CARL GUSTAV JUNG (1875-1961), psiholog i psihiatru elveian.

Nscut la Keliwil (cantonul Thurgau), a fcut studii de medicin C. G. JUNG

general i psihiatrie la Basel, a fost profesor la Facultatea de Me -
dicin din Zurich i medic-ef la clinica psihiatric universitar
Burgholzli. S-a consacrat ns precumpnitor psihoterapiei clinice
i, concomitent, cercetrii experimentale i teoretice. n 1904 nte -
meiaz la Zurich un laborator de psihopatologie experimental,
valorificind observaii personale i descoperiri n domeniul asocia -
iilor verbale normale i patologice, al demenei precoce i al com -

TIPURI
plexelor, ntre 1907 i 1912 colaboreaz intens cu Freud, atras n
special de cercetrile acestuia legate de isterie i de vise. Ruptura
cu Freud, provocat mai cu seam de rigiditatea concepiei aces -
tuia, nseamn pentru Jung angajarea ferm pe un drum propriu.

PSIHOLOGICE
Ea l va duce la elaborarea unui sistem autonom de gndire, axat
pe reintroducerea spiritului ca dimensiune fundamental a fiinei
i pe un ansamblu de concepte noi, deduse n temeiul unei nde -
lungate i vaste experiene clinice. Incontient colectiv, arhetip,
individuale, anima, animus, umbr, persona etc. au lrgit cmpul
cunoaterii i au revoluionat disciplina, orientnd-o ctre o nele -
gere infinit mai nuanat i mai aproape de totalitate a psihicului
Traducere din german de
uman. ntre 1921 i 1938 ntreprinde cltorii de studii n Africa VIORICA NICOV
de nord, n lumea arab, la indienii pueblo din Arizona, n Kenya,
Uganda i India. n 1935 este ales preedinte al proaspt nteme -
iatei Societi elveiene pentru psihologie i domeniile conexe".
n 1944 i se creeaz la Basel o catedr de psihologie medical",
n 1948 se nfiineaz la Zurich Institutul C. G. Jung, iar n 1958,
inspirat de cercetrile sale, Societatea internaional de psiholo -
gie analitic". Ultimii ani de via i-i petrece la Bollingen, ling
Zurich, locuind n faimosul turn, unde i redacteaz i parial i
dicteaz memoriile.

Opera sa imens va rmne un monument al secolului prin influ -

ena exercitat. Din ea se cuvin menionate cel puin: Ober die
Psychologie der Dementia praecox (1907), Wandlungen und Sym-
bole der Libido (1912), Psychologische Typen (1921), Psychologie
und Eniehung (1926), Die Beziehungen zwischen dem Ich und
dem Unbewufiten (1928), Psychologie und Religion (1940), Ober
die Psychologie des Unbewufiten (1943), Psychologie und Alchi-
mie (1944), Die Psychologie der Ubertragung (1946), Symbolik
des Geistes (1948), Antwort auf Hiob (1952), Synchronizitt als
ein Prinzip akausaler Zusammenhnge (1952), Von den Wurzeln
des Bewufitseins (1954), Gegenwart und Zukunfi (1957), Ein mo-
derner Mythus (1957). La cteva luni dup moartea lui i apar me -
moriile, Erinnerungen, Traume, Gedanken, consemnate i editate
de Aniela Jaffe.
H UM AN ITAS
Editura Humanitas folosete calculatoare INTRODUCERE

ZENITHO
DATA SYSTEMS&UJ

oferite de

Bull

Coperta IOANA Platon i Aristotel! Ei nu snt doar cele dou sisteme, ci i ti -

purile a dou naturi umane diferite ce se opun, mai mult sau
DRAGOMIRESCU MARDARE mai puin vrjma, sub toate hainele, din timpuri imemoriale.
Tot lungul Evului Mediu, mai cu seam, i pn astzi, ele s-au
C. G. JUNG luptat astfel, iar aceast lupt este principalul coninut al isto -
PSYCHOLOGISCHE TYPEN riei Bisericii cretine. Se vorbete mereu de Platon i de Aristo -
Walter-Verlag tel, chiar dac sub alte nume. Naturile exaltate, mistice, plato -
Olten und Freiburg im Breisgau nice dezvluie din abisurile sufletelor lor ideile cretine i
Ediia a noua, revizuit simbolurile corespunztoare. Naturile practice, ordonatoare,
aristotelice construiesc din aceste idei i simboluri un sistem
Walter-Verlag AG, Olten, 1971
solid, o dogmatic i un cult. Biserica mbrieaz in cele din
HUMANITAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc urm ambele naturi, din care unii se ascund de cele mai multe
ori in rindul clerului, iar ceilali in viaa monahal, continuind
ISBN 973-28-0662-1 s se rzboiasc ns nentrerupt.
H. Heine, Deutschland, I.

1. n cursul practicii medicale cu bolnavii de nervi ni-a izbit

nc de mult faptul c, pe ling numeroase diferene individuale
de psihologie uman, exist i deosebiri tipice, i anume m-au
izbit mai nti dou tipuri, pe care le-am numit tipul introvertit
i, respectiv, extravertit.
2. Examinnd cursul vieii oamenilor, observm c destinele
unora snt mai degrab determinate de obiectele intereselor lor,
n vreme ce ale altora, mai degrab de fiina lor luntric, de
subiectul lor. i deoarece noi toi nclinm fie ntr-o parte, fie
n alta, ne simim, firete, ndemnai s nelegem de fiecare dat
totul n sensul propriului nostru tip.
3. Amintesc aceast mprejurare nc de aici, pentru a pre-
ntmpina posibile nenelegeri. Firete c ea ngreuneaz con
siderabil ncercarea de a nfptui o descriere general a tipurilor,
 TIPURI PSIHOLOGICE

produsul unei idilic-netulburate activiti n cabinetul de studiu.

M ndoiesc ns c atare ignoran calific n vederea unui
exerciiu critic competent.

Septembrie 1937
C.G. JUNG

PREFA

Aceast carte este rodul unei munci de aproape douzeci de

ani n domeniul psihologiei practice. Proiectul ei s-a nchegat
treptat, mai nti din nenumratele impresii i experiene legate
de practica psihiatric i neuropatic, precum i din contacte cu
oameni aparinnd tuturor straturilor sociale, apoi din confrun-
trile mele personale cu prieteni i adversari, n fine, din critica
particularitilor psihologice care mi snt proprii. Mi-am propus
s nu mpovrez cititorul cu cazuistic, n schimb am inut s
integrez, att istoric, ct i terminologic, fondului de cunotine
deja existent, ideile extrase din experien. Am ntreprins aceas-
t operaie mai puin din raiuni de echitate istoric i mai mult
cu intenia de a scoate experienele specialistului n medicin
din domeniul su profesional ngust i de a le situa ntr-o serie
de raporturi mai generale, raporturi ce ngduie i profanului
cultivat s beneficieze de experienele unei discipline anume.
N-a fi cutezat s procedez n acest mod, care ar putea fi lesne
interpretat greit ca intervenie n alte sfere de preocupri, dac
nu a fi convins c punctele de vedere psihologice nfiate aici
au semnificaie i aplicabilitate general i c deci ele pot fi mai
bine tratate ntr-un context general, dect sub forma unei ipoteze
innd de un domeniu tiinific particular. Potrivit scopului ur -
mrit, m-am limitat la confruntarea cu ideile acelor autori care
au studiat problema de fa i am renunat s menionez tot ceea
ce s-a spus n legtur cu aceast chestiune. Abstracie fcnd
de faptul c a atinge fie i numai o completitudine aproximativ
8 TIPURI PSIHOLOGICE
n elaborarea unui registru corespunztor de materiale i de opinii
mi-ar ntrece cu mult puterile, o asemenea colecie nu ar con -
tribui cu nimic serios la lmurirea i lrgirea problemei n
discuie. Am lsat de aceea fr prere de ru la o parte multe
lucruri pe care le adunasem de-a lungul anilor i m-am limitat,
pe ct posibil, la esenial. Acestei renunri i-a czut victim i
un document preios, ce mi-a fost de marc folos. Este vorba de
o coresponden ntins cu prietenul meu, domnul dr. med. H.
Schmidt din Basci, coresponden legat de problema tipurilor.
Datorez acestui schimb de opinii o sum important de clari -
ficri care au trecut n cartea mea ntr-o form, firete, modifi -
cat i de repetate ori prelucrat. n esen, aceast corespon-
den ine de lucrrile preliminare a cror publicare ar crea mai
mult confuzie dect claritate. Snt ns dator s aduc aici cuve -
nitele mulumiri strdaniilor prietenului meu.
Kiisnacht/Ziirich, primvara anului 1920
C.G.JUNG
CUVNT NAINTE LA EDIIA A APTEA
Aceast nou ediie apare neschimbat, ceea ce nu vrea s
nsemne c lucrarea nu ar mai avea nevoie de completri, de
mbuntiri i de adaosuri. n special, descrierile cam scurte ale
tipurilor ar putea fi substanial lrgite. De dorit ar fi i o luare
n considerare a lucrrilor tipologice publicate de psihologi dup
apariia primei ediii. Dar n forma ei actual, cartea este deja
att de voluminoas, net doar o necesitate stringent m-ar putea
determina s o lrgesc. n plus, nu ar avea practic-nici un rost
s se complice problematica tipologic, atta timp ct nici mcar
elementele ei nu sint cu adevrat nelese. Critica face adesea
greeala de a presupune c tipurile snt, ca s spun aa, deliberat
inventate i ntructva impuse materialului experimental. mpo-
triva acestei presupuneri m simt obligat s subliniez faptul c
tipologia mea este rezultatul unei experiene practice de ani de
zile, al unei experiene oricum pe deplin inaccesibile psihologu lui
de catedr. Eu snt in primul rnd medic i psihoterapeut
practician i toate formulrile mele psihologice izvorsc din ex-
perienele unei profesiuni dificile, exercitat zi de zi. Ceea ce
afirm, prin urmare, n aceast carte este, propoziie cu propo-
ziie, verificat de sute de ori prin terapia practic i este iniial
izvort din ea. Aceste experiene medicale snt, firete, accesi-
bile i inteligibile doar celui obligat s se ocupe in linie profe -
sional de tratarea complicaiilor psihologice. De aceea nu este
de luat n nume de ru neprofesionistului dac unele constatri
ii par stranii sau dac i nchipuie chiar c tipologia mea ar fi
10 TIPURI PSIHOLOGICE INTRODUCERE 11

n aa fel net, dac vreau s sper c voi fi corect neles, trebuie cunosctorului de oameni, ct i reflecia scormonitoare a gndi-
s presupun o marc bunvoin din partea cititorului meu. Ar fi torului, sau s-a nfiat bunoar intuiiei unui Goethe sub for -
relativ simplu, dac fiecare cititor ar ti crei categorii i apar - ma principiului larg cuprinztor al sistolei i diastolei. Numele
ine. Este ins adesea destul de dificil de hotrt dac cineva ine i noiunile sub care a fost sesizat mecanismul introversiei i al
de un tip sau de altul, mai ales cnd c vorba de propria persoan. extraversiei snt foarte diferite, adaptate de fiecare dat punctu -
Judecata privind personalitatea proprie este ntotdeauna extraor- lui de vedere individual al observatorului. n ciuda deosebirilor
dinar de nesigur. Aceste nesigurane de judecat cunosc o rs- n formulare, iese mereu n eviden ceea ce este comun n pri-
pndirc att de mare deoarece n fiecare tip declarat slluiete vina concepiei fundamentale, anume o micare a interesului n
o anumit tendin ctre compensarea propriei unilateralitli, direcia obiectului, ntr-un caz, o micare a interesului de la
tendin oportun din punct de vedere biologic, cci slujete obiect ctre subiect i ctre propriile procese psihologice, n
pstrrii echilibrului sufletesc. Prin compensare apar caractere cellalt caz. n primul caz, obiectul acioneaz ca un magnet
secundare sau tipuri care ofer o imagine extrem de greu desci- asupra tendinelor subiectului, l atrage i l condiioneaz n
frabil, alt de greu, net te simi ndemnat s negi existena n mare msur, l nstrineaz chiar de sine nsui i i schimb
genere a tipurilor i s o mai accepi doar pe aceea a diferenelor calitile n sensul unei armonizri cu obiectul, ntr-att net s-ar
individuale. zice c obiectul ar avea pentru subiect o importan superioar,
4. Trebuie s scot n eviden aceste dificulti, pentru a jus- n ultim instan decisiv, i c faptul de a se abandona cu totul
tifica o anume particularitate a expunerii ce urmeaz: s-ar zice obiectului ar reprezenta vocaia absolut, sensul vieii i al des-
c drumul cel mai simplu ar fi acela de a descrie i analiza n tinului subiectului. n cel de al doilea caz, subiectul este i r-
paralel dou cazuri concrete. Fiecare om posed ins ambele mne in centrul tuturor preocuprilor. S-ar putea spune c este
mecanisme, att pe cel al extraversici, cit i pe cel al introversici, ca i cum, n ultim instan, ntreaga energie a subiectului s-ar
i doar relativa predominan a unuia sau a altuia determin ti - cheltui pe cutarea nentrerupt a unor modaliti de a mpiedica
pul. Pentru a conferi imaginii relieful necesar, ar trebui procedat obiectul s capete o influen covritoare asupra sa. Este ca i
la o rcluare energic, ceea ce ar nsemna de fapt o nelciune cum energia obiectului s-ar scurge, ca i cum subiectul ar fi
mai mult sau mai puin pioas. Se adaug faptul c reacia psi- magnetul care ar atrage obiectul ctre sine.
hologic a oamenilor este att de complicat, incit capacitatea 5. Nu este uor de caracterizat, n mod accesibil i limpede,
mea de expunere abia dac ar fi n msur s-i traseze in mod acest comportament contradictoriu fa de obiect i exist riscul
absolut exact imaginea. Snt, de aceea, silit s m limitez la n- serios de a recurge la formulri absolut paradoxale care ar strni
fiarea principiilor pe care le-am extras din mulimea de fapte mai degrab confuzie dect claritate. Foarte general, punctul de
individuale observate. Nu este vorba aici, aa cum eventual ar vedere introvertit ar putea fi socotit acela care n toate mpre -
putea s par, de o deductio a priori, ci de expunerea deductiv jurrile caut s supraordoneze eul i procesele psihologice su-
a unor puncte de vedere formate pe calc empiric. Aceste puncte biective obiectului i procesului obiectiv, sau cel puin s le afir-
de vedere snt, dup cum ndjduiesc, o contribuie clarificatoa - me n raport de acestea. Atare atitudine confer de aceea
re la o dilem care a dus i continu s duc nu doar in dome- subiectului o valoare mai mare dect obiectului. Corespunztor,
niul psihologiei analitice, ci i n acela al altor tiine, i mai obiectul se afl ntotdeauna situat la un nivel valoric mai co-
ales n raporturile interumane, la nenelegere i discordie. Se bort, el are o importan secundar, ba chiar ocazional funcio -
nelege astfel de ce existena a dou tipuri diferite este un fapt neaz ca semn exterior, obiectiv, al unui coninut subiectiv, de
de mult cunoscut, care, ntr-un fel sau altul, a izbit att observaia pild ca ncorporare a unei idei, mprejurare n care esenial
12 TIPURI PSIHOLOGICE
rmne ideea; sau este materia unui sentiment, n care principal
rmne trirea sentimentului i nu individualitatea real a obiec -
tului. Punctul de vedere extravertit, n schimb, subordoneaz su-
biectul obiectului, atribuind acestuia din urm valoarea preemi -
nent. Subiectul are ntotdeauna, n acest caz, importan
secundar; procesul subiectiv apare uneori ca anex suprtoare
i inutil a unor fapte obiective. Este limpede c psihologia care
ia natere pe baza acestor puncte de vedere opuse se bifurc, n
mod necesar, n dou orientri absolut diferite. Una din acestea
privete totul din unghiul concepiei sale, cealalt din unghiul
faptului obiectiv.
6. Poziiile opuse nu snt, mai nti, nimic altceva dect me
canisme opuse: o ieire diastolic nspre obiect i o luare n po
sesie a acestuia, pe de-o parte; o concentrare sistolic i o des
prindere a energici de la obiectul luat in posesie, de cealalt
parte. Fiecare om posed ambele mecanisme ca expresie a rit
mului su de via normal, nu ntmpltor desemnat de Goethe
prin noiunile fiziologice care denumesc activitatea cardiac.
Alternarea ritmic a celor dou forme de activitate psihic ar
trebui s corespund cursului normal al vieii. Dar condiiile ex
terioare complicate in care trim, ca i condiiile, poate i mai
complicate, ale dispoziiei noastre psihice individuale ngduie
rareori o desfurare pe deplin netulburat a activitii vieii psi
hice, mprejurri exterioare i dispoziii interioare favorizeaz
foarte adesea unul din mecanisme i l limiteaz sau l mpiedic
pe cellalt s funcioneze. Firete, efectul este predominana
unuia dintre mecanisme. Dac aceast stare se cronicizeaz ntr-un
fel sau altul, rezult din ea un tip, respectiv o atitudine compor
tamental n care unul dintre mecanisme predomin constant,
firete ns fr a-1 putea suprima complet pe cellalt, cci i
acesta ine neaprat de activitatea vieii psihice. De aceea nu
poate s apar niciodat un tip pur, care s posede exclusiv un
singur mecanism n paguba celuilalt, total atrofiat. O atitudine
tipic nseamn ntotdeauna doar predominana relativ a unuia
dintre mecanisme.
7. Constatarea existenei introversiei i a extraversiei a per
mis mai nti s se disting ntre dou grupuri mari de indivi-
INTRODUCERE 13
dualiti psihologice. Dar aceast mprire este att de superfi-
cial i de general, net ea nu ngduie dect diferenieri la fel
de generale. O cercetare amnunit a psihologiilor individuale
care cad intr-o grup sau n alta arat de ndat c exist dife-
rene mari ntre indivizii ce aparin aceleiai grupe. Trebuie, prin
urmare, s facem un pas mai departe, spre a preciza n ce con -
stau deosebirile dintre indivizii aparinnd aceleiai grupe. Po -
trivit experienei mele, pot spune c, n mod foarte general, in-
divizii se deosebesc nu numai dup diferena universal dintre
extraversie i introversie, ci i dup diferitele funcii psihologice
fundamentale. Acestea, respectiv funciile care se deosebesc att
genuin, ct i esenial de alte funcii snt dup experiena mea
a gndi, a simi, a avea senzaii, a intui. Dac predomin
comportamental una din aceste funcii, apare tipul corespunz -
tor. Motiv pentru care deosebesc: tipul gndire, tipul simire, ti-
pul senzaie i tipul intuiie. Fiecare din aceste tipuri poate fi
pe deasupra introvertit sau extravertit, potrivit cu atitudinea sa
fa de obiect, aa cum am artat mai sus. n cadrul a dou co -
municri consacrate tipurilor psihologice, nu am dezvoltat aces-
te distincii, ci am identificat tipul gndire cu cel introvertit, iar
tipul simire cu cel extravertit. 1
Aceste identificri s-au dovedit inconsistente la o elaborare
mai temeinic a problemei. Pentru a evita nenelegerile, a vrea
s-1 rog pe cititor s rein distinciile de mai sus. Spre a asigura
claritatea absolut necesar n lucruri att de complicate, am con-
sacrat ultimul capitol al acestei cri definirii noiunilor psiho -
logice cu care am operat.
1 Zur Frage der psychologischen Typen. Die Psyclwlogie der unbewufiten
Prozesse, p. 58 (reeditare n Ober die Psyclwlogie des Unbewujlten, n Gesam-
melte Werke, VII).
 PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
A ANTICHITII I A EVULUI MEDIU

