Jaques Benigne Bossuet - Panegirice PDF

BoSSU ET
Sfmtul Bernard de C lairm u x

Sfintul Prancisc 5m Assisi
S fin ta T ereza din Avila
PANEGIRICE
EDITURA AMARCOEX)
BOSSUET
PANEGIRICUL SFINTULUI BERNARD DE CLAIRVAUX

PANEGIRICUL SFNTULUI FRANCISC DIN ASSISI
PANEGIRICUL SFINTEI TEREZA DIN AVILA
Colecia GRUNTELE DE MUTAR

Colecie ngrijit de CRISTIAN BADILIA
Textele din prezentul volum snt traduse din

Oeuvres choisies de Bossuet, tome cinquieme, Paris,
Librairie de L. Hachette et C, 1865.
1996. Toate drepturile asupra acestei versiuni
snt rezervate Editurii AMARCORD
Timioara.
BOSSUET
PANEGIRICUL SFNTULUI BERNARD DE CLAIRVAU)(

PANEGIRICUL SFiNTULUI FRANCISC DIN ASSISI
Traducere:
CRISTIAN BADILIA
MARIUS LAZURCA
Introducere:
CRISTIAN BADILIA
EDITURA AMAKCORD*
Timioara, 1996
Coperta coleciei; Nicolae Dancii
Consilier editorial; Ion Nicolae Anghcl
INTRODUCERE
Opera lui Bossuet exist de mai bine de trei
sute de ani. Nu ne-ar mira prea tare indife
rena culturii romne fa de aceast oper,
dac ar fi vorba de un autor oarecare. Dar,
poate spre surprinderea multora, Jacques-Benigne Bossuet este cotat, n cele mai multe Is
torii ale literaturii franceze, drept rmul dintre
maiii stditi ai acesteia. Raiuni de ordin confe
sional, probabil, l-au silit pe episcopul de
Meaux s atepte attea veacuri ,,la porile
Orientului" i ale culturii romne. Lucru sigur
- numai noi am avut de pierdut. Ce nseamn

Bossuet pentru Frana? S ne nchipuim cul
tura greac fr Demostene sau cultura latin
fr Cicero! S ne nchipuim Noul Testament
fr epistolele pauline! Cultura francez fr
Bossuet ar fi precum cultura greac fr
Demostene, precum cea latin fr Cicero,
precum Noul Testament fr corpusul scriso5
BOSSUET
rilor pauline. Marii scriitori, contemporani cu

el Racine, Corneille, Moliere, La Fontaine,
La Bmyere, Boileau etc. au rnnbrit, n se
colele urmtoare acelei revoluii laice de la
1789, imensa personalitate a prelatului galican.
De fapt, un ntreg capitol din cultura francez
a fost pus ntre paranteze toat eiocina re
ligioas, reprezentat, pe lng Boissuet, de
mari teologi-kerygmatici, cum niciodat, poate,
nu-i va mai fi dat Franei s aib; Fenelon,
Bourdaloue, Flechier, Masillon. Pentru a ne
lege, cu bun credin, virtuile intrinseci ale
cretinismului occidental, opera acestor teologi-artiti se cuvine a fi mcar prezentat
cretinilor din acest col de lume. Ne vom
limita, deocamdat, la schiarea personalitii
lui Bossuet, parcurgnd etapele biografiei i
oprindu-ne asupra celor mai irnportante lu
crri. Apoi vom spune cteva cuvinte despre
cele trei discursuri (panegirice) traduse n an
tologia de fa.
Aadar Jacques-Benigne Bossuet s-a nscut
pe 27 septembrie 1627, la Dijon, ntr-o fami
lie de magistrai provinciali. ase ani mai trziu, tatl,su trebuie s prseasc Dijon-ul,
INTRODUCERE
i pe fiul su, pentru a se stabili la Metz, unde

fusese numit consilier al Parlamentului. Micul
Jacques-Benigne rmne la unchiul su, fra
tele tatlui, care-1 nscrie la colegiul iezuit din
ora. La zece ani primete tonsura. La paispre
zece jare revelaia Bibliei, pe care o nva
aproape pe de rost. Termin studiile la College
de Navarre din Paris, n 1642. Susine tezele
de licen la acelai colegiu, n 1652. In luna
martie a aceluiai an este ordonat preot, iar
n luna mai primete boneta de doctor. Ime
diat dup ordonare (hirotonire), n ciuda invi
taiei profesorului su Nicolas Cornet de a
preda la Navarre, prsete Parisul pentru a
se instala n oraul Metz. Din 1653 pn n
1659 locuiete aici. Oraul e un mozaic de po
pulaii i confesiuni. Pe Bossuet l intereseaz
n mod special contactele cu protestanii i cu
evreii. De aceea studiaz n profunzime scrie
rile Prinilor Bisericii (mai cu seam ale celor
greci!), dogmatica Reformei i scrierile talmu
dice. Intens perioad de acumulare, cizelare
luntric i predicare. Multe panegirice (ntre
care i cele trei: despre Sfntul Bernard, capo
dopera indiscutabil a genului, despre Sfntul
Francisc i Sfnta Tereza) i predici (sermons)
BOSSUET
dateaz din aceast perioad. De asemenea re

dacteaz i o Refutaie a Catehismului lui Paul
Ferry, ministrul Bisericii reformate. n 1659
revine la Paris, unde va rmne, cu diferite
obligaii, pn n 1681. Primii ani i-i con
sacr exclusiv predicrii. Predic n cadrul di
feritelor ordine (carmelii, minerii), cu dife
rite prilejuri (Advent, Presimi) i de cteva
ori chiar n faa Curii regale. Rostete discur
suri funebre: pentru Ana de Austria, pentru
Henrieta de Frana, Henrieta de Anglia, Maria-Tereza, pentru cancelarul Le Tellier, pen
tru prinul de Conde.
ntre 1670 i 1680, Bossuet este preceptorul
Delfinului. N-a acceptat aceast sarcin dect
dup ce a consultat patru doctori n teologie,
care l-au ncurajat i i-au promis sprijinul.
Aadar, la patruzeci i cinci de ani, i reface
studiile clasice, se cufund n istoria universal,
parcurge de la cap cele trei culturi greac,
latin i francez, sistematizndu-le dup un
plan original. Planul educrii Delfinului ne
este cunoscut dintr-o scrisoare pe care proas
ptul preceptor o adreseaz papei Inoceniu al
Xl-lea, naul Delfinului. Mai nti, formaia
religioas-strict, prin studiul direct i inten-
INTRODUCERE
siv al Bibliei, cu comentarii axate pe ideea c

,,prinii au anumite ndatoriri speciale rezu
mate n cuvintele-cheie: Pietate, Buntate,
Dreptate. Apoi, educaia moral i filozofic.
Ad usum Delphini, Bossuet redacteaz cele
brul Discours sur Vhistoire Universelle (1681),
un Tratat de logic, o Introducere n filozofie
(lucrare publicat abia n 1722 sub titlul De
la connaissance de Dieu et de soi-meme, dup
o copie destinat lui Fenelon). n sfrit, pen
tru educaia politic a Delfinului, Bossuet a
redactat o lucrare intitulat La politique tiree
des propres paroles de VEcriture Sainte. Op
iunea lui Bossuet este monarhia absolut (de
fapt, forma propriu-zis de guvernare pare a
nu-1 interesa n mod special) n care, deci, re
gele nu d seama nimnui de faptele i hotrrile sale, n afar de Dumnezeu. Termenul
n jurul cruia se leag" filozofia lui Bossuet
este cel de Providen". Providena ca vin
decare, ca unic alternativ a nonsensului
acestei lumi, nonsens ntruchipat, n cel mai
teribil mod, de accidentul morii. Lanson a
ptruns, cred, cel mai bine, miezul operei lui
Bossuet: Dac privim ntreaga oper a lui
BOSSUET
Bossuet , dincolo de controversele sale bine de

finite, putem zice c ea e menit s pun n
lumin faptul, adic moartea, precum i corec
tivul faptului, adic Pi-ovidena. Din moarte
se ivete tandreea mictoare, trista simpatie
ce nvluie lucrurile efemere; din Providen,
ncrederea robust, voioas i optimismul de
finitiv".
Bossuet a fost, n primul rnd, un lupttor,
un spirit a crui ascuime s-a artat pe deplin
cu prilejul celor trei mari controverse pe care
le-a susinut de-a lungul vieii: cu protestan
ii, cu quietitii i cu noii critici" ai Sfintei
Scripturi. mpotriva inovaiilor dogmatice pro
testante scrie una din cele mai palpitante cri
ale sale, Histoire des variations des Eglises Protestantes (1688). Cu aptesprezece ani mai
nainte redactase o Exposition de la foi catholique, de pe o poziie foarte mpciuitoare, aa
nct protestanii au considerat c marele apo
loget catolic capitulase. Marea polemic a pur
tat-o cu Pierre Jurieu, pastor protestant foarte
bine pregtit, cu o inteligen sclipitoare, ca
pabil s foloseasc toate armele sofisticii numai
pentru a-i impune opiniile. El a ntors acuza
ia pe care Bossuet a adus-o protestantismului
10
INTRODUCERE
aceea de a fi o confesiune fr Tradiie i

fr coeziune eclezial mpotriva catolicis
mului nsui. Catolicismul, susine Jurieu,
tocmai pentru c se cantoneaz ntr-o Tradi
ie i este o instituie strict ierarhizat, se do
vedete a fi o confesiune moart. Ierarhia su
foc libertatea individului, o anuleaz. Dim
potriv, Bossuet vede n noutile Reformei
simptomul autodizolvrii ei pe parcurs, germenele rului care, pn la urm, o va rpune.
Ambii combatani au dat dovad de o ndrjire
inflexibil. Biserica protestant nu a disprut,
autodistrugndu-se, aa cum profetizase Bos
suet, iar Tradiia, Unitatea i Autoritatea nu
au sufocat teologia catolic, aa cum cobise
Jurieu. Ptimai, cei doi n-au vrut s accepte
evidena faptul c protestantismul nu-i dect o ramur a catolicismului, iar tendine pro
testante au existat dintotdeauna i vor exista
mereu n snul Bisericii catolice.
Episodul quietist se desfoar ntre 1694 i
1699. Bossuet l-a avut ca adversar pe mai ve
chiul su protejat i prieten, Fenelon. Quietismul, n versiunea lui occidental, i are r
dcinile n ndrumtorul spiritual publicat pe
l 1675 de ctre preotul spaniol MolinoS. Ce
11
BOSSUET
susinea Molinos? C sufletul ajuns la starea

de perfeciune, de desvrire rmne unit cu
Dumnezeu, fr s mai svreasc vreun act
i dezinteresndu-se chiar de propria mntuire.
El poate primi dinafar cele mai variate im
presii, inclusiv cele mai potrivnice voii dumne
zeieti, fr a fi ntinat n vreun fel de ele.
Iubirea pur (le pur amour) a quietitilor pro
clam, n plan teologic, indiferena fa 'de
dogme i dispreul fa de autoritile eclezias
tice. Aceast doctrin a fost condamnat de
papa Inoceniu al Xl-lea n 1687. Dar o doamn
din nalta societate, rmas vduv la 24 de
ani, veni, chiar n anul condamnrii lui Moli
nos, la Paris i ncepu s predice quietismul
prin saloanele culturale la mod. Ar merita un
studiu aprofundat asupra acestui episod, cci
autenticul izvor al quietismului occidental,
vulgar i degenerat, pare s nu fie altul dect
isihasmul athonit (a se vedea i condamnarea
scrierilor lui Evagrie Ponticul de ctre leronim, tot dintr-o cunoatere superficial a mo
nahismului oriental). Doctrina predicat de
doamna Guyon a fost analizat i amendat de
trei epscopi: Mgr. de Noailles, Bossuet nsui i
Mgr. Tronson. Ei s-au ntrunit la Issy, unde au
12
INTRODUCERE
redactat 34 de articole despre doctrina orto

dox a iubirii pure i a rugciunii; asta, deoa
rece quietitii pretindeau c pentru un suflet
desvrit rugciunile oficiale, trasmise de tra
diia Bisericii, deveneau inoperante, inutile.
Fenelon subscrie i el la declaraia de la Issy,
dar d contre-coeur. Imediat dup aceea public
Explication des Maximes des Saints (1697) ur
mat, la o lun doar, de violenta reacie a lui
Bossuet, Instruction sur Ies etats doraison. Po
lemica ntre Fenelon i Bossuet se desfoar
pe civa ani. nclin s cred c dreptatea era
de partea celui dinti (care nelesese bine doc
trina isihast) dar, datorit faptului c doctri
na respectiv putea intra pe minile unor ini
necugetai, provocnd o alt rzmeri n snul
catolicismului. Scaunul papal a hotrt con
damnarea ei integral i irevocabil. De fapt,
la nceputul ostilitilor", Roma s-a artat
chiar favorabil lui Fenelon, acesta fiind bine
vzut de iezuii, n vreme ce Bossuet, nu-i
aa?, era cel mai ndrjit susintor al galicanismului, adic, al acelui curent care susinea
autonomia regelui Franei fa de Scaunul de
la Roma ^n chestiunile nereligioase. Prin ur
mare, duelul celor doi episcopi nu era dect
13
BOSSUET
expresia concret a unei stri conflictuale moc

nite dintre pap i regalitatea francez. Lovi
tura care l-a rpus pe Fenelon a fost teribila
Expunere despre quietism, aprut spre sfritul anului 1698. Cteva luni mai trziu, la 12
martie 1699, autorul Aventurilor lui Telemah
era condamnat de ctre Roma.
Al treilea rzboi" purtat de Bossuet a fost
mpotriva filologiei biblice. Adic mpotriva
acelei filologii sterile, care tinde s se substi
tuie lecturii duhovniceti a Scripturii. n 1678
apare impozanta Istorie critic a Vechiului
Testament, scris de un clugr dominican, Ri
chard Simon. Este prima ncercare de exegez
raionalist a Bibliei. Lucrarea a fost atacat
violent att de protestani, ct i de catolici. De
departe, cel mai furios s-a artat episcopul de
Meaux (fusese uns l 2 mai 1681). El scrie m
potriva crii dou Instruciuni pastorale
(1702 i 1703) i, plecnd tot de la aceast pro
vocare, aterne pe hrtie unul din cele mai
fierbieni texte ale sale. Aprarea Tradiiei i a
sfinilor Prini (publicat abia n 1753). Pe
fondul acestor polemici i dialoguri din ce n
ce mai nsprite (are un schimb de scrisori
despre soarta Bisericii universale cu protes14
INTRODUCERE
tantul Leibnitz) i ndeplinete sarcinile zil

nice de preot, predicator, printe duhovnicesc.
Cntecul de lebd snt acele splendide Medi
taii la Evanghelie i Elevaii despre taine.
Texte scrise pentru cteva clugrie din abaia Jouarre. Spre sfritul vieii devine parc
tot mai intolerant (Tolerana! Cuvnt exe
crabil pentru c sub el se ascunde triumful li
bertinilor, nfrngerea adevrului i surparea
Bisericii!"), mai dur n riposte, mai nendur
tor cu adversarii. Cei pe care-i pstorete ns,
l simt din ce n ce mai ngduitor i apropiat,
rpit de extaze lirice, aprins de iubirea lui
Dumnezeu, care se revars n cuvinte entu
ziaste asupra lor, n mprejurrile cele mai ba
nale. Astfel, ntre duritatea de piatr a con
vingerilor i blndeea de arip ngereasc a
sentimentelor sale, Bossuet trece n lumea
drepilor n noaptea de 12 aprilie 1704, la
vrsta de 77 de ani.
'
Bossuet practic un tip de discurs, dup
terminologia antic, asiatic. Frazele, mai ales
n prima perioad, cea de la Metz, snt ample,
ideile se rostogolesc n torente, citatele se n
pustesc imediat n urma ideii, sprijinind-o, im15
BOSSUET
punnd-o cu tenacitate asculttorilor. Periodul

latin e la el acas. Bossuet face acrobaii eru
dite, fraza urc i coboar cnd lent, cnd n
volburat. Nimic gunos, nimic artificial. Totul
e stpnit cu art de maestru. Nu-i scria ni
ciodat discursurile. Tot ce ne-a rmas de la
el snt variante nedefinitive, planuri, schie.
De ajuns totui pentru a fi pus n rndul ce
lor mai mari scriitori, stiliti ai literaturii fran
ceze. Discursul, pentni Bossuet, a fost o uneal
t; o unealt cu care tia c se pot cultiva
sufletele prginite ale credincioilor. N-a tnjit la glorie literar i probabil nici nu avea
percepia clar a acesteia. Bossuet este un teo
log. Spre deosebire de alt predicator de geniu
din vremea sa, Bourdaloue, ale crui predici
moralizatoare, lucide, atticiste strneau entu
ziasmul doamnei de Sevigne i al aristocraiei
din le de la Cite, Bossuet vorbete despre
dogm, catehizeaz. Discursurile sale snt teo
logie n desfurare, dogmatic vie, altoit pe
cte un exemplu concret, pe viaa unui sfnt
Apostol sau Printe. Nu e un moralizator, un
La Bruyere vorbind de la amvon. Nu e nici
un La Fontaine spunnd fabule cu tlc la sfrit. Bossuet arde n tot ceea ce spune. E un
16
INTRODUCERE
improvizator n Duh, un magnet care nu te

slbeiste o clip, un magnet theandric. Dar im
provizaiile acestea presupun un travaliu ante
rior. o acumulare spiritual uluitoare. ntr-o
Instrucie redactat pentru folosul tnrului
cardinal de Bouillon, Bossuet d reeta ome
neasc a formrii unui bun predicator: el tre
buie s stpneasc foarte bine cultura antic
(aadar s cunoasc operele fundamentale scrise
n greac i latin); s cunoasc vreo cteva
scrieri din literatura francez (de pild, Provin
cialele lui Pascal); s viseze Vechiul i Noul
Testament i s fi citit textele cele mai impor
tante ale Prinilor Bisericii de limb greac
(Origen, Vasile cel Mare, Grigore de Nazians,
loan Chrisostomul snt numele pe care le in
voc) precum i scrierile a doi Prini latini,
Tertullian i inegalabilul Augustin.
Cum spuneam, Bossuet n-a publicat nici un
discurs, n afar de cel Despre Unitatea Bise
ricii, la vremea lui un fel de manifest al galicanismului. Principiul predicrii este folosul
fiilor lui Dumnezeu", principiu care vine direct
din scrierile exegetice ale lui Origen. Specia
17
BOSSUET
litii depisteaz, pe criterii estetice, trei etape

n dezvoltarea artei sale oratorice: prima ar
cuprinde perioada de noviciat" de la Metz; a
doua, perioada parizian; n sfrit, cea epis
copal, de la Meaux. De la intemperan ju
venil s-ar trece, treptat, la o temperan se
nin i blajin. Nu trebuie uitat nici o clip c
tonul unei predici este influenat i de calita
tea publicului. De pild, publicul snob, cum
se dovedete a fi cel de la curtea Regelui-Soare,
pretinde un tip de discurs pe msur, nzorzo
nat, plin de ntorsturi neateptate, de mean
dre i acrobaii retorice. Publicul din Meaux,
de cu totul alt factur, se preteaz unei pre
dici potolite, normale, echilibrate, ntr-un cuvnt, omeneti. Prestidigitatorul de la Metz de
vine aici un duhovnic temperat, blind, intole
rant, desigur, n ceea ce privete dogmele cre
dinei, dar oarecum mai apropiat, mai dezinhibat fa de propriile cuvinte. De fapt aici,
la Meaux, nu-i mai ncropea nici mcar acele
schie. Predica simplu i dintr-o rsuflare, ca
i cum ar fi vorbit unor vechi prieteni.
Fiecare predic are dou sau trei puncte",
care trebuie dezvoltate pe parcurs. Ele snt
enunate, apoi se desfoar de la sine, susi
18
INTRODUCERE
nute CU exemple concrete i citate, acolo unde

acestea se impun imperios. De multe ori, tra
ducerea citatului latin este o interpretare n
francez. Nu-1 intereseaz litera, ci sensul pro
fund al cuvintelor autoritii pe care o invoc
n sprijinul tezei enunate. Se va vedea asta
i din traducere. Chiar textele Sfintei Scrip
turi snt mai mult interpretate dect traduse
fidel.
Cum remarc Lanson, Bossuet nu vede
nimic n abstract". Dar nici nu moralizeaz.
Panegiricele lui snt false portrete de oameni.
Nu individul ca atare l intereseaz, ci virtu
tea sau virtuile pe care acesta le ntrupeaz.
Panegiricele lui Bossuet, am avut impresia de
ia prima lor lectur, seamn izbitor n
construcie cu exerciiile de admiraie"
ale lui Cioran. Ambii autori pleac de la o
idee ntruchipat, pus n micare de prota
gonist. Sfntul Bernard aduce n prim plan
ideea culturii rstignite, a culturii-contemplaie. n centrul panegiricului se afl o imagine
copleitoare: Isus deschis c o carte pe cruce.
Rstignirea devine, astfel, nou Revelaie. Bra
ele deschise ale Mntuitorului snt ca dou coperi ale Crii n care, ptrunznd, ne regsim
19
BOSSUET
n mpria Cerurilor. La fel, Panegiricul sfntului Francisc e un superb elogiu, poate cel
mai frumos, adus vreodat nebuniei. Nebuniei
ntru Cristos. Nebuniei i srciei cu duhul
ntru Cristos. Ar trebui s citez toat partea
nti. Cititorul se va lmuri singur. Tereza n
truchipeaz acel cuvnt al apostolului Pavel,
dup care Nostra conversaia in coelis est (,,Ce
tatea noastr este n ceruri"). Misticul, rupnd
legile firii, ale naturii, particip, dup bunul
plac al harului dumnezeiesc, nc din aceast
lume i via pmnteasc, la desftrile i lu
mina vieii cereti. Vorbind despre trei sfini
unul ntruchipnd credina nestrmutat,
altul, iubirea nebun i altul sperana nelu
measc Bossuet ncheag, de fapt, un triptic
viu, dramatic al virtuilor cretine.
Sacerdot-poet, el atinge sublimul oricrui vi
zionar. Dac Bourdaloue procedeaz n ma
niera psihologilor pozitivi ai romanului i tea
trului clasic, Bossuet are temperamentul lirici
lor din secolul al XlX-lea, care nfoar n
viziunile lor individuale cele mai universale
locuri comune" (Lanson).
CRISTIAN BADILIA
20
PANEGIRICUL
SFNTULUI BERNARD DE CLAIRVAUX
(rostit n 16551656?)
Non enim iudicvi m e scire aliquid in ter vos,
nisi lesum Christum, et hune crucifixum.
(Qci am judecat c nu tiu ntre voi altceva

dect pe Isus Cristos, i pe acesta rstignit.
1 Cor., 2, 2)
Bisericile noastre din Frana au introdus n

ultimul veac piosul' obicei de a ncepe orice
predic invocnd sprijinul divin prin mijloci
rea preafericitei Fecioare Maria. i fiindc
potrivnicii notri nu puteau suporta cinstirea
att de ndreptit pe care noi o acordm sfin
tei Fecioare, acoperind aceast cinstire cu
ocri la fel de sngeroase pe ct de nedrepte i
fr de temei se artau a fi, Biserica a crezut
de cuviin s in piept ndrznelii lor i s-i
21
BOSSUET
ndemne pe credincioi la aceast slujire cu

att mai fierbinte cu cit mpotrivirea ereticilor
devenea mai ndrjit. i fiindc nimic nu e
mai sfnt pentru noi dect propovduirea sfin
tei Evanghelii, ea nsi i cheam pruncii s
struie asupra cuvintelor Mriei, pe care le
consider att de folositoare pentru ei.
Mi se pare ns c exist i un alt motiv,
mai special, al acestei sfinte slujbe: acela c
menirea predicatorului este de a-1 nate pe
Isus Cristos n sufletele celor ce-i dau ascul
tare: ,,O, copiii mei, zice Apostolul, pentru
care sufr iari durerile naterii, pn Cristos
va lua chip n voi^. Iat cum l zmislete i-l
nate pe Isus n inimile lor: exist deci o anu
mit legtur ntre predicatorii cuvntului divin
i sfnta Maic a lui Dumnezeu. Din aceast
pricin marele sfnt Grigore nu se ferete
s-i numeasc maici ale lui Isus Cristos pe cei
care snt chemai s mplineasc aceast slu
jire. Iat de ce Biserica i-a dat repede seama
c tu, o, preafericit Marie, binecuvntat ntre
femei, tu care ai fost aleas din veacul vecilor
s4 nati dup trup pe Fiul celui Preanalt, i
Cal., 4, 19.
22
. . . BERNARD DE CLAIRVAUX
vei ajuta cu bucurie, prin mijlocirea ta cucer

