http://lupta-ns.

info

DAVID DUKE
Trezirea la realitate
Capitolul unu
Problema evreiasc

n ultimul deceniu al secolului XX, orice critic la adresa poporului evreu, a religiei sale
sau a statului Israel este considerat cea mai cumplit crim moral. Evreii sunt cea mai
sacr dintre toate vacile sacre i oricine are de spus un cuvnt negativ despre ei se pomenete
etichetat ca antisemit. O dat ce un om primete acest calificativ, adevrat sau nu, nimic
nu-l mai poate exonera de vina pe care mass-media o echivaleaz cu pcatul suprem. Prin
urmare, irecuperabil cum sunt, am libertatea de a scrie i a vorbi deschis despre un tabu pe
care puin ndrznesc s-l abordeze. Nu sunt antisemit i resping acest epitet. Totui, trebuie
s atac principala problem a lumii, cum a numit-o Henry Ford1, o problem critic pentru
supravieuirea i libertatea poporului nostru.
n lumea noastr saturat de Holocaust este aproape imposibil s rosteti cuvntul
evreu fr a trezi emoii. Acesta este rezultatul aciunii ntreprinse de mass-media lumii
occidentale, care a experimentat i reexperimentat la nesfrit reeta Holocaustului. Dup
cum spune respectabilul istoric britanic David Irving, Se scrie Holocaust cu H mare
marc nregistrat.2 Holocaustul a evoluat de la statutul de adnotare a celui de-Al Doilea
Rzboi Mondial pn la situaia n care Al Doilea Rzboi Mondial a devenit o not istoric de
subsol a Holocaustului. Pe parcursul anului dinaintea publicrii acestei cri, care a avut loc
la peste cincizeci de ani dup ncheierea rzboiului, ziarul meu local (de fapt, local este o
denumire greit, ntruct proprietarii lui sunt newyorkezii), The Times-Picayune, a
publicat zeci de reportaje i articole de fond explornd diversele aspecte ale Holocaustului. n
anul acela, acelai ziar abia dac menionase lagrele sovietice n care au murit ntre douzeci
i patruzeci de milioane de oameni i publicase numai un singur material care meniona cele
trei milioane de victime ale crimelor din Cambodgia. Nu a aprut nici un articol despre
masacrarea a treizeci-patruzeci de milioane de oameni n China Roie.
Cercetnd arhivele ziarului, am descoperit c la sfritul anilor 1990 au aprut de cel
puin zece ori mai multe articole de pres despre Holocaust dect la sfritul anilor patruzeci
i pe tot parcursul anilor cincizeci. Rareori se ntmpl ca un eveniment s devin tot mai
comentat, n presa scris i vorbit, pe msur ce rmne tot mai departe n timp. De
exemplu, subiectul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial ocupa o proporie mult mai mare n
filmele artistice, emisiunile de televiziune, documentarele, crile i articolele de pres de la
sfritul anilor cincizeci dect n cele dinaintea anului 2000. Nu la fel s-au ntmplat lucrurile
i cu Holocaustul: cu ct ne ndeprtm mai mult de acest eveniment, cu att el ne agreseaz
mai tare, pe msur ce industria Holocaustului se dezvolt i se extinde.
Ar fi o munc herculean s numrm, mcar, toate reportajele i emisiunile speciale de
televiziune dedicate Holocaustului, filmele documentare i istorice de ficiune, crile (att
de ficiune ct i documentare), articolele din reviste i ziare, piesele de teatru. Povestirile
despre victimele Holocaustului, despre rude, supravieuitori, crime de rzboi, criminali,
daune, literatura i arta dedicate Holocaustului, amintirile i memorialele ne bombardeaz
aproape zilnic. n Washington D.C. exist un muzeu al Holocaustului, n valoare de milioane
de dolari. Se afl pe cel mai sacru sol al Pantheonului american, n apropiere de Institutul

Smithsonian de pe lng Mall, finanat n mare proporie cu dolarii contribuabililor notri. n

mod interesant, a fost construit cu mult timp nainte de a se fi fcut orice efort real pentru
nlarea unui memorial al celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Este o masiv versiune
modern a Camerei ororilor din Muzeul statuilor de cear al lui Madame Tussaud.
Holocaustul nu este singurul traumatism al evreilor pe care trebuie s-l deplngem cu
toii, cci vedem multe relatri istorice dureroase i producii dramatice hollywoodiene i
despre alte persecuii istorice ale evreilor. Evreii sunt victimizai de teroritii arabi din
Orientul Mijlociu, de fascitii din Europa i chiar i de membrii Ku Klux Klan-ului din Statele
Unite. Exist resurse virtualmente inepuizabile de cri, articole, filme i piese de teatru
despre evreii individuali care au avut de suferit din vina antisemiilor.
n fiecare an, zeci de mii de scenarii despre evrei inteligeni, generoi, altruiti, creatori,
morali i curajoi inund ecranele de aizeci de centimetri ale televizoarelor i ecranele de
zece metri ale cinematografelor, ziarele, revistele i crile noastre, teatrele, estradele i
amvonurile, undele radio i transmisiunile prin satelit. Exist mii de portretizri ale evreilor
persecutai ca fiind nevinovai, nobili i eroici, ct vreme adversarii lor sunt reprezentai ca
nite ntruchipri ale rului. Nici un grup omenesc de pe Pmnt nu are un sistem de public
relations mai eficient dect poporul evreu.
Indiferent dac vedem armata Faraonului, cu sbiile scoase din teac, fugrindu-i pe
israelii, cazacii antisemii ai arului, ofierii SS ai lui Hitler mbrcai n negru, un terorist
palestinian fr nume ncercnd s rpeasc elevi israelieni sau povestea mai intim a unui
evreu sensibil maltratat de un om de afaceri antisemit, cu toii am vzut stereotipul
antisemitului, am vzut trupurile scheletice i am mprtit durerea evreiasc. O tiu din
proprie experien, cci mi s-a ntmplat i mie n tineree.
La vrsta de doisprezece ani, citind Jurnalul Annei Frank n biblioteca colii, am fost
oripilat de inumanitatea antisemitismului. Cnd am terminat cartea, aveam senzaia c
pierdusem nite membri ai propriei mele familii. Mi-am ters pe furi, cu mneca, lacrimile
care-mi umpluser ochii.
Nu am discutat dect de cteva ori cu tatl meu despre evrei, pentru care el avea numai
cuvinte de laud. Vorbea despre unchiul meu, Nathan, un pastor metodist care se convertise
de la confesiunea mozaic i se nsurase cu sora bunicului meu, mtua mea Gussie. Tata l
respecta enorm pe Nathan i extindea aceste sentimente i asupra celorlali oameni pe care-i
numea ebraici, considernd c acest termen inspira mai mult demnitate dect cuvntul
evrei. n felurite momente, el i-a descris pe ebraici ca fiind muncitori, inteligeni, economi
i realizai. Atributul de economi mi-a fcut o impresie deosebit, ntruct tiam c tata
considera aceast calitate drept una dintre cele mai importante. Detesta risipa de orice fel.
Am nvat de o sut de ori aceast lecie, la masa de cin, unde trebuia s mnnc totul din
farfurie nainte de a m putea ridica. Eu crezusem c acumularea era o trstur la fel de
scoian ca familia Duke, dar am fost impresionat s aud c era evreiasc.
Relatrile despre Holocaust i povestirile biblice au conturat primele mele impresii
despre poporul evreu. Filmele clasice ale lui Cecil B. DeMille, cum ar fi Cele zece porunci,
m-au fcut s-i identific pe evreii contemporani cu israeliii eroici din Vechiul Testament.
Mi-am format o profund admiraie fa de Neamul Ales.
i-atunci, cum am ajuns ca, dup primele mele opinii despre evrei, s fiu calificat n cele
din urm ca un antisemit periculos, de ctre puternica organizaie de propagand evreiasc,
A.D.L. (Liga Anti-Defimare a Bnai Brith, cu denumirea ei ciudat)? Nici un evreu nu-mi
fcuse vreodat un ru, n mod direct; n-am fost influenat n spirit antisemit de prini sau
prieteni, nici nu-i nvinuiesc pe evrei pentru crucificarea lui Iisus Christos. Dei resping
categoric calificativul de antisemit, consider cu fermitate c evreii, la fel ca oricare alt popor,
merit laude pentru realizrile lor i, totodat, nu trebuie s fie imuni la criticile fa de
neajunsuri. Singura problem este aceea c, n lumea de dup Al Doilea Rzboi Mondial,
orice critic la adresa evreilor ca grup este considerat un echivalent moral al justificrii
omorurilor n mas.
Dac cineva critic orice parte a istoriei sau conduitei evreieti, ori aspectele intolerante
ale religiei mozaice, sau fie i numai politica sionist a Israelului, dobndete inevitabil
eticheta de antisemit, un termen care presupune mai multe prejudeci i daune dect
oricare altul. Dac, ns, vorbete despre maltratarea curent a indienilor pe parcursul
istoriei americane, nimeni nu-l acuz c ar fi anti-american. Cei care-i exprim oroarea
fa de excesele Inchiziiei spaniole nu sunt declarai nici anti-cretini i nici antispanioli.

Aceleai mijloace de informare care interzic pn i cea mai modest critic a evreilor nu
se codesc s njoseasc alte grupuri. Suditii albi, germanii i cretinii evanghelici sunt numai
trei dintre colectivitile care au parte cu vrf i ndesat de ridiculizare i umilire. Portretul
Sudistului Alb, reprezentndu-l ca un rnoi flcos, cu dinii stricai, ignorant, rasist, uciga
i plin de ur, a devenit un stereotip al filmelor hollywoodiene. Una dintre crile cu cel mai
mare succes de la sfritul anilor nouzeci este Clii benevoli ai lui Hitler 3, cea att de
trmbiat n mass-media, o carte care spune c germanii sunt caracterizai de o rutate
inerent, o trstur care-i face s fie vinovai cu toii de atrocitile Holocaustului. Printr-un
contrast accentuat, ori de cte ori evreii sunt menionai ca grup, acest lucru se face ntr-un
fel de oapt reverenioas. Ce anume are poporul evreu ca s evoce o asemenea adulaie
denat i ur visceral?
Dup ce m-am convins c rasa era important i c populaiile de origine european
trebuie s-i apere motenirea i cultura, am devenit un tnr membru al Consiliului
Cetenesc. Adeseori, dup cursuri, n zilele ploioase de var, m duceam la biroul de pe
Carondolet Street, n New Orleans, pentru a presta munc voluntar.
Biroul era npdit de numeroase publicaii fascinante de la sute de organizaii de Dreapta
de pe tot cuprinsul Statelor Unite. ntr-o zi, cnd terminam de ajutat la o coresponden a
consiliului, am gsit nite exemplare dintr-un ziar de senzaie numit Bun sim; logic,
raiune . Era o publicaie conservatoare de Dreapta, dup modelul clasicului periodic al lui
Thomas Paine; dar mesajul arta cu totul altfel dect cel al lui Paine. PORIUNEA
CONDUS DE EVREI DIN PLANUL COMUNIST AL N.A.A.C.P. (National Association for
the Advancement of Colored People = Asociaia Naional pentru Progresul Oamenilor de
Culoare) PENTRU AMERICA! proclama un titlu. COMUNISMUL ESTE EVREIESC!
trmbia altul. Am gsit i cteva numere mai vechi. ntr-unul dintre ele, un titlu enorm
prezicea: DICTATURA ROIE, CEL TRZIU N 1954! La drept vorbind, un asemenea
avertisment nu prea avantaja credibilitatea ziarului, cnd era citit n 1965! Aceste titluri gen
National Enquirer mi se preau hilare, ns mi-era greu s m abin de la a citi ceva att de
scandalos, fie i numai ca s m amuz.
Cuvintele tioase ale lui Mattie Smith
Una dintre persoanele care fceau cu regularitate munc voluntar, Mattie Smith, o
doamn n etate, cu rochie nflorat i plrie excentric, m-a vzut rznd pe nfundate de
titlurile ridicole i a spus doar att:
Dar e adevrat, s tii.
Dictatur Roie n 1954? am replicat eu, zmbind.
Nu, a rspuns ea, dar comunismul este evreiesc. Ei sunt cei care stau la baza lui.
M-am gndit s-i fac placul btrnicii, discutnd politicos cu ea.
Cum s fie comunismul evreiesc, doamn? am ntrebat eu. Comunitii sunt atei; nu
cred n Dumnezeu. Evreii cred n Dumnezeu, deci cum ar putea ei s fie comuniti?
tii cine e Herbert Aptheker? mi-a ntors-o ea, rspunzndu-mi tot printr-o ntrebare.
Nu, am rspuns, prefcndu-m nepstor.
Doamna Mattie Smith prea un arc ncordat, gata s plesneasc.
Are rolul oficial de teoretician principal al Partidului Comunist din S.U.A. i figureaz
n Ghidul personalitilor din evreimea mondial4. Leon Troky, comunistul care a
subjugat Rusia mpreun cu Lenin, era inclus i el n Ghidul personalitilor din evreimea
american5. Adevratul lui nume era Lev Bronstein. Amndoi sunt comuniti atei i
amndoi apar cu mndrie ca mari evrei n aceste cri publicate de cele mai importante
organizaii rabinice ale lumii.
Umil, am ndrznit s spun:
Poate au fost inclui pentru c au fost odat evrei.
Mai ai nc attea de nvat, a oftat Mattie Smith. Conform Legii ntoarcerii din Israel,
chiar dac eti comunist ateu, poi totui s emigrezi n Israel. i ca ei mai sunt atia alii. Nu
te poi califica pentru emigrare dect dac eti evreu, iar a fi evreu nu nseamn altceva dect
s te fi nscut din prini evrei. Vezi, prin urmare, c poi s fii evreu i, n acelai timp, s
rmi ateu i comunist i spun eu, comunismul este evreiesc!
i toi evreii sunt comuniti? am replicat eu, sarcastic.
Nu, nu, nu, a rspuns ea cu emfaz i ntr-un ritm foarte rbdtor. Nu toi evreii sunt
comuniti, cum de asemenea nu toi erpii sunt veninoi. Dar majoritatea evreilor americani
cu funcii de conducere sunt comuniti, precum i cei mai muli dintre spionii rui

condamnai n America i liderii Noii Stngi. i, n plan istoric, majoritatea revoluionarilor

comuniti din Rusia au fost i ei evrei!
Ceea ce spunea Mattie Smith m fcea s m simt foarte stnjenit. Dei nc nu era
timpul s plec, am susinut c trebuia s prind autobuzul spre cas. Am ieit grbit din birou.
Nu se putea ca Mattie Smith s aib dreptate, dar eu nu deineam suficiente date concrete
pentru a-i contrazice afirmaiile. M-am hotrt s cercetez problema, ca s-i dovedesc c se
nela. i m mai deranja nc ceva, cci m simeam puin cam vinovat c discutasem,
mcar, cu o persoan care spunea asemenea lucruri despre evrei. Eram un anticomunist
feroce, iar a sugera c evreii se aflau la baza ororilor comunismului era, pentru mine, o
afirmaie att de cumplit nct inima mi spunea c pur i simplu aa ceva nu putea fi
adevrat. Mi se ntmplase pentru prima oar s stau fa n fa cu o persoan pe care o
presupuneam antisemit. Nu peste mult, fugeam s prind autobuzul.
n urmtoarele dou zile, am evitat s m mai gndesc la acea problem i nu m-am mai
dus la biroul Consiliului Cetenesc. n cele din urm, am deschis i am citit cele dou
numere din Common Sense pe care le luasem cu mine acas. ntr-un exemplar se susinea
c N.A.A.C.P. era o organizaie de tip front comunist angajat s rstoarne n cele din urm
modul nostru de via. Articolul afirma c frontul N.A.A.C.P. fusese nfiinat de doisprezece
evrei i un negru i c toi membrii fondatori erau marxiti devotai, cu antecedente de
afiliere comunist, atestate documentar, de zeci de ani. n articol se mai spunea c singurul
fondator negru important al N.A.A.C.P., W.E.B. Dubois, era membru juruit al partidului
comunist care emigrase n Ghana comunist (unde a i fost nmormntat, n cele din urm).
Mai mult, scandaloasa publicaie declara c N.A.A.C.P. era finanat cu bani evreieti i
avusese ntotdeauna un preedinte evreu. Mai spunea c actualul preedinte al organizaiei
era tot un evreu, Kivie Kaplan, acesta fiind adevratul lider al frontului, nu omul de faad,
negrul Roy Wilkins. Dei publicul l credea pe Wilkins conductorul N.A.A.C.P., ziarul afirma
c de fapt el deinea funcia inferioar de secretar naional.
Cellalt numr din Common Sense era la fel de surprinztor. Coninea un lung articol n
care se proclama c i comunismul internaional era tot o creaie evreiasc i c revoluia rus
nu fusese, n realitate, deloc ruseasc. Evreii, chipurile, finanaser i conduseser
comunismul nc de la nceputuri, i dominau complet micarea comunist din Statele Unite.
Acest National Enquirer al Dreptei cita numeroase nume, date i surse, pentru a-i
susine incredibilele afirmaii. Eram foarte sceptic fa de nite aseriuni ca acestea, dar
informaiile erau prea impresionante ca s le ignor. Cci nvasem, nc de la nceputurile
cercetrilor mele pe teme rasiale, s nu resping cu prea mult uurin opiniile nepopulare.
n pofida documentaiei lor aparent serioase, articolele mi se preau pur i simplu prea
bizare ca s fie adevrate. Cum ar fi fost posibil ca organizaia cea mai numeroas i mai
puternic a negrilor din America s fie fondat, finanat i condus de evrei, ba chiar evrei
marxiti, pe deasupra i nu de negri nii? Cum se putuse ine sub tcere un lucru att de
incredibil, astfel nct majoritatea oamenilor s nu aib habar de el? Dac revoluia rus era
cu adevrat o revoluie condus de evrei, nu de ruii marxiti, cum se putea ca un fapt istoric
att de enorm s fie necunoscut n crile noastre de istorie i n mijloacele de informare
populare? Mai mult, nu puteam nelege de ce evreii bogai i puternici ar fi cultivat
amestecul raselor i comunismul.
Tatl meu mi vorbise de multe ori despre relele comunismului, iar eu eram cu
desvrire anticomunist, de cnd citisem cri cum ar fi Contiina unui conservator de
Barry Goldwater6, Nimeni s nu cuteze a o numi trdare, de John A. Stormer7, i Putei avea
ncredere n comuniti (c sunt comuniti), de Frederick Charles Schwarz8. Aceste cri, i
altele, mi relevaser penetrarea ideologiei comuniste n societatea, guvernarea i mijloacele
noastre de informare.
Criza Rachetelor Cubaneze avusese loc cu doar trei ani n urm, iar planurile tatei de a
construi un adpost antiatomic mi erau nc proaspete n minte. Cumprase chiar i
alimente i alte provizii pentru supravieuire. n acea perioad, ideea rzboiului nuclear
trecuse de la faza de concepie abstract la realismul pregtirilor practice. La nceputul anilor
aizeci, majoritatea comunitilor verificau starea de funcionare a sirenelor antiaeriene,
sunnd din ele zilnic, la amiaz. Uneori, cnd eram la coal i pierdeam noiunea timpului,
iar sirenele antiaeriene ncepeau s sune, ne ntrebam un moment dac nu cumva ncepuse
rzboiul.
n timpul Crizei Rachetelor Cubaneze, majoritatea adulilor considerau c rzboiul
termonuclear nu va avea loc, pentru c nu trebuia s aib loc fiindc nsi ideea era pur i

simplu prea monstruoas pentru a te gndi mcar la ea. Un copil de unsprezece ani este mult
mai predispus s cread c cineva ar putea s apese pe buton. Peste ani de zile, lumea a
descoperit c de fapt ne cltinaserm mult mai aproape de rzboiul nuclear dect tiau n
acea perioad majoritatea americanilor. Faptul c familia mea fusese cu adevrat n pericol s
piar ars de explozii atomice, din vina comunitilor, contribuise enorm la viscerala mea
atitudine anticomunist.
Unul dintre exemplarele din Common Sense meniona un articol de-o pagin ntreag,
scris de Winston Churchill, cu titlul Sionism versus bolevism: O lupt pentru sufletul
poporului evreu. Articolul apruse iniial n numrul din 8 februarie 1920, al ziarului
Illustrated Sunday Herald. Churchill susinuse c evreii din lume oscilau ntre
devotamentul fa de comunism, pe de o parte, i cel la adresa sionismului, pe de alt parte.
Churchill i exprima sperana ca evreii s adopte sionismul ca alternativ la ceea ce el numea
bolevismul diabolic i sinistru. n acest articol contemporan cu primii ani ai revoluiei
ruse i foarte bine scris, Churchill descria comunismul ca pe o confederaie sinistr a
evreilor internaionali, care i-a nfcat pe rui de pr i au devenit practic stpnii
necontestai ai acelui enorm imperiu.9
Articolul m-a ocat destul de tare pentru a m face s m simt dator s-i verific
autenticitatea. A reieit c era veritabil. Mai mult, am gsit i cteva referiri evreieti la el,
deplngnd faptul c lucrarea lui Churchill le dduse ap la moar antisemiilor din ntreaga
lume. n continuare urmeaz un citat din acest uluitor articol:
n opoziie violent cu toat aceast sfer a eforturilor evreieti se profileaz planurile
evreilor internaionali. Adepii acestei confederaii sinistre sunt n marea lor majoritate
oameni care au crescut n rndurile nefericite ale populaiei din rile unde evreii sunt
persecutai din motive de ras. Cei mai muli, dac nu toi, au renegat credina naintailor i
i-au alungat din minte toate speranele spirituale la lumea de Apoi. Aceast micare nu este
nou printre evrei. nc de pe vremea lui Spartacus-Weishaupt i pn n epoca lui Karl
Marx, ajungnd pn la Troky (Rusia), Bela Kun (Ungaria), Rosa Luxembourg (Germania) i
Emma Goldman (Statele Unite), aceast conspiraie mondial pentru rsturnarea civilizaiei
i pentru reconstruirea societii pe bazele dezvoltrii oprite, a invidiei ruvoitoare i a
imposibilei egaliti a crescut permanent (...) iar acum, n sfrit, aceast band de
personaliti extraordinare din lumea subteran a marilor orae europene i americane i-a
nfcat pe rui de pr i au devenit practic stpnii necontestai ai acelui enorm imperiu.
Nu este necesar s exagerm rolul jucat n crearea bolevismului i punerea n aplicare a
revoluiei ruse de aceti evrei internaionali i, n cea mai mare parte, atei (...).10
Orict de important era Churchill ca personaj istoric, el reprezenta totui doar un singur
glas. Am judecat c se putea nela cu privire la natura revoluiei ruse. Unul dintre articolele
pe care le-am citit n Common Sense se referea la o serie de documente explozive (cu tot cu
numerele de nregistrare) din Arhivele Naionale ale Statelor Unite. I-am scris
congresmanului meu local, F. Edward Hebert, ntrebndu-l dac n numele cabinetului su
mi putea obine unele exemplare ale documentelor. Peste dou sptmni, ntorcndu-m
acas de la coal, am gsit ateptndu-m un plic mare de manila de la congresman.
Atestate cu sigiliul Statelor Unite ale Americii, documentele proveneau din Arhivele
Naionale. Se refereau la rapoarte informative de la guvernele strine i rapoarte extinse de la
principalii notri ofieri de informaii din Rusia, n perioada Rzboiului Civil de la
nceputurile revoluiei comuniste. n anii douzeci mai era mult pn s se nfiineze O.S.S. i
C.I.A. Pe-atunci, munca informativ cdea n sarcina armatei S.U.A. Unul dintre ofierii
notri militari de informaii din Rusia, n aceast perioad revoluionar, fusese Cpitanul
Montgomery Schuyler. Schuyler a trimis cu regularitate n ar rapoarte pentru eful de statmajor al Informaiilor din Armata S.U.A., care apoi i le-a transmis Secretarului de Rzboi i
Preedintelui Statelor Unite.
Nu este necesar s exagerm rolul jucat n crearea bolevismului i punerea n aplicare a
revoluiei ruse de aceti evrei internaionali i, n cea mai mare parte, atei (...).
Winston S. Churchill
SIONISM versus BOLEVISM - O LUPT PENTRU SUFLETUL POPORULUI EVREU

Lectura rapoartelor detaliate m-a ajutat s neleg mai bine o perioad istoric despre
care foarte puini americani au cunotine. Documentele raportau masacrarea oribil a mii de
aristocrai i intelectuali rui, asasinai pur i simplu pentru c puteau asigura o conducere
eficient, n opoziie cu comunitii. Numeroi americani tiu mcar aproximativ c Stalin a
omort peste douzeci de milioane de oameni. Totui, multe milioane de rui au fost
mcelrii i la nceputurile bolevismului, sub conducerea lui Lenin i a lui Troky, cci
aceti doi oameni au fost cei care au iniiat primele ucideri n mas i Gulagul.
De asemenea, rapoartele declarau fr echivoc natura evreiasc a revoluiei. ntr-unul
dintre rapoartele oficiale ale lui Schuyler, scos de sub regim confidenial n anul 1958, la
aproape cincizeci de ani dup redactarea i expedierea lui, Schuyler afirm:11
Probabil ar fi neneles s spunem pe fa acest lucru n Statele Unite, dar micarea
bolevic este i a fost, nc de la nceputurile ei, orientat i controlat de ctre evreii rui de
cea mai sordid teap...
Citnd limbajul pitoresc al acestui document oficial, nu intenionez s jignesc pe nimeni;
dar raportul lui Schuyler spune ceea ce spune, indiferent dac ne convine sau nu. ntr-un alt
raport, scris cu patru luni mai trziu, Cpitanul Schuyler trece la citarea probelor despre
Robert Wilton, care pe-atunci era principalul corespondent de pres din Rusia al
prestigiosului ziar London Times. Ulterior, Wilton a semnat mai multe best-seller-uri
despre revoluie, inclusiv celebrele Agonia Rusiei i Ultimele zile ale Romanovilor 12. La data
de 9 iunie 1919, Schuyler l citeaz pe Wilton cu urmtorul paragraf:
Un tabel ntocmit n 1918, de Robert Wilton, corespondentul din Rusia al ziarului
London Times, arat c n acea perioad existau 384 de comisari, incluznd 2 negri, 13 rui,
15 chinezi, 22 de armeni i peste 300 de evrei. Dintre acetia din urm, 264 veniser din
Statele Unite, dup cderea Guvernului Imperial.13
Din raportul oficial al Cpitanului Schuyler, ofier de Informaii al Armatei americane n
Rusia.

Desigur, nu exista nici un motiv de a pune la ndoial veridicitatea ziarului Times, sau
pe aceea a Cpitanului Schuyler. Nu-mi venea s-mi cred ochilor, n timp ce parcurgeam
hrtiile rspndite peste faa de mas de plastic din sufrageria mea. M ntrebam cum era
posibil ca revoluia rus s fi fost fcut de numai 13 militani de etnie rus, dintre cei 384
de membri ai principalului grup de conducere. Formula folosit de Churchill, despre
nfcarea de pr a ruilor, se trezea la via n paginile pe care le primisem de la propriile
noastre Arhive Naionale.
Dup ce am nceput s verific indiciile pe care le putusem obine din lectur, Arhivele
Naionale au continuat s-mi trimit cele mai incredibile documente. Nu numai principalul
nostru ofier de Informaii i scrisese Preedintelui Statelor Unite despre natura evreiasc a
comunismului, ci acelai lucru l fcuse i ambasadorul Statelor Unite n Rusia, David R.
Francis. ntr-o cablogram trimis guvernului nostru n luna ianuarie a anului 1918, Francis
anuna:
Liderilor bolevici de aici, dintre care majoritatea sunt evrei, iar dintre acetia nouzeci la
sut sunt exilai rentori, puin le pas de Rusia sau de oricare alt ar, ei fiind
internaionaliti care ncearc s declaneze o revoluie social la nivelul ntregii lumi.
David R. Francis, ambasadorul american n Rusia din perioada revoluiei.14
De asemenea, Arhivele Naionale mi-au trimis cpii dup documentele din dosarele
Comunicaiilor cu Scotland Yard-ul i Intelligence Service-ul britanic. Directorul britanic al
Informaiilor a trimis n America i n alte ri un raport amnunit, cu data de 16 iunie 1919,
despre rspndirea bolevismului n alte ri. Era intitulat Trecere lunar n revist a
evoluiei micrilor revoluionare n strintate. Acest lung raport enumer micrile
comuniste din principalele naiuni ale lumii. Prima propoziie a primului paragraf de pe
prima pagin din acest raport al guvernului britanic afirm c evreii controleaz comunismul
internaional.15

Peste ani de zile, fiind student la Louisiana State University, am urmat un curs dedicat n
ntregime revoluiei ruse. Nici profesorul meu, n cadrul prelegerilor, i nici manualul
Izbnda sovietic16 nu fceau nici o referire la conflictul ruso-evreiesc i la dominaia
evreiasc din partidul comunist.
Rolul evreilor n revoluia comunist a fost, ns, menionat n numeroase publicaii
evreieti importante, cum ar fi Enciclopedia evreiasc i Enciclopedia evreiasc
universal. Am descoperit cu uimire c evreii se laud efectiv cu rolul lor de pivot din cadrul
revoluiei ruse. Ba chiar scot n eviden efortul evreilor comuniti de a deghiza rolul evreiesc,
un efort ncununat de succes ntruct majoritatea goyimilor din America i Europa nu l
cunosc nici acum.

n prezent exist probe concludente c bolevismul este o micare internaional

controlat de evrei.
Directorul Serviciului Britanic de Informaii, ctre secretarul de stat al S.U.A.
Micarea i ideologia comunist au jucat un rol important n viaa evreilor, mai ales n
anii douzeci, treizeci i n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, precum i dup
ncetarea acestuia (...). Evreii individuali au jucat un rol important n etapele timpurii ale
bolevismului i ale regimului sovietic (...). Marea atracie a comunismului pentru evreii rui
i, mai trziu, occidentali, a aprut numai o dat cu instituirea regimului sovietic n Rusia
(...).
Prin urmare, muli evrei din ntreaga lume considerau concepia sovietic asupra
soluionrii problemei evreieti o atitudine intrinsec pozitiv (...). Comunismul s-a
rspndit n virtualmente toate comunitile evreieti. n unele ri, evreii au devenit
elementul conductor al partidelor comuniste legale i ilegale, iar n unele cazuri au fost chiar
instruii de Internaionala Comunist s-i schimbe numele cu sonoritate evreiasc i s se
dea drept non-evrei, n scopul de a nu confirma propaganda aripii drepte care prezenta
comunismul ca pe o conspiraie strin, evreiasc.17
Cartea lui Troky, Stalin, scris n exil, ncerca s arate c Stalin jucase doar un rol
nesemnificativ n primele zile ale victoriei comuniste. Troky a ncercat s ilustreze acest
aspect reproducnd o carte potal ilustrat care se bucurase de o larg circulaie n lunile
imediat urmtoare revoluiei. Ilustrata i reprezenta pe cei ase lideri ai revoluiei. Se vd
Lenin (care era cel puin pe sfert evreu, vorbea acas limba yiddi i era cstorit cu o
evreic), Troky (pe adevratul su nume evreiesc: Lev Bronstein), Zinoviev (pe adevratul
su nume evreiesc: Hirsch Apfelbaum), Lunacearsky (ca goyim), Kamenev (pe adevratul su
nume evreiesc: Rosenfeld) i Sverdlov (Edgar).18 Cartea potal nu numai c demonstreaz
dominaia evreiasc a revoluiei, ci i ilustreaz faptul c liderii comuniti evrei reprezentai
i schimbaser numele, ntocmai cum se spune i n Enciclopedia iudaic.
Dei adevrul privitor la ascendena evreiasc a lui Lenin a fost inut secret ani de zile, n
prezent scriitorii evrei iau not de el. David Shub, autorul crii Lenin Biografie declara
ntr-o scrisoare trimis ziarului rusesc de emigraie Novyi Zhurnal 19 c mama lui Lenin
era evreic cel puin dup tat, probabil i dup mam.20
n plus, un periodic evreiesc francez, Revue du Fond Social Juif 21, relata c o
romancier sovietic, Marietta Shaguinian, a fost mpiedicat de cenzura sovietic s publice
dovezi despre ascendena evreiasc a lui Lenin. Un numr de publicaii evreieti din ultimii
ani au dezvluit motenirea evreiasc a lui Lenin, inclusiv Cronica evreiasc.22
Cronica evreiasc, 26 iulie 1991
O revist moscovit scrie despre originile evreieti ale lui Lenin
de Zeev Ben-Shlomo
Corespondent n Europa de Est

Vladimir Ilici Lenin, creatorul Uniunii Sovietice, adeseori ludat oficial ca ntruchipare a
geniului naional rusesc, a avut un bunic evreu, potrivit sptmnalului moscovit cu tiraj de
mas Ogonyok.
Au circulat zvonuri cu privire la aceast (...)

Ceka, sau poliia secret, era condus de un evreu, Moses Uritzky, iar majoritatea
celorlali comandani erau de asemenea evrei, inclusiv Sverdlov i Genrikh Yagoda (forma
ruseasc a cuvntului Yehuda evreul), care a coordonat masacrele soldate cu zeci de
milioane de victime. Ministrul sovietic al propagandei n timpul rzboiului era un evreu, Ilya
Ehrenburg, care s-a distins n mod notoriu prin ndemnurile adresate trupelor sovietice n
timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial s violeze i s asasineze femeile i copiii din
Germania.23 Anatol Goldberg l citeaz pe Ehrenburg n cartea sa, Ilya Ehrenburg, ca
spunnd: ...germanii nu sunt fiine omeneti... nimic nu ne druiete atta bucurie ca
hoiturile germanilor.24
Poliia secret comunist, a crei denumire a suferit multe schimbri, trecnd prin
formele Ceka, O.G.P.U., G.P.U., N.K.V.D., N.K.G.B., M.G.B. i K.G.B., a fost cea mai temut
agenie poliieneasc din istoria lumii, nchiznd, torturnd sau ucignd peste patruzeci de
milioane de rui i est-europeni. Pn i istoricii sovietici mai conservatori din anii aizeci
situau numrul victimelor asasinate ntre treizeci i cinci i patruzeci de milioane, cifre care
nu includ milioanele de oameni deposedai, ncarcerai, exilai, torturai i dislocai.
Scriitorul Alexandr Soljenin, laureat al Premiului Nobel, estimeaz n opusul su
Arhipelagul Gulag, folosind cercetrile unui statistician sovietic care avea acces la dosarele
secrete ale guvernului, pe nume I.A. Kurganov, c ntre 1918 i 1959 au murit cel puin aizeci
i ase de milioane de oameni, victime directe ale conductorilor comuniti ai Rusiei. n
volumul II al Arhipelagului Gulag, Soljenin afirm c evreii au creat i administrat sistemul
sovietic organizat al lagrelor de concentrare n care au murit zeci de milioane de oameni. La
pagina 79 a volumului II din Arhipelagul Gulag figureaz principalii administratori ai celei
mai mari maini de ucis din istoria lumii.25 Acetia sunt: Aron Solts, Yakov Rappoport, Lazar
Kogan, Matvei Berman, Genrikh Yagoda i Naftaly Frenkel. Toi ase sunt evrei.
Interesant ns este c pe tot parcursul acestei perioade de haos i omoruri evreii au
rmas o clas protejat, ajungndu-se pn la situaia n care partidul comunist a luat
msura fr precedent de a echivala exprimrile antisemite cu o ofens contrarevoluionar,
pasibil astfel de pedeapsa cu moartea.26
Numrul din ianuarie 1942, al revistei The Jewish Voice declara: Poporul evreu nu va
uita niciodat c Uniunea Sovietic a fost prima ar i, pn n prezent, singura ar din
lume n care antisemitismul este o crim.27 The Congress Bulletin (publicaie a
Congresului Evreiesc American) afirm:28, 29, 30
Antisemitismul era catalogat ca nsemnnd contrarevoluie, iar pedepsele severe aplicate
pentru actele de antisemitism erau mijloacele prin care ordinea existent i proteja propria
siguran.
Codurile Penale ruseti din 1922 i 1927 au mers pn la a declara antisemitismul un
delict pasibil de pedeapsa cu moartea. Cartea Rusia sovietic i evreii, de Gregor Aronson,
publicat de Liga Evreiasc American mpotriva Comunismului (1949, N.Y.), l citeaz pe
Stalin ca remarcnd, cu privire la aceast politic, n cadrul unui interviu dat n anul 1931
pentru Agenia Telegrafic Evreiasc:
...Comunitii nu pot fi altceva dect dumani declarai ai antisemitismului. n Uniunea
Sovietic, luptm contra antisemiilor cu ajutorul celor mai puternice metode. Antisemiii
activi sunt pedepsii, potrivit legii, cu moartea.31
nceputul unui rzboi etnic
n coal, am adus aceste fapte fascinante n atenia unora dintre profesorii mei. i ei, la
rndul lor, au fost la fel de nencreztori cum fusesem eu nsumi. Unul a sugerat c
implicarea evreiasc n revoluia comunist ar fi putut s fie rezultatul ndelungatelor
persecuii istorice ale evreilor de ctre ari i, mai mult, de o mare parte a inteligheniei ruse.
De exemplu, Tolstoi, Dostoievski i muli ali scriitori rui celebri au criticat n crile i
articolele lor mainaiile evreieti. Ruilor nu le plcea faptul c evreii foloseau limba rus

pentru a face tranzacii printre goyimi, dar ntre ei vorbeau n limba yiddi. De asemenea,
evreii erau acuzai c aveau o mentalitate de genul noi contra lor, n loc de a se asimila n
majoritatea cretin.
ntre rui i evrei a existat o feud continu, secole de-a rndul, iar aceste conflicte au
generat pogromurile pentru suprimarea evreilor. Acest rzboi fr frontiere poate fi ilustrat
de reacia evreilor din anii 1880 fa de legile antisemite ruse din luna mai. Legile din Mai
1882 ncercau s ngrdeasc accesul evreilor la anumite profesiuni i sancionau reaezarea
majoritii evreilor n zona originar a imperiului, Trmul Aezrii (o regiune imens,
delimitat iniial n anul 1772, care cuprindea o zon mare cam ct jumtate din Europa de
Vest, ntinzndu-se din Crimeea pn la Marea Baltic, n care era restrns dreptul de locuire
al evreilor).
Ca represalii, marii financiari internaionali evrei i-au dat toat silina s distrug
economia ruseasc. Encyclopaedia Britannica descrie evenimentele n felul urmtor:
Legile din Mai ruse au fost cel mai ostentativ monument legislativ realizat de
antisemitismul modern (...). Rezultatul lor imediat a fost o criz economic devastatoare ale
crei efecte s-au simit n tot imperiul, afectnd profund creditul naional. Ministrul rus de
Finane nu mai tia cum s fac rost de bani. S-au iniiat negocieri cu Casa Rothschild pentru
un mare mprumut i s-a semnat un contract preliminar, cnd (...) ministrul de Finane a fost
informat c, dac persecuiile la adresa evreilor nu ncetau, marea Cas bancar avea s fie
nevoit s se retrag din operaiune (...).32
Ca reacie la presiunile economice i de alte feluri exercitate asupra Rusiei, arul a emis
n ziua de 3 septembrie 1882, un edict care declara:
De ctva timp, guvernul a acordat atenie evreilor i relaiilor acestora cu restul
locuitorilor imperiului, avnd n vedere s aprecieze trista condiie a locuitorilor cretini
determinat de conduita evreilor n chestiunile de afaceri (...).
Cu cteva excepii, ei i-au ndreptat atenia, toi ca unul, nu spre mbogirea sau
propirea rii, ci spre nelarea prin vicleuguri a locuitorilor ei i mai cu seam a
locuitorilor sraci. Aceast conduit a lor a provocat proteste din partea oamenilor, (...)
[astfel nct] am socotit o chestiune de urgen i dreptate s adoptm msuri stringente n
scopul de a pune capt opresiunii practicate de evrei asupra locuitorilor i s eliberm ara de
malversaiunile lor, care au fost, cum se tie, cauza agitaiilor.33
Prin urmare, evreii aveau cu prisosin motive s rstoarne guvernarea arist a Rusiei i
exist probe concludente c au fcut tocmai acest lucru. The Jewish Communal Register of
New York City 1917-1918, redactat i publicat de comunitatea evreiasc, l prezint pe Jacob
Schiff, care n acea perioad era unul dintre cei mai bogai oameni din lume, n fruntea
enormei Case bancare Kuhn, Loeb & Company. n articol se arat cum firma Kuhn, Loeb &
Company a girat marile mprumuturi japoneze de rzboi din 1904-1905, astfel fcnd
posibil victoria Japoniei asupra Rusiei. n continuare, articolul spune:
Domnul Schiff i-a folosit ntotdeauna averea i influena n interesul poporului su. El ia finanat pe dumanii Rusiei autocratice i i-a folosit influena financiar pentru a ine
Rusia la distan de piaa banilor din Statele Unite.34
Practic, Jacob Schiff a dat n total o sum cuprins ntre aptesprezece i douzeci i
patru de milioane de dolari pentru a-i finana pe revoluionarii comuniti evrei din Rusia,
sum care ar echivala cu multe sute de milioane de dolari, la valoarea zilei de azi. Rabbi
Marvin S. Andelman citeaz, n cartea sa Pentru a elimina narcoticul, dou surse care atest
documentar sprijinul financiar acordat de Schiff revoluiei comuniste i compensaia final
din partea comunitilor.
Jacob Schiff i Leon Troky, dou personaje-cheie din revoluia rus, i-au gsit baza de
sprijin n New York City.

Jacob Schiff este creditat cu o donaie de douzeci de milioane de dolari pentru revoluia
bolevic. La un an dup moartea lui, bolevicii au depus peste ase sute de milioane de ruble
la firma bancar Kuhn & Loeb a lui Schiff.35, 36
M nedumerea faptul c violent anticapitalistul partid comunist era sprijinit de unul
dintre cei mai proemineni capitaliti din lume. n cele din urm, ns, mi-am dat seama c

revoluia rus nu se referea, n ultim instan, la triumful ideologiei economice, ci la punctul

culminant al secularei lupte dintre dou popoare puternice evreii i ruii, ntr-un rzboi etnic
care s-a sfrit n mod tragic prin tirania totalitar a dictaturii comuniste. Mai ru chiar,
finalmente socotelile s-au ncheiat n teroarea catacombelor nsngerate ale Ceka i n
moartea ngheat din Gulag.
Faptul c nite super-capitaliti ca Jacob Schiff au putut susine un regim socialist
declarat cum este comunismul m-a fcut s m ntreb dac acest sistem politic nu ascundea
ceva mai mult dect se vedea cu ochiul liber. Ce anume avea comunismul ca s fie att de
atrgtor pentru evrei, n mare msur non-proletari instruii, cnd comunismul era
presupus a fi, ca s folosim cuvintele lui Lenin, o dictatur a proletariatului? Evident, evreii
nu erau nici pe departe, n mare, muncitorii lumii despre care vorbea Marx, cci nici un
grup nu a fost mai implicat n capitalism sau n manipularea i folosirea capitalului dect
comunitatea evreiasc.
Am cercetat personalitile comuniste despre care Mattie Smith mi spusese c figurau n
Whos Who in World Jewry. Ateul Leon Troky, precum i ateul Maxim Litvinov, ministrul
sovietic al Afacerilor Externe, sunt enunai cu mndrie pe lista evreilor celebri compilat de
principalele grupuri rabinice din lume.
Winston Churchill, n elocventul su articol Sionism versus bolevism: O lupt pentru
sufletul poporului evreu, argumentase c sionismul i comunismul erau dou ideologii
distincte aflate n concuren, cum se exprima el, pentru sufletul poporului evreu. Dar n
aceast lupt titanic ceva nu prea tocmai cuer, ntruct reieea c muli sioniti susineau
i comunismul, iar muli comuniti, cel puin n primii ani, simpatizau cu sionitii. Milioane
de evrei, chiar i super-capitaliti ca Jacob Schiff, au sprijinit revoluia comunist din Rusia.
Lupta prea s semene cu aceea ntre doi frai care pot uneori s se certe ntre ei, dar
ntotdeauna fac front unit n faa dumanilor comuni.
n 1975, am citit o carte intitulat Troky i evreii, scris de Joseph Nedava i publicat de
Jewish Publication Society (Philadelphia, 1971). Cartea subliniaz c, nainte de revoluia
rus, Leon Troky (nscut cu numele de Lev Bronstein) obinuia s joace ah cu Baronul
Rothschild, din celebra familie de bancheri Rothschild.
Un ziarist evreu (M. Waldman), care-l cunotea pe Troky din perioada ederii acestuia la
Viena (cnd obinuia s joace ah cu Rothschild n Cafeneaua Central i frecventa
cafeneaua zilnic pentru a citi acolo presa) (...).37
Ce putea s aib n comun familia Rothschild, cea mai mare Cas bancar din Europa, cu
un lider care urmrea s distrug capitalismul i proprietatea privat? De asemenea, de ce
era un comunist nveterat prieten apropiat cu cel mai puternic opresor capitalist din lume?
Era oare posibil ca i unul i ceilali s considere comunismul i sionismul dou ci foarte
diferite spre atingerea aceluiai scop de putere i rzbunare mpotriva arilor?
Se ridicau mai multe ntrebri: 1) Era posibil ca pur i simplu comunismul s fi fost un
instrument pe care l-au adaptat pentru a-i nvinge i domina pe antagonitii lor rui? 2)
Existau i alte popoare cu care evreii considerau c se aflau n conflict? 3) Fcuse parte iniial
comunismul dintr-un imperativ strategic care se extindea cu mult dincolo de graniele Rusiei
sovietice? Toate aceste ntrebri erau deosebit de importante. M ateptam s le gsesc
rspunsurile n originile filosofice ale comunismului.
M-am hotrt s investighez rdcinile ideologice ale comunismului. Am gsit la
biblioteca public Capitalul 38 i Manifestul Partidului Comunist 39. Crile lui Karl Marx
erau obtuze, n special fragmentele care dezvoltau dialectica hegelian, dar aveau o anumit
logic, dac presupuneau c omenirea ar avea o natur de main ca aceea descris de Marx.
Unul dintre profesorii mei a emis neinspiratul comentariu c comunismul este minunat n
teorie dar deficitar n practic. Dup prerea mea, o idee bun n teorie trebuie s se aplice i
n practic, ceea ce e clar c nu se ntmpl n cazul comunismului. Niciodat nu a existat o
teorie care s promit mai mult fericire omeneasc i totui s genereze mai mult srcie,
opresiune mintal i fizic i mai mult nefericire i moarte.
Pn cnd am studiat fundamentele comunismului, crezusem ntotdeauna c Marx a fost
german. De fapt, citisem c tatl lui Karl Marx fusese cretin. A reieit c tatl lui, un avocat
de succes, era evreu convertit la cretinism dup emiterea unui edict care le interzicea
evreilor s practice dreptul. Mult mai trziu, n 1977, am citit un articol din Chicago Jewish
Sentinel care dezvluia faptul c Marx fusese nepotul unui rabin i descendentul multor
generaii de crturari talmudici.40 Un excelent articol din Barnes Review evideniaz
Rasismul lui Marx i al lui Engels.41

Karl Marx nu numai c fcea parte dintr-o lung genealogie de crturari talmudici, dar i
i ura pe rui cu o pasiune care nu poate fi descris dect ca patologic. L-am cutat pe Karl
Marx n enciclopediile evreieti i am descoperit, spre marea mea uimire, c omul care-l
nvase multe dintre principiile comunismului a fost Moses Hess. Orict de incredibil ar
putea s par, liderii sioniti contemporani l venereaz pe Moses Hess ca fiind naintaul
sionismului modern. n Enciclopedia sionismului din Israel, la rubrica Moses Hess, se
gsete urmtorul paragraf:
Pionier al socialismului modern, filosof social i nainta al sionismului (...) Hess a fost
astfel un precursor al sionismului cultural i politic i n special al sionismului socialist. S-a
implicat profund n micarea socialist n ascensiune. Karl Marx i Frederick Engels au
recunoscut faptul c nvaser mult de la el, n anii de formare a micrii (...) The
Encyclopedia of Zionism in Israel 42
Dup luni de lectur din numeroase surse creditabile, mi-am dat seama c doamna
vrstnic din biroul Consiliului Cetenesc avusese n esen dreptate, cel puin cu privire la
originile revoluiei comuniste. Aveam senzaia c stteam pe marginea craterului unui
vulcan. Fiecare nou informaie prea s confirme i s clarifice i mai mult problema.
n Ultimele zile ale Romanovilor, Robert Wilton, care a lucrat n Rusia pentru The
London Times timp de aptesprezece ani, rezum revoluia rus cu aceste cuvinte:
ntreaga istorie a bolevismului n Rusia poart pecetea de neters a unei invazii strine.
Asasinarea arului, planificat cu deliberare de evreul Sverdlov i executat de evreii
Goloekin, Sromolotov, Safarov, Voikov i Yurvski, nu este fapta poporului rus, ci a
invadatorului su ostil.43
n 1990, o important editur din New York, Free Press, divizie a companiei Simon &
Schuster, a publicat o carte scris de istoricul israelian Louis Rapoport, cu titlul Rzboiul lui
Stalin mpotriva evreilor. n cuprinsul volumului, autorul recunoate cu dezinvoltur un
lucru pe care noi, goyimii, n-ar trebui s-l tim:
Muli evrei erau euforizai de numeroasa lor reprezentare n noul guvern. Primul
Politburo al lui Lenin a fost dominat de persoane cu origine evreiasc (...).
Sub conducerea lui Lenin, evreii s-au implicat n toate aspectele revoluiei, inclusiv cele
mai murdare aciuni. n pofida jurmintelor comunitilor de a eradica antisemitismul, acesta
s-a rspndit rapid dup revoluie parial datorit proeminenei att de multor evrei n
administraia sovietic, precum i n traumatizantele i inumanele elanuri de sovietizare care
au urmat. Istoricul Salo Baron a remarcat c un numr de evrei disproporionat de mare s-au
nrolat n noua poliie secret sovietic, Ceka (...). i muli dintre cei pe care Ceka nu-i vedea
cu ochi buni aveau s fie mpucai de anchetatorii evrei.
Conducerea colectiv care s-a conturat n ultimele zile ale lui Lenin l avea n frunte pe
evreul Zinoviev, vorbre i cu prul crlionat (...).44
Cunoaterea cndva larg rspndit a rolului jucat de evrei n conducerea revoluiei
ruse a disprut din contiina celor mai muli oameni. Un exemplu se poate gsi n numrul
din mai 1907 al National Geographic Magazine. Un articol intitulat Revoluia din Rusia
descrie conducerea evreiasc a teroristei revoluii comuniste.

NVERUNAREA EVREILOR
(...) liderii revoluionari fac parte aproape n totalitate din rasa evreiasc, iar cea mai
eficient agenie revoluionar este organizaia evreiasc Bund, (...). Guvernul a suferit de pe
urma acestei rase mai mult dect din cauza tuturor celorlali supui ai si la un loc. Ori de
cte ori are loc o fapt disperat, aceasta este comis de un evreu, i n tot imperiul nu exist
aproape nici un membru loial al acestei rase.45
Faptele erau indiscutabile. O enorm realitate a istoriei fusese eradicat din contiina
intelectual a Occidentului la fel de complet pe ct poate fi ters un fiier de pe hard disk-ul
unui computer de birou. n romanul su clasic 1984 46, George Orwell a scris despre
adevrul istoric care dispare n Gaura memoriei, cum a fost i soarta adevrului privitor la
adevraii autori ai revoluiei ruse.
Mi-am pus dou ntrebri: De ce a fost suprimat adevrul istoric despre revoluia
comunist? i Cum s-a putut realiza aceast suprimare, ntr-o lume liber? Prima
ntrebare i gsete un rspuns evident n faptul c forele evreimii internaionale nu vor s
se tie, n general, c evreii au fost principalii autori ai celui mai represiv i mai uciga regim

din istoria omenirii: comunismul. Evident, cunoaterea acestui fapt nu creeaz public
relations avantajoase pentru evrei.
Rspunsul la ntrebarea a doua, cum, este mai greu perceptibil. Mi-am dat seama c
numai nite fore foarte puternice pot suprima pri importante din trecutul istoric, crend
falsa impresie a unei revoluii ruse, cnd de fapt la cele mai nalte niveluri ale guvernrii
bolevice nu au existat dect numai treisprezece etnici rui. Evident, evreii au avut mult
putere pe plan istoric dup cum dovedete cazul lui Jacob Schiff, al familiei Rothschild i
altele, mai puin puterea de a schimba percepia istoriei, aa ceva prnd ridicol. i totui, cu
numai cteva luni n urm, cnd Mattie Smith mi spusese, la Consiliul Cetenesc, c
revoluia rus a fost evreiasc, eu nsumi considerasem c o asemenea idee era ridicol. Acum
eram de alt prere i tiam c tocmai ncepeam s descopr o nou realitate din lume.
Faptele pe care ajunsesem s le cunosc generau noi ntrebri interesante:
Faptul c accept realitatea istoric a revoluiei ruse ca nefiind de fapt o aciune a
ruilor, ci o cucerire a Rusiei ariste de o naionalitate non-rus, ostil, face din mine un
antisemit?
Exist un naionalism istoric ntre evrei care este ostil fa de alte popoare?
Interesele evreieti i interesele Occidentului cretin corespund sau contravin?
Dac aceste interese intr uneori n conflict, efortul mondial bine coordonat al evreilor
de a lupta cu ferocitate pentru interesele lor declarate n Rusia are implicaii asupra Europei
de Vest i asupra Americii?
Cum a creat puterea lor organizat relaia special dintre noi i Israel, n epoca
modern?
i, n sfrit: formularea oricreia dintre aceste ntrebri are ceva n comun cu ura?
Cnd vedeam la televiziune emisiuni despre antisemitism, cuvntul ur era folosit
aproape ntotdeauna pentru a descrie orice opinie negativ despre evrei. Eu, unul, nu
simeam nici un fel de ur la adresa evreilor. Investigaiile mele constituiser strict un
exerciiu intelectual. Eram un neofit care examina o lume unde nu-i avea locul, dar lumea
aceea m intriga. Analiznd chestiunea urii, am ntrebat o profesoar din coal de ce massmedia nu foloseau niciodat cuvntul ur pentru a descrie motivaia asasinrii n mas a
milioanelor de cretini rui din Uniunea Sovietic. Desigur, era nevoie de foarte mult ur
pentru a fi comis asemenea crime monstruoase. Profesoara nu a avut nici un rspuns, iar eu
mai aveam nc destule ntrebri.
O dat ce am descoperit rdcinile comune ale comunismului i sionismului, m-am
hotrt s examinez istoria poporului evreu, att a iudaismului istoric, ct i a dezvoltrii
sionismului modern. Simeam c, pentru cercetrile mele, aveam acces la cele mai
competente surse de informaii din lume. i am nceput cu trei excelente i exhaustive
enciclopedii evreieti.

Capitolul doi
Spiritul supremaiei evreieti
Puternic i enigmatic, inteligent i creator, idealist pe de o parte i materialist pe de alt
parte, poporul evreu m-a fascinat dintotdeauna. Puini tineri care au cunoscut vrsta
adolescenei la jumtatea anilor aizeci, ca mine, au putut evita formarea unei imagini
pozitive despre Israel i poporul evreu. Datorit anilor mei de coal duminical, am avut
despre evrei o concepie mai idealizat dect ale multor altora. La vrsta de unsprezece ani,
am vzut filmul clasic Exodus 47. Mi-a lsat o impresie att de durabil, nct pentru luni
de zile frumosul su leit-motiv muzical a devenit melodia mea favorit, pe care o cntam sau
o fredonam adesea.
mi amintesc un episod jenant cnd sora mea, mpreun cu prietenele ei adolescente, mau surprins cntnd cu voce tare emoionantele cuvinte: Aceasta este ara mea, Dumnezeu
mi-a druit-o. Eroicul neam al lui Israel m inspira. Era ca i cum israeliii din Biblie s-ar fi
transpus n epoca modern, pentru a-i retri aventurile din Vechiul Testament. Imaginea
mea despre Israel mi-a ntrit cu putere acceptarea ideii c indolena goyimilor fusese cauza
tuturor conflictelor istorice cu evreii.
Dup ce am descoperit extinsa implicare evreiasc n apariia comunismului, despre care
sperasem c era doar o pat accidental pe trecutul evreilor, am nceput s pun ntrebri pe
care nimeni nu ndrznea s le formuleze ntr-o societate bine-crescut, despre acest
interesant popor i religia lui. Citisem despre numeroasele persecuii la adresa evreilor de-a
lungul istoriei, inclusiv marile lor suferine nscrise acum sub denumirea de Holocaust (la
jumtatea anilor aizeci, acest termen nc nu fusese nsuit de evrei, cu aplicare exclusiv la
calvarul lor din timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, Holocaust nsemnnd pe-atunci,
ca ntotdeauna, ucidere pe scar larg, mai ales prin foc).
Mark Twain a scris: Toate naiunile se ursc ntre ele, dar toate la un loc i ursc pe
evrei. Cumva, mi-am gsit impertinena de a ntreba de ce. n context istoric, aproape fiecare
naiune important a Europei i-a expulzat, uneori n repetate rnduri, dup valuri rennoite
de emigraie evreiasc. Ce anume avea poporul evreu, m ntrebam, nct inspira o asemenea
ur ?
n mod normal, cnd studiem conflictele istorice dintre naiuni sau popoare, o facem fr
patim. De exemplu, la examinarea oricrui rzboi de demult, enumerm ct se poate de
obiectiv suferinele i justificrile ambelor tabere adverse. Cnd studiaz Rzboiul pentru
Independena Sudului, orice elev de coal american nva care au fost argumentele
Suditilor pentru secesiune i argumentele Norditilor n sprijinul uniunii forate.
Dimpotriv, cnd se studiaz disputele istorice dintre poporul evreu i altele, nu este
acceptabil dect punctul de vedere evreiesc.
La nceputul anului 1995, congresmanul Newt Gingrich, Purttor de Cuvnt al Camerei
Reprezentanilor, a concediat-o pe bibliotecara sa parlamentar recent angajat, Christina
Jeffrey48 pentru c nu fcuse altceva dect s sugereze ca studenilor la istorie, cnd nva
despre Holocaust, s li se expun i punctul de vedere al germanilor. Doamna Jeffrey a fost
concediat n pofida solidului ei prestigiu profesional i trecnd peste relaiile ei strnse, de
durat, cu puternica A.D.L. evreiasc (Liga Anti-Defimare a Bnai Brith). Simpla sugestie c
orice problem care-i afecteaz pe evrei ar putea fi privit din mai multe puncte de vedere
este condamnat ca fiind antisemit. Att n mijloacele de informare, ct i n cele de
divertisment, singura opinie permisibil este aceea c evreii sunt ntotdeauna victimele
nevinovate persecutate de cretinii intolerani i ali antisemii. Poate c au fost
ntotdeauna nevinovai, i toate celelalte popoare ale lumii au fost ntotdeauna nedrepte, miam spus eu. Dar n revoluia rus n-au fost la fel de nevinovai. Mi-am dat seama c nu
puteam evalua corect aceast problem pn nu cunoteam ambele ei laturi.
Cutnd rspunsurile, am revenit la sursa de unde deprinsesem pentru prima dat
respectul fa de evrei: Sfnta Biblie. Am revenit asupra Vechiului Testament, citind din nou,
cu cea mai mare atenie, fragmentele privitoare la relaiile dintre evrei i non-evrei. n
contrast cu spiritul universalist al Noului Testament, Vechiul Testament este extrem de
etnocentric. Numeroii si autori fac mari eforturi s-i identifice pe israelii ca pe un popor
deosebit sau un Neam Ales, urmrind cu meticulozitate descendena genealogic a
Copiilor lui Israel. Multe pasaje incitante interzic cstoria mixt ntre evrei i alte triburi. n
cartea Exodului, Moise le rspunde israeliilor care avuseser relaii sexuale cu femeile
moabite ordonnd executarea moabiilor. n Ezra, Dumnezeu le poruncete celor care s-au

cstorit cu femei non-israelite s-i alunge nevestele i chiar copiii rezultai de pe urma unor
asemenea uniuni.49 Unele dintre cele mai sngeroase scrieri pe care le-am citit vreodat
descriu n amnunt modul cum i anihila poporul evreu inamicii tribali.
Masacrele canaaniilor, iacobiilor, filistenilor, egiptenilor i ale altor zeci de popoare sunt
consemnate n Biblie cu o elocven sinistr. n terminologia zilelor noastre, mcelrirea
unor popoare ntregi se numete genocid. Evreii din Vechiul Testament nu cruau nici
brbaii, nici femeile, copiii i chiar animalele agricole sau de cas ale inamicilor.50 Iat
numai cteva dintre zecile de paragrafe similare care se gsesc n Vechiul Testament:
i au dat pieirii tot ce au gsit n cetate: brbai i femei, tineri i monegi, boi i asini, tot
au trecut prin ascuiul sbiei. (Joshua, 6:21)51
Iar Domnul a dat Lachiul n mna lui Israil, care l-a cuprins a doua zi i l-a trecut prin
ascuiul sbiei, mpreun cu toate sufletele din cetate, la fel cum fcuse cu Libna.
Atunci Horam, regele Ghezerului, a venit s dea ajutor celor din Lachi, dar Joshua l-a
nfrnt pe el i pe oastea lui, astfel c n-a mai scpat nici un fugar cu via.
Apoi Joshua i tot Israilul cu el au trecut de la Lachi la Eglon i au tbrt n faa lui i au
pornit rzboi mpotriv-i.
i l-au cuprins n ziua aceea i l-au trecut prin ascuiul sbiei cu toate sufletele care erau
n cetate, nimicindu-i pe toi n aceeai zi, ntocmai cum fcuser i cu Lachiul. (Joshua,
10:32-34)52
n urm, Joshua mpreun cu tot Israilul s-au suit de la Eglon la Hebron i au pornit lupta
cu el.
i au pus mna pe cetate i au trecut-o prin ascuiul sbiei mpreun cu regele ei i cu
toate trgurile i toate sufletele care se gseau n ea, nelsnd s scape nimeni, ntocmai
precum fcuser cu Eglonul i dnd-o pieirii mpreun cu toate sufletele care triau n ea.
(Joshua, 10:36-37)53
Cci ntrtat este Domnul mpotriva noroadelor, aprins de mnie mpotriva otirii lor. El
le d pieirii i hotrte pentru ele zi de mcel.
Morii lor fi-vor aruncai pe cmp, strvurile lor greu vor mirosi i de sngele lor munii
se vor topi i se vor desface toate colinele. (Isaia, 34:2-3)54
Din cetile acestea pe care Domnul Dumnezeul tu i le va da ca motenire, s nu scape
cu via nici o suflare (...). (Deuteronomul, 20:16)55
n calitate de cretin, nu puteam s-mi explic aceste pasaje care preau adevrate
celebrri ale genocidului. Recunoteam c Dumnezeu are ci nebnuite i nenelese, dar numi puteam stpni compasiunea fa de cei masacrai, printre care mii de brbai, femei i
copii nevinovai. Nu este deloc greu s ne imaginm ce simeau puinii supravieuitori ai
acestor masacre la adresa evreilor. Desigur, evreii nu sunt singurii care urmresc
purificarea etnic; multe alte popoare din vechime i-au mcelrit n mas inamicii.
O dat cu apariia lui Iisus Christos i predicarea iubirii i a milosteniei de ctre El, aa
cum se consemneaz n Noul Testament, bisericile moderne au ncetat aproape complet s
mai aminteasc de nvtura i genocidurile nregistrate n Vechiul Testament. Cnd,
ntmpltor, un cretin al zilelor noastre d peste pasajele din Vechiul Testament care
proslvesc genocidul, trece peste el ca peste tristele ntmplri ale unei epoci biblice
ndeprtate i ispite prin Noua nvtur a iubirii pe care a adus-o Christos.
Antecedentele israelite de integritate i supremaie rasial sunt ct se poate de clare:
(...) s nu nchei cu ele legmnt, nici s-i fie mil de ele.
i s nu te ncuscreti cu ele: pe fiica ta s nu o mrii dup fiul lui i pe fiica lui s n-o iei
pentru fiul tu. (Deuteronomul, 7:2-3)56
Cci tu eti popor sfnt al Domnului tu i pe tine te-a ales Domnul Dumnezeul tu ca s
fii popor al su, din toate popoarele de pe faa pmntului. (Deuteronomul, 7:6)57
Pentru aceasta nu dai de soii pe fiicele voastre feciorilor lor i nici pe fiicele lor s nu le
ia feciorii votri. i de-a pururi s nu nzuii dup fericirea i bunstarea lor, ca s fii tari i
s mncai buntile rii i s o lsai de-a pururi motenire pentru feciorii votri. (Ezra,
9:12)58

Membrii grupurilor rasiale se pot contrazice cu privire la istoria, spiritualitatea sau

capacitile lor comparative. Dar s sugerezi c Dumnezeu favorizeaz un singur popor n
detrimentul tuturor celorlalte mergnd pn la a susine i scuza genocidul pentru a le face
loc celor Alei? Cu siguran, acesta nu poate fi dect apogeul supremaiei rasiale.
Cretinismul modern trateaz fragmentele etnocentrice i favorabile genocidului din
Vechiul Testament concentrndu-se asupra aspectelor iubitoare ale scripturii. Un exemplu l
ofer felul n care Iisus Christos a moderat legile Vechiului Testament, ca ochi pentru ochi,
dinte pentru dinte, sub forma ntoarce i cellalt obraz. Religia evreiasc, ns, nu a avut
nici o personalitate comparabil care s atenueze etnocentrismul extrem din Vechiul
Testament. Poate c profesorul evreu care a prezentat cea mai mare moderare fa de goyimi
a fost Maimonides, considerat de muli evrei cea mai prestigioas personalitate a iudaismului
european. ns chiar i Maimonides a decretat ca medicii evrei s nu salveze viaa unui
cretin dect dac, nesalvndu-i-o, ar cauza rspndirea ostilitii fa de evrei.59
Propagarea timpurie a cretinismului de ctre Apostolul Pavel i ncuraja pe cretini s
devin mai tolerani cu diferitele grupri etnice. Pavel nsui era un fariseu evreu care s-a
convertit la cretinism i o mare parte din via le-a predicat goyimilor de diverse
naionaliti. Credina cretin era intolerant fa de alte confesiuni i ali Dumnezei, dar nu
i fa de alte triburi. nii evanghelitii din Antichitate proveneau din popoare diverse i au
predicat prin ntreaga lume cunoscut. Desigur, cretinii puteau nutri i manifestau adesea
tendine xenofobe, dar atitudinile lor naionaliste i etnocentrice i gseau originile n
propriile lor culturi, nu n nvturile Noului Testament. Epistola Sfntului Apostol Pavel
ctre Galateeni expune foarte clar ideea c popor ales este acum acela care accept mntuirea
lui Iisus Christos nici Iudeu, nici Elin.60 Mntuirea se bazeaz pe acceptarea credinei, nu
numai pe snge.
Religia evreiasc a avut o evoluie cu totul diferit de aceea a cretinismului timpuriu.
Poporul evreu i religia lui se ntreptrundeau. Credina n Dumnezeu era necesar pentru a
conserva tribul, n aceeai msur n care protejarea tribului era important pentru
salvgardarea religiei. Totui, conform Statului Sionist al lui Israel, rasa este mult mai
important dect credina religioas. Un emigrant de perspectiv nu e obligat s practice
iudaismul sau s cread n el pentru a emigra n Israel; ba chiar, poate fi ateu sau comunist
declarat. Nu trebuie dect s-i dovedeasc originile evreieti. Protejarea identitii etnice a
poporului evreu a devenit principalul motiv pentru existena iudaismului.
n Orientul Mijlociu (i, ulterior, n ntreaga lume), evreii s-au amestecat cu multe
popoare i totui i-au conservat motenirea i principalele datini. Ei constituie singura
minoritate etnic din rile occidentale care, dup mii de ani, nc nu a fost asimilat. n
Babilon au trit ca sclavi, iar n urmtoarele sute de ani sub dominaie, i i-au elaborat un
cod care-i ajuta s supravieuiasc i chiar s prospere n timp ce existau ca minoritate ntr-o
societate strin. Cnd au scpat din robia babilonian, erau mai puternici, mai organizai i
mai etnocentrici dect oricnd n trecut.
Talmudul: o doctrin a supremaiei evreieti
Respingndu-l pe Iisus Christos, mpreun cu iubirea i tolerana predicate de el,
iudaismul i-a continuat drumul n direcia ovinismului. Punctul culminant a fost atins n
paginile Talmudului, o expunere enciclopedic a legilor i tradiiilor evreieti, compilat de
sute de rabini de-a lungul secolelor. American Heritage Dictionary o descrie ca
reprezentnd baza autoritii religioase pentru iudaismul tradiional. Talmudul a fost
transcris pentru prima oar n epoca babilonian, iar tradiia oral este mai veche cu
numeroase secole. Prin secolul al VI-lea .Ch. a fost formulat n scris, devenind cel mai
important text religios al poporului evreu, principalul canon al religiei sale. n Talmud, evreii
i codificau n sfrit cele mai ovine tendine.
Herman Wouk, un scriitor evreu extrem de popular61, ilustreaz influena Talmudului n
modul urmtor:
Talmudul a rmas pn n zilele noastre sngele cardiac n micare al religiei evreieti.
Indiferent ce legi, cutume sau ceremonii respectm, indiferent dac suntem ortodoci,
conservatori, reformai sau doar sentimentaliti spasmodici urmm Talmudul. El constituie
dreptul nostru comun.62
La vrsta de aisprezece ani, n timpul uneia dintre vizitele mele la birourile Consiliului
Cetenesc, gsisem o carte intitulat Religia evreiasc. Influena ei astzi, de Elizabeth
Dilling.63 Cartea m-a interesat pentru c, fiind tiprit n format mare, coninea fotocopii
dup pagini ntregi din Talmud, compilate n mod oficial de crturarii evrei. mi amintesc c

am srit peste comentariile doamnei Dilling, trecnd direct la traduceri. Unul dintre primele
fragmente pe care le-am citit m-a surprins foarte tare. Spunea urmtoarele:
Un pgn [goi] care fur cu ochiul n Torah [i alte Scripturi evreieti] este condamnat la
moarte, cci scris este c e motenirea noastr, nu a lor. (Sanhedrin 59a)64
Dac un biat de aisprezece ani citete aa ceva, putem fi siguri c va citi mai departe.
Pasajul era totalmente strin de tot ceea ce nelesesem vreodat despre religie. De ce nu
voiau ca toi oamenii s citeasc cuvntul scris, n acelai fel n care cretinii vor s
rspndeasc bunavestire? Ce anume din acele scripturi i obliga pe evrei s-l omoare pe
goyimul care le citea? De ce ar fi fost periculoas pentru evrei cunoaterea public a
scripturilor ebraice? M-am dus la bibliotec i am gsit nite traduceri vechi ale unor pri
din Talmud. N-a trecut mult i am gsit alte fragmente, i mai uluitoare, cum ar fi acesta:
Balaam [Iisus] a nviat din mori i a fost pedepsit prin fierberea n smn clocotit. Cei
care batjocoresc cuvintele nelepilor evrei i pctuiesc mpotriva lui Israel sunt fieri n
excremente clocotite. (57a Gittin)65
ntruct crturarii cretini obineau periodic exemplare din Talmud, scribii talmudici
sperau s-i induc n eroare, referindu-se la Iisus cu numele de Balaam. n Enciclopedia
evreiasc, la articolul Balaam, scrie: (...) pseudonimul Balaam atribuit lui Iisus n
Sanhedrin 106b i Gittin 57a.66 Talmudul folosete n repetate rnduri cuvinte obscure cu
privire la goyimi, plus un bogat sortiment de denumiri cum ar fi egipteni, pgni, cutheani i
idolatri. n cea mai popular traducere englez a Talmudului, numit ediia Soncino, aceast
practic este ilustrat prin cea de-a cincea not de subsol a crii Sanhedrinului. Scrie astfel:
[termenul] cuthean (samaritean) a substituit aici iniialul goyim [goi] (...)67 Uneori,
cretinii sunt pomenii sub denumirea codificat de Min sau Minim.68 Notele de subsol
din ediia Soncino a Talmudului, precum i diverse paragrafe din Enciclopedia evreiasc,
menioneaz n mod flagrant aceast neltorie. n alte pasaje ale Talmudului am descoperit
un posibil motiv pentru care unii dintre scriitorii talmudici le interziseser goyimilor s-l
citeasc. Frazele din Talmud sunt vitriolante:
Numai evreii sunt oameni. [Goii] sunt animale. (Baba Mezia 114a-114b.)69
Pentru omor, fie al unui cuthean [goi] de ctre un cuthean, fie al unui israelit de ctre un
cuthean, se aplic o pedeaps; dar uciderea unui cuthean de ctre un israelit nu se pedepsete
cu moartea. (Sanhedrin 57a.)70
Chiar i cei mai buni dintre [goi] trebuie s fie ucii. (Talmudul Babilonian.)71
Dac un evreu este ispitit s fac rele, el trebuie s se duc ntr-un ora unde nu e
cunoscut i s fac relele acolo. (Moed Kattan 17a.)72
Carnea goyimilor este asemenea crnii de mgar iar progenitura lor e ca progenitura
cailor.73
Dac un pgn [goi] lovete un evreu, goyimul trebuie s fie ucis. Lovirea unui evreu
este lovirea lui Dumnezeu. (Sanhedrin 58b.)74
Dac boul unui israelit mpunge un bou al unui canaanit, nu se cere nici o plat; dar
dac boul unui canaanit [goi] mpunge un bou al unui israelit (...) paguba trebuie s fie pltit
n ntregime. (Baba Kamma 37b.)75
Dac un evreu gsete un obiect pierdut de un pgn [goi], nu trebuie s-l napoieze.
(Baba Mezia 24a; afirmat i n Baba Kamma 113b.)76
Dumnezeu nu va crua un evreu care i mrit fata cu un btrn sau ia o nevast
pentru fiul lui nc mic sau napoiaz un articol pierdut unui cuthean [goi] (...) (Sanhedrin
76a.)77
Ceea ce obine un evreu prin furtiag de la un cuthean [goi] se poate pstra. (Sanhedrin
57a.)78
[Goii] sunt n afara proteciei legii iar Dumnezeu le-a expus banii pentru Israel. (Baba
Kamma 37b.)79
Evreii pot folosi minciuni (subterfugii) pentru a amgi un [goi]. (Baba Kamma
113a.)80
Toi copiii [goi] sunt animale. (Yebamoth 98a.)81
[Goii] prefer sexul cu vacile. (Abodah Zarah 22a-22b.)82
Nu-i aa c vasele [goilor] dau o arom urt mncrii gtite n ele? (Abodah Zarah
67b.)83
Am fost uimit s gsesc o ur att de total exprimat n cel mai important text scris al
religiei evreieti. Era evident c toate aceste citate erau autentice, ntruct copiile pe care le
citisem eu fuseser publicate de organizaii evreieti. Nu puteam gsi nici o explicaie

raional pentru prezena unor asemenea scrieri n crile sfinte evreieti; ba chiar,
nelegeam tot mai clar c majoritatea americanilor nici mcar nu tiu de existena lor.
mi era greu s dau crezare unor asemenea citate, dup cum tiu c i multor cititori le va
fi la fel de greu. Oricum, dac cineva se ndoiete de autenticitatea lor, o cale foarte uoar
pentru a confirma ura extrem a Talmudului la adresa goyimilor este aceea de a citi
Enciclopedia evreiasc. n cuprinsul articolului goi, ura talmudic fa de non-evrei este
exprimat foarte clar. Paragraful subintitulat Discriminarea mpotriva goyimilor, de la
paginile 617-621, discut liber atitudinea Talmudului. Iat cteva extrase:
(...) susin c numai israeliii sunt oameni, (...). Goyimii sunt clasificai nu ca oameni, ci
ca barbari. (B.M. 108b) (...) Un alt motiv al discriminrii era caracterul infam i vicios al
goyimilor (...) a cror carne este asemenea crnii de mgar, iar progenitura lor e ca
progenitura cailor (...). Goyimii erau att de puternic suspectai de crime contra naturii,
nct a fost necesar s se interzic inerea vacilor n grajdurile lor. (Ab. Zarah ii. 1) (...) Torah
a scos n afara legii chestiunea unui goyim ca pe aceea a unui animal (...). Atotputernicul a
oferit Torah i naiunilor de goyimi, dar ntruct acestea au refuzat s-o accepte, El i-a retras
strlucitoarea protecie legiuit i le-a transferat drepturile de proprietate n seama lui Israel
(...) prezumia este aceea c goyimul a obinut posesiunea prin acaparare, (...). Proprietatea
este considerat proprietate public, la fel ca pmntul nerevendicat din Deert.84
n ediia din 1907 a Enciclopediei evreieti de Funk i Wagnall se menioneaz un pasaj
din Rabbi Simon Ben Yohai (un gigant al literaturii talmudice) care este adesea citat de
antisemii. Fragmentul spune: Tob shebe-goyim harog Cei mai buni dintre goyimi trebuie
s fie ucii. Se afirm c ndemnul rabinului este rezultatul persecuiilor, descriind aceast
declaraie anti-goi ca aparinnd unui rabin ale crui experiene de via pot furniza o
explicaie a animozitii sale. Totui, n continuare, pasajul spune: n conjunctura n care se
afl, importana acestei observaii este similar cu aceea a altora dou: Cea mai pioas
femeie este dedat vrjitoriei; Celui mai bun dintre erpi trebuie s i se sfrme capul.85
Citatele talmudice pe care le-am reprodus aici nu sunt n nici un caz desprinse din
context. Este adevrat c Talmudul a fost compilat din textele multor scriitori i e mpnat pe
tot parcursul cu numeroase comentarii. De asemenea, uneori chiar pune n disput anumite
chestiuni. Totui, nu se poate confunda tonul anti-goi categoric care l domin de la cap la
coad. Instigarea ca goiul cel mai bun s fie ucis, de exemplu, se gsete n cel puin trei
locuri diferite.
Imaginai-v ce reacii s-ar strni dac un cretin de prestigiu ar declara c evreul cel
mai bun trebuie s fie ucis. O asemenea afirmaie n-ar fi condamnat cu nverunare?
Imaginai-v oprobriul mass-media care ar inunda ofensivele cuvinte i pe autorul lor i pe
bun dreptate. n mod pervers, dac cineva demasc intolerana din Talmud, chiar acel om
nsui risc s se confrunte cu acuzaii de intoleran i prejudeci religioase.
Cnd am cutat prima oar s citesc Talmudul, am observat un lucru ciudat. Mi-a fost
foarte greu s gsesc un exemplar. Nu se vinde n librrii, iar majoritatea bibliotecilor nu l au
n depozite. Desigur, Talmudul este de cteva ori mai gros dect Biblia, dar nu ncape nici o
ndoial c ar putea fi tiprit, n tiraj de mas, cu pre redus i n condiii asemntoare cu ale
Bibliei pe hrtie subire, n volume cu legtorie ieftin. n calitatea sa de suprem sfnt
scriptur a uneia dintre principalele religii ale lumii, trebuie s prezinte un mare interes.
Atunci de ce, n majoritatea cazurilor, trebuie s ne ducem la sinagog sau s pltim sute de
dolari pentru o ediie Soncino original? Nu putem s nu ne ntrebm de ce Talmudul nu st
la dispoziia publicului, pentru lectur. Rspunsul s-ar putea gsi n faptul c organizaiile
evreieti care supervizeaz scrierile de acest fel nu vor s fie citite de mult lume, iar cnd
rsfoim crile talmudice, le putem nelege foarte bine temerile.
n calitatea mea de adolescent idealist, eram complet nepregtit pentru aceast latur mai
ntunecat a unei credine pe care o respectasem ntotdeauna. Avusesem impresia c religia
iudaic nu cultiva nici o animozitate fa de Iisus Christos. Mi se spusese ntotdeauna c
evreii l respectau mult ca profet, sau cel puin ca mare nvtor, ns pur i simplu nu-l
acceptau ca Mesia. Am fost tulburat s gsesc n Talmud descrierile de o obscenitate violent
ale Mntuitorului i ale cretinilor. Printre altele, Christos este calificat drept arlatan,
seductor i rufctor. Talmudul l acuz pe Christos c a avut relaii sexuale cu mgarul
lui86, iar pe Fecioara Maria o descrie ca pe o trf.87
Cnd am citit pentru prima oar fragmente extinse din Talmud, chiar i avnd n faa mea
traducerile publicate de evrei, am refuzat s cred c erau autentice. Am interpelat un
cunoscut evreu, Mark Cohen, i i-am dat o pagin cu asemenea citate. i el a prut la fel de

rscolit de ele. Dup expresia de pe faa lui, mi-am dat seama imediat c era complet
nefamiliarizat cu scrierile talmudice i nu le privea deloc cu bunvoin. Mark Cohen s-a
oferit s-l ntrebe pe rabinul lui despre autenticitatea lor. Rabinul a confirmat faptul c
citatele erau veritabile, susinnd ns c acele opinii nu mai sunt mprtite de majoritatea
evreilor din zilele noastre.
Am fost dispus s cred acest lucru i nc mai consider c este valabil, pentru evreul de
categorie medie. n acelai timp, ns, faptul de a ti c asemenea pasaje exist m-a ajutat s
neleg de ce au circulat att de multe sentimente anti-evreieti de-a lungul secolelor. De
asemenea, mi-a prilejuit o mai bun asimilare a animozitii anti-goi care domina iudaismul.
Trebuie s se rein c toi rabinii studiaz Talmudul. Cum ar reaciona evreii dac pastorii
cretini ar studia Mein Kampf ca pe un fragment al sfintelor lor scripturi, scuzndu-l numai
sub pretextul c nu are nici un efect asupra atitudinilor lor actuale? Orice cititor cu vederi
largi care citete att Mein Kampf, ct i Talmudul, va constata c acesta din urm este mult
mai intolerant.
Cnd am cutat antisemitismul n enciclopediile importante, am constatat c toate
ncercau s explice antisemitismul istoric exclusiv ca pe o form a intoleranei cretine la
adresa evreilor non-cretini. Uneori, se sugera chiar c evreii au fost persecutai de cretini
numai fiindc Evangheliile i acuz de crucificarea lui Christos. Nicieri nu se sugera c una
dintre sursele antisemitismului ar putea s fi fost atitudinile etnocentrice i pline de ur ale
evreilor nii fa de goyimi, exprimate n propriile lor legi religioase.
Chiar i n timpul vieii lui Iisus Christos, forele evreimii organizate i se opuneau acestui
nvtor bun la inim, care vorbea despre puterea iubirii i a reconcilierii, cu mai mult
nverunare dect msurile militante anti-romane pe care le sperau fariseii. Noul Testament
consemneaz cu fidelitate intensa teroare evreiasc folosit pentru a suprima credina
cretin timpurie. ntr-unul dintre cele mai cutremurtoare versete se spune:
Totui, de frica iudeilor, nimeni nu vorbea de El [Christos] pe fa. (Sfnta Evanghelie
cea de la Ioan 8:13)88
nc din primele secole ale cretinismului, unii crturari goyimi au nvat s vorbeasc
fluent limba ebraic. Pornind de la coninutul scrierilor talmudice, li s-a format o ostilitate
nverunat fa de evrei. Pe tot parcursul secolelor ulterioare, zeci de papi au emis edicte i
enciclice care condamnau iudaismul. i exprimau indignarea nu pentru c evreii l-au
crucificat pe Christos, ci din cauza veninoaselor pasaje anti-goi i anti-cretine. n continuare
urmeaz o culegere de opinii ale papilor fa de evrei:
Grigore al IX-lea. A condamnat Talmudul ca text care coninea tot felul de infamii i
blasfemii mpotriva doctrinei cretine.
Benedict al XIII-lea. Bula lui despre evrei (1450) declara: Ereziile, deertciunile i
erorile din Talmud i mpiedic pe evrei s cunoasc adevrul.
Inoceniu al IV-lea. A ars Talmudul n 1233, ca pe o carte malefic.
Ioan al XXII-lea. A interzis Talmudul n 1322.
Iulius al III-lea. Bula Papal Contra Hebreos retinentes Libros (1554) ordona ca Talmudul
s fie ars pretutindeni.
Pavel al IV-lea. Bula Cum Nimis Absurdum (1555) condamna categoric cmtria i
activitile anticretine ale evreilor.
Pius al IV-lea. A condamnat scrierile evreieti favorabile genocidului.
Pius al V-lea. I-a expulzat pe toi evreii din statele papale (1569).
Grigore al XIII-lea. A spus ntr-o Bul Papal din 1581: Micai de o intens ur contra
membrilor lui Christos, continu s plnuiasc oribile crime mpotriva religiei cretine, cu o
ndrzneal crescnd pe zi ce trece.
Clement al VIII-lea. A condamnat scrierile evreieti favorabile genocidului.
Nu numai c fondatorii Bisericii Catolice aveau aceast opinie tulbure despre evrei, dar
am fost uimit s constat c marele reformator i fondator al protestantismului, Martin
Luther, mprtea aceeai opoziie ptima la adresa lor.
n adolescen, l admirasem mult pe Martin Luther i eram curios s aflu ce avea de spus
despre evrei fondatorul cretinismului protestant. ntr-un catalog comandat prin pot al
crilor despre problema evreiasc, pe care l-am gsit n biroul de la Consiliul Cetenesc,
figura traducerea unei cri scrise de Martin Luther, cu abrazivul titlu Evreii i minciunile
lor.89 Marele Martin Luther fusese un crturar biblic, care citea n ebraic. Cercetase din
scoar-n scoar crile Talmudului n limba original i reacionase cu repulsie fa de ele.

Citind n continuare o serie de compilri dup predicile i scrierile lui Luther, am fost uimit
de ptimaul lor ton anti-evreiesc.
Au fost nvai s nutreasc o asemenea ur de moarte contra goyimilor, de prinii i
rabinii lor, nc din cea mai fraged pruncie, i continu s-i alimenteze ura n toi anii de
via, iar aceast ur le-a saturat nsui sngele i carnea, le umple nsi mduva oaselor i a
devenit inseparabil de toat fptura lor. (Weimar 53, pag. 482-483)
Talmudul i rabinii lor i nva c un omor nu trebuie s fie socotit un pcat dac un
evreu ucide un goyim, ci numai dac un evreu ucide un frate ntru Israel. Nu este pcat nici s
calce jurmntul legat fa de un goyim (...). Evreii din zilele noastre nc mai respect aceste
doctrine i urmeaz exemplul prinilor lor, profitnd de fiecare prilej pentru a-i practica
interpretarea intenionat fals a Cuvntului Domnului, avariia, cmtria, furtiagurile,
uciderile i nvarea copiilor de a face la fel ca ei. (Weimar 53, pag. 489-490-491)
Poate cretinii blnzi i blajini la inim vor crede c sunt prea sever i aspru fa de
srmanii evrei npstuii, vor crede c i iau n rs i sunt nedrept tratndu-i cu un asemenea
sarcasm. Pe cuvntul meu, sunt mult prea slab pentru a putea lua n rs o asemenea spi
satanic. (Weimar 32, pag. 286)
Ar trebui s tii c evreii pngresc i siluiesc numele Mntuitorului nostru zi de zi (...) ei
sunt inamicii notri publici i necontenit l defimeaz pe Domnul nostru Iisus Christos, pe
Binecuvntata noastr Fecioar Maria o numesc trf i pe Sfntul ei Fiu bastard, iar nou ne
dau epitete ca avortoni i copii schimbai la natere. Dac ne-ar putea ucide pe toi ar face-o
cu bucurie, cum de altfel muli dintre ei chiar omoar cretini (...). (Ultima predic a lui
Luther, cu cteva zile nainte de moartea lui, n luna februarie a anului 1546) (Erlanger 62,
pag. 189)
Au existat foarte multe triburi, naionaliti i secte religioase n conflict care au migrat
spre marile orae ale Imperiului Roman. Totui, dintre toate aceste grupuri, numai tribul
evreiesc a trezit o asemenea ostilitate neabtut de-a lungul secolelor. Numai tribul evreiesc
nu s-a lsat niciodat asimilat n rndurile populaiei romane. Era posibil ca propriile lor
practici talmudice i dispreul la adresa non-evreilor s aib vreo legtur cu dumnia pe
care o provocau? Mi se prea logic ca aceste lucruri s fi contribuit la sentimentele
antievreieti din Occident.
Contrastul ntre zilele sfinte evreieti i cele cretine
Contrastul dintre srbtorile religioase ale cretinismului i cele ale iudaismului
ilustreaz perfect dicotomia ntre cele dou religii. Crciunul i Patele celebreaz teme
universale, care ofer speran i mntuire pentru ntreaga omenire. Crciunul marcheaz
oficial naterea Mntuitorului i srbtorete dorina de pace pe Pmnt i bunvoin fa
de oameni. Patele, o ocazie mai sumbr, reprezint fgduiala mntuirii universale prin
nvierea lui Christos. Ct vreme cretinii proslvesc n zilele lor sfinte bunele sentimente
universale, evreii aniverseaz victoriile militare istorice mpotriva dumanilor lor goyimi.
n preajma Crciunului, evreii srbtoresc Hanukkah, o comemorare a victoriei lor
militare din anul 165 .Ch. contra unui inamic detestat, regele de origine greac Antiochus al
IV-lea al Siriei. Victoria este aniversat prin miracolul lmpilor cu ulei care au ars un timp
peste msur de lung n templul recucerit. Cnd cretinii intr n Postul Mare i se pregtesc
s celebreze mntuirea druit de Christos, evreii srbtoresc Patele lor, o ceremonie care se
bazeaz din nou pe un conflict strvechi ntre israelii i goyimi. Patele evreiesc constituie o
referire lipsit de ambiguitate la noaptea cnd spiritul morii a trecut peste casele evreieti,
inofensiv, pentru a se cobor n casele dumanilor lor egipteni, unde i-a ucis pe toi primii
nscui de sex masculin, de la copiii din leagn i pn la btrni, din toate familiile egiptene.
O asemenea exprimare poate prea ocant, dar n realitate Patele evreiesc este omagierea
unei pruncucideri n mas.
O alt srbtoare evreiasc important este Festinul Sorilor, numit Purim. Random
House Dictionary of the English Language o descrie dup cum urmeaz:
Purim Festival evreiesc caracterizat n special prin lectura din cartea Estherei i consumul
de hamantaschen, care se srbtorete n ziua a paisprezecea a lunii Adar, pentru a
comemora salvarea evreilor din Persia de distrugerea de ctre Haman.90
Petrecerea srbtorete masacrarea de ctre evrei a mii de persani, mpreun cu primul
lor ministru, Haman, i cei zece fii ai acestuia. Festinul include pn i mncatul simbolic al
urechilor antisemiilor (urechile lui Haman hamantaschen) sub forma unor mici prjituri cu
trei laturi. Altul dintre alimentele favorite de Purim este Kreplach, colunai de aluat n form
triunghiular simboliznd tot urechile lui Haman, dar aceste gustri sunt umplute cu carne

tocat, simboliznd trupul stlcit n btaie ale lui Haman. Un alt ritual de Purim presupune
ca evreii s agite ramuri de salcie n sinagog, simboliznd biciuirea lui Haman. Urmtoarea
descriere a acestor practici provine de la o organizaie cultural evreiasc numit Arta
evreiasc n context, dar se gsete i n numeroase cri despre cultura i srbtorile
religioase ale evreilor. A doua descriere face parte dintr-o carte de bucate evreiasc intitulat
Bon Appetit.
c. Delicatese speciale
1. Haman Taschen (Oznei Haman = urechile lui Haman).
2. Kreplach: carne tocat acoperit cu aluat, tot de form triunghiular. Denumirea a
primit o etimologie popular: Kreplach se consum numai n zilele cnd are loc i lovire, i
mncare: ajunul de Yom Kippur datina de Kaparot; Hoshanna Rabba lovirea cu ramuri de
salcie; Purim baterea (simbolic) a lui Haman.91
Motivul pentru care de Purim se consum Kreplach este interesant (dei cam forat).
Kreplach este de asemenea un aliment tradiional pentru Yom Kippur (...) i pentru
Hoshannah Rabah (a aptea zi a lui Sukkot).
n aceste zile, tradiia cerea s aib loc o btaie de un fel sau altul. n vechime, de Yom
Kippur, brbaii erau biciuii naintea Yom Kippur-ului, iar noi batem cu crengile de salcie la
Hoshannah Rabah. De Purim, batem numele lui Haman. Prin urmare, Kreplach a devenit un
aliment tradiional de Purim.92
Aflnd aceste lucruri, mi-am dat seama c dac oricare alt grup etnic ar fi avut asemenea
ceremonii, ele ar fi fost numite barbare i pline de ur. Imaginai-vi-i pe membrii Ku Klux
Klan-ului oficiind un ritual n care ar prepara i mnca fursecuri n forma urechilor lui
Martin Luther King i ar ine o ceremonie sfnt cu biciuirea lui simbolic! Purim este
srbtorit anual nc de mult dinainte de Christos i, cu siguran, a jucat un rol important n
cultivarea urii i a suspiciunii fa de goyimi, n inimile i minile copiilor evrei. Aceast
ceremonie repulsiv ar fi analog cu situaia n care bisericile noastre cretine i-ar nva pe
copii s-i bat simbolic pe fariseii evrei care l-au condamnat pe Iisus i apoi s mnnce
alimente simboliznd pri din trupurile sfrtecate ale preoilor evrei. Desigur, aa ceva ar
contraveni total spiritului cretin, i totui atitudinile rzbuntoare de acest fel reprezint
nsi esena iudaismului.
Sionismul ca rasism
Dup dou mii de ani de conflict, rugciunea evreiasc La anul n Ierusalim i-a gsit n
sfrit expresia ntr-o micare politic declarat, cu denumirea de sionism. n anul 1862,
Moses Hess, profesor al lui Karl Marx i printe spiritual att al sionismului ct i al
comunismului, a scris Roma i Ierusalimul. n acest text, Hess exprima familiarele valori
talmudice:
Noi, evreii, vom rmne ntotdeauna strini printre goyimi [goi] (...). Este un fapt cert c
religia evreiasc este mai presus de orice naionalism evreiesc (...). Fiecare evreu pn la
ultimul, fie c o dorete fie c nu, este automat, n virtutea naterii lui, legat solidar de
ntreaga naiune (...). Trebuie s fii evreu mai nti i abia dup aceea om.93
Dac Adolf Hitler ar fi rostit vreodat cuvintele Trebuie s fii german mai nti i abia
dup aceea om, n-ar fi fost repetate foarte des aceste cuvinte ca dovad a depravrii lui? Din
cine tie ce motiv irezistibil, nimeni nu ndrznete s condamne asemenea cuvinte cnd ele i
aparin omului care a pus att bazele sionismului, ct i pe cele ale comunismului.
Am nceput s parcurg literatura sionist, de la scrierile lui Moses Hess i pn n zilele
noastre, i am ntlnit n repetate rnduri acelai spirit al supremaiei exprimat n Talmud.
Un reputat istoric sionist, Simon Dubnow, a scris n 1906 lucrarea Fundamentele
iudaismului naional. n aceast carte, Dubnow exprima sentimente care, cu siguran, ar fi
fost calificate drept antisemite dac ar fi provenit de la un goyim.
Asimilarea este cea mai comun trdare a stindardului i idealurilor poporului evreu (...)
Dar nimeni nu poate deveni vreodat membru al unui grup natural, cum ar fi familia, tribul
sau naiunea (...). Un evreu, pe de alt parte, chiar dac ntmpltor s-a nscut n Frana i
nc mai locuiete acolo, n ciuda tuturor acestor lucruri, rmne un membru al naiunii
evreieti i, indiferent dac-i convine sau nu, dac este sau nu contient de acest lucru, el
poart pecetea evoluiei istorice a naiunii evreieti.94
n 1965, Moise Menuhin, un israelian care se nscuse n snul unei foarte proeminente
familii hasidice, a ndrznit s scrie un expozeu despre ipocrizia evreiasc. Menuhin a realizat
o carte fascinant, intitulat Decadena iudaismului.95 Era absolvent al unei yeshiva din
Ierusalim i tat al celebrului violonist Yehudi Menuhin.

Menuhin citeaz cu documente cuvntarea influentului scriitor sionist modern Jakob

Klatzkin adresat lumii n anul 1921, n cartea sa scris n german Criz i decizie. Klatzkin
scrie:
Nu suntem evrei naturalizai; suntem evrei fr calificri sau rezervri. Suntem pur i
simplu strini; suntem un popor strin n mijlocul vostru i subliniem c aa vrem s
rmnem. ntre voi i noi se casc o prpastie adnc i att de larg nct nici o punte nu o
poate trece. Spiritul vostru ne este strin; miturile voastre, legendele, obiceiurile, datinile,
tradiiile i motenirea naional, religiile i altarele voastre naionale [cretinismul],
duminicile i srbtorile voastre religioase (...) toate ne sunt strine. Istoria victoriilor i a
nfrngerilor voastre, cntecele voastre rzboinice i imnurile de lupt, eroii votri i faptele
lor de vitejie, ambiiile i aspiraiile voastre naionale, toate acestea ne sunt strine. Hotarele
rilor voastre nu ne pot ngrdi micrile, iar ciocnirile voastre de frontier nu ne privesc i
pe noi. Mult mai sus i mai presus de graniele i fruntariile pmnturilor voastre st unitatea
noastr evreiasc (...). Oricine numete ara strin [a goyimilor] patrie este un trdtor al
poporului evreu (...). Un evreu loial nu poate fi niciodat altceva dect un patriot evreu (...).
Recunoatem o unitate naional a evreilor din Diaspora, indiferent n ce ri locuiesc. Prin
urmare, nici un fel de frontiere nu ne pot mpiedica s ne aplicm propria politic
evreiasc.96
nainte de Al Doilea Rzboi Mondial, Nahum Goldman, preedintele Organizaiei
Mondiale Sioniste, i-a ndemnat pe evreii germani s emigreze n Palestina, folosind
urmtoarele cuvinte directe:
Iudaismul nu poate avea nimic n comun cu germanismul. Dac aplic standardele de
ras, istorie i cultur, (...) germanii au ntr-adevr dreptul s-i mpiedice pe evrei s se
amestece n afacerile volk-ului lor (...). Acelai lucru l cer i eu volk-ului evreu fa de cel
german (...). Evreii sunt mprii n dou categorii, cei care recunosc c fac parte dintr-o ras
distinct printr-o istorie veche de mii de ani i cei care nu recunosc acest lucru. Acetia din
urm se expun acuzaiei de necinste.97
Pn i judectorul Louis Brandeis, sionistul care a fcut parte din Curtea Suprem
American, a spus succint: Evreii sunt o naionalitate distinct, oricare i-ar fi ara, poziia
sau coloratura politic, evreul este obligatoriu un membru al acesteia.98
Theodor Herzl, printele sionismului modern, exprim adevratele cauze ale
fenomenului numit de el Chestiunea Evreiasc:
Chestiunea Evreiasc exist oriunde se gsesc evrei n numr mare. Fiecare naiune n
snul creia triesc evrei este, fie pe ascuns fie pe fa, antisemit (...). Antisemitismul se
intensific zi de zi i ceas de ceas n rndurile naiunilor; i este inevitabil s se intensifice,
ntruct cauzele dezvoltrii lui exist i nu pot fi nlturate (...). Cauza sa imediat este
producia noastr excesiv de intelecturi mediocre, care nu-i pot gsi o orientare n jos sau
n sus altfel spus, nici o orientare clar definit, indiferent n ce direcie. Cnd ne scufundm,
devenim un proletariat revoluionar, ofierii subordonai ai tuturor partidelor revoluionare;
n acelai timp, cnd urcm, o dat cu noi se ridic i irezistibila noastr putere a pungii.99
Exclusivismul evreiesc, rezistena evreilor fa de asimilare, tradiiile i datinile lor
strine, toi aceti factori au contribuit la o reacie din partea lumii cretine care, n unele
momente, a luat forme extreme. Cu fiecare persecuie suferit de evrei, propria lor
nencredere i antipatie fa de goyimi s-a intensificat n propriile lor scrieri i n modaliti
de comportament care la rndul lor au provocat noi persecuii. A nceput un ciclu al
recriminrilor, care nc mai continu, n timp ce ne apropiem de sfritul secolului XX.
n prezent, o generaie ntreag de evrei crete inundat cu poveti despre perfidia
goyimilor. Nu numai germanii i est-europenii sunt acuzai de Holocaust, ci au nceput s
apar multe cri scrise de autori evrei care susin c i naiunile occidentale au o parte din
vin, precum i Preedintele Franklin D. Roosevelt, Biserica Catolic, ba chiar ntreaga lume
cretin.100
Am descoperit c atragerea ateniei asupra scrierilor talmudice, citnd textual chiar
cuvintele folosite de liderii i scriitorii evrei moderni, atrage acuzaia de antisemitism.
Prerea mea era c, dac repetarea cuvintelor unor lideri evrei nseamn antisemitism, atunci
trebuie s existe elemente dezgusttoare chiar n acele cuvinte. Poate c, atunci cnd
analizm cauzele antisemitismului, ar fi bine s inem seama i de atitudinea istoric a
evreilor fa de goyimi.

