Umple-m cu p cat, umple-m cu ru ine,
Sfnt am fost, sfnt r mn, ca la nceput
Via a mea s-a iscat n lut.
Eu, n a patra ipostaz , ip din ruine:
Cine, Doamne, m va pune la loc? Cine? Edgar Degas - Vedeta
Nu dragoste, nu mil , nu iertare,
20 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Locul inimii noastre? Cine-l tie? C i l cer?
vrtejul cugetelor nu-I chip s ne poarte
locul inimii noastre s luie te-n Cer
i-n el lumina lin a cerului f r de moarte.
aspre pr stii se sparg n orice ins,
pe mun ii sufletului nins de blesteme
arde floarea minunilor
Rugul Aprins,
Ce-n scrum preface spa iu i vreme.
Doamne, spre locul: inimii noastre? Inimii Tale?
ndrepteaz
Pa ii rug ciunii obosit de cale,
Acolo unde deodat mintea se de teapt treaz ,
n amiaza Eternit ii Tale.
Aspira ia isihast a acestei coborri a min ii n inim o reg sim n
poezia F clia, unde mintea luminat de iubire devine f clie aprins
ntru glorificare divin :
De ce nu pot icoana- i, din t rie,
cobor, n inima-mi s-o prind,
i ve nic , extatic f clie,
n fundu-i negru mintea-mi s i aprind?
Tot n nv tura isihast se recomand ca aceast coborre a
min ii n inim s se fac prin repetarea de cteva mii de ori zilnic a
expresiei: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie te-
pe mine p tosul! O poezie precum Numele T u rturise te
despre neputin a omului de a atinge starea de iluminare, dar i
necesitatea st ruin ei n ob inerea acestui demers:
Iisuse, numele T u, dulce jar
Cu buzele
spun n zadar
Tot rece r mn, tot f r de har
n minte-l aduc: dar curnd
l scap iar, putredul gnd
Se rupe ca firul pl pnd.
Doamne, acum m c inesc,
Numele T u mp tesc
Cu inima mea s -l rostesc
Statornice te-l Iisuse, n ea
i arz acolo pn la moartea mea.
Una dintre poeziile de rezisten ale volumului este Liturghie
cosmic , text care respir lini tea celui care a aflat adev ratul sens al
vie ii:
Doamne, lucrarea pe care ai nceput-o cu mine
Simt c nu se va sfr i aici i cu moarte:
Slujesc n alaiul unei uria e liturghii str ine,
i nu m poate opri n el i pentru sine
acest p mnt ndatorat doar s m poarte.
i calc numai tinda cu lespezi pu ine-
Lep d n el straie de rnd, mbrac pe cele divine
i trec cu alaiul T u spre altar mai departe
La sp imnt tor de dulcea-mp rt ire a-ntreg Cosmosului
cu Tine.
Re inem expresia poetic liturghie str in ca semn al diferen ei
antitetice dintre lumea c zut i armonia divin . Pentru a se salva,
omul trebuie s treac precum un str in prin aceast lume, c ci a a
cum afirma Fericitul Augustin, cre tinul nu are cetate aici pe p mnt,
ci patria lui este n cer. n viziunea lui Vasile Voiculescu, p mntul
este doar tinda cu lespezi pu ine, adic o anticamer , unde sufletul
se preg te te pentru marea ntlnire cu mp ratul Hristos care i-a
preg tit osp de nunt . mbr cat n straie divine, antagonice celor
Anul VI, nr. 7(59)/2015
de piele cu care Dumnezeu l-a mbr cat pe Adam dup c dere, sufletul
mntuit este p rta la sp imnt tor de dulcea-mp rt ire a-ntregului
Cosmos cu Tine (- adic cu Dumnezeu).
Ca o concluzie, la ntreaga crea ie voiculescian naltpreasfin ia
sa Bartolomeu Valeriu Anania, n Din spumele m rii. Poezia religi-
oas romn modern mari poe i de inspira ie cre tin , nota pe
bun -dreptate faptul c expresia cea mai nalt i mai pur a credin ei
i a sentimentului religios din ntreaga literatur romn se afl n
opera marelui poet Vasile Voiculescu.13
1
Vlaicu Brna, Floarea de col a poeziei voiculesciene, n Sabina M du a,
Vasile Voiculescu i Rugul Aprins, Editura Florile Dalbe, Bucure ti,
2001, p. 24.
2
Ana Selejan, Literatura romn n totalitarism, anul 1954, Funda ia
Cultural Fronde, Sibiu, 1996.
3
Sandu L rescu, La Jilava - ultima imagine, n Universul literar, an
IV, nr. 41-44, noiembrie, 1993, p. 6.
4
Petre Pandrea, Reeducarea de la Aiud, ed. cit., p. 82.
5
Bartolomeu Valeriu Anania, Cuvnt nainte la Sandu Tudor, Acatiste,
ed. cit., p. 7.
6
Bartolomeu Valeriu Anania, Poezia religioas modern , mari poe i de
inspira ie cre tin , Vasile Voiculescu - lini tea suprem a iubirii, n Din
spumele m rii, Editura Dacia,Cluj-Napoca, 1995, p. 165.
7
Zoe Dumitrescu-Bu ulenga, Cuvnt nainte la Vasile Voiculescu,
torie spre locul inimii, Editura Funda iei Culturale Romne,
Bucure ti, 1994, p. 5.
8
Idem.,
9
Bartolomeu Valeriu Anania, op. cit., p. 165.
10
Antonie Pl deal , Tradi ie i libertate n spiritualitatea ortodox , ed.
cit., p. 272.
11
Kallistos Were, mp ia l untric , Editura Christiana, Bucure ti,
1996, pp. 82-83.
12
Vasile Voiculescu, torie spre locul inimii, Cuvnt nainte de Zoe-
Dumitrescu Bu ulenga, Editura Funda iei Culturale Romne, Bucure ti,
1994, p. 7.
13
Valeriu Anania, Din spumele m rii, Poezia religioas romn
modern mari poe i de inspira ie cre tin , Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1995, p. 164.
Degas - Balerine n repaus
Anul VI, nr. 7(59)/2015
Constela\ii diamantine
Luca CIPOLLA
(Italia)
Il pioppo
Non come bandiera
che sventola al poggiolo
n di canto orfico si tratta,
stella anemica ti sveli
e riflessa luce al pioppo...
languono i ricordi
duna mente
a trama larga
che giusto una carezza mendica allistante
sotteso nella sua brezza.
Plopul
Nu de un steag
care flutur pe balustrad
nici de cnt orfic nu este vorba,
stea anemic te dezv lui
i lumin r sfrnt plopului..
lncezesc amintirile
unei min i
cu urzeala lat
ce tocmai cer te-o mngiere clipei
prevestite n propria adiere.
Agar
Ti rendi conto che il sapore suo
di antichi pini
lungo il viale della stazione;
la mattina
assorbivo lamalgama del reale
nel sogno di biglie tempestato,
le sue gambe gi saprivano
al ricordo dunaltra vita
quando mi parlava.
Hagar
i dai seama c mireasma ei
vine din pini str vechi
de pe aleea g rii;
diminea a
absorbeam amalgamul realului
n visul mpodobit cu bile,
picioarele i se deschideau deja
la amintirea unei alte vie i
n timp ce-mi vorbea.
Constela\ii diamantine
Il giardino
Per amarti qui ti devo toccare, ma
nel giardino mi baster sentirti;
per annusare un fiore mi devo chinare, l
nel recinto dei suoi petali potr vestirmi;
e per giocar coi pesci non so nuotare, ma
non sar pi agevole mutarmi in essi?
Per discerner lerrore maffido ad uno
specchio
eppure oltre il fiume baster guardare
me e te
come altri ed altre..
Capiremo allora i nostri giochi
ove il sole qui si cela sovente dietro nubi
di fosforo.
Nessun costume di scena nella materia
del tutto distinguibile e indistinto,
Amore
ci dissolva come versi
in seno al canto.
Gr dina
Spre-a te iubi aici trebuie s te ating, dar
n gr dina e de-ajuns s te simt;
ca s miros o floare trebuie s m-aplec, acolo
n gardul petalelor ei voi putea s m mbrac;
i spre-a m juca cu pe tii nu tiu s not, dar
nu fi-va mai u or s m preschimb n ei?
Ca s disting gre eala m -ncredin ez
oglinzii,
i totu i dincolo de ru ajunge s m uit
la mine i la tine
la al ii i la altele...
Atunci vom n elege jocurile noastre
unde aici soarele se-ascunde adesea dup
nori de fosfor.
Niciun costum de scen n materia
ntregului perceptibil i t inuit,
Dragoste
ne desfac precum versuri
ntr-un cnt.
Meridiani (a Mihai Eminescu)
La querula poiana
cinge dali la coltre smagliata
della macchia,
21
dalle nuvole getta un libro,
le pagine strappate prima della fine;
dacqua ogni specchio riflette
gli occhi dellautore, melanconici e rabbiosi,
distante quella casa
e lo scrittoio in legno
dove mai piove.
Meridiane (lui Mihai Eminescu)
orecarul jeluitor
cuprinde cu aripi p tura destr mat
a desi ului,
din nori arunc o carte,
paginile smulse nainte de sfr it;
a apei fiecare oglind r sfrnge
ochii autorului, plini de dor i mnie,
departe este casa aceea
i masa de scris din lemn
unde nicicnd nu plou .
Il libertino
Addorment per un secondo
le labbra smunte e la treccia ad un sonoro e
pallido richiamo,
lunto che dalla terra cola
sterco di vacca e la sua pelle secca..
al risveglio -
riso beffardo dei primi anni - il fato,
lora scocca, un agguato,
solo passo di fado..
tu e la tua collezione di donne,
treno gi deragliato.
Libertinul
Adormi vreme de o secund
buzele supte i pleata spre un ecou
sonor i palid,
unsoarea ce se scurge din p mnt
e baleg de vac i pielea ei usuc ...
la trezire -
rsul zeflemitor al primilor ani - soarta,
ceasul bate, o ambuscad ,
doar un pas de fado...
tu i colec ia ta de femei,
tren deja deraiat.
22
Constela\ii diamantine
Florin M~CE{ANU
EDGAR
EDGAR DEGAS
DEGAS
Hilaire Germain Edgar de Gas s-a n scut
la 19 iulie 1834 la Paris, fiind cel mai mare
dintre cei cinci copii ai familiei. A avut doi
fra i, Achilles i Rene, i dou surori, Therese
i Margueritte.
Tat l, Auguste de Gas, era bancher i re-
prezenta chestiunile financiare ale familiei la
Paris, care erau n leg tur cu ntreprinderea
nfiin at la Neapole la nceputul secolului al
XIX-lea de bunicul pictorului, Hi-
laire de Gas, care provenea dintr-
o str veche familie nobiliar bre-
ton .
Mama lui Edgar Degas, vestit
pentru frumuse ea ei, Celestine
Musson, provenea dintr-o familie
din Louisiana. Familia s-a mbog -
it de pe urma bumbacului. Degas
nu avea nici treisprezece ani cnd
i-a murit mama. Atunci era elev la
vestita coal Louis-le-Grand, a-
flat n inima Parisului. Dup exa-
menul de bacalaureat, n 1853, De-
gas se nscrie la Facultatea de ti-
in e Juridice. n acela i timp, re-
te s fac rost de autoriza ia
care i permitea s copieze tablouri
care se g seau la Louvre.
Copiind operele marilor mae-
trii, nva arta pictural . Aban-
doneaz n curnd studiile de
drept. Este sigur de voca ia sa i
se hot te s i consacre n n-
tregime via a picturii. Se nscrie n
atelierul de pictur al lui Louis
Lamothe (1822-1860) i, n 1855, ia
examenul de admitere la coala
Superioar de Arte Frumoase de la
Paris, ns nu r mne mult timp elev al colii.
n 1856, Degas c tore te la Neapole la
bunicul s u. n timpul ederii la Roma, ia parte
la cursuri la Vila Medici. Copiaz tot timpul
operele me terilor italieni, frecventnd mu-
zeele i bisericile. Tablourile i desenele le
trimite tat lui s u care crede n talentul fiului,
l felicit i-l ndeamn la noi ncerc ri: i
Constela\ii diamantine
repet: munce te sistematic, continu drumul
ales mai devreme i fii sigur c vei putea n-
ptui lucruri mari. Te a teapt un viitor mi-
nunat; nu- i pierde cheful i scoate i ndo-
ielile din cap
n 1859, Degas revine n Fran a. Dup
absen a ndelungat , tn rul pictor se obi -
nuie te cu greu cu rela iile de la Paris, iar n
anul urm tor c tore te din nou bucuros n
Edgar Degas - Autoportret
Italia. Degas se apuc din nou s picteze. Cu
permisul s u care-i d voie s copieze, frec-
venteaz muzeul Louvre, unde n 1862, se
ntlne te cu Edouard Manet, pe care-l vi-
ziteaz adesea acas i n atelier, stau m-
preun la cafeneaua Guerbois, locul preferat
al tinerilor pictori. ntlne te acolo pe Monet,
Renoir, Sisley i Cezanne.
Anul VI, nr. 7(59)/2015
n aceast perioad , Degas rupe cu te-
matica colii de pictur i abordeaz teme
realiste observate la cursele de cai, precum
i la Oper . Datorit acestui fapt, pictura sa
devine oglinda obiceiurilor societ ii bune
- de care apar ine i el. n acea epoc , Manet,
cunoscut pentru limba sa ascu it , l nume te
pictorul hig-life-lui.
zboiul franco-prusac (1870-1871) n-
trerupe pentru un timp aceast via-
str lucitoare i lipsit de griji.
La fel ca i Manet, Degas se nro-
leaz voluntar n garda na ional .
Comandant i-a fost Henri Rouart,
fostul coleg de liceu.
Dup r zboi, n 1872, Degas m-
preun cu fratele s u mai mic,
Rene, pleac intr-o lung c torie
n America. Viziteaz New Orleans
i familia mamei sale. n martie
1873, pictorul se afl din nou la
Paris. Tot timpul i este consacrat
dansatoarelor i observ rii lucru-
lui acestora. Tablourile sale ncep
fie cump rate, la aceasta contri-
buind i negustorul de tablouri
Durand-Ruel. Despre succes nu
prea putem vorbi, dar criticii l s-
cie poate cel mai pu in pe Degas.
Independent de faptul c asocia ia
este dizolvat , ncepnd din 1876
se organizeaz sistematic expozi ii
la care particip i Degas.
n 1874, dup moartea lui Au-
guste de Gas, banca aflat n pro-
prietatea familiei d faliment.
Aceasta l pune pe Edgar n fa a
unor dificult i materiale serioase.
De aici ncepnd, Degas, obi nuit cu o via
lipsit de griji din punct de vedere material,
este obligat s i c tige pinea prin pictur ,
n plus, trebuie s restituie i mprumutul
contractat de c tre familie.
n iulie1876, pleac din nou n Italia, pen-
tru a- i reglementa problemele de succesi-
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 23
une. Participarea pictorului la cea de-a treia {tefan Radu MU{AT
expozi ie a impresioni tilor n 1877 se dove-
de te a fi un succes. n ciuda acestui fapt,
Degas se afl ntr-o stare de spirit mo-hort .
S tr ie ti singur, f familie, este ntr-ade-
r foarte greu, niciodat nu m-am gndit c
va trebui s suf r n felul acesta. mb tr-
nesc, s tatea mi se deterioreaz i aproape
n-am deloc bani. Mi-am ornduit foarte
u via a n aceast vale a plngerii... - se
lamenteaz el n aceast perioad . lep dat de orice umbr .
Degas nu s-a nsurat niciodat , deci tr - Iubire, pur i simplu...
ie te singur, menajera sa, Zoe Closiet, nsem- Iubire, pur si simplu, nu ai limite;
nnd totul. Via a sentimental a pictorului am tiut c te respir din prima zi a m rului
Iubirea se teme de limite,
este un de ert arid. Degas n-a tr it marea n floare
florile se tem de mugurul toamnei,
dragoste mp rt it , dar soarta i-a d ruit cu i i-am dat sufletul
eu m tem de copacii cu ani trzii n ramuri,
generozitate prietenii feminine: Berthe Mo- pot vedea facerea lumii...
rison, Mary Casatt i Susanne Valadon, pic-
Anii lor mi reamintesc de moarte;
tori ca i el. Foarteprim vara mea...
ei tr iesc verde pentru prim veri -
n 1886, la expozi ia impresioni tilor de la
ve nic.
New York sunt prezentate dou zeci i trei de
Cnd mi voi pierde trupul n iarba
lucr ri ale lui Degas. n acela i an, n mai, ia
Nu vreau s fiu memoria unei lacrimi mntului
parte la ultima expozi ie a impresioni tilor de
i m ntorc mereu nainte, i sufletul n stelele cerului,
la Paris, n strada Lafitte. Tablourile lui se
nu m pierd n ploi care dor... nu vreau s plngi pentru c mi-ai r mas
vnd, iar situa ia lui material se mbun -
Vino dar, iubire, i arunc -m departe n rug ciune pn la ultima credin
te. n scurt timp, i poate permite s cumpere
de tot ce doare! a trec torului prin v ile pustii
opere de art . n colec ia sa pot fi g site lucr ri
ale infinitului .
de Delacroix, Ingres, Van Gogh i Cezanne.
Arunc -m ntr-un cuib de fluturi albi,
Degas lucreaz f oprire. Picteaz , re-
m pot privi n fereastra de cer i-am l sat nop ile, s rutul i florile
alizeaz gravuri i sculpturi, scrie versuri.
ca un ve nic trec tor cmpului pe umeri s te po i ad posti
Problemele legate de vederea sa, care l chi-
prin abisul t u; de singur tate n mine;
nuie de la un timp, devin din ce n ce mai se-
nu ne plng bra ele de neputin ,
rioase. ncepnd din amurg nu mai vede, iar
n locul unde dimine ile p mntului se nasc iernile s nu le sim im din gol,
seara, la lumina l mpii, este nevoit s o pun
sau inutul n care stelele r sun credem n zborul care va veni
pe menajera sa Zoe s -i citeasc ziarul.
la ntoarcerea sufletelor din profundul timpului .
Este din ce n ce mai singur. Unul dup
nep tate de vreme.
altul, cei apropia i l p sesc: Eugene Manet
jduiesc s i dau numele din trecutul
moare n 1892, nou ani mai trziu dup
nmugure te-m cu prim veri nep mntene plec rii mele atunci cnd m vei c uta
moartea fratelui s u, Edouard Manet; Achi-
i am s te mbrac n rug ciune cu pa ii fragezi n iarba p mntului,
lles Degas, fratele mai mic al pictorului, se stin-
cu destinul florilor. n stelele cerului,
ge n 1893, iar Paul Valpincon n 1894. Un an
Pentru c floarea este sufletul ngerului fii din nou foarteprim vara mea...
mai trziu, mor Berthe Morisot i sora pictoru-
lui, Margueritte, iar n 1896 pierde pe cel mai
credincios i vechi prieten, Evariste de Valernes.
Boala sa de ochi se agraveaz , oblign-
du-l s nceteze treptat pictura i desenul.
ncearc ns s realizeze sculpturi. F
munc , ce trist este b trne ea! n 1912,
artistul este obligat s se mute din casa de-
stinat demol rii, n care a tr it timp de dou -
zeci i doi de ani. Aceast schimbare repre-
zint pentru el un oc puternic i abando-
neaz total lucrul. n acest an i moare sora
Therese i prietenul, Henri Rouart.
Melancolia i pl cerea de a se retrage ale
lui Degas sunt nt rite de t cerea surd . Nu
mai merge nic ieri, dormiteaz , m nnc ,
doarme relateaz sculptorul Paul Paulin.
n 27 septembrie 1917, Degas moare de
pneumonie. Mormntul s u se afl n cimitirul Edgar Degas - Dansatoare n roz
Montmartre.
24 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Radu SCOROJITU
Dimine\i de septembrie
- de Adriana R[ducan
Un roman al acumul[rilor suflete]ti
Romanul Dimine i de septembrie, de
Adriana R ducan, ap rut la Editura Sitech,
n 2014, probeaz modalitatea de a nv a ce
nseamn abisurile unei zile sau ale unei vie i,
faptul c natura uman este supus perma-
nentelor ov iri suflete ti. Planul rostului i
al devenirii i disput ntietatea, scriitoarea
sind mereu cheia conex etapelor de via .
n cele apte capitole ale romanului, cititorul
descoper mai multe semnifica ii ale titlului
i o contrapondere decisiv a cuvntului,
care amplific tr irile i dimensioneaz textul
narativ. Fiecare capitol i epuizeaz con i-
nutul, topindu-se n cel lalt.
Galeria de personaje demonstreaz , prin
suple ea gesturilor i natura experien ei per-
sonale, robuste ea gndirii, multiplele va-
len e ale fiin ei umane.
Dimine i de septembrie este un roman
autobiografic, un roman ini iatic i un roman
cu o v dit tent social , abordnd tematica
Holocaustului i a unor etape istorice. St rile
suflete ti contradictorii ale scriitoarei au ca
punct de sprijin valorile morale. Procesul de
ini iere este prezent din primul capitol
Confesiuni clujene, unde sunt detaliate n-
tmpl ri din timpul studen iei la Cluj, Sonia
fiind o ipostaz a scriitoarei. Sc pat cu zile
din lag rul de la Auchiwitz, Aurelia Ornstein
este pentru Sonia expresia consecin elor de-
vastatoare ale Holocaustului.
Sonia t cu, se a ez discret n fotoliu,
privea aiurea, ca i cum s-ar fi ivit un gol
n mintea ei, ce nu-i d dea pace. Din anu-
mite ra iuni, aceste acumul ri suflete ti ar
fi dorit s le p streze ascunse ca pe o co-
moar , s le tie doar ea. Victor nu o n-
trerupse, se a ternu din nou t cerea. Dup
un timp, relu firul evoc rilor.
Tipuri de intelectuali cu varii experien e
apar pe rnd n trei capitole ale romanului:
Dimine i de septembrie la Sinaia, Bu teni
- Bra ov, Dimine i de septembrie la Paris.
Unii tnjesc dup via a de familie, standardul
vie ii sau stabilitatea financiar , iar al ii lupt
pentru des vr irea profesional . Fiecare
din-tre ei reprezint un model, ntrecndu-se
n dialoguri ndr zne e. Intelectualul este un
personaj sensibil prin structura sa, criza de
con tiin i criza unui sistem r esc su-
fletul celui care ine la juste ea gndirii sale.
Contrariile l rgesc cmpul de comentarii
scrupuloase, atitudinea intelectualului ne-
fiind a unui simplu spectator.
Pe Hermina o percepuse cndva ca pe
o campioan a lucrului bine f cut, constru-
indu- i ra ionamentele doar n baza unor
certe situa ii, niciodat n afara lor. i cu-
noscuse echilibrul puternic de care uzase
n multe mprejur ri, punea atta pre pe
tot ce constituie b lia cu via a. Hoin -
reala pe str zile ora ului o relaxase enorm,
se ndrepta c tre cas , ierarhiznd n minte
Anul VI, nr. 7(59)/2015
stadii suflete ti ale unor perioade ce au
trecut.
Adev ratele probe de rezisten le desco-
perim n capitolele Capcanele vie ii i
Taton ri comuniste. Tonalit ile confesi-
unii impresioneaz . Asemenea celui ndrituit
d ltuiasc n stnc , pentru a str punge
muntele, eroina romanului g se te echilibrul
n raportul cu sine, chiar n situa iile - limit ,
cnd imprevizibilul o atinge la fiecare
spntie.
Expresia de vinov ie a celor pe care
ti obligat s i prive ti n ochi, infinita
nep sare a unora, pl ti i s fac dreptate,
nesfr itele sl biciuni omene ti toate
sunt teste de via care te mutileaz sufle-
te te, doar pentru faptul c prin ele verifici
loialitatea semenilor. R mne s i formezi
o ideologie proprie, s te retragi n turnul
u de filde i s la i lumea sub biciul aspru
al vremii, cnd prin natura compensatorie
a lucrurilor, mai devreme sau mai trziu,
prime te fiecare dup plat i r splat .
Strig tul de durere nu-l aude oricine, du-
rerea sufleteasc este monumental , are so-
clul ei, nl untrul fiin ei tale. R utatea,
comia, invidia, gelozia sunt la exterior,
le descoperi n atitudinea celor din jur, vezi
ura lor n valnic afi at pe chip. A a este,
au i ei un soclu, cl dit i sus inut de oameni
tot ca ei, ce nu au gimnastica min ii, nu
cunosc echidistan a, ncalc principii i
stau prost cu digestia adev rului. Interesul
lumii exterioare pentru ei const n plata
facturilor, n num rul mare de la picior al
colegului, n apa de ploaie
Capitolul Scrisorile unui necunoscut
dezv luie pragmatica unei coresponden e,
cu implica iile textului i supozi iile ce au loc
n cadrul unei sincere comunic ri. Formele
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
epistolare dau romanului un plus de auten-
ticitate i interes, distan ele i magia lor gene-
reaz o admira ie secret , iar de cealalt parte,
intervine curiozitatea sub forma unui clocot
uman. Instan ele suflete ti nu- i contenesc
jocul de umbre i lumini. Limbajul corespon-
den ei este bine decodat, uzan ele de acest
tip reprezint jonc iuni temporale, marcate
de momente retrospective.
Este cnd clar, cnd confuz, puterea
de interpretare a unui asemenea tip sau spe-
cie uman , cum vrei s -i zicem, este extrem
de dificil . Pare foarte inteligent, prezint
o luciditate excesiv i brusc alunec n
derizoriu. Lucrurile au importan doar din
punctul lui de vedere, nu po i s pricepi
pn la urm ce dore te, unde vrea s ajun-
, nici dac este amator de distrac ii ga-
lante, nu mai n eleg nimic.
Este narativ, se confeseaz a a cum n-
elege s o fac . ncep s cred la fel ca tine,
este o persoan care te-a cunoscut ntm-
pl tor undeva, v-a i rentlnit n aceast
formul a coresponden ei, dispus s comu-
nica i a a, dac altfel nu a fost posibil.
Prima cauz r mne distan a, o alt dimen-
siune sufleteasc este lipsa de curaj de a
sta fa n fa i a vorbi deschis despre
via a lui, avea ceva de ascuns, identificarea
nu era u oar .
Bipolaritatea comunic rii e strict ana-
lizat . Efortul de a identifica autorul scri-
sorilor, neexprimatele inten ii ale necunoscu-
tului epistolar i permanentele tribula ii su-
flete ti trec acum printr-un act de abstragere
al gndirii Herminei. Materia cuvintelor con-
tureaz efervescen a intelectual , goana
dup ideal, o diversitate de atitudini n fa a
vie ii, un concret existen ial, provocat de eco-
urile profunde ale sensibilit ii umane.
Dintr-o alt perspectiv , n nara iune apar
evidente cteva motive: motivul visului, al
idealului, motivul copil riei, al destinului,
motivul c toriei i al prieteniei. Putem vorbi
de o simetrie, de o unitate de compozi ie a
romanului. Primele pagini creioneaz dorin a
unei vizite la Paris, iar finalul nara iunii ne
pune n fa a faptului mplinit, c toria avnd
duble valen e: cunoa tere i ini iere. Orien-
tarea estetico-literar a romanului contureaz
varii posibilit i, privind dimensionarea tex-
tualit ii, care func ioneaz cu un angrenaj
de responsabilit i. Dispunerea cronologic
a evenimentelor asigur nivelul unei struc-
turi profund narative.
Des vr it prin form i con inut, roma-
nul Dimine i de Septembrie circumscrie
natura uman printr-un ir de tulbur toare
n elesuri.
Mariana GHEORGHE
(Canada)
a i-am spus
Un munte de iubire neumblat,
Un zeu r mas f coroan
a i-am spus s vii cnd am plecat
i-am spnzurat minutele-n prigoan
O umbr colindat pe la iarn
Sub pa ii de z pad nflori i
a i-am spus s la i plopii s doarm
Sub somnul lor s ne plimb m sfin i
Un cearc n ostenit de-atta toamn
Cuprins ntre file, sub coper i,
Cu trena-i scuturat de o doamn
a i-am spus s vii i s m ier i
Un munte de iubire neumblat
rnd c se ridic dinspre mare
a i-am spus s pleci cnd ai plecat
i i-ai crescut coroan la picioare.
nu mai vin
Mi-ai spus s nu mai vin cnd e furtun
Nici cnd se-ascunde soarele n nori
fiu doar c tor sub lun plin
Sau cer etorul razelor n zori
Mi-ai spus s-ascult ncetul mers al firii
fiu tot ce nu a fi vrut s fiu
Cnd ploaia bate umbra nemuririi
calc pe curcubeul auriu
Pe geam s i pictez culori aprinse
crezi c e un singur anotimp
Sub pensula cuvintelor nvinse
i uit conturul doar din timp n timp
Cocoa ele pove tilor s doar
Cnd visul peste pleoape st r sfrnt
25
Din fiecare nod s creasc iar
Ciorchinii ntmpl rii pe p mnt.
Minuni
n coaj de nuc -nvelite,
Stau miezuri, cresc patru minuni -
Urechile lor sunt ciulite:
Inspir , expir n ritm de pl mni.
De cremene, -un orb nveli -
n negura lui de sudoare,
Nucleul de smburi, furi
Se umfl n aripi i-l doare.
La fel i sub est de cuvinte,
Ale miezului patru minuni
Se coc n c rile sfinte:
Inspir , expir ca doi oameni buni.
Hore
Dragul meu, de-a rotocolul
Las horele s -mi strng
Lacrima sub pleoapa stng ,
Pasul greu lng u orul.
un nod cu mna dreapt -
Lacrimei, tu pune-i pnze,
Pe la glezna unei mnze
le umfle-un vnt n oapt .
n cerdacuri ve nicia
Mulge laptele luminii
Stnd de vorba cu vecinii
Cum s -mi vindece mndria.
Intr-un cuib de mngiere,
Cre te-mi puii, f i avere!
26
Constela\ii diamantine
Andrei PETRU{
Cnd nu Te iubeam
de Dorina Stoica
(antologie de autor)
Scriitoarea Dorina Stoica se prezint n
fa a cititorilor de toate vrstele cu o antologie
de autor (Cnd nu Te iubeam, Editura PIM,
Ia i, 2014). Volumul, dup m rturisirea au-
toarei, cuprinde poezii selectate din c ile:
Daruri, Ed. Cronica, Ia i, 2009; De la
poezie la rug ciune, Ed. Sfera, Brlad,
2010 i Izvorul ndep rtat, Ed. PIM, Ia i,
2011, precum i poezii nepublicate n volum,
ci doar n reviste i antologii.
Un colectiv meritoriu a contribuit la a-
ceast nou apari ie editorial : corectura i
lectori de carte: Geta Modiga i Mariana Sa-
