Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Argument...................................................................................................................9
Introducere. Popoarele i rile iraniene n trecut i astzi ......................................13
PARTEA I. ULTIMUL IMPERIU AL ORIENTULUI ANTIC .............................21
1. Elamii, asirieni, babilonieni. Migraia mezilor i a perilor.............................21
2. Eu sunt Cirus, ntemeietorul Imperiului perilor ...........................................25
Marile cuceriri ale lui Cirus cel Mare............................................................26
Evreii eliberai de robia babilonian..............................................................27
Kambyses II (530-522) i cucerirea Egiptului...............................................30
3. Zarathushtra i reforma sa religioas ................................................................31
Istoricitatea lui Zarathushtra..........................................................................31
Religia vechilor iranieni ................................................................................32
Crile sfinte zoroastriene..............................................................................33
nvtura lui Zarathushtra ............................................................................36
Comunitatea primar zoroastrian i credina ei ...........................................39
Cultul divin zoroastrian.................................................................................41
4. Darius i revolta magilor...................................................................................43
Sinteza sacerdotal i mediteranizarea religiei iraniene, dup Artaxerxe .....46
5. Statul ahemenid dup Darius (522-330 . Hr.) ..................................................49
Politica extern. Rzboaiele cu grecii ...........................................................49
Concepia Ahemenizilor cu privire la regalitate............................................51
Administraia imperiului: centrul i provinciile. Economia ..........................59
PARTEA A II-A. PRIMA EXPANSIUNE A EUROPEI .......................................69
1. Spaiul egeean naintea lui Alexandru Macedon...............................................69
2. Epopeea lui Alexandru cel Mare.......................................................................73
3. Regatul Seleucizilor ..........................................................................................79
ARGUMENT
Cu ajutorul lui Dumnezeu am efectuat, n lunile de var din anii 2001 i 2004, dou
cltorii, de cte cinci sptmni, n Republica Islamic Iran. A fost un lung periplu
cultural la izvoarele unor vechi civilizaii, uitate n mare parte de lumea occidental
de astzi. Scopul iniial al acestui periplu a fost vizitarea vechilor vestigii din
timpul regilor Persiei, Darius i Xerxes, precum i reconstituirea unei pri a
drumului strbtut n urm cu 2300 de ani de marele Alexandru Macedon.
Cu aceast ocazie am fost foarte surprins s vd ct de bine sunt ntreinute
vestigiile antice, dar i s constat ct de lacunare i deformate de prejudeci sunt
informaiile pe care le deinem noi cu privire la aceast parte de lume. Romnia
este o ar european, motenitoarea i a unei civilizaii mediteraneene (roman i
apoi bizantin). Raportat la acest spaiu cultural mediteranean, Persia a fost n
ntreaga sa istorie o civilizaie vecin, reprezentnd pentru Occident un amestec
fascinant de exotism, strlucire monarhic i bogie cultural, toate sintetizate n
povetile celor O mie i una de nopi. Dar tirile concrete cu privire la istoria
Iranului sunt deosebit de puine. Cu toii am nvat despre Darius care, n anul 514
.Hr., a trecut Dunrea, pe teritoriu getic, n urmrirea sciilor de la nordul Mrii
Negre. Toi am auzit de mreaa epopee a lui Alexandru cel Mare, iar unii iubitori
ai istoriei au cunotine despre luptele dintre bizantini i persani, lupte care au
sectuit puterea celor dou imperii nainte de ofensiva arab i islamic.
Dup apariia califatului arab, Bizanul a reuit s-i salveze centrul etnic,
bizantino-grecesc din Asia Mic. Iranul, n schimb, a fost cucerit n ntregime de
beduinii arabi, fapt consemnat n crile europene drept sfrit al istoriei marelui
imperiu, teritoriul fiind integrat de acum n spaiul civilizaiei arabe. Aceast
viziune este ns fals. n mod greit se pune semnul de egalitate ntre civilizaia
islamic i cea arab. ntr-un mod cu totul eronat, aproape toate rile musulmane
sunt considerate ri arabe, dei arabii reprezint doar o mic parte din populaia
islamic a lumii. Pentru muli, i Iranul este considerat o ar arab, ba chiar, iar
dup revoluia islamic din 1979 (care a dus la rsturnarea regimului ahului
Pahlavi), drept o ar fundamentalist, trecut de Congresul Statelor Unite pe lista
statelor protectoare a terorismului internaional.
9
ns, n decursul periplului meu prin Orientul Mijlociu, mi-am dat seama c
mare parte din ideile vehiculate erau doar idei preconcepute. Am ntlnit o lume
fascinant, n care tradiia islamic se mpletete cu modernismul. Am vizitat vestigii
istorice, moschei, bazare, ntlnind acea lume pestri oriental pe care mi-o nchipuiam citind nemuritoarele O mie i una de nopi. Am vzut ns i centre urbane
moderne, curate, cu oameni mbrcai mai elegant i mai cochet dect n unele pri
ale Europei (chiar i ale celei occidentale). Trebuie s mrturisesc c nu am ntlnit
aproape deloc mbrcmintea tradiional pe care o vedem frecvent n documentarele
despre Afghanistan i Pakistan (puinele excepii fiind formate ntr-adevr de
refugiaii afghani). De asemenea, nu am ntlnit printre locuitorii din Iran acel
fundamentalism islamic att de vestit n Europa, ci am vzut un islam echilibrat,
astfel c nu puinele comuniti cretine se bucur n Republica Islamic Iran de
mult mai mult libertate dect n alte ri musulmane, conduse de regimuri politice
considerate de lumea occidental drept prietene.
*
Astfel, teologul i istoricul din Tbingen, Stephen Gero, i ncepea n felul urmtor articolul su
despre cretinismul iranian, tiprit n anul 1981: Astzi se aude foarte mult despre evenimentele
10
Una din dificultile ntmpinate de istorici n analizarea cretinismului estsiriac (din Mesopotamia marilor regi pari i a ahinahilor sasanizi) i iranian (din
Iranul propriu-zis) se datoreaz cunotinelor restrnse pe care le avem cu privire la
acest mare i problematic vecin de la est de Imperiul roman/bizantin. Cele mai
multe cri de istorie se reduc doar la prezentarea uneia din primele etape ale
istoriei iraniene (cea persan din timpul Imperiului Ahemenizilor). Evoluia social
i cultural de pe teritoriul Orientului Mijlociu de dup cucerirea lui Alexandru
Macedon este mai mult sau mai puin ignorat. Or, tocmai aceast evoluie a avut
un rol deosebit de important n evoluia cultural, dar mai ales spiritual, a
omenirii. Occidentul (nelegnd sub acest termen mai ales Grecia i Siria, Roma
aprnd ulterior pe arena istoriei) nu a fost foarte interesat de spaiul situat la
rsrit, de dincolo de Eufrat. L-a privit cu prejudeci i superioritate. n acelai
timp, a absorbit continuu, pe nesimite, aproape fr s-i dea seama, influenele
culturale i religioase ale Iranului, ajungndu-se ca la sfritul antichitii, un zeu
iranian i un reformator religios de aceeai obrie (Mithra i respectiv Mani) s
dobndeasc o importan deosebit n Roma imperial.
Cunotinele pe care le avem despre spaiul iranian din acea perioad sunt
foarte puine. Se mrginesc n mare parte la scrierile, pline de idei preconcepute,
ale occidentalilor greci. Abia cercetrile arheologice din ultimele decenii din Iran
au putut crea o oarecare lumin asupra acestui spaiu, completnd i nuannd
interpretarea vechilor scrieri ale greco-romanilor. Paradoxal este faptul c, dei a
avut o influen considerabil asupra evoluiei intelectuale din Occident, cultura
Iranului nu a fost una scris, ci oral. Chiar i corpusul scripturistic al
zoroastrienilor a fost redactat dup cucerirea islamic, ntr-o epoc n care magii
trebuiau s demonstreze noilor stpnitori c reprezentau clasa sacerdotal a unei
religii a Crii.
Fr a intra n amnunte prea multe, se pot nelege cauzele ignorrii
spaiului cultural al Iranului n istoriografia colar. ncetul cu ncetul ns, n
ultimele decenii, cercettorii i-au dat seama de importana cultural a Iranului n
istoria umanitii, fapt evideniat i prin aceea c celebra colecie de istorie a
Universitii din Cambridge a publicat o istorie a Islamului n doar dou volume, n
timp ce istoriei Iranului i-au fost dedicate apte volume, dintre care unul introductiv,
politice din Iran i despre convingerile religioase ale stpnitorilor musulmani i ale poporului din
aceast ar. Pe de alt parte, este aproape deloc cunoscut faptul c motenirea religioas a Iranului
are i o component cretin. Din punct de vedere cantitativ, elementul cretin din Iran este totui
destul de redus; totui, din punct de vedere istoric i teologic este interesant i plin de urmri
(Stephan Gero, Die Kirche des Ostens. Zum Christentum in Persien in der Sptantike, n
Ostkirchliche Studien, Augustinus-Verlag, Wrzburg, an. 30, 1981, p. 22).
11
dou (de fapt trei tomuri) istoriei antichitii iraniene, iar patru volume istoriei
acestei ri de la cucerirea arab i pn la revoluia islamic. Pe de alt parte, au
fost redactate tot mai multe lucrri cu privire istoria Iranului ahemenid (una din
ultimele lucrri pe aceast tem avnd 1200 p.2), dar i a Iranului de dup cucerirea
lui Alexandru Macedon (epocile parilor i sasanizilor).
Dat fiind un asemenea volum de literatur, de ultim generaie, nu a fost foarte
uoar elaborarea acestei lucrri. Am ales s evit capcana redactrii unei Istorii
integrale a Iranului antic, insistnd n mod voit doar asupra anumitor aspecte i
asupra anumitor epoci, scopul fiind realizarea unei contribuii la nelegerea mai bun
a relaiilor dintre spaiul iranian i Occident, precum i a contextului n care s-a
dezvoltat cretinismul oriental (adic Biserica Apostolic a Rsritului). n pofida
tuturor tentaiilor, am acordat un spaiu mai restrns perioadei Ahemenizilor, dei
aceast dinastie este considerat c reprezint gloria Persiei antice. M-am aplecat
mai puin asupra unor aspecte de istorie i doctrin zoroastrian, atingndu-le doar
tangenial, n msura n care se intersectau cu istoria cretinismului i a relaiilor cu
Roma i Bizanul. Astfel, am renunat s prezint doctrina zoroastrian, att cea
considerat ortodox, ct i cea zurvanit. De asemenea, am renunat cu prere de
ru la evoluia iudaismului n Iranul sasanid, epoc n care s-a dezvoltat Talmudul
babilonian. Aceste subiecte sunt att de complexe, nct ar merita n mod justificat
lucrri speciale. n schimb, am abordat pe larg epocile parilor i sasanizilor (mai
puin cunoscute), apoi relaiile Iranului cu Roma i Bizanul, conflictele dintre cele
dou mari puteri vecine, justificrile religioase ale politicii antiromane a marilor
regi i apoi ahinahi din Iran, dar mai ales istoria cretinismului din acest imperiu.
*
Pierre Briant, From Cyrus to Alexander. A History of the Persian Empire, translated by Peter T.
Daniels, Winona Lake, Indiana, 2002.
12
INTRODUCERE
Franz Altheim, Das alte Iran, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, 1962, p. 138-139; Luciano
Petech, Indien bis zur Mitte des 6. Jhd. , ibidem, p. 363; Mihai Marti, De la Bharata la Gandhi.
Civilizaie, istorie i cultur indian, Bucureti, 1987, p. 29.
2
Dtv-Atlas zur Weltgeschichte, ed. XXII, 1987, vol. I, p. 33; Marian Sala, Ioan Vintil-Rdulescu,
Limbile lumii, Bucureti, 1981, p. 115-116..
3
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, 1981, p. 196-197.
13
ariene au migrat de-a lungul fluviilor Oxos (azi Amudarya) i Iaxartes (azi
Syrdarya), ptrunznd pe teritoriile fostelor republici sovietice din Asia Central,
apoi n Iranul estic, n Afghanistan. Apoi au trecut Munii Hindukush n Pakistan i
India4.. Ulterior, dup anul 1000 .Hr., a avut loc procesul de separare a limbilor
indice i iraniene (azi linia de demarcaie aproximativ o constituie fluviul Indus).
Proto-iranienii ocupau un spaiu mult mai ntins dect urmaii lor de acum.
ntregul teritoriu al Iranului de azi, apoi cel al statelor central-asiatice din fosta
URSS, al Afghanistanului i a unei mari pri din Pakistan era locuit de triburi
iraniene sedentare. Mai la nord, n ntinsa step euro-asiatic (din estul Romniei
pn n Turkestanul chinezesc de astzi), locuiau alte popoare iraniene migratoare,
cele mai cunoscute fiind cimmerienii (totui, anumii istorici i consider a fi de
origine trac sau protoceltic), sciii, apoi sarmaii. Sciii, originari din Munii
Altai, au migrat spre vest, au nlturat, dup secolul VIII .Hr., stpnirea
cimmerian asupra stepei occidentale, alctuind cel dinti imperiu tipic de step
(ntins pe o suprafa imens, de la nord de lacul Aral pn n Ucraina de azi),
constituind un pericol real pentru Imperiul persan. Imperiul de step al sciilor a
fost, de fapt, o confederaie de triburi, cu centrul pe valea Niprului. Dup secolul
III .Hr., sciii au fost asimilai de sarmai5.
Sciii i sarmaii au ptruns i pe teritoriul Romniei de azi. Vasile Prvan a
stabilit o invazie n patru valuri a Europei centrale i de sud-est de ctre scii (dup
anul 700 .Hr.), toate trecnd pe teritoriul romnesc de azi 6 . Tribul scit al
agatrilor s-a stabilit n Transilvania, pe valea Mureului i a Trnavelor, unde au
fost mai pe urm dacizat, astfel c atunci cnd masa populaiei scite de la nord de
Marea Neagr le-a cerut ajutorul mpotriva lui Darius, n 514 .Hr., agatrii au
refuzat7. Sciii au exercitat o dominaie politic asupra teritoriilor nord-dunrene,
fiind rspndii pe ntregul teritoriu al rii. Mai multe ruri din ara noastr au
nume de origine scitic (Olt -Alutus), Arge-Argessos). Sacidava de lng Apulum
a fost la nceput un ora scit8 (perii i numeau pe scii Saka ). Coiful de aur, aflat la
Muzeul de Istorie a Romniei (cntrete 775 grame de aur de 20 karate) a
aparinut unui rege scit care domina Valea Prahovei9. Cea mai numeroas populaie
scitic s-a aezat ns n Dobrogea, aceasta fiind numit de geografii antici Scythia
Minor.
4
14
Sarmaii au fost vecinii de la rsrit ai sciilor, dar dup secol IV .Hr. i-au
dislocat i asimilat pe acetia. Numirile rurilor Nistru i Nipru sunt de origine
sarmat10 Mai importante sunt trei triburi de sarmai, i anume roxolanii, iazygii i
alanii. Iazygii au traversat spaiul Daciei, stabilindu-se n secolul I d.Hr. pe
teritoriul dintre Tisa i Dunre (din Ungaria de azi), n timp ce roxolanii au ptruns,
dup 117, n Moldova i n Cmpia Muntean. Ambele triburi au atacat n
numeroase rnduri teritoriile romane, att nainte de cucerirea Daciei de ctre
Traian (este vestita campanie la nord de Dunre din 62 d.Hr. mpotriva iazygilor),
ct i dup nfiinarea provinciei romane Dacia. n 117 a avut loc atacul concertat
al roxolanilor i iazygilor n Dacia roman. Dup 166 iazygii s-au alturat triburilor
germanice n ofensiva mpotriva Imperiului Roman. ncepnd cu Marc Aureliu,
numeroi mprai romani au adoptat numele triumfal de Sarmaticus Maximus
(Teodosie I a fost ultimul). La nceputul secolului IV, sarmaii i iazigii au trecut
Dunrea, stabilindu-se n Moesia11.
La sfritul epocii antice i n Evul Mediu timpuriu sunt menionai anii i
alanii. Cei dinti reprezentau un conglomerat din mai multe popoare (alani,
kutriguri, mai trziu slavi), din secolele VI-VII d.Hr.12. Fiind aliai ai Imperiului
bizantin, anii au fost nvini i nimicii de avari13. Mai multe date deinem despre
alani, prezeni la nord i nord-vest de Marea Neagr pn n secolul al XIV-lea.
nainte de invazia hunilor, n secolul IV, alanii iranieni locuiau la est de rul Don14.
Hunii i-au supus (o parte s-au refugiat totui n Spania, apoi au ntemeiat mpreun
cu vandalii Regatul vandalilor i alanilor din Africa de nord). Dup destrmarea
imperiului hunic, alanii rmai n spaiul nord-pontic, au ajuns principala for n
regiune, stpnirea lor ntinzndu-se i pe teritoriul moldovean15. Ulterior, au fost
supui de avari, khazari i ttari, trind n regiunea dintre Don i Caucaz. Aici i-au
ntlnit mongolii n invazia lor din 1221-1223 i 1236. Dup aceast ntlnire, o
parte a populaiei alane s-a alturat armatelor mongole, stabilindu-se mai multe
decenii la nord de Delta Dunrii i de-a lungul Vii Prutului, astfel c acest ru era
numit, ntr-o hart genovez din 1320, Alanus fluvius, Alania fiind localizat n
portunlanul lui Giovanni da Carignano la nordul gurilor Dunrii16. Cronicile arabe
i persane pomenesc pentru A.H. 700 (1301-1302), la vest i nord-vest de Marea
Neagr ara vlahilor i ruilor (Moldova), Vlahia (Imperiul vlaho-bulgar; este
10
15
interesant faptul c n cronicile arabe, acest imperiu mai era socotit romnesc chiar
dup stingerea Dinastiei asnetilor n 1280, cnd la conducere au urmat dou
dinastii cumane) i ara asilor (sau a alanilor, situat la nord de gurile Dunrii,
pn spre Nistru sau Bug) 17 . n anul 1302, un grup numeros de alani (16.000
persoane) au cerut mpratului bizantin Andronic II cel Btrn (1285-1328), prin
intermediul mitropolitului Luca de Vicina, s treac Dunrea, pentru a intra n
serviciul Imperiului 18 . Potrivit mai multor cercettori, chiar numele capitalei
Moldovei provine de la acest popor care i spunea As, fiind numit de slavi iasu, iar
de romni ias (iar pluralul iei)19. Urmaii acestor alani sau assi sunt ossetinii din
ziua de azi.
*
16
Pn n secolele XVIII-XIX, statele aflate azi la est de Iran, dar i la nord (pe
rmurile estice i vestice ale Mrii Caspice), se gseau sub controlul nominal al
ahilor persani; stpnirea aceasta ntinzndu-se n teritorii din Caucaz,
Afghanistan (Herat, Qandahar, nu ns i Kabul, aflat sub dominaia Maghulilor) i
Pakistan, n timp ce n Asia Central hanatele turcmene i uzbece din Khiva i
Bukhara se aflau sub controlul persan. n acest ntins imperiu locuiau, la nceputul
secolului al XVIII-lea, pe lng populaia sedentar persan i azer, i o serie de
triburi de diferite origini etnice, rspndite pe ntregul teritoriu al statului: iraniene
(afghanii, kurzii, lurii, bakhtiarii), turcice (turcomanii din Asia Central, dar i
qashqaii din regiunea Fars, qaragozlienii din regiunea Hamadan) i caucaziene
(gruzini, abhazi, ceceni, daghini din Daghestan .a.). Numeroase triburi se aflau,
practic, sub o stpnire nominal a ahilor, dar care, nu de puine ori, atacau satele
i oraele din mprejurimi21.
n anul 1704, triburile afghane din regiunile Kandahar i Herat s-au rsculat,
reuind n 1722 chiar s cucereasc oraul Esfahan, capitala Persiei. Situaia a fost
restabilit de un general de origine turcmen, Nadir Khan Shah (1736-1747). Acesta
a reuit s extind stpnirea persan pn n estul Afghanistanului, cucerind chiar i
Delhi, capitala Imperiului Mogulilor (de unde a luat ca prad vestitul diamant Koh-iNoor). ns dup moartea acestuia, n anul 1747, pe teritoriul Imperiului persan s-au
format mai multe state rivale, teritoriile din vest (deci actualul Iran) fiind unificate
abia n 1797 (de ctre dinastia qajar: 1797-1925). Pe teritoriile din est, conductorul
afghan Ahmad Khan (pn atunci general n armata lui Nadir Shah) a pus bazele
statului afghan (aa numitul Imperiu Durrani)22. Cel dinti ah afghan a reuit s se
extind i pe teritoriul Pakistanului de azi, inclusiv n Kashmir, multe din teritoriile
acestea fiind pierdute dup moartea sa n 177323.
Bineneles c unul din principalii dumani ai noului stat afghan a fost tocmai
dinastia qajar de la Teheran. Aceasta a fost mpiedicat de britanici s recupereze
teritoriile pierdute n est, Imperiul britanic erijndu-se n aprtor al independenei
Afghanistanului, armate engleze invadnd sudul Persiei n dou rnduri, oblignd
astfel armatele ahului s se retrag din Afghanistan (1835-37 i 1856)24. n aceste
condiii, n 1857, Imperiul persan a renunat la teritoriile din Afghanistan.
Este de neles c interesul britanic pentru aprarea independenei
Afghanistanului nu era lipsit de motivaie. n anul 1803, mpratul moghul din
India a fost nevoit s accepte statutul de protectorat al Imperiului britanic. Marea
21
Mahmoud Rashad, Iran, ed. II, Kln, 2000, p. 21-23. Abia dup primul rzboi mondial s-a reuit
supunerea celor mai multe triburi, autoritatea de stat folosind nu de puine ori, pentru atingerea
acestui scop, puterea militar.
22
David Morgan, Medieval Persia. 1040-1797, Londra, 1988, p. 150-158.
23
The New Encyclopaedia Britannica, ed. XV, 1994, vol. 13, p. 33 (articolul Afghanistan).
24
Ann K. S. Lambton, Persia: the breakdown of society, n The Cambridge History of Islam (ed. P.
M. Holt), vol. IA, Cambridge, 1970, p. 442 i 455.
17
The Times Atlas of World History, ed. IV, 1992, Londra, p. 168 i 230.
Ann K. S. Lambton, Persia...., p. 443-444.
27
Ibidem, p. 456-457; Akdes Nimet Kurat, Tsarist Russia and the Muslims of Central Asia, n The
Cambridge History of Islam, (ed. P. M. Holt), vol. IA, Cambridge, 1970, p.503 .u. Expansiunea
ruseasc se poate urmri i pe harta din aceeai lucrare, p. 505, precum i n atlasul W. C. Brice
(ed.), An Historical Atlas of Islam, Leiden, 1981, p. 27.
28
The New Encyclopaedia Britannica, ed. XV, 1994, vol. 13, p. 33.
29
The Encyclopaedia Britannica, ed. XI, 1911, vol. 3, p. 296 (articolul Baluchistan).
30
Brian Spooner, Who are the Baluch?, n Qajar Iran. Political, social and Cultural Changes.
1800-1925 (ed. Ed. Bosworth), Mazda Publishers, 1992, p. 104.
26
18
19
PARTEA I
21
Horia C. Matei, O istorie a lumii antice, p. 58. A se vedea i capitolul despre civilizaia elamit din
Constantin Daniel, Pe urmele vechilor civilizaii, Bucureti, 1987, p. 81-102.
4
The Penguin Dictionary of Archeology, ed. II, 1982, p. 273.
5
Burchard Brentjes, Civilizaia veche a Iranului, Bucureti, 1976, p. 47.
6
Mahmoud Rashad, op. cit., p. 42.
7
Horia. C. Matei, op. cit, p. 59.
22
23
Politica de epansiune a acestui rege med nu s-a oprit. S-a ndreptat spre
vestul Asiei Mici, unde se afla o alt putere dornic de a-i ntinde stpnirea peste
fostele teritorii asiriene din Anatolia. Este vorba de Lidia, al crei rege domnea la
Sardes. Rzboiul dintre acesta i Ciaxare a durat cinci ani (590-585 .Hr.). Eclipsa
de soare din 28 mai 585 . Hr. (prevzut de Thales din Milet) a dus la semnarea
pcii ntre cele dou state, grania dintre ele fixndu-se pe rul Halys (azi Kizil
Irmak, din Turcia central)12.
La ncheierea pcii a contribuit i regele babilonian Nabucodonosor II (605562 . Hr.), cel care a cucerit Ierusalimul (597 i 586 n. Hr. ) i i-a dus pe iudei n
robie. Cu siguran c Nabucodonosor era speriat de pericolul pe care l-ar fi
constituit pentru Mesopotamia ntrirea statului median. Astfel se explic faptul c
a construit fortree n Mesopotamia de nord, a ntrit zidurile Babilonului.
Probabil tot din considerente politice, regele babilonian a luat-o n cstorie pe
fiica lui Astyage (584-550 . Hr.; acesta fiind fiul i succesorul lui Ciaxare),
Amytis, pentru care a construit celebrele grdini suspendate, spre a-i aminti de
munii rii natale13. Spturile ntreprinse de arheologii germani ntre anii 18991917 au scos la lumina zile rmiele acestor grdini, precum i ale numeroaselor
temple (cel mai important fiind vestitul zikkurrat sau templu al zeului Marduk), la
construcia crora iudeii aflai n robie vor fi asudnd i jelind de dorul patriei.
Grdinile suspendate au intrat n patrimoniul umanitii, fiind considerate apoi una
din cele apte minuni ale lumii. Construite pe o colin nalt de 15 m, aceste
grdini erau practic suspendate pe patru terase, cea din urm la o nlime de 77 m.
Prima teras (un ptrat cu latura de 243 m) era susinut de 625 stlp (fiecare stlp
avea baza unui ptrat cu latura de 7 m); cea de-a doua de 441 stlpi, cea de-a treia
de 289 i ultima (cu latura de 123 m) de 169 stlpi 14 . Impresionant era i
zikkurratul zeului Marduk. Baza lui msura 190,5 metri i era format din cinci
trepte colosale care atingeau nlimea de 70 metri, peste care era situat apoi
templul propriu-zis, de dou etaje. Templul nu a fost terminat, fapt care a prilejuit
apariia legendei referitoare la turnul Babel.15
Babilonul se prezenta deci ca reedina mrea a unui uria regat care se
pregtea de lupta cu marele rival din munii Zagros, mpratul med de la Ecbatana.
Astfel ceasul Mediei apusese, iar al Persiei rsrise...
12
24
Da, aici, pe acest platou nalt se afl mormntul aceluia sub conducerea cruia
a debutat epopeea persan. Mausoleul este construit din piatr de calcar i cuprinde o
ncpere nlat pe un soclu format din ase trepte. Att mormntul propriu-zis, ct
i soclul au fiecare nlimea de 5,50 m, deci ntregul complex atinge 11 m nlime.
Simplitatea sa este de-a dreptul nobiliar, cum afirm i M. Boyce17.
Cnd Alexandru cel Mare a ajuns cu armatele sale la Pasargadae, mormntul
fusese cu puin timp nainte devastat. Cuceritorul a ordonat ca fptaii s fie prini
16
Muhammad A. Dandamaev, Vladimir G. Lukonin, op. cit., p. 238-245; Das Persische Weltreich (=
Time-Life Bcher. Untergangene Kulturen, Series Editor Dale M. Brown), 1995, p. 47-61; David
Stronach, Pasargadae, n Cambridge History of Iran, vol. II, p. 838-855.
17
Mary Boyce, A History of Zoroastrianism (= Handbuch der Orientalistik. Erste Abteilung. Der
Nahe und Mittlere Osten, Band VIII. Religion. I. Abschnitt. Religionsgeschichte des Alten Orients.
Lieferung 2, Heft 2A), vol. II, Leiden/Kln, 1982, p. 54-57.
25
26
27
fost grav afectate. Fiul i reprezentantul lui Nabonid la Babilon, Belarussur (Belaar
sau Baltazar din Daniel 5), nu a putut mpiedica declinul economic al oraului. n
aceste condiii, preoimea babilonian a nceput tratative secrete cu Cirus, pentru
detronarea lui Nabonid i includerea Mespotamiei n Imperiul persan27.
n cartea profetului Daniel se relateaz despre un osp dat la palat de ctre
Belaar, unde o mn nevzut ar fi scris pe perete cuvintele Mane Techel, Fares
i pe care Daniel le-ar fi tradus regentului lui Nabonid n felul urmtor:
MANE: Dumnezeu i-a msurat regatul i i-a pus capt; TECHEL: a cntrit n
cumpn i a gsit lips; FARES: Regatul tu este mprit i dat mezilor i
perilor (Dan. 5, 25-27).
28
Fr lupte i btlie el (Marduk) l las pe Cirus s intre n oraul su, Babilon. L-a
salvat astfel de toate grozviile. Pe Nadonid, regele ce nu se temea de el, l-a dat pe
mna lui Cirus. Oamenii din Babilon, cu toii, ntregul Sumer i Akkad, demnitarii
i guvernatorii, s-au plecat naintea lui Cirus, i-au srutat picioarele, s-au bucurat
de regeasca lui domnie, le strluceau feele de bucurie.
Iat, dup cum am afirmat mai sus, Cirus nu s-a considerat un cuceritor
ilegitim, cu un continuator legitim al vechiului stat i al religiei babiloniene.
Bineneles c preoimea lui Marduk a fost repus n vechile drepturi politice i
economice, astfel c textele babiloniene l consider pe Cirus drept eliberator al
poporului din Babilonia de domnia opresiv a lui Nabonid31. ns chiar i acesta a
fost cruat, oferindu-i-se stpnirea unui mic principat n rsritul imperiului32.
Deutero-Isaia a privit plin de bucurie evenimentele politice n curs de
desfurare. Dac preoimea lui Marduk l prezint pe Cirus drept eliberator,
profetul biblic l numete mesia, uns al Domnului:
Aa zice Domnul Dumnezeu ctre unsul Meu Cirus, a crui mn dreapt Eu
am inut-o pentru ca neamuri n faa lui s asculte; puterea regilor o voi rupe,
pori voi deschide nainte-i i ceti nu-i vor fi nchise: <Eu naintea ta voi merge
i munii i voi face es, pori de aram voi zdrobi i zvoare de fier voi sfrma
i-i voi da ie vistierii cufundate-n bezn, pe cele ascunse, nevzute, i le voi
deschide, pentru ca tu s cunoti c Eu, Domnul Dumnezeu, Cel ce pe tine te
cheam pe nume, Eu sunt Dumnezeul lui Israel> (Isaia 45, 1-3).
n urmtorul an dup cucerirea Babilonului, Cirus a permis iudeilor s se ntoarc n ara Sfnt i s rezideasc templul. Decretul poate fi citit n Cartea I Ezdra:
n primul an al lui Cirus, regele Perilor, ca s se plineasc cuvntul Domnului
[cel rostit] prin gura lui Ieremia: Domnul a strnit duhul lui Cirus, regele
perilor, iar acesta a poruncit s se vesteasc n toat ara, ba nc chiar n scris
zicnd: Aa griete Cirus, regele perilor: Domnul, Dumnezeul cerului, mi-a dat
mie toate regatele pmntului i mi-a poruncit s-I zidesc cas n Ierusalim, adic
n Iudeea. Cine dintre voi face parte din poporul Su?: cu el fie Dumnezeul su!,
i s se duc n Ierusalim, adic n Iudeea, i s zideasc templul Dumnezeului
lui Israel; Acela e Dumnezeul Ce se afl n Ierusalim (I Ezdra, 1, 1-3).
Ibidem, p. 50.
Wolfram von Soden, op. cit., p. 129.
33
Relaiile dintre Cirus i evrei sunt prezentate detaliat n multe lucrri: Pierre Briant, From Cyrus to
Alexander ..., p.46-48; M. Boyce, op.cit., II, p. 43-47
34
Brentjes, Civilizaia, p. 77-78; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 66-68; J. Cook, op. cit., p. 213.
32
29
35
Pierre Briant, op.cit., p. 52-55; M. Boyce, op.cit., II, p. 71-75; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 70-82.
J. Cook, op. cit., p. 214.
37
Heidemarie Koch, op. cit., p. 19; Das Persische Weltreich, p. 62-69.
38
F. Altheim, Das alte Iran, p. 159; Christopher Tuplin, Achaemenid Studies (= Historia. Zeitschrift
fr Alte Geschichte. Einzelschriften, 99), Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1996, p. 80-132.
Termenul folosit n persana veche este paridaida, iar n avestic paridaeza. Grecii au preluat
cuvntul din dialectul medic Paridaiza (Ibidem, p. 93).
39
Mahmoud Rashad, op. cit., p. 265-266; Brentjes, Civilizaia, p. 73.
36
30
32
47
33
Persana veche. Este o limb iranian occidental veche, n care au fost redactate i
inscripiile regilor ahemenizi;
Pahlavi, este o limb iranian apusean medie. Trebuie fcut ns deosebirea ntre
dou dialecte: nord-vestic sau Pahlavik (adic parta medie, vorbit de pari) i cel
sud-vestic sau Parsik (adica persana medie, vorbit n regiunea Persis de ctre
Sasanizi; este urmaa direct a limbii persane vechi, folosit de Ahemenizi n
inscripiile lor). Pe lng aceste dou dialecte, mai avem aa-numita Pahlavi a
crii, o limb literar, n care sunt redactate cele mai multe din crile sfinte
zoroastriene, precum i traduceri ale Avestei. Este o limb persan medie, cu
foarte multe cuvinte din dialectul part mediu;
Sogdiana. Este o limb iranian rsritean medie, ns nu urmaa direct a limbii
avestice. A fost vorbit de iranineii dintre fluviile Oxus i Iaxartes (anume de
poporul sogdian), fiind i o limb de circulaie internaional n Asia Central, la
sfritul antichitii;
Saka sau scita. Este de asemenea o limb iranian rsritean medie, vorbit ns
de triburile de scii nomazi. Sub influen budist, a devenit o limb literar;
Ossetina. Este urmaa dialectelor scitice din Caucaz;
Persana nou. Este urmaa limbii persane medii, cu cuvinte din sogdian i partica
medie, precum i cu numeroase mprumuturi din limba arab.
Cartea sfnt a religiei zoroastriene se numete Avesta. Din cartea iniial s-a
pstrat doar aproximativ un sfert. Termenul Avesta provine din cuvntul persan
mediu apastak care nseamn fundament. Cercetarea modern a stabilit existena
unei Aveste vechi i unei Aveste noi.
Avesta veche cuprinde cinci aa-numite Gatha (cntece, imnuri) i Yashna
Haptanhaiti (Yana n apte pri). Cele cinci Gatha (mprite ulterior n 17
capitole) constituie o capodoper a artei poetice sacerdotale indo-iraniene.
Avesta nou cuprinde urmtoarele cri53:
53
34
54
M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 83 i 107. Pe aceast tem i P.O. Skjrv, The
Achaemenids and the Avesta, n Birth of the Persian Empire, vol. I, ed. Vesta Sarkhosh Curtis,
Sarah Steward, I. B. Tauris, London, 2005, p. 52-84. Skjrv consider c Avesta Veche a fost
redactat n Asia Central, n timp ce Noua Avest a fost compus de imigrani iranieni n Arahosia
(Sistan). Arat ns c exist prea multe necunoscute ca s se poat argumenta pro sau contra
acestei teze (Ibidem,, p. 81).
55
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 5-6; Eliade/Culianu, op. cit., p. 270. Pe larg despre ele, J.
P. de Manasce, Zoroastrian Pahlavi Writings, n Cambridge History of Iran, vol. III (2), p. 11661195.
35
36
Ibidem, p. 72-73.
Pe larg despre ceea ce se poate ti cu privire la viaa lui Zarathushtra, la M. Boyce, op.cit., I, p. 181191.
59
The Penguin Dictionary of Religions, 1984, p. 28. Numele lui apare i n numeroase lucrri istorice
greceti, fiind numit Oromaxis, deseori fiind identificat cu Zeus (cu epitetele speciale Patros
Tatl, Basilevs Regele, Megistos cel Mare (Albert de Jong, Traditions of the Magi.
Zoroastrianism in Greek and Latin Literature, Brill, Leiden, 1997, p. 251-263.
60
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 75.
61
Ibidem, p. 78-79.
58
37
38
39
religia popular iranian Cea mai important deosebire ntre religia aceasta i
cea propovduit de Zarathushtra const n faptul c zeitile religiei populare i
redobndesc poziia lor iniial, ns alturi de Amesha Spentas. Astfel, ele apar
oarecum dublat72.
72
40
75
41
43
Explicarea acestui tablou este cuprins n cele 1200 de rnduri ale inscripiei
care nconjoar tabloul, redactate n limbile persan veche, elamit i neobabilonian (aramaic). Aceast inscripie cuneiform a fost copiat n anul 1835 de H.
C. Rawlinson, consulul britanic de la Baghdad, care a reuit, 11 ani mai trziu, s o
descifreze. n acest fel, versiunea oficial a regelui Darius, cu privire la
evenimentele de dup moartea lui Kambyises II i cu privire la modul cum a ajuns
n fruntea Imperiului persan a strbtut veacurile pn in zilele noastre:
Vorbete regele Darius: Asta este ce am fcut dup voina lui Ahura Mazda,
dup ce am ajuns rege. Unul pe nume Kambyses, fiul lui Cirus, din neamul
nostru, fusese aici rege. Acel Kambyses avea un frate, pe nume Bardiya, din
aceeai mam i acelai tat ca i Kambyses. Iar Kambyses l-a ucis pe acel
Bardiya. Cnd Kambyses l ucisese pe Bardiya, poporului nu-i era cunoscut c
Bardiya a fost ucis. Dup aceea, Kambyses a pornit cu otile mpotriva Egiptului.