nic, pe cei care trebuie s-l nasc pe Acela
ntru spirit, n inimile tuturor credincioilor.
Cu att mai mult sntem ndrituii a ndj
dui n ajutorul tu n cursul predicii pe care
obtea aici de fa o ateapt i n care avem
s preamrim harul i milosrdia dumnezeiasc
ntru sfinenie a preacuviosului Bernard, cel
mai credincios i mai curat dintre pruncii ti:
cel care a adus cea mai mare cinstire glorioasei
tale zmisliri, care i-a urmat cel mai ndea
proape puritatea ngereasc i care a crezut tot
timpul c numai buntii i grijii tale materne
datoreaz continua revrsare a harului pe
care-1 dobndea de la preaiubitul tu Fiu. Ajut-ne, dar, cu sfintele tale rugciuni, o, binecuvntat Marie! ajut-ne, ca s putem prea
mri rodul rugciunilor Tale. Pentru aceasta
ne aruncm la picioarele tale, nchinndu-ne i
spunndu-i laolalt cu ngerul: Ave!
Dintre diferitele podoabe ale pi-eotidui ve
chii legi, cea mai nsemnat mi se pare acel
misterios hoen n care el purta, dup Scrip
tur, Orim i Turim, adic adevrul i legea;
sau, dup unii interprei, lumina i desvri23
BOSSUET
rea. tiu c aa st scris ca s ni se arate

care snt nsuirile celor ce slujesc lucrurile
sacre; dar, dei podoabele lor strlucitoare par
s-i fac destul de neobinuii, totui nu prin
asta trebuie s se deosebeasc de cei de rnd;
n acest pasaj ni se arat urmtorul lucru:
anume c adevratele nsemne preoeti, ade
vratele podoabe ale marelui preot snt adev
rul i Legea. Dar, dac ne urmm gndul mai
departe i dac n preotul din Vechiul Testa
ment care cuprindea doar umbre i figuri
l vedem pe Isus Cristos, mplinitorul legii
i preotul noii aliane, vom gsi un lucru mult
mai minunat. Iubii cretini, acest preot sfnt,
acest mare sacrificator poart cu adevrat asu
pra lui nsui legea, desvrirea i adevrul:
nu doar n cteva petre preioase ori n nite
litere spate n piart precum fceau fiii lui
Aaron, ci n chiar faptele sale fr cusur i ni
purtarea sa dumnezeiasc.
Spre a putea cuprinde acest adevr necesar
nelegerii textului nostru, v rog s v rea
mintii c Isus Cristos, Domnul nostru, este
Fiul lui Dumnezeu. Sntei prea nvai ca s
nu tii c Dumnezeu nu zmislete ntr-un fel
obinuit i c aceast zmislire nu are nimic
24
.. . BERNARD DE CLAIRVAUX
material, coruptibil. Dumnezeu este spirit, iu

bii credincioi, i nu triete dect prin raiu
ne i inteligen; aadar, zmislete doar prin
raiune i inteligen; aa fel incit Fiul lui
Dumnezeu este rodul unei cunoateri foarte
pure i care, intr-o simplitate de neineles, nu
nceteaz s se mprtie la nesfrit. Fiind
fructul raiunii i inteligenei dumnezeieti,
este El nsui raiune i inteligen; i de aceea
Scriptura l numete Cuvntul i nelepciunea
Tatlui. i, cum nu se poate ca Dumnezeu s
nfptuiasc altfel dect prin raiunea i ne
lepciunea sa, vedem din Sfintele Scripturi c
El a creat totul prin Cuvntul su care e Fiul:
Omnia per ipsum facta sunt"^; Cuvntul su e
raiune i lumin. De aceea mainria aceasta
imens a lumii e o lucrare att de bine nche
gat i dovedete peste tot o ordine vrednic
de mirare i o inteligen covritoare. Nu-i
posibil ca aceast urzeal a lumii s nu fie
frumoas, ori ca toate schimbrile din luntrul
ei s nu fie raionale, de vreme ce purced
dintr-o idee foarte neleapt, de la un plan
2
1 0
1,
3.
25
BOSSUET
foarte bine ntocmit i dintr-o raiune atotstpnitoare care este Cuvntul i Fiul lui Dumne
zeu prin care toate s-au fcut, prin care toate
snt ornduite i ocrmuite.
Or, iubii credincioi, acest Cuvnt dumne
zeiesc, dup ce i-a mprtiat nelepciunea
n ntocmirea i ocrmuirea acestei lumi, fiind
c, aa cum spune apostolul loan, prin El toate
s-au fcut, cuprins de o iubire fr margini
pentru firea noastr, i-o arat ntr-un fel pe
ct de familiar pe att de neobinuit ntr-o lu
crare dumnezeiasc ce ne atinge pe noi n chip
apropiat. Cum asta? vei spune. Ei bine, iat
marea hotrre a bunului nostru Dumnezeu i
marea mngiere a credincioilor: Cuvntul
etern, dup cum tii, s-a fcut om la mplini
rea veacului; s-a unit cu firea noastr i s-a
ntrupat n pntecele preafericitei Maria, iar
aceast miraculoas unire ni l-a druit pe Isus
Cristos, Dumnezeu i om. Domnul i Mntui
torul nostru.
Aadar, sfnta umanitate a lui Isus fiind
unit cu Verbul divin, e condus i ocrmuit
de acelai Verb. Fii, v rog, ateni, ca s putei
pricepe acest lucru. Cci, aa cum raiunea
omeneasc ine n fru poftele trupului cu care
26
este unit, aa cum partea noastr inferioar

se mprtete ntr-un fel din raiune, supunndu-i-se i dndu-i ascultare, tot aa Cuvntul
divin cluzete omenescul n care s-a nvemntat i, fiindc i-a nsuit firea acestuia n
tr-un chip miraculos, l stpnete, l cluze
te i l nsufleete cu grij i ntr-un fel deo
sebit; aa c toate aciunile acestei firi ome
neti, pe care Cuvntul divin i-a nsuit-o, snt
pline de aceast nelepciune increat care
este Fiul lui Dumnezeu i se arat demne de
Cuvntul etern cu care s-a unit dumnezeiete
i prin care e cluzit ntr-un chip deosebit,
De aceea vechii Prini, vorbind despre faptele
acestui om-Dumnezeu, le-au numit operaii
theandrice, adic operaii n care dumneze
iescul i omenescul se amestec, operaii dmn^
nezeieti i omeneti la un loc; omeneti prin
felul lor, dumnezeieti prin temeiul lor; n ace
lai chip, Dumnezeu-Cuvntul, nsuindu-i
sfnta umanitate a lui Isus, consider c aciu
nile acestuia snt i ale sale i nu contenete s
reverse asupra lor hand i.nelepciunea sa di
vin, care le nsufleete i le nal dincolo de
puterea noastr de nchipuire.
27
BOSSUET
Expunmdu-ne astfel doctrina, nu ne va fi

greu s-o aplicm cuvintelor sfntului Apostol
care servesc drept temei ntregului nostru dis
curs. Zic deci c umanitatea lui Isus, nrudindu-se att de aproape cu Cuvntul dumneze
iesc, aparinndu-i chiar printr-un fel de unire
intim, Acesta era silit, n folosul slavei sale,
s-o cluzeasc cu nelepciunea sa: de unde
reiese c toate aciunile lui Isus purced dintr-un principiu dumnezeiesc i dintr-un izvor
de nelepciune nesfrit. Plecnd de aici, dac
vrem s cunoatem n ce msur se cuvine s
preuim lucrurile ce ne ies n cale, n-avem dect
s ne amintim de alegerea sau dispreul cu
care le privea Mntuitorul Isus, ct vreme a
trit pe pmnt. Cum el este Cuvntul consub
stanial Tatlui, toate faptele sale ne vorbesc
i toate lucrrile sale ne povuiesc.
Ni s-a tot spus c cel mai rodnic chip de a
nva pe alii e fapta. ntr-adevr, fapta este
cu mult mai vie i mai struitoare chiar dect
vorbirea cea mai meteugit. Iat i motivul
pentru care Fiul lui Dumnezeu, acest nvtor
divin pe care Dumnezeu ni l-a trimis din cer,
a ales acest fel de nvtur, vrednic de cin
stire, prin faptele sale; iar aceast nvtur
28
. .. BERNARD DE CLA IRV A UX
e CU att mai convingtoare i mai impresio

nant cu cit sntem ncredinai de faptul c,
fiind impus de nsi pronia divin, nu ne
poate nela. Nemrginit e buntatea lui Dum
nezeu! Vznd c ne chinuiam s cutm n
attea i attea locuri apa mntuitoare a adev
rului, cu mare trud i nu lipsii de marea pri
mejdie de a ne rtci ntr-o cutare att de
anevoioas, el ni l-a nfiat nou pe Fiul su
preaiubit, n care a adunat toate adevrurile ce
ne snt de folos ca ntr-un sfnt i misterios
compendiu; i, milostivindu-se de netiina i
de neputina minii noastre, i-a ornduit viaa
ntr-aa fel nct prin ea ne-au fost cu limpe
zime artate toate cele necesare pentru purta
rea noastr dreapt: iar sfntul apostol Pavel
ne ncredineaz c n Isus Cristos dnt ascunse
toate visteriile nelepciunii i ale cunotinei'^.
De aceea, spune tot sfntul Pavel, nu caut
dreapta nvtur n scrierile ciudate i n
judecile scrntite ale filosofilor i oratorilor
care se flesc cu vorbria lor deart, ci l ci
tesc doar pe Mntuitorul Isus i n El vd to
tul. Aa c, iubii credincioi, Isus nu e doar
CoL, 2. 3.
29
BOSSUET
Domnul nostra, ci i obiectul cunotinei noas

tre; nu e doar lumina care ne cluzete spre
adevr, ci Adevrul nsui pe care dorim s-l
aflm; i de aceea ne numim cretini, nu doar
pentru c mrturisim c nu vom urma un alt
stpn dect pe Isus Cristos, ci i pentru c ne
mndrim cu faptul c nu-1 cunoatem dect pe
Isus Cristos. Degeaba, dar, am umbla dup
alte nvturi, cci, prin Cuvntul ntrupat,
Cunoaterea nsi ne-a vorbit, iar nelepciu
nea, povuindu-ne, a fcut sub ochii notri
ce trebuia s fac i Adevrul nsui s-a des
coperit minii noastre i s-a artat privirilor
noastre.
Iat n ce fel Isus Cristos, marele nostru
preot, a purtat asupra lui nsui legea i ade
vrul. Dar, de vreme ce pe cruce i-a mplinit
n chip deosebit slujba de preot suveran, toc
mai acolo, acolo, frailor, ni s-a prut cel mai
frumos nvemntat (n ciuda furiei dumani
lor si i a ruinii goliciunii sale) cu minunatele-i podoabe de nvtur i adevr. Isus
era cartea n care Dumnezeu i-a nscris nv
tura; dar aceast carte s-a deschis abia pe
cruce, cu braele ntinse, cu rnile adnci i
carnea strpuns n toate prile; aadar, diip
30
lecie att de frumoas, ce ne mai rmne de

nvat? Iubii credincioi, ceea ce ne nal,
ceea ce ne mpiedic s recunoatem supremul
bine, singurul adevr folositor, e tocmai leg
tura i preuirea oarb pe care o avem fa de
bunurile pmnteti. De aceea Mntuitorul Isus
s-a hotrt s aleag de bunvoie umilina,
chinurile i moartea. Ba mai mult, din toate
umilinele a ales-o pe cea mai usturtoare, din
toate supliciile pe cel mai njositor, iar din
toate morile pe cea mai dureroas, tocmai ca
s ne arate ct de vrednice de dispre snt acele
nimicuri pe care muritorii nelai le numesc
bunuri i s ne dea de neles c orict de ne
voia, de nenorocit i suferind ar fi un om, i
va pstra tria, bogia i fericirea tot timpul
ct Dumnezeu slluiete n el.
Aceste adevruri, iubii cretini, ni le arat
marele preot Isus nscrise pe trupul su sfrtecat i ni le strig prin rnile sale gritoare:
aa nct crucea sa nu e doar sanctuarul unui
preot i altarul unei jertfe, ci i amvonul unui
propovduitor i tronul unui legiuitor. De
aceea sfntul Pavel, dup ce spune c nu tie
nimic altceva dect pe Isus Cristos, adaug: pe
Isus rstignit; fiindc, dac aceste adevruri
31
BOSSUET
se arat n viaa lui Isus, cu mult mai mult

folos le citim n moartea sa, pecetluite i nt
rite cu sngele su: aa incit Isus rstignit, care
a tulburat lumea i care a prut prostie i
sminteal filosofilor pgni (pentru c a fcut
s amueasc trufia omeneasc), a devenit
punctul cel mai nalt al nelepciunii noastre.
Ei bine, cit de naintat n aceast nelep
ciune s-a artat vrednicul Bernard. Sttea me
reu ngenuncheat la picioarele crucii, tlm
cind, contemplnd i studiind aceast carte
mrea, cartea care i-a fost primul alfabet n
timpul fragedei copilrii; aceeai care i-a fost
sftuitor i de-a lungul nelepte! i venerabi
lei sale btrnei. i sruta literele sfinte, vreau
s spun rnile acelea prietenoase care i se
preau nc proaspete, purpurii, unse de sngdle att de preios, simbolul rscumprrii i
izvorul tmduirii noastre. El spunea mpreu
n cu apostolul Pavel; nelepii s se fleasc,
unii cu tiina astrelor iar alii cu cea a ele
mentelor, unii cu istoria veche i modern,
alii cu politica; s se laude pe ei ct le va pl
cea cu inutilele lor fantasmagorii; ct despre
mine, dac Dumnezeu mi ngduie s-l cunosc
pe Isus cel rstignit, cunoaterea mea va fi
32
desvrit, iar voia mea ntru totiil mplinit.

Asta e tot ce tia sfntul Bernard. i cum nu
propovduieti dect ceea ce cunoti, el, care
nu cunotea dect crucea, nu propovduia dect
crucea.
Cunoaterea crucii i formeaz pe cretini;
propovduirea crucii i creeaz pe apostoli. De
aceea Sfntul Pavel, care declar sus i tare
c nu-1 tie dect pe Isus cel rstignit, mrtu
risete n alt parte c nu-1 propovduiete de
ct pe Isus cdl rstignit. Aa proceda i preacucernicul Bernard. Am s vi-1 descriu mai
nti n chilia lui contemplnd crucea lui Isus,
pentru ca s cinstii osrdia acestui bun i desvrit cretin; iar apoi am s vi-1 prezint n
amvon i n mijlocul ndatoririlor sale biseri
ceti, propovduind i vestind crucea lui Isus,
pentru ca s-l preamrii pe Dumnezeul care
ne-a trimis un asemenea apostol. Vom urmri
aadar, frailor, viaa cretineasc i cea apos
tolic a sfntului Bernard, ntemeiate amndou deopotriv pe cunoaterea Domnului
nostru rstignit, acesta e subiectul predicii
noastre de astzi. Mrturisesc c e simplu, dar
voi binecuvnta simplitatea aceasta dac voi fi
n stare s v art c izvorul admirabilelor n
2 P a n e g iric u l
33
BOSSUET
suiri ale cuviosului Bernard se afl n chiar

crucea lui Isus. Asta atept de la Sfntul Duh,
numai dac voi vei fi smerii i ateni ia cuvntul su sfnt. S purcedem, aadar, cu aju
torul lui Dumnezeu, i s intrm n partea
nti.
Dac am reuit s v fac s pricepei bine
lucrurile despre care am vorbit pn acum,
trebuie s v fi dat seama c Mntuitorul, rs
tignit pe cruce, ne nva cum s dispreuim
lumea ntr-un chip hotrt i de netgduit.
Cci dac Isus cel rstignit este Fiul i plce
rea Tatlui, singurul Fiu preaiubit i singurul
obiect de mulumire, i dac, pe de alt parte,
dup judecata noastr, el este cel mai prsit
i mai srman dintre oameni, cel mai mre,
dup Dumnezeu i cel mai oropsit, dup oa
meni cine nu-i d atunci seama ct de mult
ne nelm cnd ncercm s socotim care snt
bune i care snt rele; cci tocmai lucrurile cele
mai josnice i mai spurcate au trecere n ochii
notri i stau la loc de cinste; tocmai lucrurile
care strnesc dispreul fa de lume i deer
tciunile ei n sufletul celor care snt adnc
cunosctori ai crucii Mntuitorului Isus, prin
34
. . . BERNARD DE CLA IItV A U X
fala i amgitoarele plceri pmnteti au

fost pe vecie osndite. De aceea sfntul apostol
Pavel, privindu-1 pe Isus Cristos ntins pe
lemnul cel blestemat, spune; Snt rstignit
mpreun cu bunul meu Stpn. l vd, l vd
pe cruce, despuiat de toate bunurile pe care
noi le preuim, copleit de chinurile care pe
noi ne ndurereaz i ne nspimnt. Dar eu,
care cred c el e nsi nelepciunea, preuiesc
oeea ce are pre i pentru el i, dispreuind
tot ce el nsui a dispreuit, m rstignesc m
preun cu el i alung din inima mea ceea ce el
nsui a alungat de la el: Christo confixus sum
cruci.
Aa simte un cretin adevrat. Dar ct de
dureros e pentru noi acest adevr! O, iubii
credincioi, cine l-ar putea pricepe dac Isus
nu ni-1 ntiprete n inimi? Domnului i place
s ne porunceasc anumite lucruri mpotriva
firii, tocmai ca s-i dezvluie puterea prin
slbiciunea noastr; i ca s ne nsufleeasc
virtutea, ne trimite anumite persoane alese
care prin harul Lui mplinesc cu uurin ceea
ce nou ni se pare peste putin. Or, printre
aceti oameni vestii, a cror pild ne reaprin
de ndejdea i ne nmoaie laitatea, trebuie s
2*
35
BOSSUET
mrturisim c sfntul Bernard ocup un loc de

seam. Un nobil cu obrie ilustr, a crui cas
e inut la mare cinste i ai crui apropiai
ocup slujbe importante; cruia, prin natere,
inteligen i avere i se prevede o ascensiune
frumoas - ei bine, la douzeci i doi de ani
s renuni la aceast lume, aa cum a fcut-o
sfntul Bernard, vi se pare, iubii cretini, un
efect palid al puterii dumnezeieti? Dac ar
fi fcut-o la o vrst mai naintat, poate c
sila, necazurile i ncurcturile de tot felul ntlnite adesea n treburile omeneti l-ar fi
mnat spre aceast schimbare. Dac ar fi luat
aceast hotrre la o vrst mai fraged, ar fi
meritat izbnda doar pe jumtate, cci simu
rile abia c se trezesc la via iar poftele nc
nu ncolesc. Dar Dumnezeu l-a ales pe sfntul
Bernard (ca s ne arate biruina crucii asupra
celor dearte) n nite mprejurri att de deo
sebite, cum n-am mai ntlnit nicieri n alt
parte.
Trebuie, oare, s v mai amintesc cum e rm
tnr la douzeci i doi de ani? ce nflcrare?
ce neastmpr? ce nval a dorinelor? Nici
puterea, nici vigoarea, nici sngele clocotind
asemeni vinului nenceput nu poate s le sa
36
. .. BERNARD DE CLAIRVAUX
ture ori s le domoleasc. Cu vremea ns intri

pe un fga, preocuprile i se ndreapt ntr-un anume sens, iar cea mai intens dintre
ele abia le mai astmpr i pe celelalte: cci
atta vreme ct aceast necoapt nc tineree,
neavnd nici un el nestrmutat, nu-i gsete
o preocupare care s le in n M u pe ce<lelalte,
e frmntat de tot felul de patimi rscoli
toare. Nvlesc asupra ta, fr s te poi m
potrivi, ba iubiri smintite, ba desfrnaren ori
ambiia i dorina deart de a te arta mai
flos. Un foc mistuitor te mn spre toate aces
tea; cum poi s condamni la ordine, singur
tate i bun rnduial o vrst obinuit doar
cu trectorul i dezordinea, care nu are un sens
bine nchegat.
Desigur, atunci cnd ne aplecm asupra
vremii or demult trite, cnd socotim deja lun
ga niruire a anilor scuri, cnd puterile ne
prsesc i cnd ne agm de lumea asta doar
printr-un firav viitor (cea mai mare parte a
vieii umplndu-se cu trecut), ei bine, atunci
prezentul nu mai nseamn pentru noi mare
lucru. Dar tinereea, care tie c are totul
nainte, care-i simte fora nvalnic n pre
zent, nu se gndete dect la acest prezent, pu37
BOSSUET
nndu-i n el toat ndejdea. Spunei-mi, v

rog, cel care crede cu atta patim n prezen
tul su mai are vreme s se gndeasc cum
trebuie i la viitor? Mai mult dect att, cum
poi fugi de lume la o vrst la care totul i se
pare m ea nespus de frumos? Vedem, de obi
cei, lucrurile dup starea n care ne aflm; aa
nct tinereea, care pare fcut numai pentru
joc i veselie, ei bine, tinereea nu vede nimic
ntunecat n juru-i; totul i place, o nvese
lete. nc n-a intrat n mocirla lumii i n-a
trecut prin hiurile vieii; de aceea i nchi
puie c sil i urt nici nu exist. Simindu-se
puternic i drz, nu are fric de nimic, i
ridic toate pnzele n vntul ndejdii care i le
umfl, scond-o n larg.
tii bine, iubii credincioi, c dintre toate
imboldurile omeneti, cel mai frumos e n
dejdea. Ndejdea ne susine, ne hrnete i ne
ndulcete amarul vieii; adesea renunm cu
inim uoar la avere dect s ne pierdem n
dejdea, iar ndejdea cea mai ndrjit i cute
ztoare st n sufletul celor tineri care, pti
mai dar nencercai, i nchipuie multe din
lucrurile pe care nc nu le-au trit, nezrind
vreo piedic n calea nfptuirii lor: aa nct
38
mbtai de ndejdile lor, ei cred c pot dobndi

tot ce i-au pus n gnd; toate nchipuirile lor
par ntru totul lucruri reale. Furai de farmecul
dorinelor nemsurate, i nchipuie c s-ar
rsturna cerul dac s-ar abate de la nzuinele
lor; i mai ales tinerii de nobil spi, care
fiind crescui ntr-o atmosfer de aleas m
reie, i zidesc nzuinele pe onoarea casei i
a strmoilor, mai ales acetia snt ntru totul
convini c nu exist ceva pe lumea aceasta
care s nu poat fi dobndit.
S ni-1 nchipuim acum pe tnrul Bernard:
crescut ca un tnr de spi aleas, avnd no
bleea n snge, cultivat, cu o nfiare blnd
i plcut, linitit i la locul lui, cu deprinderi
fine; ei bine, iat ce legturi l in strns de
lume! Toi snt cu ochii pe el; toi l laud i-i
arat ct l preuiesc; i dau curaj i-i a
mndria. tiu c mama sa credincioas
i
vorbea despre deertciunea celor lumeti; dar,
s fim cu dreptate! cine ine seama, la o vrst
att de uuratic, de sfaturile bune? Prerile
celor din preajm i ale celor de o vrst, care
se cred mai nelepi dect toi, conteaz mai
mult dect ale prinilor.
39
BOSSUET
Biruiete, Doamne, nvinge toate farmecele

acestei lumi neltoare i arat-i tnrului Ber
nard, cum ai fcut odinioar cu sfntul Pavel,
ce trebuie s ndure ca s te slujeasc! I-ai
insuflat mai nti, prin cinstirea duioasei Ma
ria, dragostea vie de castitate; aa a nceput
s dispreuiasc mngierile ispititoare n acele
mprejurri pe care buna-cuviin nu-mi n
gduie s le amintesc aici; apoi harul tu l-a
trimis s caute o scald rcoritoare i mntuitoare n zpezile i lacurile ngheate care,
ubrezindu-i sntatea, l-au ndeprtat de pl
cerile dulci ale lumii. Privirea sa e plin de
cuviin; i nfrneaz pn chiar i ochii,
fiindc din Evanghehe i de la apostol a nv
at c i ochii singuri pot pctui. Plin de un
curaj supraomenesc, i se vd ntiprite pe ob
raz ruinea, cuviina i puritatea unei fecioare
caste. Desvrete, dar. Doamne, n persoana
acestui tnr cuvios, marea luciare a harului
tu!
Iat, iubii cretini, ce gnditor i vistor a
devenit! Cum s-a ndeprtat de lume ndrgos
tit nebunete de tainele singurtii! Aici, n
mijlocul singurtii i al linitii, i deapn
asemenea gnduri; Ce mai atepi oare, Ber40
. . . BERNARD DE CLA IRV A UX
nard, de la 1? Vezi n cuprinsul ei ceva

care s te mulumeasc? Amgitoarele plceri,
dup care netiutorii alearg cu limba scoas,
ce snt, la urma urmei, dect o nchipuire de
o clip? ndat ce primul avnt care le-a sa
tisfcut toat plcerea s-a domolit cu vremea,
cei care au alergat nebunete dup ele i dau
seama, de cele mai multe ori, c s-au zbtut
pentru nimic. Vrsta i experiena ne arat ct
de dearte snt lucrurile pe care ni le dorisem
cel mai nfocat i, mai ales, ct de puine snt
aceste plceri de-a lungul unei viei omeneti!
Ce bucurie poi simi atunci cnd numai su
ferin ai n cale? i dac am da deoparte zi
lele pe care nu le-am trit ca lumea, chiar
dup legile lumeti, ne-ar mai rmne oare
dintr-o via ntreag vreo trei sau patru luni
n cap? Dar s zicem c-am fi de acord cu aceti
nebuni ndrgostii de lume, care afirm sus
i tare c ce iubesc ei e ceva nsemnat; ct ine,
ns, aceast fericire? Dispare, dispare ca o
plsmuire care (dup ce noi i-am dat o oarece
ntrupare ct timp am avut-o lng noi) ne p
rsete lsnd n urm doar suferin.
Bernard, Bernard spunea c aceast floare
a tinereii nu ine o venicie; c va veni un
41
HOSSUET
ceas nefericit care va spulbera toate ndejdile