va; grafica: Valentin B Neagu i Un cuvnt
de nv tur de p rintele Ciprian Gr dinaru
Cartea de fa trateaz liric dou mo-
mente existen iale: de dinainte i de dup
revela ie.
Cnd nu Te iubeam, Doamne, se spo-
vede te autoarea, lut i rn eram. Ea se
desprinde de tin i se nal , prin dragoste
christic , n lumea spiritual . Este vechea
lupt cantemirean din Glceava n eleptului
cu lumea sau giude ul sufletului cu trupul
Acesta din urm , gazd temporar a sufle-
tului, este plin de p cate iar lumea a fost,
este i va fi ntotdeauna rea i plin de ispite.
Una dintre poezii este intitulat chiar Trup
Constela\ii diamantine
Anul VI, nr. 7(59)/2015
i suflet. ciune de iertare i multe altele.
n copil rie i adolescen Dorina Stoica De i tiu c poe ii sunt genus irritabile,
iubea o floare, un copac, apoi o mul ime totu i mi fac datoria de critic dar cu bun
de p ri, str zile ora ului i gr dina cu credin i cu duhul blnde ii. n versul al
cire e coapte; iubea via a i pl cerile ei dar treilea din poezia Ajut -m s iert (p 65)
raza de soare intrat pe geamul ngust/ ntruna, nsemnnd mereu se scrie legat.
din biserica veche era ntr-att de str luci- Poezia Rug ciune (pp. 80-81) de factur
toare nct a dorit s se fac Lumin prin popular , scris n ritm trohaic, avnd un
harul divin cu care a fost nzestrat . picior metric de apte silabe are cte un picior
Crea iile din aceast antologie sunt rod care chioap : D -mi-l mie ct (mai) sunt
al medita iei, al reculegerii, al rug ciunii, al i Tat , Fiu (drag) i Duh sfnt ar suna ar-
lecturilor din c ile religioase, al credin ei monios. ( La o reeditare, poeta Dorina Stoica
sale n existen a divinit ii. ar putea ine seam de aceste micio bserva ii).
Construite pe ideea arghezian a dialo- Poezia Binecuvntare aduce aminte de
gului cu divinitatea, aceste crea ii pledeaz Cartea de nv tur a mitropolitului Var-
n favoarea tr irilor suflete ti i condamn laam i de Psaltirea pre versuri tocmit a
fiin ele care sunt robite trupului. Dup infla ia mitropolitului Dosoftei, fiind o rug adresat
postmodernist cu versuri de ap tulbure, Maicii Domnului:
se sim ea nevoia de poezie limpede ca apa Vreau s viersuiesc / Cu glas ngeresc /
de izvor n care s se aud distinct glasul ntr-o zi de var / Cnd plou cu flori /
con tiin ei i credin ei. sari, Maic , n zori (...) / Tu e ti Maica
Nostalgia dup Raiul pierdut este nlo- vie ii, / Alb iasomie Maic poezie, /
cuit de poet cu bucuria reg sirii lui; pentru Ap ne-nceput / Rug ne-ntrerupt .
asta ns sunt necesare Rug ciunile i Eu- ntr-o lume aflat ntr-o inexorabil de-
haristia. nsufle it de N dejde, Credin gradare, n care prostituate de lux i infractori
i Dragoste, Dorina Stoica se bucur c Mai devin oameni politici i se ascund n Par-
e credin la noi i scrie o Rug ciune de ier- lamentul rii, cnd chiar poe ii i afl inspi-
tare a teptnd cu evlavie a cerului Binecu- ra ia n groapa de gunoi a lui Ouatu, izvorul
vntare. Unele rug ciuni portretizeaz mo- poeziei Dorinei Stoica este omul credincios,
nahi: Rug ciune pentru duhovnic, P rinte- nsufle it de nobile idealuri i cuprins de sen-
le Ilie Cleopa, Rug ciunea lui Agatonie. timente n toare ca ortodoxismul, mila, al-
Pledoaria poeziei n favoarea credin ei truismul, fapta bun , dragostea fa de ara
ortodoxe se ncheie apoteotic ndemnnd pe care l-a n scut, fa de aproape, fa de slu-
drept credincio i R mne i n biserica orto- jitorii bisericii, fa de familie etc.
dox str bun !. Spre deosebire de scrierile unor autori
nso it mereu de ngerul p zitor, Do- care nu pot fi citite noaptea, poeziile Dorinei
rina Stoica n zuie te Spre lumin , rugndu- Stoica pot fi citite n toate momentele zilelor
se de bunul Dumnezeu: Am strigat spre Ti- i nop ilor din marea noastr trecere.
ne, Doamne!, Tu po i , Doamne!, F -m , Cartea sa este mai mult dect necesar
Doamne, vas sfin it, Vino, Doamne!, pentru educa ia moral-cre tin a contempora-
Doamne, d -mi r bdare, dar i de Maica nilor i a genera iilor care vor veni. i pentru
Domnului: Maic , Tu tii durerea mea, face bine sufletului, ncheiem cu un mic
Venim la Tine, Maic !, Rug toare, Maica fragment din rug ciunea: Vino, Doamne!
Sfnt , Maica Lacrimilor i de Mntuitor: Vino, Doamne, m ajut s cunosc, s n eleg
Iisuse, preadulce Hristoase. i cu fir de rug ciune de Tine via a s -mi leg
Multe dintre poeme sunt reu ite, memo- Vino cu prinos de slav , cu iubire, cu iertare,
rabile chiar: Acas , Poetul, Ce pre are Doamne, vino de m scoate din p cat, din
o poezie, F -m , Doamne, vas sfin it, Ru- ntinare.
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
George Liviu TELEOAC~
LATINITATEA ROMNILOR
@ntre DA ]i NU
Audiatur et altera pars, sine ira et studio.
Veche de peste trei sute de ani, teoria originii latine a romnilor
este promovat n mod oficial la nivel academic i predat metodic n
nv mntul de toate gradele. Pare consacrat definitiv i cu toate
acestea este tot mai des contestat de interminabilul ir al intru ilor
autodidac i, mul i dintre ei cu preg tire universitar , dar de alte spe-
cialit i, care consider c premizele acestei teorii ar fi prea fragile
pentru a o face acceptat . Poate c obiec iile lor n-ar fi total gre ite,
de vreme ce i n cadrul celorlalte na iuni romanice din Europa se
manifest tot mai pregnant o tendin similar , chiar i printre specia-
li tii din lingvistic sau istorie, a a cum sunt i Carme Jimnez Huertas
(https://www.youtube.com/watch?v=mefscTninTQ), Igor M.
Diakonov (http://dienekes.awardspace.com/articles/ieorigins/), Yves
Cortez, Jaume Clav Cinca, Mario Alinei etc.
Din nefericire, ns , multele tentative ale autodidac ilor de la noi
n-au putut i nici nu pot atinge acel prestigiu, care s impun o nou
viziune n cercetarea limbilor romanice, dar reu esc s ntre in o
regretabil stare de confuzie, de i provoc rile actuale ne oblig la
consens n sus inerea identit ii noastre.
Chiar dincolo de aceste provoc ri, tot ar trebui s ajungem la
consens n privin a romaniz rii, ntruct adev rul este unul i numai
unul. Cu inten ia meritorie de a ne orienta spre acest adev r a revenit
de curnd n dezbaterea public Prof. Univ. Dr. Ioan-Aurel Pop, care
a mai comenta argumente pro i contra, ne-a reamintit num rul
mare al personalit ilor din Europa i de la noi, care au afirmat de-a
lungul secolelor originea latin a romnilor. Pe de alt parte, cei care
au avut o alt viziune cu privire la romanizare, ca Petru Maior, Felix
Colson sau Martin Maiden, nici n-au mai fost aminti i fiindc din
punct de vedere numeric sunt nesemnificativi. Dar a cita p rerile
rturarilor sau ale c torilor, chiar i ale unor aventurieri, dup cum
se recunoa te n articolul din revista CULTURA, Nr. 17 (515)/7 mai
2015, nu nseamn i a demonstra un adev r, a a cum a reu it s -l
demonstreze, nu un autodidact, ci istoricul Alexandru Badea publi-
cnd lucrarea nceputuri romne ti, la Editura Enciclopedic Bu-
27
cure ti, n anul 2001.
Au trecut aproape cincisprezece ani de atunci, f ca aceast
carte deschiz toare de noi c i n cercetarea romaniz rii s fi beneficiat
de aten ia criticii i implicit de promovare, de i ea se impune prin
obiectivitate i rigoare. Numai pentru a defini problemele privind ro-
manizarea Daciei, autorul analizeaz de pe pozi ia sociologiei istorice
un cumul consistent de informa ie preluat din inscrip ii epigrafice,
materiale arheologice i de la numero i autori antici, printre care
Herodot, Ovidiu, Strabon, Pliniu cel Tn r, Dio Cassius, Eutropius,
Festus, Zosimos, Vopiscus, Leon Diaconul, Genesios, Pisides, Amia-
nus Marcelinus, Aelianus, Kekaumenos, Kendrenos .a.
Dup cum era i firesc, autorul ntrege te suportul documentar
necesar definirii problemelor referitoare la romanizare interpretnd
critic studiile consacrate acestui proces de c tre savan ii epocii mo-
derne: Al. Rosetti, Jiriek-Skok, Al. Philippide, V. Spinei, N. Iorga,
Emilian Popescu, Pia Laviosa Zambotti, Simion Mehedin i, H. H.
Sthal, N. Stoicescu-I. Hurdube iu, I. Andrie escu, Vl. Dumitrescu,
Gh. Br tianu, A. Dumitriu, Felicia Van , H. Mih iescu, I. I. Russu, C.
Poghirc, Al. Graur, A. Balot , Vl. Gheorghiev, Lucia Wald-Dan Slu-
anschi, S. Pu cariu, Marius Sala.
n urma acestui amplu demers de circumscriere a problemelor
privind romanizarea a reie it c pentru a n elege esen a proceselor,
ce au avut loc la contactul a dou grupuri umane avnd limbi materne
diferite, a a cum au fost autohtonii i latinofonii, accentul trebuie
pus pe distinc ia dintre influen ele, care nu afecteaz structura de
baz a limbii i cele care produc muta ia ei. Numai astfel se poate
elucida definitiv destinul lingvistic al oamenilor p mntului n
leg tur cu identitatea lor etnic (p.49). n acest sens, la finalul
primului capitol se mai precizeaz c : problema originii limbii
romne, rezolvarea ei, iese din sfera de competen a lingvisticii.
Pentru a afla care a fost n realitate destinul de limb al oamenilor
mntului trebuie s ne adres m istoriei. Cum trec cuvintele
dintr-unul ntr-altul este, cu siguran , o chestiune de lingvistic ,
dar cum trec popoarele de la o limb la alta este, tot att de sigur,
o chestiune de istorie. Din aceast pricin , , aceast cercetare
istoric , deci, cap o importan hot rtoare, stabilind carac-
terul originar al limbii romne prin explicitarea destinului: con-
tinuitate ori salt n latinitate (p.88)
Remarcabil i de bun augur este, nainte de orice, aceast decizie
a autorului de a defini pentru prima oar responsabilitatea ce revine
numai istoriei n abordarea problemelor privind romanizarea. Ca se-
nior al cercet rii istorice care i-a asumat pe deplin responsabilitatea
abia definit , autorul a reu it chiar n urm torul capitol s aleag
ntre cele dou alternative. Denumit Obsedanta romanizare, capitolul
doi se impune prin meticulozitatea, cu care au fost inventaria i vectorii
capabili s produc romanizarea: prin armat , prin comer , prin ad-
ministra ie i justi ie, prin religie, prin familie. Dup ce to i ace ti
vectori au fost evalua i din punct de vedere cantitativ i calitativ, a-
28 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
ten ie, pe baza documentelor r mase din acea epoc , autorul se con-
sider ndrept it s afirme f team concluzia definitiv : obse-
danta romanizare s-a dovedit a fi imposibila romanizare! (p.170).
Pentru a ajunge la certitudinea imposibilei romaniz ri au mai fost
evaluate rolurile, pe care le-ar fi avut bilingvismul, dar i pozi ia geo-
grafic a Daciei fa de Imperiul Roman. Corelat cu adev rul c n
materie de limb este mai u or s p strezi ceea ce ai dect s c -
tigi ceea ce n-ai factorul spa ial se dovede te favorabil conserv rii
limbii autohtonilor (p.166-167). Cu privire la mult invocatul bilingvism
trebuie s se accepte f rezerve c intermedierea bilingvilor per-
mitea men inerea monolingvismului n propor ie de mas (p.131)
i c Pe ansamblu, geto-daca este i r mne limba dominant n
toate cazurile de bilingvi i ca atare perspectivele de nlocuire a
limbii materne cu latina la ace ti bilingvi sunt practic nule (p.155)
Fa n fa cu aceast imposibilitate de a nlocui limbile autohtone
prin limba latin , s-au impus de la sine ncerc rile necesare pentru a
recupera scenariul cel adev rat, care s explice nrudirea limbilor ro-
manice cu latina. Ideea existen ei unui asemenea scenariu este mai
veche, iar dintre premerg tori autorul l aminte te, n capitolul trei,
denumit Limb i lingvistic , pe lexicograful Pirona de Udine, care
n virtutea experien ei sale profesionale dobndite n domeniul
limbilor a considerat necesar s arate, pe la anul 1871 c graiurile
romanice de ast zi nu continu latina ci graiurile locale de odini-
oar apropiate mai mult sau mai pu in de latin . (p.191). Nici nu
putea fi altfel fiindc nainte de a ajunge de rang imperial prin for a
armelor, limba latin a coexistat al turi de alte graiuri asem toare
ei, graiuri pe care Mario Alinei le va numi para-romane n tratatul s u
despre originea limbilor, publicat n anul 1996.
Al turi de Mario Alinei activeaz mul i al i lingvi ti, care au l rgit
frontul cercet rilor sale, iar n acest context rezultate deosebite ne-a
oferit Dr. Mihai Vinereanu, profesor universitar de lingvistic istoric
comparat la New York, care a publicat n anul 2002 Originea traco-
dac a limbii romne, iar anul 2008 DIC IONARUL ETIMOLOGIC
AL LIMBII ROMNE pe baza studiilor de indo-europenistic .
Foarte bine primit de coala filologic de la Ia i, dic ionarul dovede te
limba romn are propria sa individualitate pe deplin ancorat n
fondul proto-indo-european i c nu este de origine latin .
Temei, ndreptar, dar i ferment pentru c ut torii adev rului privind
originea limbii romne, DIC IONARUL ... a devenit model de lucru
pentru tot mai mul i speciali ti n filologie, profesori de limba romn
i chiar doctori n filologie, ca Iulia Brnz Mih ileanu, care public
articole de forma DEX-ul confirm c romanizarea n-a avut loc,
(http://www.stiri-presa-online.ro/dex-ul-confirma-romanizarea-n-a-
avut-loc/). n pas cu acest efort mai general, de curnd a revenit i
Dr. Mihai Vinereanu, care pe baza lucr rilor lui G. Devoto, M.S. Beeler
i R.S. Conway arat c limbile italice nici nu s-au format pe teritoriul
peninsulei (http://limbaromana.org/blog/2015/06/despre-dreapta-
interpretare-a-datelor-din-limbile-romanice-sau-catre-o-noua-stiinta-
a-romanisticii/), ci s-au desprins din spa iul actualelor limbi romanice.
(Dup cum se va vedea mai jos, chiar fondatorii Romei Antice ne-au
dezv luit la vremea lor aceast origine.)
Este adev rat c abia cercet rile din ultimele dou decenii au
reu it s suplineasc lipsa m rturiilor scrise, f de care asem rile
originare dintre limba latin i limbile romanice nu au putut fi pro-
bate filologic, iar ca urmare au fost puse pe seama perioadei de ocu-
pa ie. Solu ionarea p rea tiin ific i cu toate acestea, trebuie s
recunoa tem c este ilogic s se cread c to i cuceri ii au dorit s
nve e latina cuceritorilor. Chiar dac ar fi existat aceast dorin ,
oamenii de rnd, n mare lor majoritate analfabe i, n-ar fi avut nici
unde i nici cum nv a o nou limb i cu toate acestea ideea roma-
niz rii se men ine datorit unui ntreg set de factori, care n viziunea
istoricului Alexandru Badea au favorizat ocultarea realit ii i substi-
tuirea identit ii istorice corecte (p.195).
Anul VI, nr. 7(59)/2015
Este evident c odat identifica i, ace ti factori capcan au putut
fi evita i permi nd o mai corect interpretare a informa iei istorice.
n aceste condi ii mai favorabile adev rului a fost elaborat cel de al
patrulea capitol, denumit Recitind izvoarele i rev znd cuvintele,
n care dovezile documentare au fost coroborate pentru a scoate la
lumin modul, n care au fost percepute n epoc neamurile numite
ge i, daci, bessi, vlahi, romni.
Pe firul istoriei, ge ii i dacii au putut fi urm ri i din aproape n
aproape cel pu in pn n secolul VII, cu ecouri pn n secolul XV
men iona i de Laonic Chalcocondil sau de Critobul din Imbros,
(p.276). Prezen i, mai ales, n scrierile antice ale lui Criton, Apian, Dio
Cassius, Enea de Gaza, Sozomenos, Iordanes, Marcelinus Comes,
tefan Bizantinul, dar i ale altora, ge ii i dacii se dovedesc a fi
purt torii acelora i caracteristici etnolingvistice non-latine, pe care
le consemnase Strabon (63 .Cr. - 26 d.Cr.) nainte de cucerirea roman
a Moesiei i a Daciei (p.247 .u.).
Un alt trib tracic cu o prezen fabuloas n istorie, care a evoluat
n spiritul propriei sale continuit i, practic neafectat de prezen a
romanilor n zon , a fost cel al bessilor, care ncepnd de la Herodot
s-a afirmat plenar timp de peste un mileniu prin propriul lor etnonim
i vorbindu- i propria sa limb , respectat n universul cultural al
vremii. Atunci cnd, a consemnat c Dun rea se nume te Hister n
limba bessilor, Iordanes le-a confirmat n secolul VI i etnonimul i
limba, dar i faptul c impun torul nume al Istrului este de sorginte
tracic i nu greac , cum s-a crezut. Al turi de cele relatate de Ior-
danes, documentele epocii au re inut multe alte evenimente istorice,
n care ge ii i bessii dau dovad de faptul c st ruiau n a fi dou
neamuri tracice foarte active n planul realit ilor politice, militare,
i cultual-culturale, n acea perioad , cnd Imperiul Bizantin nce-
pea s piard controlul la Dun rea de Jos (p.257).
Ct de impun toare era prezen a lor n planul realit ilor cultual-
culturale ne spune episcopul Teodor de Petra pe la anul 530 vorbind
despre mn stirile de la r rit de Bethleem, unde existau biserici, n
care slujbele erau oficiate numai n limba bessilor. Deosebit de
valoroase sunt nscrisurile, care au re inut faptul c limba bessilor,
ca limb de cult public, coexista ca individualitate distinct al turi
de limba latin i de limba greac beneficiind de acela i respect.
Pentru c erau numero i cu o remarcabil con tiin a valorii de sine,
dar i puternici din toate punctele de vedere, mai ales economic,
bessi mai ridicaser i ntre ineau alte biserici proprii n Palestina,
dar i o m stire la Constantinopol ncepnd cu anul 553 (p.258).
Dup cum dovedesc documentele timpului, n secolele VI-VII
bessii reprezentau pentru bizantini un neam ne-latinizat i a a ne-
latinizat va d inui pe fondul alung rii limbii latine din Imperiului
Bizantin de grecizarea rapid i ireversibil declan at pe la anul 640
de Heraclius I. Ca p str tori ai unei limbi nelatinizate, bessii au re-
prezentat o entitate etnic de referin pentru Kekaumenos, care a
ar tat n secolul XI c vlahi erau i a a numi ii daci i bessi. Prin
includerea dacilor i a bessilor printre vlahi, vlahii apar i ei ca neam
str vechi nelatinizat. Corelnd aceast precizare cu ceea ce men i-
onase Kinnamos despre vechimea pre-roman a vlahilor, autorul nu
ezit s ne dezv luie c : limba matern care-i define te pe
vlahi ca grup de limb matern n continuitatea lui este limba
presupus de etnonimele ge i, daci, bessi, [este] limba geto-
dac , limba romn (p.276).
Iat c , s-a ajuns astfel la limba romn i, implicit, la etnonimul
romn, etnonim a c rui origine autohton total non-latin autorul o
demonstreaz , pe ct de simplu, pe att de precis, urm rind distribu ia
geografic a variantelor romn i rumn. Pentru nceput autorul
accept c etnonimul romn ar fi p truns n uzul autohtonilor odat
cu impunerea administra iei romane n Dacia. Dar n acest caz, nu
varianta rumn, ci forma romn ar fi trebuit s se manifeste predilect
n zona de ocupa ie roman , numai c n inuturile Banat, Oltenia,
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 29
impun toare ocupnd tot cerul celor doi, gemenii Romulus i Remus,
scu i ca semizei de vestala Silvia din unirea ei cu zeul Marte. Or,
Ardeal i Cri ana din alc tuirea acestei zone se folose te mai ales
prin aceast arcuire majestoas care une te p mntul cu cerul, Lupa
varianta rumn, dup cum indic Atlasul Lingvistic Romn. Ca ur-
Capitolin se identific cu Nut, zei a cerului n mitologia egiptean i
mare, presupunerea c forma romn ar fi provenit de la Roma/ro-
ca atare Lupa reprezint o zeitate a cerului.
manus odat cu ocuparea unei p i din Dacia se dovede te a fi in-
Dar zeitate celest fiind, Lupa Capitolin nu-i mai hr ne te pe
corect , de unde rezult c : Singura explica ie logic plauzibil i
gemeni cu laptele dup care plng sugarii, ci cu n elepciunea zeiasc ,
existen ialial-istoric pentru aceast situa ie este c romn se g sea
de care vor avea nevoie viitorii ntemeietori ai Romei Antice, respec-
n paralel cu rumn n graiul oamenilor p mntului independent
tiv, cu n elepciunea necesar conduc torilor de neamuri, tot a a
de contactul cu latinofonii i cu numele politic romanus. (p.281).
dup cum a fost hr nit cu n elepciunea de conduc tor faraonul
Spre deosebire de multele studii care explic etnonimul romn/
Tutmes al III-lea (1482-1450 .Cr.) la snul zei ei Isis ntruchipat de
rumn pe seama lui romanus, autorul mai pune n eviden i impor-
un arbore sacru.
tan a formei arhaice rum r/rumr, de mai multe ori multimilenar de
Dup cum se vede, aceste moduri
vreme ce este conservat i de limba albanez , ar tnd c trecerea ei
de exprimare plastic reprezentau un
la forma actual romn/rumn prive te exclusiv limba romn evo-
fel de standarde prezente n arta an-
lund pe linia propriei sale continuit i (p.283).
tic mediteranean . Existen a lor este
n ultimul capitol al c ii sale, denumit firesc ncheiere, autorul
ndrept it i u or de acceptat, dac
regrupeaz concluziile demonstra iilor pentru a se referi apoi i la
avem n vedere c tracul Aeneas sc -
noile obiective ce se cer a fi urm rite n cercetare, fiindc afirma ia c
pat din prjolul cet ii Troia ajunge
de la Rm ne tragem este f acoperire, nu numai pentru limba
n La iu pe traseele maritime ale feni-
romn , ci i pentru celelalte limbi romanice. Altfel spus nu mai putem
cienilor de pe coasta egiptean i nu-
fi constrn i s ne nsu im ca adev rate contradic iile vizibile dintre
mai dup ce a tr it un an al turi de
cunoa terea existen ial istoric a realit ii privind limbile romanice i
prin esa Didona, prima regin a cet ii
rezultatele produse de lingvistica oficial (p.286). Aceast constrn-
feniciene Cartagina din nordul Africii.
gere este denun at i de cercet toarea iberic Carme Jimnez Huerta,
Altfel spus la nceputul primului mi-
profesoar de limba latin , specializat n procesarea pe calculator a
leniu nainte de Cristos, n toat Marea Mediteran a existat un intens
limbajelor, atunci cnd arat c teoria romaniz rii are efecte ortopedice
schimb de valori materiale i culturale, care au asigurat cunoa terea i
asupra n elegerii adev ratelor evolu ii privind formarea limbilor
utilizarea n comun a unor metafore plastice. Prea sunt izbitoare aceste
romanice (https://www.youtube.com/watch?v=mefscTninTQ dup
coinciden e, att ca idee, ct i ca transpunere plastic , pentru a nu le
minutul 50).
considera procedee comune de exprimare artistic .
Iat , a adar c pe acest fond tot mai dens de ntmpin ri ale au-
n spiritul acestor simboluri comune universului mediteranean,
todidac ilor, au ap rut n toat lumea numeroase lucr ri valoroase
Lupa Capitolin mai prezint nc o caracteristic semnificativ mult
de lingvistic , multe n corela ie cu arheologia, care presupun nchi-
prea special pentru a nu exprima o inten ie precis . Gtul ei este
derea extinselor eforturi, ce se fac pentru a sus ine n continuare ori-
acoperit cu pene, iar pentru a nu l sa nici o ndoial asupra faptului
ginea latin a limbilor romanice. Pe de alt parte, este adev rat c
sunt pene, artistul a ad ugat pe linia omopla ilor un singur ir de
limba latin ca limb oficial a Bisericii Catolice, ca fost limb de
pene ntregi, bine i clar conturate, tocmai pentru a exclude orice
cancelarie a multor na iuni romanice i neromanice, ca limb inter-
echivoc cu privirea la perceperea i semnifica ia lor.
na ional a tiin elor pn prin secolul XIX, a avut un impact nsemnat
Ca idee plastic Lupa Capitolin ntruchipeaz un lup/lupoaic
asupra limbilor europene beneficiind i ast zi de binemeritatul s u
cu pene care hr ne te spiritual pe fondatorii Romei, indicii suficiente
prestigiu n edificarea civiliza iei actuale, dar Imperiul Roman nu a
pentru a n elege c Romulus i Remus s-au format ca ntemeietori ai
produs romanizare i ca urmare latina nu reprezint originea limbilor
Romei Antice hr nindu-se cu spiritualitatea traco-dac , a c rui simbol
romanice.
va r mne pentru totdeauna Stindardul Dacic cu cap de lup i pene.
Cercetarea din ultimele decenii a f cut pa i decisivi spre originea
adar, dac senatorii din Forul Roman i mpreun cu ei ntregul
real , iar un ajutor nesperat primim, iat , chiar din partea celor ce au
popor roman adunat n Comitium au cinstit ca factor ntemeietor spi-
ntemeiat antica Rom . St pni pe soarta lor i n egal m sur pe
ritualitatea dacic , indicat n mod explicit prin simbolul consacrat
con tiin ele lor, ace tia au gndit Lupa Capitolin ca expresie plastic
ei, nseamn c asem rile dintre limba latin i limba romn , i au
a omagiului adus spiritualit i, care le-a hr nit puterea de a deveni.
originea la Dun rea de Jos. De necontestat n sine, aceast m rturie
Ca simbol sacru al Romei, Lupoaica de pe Capitoliu i ncepe existen a
mai beneficiaz i de remarcabile sus ineri lingvistice directe.
n jurul anului 600 .Cr. pe vremea faimosului augur Attus Navius.
Revenind ns la cartea, care pe temeiuri istorice a deschis noi
Forma cunoscut ast zi a fost turnat n bronz pe la anii 480-470 .Cr.
i n cercetarea identit ii noastre, nu ne r mne dect s recunoa -
cu scopul de a nnobila locul de adunare al Curiilor, numit Comitium,
tem c , dac n i locuitorii Romei Antice au tr it venernd mo te-
ca dup anul 295 .Cr. s devin obiect de adora ie n Forumul Ro-
nirea spiritual primit de la traco-ge i, era i normal ca istoricul s
man, a a dup cum relateaz Titus Livius, Pliniu cel B trn sau Cicero.
constate c obsedanta romanizare s-a dovedit a fi imposibila ro-
Ast zi, din S.U.A i Canada pn n Japonia i din Suedia i Norvegia
manizare! i c limba romn s-a dezvoltat pe linia propriei sale
pn n Noua Zeeland exist n lume peste patruzeci de copii de o
continuit i. De fapt multe alte cercet ri recente au ajuns la acela i
remarcabil fidelitate, care ilustreaz taina ce i-a fost ncredin at de
rezultat, rezultat ce nu mai poate s r mn n umbr de vreme ce are
Antichitatea Roman (https://en.wikipedia.org/wiki/Capitoline_Wolf).
de partea sa m rturia Lupei Capitoline, adic m rturia direct a po-
porului din Roma Antic .
adar, Lupoaica de pe Capitoliu exist numai pentru a-i hr ni
cu n elepciune tracic pe Romulus i pe Remus i ca urmare nceteaz
de a mai fi semnul latinit ii romnilor pentru a redeveni ceea ce a fost
n concep ia creatorului s u: obiect de adora ie rememornd mereu,
secol de secol, clip de clip , pn la sfr itul vremurilor originea
Ca o prim dovad c poart peste timp un mesaj special, Lupoaica traco-dac a celor care au fondat Roma Antic .
de pe Capitoliu nu zace culcat atunci cnd hr ne te, ci are o inut Au spus-o ei cu mult naintea noastr .
30 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VI, nr. 7(59)/2015