Bernard Lazare, un popular intelectual evreu din Frana secolului al XIX-lea, a investigat
rolul jucat de poporul su n secularul conflict cu celelalte popoare. n cartea lui de larg
circulaie Antisemitismul, Lazare a scris:
Dac aceast ostilitate, aceast repugnan s-ar fi manifestat fa de evrei numai la un
moment dat sau ntr-o singur ar, ne-ar fi uor s explicm cauzele locale ale unor
asemenea sentimente. Dar aceast ras a fcut obiectul urii din partea tuturor naiunilor n
mijlocul crora s-a aezat vreodat. n msura n care dumanii evreilor fac parte din rase
diverse (...) reiese c toate cauzele generale ale antisemitismului au rezidat ntotdeauna n
Israel nsui, nu n cei care i se opuneau.101
Unii ar putea susine c tonul anti-goyim al Talmudului i al sionitilor fondatori are prea
puin relevan pentru evreii din zilele noastre. Exist ns dovezi c nucleul evreimii,
iudaismul ortodox, dobndete n mod constant o atitudine tot mai extremist fa de goyimi,
n comparaie cu generaiile anterioare. nsi Encyclopedia Judaica 102 spune acest lucru, n
articolele sale pe tema respectiv.
Poate c aa ceva ar fi de ateptat, o dat cu apariia filmului modern. Cinematograful i
televiziunea exercit o influen enorm asupra emoiilor omeneti. Relatrile n serial ale
persecuiilor suferite de evrei, de la Torah i pn la Holocaust, sunt acum propagate ntr-un
format irezistibil. n mii de filme lucrate profesionist, de la Cele zece porunci103 i pn la
Lista lui Schindler104, evreilor li se reamintete despre perfidia goyimilor, n timp ce
goyimii sunt atrai s simpatizeze cu cauza evreiasc. Povestirile de groaz repetate la
nesfrit ale Holocaustului nu pot servi dect la a intensifica suspiciunile evreului de
categorie medie fa de goyimi, subliniind totodat necesitatea solidaritii evreieti.
Spiritul modern al supremaiei evreieti
Pe msur ce citeam tot mai multe relatri istorice despre etnocentrismul evreiesc, m
ntrebam n ce msur se aplic acesta n zilele noastre. Am nceput s devorez crile i
periodicele evreieti moderne. Alegeam cele mai populare i respectabile ziare, reviste i cri
ale comunitii. ntruct ncepeam s ntrezresc o realitate cu dou fee, cutam probe care
s se confirme reciproc, iar ceea ce gseam era fascinant. De fapt, dovezile erau i nc mai
sunt foarte uor de gsit. Toate suspiciunile i condamnrile la adresa goyimilor, diatribele
anticretine i antieuropene, accentuarea superioritii morale, spirituale i genetice
evreieti, chiar i recunoaterea fr tgad a faptului c evreii controleaz majoritatea
posturilor-cheie din mass-media i guvern, figureaz n literatura lor. Orice cititor al
publicaiilor destinate consumului evreiesc va gsi materiale nu mai puin anti-goyim dect
scripturile talmudice vechi de o mie cinci sute de ani pe care le-am citat. Rareori sunt la fel de
agresive ca materialele vechi, dar temele de baz sunt prezente n mod inevitabil, iar uneori
ura nedisimulat pur i simplu d pe dinafar.
Multe exemple despre ideile pe care le enun aici se pot gsi n cel mai mare ziar evreiesc
din afara Israelului, The Jewish Press 105 care d tonul atitudinilor religioase i culturale
evreieti ntr-un mod mai categoric dect oricare alt publicaie. Una dintre principalele sale
autoriti religioase este Rabbi Simcha Cohen, care deine o rubric permanent instructiv
de tip Dear Abby, intitulat ntrebri halachice. Nu demult, Rabbi Cohen i-a instruit
cititorii n sensul c Talmudul i denun pe goyimi ca animale (aa cum o subliniaz
scrierile talmudice din Gemara Kiddushin 68a i Metzia 114b).106 ntr-un alt articol, Rabbi
Cohen discut despre modul n care o femeie evreic nu este catalogat ca prostituat dac
are relaii sexuale premaritale cu un evreu, dar devine trf dac are contacte cu un goyim,
chiar dac este mritat.
Cstoria cu un goyim nu poate fi niciodat sanctificat sau tolerat, o asemenea legtur
clasificnd-o pe femeie ca zona (...) limbajul comun interpreteaz termenul zona ca
nsemnnd prostituat (...).
Mai mult, activitile sexuale pre-maritale ale unei femei evreice cu un brbat evreu nu
stigmatizeaz automat femeia ca zona (...). O femeie evreic devine prostituat sau zona
n ochii Talmudului numai atunci cnd se mrit sau are relaii sexuale n orice condiii cu un
non-evreu.107
O alt publicaie evreiasc Jewish Chronicle, ntr-un articol intitulat Unele cuvinte
alese cu i fr grij, a dezvluit faptul c termenul evreiesc pentru femeia goyim este
cuvntul ofensiv din limba yiddi shiksa nsemnnd trf, de la rdcina ebraic sheigetz
(infamie). De asemenea, se subliniaz c o feti goyim este numit shikselke, cu sensul de

mic infamie femel.108 Cum ar reaciona evreii dac goyimii le-ar numi n limbajul curent
pe femeile i fetiele evreice trfe i curvitine?
Mai mult, nu numai cretinii, ci i non-cretinii de toate rasele sunt considerai rebuturi
divine (gunoaie) de ctre nvtorii talmudici cum ar fi fondatorul micrii HabadLubavitch, Rabbi Shneur Zalman. Habadul este o micare puternic din cadrul Hassidimului.
Revista New Republic, care are un colectiv redacional compus n majoritate din evrei, a
publicat cteva mrturisiri foarte revelatoare ntr-un numr din luna mai a anului 1992.
(...) exist unele ironii puternice n noul universalism mesianic al Habadului, n misiunea
sa fa de goyim; i, cu siguran, cea mai neplcut dintre ele se refer la dispreul de
altminteri nedisimulat i chiar rasial al Habadului la adresa goyimilor.
Ct despre goyim (...) atitudinea lui Zalman [a fost]: Sufletele goyim sunt de un ordin
complet diferit i inferior. Sunt complet malefice, fr nici un fel de caliti care s le
reabiliteze.
(...) n consecin, referinele la goyim din nvturile lui Rabbi Shneur Zalman sunt n
mod invariabil invidioase. Belugul lor material [al non-evreilor] rezult din rebuturile
divine. Mai mult, ei nii sunt rezultate ale deeurilor, motiv pentru care sunt mai numeroi
dect evreii, la fel cum firele de pleav sunt mai multe dect boabele de gru (...). Toi evreii
sunt buni din natere, toi goyimii sunt ri din natere.
(...) Mai mult, aceast caracterizare a goyimilor ca fiind ri n mod inerent, ca fiind
inferiori evreilor pe plan att spiritual ct i biologic, nu a fost revizuit n nici un fel n
scrierile habadice ulterioare. (New Republic).109
Este adevrat c nu toi evreii mprtesc viziunile extremiste ale Habadului, care face
parte integrant din Religia Ebraic Ortodox. Imaginai-v ns dac ar exista n cadrul
Bisericii Catolice sau metodiste o micare care s afirme c evreii sau negrii sunt gunoaie
complet malefice i nu au nici un fel de caliti care s-i reabiliteze. N-ar iei un scandal
ngrozitor? Evreii au cerut ca Biserica Catolic s elimine din liturghie tot ceea ce ei consider
c e ofensiv, iar catolicii, precum i membrii altor confesiuni cretine, s-au conformat. Totui,
nimeni nu ndrznete s insiste ca i credina evreiasc s exclud referirile la goyimi ca
fiind ri din natere, cu suflete inferioare.
Pe msur ce ncepeam s examinez toate aceste chestiuni dintr-o perspectiv nou, am
observat c n centrul iudaismului se afl conservarea motenirii evreieti i propirea
intereselor evreieti.
Cercetnd unele dintre enciclopediile i lucrrile de referine biografice compilate de
autoritile rabinice, am gsit nominalizai evrei de prestigiu care se autodeclarau atei i
comuniti aa cum am artat n capitolul anterior. Leon Troky, unul dintre principalii autori
atei ai revoluiei ruse, i Herbert Aptheker, principalul teoretician ateist al partidului
comunist din S.U.A., figureaz cu mndrie pe listele evreieti ca Whos Who in World Jewry
110 i Whos Who in American Jewry 111. Aceste cri sunt compilate de principalele
organizaii rabinice din America.
Religia evreiasc, aa cum o codific Talmudul, se refer mai puin la viaa de Apoi i mai
mult la supravieuirea i puterea poporului evreu. Animat de credina c evreii sunt Poporul
Ales, iudaismul este comentat de recitrile sub form de cronici ale persecuiilor din trecut.
ntr-o lume care renun la rasism, iudaismul este singura confesiune de pe Pmnt ludat
pentru cultivarea excluderii genetice, a elitismului, etnocentrismului i spiritului de
supremaie. Israelul modern este singurul stat occidental cu o teocraie declarat, care se
auto-proclam cu neruinare o naiune al crei scop este acela de a mpinge nainte o singur
religie i un unic popor. Israelul definete iudaismul ca religie de stat, cu o separaie foarte
redus ntre biseric i stat la nivelul legilor religioase i civile. n pofida statului lor religios,
majoritatea evreilor din Israel se consider laici. ns chiar i evreii mireni din Israel i
America susin statul israelian de conducere ortodox i sprijin numeroasele organizaii
conduse de evreii ortodoci din ntreaga lume, ca pe un mecanism pentru conservarea
motenirii lor culturale i rasiale.
Cei mai muli dintre noi nu observm niciodat realitatea ovinismului i a puterii
evreieti pentru c nu am organizat faptele dispersate ntr-un ansamblu coerent. Ca ntr-un
joc de copii n care punctele trebuie s fie unite printr-o linie, cei mai muli dintre noi nc nu
am completat imaginea. Mass-media terg din contiina noastr ct de multe puncte pot i
oricine care reuete s uneasc toate punctele este lovit cu arma moral suprem: acuzaia
de antisemitism.

Date fiind puternicele influene evreieti care au atta for n mass-media i finanele
acestei ri, este uimitor c unii goyimi mai ndrznesc s li se mpotriveasc. Omul acuzat de
antisemitism se confrunt cu un inamic greu de identificat, organizat prin ntreaga lume, un
duman gata s fac orice pentru a-l discredita, intimida i distruge.
Dup ce am ncheiat o trecere n revist a lecturilor din Talmud i din scriitori sioniti
moderni, mi-am dat seama c europenii nu au fost singurii practicani istorici ai intoleranei
rasiale i religioase. De fapt, i evreii nii au fcut-o cu mult succes. O dat ce am acceptat
existena etnocentrismului evreiesc, am formulat din nou ntrebarea care se ridicase dup
revelaiile mele despre revoluia rus: de ce ne era interzis s cunoatem toate aceste
lucruri?
Un evreu poate obiecta pe bun dreptate fa de criticile calomnioase din partea
cretinilor. De ce s nu m supr i eu, cretin fiind, pentru criticile calomnioase pe care le
aduc evreii motenirii mele? Dac sentimentele de ur ale cretinilor fa de evrei sunt
nedrepte, de ce opusul lor nu este la fel de reprobabil? Au mass-media dreptate cnd
sugereaz c monopolul urii aparine cretinilor, ct vreme evreii dein monopolul caritii?
Care religie, judecat dup probele din propriile sale scripturi, este mai intens motivat de
ur?
Chiar i n timp ce scriu aceste cuvinte provocatoare, nu nutresc nici o ur la adresa
poporului evreu. Exist evrei intolerani, la fel cum exist i goyimi intolerani. La fel de
adevrat este c sunt muli evrei care respect motenirea noastr cretin. Dar, dac evreii
non-ovini nu sunt dispui s fac mari eforturi pentru a aduce n propria lor credin i
comunitate acelai gen de iubire i reconciliere pe care l-a propovduit Christos, ciclul urii
dintre evrei i goyimi poate continua s se inflameze. Dac se ntmpl acest lucru, e posibil
s vedem repetndu-se cumplitele excese din trecut. Guvernul, Biserica i instituiile de pres
acioneaz cu mult zel pentru a reduce intolerana goyimilor la adresa evreilor. Acest obiectiv
se poate realiza numai printr-un efort egal de a atenua i ovinismul, suspiciunea i ura
evreilor fa de goyimi. Dup cum scria activistul israelian pentru drepturile omului Israel
Shahak, antisemitismul i ovinismul evreiesc nu pot fi combtute dect simultan.
Dup ce am citit cuvintele fondatorului sionismului modern, Theodore Herzl, mi-am dat
seama pe deplin c n civilizaia noastr exist, aa cum se exprima el, ageni ai unei puteri
strine. Acetia sunt oamenii care nu ne mprtesc cultura, tradiiile, credina, interesele
sau valorile. Am neles c, dac doream s pstrez motenirea i valorile poporului meu,
trebuia s-mi apr poporul de sectorul intolerant din cadrul comunitii evreieti care caut
nu concilierea, ci dominarea.
Cnd aveam aisprezece ani, nu bnuiam nici un moment c, doar subliniind puternicele
elemente evreieti de anti-goiym-ism aveam s fiu etichetat ca antisemit. Nu accept aceast
etichet i nc mai cred c opoziia fa de spiritul supremaiei evreieti este la fel de puin
antisemit pe ct este i opoziia fa de mafia anti-italian.

Capitolul trei
Ras, cretinism i iudaism
nc de la cea mai fraged vrst pe care mi-o pot aminti, am fost credincios cretin. Tatl
meu este un cretin devotat, care m-a nvat despre mntuirea oferit de Iisus Christos i
leciile Lui pentru via. Tata nu a avut niciodat o credin dogmatic i, de-a lungul anilor,
a ndrumat familia noastr spre diferite Biserici, fr a se preocupa de denumirea acestora. n
diverse perioade, am fost enoriai ai unor congregaii prezbiteriene, metodiste sau ale
Bisericii lui Christos. Pentru tata, singurul considerent important era calitatea pastorului i a
parohiei. Cnd nvam n coala primar, familia mea s-a alturat Bisericii Metodiste a
Cmpiilor Elizee, unde tata preda la coala duminical. Cnd cltoream, ncerca aproape
ntotdeauna s fie prezent la coala de duminic i la biseric, indiferent n ce ora se
ntmpla s ne gsim. Noile perspective pe care le-am obinut de la diferiii predicatori i
profesori de coal duminical erau ca nite doze de adrenalin pentru credina noastr
cretin.
La treisprezece ani, m-am nscris la coala Clifton L. Ganus, a unei Biserici a lui Christos
foarte fundamentaliste, din New Orleans. n aceeai perioad, familia mea i cu mine am
nceput s participm la slujbele Bisericii lui Christos de pe Carrollton Avenue, care avea
relaii strnse cu coala. Dei fusesem botezat nc de mic n biserica prezbiterian, noii mei
profesori i prieteni m-au convins c Biblia ne nva c nainte de botez este necesar luarea
unei decizii contiente cu privire la mntuire. M-am rugat pentru asta i m-am druit lui
Christos n timp ce eram cufundat n apa bazinului de botez din sanctuarul bisericii noastre.
La scurt timp dup botez, n urma multor insistene din partea mea, tata a intrat i el n
bazinul de botez.
Aceast experien de a deveni un cretin rennoit a avut un impact profund nu numai
asupra convingerilor mele cretine, ci i asupra celor laice, cci se prea c vedeam totul ntro lumin nou. Cnd un om are ncredere n propriile lui convingeri, el nu se teme s jongleze
cu opiniile contrare. Faptul de a fi mntuit mi druia un sentiment de securitate care m
fcea s fiu mai receptiv la ideile diferite. Cnd cineva are ndoieli cu privire la valabilitatea
fundamental a propriilor lui credine, el se simte ameninat de orice provocare la adresa
acestora. Sentimentul de a fi n regul cu Dumnezeu i lumea mi ddea libertatea de a
explora ideile provocatoare. Trecuser numai cteva luni de la botez, cnd am citit Race and
Reason 112.
La nceputul anilor aizeci, majoritatea Bisericilor din Sud erau nc segregate i pn i
Biserica Catolic avea coli parohiale segregate i locuri separate la slujb, pentru albi i
negri. Acceptarea diferenelor rasiale nu a creat nici o dilem moral pentru cretinismul
organizat n primele sale dou milenii, dar dup numai cincizeci de ani ai presei de dominaie
egalitarist atitudinile rasiale din instituia cretin au nceput s se schimbe. Printr-o ironie
a destinului, sursa acestui nou punct de vedere cretin a constat n primul rnd n persoane
care erau, de fapt, anticretine. La nceput, cretinilor li s-a spus c recunoaterea segregrii
i a diferenelor rasiale este necuvenit. Cnd am absolvit colegiul, la jumtatea anilor
aptezeci, un numr tot mai mare de biserici susineau c rasismul era un pcat. Prin anii
optzeci, unele biserici care cu douzeci de ani n urm fuseser complet segregate au nceput
chiar s consacre cstorii mixte ntre albi i negri.
Cnd am adus prima oar n discuie ideea egalitii rasiale, nu mi-a trecut nici un
moment prin minte c nelegerea diferenelor de ras putea fi incompatibil cu convingerile
mele cretine, cci aproape toate bisericile din Sud erau pe-atunci segregate. Biserica mea i
coala ei particular erau exclusiv pentru albi.
Mai trziu, am dedicat chestiunii unele cercetri de suflet serioase, cci cretinismul nu
era numai credina mea, ci i suprema mea autoritate moral. M ntrebam dac nu cumva
convingerile mele n problema rasial erau ntructva necretine. Am nceput s recitesc
Sfnta Biblie, acordnd o mare atenie modului n care scria despre triburi, rase, popoare i
naiuni i meditnd la ea n cadrul rugciunilor. Am citit ntr-o revist a colii metodiste de
duminic un articol care susinea c segregarea rasial e inacceptabil pentru cretini.
Scriptura pe care o folosea pentru a-i justifica poziia fcea parte din Faptele Sfinilor
Apostoli, versetul 17:26:
El a fcut, dintr-un snge, ntregul neam al oamenilor, ca s locuiasc peste toat faa
pmntului (...).113

Mi-am amintit neltoria folosit de mass-media cu privire la celebrul citat din Thomas
Jefferson: Nimic nu e scris cu mai mult siguran n cartea sorii dect c aceti oameni
[negrii] trebuie s fie liberi. Cnd m-am gndit la felul cum au omis urmtoarele propoziii,
care afirmau diferenele rasiale i susineau repatrierea, am deschis imediat Biblia i am citit
din nou versetul. Spunea aa:
El a fcut, dintr-un snge, ntregul neam al oamenilor, ca s locuiasc peste toat faa
pmntului i a aezat de mai nainte vremurile i hotarele aezrii lor. (Faptele Apostolilor,
17:26)114
La fel ca n cazul lui Jefferson, fuseser omise cteva cuvinte importante, cuvinte care
completau nelesul scripturii. n termeni biblici, neam este sinonim cu popor sau ras.
M-am gndit la faptul c Dumnezeu a furit ntr-adevr numeroasele rase ale omenirii i le-a
atribuit caracteristicile lor distincte, precum i vremurile i hotarele aezrii lor. Citind
versetul n ntregime, nu mi se prea deloc c Dumnezeu ar favoriza integrarea sau amestecul
rasial. El nsui ne-a fcut sub forma unor rase distincte i ne-a separat n consecin.
Cu ct reciteam mai mult Sfnta Biblie, cu att mi devenea mai evident c Dumnezeu a
prut foarte preocupat de problema motenirii. Vechiul Testament se refer la o singur
naionalitate, la un singur popor: israeliii, care sunt desemnai ca un popor special, un
neam ales. Luptele pe via i pe moarte dintre israelii i canaanii, iacobii, filistini,
amalakii, asirieni, egipteni i zeci de alte popoare sunt consemnate exhaustiv. Chiar dac,
aa cum am menionat, eram foarte surprins i descumpnit de prezena genocidului, am
continuat s gsesc multe alte versete din Biblie (cum ar fi Joshua 6:21115 i 10:28-10:41116)
care expuneau n detaliu mcelrirea unor ntregi popoare.
Trupele evreieti de asalt i-au comis genocidul conform directivelor stricte stabilite de
Moise n capitolul 20 al Deuteronomului. Moise le-a spus c n inuturile rezervate pentru a
deveni ara lui Israel trebuia s extermine toi locuitorii, n timp ce oamenii din naiunile
nconjurtoare trebuia s fie ucii dac nu i se supuneau lui Israel ca sclavi.
Cnd te vei apropia de o cetate ca s te rzboieti cu ea, ndeamn-o s ncheie pace cu
tine.
i dac i va da rspuns pentru pace i se va lsa cuprins, tot poporul care se va gsi
ntr-nsa s-i plteasc dajdie i s-i slujeasc.
Iar dac nu va ncheia pace cu tine, ci se va rzboi cu tine, s-o mpresori.
i dac Domnul Dumnezeul tu o va da n mna ta, toat partea brbteasc s-o treci prin
ascuiul sbiei.
ns femeile i copiii, dobitoacele i tot ce se va afla n cetate, toat prada s-o iei pentru
tine, i s trieti din prada vrjmailor pe care i i-a dat Domnul Dumnezeul tu.
Aa s te pori cu toate cetile care sunt prea departe de tine i nu fac parte din cetile
popoarelor din Canaan.
Din cetile popoarelor acestora pe care Domnul Dumnezeul tu i le va da ca motenire,
s nu scape cu via nici o suflare.
Ci s le pierzi: pe Hetii, Amorii, Canaanii, Perezii, Hevii i pe Ebusii, precum a
poruncit Domnul Dumnezeul tu. (Deuteronomul, 20:10-17)117
Formularea nu las loc pentru nici un echivoc. Pn i copiii nevinovai urma s fie ucii,
numai fiindc fceau parte dintr-o naiune inamic.
Iubete-i aproapele
nc de pe vremea primelor mele zile de coal duminical i studiu al Bibliei, fusesem
nvat c cea mai important nvtur a lui Dumnezeu este aceea c s iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Leviticul 19:18)118. Fiind crescut n spiritul celor Zece
Porunci, cele mai bine cunoscute pasaje din Vechiul Testament, m ntrebam acum cum
putea fi neles un asemenea genocid ca n Vechiul Testament, n lumina poruncilor s nu
ucizi, s nu furi i s nu pofteti casa aproapelui tu (Exodul, 20:13, 15 i 17)119.
M-am hotrt s caut scriptura care discut despre iubirea aproapelui tu ca pe tine
nsui. Am gsit-o n versetul 19:18 al Leviticului din Versiunea Standard Revzut a
Vechiului Testament care aparinuse bunicii mele. Spunea astfel:
S nu fii rzbuntor i s nu pizmuieti pe fiii poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui (...). (Leviticul, 19:18)120
n continuare urmeaz traducerea evreiasc a citatului, pentru biblia lor, conform textelor
ebraice:
S nu fii rzbuntor i s nu pizmuieti pe compatrioii ti. Iubete-i semenul ca pe tine
nsui. TANAKH121

Versetul spune clar c vecinii sunt fiii poporului tu cu alte cuvinte, aproape nsemna
un semen israelit, nu alte popoare. Cea mai recent traducere evreiasc a versetului folosete
formula compatrioii ti n loc de fiii poporului tu.
Talmudul explic, n Baba Kamma 113b122, c termenul aproape, n mod concret, nu i se
aplic unui goyim. Enciclopedia evreiasc spune clar: Aici goiul face excepie, ntruct el
nu i este apropiat (...).123. Peste ani de zile, am citit un articol de Dr. John Hartung n care
autorul explica faptul c preceptele legale ale celor Zece Porunci se refereau n mod direct la
ofense svrite mpotriva unui aproape, ceea ce-i excludea pe non-israelii. Dr. Hartung
sublinia c sulurile de pe care au fost traduse cele Zece Porunci nu conineau puncte, virgule
sau majuscule la nceput de propoziie. Prin urmare, fragmentul despre s nu ucizi devine o
parte dintr-un context mai larg. S-ar putea citi astfel:124
S nu ucizi, s nu fii desfrnat, s nu furi, s nu mrturiseti strmb mpotriva
aproapelui tu, s nu pofteti casa aproapelui tu, s nu pofteti femeia aproapelui tu, nici
pe robul lui, nici pe roaba lui, nici pe boul lui, nici asinul lui i nimic din toate cte sunt ale
aproapelui tu!
Atunci, pe cine le este interzis israeliilor s ucid? S nu ucizi pe aproapele tu, (...) pe
copiii poporului tu, pe fiii poporului tu, pe semenii ti israelii. n sfrit, uciderile n mas
i furtul pmnturilor altor popoare, poruncite de Moise, au ajuns s corespund perfect cu
legile Celor Zece Porunci.
Biblia incorect din punct de vedere politic
Orict de mult i-ar putea surprinde pe numeroi cretini lectura acestor rnduri, Vechiul
Testament susine de asemenea, din toat inima, instituia sclaviei. i, din nou, se spune clar
c israeliii se pot angaja pentru totdeauna n nrobirea altor popoare, dar le este interzis s-i
nrobeasc pe ai lor.
Iar robii ti i roabele tale, pe care i vei avea, s-i cumperi din neamurile care sunt
mprejurul tu.
Tot aa din fiii strinilor care petrec ntre voi: putei s cumprai i din acetia cum i
dintre urmaii lor afltori pe lng voi i care s-au nscut la voi n ar. Ei vor putea s intre
n stpnirea voastr.
i voi putei s-i lsai pe ei motenire fiilor votri de dup voi, n stpnirea lor. Pe ei s-i
avei robi de-a pururi; dar cnd este vorba de fraii votri, fiii lui Israil, nici unul dintre voi s
nu mpileze pe cellalt cu silnicie. (Leviticul, 25:44-46)125
n privina cstoriilor inter-rasiale exist pasaje inconfundabile, unde Dumnezeu a
poruncit: S nu te ncuscreti cu ele.
i le va da Domnul Dumnezeu n minile tale i le vei nfrnge, s le nimiceti, s nu
nchei cu ele legmnt, nici s-i fie mil de ele.
S nu te ncuscreti cu ele: pe fiica ta s nu o mrii dup fiul lui i pe fiica lui s n-o iei
pentru fiul tu (...). (Deuteronomul, 7:2-6)126
Dumnezeu le spune n continuare israeliilor care se cstoresc cu non-israelii c
degrab se va aprinde mnia mea mpotriva ta i te va prpdi. (Deuteronomul, 7:4)127
n alte pri, Vechiul Testament descrie amestecarea sfintei semine a lui Israel. Preoii
evrei se plng c poporul lui Israil, preoii i leviii, nu s-au osebit de popoarele pgne ale
acestor inuturi care se nchin la idolii lor (...).128 De vreme ce s-au cstorit cu fiii i cu
fiicele lor i au amestecat smna cea sfnt cu popoarele pgne ale acestor inuturi. (...)
(Ezra, 9:1-2)129 n continuare, Ezra nir o sut apte brbai care au renunat la soiile lor
strine i la copiii pe care i-au avut cu acestea, n semn de supunere fa de Dumnezeu.
De asemenea, am constatat c genealogiile erau folosite ca dovezi ale ascendenei
nentinate. Genealogiile impure rasial au fost folosite pentru a le interzice preoia unor evrei
care s-au ntors din captivitatea babilonian. Fiecare elev nva la coala duminical c una
dintre dovezile divinitii lui Christos, atestat n Vechiul Testament, este genealogia lui
nentrerupt. Am descoperit c genocidul i interzicerea cstoriilor mixte nu erau singurele
mijloace folosite n timpurile biblice pentru a proteja puritatea sngelui israeliilor. Biblia
susine n mod clar, de asemenea, separarea sau segregarea.
(...) Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, cel care v-am osebit pe voi dintre popoare.
(Leviticul, 20:24)130
i cnd au auzit ei legea, au desprit din Israil pe cei amestecai cu pgnii. (Neemia,
13:3)131

Dac noua versiune egalitarist a cretinismului este just, iar desprirea rasial e
pctoas, atunci, conform logicii lor, primul care ar trebui s fie condamnat este Dumnezeu,
pentru c El e acela care a creat diferenele rasiale ale omenirii. Indiferent dac afirmm c
Dumnezeu a folosit un proces complex de evoluie prelungit sau un act simplu de creaie
imediat pentru a ne da natere, este evident c exist rase diferite, care sunt desprire pe
plan geografic. Dac integritatea rasial contravine legilor lui Dumnezeu, de ce a stabilit El
rasele, de ce le-a desprit geografic i le-a atribuit caracteristici i caliti distincte? Am
putea presupune c Dumnezeu a svrit o mare greeal, pe care omul, n ngmfarea lui, o
rectific acum prin integrare i combinare rasial?
Cnd am adus vorba despre nvmintele rasiale clare din Vechiul Testament, profesorul
meu de la coala de duminic a rspuns c Iisus Christos a adus o schimbare prin sosirea Lui
pentru ntreaga omenire. A trebuit s fiu de acord c nvturile lui Iisus Christos nu
corespund cu etnocentrismul atroce din Vechiul Testament. Noul Testament afirm c mila
divin i mntuirea cretin le stau la dispoziie tuturor oamenilor i tuturor naiunilor. Cei
care cred n Iisus Christos devin copiii lui Dumnezeu, noul popor ales, prin mntuirea lor.
n continuare urmeaz cteva versete frecvent citate din Noul Testament.
Cci toi suntei fiii lui Dumnezeu, prin credina n Iisus Christos.
Cci n Christos v-ai botezat, n Christos v-ai mbrcat.
Nu mai este Iudeu, nici Elin; nu mai este rob, nici slobod; nu mai este parte brbteasc
i parte femeiasc, pentru c voi tot una suntei, ntru Christos Iisus.
Iar dac suntei ai lui Christos, atunci suntei smna lui Avraam, motenitori potrivit
fgduinei. (Pavel, 3:26-29)132
Egalitaritii folosesc adesea aceste versete pentru ca s-i justifice credina n egalitatea
rasial i sexual. Dup ce am analizat cu grij versetele, mi-am pus cteva ntrebri. Oare
versetele nseamn c literalmente nu mai exist brbai i femei, nici evrei sau greci, nici
sclavi sau oameni liberi n lume? Evident, rspunsul este nu. Noul Testament recunoate n
repetate rnduri deosebirile dintre brbai i femei, evrei i greci, servitori (robi, sclavi) i
oameni liberi. De fapt, dei poate fi ocant pentru cineva care nu i-a dat seama, Noul
Testament accept pe tot parcursul su i spune explicit c stpnii de sclavi pot fi credincioi
cretini. Examinai versetele de mai jos.
Robilor, ascultai pe stpnii votri cei pmnteti, cu fric i cu cutremur, ntru curia
inimii voastre, ca i pe Christos. (Pavel, 6:5)133
Cei ce se gsesc sub jugul robiei s-i socoteasc pe stpnii lor vrednici de toat cinstea,
ca s nu fie hulite numele i nvtura lui Dumnezeu.
Iar cei ce au credincioi ca stpni s nu-i dispreuiasc, sub cuvnt c sunt frai n
credin, ci i mai mult s-i slujeasc, tocmai fiindc primitorii bunei lor slujiri sunt
credincioi i prea iubii. Acestea s-i nvei i s le porunceti. (Pavel, 6:1-2)134
ndeamn pe robi s se supun stpnilor lor, s le fie bine plcui ntru toate, s nu le
ntoarc vorba. S nu fure nimic, ci s le arate desvrit bun-credin, ca s fac de cinste
ntru toate nvtura Mntuitorului nostru Dumnezeu. (Pavel, 2:9-10)135
Voi, slugilor, plecai-v stpnilor votri, cu toat frica, nu numai celor buni i blnzi, ci
i acelor greu de mulumit. (Petru, 2:18)136
Nici nu m gndesc s scuz sclavia, sau oricare alt mod de a oprima oamenii. Totui, e
clar c Iisus Christos nu avea nici o obiecie fa de ea, dup cum nici Dumnezeu nu avusese
nimic mpotriva ei cnd le-a spus israeliilor c-i puteau pstra sclavii (din alte triburi) de-a
pururi (Leviticul, 25:44-46)137. Iisus a circulat toat viaa printre sclavi, reprond tot felul
de pcate, i totui nu a rostit niciodat un singur cuvnt de condamnare a sclaviei sau a
stpnilor de sclavi.
Un excelent exemplu al atitudinii lui Christos fa de sclavie se gsete n ntlnirea Lui cu
un centurion roman i sclavul acestuia (Sfnta Evanghelie cea de la Luca, 7:1-10). Povestea
vorbete despre un centurion roman care avea un sclav bolnav. El i-a trimis vorb lui Iisus,
cerndu-i s nsntoeasc sclavul, dar a mai adugat i c nu era nevoie ca Domnul s vin
la el, ntruct era convins c Iisus i putea tmdui sclavul de la distan. Iisus Christos nu l-a
condamnat pe stpnul de sclavi, nici nu l-a sftuit pe centurion s-i elibereze sclavul. N-a
fcut altceva dect s-l vindece pe sclav i s-l laude cu mult efuziune pe stpn, spunnd:
V spun c nici n Israil n-am aflat atta credin. (Luca, 7:9)138. Fragmentele de acest gen
mi sugereaz c mesajul adus de Christos se referea la mntuirea personal, nu la activismul
liberal social.

Cuvintele nu mai este Iudeu, nici Elin; nu mai este rob, nici slobod; nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc nu cheam la integrarea rasial, cum nu militeaz nici pentru
eliminarea diferenelor de natur sexual sau chiar abolirea sclaviei. Mesajul este foarte clar
i foarte simplu: mntuirea lui Iisus Christos le este deschis tuturor acelora care cred n el,
brbai sau femei, evrei sau greci, sclavi sau oameni liberi.
Mi-a devenit clar c att Vechiul ct i Noul Testament recunosc diferenele din snul
omenirii. Desigur, ns, Noul Testament exprim un climat de iubire i respect care
reprezint o schimbare fa de dictatele aspre ale Vechiului Testament. Iisus Christos i
autorii Noului Testament par s accepte sclavia, dar stpnii de sclavi sunt admonestai s se
poarte blnd cu sclavii lor, i cu toate c Iisus recunoate rasele diferite pe care Dumnezeu
nsui le-a creat i hotarele aezrii lor, El decreteaz c mntuirea Lui le este deschis
tuturor.
O ilustrare a distanei fa de cuvintele lui Iisus Christos pn la care s-au abtut unele
dintre bisericile cretine organizate se gsete n insistenele multora dintre ele pentru
controlul asupra armelor. Iisus a spus, n termeni lipsii de orice echivoc:
(...) cel ce nu are sabie, s-i vnd vemntul i s-i cumpere sabie. (Luca, 22:36)139
Cum ar trata mass-media liberale din zilele noastre un om care ar spune: Dac nu ai
pistol, vinde-i haina de pe tine, dac n-ai ncotro, dar cumpr-i unul! Evanghelia social
liberal, de orientare marxist, pe care afirm egalitaritii c ar identifica-o n Sfnta Biblie,
nu exist dect n minile lor. Umanismul liberal a fost grefat peste credina naintailor
notri. O ilustrare reprezentativ a acestui fapt se regsete n actuala portretizare popular a
lui Iisus, ca un personaj sentimental i aproape efeminat. n realitate, Iisus Christos era att
blnd, ct i sever. Iubirea Sa provenea din buntatea Lui interioar i dintr-o mare putere.
Putem compara, prin contrast, versiunea mediatic a lui Iisus ca un hippie, copil-al-florilor,
cu descrierea biblic a lui Christos intrnd n templu, rsturnnd tarabele i alungndu-i pe
cmtari cu o pisic-cu-nou-cozi (un bici confecionat de obicei din nou curele sau corzi
scurte, nnodate).140
n ultimii ani, radicalii liberali au pervertit att de drastic sensul mesajului lui Christos,
nct o parte din banii bisericii au ajuns s-i finaneze pe revoluionarii comuniti. De
exemplu, Consiliul Naional al Bisericilor, o prestigioas grupare de biserici ale curentului
principal, le-a trimis bani comunitilor din Africa responsabili, n ultim instan, de
asasinarea misionarilor cretini.
Anticretinismul evreiesc
Pe msur ce m familiarizam tot mai mult cu rolul pe care l-a jucat evreimea organizat
n cadrul comunismului, al sionismului i al liberalismului, am remarcat i animozitatea
evreilor fa de cretini. Hollywood-ul produce o abunden de filme agresive la adresa
cretinismului, iar editurile public o prolific literatur anticretin. De exemplu, n anii de
colegiu, am citit un best-seller cruia i se fcea mult publicitate, intitulat Complotul de Pati,
de un cercettor evreu pe nume Joseph Schonfield.141 Schonfield susinea c Iisus nu murise
pe cruce, ci de fapt fusese drogat de discipolii Lui, pentru a-I simula moartea i nvierea.
Organizaiile evreieti duc o lupt susinut pentru a opri rugciunile cretine din coli, a
interzice menionarea lui Christos n instituiile publice i chiar a aboli cntatul colindelor de
Crciun n coal.
Odat, cnd criticam aceste aciuni ale organizaiilor evreieti ntr-un talk-show
radiofonic, un asculttor a dat telefon ca s m acuze de anticretinism, pentru c
ndrzneam s le critic. n fond, a afirmat el, evreii sunt Neamul Ales de Dumnezeu.
Efectuasem deja suficiente cercetri biblice pentru a ti c o asemenea declaraie nu coninea
dect jumtate din adevr. Cci n Noul Testament se spune clar c motenitorii fgduielii
lui Dumnezeu au devenit credincioii cretini, iar Dumnezeu nu-i mai considera pe evrei
Turma Lui favorit.142
Examinnd atitudinea istoric a Bisericii Cretine fa de iudaism, am descoperit c
aceasta s-a schimbat remarcabil n secolul XX. Aceeai perioad a marcat i ascensiunea
puterii economice, politice i mediatice a evreilor. Biserica Cretin are antecedente
ndelungate de conflict cu evreii. Este un trecut de care scriitorii evrei se plng adesea. n
primele zile ale cretinismului, persecutarea cretinilor de ctre evrei, atestat n evanghelii,
era nc proaspt n minile conductorilor bisericii. Unul dintre aceti cruzi persecutori
fusese un fost fariseu, Pavel, pn la miraculoasa lui convertire, pe drumul Damascului. n

cele din urm, cretinismul a devenit o credin rspndit preponderent n rndurile

goyimilor, iar evreimea organizat a ajuns dumanul su implacabil, susinnd c Iisus era
un bastard i Maria o trf, iar cretinii meritau s fie fieri de vii n excremente. Pe de alt
parte, cretinii, folosind Noul Testament, i acuzau pe evrei pentru crucificarea lui Iisus i
persecutarea pe scar larg a cretinilor.
Muli cretini cred c singurele cri religioase ale evreilor sunt cele care se gsesc n
Vechiul Testament. Aa cum am scris n capitolul despre spiritul supremaiei evreieti,
Talmudul este o culegere a principalelor cri de comentarii evreieti. American Heritage
Dictionary l descrie drept (...) constituind baza autoritii religioase pentru iudaismul
tradiional.
Exist trei ramuri principale ale religiei iudaice: ortodox, conservatoare i reformat.
Ortodoxismul reprezint sursa tradiional a iudaismului i este considerat ca aflndu-se la
baza acestuia. Foarte asemntoare cu iudaismul ortodox este ramura conservatoare, dar
aceasta acord o mai mare libertate n respectarea celor mai severe dintre legile evreieti. Mai
modernist, micarea reformat este mult mai puin legat de tradiiile fariseice dect oricare
dintre celelalte dou ramuri. Encyclopedia Judaica descrie actuala panoram religioas a
naiunii israelite astfel:
n statul Israel exist foarte puine congregaii reformate sau conservatoare.
Ortodoxismul constituie poziia religioas oficial n Israel, cu majoritatea rabinilor
aparinnd vechii coli de juriti talmudici.143 (Iudaism, Encyclopedia Judaica, pag. 396)
n cadrul Seminarului Teologic Evreiesc [din New York] s-a manifestat cu emfaz o
tendin (...) spre o poziie mai ortodox dect cea existent n timpul generaiei
anterioare.144 (Iudaism conservator, Enc. Encyclopedia Judaica, pag. 906)
Enciclopedia evreiasc universal afirm foarte clar c autoritatea suprem a iudaismului
este Talmudul, nu Torah sau Vechiul Testament.
Astfel, autoritatea suprem a ortodoxismului este Talmudul babilonian. Biblia nsi l
aaz pe locul doi, n realitate, dac nu i n teorie.145 (Autoritate, Universal Jewish
Encyclopedia, pag. 637)
n Talmud scrie clar c iudaismul l consider pe Iisus un arlatan, magician,
seductor i neltor. De asemenea, Talmudul afirm c relatarea biblic a crucificrii a
fost o minciun, susinnd c Iisus a fost strangulat ntr-o hazna cu blegar i c evreii l urau
att de tare nct L-au executat n patru moduri diferite! Christos este portretizat ca fiind fiul
bastard al unei trfe i se sugereaz chiar i c era goyim. n unele paragrafe ocante,
Talmudul merge pn la a se luda c romanii nu au avut nimic de-a face cu moartea lui
Iisus, numai evreii fiind aceia care L-au executat, pentru idolatria Lui. De asemenea,
Talmudul declar c Iisus a fost nviat din mori de un magician evreu, apoi pedepsit prin
fierberea n smn clocotit.
n continuare figureaz cteva citate directe pe care le-am verificat n Talmud, cu referire
la Iisus i cretini:
* Balaam [Iisus] preacurvea cu mgarul lui. (Sanhedrin, 105a-b)146
* Preoii evrei l-au trezit pe Balaam [Iisus] din mori i L-au pedepsit [fierbndu-l] n
smn clocotit. (Gittin, 57a)147
* Cea care era urmaa unor prini i guvernatori [Fecioara Maria] o fcea pe trfa cu un
tmplar (Sanhedrin, 106a)148
* [Iisus] a fost cufundat ntr-o hazna cu blegar, pn la subsuori. Apoi, s-a luat o crp
aspr nfurat ntr-una moale, i s-a nfurat pe gt i s-a tras de cele dou capete n direcii
opuse pn a murit. (Sanhedrin, 52b)149. De asemenea, se mai spune, n Sanhedrin 106a, c
a fost executat n patru feluri diferite.150
* Auzit-ai cum era vechiul Balaam [Iisus]? (...) oamenii afurisii i neltori nu trebuie
s triasc nici jumtate din zilele lor, reiese c avea vrsta de treizeci i trei sau treizeci i
patru de ani. (Sanhedrin, 106).
* Cei care citesc crile necanonice [Noul Testament] nu vor avea parte de nimic n Lumea
de Apoi. (Sanhedrin, 90a).
* Evreii trebuie s distrug crile lor [ale cretinilor]. (Shabbath, 116a).
Cnd am ntlnit pentru prima oar aceste citate talmudice n cartea Religia evreiasc, de
Elizabeth Dilling, mpreun cu cele reproduse n Capitolul 16, mi-am spus c nu puteau fi
reale, trebuia s fie false sau denaturate. Apoi, am cutat citatele jignitoare, iar prezena lor
mi s-a confirmat n ediia Soncino (cea mai popular traducere n englez a Talmudului din
secolul XX). De asemenea, citatele anti-goyim au beneficiat de spaii ample n Enciclopedia

evreiasc, n proporie suficient pentru ca nimeni s nu le mai poat pune n mod serios la
ndoial autenticitatea. Enciclopedia evreiasc descrie n amnunt chiar i felul cum s-au
folosit n traducerile englezeti cuvinte codificate, ca amalakii, cutheani, egipteni, pgni i
alte eufemisme, cu referire la goyimi n general, aceti termeni fiind ntrebuinai pentru a le
ascunde goyimilor modul veninos n care vorbete despre ei Talmudul. De asemenea, scrie
clar c termenul Balaam este un pseudonim pentru Iisus Christos.
n tineree, am reacionat fa de acest rasism evreiesc ascuns la nceput printr-o stare de
oc, apoi de furie. Cum puteau magnaii liberali evrei i giganii mass-media s-i condamne
pe suditii care nu doreau dect segregare, cnd propria lor Sfnt Scriptur propovduia o
asemenea ur i violen fa de noi, non-evreii?! Cnd am nceput s vorbesc n public
despre ura exprimat n Talmud, am fost stigmatizat ca bigot, instigator la ur i antisemit,
de ctre pres i organizaii ca Liga Anti-Defimare a Bnai Brith (A.D.L.). A.D.L. este o
organizaie mondial cu un buget de multe milioane de dolari, avnd scopul de a-i defima i
discredita pe cei care nu fac dect s spun adevrul despre spiritul supremaiei evreieti i
ura evreilor fa de goyimi.
M-am revoltat foarte tare, nu numai mpotriva urii pe care o gseam n scrierile evreieti
tradiionale, ci i contra atacurilor ipocrite ale conducerii evreieti la adresa celor care
demascau aceast ur. M atacau numai pentru c citam n public din Talmud, cnd eu nu
fceam altceva dect s citesc direct din crile lor sfinte. i totui, ei m numeau pe mine
instigator la ur.
n cele din urm, atacurile nedrepte i ipocrite cu care m confruntam n-au fcut dect
s-mi ntreasc hotrrea de a susine, orict de singur a fi fost, cauza n care credeam.
Spre propria mea surprindere, am descoperit c existau anumii evrei care ndrzneau s
divulge adevrul despre sionism i spiritul supremaiei evreieti. Formnd un grup foarte
persecutat i calomniat, erau la fel de indignai ca mine de accentele intolerante i pline de
ur ale iudaismului care apruser n comunitatea evreiasc i n statul sionist. Printre ei se
numrau americani ca Alfred Lilienthal, Noam Chomsky i un curajos evreu din Israel,
doctorul Israel Shahak. Aceti oameni de tiin ndrzniser s se ridice mpotriva
intoleranei evreieti.
Doctorul Israel Shahak i asum toate riscurile pentru a impune iudaismului i statului
sionist un umanism decent, conform propriei lui expresii. Profesorul Shahak s-a nscut la
Varovia, n 1933, i a fost eliberat din lagrul nazist de concentrare de la Bergen-Belsen. Prin
urmare, potrivit propriei definiii a evreilor, este un supravieuitor al Holocaustului. A
emigrat n Israel, a servit n armata israelian i a devenit un respectat profesor de chimie.
Doctorul Shahak a fost toat viaa un activist pentru drepturile omului, care a scris despre
diverse aspecte ale iudaismului, att n limba englez, ct i n ebraic. Dintre numeroasele
lui cri, cea mai recent, Istorie evreiasc, religie evreiasc 151, a aprut n 1994. Gore Vidal
a scris excelenta prefa a actualei ediii americane. Iat cteva fragmente din cartea lui Israel
Shahak care expun atitudinea religiei evreieti fa de cretinism:
Iudaismul este infiltrat de o foarte profund ur la adresa cretinismului, combinat cu
necunoaterea acestuia. O asemenea atitudine a fost agravat n mod clar de persecuiile
cretinilor la adresa evreilor, dar n acelai timp este n mare msur independent de ele. De
fapt, dateaz din vremurile cnd cretinismul era nc slab i persecutat (nu n ultimul rnd
de ctre evrei) i a fost mprtit de evrei care nu fuseser persecutai niciodat de cretini,
sau chiar fuseser ajutai de acetia (...).
Conform Talmudului, Iisus a fost executat de un tribunal rabinic propriu-zis pentru
idolatrie, pentru incitarea altor evrei la idolatrie i pentru desconsiderarea autoritii
rabinice. Toate sursele evreieti clasice care menioneaz execuia Lui i asum bucuros
responsabilitatea acesteia; n relatarea talmudic, romanii nu sunt menionai nici mcar n
treact (...).
nsui numele Iisus era pentru evrei un simbol a tot ceea ce este abominabil, iar aceast
tradiie popular continu s dinuiasc. Evangheliile sunt la fel de detestate i nu e permis
s se citeze din ele (necum s mai fie i predate), chiar i n colile israeliene moderne.152
Profesorul Shahak relateaz c sionitii au ars ritual, n public, sute de exemplare din
Noul Testament, n data de 23 martie 1980, la Ierusalim. Crile au fost distruse sub
auspiciile gruprii Yad Leakhim, o organizaie religioas evreiasc finanat de Ministerul
Israelian al Religiilor.153 i cnd te gndeti c acest minister face parte din acelai guvern pe
care unii pastori cretini spun c ar trebui s-l sprijinim cu dolarii contribuabililor americani!
Printre alte acuzaii ocante, doctorul Shahak spune:

Copiii evrei sunt nvai efectiv pasaje ca acela care poruncete ca fiecare evreu, ori de
cte ori trece pe lng un cimitir, s rosteasc o binecuvntare, dac e evreiesc, sau s le
blesteme pe mamele morilor, dac e un cimitir non-evreiesc (...) s-a rspndit obiceiul de a
scuipa (de obicei, de trei ori) la vederea unei biserici sau a unui crucifix (...)154
Doctorul Shahak citeaz foarte populara Enciclopedie talmudic, publicat n Israel,
care discut relaiile dintre evrei i goyimi.
Dac un evreu are coitus [contact sexual] cu o femeie goyim, indiferent dac aceasta este
o copil de trei ani sau o adult, indiferent dac este mritat sau nu i chiar dac e o minor
n vrst de numai nou ani i o zi pentru c a avut coitus de bunvoie cu ea, femeia trebuie
s fie omort, i la fel stau lucrurile i cu un animal, pentru c prin intermediul su un evreu
a dat de necaz.155 (Enciclopedia talmudic)156
Cunoteam aceste legi talmudice pline de ur cu mult timp nainte de a fi citit cea mai
recent carte a doctorului Shahak, dar ele continu totui s m uimeasc de fiecare dat
cnd le ntlnesc. Monstruoasele lor implicaii m ocheaz chiar i acum. Dac un evreu
violeaz o tnr fat cretin, fata trebuie s fie ucis, pentru c ea l-a bgat pe evreu la ap!
Cum s-ar putea rspunde, mcar, la o asemenea depravare, la o asemenea rutate diabolic?
Profesorul Shahak continu prin a ilustra, pe pagini ntregi, legile iudaice pline de ur
mpotriva cretinilor. El demasc legi care le permit evreilor s nele, s fure, s jefuiasc, s
ucid, s violeze, s mint, chiar i s-i nrobeasc pe cretini.
Cea mai mare parte a acestei cri arat c iudaismul din Israel, n loc de a modera aceste
legi anti-goyim, nu face de fapt dect s-i manifeste pe zi ce trece tot mai deschis ura la
adresa goyimilor. Doctorul Shahak spune c, n scopul de a-i ascunde convingerile fa de
cretinii din Europa, multe pasaje talmudice i rugciuni comune anticretine au fost
travestite cu ajutorul cuvintelor codificate (cum ar fi cuthean pentru goyim sau Balaam
pentru Iisus), de ctre autoritile evreieti. S-au pus n circulaie liste cu Omisiunile
talmudice, pentru a clarifica pe deplin cuvintele codificate din cele mai veninoase pasaje antigoyim. n zilele noastre, ns, fragmentele sunt din nou restaurate i publicate sub forma lor
original (fr cuvinte codificate), pentru elevii de coal israelieni.157
nc din cele mai vechi timpuri ale cretinismului, papii catolici au emis edicte prin care i
condamau pe evrei pentru cmtria lor, dominarea comerului cu sclavi, prostituie i alte
vicii, precum i pentru nvmintele i activitile lor anticretine. Protestanii s-au
manifestat i ei la fel de zgomotos mpotriva evreilor. Fondatorul protestantismului, Martin
Luther, a citit crile Talmudului i i-a numit pe evrei ageni ai Diavolului.158 Punctul de
vedere cretin, dominant din secolul I i pn n anii 1960, spunea c poporul evreu a avut
cndva o relaie special cu Dumnezeu, un Legmnt. Totui, acel Legmnt era strict
condiionat. n Deuteronom, 7:9-11, Dumnezeu declar Legmntul n termeni explicii:
Deci s tii c Domnul Dumnezeul tu este Dumnezeu, Dumnezeu credincios care
pstreaz pn la al miilea neam legmntul i mila fa de cei ce-l iubesc pe El i pzesc
poruncile Sale;
El rspltete pe fa celor care-l ursc i-i nimicete; El nu ntrzie cu aceia care l ursc,
ci-i pedepsete pe vzute.
Pentru aceasta pzete poruncile, legile i ndreptrile pe care eu astzi vi le poruncesc ca
s le mplinii. (Deuteronomul, 7:9-11)159
Pn n cele mai recente decenii, majoritatea cretinilor credeau c evreii au nclcat
Legmntul cnd l-au crucificat pe Iisus Christos i, n continuare, i-au defimat pe El i
apostolii Lui. Iisus Christos le-a pus i evreilor la dispoziie mntuirea, alturi de toi ceilali,
dar aceasta nsemna c nu mai exista nici o relaie special pentru poporul care-l respinsese
pe Dumnezeu i pe fiul Lui. S-a ncheiat un Nou Legmnt ntre Dumnezeu i toi cei care
acceptau mntuirea ntru Christos. Catehismul catolic i majoritatea bisericilor protestante
au susinut n continuare aceast opinie, pn nu demult. n cele de mai jos, sunt reproduse
cteva dintre scripturile pe care se bazeaz o asemenea viziune. Gsesc c pasajele urmtoare
prezint un interes deosebit pentru subiectul discuiei noastre.
Pentru c a dori de s-ar putea s fiu eu nsui anatema, departe de Christos, pentru fraii
mei, pentru rudele mele dup trup, (...).
Dar nu spun aceasta ca i cum cuvntul lui Dumnezeu ar fi czut. Cci nu toi care sunt
din Israil sunt i israilii. (...)
Adic: nu copiii trupului sunt copiii Domnului, ci se socotesc urmai fiii fgduinei.
(Pavel, 9:3, 9:6, 9:8.)

Precum zice i n Osea: Chemai voi pe cine nu era norodul meu: norodul meu, i pe cine
nu era iubit: iubit.
i va fi c n locul unde li s-a zis: Voi nu suntei norodul meu acolo chema-se-vor fii ai
Dumnezeului celui viu. (Pavel, 9:25-26)
Atunci, ce s-a ntmplat? Ce cuta Israil, tocmai aceea n-a dobndit, pe cnd cei alei au
dobndit. Iar ceilali s-au mpietrit. (Pavel, 11:7).160
Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre evrei, din Noul Testament, spune foarte clar c
vechiului legmnt i se pusese capt i se formase unul nou, prin Christos, pentru cei care l
accept pe El ca Domn.
Ci Dumnezeu i mustr i le zice: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi face, cu casa lui
Israel i cu casa lui Iuda, legmnt nou.
Nu ca legmntul pe care l-am fcut cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn ca
s-i scot din pmntul Egiptului; cci ei n-au struit n legmntul meu, de aceea i eu i-am
npustit, zice Domnul. (Pavel, 8:9)161
De aceea v spun vou c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului
care va face roadele ei. (...)
Iar mai marii preoilor i Fariseii, ascultnd pildele lui, cunoscur c vorbea despre ei.
(Matei, 21:43, 21:45)162
Se poate susine convingtor, din perspectiva Noului Testament, c fariseii l-au crucificat
pe Iisus fiindc a sfidat puterea i practicile evreieti. Iudaismul din zilele noastre i
revendic descendena direct de la farisei. Cu doar cteva zile nainte de rstignire, Christos
le-a provocat mnia rsturnnd tarabele cmtarilor din templu. Toat viaa s-a luptat cu ei
i a pronunat una dintre cele mai aspre condamnri emise vreodat la adresa lor, numindu-i
prini ai minciunii.
Rspuns-a lor Iisus: Dac Dumnezeu ar fi tatl vostru, m-ai iubi i pe mine, cci de la
Dumnezeu am ieit i sunt venit. Pentru c n-am venit de la mine, ci Dumnezeu m-a trimis.
De ce nu nelegei graiul meu? Fiindc nu putei s auzii cuvntul meu.
Voi avei pe diavolul de tat i inei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput a fost
omortor de oameni i cu adevrul nu st laolalt, pentru c nu este adevr ntr-nsul. Cnd
spune minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i printele minciunii.
Dar pe mine, fiindc spun adevrul, nu m credei.
Cine dintre voi poate s m dovedeasc de pcat? Dac spun adevrul, de ce nu m
credei?
Cine este de la Dumnezeu ascult vorbele lui Dumnezeu; voi pentru aceea nu ascultai,
pentru c nu suntei de la Dumnezeu.
Atunci au rspuns Iudeii i au zis: Nu zicem noi oare bine c tu eti samaritean i ai
demon? (Ioan, 8:42-48)163
Iat, cu adevrat, israilit ntru care nu este vicleug. (Ioan, 1:48)164
Evangheliile conin admonestri repetate despre natura anticretin i mizantropic a
evreilor. Unele exemple sunt urmtoarele:
Cci voi, frailor, v-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui Dumnezeu care sunt n Iudeea, n
Christos Iisus, pentru c ai suferit i voi aceleai, de la cei de un neam cu voi, dup cum i ele
de la Iudei,
Care pe Domnul Iisus l-au omort ca i pe prooroci; i pe noi ne-au prigonit i sunt
neplcui lui Dumnezeu i tuturor oamenilor sunt potrivnici.
Fiindc ne opresc s propovduim pgnilor ca s se mntuiasc. Aa nct ei mplinesc
pururea msura pcatelor lor. Iar mnia lui Dumnezeu a ajuns de istov asupra lor. (Pavel,
2:14-16)165
Mrturia aceasta este adevrat; pentru care pricin mustr-i cu asprime, ca s fie
sntoi n credin,
i s nu dea ascultare basmelor iudaiceti i poruncilor unor oameni care i ntorc faa de
la adevr. (Pavel, 1:13-14)166
Cretinii iudaizai par s nu citeze niciodat pasajele de acest fel. Dac n zilele noastre
cineva ar spune, n esen, aceleai lucruri rostite de Iisus sau de apostoli, ar fi declarat cu
siguran antisemit. De fapt, m cutremur cnd fac o comparaie cu ceea ce i s-ar ntmpla

persoanei care ar intra ntr-o sinagog i i-ar da pe evrei afar, narmat cu o pisic-cu-noucozi. i totui, oricine se plnge n prezent despre atitudinile pline de ur anticretin ale
evreilor este etichetat pe loc ca necretin.
Dup crucificare, de-a lungul secolelor, antagonismele dintre cretini i evrei au devenit
tot mai intense i mai ostile. La Roma, prima mare persecuie asupra cretinilor a avut loc
sub domnia lui Nero. Biserica timpurie a consemnat cu grij faptul c aceast persecuie s-a
declanat la insistenele necontenite ale amantei evreice a lui Nero, Poppaea Sabina. Chiar i
istoriile evreieti nregistreaz crdia dintre evrei i maurii musulmani n timpul ocupaiei
opresive a Spaniei de ctre acetia din urm. n epoca modern, comunitii evrei au jucat un
rol principal n cel mai mare genocid i opresiune a cretinilor din istorie care a avut loc sub
regimurile comuniste din Uniunea Sovietic i Europa de Est. Dup cum am menionat n
capitolul anterior, Alexandr Soljenin a artat c evreii au administrat lagrele din Rusia
unde au murit milioane de credincioi cretini.167
Cu ajutorul dovezilor de acest fel descoperite pe tot parcursul cercetrilor mele, am ajuns
s neleg pe deplin unul dintre cele mai cutremurtoare versete din Noul Testament. Acesta
apare de mai multe ori n Evanghelii:
Totui, de frica iudeilor, nimeni nu vorbea de el [Christos] pe fa. (Ioan 7:13)168
n societatea modern din Statele Unite, evreii conduc efortul de decretinare a Americii.
Mai important, evreii domin nsei mass-media necretine. Publicarea i distribuirea
crilor, ale principalelor ziare, reviste i filme, cele mai importante reele de televiziune sunt
imperii n care evreii au o reprezentare enorm de disproporionat, cretinii ocup proporii
infime, iar acei civa cretini au nvat adesea s spun ceea ce trebuie ca s supravieuiasc
i s prospere. Vechii adversari ai lui Christos, prin omniprezenta lor putere n mass-media,
pot convinge milioane de cretini c evreii sunt n continuare Neamul Ales al lui Dumnezeu i
c Dumnezeu are chiar i astzi un legmnt exclusiv cu poporul evreu. Cretinilor li se spune
c mpotrivirea fa de aciunile anticretine ale evreilor ar echivala cu o opoziie la adresa
voinei lui Dumnezeu nsui. i totui, Dumnezeu spune explicit, n Epistola Sfntului
Apostol Pavel ctre evrei, 8:9: Nu ca legmntul pe care l-am fcut cu prinii lor, n ziua
cnd i-am apucat de mn ca s-i scot din pmntul Egiptului; cci ei n-au struit n
legmntul meu, de aceea i eu i-am npustit, zice Domnul.169
Unii pastori cred c, n cele din urm, poporul evreu se va ndrepta spre Christos, i prin
urmare ar trebui s sprijinim Israelul indiferent ct de multe i de cumplite fapte anticretine
ar svri. Aa ceva echivaleaz cu a spune c trebuie s le dm cheile propriilor noastre
biserici incendiatorilor, ca s le ard, pentru c s-ar putea ca ntr-o bun zi i acetia s se
converteasc la calea lui Christos. Mntuirea lui Dumnezeu le este oferit tuturor, dar aceasta
nu nseamn c nu trebuie s ne mpotrivim forelor rului, sau c ar trebui s-i ajutm pe
dumanii lui Christos. Cred c avem o obligaie moral de a ne apra credina contra acelora
care l atac pe Christos i a-i apra pe confraii cretini care nfrunt persecuiile din partea
inamicilor lui Christos.
Este important s clarificm c, dei consider c trebuie s ne aprm credina i
motenirea, nu trebuie s fim i noi nine invidioi sau ostili i plini de ur. Nu avem nevoie
de ur, ns trebuie s fim hotri n eforturile de a ne opune ncercrilor lor de a distruge
modul nostru de via, credina noastr cretin, libertatea i nsi supravieuirea noastr ca
popor. Am ncercat n viaa mea s m apropii fr prejudeci de fiecare individ. Nu avem
nici un motiv de a-l trata pe evreul individual cu ur sau lips de respect. Dar, dac el
acioneaz spre a distruge motenirea noastr, avem tot dreptul, ba chiar i datoria de a-l
opri.
Evanghelitii de la televiziune, care e evident c pot fi alungai din spaiul de emisie n
orice moment dorit de controlorii emisiunilor, au foarte mare grij n ceea ce spun despre
Poporul Ales. mi amintesc clar una dintre emisiunile lui Jimmy Swaggart, cu mult timp
naintea scandalurilor lui sexuale. Swaggart se smiorcia i se plngea c trebuia s ne spun
c penticostalii nu urmeaz Cuvntul lui Dumnezeu; c nici catolicii nu-l urmeaz; i nici
prezbiterienii; i nici metoditii nu urmeaz Cuvntul lui Dumnezeu. Jimmy Swaggart a fost
foarte atent s nu menioneze un singur grup religios, extrem de puternic, care se opune pe
fa lui Iisus Christos. S-ar putea ca el s fi avut cte ceva de pierdut criticndu-i pe catolici i
metoditi (confrai cretini care l iubesc pe Christos dar au unele interpretri diferite ale
Sfintei Biblii), dar tia c ar fi riscat mult mai mult (totul, de fapt), dac pronuna cea mai
modest critic la adresa evreilor.

n timp ce studiam istoria evreiasc, am devenit contient de faptul c poporul evreu din
zilele noastre mprtete puin din motenirea celor care n Vechiul Testament sunt numii
israelii. Citind Enciclopedia evreiasc, am aflat c evreii se auto-nscriu n dou mari
categorii: Ashkenazim i Shephardim. Evreii Shephardim, sau sefarzi, care au emigrat din
Palestina n rile mediteraneene, se presupune c sunt nrudii cu triburile originare ale lui
Israel, ct vreme evreii Ashkenazim, sau akenazi, au aprut pentru prima oar ntr-o
regiune din sud-vestul Asiei numit Imperiul Khazar (numit i Chazar), infiltrndu-se de
acolo n Rusia i Europa de Est.
Enciclopedia evreiasc conine un articol lung despre khazari i recunoate c Regatul
Khazariei s-a convertit la iudaism n jurul anului 740 .Ch. Arthur Koestler, eminentul scriitor
evreu, ntr-o carte bazat pe cercetri exhaustive, cu titlul de Al treisprezecelea trib 170,
argumenteaz convingtor c aceti khazari au devenit ramura Ashkenazim a evreimii, care
formeaz majoritatea covritoare a poporului evreu modern. Desigur, acestei investigaii
istorice i s-a dat foarte puin curs, ntruct ea ar putea demonstra c muli dintre evrei nu au
nici o legtur de rudenie cu Avraam, astfel nct justificarea statului Israel ca patrie
strmoeasc a lor ar fi complet subminat. (Vezi Barnes Review: Khazarii, evreii nonsemii)171. (n plus, khazarii erau urmaii unor invadatori etnici normanzi, de ras arian
perfect pur. Printr-o ironie a istoriei, tocmai ei au devenit principalele victime ale
purificrilor rasiale naziste.
Mai mult, multe dintre triburile israelite originare au czut n captivitatea babilonian, iar
evreii au reprezentat minoriti n toate naiunile lumii unde au locuit. n pofida
etnocentrismului lor i a legilor talmudice care interziceau cstoriile mixte, nu ncape nici o
ndoial c majoritatea evreilor s-au cstorit cu persoane din popoarele-gazd. Chiar i
acceptnd doar un amestec n proporie redus, dar desfurat pe parcursul a peste trei mii
de ani, probabil c evreii au pstrat doar o foarte mic parte din motenirea lor genetic
iniial. i totui, n timp ce absorbeau genele altor naionaliti, mperecherile interne
strnse din cadrul comunitilor lor minoritare au determinat cu siguran mari asemnri
genetice ntre ei. Unele boli exclusiv evreieti, cum ar fi Tay-Sachs, dovedesc o motenire
genetic unic a evreilor, oriunde s-ar afla n lume.172
n colegiu, am fcut cunotin cu confesiunea Identitii Cretine, care afirm c
triburile israelite originare au devenit naionalitile diferite ale popoarelor europene.
Denumirea confesiunii se bazeaz pe ipoteza c, o dat cu apariia lui Christos, aceia dintre
israeliii iniiali care i meninuser motenirea au devenit cretini. Ei consider c aceia
care s-au amalgamat cu alte popoare (cum ar fi babilonienii i, mai trziu, khazarii) i au
respectat Talmudul au devenit cei numii n prezent evrei. Am studiat problema, rugndu-m
s ajung la o concluzie favorabil, dar mi-am pstrat atitudinea mai tradiional fa de evrei.
De-a lungul anilor, ns, muli identitar-cretini mi-au devenit prieteni i am fost impresionat
de devotamentul lor fa de motenirea noastr alb i Domnul Iisus Christos. Am
sentimente calde fa de ei, considerndu-i confrai cretini cu care mprtesc multe
sentimente i am puine puncte de contradicie. Le sunt recunosctor c s-au unit cu toi albii
de contiin rasial, pentru lupta care ne ateapt.
Indiferent de originile sale etnice, de-a lungul secolelor cretinismul a adoptat un nveli
de cultur european, att n expresiile sale artistice, ct i n intonaiile religioase. Putem
observa aceste expresii n uluitoarele fresce din Capela Sixtin, sculpturile Madonei cu
pruncul, catedralele gotice ale Europei i chiar colindele clasice de Crciun care ne mic att
de adnc inimile. Cretinismul este strns unit cu motenirea omului occidental. Nici o ras
nu este att de intrinsec cretin ca rasa european. Diversele confesiuni cretine pot s
difere dramatic n interpretrile Scripturilor, dar pe toate le unete credina n Iisus Christos.
Printr-un contrast accentuat cu formele europene ale cretinismului, naiunile africane i
caraibe de culoare se abat acut de la preceptele cretine fundamentale. Dup ce misionarii
albi i influenele acestora au fost nlturai complet, multe forme i practici ale
cretinismului au devenit, n doar civa ani, aproape de nerecunoscut. Adorarea idolilor,
vracii, cultele voodoo i alte credine categoric necretine se dezvolt i prosper, chiar i n
snul Bisericii nsi.
Am ajuns s neleg c nu contraveneam Cuvntului lui Dumnezeu de a recunoate i dori
s se pstreze diversele rase pe care le-a creat El. Ba chiar, duceam la ndeplinire legile
creaiunii. De asemenea, am sfrit prin a-mi da seama c, n conformitate cu Sfnta Biblie,
sosirea lui Iisus Christos a creat un Nou Legmnt; i c poporul ales al lui Dumnezeu const
acum n cei care l accept pe Iisus i pe Tatl Lui. Am tiut c aveam dreptate s-mi apr

motenirea cretin de puterile care cutau s-o elimine. Acum, ca i atunci, cred n libertatea
cuvntului i libertatea religiei. Iudaismul are tot dreptul s cread orice dorete i s fie activ
anticretin i anti-goyim. Sionitii au tot dreptul s-i urmreasc propria supremaie
politic. Dar i noi avem dreptul s ne opunem, s ne aprm de puterea lor, s ne conservm
motenirea n faa atacurilor lor i s luptm pentru a ne proteja preioasa libertate de
dominaia lor.
Cnd am absolvit colegiul, aveam o ferm orientare spre credina i activitatea mea
politic. Viaa venic oferit de Iisus Christos era asigurat din momentul cnd i
acceptasem mntuirea. Nu tiu prea multe despre Viaa de Apoi, dar cred c tiu destule
despre viaa pe care o trim aici, pe Pmnt.
Mi-am simit inima cum bate cu hotrre, pompnd snge rou prin arterele i venele
mele. Stnd pe un vrf de munte, am simit bucuria aerului curat i proaspt umplndu-mi
plmnii, n timp ce admiram un minunat rsrit de soare. Ochii mei au vzut inegalabila
frumusee a unui copil n momentul naterii. Am cunoscut parfumul paradisiac al
magnoliilor pe malul unui lac imaculat din sudul Louisianei. Sunt contient i de nedreptile
care ne npstuiesc: bieei i fetie victime ale brutalitilor i crimelor, strivirea visurilor
noastre din tineree sub clciul unei civilizaii desfrnate. La fel de bine tiu i c exist un
viitor luminos i strlucitor, care ne ateapt fr alt condiie dect aceea de a-l cuta cu
curaj.
Poate c, dac eram plmdit dintr-un aluat mai aspru, mi-a fi pus demult gulerul
pastoral al credinei mele cretine, dar las acest lucru n seama oamenilor mai apropiai de
perfeciune, a celor care au chemarea lui Dumnezeu. Vederile mele neortodoxe, ndoielile
care se strecoar uneori i numeroasele mele cusururi m exclud de la aceast misiune.
Totui, voi folosi toate capacitile pe care le am n lumea natural, lumea celor vii. Voi lupta
pentru supravieuirea poporului meu i libertatea lui. Nu-mi pot ndeprta ochii i minile de
la activitatea care trebuie s fie efectuat pentru a face posibil, chiar aici pe Pmnt, o
societate mai sntoas, mai nobil i mai dreapt. Aa ceva depinde n totalitate de un statut
mai nalt al trupului, minii i spiritului. La fel cum au fcut Prinii Fondatori, i cer lui
Dumnezeu ajutorul i ndrumarea n sarcina care m ateapt.
n sfrit, cred cu trie c viitorul acestei ri, civilizaii i planete este unit inseparabil cu
destinul rasei noastre albe. Consider c, aa cum a demonstrat istoria cretinismului, poporul
nostru a fost i este fora propulsoare a triumfului su. n ultim instan, datorit
potenialului genetic inculcat de Creatorul nostru, cred c ntr-o bun zi progeniturile noastre
vor cltori pn la stele i chiar mai departe. Sarcina vieii mele este aceea de a-mi ajuta rasa
s-i mplineasc acest destin, cu tot curajul pe care i-l poate aduna inima mea. Dac-mi pot
ajuta poporul s fac fie i doar un pas spre cer i spre Dumnezeu, atunci, la moartea mea, voi
ti c n-am trit degeaba.

Capitolul patru
Evrei, comunism i drepturi civile
Femeia cea excentric din biroul Consiliului Cetenesc, care i nfiera pe evrei i
comunismul, avea n mod clar dreptate n unele privine, chiar dac prea s corespund
stereotipului mediatic al antisemitismului. Faptele erau inevitabile: comunismul i sionismul
se nscuser din acelai suflet evreiesc, personificat de Moses Hess.173
Treptat, am devenit contient de un dualism moral care mbiba relaiile dintre evrei i
goyimi. Evreii practic o moral pentru ei nii i predic o alta pentru lumea non-evreiasc.
Propria lor moralitate a mndriei rasiale propovduiete solidaritatea, tradiia i urmrirea
propriilor interese. Celor pe care-i consider concureni, ns, le recomand diversitatea i
liberalismul. Dac un asemenea dualism nu ar exista, cum ar putea mass-media americane,
dominate de evrei:
s sprijine statul Israel, care promoveaz iudaismul n coli n timp ce se mpotrivesc fie
i doar cntatului colindelor de Crciun n colile publice americane?
s sprijine statul Israel, care are coli, comuniti i alte instituii strict segregate pentru
evrei i arabi n timp ce condamn colile i locuinele segregate din America i Africa de
Sud?
s sprijine statul Israel, cu legile sale de emigraie restrictive, pe principiul numai
pentru evrei, n timp ce submineaz ncercrile americane de a reduce mcar emigrrile
ilegale?
s sprijine statul Israel, care i permite fiecrui cetean evreu s poarte asupra lui un
pistol-mitralier dac dorete, n timp ce susin un control strict al armelor pentru cetenii
americani?
s sprijine statul Israel, care-i proclam public misiunea de a conserva poporul i
motenirea evreiasc, n timp ce-i condamn pe albii care ndrznesc s susin conservarea
rasei albe i a culturii occidentale n America?
s reprezinte ntotdeauna relaiile istorice dintre evrei i goyimi cu non-evreii n roluri
negative i evreii ca victime nevinovate, n timp ce-i condamn pe albi pentru c se apr de
asemenea reprezentri din partea evreilor?
Ipocrizia moral e strigtoare la cer. Evreii puternici susin o moralitate pentru evrei i
exact contrariul pentru goyimi. Dac politica lor de solidaritate este moralmente valabil
pentru ei, de ce n-ar fi la fel de valabil moralmente i pentru noi? De unde acest dublustandard? Dac rasitii albi sunt moralmente reprobabili, de ce nu sunt la fel de reprobabili
i adepii supremaiei evreieti?
n timp ce Herzl i ali sioniti recrutau cu febrilitate sprijinul evreilor din lumea ntreag
pentru nfiinarea unui stat exclusiv evreiesc, activitii evrei ncercau frenetic s nege
componenta cretin a culturii americane i s elimine pn i colindele de Crciun din
colile noastre. n timp ce ei i trmbiau convingerea c sunt un Neam Ales, mai presus de
toate celelalte, i celebrau un popor unic definit prin motenirea de la Avraam pn n zilele
noastre, albilor le spuneau ct de malefic este contiina de ras. n timp ce instituiau o
naiune evreiasc unde cetenia se bazeaz aproape exclusiv pe ereditatea poporului evreu,
antropologii evrei promovau ideea c rasa alb nu exist. Chiar n timp ce-i sprijin cu
devotament propriul stat israelian cu conducere exclusiv evreiasc, acioneaz cu fervoare
spre a submina controlul i caracterul alb al Americii, prin intermediul micrii pentru
drepturile civile i masivele emigrri de non-albi. Ct vreme n Israel au legi care le
interzic goyimilor s fie proprietarii anumitor mijloace de informare, acioneaz cu
ndrzneal pentru a obine controlul asupra marii majoriti a mass-media din America.
Rasa i ideologia comunist
Mattie Smith mi-a spus c evreii dein rolul principal n eforturile de a distruge nsei
bazele rasei i ale motenirii noastre. Citisem c evreii au fost liderii micrii academice care
promova ideea c rasele sunt egale din punct de vedere al capacitilor mintale i fizice.
Cercetnd fundamentele egalitarismului rasial, am constatat c adepii comunismului
internaional susineau noiunile moderne de egalitate rasial. n America, organizaiile
marxiste au dobndit rapid partizani din rmiele vechilor micri aboliioniste. n Africa
de Sud, au condus lupta pentru drepturi democratice depline acordate negrilor. n ntreaga
lume, comunismul s-a aliat cu popoarele de culoare i lupta acestora pentru eliberarea de
imperialismul, colonialismul i opresiunea albilor. Am descoperit curnd c evreii dominau

micarea comunist internaional din zilele noastre, la fel cum conduseser i bolevismul
din Rusia, la nceputul secolului XX.
Scribul evreu Nathan Glazer174 declara cu dezinvoltur c, n anii aizeci i aptezeci,
evreii reprezentau jumtate din toi comunitii activi din Statele Unite i patru din cinci lideri
ai micrii. Doi evrei, Jerry Rubin i Abbie Hoffman, conduceau Micarea Yippie, de
orientare marxist, iar grupul revoluionar al celor apte din Chicago judecat pentru
perturbarea violent a Conveniei Democratice din 1968 coninea cte doi evrei la fiecare
cinci membri. Am citit o carte intitulat Dincolo de comunism i am avut surpriza de a
descoperi c cel puin patru cincimi dintre toi cei prini i condamnai pentru trdare i
spionaj n favoarea comunismului, n Statele Unite i Canada, erau evrei.175
Poate c cel mai infam act de trdare din istoria Americii a fost furtul secretelor bombei
atomice, de ctre Ethel i Julius Rosenberg.176 Acetia fceau parte din cercul de spioni
Fuchs-Gold care aciona n cadrul Proiectului Manhattan i n jurul acestuia, precum i n
relaie cu alte brane ale programului american de arme nucleare. apte membri ai cercului
Fuchs-Gold au pledat vinovai de acuzaiile aduse, asociate cu spionajul. Acetia erau: Klaus
Fuchs, Harry Gold, David Greenglass, Abraham Brothman, Miriam Moskowitz, Sidney
Weinbaum i Alfred Slack. Un alt suspect, Morton Sobell, a fugit n Mexic, dar autoritile
mexicane l-au predat Statelor Unite, pentru a fi judecat i n cele din urm condamnat. De
asemenea, un juriu i-a condamnat pe soii Rosenberg, care au fost executai.177 Dintre cei
zece spioni responsabili n cea mai mare msur pentru vnzarea secretelor noastre atomice
sovieticilor, numai unul singur, Alfred Slack, era non-evreu.
Alte cazuri de spionaj majore includ Cazul Amerasia, Cazul Gerhart Eisler, Cazul Judith
Coplin i cazul Alger Hiss. n toate aceste cazuri, evreii au deinut roluri proeminente i au
reprezentat o majoritate covritoare a acuzailor. Singurul spion goyim important a fost
Alger Hiss. n Cazul celor Zece de la Hollywood, Camera Reprezentanilor i-a condamnat pe
zece dintre principalii scenariti de la Hollywood pentru dispre la adresa Congresului.
Acuzaii au aprut n faa Comisiei Camerei pentru Activiti Anti-Americane i, cnd au fost
ntrebai dac erau comuniti, au refuzat s depun mrturie. Publicaiile evreieti au acuzat
Comisia c i distrusese pe scenariti fr nici un motiv ntemeiat. Recent, s-au turnat mai
multe filme aprndu-i pe cei Zece de la Hollywood ca fiind persecutai pe nedrept, i totui
ase dintre ai s-au dovedit a fi membri cotizani ai partidului comunist. Ceilali patru aveau
antecedente de relaii cu comunitii i numeroase activiti de aceeai natur. Nou din zece
erau de origine evreiasc.
n timp ce marxitii evrei se ocupau de latura politic a efortului pentru drepturile
civile, activiti la fel de insistente se desfurau i n domeniul academic. Pn n anii
treizeci, tiinele biologice recunoscuser diferitele rase ale omenirii cu tot atta certitudine
cu ct recunoscuser i diversele specii i subspecii din regnul animal altfel spus, dup cum
arat comentatorul Kevin Strom, Pn cnd vntul politicii egalitariste a nceput s sufle
prin cercurile academice americane, propulsat de o minoritate inteligent, cu baze solide,
relaii influente i un program clar.178
Am nceput s-mi dau seama c avntul pentru amestecul raselor nu-i avea sursa n
rndurile populaiei de culoare din America. Majoritatea negrilor se bucurau s triasc
separat, dei doreau cu siguran progresul economic i social. Cel mai popular lider de
culoare de la nceputul secolului XX a fost separatistul negru Marcus Gravey, care urmrea
repatrierea negrilor n Africa i punerea bazelor unei noi naiuni negre. mpotriva acestei
micri a separatismului de culoare i contra efortului americanilor de origine european de
a pstra America Alb s-a ridicat o minoritate cu o agend complet diferit.
Dogma egalitarismului rasial
Franz Boas este printele acceptat al actualei coli egalitariste de antropologie. Boas e un
evreu care a emigrat din Germania, avnd foarte puine studii oficiale n domeniul
antropologiei i o tez de doctorat pe tema culorii apei. Boas a introdus n disciplina de studiu
ramura numit de el antropologie cultural. Pn la apariia lui, antropologia se nscria n
domeniul tiinelor fizice. Boas a divizat eficient antropologia n disciplinele separate ale
antropologiei culturale i celei fizice.
Primii antropologi fizici au fost cu adevrat savani ai rasei, pentru c au cercetat omul i
dezvoltarea lui evoluionist prin studiul caracteristicilor fizice msurabile ale raselor umane,
din trecut i prezent. Orice bun antropolog fizic poate lua un craniu omenesc i, pe baza
caracteristicilor acestuia, va identifica rapid rasa specimenului. Desigur, aceste cunotine
fiziologice erau vitale pentru sortarea rmielor dezgropate ale oamenilor primitivi i

reconstituirea dezvoltrii evolutive a omului preistoric. Antropologia cultural se ocupa mai

mult de diferitele culturi contemporane ale omenirii i problemele asociate pe plan cultural
ale antichitii i preistoriei, astfel fiind o tiin mult mai puin exact i deschis
interpretrilor foarte libere.
n mod surprinztor, nainte de a deveni un antropolog att de reputat, Boas i-a
exprimat acceptarea diferenelor rasiale din punct de vedere al caracteristicilor mintale. n
Mintea omului primitiv, a scris:
Diferenele de structur trebuie s fie nsoite de diferene de funcie, fiziologice precum
i psihologice; i, ntruct gsim probe concludente ale diferenelor de structur ntre rase,
trebuie s anticipm c se vor gsi i diferene ntre caracteristicile mintale ale acestora.179
Amndoi prinii lui Boas erau socialiti radicali n micarea revoluionar care a
strbtut ntreaga Europ n 1870. n biografia lui Boas, Melville Herskovits, un student al
acestuia, a scris c simpatiile politice ale lui Boas nclinau spre o variant a
socialismului180. Camera Reprezentanilor din Congresul Statelor Unite a citat implicarea
lui Boas n patruzeci i patru de organizaii care fceau parte din frontul comunist.
Concomitent cu ascensiunea nazismului n Germania i influena crescnd a antropologilor
cu contiin rasial n comunitatea tiinific mondial, Boas a nceput s-i foloseasc
influena antropologic n slujba simpatiilor lui politice. A nceput s susin ideea aberant
c nu exist rase omeneti individuale. A afirmat c, dei prezint deosebiri ale trsturilor i
culorii pielii, grupurile numite rase difer prin foarte puine deosebiri de natur genetic i,
indiferent de diferenele superficiale dintre ele, sunt exclusiv nite creaii ale mediului
ambiant. n 1938, Boas a eliminat fragmentul citat mai sus din noua ediie a crii lui.
Boas a adunat n jurul su muli discipoli evrei, printre care Gene Weltfish, Isador Chein,
Melville Herskovits, Otto Klineberg i Ashley Montagu. De asemenea, i avea printre discipoli
pe negrul K. B. Clark i dou femei, Ruth Benedict i Margaret Mead. Mai trziu, Mead a scris
celebra carte despre Samoa Atingerea majoratului n Samoa 181 sugernd c relaiile sexuale
fr discriminare ar elimina multe dintre traumatismele i problemele adolescenilor.
(Ulterior, lucrarea ei a fost combtut categoric de Derek Freeman, care a demonstrat c
Mead i falsificase datele despre Samoa).182, 183, 184
Boas i ntregul lui cadru de discipoli aveau relaii extinse cu comunitii. A proclamat n
repetate rnduri c participa la un rzboi sfnt mpotriva rasismului i a murit subit, n
timpul unui prnz unde, nc o dat i pentru ultima oar, insista asupra necesitii de a
combate rasismul. Boas i tovarii lui au obinut controlul asupra catedrelor de
antropologie din majoritatea universitilor, ncurajndu-i tovarii egalitariti s-i
foloseasc ntotdeauna poziiile pentru a-i sprijini confraii de opinie n numirile
universitare. Ct vreme antropologii tradiionali nu aveau nici o cauz sfnt de susinut,
Boas i discipolii lui s-au angajat n misiunea sacr de a extirpa contiina rasial din
instituia academic. i au reuit.
Ori de cte ori egalitaritii cucereau posturi influente i puternice, ei i ajutau tovarii s
promoveze n corpurile didactice ale colegiilor i catedrele universitare pe care le
administrau. Puteau conta pe colegii lor evrei care deineau funcii universitare influente
pentru a-i ajuta co-religionarii, precum i pe egalitaritii goyim, s obin catedre, burse de
studii i avansri. O complicitate similar se desfura n rndurile i comitetele de
conducere ale asociaiilor i publicaiilor de antropologie. Totui, lovitura de graie a constat
n sprijinul masiv adus dogmei egalitariste de instituia mediatic, aflat n proporie
covritoare sub dominaia evreilor.
Egalitatea rasial era (i nc mai este) prezentat publicului ca o realitate tiinific,
avnd de ntmpinat numai opoziia bigoilor i a ignoranilor. Scriitorii egalitariti, ca
Ashley Montagu i alii, au fost foarte ludai n ziare, reviste i, mai trziu, la televiziune.
Indiferent dac individul era evreu sau goyim, afirmarea credinei n egalitatea rasial a
devenit o dogm esenial pentru oricine dorea s avanseze n antropologie i n oricare alt
domeniu al lumii academice. Aderena la linia corect politicete ducea la obinerea
prestigiului i a admiraiei, a banilor i a succesului. Spunerea adevrului rasial provoca
atacuri personale i, adeseori, greuti economice.
Ashley Montagu a devenit cel mai cunoscut purttor de cuvnt al farsei egalitariste,
ntrecndu-l pe Boas ca exponentul cel mai popular al antirasismului. Numele su
aristocratic i glasul bine modulat, cu accent britanic, adugau instantaneu credibilitate
declaraiilor lui rasiale. mi amintesc i acum, dup treizeci de ani, impresionantele sale
apariii la emisiunea de televiziune Today. Cartea lui, Rasa: Cel mai periculos mit al

omului, a devenit biblia egalitii i m-a impresionat profund, nainte de a fi avut ocazia s
citesc i opiniile prii adverse.185 Adevratul nume al lui Montagu era Israel Ehrenberg.
ntr-un strlucit exerciiu de camuflaj psihologic, Ehrenberg i-a schimbat numele de mai
multe ori, oprindu-se n cele din urm nu doar la o formul anglo-saxon, ci i la Montagu,
una dintre cele mai vechi i mai aristocratice familii nobile186 din Evul Mediu al Marii
Britanii.
La sfritul anilor 1990, autorii evrei au nceput s scrie cu obrznicie despre felul cum
dominau antropologia american. ntr-o ediie din 1997 a revistei American
Anthropologist, care este publicat de Asociaia Antropologic American, cercettoarea
evreic Gelya Frank scrie c antropologia american egalitarist este att de eminamente
evreiasc, nct ar trebui s fie clasificat ca parte din istoria evreilor. n continuare, Frank
recunoate c antropologia e pus n slujba unei agende sociale i c eseul ei se concentreaz
asupra antropologilor evrei care sunt preocupai s transforme teoriile multiculturaliste n
programe de activism. Aceeai spe de antropologi care declar cu fervoare c nu exist
ras n ceea ce-i privete pe albi i negri afirm acum cu ipocrizie omogenitatea genetic
unic a evreilor. Mai mult, un numr tot mai mare de antropologi evrei au aprut peste
noapte pentru a celebra motenirea lor genetic i cultural deosebit.187
n ceea ce-i privete pe albi i negri, egalitarismul domin n continuare. Richard
Lewontin, Leon Kamin i Stephen Jay Gould sunt cei trei evrei marxiti auto-recunoscui ai
si i exponenii academici de frunte ai egalitarismului. n pofida unei avalane de date
tiinifice recente care dovedesc rolul vital al genelor n a produce diferenele individuale i
de grup, egalitarismul rasial continu s fie sfnta scriptur a antropologiei i a psihologiei
umane aa cum sunt acestea caracterizate n mijloacele de informare de larg popularitate.
Scrierile lui Lewontin, Kamin, Gould, Rose i ali egalitariti apar frecvent n paginile unor
reviste ca Smithsonian, Natural History, Nature, Discover, Time, Newsweek i alte
publicaii de mare tiraj. Sunt interviewai adesea n emisiunile de televiziune ca autoriti
pe tema rasei iar oponenilor lor nu li se permite dect rareori s-i contrazic. Majoritatea
purttorilor de cuvnt principali ai egalitarismului sunt marxiti auto-declarai, un detaliu
nesemnificativ, rareori menionat n mass-media. Imaginai-v ce-ar iei dac ar fi naziti
auto-declarai; presupun c reacia fa de ei ar fi cu totul alta.
n pofida controlului att de bine organizat asupra antropologiei ca parte din istoria
evreilor, afirmarea tiinific a rasei se dezvolt att de rapid nct e posibil ca egalitaritii
populari s nu mai poat ine piept mult timp valului tiinific. Niciodat nu a existat o mai
mare disparitate ntre nelegerea tiinific i cea popular.
Asaltul Freudian
La fel ca antropologia, i psihologia a czut prad mcelului evreiesc. nc de pe vremea
lui Sigmund Freud, psihologia a ajuns s fie definit ca o tiin evreiasc. Unul dintre
biografii evrei ai lui Freud s-a exprimat astfel:
Istoria a fcut din psihanaliz o tiin evreiasc. Ea a continuat s fie atacat ca atare.
A fost distrus n Germania, Italia i Austria i exilat n cele patru vnturi, ca atare. Chiar i
acum continu s fie perceput ca atare, de dumani i prieteni deopotriv. Desigur, ntre
timp au aprut distini analiti care nu sunt evrei (...). Dar avangarda micrii din ultimii
cincizeci de ani a rmas predominant evreiasc, aa cum a fost nc de la bun nceput.188
nc de pe vremea Marii Crize, psihologia academic a eliminat impactul ereditii,
punnd aproape toate configuraiile umane individuale de comportament pe seama
condiionrii din partea mediului ambiant. tiina susinea c nu ereditatea, ci mediul este n
realitate sursa tuturor deosebirilor comportamentale i mintale dintre rase. Dar teoriile lui
Freud i ale discipolilor lui nu se rezumau numai la a ataca principiile de ras, ci desfurau
un asalt pe toate fronturile i asupra valorilor spirituale i morale ale civilizaiei europene.
Freud a sugerat c moralitatea noastr sexual de sorginte cretin era cauza bolilor mintale
pe scar larg. El a subminat ncontinuu conceptele de fidelitate sexual i fundamentele
instituiei csniciei. n 1915, Freud a declarat:
Moralitatea sexual aa cum o definete societatea, n forma ei cea mai extrem, cea
american mi se pare vrednic de tot dispreul. Susin o via sexual incomparabil mai
liber.189
n Moise i monoteismul (1939), Freud atac n repetate rnduri cretinismul, n timp ce
promoveaz supremaia spiritual a poporului evreu.
Poporul, fericit n convingerea sa de a deine adevrul, copleit de contiina faptului c
este cel ales, a ajuns s pun un mare pre pe toate izbnzile intelectuale i etice.