neltoare printr-un cuvnt ne-nduplecat;
viaa ne va prsi oa un prieten farnic la
zile negre. Atunci toate nzuinele noastre fru
moase se vor topi; atunci se vor prbui toate
ndejdile noastre. Cei bogai, care, de-a lun
gul acestei viei, se bucur de nelciunea unui
vis plcut i i nchipuie c au strns nu tiu
ce mari averi, trezindu-se dintr-o dat n faa
acelei clipe venice, se vor mira c-apar cu
minile goale. Moartea, dumanul nostru nemblnzit, va duce cu sine plcerile i onorurile
noastre n uitare i neant. Vai, nu vorbim dect
de cum s ne petrecem vremea. ntr-adevr,
timpul se duce i noi ne ducem o dat cu el;
i dup prerea mea, ceea ce se duce o dat
cu timpul cel trector intr n venicia netre
ctoare. O, Dumnezeule venic! ce mult mira-ne-vom atunci cnd judectorul neierttor
care vegheaz n veacul cellalt spre care, fr
se ne-mpotrivim, ne mn cel de azi, nfindu-ne ntreaga via ntr-o singur clipit, va
tuna cu o voce nspimnttoare: Nebuni ce
sntei, ai preuit att de mult nite plceri
trectoare i n-ai luat seam la ceea ce ur
meaz i nu va avea frit!
42
Aadar, ncheia Bernard, fiindc viaa ne e

mereu trt de timpul care ne scap printre
degete, s ne strduim s agm de ea ceva
care s rmn. Apoi, ntorcndu-se din nou
spre mreaa carte pe care o tot studia cu o
patim uria, adic spre crucea lui Isus, i
potolea setea cu sngele lui i cu aceast dum
nezeiasc butur sorbea dispreul fa de
lume. M duc, spimea, m duc, Stpne al meu,
s m rstignesc mpreun cu tine. Vd c n
ochii ti att de blnzi, a cror privire l-a fcut
pe sfntul Petru s izbucneasc-n lacrimi, s-a
stins orice vpaie; de-aceea am s-i in pe ai
mei nchii la farmecele lumii ,i nu-i voi mai
lsa s vad ce-i tin i deertciune. Vd
moartea cum a pus zvor pe gura ta dumne
zeiasc, din care izvorau pruri de via fr
de sfrit: deci am s-mi osndesc i, gura-mi
s tac i n-o voi deschide dect ca s-mi mr
turisesc pcatul i-n veci milostivirea ta.. Inima
fi-va-mi sloi de ghea pentru plcerile de
arte; i fiindc rni vd pe tot trupu-i, vreau
ca s port asupr-mi urma tuturor chinurilor
tale, c s m-nv'emntez cu haina izbvi
toarei nvieri. Apoi sleitul trup ,1-oi pune peste
iubitul tu trup mort i mpreun vom muri;
43
BOSSUET
giulgiul tu am s m-acopr: cci zice-Apos

tolul c sntem cu tine nvelii n giulgiu prin
taina sfntului botez.
Astfel i nflcreaz cuviosul Bernard dis
preul fa de lume; i ct de simplu l adun
din crile sale! Nu se gndete dect s-i g
seasc un loc de retragere i pocin. Dar,
cum nu voiete dect s duc o via aspr i
umil, nu se azvrle n acele vestite mnstiri
de a cror bogie vuiete toat lumea. n vre
mea aceea, triau la Cteaux, sub ndrumarea
abatelui tefan, un mic numr de clugri. Du
ceau o via att de aspr, nct puini se n
cumetau s-i urmeze; dar nu voiau s sl
beasc deloc asprimea din acest motiv, jude
cind c mai degrab se cuvine s persevereze
n hotrrea lor pentru dragostea de Dumnezeu
dect s schimbe ceva pentru dragostea de oa
meni. Aceast abaie, att de vestit astzi, era
pe atunci necunoscut i nu purta nici un
nume. Preafericitul Bernard, care, fiind peaproape, auzise de smerenia acestor clugri,
mbrieaz canoanele i disciplina lor, nfl
crat de ideea de a fi gsit mpreun sfinenia
vieii i asprimea cea mai crncen a pocin
ei i-'a recluziunii. Acolo ncepu s triasc n
CU
44
aa chip, nct repede strni uimirea chiar i a

acelor ngeri pmnteni; i cum l vedeau spo
rind n virtute pe zi ce trecea, cu toat frageda
lui tineree de atunci, l socotir vrednic s-i
instruiasc i pe alii. Las deoparte faptele
strlucite ale acestui om de seam; i, pentru
a ne scutura de moliciune, ludnd harul lui
Dumnezeu, v voi face o descriere a canonirii
sale cu ajutorul spuselor i scrierilor pe care
le-a lsat.
Obinuia s spun adesea c un novice, intrnd n mnstire, trebuie s-i lepede trupul
chiar la poarta ei. El fcuse la feL i morti
fica simurile ntr-un asemenea chip, nct nici
nu mai vedea ceea ce i se arta. ndelunga
obinuin de a dispreui plcerea gustului i
amorise vrful limbii. Mnca orice, fr s
aleag; bea ap sau ulei, la ntmplare, ce i se
ntmpla s aib n min. Pinea pe care o
consuma era att de amar, nct i puteai da
repede seama c cea mai mare grij a sa era
s-i mulumeasc trupul cu ct mai puin.
Acelora care se temeau de singurtate le des
cria grozvenia ntunericului din afar i scrnirea dinilor cea fr de sfrit. Dac vreunul
4S
BOSSUET
gsea insuportabil acea lung i nfiortoare

tcere, l avertiza c, dac i'âr nchipui am
nunimea cu care marele Judector i va cer
ceta fiecare cuvnt, i-ar fi mult mai uor s
se abin de la vorbit. Avea puin grij de
trupul su i blestema, de aceea, marea slbi
ciune a oamenilor care doresc s devin ne
muritori, ntr-att de nesbuit le e pofta de
via; ct despre el, i socotea neputinele
printre exerciiile de canonire. Ca s nfrunte
moliciunea lumii i alegea de obicei slaul
ntr-un aer umed i nesntos, nu ca s se m
bolnveasc prea tare, ci doar s-i ubrezeasc
sntatea; considera c un clugr e sntos
cnd se ine destul de hine ca s poat cnta i
recita psalmii. Voia ca fraii clugri s-i
sporeasc pofta de mncare, nu mncnd carne,
ci innd post; nu nfruptndu-se din tocan,
ci muncind. Se culca pe piatr; dar, ca s
adoarm, spunea el, i atrgea somnul prin
veghi, prin recitarea psalmilor de noapte i
prin munca de peste zi, aa nct n acest om
chiar i nevoile fireti erau cerute nu att de
natur ct de virtute. Cine r fi pitut Sptme
vreodat cu mai ntemeiat dreptate ce spu^
46
nea apostolul Pavel: lumea este rstignit pen

tru mine i eu pentru lume'^.
Ce splendid interpretare face admirabilul
loan Chrisostom la aceste frumoase cuvinte
ale sfntului Pavel! Nu i-a fost de ajuns, re
marc acest sfnt episcop, s spun c lumea
e moart pentru el; a trebuit s adauge i c
el nsui e mort pentru lume. Cu siguran,
continu acest nvat interpret. Apostolul
crede c cei vii nu au numai cteva sim
minte care-i leag unii de alii, ci c le mai
rmne i o anumit afeciune pentru cei mori;
c ei pstreaz amintirea acestei afeciuni i
aduc trupurilor lor nensufleite omagiul nmormntrii. Aa nct sfntul Pavel, ca s ne
fac s nelegem n ce msur credinciosul
trebuie s se desprind de plcerile lumii: Nu-i
destul, spune, s fie rupt doar legtura dintre
lume i cretin (aceasta fiind precum cea dintre
vii i mori), cci mai poate rmne o mic
unire, ci, aa cum st un mort fa de alt
mort, tot aa trebuie s se afle i lumea fa
de cretin.
Gal., 6, 14.
47
BOSSUET
Groaznic gnd pentru noi, cei lai i slabi,

care sntem cretini doar cu numele! Dar ma
rele sfnt Bernard i-l nscrisese adine n inima
sa! Cci ceea ce ne silete s trim n lume
e atracia noastr pentru lume; i ceea ce face
ca lumea s triasc pentru noi e o anume
strlucire a lucrurilor care ne vrjete. Moar
tea stinge toate atraciile i ntunec strlu
cirea tuturor lucrurilor. Iat cel mai frumos
trup din lume: o dat ce sufletul l-a prsit,
dei trsturile i-au rmas aproape aceleai,
aceast floare a frumuseii plete i farmecul
ei se spulber. Astfel net, lumea nemaiavnd
nici o atracie pentru Bernard iar Bernard nemaavnd nici o atracie spre lume, lumea e
moart pentru el i el e mort pentru lume.
Iubii cretini! Ce sacrificiu imens i ofer
lui Dumnezeu cuviosul Bernard prin mortificaiile lui necontenite! Trupul su e o jertf
pe care i-o aduce cu bucurie; dar, jertfind-o,
o i pstreaz ca s-o poart jertfi mereu. Ce
poate fi mai plcut n faa Mntuitorului Isus
dect un suflet dezgustat de toate cele, n afar
de Isus nsui; care se simte att de bine n
Isus i care se teme s se simt bine n altceva
dect n El; un suflet care se chinuie mereu pn
48
. . , BERNARD DE CLA IRV A UX
cnd l cuprinde n ntregime? Pentru Isus, cu

viosul Bernard se despoaie de toate i chiar,
ndrznesc s spun, pentru Isus se despoaie
pn i de faptele sale bune.
ntr-adevr, iubii credincioi, faptele bune
n-au nici un merit dect dac vin de la Isus
Cristos, i pierd orice valoare ndat ce ni le
atribuim nou nine. Trebuie s le aducem
prinos celui care ni le insufl acest lucru l
nvase umilul Bernard la picioarele crucii.
Ct de frumoas i de cretin a fost aceast
vorb a sfntului Bernard cnd, ngrijorat peste
msur de groaznica judecat a lui Dumnezeu:
,,iu, tiu, spune el, c nu snt vrednic de
mpria celor preafericii; ci Isus, Mntuitorul meu, o deine din dou motive: mai nti
prin natura sa i apoi, prin chinurile sale, ca
motenire i cucerire deopotriv. Acest stpn
milostiv se mulumete ns cu cea dinti i
mi-o las mie, cu mrinimie, pe cea de-a
doua". O, vorb vrednic de un cretin! Nu,
nu vei fi prsit, o, cuvioase Bernard, pentru
c-i sprijini ndejdea pe temelia crucii!
Dar, o. Doamne! cum de nu tresrim, pc
toi nenorocii ce sntem, la o asemenea vorb!
49
BOSSUET
Bernard, cel plin de virtui, crede c n-a f

cut nimic pentru cer; i noi, noi ne nchipuim
c noi nine, credem c noi am fcut destul,
achitndu-ne de o mic ndatorire, de o slujb
nensemnat. n vreme ce, o nenorocire, iubi
rea de lume domnete n inimile noastre, iar
numai cuvntul umilin ne nspimnt. In
zadar judecata dumnezeiasc ne lovete i ne
amenin cu nenorociri i mai mari: nu remmm s alergm dup plceri, ca i cum ar fi
posibil s fim fericii i n lumea asta i n
cealalt. Fraii mei, ce credei c facei cnd
ludai virtuile marelui sfnt Bernard? Elogiindu-1 pe el, v osndii pe voi.
Fr ndoial, nu avea um trup de fier sau
de bronz; suporta greu durerile i era destul
de firav. Dar a inut s ne arate c nu trupul
ne lipsete, ci mai degrab curajul i credina.
Ca s osndeasc toate vrstele prin persoana
lui. Dumnezeu a vrut s-i nceap penitena
nc din fraged tineree i s n-o slbeasc
deloc pn la btrneea cea nevolnic. Voi v
gsii scuze n preocuprile voastre ihiportahte;
Bernard era plin pn peste cap de treburi nu
numai ale Ordinului su, ci aproape ale ntre
gii Biserici. inea predici, scria, intervenea n
50
treburile papilor i episcopilor, ale regilor i

prinilor: intervenea pentru cei mari i pentru
cei mici, deschiznd la toi sinul buntii sale;
i, ntre attea preocupri diferite, nu-i ndul
cea modul aspru de via, pentru ca moliciunea
din toate clasele i de orice vrst s fie pe veci
osndit de pilda acestui sfnt.
mi vei spune poate c nu e necesar ca toi
s triasc la fel ca el. Dar trebuie s recu
noatem cel puin, iubii cretini, c ntre ur
maii aceleiai Evanghelii trebuie s existe vreo
apropiere. Dac riVnim acelai paradis n care
Bernard slluiete acum plin de glorie, cum
se poate atunci s existe o asemenea deose
bire, o asemenea prpastie ntre faptele lui
i ale noastre? Pe ci att de diferite una de
cealalt, ndjduim oare s ajungem la acelai
el? S ajungem prin plceri acolo unde el a
crezut c nu poate dovedi dect prin suferine?
Dac nu tindem ctre aceast desvrire su
prem, cel puin ar trebui s imitm ceva din
pocina sa. Dar noi ne druim n ntregime
nebunetilor plceri ale lumii acesteia; ne place
dezmul i masa mbelugat, viaa lesni
cioas i plcut i, dup toate astea, mai
vrem nc s ne mai numim cretini! '
SI
BassuET
Cum de nu nelegem c trebuie s ne nti

prim crucea lui Isus n strfundul sufletelor
noastre, dac vrem s fim cretini! De aceea
zice Apostolul c sntem mori i c viaa
noastr e ascuns i c sntem nvelii n giul
giu mpreun cu Isus Cristos. Nu pricepem
mare lucru din ceea ce vrea s ne spun, dac,
atunci cnd nu ni se vorbete dect despre
moarte i ngropciune, nu ne dm seama c
Fiul nu se mulumete s ne cear doar o
schimbare de form. Trebuie s ne schimbm
din adnc; i pentru a reui aceast schimbare,
s nu credem, iubii cretini, c ne e de ajuns
o osrdie obinuit. Tocmai rvna mntuirii
noastre e mereu lsat la urm. De toate ce
lelalte ne ngrijim pe dat. Numai cnd e vorba
de mntuirea noastr ne oprim sau ne mole
im. i, cu toate astea, Mntuitorul ne spune
c mpria cerurilor nu poate fi luat dect
prin strduin i c cei ce se silesc pun mina
pe ea:\ O, Dumnezeule venic, dac trebuie
strduin, dac e nevoie de trud, ce ndejde
o mai fi i pentru noi la acea preafericit mo
tenire? Dar v las s cugetai la asta, pentru
5
52
Mt,
11, 12.
BERNARD DE CLAIRVAUX
c eu nsumi snt prea slab i prea netrebnic

ca s v nfiez nsemntatea acestu lucru
i pentru c ar trebui s am pentru asta o
scnteie din rvna apostolic a sfntului Ber
nard, la care ne vom opri o clip n partea a
doua.
Ceea ce-mi rmne s v spun despre sfntul Bernard e att de mre i de nepreuit,
nct mai multe discursuri la un loc n-ar ajunge
ca s-l putei privi cum trebuie. Totui, fiindc
am promis s vi-1 nfiez n mijlocul ndato
ririlor lui obteti i apostolice, s spunem pe
scurt cte ceva i despre asta, ca nu cumva cu
cernicia voastr s fie lipsit de o att de pl
cut ateptare. Vrei s lum n seam chiar
nceputul apostolatului lui Bernard? Chiar
asupra propriei familii i mprtie primele
sale raze de lumin ncepnd, din fraged ti
neree, s propovduiasc crucea lui Isus un
chilor i frailor si, prietenilor, vecinilor, tu
turor celor care intrau n casa tatlui su.
nc de pe atunci el le vorbea despre viaa
venic cu atta patim, nct le lsa un simmnt ciudat n suflet, un simmnt care
nu-i mai lsa s se bucure de lume. Unchiul
su Gaudri, brbat extrem de respectat, a fost
53
BOSSUET
primul discipol al iubitului su nepot. Fraii

mai mari i mai mici se puser toi sub obl
duirea lui; i Dumnezeu a fcut ca unul dup
altul, dup ce s-au mpotrivit mai nti, toi
fraii s vin la el, n anumite ceasuri tiute
doar de pronia divin. Guy, cel mai mare din
tre ei, prsi ndatoririle rzboinice i plce
rile proaspetei lui familii. Toi renunar la
nsrcinrile pe care le aveau sau pretindeau
c le au n rzboi; i aceti viteji, obinuii s
porunceasc n nltorul iure al armelor, nu
artau dispre nici pentru umilina, nici pen^
tru tcerea, nici pentru inaciunea de la Cteaux, att de preocupat de altfel cu cele
sfinte. Snt pe cale s nceap lupte mult mai
mree, a cror biruin o aduce chiar moartea.
Astfel se ndreptau ntr-acolo cei patru frai,
lundu-i rmas bun de la lume, nsoii de
mai muli oameni de vaz pe care Bernard,
acest tnr propovduitor i pescuise n nvo
dul lui Isus. Venind ei s-l mbrieze pe
Nivard, cel mai mic, pe care l lsaser lng
tatl su ca s-i fie sprijin la btrnee, i spu
ser: Vei avea de toate. Dar pruncul, inspi^
rat de Dumnezeu, le gri frumos astfel: Cum
dar! voi luai cerul i mie-mi lsai pmntulT
54
Aa se plngea el n linite c prea l conside

rau un puti; acest gnd rodi att de repede n
sufletul lui c, dup ce a mai stat o vreme n
rndul lumii, obinu de la tatl su nvoirea
de a se duce s dobndeasc aceeai motenire
CU a frailor si, nu ca s-o mpart cu ei, ci
ca s se bucure de ea cu toii mpreun.
Ce mai rmne pentru ca preacuviosul Ber
nard s-i vad ntreaga familie cucerit de
Mntuitorul? Mai avea o sor, care, profitnd
de smerenia frailor si, tria ntr-un desfru
de zile mari. ntr-o zi ea trecu s-i vad, str
lucind de pietre preioase, cu o nfiare tru
fa i ntr-o caleac minunat. Nu fusese l
sat s-i vad pn cnd, strignd ea c va urma
sfaturile lor nelepte, cinstitul Bernard se
apropie: Ei bine, la ce-ai venit, i spune, s
tulburi linitea acestei mnstiri i s aduci po
doabele diavolului n casa lui Dumnezeu? Ce
ruine s te mbraci din bunurile celor sraci!"
O fcu s priceap c era mare greeal s-i
mpodobeasc n aa fel putreziciunea (cci
aa numea el trupul nostru): n adevr, iubii
cretini, acest trup nu-i dect un pumn de no
roi pe care trebuie s-l mbrcm cu puin,
doar din pricina sufletului care slluiete n
55
BOSSUET
el. Cci aa cum, s spunem, dac un rege ar

fi silit, printr-o ntmplare, s stea ctva timp
ntr-o colib, vor ncerca s mpodobeasc ct
de ct coliba i atunci s-ar putea zri o sclipire
din mreia regeasc (dar coliba tot colib rmne, cci odat lipsit de aceast cinste tre
ctoare se ntoarce la vechea-i nfiare), tot
astfel i trupul nostrp mizerabil e acoperit de
o deart podoab n cinstea sufletului care
trebuie s locuiasc n el o vreme; dar acest
pumn de noroi va cdea, dup o perioad scurt
de timp, n josnicia lui de la nceput n fi
reasca lui descompunere. S ai o grij att de
mare pentru un lucru de nimic i s nu-i
pese deloc de sufletul tu fcut dup chi
pul lui Dumnezeu, de o natur nemuritoare i
dumnezeiasc, nu nseamn oare curat nebu
nie? Ei bine, sora cuviosului Bernard simte ca
un cuit aceste vorbe: las totul i se dedic
postului, recluziunii, rasei clugreti, mns
tirii i pocinei. Aceast femeie trufa, mblnzit de o vorb a sfntului Bernard, merge
n urma steagului lui Isus cu o drzenie de
neclintit.
Dar cum s v fac s simii bucuria nem
surat pe care a ncercat-o acest om preacu56
cernic la ultima biruin din familia sa? Tatl

su, btrnul Tesselin, singurul care mai rm
sese n mijlocul lumii, vine s se alture fiilor
si la Clairvaux. O, Dumnezeule venic! Ce
bucurie! cte lacrimi vrsate de tat i de fii!
E de necrezut cu ct destoinicie i pierduse
acest om fiii pentru lume, cu ct destoinicie a
suportat pierderea cinstei casei sale i spriji
nul pe care-1 merita la btrnee. Prin reclu
ziunea lor, i vedea numele su stins de pe
faa pmntului; dar se bucura nespus vznd
c sfnta lui familie avea s se nveniceasc
n mpria cerurilor; i iat c, atins de duhul
dumnezeiesc, (aa nct toat familia s fie sfin
it) acest btrn minunat, spre apusul zilelor
sale, devine prunc ntru Domnul nostru Isus
Cristos sub ndrumarea fiului su iubit, pe
care-1 recunoate acum drept tatl su. Dai-v
aadar toat silina, dragi prini, s v cretei
cu fric de Dumnezeu copiii pe care i-ai pri
mit de la Dumnezeu: cci nu tii ce rsplat
v ateapt de la buntatea lui nemsurat.
Cucernicul Tesselin, care i crescuse fiii n
credin, primete de la Domnul milostiv, spre
sfritul zilelor sale, o binecuvntare nesfrit; fiindc, prin mijlocirea fiilor si, dup o
57
BOSSUET
via lung, se stinge n ndejdea Celui de sus

i, ndrznesc s spun, n pacea i mbria
rea Mntuitorului. Iat dar cum sfntul Ber
nard se arat ca apostol al familiei sale.
Vrei s continui i s v nfiez cum pre
dic sfnta cruce n mnstirea sa ? Ce puhoi de
oameni felurii veneau, din toate colurile lumii,
s se canoneasc sub ndrumarea sa! Avea, de
obicei, sub oblduire apte sute de ngeri. i
numesc aa pe acei oameni cereti care-1 slu
jeau pe Domnul mpreun cu el la Clairvaux,
att de retrai, de umili, nct preacinstitul
Guillamme, abatele de Saint-Thierry, ne spune
c, atunci cnd intra n aceast abaie, vznd
ce ordine, ce linite i cumptare domnesc
aici, era cuprins de o asemenea veneraie ca
i cum s-ar fi apropiat de sfintele altare. Ber
nard, care prin predicile lui dumnezeieti i
nva cu buntatea crucii, le ndruma viaa
aa fel nct nu mai primeau nici o veste din
lume, ca i cum un imens ocean i-ar fi despr
it de aceasta; n rest, erau att de nflcrai
n exerciiile lor i att de drji n asceza lor,
att de aspri cu ei nii, nct cu uurin i-ai
fi dat seama c nu se gndeau cum s triasc,
ci, mai degrab, cum s moar. Aceast comu58
uitate de pocin i lega ntre ei ca pe nite

frai de sfntul Bernard ca de un tat, iar
sfntul Bernard de ei ca de nite copii preaiu
bii, ntr-o att de cordial i desvrit co
muniune, nct nicieri n lume nu se putea
vedea o imagine mai perfect a vechii Biserici,
care s aib un singur suflet i o singur inim.
Ce suferin imens l ncerca pe acest om
al lui Dumnezeu, cnd era nevoit s-i pr
seasc pruncii pe care i iubea att de mult n
snul lui Isus Cristos! Dar Dumnezeu, care-1
alesese nc din pntecele maicii sale s ren
noiasc n vremea sa duhul i predica aposto
lilor, l scotea din singurtatea lui pentru_salvarea sufletelor pe care le voia mntuite prin
robul su. Aici, abia aici, iubii cretini, se
arta cu adevrat un apostol. Apostolii strbteau pmntul n lung i. n lat, ducnd Evangheha lui Isus Cristos pn la neamurile cele
mai ndeprtate: i care col al lumii n-a fost
luminat de predica lui Bernard? Apostolii ntemeiau Biserici: i n vremea acelei cumplite
schisme a lui Pierre de Leon, cte Biserici r
tcite, cte turme risipite n-a adus Bernard^ la
unire, devenind prin aceasta ca un al doilea
S9
BOSSUET
ntemeietor al Bisericii? Apostolul are printre