George FILIP
(Canada)

ZEII TUZLENI
Motto: Floare, d -mi topori ca!... (Pandele Pe Filip)

Poetul George FILIP ne ncredin eaz , spre publicare, fragmente din via a
lui tumultoas , de o realitate aproape incredibil , din epoca lui comunist ,
de care a avut parte pe drumul sinuos spre paradisul imaginar al vie ii.
La diferite ocazii, public sau n particular, scriitorul a afirmat c absolut
to i locuitorii TUZLEI lui natale sunt ap i pentru cte o povestire, nuvel ,
schi sau chiar un poem. Acum vrea s ne-o dovedeasc ... prin prozele pe
care ni le ofer , n serial, spre publicare.
Volumul integral se va numi, ca-n titlu - ZEII TUZLENI. i mul umim.
Doina Dr gu
Vaca noast - Tri a, c a a o chema pe vaca noastr - Tri a, toc- zat . Iar pe Turca, o agonisise Tetea de la turcul Geamaladin, un
mai se b lega. Ea nu tia nimic despre Tratatul de la Yalta i nici prezumtiv comunist care avea s devin primar, n satul meu natal
despre m celul mondial care se cam terminase. Vorbeam cu ea a - Tuzla, att de dezmembrat psihic de politruci. i mai ncoace, mai
derea unei surori de-a mamei - tu a Domnica - i futu-l dac Vaca nu trziu, dup vreo zece ani, cnd ncepuse lumea s -mi zic POETUL,
n elegea. Cred c accepta dialogul cu mine crezndu-m vreun acel Geamaladin chiar ajunsese primar. L-am ntlnit ntr-o noapte
vi el de-al ei - i m cam alinta. beat , de Lun , iar el, beat cri de rachiu. Eu veneam de la seral, c
- E ti s tul , Tri o?, o-ntrebam. trebuia s -mi termin Liceul, iar el supraveghea Tuzla nocturn , sp r-
i cum dracu s nu fie s tul , mbuibat , dac o pompam cu gnd chio curile alimentare, ntru capturare de alcohool.
porumbii i dovlecii i l starii de vi i cu tirul, toate furate de prin - De ce bei, m i Geamaladine?
tarlalele megie ilor? Drumul printre vii era cr pat i-n acele riduri - Fiindc sun primar... dom Filip.
adnci de cernoziom noi, pl pnzii copii, aruncam puii c elelor care - Dar cazi mereu n nas...
tau prea des, ca rusoaicele, printre tufele de pelin. Spuneam c - P i beat.. dac nu are omul nas... cad cu capul de p mnt i-mi
rusoaicele care sta ionaser ca din senin, cu r zboiul n gheare, prin sparg ochii...
Tuzla, unele gata mbor ate, cu politrucii care nvrteau cazaciokul - tii s te duci acas ?
mai abitir ca b trnul Scarao ki. La vreo ase ani ori ai mei, fumam - Nu are eu casa... dormem la primaria... Vine paznicul, g se te pe
ig ri din chic de porumb, beam mine i m duce acolo...
uic furat din co are i citeam Un Willis, r mas de la nem i, s-a
i de aventuri. Pove tile alea cu oprit la copitele mele. Lng oferul
aca-pacuri de revolvere, pe mine improvizat, fostul prost al satului, se
nu m prea impresionau. Poate c ia basarabeanul Grigore Bo o-
bine i zisese mo S cil , lui t tne- geanu, un om blnd, dar dat cu co-
meu. muni tii. El semna autoritar, toate
- M Pantilie... dintre to i obo- urile, f s -n eleag nimic...
lanii t i, sta-i cel mai al dracu... Fii Grig Bu og. Satul l agrease...
cu ochii pe el. - Al cui e ti, m ?
Eu mai auzisem vorba asta, dar - Al lui Pandele Pe Filip, jandar-
durea-n cur. Singura mea proble- mul... Dar de ce?
era s m nnc... fiindc m tiam - i vacile ale cui este?
de rahitic. - Ale mele.
n seara profund meditativ , va- - P i tu ai vaci m , rahiticule?
cile mele, Tri a i Turca, gemeau de - Rahitic a fost m -ta care te-a
tule printre salcmii din capul viei. tat!
Pe Tri a o cump rase tetea Pandele - Sulic ... vitele se confisc i le
de la n stru nica baba Tri a, cea ca- ducem la bent.
re punea g inile i coco ii i ra ele Adic la prim rie, ntr-un spa iu
i toate or niile soborului s dan- Degas - Femeie piept nndu-se special amenajat.
seze dup o melodie de ea improvi-
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
- Duce i voi la bent... pulicica mea, la pu ria prim riei pentru
vite.
i am scos micu ul tremeleag i m-am pi at pe bocancii lor.
Vacile mele se ridicaser deja n picioare i a teptau porunci.
- Valea!... le-am strigat eu - i au tulit-o printre salcmii de i ca-n
jungl .
- Dumnezeii m -tii de rahitic!
- Ba p-ai mamelor voastre..., le-am strigat i-am tulit-o i eu.
Nu-mi era fric de ei i de nimeni. Era rodul nv mintelor primite
de la taica Pandele-jandarmul.
- S nu mergi niciodat pe lng gard c du manul te p le te de
peste uluci, cu m ciuchi a, de r mi lat. E bine s calci f los pe mij-
locul drumului, ziua sau noaptea, cu mna pe retevei sau pe briceagul
din buzu-nar. i iese unul n cale, pac!... i gata cu el. Dect s pln-
ma-ta, mai bine s plng m -sa. S nu ui i asta, i-o spune tetea
jandarmul.
a c nu-mi era fric de ei i de nimeni. Aveam un buzdugan pe
care scrisesem cu lupa Gigi-Voinicul, un arc i chiar un pistol cu
butoia , care n-a f cut niciodat pac!.
Golanii au plecat cu areta lor nem easc , iar vacile mele, cum
bine v-am spus, o zbughiser spre tarla-lele oamenilor i ale lui Dum-
nezeu, nc necolectivizate.
Pe la vremea aceea, citeam o carte cu un om invizibil i-mi doream
fiu eu primul haiduc invizibil al literaturii romne. Nu v mira i, a a
gndeam eu atunci, c nu degeaba le zicea alor mei agentul sanitar
Titus Preda, frate de-al unui legionar pe nume Prede el, de origine
italian :
- Madam Florica... b iatul sta al vostru nu este normal.
La acestea, taica l sa ziarul sub n imea ochelarilor i-l contra-
cara pe agentul sanitar ntr-o manier spontan :
- De ce, m , sering bleag , nu este normal copilul meu? L-ai
cut tu cu baragladina ta de muiere, amndoi sterpi, sau l-a f cut
subsemnatul Pandele Pe Filip?!
Cnd tetea l pronun a n numele lui pe acel Pe, mo tenit de la ndemnatic , de el f cut , n fier ria personal . Adesea l auzeam:
tat l s u - Preda -, era recomandabil s p strezi distan a legal .
Sanitarul T.P. era un aciuiat prin Tuzla noastr de ni te ani buni.
Se integrase bine, ns ncerca s domine satul de-un fason cam te-
rorist. Cum pe vremea mea pe la noi bntuia scarlatina, el le f cea
vaccin n pulp doar cui vroia el, pe sprncean i... contra unor
aten ii. Pe- ilal i copila i i l sa s crape cu zile, frip i de bubat. Omul
i f cuse cas chiar lng o fost pia et , dar la o uli de osea, s
aib lini te. El era c torit cu Doamna Dorina, respectiva purcic
pe vertical , i ambii erau sterpi, de i dnsul era cam gagicar, una
dintre farfuzele sale fiind i
madam plutoniereas .
Pe toate le tiam de la
icu u Pandele. Cic dn-
sa c zuse, cu mul i ani n
urm , dintr-o luxoas tr su-
care transporta ni te gre-
coaice neao e spre Cazino-
ul romnesc din Constan a.
Ar trebui s v spun c de
pe rpa de la Mare, acest
cazinou se vedea bine, mai
ales noaptea, dar nu se ve-
deau i urgiile de dinl untru.
Una dintre grecoaice c zuse
din tr sur i devenise n
Tuzla... Doamna Dorina! Edgar Degas -
Noi, gro teii, ne zgiam dup
31
ea. Nu ne deranja c era scund , gras i fi oas . Ba chiar ne pl cea
fiindc mneaei avea crlig la muco i ca de-alde noi.
- B iatule... vino acas la mine. Te tratez cu sarailii i cu cafea. i
ofer i-un lichior, dac i place...
Nu tiu c i gro tei i-au c lcat pragul. Fire te, auzisem c vizitatorii
duceau i cte-un coco el n sub ioar sau vreun clondir de vin fu-
rat de la snul familiei. Dar eu... ce s -i duc? Mi-am f cut teni ii cu
cret b lan , mi-am aranjat zbenchiul pe stnga frun ii i cnd Luna
se pitulase dup un nor am b tut la u a ademenitoare.
- S rut mna... Doamna Dorina...
- Bieno veniti... palicary...
- S rut mna, Doamn ..., i-am zis din nou, cam fstcit.
- Al cui e ti, puiule?
- Sunt Gigi-mosul, b iatul lui Pandele...
- Jandarmul?
- Da.
- tii s faci dragoste?
- Nu, Doamn ...
- Nu avem probleme. D jos pantalonii i chilo ii.
- Dar eu nu port chilo i, Doamn ... izmene.
- Izmenele... jos izmenele!
Doamna Dorina a pitulat n grab coco elul adus i m-a nghesuit
pe-o canapea, mi-aduc aminte, strident ro ie. Mi-a vrt capul ntre
ele-i mari, pufoase i calde. mi miroseau a gutuie tomnatic bine.
Jur c -mi pl cea tare giuc ria asta... Apoi m-a cuprins un somn adnc
i se f cea c sug legat la ochi. Fiindc era foarte ntuneric.
Cnd m-am dezmeticit eram lng monumentul neterminat niciodat
al eroilor din Tuzla, din pia a din fa a casei Doamnei Dorina.
Pe la desele adun ri ob te ti, taica lua cuvntul i cam astfel
gr ia: Crucea crucilor mamelor voastre de tlhari! Aduna i mereu
grne i bani de la lume, dar monumentul nu-l termina i, d-ai dracu ce
sunte i. Nu mai n ela i m poporul c -ntr-o zi o s v -mpu c pe
to i... grijania mamelor voastre de ho i!
Taica nu mai purta carabin , dar avea la-ndemn o topori
adu-mi, Floare, carabina... Dar carabina aceea n-a f cut foc dect
arare, ns despre toate v-oi mai spune eu alt dat ...
De-adev ratelea m-am trezit ns abia a doua zi, n patul de paie
de pe prisp ... amor it ca o dropie prin bruma dimine ilor r coroase.
- Unde ai fost, m , asear ?, m-a ntrebat taica, cu blnde e.
- La Doamna Dorina..., am r spuns repede i sincer.
- i... te-a blagoslovit bine?
- Da.
- A a... de-acum zboar , m i b iete, c tare e ti dat dracului. Cred
lumea din sat are dreptate
cnd mi zice... Dar i spun
e mult pn departe. Vezi
c-o s stea de vorb cu tine
i frate-meu Rinu. S nu te
temi de el...
n ziua urm toare b team
mingea prin pia a din fa a
pr liei lui Patie i le-am po-
vestit l-alde Doru, Sabina,
Ghi , Vicu etc... c am fost
la curve.
- Unde ai fost, m ?
- La curve.
- Ce sunt alea?
- Sunt ni te dame bine ca-
Dou balerine re te nva s visezi frumos.
32 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VI, nr. 7(59)/2015

copii n ochi. Mai ales pe mine...