Religia cretin nu s-a putut menine pe naltele culmi ale spiritualitii unde se nlase
religia evreiasc. Sigmund Freud.190
La fel cum evreii comuniti duceau un rzboi politic cu arii Rusiei, freudienii urmau un
rzboi cultural mpotriva culturii cretine apusene. Kevin MacDonald, n clasicul su studiu
asupra etnocentrismului evreiesc, Un popor care va rmne aparte, subliniaz c Totem i
tabu 191 de Freud relev rolul acestuia n rzboiul cultural contra goyimilor:
Speculaiile lui Freud aveau n mod clar o anumit agend. n loc de a furniza speculaii
care s reafirme bazele morale i intelectuale ale culturii epocii lui, speculaiile sale fceau
parte integrant din rzboiul dus de el mpotriva culturii goyim att de mult, nct a ajuns s
considere Totem i tabu o victorie asupra Romei i Bisericii Catolice.192
Freud se delecta cu ceea ce considera el a fi propriul lui rzboi contra cretintii, pe care
o compara cu Imperiul Roman, i sugera c era asemenea idolului su, Hannibal, fiind
hotrt s devasteze Roma.
Hannibal (...) fusese eroul favorit al ultimilor mei ani de coal (...). Am nceput s neleg
pentru prima oar ce nsemna s faci parte dintr-o ras strin. (...) figura generalului semit
se bucura de o stim tot mai nalt din partea mea. Pentru mintea mea de tnr, Hannibal i
Roma simbolizau conflictul dintre tenacitatea evreimii i organizaia Bisericii Catolice
(...).193
Freud i exprim foarte clar punctul de vedere n spiritul supremaiei evreieti ntr-o
scrisoare adresat unei evreice care inteniona s procreeze un copil cu un goyim, pentru a
vindeca sciziunea din psihanaliz. Cuvintele lui au fost urmtoarele:
Trebuie s mrturisesc (...) c fantezia ta despre naterea Mntuitorului dintr-o uniune
mixt nu m atrgea deloc. Domnul, n acea perioad anti-evreiasc, l fcuse s se nasc din
rasa evreiasc superioar. Dar tiu c acestea sunt prejudecile mele.194
Un an mai trziu, aceeai evreic a nscut un copil cu tat evreu. Freud a rspuns:
M-am vindecat, dup cum tii, de ultimele urme ale predileciei mele pentru cauza arian
i a dori s neleg c, dac ai nscut un biat, din acesta va iei un sionist vajnic. n orice
caz, trebuie s fie un biat sau o feti brunet, gata cu rocovanii. S alungm pe veci toate
aceste mofturi!
Nu-i voi prezenta complimentele mele lui Jung, la Mnchen, cum tii foarte bine (...).
Suntem i vom rmne evrei. Ceilali nu vor face dect s ne exploateze, fr s ne neleag
i s ne admire niciodat. (Citat n Yerushalmi, 1991, 45).195
Freud nu numai c a lansat n mod contient un atac asupra valorilor noastre culturale, ci
i i eticheta comod pe adversarii asaltului ca fiind bolnavi mintal. n Moise i monoteismul,
Freud portretizeaz antisemitismul ca pe o boal mintal care se nate din invidia la adresa
supremaiei etice evreieti.196
Pe puntea unui vapor care mergea spre Statele Unite, Freud a comentat fa de prietenii
lui c oamenii din America l credeau aductorul unui panaceu cnd, de fapt, dup cum a
spus el, Noi le aducem ciuma.197
Micarea pentru drepturile civile
La fel cum universitarii evrei conduc lupta scolastic pentru egalitarism n tiin i
sociologie, mogulii mass-media evreieti conduc lupta de propagand, nsi micarea pentru
drepturile civile gsindu-i cea mai mare parte a conducerii i a sprijinului financiar n
comunitatea evreiasc.
Aproape din prima zi cnd a aprut, n 1909, Asociaia Naional pentru Progresul
Oamenilor de Culoare (N.A.A.C.P.) a fost principala organizaie care activa pentru o societate
american mixt din punct de vedere rasial. n mod destul de interesant, din comitetul de
direcie al membrilor fondatori nu fcea parte dect un singur negru de prestigiu, W. E. B.
Dubois (care de fapt era mulatru). Majoritatea consiliului consta din ideologi marxiti evrei.
Camera Reprezentanilor din Congresul Statelor Unite i multe agenii statale de investigaii
au atestat documentar n amnunt faptul c toi membrii fondatori ai N.A.A.C.P. erau
activiti ai cauzei comuniste. Dubois chiar a ales Ghana ca loc unde s fie nmormntat.
Primul preedinte al N.A.A.C.P. a fost Arthur Spingarn, iar de la nfiinare i pn n anii
aptezeci toi preedinii N.A.A.C.P. au fost evrei. Noel Spingarn i-a succedat fratelui su,
Arthur, iar dup el organizaia a fost condus de Kivie Kaplan. Conducerea evreiasc a
N.A.A.C.P. era foarte puin cunoscut de marele public. Cnd am mplinit majoratul, singurul
nume pe care-l auzisem asociat cu N.A.A.C.P. fusese acela al lui Roy Wilkins, un negru care
era secretarul naional al organizaiei. ntruct era att de prezent n pres i n ochii
publicului, eu credeam c Wilkins era conductorul N.A.A.C.P. Dar n acea perioad

adevratul preedinte al N.A.A.C.P. era Kivie Kaplan. n sfrit, n anii aptezeci, Benjamin
Hooks a devenit primul preedinte de culoare al N.A.A.C.P. O dat ce un negru a ajuns n
sfrit la preedinia organizaiei, publicul nu a mai auzit mare lucru despre secretarul
naional al N.A.A.C.P. De-atunci ncoace, purttorul de cuvnt al N.A.A.C.P. a fost unul i
acelai cu preedintele organizaiei.
n contextul recentei sciziuni dintre negri i evrei, evreii liberali se reped s protesteze
fa de resentimentele negrilor mpotriva lor, amintind faptul c partea leului din finanarea
cauzei negre a provenit de la evrei. De asemenea, ei se laud c cel puin nouzeci la sut din
efortul legal pentru drepturile civile a fost prestat de avocai evrei i a fost susinut mult timp
cu bani ai evreilor.198
Micarea pentru drepturile civile, de-a lungul evoluiei sale, a trecut prin tribunale practic
la fiecare pas. Au decretat integrarea rasial forat a colilor, le-au dat drept de vot negrilor
analfabei i, n cele din urm, au impus Americii masivul program de discriminri anti-albi
cu denumirea orwellian de aciunea afirmativ. i aici, evreii au jucat rolurile
predominante.
Organizaia care a purtat multe dintre aceste btlii a fost Fondul de Aprare Legal al
N.A.A.C.P., o organizaie separat de N.A.A.C.P. propriu-zis. n momentul scrierii acestor
rnduri, Fondul de Aprare Legal este n continuare condus de evrei. Jake Greenberg a
activat n cadrul lui ani de zile, fiind principalul avocat al lui Brown n celebrul proces Brown
versus Comisia de nvmnt, la Curtea Suprem. n cadrul acelei decizii nefaste, Curtea
Suprem dintr-o singur i catastrofal trstur de condei a iniiat transformarea sistemului
american de nvmnt public, dintr-unul din cele mai bune ale lumii industrializate, ntrunul din cele mai rele.
Chiar i n domeniile n care evreii nu erau liderii propriu-zii, o mare parte din influena
de culise provenea tot de la ei. Martin Luther King jr. era pilotat de Stanley Levinson, care a
scris multe dintre cuvntrile lui King, inclusiv, susin unii, discursul Am un vis inut de
acesta la Marul de la Washington. John i Robert Kennedy l-au avertizat pe King s se
disocieze de Levinson, din cauza antecedentelor comuniste ale acestuia. King, ns, l
considera de nenlocuit pe Levinson i a refuzat. Comitetul de Coordonare a Studenilor
pentru Non-Violen i Congresul pentru Egalitate Rasial au beneficiat i ele de o implicare
evreiasc decisiv n perioadele de formare, iar majoritatea Cavalerilor Libertii, aa-zis
albi care s-au dus n Sud erau evrei. Celebrul caz al celor trei Calaveri ai Libertii asasinai la
Philadelphia, Mississippi, i-a implicat pe Schwerner, Goodman i Chaney, doi evrei i un
negru.
Imaginea public a omului care i spunea Martin Luther King (pe adevratul su
nume, Michael King) este o ilustrare ca la carte a puterii mass-media de a influena America.
Majoritatea oamenilor nc nu tiu nici acum ct de extinse au fost relaiile lui King cu
comunismul, n parte pentru c mass-media continua s ignore ndelungatul trecut de
asocieri comuniste al lui King. n viaa privat, King se declara marxist199 i le spunea
membrilor cercului su interior c eforturile lui fceau parte din lupta de clas. Secretarul
su personal, Bayard Rustin, era comunist cotizant. Cnd King a trebuit s-l nlocuiasc pe
Rustin, n 1961, a ales un alt comunist, pe Jack ODell. Principalul lui sftuitor (poate c
mnuitor ar fi un termen mult mai potrivit) era, cum am mai spus, evreul comunist Stanley
Levinson, care a redactat i probabil a i scris o mare parte din cartea lui King Pai spre
libertate. Levinson pregtea plata impozitelor pe venit ale lui King, controla activitile lui
King pentru recoltarea de fonduri i, de asemenea, era nsrcinat cu canalizarea banilor
sovietici pentru partidul comunist din S.U.A.200
Abia recent s-a dezvluit c Martin Luther King a plagiat fragmente ntinse din teza lui de
doctorat. Universitatea din Boston a alctuit un comitet care s determine proporiile
plagiatului lui King. S-a determinat c patruzeci i cinci la sut din prima parte i douzeci i
unu la sut din cea de-a doua parte erau copiate din ali autori.201 colile anuleaz cu
regularitate diplomele la descoperirea unor neltorii mult mai restrnse, dar importana lui
King pentru micarea drepturilor civile a mpiedicat revocarea diplomei sale de doctorat.
Mass-media au avut ntotdeauna grij s-l portretizeze pe King ca pe un bun familist
cretin, ntruchiparea omului lui Dumnezeu. King, ns, a avut zeci de legturi cu
prostituatele, albe i negre, folosea banii bisericii pentru a le plti i le btea frecvent, toate
aceste fapte fiind atestate documentar de F.B.I. i recunoscute de asociaii lui King.202
King i-a petrecut chiar noaptea dinaintea asasinrii culcndu-se cu prostituate albe i
maltratndu-le. Pe benzile magnetice nregistrate de F.B.I., Reverendul King poate fi auzit

spunnd, n timpul actului sexual, M f...t pentru Dumnezeu! i Ast noapte nu-s negru!
Dosarul lui King este att de incendiar, nct nregistrrile magnetice i alte documente ale
F.B.I. au fost sigilate pentru cincizeci de ani. n pofida acestor fapte, mnuitorii evrei ai lui
King i aliaii lor din mass-media au continuat s-l portretizeze pe King n cel mai idealizat
mod.203
Relaiile dintre evrei i negri au devenit mai ncordate n ultimii ani, pe msur ce
simpatiile politice ale negrilor au dobndit o tent mai naionalist cu drepturi depline.
Asocierea evreilor cu cauzele pentru drepturi civile ale negrilor data iniial de pe vremea cnd
muli comuniti i considerau pe negri posibili revoluionari n solda comunismului. La
nfiinarea statului sovietic, comunitii au ctigat temporar lupta fratricid evreiasc ntre
sionism i comunism pe care o descria Winston Churchill n 1920. Evreii radicali americani i
imaginau pe negri ca pe un proletariat american, o versiune transatlantic a servilor oprimai
din Rusia care puteau fi folosii ca aliai care s-i ajute s declaneze o revoluie comunist.
Desigur, chiar i evreii necomuniti tindeau s sprijine o definiie non-rasial a termenului
american, din moment ce erau mai contieni ca oricine de statutul lor de strini n
societatea albilor. Aproape toate faciunile evreieti organizate au sprijinit dezmembrarea
legilor i a tradiiilor care susineau existena n continuare a rasei albe.
Sionismul i marxismul
Dup Al Doilea Rzboi Mondial, doi factori majori au nceput s-i ndeprteze pe evrei de
comunism: rusificarea statului sovietic i nfiinarea statului Israel.
Pentru a lupta contra germanilor, Stalin i regimul sovietic au motivat poporul rus
apelnd la profundele sale sentimente patriotice. Stalin nsui, unul dintre cei mai paranoici
i lipsii de scrupule conductori ai tuturor timpurilor, a manipulat cu abilitate faciunile
evreieti una mpotriva celeilalte, pn cnd s-a impus ca autoritate necontestat n Rusia.
Leon Troky (Lev Bronstein), principalul rival al lui Stalin, a fost silit s plece n exil i, mai
trziu, asasinat de un agent al N.K.V.D.-ului sovietic. Dei unii evrei individuali au rmas n
funcii-cheie ale regimului, Stalin considera toate alianele cu evreii ameninri la adresa
propriei lui puteri. A reprimat brutal toate posibilele ameninri pe care le putea gsi i a
nscris Uniunea Sovietic pe o direcie mai naionalist. Imnul comunismului sovietic,
egalitarista i antinaionalista Internaionala, a fost nlocuit de un imn rusesc tradiional.
Aciunea de afirmare a comunitilor evrei din primele zile ale revoluiei a fost nlocuit cu
un sistem de merit n universiti i armat. Multe dintre manevrele lui Stalin mpotriva
evreilor nu au devenit clare dect la mult timp dup ncheierea celui de-Al Doilea Rzboi
Mondial i muli evrei refuzau s cread c pierduser controlul asupra regimului sovietic.
Chiar i spre anii 1970, n majoritatea rilor diferite de Rusia evreii continuau s reprezinte
majoritatea conducerilor marxiste din ntreaga lume inclusiv n Statele Unite. Muli dintre
aceti comuniti evrei, ns, deveniser oarecum anti-rui i se numeau acum trokyti.
Numai civa evrei radicali mai cultivau viziunea comunist aa cum era exprimat n Rusia;
majoritatea celorlali mbriau o nou ideologie marxist, care-i avea rdcinile n
concepiile egalitariste, i n timp ce continuau s respecte preceptele sociale ale
comunismului au nceput o migraie spre economia capitalist.
n timp ce n Statele Unite se desfurau aceste fenomene a luat fiin statul Israel, dnd
impresia c vechile profeii ortodoxe i etnocentriste se mplineau n sfrit. Timp de dou
mii de ani, evreii rostiser rugciunea La anul n Ierusalim. Dintr-o dat, fiecare dintre
evrei se putea duce ntr-un Ierusalim aflat din nou sub controlul lor politic direct. n acei ani,
America asista la transformarea multor evrei radicali ai Noii Stngi. Norman Podhoretz i
revista Commentary, de exemplu, au devenit din apologei ai comunismului, susintori ai
capitalismului i din porumbei mpotriva Rzboiului din Vietnam, oimi israelieni
nenduplecai. n anii aptezeci, un torent de evrei ai Noii Drepte ca acetia a inundat
micarea conservatoare, adaptndu-se la preceptele conservatorismului economic dar
adugndu-le i elemente de liberalism social, egalitarism, Noua Ordine Mondial i, desigur,
super-sionism. Evreii s-au infiltrat n organizaiile de toate coloraturile politice posibile,
mbrind diferite puncte de vedere dar fr s scape un moment din ochi interesele
evreilor i ale statului israelian.
Feminismul
Simultan cu sacrificarea naiunii noastre pe altarul imposibilei egaliti cu negrii s-a
produs i promovarea la fel de fictivei idei de egalitate sexual. Femeilor li se spunea c
sunt similare fiziologic cu brbaii i numai condiionarea social din partea mediului
ambiant le face s fie soii i mame, n loc de cercettoare tiinifice i capitaliste ale

industriei. Liberaionistele femeilor ncercau nu numai s le conving c pregtirea i

cultivarea urmtoarei generaii era mai puin important dect transpiratul pe linia de
montaj sau pe scaunul de la birou, ci mergeau mult mai departe, vetejind complet rolul de
soie i mam.
Freud a contribuit i el la distrugerea familiei, prin sprijinul pe care l-a acordat
presupusei eliberri sexuale prin promiscuitate. Unul dintre punctele forte ale Occidentului a
fost dintotdeauna marele pre pus pe rolul prinilor, spre deosebire de Lumea a Treia. Freud
i partizanii si evrei ai psihanalizei au exacerbat sexul i dragostea, justificnd distrugerea
unitii familiale sub pretexte cum ar fi gratificarea sexual nesatisfctoare.
Eliberarea femeilor a restructurat complet familia american, ntruct majoritatea soiilor
i a mamelor au fost silite s se integreze n piaa muncii, de ctre noile standarde economice
care le limitau posibilitile celor ce preferau rolul de gospodin. Muli cercettori afirm c
formarea milioanelor de mame muncitoare a avut un efect pernicios asupra stabilitii
familiale i dezvoltrii copiilor. Ca rezultat, multe femei se chinuiesc acum ca singure surse
de subzisten pentru ele nsele i copiii lor, iar cele din familii stabile sunt adesea stresate i
extenuate de necesitatea ndeplinirii ambelor roluri femeieti tradiionale acas, plus cele opt
ore de munc n afara casei.
Cele mai proeminente dintre feministele moderne au fost Gloria Steinem, Betty Friedan i
Bella Abzug. n mod interesant, toate trei proveneau dintr-una din cele mai represive sexual
religii de pe Pmnt: iudaismul. Cartea O gaur n cearaf de Evelyn Kaye, care a crescut ntro familie ortodox, ilustreaz poziia njosit i adeseori degradant a femeii n credina
evreiasc, precum i ura exprimat fa de femeile goyim din afar. Evelyn Kaye discut
despre Bar Mitzvah i rolul totalmente ascendent al brbatului, scriind urmtoarele:
n cadrul rugciunilor pe care le recit brbatul evreu n fiecare diminea exist o serie
de binecuvntri, care includ: i mulumesc, Doamne, c nu m-ai fcut neevreu, c nu m-ai
fcut sclav i c nu m-ai fcut femeie.
n cartea Femeie i evreic, de Susan Weidman Schneider, Rabbi Laura Geller
comenteaz: Tabuurile menstruale sunt responsabile pentru adevratele daune aduse
opiniei femeilor evreice despre ele nsele i trupurile lor. Am cunoscut multe femei care nu
tiau despre Torah nimic altceva dect c nu o puteau atinge fiindc aveau menstruaie (...).
Sentimentul c erau membre inferioare ale neamului evreu le penetrase deja relaiile cu
tradiia i cu propriile lor trupuri.204
De asemenea, Kaye comenteaz cu curaj natura anti-goyim a ortodoxiei evreieti.
Punctul final de rscruce pentru mine a fost anti-goyismul.
Trstura caracteristic a unui evreu ortodox sau hasidic cu adevrat devotat, precum i a
multor ali evrei, este ura neabtut la adresa neevreilor. Aceasta este baza filosofiei ultraortodoxe i hasidice. Este la fel de tenace, iraional i imposibil ca antisemitismul, rasismul
i discriminarea sexual. i la fel de nereformabil.
Ceea ce spune aceast concepie e c toi neevreii, sau goyim-ii, cum se spune n yiddi,
cuvntul fiind pluralul termenului goy, sunt ri, malefici i nedemni de ncredere.
Exist o litanie complet a tuturor grozviilor despre neevrei care i se aplic fiecruia,
pn la unul, i sunt crezute n mod implicit de toi ortodocii. Printre acestea se includ:
Toi goyim-ii beau alcool i sunt ntotdeauna bei.
Toi goyim-ii consum droguri.
Toi goyim-ii i ursc pe evrei, chiar i cnd par s fie prietenoi.
Toi goyim-ii sunt antisemii, orice-ar spune sau face.
Toi goyim-ii au o via de familie ngrozitoare i i maltrateaz nevestele i copiii.
Toi goyim-ii mnnc tot timpul carne de porc.
Goyim-ii nu sunt niciodat la fel de detepi, la fel de blnzi, la fel de nelepi sau la fel
de cinstii ca evreii.
Niciodat nu poi avea ncredere n goyim-i.
i mai sunt multe. Dar esena anti-goyim-ismului le este transmis copiilor evrei o dat
cu laptele de mam i, n continuare, cultivat, alimentat i hrnit cu grij, spre a deveni o
fobie complet, pe tot parcursul vieii.205
Talmudul conine n multe locuri caracterizri ale femeilor ca fiind necurate, trfe i
neltoare, inferioare ca fiine. Are chiar i pasaje lungi care justific relaiile sexuale ale
brbailor aduli cu fetiele. n sinagoga ortodox, femeile sunt segregate. Femeile sunt
aproape la fel de defimate ca goyim-ii. Remarcai urmtoarele referine talmudice, ncepnd
cu rugciunea la care se refer Kaye:

Binecuvntat s fii, tu (...) care nu m-ai fcut goy (...) care nu m-ai fcut femeie i care mai fcut israelit (...) care nu m-ai fcut sclav. Judah Ben Ilai.206
Cnd un brbat matur are contact sexual cu o feti, nu face nimic, cci cnd fata e mai
mic de att [vrsta de trei ani], e ca i cum ai bga degetul n ochi, iar ochiul se umple de
lacrimi, (...) [not de subsol] (7) iar i iar dar vederea revine, la fel i revine i fecioria fetiei
mai mici de trei ani. (Kethuboth 11b)207
O fecioar n vrst de trei ani i o zi poate fi dobndit n cstorie prin mpreunare.
(Sanhedrin 55b i 69a-69b)208 i (Yebamoth 57b, 58a, 60b)209
i totui, naltele preotese evreice ale eliberrii femeilor au efectuat foarte puine
incursiuni spre reformarea acestor inechiti. Numai partea reformat a iudaismului aaz
femeile oarecum pe picior de egalitate. Dar Israelul este o naiune evreiasc condus de
ortodoci i aproape toate organizaiile reformate i conservatoare din lume sprijin Israelul
din toat inima. Problema motenirii etnice precumpnete cu mult asupra oricror dezbateri
doctrinare. Printr-o ironie a sorii, femeile din cultura religioas care are cea mai njositoare
atitudine fa de femei i concentreaz eforturile asupra promovrii unei revoluii sexuale
printre femeile de descenden european. Pare-mi-se c i-ar putea consuma timpul cu mult
mai mult succes dac s-ar ocupa de inechitile de rang din propria lor ograd.
Nici o societate din Lumea a Treia de pe Pmnt nu venereaz femeile, feminitatea i
maternitatea la fel de mult cum o face civilizaia cretin occidental. Nici una dintre rasele
de culoare nu acord att de mult libertate i respect femeilor. n majoritatea naiunilor
Lumii a Treia, femeile sunt tratate ntr-un mod foarte asemntor cu nite animale inute n
proprietate. Milioane de femei sunt mutilate prin infibulaie i circumcizie feminin.210
Maltratrile fizice sunt larg rspndite. Femeile i ntrein complet propriile necesiti i pe
ale copiilor lor, cu regularitate, n Africa, unde comportamentul normal al brbatului const
n joaca sexual, rareori mai mult dect att.
Antagonismul instigat anume ntre sexe i dezbin pe americanii albi ntr-o perioad cnd
este mai important dect oricnd s devin unii. Prghia introdus ntre femeile i brbaii
albi ne divizeaz adeseori voturile i ajut candidaii minoritari i pro-minoritari s ctige
alegerile. Femeile se las nelate s voteze candidaii minoritari i cauzele liberale n
procentaje mai mari dect brbaii. n pofida amplei diferene dintre rasa alb i cea neagr,
ca prestigiu i bunstare a femeii, micarea feminist s-a aliniat cu obiectivele pentru
drepturile civile ale negrilor. Li s-a spus c patriarhatul brbatului alb este dumanul,
cauznd resentimente i conflicte ntre sexe care se pot dovedi fatale pentru poporul nostru,
dac nu sunt remediate. Multe organizaii de femei fac campanie pe fa pentru cauzele
evreieti i ale negrilor, binecuvntate prin acoladele naltelor preotese evreice ale
feminismului. Cnd, ns, femeile albe formeaz organizaii exclusiv pentru propirea
motenirii noastre europene, sunt condamnate imediat.
Femeile i brbaii albi care au devenit contieni de apocalipsa rasial ce se profileaz
trebuie s depun eforturi supreme pentru a se face auzii de femeile apusene nstrinate i a
le readuce la unitatea cu semenii lor. Cele mai vitale interese ale acestora, precum i ale
brbailor occidentali, coincid cu pstrarea motenirii rasiale i a culturii apusene n care
prosper cu toii. Naiunile albe le-au oferit ntotdeauna femeilor cea mai mare proporie de
securitate personal i sntate fizic, cele mai bune posibiliti economice i de nvmnt,
cel mai mare prestigiu, cea mai stabil via familial.
Un exemplu perfect al arztorului rasism minoritar care domin organizaiile pentru
eliberarea femeilor l prezint zdrnicirea unei demonstraii mpotriva achitrii agresoruluide-soie devenit uciga-de-soie O. J. Simpson. O purttoare de cuvnt a National
Organization of Women N.O.W. planifica o demonstraie de protest la adresa achitrii, pn
cnd biroul naional a obligat-o s contramandeze demonstraia, pentru c i-ar fi ofensat pe
negri. Evident, sensibilitile negrilor erau mult mai importante pentru N.O.W. dect nsi
viaa i sigurana femeilor sau, cel puin, ale femeilor albe.
Drepturile femeilor sunt aproape inexistente n rile Lumii a Treia, unde femeile sunt
dominate de tirania i brutalitatea masculin. Sentimentele de ovinism masculin i gsesc o
expresie verbal i cultural moderat i n naiunile occidentale. n naiunile de culoare,
ovinismul masculin nu este reprezentat numai prin glume sau conversaii la birou; el este
aplicat ntr-o realitate cotidian n care milioane de femei sunt supuse brutalitilor,
represiunilor, mutilrilor sexuale i subjugrilor. Cnd femeile i vor da seama c adevrata
lor eliberare nu se poate realiza dect ntr-o societate eminamente occidental, se va produce
i eliberarea brbatului occidental. Pot avea loc dezbateri ntre cetenii notri despre rolurile

respective ale brbailor i femeilor, dar aceste dezbateri nu se pot auzi dect ntr-o societate
apusean. Dac naiunea noastr este remodelat dup chipul i asemnarea lumii de
culoare, nu va mai exista nici un respect pentru drepturile femeilor i nici o posibilitate de
dezbatere. Chiar i dintr-un punct de vedere strict feminist i egoist, transformarea societii
noastre ntr-o ar din Lumea a Treia sub aspect genetic i cultural va nsemna sfritul
tuturor aspiraiilor la drepturile femeilor.
Egalitarismul i drepturile civile ca arme
Pe msur ce descopeream tot mai multe informaii despre dominaia evreiasc a
revoluiei anti-albi i anti-familie, am avut revelaia c muli evrei puternici ar putea s vad
America albilor la fel cum i-au vzut odinioar pe ar i ruii albi. Am nceput s m ntreb
dac nu cumva suntem destinai s devenim un popor demis, o naiune cucerit nu cu
armatele i tunurile, ci prin puterea pungii i puterea presei.
Dac nu ne-ar vedea la fel ca Theodor Herzl ca pe nite strini, de ce ar ataca att de muli
dintre ei tradiiile i obiceiurile americane, de la structura familiei i pn la cntatul
colindelor de Crciun n colile noastre? Dei nu toi evreii particip la cruciada contra
motenirii noastre, o vast majoritate sprijin organizaiile evreieti ovine i i susin pe acei
candidai la funciile publice care corespund cel mai mult cu preocuprile evreieti. Sprijinul
evreiesc nseamn mult mai mult dect blocul electoral; nseamn fonduri grase pentru
campanie i ajutorul celor mai puternice mijloace de informare.
Activitii evrei au susinut neabtut pluralismul politicii i al culturii americane.
Zgomotoasele promisiuni evreieti pentru aa-numita micare a drepturilor civile iubire, pace
i frie au fost nlocuite de obscenitile violente ale unui cntec rap. Pentru negri,
comunitile urbane cndva ritmice i panice rsun acum de mpucturi; o treime din
tinerii negri zac n nchisori sau sunt eliberai pe cuvnt de onoare, iar alte milioane au fost
nrobii cu trup i suflet de alcool i droguri.
Albii care au fugit din oraele construite de prinii lor se pomenesc mpovrai cu
impozite mari care alimenteaz n mod disproporionat minoritile neproductive, prin
alocaii sociale, i sistemul juridic penal inundat de infractori minoritari. Cei incapabili s
fug triesc n condiii tot mai grele. Copiii lor ndur primitivismul i ncearc s se adapteze
la teama care ptrunde majoritatea colilor negre din marile noastre orae, n timp ce prinii
lor se baricadeaz n spatele uilor ncuiate i al ferestrelor zbrelite. Se pierd adesea n lumea
iluzorie a televiziunii, unde i privesc pasivi istoria, sufletul i spiritul suferind atacuri
necontenite, la fel de vtmtoare spiritual pe ct este delincvena de pe strzi de destructiv
pe plan fizic.
Ce au avut evreii de ctigat de pe urma mputernicirii minoritilor din America?
Evident, marxitii i considerau pe negri i pe reprezentanii celorlalte minoriti aliai de
ndejde, de o importan vital pentru aplicarea propriului lor program i realizarea
succesului politic. n ultimele decenii, voturile negrilor au jucat un rol decisiv pentru politica
liberal. i mai important, poate, este faptul c o Americ multi-rasial, de tip babilonic,
servete interesele evreieti. ntr-o ar dezbinat, grupul cel mai unit exercit cea mai mare
putere. ntr-o societate caleidoscopic, nvlmit, exerciiul acestei puteri strine e mai
puin vizibil pentru elementele majoritare, cci dac o minoritate infim are un program ostil
majoritii, acea minoritate trebuie s fie ct mai discret posibil. Multi-rasismul tulbur
apele. ntr-o asemenea babilonie, evreii vor prospera ntotdeauna. Fiecare lovitur care a
sfrmat solidaritatea i a accentuat deposedarea majoritii americane fondatoate i,
odinioar, conductoare, reprezint o deschidere pentru noii pretendeni la tron.
O mare parte din toat aceast degenerescen nu urmrete absolut nici un plan. Natura
strin descris de Theodor Herzl i gsete expresia n miile de lovituri sub centur aplicate
tradiiilor i valorilor Anglo-Americii din vechime. Indiferent dac e vorba de o icoan a
Naterii Domnului interzis ntr-o pia public, de o academie militar exclusiv masculin
devenit mixt, de emisiunile radiofonice matinale umplute cu vorbrie grosolan despre
funciile excretoare ale omului, sau de glorificarea drogurilor n filme i romane, marul
merge nainte, pe direcia trasat de nite oameni aproape mndri de natura lor strin. Este
marul funebru al Americii i al ntregii lumi apusene.
Ne devoreaz rdcinile europene ale naiunii, dobndind tot mai mult influen i
putere i totui considerndu-se n continuare strini, i tocmai asta sunt; din punct de
vedere spiritual, cultural i genetic, sunt nite strini ajuni n interiorul structurii de putere
americane. Observai urmtoarea declaraie a unui magnat evreu care se bucur att de
succes, ct i de faim:

Peste zeci de ani, mergnd de-a lungul rului cu Rangerii din Texas pentru a-i vedea cum
prindeau mexicanii care traversau, m-am oprit i m-am aezat pe pmnt. Am spus c e
destul, sunt unul dintre ei, cei uzi, nu dintre ceilali, vntorii.211
Aceste cuvinte le-a scris A. M. Rosenthal, un om care a condus paginile editoriale ale
ziarului The New York Times, cel mai puternic periodic din America. Chiar i avnd atia
bani, putere i prestigiu, cnd st aezat n noroi, pe malurile mocirloase ale fluviului Rio
Grande, Rosenthal continu s se identifice ca strin. Loialitatea lui nu se ndreapt spre
ceilali americani, care doresc s ne apere modul de via. Le este devotat strinilor care-l vor
schimba.
Rasismul minoritar, drepturile civile i egalitarismul care a nflorit n America i au
originile ntr-un etnocentrism strin. Naiunea noastr, de o natur cndva distinctiv
european, plete cu repeziciune. Nu a fost fiart n cazanele Babilonului dar, dac nu
intervine o mare schimbare, va sfri prin a ajunge acolo.
Majoritatea americanilor care au luptat mpotriva micrii pentru drepturile civile,
convini, pe bun dreptate, c avea s duc la distrugerea structurii sociale, nu au recunoscut
niciodat sursa puterii acesteia. n Sud, unii au dat vina pe yankei, alii pe politicieni, iar
alii pe mass-media. Puini au neles c micarea pentru drepturile civile era o excrescen a
aceleiai puteri care a propulsat revoluia rus, care a influenat participarea Americii n
Primul Rzboi Mondial, care a ajutat la declanarea celui de-Al Doilea Rzboi Mondial i, n
cele din urm, a creat naiunea israelian.
Ce ironie a destinului, c micarea pentru drepturile civile i are rdcinile n rasism, c
nu a fost dect o arm mnuit de cel mai etnocentric popor de pe Pmnt mpotriva vechilor
lui dumani. Negrii au fost doar nite pioni ntr-un joc politic mult mai amplu. Majoritatea
albilor neevrei care s-au nrolat pentru cauz nu i-au dat seama niciodat c n realitate
lupta nu urmrea drepturile civile. Aceti participani, la fel ca negrii nii, erau manipulai
n contextul mult mai larg al luptei evreilor pentru putere.
Aceeai instituie social care predic sfnta scriptur a egalitii i amalgamrii rasiale
nu-i las nici un moment pe americani s uite de dreptul evreilor mai bine-zis, de sfnta
obligaie a evreilor de a-i menine motenirea att aici, ct i n statul evreiesc. Ne
reamintete ncontinuu, de la amvonul televiziunii, despre dumnezeirea lor fr pereche,
despre eterna lor inocen i permanenta victimizare. nelepii i scenaritii lor proclam cu
neruinare supremaia mintal, cultural i moral evreiasc. Sunt canonizai zilnic de
mijloacele lor de informare, n timp ce aceia care ndrznesc s rosteasc un singur cuvnt
contrar sunt lichidai sau demonizai. Un tabernacul al noii religii a Holocaustului st drept
n mijlocul Acropolei americane din Washington D.C. n acel altar, americanii pot s adore
Poporul Ales i s se simt vinovai de pcatele pe care le-au comis mpotriva lui. Acolo pot
afla cea mai grav infraciune din toate: punerea n discuie a singurului drept civil
adevrat, dreptul evreilor de a ne stpni pe plan cultural, spiritual i politic.
Opresiunea strin ar fi destul de rea n sine, dar e clar c stpnii notri premediteaz i
exterminarea genetic a neamului nostru. O dat ce am neles acest lucru, n-am mai putut
pstra tcerea n legtur cu realitile puterii evreieti n Apus. Permanenta lor dominaie ne
va mtura poporul ntr-un val crescnd de emigrri, mezaliane genetice, fecunditate de
culoare i auto-sterilizare a albilor.
Mass-media de dominaie strin i in pe cei mai muli dintre americanii albi ntr-o
complet necunotin de cauz cu privire la continua deposedare a poporului nostru i
segmentul strin care o ncurajeaz. Am nceput s neleg c presa este cea mai puternic
arm pe care o folosesc mpotriva noastr, aa c mi-am concentrat continuarea
investigaiilor asupra infiltrrii i dominaiei evreieti din mijloacele americane de
comunicare n mas.

Capitolul cinci
Cine conduce mijloacele de informare?
Astfel stnd lucrurile, presa a devenit cea mai mare putere din Lumea Occidental, mai
puternic dect legislatura, executivul i judiciarul. Am dori s ntrebm: de cine a fost aleas
i n faa cui rspunde?
Alexandr Soljenin
n filmul Reeaua212, laureat al Premiului Oscar n 1976, Howard Beale, profetul
nebun al undelor, cade prad ideii de a demasca un pericol insidios cu care se confrunt
Statele Unite: cucerirea televiziunii americane de ctre arabi, cu ajutorul petro-dolarilor.
Filmul a fost realizat dup un scenariu de Paddy Chayefsky, premiat de asemenea cu
Oscarul, care descrie un complot oneros al arabilor de a cumpra i controla reelele de
televiziune. Howard Beale, interpretat de Peter Finch, este un prezentator de tiri
dezechilibrat mintal care spune tot ce-i trece prin minte pe orice tem, ceea ce duce la o
cretere vertiginoas a audienei. Tunnd i fulgernd n legtur cu inechitile i corupia
din viaa american, Beale rcnete: Sunt furios ca dracu i nu mai nghit nimic!
Imaginai-v ce s-ar ntmpla dac nite partizani irakiano-americani ai lui Saddam
Hussein ar dobndi controlul asupra mass-media americane. S presupunem c acetia ar
controla reelele naionale de televiziune i ar reprezenta majoritatea proprietarilor, a
productorilor i scenaritilor de divertisment i tiri t.v. Televiziunea este o putere
irezistibil, care are acces n fiecare cmin american, principala surs de informaii despre
lume pentru majoritatea americanilor. Gndii-v ce pericol ar reprezenta aceast enorm
putere, dominat de o minoritate strns unit de musulmani irakieni care ar susine regimul
lui Hussein.
Dac mass-media diferite de televiziune ar mai fi libere, fr ndoial c ar trata
dominaia mediatic irakian ca pe o mare primejdie la adresa Americii. Fiecare surs de
informare non-irakian ar proclama c un asemenea control ne amenin libertile. Dup
toate probabilitile, Congresul ar emite legi pentru a sparge monopolul irakian asupra
televiziunii. Patrioii le-ar aminti americanilor c, dac nu suntem liberi s beneficiem de
tiri, documentare i emisiuni obiective, democraia nu poate funciona. Puterea televiziunii
controlate de un singur punct de vedere ar eroda baza tuturor libertilor noastre: libertatea
cuvntului. Minile luminate s-ar indigna c nite non-americani, oameni loiali unei puteri
strine, dein controlul asupra minilor americane.
Mergnd mai departe cu analogia, imaginai-v c restul presei ar ajunge de asemenea n
minile irakienilor. S presupunem c toate cele trei reviste principale de tiri, Time,
Newsweek i U.S. News and World Report, ar fi conduse de irakieni, c cele mai influente
trei ziare americane, The New York Times, The Wall Street Journal i The Washington
Post, precum i majoritatea celorlalte ziare i reviste ar fi controlate de irakieni. Imaginaiv c irakienii musulmani ar domina industria cinematografic de la Hollywood, precum i
sistemul de edituri i chiar distribuia crilor. nchipuii-vi-i pe irakieni deinnd de
asemenea o avere imens n afaceri i bnci, infiltrai la fel de complet n divertisment i
cinematografie, universiti, justiie i guvern. i, peste toate acestea, presupunei c
susintorii lui Saddam Hussein ar avea cel mai puternic lobby la Washington i ar rspunde
de cea mai mare parte a recoltrii de fonduri pentru ambele partide, Democrat i Republican.
S zicem c un irakian devotat ar fi eful Consiliului Naional de Securitate, la Casa Alb. Ar fi
oare o asemenea situaie periculoas pentru America?
Dac, ntr-o diminea, trezindu-se din somn, americanii ar gsi nume arbeti scrise pe
toate genericele de filme i televiziune, pe manetele ziarelor i ale revistelor i n paginile
crilor, milioane de oameni ar exclama: Am fost cotropii! Telespectatorii ar privi cu
suspiciune motivaiile tuturor lucrurilor pe care le vd la televizor i le citesc n ziare, reviste
i cri. Ar manifesta o pruden deosebit n special fa de informaiile legate de irakieni,
Saddam Hussein, Islam i conflictul din Orientul Mijlociu. n foarte scurt timp, un mare
numr de americani ar ncepe s strige, la fel ca Howard Beal: Sunt furios ca dracu i nu mai
nghit nimic!
Cnd am ajuns s-mi dau seama c revoluia rus nu a fost, la origini, rus, c a fost
finanat, organizat i condus n cea mai mare parte de evrei pe care i nsufleea un
conflict secular ntre ei nii i poporul rus, m-am ntrebat cum a putut fi acoperit att de
eficient un fapt istoric de o asemenea importan? Aflnd mai multe despre asasinarea de

ctre comuniti a milioane de cretini n Rusia i Europa de Est, m-am ntrebat de ce s-au
realizat att de puine filme, seriale sau documentare de televiziune, romane, cri sau
articole de pres despre acestea, n timp ce Holocaustul este tratat la nesfrit?
Apoi, am citit un numr al ziarului Thunderbolt, publicat de Dr. Edward Fields din
Marietta, Georgia.213 Dr. Fields realizase o documentaie meticuloas despre controlul
evreiesc asupra celor trei principale reele americane de televiziune, N.B.C., C.B.S. i A.B.C.
Am verificat cu atenie sursele doctorului Fields, care includeau i biografiile publicate de
evrei.
n perioada primelor mele cercetri, Richard Sarnoff era directorul postului de
televiziune N.B.C., William Paley conducea C.B.S., iar Leonard Goldenson, A.B.C. Am
descoperit cu uimire c toi trei erau evrei, toi activau n organizaii sioniste i toi trei
primiser numeroase premii din partea multor grupuri evreieti, sioniste i pro-israeliene.
Apoi, am constatat c ziarul cel mai important din America, The New York Times, se afl n
proprietatea i redactarea unor evrei. Acelai lucru este valabil i pentru ziarul cu cea mai
mare influen dintre toate asupra guvernului federal, The Washington Post. Tot evreii sunt
proprietarii cotidianului cu cel mai mare tiraj din America, The Wall Street Journal. Al lor
este chiar i ziarul oraului meu natal, Times-Picayune din New Orleans.
Am aflat c evreii dominau Hollywoodul de ani de zile. A fost interesant s descopr c
dintre cei Zece de la Hollywood, care au invocat Al Cincilea Amendament cnd au fost
ntrebai n faa Congresului dac erau comuniti, nou erau evrei. Examinnd publicistica de
pres i carte, am gsit din nou o preponderen frapant a evreilor n majoritate, devotai
intereselor evreieti, la fel cum este n zilele noastre Steven Spielberg, regizorul filmului
Lista lui Schindler214, susintor sonor al cauzelor sioniste. De fapt, cel mai vzut film al
tuturor timpurilor fcut vreodat despre Holocaust, considerat de milioane de oameni un
document istoric, a fost o producie integral evreiasc.
Jerry Molen productor; Gerald R. Molen productor; Steven Spielberg regizor i
productor; Kurl Luedtke scenarist; Steve Zaillian scenarist; Janusz Kaminski
operator; Michael Kahn monteur; Ewa Braun scenograf; Branko Lustig productor i
scenograf; Allan Starski scenograf; Lew Rywin co-productor.
Peste ani de zile, am citit unele publicaii evreieti care se ludau cu dominaia evreiasc
din mass-media americane. De asemenea, am citit Un imperiu al lor propriu 215, de Neal
Gabler, o carte care expune n detaliu cucerirea evreiasc a industriei cinematografice.
Ben Stein, un scenarist evreu (i fiu al lui Herbert Stein, consultant economic al
Preedintelui Richard Nixon), a scris cartea Vedere de pe Sunset Boulevard. n carte, Stein
comenteaz cu candoare c o mare majoritate din scenaritii i directorii de televiziune de la
Hollywood sunt evrei i c se opun cu ndrjire valorilor cretine i conservatorismului din
orelele americane tradiionale de provincie.216 Ben Stein a scris n 1997 un articol pentru
E!-online intitulat Oare evreii conduc mass-media? i nsoit de un subtitlu care
rspundea Ba bine c nu i ce-i cu asta?.217
n anii aptezeci, Dr. William L. Pierce, preedinte ale Alianei Naionale i redactor al
revistei National Vanguard, mpreun cu colectivul su de redacie, a fcut cercetri i a
atestat documentar dominaia evreiasc n eseul su Cine conduce America?.218
Ceea ce am descoperit eu era faptul c cel mai negru comar al lui Paddy Chayefsky i al
personajului su din Network, Howard Beale, s-a realizat. O minoritate puin numeroas,
dar strns unit, cu o loialitate veche de trei mii de ani fa de propriul ei popor i un
devotament fanatic fa de naiunea lor recent nfiinat, domin mass-media americane. Dar
nu arabii sunt aceia care dein aceast putere, i nici irlandezii, germanii, francezii, englezii,
ruii, suedezii, danezii sau italienii. Nu sunt musulmani, cretini, mormoni sau catolici.
Printr-o ironie a destinului este tocmai grupul format din Paddy Chayefsky, un entuziast
susintor al cauzelor evreieti i al statului Israel care ncearc n mod abil s-i influeneze
pe spectatori mpotriva arabilor, acuzndu-i ntr-o oper de ficiune c ar ncerca acelai
lucru pe care evreii l-au realizat deja. Printre ceilali realizatori ai filmului Network se
numrau regizorul Sidney Lumet, productorul Howard Gottfried i monteurul Alan Heim.
Acelai trib care a finanat, produs, scris i distribuit filmul Network domin mass-media
americane i, n fond, mass-media ntregii lumi occidentale.
Puterea evreiasc n pres este att de extins nct nici nu mai poate fi exagerat. Nu se
mai pune problema unei puteri disproporionate fa de procentajul lor demografic; puterea
lor ne taie cu adevrat respiraia.

Dac locuii ntr-un mare ora, cotidianul pe care-l citii este, mai mult dect probabil, n
proprietatea evreilor sau redactat de acetia. La fel se ntmpl i cu revista naional de tiri
pe care o cumprai de la taraba din col. Mai mult dect probabil, reeaua de televiziune
naional, prin cablu sau anten, ale crei emisiuni le urmrii este evreiasc, iar n caz
contrar, evreii predomin oricum n departamentele de conducere i luare a deciziilor. Filmul
pe care-l vedei la cinematograf sau la televizor are toate ansele s fi fost produs, scris i
regizat de evrei adeseori, toate trei. Editorii crilor pe care le citii, n ediii de buzunar sau
cartonate, pn i companiile muzicale care produc discurile cumprate de dumneavoastr,
sunt probabil n proprietatea evreiasc sau, dac nu, au aproape sigur evrei n funciile-cheie
de conducere. Librriile i bibliotecile i aleg adesea noile cri pentru achiziie pe baza
recenziilor scrise de evrei i a unor publicaii ca The New York Times Book Review, un
supliment al ziarului The New York Times condus de evrei.
Cu siguran, este adevrat c muli oameni din mass-media nu sunt evrei. Nu susin nici
c fiecare evreu din mass-media face parte din cine tie ce conspiraie fantasmagoric i
complicat, sau c fiecare evreu ar fi un sionist fanatic. Dar proporia covritoare din
dominaia i direcia presei americane este evreiasc i nici un grup nu e mai etnocentric i
mai bine organizat pentru a-i realiza interesele declarate dect evreii. innd seama de toate
aceste fapte, poate orice persoan rezonabil s cread c evreii prezint tiri i programe de
divertisment fr nici o prtinire n scopurile lor proprii, prin ceea ce Gabler numete Un
imperiu al lor propriu?
Am crescut citind ziarul Times-Picayune din New Orleans, pe care, ncepnd din clasa a
treia, l citeam n fiecare diminea, mpreun cu tatl meu. La vremea cnd micul dejun lua
sfrit, tata l decorase cu firimituri de pine prjit i pete de cafea, iar eu l garnisisem cu
psat de ovz i lapte. Tatl meu citea mai nti rubrica de tiri, iar eu citeam paginile
sportive i cu benzi desenate, dup care mi venea mie rndul s citesc actualitile, n timp ce
el trecea la celelalte seciuni ale ziarului. Pn spre sfritul anilor cincizeci, TimesPicayune a fost cu adevrat un ziar sudist. Reflecta valorile, standardele, punctele de vedere
politice i motenirea Sudului. Consideram ziarul sngele nostru vital care coninea
informaii despre faptele diverse din ora i evenimentele importante din lumea larg. Era
ziarul nostru i nu numai fiindc era tiprit n oraul nostru; reprezenta ceva din gndirea
noastr, din cultura noastr i din valorile noastre.
Cnd a nceput integrarea colilor, Times-Picayune a protestat mpotriva amestecului
federal n modul nostru de via. Multe articole vorbeau despre relaiile amicale dintre negrii
i albii din New Orleans, despre excelenta calitate a vieii pentru albi i negri i despre felul
cum oraul includea una dintre cele mai mari clase de ntreprinztori negri din America.
Scria despre modul cum progresase nivelul de trai i educaie al negrilor, sub ndrumarea
albilor, n ultimele cteva decenii. Autorii editorialelor din Times-Picayune preziceau
sumbru c integrarea forat i aarea negrilor de ctre yankei i agitatorii politici liberali
aveau s ruineze unul dintre cele mai frumoase, fermectoare i bogate cultural orae ale
lumii. Integrarea, susineau ei, avea s ncetineasc progresul comunitii de culoare i s
amenine standardele comunitii albe.
Dup ce Times-Picayune a fost cumprat de S.I. Newhouse, ziarul a nceput treptat s
crmeasc spre stnga. n cele din urm, integrarea a ajuns s fie descris drept un fenomen
progresist, care avea s accentueze iubirea i fria. Editorialele i condamna pe cei ce se
opuneau integrrii, acuzndu-i de bigotism, miopie politic i instigare la ur. Integrarea,
susinea ziarul, avea s promoveze bunvoina rasial i s reduc srcia i criminalitatea
(care aveau pe-atunci proporii modice). Cu ce stric, moraliza ziarul, dac dou fetie
negrese nva la o coal a albilor?
Pe msur ce colile i serviciile guvernamentale din ora ncepeau s se dezintegreze sub
efectul integrrii, iar ziarul Times-Picayune devenea tot mai liberal, tatl meu care era un
conservator moderat a ajuns s-l dezagreeze. Mie ziarul continua s-mi plac i, crescnd, am
constatat c eram de acord cu punctele lui de vedere rasiale. Nu tiam c Times-Picayune
nu mai era un ziar sudist, i c proprietarul, un evreu refugiat din Rusia arist, locuia n
regiunea oraului New York.
Cnd a murit, Newhouse le-a lsat celor doi fii ai lui, Samuel i Donald, un colos de pres
n valoare de circa zece miliarde de dolari. Printre ziarele aflate n proprietatea lor se
numrau i Times-Picayune, Post-Standard-ul de diminea i Herald-Journal-ul de
dup-amiaz din Syracuse, New York, Morning Register i Afternoon Press din Mobile,
Alabama, News-ul de diminea i Times-ul de dup-amiaz din Huntsville, Alabama,

Post Herald-ul de diminea i News-ul de dup-amiaz din Birmingham, Alabama, i

Union-ul de diminea, News-ul de dup-amiaz i Republican-ul de duminic din
Springfield, Massachusetts.
n prezent, imperiul Newhouse posed dousprezece posturi de televiziune, optzeci i
apte de sisteme de televiziune prin cablu, dou duzini de reviste naionale, douzeci i ase
de cotidiane i suplimentul duminical Parade, care are nucitorul tiraj de peste douzeci i
dou de milioane de exemplare.
Cnd a cumprat Times-Picayune, Newhouse a comentat, dup cum relata revista
Time: Tocmai am cumprat oraul New Orleans.219 n unele sensuri, declaraia lui este
exact. Newhouse i angajaii lui puteau spune orice voiau despre orice persoan sau
problem, fr team c ar fi fost contrazii. Asigurat n monopolul lui Newhouse era liber s
foreze orice agend social i politic dorea.
Chiar i n zilele noastre, la mai mult de douzeci i cinci de ani dup ce Newhouse a
cumprat Times-Picayune, muli locuitori din New Orleans nu tiu c ziarul este
proprietatea unei familii de evrei din New York. Pe pagina editorial figureaz o adres local
i scrie c editorul este Ashton Phelps, un descendent al familiei fotilor proprietari ai
ziarului.
n adolescen, cnd abia ncepeam s nv despre controlul evreiesc asupra massmedia, am observat c multe dintre firmele crora li se fcea reclam n Times-Picayune
erau evreieti, inclusiv Goldrings, Levitts, Mintz, Godchauxs (un nume evreiesc adaptat la
limba francez), Kirshmans, Rosenbergs, Rubinstein Bros., Gus Mayers, Adlers i Maison
Blanche. Una dintre cele mai mari companii din New Orleans era Sears & Robuck, iar Edith
Stern, o activist a cauzelor evreieti i liberale din New Orleans, era principala acionar a
firmei Sears. Am aflat curnd c multe dintre cele mai mari agenii de publicitate, att locale
ct i naionale, se aflau sub proprietate i conducere evreiasc. Aceste agenii puteau orienta
publicitatea spre orice ziar sau organ de pres doreau.
Puterea publicitar evreiasc nu numai c a mrit monopolizarea i consolidarea
evreiasc a ziarelor americane, ci a afectat enorm i publicaiile cu directori sau proprietari
goyim. Toate publicaiile importante depind de ctigurile obinute din publicitatea
evreiasc, astfel nct politicile lor editoriale, de tiri i coninut trebuie s se acorde cu grij
conform atitudinilor i intereselor evreieti. n ultim instan, presa liber nu este deloc
liber. Ea funcioneaz cu bani. Vechea zical: Cine lutarul pltete, cntecul l poruncete
se aplic fr ndoial n mass-media.
La nceputul secolului XX, majoritatea marilor orae aveau cte dou sau trei cotidiane,
iar numeroase dintre ele aveau chiar mai multe. Mai trziu, a nceput s se manifeste o
alarmant tendin spre monopolizarea ziarelor cotidiene. Actualmente, n America mai
exist doar vreo cincizeci de orae cu mai mult de un singur cotidian i multe dintre acestea
aparin aceleiai companii. Times-Picayune, aflat n proprietatea lui Newhouse, i StatesItem-ul de dup-amiaz ilustreaz perfect aceast tendin; ele s-au contopit n ediiile de
diminea i de dup-amiaz ale aceluiai Times-Picayune.
Ca rezultat, dintre cele o mie ase sute de cotidiane din Statele Unite, numai douzeci i
cinci la sut sunt n proprietate independent, fr s fac parte dintr-un trust de pres. i
numai un mic numr de ziare sunt destul de mari pentru a avea un colectiv de corespondeni
de pres situai n afara propriilor lor comuniti. Celelalte depind, pentru a-i obine
actualitile naionale i internaionale, de conglomeratele de tiri ca The New York Times,
The Washington Post i trustul Newhouse.
Dominaia evreiasc a mass-media americane are un trecut ndelungat. nc din anii
douzeci, evreii aveau o influen extrem de disproporionat fa de procentajul lor
demografic. i cu toate c operaiunile mediatice i schimb adesea proprietarii i directorii,
redactorii efi, administratorii i editorialitii, dominaia evreiasc este mai puternic dect
oricnd, iar brokerii puterii continu s-i amplifice i s-i consolideze forele.
Trei ziare puternice
The New York Times, The Wall Street Journal i The Washington Post sunt
poziionate n inima culturii, afacerilor i guvernrii americane. Influena lor acioneaz pe
tot ntinsul naiunii. Ele lanseaz tiri, se concentreaz asupra subiectelor pe placul lor, nal
personalitile publice pe care le aprob i le denigreaz pe cele care le displac. Ne spun ce
filme s vedem, ce cri i reviste s citim, ce discuri s cumprm i ce opere de art s
admirm. Ne influeneaz modul de gndire despre mii de subiecte diferite i, de fapt, aleg

adeseori subiectele la care s ne gndim, propagnd cu surle i tobe unele teme i ignorndule pe altele.
The New York Times este citit pe tot cuprinsul Statelor Unite n lumea universitar, de
afaceri, politic, artistic i literar. Acest ziar ne stabilete standardele politice, sociale, de
divertisment, literare, artistice i de mod. The New York Times Company are n proprietate
treizeci i trei de ziare, precum i trei edituri de carte, dousprezece reviste, apte posturi de
radio i televiziune i un sistem de televiziune prin cablu. The New York Times News Service
servete peste cinci sute ase ziare n toat America.
Asemenea att de multor alte ziare, The New York Times a pornit la drum ca
proprietate goyim i a sfrit sub control evreiesc. George Jones i Henry Raymond au fondat
marele ziar n 1851. La nceputul secolului, activistul evreu Adolph Ochs a cumprat ziarul,
iar acum strnepotul lui, Arthur Ochs Sulzberger jr., este preedinte i editor. Redactorii
executiv i administrativ sunt Max Frankel i Joseph Lelyveld.
ntruct este att de citit de birocraii i demnitarii federali alei i numii la Washington
D.C., The Washington Post are un impact enorm asupra guvernului nostru. Acest ziar poate
influena numirile, concedierile, legislaia i afacerile interne i externe de tot felul. Poate
contribui chiar i la doborrea unui preedinte, cum s-a ntmplat cu Richard Nixon. efii
ziarului The Washington Post pot hotr dac s fac publicitate unui subiect sau s-l
ignore, pot decide s fie indignai de un eveniment sau s-l aprobe cu urlete. The
Washington Post-ul are aciuni n numeroase ziare, posturi de televiziune i reviste mai cu
seam n Newsweek.
La fel ca The New York Times, The Washington Post i-a nceput existena n mini
goyim. A fost fondat n 1877 de Stilson Hutchins i, ulterior, a fost condus de familia McLean.
n urma politicii conservatoare a lui McLean, publicitatea evreiasc s-a orientat spre alte
ziare din Washington D.C., ducnd The Washington Post-ul la faliment. Un financiar evreu,
Eugene Meyer, s-a oferit s-l cumpere contra unei sume derizorii, la licitaia din urma
falimentului. De cum a trecut n mini evreieti, reclamele firmelor i ale ageniilor de
publicitate evreieti au revenit, iar ziarul i-a regsit profitabilitatea.
ntr-un efort de a consolida i mai mult mass-media din capitala rii noastre, evreii au
organizat o aciune de boicotare a ziarului Times-Herald al Colonelului Robert McCormick,
pe care l detestau pentru c-l sprijinea pe senatorul anticomunist Joseph McCarthy.
Incapabil s vnd spaiu pentru publicitatea cu amnuntul, ziarul a regresat dramatic i a
nceput s piard cam un milion de dolari pe an, fiind n cele din urm vndut lui Meyer, n
1954, la un pre de dumping. The Washington Post este n prezent condus de fiica lui
Meyer, Katherine Meyer Graham, principala acionar i preedint a consiliului de
administraie. Fiul ei, Donald, este preedinte i director general al redaciei.
Al treilea ziar de mare influen din America, mai ales n domeniul afacerilor, este The
Wall Street Journal, editat mpreun cu Barrons i alte douzeci i patru de cotidiane de
Dow Jones & Company. The Wall Street Journal are un tiraj de peste dou milioane de
exemplare, ceea ce face din el cel mai mare cotidian de afaceri din America i i confer o
imens influen asupra afacerilor, activitilor bancare, comerului i msurilor economice.
Preedintele companiei Dow Jones, n acelai timp director general i editor al The Wall
Street Journal-ului, este Peter R. Kann, un evreu.
Cele mai citite trei reviste de tiri
Time, Newsweek i U.S. News and World Report sunt cele mai importante trei
reviste sptmnale din Statele Unite. Cea mai cunoscut i mai respectat dintre acestea
este Time, cu un tiraj de peste patru milioane de exemplare. Preedintele companiei Timewarner e evreul Gerald Levin, un binefctor al multor cauze evreieti i israeliene.
Newsweek este a doua revist sptmnal din punct de vedere al tirajului, cu peste trei
milioane de exemplare n circulaie. Se afl sub controlul lui Katherine Meyer Graham de la
The Washington Post, o alt susintoare avid a multor cauze evreieti.
A treia revist de tiri la rnd este U.S. News and World Report, al crei proprietar
editor i redactor ef e Mortimer B. Zuckerman, un sionist mndru care mai este i
proprietarul periodicelor Atlantic Monthly i New York Daily News.
Giganii editrii crilor
Editurile de carte reprezint, poate, partea din mass-media americane cea mai puin
controlat de evrei. Totui, acetia din urm continu s domine zonele cele mai importante
ale acestei industrii. Ca s publici o carte, nu ai nevoie dect de o main de tipar i o sum de
bani, i zeci de mii de tipografi din America fac afaceri cu sute de mici editori. Totui, i aici

influena evreiasc este puternic, ntruct scrierea unei cri, orict de provocatoare i
bogat n informaii ar fi, nu ofer nici o garanie de publicare, iar publicarea nu ofer nici o
garanie de distribuie, promovare profesional sau mcar recenzare. Cei circa o jumtate de
duzin de mari editori i distribuitori acoper cam nouzeci i cinci la sut din vnzarea pe
scar larg a crilor din America. Iar n aceste zone ale editrii i distribuirii crilor,
aprecierile evreieti sunt inevitabile, iar aprobarea evreilor are un rol crucial.
Conform periodicului Publishers Weekly, cele mai mari trei edituri din Statele Unite
sunt Random House (i subsidiarii si, printre care Crown Publishing Group), Simon &
Schuster i Time Warner Trade Group (care include: Warner Books; Little, Brown; i Book of
the Month Club). Evreii le controleaz pe dou din trei, iar a treia (Random House) are muli
evrei n funcii importante, pe toat ntinderea diviziunii sale din conglomeratul n care s-a
nscris.
Gerald Levin este preedintele firmei Time-Warner Communications, proprietara
companiei Time Warner Trade Group. Cellalt mass-medium important, Simon and
Schuster, este un subsidiar al Viacom Inc. Preedintele i directorul general al Viacom este
Sumner Redstone (pe adevratul su nume, Murray Rothstein). n plus, ar trebui s se
remarce c cel mai mare editor de cri pentru copii, acoperind peste cincizeci la sut din
pia, e Western Publishing, al crui preedinte i director general e Richard Snyder, care
tocmai l-a nlocuit pe alt evreu, Richard Bernstein.
Principalii editori i recenzori de carte
Una dintre cele mai inteligente cri ale secolului XX, care se ocup de slbirea forelor
majoritii americane, este Majoritatea dezmotenit, de Wilmot Robertson.220 Aceast
carte se distinge printr-o mare bogie de idei i date documentare i a fost scris cu o
stpnire a limbii engleze rareori ntlnit n zilele noastre. Dar Robertson nu a putut gsi un
editor important, pentru c ndrznise s scrie despre subiecte tabu ca rasa i etnocentrismul
evreiesc. Nici un periodic major sau naional nu i-a recenzat lucrarea i nici un distribuitor
naional n-a vrut s i-o preia. Multe publicaii naionale nu i-au permis lui Robertson s
cumpere spaiu de reclam pentru carte, fiindc aceasta coninea informaii inacceptabile de
ctre auto-investiii cenzori evrei. n pofida embargoului din principalele librrii i a lipsei
recenziilor din partea marilor critici mediatici, Robertson a reuit s vnd peste o sut
cincizeci de mii de exemplare, prin pot i prin propagand oral.
Televiziunea
Cnd am citit articolul lui Edward Fields care atesta documentar controlul evreiesc
asupra celor trei reele principale de televiziune, am fost fascinat. A.B.C., C.B.S. i N.B.C.
produc majoritatea covritoare a emisiunilor de divertisment t.v. din America i, pentru cei
mai muli dintre americani, sunt principalele surse de actualiti. Leonard Goldenson de la
A.B.C., William S. Paley de la C.B.S. i David Sarnoff de la N.B.C. i conduc de decenii
respectivele reele, dnd tonul i stabilind amplitudinea actualei dominaii evreieti a
transmisiunilor pe unde hertziene. n rndurile de mai jos am reprodus un rezumat al
articolului Cine conduce mass-media?, de Dr. William L. Pierce, despre situaia actual a
radioului i televiziunii americane.
Cine conduce mass-media?
Reducerea continu a reglementrii industriei telecomunicaiilor de ctre guvern nu a
rezultat n accentuarea concurenei, ci mai degrab ntr-un val accelerat de fuziuni i
achiziionri corporatiste care au produs o mn de conglomerate mediatice cu valoare de
miliarde de dolari, un veritabil concentrat de putere evreiasc.
Cel mai mare conglomerat mediatic din zilele noastre este Walt Disney Company, al crui
preedinte i director general, Michael Eisner, e evreu. Imperiul Disney are n proprietate
Walt Disney Television, Touchstone Television, Buena Vista Television, propria sa reea de
televiziune prin cablu cu paisprezece milioane de abonai i dou companii de producie
video.
n privina filmelor de lung metraj, Walt Disney Picture Group, condus de Joe Roth (tot
un evreu), include Touchstone Pictures, Hollywood Pictures i Caravan Pictures. Disney are
de asemenea n proprietate Miramax Films, condus de fraii Weinstein, care au produs filme
ultra-desfrnate ca Jocul de-a plnsul, Preotul i Putanii.
Pe lng televiziune i filme, corporaia este proprietara parcurilor de distracii
Disneyland, Disney World, Epcot Center, Tokyo Disneyland i Euro Disney.
n luna august a anului 1995, Eisner a achiziionat Capital Cities/A.B.C. Inc., pentru a
crea un imperiu mediatic cu o cifr anual a vnzrilor n valoare de 16,5 miliarde de dolari.

Capital Cities/A.B.C. este proprietara A.B.C. Television Network, care la rndul ei posed
zece posturi de televiziune n inima unor mari piee ca New York, Chicago, Philadelphia, Los
Angeles i Houston. n plus, mai are dou sute douzeci i cinci de posturi afiliate n Statele
Unite i este proprietara n parte a mai multor companii europene de televiziune.
Subsidiarul prin cablu al A.B.C., E.S.P.N., este condus de preedintele i directorul
general Steven Bronstein, care e evreu. Corporaia mai deine pachetul majoritar de la
Lifetime Television i companiile de televiziune prin cablu Arts & Entertainment Network.
A.B.C. radio Network posed unsprezece posturi A.M. i zece posturi F.M., din nou n mari
orae ca New York, Washington D.C. i Los Angeles, i are peste trei mii patru sute de afiliai.
Dei este n primul rnd o companie de telecomunicaii, Capital Cities/A.B.C. a ctigat n
anul 1994 peste un miliard de dolari din publicistic. Are apte cotidiane, editura Fairchild
Publications (Womens Wear Daily) i Diversified Publishing Group.
Time Warner Inc., este al doilea dintre leviathanii mediatici internaionali. Preedintele
consiliului de administraie i directorul general al trustului, Gerald M. Levin, e evreu.
H.B.O., subsidiar al Time Warner, e cea mai extins reea de televiziune prin cablu cu plat
din ar.
Warner Music este pe departe cea mai mare companie de discuri din lume, cu cincizeci de
mrci, dintre care cea mai important este Warner Brothers Records, condus de Danny
Goldberg. Stuart Hersch e preedintele Warnervision, unitatea de producie video a Warner
Music. Goldberg i Hersch sunt amndoi evrei.
Warner Music a fost un promotor timpuriu al genului gangsta rap. Pe tot parcursul
participrii sale la Interscope Records, a ajutat la popularizarea unui gen nou, ale crui
versuri pitoreti i instig explicit pe negri s comit acte de violen mpotriva albilor.
Pe lng muzic i televiziunea prin cablu, Time Warner se implic profund n producia
de filme pentru marele ecran (Warner Brothers Studio) i publicistic. Divizia editorial a
Time Warner (al crei redactor ef este Norman Pearlstine, un evreu) e cea mai mare editur
de reviste din ar (publicnd Time, Sports Illustrated, People Magazine, Fortune ).
Levin va redeveni magnatul numrul unu al mass-media cnd se va ncheia tranzacia
planificat cu Turner Broadcasting System. n momentul cnd Ted Turner, aventurierul
mediatic goyim, a licitat s cumpere C.B.S. n 1985 prin toate consiliile de administraie ale
mass-media din ntreaga ar s-a declanat panica. Pentru a bloca licitaia lui Turner,
directorii C.B.S. l-au invitat pe miliardarul evreu Laurence Tisch, un magnat al
cinematografelor, hotelurilor, asigurrilor i igrilor, s lanseze o nglobare amical a
companiei, iar Tisch a devenit din 1986 pn n 1995 preedintele i directorul general al
C.B.S., nlturnd orice ameninare a influenelor non-evreieti. Eforturile ulterioare ale lui
Turner de a achiziiona o reea major au fost obstrucionate de firma Time Warner a lui
Levin, care deine aproape douzeci la sut din aciunile C.B.S. i are drept de veto n toate
tranzaciile decisive. Dac T.B.S. fuzioneaz cu Time Warner, Levin va deveni eful lui
Turner, iar C.N.N., singura rival a reelei de tiri, va intra sub control evreiesc total.
Viacom Inc., condus de Sumner Redstone (pe adevratul su nume, Murray Rothstein),
este a treia corporaie megamediatic din ar ca mrime, cu venituri anuale de peste zece
miliarde de dolari. Viacom, care produce i distribuie programe de televiziune pentru cele
mai mari trei reele, are dousprezece posturi de televiziune i dousprezece posturi de radio.
Produce filme de lung metraj prin intermediul casei Paramount Pictures, condus de evreica
Sherry Lansing.
Divizia sa de publicistic include Prentice Hall, Simon & Schuster i Pocket Books.
Distribuie casete video prin peste patru mii de magazine Blockbuster Video. De asemenea,
este implicat n transmisiunile prin satelit, parcurile tematice i jocurile video.
Principalul motiv de glorie al Viacom, ns, este calitatea sa de cel mai mare furnizor din
lume de programe prin cablu, cu ajutorul reelelor sale Showtime, M.T.V., Nickelodeon i
altele. Din 1989 ncoace, M.T.V. i Nickelodeon au acaparat poriuni tot mai extinse din
publicul juvenil de televiziune. Redstone, care este proprietarul real a aptezeci i ase la sut
din aciunile Viacom (n valoare de trei miliarde de dolari), ofer serialul de animaie Beavis
and Butthead ca model de personalitate pentru adolesceni i este cel mai mare furnizor unic
de propagand a amestecului rasial pentru adolescenii i copiii albi din America i Europa.
M.T.V. i pompeaz clipurile video mixte rasial n dou sute zece milioane de locuine din
aptezeci i una de ri i reprezint influena cultural dominant asupra adolescenilor albi
din ntreaga lume.

Nickelodeon deine pn n prezent cea mai mare parte din audiena de televiziune ntre
patru i unsprezece ani din America i, de asemenea, se extinde rapid i n Europa.
Majoritatea emisiunilor sale nc nu expun degenerescena flagrant care reprezint
caracteristica M.T.V., dar Redstone mpinge treptat marfa oferit telespectatorilor juvenili
spre aceeai otrav pe care o rspndete M.T.V.
Cnd principalele trei conglomerate mediatice, pe departe cele mai mari, se afl n
minile evreilor, ne e greu s credem c un att de covritor grad al controlului s-a putut
realiza fr un efort deliberat i concertat din partea lor.
Ce putem spune despre celelalte mari companii mass-media?
Numrul patru pe list e News Corporation a lui Rupert Murdoch, care posed Fox
Television Network i 20th Century Fox Films. Murdoch este goyim, dar Peter Chernin, care
conduce studiourile cinematografice ale lui Murdoch i, de asemenea, i supervizeaz
producia de televiziune, e evreu.
Numrul cinci e corporaia japonez Sony, al crei subsidiar din Statele Unite, Sony
Corporation of America, e condus de Michael Schulhof, un evreu. Alan J. Levine, alt evreu,
conduce divizia Sony Pictures.
Majoritatea companiilor de producie cinematografic i televiziune care nu se afl n
proprietatea celor mai mari corporaii sunt i ele controlate de evrei. De exemplu, New World
Entertainment, proclamat de un analist al mass-media ca fiind principalul productor
independent de programe de televiziune din Statele Unite, e proprietatea lui Ronald
Perelman, un evreu care posed i firma de cosmetice Revlon.
Cea mai cunoscut dintre companiile mass-media mai mici, DreamWorks S.K.G., e o
afacere strict cuer. DreamWorks a fost format n 1994, n toiul unui intens extaz mediatic,
de mogulul industriei discurilor David Geffen, fostul preedinte al Disney Pictures, Jeffrey
Katzenberg, i regizorul de film Steven Spielberg, toi trei fiind evrei. Compania produce
filme, animaie, emisiuni de televiziune i nregistrri muzicale. innd seama de banii i
relaiile pe care le au Geffen, Katzenberg i Spielberg, s-ar putea ca DreamWorks s ajung
curnd n aceeai lig cu cei trei mari.
Alte dou mari companii de producie, M.C.A. i Universal Pictures, sunt ambele n
proprietatea Seagram Company, Ltd. Preedintele i directorul general al Seagram este
gigantul buturilor alcoolice Edgar Bronfman jr., care e i preedintele Congresului Evreiesc
Mondial.
Se tie bine c evreii au controlat producia i distribuia de filme nc de la nceputurile
industriei cinematografice, n primele decenii ale secolului XX. La fel stau lucrurile i n zilele
noastre.
Filmele produse numai de cele mai mari cinci companii cinematografice menionate mai
sus Disney, Warner Brothers, Sony, Paramount (Viacom) i Universal (Seagram) au acoperit
aptezeci i patru la sut din totalul ncasrilor de box-office la zi, pe anul n curs (pn n
luna august a anului 1995).
Aa cum am artat, A.B.C. face parte din Disney Company a lui Eisner, iar productorii
executivi ai emisiunilor de tiri A.B.C. sunt cu toii evrei: Victor S. Neufeld (20/20), Bob
Reichbloom (Good Morning America), i Rick Kaplan (World News Tonight).
Westinghouse Electric Corporation a cumprat recent firma C.B.S. Totui, preedintele
C.B.S. a rmas omul numit de Laurence Tisch, Eric Ober, iar Ober e evreu.
La N.B.C., aflat acum n proprietatea trustului General Electric, Andrew Lack,
preedintele N.B.C. News, este evreu, la fel ca productorii executivi Jeff Zucker (Today),
Jeff Gralnick (N.B.C. Nightly News) i Neal Shapiro (Dateline).221
Copleitorul control evreiesc din televiziune i cinematografie despre care scrie doctorul
Pierce nu este un fenomen nou. Nu e o aberaie pe termen scurt n industria divertismentului
i a tirilor. Se desfoar de decenii ntregi. De-a lungul timpului, numele se pot schimba,
dar motenirea rmne de obicei aceeai. Ba mai mult, puterea evreiasc n mass-media
continu s creasc i s se consolideze. nsei publicaiile evreieti se laud adesea cu
aceast putere, fa de cititorii lor.
Un imperiu al lor propriu
Chiar dac acum ne e greu s ne imaginm acest lucru, originile industriei
cinematografice americane au fost de natur goyim. Thomas Edison a patentat multe dintre
primele camere de filmat i tehnici de proiecie i a lansat primul mare studiou de filme.
Pionierul filmului modern a fost D. W. Griffith, un regizor de geniu ale crui filme i tehnici

sunt studiate i acum n facultile de art cinematografic din ntreaga lume. Clasicul su
film mut, Naterea unei naiuni222, a deinut titlul de cel mai vizionat film din lume pn
la Pe aripile vntului.223
Naterea unei naiuni este o ecranizare a romanului Membrul clanului, scris de autorul
sudist Thomas Dixon.224 Filmul nfia conflictul fratricid al Rzboiului de Secesiune i
oprimarea albilor n epoca Reconstruciei. Portretizeaz Klanul ca pe o eroic organizaie
care a eliberat Sudul de violena i tirania negrilor i domnia pomanagiilor, netezind drumul
spre reunificarea naiunii americane (vezi Willis Carto, Barnes Review, iulie 1997).225
Cnd a aprut Naterea unei naiuni, organizaiile evreieti s-au prezentat efectiv la
tribunale, ncercnd s interzic difuzarea filmului n numeroase orae importante i
aplicnd presiuni financiare asupra cinematografelor pentru a nu-l proiecta. O proiecie
special cu filmul, la Casa Alb, a beneficiat de reacia entuziast a Preedintelui Woodrow
Wilson i a iniiat o irezistibil micare de sprijin. Forele evreieti din industria
cinematografic incipient i-au dat seama c era mult mai eficient s controleze producia
de filme din interior, dect s trebuiasc s lupte n aciuni de ariergard pentru a suprima
filme pe care nu doreau s le vad poporul american.
Tentativa evreilor de a interzice Naterea unei naiuni nu a fost nici prima i nici ultima
ncercare de cenzur evreiasc din America. Muli oameni sunt surprini cnd afl c
grupurile evreieti au reuit efectiv s interzic o pies scris de cel mai mare dramaturg al
literaturii engleze, William Shakespeare. Reprezentarea spectacolului cu Negutorul din
Veneia226 de Shakespeare a fost interzis n primii ani ai secolului XX, n New York City, la
cererea comunitii evreieti, care susinea c era o pies antisemit.
n anii nouzeci, Public Broadcasting System (P.B.S.) a difuzat o integral a pieselor de
teatru shakespeareiene care includea i Negutorul din Veneia. Un lung editorial
introductiv ncerca s condiioneze telespectatorii spre a interpreta piesa ca fiind
binevoitoare fa de Shylock, personajul principal evreu care cerea livra de carne goyim.
Replicile cu care Shylock se apr la judecat, plednd Dac nepi un evreu, nu sngereaz
i el?, au fost accentuate pentru a ncuraja telespectatorii s o considere o pies favorabil
evreilor. n mod interesant, evreii nu interpretaser astfel piesa cnd au cerut n mod
intolerant scoaterea spectacolului n afara legii. Recent, Canadian Jewish News a relatat
despre o ncercare a evreilor de a interzice piesa ntr-un district colar canadian.227
Pe msur ce au ajuns ca, din foti strini, s domine complet instituiile guvernamentale
i mediatice occidentale, muli evrei au devenit, din aprtori fermi ai libertii cuvntului,
cei mai nverunai adversari ai acesteia.
Studenii evrei care au dominat micarea pentru libertatea cuvntului din Universitatea
Berkeley, la jumtatea anilor aizeci, cntau ode cuvntului liber n scopul de a-i invita n
campus pe cei de teapa respingtorului i spurcatului la gur Allen Ginsberg i a violentei
comuniste negrese, declarat comunist, Angela Davis. n zilele noastre, aceiai foti studeni
ncearc s reduc la tcere pe oricine ndrznete s vorbeasc n faa unui auditoriu
studenesc despre problemele abordate n aceast carte.
n unele cazuri, au revenit la tactici similare campaniei mpotriva piesei Negutorul din
Veneia. n 1976, un talk-show naional al negrilor transmis de P.B.S., Perspective de
culoare la actualiti, m-a invitat la Philadelphia, pentru o participare. Dup nregistrare,
dar nainte de difuzarea emisiunii, Liga Anti-Defimare i alte organizaii evreieti au
descoperit c menionasem rolul jucat de evrei, perfect documentat istoricete, n comerul
colonial cu sclavi. Activitii evrei Sol Rosen, Harry Bass i Peter Minchuck au solicitat o
decizie a Curii de Cauze Comune din Philadelphia, cerndu-i judectorului s cenzureze
emisiunea. Judectorul, evreul Stanley Greenberg, a emis un ordin prin care cerea ca
emisiunea s nu fie transmis pn cnd banda i parvenea lui i era aprobat. Din fericire,
Coaliia Primului Amendament i avocatul David Marion au fcut apel la Curtea Suprem de
Stat i au ctigat. Totui, metodele evreieti de cenzur nu se epuizaser nici pe departe.
Organizaiile evreieti din toat ara au ncercat s suprime emisiunea la fiecare afiliat al
P.B.S. unde urma s fie transmis. n cadrul unei masive campanii de intimidare, evreii au
scris i telefonat la posturile P.B.S. locale, ameninnd cu stoparea donaiilor i a sprijinului
public dac difuzau emisiunea. Cnd aceste ameninri nu ddeau rezultate, adversarii mei
promiteau pichetri, hruiri i chiar aciuni violente contra posturilor. Cnd i-au terminat
campania murdar, emisiunea original a fost transmis doar de un mic procentaj din
posturile locale P.B.S. Mai mult, posturile care au avut temeritatea de a difuza varianta

original de o or au urmat-o imediat cu o emisiune special care mi ataca afirmaiile i

persoana, fr a-mi da posibilitatea s rspund.
Un exemplu de suprimare discret, dintre foarte multe pe care le-a putea cita, a fost
experiena pe care am avut-o cu Tom Snyder, la Tomorrow Show, n 1974. Tomorrow
Show era un talk-show nocturn care aborda subiecte serioase, nu ludroenii inepte ale
celebritilor. Eu nu corespundeam portretului stereotip al rasistului la care se ateptase
moderatorul Tom Snyder i, n timpul discuiei, acesta mi-a fcut surpriza de a m declara, n
emisie, inteligent, cultivat i fermector. Snyder a rs din toat inima de glumele mele i a
declarat de mai multe ori n direct c aveam s revin curnd n emisiune. Ultimele lui cuvinte
din seara aceea au fost: David Duke va reveni la noi.
Peste trei zile, asistenii lui Snyder mi-au telefonat pentru a pregti urmtoarea ediie a
emisiunii. Au spus c aveam s apar mpreun cu un lider al micrii pentru drepturile civile
ale negrilor, un rabin, un catolic liberal i un cleric protestant. S-au fcut rezervrile necesare
pentru avion i hotel i am primit o scrisoare de confirmare de la redacie. Cu numai trei zile
nainte de nregistrarea emisiunii, o asistent mi-a dat telefon pentru a-mi spune c regreta,
dar redacia fusese silit s-mi anuleze participarea. Am ntrebat-o de ce i mi-a mrturisit c
directorii evrei de la N.B.C. informaser cu severitate redacia c David Duke nu va mai
aprea niciodat n Tomorrow Show.
Emisiunea s-a desfurat conform programrii, dar singurii invitai au fost detractorii
mei. Acetia m-au denigrat o or ncheiat, cu insulte ieftine. Rabinul, vizibil versat n
psihologia freudian, a pus convingerile mele rasiale pe seama frustrrii sexuale i aa mai
departe. Stpnii mass-media scoseser la naintare patru nali preoi ai egalitarismului,
reducnd opoziia la tcere.
Aceiai stpni ai mass-media se pricep i la denaturarea necinstit a operelor clasice.
Filmul clasic Pe aripile vntului, produs de Louis B. Mayer i David O. Selznick, ofer un
excelent exemplu de manipulare a povestirii. Citisem romanul lui Margaret Mitchell pe
vremea cnd eram n gimnaziu. Cnd, ns, am vzut pentru prima oar ecranizarea, n liceu,
am observat deosebiri importante. n roman, un negru o atac pe eroin, Scarlett OHara,
provocnd reacia justiiar a Ku Klux Klan-ului pe care Mitchell l portretizeaz ntr-o
lumin eroic. n varianta cinematografic a lui Mayer i Selznick, un alb ncearc s-o violeze
pe Scarlett i un negru i ia aprarea! Nu mai apare nici o cavalcad eroic a Ku Klux Klanului. De fapt, Klanul dispare complet din scenariu. Mai trziu, am citit cum productorii
operaser intenionat schimbarea, din motive politice.
Adevratele sentimente ale lui Margaret Mitchell la adresa Ku Klux Klan-ului sunt
manifestate explicit n Pe aripile vntului:
Dar aceste infamii i primejdii nu nsemnau nimic n comparaie cu pericolul prin care
treceau femeile albe (...). Numrul mare de ultragii la adresa femeilor i omniprezenta team
pentru sigurana soiilor i a fiicelor lor i mpinseser pe brbaii suditi pn la acel tremur
rece de furie, fcnd Ku Klux Klan-ul s apar peste noapte. i mpotriva acestei organizaii
nocturne strigau cel mai glgios ziarele din Nord, fr a nelege un moment tragica
necesitate care i dduse fiin. (...)
Se desfura uluitorul spectacol al unei jumti de naiune ncercnd, prin fora
baionetelor, s impun celeilalte jumti stpnirea negrilor, dintre care muli veniser doar
de o generaie din junglele africane (...).228
Un film care m-a revoltat foarte tare a fost Ghici cine vine la cin229 de Stanley
Kramer. Frumoasa fiic a unor prini bogai, interpretai de Spencer Tracy i Katharine
Hepburn, dorete s se mrite cu un medic negru de succes, jucat de Sidney Poitier. Filmul
spune clar c o asemenea cstorie creeaz unele probleme, dar e justificat pe plan moral.
Desigur, domnul Kramer nu a realizat nici un film care s promoveze cstoriile mixte ntre
evrei i goyim. Peste ani de zile, revista Newsweek a declarat c Ghici cine vine la cin era
un film educativ pentru americanii albi care, vzndu-i eroii ecranului cum i ofereau fiica
unui brbat negru, se codeau mai puin s fac acelai lucru.230
A cataloga pleiada de filme anti-albi produse de instituia hollywoodian ar fi o sarcin
monumental, dar pot s ofer cteva exemple pertinente. David Wolper, un nfocat susintor
al Israelului, a realizat multe producii anti-albi, inclusiv serialul de televiziune
Rdcini.231 Regia mult-trmbiatei drame de istorie romanat a fost semnat de Marvin
Chomsky, John Erman, David Greene i Gilbert Moses. Rdcini a fost, poate, cel mai
promovat i vizionat serial transmis vreodat la televiziune, cu o singur excepie serialul
Holocaust 232, deintorul unei audiene i mai mari, datorit incredibilei sale campanii de

promovare n mass-media. Rdcini i-a gsit propriile rdcini n romanul cu acelai titlu
al lui Alex Haley. Cartea este eronat istoric, asemenea filmului care a provocat o ur larg
rspndit a negrilor contra albilor i sentimente de vinovie i auto-ur printre muli
albi.233
Este interesant de remarcat c scriitorul evreu Harold Courlander l-a dat n judecat pe
Alex Haley pentru plagiat. Scriind o carte presupus a fi corect istoricete despre originile
africane ale negrilor din America, Haley furase fragmente ntregi din romanul de ficiune al
lui Courlander intitulat Africanul 234 Haley i-a recunoscut plagiatul, acceptnd s-l
despgubeasc neoficial pe Courlander cu cinci sute de mii de dolari. La apogeul popularitii
Rdcinilor, majoritatea americanilor n-au aflat niciodat c Haley i bazase pri ntinse
din carte pe un roman de ficiune, ba mai mult, plagiind cu neruinare.
Drumul libertii a fost o alt fantezie servit unui public ncreztor ca portretizare
fidel a Reconstruciei Sudului.235 De exemplu, All-Movie Guidebook l enun ca film
istoric. Cnd a aprut, n 1979, multe coli publice l-au preluat ca tem de studiu la domiciliu
pentru cursurile de istorie i educaie civic. n film, Muhammad Ali juca rolul lui Gideon
Jackson, un fost sclav care intr n politic i formeaz o improbabil coaliie sudist ntre
negrii eliberai i albii sraci. Apoi, Jackson este ales n Senatul Statelor Unite din partea
statului South Carolina i, n cele din urm, i conduce discipolii sraci albi i negri ntr-o
lupt contra asupritorilor albi, pn cnd moare ntr-un schimb de focuri cu Ku Klux Klan-ul.
Istoria nu consemneaz nicieri existena unui senator negru din South Carolina. n
timpul Reconstruciei au servit numai doi senatori negri, amndoi din Mississippi i amndoi
decedai din cauze naturale. Drumul libertii dobndete o perspectiv suplimentar cnd
aflm c productorul acestei fantezii istorice a fost Zev Braun, iar regizorul, Jan Kadir.
Romanul original de ficiune a fost scris de Howard Fast, un adept al mitului Poporului
Ales. ntmpltor, Fast mai era i membru de lung durat al partidului comunist american,
iar autobiografia lui se intituleaz A fi rou.236 Profesorii, probabil netiind despre
comunismul arztor al lui Fast, au ordonat ca milioane de elevi din colile publice s vad
aceast aa-zis dram istoric i s scrie compuneri despre ea. Mai e de mirare c att de
muli albi americani au opinii aa de deformate despre propria lor istorie i problema rasial?
Ne-am putea atepta la mai puin, tiind c li se servete o interpretare comunist a istoriei
americane?
n mod deloc surprinztor, cea mai denat campanie de promovare a tuturor
timpurilor i s-a fcut celui mai important film pentru evrei: Holocaust. Filmul era o
producie sut la sut evreiasc. A fost realizat de regizorul Rdcinilor, Marvin Chomsky.
Gerald Green a scris scenariul. Morton Gould a compus muzica. Productori au fost Robert
Berger i Herbert Brodkin. Revista T.V. Guide comenta c, n timpul filmrilor din Europa,
tatl scenaristului a murit. n loc de a se ntoarce acas pentru funeralii, Green a considerat
c i onora i mai mult tatl, un pro-sionist turbat, rmnnd n Europa ca s lucreze la
Holocaust. Pe parcursul a dousprezece ore, serialul, un film impregnat cu cea mai extrem
ur etnic, i portretizeaz pe germani i ali est-europeni ca fiind sau nsetai de snge, sau
fr ira spinrii ct vreme, desigur, fiecare evreu e un monument de virtute, iubire i
buntate. Nici o alt producie de televiziune nu a beneficiat vreodat de mai mult
publicitate n avanpremier sau laude mai elogioase dect Holocaust. Teoreticienii i
publicaiile evreieti se comportau de parc ar fi fost cea mai important oper din istoria
cinematografului.
300 DE ANI DE UR EXPLODEAZ AZI!
ADIO, UNCHIULE TOM!
De acelai autor cu Mondo Cane
Scenariul i regia:
Gualtiero Jacopetti i Franco Prosperi

Pe vremea cnd nc mai eram la colegiu, am vzut un aa-numit film de exploatare-anegrilor intitulat Adio, Unchiule Tom!237. Citisem despre el nainte de a fi difuzat la New
Orleans, unde a fost proiectat ntr-un cinematograf cu public aproape exclusiv negru din
centrul oraului. Ateptndu-m la o situaie dificil, am mers cu maina de la Baton Rouge,
nsoit de doi dintre cei mai curajoi i mai fideli prieteni ai mei din L.S.U. Timp de nouzeci
de minute, la un spectacol de matineu plin cu negri, prietenii mei i cu mine am urmrit un
curs elocvent i visceral despre impactul hidos al filmelor anti-albi produse la Hollywood.
Situat n Sudul antebelic, filmul portretizeaz viaa sclavilor ca pe o orgie de mutilri,
nfometare, asasinare i siluire a negrilor i negreselor de ctre albi. Izbucnete o revolt a
negrilor, iar ecranul erupe de negri rzbuntori care ciopresc n buci brbai, femei i
copii albi. La fiecare violen sngeroas, publicul urla aprobator. o pe ei! zbierau unii.
Trage-i-o la curv!... Omoar-i! rcneau alii. Mulimea de culoare rdea i chiuia n timpul
celor mai naturaliste secvene de mutilare, viol i asasinat.
Pentru a se asigura c ideea filmului era clar pentru clientela acestuia, n final intervenea
un salt pn n zilele noastre, artnd nite negri cu mbrcminte afro, scurte de piele i
ochelari de soare care se strecoar n dormitorul unui cuplu alb. Camera surprinde groaza
celor doi n momentul cnd atacatorii se reped la ei cu securile. n imagini derulate cu
ncetinitorul, securea cade de mai multe ori, mprocnd toat ncperea cu snge i creieri.
Chiar i dup douzeci de ani, mi amintesc perfect filmul i ura visceral pe care o provocase
n rndurile spectatorilor negri.
La vederea omorurilor, publicul era cuprins de frenezie. Imediat ce a nceput genericul
final, prietenii mei i cu mine, care stteam pe ultimul rnd din sal, ne-am luat pardesiele i
am ieit grbii. n drum spre L.S.U. am pstrat tcerea, gravi, tiind c Adio, Unchiule
Tom! era destinat s-i incite pe negrii de pe tot cuprinsul Statelor Unite la asasinarea i
violarea albilor.
Fcnd cercetri despre film, am descoperit c fusese produs de Cannon Releasing
Corporation, al crei preedinte era Dennis Friedland. Printre asociaii lui se numrau
Marvin Friedlander, Thomas Israel, James Rubin i Arthur Lipper. Ulterior am aflat, dintr-o
cronic a filmului, c majoritatea evreilor care participaser la aceast producie incitatoare
la ur contra albilor ceruser ca numele lor s nu apar pe generic.
Timpul petrecut n ntunericul acelei sli de cinema m-a afectat emoional att de
puternic nct am jurat, n faa mea nsumi i a lui Dumnezeu, c voi face orice sacrificii ar fi
necesare pentru a opri cndva atacurile brutale asupra crnii i sngelui nostru, aa cum sunt
simbolizate n acel film plin de ur. De asemenea, m-am hotrt s iau poziie contra
cineatilor care creeaz un climat de ur mpotriva albilor.
n timpul sutelor de interviuri pe care le-am dat de-a lungul anilor, ori de cte ori
menionam dominaia evreiasc asupra mass-media, intervievatorii mei ncepeau prin a nega
preponderena puterii evreieti. Apoi, cnd aceast ripost ceda sub torentul faptelor
concrete, se artau ocai c cineva ar putea mcar s sugereze c evreii i-ar folosi puterea
mediatic n propriul lor avantaj.
Dominaia evreilor asupra mijloacelor de informare i divertisment din Statele Unite este
att de evident, nct unele mass-media evreieti au nceput s-o recunoasc, dar sugernd c
dominaia evreiasc nu are nici un impact real asupra coninutului. Coperta numrului din
august 1996 al revistei Moment este nzorzonat cu titlul: Evreii conduc Hollywoodul / Ei,
i?. Articolul, scris de cunoscutul critic evreu de film Michael Medved, include urmtoarele
comentarii: Nu are absolut nici un sens s ncercm a nega realitatea puterii evreieti i
proeminena ei n cultura popular. Orice list a celor mai influeni directori de producie din
fiecare studio cinematografic major va scoate la iveal o mare majoritate de nume evreieti
uor de recunoscut. Medved descrie felul cum studiourile Walt Disney angajeaz ca
productori numai moguli evrei foarte bine pltii, ca Jeffrey Katzenberg, Michael Ovitz i
Joe Roth. n continuare, autorul declar:
Celebra organizaie Disney, care a fost fondat de Walt Disney, un neevreu din Midwest
acuzat de antisemitism pentru c se pronuna mpotriva pernicioaselor influene marxistevreieti de la Hollywood, conine acum angajai evrei n aproape toate funciile de maxim
putere.238
Este interesant c, n ciuda ncercrilor de a ntina numele lui Walt Disney cu anatema de
antisemit, filmele lui au fost cele mai influente moral i spiritual i educative totodat din

toat producia cinematografic. i toate acestea, n timp ce noua cas Disney a lui Michael
Eisner i subsidiarii si continu s produc filme anti-cretine i degenerate sexual ca
Preotul239 i Jocul de-a plnsul240.
Nu numai c productorii evrei creeaz o pletor de propagand pro-israelian i proevreiasc alturi de filmele i documentarele lor pline de ur anti-cretin i anti-goyim, dar
ei au grij i s monitorizeze cu atenie filmele realizate att de evrei, ct i de goyimi. De
exemplu, cenzorii evrei ai filmului bazat pe fapte istorice apte ani n Tibet au considerat c
personajul principal, un explorator austriac fost nazist, nu se cia destul pentru trecutul lui.
L-au pus pe scenarist s inventeze o secven de pocin i s-o insereze n povestea
adevrat.241
Michael Medved scrie n articolul lui c scenaritii i regizorii evrei folosesc reprezentri
indiscutabil mgulitoare ale evreilor pentru spectatorii care reacioneaz cu simpatie i
afeciune. E de la sine neles c pe cei ce se opun supremaiei evreieti i nfieaz sut la
sut diabolici.
Un film documentar realizat pentru televiziune n anul 1998 i difuzat de reeaua prin
cablu Arts & Entertainment se luda cu rolul precumpnitor al evreilor n mass-media i
modelarea societii noastre n conformitate cu scopurile urmrite de ei. Filmul era realizat
de Elliot Halpern & Simcha Jacobvici Productions, iar scenariul i regia i aparineau lui
Simcha Jacobvici. Documentarul spune cum i-au nvins evreii pe cineatii goyim ca Thomas
Edison i D. W. Griffith, nlocuind treptat temele lor tradiional americane. Filme ca
Naterea unei naiuni al lui Griffith, care onora motenirea noastr alb, au fost nlocuite cu
imnuri nchinate emigraiei i multi-rasismului. l intervieweaz pe scriitorul evreu Neil
Gabler, care spune sincer cum au nlocuit adevrata Americ:
Au creat propria lor Americ, una care nu este America adevrat (...). Dar, n cele din
urm, aceast Americ-fantom a devenit att de popular i att de larg rspndit nct
imaginile i valorile ei au ajuns s devoreze adevrata Americ. i astfel apare cea mai mare
ironie din toate, cea de la Hollywood, faptul c americanii au ajuns s se auto-defineasc n
conformitate cu fantoma Americii, care a fost creat de emigranii evrei din Europa de Est
crora nu li se permisese accesul n incinta adevratei Americi.
n continuare, naratorul spune c evreii de la Hollywood au atins un grad de putere
aproape la fel de mare ca al zeilor i au nfiinat un sistem pentru a-i ridica prestigiul n ochii
americanilor.
Unde exist noi zei trebuie s apar i noi idoli. Astfel, efii studiourilor au pus bazele
unei bresle cinematografice cu titlul infatuat de Academia de Arte i tiine Cinematografice.
Mayer a avut geniala idee de a crea premiile Oscar, unde mogulii breslei cinematografice se
onoreaz ntre ei dndu-i unii altora premii.* n acest mod, au devenit, dintr-un grup de
emigrani evrei, productori americani laureai cu premii.
Puterea evreiasc este att de mare, nct poate strni chiar i invidia celor mai mari idoli
de la Hollywood. n timpul unei apariii n emisiunea de televiziune a lui Larry King, actorul
Marlon Brando a spus c Hollywoodul este condus de evrei. Este proprietatea evreilor.
Brando susinea c evreii sunt ntotdeauna reprezentai ca fiind hazlii, blnzi, iubitori i
generoi, n timp ce ei calomniaz toate celelalte grupuri rasiale, dar au mereu cea mai mare
grij s se asigure c nu apare nici o imagine negativ a lor nile.242
Grupurile de evrei l-au atacat puternic pe Brando, declarnd n comunicatele lor de pres
c aveau s aib ei grij s nu mai lucreze niciodat. Nimeni din presa evreiasc n-a prut s
observe c aceast ameninare nu fcea dect s confirme observaia lui Brando cu privire la
puterea lor mediatic fr egal. Brando a fost att de intimidat, nct a trebuit s obin o
audien la nsui Wiesenthal. A plns, a czut n genunchi, i-a srutat lui Wiesenthal
minile, cerndu-i iertare c spusese adevrul. Wiesenthal l-a absolvit de pcat, iar deatunci ncoace Brando n-a mai spus dect lucruri pozitive despre evrei.
Poporul nostru nu poate cunoate nici o nnoire, pn nu va risipi aceast putere de
intimidare. Nici o regenerare a societii noastre nu poate avea loc, nainte ca poporul nostru
s obin din nou adevrata libertate a cuvntului i a presei.
O dat ce am descoperit puterea evreilor asupra mijloacelor de informare americane, mam hotrt s nu-mi abandonez niciodat libertatea cuvntului din deferen fa de ea,
orict de mare ar fi preul. Am luat decizia ferm de a m mpotrivi stpnilor mass-media
care caut s ne distrug modul de via i chiar pe noi nine ca form de via. Am ncredere
c, n timp, semenii mei se vor ridica de asemenea, cu sfidare, n loc de a mai sta
ngenuncheai cu umilin ca Marlon Brando n faa aa-ziilor notri stpni.

Capitolul ase
Influena evreiasc n politic
S.U.A. nu mai au un guvern de goyim [neevrei], ci o administraie n care evreii sunt
parteneri cu drepturi depline n luarea deciziilor la toate nivelurile. Poate c unele aspecte ale
dreptului religios evreiesc, n relaie cu termenul guvernare a goyimilor, ar trebui s fie
reexaminate, ntruct au devenit un termen depit n S.U.A. (Din ziarul israelian de mare
tiraj Maariv ) 243
Relatnd felul cum am descoperit prezena puterii evreieti n guvernarea Statelor Unite,
voi sri peste o perioad de cinci ani, pn la o emisiune de televiziune pe care am vzut-o n
data de 15 aprilie 1973. Senatorul William Fulbright a aprut n emisiunea Face the Nation
a postului de televiziune C.B.S.244, prilej cu care a declarat, discutnd despre politica
american n Orientul Mijlociu: Israelul controleaz Senatul Statelor Unite.
ncepnd de la jumtatea anilor aizeci, tiam destule despre politica pro-sionist a
guvernului Statelor Unite pentru a-mi da seama c afirmaiile lui erau adevrate, dar am fost
ocat s-l aud declarnd n public un asemenea lucru. La urma urmei, aducea una dintre cele
mai senzaionale acuzaii rostite vreodat de un senator american, o afirmaie cu implicaii
incredibile i anume, c o putere strin controleaz cel mai nalt corp legiuitor din America.
n doar cteva zile, acuzaia de control sionist lansat de Fulbright a disprut din pres,
aproape ca i cum nici n-ar fi existat vreodat. Totui, Senatorul Fulbright, un personaj
popular n statul su de origine, care fusese reales cu uurin n timpul celor mai aprinse
patimi patriotice strnite de Rzboiul din Vietnam, s-a pomenit dintr-o dat ajuns la
strmtoare.
La urmtoarele alegeri, William Fulbright a pltit scump pentru c spusese adevrul. n
Arkansas s-au scurs sume fabuloase de bani evreieti pentru a fi nchis, iar evreii care aveau
ct de ct poziii influente n afaceri, guvern sau mass-media att n statul Arkansas, ct i n
afara acestuia, i-au unit forele pentru a-l ajuta pe Dale Bumpers, un susintor al Israelului.
Unul dintre cele mai remarcabile aspecte ale afacerii a fost acela c iniial majoritatea evreilor
l simpatizaser pe Fulbright, pentru c luase o atitudine sprijinit i de ei n privina
Rzboiului din Vietnam. Evreii se opuneau n proporie covritoare rzboiului, de la
comunitii radicali de pe strzi, ca Jerry Rubin i Abbie Hoffman, pn la evreii influeni de
la The New York Times i The Washington Post.
Senatorul Fulbright a ndrznit s spun c, la fel cum nu este cu adevrat n interesul
nostru s ne aflm n Vietnam, nu e n interesul nostru nici s ne implicm n conflictul din
Orientul Mijlociu. Printr-o ironie a sorii, muli evrei l declaraser pe Fulbright erou pentru
c, la nceputul anilor cincizeci, exprimase singurul vot din Senat mpotriva finanrii n
continuare a Subcomisiei de Investigaii Permanente a Senatorului Joe McCarthy din
Wisconsin.245 i datorau enorm, dar tot sprijinul adus n trecut de Fulbright politicii liberale
a evreilor nu a mai nsemnat nimic pentru ei cnd acesta a refuzat s jure supunere
necondiionat Israelului. Criticnd politica guvernamental a Statelor Unite n Orientul
Mijlociu, Fulbright i-a pierdut fotoliul din Senat.
n timp ce studiam dominarea evreiasc a mijloacelor de informare i divertisment la
sfritul anilor aizeci, am gsit i dovezi abundente despre enorma lor putere politic. Am
descoperit c aceasta avea dou capete. Evident, prin dominaia asupra mass-media, evreii au
o influen copleitoare n alegeri i n toate problemele publice. Nu numai c pot influena
percepiile publicului, accentund propaganda pro sau contra unui candidat sau a unei
chestiuni, dar pot n esen chiar i s determine dac anumite probleme vor fi ct de ct
discutate sau nu. Al doilea mod n care pot influena politica e mai direct. Evreii au devenit,
pe departe, cei mai puternici participani la finanarea campaniilor americane, sprijinul lor
fiind crucial pentru orice candidat important. Cei care le arat cea mai mare slugrnicie
primesc ajutor, n timp ce sprijinul le este refuzat celor pe care ei i consider mai puin
servili. Le ofer mari recompense celor care le fac jocul i i anihileaz politic pe cei ce nu li-l
fac.
n anii aptezeci, am citit n The Wall Street Journal un articol intitulat Evreii
americani i Jimmy Carter, de James M. Perry. Perry scria: Evreii sunt generoi cu banii
lor. Domnul Siegel, de la Casa Alb, un angajat evreu de lung durat al Comitetului Naional
Democratic, estimeaz c pn la optzeci la sut din marile donaii care susin partidul, pe tot
parcursul anului, provin de la evrei.246 Un alt articol din The Wall Street Journal, despre

finanarea campaniilor electorale, declara franc c majoritatea banilor Partidului Democrat

veneau de la finanatori evrei, iar jumtate din bugetul activ al Republicanilor era tot de
provenien evreiasc. Pentru oamenii politici, contribuiile de campanie sunt ca oxigenul
indispensabile vieii politice. Exist cineva care s cread c nu se poate cumpra influena cu
asemenea bani? ntruct banii i sprijinul organizat al evreilor sunt att de eseniali,
consultanii i asistenii evrei devin i ei absolut vitali.
La scurt timp dup declaraia Senatorului Fulbright despre controlul evreiesc asupra
Senatului, ofierul militar cel mai nalt n grad din Statele Unite General George Brown,
Comandantul Marelui Stat-Major Inter-Arme a vorbit cu candoare la Duke University despre
controlul evreiesc asupra guvernului, mass-media i economiei americane:
Israelienii vin la noi dup echipamente. Noi putem spune c n-avem cum s obinem
sprijinul Congresului pentru un asemenea program. La care ei rspund c s nu ne facem
griji n legtur cu Congresul. Are cine s se ocupe de el. E cineva din alt ar, dar o poate
face. Dup cum tii, sunt patronii bncilor din ara asta, i ai ziarelor. Uitai-v numai unde
sunt banii evreieti.247
Aa cum am discutat n capitolul despre strategia evreiasc de grup, evreii se susin n
mod etnocentric ntre ei, pn reuesc s domine majoritatea organizaiilor din care ajung s
fac parte. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete guvernul american. De la rolurile
consultative ale lui Bernard Baruch i Louis Brandeis pe lng Preedintele Woodrow
Wilson i pn la dominarea complet a Consiliului Naional de Securitate al Preedintelui
Bill Clinton, puterea evreiasc a crescut statornic, pe msur ce secolul se apropie de sfrit.
Revelaia puterii evreieti s-a produs pentru mine la jumtatea anilor aizeci, n timpul
administraiei Johnson, i mai trziu, n administraia Nixon. n perioada lui Johnson, eram
contient n special de situaia lui Wilbur Cohen care, ca ef al Departamentului Sntii,
nvmntului i Asistenei Sociale, insista pentru integrarea rasial i sistemul de ajutor
social al micilor fabrici, n care eu vedeam un dezastru inevitabil pentru America. Mai tiam
i c partizanul sionist Walt Rostow era unul dintre principalii consultani n probleme de
politic extern ai lui Johnson, cum era i ambasadorul Naiunilor Unite, Arthur Goldberg.
n pofida opiniilor presupus cripto-antisemite ale lui Richard Nixon, aa cum au fost
demascate de benzile magnetice din scandalul Watergate, Preedintele se temea de puterea
evreilor i s-a reconciliat rapid cu ei. S-a nconjurat cu consilieri i membri de cabinet evrei
de la cel mai nalt nivel. L-a fcut pe Henry Kissinger Secretar de Stat, l-a numit pe James
Schlesinger Secretar al Aprrii, dou funcii cruciale, desigur, n relaiile cu Israelul. Pe
trm economic, l-a numit pe Arthur Burns preedinte al Comisiei Rezervei Federale, pe
Herbert Stein ca principal consilier economic, pe Laurence Silberman ca adjunct al
Procurorului General, Ministrul Justiiei n S.U.A., iar pe Leonard Garment, consultant
juridic i director al Departamentului pentru drepturile civile din Casa Alb.
Sionitii i-au acoperit toate bazele, ca de obicei, ocupnd i poziii-cheie n cercurile
interioare ale celuilalt partid. Cel mai apropiat consilier al lui Hubert Humphrey, E. F.
Berman, i principalii unsprezece finanatori ai lui Humphrey, erau cu toii evrei.248
Consultantul principal al lui George McGovern era Frank Mankiewicz.
Dup demisia lui Nixon, Gerald Ford l-a meninut pe Henry Kissinger n funcia de
Secretar de Stat i a adus un vechi simpatizant stalinist, Edward Levi, ca Procuror General,
iar pe Alan Greenspan l-a numit consultant economic principal. Jimmy Carter a continuat
reprezentarea evreiasc disproporionat, numindu-l pe Harold Brown Secretar al Aprrii i
adugnd o trup de Alei n Consiliul Naional de Securitate i n alte poziii economice
importante. Reagan i Bush au sporit asaltul evreiesc prin numirea unei liote de ali evrei n
posturi-cheie din toat structura birocratic, rezervnd ntotdeauna pentru evrei multe roluri
decisive din politica extern i economic. nc din primii ani ai secolului XX, puterea
evreiasc a progresat statornic pn n zilele noastre, cnd a atins o anvergur nucitoare. Pe
msur ce puterea li se fortifica tot mai mult, mass-media dominate de evrei aveau tot mai
puine motive s-i nege influena, ajungnd chiar s gseasc oarecum n avantajul lor s se
laude cu ea n cercurile de elit, pentru a se asigura c nici un goyim nu va ndrzni vreodat
s-o sfideze.
Ziarul israelian de mare tiraj Maariv a publicat n numrul din 2 septembrie 1994, un
articol intitulat Evreii care conduc Curtea lui Clinton, n care se laud cu dominaia
evreiasc din cabinetul i grupul de consilieri ai lui Bill Clinton. Articolul citeaz un
proeminent rabin din Washington D.C., cu afirmaia c guvernul Statelor Unite nu mai este
un guvern de goyim. Merit s-l repetm:

S.U.A. nu mai au un guvern de goyim [neevrei], ci o administraie n care evreii sunt

parteneri cu drepturi depline n luarea deciziilor la toate nivelurile. Poate c unele aspecte ale
dreptului religios evreiesc, n relaie cu termenul guvernare a goyimilor, ar trebui s fie
reexaminate, ntruct au devenit un termen depit n S.U.A.249
Articolul se laud cu dominarea complet de ctre evrei a administraiei i descrie multe
oficialiti la vrf din jurul preedintelui ca fiind evrei calzi, pe care Israelul poate conta
oricnd.
n Consiliul Naional de Securitate, apte din unsprezece membri ai personalului superior
sunt evrei. Clinton i-a plasat anume n cele mai sensibile angrenaje din administraiile de
securitate i politic extern ale Statelor Unite: Sandy Berger este preedintele adjunct al
consiliului; Martin Indyk, care urmeaz s devin ambasador n Israel, e un director superior
nsrcinat cu problemele Orientului Mijlociu i ale Asiei de Sud; Dan Schifter, directorul
superior i consilierul Preedintelui, e nsrcinat cu Europa de Vest; Don Steinberg,
directorul superior i consilierul Preedintelui, e nsrcinat cu Africa; Richard Feinberg,
directorul superior i consilierul Preedintelui, e nsrcinat cu America Latin; Stanley Ross,
directorul superior i consilierul Preedintelui, e nsrcinat cu Asia.
Situaia nu este cu mult diferit nici n cabinetul prezidenial, care e plin de evrei calzi:
noul Procuror General, Abner Mikve; managerul de programe i organizare a agendei
Preedintelui, Ricky Seidman; adjunctul efului de personal, Phil Leida; consilierul economic,
Robert Rubin; directorul de pres, David Heiser; directoarea personalului, Alice Rubin; Ely
Segall, nsrcinat cu voluntarii; Ira Mezina, nsrcinat cu programul de sntate. Doi
membri ai Cabinetului, Secretarul Muncii Robert Reich i Micky Cantor, nsrcinat cu
acordurile comerciale internaionale, sunt evrei. Li se altur o lung list de nali demnitari
evrei din Departamentul de Stat, n frunte cu eful Echipei pentru Pace n Orientul Mijlociu,
Dennis Ross, i urmai de muli secretari adjunci i chiar mai muli efi de cabinet ai
secretarilor superiori.250
Bar-Yosef ncepe articolul indicndu-i pe acei evrei calzi (sioniti devotai) prin minile
crora trec n fiecare zi cele mai secrete date informative prezentate Preedintelui Statelor
Unite. Ne ntrebm de ce spionul israelian Jonathan Pollard e ncarcerat ntr-o nchisoare
federal, cnd nite partizani extremiti ai Israelului, cum ar fi Sandy Berger, au acces zilnic
la cele mai secrete informaii ale Americii?
nc din zilele mele de colegiu, pentru muli oameni era evident c lobby-ul evreiesc avea
un impact zdrobitor pe Capitol Hill i n Casa Alb. Exista o dicotomie real ntre ceea ce
spuneau politicienii i ceea ce fceau. Cu toate c Nixon a candidat cu o platform-program
conservatoare, care punea accentul pe chestiuni cum ar fi victoria n Vietnam i opoziia fa
de recrutrile forate, administraia lui a nceput primele programe de aciune-afirmativ.
Dei a afirmat oral c avea s pun capt recrutrilor pentru integrarea rasial, a numit n
cabinetul Procurorului General ofieri care continuau s-o cear n instanele de pe tot
cuprinsul Statelor Unite. Secretarul de Stat, evreul Henry Kissinger, a ajutat la formularea
Acordurilor de Pace de la Paris care au dus la victoria inevitabil a Viet Congului i la o pace
ruinoas, fcnd s-i piard sensul sacrificiile sutelor de mii de lupttori americani. n
mod interesant, multe dintre aceleai voci de porumbie care deplngeau prjolirea cu
napalm a soldailor vietcongi erau ale oimilor israelieni care ovaionau folosirea aceleiai
arme asupra femeilor i copiilor din taberele de refugiai palestinieni.
Acelai ziar palestinian afirm clar c aciunea de control evreiesc eficient i include att
pe democrai, ct i pe republicani:
Incidental, dei puterea evreilor din actuala administraie democrat este att de imens,
la fel de muli evrei calzi vizeaz poziii la vrf n Partidul Republican.251
Principalul efect al puterii evreieti de la Washington este n mod evident promovarea
intereselor sioniste, ca n cadrul politicii noastre pro-israeliene. n acest domeniu, Israelul ia acoperit toate bazele. Cei mai importani consilieri de securitate ai Preedintelui, cum ar fi
Sandy Berger i Leon Perth, sunt sioniti devotai, avnd alturi i ali evrei plasai n
posturile critice de Secretar al Aprrii (William Cohen) i Secretar de Stat (Madeleine
Albright). Cnd Statele Unite mediaz convorbirile de pace din Orientul Mijlociu ntre primul
ministru palestinian i cel israelian, arbitrul principal este Dennis Ross, un evreu cald i
drgu, cum s-ar spune. Mai e de mirare c palestinienii suspecteaz c nu primesc o
strngere de mn cinstit, cnd aa-ziii mediatori ai conflictului sunt nite sioniti la fel de
devotai ca reprezentanii oficiali ai Israelului? Ipocrizia continu la nesfrit.

Salon Magazine, ntr-un articol din 17 februarie 1997, semnat de corespondentul lor de
la Washington, Jonathan Broder (angajat al Jerusalem Report), a avut de spus
urmtoarele:
WASHINGTON n urma recentelor dezvluiri despre originile evreieti ale lui
Madeleine Albright, noul Secretar de Stat al S.U.A. se confrunt cu o nou problem: toi
candidaii ei principali pentru posturi superioare n Departamentul de Stat sunt evrei i
brbai.
Un numr de experi n politica extern au remarcat prompt deliciul ironiei. Aceasta
sugereaz c n ara noastr a trecut mult de pe vremea cnd afacerile externe erau rezervate
elitei W.A.S.P. (White Anglo-Saxon Protestant = Protestani Anglo-Saxoni Albi), spune fostul
consultant al Consiliului Naional de Securitate pentru Orientul Mijlociu, Richard Haass, care
dirijeaz acum studiile de politic extern la Brookings Institution.252
Cnd s-a deplasat n Balcani, Madeleine Albright a atacat imoralitatea Croaiei pentru c
nu le permitea refugiailor s se napoieze. Albright ns nu a emis nici o pretenie moral
similar pentru ca Israelul s permit ntoarcerea milioanelor de refugiai palestinieni pe care
i-a exilat de zeci de ani.253
Dup cum ar nelege orice grup care caut s acapareze puterea, autoritatea economic
este urmtoarea component a controlului ca importan, dup puterea politic administrat
n mod direct. Puterea evreilor n procesele economice ale rii noastre este practic
monolitic.
Multe dintre aceste poziii, desigur, se schimb din cnd n cnd, dar n momentul cnd
sunt scrise rndurile de fa, n timpul ultimului mandat al Preedintelui Clinton, evreii
ocup majoritatea poziiilor economice de mare putere. Cel mai puternic post din toate e
acela de Preedinte al Comisiei Rezervei Federale i e interesant de remarcat c Alan
Greenspan, acest reprezentant economic numit, de o importan critic, a rmas n funcie pe
parcursul ambelor administraii Republican i Democrat.
Preedintele Comisiei Rezervei Federale Alan Greenspan; vicepreedinte Alan Blinder
Secretarul Tezaurului Robert Rubin; subsecretar David Lipton
Consilierul Economic Naional Laura Tyson, recent nlocuit de Gene Sperling
Preedintele Consiliului Consultanilor Economici Janet Yellen, nlocuit de Joseph
Stiglitz
Reprezentant Comercial Charlene Barshefsky
Evreii ocup toate aceste posturi i multe altele, inclusiv pe acela de Secretar al Muncii,
Robert Rech, o funcie cu un impact enorm asupra afacerilor. Pn i Secretarul Agriculturii,
Dan Glickman, e un numit evreu care nu a avut niciodat n viaa lui experien agricol.
Putei paria c persoana care decide politica agricol are o influen determinant asupra
pieei bunurilor de consum i asupra comerului extern cu bunuri de consum. Robert Kessler
deine poziia de director al Administraiei Alimentelor i Medicamentelor, o alt funcie cu
implicaii economice imense pentru mii de firme i domenii industriale.
Sunt oare americanii att de naivi nct s cread c acest popor etnocentric i strns
unit, posesor al unei avuii gigantice, nu face schimb de informaii cu ceilali de aceeai
naionalitate, n folosul lor propriu? n subcapitolul despre strategia economic evreiasc, din
urmtorul capitol, Rdcinile antisemitismului, subliniez felul cum, n sfera economic,
cunoaterea din timp a politicii guvernamentale sau accesul la alte informaii privilegiate ale
guvernului valoreaz nenumrate miliarde de dolari. Pe msur ce descopeream aceste
lucruri, m ntrebam: Oare aceti ari economici evrei au posibilitatea s-i propeasc
propriile interese comune? Raiunea nu sugereaz c i-au forat propriile interese
economice n acelai fel n care i-au susinut interesele n politica pro-israelian a Statelor
Unite?