ndatoririle apostolatului grija de toate Biseri
cile^; i nu ndruma oare cuviosul Bernard
aproape toate Bisericile prin sfaturile sale is
cusite, pe care i le cereau toi din toate colu
rile lumii? Prea c Dumnezeu nu voia s-l
lege n mod special de nici o Biseric, ci s-l
pun printe comun al tuturora.
Dup predica apostolilor se artau semne i
minuni: cite astfel de profeii, de vindecri,
fapte ieite din comun, supraomeneti n-au
ntrit predicile sfntului Bernard? Sfintui Pa
vel spunea c el predic, nu printr-o vorbire
deosebit, nici prin discursuri de linguire i
ascunse porniri de lcomie'^, ci c i mpodo
bete cuvntrile cu simplitate i cu adevr;
ce-i oare mai ntritor i mai ptrunztor dect
simplitatea lui Bernard, care cucerete orice
cuget la slujirea credinei lui Isus? Cnd apos
tolii l predicau pe Isus Cristos, erau transfigu
rai de o nflcrare divin, o nflcrare care
se vdea clar n ndrzneala aciunii lor; ceea
ce-1 face pe sfntul Pavel s spun c a ndrz2 Cor., 11, 28.
1 Tes., 2, 5.
60
.. . BERNARD DE CLAIRVAUX
nit ntru Dumnezeul nostru^ i c propovduirea sa sttea n adeverirea Duhului^. Tot aa

prea i rvnitorul Bernard care, propov
duind germanilor, ntr-o limb necunoscut lor,
reuea totui s-i mite, din pricin c le vor
bea ca cineva trimis de cer, vrednic de cinsti
rea lui Isus.
Un alt lucru tot att de mre la apostoli era
faptul c ntrezreai n persoana lor, att de
nensemnat n aparen, acea putere impun
toare, acea osndire ngduitoare a pcatelor,
acea for de care se foloseau pentru a zidi,
nu pentru a distruge. De aceea Apostolul, instruindu-1 pe Timotei n meteugul vorbelor:
Aif grij, i spune, ca nimeni s nu dispreuiasc
tinereile tale^^. Dumnezeu nsemnase fruntea
venerabilului Bernard cu o mreie att de nspmnttoare pentru nelegiuii, c pn la
urm aceia erau silii s se ncline: dau mr
turie despre asta prinul acela ndrtnic al
Aquitaniei i atia alii pe care doar prin cu
vintele sale i-a adus la supunere.
* 1 Tes., 2, 2.
1 Cor., 2, 4.
1 Tim., 4, 12.
61
BGSSUET
Dar cel mai dumnezeiesc dar al apostolilor

era buntatea fa de cei n mijlocul crora
propovduiau. Erau ca nite tai prin purtarea
lor, ca nite mame prin iubirea lor i ca nite
doici prin ngduina lor: sfntul Pavel are
toate aceste nsuiri. O luau mereu de la capt,
atrgeau atenia cu timp i fr de timp^^,
uneori cu o neprefcut ngduin, alteori cu
o sfnt mnie, prin lacrimi i reprouri: i
schimbau de mii de ori chipul, dar buntatea
lor rmnea aceeai; gngveau laolalt cu
pruncii, vorbeau serios cu oamenii n toat fi
rea: se purtau ca un evreu fa de evrei, cu
noblee fa de cei nobili; tuturor toate, spunea
sfntul Pavel, ca, n orice chip, s mntuiesc pe
Uitai-v n scrierile vrednicului Ber
nard; vei gsi n ele aceleai simminte i
aceeai buntate apostolic. Ce om a suferit cu
mai mult iubire laolalt cu cei slabi, cu cei
nenorocii i netiutori? Nu-i dispreuia nici pe
cei mai srmani, nici pe cei mai deczui. Cine
a fichiuit cu mai mult ndrzneal apuctu
rile rele ale vremii sale? Nu-i ierta nici pe
2 Tim., 4, 2.
'2 1 Cor., 9, 2i2.
62
prini, nici pe cei puternici, nici pe episcopi,

nici pe cardinali, nici pe papi. Pe cit le cinstea
rangul, pe att i-a fichiuit de cteva ori, cu o
dreapt i ngduitoare cumptare, cci, nefiind
nici la, nici purtat de mnie, avea i blndeea
iertrii i drzenia unei liberti cu adevrat
cretine.
Frumoas pild pentru reformatorii din ul
timele secole! Dac trufia lor nemsurat le-ar
fi ngduit s trateze lucrurile cu o cirniptare asemntoare, ar fi osndit proastele mo
ravuri fr s rup unitatea Bisericii i ar fi
nbuit nelegiuirile fr s zdruncine autori
tatea legitim.
(...) Pentru o asemenea nfptuire ar fi trebuit
ns curajul i drzenia lui Bernard. Era cin
stit de toi, fiindc trecea drept un om liber i
modest, drz i respectuos deopotriv: de aceea
se bucura de o att de mare autoritate n lume.
Aprea vreo schism sau vreo nvtur sus
pect episcopii lsau totul n seama autoritii
lui Bernard. Apreau nenelegeri ntre prini,
Bernard era chemat ndat ca mpciuitor.
Puternice ora Metz, mijlocirea lui i-a fost
odinioar de mare ajutor. O, frumoas i no
bil cetate! de mult ai strnit invidia altora.
63
BOSSUET
Poziia ta foarte important te-a scos mereu n

calea primejdiilor: adesea ai fost adus n ul
timul hal de nenorocire; dar Dumnezeu, din
cnd n cnd, i-a trimis ocrotitori vrednici.
Prinii din mprejurimi juraser s te tearg
de pe faa pmntului, inimoii ti ceteni fu
seser nfrni ntr-o mare btlie; dumanii
se umflau n pene de izbnda lor i tu erai n
flcrat de dorina rzbunrii: un rzboi
crncen era pe cale s izbucneasc dac bunul
Hillin, episcop de Treves, n-ar fi gsit un mi
lostiv mpcuitor. i acesta era tocmai cuvio
sul Bernard care, sleit de puteri din cauza as
prei sale viei i a btrneii naintate, i a
tepta ceasul de pe urm la Clairvaux. Dar ce
boal ar fi fost n stare s domoleasc flacra
buntii sale? i nvinge propriile-i suferine
i, iat-1, apare deodat ntre zidurile tale. Dar
nu poate nvinge i ura din inimi, gata sa se
reverse. Toi alergau la arme cu o furie de ne
nchipuit: otile erau deja ornduite, gata de
ncletare. Dar duhul blndei, care nu dezndjduiete niciodat, l mbrbteaz pe sfntul Bernard: vorbete, se roag, implor s
fie cruat sngele cretinesc i preul sngelui
lui Isus. i acele suflete de piatr se nmoaie;
64
dumanii se nfresc; toi i blestem oarba

nebunie i, ntr-o egal nelegere, aduc prinos
de recunotin nfptuitorului unui att de
mare miracol.
O, ora att de credincios i de bun! nu vrei
s-i cinsteti eliberatorul? Dar, iubii credin
cioi, ce fel de cinstire i-am putea aduce? De
bun seam, nu i-am putea cinsti mai bine pe
sfini dect imitndu-le virtutea: fr de asta,
laudele noastre snt pentru ei o povar iar pen
tru noi devin primejdioase. Iubii credincioi,
ce credem c facem ludnd virtutea marelui
sfnt Bernard?
O Dumnezeule al inimilor noastre! Acest
om nevinovat a fcut o pocin att de lung
i noi, pctoii, nu voim s-o facem. Altdat,
pocina era la mare cinste n rndul Bisericii
i nu tiu n ce col de lume s-a ascuns acum.
Altdat, cei care tulburau Biserica prin nele
giuirile lor erau inui ca pgni i vamei;
astzi toat lumea i cinstete. N-ar fi fost pri
mii altdat la mprtirea din sfintele taine
dect dup o lung ispire i dup o mare do
vad de cin; acum intr pn la altar. Alt
dat, cei care, prin pcate de moarte, clcaser n picioare sngele lui Isus nu ncercau
65
BOSSUET
mcar s se uite spre altar, unde acest snge

e mprit credincioilor, dac nu se curau
mai nainte prin lacrimi, prin posturi i pomeni.
Credeau c snt obligai s-i rzbune ei nii
nerecunotina de team ca Dumnezeu s nu se
rzbune n mnia lui cumplit: dup ce s-au
nfruptat din plceri nengduite i spuneau
c nu vor avea parte de milostenie, dac nu se
vor abine i de la cele ngduite.
Aa triau strmoii notri n vremea n care
credina nflorea n Biserica lui Dumnezeu. Ne
nchipuim noi oare c flcrile iadului i-au
pierdut ntre timp puterile mistuitoare, din
cauz c nepsarea noastr a silit Biserica s
mai slbeasc frul disciplinei sale, din cauz
c puterea bisericeasc s-a moleit? Ne nchi
puim oare c acest Dumnezeu neierttor, care
pedepsete att de crunt pcatele, va fi din
aceast pricin mai puin aspru sau mai blind
cu noi, pentru c nedreptile au sporit? Vedei
ct de ridicol e aceast nchipuire! Totui,
dei sntem convini de lucrul acesta, n loc
s ne gndim la cin, nu ne gndim dect la
mbogire. E deja un gnd cumplit; cci Apos
tolul ne atrage atenia n Timotei c iubirea de
66
argint este rdcina tuturor relelor^^. Tot ne

mai gndim cum s ne mbogim pe ci nele
giuite, prin jafuri, prin camt i prin hoii.
N-avem suflet de cretin, fiindc e surd la ne
norocirea celor sraci. Mila noastr e ubred,
iar ura noastr neostoit. Degeaba ne lovete
judecata dumnezeiasc, tot nu ncetm s ne
aruncm cu totul n nebunetile plceri ale
acestei lumi. Nu vrem s pricepem aceste
groaznice cuvinte ale Fiului lui Dumnezeu: Vai
vou care astzi rdei, c vei plnge i v vei
tngui^^^; i pe acestea: Chiar cnd rdem, inima
se ntristeaz; bucuria se sfrete prin plngere^^; i pe acestea: i isprvesc zilele n fe
ricire i coboar cu pace n mpria morii^^.
S ne ntoarcem, aadar, iubii credincioi, s
ne ntoarcem spre Dumnezeu din toat inima
noastr. Pocina nu e amar dect pentru o
vreme; dup aceea, ntregul ei amar se pre
schimb ntr-o nebnuit dulcea. Ea ucide
poftele nemsurate, i d s guti din plcerile
3*
1 Tim., 6 , 10 .
Lc., 6 , 25 .
Prav., 14, 13.
Iov., 21 , 13.
67
BOSSUET
cereti, i d ndejde n bine i-i deschide

porile cendui. Atepi milostenia divin cu o
mare mngiere atunci cnd te strduieti, din
toate puterile, s ndupleci judecata prin cin.
O, cuvioase Bernard, o, sfnt penitent, dobndete-ne, prin mijlocirea ta preasfnt, la
crimile pocinei care-i aduceau ie o sfnt
bucurie; i, ca pocina s renasc n lume,
roag-te lui Dumnezeu s-i nsufleeasc pe cei
ce propovduiesc duhul apostolic care te n
trea i pe tine. i te mai rugm nc ceva. Tu,
care de attea ori i-ai dezarmat pe prinii cei
gata de rzboi, iat c de atia ani toate rurile
snt nroite i toate satele fumeg pretutindeni
de snge cretinesc! Cretinii, care ar trebui s
fie copii ai pcii, au devenit lupi nestui de
snge. Fria cretin s-a destrmat; dar ceea
ce e mai demn de mil e c desfrul armelor
nu contenete s hrneasc gura iadului. Roa
g-te lui Dumnezeu s ne aduc pacea, s
aduc linitea peste acest ora, pe care odat
l-ai iubit att; sau, dac st scris cumva n car
tea legilor lui eterne s nu putem vedea pacea
n aceast lume, roag-te s ne-o druiasc
la sfrit, n mpria cerurilor, prin Domnul
nostrul Isus Cristos. Amin.
68
PANEGIRICUL SFNTULUI FRANCISC DIN ASSISI

(rostit n ,1655)
S i quis vid etu r in ter vos sapiens esse
in hoc saeculo, stultus jia t u t sit sapiens.
(Dac i se pare cuiva, ntre voi, c este nelept

n veacul acesta, s se fac nebun ca s fie nelept."
1 C o t .,
ii i
, 18)
Cretini, Mntuitorul Isus Cristos a fost, n

chipuri foarte deosebite, un prilej de gndire
pentru patru feluri de oameni: pentru evrei,
pentru pgni, pentru eretici i pentru dreptcredincioi. Evreii erau stpnii de prerea att de
nentemeiat c Mesia va veni n liune cu un
alai regesc; ntiinai de aceast credin fals,
s-au apropiat de Mntuitor; L-au vzut mico
rat pn la lepdarea a tot ceea ar putea izbi
simurile, un om srac, fr slav i fr srlucire; L-au dispreuit: Isus le-a fost smin69
BOSSUET
teal ludaeis quidem scandalum, spune ma

rele apostol^. De cealalt parte, pgnii, care se
credeau zmislitorii i nvtorii marii filosofii
i care de secole vzuser strlucind n mij
locul lor minile cele mai de vaz ale lumii, au
vrut s-L cerceteze pe Isus Cristos dup legile
nelepilor lumii; dar dup ce au auzind vorbindu-se de un Dumnezeu fcut om, care a
trit smerit i a murit spnzurat pe o cruce.
L-au luat ndat n rs: ,,Cristos a fost pentru
ei nebunie", Gentibus autem stultitiam, ur
meaz apostolul Pavel.
Dup ei au venit alii, numii n Biseric manihei i marcionii, cu toi prnd a fi cretini
adevrai; plini de furie din pricina nvinuiri
lor crude ale pgnilor mpotriva Fiului lui
Dumnezeu, au dorit s-L pun la adpost de
batjocura acestor idolatri, dar ntr-un fel cu to
tul strin voinei bunti dumnezeieti. Aceste
slbiciuni ale Dumnezeului nostru, pusillantes
Dei, dup cum le numea un printe^, le-au p
rut prea ruinoase pentru a le mrturisi pe fa:
acolo rmde pgnii le mreau fr msur
1 I, Cor., 23.
^ Terfcullian, A i v . Marc., lib. II., n. 2i7.
70
. . . FRANCISC DIN ASSISI
pentru a face un prilej de batjocur, acetia,

dimpotriv, ncercau s le ascund, chinuindu-se n deert s scad ceva din mrtu
risirile Evangheliei, att de folositoare mntuirii noastre. Au crezut, mpreun cu evreii
i cu pgnii, c ar fi nedemn pentru Dum
nezeu s ia un trup ca al nostru i s se
supun attor suferine; i, pentru a scuza
aceste slbiciuni, ei spuneau c trupul Su ar
fi fost prelnic i c, prin urmare, naterea Sa,
i mai apoi patima i moartea Sa, au fost n
chipuite i mincinoase. ntr-un cuvnt, de-ar
fi s-i crezi, toat viaa Sa n-a fost dect o n
chipuire fr temei. Fr ndoial c adevru
rile lui Isus au fost o sminteal pentru aceti
eretici, pentru c au fcut o vedenie din pri
lejul ndejdii noastre; au dorit s fie prea n
elepi i au nimicit prin aceasta, dup puterea
lor, ruinea trebuincioas credinei noastre;
Necessarium dedecus jidei, spune Tertullian^.
ns adevraii slujitori ai lui Cristos n-au
avut asemenea scrbe i nici asemenea ng
duine. S-au pzit foarte s cread lucrurile
doar pe jumtate, ori s roeasc din pricina
Tertullian, De Carne Chr., n. 5.
71
BOSSUET
smereniei Stpnului lor: nu s-au temut defel

s strige pe ntinsul ntregului pmnt smin
teala i nebunia crucii n toat mrmea lor;
ei au profeit neamurilor c aceast nebunie
va nimici nelepciunea lor. Iar ct privete
aceast Hps de noim pe care pgnii o gseau
n nvtura noastr, Prn au rspuns c
adevrurile evanghelice le par cu att mai vred
nice de crezare cu ct par mai fr de noim
filosofici omeneti: Prorsus credibile est, quia
ineptum est; .. . certum est, quia impossble
est, spunea cndva Tertullian'^. Iat cum cre
dina noastr i rde de nelepciunea ome
neasc prin cuvinte ndrznee, din care ea nu
poate pricepe nimic.
De atunci, frai cretini, nebunia a devenit
o virtute de vaz; iar Sfntul apostol Pavel a
rostit, ndemnat de Dumnezeu, legea pe care
am pomenit-o n cuvntul meu; ,,Dac cineva
vrea s fie nelept, s se fac nebun ca s fie
nelept", stultus fiat ut sit sapiens. Din chiar
aceast pricin, nu v mirai dac, fcnd astzi
panegiricul Sfntului Francisc, n-am s fac alt
ceva dect s v art nebunia lui, mult mai de
Ibid,
72
pre dect toat cuminenia lumii. Dar pentru

c cea dinii i cea mai mare nebunie, adic
nelepciunea cea mai nalt i mai dumneze
iasc anunat de Evanghelie, este ntruparea
Mntuitorului, nu va fi fiind zadarnic, pentru a
v face o idee de cele pe care am s vi le spun,
s gndii la aceast slvit tain, n timp ce
noi vom aminti cuvintele pe care ngerul le-a
rostit ctre Maria cnd i-o binevestea. S cerem
deci ajutorul Sfntului Duh prin mijlocirea
Sfintei Fecioare. Ave.
Aceast trufa nelepciune a veacului, care,
neputnd pricepe dreptatea cilor Domnului,
i folosete luminile neltoare pentru a le z
drnici, se vede nimicit n chip minunat de
ctre nvtura Evangheliei i de ctre preasfintele taine ale Mntuitorului Isus Cristos.
Atotputernicia dumnezeiasc ncepuse s-i
arate neputina nc de la facerea lumii, punndu-i nainte taine de nedezlegat n toate
felurile de creaturi, artndu-i lumea ca un
prilej venic de ntrebri zadarnice care nu vor
fi niciodat ncheiate prin vreo hotrre ome
neasc. i era de crezut c aceste mari i de
neptruns taine, care mrginesc i string att de
73
BOSSUET
puternic cunotinele minii omeneti, i vor

mrgini n acelai timp i trufia. Totui, spre
nenorocirea noastr, nu s-a ntmplat astfel, i
iat pricina care-mi pare cea dinti: anume c
raiunea omeneasc, mereu netemtoare i n
drznea, ghicind cte-o lumini n lucrrile
firii, i-a nchipuit c descoper vreo mare i
minunat lumin; n loc s se nchine Creato
rului, ea s-a admirat pe sine. Trufia, dup cum
tii, cretini, crete din ea nsi, orict de mici
a r fi nceputurile sale, pentru c adaug gnduri de laud ngduinelor dinti.
Astfel omul, obinuindu-se prea ndelung cu
aceste ispititoare gnduri, s-a convins pe sine
c ordinea hitreag a lumii se potrivete cu le
gile zmislite de mintea sa. Pn la urm s-a s
turat s mai urmeze viaa pe care Dumnezeu
i-o poruncise pentru a-1 readuce la Sine. Mai
mult, a dorit ca Dumnezeirea s fie asemenea
ideilor sale; i-a fcut zei dup placul su, s-a
nchinat lucrurilor i nchipuirilor sale; i rtcindu-se, cum spune apostolul, n nestatorni
cia gndurilor sale, cnd s-a crezut nlat pe
crestele nelepciunii, s-a prbuit n cea mai
74
FRANCISC DIN ASSISI
de jos nebunie: Dicentes enim se esse sapien^

tes, stulti facti sunt^.
De aceea aceast nelepciune nesfrit,
care, de vrea, vindec sau nimicete nelep
ciunea omeneasc, a trebuit s fac planuri noi
i s nceap o nou ordine a lucrurilor prin
Domnul nostru Isus Cristos; i admirai, v
rog, adncimea judecilor sale. n prima lu
crare pe care Dumnezeu ne-a artat-o mi
nunata alctuire a lumii mintea noastr ve
dea mai nti semnele unei nelepciuni dum
nezeieti. n a doua lucrare, care cuprinde
viaa i nvtura Domnului nostru rstignit,
ea nu descoper la prima vedere dect nebunie
i lips de msur. Cum v-am spus, din prima
lucrare mintea omeneasc a neles cte ceva;
dar devenind prea ndrznea, n-a mai vrut
s-L recunoasc pe Acela de la care i venea
luminarea. n al doilea plan, de o cu totul alt
strlucire, cunotinele se pierd iar mintea nu
mai tie ncotro s-o apuce; din chiar aceast
pricin va trebui, fr gre, sau ca ea s se su
pun unei mini mai nalte, sau s fie nimicit;
Rom., I, 22.
75
BOSSUET
i ntr-un caz i n cellalt, biruina rmne

nelepciunii dumnezeieti.
Este chiar ceea ce nvm din neleptele cu
vinte ale apostolului. Dumnezeu, ne spune
apostolul, l-a lsat pe om n aceast minunat
lume pentru ca, admirnd miestria lucrrii, s
se nchine Lucrtorului. Totui, omul nu s-a
slujit de nelepciimea pe care Dumnezeu i- 0
dat-o pentru a-L recunoate pe Fctor dup
lucrrile nelepciunii Sale, aa dup cum ne-o
spune i apostolul; Quia in Dei sapientia non
cognovit mundus per sapientiam DeuwP. Ei
bine! ce se va ntmpla, sfinte apostol? Pen
tru aceea, continu el, a pus Dumnezeru
aceast lege de netrecut, ca de-acum nainte
oamenii s nu mai poat fi mntuii dect prin
nebunia propovduirii: Placuit Deo per stultitiam praedicationis salvos facere credentes''.
Pentru cine te vei hotr deci, oarb minte
omeneasc? lat-te acum ndemnat foarte de
aceast adnc nelepciune, care pare ochilor
ti o vdit nebunie. Te vd, mi pare, ntins
ntre mrgihimi minunate, pentru c ntr-o
I Cor., I, 21.
Ibid.
76
parte ca i n alta nebunia este de neocolit; cci

n crucea Domnului nostru Isus Cristos i n
toate ndemnurile Evangheliei, gndurile lui
Dumnezeu i ale tale se opun cu atta putere
nct, dac unele snt nelepte, celelalte tre
buie negreit s fie rtcite.
Ce vom face acum, cretini? Dac urmm
Evangheliei, toate legile cumineniei omeneti
ne vor declara smintii i czui n nebunia cea
mai mare. Dac ndrznim s nvinuim de
nebunie nelepciunea de neneles a lui Dum
nezeu, vom fi noi nine turbai i diavoli. Ah!
mai degrab s lepdm toate gndurile noas
tre nelepte i toate urmrile lor i s ne
plecm sub jugul credinei; i, dezbrcnd
aceast calp nelepciune cu care ne-am um
flat n deert, s ne facem cu bucurie smintii
pentru dragostea Mntuitorului nostru care, fi
ind nelepciunea Tatlui, n-a pregetat s trea
c drept nebun n aceast lume pentru a ne
nva cuminenia cereasc: ntr-un cuvnt,
dac vreunul dintre noi dorete adevrata n
elepciune, s fie nebun pentru a fi nelept,
stultus fiat ut sit sapiens, spune marele apostol.
lat-o, iat-o, cretini, aceast luminat,
aceast bogat, aceast neleapt i biruitoare
77
BOSSUET
nebunie a cretinismului, care mblnzete tot

ce se mpotrivete cunoaterii lui Dumnezeu,
care smerete i rstoarn cu putere judecata
omeneasc, pe care o nvinge slvit ntotdea
una. lat-o, aceast frumoas nebunie, care tre
buie s fie singura podoab a panegiricului
Sfntului Francisc, dup cum v-am fgduit,
i care-i va aduce astzi laud. Pentru aceasta
s lum aminte, v rog, la asemnarea trebuin
cioas dintre virtutea cretinilor i nv
tura cretin. Aparenta nebunie din cuvintele
Fiului lui Dumnezeu trebuie s treac prin
urmare n viaa robilor si. Ei snt o Evan
ghelie vie, dar Evanghelia scris n crile
noastre i cea pe care Sfntul Duh o scrie n
sufletele sfinilor i pe care o putem citi n fap
tele i n fiinele lor frumoase snt deopotriv
neplcute cumineniei neltoare a lumii.
nchipuii-v deci c Francisc, dup ce a
privit aceste mari i largi ci ale lumii care
duc ia pierzanie, s-a hotrt s urmeze cr
rile cu totul potrivnice. Cel mai obinuit sfat
al nelepciimii omeneti este de a aduna mul
ime de bogii, de a crete preul avuiilor
noastre, de a dobndi altele noi: la acestea se
78
viseaz n toate odile negustoreti, acestea

snt n miezul tuturor discuiior, acesta este
subiectul cel mai obinuit al sftuirilor. Exist
ns i altfel de oameni, un alt fel de nelepi,
care se cred mai simandicoi i care v vop
spune c bogiile snt strine firii, c e mai
bine s te bucuri de dulceaa vieii i s astmperi prin plceri amrciunile-i fr ir. n
sfrit, alii preiau spusele nvinuitorilor prea
zeloi ai bogiilor i plcerilor. Pentru noi,
vor spune ei cu mna pe inim", nu cutm
nimic cu atta grij ca faima i respectul. Dac
vei ptrunde n cugetele lor, vei gsi c se
cred singurii oameni de pre din lume: i ma
cin mintea n veghi i frmntri pentru a ctiga ncredere, pentru a fi ridicai n slvi.
Acestea snt, dup prerea mea, cele trei lu
cruri care mic toate treburile lumii, care
nnoad toate comploturile, care aprind toate
patimile, care strnesc toat pripeala.
Ah! ce bine i s-a vdit iubitului nostru
Francisc amgirea acestor bunuri nchipuite!
El spune c bogiile robesc inima, c slava o
rpune, c plcerile o nmoaie; mai spime c
ar dori s-i pun bogiile n srcie, plce
rile n suferine i mrirea n smerenie. O ne79
BoasuET
tiin! , nebunie! , Doamne, ce-are de gnd?