Dar iat c -n sat a venit i baba-iarna. Lacul din spatele coope- - i s le mai spune i, acum certamente, mi se adresa mie..., c la
rativei a-nghe at i to i copiii s-au strns n grab . Numai c Marian crma rii s-a instaurat Partidul Muncitoresc Romn, mai pe scurt -
al lui Ciupag, cel mai bun patinator dintre noi to i, se credea st pnul PMR.
ii degerate i nu aveau acces dect cei ce-i promiteau vasalitate. Aceste cuvinte nu ne erau familiale, nici mie, m car, care m
a am f cut i noi. Capul plecat... sabia nu-l taie. Proverbul acesta credeam aproape intelectual. Apoi nv torul a luat cu grij portretele
prost, adoptat de romni, mie nu-mi pica bine. Dar eu l adaptasem de pe perete i-n locul lor a atrnat vreo aisprezece portrete, ni te
cu o doz n eleapt de meschin rie. A a m -nv ase taica. S te mutre haioase sub care scria Borl , Pauker, Moghiora , Luca etc...
bagi printre comuni ti, s te coco i ct mai sus i cnd i pic bine... Dup care am notat spre cas prin noroiul gros de leos, ce-ncerca
dai cu du manul de p mnt. Mai pe scurt a zice... zici ca ei i faci ca mereu s -mi smulg din picioare ghetele mele - mociorni a- nc bune
tine. Sau cum ne sf tuia mo Cote : s nu faci ce face popa - f doar de purtat, dup ce le t liser cei patru fra i mai mari: Stelian, Florian,
ce zice el. Astfel de filozofii m preocupau mereu. Vasile i Ion.
n fine, pojghi a de ghea s-a ndoit sub mine, a cedat i m-am - T ticule...
pomenit n ap pn la barb . Erau ei exper i la patinat, M rian al lui - tiu m ... tiu.
Ciupag i Grigore al lui Berghil , dar a jura c ei au aranjat s se Taica a dat lampa mai mare i s-a lungit pe pat.
frng ghe ca. Cei ase copii nu ne adunam niciodat concomitent la brlog.
Am ajuns acas ud, murdar de n mol i tremurnd ca un rahat. Am reu it aceast performan mult mai trziu, la moartea tat lui
Mama Floarea, educatoarea matern a ase golani, m-a b tut cu o nostru. C de altfel... ne-aveam ca cinii.
lingur de lemn i n-a uitat s -mi spun : s nu afle tap-tu c ne Dup chis li a de prune, am ros boabe fierte de porumb i am
omoar pe amndoi! La difuzorul atrnat sub ferea-str se transmiteau adormit cu portretele alea hidoase n gndul meu de mic reac ionar.
tirile i nu tiu ce bolborosea la din cutie despre regina Angliei. Taica p strase de la nem ii n retragere un radio cu galen ,
L-am acostat pe t ticu prin curte i l-am ntrebat cu un aer pe ct negru, de plexiglas. Era a a de bun c de i era f cut pentru ascultat
se putea de filozofal: n galene, adic n c ti, ei bine, dac era lini te se auzea n toat
- Papa, c i-a a-i ziceam, cam n glum , ce-mi po i dumneata odaia. La o or bine stabilit au intrat la noi c iva prieteni de-ai tatei,
spune despre regina Angliei? unii de prin satele vecine. Erau b rba i solizi, cu femei zdravene, pe
Cnd m d deam intelectual i vorbeam cu i n loc de ... care eu i priveam ca pe ni te zei ai nop ilor f lun ... Mama Floarea
sau dnsu, sau dumneata, lui tetea Pandele-i s rea and ra i m - i trata ntotdeauna cu cl tite i cu vini or de zaib r.
njura urgent. Nu-i pl ceau sc mb ielile lingvitice. - D , cumnate, lampa aia mai mic ...
- Dar ce-ai, m , tu, cu regina, vrei s-o vizitezi i pe ea ca pe... i unchiul Rinu o d dea. Eu eram zgrgore, pe dup gtul sobei.
- P i ce... nici ea n-are coco pe b tur ? Taica scotea nceti or Simenssul de sub pat i-l instala pe m su a
- Hai c i spun. O regin poate fi o iap f tat dintr-un arm sar scund . Nu se-auzea nici musca. Dup vreo jum tate de or obiectul
de ras , corcit cu o iap de snge englezesc sau poate fi o catri clandestin se pitea din nou sub pat i urmau comentariile.
sc rat care umbl de nebun dup arm sari! - Ce zici, nene Pandele, vine americanul s ne scape sau nu?
Era clar - tetea n-avea chef de taclale cu mine. - Nu!... Ei au alte treburi de rezolvat acum. Stalin le-a tras cacial-
- Mul umesc..., papa! maua la Yalta i-acum americanii i rod unghiile.
- Vezi c iau biciul... - De unde tii c nu vin? Poate c nu- i convine s vin ?!
n clipa aceea mi-am jurat n barb ca la via a mea s cunosc i Taica l suspecta p- sta de provocator i-i s rea and ra.
eu, cndva, o regin sadea. Pe regina noastr - Maria - o cunoscusem - Gata edin a!... Voi i a tepta i pe americani s v umple vou
ntr-o conjunctur hambarele cu grne...
foarte trist . Eram la Ei au hambarele lor i
coal , printr-a doua gurile lor de hr nit.
primar . nv torul - Iar l-a apucat...,
Meltiade Perianu, prie- bolborosea la...
ten cu taica i de ace- - Salvatorii nu vin
la i crez politic, a ad - din cer. Voi, noi, ce fa-
uga, a intrat n clasa cem s ne salv m? Vor
noastr , de i titular era veni ru ii s ne cheme
Dl. Mnecu . Era cu la colhoz..., adic la ca-
Doamna Perianu. Pe zan. Mama voastr dar
peretele din fa tronau de cioflingari. Floare,
portretele reginei ma- -mi topori ca!...
- Maria i al lui Mi-
hai. Sub privirile noas-
tre tmpe s-a urcat pe
(din volumul,
un taburet i a dat por- n curs de
tretele acelea jos. apari ie,
- Copii, s le spu-
ne i p rin ilor vo tri c Zeii tuzleni,
regalitatea a c zut. roman-
nv torul era
foarte trist i-i privea pe Edgar Degas - Femeie cu crizanteme fluviu)
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Viorel ROMAN
(Germania)
Parazitismul
greco-ortodox
Parazitismul greco-ortodox e un protest
mpotriva ipocriziei laice, politic corect , oc-
cidental . Dup Vladimir Putin, eful Fede-
ra iei i Bisericii Ruse, protectorul tuturor
greco-ortodoc ilor, cauza conflictelor est-
vest este generat de e ecul anului crucial
1989, de cnd refacerea unit ii cre tine, o-
pera lui Mihail S. Gorbaciov i a Fericitului
Ioan Paul II, e degradat la una tehnico-fi-
nanciar , f Dumnezeu. Motive de nen e-
legere se g sesc u or, dac nu era Ucraina
se g sea altceva, constat Putin. Asta e vala-
bil n aceste zile i la conflictul dintre greco-
ortodoc i i institu iile creditoare occidentale.
Ce se ntmpl de fapt n Grecia? UE/FMI/ ortodoc ii i negustorii de popoare; Sfntul
BCE asigur ortodoc ilor un nivelul de trai
occidental n speran a c ei vor adopta un
nou sistem social-politic pe baza codului ca-
nonic romano-catolic modernizat i actualizat
(acquis-communautaire), cu toate c fali-
mentul doctrinei modernization without
westernisation, moderniz rii f occiden-
talizare, este bine cunoscut i verificat n zeci
de ri.
Dar occidentalii vor s eludeze refacerea
unit ii cre tine cu o subven ionare f de
sfr it... ad calendas Graecas. Pia a neagr ,
corup ia i evaziunea fiscal sunt, n Grecia,
la ordinea zilei, iar cea mai mare i bine pl tit
administra ie european (termenul de com-
para ie fiind PIB-ul) n-a reu it, n ciuda pro-
misiunilor, s colecteze 70 de miliarde de euro.
Pensiile sunt n Grecia de patru ori mai mari
dect media UE (dup PIB), iar pensionarea
ncepe cu opt ani mai devreme dect n Ger-
mania. Economia nu-i competitiv . 50% dintre
tineri sunt omeri.
Dup cinci ani de situa ie falimentar , cu
un stat i o economie incompatibil cu nor-
mele vestice, Grecia poate reveni la moneda
na ional Drahma, la devalorizare i rec -
tigarea pe aceast cale a competitivit ii eco-
nomice i mai ales la eliminarea omajului de
mas . Institute de cercetare din Oxford i
Mnchen au analizat situa ii similare n 70
de ri i favorizeaz aceast politic eco-
nomic pragmatic .
Interesul pentru solu ionarea falimentu-
lui greco-ortodoc ilor dep te ns cu mult
cele 2%, ct este economia Greciei n UE. n
primul rnd este un experiment, care va fi
extins la to i ortodoc ii. n al doilea rnd un
ec destabilizeaz flancul sud-estic al con-
tinentului, cnd Islamul i Rusia sunt n stare
de r zboi, ante portas. n al treilea rnd, anul
viitor are loc Sinodul Panortodox, de la care
nu numai papa Francisc a teapt refacerea
unit ii cre tine i noi perspective comune.
Pentru a n elege ntreaga dimensiune a
situa iei din Grecia este indispensabil att
raportarea la Chestiunea oriental , ct i la
punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe. De
aceea anexez: Cred(o) & Cred(it), Greco-
lea, 1054-1965, i au o pondere neglijabil de
i Marele Sinod Panortodox - 2016.
Cred(o) & Cred(it)
Uniunea European cu trei religii, cre-
din e: catolici, protestan i, greco-ortodoc i
i respectiv cu trei tradi ii de drept, roman,
anglo-saxon i bizantin, este ab ovo o con-
struc ie ubred , care nu se mai bucur de
credit. Cum i ct va rezista?
Pentru c dac nava EURO(pa) la prima
adiere de vnt de prim var greco-ortodox
a intrat n deriv i tratatele trebuie deja re-
vizuite, atunci la prima furtun de toamn se
va scufunda la fel de spectaculos ca Titanic-
ul n timp ce propaganda i orchestra la bord
vor cnta seduc tor pn la distari ia n va-
luri a colosului.
1944 - Churchill i Stalin s-au n eles ca
doi ceamba i pe a half-sheet paper n pri-
vin a influen ei din Balcani: 90% Anglia/USA
n Grecia i 90% URSS n Romnia. Ironia
istoriei: romnii voiau s vin americanii i
grecii, ru ii.
1989 - Bush i Gorbaciov renun la R z-
boiul rece. Imperiul Roman de Apus se reface
pa nic i greco-ortodoc ii, romnii, slavii de
sud ader la UE, cu toate c ei n-au f cut
parte niciodat din Imperiul Roman de Apus,
ci numai din cel de R rit i Imperiul Turc i
fac parte din Imperiul duhovnicesc i sobor-
nicesc al celei de-a treia Roma, Moscova,
care refuz dialogul cu Roma, capitala spiri-
33
tual a Europei.
Ce credibilitate are o cas comun euro-
pean n care locatarii refuz armonizarea
modului de via , a credin ei i creditului?
Paradoxal pre edintele Traian B sescu este
i pentru axa Londra-Washington potrivnic
Europei i pentru EURO(pa). Ca n r zboiul
mondial, romnii lupt i pierd pe toate fron-
turile, apoi sunt dezmembra i n dou colonii
ruso-pravoslavnice. R splata duplicit ii. De
data asta va fi altfel?
Greco-ortodoc ii sunt n UE de facto to-
lera i, un statut pe care i de jure l-au avut de
la Marea Schism la Conciliul Vatican al II-
2% din economia UE. Totu i ei au reu it per-
forman a, ajuta i de protestan i s destabi-
lizeze EURO(pa).
Sunt con tien i greco-ortodoc ii de
consecin ele minciuni, falsific rii statisticii?
Acum tot ei dau vina pe UE c s-au ndatorat
cu peste 300 miliare de euro, mai mult dect i
ine punga. Solidaritatea ntre credin e i tra-
di ii juridice, economico-financiare diferite,
ntre greco-ortodoc i i occidentali s-a de-
gradat, la nivelul antajului. Ca la poker, cine
mai mult?
Greco-ortodoc ii i
negustorii de popoare
Refuzul Moscovei i Athosului de a-i
primi pe papii Ioan Paul II i Benedict XVI i
mai ales de a ncepe dialogul dintre ortodoc i
i occidentali n vederea reunirii cre tinilor
genereaz acum o grav criz duhovniceas-
, cea economic fiind numai vrful iceber-
ului, constat Sfntul Sinod al Bisericii Gre-
ciei n Enciclica C tre popor.
Rusia nu produce niciun articol de cali-
tate. Petrol, gaze i armament sunt singurele
produse la export. Condamnarea evreului M.
Khodorkovsy a revoltat presa i cancelariile
occidentale. Statul rus este mafiot, dup cum
am aflat din coresponden a secret a amba-
sadei SUA, a a c de fapt nimeni nu s-a mirat
inculpatul a furat, n-a pl tit impozit. Pro-
34 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
cesul a fost numai un bun prilej de a marca
lipsa de unitate de vederi ntre est i vest.
Negustorii de popoare s-au folosit de sl -
biciunea conduc torilor politici greci, care
practic rela ii clientelare, cump electoratul
cu bani de mprumut, con tien i c nu au cum
-i restituie, iar popula ia se complace ntr-o
bun stare fals . Pn cnd creditorii au pus
piciorul n prag i condi ii umilitoare, mai ales
nu sunt n comuniune unii cu al ii.
Cei care au dat bani i au ajutat s fal-
sifice datele financiare nu se mai bucur de
simpatie la Atena, unde demonstra iile sunt
violente i de unde se trimit cu po ta plicuri
cu bombe spre vest. Negustorii de popoare
nu sunt nominaliza i n Enciclica, dar probabil
este vorba de sistemul financiar occiden-
tal n care, dup cum se tie, Ben Bernanke,
evreii joac un rol important. La descoperirea
falsurilor s-a pomenit des banca Goldmann
& Sachs.
Antioccidentalismul ortodox s-a folosit
din toate timpurile de antisemitism, a a c
nu este de mirare c imediat a izbucnit un
scandal pe aceast tem prilejuit de un inter-
viu la TV a IPSS Serafim, mitropolitul de
Pireu, similar cu a episcopului englez Wil-
liamson. Cu toate c IPSS este mpotriva
masoneriei, care se roag satanei, i sionis-
mului, dect un adept al antisemitismului i
neg rii holocaustului, se poate face o le-
tur ntre negustori i evrei.
Ortodoxia moldo-valah orientat spre
Athos a practicat modelul bun st rii de m-
prumut sub T riceanu, prim-ministru de ori-
gine greac , dar n-a reu it performan a de
300 miliarde Euro. Romnia nu este Euroland.
n afar de asta, nu exist antisemism, anti-
occidentalism n ar , tot a a cum nu vedem
o aversiune a occidentalilor mpotriva ro-
mnilor. Hot rtoare n acest sens a fost vi-
zita istoric a papei Ioan Paul II la Bucure ti
n 1999 i va fi cea mult a teptat a papei
Benedict XVI anul acesta. Pentru c numai
prin dialog i Unire cu Roma se va dep i
criza spiritual i urm rile ei nefaste, att de
dramatic prezentate n Enciclica.
Sfntul i Marele Sinod
Panortodox - 2016
La Constantinopol (n Fanarul din Istan-
bul) se fac preg tiri pentru Sfntul i Marele
Sinod Panortodox, care trebuia s aib loc
simultan cu Conciliul Vatican al II-lea (1965)
al Bisericii romano-catolice, dar R zboiul rece
i tranzi ia de la colectivismul ortodoxo-co-
munist la capitalismul liberal, anglo-mozaic
au fost tot attea impedimente greu de dep it.
Anul VI, nr. 7(59)/2015
O retrospectiv . mp ratul i Sfntul ambivalente i cu occidentul i cu marele frate
Constinatin cel Mare a convocat la Niceea de la r rit, dup ce acesta i-a furat Tezaurul,
(325) primul Sinod al Bisericii, unde a pus Basarabia, Bucovina de Nord, inutul Her a,
bazele dogmatice, canonice ale noii religii de urmeaz Transnistria. n ciuda tuturora, pn
stat. Dezmembrarea Imperiului Roman n cel la refacerea unit ii cre tine, ortodoc ii sunt
de R rit i Apus a creat n timp dou ierar- solidari n fa a vestului. La anexarea Crimeii
hii, Biserici, care se despart n mod tragic la au venit lng ru i i voluntari ortodoc i srbi.
Marea Schism (1054). n urm cu jum tate Nu e un secret c pre edintele Victor V. Ponta
de secol, papa Paul al VI-lea i patriarhul e i cu vestul i cu estul pn se limpezesc
Athenagoras, iar in acest an papa Francisc apele, n cea mai buna tradi ie, n calea tuturor
i patriarhul Bartolomeu, s-au ntlnit la Ieru- ut ilor, i dup o expresie interbelic , e i
salim, rezultatul fiind un consens din ce n el n lan urile grele ale duhovniciei i sobor-
ce mai acceptat de to i cre tinii - Biserica niciei constantinopolitane i moscovite.
universal respir cu doi pl mni. Proiectul moldo-valah a patra Roma
Ocuparea Crimeii de c tre Federa ia Ru- (Nicolae Iorga) la Bucure ti se creioneaz
siei, dup ce n urm cu dou decenii garanta numai arhitectural. n curtea Palatului lui
mpreun cu marile puteri grani ele Ucrainei, Ceau escu se construie te acuma Catedrala
crearea Uniunii Economice Euroasiatic anti Mntuirii Neamului, pentru care a f cut o
UE i reactualizarea panortodoxiei i pan- dona ie i papa Ioan Paul II. Subordonarea
slavismului readuce n actualitate R zboiul moldo-valahilor, a lui Ponta fa de Putin, e
rece. Proiectul imperial al pre edintelui Vla- fireasc , dar ambii vor a fi rege i preot
dimir V. Putin surprinde, pentru c Rusia n-a (Geneza 14, 17-24), cre tini orientali autoritari.
dep it sl biciunea sovietic socio-econo- Cum va arata Ortodoxia dup Sinod?
mic , dependent de industria extractiv i Nostalgia ortodoc ilor nu-i legat numai
sc derea demografic . O modernizare a lumii de gloria dictaturii de dezvoltare din vremea
greco-pravoslnice f sau chiar mpotriva lui Stalin i Ceau escu, ci, mai ales la noua
occidentului este greu de imaginat, de aceea genera ie a lui Putin i Ponta, de erodarea
criza ucrainean de azi, a slavilor orientali, actual a ncrederii n sine, a demnit ii celor
este mai ales un sever semnal de alarm a condamna i a fi p mnteni de mna a doua,
lipsei de unitate cre tin . sorti i corup iei i s ciei, cu credit i via
Cele mai mari ri ortodoxe, Federa ia neperformant . Nu se mai vrea revenirea la
Rus i Romnia sunt i cele care sunt afec- asprimea dictaturii ortodoxo-comuniste, ci
tate cel mai mult de imensul e ec din anul de dep irea eternului impas social i material,
gra ie 1989, cnd toat lumea i cu att mai a inegalit ii, nedrept ii, crizei. Marile teme
mult cre tinii din est i vest sperau n refa- ale Sfantului Sinod.
cerea unit ii de credin i ntr-un viitor co-
mun. Fericitul papa Ioan Paul
II a venit n acest sens la Bucu-
re ti, la Moscova n-a mai apu-
cat i de aceea lipsa de ncre-
dere a fra ilor, resemnarea a-
pas asupra tuturora.
n acest context, Sinodul
caut r spuns la secularism,
relativism, indiferentismul re-
ligios, la migra ia celor margi-
naliza i, persecuta i, la criza e-
conomic , financiar , la s -
cie, la problemele care fr mnt
lumea. Cele 7 Sinoade ortodoxe
au fost ini iate, deschise de
mp ra i romani, cel din zilele
noastre va fi prezidat de patri-
arhul grec Bartolomeu sau de
arul Putin, urma ul mp ra ilor,
protec-torul pan ortodox?
Renun Moscova la ntieta-
tea celei de a treia Roma, la pan-
ortodoxie, ca raison dtat?
Partidul panortodox mol-
do-valah PMR, PCR, FSN,
PDSR, PSD, USL, PC are rela ii
Degas - Coafura
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Problemele patriarhilor ortodoc i sunt cele
ale lumii, dar dep irea resentimentelor acu-
mulate un mileniu cere un efort al cre tinilor
din vest i est. Anatemizarea reciproc de la
Schisma la Conciliul Vatican II face c i azi
ortodoc ii se simt duhovnice te superiori oc-
cidentalilor i vestul se uit cu condescen-
den la situa ia material precar din est.
Ortodoc ii sunt mereu n criz i cei mai s raci
europeni.
Care sunt i cum s-a ajuns la prejudec i?
Crucia ii ocup Constantinopolul i refac uni-
tatea cre tin . De atunci grecii au o aversiune
fa de apuseni, pe care catolicii au ncercat
o dep easc la Conciliul de la Floren a.
Dup c derea Constantinopolului greco-orto-
doc ii devin antioccidentalii Sultanului, care
ridic o Cortin de Fier ntre cre tini. Inchizi ia
interzice avorturile pentru a dep i pierderile
din vremea ciumei. Apoi, mai numero i, oc-
cidentalii r spndesc Evanghelia pe toate
continentele. nfrnt la Viena, Sultanul se re-
trage i ardelenii se unesc cu Roma, redevin
occidentali. Asta nu convine maghiarilor i
greco-slavilor, care-i vor pe valahi jos. n con-
flictul legat de Unire, Imperiul trimite pe gen.
Bukow cu misiunea de a face pace i desfiin a
stirile contemplative, f coli, spitale
etc., f o activitate util Sf. Imperiu.
zboaiele napoleoniene i apropie pe
romni prin cultur i masonerie de vest. Cuza
i regii vor i ei unirea cu Roma, dar ea e mereu
subminat . Romnia Mare, opera ideii uni ilor
i faptei moldo-valahilor, era f vlag , pentru
nu s-a creat marea diocez latin promis .
n perioada R zboiului Rece prejudec ile de
mai sus devin n est canon laic.
n 1965 se renun la anatemizarea reci-
proc la Constantinopol i Roma. Cu toate
astea Cruciadele, Inchizi ia, Unirea, Bukow,
ecul Romniei Mari, mai nou i oroarea de
islamizarea occidentului, sunt leitmotivele
unei aversiuni greu de n eles la moldo-valahi,
mai ales dup vizita Fericitului Ioan Paul II i
aderarea Romniei la UE. Cnd va trece Car-
pa ii Biserica Unit cu Roma a Preafericitului
Lucian cardinal Mure an? Va nf ptui Sino-
dul Panortodox unitatea de credin dintre
ardeleni i moldo-valahi?
Schi area dihotomiei milenare dintre
greci i latini, dintre Constantinopol / Mos-
cova i Roma, dintre est i vest cu consecin e
dramatice i n vremea noastr este necesar
att pentru a percepe dimensiunea istoric a
Sfntului i Marelui Sinod Panortodox
(ultimul a avut loc n urm cu 1100 ani, la
Niceea 787), ct i pentru a readuce n con-
tiin , actualitate, imperativul i perspecti-
vele refacerii unit ii cre tine de la Vancouver
la Vladivostok, model universal de civiliza ie
n era globaliz rii.
Calendar - Iulie
1.07.1917 - a murit Titu Maiorescu (n. 1840)
1.07.1929 - s-a n scut Costache Ol reanu (m.
2000)
2.07.1891 - a murit Mihail Kog lniceanu (n.
1817)
2.07.1893 - s-a n scut Demostene Botez (m.
1973)
2.07.1893 - s-a n scut Luca I.Caragiale (m.
1921)
2.07.1914 - a murit Emil Grleanu (n. 1879)
2.07.1926 - s-a n scut Octavian Paler (m. 2007)
2.07.1946 - s-a n scut Dan Verona
2.07.1951 - s-a n scut Isabela Vasiliu Scraba
2.07.1954 - s-a n scut Ioan Holban
2.07.1936 - a murit Grigore D. Pencioiu (n. 1869)
2.07.1978 - a murit Mira Simian (n. 1920)
3.07.1950 - s-a n scut Ioana Dinulescu
3.07.1923 - s-a n scut Nicolae Paul Mihail (m.
2013)
3.07.1942 - s-a n scut Victor Rusu
4.07.1923 - s-a n scut Haralamb Zinc
4.07.1941 - s-a n scut Virgil Dumitrescu
4.07.1942 - s-a n scut Al. Doru erban
5.07.1931 - s-a n scut Al. Oprea (m. 1983)
5.07 1958 - s-a n scut Bogdan Ghiu
6.07.1920 - s-a n scut Drago Vicol (m. 1983)
6.07.1958 - s-a n scut Adrian Alui-Gheorghe
6.07.2004 - a murit George Lesnea (n. 1936)
7.07.1939 - s-a n scut Voicu Bugariu
7.07.1964 - a murit Ion Vinea (n. 1895)
8.07.1933 - s-a n scut Tudor B ran
8.07.1942 - s-a n scut erban Foar
8.07.1968 - a murit Petre Pandrea (n. 1904)
8.07.1941 - s-a n scut Angela Marinescu
9.07.1900 - s-a n scut Al. Graur (m. 1988)
9.07.1959 - s-a n scut Leon Dur
11.07.1797 - a murit Ien chi V rescu (n.
1740)
11.07.1933 - s-a n scut Alexandru Ivasiuc (m.
1977)
11.07.1943 - s-a n scut Radu F.Alexandru
12.07.1909 - s-a n scut Constantin Noica
(m.1988)
12.07.1999 - a murit Mircea Nedelciu (n. 1950)
14.07.1948 - s-a n scut Nicolae Dabija
14.07.1967 - a murit Tudor Arghezi (n. 1880)
14.07.1968 - a murit Oscar Lemnaru (n. 1907)
14.07.1999 - a murit Maria Banu (n. 1914)
35
14.07.1999 - a murit Cornel Regman (n. 1919)
15.07.1934 - s-a n scut Victor Cr ciun
16.07.1872 - s-a n scut Dimitrie Anghel (m.
1914)
16.07.1939 - s-a n scut Caius Dragomir
16.07.1937 - s-a n scut Costea Marinoiu (m.
2011)
16.07.1943 - a murit E. Lovinescu (n. 1881)
17.07.1993 - a murit Traian Co ovei (n. 1921)
19.07.1923 - s-a n scut Constantin oiu
19.07.1936 - s-a n scut Norman Manea
19.07.1992 - a murit Dionisie M. Pippidi (n.
1905)
20.07.1927 - s-a n scut Matilda Caragiu-
Mario eanu
20.07.1939 - s-a n scut Ilie Gu an
20.07.1943 - s-a n scut Adrian P unescu (m.
2010)
21.07.1904 - s-a n scut Ion Biberi (m. 1990)
21.07.1947 - s-a n scut F nu B ile teanu (m.
2008)
21.07.1951 - s-a n scut Ion t. Diaconu
21.07.1920 - s-a n scut Violeta Zamfirescu (m.
2006)
21.07.1932 - s-a n scut Corneliu Leu (m. 2015)
21.07.1986 - a murit Ion Caraion (n. 1923)
22.07.1945 - s-a n scut Daniel Turcea (m. 1979)
23.07.1994 - a murit Radu Enescu (n. 1925)
24.07.1911 - s-a n scut George Iva cu (m. 1988)
24.07.1949 - s-a n scut Emil Mladin
24.07.1977 - a murit Emil Botta (n. 1912)
25.07.1876 - s-a n scut Mihail Codreanu (m.
1957)
25.07.1950 - s-a n scut Gheorghe Manafu
25.07.1958 - s-a n scut Varujan Vosganian
26.07.1939 - s-a n scut Gheorghe Azap
26.07.1939 - s-a n scut Cezar Baltag (m. 1997)
27.07.1937 - s-a n scut Pan Izverna (m. 2013)
27.07.1983 - a murit Teodor Bal (n. 1924)
28.07.1935 - s-a n scut Nicolae Fulga (m. 2005)
28.07.1947 - s-a n scut Corneliu Vasile
29.07.1895 - s-a n scut Victor Ion Popa (m. 1946)
29.07.1912 - s-a n scut N. Steinhardt (m. 1989)
29.07.1992 - a murit Lucia Demetrius (n. 1910)
30.07.1893 - s-a n scut Mihail Celarianu (m.
1985)
30.07.1894 - s-a n scut P storel (Al.O.)
Teodoreanu (m.1964)
Edgar Degas - Craniu
36 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
George PETROVAI
Evanghelia dup[ Iuda
o realitate tulbur[toare
With the support of the National Geographic Society, the
manuscript in the Copte language was initially conserved, then it
was translated into English. In 2007, the publishing house Egmont
puts The Gospel after Judas at hand of the Romanian readers.
The existence of this Gospel was known from the first centuries
of Christianism, because in his work Against Heresies, Irineu from
Lyon (second century ) approached it with vehemence, the book
being considered the fundamental book of the Cainits (term which
comes from the criminal Cain), the group inside the Gnostics seen
by Irineu as the most dangerous among the heresies.
It is not known, for sure, who is the author of this Gospel, and
does not know when it was written. But the text remained intact
(page 36) reffers to The Acts of the Apostles from The New
Testament: That another will take your place, so the twelve
Apostles to be entires in their God. This quotation reffers to
Judas substitution by Matia.
Because most of the scholars place The Acts of the Apostles
around 90-100 years, it means that The Gospel after Judas must
be placed in the second century (probably it appeared in Greek
language before the year 180)
De ceva timp, mai exact de la descoperirea manuscriselor gnostice
n anul 1945 la Nag Hammadi, Egiptul de Sus, i a celor eseniene n
anul 1947 n pe terile de la Qumran (a a numitele Manuscrise de la
Edgar Degas - Cai de curse
Anul VI, nr. 7(59)/2015
Marea Moart ), nc din acea vreme, deci, circul tot mai insistent
tiri despre existen a i a altor Evanghelii nafara celor patru (Matei,
Marcu, Luca, Ioan) considerate canonice. n parantez fie spus, ter-
menul grecesc knon, care provine de la trestia (kane n ebraic ) ce
servea la m surat, a fost utilizat de apostolul Pavel cu sensul de
regul de conduit .
De fapt, sunt de p rere savan ii i bibli tii, n cre tinismul inci-
pient au existat mai multe curente i orient ri. Adev rata credin
sau - mai exact - perspectiva ortodox asupra cre tinismului a fost
fixat n primele dou secole cre tine de gruparea din care f ceau
parte Irineu i Tertulian. Gruparea lor a c tigat tot mai mul i adep i,
iar ei au stabilit c ile canonice care vor intra n componen a Noului
Testament, marginalizndu-le pe celelalte, ba chiar afurisindu-le pe
unele dintre ele.
Dar cnd vine vorba de cele umane, inclusiv de mitologii i religii,
trebuie s fim drep i cu noi n ine i s recunoa tem c Lucretius
Carus avea perfect dreptate atunci cnd afirma: Ex nihilo nihil
(Din nimic nu apare nimic). Ba chiar putem face un pas mai n fa i
presupunem cu suficient temei c nici m car lumea n-a fost f cut
din nimic, ci din preaplinul lui Dumnezeu. Sigur c suntem tenta i s
ne ntreb m ntr-o manier nu doar tautologic , ci de-a dreptul
riscant pentru echilibrul fragil al min ii noastre: Dar pe Dumnezeu
cine L-a f cut? ns dup cum ne nva Aristotel, o asemenea ntre-
bare este complet lipsit de sens pentru o minte uman ncercat de
fiorul logic al a ez rii lucrurilor ntr-o ordine n
care logica premerge filosofia, iar ntregul pre-
merge partea. Iat de ce este de p rere Stagiritul
trebuie s admitem existen a Primului Motor
de la care au purces toate, dac vrem ca mintea
noastr s i g seasc un reaz m solid n necon-
tenita alerg tur ce i-a fost menit . C ci dac
toate fiin ele i lucrurile sunt doar p i, Dumne-
zeu este Spiritul universal n cople itoarea Sa
totalitate, adic Marele Arhitect care a creat v -
zutele i nev zutele.
Despre El nu se poate spune ca despre
atotputernicul zeu egiptean Ra c este zeul care
s-a creat pe sine nsu i, ntruct El nu poate fi
identificat cu un zeu oarecare, ce- i afl mul u-
mirea idolatr n diverse reprezent ri antropo-
morfe, zoomorfe i hibride. i asta pentru c El
este Cel ce este, adic Yahweh, nume provenind
din r cina verbului ebraic a fi, tradus prin
cel ce este i notat n original prin tetragrama
sacr YHWH. Fa a Lui nu poate fi v zut , c ci -
ni se spune n Genesa - nu este cu putin ca
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 37
*
un om s M vad i s r mn viu, iar numele Lui secret nu poate Acestea fiind zise, s revenim la Evanghelia dup Iuda. Manu-
fi rostit dect n oapt , o dat pe an n Sfnta Sfintelor, sanctuarul scrisul n cauz , inclus n Codexul Tchacos, are propria sa istorie. A
din Templu. circulat dintr-o parte a lumii n alta i a trecut prin diverse mini
Dar cu toate c evreii i redau pn i istoria n termenii Torei i lacome, dar prea pu in grijulii i aproape deloc pricepute, pn ce a
n spiritul studiului Torei, iar pe ei se consider c fac parte dintr-o ajuns ntr-un stadiu foarte avansat de degradare, c ci pe g sitorul
entitate organic politico-religioas unic , al c rei suflet este Tora manuscrisului (ce- i spunea proprietar) l interesa doar s -l vnd
i al c rei trup este ara Sfnt (Paul Johnson n O istorie a evreilor, pe un pre ct mai bun. n final a ajuns acolo unde ar fi trebuit s
Editura Hasefer, Bucure ti, 2005), totu i nici m car religia mozaic n- ajung de la bun nceput, adic pe minile grijulii ale unor adev ra i
a cunoscut de la bun nceput des vr irea cu care a fost investit speciali ti. Aici, cu infinite precau ii i-a fost dendat recunoscut
mai trziu. Nici nu se putea s fie altminteri, c ci pe m sur ce vechii valoarea i autenticitatea (cu mult aten ie s-a apelat inclusiv la tes-
evrei avansau spre monoteism sub influen a unor religii mai vechi i tele cu carbon), apoi a fost recondi ionat (din p cate nu chiar integral)
mai nuan ate (egiptean , asiro-babilonian , fenician etc.), dar i i conservat n cele mai bune condi iuni, dup care s-a trecut la tra-
mpotrivindu-se credin elor idolatre i extrem de sngeroase ale po- ducerea sa din limba copt . (Speciali tii exclud n totalitate posibi-
poarelor din jur, principiile binelui i r ului sufereau ele nsele mo- litatea unui text contraf cut, fie i din simplul motiv c n zilele noastre
dific ri de con inut i form . nu sunt mul i cunosc tori ai limbii copte i c num rul celor care pot
n ceea ce prive te Binele, la nceput evreii l-au avut pe Elohim, scrie n aceast limb este i mai mic!) Astfel, cu sprijinul Societ ii
acea divinitate plural sau grup de divinit i secundare consacrate National Geographic a ap rut Evanghelia dup Iuda n limba en-
construc iei i reconstruc iei universale (acei noi de care se pome- glez , iar recent Editura Egmont a pus-o i la ndemna cititorilor
ne te n Genesa). Apoi s-a trecut la El, divinitate semitic prin exce- romni.
len , care ulterior dobnde te semnifica ia de Dumnezeu, i abia pe De fapt despre existen a acestei Evanghelii se tia nc din primele
urm se ajunge la forma suprem de El Yahweh (Domnul Dumnezeu), secole ale cre tinismului, c ci n lucrarea sa intitulat mpotriva
notat - dup cum spuneam - cu tetragrama sacr YHWH, c ruia i se ereziilor, Irineu din Lyon (sec. II) a atacat-o cu mult vehemen ,
subordoneaz ca atribute Shaddai, Sabath, Adonai etc. considernd-o cartea de c ti a caini ilor (termenul provine de la
fratricidul Cain), grupare n cadrul gnosticilor, pe care Irineu i con-
ul la rndul lui a cunoscut o suit de ntruchip ri negative, de sidera ca fiind cei mai periculo i dintre eretici.
la Azazel, vechi demon al de ertului (echivalentul egipteanului Seth), De unde aceast faim a gnosticilor, mbinat cu teama credin-
pn la Belzebuth, prin ul demonilor, cel derivat n textele biblice din cio ilor ortodoc i vizavi de nv tura lor? De acolo c ei a ezau
Baal Zebub, coordonatorul cosmic al fenicienilor. cunoa terea (gnosis n grece te) mai presus de credin (pistis),
Astfel stnd lucrurile cu religiile anterioare cre tinismului i ceea ce nseamn c n concep ia lor ignoran a era considerat cel
tiindu-se prea bine strnsa leg tur derivativ dintre mozaism i mai mare p cat posibil dintre toate p catele cu care s-au luptat pre-
cre tinism, nu trebuie s ne mire ezit rile i c ut rile sale din primele decesorii no tri i cu care sus inem c ne lupt m din greu i noi,
veacuri, pn ce ncetul cu ncetul s-a alc tuit forma sa definitiv pe oamenii secolului 21.
care ne este dat i nou s i-o cunoa tem, form la care au contribuit Dar n Evanghelia dup Iuda, textul despre care spuneam c
din plin nv i i doctrinari precum Tertulian, Origene, Eusebiu din recent a fost recuperat i tradus din limba copt , nu se face nicio re-
Cezareea sau Ieronim (autorul Vulgatei). ferire la Cain i al i antieroi din Scripturile iudaice la care face trimitere
Irineu, fapt ce ne ndrept te
tragem concluzia c Irineu nu
cuno tea aceast scriere, ci doar
auzise despre ea. Tot att de a-
dev rat este c n comunit ile
gnostice ale Antichit ii au
circulat mai multe Evanghelii
dup Iuda, posibil s fi fost ver-
siuni dup una dintre ele, i ca n
versiunea cunoscut de Irineu
se fi f cut referire la caini i i
antieroi, respectiv la personaje-
le extrem de detestate n litera-
tura biblic , precum Cain, Esau
sau Iuda Iscarioteanul.
De asemenea, nu se tie cu
certitudine nici cine este autorul
Evangheliei dup Iuda, nici
cnd a fost ea scris . ns n tex-
tul ei, att ct a r mas intact, a-
nume la pagina 36 se face referire
la Faptele apostolilor din Noul
Testament, ocazie cu care Iisus
i spune lui Iuda: C ci altul i
Edgar Degas - nainte de curs va lua locul, a a nct cei doi-
38 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
sprezece ucenici s fie ntregi n dumnezeul lor. (De re inut maniera
de adresare a lui Iisus: dumnezeul lor, adic al ucenicilor, de unde
se vede clar c acesta nu este totuna cu Dumnezeul suprem al lui
Iisus, ca i scrierea lui cu d mic, dovad categoric c se face vor-
bire despre un dumne-zeu inferior i imperfect. De altfel, chiar la n-
ceputul acestei Evanghelii, Iisus efectiv rde de rug ciunile adresate
de c tre ucenici dumnezeului lor!)
n citatul de mai sus se face aluzie indubitabil la alegerea lui
Matia pentru a-l nlocui pe Iuda Iscarioteanul n grupul celor doi-
sprezece. Iuda, a a cum deja auzise de la Iisus, va fi cel de-al trei-
sprezecelea, i iat cum de aceast dat cifra 13 se v de te norocoas ,
ci prin ea, Iscarioteanul va transcende cercul celor 12!
ntruct majoritatea exege ilor plaseaz Faptele apostolilor
(opera lui Luca i continuarea Evangheliei acestuia) n jurul anilor
90-100, nseamn c Evanghelia dup Iuda trebuie situat n secolul
al II-lea (cel mai probabil a ap rut n limba greac nainte de anul
180), c ci alte informa ii corecte despre Iuda Iscarioteanul nu sunt
nafara celor furnizate de Evangheliile canonice.
Cu toate c n Noul Testament apar mai multe personaje cu numele
Iuda, cu certitudine c Evanghelia n discu ie se raporteaz la uce-
nicul ce- i tr deaz nv torul pentru 30 de argin i, dup care,
cuprins de remu ri, el se va sinucide. Posibil ca acest personaj pe
ct de controversat pe att de detestat s nici nu fi existat n realitate,
ci el s ntruchipeze poporul evreu tr tor, c ci apostolul Pavel n
prima sa Epistol c tre corinteni, ne vorbe te doar despre vnzarea
lui Iisus, f a men iona vreun nume i f alte comentarii dincolo
de aceast formulare general .
Totu i, pentru a-l deosebi de al i Iuda, lui i se va spune Iscariot
sau Iscarioteanul, cognomen sau poate supranume care vine de la
aramaicul -Kariot i se traduce prin omul din Kariot, localitate
din Iudeea unde se presupune c el s-ar fi n scut.
ns n Evanghelia dup Iuda, departe de a fi doar un oribil
tr tor i iubitor de argin i, Iuda se dovede te a fi alesul, fiindc
doar lui i se dezv luie tainele (Iisus chiar i spune: Dep rteaz -te de
ceilal i i- i voi spune tainele mp iei) i tot el este singurul dintre
ucenici care nu se nchin la dumnezeul imperfect ce a f cut aceast
lume a durerii (Yaldabath, respectiv Samal sau zeul orb n Cartea
Secret a lui Ioan). Faptul se explic prin aceea c doar el, Iuda, tie
Iisus a venit de pe t rmul (eonul) nemuritor al lui Barbelo,
ceea ce nseamn f putin de t gad c Iisus este cu ade-
rat fiul lui Dumnezeu i c provine de pe t rmul divin de
sus. n consecin , Iuda l va tr da pe Iisus pentru a-L ajuta
scape de docetismul sau aparen a Sa de om (termenul
provine din grecescul dokeo=a p rea) i s se nal e la ceruri.
Barbelo este un personaj divin, cu rol deosebit de impor-
tant n scrierile setiene (cuvnt derivat de la Set, cel de-al
treilea fiu al lui Adam), i asta deoarece Barbelo reprezint
sursa divin a vie ii i luminii, originea ba chiar Mama Pruncu-
lui din aceste texte setiene. Dar care este originea lui Barbelo?
Deocamdat incert , este posibil ca ea s derive din tetragra-
ma sacr YHWH, din care - dup cum deja am precizat - se
formeaz Yahweh, numele Dumnezeului suprem la evrei i n
literatura de specialitate. De notat c Iehova din limba romn
este o evident preluare deformat a ebraicului Yahweh...
Conform concep iei expus n Evanghelia dup Iuda,
fiin a uman este format din trup, suflet i spirit (duh). Trupul
este nveli ul material i pieritor (coconul de carne al sufle-
tului), sufletul este adev rata esen , n timp ce spiritul sau
duhul reprezint for a care anim trupul i-i d via . Cnd
spiritul dispare, corpul moare, prin urmare nceteaz s mai
existe. Dar moartea nu trebuie privit ca o nenorocire, ci ca o
Anul VI, nr. 7(59)/2015
eliberare, pentru c de-abia n acest mod sufletul celor nzestra i cu
scnteia divin poate ajunge n lumea perfect sau n cercurile divine
rezervate sfin ilor! Exact acest lucru I se ntmpl i lui Iisus. i
astfel, cu ajutorul lui Iuda, respectiv prin tr darea acestuia, El i
mpline te nu doar menirea terestr , ci i aspi-ra ia n rii la ceruri.
Iat de ce Evanghelia dup Iuda nu se ncheie cu nvierea i mai
iat rolul special ce-i revine n aceast ecua ie divin lui Iuda!
De men ionat c Evanghelia dup Iuda este un text setian tim-
puriu i c n textele setiene exista, mai exact preexista un Adams,
fiin ideal cereasc . Aceast concep ie gnostic potrivit c reia
st pnitorul P mntului creeaz p mntenii dup un tipar trans-
cendent este similar cu cea platonician , dup care demiurgul
creeaz lumea pe baza formelor i ideilor provenite de pe t rm ide-
atic, opineaz Marvin Meyer, unul dintre savan ii participan i la
opera de refacere i de traducere a textului. i tot M. Meyer precizeaz :
La mijlocul secolului al III-lea circulau deja texte setiene care in-
cludeau astfel de teme platoniciene i numeroase concepte desprinse
din platonism i neoplatonism, unele dintre ele fiind discutate i
criticate de filosoful neoplatonician Plotin i de elevii colii sale
filosofice din Roma.
De unde provine obiec ia platonicienilor i neoplatonicienilor?
De acolo, crede Meyer, c gnosticii n general, setienii n special
erau deosebit de nver una i mpotriva demiurgului (fie c el se nu-
me te Yaldabath, fie Saklas) i c l prezentau pe acesta n tu e
pronun at negative!
a cum am spus mai sus, numele lui Cain nu apare n Evanghelia
dup Iuda, dar el este men ionat n textele descoperite la Nag Hamma-
di, inclusiv n Cartea Secret a lui Ioan i Cartea Sfnt a Marelui
Spirit Invizibil (Evanghelia egiptean ).
Extrem de revelatoare este scurta men iune f cut la pagina 52
din Evanghelia dup Iuda: Set care este numit Hristos (subl.
mea, G.P.), ntruct datorit ei avem dovada cum c filosofia iudaic
setian mpreun cu ntreaga ei mitologie s-a transformat n filosofie
cre tin (Marvin Meyer).
Not : Pentru o mai bun n elegere a acestei problematici ct se
poate de incitant dar i de ambigu , este recomandabil ca cei inte-
resa i s parcurg n prealabil pasajul din cartea mea Confesiuni
esen iale (Editura Echim, 2007), pasaj care se refer la gndirea
gnostic i la influen a acestei concep ii asupra cre tinismului...
Edgar Degas - Dansatoare
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 39
Luis Ral CALVO
(Argentina)