1. Despre psihologia Antichitii. Tertullian i Origene

8. Psihologie a existat dintotdeauna, de cnd exist i lumea a

crei istorie o cunoatem, dar o psihologie obiectiv exist doar
de puin vreme ncoace. Pentru tiina vremurilor vechi era
valabil propoziia dup care: coninutul de psihologie su-
biectiv crete n absena psihologiei obiective. De aceea ope rele
anticilor snt, ce-i drept, pline de psihologie, dar prea puin poate
fi socotit obiectiv n ea. Ceea ce probabil a fost deter-' minat,
ntr-o msur deloc neglijabil, de particularitatea raporturilor
interumane din Antichitate i din Evul Mediu. Antichitatea
cunotea o evaluare aproape exclusiv biologic, dac se poate
spune aa, a omului de ctre semenul su, dup cum reiese din
obiceiurile i raporturile juridice ale acelor timpuri. n msura n
care a exprimat n genere o judecat de valoare, Evul Mediu a
cultivat o evaluare metafizic a aproapelui, cu punctul de pornire
n ideea valorii eterne a sufletului uman. Aceast evaluare
compensatoare n raport cu punctul de vedere antic este pentru
estimarea personal unic baz posibil a unei psiho logii
obiective la fel de nefavorabil ca i evaluarea biologic.
Exist, desigur, nu puini specialiti care snt de prere c o
psihologie se poate scrie i ex cathedra. Astzi ns, cei mai
muli snt convini c o psihologie obiectiv trebuie s se spri -
jine n primul rnd pe observaie i pe experien. Aceast baz
ar fi ideal, dac ar fi posibil. Dar idealul i scopul tiinei nu
stau n descripia pe ct mai exact cu putin a faptelor tiina
nu poate concura cu nregistrrile cinematice i fonografice ,
ci n descoperirea legii, care nu e altceva dect expresia abre-
viat a unor procese variate, dar concepute cumva unitar. Graie
interpretrii, scopul tiinei depete experimentul pur, dar r-
16 TIPURI PSIHOLOGICE
mne ntotdeauna, n ciuda valabilitii ei generale, probate, un
produs al constelaiei psihologice subiective a cercettorului. n
constituirea teoriilor i a noiunilor tiinifice hazardul personal
joac un rol important. Exist i o ecuaie psihologic personal,
nu doar una psiho-fizic. Noi vedem culori, dar nu i lungimi
de und. De aceast bine cunoscut constatare trebuie s se in
seama n psihologie mai mult ca oriunde. Eficacitatea ecuaiei
personale ncepe o dat cu observaia. Vedem ceea ce sintem
capabili s vedem cel mai bine prin noi nine. Astfel, vedem
n primul rnd paiul din ochiul fratelui nostru. Fr ndoial, paiul
este acolo, dar brna c n ochiul nostru i ar trebui s ne
mpiedice, n oarecare msur, vederea. Nu am ncredere n
principiul observaiei pure", n aa-numita psihologie obiec -
tiv, dect dac ea se limiteaz la ochelarii cronoscopului, ai ta-
histoscopului sau ai altor aparate psihologice". n felul acesta
ne ferim i de o recolt prea bogat de fapte psihologice expe-
rimentale. Ecuaia personal se pune i mai mult in valoare o
dat cu prezentarea sau comunicarea datelor observate, pentru
a nu mai vorbi de interpretarea i abstractizarea materialului ex -
perimental! Nicieri nu este mai indispensabil dccl n psihologie
exigena fundamental ca observatorul i cercettorul s co-
respund obiectului, adic s fie n stare s vad nu doar ntr-un
singur fel, ci i n cellalt fel. Pretenia ca el s vad doar obiec-
t i v nici nu ar trebui ridicat, cci aa ceva e cu neputin. Ar
trebui s fim mulumii dac nu vedem prea subiectiv. Faptul
c observaia i interpretarea subiectiv coincid cu datele obiec -
tive ale obiectului psihologic este probant pentru interpretare
doar n msura n care aceasta nu pretinde s fie general, ci i
propune s fie valabil numai pentru domeniul luat n conside-
rare al obiectului. n aceast msur, brna din propriul ochi ne
ndreptete tocmai s gsim paiul din ochiul fratelui nostru. n
acest caz, brna din ochiul propriu nu demonstreaz, cum am
spus, c fratele nostru nu are nici un pai n ochi. Dar stnjenirca
vederii ar putea lesne prilejui o teorie general despre faptul c
toate paiele snt brne. Recunoaterea i luarea n considerare a
condiionrii subiective a cunotinelor n genere, i mai ales a
cunotinelor psihologice, snt o condiie fundamental pentru
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 17
dreapta apreciere tiinific a unui psihic, diferit de acela al su-
biectului care observ. Aceast condiie este ndeplinit doar
atunci cnd observatorul este suficient de bine informat n leg -
tur cu dimensiunea i natura propriei personaliti. Or, el poate
s fie ndeajuns de bine informat doar dac se elibereaz ntr-o
msur important de influenele compensatoare ale judecilor
colective i ajunge astfel la o concepie clar asupra propriei
sale individualiti.
9. Cu ct ne ntoarcem mai mult n istorie, cu att vedem c
personalitatea dispare sub stratul colectivitii. Iar dac mergem
mai jos ctre psihologia primitiv, descoperim c acolo noiunea
de individ nici nu exist. n loc de individualitate, gsim doar
o raportare colectiv sau o participation inysliqueK Atitudinea
colectiv mpiedic ns cunoaterea i aprecierea unei psiholo -
gii diferite de a subiectului, prin faptul c spiritul branat pe
colectiv este tocmai incapabil s gndcasc i s simt altminteri
dcct proiectind. Ceea ce se nelege prin noiunea de individ"
reprezint o cucerire relativ trzie a istoriei spiritului uman i a
istoriei culturii. De aceea nu este de mirare c atitudinea colec -
tiv, puternic n vremurile vechi, a mpiedicat cu totul aprecierea
psihologic obiectiv a diferenelor individuale, ca i, n genere,
orice obiectivare tiinific a proceselor psihologice individuale.
Tocmai din cauza acestei lipse de gndire psihologic, cunoate -
rea a fost psihologizat", respectiv umplut cu psihologie pro-
iectat. Exemple izbitoare ofer n acest sens nceputurile inter-
pretrii filozofice a lumii. Dcpsihologizarca tiinei obiective
merge min n mn cu dezvoltarea individualitii i a diferen-
ierii psihologice condiionate a oamenilor. Ceea ce explic de
ce scrierile transmise de Antichitate snt att de firave n materie
de psihologie obiectiv. Distincia dintre cele patru tempera -
mente, pe care am preluat-o din Antichitate, abia dac mai poate
fi considerat o tipizare psihologic, temperamentele nefiind
aproape nimic altceva dect complexiuni psiho-fiziologice. Lip-
1 L. Levy-Bruhl, Les foiKtions mentales daiis Ies socie'te's infe'rieures.
18 TIPURI PSIHOLOGICE
sa de informaii nu vrea s nsemne ns c n istoria de idei a
Antichitii nu exist urme ale aciunii contrariilor psihologice
n discuie.
10.Astfel, filozofia gnostic a stabilit existena a trei tipuri,
corespunznd poate celor trei funcii psihologice fundamentale:
gndirii, simirii, senzaiei. Gndirea ar corespunde pneumaticii
lor, simirea psihicilor, senzaia hilicilor. Preuirea mai
mic acordat psihicilor corespunde spiritului gnozei care, spre
deosebire de cretinism, insista asupra valoni cunoaterii. Prin
cipiile cretine ale iubirii i credinei erau ns nefavorabile cu
noaterii, n interiorul gndirii cretine, pneumaticul ar fi fost
deci depreciat n msura n care se distingea doar prin faptul c
era posesorul gnozei, al cunoaterii.
11.Trebuie s ne gndim la diferena dintre tipuri i atunci
cnd examinm lupta ndelungat i nu lipsit de primejdii pe
care Biserica a dus-o nc de la primele ei nceputuri mpotriva
gnosticismului. Fa de nendoielnica orientare precumpnitor
practic a cretinismului timpuriu i n msura n care nu se
pierdea, urnindu-i instinctul de lupt, n polemic apologetic,
intelectualul nu izbutea s o scoat la capt. Regula fidei era
prea strimt i nu ngduia nici un fel de micri independente,
n plus, era srac n cunoatere pozitiv. Cuprindea puine idei,
ce-i drept de imens valoare practic, dar care zvorau gndirea.
Intelectualul era lovit ntr-o msur mult mai mare decit sensi
bilul (der Fiihlende) de sacrificium intellectus. Este prin urmare
de neles de ce coninuturile precumpnitor cognitive ale gno
zei, care n lumina dezvoltrii de azi a gndirii nu numai c nu
i-au pierdut din valoare, dar i-au i sporit-o substanial, trebuie
s fi exercitat o mare putere de atracie asupra intelectualului
din snul Bisericii. Ele au reprezentat de fapt, pentru ci, ispita
lumii. n special docetismul a dat de furc Bisericii, susinnd
c Cristos a avut doar un trup aparent i c ntreaga sa via
pmnteasc, precum i suferinele ndurate de el nu au fost de-
ct aparen. n aceast afirmaie gndul pur trece pe primul plan,
opunndu-se simirii omeneti. Lupta cu gnoza ne ntmpin n
chipul cel mai desluit n dou figuri care au fost nu doar Prini
ai Bisericii, ci i personaliti de covritoare importan. Este
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 19
vorba de Tertullian i de Origene, aproximativ contemporani, la
finele veacului al doilea. Schultz scrie despre ei: Un organism
oarecare este capabil s absoarb hrana aproape complet i s
o asimileze potrivit constituiei sale, n vreme ce altul o eva-
cueaz tot att de complet prin violente simptome reactive. La
fel de contradictoriu s-au comportat unul n raport cu cellalt
Origene i Tertullian. Reacia lor la gnoz nu le definete doar
caracterele i concepiile de via, ci este totodat de o nsem -
ntate fundamental pentru locul ocupat de gnoz n viaa spi-
ritual i n curentele religioase ale vremii." 2
12. Tertullian s-a nscut la Cartagina n jurul anului 160. A
fost pgn, dedat vieii de luxur a cetii sale pn spre vrsta
de 35 de ani, cnd s-a cretinat. A devenit autorul a nenumrate
scrieri ce-i oglindesc inconfundabil caracterul, mprejurare care
ne intereseaz n mod special n cadrul de fa. Se recunosc
desluit mai cu seam zelul su nobil, fr precedent, nflcra-
rea, temperamentul ptima i interioritatea adnc a concepiei
religioase. Fanatic, cultivnd o unilateralitate genial de dragul
unui adevr recunoscut, intolerant, natur de lupttor fr pere-
che, combatant necrtor ce se consider victorios doar cnd ad-
versarul i e total anihilat, el mnuiete cu feroce miestrie o
limb strlucitoare ca o spad. E creatorul latinei bisericeti, ce
avea s dureze mai bine de o mie de ani, i cel care a fixat
terminologia tinerei Biserici: De ndat ce nfca un punct de
vedere, trebuia biciuit parc de o oaste a iadului s-1 dez -
volte pn la ultimele consecine, chiar i atunci cnd dreptatea
nu mai era de mult de partea lui, iar orice ordine raional i
zcea zdrenuit la picioare." 3 Modul ptima de a gndi i era
att de necrutor, net se nstrina tot mai mult exact de acel
lucru pentru care, de fapt, i-ar fi dat viaa. La fel i era i etica,
plin de o aspr severitate. Cerea struitor s se caute martirajul,
nu s se fug de el, nu admitea o a doua cstorie i pretindea
ca persoanele de sex femeiesc s poarte ntotdeauna vl. Gnoza,
care e tocmai o patim a gndirii i a cunoaterii, filozofia i
2 Dokumente der Gnosis, p. XXIX.
3 Loc. cit., p. XXV.
20 TIPURI PSIHOLOGICE
tiina, de fapt puin diferite de ea, erau combtute de el cu fa -
natic intoleran. Lui i se atribuie mrturisirea sublim: credo
quia absurdum est (cred pentru c este absurd). Ceea ce nu co -
respunde ntru totul adevrului istoric, cci el spusese doar: Et
mortuus est dei filius, prorsus credibile est, quia ineptum est. Et
sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est." 4
13. Avnd o minte ascuit, i-a dat seama de starea
jalnic
a cunotinelor filozofice i gnostice i Ie-a respins cu dispre.
n schimb, s-a raportat la mrturia propriei lumi interioare, la
propriile realiti luntrice care erau una cu credina pe care o
mbriase. Acestora le-a dat form, devenind astfel creatorul
raporturilor conceptuale ce astzi nc stau la temelia sistemului
catolic. Realitatea luntric iraional era pentru el de natur
esenialmente dinamic, era principiul i fundamentul pe care l
opunea lumii, tiinei i filozofiei general valabile sau raionale,
i citez cuvintele:
14. Chem un nou martor, sau mai degrab un
martor care
este mai cunoscut dect orice monument literar, mai dezbtut
dect orice sistem de nvtur, mai rspndit dect orice ntiin
are public, mai mare dect toat fptura omeneasc, chem anu
me ceea ce constituie omul n integralitatea lui. Aadar, nfi-
eaz-te, o, tu, suflete, fie c eti dumnezeiesc i venic, precum
cred unii filozofi vei mini atunci cu att mai puin , ori
deloc dumnezeiesc, cci muritor, precum firete crede singur
Epicur se va cuveni s mini atunci cu att mai puin , fie
c vii din cer sau c te nati pe pmnt, fie c eti alctuit din
numere sau din atomi, fie c i ncepi existena o dat cu trupul
ori c eti mai apoi introdus n trup, indiferent care i este obr-
ia i n ce fel faci din om ceea ce este el, anume o fiin raio
nal, capabil s. perceap i s cunoasc. Dar nu pe tine, sufle
te, te chem, care, dresat n coli, umblat prin biblioteci, hrnit
i ndestulat n academii i sub porticuri atice, propovduieti
nelepciune, nu, ci ie, suflete, vreau s-i vorbesc, ie, care eti
4 i fiul lui Dumnezeu a murit, ceea ce e pe deplin credibil, cci e absurd.
i a nviat din mormnt; ceea ce e sigur, cci e cu neputin" (Tertullian, De
carne Christi, 5).
PROBLEMA TIPURILOR lN ISTORIA DE IDEI 21
simplu i neinstruit, neajutorat i neexperimentat, aa cum te afli
la cei care nu te au dect pe tine, aa cum vii din uli, din colul
strzii, din atelier. Tocmai de netiina ta am nevoie." 5
s. Mutilarea pe care i-a impus-o Tertullian prin sacrificium
intellectus 1-a condus ctre recunoaterea fr rezerve a realitii
interioare iraionale, a temeliei reale a credinei sale. A rezumat
necesitatea procesului religios, pe care l simea n sine, n for-
mula incomparabil anima naturaliter christiana. O dat cu sa-
crificium intellectus, filozofia i tiina, consecutiv i gnoza
i-au pierdut pentru el orice importan.
16. n cursul vieii, trsturile descrise mai sus i s-au
accen
tuat. Cnd Biserica s-a vzut constrns din ce n ce mai mult
s ncheie compromisuri cu masa, el s-a revoltat i a devenit
discipolul lui Montanus, profet frigian extatic care susinea prin
cipiul absolutei negri a lumii i al spiritualizrii totale. n pam
flete violente, Tertullian a atacat politica papei Calixtus I, ajun-
gnd astfel, mpreun cu montanismul, mai mult sau mai puin
extra ecclesiam. Dup o relatare a lui Augustin, ulterior ar fi
intrat n conflict i cu montanitii i ar fi ntemeiat o sect pro
prie.
17. S-ar putea spune c Tertullian este un reprezentant
clasic
al gndirii introvertite. Intelectul su apreciabil, extrem de as
cuit, este flancat de o evident senzualitate. Procesul psihologic
al dezvoltrii, pe care l numim cretin, 1-a mpins la jertf, la
amputarea celui mai preios organ idee mitic de asemenea
coninut n simbolul grandios i exemplar al sacrificiului fiului
lui Dumnezeu. Cel mai preios organ al su era tocmai intelectul
i cunoaterea clar mijlocit de el. Sacrificium intellectus i-a
nchis calea ctre o dezvoltare pur raional, obligndu-1 s iden
tifice n dinamica iraional din adncul sufletului su temelia
propriei fiine. Logica gnozei, felul specific intelectual n care
aceasta utiliza fenomenele dinamice din adncul sufletului, i era
n chip necesar detestabil, cci ea reprezenta tocmai calea pe
care o prsise spre a mbria principiul simirii.
5 Schultz, Dokumente der Gnosis, pp. XXV . urm.
22 TIPURI PSIHOLOGICE
18. n Origene aflm polul absolut opus al lui Tertullian. Ori-
gene s-a nscut n jurul anului 185, n Alexandria. Tatl su a
fost martir cretin. El nsui a crescut n acea foarte particular
atmosfer spiritual n care se amestecau ideile Orientului cu
cele ale Occidentului. Cu mare sete de nvtur, i-a nsuit
tot ceea ce era demn de tiut n acele vremuri, asimilnd ntreaga
bogie de idei din epoca alexandrin ce i se oferea sub form
de bunuri cretine, iudaice, elenistice i egiptene. S-a remarcat
ca profesor la o coal de catihei. Filozoful pgn Porphyrios,
elev al lui Plotin, spunea despre el c ducea o via de cretin,
dar potrivnic legii; n privina opiniei pe care o nutrea despre
lucruri i despre dumnezeire, el elcniza i substituia reprezen-
trile greceti miturilor strine. 6 Autocastrarea la care s-a supus
i ale crei motive particulare pot fi ghicite, dar nu snt istoric
atestate, s-a produs nc nainte de 211. Exercita o mare influ-
en asupra celor din jurul su i avea un discurs convingtor.
Era ntotdeauna nconjurat de elevi i de o armat ntreag de
stenografi care prindeau vorbele de pre ce cdeau de pe buzele
nvtorului venerat. Ca scriitor a fost extrem de fecund, dez-
voltnd totodat i o impuntoare activitate didactic. n Antio-
hia a inut prelegeri de teologie chiar pentru mprteasa mam,
Mamaea. La Cezareea, conducea o coal. i ntrerupea adesea
activitatea didactic din pricina cltoriilor ntinse pe care le n-
treprindea. Era de o extraordinar erudiie i dispunea de o ui -
mitoare capacitate de a cerceta cu grij lucrurile. A descoperit
manuscrise vechi ale Bibliei i a dobndit merite speciale n cri-
tica de texte. A fost un mare nvat, n fapt, singurul nvat
adevrat pe care 1-a avut vechea Biseric", spunea Harnack.
Spre deosebire de Tertullian, Origene nu s-a refuzat influenei
gnosticismului, dimpotriv, 1-a adus pe acesta sub o form ate-
nuat n snul Bisericii sau cel puin a dorit s o fac. El nsui
este, ntr-adevr, judecnd dup gndirea i dup concepiile fun-
damentale ce i snt proprii, un gnostic cretin. Poziia lui fa
de credin i tiin este descris de Harnack prin urmtoarele
cuvinte, semnificative din punct de vedere psihologic: Biblia
6 Loc. cit., p. XXII.
23
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
le este n egal msur necesar i unora i altora: credincioii
i iau din ea faptele i comandamentele de care au nevoie, iar
tiutorii i descifreaz ideile i i extrag din ea forele care i
cluzesc spre contemplarea i iubirea de Dumnezeu astfel
net tot ceea ce e material apare prin interpretare religioas
(exegez alegoric, hermeneutic) ca retopit spre a forma un
cosmos de idei, ba n cele din urm totul este biruit prin ascen -
siune i depit ca treapt i rmne singur, odihnindu-se feri -
cit, doar legtura dintre spiritul izvort din Dumnezeu al fptu rii
i Dumnezeu nsui (amor et visio)."
19. Teologia lui, spre deosebire de aceea a lui
Tertullian, este
esenialmente filozofic, mulndu-se perfect pe tiparul unei fi
lozofii neoplatonice. n Origene se ntreptrund n chip panic
i armonios sferele filozofiei greceti i ale gnozei, pe de-o par
te, ale ideilor cretine, pe de alta. Rezultatul acestei ngduine
i echiti larg comprehensive a fost c i Origene a avut desti
nul celor condamnai de Biseric. Oricum, condamnarea defini
tiv s-a produs abia postum, dup ce Origene, btrn, fusese
martirizat n timpul prigoanei mpotriva cretinilor, sub Dccius,
i murise la scurt vreme n urma torturilor. n 399, papa Anas
tasie I a pronunat condamnarea, iar n 543 un sinod convocat
de Iustinian a anatemizat erezia; anatema s-a meninut i n ver
dictele conciliilor ulterioare.