O, cel mai smintit dintre oameni dup nelep
ciunea veacului, dar cel mai nelept, cel mai
cuminte, cel mai detept dup nelepciunea
lui Dumnezeu! Iat ce voi ncerca s v art
n continuarea acestui cuvnt.
Cnd m-am hotrt s v vorbesc astzi des
pre cele trei izbnzi ale sfntului Francisc, asu
pra bogiilor lumii, asupra plcerilor i asu
pra slavei, am crezut c le voi putea descrie
una cte una; vd ns acum c e un lucru cu
neputin i c, ncepnd s v vorbesc despre
fgduina minunat pe care a fcut-o sr
ciei, snt nevoit s v spun c, prin aceast
hotrre, s-a pus cu mult deasupra slavei i
a dispreului, a neplcerilor i bucuriilor, i
deasupra a tot ceea ce se numete bine i ru
n lume: cci n-ai cunoate defel firea sr
ciei, dac ai piivi-o ca un ru desprit de
altele. Ct despre mine, cretini, eu cred c,
atunci cnd s-a zmislit acest cuvnt, oamenii
au vrut s numeasc nu un ru anume, ci adncul tuturor rutilor i adunarea tuturor ne
cazurilor vieii omeneti. i desigur a fi gata
s v ncredinez c un diavol ru a fost acela
80
care, dorind s fac srcia cu totul de nesu

portat, a gsit un mijloc s lege de bogii tot
ceea ce este mai de pre i mai mbietor n
aceast lume; chiar limba noastr de fiecare
zi le numete printr-un singur nume ,,bunuri",
pentru c ele snt mijlocul obinuit pentru dobndirea tuturor celorlalte. n aa fel nct pu
tem s privim srcia, invers, ca rutate a ru
tii; pentru c, dup ce bogiile i vor fi tras
de partea lor bucuria, izbnda, aplauzele, bun
voina, srciei nu-i rmne dect tristeea
i dezndejdea, cea mai mare nevoie, i, lucruri
i mai greu de suportat, dispreul i robia; iat
ce-1 face pe nelept s spun c srcia intr
n cas ca un soldat narmat: pauperies qxmsi
vir armatus^. Stranie asemnare!
Mi trebuie s v spun, cretini, ct e de n
grozitor un detaament de soldai ntr-o cas
srac? S dea Domnul s aflai aceasta doar
din gura mea! ns, vai! satele noastre goale
i orelele noastre prsite ne spun c aceast
nenorocire, chiar ea, a risipit locuitorii i din
primele i din cele din urm. Gndii-v, gndii-v ct e de ngrozitoare srcia din aceast
Prov., VI, ri.
81
BOSSUET
pricin; pentru c rzboiul, nenorocirea nea

mului omenesc, balaurul cel mai crud pe care
iadul l-a zmislit vreodat pentru nimicirea oa
menilor, nu are nimic mai ngrozitor dect
aceast pustiire, aceast nevoie, aceast sr
cie pe care o atrage ntotdeauna dup sine. Dar
nu e srcia destul de copleit de mulimea
de suferine, fr s-i mai punem n spate i
sarcina ruinii i a groazei? Fierbineala boli
lor, suferina noastr poate cea mai mare, are
mcar o parte bun, aceea c nu face ruine
nimnui. n toate celelalte nenorociri, vedem
c toi se bucur s-i povesteasc durerea i
nenorocul; singur srcia este asemenea pa
timii prin aceea c ne face s roim, ca i cum
a fi srac ar fi asemenea cu a fi desfrnat.
ntr-adevr, ci oameni se lipsesc de plceri
i chiar de lucruri necesare vieii, pentru a
avea o srcie cinstit! i pe ci alii i vedem
srcindu'-se cu adevrat, ncercnd s se in
n cinste prin cheltuieli care i doboar! i
de unde vine, cretini, prerea oamenilor c
cine spune srac, spune gunoiul lumii? De
aceea profetul David, descriind feluritele nenorO'Ciri ale sracilor, ncheie prin acest cuvnt mimmat, pe care-1 ndreapt ctre Dum82
nezeu: Tibi derelictus est pauper^. Stpne

Doamne, ie i-1 ncredinm pe srac"; nu
vedem oare la fel n lume? Cnd sracii ne
cheam s le uurm necazurile nu e oare ade
vrat c sprijinul cel mai obinuit pe care li-1
dm este un Dumnezeu s te ajute?" Dum
nezeu b-i vin n ajutor! le spunem; dar s
le dm din partea noastr ceva de ajutor, este
ultimul dintre gndurile care ne trec prin
minte. Aruncm sarcina noastr asupra milei
dumnezeieti, fr s vedem c prin chiar minile i prin slujirea noastr a hotrt Dumne
zeu s-i miluiasc, aa cum le-o urm noi n
ine; e adevrat c nimeni nu se chinuie pen
tru sraci! Toi se nelinitesc, toi se grbesc
s-i slujeasc pe cei mari; doar pentru Dum
nezeu sracii nu snt o sarcin prea grea. Tibi
derelictus est pauper!
Astfel stnd lucrurile, precum viaa nsi
ne-o arat, cnd un om nstrit n lume, ca i
sfntul Francisc, ia hotrrea s mbrieze
cele de jos ale srciei, nu trebuie oare ca el
s aib un suflet rnit de dispreul tuturor
acftor bunuri nchipuite care se bucur ntre
Pas., IX, 35.
83
BOSSUET
noi de stim att de mare? l vedei, cretini,

pe Francisc, negustor bogat din Assisi, trimis
de tatl su la Roma pentru treburi innd de
negutoria lui, l vedei vorbind n mijlocul
drumului cu un srac?
O, Doamne, ce legtur are negoul cu felul
sta de oameni? Ce trg vrea s fac Francisc
cu acest biet om? Ah! oe nego uimitor, ce
schimb bogat i preio's! i dorete hainele
acestui srac i pentru ele i le d pe-ale sale;
iar apoi, fericit c a fcut un schimb att de
frumos, o mbrcminte nou p>entru o alta
rupt toat, se bucur foarte, mbrcat ca im
srac, n vreme ce sracul cu greu se mai re
cunoate ntr-o hain de orean.
Isuse, Mntuitorul meu, care spui c pe Tine
Te mbrcm atunci cnd acoperim goliciunea
srmanilor Ti, a putea oare s art cum se
cuvine n ce msur aceast fapt i-a fost
plcut? Istoria bisericeasc mi amintete cum
Sfntului Martin, robul Tu, dup ce druise
jumtate din acopermntul su unui srac, care-i cerea s-l miluiasc, i-ai aprut noaptea
ntr-o vedenie, mpodobit cu strlucire cu
aceast jumtate de hain, ludndu-Te n faa
sfinilor Ti ngeri cu darul pe care Martin,
84
. , . FRANCISC DIN ASSISI
doar catehumen, i l-a fcut. mi vei ngdui,

Stpne, un cuvnt ndrzne, pe care a vrea
s-l spun n urma a ceea ce spui Tu nsui?
Dac e adevrat c ai spus c ie i druim
atunci cnd miluim pe srmanii Ti, ct Te mul
umete atunci darul pe care i-1 face Francisc! El se dezbrac din dragoste pentru Tine
nu doar de acopermntul su: ar vrea s Te
mbrace ntreg; i druiete toate hainele sale.
Mai mult, tiind din Evanghelia Ta c, pe pmnt, ai rmas cu bucurie srac, i nemulu
mit doar s Te mbrace, Francisc i cere la
rndul lui s-l mbraci n felul Tu i se aco
per cu o hain de srac pentru a-i semna
desvrit.
mbrcat cu atta minunat fal, cu att mai
strlucitoare cu ct era mai de jos, s-l ur
mm, v rog, iubii frai, pe Francisc i vom
vedea o fapt fr nici o ndoial uimitoare.
Pleac la Biserica nchinat sfinilor apostoli
Petru i Pavel, cei doi sraci care au vzut m
prai nchinnduê pn la pmnt n faa
mormintelor lor; acolo, fr s se ngrijoreze
c ar putea fi cu uurin cunoscut, i tii
cte cunotine i faci cu negoul, se amestec
printre srmani, pe care-i tie frai mult iu85
BOSSUET
bii ai Mntuitorulm, i-i face ucenicia n

aceast rodnic srcie la care-1 cheam Dom
nul; bea cu nesa ruinea i dispreul care l-au
bucurat att; i ntrete fruntea mpotriva
virtuii fr vlag i temtoare a veacului, care
nu sufer ruinrile, dei snt sfinite n chiar
persoana Fiului lui Dumnezeu. Ah, ce nceput
bun pentru mrturisirea nebuniei crucii i a
srciei evanghelice!
nainte ns de a trece i la alte fapte, e
nevoie, credincioi, pentru a le cunoate mai
bine preul, s ncercm s ieim din amgi
rea bogiilor, n a cror dragoste smintit
am fost crescui; trebuie s v art, prin ju
deci de nenvins, mrirea srciei potrivit
poruncilor Evangheliei; astfel v va fi mai uor
s nelegei ct e de nedreapt dispreuirea
sracilor, aa cum v-am artat nainte. Dar
pentru a o face cu mai mult rodnicie, s l
sm, s lsm, v rog, retorilor acestui veac
fala i mrirea stilului panegiric, lor, care nu
se ngrijesc defel s fie nelei, ci doar s se
vad admirai. Iar noi, aici, n faa altarului
Mntuitorului Isus, s ne mpodobim cuvintele
cu simplitatea Evangheliei Sale i s ne hr
nim sufletele cu adevruri tari i de neles.
S6
V spun deci, bogai ai lumii, c greii purtndu-v fa de sraci cu un dispre att de

jignitor; pentru c, s tii: dac ne ntoarcem
la originea lucrurilor, vom gsi poate c ei ar
avea, n aceeai msur ca i voi, dreptul asu
pra bunurilor pe care le avei n stpnire.
Natura, sau, ca s vorbim mai cretinete.
Dumnezeu, Tatl tuturor oamenilor, a dat n
c de la nceput un drept egal tuturor copiilor
si asupra tuturor celor necesare pentru di
nuirea vieilor lor. Nici unul dintre noi nu se
poate luda c ar fi mai avantajat de natur
dect ceilali; ns nesioasa dorin de a
aduna n-a ngduit ca aceast frietate s du
reze mult timp n lume. A trebuit s se ajun
g la mprire i la stpnirea fiecruia, pri
cini pentru toate certurile i toate procesele:
de atunci s-au nscut cuvintele al meu i
al tu, cuvinte att de reci, cum spune vred
nicul Sfntul loan Chrisostomul, de atunci
aceast mare deosebire a averilor, unii trind
n abundena tuturor lucrurilor, iar ceilali zcnd n cea din urm srcie. Iat de ce mai
muli Prini ai Bisericii, avnd n gnd i n
ceputul lucrurilor i aceast drnicie atotcu
prinztoare a naturii ctre toi oamenii, s-au
87
BOSSUET
grbit s ncredineze c a nu le da sracilor

ceea ce ne prisosete nseamn a-i lipsi de pro
priul lor bine.
Nu vreau s spun prin aceasta, frailor, c
voi sntei doar mpritorii bogiilor pe care
le avei; nu asta v cer. Cci aceast dinti
mprire a avuiilor fcndu- prin nvoiala
tuturor neamurilor, i fiind pecetluit de ctre
legea dumnezeiasc, voi sntei de drept stpnitorii prii care v-a revenit. Dar s tii
c, dei sntei cu adevrat stpnitori potrivit
dreptii omeneti, nu trebuie s v considerai
dect mpritori n faa dreptii lui Dumne
zeu, care v va cere socoteal. S nu credei
c El a prsit grija sracilor; chiar dac i
vedei alungai din toate, pzii-v s credei
c i-au pierdut cu totul dreptul acesta att de
firesc de a lua din grmada tuturor ceea ce
le-ar fi de trebuin. Nu, nu, o bogai ai aces
tui veac, nu doar pentru voi face Dumnezeu
s rsar soarele, nici nu stropete pmntul,,
nici nu hrnete n snul lui o aa mare mul
ime de semine; ca i voi, sracii i au din
toate partea lor. Mrturisesc c Dumnezeu nu
le-a dat nici un fel de pmnt n stpnire, dar
le ine viaa prin bunurile pe care voi le st88
pnii, ct vreme sntei bogai. i nu pentru

c n-ar fi avut vreun mijloc de a-i hrni n alt
fel, El, sub stpnirea cruia vieuitoarele,
chiar cele mai rele, nu snt lipsite de nimic
din cele necesare vieii lor; i nici pentru c
mna Sa n-ar mai fi larg, nici pentru c bo
giile Sale s-ar fi sfrit, ci pentru c a dorit
ca voi s avei cinstea de a pstra viaa celor
asemenea vou. Ce slav ntr-adevr, cretini,
dac vom putea s-o nelegem cum se cuvine!
Prin urmare, nu doar c nu trebuie s-i dis
preuii pe srmani, ci chiar trebuie s-i res
pectai, privindu-i ca pe oameni pe care Dum
nezeu i ndreapt ctre voi i vi-i ncredin
eaz.
Dispreuii-i, purtai-v ruinos cu ei ct
vei dori, ei trebuie totui s triasc pe chel
tuiala voastr, dac nu vrei s stmii furia
Acdluia care, alturi de aceste nume att de
nalte precum Cel Venic i Dumnezeul Otiri
lor, Se slvete spunndu-i Tat al celor sr
mani. Cnd zicei ,,Doamne-ajut!, spune
Domnul, jurai pe Mine-nsumi. Cerul i pmntul i toate care snt n ele snt ale Mele, iar
voi trebuie s-Mi dai zeciuiala din toate cte
le avei. Eu n-am ns ce face cu jertfele i bo
89
BOSSUET
giile voastre: eu snt Dumnezeul vostru i

n-am nevoie de avuiile voastre. N-am alt su
ferin dect nevoia celor sraci, pe care-i mr
turisesc copii ai Mei; v poruncesc, aadar, s
le pltii lor zeciuiala ce Mi-o datorai. Vedei,
frailor, cum pe aceti sraci att de dispreuii
i numete Dumnezeu trezorieri ai Si i dorete
s punem n minile lor tot aurul care ar trebui
s intre n cuferele Sale. Dumnezeu nu le d
pe pmnt nici un drept pe care s-l poat pre
tinde n numele unei drepti omeneti, dar le
d voie s pun asupra celor mbogii o zeciuial liber, pe care s-o plteasc nu din tea
m, ci din brmtatea inimii. Iar dac cei sr
mani snt respini dac snt alungai. El nu
vrea ca ei s se plng n faa unor judectori
muritori; El nsui va lua aminte din naltul
cerului la strigtele lor, iar pentru c ceea ce
este datorat sracilor e aurul Su, El a lsat
dreptatea n seama judecii Sale. Eu i voi
rzbuna, spune Domnul: voi face mil odlui
milos i voi fi fr cruare cu cel necrutor.
Minunat este slvirea celor sraci! harul,
milostivirea, iertarea snt n minile lor; i nc
mai snt oameni att de smintii pentru a-i
dispreui; nu acestea ns l ating pe Francisc
90
. . . FRANOISC DIN ASSISI
cel mai adnc. Acest copila din Bethleem,

cci astfel l numete pe Mntuitor, acest Isus
care bogat fiind, pentru noi a srcit, ca noi
cu srcia Lui s ne mbogim"^, cum spune
sfntul apostol Pavel, acest mprat srac ce,
venind n lume, nu gsete alt hain mai
potrivit cu mrirea Sa dect cea a srciei,
acestea snt cele care ating sufletul lui Francisc. Scumpa mea srcie, spimea el, orict de
umil ai fi dup judecata oamenilor, nu pot s
nu te ndrgesc dup ce Stpnul meu te-a
mbriat. i avea cu siguran dreptate, cre
tini. Dac un rege se nsoete cu o fat umil,
ea devine regin; se mai aud murmure ctva
vreme, dar pn la urm este primit, pentru
c e cinstit prin cstoria cu prinul. Cinstea
sa se rspndete asupra casei sale, rudele sale
snt aduse n dregtorii din cele mai alese, iar
copiii si vor fi motenitori ai mpriei. Ast
fel, dup ce Fiul lui Dumnezeu s-a nsoit cu
srcia, dei unii se opun i murmur, ea a
devenit cinstit i slvit prin acest legmnt.
De atunci, sracii snt apropiaii Domnului i
conductori ai acestei mprii duhovniceti
II Cor., VIII, 9.
91
BOSSUET
pe care El a venit s aduc pe pmnt. Isue,

n minunata cuvntare rostit n faa unei
mulimi nenumrate pe acel tainic munte,
neostenindu-Se s vorbeasc celor bogai dect,
poate, pentru a le fulgera trufia, i ndreapt
cuvntul ctre cei sraci, bunii Si prieteni, i
le spune cu minunata blndee a inimii Sale:
Fericii voi, cei sraci, c a voastr este m
pria lui Dunmezeu. Beati pauperes, quia
vestrum est regnum Dei!^^
Fericit deci, de mii i mii de ori, snnanul
Francisc, cel mai arztor, cel mai rpit i, de
ndrznesc s vorbesc astfel, cel mai deznd]duit iubitor al srciei din ci au existat n
Biseric. Cu ct asupra de msur a iubit-o
Ct de frumos, ct de darnic, ct de vrednic de
a rmne n amintirea venic a urmailor a
fost rspunsul pe care i l-a dat tatlui su
atunci cnd acesta, n faa episcopului din
Assisi, l ndemna s renune la bunurile sale.
Tatl l acuza c era cel mai nepotolit risipitor
din ci existau n ar. N-ar putea, spunea, el,
s alunge nici un srac, nu poate rbda s fie
n ora familii nevoiae. mi vinde toat marfa
Lc., VI, 20.
92
i le druiete banii. i ntr-adevr, cretini,

cine l-ar fi vzut pe Francisc cum cheltuia,
ar fi spus c i-a ipotecat bunurile sracilor
locului i c milostivirea pe care le-o fcea
era, nu o binefacere, ci plata unei datorii. i
pentru c bogia sa nu ajungea pentru a plti
aceste nesfrite datorii ale unei buntii fr
sfrit, tatl su spunea c era nevoit s-i ia
toat avuia; cu att mai mult, zicea el, cu ct
era de nendreptat, i c nu se vedea nici o
ndejde c s-ar face un mai bun gospodar.
Ce va rspunde Francisc unor nvinuiri att
de grave, fcute cu toat puterea autoritii
printeti? O, Doamne Sfinte, ce rspunsuri
mipunate nvei robilor ti care se las n sea
ma Duhului Tu Sfnt! Iat, spune Francisc,
mnat de un ndemn ceresc, iat, tat, i d
ruiesc nc mai mult dect doreti. i, n chiar
clipa aceea, aruncndu-i hainele la picioare,
urmeaz; Pn acum te-am numit tat, dar
de-acum, pentru c nu voi mai atepta nimic
de la tine, voi rosti cu mai mult ndrzneal
i cu o ncredere mai deplin ,,Tatl nostru
care eti n ceruri". Ce har al rostirii, ce jude
ci minunate ar putea ajunge nlimea aces
tui cuvnt? O, minunat srcire a acestui ne93
BOSSUET
gustor! Ce om, nu att neputincios pentru bo

gie, cit flos s nu aib defel, flos s fie
scris n cartea sracilor Evangheliei i s tr
iasc de-acum nainte pe cheltuiala proniei
dumnezeieti! A ntlnit, n sfrit, srcia mult
dorit i n care i-a pus bogia: cu ct i se
ia mai mult, cu att se mbogete. Ce bine
c a fost dezbrcat de toate averile sale; pen
tru c ele ar fi putut s-i rpeasc oeea ce el
inea drept cel mai frxmios dintre toate bunu
rile sale, i anume puterea de a le risipi fr
msur celor sraci! A gsit astfel un Tat care
nu-1 va mpiedica s druiasc, nici ceea ce
va ctiga prin lucrul minilor sale, nici ceea
ce va putea aduna prin milostivirea credincio
ilor. Ce fericit c nu are nimic n aceast
lume, chiar hainele primindu-le din mil! Ce
fericit c nu are nimic altceva dect pe Dum
nezeu, c nu ateapt nimic dect de la El,, c
nu primete nimic dect din dragoste pentru
El! Prin mila dumnezeiasc nu mai are altceva
de fcut dect s-L slujeasc pe Dumnezeu:
hrana sa ntreag este s fac voia Lui. Ce
departe e starea lui de cea a bogailor, vei
vedea n continuare.
94
Cnd v privesc, bogai ai lumii, mi p

rei tare sraci pe lng Francisc, N-ai putea
avea attea bogii nct patimile voastre smin
tite s nu cheltuie nc mai multe. V trebuie
bogii pentru nevoi, pentru trufie, pentru
strlucire, pentru plceri, pentru slav, pentru
artare, pentru mii de deertciuni. Pentru
Francisc ns, nici o hain n-ar putea fi prea
murdar, nici o mncare prea srac pentru a
nu se mulumi cu desvrire, chiar de-ar fi
aproape s moar de foame, dac asta ar fi do
rina Tatlui din cer. Petrece, cnd n codrul
umbros, cnd pe nlimea unui munte, admi
rnd lucrurile Domnului, chemnd toat fptura
s-L laude i s-L binecuvnteze, mpmmutndu-le pentru aceasta mintea i glasul su, petrecnd zilele i nopile rostind, gndind, gustnd
acest pios cuvnt: Tatl nostru care eti n ce
ruri" i cellalt: Dumnezeul meu i toate ale
mele", pe care l avea fr ncetare pe buze:
Deus meus et omnia. Alearg prin toate oraele,
prin toate trgurile, prin toate ctunele; ridic,
nalt, stindardul srciei; ncepe s fac un
altfel de nego, trgul cel mai minunat i mai
bogat din cte se pot ti. O, spunea el, voi
care voii s dobndii acest nestemat fr sea95
BOSSUET
mn al Evangheliei, haidei s ne unim pen

tru a trgui n cer: vindei-v toate bunurile,
druii totul sracilor; venii cu mine, slobozi
de toate grijile lumeti i-L vom luda i-L
vom sluji pe Dumnezeu n smerenie i n s
rcie.
O, sfnt tovrie care ncepi s te aduni la
ndemnul lui Francisc, s dea Domnul ca, ntinzndu-te n toate prile, s insufli tuturor
oamenilor lumii rm darnic dispre al bogi
ilor i s ndemni toate neamurile la lucrarea
pocinei! Dar ce-avei de gnd s facei cu
aceste haine cu o croial att de ciudat vara
i nepotrivite, iarna, cu muctura frigului?
Pentru ce nu avei mai mult ngduin pen
tru nevoile i slbiciunile trupului? Cretini,
Francisc cel srac, care le-a dat sf atul, nu ne
lege cuvintele, urmeaz o alt nvtur, mai
brbteasc i mai nalt. i amintete ,de
frunzele de smochin care au acoperit, n rai,
goliciunea primilor notri prini ndat ce
neascultarea le-o dezvluise. Se gndee c
omul a fost gol atta vreme ct a fost nevino
vat i, n consecin, c nu nevoia, ci pcatul
i ruinea au fcut primele haine. i c, dac
pcatul a mbrcat firea czut, crede c ar fi
96
cuviincios ca pocina s-o mbrace dup ce va

fi fiind restaurat.
Dar de ce te osteneti n attea posturi, de
ce te sfreti n atta veghere, de ce te arunci
n zpad, de ce vd aceste lanuri nedeslipite
de trupul tu, nct ai crede c alctuiesc o alt
piele crescut deasupra celei dinti? Rspunde,
Francisc, rspunde: gndurile tale snt att de
cretineti, nct a crede c le scad din drni
cie, dac nu te-a lsa pe tine nsui s le ros
teti. Cine eti, cel care m ntrebi acestea,
va spune el? Nu tii oare c numele de cretin
nseamn om suferind? Nu-i aminteti de
aceti vrednici atlei, Pavel i Bamaba, care
umblau s ntreasc i s mngie Bisericile?
i ce le spuneau pentru a le mngia? C prin
multe suferine trebuie s intrm n mpria
lui Dumnezeu"^2, Quia per multas angustias et
tribulationes opcrtet pervertire ad regnum
Dei. S_tii, cretini, va urma el, i s m ier
tai dac astzi am s-l las s vorbeasc att
de des pe acest minunat printe, s tii deci
c noi, cretinii, avem un trup i un suflet
care trebuie supuse la tot felul de suferine".
'2 Act., XIV, 21.
97
BOSSUET
_______________________________________
ipsam animam ipsumque corpus expositum