Via a real dere

Ne str duim s iscodim bluzele galbene
Via a real este o preo ie Cineva i nsu te lucrurile Ale femeii iubite;
Erodat . Ca s le dea un alt nume; Recicl m parfumul ei a a cum al ii
n m re ele ora e Dar nu numele este acela Recicleaz cele mai mari mizerii umane.
Mii de credincio i i ncredin eaz sufletele, Care predispune la vid.
Ca s i potoleasc focul c rnii Iat starea real a lucrurilor,
La mila aurit a pomenilor, Cineva precipit cu propria-i privire Fragmentata dizolvare a sufletului
Ordinul religios al zilelor derea lumii, n carnea celor dezgropa i.
Ce vor veni. Doar pentru a inventa alte inuturi
Care s ne restituie i poate de aceea, iubirea asta gangrenat ,
Am l sat totul n minile zeilor, Ce odinioar -am pierdut. i zguduie pe cei ce se iubesc, i i transpune
Am l sat totul pe seama Divinit ii, Chiar la Notre Dame, acolo unde b trnul
A Postului Pa telui i a sfintelor Evanghelii. Dar c i nu se salveaz fugind cople i, coco at,
Eram buni i cura i i solul Ca o femeie contemplnd tulburat Se rencarneaz n clopotni e de argint,
Paradisului constituia Comesenii singuratici i tri ti? Bjbind dup m niile ce atrn
Averea noastr cea mai de pre . nstr inate,
Memoria n fl ri i care ntr-o bun zi
Dar tu, cel care ai renegat dogmele i obiceiurile, Invadeaz alte timpuri. l vor face s i revin -n sim iri.
i ai ales libertatea orbilor
n locul promiselor mp ii Singur tatea vetust a casei O prezen real
Ale n elepciunii, hoin re ti azi
Prin cea a groas a amurgului, Singur tatea vetust a casei n locul acesta cu grani e nedefinite,
ov ind cu capul plecat Continu s se perpetueze Teancurile de hrtii roase de vreme
i minile mpleticite ntr-un banchet ndoielnic. ntr-un spa iu necontrolat de ra iune. Au constituit alt dat o prezen vital ,
O oglind montat
Cuvntul frumos In a teptare, la grani a t cerii n umbra r nilor cicatrizate prost.
Prelungirea vocii tale Aici locuim noi,
Miticul: aura ignorat a n elep ilor. Va prinde r cini Deposeda ii de glorie, sc pa ii din infern,
Atta frumuse e sculptat i somnul mor ii se va nfrupta Coresponden i de pres ai r zboiului
n profunzimea stridiilor. Din r ele unui teren fertil. vr it pe largi dale de piatr ;
Tu ii n mini cuvinte care ntreab . Noi, cei ngr di i intr-o stare mai apropiat
Dar nu orice r spuns duce la catastrof . n locul acesta de totala ruin
Van Gogh zidit ntre cranii ce nu sngereaz . Neprielnic dorin elor Dect de o nmormntare cu mari onoruri -
O hoard de c lug ri e ngr dite Gesta ia celui a teptat A venit momentul s spunem lucrurilor
n mormnt. Va umple h ul. Pe numele lor adev rat:
lbatica ini iere n poezie Aceste locuin e nu mai suport deja
pornit din ochii robului. Cel lalt ntuneric Istoria ndelung adunat ,
Gunguritul tnguitor al porumbeilor
Aman ii Pactul ncheiat cu impostorii sordizi abandona i,
Reprezint cel lalt ntuneric. Toat ve nicia cuprins
Fericirea i declinul, graviditatea ritualurilor. n ma ina asta de scris
Linia oblic a iubirii nchis Cine a transformat Sigilat cu srg de c tre Marele Fierar.
n geamantanul c torului. Zdren ele calcinate n vis rile nebunilor?
Cinii i latr zbuciumul n cosi ele doamnei. De fapt suntem condamna i
Ranchiun g unoas , blesteme antice. Revolta pielii devine acum respir m de-a pururi parfumul acestei
Cine-a furat bastoanele orbului Un leac mpotriva minciunii. femei care alt dat ne-a apar inut,
utnd lumina n bezn ? i pe care am pierdut-o azi n mod mediocru,
Nimic nu separ trupurile de p mnt Noi, albii baricada i a cum numai o femeie
dar ei, aman ii, nu a teapt orgasmul n lumn ri de plumb, Se poate pierde.
ca s i potoleasc setea de-acele mpliniri
mult rvnite. Traducere de Flavia Cosma
40 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Dominic DIAMANT
Doar Dumnezeu
Doar Dumnezeu mai r mnea s fiu
Oripilat de zbaterea de art
Miznd pe un Eden ntr-un pustiu
Isterizat c moartea nu te iart
Nu mi-am putut imagina un vis
Inept ca existen a-n care snt
Captivul unui rol de nedescris
Determinat de mna-mi de p mnt
Indiferent ce fac i ce gndesc
Ascult de-acelea i legi ce se impun
Magnificului spirit omenesc
Asediat i dus de-un ritm nebun
Nici nu mai am puteri s m ab in
Torturii, stins e lic ru-mi divin.
De dragoste
Doina Balad , ct te-am mai iubit
Orbit de singulara ta pl mad
Miraculoas i de-un insolit
Interzicnd orice eherezad
Natura- i dulce m-a mbr at
Instantaneu ca o str fulgerare
Credin a c a fi naripat
Dumnezeiasc fu i-adnc m doare
Iubindu-te, n fa a ta m -nclin
Asigurat c n-ai asem nare
Mirabil este chipul t u divin
Al meu s-o stinge dar al t u nu moare
Nici nu visam s fiu mai fericit
Tot idealul tu mi-ai mplinit
Doar dar din dar
Doar dar din dar merticul t u spore te
Ograda mai frumoas va s i fie
Mai mult dect po i face omene te
Iubirea ta e o minun ie
Nu cine d ruie te-i cel ce pierde
Istoria e plin de exemple
Ca via a frem tnd n codrul verde
Din care se ivesc superbe temple
Natura m-a-nzestrat, recalcitrant ,
Imensa omenirii bog ie
Ascunde-attea gesturi salutare
Mai mari ca tot ce ar putea s fie
Avarii n-au habar de-a a splendoare
Nici dac i-ai toca n-ar n elege
Tic lo ia-i singura lor lege.
Evazionism
Motto - Un palid punct albastru
Carl Sagan
Dac tu tii alt palid punct albastru
Ori vreo figur asem toare
Magiei lui umbrite de dezastru
Ia-m cu tine, i- i r mn datoare
Nu vezi planeta noastr c arat
Indicii tot mai multe de clasare
orice entitate luminat
Dore te s n-o vad cnd dispare?
Iubirea noastr prea pustiitoare
A dus la iminenta tragedie
Mai sumbr dect orbilor le pare
face totul nu a a s fie
Necazul ce ne pa te, tot mai mare,
Tot evadarea-i singura salvare
De dor i inim albastr
Domni drag , plin de nostalgie
O nou poezie i trimit
Min indu-m c ar putea s -i fie
Iubirii mele vrednic acolit
Nu- i po i imagina ct poa s -nsemne
Iubirea ce statornic eu i-o port
Chiar dac nu dai niciun fel de semne
De parc nici n-a fi sau a fi mort
Anul VI, nr. 7(59)/2015
Imagineaz i doar ct pot s suf r
Att de mult dorindu-te, visnd
Mai trist ca-n damful b ii albul nuf r
(ne)muri de dragul t u oricnd
Tot tu s fii eterna mea amant
Un om nefericit
De cte ori n-am plns, de cte ori
Oripilat c vrei s m omori
Metres devenind vreunui nebun
Iste , tiind c n-o s m r zbun
N-am vrut s tiu cte resurse ai
Iar azi, precum Adam gonit din Rai,
Ca prostul suf r i m perpelesc
Distrus de apetitul t u grotesc
Iar dac n elat va fi s mor
Ajuns i eu de rsul tuturor
Metreso, te blestem ca s r mi
Amanta tuturor i-a nim nui
Nicicnd vreo satisfac ie s n-ai
Tr dndu- i chiar imaginea din Rai.
Un om fericit
Dispun de-antene nemaipomenite
(tainice, vr jite)
Oricnd, oriunde dorul m-ar trimite
simt n elementul meu, nct
Iubirea-i tot ce vreau i am. Att.
Nu s-a ivit ispita s reziste
Iubirii mele ve nic optimiste
Cu ea n suflet demonul din mine
Dispune ca nababii de-ori icine
Iar dac cineva se ndoie te
Attea argumente-avnd, fire te,
fac garant de credibilitate
a c oase roade, cine poate.
Numai cnd m gndesc acum la tine
Tot arsenalu-mi d idei divine (-n ajutor mi vine)
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Daniel MARIAN
Abecedarul luminii deschis
pe Meridianele Atlantidei,
dinspre Regele M[rii
Vie uind ntr-un permanent balans im-
plicnd dou lumi redate geografic de dou
continente, gndind c undeva trebuie g sit
acel punct de sprijin care se dovede te a fi
expresia pur pentru curaj i sublim, ns i
dragostea necondi ionat i nepieritoare, i
ale c rei esen e mbrac mantia de gal a po-
eziei. Cndva existnd o realitate smuls din
vis, mai apoi trecnd n frumoas poveste i
ajuns dorin dincolo de limitele aduse de
umbriri i de mai grelele ns il ri ale luminii.
Dar iat cum tocmai se ntmpl ca
Abecedarul luminii s fie asemeni primilor
pa i ai con tientiz rii, pentru care nv tur
nu trebuie, dect o ntrupare de sim uri...
Deasupra e cerul./ Dedesubt - apele m rii./
Cine de la cine-a-nv at/ s rosteasc albas-
trul nti?/ i-al cui e mprumutul?/ Nu cumva
la-nceput/ a fost s rutul?/ ... / Deasupra mea
e somnul,/ dedesubtul meu - apele somnului./
Numai apusul meu/ este visul,/ mprumutat
de la om./ Cum a putea dect omene te,/
cuvnt cu cuvnt,/ s es lumina/ cu care se-
nve mnt Dumnezeu/ amintindu- i de cer,/
de p mnt/ i, mai ales, de gustul amar/ din
fr mnt.
Dincolo de facerile / desfacerile sor ii,
exist o magie a unui t rm luat pentru a fi
plantat aproape, dintr-o ran de basm, care
Degas - Baletul operei din Paris
pe lng c sngereaz -nl crimat, vorbe te
cu de la sine dezlegare, despre exodul sufle-
tului peste neputin a min ii. Trebuie ndr z-
neal , pentru a te aventura pe Meridianele
Atlantidei... Cu fiecare meridian,/ (o fi o des-
ire n plus?)/ oare e ti mai aproape,/ oare
ti mai departe?/ Te-adun i te scad c-un
apus./ Pentru c tu locuie ti/ de partea cealal-
de fric ,/ acum prin cuvintele tale e noapte/
ca-n altarul primului cerc de gutui./ ... / Tu
dormi/ cnd eu/ prin toate p durile Atlan-
tidei/ te caut strignd/ printre copaci bles-
temndu- i furi ul:/ - Spune visului c-a fost
numai vis,/ i albul ucis tot prin alb,/ s rut
pe t ul/ fulgerat doar de gnd!
Ajungem n universul fluid, entropic, nici-
odat devenit definitiv, oricare defini ie i-ar
fi dat , tocmai pentru c ntotdeauna mai
poate fi g sit o dimensiune n plus, mai ge-
neroas dect celelalte. Se ntmpl de apar
entit i surprinz toare, care exced registrului,
-i zicem omologat, al palpabilului real ime-
diat. Astfel este cu Regele m rii: Precum la
ah,/ izvorul alb,/ izvorul negru/ A cui o s
fie, n cele din urm / mutarea?/ Dar ce mai
conteaz ,/ precum la ah,/ precum la coal /
al cui va r mne,/ pe tabla goal ,/ pestri ul
uit rii...// Ah!,/ r spunsu-lea marea/ izvo-
rului alb,/ izvorului negru,/ de ce-a i uitat cu-
41
ntrebarea/ pe regele M rii?
O nea teptat apropiere de r cinile al-
gebrice ale geometriei, se reg se te la Du-
mitru Ichim, atunci cnd enun , n fapt
transpunnd valorile existen iale n planul
cel mai potrivit unei percep ii ce duce dac
nu spre complet, atunci m car spre rotund...
A a cum st m pe banca din parc/ discutnd
de algebr i valoarea lui pi,/ de Arhimede
i/ Na-bu-co-do-no-sor,/ ce ar fi,/ dac u or,/
bra ul meu peste um rul ei,/ ncet, ncet ar
ri/ ca luna peste m rile lui Grieg?... ( a
cum st m).
Iar oarecum r zvr tit, n relativ aceea i
inedit ipostaz liric for nd cu inten ie
ordinea logicii care oricum duce spre diverse
ipostaze ale infinitului, l mai g sim pe poet
n Ne-euclidian : M nv ai de Arhimede/
i mai nebun ca el, de Euclid/ (ntotdeauna la
geometrie am fost prost)/ i de al ii care ne-
avnd ce face/ ne chinuiau/ cu cercuri, linii,
echere,/ tot felul de lucruri f de rost/ i
alte vorbe goale
Jum tate de inel deasupra oceanului
poate fi o lec ie categoric de maturitate po-
etic , convingnd prin nelini ti, adeseori iz-
bucniri, alteori mp ri rare, cu fiecare pa-
gin r sfoit ... Tot ce-a vrea/ s spun des-
pre tine,/ al ii au scris cu mult nainte/ cu
mult prea izvor,/ de-aceea mi-e dor/ de un
neam mai str in de cuvinte (Tot ce a
vrea). Versul lui Dumitru Ichim este de o acu-
rate e mai greu de ntlnit... Mult mai fru-
mo i/ dect gr dina/ i to i merii lui Adam i
Eva,/ era castanii g rii/ cu fumul locomoti-
velor n ram... (Roman cu breton).
Deoarece am nceput prin a ncerca o
transcriere ideatic a unei ipostaze printre
cele mai frenetice ale luminii, a r mne n
aceea i formul binef toare... Nu voi fi
vnt/ ramurilor tale./ i voi l sa cuvintele/
a cum sunt,/ a a cum merii le/ torc lin spre
florile dinti/ t cerile./ Ce bine-i st luminii/
cnd cu ochiul prin cuvnt! (Ce bine-i
st luminii...). Nu e deloc prea mult, zicnd
Dumitru Ichim este un poet al luminii, n
timp ce poezia sa este o poezie a luminii!
42
Cristiana Maria PURDESCU
E toamn
E toamn i e cald ca vara,
durile sunt nc verzi,
Necuprins -i n suflet am ciunea,
Tu nu vrei s m vezi.
i p ri pe ramuri mai cnt ,
i fierbe mustul n vii,
Necuprins -i n suflet am ciunea,
Tu nu vrei s m tii.
i uit de p rin i, de surori i de toate,
n focul iubirii se-aprind ochii mei,
Necuprins -i n suflet am ciunea,
Tu nu vrei s m vrei...
Cu gndul
Te-am descompus n molecule
Cu gndul s te scot din materie,
Dar tu zmbe ti abstract i intermitent.
Misterul lumii tale,
O virtual r cire.
n lumea mea
Spore ti iluzia,
Ba i discret a iarn .
Tot mai mul i
(Actorilor deceda i)
Tot mai mul i se retrag n cimitirele
mpodobite cu trandafiri,
joac la teatrul absurd al mor ii.
mbr ca i ntr-un abur transparent
pun piese demult apuse, scenarii
pierdute n mucegai.
Uneori se retrag
n spatele scenei i, gr bi i,
dau autografe ngerilor de bronz
ti gnd...
De dou zile te a tept plngnd
i mor pu in cte pu in de dou zile.
ti gnd la mine-n gnd
i scriere sub ire...
Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Crmpeie de imagini, chip
Pictat n versuri seara, ca asear ,
Te-am inventat i n-am cerut nimic,
O, n lucire, dulcea mea povar !
Dintre toate
Str zi b tute de ploi,
Frunze de-acum ruginii
i noi,
Despre noi ce mai tii?
mi vorbesc de tine
Fereastra i strada-ntunecat ,
Un fulger taie din cer
O bucat .
Cer, jum tate de cer,
Dragoste jum tate,
Numai pustiul r mne ntreg
Dintre toate.
De s-ar ivi
Umbra se-ngroa mult, mai mult,
ntristarea-mi rupe trupul n f ii.
Cntecul nop ii selenare,
Iubite, nu vrei s -l tii.
Misterele, pragul nser rii,
Gustul dragostei tot mai amar,
Sarea din apele m rii,
car de s-ar ivi un pot, m car.
Via a n aeroport
Timpul s-a oprit
i spa iul nu-mi mai ajunge,
De via f noroc
Sufletul se plnge.
Lacrimi i lacrimi
Dar va fi bine:
La trei i un sfert sose te avionul
Din Insulele Malvine.
Buc i de speran apun
n neclara mea disperare,
La cinci i cinci sose te avionul
Din Baia Mare.
Anul VI, nr. 7(59)/2015
Lumini palide
Lumini palide la vechiul geam,
Ridate mini perdeaua o adun ,
Amurgul coboar din ram n ram,
Vechi orologiu, ngropat n ani, mai sun .
oapte nen elese alunec u or
i-mi amintesc c -n ro covana cas
Am rs de bucurie i am plns de dor
Lng-o fereastr , la-nvechita mas .
n flori carnivore
Trec anii, risipitul nisip,
Pustiule ia-m ...
Aproape e ziua
De care mi-e team .
Codri fantomatici, nimicuri
Pod peste vid,
n flori carnivore
Am s m nchid.
Durerea e
mi
Chiar dac e noapte.
Singur tatea nu chinuie,
Triste ea nu-i ap toare.
mi,
Durerea e
nu a ce ni se potrive te.
Caut umbre
Selec ie de Baki Ymeri
Statornic n Tine,
O, Doamne, a vrea s fiu,
Dar m las purtat de nisipuri,
Caut umbre.
Raza am z rit-o,
De pe cnd t leam iarba
Din Rai.
Eu sunt copilul cel r u.
Chiar i-n t cere,
Cnd urc o treapt n rug ciune,
Ispita m linge, p catul m cere...
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 43
Dumitru ICHIM George IONI}~
(Canada)

nop ii i mpr tie-ntunericul

ar trebui mi place aceast lini te
cnd doar gndurile mele obosite se aud
ar trebui s ur sc iarna pentru frigul ei optindu-mi:
i copacii mutila i e timpul s visezi
pentru albul nesfr it n curnd va fi ziu
care alung lumea i tu nu vei mai putea
snd n urm nici m car zmbi...
doar ecoul cronc nit
nevermore...
Inima Lui, dar ai mai putea asculta t cerea ca acum
tine
apele m rii mi-au zis, cnd de dup perdea prive ti
nu tia s scrie, doar gndul meu tie
cum fulgii de z pad se a tern
i totu i a scris ce e dep rtarea
s -i auzi
o singur dat , utndu-te neobosit s i spun
i te-ai mai ntreba de ce gndurile tale
i-atunci pe nisip. f tine
zuse cum marea sunt a a zgomotoase
i nu ning sufletului ochii mei ar uita s priveasc
i gr ie te adncul veciei prim vara n-ar mai ajunge la mine
cam cum arat la chip, s simt
s doar ?... i ar ninge mereu
rostogolindu- i valul peste inerta mare de ghea
si zarea.
nocturna i nu a ti
nici cum e durerea
Inima Lui
cnd timpul mi sf ie carnea
nu tia s scrie mi place s privesc luna
cum oamenii, piatra aruncat , i nimeni nu e
-i simt atingerea rece
ar torul -mi vindece rana...
cum palida-i lumin
gata mereu s te-acuze.
El ducea degetul la buze, vertij
i prin alte inimi
i continua zborul uneori totul se nvrte n mintea mea
dincolo de a cerului poart . i m simt de parc a fi cobort dintr-un
carusel
rturarii sau a fi b ut cteva beri n plus
au prins-o clatin i nici m car nu ncerc s merg
i i-au ntins aripile pe lemn, drept
ca pe o hart , pentru c n-am ncotro sau pentru ce
dar inima Lui simt golul cum m apas
nimeni n-a reu it s-o citeasc nu r spund nici la telefonul iubitei
ntreag care sigur m-ar ntreba
i nici s -I n eleag
ce faci drag , nu vii s ...?
litera t lm cit
chircesc pe canapea i nchid ochii
din r rit
poate o s adorm
pn la ultimul cui.
nu mai simt ame eala
Au zis trandafirii sub pleoapele l sate v d turme de oi
privindu-I inima sus: urcnd spre mun i de verdea
Ne-ar trebui un nume i-o barc ce plute te-n deriv
prin care s-o chem m. mnat de vnt i stropit de ploi
Numitu-o-au pre ea hipnotic aud pendulul
Marea Ro ie, cum clipele-mparte
iar coroana de spini i lumea toat se-nvrte
deasupra i-au pus.
Degas - Dansatoare n foaier se-nvrte...
44 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VI, nr. 7(59)/2015

Dan LUPESCU
Piatr[ de hotar: 83 de ani
Nu-l plnge\i.
Corneliu LEU tr[ie]te!
(Fulgura ii)
...Trecuser intempestiv, pe nesim ite, aproape dou ore de cnd, L-am cunoscut prin 1977-78, cnd, la Teatrul Na ional din
n adnc de sear , la Festivalul Interna ional de Teatru ,,Atelier, Craiova, i s-a montat - cred c n premier pe ar - piesa Profesorul
motivasem Premiul ,,Dan Turbatu - pentru cel mai tn r actor - i Demnitate, n care am interpretat rolul Suzana, de care a fost ncn-
Premiul ,,Radu Com nici - pentru cea mai bun actri -, acordate de tat - mai precizeaz Leni Pin ea Homeag, dup care conchide: Dum-
organizatori i sporite n consisten de Revista Lamura din Craiova, nezeu s -l ierte!.
prin directorul fondator i editorul coordonator. Laurea i: doi tineri *
slujitori ai artei de la luminile rampei de la Teatrul ,,Anton Pann din ...Peste vreo s pt mn , cnd revin n Craiova (plecasem inten-
Rmnicu Vlcea, dar niciunul cu obr ii oltene ti, ci n Maramure i ionat f laptop, f tablet ...), g sesc, pe e-mail, un mesaj cernit
laj. de durere, n memoria celui ce tocmai trecuse Styxul, trimis tocmai
Brusc, sunt trezit din feeria acelei festivit i de vibra iile telefo- din Capitala Chinei de prietenul comun Constantin Lupeanu, numit,
nului mobil. M furi ez discret, prin spa- toamna trecut , n func ia de director
tele colonadei lng care m aflam, cale al Institutului Cultural Romn din
de cinci- ase pa i, c tre spa iul - bine Beijing, atunci nfiin at. Distribui, a-
mascat - unde b nuiam c este o loj de proape mecanic, mesajul-tablet n re-
protocol. Cu gesturi febrile, deschid te- eaua media cu care colaborez.
lefonul, nfrigurat de temerea c voi primi *
o veste nepl cut - altfel ce rost ar avea ...Luni, 22 iunie, dup -amiaza, ajung
un apel n puterea nop ii? Gtuit de n Bucure ti, pentru a participa la Se-
emo ii, abia st pnindu- i plnsul, cu rata EMINESCU, din Sala de expozi ii
voce grav , tremurnd - actri a Leni BRNCU I a Parlamentului Romniei.
Pin ea-Homeag (protagonist n 330 de n Gara de Nord, m ntmpin Mihai
spectacole, peste fruntarii, dintre care Nenoiu, muzicianul-poet, poetul-
101 numai n Phaedra, prezentate la muzician, fondatorul i conduc torul
festivaluri interna ionale din 39 de ri, Cvintetului Na ional Concordia, pn
de pe toate continentele) abia roste te: mai alalt ieri pre edintele Uniunii Mu-
Corneliu Leu... L-am pierdut pe Cor- zicienilor din Romnia. Consternat de
neliu Leu.... nea teptata veste (aflat cu ntrziere),
Se neac de plns i nchide instan- pe care nu o putea accepta, mi cere
taneu telefonul. detalii, apoi se descarc fulger tor:
Revine peste cteva minute, scu- Nu cred. Nu pot s cred. Nu se
zndu-se. mi ofer cteva, foarte su- poate a a ceva. Vorbeam de dou -trei
mare, detalii. De i iute ca sprnelul, ori pe s pt mn despre edi ia din
Corneliu Leu este unul dintre cei mai aceast var , a III-a, a Zilei Limbii Ro-
blajini oameni pe care i-am cunoscut. Corneliu Leu mne, instituit prin lege. tii la fel de
Bun tatea, generozitatea, lumina spi- bine ca mine c s-a luptat, ani de zile -
ritului s u pluteau n aer, n jurul s u, ca o aur palpabil -, aidoma cu o hait de birocra i, r u-voitori, oportuni ti i du mani ai valorilor
aburului proasp t, din azima fierbinte, abia scoas din est, rupt n romne ti - pentru adoptarea legii respective. Prima edi ie - desf -
dou ... - se dest inuie, precipitat, marea actri , de parc i-ar fi fost urat n ntreaga ar , dar avnd pilon central suita de manifest ri
fric s nu- i piard rapid galbenii vorbelor, pe drumeagul r zle al de la Sinaia - avusese un succes incontestabil. Adusese forma ii ar-
exprim rii. tistice din mai mult de jum tate dintre jude ele rii i mesageri absolut
,,Aura sufletului s u avea consisten a mierii de salcm ori de tei din toat ara. Am fost cu to ii de fa , al turi de el. Acela i succes l-
- aur lichid, aproape transparent, pe care l puteai ntinde pe pine i a avut i a doua edi ie, de anul trecut, din august 2014, la fel de inspi-
cu care te puteai hr ni ntru vecie... - i r spund automat, poate mai rat i nsufle itoare, promovnd valorile romne ti autentice. Dar
mult ca s -i nutresc convingerea c sunt ,,pe fir, c am auzit cele acum, n 2015, voia ceva cu totul i cu totul ie it din comun. Peste
afirmate de domnia sa i c ne afl m pe aceea i lungime de und , ca cele dou edi ii anterioare. Ceva de excep ie.
tr ire.
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 45
tului de copil, pe care i l-a ocrotit n permanen : ,, i place, nu?...
* Am ales o cale rapid de a m duce: a a cum spuneam, am ales cel
...n noaptea de smb spre duminic : 11-12 iulie a.c., m-a vizitat, mai ...s tos infarct..
n vis, Corneliu Leu: Ridic lin capul spre cer, de parc ar c uta Constela ia Orion,
Nu te speria, Domnule Dan, doar e ti n scut n zodia Leului... apoi reia: De ce mi-a fost fric nu am sc pat. ti i c v ziceam: Nu
Eu sunt, Corneliu Leu. i se pare c mi s-a albit barba de tot? Sprn- am curaj s r mn aici, pe Valea Prahovei, prea mult, mai ales n
cenele? P rul?... Tot a a erau. Dar acum sunt, poate, argintate de pa- sezonul rece, cnd nop ile sunt lungi... C , dac mi se ntmpl ceva,
cea divin . M-am ntlnit cu unchiul meu, Episcopul Martir Grigorie pn vine Salvarea, pn m transport la un spital mare... a a
Leu. tii c , n urm cu vreo trei-patru ani, mi-ai trimis fotografia pe rnduit Dumnezeu i a a s-a ntmplat. ncurajeaz -i pe to i! i
care tocmai o f cusei, la Mn stirea Turnu, de pe malul Oltului, n ciocni i un pahar de vin alb, n cinstea mea. Voi fi acolo, jos, pe
Vlcea, pl cii de marmur ce i este dedicat . Nu o tiam. Mi-ai strnit mnt, mpreun cu voi, ntotdeauna. Cu spiritul. Nu v fie fric :
o bucurie... LEU Corneliu nu mai pic !... i nu uita i de s rb toarea oficial ,
Surz tor ca ntotdeauna, vibrnd de energie, dinamism i vita- na ional , a Zilei Limbii Romne. ine i stindardul sus! mpreun cu
litate celest -, scriitorul de altitudine stelar Corneliu Leu este m- Tudor i Vlad, fiii mei, face i chiar imposibilul i continua i toate
br cat - n visul meu -, abia acum mi dau seama, n acela i sacou de ini iativele noastre! Haide, pa! V mbr ez. S le spui tot. S nu ui i
un alb imperial, pe care l-a purtat n acel octombrie al sfin irii Capelei ceva. Tot s le zici!...
icoanelor pe sticl de pe hotarul Casei cu Lei, din Poiana apului, *
cartier al sta iunii balneare Bu teni, de sub genele nm rmurite n La vrsta patriarhilor, Corneliu Leu ne las mo tenire o vitalitate,
mister ale Mun ilor Bucegi, ale Sfinxului i Dochiei din Carpa ii no tri o energie i un dinamism cu adev rat... leonine. Cheia tinere ii sale
Meridionali, punct nc rcat cu energii pozitive t duitoare, descuind suflete ti uimitoare consta n aceea c i-a p strat intact prospe imea
por i magice c tre t rmuri i dimensiuni spirituale b nuite doar de sufleteasc specific vrstei de aur: copil ria.
ini ia i. Totul, sub aura Num rului lui Dumnezeu: 26. Adic exact scut n ziua de 21 iulie 1932, la Medgidia, a copil rit sub soarele
cte dimensiuni (lumi paralele) num universul: 26. ... i noi tr im de andezit, aur, miere i aram al Mun ilor M cinului i Dobrogei,
abia n orizontul al treilea: 3D... rm de confluen e multiculturale i temelie a unei inconfundabile
Spune-le alor mei, prietenilor i tuturor celor apropia i s nu- i Axis Mundi cu obr ii precre tine.
fac probleme. Eu sunt bine. Tr iesc. E drept, n dimensiune spiritual . Tat l, avocat, i mama, medic, i-au obl duit pruncia, pubertatea
Am sc pat de efemerul trup de hum . Sunt liber ca p rile cerului. i adolescen a sub crugul valorilor fundamentale ale neamului
Ca ngerii, serafimii i heruvimii sunt de liber. i mi-am dat seama c romnesc, pe aceste plaiuri pontice i danubiene, respirnd aerul
noi, oamenii, ct tr im pe P mnt, facem o mare gre eal : obseda i tare de sub sprnceana p duroas a neclinti ilor Mun i Carpa i -
de p to eniile n plan fizic, nes tui n cel material, uit m c , n coloana vertebral a Europei - rimnd cu Dun rea, str veche ax
fond, n plan spiritual, suntem perfec i. Nici n-avem cum s fim altfel, economic i comercial , cultural i spiritual a b trnului nostru
scu i fiind dup chipul i asem narea lui Dumnezeu. Dar..., ne continent.
lu m cu via a i nu vedem esen ele... Mai e mult pn departe... A a scut n miezul verii - sub semnul Soarelui, ngem nat cu steaua
le spui: Nu-l plnge i. Corneliu LEU tr ie te!. polar a lui Ernest Hemingway, Aldous Houxley, Marin Preda, Dumitru
Face o pauz . M cerceteaz cu ochi scrut tori. Zmbe te abia Radu Popescu, George Enescu, Adrian P unescu -, Corneliu Leu a
perceptibil, apoi continu , luat n piept cu frenezie vl-
cu voce de o blnde e n- toarea vie ii, dovedindu-se
luitoare, dar ferm . De- un vajnic not tor prin ape-
osebit de ferm . Ca vocea le vijelioase ale unor timpuri
unui comandant de aero- mereu n schimbare.
nav intergalactic : Trece rapid i sigur, ca
Vezi c , smb , 19 un precoce, dar temerar c -
iulie, vor s m pomeneas- pitan de curs lung , prin
. Iar peste dou zile, luni, Liceul Mircea cel B trn
21 iulie 2015, dac mai r - din Constan a, aruncndu-
mneam pe P mnt, a fi se, cu pasiune, patos i lu-
fost s rb torit la mplinirea ciditate, n nobila, dar dura
vrstei de 83 de ani. Nu m profesie de jurnalist.
plnge i! Fi i n eleg tori. La vrsta cnd mul i
Bucura i-v c am fost cu- dintre colegii de genera ie
minte. Nu m-am canonit la traversau hiatusul ndoie-
pat i nu am fost povar lii, al nehot rrii i ncreme-
pentru nimeni. M-am dus nirii n ntrebarea: Oare eu
repede. Prin cel mai ...s - ncotro s o iau, unde s
tos infarct.. duc?!, Corneliu Leu se
Se opre te ntr-o frac i- avnt , la nici 16 ani, pe ba-
une de secund . n ochii ricadele solzoase ale muncii
juc i, vii, sc rnd de de reporter i redactor la
o via spiritual indubi- Pagini dobrogene.
tabil , descifrez ispita lu- ntre 18 i 26 de ani, h -
dic a lui Corneliu Leu, ino- Edgar Degas - Dansatoarele albastre duie te pe antierele n-
cen a ne rmurit a sufle-
46 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VI, nr. 7(59)/2015

movarea virtual a culturii romne ti;