Interesele evreieti depesc cu mult Israelul i politica economic. Principalii consilieri

ai Preedintelui Statelor Unite influeneaz toate domeniile vieii americane, de la asistena
social pn la impozite, de la emigrare pn la justiia penal. Gndii-v la influena lor
numai pentru numirea judectorilor federali. n curtea federal a propriului meu district,
Districtul Estic din Louisiana, care are doar o populaie evreiasc foarte restrns, evreii
constituie o treime din judectorii federali n exerciiu. n Curtea Suprem a Statelor Unite se
gsesc actualmente doi evrei i apte neevrei. Evreii au adesea agende specifice n domeniile

drepturilor civile, emigrrilor, feminismului, homosexualitii, convingerilor religioase,

artelor, controlului asupra armelor i multe alte zone ale vieii americane. n mod invariabil,
s-au insinuat n posturi de mare putere i influen care determin politica guvernamental
n aceste probleme i multe altele.
Nu numai principalii consultani i consilieri ai Preedintelui Clinton sunt evrei; eful de
Personal al Vicepreedintelui Al Gore, Ron Klain, este evreu. Prin urmare, putem spune c
sunt pregtii s se mobilizeze chiar i n eventualitatea morii sau demiterii Preedintelui.
Poate c una dintre cele mai gritoare indicaii a poziiei speciale ocupate de evrei n guvernul
Statelor Unite este surprinztorul fapt c Bill Clinton a creat n mod expres funcia de
Reprezentant Special pentru Relaiile cu Comunitatea Evreiasc.
Poziia lui Jay Footlik este unic, ntruct nu exist reprezentani speciali pentru nici
una dintre celelalte grupri etnice, rasiale sau religioase. Nu exist nici un reprezentant
exclusiv pentru irlandezi, germani sau italieni ori, la o adic, nici chiar pentru cretini. Dar
exist unul pentru Poporul Ales i e uor de neles de ce, dac ne gndim la incredibila lor
putere. Aceasta e o putere neleas n mod clar de fiecare Preedinte al Statelor Unite.
n acest capitol apare o list parial a funciilor guvernamentale cheie ocupate de evrei.
Lista respectiv nu poate arta n nici un caz amplitudinea deplin a puterii lor. Cine tie ct
de muli birocrai sunt asemenea lui Madeleine Albright evrei care ne pretind s credem c nau tiut c sunt evrei pn la numirea n funcie. Ziarul The Spotlight 254, precum i Dr.
Edward R. Fields, de la Truth at Last i cu mine, am vorbit public despre originile ei
evreieti timp de peste doi ani, nainte ca ea, chipurile, s i le fi descoperit singur.
Unul dintre numeroasele aspecte negative ale administraiei Clinton a fost punerea
dormitorului Lincoln din Casa Alb la dispoziia marilor finanatori pentru campanie. Ziarul
Jewish Week anun cu mndrie c:
Lista avea un aspect semit vizibil, a spus politologul Benjamin Ginsberg de la
Universitatea Johns Hopkins. De fapt, jumtate sau chiar mai muli dintre vizitatorii Casei
Albe enumerai erau evrei, (...) de la noul director al D.N.C. [Comitetul Naional Democratic]
i fostul preedinte al lobby-ului pro-Israel, Steve Grossman, pn la cntreaa superstar
Barbara Streisand.
Acest rezultat nu era deloc surprinztor, dat fiind caracterul special al recoltrii
fondurilor pentru Partidul Democrat, a spus Ginsberg.255
Nu numai c evreii exercit o mare putere n interiorul birocraiei guvernamentale i al
corpului diplomatic, ci au o reprezentare disproporionat de mare i n organizaiile de lobby
care influeneaz cel mai mult guvernarea. Cele mai puternice trei organizaii de lobby n
politica extern de pe Capitol Hill sunt pro-sioniste, iar directorii sau administratorii de
decizie ai multor altor grupuri de interese speciale sunt evrei. De asemenea, ei au o influen
la fel de mare n numeroase fundaii i organizaii care la rndul lor i afecteaz pe oamenii
politici i demnitari. Printre acestea se numr Uniunea American pentru Libertile Civile,
Asociaia Medical American, Asociaia Baroului American i multe altele. Desigur, toate
acestea exercit o imens putere asupra presei, cum ar fi ziarul The Washington Post al lui
Katherine (Meyer) Graham i The New York Times al lui Sulzberger, avnd de asemenea o
influen enorm n televiziune. Fr discuie, mass-media dominate de evrei constituie cel
mai puternic lobby guvernamental din lume.
Lista donatorilor care au dormit la Casa Alb dezvluie multe nume cu sonoritate semit.
Sptmna trecut, The New York Times a publicat o list de donatori pentru Comitetul
Naional Democratic care s-au bucurat i de gzduirea peste noapte n Casa Alb a lui
Clinton. Republicanii au acuzat administraia c nchiria literalmente Dormitorul Lincoln ca
dispozitiv pentru culegerea fondurilor de campanie.
Observatorii evrei s-au grbit s remarce un fapt frapant.
Lista avea un aspect semit vizibil, a spus politologul Benjamin Ginsberg de la
Universitatea Johns Hopkins.
De fapt, jumtate sau chiar mai muli dintre vizitatorii Casei Albe enumerai erau evrei,
(...)
Dormitorul Lincoln, situat la unul dintre etajele rezideniale private de la Casa Alb.
Puterea evreilor n guvern i mass-media a devenit att de mare nct par s se cread
inatacabili. La realegerea lui Bill Clinton n funcia de Preedinte, Jewish Week a scris, n
numrul din 24 ianuarie 1997, despre o ntrunire de la Centrul Comunitar Evreiesc din

Washington, D.C., pentru Srbtorirea Conducerii Evreieti. Articolul subliniaz c, n

ultimii ani:
Liderii evrei nu srbtoreau cu la fel de mult ndrzneal implicarea evreiasc n politic
(...). Erau ngrijorai c recunoaterea succeselor evreieti n-ar fi fcut dect s le dea ap la
moar antisemiilor (...). Evreii se simt destul de siguri n influena lor acumulat (...). Din
punct de vedere politic, am ieit din umbr (...) destul de comod cu propriile noastre izbnzi
pentru a le srbtori pe fa.
(...) comunitatea evreiasc a ajuns la un soi de mas critic n lumea politicii care
garanteaz c multe dintre ctigurile din anii administraiei lui Clinton vor rmne, oricine
ar mai ocupa n continuare Casa Alb.256
Oricine ar ocupa Casa Alb, se laud ei, imensa lor putere va rmne netirbit.
Insinueaz oare c nimeni nu ar mai putea vreodat ncerca, mcar, s devin Preedinte fr
a fi aservit puterii lor? Dac goyim-ii ar fi fcut o asemenea aluzie, cu siguran c ar fi fost
considerat antisemit.
Poate c cel mai elocvent barometru care arat dac guvernul american a devenit sau nu
un Guvern de Ocupaie Sionist sau Z.O.G., cum l numesc unii, este reprezentarea evreilor
n corpul diplomatic. Dac, la urma urmei, guvernul este ntr-adevr un Guvern de Ocupaie
Sionist, e de la sine neles, cu siguran, c reprezentanii si cheie de peste hotare ar
reflecta acest lucru. Iat uluitoarea list a ambasadorilor evrei (n anul 1997), care nu include
i mulimea de birocrai i sub-ambasadori evrei care ocup poziii de nivel inferior:
Emisarii Americii n cele mai apropiate trei ri vecine, Canada, Mexic i Cuba, sunt evrei.
Acetia sunt: ambasadorul Gordon Griffin n Canada, Jeffrey Davidow n Mexic i
Diplomatul Intereselor S.U.A. n Cuba, Michael Kozak. n Orientul Mijlociu, America are
ambasadori evrei att n Israel, ct i n Egipt.
Hegemonia diplomatic evreiasc este la fel de impresionant i n Europa. n cele mai
mari dou naiuni ale continentului, Frana i Germania, avem ambasadori evrei: Felix
Rohatyn la Paris i John C. Kornblum la Berlin. Lista nu se sfrete nici pe departe aici,
ntruct ali evrei sunt ambasadori n Belgia, Danemarca, Norvegia, Suedia, Polonia, Ungaria,
Romnia, Belarus i Elveia. Elveia a fost antajat cu succes de Congresul Mondial Evreiesc
al lui Edgar Bronfman n legtur cu presupusele conturi bancare ale Holocaustului.
Ambasadorul evreu al Statelor Unite, Madeleine Kunin, l-a ajutat pe Bronfman. Numrul din
4 octombrie 1997, al ziarului The New York Times relata c Madeleine Kunin (...) nu-i
slbete o clip pe elveieni n problema aurului pentru supravieuitorii Holocaustului.257
La fel cum au ajuns s fie consultani-cheie i reprezentani numii ai Preedintelui
Statelor Unite, evreii sunt tot att de abili n aplicarea propriilor lor politici partizane de
echip, i la ealoanele inferioare ale puterii. Dein o parte enorm de disproporionat de
poziii influente n diverse grupuri, de la cluburile din societate pn la sindicatele
muncitoreti. Dominaia lor asupra multor sindicate profesionale este o manifestare ironic a
puterii pe care o exercit, ntruct nici un grup din Statele Unite nu este mai puin predispus
spre munca fizic dect comunitatea evreiasc. O asemenea conducere poate explica de ce
administratorii sindicali au vndut adeseori interesele membrilor, n proporie covritoare
europeano-americani, sprijinind programe cum ar fi aciunea afirmativ i lund doar msuri
nehotrte n opoziie fa de munca la liber i emigraie. O dat ajuni n poziii de mare
putere, ei nu mai ezit s-i foloseasc funciile pentru a da curs unei agende aflate n conflict
cu interesele marii majoriti a membrilor. n campaniile mele electorale pentru Senatul
S.U.A. i pentru postul de guvernator al statului Louisiana, oficialii evrei din diverse grupuri,
de la companiile de asigurri i pn la ageniile de turism, i foloseau influena n cadrul
organizaiilor pentru a-i promova propriile agende politice mpotriva mea.
Tactici politice evreieti similare cu cele folosite la nivel local i naional se aplic i n
arena internaional. Evreii din posturi critice ale guvernului Statelor Unite i pot folosi
influena pentru a antaja alte naiuni ale lumii ca s sprijine statul Israel. Ajutoarele externe,
statutul comercial i alte argumente ale politicii americane sunt folosite precum morcovul i
bul pentru a obliga alte naiuni s susin poziia Israelului la Naiunile Unite. Influena
sionist se utilizeaz de asemenea pentru a-i cumpra, cu cheltuieli enorme din banii
contribuabililor americani (sub form de ajutoare externe), pe inamicii Israelului, cum ar fi
Egiptul i Iordania. Puterea evreilor n guvern i mass-media a determinat i aciunile
militare ale Americii mpotriva unor dumani ai Israelului, ca Saddam Hussein sau

Muammar Kaddafi. Statele Unite, cu imensa lor putere, au devenit un surogat de mnarmat a Israelului i a evreilor din lumea ntreag. Efectiv, coada d din cine.
n btlia din Elveia cu Congresul Evreiesc Mondial al lui Edgar Bronfman, sionitii din
Statele Unite au folosit guvernul rii noastre pentru a antaja Elveia s capituleze n faa
aciunii lui Bronfman de a extorca 1,2 miliarde de dolari, ameninnd c aveau s determine
guvernul american s nchid bncile elveiene din Statele Unite.258 n acest efort de antaj
s-au folosit pn i conducerile oreneti, iar oraul New York City, n calitatea lui de centru
al operaiunilor bancare, l poate desigur pedepsi sever pe elveian dac nu cedeaz
preteniilor evreieti. Citnd ziarul Times-Picayune din 13 august 1998, Un numr de
orae i state din S.U.A. au ameninat cu impunerea de sanciuni asupra U.B.S., A.G. i
grupului Credit Suisse, dac nu se nvoiau pentru un acord acceptabil.
Cnd am nceput capitolul anterior despre dominaia evreiasc a mass-media americane,
am ntrebat: Ce-ar fi dac irakienii care-l susin pe Saddam Hussein ar controla presa
american? Pe bun dreptate, americanii ar considera o asemenea situaie periculoas
pentru libertile i interesele noastre naionale. S presupunem un moment c aceiai
irakieni care i sunt loiali lui Saddam ar avea cel mai puternic lobby la Washington, D.C., ar fi
principalii consultani de securitate naional ai Preedintelui i, practic, ar controla politica
economic a Statelor Unite. Nici un patriot american adevrat contient de o asemenea
dominaie strin nu ar tolera-o.
Este mai puin tolerabil situaia, dac aceti oameni nu sunt irakieni, ci sioniti fanatici
crescui n catehismul supremaiei evreieti anti-goyim i devotai celei mai rasiste naiuni de
pe Pmnt?
Puini oameni din America par s pun aceste ntrebri att de importante. Tcerea ns
este de neles, cnd identificm tribul care hotrte care ntrebri se cuvine s fie puse i
care fapte e cazul s fie aduse la cunotina publicului american. Mai este de neles i avnd
n vedere exemplele din realitate ale consecinelor spunerii adevrului despre puterea i
spiritul supremaiei evreilor. Oameni ca Senatorul William Fulbright, Senatorul Charles
Percy, Deputatul Paul Findley i cu mine am pltit un pre scump pentru sinceritate.
Congresmanul Findley a scris o carte excelent despre incredibilele msuri de intimidare i
suprimare exercitate la adresa acelora care se ridic mpotriva lobby-ului israelian: Au
ndrznit s vorbeasc.259
Poate c evreii au tot dreptul s ncerce a influena guvernul american i politica acestuia.
Noi ns, marea majoritate a poporului american, avem la rndul nostru dreptul de a cere ca
guvernul nostru s fie al nostru, nu al lor. Dreptul la autoguvernare este fundamental
pentru toate libertile politice. Un guvern manipulat mpotriva propriilor interese ale
poporului su n folosul unei minoriti infime capt denumirea de tiranie. Cnd unii dintre
prietenii mei din micarea patriotic au conceput termenul menionat mai sus, Guvern de
Ocupaie Sionist, sau Z.O.G., l-am considerat o idee cam exagerat, dar dup ce am citit i
judecat mai mult mi-am dat seama c este o descriere destul de adecvat a tristei stri de fapt
de la Washington, D.C.
Citatul din ziarul israelian Maariv ar trebui s le dea fiori pe ira spinrii tuturor
americanilor loiali. l voi reproduce pentru a treia oar i o voi face iar i iar n viaa mea
politic, pn cnd poporul american i va nelege gravitatea:
S.U.A. nu mai au un guvern de goyim [neevrei], ci o administraie n care evreii sunt
parteneri cu drepturi depline n luarea deciziilor la toate nivelurile. Poate c unele aspecte ale
dreptului religios evreiesc, n relaie cu termenul guvernare a goyimilor, ar trebui s fie
reexaminate, ntruct au devenit un termen depit n S.U.A.260
Prin urmare, America nu mai are un guvern de goyim i singurii care insist s declare
public acest lucru sunt nii sionitii care se laud pentru edificarea compatrioilor lor evrei
din Israel. Am convingerea c nc mai exist milioane de americani care, dac au ocazia s
citeasc aceste rnduri, se vor nfuria la fel de tare ca personajul Howard Beale din filmul
Reeaua.261 Vor deveni furioi ca dracu i vor face tot ceea ce e necesar pentru ca
urmtoarea generaie de americani s nu mai fie obligat s mai nghit.
Instinctul omenesc de aprare a propriei familii, rase i naiuni se numete patriotism.
Avem datoria de a ne opune oricrui grup strin care caut s obin controlul asupra
guvernului naiunii noastre, indiferent dac este vorba de sioniti, irakieni, germani sau
chiar, n teorie, fantasmagorica idee de invadatori din spaiul cosmic. Asemenea impulsuri nu
mai in de antisemitism, ci pur i simplu de patriotismul cel mai adevrat. Avem tot dreptul
s stm pe propriile noastre picioare, la fel cum i evreii stau pe ale lor. n America i n

lumea apusean, numai evreilor li se permite s manifeste adevratul patriotism, cci aceia
dintre noi al cror patriotism ndrznete s depeasc bucuria de a admira artificiile de
Patru Iulie suntem atacai necrutor. Evreii care caut s exercite controlul asupra altor
naiuni nu sunt condamnai niciodat, ns noi, goyim-ii care nu dorim dect s ne controlm
propriile noastre naiuni suntem stigmatizai ca antisemii i plini de ur. Aceast ipocrizie
sfruntat nu va disprea dect dup ce se va sparge menghina n care evreii au prins massmedia.

Capitolul apte
Rdcinile antisemitismului
[Antisemitismul] este o reacie de neles fa de defectele evreieti Theodor Herzl,
fondatorul sionismului modern
(Din nsemnrile lui zilnice, citate de Arthur Kornberg262)
Cnd am devenit contient de existena spiritului supremaiei evreieti i puternica sa
influen asupra guvernului Statelor Unite i mijloacelor de informare americane, am vorbit
deschis despre asta. n cadrul unui curs de educaie civic la liceu, am comentat c birocraii
evrei care au fost autorii politicii americane din Orientul Mijlociu aveau un potenial conflict
de interese. ntr-un efort de a lichida ct mai repede subiectul, profesoara a subliniat pe loc
c Preedintele Statelor Unite nu este evreu. Am ripostat nirnd o list pe care o credeam
impresionant a posturilor guvernamentale importante ocupate de evrei sioniti care aveau
toate ansele s plaseze interesele Israelului mai presus de interesele strategice americane.
Profesoara, ncercnd frustrat s-mi contrazic argumentele, a aruncat o bomb atomic
intelectual. Sentimentele de acest gen au dus la moartea a ase milioane de evrei, a spus
ea. Doar nu vrei s ne dai impresia c ai fi antisemit, nu-i aa? n clasa noastr, de obicei
glgioas i agitat, s-a lsat tcerea. Am tcut i eu. M temeam s nu fiu acuzat de
antisemitism. Ce era antisemitismul? Devenisem oare antisemit numai pentru c m
mpotriveam unor elemente de spirit al supremaiei evreieti?
n aceeai dup-amiaz, m-am dus la biblioteca liceului i am gsit cteva cri despre
antisemitism. Toate erau scrise de evrei i, din ceea ce am putut discerne, majoritatea
autorilor erau sioniti. Am cutat termenul antisemitism n patru enciclopedii de pe
rafturile bibliotecii i am constatat c toate articolele despre antisemitism aveau autori evrei.
Dup cum demonstreaz populara Microsoft Encarta Encyclopedia, de Funk i
Wagnalls, la fel stau lucrurile i n ziua de azi. Articolul despre antisemitism din Encarta
are un autor evreu, Nahum Norbert Glatzer, un venerabil crturar din comunitatea evreiasc
i autor al etnocentricei Istorii evreieti impregnat de spiritul supremaiei. De asemenea,
Encarta conine o list de lecturi recomandate despre antisemitism. O reproduc aici.
Bein, Alex. The Jewish Question: Biography of a World Problem, Fairleigh Dickinson,
1990. Istoria mondial a antisemitismului.
Belth, Nathan C. A Promise to Keep: A Narrative of the American Encounter with AntiSemitism. Diveri editori. Relatare istoric a antisemitismului n America i eforturile Ligii
Anti-Defimare de a-l combate; pentru publicul cititor larg.
Furet, Franois, red. Unanswered Questions: Nazi Germany and the Genocide of the
Jews. Schocken, 1989. Culegere echilibrat de eseuri acoperind o diversitate de subiecte
despre nazitii i evreii din Europa. (Echilibrat? E oricum, numai echilibrat nu!)
Gerber, David A., red. Anti-Semitism in American History, Illinois, 1986. Culegere de
eseuri orientate asupra ostilitii fa de evrei n America.
Katz, Jacob. From Prejudice to Destruction: Anti-Semitism, 1700-1933. Harvard, 1980,
1982. Panoram istoric recomandat a antisemitismului n Frana, Austria, Germania i
Ungaria.
Lewis, Bernard. Semites and Anti-Semites: An Inquiry Into Conflict and Prejudice,
Norton, 1987. Analiz a antisemitismului n lumea islamic.
Poliakov, Leon. The History of Anti-Semitism, 4 vol., Vanguard, 1964-75. Vol. I. De la
Iisus Christos pn la Evreii de Curte; Vol. II. De la Mohamed la Marranos; vol. III. De la
Voltaire la Wagner; vol. IV. Europa Sinuciga, 1870-1933. Traducere din limba francez.
Reinharz, Jehuda, red. Living with Anti-Semitism: Modern Jewish Responses. Brandeis
Books/University Press of New England, 1987. Eseuri despre diverse reacii din ultimele
dou sute de ani, aranjate dup criterii geografice.263
Tema comun articolului i tuturor crilor cu autori evrei recomandat este simpl: pe
tot parcursul istoriei, evreii au fost victime nevinovate ale goyimilor ri. n cadrul sutelor de
reacii civile, naionale i religioase mpotriva evreilor conturate n aceste cri nu apare nici o
aluzie c evreii ar fi putut svri ceva reprobabil, care s fi provocat asemenea riposte
nfiortoare. Cretinii, musulmanii, soroastrienii, pgnii i ali antagoniti erau motivai cu
toii, se spune, de intolerana religioas sau etnic i ura fa de evrei. De asemenea, crile
susin c evreii nevinovai sunt transformai la nivel universal n api ispitori pentru
problemele sociale i economice. Pentru a-l ajuta pe cititor s neleag c Encarta nu este o

excepie, voi reproduce aici i lista lecturilor recomandate de la sfritul articolului despre
antisemitism din Groliers Encyclopedia.264 Erich Rosenthal a scris articolul i, probabil, a
ntocmit i lista bibliografic.
Bibliografie:
Almog, Shmuel, Anti-Semitism through the Ages, 1988.
Arendt, Hannah, The Origins of Totalitarianism, 1951, reeditare 1983.
Curtis, Michael, red., Anti-Semitism, 1986.
Katz, Jacob, From Prejudice to Destruction, 1980, n The Contemporary World, 1985.
Dinnerstein, Leonard, Anti-Semitism in America, 1994, reeditare 1995.
Gager, J. G., The Origins of Anti-Semitism, 1983.
Gerber, D. A., red., Anti-Semitism in American History.
Poliakov, Leon. The History of Anti-Semitism, 4 vol., Vanguard, 1964-75.
Toate aceste liste de lecturi recomandate nu sunt echivalente cu a recomanda articole
despre conflictul arabo-israelian scrise numai de palestinieni, sau articole despre
anticomunism scrise numai de comuniti?
Unii autori sugereaz c superioritatea inerent a capacitilor i moralei evreilor i
determin pe goyimi s fie invidioi i ostili. Multe cri despre antisemitism susin chiar c
antisemitismul ar fi manifestarea unei boli mintale care este un efect inerent al goyimilor.
Discutnd despre atitudinile antievreieti aproape universale, adeseori repetate, din ultimii
dou mii de ani, Glatzner, Rosenthal i ceilali autori omit s recunoasc un numr de
lucruri. Ei nu fac niciodat nici cea mai vag aluzie la posibilitatea ca poporul evreu s fi fost
mcar n parte responsabil de repetatele reacii negative la adresa lui. De asemenea, nu se
suspecteaz nicieri c i evreii ar avea atitudini intolerante fa de cretini i ali goyimi.
Fr excepie, n toate conflictele dintre evrei i goyimi, cretinii i ceilali neevrei sunt
reprezentai ca fiind ri, n timp ce evreii apar ca nite monumente de buntate i virtute.265,
266, 267, 268
Glatzner, Rosenthal i ceilali partizani evrei au un punct de vedere unilateral. Nici una
dintre crile lor nu menioneaz c reacia negativ fa de iudaism a fost provocat de
retorica anti-goyim a evreilor din Talmud i persecutarea primilor cretini de ctre evrei, cum
a fost i Pavel, pn la convertire. De un anti-goyimism feroce, nvturile evreieti i-au
influenat tot timpul pe scriitori cretini anti-evrei. Nici unul dintre aceti autori evrei nu
menioneaz un fapt att de important.
Cu ct citeam mai mult, cu att mi ddeam mai bine seama c articolele i crile care i
nfierau pe europeni ca fiind antisemii sunt rasiste n sensul cel mai peiorativ. A portretiza o
ras de oameni drept inerent psihopat i criminal e cel mai ru lucru pe care-l poate spune
cineva despre o ras. i totui, curentul principal al mijloacelor de informare evreieti i
caracterizeaz tocmai n acest mod pe cretinii europeni.
Deci, asta e calea de a afla adevrul despre antisemitism, mi-am spus. Trebuie s mi-l
explice evreii ovini. Dac o asemenea logic e valabil, atunci am putea la fel de bine s
nvm istoria celui de-Al Doilea Rzboi Mondial numai din punctul de vedere al nazitilor,
sau istoria poporului palestinian numai din perspectiva discipolilor lui Menachem Begin.
Cum ar putea descoperi cineva adevrul despre cauzele conflictului ntre goyimi i evrei,
citind numai latura evreiasc, sau numai de la acei goyimi care susin punctul de vedere
evreiesc? Scriitorii neevrei descoper foarte rapid c adoptarea perspectivei evreieti prezint
mari avantaje pentru ca scrierile lor s fie acceptate de editurile importante sau recenzate n
The New York Times Book Review, o publicaie eminamente evreiasc. Acelai lucru e
valabil i dac vor s fie intervievai la emisiuni ca Today Show, de producie evreiasc. i,
desigur, trebuie s promoveze filosemitismul, pentru ca lucrrile lor s devin lecturi
recomandate de ctre enciclopedii.
De ce, n toate mijloacele de informare principale, oamenilor nu li se permite s aud i
opinia rezonabil c antisemitismul a fost de multe ori o reacie fa de mizantropia i spiritul
supremaiei evreieti? Cu siguran, au existat i rbufniri de antisemitism intolerant de pe
urma crora au avut de suferit sau au murit evrei nevinovai. Acestea fiind spuse, trebuie s
recunoatem i faptul c evreii au avut, cu prisosin, partea lor de intoleran antigoyim. i,
cu toate acestea, nu auzim niciodat despre excesele evreieti. Pentru a pune capt ciclurilor
recurente de antisemitism, trebuie s ncercm s le descoperim adevratele cauze.
Este oare antisemitismul o atitudine iraional, care i afl geneza n patologia mintal a
adepilor si, sau originile sale sunt reacii de neles fa de comportamentul evreiesc?
Raiunea ne ndeamn s credem c supremaia evreiasc i antisemitismul s-au alimentat

reciproc de-a lungul generaiilor, ajungnd ca n cele din urm s provoace ororile
contemporane ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, Holocaustului i imperialismului
sionist. Conflictul poate atinge un crescendo dezumanizant n secolul XXI, dac nu
dezgropm adevratele rdcini ale animozitilor dintre evrei i goyimi.
Pentru a nelege ce anume a motivat opoziia goyimilor fa de evrei ca grup, e important
s fim contieni de anumite sisteme comportamentale ale evreilor pe care Glatzner i alte
autoriti n materie de antisemitism evit s le recunoasc. Aa-numiii antisemii au
afirmat de-a lungul secolelor c evreii, ca grup, s-au angajat ntr-o msur disproporionat
n practici neetice i exploatatoare, cum ar fi cmtria, comerul cu sclavi, prostituia,
afacerile frauduloase i diverse alte aciuni criminale. Muli au susinut c evreii folosesc
practicile necinstite i crdia n afaceri pentru a dobndi controlul asupra comerului.
Antisemiii acuz existena multor exemple istorice de colaborare a evreilor cu dumanii
strini ai naiunilor gazd. Acuzaiile de neloialitate evreiasc au fost exprimate nc de pe
vremea ederii lor n Egipt, continund pn n zilele noastre. Cazul spionului israelian
condamnat, Jonathan Pollard, ofer un exemplu recent.
Intoleran religioas sau invidie economic?
Cnd am nceput s analizez lucrrile marelui numr de autori ebraici populari pe tema
antisemitismului, au ieit la lumin dou teme comune. Prima i cea mai popular tem este
aceea c antisemitismul ar proveni din faptul c goyimii i acuz pe evrei de crucificarea lui
Iisus Christos. Pentru a cita Encarta Encyclopedia, Evreii din secolul al IV-lea i poate
chiar dinainte erau considerai ucigaii lui Iisus Christos. O alt tem a scriitorilor evrei i
filo-evrei este aceea c antisemitismul a fost provocat de invidia goyimilor fa de succesele
economice i sociale ale evreilor. Scriitorul evreu Arthur Hertzberg arat ce avantaje
strategice avea nvinuirea intoleranei cretine pentru antisemitism:
Acuzarea cretintii i numai a cretintii pentru cea mai mare parte a
antisemitismului prezint anumite avantaje pentru evrei. Suferinele lor de-a lungul secolelor
pot fi concepute ca un martiriu nobil; atacurile la adresa evreilor nu trebuie s fie asociate cu
propriile lor convingeri, cultur i sisteme comportamentale distinctive, i n unele cazuri cu
defectele lor, ci numai cu credina lor. Arthur Hertzberg.269
Pe tot parcursul studiului interaciunii istorice ntre evrei i goyimi, se relev faptul c
nvinuirea evreilor pentru rstignirea lui Iisus Christos nu a jucat dect un rol minor n
antisemitismul antic i modern. De exemplu, pasajele biblice care afirm c evreii l-au
crucificat pe Christos nu i-au mpiedicat pe cretini s ncerce s-i converteasc pe evrei i si aduc n comunitatea cretin. Evident, Biserica Cretin nu-i considera pe evrei
irecuperabili numai din cauza faptelor comise de strmoii lor farisei. Cretinii timpurii
multi-etnici li se mpotriveau evreilor nu pe baza rasei sau a etnicitii, ci n primul rnd din
cauza convingerilor i practicilor evreieti. n privina religiei, evreii ca grup erau respini n
primul rnd din pricina caracterului inflexibil anti-cretin i anti-goyim al Talmudului i
dintr-a actelor anticretine asociate cu acesta i ilustrate prin persecutarea i uciderea n
mas a cretinilor la ordinul amantei evreice a mpratului Nero, Poppaea Sabina.270, 271
ntr-un contrast accentuat cu tolerana etnic mult mai mare a cretinilor, evreii i bazau
pe ras opoziia fa de goyimi. Ct vreme cretinii au ncercat n repetate rnduri s-i
converteasc pe evrei, evreii nu au fcut nici o tentativ real de a converti cretini. n
schimb, ei ridicau obstacole n calea convertirii, iar numrul mic de goyimi care s-au
convertit totui, erau desemnai, conform legii evreieti, ca bastarzi. Preoilor evrei li se
interzicea s cstoreasc enoriaii care erau convertii sau chiar descendeni ai convertiilor,
politic rmas n vigoare chiar i n zilele noastre.272 Pe tot parcursul istoriei evreilor n
civilizaia occidental nu s-a semnalat nici un goyim convertit care s fi devenit un lider evreu
semnificativ.
Cretinismul a evoluat de la statutul de credin incipient i precar pn la starea de
religie de stat a Romei i, ulterior, a ntregii Europe, care a devenit sinonim cu cretintatea.
O dat ce i-a asigurat propria putere, cretinismul a devenit mai tolerant fa de celelalte
confesiuni chiar dac le dezaproba. Ostilitatea la adresa evreilor i gsea bazele n motivaii
economice, sociale, etnice i politice, existnd multe dovezi c aceti factori au dominat
atitudinile anti-evreieti chiar i n perioadele cu mici frmntri religioase. De exemplu,
antisemitismul nu s-a limitat pe plan istoric la cretini, ci i-a gsit expresii virulente nc
dinainte de era cretin i n numeroase regiuni non-cretine. Antagonismul religios prea
adesea s fie o justificare a ostilitii economice i sociale.

Am cercetat operele titanilor literaturii, filosofiei i tiinelor europene n ceea ce privete

problema evreiasc. Uneori, petreceam ore ntregi n sala de lectur a bibliotecii, cutnd
termenii evrei i iudaism n indexurile alfabetice ale crilor unora dintre cei mai mari
scriitori apuseni. Am descoperit c muli aveau de spus destule lucruri care n zilele noastre
ar fi considerate antisemite. Mi-ar fi imposibil s-i nir pe toi, dar printre ei se includ
Milton, majoritatea papilor, Shakespeare, Kant, Goethe, Tolstoi, Dostoievski, Voltaire, Shaw,
Emerson, Melville i Dickens. Chiar i autorul meu favorit american, Mark Twain, a fcut
unele comentarii interesante cu privire la evrei. Majoritatea remarcilor lui Twain despre evrei
publicate ntr-un numr din anul 1899 al revistei Harper sunt extrem de mgulitoare la
adresa poporului evreu. Unele pri ale eseului su, ns, ar fi nepermise n zilele noastre.
n Statele cultivatoare de bumbac, dup rzboi, negrii simpli i netiutori culegeau recolta
pentru plantatorii albi n schimbul unor pri din ctig. Evreii veneau n for, i instalau
prvlia pe plantaie, ncepeau s satisfac toate necesitile negrilor pe credit i, la sfritul
sezonului, deveneau proprietarii prii negrilor din recolt i ai unei pri din recolta viitoare.
Nu peste mult, albii au ajuns s-i deteste pe evrei i este ndoielnic c i negrii se omorau de
dragul lor (...).
Evreul a fost alungat prin lege din Rusia. Motivul nu e ascuns (...). Era tot timpul gata s
mprumute bani pentru o recolt, vnznd pe credit vodk i alte articole necesare pentru
via, n timp ce cultura cretea. Cnd sosea ziua socotelilor, evreul era stpnul recoltei; iar
n anul urmtor, sau cel trziu n urmtorul, devenea stpn i pe ferm, ca Iosif (...).
n Anglia amorit i netiutoare de pe vremea lui John, toi i se ndatorau evreului.
Evreul aduna n minile lui toate ntreprinderile lucrative; era regele comerului; era gata s
dea o mn de ajutor n toate situaiile din care avea de ctigat (...).
Prejudecile religioase pot explica o parte din ea [prejudecata antisemit], dar nu i pe
celelalte nou.273
Autorii evrei m-au ajutat mai mult dect cei goyimi s-i cunosc pe evrei n profunzime.
Spre uimirea mea, istoriile evreieti, care sunt destinate n primul rnd ochilor evreieti,
consemneaz cu franchee cazuri de exploatare economic din partea evreilor, din cele mai
vechi timpuri i pn n zilele noastre. n aceast privin, am gsit mult mai multe informaii
la istorici evrei dect la cei goyimi; ba chiar, cei dinti exprimau o prtinire puternic fa de
propriul lor popor care avea un spirit clar al supremaiei. Muli dintre ei se umflau efectiv n
pene cu victoriile lor financiare asupra goyimilor.
Cmtria
Evreii sunt o naiune de cmtari (...) nelndu-i pe oamenii printre care i gsesc
adpost (...). Au fcut din deviza cumprtorul s se pzeasc singur cel mai nalt principiu
al tranzaciilor cu noi. Immanuel Kant274
Filosoful Immanuel Kant nu a fost primul occidental care le-a adus evreilor acuzaia c
sunt o naiune de cmtari i c practicile lor economice sunt adeseori exploatatoare. nc de
pe vremea ederii israeliilor n Egipt, oamenii politici, teologii i cronicarii neevrei au vorbit
despre avariia i practicile exploatatoare ale evreilor. Pn i Shakespeare l-a imortalizat pe
cmtarul evreu n Negutorul din Veneia, sub chipul personajului su Shylock, care i
cere cretinului, n lipsa banilor datorai, o livr de carne. Exist numeroase exemple de
guverne medievale care au primit procentaje enorme din venituri pe baza taxelor impuse pe
profiturile cmtarilor evrei. n Diaspora (populaia evreiasc tritoare n afara Palestinei)
exist un sistem al angajrii evreilor de ctre guverne i regi goyimi ca ageni fiscali i
perceptori de impozite i al folosirii lor ca administratori ai guvernelor de ocupaie din
strintate.
Prin nsi natura lor, agricultura i creterea animalelor necesit infuzii periodice de
capital. Bolile, infestarea cu insecte i catastrofele naturale i pot pune pe cultivatori sau pe
cresctorii de animale la discreia celor care au bani de dat cu mprumut. Acest lucru este
adevrat ndeosebi printre cei care obin din asemenea activiti puin mai mult dect strictul
necesar pentru subzisten, fapt valabil pentru majoritatea oamenilor, din cele mai vechi
timpuri i pn n era contemporan. n perspectiv istoric, asemenea capitaluri necesare
erau adeseori oferite de cooperative i prin intervenia autoritilor civile, dar de cele mai
multe ori necesitile respective rmneau nesatisfcute, ceea ce provoca perioade de lipsuri
i suferine crunte. n orice fel de afaceri, capitalul este crucial pentru a ameliora ciclurile
necrutoare de prosperitate i recesiune. n toiul acestor incertitudini economice apare
cmtarul evreu, mult mai abil i priceput la manipularea monedei i a aurului dect clienii
lui.

Pn nu demult, au existat foarte puine reglementri financiare ale practicilor de

mprumut, oferindu-le celor lipsii de scrupule mari posibiliti. Trebuie s se neleag clar
c termenul cmtrie nu se refer la o rat a dobnzii cinstit i moderat, ci la una excesiv.
n zilele noastre, acest gen de cmtrie se numete loansharking cu dobnzi exorbitante i
rate de cretere proporional a acestora.
cmtrie, ((n orig.) usury) s.
1. actul sau practica de a mprumuta bani contra unei dobnzi exorbitante.
2. sum sau rat de cretere a dobnzii exorbitant, mai ales depind excesiv rata legal.
3. Obs. dobnd folosit pentru folosirea banilor.
loansharking, s.
practica de a mprumuta bani contra unei rate excesive a dobnzii.
Random House Websters Unabridged Electronic Dictionary 1996
Evreii nii nelegeau natura exploatatoare a practicilor lor cmtreti asupra
goyimilor. Maimonides, care este considerat cel mai mare profesor evreu din Europa, a scris
urmtoarele, n importanta sa oper Cartea legilor civile:
Este permisibil s lum cu mprumut de la un locuitor strin i s-i dm cu mprumut
contra unei camete. Cci e scris: S nu iei camt de la fratele tu (Deuteronomul,
23:20)275 de la fratele tu este interzis, dar de la restul lumii e permis. Mai mult, e o porunc
imperioas s i mprumui bani cu camt unui pgn. Cci este scris Celui strin s-i iei
camt (Deuteronomul, 23:21)276 (Codul lui Maimonides, Cartea a treisprezecea, Cartea
legilor civile, capitolul V:1, 93)277
Nesek (muctur, camt) i marbit (cretere, dobnd) sunt unul i acelai lucru
(...). De ce se numete nesek? Fiindc acela care o ia i muc aproapele, i provoac durere
i i consum carnea. (Codul lui Maimonides, Cartea a treisprezecea, Cartea legilor civile,
capitolul IV:1 88-89)
Cmtria practicat de evrei n lumea medieval ar fi scandaloas potrivit standardelor
moderne.
n Istoria evreilor din Anglia, Cecil Roth arat c evreii percepeau rate ale dobnzilor
ntre douzeci i doi i patruzeci i trei la sut.278 n nordul Franei, rata dobnzii a fost
limitat la patruzeci i trei de procente, n anul 1206, autoritile ncercnd s reduc rata
existent, de aizeci i cinci la sut, plus penalizri.279
n Evreii din Polonia. O istorie social i economic a comunitii evreieti din Polonia,
ntre anii 1100 i 1800, scriitorul Bernard Weinryb prezint existena unor rate la fel de
exorbitante, n Polonia secolelor al XIV-lea i al XV-lea.280
n cartea Evreii din Spania Viaa lor politic i cultural n Evul Mediu, publicat n
1942, autorul evreu A. A. Neuman scrie c autoritile din Castilia le permiteau evreilor s
perceap o rat a dobnzii de 33 1/3 la sut. Cnd agricultorii au avut disperat nevoie s
cumpere semine, n timpul marii foamete din 1326, n Cuenca, evreii au refuzat s le
mprumute bani dac nu li se permitea o dobnd de patruzeci la sut.281
Cel mai important document din Anglia medieval i, poate, din ntreaga istorie a
civilizaiei apusene, Magna Carta Libertatum, (revelnd prezena lor comun), declar c
vduvele i orfanii au dreptul s revendice proprietile cu prioritate fa de cmtarii
evrei.282
n Viaa social a evreilor din nordul Franei n secolele al XII-lea al XIV-lea, reflectat
n literatura rabinic a epocii, Louis Rabinowitz observ cum nii cmtarii evrei i
considerau propria ocupaie mult mai profitabil dect agricultura sau meteugurile.283
Muli istorici evrei au atestat documentar averile fabuloase acumulate de evrei prin
cmtrie. Rabinowitz, de exemplu, arat c, n anul 1221, numai impozitele pe dobnzile
evreieti din Frana s-au ridicat la o sum mai mare dect restul veniturilor regale ordinare.
Regele Ludovic al IX-lea, care a denunat viguros Talmudul, a fost mai preocupat de
comportamentul economic de animale de prad al evreilor. n 1254, Ludovic al IX-lea le-a
interzis evreilor s mai mprumute bani cu dobnd, declarnd c trebuia s-i ctige
existena prin comer i munc manual. Ca o ilustrare a efectului cu btaie lung al
cmtriei evreieti, Achille Luchaire relateaz c, n Europa feudal, chiar i multe biserici i
mnstiri au fost nchise din cauza datoriilor pe care le aveau fa de cmtarii evrei.284
Jacob R. Marcus, unul dintre cei mai importani istorici evrei din lume, n articolul su
Evreii din Encyclopaedia Britannica, declar: averea flotant a rii era inundat de
evrei, care erau pui periodic s verse bani la tezaur.285

Opoziia goyimilor fa de activitile economice prduitoare ale evreilor, departe de a fi

fost ntotdeauna patologic i motivat de ur, era de cele mai multe ori raional i
nelegtoare. n zilele noastre, practica de loansharking este considerat o activitate
duntoare, pasibil de urmrirea n instan. De asemenea, s-a vzut c n comunitile care
limitau aceast activitate i antisemitismul avea proporii mai reduse. Davidson citeaz doi
patriarhi din Veneia secolului al XVI-lea ca spunnd c mprumutarea banilor cu camt
este modul n care evreii consum i devoreaz populaia acestui ora al nostru.286
Autoritile veneiene au legiferat n cele din urm reglementri precise asupra activitilor
economice evreieti, inclusiv o rat a dobnzii de maximum cinci la sut pe mprumuturi.287
Brian Pullen citeaz un rabin al epocii care, dup ce a elucidat cauzele antisemitismului n
alte regiuni, comenta:
Cmtria i face s fie nepopulari n toate ordinele oraului; angajarea n meteuguri cu
locuitorii mai modeti; posesia proprietilor cu oamenii nobili i puternici. Acestea sunt
motivele pentru care evreii nu locuiesc n multe locuri. Dar aceste mprejurri nu se ivesc la
Veneia, unde rata dobnzii este de numai cinci la sut, iar bncile sunt nfiinate spre folosul
sracilor, nu spre navuirea bancherilor.288
Arthur Kornberg, n Theodore Herzl De la asimilare la sionism, citeaz pe larg din
ntemeietorul sionismului modern, Theodore Herzl, inclusiv unele fragmente fascinante din
jurnalul zilnic al acestuia. Herzl scrie c antisemitismul determinat de dominaia financiar a
evreilor era absolut de neles i insista c nu ne putem atepta ca o majoritate s se lase
subjugat de strinii odinioar desconsiderai, pe care tocmai i-au eliberat din ghetou.289
n alt fragment, Kornberg l citeaz pe Herzl ca spunnd c evreii au fost educai s fie
lipitori care au o putere financiar nspimnttoare i erau un popor care adora banii,
incapabil s neleag c un om poate aciona i din alte motive dect banii.290 n
continuare, Herzl comenta: gsesc pe deplin justificat atitudinea antisemiilor.291
Scriitori evrei moderni pe tema antisemitismului nu recunosc niciodat posibilitatea ca
goyimii s aib dreptul elementar de a se apra de puterea financiar nspimnttoare a
evreilor i ca antisemiii s aib o atitudine pe deplin justificat. Dac un goyim i descrie pe
vampirii financiari evrei ca pe nite lipitori dei acest lucru este recunoscut chiar de unul
dintre farurile cluzitoare ale sionismului el ar fi calificat, cu siguran, drept antisemit.
Mai e de mirare c un cretin chibzuit ca Sfntul Toma dAquino, care a fost considerat un
mare exponent al iubirii i al caritii, s se exprime i el mpotriva practicii cmtreti a
evreilor:
Evreilor n-ar trebui s li se permit s pstreze ceea ce au obinut de la alii prin camt;
ar fi mai bine s fie silii s munceasc, pentru a-i putea ctiga existena, n loc de a nu face
nimic altceva dect s devin avari. SFNTUL TOMA DAQUINO, filosof scolastic din secolul
al XIII-lea.292
Pe msur ce citeam tot mai multe istorii evreieti, am aflat c aceast cmtrie nu era
dect una dintre numeroasele practici financiare prduitoare din sectorul comercial care
aau opoziia comuniti cretine.
Activitile comerciale evreieti
Cmtria a fost cea mai mare surs de putere pentru evrei i, cu siguran, mina de aur a
familiilor de bancheri evrei care au dominat Europa sute de ani, ns evreii au gsit profituri
i de pe urma multor alte activiti, att onorabile, ct i vrednice de dispre.
n timp ce interziceau cmtria fa de compatrioii evrei ca pe o practic pernicioas,
nvturile religioase evreieti i ncurajau pe evrei s se angajeze n cmtrie contra
goyimilor. Acelai principiu se aplica n toate competiiile economice dintre evrei i goyimi.
Iscusina financiar, combinat cu strnsa coeziune de grup i strategia economic,
constituiau arme puternice n lupta pentru dominaia comercial a Europei i, mai trziu, a
Americii. Faptul c evreii practicau un sistem etic dual altruist pentru ei nii i prduitor
pentru goyimi a contribuit la dominaia lor economic chiar i n ntreprinderile de afaceri
mai modeste.
Multe dintre practicile cele mai nocive au fost condamnate de un sinod (evreiesc) din
Frankfurt, n anul 1603, pentru a preveni hillul hashem (dizgraia religiei evreieti). Aceia
care i nal pe goyimi profaneaz numele Domnului printre goyimi.293
Aceast proclamaie a fost foarte mult citat de aceia care expediaz msurile financiare
anti-goyimi ca fiind reprezentative doar pentru o epoc de mult apus. Totui, o responsa
rabinic ulterioar a clarificat problema n urma unei dispute ntre doi evrei care contestau
roadele nelrii unui goyim. Responsa declara c exploatarea i nelciunile la adresa

goyimilor erau permise, atta vreme ct nu se produce hillul hashem adic, dac fapta nu-i
prejudicia pe evrei ca grup. Jacob Katz spune: Normele etice se aplicau numai celor de
aceeai spi.294 La fel cum era condamnabil moral s se practice cmtria cu compatrioii
evrei i era ludabil moral s se perceap camt de la goyimi, se decreta c era etic moral ca
evreii s se angajeze n acte profitabile neetice fa de goyimi, cu condiia de a o face fr s
duneze comunitii evreieti.
Urmtorul pasaj, din fundamentalul volum Codul lui Maimonides, arat clar dualitatea
moralei economice n tratativele de afaceri. Nu trebuie s uitm c evreii l consider pe
Maimonides cel mai mare filosof al lor din perioada iluminismului.
Un pgn nu poate depune plngere pentru ntrecerea msurii, pentru c se spune de la
aproapele vostru (Leviticul, 25:14).295 Dac, ns, un pgn a nelat un israelit, el trebuie
s napoieze suma peste msur potrivit legii noastre (n scopul ca drepturile unui) pgn s
nu le ntreac (pe acelea ale) unui israelit. (Codul lui Maimonides, Cartea a
dousprezecea, Cartea Achiziiilor)296
nvtura evreiasc le poruncea evreilor s-i ajute fraii i s nu concureze ntre ei n
ncercrile de a-i exploata pe goyimi. Jacob Katz citeaz un mare volum de literatur
evreiasc interzicnd concurena ntre evrei. Acestora le era interzis s intervin n
monopolurile controlate de ali evrei i s subliciteze fa de confraii evrei. Trebuia s
coopereze ntotdeauna cu ceilali evrei n faa concurenei goyimilor, pentru ca s nu piard
banii lui Israel.297
Ar fi greu s exagerm msura n care solidaritatea economic evreiasc i, cnd se gsea
de cuviin, boicotarea sau ostilitatea economic putea avea impact asupra activitilor
comerciale. n capitolul despre controlul mass-media, am discutat acapararea evreiasc
perfect coordonat a ziarului Time-Herald din Washington D.C., aflat iniial n proprietate
neevreiasc, realizat prin determinarea discret a firmelor i ageniilor de publicitate
evreieti s renune la spaiile de reclam din Herald, astfel nct ziarul s ajung la
faliment, revenind dup ce acesta a ajuns cu bine n minile evreilor. Acest exemplu este
reprezentativ pentru numeroasele moduri n care o strategie de grup poate avea un impact
economic zdrobitor asupra aproape oricrei ntreprinderi de afaceri.
S lum, de exemplu, impactul guvernului asupra aproape tuturor marilor corporaii din
America. Birocraii plasai n poziii-cheie pot influena contractele guvernamentale,
acceptabilitatea ecologic, drepturile civile, scutirile de impozite i reglementarea unor
articole cum ar fi alimentele i medicamentele. Dac un administrator guvernamental evreu e
ostil fa de o anumit corporaie sau are interese investite n ea e evident c el poate avea un
efect decisiv asupra sntii sale financiare. Dac un evreu are o autoritate corporatist de
achiziie important, el poate hotr s cumpere un produs fie de la firma unui goyim, fie de
la cea a unor confrai evrei. Hotrrea lui va avea un efect profund, pozitiv sau negativ,
asupra celor dou entiti. n situaiile de acest gen, goyimul a fost condiionat s cread c
oricine trebuie s fie judecat dup merit i ar fi imoral s se lase influenat de prejudecile
rasiale. Mai mult, el nva c principala lui misiune este binele companiei sau al ageniei
guvernamentale pe care o slujete. Evreul, pe de alt parte, a fost condiionat nc de la cea
mai fraged vrst s gndeasc n termenii binelui colectiv i ai perfidiei goyimilor, de la
Faraon pn la Hitler. Mai e de mirare c managerul evreu are toate ansele s aleag firma
evreiasc pentru ncheierea contractului sau solicitantul evreu pentru ocuparea unui post
vacant de mare importan? Asemenea aciuni ar putea s par altruiste, dar ele sunt i
egoiste, ntruct afaceristul evreu tie c, la fel cum el ajut un confrate evreu cnd poate, la
un moment dat va fi ajutat la rndul lui n acelai fel.
De-a lungul istoriei exist multe exemple despre acest efort de echip utilizat pentru
obinerea avantajelor economice i politice. Roth discut numirea unui evreu marrano, Diego
Arias Davilia, ca trezorier de stat n Spania secolului al XV-lea.298 Termenii marrano i
cretin nou sunt folosii cu referire la evreii care se convertiser n mod fals la cretinism n
timp ce continuau s practice pe ascuns iudaismul.299 Roth subliniaz c, prin influena lui
Davilia, muli ali cretini noi au urcat n funcii nalte. De asemenea, el arat c evreii
marrano controlau toate importurile i exporturile din i n Lumea Nou, precum i
distribuirea mrfurilor n Spania. Dac Roth are dreptate i evreii controlau, ca un sindicat
nchis, tot comerul acelei epoci, nu era firesc ca acest lucru s provoace ostilitatea
negustorilor goyimi?
Pe tot ntinsul Europei, evreii i foloseau limba i organizaiile comune pentru a obine
avantajul n concurena cu cretinii i musulmanii din regiunea Mediteranei. n cartea sa

Evreii din Imperiul Otoman i din Republica Turc, Stanford Shaw arat cum evreii aveau
un sistem de bancnote onorat numai de ceilali negustori i bancheri evrei, ceea ce le conferea
un avantaj concurenial.300
Un caz de studiu din Opatow, Polonia, semnalat n perioada secolelor al XVII-lea i al
XVIII-lea de ctre Gershon Hundert, n cartea sa Evreii dintr-un ora particular polonez.
Cazul Opatow din secolul al XVIII-lea301, ilustreaz felul cum au ajuns evreii s domine
viaa comercial. Se nregistrau ncontinuu plngeri c evreii refuzau s se nscrie n breslele
meteugreti; c aveau sub control comerul i preurile la materii prime; c importau
produse finite n ora, subminndu-i pe meteugarii locali; c nu cumprau de la cretini; c
se semnalau reclamaii (...) c evreii i excluseser complet pe cretini din sfera comercial,
cu rezultatul c negustorii cretini erau silii s se mute n alte localiti.302 Hundert scrie c
dominarea comerului din ora de ctre evrei (...) era aproape complet.303 De asemenea,
el remarc faptul c evreii ajunseser s domine toate etapele afacerilor cu buturi alcoolice,
inclusiv fabricarea, distribuirea i desfacerea cu amnuntul.
Unii autori evrei au insinuat chiar c liderii sindicali evrei din America tindeau mai mult
s fie conciliani cu administraia dac sindicatele lor aveau mai muli membri goyimi dect
evrei.304 Dac acest lucru e adevrat, atunci putem presupune c firmele evreieti aveau
anse s obin acorduri de munc mai favorabile dect firmele goyimilor. Putem nelege cu
uurin enormele avantaje pe care le aveau aceste firme fa de concurenii lor neevrei.
Exist multe feluri n care loialitatea i coeziunea de grup pot corupe i, n cele din urm,
perverti pieele presupuse libere.
Bncile i bursele de aciuni
Cea mai important familie de bancheri din ultimele dou secole a fost familia
Rothschild. De la ei provin cele mai puternice case bancare din Europa. Fondatorul Casei
Rothschild, Mayer Amschel Rothschild, s-a nscut n 1743, la Frankfurt am Main, n
Germania. Amschel a nceput prin a studia ca s devin rabin, dup care s-a hotrt ca n
schimb s intre n afacerile financiare i de mprumuturi bneti. n cele din urm, a devenit
agentul financiar al guvernului britanic n timpul rzboaielor napoleoniene i a lansat cele
mai mari case bancare din Europa, trimindu-i fiii n principalele capitale ale continentului
pentru a deschide acolo noi bnci.
Am citit o carte foarte mgulitoare despre familia Rothschild, care relata povestea celei
mai celebre lovituri financiare a lui Mayer Amschel. n timpul marii btlii de la Waterloo,
ntre Napoleon i Wellington, piaa aciunilor din Londra a avut de suferit, comercianii
temndu-se de posibilitatea unei victorii a lui Napoleon. Amschel a identificat n acea
important btlie o ocazie de afaceri fr egal. tiind c, dac Napoleon nvingea, bursa
aciunilor avea s se prbueasc, iar dac Frana pierdea, preurile aveau s sar pn la cer,
Amschel a nfiinat un sistem prin care s afle rezultatul rzboiului nainte ca vestea s ajung
la oricine altcineva. Folosind porumbei voiajori pe uscat i o serie de ambarcaiuni cu felinare
de semnalizare dispuse la intervale de circa un kilometru i jumtate pe toat limea
Canalului Mnecii, a aflat naintea tuturor c Napoleon pierduse btlia de la Waterloo.
Atunci, i-a pus pe confederaii lui s lanseze informaia fals c Napoleon ctigase. Aceast
minciun a provocat o cdere devastatoare a valorii aciunilor la bursa din Londra. Aciuni
valoroase se vindeau pentru civa pence la un dolar. Amschel i asociaii lui evrei, tiind c
Marea Britanie nvinsese de fapt, au cumprat aproape pe degeaba toate aciunile. Peste
noapte, cnd piaa londonez a aflat despre victoria englezilor, aceste aciuni au ajuns s
valoreze o avere imens.
Cartea prezenta frauda lui Rothschild ca fiind inteligent i admirabil. Trebuie s stm
un moment i s ne gndim la averile pierdute, averi care fuseser acumulate prin ani de
munc grea i inspiraii de geniu la firmele furate literalmente de la creatorii lor, la vieile
distruse. Credea cumva autorul crii c aceast avere enorm se materializase pur i simplu
din nimic? i psa autorului c banii nu provin numai de la cei care creeaz i conduc
companiile, ci i din truda grea a miilor de muncitori? Un asemenea furt afecteaz salariile,
condiiile de munc, stabilitatea posturilor i muli ali factori. n cele din urm, sute de mii
de muncitori au fost silii s plteasc preul scump al cacealmalei lui Rothschild.
Mayer Amschel a folosit enorma avere dobndit prin vicleugul de la Waterloo (printre
altele) pentru a le nfiina celor cinci fii ai lui, Amschel, Salomon, Nathan, Karl i James
propriile lor case bancare din restul Europei. Aa cum am discutat n capitolul despre
revoluia rus, familia Rothschild i-a folosit imediat masiva avere pentru a influena
naiunile n sprijinul intereselor evreieti, ca atunci cnd au copt condiiile pentru revoluie n

Rusia prin anularea mprumuturilor n semn de protest fa de Legile din Mai ale arului.305
De asemenea, averea ctigat prin mijloace necinstite de Rothschild a cumprat efectiv
pentru familia lui primul fotoliu al unui evreu n Parlamentul Britanic i chiar calitatea de
membru al aristocraiei engleze. Combinnd puterea enormelor bnci ale propriei sale familii
cu cea a altor bnci aflate tot n proprietate evreiasc, au putut literalmente s ngenuncheze
economia rii. Dominnd operaiunile bancare internaionale, i-au putut impune propriii
termeni fa de naiunile nfometate dup bani, adunnd bogii i mai mari.
Datorit avantajelor competitive ale relaiilor internaionale ale lui Rothschild, evreii
dominau operaiunile bancare private din toat Europa. De exemplu, n Prusia de la sfritul
secolului al XIX-lea, firmele bancare neevreieti lipseau aproape cu desvrire. n 1923, la
Berlin, existau o sut cincizeci de bnci evreieti i numai unsprezece bnci ale
goyimilor.306, 307
Pe piaa aciunilor, alte urzeli similare scamatoriei lui Rothschild de la Waterloo au fost
folosite generaii de-a rndul, pentru a rezulta finalmente n dominarea centrului lumii
comerciale, bursa de pe Wall Street, de ctre aciunile evreilor i operaiunile bancare i de
investiii ale acestora.
n cartea Mulimea noastr i o alta, relativ recent, Mulimea nou: Schimbarea grzii
evreieti pe Wall Street, scriitorii evrei Judith Ehrlich i Barry Rehfeld relateaz cu ngmfare
copleitoarea acaparare de ctre evrei a axei economiei americane.308, 309 Ivan Boesky i
Michael Milken, care au furat, amndoi la un loc, aproape dou miliarde de dolari, sunt
efectiv ridicai n slvi pentru geniul i priceperea lor ntr-ale pieei.
Cnd nvam la liceu, tatl meu avea cteva investiii modeste n aciuni. Brokerul lui era
un evreu de politic conservatoare, R. Newmann, de la firma Kohlmeyer & Company. Am
primit o slujb la Newmann, aceea de a trage curbe trasarea graficelor pentru evoluia
preurilor la bursa aciunilor i a mrfurilor. n perioada angajrii mele, aveam deja
contiina rasial format dar nelegeam prea puin problema evreiasc. l simpatizam pe
Newmann, iar el prea s aib ntotdeauna cte o replic inspirat gata pregtit ca ripost la
ultimele ofense ale micrii de culoare. Newmann adunase o avere la burs i, n timp ce
lucram pentru el, am descoperit adevratul secret al ctigrii banilor de pe piaa aciunilor i
motivul pentru care evreii au ajuns s domine industria brokerajului.
Newmann vorbea ncontinuu la telefon cu colegii lui evrei de la New York, Chicago i
Washington D.C. Fiecare membru al cercului su cunotea ali evrei, precum i civa goyimi
din afaceri, guvern i mass-media, ca i din angrenajele critice ale pieei. n decursul
conversaiilor, Newmann vorbea adesea folosind cuvinte pe care eu nu le nelegeam: erau n
yiddi. Uneori, dup ce ncheia convorbirea telefonic, scria rapid o comand pentru
cumprarea unei aciuni sau a unei mrfi importante i m punea s alerg cu ea la ghieu
pentru a-i da curs. mi amintesc numeroase tranzacii care-i aduseser zeci de mii de dolari.
L-am ntrebat care era secretul, iar el mi-a rspuns c nu avea nici un secret. Prin
informaii, a spus Newmann, aa ctigi bani frumoi pe pia. Trebuie s obii informaiile
nainte de a le afla mulimea. O dat ce au aprut n ziare, e prea trziu.
Newmann simea c nu-l ptea nici un pericol dac se luda n faa unui elev de liceu, iar
eu ascultam i nvam multe.
S lum, de pild, guvernul, spunea el. Imagineaz-i c ai cunoate pe cineva de la
Rezerva Federal care deine informaia confidenial c Arthur Burns plnuiete s
mreasc ratele dobnzilor. La urma urmei, cineva trebuie s tie aceste lucruri nainte de a
ajunge la cunotina lumii ntregi. Cum ai proceda, pe piaa aciunilor sau, la o adic, pe o
duzin de alte piee care sunt extrem de sensibile la rata dobnzilor? Sau ce-ar fi dac ai
cunoate pe cineva din Departamentul Aprrii, iar persoana ar ti c Lockheed ori
McDonnell-Douglas vor obine contractul pentru noul avion de vntoare? Recunoate,
trebuie s-o tie cineva din timp i pe asta. Crezi c ai putea scoate nite bani? Sau cum ar fi
dac ai ti unde se va deschide urmtoarea baz militar. Ce zici, i-ar prinde bine, n
afacerile cu operaiuni imobiliare? Sau s zicem c ai cunoate pe cineva din Departamentul
Justiiei care te-ar anuna c vor renuna la procesul anti-trust cu firma I.B.M. Cnd se afl
tirea asta, ce se ntmpl cu aciunile? Ai cumpra aciuni I.B.M.? i nu numai informaiile
guvernamentale te pot mbogi regete. De exemplu, dac ai avea un prieten la I.B.M. care ar
ti naintea oricui altcuiva c I.B.M. va ncheia un contract pentru o sut de mii de cofraje de
computer cu o companie mic, ce crezi c s-ar ntmpla cu aciunile de doi bani ale acelei
companii? Exist milioane de feluri, mi spunea el, n care informaia nseamn bani.

L-am ntrebat pe Newmann dac legea nu interzice tranzaciile pe baz de informaii

interne i mi-a rspuns: Legea ar putea s interzic i respiraia. Mi-a explicat c, n sens
tehnic, era ilegal, dar c era aproape imposibil de dovedit i nici mcar nu se cerceta, dect n
cazurile cele mai flagrante, implicnd de obicei sume fabuloase de bani.
Peste ani de zile, manipulrile de acest gen ale unor sume enorme de bani au dus la cel
mai mare scandal bursier din istorie. n 1986, Dennis Levine, Ivan Boesky, Martin Siegel i
Michael Milken au fost acuzai de tranzacii pe baz de informaii interne cu aciuni i
obligaiuni n valoare de miliarde de dolari. Boesky i-a recunoscut vinovia i a fost
amendat cu o sut de milioane de dolari, iar n cele din urm alte milioane au fost pltite i de
Milken, dar dup toate aceste amenzi, cheltuielile de judecat i un timp petrecut n
nchisoare, a rmas tot putred de bogat. n 1987, Milken a ctigat cinci sute cincizeci de
milioane de dolari pentru activitile sale din anul anterior mai mult dect au ctigat n acel
an toate companiile din Fortune 500 la un loc, cu excepia primelor patruzeci i una. Levine,
Boesky, Siegel i Milken s-au fcut vinovai de cea mai grav fraud financiar svrit
vreodat, de la jefuirea bursei engleze a aciunilor de ctre Rothschild. De asemenea, ar fi de
remarcat c, avnd avocai evrei i fiind judecai de magistrai evrei, inculpaii au fost
condamnai, pentru aceste crime enorme, la sentine uoare, n nchisori federale de minim
securitate.
Este instructiv de remarcat cum a reacionat structura evreiasc de putere fa de
afacerea Boesky. Unii lideri evrei la vrf, printre care Laurence Tisch (care ulterior a devenit
omul numrul unu la C.B.S.), Felix Rohatyn (actualmente ambasadorul Statelor Unite n
Frana) i David Gordis, vicepreedinte executiv al Comitetului Evreiesc American, i-au unit
forele pentru a limita pagubele. Periodicul Palm Beach Jewish World l-a citat pe Rabbi
Gordis cu declaraia c, din cauza acelor arestri, evreii aveau s fie vzui ca exploatatori ai
economiei i profitori.310
Dac prietenul meu, domnul Newmann, avea dreptate, i informaiile confideniale
nseamn bani n economia modern de pia, ce nseamn asta pentru cel mai strns unit
i organizat grup din lume? Muli tineri evrei se pricep la finane, nc de la cea mai fraged
vrst, la fel cum tot atia copii goyimi se familiarizeaz cu vedetele sportului de la Super
Bowl sau din Campionatul Mondial. Ivan Boesky nu e un individ de excepie dect prin
amplitudinea furtului pe care l-a comis. Informaiile confideniale de orice gen reprezint o
putere incredibil n minile oamenilor care tiu cum s se foloseasc de ele. La colul strzii,
sau la colul lumii, ne pndete cea mai cumplit arm a unui rzboi economic. Przile
acestui rzboi nu sunt numai plcerile care se pot cumpra cu bani, ci i enorma putere
politic i mediatic pe care o cumpr banii.
Comportamentul criminal
Am crescut vznd filme. Niciodat nu lipseam de la matineul de smbt i, de-a lungul
anilor, filmele au fost distracia mea favorit. Ideea mea despre o sear petrecut n ora
continu s nsemne masa la restaurant i un film la cinema. Dintre sutele de producii pe
care le-am vzut n timp, mi amintesc multe filme cu gangsteri. Datorit acestor filme i a
multor romane i articole din ziare i reviste, am asociat mult vreme crima organizat cu
italienii n special, cu sicilienii-americani. Este o asociaie de idei comun. Aproape n mintea
oricui, gangsterii sunt sinonimi cu accentul i fizionomiile italieneti.
n liceu, am citit un articol despre Murder, Inc., o imens mafie a crimei cu baza la New
York City care a fost una dintre cele mai malefice i mai puternice organizaii criminale din
istoria Statelor Unite. Se specializase n omoruri cu plat i desfura toate genurile de
activiti infracionale, provocnd sute de mori i furturi n valoare de zeci de milioane de
dolari. Thomas Dewey (care mai trziu a candidat la preedinie) a ajutat la distrugerea
organizaiei. Spre uimirea mea, lista personajelor din Murder Inc. consta aproape n
ntregime din evrei. Membrii ei iniiali au devenit liderii crimei organizate pe tot parcursul
anilor optzeci, printre ei numrndu-se i bossul crimei Meyer Lansky.
Am citit astfel c cel mai mare boss al crimei organizate de pe vremea lui Al Capone
ncoace a fost evreu. M-a fi ateptat s fie sicilian, aa cum vzusem n filme. Cartea Lansky,
de Hank Messick, atesta documentar o viziune asupra crimei organizate radical diferit de
cea pe care o vzusem la matineele de smbta.
Principalele surse din ageniile de aplicare a legii i reporterii de investigaii au confirmat
c Lansky era cel mai mare gangster din America. Fusese cel mai puternic individ din
organizaiile criminale americane, timp de patru decenii, i totui majoritatea americanilor
care cunosc, cu siguran, numele de Al Capone i John Dillinger n-au auzit niciodat de

Meyer Lansky. Cel mai notoriu gangster nu a fost italian; de fapt, era evreu i susintor
nfocat al sionismului. Newsweek a relatat urmtoarele:
n fiecare an, Lansky i asociaii lui din lumea interlop vars sume imense n
obligaiunile israeliene i aciunile filantropice ale israelienilor. Dup opinia cotidianului
Haaretz, guvernul a prut s se team de pierderea milioanelor de dolari n bani ilicii
splai prima oar n instituiile controlate de mafie, aa c i-a canalizat spre firmele i
industriile israeliene.311
Reporterul de investigaii Jack Anderson a comentat cazul n The Washington Post:
Aceast prad a lumii interlope obinut n majoritate din activiti infracionale n
Statele Unite este splat nainte de a ajunge n Israel.312
n cartea Lansky, Messick dezvluie relaiile dintre Israel i gangsterii evrei din America:
Cu siguran, gangsterii evrei au susinut mult timp, pe fa, cauzele evreieti i statul
Israel. n noaptea execuiei lui Bugsy Siegel, fostul partener al lui Lansky, Flamingo a fost
ocupat de Moe Sedway. ntrebat cum de s-a nimerit s fie prezent n Las Vegas tocmai atunci,
Sedway a explicat c venise s organizeze o aciune de colectare de fonduri pentru United
Jewish Appeal.313
Bugsy Siegel
Bun venit la Coer Nostra
Rich Cohen evoc o epoc de aur i snge
Ca ilustrare a modului n care sunt tratai gangsterii evrei n mass-media de la
Hollywood, e de ajuns s observm portretul fcut notoriului gangster Bugsy Siegel n filmul
Bugsy.314 Filmul a nlturat accentul de pe naionalitatea lui evreiasc, nfindu-l pe
unul dintre cei mai sngeroi i necrutori asasini din Statele Unite ca pe un romantic
chipe, jucu i vizionar, ntruchipat de un actor cu o fizionomie sut la sut anglo-saxon
Warren Beatty. Siegel a fost reprezentat ca un om bun la inim care avea i o latur nielu
cam aspr. Dei eram familiarizat cu faptele oribile ale adevratului Bugsy Siegel, n timp ce
priveam filmul am constatat c-mi ctigase simpatia. N-am fost surprins s aflu c scenariul
fusese scris de James Toback, iar regia i aparinea lui Barry Levinson.
Messick rezum totul foarte bine cnd scrie:
Adevraii lideri ai crimei au rmas ascuni, n timp ce ageniile de aplicare a legii din ar
urmreau ginari mruni (...). Cercetrile dezvluie faptul c unii lideri non-mafioi ai
crimei s-au ascuns zeci de ani dup societatea rvit de vendette (...). Am fost mnjii cu
acuzaia de antisemitism de la o coast la cealalt, de gangsteri care foloseau religia ca pe o
mantie.315
Revoluia rus i/sau Mafia rus
ncepnd din ultimii ani ai secolului XX, cea mai periculoas organizaie criminal din
Statele Unite i din ntreaga lume a devenit Mafia rus. La fel ca n privina adevrului
despre aa-zisa revoluie rus, Mafia rus nu e nici ruseasc, nici mafie. ntr-un cuvnt,
este: evreiasc.
n acelai mod n care au atenuat rolul imens al criminalitii evreieti organizate n
America pe tot parcursul secolului XX (de la Murder Inc., pn la Sindicatul lui Meyer
Lansky), mass-media au ascuns poporului american i adevrul despre sindicatul modern al
crimei intitulat Organizatsiya, cea mai puternic organizaie criminal din lume.
Membrii Organizatsyiei provin i din diverse zone ale fostului imperiu sovietic, dar nu se
declar rui i n nici un caz mafioi. Sunt evrei peste msur de mndri, care susin cauzele
evreieti cu aceeai exuberan manifestat de Meyer Lansky i cohortele lui.
La jumtatea anilor aptezeci, am citit La agat pe Strada Gorky, o carte scris de Yuri
Brokhin, un fost pete evreu care lucrase pentru una dintre organizaiile criminale din
Rusia.316 Konstantin Simis, un proeminent avocat evreu al infractorilor din lumea crimei
organizate, a scris o alt carte important pe aceeai tem, intitulat: U.R.S.S. Societatea
corupt 317. Ambele cri descriau clar controlul evreiesc asupra crimei organizate din
Uniunea Sovietic. Brokhin se laud c evreii sunt singurii oameni destul de inteligeni
pentru a coordona crima organizat pe scar larg. Slavii, susine el, nu sunt capabili dect de
crima de strad. Desigur, nici una dintre cri nu menioneaz avantajele de care se bucurau
infractorii evrei, avnd o mulime de aliai n birocraia sovietic de proporie preponderent
evreiasc. La cderea regimului comunist, puterea grupurilor criminale evreieti, deja foarte

mare, a crescut dramatic, att de mult nct se poate spune c nici o naiune nu a suferit mai
mult de pe urma flagelului crimei organizate dect sufer Rusia, n zilele noastre.
Chiar i Preedintele Rusiei, Boris Eln, se afl n mod vizibil sub dominaia crimei
organizate, dup cum o dovedete numirea de ctre el a lui Boris Berezovsky, un evreu din
conducerea crimei organizate ruseti, n Consiliul Naional de Securitate al Rusiei. Eln a
trebuit s revoce numirea lui Berezovsky dup ce unele dintre ziarele neevreieti din Rusia au
fcut caz de relaiile lui cu lumea interlop. Berezovsky este considerat a fi cel mai bogat om
din Rusia, urmat ndeaproape de acolitul su Vladimir Gusinsky, care a devenit cel mai
puternic boss al mass-media.
De la destrmarea Uniunii Sovietice ncoace, mafia evreiasc s-a rspndit rapid prin
ntreaga lume i multe autoriti din ageniile de aplicare a legii consider n prezent ramura
ei american cea mai puternic i periculoas organizaie criminal din Statele Unite. Dup
ce a fost asasinat fiul actorului Bill Cosby, n Los Angeles, presa l-a identificat pe prezumtivul
uciga ca fiind Mikail Markhasev, un emigrant ucrainean, cnd de fapt acesta era un evreu,
membru al aa-numitei Mafii ruse. Invariabil, productorii de filme i televiziune evrei i
portretizeaz pe gangsteri sub chipul unor rui blonzi cu ochi albatri, fr nici cea mai vag
sugestie despre adevrata lor identitate evreiasc. Prezentarea acestor criminali evrei drept
rui constituie o dubl minciun. E o inexactitate cu privire la originea lor evreiasc i
calomniaz poporul rus. Din nou, ies n eviden contradiciile puterii evreieti. Stpnii
mass-media nu tolereaz nici mcar o expunere sincer a perfidiei evreieti, dar propag
imagini false i pernicioase ale altora.
Ocazional, ns, adevrul iese la lumin, chiar dac nu n filme. Numrul din 26 mai
1998, al ziarului The Village Voice a publicat un articol intitulat Cel mai periculos mafiot
din lume, de Robert Friedman.318 Friedman scria:
Conform F.B.I. i serviciilor de informaii israeliene, Semion Mogilevich conduce o mafie
roie a traficului de arme, splrilor de bani, distribuirii de droguri i contrabandei cu opere
de art, fiind cel mai periculos mafiot din lume (...).
Liderul acestei Mafii Roii e un ucrainean n vrst de cincizeci i doi de ani, de origine
evreiasc. Este un personaj obscur, cunoscut ca Mintosul Don, are licena n economie i nu a
fost niciodat demascat de mass-media.
Robert Friedman, el nsui evreu, scrie c Organizatsyia a adus chiar i foti lupttori de
comando din Israel ca trgtori, iar acetia sunt att de nemiloi nct unii poliiti refuz s
instrumenteze cazurile, tiind c nu ar ezita s le masacreze familiile. n continuare,
Friedman afirm:
Organizaiile evreieti au exercitat presiuni asupra Departamentului Justiiei pentru a
reduce accentul pus pe Mafia Rus, de team c publicitatea negativ ar periclita exodul n
mas de evrei rui spre Israel.319
Ceea ce e foarte posibil. Dar cum rmne cu exodul evreilor din Mafia rus spre
America? Evident, acesta nu ngrijoreaz pe nimeni, cci interesele statului israelian de a-i
nmuli populaia evreiasc i sfintele interese ale relaiilor publice evreieti sunt mult mai
importante dect drepturile poporului Statelor Unite de a se apra de acest oribil sindicat
evreiesc al crimei organizate.
Cele dou procente de evrei din populaia rii dein meritul ndoielnic de a fi
responsabile pentru partea leului din crima organizat n America secolului XX, de la
Murder, Inc. pn la Sindicatul lui Lansky i Mafia rus a lui Semion Mogilevich. Aceast
realitate ascuns sugereaz posibilitatea unui comportament similar i pe vremuri.
Examinnd istoria comportamentului criminal evreiesc, am descoperit numeroase
personaliti istorice importante i destui cronicari care se temeau de organizaiile criminale
evreieti. (Dac acest volum ar beneficia de spaiu suficient, eantionul de mai jos s-ar putea
extinde n proporie nsutit):
Omul politic roman Marcus Cicero: Flaccus, un prieten de-al lui care era funcionar
vamal a fost persecutat pentru c oprise circulaia ilegal a aurului de la Roma spre
Ierusalim. Aprndu-l pe Flaccus, Cicero condamn aceste forme de contraband timpurie i
eforturile de a intimida un funcionar public cinstit care-i fcea datoria. Cicero spune:
ncet, ncet! Nu vreau s m aud dect judectorii. Evreii m-au bgat deja ntr-o mare
ncurctur, ca i pe muli ali distini domni. (Oratio Pro Flacco).
Filosoful roman Lucius Seneca, din secolul I, i numea pe evrei cea mai criminal
naiune.

Napoleon: Evreii sunt cei mai mari jefuitori ai epocii moderne; sunt corbii care se
hrnesc cu strvurile omenirii (...). Trebuie s interzicem rolul evreilor n comer, pentru c
abuzeaz de el (...).
Daniel Defoe: Operele Roxana, Robinson Crusoe i The Military Memoirs of Captain
George Carleton conin aluzii frecvente la criminalitatea evreilor lacomi i lipsii de principii,
a cror principal ocupaie este tinuirea articolelor de furat.
William Prynne, un scriitor puritan care se opunea eforturilor lui Cromwell de a permite
din nou accesul evreilor n Anglia, descrie delictele evreilor ca fiind cmtrii i nelciuni,
rotunjiri i falsificri de monede; (din A short Demurrer to the Jewes long discontinued
Remitter into England Scurt excepiune pentru reprimirea ndelung amnat a ovreilor
n Anglia).
Charles Dickens ne-a oferit caracterizarea clasic a evreului criminal (Fagin), n Oliver
Twist. Personajul recruta copii goyim pentru furturile din buzunare i diverse alte asemenea
aciuni infracionale.
Tacitus. ntre ei sunt inflexibil de oneti i oricnd gata s arate compasiune, dei privesc
restul omenirii cu toat ura unor dumani (...). (Istoria, 5.4,659)
Exist numeroase dovezi ale unei lumi interlope dominate de evrei care dinuiete de
sute de ani. Unul dintre cele mai uluitoare lucruri pe care le-am descoperit a fost o carte
publicat pe vremea reformatorului protestant Martin Luther. Europa era att de npstuit
de crima organizat, nct autoritile s-au simit datoare s publice un lexicon al termenilor
infracionali. Luther a sprijinit publicarea acestuia, considernd-o o cale de a combate
criminalitatea, i a scris o introducere a lexiconului n care comenta c vocabularul
delincvenelor era plin de cuvinte ebraice.
n aceast prefa, Luther a remarcat:
Consider folositor ca aceast carte s fie citit de muli, astfel nct s se poat vedea i
nelege cum domnete Diavolul peste aceast lume, iar oamenii s ia aminte mpotriva lui.
Este adevrat c acest Rothwelsche Sprache [argou interlop] provine de la evrei, cci conine
multe cuvinte ebraice, dup cum vor observa aceia care cunosc graiul ebraic.320
Comerul cu sclavi
Iar robii ti i roabele tale, pe care i vei avea, s-i cumperi din neamurile care sunt
mprejurul tu.
Tot aa din fiii strinilor care petrec ntre voi: putei s cumprai i din acetia cum i
dintre urmaii lor afltori pe lng voi i care s-au nscut la voi n ar. Ei vor putea s intre
n stpnirea voastr.
i voi putei s-i lsai pe ei motenire fiilor votri de dup voi, n stpnirea lor. Pe ei s-i
avei robi de-a pururi; dar cnd este vorba de fraii votri, fiii lui Israil, nici unul dintre voi s
nu mpileze pe cellalt cu silnicie. (Leviticul, 25:44-46)321
Dei instituia sclaviei a existat pe aproape tot parcursul ntregii istorii a omenirii,
comerul cu carne vie nu a fost considerat niciodat o ocupaie nobil. Sufletele pline de
compasiune au deplns mult vreme maltratarea crud a sclavilor, n special a femeilor i
copiilor, de ctre negustorii i stpnii de sclavi. Muli au fost de acord cu admonestrile lui
Christos la adresa stpnilor, prin care Mntuitorul le poruncea s se poarte blnd cu sclavii
lor. n contrast cu imaginea binevoitoare pe care le-au imprimat-o mass-media, evreii au
dominat de-a lungul istoriei o instituie internaional tangent cu cele mai ntunecate
aspecte ale exploatrii umane: comerul cu sclavi.
CINE a adus sclavii n America

Am fcut cunotin cu rolul important jucat de evrei n comerul cu sclavi printr-un

articol despre evrei scris de un prestigios istoric i apologet al evreilor, Jacob Marcus, n
Encyclopaedia Britannica. Marcus comenta cu dezinvoltur controlul comerului medieval
de ctre evrei i n special al comerului cu sclavi:

n Evul Mediu, comerul din Europa de Vest sttea n mare msur n mna lui [a
evreului], ndeosebi comerul cu sclavi (...).322
Stpnirea comerului cu sclavi de ctre evrei nu a trecut neobservat de ctre scriitorii
cretini din feudalism. Am citit relatri ocante despre copii europeni care sufereau violene
sexuale i de alt natur din partea negustorilor evrei de sclavi care i achiziionau. n epoca
roman, evreii mergeau adesea pe urmele armatelor romane cuceritoare i i luau n sclavie
pe soldaii i civilii din taberele inamice. Cronicarii epocilor antic i medieval au scris
despre preferinele lor pentru femei i copii blonzi i despre vnzrile frecvente ale acestora
n Levant. Negustorii evrei de sclavi satisfceau bucuroi gustul Orientului Mijlociu pentru
carne alb. ngrozite de relatrile despre maltratarea femeilor i a copiilor cretini de ctre
evrei, numeroase principate cretine au emis edicte prin care nominalizau n amnunt aceste
agresri i le interziceau evreilor s dein sau s comercializeze ca sclavi femei i copii
cretini. Evreii, scriindu-i propria istorie, au recunoscut cu indiferen rolul evreiesc n
comerul cu sclavi, considerndu-l o simpl ntreprindere comercial evreiasc, foarte
lucrativ. n Istoria evreilor de la exilul n Babilon pn la sfritul celui de-Al Doilea Rzboi
Mondial, editat de societatea Jewish Publications din America, autorul scrie cu mult
emfaz:
Evreii au fost printre cei mai importani comerciani de sclavi (din societatea
european).323
Ceea ce m-a surprins cu adevrat a fost faptul c evreii au jucat un rol de rsunet n
sclavia american. La nceputul anilor aptezeci, am gsit o carte intitulat Cine a adus sclavii
n America, de Walter White.324 Putusem nelege rolul evreilor n comerul cu sclavi din
bazinul Mrii Mediterane, dar mi se prea improbabil ca att de puin numeroasa populaie
evreiasc din coloniile americane timpurii s poat domina o ntreprindere att de ntins.
De asemenea, n acea perioad reineam imaginea hollywoodian a albilor, eventual chiar
suditi, care navigau spre Africa i capturau btinai negri pentru comerul cu sclavi. n
filme, articole de pres i cri, negustorii de sclavi erau anglo-saxoni cu nume ca Smith sau
Jones. De obicei, erau tipuri de suditi necioplii i beivi. Ulterior am aflat c sclavia era
omniprezent chiar i n Africa, printre btinaii negri nii, iar acetia rareori erau
capturai cu fora de albi. De obicei, negustorii negri de sclavi din America erau cei care le
vindeau marfa albilor.
Cartea Cine a adus sclavii n America m-a ndrumat spre arhivele bibliotecilor unde se
gseau registrele corbiilor cu sclavi, relatri contemporane i un numr de istorici evrei care
cercetaser rolul jucat de evrei n sclavie (vezi i Barnes Review, septembrie 1997)325.
Scriitori evrei ale cror lucrri le-am citit se mndreau cu relatrile lor despre marii negustori
evrei de sclavi. Un exemplu concludent l ofer studiul Evreii i iudaismul n Statele Unite.
Istorie documentar, de Marc Raphael:
Negustorii evrei au jucat un rol important n comerul cu sclavi. De fapt, n toate coloniile
americane, fie franceze (Martinica), fie britanice sau olandeze, negustorii evrei dominau
frecvent piaa sclavilor.
Acest lucru nu era mai puin valabil i pe continentul nord-american, unde pe parcursul
secolului al XVIII-lea evreii au participat n comerul triunghiular care aducea sclavi din
Africa n Indiile de Vest, unde acetia erau schimbai pe melas, care la rndul ei era dus n
Noua Anglie i transformat n rom, pentru a fi vndut din nou n Africa. Isaac Da Costa din
Charleston, n anii 1750, David Franks din Philadelphia, la sfritul anilor 1760, i Aaron
Lopez din Newport, la sfritul anilor 1760 i nceputul anilor 1770, au dominat comerul
evreiesc cu sclavi pe continentul american.326
n America de Nord, cel mai puternic centru al comerului cu sclavi se afla la Newport,
Rhode Island. Oraul Newport reprezenta un punct-pivot al comerului triunghiular cu sclavi,
melas i rom transportat din Noua Anglie n Africa, unde era vndut pe sclavi, ncrctura
uman fiind adus napoi n Indiile de Vest i n colonii. Am descoperit c, deloc printr-o
coinciden, la Newport, centrul comerului cu sclavi, se afla cea mai veche sinagog din
America i cea mai numeroas i prosper comunitate evreiasc din coloniile americane.
Aaron Lopez, un evreu portughez de descenden marrano, locuitor al oraului Newport,
era unul dintre cei mai puternici negustori de sclavi din Americi. Avea zeci de corbii i
importa mii de sclavi n Emisfera Vestic. Se relateaz c, pe parcursul a doar dou croaziere
ale uneia dintre corbiile lui Lopez, Cleopatra, au murit cel puin dou sute cincizeci de
negri.327 O att de cutremurtoare pierdere de viei omeneti, ntr-o ocupaie att de
murdar, nu l-a mpiedicat pe cronicarul evreu Jacob Marcus s-l elogieze pe Lopez: Ce se

poate spune despre acest personaj cum nu se poate mai atrgtor?328 Dei Lopez a
acumulat averi n colonii, el a nclcat acordurile anti-britanice mpotriva importurilor din
timpul perioadei revoluionare, sprijinind mai degrab interesele Angliei dect pe cele ale
coloniilor.329
Evreii au dominat comerul cu sclavi nu numai n coloniile americane, ci n toat Lumea
Nou. ntr-o important istorie a evreilor din perioada timpurie a colonizrii Americilor,
intitulat Evreimea n Lumea Nou, 1492-1776, se poate gsi urmtorul fragment:
Veneau cu corbii ncrcate cu negri africani pentru a fi vndui ca sclavi. Traficul cu
sclavi era monopol regal, iar evreii erau adeseori numii ageni ai Coroanei n vnzarea
acestora (...) Erau cei mai mari navlositori din ntreaga regiune a Caraibelor, unde
transporturile navale constituiau n primul rnd o afacere evreiasc (...). Corbiile nu erau
numai proprieti ale evreilor, ci aveau i echipaje evreieti i navigau sub comanda unor
cpitani evrei.330
Muli scriitori evrei au consemnat rolul evreilor n sclavie, adeseori ludndu-se cu
viclenia lor n afaceri.
West India Company, care monopolizase importurile de sclavi din America, vindea sclavii
la licitaii publice cu plata pe loc. ntmpltor, cei care aveau ntotdeauna bani la ei erau
aproape numai evrei. Cumprtorii care apreau la licitaii erau de cele mai multe ori evrei i,
datorit acestei lipse de competitori, puteau cumpra sclavi la preuri reduse. Pe de alt
parte, nu exista concuren nici pentru vnzarea sclavilor ctre proprietarii de plantaii i ali
cumprtori, iar majoritatea acestora cumprau pe credit rambursabil la vremea urmtoarei
recolte de zahr. Adesea se realizau profituri ajungnd pn la trei sute la sut preul de
cumprare, cu rate nalte ale dobnzilor (...). Dac se ntmpla ca data unei asemenea licitaii
s cad ntr-o zi de srbtoare evreiasc, licitaia trebuia s fie amnat. Acest lucru a avut loc
n ziua de vineri, 21 octombrie 1644.331
Dei nejustificabil sub nici o form potrivit standardelor morale din zilele noastre,
sclavia din Statele Unite era incomparabil preferabil fa de condiiile incredibil de crude i
ucigtoare ale sclaviei africane. Cea mai inuman trstur a sclaviei negre este asociat cu
traversarea spre America. Unii spun c ntre zece i cincisprezece la sut din sclavii negri
mureau n condiiile insalubre de la bordul corbiilor. ntruct evreii au dominat comerul cu
sclavi nc din Antichitate, mi-am dat seama c nu numai negrii au suferit de pe urma acestor
condiii inumane, ci i albi fr numr din regiunea Mediteranei. De asemenea, se cuvine s
subliniem c evreii nu numai c erau principalii negustori de sclavi, ci i aveau o proporie
mult mai mare de sclavi pe cap de om dect neevreii.
Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea, pn la nceputul secolului al XIX-lea, evreii din
Nord au avut servitori negri; n Sud, puinele plantaii aflate n proprietate evreiasc erau
deservite de munca sclavilor. n 1820, peste aptezeci i cinci la sut din toate familiile
evreieti din Charleston, Richmond i Savannah, aveau sclavi, folosii ca servitori n cas;
aproape patruzeci la sut din toate gospodriile evreieti din Statele Unite aveau un sclav sau
mai muli. Nu existau proteste mpotriva sclaviei ca atare din partea evreilor din Sud, unde
acetia se aflau ntotdeauna ntr-o inferioritate numeric de cel mult unu la o sut. (...).
Foarte puini evrei de oriunde din Statele Unite protestau mpotriva sclaviei din motive
morale.332

Filmul lui Steven Spielberg despre comerul cu sclavi nu fcea nici o referire la rolul
predominant al evreilor la Newport, centrul pivotant al comerului cu sclavi.

innd seama de faptul c mai puin de zece la sut din coloniti deineau sclavi, Marcus
relev c gospodriile evreieti individuale (din care patruzeci la sut posedau sclavi) aveau
mult mai mari anse s dein sclavi dect cele neevreieti. Cu numrul lor comparativ mai
mare n lumea mediteranean, evreii erau nite posesori de sclavi disproporionat de

numeroi n epocile antic i medieval, la fel ca n perioada colonial. Importul de sclavi n

America este un fenomen istoric relativ recent, care a durat cam dou sute de ani. Dinaintea
vremurilor lui Christos i pn la comerul cu sclavi africani din secolul al XVIII-lea,
majoritatea sclavilor posedai i comercializai de evrei fuseser albi.
Cnd am aflat despre rolul jucat de evrei n comerul cu sclavi, mi s-a prut c acesta avea
toate ansele s fi sporit resentimentele mpotriva evreilor din partea populaiilor-gazd.
Notorietatea de a fi cei mai mari practicani ai comerului cu sclavi nu era cea mai
avantajoas condiie pentru relaiile publice ale evreilor. Nici nu e de mirare c presa de
dominaie evreiasc a evitat acest subiect. Numai crturarii evrei, care consemneaz cu
fidelitate istoria evreiasc, n special pentru cititorii evrei, au permisiunea de a parcurge
asemenea terenuri istorice interzise.
Dup primele mele eforturi la televiziunea naional, la nceputul anilor aptezeci, de a
demasca rolul evreilor n comerul cu sclavi (n emisiunea Black Perspectives on the News
de la P.B.S.), naiunea islamului a nceput s ntreprind la rndul su cercetri extinse pe
aceast tem. Departamentul ei de studii istorice a identificat o cantitate impresionant de
materiale atestate documentar asupra subiectului, pe care le-a publicat ntr-o carte intitulat
Relaiile secrete dintre negri i evrei.333
n zilele noastre, numai repetnd cuvintele celor mai prestigioi istorici evrei despre rolul
evreilor n sclavie, te faci vinovat de antisemitism. Numai cnd publicul a nceput s afle
unele dintre faptele mai puin cunoscute, rezervate anterior strict cercettorilor evrei, A.D.L.
a gsit necesar s contracareze aceast propagand antisemit. A.D.L. i alte organizaii
evreieti au reacionat scond la naintare un numr de ilutri savani evrei care au anunat
public c rolul evreilor n comerul colonial cu sclavi a fost minim.
n producia de mare succes a lui Spielberg despre comerul cu sclavi, Amistad 334,
abia dac se poate gsi un singur evreu n tot filmul. Dei evreii dominau comerul cu sclavi
din Newport, Rhode Island, toi negustorii de sclavi din film par n mod ostentativ cretini.
Un numr de articole care discutau filmul Amistad i comerul cu sclavi, inclusiv n
revistele Time i Newsweek, s-au dat peste cap s nege existena unui rol evreiesc
important n traficul de sclavi. Din nefericire, celor mai muli dintre cititorii acestor articole
nu li s-a spus c nite istorici evrei de prestigiu scriseser ei nsii despre acelai subiect,
nainte de a deveni jenant.
Puini oameni vor citi cuvintele scrise de redactorul revistei editate de Societatea
American de Istorie Evreiasc: Negustorii evrei au jucat un rol important n comerul cu
sclavi. De fapt, n toate coloniile americane, fie franceze (Martinica), fie britanice sau
olandeze, negustorii evrei dominau frecvent piaa sclavilor.
Acest lucru nu era mai puin valabil i pe continentul nord-american (...).335
Sclavia albilor
Prostituia, sau sclavia albilor, cum i se mai spune pe bun dreptate, este o alt instituie
la fel de veche precum civilizaia. nc din cele mai vechi timpuri, frumuseea cu ten deschis a
femeilor i bieeilor europeni atrgea oferte grase din partea celor ce comercializau cel mai
brutal gen de sclavie din toate: siluirea sexual a trupului omenesc. Supunerea unor inoceni
fr numr pngririi i suferinei degradrii sexuale e o crim de o magnitudine
incalculabil.
La fel cum dominau comerul cu sclavi organizat, evreii au dominat i prostituia. Iniial,
aceasta fiinase ca o anex fireasc a sclaviei, ntruct nu era nevoie de nici o iscusin
comercial deosebit pentru a nelege c o femeie sau un biat sclav putea fi nchiriat n
scopuri sexuale. Iar fecioarele europene blonde li se puteau vinde la preuri mari sultanilor
din naiunile de culoare mai nchis.
De pe vremea concubinelor Regelui David i pn la madamele moderne Xaviera
Hollander i Heidi Fleiss, evreii au dominat afacerile sexuale. Talmudul este obsedat de
mpreunrile sexuale de gen natural i nenatural, cum sunt numite n paginile lui, de
relaiile sexuale ale adulilor cu bieei sau fetie, cu fecioare legate i cu trfe. n epoca
modern, Freud i colegii lui de la academie au adus aceast viziune pervertit asupra naturii
noastre n slile de clas i cminele din America. Cu ajutorul mass-media de influen
evreiasc, Freud a ntiinat societatea occidental cu cea mai serioas expresie pe fa c
organele sexuale i excretoare sunt cei mai importani factori ai vieii i c fiecare biat
dorete n secret s aib relaii sexuale cu mama lui.
Examinnd istoria prostituiei, am citit despre o neltorie malefic pe care evreii o
foloseau n Europa Central pe parcursul secolului al XIX-lea. n perioadele de foamete i

greuti economice, evrei bine mbrcai, iui la vorb, se duceau n comunitile rneti i
le spuneau prinilor cretini de adolesceni atrgtori c bieii i fetele lor aveau s duc o
via mult mai bun n America, unde era mare cutare de slujnice n cas. Evreii le spuneau
prinilor c, n scurt timp, copiii aveau s-i poat achita costul cltoriei i s nceap o
via nou n lumea libertii i a belugului. n pofida durerii de a se despri de copiii lor,
unii dintre prini consimeau la un asemenea aranjament, dorind ca fiicele lor s aib
viitorul cel mai strlucit. n loc de a-i gsi o via nou i luminoas, zeci de mii de tineri iau sfrit zilele suferind n bordelurile din Lumea Nou.
n cartea sa Prostituie i prejudecat, istoricul evreu Edward Bristow scrie despre reelele
mondiale ale prostituiei, artnd clar rolul proeminent jucat de evrei.336, 337. Nu e greu de
conceput care a fost reacia multor est-europeni fa de nrobirea i degradarea de ctre evrei
a zeci de mii de fete cretine. Bristow dezvluie faptul c centrul comerului evreiesc cu femei
goyim din Polonia i regiunile nconjurtoare se afla ntr-un orel cu numele de Oswiecim,
pe care germanii l numeau Auschwitz. Aceast dezvluire simpl poate face s se neleag
mult mai bine ulteriorul conflict dintre evrei i goyimi.
Dominaia evreiasc a sclaviei albe continu i n zilele noastre. Ba chiar, a atins proporii
mai ample dect oricnd n istorie. Numrul din 11 ianuarie 1998, al ziarului TimesPicayune din New Orleans a publicat un articol intitulat Negustorii de sclavi ademenesc
femeile slave. Materialul (scris de Michael Specter i distribuit de Serviciul de tiri al New
York Times, condus de evrei), descrie cu date documentare o operaiune de sclavie alb de
mari proporii coordonat de evrei. Articolul ncepe cu o relatare impresionant despre o fat
ucrainean blond i frumoas care, spernd s scape de srcia i dezndejdea vieii din
satul ei rspunde la un anun publicat ntr-un mic ziar din localitate care promitea locuri de
munc i mari posibiliti n strintate. n cele din urm, a ajuns sclav n Israel.
Avea douzeci i unu de ani, era sigur pe sine i se bucura s plece din Ucraina. Israelul
oferea o lume nou i, timp de o sptmn sau dou, totul i s-a prut posibil. Apoi, ntr-o
diminea, a fost dus la un bordel, unde eful i-a ars paaportul sub ochii ei.
mi aparii, i amintete ea c i-a spus eful. Eti proprietatea mea i vei munci pn-i
ctigi ieirea de aici. Nu ncerca s pleci. N-ai nici un act i nu vorbeti limba ebraic. Vei fi
arestat i deportat. Atunci, noi te vom prinde i te vom aduce napoi.338
Guvernul din Israel ia foarte puine msuri pentru a pune capt brutalului sistem de
sclavie, n afar de a deporta un mic procentaj dintre fetele care sunt gsite fr documente
de emigrare. n ultimii trei ani, din Israel au fost deportate aproape o mie cinci sute de femei
ucrainene. Crile sunt msluite complet mpotriva femeilor goyim i n favoarea stpnilor
de sclavi, cci dac o femeie depune o plngere contra stpnului, ea trebuie s rmn n
nchisoare pn cnd este judecat procesul. Specter o citeaz pe directoarea nchisorii din
Neve Tirtsa cu declaraia c nu auzise despre nici o fat care s se fi hotrt s depun
mrturie mpotriva stpnilor ei evrei. Astfel, sclavia alb este protejat de sistemul israelian,
n timp ce victimele ei sunt pedepsite.
Specter identific att prostituatele, ct i pe stpnii lor. l citeaz pe un stpn israelian
de sclave albe, Jacob Golan:
Femeile care lucreaz aici, la fel ca aproape toate prostituatele din Israel, sunt rusoaice,
iar eful lor nu este.
Israelienilor le plac fetele rusoaice, a spus Jacob Golan (...). Sunt blonde, frumoase i
diferite de noi, a adugat el, chicotind.339
Desigur, Israelul nu este singura destinaie pentru femeile din Europa de Est. Bandele
evreieti din Rusia au relaii strnse cu sindicatele evreieti ale crimei organizate din ntreaga
lume. Conform ministrului de Interne al Ucrainei, un numr estimativ de patru sute de mii
de femei sub vrsta de treizeci de ani au fost ademenite din Ucraina n ultimul deceniu, iar
Ucraina nu este dect unul dintre fostele state sovietice. Specter citeaz Organizaia
Internaional a Emigrrilor ca estimnd c n fiecare an prin ntreaga lume sunt traficate
cinci sute de mii de femei din blocul rsritean.340 Aceasta este o tragedie de proporii
enorme, care beneficiaz de foarte puin pres.
Publicaia Moment, numit i Revist de cultur i opinie evreiasc, a publicat n
numrul din luna aprilie a anului 1998, la pagina 44, un articol intitulat Boarfe n ara
Sfnt341. n material se discut despre prostituia prosper cu fete rusoaice blonde ca fiind
o instituie naional. n continuare, articolul vorbete despre clienii printre care sunt
inclui chiar i rabini, venind cu bicicleta la bordel.

Un mare procentaj din clieni sau Johni, n argou sunt evrei ultra-ortodoci, oameni
cucernici ale cror viei sunt cluzite de halalach (legea religioas), care le spune cnd pot s
aib sau s nu aib relaii sexuale cu soiile lor. Astfel, joia dup-amiaza (seara liber a
bieilor din Israel), autobuze ntregi pline cu evrei ortodoci vin de la Ierusalim, Haifa i din
alte orae la Tel Aviv, pentru cteva momente nepreuite de pasiune n saloanele de masaj,
dup cte o dun de nisip sau pe vreo alee. Ali clieni sunt contabili, avocai, poliiti i
oameni politici. ntregul spectru al societii israeliene alimenteaz afacerile cu boarfe,
afirm detectivul Shachar, un cinic veteran al brigzii de moravuri din Tel Aviv. (...) Tel
Baruch este pe ct de absurd, pe att de israelian.342
n continuare, articolul descrie cu neruinare modul cum fetele, care n majoritate sunt
femei goyim est-europene, plus cteva palestiniene, devin virtualmente sclave scoase la
licitaie.
Dup ce fetele ajung n Israel, le iau n primire boii crimei. De obicei, fetele sunt duse
ntr-o cas de licitaie, unde proprietarii diverselor saloane de masaj pot licita pentru
talentele lor, fiecare ofer un pre, iar cel care liciteaz cel mai mult obine fata (...). Fetele
sunt practic sclave.343
Articolul mai consemneaz c multe dintre prostituatele din Israel, mai ales cele de
origine arab, sufer violene fizice din partea evreilor, care le molesteaz ca pentru a-i
exprima fervoarea rasial-naionalist.
...constat c nu le vin clieni evrei dect dup cte un atac terorist palestinian, pentru a
se rzbuna sexual potrivit gustului lor, cu o garnitur de fervoare rasial-naionalist. (...) i o
fac cu nverunare i furie.344
Discutnd despre documentele falsificate pentru a strecura fetele n Israel, Specter
precizeaz c acestea au fost obinute adesea de la evreice vrstnice din Ucraina. Chiar i
aa, Specter i denumete cu dezinvoltur pe coordonatorii acestei reele internaionale de
sclavie alb bandele criminale ruse sau mafia rus. Ar prinde ru pentru relaiile publice
ale evreilor dac Times-Picayune i-ar fi intitulat articolul Negustorii evrei de sclavi
ademenesc femeile goyim.
Scriitorii evrei pe tema antisemitismului nu menioneaz niciodat dominaia evreiasc a
prostituiei sau a comerului cu sclavi de-a lungul secolelor. Nu subliniaz niciodat c aceste
activiti evreieti puteau duce n modul cel mai firesc la apariia unor atitudini nefavorabile
fa de evrei.
Imaginai-v reacia presei din ntreaga lume dac goyimii ar lua n sclavie sute de mii de
fete evreice, scondu-le la licitaie i supunndu-le unor brutaliti indescriptibile. Gndiiv la indignarea zgomotoas care ar izbucni din presa evreiasc. i totui, cnd milioane de
fete cretine cad victime criminalilor evrei, nu exist nici un protest moral, nici o cauz
internaional trmbiat de celebriti i oameni politici.
Dup ce am discutat despre aceste probleme n emisiunea Black Perspectives on the
News a postului naional P.B.S., atacurile la adresa mea ca antisemit s-au dezlnuit cu i
mai mult isterie. n tineree, cnd citisem despre sclavia din Sud, mi se frngea att de tare
inima la aflarea cruzimilor i a suferinelor nct m simeam eu nsumi vinovat. Cnd, ns,
am descoperit adevrul despre comerul cu sclavi, am observat c aceiai scriitori,
productori i editori evrei care mi infiltraser sentimentul de vinovie nu sugerau nici un
moment c evreii ar fi avut vreo vin colectiv pentru toat perioada de dou mii de ani n
care i-au fcut comerul cu carne vie.
Se pare c, potrivit noii morale a presei evreieti, a nva despre exploatarea negrilor de
ctre albi este istorie, iar a nva despre exploatarea negrilor i a albilor de ctre evrei se
numete ur.
Neloialitatea
n plan istoric, cel mai comun termen asociat cu evrei, pe lng cuvntul cmtar, a fost
acela de vame. Exist multe exemple, pe tot parcursul secolului XX, care-i prezint pe evrei
ca fiind principalele instrumente ale ncasrii vmilor folosite de corpurile conductoare
pentru a obine venituri. Istoricul evreu Josephus, n Evreii n antichitate 345, povestete
despre un perceptor numit Iosif care, lucrnd la curtea Ptolemeilor, era att de nemilos i
eficient n ncasarea taxelor nct licita cu sume duble fa de toi ceilali vamei pentru
dreptul de a colecta dri. n acele vremuri, regii i angajau adesea perceptorii pe baz de
licitaie, iar cei care promiteau comisionul cel mai mare erau angajai, dup care pstrau
pentru ei nii tot ceea ce ncasau peste suma promis regelui.