20. Origene este un reprezentant clasic al tipului
extravertit.
Orientarea sa fundamental merge n direcia obiectului, ceea ce
se vede din atenia contiincioas cu care el examineaz faptele
obiective i condiionrile lor i din formularea acelui principiu
suprem al lui amor et visio Dei. Procesul cretin de dezvoltare
a ntlnit n Origene un tip care se ntemeiaz pe relaia cu
obiectul, relaie care s-a exprimat dintotdeauna simbolic prin se
xualitate, motiv pentru care anumite teorii reduc toate funciile
de baz ale sufletului tocmai la sexualitate. De aceea castrarea
este expresia adecvat a sacrificiului celei mai preioase funcii.
Este absolut caracteristic faptul c Tertullian svrete sacrifi-
cium intellectus, iar Origene sacrificium phalli, cci viaa cre
tin pretinde suspendarea total a legturii senzuale cu obiectul,
mai exact: sacrificarea acelei funcii care este socotit a fi cea
24 TIPURI PSIHOLOGICE
mai preioas, a bunului celui mai de pre, a instinctului celui
mai puternic. Din punct de vedere biologic, sacrificiul este pus
n slujba domesticirii, din punct de vedere psihologic ns el
urmrete, prin desfacerea vechilor legturi, s ofere spiritului
posibiliti noi de evoluie. Tertullian i-a jertfit intelectul, cci
intelectul era acela care l lega cel mai puternic de realitate.
Combtea gnoza, deoarece pentru el ca reprezenta calea ocolit
de a ajunge la intelectualitate, condiie totodat a senzualitii.
Corespunztor acestui fapt, gnosticismul se mparte ntr-adevr
n dou direcii: una tinde ctre o spiritualizare depind orice
msur, cealalt se pierde n anomism etic, ntr-un libertinism
absolut, care nu se d napoi din faa nici unui viciu, a nici unei
perversiti, a nici unei impudori orict de respingtoare. Se deo-
sebeau astfel encratiii (abstineni) de antitaci sau antinomiti
(adversari ai ordinii i ai legii), care pctuiau din principiu, de-
dndu-se deliberat, potrivit cu anume precepte, la desfrnri fr
limite. Acestora din urm le aparineau i nicolaiii, arhonticii
etc, ca i cei numii, foarte potrivit, borboricni. Ct de apropiate
erau aparentele contrarii se vede din exemplul arhonticilor care
s-au mprit ntr-o direcie encratic i una antinomist, ps- tinul. Este i acesta un punct de vedere al crui principiu are o
trndu-i fiecare logica i consecvena proprie. Cine vrea s tie
ce nseamn din punct de vedere etic un intelectualism ndrzne
i generos cultivat s cerceteze istoria eticii gnostice. Va nelege
pe deplin sacrificium intellectus. Acei oameni erau consecveni i
din punct de vedere practic, trindu-i ideile pn la absurd. Ori-
gene ns, mutilndu-se, i-a sacrificat legtura senzual cu lu-
mea. Pentru el, evident, nu intelectul reprezenta o primejdie spe-
cial, ci mai degrab simirea i senzaia ce leag de obiect. Prin
castrare, el s-a eliberat de senzualitatea mperecheat cu gnosti -
cismul i a putut astfel s se lase fr team n voia bogiei de recunoatem c ntreaga lor atitudine este att de grav, net rs
gndire a acestuia din urm, n vreme ce Tertullian, prin sacri-
ficiul su intelectual, s-a zvorit n faa gnozei, ajungnd ns, nici viclenie, nici nelciune, ci realitate i adevr.
tocmai pe aceast cale, la o profunzime a sentimentului religios
pe care Origene n-a atins-o niciodat. Ceea ce l deosebete de
Origene", scrie Schultz, este faptul c a trit n adncul sufle -
tului fiecare cuvnt, c nu raiunea 1-a nflcrat, ca pe acesta,
ci inima. n schimb, a rmas n urma lui Origene prin faptul c
25
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
el, cel mai ptima dintre toi gnditorii, a fost la un pas de a
respinge cunoaterea n genere i de a extinde la ntreaga gndire
uman lupta mpotriva gnozei." 7
21. Vedem aici cum, de fapt, n cadrul procesului
cretin ti
pul originar s-a inversat. Tertullian, gnditorul penetrant, devine
un om al sentimentului; Origene, la rndu-i, devine nvat i se
pierde n logic. E uor, firete, s inversm raionamentul i s
spunem c Tertullian a fost dintotdeauna un om al sentimentu
lui, iar Origene un intelectual. Dar, lsnd la o parte faptul c
n felul acesta diferena tipologic nu se suprim, ci continu s
dinuie, modul rsturnat de a privi lucrurile nu explic de ce
Tertullian i-a vzut n gndire adversarul cel mai primejdios,
n vreme ce Origene 1-a vzut n sexualitate. S-ar putea rspunde
c amndoi s-au nelat, iar ca argument s-ar putea aduce dez-
nodmntul fatal al existenelor ambilor. n acest caz, ar trebui
s presupunem ns c amndoi au sacrificat ceea ce n ochii lor
avea o valoare mai mic i c deci ei ar fi tras pe sfoar" des
valabilitate recunoscut. Exist doar i printre primitivi astfel de
mecheri care apar n faa fetiului lor cu o gin neagr sub
bra i declar: lat, ii jertfesc un porc negru i frumos." n
ce m privete, cred c, n ciuda sentimentului evident de uura
re pe care omul obinuit l triete atunci cnd asist la demo
larea a ceva grandios, explicaia devalorizant nu este n orice
mprejurare corect, cu toat aparena ei foarte biologic". n
msura n care tim cte ceva de natur personal despre aceste
dou personaliti de anvergur din istoria gndirii, trebuie s
turnarea pe care au trit-o sub influena cretinismului nu a fost
22. Nu ne pierdem pe ci lturalnice, dac ne
reamintim cu
aceast ocazie ce nseamn din punct de vedere psihologic de
turnarea instinctului de pe orbita lui fireasc, deturnare ce pare
a constitui procesul (sacrificial) cretin: rezult anume din cele
de mai sus c rsturnarea semnific totodat trecerea ctre o alt
7 Dokumente der Gnosis, p. XXVII.
26 TIPURI PSIHOLOGICE
atitudine. Se nelege astfel limpede care este cauza rsturnrii
i n ce msur Tertullian are dreptate atunci cnd concepe sufle-
tul ca naturaliter christiana: direcia fireasc a instinctului ur-
meaz, precum toate n natur, principiul minimului efort. Or,
un om este nzestrat mai mult pe o direcie, altul pe alta. Sau,
adaptarea la primul mediu al copilriei pretinde, dup felul de
a fi al prinilor i dup mprejurri, ceva mai mult reinere i gnoza i-a interpretat viziunile ca pur reale sau cel puin ca re-
reflecie, ori mai mult participare afectiv. Se formeaz astfel
automat anumite atitudini prefereniale, din care rezult diferite
tipuri. n msura n care fiecare om posed, n calitate de fiin percepia interioar subiectiv a procesului de schimbare a ati
relativ stabil, toate funciile psihologice de baz, ar fi necesar
din punct de vedere psihologic, n vederea adaptrii sale perfecte,
ca el s le i utilizeze pe acestea n mod egal. Cci trebuie s
existe un motiv pentru care dispunem de diferite modaliti de
adaptare psihologic: probabil c o singur cale e insuficien t;
doar gndit sau doar simit, obiectul nu pare s fie dect parial
sesizat. Atitudinea (tipic") unilateral las un deficit n
capacitatea psihologic de adaptare, care, acumulndu-sc in cursul
vieii, duce mai devreme sau mai trziu la tulburri de adaptare
ce mping subiectul ctre o compensaie. Compensaia ns nu
poate fi obinut decit printr-o amputare (sacrificiu) a atitudinii
unilaterale de pn atunci. n felul acesta, apare o staz tempo -
rar a energiei i o debordare a ei n canalele neutilizate nc
pe cale contient, dar pregtite n incontient. Deficitul n adap -
tare care este causa efficiens a procesului de rsturnare se mani-
fest subiectiv sub forma unui sentiment de nelmurit nemulu-
mire. Aceasta era atmosfera care domina momentul de rscruce
de la nceputul erei noastre. O extraordinar i uimitoare nevoie
de mntuire pusese stpnire pe oameni, ducnd la acea nflorire
nemaivzut de culte posibile i imposibile din Roma antic.
Nu lipseau nici reprezentanii teoriei vieii trite din plin care
operau nu cu biologie", ci cu argumentele tiinei de atunci.
De asemenea, nu mai conteneau speculaiile asupra motivelor
pentru care oamenii o duceau att de ru; doar c n acele vre -
muri cauzalismul nu era att de limitat pe ct este acela al tiinei
noastre; se fceau raportri nu doar la vrsta copilriei, ci i la
cosmogonie, inventndu-se nenumrate sisteme care demonstrau
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 27
tot ceea ce se petrecuse n trecutul ndeprtat i din care rezul -
taser mai apoi stri nefaste pentru umanitate.
23. Sacrificiul pe care l-au fcut Tertullian i Origene e
dras
tic, prea drastic pentru gustul nostru, dar el corespunde spiritului
eminamente concretist al vremii. Acesta este spiritul n care
ferindu-se nemijlocit la real i n care Tertullian i-a considerat
realitatea simirii ca obiectiv valabil. Gnosticismul a proiectat
tudinii sub forma unui sistem cosmogonic i a crezut n realita
tea figurilor sale psihologice.
24. n cartea mea Wandlungen und Symbole der
Libido* am
lsat deschis problema originii orientrii propriu-zise a libidou-
lui n procesul cretin. Am vorbit atunci de scindarea libidoului
n dou jumti orientate opozitiv. Explicaia acestui fapt re
zult din unilateralitatea atitudinii psihologice care devenise att
de marcat, nct compensaia ncerca s irump din incontient.
Este tocmai micarea gnostic din primele veacuri ale cretinis
mului care arat n chipul cel mai desluit cum n momentele
de compensare coninuturile incontiente izbucnesc n afar.
Cretinismul nsui a nsemnat prbuirea i sacrificarea valori
lor culturii, deci ale atitudinii antice. Astzi e aproape inutil s
remarcm c a vorbi despre vremurile noastre sau despre vre
murile de acum dou mii de ani este totuna.
2. Controversele teologice ale Bisericii vechi
25. Nu este improbabil s ntlnim opoziia tipurilor n istoria
schismelor i a ereziilor, de altminteri att de bogat n contro-
verse, a Bisericii cretine din primele veacuri. Ebioniii sau iu-
deii botezai, identici probabil cu primii cretini, credeau n
umanitatea exclusiv a lui Cristos, socotit de ei fiul Mriei i al
lui Iosif, care abia ulterior ar fi primit consacrarea prin Duhul
Sfnt. Astfel, fa de docetiti, ebioniii se situau n aceast ches-
8 Reeditare: Symbole der Wandlung (Gesammelte Werke, V).
28 TIPURI PSIHOLOGICE
tiune la polul opus. Opoziia s-a perpetuat vreme ndelungat,
ntr-o form schimbat, mai tioas, din unghiul politicii cleri-
cale, dar mai moderat din unghiul coninutului, ea a reaprut
n jurul anului 320 n erezia lui Arie. Arie respingea formula
propus de Biserica ortodox xr natpi ouooiknoc, (asemenea
Tatlui). Examinnd mai ndeaproape istoria marii controverse
arianice legat de homoousie i de homoiousie (identitatea i
asemnarea fiinei lui Cristos cu Dumnezeu), observm c lio-
moiousia pune accentul pe senzual i pe simirea uman, n vreme
ce homoousia reprezint un punct de vedere pur logic i abstract.
Tot astfel, s-ar zice s revolta monofiziilor (care susineau uni-
tatea absolut a naturii lui Cristos) mpotriva formulei diofizite
a sinodului de la Calcedon (care admitea natura dubl, indivi -
zibil a lui Cristos, respectiv natura omeneasc i dumnezeiasc
ntr-una) valorific, din nou, punctul de vedere abstract i non-
reprezentabil fa de cel natural i senzual al formulei diofizite.
26. Se impune totodat evidenei faptul c att n micarea lui
Arie, cit i n controversa monofizit, problema dogmatic
subtil era esenial doar pentru acele spirite care o iniiaser,
iar nu i pentru marea mas care pusese stpnire, n mod par-
tizan, pe disputa dogmatic. Pentru ea, o astfel de chestiune sub-
til nu avea, n acele vremuri, nici un fel de motivaie; ceea ce
o frmnta erau problemele i revendicrile puterii politice, fr
nici o legtur cu diferendele teologice. Dac diferena tipurilor
va fi avut aici n genere o importan oarecare, ea va fi stat n
faptul c se ofereau pe aceast cale formulele prin care in-
stinctele grosolane ale masei erau mgulitor etichetate. Ceea ce
nu vrea s nsemne c pentru cei care declanaser controversa,
homoousia i homoiousia erau chestiuni mai puin grave. Cci
dincolo de ele se ascundeau, att istoric, ct i psihologic, crezul
ebionit n umanitatea pur a lui Cristos unit cu dumnezeirea
lui relativ (aparent") i crezul docetist n dumnezeirea pur
a lui Cristos unit cu materialitatea lui doar aparent. Iar sub
acest strat gsim din nou marea schism psihologic. O dat,
afirmaia c valoarea i importana fundamental se afl de par -
tea perceptibilului senzorial, al crui subiect este dac nu ntot-
deauna o senzaie uman personal, n schimb, ntotdeauna o
PROBLEMA TIPURILOR IN ISTORIA DE IDEI 29
senzaie uman proiectat; a doua oar, afirmaia c valoarea
fundamental se afl de partea abstraciunii i a extraumanului,
al cror subiect este funcia, adic: procesul obiectiv al naturii
care se desfoar n cadrul unei legiti impersonale, dincolo
de senzaia uman creia i slujete chiar de temelie. Primul
punct de vedere nu ine seama de funcie, n favoarea comple -
xului funcional care e omul; ultimul punct de vedere nu ine
seama de om, ca suport indispensabil, n favoarea funciei. Am -
bele puncte de vedere i neag reciproc valoarea fundamental.
Cu ct reprezentanii lor se identific mai hotrt cu tezele pro -
prii, cu att ei ncearc mai mult, poate cu cele mai bune intenii,
s i le impun unii celorlali, violentndu-i astfel reciproc va -
loarea fundamental.
27. O alt fa a opoziiei tipurilor pare s se
manifeste n
controversa pelagian de la nceputul veacului al V-lea. Expe
riena adnc trit de Tertullian, potrivit creia omul nici dup
botez nu poate evita pcatul, a devenit la Augustin, n multe
privine asemntor lui Tertullian, doctrina pesimist i att de
caracteristic a pcatului strmoesc, doctrin a crei esen
const n ideea de concupiscentia 9 motenit de la Aduni. n
viziunea lui Augustin, pcatului originar i se opune harul mn-
tuitor al lui Dumnezeu cu instituia creat de el: Biserica, admi
nistratoare a mijloacelor de salvare. n aceast concepie, valoa
rea omului este foarte sczut. El nu mai e de fapt dect o biat
creatur, condamnat, czut necondiionat n puterea diavolu
lui, dac nu se mprtete de harul divin prin intermedierea
Bisericii atotmntuitoare. Dispar mai mult sau mai puin astfel
nu doar valoarea, ci i libertatea moral i autodeterminarea
omului, cresc, n schimb, cu att mai mult valoarea i importana
ideii de Biseric, n concordan cu programul formulat de Au
gustin n Civitas Dei.
28. Unei concepii att de apstoare i s-a mpotrivit
mereu
sentimentul libertii i al valorii morale aomului, pe care nici
o reflecie, orict de profund, i nici o logic, orict de ascuit,
9 Lcomie, am spune: libido nestpnit, care, ca Einapnvri, constringere
atrilor i a destinului, l duce pe om la greeal i la pierzanie.
30 TIPURI PSIHOLOGICE
nu au izbutit pn la urm s-1 suprime. Legitimitatea sentimen-
tului de valoare uman i-a aflat aprtorul n persoana lui Pe-
lagius, clugr britanic, i n aceea a elevului su, Caelestius.
Doctrina lor s-a ntemeiat pe libertatea moral a omului, ca rea-
litat dat. Este semnificativ pentru nrudirea dintre punctul de
vedere pelagian i concepia diofizit faptul c pelagienii, urm-
rii de adversarii lor, au gsit refugiu la Nestorie, mitropolitul
Constantinopolului. Nestorie sublinia separarea celor dou na-
turi ale lui Cristos, opunndu-se nvturii lui Ciril despre
(pixjiKf) EVGXTIC,, unitatea fizic a lui Cristos ca om-Dumnezeu.
Nestorie inea de asemenea s se considere c Mria era nu cea
care l nscuse pe Dumnezeu, OEOTOKOC; ci cea care l nscuse
doar pe Cristos, XpioxoTOKoc, . Numea pgn ideea dup care
Mria ar fi fost mama lui Dumnezeu. El este acela care a de-
clanat disputa nestorian, ncheiat n cele din urm cu schisma cu spiritul vremii, dar ndatornd cert veacurile ce aveau s vin.
Bisericii care i poart numele.
3. Problema transsubstanierii
29. O dat cu marile rsturnri politice, cu prbuirea
impe
riului roman i cu declinul civilizaiei antice, i aceste contro
verse au luat sfrit. Dar dup instalarea, la cteva sute de ani,
a unei anumite stabiliti, diferenele psihologice au nceput din
nou s se manifeste, n modul lor caracteristic, mai nti timid,
apoi, pe msura dezvoltrii culturii, tot mai intens. E drept c
nu mai erau aceleai probleme care tulburaser vechea Biseric,
ci apruser forme noi, dar psihologia ascuns n spatele lor era
aceeai.
30. Pe la mijlocul veacului al IX-lea, stareul
Paschasius Rad-
bertus s-a fcut cunoscut cu o scriere despre euharistie, n care
reprezenta doctrina transsubstanierii, respectiv ideea c vinul i
hostia se transform n comuniune n sngele adevrat i n car
nea adevrat a lui Cristos. Aceast concepie a devenit, cum
se tie, dogma dup care metamorfozarea se produce vere, rea-
liter, substantialiter; dei accidentele", respectiv piinea i vi
nul, i pstreaz nfiarea, ele snt totui n substan carnea
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 31
i sngele lui Cristos. mpotriva acestei extreme concretizri a
unui simbol a cutezat s ridice unele obiecii Ratramnus, clugr
n aceeai mnstire n care Radbertus era stare. Un adversar
hotrt a gsit Radbertus n Scotus Eriugena, filozof important
i gnditor plin de cutezan care a trit n Evul Mediu timpuriu
i care se afla att de sus i att de departe n raport cu contem -
poranii lui, net anatema Bisericii 1-a ajuns abia cteva secole
mai trziu, du cum scrie Hase in istoria sa bisericeasc 10. Stare
fiind la Malmesbury, a fost ucis n jurul anului 889 de ctre
propriii si clugri. Scotus Eriugena, pentru care filozofia ade -
vrat era totodat religie adevrat, nu era un adept orb al au-
toritii i al ideilor primite, cci, spre deosebire de majoritatea
contemporanilor si, el tia s gndeasc pe cont propriu. Scotus
Eriugena aeza raiunea deasupra autoritii, poate total n rspr
Chiar acelor emineni Prini ai Bisericii, aliai deasupra oricrei
discuii, el le admitea autoritatea doar n msura n care scrierile
lor nchideau comori de inteligen. Dup el, euharistia nu era
nimic altceva dcct amintirea cinei celei din urm, celebrate de
Isus cu ucenicii si, ceea ce, de altfel, crede orice om rezonabil
din orice timp. Dar orict de clar, de simplu i de omenesc gin-
dea, i orict de puin nclinat era s micoreze cu ceva sensul
i valoarea ceremoniei sacre, Scotus Eriugena nu era ptruns de
spiritul vremii n care tria i nici de dorinele celor din jur, ceea
ce se poate vedea i din mprejurarea uciderii sale de ctre pro-
priii si soi monahali. Scotus Eriugena tia s gndeasc raio nal
i logic, fr ca prin aceasta s se bucure de succes. De succes a
avut ns parte Radbertus, care nu tia s gndeasc, n schimb,
ptruns cum era de spiritul veacului ce pretindea concretizarea
fenomenelor religioase, s-a priceput s transsubstan-ieze"
simbolicul i plenaritatea de sens, proiectndu-le grosolan la
nivelul perceptibilului.
31. Se recunosc fr dificultate n aceast controvers ele-
mentele fundamentale pe care le-am ntlnit i n disputele mai
sus nfiate, anume punctul de vedere abstract, care respinge
10 K.A. Hase, Kirchengeschichte.
32 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 33