13. n anul 2009, pune bazele Re elei de ini iative i universit i
temeierilor postbelice din ar , ca jurnalist frenetic la Radiodifuziunea populare, n cadrul Programului European de nfiin are a Grupurilor
Romn , unde nfiin eaz ,,Radio vacan a. Concomitent, este de Ac iune Local .
student la Facultatea de Pedagogie i Psihologie a Universit ii din De re inut c a debutat la vrsta de 17 ani, cu poezia Arta, dar
Bucure ti, apoi la aceea de Jurnali ti Universali. a optat ulterior, masiv, pentru proz , n care libertatea de mi care,
lit n presa scris i audio, accede la prestigioasa revist spiritul de observa ie, capacitatea de a crea atmosfer i personaje
Roumanie daujourdhui, pentru ca, de la 30 la 33 de ani, vrsta viabile, captivante se potriveau ca o m nu cu spiritul s u scormo-
christic , s fie redactor la hebdomadarul Uniunii Scriitorilor din nitor, nind mereu n c utarea esen elor umane, creator de univer-
Romnia: Luceaf rul. suri narative vibrante, pe spa iile restrnse, ale prozei scurte, ori,
Modernizarea i romnizarea (de-sovietizarea) editurilor din ara dimpotriv , de ample desf ur ri, gen fresc istoric i social , n
noastr i ofer marea r spundere de a croi destinul nou nfiin atei romane pe teme incitante.
Edituri Eminescu (la vrsta de 38-39 de ani: 1970-1971), unde, printre Bibliografia lui Corneliu Leu nregistreaz circa 70 ( aptezeci) de
altele, lanseaz colec ia de mare notorietate ,,Romanul de dragoste. apari ii editoriale numai la capitolul volume de nuvele, povestiri,
De aici, face transbordarea n lumea filmului artistic de lung metraj: romane, eseuri, studii i articole, reportaje, c rora li se adaug 21 de
director al Casei de Filme 4 (1973-1979), pe care o nfiin eaz i unde piese de teatru, unele n serial, la Teatrul TVR (pe care l inaugureaz ,
este produc tor al unor pelicule memorabile: Cantemir, Ioanide, cu piesa Familia, n 1958), Teatru la Microfon/ Teatrul Na ional
Mihai Viteazul, Actorul i s lbaticii, Ciprian Porumbescu, ara Radiofonic, la institu iile de profil din Constan a, Bac u, Pite ti,
de piatr , Serata, Casa de la miezul nop ii, Cu minile curate, Craiova, Sibiu. Este autorul unor filme artistice de mare audien ,
Felix i Otilia, Nea M rin miliardar, Scrinul negru, T nase Scatiu, precum: Asediul, Cota 2516, Casa dintre cmpuri, Circul spionilor.
Castelul din Carpa i Fervoarea i apetitul narativ, acribia document rii, spiritul de
Ca redactor ef adjunct la Contemporanul (1979-1986), ren- analiz i sintez , cu mijloacele de mare rafinament ale psihologului
fiin eaz suplimentul Realitatea ilustrat . experimentat, pl cerea taifasului i a despic rii firului de p r n patru
Dup lovitura de stat capitalist i contrarevolu ia din decembrie sunt atuuri ale romancierului Corneliu Leu, probate conving tor de
1989, fi a de activitate cultural a redutabilului scriitor, om de pres , la debutul din 1956 (la vrsta de numai 24 de ani !) n genul proteic,
teatru i film Corneliu Leu nregistreaz aproape 30 de ini iative, cu Ochiu dracului, ori de la Plngerea lui Dracula (1977) pn la
dintre care amintim: Patriarhii (1979), Romanul nop ii de februarie (1984; detronarea
1. ctitorirea Casei de Editur i Produc ie Audio, Video, Film Domnitorul Alexandru Ioan Cuza din 1866), Anonimul Brncovenesc
Realitatea; (1994), Spionii birocra i (1996) sau pn la Roma Termini, cap de
2. nfiin area Funda iei Episcopul Grigorie Leu - Mi care pentru pod al ciclului Blesteme contemporane, lansat n 2011.
progresul satului romnesc; Corneliu Leu - paltin seme i brad argintiu, ve nic verde, n
3. spectacolele radio-Tv cu public Cabaret politic, Hora Panteonul b rba ilor exemplari ai culturii romne de la cump na
tranzi iei, Nu trage i n guvern, Bomba tranzi iei, Noi i Europa, mileniilor al doilea i al treilea - i-a lansat, n vara anului 2007, Nuvele
S-a schimbat schimbarea; i istorii, primul volum de
4. rubrica n gura leului; OPERE DEFINITIVE dintr-o
5. Consf tuirea Na ional serie de 11, anun ate de el n-
a Intelectualilor de la Sate; su i, la libr ria C rture ti din
6. Institutul Na ional de Bucure ti. Din cte tim, pn
Personalism; acum au ap rut deja alte c-
7. Asocia ia Funda iilor teva volume din seria anun a-
pentru Dezvoltare Rural ; . Semn de vigoare i spirit
8. lanseaz , la 175 de ani creator mereu tn r, ajuns n
de la apari ie, noua serie a re- areopagul mplinirilor ecla-
vistei Albina, care, din 2002, tante.
devine Albina Romneasc ;
9. n revista Pluralitas, Dac m car un sfert din
lanseaz ipoteza Personalis- rba ii cu tmple ninse de
mului Diacronic i public Idei lumin (ai acestei ri) ar
personaliste de actualitate n realiza cte 10 la sut din
opera lui C. R dulescu-Mo- ceea ce a nf ptuit i las
tru; mo tenire Corneliu Leu -
10. n 2005 lanseaz con- pentru intelectualii de la sate,
ceptul de Societate Civil pentru p strarea i promova-
Transna ional ; rea culturii noastre n formele
11. ca profesor universitar, ei cu adev rat specifice i
creeaz , n 2007, un curs de autentice -, atunci am fi cu un
Merito-cra ie i nfiin eaz secol mai n fa , adic acolo
Liga Meritocra iei; pe unde s-ar cuveni s ne
12. prin portalul de inter- afl m.
net www.cartesiarte.ro, reali-
zeaz , din 2008, o re ea non- Edgar Degas - Clasa de dans
guvernamental pentru Pro- Craiova, 12 iulie 2015
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Stelian GOMBO{
Spiritualitatea romneasc[
nu poate fi conceput[
f[r[ Ortodoxie
- Cteva referin e despre elementele unei
realit i i spiritualit i autentic ortodoxe -
n loc de Prolog sau Introducere
n cele ce urmeaz sunt ct se poate de ncntat s prezint cteva acolo, spre Estul Europei, cu toat bog ia sa spiritual , privind cu
aspecte particulare ale spiritualit ii, att de bogate, a Ortodoxiei. Cu
toate c ortodoxia cre tin a Orientului a pretins c este n consens
dogmatic i liturgic cu toate rile cu tradi ii ortodoxe, nu putem
nega specificitatea i particularit ile fiec rui popor, mai ales n ceea
ce prive te via a spiritual .
Iat de ce ne place s subliniem c , de i n interven ia noastr
vorbim despre ortodoxie, n general, facem referire mai ales la aspec-
tele cele mai specifice ale ortodoxiei romne ti. Deoarece o conside-
m ca avnd un specific aparte, care intereseaz reuniunea noastr ,
cu att mai mult cu ct poporul romn este singurul care m rturise te
o cre tin tate oriental , dar care se exprim ntr-o limb romanic .
Interpretat n aceast perspectiv , cre tinismul romnesc, bazat pe
prezen a lui Dumnezeu n om i n cosmos, a putut s fac o sintez ,
cea mai original , ntre cultura Orientului i cea a Occidentului. El i-
a asumat ra ionalitatea lucid a Occidentului pentru a o topi n spiri-
tualitatea oriental a dragostei divine[1].
Pledoaria mea n acest sens i n aceast mprejurare, este cu att
mai important cu ct i propune ntr-o comunitate monahal , s re-
afirm m valoarea prezen ei lui Dumnezeu ntr-o lume n care dihotomia
ntre domeniul laic i cel al religiei pare s devin tot mai evident . i
prezen a Ortodoxiei cre tine, al turi de catolicism i protestantismul
occidental, anticipeaz cre tinismul celui de-al treilea mileniu.
Despre rile din Estul Europei, ri cu tradi ie cre tin ortodox ,
vorbim acum, n special, n domeniul politic i economic, cu destul
pruden i rezerv , ajungnd pn la a face o nou diferen iere ntre
Europa comunitar i Europa de Est. Aceast diferen iere este dat
de frontiera invizibil dintre tradi ia i spiritualitatea occidental i
cea oriental ortodox [2].
Mai mul i sociologi consider c acceptarea rilor din Europa
Central , cum ar fi, de pild , Republica Ceh i Polonia n NATO i n
Comunitatea European , a avut ca motiva ie o veche tradi ie catolic
i protestant , i nu un criteriu sincer de extindere economic i po-
litic . Din acest punct de vedere, rile cu tradi ie i spiritualitate
ortodox , pn mai ieri izolate n spatele cortinei de fier a ideologiei
comuniste, par s suporte o alt separare, tot ideologic dar de na-
tur confesional .
47
Consecin ele acestei st ri de fapt ne par greu de anticipat i cre-
dem c exemplul r zboiului contemporan din Iugoslavia d destule
motive de reflec ie. n ciuda acestor temeri, Ortodoxia cre tin exist
speran i bucurie zorii secolului care va veni.
Prezentarea mea privind spiritualitatea ortodox va avea dou
i complementare i anume: Aspectele mntuirii i vie ii comunitare
n spiritualitatea ortodox ; Asceza i monahismul, ca elemente dis-
tinctive ale spiritualit ii ortodoxe.
Cteva indicii despre aspectele mntuirii
i vie ii comunitare
n spiritualitatea ortodox
Ortodoxia cre tin este spiritual , prin defini ie. Sub acest as-
pect, ea este asociat adesea, n mod exclusiv, cu mistica isihast ,
liturghia primelor dou secole ale cre tinismului, iconografia bizan-
tin , mila filocalic slav , monahismul Muntelui Athos, etc.[3]. A
ncerca o definire exact i exhaustiv a spiritualit ii ortodoxe mi se
pare, totu i, o sarcin foarte grea, c ci spiritualitatea reprezint : an-
samblul eforturilor ascetice permanente ale omului credincios, n ve-
derea mntuirii sale, purific rii sale de p cate i a perfec ion rii sale,
prin virtu i, spre comuniunea cu Dumnezeul Trinitar[4].
Astfel, am putea vorbi despre o via deplin spiritual , sau, altfel
spus, despre o via n Hristos! Acest aspect implic , concret,
con tiin a personal a fiec rui credincios care pune aceast via
ntr-o rela ie strns cu Dumnezeu - Treime de persoane[5].
n tradi ia oriental ortodox , via a n Iisus Hristos, n eleas ca
defini ie a vie ii spirituale a credinciosului, este conceput n perspec-
tiva zeific rii omului i de unire cu Dumnezeu ntr-un ve nic dialog
al iubirii. Acesta este, dup cum spune Sfntul Atanasie cel Mare:
Dumnezeu s-a ntrupat pentru ca omul s devin Dumnezeu!
Spiritualitatea cre tin ortodox , deci, se afirm ca o spiritualitate
puternic ancorat n revela ia divin , n eleas ca izvor al credin ei
cre tine.
Fundamentul spiritualit ii cre tine ortodoxe este Sfnta Treime,
mereu n eleas ca Treime de persoane. Existen deplin , Sfnta
48 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Treime reprezint sensul nsu i al existen ei ca atare. Ea dore te s
aib o rela ie permanent cu toate fiin ele con tiente c rora vrea s
le ofere existen a ve nic , divin . Dumnezeu, ca existen suprem ,
ca Bine Absolut, marcheaz prin amprenta sa existen a uman , ntr-
un dialog con tient, fondat pe iubire.
Aceast rela ie, dialog om - Dumnezeu, are ca scop perfec ionarea
cre tinului, c tre care noi nu putem ajunge, dect cu Iisus Hristos,
n Biseric , realiznd virtu ile morale, dar r mnnd, n acela i timp transfigurarea n virtu i, cu ajutorul luminii necreate a Sfntului Duh,
ntr-o leg tur strns cu semenii no tri.
Iat , deci, cele dou sensuri spirituale ale mntuirii n ortodoxie,
care se condi ioneaz reciproc, dup nf area crucii Golgotei; rela ia
vertical om - Dumnezeu i cea orizontal om - aproapele s u. n
sensul s u vertical, existen a omului credincios se concretizeaz
prin virtu i teologice: credin a, speran a i iubirea, iar n sensul ori-
zontal prin virtu ile cardinale: n elepciune, curajul, cump tarea, asu-
mate de vechiul gnditor etic grec, dar cu o semnifica ie nou , mbun -
it i cu o valoare deosebit n spiritualitatea ortodox [6].
Aceast existen virtuoas este un mod deiform de a tr i, o imi-
ta ie i o urmare a lui Iisus Hristos, tr it n dimensiunea sa comuni-
tar , aici, pe p mnt, dar f cnd aluzie concret la perspectiva eshato-
logic . Omul, fiind creat ca dat ontologic, dup chipul i asem narea
cu Dumnezeu, aspir , fire te, la Creatorul s u, la Treimea persoanelor.
Posibilitatea unirii cu Dumnezeu, tulburat de c derea n p catul ori-
ginar, dar imaginea lui Dumnezeu n Om nu a disp rut, ea poate fi re-
staurat , recreat i repus din nou n comuniune sfnt cu Dumnezeu.
Dat fiind c omul, singur, nu ar fi fost capabil de o astfel de ac i-
une important , el a fost sus inut de Dumnezeu n persoana Fiului
u. Prin El, nou ne-a fost napoiat gra ia divin , absolut necesar
pentru ridicarea spre o nou via spiritual n Iisus Hristos. i aceas-
convie uire a lui Iisus n om este posibil prin harul Sfntului Duh
n Biseric , care la noi se ofer prin Sfintele Taine i prin rug ciunile
preo ilor. Ceea ce ne trebuie este s avem o credin profund , din
care s izvorasc toate faptele noastre bune, care, repetate, devin vir-
tu i. Astfel, via a noastr este orientat ntr-o direc ie eshatologic , a-
vnd posibilitatea s cunoa tem, chiar aici, jos, mp ia cerurilor[7].
Mntuirea, sfin irea, moartea i ndumnezeirea, noi nu le putem
avea f o permanent grij de fapte bune c tre aproapele nostru n
via a zilnic , de fapte avndu- i izvorul n iubirea sacrificial , dat ca
model prin Domnul nostru Iisus Hristos. Ele reprezint , de asemenea,
exemplul de urmat pentru ei. La Judecata de Apoi, vor constitui cri-
teriile dup care noi vom fi judeca i.
Astfel, spiritualitatea ortodox are, de asemenea, un foarte puter-
nic aspect comunitar. Am putea exprima aceasta prin angajamentul
fiec ruia pentru cel lalt pe calea mntuirii. n biseric , noi tr im fr ia
cu o foarte mare intensitate, i ideea c suntem to i fiii aceluia i Tat ,
to i mp im aceea i mo tenire i c d m acela i sene de iubire
cre tin spre un scop comun: mplinirea complet n Dumnezeu. n
acest sens, umanismul cre tin ortodox aduce valorile moralei cre tine,
transformnd fundamentul faptelor i comportamentelor noastre zil-
nice i dndu-ne, astfel, o c uz i un model superior de via i
spiritualitate.
Totu i, o via spiritual ancorat deplin n Iisus nu o vom putea
realiza doar prin fapte bune exterioare, nici m car n rela ia cu Sfntul
Duh ci trebuie nso it de schimbarea total a st rii noastre i
transformarea ei n templu al Sfntului Duh (1 Cor. 3, 16-17; 6, 19),
ceea ce vrea s nsemne des-p timirea complet , n eleas ca o des-
prindere de patimile umane, pentru o ndumnezeire total .
Omul ajunge la int n m sura n care p streaz permanent le-
tura spiritual cu arhetipul s u, Iisus Hristos cel nviat. La fel cum
semnifica ia icoanei nu se afl n ea ns i, ci n persoana care este
reprezentat , semnifica ia omului nu se afl n el nsu i, ci n modelul
Anul VI, nr. 7(59)/2015
u, n Arhetipul s u divin[8].
Aceast condi ie l oblig pe om la desp timire, altfel spus, la
transformarea patimilor sale, care sunt n scute ira ionale n existen a
sa, spre ac iuni ra ionale care pot s -l ridice pe om la asem narea cu
Dumnezeu.
Altfel spus, scopul vie ii spirituale nu este de a distruge patimile
omului, ci de a le orienta ntr-o alt direc ie, de la r u spre bine, i a-
ceasta nu prin mijloace exterioare, violente, ci prin schimbarea i
pentru ca omul s poat cuceri adev rata libertate de fiu al Domnului
fa de lume[9]. n ortodoxia cre tin , omul nu se schimb , ci se
transfigureaz [10], adic progreseaz spre unirea cu Dumnezeu, prin
comunicarea cu Arhetipul s u, Iisus Hristos, cu care se afl ntr-o le-
tur strns i permanent prin energiile necreate ale sfntului Duh.
Asceza i monahismul, elemente
caracteristice ale spiritualit ii ortodoxe
Ortodoxia oriental are un fel original de a tr i cre tinismul. Uneori
suntem tenta i s consider m c ea este foarte arhaic i c nu- i
justific existen a n timpurile moderne contemporane. ns este o
fals opinie c ci Ortodoxia reprezint perpetuarea credin ei, cultului
i spiritualit ii Bisericii Primare, Una, i r spunde perfect a tept rilor
spirituale ale popoarelor n snul c rora se manifest azi. i aceasta
mai ales pentru c nu i-a schimbat mesajul evanghelic dup dou
mii de ani.
Dac nu trebuie s se fac referin dect la secolul XX, se n elege
ortodoxia cre tin a cunoscut un nou val de martiri, la propriu i
la figurat, prin ateismul dezvoltat de ideologia comunist . Pentru ca
poat ie i vie din aceast confruntare cu for ele r ului, ea s-a spri-
jinit pe doi stlpi de rezisten : credin a popular i monahismul.
Via a monahal din Romnia, de la origine, a fost organizat n
conformitate cu regulile stabilite de Sfntul Vasile cel Mare. Ea a
avut o importan pregnant n spiritualitatea romneasc de-a lungul
veacurilor. M stirile ortodoxe romne au fost tot attea enclave
ale credin ei nealterate, ca mijloace de p strare a valorilor istorice i
artistice le poporului romn.
Mi-ar pl cea s evoc, printre ini iatorii c ilor monastice pe teri-
toriile romne ti, pe doi c lug ri bine cunoscu i i n Occident: este
vorba de Sfntul Ioan Cassian, fondator a dou m stiri n sudul
Galiei ( 480 la Marsilia), de na ionalitate scit [11], precum i Dionisie
cel Mic[12] (Roma, 540), care a stabilit data Na terii lui Iisus Hristos.
Primul a tr it c tre al IV-lea secol i este cunoscut mai cu seam pen-
tru Filocalia sa i scrierile apologetice mpotriva lui Nestorius. El a
influen at, de asemenea, monahismul occidental.
Al doilea, Dionisie Smeritul (470-545), era un mare erudit, cu-
cernic, smerit i bun ca paginile Evangheliei[13], c ruia noi i dator m
calculele astronomice ale nceputului erei cre tine. El a f cut, de ase-
menea, o serie de traduceri din greac n latin , din Sfntul Chiril din
Alexandria i Sfntul Grigorie de Nyssa, precum i o important co-
lec ie de texte patristice i canonice.
O etap foarte important pentru monahismul romn, n special,
i pentru cel ortodox oriental, n general, o g sim n mi carea spiritu-
al filocalic cunoscut sug numele de isihasm. Din secolul al XIV-
lea, f ntrerupere, el devine o constant i o realitate n spirituali-
tatea comunitar romn .
Pentru cei care cunosc pu in aceast form de manifestare a mo-
nahismului, trebuie s amintim c isihasmul reprezint o tradi ie cre-
tin ascetic din secolele IV i V. Cuvntul isihasm este de origine
greac i nseamn cere, pace tihn , i concentrare interioar .
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Ca manifestare spiritual i teologic , isihasmul nu se organizeaz
dect spre secolele XIII-XIV, prin nsu irea rug ciunii lui Iisus, ca
metod de concentrare i pace interioar n care inima n elege i se
deschide spre Dumnezeu[14].
Practica isihasmului se poate ntlni la P rin ii din de ert care au
avut Filocalia ca izvor de inspira ie i invocare, f ncetare, a numelui
lui Iisus ca disciplin pentru mbog irea via ii interioare. rug ciunea
utilizat , numit fie rug ciunea inimii, fie rug ciunea curat sau
rug ciunea lui Iisus, era compus astfel, Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluie te-ne pe noi; sau, cteodat , simpla
invocare permanent a numelui lui Iisus, pe ritmul respira iei[15].
Textele scripturistice care justific isihasmul le g sim: la Sfntul
Apostol i Evanghelist Luca 17, 21 mp ia lui Dumnezeu exist n
interiorul vostru i la Sfntul Pavel care recomand persevera i n
rug ciune (col. 4, 2), i ruga i-v f ncetare (1 Tes. 5, 17).
Curentul isihasm, ca toate mi rile teologice de o anumit pro-
por ie, n-a fost cru at de controverse i excese. Unii au mpins la li-
mite asceza i izolarea sau au mers pn la a considera c rug ciunea
recitat mecanic i o anumit tehnic de concentrare ar putea fi su-
ficiente pentru a vedea harul lui Dumnezeu.
Cel care are meritul de a fi f cut o sintez a tuturor acestor con-
troverse isihaste, sintez r mas valabil pn azi, se nume te Sfntul
Grigorie Palama. El precizeaz c vederea lui Dumnezeu nu o putem
avea prin natura sa, ci prin manifest rile sale n lume, prin energiile
sale divine necreate. Aceast energie nu este nici material , nici spi-
ritual , ea este necreat . Astfel, ndumnezeirea reprezint participarea
uman la lumina necreat i, n acest sens, isihasmul l ajut pe om s
se ridice spre demnitatea divin suprem . Aceasta este, deci o
antropologie optimist , pozitiv , care repune omul n demnitatea sa
ini ial [16]. Nu ntmpl tor, la romni, calitatea de om este echivalent
cu sfin enia.
n Romnia, isihasmul vine c tre secolul al XIV-lea, urmare a
leg turilor foarte puternice cu Sfntul Munte Athos i datorit dez-
volt rii monahismului ca atare regiune. n limba romn , cuvntul
isihasm este tradus prin sihastru.
Exist , de asemenea, o leg tur probabil cu cuvntul grec
, care nseamn loc de pace, de lini te i care a dat n
romne te sih strie[17].
Peste tot, n apropierea marilor m stiri, au existat unul sau mai
mul i siha tri care locuiau, n majoritatea cazurilor, n ad posturi
scobite n piatra muntelui sau n mici colibe n p dure. Numele de
sihastru este valorizant i foarte folosit n tradi ia ortodox romn ,
avnd o mare ntrebuin are, de asemenea, azi mai ales pentru a de-
semna pe aceia dintre c lug rii mbun i.
Dar felul de a tr i isihasmul romnesc i are originalitatea n faptul
siha trii romni, ca i un foarte mare num r de c lug ri, nu s-au
izolat niciodat de lume sau de natura nconjur toare. Este adev rat
au c utat totdeauna lini tea i tihna, dar nu pentru a fugi de lume,
ci anima i de dorin a de a- i redobndi pacea i lini tea interioar .
Locurile geografice alese pentru medita ia lor au fost printre cele
mai frumoase posibile. i, de aceea, numeroase praie, lumini uri
sau mun i poart nume de c lug ri. O scurt istorie extras din scrie-
rile cucernice ale zilelor noastre, probeaz , ntr-un fel, faptul c siha trii
nu au vrut niciodat s se izoleze complet de lume: C lug rul Ilie
Galaction a cerut unui sihastru, st pnul s u, s -i spun cnd, dup
rerea lui, va avea loc sfr itul lumii. Acela, cu un oftat, i-a r spuns:
- Aceasta se va petrece n momentul cnd nu vor mai exista c i
de la vecin la vecin![18] Deci, noi putem ad uga, cnd egoismul i
singur tatea vor fi cuvntul de ordine n societatea noastr .
Monahismul, ca form de manifestare a vie ii cre tine, i are
izvorul n Evanghelii. C ci idealul cerut n Evanghelie este cel al
49
perfec iunii i al devo iunii totale pentru cel lalt. a fi c lug r este o
voca ie i nu o trimitere, nseamn un credincios consacrat n ntre-
gime. El ia libera lui decizie pentru sacrificiu, pentru devo iunea total ,
pentru generozitate i iubirea celuilalt. Iese din el nsu i pentru a se
oferi n ntregime, pentru a renega ego-ul s u, egoismul u.
Nu putem face distinc ie fundamental ntre un cre tin i un c lug r,
ci via a amndoura r mne un mister. Ea reprezint un mod de exis-
ten n comuniunea credin ei i n dragostea de Dumnezeu. Prezen a
lug rului n lume este un paradox. el este un pelerin ce nu apar ine
lumii, ci care, totu i, o tr ie te deplin i se afl n interiorul ei.[19]
Via a c lug rului se desf oar ntre credin i c in , ntr-o
metanoia, ntr-o continu schimbare a vie ii, care l implic n re-
alitatea de a tr i p catul naturii umane ca i realitatea nou a mntuirii
ntr-un Iisus Hristos, la care el particip ca fiin vie i activ n ace-
la i timp.
Cu credin i pietate, el tr ie te aceast c in continu , aceast
schimbare ca pe o rennoire a dorului botezului, ca pe o evolu ie n-
tru Domnul, o evolu ie spre existen a i Sensul ultim. Nu dorim s
exager m importan a monahismului ca atare, n contextul cre ti-
nismului contemporan, dar vrem s subliniem faptul c , dac Biserica
se afl ntr-o situa ie grea, numai monahismul ar putea-o salva i
revigora[20].
Monahismul a constituit, n Romnia, n perioada comunist , lo-
cul de refugiu pentru cre tinii care nu puteau s i manifeste liber
sentimentele religioase. Mai mul i comuni ti, adernd la partid
pentru a ob ine privilegii, dar f s mp rt easc doctrina marxist ,
veneau la m stire pierdu i n anonimatul mul imii pentru a se
reculege sau a se confesa.
n prezent, cnd Romnia tr ie te o teribil criz economic , juri-
dic i social , m stirile i bisericile cre tine cunosc o rennoire
precedent. Secularizarea dorit de propaganda atee comunist
n-a putut s i ating scopul, ci, dimpotriv , a provocat reac ia inver-
, adic rennoirea religiosului de orice fel.
i, n contextul n care, de o parte via a social pare s devin tot
mai nesigur i haotic , de cealalt parte via a religioas a devenit
adev ratul suport al rii. Chiar dac recesiunea economic i s cia
au atins o mare parte a popula iei, se observ numeroase biserici n
construc ie sau n renovare.
n loc de Epilog Despre necesitatea
unei evalu ri corecte a leg turii dintre
neam i credin a str bun
Spiritualitatea romneasc
nu poate fi conceput f Ortodoxie,
dar nici f Monahism
Entitatea cre tin a neamului nostru nu a fost un surogat al isto-
riei, ci elementul structural care a nlesnit i a prezidat procesul de
nchegare i formare a na iunii romne nse i, dup cum m rturise te
marele nostru profesor i apologet Ioan Gh. Savin. Religia cre tin
constituie a adar una dintre tr turile existen iale ale neamului
nostru. F aceast tr tur , na iunea romn nu s-ar putea m car
defini, nu numai n fiin a i manifest rile ei, dar nici m car n originea
ei. Ne-am n scut ca neam sub pecete cre tin i am d inuit i f ptuit
n istorie sub aceast pecete cre tin (Ioan Gh. Savin, Cre tinismul
i cultura romn , p. 5).
ntr-o apologie celebr din secolul trecut, P rintele Profesor Du-
50 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
mitru St niloae face o m rturisire memorabil cu privire la identitatea
profund ortodox a poporului romn. Astfel, n controversa cu filo-
soful Lucian Blaga, marele nostru teolog afirm c Ortodoxia, n spe-
cial, i sentimentul religios, n general, transcend a a-zisa matrice
stilistic .
adar, nu stilul reprezint fundamentul religiei, ci sentimentul
religios este per se mijloc de propagare a stilului i a culturii. n con-
secin , P rintele Profesor Dumitru St niloae afirm c spiritualitatea
romneasc nu poate fi conceput f Ortodoxie, ntruct nu poate
fi conceput ca stil ce func ioneaz n gol, ci ca stil aplicat esen ial
impulsului mai adnc religios, dnd ca rezultat Ortodoxia...
Astfel, Ortodoxia noastr nu reprezint numai un produs arbitrar
al stilului romnesc, care prin urmare s-ar putea dispersa de asemenea
produc ie, ci n ea este un element mai adnc dect stilul, dar necesar
pentru existen a i func ionarea stilului. Stilul are lips mai ales de ea
ca s func ioneze i s se manifeste; f Ortodoxie, n-ar func iona,
n-ar cunoa te i deci n-ar exista un stil romnesc. Spiritualitatea ro-
mneasc se reveleaz n mod esen ial n Ortodoxie (Dumitru St ni-
loae, Pozi ia domnului Lucian Blaga fa de Cre tinism i Ortodoxie,
Editura Paideia, Bucure ti, 1992, pp. 22-23).
Este necesar s facem precizarea c prin cuvntul stil trebuie
n elegem specificul cultural al poporului nostru. Stilul romnesc
i manifestarea sa independent n cultura poporului romn reprezint
prima tez invocat de filosoful Lucian Blaga, spre a ar ta c Ortodoxia
reprezint un adaos la istoria poporului romn, fiind mprumutat
din tradi ia bizantin . Este o confuzie care se face identificndu-se
Ortodoxia cu romnescul, spune Lucian Blaga, cnd, de fapt, Ortodoxia
nu este dect o parte a acestui romnesc. Este o religie care a fost
asimilat de spiritualitatea romneasc , originea ei fiind greceasc i
bizantin . Spiritualitatea romneasc e mult mai larg , mult mai bogat .
Cu alte cuvinte, nu se poate face o privire asupra acestei probleme
subordonndu-ne Ortodoxiei - aceast privire trebuie f cut cu ochiul
clar al filosofului, care se situeaz n afar de orice constrngeri,
pentru a avea o impresie de ansamblu. Or, cred c s-a putut vedea
din toat opera mea filosofic de pn acum c felul meu de a gndi
este profund romnesc (ibidem, p. 8).
Despre o disput cu finalit i constructive
rintele Profesor Dumitru St niloae realizeaz un amplu comen-
tariu apologetic, ca reac ie la afirma iile f cute de filosoful Lucian
Blaga n lucrarea Religie i spirit. Disputa a fost absorbit cu interes
de publica iile timpului, fiind tip rit n mai multe edi ii. n aceast
disput au fost pu i n fa doi dintre cei mai mari gnditori ai no tri:
Dumitru St niloae - unul dintre cei mai mari teologi romni - i Lucian
Blaga - unul dintre cei mai mari filosofi romni. Felul n care au fost
percepu i cei doi de c tre contemporani i recomanda ca fiind printre
cele mai autorizate voci ntr-o disput de idei ce s-a dovedit a fi mai
mult creatoare dect d un toare.
Momentul acestei dezbateri a fost prefa at de un context mai
vechi, nume sonore ale culturii i teologiei romne ti reac ionnd la
ideile promovate de Lucian Blaga. ntre ace tia s-au num rat Dan
Bota, Constantin R dulescu-Motru sau Nichifor Crainic. Dintre
toate, a r mas de referin dialogul cu P rintele Dumitru St niloae.
Reac ia filosofului fa de cele nsemnate n lucrarea sus-amintit
(Pozi ia domnului Lucian Blaga fa de Cre tinism i Ortodoxie) s-
a concretizat ntr-un pamflet, De la cazul Grama la tipul Grama.
Analiznd la rndul s u aceast disput ntr-una din prelegerile
sale, marele apologet, profesorul Ioan Gh. Savin, emite un semnal de
alarm cu privire la pericolul disocierii sentimentului religios de cultura
Anul VI, nr. 7(59)/2015
poporului romn.
Cultura reprezint doar sufletul unei na iuni, i acest suflet nu
se poate nici nl tura, nici schimba. Noi suntem de la origine tributari
ai concep iilor i valorilor cre tine pe care nu ni le putem smulge din
suflet nici ca in i i nici ca na iune.
Aceasta, cu att mai mult cu ct prin aceste valori culturale ale
Ortodoxiei noi am creat i ne-am afirmat nu numai pentru na iunea
noastr , ci i pentru universalitatea cre tin , urcnd astfel cel mai
nalt grad sub care se poate prezenta cultura uman , acela de a crea
bunuri valabile pentru noi i pentru clipa trec toare, i pentru al ii,
pentru universalitate, pentru eternitate (Cre tinismul i cultura
romn , pp. 28-29).
aceast simbioz risc m s ne dezr cin m de ethosul ro-
mnesc, de esen a spiritualit ii i culturii str mo ti. De aici n e-
legem c , dup cum sentimentul religios se justific ontologic nl -
untrul firii omene ti, fiind nn scut ntr-nsa, Ortodoxia reprezint
prin defini ie esen ialitatea poporului romn.
Ortodoxia este adncul nostru. Faptul c este al nostru nu tre-
buie s fie motiv de nchipuire c noi am creat-o i deci ne putem i
lipsi de ea, fie nlocuind-o cu ceva analog, fie l snd locul liber. F
acest adnc nu mai putem avea ceva al nostru. Ne pierdem pe noi
n ine, conchide P rintele Profesor Dumitru St niloae (Pozi ia
domnului Lucian Blaga fa de Cre tinism i Ortodoxie, p. 24).
Despre identitate na ional
prin credin a ortodox
Pe de alt parte, Profesorul Ioan Savin exprim aceast identitate
ca specific al simbiozei daco-romane. n decursul timpului ns , unii
au atribuit esen a spiritului romnesc laturii autohtone, afirmnd c
aceasta s-ar datora drzeniei poporului dac, de la care am fi luat
structura intim i organic a fiin ei noastre etnice, ca i leg tur cu
solul i cu cerul, de care Dacii nemuritori erau att de lega i i st pni i.
Pe de alt parte, latura latinizant era de p rere c tot ceea ce este
romnesc se datoreaz romanilor cuceritori i colonizan i, de la care
am luat, odat cu civiliza ia i organiza ia, i limba, i odat cu ea,
sufletul i cultura poporului romn.
Cert este ns c , dup retragerea aurelian din anul 256, civiliza ia
daco-roman a continuat s existe, nu datorit unei structuri statale
bine definite, ci prin for a comunitar a Bisericii Cre tine, care se sta-
tornicise pe aceste meleaguri prin predica Sfntului Apostol Andrei.
Sub semnul Crucii i comunitatea Bisericii, noteaz profesorul
Savin, cele dou neamuri s-au contopit ntr-o unitate biologic i
etnic , unitatea romneasc , care s-a adncit i mai mult, pe m sur
ce locuitorii Daciei, p si i de ocrotirea legiunilor romane, retrase
peste Dun re, au r mas s i apere singuri existen a n fa a hoardelor
barbare n litoare.
Elementul de leg tur al locuitorilor de aici n-a putut fi acela al
con tiin ei lor na ionale, con tiin nedefinit nc , n acele timpuri,
ci al credin ei religioase, total deosebit de cea a neamurilor n li-
toare, fa de care aceast credin trebuia ap rat .
Biserica cre tin devine astfel institu ia care strnge n jurul ei
pe noii credincio i, r spndi i de-a lungul tuturor meleagurilor Daciei,
iar reprezentan ii ei, preo ii, iau locul conduc torilor, civili sau militari,
care disp ruser (Cre tinismul i cultura romn , pp. 5-6). A a se
face c , n mentalitatea poporului nostru, mult vreme, termenii
romn i cre tin au avut acela i n eles.
adar, din cele ar tate mai sus n elegem c leg tura profund
dintre spiritul na ional i tradi ia ortodox este o realitate ontologic
a poporului nostru. Ea constituie prghia de sus inere i promovare
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
a valorilor culturale peste timp i totodat garan ia unei m rturisiri
ortodoxe a Adev rului nomenit. Aceast continuitate identitar a
fost perpetu n afirmarea poporului romn peste veacuri, ca na iune
binecuvntat de Dumnezeu, ale c rei valori perene au fost a ezate
tot timpul sub stindardul credin ei cre tine.
(Cf. Arhid. Ioni Apostolache - http://www.ziarullumina.ro/
actualitate-religioasa/spiritualitatea-romaneasca-nu-poate-fi-
conceputa-fara-ortodoxie - 20.04.2015).
Cteva concluzii i ncheierea
n alt ordine de idei, este absolut evident faptul c nu putem
reduce spiritualitatea ortodox la aceste dou aspecte: aspectul so-
bornicesc i monahismul, Nu putem, de exemplu, face abstrac ie de
importan a dat icoanelor, bisericilor pictate att n interior, ct i n [7] Ibidem, p. 95.
exterior, bog iei liturgice, Sfintelor taine, sau scrierilor filocalice,
dar timpul acordat pentru interven ia noastr este foarte restrns.
Spiritualitatea ortodox este de o foarte mare bog ie, valoriznd
persoana uman i dnd un sens precis existen ei p mnte ti. Omul
nu este singur n existen a lui, ci se afl ntr-un permanent dialog de
iubire cu Dumnezeu, n eles ca Treime de persoane, i cu aproapele
u, pe baza virtu ilor cre tine. i Ortodoxia se prezint n acest sens
ca o teologie personalist contrar individualismului care caracte-
rizeaz societ ile moderne contemporane.
Acest dialog de iubire pe care l putem n elege sub forma crucii
eliberatoare din Golgota este un dialog impregnat de umanism cu un
foarte puternic accent comunitar care vizeaz transformarea oric rei
fiin e umane prin desp timirea complet pentru o ndumnezeire total ,
altfel zis omul trebuie s se goleasc pe el nsu i pentru a se umple
de Dumnezeu. Atitudinea pe care ar trebui s o aib omul n fa a
lumii i raportul om-lume este un raport optimist, bazat pe comuniunea
i leg tura permanent cu Dumnezeul - Treime prin harul prezent n
Biseric , anulnd la fel de chinuitoarea fric de moarte.
Omul, dup gndirea P rintelui Profesor St niloae, nu este sortit
mor ii, ci eternit ii. n spiritualitatea ortodox , moartea reprezint
condi ia ontologic a nvierii i a restaur rii omului n Iisus Hristos.
rintele Profesor Dumitru St niloae nu se nscrie n tradi ia gndirii
ortodoxe a diasporei ruse (Nicolae Berdiaev, Vladimir Losski). El
critic apofatismul exagerat, pentru a repune n valoare catafatismul
i reexamineaz din punct de vedere spiritual persoana uman - din
comunitate, care se opune individualismului i particularului.
Altfel spus, Biserica Ortodox respinge orice form de nnoire
spiritual care nu- i g se te sursele n edificiul doctrinar mo tenit
de la Domnul Iisus Hristos prin tradi ia apostolic a Bisericii ini iale.
Prin urmare, Ortodoxia are o spiritualitate echilibrat i foarte
bine structurat , n armonie cu tradi ia relevat i cu nevoile i cu te-
merile omului contemporan. Ea propune, printre altele, pentru cre ti-
nismul celui de-al treilea mileniu, pe de o parte, o via de comuniune,
nso it de un dialog permanent cu Dumnezeu i cu viitorul, pe de
alt parte, un monahism viguros i activ, c ci Biserica nu este n
fond, doar comunitatea cu num r mare sau foarte mare de membri ci
chiar i cea cu num rul cel mai mic, dar n care s luie te m rturia
cea duhovniceasc despre tr irea n via a noastr a vie ii Domnului
Iisus Hristos, cea autentic .
Astfel n eleas , misiunea nu este reprezentat de un proiect
grandios, asemeni unei caracati e care cuprinde totul n sine - acesta
este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i ac iune siste-
mului - ci de interven ia n micro, de ndeplinirea misiunii de p stor
de suflete i a aceleia de urm tor al Mntuitorului, calitate pe care o
are orice cre tin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite
spunderi n Biseric .[21]
51
adar, iat i de aici constat m faptul c Ortodoxia este o form
de cre tinism (nesecularizat n con inutul i fondul ei intrinsec) extrem
de rafinat , de nobil , de fin , pe care pu ini o tiu ast zi, aprecia sau
gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care ne rug m Lui
Dumnezeu - Cel n Treime pream rit, s ne ajute i s ne lumineze
min ile noastre, cele acoperite de umbra p catului i a mor ii!...
[1] Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, ed. Diogene,
Bucure ti, 1996, p. 155.
[2] Pr. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie; misiune apostolic i m rturie
cre tin azi, ed. Atena, Bucure ti, 1996, p. 206.
[3] Ibidem.
[4] Nicolae Stoleru, Spiritualitatea ortodox i slujirea cre tin , n
Ortodoxia, nr. 2/1986, p. 17.
[5] Pr. Prof. Dumitru St niloae, Sfnta Treime - creatoarea, mntuitoarea
i inta ve nic , n Ortodoxia, nr. 2/1986, p. 17.
[6] Ibidem, n Ortodoxia, anul XLI, nr. 2/1990, p. 93.
[8] Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, ed. Diogene,
Bucure ti, 1996, p. 172.
[9] Ibidem, pp. 172-173.
[10] Pr. Ion Buga, Minipatrologie contemporan , ed. Simbol, Bucure ti,
1994, p. 22.
[11] I. G. Coman, Scriitori biserice ti n epoca str romn , Bucure ti,
1989, pp. 217-267.
[12] Gh. Dr gulin, Ieromonahul Dionisie Smeritul, Exiguus, sau cel
mic, ncercare bio-bibliografic , n Studii Teologice, nr. 7-8/1985, pp.
521-539.
13 Pr. Gheorghe Dr gulin, Cuviosul Dionisie Smeritul (Exiguul) n vol.
colectiv: Sfin i romni, Bucure ti, 1987, pp. 234-247.
[14] Dumitru Popescu, Ortodoxie i ..., p. 87.
[15] Antonie Pl deal , Tradi ie i libertate n spiritualitatea ortodox ,
Bucure ti, 1995, p. 263.
[16] Ibidem, pp. 258-259.
[17] Dumitru St niloae, Din istoria isihasmului n ortodoxia romn , ed.
Scripta, Bucure ti, 199, p. 10.
[18] Pateric romnesc, Bucure ti, 1980, p. 621.
[19] Ion Bria, Liturghia dup ..., p. 263.
[20] Ibidem, p. 267.
[21] Pr. Dr. tefan Iloaie, Misiunea Bisericii n contextual seculariz rii, n
rev. Rena terea, Anul XVII, serie nou , noiembrie 2006, 11 (199), p.2.
Cteva surse i referin e bibliografice:
lan, Arhimandrit Ioanichie: Convorbiri duhovnice ti cu teologi orto-
doc i din str in tate, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Ia i, 1995.
Buga, Pr. Ion, Minipatrologie contemporan , Ed. Simbol, Buc., 1994.
Bria, Pr. Ion, Liturghia dup Liturghie; misiune apostolic i m rturie
cre tin azi, Ed. Atena, Bucure ti, 1996.
Dr gulin, Gheorghe, Cuviosul Dionisie Smeritul (Exiguul),n vol. colectiv:
Sfin i romni, Bucure ti, 1987.
Meyendorf, Jean, LEglise Orthodoxe hier et aujordhui, Editura Du
Seuil, Paris, 1995.
*** Pateric romnesc, Bucure ti, 1980, p. 621.
Pl deal , Antonie, Tradi ie i libertate n spiritualitatea ortodox ,
Bucure ti, 1995.
Popescu, Dumitru, Hristos, Biseric , Societate, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1998.
Popescu, Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene,
Bucure ti, 1996.
Radosav, Doru, Sentimentul religios la romni, Ed. Dacia, Cluj, 1997.
St niloae, Dumitru, Din istoria isihasmului n ortodoxia romn , Editura
Scripta, Bucure ti, 1992.
St niloae, Dumitru, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul
omului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997.
St niloae, Dumitru, Tr irea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1993.
St niloae, Dumitru, Pozi ia domnului Lucian Blaga fa de Cre tinism i
Ortodoxie, Editura Paideia, Bucure ti, 1992
St niloae, Dumitru, Sfnta Treime, creatoarea, mntuitoarea i inta
ve nic , n Ortodoxia, nr. 2/1986.
Stoleru, Nicolae, Spiritualitatea ortodox i slujirea cre tin , n
Ortodoxia, anul XLII, nr. 2,3/1990.
52 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Leonard Ionu] VOICU
(Canada)
Era o zi cu soare, cu noi probleme de re-
zolvat, cu bucurii pentru unii, cu griji pentru
al ii, o zi ca oricare alta pentru cei mai mul i.
Pentru Cristian Petrean era o zi diferit , de-
oarece, dup mai mul i ani de contracte prin
str in tate care l-au inut departe de ai s i,
se ntorcea acas pentru o vacan mult do-
rit . tia c p rin ii l a teptau la aeroport i i
imagina deja cum i lungesc gturile pentru
a vedea de la dep rtare sosirea fiului r -
citor. De aceea, cu ner bdare, privea prin
hubloul lng care era a ezat, m surnd n
gnd cu aproxima ie, distan a care l desparte
de solul patriei i minutele care au mai r mas.
Nu dur mult si ro ile avionului venir n
contact cu pista de aterizare. O u oar i scur-
zdruncin tur f cu s trepideze aeronava,
un Airbus al companiei Tarom cump rat prin
anii 90. Cristian Petrean sim i c i se ia o pia-
tr de pe suflet. n sfr it acas ! i spuse n
gnd i o senza ie de satisfac ie, cum nu mai
sim ise de mult timp, i umplu pieptul, produ-
cndu-i un zmbet larg.
O femeie gr sulie cu care ncruci n-
tmpl tor privirea, i care nu p rea a fi ntr-o
bun dispozi ie dintr-un motiv numai de ea
tiut, se ncrunt i mai mult n elegnd c
nu este ea sursa voio iei domnului de vis-a-
vis. De aceea, aceast distins doamn i
arunc din priviri cteva fulgere de repro i
se ntoarse cu spatele ostentativ n timp ce
cu voce sonor , pentru a fi auzit de la o dis-
tan mai mare dect necesar pentru intimi-
tatea unui dialog ntre dou persoane, puse
o ntrebare oarecare b rbatului care se afla
n apropierea sa. O ntrebare care se termin
cu o accentuare pe cuvintele dragul meu,
astfel, aceste cuvinte s-au auzit pe o distan
de cteva rnduri de scaune n jurul s u, iar
mai mul i pasageri au ntors capetele curio i,
nedumeri i de ce se ntmpl .
Cristian Petrean g si comic reac ia fe-
meii, dar continu s zmbeasc i mai amu-
zat de data aceasta, apoi o terse din memorie
i continu s priveasc prin hublou, dornic
revad locurile ce odat i erau bine cu-
noscute, locuri ce le putea numi pe vremuri
acas . Curnd, o senza ie stranie puse st -
pnire pe el, i se p rea c nu mai recunoa te
nimic, parc totul i era str in. Avionul, cu vi-
teza unei ma ini obi nuite, rula spre terminal
pe pista de aterizare; mici zguduituri repetate
i aminteau c zborul luase sfr it i o parte
din a teptarea sa n acela i timp. Nivelul de
zgomot era schimbat i regimul motoarelor
se accelera sau era redus, dup cum pilotul
trebuia s ia anumite curbe ori s conduc
avionul n linie dreapt . n cele din urm ajun-
ser la poarta de debarcare, se oprir , iar pilo-
tul stinse motoarele. C torii nu mai a tep-
tar semnalul pentru desfacerea centurilor.
Gr bi i, ca de cele mai multe ori, majoritatea
pasagerilor se ridic n picioare c utndu- i
bagajele de mn i adunndu- i articolele
de mbr minte. To i se nghesuiau spre ie-
ire. Dama corpolent inu s fie printre primii
i... f cndu- i loc cu coatele, porni de una
singur spre ie ire, ne innd cont de dra-
gul ei, dac o urmeaz sau a r mas undeva
pierdut n urm .
Trecerea prin vam a fost o formalitate.
- Bine a i venit n Romnia!, i se adres
vame ul n timp ce schi un zmbet profe-
sional, privindu-l atent n mod direct, compa-
rnd fotografia din pa aport cu persoana din
fa a sa.
- Mul umesc! replic Cristian Petrean,
oarecum surprins de o amabilitate la care nu
se a tepta.
- Ave i ceva de declarat?
- Nu!, r spunse prompt Cristian pe un
ton conving tor, nel snd loc nici unui du-
biu i arbornd simultan o mim serioas .
Dup obi nuita tampil , reprimi pa a-
portul i i se f cu semn c poate pleca.
Cu valizele depuse pe un c rucior de ba-
gaje, travers ultima barier , nu nainte de a
privi curios noile modific ri aduse interio-
rului aeroportului, modific ri care l apropiau
de ceea ce se putea numi un aeroport mo-
dern, totul raportat la o scar relativ mic n
compara ie cu ce ofereau marile ora e occi-
dentale. Totu i, mul umit de cele v zute, gn-
di c lucrurile se amelioreaz i o bun carte
de vizit este prezentat oric rui nou sosit la
Otopeni. Trecu cu u urin prin aglomera ia
obi nuit i de la distan o z ri pe mama sa
teptndu-l, privind cercet toare n toate
Anul VI, nr. 7(59)/2015
direc iile i care, imediat ce-l z ri apropiindu-
se, ncepu s -i fac semne cu mna. Oricine
ar fi privit-o, ar fi sesizat ner bdarea ei de a-
l mbr a i bucuria inconfundabil a unei
mame la revederea unicului fiu, dup o peri-
oad de desp ire de mai mul i ani. Cor-
polent , mai mult rotund dect nalt , cu un
taior nchis la culoare, elegant pe vremuri,
chiar nc i n prezent, suficient pentru a
impune respect cu liniile sale pure i armo-
nioase i de o cur enie impecabil , acest ta-
ior l sa impresia c ar fi nou-nou . Ana Pe-
trean avea un ten alb imaculat ce sugera, ori-
icui o privea, edin ele repetate la saloanele
de estetic , ct i folosirea sistematic a unor
creme hydratante, contra ridurilor. Ochelarii
i cu ram metalic aurit ascundeau apa-
rent o pereche de ochi plini de via , n care
se ntrez rea o lic rire deosebit , tocmai po-
trivit pentru a te face s -i sim i c ldura su-
fleteasc .
- Bine-ai venit dragul meu!, aproape c
strig ea fericit , primindu-l n bra e i pu-
pndu-l cu tot focul. E ti s tos? Cum a fost
zborul? i-e foame? Hai s mergem acas , am
cut ciorb , sarmale i ceva dulce care o s -
i plac . Era o serie de ntreb ri rapide la care
se subn elegea c nu era nimic de r spuns.
- Bine te-am g sit, mam !, spuse Cristian
cu o voce impregnat de emo ia reg sirii,
desprinzndu-se din mbr are, aproape
sufocat de pup turi, bucuros de reg sire i
cu gndul la mirosurile de mncare pe care le
sim ea deja gdilndu-i n rile. Dar... unde e
tata? A venit i el la aeroport?, ntreb privind
n jur cercet tor.
- Da, a venit! Se uit pe la vitrine... Uite-
l acolo!, rosti ea cu un oftat, ridicnd bra ul
pentru a-i indica o direc ie. F s mai piard
timp, Cristian porni gr bit s i salute tat l,
care nu-l observase c se apropie i, ntors
cu spatele spre ei, privea articolele artizanale
ale unui magazin oarecare. Ajuns lng el,
Cristian l b tu pe um r dorind s -l mbr i-
eze, deschise larg bra ele, dar tat l s u, un
rbat relativ nalt i usc iv, cu p rul com-
plet albit, mbr cat cu un costum de var ,
deschis la culoare, cu cravat , i purtnd o
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
batist la buzunarul de la piept, dup stilul
vechi, l privi mirat i surprins cu ochii s i
mari, alba tri, p str distan a cuvenit n ca-
zul unei ntlniri cu un str in necunoscut i
ntinse mna protocolar:
- Bun ziua! Petrean!, se prezent el cu
un aer distant, tipic omului care nu tie prea
bine cum s reac ioneze n fa a unei situa ii
neprev zute i mai ales n fa a unui necu-
noscut.
- Bun , tat ! Ce faci?, relu Cristian n
timp ce sim i un oc dureros n tot corpul i
minile n jos dezam git. Trebuia s aib
bdare, mama sa l prevenise - Uit tot! Uit
de la mn pn la gur ! Nu mai recunoa te
aproape pe nimeni n afar de mine.
- Sunt eu... Cristian!, continu apoi ncer-
cnd s trezeasc memoria adormit a tat lui
u.
- Hai, las -l! Ia-l cu bini orul! i-o aminti
el cu timpul, i opti mama sa ncercnd s
dep easc momentul critic.
Marian Petrean p rea total absent i con-
tinua s priveasc cu ochi sticlo i ntr-o de-
rtare relativ , la nimic precis.
- Cnd mergem acas ?, morm i el indi-
ferent f s i schimbe fizionomia, l snd
impresia c a g sit o solu ie ce salva aparen-
ele.
- Hai c mergem! A sosit Cristian, b iatul
nostru, pup -l i tu!, l ndemn Ana.
ezitare, dar i f vreo emo ie evi-
dent , Marian Petrean se apropie de fiul s u
i l pup pe fiecare obraz. Apoi, ca un robot,
ce tocmai primise o comand i trebuia exe-
cutat f amnare, porni spre ie irea din
aeroport f cel mai mic semn c -i pas dac
so ia i fiul s u l urmeaz ori nu.
mpingnd c ru ul cu bagaje, ab tut i
cu multe semne de ntrebare n gndurile sale,
Cristian se puse n mi care neavnd de ales.
Ana se gr bi s in i ea pasul cu ei. Dincolo
de por ile automate, nemafiind la ad postul
aerului climatizat, se sim ea c ldura
dogoritoare a lunii august i mirosurile tipice
ale unui ora ce avea nevoie de mai mul i
Edgar Degas - Jochei n ploaie
53
arbori i spa ii verzi, iar simultan, de mai pu-
ini cai putere ce se hr nesc cu hidrocarburi Florentin SMARANDACHE
(SUA)
i elimin gaze nocive pentru pl mnii cita-
dinilor. Un taximetrist, ce se vedea de la o
po c i cunoa te bine rolul i care era
satisf cut de noua afacere ce se contura, cu
beneficii pentru buzunarul s u, se gr bi s
le pun valizele n portbagajul ma inii, un
Opel spa ios, probabil adus cu mai mul i ani
n urm din Germania.
- Berceni, v rog!, ceru Cristian oferului,
n timp ce, a ezat confortabil pe bancheta
din spate, ncepu s priveasc noile reclame
ce ap ruser ca ciupercile dup ploaie, de-a
lungul oselelor, motiv s i ndep rteze
mhnirea ce-l cuprindea.
- Are i momente de luciditate, dar mai
rar n ultimul timp, opti Ana Petrean cu o
voce sc zut pentru a fi auzit numai de fiu,
n timp ce so ul s u, a ezat n fa , al turi de
ofer, privea indiferent nainte. * Cnd l v d... nu l-a mai vedea!
- i ia medicamentele?, ntreb Cristian
pe acela i ton. * Ne-n elegem de minune... ca turcii!
- Da i le ia, dar parc au din ce n ce mai * l auuud... i nu-l aud!
pu in efect. Am auzit de un nou tratament
* Ai carte, n-ai parte. N-ai carte, ai parte!
care ar fi bun.
- Da? Care? * M -ntorc nainte.
- Se pare c vitamina D ajut . Eu nu am
* Cum s-avem criz economic dac
timp prea mult, treburile casei, cump turi,
n-avem economie?!
mai trebuie s am grij i de Nic , nepotul lui
* Facem ce facem... i tot nu reu im s
taic -tu c a r mas v duv dup cum tii i n-
facem.
are cine s -i fac demncare, dar dac vrei,
po i s ie i tu cu el la plimbare, s sta i pe o * tii cum e-n lumea asta? Cel care- i place
banc la soare. i va face bine. ie de el, nu-i place lui de tine... i invers.
Ajun i n Pia a Presei libere, din cauza * nti te omoar , i-apoi i cere scuze!
traficului ma ina reduse viteza, iar apoi se
opri complet. * A gndit cu fundul, si-a pl tit cu capul!
- Aici e parcul Her str u! afirm cu voce
ridicat Marian Petrean, ntrerupnd lunga
sa t cere i ar tnd cu mna. i-aduci aminte, RONDEL APRECIATIV
Cristi, cnd erai mic i mergeai prin parc? (cu acrostih)
- Da, tat ! Mi-aduc aminte. Vrei s mer-
gem n parc acum?
Neegalat n lume,
- Alt dat , dup ce i la i bagajele. Ano... Insul e de-admirat,
ai f cut ceva de mncare? C avem musafiri. C ci iat -a publicat
- Da, m i omule, am f cut. Stai s ajungem
acas . (va urma)
O sut i... volume.
L-am studiat anume,
Atent i-am constatat:
E unicat n lume,
Romn de admirat.
Orict de mult, voi spune,
Trebuie l udat,
Al s u op va r mne
Record neegalat...
Un unicat n lume.
Nelu VASILE
54 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine Anul VI, nr. 7(59)/2015