Cnd Kambyses era plecat n Egipt, poporul i-a devenit ostil, iar minciuna s-a
ntins n ar, att n Persia, ct i n Media i n celelalte ri.
Vorbete Darius: A fost un brbat, un mag, pe nume Gaumata, care s-a rsculat
(...). El a minit astfel poporul: Eu sunt Bardiya, fiul lui Cirus, fratele lui
Kambyses. Dup aceasta ntregul popor s-a rsculat i a trecut de partea aceluia,
att n Persia, ct i n Media i n celelalte ri. El a luat domnia (...) Dup aceea,
Kambyses a murit, lundu-i viaa.
Vorbete Darius, regele: aceast domnie, pe care Gaumata magul i-a rpit-o lui
Kambyses, aceast domnie era din vechime n familia noastr (...)
Vorbete Darius, regele: nu era nimeni, nici persan, nici med nici altul din
familia noastr, cruia Gaumata s-i fi rpit domnia. Poporul avea team din
pricina cruzimii sale; el dorea s ucid numeroi oameni, care l cunoscuser
nainte pe adevratul Bardiya (...) Nimeni nu a cutezat s vorbeasc ceva despre
Gaumata magul, pn ce am venit eu. Atunci am strigat ctre Ahura Mazda
pentru ajutor. Ahura Mazda mi-a acordat sprijin (...) i atunci l-am ucis pe acel
Gaumata magul, i pe aceia care erau cei mai de seam sprijinitori ai si (...). L-am
ucis, i-am luat domnia. Prin mila lui Ahura Mazda am ajuns rege, Ahura Mazda
mi-a predat regatul86.
Cine erau magii? Conform lui Herodot, magii erau membrii unuia din cele
apte triburi ale mezilor, avnd sarcina de a pstra tradiiile religioase ale poporului87.
Au devenit o cast ereditar de preoi n Imperiul medic, comparabil cu leviii din
vechiul Israel i brahmanii din India88. n timpul lui Cirus, ei au preluat nvtura lui
Zarathushtra, fiind considerai mai apoi discipolii acestui reformator religios, iar n
epoca ahemenid, clasa sacerdotal prin excelen a noii religii89.
86
Traducerea german a inscripiei a fost tiprit prima dat de Spiegel, Die altpersischen
Keilinschriften, Leipzig, 1862, de unde a fost apoi preluat de ctre A. E. Wollheim, Die NationalLiteratur smtlichen Vlker des Orients. Eine prosische und poetische Anthologie, vol. II, Berlin,
1873, p. 48-51 (ediia pe care am folosit-o). De asemenea, fragmente ale traducerii n limba romn
se pot citi la Burchard Brentjes, Civilizaia, p. 94-107.
87
Albert de Jong, op. cit., p. 387-404.
88
M. Schwartz, op. cit., p. 696.
89
M. Eliade, Istoria credinelor, p. 338; F. Altheim, Das alte Iran, p. 163; Burchard Brentjes,
Civilizaia, p. 99.
44
Inscripia lui Darius nu face referire la Zarathushtra. Dar din faptele atribuite
rege lui Gaumata, putem s ne dm seama c acesta era adeptul noii religii. De
exemplu, Gaumata i ceilali magi au distrus numeroase temple din imperiu. Cci
credina spiritual a magilor nu putea accepta o alt form de nchinare dect cea
spiritual, propovduit de Zarathushtra. Se crede c magii au distrus att templele
unor populaii supuse de Cirus, precum i temple ale vechilor zei-daeva arieni,
considerai de Zarathushtra drept diavoli.
Dar elementul religios a jucat doar un rol minor n micarea lui Gaumata.
Acesta a avut i eluri sociale90. Herodot ne spune n Istorii-le lui (III, 67):
n acest rstimp, magul drui pe toi supuii si cu mari binefaceri, aa c, la
moartea lui, o mare jale cuprinsese pe toi, afar doar de peri91.
45
46
101
47
49
Alfred Heuss, Hellas. Die klassische Zeit, n Propylen Weltgeschichte, vol. III, 1963, p. 214234; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 188-226.
110
Horia C. Matei, op. cit., p. 214.
111
A. Heuss, Hellas... p. 259; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 250-255.
112
Helmut Berve, Griechische Geschichte, vol. II, Freiburg im Breisgau, 1933, p. 74.
113
A. Heuss, Hellas..., p. 335-336; M.A. Dandamaev, op.cit., p. 258-269.
114
A. Heuss, Hellas..., p. 354-356.
50
dar care a refuzat, n anul 339 .Hr. s sprijine Atena mpotriva regelui Filip II al
Mecedoniei. Probabil, suveranul persan l considera pe noul rege ca fiind de prea
mic importan, nebnuind c, doar dup civa ani, fiul acestuia, Alexandru cel
Mare, va cuceri ntinsul regat, incendiindu-i capitala.
Concepia Ahemenizilor cu privire la regalitate
n anii n care se desfurau rzboaiele medice, a aprut o teorie care a cunoscut
apoi o rspndire larg, ptrunznd pn n manualele colare din zilele noastre.
Enuna opoziia dintre sistemul de guvernare democratic al oraelor greceti i
despotismul regilor persani. Teoria era menit s justifice lupta de aprare purtat
de polisurile greceti. Contemporan cu evenimentele, printele istoriei, Herodot
(484-425 .Hr.) a relatat ntlnirea dintre comandantul grzii persane, Hyrdanes, i
trimiii Spartei. Acetia i-ar fi adresat lui Hyrdanes urmtoarele cuvinte:
Te pricepi desigur s fii sclav, dar n-ai gustat libertatea, nu tii dac este dulce
sau nu. Cci dac ai fi gustat-o, ne-ai sftui s luptm nu numai cu lncile, ci i
cu securile (VII, 136)115.
Despotismul asiatic
Muli au auzit de caracterul divin al regalitilor orientale. ntr-adevr, faraonii au
fost considerai zei printre oameni (fiind fiii lui Amon-Ra). De asemenea, regii
Akkadului, ncepnd cu Naram-Sin (2334-2297 .Hr.) i apoi cei din dinastia III din
Ur, ndeosebi ulghi (2105-2057 .Hr.) i urmaii acestuia, s-au autointitulat zei
nc din timpul vieii116. Pe de alt parte, regalitatea multor monarhi mesopotamieni
a fost considerat ca avnd origine divin, aceasta evideniindu-se n riturile care
nsoeau srbtoarea de Anul Nou, cnd avea loc celebrarea aa-numitei cstorii
sacre - hieros gamos, dintre rege i o preoteas care lua chipul unei zeie. Prin
ritual, suveranii sumerieni i babilonieni participau la esena divinitii, devenind
mijlocitori ntre oameni i lumea divin.117 Rezult acest lucru i din inscripii, cci
numele acestor regi era precedat de determinativul care nsemna pe zei.
115
51
Dar care a fost concepia Marilor Regi Ahemenizi cu privire la funcia lor
regal? Aceasta se poate vedea din inscripiile i din scenele basoreliefurilor lsate
de ei posteritii la Bisotun, Naqsh-e Rostam i la Takht-e Djamshid (adic Tronul
lui Djamshid).
Am ntlnit pn acum inscripia din jurul basoreliefului de la Bisotun.
Potrivit celor spuse de Darius, uzurpatorul Gaumata s-a ridicat mpotriva domniei
legitime prin minciun, nendrznind nimeni s i se opun. Doar el, Darius, a pornit
lupta mpotriva minciunii, strignd ctre Ahura Mazda dup ajutor. Prin mila lui
Ahura Mazda am ajuns rege, Ahura Mazda mi-a predat regatul, continua Darius.
Aadar, lupta mpotriva uzurpatorului a avut conotaie religioas, iar regalitatea lui
Darius dobndea caracteristica unei misiuni119.
Celelalte dou localiti se afl la 6 km deprtare una de alta i la o distan
de aproximativ 60 km nord-est de Shiraz. Cea dinti, Naqsh-e Rostam, este vestit
datorit celor patru morminte ale Marilor Regi (enumerarea este fcut n ordinea
mormintelor de la stnga la dreapta), anume: Darius II (423-405 .Hr.), Artaxerxe I,
118
119
52
Descrierea amnunit a mormntului lui Darius I, la Heidemarie Koch, Es kndigt Dareios der
Knig... Vom Leben im persischen Groraich, Verlag Philipp von Zabern, Mainz/Rhein, 1992, p.
290-296, precum i la L. Trmpelmann, op.cit., p. 43-45.
121
Traducere dup Wollheim, op. cit., p. 52. Mai multe amnunte, M. Boyce, op.cit., II, p. 110-116.
53
54
stnc, mormntul regelui Artaxerxe II (mai departe, spre dreapta, tot pe panta
muntelui, se afl mormntul neterminat al regelui Artaxerxe III).
Aceeai teras au putut-o vedea acum 2500 de ani i reprezentanii
popoarelor care, cu ocazia celebrrii srbtorii de Anul Nou (21 martie), soseau
aici pentru a aduce Marelui Rege tributul datorat. Doar c atunci coloanele
susineau tavane din lemn de cedru, frumos pictate i mbrcate n aur, argint i
pietre preioase125.
Cltorul de azi urc anevoios aceleai trepte scunde (de 10-11 cm nlime)
pentru a ajunge pe teras. n faa lui se nal azi patru stlpi i patru coloane mari.
Pe stlpi se afl sculptate diferite animale (lei naripai cu un cap de om, trsturile
feei fiind, din pcate, n mare parte distruse). Aceste ruine sunt tot ceea ce a rmas
din marea ncpere care constituia poarta de intrare n reedin. Aici erau
nregistrai toi cei care veneau s prezinte tributul n faa Marelui Rege. Tocmai
din acest motiv, ncperea purta titlul de Poarta Tuturor Popoarelor i rilor, pe
ea aflndu-se urmtoarea inscripie a regelui Xerxe:
Un mare Dumnezeu este Ahura Mazda, care a fcut pmntul, care a fcut
cerul, care l-a fcut pe om, care a fcut fericirea pentru om, care l-a fcut pe
Xerxe rege, regele unic al multora, stpnul multora.
Eu sunt Xerxe, Marele Rege, Regele rilor alctuite din multe seminii, Regele
acestui pmnt mare pn departe, fiu al regelui Darius, Ahemenidul.
Vorbete Xerxe, Marele Rege. Prin mila lui Ahura Mazda am construit aceast
poart, care arat popoarele. Mai exist i alte lucruri n Persia, pe care le-am
fcut eu i pe care le-a fcut tatl meu. Fiecare din aceste lucruri care arat
frumos, Toate le-am fcut prin mila lui Ahura Mazda.
Vorbete Xerxes, Regele: S m apere Ahura Mazda pe mine i poporul meu i tot
ceea ce am fcut i ceea ce a fcut tatl meu, aceasta s apere Ahura Mazda126.
55
57
58
s-ar fi petrecut de Anul Nou. Reiese, din aceste mituri, c n mitologia iranian
veche, regii iranieni erau considerai eroi care ucideau pe dragoni (acetia fiind
asimilai adversarilor reali ai naiunii sau ai imperiului).
Aadar, pe de o parte, regii svreau de Anul Nou ritualuri care celebrau
victoriile asupra dragonilor i asupra rului. Pe de alt parte, reforma religioas
ntreprins de Zarathushtra prevedea Restaurarea universal la sfritul veacurilor,
aceasta fiind anticipat prin cultul sacerdoilor zoroastrieni. Conform istoricilor
religiilor, ritualurile svrite de rege la Persepolis, de Anul Nou, aveau scopul de a
regenera. Deci srbtorirea Anului Nou devenea o liturghie divin, desfurat sub
egida lui Ahura Mazda (reprezentat hieratic pe mai multe pori la Persepolis).
Interesant n acest sens este scena de pe un basorelief, n care regele susine
cu ambele mini, deasupra capului, o tav pe care se afl spice de gru, cepe care
ncolesc, apoi flori, smochine i peti. Este tocmai aceast simbolistic a regelui
care susine sau regenereaz lumea. Dac interpretarea acestor istorici ai religiilor
nu este fals, atunci trebuie s lum n considerare faptul c Marii Regi s-au
considerat i sacerdoi ai ntregii lumi.
i mai interesant este ns faptul c, dei veacurile au trecut, srbtoarea
Anului Nou a rmas una dintre cele mai importante la poporul iranian din ziua de
azi. Puini tiu c Iranul este singura ar musulman care folosete calendarul
solar, de fapt vechiul calendar ahemenid i zoroastrian (introdus oficial n Imperiul
persan n anul 485 .Hr.), n care anul ncepe, asemenea horoscopului, la 21 martie.
Toate celelalte ri musulmane folosesc calendarul lunar de 355 zile. Acesta este
respectat i n Iran, ns numai pentru srbtorile religioase. Aadar, cu ocazia
Anului Nou iranian, viaa public nceteaz timp de aproximativ dou sptmni.
Este o perioad de vacan n ntregul Iran. Oamenii se pregtesc de srbtoare,
printr-o curenie general. Se cumpr haine noi. n ultima miercuri din an (deci
dinainte de 21 martie), tinerii se adun pe strzi i arunc cu lumini, pentru a
purifica noul an. La nceputul acestuia, femeile pun la ncolit n ap semine de
linte i mazre. n a zecea zi din an, familiile ies la iarb verde, iar seminele
ncolite sunt aruncate ntr-o ap curgtoare.
Administraia imperiului: centrul i provinciile. Economia
Succesele militare ale primilor trei suverani ahemenizi au avut ca urmare apariia
celui mai ntins imperiu cunoscut pn atunci. Avea o suprafa de aproximativ 5
milioane km2, ntinzndu-se de pe valea Indusului (estul Pakistanului de azi),
Munii Hinduku (estul Afghanistanului de azi) i Asia Central (Uzbekistan i
Turkmenistan) pn n Caucaz, Balcani i Egipt. n interiorul su au locuit mai
mult de 80 de popoare.
Acest teritoriu a fost mprit n satrapii. Prin aceasta Ahemenizii au preluat
modelul administraiei mede, deoarece primele satrapii au fost instituite de ctre mezi
59
Peter Hgemann, Das alte Vorderasien und die Achmeniden. Ein Beitrag zur Herodot-Analyse (=
Beihefte zum Tbinger Atlas des Vorderen Ostens, Reihe B Geisteswissenschaften, Nr. 98), Dr.
Ludwig Reichert, Wiesbaden, 1992, p. 83-85.
131
Muhammad A. Dandamaev, Vladimir G. Lukonin, The culture and social institutions of ancient
Iran, Cambridge University Press, Cambridge, 1989, p. 98-99.
132
Despre reforma administrativ realizat de Darius, Peter Hgemann, op. cit., p. 260-269.
133
Wolfram von Soden, Der Nahe Osten im Altertum, p. 79.
134
F. Altheim, Das alte Iran, p. 169-171.
60
Administraia Mesopotamiei
n perioada persan, termenul de Babilonia s-a referit doar la sudul Mesopotamiei,
n regiunea aflat la sud de actualul ora Bagdad. Nordul Mesopotamiei, precum i
Kurdistanul irakian actual i teritorii din Siria de nord-est au avut, n antichitate
strnse legturi cu Babilonul, fiind incluse n satrapia Babylonia cel trziu n
timpul lui Xerxe137.
Am artat cum Cirus II cel Mare a intrat n Babilon n calitate de restaurator
al cultului zeului Marduk. A purtat i titlul de rege al Babilonului. Dar dup
rscoala babilonian din 482 .Hr., Xerxe I a modificat politica predecesorilor si,
organiznd un mcel n Babilon, drmnd templul i interzicnd cultul lui
Marduk. A renunat i la titulatura de rege al Babilonului138.
61
141
62
Ibidem, p. 101-102.
Hans Joachim Kraus, op. cit., p. 320; Joseph Blenkinsopp, A History of Prophecy in Israel,
Philadelphia, 1973, p. 229.
147
Jerusalemer Bibel-Lexikon, p. 226; Josy Eisenberg, op. cit., p. 49.
148
Herder Bibel-Atlas, (ed. James B. Pritchard), ed. III, Freiburg i. Breisgau, 1989, p. 146-137; A.
Lemaire, op. cit., p. 105; Hans Joachim Kraus, op. cit., p. 324-327.
146
63
64
153
154
Louis Delaporte, Das Persische Reich, n Die Vlker des Antiken Orients, Freiburg im Breisgau,
1933, p. 299-300.
65
rivali. Cu toate acestea, a fost otrvit de medicul su, la ordinul unui eunuc pe
nume Bagoas, majordomul Palatului. Acesta l-a instalat pe tron pe Arses (338336), dar cnd i-a dat seama c acesta nu era dispus s fie doar o simpl unealt,
l-a ucis, numindu-l ca rege pe Darius III (336-330). Acesta era doar strnepot al
regelui Artaxerxe II, dar singurul rmas din dinastia ahemenid.
Nu este de mirare c n aceste condiii, provinciile au ieit tot mai mult de
sub influena Curii. Artaxerxe II a fost nevoit s in piept unei revolte a satrapilor.
A ieit nvingtor din aceast ncercare, dar nu a ntreprins nimic pentru a-i pedepsi
pe rsculai, permindu-le s se rentoarc n provincii. Dar aceast rscoal a fost
doar un episod n lunga istorie a Ahemenizilor. Satrapii au tiut s profite de
decderea moral a Curii, instituind propria lor autoritate n provincii, astfel c
acolo ei deineau un control mai sever dect regele n ntregul su imperiu. Din
aceast epoc dateaz conotaia negativ care se d termenului de satrap
(considerat mare despot). Guvernatorii de provincii au devenit adevrai despoi,
folosind ns numele Marelui Rege pentru a-i justifica frdelegile155.
n acest fel nu mai putea fi vorba de unitate a imperiului. A rezistat att de
mult, mai nti datorit bazelor pe care i le-a pus Darius I, iar pe de alt parte,
datorit faptului c nici o putere extern nu cuteza s-i msoare forele cu colosul
asiatic. Cnd se va ivi cea dinti ocazie, ntreprins de Alexandru Macedon,
imperiul se va prbui n doar civa ani.
i totui, un eveniment din 401 .Hr. va arta lumii temelia de lut, pe care se
afla situat Imperiul Ahemenizilor. n al treilea an al domniei, regele Artaxerxe II a
fost confruntat cu insurecia fiului su, Cirus cel Tnr, satrapul unei provincii din
Asia Mic. mpreun cu 10.000 de mercenari greci, Cirus a ptruns n anul 401
pn n Mesopotamia, dar, n urma unei rni dobndit n lupt, a murit. Mercenarii
s-au ntors singuri acas, traversnd imperiul pn n Caucaz, de unde au ocolit
Marea Neagr pe malul nordic. Calea acestora prin Imperiul Persan este sugestiv
descris n piesa Anabasis a lui Xenophon, unul din combatani.
66
156
67
PARTEA A II-A
69
profiturilor. S-au realizat astfel nebnuite progrese tehnice. Au aprut mari ateliere,
cu pn la 100 de lucrtori, precum i mari latifundii4.
Dar acest progres economic a schimbat n mod dramatic structura societii.
ranii au ajuns zilieri pe fostele lor proprieti nghiite de latifundiile
capitalitilor rurali. Micii meteugari s-au vzut nevoii s-i nchid atelierele
falimentare, datorit marilor productori care foloseau la scar mare munca
slavilor. Bogaii i sracii au devenit dou blocuri antitetice, ambele nemulumite
de forma vechiului polis, care ncetase s le mai asigure supravieuirea sau
prosperitatea5. De aceea unul din obiectele de reflecie ale filosofilor a constituit i
modalitatea realizrii statului ideal, care trebuia s fie totalitar, astfel ca filosofii s
dein ei puterea, asigurnd, cu ajutorul paznicilor sau al gardienilor, ordinea n
societate, fcnd posibil realizarea fericirii, a virtuii i a binelui n lume6.
Acestei dezbinri a societii i a statalitii greceti, i s-a adugat n cursul
secolului al IV-lea .Hr. i un alt mare pericol, anume pierderea pieei externe.
Dac nainte produsele meteugreti greceti erau exportate n numeroasele
colonii de peste mri, precum i n Imperiul persan, de la mijlocul secolului IV
.Hr. acest comer foarte activ s-a diminuat simitor, din pricina dezvoltrii unor
centre de producie proprii, att n Imperiul persan, ct i n coloniile din sudul
Rusiei, Tracia, Iliria, Italia 7 . Balana comercial a Atenei a devenit deficitar 8 ,
asemenea, desigur, i celorlalte polisuri greceti. Dup cum arat M. Gramatopol,
la sfritul secolului IV .Hr.,
interesele Imperiului persan n Egee i Meditaran nu erau att politice i
militare, ct mai ales economice, fiind singura zon unde efectiv acesta ar fi
dobndit mari profituri din comer, avnd n vedere tranzitul produselor specifice
Orientului mijlociu i ndeprtat. Deci, de pe poziia intereselor greceti, se
simea nevoia unei restructurri interne a lumii elenice, spre a face posibil
victoria n lupta economic cu Persia9.
Ibidem, p. 115-117.
Pierre Lvque, op. cit., p. 25-35.
6
Nicolae Balca, Istoria Filozofiei Antice, Bucureti, 1982, p. 223.
7
M. Gramatopol, op. cit., p. 44-46.
8
Pierre Lvque, op. cit., p. 32.
9
M. Gramatopol, op. cit., p. 14.
10
Pierre Lvque, op. cit., p. 65; M. Gramatopol, op. cit., p. 24.
5
70
construind o flot i cea mai mare armat a vremii sale, pentru a-i putea alunga pe
persani din Asia Mic. Nu i-a putut duce planul la ndeplinire, fiind asasinat n
culmea gloriei11.
ns n anul 377 .Hr., n timpul luptelor fratricide, Atena a constituit cea
de-a doua lig maritim atenian, la care s-au alturat aproximativ 60 de orae
greceti. Pentru ca Marele Rege persan s nu cread aceast alian ca fiind
ndreptat mpotriva sa, Atena a exclus din lig orae greceti din Asia Mic. i
ntr-adevr, aliana era ndreptat mpotriva spartanilor. i totui, cnd n marele
Imperiu satrapii s-au rsculat, Atena nu a ezitat s se implice, sprijinindu-i pe
acetia (n sperana slbirii imperiului). Iar n anul 365 .Hr., atenienii au ocupat
insula Samos (care, ce-i drept, nu se afla n sfera de influen persan, dar era
situat foarte aproape de rmul Asiei Mici).
Dar aceast ultim ncercare a Atenei de a conduce lumea greac n luptele
mpotriva perilor s-a lovit de consolidarea puterii, pe rmul de vest al Asiei Mici,
a satrapului Cariei, Mausolos (377-353 .Hr.). Dup nfrngerea revoltei celorlali
satrapi, Mausolos a reuit s se menin n graiile Marelui Rege, ba chiar i s-i
mreasc teritoriul, pe care l-a guvernat aproape independent. Mausolos a stopat
ascensiunea Atenei, ncurajnd mai multe aliate ale acesteia (Chios, Byzantion,
Rhodos, Cos), s prseasc liga maritim. ncercarea Atenei de a le readuce la
ascultare (n aa-numitul rzboi al aliailor) s-a sfrit lamentabil datorit lui
Artaxerxe III care, dup urcarea sa pe tron, n anul 358 .Hr., a demonstrat pentru
ultima dat fora Imperiului Ahemenid. Atena s-a supus ultimatumului Marelui
Rege, retrgndu-i trupele12.
Dup cum am vzut, revigorarea imperiului din timpul lui Artaxerxe III a
fost curmat brusc de asasinarea Marelui Rege de ctre eunucul Bagoas (338 .Hr.).
Dar nc n timpul domniei sale, o alt putere ncepea s se afirme n spaiul politic
egeean, anume Macedonia. Regele Filip II (359-336 .Hr.), contemporanul
ultimului mare rege ahemenid, reuise s obin supremaia n lumea greceasc i
s-i trimit trupele n Asia Mic, pentru a ncepe expediia de rzbunare
mpotriva persanilor, pentru eliberarea grecilor din Asia Mic de jugul persan13. A
fost ns asasinat i el de ctre un nobil macedonean, astfel c opera avea s fie
dus la ndeplinire de fiul su, Alexandru III cel Mare. ns acesta nu avea s se
opreasc dup cucerirea oraelor greceti din Asia Mic, ci avea s cuprind
ntregul Imperiu Persan, fcnd posibil civilizaia elenistic, sinteza dintre spiritul
grec i lumea oriental.
ns aceast sintez fusese anunat nc dinainte de naterea Marelui
Alexandru, i anume cu ocazia revoltei satrapilor din Imperiul Persan. elul
11
71
acestora a fost crearea unor structuri de putere care s mbine concepia oriental
despre regalitate cu acele fore din Asia Mic, impregnate adnc cu elemente
greceti. Toi aceti satrapi au folosit mercenari greci, toi cunoteau limba greac.
Monezile pe care le-au btut erau dup modelul celor greceti, iar la curile lor
slluiau artiti i poei greci. Urbanizarea a ptruns adnc n spaiul Asiei Mici.
Atunci a nceput de fapt procesul elenizrii acestui teritoriu14.
Nu lipsit de importan este faptul c ntr-unul din aceste orae ale Asiei
Mici a fost construit cel mai important edificiu din secolul IV .Hr. Este vorba de
mausoleul din Halikarnassos (azi Bodrum, n vestul Turciei). ridicat pentru a
constitui mormntul satrapului Cariei, Maussolos (denumirea edificiului provine
tocmai de la iniiatorul lui). Din pcate, cruciaii latini l-au distrus, dar din
descrierile vechi tim c acest mare mormnt avea un soclu ptrat (care coninea
camera funerar), peste care era ridicat un templu ionic cu 36 de coloane, iar peste
acesta o piramid cu 24 de trepte. n vrf era o cvadrig.
Vechile credine ale Orientului se ntlnesc n Mausoleu cu arta greac de
ultim or care sculpteaz scene dramatice, simbol al vicisitudinilor sufletului
omenesc (...) Aceast impresionant sintez dintre elenic i barbar anun cu att
mai mult epoca elenistic, cu ct aceasta vizeaz apoteoza unui suveran dup
moarte pn n empireu15.
14
15
72
73
neamestecului n Asia Mic18, Filip a supus lumea elen, constituind, n 337 .Hr.,
Liga de la Corint, o alian care cuprindea toate oraele greceti (cu excepia
Spartei), i crora le garanta autonomia, prelund n acest fel rolul Marelui Rege de
dup 387 .Hr.19. Dezamgit de felul n care s-a realizat pn la urm unificarea
greceasc, Isocrate, aproape de vrsta centenar, i-a cerut din nou lui Filip s
porneasc lupta mpotriva perilor, dup care s-a lsat s moar de foame.
La doi ani dup asasinarea lui Artaxerxe III, n anul 336 .Hr., o armat de
10.000 de mercenari macedoneni au trecut n Asia Mic, au ajuns pn la Milet,
dar expediia s-a oprit dup aflarea vetii despre asasinarea regelui20. Dar ceea ce
ncepuse tatl, avea s desvreasc fiul, Alexandru.
Dup supunerea din nou a grecilor i a triburilor de traci i iliri din nord (n
anul 335 .Hr. a trecut chiar i Dunrea), tnrul rege a condus personal expediia
de cucerire a Persiei21. n acel moment dispunea doar de 70 de talani de aur (un
talant coninea aproximativ 25 kg de aur) i n jur de 35.000 de soldai. Avea n
schimb asigurarea oracolului din Delfi c nu va fi nvins niciodat. Iar nceputul a
fost de bun augur. Nu mult dup ce a trecut n Asia Mic, Alexandru a reuit s
nving armata satrapilor din Asia Mic, pe valea rului Granikos, n mai 334 .Hr. n
urmtoarele 18 luni a cucerit ntreaga Anatolie, acordnd autonomie oraelor
greceti, dar pstrnd satrapiile persane. n mijlocul iernii 334/333 .Hr., Alexandru a
ajuns n centrul Asiei Mici, la Gordion, unde, printr-o lovitur de sabie, a dezlegat
nodul gordian, adic nodul jugului de la carul miticului rege Gordios, car aflat n
sanctuarul acestui ora sacru din Frigia. Tradiia spunea c acela care va reui s
desfac nodul va ajunge regele Asiei. Cu siguran c acest episod evideniaz faptul
c scopurile tnrului rege depeau n acel moment planul iniial (dac acesta va fi
fost, ntr-adevr, planul iniial!) de a elibera oraele greceti din Asia Mic. Dup mai
puin de un an, a traversat munii Taurus, ptrunznd n Cilicia. n noiembrie 333
.Hr., pe valea rului Issos (n golfuleul unde se situeaz azi oraul turcesc
Iskenderun), a avut loc btlia decisiv dintre armatele lui Alexandru i Darius III.
nfrngerea Marelui Rege a fost catastrofal. Trei satrapi i-au gsit sfritul pe
cmpul de lupt. Darius a fugit, lsndu-i ca prizonieri n mna lui Alexandru
mama, soia, fiul i cele trei fiice ale sale, mpreun cu un tezaur de 3.000 de
talani. Drumurile spre centrul Imperiului persan erau deschise. ns spiritul de
aventur al tnrului rege, precum i considerente de ordin strategic, l-au
determinat s porneasc spre sud, pentru a cuceri litoralul mediteranean (Siria,
Liban, Palestina i Egiptul), nchiznd astfel ieirea la mare a imperiului. naintrii
lui Alexandru nu i s-a opus rezisten, cu excepia oraelor Tir i Gaza.
Cel dinti ora se afla pe o insul. Dar n timpul celor apte luni de asediu,
macedonenii au construit un dig lung, de la rm pn la zidurile oraului din
18
74
77
divin. n Egipt era deja considerat fiul zeului Amon. Orientul Mijlociu i se supuse
i-i ddea ascultare ca unui reprezentant al zeilor. Dar n culmea gloriei, dup
ntoarcerea din India i dup organizarea nunilor orientale, Alexandru a cerut chiar
i lumii greceti s-i accepte divinitatea. ntr-o scrisoare adresat n 324 .Hr.
tuturor polisurilor, cerea s fie inclus n rndul zeitilor din templele oraelor.
ndeobte se socotete c Alexandru a preluat, prin acest fapt, vechile
concepii orientale despre monarhie. Dar regalitatea divin a lui Alexandru deriva
n linie direct nu din Orient (unde, cu excepia Egiptului, apoteoza regal sau
deificarea regilor era necunoscut), ci din teoriile filosofilor despre Stat. Potrivit lui
Platon, adevratul rege-filosof trebuia s aib capacitatea de a contempla originalul
divin al cetii, iar pentru aceasta, trebuia s contemple, s reflecte i s imite pe
pmnt originalul divin al omului, un supra-om neschimbtor, un supra-grec, un
supra-stpn (Republica, 484c, 500c-e, 540c). Pentru a putea conduce eficient
statul, regele trebuia, n concepia lui Platon, s dein o autoritate necontestat i
incontestabil. O asemenea autoritate are nevoie de titluri mai nalte. Platon o
ntemeiaz pe pretenia nzestrrii crmuitorilor si cu puteri supranaturale, mistice.
Crmuitorii nu sunt asemenea altor oameni. Ei aparin unei alte lumi, ei comunic
cu divinul23.
i apoi, concepia despre ndumnezeirea regilor nu era strin n spaiul
grecesc. n anul 364/363 .Hr., Clearhos a instituit, n colonia doric Herakleia, o
tiranie, pretinznd s fie recunoscut drept fiu al lui Zeus, fixnd i un ceremonial
liturgic24. Mai trziu, Filip II al Macedoniei a cerut ca statuia sa s fie purtat n
procesiune n urma celor 12 zei ai cetii. Dar lui Alexandru i-a fost menit s dea
deplina msur a cultului regal. n ultimul an al vieii, oraele greceti i-au trimis
lui Alexandru, aflat la Babilon, teori (ambasadori trimii zeilor), pentru a-l
ncununa cu aur.
Este astfel statornicit cultul regal, baza cea mai sigur a autocraiei, motenit
deopotriv din speculaiile gndirii greceti i din tradiiile monarhice ale
Orientului. Prodigiosul geniu care insufl pentru secole o nou via lumii
greceti este rspunztor i pentru aceast monstruoas aberaie, din care
suverani mai puini demni, bazileii elenistici i imperatorii romani, vor ti s
trag mari foloase politice. Singura lui scuz este c, fr ndoial, a crezut el
nsui, i nu fr aparente temeiuri, n propria-i divinitate25.
23
78
3. Regatul Seleucizilor
Cucerirea lui Alexandru a schimbat faa lumii. El a dorit s contopeasc ntregul
teritoriu ntr-o singur unitate economic i politic. Dar, dup moartea lui i a
succesorilor si direci (aa-numiii diadohi), pe vastul teritoriu s-au format trei
state: Macedonia, Egiptul (condus de dinastia lui Ptolemeu) i Regatul Seleucid n
Asia (condus de urmaii generalului Seleucos).26
Regatul seleucid se deosebea de primele dou ndeosebi prin suprafaa sa
foarte mare (fiind, la nceput, cel mai ntins stat din epoca elenistic, avnd o
suprafa de aproximativ 3,5 milioane km2, de la munii Hinduku pn la Marea
Mediteran)27. i lipsea ns unitatea natural, precum i cea etnic i economic.
Vechea mprire administrativ a fost respectat i pe mai departe.
Satrapiile s-au aflat sub conducerea a cte unui guvernator militar (strategoi), ajutat
de un administrator economic-financiar (oikonmoi sau dioiktai care ncasa
impozitele) i de un judector. Au continuat ns s existe pe teritoriul satrapiilor i
vechile formaiuni autonome ale diverselor triburi, precum i comunitile cultice
n jurul unor temple. De asemenea, s-au meninut i domeniile regale (administrate
de funcionari ai suveranului)28.
Seleucizii au ncercat ns s confere o unitate mai mare teritoriului lor,
stabilind un sistem administrativ uniform, prin instituirea unui cult regal
necunoscut n vechiul Imperiu Ahemenid. Seleucos I, ntemeietorul dinastiei, i-a
arogat origine divin (din zeul Apollo). Urmaul su, Antioh I (281-261 .Hr.),
dup ce i-a nvins pe nvlitorii celi din Asia Mic (aa-numiii galateni), a luat
titlul de Soter (Salvatorul, Mntuitorul). Tot el a fcut cei dinti pai spre
generalizarea cultului regal pe teritoriul ntregului regat, astfel c fiul su, Antioh II
(261-246 .Hr.) a purtat numele Theos (Dumnezeu). Teritoriul statului a fost
mprit n districte cultice (corespunznd cu limitele satrapiilor existente), n
fruntea crora a instituit mari arhierei. n acest mod s-a intenionat subordonarea
ntregii populaii fa de dinastia Seleucizilor.
Prin aceasta, cultul regal i dobndete nsemntatea general i politic, dat fiind
faptul c (...) stpnirea politic primete i o consacraie religioas, populaia
trebuind s-i dovedeasc loialitatea prin intermediul unei ceremonii cultice. (...)
Apoteoza, deificarea regelui este o urmare a instituionalizrii stpnirii29.
26
79
80
ani mai trziu a fost creat, pe rmul Egeei, un alt regat, anume Pergamul. Capitala
acestuia (oraul Pergam) a devenit, alturi de Alexandria Egiptului, una dintre cele
mai importante centre culturale ale lumii elenistice.
Pe de alt parte, mai nspre rsrit, Armenia i-a pstrat, n schimbul plii
unui tribut, statalitatea i dinastia indigen. Apoi, satrapul Mediei de nord,
Atropates, i-a proclamat independena fa de Seleucos I, punnd bazele statului
Media Atropatene (Azerbaidjanul de azi)33.
Cu toate acestea, la mijlocul secolului al III-lea .Hr., dominaia lui Antioh II
Theos se ntindea pe un teritoriu foarte vast, din Siria de nord pn n
Afghanistanul de azi (Siria sudic, precum i Palestina fuseser cedate nc de
Seleucos I Egiptului ptolemeic). Desigur, centrul statului era reprezentat de
satrapiile iraniene. i totui, regii seleucizi nu au inut seama de acest fapt. Astfel,
n 311/310 . Hr., Seleucos I i-a stabilit capitala ntr-unul din oraele noi construite
de el, anume Seleucia pe Tigru, nu departe de Babilon. Mai trziu, n anul 300
.Hr., a creat o a doua capital, n Siria de nord-est, anume Antiohia, la 22 km de
vrsarea n Mediteran a rului Orontes. Iar mai trziu, majoritatea noilor
ntemeieri urbane ale Seleucizilor s-au aflat fie n Siria (unde a fost creat aproape
o Macedonia Nova), fie n Mesopotamia. Unele din aceste orae vor juca un rol
important n urmtoarele secole. De aceea, nu pot s nu fie amintite Edessa, Nisibis
(ambele purtnd i numele lui Antioh), precum i Dura-Europos34.
O mai mic atenie a fost acordat de Seleucizi oraelor ntemeiate de
Alexandru cel Mare n satrapiile estice. Acestea au fost lsate de izbelite. Iar prin
mutarea reedinei prinului motenitor din Media n Mesopotamia, ntreg spaiul
iranian de rsrit a pierdut din importan. Faptul c au neglijat considerentele
strategice, a constituit cea mai mare greeal a Seleucizilor. n acest fel i-au
nstrinat att elementele greceti din rsrit, ct i vajnica nobilime iranian, pe
care Alexandru a reuit s o supun cu atta greutate35.