orice amestec cu obiectul concret, i punctul de vedere concre- c a spus ceva potrivnic modului general de a gndi al oameni-
tizant, aplecat asupra obiectului. Departe de noi ideea de a for- lor, dar c a dedus, cu o logic sigur a sentimentului, concluzia
mula, dintr-un unghi de vedere intelectual, o judecat unilate- cea mai adecvat ateptrilor acelor vremi, fapt care ar pleda n
ral, depreciatoare la adresa lui Radbertus i a prestaiei sale. favoarea tipului extravertit. Din motive de cunoatere insufi-
Tocmai fiindc aceast dogm pare absurd pentru spiritul mo- cient, trebuie s ne suspendm ns judecata, cci, mai cu sea-
dern, nu trebuie s ne simim ndemnai a o declara lipsit istori- m n cazul lui Radbertus, lucrurile ar putea s stea i altminteri.
cete de valoare. Ea reprezint, ce-i drept, o pies de lux pentru Este tot att de posibil ca el s fi fost un introvertit care, avnd
orice colecie de erori umane, dar lipsa ei de valoare nu rezult o inteligen limitat, nu a depit n nici un fel concepiile me-
eo ipso, cci, mai nainte de a o condamna, ar trebui s cercetm diului su, iar logica lui, total lipsit de originalitate, a mers doar
amnunit cum a acionat ea n viaa religioas a acelor veacuri pn la deducerea unei concluzii la ndemn din premisele puse
i ce i datoreaz indirect epoca noastr. Nu trebuie trecut cu la dispoziie de Prinii Bisericii n scrierile lor. i invers, Sco -
vederea c tocmai credina n realitatea acestui miracol pretinde tus Eriugena ar fi putut s fie un extravertit, dac s-ar dovedi
o desprindere a procesului psihic de perceptibilul pur, desprin - c era susinut de un mediu caracterizat oricum de common sense
dere care nu poate rmne fr urmri asupra naturii nsei a i care consider c exprimarea corespunztoare a acestuia din ur-
acestui proces. Procesul gndirii orientate devine absolut impo- m era oportun i binevenit ceea ce ns, tocmai pentru
sibil atunci cnd perceptibilul posed o valoare de prag prea ridi- Scotus Eriugena, nu este defel atestat. Pe de alt parte, tim i
cat. Ca urmare a unei valori prea ridicate, el ptrunde continuu ct de mare era nostalgia acelei epoci dup realitatea miracolului
n psihic, destram i distruge funcia gndirii orientate, bazat religios. Din unghiul de vedere al acestei particulariti a spiri-
tocmai pe excluderea nonadecvrii. Din aceast simpl reflecie tului vremii, opinia lui Scotus Eriugena trebuia s par rece i
rezult, fr doar i poate, sensul practic al unor astfel de rituri distrugtoare, n vreme ce afirmaia lui Radbertus trebuia s fie
i dogme care tocmai din acest punct de vedere rezist i unui resimit ca vitalizant, cci ea concretiza ceea ce i dorea fie-
mod de examinare pur oportunist, biologic, fr a mai vorbi de care.
efectele directe, specific religioase, exercitate asupra individului
de credina n atare dogm. Pe ct de mult l preuim pe Scotus
Eriugena, pe att de puin ne este ngduit s depreciem prestaia 4. Nominalism i realism
lui Radbertus. Pe marginea acestui caz, se cuvine s nvm
ns c gndirea introvertitului nu este msurabil prin aceea a 33. Disputa euharistic din secolul al IX-lea nu a fost dect
extravertitului, cci cele dou forme de gndire snt, n raport nceputul unei controverse cu mult mai ample care a desprit
cu determinrile lor, complet i fundamental diferite. S-ar putea, spiritele veacuri de-a rndul i care a nchis n sine urmri im-
eventual, spune c: gndirea introvertitului este raional, cea a previzibile. Este vorba de opoziia dintre nominalism i realism.
extravertitului ns e programatic. Prin nominalism se nelege acea orientare care susinea c aa-
32. Prin aceste observaii, vreau s subliniez explicit, nu am numitele universalia, adic noiunile generale sau categoriale,
urmrit nici ntr-un caz epuizarea psihologiei individuale a celor precum, de exemplu, frumuseea, binele, animalul, omul etc, nu
doi autori. Ceea ce tim despre Scotus Eriugena personal ar fi altceva dect nomina (nume), sau cuvinte desemnate
destul de puin nu este suficient pentru a-i diagnostica precis batjocoritor i prin flatus vocis. Anatole France afirma: Et
tipul. Ceea ce tim despre el pledeaz n favoarea tipului intro - qu'est-ce que penser? Et comment pense-t-on? Nous pensons
vertit. Despre Radbertus nu tim aproape nimic. tim atta doar avec des mots songes-y, un metaphysicien n'a, pour consti-
34 TIPURI PSIHOLOGICE
tuer le systeme du monde, que le cri perfectionne des singes et
des chiens."* Acesta este nominalismul extrem, mprtit i de
Nietzsche, care concepe raiunea ca pe o metafizic a limbii".
34. Invers, realismul susine existena universaliilor ante rem,
respectiv faptul c noiunile generale i au existena pentru si
ne, n felul ideilor platonice. n ciuda clericalitii lui, nomina
lismul este un curent sceptic care contest existena specific,
particular a abstraciunii. El reprezint un fel de scepticism ti
inific n interiorul dogmaticii rigide. Noiunea lui de realitate
coincide n mod necesar cu realitatea perceptibil a lucrurilor,
a cror individualitate reprezint realul fa de ideea abstract.
Realismul strict aaz, n schimb, accentul realitii pe abstract,
pe idee, pe universal, situat ante rem (naintea lucrului).
a) Problema universaliilor n Antichitate
35. Dup cum se vede din referina la teoria platonic a idei
lor, este vorba n acest caz de un conflict mult mai vechi. Cteva
observaii veninoase la Platon n legtur cu monegii ntrziai
la nvtur" i sracii cu duhul" se refer la reprezentanii a
dou coli filozofice nrudite, care se mpcau greu cu spiritul
platonic, anume la cinici i la megarici. Reprezentantul primei
coli, Antistene, dei apropiat atmosferei spirituale socratice i
prieten chiar cu Xenofon, era explicit nefavorabil lumii frumoase
a ideilor platonice. El a scris chiar o lucrare polemic ndreptat
mpotriva lui Platon, n care numele acestuia aprea necuviin
cios schimbat n locfkov. XOcov nseamn biat sau brbat, dar
sub aspect sexual cci oOcov vine de laaOri. penis fapt
prin care Antistene sugera delicat, pe calea bine cunoscut nou
a proieciei, a cui cauz inteniona s o apere mpotriva lui Pla
ton. Pentru cretinul Origene, aceast i-cauz prim era, cum
am vzut, tocmai demonul pe care a ncercat s-1 rpun auto-
castrndu-se, dup care a trecut nestingherit n lumea bogat m
podobit a ideilor. Antistene ns era un pgn precretin, cruia
* i ce este gndirea? i cum gndim? Gndim cu ajutorul cuvintelor
reflectai la faptul c un metafizician nu are la ndemn, pentru a constitui
sistemul lumii, dect strigtul perfecionat al maimuelor i al clinilor" (n. f.).
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 35
percepia simurilor, simbolizat din vechime de falus, i mai
sttea nc la inim; nu doar lui, ci, dup cum se tie, ntregii
coli cinice, al crei laitmotiv era: napoi la natur! Motivele
care, n cazul lui Antistene, au putut mpinge n prim-plan sim -
irea i senzaia concret au fost nu puine: mai nti, el era un
proletar care fcea din invidie o virtute. Nu era un iQayEvii, un
grec pursnge. El venea de la periferie; i tot afar, n faa por -
ilor Atenei, i inea prelegerile i se strduia s aib un com -
portament proletar, modelul filozofiei cinice. De altfel, ntreaga
coal era alctuit din proletari, sau cel puin din persoane pe -
riferice", crora le era proprie critica nimicitoare a valorilor
transmise. Dup Antistene, unul din reprezentanii cei mai de
vaz ai colii a fost Diogene, care i ataase cognomenul Kyon,
cine, i al crui monument funerar era chiar mpodobit cu un
cine cioplit n marmur de Pros. Pe ct de cald era dragostea
ce o purta acesta semenilor si i pe ct de uman nelegtoare
i era fiina, pe att de necrutoare era demolarea a tot ceea ce
era sfnt n ochii contemporanilor si. i btea joc de groaza
care i cuprindea pe spectatori, urmrind la teatru ospul lui
Tieste11 sau tragedia incestuoas a lui Oedip, cci, spunea el,
antropofagia n-ar fi ceva att de ru, de vreme ce carnea omului
n-ar putea revendica o condiie de excepie fa de alte feluri de
carne, iar neansa unui incest nu ar fi vreo nenorocire special,
aa cum se vede din pilda de nvminte pe care ne-o ofer
animalele noastre domestice. nrudit n multe privine cu cinicii
era coala megaric. Megara doar era nefericita rival a Atenei!
Dup un nceput promitor, n care Megara se distinsese prin
ntemeierea Bizanului i a Megarei Hiblaia din Sicilia, au iz -
bucnit curnd tulburri interne care au mpins cetatea ntr-o stare
de vegetare vecin cu prbuirea i au dus-o n situaia de a fi
depit n toate privinele de Atena. Anecdote rurale neghioabe
erau numite la Atena glume megarice". Invidia celui inferior,
supt o dat cu laptele mamei, ar putea s explice nu puine din
elementele caracteristice filozofiei megarice. Att aceasta, ct i
11 Lui Tieste, fiul lui Pelops, i s-a servit la mas, n urma unei lupte cu
fratele su pentru motenirea regatului, carnea propriilor si copii.
36 TIPURI PSIHOLOGICE
filozofia cinic erau eminamente nominaliste, n opoziie strict
cu realismul ideilor lui Platon.
36. Un reprezentant ilustru al acestei direcii a fost
Stilpon
din Megara, despre care se povestete urmtoarea anecdot ca
racteristic: venind odat la Atena, el a vzut pe Acropole sta
tuia superb a lui Fidias, reprezentnd-o pe Atena. n cel mai
pur stil megaric, a inut s observe c statuia nu este a fiicei lui
Zeus, ci a lui Fidias. n aceast glum se exprim ntreg spiritul
gndirii megarice, deoarece Stilpon i nva discipolii c noiu
nile generice nu au realitate i valabilitate general i c cine
vorbete despre om nu vorbete despre nimeni, cci om nu de
semneaz o\)X -tovSu ouxe TOVE (nici pe acesta, nici pe acela). Plu-
tarh i atribuie propoziia: iepov exepov uf) Kcn;rryopea9i, potri
vit creia ceva nu poate spune nimic despre altceva. Antistene
propovduia lucruri asemntoare. Cel mai vechi reprezentant
al acestui mod de judecat pare s fi fost Antifon din Rhamnus,
sofist i contemporan cu Socrate. 1 se atribuie prin tradiie pro
poziia: Lungimea nu este nici vzut cu ochii, nici recunoscu
t n spirit de acela care identific anumite obiecte lungi." Din
aceast propoziie reiese, fr doar i poate, negarea substania uzului curent al limbii care manipuleaz energia" ca pe ceva
litii noiunilor generice. Acest mod particular de judecat sub
mineaz n orice caz temelia ideilor platonice, cci pentru
Platon tocmai ideile au o valabilitate i o durat venic i ne
schimbtoare, iar realitatea" i multitudinea", doar o strlucire
efemer. Criticismul cinico-megaric, n schimb, descompune
din punctul de vedere al realului acele noiuni generice n nume
(nomina) pur cazuistice i descriptive, fr nici un fel de sub
stanialitate. Accentul cade pe lucrul individual.
37. Aceast opoziie evident i fundamental,
Gomperz 12 a
sintetizat-o clar sub forma problemei inerentei i a predicatei.
Cnd vorbim, de pild, despre cald" i rece", avem n vedere
lucruri calde" i reci", n care cald" i rece" snt atribute,
respectiv predicate sau enunuri. Enunul se refer la ceva per
ceput i existent n chip real, anume la un corp cald sau rece.
Dintr-o multitudine de astfel de cazuri abstragem noiunea de
12 Griechische Denker, voi. II, p. 143.
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 37
cldur" i de rceal", operaie n care intr nemijlocit, res-
pectiv este gndit, i un ce de natur concret. Astfel, cldura"
i rceala" snt pentru noi ceva real, n virtutea ecoului pe care
l are percepia la nivelul abstraciunii. Ne este de-a dreptul greu
s suprimm concretul din abstraciune, prin faptul c el se lea -
g, firesc, de orice abstraciune prin originea nsi a acesteia,
n acest sens, concreteea predicatului este, de fapt, aprioric.
Dac e s trecem acum la noiunea generic imediat superioar
de temperatur", vom simi i aici, fr dificultate, concretul,
care ns nu i-a pierdut, evident, precizia senzorial. Dar i ca-
pacitatea de reprezentare continu s fie strins legat de per-
cepia senzorial. Dac urcm la o noiune generic i mai nal-
t, i anume la aceea de energie, vom observa c aici dispare,
ce-i drept, caracterul concret i, ntr-o anumit msur, calitatea
de reprezentabilitate; dar se deschide astfel conflictul legat de
natura" energiei, i anume ntrebarea dac aceasta este doar lo-
gic abstract sau este ceva real". Firete, nvatul nominalist
din zilele noastre este convins c energie" e un simplu nume
i jeton" al calculului nostru intelectual; dar el nu se poate opune
absolut concret, strnind continuu n minile oamenilor o ma -
xim confuzie gnoseologic.
38. Concreteea logicului pur, care se insinueaz att de firesc
n procesul nostru de abstractizare, determinnd realitatea" pre-
dicatului sau a ideii abstracte, nu este un produs artificial i nici
ipostazierea arbitrar a unei noiuni, ci un ce specific, necesar,
de ordin natural. Prin urmare, nu este vorba de faptul c gndul
abstract ar fi arbitrar ipostaziat i transferat ntr-o lume de din -
colo de obrie, la fel de artificial, ci de faptul c procesul istoric
real este tocmai invers. Anume, la primitiv, imaginea {imago),
respectiv ecoul psihic al senzaiei, este att de puternic i de
evident colorat senzorial, net, cnd este reprodus, adic
atunci cnd apare ca imagine spontan rememorat, poate oca -
zional asuma chiar calitatea de halucinaie. Atunci cnd, de pil-
d, un primitiv i reamintete imaginea mamei sale defuncte,
el vede i aude, ca s spun aa, spiritul ei. Noi doar ne gndim"
38 TIPURI PSIHOLOGICE
la mori, primitivul i percepe, tocmai datorit senzorialitii ex-
traordinare a imaginilor sale spirituale. De aici vine credina pri-
mitiv n spirite. Spiritele snt ceea ce noi numim, simplu, gn-
duri. Cnd primitivul gndete", el are de fapt viziuni, a cror
realitate este att de credibil, nct el confund continuu psihi-
cul cu realul. Powell afirm: But the confusion of the confu-
sions is that universal habit of savagery the confusion of the
objective with the subjective." 13 Spencer i Gillcn spun: What a
sa vage expcriences during a dream is just as real to him as
what he sees when he is awake." 14 Ceea ce am constatat eu
nsumi n legtur cu psihologia negrilor confirm aceste refe-
rine. Pe atare fapt fundamental al realismului psihic, respectiv
pe autonomia imaginii fa de autonomia receptrii prin simuri,
se bazeaz credina n spirite, i nu pe o necesitate explicativ
oarecare a primitivului, atribuit fantezist acestuia doar de ctre
europeni. Gndul are pentru primitiv caracter vizionar, auditiv
i de aceea revelator. Motiv pentru care vrjitorul, adic vizio -
narul, este ntotdeauna i gnditorul tribului care mijlocete re-
velaia spiritelor sau a zeilor. Tot de aici vine i aciunea magic
a gndului, cci fiind real, el are aceeai eficien ca fapta; la
fel i cuvntul, ca hain exterioar a gndului, cci cuvntul str-
nete imagini rememorate reale", are deci efect real". Ne ui-
mesc superstiiile primitive doar pentru c noi am izbutit s de-
senzorializm profund imaginea psihic, adic noi am nvat s
gndim abstract", firete cu rezervele mai sus amintite.
39. Oricum, cine se ocup de psihologia analitic e nevoit s
le aminteasc i europenilor cultivai" care i snt pacieni c
a gndi" nu nseamn a face", i anume, unora pentru c i
nchipuie c e suficient dac gndesc ceva, altora deoarece cred
13 Sketch of the Mythology of the North American Indians, p. 20. [Dar
confuzia confuziilor este acea caracteristic universal a primitivului con
fuzia obiectivului cu subiectivul" n. t.]
14 The Northern Tribes of Central Australia. [Ceea ce un primitiv expe
rimenteaz n timpul visului este pentru el la fel de real ca i ceea ce vede n
stare de veghe" n. /.]
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 39
c, dac gndesc, trebuie s i acioneze. Ct de uor reapare
realitatea originar a imaginii psihice ne arat visul n cazul omului
normal i halucinaia n cazul pierderii echilibrului mintal. Prac-
tica mistic se strduie chiar s refac realitatea imaginii prin
introversie artificial, spre a apleca talerul balanei n defavoa-
rea extraversiei. Un exemplu concludent l ofer iniierea misti-
cului mahomedan Tewekkul-Beg de ctre Moll-Shh 15.
Tewekkul-Beg istorisete:
Dup aceste cuvinte, n timp ce simurile mi erau ca ame-
ite, mi-a spus s m aez n faa lui (a lui Moll-Shh), i mi-a
poruncit s produc propria lui imagine nuntrul meu i, dup
ce m-a legat la ochi, mi-a cerut s-mi concentrez toate puterile
sufletului asupra inimii. Am ascultat i, pe loc, prin harul lui
Dumnezeu i cu ajutorul spiritual al eicului, mi s-a deschis ini -
ma. Am vzut c n interiorul meu era ceva care semna cu un
pahar rsturnat; cnd acest obiect a fost aezat drept, un sim-
mnt de nemrginit fericire a pus stpnire pe fiina mea. I-am
spus maestrului: Vd n sufletul meu o imagine ntocmai a
acestei chilii n care stau n faa ta, ca i cum un alt Tewekkul-
Beg ar sta n faa unui alt Moll-Shh."
Maestrul l lmurete c aceasta e prima viziune a iniierii
sale. Curnd urmeaz ntr-adevr i alte apariii, o dat ce dru-
mul ctre realitatea imaginii primitive fusese deschis.
40. Realitatea predicatului este dat apriori, cci ea a existat
dintotdeauna n spiritul uman. Doar ulterior critica i-a retras
abstraciei caracterul real. nc din vremea lui Platon, credina
n realitatea magic a noiunii era att de mare, nct filozofii
considerau rentabil s inventeze concluzii-capcan sau concluzii
false pentru a fora, prin intermediul unei semnificaii absolute,
un rspuns absurd. Un exemplu simplu l constituie concluzia
fals, numit enkekalymmenos (cel acoperit) a lui Eubulides din
Megara. lat-o: Poi s-i recunoti tatl? Da. Poi s-1 recunoti
pe acest om cu faa acoperit? Nu. Te contrazici. Cci acest om
acoperit e tatl tu. Prin urmare, poi i nu poi s-i recunoti
15 M. Buber, Ekstatische Konfessionen, pp. 31 . urm.
40 TIPURI PSIHOLOGICE
tatl." nelciunea st n aceea c cel chestionat presupune n
mod naiv c verbul a recunoate" se refer mereu la una i
aceeai stare de fapt, cnd n realitate valabilitatea lui e limitat
la anumite cazuri. Pe acelai principiu se bazeaz i keratines
(ncornoratul), care sun astfel: Ceea ce nu ai pierdut, continui
s ai. Coarne n-ai pierdut. Deci ai coarne." i aici, nelciunea
const n naivitatea celui ntrebat care presupune o anumit stare
de fapt dat n premis. n felul acesta era atacat i realitatea
noiunii generice care, sub forma ideii platonice, avea chiar
existen metafizic i valabilitate exclusiv. Gomperz afirm:
Oamenii nu aveau acea nencredere n limb pe care o nutrim
noi i care ne face adesea s recunoatem n cuvinte o expresie
att de puin adecvat realitii lor. Domina pe atunci mai de -
grab credina naiv potrivit creia sfera noiunii i sfera de uti -
lizare a cuvntului corespunztor trebuiau s se acopere n mare
de fiecare dat."16
Fa de concepia privind sensul absolut, magic al cuvntu-
lui, care presupune c prin el este ntotdeauna dat i coninutul
obiectiv al lucrului, critica sofitilor e pe de-a-ntregul nteme-
iat. Ea demonstreaz izbitor neputina limbii. n msura n care
ideile snt simple nume ipotez ce ar trebui demonstrat ,
atacul la adresa lui Platon este justificat. Noiunile generice ns
nceteaz s fie simple nume, atunci cnd desemneaz asemnri irealitatea i metafizica energiei. Energie" desemneaz tocmai
sau conformiti ntre lucruri. Se pune n acest caz ntrebarea
dac aceste conformiti snt obiective sau nu. ntr-adevr, ele
exist, de unde i faptul c noiunile generice corespund unei
realiti. Ele cuprind tot att real ct cuprinde descrierea exact
a unui lucru. Deosebirea st n aceea c noiunea generic este
o descriere sau o desemnare a conformitii lucrurilor. Slbiciu-
nea se afl nu n noiune sau n idee, ci n expresia lingvistic
a acestora, care, evident, nu red nicicnd adecvat lucrul sau
conformitatea lucrurilor. Atacul nominalist la adresa teoriei
ideilor este n principiu un abuz nejustificat. Reacia iritat de
aprare a lui Platon a fost de aceea pe deplin ntemeiat.
16 Griechische Denker, voi. II, p. 158.
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 41
41.Potrivit principiului inerentei, susinut de Antistene, de
spre un subiect nu numai c nu pot fi enunate mai multe pre
dicate, dar nu poate fi enunat nici un predicat diferit de el.