Succesul lui Iosif se datora n mare parte faptului c, pe oricine refuza s plteasc suma
cerut de el, l ucidea i-i confisca proprietatea. Josephus i descria succesul drept jupuirea
Siriei pn la os. Totui, nu fcea economie de laude: Iosif era un om bun i foarte
mrinimos; i-a scos pe evrei din starea de srcie i mizerie, aducndu-i ntr-o situaie
glorioas.346
Conductorii imperiilor multiculturale i foloseau adesea pe evrei ca administratori,
pentru c puterile crmuitoare tiau c nu puteau conta pe loialitatea popoarelor neevreieti
din teritoriile ocupate. Evreii erau perceptori exceleni. Aveau talent financiar i calitatea
necesar tuturor vameilor: nici un dram de nelegere pentru contribuabil.
n lumea musulman, practica folosirii evreilor ca administratori de ocupaie poate fi
ntlnit cu ocazia cuceririi i stpnirii Spaniei de ctre arabi, ntre secolele al VIII-lea i al
XI-lea, n stpnirea fatimid a Tunisiei, n secolul al X-lea, n ocupaia merinid a
Marocului, ntre secolele al XIII-lea i al XV-lea, n timpul domniei mongole din Irak i n
perioada otoman din secolul al XVI-lea. Aceeai practic a continuat pn n secolul XX n
Maroc, unde francezii i foloseau n acelai rol fa de musulmani, n statele satelite ale fostei
Uniuni Sovietice din perioada de dup Al Doilea Rzboi Mondial n Europa de Est i chiar n
controlul exercitat de Regele Faisal n Irak.
Una dintre cele mai repetate acuzaii aduse de antisemii este aceea c, pstrndu-i
loialitatea fa de interesele declarate ale propriului lor grup, evreii i-au trdat naiunilegazd pe tot parcursul istoriei, n vreme de rzboi, ocupaie i alte greuti. Istoria bizantin
ofer un exemplu de conflict nempcat ntre evrei i poporul-gazd, pe timpul rzboiului.
Constantinopole: istoria unei trdri repetate
Scriitorii evrei Gedalia Alon347 i Michael Avi-Yonah348 arat c autoritile bizantine
se temeau n mod profetic c supuii lor evrei aveau s-i ajute pe invadatorii persani. De
asemenea, se temeau pe bun dreptate c urmau s sprijine i armatele musulmane.
Evreii au fost ucii n numr mare dup ce s-a descoperit un complot pentru a da oraul
pe mna persanilor.349
Evreii au trecut de partea invadatorilor persani la nceputul secolului al VII-lea i, n
complicitate cu samaritenii, au masacrat o sut de mii de cretini.350
Cnd bizantinii cretini au recucerit oraul, evreii au fost convertii cu fora la
cretinism.
Evreii i-au sprijinit pe arabi cnd acetia au cucerit regiunea, n anii 636-640.351, 352
n secolul al XII-lea, evreii bizantini au susinut armatele invadatoare ale turcilor
seliuci.353
n secolul al XIV-lea, au sprijinit invaziile turcilor otomani, cucerirea final a
Constantinopolului avnd loc printr-un cartier evreiesc, cu ajutorul activ al evreilor.354
n semn de recunotin pentru ajutorul acordat, sultanul le-a impus supuilor si
cretini dominaia economic evreiasc, iar evreii au emigrat n acea regiune din toat
Diaspora.355
Exist multe dovezi c evreii au sprijinit cucerirea sarazin a Spaniei356 i au servit ca
administratori severi ai guvernului represiv de ocupaie musulman.357, 358, 359
Dup Al Doilea Rzboi Mondial, evreii au devenit principalii administratori i ageni ai
poliiei secrete din regimurile brutale instalate de sovietici n Europa de Est. n cartea sa din
1981 Revolta, David Irving arat c evreii dominau ntr-o asemenea proporie poliia secret
care a torturat i asasinat sute de mii de oameni n Ungaria controlat de sovietici, nct
antisemitismul s-a nscris printre principalele motivaii ale insureciei anticomuniste.360
innd seama de implicarea evreilor n spectrul uciga al comunismului, nu mai e de mirare
c est-europenii sunt cei mai antisemii.

Umbra cea lung

Noi temeri de antisemitism n Europa de Est i Uniunea Sovietic

n Rusia nsi, comunitii evrei au constituit forele care i-au deposedat pe rui de
propriul lor guvern, care au alctuit conducerea maleficului K.G.B. i au asasinat familia
regal rus, inclusiv copiii. America a cunoscut unul dintre cele mai infame acte de trdare
din analele istoriei cnd Julius i Ethel Rosenberg, mpreun cu complicii lor evrei, au sustras
secretele bombei atomice americane i le-au predat sovieticilor. n timpul Rzboiului din
Vietnam, Noua Stng dominat de evrei a condus demonstraiile pro-Viet Cong, n timp ce
tinerii americani mureau dobori de gloanele i bombele vietcongilor. Doi dintre cei mai
notorii ageni subversivi din perioada Rzboiului din Vietnam au fost Abbie Hoffman i Jerry
Rubin. Spionii evrei n solda Israelului, ca Jonathan Pollard, au furat unele dintre cele mai
strict pzite secrete americane.
Poate c cel mai clasic exemplu despre rolul lor de administratori i exploatatori din
partea unui guvern de opresiune se gsete n propriile lor cronici despre istoria ederii
evreieti n Egiptul antic.
Povestea lui Iosif
Fiecare copil care nva la coala duminical este familiarizat cu legenda biblic a lui
Iosif, a hainei lui cu multe culori i a trdrii de ctre frai, nrobirii i apoi ascendenei la
putere nemsurat, n Egipt. Cnd eram student la colegiu, un prieten mi-a recomandat s
citesc povestea lui Iosif i a ederii israeliilor n Egipt n lumina noilor mele cunotine
despre comportamentul istoric al evreilor. Am luat Biblia i am deschis-o la ultimele pagini
ale Facerii i primele ale Ieirii, i dup ce am citit i am reflectat la cele citite cred c am
neles n sfrit de ce a fost Dumnezeu dezamgit att de adesea de Poporul Ales.
Facerea ni-l prezint pe Iosif la vrsta de aptesprezece ani, prndu-i fraii la tatl lor,
Iacob, pentru faptele lor rele. Iacob e att de sedus de Iosif, nct i d o hain cu mai multe
culori, care strnete invidia a doi dintre frai. De asemenea, fraii sunt dezgustai de modul
nfumurat n care Iosif i povestete visele despre superioritatea lui din viitor. ntr-un vis,
spune Iosif, el se afl pe cmp, legnd snopi, iar spicele lui stau drepte, n timp ce ale frailor
si zac de jur mprejur, aplecate.361 Peste scurt timp, Iosif povestete un vis n care soarele,
luna i stelele se pleac la picioarele lui. Pn i Iacob l mustr pe Iosif pentru aceast
manifestare de megalomanie nesuferit. Fraii l detest att de tare nct se hotrsc s-l
ucid i, nu peste mult, l arunc ntr-o fntn prsit. Totui, cnd vd caravana unui
ismaelit n drum spre Egipt, se hotrsc ca n schimb s-i vnd fratele ca sclav.362 Iosif
este dus n Egipt i n cele din urm vndut lui Putifar, cpitanul grzii Faraonului.
Limba sprinten i iscusina financiar l fac pe Iosif s promoveze rapid pn n funcia
de supervizor al ntregii gospodrii. Putifar i ncredineaz toate activitile casei. ntr-o zi,
Putifar fiind plecat, soia acestuia ip c majordomul a ncercat s-o violeze, iar cnd ceilali
servitori sosesc n goan, gsesc hainele lui Iosif, lsate de acesta n urm cnd a fugit. Iosif
susine c el a fost victima unei tentative de viol, dar Putifar, furios, l arunc oricum n
nchisoare.363
Folosindu-i din nou inteligena i flerul, Iosif devine curnd deinutul favorit din toat
nchisoarea, ajungnd practic s-o conduc i s-i aib sub control pe toi ceilali prizonieri. n
nchisoare se aflau i civa dintre servitorii Faraonului. De la acetia, fr ndoial, Iosif afl
toate brfele i dedesubturile din casa regal. Doi dintre slujitorii Faraonului, un valet i un
brutar, au visuri pe care Iosif le interpreteaz cu iscusin. n cele din urm, valetul e readus
n funcie i, dup ce Faraonul are un vis tulburtor, valetul i vorbete despre aptitudinile lui
Iosif. Adus n faa Faraonului, Iosif interpreteaz faimosul vis cu apte vaci grase i apte
slabe. nelegnd n mod inteligent natura ciclic a belugului i a foametei, Iosif i spune
Faraonului c vor urma apte ani de abunden i apte de lipsuri. Apoi, Iosif sugereaz ca
Faraonul s numeasc un om priceput i nelept i s-l pun peste ara Egiptului (Facerea,
42:33).364 Atunci, Faraonul l instaureaz pe Iosif n cea mai nalt funcie din Egipt dup el
nsui i l pune s recolteze roadele Egiptului.
n urmtorii civa ani, Iosif adun cantiti enorme de grne de la agricultorii egipteni i
i fortific poziia de Domn al Egiptului i crmuitor peste Egipt, acionnd n numele
Faraonului. Cnd n sfrit ncep seceta i foametea, Iosif ticluiete un plan pentru a mri i
mai mult averea i puterea Faraonului. n timp ce egiptenii nfometai fac apel la Faraon s le
napoieze o parte din cerealele pe care le-au predat de-a lungul anilor, Faraonul i trimite s
stea de vorb cu Iosif. Acesta le spune c trebuie s plteasc grnele i adun toi banii care
se gseau n ara Egiptului i ara Canaanului (...) (Facerea, 47:14)365. O dat cu
devalorizarea monedei, se declaneaz o criz grav. n continuare urmeaz cteva dintre cele
mai gritoare versete:

15. Dar cnd banii din Egipt i din Canaan s-au isprvit, atunci au venit toi egiptenii la
Iosif strignd: D-ne pine! De ce s murim n faa ta? Fiindc bani nu mai avem!
16. Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele voastre i v voi da vou gru pe vitele voastre,
dac banii s-au isprvit!
17. Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif le-a dat bucate drept preul cailor i al turmelor
i al cirezilor i al asinilor. Astfel Iosif i-a inut cu pine n anul acela, n schimbul vitelor lor.
18. Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit la el, n anul al doilea, i au grit ctre el: Nu
vom ascunde de stpnul nostru c, o dat ce banii s-au isprvit i turmele i cirezile au
trecut n mna stpnului nostru, nu ne mai rmne altceva n faa lui dect trupurile noastre
i ogoarele noastre.
19. De ce s pierim sub ochii ti i noi cu pmnturile noastre? Cumpr-ne pe noi i
ogoarele noastre, pe bucate, aa nct s fim cu arinile noastre robi ai lui Faraon, i d-ne
smn de smnat, ca s trim n loc s murim, iar ogoarele s ne rmn pustii!
20. Astfel Iosif a cumprat pentru Faraon tot pmntul Egiptului, cci egiptenii vindeau
fiecare ogorul su, deoarece foametea i bntuia cumplit. i pmntul a ajuns al lui Faraon.
21. Ct despre popor, el l-a fcut iobag de la o margine pn la cealalt a Egiptului.
Astfel, Iosif ia mai nti toi banii egiptenilor liberi, apoi toate animalele domestice, apoi
casele i pmnturile i, n cele din urm, i reinstaleaz pe noile pmnturi ale Faraonului ca
sclavi, cu douzeci la sut din recolt revenindu-i Faraonului. Faraonul este extaziat de acest
aranjament, cci tezaurul lui d pe din afar, iar Iosif a luat toate pmnturile oamenilor, pe
acetia punndu-i s le lucreze ca secertori. n timp ce egiptenii sufer aceast mizerie
crunt, Iosif trimite vorb i-i aduce pe toi israeliii n Egipt. Cartea Facerii spune foarte clar
c Iosif le d israeliilor saci de aur i mncare i le spune s triasc din grsimea rii.
45:18. i luai pe printele vostru i familiile voastre i venii la mine, i v voi da vou
partea cea mai bun din pmntul Egiptului i vei mnca grsimea rii.
47:6. Pmntul Egiptului st naintea ta. Slluiete n partea cea mai mnoas a rii pe
tatl tu i pe fraii ti; s slluiasc n inutul Goen. i dac tii c se afl ntre ei oameni
destoinici, pune-i scutari peste turmele de pe moiile mele!
47:13. ns bucatele se isprviser n toat ara, fiindc foametea era cumplit foarte, aa
nct ara Egiptului, ca i ara Canaanului, se istoveau de lips.
47:27. Astfel a ajuns Israil s slluiasc n Egipt, n inutul Goen. i au ctigat
stpnire n el i au odrslit i s-au nmulit sumedenie mare.
Ne putem imagina ce prere au avut egiptenii despre faptul c Iosif le-a luat toate
pmnturile i bunurile, reducndu-i la starea de sclavie, n timp ce israeliii strini primeau
aur, alimente gratuite i cele mai rodnice pmnturi din tot Egiptul. Egiptenii construiser o
mare civilizaie, cu izbnzi culturale i artistice magnifice, cu mari progrese n domeniul
matematicii, al ingineriei, arhitecturii, astronomiei i agriculturii. Cldiser cele mai durabile
creaii arhitecturale din lume: piramidele. Ct de umilii trebuie s se fi simit, sub puterea
absolut a acestui trib strin! Conform crilor Facerii i Ieirii, acest aranjament a durat
mult timp, sugernd c israeliii au fost administratorii privilegiai ai Egiptului n toat acea
perioad. Faraonul putea conta pe ei c nu artau nici o loialitate fa de aristocraii localnici
i clasa comerciant a Egiptului, iar ei puteau servi scopurile Faraonului dirijnd mnia
populaiei contra evreilor, nu asupra Faraonului nsui. n orice caz, pn la urm numrul
evreilor i puterea lor politic i economic au crescut att de excesiv, nct chiar i familia
regal a nceput s se simt ameninat, un sistem care s-a repetat adesea n istoria evreilor.
Observai urmtoarele pasaje din Ieire:
1:7. Iar fiii lui Israil s-au prsit i au sporit i s-au nmulit i s-au fcut tari din ce n ce
mai mult i ara s-a umplut de ei.
1:8. Atunci s-a ridicat stpn n Egipt un mprat nou, care nu tia de Iosif.
1:9. i el a grit ctre poporul su: Uitai-v, poporul fiilor lui Israil este mai numeros i
mai tare dect noi!
1:10. Haidem s ne purtm cu ei cu iscusin, ca s nu se nmuleasc i, cnd s-ar
ntmpla vreun rzboi, s nu se dea i ei de partea vrjmailor notri i s lupte mpotriva
noastr, i s plece din ar!366
Faraonul egiptean nu a fost ultimul care a cutat s-i expulzeze pe evrei din ara lui.
Liderul sionist Chaim Weizmann a scris urmtoarele despre frecventele reacii ostile fa
de prezena evreilor:
Ori de cte ori cantitatea de evrei din cte o ar ajunge la punctul de saturaie, ara
reacioneaz mpotriva lor (...). [Aceast] reacie (...) nu poate fi considerat antisemit n

sensul obinuit sau vulgar al cuvntului; este o consecin social i economic universal a
emigraiei evreieti i nu putem scpa de ea.367
Conform variantei populare evreieti a istoriei, n fiecare caz goyimii erau partea vinovat
n conflict. Dup ce permiteau cu toleran integrarea emigranilor evrei n naiunea lor,
goyimii erau acuzai de ur iraional mpotriva evreilor, care erau reprezentai ca nite surse
ireproabile de avantaje economice i sociale.
Cnd am citit despre ostilitatea fa de evrei n zeci de locuri i mprejurri istorice
diferite, aceasta mi s-a prut analog cu situaia unui om care e acuzat i condamnat pentru o
duzin de violuri n mai multe state, pe parcursul mai multor ani. Omul susine c el este
ntotdeauna nevinovat, iar zecile de condamnri pentru viol nu sunt dect rezultatele unei
uri iraionale a victimelor mpotriva lui. Un scriitor perspicace, Joseph Sobran, a avut
perfect dreptate cnd a sugerat c termenul antisemit nu mai desemneaz o persoan
creia i displac evreii, ci se refer acum la cineva care le displace evreilor.
Viziunea evreiasc asupra antisemitismului
Pe msur ce-mi continuam lecturile, am descoperit care este, dup prerea crturarilor
evrei, originea istoric a conflictului dintre evrei i goyimi. Dac revenim la paginile Facerii
anterioare povetii lui Iosif, gsim frapanta relatare despre Isaac i Rebeca i cei doi fii ai lor,
Esau i Iacob. Credina evreiasc spune c cei doi fii reprezint cele dou naiuni separate ale
evreilor i goyimilor.
Din Facere, capitolul 25:
25:23. Atunci Domnul a grit ctre ea: Dou neamuri mari sunt n pntecele tu i dou
popoare despri-se-vor chiar din mruntaiele tale; i unul dintre cele dou popoare va fi mai
zdravn dect cellalt, iar cel mai mare va sluji celui mai mic!
25:24. Iar cnd s-a mplinit sorocul s nasc, iat c avea n pntece doi gemeni.
25:25. i a ieit cel dinti rocat, pros peste tot ca un cojoc; i i-au pus numele Esau.
25:26. i dup aceea a ieit fratele su care se inea cu mna de clciul lui Esau, i i-au
pus numele Iacob. Iar Isaac era n vrst de cincizeci de ani cnd Rebeca i-a nscut aceti
copii.
25:27. i pruncii s-au fcut mari; i a fost Esau meter vntor, un rscolitor al cmpiei,
pe cnd Iacob a fost om panic, locuitor n corturi.
25:28. Ci Isaac iubea pe Esau fiindc-i plcea vnatul, iar Rebeca iubea mai mult pe
Iacob.
25:29. ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o fiertur, Esau a venit de pe cmp sfrit de
oboseal.
25:30. Atunci Esau a zis lui Iacob: D-mi s mnnc, te rog, din aceast fiertur rocat,
cci sunt sfrit de oboseal! Pentru aceea s-a numit el Edom.
25:31. Dar Iacob a rspuns: Vinde-mi astzi mie dreptul tu de nti nscut.
25:32. Esau i-a rspuns: Iat, sunt gata s mor, cci la ce-mi folosete acest drept de nti
nscut?
25:33. I-a zis Iacob: F-mi astzi jurmnt! i el s-a jurat i i-a vndut dreptul su de
nti nscut lui Iacob.
25:34. Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. i el a mncat i a but i
apoi s-a sculat i a plecat. Astfel a dispreuit Esau dreptul su de nti nscut.368
Conduita bun i credincioas a lui Esau l face pe acesta s rmn favoritul lui Isaac.
Bolnav i cu vederea slbit, Isaac l cheam pe Esau i-i cere s vneze i s-i aduc ceva de
mncare, spunnd c dup aceea i va oferi binecuvntarea lui Dumnezeu. Rebeca, auzind
aceasta, ticluiete cu Iacob s se dea drept Esau i s-i aduc lui Isaac friptur de berbec,
preparat astfel nct s aib gust de vnat. Iacob se deghizeaz, astfel nct s se simt la
pipit i chiar s miroas asemenea lui Esau. Apoi, Iacob i minte tatl i se d drept Esau,
ntiul su nscut. n cele din urm, cu ajutorul acestei neltorii, primete binecuvntarea
tatlui su.
27:19. Rspuns-a Iacob tatlui su: Eu sunt Esau, ntiul tu nscut. Am fcut precum
mi-ai zis; scoal-te, acum, i mnnc din vnatul meu, ca s m binecuvnteze sufletul tu.
(...)
27:21. i Isaac a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiul meu. Oare tu, acesta, eti fiul
meu Esau sau nu?
27:22. i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar el l-a pipit i a zis: Glasul este glasul
lui Iacob, dar minile sunt minile lui Esau!
(...)

27:24. i i-a zis: Tu eti cu adevrat fiul meu Esau? i el i-a rspuns: Eu sunt!
(...)
27:29. Noroadele s-i slujeasc ie i neamurile s se nchine pn la pmnt naintea ta.
i s fii stpn peste fraii ti i s se nchine ie feciorii mamei tale. Blestemat s fie cel ce te
va blestema i binecuvntat s fie cel ce te va binecuvnta!369
ntorcndu-se de la vntoare cu prada, Esau a descoperit c fratele lui i nelase tatl,
obinndu-i n mod necinstit binecuvntarea.
27:33. Atunci Isaac fu cuprins de spaim i de cutremur mare i gri: (...) am mncat din
toate, mai nainte ca s vii tu, i eu l-am binecuvntat! i binecuvntat va rmnea!
27:34. Auzind Esau cuvintele tatlui su, a strigat cu strigt mare i amrt peste msur
i a zis printelui su: Binecuvnteaz-m, tat, i pe mine!
27:35. Ci el a rspuns: Fratele tu a venit cu vicleug i a luat binecuvntarea ta!
27:36. i a zis Esau: Cu drept cuvnt se numete el Iacob, cci m-a nelat de dou ori cu
asta: mi-a luat dreptul de nti nscut i iat, acum, mi-a luat binecuvntarea mea! Apoi a
ntrebat: N-ai pstrat i pentru mine o binecuvntare?
27:37. Isaac i-a rspuns i a zis lui Esau: Iat, l-am pus stpn peste tine i pe toi fraii
lui i-am fcut robii lui i l-am druit cu gru i vin. ie acum ce pot s-i mai fac, fiul meu?
27:38. (...) i Esau i-a ridicat glasul i a plns.
27:39. Atunci Isaac, tatl su, i-a rspuns i a grit: Iat, departe de arinile grase fi-va
paloul tu i departe de roua cerului de sus;
27:40. Cu sabia ta i vei agonisi traiul, i vei fi rob fratelui tu; i va veni o vreme cnd,
adunndu-i puterile, vei scutura jugul lui de pe grumazul tu.
Iacob i Esau s-au mpcat peste douzeci i doi de ani dar, conform comentariilor
evreieti, descendenii lui Esau au devenit goyimii edomii, n timp ce urmaii lui Iacob au
devenit evreii. Ulterior, crturarii evrei s-au referit la romani cu denumirea de edomii, iar
termenul Esau a devenit sinonim cu cel de european i goyim n general. Povestea lui Iacob i
a lui Esau este o alegorie despre evrei i goyimi, cu care religia evreiasc continu s se
identifice. Se gsesc aluzii la Esau n populara carte Mintea evreiasc a lui Raphael Patai i n
sute de alte scrieri evreieti.370 Sholem Aleichem, celebrul autor de limb yiddi, a scris n
autobiografia lui despre un luntra rus grosolan:
Esau! Numai un goy ar putea face o asemenea munc, nu un evreu. Biblia spune despre
Esau: i-l vei sluji pe fratele tu. Ce bine c sunt urmaul lui Iacob, nu al lui Esau!371
Popularul intelectual evreu Sidney Hook povestete cum l ntreba pe nvtorul su
evreu despre nedreptatea faptelor lui Iacob mpotriva lui Esau. Rabinul este citat cu
rspunsul: Ce fel de ntrebare e aceasta? Esau era un animal.372
Iacob, al crui nume a fost preschimbat n Israel, este considerat printele poporului
evreu. Esau e vzut ca arhetipul goyimului. ntruct evreii sugereaz c ei sunt ntotdeauna
nevinovai de antisemitismul inerent al goyimilor, ura lui Esau la adresa lui Iacob este
considerat a sta i la originea antisemitismului.
O predic de Rabbi Leon Spitz, citat n American Hebrew, ilustreaz profunzimea urii
multor evrei fa de Esau i descendenii lui:
S vin Esau s se vaiete, s se smiorciasc i s protesteze n faa lumii civilizate, iar
Iacob s poarte lupta cea dreapt. Antisemitul (...) nu nelege dect o singur limb i
trebuie s tratezi cu el la nivelul lui propriu. Evreii Purim au luptat pentru viaa lor. i evreii
americani trebuie s se ia de piept cu antisemiii notri contemporani. Trebuie s umplem
nchisorile cu gangsteri antisemii. Trebuie s umplem azilele de nebuni cu demeni
antisemii. Trebuie s-l combatem pe orice strin care urte evreii. Trebuie s-i hruim i
s-i acuzm pe ademenitorii evreilor pn la limitele extreme ale legilor. Trebuie s-i umilim
i s-i facem de ruine pe bandiii antisemii ntr-o asemenea msur nct nimeni s nu-i
doreasc sau s ndrzneasc s devin tovarul lor de drum.373
Cnd am neles c Iacob i Esau reprezint o adecvat alegorie evreiasc a eternului
conflict dintre evrei i goyimi din punct de vedere al evreilor, mi-am dat seama c i goyimii
pot nva din aceast alegorie. Faptul c Esau muncea din greu la cmp, n timp ce Iacob
lenevea n corturi, nu simbolizeaz istoria goyimilor i a evreilor? Corespunde perfect cu
iubirea inerent de natur, de pmnt i de spaiu liber a europenilor, n comparaie cu
preferina evreilor pentru condiiile urbane de via.
Chiar citind relatarea scris din perspectiva subiectiv a descendenilor lui Iacob, n-ar
gsi orice om corect i cinstit justificate lacrimile i furia lui Esau? Este Iacob nevinovat i
neprihnit, sau Esau a fost nelat? Shylock, cnd cere o livr de carne n piesa lui

Shakespeare Negutorul din Veneia, reprezint aceeai avariie i lips de scrupule ca ale
lui Iacob, cnd nu-i d de mncare fratelui su bolnav ca s-i poat fura dreptul din natere.
n plus, gndii-v cum s-a deghizat Iacob, ca s-i escrocheze tatl i fratele. Aceasta numesc
justiie crturarii evrei? Putem numi ur i antisemitism furia lui Esau? Este antisemit
cineva care observ c, potrivit propriei sale relatri, neamul lui Israel i are cele mai vechi
rdcini n fraud, trdare i minciun i se mai i laud cu asta?
S-ar putea ca Isaac s fi rostit nite cuvinte profetice cnd a spus c Esau i va fi slujitor
fratelui su pn cnd va obine stpnirea (controlul complet asupra rii n care tria) i,
astfel, i va smulge de la gt jugul lui Iacob. Chiar dac versiunea filo-semit a istoriei nu
este dect o lung niruire de nenorociri ale evreilor provocate de goyimi, urmaii lui Iacob
nu sunt, cu siguran, cei care au avut de suferit.
Copiii lui Esau au pierdut miliarde fr numr n favoarea descendenilor lui Iacob, prin
cmtrie, escrocherii i crim organizat. Milioane de goyimi au suferit chinurile sclaviei,
degradarea i moartea, n minile stpnilor de sclavi i ale proxeneilor evrei. Lacrimile lui
Esau au czut pentru uciderea a milioane de cretini de ctre evreii bolevici din Europa
Central i de Est. Au fost vrsate pentru milioanele de militari i de civili mori n
fratricidele rzboaie mondiale, ncurajate n mare parte de puterea evreiasc. Revolta
ndreptit a lui Esau se regsete n sufletele poporului palestinian care i-a pierdut ara,
libertatea i, pentru att de muli, chiar i vieile copiilor lor.
Povestea lui Iacob i a lui Esau este ceea ce spune rabinatul evreiesc c e: povestea
genezei evreilor i a goyimilor, povestea neltoriei evreieti contra celor pe care ei i
consider goyimi. Dac mai continu, nu va fi dect o chestiune de timp pn cnd furia lui
Esau se va aprinde din nou, la fel cum s-a ntmplat de mii de ori de cnd fiii lui Iacob au
ptruns pentru prima dat pe pmnturile noastre.
Evreii inteligeni i chibzuii trebuie s recunoasc faptul c, la fel cum poporul evreu are
motive de revolt la adresa goyimilor, i goyimii au reprouri justificate fa de fiii lui Israel.
Acei evrei trebuie s ia msuri sincere pentru a potoli spiritul supremaiei evreieti i antigoyimismul distrugtor. Au la discreie puterea mass-media i exercit o mare influen n
instituiile de guvernare suficient, cu siguran, pentru a ntrerupe ciclul supremaiei
evreieti i al antisemitismului. Nu le cerem evreilor s-i sacrifice identitatea i motenirea.
Ba chiar, le nelegem elanul firesc pentru supravieuirea culturii i a motenirii lor genetice,
dar le cerem s le recunoasc acelai drept fundamental i popoarele n snul crora locuiesc.
De exemplu, ct de ipocrit este din partea lor s obin interzicerea colindelor de Crciun
din colile noastre publice, n timp ce insist pentru susinerea unei religii i a unei culturi
exclusiv evreieti n Israel finanate cu dolarii contribuabililor americani cretini! Fac
campanie pentru deschiderea granielor americane n calea plevei din Lumea a Treia, n timp
ce acioneaz spre a trimite banii contribuabililor americani ntr-o ar care le interzice
emigrarea celor ce nu au snge evreiesc i le refuz napoierea pn i acelora care s-au
nscut pe teritoriul ei i ale cror familii au trit acolo generaii de-a rndul!
Dac evreii cu vederi largi se vor abine de la asemenea ipocrizii i vor respecta
standardele noastre morale n timp ce convieuiesc printre noi, dac vor nceta cu
manipularea i exploatarea, atunci am putea evita tragica reacie antisemit care a izbucnit n
repetate rnduri, prin att de multe naiuni.
Dup leciile de istorie evreiasc pe care le-am nvat din scrierile evreilor nii, pare
improbabil ca liderii lor s neleag nelepciunea propunerilor mele. Istoria ne d lecii
aspre i adeseori sngeroase, dar puini le accept nvmintele.
Mai tiu i c noi, cei de descenden european, nu putem sta pasivi, cu sperana i
ncrederea n mrinimia inamicilor notri tradiionali. Nu, avem dreptul s fim stpni la noi
acas. Avem dreptul firesc ca propriile noastre naiuni occidentale s ne reflecte sufletul,
spiritul, estetica, arta, valorile, dorinele, interesele, destinul.
Ca ntotdeauna n istorie, niciodat nu se poate negocia cu succes de pe poziii slabe,
numai de pe poziii de putere. Avem sarcina de a deveni puternici. Cunoaterea adevrului ne
va face puternici. Trebuie s nelegem c ne aflm ntr-o lupt evoluionist, pe via i pe
moarte i trebuie s nelegem c dac dm gre n acest efort, toat frumuseea i mreia
dobndite cu preul sngelui i al sacrificiilor strmoilor notri se vor pierde, antrennd
dup ele i toate speranele de viitor ale poporului nostru.
Dup cum spune Biblia, ntr-un mod att de elegant, numai cnd Esau va obine
stpnirea se va frnge jugul lui Iacob. Nu caut s impun nici un jug poporului evreu. Nu caut

dect propria noastr stpnire asupra propriilor noastre pmnturi, eliberate de dominaia
i deformarea politic, intelectual i cultural a evreilor.
Evreii pot fi capabili, n teorie, s-i revendice ascendena de la Iacob, dar e evident c
populaiile albe ale pmntului nu s-au nscut din Esau. Strmoii notri construiser deja
civilizaiile egiptean, mesopotamian, babilonian, mycenian, sumerian, hittit i multe
altele, la vremea cnd Rebeca i-a nscut cei doi fii gemeni. naintaii notri au conceput
marile piramide i complexul observator astronomic de la Stonehenge cu mult timp nainte
ca evreii s fi nfiinat regatele lui Solomon i David.
Sunt arian (un alb cu contiin rasial, devotat supravieuirii i libertii poporului su).
Eu i semenii mei nu dorim nici un rzboi cu evreii. Nu cerem dect s trim i s-i lsm i
pe ei s triasc, dar trebuie s fie clar: suntem hotri s trim! Numai cnd spiritul
supremaiei evreieti va nceta, o s dispar i antisemitismul.
Arienii nu accept neltoria sau supremaia proclamate de Iacob. Nu vom purta jugul
aservirii. Stpnirea noastr va fi ctigat. Am dobndit binecuvntarea lui Dumnezeu i a
naturii prin propriul nostru geniu, prin munc grea, prin creativitate i credin. Nu ne vom
codi s luptm pentru libertate i respingem eticheta de antisemitism din partea acelor care
ei nii sunt ntruchiparea etnocentrismului, a intoleranei i a anti-goyimismului.
Nu sunt antisemit. Nu sunt dect un arian care lupt pentru viaa i libertatea poporului
su. Respectndu-i pe acei evrei care se comport onorabil, trebuie s m mpotrivesc
spiritului supremaiei evreieti n naiunile noastre. Nimic mai simplu: ntruct mi iubesc
poporul, n-am ncotro dect s m opun celor care ne vatm sau ne amenin
supravieuirea.

Capitolul opt
Israel: supremaia evreiasc n aciune
Nici Iisus Christos n-a putut s-i mulumeasc, atunci cnd a venit pe Pmnt, deci cum
s-ar putea atepta cineva ca eu s am mai mult noroc? Preedintele Harry S. Truman, supus
presiunilor de a recunoate statul sionist recent anunat n Israel.374
Cu toate dezamgirile sale, Israelul suntem noi, necamuflai i nempodobii. Hillel
Halkin375
Evreii americani trebuie s aib curajul de a declara deschis c au o dubl loialitate fa
de ara n care triesc i fa de statul Israel. Evreul nu trebuie s se lase dus cu vorba spre a
nu fi dect un bun patriot al unei ri n care locuiete.376
n noua campanie a micrii sioniste de a cuceri comunitile din Diaspora Liber,
guvernul Israelului va acorda tot sprijinul moral i politic (...) pn la limitele capacitii
sale.377
Pe msur ce studiam tot mai profund problema evreiasc i sionismul, ncercnd s
neleg ct mai clar acest popor enigmatic, mi-am dat seama c explorarea temeliilor i a
politicii actualului stat Israel va rspunde la unele dintre ntrebrile mele. Pentru prima oar
n peste dou mii de ani, evreii aveau propriul lor stat suveran, o naiune creat n ntregime
dup chipul i asemnarea lor.
La vremea cnd mi-am nceput cercetrile, era evident pentru mine c presa i industria
de divertisment erau foarte pro-israelite. Ele mi inculcaser prejudecile iniiale n favoarea
Israelului. Acum am observat c reporterii care realizau reportajele pentru posturile de
televiziune i pentru principalele ziare sunt de obicei evrei. Bnuind c o mare parte din
sentimentele mele pro-israeliene proveniser din surse subiective, am cutat s descopr
originile nedisputate ale conflictului din Orientul Mijlociu, apelnd pentru nceput la
enciclopedii.
Am gsit n enciclopedii informaii similare cu cele care se pot gsi azi n articolul Israel
din foarte populara Encarta Encyclopedia.
Dintre cei peste opt sute de mii de arabi care au locuit nainte de 1948 pe teritoriile
deinute de Israel au mai rmas doar aproximativ o sut aptezeci de mii. Restul au devenit
refugiai n rile arabe nconjurtoare.378
n 1948, anul nfiinrii naiunii israeliene, peste trei sferturi din totalul populaiei
palestiniene care tria pe teritoriile preluate de Israel au dobndit statutul de refugiai.
Conform enciclopediei Encarta, ase sute treizeci de mii de oameni n-au mai putut s
locuiasc n casele lor i s lucreze pmntul unde familiile lor triser de mii de ani. De
atunci, Israelul i-a extins graniele prin rzboaiele din 1956, 1967, 1973 i prin invazia
Libanului din 1982 crend sute de mii de refugiai palestinieni suplimentari.
i-ar prsi oamenii de bunvoie casele, locurile de munc, fermele? m-am ntrebat eu.
Ar alege nesilii de nimeni s triasc fr un ban i fr o ar a lor, n insalubrele tabere de
refugiai? Evident, sionitii i alungaser din casele i de pe proprietile lor; i, mai mult,
expulzarea fusese n mod evident intenionat, cci palestinienilor li se interzisese s se mai
napoieze la casele lor, dup ncheierea luptelor.
n liceu, am scris la o organizaie palestinian de informaii din Washington D.C., cernd
unele cri care s prezinte punctul lor de vedere n conflictul arabo-israelian. Am gsit n
crile primite de acolo i consultate n biblioteci numeroase surse bine documentate inclusiv
cteva uluitoare surse sioniste care prezentau o imagine cu totul diferit a situaiei din
Orientul Mijlociu. Am aflat c guvernul israelian n curs de formare dduse dispoziii care le
interziceau palestinienilor expulzai s se ntoarc la casele i pe proprietile lor. De
asemenea, promulgase o lege special care considera aceste proprieti arabe abandonate i
pasibile de confiscare fr despgubiri. Nici nazitii din Reich-ul lui Hitler n-ar fi putut
rezolva problema cu mai mult eficien i snge rece.
Am verificat cifrele obinute cu ajutorul Recensmntului Britanic din 1922. n acea
perioad, evreii reprezentau cam zece la sut din populaie. La ultimul recensmnt similar,
realizat cu un an nainte de nfiinarea statului Israel, evreii alctuiau cam jumtate din
populaia zonei ce urma s devin n curnd Israelul. Pe-atunci, palestinienii aveau n
proprietate 93,5 la sut din pmnturi. Faptele erau irefutabile i incriminatoare: emigranii
sioniti intraser cu fora n Palestina, mpotriva voinei locuitorilor rii, dup care, prin
teroare i fora armelor, i alungaser pe localnici din casele lor, jefuindu-i de pmnturi i
bunuri.

Faptele nici n-ar fi putut s fie mai limpezi. Sionitii, cu ajutorul cohortelor lor din
ntreaga lume, furaser o naiune ntreag: naiunea numit Israel. Nici un subterfugiu, nici
un munte de propagand pro-israelian, nici o difuzare a Exodului la radio i nici orict de
multe reluri ale milioanelor de metri de filme hollywoodiene care-i prezint pe arabi ca pe
nite teroriti brutali i pe evrei n postura de victime nevinovate, nimic din toate acestea n-ar
fi putut schimba faptele evidente i inevitabile.
Propaganda pro-israelian pe care o citisem sugera c Palestina fusese, n esen, o ar
pustie. S le fi spus asta celor peste un milion de oameni care fuseser alungai din ea
ncepnd din 1948. Liderii sioniti au neles de la nceput c Israelul urma s fie dobndit
prin colonizare i cucerire forat. Devotatul conductor sionist Vladimir Jabotinsky exprim
clar acest lucru n cartea sa din 1923 Zidul de fier: Noi i arabii.379
Colonizarea sionist trebuie s fie sau abandonat, sau ndeplinit mpotriva voinei
populaiei btinae (...) un zid de fier (...) pentru a rezista presiunilor populaiei btinae
(...). O reconciliere voluntar cu arabii nici nu intr n discuie (...) cci fr o for armat
(...) colonizarea e imposibil. (...) Sionismul este o aventur colonizatoare (...). E important
(...) s vorbeasc ebraica, dar (...) mai important este s poat trage cu puca (...).380
Israel: statul bazat pe terorism
Primul obstacol n calea obiectivelor sionismului era faptul c Marea Britanie imagina
Palestina aa cum fusese nfiat n Declaraia Balfour o societate care s apere drepturile
civile i religioase ale tuturor locuitorilor ei.
Pentru a-i disloca pe britanici, pe care Liga Naiunilor i mandatase s guverneze
Palestina, sionitii au rafinat pn la un nivel artistic folosirea terorismului ca arm modern
a revoluiilor politice. Menahem Begin, Abraham Stern, Yitshak Shamir, David Ben-Gurion i
muli alii au nceput o campanie de bombardamente i asasinate. Legau i spnzurau soldaii
britanici cu corzi de pian, lsndu-le cadavrele mutilate s fie gsite de autoritile britanice.
Teroritii israelieni au aruncat n aer Hotelul King David din Ierusalim, ucignd peste o sut
de persoane. Agenii lor operativi au inventat tehnica scrisorilor-capcan. Ucigaii evrei au
asasinat pn i un mediator al Naiunilor Unite n Palestina, pe Contele Folke Bernadotte,
pentru c ndrznise s-i exprime ngrijorarea fa de drepturile palestinienilor. n raportul
su final ctre O.N.U. dinaintea morii, Bernadotte se referea n termeni usturtori la:
Jafurile sioniste pe scar larg i distrugerea satelor fr nici o necesitate militar
vizibil.381 (Arhivele O.N.U.)
Ar fi o ofens la adresa celor mai elementare principii ca aceste victime nevinovate ale
conflictului s fie mpiedicate s se ntoarc la casele lor, n timp ce emigranii evrei inund
Palestina (...) ameninnd s-i nlocuiasc permanent pe refugiaii arabi deposedai care au
locuit aici secole de-a rndul.382
Campania sionist a dat rezultate. Sturndu-se n cele din urm de ofensiva terorist
dezlnuit mpotriva lor i mpini la dezndejde de o pres mondial care muamaliza
aceste crime, britanicii au sfrit prin a renuna la orice aciuni, anunndu-i retragerea din
regiune. O dat englezii plecai, sionitii i puteau face de cap cu populaiile localnice care
ndrzneau s triasc pe pmnturile rvnite de ei. Nu mai rmsese nici o for care s-i
opreasc. Ajutai de sprijinul militar i financiar al Statelor Unite capitaliste i Uniunii
Sovietice comuniste, precum i de sumele fabuloase de bani care iroiau din seifurile sioniste
ale ntregii lumi, rzboiul-fulger evreiesc s-a dezlnuit asupra inamicilor la fel de hotrt ca
valurile Mrii Roii necndu-i pe egipteni, n paginile Bibliei.
Victoria militar fiind sigur, sionitii continuau s se confrunte cu dou probleme
semnificative. Prima consta n existena a sute de mii de palestinieni care era clar c n-aveau
s stea cu minile n sn, lsnd noul stat evreu s le rpeasc drepturile i pmnturile. n al
doilea rnd, palestinienii aveau n proprietate peste nouzeci i trei la sut din pmnturile
noii naiuni un obstacol serios n calea noului Israel Mare.
Citnd textual din Cartea lui Joshua, liderii religioi evrei au avertizat c Israelul trebuia
s-i alunge pe palestinieni dintre graniele sale:
23:12. Iar de v vei abate i v vei alipi de rmia acestor popoare, care a mai rmas cu
voi, i v vei ncuscri cu ei i vei intra ntre ei i ei ntre voi,
23:13 Atunci bine s tii c Domnul Dumnezeul vostru nu va mai goni aceste neamuri
din faa voastr i ele vor ajunge pentru voi la i spnzurtoare i bici pe spetele voastre i
spini n ochii votri, pn ce vei pieri de pe acest pmnt mnos, pe care vi l-a druit
Domnul Dumnezeul vostru. (Cartea lui Joshua, 23:12-13)383

Fanaticii sioniti au rezolvat finalmente problema palestinian prin expulzri n mas,

asasinate i teroare bine planificat. Palestinienii care se nscuser pe acele meleaguri i ai
cror strmoi triser acolo vreme de generaii fr numr au fost adunai de trupele
israeliene de asalt i mpini cu fora peste grani. Spunndu-li-se c n-aveau s se mai
poat ntoarce niciodat la casele lor, cei expulzai nu aveau aproape nimic altceva dect
hainele de pe ei. Muli palestinieni care au refuzat s-i prseasc locuinele au fost
masacrai de armata israelian, iar sionitii au fcut publicitate mcelurilor, provocnd
intenionat panica larg rspndit i fuga palestinienilor.
Svrirea de atrociti contra palestinienilor a devenit o parte integrant din strategia
israelian. Cnd teroritii evrei violau i masacrau populaia satelor arabe, cei din satele
nconjurtoare, n mod firesc, i adunau copiii i fugeau ca s-i salveze viaa. O dat ce
sionitii i-au instaurat statul i au asigurat frontierele iniiale minus aproximativ ase sute
treizeci de mii de brbai, femei i copii palestinieni, guvernul binevoitor al Israelului le-a
interzis acestora s se mai ntoarc vreodat la casele, locurile de munc, ogoarele i turmele
lor. La vremea cnd Rzboiul pentru Libertate al israelienilor a luat sfrit, ntre hotarele
Israelului mai rmseser doar circa o sut aptezeci de mii de palestinieni.
Evreii, desigur, aveau purttori de cuvnt prestigioi i respectabili, precum i susintori
n ntreaga lume, mai ales n mass-media, care vorbeau despre curajul i ndreptirea
micului Israel. Pn n anii aizeci, milioane de aduli i copii din ntreaga lume au ajuns s
fie fascinai de eroica poveste a Israelului, o poveste reluat n cheie romantic de filmul
laureat cu Oscar Exodus.384 n acea vreme, la fel ca majoritatea americanilor de azi, nu
tiam aproape nimic despre nedreptile flagrante svrite mpotriva palestinienilor.
Cea mai bine cunoscut atrocitate din primul rzboi israelian a fost masacrul de la Deir
Yassin. n ziua de 9 aprilie 1948, dup ncetarea luptelor n acel mic sat, banda teroristsionist Irgun, condus de Menahem Begin, a asasinat dou sute cincizeci i patru de oameni,
n majoritate femei, copii i btrni. Timp de dou zile, aceti teroriti sioniti omorser
brbai, femei i copii, violaser fetele, striviser pntecele femeilor nsrcinate i le furaser
tuturor lucrurile. Un medic de la Crucea Roie, Jacques de Reynier, principalul reprezentant
al Comitetului Crucii Roii Internaionale n Ierusalim, a prezentat o descriere nfiortoare a
masacrului, n raportul lui oficial.385
De Reynier a ajuns n sat n cea de-a doua zi i a vzut curenia, cum i-a spus unul
dintre teroriti. Mcelul fusese comis cu mitraliere, apoi grenade, iar acum era finalizat cu
cuitele. Au decapitat unele victime i au schilodit cincizeci i doi de copii n faa mamelor lor.
Teroritii au spintecat douzeci i cinci de femei nsrcinate i au mcelrit copiii nenscui
sub ochii acestora.
Dup ce s-a retras din armat, n 1972, Colonel Meir Pael, ofier n armata Haganah
israelian, a declarat urmtoarele despre Deir Yassin, n Yediot Ahronot, o important
publicaie israelian:
Oamenii din Irgun i L.E.H.I. au ieit din ascunztori i au nceput s curee casele.
mpucau pe oricine le ieea n cale, inclusiv femeile i copiii, iar comandanii nu au ncercat
s opreasc masacrul. (...) au fost dui la cariera dintre Deir Yassin i Givat Shaul i asasinai
cu snge rece (...).386
Comandantul unitii Haganah care a controlat satul Deir Yassin dup masacru, Zvi
Ankori, a fcut urmtoarea declaraie, n ziarul israelian Davar:
Am intrat n vreo ase-apte case. Am vzut organe genitale tiate i femei cu pntecele
zdrobite. Conform urmelor de gloane de pe cadavre, victimele fuseser omorte de
aproape.387
Albert Einstein, mpreun cu ali evrei ngrijorai, au trimis n 1948 o scrisoare la ziarul
The New York Times, acuzndu-l pe Begin c a predicat deschis doctrina Statului Fascist.
n continuare, Einstein a descris masacrul de la Deir Yassin cu aceste cuvinte:
La data de 9 aprilie, bandele teroriste au atacat acest sat panic, care nu era un obiectiv
militar n cadrul luptelor, ucigndu-i de aproape toi locuitorii dou sute patruzeci de
brbai, femei i copii iar pe civa dintre ei i-au lsat n via, pentru a-i purta pe strzile
Ierusalimului ca prizonieri. (...) teroritii, departe de a se ruina cu fapta lor, erau mndri de
acest mcel (...).
Menahem Begin se laud cu importana masacrului de la Deir Yassin n cartea sa Revolta:
Povestea Irgunului. Begin a scris c statul Israel n-ar fi existat, fr victoria de la Deir
Yassin. Haganah a desfurat atacuri victorioase pe alte fronturi (...). Cuprini de groaz,
arabii fugeau, strignd Deir Yassin?.388

Cel dinti prim-ministru al Israelului, David Ben-Gurion, care nici el nu ocolea

supremaia evreiasc, a fost citat ca descriindu-l pe Begin cu aceste cuvinte:
Begin aparine incontestabil tipului hitlerist. E un rasist, gata s-i distrug pe toi arabii
n visul lui de unificare a Israelului, pregtit s recurg la orice mijloace pentru realizarea
acestui el sfnt.389
Instigatorul mcelului n mas, Menahem Begin, a devenit mai trziu prim-ministru al
Israelului, primind ulterior chiar i Premiul Nobel pentru Pace. O asemenea distincie
simbolizeaz incredibila putere a mass-media evreieti la nivel mondial, cci Begin se fcuse
vinovat de crime deloc diferite de cele ale nazitilor pe care evreii continu s-i vneze i s-i
condamne chiar i n zilele noastre. i totui, n loc de a fi judecat i pedepsit pentru crime
contra umanitii, Menahem Begin a primit premiul pe care muli l consider cea mai nalt
onoare din lume.
Masacrul de la Deir Yassin nu a fost singurul comis de forele israeliene. n numrul din 6
mai 1992, cotidianul ebraic Hair a publicat un articol de Guy Erlich intitulat Nu numai
Deir Yassin, care contura un sistem complet de teroare i crime. Erlich l citeaz pe istoricul
israelian Aryeh Yitzhaki cu urmtoarele cuvinte:
A venit vremea, spune el, cci a trecut o generaie, iar acum e posibil s facem fa
oceanului de minciuni n care am fost crescui. n aproape toate satele cucerite n Rzboiul de
Independen s-au comis acte care sunt definite drept crime de rzboi, cum ar fi uciderile
fr discriminare, masacrele i violurile. Cred c asemenea lucruri sfresc prin a iei la
suprafa. Singura ntrebare care se pune este cum s reacionm n faa unor asemenea
dovezi.390
Erlich i Yitzhaki atrag atenia c autoritile israeliene continu s muamalizeze
omoruri. i nici masacrele nu au ncetat dup instituirea statului evreiesc; au continuat att
n perioade de pace, ct i de rzboi. Urmeaz numele ctorva dintre ele: Masacrul de la
Sharafat, Masacrul de la Kibya, Masacrul de la Kafr Qasem, Masacrul de la Al-Sammou,
Masacrul de la Sabra i Shatila, Masacrul de la Oyon Qara, Masacrul de la Moscheea Al-Aqsa,
Masacrul de la Moscheea Ibrahimi, Masacrul de la Jabalia.
Pe msur ce statul evreu se extindea, au avut loc alte ucideri i expulzri ale arabilor. n
rzboaiele i incursiunile militare ulterioare, Israelul a alungat alte sute de mii de palestinieni
n taberele de reamplasare. Bntuite de foame i boli, acestea semnau remarcabil de mult cu
lagrele de concentrare din timpul rzboiului. Libanul a czut i el victim agresiunii
israeliene, n anii optzeci i nouzeci, cnd a fost bombardat i invadat. Numrul estimativ al
victimelor din rndurile civililor libanezi depete patruzeci de mii. De asemenea, statul
sionist a ajutat pe furi la crearea i sprijinirea faciunilor rivale n rzboiul civil din Liban.
Extraordinarele jurnale personale ale lui Moshe Sharett, care a mprit ntr-o perioad atribuiile
de prim-ministru al Israelului cu David Ben-Gurion, dezvluie mainaiile israeliene n rzboiul civil
din Liban. Sharett fusese demis din guvern pentru c nu accepta aciunile lui Ben-Gurion,
considerndu-le clandestine i imorale. Dup moartea lui Sharett, fiul su a publicat nsemnrile, n
pofida unei ndelungate lupte de intimidare i a manevrelor legislative ntreprinse de sioniti.
Scriitoarea evreic Livia Rokach citeaz jurnalele lui Sharett n cartea ei Terorismul sacru al
Israelului. nsemnrile zilnice ale lui Sharett arat cum a provocat anume Israelul rzboiul civil
din Liban, pentru a-i realiza ambiiile imperialiste.391
n pasajele din luna mai a anului 1955, jurnalul personal al lui Sharett descrie planurile
Israelului de a destabiliza guvernul libanez, planuri care au sfrit prin a provoca, n 1978,
rzboiul civil din Liban. Sharett l citeaz pe Moshe Dayan, ministrul Aprrii n guvernul lui
Ben-Gurion, planificnd n cadrul unei edine secrete de cabinet din data de 16 mai s
organizeze rzboiul civil din Liban pentru ca sub pretextul acestuia Israelul s invadeze ara
i s anexeze teritoriile cu drepturile de ap la rul Litani.392, 393
n timpul primei invazii a Libanului din anul 1982, au murit treizeci de mii de civili, iar
jumtate de milion de oameni au fost alungai din casele lor. Pe parcursul luptelor, forele
israeliene au devastat oraul Beirut, care nainte de rzboi fusese denumit perla Orientului
Mijlociu. n timpul invaziei israeliene, nava U.S.S. New Jersey, ancorat n apropierea
coastelor, a tras cu obuze n unele orae libaneze. Implicarea Statelor Unite n rzboiul
israelian din 1982 a distrus bruma de credibilitate care-i mai rmsese Americii n Orientul
Mijlociu i i-a costat pe contribuabilii notri miliarde de dolari; de asemenea, a costat viaa a
trei sute de soldai din Infanteria Marin a S.U.A. Mai mult dect att, peste o mie de femei,
copii i btrni au fost mcelrii n taberele de refugiai Sabra i Shatila, sub ochii ateni ai
invadatorilor israelieni. Generalul israelian Ariel Sharon, care a fost rspunztor n mod

direct de acest infern (se cuvine s precizm c mii de israelieni onorabili au defilat pe strzi
ntr-un mar de protest mpotriva lui), a fost eliberat din funcie, dei ulterior a fost rspltit
cu un fotoliu de cabinet.
Un masacru mai recent a avut loc la Qana, un orel din sudul Libanului. Iat cteva
extrase din relatarea de martor ocular a unui ziarist britanic despre aceast aciune, astfel
nct cititorul s poat nelege pe deplin c dincolo de statisticile reci se afl oameni
adevrai, oameni care s-au confruntat cu o oroare cu nimic mai prejos dect a victimelor
asasinate n sabotajul cu bomb din Oklahoma City.
Qana, sudul Libanului. A fost un masacru. Niciodat, de la Sabra i Shatila ncoace, n-am
mai vzut o asemenea mcelrire a oamenilor nevinovai. Refugiaii libanezi, femei, copii i
brbai, zceau n grmezi, cu minile, braele sau picioarele lips, decapitai sau eviscerai.
Erau cu mult peste o sut. Un copil nu mai avea cap. Obuzele israeliene i seceraser n timp
ce stteau n adpostul Naiunilor Unite, creznd c erau n siguran, sub protecia lumii
ntregi. La fel ca musulmanii din Srebrenica, musulmanii din Qana s-au nelat.
n faa unei cldiri care ardea, din cartierul general al batalionului O.N.U. Fijian, o fat
inea n brae un cadavru, trupul unui brbat crunt ai crui ochi o priveau fix, n timp ce l
legna nainte i-napoi, tnguindu-se, plngnd i strignd aceleai cuvinte, la nesfrit:
Tatl meu, tatl meu. Un soldat din batalionul O.N.U. Fijian sttea n mijlocul mrii de
cadavre i, fr s scoat o vorb, inea ridicat trupul unui copil fr cap.
(...) Cnd am pornit spre ei, am alunecat pe o mn omeneasc...
Mcelrirea civililor de ctre israelieni n aceast cumplit ofensiv de zece zile, dou sute
ase pn noaptea trecut, a fost att de necrutoare, att de feroce, nct nici un libanez nu
va uita vreodat acest masacru. A fost atacul ambulanei de smbt, surorile asasinate la
Yohmor n ajun, fetia de doi ani decapitat de un proiectil israelian cu patru zile n urm. Iar
ieri, mai devreme, israelienii masacraser o familie de doisprezece persoane, cel mai mic
fiind un copil n vrst de numai patru zile cnd piloii israelieni de elicopter au tras cu
rachete n casa lor.
Nu peste mult timp, trei turboreactoare israeliene au aruncat bombe la doar dou sute
cincizeci de metri distan de un convoi al O.N.U. din care fceam parte i eu, aruncnd n aer
o cas, pn la o nlime de zece metri, n faa ochilor mei. Noaptea trecut, n timp ce m
ntorceam la Beirut spre a-mi scrie raportul despre masacrul din Qana pentru ziarul
Independent, am gsit dou torpiloare israeliene care trgeau n mainile civile de pe podul
peste ru, la nord de Sidon (...).
Un soldat francez din trupele O.N.U. bombnea njurturi de unul singur, n timp ce
deschidea un sac ca s-l umple cu picioare, degete, buci de brae omeneti (...).
Dintr-o dat, nu mai eram trupe O.N.U. i gazetari, ci deveniserm occidentali, aliaii
Israelului, obiect al urii i al veninului. Un brbat cu barb i ochi aprini ne privea fix, cu
chipul ntunecat de furie. Suntei americani! a rcnit el la noi. Americanii sunt nite cini.
Voi ai fcut asta. Americanii sunt nite cini!
Preedintele Bill Clinton s-a aliat cu Israelul n acest rzboi contra terorismului, iar
libanezii, n durerea lor, n-au uitat acest lucru. Exprimarea oficial a regretelor de ctre Israel
n-a fcut dect s pun sare pe rnile lor. A vrea s m echipez ca bomb uman i s sar n
aer ntre israelieni, a spus un btrn (...).394
Spre deosebire de cazurile scenelor sngeroase din urma atentatelor cu bombe svrite
de palestinieni sinucigai, americanii i europenii n-au vzut niciodat mceluri ca acela
descris de Fisk. Mass-media nu ne atrag dect foarte rar atenia asupra suferinelor cauzate
de evrei, ele preocupndu-se mai mult de suferinele provocate evreilor. Cei care poart
steaua cu ase coluri i bombardeaz adposturile O.N.U., ambulanele, taberele de refugiai
civili i autovehiculele civile nu sunt descrii niciodat ca teroriti. Ei sunt numii numai
lupttori de comando sau, mai simplu, fore militare. Prin contrast, lupttorii palestinieni
din afara granielor Israelului sunt, desigur, declarai cu regularitate teroriti.
Remarcile btrnului necunoscut de la Qana, care spunea a vrea s m echipez ca
bomb uman i s sar n aer ntre israelieni s-a dovedit profetic n sens tragic, cci dup
numai un an i jumtate de atunci un numr de palestinieni, dorind cu disperare s se
rzbune, i-au sacrificat vieile pentru a face tocmai acest lucru, ntr-o pia din Ierusalim.
Nimeni nu poate apra faptele de orice fel care se soldeaz cu mutilarea sau schilodirea unor
nevinovai, dar este important s se neleag oroarea care i-a determinat pe sute de
palestinieni s-i jertfeasc propriile viei pentru a le da aceste lovituri slabe oamenilor care iau ucis pe cei dragi lor i le-au furat patria. n durerea i furia lor, i ei comit acte violente

mpotriva nevinovailor. Liderii sioniti tiu i ei perfect de bine c pierderile evreieti de

acest gen, propagate de mass-media care transmit imagini sngeroase n ntreaga lume, nu
fac dect s accentueze solidaritatea evreiasc i s sporeasc simpatia neevreilor la adresa
poporului evreu cel venic npstuit.
Cnd Saddam Hussein a ncercat s ia napoi Kuweitul, care cu doar cteva zeci de ani n
urm fcuse parte din Irak, lumea occidental a pornit la rzboi ncurajat n acest sens mai
ales de Israel. Erau oare aciunile Irakului mai imperialiste cu ceva dect cele ale Israelului
mpotriva palestinienilor sau a libanezilor?
Excepie fcnd proporiile conflictului, cu ce se deosebete rzboiul continuu de cucerire
al Israelului de cutarea Lebensraum-ului de ctre Germania nazist, la nceputul anilor
patruzeci? Germania nu s-a purtat cu nici o naiune mai ru dect trateaz Israelul Palestina,
cu terorizarea i alungarea a trei sferturi din locuitorii ei. Nici o populaie a unei naiuni
europene, cu excepia celor din sectoarele de ocupaie sovietice ale Germaniei n-a fost
dislocat n proporii att de masive. Este interesant de remarcat c evreii au dirijat i
teroarea mpotriva germanilor, dar n acel rzboi purtau uniforma comisarilor sovietici, n
locul celei a organizaiilor teroriste Stern Gang sau Haganah.
ntre graniele Israelului i pe teritoriile ocupate, sub cizma unei ocupaii militare dure,
Israelul continu s exproprieze pmnturi de la palestinieni, aezare cu aezare. Evident,
palestinienii se opun unor asemenea confiscri. Cea mai mare revolt din ultimii ani a fost
Intifada. Statisticile victimelor palestiniene sunt amenintoare. Iat cifrele compilate de
importantul ziar francez Le Monde:
1.116 palestinieni au fost omori de la nceputul Intifadei (revolta cu aruncri de pietre),
la data de 9 decembrie 1987, mpucai de militari, poliiti sau coloniti. Cifrele se mpart
dup cum urmeaz: 626 de mori n 1988 i 1989, 134 n 1990, 93 n 1991, 108 n 1992 i 155
de la 1 ianuarie pn la 11 septembrie 1993. Printre victime s-au numrat 233 de copii sub
aptesprezece ani, conform unui studiu efectuat de Betselem, asociaia israelian pentru
drepturile omului.
Sursele militare nainteaz o cifr de aproape 20.000 cu privire la numrul de
palestinieni rnii de gloane, iar agenia de Ajutorare i Angajare a Naiunilor Unite, (n orig.
U.N. Relief and Works Agency)(U.N.R.W.A.) pentru refugiaii palestinieni d o cifr de
90.000.
(...) Aceast organizaie umanitar indic i faptul c cel puin douzeci de deinui sunt
torturai n fiecare an n timpul interogatoriilor din centrele militare de detenie.395
Nici o ar, n timp de pace, nici chiar Uniunea Sovietic sau China Roie, n perioada de
glorie a Gulagurilor lor, nu a deinut att de muli prizonieri pe cap de locuitor ca naiunea
israelian. Este una dintre puinele naiuni care nu vrea s renune oficial la folosirea torturii.
Israelul figureaz de mult timp n fruntea listei compilate de asociaia Amnesty International.
London Times Magazine a realizat un expozeu extins despre torturile israeliene n anii
aptezeci i optzeci. Rmne inevitabil faptul c Israelul s-a nscut i a fost construit prin
invazii, ucideri i furturi. O asemenea nedreptate are nevoie de folosirea forei i a terorii
pentru a-i menine puterea.
ntre timp, americanii i europenii prosper unii cu faptele celorlali i cu lozinca sacr c
Israelul este singura democraie din Orientul Mijlociu. Dar nu se ntreab niciodat presa
noastr de dominaie evreiasc ce fel de democraie e aceea care expulzeaz fr s stea pe
gnduri trei sferturi din cetenii care pot vota n sens nedorit? Terorizarea, deposedarea,
ncarcerarea, uciderea i expulzarea le-au rpit palestinienilor mult mai mult dect voturile,
pentru c exilaii i-au pierdut propria ar.
Rdcinile istorice ale Israelului
Israelul s-a nscut din Holocaust, dar a fost procreat cu mii de ani mai nainte. Timp de
cel puin dou mii de ani, evreii s-au rugat: La anul, n Ierusalim. i, pn la jumtatea
secolului XX, aceast rugciune nu a fost dect o metafor religioas. Apoi, n 1948,
posibilitatea unei ntlniri la anul n Ierusalim a devenit n mod dramatic real pentru toi
evreii din lume. Mainaiile politice ale Statului Sionist depun mrturie despre omniprezena
i unitatea puterii evreieti n Occident. Prin operaiunile sale, Israelul triete ca o dovad
vie a nsi naturii expansioniste a iudaismului i a fiului su parialmente laic, sionismul.
Tradiia mesianic evreiasc dateaz de cnd exist istoria lor consemnat n scris. Chiar
i pe vremea cnd evreii erau unul dintre cele mai mici triburi din Orientul Mijlociu, i
formulaser o credin care i desemna ca pe un popor deosebit, un popor ales, un popor
cruia i se promisese c avea s stpneasc lumea. Aceste intenii mesianice nu sunt

amgirile paranoide ale antisemiilor, ci sunt scrise negru pe alb n propriile lor scripturi
ebraice i au fost urmrite contiincios din acea vreme i pn n prezent. Comparai
urmtorul citat biblic cu cuvintele mesianice ale ntiului prim-ministru al Israelului, David
Ben-Gurion:
(...) i mprai veni-vor de la tine i vor domni oriiunde a pit piciorul fiilor omului. Voi
drui seminei tale ntregul pmnt ce se afl sub ceruri, i vor domni peste toate neamurile
dup placul inimii lor; i dup aceea vor trage tot pmntul la dnii i l vor moteni de-a
pururi. (... 32:18-19)
ntr-un numr al revistei Look din 1962, Ben-Gurion i-a declarat prezicerile pentru
urmtorii douzeci i cinci de ani, cu un spirit de previziune uluitor:
Imaginea lumii n 1987 aa cum se contureaz n imaginaia mea: Rzboiul Rece va ine
de domeniul trecutului. Presiunile interne ale inteligheniei n continu dezvoltare din Rusia
(...) pot duce la o democratizare treptat a Uniunii Sovietice. Pe de alt parte (...) [vor]
transforma Statele Unite ntr-un stat social-democrat cu economie planificat. (...) Cu
excepia U.R.S.S. ca stat eurasiatic confederat, toate celelalte continente se vor uni ntr-o
alian mondial, creia i va sta la dispoziie o for de poliie internaional. Toate armatele
vor fi abolite i nu vor mai exista rzboaie. La Ierusalim, Naiunile Unite (nite naiuni cu
adevrat unite) vor construi un Altar al Profeilor care s slujeasc uniunea confederat a
tuturor continentelor; acesta va fi sediul Curii Supreme a Omenirii.396
Muli oameni descoper cu uimire c majoritatea evreilor din Israel sunt non-religioi,
la fel ca primul lor mare lider, David Ben-Gurion. Totui, aceti evrei n cea mai mare parte
atei tolereaz un stat religios. Se pare c evreii care nu cred n Dumnezeu susin iudaismul ca
pe o instituie sponsorizat de stat care conserv att cultura, ct i genotipul evreiesc. Cu
excepia ctorva fanatici intolerani, instituiile evreieti ortodoxe permit o gam larg de
convingeri religioase, de la ateism pn la forma de credin ocult numit kabbalism. Numai
Talmudul ar putea avea un pasaj unde un rabin susine c a discutat n contradictoriu cu
Dumnezeu i L-a nvins. Pentru ortodoxismul evreiesc, interpretrile biblice i teologice pot fi
foarte variate, atta timp ct tradiia i motenirea evreiasc se pstreaz cu scrupulozitate.
Este Dumnezeu sionist?
Israelul i susine revendicrile asupra pmnturilor palestiniene afirmnd c Dumnezeu
le-a druit evreilor. Un argument laic corolar spune c strmoii ndeprtai ai poporului
evreu au trit cu dou mii de ani n urm n unele pri ale actualului Israel. Evreii susin cu
toat seriozitatea c acest lucru le d dreptul de a lua acele pmnturi de la oricine le-a locuit
n anii intermediari.
Acest argument este totuna cu a spune c, numai fiindc romanii au stpnit Mediterana
cu dou mii de ani n urm, italienii ar avea acum dreptul s cucereasc ntregul bazin al
Mediteranei i s alunge trei sferturi din populaie. Mai mult, evreii nu pot susine nici c au
fost primul popor care a locuit pe Pmntul Fgduinei. Biblia consemneaz clar invaziile
i genocidurile evreieti n regiune. Palestinienii sunt descendenii acelorai popoare care au
locuit n zon nainte de cuceririle evreieti. Dac acceptm principiul conform cruia
pmntul i aparine de drept primului ocupant, atunci palestinienii ar avea dreptul prioritar
s revendice ara, pentru c muli dintre strmoii lor au trit pe teritoriu cu mult timp
nainte ca Israelul antic s fi existat mcar.
Afirmaia c stpnirea Palestinei de ctre evrei n zilele noastre este rnduit de
Dumnezeu ridic o ntrebare i mai dificil, mai ales pentru cretinii contemporani. Este
dificil pentru c agenii evrei ai puterii au avut posibilitatea de a schimba dou mii de ani de
interpretri cretine ale Bibliei. Predicatorii iudeo-cretini servili au ncheiat aliane cu
sionitii din cauza puterii mediatice a acestora. Ei citeaz cu drnicie din Vechiul Testament
versete care proclam un legmnt ntre Dumnezeu i israelii prin care regiunea numit
Israel le este acordat evreilor.
Biserica Cretin a prinilor notri, ns, din cele mai vechi timpuri ale ei i pn nu
demult, a respins ntotdeauna aceast pretenie. Crturarii cretini, de la autorii Noului
Testament pn la jumtatea secolului XX, au atras atenia c n Biblie e scris foarte clar un
lucru: toate fgduielile fcute de Dumnezeu sunt condiionate de credin. Dumnezeu spune
limpede n Vechiul Testament: dac israeliii l resping, i va prsi. Noul Testament
subliniaz cu fermitate faptul c naiunea evreiasc, respingndu-l pe Dumnezeu i pe fiul
Lui, a dizolvat Vechiul Testament. Scripturile Noului Testament l citeaz pe Dumnezeu ca
ncheind un Nou Legmnt cu o nou promisiune de mntuire ntru Christos, pentru toi. Aa
cum am citat anterior, scripturile nici nu pot fi mai explicite dect n versetul 8:10 din

Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Evrei, n care Dumnezeu spune c evreii nu mai fac
parte din legmntul ncheiat de El n Vechiul Testament.
8:10 Nu ca legmntul pe care l-am fcut cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de
mn ca s-i scot din pmntul Egiptului, cci ei n-au struit n legmntul meu, de aceea i
eu i-am npustit zice Domnul.
Mai e de mirare c evreii resping Noul Testament i c Israelul le interzice chiar i s
citeze din el n colile lor? Diverse grupuri finanate de guvern au organizat arderi n public
ale exemplarelor din Noul Testament, iar legile presupun urmrirea penal i pedeapsa cu
cinci ani de nchisoare pentru cretinii care ncearc s converteasc evrei. n lumina acestor
fapte, pare destul de ciudat c multe confesiuni ale Bisericii Cretine se preocup acum s
adopte viziunea conform creia evreii ar mai fi chiar i n zilele noastre poporul ales.
Este de neles c evreii adepi ai supremaiei, care l resping pe Christos i Noul
Testament, spun c Dumnezeu le autorizeaz teroarea mpotriva poporului palestinian, dar e
scandalos c nite cretini i pot susine n sngeroasa lor aventur. Muli dintre cei care au
suferit de pe urma mcelului sionist erau palestinieni cretini. Crimele Israelului au lovit n
proporie semnificativ componenta cretin a poporului palestinian. Faptul c unii lideri
cretini acord sprijin moral i financiar unei naiuni care-i urte i-i prigonete pe cretini
este o dovad vie privind puterea de penetrare i subversiune a influenei sioniste chiar i n
cele mai nalte conciliabule ale diverselor confesiuni cretine. Procednd astfel, evreii au
subminat credina cretin n tot Orientul Mijlociu. Ba chiar, n ntreaga lume.
Afirmaia israelienilor c Dumnezeu le-a druit ara lui Israel devine rizibil cnd ne
gndim c cel puin trei sferturi din israelieni nici mcar nu cred n Dumnezeu. (Statisticile
guvernamentale israeliene arat c optzeci i cinci la sut din locuitorii rii sunt atei.) Cum
le poate promite pmnt un Dumnezeu n care ei nu cred? Departe de a fi mplinirea unei
fgduieli religioase, crearea Israelului s-a produs nu printr-o intervenie divin, ci prin
intrigile sioniste care au nceput n timpul Primului Rzboi Mondial.
Declaraia Balfour
Primul Rzboi Mondial a pus bazele politice ale Statului Sionist. Marea Britanie trecea
prin vremuri grele. Ani de zile, rzboiul i smulsese un numr ngrozitor de viei omeneti. n
pofida oceanelor de snge vrsat, liniile Frontului de Vest se deplasaser doar cu civa
kilometri nainte i napoi.
n timpul rzboiului, loialitile evreieti au fost oarecum mprite. Unii evrei i preferau
pe Aliai din motive de afaceri sau de alt natur. Alii i favorizau pe germani, din principalul
motiv c succesul Germaniei mpotriva Rusiei i-ar fi slbit pe inamicii lor de lung durat,
Rusia imperial i arul. Cu doar un deceniu n urm, marii financiari Jacob Schiff i Bernard
Baruch conduseser o campanie de finanare a japonezilor n rzboiul ruso-japonez, ducnd
la nfrngerea Rusiei. Acum, agenii evrei ai puterii din ntreaga lume sperau o nfrngere i
mai crunt a Rusiei n Marele Rzboi, care s le dea ocazia de a-l rsturna pe ar i a instaura
un guvern bolevic-evreiesc.
Germanii, luptnd cu disperare pe dou fronturi, tiau c o revoluie n Rusia ar putea
nltura aceast ar din rzboi. n acest scop, Kaiserul Wilhelm a aprobat una dintre cele mai
trdtoare fapte din analele civilizaiei apusene. n zelul lor de a nfrnge Rusia, minitrii
germani i-au ajutat pe Lenin, Troky i sute de ali revoluionari bolevici, n majoritate evrei,
s traverseze Germania ntr-un tren blindat, spre Rusia. Permiterea accesului teroritilor i
asasinilor bolevici n Rusia a dezlnuit cea mai cumplit perioad de opresiune omeneasc,
torturi i crime pe care a cunoscut-o vreodat lumea.
Marea Britanie i Aliaii ei contau pe o remiz cu Germania, dar cnd puterile Rusiei au
nceput s slbeasc, Aliaii au tiut c nfrngerea acestei ri ar fi permis ca toat armata
german de pe Frontul de Est s dubleze, aproape, efectivele Frontului de Vest, nclinnd
dramatic balana militar n favoarea Puterilor Centrale. Marea Britanie a neles c era
obligatoriu s atrag Statele Unite n rzboi, de partea Aliailor, pentru a contracara
prbuirea Rusiei.
n acest moment de criz a intervenit Lordul britanic Arthur Balfour. Balfour s-a ntlnit
cu membrii familiei Rothschild i a ncheiat un acord ca, n schimbul angajrii sprijinului
britanic pentru crearea unei patrii evreieti n Palestina, evreii s-i foloseasc enorma putere
i influen internaional pentru a atrage Statele Unite n rzboi (vezi Barnes Review, de
Willis Carto).397 Lordul Balfour a redactat un document Declaraia Balfour care
proclama patria evreiasc. Chiar i enciclopediile noastre populare recunosc adevratul motiv
al Declaraiei Balfour:

Toat lumea tie c Declaraia Balfour a fost o ntreprindere unilateral a guvernului

britanic. Scopul ei imediat era acela de a ctiga sprijinul evreilor i al altor grupri din rile
beligerante i neutre, ca Statele Unite, pentru cauza Aliailor din Primul Rzboi Mondial.398
(Encarta Encyclopedia)
Citii ce a scris David Lloyd George, primul ministru al Marii Britanii n timpul
rzboiului, despre Declaraia Balfour. Observai precizarea lui c evreii din Rusia fuseser
principalii ageni ai trdrii efortului rus de rzboi, precum i n ceea ce privete acea
dezintegrare general a societii ruse recunoscut mai trziu ca revoluie.
Evreii rui activaser n secret, de partea Puterilor Centrale, nc de la nceput. (...) pn
n 1917, fcuser multe pregtiri pentru acea dezintegrare general a societii ruse
recunoscut mai trziu ca revoluie. Se credea c dac Marea Britanie se pronuna pentru
mplinirea aspiraiilor sioniste n Palestina sub propria ei protecie, unul dintre efecte ar fi
fost acela de a atrage evreimea din Rusia spre cauza Antantei.
De asemenea, se mai credea c o astfel de declaraie urma s aib o puternic influen
asupra evreimii din afara Rusiei, obinnd pentru Antant ajutorul intereselor financiare
evreieti. n America, ajutorul lor n acest sens ar fi avut o valoare special, n situaia n care
Aliaii epuizaser aproape complet aurul i titlurile negociabile expuse achiziiilor americane.
Acestea au fost principalele consideraiuni care, n 1917, au determinat guvernul britanic s
ncheie un contract cu evreimea.399
Samuel Landman, n cartea sa Marea Britanie, evreii i Palestina, confirm rolul evreilor
n atragerea Statelor Unite n rzboi. Landman, un sionist de frunte i secretar al Organizaiei
Sioniste din 1917 pn n 1922, confirm din perspectiv evreiasc exact ceea ce a spus Lloyd
George:
(...) singura cale (dup cum avea s se dovedeasc a fi) de a-l convinge pe Preedintele
Statelor Unite s intre n rzboi era aceea de a obine cooperarea evreilor sioniti,
promindu-le Palestina, astfel nrolnd i mobiliznd forele pn atunci nebnuit de
puternice ale evreilor sioniti din America i din alte ri n favoarea Aliailor, pe baza unui
contract de tip quid pro quo (...).400
Unii dintre principalii sftuitori ai Preedintelui Woodrow Wilson n acea perioad erau
judectorul evreu Louis Brandeis de la Curtea Suprem, Rabbi Stephen Wise i puternicul
bancher i financiar internaional din New York City, Bernard Baruch. Dei Wilson candidase
la preedinie sub sloganul Ne-a ferit de rzboi, dup ce a fost propus Declaraia Balfour,
influena evreiasc l-a mpins rapid pe calea intervenionist. n luna mai a anului 1917, cnd
Balfour a venit n Statele Unite cu sperana de a atrage America n rzboi, a ignorat
Departamentul de Stat al S.U.A. (atitudine care a provocat mari resentimente) i s-a ntlnit
cu Brandeis, care nu avea nici o autoritate s discute problemele de relaii externe.401
Protagonitii evrei ai rzboiului au fost ajutai n jongleriile lor i de un numr de magnai
americani care considerau c participarea Statelor Unite n conflictul european echivala cu
un cec n alb completat pentru complexul militaro-industrial. Presa aflat n proprietate sau
sub influen evreiasc fcea o agitaie neruinat pentru rzboi, publicnd poveti sinistre
despre aa-zisele atrociti germane i lansnd zvonuri cum c Germania ar fi planificat s
invadeze Statele Unite prin Mexic cu toate c, n patru ani de rzboi, nu fusese capabil s
cucereasc nici mcar Parisul.
n scurt timp, germanii, dei prin nimic diferii pe plan rasial i moral de britanici i
americani, au ajuns s fie etichetai ca huni i ucigai-de-copii. Despre Aliai, n pofida
imperiilor strine nedemocratice ale Marii Britanii i Franei, se spunea c luptau pentru
democraie. Dei avea instituii electorale similare cu cele ale Aliailor, Germania era
declarat tiranic.
Cele dou sloganuri de rsunet ale celui mai mare i mai sngeros rzboi din toate
timpurile de pn atunci erau: Un rzboi care s asigure lumea pentru democraie i, n
mod incredibil, Rzboiul ce va pune capt tuturor rzboaielor! Dac acestea erau cu
adevrat obiectivele Aliailor n Primul Rzboi Mondial, roadele victoriei lor sunt uor de
observat. n timp ce secolul XX se apropie de sfrit, democraia din ntreaga lume pare s fie
n continuare mai mult absent, iar din 1918 ncoace rzboiul a rmas una dintre cele mai
prospere afaceri.
Majoritatea istoricilor sunt acum de acord c Primul Rzboi Mondial nu a fost rezultatul
agresiunii, al dictaturii sau al vreunei fore sinistre diferite de perturbarea alianelor
structurate pentru a menine balana puterii. n esen, rzboiul nu a fost stimulat de altceva
dect de temeri i teribilisme naionale. n cea mai mare parte a acestui conflict intestin,

America a avut atta minte nct s nu se amestece n nebunia rzboiului, dar n cele din
urm puterea evreiasc, pe care n-o interesa, ca de obicei, dect propriile sale interese, a
nclinat balana rzboiului. La urma urmei, ce nsemnau vieile ctorva sute de mii de tineri
americani n comparaie cu interesele celor Alei?
Mass-media i-au orbit pe americani fa de influena evreiasc asupra participrii noastre
n Primul Rzboi Mondial, la fel cum camuflaser i decisiva implicare a evreilor n revoluia
rus. Lumea n-a aflat dect n 1999 c Lordul Balfour era de fapt, fr tirea celorlali, un
evreu care n timp ce pe fa susinea interesele britanicilor aciona n secret spre folosul
organizaiilor sioniste mondiale. Chiar i n zilele noastre, puini americani sunt contieni de
influena evreiasc precumpnitoare pentru implicarea Statelor Unite n Primul Rzboi
Mondial.
Declaraia Balfour suna destul de inofensiv i fcea eforturi s declare
(...) c nu se va face nimic care s poat prejudicia drepturile civile i religioase ale
comunitilor non-evreieti existente n Palestina, sau statutul i drepturile politice de care se
bucur evreii din orice alt ar.402
Sionitii, ns, nu doreau o patrie care s conin o comunitate non-evreiasc de proporii
semnificative. nc de la bun nceput, au fost hotri s nu nfiineze o democraie
multicultural i pluralist, pe care erau att de ocupai s-o planifice pentru America i restul
lumii europene. Voiau un stat pur evreiesc, etno-religios i ovin, dar nu puteau dezvlui
acest lucru pn nu ajungeau la putere. ntre ei, ns, i declarau limpede inteniile de a crea
un stat etnic uluitor de similar cu naiunea pe care o urau cel mai mult: Germania nazist.
Sionism/nazism: nscute unul dup chipul i asemnarea celuilalt
n Procesele pentru Crime de Rzboi de la Nrnberg, Julius Streicher, notoriul editor al
textului de un brutal antisemitism Der Strmer, fiind ntrebat dac ajutase la elaborarea
legilor rasiste din Germania, a depus urmtoarea mrturie:
Acuzatul (Streicher): Da, (...) am scris c tot acel amestec de snge german i evreiesc
trebuia s fie mpiedicat n viitor. Am scris articole n acest sens i am repetat mereu c
trebuie s lum rasa evreiasc, sau poporul evreu, ca model. Am repetat ntotdeauna n
articolele mele c evreii trebuia s fie considerai un model pentru celelalte rase, cci i-au
creat o lege rasial, legea lui Moise, care spune: Dac v ducei pe meleaguri strine, nu
trebuie s v luai neveste strine. Iar aceasta, domnilor, are o mare importan pentru a
judeca legile de la Nrnberg. Aceste legi evreieti erau cele care au fost luate ca model. Cnd,
peste sute de ani, legislatorul evreu Ezra a vzut c, n ciuda lor, muli evrei se cstoriser cu
soii neevreice, aceste legturi au fost rupte. Aceasta a fost originea evreimii care, graie
legilor ei rasiale, a supravieuit secole de-a rndul, ct vreme toate celelalte rase i civilizaii
au fost distruse.403
Deteptarea rasial a Europei din secolele al XIX-lea i al XX-lea s-a datorat n mare
parte prezenei poporului evreu. n Europa nu existau negri sau orientali, n schimb nu se
ducea lips de evrei. Observatorii tiinifici i sociali au remarcat c nfiarea i caracterul
acestora erau diferite de cele ale raselor indigene din Europa.
Una dintre primele mari personaliti care au recunoscut dinamica putere a rasei i a
scris pe larg despre aceasta a fost primul ministru britanic Benjamin Disraeli, care el nsui
era de origine evreiasc. Disraeli a declarat: Chestiunea rasial este cheia istoriei lumii (...)
rasa e totul, alt adevr nu exist. Savanii care au recunoscut rolul rasei n istorie tiau c
puterea i perseverena rasei evreieti se bazau pe etnocentrismul ei i interdiciile privind
cstoriile mixte, care i-au dat posibilitatea s supravieuiasc dup mai mult de dou mii de
ani de via printre goyimi. Dup cum dovedete depoziia lui Streicher, cei care au formulat
ideologia rasial a Europei nvaser multe din studiul instituiilor i al istoriei evreieti.
Dei sionitii i nazitii se considerau unii pe ceilali dumani de moarte, muli dintre liderii
ambelor micri observau similitudinile de idei, iar unii au cooperat pentru atingerea multor
scopuri comune.
Naional-Socialitii doreau ca propria lor naiune s fie eliberat de influena evreiasc,
iar sionitii urmreau non-asimilarea cu goyimii i o naiune proprie. (Chiar i n prezent,
majoritatea organizaiilor evreieti din America i Europa modern se opun cstoriilor
mixte.) La prima vedere, pare de necrezut ca sionismul i nazismul s fi cooperat vreodat de
bunvoie, dar documentele istorice dezvluie probe fascinante.
Majoritatea evreilor din Europa i din restul lumii se mpotriveau cu virulen lui Hitler i
Germaniei Naional-Socialiste. Mai concret, n 1933, cnd Hitler a cucerit puterea, Congresul
Mondial Evreiesc, afirmnd c vorbea n numele evreilor din lumea ntreag, a declarat

rzboi economic Germaniei i i-a anunat intenia de a face tot ce-i sttea n putere pentru a
distruge Germania i naional-socialismul.404
n snul comunitii evreieti, ns, existau muli sioniti care vedeau n politica
antisemit a Germaniei un ajutor adus crerii statului evreiesc. Ei considerau aceast politic
o ncurajare a emigrrii n Palestina i a intensificrii furiei i solidaritii evreieti. i, lucru
destul de interesant, priveau gndirea rasial a lui Hitler ca pe o analogie cu ceea ce-i doreau
ei pentru propriul lor popor. n opinia acestor evrei, cooperarea dintre sioniti i naziti ar fi
servit interesele amndurora.
n anii treizeci, Marii Britanii i era dificil s fac fa problemelor crescnde ale emigrrii
evreieti n Palestina, ntruct aceasta provoca tulburri intense n sectoarele arabe ale
protectoratului. Pentru a reduce tensiunile, britanicii au ncercat s limiteze emigraia
evreiasc n Palestina. Hitler i Germania nazist au profitat de aceast ocazie. Dei Hitler
avea suspiciuni fa de Israel ca viitor centru al puterii evreieti internaionale similar cu
Uniunea Sovietic care devenise centrul comunismului internaional, i cu toate c nu dorea
s prejudicieze relaiile Germaniei cu lumea arab, el considera crucial emigrarea evreilor
din Germania i din toat Europa. Dup prerea lui, un stat evreiesc n Palestina ar fi putut s
fie destinaia realist a tuturor evreilor europeni.
nc din primele zile ale ascensiunii lui Hitler la putere, principala organizaie sionist
din Germania a cutat s ajung la un acord cu el. La cteva luni dup ce Hitler a obinut
titlul de cancelar, Federaia Sionist din Germania i-a prezentat o declaraie care sugera c
sionismul ar fi putut s rezolve problema evreiasc.
La ntemeierea noului stat, care a proclamat principiul de ras, dorim s adaptm
comunitatea noastr la aceste noi structuri (...).
Recunoaterea de ctre noi a naionalitii evreieti ne permite s stabilim relaii clare i
sincere cu poporul german i realitile lui naionale i rasiale. Tocmai fiindc nu dorim s
subestimm aceste principii fundamentale, pentru c i noi suntem mpotriva cstoriilor
mixte i pentru meninerea puritii grupului evreiesc (...).
(...) Sionismul consider c renaterea la via naional a unui popor, care are loc acum
n Germania prin accentul pus pe caracterul su cretin i naional, trebuie s se produc i n
snul grupului naional economic. i pentru poporul evreu originea naional, religia,
destinul comun i un sentiment de unicitate trebuie s aib o importan decisiv n
conturarea existenei sale (...).
(...) Nu suntem orbi fa de faptul c exist i va continua s existe o problem evreiasc.
Din situaia anormal a evreilor rezult dezavantaje grave pentru ei, dar i condiii greu
tolerabile pentru alte popoare.405, 406, 407, 408
Joachim Prinz, un sionist german care a emigrat n Statele Unite pentru a deveni, mai
trziu, eful Congresului Evreiesc American, a scris n cartea lui din 1934 intitulat Noi, evreii
409 c revoluia naional-socialist din Germania a nsemnat evreime pentru evrei. n
ultimii ani, Prinz a scris de asemenea, pe un ton caustic, despre opiniile lui Adolf Hitler cu
privire la importana rasei, dar n-a ezitat, n mod ipocrit, s apere conceptul de ras
evreiasc.
Dorim ca asimilarea s fie nlocuit de o lege nou: declaraia de a aparine naiunii
evreieti i rasei evreieti. Un stat cldit pe principiul puritii naionale i rasiale nu poate fi
onorat i respectat dect de un evreu care i declar apartenena la propriul lui neam (...).
Acum nu ne mai poate salva nici un subterfugiu. n locul asimilrii, dorim un concept nou:
recunoaterea naiunii evreieti i a rasei evreieti.410
n cartea-cheie a sionismului modern, Statul evreu, Theodore Herzl susinea c evreii
reprezentau mult mai mult dect o comunitate religioas; erau un popor. Herzl folosea cu
referire la ei chiar bine cunoscutul termen rasist german Volk. Volk era i unul dintre
cuvintele favorite ale lui Hitler, cu ajutorul cruia acesta descria statul ideal, Volkishe Staat.
Herzl a scris, cu mult timp nainte de ascensiunea lui Hitler, c antisemitismul este o reacie
fireasc a goyimilor fa de evrei. El susinea un stat separat ca singura soluie a
conflictului.411, 412, 413, 414
Chestiunea evreiasc exist oriunde se gsesc evrei n numr mare. Unde nu exist, este
adus de evreii care sosesc (...). Cred c neleg antisemitismul, care este un fenomen foarte
complex. (...) Analizez aceast evoluie ca evreu, fr ur sau fric. (...) Este o problem
naional. Pentru a o rezolva, trebuie n primul rnd s facem din ea o problem de politic
internaional, (...) o soluie final a problemei evreieti.