Lipsa interesului fa de teritoriile estice a putut fi observat chiar din anii de
nceput ai regatului lui Seleucos I. Acesta, spernd s egaleze reuitele lui
Alexandru, a pornit ntr-o lung campanie spre rsrit, dar, nvins de regele indian
Candragupta (cunoscut n lucrrile istorice greceti sub numele de Sandrokottos),
ntemeietorul dinastiei Maurya, i-a cedat acestuia, n anii 305-304 .Hr., nu doar
provinciile de pe Valea Indusului, ci i Arachosia (regiunea Kandahar), Gedrosia
(Baluchistan din Pakistanul de azi) i pri din Areia (regiunea Herat din
Afghanistan). n schimb a ncheiat o alian matrimonial, primind cu aceast
ocazie i 500 elefani de lupt, care au pricinuit o teroare groaznic dumanilor si
de pe frontul anatolian36.
33
81
Un alt factor care a contribuit la slbirea i dezmembrarea Regatului Seleucizilor a fost pericolul constant din partea popoarelor stepei, de la nord i rsrit de
Iaxartes. ntemeierea de ctre Alexandru a unui numr att de mare de orae n satrapiile de grani nu fusese lipsit de sens. Dar Seleucizii, preocupai cu attea rzboaie
n Asia Mic i Siria, au lsat aprarea frontierelor orientale pe seama satrapilor din
rsrit, acordndu-le att putere militar, ct i civil. n acest fel, ns, au permis
crearea unor centre de putere independente de Curtea Seleucizilor. i, ntr-adevr, n
jurul anului 250 . Hr., cei doi satrapi ai Bactriei i Pariei i-au proclamat
independena. Bactria a rmas ns singur, deoarece o populaie turanic, parnii (de
fapt un trib de scii), condui de Arsaces, au ocupat n anul 247 .Hr. Paria, apoi o
alt satrapie, Hykarnia, atingnd coastele Mrii Caspice (teritoriul ocupat corespunde
azi nord-estului Iranului i sud-vestului Turkmenistanului)37.
Dar ieirea acestor dou teritorii de sub stpnirea direct a Seleucizilor avea
s aib urmri nebnuite pentru dinastie, a crei putere se baza, printre altele, i pe
moneda de aur i de argint a regatului (n sistemul ponderal superior attic). Dar
teritoriile Seleucizilor erau deficitare n minereuri de metale preioase. Pe la sfritul
secolului al III-lea . Hr., n Regatul asiatic s-a fcut simit o criz acut de aur.
Metalul preios provenea din Siberia i din Munii Altai, dar pentru a ajunge n
Antiohia trebuia s tranziteze Bactria. Era aadar necesar pentru Seleucizi s readuc
sub control satrapiile rsritene. ntre anii 212-205 . Hr., Antioh III (223-187 .Hr.) a
ntreprins o lung campanie n rsrit, dar fr succes. Paria i Bactria au rmas state
independente. A existat totui un succes, ntruct Antioh III a rennoit aliana cu
Regatul Maurya din India, primind 130 de elefani de lupt. Locuitorii din vestul
regatului, fascinai de amploarea campaniei, i-au acordat titlul Megas cel Mare38.
Criza financiar persista ns. De aceea, Antioh III a fost nevoit s
intensifice campaniile militare din spaiul mediteranean. A reuit, ntr-adevr, s
cucereasc de la Ptolemei egipteni Siria i Palestina (201-199 . Hr.)39, ncercnd
apoi s ocupe i teritorii din Europa. ns situaia din spaiul egeean cunoscuse ns
o schimbare, de a crei nsemntate probabil c nimeni nu putea s-i dea seama n
acei ani. n anul 221 . Hr., pe tronul Macedoniei s-a urcat un rege ambiios, anume
Filip V (221-179 .Hr.). Acesta a ncheiat, n anul 215 .Hr., o alian militar cu
Hannibal, conductorul forelor cartagineze, care cu doar un an nainte trecuse
Alpii, nvingndu-i pe romani la Cannae. Ca urmare a noi aliane, romanii au purtat
trei rzboaie cu Macedonia, pe care au cucerit-o n anul 168 .Hr., dup o grea
nfrngere la Pydna.
37
Klaus Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, Darmstadt, 1980, p. 17; Jeffrey D.
Lerner, The impact of Seleucid Decline on the Eastern Iranian Plateau. The foundation of Arsacid
Parthia and Graeco-Bactria (= Historia. Zeitschrift fr alte Geschichte. Einzelschriften, 123),
Franz Steiner, Stuttgart, 1999, p. 15-26.
38
M. Gramatopol, op. cit., p. 71; C. Bradford Welles, op. cit., p. 481-482; L. Petech, op. cit., p. 406.
39
C. Bradford Welles, op. cit., p. 484.
82
Antioh III, n plin glorie dup victoria asupra Egiptului, fiind conductorul
celui mai puternic stat al lumii elenistice, a traversat n anul 196 .Hr. Hellespontul,
ocupnd Tracia. Dar Pergamul, Rhodosul i Liga Aheean, ngrijorate de creterea
puterii seleucide, au cerut ajutorul Romei, care a reuit, ntr-adevr, s-l nving pe
Antioh III i s-i impun semnarea unui tratat de pace, n 188 .Hr., la Apameea.
Prin aceasta, Republica Roman a devenit arbitrul lumii elenistice. Antioh III a fost
nevoit s renune la toate stpnirile din Asia Mic, s predea flota i elefanii
nvingtorilor, apoi s nu mai poarte rzboaie i s nu ncheie tratate n vest. De
asemenea, a mai trebuit s plteasc Romei, timp de 12 ani, o despgubire anual
de 1000 talani de argint (o sum de dou ori mai mare dect obinuse Roma din
minele spaniole n decurs de patru decenii)40.
A fost nceputul vizibil al declinului Regatului Seleucid. Din cauza lipsei
metalului monetar, Antioh III a recurs la jefuirea templelor, cci altfel nu ar mai fi
putut face fa cerinelor financiare ale Romei. Dar sacrilegiul svrit l-a constat
viaa, murind delapidat de locuitorii revoltai din Susa41.
O nou ncercare de revigorare a regatului a fost ntreprins de Antioh IV
Epifanes (Dumnezeul cel care se arat) (175-163 . Hr.). Pentru a-i ntri
legitimitatea, a realizat dou cstorii sfinte cu zeia siriac din Hierapolis i cu
zeia Nanaia din Persepolis. Doar n calitate de zeu a putut realiza aceste cstorii
cu zeie. i, urmnd prevederile dreptului grecesc, a pecetluit acest contract
matrimonial prin instrumentul juridic des folosit: primirea dotei din partea soiei.
Aceasta a nsemnat c o mare parte din averile celor dou temple au fost confiscate
de regele seleucid42.
ntre anii 170-168 .Hr. a cucerit Egiptul. Acest act nu contravenea tratatului
de la Apameea, dar modifica dramatic echilibrul de fore din spaiul estic
mediteranean. Tocmai de aceea, n anul 168 .Hr., Senatul Romei l-a trimis pe legatul
Gaius Popilius Laenas la Alexandria, locul unde se afla Antioh IV. Dup aflarea
vetii despre victoria roman asupra Macedoniei, legatul roman a trasat, cu sabia n
nisip, un cerc, n jurul regelui seleucid, ameninndu-l ca nu-i va permite s ias din
cerc, pn ce nu va semna actul de renunare la Egipt. Antioh IV a cedat n faa
reprezentantului Romei, dup care s-a rentors n Siria. i, culmea absurdului, s-a
lsat srbtorit la Antiohia ca Zeu i strlucitorul aductor de victorie43.
Era clar din acel moment, c ntreaga lume elenistic se afla n sfera
dominaiei Republicii Romane. Statele elenistice din jurul Mediteranei i-au pstrat
independena i suveranitatea, ns politica lor extern a fost supus voinei Senatului
roman. Acesta devenise, dup cum se exprim Mommsen, instan suprem ale
crei comisii decid pn la urm peste regi si popoare. Statele elenistice
40
Ibidem, p. 490; Th. Mommsen, Istoria roman, vol. I, Bucureti, 1987, p. 429; M. Gramatopol, op.
cit., p. 79.
41
C. Bradford Welles, op. cit., p. 496.
42
Stig Wikende, op.cit., p. 73-75.
43
Th. Mommsen, op. cit., vol. I, p. 449; C. Bradford Welles, op. cit., p. 497-498.
83
nu aveau voie nici s se destrame, datorit slbiciunii sau anarhiei lor (...), nici
s evolueze din poziia lor semi-liber spre o independen deplin (...). Nici un
stat nu trebuia s piar cu desvrire, dar, de asemenea, nici unul s renasc prin
propriile fore44.
84
PARTEA A III-A
REACIA ASIEI
1. Cultur elenistic i regionalism naionalist
Lumea izvort din cuceririle lui Alexandru Macedon a fost scena unei sinteze
culturale i etnice fr precedent. Emigrarea masiv a grecilor n Asia a avut ca
urmare o larg rspndire a limbii i culturii greceti. Urmaii lui Alexandru au
considerat civilizaia Eladei ca fiind superioar celei a Orientului, propunndu-i,
din aceast cauz, elenizarea spaiului cucerit. i cum civilizaia greac s-a
dezvoltat n paralel cu instituiile polisului, urbanizarea a fost unul din elurile
principale ale monarhilor eleni.
Datorit acestei politici, Orientul a putut face cunotin cu instituiile
oraului grecesc: agora (spaiul dreptunghiular cu hale i colonade n care se
desfura viaa politic a cetii), gimnaziul, stadionul, bile publice i, desigur,
templele (la loc de cinste fiind locaul n care se desfura cultul regal). Noile
polisuri ntemeiate de Seleucizi au preluat i instituiile politice ale oraelor
greceti: cele dou adunri populare (boul-le i eclesia), precum i seria de
magistrai (arhoni) care asigurau autoadministrarea oraului, aprnd libertile
cetenilor de imixtiunile autoritii regale1.
Pe de alt parte, cucerirea Orientului a creat un spaiu economic vast. Din
spaiul asiatic, i ndeosebi din India i Arabia, au fost aduse n zona Mediteranei
produse noi, precum mirodenii, tmie, fructe, parfumuri, lemn de esen rar,
perle i nestemate. Extinderea economiei de schimb a favorizat apariia n oraele
elenistice a unei bogate burghezii capitaliste, alctuit din bancheri, arendai i
comerciani 2 , fapt considerat de Pierre Lvque ca fiind cea mai important
trstur a epocii3.
Trebuie menionat c aceste orae grecizate din Orient nu erau locuite doar de
imigranii sosii din spaiul grecesc, ci i de btinai (semii sau iranieni), precum i
de o destul de numeroas minoritate evreiasc. Nu fr rost locuitorii multor astfel de
orae (cazul este valabil chiar i pentru Antiohia Siriei) erau numii jumtate barbari
misobrbaro. Totui, dezvoltarea economic a contribuit la apariia unei populaii
1
85
omogene care vorbea limba greac (sau cel puin o nelegea), deinea i o cultur
comun, alctuit din elemente elene i orientale4.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul c elenizarea nu s-a produs n mod
egal n spaiul asiatic. Mai nti, spaii ntinse rsritene nu au cunoscut politica de
urbanizare, aceasta concentrndu-se la nceput (adic n timpul lui Alexandru cel
Mare) n unele satrapii orientale (n special Bactria i Sogdiana), iar mai trziu (n
epoca seleucid), n Asia Mic, Siria i Mesopotamia. De aceea, elenizarea a fost
mai profund n aceste din urm regiuni, n timp ce n celelalte satrapii a fost
destul de superficial. Pe de alt parte, chiar i n regiunile elenizate, influena
culturii apusene s-a limitat la perimetrul cetilor nsele, zona rural nvecinat
rmnnd n mare parte neatins de acest proces. Istoricii au vorbit chiar de un
antagonism ntre ora i sat. Antagonismul era att de natur cultural-etnic,
precum i social. Burghezia elenizat din centrele urbane beneficia de pe urma
muncii locuitorilor btinai din satele din jur, neatini de elenism. Prpastia
dintre lumea oraului exploatator i lumea rural exploatat este considerat drept
tara cea mai profund a societilor antice ncepnd cu secolul al IV-lea .Hr. i
care n cele din urm va fi una din cauzele cele mai evidente ale prbuirii lor5.
ntr-adevr, fr existena acestei prpstii dintre lumea urban elenizat i zona
rural nvecinat, neatins de elenism, cucerirea Orientului Mijlociu de ctre arabii
musulmani nu ar fi fost posibil sau s-ar fi realizat cu mult mai mare dificultate.
La nceput, cucerirea lui Alexandru Macedon a lovit Orientul ca un tvlug.
n lipsa unor izvoare documentare interne din acel timp, doar studiul artei persane
ne poate oferi o imagine asupra impactului constituit de nvlirea armatelor grecomacedonene. Operele artistice ale acelei epoci reflect ct se poate de clar
existena a dou lumi paralele, a imigranilor greci i a iranienilor cucerii. R.
Ghirshman remarc lipsa unei arte unitare n Orientul cucerit. Pe de o parte, artiti
elini, stabilii n Orient, au creat opere artistice asemntoare tuturor creaiilor
elenistice ale epocii. De exemplu, la Nehavand, ora aflat la 100 km sud de
Hamadan, existase o cetate elenistic ntemeiat de Antioh III cel Mare, i care
purta numele soiei acestuia, Laodiceea. Se presupune c fuseser construite aici
numeroase temple (la fel ca i n alte orae elenistice). ns pn azi s-a pstrat
doar o piatr rotund de altar (cu nlimea de un metru) i cteva statuete de bronz
(ale zeilor Apollo, Zeus, Demetra i Athena). La ami (n zona montan a
provinciei Khuzistan) existase un templu elenistic, din care au fost scoase la
lumina zilei mai multe fragmente ale unor statui de zei greci (Zeus, Dionisos),
precum i dou statuete de bronz nfind, se presupune, capetele lui Antioh IV
Epifanes i ale soiei lui (cu dimensiunile de 27 i respectiv 21 cm)6.
Au existat ns i artiti autohtoni iranieni care au adoptat anumite elemente
de arhitectur elenistic, realiznd un compromis ntre arta apusean i cea
4
C. Bradford Welles, Die Hellenistische Welt", n Propylen Weltgeschichte, vol. III, 1962, p. 521-522.
Pierre Lvque, op. cit., II, p. 190; R. Ghirshman, Iran. Parther und Sasaniden, C. H. Becksche
Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1962, p. 16.
6
Ibidem, p. 19-21.
86
87
Muntele Garizim fusese cu mult nainte de cucerirea Ierusalimului unul din centrele spirituale ale celor
12 triburi evreieti. Iar dup moartea lui Solomon, tendinele secesioniste au aprut tocmai n zona
Sichemului (aflat nu departe de poalele muntelui Garizim). Cucerirea asirian a Regatului de nord
(Israelul) a fost urmat de colonizri de populaie strin (n special elamii). Totui, vechea amintire a
cultului lui Iahve s-a pstrat. Ba mai mult, comunitatea samaritean se considera a fi pzitoarea
cultului autentic al lui Iahve, n timp ce templul de la Ierusalim era vzut ca fiind de rang secundar,
restaurat doar cu sprijinul autoritilor imperiale politice persane. Comunitatea samarinean era aadar
insuflat de un ideal puritan, mpotriva tuturor nnoirilor aduse cultului ancestral n epoca regalitii.
Tocmai de aceea, canonul samarinenilor cuprindea doar Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise,
canonicitatea Crilor Regilor fiind respins. Pentru ierusalimiteni, n schimb, cultul de pe Muntele
Garizim era ilegitim, iar pentru ntrirea legitimitii, au fost redactate Crile Cronicilor (H.J. Kraus,
Israel, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, p. 328-329).
12
H. J. Kraus, op. cit., p. 333.
88
optzeci de talani de aur dintr-un alt izvor de venituri; pe deasupra, s-a fgduit cu
nc o sut cincizeci, dac i se va ngdui ca el nsui s nfiineze un gimnaziu i
un efebiu i s-i nscrie pe cei din Ierusalim drept ceteni ai Antiohiei. i
dobndind ngduina regelui, a pus mna pe stpnire i de ndat i-a trecut pe cei
din neamul su la felul de via al Grecilor (II Macabei, 4, 7-10).
90
2. Iranieni nomazi
i avanposturile din Rsrit ale lumii elenistice
Dei a obinut independena, regele sacerdot din Istakhr nu a reuit s unifice, n
lupta mpotriva dinastiei elenistice, ntregul teritoriu al vechiului Imperiu
ahemenid. La doar civa ani dup ncheierea luptelor purtate cu Seleucizii,
persanii s-au aliat cu acetia pentru a nfrunta un duman comun nou, anume pe
parii nomazii din Rsrit. Parii, n decurs de aproape dou decenii, sub
conducerea regelui Mithradates I (171-138 . Hr.) 19 , au reuit, s cucereasc
ntregul Orient Mijlociu, cu excepia Siriei i Palestinei. i cetatea natural Persis a
fost astfel ocupat (n anul 139 .Hr.), regii din Istakhr devenind vasali ai lui
Mithradates i ai urmailor acestuia. Abia n prima jumtate a celui de-al treilea
secol de dup Hristos va reui Persia s rstoarne stpnirea part i s ntemeieze
ultimul stat persan al antichitii, anume Imperiu Sasanid20.
Dar cine erau aceti pari? Cu toate c erau privii de persani drept dumani,
ei aparineau totui popoarelor iraniene. La nceput s-au numit parni i constituiau
un trib al marelui popor scit. Locuiau ns n teritoriile de la nord-est de Marea
Caspic, de cealalt parte a graniei Regatului seleucid, deci ntr-o zon care nu
fcuse parte din Imperiul ahemenid.
Deci i dincolo de grani vieuiau popoare iraniene, teritoriul fiind numit de
aceea Iranul exterior21. Or tocmai aceste populaii iraniene din cordonul de step
euro-asiatic au pus capt stpnirii seleucide n Orientul Mijlociu.
De fapt, aa cum se exprim i iranologul Roman Ghirshman,
ncepnd cu secolul al III-lea .Hr., istoria omenirii a fost hotrt pentru
aproape o jumtate de mileniu, de marurile triumfale ale lumii iraniene (...) care
au cuprins mari pri din dou continente Asia i Europa. De la Dunre i pn
la gurile Indusului, de la Eufrat i pn la graniele Chinei: peste tot iranienii au
mpins napoi avanposturile lumii greceti i au asediat vechile civilizaii
orientale22.
91
Cu toate acestea ns, tvlugul popoarelor din stepa Iranului exterior era
de nestvilit. De fapt, se poate vorbi de o spiral migratoare. Datorit schimbrilor
climatice sau datorit vreunui alt eveniment de o anumit importan, cte un grup
de populaii era nevoit s-i prseasc locul de batin, mpingnd spre migrare i
popoarele vecine. Deplasarea avea loc aproape de fiecare dat spre vest (de-a
lungul coridorului stepei euro-asiatice, traversnd pe la nord Marea Caspic i
ajungnd n Europa) ori spre sud, n lumea sedentar a Asiei. Aici, dup ce
nomazii treceau aezrile prin foc i sabie, sfreau prin a adopta modul de trai
sedentar, adaptndu-se la valorile civilizaiei. Iar generaia urmtoare a
migratorilor devenea chiar aprtoarea acestor valori n faa noilor valuri de
migratori.
Parnii au atacat pentru prima dat graniele Regatului seleucid, pe la
mijlocul secolului al III-lea precretin, n contextul unui prim mare val de migraii.
Atunci, sarmaii, mai nti, s-au deplasat spre sud, au distrus oraul Merv
(reconstruit de Antioh I)23, dup care au luat-o spre apus. La nord de Marea Neagr
i-au nvins pe sciii apuseni, prelund conducerea confederaiei popoarelor stepei
din Rusia i Ucraina de sud (sciii i-au putut afla refugiu doar n Dobrogea i n
Crimeea). Victoria sarmailor s-a datorat, n mare parte, inventrii scrii de a, care
permitea clreului (nvelit ntr-o plato cu solzi) s foloseasc lancea i spada
lung, fiind nlturat pericolul doborrii de pe cal de ctre adversar24.
Concomitent cu victoriile sarmate n Apus, la cealalt extremitate a stepei, n
actualul Turkestan chinezesc, un alt popor iranian, anume tocharii (cunoscui n
izvoarele chinezeti sub numele de Yeh-chih) au aprut pe scena istoriei. Dup un
drum lung ctre apus, i-au mpins pe parni spre sud. Parnii, aflai sub conducerea
lui Arsaces, au atacat, n jurul anului 250 .Hr., o poriune slab aprat a frontierei
Regatului seleucid, anume satrapia Parthia (situat n Iranul de nord-est i n
Turkmenia de sud) 25 . Parnii au cucerit nordul satrapiei, iar n anul 247 . Hr.,
Arsaces s-a ncoronat rege al Parthiei i al parnilor, popor care a preluat cu aceast
ocazie numele de pari26. Civa ani mai trziu, Seleucos II i Diodotus I, satrapul
Bactriei, au reuit s-i mping pe nvlitorii pari napoi n step. ns, dup ali
ani, nomazii au atacat din nou. Dar, de aceast dat, fiul lui Diodotus I, anume
Diodotus II (235-225 . Hr.) nu a mai oferit sprijin Seleucizilor, ci s-a aliat cu
Arsaces. I-a permis acestuia s recucereasc nu doar Parthia, ci s ocupe i o a
doua satrapie iranian, anume Hyrcania. Prin urmare, satrapia Bactria a fost
separat de teritoriul seleucid de un regat al parilor, care cuprindea cele dou
23
Ibidem, p. 34.
Ghe. Brtianu, Marea Neagr, p127-128.
25
R. Ghirshman, Iran...., p. 16.
26
J. D. Lerner, op. cit., p. 15-26; A.D.H. Bivar, The political History of Iran under the Arsacids, n
The Cambridge History of Iran. Vol. III (1) The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods, ed.
Ehsan Yarshater, Cambridge University Press, reprint 1993, p. 26-27.
24
92
satrapii Parthia i Hycarnia i care avea capitala n oraul Nisaia (aezat la doar
civa kilometri vest de Ashkhabad, actuala capital a Turkmeniei)27.
Timp de mai multe decenii, pn n timpul domniei regelui Mithradates I,
amintit mai sus, Regatul part a deinut de jure un statut de vasalitate fa de
dinastia Seleucizilor. ntre 236-229, Seleucos II a ntreprins una sau dou campanii
mpotriva parilor, fiind ns nvins, luat prizonier i eliberat doar sub condiia
recunoaterii suveranitii celor doi suverani din Orientul ndeprtat al lumii
seleucide (Arsaces I i Diodotus II)28.
Abia moartea lui Antioh IV Epifanes i-a permis lui Mithradates I s obin
independena total fa de Antiohia i s transforme regatul su ntr-o mare
putere. De fapt, Mithradates I a fost cel de-al doilea ntemeietor al Regatului part.
Profitnd de slbiciunea Seleucizilor, el a cucerit ntregul Iran i Mesopotamia,
restrngnd teritoriul stpnit de dinastia elenistic doar la Siria propriu-zis. Dar
asupra acestei probleme voi mai reveni n cursul acestui capitol.
Regatele greco-iraniene i greco-indiene
Deocamdat trebuie reinut faptul c ascensiunea parilor nomazi nu ar fi fost
posibil fr aliana dintre conductorul lor, Arsaces, i Diodotus II. Cel de-al
doilea era, aa cum am artat mai sus, satrapul Bactriei, o regiune aflat azi n
Afghanistanul de nord, deci departe de principalele focare de rzboi ale lumii
elenistice. De aceea, contemporanii nici nu s-au preocupat de istoria acestei regiuni
ndeprtate, n pofida faptului c ea constituia avanpostul lumii i civilizaiei
elenistice n Rsrit. Doar doi istorici ai Antichitii, anume Polybios (c. 200
c.120 . Hr.) i Apollonios din Artemita, au menionat importana regiunii n
contextul relaiilor internaionale din acele decenii, exprimndu-i uimirea i
cutnd explicaia pentru faptul c Seleucizii au fost trdai n Rsrit chiar i de
conaionalii lor greci. Dar i lucrrile celor doi sunt lacunare n privina
ndeprtatei Bactrii, astfel c istoria regiunii, precum i cea a conductorilor ei, nu
s-a putut reconstitui dect fragmentar, tirile lsate de cei doi istorici fiind
completate de cercetrile arheologice29.
Apollodoros din Artemita considera Bactria ca fiind Satrapia celor 1000 de
orae, populat de numeroi coloniti greci, macedoneni, ba chiar i traci. Dar
colonitii acetia reprezentau doar o minoritate, ntruct satele i fortificaiile mai
vechi ale satrapiei erau stpnite nc de nobilimea i rnimea iranian
zoroastrian. ns, spre deosebire de Persis, aici nu au avut loc lupte ntre
27
F. Altheim, Das alte Iran, p. 199-200; K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p.
18-19. Dup cum arat Lerner, pierderea de ctre Seleucizi a rsritului s-a datorat i conflictelor
crora a trebuit s le fac fa n Apus, anume al treilea rzboi sirian (246-241 .Hr.), apoi rzboiul
civil dintre Seleucos II i Antiochus Hierax (aprox. 240-236 .Hr) - J. D. Lerner, op. cit., p. 30-31.
28
J. D. Lerner, op. cit., p. 36-37
29
F. Altheim, Das alte Iran, p. 189.
93
94
vest de Mazar-e Sharif) era unul dintre cele mai mari ale lumii elenistice. El
cuprindea o cetate pe vrful unui deal, la poalele cruia se aflau numeroase bazare
i piee, nconjurate de unele dintre cele mai puternice ziduri ale lumii elenistice34.
Bazndu-se pe puterea i bogia statului su, fiul lui Euthydemos,
Demetrios I (aproximativ 200-182 . Hr.), i-a extins stpnirea, dup 184 . Hr., i
n teritorii aflate la sud de Munii Hinduku, deinute pn atunci de regele indian
(azi n Afghanistanul de sud, Pakistan i nordul Indiei)35.
Dar curnd, suprafaa Regatului Bactriei s-a restrns, cci regele Mithradates
I al parnilor, pomenit mai sus, a cucerit pe la mijlocul secolului al II-lea .Hr.
nordul Bactriei, pn la Munii Hinduku36, situaie ce nu avea s dinuie, pentru
c numai dup o generaie, Iranul sedentar a trebuit s suporte un al doilea val al
migraiilor iranienilor din step.
Acest nou val a nceput, de fapt, la sfritul celui de-al treilea secol
precretin, cnd dinastia chinez Chin (221-209 .Hr.), n aciunea de unificare a
Chinei, pentru a apra ara de nvlirile popoarelor de step, a construit (ntre anii
215-209 .Hr.) primul Mare Zid chinezesc. n acest fel, un popor altaic, numit n
izvoarele chinezeti Hsiung-nu (se pare c nrudit cu hunii de la sfritul
antichitii europene), a fost alungat de armatele chineze din regiunea Ordos la
nord de Fluviul Galben (Huang He)37. Dar, dup 209 .Hr., hunii au profitat de
anarhia care a rsturnat dinastia Chin i au reocupat regiunea Ordos. Cu sprijinul
unor refugiai chinezi, au constituit un mare imperiu de step, condus de Mao-Tun
(209-174 .Hr.). Au preluat de la nomazii iranieni vecini cavaleria grea, cu ajutorul
creia au terorizat Imperiul chinez38 (pn cnd, n anii 130-129 .Hr au nceput
marile campanii militare chinezeti mpotriva acestor nvlitori)39.
Dar hunii nu i-au ndreptat atenia doar spre sudul i rsritul regiunilor
chinezeti, ci i spre vest, unde i-au nvins, n anul 176 . Hr., pe tocharii iranieni,
amintii deja mai sus. Acetia au fost nevoii s prseasc regiunea Kansu (sau
Gansu, aflat azi n nordul Chinei). n migrarea lor spre apus, au ntlnit pe valea
rului Illi (afluent al lacului Balkha, la nord de capitala Kazahstanului, Alma Ata)
34
95
triburi de scii, punndu-i i pe acetia n micare. O parte s-au deplasat spre sud,
au traversat munii Tian Shan i Pamir i s-au aezat pe valea superioar a
Indusului (n Kashmirul de azi), punnd bazele unor regate scito-indiene. O a doua
grup de scii a pornit spre sud-vest, ncercnd s ptrund n Regatul part, fiind
pn la urm nvini de regii arsacizi. Ceilali scii s-au alturat tocharilor i au
pornit mpreun cu acetia tot spre sud-vest, cucerind, ntre anii 135-129 .Hr.,
teritoriile de la nord de Munii Hinducu40.
Ca urmare a attor invazii, Bactria propriu-zis (adic nordul
Afghanistanului actual) a ncetat, pentru un secol i jumtate, s mai joace vreun
rol politic n zon. ns la sud de Munii Hinducu, regatul grecesc a reuit s se
menin. Cel mai important suveran a fost Menandru (aproximativ 155-130 .Hr.).
Considerat de Plutarh drept idealul stpnitorului elenistic 41 , Menandru s-a
convertit la budism, fiind cunoscut n literatura indian budist din lucrarea
Milindapaha (ntrebrile lui Milinda un dialog religios ntre regele MenandruMilinda i un clugr budist, dialog dup care regele s-a convertit la budism).
Domnia lui Menandru constituie apogeul elenismului oriental42. Dup moartea
sa, regatul s-a divizat, iar regiorii greci, cei mai muli de religie budist, au
supravieuit n Pakistan i India de nord-vest. Istoricii consemneaz n total 39 de
regi greci n teritoriile de Rsrit (att la nord, ct i la sud de Munii Hinducu)43,
cunoscui dup monedele btute de ei, unele printre cele mai frumoase i artistice
monezi ale antichitii44 , majoritatea cu legend bilingv, greac i pracrit (un
dialect indian, derivat din sanscrit). Ultimul regat grec, situat pe valea Kabulului,
a rezistat pn la nceputul epocii cretine, cnd a fost cucerit de regatul scitoindian din Kashmir45.
40
96
97
Arsakes. Aceast ficiune trebuia s fie ntrit prin suprimarea patriei scitice a
primului Arsacid i nlocuirea ei cu cea bactrian48.
98
99
100
dintre cele dou persoane (suzeran i vasal)66. Deinem din epoca part mai multe
basoreliefuri cu asemenea scene de instituire. Cea mai veche dateaz din timpul lui
Mithradates I i se afl ntr-o vale muntoas (numit Tang-e Nowruzi), aflat la 15
km nord de localitatea Izeh-Malamir, din nord-estul provinciei iraniene Khuzistan.
Att Regele Regilor, ct i vasalul care este instituit sunt nfiai clare, fa n
fa, regele n stnga, vasalul n dreapta. ntre cei doi zboar dou psri, fiecare
dintre ele avnd cte un inel, una n cioc (cea care se ndreapt spre vasal), iar
cealalt ntre gheare (cea care se ndreapt spre rege)67. Tot n provincia Khuzistan,
dar mai la sud, n valea Tang-e Sarvak (ntre Ramhormoz i Behbahan), se afl mai
multe basoreliefuri nfind scene din viaa regelui Volos din Susiana (care a trit
la nceputul secolului al III-lea d.Hr, vasal al Regelui part). Una dintre scene l
prezint pe Volos, culcat pe un tron lat oriental, i avnd un inel n mna dreapt.
Lng tron, pe o banc, n poziie eznd, stau doi vasali ai regelui, ateptnd s
primeasc inelul 68 . Tot din Susiana provine o piatr de calcar, azi pstrat n
Muzeul Arheologic din Teheran (dimensiunea 0,90x0,90 m), cu un relief care l
nfieaz pe ultimul rege part, Artaban IV (213-224 d.Hr.)69, acordnd inelul lui
Khawasak, satrapul din Susa. Regele st pe tron, purtnd tiara pe cap, iar satrapul
n picioare, n faa tronului. Fiecare personaj prinde inelul cu una din mini70.
Deci, pe de o parte, conductorii regatelor vasale erau instituii de Regele
regilor. Din izvoare documentare avem cunotin de faptul c n Armenia,
Mithradates II l-a instituit ca rege vasal pe Tigranes II (95-55 .Hr.). Fost ostatic la
curtea arsacid, Tigranes II a cumprat tronul Armeniei, oferind 70 de vi roditoare
din regiunea Kurdistanului de azi71. Pe de alt parte, funciile de guvernatori ai
provinciilor centrale se aflau n minile marii nobilimi, fiind de regul ereditare.
Datorit piramidei vasalitii, marea nobilime din provincii avea la dispoziie o
numeroas suit de nobili mruni de ar, care se aflau n fruntea unei rnimi
dependente, din rndul creia erau organizate detaamente de clrei rzboinici72.
Astfel, autoritatea Regelui regilor era ngrdit chiar i n cele 18 provincii
centrale, aflate teoretic n stpnirea sa. Pn la sfritul epocii parte, Regele
66
101
73
102
103
Mai nti i-a extins dominaia asupra bazinului pontic. A anexat Regatul
bosforan din Crimeea i alte poriuni ntinse ale litoralului (coloniile greceti din
Dobrogea i-au recunoscut suzeranitatea), astfel nct a transformat Marea Neagr
ntr-un lac mithridatic86. A trecut apoi la cucerirea Cappadociei, intrnd ns n
conflict cu regele Nikomedes III al Bitiniei. La apelul acestuia, Senatul Romei a
interveni, n anul 92 .Hr., nsrcinndu-l pe Sylla cu restabilirea ordinii. Cu
aceast ocazie a avut loc acea dinti ntlnire ntre romani i pari, despre care am
amintit n capitolul precedent.
Patru ani mai trziu, regele Mithradates VI Eupator a pornit lupta de
eliberare a Asiei de sub dominaia Romei sau, ceea ce numea el, rzboiul
mpotriva dumanului comun al seminiei omeneti. Profitnd de conflictul civil
din Italia (aa-numitul rzboi al aliailor), regele Pontului a ocupat vechiul Regat
al Pergamului i a organizat vecerniile asiatice. Aproximativ 80.000 de bancheri i
ncasatori de impozite romani au fost ucii ntr-o singur zi (multora li s-a turnat aur
topit pe gt), rzbunnd astfel suferinele ultimelor generaii de asiatici. A
continuat cu ocuparea Greciei, pentru ca, mai apoi, armatele lui Mithradates VI s
fie nfrnte de generalul Sylla, n anul 83 .Hr., i situaia antebelic restabilit87.
Dar n anul 74 .Hr., romanii i-au extins stpnirea i asupra Bitiniei, lsate
de regele ei, Nikomedes III, drept motenire Senatului roman. Mithradates VI nu
putea accepta acest fapt, motiv pentru care a reluat luptele mpotriva romanilor.
ns, n urma campaniilor victorioase ale generalilor romani, Lucullus i Pompeius,
s-a refugiat n Armenia, iar mai apoi n Crimeea, dup ce aceasta a intrat n rndul
clientelor romane (prin supunerea, n anul 66 .Hr., a regelui Tigranes II cel Mare).
S-a stins din via n Crimeea, n anul 63 .Hr., pe cnd ncerca s organizeze o
mare campanie de invadare a Italiei88. Odat cu alungarea i apoi dispariia celui
mai drz adversar al Romei republicane dup Hannibal89, elenismul politic nu
mai exista (desigur, cu excepia Egiptului ptolemaic).
85
104
Alfred Heuss, Das Zeitalter der Revolution, n Propylen Weltgeschichte, IV, p. 240.
Th. Mommsen, op. cit., vol. III, p. 80-83; H. C. Matei, O istorie a lumii antice, p. 255-262.
92
Poziia parilor n acest conflict la Holger Sonnabend, Fremdenbilder und Politik. Vorstellungen der
Rmer von gypten und dem Partherreich in der spten Republik und frheren Kaiserzeit (=
Europische Hochschulschriften. Reihe III, Bd. 286), Peter Lang, Frankfurt am M., 1986, p. 159-168.
93
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 135-137.
94
Th. Mommsen, op. cit., vol. III, p. 41.
95
Ibidem, p. 69; K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 34; A.D.H. Bivar, op.
cit., p. 45-47.
91
105
Pentru a slbi autoritatea lui Fraate III, Pompei a dezvoltat relaii diplomatice cu satrapul Mediei i cu regele din Elymais (Susiana). i totui, Fraate III a
evitat un rzboi deschis cu armata lui Pompei, cantonat nu departe de grania de
vest a Regatului part.
Poziia neloial a lui Pompei a fcut imposibil buna vecintate pe care o
pstra i o dorea Curtea de la Ctesifon, astfel c, n cele din urm tot s-a ajuns la
conflict armat97. Crassus, membru n cel dinti triumvirat, a invadat Regatul part n
anul 53 .Hr. A czut ns n cursa ntins de regele Abgar din Edessa care,
declarndu-se de partea Romei, a condus cele apte legiuni romane n deertul
sirian, unde au ntlnit, la Carrhae98, un puternic corp de cavalerie grea iranian,
aflat sub conducerea celui mai de seam comandant de cavalerie al antichitii,
Surenas (care nu avea nici mcar 30 de ani)99.
Acesta era eful importantei familii aristocratice Suren, care domnea n
Khorasan i care avea n subordine un important corp de cavalerie grea, compus
din rzboinici scii, tochari i ali iranieni din Rsrit. Cu aceast armat personal,
Surenas a cucerit oraele greceti din Mesopotamia, l-a detronat pe regele part
Mithradates III (58/57 .Hr.)100, fiul i ucigaul lui Fraate III, impunndu-l pe
tron pe cellalt fiu al lui Fraate III, Orode II (58/7-38 .Hr.)101. Astfel, Surenas a
fost cel care a condus de fapt Iranul la nceputul conflictului cu noul i rzboinicul
vecin roman102.