Antistene a considerat valabile doar enunurile identice cu su
biectul. Lsnd la o parte faptul c astfel de propoziii de iden
titate (precum dulcele este dulce") nu spun absolut nimic i
snt de aceea absurde, slbiciunea principiului inerentei st n
faptul c i o judecat de identitate nu are nimic de a face cu
lucrul; cuvntul iarb" nu are, n sine, nimic de a face cu lucrul
iarb". Principiul inerentei sufer n mare msur de vechea
fetiizare a cuvntului care presupunea naiv coincidena dintre
cuvnt i lucru. De aceea, dac nominalistul i spune realistului:
Visezi, crezi c ai de a face cu lucruri, cnd, de fapt, te rzbo-
ieti cu himere de cuvinte!", tot la fel i poate i realistul replica
nominalistului, cci nici acesta nu manevreaz lucruri, ci cuvin
te pe care le pune drept lucruri. Chiar i dac pune pentru fie
care lucru n parte un cuvnt anume, tot numai de cuvinte e vor
ba i nu de lucruri n sine.
42.Iat ns c ideea de energie", dei simplu concept re
cunoscut ca atare, este att de extraordinar de real, nct socie
tatea pe aciuni a unei uzine electrice pltete pe baza ei divi
dende. Consiliul de administraie nu s-ar lsa defel convins de
conformitatea fenomenelor energetice, care nu poate fi negat
i care i dovedete zi de zi, i n modul cel mai izbitor, exis
tena, n msura n care lucrul este real, iar un cuvnt l desem
neaz n chip convenional, i cuvntului i revine semnificaie
real". n msura n care conformitatea lucrurilor este real, se
atribuie semnificaie real" i noiunii generice care o desem
neaz ca atare, i anume o semnificaie care nu este nici mai
mic, nici mai mare dect aceea a cuvntului care numete lucrul
individual. Mutarea accentului valoric de pe o latur pe alta ine
de poziia individual i de psihologia momentului istoric res
pectiv. Este ceea ce Gomperz a identificat i la Antistene, n
legtur cu care a subliniat urmtoarele: Minte robust, repul
sie fa de orice form de exaltare, poate i for a sentimentului
individual pentru care personalitatea particular i deci i fiina
 42 TIPURI PSIHOLOGICE
17
individual trec drept tipul deplinei realiti." Adugm i in-
vidia celui care nu e cetean pursnge, a proletarului, a omului
pe care destinul 1-a druit cu prea puin frumusee i care vrea
s ajung pe culme, fie i prin demolarea valorii altora. Acest
lucru e caracteristic n mod special pentru cinic, care caut me -
reu altora nod n papur, pentru care nimic nu este sfint din ceea
ce aparine altuia i care nu se d n lturi nici s sparg linitea
unei case, doar spre a avea prilejul s-i ofere sfaturile cuiva.
43. Acestei orientri esenialmente critice i se opune lumea
de idei a lui Platon n esenialitatea ei venic. Este limpede c
psihologia aceluia care a creat o astfel de lume este diametral
opus judecii critic destructive mai sus descrise. Gndirea lui
Platon abstrage din multitudinea lucrurilor i creeaz noiuni
sintetic-constructive care desemneaz i exprim conformitilc
generale ale lucrurilor ca fiind existentul propriu-zis. Indivizi-
bilitatea i supraumanitatea lor este exact opusul concretismului
propriu principiului inerentei care urmrete s reduc substana
gndirii la unic, individual, concret. Aceast ntreprindere este
la fel de imposibil ca i valabilitatea exclusiv a principiului
predicaiei care urmrete s ridice enunarea unei multitudini
de lucruri individuale la nivelul substanei eterne, cxistnd din -
colo de orice caducitate. Ambele moduri de judecat snt legi -
time, dup cum ambele snt proprii, n mod firesc, fiecrui om.
Dup opinia mea, lucrul acesta se vede cel mai bine n faptul
c tocmai ntemeietorul colii megarice, Euclid din Megara, a
conceput o unitate universal inaccesibil, situat nemsurat de
sus n raport de individual i de cazuistic. El a mbinat principiul
eleat18 al existentului" cu binele", n aa fel net existentul"
era identic cu binele". Acestora le fcea opoziie doar rul
nonexistent". O astfel de atotcuprinztoare unitate optimist nu
17 Loc. cit., p. 148.
18 coala eleat n filozofie a fost ntemeiat de Xenofon din Elea, n jurul
anului 500 a. Chr. Smburele doctrinei sale st n ideea dup care unitatea i
imuabilitatea existenei reprezint singura realitate, iar lumea fenomenal n
multitudinea ei, doar simpl aparen. Xenofon considera c toate ncercrile
de explicare a lumii snt absurde.
43
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
este, firete, altceva dect o noiune generic de cel mai nalt
ordin, o noiune care mbrieaz existentul n sine i care con -
trazice totodat orice eviden ntr-o msur mult mai mare de ct
ideile platonice. Euclid a oferit astfel o compensaie pentru
disoluia critic a judecii constructive n simple cuvinte-lucruri.
Aceast atotcuprinztoare unitate este att de ndeprtat i de
vag, net nu mai exprim conformitatea lucrurilor, ea nu este
un tip, ci structura unei dorine de unitate, care mbrieaz
mulimea dezordonat a lucrurilor individuale. O astfel de do-
rin se impune tuturor acelora care, aprnd un nominalism ex-
trem, ncearc s-i depeasc atitudinea critic negativ. Des-
coperim nu rareori la acest fel de oameni o noiune generic
unitar, de o extraordinar neverosimilitate i arbitrarietate. Cci
este imposibil s te ntemeiezi exclusiv pe principiul inerentei.
Gomperz afirm pertinent n aceast ordine de idei: O astfel
de ncercare este de presupus c va eua n toate timpurile. Ab -
solut exclus era izbnda ei ntr-o lume n care nelegerea isto-
ric era absent, iar o psihologie aprofundat lipsea aproape cu
desvrire. Pericolul, nu numai amenintor, ci i inevitabil, era
aici ca avantajele cele mai evidente i mai clare, dar mai puin
nsemnate s le mping n fundal pe cele ascunse, dar n reali -
tate mai importante. Lundu-se drept model lumea animal i
omul primitiv, se retezau excrescenele culturii, atcntndu-se ast-
fel la multe din roadele unei dezvoltri de miriade de ani, n
mare, suitoare."19
44. Judecata constructiv, care n opoziie cu inerenta vizeaz
conformitatea lucrurilor, a produs idei generale ce se numr
printre cele mai nobile bunuri ale culturii. Chiar dac aceste idei
snt acum nensufleite, ne leag de ele nc fire de indestructi-
bil trie, aa cum spune Gomperz. i el continu: Asemenea
corpului lipsit de via, i ceea ce e nensufleit poate s reven -
dice pe aceast cale cruare, cinstire i druire devotat; s ne
gndim la statuile, la mormintele i la drapelele soldailor. Dar
dac m silesc s sfii aceast estur, iar strdania mea izbn-
dete, atunci decad n slbticie i sufr pierderi grele, pierd toa-
19 Griechische Denker, II, p. 137.
44 TIPURI PSIHOLOGICE 45
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
te acele senzaii care par s mbrace solul dur de stnc al rea -
ct mai mult cu putin n procesul spiritual pe care l iposta-
litii cu un nveli bogat de via nfloritoare. Pe valoarea nalt
ziaz.
acordat acestei luxuriante, pe preuirea a tot ceea ce s-ar putea
46. i aici trebuie s ne punem n treact ntrebarea dac psi-
numi valori dobndite, se sprijin orice rafinament, orice podoa-
hologia teoriei platonice a ideilor ne ndreptete s presupunem
b i graie a vieii, orice nnobilare a instinctelor animale, tot
c Platon nsui aparine tipului introvertit i dac psihologia
la fel ca i orice exerciiu artistic i orice desftare legat de
cinicilor i a megaricilor ne ngduie s-i atribuim pe Antistene,
art tocmai acelea pe care cinicii se strduiau fr scrupul i
pe Diogene i pe Stilpon tipului extravertit? Un rspuns la
cruare s le nimiceasc. Firete dar asta nu trebuie s li se
aceast ntrebare e absolut imposibil de dat. Pe baza unei extrem
recunoasc de bunvoie lor i nici puinilor lor discipoli moderni
de minuioase cercetri a scrierilor autentice ale lui Platon, ca
, exist o grani dincolo de care nu putem s dm ascultare
documents humains", s-ar putea eventual deduce tipul cruia
guvernrii principiului asociativ, fr a fi acuzai de nebunie,
el personal i aparine. Eu nsumi nu ndrznesc s formulez n
sau chiar de superstiia ce se altoiete pe guvernarea fr limite
aceast privin o judecat pozitiv. Dac cineva ar face dovada
a acestui principiu."20
c Platon aparine tipului extravertit nu m-ar mira. n ce-i pri -
45. Ne-am ocupat att de amnunit de problema inerentei i
vete pe ceilali, tradiia este att de lacunar, net o decizie este,
a predicaiei nu doar pentru c ea reapare n nominalismul i
dup prerea mea, cu neputin de luat. Atta timp ct cele dou
realismul scolastic, ci i pentru c n legtur cu ea nu s-a ajuns
moduri de gndire provin din deplasarea accentului valoric, este
nc, i nu se va ajunge vreodat, la mpcare i la echilibru.
firete la fel de posibil ca n cazul unui introvertit senzaia per-
Cci e vorba i aici, din nou, de opoziia tipic dintre punctul
sonal s fie mpins din anumite motive n prim-plan i s fie
de vedere abstract, n care valoarea determinant coincide cu
supraordonat gndirii, n aa fel incit gndirea s devin critic
nsui procesul de gndire, i punctul de vedere n care orienta -
negativ. n ce-1 privete pe extravertit, accentul valoric este la
rea gndirii i a simirii este (contient sau incontient) guver -
el situat pe relaia cu obiectul, dar nu n mod necesar pe relaia
nat de obiectul senzorial. n ultimul caz, procesul spiritual este
personal cu acesta. Dac relaia cu obiectul se afl n prim-plan,
mijlocul ce intete punerea n valoare a personalitii. Nu e de
atunci procesul spiritual este deja, ce-i drept, subordonat, dar el
mirare c tocmai filozofia proletar a fost aceea care a adoptat
nu are caracter destructiv dac interesul i se ndreapt doar ctre
principiul inerentei. Oriunde exist suficiente motive de a se
natura obiectului i ine la distan implicarea senzaiei perso -
pune accentul pe simirea individual, gndirea i simirea vor
nale. Avem de a face aici cu conflictul special ntre principiul
deveni critic negative, prin caren de energie pozitiv-creatoare
inerentei i acela al predicaiei, ca un caz particular ce i va
(care este anume orientat ctre elurile personale), vor analiza
gsi n cursul cercetrii de fa o tratare mai adncit. Particu -
i reduce totul la detaliul concret. Acumularea, astfel rezultat,
laritatea cazului st n implicarea pozitiv i negativ a senzaiei
de lucruri individuale n dezordine va fi n cel mai bun caz sub-
personale. Acolo unde tipul (noiunea generic) reprim lucrul
ordonat unei vagi uniti atotcuprinztoare, al crei caracter de
individual pn la a face din el o umbr, tipul, ideea, capt rea -
deziderat este mai mult sau mai puin transparent. Acolo ns
litate. Acolo unde valoarea lucrului individual suspend tipul
unde ponderea cade pe procesul spiritual, rezultatul creaiei spi-
(noiunea generic), lucreaz dezintegrarea anarhic.
rituale va fi supraordonat multitudinii ca idee. Ideea este ct se
47. Ambele poziii snt extreme i inechitabile, dar ele creeaz
poate de depersonalizat; senzaia personal ns se transform
o imagine a contrariilor care, n ce privete claritatea, nu las
20 Loc. cit., II, p. 138. nimic de dorit i care tocmai prin exagerare subliniaz acele tr-
sturi care, ntr-o form mai estompat i mai puin manifest,
 46 TIPURI PSIHOLOGICE
aparin att esenei tipului introvertit, ct i a celui extravertit,
chiar dac e vorba de personaliti la care senzaia personal nu
este mpins pe primul plan. Cci e o mare deosebire de esen
dac, de pild, spiritualul e stpn sau este slug. Stpnul gn- critic, potrivit creia noiunile generice snt simple cuvinte. n
dete i simte altfel dect sluga. Nici mcar o abstractizare avan -
sat a elementelor personale n favoarea valorii generale nu poa te
elimina cu totul ingerinele de ordin personal. i n msura n
care acestea exist, gndirea i simirea cuprind acele tendine
destructive care provin din autoafirmarea persoanei fa de ca -
racterul nefavorabil al condiiilor sociale. Am face ns o mare
greeal dac, din cauza existenei tendinelor personale, am
vrea s reducem i valorile generale la cureni personali subte -
rani. Aceasta ar fi o pseudopsihologie. Dar exist i aceasta.
b) Problema universaliilor n scolastic
48. Problema celor dou moduri de judecat a rmas nere
zolvat, cci tertium non datur. Astfel a transmis-o Porphy-
rios Evului Mediu: Mox de generibus et speciebus illud qui-
dem sive subsistant sive in nudis intellectibus posita sint, sive
subsistentia corporalia sint an incorporalia, et utrum separata a
sensibilibus an in sensibilibus posita et circa haec consistentia,
dicere recusabo" (n ceea ce privete noiunile de gen i specie,
problema este dac ele snt substaniale sau intelectuale, dac
snt materiale sau imateriale, dac snt separate de lucrurile sen
sibile sau snt n ele, ori n jurul lor.") Problema a fost, n aceas
t form, preluat de Evul Mediu. Se distinge punctul de vedere
platonic, universalia ante rem, generalul sau ideea, ca model
sau paradigm a tuturor lucrurilor individuale, existnd (n spa
iul ceresc) total desprins de ele v ovpavicp xoiua, dup cum spu
ne neleapt Diotima ntr-o convorbire despre frumos" cu So-
crate:
49. Frumos ce nu se-nfieaz cu fa, cu brae sau cu alte
ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cutare gnd, cutare tiin, trei persoane, ceea ce 1-a fcut pe Roscellinus s ajung de fapt
ce nu slluiete n alt fiin dect sine; nu rezid ntr-un vie
uitor, n pmnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumos ce rmne stantin Noica, n: Platon, Dialoguri, E.L.U., Bucureti, 1968 - n. t.\
el nsui ntru sine, pururea identic siei ca fiind de un singur
chip; frumos din care se mprtete tot ce-i pe lume frumos,
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 47
fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase el s spo -
reasc, s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire." 21
50. Teoriei platonice i s-a opus, dup cum am vzut, ipoteza
acest caz realul este prius, idealul este posterins. Aceast opinie
este desemnat prin formula universalia post rem.
si. ntre aceste dou concepii se situeaz aceea mai mode -
rat i mai realist a lui Aristotel, care poate fi desemnat prin
formula universalia in re, care presupune c forma (eSoq) i
substana coexist. Punctul de vedere al lui Aristotel este o n-
cercare concretist de mediere, n perfect acord cu felul de a fi
al lui Aristotel. Fa de transcendentalismul nvtorului su
Platon, a crui coal a czut mai apoi prad unui misticism
pitagoreic, Aristotel a fost un om al realitii, al realitii vre -
murilor antice, trebuie spus, care cuprindea multe elemente de
gndirc concret, pe care epocile ulterioare le-au trecut n inven-
tarul spiritului uman. Soluia lui corespunde concretismului ace-
lui common sense antic.
52. Aceste trei forme de gndire ofer i criteriile de mprire
a punctelor de vedere n marea controvers medieval a univer-
saliilor, care a constituit, de fapt, i esena scolasticii. Nu st n
intenia mea fie i din pricina unei competene insuficiente
s intru n detaliile acestei dispute. M voi mulumi doar s
formulez cteva sugestii orientative. Controversa s-a iscat o dat
cu opiniile lui Johannes Roscellinus, ctre finele veacului al Xl-lea.
Potrivit acestuia, universaliile erau doar nomina re rum, nume
de lucruri, sau, dup cum spune tradiia, flatus voci. Pentru el
nu existau dect lucruri individuale, indivizi. El era, dup cum
remarc potrivit Taylor, strongly held by the reality of indivi-
duals"22. Concluzia imediat urmtoare era aceea de a-1 gndi i
pe Dumnezeu doar ca individ i de a dezmembra trinitatea n
21 Banchetul, 211 a, b. [Traducere de Cezar Papacostea, revizuit de Con
22 H. O. Taylor, The Medieval Mind, voi. II, p. 340; [inut energic de rea
litatea individualului" n. t.]
48 TIPURI
PSIHOLOGICE
la un triteism. Predominant n epoc, realismul nu putea ngdui
aa ceva; n 1092, la sinodul din Soissons, opiniile lui Roscel-
linus au fost condamnate. De cealalt parte se afla Guillaume
de Champeaux, profesorul lui Abelard, un realist extrem, dar de
nuan aristotelic. Potrivit cu opiniile maestrului su, el pro-
povduia c unul i acelai lucru poate s existe concomitent n
totalitatea sa n diferite lucruri individuale. ntre lucrurile indi-
viduale nu ar fi nici un fel de diferen esenial, ci doar o va -
rietate de accidente". Aceast din urm noiune caracterizeaz
diferenele reale dintre lucruri ca fiind ntmpltoare, tot aa du -
p cum in dogma transsubstanierii, piinea i vinul ca atare snt
accidente".
53. De partea realismului se afla i Anselm din Canterbury,
printele scolasticii. La el, universaliile snt situate, pur platoni-
cian, n logosul divin. Din perspectiva acestui punct de vedere
trebuie neleas i dovada, important psihologic, adus de ci,
a existentei lui Dumnezeu, dovad denumit ontologic. Aceast
dovad probeaz existena lui Dumnezeu pe baza ideii de Dum-
nezeu. J.H. Fichte a formulat pe scurt acest argument astfel:
Existena ideii unui nedeterminat n contiina noastr demon-
streaz existena real a acestui nedeterminat." 23 Potrivit opiniei
lui Anselm, noiunea de fiin suprem existent n intelect in-
clude i calitatea existenei acesteia (non potest esse in intel-
lectu solo"*). i de aici deduce c: Sic ergo vere est aliquid
quo maius cogitari non potest, ut nec cogitari possit non esse:
et hoc es tu, Domine Deus noster." 24 Slbiciunea logic a argu-
mentului ontologic este att de evident, net snt necesare ex-
plicaii psihologice n legtur cu motivele care au determinat
un spirit ca Anselm s construiasc o astfel de argumentaie.
Motivul cel mai la ndemn trebuie cutat n dispoziia psiho-
logic general a realismului, respectiv n faptul c att o clas
23 Psychologie, voi. II, p. 120.
* Nu poate exista doar n intelect" (n. f.)
24 Proslogion seu Alloquium de Dei existentia, p. 110. [Exist ntr-adevr
ceva n comparaie cu care nu ne putem reprezenta nimic mai mare i acela
eti Tu, Doamne Dumnezeul nostru" n. t.\
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 49
anume de oameni, ct i anumite grupuri de oameni puneau ac-
centul valoric, corespunztor curentului vremii lor, pe idee, n
aa fel net pentru ei aceasta reprezenta o valoare real, respectiv
o valoare de via mai mare dect realitatea lucrurilor indi-
viduale. De aceea lor le era pur i simplu imposibil s accepte
presupunerea c ceea ce n ochii lor avea cel mai mare pre i
cea mai mare nsemntate nu exista i n chip real. Ei deineau
dovada cea mai izbitoare a eficienei punctului lor de vedere n
faptul c i orientau manifest viaa, gndirea i simirea pe di-
recia lui. Fa de extraordinara eficient a ideii, care este tocmai
o realitate, invizibilitatea ei nu i aducea nici un prejudiciu. Ei
aveau o noiune ideal i nu senzualistic a realitii.
54. Un adversar al lui Anselm, contemporan cu el, anume
Gaunilo, obiecta deja c reprezentarea frecvent a unei insule
fericite i perfecte (un fel de ar a feacilor) nu demonstra n
chip necesar i existena real a acesteia. Obiecie, evident re-
zonabil. Astfel de obiecii i altele similare au fost adesea ri -
dicate n cursul secolelor, ceea ce ns nu a mpiedicat argumen -
tul ontologic s fiineze pn n vremea din urm, reprezentat
fiind n veacul al XlX-lea de Hegel, Fichte i Lotze. Astfel de
contradicii nu snt de atribuit unei lipse considerabile de logic
sau unei i mai mari orbiri, de o parte ori de alta. A proceda
astfel ar fi absurd. Mai degrab este vorba de diferene psiho-
logice profunde care se cer identificate i reinute. Presupunerea
c ar exista doar o singur psihologie, sau doar un singur prin-
cipiu psihologic fundamental, reprezint o insuportabil tiranie
exercitat de prejudecile pseudotiinifice privitoare la insul
normal. Se vorbete ntruna de om i de psihologia" lui, dar
aceasta este ntotdeauna redus la formula nu e nimic altceva
dect". Tot aa se vorbete mereu de realitate, ca i cum ar exista
una singur. Realitate este ceea ce acioneaz asupra sufletului
omenesc, i nu ceea ce unii oameni presupun c acioneaz i
ceea ce ei generalizeaz n chip tendenios. Orict de tiinific
s-ar proceda n astfel de cazuri, nu trebuie uitat c tiina nu
este summa" vieii i c ea nu reprezint dect una din atitudi-
nile psihologice posibile, dect una din numeroasele forme de
gndire uman.
50 TIPURI PSIHOLOGICE
55. Argumentul ontologic nu este un argument i nu este o
dovad, ci constatarea psihologic a faptului c exist o clas