Importantul ziar sionist din Germania Judische Rundschau a ajuns chiar s-i exprime
aprobarea, n 1935, fa de Legile de la Nrnberg care-i desemnau pe evrei ca pe o
naionalitate strin i interziceau cstoriile mixte i relaiile sexuale ntre germani i evrei.
Noile legi i confer minoritii evreieti din Germania propria ei via cultural, propria
ei via naional. n viitor, ea i va putea constitui propriile coli, propriul teatru i propriile
asociaii sportive. Pe scurt, i va putea crea propriul viitor, n toate aspectele vieii naionale
(...).415
Georg Kareski, fostul lider al celei mai mari comuniti evreieti din Europa de Vest
(aceea din Berlin) i preedinte al Organizaiei Statului Sionist i al Ligii Culturale Evreieti, a
fcut urmtorul comentariu n cotidianul berlinez Der Angriff, la sfritul anului 1935:
Ani de zile am asistat la o separare complet ntre afacerile culturale ale celor dou
popoare [evreii i germanii] ca o condiie prealabil pentru a convieui fr conflict (...). Am
susinut mult timp o asemenea separare, atta timp ct ea se bazeaz pe respectul la adresa
naionalitii strine. Legile de la Nrnberg (...) mi se par, lsnd la o parte prevederile lor
legale, ntru totul conforme cu dorina unei viei separate, bazat pe respect reciproc (...).
Aceast ntrerupere a procesului de disoluie n multe comuniti evreieti, care a fost
promovat prin cstoriile mixte, este prin urmare, din punct de vedere evreiesc, absolut
binevenit.416, 417, 418, 419, 420
i ali fruntai sioniti din ntreaga lume s-au exprimat n acelai spirit. Rabbi Stephen S.
Wise, preedintele Congresului Evreiesc American i al Congresului Evreiesc Mondial,
vorbind la un miting din New York n anul 1938, a spus:
Nu sunt cetean american de credin evreiasc, sunt evreu. Sunt american. Am fost
american timp de aizeci i trei, aizeci i patru de ani din viaa mea, dar evreu sunt de patru
mii de ani. Hitler a avut dreptate ntr-o privin. A numit poporul evreu ras, iar noi
suntem o ras.421
Cooperarea nu era doar exprimat n cuvinte, ci chiar activ, funcionnd ntre sioniti i
naziti pn la nceputul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial i chiar n timpul acestuia.
Guvernul nazist a nfiinat o serie de patruzeci de centre agricole pe toat ntinderea
Germaniei, ca s-i instruiasc pe tinerii evrei pentru viaa de chibu din Palestina. A susinut
emigrarea evreilor n Palestina pn cnd rzboiul a mpiedicat desfurarea acesteia. Ziarul
oficial al SS, Das Schwarze Korps, susinea sionismul n editorialele de pe prima pagin.422
SS-ul a colaborat cu Haganah, organizaia paramilitar sionist din Palestina, cu ajutorul
emigraiei evreieti, i chiar a trimis arme prin contraband pentru forele sioniste. n ciuda
tuturor neajunsurilor, Hitler a continuat s sprijine obiectivele sioniste din Palestina.423,
424, 425, 426
n 1939, apoi din nou n 1941, Hitler i-a spus aghiotantului su militar c, n 1937, i
consultase pe britanici n legtur cu transferul tuturor evreilor din Germania n Palestina
sau Egipt. Britanicii au respins propunerea, spunea el, pentru c ar fi cauzat noi
dezordini.427
Pe msur ce guvernul britanic devenea tot mai restrictiv fa de emigrarea evreilor n
Palestina, la sfritul anilor treizeci, SS-ul a ncheiat un pact cu agenia sionist secret
Mossad le-Aliya Bet pentru a transporta clandestin evrei n Palestina. Ca rezultat al acestei
colaborri, emigraia evreiasc, att legal ct i ilegal, din Germania (inclusiv Austria) n
Palestina a crescut dramatic n anii 1938 i 1939. Zece mii de evrei erau programai pentru
emigrare n luna octombrie a anului 1939, dar izbucnirea rzboiului i-a mpiedicat s mai
plece. Pe parcursul anilor 1940 i 1941, pn n luna martie a anului 1942, Germania a
continuat s ajute emigrarea indirect a evreilor n Palestina i s aib pe teritoriul rii cel
puin o tabr oficial de antrenament pentru chibuuri, autorizat de sioniti, pentru
potenialii emigrani428 (vezi i Secretele Mossadului, n Barnes Review).429
n sfera economic, acordul Haavara dintre Germania nazist i Centrul din Palestina al
Organizaiei Sioniste Mondiale a fost vital pentru cauza sionist. A intrat n vigoare n 1933 i
a durat pe tot parcursul anilor treizeci, permind transferul avuiei evreieti n Palestina.
Prin intermediul acestui pact, Al Treilea Reich al lui Hitler a fcut mai mult dect oricare alt
guvern, n toat perioada anilor treizeci, pentru a sprijini dezvoltarea comunitii evreieti
din Palestina.430, 431, 432, 433, 434, 435
Probabil c cel mai gritor document despre bunvoina unor faciuni sioniste de a intra
ntr-o alian cu Hitler a fost oferta lansat n 1941 de Lupttorii pentru Libertate din Israel,
organizaie numit popular Lehi, sau Banda Stern. Unul dintre principalii ei conductori
era Yitzhak Shamir, care a devenit liderul i cel mai important terorist al organizaiei dup

moartea lui Stern, iar n anii optzeci a ajuns primul ministru al Israelului. Banda Stern i
considera pe britanici cei mai mari dumani ai sionismului, pentru c Marea Britanie ncerca
s apere drepturile civile ale palestinienilor localnici i cuta s ncetineasc insurgena
emigraiei evreieti.
Printr-unul din cele mai uluitoare fapte ale istoriei moderne, Lehi a naintat efectiv
Germaniei propunerea oficial a unei aliane militare ntre organizaia revoluionar
evreiasc i naziti. Practic, sionitii se ofereau s intre n rzboi de partea Germaniei. Iat
cteva fragmente din textul comunicatului lor pentru naziti:
n cuvntrile i declaraiile lor, principalii oameni de stat ai Germaniei naionalsocialiste au subliniat adeseori faptul c o Nou Ordine n Europa necesit n prealabil
soluionarea radical a problemei evreieti prin evacuare. (Europa fr evrei)
Evacuarea maselor de evrei din Europa este o condiie esenial pentru rezolvarea
problemei evreieti. Totui, singurul mod n care se poate realiza complet un asemenea lucru
e prin stabilirea acestor mase n patria poporului evreu, Palestina, i prin nfiinarea unui stat
evreiesc n limitele hotarelor sale istorice.
Scopul activitii politice i al anilor de lupte din partea Micrii pentru Eliberarea
Israelului, Organizaia Militar Naional din Palestina (Irgun Zvai Leumi), este acela de a
rezolva problema evreiasc n acest mod, elibernd astfel poporul evreu complet i pentru
totdeauna.
O.M.N., care este foarte familiarizat cu bunvoina guvernului Reich-ului german i a
oficialitilor sale fa de activitile sioniste din Germania i programul sionist de emigrare,
e de prere c:
1. Pot exista interese comune ntre o Nou Ordine European bazat pe conceptul german
i adevratele aspiraii naionale ale poporului evreu, aa cum le reprezint O.M.N.
2. Este posibil cooperarea ntre Noua Germanie i o evreime rennoit, folkish-naional.
3. nfiinarea statului evreiesc istoric pe baze naionale i totalitare, i legat printr-un
tratat cu Reich-ul german, ar fi n interesul meninerii i fortificrii viitoarei poziii de putere
a Germaniei n Orientul Apropiat.
Pe baza acestor considerente i cu condiia ca guvernul Reich-ului german s recunoasc
aspiraiile naionale ale Micrii pentru Eliberarea Israelului menionate mai sus, O.M.N. din
Palestina se ofer s participe activ la rzboi, de partea Germaniei.
Aceast ofert din partea O.M.N. ar putea include activiti militare, politice i
informaionale pe teritoriul Palestinei i, dup anumite msuri organizatorice, i n afar (...).
Participarea indirect a Micrii pentru Eliberarea Israelului n Noua Ordine a Europei,
aflat deja n etapa de pregtire, combinat cu o soluie pozitiv-radical a problemei evreieti
din Europa pe baza aspiraiilor naionale ale poporului evreu mai sus menionate, ar ntri
enorm bazele morale ale Noii Ordini n ochii ntregii omeniri.
Cooperarea Micrii pentru Eliberarea Israelului ar corespunde i cu un discurs inut
recent de Cancelarul Reich-ului german, n cuprinsul cruia Hitler a insistat c va ntrebuina
orice combinaie i coaliie n scopul de a izola i a nvinge Anglia.436, 437, 438
Nu exist nici o consemnare a rspunsului Germaniei la aceast uimitoare propunere, dar
la vremea cnd a fost oferit Germania se angajase deja ntr-o postur pro-arab, ncercnd
s submineze poziia Marii Britanii n Orientul Mijlociu.
Cnd am vzut prima oar acest document, am remarcat similitudinile ideologice dintre
sionism i naional-socialism, pn la folosirea cuvntului favorit al nazitilor, folkish
(Volk) cu referire la temeliile statului pe care voiau s-l creeze.
Am fost fascinat s citesc despre crdia sionitilor cu Germania nazist. Colaborarea
sionist-nazist a fost mult timp un mic secret necurat care spune enorm despre bazele
ideologice ale Israelului i pn unde erau n stare s mearg extremitii sioniti pentru a-i
asigura creaia.
Fanatismul sionist avea foarte puin consideraie pentru vieile omeneti, inclusiv acelea
ale evreilor, cnd era vorba de nfiinarea statului Israel. Cel dinti prim-ministru al
Israelului, David Ben-Gurion, a fcut urmtoarea declaraie n perioada cnd evreimea
german era ameninat de Hitler:
Dac a ti c ar fi posibil s-i salvez pe toi copiii din Germania transportndu-i n
Anglia, i numai pe jumtate din ei aducndu-i n Eretz Yisrael, atunci a alege a doua
variant. Cci trebuie s punem n balan nu numai viaa acestor copii, ci i istoria Poporului
lui Israel.439

Dac respectul primului ministru al Israelului fa de viaa evreilor era att de sczut
nct ar fi preferat s-i vad pe jumtate dintre copiii evrei din Germania murind, dect s fie
transportai n Anglia i nu n Israel, ct pre ne putem atepta c ar pune pe viaa unui copil
palestinian? Cum am reaciona n faa unui nazist care ar spune c ar prefera s-i vad pe
jumtate dintre copiii evrei murind, dect plecnd pur i simplu n alt ar?
Un alt exemplu clasic al nepsrii fa de viaa omeneasc, chiar i cea a evreilor, poate fi
gsit ntr-un act terorist svrit n 1940 de Ben-Gurion i fondatorii statului sionist.
Haganah, condus de Ben-Gurion, a aruncat n aer un vapor cu refugiai evrei trimis de
Hitler. Englezii i duseser n Mauritius, n loc de a le permite s debarce la Haifa, n Israel.
Pentru a provoca indignarea mpotriva britanicilor, sionitii au torpilat nava n ziua de
Crciun, 1940, cauznd moartea a dou sute cincizeci i doi de evrei, plus membrii englezi ai
echipajului. Dac nazitii ar fi scufundat un vas cu refugiai n apele teritoriale ale Israelului,
Mossad-ul i-ar fi vnat pe fptai pn la captul Pmntului, dac era nevoie, ca s poat fi
adui n faa tribunalelor israeliene pentru crime de rzboi. Ar fi avut loc comemorri
anuale, beneficiind de o publicitate denat, a cumplitului act de terorism. n schimb,
Israelul l-a ales pe asasin n funcia de prim-ministru.440
Sionismul i nazismul sunt croite din aceeai stof i au drapelele mnjite cu snge.
Sionitii, ns, se pricep mai bine la relaiile cu publicul.
Israelul: un stat rasist
n ziua de 10 noiembrie 1975, o sesiune plenar a Naiunilor Unite a declarat c sionismul
este o form de rasism. Din toat America i din ntreaga lume au nceput s se aud urlete de
protest, din partea (din nou) bieilor evrei persecutai. Erau furioi c se putuse aduce o
asemenea acuzaie la adresa singurei democraii adevrate din Orientul Mijlociu. Dar ce
anume este sionismul, dac nu rasism? nsui David Ben-Gurion, discutnd despre
hitlerismul lui Menachem Begin, a scris: Poate fi acuzat de rasism, atunci ar trebui s fie
dat n judecat ntreaga micare sionist, care se ntemeiaz pe principiul unei entiti
exclusiv evreieti n Palestina.441
Convenia Internaional pentru Eliminarea Tuturor Formelor de Discriminare Rasial,
adoptat de Adunarea General a Naiunilor Unite n anul 1965, a fost ratificat pn acum
de majoritatea statelor membre. Articolul 1 al acestei convenii definete termenul
discriminare rasial ca nsemnnd:
(...) orice deosebire, excludere, restricie sau preferin bazat pe ras, culoare, genealogie
sau origini naionale ori etnice, care are scopul sau efectul de a anula sau prejudicia
recunoaterea, acordarea sau exercitarea, cu titlu de egalitate, a drepturilor i libertilor
fundamentale ale omului, n domeniile politic, economic, social i de oricare alt natur ale
vieii publice.442
Israelul a fost i este o naiune nfiinat exclusiv pentru evrei. Conform Legii
ntoarcerii israeliene, un evreu este definit nu prin convingerile sale religioase, ci prin
genealogia evreiasc, dovedit cu ajutorul motenirii prinilor. Dei este posibil ca goyimii s
se converteasc la iudaism, obstacolele sunt att de mari nct cei convertii nu reprezint
dect un procentaj infim din populaia evreiasc. n timp ce scriu aceste rnduri,
ortodoxismul evreiesc, religia de stat a Israelului, se afl ntr-o controvers major cu
faciunile reformat i conservatoare din America, pentru c ortodocii din Israel nu vor s
recunoasc nici mcar convertirile din aceste dou ramuri diferite ale iudaismului.
Un palestinian care s-a nscut ntre hotarele actualului stat Israel i a crui familie a trit
acolo mii de ani, nainte de a fi alungat cu fora de armata israelian, nu poate s se mai
ntoarc n ara lui i s devin cetean israelian. Dimpotriv, un evreu ateu nscut n New
York City, care nu cunoate limba ebraic, poate s emigreze n Israel i s obin pe loc
cetenia. n plus, guvernul israelian le ofer evreilor emigrai ajutor n privina locuinei, a
cheltuielilor de ntreinere, nvmntului i multe alte beneficii.
n 1948, aproape nouzeci i patru la sut din totalul pmnturilor din Israel se aflau n
proprietatea palestinienilor. De atunci, pmnturile palestinienilor au fost confiscate
sistematic de guvernul israelian. Majoritatea pmnturilor care aparinuser palestinienilor
au intrat n ceea ce Israelul numete Fondul Naional Evreiesc i au fost declarate prin lege
ca fiind Pmntul lui Israel. Au devenit pmnturi evreieti i, conform legii, nu mai pot fi
niciodat vndute unor neevrei, nchiriate unor neevrei sau lucrate de neevrei. O mare parte
din pmnturi le-au fost date gratuit colonitilor evrei. Armata sionist i-a izgonit pe
palestinieni din peste trei sute cincizeci de orae i sate din Israel i de pe Teritoriile Ocupate,

dup care a demolat casele cu buldozerele. Pn i vechile cimitire palestiniene sunt adeseori
rase de pe suprafaa pmntului.
Alte dou legi se refer la Keren Kayemet (Legea Fondului Naional Evreiesc,
promulgat la data de 23 noiembrie 1953) i Keren Hayesod (Legea Fondului de
Reconstrucie, promulgat n 10 ianuarie 1956). Preedintele Ligii Israeliene pentru
Drepturile Omului, Doctorul Israel Shahak, profesor la Universitatea Ebraic din Ierusalim,
ne spune n cartea sa Rasismul i statul Israel 443 c n Israel exist orae ntregi (Carmel,
Nazareth, Illith, Hatzor, Arad, Mitzphen-Ramen i altele) unde neevreilor li se interzice prin
lege s locuiasc.
Palestinienii care au rmas n Israel, dei titular sunt ceteni, sufer de discriminri
drastice. Primesc acte de identitate unde nu este indicat naionalitatea israelian;
naionalitatea e desemnat doar ca arabi sau evrei, ducnd la numeroase politici
discriminatoare n statul evreiesc. n Israel exist orae i aezri ntregi unde e ilegal s
locuiasc palestinieni. Se gsesc spaii i complexe locative, coli i uniti de recreere
segregate, unde palestinienilor nu li se permite accesul. Aceast segregare nu este numai de
facto, ci e o politic guvernamental oficial. Palestinienilor nu li se permite s-i satisfac
serviciul militar i, cu toate c reprezint ntre cincisprezece i douzeci la sut din populaia
Israelului, n guvernul rii nu a existat niciodat un singur palestinian.
Legea israelian nu recunoate legalitatea cstoriilor ntre evrei i palestinieni, ntruct
cstoriile i alte aspecte ale legilor civile sunt decise de tribunale religioase, care nu recunosc
asemenea cstorii. Ori de cte ori vd, n mass-media americane, evrei care glorific i
ncurajeaz cstoriile mixte ntre albi i negri, m gndesc la ipocrizia lor de a susine o
naiune care, prin lege, nu recunoate cstoria ntre un evreu i o neevreic sau viceversa.
Haim Cohen, fost judector al Curii Supreme din Israel, comenta:
(...) amara ironie a sorii care a fcut ca aceleai legi rasiste i biologice propagate de
naziti i inspiratoare ale infamelor legi de la Nrnberg s serveasc drept baz a definirii
iudaismului pe teritoriul statului Israel.444
Trdarea mpotriva Libertii
Evreii i istoria lor m-au fascinat dintotdeauna. n timp ce studiam problema evreiasc,
n-am pstrat tcerea. Am discutat ceea ce citeam, mpreun cu familia, prietenii i profesorii.
Faptul de a atrage atenia asupra ipocriziei evreieti a fcut s fiu acuzat de ur, intoleran,
rasism, bigotism religios i, desigur, antisemitism.
Pentru mine a devenit clar c, n pofida imaginii mediatice a evreilor ca fiind cei mai sfini
i dumnezeieti oameni de pe Pmnt, infrastructura evreiasc a meninut o form extrem
de spirit al supremaiei etnice. Acest spirit de supremaie se combina cu o intens ur la
adresa celorlali, alimentat de pe vremea ederii n Egipt i pn n epoca modern, postHolocaust. Un asemenea ovinism a erupt de nenumrate ori sub forma intoleranei i a
represiunii. Oricine ndrznete s expun aceste realiti ale ipocriziei, rasismului i urii
evreieti este defimat de Liga Anti-Defimare ca instigator la ur.
Cnd aduceam vorba despre rasismul evreiesc sau citam din scripturile ebraice ori din
actualii lideri evrei, profesorii mei erau mai nti descumpnii, dar apoi m asigurau c
asemenea sentimente ineau de un trecut sau doar de o infim minoritate din prezent. mi
spuneau c de fapt evreii din epoca modern nu urmeaz cu adevrat calea etnocentric a
naintailor lor. Studiul Israelului, ns, m-a ajutat s-mi dau seama c spiritul supremaiei
este foarte prezent n actualitatea evreiasc. Unul dintre incidentele care m-a lmurit pe
deplin a fost un act beligerant al Israelului contra Americii, o fapt trdtoare care n-a
suscitat dect slugrnicie i poltronerie din partea presei i a guvernului american.
n ziua de 8 iunie 1967, o nav de informaii a Marinei Americane, U.S.S. Liberty,
patrulnd pe apele teritoriale ale Israelului prin apropierea Fiei Gaza, a fost atacat cu foc
de torpiloare i turboreactoare de vntoare. mi amintesc c am auzit tirea la radioul meu
cu tranzistori, n timp ce m aflam la munca de var, rzuind zugrveala de pe o cas din
cartierul Lakeview al oraului New Orleans. Atacul a avut loc n timpul rzboiului araboisraelian din 1967, un rzboi n care America susinea Israelul. Primele buletine de tiri nu au
identificat prile agresoare, iar eu am presupus c egiptenii, ntr-un atac suprem de brutal i
prostesc, loviser un vas al Statelor Unite ca represalii pentru sprijinul masiv pe care noi l
acordam armatei israeliene. Civa oficiali alei ncepuser deja s cear riposta militar
nentrziat mpotriva Egiptului.
n pofida cunotinelor mele tot mai bogate despre natura pernicioas a sionismului,
patriotismul meu cu rdcini adnci a ieit imediat nvalnic la suprafa. M-am nfuriat c

Egiptul ndrznise s atace o nav american. Mai trziu, au nceput s soseasc rapoarte
care spuneau c israelienii erau cei ce lansaser atacul, soldat cu treizeci i unu de americani
mori i o sut aptezeci i unu de rnii. Scuza oficial era c israelienii confundaser U.S.S.
Liberty cu o nav egiptean. n urmtoarele cteva sptmni au ieit la iveal multe probe
care dovedeau c atacul fusese deliberat. ntre timp, ns, povestea vasului U.S.S. Liberty i
a celor peste dou sute de victime americane dispruse de pe primele pagini ale ziarelor.
Echipajului i se ordonase s nu divulge nici un fel de informaii despre atac. Peste ani de
zile, cnd tcerea a fost n sfrit spart de ctre locotenentul James Ennes, un ofier de la
bordul navei Liberty, s-a descoperit un munte de dovezi irefutabile care denunau un atac
cu snge rece al israelienilor asupra unei nave americane.
U.S.S. Liberty, un vas de informaii cu armament uor, a crui misiune consta n a
intercepta semnalele radio ale comunicaiilor strine, naviga pe apele internaionale, n zona
oraului egiptean El Arish, pe care forele israeliene tocmai l capturaser. Israelul tia c
Liberty i monitoriza transmisiunile i se temea c avea s afle despre pregtirile pentru o
invazie a Siriei, a doua zi.
n dimineaa senin i cu vnt a zilei de 8 iunie, cteva turboreactoare de vntoare
israeliene au dat ocol de mai multe ori navei U.S.S. Liberty, cobornd att de jos i de
aproape nct membrii echipajului puteau s vad feele piloilor, crora le fceau chiar cu
mna. Liberty purta nsemnele clare i vizibile de identificare ale Marinei S.U.A. i avea un
pavilion american mare fluturnd n vnt.
Fr nici un avertisment, la orele 14:00, avioanele israeliene fr nsemne au atacat
U.S.S. Liberty cu rachete, foc de mitraliere i bombe cu napalm. Prima int a fost camera
de radio-comunicaii, pe care au distrus-o, o dat cu antenele navei. Avioanele au executat
raiduri repetate, atacnd nava pn cnd li s-au terminat bombele i muniiile, iar ofensiva sa ncheiat. n acel moment, oamenii de la bordul lui Liberty au nlocuit primul drapel
american, care fusese dobort, cu un steag i mai mare, de doi pe patru metri.
Israelienii tiau n mod evident c vasul era american, cu att mai mult cu ct
interceptaser i ncercaser s bruieze electronic semnalele radio prin care Liberty cerea
ajutor. n mod incredibil, raditii navei reuiser s instaleze o nou anten i s lanseze un
apel de alarm, identificndu-i pe agresori i cernd ajutor de la Flota a asea
mediteranean. Portavioanele Saratoga i America au trimis mesaje c ajutoarele soseau
i au expediat avioane de vntoare ca s apere nava U.S.S. Liberty.
Membrii echipajului de pe Liberty, terorizai i plini de snge, au ateptat degeaba
sprijinul aerian promis, n timp ce torpiloarele israeliene treceau la atac, ncercnd s
scufunde nava mpreun cu echipajul care acum ncerca s sting incendiile de napalm de pe
punte i s-i ngrijeasc pe rnii. Israelienii au ciuruit U.S.S. Liberty cu proiectile de
douzeci i patruzeci de milimetri calibru i au lovit bordajul cu o torpil, pe linia de plutire,
ucignd nc douzeci i doi de marinari care se aflau sub punte. Torpiloarele au ajuns destul
de aproape pentru a-i mitralia pe membrii din echipaj care i tratau pe rniii de pe punte.
n pofida producerii a opt sute douzeci i una de guri mari ct pumnul, a exploziilor
bombelor cu napalm pe punte i pe suprastructur, a sprturii din bordaj i a avariilor grave
provocate de torpile pe linia de plutire, U.S.S. Liberty a rmas la suprafa, ca prin miracol
(i nu graie ntririlor aeriene americane, care n-au mai ajuns niciodat; avioanele fuseser
chemate napoi la ordinul Preedintelui Lyndon Johnson, nainte de a-i putea intercepta pe
atacatori).
Era clar c Israelul ncercase s scufunde U.S.S. Liberty i s-i omoare pe toi cei de la
bord. nclcnd legile internaionale, torpiloarele israeliene au mitraliat chiar i brcile de
salvare pregtite pentru lansarea la ap de la bordul navei. Au cutat s distrug camera de
telecomunicaii i s bruieze semnalele radio ale vasului, pentru a-l mpiedica s-i identifice
pe agresori, ncercnd apoi s scufunde nava american cu tot cu echipaj astfel nct nimeni
s nu poat contesta supoziia comod c actul de trdare ar fi fost de fapt comis de egipteni.
Sionitii tiau c, scond din lupt U.S.S. Liberty, urmau s aib mai mult libertate n
Siria, iar indignarea fa de scufundarea unei nave americane de ctre egipteni ar fi adus un
supliment de ajutoare necondiionate pentru cel mai radical dintre obiectivele beligerante ale
Israelului. Numai curajul i ingeniozitatea oamenilor de pe U.S.S. Liberty au mpiedicat
continuarea silniciei.
Rechemnd avioanele Marinei S.U.A. trimise s apere nava Liberty, Johnson a comis
unul dintre cele mai grave acte de trdare din istoria american. l interesa mai mult s
mpiedice o ruptur public ntre S.U.A. i Israel, dect s salveze vieile unor militari

americani n lupt. Supravieuitorii de pe U.S.S. Liberty au declarat clar c dac avioanele

nu erau chemate napoi atacul torpiloarelor ar fi putut s fie oprit, salvnd multe viei
americane.
Cpitanul William McGonagle, comandantul U.S.S. Liberty, dei grav rnit, a dat
dovad de un eroism excepional, care n cele din urm a fcut s fie decorat cu Medalia de
Onoare a Congresului. De obicei, preedintele decerneaz cele mai nalte onoruri ale naiunii
n cadrul unei ceremonii la Casa Alb, mpreun cu citarea prin ordin de zi a detaliilor faptei
de eroism. Preedintele Johnson i-a ntrebat pe israelieni dac aveau vreo obiecie fa de
decernarea medaliei, apoi s-a hotrt s nu participe la ceremonie, ba mai mult, nici mcar s
nu permit oficierea acesteia la Casa Alb. Pn la urm, decoraia a fost decernat de
Secretarul Marinei, la antierul Naval din Washington, iar ordinul de zi nici mcar nu cita
Israelul ca atacant. Ziarul The Washington Post nu a publicat nici un articol despre
primirea medaliei de ctre Cpitanul McGonagle. Marina S.U.A. a efectuat o anchet
superficial (cu durata de numai patru zile), fr s cheme pe nimeni din Israel pentru a
depune mrturie. Prin contrast, atacul asupra navei U.S.S. Stark a beneficiat de o anchet
lung de nou luni.
Locotenentul James Ennes, unul dintre ofierii de pe U.S.S. Liberty, a scris o carte
detaliat despre incident, cu titlul Atac asupra Libertii, publicat n 1979.445 Cartea expune
dovezile covritoare care arat c atacul a fost o ncercare deliberat i calculat pentru a
scufunda o nav despre care israelienii tiau c era american ucigndu-i pe toi
supravieuitorii, pentru a nu rmne nici un martor american. Ambasadorul Statelor Unite n
Liban n acea perioad se prezentase i el, declarnd c n timp ce era la datorie n Orientul
Mijlociu auzise comunicaiile israelienilor cu avioanele de vntoare, interceptate de
americani, prin care se recunotea c nava era american. Muli lideri de prestigiu ai Marinei
S.U.A. au luat poziie oficial, cu mult curaj, cernd s se ntreprind o anchet real a
cazului Liberty, iar comandantul Operaiunilor Marinei a spus c dovezile indicau clar un
atac planificat. Secretarul de Stat Dean Rusk, Amiralul Thomas Moorer i membrii rmai n
via ai echipajului de pe U.S.S. Liberty susin cu toii c atacul a fost n mod clar deliberat.
Poate c am nelege un asemenea act trdtor din partea inamicilor rii noastre, dar nu
i dintr-a unui presupus aliat. Faptul c Israelul a atacat forele naiunii care l sprijinise mai
mult dect oricare alta cu bani, eforturi diplomatice, bunvoin i chiar mijloace militare
(inclusiv arme care au fost ntoarse mpotriva oamenilor notri) nu poate fi dect unul dintre
cele mai scandaloase acte de trdare militar din istoria tuturor naiunilor.
M-am ntrebat cum putuser fi israelienii att de nechibzuii nct s atace o nav
american. Rspunsul cel mai evident este c tiau c operaiunea lor mpotriva U.S.S.
Liberty presupunea foarte puine riscuri, cci dac atacul reuea i nava era distrus cu tot
echipajul, Israelul ar fi primit tot ce dorea n acel rzboi. Dac misiunea de a scufunda vasul
Liberty i a da vina pe egipteni eua, israelienii tiau c se puteau ascunde sub scuza unei
confuzii. De asemenea, mai tiau i c influena lor masiv n guvern i pres avea s-i ajute
s muamalizeze incidentul. Dup ce ascunseser sub covor, timp de o jumtate de secol,
semnarea terorii i deposedarea unui milion i jumtate de palestinieni, povestea cu U.S.S.
Liberty era o joac de copii.
Nobilul nostru aliat, Israelul, nu s-a rezumat numai la a ataca forele americane, ci a i
infiltrat spioni n cele mai nalte poziii ale guvernului nostru, zeci de ani n ir. Un exemplu
este Afacerea Pollard, n care un evreu cu funcie important din serviciile de informaii
americane a predat guvernului israelian cantiti enorme de materiale top-secret. Cnd
Pollard a fost judecat, condamnat i nchis, potrivit faptelor sale, guvernul Israelului a
nfiinat un fond pentru a ajuta s-i obin eliberarea i l-a rspltit pentru serviciile lui. De la
Afacerea Pollard ncoace, sionitii nu au mai avut nevoie de spioni la nivel inferior, cci acum
au plasat ageni totalmente devotai care domin cele mai nalte sfere ale aciunilor
informative din Statele Unite n Consiliul Naional de Securitate al Preedintelui.
Cnd am aflat adevrul complet despre trdarea din cazul U.S.S. Liberty, la ani de zile
dup consumarea atacului, mi-am amintit ct de indignat fusesem la vrsta de aptesprezece
ani, cnd auzisem la aparatul meu de radio cu tranzistori cum atacaser egiptenii, chipurile, o
nav american. Acele momente de revolt trecuser de mult cnd am citit cartea lui Ennes.
Totui, n timp ce citeam impresionantele relatri ale locotenentului Ennes despre rniii i
morii de la bordul vasului Liberty, furia mi s-a trezit din nou, numai pentru ca imediat s
fac loc unei profunde tristei pentru ara mea. Ca american tnr i mndru, nu puteam
nelege cum era posibil ca preedintele nostru s interzic n mod trdtor aprarea unor

americani aflai sub foc, nici cum era n stare guvernul nostru s acopere trdarea asasinrii
intenionate de ctre israelieni a unor tineri americani, ba chiar s-i rsplteasc pe ucigai
cu alte miliarde de dolari din banii contribuabililor notri, sub forma ajutoarelor externe.
n acel moment, mi-am dat seama c Israelul nu este numai o problem palestinian. E i
o problem american. Israelul este o problem nu numai din cauza celor cincizeci de
miliarde de dolari pe care le-a supt din tezaurul nostru; nici din cauza sutelor de miliarde de
dolari n preuri mai mari ale petrolului, determinate de politica noastr preferenial pentru
Israel; nici pentru pagubele pe care le-a provocat bunului nostru renume n lume; nici mcar
prin atacul trdtor asupra navei U.S.S. Liberty. Politica noastr israelian este un simptom
al omniprezenei puterii evreieti n guvern i pres care amenin chiar fundamentele
Americii nsi.
n timp ce sionitii din Israel i deposedau pe palestinieni, sionitii din America erau
ocupai s-i consolideze puterea i n toate celelalte naiuni occidentale, promovnd politici
care s slbeasc identitatea i voina de autoconservare a elementelor goyim fondatoare. Sau apucat chiar s ne transforme ntr-o minoritate n propria noastr ar, la fel cum au fcut
din palestinieni o minoritate n Israel. tiam c nu mai aveam mult pn la ziua cnd i noi,
asemenea palestinienilor, aveam s devenim o minoritate oprimat la noi acas. Faptul c
nava atacat de israelieni se numea Liberty are o semnificaie amar, cci tiam c dac
sionitii vor reui s-i ating obiectivele supreme, vor distruge libertatea i chiar viaa
poporului nostru.
Structura i forma Israelului modern dovedete c spiritul supremaiei evreieti nu este o
ideologie a trecutului, ci o realitate amenintoare a prezentului, exprimat deschis prin toate
trsturile statului israelian. Faptul c structura de putere evreiasc din America i din
ntreaga lume l susine intens ofer probe concludente ct de puine s-au schimbat n lupta
dintre evrei i goyimi, n ultimii dou mii cinci sute de ani. Mai mult, faptul c evreii au putut
convinge lumea occidental s sprijine sionismul n toat glorioasa lui ipocrizie dovedete
puterea lor asupra tuturor formelor de mijloace de informare i asupra guvernanilor naiunii
noastre. Rasa european nu poate supravieui dac aceast putere nu este detronat.

Capitolul nou
Un studiu al Holocaustului
Dup ce am devenit contient de etnocentrismul care mbiba iudaismul i sionismul i
despre omniprezena evreilor n mass-media, am citit unele cri i articole care insinuau c
relatrile despre atrocitile comise de germani n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial
erau exagerate i denaturate. Unii sugerau c suprasaturarea persistent a mijloacelor de
informare cu ceea ce se numete acum Holocaust, la zeci de ani dup rzboi, era motivat de
interesele strategice ale Israelului. La nceput, am respins ideea c s-ar putea ca unele dintre
afirmaiile contra germanilor s fie false, cci vzusem oribilele fotografii i filme care preau
s dovedeasc fr putin de tgad atrocitile germane. n continuare urmeaz o relatare
despre modul cum am ajuns s pun la ndoial unele aspecte ale acestui episod ntunecat din
istoria Europei.
La Louisiana State University, am scris un eseu pentru cursul de englez despre
liberalizarea moravurilor sexuale americane. Am relatat c nu vzusem niciodat imaginea
unei femei complet nude, fotografiat frontal, pn n primul an de liceu. O asemenea
amintire le poate prea ciudat tinerilor din ziua de azi, ns chiar i revista Playboy a omis
cea mai intim zon sexual pn la jumtatea anilor aizeci. Dup ce am scris eseul, un
prieten cu vederi de dreapta, care l-a citit, mi-a spus c greeam spunnd c n copilrie nu
vzusem niciodat nuditate total.
Ai vzut femei complet goale, a spus el, imagini clare cu femei i brbai goi, adesea
emaciai, n nite ipostaze oribile ale morii. Ai vzut multe fotografii i filme ale evreilor care
au czut victime atrocitilor naziste.
Stnd s m gndesc mai bine, a trebuit s recunosc c avea dreptate. Televiziunea i
presa tiprit de la sfritul anilor cincizeci i nceputul anilor aizeci erau mult mai pudice
dect n zilele noastre, dar n perioada copilriei mele mass-media artau adesea fotografii i
imagini filmate nfiortoare, repezentnd scene detaliate cu evrei goi, emaciai i mutilai,
victime ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Acopereau pagini ntregi n reviste ca Look i
Life; nu lipseau niciodat din documentarele de televiziune despre rzboi i erau reproduse
chiar i n cotidiane inclusiv n ziarul oraului meu natal, Times-Picayune, aflat n
proprietate evreiasc.
La o vrst a inocenei, cnd prietenii mei i cu mine nu vzuserm niciodat fotografia
unei femei complet dezbrcate, mass-media ne artau cadavre, adeseori ale unor femei, sau
trupuri mici de copii, ngrmdite ca tot attea lemne de foc i mpinse cu buldozerele de
trupele Aliate n gropile comune. Acele fotografii erau impresionante, cci asemenea imagini
au rmas vii chiar i acum, ntiprite adnc n memorie de emoiile pe care le provocau.
Prietenul meu a sugerat c exista un motiv politic pentru care presa mi artase n
repetate rnduri evreii czui victime n Al Doilea Rzboi Mondial. Oare s fi fost
ntmpltor? a ntrebat el, retoric. Dac o fceau numai pentru senzaionalul goliciunii i al
morii, de ce nu se arat practic dect evrei?
n 1974, cnd a fost lansat n reeaua cinematografelor din America filmul Feele
morii446, milioane de oameni au stat la cozi ca s vad imaginile reale ale unor oameni
suferind cu adevrat chinurile morii. Imaginea unei fiine omeneti n poziia grotesc a
morii este, poate, cea mai ocant scen la care poate asista cineva. Prinii i feresc copiii
de asemenea priveliti, iar emisiunile de actualiti de la televiziune rareori arat cele mai
naturaliste momente ale unei omucideri. n pofida folosirii frecvente de ctre mass-media a
senzaionalismului pentru a ridica ratele de audien, chiar i dup prbuirea unui avion de
pasageri nu se arat de obicei dect planuri generale de la locul catastrofei, nu i capete
retezate i trupuri sfrtecate.
n anii nouzeci, multe persoane i-au exprimat ngrijorarea c programele de televiziune
i filmele de cinema sunt prea violente i sngeroase pentru copiii mici i totui, scenele
oribile ale Holocaustului au devenit materiale obligatorii de vizionare pentru unii elevi de
coal, conform legii de stat. Grupurile evreieti au fcut campanii pentru emiterea unor legi
care s cear studiul Holocaustului n colile publice i mii de sisteme locale de nvmnt,
la ndemnurile evreilor, le-au aprobat fr s stea pe gnduri. Violena sngeroas a celor mai
sordide filme de ficiune sau emisiuni de televiziune nu putea fi mai ocant dect imaginile
sinistre ale Holocaustului. Oare aceleai coli le-ar arta micilor lor elevi i reportaje despre
victimele mutilate ale catastrofelor aviatice? Le-ar arta masacrrile femeilor i copiilor

palestinieni mcelrii n taberele de refugiai de la Sabra i Shatila din Libanul ocupat de

israelieni, sau victimele masacrate de comuniti n Cambodgia, unor copii de nou ani? n ce
scop, m ntrebam, trebuie s le arate unor copii mici acele scene oribile cu evreii care au
czut victime acum o jumtate de secol?
Preopinenii studiilor despre Holocaust pentru elevii de coal susin c aceast traum
e necesar ca s-i nvee despre pericolele rasismului i ale antisemitismului. i totui, nu le
arat victime cu creierii mprtiai pe perei pentru a-i nva pe copii despre ororile
omuciderilor criminale, nici scene cu milioanele de cadavre ale oamenilor omori prin
nfometare sau mcelrire de ucigaii n mas sovietici, ca s-i nvee pe copii despre
pericolele comunismului. Nici un colegiu nu are o catedr de studii despre Gulag i nici un
liceu public nu cere studii despre Gulaguri la absolvire.
Unul dintre argumentele folosite de cei care promoveaz Studiile despre Holocaust
pentru copiii notri este acela c Holocaustul dezvluie efectele nefaste ale rasismului.
Holocaustul arat, susin ei, c uciderile n mas sunt consecinele ultime ale contiinei
rasiale. Omit s menioneze c mult mai multe fiine omeneti au fost masacrate n numele
egalitii dect n numele rasismului. Din zilele exceselor sngeroase ale Revoluiei Franceze
i pn la milioanele de oameni exterminai de sovietici n lagrele lor, la ucigaele Grzi
Roii din China i la cmpiile morii din Cambodgia, nici o doctrin nu a ucis mai muli
oameni dect comunismul n centrul cruia se afl devotamentul fanatic fa de egalitarism.
Groaznicele scene ale suferinei i morii evreilor m-au micat adnc n tineree i nc
mai au acelai efect. Mi-au strnit repulsia fa de neomenia care a provocat asemenea orori.
Mai mult, tuturor ne trezete furia la adresa celor rspunztori de acel carnagiu. Cu toate
acestea, pe msur ce deveneam tot mai contient de dominaia evreiasc timpurie a micrii
comuniste internaionale, am nceput s m ntreb de ce atenia mass-media se concentra
aproape exclusiv asupra suferinei evreilor, nelund n seam aproape deloc alte victime ale
omorurilor n mas.
Singurele victime de care eram cu adevrat contient rmneau evreii. Ei erau victimele
despre care citeam, victimele pe care le vedeam n filmele de televiziune, victimele care
apreau n fotografiile i documentarele ocante.
Nu exist nici o crim omeneasc mai mare dect mcelrirea celor inoceni. Istoricul
englez David Irving o denumete inocenticid. i totui, pn la urm am aflat despre
inocenticiduri mult mai extinse chiar i dect cumplitele crime ale nazitilor. Aceast
cunoatere nu se mai datora documentarelor de televiziune, ficiunilor de inspiraie istoric
sau emisiunilor despre procesele de larg publicitate ale criminalilor de rzboi ori despre
cutarea acestora, ci paginilor tcute ale unor cri i documente foarte puin discutate n
mass-media populare.
Comunitii din Rusia, Europa de Est i China au omort de cel puin zece ori mai muli
oameni nevinovai dect se susine c ar fi ucis nazitii. n adolescen, nu eram contient de
existena acestor victime ale comunismului. Auzisem comentarii despre atrocitile svrite
de comuniti, dar nu vzusem nici o fotografie sau imagine de film documentar despre
victimele comunismului. Nu-mi pot aminti nici mcar una. N-am vzut nici un reportaj, n-am
citit nici un jurnal al vreunei fete (sau al altcuiva) care suferise din vina comunitilor. Prin
urmare, nu aveam nici o legtur emoional cu victimele cretine ale comunitilor, ns
eram unit prin legturi emoionale strnse de evreii victime ale celui de-Al Doilea Rzboi
Mondial.
Animat de convingerile mele anticomuniste, am citit despre cel mai mare masacru
omenesc din istoria lumii: exterminarea a zeci de milioane de cretini n Rusia comunist.
Am citit fascinat despre oribila asasinare a arului Nicolae i a familiei lui de ctre bolevicii
evrei i despre omorurile n mas ncepute de Lenin, pentru a atinge punctul culminant n
mcelul fr egal comis de Stalin. Clasica declaraie a lui Lenin n legtur cu asasinatele n
mas svrite de statul sovietic ilustreaz perfect sngele rece cu care s-au comis aceste
crime. Lenin a spus: Nu poi face omlet fr s spargi ou. La nceputul anilor aizeci,
unele informaii date publicitii chiar de la Kremlin recunoteau c liderii timpurii ai
comunismului organizaser lichidarea, dup propriile estimri ale partidului comunist, a
douzeci i cinci pn la patruzeci de milioane de oameni. n aceast perioad, mass-media
au continuat s se concentreze asupra suferinelor evreilor, artnd prea puin compasiune
sau atenie celorlalte victime ale totalitarismului. Mi se prea uluitor c presa nvrednicea cu
att de mult atenie atrocitile contra evreilor, n timp ce se arta indiferent fa de
uciderea n mas a milioane de cretini de ctre comisarii evrei din statul sovietic.

Reacia discret fa de atrocitile sovietice mi se prea inexplicabil, avnd n vedere

faptul c, n acea perioad, America se afla n plin rzboi rece cu comunismul. Ce arm
psihologic ar fi putut s fie folosit cu mai mult succes mpotriva comunitilor, n acel rzboi
rece ideologic, pe scar mondial, dect demascarea adevrului istoric despre masacrarea de
ctre acetia a zeci de milioane de fiine omeneti?
Presa occidental pstra n cea mai mare parte tcerea asupra omorurilor n mas comise
de sovietici, chiar i n timp ce milioane de oameni continuau s sufere n lagrele de
concentrare comuniste. Alte milioane de oameni au murit n China Roie n timpul
revoluiei culturale, n multe naiuni din Africa, n nchisorile din Cuba, pe cmpiile morii
din Cambodgia i n lagrele de reeducare din Vietnam. i totui, ntr-o perioad cnd
marxitii lichidau milioane de oameni, noi nu vedeam altceva dect interminabila parad a
relatrilor despre suferinele evreilor din urm cu zeci de ani.
n acelai moment n care autoritile evreieti ipau S nu se mai repete! n legtur cu
atrocitile comise de un regim solitar, mort i ngropat de decenii ntregi, milioane de
oameni nevinovai se confruntau cu tortura i moartea n zeci de tiranii comuniste din
ntreaga lume. n timp ce crimele continuau, noi auzeam numai cteva oapte despre ele, dar
publicitatea mpins pn la suprasaturare despre suferinele evreilor n rzboi continu
chiar i n momentul de fa. La sfritul anilor aizeci i nceputul anilor aptezeci am
participat la diverse ntruniri ale anticomunitilor cubanezi i de diverse naionaliti din
Europa de Est, care suferiser crunt de mna comunitilor. Letoni, estoni, lituanieni,
ucraineni, rui albi, romni, unguri, cehi, polonezi, croai, srbi i muli ali refugiai
povesteau despre opresiuni, torturi i omoruri care beneficiau doar de o fraciune din spaiul
mediatic acordat Holocaustului i totui, relatrile lor se refereau la suferinele unui numr
de oameni incomparabil mai mare.
n timp ce mass-media trmbiau cutarea, capturarea i judecarea criminalilor de rzboi
germani, criminalii de rzboi comuniti ai zilelor noastre continuau s ncarcereze, s
tortureze i s asasineze milioane de oameni n lagrele de concentrare din ntreaga lume.
Mass-media dominate de evrei nu fceau nici un efort hotrt de a mpiedica nimicirea
vieilor care ar fi putut s fie salvate, nici nu chemau cu ndreptire la traducerea n instan
a criminalilor de rzboi comuniti din trecut sau prezent.
Dup ce am aflat despre marile masacre organizate de evreii bolevici n Uniunea
Sovietic, m-am ntrebat de ce le rezervasem o asemenea ranchiun autorilor naziti ai
crimelor de rzboi. De ce, m ntrebam eu, am rezervat o dumnie special unor masacre n
mas, n comparaie cu altele? Indiferent dac este vorba de un comisar care-i asasineaz pe
ar i copiii lui, de un comandant SS din Europa de Est rvit de rzboi lichidnd nite
evrei, de un chinez maoist din Garda Roie ucignd mii de oameni n aa-zisa revoluie
cultural, de un membru al Bandei Stern evreieti masacrnd palestinieni la Deir Yassin sau
de un terorist arab aruncnd n aer o pia comercial din Tel Aviv, nu sunt toate crimele n
mas la fel de depravate? i totui, n mod incontestabil, pentru victimele de neam evreu
aveam cea mai mare empatie, iar persecutorii lor antisemii mi inspirau cea mai mare sil i
furie. M ntrebam: din ce cauz?
n acel moment, am nceput s neleg cum fusesem manipulat. Dat fiind influena
evreilor n mijloacele de informare i divertisment, ceea ce vedeam la televizor i la
cinematograf era varianta lor; suferina lor o cunoteam din cri, trupurile lor maltratate le
vedeam n fotografii i filme, despre oroarea lor nvam de la profesori i predicatori. Ct de
puternic este asupra unui copil de nou-zece ani impactul primei imagini de nuditate pe care
o vede n mass-media, mai ales dac e nsoit i de scenele cumplite ale morii?
Am nceput s-mi pun i alte ntrebri incorecte politic despre Holocaust. Chiar dac tot
ceea ce se spune n mass-media despre Holocaust este adevrat, de ce ne ocup el atenia
ntr-o proporie de o mie de ori mai mare dect masacrarea mult mai multor oameni de ctre
sovietici? Acum, dup cderea comunismului, de ce nimeni nu cere zgomotos nite procese
de tip Nrnberg pentru ucigaii n mas comuniti?
ncepeau s m hruiasc i alte ntrebri. Dac introducerea unui civil evreu nevinovat
ntr-o camer de gazare era o cvintesen a rului, nu era la fel de imoral bombardarea i
incendierea a milioane de civili germani i japonezi? Exist o deosebire etic ntre a omor
nite oameni nevinovai prin asfixierea cu gaze toxice i a-i ucide arzndu-i de vii? Este mai
acceptabil moralmente faptul c America a aruncat bombe incendiare peste femei i copii
pentru c eram n rzboi cu germanii i cu japonezii? Urmnd aceeai logic, ar fi atrocitile

germanilor mpotriva evreilor n Al Doilea Rzboi Mondial cu ceva mai acceptabile dac ei sar fi considerat n rzboi cu evreii?
Am citit o carte de David Irving intitulat Distrugerea Dresdei.447 Descria criminalul
bombardament de la Dresda din ultimele zile ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial.
Majoritatea americanilor au auzit multe despre bombardamentele de la Hiroshima i
Nagasaki, dar puini tiu c la Dresda au murit mai muli oameni dect n oricare dintre
aceste dou orae nimicite cu bombe atomice. La Dresda a avut loc un experiment al
Aliailor. Voiau s descopere dac puteau provoca o furtun de foc aruncnd tone ntregi de
bombe incendiare n centrul oraului. Dresda era un ora plin cu comori artistice i culturale
nepreuite, care pn n acel moment scpase neatins de rzboi. Bombardamentul a dat foc
ntregului centru al oraului, iscnd vnturi puternice ca nite uragane care au alimentat
flcrile. Asfaltul clocotea i se scurgea pe strzi ca lava vulcanic.
La sfritul atacului aerian, muriser cam o sut de mii de oameni. Pentru a evita
rspndirea bolilor, autoritile au ars rmiele pmnteti ale ctorva zeci de mii de
oameni pe nite ruguri funerare sinistre. Dresda nu avea nici o semnificaie militar i, cnd a
fost bombardat, rzboiul era practic ctigat. Dac bombardamentul a avut vreun efect, n-a
fost altul dect de a nveruna i mai mult rezistena germanilor, astfel costnd i mai multe
viei din rndurile aliailor. M ntrebam sincer: bombardarea Dresdei n-o fost o crim de
rzboi? N-a fost o crim contra umanitii? Copiii care au suferit cea mai crud moarte dintre
toate, fiind ari de vii, au fost mai puin nedreptii dect, s zicem, Anna Frank, care a fost
internat ntr-un lagr de concentrare i, n cele din urm, a sucombat din cauza bolilor?
n zilele noastre, guvernul britanic recunoate c Ministerul Aviaiei, ncepnd din luna
februarie a anului 1942, s-a angajat ntr-o strategie de vizare a civililor germani pentru
bombardamente. Dup cum arat Barnes Review a lui Willis Carto, peste ase sute de mii
de brbai, femei i copii au murit n bombardamentele calculate s ucid ct mai muli civili
posibil.448
Naiunile Unite definesc n prezent bombardarea deliberat a civililor drept crim contra
umanitii. Dublul standard care prea s acioneze n toate situaiile care aveau legtur cu
Al Doilea Rzboi Mondial mi scia simul fair play-ului. Un exemplu al moralitii de
convenien a mass-media este modul cum a fost tratat sabotajul din Oklahoma City n
comparaie cu cutremurtoarele bombardamente asupra civililor din Al Doilea Rzboi
Mondial. mi mai amintesc i acum refrenul de dup carnagiul de la Oklahoma City i
nencrederea care se fcea auzit la procesul lui Timothy McVeigh. n esen, leit-motivul era:
Ce fel de monstru ar fi n stare s arunce n aer i s ard de vii copiii?
Arderea de vii a zeci de mii de copii nevinovai, prin bombardarea intenionat a civililor,
din avioane, este mai puin imoral dect asasinarea a dou duzini de copii de ctre Timothy
McVeigh? Guvernele i dau unui uciga de copii medalii, iar altuia, pedeapsa cu moartea.
Totui, vina final le revine guvernelor care instituie asemenea strategii, nu militarilor care le
execut ordinele. Consider uciderea n mas a femeilor i a copiilor, de oricine, n numele
oricrei cauze i la ordinul oricrui guvern, o crim fr nici o posibil justificare.
Chiar i dup sfritul rzboiului, timp de luni de zile, Aliaii au alocat o raie oficial de
calorii pentru fiecare civil german, insuficient pentru a putea rmne n via. Barnes
Review menioneaz c sute de mii de civili au murit n acele luni de foamete, boli i lips a
adposturilor. Sovieticii au alungat milioane de germani din casele lor din Est.449 nclcnd
Convenia de la Geneva i regulile de lung durat ale rzboiului, milioane de soldai germani
au fost inui prizonieri mult timp dup sfritul rzboiului, mii i mii murind de foame, de
boli i de epuizare, n lagrele de prizonieri administrate de Aliai. Aceste decese au avut loc
dup ce furia rzboiului ncetase, cnd n apropiere se gseau rezerve masive de hran i
medicamente, nmagazinate n antrepozitele Aliailor.450
Am gsit un exemplu concludent al dublului standard moral de tipul noi i ei ntr-o
carte despre care aflasem n colegiu, intitulat Germania trebuie s piar! 451, de un evreu
american, Theodore N. Kaufman. Publicat n 1941, nainte de intrarea Americii n rzboi i
de afirmarea oricrui program german de exterminare a evreilor, prefaa acestei cri declar:
Acest volum dinamic contureaz un plan cuprinztor pentru exterminarea naiunii
germane i eradicarea complet de pe Pmnt a tuturor germanilor. De asemenea, volumul
conine o hart care ilustreaz posibila disecie teritorial a Germaniei i mprirea zonelor
ei.

Cartea de care se teme Hitler

GERMANIA TREBUIE S PIAR!
de
Theodore N. Kaufman

Att revista Time ct i ziarul The New York Times au publicat recenzii ale crii, n
loc de a o ignora pur i simplu, i nici unul dintre periodice n-a prut prea indignat de aceast
instigare pe fa la genocid. Cum ar reaciona moralitii de azi dac nazitii ar fi publicat o
carte intitulat Evreii trebuie s piar!, iar ziarele i revistele cele mai importante din
Germania interbelic ar fi fcut publicitate unui volum care chema la eradicarea complet de
pe Pmnt a tuturor evreilor? N-ar prezenta-o ca pe o dovad a depravrii morale a
Germaniei?
n adolescen, dei eram foarte patriot i pro-american, am nceput s neleg c n
rzboi nici una dintre tabere nu a deinut un monopol pe virtute. Iar n rzboiul total, n care
o parte beligerant anihileaz complet structura politic i cultural a celeilalte, numai
nvingtorii scriu istoria. Se aplic perfect vechea zical care spune c n rzboi, prima
victim e adevrul. Prin urmare, cum rmne cu adevrul despre Holocaust?
tiam c mijloacele de informare americane m induseser n eroare cu privire la
originile i forele propulsoare ale comunismului sovietic i internaional, precum i n
legtur cu proporiile omorurilor n mas svrite de comuniti. Cu siguran, prea posibil
ca mass-media dominate de evrei s fi fost la fel de neltoare ntr-o problem de o
importan imens pentru ei.
Cnd am nceput s cercetez n detaliu Holocaustul, descoperisem deja c imaginea de
origini mediatice a eternei nevinovii a poporului i religiei evreieti era fals. Totui, mi era
greu s privesc obiectiv Holocaustul, cci cu nu prea muli ani n urm ochii mi se umpluser
de lacrimi citind Jurnalul Annei Frank.452 Eram i nc mai sunt profund micat de scenele
carnagiilor omeneti din Al Doilea Rzboi Mondial.
La prima vedere, dovezile despre Holocaust preau copleitoare. l proclamau muni de
cri, articole de ziare i reviste, predici i discursuri, filme artistice i documentare, aproape
fr nici un glas care s le contrazic. n plus, ca american tnr i mndru, cu un trecut
militar de familie, tindeam s cred toat propaganda de rzboi despre dumanii rii mele.
Tatl meu, colonel plin care continua s ia parte la aciunile rezervitilor activi din Armat, i
considera participarea n Al Doilea Rzboi Mondial cea mai semnificativ perioad din viaa
lui. Nu accepta s aud nici o circumstan atenuant pentru vinovia germanilor.
Holocaustul fcea parte din sistemul de convingeri al tatlui meu i ajunsese s fac parte
i dintr-al meu. Totui, am descoperit c un numr de americani distini fcuser o serie de
afirmaii care contraziceau versiunea generalizat despre istoria celui de-Al Doilea Rzboi
Mondial. Printre ei se includeau oameni ca Senatorul Robert Taft, Charles Lindbergh,
Generalul George Patton i fostul judector ef de la Curtea Suprem, Harlan Fiske Stone.
Am citit opiniile interesante ale lui Paul Rassinier, un supravieuitor al Holocaustului care
a luat atitudine mpotriva a ceea ce el declara a fi minciunile despre Holocaust. Francez i
oponent politic al nazitilor, Rassinier a suferit enorm n timpul rzboiului. Internat n mai
multe lagre de concentrare pe tot parcursul rzboiului, n-a vzut nicieri nici urm de
camer de gazare pentru oameni sau program de exterminare a evreilor. Dup eliberare, a
citit o serie de descrieri senzaionale despre care tia c erau false. Dei nu-i respecta deloc pe
temnicerii si germani, considera c era de datoria lui etic s spun adevrul despre lagre,
respingnd afirmaiile exagerate i false care se fceau n presa ntregii lumi.
Paul Rassinier, un supravieuitor al Holocaustului care a devenit revizionist

Pe lng relatrile impresionante ale propriilor lui experiene i observaii, Rassinier a

nceput, dup sfritul rzboiului, s cerceteze fenomenul n ansamblul lui. A afirmat c rata
mortalitii n lagre era mult mai sczut dect se susinea i c decesele erau cauzate n
primul rnd de relele condiii de via efect neintenionat al pagubelor i devastrilor dintro ar strivit ntr-un rzboi catastrofic. De asemenea, a numit alegaiile despre camerele de
gazare exemple clasice ale propagandei de rzboi fr nici o baz real. Rassinier nu a avut
nimic de ctigat pe plan personal n Frana postbelic, adoptnd o poziie att de
nepopular. Ba chiar, a avut mult de pierdut i, dup ce a suferit toate greutile i
privaiunile din lagrele de concentrare germane, a continuat prin a suferi persecuii intense
pentru scrierile lui curajoase.
Trei victime celebre ale Holocaustului
Peste ani de zile, am citit un pamflet care scotea n eviden inadvertenele i coninutul
neverosimil al Jurnalului Annei Frank.453 Dr. Robert Faurisson, un profesor liberal
specializat n autentificrile literare la Universitatea din Lyon, Frana, argumenta
convingtor c forma i coninutul crii fceau s fie improbabil ca aceasta s fi fost scris de
o fat la nceputul adolescenei, cel puin n forma care fusese publicat. De asemenea, m
uimea faptul c aceast fat, cea mai celebr victim a Holocaustului, care a petrecut cea mai
mare parte a rzboiului la Auschwitz, nu a murit n camerele de gazare. Spre sfritul
rzboiului, germanii au evacuat-o, mpreun cu muli alii, la Bergen-Belsen. n ultimele luni
ale rzboiului, s-a mbolnvit de tifos i a murit. Nici sora Annei Frank, Margot, i mama lor,
nu au fost gazate. i ele au murit amndou tot de tifos. Tatl ei, Otto, s-a mbolnvit n timp
ce se afla la Auschwitz i a fost tratat n spitalul lagrului pn s-a vindecat. Spre sfritul
rzboiului, germanii l-au evacuat la Mauthausen, de unde a fost eliberat. Otto Frank nsui a
confirmat aceste fapte.
Toate acestea par complet diferite de povetile pe care le citisem despre Auschwitz.
Crile i filmele portretizau lagrul ca pe o fabric a morii, un loc unde ncrcturi ntregi de
evrei din trenuri mergeau de pe peroanele unde erau debarcai direct n camerele de gazare.
Nazitii, se spune, i inspectau pe noii-sosii i i trimiteau pe cei api la munc, iar pe copii i
pe bolnavi, la gazare. Dac aceste relatri sunt adevrate, de ce Anna i sora ei, care au sosit
la Auschwitz n toiul programului de exterminare, n-au fost gazate?
Cellalt supravieuitor celebru de la Auschwitz este marele preot al Holocaustului, Elie
Wiesel, omul care a primit Premiul Nobel pentru scrierile pe aceast tem. Wiesel, la fel ca
tatl Annei Frank, a petrecut i el o perioad n spitalul din lagr, spre sfritul rzboiului. n
cartea sa autobiografic Noaptea, Wiesel relateaz c n luna ianuarie a anului 1945, n secia
Birkenau de la Auschwitz, a fost operat pentru o infecie la picior, n spitalul lagrului.
Medicul i-a recomandat dou sptmni de odihn, dar ruii aveau s elibereze n curnd
lagrul. Autoritile germane le-au dat de ales, pacienilor din spital i celorlali care erau
considerai inapi de a se deplasa, ntre a fi evacuai mpreun cu germanii sau a rmne pe
loc, ateptnd s fie eliberai de rui. Dup ce s-au consultat, Wiesel i tatl su s-au hotrt
s plece mpreun cu presupuii lor ucigai.454, 455
A meniona de asemenea c al treilea supravieuitor celebru al Holocaustului este Simon
Wiesenthal, care a devenit cunoscut prin nverunarea cu care lupt contra celor care
ndrznesc s aib vreo ndoial cu privire la unele aspecte ale fenomenului. La fel ca tatl
Annei Frank i ca Elie Wiesel, Wiesenthal a trecut i el prin spitalele lagrelor naziste. A scris
c, n timp ce era nchis de naziti, a ncercat s se sinucid tindu-i venele.456 Nazitii
despre care Wiesenthal susine c ncercau s-i extermine pe toi evreii din Europa nu l-au
lsat s moar; n schimb, l-au internat n spital, unde a fost tratat cu grij pn i-a revenit.
Dac germanii erau brutele ticloase pe care le nfieaz Wiesel n crile lui, i
urmreau cu adevrat lichidarea tuturor evreilor, de ce el i tatl su au preferat s plece cu
ei, n loc de a-i atepta pe sovietici? Cnd am citit aceast mrturisire a lui Wiesel, nu mi-a
venit s cred. De ce s-l fi trimis pe tatl Annei Frank la spital, i de ce Dumnezeu s se fi
strduit s salveze viaa unui evreu care ncercase s se sinucid? Aflnd toate aceste lucruri,
mi-am dat seama c erau complet contradictorii fa de povestea Holocaustului aa cum este
ea prezentat de obicei.
M-am ntrebat dac povestea Holocaustului s-a schimbat de-a lungul anilor. Prin urmare,
primul lucru pe care l-am fcut a fost s scot iari din raft volumele din 1956 ale
Encyclopaedia Britannica 457, ferfeniite de-attea rsfoiri. Nu conineau dect o singur
referire la atrocitile naziste contra evreilor. Articolul extins despre Al Doilea Rzboi

Mondial nu meniona nicieri pogromurile naziste. De asemenea, ediia nu coninea nici un

articol dedicat Holocaustului. n articolul intitulat evrei, exista un scurt paragraf despre
evreii din Europa n timpul rzboiului. Acest articol, scris de Jacob Marcus, poate cel mai
eminent istoric evreu din lume n acea perioad, cita muli scriitori i autoriti evreieti ca
surse, inclusiv Encyclopedia Judaica, Judische Lexicon, The Jewish Encyclopedia i
Universal Jewish Encyclopedia. Articolul era dominat de o perspectiv pro-evreiasc, iar
Marcus descria condiiile de via ale evreilor sub nazism cu aceste cuvinte:
n scopul de a aplica o soluie a problemei evreieti n conformitate cu teoriile lor, nazitii
au efectuat o serie de expulzri i deportri ale evreilor, n majoritate ale celor din categoria
de origine est-european, din aproape toate statele europene.
Brbai desprii de soii i, n multe cazuri, de copii, au fost trimii cu miile n Polonia i
n Rusia de vest. Au fost internai n lagre de concentrare, sau rezervaii imense, ori trimii
n mlatini, sau scoi pe drumuri, n echipe de munc forat. Un mare numr au murit din
cauza condiiilor inumane n care munceau. n timp ce toate celelalte mari centre evreieti
erau rscolite de rzboi, evreimea american dobndea treptat o poziie de conducere a
evreimii mondiale.458 (fragment existent n ediiile 1947, 1952 i 1956).
Imaginai-v surprinderea mea de a fi gsit aceast descriere a fenomenului care astzi
este numit Holocaust, n ediia din 1956 a Encyclopaedia Britannica, publicat la
unsprezece ani dup sfritul rzboiului i nu mult mai puini ani dup cele mai importante
dintre Procesele pentru Crime de Rzboi de la Nrnberg. M ateptasem s citesc un articol
detaliat despre cel mai mare carnagiu omenesc din istorie. Desigur, articolul nfia un
tablou sumbru al suferinelor omeneti, dar important este c nu meniona nicieri celebra
cifr de ase milioane, nici camerele de gazare sau mcar cuvntul Holocaust. n schimb,
Encyclopaedia Britannica nu fcea dect s declare c nazitii i nchiseser pe evrei n
lagre de concentrare i-i siliser s lucreze n echipe de munc, unde muli muriser din
cauza condiiilor grele. Ct de departe sunt toate acestea de actuala imagine a Holocaustului,
mi-am spus.
Mi se prea curios faptul c cea mai celebr i mai respectabil enciclopedie din lume
descria n acest fel suferinele evreilor. Acest lucru mi-a semnat primul grunte de ndoial
cu privire la toat chestiunea i a nceput s-mi contureze n minte noi ntrebri. n 1970, mam dus la biblioteca public i am cercetat din nou paragraful Evrei, ntr-o ediie din 1967 a
Encyclopaedia Britannica.459 Printr-un contrast accentuat cu ediiile din anii cincizeci,
aceasta declara fr echivoc c germanii ncercaser s extermine toat evreimea european
i folosiser o metod care era mai eficient i economic dect execuiile prin mpucare
sau spnzurare: gazele toxice. Ce anume descoperiser redactorii de la Encyclopaedia
Britannica ntre 1956 i 1967?
De ce aceast schimbare fa de ediiile precedente? m-am ntrebat. Se descoperiser noi
dovezi, la zeci de ani dup rzboi? Dac eficienta main de rzboi nazist i controla pe toi
evreii din Europa i urmrea s-i ucid, cum de putuser supravieui att de muli? n fond,
milioane de evrei au cerut i au primit despgubiri de la guvernul german. Cum
supravieuiser toi acetia? De asemenea, am remarcat c n celebra autobiografie a lui
Wiesel, publicat n 1956, acelai an cu articolul din Encyclopaedia Britannica, dei
menioneaz crematoriile de la Auschwitz, autorul nu amintete nicieri de camerele de
gazare nici mcar o dat. De fapt, el scrie c evreii erau omori n mas fiind aruncai de vii
n gropi unde ardeau focuri, o alegaie nspimnttoare, desigur, dar foarte diferit de
versiunile moderne.
De asemenea, Wiesel citeaz relatri despre evreii asasinai la Babi Yar unde luni de-a
rndul, pmntul nu nceta s se cutremure i din cnd n cnd, neau din el gheizere de
snge.460 M-am ntrebat: i aceste afirmaii i aparin omului care mi va spune adevrul
despre Holocaust?
mi veneau n minte alte i alte ntrebri impertinente. Chiar au construit nazitii, n toiul
efortului de rzboi, camere de gazare imense i complexe? Au transportat milioane de evrei n
lagre i i-au exterminat victimele n acest mod? Dac aveau intenia s-i omoare, n-ar fi
putut s-o fac mult mai eficient cu gloane, care costau cteva centime bucata, eliminnd
cheltuielile enorme i comarul logistic al transporturilor, cazrilor, alimentaiei i ngrijirilor
medicale? M-am ntrebat: Dac nazitii intenionau cu adevrat s-i ucid pe toi evreii, de ce
mai era nevoie, mcar, s construiasc lagre de concentrare?
M simeam stnjenit punndu-mi toate aceste ntrebri. M-am ntrebat dac nu cumva
luam aprarea uciderilor n mas, adoptnd presupunerea c povestirile despre atrociti

fuseser exagerate. Vzusem la televizor supravieuitori care povesteau despre evrei dintr-a
cror piele se confecionau abajururi i ale cror trupuri erau transformate n spun. n unele
momente, se strnea cte un val de compasiune, fcndu-m s renun pentru cte o
perioad la cercetri.
n cele din urm, m-am hotrt s-mi continui lecturile i s m gndesc mai temeinic la
toat problema. Cutarea adevrului nu poate fi niciodat un lucru ru. Singurul pcat este
lipsa curajului de a merge pe acest drum pn la capt. Mi-am renceput cercetrile despre
Holocaust studiind Procesele de la Nrnberg, procedurile juridice internaionale care se
presupune c au dovedit natura i proporiile Holocaustului.
Procesele de la Nrnberg
Tatl meu era un republican tradiional care l admira pe Senatorul Robert Taft din Ohio.
Taft era de acord cu muli militari americani care susineau c Procesele de la Nrnberg
creaser un precedent periculos care putea pune n pericol personalul militar american
capturat n conflicte viitoare. Dac armatele victorioase din Al Doilea Rzboi Mondial i
puteau judeca inamicii nvini pentru crime de rzboi, Taft se temea c acelai lucru li se
putea ntmpla ntr-o bun zi i unor militari americani capturai. Am vzut filmul laureat al
Premiului Oscar Procesul de la Nrnberg i am citit o carte care descria procesele ca pe un
act de dreptate fa de criminalii de rzboi ce meritau treangul sau plutonul de execuie.
n mod interesant, prima viziune alternativ pe care am citit-o despre Tribunalul Militar
Internaional de la Nrnberg provenea de la un om pe care l considerasem un duman al
Sudului: Preedintele John F. Kennedy. n paginile crii sale premiate cu Pulitzer Profiluri
ale curajului 461, Kennedy a scris despre eroismul politic al Senatorului Taft, al crui cod
personal al onoarei i cerea s denune Procesele de la Nrnberg cu riscul de a-i periclita
scopul de-o via: preedinia. n pofida opoziiei zgomotoase i a unei campanii de mnjire
fr precedent, dezlnuite mpotriva lui de mass-media influenate de evrei, Taft a pus la
ndoial corectitudinea Proceselor de la Nrnberg.
Senatorul Taft afirma c procesele nu erau nici pe departe acele exemple strlucite de
jurispruden occidental pe care mi le sugeraser mass-media. El a condus o anchet a
Senatului n cadrul creia muli martori americani au dezvluit faptul c asupra inculpailor
germani se folosise cu precdere tortura. O asemenea conduit l-a revoltat pe Senatorul Taft,
care a avut temeritatea de a afirma c n asemenea confesiuni nimeni n-ar fi putut s aib
ncredere. n continuare, Taft a luat n discuie nsi baza juridic a proceselor i imaginea
justiiei pe care ar fi trebuit s-o reprezinte.
n Profiluri ale curajului, Kennedy citeaz cuvntarea lui Taft de la Kenyon College din
Ohio. La pagina 238, Kennedy scrie:
Judecarea celor nvini de ctre nvingtori, a spus el [Taft] n faa unui auditoriu atent,
dei cam uimit, nu poate fi imparial, orict de strict s-ar respecta formalitile
juridice.462
n continuare, Kennedy citeaz pe larg din discursul lui Taft:
Tot procesul s-a desfurat ntr-un spirit de rzbunare, iar rzbunarea rareori e totuna cu
justiia. Spnzurarea celor unsprezece oameni condamnai va fi o pat pe obrazul american
pe care o vom regreta mult timp.
n aceste procese, am acceptat ideea ruseasc cu privire la scopul proceselor, politic de
stat, nu justiie, care nu are nici o legtur cu motenirea anglo-saxon. mbrcnd politica n
formele procedurilor legale, putem discredita ntreaga idee de justiie n Europa, pentru ani i
ani de zile.463
Kennedy comenteaz:
Nrnberg, a insistat Senatorul de Ohio, a fost o pat pe istoria constituional a Americii
i o abdicare grav de la motenirea noastr anglo-saxon de tratament cinstit i echitabil, o
motenire care pe bun dreptate a fcut ca aceast ar s fie respectat n ntreaga lume.
Nici nu ne putem nva propriul popor principiile sntoase ale libertii i justiiei, a
conchis el. Nu-l putem nva guvernarea n Germania suprimnd libertatea i justiia...464
Taft argumenta c justiia nvingtorilor nici nu se poate numi justiie. Dei mass-media
au conferit proceselor o aparen de corectitudine n decor de tribunal, aceasta era
superficial. Adevrata justiie nu se poate gsi atunci cnd acuzatorii dein controlul asupra
judectorilor, procurorilor i aprtorilor. Conceptul nostru occidental de drept se bazeaz pe
ideea de justiie imparial. Este posibil aceasta, cnd judectorii sunt adversarii politici ai
acuzailor? Este posibil, cnd oamenii se pomenesc acuzai de nite fapte de rzboi pe care le
comiseser aliaii nii? Sunt procesele credibile, cnd accept cantiti masive de depoziii

fr contra-examinarea martorilor... cnd aa-zisele dovezi const n mrturisiri smulse prin

tortur... cnd martorii aprrii pot fi arestai dac se prezint n instan... cnd oamenii
sunt judecai pentru nclcarea unor legi care nici mcar nu existau n perioada presupuselor
infraciuni?
Judectorul Edward Van Roden era membru n Comisia Simpson a Armatei care a
investigat metodele folosite n lagrul de concentrare de la Dachau. n numrul din 9 ianuarie
1949, al ziarului Washington Daily News i n cel din 23 ianuarie 1949, al ziarului londonez
Sunday Pictorial, Van Roden a vorbit despre cteva exemple de folosire a torturii.
(...) Anchetatorii, a spus el, i puneau acuzatului pe cap o cagul neagr, apoi l loveau
cu boxuri de alam n fa, cu picioarele i cu furtunuri de cauciuc (...). Toi germanii din cele
o sut treizeci i nou de cazuri pe care le-am investigat, cu doar dou excepii, fuseser lovii
n testicule fr a se mai putea vindeca.465, 466
Multe dintre dovezile Holocaustului prezentate astzi de istorici provin din
confesiunile smulse la procesele pentru crime de rzboi. M-am gndit: Putem avea
ncredere n confesiunile unor oameni ale cror testicule au fost vtmate n timpul
interogatoriilor? De asemenea, am fost ocat s aflu c pe banca judectorului stteau ofieri
superiori rui din K.G.B., care ei nii comiseser crime pe scar larg contra umanitii.
Unul dintre prietenii mei din Consiliul Cetenesc mi-a spus c un judector american
care prezida unul dintre tribunale a demascat nedreptile Proceselor de la Nrnberg. Am
aflat c judectorul Charles F. Wenersturm de la Curtea Suprem din Iowa demisionase din
funcie, dezgustat de desfurarea procedurilor. Wenersturm a reproat c acuzarea
mpiedica aprarea s obin dovezi i s-i pregteasc pledoariile, c procesele nu ncercau
s creeze un nou principiu legal, ci erau motivate exclusiv de ura la adresa germanilor. n
plus, a mai spus c nouzeci la sut din Curtea de la Nrnberg consta din persoane care, din
motive politice i rasiale, erau subiective mpotriva aprrii. A susinut c evreii, dintre care
muli erau refugiai din Germania i ceteni americani recent naturalizai, dominau
personalul Tribunalelor de la Nrnberg i erau mai preocupai de rzbunare dect de justiie.
ntreaga atmosfer era nesntoas (...). Erau angajai avocai, grefieri, traductori i
anchetatori care deveniser americani doar n ultimii ani, avnd un trecut cu rdcini adnci
n urile i prejudecile europene.467
De asemenea, am mai descoperit c idolul meu militar, Generalul George S. Patton, se
mpotrivise proceselor pentru crime de rzboi. De exemplu, ntr-o scrisoare adresat soiei
sale, Patton a scris:
M opun franc tuturor chestiilor stora cu criminalii de rzboi. Nu e cricket i e o treab
semit. i m mai opun s trimit prizonierii de rzboi s lucreze ca nite sclavi n ri strine,
unde muli vor muri practic de foame.468
Armatele aliatei noastre, Uniunea Sovietic, au violat aproape toate femeile germane din
zonele ocupate de la fetie mici pn la femei btrne. Au asasinat milioane de oameni, iar pe
alte milioane i-au alungat din case, n iarna anului 1945. ntreaga populaie a Prusiei de Est,
un land german vechi de secole, a fost exterminat sau expulzat de sovietici. n anii
nouzeci, cercettorul evreu John Sack a atestat documentar uciderea n mas a zeci de mii
de germani, n lunile imediat ulterioare rzboiului.469
Nu numai sovieticii i evreii au comis crime de rzboi. Aliaii occidentali au avut i ei
partea lor. Una dintre aceste fapte a fost Operaiunea Keel Haul, prin care au fost deportai
sute de mii de anticomuniti rui i est-europeni spre a fi torturai, omori n mas sau pui
la munc silnic n Uniunea Sovietic. Cnd au aflat despre repatrierea forat pe care le-o
plnuiau Aliaii, zeci de oameni s-au sinucis. Planul Morgenthau a fost o alt crim ruinoas
implementat de Aliai dup rzboi. Acest plan impunea ca fiecare civil german s primeasc
o raie de mncare mai mic dect cea care li se alocase deinuilor din lagrele de
concentrare germane.
Mi s-a fcut ru cnd am citit despre mamele germane care erau silite s se prostitueze
pentru a-i hrni copiii. Dup ce rzboiul a luat sfrit, sute de mii de civili i militari germani
au murit n primul an de ocupaie dur a Aliailor.470 Cnd am neles c rzboiul provocase
nedrepti de acest gen din partea ambelor tabere, am nceput s m ndoiesc tot mai serios
de convingerea mea c germanii fuseser singurii vinovai de silnicii n timpul celui de-Al
Doilea Rzboi Mondial.
Descoperirea faptului c i Aliaii comiseser atrociti mi-a amintit de veninoasa
propagand anti-sudist dezlnuit cnd forele yankee au eliberat prizonierii din lagrul de
la Andersonville, n timpul Rzboiului de Secesiune. Muli prizonieri norditi muriser din

cauza bolii i a malnutriiei. Aceasta era provocat de faptul c forele sudiste nu aveau
literalmente ce s le dea de mncare prizonierilor. Muli suditi au suferit ei nii ngrozitor
de tactica pmntului prjolit aplicat de William Tecumseh Sherman, distrugerea cilor
ferate i blocada naval asupra Sudului. n asemenea mprejurri, nu e deloc surprinztor c
lagrele de prizonieri au devenit adevrate bolgii ale infernului, fr a fi necesar nici o
conspiraie sau plan malefic pentru a o justifica. nc din colegiu nvasem c, dei Nordul
nu suferea de lipsuri alimentare, condiiile din lagrele de prizonieri administrate de yankei
nu erau cu mult mai bune dect cele din lagrele sudiste.471 Cnd am citit despre ordinul
direct al lui Lincoln care le interzicea temnicerilor yankei s le dea prizonierilor suditi
pachetele cu mncare i pturile trimise de rudele ngrijorate, am aflat crudul adevr c
nvingtorii se autoportretizeaz ntotdeauna ca fiind oameni drepi, n timp ce pe nvini i
prezint ca pe cei mai nedrepi.
innd seama de nedreptile patentate ale Proceselor de la Nrnberg, mi-a devenit mai
uor s privesc obiectiv Holocaustul, cci temelia lui consta n alegaiile lansate de Tribunalul
Militar Internaional de la Nrnberg.
Un exemplu al probatoriilor ubrede de la Nrnberg este aa-zisa confesiune a lui Rudolf
Hoess, fostul comandant nazist al lagrului de concentrare de la Auschwitz. Ani de zile,
istoricii Holocaustului au trmbiat confesiunea lui Hoess ca pe o dovad c nazitii i-ar fi
exterminat intenionat pe evrei. Ba chiar, aceasta constituia fundamentul alegaiilor despre
gazrile n mas de la Auschwitz. Principalul istoric al Holocaustului, Raul Hilberg, s-a bazat
masiv pe aceast mrturisire, dar n anii aizeci, cnd a fost dat publicitii coninutul ei
complet i netrunchiat, muli experi ai Holocaustului s-au vzut pui ntr-o situaie jenant,
iar pn n anii nouzeci unii au recunoscut c nu se putea pune nici o baz pe ea. Istoricul
Christopher Browning a admis, ntr-un articol din revista Vanity Fair, c:
Hoess a fost tot timpul un martor foarte slab i confuz. Din acest motiv, revizionitii se
folosesc de el tot timpul, n scopul de a ncerca s discrediteze memoria lagrului de la
Auschwitz n ansamblul su.472
Prima problem consta n numere. n pretinsa lui confesiune, Hoess a spus c la
Auschwitz au fost gazai peste dou milioane i jumtate de evrei. Aproape toate aa-numitele
autoriti n problema Holocaustului, inclusiv actualul custode al muzeului i centrului
expoziional din lagrul de la Auschwitz, Dr. Francizek Piper, afirm acum c cifra era de un
milion i dou sute de mii. De ce ar fi minit Hoess?
De asemenea, Hoess a mrturisit i lucruri care erau imposibile. De exemplu, a susinut
c dup ce sute de victime erau gazate cu cianur de potasiu, lucrtorii intrau imediat n
camerele neaerisite i scoteau cadavrele, fr s poarte mti contra gazelor. A povestit cum
fumau i mncau gustri n timp ce lucrau. n comparaie, Statul California i aerisete
camera de gazare din zilele noastre ore ntregi dup o execuie. Chiar i atunci, muncitorii nu
pot intra n camer fr mti de gaze i costume de protecie pentru a evita substana toxic,
aceasta putnd provoca moartea doar prin ptrunderea n pori. Orice persoan din lagre
care intra imediat ntr-o ncpere mare saturat cu cianur de potasiu mortal, care ucisese
sute de oameni, ar fi ajuns imediat printre victime. n confesiunea lui, Hoess a mai fcut
aluzie i la un lagr de concentrare care nici mcar nu exista, Wolzek.
Hoess i-a scris memoriile n timp ce atepta judecata i execuia ntr-o nchisoare din
Polonia, administrat de K.G.B.-ul comunist, cu tot ceea ce implic mprejurrile de acest
gen. Rupert Butler, n cartea sa anti-nazist i anti-Hoess Legiunile morii, descrie n termeni
pitoreti capturarea lui Hoess. Iat relatarea lui Butler despre felul cum a fost arestat i
torturat Rudolf Hoess:
La orele 5 p.m. ale zilei de 11 martie 1946, Frau Hoess a deschis ua pentru a lsa s intre
ase specialiti n informaii n uniforme britanice, majoritatea nali i amenintori i cu
toii antrenai n cele mai sofisticate tehnici de anchet susinut i necrutoare (...).
Am descoperit ulterior c pierduse pilula de cianur pe care o purtau cei mai muli dintre
ei asupra lor. Nu c ar fi avut prea mari anse s-o foloseasc, fiindc i bgaserm o lantern
n gur (...).
Clarke a rcnit: Cum te numeti? La fiecare rspuns de Fritz Lang, mna lui Clarke
cdea peste faa prizonierului. A patra oar cnd s-a ntmplat acest lucru, Hoess a cedat i a
recunoscut cine era (...).
Mrturisirea a dezlnuit dintr-o dat sila sergenilor evrei din grupul de arestare (...).
Prizonierul a fost trntit de pe patul de sus, pijamaua i-a fost smuls de pe trup. Apoi, a
fost trt gol pe una dintre mesele de mcelrie, unde loviturile i urletele au continuat, i se

prea lui Clarke, la nesfrit. n cele din urm, un medic ofier a intervenit pe lng cpitan:
Oprete-i, dac nu vrei s te-alegi doar cu un cadavru...
[Hoess] a fost trt napoi la maina lui Clarke, unde sergentul i-a turnat pe gt o doz
substanial de whiskey. Apoi, Hoess a ncercat s adoarm. Clarke i-a deschis ochii cu fora,
folosindu-i bastonul din dotare, ordonndu-i n german: ine-i ochii deschii, porcule
(...).
Grupul a ajuns napoi la Heide n jurul orelor trei dimineaa. Continua s ning, dar au
smuls ptura de pe Hoess i l-au pus s traverseze complet gol curtea nchisorii, pn la
celul. Au fost necesare trei zile ca s obin o declaraie coerent de la el.473
Camerele de gazare: o poveste de adormit copiii
Un alt exemplu concludent al denaturrii din Procesele de la Nrnberg a fost acela c
Aliaii afirmaser ca pe o certitudine faptul c n lagrul de concentrare de la Dachau, lng
Mnchen, fuseser omori prin gazare trei sute de mii de oameni. n zilele noastre, nici o
autoritate a Holocaustului nu mai susine c germanii ar fi gazat o singur persoan la
Dachau, iar numrul oficial al morilor s-a redus la aproximativ treizeci de mii, cu toii
decedai din cauze diverse. Aproximativ jumtate din decese au fost cauzate de epidemiile
care bntuiau prin lagr, multe dintre acestea declanndu-se chiar i dup ce Aliaii l-au
preluat sub control.
Dup eliberarea lagrului de la Dachau, mii de deinui au murit de tifos, n timp ce Aliaii
se chinuiau s opreasc epidemia. Fotografiile fcute de Aliai n acea perioad prezint
indicatori pentru limitarea vitezei rutiere n Dachau, pe care scrie, n englez: Praful
propag TIFOSUL. Limit de vitez, 5 m.p.h.
PRAFUL PROPAG TIFOSUL. 5 m.p.h.

Europa rvit de rzboi suferea de epidemii de tifos catastrofale i larg rspndite.

Autoritile germane combteau infestarea cu pduchi folosind camere pentru mbrcminte
i obiectele personale, la fel cum i nchisorile americane omoar pduchii dezinfectnd
deinuii cu un spray insecticid. Gazul Zyklon B s-a folosit numai asupra hainelor i a altor
obiecte i nu putea fi ntrebuinat dect ntr-o camer construit special, nchis etan, astfel
nct s nu pun n pericol viaa nimnui.
nainte de a citi pe larg literatura Holocaustului, comparnd materialele vechi cu cele noi,
am nceput s observ n temelia acesteia fisuri care ameninau ntregul edificiu. Cei mai muli
dintre noi au citit sau au auzit relatri ale soldailor americani care povesteau c tiau ce
fcuser nazitiii fiindc vzuser cu propriii lor ochi.
Ce au vzut de fapt soldaii americani? Am vzut nite priveliti cumplite ale suferinei i
morii omeneti. Au vzut grmezi de cadavre emaciate de foame i boli, cum le-au vzut i
trupele yankee la Andersonville, n timpul Rzboiului de Secesiune. Totui, a vzut vreun
american camere de gazare? Potrivit autoritilor acceptate asupra acestui subiect, inclusiv
celebrul vntor de naziti Simon Wiesenthal, americanii nu au vzut aa ceva n Germania,
nici n-ar fi putut pentru c singurele camere de gazare folosite n relaie cu evreii erau n
Europa de Est.
O imagine clasic, propagat n ntreaga lume, arat un soldat american cu casc, la
Dachau, stnd lng o u masiv de metal pe care e pictat un craniu cu dou oase
ncruciate, deasupra inscripiei (n german): ATENIE! PERICOL DE MOARTE! Legenda
fotografiei spunea: Camer de gazare n infamul lagr nazist al morii de la Dachau. Nimeni
dintre cei care au vzut fotografia i textul nu poate fi acuzat fiindc a crezut c vedea
imaginea unei camere de gazare n care nazitii uciseser fiine omeneti. Cnd am vzut
prima oar fotografia, i eu am crezut acelai lucru. Peste ani de zile, am aflat c era ntradevr o camer de gazare folosit la fumigarea hainelor, pentru a omor pduchii, paraziii
care rspndesc tifosul i alte boli ce-i ucideau pe deinuii din lagrele de concentrare. De
fapt, sute de soldai americani au murit de aceste boli propagande de parazii, n timpul
rzboiului i dup aceea. Soldatul din celebra fotografie sttea la ua unei camere de
dezinfecie destinat s salveze vieile deinuilor, nu s le rpeasc.
Napoleon a spus: n rzboi, raportul dintre mintal i fizic este de trei la unu. Spre
sfritul rzboiului, guvernele Aliate trebuia s-l zugrveasc pe inamicul german n cea mai

proast lumin posibil. Zvonurile proliferau, exagerrile erau exploatate. N-a fost nevoie de
un salt prea mare de propagand pentru a prezenta camerele de deparazitare pentru pduchi
drept camere de gazare pentru oameni. (Se cuvine s amintim dou exemple extrem de
recente: Revoluia din Romnia, 1989, i Rzboiul din Kosovo, 1999. n. a.)

Ua celebrei camere de gazare de la Dachau, fotografie artat lumii ntregi. A reieit c

era o camer de dezinfecie pentru pduchi.

Eliberatorii americani ai lagrelor, care citiser i auziser de mii de ori vorbindu-se

despre gazarea evreilor de ctre germani, au ajuns s cread c vzuser cu ochii lor
rezultatele gazrilor. Acesta este un fenomen psihologic familiar judectorului i ziaristului
deopotriv. Dup ce trecuser prin ocul psihologic al cumplitelor scene ale morii din lagre,
nimeni n-a mai putut fi condamnat fiindc ddea crezare explicaiilor oficiale rspndite de
mass-media. i astzi, la ani de zile dup rzboi, cnd se tie de mult c nici un soldat
american nu a vzut o singur victim a gazrii, mass-media continu s susin acest mit.
Ziarele i revistele citeaz frecvent soldai care tiu c germanii au gazat evrei fiindc erau
acolo i au vzut cu ochii lor. i totui, nici un redactor nu corecteaz aceast greeal.
La sfritul anilor aizeci i nceputul anilor aptezeci, am remarcat nceputurile unei
revizuiri semnificative ale povetii Holocaustului. Lagrele de exterminare unde se
presupunea c fuseser gazai sute de mii de oameni au devenit dintr-o dat lagre de
concentrare unde nu se fcuse nici un efort intenionat de a extermina prizonierii. Lagre ca
acelea de la Dachau, n care nainte se susinuse c fuseser gazai evrei, au ncetat dintr-o
dat s mai fac orice referire la gazare, iar numerele de mori au fost corectate prin scdere.
Plcile de pe porile lagrelor, care prezentau fostele numere umflate ale victimelor, au fost
nlocuite discret. Pn i istoricii profesioniti ai Holocaustului au nceput s clasifice
lagrul de la Dachau ca pe un lagr de concentrare, nu de exterminare.
Harta publicat n lung i-n lat a lagrelor de concentrare (albe) i a lagrelor de
exterminare (negre). Observai c toate lagrele morii au fost capturate de sovietici.
(Ulterior, i acestea s-au redus la numai patru: Auschwitz-Birkenau, Maidanek, Sobibor i
Treblinka.)
Legenda: Frontiera Reich-ului; Lagr de concentrare; Lagr de exterminare
La un studiu mai atent, afirmaiile anterioare despre gazrile umane n lagrele de pe
pmnt german au fost demascate ca minciuni proprii unei perioade de rzboi. Cea mai mare
parte a presei populare continu s propage eroarea, dei pn i cronicarii oficiali ai
Holocaustului au mutat cu totul alegaiile privitoare la camerele de gazare n lagrele din
Rsrit, eliberate de comuniti. Aa-ziii experi care spun acum c toate lagrele de
exterminare se aflau n Est au susinut cu doar civa ani n urm acelai lucru despre
lagrele din Vest.
Legenda spunului evreiesc
Extravaganta poveste care spune c nazitii preparaser spun din trupurile evreilor este,
poate, una dintre cele mai sfruntate pilde despre natura frauduloas a probatoriilor i
procedurilor din Procesele de la Nrnberg i celelalte falsuri pe care le conine istoria
Holocaustului. n timpul Proceselor de la Nrnberg, L. N. Smirnov, consilier juridic principal
din partea U.R.S.S., declara:
Aceeai mentalitate josnic i pragmatic a tehnicienilor SS care crease camerele de
gazare i dubele ucigae a nceput s gseasc metode de (...) producie a spunului i

prelucrare a pielii omeneti n scopuri industriale (...).474 (Corpul delict U.R.S.S. de la

Nrnberg 197)
Procurorii Aliai au obinut declaraii sub prestare de jurmnt care susineau c Doctorul
Rudolf Spanner, directorul Institutului de la Danzig, ceruse s se produc spun din
cadavrele celor internai n lagrele de concentrare. A fost prezentat pretinsa formul de
spun uman a doctorului Spanner (Documentul U.R.S.S. de la Nrnberg 196), iar n faa
Tribunalului Militar Internaional au fost artate calupuri de spun presupuse a fi fost
preparate din trupuri omeneti (Corpul delict U.R.S.S. de la Nrnberg 393).
Sir Hartley Shawcross, procurorul ef britanic, n pledoaria sa n faa instanei, a declarat:
Ocazional, chiar i trupurile propriilor lor victime [ale germanilor] erau folosite pentru a
reduce penuria de spun din timpul rzboiului. n cadrul verdictului de la Nrnberg,
judectorii au proclamat: s-au fcut ncercri de a utiliza grsimea din trupurile victimelor
pentru fabricarea comercial a spunului.475 Aceast alegaie senzaional a aprut pe
primele pagini ale ziarelor din ntreaga lume, fiind repetat adesea chiar i n zilele noastre.
Dup Procesele de la Nrnberg, legenda spunului evreiesc s-a amplificat cu fiecare
reluare. Supravieuitorii povesteau c se splau pe mini cu spunuri fcute din evrei.
Vntorul de naziti Simon Wiesenthal a scris despre spunul de origine uman n timpul
Proceselor de la Nrnberg. ntr-un numr din 1946 al ziarului Der Neue Weg editat de
comunitatea evreiasc din Austria, Wiesenthal a scris:
n ultimele sptmni ale lunii martie, presa romneasc a publicat o tire neobinuit: n
orelul romnesc Flticeni au fost ngropate n cimitirul evreiesc douzeci de cutii de spun,
cu ceremonie de onoare i rituri funerare complete. Acel spun fusese gsit recent ntr-un
fost depozit al armatei germane. Pe cutii erau nscrise iniialele R.I.F., Grsime evreiasc
pur. Cutiile respective erau destinate trupelor Waffen-SS. Hrtia de ambalaj dezvluia cu o
obiectivitate complet cinic faptul c spunul era fabricat din trupuri de evrei. n mod
surprinztor, meticuloii germani au uitat s precizeze dac spunul fusese produs din copii,
fete, brbai sau persoane n vrst.476
Afirmaia c nazitii fabricaser spun din evrei n ultimii ani ai rzboiului a fost
prezentat doar ca un aspect crud al inumanitii germanilor fa de evrei. A fost repetat n
cri ca mult trmbiata Ascensiunea i prbuirea celui de-Al Treilea Reich, de William
Shirer, i n mii de articole, documentare, chiar i manuale colare.477 n Israel s-au oficiat
ritualuri funerare pentru calupuri de spun presupuse a fi rmiele pmnteti ale unor
evrei. Spunurile, nvelite n linolii funebre, au fost nmormntate dup un ritual evreiesc
solemn.
Tuturor articolelor, declaraiilor, depoziiilor sub prestare de jurmnt i povestirilor
dramatice despre spunurile fabricate de germani din trupurile evreilor li s-a dovedit
falsitatea. Dup rzboi, Aliaii au iniiat o aciune judiciar mpotriva doctorului Rudolf
Spanner. n urma unei anchete prelungite, procuratura nu a gsit nici o dovad c Institutul
din Danzig ar fi fabricat vreodat spun din trupuri omeneti, iar acuzaiile au fost casate.
A reieit c iniialele R.I.F. care apreau pe spunurile respective nu nsemnau
Grsime evreiasc pur, ci denumirea oficial a ageniei guvernamentale care distribuia
spunul i ali detergeni. Reichsstelle fur Industrielle Fettversorgung nu nseamn altceva
dect Centrul Reich-ului pentru aprovizionarea cu Grsime Industrial. De fapt, Grsime
evreiasc pur s-ar scrie R.J.F. (Rein Judisches Fett), nu R.I.F. dar, n isteria atmosferei
anti-germane de la sfritul rzboiului, fanaticii Holocaustului nu se mpiedicau de asemenea
fleacuri. Cnd revizionitii Holocaustului i-au confruntat pe inventatorii atrocitilor cu
adevrul, acetia au fost nevoii s recunoasc minciuna cu spunurile, ca s nu-i piard
credibilitatea.
Istoricul evreu Walter Laqueur, n cartea sa din 1980 Cumplitul Secret, a recunoscut c
povestea spunului uman era o fantasmagorie.478 Gitta Sereny, o alt istoric evreic de
mare renume, a consemnat n cartea ei Spre bezna aceea 479 c povestea universal acceptat
despre cadavrele folosite pentru prepararea spunurilor i a ngrmintelor este n cele din
urm refutat de Autoritatea Central de la Ludwigsburg pentru Cercetarea Crimelor Naziste,
care n general e foarte demn de ncredere. Deborah Lipstadt, profesoar de istorie
evreiasc modern i studii ale Holocaustului la Universitatea Emory, a scris n 1981 c
nazitii nu au folosit niciodat trupurile evreilor, sau pe ale oricui altcuiva, pentru producia
de spun.480
n sfrit, n luna aprilie a anului 1990, omul aclamat ca fiind principalul istoric din lume
al Holocaustului, Profesorul Yehuda Bauer de la Universitatea Ebraic din Israel, mpreun

cu Shmuel Krakowski, directorul arhivelor celebrului Centru al Holocaustului Yad Vashem

din Israel, au declarat c povetile cu spunul omenesc nu au fost adevrate niciodat. Bauer
a spus c deinuii din lagre erau pregtii s cread orice orori despre persecutorii lor. n
interesanta lui declaraie, Bauer i-a nvinuit pe naziti pentru toat invenia cu spunul
uman. Krakowski a comentat c istoricii au ajuns la concluzia c spunul nu era fcut din
grsime omeneasc. Dar, cnd att de muli oameni neag c Holocaustul ar fi avut loc
vreodat, de ce s le dm o arm pe care o pot folosi mpotriva adevrului?481
Istoricul Mark Weber, scriind n Jurnalul de Studii Istorice, i rezum articolul despre
spunul evreiesc declarnd: Faptul c att de muli oameni inteligeni i altminteri
raionali au putut crede vreodat cu seriozitate c germanii distribuiau calupuri de spun
etichetate neobrzat cu litere care le indicau fabricaia din cadavre de evrei arat ct de uor
pot fi i chiar sunt acceptate ca fapte chiar i cele mai absurde fabule ale Holocaustului.482
La fel cum legenda spunului evreiesc a reieit a fi o fars gigantic, exist o sumedenie de
informaii care contrazic i ele majoritatea celorlalte convingeri rspndite. Muli cercettori
simindu-se incitai de contradiciile i scenariile neverosimile ale povetii cu Holocaustul, au
ajuns pe ci independente la noi descoperiri. Colectivul de investigaii care contest povestea
Holocaustului Revizionismul Holocaustului continu s gseasc noi dovezi, chiar n timp
ce eu scriu aceste rnduri. (Vezi i Mitul care refuz s moar, Barnes Review.)483
Experii Holocaustului le-au ripostat revizionitilor cu invective i suprimri. Cu doar
civa ani n urm, aceia care ndrzneau s pun la ndoial povestea spunului evreiesc
erau numii naziti i instigatori la ur. Chiar i n prezent, oricine cuteaz s-i exprime
dubii despre oricare parte a pachetului Holocaustului: natura acestuia, numerele sau
politicile aplicate este condamnat ca denigrator al Holocaustului (termen care probabil va
fi nregistrat oficial i scris cu D mare, la fel cum i cuvntul Holocaust a ajuns s fie scris cu
H mare).
A numi pe oricine care se ndoiete de dogma Holocaustului denigrator al Holocaustului
nseamn a sugera c e un dement antisemit fr minte (sau posedat de Satana). Cum ar
putea cineva s nege, ntreab autoritile Holocaustului, lucruri pe care, n fond, toi le-au
vzut cu ochii lor: fotografiile i imaginile filmate ale gazrilor, mpucrilor i munilor de
cadavre ale evreilor.
n realitate, am descoperit c nici un revizionist responsabil nu neag faptul c un numr
imens de oameni nevinovai, inclusiv muli evrei, au murit de mna germanilor i a aliailor
acestora, n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Nimeni nu neag c germanii i-au
adunat pe evreii din toat Europa ocupat i i-au internat n deplorabilele lagre de
concentrare. Revizionitii nu neag c nazitii au comis atrociti mpotriva evreilor; totui, ei
susin c numrul victimelor a fost umflat enorm. Mai important, susin c nu a existat nici
un program central, plan, politic sau ordin din partea guvernului german de a fi exterminai
toi evreii. Revizionitii afirm c nazitii au creat lagrele ca s-i izoleze pe evrei pentru c i
considerau un factor de risc sub aspectul securitii, la fel cum i guvernul american i-a
adunat i nchis pe japonezi din motive de securitate.
Revizionitii argumenteaz c poziia lor este sprijinit cu probe documentare i
tiinifice, iar preopinenii ortodoxiei Holocaustului trebuie s suprime necrutor orice
dezbateri dac vor ca legenda Holocaustului s supravieuiasc. n sfrit, revizionitii
declar c la baza crerii i a perpeturii acestui basm al Holocaustului stau motive politice i
economice extrem de puternice.
Suprimarea ereticilor Holocaustului
n anii nouzeci, sute de persoane din toat lumea occidental, inclusiv muli cercettori
i oameni de tiin, au suferit hruiri, intimidri, agresiuni fizice, concedieri, amenzi i
chiar condamnri la nchisoare, numai pentru c prezentaser dovezi care contest unele
pri ale ortodoxiei Holocaustului. Profesori, magistrai i oameni de cultur au fost dai
afar din funcii. Unii au fost amendai cu zeci de mii de dolari, numai pentru c-i
exprimaser opinii incorecte politic. Profesorul Robert Faurisson de la Universitatea Lyon-II
din Frana, de exemplu, a fost amendat cu cteva mii de franci pentru opiniile lui i a fost
desfigurat n btaie i prin stropirea feei cu acid, n timpul unui atac bestial. Adeseori,
victimele de acest gen sunt oameni educai i respectabili, care n-au fost niciodat acuzai de
antisemitism pn cnd au nceput s fac cercetri i s scrie despre Holocaust.
Un prim exemplu al persecuiilor la adresa celor ce pun n discuie Holocaustul l ofer
situaia istoricului David Irving. Crile lui se gsesc n aproape toate bibliotecile lumii. Irving
a scris peste treizeci de volume despre Al Doilea Rzboi Mondial, publicate de o jumtate de

duzin de edituri ale lumii occidentale dintre cele mai prestigioase, inclusiv: The Viking
Press; Harper & Row; Little Brown; Simon & Schuster; Avon Books.
Cei mai respectai istorici ai lumii, printre care i A. J. P. Taylor, H. R. Trevor-Roper,
Gordon Craig i Stephen Ambrose, i-au ludat unele opere. A fcut cercetri n Arhivele
Statului German timp de peste treizeci de ani, precum i n Arhivele Naionale ale Statelor
Unite, Oficiul Documentelor Publice din Marea Britanie, arhivele guvernamentale ale
Austriei, Franei, Italiei i Canadei, chiar i n arhivele statului din fosta Uniune Sovietic. A
fost primul istoric care a contestat validitatea aa-numitelor Jurnale ale lui Hitler484,
crora li s-a fcut o publicitate att de denat, numai pentru ca n cele din urm s li se
dovedeasc falsitatea. Pe parcursul cercetrilor sale de mare anvergur, Irving a descoperit
multe documente care contrazic pri ntregi din ortodoxia Holocaustului.
n timp ce se afla n Germania, Irving a citat mrturisirea nregistrat pe band video a
custodelui de la Muzeul de Stat din Auschwitz, Dr. Francizek Piper. Piper recunoscuse c
instalaia prezentat timp de patruzeci de ani celor peste patruzeci de milioane de vizitatori ai
lumii ntregi drept camer de gazare veritabil, construit de naziti, nu era autentic. De
fapt, o construiser comunitii polonezi, dup rzboi. Pentru simpla citare a mrturisirii lui
Piper, guvernul l-a acuzat pe Irving de defimare a memoriei morilor.
Dei avea probe concludente cu care s dovedeasc realitatea afirmaiilor sale, lui Irving i
s-a interzis s le prezinte la proces, i chiar s-l cheme pe Piper ca martor n instan. Pentru
declaraiile pe care le fcuse despre acest fapt istoric, guvernul german l-a amendat cu
treizeci de mii de mrci. n interesul statului german, i s-a interzis s mai foloseasc
Arhivele Statului, unde lucrase timp de peste treizeci de ani i crora le donase colecii
inestimabile de documente originale.
Apoi, guvernul german l-a exilat din ar. Canada, Frana, Austria, Italia, Africa de Sud,
Australia i multe alte naiuni i-au interzis n continuare prezena pe teritoriul lor, la cererea
evreilor. Editorii crilor lui au fost hruii i intimidai, pentru a rezilia contractele. A fost
agresat fizic, iar conferinele i-au fost perturbate de btui narmai cu evi.
n Canada, la cererea Centrului Simon Wiesenthal, autoritile l-au arestat i l-au
expulzat din ar cu ctue la mini. Ziarul The Toronto Globe & Mail a ntrebat retoric de
ce i se puseser ctue, rspunznd apoi tot cu o ntrebare: Credea cineva c i-ar fi putut
folosi maina de scris?
n tradiia american a drepturilor stipulate prin Primul Amendament, puini i dau
seama c n aa-numita Lume Liber este posibil ca un istoric s fie nchis numai pentru c
i-a exprimat o opinie despre un eveniment istoric consumat cu cincizeci de ani n urm.
Vorbind n oraul su natal din apropierea ambasadei americane din Londra, Irving a dat un
interviu unui post de televiziune francez, repetnd din nou faptul c principalele camere de
gazare artate turitilor la Auschwitz erau false. Pentru c a fcut aceast declaraie, n
propria lui cas din Londra, a fost dat n judecat la un tribunal din Paris. n Frana,
contestarea oricreia dintre crimele contra umanitii afirmate prin Carta Proceselor de la
Nrnberg din 1945 este ilegal chiar dac se svrete la domiciliu, n alt ar.
Exist destui oameni care afirm c n-ar trebui s dezbatem nici un aspect al
Holocaustului, dup cum nu trebuie s-i lum n serios nici pe cei care spun c Pmntul e
plat. i totui, s-ar teme orice persoan n cunotin de cauz s discute serios cu un adept al
teoriei Pmntului Plat? Ar insista s se emit legi care s-l mpiedice pe susintorul acelei
teorii s vorbeasc, s scrie sau s publice? Ar ncerca s-i distrug viaa, s-l amendeze cu
mii de dolari i, dac nici toate acestea nu dau rezultate, s-l azvrle n nchisoare?
Cred n libertatea cuvntului pentru c nu m tem. Cred c ideile mele au baze raionale i
c mi pot susine opiniile cu dovezi i argumente logice. ntr-o atmosfer a discuiilor libere
i deschise, nu are de ce s-mi fie team, pentru c nu exist nici un adevr care s m
nspimnte. De ce anume le este fric adversarilor lui David Irving sau ai tuturor
revizionitilor?
Bibliotecile i colile noastre sunt dotate din belug cu literatur ortodox a
Holocaustului. Ziarele i revistele public un torent nesfrit de articole pe acest subiect. Pe
ecranele cinematografelor i ale televizoarelor se deruleaz scenarii, comentarii, interviuri i
imagini ale Holocaustului. S-ar prea c, n contextul unei asemenea campanii, nu poate
exista nici un motiv de team n faa celor ca David Irving dect dac, desigur, persecutorii lui
cred c au probe convingtoare, un raionament solid i o prezentare elocvent. Astfel, pentru
a-i proteja propria versiune asupra Holocaustului, caut s-l vneze pn la captul
Pmntului.

Ce fapt istoric este att de vulnerabil nct trebuie s fie aprat prin teroare, deportare
i ncarcerare? De ce anume se tem oponenii lui David Irving i ai celorlali revizioniti? Sunt
cumva argumentele revizioniste att de convingtoare nct adversarii lor trebuie s
foloseasc opresiunea politic fi pentru a le reduce la tcere?
Auschwitz moul de pe tortul Holocaustului
Povestea Holocaustului se focalizeaz n jurul lagrului de concentrare de la Auschwitz, n
Polonia. Ani de zile, acesta a fost prezentat lumii ca un lagr al morii, unde nazitii ar fi gazat
ntre trei i patru milioane de evrei, precum i milioane de non-evrei. Orice ndoieli ar mai
putea s aib vizitatorii despre enormitatea Holocaustului i veridicitatea povetilor cu
camerele de gazare acestea se risipesc n timpul vizitrii lagrului. n fiecare an, o jumtate
de milion de turiti vd ceea ce se afirm a fi camerele propriu-zise de gazare unde ar fi fost
asasinai milioane de evrei. Din 1945 pn n 1989, o plac de pe poarta de la intrare
proclama n mai multe limbi diferite c acolo muriser patru milioane o sut de mii de
victime. n timpul unei vizite fcute n lagr, n luna iunie a anului 1979, Papa Ioan Paul al IIlea s-a oprit n faa acestui monument i a binecuvntat sufletele celor patru milioane de
victime. Ulterior, a reieit c cel puin trei milioane dintre mori erau simple plsmuiri ale
imaginaiei.
La scurt timp dup vizita papei, fr fanfar sau publicitate, istoricii lagrului au scos
placa, nlocuind-o cu una care reflecta noua cifr oficial: un milion dou sute de mii. Ani de
zile, oficialitile declaraser ase milioane de victime ale Holocaustului, inclusiv cele patru
milioane de presupuse victime omorte la Auschwitz. Interesant este c, dup ce numrul
celor de la Auschwitz a fost redus cu trei milioane, nimeni nu s-a repezit s corecteze
enciclopediile sau interminabilele texte care citau cifra de ase milioane.
Cnd experii au efectuat reducerea de la Auschwitz, au comis o fapt pentru care nite
revizioniti ar fi fost aruncai n nchisoare: au corectat prin scdere numrul de victime din
rndurile evreilor. Totui, nu aveau ncotro. Dac nu coborau radical cifrele, i pierdeau
credibilitatea. Fusese foarte uor s fac afirmaii ridicol de fanteziste n anii cincizeci i
aizeci, cnd muzeul de la Auschwitz, aflat sub controlul partidului comunist, era foarte puin
vizitat, dar o dat cu sporirea accesului sporea i numrul ntrebrilor. Revznd cifrele,
custozii lagrului recunoteau efectiv c oficialitile anterioare ale muzeului i administraia
comunist fabricaser numere, umflndu-le prea tare pentru a putea fi crezute.
Revizionistul evreu David Cole s-a deplasat la Auschwitz n luna septembrie a anului
1992. Purtnd o yarmulke, i-a luat un interviu custodelui, Dr. Francizek Piper, care a
recunoscut c, dei n vizitele oficiale cu ghid se spune c acea camer de gazare arat exact
aa cum a fost gsit la eliberarea lagrului, ea este de fapt o reconstituire. Aceast
dezvluire nu este dect una dintre gurile cscate n prova crucitorului Auschwitz, navamam a flotei Holocaustului. Ulterior, Cole a fost btut i ameninat cu moartea n mai multe
rnduri.485
n faa dovezilor tot mai numeroase care demascau falsurile flagrante de la Auschwitz,
promotorii Holocaustului au recunoscut o mare parte din lucrurile pentru a cror exprimare
fuseser condamnai atia oameni ca David Irving. n mod interesant, cea mai autoritar i
exhaustiv carte, poate, despre Auschwitz publicat pn acum, Auschwitz, din 1270 pn n
zilele noastre, de Robert Jan Van Pelt i Deborah Dwork, doi autori evrei pe tema
Holocaustului, recunoate c principala camer de gazare din lagrul de la Auschwitz, artat
tuturor turitilor, e un fals construit de comunitii polonezi la mult timp dup rzboi.486
Autorii, ns, susin c existau camere de gazare ntr-un lagr secundar din complexul de la
Auschwitz.
Rsturnarea comunismului din Rusia a adus la lumin multe documente care pn atunci
le fuseser inaccesibile cercettorilor occidentali. n Arhivele Statului din Moscova s-au gsit
recent probe uluitoare. Cnd sovieticii au eliberat lagrul de la Auschwitz, acesta fusese
abandonat n grab de germani, care lsaser n urm tone ntregi de documente. Printre
articolele recuperate de trupele comuniste se afla i Registrul deceselor de la Auschwitz,
certificatele de deces ale celor ce muriser n lagr, legate n volume cronologice. Timp de
patruzeci i cinci de ani, aceste documente cruciale lnceziser n dosarele secrete ale K.G.B.ului. Preedintele rus Mihail Gorbaciov a autorizat punerea n circulaie a celor pe care le
gsiser cercettorii: patruzeci i ase de volume. Documentele arat c doctorii i restul
personalului medical de la Auschwitz nregistrau cu meticulozitate fiecare deces. n certificate
se menionau cauzele morii, care puteau fi: execuia (n general, prin mpucare sau
spnzurare), bolile, atacurile de inim i altele similare. Majoritatea deceselor fuseser

provocate de boli. Volumele incomplete ale Registrului deceselor conin documente care se
nsumeaz la aptezeci i patru de mii de mori, dintre care aproximativ treizeci de mii au fost
evrei. Restul erau polonezi, rui i de alte naionaliti.
Registrul deceselor a dat natere imediat altor ntrebri. Dac autoritile nregistrau
execuiile prin mpucare sau spnzurare, de ce nu le-ar fi consemnat i pe cele prin gazare?
Mai important de ce fuseser inute ascunse registrele atia ani? Le suprimaser cumva
sovieticii pentru c nu corespundeau cu versiunile oficiale ale K.G.B.-ului despre Auschwitz?
Alte probe concludente, din surse Aliate, contrazic i ele fantastica rat a mortalitii
prezumtive de la Auschwitz. La jumtatea anilor aptezeci, guvernul S.U.A. a pus n circulaie
fotografiile aeriene ale lagrului de la Auschwitz, imortalizate n timpul rzboiului. Istoricul
evreu Raul Hilberg, n articolul su pentru Encarta Encyclopedia, scrie: n 1944, lagrul a
fost fotografiat de avioanele de recunoatere ale Aliailor care cutau inte industriale; au fost
bombardate fabricile, dar nu i camerele de gazare.
United States Army Air Corps a fcut fotografiile pe o perioad ndelungat, iar acestea
sunt att de clare nct n ele se pot distinge vehicule i chiar oameni. Multe dintre fotografii
au fost fcute n etapa cnd se presupune c exterminarea atinsese apogeul. Avioanele de
recunoatere au fcut multe fotografii n zile tipice de munc, la orele dinaintea prnzului. n
nici una dintre fotografii nu se vd gropi enorme sau grmezi de cadavre; nu exist nici focuri
care s sugereze arderea acestora, sau fum care s ias din hornurile crematoriilor.
Dac ar fi fost n curs de desfurare uciderea i incinerarea a milioane de oameni, ar fi
fost necesare mii de tone de cocs pentru a alimenta crematoriile. Totui, n fotografii nu se
vede nici un munte de cocs i nici o garnitur lung de tren cu vagoanele pline de
combustibil. La uile pretinsei camere de gazare de la Auschwitz nu stau oameni la rnd, iar
pe acoperiul pe unde se susine c era introdus gazul Zyklon B pentru uciderea victimelor nu
exist nici o deschiztur.
O alt dovad ocant a ieit la suprafa o dat cu dezvluirea de ctre britanici a
Secretului Enigma. Cu ajutorul calculatoarelor, britanicii au spart codul ultra-secret,
presupus a fi indescifrabil, pe care se bazau germanii pentru a trimite comunicate ntre front
i marele stat-major. Spargerea cifrului a contribuit decisiv la rsturnarea de fore, cci acum
englezii i Aliaii lor cunoteau planurile i ordinele militare ale germanilor aflndu-le,
uneori, chiar naintea comandanilor germani de pe front nii!
Sir Frank H. Hinsley, master la St. Johns College i profesor de Relaii Internaionale la
Cambridge University, a publicat o anex special la Volumul II al magistralei sale lucrri
Informaiile britanice n Al Doilea Rzboi Mondial. Influena lor asupra strategiei i
operaiunilor 487. n capitolul intitulat Cifrurile poliiei germane, Hinsley dezvluie faptul
c, n anii 1942 i 1943, serviciile britanice de informaii au interceptat zilnic comunicaii
codificate privitoare la Dachau, Buchenwald, Auschwitz i alte apte lagre. Fiecare lagr
raporta zilnic numrul de oameni adui, numrul celor transferai n alte lagre, numrul de
nou-nscui i cel de mori. De asemenea, erau raportate execuiile prin mpucare sau
spnzurare.
Rapoartele de la Auschwitz, declar Hinsley, cel mai mare dintre lagre, cu dou sute
de mii de deinui, menionau boala ca principal cauz a morii, dar includeau i referiri la
mpucri i spnzurri. n mesajele decifrate nu exist nici o referite la gazri. Numerele de
mori din mesajele decodificate corespund cu cifrele din registrele de decese i cu cantitile
de cocs consumat. Mai important, dac ar fi avut loc gazri, de ce nu erau raportate i
acestea, la fel cum se fcea cu mpucrile i spnzurrile? Din moment ce germanii le
raportau contiincios superiorilor execuiile sau uciderile n alte condiii, iar rapoartele lor
erau transmise prin comunicaii top-secret, de ce ar fi ascuns metodele de execuie folosite?
n mod destul de interesant, serviciile britanice de informaii au interceptat i
comunicaiile forelor de comando germane numite einstatzgruppen care se ncletaser
ntr-un crunt rzboi de partizani la rsrit, mpotriva comunitilor. n aceste mesaje
decriptate exist descrieri amnunite ale uciderii n mas a partizanilor evrei i ale unor
grupuri de civili. De ce aceste mesaje secrete includeau asemenea informaii sinistre despre
asasinarea civililor, pe cnd cele de la Auschwitz, nu?
Dovezi tiinifice
ntr-un proces penal, dovezile de natur tiinific sunt de obicei cele mai convingtoare,
pentru c pot fi validate n mod obiectiv, tiinific. Nu exist nici o dovad tiinific indicnd
gazarea n mas la Auschwitz sau n oricare alt lagr german. Armata Statelor Unite a pus
experi n toxicologie s autopsieze sute de cadavre din lagrele de concentrare naziste.