omnibus ad injuriam gerimus}^ i astfel, pen
tru a urma porunca apostolului, pentru a nu
alerga n deert m chinui s-mi stpnesc
trupul i is leg pofta acelor plceri care,
prin moliciunea lor, slbesc i fac femeiasc
virtutea brbteasc a credinei". Discutiendae
sunt deliciae, quarum mollitia et jlexu fidei
virtus effeminari potest'^'*. Ce plcere mai
mare pentru un cretin dect scrba de pl
ceri", Quae major voluptos, quam fastidium
ipsius voluptatis^^. Nu putem oare tri fr
plceri, noi care trebuie s murim cu plcere?"
Non possumus vivere sine voluptate, qui mori
cum voluptate debemtts^? Acestea snt cu
vintele lui Tertullian, pe care le va mprumu
ta cu plcere judecilor lui Francisc, ntr-att
snt de apropiate de cea dinti trie i hotrre
a obiceiurilor cretine.
Sever dar evanghelic nvtur, grele
dar nendoioase adevruri, care facei s ni se
Tertullian, De patient., n. 8.
Tertullian, De ctiltu fem in., n. 13.
Id., De spect., n. 29.
Ibid., n. 28.
98
cutremure simirile, care prei att de nebu

ne nelepciunii noastre oarbe, voi l-ai fcut
pe neasemnatul Francisc, din fericire, att
de smintit, voi ai aprins n el setea puternic
de jertf, datorit vou caut el n toate pr
ile vreun credincios care s-i vrea viaa. i
e cu siguran adevrat, chiar dac toate sim
irile noastre se mpotrivesc, c un cretin
rnit de dragostea Mntuitorului nostru nu are
dorin mai mare dect s-i dea viaa pentru
El. Acesta este poate singurul lucru care ne
nal deasupra de ngeri. Ei pot s in tov
rie slavei Domnului nostru, dar nu pot s-i
fie tovari de moarte. Aceste preafericite
mini se pot nfia naintea lui Dumnezeu ca
nvinse de venica buntate, dar firea lor neptimitoare le mpiedic s-i arate dragostea
n suferine i nc s primeasc slava, att de
drag celui care iubete, de a iubi pn la
moarte, sau chiar de a muri din dragoste. Noi,
dimpotriv, ne bucurm de acest fericit avan
taj: cci din cele dou feluri de vieuire pe
care a vrut Dumnezeu s ni le dea, prima, ne
muritoare i fr stricciune, va face ca dra
gostea noastr s dinuie venic n ceruri; iar
cea de-a doua, trectoare, putem s i-o jertfim
4*
99
BOSSUET
pentru a arta aceast iubire pe pmnt. Iat,

cum v spuneam nainte, tot ceea ce poate fi
mai drag unui suflet strpuns de sgeile dra
gostei dumnezeieti.
Nu tii, cretini, c Mntuitorul Isus Cristos, n vremea vieii sale, n-a avut alt gnd
mai drag dect acela al morii din dragoste
pentru voi? i de unde era aceast dulcea
de nespus pe care o simea privind durerile
att de grele i de strine? Pentru c ne iubea
cu o buntate nesfrit, pe care nu ne-am
putea-o nchipui, ct de puin. De aceea arde
de nerbdare s vad strlucind peste lume
acest Pate de neuitat^^, pe care4 va sfini cu
moartea sa. Suspin fr ncetare dup bote
zul de snge^ i dup ultimul ceas, pe care-1
numete al Su^^, fiindc e ceasul n care
dragostea Sa trebuie s biruiasc. Atunci cnd
loan Boteztorul, naintemergtorul Su, vede
Sfntul Duh odihnindu-Se deasupra capului
Suô^ cnd cerurile se deschid i cnd Tatl
Lc XXII, 15.
Ibid., XII, 50.
8 loan, XIII, 1.
8 Mi., III, 16, 17.
100
II numete Fiu al Su, nu este nc, iubii

cretini, ceasul Su. Ceasul Su, dup feliil
obinuit de a vorbi i dup cuvintele Evanghe
liei, este acela n care, purtnd pcatele noas
tre pe lemnul crucii, se jertfete pentru noi
din dragoste.
Dac Fctorul se bucur cu atta desvrire s moar pentru fptura Sa, ce mulu
mire trebuie s simt creatura s moar pen
tru Fctorul su! Spre aceasta se simte rpit
n mod minunat un suflet credincios, privindu-L pe Mntuitorul nostru rstignit. Acest
snge preios, care se scurge n toate prile
din venele sale sfiate cu cruzime, se schim
b pentru el ntr-un ru de flacr i-l face
s se aprind de dorina arztoare de a se jertfi
pentru El. i am putea oare s-L vedem pe
Cel dinti dintre noi vrsndu-i cu atta bu
curie sngele pentru mntuirea noastr, fr
ca sngele nostru s se aprind n noi din pri
cina acestei priveliti. Ah! fie ca sngele lui
Isus Cristos, ptruns n venele noastre prin
puterea tainelor Sale, s mite sngele marti
rilor cu o dumnezeiasc i sfnt cldur, s-l
fac s neasc de aici pn la tronul lui
Dumnezeu, atunci cnd o sabie necredincioas
101
BOSSUET
l rspndete pentru credin! Privii aceti

preafericii oteni ai Mntuitorului, cu cit
stpnire merg ctre osnd. O bucurie sfnt
i dumnezeiasc izbucnete n ochii i pe faa
lor, printr-o hotrre mai mult dect ome
neasc, spre uimirea tuturor privitorilor. E
pentru c ei au n minte sngele lui Cristos,
care se revars asupra sufletelor lor ntr-un
val minunat.
Nu mai snt uimit, deci, dac Francisc i
dorete cu atta ardoare jertfa, el ai crui ochi
nu L-au prsit nicicnd pe Mntuitorul spnzurat pe cruce, el, care a adunat fr ncetare,
din rnile Sale vrednice de nchinare, apa
cereasc a dragostei de Dumnezeu, nind
pentru viaa de veci. Aprins de aceast dumne
zeiasc licoare, alearg spre jertf ca un
smintit: nici fluviile, nici rurile, nici ntin
derile nesfrite ale mrilor nu-i pot stvili
dorina. Pleac n Asia, n Africa, peste tot
unde crede c e mai aprins duranirea nu
melui lui Cristos. Predic cu mndrie slava
Evangheliei lui Cristos acestor popoare i dez
vluie minciuna lui Mahomed, profetul lor
mincinos. Cum, aceste nvinuiri att de aprinse.
nu-i ntorc pe barbari mpotriva lui Fran102
Dimpotriv, sint uimii de zelul su ne

odihnit, de tria sa de nenvins, de minunatul
dispre pentru toate cele lumeti; l slvesc
n mii de chipuri. Francisc, scrbit de cinstea
dumanilor Domnului su, rencepe nvinuiri
le mpotriva credinei lor monstruoase, dar,
strin i minunat nesimire! necredincioii
nu-1 cinstesc mai puin. Iar curajosul atlet al
lui Cristos, vznd c nu e vrednic a dobndi
moartea, i spune tovarului su: S ple
cm de aici, frate, s fugim, s fugim departe
de aceti barbari prea ngduitori pentru noi,
pentru c nu putem s-i obligm, nici s se n
chine Domnului nostru, nici s ne chinuie pe
noi, robii Lui. O Doamne! cnd ne vom nvred
nici oare de izbnda jertfei, dac sntem slvii
chiar i printre popoarele cele mai necredin
cioase? Fiindc Dumnezeu nu ne crede vred
nici de harul jertfei i nici de mprtirea
slvitei sale ruinri, s plecm frate, s ne
ncheiem viaa n jertfa pocinei; sau s cu
tm vreun loc pe pmnt unde s putem sorbi
cu nesa ruinea crucii".'
Aici ar fi bine s v nchipuii, cretini, ul
tima trstur de nebunie a neleptului i
CISC?
103
BOSSUET
minunatului Francisc. Cit vei fi de rpii vzndu-1 slvindu-se cu dispreuirea slavei!

Cu cite laude vei nsoi curata copilrie a
simplitii sale fr pat; i smerenia sa att de
adnc, prin care se considera cel dinii din
tre pctoi; i ncrederea sa neostenit, care-1
fceia s-i sprijine ntreaga speran pe rs
plata Fiului lui Dumnezeu; i frica att de
smerit cu care i-a artat dumnezeietile
senme ale patimii Mntuitorului i pe care Isus
rstignit, n mila-i negrit, le-a nscris n
trupul su! Dar, ct vei fi de uimii cnd v
voi spune c Francisc, Francisc, acest om ui
mitor, trind mai mult ngerete dect ome
nete, a fugit de preoie, gndind c ar fi o sla
v prea grea pentru umerii si? Vai! noi, dei
nedesvrii, fugim spre ea adesea fr a fi
chemai, cu o ndrzneal, cu o grab care face
s se cutremure credina. Viteji ce nu price
pem nlimea tainelor lui Dumnezeu i cu
ria pe care o cer de la aceia care doresc s
le fie slujitori. Dimpotriv, Francisc, acest n
ger pmntesc, dup attea fapte vitejeti i
dup o att de lung lucrare a virtuii desvrite, dei tot cinul preoesc i ntinde bra
ele ca unui om care trebuie s le fie unul
104
dintre cei mai de seam lumintori, tremur

i se ngrozete doar la numele de preot i nu
ndrznete, n ciuda unei chemri ndreptite,
s priveasc dect de departe aceast slav att
de nfricoat! Dac a ncepe s v povratesc aceste minuni, a face o nou cuvntare.
Dar pentru c, n Biseric, facem panegiricele
sfinilor, mai puin pentru a le slvi virtuile,
care snt deja ncununate, ct pentru a ne face
urmtorii lor, ar fi mai folositor s scurtm
puin din laudele sfntului Francisc, ca s ne
pstrm timp pentru a trage vreo nvtur
din viaa sa.
Ce vom alege, cretini, dintre faptele sfntu
lui Francisc, pentru nvtura noastr? Ar
fi poate o fapt prea ndrznea s cutm
cu curiozitate virtutea cea dinti: se cuvine ca
Cel care le druiete s le i cntreasc. Ca
fiecare s ia deci pentru sine ceea ce simte
n inima sa c-i va fi cel mai de folos, iar eu,
pentru ntrirea Bisericii, am s v pun na
inte ceea ce mi se pare cel mai de folos pen
tru mntuirea tuturor, i nu tiu ce simire mi
spune c aceasta trebuie s fie dispreul bog
iilor, de care e vdit c sntem prea legai.
Apostolul vorbindu-i lui Timotei, i nva prin
lO
BOSSUET
el pe toi cei care predic despre cum trebu

ie s-i ndemne pe bogai: Celor bogai n
veacul de acum ponmcete-le s nu se seme
easc, nici s-i pun ndejdea n bogia cea
nestatornic", Divitibus huius saeculi praecipe
non sublime sapere, neque sperare in incerta
diviiiarum"^^. Iat ce spune sfntul Apostol
Pavel, artnd fr mijlocire cele dou mari
boli ale bogailor: cea dinti este robia fa de
bogii, iar cea din urm slava n care se in pe
ei nii, pentru c vd c bogiile i fac s
aib vaz n lume.
Or, frailor, chiar dac a vorbi doar ca un
filozof, nu mi-ar lipsi ndreptirea pentru a
v face s vedei c e o nebunie fr margini
s faci atta caz de aceste bimuri care ne pot
fi rpite printr-o mulime nenumrat de ne
norociri i de care moartea ne va dezbrca
fr ntoarcere, dup ce ne vom fi chinuit s
le scpm de celelalte piedici pe care le va fi
ridicat ntmplarea. Iar dac filozofia a cunos
cut att de bine deertciunea bogiilor, cu ct
mai mult trebuie s le dispreuim noi, cre
tinii, noi care sprijinim acest dispre nu pe
21
106
I Tim ., VI, 17.
. . . FRANCrSC DIN ASSISI
judeci omeneti, ci pe adevrurile pecetluite

i ntrite cu snge de Fiul lui Dumnezeu cel
venic. Iar dac e adevrat c motenirea
cereasc, pe care Dumnezeu ne-a pregtit-o
prin singurul Su Fiu, este singura int a
ndejdii noastre, trebuie prin urmare s iu
bim doar cele ce ne ndreapt spre ea, i s
urm, n schimb, tot ceea ce se mpotrivete
unei aa de mari fericiri. Dintre toate mpiedi
crile pe care diavolul le pune mntuirii noastre
nu este nici una mai mare i mai de temut dect bogiile. De ce? Nu voi da nici un motiv,
m voi mulumi doar s amintesc un cuvnt al
Mntuitorului nostru, mai puternic dect toa
te motivele; el apare n trei Evanghelii, dar n
cea a lui Marcu cu cea mai mare putere.
Fiilor, le spime nvtorul, dup ce i-a
privit ndelung pentru a-i face s priceap c
ceea ce le va spune era de-o mare importan,
,,fiilor, ct de greu vor intra cei bogai n m
pria lui Dumnezeu! Mai lesne este cmilei
s treac prin urechile acului.^2 S nu v mi
rai de acest fel de a vorbi, care ni se pare
neobinuit. Era o vorb printre iudei prin
22 Mc., X, 24.
107
BOSSUET
care numeau n mod obinuit lucrurile cu ne

putin; ca i cum am spune noi. ,,Mai repe
de s-ar prbui cerul sau alt vorb asem
ntoare. Dar nu trebuie s ne oprim aici: uitai-v, uitai-v doar pe ce treapt a pus Dom
nul mntuirea bogailor. mi vei spune poate
c e o exagerare i v vei mngia fr n
doial cu gndul acesta. Eu ns v spun c
trebuie s ne inem de litera acestui cuvnt.
Ndjduiesc s v-o dovedesc prin cele ce ur
meaz n Evanghelie. Plecai-v urechea, vor
bete Mntuitorul: s auzim cuvntul Su, care
e via venic.
Cnd un om vorbete cu lips de msur,
aceasta se vdete de obicei din faptele sale,
din inuta sa, i mai ales din simirea pe care
cuvintele sale o zmislesc n mintea ascult
torilor. De pild, dac s-ar ntmpla s vor
besc astfel, vei ti cu mult mai bine i vei fi
judectori mai buni dect cei care nu m-au
auzit; nimic mai sigur dect acest adevr. Or,
cine snt cei care L-au ascultat pe Mntuitor?
Snt preafericiii apostoli. i ce impresie au
avut despre cuvntul Su? au crezut oare c
aceast judecat a fost rostit cu lips de m
sur? Judecai voi niv dup uimirea i dup
108
rspunsul lor. La aceste cuvinte ale Mntuitorului, spune evanghelistul, au rmas cu totul
ncremenii, uimii fr ndoial de puterea
neobinuit cu care nvtorul le pune n fa
aceast judecat. Gndind apoi n ei nii la
iubirea fr noim a bogiilor care domnete
peste tot, se ntreab unii pe alii: i cine
poate s se mntuiasc?, Et quis potest salvus
fieri?^^. A, ct e de vdit, n cuvintele lor, c
s-au inut de litera acestui cuvnt al Fiului
lui Dumnezeu! cci e sigur c o exagerare nu
i-ar fi micat ntr-att. Dar lisus nu se oprete
aici*, dimpotriv, vzndu-i uimii, departe de
a-i scoate din uimire, i ntrete nc mai
mult n ea. Voi spunei, iubiilor, c, dac
lucrurile stau astfel, mntuirea e cu neputin r
e cu neputin la oameni, dar nu la Duninezeu,
cci la Dumnezeu toate snt cu putin.
,Ce v voi spune acum, cretini? S-ai putea
crede c Fiul lui Dumnezeu a lsat cii mult
din tria dinti, dar nu s-ar pricepe cu sigu
ran puterea acestor cuvinte; s ie luminm
cu alte pilde. Vd n Scripturi c acest fe de
a vorbi nu apare dect n faa unei piedici de
23 Mc., X. 26.
109
BOSSUET
nenvins. ntr-adevr, atunci cnd toate jude

cile omeneti se prbuesc, pare cu totul de
trebuin s chemi, ca pe cel din urm sprijin,
atotputernicia dumnezeiasc. Este ceea ce face
ngerul n faa Sfintei Fecioare, cnd, dorind
s-o fac a nelege c ar putea nate rmnnd
fecioar, i aduce pilda unei femei sterpe care
a zmislit; pentru c, urmeaz el, n faa lui
Dumnezeu nimic nu e cu neputin. Apropiai
aceste pilde. O fecioar poate zmisli, o fe
meie stearp poate nate, un bogat poate fi
mntuit, snt trei minimi despre care Sfintele
Scripturi nu ne dau alt tlmcire dect aceea
c Dumnezeu e atotputernic. E adevrat deci,
o, bogat al acestei lumi, c mntuirea ta nu e
o lucrare oarecare, c ar fi deci cu neputin
dac Dumnezeu n-ar fi atotputernic i c, deci,
aceast piedic ntrece de departe judecile
noastre, pentru c trebuie o putere nesfrit
pentru a o trece.
i s nu-mi spunei c acest cuvnt nu v
privete deloc, pentru c nu sntei, poate, bo
gai. Dac nu sntei bogai, mcar tnji s
ajungei, iar aceste blesteme ale bogiilor stau
s cad nu att asupra celor bogai ct asupra
celor care vor s fie. Despre aceia spune apos110
, .. FRANCISC DIN ASSISI
toluP^ c snt prini n cursa diavolului i n

multe pofte rele care l cufund pe om n pier
zare. Fiul lui Dumnezeu, n pilda pe care am
citit-o mai nainte, vorbete nu doar despre s
raci, ci i despre cei ce se ncred n bogii",
confidentes in pecuniis. Or, fiindc dorina i
ncredinarea snt de nedeslipit, e cu neputin
s pofteti bogiile fr s te ncrezi n ele.
S v povestesc oare toate relele pe care
aceast blestemat poft de bogii le-a adus
oamenilor? nelciunile, hoiile, cmtriile,
nedreptile, jugurile, dumniile, trdrile,
ticloiile, toate au fost aduse pe pmnt de
pofta de avuii. Din aceast pricin, apostolul
are dreptate cnd spune c iubirea de argint
este rdcina tuturor relelor". Radix omnium
mdlorum est cupiditas"^^.
De ce avarul, punndu-i bucuria i ndej
dea ntr-o recolt proast i n foamea tutu
ror, i pregtete i-i mrete grnarele, pen
tru ca s le fac s nghit tot avutul sra
cului, care va da i pielea de pe el ca s cum
pere cnd i va fi ajuns cuitul la os? De ce
I Tim ., VI, 9.
25 Ibid., 10.
BOSSUET
negustorul neltor spune mai multe min

ciuni, mai multe jurminte calpe d,ect
marfa pe care o vinde? De ce truditorul ne
rbdtor blestem att de des i lucrul su i
pronia dumnezeiasc? De ce oteanul nemilos
jefuiete cu atta cruzime? De ce judectorul
corupt i vinde i-i d sufletul Satanei? Nu
din pricina poftei de avuii?
Cei avui s vegheze cu grij la sufletele
lor, pentru c bogiile au lanuri nevzute
de care inimile noastre nu se pot desface,
Unde este comoara noastr, acolo este i inir
ma noastr, iar o inim care iubete altceva
dect pe Dumnezeu nu mai poate fi n stare
s-l iubeasc pe Dumnezeu. ,,0, dac l-am
iubi pe Diunnezeu cum se cuvine, spune mi
nunatul Augustin, n-am mai iubi banii", O
si deum digne amemus, nummos omnino non
amabimus^^. Prin urmare, dac iubim averea
e cu neputin s-L iubim pe Dumnezeu.
Tragei acum aceast concluzie: oamenii
care au multe bogii, este aproape cu nepu
tin s nu le iubeasc. Iar dac ar vrea s
In loan.. Tract, XL, . 10, t. Ill, part. II, col. 56.
112
nege, e prea vdit c ar face-o pentru teama

pe care o au de a nu le pierde. Cine iubete
att de tare avuiile, nu se poate s-L iubeasc
pe Dumnezeu, iar cine nu-L iubete pe Dum
nezeu e cu neputin s fie mntuit. O, Doam
ne, Cit de greu vor intra cei bogai n m
pria lui Dumnezeu", Quam difficile qui pecunias possident, possunt pervenire ad regnum Del.
Dac bogiile snt deci att de relej luai
aminte, frailor, la ce trebuie s facei cu ele.
Dumnezeu vi le-a druit nu ca s le ncuiai
n sipete, nici ca s facei cheltuieli fr rost,
ca s nu spun duntoare. Ele v snt date
ca s-L mngiai pe Isus Cristos care sufer
n atia sraci, ele v snt date pentru rs
cumprarea nedreptilor voastre i pentru a
strnge avuii venice. Aruncai-v ochii asu
pra attor familii srmane care nu ndrznesc
s v arate mizeria lor, asupra fecioarelor lui
Isus pe care le vedem aproape prbuindu-se
n mnstiri din pricina lipsei, asupra attor
clugri sau preoi care sub un chip vesel as
cund adesea o mare nevoie. Puin curaj, frai
lor, nevoii-v puin pentru dragostea lui Diim113
BOSSUET. '
nezeu. Privii, din rodnicia acestui an, cu

cit drnicie i-a deschis minile asupra noas
tr: s le deschidem i noi pe-ale noastre asu-i
pra lipsurilor frailor notri. Nimeni s nu
fug! Nu pomenii puintatea bunurilor voas
tre, Isus va socoti pn la cel din urm dar
fcut cu o inim plin de mil; chiar un pa
har cu ap, druit n acest duh, v poate aduce
viaa venic.
Astfel avuiile, care snt n mod obinuit o
otrav, se vor schimba pentru voi n leac mntuitor. Nu doar c nu v vei pierde bogiile
mprindu-le, dar le vei stpni cu att mai
sigur cu ct le vei fi druit mai cu sfinenie.
Sracii vi le vor napoia nzestrate cu o fire
mai nalt, pentru c i-o schimb n minile
lor. n minile voastre ele snt trectoare, n
dat ce trec n minile lor devin nestriccioase.
Sracii snt mai puternici dect regii. Acetia,
prin hotrrile lor, pun un anume pre bani
lor, dar sracii le ridic preul nemsurat n
dat ce le pecetluiesc cu chipul lor. Facei-v,
aadar, averi nepieritoare; adunai pentru vea-
cui ce vine o avere nesecat; adpostii-v bo
giile n cer mpotriva rzboaielor, a jafuri114
. . . FRANCISO DIN ASSISI
lor, a tuturor felurilor de nenorociri; lsai-le

n minile lui Dumnezeu. Prin milostenie, facei-v prieteni buni pe pmnt, pentru c ei
v vor ntmpina, dup moarte, n cmara
unde Tatl, Fiul i Sfntul Duh, singurul Dum
nezeu, venic i viu, este slvit n vecii veci
lor. Amin.

(rostit n faa Reginei Mam n 1659)
TREI FAPTE DE IUBIRE: SPERANA,
DORINA ARZTOARE, SUFERINELE,
PRIN CARE SFNTA TEREZA,
APRINS DE DRAGOSTEA
DE DUMNEZEUL SU, SE STRDUIETE
S SE UNEASC CU EL,
RUPNDU-I TOATE LEGTURILE
LUMETI.
N ostra autem conversaia in coelis est.
Filip, , 20.
Dumnezeu are atta iubire pentru oameni

i firea Lui este att de ngduitoare i dar
nic nct se poate spune c sufer, ntr-un fel,
atunci cnd i reine binefacerile, mpisdicndu-le s se reverse din belug asupra noas
117
BOSSUET
tr lucru pe care l putei uor nelege i

din textul incomparabilului nvtor al pgnilor citat mai sus. Cci dei voia Tatlui
va fi fost aceea de-a nu-i primi credincioii
n Templul Su etern dect dup ce ei i vor
fi ncheiat viaa pmnteaSc, totui se pare
c El se clete pentru faptul de a-i fi con
damnat la o ateptare aa de lung: Pavel ne
spune c le deschide mai dinainte porile pa
radisului; i, ca i cum nu i-ar putea stvili
uvoiul drniciei Sale infinite, El las uneori
s cad peste sufletele lor atta lumin i
attea desftri, i-i ridic ntr-o asemenea m
sur prin harul Duhului Su Sfnt, nct, dei
se afl nc n acest trup muritor, ei pot zice
mpreun cu Apostolul c slaul lor este n
cer, iar cetatea lor mpreun cu a ngerilor:
Nostra autem conversatio in coelis est.
Asta sper s reias i din viaa sfintei Te
reza; iat. Doamn, la ce mare spectacol o in
vit astzi Biserica pe Majestatea Voastr! Ea
va vedea o fptur care a trit pe pmnt ca
i cum ar fi fost n cer i care, dei alctuit
din materie, s-a lipit de Dumnezeu cu nimic
mai prejos dect acele spirite pure ce strlu
cesc mereu n faa Lui prin lumina unei iu118
TEREZA DIN AVILA
bin eterne i-I aduc slav n mod necontenit.