de oameni pentru care o anumit idee are eficien i realitate,
o realitate care atinge, ca s spun aa, limita lumii perceptibile.
Senzualistul se prevaleaz de certitudinea realitii" sale, dup
cum omul ideii struie asupra propriei realiti psihologice. Psi
hologia trebuie s se descurce cu existena acestor dou (sau a
mai multor) tipuri, trebuie s evite, n orice condiii, s conceap
unul din tipuri drept o nenelegere venind din partea celuilalt
i nu trebuie niciodat s ncerce n mod serios s reduc un tip
la altul, ca i cum orice entitate diferit nu ar fi dect funcie de
un ce cunoscut. Ceea ce nu vrea s nsemne suspendarea prin
cipiului tiinific, incontestabil, potrivit cruia principia expli-
candi praeter necessitatem non sunt multiplicanda."* Cci nece
sitatea unei multitudini de principii psihologice explicative
exist. Abstracie fcnd de cele spuse aici n favoarea acestei
ipoteze, s-ar cuveni s se lmureasc orice prin faptul, vrednic
de a fi remarcat, c, n ciuda lichidrii aparent definitive a ar
gumentului ontologic de ctre Kant, nu puini au fost filozofii
postkantieni care l-au preluat din nou. Iar astzi sntem tot att
de departe, sau chiar mult mai departe, de a nelege perechile
de contrarii idealism-realism, spiritualism-materialism, in
clusiv problemele secundare -, dect a fost Evul Mediu timpu
riu, care cel puin dispunea de o concepie unitar despre lume.
56. n favoarea dovezii ontologice nu exist nici un argument
logic care s corespund intelectului modern. Argumentul on
tologic nu are n sine nimic de a face cu logica, el este, n forma
n care ni 1-a lsat Anselm n istorie, o realitate psihologic,
ulterior intelectualizat sau raionalizat, ceea ce, firete, fr pe-
titio principii sau fr alte sofisme nu s-ar fi putut nfptui. Dar
tocmai n aceasta se vdete valabilitatea de nezdruncinat a ar
gumentului, n faptul c el exist, i c un consensus gentium
l probeaz ca pe o realitate general admis. De luat n calcul
este realitatea, i nu sofismul argumentrii ei, ntruct eroarea
Exceptind necesitatea, principiile explicative nu snt multiplicabile" (n. t.).
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 51
argumentului ontologic vine din aceea c el urmrete o demon-
straie logic acolo unde este vorba de cu mult mai mult dect
atta; anume, de o realitate psihologic a crei apariie i efi -
cien snt att de copleitor de evidente, nct nu mai au nevoie
de nici un fel de argumentare. Consensus gentium dovedete c
Anselm avea dreptate atunci cnd constata c Dumnezeu este,
pentru c este gndit. Aici e un adevr evident, ba chiar nimic
altceva dect o propoziie de identitate. Demonstraia logic"
este inutil i n plus este fatal, n msura n care Anselm ine
s demonstreze realitatea concret a ideii sale de Dumnezeu. El
afirm: Existit ergo procul dubio aliquid, quo maius cogitari
non valet, et in intellectu, et in re" 25 (Exist deci, fr ndoial,
ceva, dincolo de care nu poate fi gndit nimic mai mare, nici n
intelect, nici n lucru [concretee, realitate"]). Noiunea de
res" se afla situat n viziunea scolasticii la aceeai nlime ca
noiunea de gnd. Astfel, Dionisie Areopagitul, ale crui scrieri
au exercitat o influen important asupra filozofiei Evului Me -
diu timpuriu, distingea entia rationalia, intellectualia, sensibi-
lia, simpliciter existentia (entiti raionale, intelectuale, percep-
tibile, pur i simplu existnde). Toma din Aquino numete res",
quod est in anima" (ceea ce e n suflet"), dar i quod est
extra animam" (ceea ce este n afara sufletului"). Aceast re-
marcabil apropiere las s se ntrevad, n concepia proprie
acelor vremuri, urmele concreteei (realitii") primitive a gn-
dului. Din perspectiva acestei stri de spirit se nelege uor i
psihologia argumentului ontologic. Ipostazierea ideii nu repre -
zenta deloc un pas esenial nainte, ci era pur i simplu un ecou
al senzorialitii primitive a gndului. Argumentul contrar al lui
Gaunilo nu este din punct de vedere psihologic suficient, prin
faptul c i ideea unei insule fericite apare frecvent, aa cum
dovedete consensus gentium, ea fiind ns, cert, mai puin efi-
cient dect ideea de Dumnezeu, creia i revine, drept urmare,
o valoare de realitate" mai nalt.
25 Loc. cit., p. 109.
52 TIPURI PSIHOLOGICE
57. Toi cei care au preluat ulterior argumentul ontologic au
czut, cel puin n principiu, n eroarea lui Anselm. Argumen
tarea lui Kant 26 ar trebui socotit definitiv. Ne vom referi de
aceea, pe scurt, la ea. Dup Kant, conceptul unei fiine absolut
necesare este un concept pur al raiunii, adic o simpl idee a
crei realitate obiectiv nu e nici pe departe dovedit prin faptul
c raiunea are nevoie de ea."
58. Dar necesitatea necondiionat a judecilor nu este o
necesitate absolut a lucrurilor. Cci necesitatea absolut a ju
decii este doar o necesitate condiionat a lucrului sau a pre
dicatului n judecat."
59. Puin mai nainte, Kant menionase ca exemplu de jude
cat necesar faptul c un triunghi are trei unghiuri. La aceast
propoziie se refer atunci cnd continu: Judecata precedent
nu afirma c trei unghiuri snt absolut necesare, ci c, dac este
dat condiia c un triunghi exist (este dat), atunci n mod ne
cesar exist (n el) i trei unghiuri. Cu toate acestea, necesitatea
logic a dovedit o att de mare putere de iluzie, nct dup ce
ne-am format despre un lucru un concept a priori astfel nct,
dup prerea noastr, existena s fie cuprins n sfera lui, de
aici s-a crezut c se poate conchide cu certitudine c, deoarece
existena este atribuit n mod necesar obiectului acestui con
cept, adic n condiia c eu pun acest obiect ca dat (ca existnd),
atunci i existena lui este pus n mod necesar (dup regula
identitii) i c, n consecin, aceast fiin este ea nsi ab
solut necesar, fiindc existena ei este gndit n acelai timp
ntr-un concept arbitrar admis i cu condiia c eu pun obiectul
lui." Puterea iluziei, la care Kant face aluzie aici, nu e nimic
altceva dect puterea primitiv, magic a cuvntului, proprie n
chip tainic i noiunii. A fost necesar o lung evoluie pn ce
oamenii au neles temeinic cjlatus voci, cuvntul, nu nseamn
i nu produce de fiecare dat realitate. Dar faptul c anumite
26 Kant, Kritik der reinen Vernunft. [Pentru citatele care urmeaz din
aceast lucrare v. ediia romneasc Critica raiunii pure. Traducere de Nicolae
Bagdasar i Elena Moisuc, Editura tiinific, Bucureti, 1969, pp. 475,
476-477 - n. t.]
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 53
mini i-au dat seama de acest lucru nu a fost nici pe departe n
msur s strpeasc din toate capetele ideea superstiioas de
for inerent noiunii formulate. Evident, este n aceast super-
stiie instinctiv" ceva care nu vrea s fie strpit, pentru c pre-
zint o legitimitate existenial, creia ns pn acum nu i s-a
acordat suficient atenie. Paralogismul (concluzia eronat) se
introduce n acelai fel n argumentul ontologic, adic printr-o
iluzie, explicat de Kant dup cum urmeaz: el vorbete mai
nti despre afirmaia privitoare la subiecte absolut necesare",
de al cror concept este intim legat conceptul de existen pur
i simplu i care deci nu pot fi suprimate fr contradicie in-
tern. Acest concept ar fi acela al fiinei infinit reale". Aceast
fiin, spunei voi, are toat realitatea i voi sntei ndreptii
s admitei ca posibil o astfel de fiin [...]. ns n realitatea
total este cuprins i existena, deci existena este inclus n
conceptul de posibil. Iar dac acest lucru este suprimat, este su-
primat i posibilitatea intern a lucrului, ceea ce este contra -
dictoriu. Rspund: voi ai i comis o contradicie cnd ai stre-
curat n conceptul unui lucru pe care ai voit s-1 gndii numai
n ce privete posibilitatea lui, conceptul existenei lui, indife -
rent sub ce nume ascuns. Dac v ngduim acest lucru, voi ai
ctigat n aparen, dar n realitate n-ai spus nimic; cci voi ai
comis o simpl tautologie."27
60. A fi nu este, evident, un predicat real, adic un concept
despre ceva care s-ar putea aduga conceptului unui lucru. Ci
este numai poziia unui lucru sau a unor anumite determinri n
sine. n folosirea logic, acest verb este numai copula unei ju -
deci. Judecata: Dumnezeu este atotputernic conine dou con-
cepte care i au obiectele lor. Dumnezeu i atotputernicia; mi -
cul cuvnt este nu e vreun predicat n plus, ci numai ceea ce
pune predicatul n relaie cu subiectul. Dac ns iau subiectul
(Dumnezeu) cu toate predicatele lui (dintre care face parte i
atotputernicia) i zic: Dumnezeu este sau este un Dumnezeu, eu
nu adaug un nou predicat la conceptul despre Dumnezeu, ci pun
numai subiectul n sine cu toate predicatele lui, i anume obiec-
27 Kritik der reinen Vernunft. [Ed cit., p. 478 - n. t.}
54 TIPURI PSIHOLOGICE
tul, n relaie cu conceptul meu. Ambele trebuie s conin exact
acelai lucru, i de aceea la conceptul care exprim numai po -
sibilitatea nu se poate aduga nimic mai mult prin faptul c eu
gndesc obiectul lui ca absolut dat (prin expresia: el este). i
astfel, realul nu conine nimic mai mult dect simplul posibil. O
sut de taleri reali nu conin nimic mai mult dect o sut de taleri
posibili."
61.
Dar la averea mea, o sut de taleri reali nseamn mai
mult dect simplul concept despre o sut de taleri (adic a po
sibilitii lor)."
62.
Oricare ar fi deci coninutul i sfera conceptului nostru
despre un obiect, totui trebuie s ieim din el pentru a-i atribui
existena. La obiectele simurilor se realizeaz aceasta prin le
gtura cu vreuna din percepiile mele dup legi empirice, dar
pentru obiectele gndirii pure nu exist absolut nici un mijloc
de a cunoate existena lor, deoarece ea ar trebui cunoscut
complet a priori; ns contiina noastr despre orice existen efectiv diferit n funcie de individ, ceea ce corespunde, de alt
(fie nemijlocit prin percepie, fie prin raionamente care leag
ceva cu percepia) aparine cu totul unitii experienei; i o
existen n afara acestui cmp nu poate fi declarat, desigur, n
mod absolut ca imposibil, ea ns este o supoziie pe care nu
o putem justifica prin nimic." 28
63.
Aceast lung rememorare a analizei fundamentale a lui
Kant mi s-a prut necesar, tocmai deoarece gsim aici cea mai
pur distincie ntre esse in intellectu i esse in re. Hegel i-a
reproat lui Kant c noiunea de Dumnezeu nu poate fi compa
rat cu o sut de taleri imaginari. Dar, dup cum spune pe bun
dreptate Kant, logica face abstracie de orice coninut, cci alt
minteri, dac ar prevala un coninut oarecare, ea ar nceta s
mai fie logic. ntre variantele sau-sau ale unei alternative, adic
din punctul de vedere al logicii, ca ntotdeauna, nu exist o a
treia posibilitate. Dar ntre intellectus" i res" exist i ani
ma", iar acest esse in anima" face ntreaga argumentare onto
logic inutil. Kant nsui a ntreprins n Kritik der praktischen
Vernunft ncercarea generoas de a-1 onora prin reflecie filozo
fic pe esse in anima". El l introduce acolo pe Dumnezeu ca
28 Kritik der reinen Vernunft. [Ed cit., pp. 480, 481 - n. t.]
PROBLEMA TIPURILOR tN ISTORIA DE IDEI 55
postulat al raiunii practice, care rezult din respectul cunoscut
a priori pentru legea moral ca mobil necesar, viznd bunul
suprem i ca premis decurgnd de aici a realitii obiective a
aceleiai". 29
64. Esse in anima" este o stare de fapt psihologic, n le
gtur cu care se cere doar precizat dac apare o dat, de mai
multe ori sau n chip universal n psihologia uman. Starea de
fapt numit Dumnezeu i formulat drept bunul suprem" sem
nific, aa cum indic i termenii, valoarea sufleteasc cea mai
nalt sau, cu alte cuvinte, reprezentarea creia i se confer sau
i revine efectiv importana cea mai mare i general n raport
cu determinarea aciunii i gndirii noastre. n limbajul psiholo
giei analitice, noiunea de Dumnezeu coincide cu acel complex
de reprezentri care, corespunztor definiiei de mai sus, con
centreaz n sine cea mai mare cantitate de libido (energie psi
hic). Drept urmare, noiunea de Dumnezeu a sufletului ar fi
fel, experienei. Dumnezeu nu este nici mcar n idee o fiin
stabil, cu att mat puin n realitate. Cci cea mai nalt valoare
activ a sufletului uman este, dup cum se tie, foarte diferit
localizat. Exist unii, uv 6 8eoq f] KoiWra , al cror Dumnezeu
este pntecul {Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Filipeni, 3, 19),
banul, tiina, puterea, sexualitatea etc. Psihologia individului se
deplaseaz, cel puin in ce privete trsturile ei fundamentale,
n funcie de localizarea bunului suprem, n aa fel net o teo
rie psihologic", ntemeiat exclusiv pe un instinct fundamental
oarecare, de exemplu, pe lcomia de putere sau pe sexualitate,
aplicat unui individ de alt orientare nu va putea niciodat ex
plica adecvat dect trsturi de importan secundar.
c) ncercarea de unificare a lui Abelard
65. Nu este lipsit de interes s se examineze felul n care
scolastica a ncercat s sting controversa universaliilor i s
creeze un echilibru ntre opoziiile tipologice, desprite prin
tertium non datur. Aceast ncercare de echilibrare este opera
lui Abelard, a acelui brbat nefericit care, ars de iubire pentru
29 Kritik der praktischen Vernunft, I, II, III, p. 159.
 56 TIPURI PSIHOLOGICE
Helose, a trebuit s-i plteasc pasiunea cu pierderea virilitii.
Cine cunoate viaa lui Abelard tie n ce msur propriul su
suflet adpostea acele perechi de contrarii a cror reconciliere
filozofic i sttea att de mult la inim. Remusat 30 l caracteri-
zeaz pe Abelard drept un eclectic care, dei a criticat i a res-
pins toate teoriile formulate pe seama universaliilor, a preluat
totui din ele tot ceea ce era adevrat i rezistent". Scrierile lui
Abelard snt, n segmentul n care se refer la universalii, greu
accesibile i confuze, cci autorul lor cntrete continuu toate
argumentele i toate aspectele; i tocmai faptul c nu a dat nt-
ietate nici unui punct de vedere declarat, ci a ncercat s nelea g
i s mpace contrariile, a fcut ca nici discipolii si s nu l
neleag corect. Unii l-au interpretat ca fiind nominalist, alii
ca fiind realist. Aceast nenelegere este caracteristic, deoare ce
e mult mai uor s gndeti corespunztor cu un anume tip,
rmnnd logic i consecvent n interiorul lui, dect s gndeti
corespunztor ambelor tipuri, n absena unei poziii intermediare.
Att curentul nominalist, ct i curentul realist conduc, fie -
care n parte, la rigoare, claritate i unitate. ncercarea de a cn-
tri i echilibra opoziiile duce ns la confuzie i la o concluzie
care n raport cu sensul tipurilor este nesatisfctoarc, deoarece
nu poate mulumi pe deplin nici pe unul, nici pe cellalt.
Remusat a extras din scrierile lui Abelard o ntreag serie de
afirmaii contradictorii n legtur cu subiectul de fa. El excla -
m: Faut-il admettre, en effet, ce vaste et incoherent ensemble
de doctrines dans la tete d'un seul homme, et la philosophie
d'Abelard est-elle le chaos?" 31
66. De la nominalism, Abelard preia adevrul potrivit cruia
universaliile snt cuvinte", n sensul de convenii spirituale ex -
primate prin limb; preia mai departe adevrul dup care un lu -
cru nu este n realitate nimic general, ci ntotdeauna ceva par -
ticular, iar substana nu e niciodat universal, ci individual.
30 Charles de Remusat, Atlard.
31 Loc. cit., t. II, p. 119. [E ntr-adevr de admis acest ansamblu vast i
incoerent de doctrine n mintea unui singur om, i s fie oare filozofia lui Abe
lard acest haos?" n. t.\
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 57
De la realism, mprumut adevrul dup care genurile" i spe-
ciile" snt mbinri de factori individuali i de lucruri individuale,
n temeiul asemnrilor lor incontestabile. Punctul de vedere
mediator este pentru el conceptualismul, care se cuvine neles
ca o funcie ce confer inteligibilitate obiectelor individual per-
cepute, care le clasific pe acestea n baza asemnrii dintre ele
n genuri i specii i care le aduce astfel de la multitudinea lor
absolut la o relativ unitate. Pe ct de indubitabile snt multi -
tudinea i varietatea lucrurilor individuale, pe atta este i exis -
tena similitudinilor care face posibil reunirea lor n concept.
Pentru acela care, psihologic vorbind, este precumpnitor axat
pe perceperea asemnrii dintre lucruri, noiunea colectiv este,
ca s spun aa, dat, adic se impune expres, cu evidena de
nedezminit a percepiei senzoriale. Aceluia ns care este psi -
hologic orientat pe perceperea mai cu seam a diferenei dintre
lucruri, asemnarea acestora nu i este intuitiv dat, ci doar di-
versitatea lor care i se impune cu aceeai eviden cu care i se
impune celuilalt asemnarea. S-ar zice c empatia (Einfuhlung)
cu obiectul este acel proces psihologic care pune ntr-o lumin
deosebit de puternic tocmai deosebirea dintre un obiect i altul,
iar abstragerea din obiect este acel proces destinat n mod spe-
cial s treac peste deosebirea real dintre obiectele individuale,
n favoarea asemnrii generale dintre ele, care este temelia n-
si a ideii. Empatia i abstragerea reunite dau acea funcie care
st la baza noiunii de conceptualism. Acesta se sprijin pe
funcia psihologic, singura posibilitate real de anulare a diver-
genei dintre nominalism i realism i de readucere a lor ntr-o
singur matc.
67. Dei Evul Mediu tia s spun cuvinte mari despre suflet,
nu dispunea de nici un fel de psihologie, aceasta fiind, n gene re,
una din cele mai noi tiine. Dac ar fi existat pe atunci psi -
hologia, Abelard ar fi ridicat pe esse in anima" la rangul unei
formule mediatoare. Ceea ce Remusat a neles perfect: Dans
la logique pure, Ies universaux ne sont que Ies termes d'un lan-
gage de convention. Dans la physique, qui est pour lui plus
transcendante qu'experimentale, qui est sa veritable ontologie,
Ies genres et Ies especes se fondent sur la maniere dont Ies etres
 58 TIPURI PSIHOLOGICE
sont reellement produits et constitues. Enfin, entre la logique
pure et la physique, ii y a un milieu et comme une science mi-
toyenne, qu'on peut appeler une psychologie, ou Abelard re-
cherche comment s'engendrent nos concepts, et retrace toute
cette genealogie intellectuelle des etres, tableau ou symbole de
leur hierarchie et de leur existence reelle." 32
68. Chiar dac i-au lepdat haina scolastic i au aprut ntr-o
nou travestire, universalia ante rem i post rem au rmas
obiect de controvers pentru toate secolele care au urmat. n
esen era vorba de aceeai veche problem. De-a lungul tim-
pului, ncercrile de soluionare a ci au fcut s se aplece ba -
lana cnd de partea realismului, cnd de cea a nominalismului.
Scientismul veacului al XlX-lea a mpins din nou problema n
direcia nominalist, dup ce filozofia de la nceputul aceluiai
veac dduse n cel mai nalt grad satisfacie realismului. Dar
opoziiile nu mai snt acum att de acuzate ca pe vremea lui
Abelard. Dispunem de o psihologie, de o tiin mediatoare, ca -
pabil s mbine n mod unic ideea i obiectul, fr a Ic fora
n nici un fel. Aceast posibilitate ine de esena psihologiei, dar
nimeni nu poate s afirme c pn acum psihologia i-ar fi nde-
plinit aceast misiune. n acest sens, trebuie s dm dreptate
afirmaiei lui Remusat dup care: Abelard a donc triomphe;
car, malgre Ies graves restrictions qu'une critique clairvoyante
decouvre dans le nominalisme ou le conceptualisme qu'on lui
impute, son esprit est bien l'esprit moderne son origine. II
l'annonce, ii le devance, ii le promet. La lumiere qui blanchit
au matin l'horizon est deja celle de l'astre encore invisible qui
doit eclairer le monde." 33
32 Loc. cit., t. II, p. 112. [n logica pur universaliile nu snt dect termenii
unui limbaj convenional. n fizic pentru el, mai degrab transcendent
dect experimental , adevrata lui ontologie, genurile i speciile se nteme
iaz pe felul n care flintele snt ntr-adevr produse i constituite. n fine, ntre
logica pur i fizic, exist un punct la jumtatea drumului i oarecum o tiin
median, care poate fi numit psihologie, i n care Abelard cerceteaz felul n
care iau natere conceptele noastre i traseaz toat aceast genealogie intelec
tual a fiinelor, tablou sau simbol al ierarhiei i al existenei IOT reale" n. t.)
33 Loc. cit., t. II, p. 140. [Prin urmare, Abelard a triumfat; cci n ciuda
gravelor restricii pe care critica lucid le descoper n nominalismul sau con-