Rmiele pmnteti umane pot pstra ani de zile urmele intoxicrii cu cianur. Nu s-a
gsit nici o dovad tiinific artnd c mcar una dintre victime ar fi murit prin gazare. Nici
documentaia necropsiilor efectuate de medicii rui, n lagrele din Europa de Est, nu
prezint vreun indiciu de gazare. Dei s-au efectuat toate autopsiile cerute, rezultatele lor nu
au fost prezentate la Nrnberg. De ce? Nu cumva pentru c aceste rezultate n-ar fi fost de nici
un folos acuzrii, ntruct nici unul dintre decese nu putea fi pus pe seama gazelor toxice? n
orice proces de omucidere, acuzarea nu ncearc s demonstreze cauza morii? La procesul de
omor cruia i s-a fcut cea mai mare publicitate a tuturor timpurilor, judecat de Tribunalul
Militar Internaional, probele privind cauzele morilor strlucesc prin absen. Dac nazitii
gazaser ntr-adevr oameni cu milioanele, n-ar fi naintat acuzarea mcar o singur autopsie
care s probeze cauza morii ca otrvire cu cianura emanat de gazul Zyklon B?
Experii ortodoci ai Holocaustului susin c o dovad a gazrii fiinelor omeneti este
marea cantitate de Zyklon B folosit la Auschwitz n timpul rzboiului. ncercnd s resping
dubiile revizioniste asupra camerelor de gazare, Jean Claude Pressac, un chimist francez, n
cartea sa Auschwitz: Tehnicile i funcionarea camerelor de gazare, prezint date care arat
marele consum de Zyklon B la Auschwitz.488 O explicaie mult mai simpl i mai logic este
aceea c germanii foloseau substana chimic ntr-un efort de a controla epidemiile care
devastau lagrele.
n plus, datele publicate de Pressac nsui arat c, pe cap de deinut, cantitatea de Zyklon
B folosit n lagrul de concentrare de la Auschwitz este egal cu cantitatea de Zyklon B
consumat n alte lagre germane, cum ar fi cel de la Oranienburg, unde experii recunosc c
nu a avut loc nici o gazare de fiine omeneti. Dac Auschwitz era marele centru de
exterminare, iar dac otrava folosit era substana Zyklon B, cum e posibil ca documentele de
achiziie i ntrebuinare s nu prezinte un consum mai mare la Auschwitz dect n
numeroasele lagre de concentrare unde produsul Zyklon B s-a folosit strict contra infestrii
cu pduchi i nu s-au efectuat nici un fel de presupuse gazri umane? De asemenea, Pressac
face greeala de a recunoate c, la Auschwitz, nici consumul de cocs pe cap de deinut nu era
mai mare dect n lagrele din Germania care nu au fost acuzate de exterminare.
n luna februarie a anului 1988, guvernul canadian l-a dat n judecat pe Ernst Zundel, un
alt contestatar al Holocaustului, pentru nclcarea unei legi arhaice mpotriva rspndirii de
tiri false. Avocaii aprrii n acest caz penal au angajat un consultant tehnic american n
problema camerelor de gazare din nchisori, Fred Leuchter, pentru a efectua un examen
tiinific al presupuselor camere de gazare homicid de la Auschwitz. Leuchter, care e
apolitic, este probabil prima autoritate din Statele Unite cu privire la construirea i
ntrebuinarea echipamentelor de execuie, fiind nsrcinat efectiv cu proiectarea i
construirea unitilor de execuie folosite n mai multe nchisori americane.
n investigaiile lui, Leuchter a observat construcia pretinselor camere de gazare i a
cercetat proprietile chimice ale produsului pentru fumigaie Zyklon B. A constatat c
Zyklon B este un compus care, n contact cu aerul, elibereaz cianur de potasiu, sub forma
unui gaz cu efecte mortale. Ader la suprafee i are tendina de a reaciona chimic cu
materialele care conin fier (compui ferici), crend o fericianid. Dac n nite camere cu
perei de fier sau din crmid roie se folosete Zyklon B, acesta reacioneaz cu materialele
feroase, producnd o culoare albastr distinctiv. Industria cernelurilor de tipar a folosit zeci
de ani aceste reacii, pentru a produce un colorant distinctiv, numit Albastru de Prusia.
Random House Websters Electronic Dictionary, n ediia din 1992, l definete dup cum
urmeaz:
Prusia, Albastru de, s. 1. albastru-verzui de nuan moderat pn la nchis; 2. pigment
ferocianidic albastru-nchis, cristalin, insolubil n ap, folosit n pictur, la fabricaia
materialelor textile i albstrirea rufelor.
Leuchter nu numai c a aflat c presupusele camere de gazare omicid de la Auschwitz
erau structural inadecvate pentru gazare, ci a i prelevat eantioane din perei, analizndu-le
apoi chimic. Mai multe laboratoare independente din Statele Unite nu au gsit nici o urm de
compui fericianidici. Totui, cnd Leuchter a examinat ncperile folosite pentru
dezinfectarea hainelor i a bagajelor, a observat imediat coloraia albastr distinctiv asociat
cu fericianida. Dup analiza chimic a mostrelor recoltate, a dovedit c pereii camerelor de
deparazitare conineau concentraii masive de fericianid, cauzate de contactul cu cianura.
De asemenea, Leuchter a mai subliniat c ncperile de dezinfectare folosite pentru
dezinsecia hainelor erau construite perfect, ermetice i n conformitate cu toate msurile de

siguran. Pe de alt parte, presupusele camere de gazare uman erau construite de

mntuial. Leuchter a ntrebat de ce camerele pentru gazarea pduchilor fuseser construite
corect, ct vreme cele, chipurile, destinate uciderii a milioane de oameni erau proiectate i
construite defectuos fiind, astfel, periculoase pentru operatori.
Lupta mpotriva revizionismului
Cnd Leuchter i-a publicat raportul, autoritile Holocaustului au reacionat n modul
cel mai previzibil prin defimri, suprimri, intimidri i chiar ncarcerri. Leuchter a devenit
victima unei intense campanii internaionale care urmrea s-l discrediteze i s-l ruineze
financiar. Organizaii evreieti au scris scrisori defimtoare la toi guvernatorii
penitenciarelor de stat care-i erau clieni, insistnd s i se rezilieze contractele. Au putut
convinge autoritile s-l traduc n instan n statul lui natal, Massachusetts, n pofida
patentelor i a evidentei lui valori tiinifice, conform unei prevederi obscure privitoare la
practicarea ingineriei fr licen.
Guvernul german l-a nchis pe Leuchter timp de ase sptmni, numai pentru c i
anunase descoperirile tehnice ntr-o conferin din luna noiembrie a anului 1991, la
Weissheim. Pentru simpla traducere i comentare a discursului lui Leuchter, domnul Gnter
Deckert, un fost profesor de liceu cu trecut curat, a fost condamnat la un an de nchisoare cu
suspendare. n pronunarea verdictului, judectorii, doctorul Orlet i doctorul Muller, au
subliniat c Deckert era consilier municipal care absolvise cum laudae dreptul la
Universitatea din Heidelberg i avea un caracter foarte moral. ntruct nu l-au condamnat pe
Deckert destul de aspru ca s fie pe placul presei internaionale, nii judectorii au avut de
suferit intimidri i s-au fcut eforturi de a se anula sentina impus de ei.
Frau Saline Leutheusser-Schnarrenberger, ministra Justiiei din Germania, a numit
sentina o palm n obrazul tuturor victimelor Holocaustului i a ordonat suspendarea celor
doi judectori i trimiterea lor n concediu medical. Procurorul Hans Klein din Mannheim a
declarat apel, cu rezultatul c Deckert a fost condamnat la doi ani de nchisoare. De
asemenea, Klein a promis c avea s treac peste pronunarea verdictului, cutnd orice
posibil temei pentru a-i pune sub acuzare pe cei doi judectori. Ct de liber este un sistem n
care un judector poate fi demis, sau chiar acuzat penal, pentru c i-a justificat ngduina n
limitele autoritii lui?
Se pare c s-au schimbat foarte puine n Germania, de-a lungul acestui secol. n America
e greu s ne imaginm c un om e nchis numai fiindc a tradus o prelegere tiinific, sau c
nite judectori sunt suspendai ori ameninai cu arestarea pentru c au dat un verdict
considerat incorect politic. i totui, acestea sunt metodele de a proteja mitul Holocaustului.
Germania nu este singura care ncalc libertatea cuvntului n aceast privin. Peste ctva
timp, Fred Leuchter, un om firav i cu ochelari, a fost de asemenea ncarcerat i deportat cu
fora din Marea Britanie.
La un an dup controversa Leuchter, personalul muzeului de la Auschwitz a repetat n
secret testele lui Leuchter, ajungnd la aceleai rezultate tiinifice. Totui, aceste concluzii
tiinifice nu sunt discutate n ghidurile muzeului. Jalnica lor explicaie a lipsei de fericianid
din camerele de gazare uman este c aceasta s-a disipat cumva n timp o imposibilitate
chimic. Nu ofer nici o explicaie pentru motivul din care fericianida nu s-a disipat i n
camerele de deparazitare. Un alt expert al Holocaustului susinea c e necesar mai puin
cianur pentru a omor oamenii dect pduchii, prin urmare n camerele de gazare uman se
gsea mai puin dect n cele de dezinfectare. Cu toate acestea, se susine c s-au folosit
cantiti enorme de Zyklon B pentru a ucide milioane de oameni, ntr-o adevrat fabric a
morii.
Revizionitii Holocaustului, n ciuda atacurilor slbatice ndurate din partea presei, au
strnit o asemenea agitaie prin publicarea Raportului Leuchter, urmat de dezvluirea
detaliilor despre propria expertiz chimic a administraiei muzeului de la Auschwitz, nct
personalul acestuia din urm a autorizat o nou anchet, cu scopul de a contrazice att
concluziile lui Leuchter, ct i pe cele ale propriului lor studiu anterior. Totui, au refuzat n
continuare s aprobe efectuatea unor cercetri independente, de ctre ingineri i oameni de
tiin apolitici, dei e uor s se preia eantioane de pe pereii pretinselor camere de gazare
i s li se fac o analiz chimic rapid. n repetate rnduri, cnd este vorba de studiul
Holocaustului, cei care au un interes personal s menin vechea versiune a evenimentelor se
opun cercetrilor academice sau tiinifice. Fac toate eforturile pentru a mpiedica inspecia
fizic a documentelor sau studiul tiinific al locurilor i declar pasibil cu nchisoarea pn
i anunarea public a investigaiilor tiinifice sau istorice.

Chiar i un respectabil istoric evreu care crede n existena camerelor de gazare ofer un
punct de vedere oarecum revizionist. n cartea sa din 1988 Why Did the Heavens not
Darken?: The Final Solution in History, profesorul Arno J. Mayer de la Universitatea
Princeton a atras atenia c exist multe ntrebri fr rspuns n legtur cu Holocaustul.
Mayer, care i-a pierdut el nsui cteva rude apropiate n Holocaust, scrie:
Multe ntrebri rmn deschise (...). Una peste alta, ct de multe cadavre au fost
incinerate la Auschwitz? Ci oameni au murit acolo, n total? Care era componena
naional, religioas i etnic a acestei cantiti enorme de victime? Ci dintre ei au fost
condamnai s moar din cauze naturale i ci au fost mcelrii intenionat (...)? Pentru
moment, pur i simplu nu avem rspunsuri la toate aceste ntrebri. (pag. 366)
Din 1942 i pn n 1945, la Auschwitz cu siguran, dar probabil peste tot, au murit mai
muli evrei din cauze aa-numite naturale dect din cauze nenaturale. (pag. 365)
Sursele pentru studiul camerelor de gazare sunt n acelai timp rare i nedemne de
ncredere.489
Trebuie s repet c Mayer rmne ferm convins de existena camerelor de gazare la
Auschwitz, dar el atrage atenia c Majoritatea lucrurilor care sunt cunoscute se bazeaz pe
depoziiile ofierilor i ale clilor naziti la procesele postbelice i pe amintirile
supravieuitorilor i ale martorilor neimplicai. Aceste mrturii trebuie s fie selectate cu
mare atenie, ntruct ele pot fi influenate de factori subiectivi de o mare complexitate.490
n Frana i Germania, declaraiile lui Mayer ar justifica darea n judecat.
Martorii Holocaustului
Aa cum indic Mayer, o mare parte din povestea Holocaustului se bazeaz pe relatri ale
martorilor oculari. Revizionitii susin c aa-numiii martori oculari nu sunt ntotdeauna
demni de ncredere. Dau ca exemplu cazul John Demjanjuk. Demjanjuk, un mecanic auto din
Europa de Est stabilit n Statele Unite, a fost acuzat de a fi unul i acelai cu Ivan cel
Groaznic, un malefic gardian din lagrul de concentrare de la Treblinka despre care se
spunea c ar fi asasinat sute de oameni.
Demjanjuk i-a declarat inocena, dar sute de martori oculari evrei au continuat s
susin c era unul i acelai cu Ivan. Martorii ipau, urlau i gesticulau, povestind cele mai
incredibile acte de cruzime i sadism. Atestau sub prestare de jurmnt c i-l aminteau clar
pe Ivan, iar acesta era Demjanjuk. n cele din urm, Demjanjuk a fost deportat n Israel, unde
un tribunal israelian l-a judecat i l-a condamnat, bazndu-se n primul rnd pe mrturiile
martorilor oculari. S-au gsit ns noi probe, dovedind c Demjanjuk fusese victima unei
nscenri a K.G.B.-ului. Documentele care chipurile dovedeau c fusese gardian s-au vdit a fi
falsificate de sovietici. Confruntat cu un scandal mondial, pn i Curtea Suprem din Israel
a trebuit s recunoasc faptul c declaraiile martorilor oculari nu erau credibile, Demjanjuk
fiind nevinovat.
Acele numere incredibile
Examinnd Holocaustul, am descoperit c sursele difer enorm n ceea ce privete
estimrile numerelor de victime, variind ntre patru i douzeci i patru de milioane. Am
reprodus mai jos paragraful propriu articolului Holocaust din Comptons Multimedia
Encyclopedia, 1991:
Pe msur ce Germania nazist ocupa ar dup ar, n Al Doilea Rzboi Mondial, aveau
loc numeroase ucideri ale civililor i maltratri ale soldailor care se pot nscrie n categoria
crimelor de rzboi. Aceste crime, ns, plesc n comparaie cu exterminarea masiv,
deliberat i planificat amnunit a peste cincisprezece milioane de persoane, n contextul
operaiunii denumite ulterior Holocaust. Acest genocid de proporii cutremurtoare a fost
executat cu eficien scrupuloas de o birocraie german perfect coordonat, n care nimic
nu era lsat la voia ntmplrii.491
La alt pagin a aceleiai Enciclopedii Compton (sub paragraful Concentrare, Lagr de),
figureaz urmtoarele afirmaii:
Cea mai oribil prelungire a sistemului lagrelor de concentrare a fost nfiinarea
centrelor de exterminare, dup anul 1940. Acestea au fost instituite n primul rnd pentru
uciderea evreilor. Acest mcel este cunoscut sub denumirea de Holocaust. Se presupune c n
lagrele de exterminare au fost ucise ntre optsprezece i douzeci i ase de milioane de
persoane, inclusiv ase milioane de evrei i patru sute de mii de igani.492
E evident c acei cronicari ai Holocaustului care apreciaz crimele germanilor nu gsesc
c ar fi necesar exactitatea, sau mcar consecvena. Dar, indiferent care sistem de cifre este

folosit, acestea sunt att de fantastice nct depesc orice credibilitate. Dac n centrele de
exterminare din Polonia (majoritatea aflndu-se la Auschwitz) au fost asasinate i incinerate
ntre optsprezece i douzeci i ase de milioane de oameni, numrul zilnic ar fi trebuit s se
ridice la ordinul zecilor de mii. Aa cum am artat anterior, expertul citat de nii savanii
Holocaustului, Pressac, estimeaz acum c numrul total al morilor de la Auschwitz se
situeaz undeva ntre ase sute i opt sute de mii. Cum se potrivesc aceste cifre, care ele nsele
pot fi enorm de exagerate, cu numerele aberante atribuite lagrului de la Auschwitz n
enciclopediile populare? Cnd o naiune este acuzat de asemenea crime cumplite, n-ar
trebui s se cear mcar precizie i coeren? n caz contrar, oricine ar putea fi acuzat cu
impunitate de orice infamie.
Cam n aceeai perioad cnd observam discrepanele din numerele Holocaustului, am
vzut la televizor un interviu luat unui sionist care ataca revizionismul Holocaustului,
spunnd c: Indiferent dac au fost zece milioane, un milion, o sut de mii sau o mie, asta
nu face crima cu nimic mai scuzabil! Adevrul este c, dac n loc de douzeci i ase de
milioane au murit cteva sute de mii, i dac majoritatea acestor decese au fost cauzate de
brutalitile fireti ale rzboiului, nu printr-un plan de exterminare calculat, atunci versiunea
predominant a povetii Holocaustului este grosolan de inadecvat.
Alte ntrebri despre Holocaust
Principala component a legendei Holocaustului este aseriunea c nazitii ar fi avut un
plan sau un program de exterminare a evreilor. ns cu toate c Aliaii au capturat sediile
guvernamentale i militare din Germania, i majoritatea lagrelor de concentrare, cu
documentele din ele intacte, nu s-a gsit nici mcar un singur ordin sau instruciune care s
cear gazarea evreilor sau s indice un plan de a extermina toat evreimea din Europa. Nu s-a
gsit nici un proiect de construcie a vreunei camere de gazare uman, nici instruciuni sau
ordine scrise pentru gazarea fiinelor omeneti.
Pe aceast tem, ca i pe altele, povestea Holocaustului a suferit revizuiri. Experii nu mai
susin c nazitii ar fi dat ordine directe de exterminare a evreilor. Raul Hilberg, n prima
ediie, din 1961, a principalei sale lucrri despre Holocaust, Distrugerea evreilor europeni, a
scris c n 1941 Hitler dduse dou ordine de exterminare a evreilor. Ediia n trei volume
revzut a crii i publicat n 1985 nu mai conine nici o referire la asemenea ordine.493
ntr-o recenzie a ediiei revzute a lucrrii lui Hilberg, istoricul Christopher Browning, el
nsui un istoric exterminaionist, scrie:
n noua ediie, toate referirile n text la o decizie sau un ordin al lui Hitler pentru soluia
final au fost nlturate sistematic. Pe fundul unei singure note de subsol a mai rmas
ngropat o aluzie singuratic: mprejurrile i cronologia indic o decizie a lui Hitler nainte
de sfritul verii. n noua ediie, nu s-au luat decizii i nu s-au dat ordine.494
Un Holocaust sub nasul Crucii Roii?
Liderii evrei i-au ndreptat mnia asupra Crucii Roii Internaionale pentru c nu
dezvluise Holocaustul i nu fcuse nimic ca s-l opreasc. Subliniaz c echipe
internaionale de inspectori ai Crucii Roii au vizitat i inspectat toate lagrele germane de
concentrare importante, inclusiv pe cel de la Auschwitz, pe tot parcursul rzboiului, pn la
sfrit. Pe de o parte, adepii Holocaustului ne pretind s credem c germanii asasinau zeci
de mii de oameni pe zi, n cadrul unui plan super-confidenial, pe care nu ndrzneau s-l
menioneze nici chiar n comunicaiile lor cu caracter top-secret. Pe de alt parte, se ateapt
s credem c nazitii ar fi lsat Crucea Roie Internaional s inspecteze aceleai lagre, n
perioada cnd se presupune c omorser mii de oameni pe zi. Iat cteva citate dintr-un
articol gritor publicat n U.S.A. Today:
Muli lideri evrei i experi ai Holocaustului au susinut mult timp c n timpul celui de-Al
Doilea Rzboi Mondial Crucea Roie a nregistrat un eec spectaculos n special prin faptul c
nu a dat alarma despre atrocitile naziste i, ulterior, i-a agravat vina, refuznd s-o
recunoasc.
De fapt, ntr-o scrisoare datat n 22 noiembrie, 1944, i adresat oficialitilor din
Departamentul de Stat al S.U.A., despre vizit, Crucea Roie spunea: Nu am putut descoperi
nici urm de instalaii pentru exterminarea prizonierilor civili (...).
n acest caz, dup cum reiese din documente, nseamn c inspectorii Crucii Roii au
euat absolut la tot pasul. Nu numai c n-au reuit s neleag adevrata situaie, dar n
continuare le-au mai i trimis informaii eronate Aliailor.

TENDINA DE A NU CREDE POVESTIRILE DE GROAZ

Mai multe documente ale Crucii Roii sugereaz c organizaia a ezitat, cel puin iniial,
s dea prea mult crezare povestirilor i zvonurilor despre brutalitile nazitilor. Asemenea
marelui public, oficialitile Crucii Roii nu percep adevratele proporii ale crimelor naziste
(...).
Nu ncape nici o ndoial c organizaia internaional a Crucii Roii s-a lsat folosit de
naziti, afirm Radu Ioanid, directorul Registrului Supravieuitorilor Holocaustului de la
Muzeul Memorial al Holocaustului din Statele Unite. Nu ncape nici o ndoial c au fost
pclii.495
Evident, dac obolul funest de mare al morilor a fost cauzat de lipsa de medicamente,
penuria de insecticid (pentru exterminarea pduchilor propagatori de boli) i de alimente
provocat de distrugerile i perturbrile proprii rzboiului nazitii nu s-ar fi temut de
prezena inspectorilor i a voluntarilor Crucii Roii Internaionale n lagre mai mult dect sar fi temut englezii de ajutorul acestora n ruinele din Estul Londrei, dup un raid aerian.
Oare promotorii povetii Holocaustului chiar cred c membrii Crucii Roii Internaionale au
fcut parte dintr-o conspiraie nazist antisemit a Holocaustului? Sau poate c membrii
organizaiei, n pofida faptului c au vizitat lagrele n timpul rzboiului i le-au predat
deinuilor nou sute aptezeci i trei de mii de pachete i colete (dup cum se consemneaz
n propriile lor documente), pur i simplu nu au vzut nici o indicaie a tuturor acelor gazri
sau arderi n mas sau instalaii de exterminare ori, de ce nu, al vreunui efort din partea
nazitilor de a extermina intenionat populaia evreiasc?
n timp ce ajutau sute de mii de refugiai, voluntarii Crucii Roii au auzit, fr ndoial,
destule poveti despre brutalitile naziste i zvonuri despre gazrile n mas, au luat not de
ele i au cutat ateni orice semne n acest sens, dar nu au vzut nimic care s indice c
zvonurile ar fi fost adevrate. La sfritul rzboiului, n unele lagre cum ar fi cel de la
Buchenwald, au vzut mari numere de cadavre, dar propriile lor rapoarte puneau aceste orori
pe seama epidemiilor, pe care chiar i ocupanii britanici i nii agenii Crucii Roii nu
reueau s le controleze dect cu mare greutate. De exemplu, britanicii estimau c mult mai
muli oameni au murit dup ce au preluat ei sub control lagrul de la Bergen-Belsen dect
nainte de eliberarea acestuia.
Forele evreieti i condamn pe revizionitii care nainteaz ntrebri de bun-sim despre
Holocaust, ca de exemplu urmtoarea: Cum s-a putut desfura un Holocaust chiar sub
nasul Crucii Roii Internaionale? Nu e de mirare c vor ca aceste ntrebri s fie nbuite,
iar cei care le formuleaz, nchii n temni. Versiunea lor despre Holocaust nu poate rezista
n faa unor asemenea investigaii.
De ce nu se discut?
Custozii oficiali ai Holocaustului desfoar o campanie internaional pentru a reduce la
tcere ntrebrile deranjante. Majoritatea oamenilor nu pot auzi niciodat poziia
revizionist, pentru c forele evreieti domin mass-media i blocheaz principalele ci de
acces la materialele care exprim dubii despre ortodoxismul Holocaustului.
Printre cele mai puternice dintre forele de acest gen figureaz Liga Anti-Defimare a
Bnai Brith, o organizaie cu caracter mondial, care are n Statele Unite un buget anual de
treizeci i apte de milioane de dolari folosii pentru defimarea acelora care critic Israelul
sau pun la ndoial unele pri din povestea Holocaustului. A.D.L. i instruiete purttorii de
cuvnt s nu discute niciodat despre vreun aspect al Holocaustului. Dac versiunea lor
despre Holocaust este att de perfect documentat, de ce se tem de discuiile libere i
deschise?
O dezbatere onest ntre nalii preoi ai Holocaustului i contestatarii acestuia ar
dezvlui faptul c cei din urm nu sunt nite imbecili sau instigatori la ur, ci oameni care au
de pus ntrebri legitime i de susinut argumente solide, bazate pe probe concludente. O
asemenea dezbatere ar arta c revizionitii nu neag ncarcerarea pe nedrept a evreilor n
lagre de concentrare, aa cum li s-a ntmplat n Al Doilea Rzboi Mondial i japonezilor din
America. Revizionitii recunosc faptul c, spre sfritul rzboiului, condiiile de via din
lagrele de concentrare europene ajunseser ngrozitoare i susin de asemenea c n lagre
au murit multe mii de evrei, n majoritate de malnutriie i boli. n sfrit, revizionitii
recunosc de bunvoie i faptul c au avut loc unele masacre ale inocenilor i c asemenea
orori trebuie s fie condamnate.
Revizionitii susin c, dei au existat fr ndoial germani care au comis ceea ce astzi
se definete prin crime de rzboi, Aliaii nii, inclusiv sovieticii, s-au fcut vinovai de

aceleai fapte, cel puin n msur egal. Revizionitii atrag atenia asupra bombardrii
incendiare intenionate de ctre Aliai a populaiilor civile, precum i asupra violrii,
expulzrii i asasinrii n mas a mii de germani i ali locuitori din Estul Europei, de ctre
sovietici (vezi Barnes Review de Willis Carto).496 De asemenea, ei subliniaz c multe
dintre decesele din ultimii ani ai rzboiului, n lagrele de concentrare, au fost cauzate de
bombardarea de ctre Aliai a cilor ferate care erau vitale pentru transportul alimentelor i
al medicamentelor. Arat c vizarea i distrugerea sistematic a fabricilor de produse
farmaceutice care asigurau aprovizionarea cu medicamente i alte materiale medicale a mrit
rata mortalitii printre civilii germani, militari i, de asemenea, deinuii din lagre.
Evident, contestarea concepiei populare despre Holocaust nu echivaleaz cu scuzarea
uciderii n mas. Cei care resping viziunea generalizat a Holocaustului precizeaz clar c
privesc atrocitile la adresa evreilor nevinovai sau a oricrui alt popor ca pe nite crime fa
de valorile morale ale civilizaiei occidentale. Revizionitii nu fac altceva dect s afirme c
evreii nu au fost singurele victime ale celui mai oribil rzboi din istorie. Muli revizioniti
susin de asemenea c motivaia cutremurtorului mit al Holocaustului urmrete realizarea
obiectivelor economice i politice ale Israelului i ale organizaiilor evreieti.
Cnd am nceput s descopr multe dintre faptele tulburtoare care mi contraziceau
fostele opinii despre Holocaust, m-am ntrebat cum a nceput povestea Holocaustului i de ce
continu s fie att de omniprezent, la peste cincizeci de ani dup ncheierea celui de-Al
Doilea Rzboi Mondial. De obicei, la sfritul oricrui rzboi domnete mult ur i
nverunare, dar cu timpul isteria slbete i ncepe s prevaleze luciditatea. i totui,
frenezia fa de crimele de rzboi ale germanilor pare s fie la fel de puternic astzi ca n
perioada imediat ulterioar rzboiului. La doar cteva luni dup ce rzboiul se terminase,
Robert Taft, liderul Senatului S.U.A., a condamnat Tribunalele Militare Internaionale ca pe
o pat pe obrazul american pe care o vom regreta mult timp.497 Judectorul Principal de la
Curtea Suprem a Statelor Unite, Harlan Fiske Stone, a spus despre judectorul Jackson,
care prsise Curtea pentru a prezida Tribunalul:
Jackson a plecat s-i vad de linajul lui n stil mare la Nrnberg. Nu m deranjeaz ce le
face nazitilor, dar detest s vd prefctoria c ar prezida un tribunal i nite proceduri
conforme cu dreptul comun. O asemenea fraud e puin cam prea ipocrit ca s corespund
cu ideile mele de mod veche.498
Cincizeci de ani mai trziu, greu mai gsim mcar un singur congressman american care
ar ndrzni s condamne procesele pentru crimele de rzboi. Chiar dac nutrete n secret
aceast opinie, omul tie c pronunarea ei ar atrage asupra lui o asemenea mnie turbat
nct cariera lui politic s-ar sfri pe loc.
Prin urmare, din ce motiv se strduiesc adepii Holocaustului s-i menin povestea att
de adnc nfipt n minile i inimile noastre?
Motivaiile povetii Holocaustului
Asupra puterilor Aliate s-au exercitat presiuni pentru a nfiina un refugiu permanent al
supravieuitorilor evrei n Palestina. Instaurarea statului Israel, la trei ani dup nfrngerea
Germaniei, a fost astfel un efect ulterior al Holocaustului.499 Articolul despre Holocaust din
Encarta Encyclopedia, de Raul Hilberg, istoric de frunte al Holocaustului evreilor.
n fiecare an are loc propagand de rzboi. n arta rzboiului modern, aceasta a devenit o
puternic arm psihologic. Chiar neavnd neaprat legtur cu adevrul, propaganda poate
fi folosit asupra propriilor fore ale unei naiuni, ca i asupra celor inamice. n timpul
Primului Rzboi Mondial, Oficiul de Rzboi al Marii Britanii a trimis depee care spuneau c
soldaii germani din Belgia se distrau ridicnd bebeluii n baionete i, mai mult, c le ardeau
trupurile pentru a extrage fosfaii folosii la fabricarea muniiilor. Dup rzboi, ministerul a
recunoscut c aceste poveti fuseser nite invenii neruinate.
n Al Doilea Rzboi Mondial ntr-o epoc de dezvoltare a radioului, cinematografului,
ziarelor i revistelor de larg circulaie, propaganda a devenit i mai rafinat i puternic.
Evreii, care exercitau o putere considerabil n mass-media americane i britanice, au pus n
circulaie zvonuri despre atrocitile germane din anii treizeci, poveti care se escaladau pe
msur ce se apropia rzboiul. Dup cum indic publicaia revizionist Barnes Review 500,
la fel cum n Primul Rzboi Mondial fuseser acuzai c fierbeau copii mici, germanii erau
acuzai acum c fceau spun din trupurile victimelor asasinate de ei. Totui, de ast dat a
trebuit s treac aproape o jumtate de secol pentru ca adevrul istoric s nving minciuna
povetii cu spunul, iar aceast scorneal sfruntat nc mai continu s fie repetat.

Student fiind, n subsolul bibliotecii de la Louisiana State University, am parcurs un mare

numr de reviste publicate ntre anii 1945 i 1950, unde am descoperit motive convingtoare
pentru care progaganda de rzboi nu a ncetat o dat cu sfritul rzboiului. Tunurile din
Europa abia tcuser, cnd a nceput un nou rzboi, care era vital pentru comunitatea
evreiasc mondial. n Palestina a nceput masiva invazie evreiasc, urmat de rzboaiele pe
care le cunoatem, pentru crearea statului sionist al Israelului. Succesul operaiunii depindea
n mare msur de povestea Holocaustului. n articolul su din Encarta Encyclopedia, Raul
Hilberg descrie n mod adecvat nfiinarea Israelului ca pe un efect ulterior al
Holocaustului. De fapt, instaurarea statului Israel nu a fost att un efect al Holocaustului ca
atare, ct un efect ulterior al povetii Holocaustului. Realitile Holocaustului nu erau la fel
de importante ca impresia c ar fi existat un Holocaust.
n prezent, se ridic multe ntrebri istorice importante privitoare la scufundarea navei
Maine nainte de rzboiul spaniolo-american, incidentul din Golful Tonkin care a precedat
masiva implicare a Americii n Vietnam, i dac Lusitania, pe care germanii au scufundat-o
n Primul Rzboi Mondial, transporta sau nu ilegal muniii. Importana acestor incidente
decisive consta mai mult n percepia public despre ele, dect n bazele lor reale la
momentul respectiv. Acelai lucru este valabil i despre Holocaust. Visul sionist al statului
Israel avea nevoie de un Holocaust, cel mai monstruos Holocaust imaginabil pentru a-i
duce scopurile la ndeplinire.
Israelul modern nu s-ar fi putut nfiina fr povestea celor ase milioane. Crearea
statului evreu a depins de influxul masiv al evreilor din ntreaga lume spre Palestina i valul
de teroare declanat cu succes att mpotriva forelor britanice care administrau regiunea,
sub mandatul Ligii Naiunilor, ct i contra locuitorilor originari ai zonei. Populaiile evreieti
dislocate din Europa au reprezentat o zdrobitoare surs de emigrani pentru Palestina. Fr
aceast invazie, e ndoielnic c populaia evreiasc local, relativ puin numeroas nainte de
rzboi, ar fi putut obine controlul de la britanici i de la localnicii palestinieni.
Cucerirea militar sionist a Palestinei necesita un enorm sprijin economic, militar i
politic din ntreaga lume. Implica terorizarea majoritii palestiniene, alungarea populaiei
din case i de pe pmnturi i interzicerea drepturilor civile i politice pentru localnici.
Numai perpetuarea legendei Holocaustului ar fi putut face ca aceste crime s devin
tolerabile pentru opinia public mondial. Compasiunea fa de evrei, adnc rscolit de
amintirile Holocaustului, fcea ca toate gravele ofense svrite la adresa palestinienilor,
orict de nedrepte, s par nensemnate.
Povestea Holocaustului a generat zeci de miliarde de dolari, sub forma ajutoarelor din
Statele Unite, i sume chiar mai mari, din Germania, cu titlul de daune. Cel mai important,
poate, este faptul c Holocaustul a fost combustibilul care a alimentat flacra sionismului
evreiesc din ntreaga lume. Recitrile Holocaustului i-au unit pe evreii din toat lumea i au
atras enormul sprijin financiar i politic necesar pentru nfiinarea i susinerea statului
Israel. Dup cincizeci de ani de conflicte aproape nentrerupte cu palestinienii i vecinii si
arabi, Israelul continu s se bazeze din greu pe sprijinul american i german. Israelul este
cel mai mare beneficiar anual de ajutoare externe din America, aa cum a fost tot timpul de la
nfiinare. Recursul permanent la Holocaust face banii s curg n continuare, de la evrei i
neevrei deopotriv, constituind n acelai timp o scuz subtil pentru toate silniciile comise
asupra arabilor.
Nahum Goldmann, preedintele Congresului Evreiesc Mondial, a scris o carte foarte
popular, cu titlul Paradoxul evreiesc, publicat de editura Grosset & Dunlap n 1978.
Goldmann descrie dramatic impactul despgubirilor germane pentru Israel:
Germanii vor fi pltit un total de optzeci de miliarde (...). Fr daunele germane care au
nceput s soseasc n primii zece ani ai existenei sale ca stat, Israelul n-ar fi avut nici
jumtate din actuala lui infrastructur: toate trenurile din Israel sunt germane, vapoarele
sunt germane i acelai lucru este valabil pentru instalaiile electrice i o mare parte din
industria Israelului (...) i toate acestea, lsnd la o parte pensiile individuale pltite
supravieuitorilor. n prezent, Israelul primete sute de milioane de dolari n moned
german pe an (...). n unii ani, sumele de bani primite de Israel din Germania au ajuns chiar
s fie duble sau triple fa de contribuiile realizate prin colecte de la evreimea
internaional.501
n aceast carte uluitoare, Goldmann recunoate c, nc din timpul rzboiului, sionitii
planificau procese pentru crimele de rzboi i daune din partea Germaniei.

n timpul rzboiului, C.E.M. (Congresul Evreiesc Mondial) crease un Institut al Afacerilor

Evreieti la New York (sediul su se afl acum la Londra). Directorii erau doi mari juriti
evrei-lituanieni, Jacob i Nehemiah Robinson. Graie lor, Institutul a elaborat dou idei
complet revoluionare: tribunalul de la Nrnberg i despgubirile germane.
Ideea Institutului (...) a fost ca Germania nazist s fie obligat s plteasc dup ce era
nfrnt, (...). Daunele germane trebuia s fie pltite mai nti poporului care-i pierduse
bunurile din vina nazitilor. n continuare, dac, aa cum speram, era creat statul evreu,
germanii urmau s plteasc despgubiri pentru a le da colonitilor posibilitatea de a se
stabili acolo. Aceast idee a fost exprimat pentru prima oar n timpul rzboiului, pe
parcursul unei conferine din Baltimore.502
Procesele de la Nrnberg au fost prezentate marelui public ca un efort din partea Aliailor
de a-i judeca drept pe criminalii de rzboi. n Paradoxul evreiesc, Goldmann recunoate c
ideea Proceselor de la Nrnberg i cea a daunelor germane nu le-au aparinut Aliailor, ci
sionitilor, nainte de a fi existat cel mai mic semn al vreunui Holocaust, iar despgubirile
aveau s fie vitale pentru fundamentarea statului Israel.
De la Al Doilea Rzboi Mondial ncoace, povestea Holocaustului a generat zeci de
milioane de dolari vrsai din Statele Unite i sume chiar mai mari din Germania, sub form
de daune. Nucitoarea sum, depind pe departe o sut cincizeci de miliarde de dolari, avea
s ofere cu siguran o motivaie puternic Israelului i sionismului mondial pentru a duce
mai departe povestea senzaionalist a Holocaustului.
O alt posibil motivaie pentru a menine n via propaganda mi-a devenit evident n
timp ce citeam teancurile de reviste din anii patruzeci aflate n bibliotea L.S.U. Am gsit
numeroase articole care preziceau renaterea iminent a nazismului. Multe dintre ele fceau
afirmaia fantezist c existau rezerve secrete de aur care aveau s finaneze micarea neonazist din Germania i din ntreaga lume, inclusiv America de Nord i de Sud.
Asocierea Holocaustului cu nazismul a fost, desigur, cel mai eficient mod de a zdrnici
filosofia naional-socialist. Cu siguran, Holocaustul nu numai c-i respinge pe naziti, dar
i i izoleaz pe evrei contra criticilor. De asemenea, este o arm psihologic n minile
micrii egalitariste conduse de evrei, cci mass-media n-au prut s piard nici o ocazie de a
asocia gndirea i tiina rasial cu ororile naziste.
Avansnd povestea Holocaustului, mass-media de dominaie evreiasc i-au gsit un
partener binevoitor n guvernele Aliate. La sfritul rzboiului, cu Europa n ruine, zeci de
milioane de oameni mori i jumtate din continent sub tirania sovietic, muli puteau fi
iertai cnd ntrebau dac implicarea n rzboiul germano-polonez de la nceput meritase un
asemenea pre. Povestea Holocaustului oferea justificri emoionale mult mai puternice.
Cnd eram n colegiu, mi plcea s citesc romanele poliiste ale lui Raymond Chandler.
n timp ce studiam Holocaustul, mi-am amintit c, la constituirea unui dosar penal, acuzarea
arat c inculpatul a avut motive de a comite infraciunea i posibilitatea de a o face. Cu
siguran, puternicele interese evreieti aveau motive de a crea i promova povestea
Holocaustului n versiunea ei cea mai extrem, i e clar c dominaia lor asupra mijloacelor
de informare le ddea i posibilitatea de a o face.
S-au tiprit literalmente mii de cri care se concentreaz asupra diverselor aspecte ale
Holocaustului, iar despre teroarea acestuia ne vorbesc nenumrate articole din ziare i
reviste, discursuri, predici, documentare, romane, filme i piese de teatru. Un numr
copleitor de autori ai materialelor despre Holocaust sunt ei nii evrei. Este oare de crezut
ca evreii, care cred cu patim n ororile indescriptibile ale Holocaustului, s poat scrie
obiectiv despre aa ceva? A putut Elie Wiesel s redacteze o descriere neprtinitoare a
Germaniei naziste sau a Holocaustului, sau ar fi putut Adolf Hitler, dac mai tria, s se
pronune imparial despre Wiesel i Al Doilea Rzboi Mondial?
Elie Wiesel scrie:
Fiecare evreu, undeva n fiina lui, trebuie s pun deoparte o zon a urii a urii
sntoase, virile pentru ceea ce personific germanul i ceea ce persist n german. Altfel,
ar nsemna c trdeaz morii.503
Imaginai-v ce-ar fi fost dac un supravieuitor rus al ucigtorului Gulag de sub tirania
bolevismului evreiesc ar fi fcut o declaraie care s spun c:
Fiecare rus, undeva n fiina lui, trebuie s pun deoparte o zon a urii a urii sntoase,
virile pentru ceea ce personific evreul i ceea ce persist n evreu. Altfel, ar nsemna c
trdeaz morii.

Nu cred c ar fi primit Premiul Nobel pentru Pace. Ba chiar, n Europa zilelor noastre, ar
fi fost nchis i acuzat de antisemitism diabolic.
Adevrata putere a povetii Holocaustului const n emoiile omeneti pe care le suscit.
Amintirile lacrimogene ale evreilor btrni care au supravieuit, cuvintele cochete ale Annei
Frank, fotografiile i filmele cu trupuri emaciate i mutilate, s-au ntiprit n contiina
noastr a tuturor. Toate acestea constituie cronica n imagini care trece drept dovad real
a Holocaustului, cci cu toii i-am vzut victimele, n cumplitele ipostaze ale morii. Totui,
asemenea imagini s-ar putea arta din aproape orice rzboaie. Am putea s vedem milioanele
de victime ale comunismului, rmase n urma Armatei Roii a lui Troky sau ntr-a epurrilor
lui Stalin. Am putea vedea femeile i copiii care au murit cu miile n lagrele de concentrare
ale britanicilor din timpul Rzboiului cu Burii. Am putea s vedem rmiele pmnteti ale
zecilor de mii de brbai, femei i copii care au ars de vii n Dresda i Hamburg. Am putea
vedea victimele de pe cmpiile morii din Cambodgia sau junglele nroite de snge din
Rwanda. Dar pe toate aceste victime nu le vedem n fotografii i filme zi de zi i an de an.
Aceste victime ale altor rzboaie nu au nici un memorial de milioane de dolari printre
monumentele naionale din Washington D.C., nici lobby politic, nici promotori la Hollywood.
Comemorarea lor nu corespunde cu agenda celor care hotrsc ce va vedea i ce va auzi
publicul.
n timpul secolului urmtor, pe msur ce comunicaiile se vor desfura tot mai rapid i
mai simplu, mai muli oameni vor contesta o mare parte dintre premisele i alegaiile povetii
Holocaustului. Erorile i falsitile se vor destrma n faa viguroaselor examinri ncruciate
i a provocrilor intelectuale. n fiecare zi, povestea se mai destram puin, devenind tot mai
nerezistent. Adevrul se ntrete treptat-treptat. Teroarea i supresiunea nu vor mai fi de
ajuns pentru a-i obstruciona naintarea. Va nvinge ntr-o bun zi, triumftor n puterea lui
dezgolit.
Nu pot spune cu deplin certitudine c anumite pri ale povetii Holocaustului nu s-au
ntmplat ntocmai aa cum afirm exterminaionitii principali. Dar, cu siguran, ntre
timp s-au acumulat suficiente probe contrarii i ntrebri rezonabile pentru a mandata o
cercetare i o dezbatere complet i deschis a dogmei Holocaustului.
Nu putem cunoate tot adevrul nainte de a se permite opiniile contrare i libera
examinare a Holocaustului. Acelor istorici i oameni de tiin care nutresc ndoieli cu privire
la unele aspecte ale ortodoxiei Holocaustului trebuie s li se permit s investigheze i s
analizeze, iar apoi, s-i prezinte concluziile fr teama de represalii ca acelea suferite de
David Irving.
Dup ce am pus sub semnul ntrebrii i am studiat diverse elemente ale povetii
Holocaustului, am ajuns s-mi dau seama c cei care contest anumite pri din ea nu au
justificri cu nimic mai mici dect cei ce se ndoiesc de versiunea oficial cu privire la asasinul
singuratic al lui Kennedy. Deosebirea const n faptul c, atunci cnd sunt contrazise
concluziile Comisiei Warren, repercusiunile politice, economice, sociale sau religioase sunt
mult mai mici. Simplul fapt de a formula ntrebri pertinente cu referire la orice aspect al
povetii Holocaustului atrage mnia dezlnuit a celor care domin mass-media i care
sprijin Israelul. Am pltit deja scump pentru apostazia mea, iar aceast carte m va costa
probabil i mai mult. n America, dac un cercettor ndrznete s publice i apoi s discute
public problema, aceast fapt l poate face s-i piard mijloacele de subzisten i chiar
integritatea fizic. n Canada i Europa a nsemnat revocarea unor diplome universitare i
pierderea locurilor de munc, a statutului profesional, a pensiilor, contractelor i, n plus,
nchisoarea i agresiunile fizice.
n timp ce scriam aceste cuvinte, am aflat vestea c liderul naionalist francez Jean-Marie
Le Pen a fost condamnat de un tribunal francez i amendat cu cteva mii de dolari numai
pentru c a spus, n cadrul unei conversaii cu un ziarist, c faimoasele camere de gazare au
fost o not de subsol a celui de-Al Doilea Rzboi Mondial.504 Sir Winston Churchill, n
monumentala sa lucrare n ase volume Al Doilea Rzboi Mondial 505, nu face nici o referire
la camerele de gazare nici mcar ntr-o not de subsol. Acelai lucru se poate spune despre
cartea lui Eisenhower Cruciad n Europa.506 Poate c sionitii vor reui s aranjeze un
proces postum pentru aceti doi oameni care nu au adus omagiul cuvenit sfntului
Holocaust.
Dup comentariul lui Le Pen, directorul european al Centrului Wiesenthal a cerut
ridicarea imunitii parlamentare europene a lui Le Pen, spre a putea fi dat n judecat i a
deveni neeligibil pentru candidatura la oficiul electiv.507

O societate care nu permite libertatea de discuie, cercetare i dezbatere nu se poate numi

liber. Cu ct e mai mare teama guvernului i a mass-media de o idee, cu att devine mai
intens supresiunea. n cazul ideilor incorecte politic despre Holocaust, aceast team a
ajuns la proporii isterice.
Un guvern sau o instituie mass-media care suprim anumite idei, se teme de acele idei i
nu pentru c ideile ar fi slabe, ci fiindc sunt puternice; nu pentru c acele idei ar fi refutabile,
ci fiindc sunt convingtoare. Dac vrem s cunoatem adevrata istorie a Holocaustului,
trebuie s avem libertatea de a cerceta, libertatea de a ntreba i libertatea de a ne ndoi.
Dac am nvat un singur lucru n viaa mea politic, am nvat s ntreb. Avem nevoie
de libertatea cuvntului i a presei, de libertatea cercetrii i a discuiei. nainte de a putea ti
ce este adevrat i ce nu, ce e real i ce este ficiune, trebuie s ascultm toate prile. Acest
lucru este valabil pentru fiecare problem cu care ne confruntm, inclusiv fenomenul care
produce o isterie att de incredibil: Holocaustul, scris cu H mare.
Holocaustul dobndete n proporie crescnd dimensiunile unei religii. Este un fel de
tem a morii i a mntuirii care preia imaginea unui popor nevinovat, mcelrit dar renviat
ntr-o aur de sfinenie inatacabil. Lagrele de concentrare au fost renovate ca nite altare i
sunt vizitate n veritabile pelerinaje; exist sfinte scripturi pline de sfini i pctoi, i temple
ca Muzeul Holocaustului din Washington D.C. Oricine pune la ndoial fie i cel mai mic
detaliu al mitului este un eretic vrednic de dispre i batjocur cel puin dar, preferabil, de
pierderea locului n societate i azvrlirea n nchisoare. Scrierile blasfematorilor trebuie s
fie confiscate i arse. Dac ereticul reuete cumva, chiar i n cea mai mic msur, s-i
croiasc drum pn n faa publicului, el trebuie s fie njosit i ridiculizat sistematic.
Legenda Holocaustului triete mai departe, alimentnd intensa solidaritate etnic ntre
evrei i ura colectiv mpotriva goyimilor. Printre goyimi, reluarea cronic a povetii
Holocaustului ne distruge cele mai elementare mijloace de aprare psihologic mpotriva
spiritului supremaiei evreieti.
n realitate, cel mai mare Holocaust pe care l-a generat vreodat etnocentrismul a fost
asasinarea n mas a zeci de milioane de cretini de ctre bolevicii condui de evrei, n
Uniunea Sovietic i Europa de Est. Pare o trist ironie c se acord att de puin atenie
acestui Holocaust al Holocausturilor. n epoca noastr, ns, evenimentele i semnificaiile
lor sunt definite aa cum hotrsc evreii s le defineasc. Terminologia Holocaustului rmne
prerogativa exclusiv a evreilor victime ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Holocaustul
evreiesc este inut la o parte, cu sfinenie, fa de toate celelalte pierderi de viei omeneti. n
primul rnd exist Evrei, i abia apoi restul omenirii goyimii cu g mic de pe aceast lume.
Mama tuturor Holocausturilor
Ar fi mult mai potrivit s descriem n ntregime Al Doilea Rzboi Mondial ca pe un
Holocaust, n loc de a ne referi numai la suferinele evreilor. Bombardarea i incendierea
celor mai frumoase orae i opere de art din Europa, moartea a zeci de milioane dintre cei
mai curajoi i mai api tineri i nemiloasa dezrdcinare, nfometare, siluire i asasinare a
zeci de milioane de civili nevinovai din toate naiunile i grupurile etnice ale Europei
acesta a fost cel mai mare Holocaust pe care l-a cunoscut lumea vreodat. Lumea civilizat va
simi efectele culturale i genetice ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial nc multe generaii
de-acum ncolo.
Primul ministru al Marii Britanii, Neville Chamberlain, s-a exprimat succint cnd a spus
c disputa de la grania germano-polon nu merita nici mcar sngele unui singur grenadier
englez. Toi cei care s-au nscut n timpul conflictului i dup aceea au crescut cu catehismul
prinilor i al presei despre rzboiul cel drept. Dac moartea a cincizeci de milioane de
fiine omeneti nseamn un rzboi drept, atunci cum e un rzboi nedrept? Evident, aceleai
fore care au fcut publicitate Holocaustului au accentuat necesitatea rzboiului, iar
Tribunalele de la Nrnberg au decretat c vina suprem a rzboiului le revine germanilor.
Cutnd s pun capt subjugrii poloneze de douzeci de ani a teritoriului german de la
rsrit, Germania invadase Polonia. n acel moment, era un rzboi de frontier, cu pierderi
minime de viei omeneti i foarte puine bombardamente asupra oraelor i civililor.
Rzboiul s-a extins cnd Frana i Anglia au declarat rzboi Germaniei i, n curnd, a fost
numit Rzboi Mondial, ajungnd s devin cel mai mare carnagiu uman din istorie (vezi
Barnes Review de Willis Carto).508
n multe naiuni existau oameni care doreau rzboiul. Existau germani care priveau spre
est, n cutare de Lebensraum; polonezi, care preferau rzboiul dect s dea napoi teritoriile
germane expropriate prin Tratatul de la Versailles. Printre francezi se gseau cei invidioi pe

rivalii lor germani; iar printre englezi, cei ce se temeau de puterea economic, politic i
militar a unei Europe unite. Aceste fore, i altele, au ajutat s se creeze Holocaustul celui
de-Al Doilea Rzboi Mondial.
i s nu uitm nc un grup care poart o grea rspundere pentru acest Holocaust al
rzboiului: forele mondiale ale evreimii organizate. n 1933, Congresul Evreiesc Mondial a
declarat rzboi Germaniei.509 Timp de ase ani, n fiecare naiune din Apus, ebraicii au
exacerbat toate nemulumurile naionale i toate formele de paranoia naionalist. Publicau
n presa evreiasc articole incendiare despre Germania. i foloseau marea putere financiar
n propriul lor avantaj. i foloseau puternica influen politic i mediatic ca s fac agitaie
pentru rzboi i s dezlnuie flcrile urii, flcri pe care presa continu s le ae chiar i la
cincizeci i cinci de ani dup ce faptul s-a consumat.
Noi, americanii, mpreun cu britanicii, germanii, francezii, polonezii, ruii, italienii i
ceilali, am masacrat milioane de femei i copii europeni, i-am omort i schilodit pe propriii
notri tineri, am ars cele mai sacre opere ale frumuseii, n leagnul culturii i civilizaiei
noastre europene. Cnd eram foarte tnr, mi se formase un sentiment de vinovie pentru
sclavie i Jim Crow. Am scpat de acea vinovie cnd am ajuns s-mi dau seama c rasa
noastr a druit planetei mult mai muli oameni dect i-a rpit. Ajungnd s neleg
realitile celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, sentimentele de vinovie m-au cuprins din
nou, dar de ast dat nu pentru ceea ce le fcuse rasa mea altora, ci pentru ceea ce ne-am
fcut nou nine. n ultim instan, nimeni nu e mai vinovat dect noi de acel carnagiu.
Declaraia de rzboi a evreilor mpotriva Germaniei

Al Doilea Rzboi Mondial a fost cea mai destructiv i devastatoare catastrof din
ndelungata istorie a omenirii europene. Comunismul a violat jumtate din Europa i s-a
dezlnuit peste ntreaga planet, ucignd i nrobind alte milioane de oameni nainte de a se
stinge singur. Prin victoria lor la Pyrrhus, adepii supremaiei evreieti i-au consolidat
puterea, rezultatul fiind acela c secolul XX se apropie de sfrit cu hegemonia sionist
ajuns la cele mai nalte niveluri ale puterii mediatice i politice. Lumea alb i-a dizolvat
imperiile, iar acum i vede propriile rmuri invadate de Lumea a Treia n msura n care
pn i rile natale ale confrailor notri sunt ameninate de catastrofa demografic i
genetic. O ur strveche este acum renviat de nite oameni care nu uit i nu iart
niciodat.
i nici chiar azi, dei antagonitii notri evrei par s se afle n pragul victoriei depline, n
timp ce sunt ocupai s pun bazele Noii Ordini Mondiale rnduite de ei, nu puterea lor este
cea care ne amenin ci propria noastr slbiciune. Pentru noi, tendonul lui Ahile s-a dovedit
a fi naivitatea noastr. Dac aflm adevrul despre Holocaust, aceast naivitate va lua sfrit
i nc mai avem anse s zdrnicim planurile de eradicare a omenirii europene.
Noi, brbaii i femeile din Apus, nu trebuie s ne sacrificm dreptul din natere pe
altarul Holocaustului.

Capitolul zece
Invazia strin condus de evrei
D-mi mulimile tale, ostenite, adunate,
Jinduind s respire n libertate.
Nefericita pleav a rmului tu bogat.
Emma Lazarus
Influxul de europeni n America de Nord a fcut ca populaiile indigene s fie dislocate i
n cele din urm consemnate n rezervaii. n mod similar, emigraia nencetat a evreilor n
Palestina a contravenit intereselor poporului palestinian, dar aceasta era necesar pentru
cucerirea evreiasc a regiunii. Ea a pus bazele statului sionist.
Orice trib, ras sau naiune care dorete s-i conserve cultura, interesele de grup i
suveranitatea trebuie s-i pstreze statutul dominant n regiunea geografic unde locuiete.
Majoritatea naiunilor au ajuns la o nelegere fundamental a acestui fapt nc din cele mai
vechi stadii ale civilizaiei lor i fiecare naiune modern a cutat s-i controleze cu strictee
frontierele i fenomenele de emigraie.
Majoritatea americanilor consider trecutul istoric al rezistenei indienilor fa de
colonizarea european justificat moralmente, dar n etica denaturat a zilelor noastre unii
gsesc ncercrile europeano-americane de protejare a culturii i genelor noastre unice de
emigraia non-european reprobabile moralmente. Cu toate acestea, n pofida propagandei
omniprezente care promoveaz multiculturalismul i mult trmbiatele de pres bucurii ale
diversitii, sondajele de opinie din America denot o opoziie copleitoare fa de emigraia
fr opreliti. Aceleai sentimente publice sunt valabile n fiecare naiune european.
Abia dup ce a fost promulgat Legea Emigrrii din 1965, Congresul S.U.A. a trecut peste
dorinele majoritii i a nceput o politic de discriminare mpotriva potenialilor emigrani
europeni, ncurajnd o masiv emigraie non-european. De atunci ncoace, guvernul federal
s-a artat i el mai puin dispus s aplice legile privitoare la emigrare i s ne pzeasc
frontierele. Aceste strategii politice au dus la nvala unui val de emigrani de culoare, legali i
ilegali. Emigraia i rata crescut a natalitii n rndul populaiei non-albe au transformat
structura demografic american, care la nceputul anilor aizeci fusese n proporie de
nouzeci la sut european, fcnd-o s scad sub aptezeci la sut, spre sfritul secolului.
Biroul de Recensmnt al Statelor Unite a prezis c, pe la jumtatea secolului XXI, cnd
muli dintre cei care citesc aceste rnduri nc vor mai fi n via, americanii de origine
european vor reprezenta o minoritate n Statele Unite. Suntem deja o minoritate n
majoritatea marilor orae americane i n curnd vom fi depii numeric n statele California
i Texas. Alte politici similare cu cele aplicate n S.U.A. au ajutat s intre un mare numr de
non-europeni n Canada, de negri n Marea Britanie, de nord-africani i asiatici n Frana,
turci n Germania i un potpuriu de rase colorate n Scandinavia, Spania i Italia.
Pe msur ce mi se dezvolta contiina de ras, mi devenea cu certitudine tot mai evident
faptul c noile politici de emigrare din Statele Unite i Europa vor vtma grav societile
apusene. La foarte scurt timp dup schimbarea din politica de emigrare, problemele
criminalitii s-au escaladat n toate naiunile afectate. Calitatea nvmntului i a educaiei
a avut de suferit, iar dificultile de asisten social au crescut. Pe msur ce toat aceast
transformare rasial planificat se accelereaz, problemele respective vor dobndi proporii
catastrofice.
Care grupuri au ceva de ctigat de pe urma acestui Armageddon demografic? Strinii
individuali care ar putea s beneficieze de posibilitile economice pe care le ofer societile
occidentale au foarte puin influen politic sau economic n afara naiunilor apusene.
Observnd lupta din Statele Unite n privina legilor referitoare la emigraie din ultima sut
de ani, fora propulsoare de la baza deschiderii granielor Americii mi s-a dezvluit clar: era
evreimea organizat, aa cum o personific poeta Emma Lazarus, ale crei versuri le-am citat
la nceputul acestui capitol.
La vremea cnd eram elev n primul an de liceu, m convinsesem deja c masiva
emigraie non-european reprezenta cea mai mare ameninare, pe termen att scurt ct i
lung, la adresa Americii pe care o iubeam. Am neles c Legea Emigrrii din 1965, dac nu
era revizuit, avea s sfreasc prin a da semnalul marului funebru pentru ara mea. O
mare parte din materialele pe care le citeam indicau un ndelungat trecut al eforturilor
evreieti de a schimba radical legile americane privitoare la emigraie. Am luat legtura cu

Drew Smith, un avocat vrstnic din New Orleans care scrisese cartea Motenirea creuzetului
i care m nvase deja multe n problema emigrrii.510
Smith i cu mine ne-am ntlnit ntr-o zi ploioas, dup cursuri, n birourile Consiliului
Cetenesc. Btrnul avocat mi-a explicat istoricul legii americane de emigrare. Dup ce a
citat versurile Emmei Lazarus de pe piedestalul Statuii Libertii, m-a ntrebat: Interesele
cui le-ar fi servit inundarea Americii cu pleav nefericit. Imediat, a rspuns singur la
ntrebare: Era n interesul declarat al unui popor strns unit, care folosete solidaritatea
rasial ca pe o arm, o arm pe care o dorete numai pentru el nsui. Eforturile de a schimba
legislaia american privitoare la emigraie i de a disloca, n cele din urm, majoritatea
european, au fost conduse aproape exclusiv de evrei.
Smith mi-a explicat c Emma Lazarus, la fel ca muli ali activiti pentru emigrare, era o
evreic partizan care sprijinea crearea unui stat sionist exclusiv evreiesc n Palestina, dar n
acelai timp susinea diversitatea pentru America. Mi-a atras atenia cum au schimbat
evreii ca Lazarus sensul modern al Statuii Libertii. Frumosul colos de culoarea jadului nu a
avut iniial nici o legtur cu emigrarea i era mai vechi dect centrul de emigrri de pe Ellis
Island. Fusese un cadou al francezilor, n semn de comemorare a Revoluiei Americane, nu n
cinstea sosirii nefericitei pleve pe rmurile Americii.
Emma Lazarus fusese foarte cunoscut pentru fulminantele ei luri de poziie mpotriva
pogromurilor din Rusia ulterioare asasinrii arului Alexandru al II-lea, n 1881. Ironia este
savuroas: o femeie devotat crerii unui stat evreiesc de elit n Palestina dorea s
transforme America ntr-un refugiu pentru scursorile lumii. Drew Smith avea multe cri pe
tema emigrrii, inclusiv unele scrise de evrei, n care subliniase pasaje importante. Le-am
mprumutat de la el i am nceput s le citesc cu pasiune.
Organizaiile evreieti, cum ar fi Congresul Evreiesc American, au fcut i nc mai fac
mari eforturi pentru a liberaliza emigraia n America i a nfrnge legislaia restrictiv. n
anii 1921, 1924 i 1952, Congresul S.U.A. a emis legi care nu ncercau altceva dect s
menin starea de fapt rasial n America. n mod destul de interesant, dei anglo-americanii
reprezentau o vast majoritate a populaiei americane, precum i n Congres, ei nu au
ncercat s-i mreasc propriile procentaje demografice, cutnd doar s pstreze status
quo-ul fiecrui grup. n primele lupte legislative, evreii au fost susintorii de frunte ai unei
emigrri deschise i s-au mpotrivit vehement legilor care ar fi ajutat America s rmn o
naiune european-cretin din punct de vedere etnic. n Camera Reprezentanilor, Adolph
Sabath, Samuel Dickstein i Emanuel Celler au condus lupta pentru emigrarea fr restricii
ct vreme n Senat acest efort a fost coordonat de Herbert Lehman i, n ultimii ani, de
Jacob Javits.
n timpul luptelor de nceput, Deputatul Leavitt a conturat clar implicarea evreilor, prin
cteva remarci pronunate de la tribuna Congresului.
Instinctul de conservare naional i rasial nu este condamnabil (...). Nimeni n-ar putea
nelege mai bine dorina americanilor de a pstra America american dect domnul din
Illinois [domnul Sabath], care conduce atacul contra acestei msuri, sau domnii din New
York domnul Dickstein, domnul Jacobstein, domnul Celler i domnul Perlman.
Acesta este cel mai reprezentativ popor din istorie care i-a meninut identitatea de ras
de-a lungul secolelor, ntruct crede sincer c este un popor ales, cu anumite idealuri de
meninut, i tie c pierderea identitii rasiale ar nsemna o schimbare de idealuri. Acest fapt
ar trebui s le uureze, dumnealor i majoritii celor mai activi dintre adversarii acestei
msuri, nelegerea i simpatizarea cu punctul nostru de vedere, care nu este att de extrem
ca acel al propriei lor rase, cernd numai ca adugirea de alte popoare s se fac numai n
asemenea fel i proporii i n asemenea cantiti nct s nu modifice caracteristicile rasiale
mai rapid dect se poate realiza asimilarea n privina ideilor de guvernare ca i a sngelui.
(Analele Congresului, 12 aprilie 1924.)511
Sociologul Edward A. Ross, n influenta sa carte din 1914 Lumea veche i cea nou.
Semnificaia emigraiei din trecut i prezent pentru poporul american, l citeaz pe celebrul
lider pro-emigraionist Israel Zangwill cu sugestia c America ar fi un loc ideal pentru
realizarea intereselor evreieti. n continuare, Ross scrie clar despre influena evreiasc:
Prin urmare, evreii au mari interese n politica de emigrare: de aici i strdaniile lor de a
controla politica de emigrare a Statelor Unite. Dei proporia lor reprezint o eptime din
totalul emigraiei noastre nete, evreii conduc lupta n cadrul Comisiei de Emigrri (...).
Campania sistematic din ziare i reviste pentru a nfrnge toate argumentele n favoarea
restriciilor i a calma temerile adepilor spiritului localnic este purtat de i pentru o singur

ras. Banii evreilor stau la baza Ligii Naionale pentru Emigrarea Liberal i a numeroaselor
ei publicaii.512
n 1924, congresmanul Knud Wefald a atras atenia asupra legturilor multor emigrani
evrei cu comunitii i a declarat c muli evrei nu simpatizeaz cu idealurile noastre
americane de pe vremuri:
Conducerea vieii noastre intelectuale n multe dintre fazele ei a ajuns n minile acestor
nou-venii abili care nu simpatizeaz cu idealurile noastre americane de pe vremuri, (...) care
ne detecteaz slbiciunile, se folosesc de ele i se mbogesc prin deserviciile pe care ni le
aduc.
ntregul nostru sistem de distracii a fost luat n primire de oameni care au venit aici pe
creasta valului emigraiei din sudul i estul Europei. Ei produc oribilele noastre scenarii
cinematografice, scriu multe dintre crile pe care le citim [i] ne redacteaz ziarele i
revistele. (Analele Congresului, 12 aprilie 1924).513
Ultima lege important emis de Congres pentru a proteja starea de fapt a Americii a fost
Legea Walter-McCarran din 1952. Opoziia parlamentar a fost condus de troica evreiasc
format din Celler, Javits i Lehman. Toate organizaiile evreieti importante (mpreun cu
partidul comunist din S.U.A.) s-au aliniat mpotriva legii, inclusiv Congresul Evreiesc
American, Comitetul Evreiesc American, A.D.L., Consiliul Naional al Femeilor Evreice i alte
zeci i zeci. n timpul dezbaterilor din Congres, Francis Walter a remarcat c singura
organizaie civic advers legii n totalitatea ei era Congresul Evreiesc American. Deputatul
Celler a observat c Walter n-ar fi trebuit s exagereze, aa cum a fcut, cu accentul pus pe
grupul de o credin aparte care se opune legii. (Analele Congresului, 23 aprilie 1952).514
Cnd judectorul evreu Simon Rifkind i-a prestat depoziia mpotriva legii, n faa
camerelor reunite ale Congresului, acesta a subliniat faptul c, susinnd anularea legislaiei
americane pentru emigrri, reprezenta ntregul corp de opinie religioas i laic din cadrul
grupului evreiesc, vorbind din punct de vedere religios, de la extrema dreapt pn la
extrema stng.515
Am fost fascinat s citesc comentariile curajoase ale congresmanului din Mississippi,
John Rankin, n timpul dezbaterilor. n zilele noastre, asemenea comentarii sincere din
partea oricrui oficial ales ar atrage un torent de violene crora puini le-ar putea rezista.
Se vicresc pe tema discriminrii. tii mpotriva cui are loc discriminarea? mpotriva
populaiei albe cretine din America, a oamenilor care au creat aceast naiune (...). M refer
la albii cretini din Nord ca i din Sud (...).
Comunismul este rasial. O minoritate rasial a acaparat puterea n Rusia i n toate rile
satelit, cum ar fi Polonia, Cehoslovacia i multe alte ri pe care le-a putea numi.
n anii trecui, au fost alungai din practic toate rile Europei i, dac mai continu s
provoace zzanie n ara asta i ncearc s le impun cretinilor din America programul lor
comunist, nu putem spune ce li se va ntmpla i aici. (Analele Congresului, 23 aprilie
1952.)516
n cele din urm, obiectivul avansat pentru prima oar de organizaiile evreieti n 1880
s-a mplinit n 1965, cnd Congresul a emis Legea Emigrrii. Ca rezultat al acesteia, emigraia
a devenit n proporie de nouzeci la sut non-european. America a trecut, de la un program
de emigrri destinat s reprezinte n mod proporional toate gruprile din Statele Unite, la un
program discriminatoriu mpotriva europenilor. La fel ca n cazul legilor anterioare, asaltul a
fost condus de deputaii i senatorii evrei, aflai n fruntea celor mai puternice organizaii de
lobby evreieti. i a reuit, pentru c n cei patruzeci i unu de ani trecui din 1924 puterea
evreiasc sporise dramatic, n virtualmente toate sferele vieii americane.
n 1951, Senatorul Jacob Javitz a scris un articol intitulat S ne deschidem porile517
care cerea emigrarea masiv, fr restricii. Javits i Deputatul Celler au jucat roluri de frunte
pentru votarea legii, n 1965. Cu nou ani nainte de promulgarea Legii Emigrrii din 1965,
Congresul Evreiesc American a propus iniial elementele eseniale ale legii i l-a ludat pe
Preedintele Eisenhower pentru opoziia [sa] fr echivoc fa de sistemul naional de
cotare. ntr-un editorial din 1956, evreii l ludau pentru c a luat poziie cu curaj n fruntea
multor partizani ai politicii de emigrare liberal i a mbriat o poziie asupra creia
insistaser de la bun nceput Congresul Evreiesc American i alte agenii evreieti.518
Movitaiile evreieti de la baza emigrrii
Ar fi fost absurd i contraproductiv pentru organizaiile evreieti care insistau pentru
deschiderea granielor s recunoasc faptul c erau animate de interese contradictorii celor
ale europenilor neevrei. Aceste organizaii declarau patriotic emigrarea deschis. nc din

primii ani ai secolului XX, ele fceau declaraii publice n sensul c diversitatea i
multiculturalismul ar fi fost benefice pentru statele unite, disimulndu-i cu abilitate
adevratele motivaii strategice.
Dup promulgarea statutelor emigrrii deschise din 1965, unii autori evrei, ca Naomi W.
Cohen, au simit c se aflau ntr-o poziie mult mai sigur pentru a dezvlui unele dintre
motivele reale ale evreilor de a promova o asemenea politic. Naomi Cohen a scris c,
ncepnd cu persecuiile din Rusia anilor 1880 i continund pe tot parcursul ocupaiei
naziste a Europei, pn la tribulaiile Rzboiului Rece din Europa de Est, emigrarea deschis
n rile occidentale a slujit intereselor evreieti pentru c imperativele supravieuirii dictau
adeseori ca evreii s se refugieze pe alte meleaguri.519 De asemenea, Cohen a mai scris c
politica extern internaionalist a Statelor Unite servete interesele evreilor pentru c o
mentalitate american mai internaional are anse s fie mai sensibil la problemele
comunitar evreieti de peste hotare520. Poate c cea mai important este sugestia lui Cohen
c, dup prerea evreilor, politica de emigrare deschis fisura omogenitatea i unitatea
Americii, crend o societate pluralist n care evreii aveau s prospere.
n monumentala lui carte Istoria evreilor din America, Howard Sachar consemneaz c
pluralismul sprijin legitimarea conservrii unei culturi minoritare n mijlocul unei
societi-gazd majoritare.521 Astfel, fracturnd integritatea i coeziunea Americii, evreii
puteau efectiv s-i accentueze propria lor integritate i coeziune. n continuare, Sachar arat
explicit cum intensific pluralismul solidaritatea evreiasc:
Dar influena lui Kallen s-a extins cu adevrat asupra tuturor evreilor instruii: prin
legitimarea conservrii unei culturi minoritare n mijlocul unei societi-gazd majoritare,
pluralismul a funcionat ca un punct de ancorare intelectual pentru a doua generaie a unei
evreimi educate, i-a susinut unitatea i cele mai tenace aciuni comune n timpul
dificultilor Crizei i al revigorrii antisemitismului, pe parcursul perioadei de oc a
nazismului i a Holocaustului, pn cnd apariia sionismului, n anii de dup Al Doilea
Rzboi Mondial, a rspndit n evreimea american o apoteotic fervoare de reabilitare
proprie.522
Psihologul social Kevin MacDonald a subliniat n Un popor care va rmne aparte c
principalele micri antisemite se gsesc de obicei n naiunile omogene etnic i c
pluralismul etnic i religios slujete interesele externe ale evreilor pentru c astfel evreii
devin doar un grup etnic printre multe altele (...) i e mai dificil sau chiar imposibil s se
formeze grupuri unificate i omogene de goyimi, solidare n opoziia fa de iudaism.523,
524
n cartea sa din 1985 Un anumit popor: Evreii americani i viaa lor n zilele noastre,
Charles Silberman scrie c
(...) evreii americani sunt angajai pe calea toleranei culturale datorit convingerii lor, cu
rdcini adnci n istorie, c evreii nu sunt n siguran dect ntr-o societate care accept o
gam larg de atitudini i credine, precum i o diversitate de grupuri religioase i etnice.
Aceast convingere, de exemplu, i nu aprobarea homosexualitii, este aceea care determin
o majoritate covritoare de evrei americani s susin drepturile gayilor i s adopte o
poziie liberal n privina multora dintre celelalte aa-numite probleme sociale.525
John Higham, n cartea sa Pe acetia trimitei-i la mine: Emigranii n America urban,
declar n termeni lipsii de echivoc c schimbrilre sponsorizate de evrei n legea emigrrii
au reprezentat o nfrngere a reprezentrii politice i culturale a oamenilor de rnd din Sud
i Vest.526
n deceniile care au dus la deschiderea din 1965 a granielor, grupurile evreieti
declaraser cu cucernicie c nu trebuie s se fac discriminri mpotriva nici unor grupuri de
emigrani i c acestea nu puteau fi dect benefice pentru America. Dar Richard Arens,
directorul colectivului de conducere al subcomisiei senatoriale care a produs Legea WalterMcCarran, a evideniat faptul c aceleai fore evreieti care susinuser cu cea mai mare
ndrjire emigraia deschis se opuneau n mod ipocrit emigraiei etnice pe care o considerau
nefavorabil fa de propriile lor interese.
Una dintre curiozitile privitoare la cei care susin cel mai zgomotos c legea din 1952 ar
fi discriminatoare i c nu las loc pentru un numr suficient de pretini refugiai este aceea
c se opun primirii unuia singur dintre cei aproximativ un milion de refugiai arabi din
lagrele unde triesc n condiii jalnice, dup ce au fost alungai din Israel.527
Evreimea organizat nu numai c dorete s-i mpiedice pe refugiaii arabi s se ntoarc
la casele lor din Israel, ci se opune i venirii lor n Statele Unite. i consider cumva pe

palestinienii dislocai nite poteniali adversari politici? Grupurile evreieti promoveaz n

mod clar formele de multiculturalism care distrug coeziunea neevreiasc, dar nu i pe acelea
care ar putea amenina propria lor putere de grup.
Instituiile politice i mediatice dominate de evrei au promovat mult timp invazia i
disoluia demografic a Americii. n timp ce mass-media evreieti i demonizeaz ca rasiti
pe aceia care se opun torentului de emigrani non-albi n Statele Unite, Canada i toate
naiunile europene, este scuzat politica de emigrare a Israelului care-i exclude pe neevrei. n
urma ocuprii de tip blitzkrieg a Palestinei de ctre israelii, un milion de palestinieni au fugit
din casele lor. Acetia nu se mai pot ntoarce n patria strmoeasc i muli sunt silii s
triasc n taberele de refugiai doar cu puin mai decente, ca mizerie i nevoit, dect nite
lagre de concentrare.
A. M. Rosenthal este de mult timp redactorul-ef al celui mai influent ziar, poate, din
America The New York Times, aflat n proprietate evreiasc. Susintor nverunat al
Israelului, Rosenthal nu se plnge de statul sionist dect atunci cnd acesta nu e destul de
sionist pentru a-i fi lui pe plac. Totui, ntr-un editorial din 1992, Rosenthal s-a simit dator
s critice o alt ar care dorete s-i pstreze integritatea rasial i motenirea cultural:
Ar face mai bine s stabileasc o cot de emigrani i s cultive o societate mai pluralist,
adoptnd o formul pentru cetenie bazat pe reziden, nu pe legturile de rudenie.
La fel de nemulumitor este faptul c la Bonn nu s-a revizuit o lege depit a
naturalizrii, cu baze etnice. Conform sistemului existent, unui muncitor turc rezident care
locuiete n Germania de treizeci de ani i vorbete fluent limba german i se refuz cetenia
acordat automat unui emigrant vorbitor de limb rus care dovedete c a avut strmoi
germani.528
Rosenthal aseamn actuala politic german de emigrare cu aceea a nazitilor. i totui,
este aceasta cu mult diferit de legea israelian a emigrrii?
Nu doar germanii, ci toate naiunile albe fac inta emigrrii deschise susinute de
Rosenthal. Numai politica de emigrare a Israelului cea mai draconic dintre toate este ferit
de orice critici. n America, Rosenthal se identific drept progenitur a unui emigrant ilegal
(tatl lui) i chiar laud emigrarea haitienilor, dintre care muli sunt consumatori de droguri
i seropozitivi.
Aproape ntotdeauna cnd citesc despre haitienii care nfrunt marea pentru a ajunge n
aceast ar, dar sfresc dup gardurile de srm ghimpat, m gndesc la un emigrant
ilegal pe care ntmpltor l cunosc foarte bine, la fiicele i la fiul lui (...).
Chiar i recunoscnd, fr tragere de inim, unele dintre limitele economice, aceast ar
ar trebui s aib elegana moral de a-i accepta vecinii care fug din ri unde viaa lor
nseamn teroare i foame i unde sunt hituii de bande ucigae (...).
Dac acesta ar fi un motiv de calificare pentru intrarea n ara noastr de Aur, haitienii ar
trebui s fie primii cu cntece, mbriri i discursuri de bun venit.529
Dei sunt un cititor cronic al ziarului The New York Times, nc n-am gsit un editorial
al lui Rosenthal care s cear primirea n Israel a celor un milion sau chiar mai muli
palestinieni ce triesc n mizeria taberelor de refugiai. i, dac nu cumva mi-a scpat mie din
vedere, Rosenthal n-a cerut nici ca evreii s-i primeasc pe palestinieni n Israel cu cntece
i mbriri. Rosenthal nu e prost, ci doar foarte ipocrit. tia prea bine c, dac tuturor
palestinienilor aflai actualmente n Israel i n taberele de refugiai din afara granielor rii
li s-ar acorda cetenia cu drepturi depline, statul sionist ar fi cotropit imediat, n acelai fel
cum emigraia de culoare erodeaz America strmoilor notri. Dar Rosenthal nu are de ce
s-i fac griji pentru America, din moment ce se identific att de mndru cu strinii.
Rosenthal se mndrete pentru ceea ce este el i muli ali evrei: n egal msur strini i
venetici ca aceia cu care se identific. Locuiete aici, avnd parte de toate avantajele
ceteniei americane, dar nu va deveni i nu va putea deveni un adevrat american care s
plaseze interesele americanilor mai presus de cele de pe agenda sionist.
Pe msur ce evreii devin tot mai obraznici n exerciiul puterii lor, unii au nceput s se
laude cu rolul pe care l-au jucat n deposedarea americanilor goyim-europeni. Earl Raab,
director executiv emerit al Institutului Perlmutter de Avocatur Evreiasc, asociat al A.D.L.
(Liga Anti-Defimare a Bnai Brith) i editorialist la periodicul Jewish Bulletin din San
Francisco, a scris:
Abia dup Al Doilea Rzboi Mondial legea emigrrii a fost schimbat drastic pentru a
elimina asemenea discriminri. Printr-una din primele manifestri ale maturizrii sale
politice, comunitatea evreiasc a jucat un rol de frunte n efectuarea acestor schimbri.530

n continuare, Raab prevede trecerea albilor din America la statutul de minoritari. O dat
ce acest lucru se va ntmpla, el abia ateapt noile constrngeri constituionale (restricii
asupra libertii cuvntului?):
Biroul de Recensmnt tocmai a raportat c aproximativ jumtate din populaia Statelor
Unite va fi n curnd non-alb sau non-european. i cu toii vor fi ceteni americani. Am
trecut dincolo de punctul n care un partid nazisto-arian ar putea s aib ctig de cauz n
aceast ar.
Am cultivat climatul american de opoziie fa de bigotismul etnic timp de circa o
jumtate de secol. Acest climat nc nu a fost perfect pus la punct, dar natura eterogen a
populaiei noastre tinde s fac ireversibil procesul i s ajute constrngerile noastre
constituionale mpotriva bigotismului s devin mai practice dect oricnd.531
Dup cum spune Raab, aceiai activiti evrei sioniti care au susinut un stat naional de
conducere exclusiv evreiasc au cultivat i masiva emigraie netradiional n America i abia
ateapt vremea cnd demografia electoral a Statelor Unite va reflecta aceast transformare.
M ntreb dac sionistul Israel Zangwill, care a propus termenul de creuzet, i-a
imaginat statul evreu ca pe un creuzet n care s se topeasc laolalt evrei i arabi, islamism i
iudaism? Dat fiind etnocentrismul sionismului, m cam ndoiesc. Un caricaturist american a
scris c problema creuzetului este aceea c ntotdeauna fundul se arde, iar drojdiile se ridic
la suprafa. Aste adevrat c America a cunoscut o contopire a multor naionaliti
europene diferite ntr-o majoritate american tradiional dar, n ciuda omniprezentei
propagande de amalgamare rasial a mijloacelor de informare evreieti, nu a existat nici o
mare fuzionare ntre albi i negri, i doar o contopire marginal a elementelor mestizo i
anglo. Totui, ceea ce aceti sioniti nc n-au reuit s realizeze de-a lungul partizanatului lor
pentru mezaliane, ei sunt n curs de a izbndi acum prin emigrarea masiv i ratele
difereniale ale natalitii.
Evreii au mai promovat, prin adepii zero-populaiei ca Paul Ehrlich, familii mai puin
numeroase printre liderii naturali ai majoritii americane. Promovarea de natur evreiasc a
micrii pentru eliberarea femeilor i avorturile la cerere a cobort rata natalitii n rndul
celor mai inteligente i mai educate clase ale Americii. Dorina lor declarat este dizolvarea
rasei albe n Occident prin toate mijloacele necesare. Continua emigraie masiv a noneuropenilor satisface perfect aceste scopuri.
n sumar, emigrarea masiv a populaiilor de culoare a fost i este una dintre cele mai
eficiente arme ale evreimii organizate n rzboiul ei cultural i etnic contra americanilor de
origine european. Nu putem ctiga aceast lupt pe via i pe moarte pn cnd poporul
nostru nu-i va da seama c ne aflm n plin rzboi, iar tabra noastr sufer pierderi grele.
nfrngerea n acest rzboi ar nsemna distrugerea culturii, a motenirii i a libertilor
noastre americane. Ar nsemna nici mai mult nici mai puin dect nimicirea nsi a genelor
care au fcut posibile toate creaiile sociale, culturale i spirituale ce disting civilizaia
noastr. Glasurile noastre sunt reduse la tcere de mass-media care se afl n minile
dumanilor. Prea muli dintre noi asist n tcere la genocidul poporului nostru. Orele sunt
naintate. Trebuie s lum cuvntul chiar acum i s ne aprm. Trebuie s luptm pentru a
duce mai departe magnifica noastr cultur, pe care ne-au lsat-o motenire naintaii notri.
Trebuie s lum toate msurile necesare pentru a asigura viitorul copiilor notri i al
generaiilor urmtoare. Aa cum este valabil pentru toate fiinele vii, trebuie s luptm
pentru dreptul nostru la via.
Dac mai pstrm tcerea n aceast perioad critic din istoria poporului nostru, acest
popor va rmne mut i va pieri pentru totdeauna.

Capitolul unsprezece
Strategia evoluionist evreiasc i preteniile superioritii evreieti
La nceputul anilor aptezeci, ntr-o perioad a egalitarismului dezlnuit, am citit cartea
Geografia intelectului 532, scris de partizanii evrei Nathaniel Weyl i Stephan Possony,
precum i o carte foarte popular, intitulat Mistica evreiasc 533, de Ernest Van Den Haag.
Ambele cri declarau pe fa c evreii ar fi superiori din punct de vedere genetic, cultural i
moral. Afirmau n mod sfruntat ceea ce principalele istorii evreieti nu fcuser dect s
insinueze. n 1969, popularul om de tiin britanic devenit romancier, C. P. Snow, a inut o
cuvntare la Colegiul Uniunii Ebraice n care susinea c, datorit consangvinizrii, evreii
erau superiori tuturor celorlalte popoare n via.534
Atunci, ca i acum, pentru a explica succesul evreilor, unii autori evrei sugereaz c
structura iudaismului a avut un efect genetic pozitiv asupra inteligenei. Aseriunile
privitoare la superioritatea genetic evreiasc se bucur de o cald primire din partea
acelorai mijloace de informare care condamn caustic ca imoral i malefic aa-numita
teorie a superioritii genetice caucaziene.
Weyl argumenta convingtor c tradiiile evreieti aveau un efect eugenic, citnd faptul c
nvaii evrei de cel mai mare succes i, prin urmare, cei mai inteligeni reprezentani ai
comunitii evreieti, rabinii, erau susinui de confraii lor evrei spre a avea cele mai
numeroase familii. Autorul compara rata nalt a natalitii n familiile rabinice cu celibatul
clerului catolic, despre care considera c avea un efect disgenic printre goyimi.
Puteam nelege, cu siguran, n ce fel au putut fi benefice pentru inteligena evreiasc
asemenea sisteme de reproducere i, fr ndoial, eram dispus s recunosc faptul c evrei
sunt inteligeni. Ceea ce m-a frapat atunci a fost teza lui Weyl conform creia sistemele i
practicile sociale ale evreilor le puteau afecta inteligena. Crezusem mult timp c att
inteligena ct i tendinele comportamentale au o component genetic important, dar abia
atunci am nceput pentru prima oar s m gndesc serios la deosebirile de fond dintre evrei
i goyimi. Aveau acestea oare o origine cultural-religioas, sau genetic? Pentru a ajunge la
baza problemei, am cercetat aplicaiile biologiei evoluioniste asupra dezvoltrii poporului
evreu.
Monumentala oper The Origin of Species 535 a lui Charles Darwin se ocup de efectele
seleciei naturale asupra individului dar i, la un nivel mult mai important, asupra proceselor
de selecie care implic speciile i subspeciile (rasele). Darwin a studiat originea grupurilor de
indivizi nrudii genetic i le-a cercetat capacitile de supravieuire n mediile lor ambiante
respective. Subtitlul capodoperei lui sun astfel: Conservarea raselor favorizate n lupta
pentru via.
Puini oameni au neles mecanismul seleciei de grup n privina evoluiei omeneti.
Poate c cel mai reprezentativ exponent al acestei teorii a fost Sir Arthur Keith, n dinamica
sa carte din 1948 O nou teorie a evoluiei umane.536 Keith a explicat c, la fel cum indivizii
sunt supui presiunilor evolutive, acelai lucru se ntmpl i cu grupurile aflate n
concuren. La nceputul anilor aizeci, cercettorul W. D. Hamilton i alii au nceput
investigarea modern asupra bazelor genetice ale comportamentului social, cunoscut astzi
sub denumirea de socio-biologie.537
Principiile socio-biologiei, naintate pentru prima oar de ctre G. C. Williams n anii
aizeci, au fost ncorporate tiinific n principiile geneticii comportamentale i n opera de
rscruce a doctorului Edward Wilson, influenta sa Socio-biologia: O nou sintez.538 Am
citit cartea lui Wilson la doar cteva luni dup apariie i am gsit-o magnific. Dei Wilson
ocolea abil aplicarea teoriilor sale asupra raselor omeneti, el oferea probe concludente care
arat c, de la cele mai elementare fiine, cum ar fi furnicile, pn la complexitile omenirii
nsi, comportamentul are o baz biologic determinat de impulsul conservrii genotipului.
nrudirea genetic s-a dovedit a fi un factor puternic n evoluie i comportament. ntr-un
asemenea context, loialitatea de grup i altruismul au devenit de neles din perspectiv
evoluionist, n sensul c individul i poate sacrifica viaa i reproducerea individual
pentru a asigura supravieuirea celor care sunt similari cu el din punct de vedere genetic.
n urmtoarele dou decenii, Richard Alexander, J. Phillippe Rushton, D. S. Wilson,
Kevin MacDonald, Edward Wilson, Edward Miller i muli alii au dus teoria mai departe. Ei
au artat c grupurile omeneti de configuraie genetic diferit cunosc presiuni sociale
similare cu cele suferite de speciile sau subspeciile animale aflate n concuren. Noua
disciplin tiinific, numit genetic a comportamentului, continu s nregistreze alte i

alte progrese, demonstrnd relaia intim dintre ereditate i comportamentul omenesc, att
la nivel individual ct i la nivel de grup.
Descoperirile socio-biologiei i ale geneticii comportamentale ne-au sporit enorm
nelegerea dezvoltrii deosebirilor rasiale. Este uor de observat impactul evolutiv al
climatului nordic mai aspru asupra a peste cinci mii de generaii de europeni i efectele
climatului mai blnd din Africa asupra rasei negre. n plus, tabuurile sociale, tradiiile i
organizarea social a fiinelor omeneti nc de la nceputurile civilizaiei pot avea i ele un
impact evident asupra sistemelor de reproducere i configuraiei genetice.
ncepnd de la relativ recenta domesticire a cinelui, omenirea a produs, prin ncruciri
selective, sute de rase care difer enorm ntre ele, cum ar fi St. Bernard-ul, Chihuahua fr
blan, Ciobnescul German, Pug-ul sau Pit Bull-ul. Toate provin dintr-o singur specie
original i toate sunt capabile genetic de reproducerea ncruciat. Iat cum caracterizeaz
Groliers Encyclopedia varietile de cini i modul n care ncruciarea selectiv le-a afectat
att nfiarea, ct i temperamentul:
Cinii sunt mai diferii ca aspect exterior dect ca structur anatomic. Un cine adult
poate cntri ntre dou i nouzeci i nou de kilograme, (...), n funcie de ras, i poate
avea o nlime cuprins ntre 1,25 i 90 de centimetri (...), la nivelul umrului. Alte diferene
de conformaie includ lungimea piciorului, lungimea botului, mrimea i poziia urechilor,
lungimea, forma i poziia cozii, precum i lungimea, densitatea, culoarea i alte caracteristici
ale prului. n timp, au fost prsite de asemenea, n mod selectiv, diverse rase pentru a
produce temperamente potrivite cu sarcinile pe care le aveau de efectuat.539
n acelai mod n care oamenii au putut prsi prin selecie genetic diferite rase de cini,
anumite structuri i strategii sociale pot afecta evoluia omeneasc. Structurile sociale, n
special cele care influeneaz obiceiurile de cstorie, pot avea un impact dramatic asupra
ratelor de supravieuire i de reproducere. Cu siguran, ele pot afecta temperamentul i
comportamentul omenesc n acelai mod n care reproductorii de cini au creat rase stoice
ca St. Bernard-ul sau hiper-active ca Pekinezul. Cunoatem oameni care sunt din fire agresivi
ca un Pit Bull sau la fel de prietenoi ca un Labrador Retriever.
Este oare configuraia comportamental evreiasc un produs al instituiilor culturale,
cum ar fi iudaismul i progenitura sa laic, sionismul, sau exist n genotipul lor o tendin
care i-a mpins spre comportamentele constante manifestate de ei de-a lungul a trei milenii i
mai bine, n contextul unor culturi enorm de diferite? M ntrebam cum ar fi putut afecta
structura i natura iudaismului, de-a lungul secolelor, caracteristicile genetice ale poporului
evreu.
La fel cum dou specii de animale care ocup o anumit zon geografic i formeaz o
strategie evolutiv de grup ca s concureze pentru resurse, i grupurile omeneti pot face
acelai lucru chiar i n societile civilizate. i pot elabora anumite trsturi
comportamentale care le asigur avantajul n competiie i un succes mai mare n
reproducere. n societile omeneti, cnd interacioneaz grupuri distincte din punct de
vedere genetic, acestea i pot asimila i pierde distinciile genetice, sau pot dezvolta ideologii
i comportamente etnocentrice care favorizeaz caracteristicile distincte ale propriului lor
sistem de gene. Un grup etnocentric ar putea chiar s-i dezvolte o religie care s-i justifice
raional reacia evolutiv fa de alte grupuri.
M-am ntrebat dac evreii se distanaser genetic de celelalte popoare ale Europei i, dac
aa stau lucrurile, ct de profund a fost diviziunea. Se ncorporaser n codul genetic
tendinele lor etnocentrice i de supremaie, sau nu erau dect un rezultat al atitudinii
culturale a religiei lor i al societilor separate pe care le creaser? Creaser impulsurile
genetice ideologia iudaismului care fortifica i intensifica genotipul evreiesc? Peste ani de
zile, dup 1990, aceeai antropologie dominat de evrei care respinsese importana
contiinei rasiale i orice sim al identitii europene reafirma israelitismul i identitatea
evreiasc. n articolul Evrei, multiculturalism i antropologie boasian publicat n The
American Anthropologist, scriitoarea evreic Gelya Frank declar antropologia anti-rasist
boasian a americanilor istorie evreiasc.540 Gelya Frank subliniaz c rolul central al
evreilor a fost escamotat cu intenie, de team c goyimii i vor da seama c evreii au o
agend radical.
Dintotdeauna a existat un discurs intern, nsufleit, dei uneori pe optite, despre
originile evreieti ale antropologiei americane i nelesul acestora. Preponderena
intelectualilor evrei n primii ani ai antropologiei boasiene i identitatea evreiasc a

antropologilor din generaiile ulterioare au fost trecute sub tcere n istoriile standard ale
acestei discipline tiinifice (...).
Eseul de fa reunete tendinele acestor discursuri diverse despre prezena evreilor n
antropologie pentru o nou generaie de antropologi americani, preocupai n special de
transformarea teoriilor multiculturaliste n agende de activism (...).
De asemenea, a existat o disimulare a etnicitii evreieti, reflectnd temerile de reacii
antisemite care ar fi putut discredita disciplina antropologiei i pe antropologii individuali,
fie pentru c evreii erau considerai periculoi datorit presupuselor lor diferene rasiale, fie
pentru c erau asociai cu cauzele radicale. Gelya Frank
n prezent, cnd solidaritatea european este dominat pe plan politic i cultural de
pluralismul rasial, Gelya Frank dezvluie faptul c antropologii evrei i afirm din nou
etnicitatea evreiasc i identitatea de grup.
Orice numr de cercettori i reafirm identitatea evreiasc n academie, ncercnd
simultan s descopere i s defineasc ce anume poate nsemna identitatea evreiasc n
aceast instituie, cea mai universalist dintre toate. Unele exemple relevante din lunga i
crescnda list a surselor, pe lng cele deja citate, includ: Behar, 1996; Boyarian, 1992, 1996;
Eilberg-Schwartz, 1990, 1992, 1994; H. Goldberg, 1987, 1995; Kleebatt, 1996; Nochilin i
Garb, 1995; Prell, 1989, 1990, 1996; Robin-Dorsky i Fisher Fishkin, 1996; i Schneider, 1995.
Reapariia diferenei(/lor) evreieti ridic miza pentru antropologii evrei angajai n
discursuri multiculturaliste.541
Articolul m-a dobort. Aceeai instituie antropologic de dominaie evreiasc care le
spune europenilor c n realitate nu exist rase i c identitatea rasial e n cel mai bun caz o
prostie, iar n cel mai ru, opera Satanei, promoveaz discret identitatea genetic i
diferenele evreieti. Articolul lui Gelya Frank continu cu laude denate la adresa
mndriei evreieti exprimat de Barbara Meyerhoff n Zilele noastre numrate.542
Cnd am cercetat pentru prima oar problema nrudirii genetice a evreilor, n-aveam la
dispoziie articolul lui Gelya Frank. n acea perioad, credeam c cel mai potrivit mod pentru
a investiga chestiunea era acela de a observa ct de mult se aseamn populaiile evreieti
desprite pe plan geografic, ntre ele i cu populaiile goyim n snul crora triesc. Difer
evreii de ali europeni n acelai fel n care difer, s zicem, un englez de un francez sau un
german de un rus? Sau sunt complet diferii de toate sub-rasele europene?
Asupra acestei probleme s-au desfurat cercetri substaniale, n mare msur din
partea oamenilor de tiin evrei care erau ocupai s studieze configuraia genetic a
propriului lor popor. De-a lungul anilor, ele m-au lmurit asupra subiectului n acelai mod
n care obinusem i o perspectiv interesant asupra istoriei evreieti din cronicile evreilor.
Primul lucru pe care l-am gsit au fost informaiile despre seria de boli cu baze genetice
care apar aproape exclusiv n comunitile evreieti, cum ar fi boala Tay-Sachs. Prezena lor
indica indubitabil o trstur genetic proprie populaiei evreieti i ilustra o deosebire
genetic fa de goyimi. n curnd am nceput s gsesc articole tiinifice care se ocupau
tocmai de subiectele cercetate de mine.543, 544
Cercettorii geneticieni Sachs i Bat-Miriam au descoperit similitudini uluitoare ntre
populaiile de evrei din nou ri aflate n Africa de Nord, Orientul Mijlociu i Europa
Central. Totodat, ei au constatat deosebiri acute ntre evreii i neevreii din aceleai ri.545
Studiind datele privitoare la grupele sangvine, Mourant, Kopec i Domaniewska-Sobczak
au scris, ntr-o carte intitulat Genetica evreilor, c
se poate spune c, n general, situaia grupelor sangvine (...) corespunde cu omogenitatea
relativ a principalelor comuniti evreieti istorice.546
Iat c acum avem antropologi i geneticieni evrei de renume acelai grup care ne
predic neobosit c nu exist mari diferene ntre albi i negri afirmnd cu ndrzneal c
poporul evreu este diferit genetic i relativ omogen! Ei susin c exist unele deosebiri ntre
Ashkenazim i Sephardim (principala diviziune etnic din rndul evreilor), dar c n esen
evreii formeaz un singur popor, avnd doar o asemnare genetic limitat cu populaiile
europene n mijlocul crora locuiesc.547
Dou studii majore asupra situaiei grupelor sangvine, unul efectuat n 1977 de BonnTamir, Ashbel i Kenett, iar cellalt, n 1979, de Karlin, Kenett i Bonn-Tamir, nu au
constatat, folosind paisprezece locuri polimorfice, nici o diferen semnificativ ntre
populaiile evreieti din Irak, Libia, Germania sau Polonia. Au estimat c distana genetic
dintre goyimii i evreii care triesc n aceeai zon este de trei pn la cinci ori mai mare
dect ntre evreii care triesc n diferitele naiuni studiate. n studiul din 1977, cercettorii

declar c nu au avut loc amestecuri prea mari ntre evrei akenazi i vecinii lor goyimi, n
ultimii circa apte sute de ani.548, 549
Mille i Kobyliansky au descoperit, n studiile datelor dermatologlifice, c evreii
akenazi (din Europa de Est) sunt mult mai asemntori cu evreii sefarzi (din restul Europei
i Orientul Mijlociu) dect cu est-europenii neevrei.550
Kobyliansky i Livshits, folosind analiza de bloc asupra a douzeci i cinci de
caracteristici morfologice, au estimat c evreii din Rusia erau de ase ori mai ndeprtai de
rui dect ruii de germani. De asemenea, au mai constatat c evreii sunt complet separai de
alte douzeci i patru de grupuri etnice studiate n Rusia, Germania i Polonia.551
Un alt studiu i compara pe evreii moderni cu scheletele evreilor de acum trei mii de ani,
descoperite n Orientul Mijlociu. Sofaer, Smith i Kaye au studiat morfologia dentar din
Maroc, Irakul kurd i rile Europei de Est. Au gsit asemnri mai mari ntre populaiile
evreieti rspndite la mari distane dect n cadrul grupurilor de goyimi care triau n
apropierea lor. Grupul de schelete evreieti din vechime a reieit ca fiind mult mai
asemntor cu cele trei populaii evreieti dect n cazurile tuturor grupurilor de neevrei, cu o
singur excepie: un grup arab drus din secolul al XI-lea.552
Un cercettor a rezumat totalitatea diferenelor genetice spunnd c, probabil, existau de
cel puin trei ori mai multe deosebiri genetice ntre un evreu de categorie medie din Frana i
vecinul su francez goyim dect ntre acelai evreu de categorie medie din Frana i un evreu
care triete n Rusia sau n Orientul Mijlociu.
Studiile evreieti m-au uimit. N-a fi crezut c evreii sunt att de diferii sub aspect
genetic de toi europenii. Cunoteam civa evrei care nu se puteau deosebi de amalgamul
celorlali europeano-americani. Dup nfiare, prea imposibil s fi existat de trei ori mai
multe diferene genetice ntre ei i noi dect ntre ei i evreii din alte regiuni, ndeprtate, ale
lumii. Dar cercetrile dovedeau c ntre evreu i european exist o mare diferen genetic.
M ntrebam de ce nfiarea lor nu se deosebea de a noastr ntr-o msur la fel de
dramatic.
Fritz Lenz a sugerat, n anii treizeci, c asemnarea dintre evrei i populaiile europene nu
implic neaprat o similitudine a genelor.553 Lenz a spus c aspectul exterior similar se
poate datora seleciei genetice din cadrul fondului de gene evreieti. Aceste gene pot constitui
pur i simplu un mic bloc de gene care a stat n stare latent, n fondul evreiesc, sau au fost
introduse printr-un amestec genetic limitat cu goyimii, iar apoi au fost favorizate selectiv de
ambiana social. Genele care au cauzat o asemnare corporal mai mare cu morfologia
goyimilor gazde au putut avea rezultate favorabile n acceptarea social, acumularea averii i
progresul social, afectnd astfel pozitiv succesul reproducerii.
Printr-un proces oarecum similar, unele specii de fluturi, distincte i fr legturi
apropiate de rudenie, ajung s semene ntre ele fr a-i reduce distana genetic. Astfel a
putut fi favorizat numai un mic set de gene din cadrul populaiei evreieti, care influenau
nfiarea, cauznd o mai mare asemnare cu aspectul populaiei goyim, fr a ngusta
nstrinarea genetic general fa de populaia gazd. Pe parcursul mai multor generaii,
asemnarea exterioar cu goyimii putea s se accentueze, n timp ce acele pri ale creierului
care afecteaz tendinele comportamentale rmneau neschimbate.
Conform geneticii evoluioniste, este posibil ca evreii s fi ajuns s semene mai mult cu
gazdele lor ca aspect exterior, n acelai timp ndeprtndu-se i mai mult pe planul
caracteristicilor mintale i comportamentale. Lsnd la o parte detaliile nfirii fizice, nu
pare s ncap nici o ndoial c evreii sunt ntr-adevr foarte diferii de europeni i c i-au
meninut un timp ndelungat diferena genetic.
De asemenea, am mai ntlnit un numr de surse populare care susin c intensificarea
cstoriilor mixte ntre evrei i goyimi ar pune capt caracterului genetic distinctiv al
goyimilor europeni. La fel ca n multe alte situaii privitoare la evrei, exist o mare bogie de
informaii, subliniind o realitate cu totul diferit de concepiile populare cele mai rspndite.
Vor pune capt cstoriile mixte etnocentrismului
evreiesc?
Se spune adesea c rata crescut a cstoriilor mixte ntre evrei i goyimi, mai ales n
Statele Unite, va diminua etnocentrismul i va determina asimilarea populaiei evreieti n
fondul genetic goyim. Aceast afirmaie este fcut n cartea de mare popularitate i
beneficiar a unei intense publiciti Mitul rasei evreieti, de Ralph i Jennifer Patai. Autorii
sugereaz c mariajele mixte ale evreilor s-au nmulit constant din epoca Iluminismului
ncoace.554