Dar, nainte de a ncepe s vorbim despre ase
menea mari taine, haidei, cu toii mpreun,
s sorbim lumin din izvorul adevrului: rugmu-ne, aadar, sfintei Fecioare s ne con
duc pn la acest izvor; iar pentru a nva
s ludm un nger pmntesc, s ne altu
rm unui nger din cer! Ave.
Ai ascultat, frailor, cuvintele Apostolului:
c, dei noi trim pe pmnt n tovria oa
menilor muritori, totui, nu e mai puin ade
vrat c slaul nostru se afl n cer, iar
cetatea noastr e mpreim cu ngerii: Nostra
autem conversatio in coelis est. Iat un ade
vr important, plin de mngiere pentru toi
credincioii; i cum eu mi propun astzi s
vi-1 art practic, n viaa admirabil a sfintei
Tereza, voi ncerca, nainte de toate, s cer
cetez, n temeiul ei, aceast excelent nv
tur. Pentru aceasta v rog s luai aminte
c, dei Biserica domnitoare n cer i cea care
geme pe pmnt par a fi cu totul separate,;
exist, totui, o legtur sacr prin care ele
5nt unite. Aceast legtur, domnii mei, este
iubirea iubirea se gsete i n locul de exil
119
BOSSUET
de aici, i n patria cereasc; ea i bucur pe

sfinii care biruie, i tot ea i nsufleete pe
cei care lupt; ea se revars din cer pe pmnt, dinspre ngeri ctre muritori, face ca
pmntul s devin cer i ca oamenii s de
vin ngeri.
Cci, o, sfinte Ierusalime, fericit Biseric
a primilor nscui ale cror nume snt scrise
n ceruri!; dei Biserica, scumpa ta sor, care
triete i lupt pe pmnt, nu ndrznete s
se compare cu tine, ea nu obosete s tot afir
me c o sfnt dragoste v ine laolalt. E
adevrat c ea caut, n vreme ce tu ai deja;
c ea se chinuie, n vreme ce voi v odihnii;
c ea sper, n vreme ce voi v bucurai. Dar
printre attea deosebiri, care v ndeprteaz
una de cealalt, exist mcar un lucru comun,
anume c, ceea ceiubesc duhurile preafericite,
iubesc i oamenii muritori. Isus este i viaa
lor, i viaa noastr; i, printre cntecele lor
de veselie, ca i printre gemetele noastre pline
de tristee, rsun, pretutindeni, cuvintele
psalmistului: Mihi autem adhoerere Deo bonum est: Binele meu este s m unesc cu
Dumnezeu". Asta spun sfinii n cer, asta rs
pund i credincioii pe pmnt: astfel c, unin120
. . . TEREZA DIN AVILA
du-se n chip sfnt cu duhurile nemuritoare

prin acest admirabil cntec inspirat de dra
gostea lui Dumnezeu, ei se amestec nc din
timpul vieii cu turma preafericiilor i pot
zice mpreun cu Apostolul: Cetatea noastr
este n cer: Nostra conversatio in coelis est.
Att de mare e puterea dragostei, nct ea face
ca sfntul Apostol s nu se team a ne aeza
n paradis chiar din vremea pelerinajului nos
tru de aici i a ndrzni s stabileasc pe nite
muritori n slaul nemuririi. Aici trebuie s
amintesc o minunat nvtur care va face
obiectul ntregului nostru discurs: frailor.
Duhul Sfnt, izvorul iubirii, care coboar iu
birea din cer pe pmnt, a vrut s-i dea i
aripi pentru ca ea s se poat ntoarce la lo
cul obriei sale.
ntr-adevr, trstura iubirii este c tinde
mereu spre lucrurile cereti: nici greutatea
trupului muritor, nici legturile sngelui i ale
crnii nu snt n stare s-o in n fru; ea
are o mulime de mijloace de a se dezlega i
de a se ridica n nalturi. Primul dintre aceste
mijloace este sperana; al doilea, dorina ar
ztoare i al treilea, iubirea suferinei. Dar
cine va putea nelege aceste lucruri?": Quis
121
BOSSUET__________________________________________________
sapiens, et intelliget haec? Cine va putea n

elege aceste trei micri prin care un suflet
nvpiat i atins de iubirea iui Dumnezeu se
desprinde de acest trup de mort? El triete
n mijlocul unor bunuri pieritoare, dar trece
ndat pe deasupra lor prin puterea speranei,
o speran att de stranic i de viguroas
zice sfntul Pavel nct trece prin vl:

spem incedentem usque ad interiora velaminis; adic, ea strpunge cerurile i ajunge
pn n sanctuar, unde Isus mergnd nainte
a intrat pentru noi: Praecursor pro nobis introivit Jesus.
Urmrii, frailor, zborul unui asemenea su
flet rnit de iubirea lui Dumnezeu: prin spe
ran, el este deja n cer; i cu toate acestea,
vai!, el nu este acolo cu adevrat, legturile
trupului l mpiedic. Atunci iubirea i inspir
o dorin arztoare prin care el se strduie
s-i rup lanurile zicnd mpreun cu sfn
tul Pavel: Cupio dissolvi, et esse cum Christo:
,,Vreau s m dezleg i s fiu cu Cristos. Dar
numai dorina nu este de ajuns. Atunci dra
gostea, care strnete aceast dorin, sup
rat pe trup c o ine prea mult vreme n122
.. TEREZA DIN AVILA
teraniat, pare c vrea s-l distrug singur

printr-o generoas iubire a suferinelor. Iat
cele trei micri prin care Tereza se ridic
deasupra acestei lumi. Ele snt mree i no
bile; i poate o s v fie greu s le reinei
ori s pricepei legturile dintre ele, dac nu
le repet, aplicate de data aceasta, sfintei noas
tre. Aprins de iubirea iui Dumnezeu, ea
caut prin speran acesta e primul pas
pe care-1 face; iar dac sperana e prea mol
com, ea alearg, se arunc nainte printr-o
dorin arztoare i nvalnic a doua mi
care; n sfrit, ultimul su efort este urm
torul: dorina nefiindu-i de ajuns ca s frng
legturile trupului su pieritor, ea pornete
mipotriva acestuia un rzboi sfnt; ncearc,
pe ct se pare, s scape de el prin lungi mor
tificri i prin suferine nentrerupte, pentru
ca, rmnnd liber i desferecat, s poat
rosti cu adevrat cuvintele Apostolului: Nos
tra autem conversaia in coelis est: ,,Cetatea
noastr este n ceruri". Iat, domnii mei, cele
trei fapte de iubire ale Terezei, care-i vor m
pri discursul de fa. Voi ncepe prin a v
vorbi despre ct de puternic este sperana ei.
Pentru un subiect att de nalt, vei nelege,
123
BOSSUET
snt convins, trebuie s fiu foarte atent; nu

mi-e ngduit s rostesc nici un gnd nensem
nat cnd vorbesc despre sfnta Tereza i cnd
am cinstea, Doamn, de a fi ascultat de Majestatea Voastr.
PRIMUL PUNCT
Sperana pe care v-o predic, cea propov
duit nou de Fiul lui Dumnezeu i care nal
att de mult sufletul Terezei, nu seamn cu
speranele prin care lumea neltoare sur
prinde imprudena oamenilor sau abuzeaz de
credulitatea lor. Sperana lumii nu este altceva,
dac o nelegem bine, dect o iluzie plcut;
iar filozoful acela a neles-o cum trebuie atunci
cnd, fiind ntrPbat de prietenii si ce este
sperana, a rspuns: ,,Este visul celor treji":
Somnium vigilantium. ntr-adevr, domnii
mei, privii ce este un om umflat de speran!
La cte onoruri nu tnjete el!? Cte funcii i
demniti nu-i acord el siei!? noat deja
printre desftri admirndu-i mreia vi
itoare. Nimic nu-i pare imposibil; dar cnd, naintnd cu ardoare n cariera pe care i-o pro
124
pusese, vede cum i rsar la fiecare pas difi

culti din toate prile; cnd viaa l trdeaz,
ca un prieten mincinos, n mijlocul strdaniilor
sale; sau cnd silit de mprejurri i redobndete cumptarea de odinioar i nu gsete
nimic din destinul acela a crui nluc o m
briase cndva ei bine, ce poate crede el
atunci despre sine dect c o speran amgelnic l-a fcut s se bucure pentru o vreme
de dulceaa unui vis plcut!? Aadar, nu va
zice el, dup gndul filozofului, c sperana
poate fi numit visarea unui om treaz? : somnium vigilantium? Dar, o, speran lumeasc,
izvor nesecat de griji fr rost i de pretenii
nebuneti, vechi idol al tuturor curilor, de
care toi rd dar pe care toi l urmeaz, nu
despre tine vorbesc eu aici; sperana copiilor
lui Dumnezeu, despre care mi-am propus s
predic astzi, speran vrednic de admirat ia
sfnta Tereza, n-are nici o legtur cu toate
aceste sminteli.
Frailor, nvai astzi s facei deosebirea
ntre una i cealalt, ca s putei zice cu de
plin tiin: Cu adevrat e mai bine s speri
n Dumnezeu dect s te ncrezi n mai marii
pmntului : est conjidere in Domino,
125
BOSSUET
qum in homine. Dar s ptrundem n adncul

acestui adevr i s zicem, dac se poate, n
puine cuvinte, c aceast deosebire const n
aceea c sperana lumii las posesiunea tot tim
pul nesigur, ba nc foarte-ndeprtat, pe
cnd sperana copiilor lui Dumnezeu e att de
sigur i de neschimbtoare nct nu mi-e tea
m deloc s v ncredinez c ea ne pune dina
inte n posesia fericirii fgduite i c este
chiar un nceput de desftare. S-o dovedim
temeinic cu Sfintele Scripturi; iar dintr-un
numr nesfrit de exemple prin care acestea
ntresc adevrul de mai sus v rog s luai
aminte doar la unul singur, cunoscut de toi.
Dumnezeu l fgduise lumii pe Isus Cristos:
Isaia, vznd n duh aceast mare i memora
bil zi n care avea s se nasc eliberatorul ei,
strig, purtat pe culmi, de bucurie: Un mic
prunc s-a nscut, un fiu ne-a fost druit: Parvulus natus est nobis, et filius datus est nobis.
Cretini, el scria aceast profeie cu mai nlulte
secole nainte de naterea Aceluia; cu toate
acestea, el deja l vede; susine c ne este
druit numai pentru c tie c ne este fg
duit i c, dup cum zice marele Augustin,
toate lucrurile fgduite de Dumnezeu dup
126
.. . TEREZA DIN AVILA
ordinea hotrrilor Sale snt ntr-un fel mpli

nite ntruct snt s i^ r e : Quae ventura erant,
jam in Dei praedestinatione velut facta erant,
quia certa erant. Vedei dar, cretini, c, dup
Sfintele Scripturi, fgduiala lui Dumnezeu,
datorit certitudinii sale, nu poate da gre.
Tereza noastr cea fr de pereche a imitat
pe acest dumnezeiesc profet. Simindu-se che
mat de Providen s reformeze vechiul or
din al Carmelului att de vestit n toat Bise
rica, ea crede opera sa deja ncheiat ntruct
Dumnezeu este Cel care i-a poruncit s-o fac.
E o minune de necrezut s vezi cum i-a cldit
aceast fat mnstirile. nchipuii-v o femeie
care, dei srac i lipsit de toate mijloacele,
a reuit s construiasc o mulime de mnstiri
ordonate i fr cusur: ea nu avea nici resurse
pentru ntreinerea lor zilnic, nici credite
pentru nceperea lucrrilor. Toate puterile se
uniser mpotriva ei, neleg prin asta, att
cele bisericeti ct i cele lumeti, cu o aseme
nea ndrjire nct preau de nenvins. Toate
persoanele zeloase pe care Dumnezeu le folosea
la aceast lucrare, chiar i slujitorii Si cei
mai credincioi, nu mai sperau n izbnd i
chiar o spuneau deschis sfintei maici. Doar
127
BOSSUET
ea rmnea neclintit printre ruinele aparente

ale tuturor planurilor ei; la fel de neclintit
ca dreptul Abraham, ea i ntrea sperana
mpotriva oricrei sperane": In spem, contra
spem, zice marele Apostol; adic, unde lipsea
sperana omeneasc strivit sub ruinele lucr
rii sale, o speran dumnezeiasc ncepea s-i
ridice capul n mijlocul drmturilor. nsufle
it de o asemenea speran, cnd tot edificiul
prea la pmnt, ea l c r^ e a deja nlat. i
asta din ce cauz dac nu din aceea c e bine
s speri n Dumnezeu iar nu n oameni; fiindc,
aa precum am zis, sperana pe care o avem
n oameni nu ne arat dect de foarte de de
parte posesiunea, ea nu este dect im amuza
ment inutil sub care se afl o fantom, nu un
lucru; dimpotriv, sperana pus n Dumnezeu
e un nceput al desftrii.
Dar, frailor, nu e de-ajuns s sprijinim
acest adevr pe exemple att de clare: ci, ca
s v convingei pe deplin ct de frumos este
s speri n Dumnezeu, trebuie s v art i
noima acestei excelente nvturi. V rog s
fii ct se poate de ateni, cci ea vine dintr-un
principiu foarte nalt: este vorba de caracterul
nestrmutat al hotrrilor lui Dumnezeu, de
128
trinicia lor nestrmutat. Eu snt Dumnezeu,

zice Domnul, i nu m schimb niciodat. De
aici decurge o consecin pe care nu v-o pot
nfia mai bine dect prin aceste frumoase
cuvinte ale lui Tertullian, rostite parc anume
pentru subiectul nostru: E potrivit lui Dum
nezeu s-i socoteasc hotrrile ca fapte gata
mplinite, fie n prezent, fie n viitor; fiindc
venicia sa, care-1 ridic deasupra timpurilor,
l face stpn i peste unul i peste cellalt":
Divinitate competit, quaecumque decreverit,
ut perfecta reputare; quia non sit apud illam
differentia temporis, apud quam uniformem
statum temporum dirigit aeternitas ipsa.
Iat, domnii mei, nite cuvinte alese, pe care
le gsim pline de un sens admirabil dac tim
s le cercetm cum se cuvine. Trebuie spus c
exist o mare deosebire ntre fgduielile oa
menilor i cele ale lui Dumnezeu. Cnd voi,
muritorii, facei o promisiune, orict v-ai lu
da cu reputaia voastr de oameni de cuvnt
i chiar de-ai fi mai presus dect regii a cror
putere face s se zguduie lumea, faptul rnane
tot sub semnul ndoielii: pentru c toate pro
misiunile voastre privesc doar viitorul iar acest
viitor nu se afl n minile voastre; im nor
P a n e g iric u l
129
BOSSUET
gros l acoper i-l rpete cunoaterii voas

tre. De aceea sperana omeneasc ovi
toare, timid, ndoielnic, fr sprijin i fr
temei nu poate aduce pace duhovniceasc,
pentru c ea ine sufletul mereu ncordat n
privina unui viitor nesigur. Dar acest Dumne
zeu mare, acest Rege al veacurilor, n faa
fgduielilor cruia ne nchinm, El, fiind ve
nic, nestrmutat, singur judector al tuturor
timpurilor, are mereu toate timpurile prezente
naintea ochilor, doar el tiind msura curgerii
fiecruia. Aadar cum viitorul i aparine la
fel ca i prezentul, urmeaz c ceea ce El f
gduiete nu-i mai puin sigur dect ceea ce
druiete. Cerul i pmntul vor trece, dar cu
vintele Lui nu vor trece; i pentru c El este
mereu adevrat, fie c druiete, fie c fg
duiete, nici cretinul nu e mai puin sigur
atunci cnd sper dect atunci cnd primete.
Asta are n vedere dumnezeiescul apostol
cnd zice c slaul nostru se afl n ceruri.
Trezii-v, muritori vrednici de mil, nu v
nchipuii c sntei pe pmnt; avei credina
c slaul vostru se afl n cer, unde intrai
prin sperana voastr. V-ai ndeprtat de el
prin firea voastr dar El v-a ntins mna din
130
naltul cerului": Misii manum suam de coelo\

adic v-a dat fgduina lui prin care v
cheam s-i mprtii slava. i nu doar c a
promis, dar a i jurat zice Apostolul ^ a
jurat pe El nsui": Juravit per seme ipsum;
i ,,pentru a aduce la cunotina oamenilor
hotrrea lui de nestrmutat, a fcut jurmnt
c cerul este motenirea noastr": Volens ostendere pollicitationis haeredibus immobilitatem consilii sui, interposuit jusjurandum. Dup
aceast fgduina demn de crezare, dup
acest legmnt sacru prin care Dumnezeu se
angajeaz fa de noi, mai poate s rmn
cretinul n ndoial!? Nu, fraii mei, eu nu
cred. O fgduin att de sigur, att de bine
ntrit mi pare deja un nceput al lucrrii; i
dac fgduina divin e un nceput al lucr
rii, n-am avut dreptate s v spim c sperana
ce ine de lucrare este, i ea, un nceput al
desftrii!? De aceea sfntul apostol Pavel zice
c sperana este ancora sufletului nostru:
Quam sicut anchoram habemus animae tutam
et firmam. Ce nseamn c sperana este an
cora sufletului? nchipuii-v o corabie care,
departe de rm i de port, plutete pe o mare
5*
131
BOSSUET
necunoscut. Cnd furtuna ncepe s o clatine

i cnd norii negri acoper soarele, atunci crmaciul nesigur, temndu-se ca rafalele de vnt
i valurile furioase s nu-1 mping i s-l zdro
beasc de stnci, poruncete ndat s se arunce
ancora; aceast ancor l face s-i regseasc
stabilitatea pe valuri; pmntul n mijlocul un
delor e ca un port n furtun.
Astfel, o, copii ai lui Dumnezeu, ca s ne
ntoarcem la subiectul nostru dup ce am f
cut un ocol necesar, astfel, dumnezeiasc Te
reza, i sufletul tu s-a slluit n cer. Btut
de furtun i de vnturile care clatin viaa
omului ca rm ocean plin de coluri de stnc
i neputnd nc s ajung n cer, tu arunci
ancora sacr vreau s zic sperana prin
care, fiind legat de acest pmnt preafericit
al celor vii, i gseti patria chiar i n exil,
statornicia n vnzoleal, linitea n mijlocul
furtunii; amestecat astfel cu duhurile cereti,
cu care duhul tu s-a unit, poi zice mpre
un cu Apostolul: Nostra autem conversatio
in coelis est: Cetatea noastr se afl n cer.
Nu-i vorbii aadar Terezei de toate mofturile
lumeti! Obinuit cu o alt via, ea nu pri
cepe cuvntul acesta. Sufletul ei ridicat la cer
132
prin puterea speranei n-are gust i simire

dect pentru castele desftri ale ngerilor. C
lumea se supr pe ea, c se mpotrivete
planurilor ei pioase, c o sfie cu vorbe d!e
ocar, c o trte n faa Inchiziei ca pe o
femeie ce strnete vlva cu toate viziunile
sale; c ea aude chiar predicatori tunnd i
fulgernd n public mpotriva comportrii sale
(chiar aa s-a i ntmplat i toate clugriele
ordinului tremurau de fric); nchipuii-v,
cretini, ce mare trebuie s fi fost emoia ei
cnd se vzu atacat ntr-o adunare plin de
fee alese; i cu toate acestea, ea nici nu simte
vijelia; ei bine, puhoiul valurilor ce cade
asupra ei nu e n stare s-o clatine n vreun
fel. Sufletul ei rmne linitit, ca pe vreme
de acalmie, n mijlocul acestei cumplite fur
tuni; i asta din ce cauz? Pentru c e bine
pironit de ancora fix a speranei.
Cretini, s tragem folos din acest mare
exemplu! Printre toate tulburrile care ne
chinuie, printre attea frmntri de tot felul,
ntre morile crude i grbite ale rudelor sau
prietenilor notri, s aruncm n cer ancora
sacr, vreau s zic sperana noastr! Ah,
133
BOSSUET
dac ne-am sprijini j>e aceast speran neclin

tit, bolile, pierderile de bunuri i necazurile
n-ar mai fi n stare s ne scufunde. Toate va
lurile care se npustesc asupra noastr ar cl
tina puin aceast corabie fragil dar n-ar
putea s-o duc departe, n larg, pentru c ea
s-ar sprijini de ancora speranei.
i voi, prini i mai mari ai pmntului, de
ce oferii Terezei bogii? Ascultai ce le
spune acelor copile sfinte pe care o speran
comun le unete cu ea: S fim srace, su
rorile mele dragi, s fim srace i n casele i
n vemintele noastre!" Ea nu vrea nimic, n
mnstirile ei, care s nu semene cu srcia lui
Isus; vrea s rmn tot timpul srac: pentru
c n-a venit nc vremea desftrii ci doar
aceea a speranei. S fim cretine, surorilor,
le spune ea. Se teme s dein ceva, tiind
bine c adevratul cretin nu deine nimic ci
caut; c el nu se oprete niciodat, ci trece
mai departe ca un cltor grbit; c ei nu,
zidete pe pmnt, fiindc cetatea lui nu este
din lumea asta i c i-a fost impus o prea
fericit lege de a nu se bucura dect prin
speran: Spe gavdentes.
134
TEREZA D IN AVILA
Dar, cretini, dac vrei s vedei pn unde

sfnta speran a nlat sufletul Terezei, me
ditai asupra acestei cntri sacre pe care iu
birea dumnezeiasc i-o pune pe buze: Tr
iesc, zice ea, fr s triesc n mine; i sper
la o via att de nalt, nct mor pentru c
nu mor. Ce neleg eu i ce zici tu, dumne
zeiasc Tereza? ,,Triesc, zice ea, fr s tr
iesc n mine. Dac nu mai eti n tine, ce
putere te-a rpit dac nu aceea a speranei!?
O, entuziasm necunoscut lumii, dar pe care
Dumnezeu l hrzete sfinilor cu desftri
mbttoare! Aadar Tereza nu se mai afl pe
pmnt, ea triete cu ngerii; crede c este cu
Soul su. S nu v mire: sperana a putut
face un asemenea miracol. Cci dup cum per
soanele vioaie, ndat ce-i pot sprijini mna
pe ceva, i mic ntreg trupul, tot astfel si
sperana mna sufletului, prin care acesta
se ine de obiecte ndat ce s~a sprijinit de
Dumnezeu devine att de puternic i de vi
guroas, nct poart dup ea ntreg sufletul.
Triete, dar, fericit, o, Tereza, triete m
preun cu soul tu ceresc, singurul care a
135
BOSSUET
reuit s-i ctige inima. Dac nu eti nc

n stare s te duci lng El, trimite-i dup
El sperana! mbogit cu speran nu te uita
la nici unul din bunurile lumeti! Fiindc ce
avere poate egala o speran att de frumoas
i ce bunuri prezente nu s-ar spulbera n faa
unui asemenea viitor preafericit!?
Unde alergai, muritori vrjii de amgeli i
de ce tot rtcii din deertciune n deer
tciune, atrai mereu i mereu nelai de alte
i alte sperane!? Dac vrei bunuri adevrate
de ce umblai dup cele din lume, trectoare
ca un vis!? i dac tot v hrnii cu sperane,
de ce nu le alegei mcar pe cele mai sigure?
Dumnezeu v fgduiete: de ce nu avei n
credere n El? Dumnezeu v vorbete: de ce
nu-L urmai? Mai bine sperai n el dect s
primii hatrurile altora; i, pe deasupra, bunu
rile fgduite de El snt mai sigure dect toate
cele oferite de lume. Sperai, aadar, mpreun
cu Tereza; i ca s vedei ct de mare este
binele pe care ea l caut, uitai-v cu ce ar
doare alearg spre el, cu ce dorin se avnt
ctre el: cu aceasta ajung la a doua parte a
predicii.
136
PARTEA A DOUA
E lege a Providenei ca plcerea s ur
meze dorinei; iar cretinul nu merit s se
bucure n cer dac mai nainte n-a nvat s
geam n acest loc de pelerinaj. Cci pentru a
fi cretin adevrat trebuie s simi c eti
cltor; i o s-mi dai uor dreptate c, cel
care nu suspin deloc dup patria sa, acela
nici n-o va cunoate vreodat. Sfntul Augus
tin a zis aceste cuvinte frumoase asupra cinra
merit s cugetm mai ndelung: Qui non
gemit peregrinus, non gaudebit civis: ,,dne nu
sufer ca peregrin, nu se va bucura ca locui
tor al cetii"; adic, dac nelegem noi bine,
acela nu va ajunge niciodat locuitor al ceru
lui, pentru c a vrut s fie doar al pmntului.
Fiindc refuz truda cltoriei, el nu se va
bucura nici de tihna patriei; oprindu-se atunci
cnd, de fapt, trebuie s nainteze, el nu va
ajunge niciodat unde trebuie s ajung: Qui
non gemit peregrinus, non gaudebit civis.
Dimpotriv, cei care-i vor plnge exilul, aceia
vor fi locuitori ai cerului, pentru c ei nu vor
s fie din lumea asta ci tnjesc printr-o sfnt
dorin spre Ierusalimul preafericit. Aadar,
137
BOSSUET
frailor, trebuie s suferim. A voastr, fericii

ceteni ai cerescului Ierusalim, a voastr este
fericirea; dar, n vreme ce noi incezim n
acest loc de exil, plnsul i dorina ne in to
vrie. David a exprimat foarte bine sim
mintele noastre atunci cnd a cntat cu glas de
jale: Super flumina Babylonis, illic sedimus;
et flevimus, dam recordaremus Sion: Aezai
pe malurile Babilonului, am gemut i-am plns
amintindu-ne de Sion.
Luai seama aici, cretini, la cele dou pri
cini ale durerii pe care o ncearc un suflet
pios, un suflet ce ateapt, i el, mpreun cu
Apostolul nfierea copiilor lui Dumnezeu. De
ce suspini, tu, suflet sfnt, suflet chinuit, de
ce veri attea lacrimi amare? Profetul spune
c snt dou, pricinile: amintirea Sionului i
fluviile Babilonului. Cum ai vrea s nu se
tnguie cnd se afl departe de ceea ce caut
i chiar n mijlocul a ceea ce urte!? El iu
bete pacea Sionului i n acelai timp se vede
prsit n vlmagul Babilonului, unde nu
exist altceva dect ape curgtoare, adic pl
ceri care trec: super flumina Babylonis. Nevznd nimic care s nu treac, el i amin
tete de Sion, de preafericitul Ierusalim unde
138
toate snt statornice. Astfel dintre cele dou

lucruri el nu tie care-1 ntristeaz mai mult:
Babilonul n care se vede ori Sionul de unde
a fost alungat. De aceea sfnta Tereza nu-i
poate ostoi niciodat suferinele.
Ce s v spun aici, iubii cretini? Cine-mi
va da cuvintele trebuincioase ca s pot exprima
n chip vrednic naintea noastr dumneze
iasca dorin care o mboldete!? Dar, chiar
dac a izbuti s o nfiez cu puterea i fer
voarea din inima Terezei, cine m va nelege
cu adevrat!? Oare sufletele noastre legate de
pmnt vor putea pricepe aceste elanuri dum
nezeieti!? S zicem totui, cum vom putea,
ceea ce ne transmite povestea; s zicem c
admirabila Tereza suspina zi i noapte, fr
preget, dup Soul ei divin; s zicem c, iu
birea ei sporind mereu, ea nu-i mai suporta
viaa i-i sfia pieptul cu strigte i cu ho
hote de plns i c aceast durere o tulbura
ntr-att, nct prea c n fiecare cHp avea
s-i dea ultima suflare.
Vd c sntei uimii, iubii credincioi: dra
gostea oarb de bunuri trectoare nu v n
gduie s nelegei n ce fel se nasc aseme
nea simminte n imele inimi. Dar lsai ui139
BOSSUET
mirea deoparte! Trebuie, dac se poate, s v

fac s o nelegei descriindu-v pe scurt care
este fora iubirii i asta cu ajutorul Sfintelor
Scripturi.
S tii, aadar, c iubirea o mboldete pe
Tereza, iubirea cea venic vie, venic atoare, care mboldete nencetat spre cer su
fletele pe care le rnete, nencetnd nici o
clip s le chinuie cu sfinte griji, pn ce ele
nu s-au slluit acolo. Iat de ce marele Pa
vel postete nencetat; el plnge, suspin i se
mistuie n el nsui, e mboldit i chinuit, su
fer dureri asemntoare cu cele ale naterii
iar sufletul su nu caut altceva dect s ias
din trup; Infelix ego homo! quis me liberabit
de corpore mortis hujus? ,,Nenorocit ce snt,
cine m va elibera de acest trup de mort?^
De unde vin pornirile acestea? Iubirea este
cea care le strnete: adic, acel foc divin i
ceresc care, ntemniat mpotriva firii sale
ntr-un trup pieritor, ncearc s-i croiasc,
prin for, o cale de ieire. Lovind puternic din
toate prile, prin dorine arztoare i nval
nice, ea zdruncin temeliile nchisorii care o
ine nchis. De aici lacrimile i hohotele de
plns, de aici durerile de nesuportat care, fi
140
rete, ar pune-o n mormnt pe Tereza, dac