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 59
69. Pentru acela care trece cu vederea existena tipurilor psi
hologice, iar prin aceasta, faptul c adevrul unuia dintre tipuri
reprezint eroarea celuilalt, strdania lui Abelard nu nseamn
mai mult dect o arguie scolastic n plus. Dar dac recunoa
tem existena ambelor tipuri, ncercarea lui Abelard capt pen
tru noi o importan considerabil. Abelard caut punctul de ve
dere intermediar n sermo, prin care nelege nu att discursul",
ct propoziia format, alctuit n vederea unui sens anume,
deci o definiie care uzeaz, n scopul fixrii sensului ei, de mai
multe cuvinte. El nu vorbete despre verbum, cci n accepia
nominalismului acesta nu este dect vox, flatus voci. Or, marea
prestaie psihologic a nominalismului antic, ca i a celui me
dieval, tocmai n aceasta rezid, n faptul de a fi dezarticulat
temeinic identitatea primitiv, magic sau mistic dintre cuvnt
i realitatea obiectiv, prea temeinic pentru tipul uman care i
are rdcinile nu n obiecte, ci n abstragerea ideii despre obiec
te. Abelard era un spirit prea larg spre a fi putut trece cu vederea
valoarea nominalismului. Oricum, pentru el, cuvntul era vox,
n schimb, propoziia, n limbajul lui sermo, nsemna cu mult
mai mult, cci aducea cu sine un sens constituit, descria ele
mentele comune, ideale, gndite, percepute prin gndire ale
obiectelor. n sermo, i numai acolo, tria universalul. Din acest
motiv uor de neles, Abelard a fost socotit i nominalist, evi
dent, pe nedrept, cci pentru el, universalul avea o realitate mai
mare dect cuvntul.
70. Exprimarea conceptualismului l va fi costat scump pe
Abelard, cci doctrina se agregase n mod necesar din contra
dicii. Un epitaf la adresa lui, pstrat ntr-un manuscris din Ox
ford, ne d, cred, o idee perfect despre caracterul paradoxal al
nvturii sale:
Hic docuit voces cum rebus significare,
Et docuit voces res significando notare;
ceptualismul ce i se imput, spiritul su este tocmai spiritul modern la obria
sa. El l anun, l anticipeaz, l fgduiete. Lumina care albete orizontul n
zori este deja aceea a astrului nc invizibil care trebuie s lumineze lumea" -
n. t.\
 TIPURI PSIHOLOGICE
Errores generum correxit, ita specierum.
Hic genus et species in sola voce locavit,
Et genus et species sermones esse notavit.
Sic animal nullumque animal genus esse probatur,
Sic et homo et nullus homo species vocitatur. 34
71. Opoziia abia dac se poate sintetiza altminteri dect prin
paradox, n msura n care se tinde ctre o expresie care s se
sprijine, n principiu, pe unul din cele dou puncte de vedere,
n cazul de fa pe punctul de vedere intelectual. Nu trebuie s
uitm c diferena fundamental dintre nominalism i realism
este nu doar de natur logic intelectual, ci i psihologic,
aceasta din urm reductibil n cele din urm la o deosebire ti-
pic de atitudine psihologic, atit fa de obiect, cit i fa de
idee. Acela a crui atitudine este ideal va sesiza totul i va re -
aciona la tot din unghiul de vedere al ideii. Acela care este ns
orientat pe direcia obiectului va sesiza i va reaciona din un -
ghiul de vedere al senzaiilor sale. Abstracia l intereseaz abia
n al doilea rnd, motiv pentru care tot ceea ce trebuie s fie
gndit pe marginea obiectelor i se pare mai puin important, i
invers, celuilalt. Insul branat pe obiect este, firete, nominalist
numele e vorb goal i fum" , n msura n care nu s-a
deprins nc s-i compenseze atitudinea orientat pe direcia
obiectului. El se transform, dac are abilitatea necesar, ntr-un
logician riguros care nu i afl perechea n exactitate, metod
i ariditate. Cel orientat ideal este, firete, logic, motiv pentru
care, de fapt, el nu poate nelege i aprecia manualul de logic.
Dezvoltarea compensatorie transform acest tip, aa cum am v-
34 Acesta ne-a nvat c, doar mpreun cu lucrurile, cuvintele au sens; i
ne-a nvat c semnificnd, cuvintele desemneaz lucruri; A corectat
erorile de gen, la fel pe cele de specie. Acesta a aezat genul i specia
ntr-un singur cuvnt i a observat c gen i specie snt un fel de a
spune
Aa se dovedete c fiin i nici o fiin constituie un gen
Aa i om i nici un om se numete specie.
61
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
zut n cazul lui Tertullian, ntr-un om al sentimentului, ale crui
simiri rmn ns n orbita ideilor sale. Cel transformat prin
compensare n logician rmne ns cu lumea sa de idei n orbita
obiectelor.
72. Cu aceste observaii ajungem la partea slab a gndirii lui
Abelard. Soluia sa este unilateral. Dac n cazul opoziiei din
tre nominalism i realism ar fi vorba doar de o confruntare lo-
gico-intelectual, arunci s-ar putea pune ntrebarea de ce n final
nu ar fi posibil i o alt formulare n afar de cea paradoxal.
Pentru c este vorba ns de o opoziie psihologic, atunci orice
formulare unilateral, logic-intelectual trebuie s se sfireasc
n paradox. Sic et homo et nullus homo species vocitatur." Ex
presia logic intelectual este absolut incapabil, fie i ca sermo,
s ne ofere acea formul median capabil s dea seama, n mod
egal, de esena celor dou poziii psihologice opuse, cci ea vine
n ntregime din direcia abstract i ignor cu desvrire rea
litatea concret.
73. Orice formulare logic-intelectual orict de perfect
deposedeaz impresia pe care o las obiectul de vivacitatea
i imediatitatea ce i snt proprii. Ea trebuie s procedeze astfel,
spre a se putea constitui ca atare. Dar n felul acesta se pierde
tocmai ceea ce, pentru punctul de vedere extravertit, este esen
ial, anume raportarea la obiectul real. Nu exist de aceea nici
o posibilitate de a gsi n direcia uneia sau a alteia dintre ati
tudini o formul unificatoare, ntructva mulumitoare. i totui
omul nu poate chiar dac spiritul su poate s struie n
acest conflict care nu este doar o problem de filozofie ndepr
tat, ci una a raporturilor repetate, de zi cu zi, ale omului cu
sine nsui i cu lumea din jur. i pentru c, de fapt, despre
aceast problem este vorba, conflictul nici nu poate fi rezolvat
printr-o discuie argumentat nominalist sau realist. Este nevoie
de soluia unui al treilea punct de vedere mediator. Lui esse in
intellectu i lipsete realitatea palpabilului, lui esse in re i lip
sete spiritul. Ideea i lucrul se ntlnesc ns n psihicul omului,
care ine cumpna ntre ele. Ce este n definitiv ideea, dac psi
hicul nu i mijlocete o valoare vie? i ce este lucrul obiectiv,
dac psihicul i retrage fora ce condiioneaz impresia senzo-
62 TIPURI PSIHOLOGICE
rial? Ce este realitatea, dac ea nu exist n noi nine, dac nu
esse in animal Realitatea vie nu este dat n chip exclusiv nici
prin atitudinea obiectiv, real a lucrurilor, nici prin formula
ideii, ci doar prin mbinarea amndurora n procesul psihologic
viu, prin esse in anima. Doar prin activitatea vital, particular
a psihicului, percepia senzorial atinge acea adncime a impre -
siei, iar ideea acea for eficient care snt, amndou, pri com - mai puin nclinat s se lase n voia incontientului i a produ -
ponente indispensabile ale unei realiti vii. Aceast activitate
proprie psihicului, care nu se poate explica nici ca reacie re -
flex la stimuli senzoriali, nici ca organ executiv al ideilor eterne,
este, ca orice proces vital, un act creator nentrerupt. Nu pot
denumi aceast activitate altminteri dect prin termenul de fan-
tezie. Fantezia este tot att de mult sentiment pe ct este gnd,
tot att de mult intuiie pe ct este senzaie. Nu exist nici o func-
ie a psihicului care s nu se lege indistinct prin ea de celelalte
funcii psihice. Ea ne apare cnd drept ceva primordial, cnd
drept produsul ultim i cel mai cuteztor al sintezei tuturor fa -
cultilor. De aceea fantezia mi pare a fi expresia cea mai lim-
pede a activitii psihice. Ea este nainte de toate activitatea
creatoare din care izvorsc rspunsurile la toate ntrebrile re -
zolvabile, ea este mama tuturor posibilitilor n care snt viu
mbinate, asemenea tuturor contrariilor psihologice, lumea din-
untru i cea din afar. Fantezia a fost i este ntotdeauna puntea
de legtur ntre revendicrile ireconciliabile ale obiectului i
ale subiectului, ale extraversiei i ale introversiei. Doar n fan -
tezie snt reunite ambele mecanisme.
74. Dac Abelard ar fi ajuns pn la cunoaterea deosebirii
psihologice dintre cele dou puncte de vedere, el ar fi trebuit s
se refere la fantezie n vederea formulrii expresiei unificatoare.
Dar n imperiul tiinei, fantezia este tabu, la fel i sentimentul.
Dac vom identifica ns natura psihologic a opoziiei funda -
mentale, psihologia se va vedea silit s recunoasc nu doar
punctul de vedere al sentimentului, ci i pe acela al fanteziei
mediatoare. Aici ns intervine marea dificultate: n cea mai mare
msur fantezia este un produs al incontientului. Ea cuprinde,
firete, componente contiente, dar este n esen involuntar i se
opune, de fapt, ca o prezen strin, coninutului contiin-
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 63
ei. Aceste caliti, fantezia le are n comun cu visul, care ns
este ntr-o msur i mai mare involuntar i straniu.
75. Raportul omului cu fantezia este n bun parte determinat
de raportul su cu incontientul n genere. La rndu-i, aceast
din urm relaie este determinat de spiritul vremii. Dup gradul
de predominan a raionalismului, individul va fi mai mult sau
selor acestuia. Cretinismul manifest tendina cert, de altfel
ca orice form nchis de religie, de a reprima pe ct posibil
incontientul individului i de a-i paraliza astfel fantezia. n lo-
cul lor, el ofer viziuni simbolice cu relief solid, destinate s
nlocuiasc total incontientul individului. Reprezentrile sim-
bolice ale tuturor religiilor snt figurri de procese incontiente
n forme tipice, general obligatorii. nvtura religioas ofer
informaii aa zicnd definitive despre lucrurile" ultime, despre
spaiul situat dincolo de contiina uman. De cte ori avem po -
sibilitatea s urmrim apariia unei religii, observm c figurile
doctrinei i apar chiar ntemeietorului ei drept revelaii, deci
concretizri ale fanteziei sale incontiente. Formele izvorte din
incontientul acestuia snt declarate general valabile i nlocuiesc
astfel fanteziile individuale ale altora. Evanghelia dup Matei ne-
a pstrat un fragment privind acest proces din viaa lui Cristos:
n relatarea ispitirii, vedem cum ideea de regalitate se ridic din
incontientul lui Cristos sub forma vedeniei diavolului care i
ofer puterea peste mpriile lumii. Dac Cristos ar fi neles
greit, concretistic, aceast fantezie, interpretnd-o n sens
propriu, am fi avut un nebun n plus pe lume. Dar el i-a respins
concretismul fanteziei i i-a fcut intrarea n lume ca un rege
peste mpriile cerului. Nu a fost un paranoic, cum de altfel
s-a vzut din chiar succesul su. Opiniile exprimate ocazional n
acest sens din direcie psihiatric nu snt dect ri dicole palavre
raionaliste, strine de nelegerea unor astfel de fenomene din
istoria omenirii. Forma sub care Cristos a nfiat lumii
coninutul incontientului su a fost preluat i declarat
universal obligatorie. Toate fanteziile individuale i-au pierdut
astfel valabilitatea i valoarea, devenind chiar obiect de perse-
cuie, aa cum o dovedesc destinul micrii gnostice, ca i acela
64 TIPURI PSIHOLOGICE
al ereticilor de mai trziu. ntocmai spune i profetul Ieremia
(23: 16, 25-28)35:
Aa zice Domnul Savaot: Nu ascultai de cuvintele proo -
rocilor, care v profeesc, c v nal, povestindu-v nchipui-
rile inimii lor [subl. lui C.G. Jung] i nimic din cele ale Dom-
nului."
Am auzit ce zic prooroci care profeesc minciuni n numele
Meu. Ei zic: Am visat, am vzut n vis."
Pn cnd proorocii acetia vor spune minciuni i vor vesti
neltoria inimii lor?"
Cred ei cu visele lor, pe care i le povestesc unul altuia, s
fac uitat poporului Meu, numele Meu, aa cum au uitat prinii
lor numele Meu pentru Baal?"
Proorocul care a vzut vis, povesteasc-1 ca vis, iar cel ce
are cuvntul Meu s spun cuvntul Meu adevrat. Ce legtur
poate fi ntre pleav i gruntele de gru curat, zice Domnul?"
76. Tot aa, vedem cum n Evul Mediu, episcopii se strduiau
cu zel s strpeasc efectele incontientului individual al clu -
grilor. Informaii deosebit de preioase ne ofer n aceast pri -
vin arhiepiscopul Atanasie 36 din Alexandria n biografia Sfn-
tului Anton. Aici el descrie, spre a fi de nvtur clugrilor
si, apariiile i vedeniile, primejdiile sufletului, care l asalteaz
pe cel care se roag i postete n singurtate. El i nva ct de
abil se travestete diavolul pentru a-i prinde pe sfini n capcan.
Diavolul este, firete, glasul propriului incontient al anahore -
tului care se revolt mpotriva reprimrii violente a naturii in-
dividuale. Citez mai jos cteva pasaje din aceast carte greu ac-
cesibil. Ele arat limpede felul sistematic n care incontientul
a fost nbuit i devalorizat:
35 Citatele provin din Biblia sau Sf. Scriptur. [Tiprit cu aprobarea
Sfintului Sinod, Bucureti, 1968. La aceeai ediie trimit i celelalte citate bi
blice din cuprinsul lucrrii de fa, cu excepia acelor cazuri n care ara repro
dus i menionat ca atare versiunea lui Vasile Radu i Gala Galaction
(1938), mai apropiat episodic de varianta german a lui Luther, respectiv la
tin, utilizat de Jung - n. t.\
36 Life of St. Antony in The Book of Paradise by Palladius, Hieronymus
etc. Editor, E.A. Wallis Budge.
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 65
77.Exist rstimpuri n care nu vedem pe nimeni i totui
auzim zgomotul lucrrilor diavoleti, i e ca i cum cineva ar
cnta un cntec cu glas tare, i n alte rstimpuri e ca i cum am
auzi cuvintele Sfintei Scripturi, ca i cum o fiin vie i-ar repeta
cuvintele, i snt ntocmai acelea pe care le-am auzi, dac cineva
ar citi din carte (din Biblie). i s-a ntmplat chiar ca ei (diavolii)
s ne smulg de la rugciunea de sear i s ne mping s ne
sculm. i ne amgesc infindu-ni-se cu chipuri asemntoare
clugrilor sau acelora care jelesc (adic pustnicilor). i se apro
pie de noi, ca i cum ar veni de departe, i ncep s spun cu
vinte potrivite a scdea nelegerea celor slabi de nger: Este
acuma o lege asupra ntregii fpturi ca s iubim pustiirea, dar
noi n-am fost n stare, prin voina lui Dumnezeu, s intrm n
casele noastre, cnd am ajuns la ele, i s facem ceea ce e
drept. Iar dac nu izbutesc s-i impun astfel voina, renun
la aceast nelciune i se slujesc de alta, zicnd: Cum poi tu
s trieti? Cci ai pctuit i ai svrit n multe privine ne
drepti. Crezi c duhul nu mi-a dezvluit ce-ai fcut, sau crezi
c nu tiu c ai fcut asta i asta? De aceea, dac un frate cu
mintea simpl crede astfel de lucruri i simte nluntrul su c
ntr-adevr el aa a fcut, cum i-a spus Cel Ru, i dac ci nu
are habar de viclenia demonului, atunci duhul lui se va tulbura,
va dezndjdui i va suferi o cdere. Iubiii mei, nu trebuie s
ne nspimnte toate acestea, dar s ne temem atunci cnd dia
volii ncep s vorbeasc mai mult despre lucruri adevrate i
s-i mustram apoi necrutor [...]. De aceea, s ne pzim, ca s
nu ne plecm urechile la vorbele lor, chiar dac vorbele pe care
le spun snt vorbe adevrate. Cci ar fi o ruine pentru noi s
ne fie nvtori aceia care s-au ridicat mpotriva lui Dumnezeu.
S ne mbrcm, frai ai mei, n platoa dreptii i s ne aco
perim cu coiful mntuirii, iar n clipa luptei s slobozim din cu
getul credinei, ca dintr-un arc ntins, sgei duhovniceti. Cci
ei (diavolii) nu snt nimic, i chiar dac ar fi ceva, puterea lor
nu ar avea nimic ntr-nsa care i-ar ngdui s se mpotriveasc
forei crucii."
78.Anton povestete: Odat mi-a aprut un diavol avnd o
purtare cu deosebire trufa i fr ruine, i mi-a aprut n fa
66 TIPURI PSIHOLOGICE
cu larma tumultuoas a unei mulimi de norod i a cutezat s-mi
spun: Eu i tocmai eu snt puterea lui Dumnezeu; eu i tocmai
eu snt domnul lumilor." i mi-a spus mai departe: Ce voieti
ca s-i dau? Cere i vei primi! Atunci am suflat asupra lui i l-
am respins n numele lui Cristos [...]. n alt mprejurare, cnd
posteam, mi-a aprut Vicleanul, sub chipul unui frate care adu-
cea pine i a nceput s-mi dea sfaturi, zicnd: Ridic-te i po-
tolete-i inima cu pine i ap i odihnete-te un pic dup truda
ta nemsurat, doar eti om i orict de sus ai fi, nu eti inve-
mntat dect cu trup muritor i ar trebui s te temi de boli i de
mhnire. l-am ascultat vorbele, mi-am pstrat linitea i m-am
ferit s-i rspund. Am ngenuncheat n linite i rugndu-m m-
am cit, zicnd: O, Doamne, sfirete cu ci, cum te-ai obinuit
s faci dintotdeauna. i de cum am spus aceste vorbe, s-a
isprvit cu el, s-a mistuit ca pulberea i a ieit pe ua mea ca
fumul.
79. i odat, ntr-o noapte, Satana s-a apropiat de casa mea
i a btut la u, iar cu am ieit s vd cine bate i mi-am ridicat
ochii i am vzut un brbat deosebit de mare i de puternic la
nfiare, care mi-a spus: Snt Satana. Atunci, i-am zis: Ce
caui? A rspuns, zicndu-mi: De ce m ponegresc clugrii
i pustnicii i ceilali cretini, i de ce ngrmdesc necontenit
blesteme asupra mea? Mi-am luat capul n mini, minunat de
sminteala lui i i-am zis: De ce i chinuieti? La care rspun-
se, zicnd: Nu eu snt cel ce-i chinuie, ci ei se chinuie singuri,
cci mi s-a ntmplat s vd ntr-o mprejurare oarecare, petre-
cut aievea, c dac nu le-a fi strigat c eu snt dumanul, s-ar
fi omort de tot ntre ei. De aceea, n-am nici un loc unde a
putea s stau, nici sabie lucitoare i nici mcar oameni care
s-mi fie cu adevrat supui, cci cei care m slujesc m dispre-
uiesc de tot i, apoi, trebuie s-i leg n lanuri cci ei nu in la
mine, socotind c e drept s se poarte aa, i snt gata n tot
ceasul s fug de la mine, folosindu-se de orice mprejurare.
Cretinii au umplut toat lumea i, iat, pn i pustiul e plin de
mnstirile i lcaurile lor. S se pzeasc, atunci cnd ngr- cipii autonome, proprii unei tiine. tiina este n toate mpre
mdesc blesteme asupra mea. La care i-am rspuns, ludnd
ndurarea Domnului nostru: Cum se face c tu, care n toate
celelalte mprejurri ai minit, spui acum adevrul? i cum se
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 67
face c spui acum adevrul, dei te-ai obinuit s mini? Este
adevrat c atunci cnd a venit Cristos pe lume, ai fost aruncat n
strfundurile cele mai adinei i c rdcinile greelii tale au fost
strpite din pmnt? Cnd Satana a auzit pomenindu-se nu mele
lui Cristos, s-a fcut nevzut i vorbele lui s-au isprvit."
80. Aceste pasaje arat felul n care incontientul
individului
a fost repudiat cu ajutorul credinei general mprtite, cu toate
c el spunea n mod transparent adevrul. Faptul c a fost re
pudiat i are cauzele sale speciale n istoria gndirii. Nu ne inte
reseaz s le lmurim pe acestea aici. Ne mulumim doar cu
observaia c incontientul a fost reprimat. Aceast reprimare
const psihologic vorbind n retragerea libidoului, a ener
giei psihice. Libidoul astfel recuperat a slujit la construirea i
dezvoltarea atitudinii contiente pe baza creia s- a plmdit
treptat o nou concepie despre via. Avantajele nendoielnice
care au decurs de aici au ntrit, evident, aceast atitudine. Aa
dar nu este de mirare c psihologia noastr se caracterizeaz
precumpnitor printr-o atitudine de respingere a incontientului.
81. Nu este doar de neles, ci este i absolut necesar
faptul
c tiinele exclud att punctul de vedere al sentimentului, ct i
pe cel al fanteziei. Tocmai de aceea snt tiine. Care este ns
situaia psihologiei? n msura n care se consider tiin, tre
buie s fac i ea acelai lucru. Dar va putea psihologia s dea
seam n aceste condiii de obiectul ei? Fiecare tiin caut, in
cele din urm, s-i formuleze i s-i exprime materia n abs
tracii, deci i psihologia ar putea i poate s traduc n abstracii
intelectuale procesele legate de sentiment, de senzaie i de fan
tezie. Aceast tratare asigur dreptul punctului de vedere inte
lectual abstract, nu ns i pe acela al celorlalte puncte de vedere
psihologic posibile. Acestea din urm pot fi doar menionate n
cadrul unei psihologii tiinifice, dar ele nu pot aprea ca prin
jurrile o chestiune a intelectului, iar acestuia i snt subordonate
celelalte funcii psihologice ca obiecte. Intelectul este suveranul
domeniului tiinific. Alta e ns situaia n condiiile n care
tiina i gsete o aplicare practic. Intelectul, pn de curnd
rege, devine acum simplu mijloc auxiliar, instrument tiinific
68 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 69