De fapt, invazia lui Crassus l-a gsit pe Surenas pregtit, astfel c Romanii
au suferit una din cele mai grele nfrngeri de pn atunci. Plutarh, n biografia lui
Crassus, descrie cum cele apte legiuni au fost cuprinse de panic, atunci cnd,
dintr-o dat, au auzit zgomotul asurzitor al tobelor armatei vrjmae i cnd au
zrit, sclipind n soare, zalele care acopereau caii i rzboinicii iranieni, aprui ca
96
106
din senin. Btlia s-a transformat ntr-un masacru. Jumtate din soldaii romani au
rmas pe cmpul de lupt, un sfert au czut n prizonierat (fiind apoi colonizai n
oaza Merv), restul au fugit n dezordine prin deert spre grania roman (muli fiind
ucii de beduinii arabi). Acvilele legiunii romane au czut n minile parilor.
Aceeai soart a avut-o i Crassus. Capul acestuia a fost adus regelui Orodes II,
care tocmai atunci celebra nunta fiului su, folosit drept recuzit n prezentarea
scenic a tragediei Baccantele a marelui Euripide:
Actorul, ce juca rolul Agauei care, ntr-un entuziasm dionisiac dement, i
sfiase fiul i se ntorcea acum de pe Kithaeron, purtnd capul acestuia nfipt n
tirs, l schimb cu scalpul sngeros al lui Crassus i, spre bucuria nemsurat a
publicului, alctuit din barbari pe jumtate elenizai, el relu cntecul
binecunoscut: Aducem de pe deal / Purtnd-o acas / Minunata prad, /
Sngerndul vnat 103.
103
107
soart avnd-o ns un sfert din soldaii si, rpui de frigul iernii i de dificilul
rzboi de gheril din munii Azerbaijanului de azi110.
Abia Octavian August a pus capt lungului conflict de grani. n anul 20
.Hr. a fost semnat un tratat ntre cele dou mari puteri. Fraate IV a renunat la
Armenia, devenit clientel roman. n schimb, Augustus a renunat la teritoriile de
la rsrit de Eufrat, cursul superior al acestuia devenind grania dintre cele dou
state. Prizonierii romani, precum i acvilele capturate, n anul 53 d.Hr., la Carrha,
au fost returnate Romei111.
Pacea a dinuit pn n epoca lui Nero112. n tot acest rstimp, ntre regii
pari i imperatorii romani au existat relaii de prietenie, uneori acestea fiind att de
evidente, nct au provocat revolta nobililor. Regii Fraate V (3/2 .Hr.-2 d.Hr.)113
i Vonoses I (8-9 d.Hr) 114 au fost detronai de nobilimea est-iranian tocmai
datorit legturii lor strnse cu Roma115. Nobilimea naionalist iranian l-a ales
rege pe Artaban II (10/1-38 d.Hr.)116, fiul guvernatorului din Hyrcania, legat doar
prin mam de dinastia Arsacizilor, din partea tatlui fiind scit.
Artaban II i ncercercarea de revigorare a Regatului part
Artaban II (sau III, cf. vechii istoriografii) a deschis practic o nou etap n istoria
parilor. Filohelenismul att de vestit al primilor regi arsacizi s-a diminuat, fiind
nlocuit de apariia unui naionalism iranian. Legendele monedelor au nceput s
fie redactate n part, iar un ambasador al noului rege a avut curajul s cear lui
Tiberiu retrocedarea teritoriilor care fuseser nainte n posesia Ahemenizilor.
Apelul la vechea dinastie persan este deosebit de semnificativ i a fost prea puin
amintit n lucrrile istorice vechi (unde doar Sasanizii sunt considerai drept
restauratorii naionalismului iranian)117.
110
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 181-184; K. Schippmann, Grundzge der parthischen
Geschichte, p. 44-45.
111
F. Altheim, Das alte Iran, p. 202; K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 46-47.
112
K. Schippmann, Grundzge der parthischen Geschichte, p. 48-50.
113
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 145-147.
114
Ibidem, p. 210-213.
115
B. Brentjes, Civilizaia, p. 153.
116
Exist o problem n privina numerotrii regilor cu numele Artaban. Istoriografia veche a
considerat c a mai existat un Artaban n timpul lui Sulla, ns istoriografia nou contest existena
acestuia. Astfel, vechiul Artaban III este numerotat n lucrrile istorice din ultimile decenii drept
Artaban II. Conform vechii istoriografii, exist cinci regi pari cu numele Artaban, conform noii
istoriografii doar patru. Astfel, conform vechii istoriografii, sasanizii au urmat dup Artaban V, iar
conform noii istoriografii, ultimul rege part, dinainte de cucerirea sasanid, a fost Artaban IV (M.
Karras-Klapproth, op. cit., p. 28, n. 1). Despre acest rege arsacid, Ibidem,, p. 28-34. A se vedea i
A.D.H. Bivar, op. cit., p. 68-73 (este menionat ca Artaban III, cf. vechii istoriografii).
117
Modificarea percepiei cu privire la naionalismului Iranian al Arsacizilor se datoreaz n mare
parte lui Jsef Wolski (a se vedea contribuia lui Iran und Rom. Versuch einer historischen
Wertung der gegenseitigen Beziehungen, n Aufstieg und Niedergang..., p. 195-214, n special p.
205-207.
108
La nceputul domniei lui Artaban II, la graniele orientale ale regatului s-a
cristalizat o nou mare putere. Am amintit mai sus cum sciii nvlitori (din al
doilea val migrator) fuseser nfrni i colonizai de Mithradates II n provincia
Drangiana, denumit mai apoi Sakastana i ulterior, Sistan. Aici s-a nscut o nou
populaie, numit pahlava (sintez a sciilor colonizai cu vechii iranieni btinai).
La nceputul erei cretine, guvernatorul Arachosiei a reuit s cucereasc regatul
pahlava, iar fiul acestuia, Gondoferne (numit i Gondofares sau Gudnafar), s-a
declarat independent i a preluat titlul de Mare Rege al Regilor. i-a extins
stpnirea, cucerind ultimul regat grecesc din Afghanistan (din zona Kabul),
precum i nordul Indiei. Potrivit scrierii cretine apocrife Faptele Sf. Apostol
Toma, Gondoferne a fost cel dinti rege care s-a convertit la cretinism118.
Pentru a prentmpina separarea i a altor provincii, Artaban II a ntreprins
msuri de centralizare a statului i de slbire a puterii marii nobilimi. n acest scop
s-a sprijinit pe mica nobilime de ar. A numit mai muli membri ai familiei sale n
fruntea unor provincii i regate vasale119. Dar cnd a ncercat s fac acest lucru i
n Armenia (unde plnuia s-l aeze drept rege pe propriul su fiu), au intervenit
romanii. Acestora li s-au alturat i marii nobili, precum i oraele greceti din
Mesopotamia, n special Seleucia (nstrinate de politica anti-elenistic i
naionalist- iranian a Regelui Regilor; Seleuciei i-a fost anulat constituia liber,
dup modelul grecesc. Revolta din Seleucia a durat 7 ani, ntre 36-42). Romanii au
ncurajat revolta oraelor i a marii nobilimi. De aceea, Artaban II a fost nevoit s
se refugieze n stepa scitic, n timp ce, cu sprijin roman, a fost instalat la Ctesifon
un nepot al lui Fraate IV. Dar noul rege nu s-a putut menine mult timp,
patriotismul marii nobilimi nvingnd. Artaban II a fost rechemat pe tron, ocazie
folosit pentru a depune omagiu n faa statuii mpratului roman120.
Nero i Regatul part
Cu toate acestea, conflictul dintre pari i romani a fost reluat. Motivul l-a
constituit din nou Armenia, unde se nregistra o puternic opoziie mpotriva
influenelor culturale occidentale-romane. Nobilimea armean l-a convins pe
regele part Vologese I (51-78 d.Hr.)121 s-i trimit fratele, pe Tiridate, drept rege
al Armeniei. Romanii au ripostat, dar pn la urm s-a ajuns la un compromis.
Contieni de strnsele legturi dintre armeni i iranieni, precum i de lipsa de
popularitate de care se bucurau pretendenii lor n Armenia, romanii au fost de
acord s recunoasc n fruntea acestui stat un membru al dinastiei arsacide, sub
condiia ca acesta s se recunoasc vasal al Republicii Romane. Prin urmare, Nero
118
109
l-a recunoscut pe Tiridate ca rege al Armeniei. n anul 66, Tiridate a sosit la Roma,
nsoit de 3000 de nobili pari:
El l salut n genunchi pe suzeranul su (Nero - n.a.) aezat pe scaunul
imperial instalat n forul capitalei i, n faa ntregului popor, acesta i leg
panglica regal n jurul frunii122.
A urmat o jumtate de secol de relaii panice ntre cele dou mari imperii.
Dar statul part era zguduit de crize dinastice i lupte ntre faciunile nobiliare. S-au
mai adugat apoi i invaziile alanilor. Ca urmare a contraofensivei chinezeti, hunii
i-au mpins pe alanii iranieni spre Apus. Din sudul Rusiei, alanii (strmoii
ossetinilor de azi) au invadat de mai multe ori Iranul (n special Armenia i
Media), traversnd Munii Caucaz123.
Kuanii
Dar mai grav pentru pari avea s fie apariia, la frontierele rsritene, a unui alt
mare imperiu iranian, cel al kuanilor. Acetia erau un popor aprut din
convieuirea vechilor iranieni, de pe teritoriul afghan de azi, cu tocharii, stabilii
aici dup anul 130 .Hr., i a cror limb era un idiom est-iranian, notat ns cu
alfabet grecesc. Kuanii au cucerit unele teritorii rsritene ale parilor, iar sub
Kanika (78-101; dup ali istorici 144-167) 124 , Imperiul kuan a atins apogeul
extinderii sale teritoriale i al dezvoltrii culturale, ntinzndu-se de la Caspic i
Lacul Aral pn la valea rului Gange din India de nord. Capitala a fost mutat din
Bactria n Peshawar (Pakistanul de azi).
Dup cum voi arta n capitolul urmtor, kuanii au deinut un rol deosebit
de important n dezvoltarea cultural a Asiei125. Ei au constituit o punte de legtur
ntre lumea greco-roman, part, chinez i cea indian. Trebuie deocamdat
reinut faptul c mpratul Kanika, precum i ali suverani kuani, au ntreinut
legturi directe cu Imperiul roman. La Roma soseau ambasade kuane, iar
monezile romane au folosit drept model celor kuane. n acest fel, Regatul part
aproape c a fost transformat ntr-un stat tampon ntre cele dou imperii126.
122
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 197. Despre politica iranian a lui Nero (cu privire la
Armenia), a se vedea lucrarea Matthus Heil, Die orientalische Auenpolitik des Kaisers Nero (=
Quellen und Forschungen zur antiken Wel, Band 26), tuduv, Mnchen,1997; K. Schippmann,
Grundzge der parthischen Geschichte, p. 55-58.
123
H. C. Matei, O istorie..., p. 105-106.
124
Kuanii au avut o cronologie proprie, care nu a putut fi pus nici pn azi n acord cu cronologia
cretin. Istoricii indieni i rui consider c nceputul erei kuane dateaz din anul 78 d.Hr., n
timp ce numeroi istorici apuseni o dateaz n anul 144 d.Hr. (H. C. Matei, Civilizaiile Orientului
Antic, Bucureti, 1990, p. 114).
125
L. Petech, op. cit., p. 438-441; B. Brentjes, Civilizaia, p. 162-164.
126
R. Ghirshman, Iran...., p. 34.
110
111
fost recucerit, apoi trupele romane i-au continuat campania spre sud. Au fost
ocupate din nou, att Seleucia (care i-a deschis voluntar porile), ct i Ctesifon.
Ciuma care a cuprins att Mesopotamia, ct i Siria, Grecia i Italia, a pus capt
rzboiului, Marc Aureliu renunnd la aproape toate teritoriile ctigate. Totui,
grania de pe Eufrat a fost lrgit, deoarece oraul Dura Europos, situat pe Eufrat,
dar aflat pn atunci pe teritoriul part, a fost inclus n Imperiul roman. Totodat,
regatele Osrhone (Edessa) i Adiabene (Arbela) au devenit clientele romane133.
Marea victorie roman a fost imortalizat pe aa-numita Porte Noire din
Besanon, care prezint capturarea regelui arsacid, ale crui mini sunt legate la
spate134.
Septimiu Sever i Regatul part
Urmaul acestuia, Vologese V (191/2-207/8) 135 , profitnd de rzboiul civil din
Imperiul roman (care a urmat morii lui Commodus, din anul 193), a ncercat s
readuc Osrhone i Adiabene sub autoritatea part. Au urmat mai muli ani de
conflicte militare, cu naintri i retrageri succesive.
Septimiu Sever (193-211) a condus dou campanii mpotriva Regatului part
(195 i 197). n prima campanie, a cucerit regiunea din nordul Mesopotamiei, pe
care a transformat-o n provincie roman, cu capitala la Nisibis, Regatul Osrhone
rmnnd ns neatins. Dar, profitnd de plecarea lui Septimiu n Apus, Vologese
V a ncercat s recucereasc teritoriile pierdute. Nu a reuit ntruct, n perioada
197-199, mpratul roman a invadat din nou Regatul part i a cucerit pentru a treia
oar capitala Ctesifon. Tezaurul regal a czut n minile romanilor, iar aproximativ
100.000 de prizonieri au ajuns n trgurile se sclavi ale Italiei. i, cu toate acestea,
Septimiu Sever nu a reuit s mreasc suprafaa Imperiului roman136.
Scene din rzboaiele partice ale lui Septimiu Sever se pot vedea pe Arcul
su de triumf, ridicat n Forum Romanum, apoi pe arcul din Forum Boarium, tot la
Roma, precum i pe arcul din oraul natal al mpratului, Leptis Magna137.Nici nu
este de mirare, deoarece ctigurile teritoriale au fost nsemnate, dat fiind faptul c
cele dou regate clientelare rmase (Osrhone i Armenia) constituiau enclave pe
teritoriul controlat direct de imperiu. n anul 214, Caracalla (211-217), fiul i
urmaul lui Septimiu Sever, i-a convocat la Roma pe regii celor dou state i i-a
arestat. Nobilii armeni au protestat i au numit un nou rege, care a fost ns
133
F. Altheim, Das alte Iran, p. 203; H. G. Pflaum, op. cit., p. 377-378; K. Schippmann, Grundzge
der parthischen Geschichte, p. 65-67; Maria Gabriella Angeli Bertinelli, op. cit., p. 23-32.
134
R. Ghirshman, Iran..., p. 215-218; A. Landskron, op. cit., p. 123-124.
135
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 206-207.
136
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 203-204; H. G. Pflaum, op. cit., p. 395-397; K. Schippmann,
Grundzge der parthischen Geschichte, p. 68-70; Maria Gabriella Angeli Bertinelli, op. cit., p. 3241.
137
A. Landskron, op. cit., p. 130-136.
112
M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 36-39. Frate al regelui Vologaeses VI (207/8-221/2), s-a rsculat
mpotriva acestuia i a reuit s pun stpnire pe Media, apoi pe Susa (deci pe prile vestice ale
imperiului part). Pn n 214, romanii l-au considerat suveran legitim pe Vologaeses VI.
139
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 207-208; H. G. Pflaum, op. cit., p. 403; K. Schippmann,
Grundzge der parthischen Geschichte, p. 72-74.
140
Ardair ncepuse dup 220 s poarte rzboaie mpotriva regilor vecini din Persia. La nceput,
Artaban IV a fost dezinteresat de noile i micile conflicte din regiunea istoric persan. ns n 224
a pornit campania de pedepsire a lui Ardair, rezultatul fiind nfrngerea sa (27/28 aprilie) i
instaurarea dinastiei sasanide (M. Karras-Klapproth, op. cit., p. 37-38).
141
Pe larg despre aceast problem, Marie-Louise Chaumont, LArmnie entre Rome et lIran. I. De
lavnement dAuguste lavnement de Diolcltien, n Aufstieg und Niedergang, pop. 71-194.
113
142
114
Pierre Lvque, op. cit., vol. II, p. 310-312, 317; L. Petech, op. cit., p. 446-448.
115
Spturile arheologice din Pompei au scos la iveal alte piese artistice ale Orientului,
n timp ce n Bulgaria s-au descoperit statuete ale lui Buddha. Mai interesant este
ns faptul c n India de nord s-a gsit o copie n miniatur a celebrei statui a Sf.
Petru de pe bazilica din Roma (desigur, de dat mult mai recent dect epoca
part)144. Pe de alt parte, n numeroase orae ale Imperiului roman s-au descoperit
resturi de mtase chinezeasc145. Iar n China, ba chiar i n Coreea, au fost importate
obiecte de sticlrie din Antiohia Siriei, i, pentru a favoriza exporturile de mtase,
productorii chinezi au preluat ornamente elenistice146.
Prin urmare, aceste bunuri comerciale propagau i influenele culturale.
Istoricii vorbesc chiar de existena, n secolele n care Iranul apusean a fost condus
de pari, a unei aa-numite culturi comune orientale (greco-iraniene)147.
Aceast cultur nu a existat ntre graniele unui singur stat, ea fiind
rspndit din Orientul Apropiat i Europa Rsritean (mai precis spaiul
danubiano-pontic) pn n Asia central i bazinul fluviilor Tarim (din vestul Chinei
de azi) i Gange (din India de nord). A depit, prin urmare, teritoriul Regatului part.
A fost o cultur de sintez, rezultatul ntlnirii talentelor artistice a dou mari
popoare indo-europene (grec i iranian), la care se adugau influenele semitice ale
motenirilor Orientului antic. Purttorii acestei culturi comune au fost parii, cei
care, prin poziia geografic, au fost mijlocitorii naturali ntre Rsrit i Apus.
Dar parii nu au fost singurii mijlocitori. Cci, dac privim mai atent aria de
rspndire a acestei culturi comune, vedem c ea coincide cu teritoriul n care au
convieuit, timp de aproximativ o jumtate de mileniu, iranienii i grecii. Iar teritoriul
a depit cu mult suprafaa Imperiului Ahemenid, el incluznd i aa-numitul Iran
exterior, adic acel cordon constituit de stepa euro-asiatic, de la nord de lumea
sedentar. Importana parilor n dezvoltarea cultural a Orientului Mijlociu const n
faptul c ei au mbogit civilizaia elenistic existent din epoca Seleucizilor cu
elemente din arta popoarelor de step.
Dar cum parii nu au fost singurul popor de step, regsim aceast sintez
dintre elenism i civilizaia Iranului exterior i n teritoriile de la nord de Marea
Neagr sau n Asia central, Afghanistan i India de nord:
n teritoriul iranian central erau parii, n Rusia de sud acetia erau flancai de
sarmai, iar n Iranul rsritean i n India de kuani. Orict de deosebite erau
rile, popoarele, limbile i culturile n mijlocul crora se desfura marul
acestui popor de clrei rzboinici, n art s-a format totui o unitate148.
116
au modelat-o apoi potrivit propriei lor viziuni (nomade) despre lume i via.
Rezultatul a fost o cultur comun elenistico-iranian, ba chiar i mai mult, o
cultur comun (koine) elenistico-oriental, deoarece
o ptur mai mult sau mai puin dens, purttoare a unor trsturi elenistice,
i-a lsat amprenta asupra culturii rilor dintre Indus i Siria, dintre Pamir i
Marea Mediteran. n pofida tuturor deosebirilor dintre popoare i culturi, s-a
dezvoltat n literatur i art, n scriere i limb o contiin comun care s-a
impus asupra particularitii149.
*
117
118
nou a fost rspndit, prin misionari pari (!) i bactrieni, n China (i de aici n
Coreea, Japonia i Tibet)161, iar odat cu ea au atins malurile Pacificului i creaiile
artei Gandhara, care l nfiau pe Buddha sub chipul lui Apolo:
Divinitile i eroii religiei greceti ofer budismului iconografia sa, aa cum
vor face, dup puin timp, i pentru cretinism. Dar, n mod paradoxal, tradiia
elenic va rmne mai puternic n Asia dect n Occident. i n rstimp de un
mileniu aproape, Buddha-Apolo cucerete rnd pe rnd India, Asia central,
Indochina, China, Coreea, Japonia, nu fr a evolua ns i a fi supus unor abia
vizibile alterri. Exist puine repercusiuni att de neateptate ale elenismului.
Cel mai frumos dintre zeii greci nainteaz ncet o dat cu progresele predicaiei
budiste: asemeni unei pietricele aruncat n ap, n jurul creia se produc valuri
din ce n ce mai ndeprtate162.
*
119
Chiar i atunci cnd au construit orae, parii au pstrat planul unor tabere
militare. Att n Mesopotamia (unde au construit Ctesifon i Hatra), ct i n
Rsrit (unde au lrgit zidurile oraului Merv) sau n Iranul de nord (unde au
167
Ibidem, p. 258.
W. Bray, D. Trump, The Penguin Dictionary of Archeology, ed. II; 1982, p. 145.
169
Gh. Brtianu, op. cit., p. 129.
170
F. Altheim, Erste Beziehungen, p. 607.
171
R. Ghirshman, Iran...., p. 258.
172
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 172.
173
F. Altheim, Das alte Iran, p. 212-213.
168
120
121
Romanii au cucerit oraul n timpul domniei lui Marc Aureliu, dar perii l-au reocupat i distrus n
anul 256. Dup aceast dat, el a intrat n uitare, fiind redescoperit de ctre un ofier britanic n
anul 1920 i apoi cercetat arheologic de echipe franceze. Datorit nisipului din deert au putut fi
pstrate pn azi minunate fresce din locuine i temple, drept care oraul a fost numit Pompeiul
de pe Eufrat. Interesante mai ales sunt acelea din sinagoga i biserica oraului (cel mai vechi
loca de cult din Orientul Apropiat), ambele din prima jumtate a secolului al III-lea. Ruinele se
afl azi n Siria, dar numai la civa km de frontiera cu Iraqul. (cf. Ralf R. Braun, Syrien.
Polyglott-Reisefhrer, 2000, p. 69.
182
H. C. Matei, O istorie a lumii antice, p. 259.
183
Th. Mommsen, op. cit., vol. III, p. 40.
184
H. C. Matei, O istorie..., p. 259.
185
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 222.
186
R. Ghirshman, Iran...., p. 57-65; B. Brentjes, Steppenvlker und Handelsherren, p. 104-105;
Malcom A.R. Colledge, The Parthian Period (= Institute of Religious Iconography. State
University Groningen. Iconography of Religions. Sections XIV. Iran, F. III), Leiden, E. J. Brill,
1986, p. 8-9, 14-16. Pe larg despre sinteza religioas de la Commagene M. Boyce, Frantz Grenet,
op.cit., III, 1991, p. 309-352, n special 321-334 (despre monumentul de la Nimrud Dagh). Despre
prezena etnicilor iranieni n Asia Mic, Leo Raditsa, Iranians in Asia Minor, n Cambridge
History of Iran, vol. III (1), reprint 1993, p. 100-115.
122
Iar mai trziu, dei aflat sub administraia roman, Palmyra i-a pstrat
statutul de ora liber, i n anul 129 d.Hr., n urma vizitei mpratului Hadrian, a
devenit colonie roman. A intensificat ns comerul cu Orientul. Caravanele sale
ajungeau pn n China, pe teritoriul Regatului part deinnd numeroase staiuni de
depozitare a mrfurilor (de exemplu n insulele din Golful Persic)188.
Din aceste motive locuitorii Palmyrei ajunseser la o prosperitate destul de
mare, dovad fiind monumentele existente n acest ora, ale cror ruine
impresioneaz i astzi (oraul este unul dintre cele mai vizitate obiective turistice
din Siria). Monumentele se situau pe o ax SE-NV, de-a lungul unei lungi strzi
(de 1100 m), flancat pe ambele pri de colonade nalte de 9,5 m (diametrul
fiecrei coloane era de 0,95 m). Dar mai interesante, pentru studierea influenelor
artei parte, sunt monumentele funerare din Palmyra, avnd camere de nhumare
ornamentate cu fresce i statui care i reprezentau pe cei decedai. Dualitatea
tradiiilor sunt vdite n inscripiile bilingve (greceti i aramaice), precum i n
hainele pe care le poart cei decedai n reprezentrile statuare sau n fresce189.
*
123
191
192
124
193
125
127
128
Din corpul victimei muribunde rsar toate ierburile i plantele cele bune (...) Din
mduva spinrii taurului rsare grul, care ne d pinea, i via de vie, care ne d
butura sacr a misterelor.
129
lumea, va veni un copil, ale crui membre vor fi formate n pntecele unei
fecioare, fr ca un brbat s se fi apropiat de ea
Un nelept a zis: Zeul Mihr (Mithra) s-a nscut dintr-o mam dintre oameni i este
Rege i Fiul lui Dumnezeu i un bun soldat al celor apte Zei210.
Ibidem, p. 209.
M. Eliade, Istoria credinelor..., vol. II, p. 300.
212
R. Turcan, op. cit., p. 234.
213
James Hope Moulton, Magi, n Encyclopaedia of Religion and Ethics (ed. James Hastings), New
York, 1955, vol. VIII, p. 243.
214
R. Ghirshman, Iran...., p. 87.
215
Ibidem, p. 357, explicaia figurii 47.
216
M. Rashad, op. cit., p. 177-180.
217
Stig Wikende, op.cit., p. 168.
211
130
Chiar dac acceptm sau nu afirmaiile lui Widengren, este cert faptul c
legenda naterii regelui-mntuitor n peter, dintr-o fecioar, vestit de o stea
luminoas, s-a bucurat de o mare popularitate n lumea iranian. Drept urmare, cei
care nu accept s pun sub semnul ntrebrii autenticitatea referatului biblic cu
privire la naterea lui Hristos, trebuie s considere legenda iranian ca pe o
revelaie adresat de Dumnezeu pgnilor, generaiilor dinainte de Hristos, n
vederea pregtirii lor pentru sosirea Lui, la plinirea vremii (n sensul Apostolului
Pavel, Gal, 4,4).
n acest sens au interpretat legenda iranian i clugrii sirieni din primele
secole cretine, ai aa-numitei Cronici din Zuqnin. Acetia au dorit s demonstreze
c naterea Mntuitorului Hristos a fost profeit de magi. n orice caz, s-a dorit s
se arate c Mntuitorul, Cel profeit de tradiiile iraniene, a fost Hristos220.
Cronica este deosebit de interesant. Ea unete practic cele dou tradiii
iranian i cretin ntr-o singur oper literar 221 . Mai nti este prezentat
ateptarea magilor n petera lor din Iran. n sfrit, cnd ateptarea lor este
218
131
ncununat de succes, sunt ndemnai s plece la Betleem, unde este din nou
istorisit, pe scurt, povestea naterii Mntuitorului. Textul e cu att mai interesant,
nct este redactat la pers. I, plural, adic i las chiar pe magi s povesteasc
descoperirea Mntuitorului. Tocmai de aceea, merit reprodus o parte din ea:
i noi am preluat legile i poruncile de la strmoii notri i am nvat toate
Tainele i le spuneam fiilor notri: Poate se ntmpl n zilele voastre sosirea
luminii acestei stele, despre care am nvat de la strmoii notri.
i ne-am urcat pe Muntele Victoriei. i cnd toi am fost adunai, fiecare din
localitatea sa, am ateptat la poalele muntelui, la un loc, n curie, ziua de 25 a
lunii, la fel ca n fiecare lun. i ne-am botezat ntr-un izvor aflat la poalele
muntelui i acest izvor a fost numit Izvorul curiei. i deasupra acestui izvor erau
apte copaci: mslin, vi de vie, mirt, cipres, lmi, cedru i brad.
i ntreg acel munte este frumos i minunat, mult mai mult dect ali muni care se
afl n ara noastr. i din el ieeau n aer toate miresmele, iar roua care se aeza
acolo avea un miros binefctor.
i cnd a sosit nceputul lunii (lunile calendarului persan ncep odat cu semnele
zodiacale n.n.) ne-am urcat pe munte i ne-am dus pn pe vrful lui i am stat la
intrarea n petera Tainelor ascunse. i am czut n genunchi i ne-am ndreptat
braele ctre cer i ne rugam i-L cinsteam n tcere, fr cuvnt, pe Tatl cel
Preanalt, care nu poate fi rostit i care este nesfrit, pn n venicie. A treia zi
am intrat n peter, la comorile de acolo pregtite ca i cadouri pentru stea i
pentru cinstirea acelei Lumini pe care o ateptam.
Dar cnd a sosit timpul i vremea mplinirii a ceea ce era scris n Scripturi cu
privire la descoperirea luminii acelei stele ascunse, am fost fcui i noi vrednici s
vin n zilele vieii noastre i s o primim cu bucurie, dup cum ne fusese poruncit
de strmoii notri i dup cum citiserm fiecare n Scripturi. i fiecare dintre noi
au avut viziuni minunate i deosebite, care nu mai fuseser vzute de niciunii
dintre noi, dar ale cror taine se aflau scrise n Scripturile pe care le citisem. i am
sosit fiecare dintre noi de la locul lui, potrivit obiceiurilor noastre dinainte, pentru
a ne urca pe Muntele Victoriei i a ne boteza n izvorul curiei i de-a ne spla
cum eram obinuii. i am vzut o Lumin sub chipul unei luminoziti care nu
poate fi exprimat i care a cobort i a rmas deasupra Misteriilor. Ne-am temut
i ne-am speriat cnd am vzut coloana, i deasupra ei steaua luminoas, despre a
crei lumin nici nu eram n stare s vorbim deoarece era mult mai luminoas
dect soarele i ne-am bucurat i am preamrit i am recunoscut peste toate pe
Tatl celei mai nalte Mriri, pentru c steaua a aprut n zilele noastre i c am
fost demni s o privim.
i dup ce ne-am botezat n izvorul curiei cu bucurie, ne-am urcat pe Muntele
Victoriei, cum eram obinuii. i ne-am urcat i am gsit coloana luminii n faa
peterii. i o mare team ne-a cuprins din nou i am czut n genunchi, ne-am
ridicat minile, potrivit vechilor obiceiuri, i tcnd, am preamrit viziunea
minunat. i apoi am vzut c cerul s-a deschis ca o poart mare i am vzut
brbai minunai care purtau pe braele lor steaua luminii. i au cobort i stteau
deasupra coloanei luminii i ntregul munte era cuprins de o lumin care nu poate
132
fi descris de o gur de om. i s-a apropiat n faa ochilor notri ceva ca o mn,
care ieea din coloan i din stea, o mn a unui om mic pe care nu eram n stare
s-l privim, dar care ne ntrea.
i am vzut steaua intrnd n petera tezaurului ascunselor mistere i am auzit o
voce blnd i smerit care ne chema i spunea: Intrai cu dragoste aici... i am
intrat ..., ne-am ridicat ochii i am vzut acea lumin ce nu poate fi descris de
gur de om. i pe cnd lumina se concentra, se fcea c ne aprea, ca mdularele
unui om mic i smerit, iar acesta ne-a spus nou: Pace vou ... vi s-a artat n
fptura unui om mic, umil i slab, pentru c locuitorii lumii nu sunt n stare s vad
splendoarea unicului fiu al Tatlui mreiei222
222
223
G. Widengren, Iranische Geisteswelt von den Anfngen bis zum Islam, Holle Verlag, BadenBaden, 1961, p. 227-230; vezi i B. Brentjes, Civilizaia..., p. 157.
135
tocmai pentru c se integra n prima categorie. Iar zeii vegetaiei din Anatolia i
Siria au constituit cea de-a doua categorie.
Prin urmare, miturile au fost considerate drept istorii despre modul n care
divinitatea a acionat n lume, pentru mntuirea sau salvarea ei. Ritualurile din
temple rememorau ntreag aceast istorie. Omul, decepionat i singur, a nceput
s considere suferina sa ca parte a suferinei zeului. Iar victoria final a zeului a
fost interpretat ca victoria asupra propriilor suferine omeneti. n acest fel, prin
ritual, credinciosul spera s participe la suferina zeului, pentru a avea apoi parte la
renaterea i victoria acestuia i, prin unire cu zeul, la renatere n venicie.
Prin urmare, elul noii religioziti a devenit eliberarea, izbvirea din situaia
fr de scpare din lumea real. Dar ambientul noii religioziti nu mai era oraul,
ci comunitatea religioas nchis, desprit de restul locuitorilor, comunitate n
care credinciosul se simea eliberat i, cum atest numeroase inscripii funerare,
renscut n venicie (in aeternum renatus). Acest fapt presupunea o ceremonie de
intrare n comunitate, de obicei o aciune avnd caracter magic i simbolic care
avea menirea de a-l purifica pe candidat i de a-l iniia n esena mitului. Riturile de
iniiere aveau i menirea de a-l impresiona pe candidat, astfel ca acesta s rmn
pentru ntreaga sa via legat de noua comunitate226.
n Imperiul roman au existat mau multe culte de mistere, dar cel mai unitar
din punct de vedere organizatoric i doctrinar a fost cel al zeului Mithra. El oferea
credincioilor si o viziune unitar despre lume, via i mntuire. Datorit
caracterului militar al acestui cult, att n Iran, ct i n regatele elenistice din Asia
Mic, a fost adoptat cu precdere de soldaii legiunilor romane, consolidnd n
rndurile acestora sentimentul de camaraderie (de altfel, femeile au fost excluse
din confrerii). Cultul secret al lui Mithra a reuit s uneasc n Imperiul roman
motenirea iranian cu sincretismul greco-roman (astrologia, speculaiile
eshatologice, religia solar). n pofida originii iraniene, limba de cult era latina i
cpeteniile se recrutau dintre italici i dintre populaiile provinciilor romane.
Religie a soldailor, prin excelen, acest cult i impresiona pe profani prin
disciplina, temperana i morala membrilor si227.
J. Bleicken, Verfassungs- und Sozialgeschichte des Rmischen Kaiserrichs, vol. II, p. 115-118.
M. Eliade, Istoria credinelor..., vol. II, p. 318-319.
136
137
139
140
Wilhelm Baum, Dietmar W. Winkler, Die Apostolische Kirche des Ostens, Klagenfurt, 2000, p. 14
i 144.
243
Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, vol. I, New York, 1998, p. 56-63.
244
Baum, Winkler, op. cit., p. 144.
245
Sebastian Brock, The Church of the east in the Sasanian Empire up to the sixth century and its
absence from the councils of the Roman Empire, n Syriac Dialogue. First Non-Official
Consultation on Dialogue within the Syriac Tradition, vol. I, Viena, 1994, p. 70.
141
depind graniele Imperiului roman246. Dar toate cele apte sinoade ecumenice au
fost convocate de mpraii romani i apoi bizantini, datorit unor coincidene de
moment ntre interesele Statului romano-bizantin i cele ale Bisericii. La sinoade
au participat doar episcopi din Imperiul roman sau din zonele limitrofe, aflate ns
n sfera de influen a cezarilor romani ori bazileilor bizantini. Iar hotrrile
sinoadelor au avut valabilitate doar pe teritoriul aflat sub autoritatea cezarilor
romani i a bazileilor bizantini 247 . Or, dup cum se va vedea n continuare,
reprezentanii Bisericii persane au lipsit de la aceste sinoade ecumenice, ale cror
hotrri nici nu aveau cum s fie receptate de ctre episcopii aflai pe teritoriul
Persiei, vecinul rsritean al Imperiului roman. Abia 85 de ani dup cel dinti
sinod ecumenic (de la Niceea, din anul 325), hotrrile sinodale au putut dobndi
valabilitate pe teritoriul Imperiului sasanid, anume n anul 410, dup sinodul I al
Bisericii persane248.
Biserica persan este o Biseric oriental, puin cunoscut n lumea
apusean, nelegnd prin aceast formulare nu doar Europa de Vest i America,
ci i Estul Europei sau spaiul mediteranean rsritean, aflat ntr-adevr la apus de
Persia. Este vorba de o Biseric important, care
nu a cunoscut nici o btlie de pe Ponte di Milvio i nici un Constantin
convertit i triumfal. Este o Biseric fr putere i mreie lumeasc, o Biseric
ale crei realizri majore sunt n domeniul liturgic, cultural i misionar249.
142
Ideile cretine au traversat destul de uor frontiera dintre cele dou mari
imperii ale Orientului Apropiat. Desigur, ca peste tot n spaiul mediteranean,
cretinismul a fost mbriat i la rsrit de Eufrat mai nti tot de evreii din
251
143
diaspor. De la acetia, noua credin n Hristos a trecut curnd la fraii lor semii
(arameii din Siria oriental i din Mesopotamia), iar mai trziu, ncepnd cu
secolul al IV-lea, i la populaia iranian.
ns izvoarele documentare, literare i arheologice, cu privire la rspndirea
cretinismului n Imperiul part sunt destul de lacunare, cele dinti datnd doar de la
sfritul secolului al II-lea i nceputul celui urmtor. Un anume Filip, ucenic al
filosofului sirian din Edessa, Bardaisan (154-220), consemna n lucrarea sa Cartea
legilor rilor, c religia cretin avea deja adepi n Paria, Kuan, Persis, Media,
Edessa i Hatra. Morminte cretine, cu inscripii din limba siriac, datnd din
secolul al III-lea, au fost descoperite n insula Kharg din Golful Persic (situat nu
departe de oraul Bushehr din Iran). La Nisibis, cretinismul este atestat nc din
secolul al II-lea, prin epitaful lui Aberkios. Iar Cronica din Edessa, ntocmit n
secolele V-VI pe baza documentelor din arhiva oraului254, prezint o serie de date
istorice cu privire la cretinismul din acea localitate. Aflm astfel c altarul unei
biserici cretine a fost distrus de marea inundaie din anul 201255. Iar o alt biseric
cretin a fost descoperit n prima jumtate a secolului XX, la Dura Europos. Este
vorba de cel mai vechi lca de cult cunoscut pn azi. Dup cum am artat mai
sus, oraul de grani Dura Europos a fost cucerit i distrus de peri n anul 256,
dup care a intrat n uitare, fiind acoperit de dunele de nisip ale deertului sirian.