Constana]a APOSTOL
(08.11.1950)
scut n localitatea Folte ti, jude ul Gala i. A absolvit liceul, o coal sanitar postliceal i Facultatea de
Psihologie, la Universitatea Spiru Haret. Lucreaz ca asistent medical la Maternitatea din Gala i.
Membr a Clubului Umori tilor Verva, din Galati i a Uniunii Epigrami tilor din Romnia.
Scrie epigrame, rondeluri, apare n publica ii de gen, a primit mai multe premii pentru crea iile sale, este inclus
n peste 35 de antologii sau volume colective de epigram .

Apostolic Povar La chirurgie

Cu numele-mi predestinat Cum prea tn r s-a-nsurat, Un ho , ce-avea dureri acute,
Pe mul i b rba i i-am derutat Are-o cruce de purtat, nd spre doctor ochii tri ti,
Dar recunosc i nu m -ncnt Dar nevasta lui se plnge Ceru s -l opereze iute,
n-am fost chiar a a de sfnt . mai are trei n snge. Ca ntre profesioni ti.

Celor care asociaz numele Dragostea n-are vrst Succes n afaceri

meu cu portul Constan a Cununa i de fosta nor , O frumoas vnz toare
Cum am un nume de resort Stau acuma la altar, Este azi cu moda-n ton,

Grupaj realizat de Nelu Vasile-NEVA

Eroarea e cu-att mai grav
Cu ct pe chei, la mine-n port
Nu intr ori ice epav .
Femeia
Ca trandafiru-i pre uit
De secole ntregi, la rnd,
De-aceea unii nu ezit
i-o altoiesc din cnd n cnd!
rere
Femeia-i un medicament,
Recomandat -n mod frecvent,
Cnd este tn i fat ,
Pe urm -i contraindicat !
Vrsta ideal pentru c torie
Pentru-o c snicie, ce
Reu ita o s-ateste
La femei e n jur de,
La b rba i, e pu in peste.
Piesa Femeia nd tnic
De i spectacolu-i de vaz ,
E f de succes la cas ;
Mai to i b rba ii motiveaz
C-a a ceva au i acas !
Ea, doar de un an major ,
El, de doi pensionar!
Convie uiri
Cum sunt un suflet idolatru,
Eu am n grij un pisoi;
La fel vecina de la patru
Pe avocatul de la doi.
Orientare
Copiii, de pe-acum, o tiu
ne i-au locul mai trziu
i-ncep de mici, dar nu-i acuz
Cu locul din autobuz!
Atitudine p rinteasc
Cndva, pe cnd erau spahii,
Veneau de ne furau copii,
Acum romnu-i mai prudent,
i vinde el n Occident!
Starea na iunii
De i se pare c -i debil ,
Ea deocamdat e stabil ,
Dar vai i-amar de guvernare,
n-aib na iunea stare!
De cnd vinde tot ce are
En dtail la un patron.
Unor poli ti
Chiar de-s glumelor sorgintea
Sunt n plin transformare
Le mai bubuie i mintea,
Nu doar arma din dotare.
Unui pensionar
Pe la farmacii cnd vine,
Poate-oricine s l vad
se ine foarte bine
(De perete, s nu cad !)
Verba volant, scripta manet!
De cnd e lumea i p mntul,
La nceput a fost cuvntul,
Cum ns vorba zboar prima,
A ap rut i anonima!
La vrsta a treia
Cum poten a-i ugubea ,
Sunt b rba i ce mint s -nghe e:
Unii spun c mai fac fa ,
Al ii, ns , fe e-fe e!

Admira ie Constatare Consecven

-i prea frumoas prim vara, Guvernan ii, bat -i vina, n coal prima m-am clasat,
Nicicnd n-a fost un echivoc, Pe bogatul nostru plai, altfel ar fi fost tapaj;
Dar nu-i la fel precum e vara Au scumpit att benzina, i nici acum nu m-am schimbat,
Prietenului meu din bloc! nici foc nu po i s i dai. Tot prima sunt, dar la omaj!

Unei adultere Reforma sanitar Motiva ie

O hot rre n eleapt Bolnav cum sunt de c iva ani, Cnd a fost s dea sentin ,
Ea-n fa a so ului a luat, ntreb i eu ca omul fle : Judele s-ar fi scuzat
Cnd a promis c se ndreapt De ce mai dau la doctori bani, e foarte ocupat
i s-a-ndreptat spre alt b rbat! Cnd s tatea n-are pre ? C-un proces de con tiin .
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 55

Ion GROSU (06.07.1939 - 04.08.2014)

scut i decedat la Gala i. A absolvit Liceul Vasile Alecsandri la Gala i, Facultatea de Silvicultur la Bra ov (1960),
diverse cursuri postuniversitare i masterate. A lucrat ca inginer silvic n Gorj i Gala i, ef atelier model rie i ef serviciu
protec ia mediului la SIDEX, Gala i i director la mai multe societ i comerciale din Gala i, Sighi oara, Br ila. Membru ( i
vicepre edinte) al Societ ii Scriitorilor Costache Negri, din Gala i, membru fondator al Clubului Umori tilor Verva, din
Gala i, membru fondator al Uniunii Epigrami tilor din Romnia, director fondator i redactor- ef al revistei Rsu-Plnsu
(2008-2011). A scris epigram , poezie, proz umoristic ; a publicat n presa din ar i de la Chi in u, a avut colabor ri la
radio i televiziune, a primit numeroase premii pentru crea iile literare, este inclus n peste 25 de volume colective de
epigram . Apari ii editoriale: Sunt un om important (proz umoristic , 1997), Nu a tepta i la u i capitonate (proz umoristic ,
1999), rog schi i un zmbet (epigrame, 2000) i dou volume de poezii.

Numele meu orul Consecin ele nc lzirii globale

Numele ce nu v place Privindu-l i sub alt aspect, Un de inut chiar ieri ne-a declarat,
De la tata-i mo tenire, Pe-acest r va de prim var , Cuvntul lui strnind pe drept stupoare,
ns , de o vreme-ncoace, Orict ar fi el de select, Dar n final a fost adev rat

Grupaj realizat de Nelu Vasile-NEVA

Lupt s fiu un om... sub ire! E tot un fel de tras pe sfoar ! nici la pu rie nu-i r coare!

ntre profesie i pasiune Minijupa Tabloidele i nuditatea

Secretul vervei mele sper Cu ochii mari sc lda i n rou , Cnd v d atta nuditate,
l-a i ghicit, dar mai insist: Feti a cere bani din pung De i-i pl cut , totu i strig:
n epigram -s inginer i ia o minijup nou , Mai mbr ca i-le, m i frate,
i-n tehnic ... epigramist! Cea veche i-a r mas cam lung ! pn-la urm ... mor... de frig!

Cenaclul Divor ul Cotidianului Evenimentul zilei

Loc de adunare Situa ie n care Azi violul, tlh ria,
de pricin : Ori femeia, ori b rbatul Sunt la mod -n Romnia,
Unii au chemare, Cu sau f aprobare Numai faptele decente
Al ii vor s vin . Hot sc s schimbe patul. N-au ajuns evenimente.

Lui Constantin Cristian Guvernare n tranzi ie Cabinet parlamentar n teritoriu

Bra ovenii-s mndri tare La a a o guvernare La cabinetul - ti i voi care -
au Cristianul Mare; Singurul remediu bun, S-au strns vreo zece curio i,
Avem i la Gala i, cum s v zic E s inem Postul Mare Ce-ar vrea s afle de ce oare
Un Cristian, desigur mult mai mic! Pn -aproape de Cr ciun! Deasupra scrie......VND GOGO I!

De la lume adunate Boutique Dorin ascuns

e stnga, c e dreapta Firma este fran uzeasc , Pe la ANTENE vreau s merg i eu
Regula precis nu-i nou , Marfa este clar turceasc simt de-aproape cum e tirea
Mi-a spus lumea n eleapt i tejgheaua-i romneasc ; i-a mai dori (pe loc) de n-o fi greu,
Cum c fur amndou ! Deservirea-i ig neasc . O or s m pierd cu FIREA!

Aten ie Unui primar... S-au dublat pre urile la covrigi

rerea mea nu o ascund, Unii spun c a f cut Privindu-i pre ul, nu m -n el
Deci eu v rog lua i aminte: n ora lucr ri o droaie... are mac, susan i sare
Nu dup orice ut n fund Al ii, c e priceput Covrigul a r mas la fel
Ve i face pasul nainte. Doar la panglici... cnd le taie! Doar gaura ne-o dau mai mare!

toria Unui inginer silvic Publicitate

E un fel de alian Un excelent silvicultor ai fi ntr-o lume disperat
Parafat de cei doi i sigur ai avea succes deplin De belele i nevoi
i tr it c-o speran Doar dac ai putea mp duri O reclam ne arat
De-a nu declara r zboi! Cu p r stufos chelia lui Florin. Cum e via a de apoi!