Este adevrat c numeroase grupuri i lideri evrei au fcut mult agitaie pe tema
primejdiei cstoriilor mixte. Publicaiile evreieti importante tipresc adeseori articole i
chiar reclame care combat cstoriile mixte i i implor pe evrei s se cstoreasc numai cu
evreice i viceversa. Steve M. Cohen scrie urmtoarele n Familia evreiasc: Mituri i
realitate:
Evreimea organizat face eforturi viguroase, ncercnd s opreasc sau s inverseze
recentele schimbri demografice (...) de a convinge un mare numr de evrei s-i schimbe
deciziile privitoare la familie adic, s se cstoreasc la vrste tinere, s se cstoreasc n
snul comunitii, s rmn cstorii i s aib ct mai muli copii.555
Pinches Stolper scrie c Uniunea Congregaiilor de Evrei Ortodoci din America nu
promoveaz dect cstoriile evreieti pure i puternice. Descriind ameninarea reprezentat
de o frumoas fat goyim care locuiete la doar cteva case distan, Stolper afirm:
Cstoriile mixte constituie o tragedie pe care poporul evreu nu o poate tolera. Persoana
care se cstorete n afara credinei a ntors spatele poporului evreu. Tradiia noastr
consider o asemenea persoan moart spiritual, iar familia ade n shiva [respect o
perioad de doliu] pentru acea persoan.
Asemenea cstorii nu reuesc dect rareori, chiar i atunci cnd sunt nsoite de o aazis convertire la iudaism, i nu pot reui n nici un caz cnd partenerul evreu este preocupat
de evreimea sa. Pentru familiile implicate, rezultatul const n suferine i tragedii, iar pentru
copii, ntr-o via de frustrare, conflicte i tensiuni.556
David Landau arat c fundamentalismul evreiesc se intensific rapid n Diaspora.
Landau l citeaz pe unul dintre oponenii unei schimbri moderate din legea reformist care
permite urmrirea genealogiei pe linie patern n locul celei materne, ca fiind una dintre cele
mai malefice crime, aproape la nivelul lui Hitler. A distrus integritatea poporului evreu.557
Ascensiunea fundamentalismului a nsemnat i o cretere a ratei natalitii printre cei
mai devotai evrei. ntr-un eseu din cartea Familia evreiasc: Mituri i realitate, Cohen
observ c, prin creterea ratei natalitii i prin folosirea mecanismelor de izolare,
Hasidimii au atins un mare succes n a zdrnici tendinele asimilaioniste ale marii
societi.558
Prin urmare, se poate vedea c evreimea organizat a desfurat un efort concertat pentru
a ncuraja endogamia printre evrei. Grupurile ortodoxe sunt, cu siguran, cele ce se opun cu
maxim nverunare cstoriilor mixte, ns chiar i ziarele i revistele publicate de grupurile
reformiste o descurajeaz insistent. Cercettorul evreu Ellman comenteaz n ziarul Jewish
Social Studies c singura comunitate etnic sau religioas din Statele Unite care continu s
ncerce limitarea i descurajarea convertirilor i a cstoriilor mixte este comunitatea
evreiasc organizat. Ellman ns, mpreun cu un numr de ali autori care se opun
categoric cstoriilor mixte mai crede i c ratele aparent ridicate ale acestora nu reprezint o
real ameninare la adresa motenirii evreieti. El sugereaz c mariajele mixte ntresc
genotipul i cultura evreiasc tradiional, eliminndu-i pe acei evrei care au tendine
asimilaioniste.559
Ellman subliniaz c mariajele mixte au foarte puin efect asupra nucleului iudaismului.
El atrage atenia c acestea se produc mult mai frecvent n cazul unei a doua cstorii, sau a
uneia ulterioare, n care cuplurile au anse mai mici de a face copii. De asemenea, citeaz rata
mult mai mare a divorurilor din cstorii mixte. Peste nouzeci la sut din cstoriile mixte
rezult n non-convertire i, astfel, cei cstorii n asemenea condiii nu se integreaz n
comunitatea evreiasc. Numai un mic procentaj de copii din cstorii mixte sunt crescui ca
evrei i peste nouzeci la sut din acetia nu se mai cstoresc cu evrei sau evreice. De
asemenea, Ellman mai arat c evreii cu o poziie socio-economic superioar au anse mai
mari de a se cstori n snul comunitii, astfel nct comunitatea va continua s fie
dominat de un nucleu de elit pur evreiesc, n timp ce evreii din clasele inferioare, care nu
reprezint trsturile dorite de solidaritate etnic, sunt mult mai predispui s se
cstoreasc n afar, prsind comunitatea.
Barry Kosmin i ali cercettori evrei, n Aspecte ale studiului naional al populaiei
evreieti, C.J.F. 1990, au constatat c nouzeci i unu la sut din cstoriile mixte s-au
ncheiat ntre cupluri neconversioniste, c numai douzeci i opt la sut din copiii rezultai
din asemenea cupluri au fost crescui ca evrei i c pn i descendenii acestei minoriti
infime aveau slabe anse de a se mai cstori cu evrei i evreice.560
Nu numai c evreii cstorii n afara comunitii sunt mult mai predispui s prseasc
cercul evreiesc, dar dovezile sugereaz c ei ntmpin adesea ostilitate n societatea

evreiasc. Unii autori evrei ca Michael Meyer561 i C. Waxman562 citeaz respingerea

tacit a cuplurilor mixte. Toi aceti factori arat c mariajele mixte au foarte puin efect
asupra fondului genetic evreiesc, pe lng afectarea numrului de ansamblu al evreilor.
Ratele crescute ale cstoriilor mixte vor avea, probabil, efectul pe termen lung de a ntri
caracteristicile genetice evreieti tradiionale. Elementele predispuse spre asimilare sunt
nlturate, n timp ce se produce o revigorare a ortodoxiei evreieti i o cretere a ratei
natalitii printre cele mai devotate elemente, cum ar fi evreii Hasidim. n plus, evreii
religioi din Israel sunt aproape n totalitate ortodoci, iar n centrul mondial al evreilor,
statul Israel, nu are loc aproape nici o cstorie mixt.
Poate c cel mai potrivit mod de a descrie comunitatea evreiasc este cel folosit de
distinsul scriitor evreu Daniel Elazar, n Comunitate i politic: Dinamica organizatoric a
evreimii americane.563 Elazar propune un model bazat pe cercuri concentrice. Cercul
interior reprezint un nucleu dur, reprezentnd ntre cinci i opt la sut evrei care duc,
conform expresiei lui, viei complet evreieti. Urmeaz ntre zece i dousprezece procente
de evrei numii de Elazar participani. Acetia sunt angajai adesea n servicii civile
evreieti, lucrnd neobosit pentru cauzele evreieti. Pe locul trei, Elazar identific un
procentaj cuprins ntre douzeci i cinci i treizeci la sut de evrei pe care i numete
contribuabili i consumatori. Acetia aduc contribuii regulate pentru cauzele evreieti i se
folosesc de comunitatea evreiasc n situaii cum ar fi nunile, ceremoniile de bar mitzvah i
funeraliile. Elazar numete ultimul grup perifericii i repudiatorii. Ei nu-i aduc nici o
contribuie la cauzele evreilor, uneori cercurile interioare i atrag s participe, iar alteori sunt
nlturai, lsnd nucleul evreiesc din centru i ntreaga evreime mai angajat ca oricnd.564
n urma copioasei publiciti fcute ratei nalte de cstorii mixte ale evreilor, unii goyimi
pot ajunge s cread c evreii ar deveni mai puin etnocentrici. n realitate, lucrurile stau
tocmai invers. Acei evrei care rmn n centru sunt cel mai puin dispui spre asimilare. n
acelai timp, evreii cstorii n afar, care pot fi atrai spre valorile goyimilor, slujesc i ei un
scop important, fcndu-i pe goyimi s cread c grupul evreiesc ar fi mai asemntor cu al
lor dect este de fapt.
Mai important, unii cercettori evrei consider c, ntr-o anumit msur, cstoriile
mixte au o valoare funcional n mediile sociale goyim. Mark Zborowski i Elizabeth Herzog
spun c acestea servesc drept punte spre comunitatea goyimilor, fr a amenina ns nucleul
evreiesc.
Zona de la periferie care servete drept punte spre culturile nconjurtoare satisface mai
multe funcii. Este o cale de invazie, un tampon i o surs de vigoare rennoit. Fiecare
impact care tirbete marginile exterioare poate sluji simultan la fortificarea centrului.565
Lieberman i Weinfeld, n articolul lor Tendine demografice i supravieuire evreiasc,
consider nivelurile relativ nalte ale cstoriilor mixte o strategie de succes pentru a obine
un sprijin mai mare din partea comunitii goyim pentru scopurile lor politice i sociale, cum
ar fi susinerea politic a Israelului.
Exerciiul cu succes al influenei se realizeaz cel mai bine ntr-o comunitate cu un mare
numr de membri secundari care interacioneaz cu oamenii politici i liderii de opinie. Chiar
prin intermediul evreilor cstorii n afara comunitii i, cu siguran, prin reelele lor de
relaii sociale care implic familia evreiasc i prietenii ce pot fi mai apropiai de centrul
comunitii, preocuprile, interesele i sensibilitile evreieti pot fi articulate n faa unui
auditoriu mai larg i mai influent. ntr-un interviu recent, asistentul prezidenial Robert
Lipshutz punea originile preocuprii lui Jimmy Carter fa de Israel pe seama prieteniei sale
strnse cu un vr de gradul nti, evreu ortodox (mtua lui Carter s-a mritat cu un evreu,
iar cei doi copii ai lor au fost crescui ca evrei). Evreii cstorii mixt, dei dilueaz poate
comunitatea, ntr-un sens, satisfac n alt sens funcii strategice care compenseaz acest
efect.566
Evident, dac evreii cstorii mixt servesc drept punte spre comunitatea goyim, cei
aflai n afara comunitii evreieti dar care sunt contieni de originea lor evreiasc vor avea
adeseori sentimente binevoitoare fa de aceast motenire i vor fi dispui s serveasc
interesele evreieti. De asemenea, ei vor manifesta o solidaritate mai redus cu cauzele i
interesele europene.
Departe de a rezolva conflictul ntre evrei i goyimi, cstoriile mixte nu tind dect s
fortifice genotipul evreiesc de la centru i s cultive o solidaritate politic i cultural i mai
accentuat. Trimindu-i aliaii n cultura i instituia noastr politic, evreii i pot realiza
mai uor interesele. Printre goyimi, cstoriile mixte au tocmai efectul opus. ntruct evreii

sunt absorbii aproape complet n societatea noastr, propria noastr solidaritate este slbit,
dndu-ne iluzia c am avea de-a face cu o comunitate evreiasc mai puin impenetrabil i
etnocentric. Nu exist nici o ameninare real la adresa genotipului evreiesc; acesta nu face
dect s devin i mai evreiesc, cu fiecare generaie.
O dat ce am aflat c evreii au o motenire genetic diferit de a europenilor i c aceast
diferen se intensific, am dorit s neleg ce poate nsemna ea n termenii
comportamentului i ai strategiei evolutive evreieti.
Sumar istoric
Pn acum, aceast carte a artat c istoria evreiasc, din cele mai vechi timpuri
consemnate n Biblie i pn la actuala fanfaronad tribal a Israelului, a nsemnat o
ndelungat continuitate a etnocentrismului i spiritului de supremaie. Evreii au nvat s
prospere ca minoritate distinct n naiunile de componen covritor non-evreiasc i au
nvat s-i conserve motenirea cultural i genetic n faa presiunilor adeseori intense
spre asimilare din partea societilor-gazd. Pentru a evita procesele de asimilare care
nghieau aproape toate celelalte etnii tritoare ca minoriti n naiunile din vechime, evreii
i-au cultivat o ideologie de intens loialitate i iubire de grup, pe plan interior, plus ur i
etnocentrism, la nivel exterior.
n timpul ederii n Egipt, ca minoritate puternic, la nceputurile istoriei lor, evreii i-au
creat o strategie de supravieuire i puritate rasial. Mai trziu, ntr-o regiune locuit de
numeroase popoare distincte, i-au rafinat politica etnocentric i au creat o mitologie
conform creia aceast politic ar fi fost decretat de Dumnezeu. O asemenea strategie i
gsete expresia cea mai pur n iudaism, o religie a acestei lumi care fgduiete domnia i
puterea poporului evreu, nu compensaia personal a unei viei de Apoi pentru indivizii care
o merit.
Pentru a rezista asimilrii de ctre societile mult mai numeroase n care convieuiau,
evreii i-au elaborat o teologie care alimenta convingerea c erau un popor superior, ales de
Dumnezeu i furit separat de alte popoare, cu dreptul de origine divin de a stpni
lumea, nsoit de datoria sacr de a-i pstra pure cultura i genotipul. Neevreii erau
caracterizai ca fiind nite inferiori necurai i chiar dumani ucigai, hotri s-i distrug fie
prin exterminare (aa cum se comemoreaz anual la Patele evreiesc i la Purim), fie prin
asimilare (cum se comemoreaz la Hanukkah).
Pentru a supravieui ca minoritate n snul altor naiuni adeseori ca nou-venii fr
pmnt, sau doar cu foarte puin, i cu un dispre religios-cultural fa de munca fizic, evreii
aveau nevoie s-i dezvolte abilitile n alte domenii. Au devenit maetri ai cmtriei,
finanelor i administraiei, precum i n diverse afaceri de tip att legal, ct i penal. Au
descoperit c, prin eforturi altruiste de echip, puteau ajunge s domine zone importante din
structura social a goyimilor. De asemenea, le-a devenit evident c era n interesul lor s-i
menin o strategie de echip etnocentric i, n acelai timp, s submineze solidaritatea
goyimilor. Totodat, au elaborat strategii complexe pentru a-i ascunde ostilitatea fa de
goyimii-gazde.
Spre sfritul captivitii babiloniene, ntr-o perioad de o sut de ani pe parcursul creia
au prosperat ca minoritate puternic ntr-o naiune strin, strategia lor iudaic s-a dezvoltat
pn la nivelul unei arte rafinate, pe care au codificat-o n Tanakh (Vechiul Testament) i, n
cele din urm, n Talmud.
Evreii i-au dezvoltat tradiii culturale, dietare i rituale distincte, pentru a rmne
separai de goyimi. Deosebit de celelalte dou religii importante ale lumii, iudaismul nu cuta
noi convertii i, dei permitea n mod ostentativ conversiunea, ridica obstacole care o
ngreunau. Comunitatea evreiasc nu-i accepta complet pe convertii i nici chiar pe
descendenii acestora. (Muli rabini din scripturile evreieti spun c sunt necesare zece
generaii sau chiar mai mult de via n comunitatea evreiasc pentru a obine acceptarea
deplin, iar legea evreiasc i numete pe urmaii convertiilor bastarzi.) Imensa majoritate
a evreilor care se cstoreau mixt i alegeau parteneri de via goyimi neconvertii, fiind
astfel expulzai din comunitatea evreiasc.
Cu alte cuvinte, era lipsit de drepturile civile i politice care i se cuveneau oricrui israelit,
chiar i acelora ca bastarzii ce aveau o genealogie cu pete grave.567
Ca minoritate strns unit n cadrul naiunilor de goyimi, evreii erau nevoii s-i ascund
adevratele convingeri etnocentrice. Un sprijin n acest sens l aducea meninerea limbii
ebraice printre crturarii lor i limitarea traducerilor dup textele evreieti n limbi goyim.
(Dup cum atest documentar capitolul despre spiritul supremaiei evreieti, n vremurile

moderne au inventat chiar i cuvinte codificate pentru a disimula citatele cele mai pline de
ur anti-goyim din Talmud i din ritualurile lor, ajungnd chiar s publice ghiduri ale
Talmudului din care elevii evrei s nvee adevratul sens anti-goyim al termenilor
deghizai.)568 De asemenea, evreii au nvat s devin ct mai criptici posibil pe plan politic,
adeseori mulumindu-se s trag sforile din culise, pentru a nu trezi furia goyimilor. n timp
ce comiteau aceste fapte, de multe ori nu reueau s-i stpneasc rapacitatea, ceea ce a dus
uneori la reacii antisemite violente.
Comunitatea iudaic a pus accentul n plan istoric pe educaie i a adus nalte elogii
studiului iudaic al Talmudului, rspltind aceast nvtur cu prestigiu social i securitate
economic. O asemenea politic a avut un profund impact asupra genotipului. La fel cum
favorizarea celor mai buni savani i avantaja pe deintorii celei mai mari inteligene verbale,
multe alte aspecte ale structurii lor sociale favorizau alte caracteristici evreieti tradiionale.
J. Philippe Rushton, n cartea sa de rsunet Ras, evoluie i comportament 569 publicat
n 1995, a artat cu ajutorul unor studii de date asociate cu cercetri paralele c pn i
tendinele spre etnocentrism i spre altruismul de grup au puternice componente genetice.
Legea evreiasc i-a expulzat timp de sute de generaii pe evreii care se asimilaser printre
goyimi, astfel nlturndu-i din fondul lor de gene. O asemenea politic avea anse sigure de
a ntri orice predispoziie evreiasc spre etnocentrism, eliminnd elementele care
manifestau o atitudine mai conciliant sau chiar atracie fa de esteticile i valorile
neevreieti.
Pe msur ce evreii deveneau tot mai pricepui la cmtrie, practicile de afaceri
monopoliste, ncasarea impozitelor, aciunile criminale i rolul de intermediari opresivi sau
administratori ai guvernelor de ocupaie, antisemitismul goyim reacionar a fortificat
mentalitatea de asediu a evreilor. Antipatia lor fa de gazdele de neam goyim a ncurajat
comunitile evreieti s sprijine incursiunile militare ale strinilor i ocuparea naiunilor cu
care convieuiau. Asemenea aciuni, la rndul lor, au provocat animoziti i mai mari contra
evreilor, adncind cercul vicios care continu i n zilele noastre.
Evreii au reacionat fa de pericolul asimilrii devenind i mai etnocentrici. Printr-un
contrast accentuat, trind n comunitile lor cel mai adesea omogene din inima Europei,
strmoii notri nu i-au dezvoltat niciodat mentalitatea de asediu a evreilor. n perioada
cnd comerul, sclavia i emigraia strin se intensificau n Europa, majoritatea
comunitilor europene erau slab pregtite pentru a face fa introducerii unor puternice
minoriti etnocentrice ntre graniele lor. Societile goyim din Antichitate permiteau adesea
expresii religioase diversificate, inclusiv tolerana credinei evreieti, ct vreme evreii
pretindeau respectarea strict a credinei lor, n cadrul comunitii.
De-a lungul secolelor, comunitatea evreiasc i-a continuat existena de societate
autoritarist care promova permanent i contient coeziunea evreiasc. Pe tot parcursul
Evului Mediu, multe comuniti evreieti aplicau pedeapsa cu moartea pentru acei evrei care
se considera c ar fi trdat interesele evreieti. Execuia lui Iisus este un exemplu perfect de
eradicare a unui om pe care-l identificau ca reprezentnd o ameninare la adresa
omogenitii lor. Alte instrumente istorice folosite pentru a le menine puritatea ideologic i
genetic au fost excomunicarea i expulzarea. n timp ce europenii, provenind dintr-o
societate mai omogen i mai puin competitiv, aplicau o etic de via mai individualist,
pe principiul triete i las-l s triasc, evreii menineau un colectivism intens. n
timpurile moderne, evreii i-au ntrit reelele de comunicaii i solidaritate, n timp ce
susineau fragmentarea societilor i a valorilor neevreieti.
Pentru a prospera ca mic minoritate n mijlocul unei societi strine este necesar i un
anumit talent la neltorie. n Spania cretin din Evul Mediu, evreii au rspuns cererilor de
convertire la cretinism devenind marranos, fali convertii cretini care continuau s
practice n secret iudaismul. Au elaborat planuri complicate de neltorie, care au durat sute
de ani. Muli evrei nedeclarai i amgeau cu succes gazdele goyimi n privina adevratelor
lor credine religioase anticretine. Cei mai convingtori marranos au prosperat i s-au
mbogit, pe cnd cei mai puin pricepui la o asemenea duplicitate adeseori sufereau sau
piereau n beciurile Inchiziiei i n urma altor persecuii.
Evreii i-au format sisteme de dualitate moral: o moral pentru ei nii i ai lor i o alta
pentru goyimii-gazde. Dimpotriv, goyimii din societile omogene ale Europei tindeau s-i
dezvolte o moral unic, favorabil asimilrii, cnd populaii strine emigrau pe pmnturile
lor sau cnd ei cucereau alte naiuni. Grecia Antic a exemplificat aceast tradiie aplicnd o
doctrin universalist n teritoriile ocupate. Unele dintre aceleai valori ale altruismului n

cadrul rasei pe care evreii i le rezervau lor nile existau i printre populaiile europene.
Totui, ntruct nu era prezent nici o ras non-european, nu era nevoie s se dezvolte acele
strategii de grup concureniale sau neltoare foarte complicate, att de caracteristice pentru
evrei. n comerul de zi cu zi i interaciunea social a Europei, respectarea adevrului era
onorat ca un standard al vieii cotidiene. n vremuri de rzboi se ivea un tip mai dual de
moralitate, difereniind interesele propriului popor fa de cele ale dumanului. Dar, n
decursul normal al activitilor, predominau schimburile reciproce ntre cei de acelai neam,
mai degrab dect cu strinii. Astfel, popoarele noastre nu au nvat niciodat bine arta
duplicitii morale, dect n timpul exigenelor rzboiului. Migraia i prezena elementelor
evreieti strine au contribuit enorm la dezvoltarea modern a contiinei europene de ras.
Starea actual a evreimii
n 1920, descriind cucerirea evreiasc a Rusiei, Churchill s-a exprimat succint, spunnd
c evreii i-au nfcat pe rui de pr i au devenit practic stpnii necontestai ai acelui
enorm imperiu.570 n ultimul deceniu al secolului XX, evreii nfac America de pr n
acelai fel.
Domin complet mijloacele de informare i de divertisment, n aproape toate naiunile
civilizate; controleaz pieele internaionale i bursele de aciuni; nici un guvern nu poate
rezista preteniilor lor, n orice privine care au importan. Se pot coaliza mpotriva oricrui
stat care se opune puterii lor, ca n cazul extorcrii unui miliard de dolari din Elveia, sau al
violentelor covoare de bombe lansate asupra Irakului. Coeziunea poporului evreu este ntradevr contextul Noii Ordini Mondiale i, sub auspiciile sale, ei ncearc s-i extind
interzicerea totalitar a libertii cuvntului din Europa i Canada pn n naiunea care
cndva a fost cea mai liber din lume: Statele Unite.
Despre cei care declar realitile puterii evreieti se spune c ar crede n Conspiraia
evreiasc, parc pentru a sugera imaginea ridicol a evreilor cu caftane i yarmulke, privind
printre uviele de pr crlionat ntr-un glob luminat de lumnri n timp ce ticluiesc
stpnirea ntregii lumi. Dar nu de fantasmagoricii Btrni nvai ai Sionului trebuie s ne
temem, ci de aceia care dein puterea evreiasc n prezent, cu i mai mult neobrzare.
Nu exist nici o conspiraie, cel puin nu n sensul obinuit al cuvntului. Nici cine tie ce
secret nu exist. Puterea evreiasc este omniprezent. Fiecare om politic este att de
contient de puterea lor nct tie c nici mcar nu poate ndrzni s-o menioneze!
Organizaiile evreieti, mijloacele de informare evreieti i agenii politici ai evreilor i
avanseaz necrutor agenda, fr nici o mustrare de cuget. Cu o mentalitate la fel de
unilateral ca atunci cnd au orchestrat revoluia din Rusia, i coordoneaz acum puterea la
nivel mondial. Nici un lider evreu nu are nevoie s-i trimit acoliii pentru a cuta s ctige
controlul asupra naiunilor neevreieti; o fac la fel de firesc cum i nsuete cucul cuibul
altor psri. Boii mijloacelor de informare evreieti i birocraii din guvern nu au nevoie s li
se spun s distrug mndria goyimilor, motenirea acestora, onoarea lor, loialitatea i
tradiiile, n timp ce i le apr pe ale lor proprii. Nu e necesar nici un plan de ansamblu
pentru a corupe moravurile sexuale ale goyimilor, structura familiei i convingerile religioase.
Freud i descendenii lui intelectuali, mpreun cu corifeii mass-media, n-au avut nevoie, cu
siguran, de nici un plan, n-au fcut dect ceea ce le venea de la sine. Nici un nvat Btrn
al Sionului n-a trebuit s le spun birocrailor evrei s deschid graniele Americii i ale
Europei n calea nefericitei pleve din Lumea a Treia; tiu aproape instinctiv c o naiune n
diversitate poate fi dominat. Mai tiu i c dac ne pot distruge integritatea genetic i
solidaritatea rasial, nimeni nu va avea capacitatea de a le contesta puterea.
Nu, nu e nici o conspiraie. Nu e vorba dect despre dou naiuni: evreii i goyimii n
stare de rzboi etnic. Desigur, majoritatea evreilor i a goyimilor nici mcar nu-i dau seama
c suntem n rzboi. Dar n timp ce noi, goyimii, nvm n mod incontient lecia sinuciderii
culturale i politice, evreii sunt nvai s le fie loiali celor de-un neam cu ei, iar pe noi s ne
urasc i s nu ne acorde nici cea mai mic ncredere. Numai o mic parte dintre evrei se afl
n primele linii ale frontului cultural i politic dar, prin intermediul numeroaselor organizaii
evreieti, cartierul general i susine trupele de asalt.
Desigur, exist i evrei care au deplns ipocrizia adepilor supremaiei. Unii chiar i-au
riscat viaa pentru a-i avertiza pe goyimi despre pericolul sionist. Printre asemenea oameni se
numr Noam Chomsky, Benjamin Freedman i Alfred Lilienthal, trei oameni de origine
evreiasc devenii contieni c extremismul sionist i poate duce la dezastru. Micarea de
pace din Israel conine muli asemenea evrei. Unii evrei, dei sunt totui dornici s-i

pstreze propriul genotip, caut o politic de separare i coexisten panic, nu absolutismul

sionist. i dau seama c spiritul supremaiei evreieti poate sfri prin a-i distruge.
Dei nelegem caracterul iudaismului i al sionismului n spiritul acestei supremaii
evreieti, recunoatem c exist evrei individuali care nu mbrieaz nici una dintre
doctrine i nu sunt angajai n nici un fel de activiti pentru a corupe sau a distruge
instituiile goyimilor. Un bun exemplu este acela al lui Israel Shahak, un supravieuitor evreu
al lagrelor de concentrare naziste i profesor n Israel, care a suferit enorm pentru
ndrzneala de a fi vorbit public despre sionism i iudaismul talmudic. Profesorul Shahak
vorbete lumii despre mizantropia evreiasc nu numai n numele justiiei pentru goyimi, ci i
ca s-i salveze poporul de consecinele propriilor sale fapte.
Evreii ca Israel Shahak ne ofer sperana unei rezolvri reciproc-avantajoase a
conflictului ntre evrei i goyimi. Dar Shahak i cei ca el continu s reprezinte o minoritate
infim i dispreuit printre compatrioii lor. Cu siguran, hegemonia evreiasc nu va putea
aduce niciodat o soluionare cinstit a conflictului. Numai dup ce vom detrona puterea
evreiasc din propriile noastre naiuni vom putea negocia cu ei, cu anse de succes. n acest
punct al conflictului, dei o conferin de pace etnic ar fi cea mai fericit soluie pentru toate
prile implicate, istoria ne spune c e improbabil ca aceasta s aib loc. Tiraniile nu se
nclin dect n faa unei puteri mai mari dect a lor.
Dac ei reprezint tot ceea ce are omul mai nobil, atunci poate c ar sta n firea lucrurilor
ca oamenii notri s fie nlocuii de prototipul evreiesc. Istoria, ns, ne dezvluie c de-a
lungul secolelor evreii au fost mult mai adeseori aductori ai ntunericului dect ai luminii.
Acest lucru este dezvluit n tragica implementare a doctrinelor celor mai influeni trei evrei
din secolele al XIX-lea i al XX-lea: Marx, Freud i Boas. Aceti trei evrei au reuit s
njoseasc omenirea, nu s-o nnobileze.
Evreii au o putere enorm, o putere nscut din talentul conjugat cu lipsa de scrupule.
Ceea ce pe noi ne slbete, pe ei i fortific. Puterea noastr nu se poate afirma dect prin
devotamentul fa de adevr i justiie, prin expresiile de noblee i curaj. Cnd ne nclcm
propria moralitate, devenim slabi i uor de exploatat aa cum suntem acum.
Undeva, n genotipul nostru, ni se agit genele de supravieuire, iar aceste gene se
exprim acum printr-o nou deteptare. Constat aceast deteptare oriunde exist oameni
de-ai notri. Printre tineri, n special, e deosebit de puternic. Tinerii au o viziune a societii
ariene pe care vor s-o construiasc. Este o viziune pe care persecuiile i ura n-o pot distruge.
Undeva, chiar n acest moment, nc un prunc blond doarme linitit n leagn, fr s tie
nimic despre marea lupt care se poart pentru dreptul lui de a crete i de a tri n propria
sa ar i conform valorilor propriului su popor.
Sunt evreii superiori?
n materie de inteligen, cum se compar evreii cu europenii ca ntreg i cu diversele
grupuri europene luate separat?
S-au efectuat multe studii asupra acestei probleme, n primul rnd de ctre cercettori
evrei. Toate denot un coeficient de inteligen superior al evreilor. Dar diferena provine
aproape exclusiv din componentele verbale ale testelor de inteligen. Majoritatea studiilor
arat c evreii au un I.Q. verbal net superior, dar europenii puncteaz adeseori mai mult la
componentele abstracte i spaiale ale coeficientului de inteligen. Brown a constatat un I.Q.
verbal superior la copiii evrei i un I.Q. vizio-spaial superior la copiii scandinavi. Levinson a
descoperit acelai lucru printre copiii evrei i goyimi n cadrul unui studiu din 1960, iar
Backman prezint coeficieni de inteligen verbal semnificativ superiori i de inteligen a
raionamentelor vizio-spaiale mult inferiori pentru evrei.571, 572, 573, 574, 575, 576, 577
Faptul c evreii par a fi superiori n aptitudinile verbale ale minii pare s corespund
perfect cu strategia lor evoluionist. Talentele verbale au o importan evident pentru
comunicaii, comer, munca de echip, administraie i mediere, toate acestea avnd o
nsemntate vital n societile unde au prosperat evreii.
Werner Mosse, un celebru specialist al istoriei evreimii europene, a sugerat chiar, citnd
studii desfurate n Germania la nceputul secolului, c fabricanii goyim tind s fie
meteugari, pe cnd fabricanii evrei provin mai mult din familii de comerciani sau
bancheri. Mosse susine c implicarea evreilor n industria german de fabricaie din secolul
al XIX-lea s-a manifestat:
(...) mai puin prin inovaii i invenii propriu-zise i mai mult printr-o aptitudine special
pentru medierea economic, sub formele exportului de mrfuri germane, sau pentru
inovaii secunde, transferuri tehnologice prin introducerea n Germania a proceselor i

metodelor observate peste hotare, precum i prin crearea de noi tehnici pentru stimularea
cererii.578
Richard sugereaz c aptitudinile vizio-spaiale i capacitile verbale sunt corelate
negativ i c partea cea mai mare a cortexului i este alocat fie unui set de faculti, fie
celuilalt. Un alt cercettor, Richard Swartzbaugh, n cartea sa Mediatorul 579, sugereaz c
evreii sunt mediatori nnscui ntr-o ambian multietnic, multireligioas i multinaional,
unde ciocnirile fireti ntre grupurile antagoniste genereaz o enorm necesitate de mediere.
Aceast mediere i gsete expresia prin drept, negocieri, arbitraje, bursa de aciuni i
administraia guvernamental, toate, perfect corespunztoare cu inteligena i talentele
verbale ale evreilor.580, 581, 582
Evreii au primit un procentaj disproporionat de mare pentru realizri tiinifice i
culturale. De la Premiile Oscar, pn la Premiile Pulitzer i Nobel, prezena semnificativ a
evreilor este frapant. Succesele disproporionate ale evreilor la ctigarea de premii
tiinifice i culturale reflect att aptitudinile lor, ct i strategia de echip. Att comisiile
pentru Premiile Oscar, ct i cele pentru Premiile Pulitzer, conin un mare contingent de
votani evrei care au fost nvai nc de la cea mai fraged vrst s-i favorizeze pe ai lor.
Aa cum am artat n capitolul despre Z.O.G., evreii tind n special s intre n ealoanele de
conducere ale tuturor organizaiilor sociale din care fac parte, astfel tinznd s-i amplifice
posibilitatea de a-i recunoate i ai rsplti pe ai lor, n profesiunile respective. n plus,
mijloacele de informare i divertisment dominate de evrei i nal ncontinuu pe ai lor, prin
laude i elogii.
S-ar putea ca Barbara Streisand s nu fi fost cea mai bun cntrea pop din ar, dar
rmne cu siguran astfel n presa evreiasc. Nici Lista lui Schindler nu e sigur c ar fi fost
cel mai bun film realizat n 1993, ns a corespuns perfect cu obiectivele sociale i politice ale
evreilor. Scandaloasa alegere a teroristului evreu Menachem Begin ca laureat al Premiului
Nobel pentru Pace s-a bazat pe fundaiile consolidate de presa evreiasc din ntreaga lume.
Chiar i n domeniul tiinific, ntr-o epoc de progrese vertiginoase, plin cu cercettori
meritorii, publicitatea i promovarea prin pres a activitii unui savant este la fel de decisiv
pentru obinerea unei distincii ca i valoarea intrinsec a lucrrilor. n aceast aren,
oamenii de tiin evrei au un avantaj promoional inerent. Chiar i n zilele noastre, cnd
geneticienii i psihologii dovedesc cu repeziciune rolul crucial al ereditii i al rasei pentru
inteligen i comportament, mass-media evreieti continu s propage punctul de vedere
ambientalist. Presa i trateaz preferenial pe egalitaritii periferici ca Lewontin, Kamin i
Gould, fa de savanii mai competeni, dar mai tcui.
Aa cum am artat anterior, cei mai influeni trei evrei din secolele al XIX-lea i al XX-lea
au fost Karl Marx, Sigmund Freud i Franz Boas. Toi trei erau oameni inteligeni, dar fiecare
a avut un efect catastrofic asupra societii europene. Karl Marx a pus bazele celei mai
distrugtoare i mai ucigae ideologii a tuturor timpurilor. Sigmund Freud a subminat
temeliile familiei i ale valorilor europene. Franz Boas a fost printele antropolog al micrii
egalitariste care acum nu caut nici mai mult nici mai puin dect distrugerea genotipului
nostru.
Msura suprem
Chiar i aa-numita arip moderat a iudaismului predic o supremaie evreiasc a
moralei i intelectului. ntr-un articol din revista Reform Judaism, intitulat Fii linitit. E
bine cnd eti Popor Ales, Arthur Hertzberg (redactorul ef) i Aron Hirt-Manheimer
discut despre victimizarea lor de ctre cretini, n tineree. Afirm caracterul special al
evreilor, chiar i pe al acelor evrei liberali care nu vor s-l recunoasc. n articol, ei citeaz
cuvintele fondatorului statului Israel, David Ben-Gurion:
Concepia mea asupra idealului i viziunii mesianice nu e metafizic, ci socio-culturalmoral (...). Cred n superioritatea noastr moral i intelectual, n capacitatea noastr de a
servi drept model pentru nlarea speciei umane. Aceast convingere a mea se bazeaz pe
cunoaterea poporului evreu, nu pe o credin mistic; gloria prezenei divine se afl
nuntrul nostru, n inimile noastre, nu n afar.583 (sublinierea mea)
Ar fi interesant s vedem reaciile, dac Preedintele Statelor Unite i-a declarat credina
n superioritatea moral i intelectual a rasei albe. Citatul din Ben-Gurion nu denot numai
o atitudine n spiritul supremaiei, ci arat i c sentimentul lui de superioritate evreiasc nu
se datoreaz credinei c ar fi aleii lui Dumnezeu, ci numai unui egotism autoimpus.
nainte ca aseriunile de superioritate evreiasc autoproclamat s poat fi luate n serios,
e important s ne amintim c msura suprem a virtuii este capacitatea de creaie i

performana istoric. n acest sens, trecutul european este magnific. Caucazienii au pus
bazele astronomiei, ale fizicii, matematicii, ingineriei, biologiei, geologiei i medicinei.
Strmoii notri au fost cei care au proiectat Piramidele, Parthenonul i Pantheonul.
naintaii notri greci au scris primul roman, au transformat teatrul ntr-o form de art i au
druit lumii filosofia lui Socrate i Platon. Rasa noastr a descifrat secretele universului
copernican, confraii notri au cldit Republica Roman i au scris Magna Carta, Declaraia
de Independen i Constituia Statelor Unite. Poporul nostru a creat marea art a Greciei
Antice i a desctuat frumuseea Renaterii. Prin degetele lui Michelangelo curgea sngele
nostru cnd a ntins mna spre Dumnezeu, pe bolta Capelei Sixtine. Iar n minile lui
Leonardo pulsa sngele nostru cnd a conturat, din piatr rece, calda frumusee a Madonei
cu Pruncul.
Din genele noastre au izvort compoziiile lui Bach, Mozart, Beethoven i Wagner.
Oamenii notri au inventat automobilul, aeroplanul, maina cu aburi, motorul cu combustie
intern, turboreactorul, lumina electric, telefonul, radioul i camerele de luat vederi, chiar i
puternicele instrumente folosite acum ca arme mpotriva noastr: aparatul de filmat i
camera de televiziune. Beneficiari ai motenirii noastre au pus bazele epocii computerelor:
semiconductorul, tranzistorul i circuitele integrate. Poporul nostru a dezvoltat matematica,
fizica i propulsia chimic pe care le-am folosit pentru a ne lsa urmele pailor pe Lun.
A putea continua astfel la nesfrit, reamintind marile izbnzi ale motenirii noastre
europene. n mreia Greciei lui Pericle, sau ntr-a Romei lui Caesar, ori n Anglia lui
Shakespeare, nu a existat aproape nici o influen evreiasc. Civilizaia occidental a putut
atrna mai greu n balan i fr ei. Dar am fi putut sonda oare hrubele ntunecate ale
marxismului, ale psihanalizei freudiene i ale egalitarismului boasian, fr ei?
Diferena dintre evrei i goyimi i gsete expresia n genul de filme realizate de Walt
Disney, n comparaie cu cele produse de actualul patron al Studiourilor Disney, Michael
Eisner. Ct vreme att Disney ct i Eisner au realizat filme de o mare valoare tehnic,
filmele lui Disney puneau accentul pe frumuseea i nobleea omului i pe miracolele Naturii.
Eisner a ndeprtat studiourile Disney de producia filmelor despre natur, deturnndu-le
spre pelicule degenerate ca Jocul de-a plnsul i Preotul, dou filme care se blcesc n
depravare i devieri sexuale, filme la care Walt Disney nici nu s-ar fi uitat mcar, necum s le
mai i produc.
n timp ce clasicii greci i europenii renascentiti produceau mari opere de art, picturi i
sculpturi care reprezentau frumuseea ideal a formei omeneti, evreii respingeau artele
plastice ca fiind chipuri cioplite. Acum, sponsorizeaz i promoveaz o art degenerat,
care valorific diformitile i anomaliile n detrimentul a tot ceea ce este armonios, nobil i
eroic. Ct vreme spiritul faustic al europenilor a ptruns n adncul oceanelor i s-a nlat
pe cei mai nali muni, aventurndu-se chiar i n spaiu, evreii rareori au fost pionieri. n
timp ce noi venerm solul, Pmntul, nsi lumea natural cu ajutorul creia majoritatea
evreilor i-au ctigat pinea zilnic pn nu demult, evreii s-au adunat n jurul vielului de
aur al unei viei urbane parazite i lipsite de suflet.
n vreme ce Freud declara organele genitale i excretoare ca fiind cheile celui mai profund
sens al vieii, goyimul Carl Jung l respingea pe Freud i elabora conceptul de suflet rasial. n
timp ce evreii nc mai proslvesc principiul ochi pentru ochi, europenii mbrieaz, poate
cu preul unui mare pericol, doctrina ntoarce i cellalt obraz.
n termenii inteligenei, evreii le sunt superiori europenilor la nivelul aptitudinilor
verbale. Sunt un popor iste i iute la vorb, versat n arta manipulrii i a medierii. Dar, cu
siguran, nu sunt superiori n privina calitilor de caracter care au creat mreia i
splendoarea poporului nostru. Genotipul evreiesc a fost i este, desigur, rezistent i adaptabil,
i nc ar mai putea, dac-i ngduim, s ne moteneasc pmntul ca mprie. ntrecerea,
ns, este departe de a se fi sfrit. Poporul nostru are o avuie de material genetic minunat,
care nc se va mai dovedi vrednic de a supravieui. Cnd ai notri se vor trezi i vor pune
geniul nostru, idealismul i curajul nostru, n slujba luptei pentru supravieuire, victoria va fi
posibil.
Evreii s-au adaptat la vicisitudinile lumii din jur, n timp ce-i conservau propriul genotip.
Dar, n timp ce ei se adaptau, noi cream. Am creat i tehnologie, i art. Am gsit mari
frumusei i n trup, i n suflet. L-am mbriat i pe Dumnezeu, i Natura; tiina i religia.
Am nvat cum s punem n balan att guvernarea, ct i libertatea.
Ciocnirea etnic final ntre aceste dou genotipuri i culturi diametral opuse se apropie
rapid, o dat cu noul mileniu. Setea de putere a evreilor i mpinge spre dominaie, aa cum a

fcut de dou mii de ani ncoace. Strategia lor evolutiv a fost perfecionat pn n punctul
n care noi, europenii, am ajuns s suferim pe scar global efectele hegemoniei evreieti.
Suntem nevoii s le recunoatem actuala putere politic i social, dar mai tim i c puterea
lor a fost realizat cu preul degradrii civilizaiei noastre. Eecul de a rsturna aceast putere
nu poate duce dect la dispariia noastr definitiv, iar acest fapt i confer sarcinii noastre
importana unei lupte pe via i pe moarte de cea mai mare ntietate pentru poporul nostru.
Noi, arienii, suntem acei oameni de descenden european care au contiin rasial i
care i-au dedicat vieile supravieuirii i progresului evolutiv al neamului nostru. Ne vom
face datoria. Nu ne vom preda libertatea i nsi dreptul la existen n faa evreilor sau a
oricrei alte puteri. Ne vom pstra motenirea i drepturile i libertile cucerite cu atta
trud. Ne vom cluzi poporul pe scara evolutiv spre stele.

Bibliografie
1 Ford, Henry. (1920-1922). The International Jew: the Wolds Foremost Problem.
Dearborn Independent. Dearborn, Michigan.
2 Irving, David. (1994). Action Report. Special Edition.
3 Goldhagen, D. (1996). Hitlers Willing Executioners: Ordinary Germans and The
Holocaust. New York: Knopf, Random House.
4 Whos Who In World Jewry. (1965). New York: Pitman Publishing. Corp.
5 Whos Who In American Jewry (1927-). New York: The Jewish Biographical Bureau,
Inc.
6 Goldwater, B. M. (1960). The Conscience of a Conservative. Shepherdsville, Kentucky:
Victor Publishing Co.
7 Stormer, J. (1964). None Dare Call It Treason. Florissant, Missouri: Liberty Bell Press.
8 Schwarz, F. C. (1960). You Can Trust The Communists. Englewood Cliffs, New Jersey:
Prentice-Hall.
9 Churchill, W. (1920). Zionism versus Bolshevism: A Struggle for the Soul of the
Jewish People. Illustrated Sunday Herald. February 8.
10 Churchill, W. (1920). Zionism versus Bolshevism: A Struggle for the Soul of the
Jewish People.
11 U. S. National Archives. (1919). Record Group 120: Records of The American
Expeditionary Forces, June 9.
12 Wilton, R. (1920). Last Days of the Romanovs. New York: George H. Doran Co. p. 148.
13 U. S. National Archives. (1919). Record Group 120: Records of The American
Expeditionary Forces, June 9.
14 Francis, D. R. (1921). Russia From the American Embassy. New York: C. Scribners &
Sons, p. 214.
15 National Archives, Dept. of State Decimal File, 1910-1929, file 861.00/5067.
16 Nettl, J. P. (1967). The Soviet Achievement. New York: Harcourt, Brace&World.
17 Encyclopedia Judaica. p 791-792.
18 Trotsky, L. (1968). Stalin: An Appraisal of the Man and His Influence. ed. trans.
Charles Malamuth. London, MacGibbon&Kee.
19 Shub, David. (1961). Novyi Zhurnal no. 63.
20 Shub, D. (1966). Lenin: a Biography. Harmondsworth, Penguin.
21 Review of Fonds Social Juif. (1970). no. 161.
22 Ben-Shlomo, B. Z. (1991). Reporting on Lenins Jewish Roots. Jewish Chronicle. July
26, p. 2.
23 Hoffman, Michael. (1997). Campaign for Radical Truth in History. P. O. Box 849.
Coeur DAlene, ID 83816. Ehrenburg won the Order of Lenin and the Stalin Prize and willed
his papers to the Israeli Yad Vashem Holocaust Museum.
24 Goldberg, Anatol. (1984). Ilya Ehrenburg: Revolutionary, novelist, poet, war
correspondent, propagandist: the extraordinary epic of a Russian survivor. New York: Viking.
25 Solzhenitsyn, A. (1974). The Gulag Archipelago, 1918-1956: An Experiment in Literary
investigation, I-II. Tran. Thomas P. Whitney. London: Collins: Harvill Press. p. 79.
26 Aronson, G. (1949). Soviet Russia and the Jews. New York. American Jewish League
Against Communism.
27 The Jewish Voice. (1942). New York. January.
28 The Congress Bulletin. (1940). (New York). American Jewish Congress, January 5.
29 George Bernard Shaw, quoted in The Jewish Guardian (1931). Said: I have seen the
statement which Stalin gave recently to the Jewish Telegraphic Agency on anti-Semitism and
in which the Soviet leader said that under the Soviet laws militant anti-Semitism in
punishable by death.
30 Joseph Stalin (Note to the Jewish Telegraphic Agency). 12th January 1931, Collected
Works, vol. 13.
31 Gregor Aronson. (1949). Soviet Russia and the Jews. New York: American Jewish
League Against Communism.
32 Encyclopaedia Britannica. (1947). Vol. 2. p.76.
33 Latimer, E. W. (1895). Russia and Turkey in the 19th Century. A. C. McLury&Co. p.
332.
34 Jewish Communal Register of New York City. (1918). p. 1018-1019.

35 New York Journal American (1949). February 3.

36 Andelman, M. S. (1974). To Eliminate the Opiate. New York-Tel Aviv: Zahavia. Ltd.
26.
37 Nedava, J. (1971). Trotsky and the Jews. Philadelphia. Jewish Publication Society.
38 Marx, Karl, (1936). Das Kapital. English. New York: The Modern library.
39 Marx, Karl, (1932). Capital, the Communist manifesto and other writings. New York:
The Modern library.
40 Chicago Jewish Sentinel. (1975). Inside Judaica. October 30.
41 Barnes Review. (1996). The Racism of Marx and Engels. Oct. vol. 2, 10, p. 3.
42 The Encyclopedia of Zionism in Israel. (1971). New York: Herzl Press/McGraw-Hill. p.
496-497.
43 Wilton, R. (1920). Last Days of the Romanovs. New York: George H. Doran Co. 148.
44 Rapoport, Louis. (1990). Stalins War Against the Jews. Free Press/Simon& Schuster.
45 Curtis, William Elroy. (1907). National Geographic Magazine. The Revolution in
Russia. May. p. 313.
46 Orwell, George. (1948). 1984.
47 Exodus (1960). dir. Otto Preminger United Artists.
48 Kurtzman, Daniel. (1995). Ousted House Historian Seeks Restitution and a Straight
Record. Jewish Telegraphic Agency. October 31.
49 Bible, King James Version. Ezra chapter 9.
50 KJV Numbers 33:55.
51 KJV Joshua 6:21.
52 KJV Joshua 10:32-34.
53 KJV Joshua 10:37.
54 KJV Isaiah 34:2-3.
55 RSV Deuteronomy 20:16.
56 KJV Deuteronomy 7:2-3.
57 KJV Deuteronomy 7:6.
58 KJV Ezra 9:12.
59 Maimonides, Mishneh Torah. Laws on Murderers 2, 4, 11.
60 KJV Galatians 3:26-29.
61 The Winds of War, War and Remembrance, and others.
62 New York Herald Tribune. (1959). Nov. 17.
63 Dilling, E. (1980). The Jewish Religion. Los Angeles: CDL Report (Renamed From
The Plot Against Christianity).
64 Talmud, Sanhedrin. (1935). Soncino Edition. p. 400.
65 Simon, M. Trans. (1936). 57a Gittin. London. Soncino Press. p 261.
66 Jewish Encyclopedia. (1907). Balaam. p. 469.
67 Talmud, Sanhedrin. (1935). Soncino Edition, 5th footnote on p. 388.
68 Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1905). Min. p. 594.
69 Talmud. (1935). Soncino Edition.
70 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. p. 388.
71 Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p. 617.
72 Talmud. (1935). Baba Mezia. Soncino Edition. 114a-114b.
73 Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p. 621.
74 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 58b. p. 398.
75 Talmud, Baba Kamma (1935). Soncino Edition. p. 211.
76 Talmud, Baba Kamma (1935). Soncino Edition. p. 666.
77 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 76a. p. 470.
78 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 57a. p. 388.
79 Talmud, Baba Kamma (1935). Soncino Edition. 37b.
80 Talmud, Baba Kamma (1935). Soncino Edition. p. 664-665.
81 Talmud, Yebamoth. (1936). Soncino Edition. 98a.
82 Talmud, Abodah Zarah. (1935). Soncino Edition. 22a-b.
83 Talmud, Abodah Zarah. (1935). Soncino Edition. 67b.
84 Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile: Discrimination Against
Gentiles. p. 617-621.
85 Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p. 617.
86 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 105a-b. p. 717.

87 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 105a-b. p. 726.

88 RSV John 8:13T
89 Luther, M. L. (1962). The Jews And Their Lies. Chicago. Christian Press Translated
From The Enlangen And Weimar German Editions (1483-1546). Works. 1883 D. Martin
Luther Werke; Kritische Gesammtausgabe. Weimar, H. Bhlau, (1883-1985).
90 Random House Websters Unabridged Electronic Dictionary. (1996). Purim.
91 Holiday Observances (1997). Jewish Art In Context.
92 Goldwasser, Phillip. (1998). Bon Appetit. Hosted by the Jewish Communication
Network on the Internet.
93 Hess, Moses, (1958). 1812-1875. Rome And Jerusalem. Translated By Maurice J.
Bloom. New York: Philosophical Library.
94 Dubnow, S. (1906). Foundation of National Judaism. Translated from Die
Grundlagen Des Nationaljudentums. S. M. Dubnow. Berlin: Jdischer Verlag.
95 Menuhin, Moshe. (1965). The Decadence of Judaism In Our Time. New York:
Exposition Press.
96 Menuhin, Moshe. (1965). The Decadence of Judaism In Our Time. 482-483.
97 Attack. (1976). Goldmann quoted in Zionism I: Theory. no. 42. (Hillsboro.
WV.www.natvan.com.)
98 Brandeis, L. at a speech before the Menorah Society at Columbia University.
99 Herzl, T. (1967). The Jewish State: An Attempt At A Modern Solution Of The Jewish
Question. London, Pordes.
100
Wyman, David S. (1985). The Abandonment Of The Jews: America And The
Holocaust, 1941-1945. Pantheon.
101
Lazare, Bernard. (1967). Antisemitism: Its History And Causes; Translated
From The French. London, Britons Publishing Co.
102
Encyclopaedia Judaica. (1994). Decennial Book, 1983-1992 Events Of 19821992 Jerusalem : Encyclopaedia Judaica.
103
De Mille, C. B. (1956). The Ten Commandments. Hollywood. Paramount.
104
Spielberg, S. (1993). Schindlers List. Hollywood. Universal.
105
Jewish Press. Brooklyn, NY.
106
The Jewish Press. (1988). Feb. 19. 10A.
107
Idem, 8C.
108
Bermant, C. (1991). Some Carefully And Carelessly Chosen Words, Jewish
Chronicle. May 17.
109
New Republic. (1992). May.
110
Whos Who In World Jewry. (1965). New York : Pitman Pub. Corp.
111 Whos Who In American Jewry. (1927-). New York : The Jewish Biographical Bureau.
112
Putnam, C. (1961). Race and reason: A Yankee View. Public Affairs Press.
113
RSV Acts 17:26.
114
RSV Acts 17:26.
115
RSV Joshua 6:21.
116
KJV Joshua 10:39.
117
RSV Deuteronomy 20:10-18.
118
KJV Leviticus 19:18.
119
KJV Exodus 20:13, 15, and 17.
120
RSV Leviticus 19:18.
121
TANAKH. (1985). A New Translation of The Holy Scriptures according to the
Traditional Hebrew Text. Philadelphia. The Jewish Publication Society.
122
Talmud Baba Kamma (1935). 113b. p. 666. Soncino Edition.
123
Funk and Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1905). Gentile, p. 620.
124
Hartung, John. (1995). Love Thy Neighbor: The Evolution of In-Group
Morality. Skeptic, Vol. 3. No. 4.
125
KJV Leviticus 25:44-46.
126
KJV Deuteronomy 7:2-6.
127
KJV Deuteronomy 7:4.
128
RSV Ezra 9:1.
129
KJV Ezra 9:2.
130
KJV Leviticus 20:24.
131
KJV Nehemiah 13:3.

132
KJV Galatians 3:26-29.
133
RSV Ephesians 6:5.
134
RSV 1 Timothy 6:2.
135
RSV Titus 2:9-10.
136
RSV 1 Peter 2:18.
137
RSV Leviticus 25:44-46.
138
RSV Luke 7:9.
139
KJV Luke 22:36 .
140
KJV John 2:15.
141
Schonfield, H. J. (1965). The Passover plot; new light on the history of Jesus.
New York: B. Geis Associates. Random House.
142
KJV Hebrews 8:9.
143
Judaism. Encyclopedia Judaica, p. 396.
144
Conservative Judaism, Enc. Encyclopedia Judaica, p. 906.
145
Universal Jewish Encyclopedia, Authority p. 637.
146
Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 105a-b. p. 717.
147
Simon, M. Trans. (1936). 57a Gittin. London. Soncino Press, p. 261.
148
Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 105a-b. p. 726.
149
Idem, 52b. p. 356.
150
Idem, 105a-b. p. 726.
151
Shahak, I. (1994). Jewish History, Jewish Religion. Boulder, Colorado. Pluto
Press.
152
Shahak, I. (1994). Jewish History, Jewish Religion. 97-98.
153
Idem, p. 21.
154
Idem, 23 & 93.
155
Goy Talmudic Encyclopedia as quoted by Shahak.
156
Shahak, I. (1994). Jewish History, Jewish Religion. 87.
157
Idem, p. 23.
158
Luther, M. L. (1962). The Jews And Their Lies. Chicago. Christian Press
Translated From The Erlangen And Weimar German Editions. 1483-1546. Works. 1883 D.
Martin Luthers Werke; Kritische Gesammtausgabe. Weimar, H. Bhlau, 1883-1985.
159
RSV Deuteronomy 7:6-12.
160
RSV Romans 9:1-3, 6-8, 24-26.
161
KJV Hebrews 8:6-7, 9-10, and 13.
162
KJV Matthew 21:43-45.
163
KJV John 8:42-48.
164
KJV John 1:47.
165
RSV I Thessalonians 2:14-16.
166
RSVTitus l:13-14.
167
Solzhenitsyn, A. (1974). The Gulag archipelago, 1918-1956: an experiment in
literary investigation, I-II. Tran. Thomas P. Whitney. London: Collins : Harvill Press. p. 79.
168
RSV John 7:13.
169
KJV Hebrews 8:9.
170
Koestler, A. (1976). The Thirteenth Tribe. New York: Random House.
171
Barnes Review. (1997). The Khazars, Non-Semitic Jews. July. Vol. 3, p. 9.
172
Chase, G. A., & V. A. McKusick (1972). Founder Effect In Tay-Sachs Disease.
American Journal Of Human Genetics. 25:p. 339-352.
173
The Encyclopedia of Zionism in Israel. (1971). New York: Herzl
Press/McGraw-Hill.
174
Glazer, Nathan. (1970). Remembering the Answers: Essays on the American
student revolt. New York: Basic Books.
175
Britton, F. (1979). Behind Communism. Noontide Press.
176
Cohen, Jacob. (1993). The Rosenberg File. National Review. July 19.: p. 48-52
177
Neville, John F. (1997). The Press, the Rosenbergs, and the Cold War. London:
Praeger.
178
Strom, Kevin. (1998). We Are All Prejudiced. Internet Article. April 13.
179
Boas, F. (1911). Rev. Ed., (1938). The Mind of Primitive Man. New York.
180
Herskovits, Melville J. (1953). Franz Boas; the science of man in the making.
Clifton, NJ: A. M. Kelley, P. 65.

181
Mead, Margaret. (1961). Coming of age in Samoa; a psychological study of
primitive youth for Western civilization. Foreword by Franz Boas. New York: Morrow.
182
Freeman, D. (1983). Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking
of an Anthropological Myth. Cambridge University Press.
183
Freeman, D. (1990). The Samoan Reader: Anthropologists Take Stock.
Lanham, Maryland: University Press of America.
184
Freeman, D. (1991). On Franz Boas and the Samoan Researches of Margaret
Mead. Current Anthropology, p. 32, 322-330.
185
Montagu, Ashley. (1945). Mans Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race.
New York: Columbia University Press.
186
Pearson, R. (1996). Heredity and Humanity: Race Eugenics and Modern
Science. Washington, DC: Scott-Townsend Publishers.
187
Gelya, F. (1997). Jews, Multiculturalism, And Boasian Anthropology. The
American Anthropologist. Vol. 99. #4. p. 731-745.
188
Yerushalmi, Y. H. (1991). Freuds Moses: Judaism Terminable and
Interminable. New Haven: Yale University Press, p. 98.
189
Gay, P. (1988). Freud: A Life For Our Time. New York: W. W. Norton.
190
Freud, S. (1939). Moses and Monotheism. New York: Vintage.
191
Freud, S. (1938). Totem and Taboo; Resemblances Between the Psychic Lines
of Savages and Neurotics. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books.
192
MacDonald, K. (1996). A People That Shall Dwell Apart. Westport,
Connecticut: Praeger.
193
Freud, S. (1969). The Interpretation of Dreams. Trans. J. Strachey. New York.
194
Yerushalmi, Y. H. (1991). Freuds Moses: Judaism Terminable and
Interminable. New Haven: Yale University Press, p.45.
195
Ibidem.
196
Freud, S. (1939). Moses and Monotheism. Trans. by K. Jones. New York:
Vintage. p. 114-117.
197
Mannoni, O. (1971). Freud. Trans. R. Belice. New York. p. 168.
198
Friedman, Murray. What Went Wrong. (1995). New York: Free Press.
199
Garrow, David. (1983). The FBI and Martin Luther King. Penguin Books, New
York.
200
Strom, Kevin Alfred. (1994). The Beast as Saint. Radio broadcast. Printed
transcript available from National Vanguard Books, Box 330, Hillsboro, WV 24946.
201
Pappas, T. (1992). A Houdini of Time. Chronicles. November 26-30.
202
Abernathy, R. (1989). And the Walls Came Tumbling Down. New York: Harper
& Row.
203
Newsweek. (1998). Books: The Middle of the Journey, Taylor Branchs Grand
Civil-Rights History Rolls On. January 19. p. 62. Quoting from Pillar of Fire: America in the
King Years 1963-65. Taylor Branch. Simon and Schuster.
204
Kaye, Evelyn. (1987). A Hole in the Sheet: a Modern Woman Looks at
Orthodox and Hasidic Judaism. Secaucus, New Jersey: L. Stuart.
205
Kaye, Evelyn. (1987). A Hole in the Sheet.
206
Jewish Encyclopedia. (1905). Talmudic prayer, p. 617.
207
Talmud. (1936). Kethuboth. Soncino Edition. Kethuboth 11b. p. 58.
208
Talmud. (1935). Sanhedrin. 69b. p. 469.
209
Talmud. (1936). Yebamoth. Soncino Edition. 57b. p. 386
210
Walt, Vivienne. (1998). Backlash In Africa Against a Major Ritual. The
Sacramento Bee. July 12.
211
New York Times. (1992). December 9.
212
Network. (1976). Director: Sidney Lumet. Producer: Howard Gottfried.
Screenwriter: Paddy Chayevsky. Editor: Alan Heim. United Artists-MGM.
213
Thunderbolt. P.O. Box 1211 Marietta, GA 30061.
214
Schindlers List. (1993). Universal. Director: Steven Spielberg. Producers:
Gerald R. Molen, Steven Spielberg. Screenwriters: Kurt Luedtke, Steve Zaillian.
Cinematographer: Janusz Kaminski. Editor: Ewa Braun.
215
Gabler, N. (1988). An Empire of Their Own: How the Jews Invented
Hollywood. New York: Crown Publishers.
216
Stein, B. (1979.). The View From Sunset Boulevard. New York: Basic Books.

217
Stein, Ben. (1997). Do Jews Run the Media: You Bet they Do And What of it?
E! online Internet Magazine.
218
National Vanguard Books, P. O. Box 330 Hillsboro, WV 24946. Or
<http://www. natvan.com>
219
Time. (1962). The Newspaper Collector. July 27. p. 56.
220
Robertson, W. (1981). The Dispossessed Majority. Cape Canaveral, Florida.
Howard Alien Enterprises, Inc. (PO Box 76, Cape Canaveral, FL 32920).
221
Pierce, Dr. William. (1998). National Vanguard Books. P.O. Box 330,
Hillsboro, WV. 24946. Or www.natvan.com. Edited By Brett Anderson.
222
Birth Of A Nation. (1915). Director, Composer: D.W. Griffith. Screenwriter:
Frank E. Woods, D.W. Griffith. Producer: Frank E. Woods. Cinematographer: Billy Bitzer.
Editor: James Smith.
223
Gone with the Wind. (1939). Editor: Hal Kern. Producer, Screenwriter: David
O. Selznick.
224
Dixon, T. (1905). The Clansman: An Historical Romance Of The Ku Klux Klan.
New York: Grosset & Dunlap.
225
Barnes Review. (1997). Birth of a Nation. July. vol. 3. n. 7 p. 27.
226
Shakespeare, W. (1600). The Excellent History Of The Merchant Of Venice:
With the extreme cruelty of Shylock the Jew towards the saide merchant, in cutting a just
pound of his flesh and the obtaining of Portia by the choyse of three caskets. London: J.
Roberts.
227
Canadian Jewish News. (1991). January 31. p. 33.
228
Mitchell, M. (1936). Gone with the Wind. New York: Macmillan.
229
Guess Whos Coming To Dinner. Columbia. (1967). Director, Producer: Stanley
Kramer. Screenwriter: William Rose. Cinematographer: Sam Leavitt.
230
Newsweek. (1991). June 10.
231
Roots. (1977). Wolper Productions. Directors: Marvin Chomsky, John Erman,
David Greene, and Gilbert Moses. Producer: David Wolper.
232
The Holocaust. (1978). Titus Productions. Director: Marvin Chomsky.
Producers: Robert Berger and Herbert Brodkin. Screenplay: Gerald Green. Music: Morton
Gould. Producer: Robert Berger.
233
Haley, A. (1976). Roots. Garden City, New York: Doubleday.
234
Courlander, H. (1967). The African. New York: Crown Publishers.
235
Freedom Road (1979). Zev Braun Productions, Freedom Road Films. Director:
Jan Kadir. Producer: Zev Braun. Writer: Howard Fast. Editor: Anne Goursaud.
236
Fast, H. (1990). Being Red. Boston. Houghton Mifflin.
237
Farewell Uncle Tom. [1972] Cannon Releasing Corporation.
238
Medved, M. (1996). Jews Run Hollywood, So What? Moment. August.
239
Priest. (1994). Miramax Films.
240
The Crying Game. (1992). Miramax Films.
241
Seven Years In Tibet. (1997). Sony Pictures Entertainment, TriStar Pictures,
Mandalay Entertainment, Reperage & Vanguard Films, Applecross.
242
Larry King Live. (1996). Guest: Marlon Brando. Friday, April 5.
243
Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clintons Court. Maariv.
September 2.
244
Fulbright, Sen. William. (1973). Face the Nation. CBS: New York. April 15.
245
Buckley, William F. (1970). McCarthy and His Enemies; The Record and Its
Meaning. New Rochelle, New York: Arlington House.
246
Wall Street Journal. (1978). American Jews and Jimmy Carter. March 2. p. 18.
247
Getler, Michael. (1974). Pentagon Chief Suggests Israel Lobby Has Too Much
Influence. Los Angeles Times.
248
San Francisco Chronicle. (1968). November 23. p. 9.
249
Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clintons Court. Maariv.
250
Ibidem.
251
Ibidem.
252
Jonathan Broder. (1997). Saton. February 17.
253
The New York Times News Service. (1997). Albright Upbraids Stubborn
Balkan Leaders: Refugees... June 1.

254
The Spotlight The leading anti-Zionist newspaper in the United States.
Published by Liberty Lobby 300 Independence Ave. SE Washington, D.C. 20003
255
Jewish Week. (1997). March 3.
256
Idem. January 24
257
New York Times. (1997). October 4.
258
The Times-Picayune. (1998). Swiss banks, Holocaust survivors settle war
claims. August 13. p. A-13.
259
Findley, Paul. (1989). They Dare to Speak Out: People and Institutions
Confront Israels Lobby. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books.
260
Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clintons Court. Maariv.
261
Network (1976). Director: Sidney Lumet. Producer: Howard Gottfried.
Screenwriter: Paddy Chayevsky. Editor: Alan Heim. United Artists-MGM.
262
Kornberg, R. (1993). Theodore Herzl: From Assimilation to Zionism.
Bloomington: Indiana University Press, inner quote from Herzl diary, 161.
263
Microsoft Encarta 96 Encyclopedia. (1993-1995). Anti-Semitism. Microsoft
Corporation. Funk & Wagnalls Corporation.
264
Groliers Encyclopedia. Anti-Semitism.
265
Heschel, Susannah. (1993). Anti-Semites Against Anti-Semitism. Tikkun,
November/December, p. 52.
266
Todd Endelman, (1979). The Jews of Georgian England, 1714-1830.
Philadelphia. p. 95.
267
Wisse, Ruth. (1991). The Twentieth Centurys Most Successful Ideology.
Commentary. Vol. 91, #2. February, p. 33.
268
Jerusalem Post. (1990). Editorial. September 15. p. 24.
269
Hertzberg, A. (1993). Is Anti-Semitism Dying Out? New York Review of Books,
XL (12), p. 51-57.
270
Lewis, N. and Reinhold, M. (1955). Roman Civilization: Sourcebook II: The
Empire. Harper Torchbooks: New York.
271
Bishop, John. (1964). Nero: the Man and the Legend. Robert Hale Limited:
London.
272
The Times-Picayune. (1998). Study Affirms Genetic Link in Jewish Priestly
Class. July 9, p. A11
273
Twain, M. (1899). Concerning the Jews. Harpers Monthly Magazine.
September.
274
Rose, P. L. (1990). Revolutionary Antisemitism in Germany, from Kant to
Wagner. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, p. 7.
275
KJV. Deut. 23:20.
276
KJV. Deut. 23:21.
277
The Code of Maimonides, ed. L. Nemoy. (1965). YaleJudaica Series. New
Haven, Connecticut: Yale University Press.
278
Roth, C. (1978). A History of the Jews in England, 3rd edition. Oxford: The
Clarendon Press.
279
Chazan, R. (1973). Medieval Jewry in Northern France: A Political and Social
History. Baltimore; The Johns Hopkins University Press.
280
Weinryb, B. D. (1972). The Jews of Poland: A Social and Economic History of
the Jewish Community in Poland from 1100 to 1800. Philadelphia: The Jewish Publication
Society of America.
281
Neuman, A. A. (1969). The Jews in Spain: Their Political and Cultural Life
During the Middle Ages; Vols. I & II. New York: Octagon Books. (Originally published in
1942.)
282
Baldwin, J. W. (1986). The Government of Philip Augustus: Foundations of
French Royal Power in the Middle Ages. Berkeley: University of California Press.
283
Rabinowitz, L. (1938). The Social Life of the Jews of Northern France in the
XII-XIV Centuries as Reflected in the Rabbinical Literature of the Period. London: Edward
Goldston Ltd.
284
Luchaire, A. (1912). Social France at the Time of Philip Augustus. New York:
Frederick Ungar.
285
Encyclopedia Britannica (1952). Vol. 13. Jews. p. 57.

286
Davidson, N. (1987). The Inquisition and the Italian Jews. Inquisition and
Society in Early Modern Europe. Totowa, New Jersey: Barnes & Noble.
287
Haliczer, S. (1987). Inquisition and Society in Early Modern Europe Trans. S.
Haliczer. Totowa, New Jersey: Barnes & Noble.
288
Pullan, B. (1983). The Jews of Europe and the Inquisition of Venice, 15501670. London: Basil Blackwell. p. 159.
289
Kornberg, R. (1993). Theodore Herzl: From Assimilation to Zionism. Inner
quote from Herzl diary. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, p. 183.
290
Kornberg, R. (1993). Theodore Herzl: From Assimilation to Zionism. p. 161162.
291
Kornberg, R. (1993). Theodore Herzl: From Assimilation to Zionism, p. 183.
292
Aquinas, Thomas. On the Governance of the Jews.
293
Finkelstein, L. (1924). Jewish Self-Government in the Middle Ages. Westport,
Connecticut: Greenwood Press, p. 280.
294
Katz, J. (1961). Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle
Ages. New York. The Free Press of Glencoe. p. 24.
295
KJV.Lev. 25:14.
296
The Code of Maimonides. (1965). ed. L. Nemoy. Yale Judaica Series, New
Haven, Connecticut: Yale University Press. Ch. XII: 1. p. 47.
297
Katz, J. (1961). Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle
Ages. New York: The Free Press of Glencoe. p. 61.
298
Roth, C. (1974). A History of the Marranos, 4th ed. New York: Schocken
Books.
299
Random House Unabridged Websters Electronic Dictionary. Marrano.
300
Shaw, S. J. (1991). The Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic.
New York: New York University Press.
301
Hundert, G. D. (1992). The Jews in a Polish Private Town: The Case of Opatow
in the Eighteenth Century. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
302
Hundert, G. D. (1992). p. 54.
303
Idem. p. 57.
304
Liebman, A. (1979). Jews and the Left. New York: John Wiley & Sons. p. 267268.
305
Encyclopaedia Britannica. (1947). Vol. 2. p. 76.
306
Mosse, W. E. (1987). Jews in the German Economy: The German-Jewish
Economic Elite 1820-1935. Oxford, U.K.: The Clarendon Press.
307
Gordon, S. (1984). Hitler, Germans, and the Jewish Question Princeton, New
Jersey: Princeton University Press.
308
Birmingham, Stephen (1967). Our Crowd: The Great Jewish Families of New
York. New York: Harper & Row.
309
Ehrlich, J. and Rehfeld B. (1989). New Crowd: Changing of the Jewish Guard
on Wall Street. Boston: Little, Brown & Company.
310
Schwartz, M. (1987). Irangate and Boesky Affair Worrisome to Jews. Palm
Beach Jewish World. January 30.
311
Newsweek. (1971). November 17.
312
Anderson, J. (1971). Israel is Crooks Promised Land. Washington Post.
December 19.
313
Messick, H. (1971). Lansky. New York: Putnam. p. 276-277.
314
Bugsy. (1991). Director: Levinson, B. Screenwriter: Toback, J. Tristar.
315
Messick, H. (1971). Lansky. New York: Putnam. p. 8-10.
316
Brokhin, Y. (1975). Hustling on Gorky Street. Dial Press.
317
Simis, K. (1982). USSR: The Corrupt Society. Simon and Schuster.
318
Friedman, R.R. (1998). The Most Dangerous Mobster in the World. Village
Voice. May 26.
319
Ibid.
320
Luther, M. (1974). Quoted by Leon Poliakov. The History of Anti-Semitism.
New York. p. 233, note 10.
321
RSV. Lev. 25:44.
322
Marcus, J. (1952). Jews. Encyclopaedia Britannica. Vol. 13. p. 57.

323
Grayzel, S. (1948). A History of the Jew: From BabyIonian Exile to the End of
World War II. Philadelphia Jewish Publication Society of America, p. 312.
324
White, W. (1966). Who Brought the Slaves to America? White Publishing.
325
Barnes Review. (1997). Who Really Engaged in the African Slave Trade. Sept.
92.
326
Raphael, Marc. (1983). Jews and Judaism in the United States: A
Documentary History. New York: Behrman House, Inc. Vol. 14. Raphael is the editor of
American Jewish History, the journal of the American Jewish Historical Society at Brandeis
University in Massachusetts.
327
Platt, Virginia B. (1975). And Dont Forget the Guinea Voyage: The Slave Trade
of Aaron Lopez of Newport. William and Mary Quarterly. Vol. 32,# 4.
328
Marcus, J. (1970). The Colonial American Jew: 1492-1776. Detroit, Michigan:
Wayne State University Press.
329
Marcus, J. (1974). The Jew and the American Revolution. Cincinnati,
American Jewish Archives. 3[3
330
Liebman S. B. (1982). New World Jewry 1493-1825: Requiem for the
Forgotten. KTAV, New York, p. 170, 183. [Liebman is an attorney; LL.B., St. Lawrence
University, 1929; M.A. (Latin American history), Mexico City College, 1963; Florida chapter
American Jewish Historical Society, 1956-58; Friends of Hebrew University, 1958-59;
American Historical Society Contributor to scholarly journals on Jewish history.
331
Wiznitzer, A. (1960). Jews in Colonial Brazil. p. 72-3 [Note: Wiznitzer, Arnold
Aharon, educator; Born in Austria, December 20, 1899; Ph.D., University of Vienna, 1920;
Doctor of Hebrew Literature, Jewish Theological Seminary of America; Emeritus research
professor, University of Judaism, Los Angeles; Contributor to historical journals in the
United States and Brazil including the Journal of Jewish Social Studies and the Publications
of the American Jewish Historical Society. Former president, Brazilian-Jewish Institute of
Historical Research.]
332
Marcus, J. (1989 United States Jewry). 1776-1985. Detroit: Wayne State
University Press, p. 586.
333
The Secret Relationship between Blacks and Jews. (1991). Prepared by the
Historical Research Department of the Nation of Islam. Chicago, Illinois: Latimer Associates.
334
Spielberg, S. (1997). Amistad. Los Angeles: Dreamworks.
335
Raphael, Marc. (1983). Jews and Judaism in the United States: A
Documentary History. New York: Behrman House.
336
Bristow, E. J. (1983). Prostitution and Prejudice. New York: Shocken books.
337
Bristow, E. (1986). Studies in Contemporary Jewry, II. Bloomington, Indiana:
Indiana University Press, p. 310.
338
Specter, M (1998). Slave-traders Lure Slavic Women. Times-Picayune. New
York Times News Service. January 11.
339
Specter, M. (1998). [or] Ibid.
340
Specter, M. (1998). [or] Ibid.
341
Katz, Samuel M. (1998). Hookers in the Holy Land. Moment. April, p. 45-78.
342
Katz, Samuel M. (1998). Hookers in the Holy Land. p. 47.
343
Ibidem. p. 48.
344
Ibidem. p. 49.
345
Josephus, F. (1989). The Works of Josephus, Antiquities of the Jews. Complete
and unabridged, trans., W. Whiston. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.
(12:224).
346
Josephus, F. (1989). The Works of Josephus, Antiquities of the Jews. (12:224)
347
Alon, G. (1989). The Jews on Their Land in the Talmudic Age (70-640 C. E.).
Trans. G. Levi from Hebrew. Cambridge: Harvard University Press (Originally published in
1980, 1984 by the Magnes Press, Hebrew University, Jerusalem) p. 16.
348
Avi-Yonah, M. (1976). The Jews under Roman and Byzantine Rule: A Political
History of Palestine from the Bar Kokhba War to the Arab Conquest. Jerusalem: The Magnes
Press, reprinted 1984. p. 261.
349
Parkes, J. (1934). The Conflict of the Church and the Synagogue: A Study of
the Origins of Antisemitism. London: The Soncino Press, p. 263, 257-258.
350
Grant, M. (1973). The Jews in the Roman World. New York: Charles Scribners
Sons. p. 288.

351
Ibid. p. 289.
352
Jones, A. H. M. (1964). The Later Roman Empire 284-602: A Social Economic
and Administrative Survey, 2 vol. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. p. 950.
353
Shaw, S. J. (1991). The Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic.
New York: New York University Press, p. 25.
354
Ibid. p. 26.
355
Shaw, S. J. (1991). The Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic.
New York: New York University Press, p. 77.
356
Amador de los Rios, R. (1875-1876). Historia Social, Politico y Religiousa de
los Judios de Espaa y Portugal. Madrid. Vol. I.
357
Ballesteros y Beretta, A. (1918-1936). Historia de Espaa y Su Influencia en la
Historia Universal. Barcelona. Vol. II.
358
Castro, A. (1954). The Structure of Spanish history. Trans. E. L. King.
Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
359
Stillman, N. A. (1979). The Jews of Arab Lands: A History and Source Book.
Philadelphia: The Jewish Publication Society of America.
360
Irving, D. (1981). Uprising! London: Hodder and Stoughton.
361
RSV. Genesis 37:6,7.
362
RSV. Genesis 37:26.
363
RSV. Genesis 39:7-23.
364
RSV. Genesis 41:33.
365
RSV. Genesis 47:14.
366
RJV. for all of above quotes.
367
Weizmann, C. (1949). Trial and Error: The Autobiography of Chaim
Weizmann. New York: Harper and Brothers, p. 90.
368
KJV. Genesis: 25:23-33.
369
KJV. Genesis: 27:19-39.
370
Patai, R. (1977). The Jewish Mind. New York: Scribners. p. 234.
371
Aleichem, S. (1937). Funem Yarid. New York.
372
Hook, S. (1989). On Being a Jew. Commentary. Vol. 88, # 4. October 29.
373
Spitz, L. (1946). Sermon by rabbi Leon Spitz. American Hebrew. March 1.
374
Truman, Harry S. (1945). As quoted from the diaries of Henry A. Wallace from
his papers at the University of Iowa. Included in Victory Laskys book, It Didnt Start
Watergate.
375
Halkin, Hillel. (1998). Here to stay: An Unrepentant Zionist Reflects on his
Aliyah. Moment, p. 5.
376
Menuhin, Moshe. (1965). The Decadence of Judaism in Our Time. New York:
Exposition Press, Inc. p. 159.
377
Ibidem. p.397.
378
Encarta Encyclopedia. (1996). Funk and Wagnalls.
379
Brenner, Lenni. (1984). The Iron Wall: Zionist Revisionism from Jabotinsky to
Shamir. Totowa, New Jersey.: Biblio Distribution Center
380
Jabotinsky, V. (1923). The Iron Wall: We And The Arabs.
381
U.N. Archives. (1948). A. 648. September 16. p. 14.
382
Idem.
383
KJV. Joshua 23:12-13.
384
Exodus (1960). Director & Producer: Otto Preminger. United Artists.
385
De Reynier, J. (1950). Chief Representative Of The International Committee
Of The Red Cross In Jerusalem. (A Jerusalem Un Drapeau Flottait Sur La Ligne De Feu,
Geneva.
386
Yediot Ahronot. (1972). April 4.
387
Ankori, Zvi (1982). Davar. April 9.
388
Begin, M. (1964). The Revolt: The Story Of The Irgun. Tel-Aviv: Hadar Pub. p.
162.
389
Haber, E. (1979). Menachem Begin, The Man And The Legend. New York:
Delle Book. p. 385.
390
Erlich, G. (1992). Not Only Deir Yassin. Hebrew Daily Hair. May 6.
391
Rokach, L. (1980). Israels Sacred Terrorism. Bellmont, Mass: Assoc. Arab
American University Grads.

392
Ibid.
393
Ibid.
394
Fisk, R. (1996). Massacre In Sanctuary: Eyewitness. The Independent. April
19. p. 1.
395
Le Monde. (1993). September 12. p. 118.
396
Look Magazine. (1962). January 16.
397
Barnes Review. (1997). The Balfour Declaration. Jan. vol. 3.
398
Encarta. Balfour Declaration.
399
George, D. L. Memoirs Of The Peace Conference, p. 726.
400
Landman, S. (1936). Great Britain, Great Britain: The Jews And Palestine.
London: New Zionist Press, p. 3-6.
401
Grose, P. (1984). Israel In The Mind Of America. New York: Knopf. p. 64.
402
Encarta. Balfour Declaration.
403
Trial Of The Major War Criminals Before The International Military Court.
Nrnberg: November 14th 1945 Oct. 1 1946. Official French Text. 26th April 1946. Debates,
Tome XII. D 321.
404
Daily Express. (1933). Judea Declares War on Germany. March 24. p.l.
405
Dawidowicz, L. (1976). Memo of June 21, 1933, In: A Holocaust Reader. New
York: Behrman. p. 150-155.
406
Nicosia, F. R. (1985). The Third Reich And The Palestine Question. Austin:
University of Texas, p. 42.
407
Niewyk, D. L. (1980). The Jews In Weimar Germany. Baton Rouge, p. 94-95,
126-131, 140-143.
408
Nicosia, F. (1985). Third Reich. p. 1-15.
409
Prinz, J. (1934). We Jews. [Wir Juden.] Berlin: Erich Reiss.
410
Hohne, H. (1971). The Order Of The Deaths Head. Ballantine. p. 376.
411
Herzl, T. (1970). Jewish State. New York: Herzl Press, p. 33, 35, 36.
412
Weckert, I. (1981). Feuerzeichen: Die Reichskristallnacht. Tingen: Grabert.
p. 212.
413
Black, E. (1984). The Transfer Agreement. New York: MacMillan. p. 73.
414
Herzl, T. (1897). Der Kongress. Welt. June 4. Reprinted In: Theodor Herzls
Zionistische Schriften (Leon Kellner, Ed.), Erster Teil, Berlin: Jdisher Verlag, 1920, p. 190
(And p. 139).
415
Rundschau. (1935). September 17. Quoted In: Yitzhak Arad, With Y. Gutman
and A. Margaliot, Eds. Documents On The Holocaust (Jerusalem: Yad Vashem. (1981). p. 8283.
416
Kern, E. (1935). Verheimlichte Dokumente. Der Angriff. Munich. (1988).
December 23. p. 148.
417
Nicosia, F. (1985). Third Reich. p. 56.
418
Brenner, L. (1983). Zionism In The Age Of The Dictators, p. 138.
419
Margaliot, A. (1977). The Reaction.... Yad Vashem Studies Jerusalem. Vol. 12.
p. 90-91.
420
Levine, H. (1975). A Jewish Collaborator In Nazi Germany. Central European
History. Atlanta. September, p. 251-281.
421
Wise (1938). Dr. Wise Urges Jews To Declare Selves As Such. New York
Herald Tribune. June 13. p. 12.
422
Nicosia, F. (1935). Das Schwarze Korps. September 26. Quoted In: The Third
Reich And The Palestine Question (1985), p. 56-57.
423
Nicosia, F. (1985). Third Reich. p. 63-64, 105, 219-220.
424
Ibidem, p. 141-144.
425
Wistrich, R. (1985). On Hitlers Critical View Of Zionism In Mein Kampf. See
Vol. 1, Chap. 11. Quoted In: Hitlers Apocalypse, p. 155.
426
Nicosia, F. (1985). Third Reich. p. 26-28.
427
Kotze, H. V. (1974). Heeresadjutant Bei Hitler. Stuttgart, p. 65, 95.
428
Arad, Y. (1981). Documents On The Holocaust, p. 155.
429
Barnes Review. (1995). Secrets of the Mossad. Sept. p. 11.
430
Feilchenfeld, W. (1972). Haavara-Transfer Nach Palstina. Tbingen: Mohr/
Siebeck.

431
Yisraeli, David (1971). The Third Reich And The Transfer Agreement, Journal
Of Contemporary History. London. No. 2. p. 129-148.
432
Encyclopaedia Judaica. (1971). Haavara. Vol. 7. p. 1012-1013.
433
Nicosia, F. (1985). The Third Reich. p.44-49. [consistency!]
434
Hilberg, R. (1985). The Destruction Of The European Jews. New York: Holmes
& Meier, p. 140-141.
435
Levy, R. S. (1984). Commentary, Sept. 68-71.32.
436
Original Document In German Auswurtiges Amt Archiv, Bestand 47-59, E
224152 And E 234155-58.
437
Yisraeli, D. (1974). The Palestine Problem In German Politics 1889-1945.
Israel. p. 315-317.
438
Polkhen, K. (1976). The Secret Contacts. Journal Of Palestine Studies. SpringSummer. p.78-80.
439
Yoar-Gelber. (1939-1942). Zionist Policy And The Fate Of European Jewry.
Yad Vashem Studies. Vol. XII. p. 199.
440
Rosenblum, H. (1958). Yediot Aahronot. Jewish Newsletter. New York.
November.
441
Bar Zohar. (1966). Le Prophte Arm : Ben Gourion. Fayard. Paris, p. 146.
442
United Nations General Assembly. (1965). The International Convention on
the Elimination of All Forms of Racial Discrimination.
443
Shahak, I.. The Racism Of The State Of Israel, p. 57.
444
Badi, J. (1960). Fundamental Laws Of The State Of Israel. New York. p. 156.
445
Ennes, J. (1979). Assault On The Liberty. New York: Random House.
446
Gross, F. B. (1975). Faces of Death. MPI Home.
447
Irving, D. (1964). Destruction of Dresden. New York: Holt, Rinehart and
Winston.
448
Barnes Review. (1966). Aerial Bombing of German Cities. March/April Vol. 4.
p. 2.
449
Barnes Review. (1996).The Mass Expulsion of Ethnic Germans. Oct. 96 Vol. 2.
10
450
Bacque, J. (1989). Other Losses. Canada: Stoddart Publishing.
451
Kaufman, Theodore N. (1941). Germany must Perish! New York: Gordon
Press.
452
Frank, Anne. (1952). Diary of a Young Girl. Translated from the Dutch by B.
M. Mooyaart-Doubleday, with an introduction by Eleanor Roosevelt. Garden City, New York:
Doubleday.
453
Ibid.
454
Wiesel, E. (1969). Night. New York: Avon Books, p. 41-44, 79, 93.
455
D. Calder. (1987). The Sunday Sun. [Toronto, Canada. May 31. p. C4.
456
Wiesenthal, S. (1967). The Murderers Among Us. New York: McGraw-Hill
457
Encyclopaedia Britannica (1952).
458
Idem (1947),(1952). & (1956).
459
Idem (1967).
460
Paroles dtranger (1982). Editions du Seuil. 86.
461
Kennedy, J. F. (1963). Profiles in Courage. New York: Pocket Books.
462
Ibid.
463
Ibid.
464
Ibid.
465
Washington Daily News. (1949). January 9.
466
Sunday Pictorial. (1949). January 23. London.
467
Chicago Daily Tribune. (1948). February 23.
468
Blumenson, M. (1972). The Patton Papers. Boston: Houghton Mifflin.
469
Sack, J. (1993). An Eye For An Eye. New York: Basic Books.
470
Bacque, James (1997). Crimes and Mercies : The Fate of German Civilians
Under Allied Occupation, 1944-1950. Toronto: Little, Brown and Company, Canada.
471
Barnes Review. (1997). Anderson File: The Movie and the Truth, vol. 3. p. 17.
472
Holocaust Revisionism Source Book. (1994). Quote from Vanity Fair. p. 1.
473
Butler, R. (1983). Legions of Death. England, p. 235-237.
474
Nrnberg exhibit, U.S.S.R. p. 197.

475
Porter, Carlos. (1988). Made in Russia. Facsimile reprint from (IMT (Blue
Series) vol. 1. p. 252.). p. 159.
476
Wiesenthal, S. (1946). Die Neue Weg. 17/18 p. 4-5.
477
Shirer, W. L. (1960). The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi
Germany. New York. p. 971.
478
Laqueur, W. (1981). The Terrible Secret: Suppression of the Truth About
Hitlers Final Solution Boston: Little, Brown and Company.
479
Sereny, Gitta. (1974). Into That Darkness: From Mercy Killing to Mass
Murder. New York: McGraw-Hill. p. 141.
480
Los Angeles Times. (1981). Nazi Soap Rumor During World War II. May 16. p.
II/2.
481
Toronto Globe & Mail. (1990). April 25.
482
Weber, Mark. (1991). Jewish Soap. Journal for Historical Review. Vol. 2. p.
224.
483
Barnes Review. (1998). The Myth that Refuses to Die. Mar/Apr. Vol. 4. p. 63.
484
Hugo, R. (1983). The Hitler Diaries. New York: Morrow.
485
After much intimidation Cole later repudiated his revisionist viewpoints, but
the tape of Francizek Piper remains.
486
Van Pelt, R. J. & Dwork, D. (1996). Auschwitz: 1270 to Present. New Haven
and London: W.W. Norton & Company, p. 363-364.
487
Hinsley, F. H. (1984). British Intelligence in the Second World War: Its
Influence on Strategy and Operations. New York: Cambridge University Press.
488
Pressac, J. C. (1989). Auschwitz: Techniques and Operation of the Gas
Chambers. New York: Beate Klarsfeld Foundation.
489
Mayer, A. J. (1988). Why Did The Heavens Not Darken?: The Final Solution
In History. New York: Pantheon Books, p. 365.
490
Ibid. p. 362.
491
Comptons Multimedia Encyclopedia. (1991). Miriam Webster.
492
Ibid.
493
Hilberg, R. (1961). The Destruction of the European Jews. New York: Harper &
Row.
494
The Revised Hilberg. (1986). Simon Wiesenthal Annual. Vol. 3. 294.
495
Kelley, J., Eisler, P., Kelly K. (1997). Silent Witness. USA Today. May 2. FINAL
Page 13A.
496
Barnes Review. (1997). Red Rampage 1945. April, vol. 3.
497
Kennedy, J.F. Profiles in Courage.
498
Mason, A. T. (1956). Harlan Fiske Stone: Pillar of the Law. Viking Press, p.
746.
499
Hilberg, R. (1996). Holocaust. Encarta Encyclopedia.
500
Barnes Review.
501
Goldmann, N. (1978). The Jewish Paradox. New York: Grosset & Dunlap.
502
Ibid. p. 122-123.
503
Wiesel, E. (1982). Legends of Our Time. (chapter 12: Appointment with Hate.)
New York: Shocken Books, p. 142.
504
Dina Kyriakidou. (1996). Le Pen. Fights Fine. Reuters Wire Service. June 21.
505
Churchill, Winston, Sir. (1989). The Second World War. Norwalk,
Connecticut: Easton Press. Indexes: 1. Gathering storm 2. Their finest hour 3. Grand
Alliance 4. Hinge of fate 5. Closing the ring 6. Triumph and tragedy.
506
Eisenhower, Dwight D. (1997). Crusade in Europe. Baltimore, London: Johns
Hopkins University Press.
507
Wiesenthal Center Press Release (1997). December 8.
508
Barnes Review. (1997).Truth for Germany: The Guilt Question of the Second
World War. December. Vol. 3. 12.
509
Daily Express. (1933). Judea Declares War on Germany. March 24. p. 1.
510
Smith, Drew L. (1971). The Legacy Of The Melting Pot. North Quincy,
Massachusetts. Christopher Publishing House.
511
Congressional Record, April 12, 1924. 6,265-6,266.
512
Ross, E. A. (1914). The Old World And The New: The Significance Of Past And
Present Immigration To The American People. New York: The Century Co. p. 144.

513
Congressional Record, April 12, 1924. 6,272.
514
Idem, April 23, 1952. 2,285.
515
Joint Hearings Before The Subcommittees Of The Committees On The
Judiciary, 82nd Congress, First Session, On S. 716, H. R. 2379, And H. R. 2816. March 6April 9, 1951. 563
516
Congressional Record, April 23, 1952. 4,320.
517
Javits, J. (1951). Lets Open Our Gates. New York Times Magazine. July 8. p. 8,
33.
518
Congress Weekly. (1956). Editorial of February 20. p. 3
519
Cohen, N. W. (1972). Not Free To Desist: The American Jewish Committee
1906-1966. Philadelphia: The Jewish Publication Society Of America.
520
Ibid. p. 342.
521
Sachar, H. (1992). A History Of Jews In America. New York: Alfred A. Knopf.
522
Ibid. p. 427.
523
MacDonald, K. B. (1994). A People That Shall Dwell Alone: Judaism As A
Group Evolutionary Strategy. Westport, Connecticut: Praeger.
524
MacDonald, K. B. (1998). Separation And Its Discontents: Toward An
Evolutionary Theory Of Anti-Semitism. Westport, Connecticut: Praeger.
525
Silberman, C. E. (1985). A Certain people: American Jews and Their Lives
Today. New York: Summit Books.
526
Higham, J. (1984). Send These To Me: Immigrants In Urban America.
Baltimore: Johns Hopkins University Press.
527
Bennett, M. T. (1963). American Immigration Policies: A History. Washington,
DC: Public Affairs Press, p. 181.
528
A. M. Rosenthal. (1992). New York Times. December 9.
529
Ibidem.
530
Jewish Bulletin. (1993). July. 23.
531
Idem. Feb. 19.
532
Weyl, N. & Possony, S. (1963). Geography Of Intellect. Chicago: H. Regnery
Co.
533
Van den Haag, E. The Jewish Mystique. New York, Stein and Day.
534
Pittsburgh Post Gazette. (1969). Apr. 1. p. 26.
535
Darwin, C. (1892). The Origin Of Species By Means Of Natural Selection, Or
The Preservation Of Favored Races In The Struggle For Life. New York, D. Appleton And
Company.
536
Keith, Arthur, Sir, (1949). A New Theory of Human Evolution. New York.
Philosophical Library.
537
Hamilton, W. D. (1964). The Genetical Theory Of Social Behaviour .Vols. I, II.
Journal Of Theoretical Biology. 7:p. 1-52.
538
Wilson, E. (1975). Sociobiology: A New Synthesis. Cambridge: Harvard U.
Press.
539
Groliers Electronic Encyclopedia. (1994). Dog.
540
Frank, Gelya. (1997). Jews, Multiculturalism, And Boasian Anthropology. The
American Anthropologist. (99 (4) 731-745.
541
Frank, Geyla (1997).
542
Meyerhoff, B. (1978). Number Our Days. E. P. Hutton.
543
Chase, G. A., & V. A. McKusick (1972). Founder Effect In Tay-Sachs Disease.
American Journal Of Human Genetics. 25:339-352.
544
Fraikor, A. L. (1977). Tay-Sachs Disease: Genetic Drift Among The Ashkenazi
Jews. Social Biology. 24:117-134.
545
Sachs, L, & M. Bat-Miriam (1957). The Genetics Of Jewish Populations.
American Journal Of Human Genetics. 9:117-126.
546
Mourant, A. E., A. C. Kopec, & K. Domaniewska-Sobczak (1978). The Genetics
of the Jews. Oxford, England: Clarendon Press.
547
Mourant, A. E., Kopec, A. C. & Domaniewska-Sobczak D. (1978). The Genetics
Of The Jews. Oxford, England: Clarendon Press.
548
Bonn-Tamir, B., Ashbel, S., & Kenett, R. (1977). Genetic Markers: Benign And
Normal Traits Of Ashkenazi Jews In Genetic Diseases Among Ashkenazi Jews. Ed. R. M.
Goodman & A. G. Motulsky. New York: Raven Press.

549
Karlin, S., R. Kenett & Bonn-Tamir, B. (1979). Analysis Of Biochemical
Genetic Data On Jewish Populations II. Results And Interpretations Of Heterogeneity Indices
And Distance Measures With Respect To Standards. American Journal Of Human Genetics.
31:341-365.
550
Mille, S. & Kobyliansky, E. (1985). Dermatoglyphic Distances Between Israeli
Jewish Population Groups Of Different Geographic Extraction. Human Biology. 57: 97-111.
551
Kobyliansky, E. & Livshits, G. A. (1985). Morphological Approach To The
Problem Of The Biological Similarity Of Jewish And Non-Jewish Populations. Annals Of
Human Biology. 12:203-212.
552
Sofaer, J. A., Smith, P. & Kaye, E. (1986). Affinities Between Contemporary
And Skeletal Jewish And Non-Jewish Groups Based On Tooth Morphology. American
Journal Of Physical Anthropology. 70:265-275.
553
Lenz, F. (1931). The Inheritance Of Intellectual Gifts In Human Heredity,
Trans. E. Paul & C. Paul, Ed. E. Baur, E. Fischer, & F. Lenz. New York: Macmillan.
554
Patai, R., & Patai, J. (1989). The Myth Of The Jewish Race. Detroit, Wayne
State University Press.
555
Cohen, Steven M. (1986). Vitality And Resilience In The American Jewish
Family. In S. M. Cohen & P. E. Hyman (Eds.), The Jewish Family: Myths And Reality. New
York Holmes & Meier. 228.
556
Stolper, P. (1984). Jewish Alternatives In Love, Dating, And Marriage. NCSY/
Orthodox Union/University Press Of America. 64.
557
Landau, D. (1993). Piety And Power: The World Of Jewish Fundamentalism.
New York: Hill And Wang. 300.
558
Shaffir, W. (1986). Persistence And Change In The Hasidic Family. In The
Jewish Family: Myths And Reality. Ed. S. M. Cohen & P. E. Hyman. New York: Holmes &
Meier. p. 190.
559
Ellman, Y. (1987). Intermarriage In The United States: A Comparative Study
Of Jews And Other Ethnic And Religious Groups. Jewish Social Studies. Vol. 49. p. 1-26.
560
Kosmin, B. A., Goldstein, S., Waksberg, J., Lerer, N., Keysar, A., & Scheckner,
J. (1991). Highlights Of The CJF 1990 National Jewish Population Survey. New York: Council
Of Jewish Federations.
561
Meyer, M. A. (1988). Response To Modernity: A History Of The Reform
Movement In Judaism. New York: Oxford University Press.
562
Waxman, C. (1989). The Emancipation, The Enlightenment, And The
Demography Of American Jewry. Judaism. Vol. 38. p. 488-501.
563
Elazar, D. J. (1980). Community And Polity: Organizational Dynamics Of
American Jewry, First Published In 1976. Philadelphia: The Jewish Publication Society Of
America.
564
Ibid.
565
Zborowski, M., & Herzog, E. (1952). Life Is With People: The Jewish LittleTown Of Eastern Europe. New York: International Universities Press.
566
Lieberman, S. & Weinfeld. (1978). Demographic Trends And Jewish Survival.
Midstream. November.
567
Jeremias, J. (1969). Jerusalem In The Time Of Jesus: An Investigation Into
Economic And Social Conditions During The New Testament Period. Trans. F. H. Cave & C.
H. Cave (Based On An Earlier Draft Of A Translation By M. E. Dahl). Philadelphia: Fortress
Press, p. 311.
568
Shahak, I. (1994). Jewish History, Jewish Religion.
569
Rushton, J. Philippe. (1995). Race, Evolution, and Behavior: A Life History
Perspective. New Brunswick, New Jersey. Transaction Publishers.
570
Churchill, W.I. (1920). Illustrated Sunday Herald. February 8.
571
Levinson, B.M. (1960). A Comparative Study Of The Verbal And Performance
Ability Of Monolingual And Bilingual Native Born Jewish Preschool Children Of Traditional
Parentage. Journal Of Genetic Psychology. Vol. 97. p. 93-112.
572
Brown, F. (1944). A Comparative Study Of The Intelligence Of Jewish And
Scandinavian Kindergarten Children. Vol. 64.p. 67-92.
573
Backman, M. E. (1972). Patterns Of Mental Abilities: Ethnic, Socio-Economic,
And Sex Differences. American Educational Research Journal. Vol. 9. p. 1-12.

574
Levinson, B. M. (1957). The Intelligence Of Applicants For Admission To
Jewish Day Schools. Jewish Social Studies. Vol. 19 p. 29-140.
575
Journal Of Genetic Psychology (1958). Cultural Pressure And WAIS Scatter In
A Traditional Jewish Setting. Vol. 93.p. 277-286.
576
Journal Of Genetic Psychology. (1960). A Comparative Study Of The Verbal
And Performance Ability Of Monolingual And Bilingual Native Born Jewish Preschool
Children Of Traditional Parentage. Vol. 97. p. 93-112.
577
Journal Of Genetic Psychology. (1962). Jewish Subculture And WAIS
Performance Among Jewish Aged. Vol. 100. p. 55-68.
578
Mosse, W. E. (1987). Jews In The German Economy: The German-Jewish
Economic Elite 1820-1935. Oxford, England: Clarendon Press, p. 166.
579
Swartzbaugh, Richard. (1973). The Mediator; His Strategy for Power. Cape
Canaveral, Florida: Howard Allien.
580
Lynn, R. (1987). The Intelligence Of The Mongoloids: A Psychometric,
Evolutionary And Neurological Theory. Personality And Individual Differences. Vol. 8. p.
813-844.
581
Rushton, J. P. (1991). Race Differences In Intelligence: A Global Perspective.
Mankind Quarterly. Vol. 31. p. 255-296.
582
J. Lynch, C Ed. (1992). Intelligence: Ethnicity And Culture. In Cultural
Diversity And The Schools. Ed. S. Modgil. London and Washington, D.C.: Falmer Press.
583
Hertzberg, A. & Hirt-Manheimer, A. (1998). Relax. Its Okay to be the Chosen
People. Reform Judaism. May.

CUPRINS
1. Problema evreiasc
3
Cuvintele tioase ale lui Mattie Smith nceputul unui rzboi etnic
2. Spiritul supremaiei evreieti 21
Talmudul: o doctrin a supremaiei evreieti Contrastul ntre zilele sfinte evreieti i
cele cretine Sionismul ca rasism Spiritul modern al supremaiei evreieti
3. Ras, cretinism i iudaism 39
Iubete-i aproapele Biblia incorect din punct de vedere politic Anticretinismul
evreiesc
4. Evrei, comunism i drepturi civile
57
Rasa i ideologia comunist Dogma egalitarismului rasial Asaltul Freudian
Micarea pentru drepturile civile Sionismul i marxismul Feminismul Egalitarismul i
drepturile civile ca arme
5. Cine conduce mijloacele de informare?
74
Trei ziare puternice Cele mai citite trei reviste de tiri Giganii editrii crilor
Principalii editori i recenzori de carte Televiziunea Cine conduce mass-media? Un
imperiu al lor propriu
6. Influena evreiasc n politic 94
7. Rdcinile antisemitismului 107
Intoleran religioas sau invidie economic? Cmtria Activitile comerciale
evreieti Bncile i bursele de aciuni Comportamentul criminal Revoluia rus i/sau
Mafia rus Comerul cu sclavi Sclavia albilor Neloialitatea Constantinopole: istoria
unei trdri repetate Povestea lui Iosif Viziunea evreiasc asupra antisemitismului
8. Israel: supremaia evreiasc n aciune
145
Israel: statul bazat pe terorism Rdcinile istorice ale Israelului Este Dumnezeu
sionist? Declaraia Balfour Sionism/nazism: nscute unul dup chipul i asemnarea
celuilalt Israelul: un stat rasist Trdarea mpotriva Libertii
9. Un studiu al Holocaustului 172
Trei victime celebre ale Holocaustului Procesele de la Nrnberg Camerele de gazare:
o poveste de adormit copiii Legenda spunului evreiesc Suprimarea ereticilor
Holocaustului Auschwitz: moul de pe tortul Holocaustului Dovezi tiinifice Lupta
mpotriva revizionismului Martorii Holocaustului Acele numere incredibile Alte
ntrebri despre Holocaust Un Holocaust sub nasul Crucii Roii? De ce nu se discut?
Motivaiile povetii Holocaustului Mama tuturor Holocausturilor
10. Invazia strin condus de evrei
215
Movitaiile evreieti de la baza emigrrii
11. Strategia evoluionist evreiasc i preteniile superioritii evreieti
224
Vor pune capt cstoriile mixte etnocentrismului evreiesc? Sumar istoric Starea
actual a evreimii Sunt evreii superiori? Msura suprem
Bibliografie
243