Doar n acest fel au putut fi pstrate minunatele picturi murale care mpodobeau nu
numai templele din localitate, ci i sinagoga evreiasc i biserica cretin. Lcaul
de cult cretin a fost amenajat n sala de nord-vest a unei case particulare, iar
picturile murale au la baz teme biblice. Se remarc n special scena celor trei
mironosie. Prezentarea frontal i rigid a acestora corespunde stilului artei parte.
Ele sunt privite din fa, cea din mijloc avnd capul doar puin aplecat spre dreapta.
Toate trei in n mna dreapt o tor aprins256.
Osrhone cel dinti stat cretin?
Centrul cretinismului de la rsrit de Eufrat a devenit curnd Edessa, capitala
regatului Osrhone, fapt de neles dac inem cont de situaia geopolitic a acestui
stat tampon ntre cele dou imperii. Tradiia sirian cinstete Edessa drept capitala
celui dinti regat cretin, datorit convertirii regelui Abgar VIII cel Mare (curnd
dup anul 200)257. Nu exist dect dou mrturii care s confirme acest fapt. Este
vorba mai nti de un pasaj din deja citata lucrare Cartea legilor rilor, n care se
spune c regele Abgar a venit la credin, oprind riturile de auto-castrare n
254
L. Hallier, Untersuchungen ber die Edessenische Chronik mit dem Syrischen Text und seiner
bersetzung, Leipzig, 1892, apud S. H. Moffet, op. cit., p. 83, nota 36.
255
Baum, Winkler, op. cit., p. 14 i 144.
256
B. Brentjes, Civilizaia, p. 176.
257
S. H. Moffett, op. cit., vol. I, p. 56-63; K.C: A. Matthes, Die eddesenische Abgarsage auf ihre
Fortbildung untersucht, Leipzig, 1882.
144
258
145
i variaia ideilor i termenilor si264, care i propunea, potrivit gnosticului Teodotos, s rspund la ntrebarea fundamental:
Cine am fost, ce am devenit; unde am fost, unde am fost aruncai, ncotro ne
grbim; de ce i de cine ne eliberm; ce este natere i ce este renatere?265.
264
Gnosticismul era ncercarea de a face din tiin o nelegere superioar a religiei, o privire a misterelor ei. El raionaliza religia i credea c asigur cunoaterea adevrului religios i posibilitatea
mntuirii pe aceast cale. Toate sistemele gnostice credeau c ajung la fericire prin gnoz, aceasta
fiind o tiin pe care nu o aveau toi oamenii, dar care pretindea c se bazeaz pe tradiii secrete,
cunoscute numai de iniiai (M. esan, Gnosticismul sirian i alexandrin. Alte sisteme.
Maniheismul, n Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, ed. II, Bucureti, 1975, p. 129-130).
265
K. Baus, Von der Urgemeinde zur frhchristlicher Kirche. Grundgedanken des Gnostizismus, n
Handbuch der Kirchengeschichte (ed. H. Jedin), vol. I, p. 214. n ceea ce privete problema
originilor gnosticismului, a se vedea Lucian Grozea, Gnosticismul: concept, origini, caracteristici,
delimitare, n Revista Teologic, an. IX (81), 1999, nr. 2, p. 67-88.
266
Nu exist motive s credem c situaia a fost diferit n celelalte teritorii ale Mesopotamiei de
nord.
267
H. J. W. Drijvers, Edessa, p. 282-283.
268
S. H. Moffett, op. cit., p. 73.
269
n esen este vorba de o exegez de tip liturgic, desfurat n contextul cultului sinagogal:
rabinii traduceau sub form de parafraz aramaic dezvoltat (= targum) textul Legii sau al
Profeilor citit ca pericop, pe care l explicau apoi liber sub form de omilie (= midrash),
comentariu n care introduceau elemente narative pstrate n tradiie oral (= haggada) (Ioan I. Ic
jr., op. cit., p. 7-8).
146
doua jumtate a secolului al II-lea, sub forma unei versiuni armonizate a celor
patru Evanghelii, aa-numitul Diatessaron, alctuit de Taian Asirianul270.
Acesta a fost cel dinti scriitor bisericesc din spaiul siro-mesopotamian,
originea sa oriental fiind dezvluit chiar de el n cea de-a doua lucrare pstrat
integral, anume apologia sa intitulat Oratio ad Graecos (Cuvntare ctre greci),
n care scrie c este Nscut n ara asirienilor. A fost educat ns n spirit
elenistic, acumulnd studii filosofice i istorice, dobndind chiar un renume
datorit unor opere filosofice, redactate nainte de convertirea sa la cretinism. Tot
n aceast perioad s-a lsat iniiat n diferite culte de mistere. Dar n cele din
urm, impresionat de moralitatea cretinilor i de adevrul Revelaiei veterotestamentare, s-a convertit (se presupune c la Roma) i a devenit un ucenic al Sf.
Iustin Martirul i Filosoful. Dup moartea acestuia, i-a deschis propria coal
teologic, susinnd ns idei diferite de cele ale magistrului su. Din acest motiv, a
fost excomunicat de ctre Biserica din Roma. Apoi s-a rentors n Orientul natal271,
aducndu-i cea dinti versiune a Noului Testament sub forma Diatessaron-ului.
Cuvntarea ctre greci constituie un fel de scrisoare de adio adresat
lumii elenistice, cci n aceast apologie i expune motivele care l-au determinat
s-i ntoarc spatele272. n capitolele de introducere, Taian i ndeamn pe greci s
prseasc prejudecile fa de barbari, nelegnd sub acest nume att toate
popoarele negreceti (din Asia i Africa de nord), ct i comunitile de iudei i
cretini. Le atrage atenia grecilor c toate tiinele i artele le-au preluat i copiat
(maimurete!) de la barbari, fapt pentru care ar trebui deci s le fie acestora
recunosctori. Astronomia au nvat-o de la babilonieni, alfabetul de la fenicieni,
poezia i muzica de la frigienii din Asia Mic, sistemul potal din Persia273.
n prima parte a apologiei (capitolele 4-31), Taian face o prezentare a
nvturii cretine despre Dumnezeu i creaia (capitolele 4-8), despre diavoli,
pnevmatologie, psihologie i soteriologie (capitolele 9-16). n capitolele 17-28
arat nebunia i netemeinicia zeilor greci, a medicinii, jocurilor de teatru, politicii
i moralei elenistice, ludnd religia cretin care a adus iluminarea dup noaptea
politeismului, i tiina absolut i sigur dup o lung epoc de ipoteze i erori.
Dup dou capitole autobiografice (29-30), Taian prezint, n partea a doua a
lucrrii (capitolele 31-41), argumentul vechimii instituiilor barbare, atenionndu-i
pe grecii, care se ludau cu originea homeric a culturii lor, c Moise, care st la
270
Adolf von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei jahrhunderten,
ed. II, vol. II, Leipzig, 1924, p. 681. Citatul se afl n nota 1 i este preluat dup Burkitt, Eastern
Christianity.
271
O. Bardenhewer, op. cit., ed. II, vol. I, Freiburg i. Br., 1913, p. 262-264; Hubertus R. Drobner,
Lehrbuch der Patrologie, Freiburg i. Br., 1994, p. 64.
272
O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 270. Celebrul patrolog consider c apologia a fost cea dinti oper
scris de Taian dup convertirea sa. ns ali patrologi nu sunt de acord cu aceast datare, astfel c
astzi se consider c apologia a fost redactat ntre anii 155-170 (cf. H. Drobner, op. cit., p. 65).
273
S. H. Moffett, op. cit., p. 74; O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 266.
147
originea nelepciunii barbare, a vieuit cu cel puin 400 de ani nainte de rzboiul
troian descris de Homer274.
Interesant este ns faptul c, dei cretinismul este prezentat ca o nou
ordine social, n care fiecare individ, bogat sau srac, nelept sau prost, brbat sau
femeie, este vzut n calitatea sa de om, totui numele lui Iisus Hristos nu apare
deloc menionat n apologia Cuvntul ctre greci, i nici Sfntul Duh. De la Justin
a preluat teoria Logosului, care ns este vzut n mod diferit. Logosul lui Taian
nu este Dumnezeu. Iar Cel care s-a ntrupat nu este Logosul, ci Dumnezeu.
Logosul este, ce-i drept, un ipostas nscut, dar nu a existat naintea creaiei, ci a
aprut concomitent cu creaia, fiind identic cu exprimarea cuvntului creator. Nu
fr temei Taian a fost considerat drept un precursor al arianismului275.
Cea mai cunoscut lucrare a lui Taian rmne fr ndoial forma
armonizat a celor patru Evanghelii canonice, Diatessaron-ul. Aceast oper este
de fapt o prezentare cronologic, pe baza Evangheliei Sf. Ioan, a vieii
Mntuitorului. Ea ncepe cu prologul din Evanghelia a patra. Pericopele despre
naterea, copilria, Botezul, ispitirea, chemarea Apostolilor i nunta din Cana
Galileei sunt adunate ntr-un capitol introductiv. Lucrarea propriu-zis ncepe de la
prima vizit a lui Iisus de Pati n Ierusalim i se ncheie cu Patimile, nvierea i
nlarea la cer276. n cadrul constituit de cea de-a patra Evanghelie, sunt incluse
pasaje ntregi din Evangheliile sinoptice, dar i fragmente din scrieri apocrife, cu
tendine encratiste i dochetiste277.
Diatessaron-ul lui Taian s-a bucurat de o larg rspndire i nu doar n
spaiul siriac. Dei n secolul al IV-lea existau mai multe versiuni siriace ale celor
patru Evanghelii278, totui Sf. Efrem Sirul a ntocmit un comentariu la Diatessaron,
pstrat din pcate doar ntr-o traducere n limba armean. n secolul urmtor,
Teodoret de Cir se plngea de larga rspndire a lucrrii lui Taian n parohiile din
eparhia sa, dispunnd distrugerea mai multor sute de exemplare. Totui, lucrarea
s-a bucurat n continuare de popularitate. n secolul al XI-lea, teologul nestorian
Abulfarag Abdallah Ibn Ettayib (decedat n anul 1043 la Bagdad) a realizat o
traducere a acestei opere n limba arab. nc mai nainte existau traduceri n limba
274
148
latin, care au stat astfel la baza numeroaselor armonii evanghelice (de tipul Viaa
lui Iisus) din literatura medieval italian, german, olandez i englez279.
Dup cum am artat mai sus, Taian a fost excomunicat de Biserica Romei,
datorit faptului c s-a ndeprtat de nvtura Sf. Iustin Martirul i Filosoful.
Eusebiu de Cezareea arat c Taian a fost ntemeietorul erezei encratiste, care
propovduia, dup cum arat i numele, abstinena total.
Pornind de la Saturnil i de la Marcion, aa-numiii encratii predicau abinerea
de la cstorie, respingnd vechea creaie a lui Dumnezeu i osndind naiv pe cel
care a fcut pe brbat i pe femeie n vederea naterii de fii. Ei preconizau abinerea de la aa-numitele elemente nsufleite, prin care, n nemulumirea lor fa de
Dumnezeu care a creat ntreaga lume, tgduiau mntuirea celui dinti om280.
279
149
284
150
W. Cureton, Spicilegium Syriacum, Londra, 1855 (21 p. text siriac i 34 p. traducere englez), cf
O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 368.
290
Conform J. P. Arendzen, op. cit.
291
O. Bardenhewer, op. cit., I, p. 366.
292
J. P. Arendzen, op. cit.
293
O. Bardenhewer, op. cit., p. 367.
151
Astfel, conform lui Bardaisan, exist o diferen ntre Dumnezeu (vzut ca Unul
Absolut) i lumea ntunericului, iar ntre cele dou lumi se afl cele patru elemente
pure: lumina alb, focul rou, vntul albastru i apa verde. Armonia dintre aceste
elemente a fost disturbat, iar ntunericul i rul au ptruns n lume, ordinea fiind
restaurat doar de venirea lui Hristos Logosul - Gndirea primordial. n
concepia lui Bardaisan, Logosul este fiul natural al Tatlui (identificat cu Soarele)
i al Marii Mame (Sf. Duh identificat cu Luna). Iar sosirea sa n lume s-a fcut
prin Sf. Fecioar (per i nu ex virgine), intrnd n persoana Iisus din Nazaret.
Pentru a-i asigura mntuirea, oamenii trebuie s recunoasc i s cunoasc
Logosul294. Totui, timp de 6000 de ani, amestecul dintre lumin i ntuneric va
persista, iar dup ncheierea acestei perioade lumea va lua sfrit, o alta, fr ru i
ntuneric, lundu-i locul295.
Dup cum se vede, doctrina lui Bardaisan se deosebete de formele clasice
ale gnosticismului cretin. De altfel, opera lui Bardaisan cuprinde numeroase
referiri polemice la adresa lui Marcion. Pentru Bardaisan materia nu este rea, din
acest motiv socotete drept normale legturile matrimoniale. Din contr, departe de
a damna materia i de a propovdui ascetismul, Bardaisan propune o teologie a
libertii 296 , considernd c ntreaga creaie a fost nzestrat de Dumnezeu cu
libertate. Iranologul G. Widengren a atras atenia asupra caracterului sincretistiranian al gnosticismului lui Bardaisan 297 , doctrina acestuia fiind ntru ctva
apropiat de cea zurvanist (att n ncercarea de combinare a monoteismului cu
dualismul, ct i n speculaiile referitoare la timp).
Influena lui Bardaisan asupra cretinismului din Edessa este deosebit de
important, el fiind considerat ntemeietorul unei coli care ns nu i-a urmat ideile
ntocmai. Astfel, fiul su, Harmonius, a adugat astrologiei caldeene a tatlui su i
idei greceti (dobndite n timpul studiilor la Atena), n care se regsesc speculaii
referitoare la suflet, natere, distrugerea trupurilor i metempsihoz. Un alt ucenic
al lui Bardaisan, Marinus, a adoptat idei dualiste, propovduind existena din
venicie a dou principii, astfel c Rul nu a putut fi creat de Dumnezeu. Doctrina
lui Marinus este de asemenea dochetist, deoarece neag naterea lui Hristos din
trupul unei femei. Biserica bardaisan a fost deosebit de influent n Edessa, numai
astfel explicndu-se zelul Sfntului Efrem Sirul de a combate ideile bardaisane. i
totui, acestea nu au putut fi nlturate cu totul, comunitatea bardaisan fiind
descris, de ctre episcopul Rabbula din Edessa (n anul 431), drept nfloritoare.
Ideile colii lui Bardaisanes au fost propagate, chiar i dup cucerirea arab, n
secolul al VII-lea, de ctre Iacob din Edessa (633-708; episcop de Edessa dup
294
152
153
154
155
Tocmai pentru a vizita acest mormnt s-a abtut clugria Egeria pe la Edessa, n
lungul ei pelerinaj din anii 381-384. Iar n anul 394, moatele Apostolului au fost
mutate ntr-o biseric nou, aflat chiar n interiorul zidurilor cetii311.
Prin urmare, locuitorii din Edessa nu i revendicau un cretinism apostolic,
n pofida faptului c Istoria lui Eusebiu consemna tradiia propovduirii lui Toma
n Imperiul part, din care a fcut parte i Edessa n primele dou secole cretine. n
schimb, edessenii l numeau ca ntemeietor al Bisericii lor pe unul din cei 72 de
ucenici, anume Tadeu sau Addai. Care s fie motivul? Drijvers consider c
partida ortodox din Edessa a dorit, pe de o parte, s evite o legtur direct ntre
cretinismul edessan i Sf. Toma, de numele cruia erau legate numeroasele lucrri
apocrife, aprute tocmai n zona Edessei i folosite apoi de diferitele coli mai mult
sau mai puin gnostice312. ntr-adevr, aceste apocrife puteau fi interpretate n sens
dualist i tocmai din acest motiv au fost preluate de canonul maniheic, iar
Apostolului Toma i-a fost acordat un rol important n tradiia revelaiei
maniheice 313 . Pe de alt parte, continu Drijvers, cnd Ortodoxia s-a ntrit n
secolul al IV-lea, ea a purtat o polemic dur cu celelalte fraciuni cretine eretice,
accentund, mpotriva bardaiseniilor i maniheilor, personalitatea adevratului
Apostol al Domnului, al crui mormnt se afla chiar la Edessa314.
156
i auzind eu toate acestea despre tine, am socotit n gndul meu din dou lucruri
una: ori c eti Dumnezeu care ai cobort din cer i faci astfel de minuni, ori c
eti Fiul lui Dumnezeu care face astfel de minuni. Drept aceea i scriu acum i
te rog s osteneti a veni pn la mine, ca s m izbveti de boala pe care o am.
Cci am neles c iudeii murmur mpotriva ta i vor s-i fac ru. Eu am
cetatea prea mic, dar ndeajuns amndorura pentru a petrece cu cinste.
Potrivit lui Eusebiu, Iisus i-a rspuns lui Abgar prin aceast scrisoare:
Fericit eti (Abgare) de vreme ce ai crezut n mine fr s m fi vzut, cci scris
este despre mine, c cei ce m vor vedea nu vor crede, pentru ca i cei ce m-au
vzut s cread i s fie vii. Iar ct despre ceea ce-mi scrii ca s vin la tine,
trebuie s mplinesc mai nti toate cele pentru care sunt trimis, iar dup ce le voi
plini, s m nal ctre Printele Cel ce m-a trimis. Iar dup ce m voi fi nlat la
El, i voi trimite pe unul din ucenicii mei, care i de boal te va tmdui, i viaa
cea venic i va drui ie i celor ce sunt cu tine317.
ntre versiunea lui Eusebiu de Cezareea i cea din Doctrina Addai sunt
anumite deosebiri. Mai nti, Doctrina pomenete doar de un rspuns oral al lui
Iisus, aternut n scris de solul lui Abgar, Hannan, arhivistul i pictorul de curte din
Edessa. n al doilea rnd, rspunsul oral al lui Hristos, redat n Doctrina Addai,
cuprinde i o formul de binecuvntare a oraului Edessa: Oraul vostru s fie
binecuvntat i nici un duman s nu o mai stpneasc n veci318. Iar n al treilea
rnd, potrivit legendei Doctrina Addai, regele Abgar i-a cerut lui Hannan s-i
aduc i un portret al lui Iisus, porunc pe care Hannan a ndeplinit-o, portretul
fiind apoi aezat de Abgar la loc de cinste n palatul su.319
Problema care se pune este aceea a autenticitii celor dou versiuni. O
comparaie ntre versiunea greceasc a lui Eusebiu i fragmente ale Doctrinei de pe
papirusuri sau de pe pietre funerare, pare s indice faptul c Eusebiu a tradus i
prelucrat o versiune a legendei lui Addai, redactat iniial n limba siriac.
Interesant este ns faptul c Egeria, celebra clugri pelerin prin Orient, a avut
cunotin despre formula de binecuvntare a cetii Edessa de ctre Hristos, ns
nu i despre portretul adus n cetate de ctre Hannan. Cel dinti autor cretin n
lucrrile cruia este pomenit portretul, este Evagrios Scholastikos, n istoria sa
bisericeasc (H.e., IV, 27), redactat n anul 593 320 . Prin urmare, legendele
referitoare la Sf. Maram au aprut dup 384, o alt versiune insistnd asupra
faptului c portretul Mntuitorului nu a fost realizat de minile omeneti ale lui
Hannan, deoarece Iisus, neputnd urma chemrii lui Abgar,
i-a ters faa cu un tergar i chipul Lui s-a imprimat n mod minunat pe acest
tergar, pe care l-a trimis lui Abgar321.
317
157
Valoarea istoric a lucrrii Doctrina Addai este mai mult dect ndoielnic.
ncretinarea lui Abgar V Ukuma nu este atestat de nici un izvor istoric. Cronica
Edessei, o lucrarea istoric din secolele V-VI deja pomenit, nu amintete niciun
cuvnt de activitatea misionar a lui Addai. Pe de alt parte, episcopul Antiohiei,
Serapion (192-209), a fost hirotonit, ntr-adevr, de papa Zephyrinus (199-217),
ceea ce situeaz hirotonirea lui Palut n timpul domniei regelui Abgar VIII cel
Mare (177-212), la Curtea cruia i desfura activitatea Bardaisan324.
Caracterul legendar al lucrrii Doctrina Addai se vdete i din alte dou
istorisiri. Cea dinti povestete cum Protonike, soia mpratului Claudiu, a
descoperit adevrata Cruce a Mntuitorului (istorisirea este inclus n prima
predic a lui Addai la Curtea lui Abgar V). Cea de-a doua cuprinde corespondena
dintre regele Abgar i regele asirian Narseh. Acesta din urm, aflnd despre
misiunea lui Addai, i-ar fi cerut lui Abgar s-i trimit un raport despre cele
ntmplate, n cazul n care n-ar putea chiar Addai s se prezinte personal la
Curtea asirian. Povestirea gsirii Crucii de ctre Protonike este similar
istorisirii aflrii Crucii de mprteasa Elena n anul 326. Iar n ceea ce privete cea
de-a doua povestire, Narseh poate fi identificat cu ahinahul sasanid Narseh (293302), despre care se tie c a avut o politic tolerant fa de maniheism.
322
158
159
F. C. Burkitt, Early Eastern Christianity outiside the Roman Empire, Londra, 1904, p. 126, apud
A. v. Harnack, op. cit., I, p. 692, nota 5.
328
Harnack, op. cit., p. 692, nota 5.
329
Acest act al martirilor Larbel i Barsamya a fost a fost tiprit pentru prima dat n anul 1864 de
Cureton n Ancient Syriac Documents.
160
reuit s-l converteasc la cretinism pe marele preot al lui Bel, arbil. Dar
autoritile romane le-au cerut ambilor s jertfeasc zeilor. arbil a fost ntr-adevr
ucis, dar Barsamya a fost eliberat n ultimul moment printr-un decret imperial. n
legtur cu actul martiric exist confuzii. La nceput este pomenit regele Edessei
Abgar VII (109-116), mai trziu specificndu-se c moartea martiric a lui arbil a
avut loc n anul al 15-lea al domniei lui Traian (deci 112 d.Hr.). ns n ncheierea
relatrii actului martiric, cei doi sunt prezentai drept contemporani ai papei
Fabian, care a fost martirizat n anul 250, n timpul domniei mpratului Deciu330.
n pofida ncercrilor gruprii ortodoxe de a stabili o succesiune apostolic
pentru cretinismul din Edessa, cel dinti episcop despre care exist documente
istorice este Qune (c. 289-313). Potrivit Cronicii din Edessa, el a pus fundaiile
unei biserici cretine pe locul celei care existase nainte i care fusese distrus de
marea inundaie din anul 201. Aceeai Cronic prezint lista episcopilor care au
pstorit dup Qune, anume Saad (care a ncheiat lucrrile de construcie a
bisericii), apoi Aitallaha (324-346), care a participat la Sinodul I ecumenic de la
Niceea i care a ctitorit o a doua biseric i un cimitir331.
Dintre celelalte orae ale Mesopotamiei nordice (inclus n jurul anului 200
n Imperiul roman), trebuie amintit cetatea Nisibis (azi Nusaybin, din Turcia de
sud-est, chiar la civa km de grania sirian), sediul unei academii teologice
iudaice. Legendele cretine pun ncretinarea acestei zone pe seama unui ucenic al
lui Addai, anume Mari332. ns cel dinti episcop atestat documentar la Nisibis a
fost Iacob. Acesta a pstorit n timpul mpratului Constantin cel Mare i a
participat la Sinodul I ecumenic de la Niceea. De asemenea, a fost ndrumtorul Sf.
Efrem Sirul. A urma apoi episcopul Babu, iar dup moartea acestuia, n anul 350,
Vologeses. Acesta a ctitorit baptisteriul care se mai pstreaz i astzi (i n care se
pstreaz i pisania, cea dinti inscripie cretin a oraului). A murit n anii 361362. Urmaul su n scaun, Avraam, a pstorit doar cteva luni, ntruct oraul a
fost cucerit de armatele lui apur I (n anul 363), cei mai muli cretini prsind
oraul, n frunte cu episcopul Avraam i cu Sf. Efrem Sirul333.
330
O. Bardenhewer, op. cit., ed. II, vol. IV, 1924, p. 375-377. Potrivit altor acte, n Edessa au mai
fost martirizai, n epoca roman, Habib, lmona i Gurya. Actul lui Habib a fost publicat pentru
prima dat tot de Cureton, mpreun cu cel al lui larbil. Actul celorlali doi martiri a fost editat n
1899 de patriarhul Rahmani. Potrivit istoricului Burkitt, lmona i Gurya au fost martirizai la 15
noiembrie 309, iar Habib la 2 septembrie 310, n timp de ali cercettori (ca de exemplu Nldeke i
O. Bardenhewer) consider aceste acte martirice ca fcnd parte din acelai cerc de legende, din
care provine i Doctrina Addai (O. Bardenhewer, op. cit., IV, p. 377-378).
331
H. J. W. Drijvers, Edessa, p. 284-285.
332
J. B. Abbeloos (ed.), Acta Sancta Maris, Assyriae, Babyloniae ac Persidis seculo I Apostoli..., n
Analecta Bollandiana 55, Brussels, 1885, p. 43-138, apud S. H. Moffett, op. cit., p. 88, nota 88.
333
H. J. W. Drijvers, Nisibis, n Theologische Realenzyklopdie, vol. XXIV, p. 574.
161
PARTEA A IV-A
PERSIA REDIVIVA
n provincia iranian Fars, vechea Persis, la 116 km sud de Shiraz, aproape de
localitatea Firuzabad, se afl ruinele unui impozant ora circular, cu numele
Ardair Khureh, n traducere romneasc Gloria lui Ardair1.
Oraul a fost construit la nceputul celui de-al treilea secol cretin, de ctre
Ardair I (224-241), fratadara sau pzitorul focului sacru din templul Anahitei,
aflat n localitatea Istakhr, la poalele ruinelor fostului Persepolis. Am relatat ntr-un
alt capitol c, dup cucerirea lui Alexandru Macedon, provincia Persis a reuit s se
apere de influenele elenistice. La Istakhr a fost construit un mic templu al focului,
dedicat Anahitei 2 , familia sacerdotal de aici reuind s catalizeze forele de
rezisten n faa ocupantului. n timpul domniei lui Antioh IV Epifanes, familia
sacerdotal din Istakhr a obinut independena provinciei, ns dup numai dou
decenii a trebuit s accepte suzeranitatea lui Mithradates I Arsacidul. Timp de cinci
veacuri i jumtate, vechea citadel a marilor regi Cirus i Darius a fost un regat
vasal al Arsacizilor.
ns regii sacerdoi din Istakhr au transmis peste veacuri tradiiile
ahemenide. Aceasta se vede att din numele pe care l purtau (Dara-Darius,
Ardair-Artaxerxe), ct i din monedele lor, care aveau inscripii n alfabetul
aramaic, nfindu-i pe regi n poziie de rugciune n faa unui templu sau altar
al focului, sub aripile protectoare ale lui Ahura Mazda.
Pe parcursul celor peste cinci secole de suzeranitate part, templul Anahitei a
trecut sub protecia mai multor dinastii, pn cnd, la sfritul secolului al II-lea al
erei cretine, funcia de fratadara a fost preluat de un anume Sasan. Potrivit
istoricului musulman Tabari (839-923), Sasan se considera a fi, pe de o parte,
urmaul lui Vitasp, regele protector al lui Zarathustra, precum i urma al lui
Darius 3 , ultimul Mare Rege ahemenid. Aceast obrie i-a permis s revendice
tronul ntregului Iran. Dar nici el i nici fiul i succesorul su, Papak, nu au reuit
s-i realizeze planul. Abia cel de-al treilea reprezentant al dinastiei, Ardair, a
1
163
Doi ani mai trziu, Ardair I i-a fcut intrarea triumfal n capitala Ctesifon7.
Iar, conform tot lui Tabari, toate regatele care fuseser vasale ale Arsacizilor s-au
supus fr probleme lui Ardair, inclusiv regii din Kuan i Turan, n rsrit, i de
pe coasta apusean a Golfului Persic (actualul Bahrain8.
n scop propagandistic, lupta decisiv a fost apoi imortalizat ntr-un
basorelief, situat nu departe de oraul Ardair Kureh. Este vorba de cel mai mare
basorelief al epocii sasanide (lungimea msoar 22,40 m, iar nlimea 4 m).
ntregul tablou este mprit n trei scene. n stnga, un soldat tnr sasanid
mplnt pumnalul n gtul unui rzboinic part, doborndu-l de pe cal. n scena din
mijloc l putem vedea pe apur, fiul i urmaul ahului Ardeir, ridicndu-l cu
lancea de pe cal pe fiul lui Artaban V (dup R. Ghirshman este vorba de marele
vizir al ultimului rege arsacid). n cea de-a treia scen (din dreapta) apar nii
marii rivali: Ardair I nfige lancea n pieptul lui Artaban V. Rnit de moarte,
acesta d s se rstoarne de pe cal9.
Pretenia noii dinastii sasanide de a renfiina Imperiul Ahemenizilor a fost ilustrat i n tehnicile
artistice (Michael Roaf, Persepolitan Echoes in Sasanian Architecture. Did the Sasanians attempt
to re-create the Achaemanid empire?, n The Art and Archeology of Ancient Persia. New light on
the Parthian and Sasanian Empires, edited bz Vesta Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M.
Rogers, I.B.Tauris, Londra, 1998, p. 1-8.
5
Th. Nldeke, op. cit., p. 3-14.
6
Ibidem, p. 15.
7
F. Altheim, Das alte Iran, p. 209. n ceea ce privete cronologia primilor ahinahi sasanizi exist
mai multe opinii istoriografice. Astfel unii consider c urcarea pe tron al lui Ardair a avut loc 6
aprilie 227, n timp ce alii la 28 aprilie 224. Pentru mai multe amnunte, R. N. Frye, The political
History of Iran under the Sasanians, n The Cambridge History of Iran. Vol. 3(1). The Seleucid,
Parthian and Sasanian Periods, ed. Ehsan Yarshbater, Cambridge, reprint 1993 (de acum nainte
Frye, Iran under the Sasanians), p. 118-119.
8
Th. Nldeke, op. cit., p. 17-19.
9
M. Rashad, op. cit., p. 227; L. Trmplemann, op.cit., p. 58-60.
164
10
165
1. Ilustrarea propagandistic
a legitimitii religioase a primilor ahinahi sasanizi
(224-293)
Conform istoricului musulman Tabari, nainte de a avea loc btlia dintre Artaban
i Ardair, cel dinti i-ar fi trimis o scrisoare n care l sftuia s nceteze cu luptele
de cucerire a regatelor vecine i de zidire de orae noi. Ardair i-ar fi rspuns:
Dumnezeu mi-a druit coroana pe care mi-am aezat-o pe cap i care m-a fcut
rege al rilor pe care le-am cucerit i care m-a ajutat mpotriva puternicilor i
regilor pe care i-am ucis Eu sper s te primesc n puterea mea, iar capul tu,
mpreun cu ntreaga averea ta s le trimit n Templul focului pe care l-am
construit n Ardair-Khura12.
167
K. Erdmann, Die Entwicklung der sasanidischen Krone, n Ars Islamica, vol. XV-XVI, MCMLI
(1951), p. 87, apud K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 29.
168
F. Altheim, Das alte Iran, p. 209-210. Traducerea englez a acestei legende poate fi citit pe site-ul
www.avesta.org/pahlavi/karname.htm. Primele trei capitole ale legendei au fost traduse n limba
german de Geo Widengren, n Iranische Geisteswelt, p. 295-302. Mai pe larg despre Hvareno,
Idem, Die Religionen Irans, p. 312-314 i M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 211.
18
H. Stuart Jones, Mithraism, n Encyclopaedia of Religion and Ethics (ed. James Hastings), vol.
VIII, New York, 1955, p. 754.
19
F. Altheim, Das alte Iran, p. 214.
169
Ardair I
Ardair ne-a lsat trei basoreliefuri cu scena nvestirii divine. La Firuzabad, la
aproximativ un km de scena btliei dintre Ardair I i Artaban IV este prezentat
nvestirea ahinahului. Ahura Mazda i regele stau n picioare n stnga i n
dreapta unui mic altar. Cei doi sunt de aceeai statur, ei putnd fi deosebii doar
prin pieptntur i acopermntul capului (ceea ce semnific practic caracterul
divin al ahinahului). Ahura Mazda poart o coroan zimat, iar ahul o coroan
peste care este aezat sfera simboliznd graia divin hvareno, asupra creia voi
reveni mai jos. ahul prinde cu mna dreapt inelul mare oferit de Ahura Mazda, n
timp ce degetul arttor al mnii stngi este ncovoiat n fa, n semn de supunere.
n urma lui Ardair se afl o suit alctuit din patru persoane, familia
ahinahului. Aadar, Ardair I a dorit, ca prin aceast scen de nvestitur s
asigure i legitimitatea urmailor si, deci a dinastiei sale20.
Al doilea basorelief se afl la Naqsh-e Rajab, situat la 3 km nord-est de
Persepolis21. n centrul basoreliefului se afl Ardair (n stnga) i Ahura Mazda (n
drepta). Modul nvestirii este acelai, ca la Firuzabad. ns ntre ahinah i zeu se
mai afl dou personaje de statur mic, stnd fa n fa, reprezentnd, se pare, pe
fiul i viitorul ahinah Bahram I i pe regele rzboiului din vechiul panteon iranian,
Bahram. n partea stng a basoreliefului, anume n spatele ahinahului, se afl dou
persoane. Una din ele nal un sceptru deasupra capului ahinahului, iar cea de-a
doua ine degetul arttor al minii stngi ncovoiat, n semn de adorare a zeului
suprem. Se poate de asemenea observa c minile stngi ale acestor dou personaje
sunt ascunse de mneca lung a cmii, tot un gest de exprimare a supunerii,
conform cu obiceiurile de curte persane. Se consider c cele dou personaje
constituie membri ai familiei ahinahului, n special fiul cel mare, apur I. n partea
dreapt a basoreliefului, n spatele lui Ahura Mazda, dar cu spatele la zeu, se afl
dou personaje feminine, considerate a fi soiile lui Ardair I i apur I22.
Cel de-al treilea basorelief cu scena nvestirii se afl la Naqsh-e Rostam, pe
stnca n care au fost spate mormintele Ahemenizilor. Att zeul, ct i ahul, se afl
clare, Ahura Mazda ntinznd lui Ardair inelul puterii regale. Ardair prinde inelul
cu mna dreapt, n timp ce degetul arttor al minii stngi este ncovoiat i
ndreptat spre Ahura Mazda, n semn de respect. Este remarcat coroana lui Ardair,
alctuit dintr-un potcap, peste care este aezat o sfer cu raza mai mare dect cea a
capului. Sub copitele cailor se afl cte un adversar rpus de zeu i ah: Ahriman,
spiritul rului (sub calul lui Ahura Mazda) i Artaban V (sub cel al lui Ardair)23.
20
R. Ghirshman, op. cit., p. 131; K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 1-5; L.
Trmplemann, op.cit., p. 58
21
n acest loc se gsesc patru basoreliefuri diferite: nvestirea lui Ardair I, mobad-ul Karter
ndreptnd mna spre o inscripie, apur I urmat de curteni i nvestirea lui apur I (M. Rashad,
op.cit., p. 259-260).
22
K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 6-14.
23
R. Ghirshman, op. cit., p. 133; M. Rashad, op. cit., p. 263; K. Mosig-Walburg, Die frhen
sasanidischen Knige, p. 14-16; M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 212-213.
170
Important este faptul c acest din urm basorelief cuprinde singura inscripie
pstrat de la Ardair I. Este redactat n trei limbi (persana medie, part, greac).
n traducere ea sun astfel:
Acesta este chipul celui ce-l cinstete pe Zeul Mazda, Ardair, Regele Regilor din
Iran, care provine de la zei, fiul zeului Papak, Regele24.
apur I (242-276)
Acest fiu al lui Ardair I a urmat politica expansionist a tatlui su, ndreptndu-i
atenia asupra teritoriilor apusene. Campaniile lui militare n interiorul Imperiului
roman vor fi prezentate ntr-un alt capitol al acestei lucrri, mpreun cu
numeroasele basoreliefuri care ilustreaz marile victorii asupra mprailor romani.