Cadou so iei Oameni i oameni Destinul

Te port mereu cu mine-n gnd n acest context, deodat , Ne urm re te-ntreaga via
i nu rezist deloc ispitei Ce-a putea i eu s zic? Oglinda noastr dintr-o stea
De a- i lua, din cnd n cnd, Unii sunt dintr-o bucat , E ntre vii i mor i o a
Cte o PERL ... a Harghitei! (vaAlurma)
ii, oameni de nimic! Care se rupe cnd vrea ea!
56 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
Grigorie M. CROITORU
File din cartea vie\ii
continuare din num rul anterior
SCENA III
Tata, Copilul
COPILUL (n cas , se joac cu juc rii me terite de el. L ie n
felul lui o melodie). La, la, la, la...
TATA (Intr n camer i arunc pe pat o c ulie): Ia, m , i cump rai
o carte, da s-o cite ti, s n-o rup soru-ta s tearg sticla l mbii cu ea.
COPILUL (Bucuros, i abandoneaz juc riile i pune mna pe
carte): O citesc, Tat . (i prive te copertele, apoi o r sfoie te, dup
care se bag dup sob la locul lui. Pune c tiul pe perete n
sus i se reazem cu spatele de el. ncepe s citeasc n gnd).
* culu . Ascult :
BABA: i ai citit-o, Mo ule?
MO UL: Dac am citit-o? Ohoho! Porumbi a mea! Dac a fi fost
a de harnic la alte treburi cum am fost la citit, Mama mea ar fi fost
cea mai fericit fiin de pe fa a p mntului. La locul meu, dup sob ,
am nceput s-o r sfoiesc. Am trecut peste prefa i m-am oprit la
prima poezie, i-am citit titlul i le-am num rat: 18 poezii. Nu numai c
am citit-o, am mncat-o, am nv at-o pe de rost. Ba a zice c versuri
din ea au nv at i g tele, pe care le scoteam zilnic la Aninoasa i
pe miri ti s m nnce spicele de gru r mase de la secerat i boabele
scuturate, ori chiar oile, ct sunt ele de oi i de proaste...
BABA: O luai mereu cu tine i le citeai i g telor, i oilor. (Pu in
ironic ): P teau mai bine i nu se dep rtau de tine, ca s te aud !...
MO UL: Rzi tu, rzi, B bu o, dar f ceam spectacol. M mir cum am
sc pat de ai mei s nu iau b taie, c ci amenin rile curgeau din toate
ile, ca stre inile casei cnd se tope te z pada prim vara. Se astu-
pau la urechi cnd m auzeau pe mine strignd prin cas , pe b tur ,
ind lemne, dnd demncare la porci, culegnd prune, venind cu
urciorul plin cu ap de la fntn , nainte de culcare, i nainte, i toate, de la prima, care d i titlul voluma ului i pn la ultima,
dup ce-mi spuneam rug ciunea...
BABA: i nu te durea gura, Mo ule, s strigi toat ziua?
MO UL: S m doar ? Nici vorb . Ba i gesticulam n fel i chip,
ncercnd s redau i prin gesturi ndemnurile din unele poezii. Cel
mai des recitam versuri din poezia nainte:
Las la o parte jalea,
terge- i lacrima fierbinte,
Plnsetul i-l curm !
Fugi de-a la it ii turm .
Fie ct de aspr calea,
Haide nainte!
Cu siguran , pentru mine aceste versuri aveau un n eles, pentru
ai mei, altul sau poate niciunul. Mie mi-au c uzit pa ii n via .
Asemenea lui Dumitric , ce a p sit Trgu Frumos i a plecat la Ia i,
i afle norocul, i eu am p sit satul pentru totdeauna. Cnd am
trecut podul de peste Aninoasa, mi-am ters cu dosul palmei o lacrim
Anul VI, nr. 7(59)/2015
i mi-am zis: nainte, b iete. Numai nainte! Din acel moment,
niciodat n-am mai privit napoi. Nici n momentele grele ale vie ii -
i-am avut destule -, nici chiar cnd am c zut la p mnt. M-am ridicat
i am luat-o cu pa i hot r i nainte, creznd cu t rie ntr-un loc al
meu sub soare.
BABA: i l-ai g sit, Mo ule!
MO UL: Cu ajutorul lui Dumnezeu i cu puterile noastre, da, l-am
sit. Te-am g sit pe tine, Zambila mea, mi-am g sit echilibrul i
lini tea i aproape tot de ce aveam nevoie n via ...
BABA: Dar este i ceva ce n-ai g sit?
MO UL (Cu am ciune): N-am g sit rmul drept ii, B bu o, i
m-am convins de un adev r exprimat foarte clar de versurile lui Ne-
Din prunci i pn pierim mo negi
Tot bici de foc ne bate...
i ne-a i legat n lan de legi,
i bir i o ti i popi i regi
i raiul vie ii voastre-ntregi
Ne-a i trntit n spate.
(Cor de robi)
Am purtat aceast carte cu mine, ca pe un talisman.
BABA: Te-a ajutat i la examen, Mo ule.
MO UL: O, da! De poveste a fost. Am intrat la examenul oral i mi-
a c zut la literatur Dumitru Theodor Neculu . Profesorul examinator
s-a uitat la mine cu mil i a zis: Po i schimba biletul, dar i scad din
not . Am zmbit i n-am zis nimic, m-a ntrebat cum m cheam i
mi-a trecut numele n catalogul de examen. La r spuns, i-am prezentat
schi a biografic a scurtei sale vie i i am continuat: Prietenii i-am
strns poeziile n volumul Spre rmul drept ii, n anul 1907, volum
ce cuprinde 18 poezii. Eu le tiu pe dinafar , domnule profesor, pe
Iarna, un trist pastel despre acest anotimp. Mai nti le voi grupa pe
teme.... i-a f cut cruce. A a ceva n-am pomenit, b iete! A fi cu-
rios s aud cum s-a ntmplat minunea!
BABA: i a aflat?
MO UL: Peste c iva ani, am avut posibilitatea s -i povestesc cum
am intrat n posesia c ii i cum am nv at-o pe de rost.
*
BABA (Ridicnd cana i ciocnind cu Mo ul, l prive te n ochi): Ei,
Mo ule, Mo ule, ce flutura mi-ai fost! i coco el!... Ce zic eu coco el,
coco -coco , cu turma de g ini dup tine. Un adev rat harem, ca cel
de la Topkapi, de i nu recuno ti... Ho omane! Craiule!...
MO UL (Zmbind amar i dnd din cap cu regret): Ba recunosc,
bu o, ce este de recunoscut, dar ce nu este... Flutura am fost, re-
cunosc chiar cu mndrie i cu regret c n-am fost i coco el, m car
un iop na .
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
BABA: Le mai ii minte, Mo ule, pe feti ele pe care le-ai inut n bra e?
MO UL: Pe toate, T mioara mea, i chiar n ordinea n care le-am
inut. i toate mi-au fost dragi...
BABA: Nici n timpul c toriilor cu trenul nu te-ai putut ab ine,
Mo ule!
MO UL: Cum s m ab in, B bu o, cnd i iese n cale o comoar de
fat ca i Pistruiata, de pild , dornic s fie mbr at , s fie s rutat ,
fie mngiat , s fie emo ionat ... i-apoi, nici eu nu eram din
prunii f tului, cum se spune pe la noi. De fapt, tii tu cum eram, ce
i mai spun eu, c i tu...
BABA: Las -m pe mine, cu mine este alt poveste, care continu
de 70 de ani. Pe feti cana aceea tu ai provocat-o i, tineric fiind i
lipsit de experien , a c zut n bra ele tale i a v zut c este bine...
MO UL: Nu, nu este a a. Ai cam uitat tu.
BABA: Se poate s fi uitat, dar a vrea s mai aud.
MO UL: Trebuia s stau ntr-o gar uitat de lume peste ase ore i
a tept alt tren. i dai seama ce nseamn s a tep i atta timp? Dar
Dumnezeu e bun i se gnde te i la un tn r ner bd tor ca mine...
SCENA IV
Femeia, Tn rul, Pistruiata
(Ca mai sus, pe o latur a scenei mari sau pe scena mare)
(Un tn r coboar din tren. Trenul pleac .Tn rul se uit n
toate p ile i vede, chiar n fa a sta iei, pe o banc , o femeie mai
n vrst i o fat . i a ezau bagajele i se preg teau s stea, cnd
tn rul ajunge lng ele).
FEMEIA (Bucuroas ): ezi, maic , i tu, aici, barim nu suntem
singure. Avem mult de stat, a a?
TN RUL (Cu am ciune): Mult, tanti, mult, peste ase ore, dar o
treac i timpul acesta. Pn unde c tori i?
FEMEIA: Pn la Piatra-Olt. Dar tu?
TN RUL: Pn la Bal sau, poate, pn la Craiova. Depinde cum
ajung la Bal i dac mai am anse s prind un autobuz care s m
duc spre plaiurile mele. Bine c sunte i dou , mai schimba i o vorb ,
nu v plictisi i. Eu a vrea s merg la o plimbare, dar n-a c ra geaman-
tanul acesta. l pot l sa aici cu dumneavoastr ?
FEMEIA: l po i l sa, maic , de ce s nu-l po i l sa?
FATA (Care nu fusese luat n seam pn atunci, cu ndr zneal
l prinde pe Tn r de mn i zice): M iei i pe mine cu tine? Bu-
nico, m duc i eu cu el, s m plimb pu in i apoi vin. M la i?
FEMEIA: Te las, maic , te las, da s nu v duce i prea departe, s v
ci i, c poate vine trenul i r mnem de el. ( tre Tn r): Pune
geamantanul aici, pe banc , am eu grij de el.
FATA (Dup ce pornesc, op ie de bucurie i-l ia de mn pe Tn r,
ca i cum se cuno teau de cnd este lumea). Nu te sup ra c m
ag ai de tine, a a sunt eu, prietenoas i...
TN RUL: ... i pistruiat . A a i-oi spune, Pistruiata.
PISTRUIATA: Hai, nu rde de mine, c n-am prea mul i pistrui i nici
nu se v d bine. (Privindu-l cu aten ie): Nici cu tine nu-mi este ru ine,
i tu e ti pistruiat, ia, ai pistrui pe aici, pe aici. Ohooo! Rde ciob de
oal spart . Dac m la i s -i num r, vei vedea c ai mai mul i ca
mine. Sc! Sc! Sc!
TN RUL: Auzi, Pistruiato, dac m uit la tine, te mbujora i la fa
i, a a aprins , e ti o fat simpatic . Da nu i-a fost fric s vii cu
mine?
PISTRUIATA: De ce s -mi fie fric ? Ceva mi spune c e ti un b iat
serios i n-am de ce s m tem. Gre esc?
TN RUL: Nu, nu gre ti, sunt b iat serios, bine zici, dar asta nu
57
nseamn c n-a vrea s te pup, de exemplu. i dac te pup, i vrei
i tu cu adev rat, vei vedea ct de repede i pl cut trece timpul. Dac
nu vrei, s nu fugi, bunica va crede c cine tie ce s-a ntmplat ntre
noi...
PISTRUIATA: Nu fug, de ce s fug? Dac m pupi, eu o s nchid
ochii, s nu v d, uite a a...
TN RUL (Glumind): i dac i se fac mai mul i pistrui sau dispar
cei pe care i ai i nu te mai cunosc ai t i, ce-o s zici?
PISTRUIATA (Zmbind frumos i dezvelindu- i iragul de din i
albi ca neaua): O s zic c a vrea s treac la tine, s ai mai mul i
pistrui, ca s rd de tine i s fii tu Pistruiatul.
TN RUL: Ai un prieten, Pistruiato? Ce-ar zice dac ar ti c eu te
pup i c tu vrei s fac lucrul acesta?
PISTRUIATA: Am, dar este tare timid, abia are curaj s m in de
mn , de pupat, nici vorb . M tem c i tu vorbe ti cam mult!
TN RUL: Aaa!... mnca- i-a pistruii, a a crezi? Ia s i astup eu
guri a asta! (Se opresc din mers, o prinde n bra e i o pup cu sete.
Pornesc mai departe pe o c rare, s rutndu-se mereu. Fata nu
mai zice nimic): Pistruiato, i-a pierit graiul? Ai limbu ? Ia s-o v d...
PISTRUIATA (Emo ionat ): Nu mai zic nimic, sunt pu in uluit . E o
experien nou pentru mine, fiindc a a ceva n-am mai tr it pn
acum. Tu ai mult practic cu fetele i-mi pare r u c nu sunt la
n ime...
TN RUL: E ti o fat dulce, Pistruiato, i sunt bucuros c te-am
ntlnit. De i ntlnirea noastr va fi de scurt durat , sunt sigur c
o vom ine minte i ne vom aminti de ea cu pl cere. Hai s profit m
de timpul care ne-a mai r mas...
*
BABA: i a i profitat din plin, Mo ule. Ai n scocit ad-hoc tratamentul
mpotriva pistruilor.Tu, ca un ho oman, urm reai s -i deschei bluzi a
i s ajungi la sni orii ei, pe care, sigur nu pusese nimeni mna.
MO UL: A a este, B bu o, a a este. Doamne, ce sni avea! Ca pia-
tra de tari! Cnd am i s rutat-o pe ei, m-a rugat s-o las, c -i st inima
n loc.
BABA: tiu ce-a sim it fata, Mo ule, tiiiu! Parc n-ai f cut i cu
mine la fel? Cred c dac i-ai fi cerut, biata fat i-ar fi dat orice atunci.
Ai z cit-o de tot i i-ai trezit toate sim urile.
MO UL: Aveam un leg mnt cu mine nsumi, B bu o, s ...
BABA: tiu, tiu, tiu, s nu- i faci de lucru cu fetele. Totu i, n-ai
rezistat ispitelor de la Abrud, craiule!
MO UL (Triumf tor): Te mai rcie i acum ntmpl rile de la Abrud!
Aha-ha-haaa! E via a mea, B trnico, cu ea m-ai luat, a a m-ai ac-
ceptat, nu po i nega. Eram liber ca pas rea cerului i nu dau seam
nim nui. A a ne-am n eles, iar tu mi repro ezi acum dup 70 de ani!
E trziu, Dulcea a mea, i timpul nu-l mai putem da napoi.
BABA: A a, Mo ule, nu- i repro ez nimic i, dac vrei s tii, dac
s-ar ntoarce timpul napoi, tot a a a face, fii lini tit. Numai c ,
par ial, i-ai nc lcat leg mntul.
MO UL: Deloc, Trandafirul meu, deloc. M obligi s revin la acel
moment. Mai ii minte? Aveam ni te fra i care lucrau la Abrud la
aprozar. M-am hot rt, dup sesiunea din var , s dau pe la ei, n
drum spre Oltenia. Era autobuz direct Cluj-Abrud. M atr gea i ruta
i zona: cu Cheile Turzii, Valea Arie ului, peisajul mirific al Mun ilor
Apuseni, localit i cu rezonan istoric . Ajungnd ns la Abrud,
punctul de atrac ie maxim pentru mine erau Detunatele. tiam c
sunt dou vrfuri din Mun ii Apuseni, alc tuite din bazalte solidificate
n form de coloane prismatice, situate n culmea Trasc ului, lng
comuna Bucium. Una se nume te Detunata Goal i alta Detunata
Flocoas i sunt resturi ale unor vulcani neogeni. Sunt monumente
ale naturii.
BABA: i, deh! nu te puteai lipsi de pl cerea de a le vizita nso it de
58 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
o frumuse e n carne i oase, care s i mul umesc i trupul i s te
ini ieze n arta amorului. Pe vrf de munte...
MO UL: Vrei s fii tu ironic , dar n-ai haz, s tii. Totul a fost
ntmpl tor i deosebit de greu de pus n practic . Singuri nu puteam
pleca n excursie i trebuia s-o l muresc pe sora mea s ne nso easc ,
lucru deosebit de greu, c ci trebuia s nici nu vad i s nici nu aud
totul. Ea nc m mai credea copil...
BABA: Dar a mers!
MO UL: A mers. A fost deosebit de frumos i nu regret nimic. Deci,
am ajuns n Abrud obosit i fl mnd ca un cine. Mi-au dat s m nnc
i am plecat cu sora mea la gazd . Vorbiser cu ea, s m lase s dorm
vreo dou seri, ziua avnd obiceiul s-o iau haihui pe coclauri. Au
fost de acord i acum mergeam acolo s pun capul jos i s m odih-
nesc. Intr m n cas . Ne oprim n coridor. Soru-mea se duce s anun e
sosirea mea.
SCENA V
Gaga, Dorina, George
GAGA: Doamna Dorina, a venit fratele meu a a cum ne-am n eles.
DORINA: I-am preg tit camera aceea din cap tul coridorului. Intra i
acolo i, ct st aici, este a lui, nu-l deranjeaz nimeni.
GAGA: Bine, doamn Dorina. Mul umim (Ne ndrept m spre camer
i intr m).
GEORGE: Acum, m descurc singur. Po i pleca la treburile tale. Eu o
m culc, cred. Nici desear s nu m scula i. ( mnnd singur,
uit prin camer . Pe un perete, era o fotografie care mi-a atras
aten ia. Reprezenta o tn . M apropii de poz i stau mai mult
n fa a ei. Fata din poz parc mi zmbe te mie i-mi place. Aud
i n u ): Da. (Se deschide ncet u a i intr ... fata din poz ):
DORINA: Bun ziua.
GEORGE: S rut mna.
DORINA (Se ndreapt spre mine cu mna ntins i se prezint ):
numesc Dorina, Dorina Furdui, i eu sunt gazda fra ilor t i. Chiar
dup poza aceasta venii, s-o iau de pe perete.
GEORGE (Ar tnd cu degetul la poz i la Dorina): n poza
aceasta...
DORINA: Da suntem una i aceea i persoan . n poz eram fericit ,
eram col ri , tn , frumoas , cu visuri tinere ti, hot rt s le
pun n aplicare. Mi se p rea c totul era posibil s mi se a tearn la
picioare, doar s vreau. i cea de a doua (Se arat cu degetul) - o
epav , aruncat de via pe treapta cea mai de jos a societ ii. Am cu
pu in peste 20 de ani, de fapt, dac am re inut bine din spusele
surorii tale, suntem de aceea i vrst , m-am c torit de tn , cum
am terminat coala, am doi copii, uite-i acolo, n curte, al treilea se
pare c este pe drum i duc o via de cine, legat n casa asta. Nu-
mi v d b rbatul cu s pt mnile, iar cnd l v d, e vai de mama mea,
vine beat i m ia la b taie din orice, de cteva ori pe zi. De aceea m
bucur cnd nu este acas , de i suport cu greu singur tatea i plng
aproape ntruna.
GEORGE: mi pare r u, te rog nu mai spune. Nu vreau s p trund n
via a ta intim i nici nu cred c sunt persoana potrivit pe um rul
reia s plngi. Cred c ai avut motive s te m ri i a a de tn i,
personal, cred c pe mine nu m-ar putea determina cineva s m
toresc cu o fat pe care s n-o iubesc. Iar dac o iubesc, fac tot
ce ine de mine ca s fie fericit . i n Biblie scrie Dac iubire nu e,
nimic nu e.
DORINA: Dac ai cunoa te soarta femeilor de aici, n-ai vorbi a a.
Dar, bine zici, s le l m la o parte. (Se apropie de perete i vrea s
ia poza! N-o las i-mi ntind i eu mna spre rama pozei).
Anul VI, nr. 7(59)/2015
GEORGE: N-o lua, te rog, las-o, ct stau eu aici, s -mi odihnesc
ochii pe o poz cu o fat frumoas i fericit . Nici originalul, la o
vrst pu in mai mare, nu este cu nimic mai prejos. A zice c , dim-
potriv , Dorina de acum este, din punct de vedere fizic, mai frumoas ,
mai mplinit , cu contururi bine definite. Oricine te vede se poate
ndr gosti de tine. Triste ea face diferen a dintre fata din poz i
femeia de acum. E ti nc tn i frumoas , Dorina, tr ie te- i via a,
las necazurile la o parte, vezi ce po i face s i reglementezi rela iile
cu so ul, ca s po i duce o via normal . M-ai ntristat...
DORINA: mi pare r u...
GEORGE (O prive te n ochi. Amndoi i dau seama c se in de
mini. i desprinde o mn , o prinde u or de obraz i o mngie.
mpin i instantaneu de resorturi interioare inexplicabile, se trezesc
mbr i. Apoi se s rut ): Ce f cur m, Dorina, ne lu valul?
DORINA: A a se vede, dar nu-mi pare r u. E singurul gest de tan-
dre e, pe care-l v d i-l simt dup at ia ani. Trebuie s i mul umesc
pentru el. Dac ai merge i mai departe, mi s-ar trezi la via sufletu-
mi atrofiat...
*
BABA: i-ai mers i mai departe, Mo ule...
MO UL: Am mers, Babo, nu e ti i tu dintre cele care spun c unul
dintre cele mai grele p cate pentru un b rbat este acela de a nu da
femeii ceea ce dore te ea cu ardoare? Am sc pat de un groaznic
cat.
BABA: Noaptea ai mai sc pat de cteva p cate, c a i dormit mpre-
un i, cum erai tu de l comos la vrsta aceea... i pe Detunata de
cteva ori. Te-ai cam scuturat de p cate grele, Mo ule...
MO UL: P cate n-aveam, B bu o, ns mi-a fi f cut de neiertat
cate, dac n-a fi f cut cea ce am f cut!
BABA: Da, acolo, pe vrful Detunatei... nu v-au n epat pietrele?
MO UL: O, ce romantic, Crizantema mea! O natur mirific , cu cerul
senin deasupra noastr ! Numai c noi n-am c zut n melancolie, n
visare, ci tr irile s-au rev rsat n amor romantic. i de ce m ntrebi tu
dac nu ne-au n epat pietrele? Pe tine te-a n epat ceva cnd am
cut amor, tii tu, prin ni te locuri... N-ai zis nici crc!
BABA (Rznd). E mult de-atunci, Mo ule, nu mai in minte... Acolo,
n z voi, la Olte , m-am temut de erpi...
MO UL (Satisf cut): Dar n-ai zis nu!
BABA: Ei, las , las , nu te mai l uda, c e ti b trn acum. B trn...
trn...
MO UL: Nu m laud, dar tu m provoca i... i, dac vorbim de p -
cate, Babo, cu tine mi-am f cut care de p cate. n fundul iadului oi
ajunge...
BABA: Cu mine? Revenim la ve nica poveste?
MO UL: O vom relua cte zile vom avea, B bu o.
BABA: Tu ai fost de vin , Mo ul meu drag... (ntinde mna spre el
i se prind de mn ).
MO UL: i tu erai (di)vin , T mioara mea. M uitam la tine, i-
aduci aminte, te-a fi sorbit ntr-o pic tur de ap , dar n-ai f cut o
mi care, una ct de mic , s -mi dai de n eles c ...
BABA: i-am spus de mii de ori c regret, Mo ule, dar tii c nu mai
putem da timpul napoi... Spune-mi, mai bine, b rbate, eu a cta am
fost n irul sta de mndre?
MO UL: Pe tine, Bab , nu te-amestec cu ele.Tu ai fost prima care m-
ai z cit chiar n momentul cnd te-am v zut n sala aceea de clas .
i singura care mi-a dat peste cap echilibrul sufletesc. Parc m-ai
fermecat.
BABA: De aceea te-ai aruncat asupra mea ca i uliul asupra puiului
de curnd ie it din g oace, care n-are nicio ans . Nici tu nu mi-ai
dat vreo ans : Vin la tin i te pup...
va urma
Anul VI, nr. 7(59)/2015 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine 59
Ion P~TRA{CU Popasuri
di plomatic
e

Cu Eminescu
pe Valea Nilului
n Egipt am ajuns cu totul ntmpl tor. Era n toamna anului 1987, mele faraonului Keops, singura supravie uitoare din cele apte minuni
cnd s-a ivit marea mea ans de a reveni n China, pentru o misiune ale lumii antice. Parc auzeam versurile eminesciene:
scurt de trei luni, ns ministrul de Externe a decis, n ultima clip , ca colo se ridic trufa e
eu s plec la Cairo, n Egipt. Nu era deloc r u. Pierdeam China, oarecum i eterne ca i moartea piramidele-uria e.
cunoscut , dar c tigam Egiptul. M-am sim it privilegiat atunci cnd ambasadorul m-a inclus i pe
Nu am avut timp de preg tire. Am luat, din fug , unele materiale mine n grupul care a f cut o excursie memorabil pe Nil n sus, pn
documentare despre Egipt i rela iile romno-egiptene. n rest, m-am la monumentele de la Luxor i Karnak, dedicate zeului Amon, care
sat condus de splendoarea versurilor lui Mihai Eminescu din poezia sunt, probabil, cel mai mare muzeu n aer liber din lume. Am poposit
Egipetul. ndelung pe malul de est al Nilului, unde era ora ul celor vii, cu
Nilul mi valuri blonde pe cmpii cuprin i de maur, templele de la Luxor i Karnak, ce salutau n fiecare diminea r ritul
Peste el cerul d-Egipet desf cut n foc i aur; de soare. Nu ne-a dat, ns , inima ghes s ntrziem prea mult pe ma-
Pe-a lui maluri g lbii, ese, stuful cre te din adnc. lul de vest, unde apusul de soare arunc umbre asupra ora ului ce-
Flori, juvaeruri n aer, sclipesc tainice n soare, lor mor i i a mormintelor din Valea Regilor. i aici, Eminescu ne
Unele-albe, nalte, fragezi, ca argintul de ninsoare, lumineaz cu versurile lui:
Alte ro ii ca jeratec, alte-albastre, ochi ce plng. i n templele m re e, colonade-n marmuri albe,
Cred c am fost inspirat atunci cnd am decis s -l iau ghid pe Noaptea zeii se preumbl n ve mintele lor dalbe,
Eminescu n periplul meu egiptean. Este cert c nu a fi g sit un cu- i al preo ilor cntec sun -n harfe de argint.
nosc tor mai bun n ale istoriei i civiliza iei egiptene. Pe lng faptul La ntoarcerea spre Cairo ne-a apucat seara, ceea ce ne-a permis
era o minte enciclopedic , Mihai Eminescu manifesta un interes n elegem mai bine imaginea lui Eminescu despre b trnul fluviu,
deosebit fa de Egipt. De aceea, el a audiat, la Berlin, i cursuri des- n ale c rui unde lungi se reflect tulburate stelele, n timp ce luna
pre istoria Egiptului. Se tie c el era fascinat de magia crea iilor po- arginte te frumuse ea ntregului Egipt antic.
etice, de proza narativ cult , cu componentele sale de baz , precum S-a scris mult i se mai scrie despre leg turile str vechi ale tr ito-
basmele, povestioarele, folclorul acestei ri. ntr-un fel, poetul nostru rilor din spa iul carpato-dun rean i cei de pe Valea Nilului. Exist
nepereche a fost r spl tit. Poezia Egipetul, recitat n 1872 la o e- multe dovezi materiale, dar i m rturii privind interferen e spirituale
din a Junimii, i-a adus o sum important de bani, binevenit pentru semnificative. Aici, s -i d m crezare lui Strabon (c. 63 .Hr. - c. 24
continuarea studiilor sale la Berlin. d.Hr.) care ne informeaz c Zamolxis, ntemeietorul religiei dacilor,
Cu acest exemplu de iubire pentru Egipt, mi-am nceput eu acti- i Deceneu, marele preot dac, ar fi fost discipoli ai egiptenilor. n
vitatea la Ambasada Romniei contextul leg turilor dintre cul-
de la Cairo. Contrar a tept rilor tura mioritic i cea egiptean ,
mele, m-am trezit eful Sec iei au semnifica ia lor i informa-
Consulare, unde era de munc , iile despre existen a, pe la noi,
nu glum . Aici se reflectau cel a unor admiratori ai zeului Osiris
mai bine dimensiunile i diver- i ai zei ei Isis din Egipt. Cultul
sitatea leg turilor romno-e- boului Apis este o poveste fas-
giptene. Nu despre munca mea cinant , care une te cele dou
vreau s povestesc aici, ci des- popoare peste milenii. Astfel, o
pre zestrea spiritual cu care figurin din lut ars, din perioada
m-am ales n Egipt. M gndesc neolitic a Deltei Nilului, a avut
i ast zi, cu nostalgie, la primii un corespondent n jude ul
pa i f cu i pentru cunoa terea Timi , unde s-a g sit acela i
ora ului Cairo, la Muzeul de model ritualic, datnd din mi-
Egiptologie, unde sunt ad - leniul V .Hr. Simbolul de la noi
postite milenii de civiliza ie. Nu a ajuns, peste timp, capul de
uit impresia cople itoare, pro- bour de pe primele steme al
dus asupra mea de piramidele Moldovei (nceputul secolului
de la Gizeh, la cea Mare, cu nu- Marile Piramide din Egipt
60 Constela\ii diamantine
Constela\ii diamantine
al XIV-lea).
Dar s revin la treburile mele de
Popasuri diplomatice
diplomat n Egipt. Dup o experien
consular de trei luni la Cairo i o gur de ap din Nil, am f cut o
scurt pauz la Bucure ti, de unde am fost propulsat consul general
la Alexandria. Nu crezusem povestea local cum c , cine bea ap din
Nil, revine n Egipt. M-am ntors i eu i nc la o munc de ilot,
supus spartan, cu o circumscrip ie consular care pornea de la Port
Said i se oprea doar la grani a cu Libia. Deci, gu-rile Nilului erau la
mine n circumscrip ie. A adar, puteam s urm resc i eu povestirea
lui Eminescu:
Rul sfnt ne poveste te cu-ale undelor lui gure
De-a izvorului s u tain , despre vremi apuse, sure.
Am parcurs pe lumin traseul, n bun parte de ertic, dintre Cairo
i Alexandria. Dac ar fi fost pe noapte, poate c vedeam i eu vreun
miracol al lui Eminescu:
Beduini ce stau n lun , o minune o privesc,
Povestindu- i basme mndre mbr cate-n flori i stele,
De ora ul care iese din pustiile de jele.
Am fost, evident, norocos s lucrez ase luni n ora ul nfiin at
de Alexandru cel Mare, s caut, din priviri, locul unde s-a aflat o alt
minune a lumii antice, Farul din Alexandria, sau s ghicesc pe unde
func iona celebra Bibliotec Alexandrin , construit de primii regi
Ptolemei, dup modelul Academiei ateniene a lui Aristotel.
Ora ul Alexandria m atr gea i pentru c el a fost poarta de
intrare a cre tinismului n Egipt i, nu n ultimul rnd, datorit con-
tactelor religioase, stabilite ulterior cu rile Romne. Cre tinii egip-
teni (numi i cop i din secolul al XVI-lea) au primit sus ineri substan-
iale din partea domnitorilor valahi i moldoveni, ntre secolele XVI
i XIX. Astfel, Patriarhia din Alexandria dispunea, la un moment dat,
de o avere considerabil n rile Romne: 11 mo ii, 9 m stiri,
biserici i schituri, la care se mai ad uga ntre inerea celor dou coli
ale acesteia, cu predare n limbile greac i arab .
La Port Said am mers, prima dat , ntr-o misiune nepl cut . Trebuia
Edgar Degas - Repeti ie de balet
Anul VI, nr. 7(59)/2015
recunosc un marinar romn, mort
necat, i s asist la nmormntarea
sa. Am avut, ns , i un mare bene-
ficiu. A a, am ajuns i eu la Canalul
de Suez, una dintre cele mai impor-
tante c i de naviga ie din lume. Fiind acolo, mi-am amintit c ideea
construirii unui nou canal (pentru c a mai fost unul, numit al Fa-
raonilor) i-a fost sugerat lui Ludovic al XIV-lea, prin 1672, de ma-
tematicianul i filosoful german G. W. Leibniz, care eviden ia nece-
sitatea deschiderii unei noi c i, pentru a nlesni leg turile dintre
Fran a i marile comori ale Orientului. La inaugurarea Canalului
(17.11.1869), au participat nalte personalit i europene, inclusiv
mp ratul Franz Joseph. Era prezent i Giuseppe Verdi cu opera Aida,
compus special pentru acest eve-niment. Romnii au contribuit i
ei la acest edificiu cu cantit i imense de lemn i cereale, dup cum
rezult din scrisoarea adresat de domnitorul Alexandru Ioan Cuza
mamei viceregelui Egiptului, Ismail.
De i m aflam n vecin tatea Muntelui Sinai, nu am avut timpul
necesar pentru a da o fug pn la M stirea Sfnta Ecaterina. Mi-
am amintit, ns , de generozitatea proverbial a domnitorilor din rile
Romne, care au nchinat acestui loca de cult zece m stiri, biserici
i schituri, ce se constituiau ntr-o avere uria : 45 de mo ii (unele
adev rate latifundii, avnd de la 3.000, pn la 14.900 de hectare),
270 de pogoane de vi de vie, 29 diverse cl diri i 320 de pr lii.
Aceasta pn la secularizarea averilor m stire ti.
n dorin a de a mul umi ghidului meu pentru c m-a c uzit pe
Valea Nilului, l las pe el, adic pe poetul nepereche, s versifice cu-
vntul de ncheiere:
Marea-n fund clopote are care sun -n orice noapte;
Nilu-n fund gr dine are, pomi cu mere de-aur coapte;
Sub nisipul din pustie cufundat e un popor,
Ce cu-ora ele-i deodat se treze te i se duce
Sus n cur ile din Memfis, unde-n s li lumin luce;
Ei petrec n vin i-n chiot orice noapte pn-n zori.
Ianuarie 2011