Dumnezeu, printr-o tain a Providenei Sale,
n-ar dori s-o mai crue un pic pentru a o face
i mai vrednic de iubirea Sa.
Aici ar trebui s ne nchipuim un alt fel de
martiriu, pe care Tereza cea fr pereche l
sufer din iubire. Dumnezeu o atrage i Dum
nezeu o reine; i poruncete s alerge la cer,
dar n acelai timp vrea ca ea s rmn pe
pmnt; pe de o parte El i descoper dintr-o
dat toate nenorocirile acestui exil, toate far
mecele i toate atraciile viziunii sale preafe
ricite, i nu n ntunecimea vorbelor omeneti,
ci n lumina limpede i ptrunztoare a ade
vrului Su infinit; dar atunci cnd ea dorete
s se arunce n braele Lui, vrjit de frumu
seile Sale nepieritoare, ndat El i d de
tire c voiete s-o mai in n lixme. Ce pu
tem spune despre asta, o, Dumnezeule mare!
Este oare vrednic de buntatea Ta s chinui
ntr-un asemenea hal un suflet care Te iube
te? Dup ce insufli o astfel de dorin, de ce
nu vrei s i-o i mplineti!? Ori n-o mai
atrage spre Tine cu atta putere, ori ngduie-i
s Te urmeze. Nu vezi, o, Soule ceresc, c ea
nu tie cum s aleag!? Tu o ademeneti i
141
BOSSUET__________________________________________________
apoi respingi: aa nct, n timp ce aleai^

ctre Tine se sfie pe sine; iar sufletul ei nsngerat de violena acestor micri opuse, pe
care Tu o sileti s le ndure, nu- gsete
nici o mngiere. n starea n care ai adus-o
n-are dreptate s-i spun: Quare posuisti
contrarium tibi: ,,Prin dorina pe care mi-o
iinsufli, Tu m faci dumanul Tu!? O mn
o trage, cealalt o ine pe loc.
O, minune a planurilor lui Dumnezeu! Rost
de neptruns al judecii Sale n lucrarea ha
rului! Quis loquetur potentias Domini, auditas fadei omnes laudes ejus? Cine ne va des
lui aceast tain? Cine ne va arta mijloacele
secrete prin care Duhul Sfnt cur inimile?
El tie prea bine c n aceast lupt, n aceste
tainice nfruntri, un foc purificator
aprinde n suflete. El izvodete sfinte dorine;
i place s le aprind, dar nu s le i mpli
neasc. i place s priveasc din naltul ceru
rilor cum Tereza moare n fiecare zi, pentru
c nu poate muri o singur dat: Quotidie
morior, zice sfntul apostol; i-n fiecare zi pri
mete mii de jertfe, amnnd-o pe cea din
urm. Dar s merg mai departe: voi fi n
stare s rostesc ceea ce gndesc? El vede c,
142
printr - 0 minunat tain, Tereza se dezleag

cu att mai mult de trup cu ct i vine mai
greu s se dezlege; i c n efortul de a se
desface de tot, ea se ndeprteaz de El cu
att mai mult cu ct se simte mai ndelung i
mai puternic unit. Iat de ce violena dorin
ei ei nu poate rupe legturile trupului, dar i
ating toate simmintele i-i mortific poftele;
ea nu mai triete pentru trup; n sfrit, ea
devine din ce n ce mai liber i mai slobod
datorit acestei frmntri continue, tot aa
precum o pasre, btnd din aripi, scutur
stropii de ap care i le mpovreaz sau alun
g frigul care i le amorete. Aa nct, purtat
de aceast sfnt dorin, ea pare desprins de
trup i gata s triasc i s stea laolalt cu
ngerii: Nostra conversaia in coelis est.
De mii i mii de ori fericite sufletele care
tnjesc n felul acesta dup Isus Cristos! To
tui ardoarea lor sporete, iar aceast flacr
att de vie i de frenetic nu mai poate fi re
inut sub cenua unei cmi pieritoare. Aceas
t dumnezeiasc boal de iubire prinznd noi
puteri n fiecare zi, Tereza ajunge s nu mai
suporte viaa. Soiile neprihnit, care-ai r
nit-o, ce atepi ca s-o duci n ceruri, acolo
143
BOSSUET
unde ea se ridic prin sfnt dorin i unde

pare s siluiasc deja cu cea mai bun parte
a fiinei sale!? Sau, dac vrei s mai triasc
o vreme, ce leac gsi-vei pentru chinurile ei?
Moartea? Dar asta nu vrei, tocmai pentru a-i
ridica desvrirea la starea glorioas i extra
ordinar pe care providena Ta i-o prevzuse
dinainte. Atunci sperana? Dar sperana o
omoar; fiindc spunndu-i c Te va vedea,
ea i va zice, n acelai timp, c nu este nc
mpreun cu Tine. Aadar ce vei face, o, Mntuitorule, cum i vei ajuta iubitoarea, a crei
inim tnjete dup Tine? Cretini, Dumne
zeu tie secretul de a-i trezi mereu gustul pen
tru via. Ce secret? Un secret minunat. Ei
i va trimite chinurile; da, El i va arta iu
birea fa de ea prin nesfrite suferine: ciu
dat secret, dup lume; ns nelept, admirabil
i fr gre, dup zicerile din Evanghelie. Cu
asta a dori i eu s nchei.
PARTEA A TREIA
Lncezeala sfintei Tereza nu-i afl leacul
dect n suferine; iar toat lehamitea ei de
via nu gsete alt mngiere dect n a zice
144
fr oprire ctre Dumnezeu: Doamne, ori s

sufr, ori s mor: Aut pati, aut viori. Merit
s nelegei n adncime toat puterea acestui
cuvnt; cnd v voi deslui nelesul lui, vei
mrtiîrisi mpreun cu mine c el cuprinde
n rezumat ntreaga nvtur a Fiului lui
Dumnezeu i ntreg duhul cretinismului. Mai
nainte de orice luai ns aminte la minunata
nfruntare dintre nclinrile firii i cele in
spirate de har.
Prima nchnare a firii este, fr ndoial,
dragostea de via; a doua, care urmeaz n
deaproape celei dinti ba, poate, nc mai pu
ternic dect ea, este dragostea de plcerile
luimii fr acestea viaa ar fi tare plicti
coas. Da, fraii mei, e adevrat: orict de
mult am iubi viaa, noi n-am putea-o suporta
dac ea nu ne-ar oferi satisfacii: judecai
dup experiena proprie. Ct de lungi i ct
de plicticoase v par zilele petrecute fr nici
un pic de brf, fr jocuri sau alt distracie!
Nu vi se pare atunci dac pot ,zice aa
c zilele snt grele i apstoare: Pondus diet:
asta e ceea ce se cheam greutatea zilei . Ele
v apas i nu le putei suporta greutatea.
Dimpotriv, e ceva care trece mai repede, se
145
BOSSUET
scurge i zboar mai uor dect rstimpul

petrecut n mijlocul plcerilor? Iat de ce
regele acela aflat pe moarte i cruia Isaia i
red sntatea, se plnge c i se curm firul
vieii, cnd el abia ncepuse a tri cu adevrat:
Dum adhuc ordirer, succidit me: de mane
esque ad vesperam finies me: Sfresc atunci
cnd ncep; viaa mea s-a nchejat de
dimineaa pn seara". Ce vrea s zic acest
prin bolnav? El avea aproape patruzeci de
ani. i totui i nchipuie c abia s-a nscut,
c n-are nc nici o zi de via. Asta fiindc
din cauza vieii sale petrecute n lux, n pl
cerea domniei i n belug regesc, el n-a sim
it aproape deloc cum trece timpul. V vor
besc aici, frai cretini, din punctul de vedere
al oamenilor de lume, care nu triesc dect
pentru plceri; i asta ca s putei nelege
rsturnarea ciudat ,a nclinrilor fireti pe
care o provoac duhul cretinismului n sufle
tele umplute de el: uitai-v la exemplul sfin
tei Tereza!
Chinurile, durerile tioase, acel crud ames
tec de suferine i osteneh ce par c o cople
esc i care i-ar sili i pe cei mai rbdtori s
cheme moartea n ajutor, tocmai acestea o fac
146
. . TEREZA DIN" AVILA
pe ea s vrea s triasc. Dac pentru alii

viaa este amar cnd nu-i ndulcit cu desf
tri lumeti, pentru Tereza ea nu-i amar dect atunci cnd are un pic de tihn. De unde-i
vine dorina aceasta ciudat? De unde vin
nclinaiile acestea att de potrivnice firii? Iat
motivul temeinic: nimic nu e mai opus dect
a vieui dup fire i a tri dup har; sau, aa
cum zice sfntul apostol Pavel, ea n-a primit
duhul acestei lumi, ci un duh biruitor al lumii;
plin de Isus Cristos, ea vrea s triasc dup
Isus Cristos; iar acest Isus, dumnezeiescul
Mntuitor, n-a trit dect pentru a ndura.
i-mi vine uor s v art, prin Sfintele Scrip
turi, c El n-a dorit s-i prelungeasc viaa
dect atta timp ct trebuia s sufere. Mai
ascultai i acest adevr, cu care-mi voi sfri
predica i care va fi, ntr-un fel, rodul ei.
Eu nu m mir, frai cretini, c Isus a dorit
s moar: el datora acest sacrificiu Tatlui
Su, ca s-i potoleasc dreapta mnie i s-l
fac prielnic oamenilor. Dar de ce a fost oare
necesar s-i petreac toate zilele i apoi s i
le sfreasc n attea chinuri!? Tocmai din
cauza de oare am amintit adineaori. Fiind om
l durerii, cum l numea Profetul, El n-a voit
147
BOSSUET
s triasc dect ca s ndure; sau, prelund un

cuvnt frumos al lui Tertullian, El a voit s
se sature, nainte de a muri, de voluptatea
rbdrii": Saginari voluptate patientiae discessurus volebat. Iat o vorb tare curioas! S-ar
zice, iubii cretini, c, dup cuvntul acestui
Printe al Bisericii, ntreaga via a Mntuitorului a fost un osp la care toate felurile
de mncare erau cazne i suferine. Ciudat
osp, dup legea lumeasc, dar pe care Isus
l-a gsit pe gustul Su. Moartea Sa ar fi ajuns
pentru mntuirea noastr; dar nu putea s-
domoleasc pofta pe care o avea, de a suferi
pentru noi. A trebuit s adauge lovituri de
bici, coroana sngeroas, de spini, care-i m
punge capul i toat cohorta aceea de chinuri
nfricotoare. i pentru ce? Pentru c netrind dect ca s sufere El voia s se sature*
nainte de a muri, de voluptatea de a suferi
pentru noi": Saginari voluptate patientiae
discessurus volebat.
Dar, ca s v conving i mai bine de adev
rul pe eare-1 predic, privii ce face Isus pe
cruce. Acest Dumnezeu lacom s sufere pen
tru om, vlguit i agoniznd, tie c profeiile
i mai fgduiesc o butur amar spre a-i
148
potoli setea: i cere cu un strigt puternic.

Iar dup ce gust din acreala i amreala aceea
cu care un evreu nemilos i umezete limba,
ce face? Mi se pare c se ntoarce spre cer. Ei
bine, zice el, Tat, am but oare tot paharul
pregtit dinainte de providena Ta, sau mai
trebuie s ndur ceva? D-mi, snt gata, o.
Dumnezeul Meu! Paratum cor raeum, Dews,
paratum cor meum ,,Vreau s beau tot paha
rul ptimirilor Mele i s nu se piard nici o
pictur". Apoi, vznd c n hotrrile venice
nu mai exist nici o suferin pentru el: ,,Ah,
zice, s-a mplinit totul": Consummatum est]
se cuvine s plec, cci nu mai e nimic de f
cut n aceast lume". i ndat i ncredinea
z sufletul Tatlui din cer. Dar asta nu n:seamn, cretini, c El nu triete dect ca s
ndure chinuri!? Fiindc atunci cnd vede c
I se apropie sfritul, strig: Totul s-a mpli
nit" i nu mai vrea s-i prelungeasc viaa.
Iat duhul Mmtuitorului Isus. El s-a m
prtiat i asupra Terezei, neprihnita Lui
soie. Cci i ea vrea s sufere ori s moar;
iubirea ei nu ngduie ca vreo cauz anume
s-i ntrzie moartea, n afar de aceea care a
amnat i moartea Mntuitorului. Cretini, s
149
BOSSUET
ne nclzim inimile prin contemplarea acestei

pilde mree i s nvm de la sfnta Tereza
c trebuie, cu necesitate, s suferim ori s
murim. Un cretin se poate ndoi de asta? Dac
sntem cretini adevrai oare nu trebuie s
dorim s fim mereu cu Isus Cristos!? Or, fra
ilor, unde-L gsim pe El, iubitorul Mntuitor
ai sufletelor noastre? Unde anume l putem
mbria? Nu-1 gsim dect n dou locuri: n
slava Lui i n chinurde Lui. pe tron, sau pe
cruce. Aadar, ca s fim cu el, trebuie ori s-l
mbrim pe tron (i asta ne-o ofer moar
tea), ori s ne unim pe crucea Lui, lucru posi
bil doar prin suferine. Aa nct e nevoie s su
ferim ori s murim, ca s nu-L prsim
niciodat pe Mntuitor. Cnd Tereza se roag
aa: ,,S sufr ori s mor, e ca i cum ar zice:
Vreau s fiu cu Isus Cristos, cu orice pre.
Dac nu mi-a ngduit nc s-L nsoesc n
slava Sa mcar l voi urma n chinurile Sale,
pentru ca, neavnd bucuria s-L contemplu
aezat pe tron, s am mcar mngierea de a-L
mbria rstignit pe cruce.
S ndurm, aadar, cretini, s ndurm
tot ceea ce ne trimite Dumnezeu: necazuri i
boli, nenorociri i srcie, vorbe de ocar i
150
calomnii; s ncercm s purtm, cu un curaj

de neclintit, partea crucii Sale cu care-i va
plcea Lui s ne cinsteasc. Dei toate simu
rile noastre se mpotrivesc, e plcut s suferi
mpreun cu Isus Crstos, fiindc suferinele
ne fac s ndjduim mprtirea slavei Sale.
Gndul acesta s-i mbrbteze pe toi cei care
triesc n durere i n necaz.
Dar vou, rsfai ai lumii, crora norocul,
bogiile, renumele i autoritatea v fac viaa
att de lesnicioas i care, n bun tihn, prei
scutii de nenorocirile celorlali oameni, vou
ce s v spun astzi i ce cruce s mpiart cu
voi!? V-a putea aminti, de pild, c zilele fru
moase vor trece repede i c soarta nu-i att
'de statornic nct s nu-i putem vedea sfritul rsfurilor, nici viaa att de mbelugat
n plcere nct s nu se termne niciodat. Dar,
naintea acestor schimbri, n mijlocul traiu
lui prosper, ce s facei i ce s ndurai pentru
a purta i voi crucea lui Isus? S v lepdai
de bogii, s v mortificai trupul? Nu, nu
v zic s facei asta: nici s v lsai averile,
nici s v cznii trupurile n lungi mortificri:
fericii cei ce o pot face n duh de pocin.
Dar nu toat lumea are curajul. Aruncai,
151
BOSSUET
aruncai numai ochii votri i asupra bietelor

mdulare ale lui Isus Cristos, care, copleite
de nenorociri, nu gsesc nicieri nici o mngiere. Suferii n ele, suferii cu ele, cobori-v
n milostivirea voastr pn la nenorocirile lor,
luai asupra voastr, de bunvoie, o parte din
necazurile lor i, ntinzndu-le minile voastre
milostive, ajutai-i s poarte crucea sub po
vara creia vedei cum gem i asud. Prosternai-v la picioarele Dumnezeului rstignit;
spunei-i ruinai i ncurcai: Fiindc nu
m-ai socotit vrednic s mpri crucea cu mine,
ngduie cel puin, Mntuitorule, s iau cil
mprumut crucea altora i s-o duc mpreun
cu ei: d-mi o inim blnd, o inim de frate,
o inim cu adevrat cretin, cu care s pot
simi durerile i s iau parte, mcar aa, la
binecuvntrile celor care sufer.
CUPRINS
IN T R O D U C E R E ................................................
PANEGIRICUL SFiNTULUI BERNARD DE

CLAIRVAUX (trad. Cristian
B d i l i ) ........................................ 21
PANEGIRICUL SFNTULUI FRANCISC DIN
ASSISI (trad. Marius Laz u r c ) ............................................. 69
PANEGIRICUL SFINTEI TEREZA DIN
AVILA (trad. Cristian Bdili)
117
ISBN 973-9244-02-5
Redactor: Ion Nicolae Anghel
Bun de tipar: 28.11.1996.
Aprut: 1996.
Goli tipar: 4,875.
Tiparul executat sub c-da nr. 19/1996,
la Imprimeria de Vest R.A., Oradea,
str. Mareal Ion Antonescu, nr. 105.
ROMNIA
C olecia
GRUNTELE DE MUTAR
propune cititorilor texte fundamentale de teo
logie, filosofie i mistic cretin, de dimensiuni
reduse, dar cu un impact excepional asupra
credincioilor de pretutindeni. Aa cum un ase
menea impact au vut, au i vor ,avea ntot
deauna cele patru Evanghelii, care nu depesc,
ca ntindere tipografic, cincizeci de pagini,
fiecare. In acest sens, Gruntele de mutar se
dorete a fi, dintru nceput, o imitatio Evangelii, att n form ct i n coninut.
Gruntele de mutar pentru c, vorbind
despre mpria Cerurilor, Isus se refer la
minuscula smn de mutar care, semnat,
ncolete i crete mai impuntoare dect cele
lalte plante, lstrind din belug nct psrile
Cerului i pot mpleti cuib sub umbra lui
(Marcu, 4, 30 31). Gruntele de mutar '
metafor i emblem eristic, aadar, pentru
ceea ce se cheam mpria Cerurilor.
Colecia GRA UNTELE D E M UTAR

r
J a CQUES-B e NIGNE B
o SSUET
(1627-1704)
G ravur de , dup M ignard
Discursul, pentru Bossuet, a fost o unealt; o

unealt cu care tia c se pot cultiva sufletele
prginite ale credincioilor (...)
Panegiricele sale snt teologie n desfurare,
dogmatic vie, altoit pe cte un exemplu concret,
pe viaa unui Apostol sau Printe (...)
Sfntul Bernard, bunoar, aduce n prim plan
ideea culturii rstignite, a culturii-contemplaie. n
centrul panegiricului se afl o imagine copleitoare:
Isus deschis ca o carte pe cruce.(...)
Cristian Bdilit
ISBN 973-9244-02-5
Pre: 4 000 lei

Jaques Benigne Bossuet - Panegirice PDF

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Jaques Benigne Bossuet - Panegirice PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

BoSSU ET

Sfmtul Bernard de C lairm u x

PANEGIRICUL SFINTULUI BERNARD DE CLAIRVAUX

Colecia GRUNTELE DE MUTAR

Textele din prezentul volum snt traduse din

PANEGIRICUL SFNTULUI BERNARD DE CLAIRVAU)(

Coperta coleciei; Nicolae Dancii

Consilier editorial; Ion Nicolae Anghcl

- numai noi am avut de pierdut. Ce nseamn

rilor pauline. Marii scriitori, contemporani cu

i pe fiul su, pentru a se stabili la Metz, unde

dateaz din aceast perioad. De asemenea re

siv al Bibliei, cu comentarii axate pe ideea c

Bossuet , dincolo de controversele sale bine de

aceea de a fi o confesiune fr Tradiie i

susinea Molinos? C sufletul ajuns la starea

redactat 34 de articole despre doctrina orto

expresia concret a unei stri conflictuale moc

tantul Leibnitz) i ndeplinete sarcinile zil

punnd-o cu tenacitate asculttorilor. Periodul

improvizator n Duh, un magnet care nu te

litii depisteaz, pe criterii estetice, trei etape

nute CU exemple concrete i citate, acolo unde

(Qci am judecat c nu tiu ntre voi altceva

Bisericile noastre din Frana au introdus n

ndemne pe credincioi la aceast slujire cu

vei ajuta cu bucurie, prin mijlocirea ta cucer

rea. tiu c aa st scris ca s ni se arate

material, coruptibil. Dumnezeu este spirit, iu

este unit, aa cum partea noastr inferioar

Expunmdu-ne astfel doctrina, nu ne va fi

. .. BERNARD DE CLA IRV A UX

e CU att mai convingtoare i mai impresio

Domnul nostra, ci i obiectul cunotinei noas

lecie att de frumoas, ce ne mai rmne de

se arat n viaa lui Isus, cu mult mai mult

desvrit, iar voia mea ntru totiil mplinit.

suiri ale cuviosului Bernard se afl n chiar

. . . BERNARD DE CLA IItV A U X

fala i amgitoarele plceri pmnteti au

mrturisim c sfntul Bernard ocup un loc de

ture ori s le domoleasc. Cu vremea ns intri

nndu-i n el toat ndejdea. Spunei-mi, v

mbtai de ndejdile lor, ei cred c pot dobndi

Biruiete, Doamne, nvinge toate farmecele

. . . BERNARD DE CLA IRV A UX

nard, de la 1? Vezi n cuprinsul ei ceva

ceas nefericit care va spulbera toate ndejdile

Aadar, ncheia Bernard, fiindc viaa ne e

giulgiul tu am s m-acopr: cci zice-Apos

aa chip, nct repede strni uimirea chiar i a

gsea insuportabil acea lung i nfiortoare

nea apostolul Pavel: lumea este rstignit pen

Groaznic gnd pentru noi, cei lai i slabi,

. . , BERNARD DE CLA IRV A UX

cnd l cuprinde n ntregime? Pentru Isus, cu

Bernard, cel plin de virtui, crede c n-a f

. . . BERNARD DE CLA IRV A UX

treburile papilor i episcopilor, ale regilor i

Cum de nu nelegem c trebuie s ne nti

c eu nsumi snt prea slab i prea netrebnic

primul discipol al iubitului su nepot. Fraii

Aa se plngea el n linite c prea l conside

el. Cci aa cum, s spunem, dac un rege ar