Important de menionat acum este faptul c n urma campaniilor sale militare n
apus, apur I a luat numeroi prizonieri, pe care i-a aezat n teritoriul imperiului
su. Cu ajutorul acestora nu a dezvoltat doar meteugurile, ci a nfiinat i un ora
nou, Biapur, situat ntre actualele orae iraniene iraz i Bushehr (de la Golful
Persic). Datorit victoriilor sale pe plan militar, apur I s-a autoproclamat ah al
Iranului i Neiranului. Plin de fal, i-a prezentat bogata sa activitate militar i
religioas ntr-o lung inscripie pe cldirea situat n faa mormintelor Marilor
Regi Ahemenizi de la Naqsh-e Rostam, cldire numit Cubul lui Zarathushtra
Kabaa-ye Zardosht. Nu se tie care a fost destinaia iniial a acestei cldiri; unii
presupun c a fost un templu al focului25, alii c a fost cldirea n care trupurilor
Marilor Regi au fost mblsmate i pregtite pentru somnul de veci n
majestoasele morminte din peretele stncii de vizavi. S-a presupus chiar c aceast
cldire s-a dorit s fie, la un moment dat, mormntul lui apur I26.
n orice caz, pn n 1936, cldirea prea destul de ciudat. n acel an, o
echip de arheologi americani, de la Institutul Oriental din Chicago, au primit
permisiunea autoritilor iraniene de a efectua spturi n jurul ei i ceea ce au
descoperit a provocat o mare uimire. Mai nti de toate, s-a dovedit c aproximativ
jumtate din nlimea cldirii se afla ngropat n pmnt. Vzut n ntreaga sa
amploare, cldirea este de-a dreptul monumental: 12,50 m nlime, iar fiecare
latur a ptratului msoar 7,50 m. Pe trei laturi (est, sud, vest) se afl cte ase
geamuri mari, precum i inscripia lui apur I. La fel ca i Marii Regi Ahemenizi,
apur I i-a redactat acest lung raport al su n trei limbi: persana medie, part,
24
171
27
172
Domnia lui Bahram II a fost mai lung, dar mai puin fericit. mpratul
roman Carus a cucerit, n 283, capitala Ctesifon; ahinahul reuind totui s-i
oblige pe romani s se retrag (a se vedea mai jos). n plan intern, Bahram II a fost
nevoit s fac fa opoziiei fratelui su Hormizd care, sprijinit de popoare din
rsritul imperiului, a revendicat tronul. n cele din urm, Bahram II i-a asigurat
domnia.
n acelai timp, ahinahul a acordat o deosebit de mare autoritate marelui
cleric zoroastrian Karter. Aa cum se va arta ntr-un alt capitol al acestei lucrri,
Karter a organizat persecuii mpotriva minoritilor religioase, msura cea mai
nsemnat fiind condamnarea la moarte a lui Mani, marele rival pentru
zoroastrianismul din Imperiul persan, dar i cretinismul din Imperiul roman.
32
173
Georgina Herrmann, Shapur I in the East. Reflecions vrom his Victory Reliefs, n The Art and
Archeolog of Ancient Persia. New light on the Parthian and Sasanian Empires, edited by Vesta
Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M. Rogers, I.B.Tauris, Londra, 1998, p. 40; K. MosigWalburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 20-22. Ultima autoare atrage atenia ns asupra
faptului c anumii autori au considerat c la Barm-e Dilak (la sud de Shiraz) s-ar afla un basorelief
cu o scen de nvestitur a lui Bahram II, ns nu de ctre un zeu, ci de ctre marele cleric Karter.
Mosig-Walburg neag ns aceast ipotez, dat fiind faptul c imaginea lui Karter de pe acest
basorelief difer de celelalte imagini ale acestuia.
37
R. Ghirshman, op.cit., p. 170-175.
38
E. Winter, Die sasanidisch, p. 133 i 135-136.
174
39
175
ntreaga sa aspiraie se ndrepta spre sprijinirea celor slabi, spre nflorirea rii i
spre introducerea dreptii fa de supuii si. i apoi a murit, fr s lase un fiu47.
47
48
176
49
177
Ibidem, p. 216.
Ibidem, p. 216-218 i 366.
54
M. Rashad, op. cit., p. 193.
55
Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 245-246.
56
Prezentarea provinciilor va fi fcut dup Christopher Brunner, Geografical and Administrative
Divisions: settlements and economy, n Cambridge History of Iran, vol. III (2), p. 747-777.
53
178
Termenul de Mesopotamia poate induce n eroare. Noi nelegem astzi prin acest nume teritoriile
dintre cele dou fluvii Tigru i Eufrat. n antichitate, termenul avea un neles diferit, la fel i n
179
180
181
n timpul lui apur I, singurele dinastii din epoca part care i pstraser
autonomia, recunoscnd suveranitatea Curii sasanide, au fost cele din Kerman,
Adiabene i Iberia. Toate celelalte regate din epoca part fuseser deja cucerite de
Sasanizi, iar dinastiile locale nlocuite cu viceregi sasanizi. De exemplu, Narse, fiul
lui apur I, a fost numit rege ntr-o nou provincie (shahr) care inclusese mai multe
regate vechi: Sakastan, Turastan i Hind, pn la Mare; Hormizd-Ardair a
primit Armenia; apur a primit Mesene, iar Bahram Gilanul. Termenul de rege
(Mlk) a fost meninut, dar acum avea alt semnificaie, aceea de reprezentat al
puterii centrale n provincie. Aceast practic a fost preluat de Sasanizi de la
Arsacizi, ns nu mult mai reuit.
A doua categorie de demnitari ai dinastiei sasanide au fost aa-numiii prini,
vaspuhr. Termenul mai este tradus i cu prin de snge sau nepot al regelui, dar
i excepional. Astfel, titulatura de pus-i vaspuhr semnific fiul special. Din
marea inscripie a lui apur I se poate constata c prinii constituiau: a) membri ai
clanului sasanid; b) membri ai Curii lui apur, nu neaprat din clanul sasanid, dar
apropiai acesteia, deci cea mai nalt categorie a nobilimii.
Cea de-a treia categorie welkn, vuzurgan semnific cei mari, magnaii.
Acetia erau conductorii clanurilor nobiliare, conductori semi-independeni ai
unor provincii mici, persoane aflate n serviciul statului. Cei mai importani
magnai au fost conductorii clanurilor Suren, Varaz i Karen, precum i
conductorii din regiunea Andigan (la fel ca i n epoca arsacid). n a doua
perioad a dinastiei sasanide au aprut i alte clanuri importante, precum Spendiad
(din care a provenit Mihr Narse, marele vizir al lui Yazdgar II) i Mihran (din care
a provenit faimosul general al lui Hormizd IV, Bahram Chobin). Aceste clanuri,
chiar dac au recunoscut suzeranitatea Sasanizilor, deineau domenii aproape
independente. Cele ale clanului Suren, de exemplu, se aflau n Sakastan, cele ale
clanului Karen n Media. Ele aveau ns dimensiuni mai mici dect provinciile
obinuite. Inscripia lui Narse de la Paikuli menioneaz 10 astfel de magnai.
De asemenea, tot din categoria magnailor fceau parte i nalii funcionari
de stat (precum satrapii din orae). Kartir a ajuns magnat doar n momentul n care
a devenit mentorul religios al lui Bahram II i conductor al templului dinastic din
Itakhr60.
A patra categorie a nobilimii a fost constituit de aa-numiii liberi (de aici i
termenul azat), de fapt micii nobili.
Primele categorii de nobili constituiau aa-numitul consiliu regal, al
ahinahului, avnd dreptul de a participa la discuii, pe baza unui sistem al
precedentului. Fiecare participant avea locul su bine stabilit n ncperea n care se
desfura consiliul, n funcie de rang; de asemenea, fiecare avea propria emblem,
uneori chiar tron, pern i diadem. Regii subordonai ahinahilor sasanizi aveau
60
V.G. Lukonin, op.cit., p. 698-708; Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 228-229.
182
Un rol mai deosebit l-a deinut Consiliul acesta cu prilejul alegerii lui
Narseh, susinut mpotriva lui Bahram III, dup cum am amintit mai sus. Aproape
dou decenii mai trziu, tot acelai Consiliu a luat iniiativa alegerii unui nou
ahinah, n condiiile morii lui Hormizd II fr urmai. Asupra procedurii voi
reveni ns ntr-un alt capitol al acestei lucrri.
61
62
183
185
respins orice dialog, Sever Alexandru a nceput ofensiva (n anul 232). Trupele
romane s-au mprit n trei coloane. Cea nordic avea ca destinaie Armenia, cea
din mijloc Nisibis i cea de-a treia urma s porneasc spre sud, de-a lungul vii
Eufratului. Ardair i-a adunat trupele n ncercarea de a opri coloana central,
obinnd ntr-adevr un succes rsuntor. Celelalte dou coloane s-au rentors pe
teritoriul roman nevtmate, fapt care l-a determinat pe Sever Alexandru s se
considere nvingtor i s ia titlul de Parthicus Maximus. Dar i pierderile de pe
partea persan au fost considerabile, astfel c pe Eufrat au urmat cinci ani de pace66.
n aceti ani, pe care Ardair i-a folosit pentru pregtirea unei noi campanii,
n Imperiul roman se fceau simite primele semne ale unei crize politice i
economice, ncepute de fapt nc de la sfritul secolului al II-lea d.Hr. Dintre cei
nou cezari, care se aflaser n fruntea imperiului ntre anii 180-235, doar unul nu a
avut parte de o moarte violent, anume Septimiu Sever, perioada fiind caracterizat
de rzboaie civile sngeroase, de revoluii de palat, ceea ce a dus la decimarea
fizic a vechii aristocraii romane senatoriale i nlocuirea acesteia cu o birocraie
militar67. Dup asasinarea lui Alexandru Sever, n anul 235, au urmat n Imperiul
roman 50 de ani de anarhie, timp n care ofierii au ridicat pe tron mai mult de 40
de mprai (numii i mprai soldai), majoritatea ucii de propriile legiuni68.
Vecinii lumii romane au profitat de criza pe care o traversa aceasta, astfel c, pe
lng problemele economice (i n special inflaia galopant), populaia imperiului
a avut de suferit i de pe urma unor tot mai repetate incursiuni ale barbarilor n
provinciile renano-dunrene (germani, goi i sarmai) i africane (berberi).
n anii de domnie ai celui dinti mprat soldat, Maximin Tracul (235-238),
Ardair a reluat ostilitile i a ocupat, fr s ntmpine vreo rezisten, provinciile
mesopotamiene 69 . Ardair i-a ndreptat atenia n special asupra cetilor din
Mesopotamia, rmase fidele Arsacizilor i care, dup instaurarea dinastiei
Sasanizilor, s-au aliat cu Roma (de exemplu Nisibe, Carrhae, dar n special Hatra).
Aceasta a fost cucerit de Ardair abia n vara anului 240, la sfritul domniei sale,
dup doi ani de asediu i n urma unei trdri din interiorul cetii. Cucerirea cetii
a lovit puternic interesele economice ale Imperiului roman, dat fiind faptul c ea
constituise un nod important n comerul dintre Imperiul roman i Orient. Tot
pentru a lovi n economia roman, Ardair a cucerit i rmurile apusene ale
66
H. G. Pflaum, op. cit., p. 407; Engelbert Winter, Beate Dignas, Rom und das Perserreich. Zwei
Weltmchte zwischen Konfrontation und Koexistenz, Akademie Verlag, Berlin, 2001, p. 37-39 i
87-93; Engelbert Winter, Die sasanidisch-rmischen Friedensvertrge des 3. Jahrhunderts n.Chr.
ein Beitrag zum Verstndnis der auenpolitischen Beziehungen zwischen den beiden
Gromchten (= Europische Hochschulschriften. Publications Universitaires Europenes.
European Universities Studies. Reihe III. Geschichte und ihre Hilfswissenschaften, vol. 350), ed.
Peter Lang, Frankfurt am Main, Bern, New York, Paris, 1988, p. 45-69.
67
H. G. Pflaum, op. cit., p. 408.
68
J. Bleichen, op. cit.vol. I, p. 66.
69
Th. Mommsen,op. cit., vol. IV, p. 208.
186
70
187
Aadar, cel care a cerut pace a fost ntr-adevr Filip Arabul. De fapt, nici nu
avea de ales, fiind obligat s opreasc ostilitile. Suma pltit pentru a rscumpra
prizonierii este deosebit de mare. Drept urmare, ea nu apare deloc n sursele
istorice romane. Dimpotriv, acestea menioneaz cedri de teritorii, care nu se
regsesc ns n versiunea oficial iranian. ntr-adevr, nordul Mesopotamiei (cu
oraele Nisibe, Carrhae, Edessa, Rhesaina) aflat pn atunci n posesie roman nu a
fost anexat de iranieni. mpratul Filip Arabul a fost nevoit s recunoasc cucerirea
cetii Hatra de ctre iranieni (fapt ntmplat cu patru ani n urm) i s accepte
nlturarea regelui arsacid, client al Imperiul roman, n Armenia. Aadar, Roma a
pierdut influena asupra Armeniei, ns nu a fost nevoit s cedeze niciun teritoriu.
75
76
Pe larg despre sursele istorice privitoare la aceast problem la E. Winter, Die sasanidisch, p. 83-97.
Iranische Denkmler, editat de Deutsches Archologisches Institut. Abteilung Teheran, vol. I. The
Sasanian Rock reliefs at Naqsh-i Rustam. Naqsh-i Rustam 6. The Triumph of Shapur I (together with
an account of the representation of Kerdir), Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1989, p. 19; E. Winter,
B. Dignas, Rom und das Perserreich, p. 140. O traducere parial la Brentjes, Civilizaia, p. 185.
188
E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich, p. 220-221; E. Winter, Die sasanidisch, p. 97-110.
Ibidem, p. 114-120.
79
H. G. Pflaum, op. cit., p. 412-413; J. Bleichen, op. cit., vol. II, p. 172-173.
80
Iranische Denkmler, p. 19; B. Brentjes, Civilizaia, p. 185.
81
E. Winter, Die sasanidisch..., p. 120.
78
189
cucerit Antiohia (un an mai trziu i-a retras trupele, ducnd n Persia o prad
bogat i numeroi prizonieri). n acelai timp, germanii au cucerit toate
fortificaiile de pe limes-ul renan, iar carpii i goii au invadat Dacia roman,
ajungnd, dup trecerea Dunrii, pn la Tesalonic.
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 212-213; H. G. Pflaum,op. cit., p. 415-416.
Iranische Denkmler, p. 19-20; E. Winter, Rom..., op. cit., p. 98; B. Brentjes, Civilizaia, p.
185-186.
84
B. Brentjes, Civilizaia, p. 189; M. Rashad, op.cit., p. 214; R. Ghirshman, op.cit., p. 174.
83
190
191
192
chiar n apropierea capitalei lor Ctesifon. Oraul Nisibe a avut mult de suferit, dat
fiind faptul c n timpul campaniei lui apur, a trecut de partea acestuia97.
Dar dup moartea lui Odaenathus, ntmplat n primvara anului 267,
vduva acestuia, Zenobia, a preluat puterea n numele fiului ei Wahballat i s-a
autoproclamat Augusta, ceea ce a nsemnat practic revendicarea independenei de
Roma. Abia Aurelian (270-275) a restabilit unitatea (att n Galia, ct i n
provinciile orientale), primind n mod justificat titlul de restitutor orbis. Iar n
cinstea victoriei asupra Zenobiei, a proclamat cultul zeitii illirice Sol Invictus
drept cult oficial al Imperiului roman, cu un corp sacerdotal i o srbtoare
suprem proprie (25 decembrie, Solstiiul de iarn)98.
97
Th. Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 213; Andreas Luther, op. cit., p. 206-209.
H. G. Pflaum, op. cit., p. 419-423; J. Bleichen, op. cit., vol. I, p. 104.
99
R. N. Frye, The political History, p. 128.
100
A. Luther, op.cit., p. 211-213.
101
E. Winter, Die sasanidisch, p. 133 i 135-136.
98
193
Ibidem, p. 134. Winter arat c istoriografia mai veche a susinut ncheierea unei pci ntre cele
dou imperii n 283, prin care Mesopotamia a redevenit provincie roman. De exemplu, Th.
Mommsen, op. cit., vol. IV, p. 216.
103
E. Winter, Der sasanidisch, p. 137-145.
104
Ibidem, p. 145-151.
105
Josef Wieshfer, Narseh, Diokletian, Manicher und Christen n Interkulturation des Christentums
im Sasanidenreich, Wiesbaden 2007, p. 163.
194
195
pstrat n mare parte i azi. Prelund motive artistice iraniene, meterii au sculptat
lupta desfurat clare ntre cezarul roman i ahinahul iranian. De asemenea
sunt prezentate i capturarea haremului ahinahului, precum i primirea de ctre
Galeriu a solilor de pace trimii de Narse107.
E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 104-105; A. Landskron, op. cit., p. 156-160.
E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 145.
196
eliberat pn la moarte sa neonorant, iar apoi, dup decesul su, i-ai conservat
pielea prin metode abominabile, astfel c ai adugat trupului muritor o ofens
nemuritoare109.
E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich..., p. 146. ntreaga descriere i la The Roman
Eastern Frontier, p. 131-132.
110
In medias res. Lexikon lateinischer Zitate und Wendungen (ed. Ernst Bury), ed. IV, Directmedia,
Berlin, 2006. Digitale Bibliothek, p. 6485[http://www.digitale-bibliothek.de/band27.htm ].
111
E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich...,, p. 146-147.
197
112
198
4. Kartir
i nfiinarea aa-numitei Biserici de Stat zoroastriene
Dup cum arat i K. Mosig-Walburg, titulatura pe care a adoptat-o Ardair, de
cinstitor al lui Mazda, aa cum reiese att pe monedele sale, ct i n basorelieful
de la Naqsh-e Rostam, este creaia sa, ea nemaintlnindu-se pn atunci.
Ahemenizii l-au menionat de nenumrate ori n inscripiile lor pe Ahura Mazda,
dar nu s-au autoproclamat drept cinstitori ai acestuia. Faptul c Ardair I a ales
aceast titulatur dovedete faptul c nc de la nceput a dorit s indice c
zoroastrianismul se afla la temelia imperiului su113.
Cele dou centre sacerdotale zoroastriene: herbaii din Istakhr
(Persia) i mobazii-magii din iz (Media)
ns existau mai multe tradiii n interiorul religiei zoroastriene, mai importante
fiind cele din Persia (templul Anahitei de la Istakhr, slujit de herbazi) i din Media
(centrul cultic al magilor, de la iz).
Iranienii, nchintori la Mazda, erau de diferite rituri i preoi felurii
propovduiau tradiia iranian. n Persis, ara de batin a dinastiei (sasanide
n.a.), paznici ai templelor erau herbazii, din rndurile crora s-ar fi ridicat i Sasan.
n nord-vest (n Media n.n.), magupaii domnii magi denumii mai trziu
mobazi, erau pstrtorii i propovduitorii religiei. Acetia erau n mult mai mare
114
msur judectori i nvtori ai religiei, dect preoii focului, din sud .
199
200
Niciodat s nu uii c eti mai nti protectorul religiei i al rii tale. Consider
altarul i tronul ca fiind inseparabile; ele trebuie s se susin reciproc. Un
suveran fr religie este un tiran, iar un popor care nu are nici o religie ar putea fi
considerat drept cea mai monstruoas dintre toate societile. Religia poate exista
118
fr stat, dar un stat fr religie nu poate exista .
Sa tii c religia i regalitatea sunt doi frai i niciuna nu se poate dispensa de
cealalt. Religia este fundamentul regalitii i regalitatea protejeaz religia.
Pentru c orice lucru care lips de un fundament trebuie s piar, i tot ceea ce
are lips de protector dispare119.
Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, ed. II, vol. I, Orbis Books, New York,
1998, p. 107-108.
119
J. Duchesne-Guillemin, op.cit., p. 877.
120
M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras..., p. 221; J. Duchesne-Guillemin, Zoroastrian
Religion, n Cambridge History of Iran, vol. III (2), p. 878.
121
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 247 i 253-257. De cele dou epoci de recuperare i centralizare a tradiiilor religioase se leag i polemica dintre gruprile sacerdotale de la Istakhr (prima
perioad) i iz (a doua perioad). Pentru mai multe amnunte, Stig Wikende, op.cit., p. 143-148.
122
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 245.
123
R. Ghirshman, op. cit., p. 150 i 362.
124
Ibidem, p. 149.
201
Cele patru inscripii au aproape acelai coninut, mai lung fiind cea situat
pe Kaaba lui Zardosht. Aici i prezint viaa sa, ascensiunea n organizaia
sacerdotal zoroastrian, precum i rolul pe care l-a deinut la rspndirea credinei
sale zoroastriene.
Eu Kartir am devenit cunoscut zeilor i lui apur, Regele regilor, ca slujitor
vrednic i care voiete binele ... apur, Regele regilor era la curte i ar, regiune
128
cu regiune, n ntreg imperiul, domn absolut al magilor .
125
Politica religioas a acestor primi ahinahi sasanizi este ilustrat i de sensul numelor lor.
Hormizd i cei trei Bahrami au legtur cu aa-numitele focuri sfinte zoroastriene (focurile
Hormizd i focurile Bahram). Numele Narse provine ns de la forma part Naresaf, numele unui
foc din strvechea epoc arian comun. Ardair I, cei doi apur i Narse au fost mari cinstitori ai
zeiei Anahita; aceasta ns nu mai apare aproape deloc n a doua parte a epocii sasanide (dup
mutarea centrului sacerdotal la iz). Dimpotriv, cei patru ahinahi dintre apur I i Narse s-au
considerat adevrai zoroastrieni, prin ei artndu-se pentru prima oar n istoria iranian
intolerana religioas (Stig Wikende, op.cit., p. 126-127).
126
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 261.
127
K. Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige, p. 77-81.
128
B. Brentjes, Civilizaia, p. 198.
202
203
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 277; M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire
Iranien des origines aux grandes perscutions du IVe sicle (= Corpus Scriptorum Christianorum
Orientalium, vol. 499, Subsidia Tomus 80), Louvain, 1988, p. 111. A se vedea i B. Brentjes,
Civilizaia, p. 199.
132
Pe larg despre interpretarea denumirilor religiilor manionate, M.-L. Chaumont, La
christianisation de lempire Iranien..., p. 112-117.
133
Despre relaiile evreilor cu celelalte religii din Imperiul iranian, Jacob Neusner, Judaism, Christianity,
and Zoroastrianism in Talmudic Babylonia, ed. II, Scholars Press, Atlanta, 1990, p. 73-83.
134
n special Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 276-277.
135
J. P. Asmussen, Christians in Iran, n The Cambridge History of Iran, vol. III (2), p. 930;
Stephan Gero, Die Kirche des Ostens. Zum Christentum in Persien in der Sptantike, n
Ostkirchliche Studien, Augustinus-Verlag, Wrzburg, an. 30, 1981, p. 23.
136
Geo Widengren, Die Religionen Irans, p. 277.
204
137
205
5. Cretinismul iranian:
ntre primele forme de organizare i primele persecuii
(224-340)
Precum am artat ntr-un alt capitol al acestei lucrri, cretinismul s-a rspndit n
Imperiul iranian mai nti n Mesopotamia de nord i n regiunea Adiabene, adic
tocmai n teritoriile n care populaia evreiasc era mai puternic. La fel ca i n
celelalte regiuni n care cretinismul a prins rdcini destul de rapid, i n aceste
regiuni de la frontiera vestic a Iranului, Evanghelia a fost propovduit la nceput
n umbra sinagogilor, bucurndu-se de larga toleran religioas din perioada part.
Tocmai de aceea, cretinii au privit cu team ascensiunea dinastiei sasanide n Iran,
avnd fric n special ca zelul lor religios s nu duc la nceperea persecuiilor.
Cronica din Arbela menioneaz:
Sa tii, iubite Pinhes, c n aceast epoc a stpnirii perilor (Sasanizilor n.n.)
asupra ntregului Orient, muli cretini existau n toate rile n vest (Imperiul
roman n.n.) i est (Iran n.n.). ns n vest persecuiile nu au ncetat niciodat i
n fiecare zi curgea sngele cretinilor n piee i pe strzi, iar la linite nu se putea
deloc ajunge acolo. La noi ns aa ceva nu a existat. Iar marii regi erau obosii i
chinuii de luptele lor zilnice, iar persecuiile mari nc nu ncepuse mpotriva
noastr. i de aceea, predica Evangheliei i-a extins rdcinile prin noi pn la
mare140.
140
207
Pierre Maraval, Die neuen Grenzen, n Die Geschichte des Christentums (ed. Ch. Pitri), vol. II,
p. 1077 i n. 11 de la aceeai pagin; M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien...,
p. 74-79.
145
J.P. Asmussen, op. cit., p. 930
146
St. Gero, op. cit., p. 24.
147
Ibidem.
148
M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien..., p. 105-106.
149
S- H. Moffett, op. cit., p. 110-111; M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien...,
105-106, 119.
150
P. Maraval, op. cit., p. 1077-1078.
151
M.-L. Chaumont, La christianisation de lempire Iranien..., p. 120-123.
208
Garamea. Aici existau mai muli episcopi. n provinciile situate pe fluviul Tigru
(Babilonia, Mesene) i n Susiana existau ntre 2-5 episcopi, iar n Persis un episop.
Cretini existau i n celelalte provincii ale Imperiului sasanid, ns nu exist
documente privitoare la o organizare episcopal la nceputul secolului IV152.
Papa, episcopul din capitala Ctesifon, revendic ntietatea n
Biserica iranian
La sfritul secolului III, cretinismul din Iran, dei deosebit de divers, constituia o
confesiune deosebit de important. Nu doar clerul zoroastrian putea fi temtor de
concurena lui, ci i rabinii evrei, mai ales c numeroi evrei din Mesopotamia
adoptaser noua credin153.
Slbiciunea cretinismului consta ns n diviziunea regional i etnic. De
aceea au existat tendine de a se crea o instituie cretin unitar, pentru ntregul
Imperiu iranian.
Iniiativa a pornit din capitala Ctesifon. Primele tiri le avem din deja
menionata Cronic din Arbela. Potrivit acesteia, n timpul lui apur I, un general
cretin din armata iranian (Ganzaqan) l-a rugat pe episcopul ahlupa din Arbela
(258-273) s mearg n capitala imperiului i s aib grij i de puinii cretini care
triau acolo fr pstor. ahlupa s-a nvoit cu greu, de teama autoritilor, ns
generalul l-a asigurat c nu se va ntmpla nimic. Drept urmare, episcopul din
Arbela s-a deplasat n capitala imperiului, unde a rmas doi ani, ntrindu-i pe
cretinii de acolo i hirotonind un prim preot, apoi diaconi. Urmtorul episcop de
Arbela, Aha d-Abuhi (273-291), l-a hirotonit pe primul episcop din conglomeraia
urban Seleucia-Ctesifon (Saliq-Qtisipon), capitala Iranului.
i locuitorii din Ctesifon l-au rugat n mod insistent ca s-i pun minile pe un
episcop care s stea n permanen la ei. Cretini existau n numr mare; acetia iau spus: Cpeteniile, autoritile, episcopii sunt departe de noi. Nici nu pot veni
la noi n orice timp ca s ne ndeplineasc necesitile i s ne conduc pe calea
dreptii. i el le-a ndeplinit cu bucurie dorina lor i l-a lsat i pe Khai-Beel,
epicopul din Saan (Susa) s tie aceasta. i ambii l-au ales, n nelegere cu
ntregul popor, pe Papa arameul, un brbat detept i nelept. i apoi ambii s-au
ntors la locurile lor154.
209
210
Aadar, n nici un caz nu se poate ca n timpul lui Constantin cel Mare, la nceputul
secolului IV, episcopii occidentali, adic din Imperiul roman, s fi stabilit un
patriarhat special, separat, pentru Imperiul iranian.
Totui, cronica conine unele fapte exacte, n special numele episcopului
Sada din Edessa. Acesta a pstorit ntre 313-323. Drept urmare, s-a stabilit c este
ntr-adevr posibil ca Papa s fi ncercat s dobndeasc o ntietate ierarhic n
Biserica din Iran dup 313156.
Exist ns i alte documente istorice (anume actele Sinodului Bisericii
iraniene din 424, la care m voi referi mai jos, apoi actul martiric al lui Miles din
Susa157), precum i cronici vechi orientale (Istoria patriarhilor scris de Mari Ibn
Sulaiman) care atest strdaniile lui Papa de a dobndi ntietatea n Biserica
iranian, precum i apelul su la episcopul de Edessa. Critica istoric a stabilit ns
c evenimentele descrise n Cronica din Arbela corespund n mare realitii 158 .
Astfel, episcopul capitalei, Papa, contestat n sinodul convocat de potrivnicii si n
capitala imperiului, a fcut apel la episcopii de dincolo de frontier (din Siria) care
l-au ajutat ntr-adevr, susinndu-l n faa celorlali episcopi din Iran. Totui,
aceast susinere nu trebuie interpretat ca o supremaie a episcopilor sirieni asupra
celor iranieni, nici ca o jurisdicie a Antiohiei asupra Iranului. Teritoriul viitorului
patriarhat de Antiohia a cunoscut mult mai trziu un proces de centralizare, iar
ntietatea episcopului Antiohiei fa de ceilali episcopi din Siria (prin dreptul de a
prezida un sinod local siriac) este atestat abia n 341, deci dup ncercarea lui
Papa de a dobndi supremaia n Biserica iranian.
Potrivit Cronicii din Arbela, conflictul a fost soluionat prin aranjamentul ca
emon s devin succesorul lui Papa la conducerea Bisericii din Ctesifon, ceea ce
s-a i ntmplat n anul 327, la moartea lui Papa159.
Primul mare teolog al Bisericii iraniene Afrahat neleptul persan
Totui, strdaniile episcopilor din capitala Iranului de a dobndi supremaia asupra
celorlalte centre episcopale a continuat, ceea ce, ntr-un fel, corespundea necesitii
epocii 160 . n acelai timp, a continuat i protestul celorlali episcopi mpotriva
acestor tendine de supremaie. n anul 344, de exemplu, un episcop din Mar
Mattai, anume Afrahat, supranumit i neleptul persan, a expus o imagine prea
156
Wolfgang Schwaigert, Miles und Papa: Der Kampf um den Primat. Ein Beitrag zur Diskussion
um die Chronik von Arbela, n Orientalia Christiana Annalecta, 236, V, Symposium Syriacum,
1988, Roma, 1990, p. 394-396 (tot 393-402).
157
Conform acestui act martiric, Miles din Susa a fost cel mai important potrivnic al lui Papa la
sinodul care l-a condamnat pe acesta pentru dorina de ntietate (Wilhelm de Vries, Antiochien
und Seleucia-Ctesiphon Patriarch und Katholikos?, n Mlanges Eugne Tisserant. Vol. III,
Orient Chrtien. 2. partie,Studi et Testi 233, Citta del Vaticano, 1964, p. 439. (tot 429-450)
158
Wolfgang Schwaigert, op. cit., p. 402.
159
S. H. Moffett, op. cit., p. 120-121.
160
A. v. Harnack, Die Mission..., II, p. 693, n. 4.
211
161
212
213
Dup cum remarc i Geo Widengren, ahinahul apur II s-a dovedit aici a
fi motenitorul panicilor regi solari indo-iranineni, al cror prototip a fost
legendarul Yima. Acesta este, n calitatea sa de rege solar, i stpnitor al
universului, i exact aceast poziie o deine i regele iranian, n perioada
sasanid 173 . Pe de alt parte, se poate observa cum apur l considera i pe
imperatorul vecin drept frate al su, deci aparinnd aceleiai sfere celeste.
Reluarea ostilitilor cu Imperiul roman (338-374)
Prevederile pcii din 298 au rmas n vigoare pn dup moartea lui Constantin cel
Mare, dei romanii s-ar fi putut folosi de lipsa unui ahinah puternic la conducerea
Iranului pentru a-i extinde autoritatea n Orientul Apropiat. Este adevrat c
mpratul Constantin cel Mare s-a decis, la sfritul domniei sale, s profite de pe
urma situaiei din statul vecin, ns a decedat chiar n timpul pregtirii campaniei
(337)174.
170
214
Aadar, dei cei doi suverani se considerau egali unul celuilalt i i trimiteau
calde salutri, btliile au continuat Situaia nu s-a schimbat nici dup moartea
lui Constaniu i urcarea pe tronul roman al lui Iulian Apostatul, cel care a dorit
revigorarea statului i pgnismului roman.
La 5 martie 363, Iulian a pornit o ampl campanie mpotriva Iranului. O
parte a armatei sale urma s atace dinspre nord, de la Nisibe. Cealalt parte a
armatei, condus chiar de el, a traversat Eufratul (grania dintre cele dou imperii)
i a mrluit, timp de trei luni, de-a lungul malului stng (cel iranian), spre
capitala Ctesifon. Nu doar c prin aceast aciune s-a mpotrivit sfatului generalilor
175
215
si, dar a decis i incendierea propriei flote, fcnd astfel imposibil orice
eventual retragere pe partea roman a frontierei. Iranienii i-au lsat pe romani s
nainteze, folosind tehnica pmntului prjolit. Btlia a avut loc la Samarra. Dei
romanii au nvins, Iulian a fost rnit mortal179. i-a dat sufletul la 26 iunie 363,
rostind celebrele vorbe adresate lui Iisus: Ai nvins, Galaleene!180.
Rpunerea lui Iulian Apostatul a fost imortalizat n basorelieful care
prezint scena nvestirii urmaului lui apur II, Ardair II. Primind inelul puterii de
la zeul Ahura Mazda sau Ohrmazd, Ardair II are sub picioarele sale un soldat
roman, considerat a fi cezarul roman181.
Rmai fr mprat, soldaii romani l-au ales din rndurile lor, drept
conductor, pe Iovian. Acesta nu avea dect o singur alternativ, anume de a
ncheia pace cu apur II i de a se rscumpra astfel pe el i ntreaga armat
roman. Condiiile au fost dictate acum de iranieni: a) cedarea tuturor teritoriilor
obinute de Roma n 298, inclusiv oraele Nisibe i Singara (care trebuiau cedate de
romani fr populaie); b) interzicerea ca regele Armeniei s mai poat cere sprijin
militar de la Roma (regele Tiridate a i fost luat ulterior prizonier de ctre apur).
Cedarea celor dou orae, n special Nisibe, a constituit un dezastru colectiv
pentru romani. Scena prsirii de ctre populaia roman a locuinelor lor a
impresionat n mod deosebit i a fost prezentat, cu tot dramatismul ei, n
numeroase scrieri romane.
Dei tratatul din 363 nu a cuprins prevederi economice clare, totui
monopolul roman al veniturilor reieite de pe urma comerului cu Orientul a fost
nlturat. Practic, iranienii aveau acum interesul ca ntregul comer s se desfoare
doar prin Nisibe, deoarece ei urmau s fie cei care ncasau impozitele. Conform
unor surse istorice, romanii au cedat oraul Nisibe doar pentru 120 de ani, dup
trecerea crora au izbucnit noi conflicte, dat fiind faptul c iranienii nu s-au artat
de acord cu retrocedarea oraului.182
Dup moartea neateptat a lui Iovian (februarie 364), apur II a reluat
ostilitile, invadnd Armenia. Aceasta a opus o rezisten drz, regele Arsace
putnd fi prins, n 367, doar prin atragerea sa ntr-o curs. Drept urmare, n anul
371 armatele lui Valens i apur II s-au aflat din nou fa n fa, dar btlia a fost
evitat, cel dinti retrgndu-se la Antiohia, iar cel de-al doilea la Ctesifon. n anul
374, apur II i-a propus lui Valens mprirea Armeniei n dou sfere de influen.
Dei la nceput s-a opus, n cele din urm Valens a acceptat trguiala. Armenia a
fost mprit n 377 ntr-o parte roman i n alta iranian, cea dinti fiind de cinci
179
216
ori mai mic dect a doua183. n 387, n timpul lui apur III (383-388) i Teodosie I
(379-395), nelegerea a fost parafat printr-un tratat, ceea cea inaugurat o lung
perioad de pace ntre cele dou imperii184.
apur II i persecuiile mpotriva cretinilor
Cea de-a doua jumtate a domniei lui apur II este considerat de cei mai muli
istorici ca fiind una deosebit de grea pentru Biserica cretin. n ziua de 17 aprilie
341185, ori, dup alte surse, n Vinerea Mare a anului 344, episcopul de Seleucia,
Ctesifon, Simon bar Sabbae (urmaul lui Papa), a fost martirizat mpreun cu ali
cinci episcop i peste 100 de preoi. A fost nceputul a ceea ce se consider
ndeobte a fi cea mai sngeroas i mai consecvent persecuie a Bisericii cretine
din ntreaga antichitate186. Ea ar fi durat, potrivit istoricilor din vechime, nentrerupt
timp de patru decenii, pn la sfritul domniei lui apur II, fiind considerat a fi
fost nc de la nceput una general i organizat n mod sistematic187.
S-au pstrat numeroase acte martirice ale celor care au suferit pentru credin
n timpul lui apur II. Potrivit istoricului bisericesc Sozomen, 16.000 martiri au
fost cunoscui cu numele, numrul celor care au pierit fr s le fie cunoscut
numele fiind mult mai mare188.
Istoricii au stabilit dou motive principale ale persecuiei. Pe de o parte,
considerentele ahinahului apur II c supuii si cretini ar putea constitui o a
cincea coloan a mpratului de la Constantinopol. Pe de alt parte, intransigena
clerului zoroastrian, nemulumit de politica de toleran instituit dup 293, a
constituit un al doilea motiv al persecuiilor.
Printele istoriei bisericeti, Eusebiu de Cezareea prezint n lucrarea sa
Viaa lui Constantin cel Mare (IV 8-13) o scrisoare a mpratului su protector
adresat lui apur II, n anul 324.
8. Iar cnd a socotit regele Persiei s-i dea lui Constantin de tire, prin solii,
despre gndul de pace, a trimis i el daruri doveditoare ale inteniilor aflate la
temelia prietenetii nvoieli (pe care i-o dorea). mpratul a ncheiat cu el
nelegerea dorit, dar pn la urm l-a ntrecut n mrinimie i n ateptri pe
acela, care-l onorase mai nti cu bunul su gnd. Aflnd c Bisericile lui
183
Ibidem, p. 112-114.
F. Altheim, Das alte Iran, p. 216; H. C. Matei, Civilizaiile..., p. 210.
185
J. M. Fiey, Jalons pour une Histoire de lglise en Iraq (=Corpus Scriptorum Christianorum
Orietnalium, vol. 310, Subsidia 36), Louvain, 1970, p. 88.
186
R. Freudenberger, Christenverfolgungen: 2.2. Sassanidenreich, n Theologische Realenzyklopdie,
vol. VIII, Berlin, New York, 1981, p. 29-32.
187
Karin Mosig-Walburg, Die Christenverfolgung Shapurs II vor dem Hintergrund des persischrmischen Krieges,n ed. Arafa Mustafa, Jrgen Tubach, Inkulturation des Christentum im
Sasanidenreich, Reichert Verlag Wiesbaden, 2007, p. 172, n. 9 i 10, mpreun cu prezentarea
unei bogate bibliografii.
188
Samuel Hugh Moffett, op. cit., p. 137-145.
184
217
11. 1. Or, frate, mie nu-mi vine a crede c greesc atunci cnd pe Acest Dumnezeu
unic, pe Care muli dintre mpraii notri, aflndu-se sub nrurirea unor credine
rtcite i nebuneti, L-au tgduit, l mrturisesc a fi Crmuitorul i Printele a
toate. De altminteri toi aceia au avut parte de un sfrit att de nfiortor, nct,
mai trziu, de cte ori i-a pus El n minte s le aduc cte unora ce se srguiau pe
aceeai cale (cu tiranii) o pova, menit s-i ntoarc din drum, nimnui nu i-a stat
la ndemn o pild mai bun dect prbuirea acelora nii. 2. Unul dintre ei cred
c a fost i omul asupra cruia abtndu-se mnia lui Dumnezeu, ca o furtun, l-a
spulberat de pe pmntul nostru, abtndu-l pe meleagurile voastre ca s predea
acolo nsemnul cel att de mult discutat al biruinei, spre ruinea lui.
12. Sincer vorbind, mie-mi pare c darea de fa, astzi, a tristei lor sori este, pn
la urm, un lucru bun, mai ales c eu putusem s o prevd din clipa n care ei se
porniser s tulbure poporul lui Dumnezeu cu nelegiuitele lor rnduieli. De aceea
i trebuie s-I fim noi recunosctori lui Dumnezeu pentru faptul c-n desvrita-I
pronie asupra tuturor robilor dumnezeietii legi, druindu-le acestora din nou
pacea, El le ngduie s se i bucure i s se mndreasc de ea. Ceea ce m i face
s fiu ncredinat c la noi toate lucrurile vor sta bine i statornic atta vreme ct va
vrea i El s ne in pe toi strni n juru-I prin mijlocirea curatei i ncercatei
credine a acelora i a unitii crezului nostru n Dumnezeu.
13. Or, nici nu-i nchipui ct de mult m-a bucurat s aud c cretinii, fiindc la ei
mi este gndul n tot ce-i scriu, au nceput (aa cum mi-a fi dorit i eu) s se
rspndeasc pe cea mai mare parte a meleagurilor Persiei. Precum i doresc i eu
tot binele, tot astfel li-l doresc eu i lor, ca supui ai ti, prin care fapt l vei i
putea avea de partea ta pe nsui Stpnul a toate, miluitor i blnd.
Pe ei, deci, gndindu-m eu la puterea ta, i-i aez eu sub a ta ocrotire; pe ei,
chiar pe ei i-i ncredinez eu cu totul, cunoscndu-i multa credincioie: iubete-i
cu toat tria iubirii tale de oameni, i-i vei dobndi prin credincioie o
mulumire fr margini, de care s ne putem bucura i noi189.
n anul 324, apur avea doar vrsta de 15 ani. Este puin probabil ca btrnul
imperator de la Constantinopol s-i fi adresat unui puti, fie el chiar i ahinah, o
scrisoare cu un coninut att de profund. ntr-adevr, veridicitatea istoric a
scrisorii este contestat de numeroi autori.
n schimb, muli ali istorici sunt convini c ahinahul a fost provocat chiar
de cretini, dat fiind faptul c exista, ntr-adevr, o atitudine deosebit de pronunat
anti-iranian printre cretinii din Imperiul sasanid. Afrahat, printele bisericesc
siriac amintit mai sus, nu se sfiia s considere Imperiul roman superior celui persan
(n Demonstraia V).
Aadar, potrivit acestor istorici, nu doar ahinahul se va fi simit provocat
de atitudinea cretinilor, ct mai ales clerul zoroastrian. Actele martirice pstrate
din timpul lui apur II atest faptul c magii au deinut un rol important n
189
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare (= Prini i scriitori bisericeti 14), Bucureti,
1991, p. 163-165.
219
220
Dimpotriv, relaia dintre evrei i apur II a fost deosebit de cald. A existat doar un caz izolat de
persecuie. Raba (decedat n 352), a ordonat n tribunalul evreiesc ca o persoan s fie ucis prin
btaie de bici, dei nu avea acest drept. De aceea a fost pedepsit sever de apur II. Apoi, n timpul
invaziei lui Iulian Apostatul, evreii din Mesopotamia au refuzat s colaboreze cu el, fiind de aceea
persecutai n cetile cucerite de el (G. Widengren, The Status of Jews..., p. 131-133). Mai multe
amnunte, J. Neusner, op. cit., p. 124-136.
195
G. Wiessner, op.cit., p. 202 .u.
196
Aphrahat, Demonstraia XIV, n Unterweisungen, 2. Teilband. Aus dem syrischen bersetzt und
eingeleitet von Peter Bruns, (= Fontes Christiani 5.2.), Freiburg, Basel, 1991, p. 333 .u.
221
Dar i mai elocvente sunt unele din scrierile Sf. Efrem Sirul. n Imnurile
mpotriva lui Iulian Apostatul aflm c apur II inea Biserica n mare cinste i nu-i
deporta ca pe prizonierii de rzboi. ahinahul iranian este prezentat n antitez cu
pgnul mprat Iulian:
Magul care a intrat n locaul nostru l-a inut sfnt, spre ruinea noastr; i-a
neglijat templul su al focului i ne-a onorat sanctuarul
n timp ce regele nostru este un preot pgn care necinstete bisericile noastre,
regele mag cinstete locaul de cult. A dublat consolarea noastr, pentru c ne-a
cinstit sanctuarul, a tnguit alturi de noi, ne-a fericit i nu ne-a alungat Ceea ce
preotul a stricat, magul a restituit cu abunden197.
197
198
222
199
223
Acesta a fost fiul lui apur III (383-388). Sursele islamice laud domnia
dreapt i grija sa pentru supui. Cu toate acestea, dup doar cinci ani de domnie,
ntr-o zi, cei mari i nobili i-au tiat funiile cortului su, pe care l amenajase n
una din curile sale; atunci a czut cortul grmad i l-a omort204.
apur III a fost urmat de fiul205 sau fratele su206, Bahram IV. nainte de a
accede la tron, a purtat titlul de rege al Kermanului. Dup ncoronarea ca
ahinah, a trimis comandanilor de oti o scrisoare n care le-a cerut supunere,
fric de Dumnezeu i loialitate. Dei i-a condus supuii bine i s-a comportat
demn de laud, totui a fost asasinat, dup 11 ani de domnie207.
Yazdgard I (399-420)
Imaginea lsat posteritii de acest ahinah a fost aceea de pctos care a
schimbat tradiiile dinastiei sasanide, a agitat pmntul, a persecutat oamenii i a
fost tiranic i corupt208. Aceast reputaie rea se datoreaz faptului c nu a fost
sprijinitor al politicii clerului zoroastrian de persecutare a minoritilor religioase.
Ba, dimpotriv, cum se va arta mai jos, a fost un sprijinitor al cretinismului,
permind organizarea primelor sinoade generale ale Bisericii iraniene. i situaia
evreilor s-a mbuntit, dat fiind faptul c s-a cstorit cu fiica patriarhului iudaic
(resh galutha) din Imperiul sasanid, Kahana I (400-415)209.
La fel ca i predecesorii si, nici Yazdgard nu a sfrit de moarte natural.
Cei care l-au asasinat, cnd se afla n estul imperiului, n munii de lng Niapur,
au rspndit legenda conform creia Dumnezeu i-a scpat n mod miraculos de
acest tiran. Dintr-un lac aflat n acei muni, ar fi ieit un cal alb deosebit de frumos.
Cnd ahinahul a aflat, a cerut prinderea lui, nimeni ns nu a putut s-l
domesticeasc. n cele din urm a ncercat nsui Yazdgard. Cnd s-a apropiat ns
de cal, acesta l-a lovit cu copita chiar n dreptul inimii, ahinahul cznd mort la
pmnt. Apoi calul a disprut n apele lacului210. Astfel au fost eliberai oamenii
de el (ahinah n.n.) i ziceau: Aceasta a fcut-o Dumnezeu n milostivirea Sa
pentru noi211.
Bahram V Gor (420-439)
Dup moartea lui Yazdgard, tronul a fost preluat de fiul su apur, fost rege al
Armeniei (a prii rsritene, sub suzeranitate iranian). Nobilimea ns l-a asasinat
dup doar cteva luni i l-a ncoronat pe un prin sasanid dintr-o linie colateral,
204
Ibidem, p. 71.
Frye, Iran under the Sasanians, p. 143.
206
Th. Nldeke, op.cit., p. 71.
207
Ibidem, p. 72.
208
Frye, Iran under the Sasanians, p. 143.
209
G. Widegren, The Status of Jews..., p. 139-140
210
P. Sykes, op.cit., p. 430-431.
211
Th. Nldeke, op.cit., p. 77.
205
224
anume Chosroe. Fratele lui apur ns, aflat printre arabii din sud-vestul
Mesopotamiei, a contestat alegerea fcut de nobilime. Avnd sprijinul triburilor
arabe, a reuit s-l nlture pe Chosroe.
Ibidem, p. 86-91.
G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran, p. 124.
214
Th. Nldeke, op.cit., p. 91.
215
G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran, p. 127-128.
216
Th. Nldeke, op.cit., p. 94-95.
213
225
Astfel, Bahram a dat s intre n aren. Marele mobedh i-a spus ns:
Faptul c te arunci n acest pericol de moarte este voia ta; nici un persan nu te-a
obligat. Astfel, suntem fr vin n faa lui Dumnezeu, dac te sinucizi prin fapta
ta.
Orict ar prea de ciudat, i zoroastrienii au avut rnduiala spovedaniei. S-au pstrat pn n zilele
noastre patru tipuri de formulare de spovedanie. Numele spovedaniei n persana medie este paitit
(n sanscrit paititi), ceea ce s-ar putea traduce prin pocin. n limbajul colocvial exista ns i
un alt termen: bozpayit, care nseamn prerea de ru pentru pcate. Unul dintre cele mai
cunoscute formulare de spovedanie zoroastrian este redactat de marele teolog al acestei religii
Aturpat i Mahraspandan; un alt formular, pstrat doar n pahlavi, pare s aib ns o vechime mai
mare, drept care a fost considerat de Widengren drept prototip.
ntr-o prim parte, era prevzut rostirea mrturisirii de credin, anume ataamentul fa de
Zarathustra i mpotrivirea fa de demoni. Apoi, credinciosul urma s-i exprime dorina de a face
fapte bune, de a avea gnduri bune, promind s nu svreasc i s nu gndeasc rul. Urmeaz
apoi formula propriu-zis cu cin, m pociesc! Iart-m fiind invocate toate felurile de
pcate, toate gndurile ntoarse, toate vorbele ntoarse, toate aciunile ntoarse, toate pcatele de
moarte realizate sub influena Spiritului celui ru.
Pocina i cererea de iertare era svrit n faa propriului suflet, dar i a ntregii comuniti de
dreptcredincioi (veh-denan). Aadar, spovedania era public!!!
Dup rostirea formularului general, urmau enumerarea diferitelor pcate svrite, grupate n
funcie de gravitate (1. pcate mpotriva focului; 2. pcate legate de atingerea elementelor
spurcate, precum cadavre; 3. pcate datorate faptului c nu s-a svrit sacrifiului ctre foc, lun i
soare; 4. pcate svrite fa de semeni, n primul rnd superiori, apoi judectori, funcionari,
clerici; 5. pcate datorate delsrii altor ritualuri religioase). Pentru toate acestea era rostit
formula de pocin.
Urma apoi rostirea tuturor aciunilor i gndurilor bune nepuse n practic, dei ar fi fost bine s
fie realizate. Iar apoi, rostit din nou formula general a pcatelor.
n final, urma rostirea unui fel de Crez, anume credina n Ohrmazd (Ahura Mazda) i ngerii si,
apoi n pedeapsa pentru pcate, n nviere, n existena trupului de apoi, de fapt ntreaga credin,
aa cum a fost ea predat de Ahura Mazda lui Zarathustra. Chiar la sfrit, penitentul exprima
contiina sa c realizase aceast spovedanie pentru obinerea mntuirii dup moarte i c se arta
de acord ca, n cazul n care ar muri fr realizarea spovedaniei, cineva dintre rudele sale s
svreasc, n numele lui, ritualul cinei pcatelor.
Spovedania a deinut n zoroastrianism un rol deosebit de important. ns condiia principal ca
ritualul s aib eficacitate era acela ca pcatele s nu fi fost fcute cu voie i contient, ci doar din
neputin i slbiciune (G. Widengren, Die Religionen Irans, p. 265-269).
226
S-i dea Dumnezeu via lung lui Bahram; tot cel care este n preajma lui s-i
dea deplin ascultare. S-i dea Dumnezeu stpnirea peste toate cele apte regiuni
ale lumii218.
227
228
Yazdgard II (439-457)
A continuat ntru toate politica tatlui su. L-a meninut n funcie pe marele vizir
Mihr-Narse i a fost un mare sprijinitor al religiei zoroastriene, acionnd i n
calitate de mare sacerdot. Avem tiri c, dup victoriile sale mpotriva vecinilor,
organiza el personal ceremonii de sacrificare a unor berbeci i tauri, chiar n faa
unor temple ale focului. De aici rezult c credina zoroastrian a ahinahilor nu
era cea curat, propovduit de ntemeietorul acestei religii229.
Chiar n primii ani de domnie a pornit din nou ostilitile cu Imperiul roman
de Rsrit. Nu s-a ajuns la btlie, deoarece Teodosie II a reuit s cumpere pacea,
prin promisiunea acordrii unor subsidii pentru aprarea Porilor Caucazului230.
n schimb, Yazdgard II a dus o politic de for n Armenia, sprijinind
convertirea populaiei la religia zoroastrian. n anul 450, un sinod al clerului i
nobililor armeni, condui de patriarhul Iosif, au decis nceperea revoltei antiiraniene. ntre timp ns, o parte din nobilimea armean se convertise la
zoroastrianism, astfel c revolta a fost mai mult un rzboi civil. Cererile de ajutor
adresate de cretini Bizanului au rmas fr nici un rspuns. Dup o mare btlie
n care cretinii au fost nfrni (la Avarair), numeroi clerici i nobili cretini
armeni au fost deportai n interiorul Iranului, unde muli dintre ei au fost
martirizai. Btlia de la Avarair deine un loc important n istoria i sensibilitatea
poporului armean, chiar pn n ziua de astzi231.
Au existat persecuii i mpotriva cretinilor din interiorul Iranului, chiar
dac nu de mare amploare. Mult mai serioase au fost ns persecuiile la adresa
evreilor. n anul 454/455, Yazdgard II a interzis celebrarea sptmnal a
Sabbatului232.
n ultimii ani ai domniei, ahinahul a fost nevoit s fac din nou fa
incursiunilor hunilor heftalii la graniele de rsrit ale imperiului. A murit, lsnd
rezolvarea acestei probleme urmaului su la tron233.
Hormizd III (457-459) i Peroz (459-484)
Yazdgard II a avut doi fii: Peroz i Hormizd (rege n Sagistan). Acesta din urm,
dei era mai tnr, a preluat domnia, iar Peroz s-a refugiat la hunii heftalii, cernd
sprijinul acestora pentru ocuparea tronului. n urma rzboiului fratricid, Hormizd
III a fost ucis, iar Peroz a devenit noul ahinah234.
229
229
230
Ibidem.
G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran, p. 128, n. 2.
240
Ibidem.
241
Frye, Iran under the Sasanians, p. 149.
242
Ibidem.
239
231
243
244
232
245
233
234
256
Ibidem, p. 263-264.
Ibidem, p. 252-253.
258
Ibidem, p. 264-264.
257
235
familiei ori acorda feuda unei alte persoane care intra n relaii matrimoniale cu
familia din care provenea fostul dregtor259.
La fel ca i statul iranian, tot la fel i armata iranian a fost organizat pe
baze feudale. Slujirea avea n primul rnd un caracter feudal. Istoricii greco-romani
din epoca Arsacizilor menioneaz faptul c, de exemplu, ntr-un contingent de
armat de aprox. 50.000 clrei, 400 erau liberi (adic azatan, adic nobili), iar
restul servi (adic bandakan sau vasali). Din epoca sasanid nu avem tiri de acest
gen; tim doar c n prima parte a epocii sasanide, armatele erau formate n
majoritate de clrei. Grosul armatei sasanide era alctuit din detaamentele de
cavalerie grea, puse la dispoziie de marea nobilime. Pentru acoperirea ei existau
detaamente de cavalerie uoar, alctuite din nobilimea mic de ar. Infanteria
era format din rani, iar trupele auxiliare din detaamente ale popoarelor vasale
de la grani (Sistan, Albania caucazian, kuani i huni, dar n special cavaleri
armeni) 260 . Infanteria a dobndit o importan mai mare doar n ultima parte a
epocii sasanide, dup reformele lui Chosroe I261.
Interesant este ns faptul c n epoca sasanid apare atestat o categorie des
ntlnit i n Europa medieval cavalerul (asvar, pl. asvaran). De exemplu, fiica
unui oficial local i-a adresat prinului motenitor apur (I) urmtoarele cuvinte:
Am auzit de la muli oameni c n Imperiul Eran nu exist un cavaler care s fie
n putere i trie, n frumusee i cu un trup att de remarcabil i cu atta vitalitate
ca tine, apur, fiul lui Ardair262.
Cavaleri au fost i muli vasali ai ahinahilor, mari dregtori. ns n cea dea treia perioad a epocii sasanide (dup reformele lui Kavadh i Chosroe I),
cavalerimea a devenit o corporaiune distinct n cadrul armatei iraniene, existnd
cte un corp de cavaleri n fiecare provincie a imperiului.
259
Ibidem, p. 259-260.
R. Ghirshman, op. cit., p. 120.
261
G. Widengren, Iran, der groe Gegner Roms..., p. 295-296.
262
Ibidem, p. 288.
260
236
237
capital, la Seleucia-Ctesifon. Pentru prima oar, episcopii dispersai din Iran s-au
ntlnit la un sinod general al imperiului. Au participat, dup unele surse, 38 de
episcopi iranieni270, dup altele 40271.
Chiar la nceputul sinodului, Marutha a citit o scrisoare a episcopilor occidentali, semnat de Porphyros de Antiohia, Akakios de Alep, Pakida de Edessa,
Eusebiu de Tella, Akakios de Amida .a. Scrisoarea fusese nc nainte tradus n
persana medie i predat ahinahului. Ea cuprindea trei cereri nsemnate:
n fiecare ora din Iran s existe doar un singur episcop, hirotonit de trei
episcopi, aflai n jurisdicia canonic a unui mitropolit;
Srbtorile s fie celebrate n comun, de toi cretinii iranieni, la aceeai dat
(au fost menionate Epifania Botezul Domnului, Postul Patilor i
Srbtoarea Patilor sau nvierii Domnului);
Receptarea de ctre Biserica iranian a canoanelor de la Sinodul I ecumenic,
de la Niceea, din 325.
Dup cum se poate remarca din cele trei cereri adresate de episcopii
apuseni celor din Imperiul persan, a existat intenia serioas de a unifica cele
dou grupri cretine (siriac i greceasc), cu organizare episcopal paralel, dar
care difereau chiar i prin celebrarea la date diferite a celor mai importante
srbtori cretine. Pe de alt parte, s-a voit s se pun capt izolrii Bisericii
iraniene de Occident, prin obligativitatea receptrii cel puin a deciziilor de la
primul sinod ecumenic (din Niceea, n anul 325)272.
Sinodul de la Seleucia-Ctesifon din anul 410 a admi, ntr-adev, canoanele
de la Niceea. Cele 21 de canoane emise de episcopii iranieni n 410 nu au preluat n
mod automat cele 73 de canoane de la Niceea 273 , ci le-a prelucrat i adaptat
condiiilor din Imperiul iranian.
Astfel, can. 1 a stabilit dreptul ierarhului din capitala Seleucia-Ctesifon de a
fi ultima instan de recunoatee a episcopilor iranieni. n can. 12, toi episcopii
prezeni au decis recunoaterea jurisdiciei ierarhului din capital:
Noi acceptm cu toii i lsm s ni se porunceasc de ctre Marele Rege
Yazdgard, ca noi, toi episcopii din toate locurile Orientului i urmaii notri vom
fi supui, pn la venirea lui Hristos, episcopului, catolicosului, cpeteniei i
arhiepiscopului de Seleucia-Ctesifon274.
C. Detlef, G. Mller, Stellung und Bedeutung des Katholiken-Patriarchen von SeleukeiaKtesiphon im Altertum, n Oriens Christianus. Hefte fr die Kunde des christlichen Orients, vol.
53, 1969, p. 232.
271
D. Winkler, op. cit., p. 26.
272
Ibidem.
273
P. Maraval, op. cit., p. 1080.
274
D. Winkler, op. cit., p. 26-27.
238
Ibidem, p. 27.
C. Detlef, G. Mller, Stellung und Bedeutung...p. 231.
277
S. H. Moffett, op. cit., p. 165, n. 14.
278
Detlef G. Mller, Stellung und Bedeutung..., p. 231.
279
D. Winkler, op. cit., p. 27.
280
W. de Vries, Die Patriarchen der nichtkatholischen syrischen Kirchen, n Ostkirchliche Studien,
Augustinus Verlag, Wrzburg, vol. 33, 1984, p. 25-26.
276
239
281
240
Wilhelm de Vries, Antiochien und Seleucia-Ctesiphon..., p. 445-449; Idem, Die Patriarchen..., p. 24-26.
Teodoret, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc (= Prini i Scriitori bisericeti 44), trad.
Vasile Sibiescu, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti, 1995, p. 245-246.
288
O. Braun, Ausgewhlte Akten persischer Mrthyrer, Mnchen, 1915, p. 139-141; J. Neusner, op.
cit., p. 139.
287
241
242
n deceniile i apoi secolele urmtoare, catolicos-patriarhul din SeleuciaCtesifon a dobndit puteri ntr-adevr papale, avnd dreptul de a nfiina episcopii,
de a numi episocopi, dar i de a emite canoane bisericeti, desigur c prin
intermediul sinoadelor297.
*
243
298
244
245
unei recolte bogate, perceptorii revendicau drile n produse naturale, iar n cazul
unui an secetos, cereau impozitul n moned. n acest fel influenau preul de
vnzare al produselor, i se nelege c de pe urma acestei specule nu beneficiau
niciodat agricultorii, ci doar autoritile. Pe de alt parte, funcionarii regali nu
fixau cota de impozitare doar n funcie de irigarea sau modul cultivrii
pmntului, ci i n funcie de ndeprtarea de orae a loturilor agricole. ranii din
apropierea oraelor plteau cota cea mai mare. Sau, altfel spus, din satele aflate n
apropierea oraelor, Curtea primea drile cele mai mari301.
Dar nici ranii de pe domeniile nobiliare nu aveau o soart mai bun, doar
c drile pltite de ei nu intrau n vistieria ahinahilor, ci a respectivilor stpni
feudali. Odat cu ntrirea puterii nobilimii au crescut i preteniile feudale ale
nobilimii la adresa ranilor. Iar seceta ndelungat i apoi invaziile hunilor heftalii
au ngreunat i mai mult soarta acestora.
Revolta comunist sub influena reformatorului religios Mazdak
Situaia descris mai sus a generat, la sfritul secolului V, o stare de nemulumire
general. Purttorul de cuvnt al acesteia a devenit un tlmcitor al Avestei, deci
un membru al clerului zoroastrian, pe nume Mazdak (c. 460-529). Ulterior,
Biserica zoroastrian l-a declarat eretic, iar scrierile mazdakiste au fost pierdute
pentru posteritate. ns n pofida acestei condamnri, ideile lui au supravieuit peste
veacuri. Chiar i dup sute de ani de la cucerirea Persiei de ctre arabi, au avut loc
revolte populare de inspiraie mazdakist302.
Nu este atunci de mirare c tirile despre micarea social, pornit de
Mazdak, provin ndeosebi din izvoare musulmane. Potrivit istoricului Tabari,
dup zece ani de domnie a lui Kavad, Marele Mobad (mai marele magilor
zoroastrieni n.a.) s-a neles cu cei mari s-l rstoarne, ceea ce au i fcut, iar
aceasta s-a ntmplat pentru c el se alipise unui brbat pe nume Mazdak i
adepilor si care declarau c Dumnezeu le-ar fi dat oamenilor bunurile lor, ca s
le mpart egal ntre ei, dar c oamenii ar fi fcut cu acest prilej mare nedreptate
unii altora. Ei afirmau c vor s ia de la bogai pentru a le da sracilor i astfel
s-i ajute pe neavui s redobndeasc ce era a lor, pe socoteala celor avui. Cci
cei care ar avea prea muli bani, prea multe femei i alte bunuri, nc nu se
cheam c ar avea drepturi mai multe dect ceilali. Gloata folosi aceast
nvtur ca un prilej binevenit, se strnse n jurul lui Mazdak i alor si i trecu
de partea lui. Astfel lumea a fost foarte necjit de mazdakiti, iar acetia
ajunseser att de puternici nct puteau ndrzni s intre n casa cuiva i s-i ia
locuina, femeile i averea, fr ca s li se poat opune. Cci Kavad i obliga s
aprobe toate astea (...). Curnd lucrurile au evoluat, astfel c tatl nu mai tia
cine este fiul su i nici fiul cine este tatl su303.
301
246
247
vii cu capetele n pmnt, astfel nct picioarele s rmn afar. Aceast pdure i-a
fost artat lui Mazdak, care a fost i el ucis, dup aceea, n chinuri (n anul 528)309.
Chiar numele reformatorului religios i social a fost damnat, fiind ters din toate
cronicile oficiale i din toate izvoarele scrise. Aceast damnatio memoriae a dinuit
pn la sfritul epocii sasanide; abia dup cucerirea arab, istoricii s-au preocupat
din nou de el, de doctrina sa i de numeroii adepi care, n pofida tuturor
persecuiilor, nu au disprut, ci au reuit s supravieuiasc pe ascuns n numeroase
zone din Iran310.
Rennoirea Imperiului persan
Reformele au fost ncepute de Kavadh i continuate apoi de Chosroe I Anuirvan.
Ele au cuprins mai multe domenii: nlturarea urmrilor sociale ale revoluiei;
stabilirea unei ortodoxii zoroastriene clare (deci nlturarea ultimelor urme ale
ereziei), reforma administraiei locale; reforma fiscal, reformarea ornduirii
sociale. n primul rnd, numeroase domenii nobiliare rmase fr proprietar au fost
ncorporate n domeniile regale, ceea ce a fcut posibil o centralizare mai mare a
statului311.
248
Abia acum devine Avesta, cea cunoscut de noi, scriere sfnt. Aceasta nseamn
Avesta aa cum este ea fcut neleas n traducere Pehlevi i care este numit
apastak u zand. i este Avesta mobazilor din iz. Recunoaterea ei a avut loc
evident cam n aceeai epoc n care este instituit demnitatea de mare mobad, este
introdus titulatura de kai i instituit ceremonia ncoronrii la iz. Cel puin toate
aceste nnoiri nu sunt menionate nainte de epoca lui Bahram Gor. n acelai timp
nu trebuie s nsemne c ele au avut loc ntr-adevr simultan.314
Ibidem, p. 152. Practic, n aceast ultim perioad a istoriei sasanide, mobazii din iz au preluat
conducerea i au preluat i ntreaga tradiie din Istakhr, (Ibidem, p. 160-162).
315
Stig Wikende, op.cit., p. 164-165.
316
Ibidem, p. 168.
317
Stig Wikende, op.cit., p.176.
318
Th. Nldeke, op.cit., p. 155-156.
249
provincii, imperiul a fost mprit n aceste patru regiuni: Nord (apakhtar), Est
(Khorasan, numele acestei regiuni s-a meninut pn astzi), Sud (nemroz) i Vest
(Khwarvaran). La rndul lor, acestea au fost mprite n 37 de districte fiscale319.
n fiecare district (nisang sau tansuk) exista o administraie paralel: cte un
departament de stat (divan-e ostandarih, condus de un ostadar karframan) i un
departament religios, condus de magupat. n unitile administrative imediat
inferioare (orae i sate) exista de asemenea o administraie paralel: cte un
hamarkar, respectiv un rad. Toi aceti funcionari i desfurau activitatea conform unor instruciuni precise. Astfel, ostandar-ul i hamarkar-ul se ocupau de
chestiunile materiale de pe domeniile regale (colectarea de taxe, supravegherea
vnzrii i cumprrii de pmnt de ctre persoanele private, acordarea sau retragerea feudelor, supravegherea plii funcionarilor). n acelai timp, magupat-ul i
rad-ul aveau n sarcin grija pentru fundaiile religioase. Dei nu exist destule
documente, se pare totui c aceast administraie paralel a existat nc din secolul
IV, dat fiind faptul c ordinele lui apur II, de confiscare a averilor maniheilor, au
fost duse la ndeplinire de magupat-ul Aturpat Mihraspandan320.
Reforma fiscal
Dat fiind faptul c una din principalele cauze ale slbirii puterii ahinahilor a fost
sistemul de percepere a drilor, au fost ntreprinse reforme importante n acest
domeniu. Latifundiilor nobiliare le-au fost impuse acelai cuantum de impozitare ca
i domeniilor regale, ceea ce a asigurat Curii venituri considerabile321. Pe de alt
parte, n ultimii ani ai domniei sale, Kavadh a ordonat efectuarea unui recensmnt al
populaiei, precum i o catagrafiere a pmntului322. Potrivit lui Tabari,
Kavadh (...) poruncise pe la sfritul domniei sale ca pmntul, n es i la
munte, s fie msurat, pentru a determina cu exactitate, pe baza acestor
msurtori, impozitul funciar. Msurtorile fuseser fcute, dar lucrrile nu erau
nc terminate la moartea lui Kavad. Cnd ns fiul su, Chosroe, ajunse la
domnie, dispuse se s termine msurtorile, s fie numrai curmalii, mslinii i
locuitorii, iar scribii lui s stabileasc, pe baza acestei numrtori, cifra total
pentru fiecare district323.
250
precum i livezile de curmali i mslini. Cel mai puin se pltea pentru pmntul
cultivat cu gru i orz. Pentru culturile de lucern se pltea un impozit de apte ori
mai mare, iar pentru via de vie chiar de opt ori. Patru curmali de calitate
superioar (sau ase curmali obinuii) erau impozitai la fel ca i grul. Legumele,
sesamul i bumbacul nu erau taxate, la fel ca i curmalii de pe marginea
drumurilor, din ale cror fructe se hrneau drumeii324.
Precum se poate constata, Curtea i-a asigurat venituri constante, riscul a
czut ns pe proprietari care aveau de pltit acelai impozit i n anii agricoli ri.
Pe de alt parte ns, proprietarii nu mai trebuiau s triasc cu frica n sn c li se
strica recolta pe cmp datorit ntrzierii sosirii inspectorilor care trebuiau nainte
s msoare recolta i s stabileasc impozitul325.
Este evident similitudinea dintre noua reform ntreprins de Chosroe I i cea
efectuat n Imperiul roman, la nceputul secolului al III-lea, de ctre Diocleian
(284-305) 326 . Dorind s nlture fluctuaia veniturilor, msurile ntreprinse de
Diocleian au vizat stabilirea dinainte, pentru mai muli ani (la nceput pe cinci ani,
iar din 312 pe 15 ani), a unui impozit fix (annona), al crui cuantum se socotea n
funcie de suprafaa i cultura pmntului (iugum), dar i de numrul locuitorilor api
de munc (caput). n acest fel a fost impus i o dare personal (capitatio), care
depindea de vrsta i puterea de munc a fiecrui individ327.
Tot la fel a procedat i Chosroe I n Iran, unde a fost introdus capitaia, fiind
scutii de la aceasta cei fr putere de munc (anume copiii i cei care atinseser
vrsta de 50 ani).
Noul impozit funciar i capitaia au fost impuse doar rnimii. Oraelor (deci
meseriailor i negustorilor) li s-a impus o dare special, o anume cot parte din
veniturile obinute din vmi i taxele de trg. ns cuantumul acestor dri abia dac
atingea a opta parte din ceea ce obinea Curtea din impozitul pltit de rani328.
Clerul i funcionarii Curii au fost scutii de impozit, la fel ca i nobilii, care
erau ns datori s presteze serviciu militar329.
Ibidem, p. 242-246.
Josef Wiesehfer, Das antike Persien, p. 253-254.
326
F. Altheim, Das alte Iran, p. 223.
327
William Seston, Verfall des Rmischen Reiches im Westen, n Propylen Weltgeschichte, IV, p.
496; Georg Ostrogorsky, Geschichte des Byzantinischen Staates, ed. III, Mnchen, 1975, p. 15-16.
328
F. Altheim, Das alte Iran, p. 224.
329
B. Brentjes, Civilizaia, p. 217.
325
251
G. Widengren, Iran, der groe Gegner Roms..., p. 288-292. Totui, nimeni nu putea intra n tagma
cavalerilor dac nu avea origine nobil sau dac nu era ridicat n aceast tagm de ahinah.
Salarizarea lor a fost i o necesitate, dat fiind faptul c n urma anarhiei mazdakiste, numeroi
nobili au rmas practic fr vechile lor proprieti, trebuind s fie ntreinui de Curte.
331
Termenul provine de la cea mai mic unitate administrativ-teritorial a Imperiului sasanid deh
(sat). F. Altheim, Das alte Iran, p. 225; Josef Wiesehfer, op.cit., p. 231-232; G. Widengren, Iran,
der groe Gegner Roms..., p. 272 i 279-280.
332
A. Perikhanian, Iranian Society and Law, n The Cambridge History of Iran, vol. III (2) The
Seleucid, Parthian and Sasanian Periods (ed. Ehsan Yarshater), Cambridge, 1983, p. 633.
252
Astfel, n timp ce statul lui Ardeir a fost unul de tip patrimonial, creaia
politic i social a lui Chosroe I a constituit cel dinti stat feudal dezvoltat din
istoria spaiului oriental-mediteranean. i aceasta n pofida faptului c modelul
direct, dup care s-a inspirat Chosroe I, a fost vecinul su din Apus, adic Imperiul
bizantin, de la care a preluat ordinea fiscal i ierarhia birocratic, dar n care
feudalismul era necunoscut.
Pn la Chosroe I nu a existat n Iran o carier funcionreasc clar stabilit
printr-o ierarhie de titluri. Rangul era dat doar de natere. ns ncepnd cu Chosroe
I, poziia unui om n societate a fost stabilit de titlul i funcia acordat lui de
Curte, originea lui fiind prea puin important. Aceasta a dus practic la crearea unui
nou tip de societate, ale crei valori difereau de epoca lui Ardair sau a celor doi
ahi apur333.
Reformele lui Chosroe I au vizat crearea unei societi armonioase, n care
fiecare clas social s fie complementar celeilalte. Poporul de rnd a dobndit, n
viziunea ahinahului reformator, o importan deosebit. Nu doar c a fost
mbuntit sistemul de impozitare, ci a fost stabilit i o metod de control. Din
lucrarea Karnamag sau Cartea cu faptele ahinahului, reiese c judectorii de
districte i sate erau obligai s-i ntrebe pe ranii contribuabili, fr cunotina
proprietarilor domeniali i a ncasatorilor de impozite, dac drile erau impuse i
colectate corect. Rapoartele sigilate ale acestor judectori urmau apoi s fie
analizate i centralizate de autoriti (ncepnd de la dehqan-i la organele
superioare)334.
Motto-ul Imperiului iranian renscut prevedea:
Cu dreptate i moderaie poporul va produce mai mult, veniturile din taxe vor
crete i statul se va dezvolta bogat i puternic. Justiia este fundamentul unui stat
puternic335.
333
253
337
254
255
343
256
i din aceste evenimente rezult deosebirea dintre statul lui Chosroe I i cel
instaurat de Ardair I. Statul patrimonial al lui Ardair I se baza pe principiul
dinastic. Dar msurile lui Chosroe I au distrus statul patrimonial, instaurnd o
societate feudal, ale crei caracteristici principale au fost pe de o parte acordarea
de feude (ca semn al dobndirii autoritii de la suveran), dar pe de alt parte,
tendina spre monarhia electiv346.
ns monarhia ereditar a rectigat teren datorit unui sprijin din afara
imperiului. Fiul lui Hormizd IV a gsit refugiu tocmai la vechiul duman al tatlui
su, anume mpratul bizantin Mauriciu. n schimbul semnrii unei pci, n anul
591 (care lsa Armenia n stpnire bizantin), Chosroe II Parviz (591-627),
nepotul lui Anurirvan, a recucerit tronul persan cu sprijinului trupelor bizantine347.
Avnd linite la frontierele apusene, Chosroe II a putut rencepe btlia
mpotriva nobilimii, avnd alturi i un corp de gardieni bizantini. Nu cunoatem
numrul celor ucii din ordinul noului ahinah. tim doar c au fost ntemniai
36.000 de membri ai marii nobilimi i ai clerului zoroastrian. n acest fel, Chosroe
II i-a asigurat dominaia absolut asupra Iranului. Dar preul pltit pentru aceasta a
fost semnarea unei pci ruinoase cu Bizanul, n anul 591348.
346
257
349
350
259
260
frontiere (vest, n cazul Bizanului; rsrit n cazul Iranului) 354 . Pacea a fost
considerat ca fiind pe timp de 50 de ani. Justinian s-a obligat s plteasc Persiei
un tribut anual de 30.000 monede de aur (nomismata)355.
Al treilea rzboi iranian-bizantin
Datorit lui Teofilact Simokates, care a fost pe timpul lui Heraclie prefect la
Constantinopol i secretar imperial, avem destul de multe tiri privind acest rzboi.
Teofilact l-a criticat pe mpratul bizantin de nclcarea Tratatului de pace de 50 de
ani; ba mai mult, nu a luat nici mcar n serios motivele invocate. Anume, Iustin II
(565-578) a reproat iranienilor, pe de o parte, c au intervenit n Arabia de Sud i
au transformat Yemenul ntr-un regat vasal, iar pe de alt parte c au oprit
legturile bizantinilor cu hanul turc Chakan, care se realizau prin teritoriul iranian.
n peninsula Arabiei de dinainte de Islam, controlul rutelor comerciale i
ncasarea profiturilor pe care le aduceau acestea a fost poate unul dintre factorii
politici cei mai importani din relaiile internaionale ale epocii 356 . n conflictul
pentru asigurarea acestui control nu au fost implicate doar diversele triburi arabe, ci
i cele dou mari puteri din spaiul oriental-mediteranean, Bizanul i Persia. Ruta
principal de comer care lega sudul Arabiei (Yemenul, strvechia Arabia felix ) cu
Semiluna fertil din nord se afla sub sfera de influen a Iranului sasanid. Acest
fapt i-a obligat pe bizantini s utilizeze calea maritim prin Marea Roie.357
Cu acordul Bizanului, etiopienii au cucerit, la nceputul secolului al IV-lea,
Yemenul, pornind i o activitate misionar cretin (centrul noii credine n
peninsul a fost oraul Najran, azi situat pe teritoriul de sud-vest al Arabiei Saudite,
nu departe de grania cu Yemenul actual). Dar ntrirea influenei etiopienebizantine n Arabia nu putea s lase Iranul indiferent. Cu sprijinul Iranului, Yemenul
a redevenit independent de Etiopia, dar condus de un vicerege care administra ara i
ncasa impozitele n numele ahinahului. Iar n cele din urm, n anul 597, iranienii
au reuit s transforme Yemenul n provincie persan358.
354
261
262
264
265
Hristos doar cu o singur fire. Eutihie a fost condamnat la un sinod din Constantinopol, n 448. n anul urmtor a fost convocat din nou un sinod ecumenic, la
Efes. ns clugrii egipteni, sosii cu noul patriarh al Alexandriei, Dioscor, i-au
terorizat pe episcopii participani la sinod i au impus recunoaterea
monofizitismului ca doctrin ortodox. Aflnd de brutalitile petrecute la Efes,
papa Leon cel Mare a numit sinodul din 449 drept sinodul tlhresc, termen care a
fost pstrat pn azi367.
Ca urmare a proteselor generale, autoritile imperiale au convocat un nou
sinod, la Calcedon. De aceast dat, monofizitismul a fost respins, decretndu-se
unirea ipostatic (ipostas nsemnnd persoan) a celor dou firi, divin i uman,
ambele neamestecate, neschimbate, nemprite, nedesprite n Mntuitorul
Hristos368:
Urmnd Sfinilor Printi, noi invm si mrturisim cu toii pe Unul i acelai Fiu,
pe Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n Dumnezeire si desvrit n
umanitate, Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd suflet raional si trup,
deofiin cu Tatl dup Dumnezeire si deofiin cu noi, dup umanitate, fiind ntru
toate asemenea nou, n afar de pcat. Ca Dumnezeu, s-a nscut mai nainte de
toi vecii din Tatl, dup Dumnezeire, iar ca om s-a nscut n zilele cele de pe
urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din Fecioara Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, Unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nascut, cunoscut n dou
firi, n chip neamestecat si neschimbat si nemprit si nedesprit, deosebirea
firilor nefiind nicidecum distrus prin unire, pstrndu-se mai ales nsuirea
fiecreia i ntlnindu-se mpreun ntr-o singur persoan i un singur ipostas, nu
n dou persoane, mprtit sau desprit, ci Unul i acelai Fiu, Unul-Nscut,
Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Aa ne-au nvat mai nainte despre
El proorocii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa ne-a transmis Simbolul
Prinilor notri.
367
Pe larg despre disputele hristologice, Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, ed. Trinitas,
Iai, 2000, p. 73-197.
368
Teodor M. Popescu, Importana istoric a Sinodului al IV-lea Ecumenic, n Ortodoxia, an III
(1951), nr. 2-3, p. 188-294; Dumitru Stniloaie, Definiia dogmatic de la Calcedon, n
Ortodoxia, an III (1951), nr. 2-3, p. 295-440.
266
267
traduse n limba siriac lucrrile Sf. Chiril al Alexandriei, punndu-se bazele unei
literaturi monofizite, dezvoltat apoi n secolele urmtoare373.
La moartea lui Rabbula, tabra antiohian din Edessa a reuit s-l aleag
episcop pe Ibas. n anul 449, o grupare de monofizii din Edessa au cerut
guvernatorului oraului arestarea lui Ibas i nchiderea lui ntr-o min. Sinodul
tlhresc de la Efes, din 449, l-a excomunicat i depus din funcie. Dar la Sinodul
IV ecumenic a fost reabilitat i readus pe scaunul episcopesc, pstorind Biserica
din Edessa pn la moartea sa, din anul 457.
Ibas este autorul mai multor opere, cea mai renumit fiind o scrisoare trimis
ctre Mari din Ardair. Dat fiind faptul c acest ora semnifica Seleucia-Ctesifon,
unii istorici au considerat c destinatarul Mari nu a fost altul dect catolicosul
Dadyeshu, conductorul Bisericii iraniene de la sinodul autocefaliei din 424. n
aceast scrisoare, Ibas i exprima dezacordul cu aciunile monofiziilor din eparhia
sa, deplngnd soarta lui Nestorie la sinoadele din 431 i 449.
n ultimii ani ai episcopatului lui Ibas, coala perilor din Edessa a avut
drept contraconcurente alte dou coli importante: una aa-zis a sirienilor (de
orientare ortodox, anti-nestorian, cutnd compromisul cu monofiziii) i o alta a
armenilor (de orientare monofizit). Conducerea colii perilor a fost preluat de
marele teolog persan Narsai (sau Narses), asupra cruia m voi referi mai jos374.
ns situaia din Imperiul roman de Rsrit se schimbase, adepii colii
teologice antiohiene (considerat nestorian) fiind persecutai. mpratul Leon I
(457-474), de origine isaurian (din estul Asiei Mici) i-a simpatizat pe monofizii,
numind chiar un patriarh monofizit la Antiohia. Urmaul su, Zenon (474-491, a
emis n anul 482 un aa-zis Edict de unire Henotikon, prin care declara valabile
primele trei sinoade ecumenice, evitnd s menioneze i Sinodul IV ecumenic de
la Calcedon. Prin aceasta a ncercat obinerea unei uniri cu monofiziii. Papa Felix
III de la Roma a protestat i a rupt relaiile cu Imperiul roman de Rsrit, n 484.
Aa-numita schism acachian (de la Acachie, patriarhul Constantinopolului,
adept al lui Zenon), care a separat Roma de Constantinopol, a durat pn la urcarea
pe tron a lui Iustin (518-527), cel care a adoptat n politica sa religioas dogma de
la Calcedon.
n aceste condiii n care monofizitismul a fost practic sprijinit de Curtea
imperial de la Constantinopol timp de mai mult de trei decenii, Narsai a fost
obligat s prseasc Edessa i s se refugieze pe teritoriul Imperiului iranian, unde
se i nscuse (primise chiar mai multe ameninri cu moartea). n cele din urm, n
anul 489, mpratul Zenon a nchis coala perilor din Edessa, studenii i
profesorii mutndu-se la Nisibe, unde episcopul Barsauma a nfiinat o nou coal,
cunoscut ca coala de la Nisibe.
373
374
Amnunte despre el, la Karl Pinggra, Rabbula von Edessa, n Syrische Kirchenvter, p. 57-69.
S. H. Moffett, op. cit., p. 188.
268
269
270
271
385
272
Dar cine a fost Narsai? S-a nscut dup 410 n Ain Dulba, aproape de malul
Tigrului, la poalele Munilor Hakkari din Kurdistanul turcesc de azi. Fiind
considerat copil minune, a fost trimis de la vrsta de apte ani la studii teologice.
Dup nou ani a trebuit s se rentoarc acas, datorit morii brute a ambilor
prini (probabil ntr-o persecuie). A fost luat n grija unchiului su, stareul
mnstirii Kefar Mari n Bet Zabdai, loc n care exista o destul de renumit coal
teologic cretin. Narsai a predat la acea coal, pe care a prsit-o de mai multe
ori pentru a-i continua studiile la Edessa, unde a ajuns profesor, iar apoi, timp de
aproximativ 20 de ani, director al celebrei coli a perilor. Dup anul 471, nu se
tie exact cnd, Narsai s-a refugiat la Nisive i, prin grija lui Barsauma, a preluat
conducerea nou nfiinatei coli din aceast localitate, organiznd-o dup modelul
celei din Edessa.
Dup 489, coala din Nisibe a devenit centrul spiritual al lumii cretine din
Imperiul iranian, fiind recunoscut de istoricii de azi drept una dintre primele
universiti din lume. Statutele ei, redactate de Narsai n 496, s-au pstrat pn
azi389. n perioada ei de glorie, n secolul VI, coala avea i 800 de studeni care, pe
lng disciplinele teologice, studiau i istoria natural, astronomie, geologie i
geografie. Programa de nvmnt a fost prevzut a se desfura pe parcursul a
trei ani, regimul de via fiind foarte strict. Admiterea se fcea doar n urma unui
examen sever. Absenele de la cursuri nu erau admise, studenii nu aveau voie s
prseasc oraul dect n vacana de var. Directorul de studii (rabban
magistrul nostru) era, n mod permanent, profesorul de exegez biblic, iar
administratorul colii era ales, n fiecare an.
Cu o ntrerupere de ase ani (datorat nenelegerilor cu episcopul
Barsauma), Narsai a condus coala din Nisibe pn la moartea sa, din anul 503. A
tradus n limba siriac ntreaga oper a lui Teodor de Mopsuestia, dar este autorul
i a 360 de omilii n versuri (memre), dintre care s-au pstrat pn azi aproximativ
80. Renumele poetic al lui Narsai a rmas peste veacuri, fiind supranumit nvtor
i limb a Orientului sau Poet al religiei cretine ori Harp a Sfntului Duh. 390
ahinahi i catolicoi n Iranul secolului VI
273
Rsrit, cretinii iranieni i-au gsit deplina recunoatere din partea autoritilor
imperiale sasanide. Persecuii au fost puine, ultima n anul 544, asupra creia voi
reveni mai jos. n general, convieuirea dintre Biserica cretin i Statul iranian
zoroastrian a fost normal. Ba mai mult dect att, datorit mediului ideologic
concurenial, cretinismul s-a putut dezvolta i atinge o vitalitate mult deosebit de
cea din spaiul greco-roman, unde cretinismul, devenit religie de stat, a cunoscut
frmntrile ereziilor i ale disputelor teologice. Meninndu-i loialitatea fa de
statul iranian pgn, cretinismul din Iran s-a putut dezvolta liber de orice
presiuni ideologice statale-politice, fiind organizat ca o naiune confesional
distinct i autonom. Drept urmare, relaia dintre Stat i Biseric n Iranul din
ultima parte a dinastiei sasanide, precum i dup cucerirea islamic a constituit o
alternativ la relaia stabilit n Imperiul roman n epoca postconstantinian. Acest
fapt a fost contientizat de cretinii din spaiul iranian i apoi est-islamic, dup cum
a afirmat catolicos-patriarhul Timotei I la cumpna dintre secolele VIII-IX ntr-o
scrisoare adresat clugrilor din mnstirea Mar Maron:
La noi, cuvntul Ortodoxiei a rmas corect i neschimbat, i niciodat
Mrturisirea noastr de credin nu a fost contrar Ortodoxiei, prin faptul c am fi
adugat sau sczut ceva din perla adevrului pe care ne-au transmis-o Sfinii
Apostoli n aceast parte a Orientului. La voi ns au guvernat stpnitori cretini.
Dac simpatiile stpnitorilor se ndreptau ori spre eretici, ori spre ortodoci, i lua
dup ei i pe preoi i pe credincioi. De aceea au existat adugiri i diminuri n
Mrturisirile de credin de la voi. Ceea ce a ntrit Constantin cel Mare a
desfiinat Constaniu, i ceea ce a ntrit acesta, au desfiinat urmaii si391.
Wolfgang Hage, Die ostrmische Staatskirche und die Christenheit des Perserreiches, n
Zeitschrift fr Kirchengeschichte, an. 84, 1973, p. 185;
392
Ibidem, p. 183-184.
274
393
Ioan Marin Mlina, Dipticon sau cronologie patrhiarhal i imperial, Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2006, p. 206-208.
394
S. H. Moffett, op. cit., p. 204-207.
395
Ibidem, p. 217-219.
275
ns una din cele mai importante realizri ale lui Mar Aba a fost convocarea
unui nou sinod general al Bisericii din Imperiul iranian, n anul 544. Scopul a fost
consolidarea unitii Bisericii i recunoaterea autoritii catolicosului din capital.
A fost accentuat din nou caracterul apostolic al scaunului din Seleucia-Ctesifon:
i de la guvernarea acestui scaun apostolic i printesc sunt predate toate
ndemnurile duhovniceti, aprobrile i dispensele pentru toate treptele slujirii
preoeti apostolice, din toate locurile i oraele rii Iranului, din restul Orientului
i din celelalte teritorii vecine396.
Din acest canon al Sinodului din 544, reiese clar convingerea conducerii
bisericeti din Iran, c alctuia totui o unitate cu ierarhia bisericeasc din Apus sau
din spaiul vestsiriac-grecesc-roman.
La acelai sinod din 544 a fost decis i o nou regul de alegere a
catolicosului (prin aa-numita Epistola pragmatica a lui Mar Aba). Patru
mitropolii (cei din Susiana, Mashan, Irbil i Kirkuk) urmau s soseasc n capital,
mpreun cu trei episcopi sufragani, i s efectueze alegerea. Cu alte cuvinte, din
cele apte mitropolii existente (n afara Scaunului din Seleucia), trei au pierdut
orice influen n alegerea catolicosului.
O alt problem discutat la sinod a fost cea referitoare la lipsa de
moralitatea a zoroastrienilor, care considerau legale, ba chiar aprobau cstoriile
incestuoase. ns tocmai datorit acestor critici, marele mobedh l-a prt pe Mar
Aba I la ahinahul Chosroe i au decis, conform tribunalelor zoroastriene arestarea
catolicosului, acesta fiind considerat zoroastrian dup natere. Adus n faa lui
Chosroe I, Mar Aba a declarat dorina sa de a rmne cretin, ba chiar de a-i
396
397
276
277
accentuat ordinea ierarhic din Biseric. S-a stabilit existena a trei trepte: superiorii,
mijlociii i inferiorii, astfel c ceea ce decidea patriarhul nu putea fi contestat de
mitropolii i ceea ce decideau mitropoliii nu putea fi contestat de episcopi.
Sub urmtorul catolicos, Ioyahb din Arzun (582-596) ideea ordinii
ierarhice n interiorul clerului superior a fost din nou reluat, tot ntr-un sinod,
organizat n 585. S-a afirmat c ierarhia bisericeasc este oglinda structurii
ierarhice din ceruri, ea fiind ntemeiat de Hristos i Sf. Duh, care a stabilit c, pe
lng cele patru patriarhii din Occident (Roma, Constantinopol, Alexandria i
Antiohia), s fie nfiinat un patriarhat i n Orient, la Seleucia-Ctesifon. Dup cum
se poate observa, sinodalii din Iran au acceptat ideea pentarhiei, dar s-a considerat
c n spaiul fostului Imperiu roman existau doar patru patriarhi, scaunului de la
Ierusalim fiindu-i negat acest drept.
Ioyahb a fost apropiat al ahinahului Hormizd IV, care l-a trimis ca sol la
mpratul Mauriciu din Constantinopol. Primirea catolicosului a fost deosebit de
cald, iar Mauriciu l-a ntrebat i de credina sa. Ioyahb a redactat o mrturisire de
credin, pe care a predat-o patriarhilor Ioan de Constantinopol i Grigorie de
Antiohia. Acetia au considerat mrturisirea drept ortodox, drept care cei trei
patriarhi au slujit mpreun Sf. Liturghie (la 156 de ani dup Sinodul III ecumenic
de la Efes).
Pstorirea lui Ioyahb s-a desfurat tocmai n anii crizei Imperiului iranian,
provocat de revolta generalului Chubin Bahram. Catolicosul l-a sprijinit pe acesta
s ajung ahinah, i nu pe Chosroe II. Dar, dup ce acesta a reuit s cucereasc
tronul, l-a nlturat pe Ioyahb, care n drum spre cetatea arab Hira, unde spera
s-i gseasc refugiu, a decedat.
Nou catolicos a devenit Sabrio (596-604), episcopul eremit din Laom,
foarte preuit de cea de-a doua soie a lui Chosroe II, cretina irin. Datorit
acesteia a i fost numit de Chosroe, peste voina mitropoliilor (care alctuiser o
list de cinci candidai, printre care Sabrio nu se afla). Respectul de care se bucura
noul catolicos s-a datorat vieii sale ascetice. ntr-adevr, n timpul pstoririi sale,
ascetismul a redobndit importana pe care a avut-o n secolele de nceput ale
Bisericii din Mesopotamia. Mnstirea ntemeiat de cunoscutul stare i duhovnic
Avraam din Kakar (490-588) pe muntele Izla (la Tur Abdin), care a devenit apoi
centrul spiritual al Bisericii Rsritului timp de mai multe secole.
n acelai timp ns, a nceput s se rspndeasc n Imperiul iranian i
monofizitismul, n special n nordul Mesopotamiei, ca urmare a influenelor sosite
din Armenia vecin. Centrul monofizitismului iranian a fost oraul Tagrit, pe Tigru
(actualul ora Tikrit din Irak), precum i mnstirea Mar Mattai, de lng Mosul399.
Unul dintre cei mai ferveni sprijinitori ai acestei credine a fost medicul personal
al ahului Gabriel de Siggar. Acesta aparinuse Bisericii Orientului, ns fusese
399
278
279
Chiar i numai din aceste exemple reiese c uneori qenuma a fost considerat
ca fiind persoan, dar i natur. Conform lui Winkler, Babai a interpretat c
termenul kyana semnific natura sau firea abstract (n sensul de a fi om sau de a fi
Dumnezeu), n timp ce qnoma semnific concretizarea sau individualizarea naturii.
De aceea, Babai a folosit des expresia cele dou naturi i qnoma-ele lor, astfel c,
pentru a exista n mod concret, fiecare natur avea nevoie de qnoma ei. Potrivit lui
Winkler, identitatea, realizat prin traducere, ntre siriacul qnoma i grecescul
hypostasis este exagerat, fiind contrar nelegerii lui Babai cel Mare, astfel c nu
se poate vorbi n mod sincer de o nestorianizare a Bisericii Orientului, prin
Babai403.
Aceste dispute hristologice dintre ierarhii Bisericii oficiale a Iranului i
minoritarii monofizii au avut loc tocmai n timpul campaniilor militare ale lui
Chosroe II mpotriva Bizanului. Chiar i Ierusalimul a fost cucerit, iar Sf. Cruce
adus la Ctesifon i dat de ahinah drept cadou soiei sale cretine, irin (fiind
ridicat cu mare cinste n catedrala din Ctesifon).
401
280
404
281
EPILOG
283
armatei (creat de reformele lui Chosroe I), instituind constituia themelor. Precum
odinioar n Persia lui Chosroe I, micii proprietari de pmnt (dehqan-ii) au fost
aezai la baza armatei bizantine. Heraclie a desfiinat marea proprietate funciar
(de fapt, marea nobilime latifundiar fusese decimat n urma deselor incursiuni ale
iranienilor i avaro-slavilor), crend o nou ptur social, cea a micilor proprietari
de pmnt. Loturile de pmnt le-au fost acordate acestora de ctre Curte, n
schimbul obligaiei de a lua parte, ori de cte ori erau convocai de ctre mprat, la
campaniile militare (aducnd ns caii i armele necesare)408. n pofida deosebirilor
existente, este evident c noua constituie a themelor a avut la baz, totui, un
model persan, stratioii putnd fi comparai oarecum cu dehqan-ii iranieni.
Bizanul i Imperiul sasanid, dumani nempcai timp de secole, au neles i n
acest domeniu s nvee unii de la alii409.
284
n Iran domnea anarhia militar. Pn n anul 632 s-au succedat la tron mai
muli ahi, ca apoi s se impun unul dintre puinii Sasanizi rmai n via,
Yazdgard III (632-651) 412 . Parc dorind s apere tradiia, nobilimea Imperiului
iranian l-a ales i instalat pe Yazdgard n templul focului din Istakhr, n Persia413. E
ca i cnd s-ar fi dorit s se arate c dac aici a avut loc nceputul, tot aici trebuia s
se desfoare i sfritul.
Marea nobilime iranian era ns bulversat n urma lungului rzboi cu
Bizanul i a campaniilor punitive interne ale lui Chosroe II. Cavalerimea sasanid,
aflat n urma reformelor lui Chosroe I n avangarda armatei iraniene, nu a mai
putut fi ctigat pentru tron, dispersndu-se tocmai n momentele n care ar fi
trebuit s-i dovedeasc fora. n anul 636, la sud de Hira, slaba armat iranian a
fost nvins de arabii musulmani n btlia de la Qadisiyya. Anul urmtor, capitala
Seleucia-Ctesifon a fost cucerit de aceiai arabi. ahinahul Yazdgard s-a refugiat
n platoul iranian, n timp ce vistieria Curii a luat drumul Medinei. Califul Umar a
depozitat coroana lui Chosroe la Mecca, n cldirea Kaabei. Lipsit de speran,
Yazdgard III a cerut n anul 638 ajutorul Chinei, fr niciun folos ns. n anii
urmtori, arabii au ptruns, n cete pe platoul iranian, iar n anul 642, rmiele
armatei lui Yazdgard III au fost nvinse la Nihavand, nu departe de actualul
Hamadan sau de antica capital a mezilor i perilor Ecbatana. ahinahul s-a
retras n rsritul fostului su imperiu. A ajuns la Merv. ns guvernatorul de acolo
(tocmai vasalul lui), nemulumit de musafirul nepoftit, a ncercat s-l prind.
Yazdgard a reuit s scape, a pornit mai departe spre rsrit, dar a fost ajuns din
urm de trimiii guvernatorului i asasinat. Astfel, n AD 651, Imperiul
ahinahilor sasanizi a ncetat s mai existe, iar trupele arabe au putut ptrunde, la
nceput nestingherite, n centrul i estul Iranului. Curnd ns, opoziia fa de
cuceritori s-a fcut simit. Au nceput numeroase lupte de gheril, aprtoarea
naiunii iraniene fiind nobilimea mic de ar, dehqan-ii amintii mai sus.
n vechea Persie (azi provincia Fars), luptele de gheril au continuat cteva
sute de ani, nu ns i n estul Iranului i vestul Afganistanului de azi, anume n
provincia iranian medieval Khorasan. Aici arabii s-au aezat n tabere militare,
fiind singurii care au putut opune o rezisten ferm triburilor de turci nomazi din
Asia central. Cu timpul, s-a creat chiar o simbioz: arabii s-au deznaionalizat
curnd, contopindu-se cu populaia iranian din Khorasan, n timp ce aceasta a
aderat destul de timpuriu la Islam, chiar mai repede dect populaia din provinciile
iraniene centrale 414 . Dou sute de ani mai trziu, cnd ncepea decderea
Califatului abbasid, aici, n Iranul de Rsrit, a nceput aa-numitul Intermezzo
412
285
Se poate deci constata c iranienii nu i-au uitat pe ahinahii lor sasanizi, nici
chiar la trei secole dup cucerirea arab, n pofida faptului c, n momentul morii
ultimului ahinah sasanid, Yazdgard III, oficialii si, n loc s-l sprijine, i-au luat
viaa. Chiar i n zilele imediat urmtoare morii lui Yazdgard III, puini i-au adus
aminte de el. Trupul su a fost aruncat de soldaii guvernatorului sasanid n ru.
Mitropolitul de Merv ns, mpreun cu ceilali membri importani ai comunitii
cretine din cetate, s-au deplasat la ru i au luat rmiele pmnteti ale
ahinahului. ntr-o procesiune, le-au adus n cartierul cretin din Merv i au ridicat
asupra mormntului lui un mausoleu. n predica din timpul slujbei de nmormntare,
mitropolitul a amintit pstoriilor si de meritele unei strmoae a ahinahului ucis,
sora lui apur II, anume iraran, cea care a pus bazele Bisericii cretine din
localitate. Concluzia mitropolitului a fost c i acest ultim ahinah sasanid avea, prin
iraran, o rdcin n cretinism... 416 Iat un exemplu de ironie a istoriei!
Mai mult dect att: cartierul cretin din Merv purta numele Ctesifon,
deoarece catedrala din ora a fost zidit din ordinul prinesei iriran dup modelul
arhitectural al palatului imperial din capital. n secolul XIII, geograful arab Yaqut
scria, n Cartea rilor, c Ctesifon este un cartier din Merv. Aadar, numele
capitalei sasanide distruse de arabii cuceritori n anul 637 a dinuit nc i peste
ase secole, dar cu alt semnificaie, de cartier cretin al unuia din cele mai
importante centre urbane din extremul orient al vechiului imperiu417. Poate este un
al doilea exemplu al acestei ironii a istoriei...
415
Heribert Busse, Iran under the Buyids, n The Cambridge History of Iran, vol. IV, p. 273-275.
P. Kawerau, Ostkirchengeschichte..., I, p. 42.
417
Ibidem.
416
286
BIBLIOGRAFIE
287
Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, ed. Trinitas, Iai, vol. II, 2000; vol. IV
2002;
Malcom A.R. Colledge, The Parthian Period (= Institute of Religious
Iconography. State University Groningen. Iconography of Religions. Sections
XIV. Iran, F. III), Leiden, E. J. Brill, 1986;
J. M. Cook, The Rise of the Achaemenids and establishment of their empire, n
The Cambridge History of Iran, vol. II;
Igor Corman, Migraiile din secolele V-VII, n Spaiul nord-est carpatic n
mileniul ntunecat, (coord. Victor Spinei), Iai, 1997;
W. Cureton, Spicilegium Syriacum, Londra, 1855;
Idem, Ancient Syriac Documents, Londra, 1864 (reprint Amsterdam, 1967);
M.A. Dandamaev, A political History of the Achaemenid Empire, translated into
English by W.J. Vogelsang, E.J. Brill, Leiden, 1989;
Muhammad A. Dandamaev, Vladimir G. Lukonin, The culture and social
institutions of ancient Iran, Cambridge University Press, Cambridge, 1989;
Constantin Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Bucureti, 1981;
Idem, Civilizaia sumerian, Bucureti, 1983;
Idem, Pe urmele vechilor civilizaii, Bucureti, 1987;
Das Persische Weltreich (= Time-Life Bcher. Untergangene Kulturen, Series
Editor Dale M. Brown), 1995;
S. B. Dacov, mprai bizantini, Bucureti, 1999;
Louis Delaporte, Das Persische Reich, n Die Vlker des Antiken Orients,
Freiburg im Breisgau, 1933;
Detlef, G. Mller, Stellung und Bedeutung des Katholiken-Patriarchen von
Seleukeia-Ktesiphon im Altertum, n Oriens Christianus. Hefte fr die Kunde des
christlichen Orients, vol. 53, 1969;
Idem, Geschichte der Orientalischen Nationalkirchen (= Die Kirche in ihrer
Geschichte Bd 1, Lieferung D2), Vandenheck, Ruprecht, Gttingen,1981;
Die Chronik von Arbela, tradus n german de Peter Kawerau (= Corpus
Scriptorum Christianorum Orientalium. Scriptores Syri, Tomus 200), Louvain,
1985;
Hendrik J. W. Drijvers, Edessa n Theologische Realenzyklopdie, vol. IX,
1982;
Idem, Addai und Mani. Christentum und Manichismus im dritten Jahrhundert in
Syrien, n Orientalia Christiana Annalecta, 221, III, Symposium Syriacum, 1980,
Roma, 1983, p. 171-185;
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Bucureti, 1985;
Hubertus R. Drobner, Lehrbuch der Patrologie, Freiburg i. Br., 1994;
Hubertus von Gall, The Representation of Foreign peoples on the Rock Relief
Bishapur II. An Iconographic and Historical Problem, n The Art and Archeolog
of Ancient Persia. New light on the Parthian and Sasanian Empires, edited by
Vesta Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M. Rogers, I.B.Tauris, Londra,
1998;
J. Duchesne-Guillemin, Zoroastrian Religion, n Cambridge History of Iran, vol.
III (2), reprint, 1993, p. 866-908;
Josy Eisenberg, O istorie a evreilor, Bucureti 1993;
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, 1981;
289
Matthus Heil, Die orientalische Auenpolitik des Kaisers Nero (= Quellen und
Forschungen zur antiken Welt, Band 26), tuduv, Mnchen,1997;
Georgina Herrmann, Shapur I in the East. Reflecions vrom his Victory Reliefs,
n The Art and Archeolog of Ancient Persia. New light on the Parthian and
Sasanian Empires, edited by Vesta Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M.
Rogers, I.B.Tauris, Londra, 1998;
Alfred Heuss, Hellas. Die klassische Zeit, n Propylen Weltgeschichte, vol. III,
1963, p. 69-400;
Idem, Das Zeitalter der Revolution, n Propylen Weltgeschichte, vol. IV, 1963,
p. 175-316;
Peter Hgemann, Das alte Vorderasien und die Achmeniden. Ein Beitrag zur
Herodot-Analyse (= Beihefte zum Tbinger Atlas des Vorderen Ostens, Reihe B
Geisteswissenschaften, Nr. 98), Dr. Ludwig Reichert, Wiesbaden, 1992;
Philip Huyse, Eran und Aneran. Studien zu den Beziehungen zwischen dem
Sasanidenreich und der Mittelmeerwelt (=Oriens et Occidens. Studien zu antiken
Kulturkontakten und ihrem Nachleben, vol. 13), editura Franz Steiner Verlag,
2006, p. 203-219);
F. P. Hulsew, China im Altertum, n Propylen Weltgeschichte, vol. II, 1962,
p. 477-572;
Ioan. I. Ic jr., Sfntul Efrem, cretinismul siriac i cealalt teologie, (studiu
introductiv) n Sebastian Brock, Efrem Sirul, Sibiu, 1998;
Halil Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic, Bucureti, 1996;
A. Invernizzi, New Archeological Research in Old Nisa. 1990-1991, n The Art
and Archeology of Ancient Persia. New light on the Parthian and Sasanian
Empires, edited bz Vesta Sarkhosh Curtis, Robert Hillenbrand, J. M. Rogers,
I.B.Tauris, Londra, 1998;
Iranische Denkmler, editat de Deutsches Archologisches Institut. Abteilung
Teheran, vol. I. The Sasanian Rock reliefs at Naqsh-i Rustam. Naqsh-i Rustam 6.
The Triumph of Shapur I (together with an account of the representation of
Kerdir), Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1989;
Istoria Romniei de la nceputuri pn n secolul al VIII-lea (coord. M. PetrescuDmbovia), Bucureti, 1995;
Sarhad Jamno, Three synods of the Church of the East and their two
Ecclegiologies, n Syriac Dialogue. First Non-Official Consultation on Dialogue
within the Syriac tradition, Viena 1994, 236 vol. I;
H. Stuart Jones, Mithraism, n Encyclopaedia of Religion and Ethics (ed. james
Hastings), vol. VIII, New York, 1955;
Albert de Jong, The Contribution of the Magi, n Birth of the Persian Empire,
vol. I, ed. Vesta Sarkhosh Curtis, Sarah Steward, I. B. Tauris, London, 2005;
Margarete Karras-Klapproth, Prosopographische Studien zur Geschichte des
Parthenreiches auf der Grundlage antiker literarischer berlieferung, in
Kommission bei Dr. Rudolf Habelt, Bonn, 1988;
Trudy S. Kawami, Monumental art of the Pathian Period in Iran (= Acta
Iranica, 3.Srie. Textes et Mmoies, vol. 26), E. J. Brill, Leiden, 1987;
Peter Kawerau, Ostkirchengeschichte. (I) Das Christentum in Asien und Afrika bis
zum Auftreten der Portugiesen im Indischen Ozean, (=Corpus Sscriptorum
Chritianorum Orientalium, vol. 451, Subsidia/Tomus 70), Lovaine, 1983;
Werner Keller, Diaspora. The Post-Biblical History of the Jews, 1969;
291
292
Pierre Maraval, Die neuen Grenzen, n Die Geschichte des Christentums (ed.
Ch. Pitri), vol. II, Freiburg, 1996, p. 1077-1084;
Mihai Marti, De la Bharata la Gandhi. Civilizaie, istorie i cultur indian,
Bucureti, 1987;
Horia C. Matei, O istorie a lumii antice, Bucureti, 1984;
K.C: A. Matthes, Die eddesenische Abgarsage auf ihre Fortbildung untersucht,
Leipzig, 1882.
U. v. Wilamowitz-Moellendorff, B. Niese, Staat und Gesellschaft der Griechen
und Rmer, Berlin-Leipzig, 1910;
Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, ed. II, vol. I, Orbis Books,
New York, 1998;
Th. Mommsen, Istoria roman, vol. I, Bucureti, 1987; vol. IV, Bucureti, 1991;
James Hope Moulton, Magi, n Encyclopaedia of Religion and Ethics (ed. James
Hastings), New York, 1955;
David Morgan, Medieval Persia. 1040-1797, Londra, 1988;
Karin Mosig-Walburg, Die frhen sasanidischen Knige als Vertreter und
Frdere der zarathustrischen Religion. Eine Untersuchung der zeitgenssischen
Quellen (= Europische Hochschulschriften. Reihe III. Geschichte und ihre
Hilfswissenschaften, vol. 166), ed. Peter Lang, Frankfurt a.M, Bern, 1982;
Idem, Die Christenverfolgung Shapurs II vor dem Hintergrund des persischrmischen Krieges, n ed. Arafa Mustafa, Jrgen Tubach, Inkulturation des
Christentum im Sasanidenreich, Reichert Verlag Wiesbaden, 2007, p. 171-186;
Jacob Neusner, The Jews of the Euphrates and the Roman Empire. I. 1st 3rd
Centuries A.D., n Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt. Geschichte und
Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. II. Principat, vol. IX(1), ed.
Hildegard Temporini, p. 220-306;
Idem, Judaism, Christianity, and Zoroastrianism in Talmudic Babylonia, ed. II,
Scholars Press, Atlanta, 1990;
Th. Nldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der
arabischen Chronik des Tabari bersetzt und mit ausfhrlichen Erluterungen und
Ergnzungen versehen, Leyden, E. J. Brill, 1879;
Georg Ostrogorsky, Geschichte des Byzantinischen Staates, ed. III, Mnchen,
1975;
P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, 1969
Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, ed. ngrijit de Radu Florescu,
Bucureti, 1982;
A. Perikhanian, Iranian Society and Law, n The Cambridge History of Iran, vol.
III (2) The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods (ed. Ehsan Yarshater),
Cambridge, 1983;
Luciano Petech, Indien bis zur Mitte des 6. Jhd., n Propylen Weltgeschichte,
vol. II, 1962, p. 351-476;
Hans Georg Pflaum, Das Rmische Kaiserreich, n Propylen Weltgeschichte
vol. IV, 1963, p. 317-428;
Al. Philippide, Originea romnilor, vol. I, Iai, 1923;
Karl Pinggra, Rabbula von Edessa, n Syrische Kirchenvter (ed. Wassilios
Klein), W. Kohlhammer, Stuttgart, 2004;
Plutarh, Viei paralele. Sylla, trad. N. I. Barbu, vol. III, Bucureti, 1966;
293
295
Atlase, enciclopedii:
Dtv-Atlas zur Weltgeschichte, ed. XXII, 1987, vol. I;
The New Encyclopaedia Britannica, ed. XI, 1911, i ed. XV, 1994;
Jerusalemer Bibel-Lexikon (ed. Kurt Hennig), 1990;
Past Worlds. The Times Atlas of Archeology, Londra, 1989;
The Penguin Dictionary of Archeology, ed. II, 1982.
296
IMAGINI
Mormntul profetului biblic Daniel (sec. VII-VI .Hr.), la Susa, n provincia Khuzistan
Ruine la Persepolis
303
Scena victoriei lui apur I asupra celor trei mprai romani, la Biapur.
Sub picioarele calului se afl Gordian (ucis n 243); Filip Arabul implor pacea (n 244),
iar Valerian este luat prizonier (260)
304
306
Scena nvestiturii regale a lui Ardair II (379-384) de ctre Ahura Mazda sau Ohrmazd
(dreapta) i Mithra (stnga), la Taq-e Bostan.
307
308