rafinat, ce-i drept, totui doar unealt, nu scop n sine, ci simpl talitate a vieii, deci a propriului psihic, capabil s uneasc sim-
condiie. Intelectul, i o dat cu el tiina, se afl aici n slujba irea i gndirea ntr-un al treilea ce superior. Acest al treilea ce
puterii i a inteniei creatoare. Este i aceasta psihologie", nu mai nalt poate fi, aa cum am sugerat deja, att un el practic,
ns tiin; este o psihologie n sensul mai larg al cuvntului, o ct i fantezia care zmislete totul. Acest el al totalitii nu poa te
activitate psihologic de natur creatoare, n cadrul creia pri- fi recunoscut nici de tiin, care i este propriul el, i nici de
matul i revine fanteziei productive. n loc s se vorbeasc de simire, creia i lipsete viziunea gndirii. tiina i simirea
fantezie productiv, s-ar putea tot att de bine spune c ntr-o trebuie s-i slujeasc reciproc de mijloc auxiliar, dar contrastul
psihologie practic de acest gen, viaa nsi preia rolul con- dintre ele este att de mare, net avem nevoie de o punte de
ductor; cci, pe de-o parte, fantezia care concepe i creeaz legtur. Aceasta ne este dat de fantezia creatoare, care nu e
este cea care se slujete de tiin ca de un mijloc; pe de alt nici tiin, nici simire, cci e maica amndurora mai mult
parte ns, nenumrate snt exigenele realitii exterioare care chiar, ea poart la sn pruncul, elul care unete contrariile.
stimuleaz activitatea fanteziei creatoare. tiina ca scop n sine 83. Dac psihologia rmne doar o tiin, nu mai ajungem
este, firete, un ideal nalt, dar nfptuirea lui consecvent pro- la via, ci slujim scopul n sine al tiinei. Ea ne conduce, de -
duce attea scopuri n sine cte tiine i arte exist; ceea ce duce sigur, la cunoaterea faptelor, dar se opune oricrui alt scop,
la o mare difereniere i specializare a funciilor luate de fiecare afar de acela care i este propriu. Intelectul rmne captivul lui
dat n considerare, dar, consecutiv, i la ndeprtarea lor de lu - nsui, atta timp ct nu i jertfete de bunvoie primatul i nu
me i de via i, n plus, la acumularea de domenii speciale recunoate demnitatea altor scopuri. El se teme s fac pasul
care i pierd treptat orice legtur unele cu celelalte. Se pun capabil s-1 duc dincolo de sine i se teme s-i nege propria
astfel bazele unei srciri i goliri nu doar la nivelul domeniului valabilitate universal, cci orice altceva afar de sine nu este
special, ci i la acela al psihicului celui care s-a specializat prin pentru el dect fantezie. Dar ce lucru grandios a existat vreodat
difereniere progresiv sau a regresat. care s nu fi fost mai nainte fantezist? i iat cum intelectul,
82. tiina trebuie s-i dovedeasc ns valoarea vital prin anchilozat n calitate de scop al tiinei, ajunge s-i suprime
aptitudinea de a fi nu numai stpn, ci i slujitoare. Ea nu se izvorul de via. Pentru el, fantezia nu e dect dorina proiectat
dezonoreaz nicidecum astfel. Dei tiina ne-a mijlocit cunoa- n vis, prin care tiina i exprim orice form de subestimare,
terea dizarmoniilor i tulburrilor psihicului i dei intelectul care care i este att plcut, ct i necesar. Ca scop n sine, tiina
st la baza ei merit toat preuirea noastr, ar fi o mare gre- este indispensabil atta vreme ct n joc e propria ei dezvoltare,
eal s i se atribuie tiinei din acest motiv un scop n sine, ceea ce nceteaz s mai fie valabil, devenind un ru, de ndat
care s o mpiedice s funcioneze ca simplu instrument. Dac ce este vorba de viaa nsi care trebuie dezvoltat. Iat de ce
ptrundem ns cu intelectul i cu tiina lui n viaa real, ne reprimarea fanteziei n cadrul culturii cretine a fost o necesitate
dm de ndat seama c sntem nchii n limite care ne zvorsc istoric, dup cum tot o necesitate istoric a fost reprimarea ei,
accesul la alte domenii ale vieii, la fel de importante. Sntem din alt unghi de vedere, n epoca noastr, a tiinelor naturii. Nu
de aceea obligai s interpretm universalitatea idealului nostru trebuie uitat nici c fantezia creatoare poate degenera, dac
ca pe o limitare i s ne cutm un spiritus rector n msur s nu i se pun hotare ferme, prolifernd n mod funest. Dar aceste
ofere, fa de revendicrile unei viei depline, o mai mare ga - hotare nu pot fi niciodat constituite de limitele artificiale puse de
ranie de universalitate psihologic dect ofer intelectul. Cnd intelect sau de sentimentul raional, ci ele snt date de necesitate
Faust exclam sentimentul este totul", el se opune intelectului, i de realitatea incontestabil. Obiectivele difer n funcie de
afirmnd cealalt latur opus acestuia, dar nicidecum acea to- epoca istoric i abia ulterior se poate recunoate cu certitudine
70 TIPURI PSIHOLOGICE
ceea ce ar fi trebuit i ceea ce nu ar fi trebuit s fie. Prezentul
este dominat de fiecare dat de conflictul dintre convingeri, cci
rzboiul este printele tuturor lucrurilor" 37. Doar istoria decide.
Adevrul nu este venic, el este un program. Cu ct este mai
etern", cu att un adevr este mai lipsit de via i de valoare,
cci fiind evident, el nu ne mai spune nimic.
84. Felul n care psihologia, n calitate de tiin, evalueaz
fantezia ne este demonstrat de cunoscutele opinii ale lui Freud
i Adler. Interpretarea lui Freud reduce fantezia la procesele in-
stinctive elementare crora le atribuie rol cauzal. Concepia lui
Adler, n schimb, o reduce la inteniile finale elementare ale eu -
lui. Prima este o psihologie a instinctului, ultima o psihologic a
eului. Instinctul este un fenomen biologic impersonal. O psiho-
logie bazat pe el va neglija, firete, eul, cci eul i datoreaz
existena principium-u\u\ individuationis, diferenierii individuale
care, din cauza caracterului su sporadic, nu este un feno men
biologic general. Dei fore biologice instinctive generale fac
posibil formarea personalitii, nu e mai puin adevrat c
tocmai individualul difer esenialmentc de instinctul general,
fiind chiar n strict opoziie cu acesta, tot aa dup cum indi -
vidul ca personalitate se deosebete ntotdeauna de colectivitate.
Esena psihologiei eului st tocmai n aceast deosebire. Orice
psihologic a eului trebuie s exclud i s ignore tocmai ele -
mentul colectiv din psihologia instinctului, scopul ei fiind de-
scrierea procesului prin care eul se difereniaz de instinctul co-
lectiv. Animozitatea caracteristic ce exist ntre reprezentanii
celor dou puncte de vedere vine din faptul c n mod consec-
vent acestea i semnific reciproc devalorizarea i discredita-
rea. Atta timp ct deosebirea dintre psihologia instinctului i
psihologia eului nu este recunoscut, fiecare din ele i consi-
der, firesc, propria teorie ca general valabil. Ceea ce nu vrea
s nsemne c, de pild, psihologia instinctului nu ar putea con -
strui i o teorie a proceselor eului. Ea poate face acest lucru,
37 Heraclit. Din Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, voi. I,
88, frag. 53.
PROBLEMA TIPURILOR lN ISTORIA DE IDEI 71
dar ntr-un fel care celui ce se ocup de psihologia eului i apare
ca negativul propriei sale teorii. De unde faptul c pulsiunile*
eului", chiar dac apar ocazional la Freud, au o prezen n ge -
nere palid. La Adler, dimpotriv, sexualitatea apare aproape ca
un vehicul care slujete ntr-un fel ori n altul inteniilor elemen -
tare de putere. Principiul lui Adler const n garantarea forei
personale, care se suprapune pulsiunii. La Freud, pulsiunea este
aceea care i supune eul, n aa fel net eul se nfieaz doar
ca o funcie a pulsiunii.
85. La ambii autori se manifest tendina tiinific de a re-
duce totul la propriul principiu i apoi de a deduce iari totul
din acesta. Atare operaie se aplic deosebit de uor fanteziilor,
prin faptul c ele nu se adapteaz la realitate precum funciile
contiinei care au caracter orientat obiectiv, ci snt pur i simplu
conforme cu pulsiunea i cu eul. Cel care le va privi din unghiul
pulsiunii va gsi uor n ele satisfacerea dorinei", dorina in -
fantil", sexualitatea refulat", cel care le va examina din un-
ghiul eului va descoperi la fel de uor inteniile elementare pri-
vind garantarea i diferenierea eului, cci fanteziile snt produse
mediatoare ntre cu i pulsiunea general. Corespunztor, ele
cuprind elemente aparinnd ambelor pri. Interpretarea exclu-
siv dintr-o direcie sau din alta este ntotdeauna un act silnic i
arbitrar, prin faptul c se suprim astfel cnd un caracter, cnd
altul. n mare ns, iese totui i pe aceast cale la iveal un
adevr demonstrabil, parial, ce-i drept, care nu poate pretinde
valabilitate general. Valabilitatea lui nu trece dincolo de ntin -
derea principiului lui. n domeniul celuilalt principiu, ea ncetea -
z s mai fie operant. Psihologia lui Freud este caracterizat
de noiunea central de refulare a dorinelor incompatibile. O-
mul apare ca un fasciscol de dorine care snt doar parial adap -
tabile obiectului. Tulburrile sale nevrotice constau n aceea c
influena mediului, educaia i condiiile obiective mpiedic
* Spre deosebire de instinct (v. mai sus), pulsiune echivaleaz accepia n
care Freud folosete noiunea de Trieb i la care Jung se refer aici i n para-
grafele urmtoare (n. t.).
II TIPURI PSIHOLOGICO
parial cheltuirea pulsiunilor. De la tat i de la mam provin
pe de-o parte influenele moralmente agravante, pe de alta leg-
turile infantile care compromit ulterior existena. Dispoziia pul-
sional iniial este ceva definitiv dat, care sufer modificri
suprtoare datorate mai cu scam influenelor obiectelor; de
aceea s-ar zice c mijlocul terapeutic necesar st n cheltuirea
pe cit posibil mai netulburat a pulsiunilor pe scama unor obiec te
convenabil alese. Invers, psihologia lui Adlcr este caracteri zat
de noiunea central de superioritate a eului. Omul apare n
primul rnd ca un punct al cului care sub nici un motiv nu arc
voie, nu trebuie s fie inferior obiectului. n timp ce la Frcud
dorina de a avea un obiect, legtura cu obiectul i modurile
imposibile n raport de obiect ale unor dorine joac un rol im-
portant, la Adler totul se orienteaz in funcie de superioritatea
subiectului. Refularea pulsiunii fa de obiect la Freud a devenit
la Adler protejarea subiectului. Mijlocul terapeutic este la el
suspendarea protejrii izolatoare, la Freud suspendarea refulrii
care face obiectul inaccesibil.
X6. Schema fundamental este de aceea la Freud sexualitatea
care exprim relaia cea mai puternic dintre subiect i obiect;
la Adler, n schimb, este/orfo subiectului care protejeaz in modul
cel mai eficient mpotriva obiectelor, conferind subiectului o
izolare intangibil, capabil s suspende orice relaie. Freud ar
dori s garanteze curgerea netulburat a pulsiunilor ctre
obiectele lor, Adler ins ar dori s strpung vraja dumnoas
a obiectelor i s scape cui de sufocarea n propria-i plato.
Prima opinie ar fi deci escnialmente extravertit, ultima, in
schimb, introvertit. Teoria extravertit este valabil pentru tipul
extravertit, cea introvertit pentru tipul introvertit. n msura n
care tipul pur este un produs cu totul unilateral al dezvoltrii,
el nu are n mod necesar nici o contrapondere. Hipertrofierea
unei funcii nseamn refularea celeilalte. Refularea nu este anu-
lat nici prin psihanaliz, cci metoda aplicat este condiional
de fiecare dat de teoria propriului tip, respectiv, extravertitul i
va reduce, corespunztor cu teoria sa, fanteziile izvorite din
incontient la coninutul lor pulsional, introvertitul le va reduce
la inteniile sale de putere. Ctigul obinut prin astfel de analize
73
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
revine de fiecare dat preponderenei prealabil existente. Acest
mod de analiz ntrete, prin urmare, doar tipul dat, fr s
contribuie la nelegerea sau medierea ntre tipuri. Dimpotriv,
prpastia dintre ele, att cea exterioar, ct i cea interioar, se
lrgete i mai mult. n plus, se produce i o disociere interioar
prin faptul c parcelele celeilalte funcii care apar n fanteziile
incontiente (vise etc.) snt depreciate de fiecare dat i refulate
din nou. De aceea, un anume critic avea ntructva dreptate
afirmnd c teoria lui Freud este nevrotic, abstracie fcnd de
faptul c fiind ruvoitor, termenul urmrete exclusiv sustragerea
de la obligaia unei examinri serioase a problemelor ridicate.
Punctul de vedere al lui Freud, ca i acela al lui Adler, este
unilateral i caracterizeaz un singur tip.
87.Ambele teorii resping principiul imaginaiei, n msura
n care reduc fanteziile i le trateaz doar ca expresii semioti
38
ce , n realitate, fanteziile nseamn mai mult dect att: ele snt
totodat i reprezentantele celuilalt mecanism, respectiv n cazul
introvertitului, extraversia refulat, n cazul extravertitului, in-
troversia refulat. Funcia refulat este ns incontient, dez
voltat de aceea embrionar i arhaic. n aceast stare ea este
incompatibil cu nivelul cel mai nalt al funciei contiente. In
acceptabilul fanteziei vine n principal din aceast particularitate
a funciei nerecunoscute, situat la baz.
88.Din aceste motive, pentru oricine care i-a fcut din adap
tarea la realitate un principiu fundamental, imaginaia este in
util i condamnabil. Se tie, oricum, c orice idee pozitiv i
orice act creator i au izvorul n imaginaie i pornesc din ceea
ce sntem obinuii s numim fantezie infantil. Nu doar artistul,
ci orice ins creator datoreaz fanteziei tot ceea ce este grandios
n viaa lui. Principiul dinamic al fanteziei este ludicul, propriu
i copilului, i care, ca atare, pare s fie incompatibil cu princi
piul muncii serioase. Dar fr acest joc cu fanteziile nici o oper
38 Spun semiotic" n opoziie cu simbolic". Ceea ce Freud numete sim-
boluri nu snt altceva dect semne pentru procesele instinctive elementare. Sim-
bolul este ns cea mai potrivit expresie pentru o stare de fapt ce nu poate fi
afirmat altminteri dect printr-o analogie mai mult sau mai puin apropiat.
74 TIPURI PSIHOLOGICE
fecund nu a aprut vreodat. Datorm imens jocului imagina-
iei. Este de aceea o dovad de miopie a trata fanteziile depre-
ciator din pricina caracterului lor aventuros sau inacceptabil. Nu
trebuie uitat c tocmai n imaginaia omului poate sllui tot
ceea ce acesta are mai preios. Spun poate, cci, pe de alt parte,
fanteziile snt i lipsite de valoare, n virtutea faptului c, n ca -
litate de materie brut, ele nu posed nsuirea de a fi valorifi -
cate. Pentru a pune n eviden valoarea ce le este proprie, fan -
teziile trebuie dezvoltate.
89. Rmnc deschis ntrebarea dac opoziia dintre cele dou
p uncte d e v ed ere va p utea fi vreo da t susp endat n mod sa
tisfctor. Cu toate c ncercarea lui Abelard are o extraordinar
importan n ce privete sensul ei, practic ea nu a avut urmri
i nu a putut stimula nici un fel de funcie psihologic media
toare, n afar de conceptualism sau sermonism, care pare s fie
o reeditare intelectual unilateral a vechii idei de logos. Logo
sul ca mediator a avut fa de sermo avantajul de a fi rspuns,
n linie uman, i ateptrilor nonintclectuale.
90. Nu m pot sustrage impresiei c mintea strlucit a lui
Abelard , care a ne les marele sic el non, nu s-ar fi mulumit
nicicnd cu co nceptualismul su paradoxal, rcnunnd la fapta
creatoare, dac fora de oc a pasiunii nu i-ar fi fost distrus de
un destin tragic. Spre a se verifica aceast impresie, s se com
pare ceea ce au izbutit s fac din aceeai problem a concep
tualismului mini strlucite precum Schiller sau, n gndirea chi
nez, Lao Zi i Zhua ng Zi.
5. Controversa euharistic dintre Luther i Zwingli
91. Dintre opoziiile care au frmntat ulterior spiritele, se cu-
vin amintite protestantismul i micarea Reformei. Acest feno-
men n sine este att de complex, net, spre a deveni obiect de
examinare analitic, el ar trebui mai nainte descompus n dife-
rite procese psihologice individuale, ceea ce ns mi depete
posibilitile. M voi mulumi deci s m refer la un singur
punct din acea mare controvers a spiritelor, respectiv la con-
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 75
troversa euharistic dintre Luther i Zwingli. Doctrina transsub-
stanializrii a fost sancionat de sinodul de la Lateran, din 1215,
i s-a constituit de atunci ncoace ntr-o tradiie religioas
puternic n care Luther nsui a crescut. Ideea potrivit creia
ceremonia i desfurarea ei concret asum semnificaia unei
mntuiri obiective contrazice n chip absolut Evanghelia, micarea
evanghelic ndreptndu-se tocmai mpotriva instituiilor catolice.
Cu toate acestea, Luther nu s-a putut elibera de impresia
senzorial nemijlocit a consumrii pinii i vinului. El nu vedea
n acestea doar un simplu semn, pentru el realitatea senzorial
i trirea ei nemijlocit erau o necesitate religioas indispensa-
bil. De aceea el afirma c trupul i sngele lui Cristos snt re-
almente prezente n euharistie. nsemntatea religioas a tririi
nemijlocite a obiectului era pentru el att de mare, net pn i
imaginaia i era fascinat de concretismul prezenei substaniale
a trupului sfnt. Toate ncercrile sale de interpretare se afl de
aceea sub semnul acestei realiti, anume a faptului c trupul lui
Cristos este prezent, ce-i drept, doar aspaial". Substana tru-
pului sfnt, alturi de substana pinii i a vinului, este conside -
rat, n temeiul doctrinei aa-zisei consubstanialiti, prezent
n chip real. Ubicvitatca, pretins de aceast supoziie, a trupului
lui Cristos, care creeaz dificulti deosebite nelegerii umane,
a fost nlocuit cu noiunea de voliprezen, scmnificnd faptul
c Dumnezeu este prezent oriunde vrea s fie prezent. Indiferent
la aceste dificulti, Luther a inut neclintit la trirea nemijlocit
a impresiei senzoriale, preferind s nlture, cu explicaii absur-
de i nesatisfctoare, toate scrupulele raiunii umane.
92. Se poate imagina cu greu c doar fora tradiiei 1-a deter -
minat pe Luther s in la aceast dogm, cci tocmai el a fcut
dovada c poate s arunce peste bord formele tradiionale de
credin. Nu greim, cred, presupunnd c tocmai contactul cu
realul" i cu substanialul euharistiei a avut pentru Luther o
importan afectiv mai mare dect principiul evanghelic, potrivit
cruia cuvntul singur, iar nu ceremonialul, este purttor de har.
n felul acesta, la Luther, dei cuvntul avea o semnificaie
mntuitoare, consumarea euharistiei era, i ea, mijlocitoare de
har. Cum am spus, avem aici doar aparent-a face cu o concesie
n favoarea instituiilor Bisericii catolice, n fapt ns cu recu-
76 TIPURI PSIHOLOGICE
noaterea, condiionat de psihologia lui Luther, a realitii afec -
tive, ntemeiat n trirea senzorial nemijlocit.
93. n opoziie cu punctul de vedere al lui Luther,
Zwingli a
reprezentat concepia pur simbolic. E vorba n cazul lui de con
sumarea spiritual" a trupului i a sngelui lui Cristos. Acest
punct de vedere se sprijin pe raiune i pe conceperea n idee
a ceremoniei. El are avantajul de a nu leza principiul evanghelic
i de a evita totodat orice ipotez absurd. Aceast concepie
nu accept ceea ce Luther voia s menin, anume realitatea im
presiei senzoriale i valoarea ei afectiv. Zwingli administra i
el mprtania, iar pinea i vinul erau, i la el, consumate la
fel ca la Luther, dar concepia lui nu cuprindea nici o formul
care s redea adecvat valoarea senzaiei i valoarea afectiv pro
prii obiectului. Luther a oferit pentru aceasta o formul, dar ea
s-a lovit de raiune i de principiul evanghelic, ceea ce pentru
punctul de vedere al senzaiei i al sentimentului este pe bun
dreptate indiferent, cci la rndu-i, ideca, principiul", se inte
reseaz tot att de puin de senzaia produs de obiect. n ultim
instan, ambele puncte de vedere se exclud.
94. Pentru concepia extravertit, formularea lui
Luther re
prezint un avantaj; pentru punctul de vedere al ideii, cea a lui
Zwingli. Dei formula lui Zwingli nu siluiete nici sentimentul,
nici senzaia, oferind doar o concepie n planul ideii, ea rezerv,
s-ar zice, spaiu i aciunii obiectului. Se pare ns c punctul
de vedere extravertit nu se mulumete s aib un spaiu de ma
nevr, ci el pretinde i o formulare, n care ideea s urmeze va
lorii senzaiei, tot aa dup cum formularea ideii reclam poste
ritatea sentimentului i a senzaiei.
95. nchei aici acest capitol despre principiul tipurilor
n isto
ria gndirii antice i medievale, cu contiina c nu am fcut de-
ct s ridic o problem. Competena mea este cu totul insufi
cient spre a putea trata exhaustiv aceast chestiune complicat
i ntins. Dac am izbutit s dau cititorului o idee despre exis
tena deosebirilor dintre punctele de vedere tipice, atunci consi
der c intenia mea s-a realizat pe deplin. Inutil s adaug c nici
unul din subiectele atinse aici nu a fost tratat n mod complet.
Las o atare lucrare n sarcina celor care dispun de mai multe
cunotine dect mine n acest domeniu.
DESP RE IDEILE LUI SCHILLER N
P ROBLEM A TIP URILOR
1. Scrisorile despre educaia estetic a omului
a) Despre funcia valoric superioar
i funcia valoric inferioar
96. Att ct am putut s-mi dau seama cu mijloacele
limitate
de care dispun, s-ar zice c Friedrich Schiller este acela care a
ncercat pentru prima dat s fac o distincie explicit i de
anvergur ntre atitudinile tipice i s ofere o descripie exhaus
tiv i detaliat a lor. Tentativa important de a prezenta funcii
le n discuie i totodat posibilitatea concilierii lor apare n stu
diul publicat n 1795, Ober die sthetische Erziehung des
Menschen 1 . Lucrarea este alctuit dintr-o serie de scrisori,
adresate de Schiller principelui de Holstein-Augustenburg.
97. Profunzimea ideilor, ptrunderea psihologic a
materiei
i orizontul larg n ce privete posibilitatea soluionrii psiholo
gice a conflictului m determin s nfiez pe larg i s eva
luez ideile din studiul lui Schiller, care probabil nu a beneficiat
pn acum de o tratare ntr-un context ca acela de fa. Din un
ghiul nostru de vedere, meritul lui Schiller nu este, dup cum
se va vedea mai jos, ctui de puin nensemnat; doar el este
acela care ne ofer puncte de vedere elaborate, pe care psiho
logia abia acum ncepe s le onoreze. Demersul meu nu va fi
prea uor, cci mi s-ar putea ntmpla s interpretez ideile lui
Schiller de o manier despre care ar fi posibil s se afirme c
nu corespunde cu ceea ce a vrut el s spun. Cci, dei m voi
strdui ca n pasajele eseniale s citez nsei cuvintele autoru
lui, va fi totui imposibil s m refer la ideile lui fr a le in-
1 Autorul a folosit ediia Cotta, 1826, voi. 18.
78 TIPURI PSIHOLOGICE
terpreta ntr-un anumit fel. La aceasta m vor obliga, pe de o
parte, mprejurarea amintit, pe de alta, faptul ce nu poate fi
ignorat c Schiller nsui aparine unui anumit tip i, ca atare,
este constrns, chiar mpotriva voinei sale, s ofere o descriere
dintr-un singur unghi de vedere.
98. Caracterul limitat al concepiei i cunoaterii noastre nu
apare nicieri mai limpede ca n descrierile psihologice, unde
este aproape imposibil s trasm o alt imagine dect aceea ale
crei trsturi fundamentale se afl deja ntiprite n propriul
nostru suflet. Deduc, pe baza a nenumrate date, c modul de
a fi al lui Schiller aparine tipului introvertit, n vreme ce acela
al lui Goethe lsnd la o parte intuiia lui covritoare n -
clin ctre tipul extravertit. Vom gsi de altfel propria imagine
a lui Schiller n descrierea pe care el o d tipului idealist. Din
cauza acestei dependene, formularea sa are inevitabil limite, de
care trebuie s inem seama, dac vrem s l nelegem pe de-
plin. Ele se afl la originea faptului c una dintre funcii este
reprezentat mai cuprinztor de el dect cealalt care, dezvoltat
fiind ntr-o mai mic msur la tipul introvertit, are anumite tr -
sturi inferioare. n atare situaie vom critica i corecta expune-
rea autorului. Este de la sine neles c aceste limitri l-au fcut
pe Schiller s uzeze de o terminologie improprie aplicrii ei ge-
nerale. Ca introvertit, Schiller ntreine raporturi mai bune cu
lumea ideilor dect cu aceea a obiectelor. Raportul cu ideile poate
fi de natur mai mult afectiv sau mai mult cerebral, dup
cum individul aparine tipului simirii, respectiv tipului gndirii.
Aici a vrea s-1 rog pe cititorul care a fost poate determinat de
publicaii anterioare s echivaleze simirea cu extravertirea i
gndirea cu introvertirea s parcurg definiiile pe care le-am
formulat n ultimul capitol al crii de fa. Acolo am deosebit
doua clase generale de oameni, alctuind tipurile introvertite i
tipurile extravertite; mprirea n tipuri funcionale, precum ti-
pul gndirii, al simirii, al senzaiei, al intuiiei instituie un fel
de subclase. De aceea un introvertit poate aparine tipului gndirii
sau tipului simirii, cci att cel care gndete, ct i cel care
simte pot s stea sub primatul ideilor, dup cum, iari, ambii
pot sta sub primatul obiectului.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 79
99. Or, dac l socotesc pe Schiller, innd seama de modul
su de a fi i de contrastul caracteristic pe care l formeaz cu
Goethe, un introvertit, ntrebarea care se pune este crei subcla -
se i aparine el. Rspunsul nu este uor de dat. Fr ndoial,
momentul intuiiei joac la el un rol nsemnat, motiv pentru care,
dac e s-1 considerm exclusiv ca poet, l-am putea repartiza
tipului intuitiv. n scrisorile despre educaia estetic, el ne apare
ns ca gnditor. Dar nu numai din ele, ci i din repetatele sale
mrturisiri, tim ct de puternic era la el elementul reflexiv. Co -
respunztor, trebuie s deplasm intuiionalismul lui ctre zona
gndirii, n aa fel nct, abordndu-1 din unghiul de vedere al
psihologiei tipului gnditorului introvertit, s-1 putem nelege
mai bine. Se va vedea n continuare n suficient msur,
sper c aceast interpretare coincide cu realitatea, prin aceea
c exist nu puine pasaje n scrierile lui Schiller care pledeaz
n chip evident n favoarea ei. L-a ruga de aceea pe cititor s
nu piard din vedere faptul c, la baza consideraiilor mele, st
ipoteza pe care tocmai am schiat-o. Ea mi se pare necesar de -
oarece Schiller trateaz problema n discuie n temeiul propriei
sale experiene interioare. Formularea extrem de general n ca -
re el o mbrac ar putea s par un abuz sau o generalizare pri -
pit, deoarece un individ aparinnd altui tip psihologic ar fi pu -
tut s o exprime cu totul altfel. Dar ea nu este nici abuz, nici
generalizare pripit, cci pentru o ntreag clas de oameni, pro -
blema funciilor separate se pune n aceiai termeni ca i pentru
Schiller. Dac subliniez deci uneori n consideraiile ce urmeaz
unilateralitatea i subiectivismul lui Schiller, este nu pentru a
tirbi cu ceva valoarea i importana problemei ridicate de el, ci
pentru a face loc i altor formulri. Critica pe care i-am fcut-o
episodic are de aceea mai mult semnificaia unei transcripii
ntr-un mod de exprimare ce golete formularea lui Schiller de
determinarea ei subiectiv. Oricum, consideraiile mele se al-
tur att de strns celor ale lui Schiller, nct ele vor avea mult
mai puin n vedere problema general a introversiei i a extra-
versiei, care ne-a preocupat n exclusivitate n primul capitol, i
mai mult conflictul caracteristic al tipului gnditorului introvertit.
80 TIPURI PSIHOLOGICE
100. Schiller este preocupat, n primul rnd, de problema cau -
zei i a originii separrii celor dou funcii. n mod fericit, el
stabilete drept cauz fundamental diferenierea indivizilor.
Cultura nsi a fost aceea care a fcut aceast ran umanitii s fie dezvoltate cu o intensitate invers proporional cu extensia
moderne." 2 Chiar i aceast singur propoziie arat nelegerea
larg a lui Schiller pentru problema noastr. Destrmarea coo -
perrii armonioase a forelor sufleteti n viaa instinctiv este
ca o ran a lui Amfortas, cci diferenierea unei funcii dintr-un
mnunchi de funcii aduce dup sine o dezvoltare copleitoare
a acesteia i neglijarea, degenerarea acelora.
iot. Nu tgduim", scrie Schiller, avantajele pe care nea -
mul omenesc de astzi, considerat n unitatea sa i aezat pe
cntarul raiunii, le poate avea fa de cel mai bun neam din
lumea veche; dar el trebuie s nceap ntrecerea n rnduri strn-
se i ntregul s se msoare cu ntregul. Care dintre moderni va
iei din front s lupte, om cu om, disputnd vreunui atenian glo ria
umanitii? De unde acest raport pgubitor al indivizilor fa de
avantajul deplin al speciei?"
102.
Vina nfrngerii modernilor Schiller o atribuie culturii,
adic diferenierii funciilor. Mai nti, el arat felul n care in
telectul intuitiv i intelectul speculativ s-au desprit, limitndu-se,
unul la sfera artei, cellalt la aceea a erudiiei, iar domeniile lor
de aplicaie i-au zvorit reciproc, cu gelozie, intrrile. i o
dat cu sfera la care ne-am limitat activitatea, ne-am gsit i un
stpn n noi nine, care obinuiete nu o dat s nimiceasc, cultile, aceasta era cu putin numai pentru c mii de semeni
prin reprimare, celelalte aptitudini. n vreme ce aici imaginaia
luxuriant strpete plantaiile laborios cultivate ale intelectului,
dincolo, spiritul de abstracie mistuie focul la care ar fi trebuit
s se nclzeasc inima i s se aprind fantezia." 3
103.
i mai departe: Dac societatea face din funcie msura
omului, dac la unul din concetenii si apreciaz doar memo
ria, la altul doar intelectul ordonator, iar la un al treilea doar
iscusina mecanic; dac aici, nepstoare fa de caracter, re
clam doar cunotine, dincolo, n schimb, trece cu vederea,
2 Ober die sthetische Erziehung des Me chen, Scrisoarea a 6-a.
3 Loc. cit.
81
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER
unui spirit ordonat i unei conduite conforme cu legea, cea mai
teribil ntunecare a minii, dac ine ca aceste capaciti izolate
ngduit subiectului, atunci de ce trebuie s ne mire c celelalte
nsuiri ale sufletului snt nesocotite spre a se oferi toat ngri-
jirea aceleia singure care onoreaz i rspltete?" 4
104. n aceste idei ale lui Schiller snt cuprinse multe lucruri
importante. Este de neles c, n condiiile unei cunoateri im -
perfecte a Antichitii greceti, epoca lui Schiller l evalua pe
grec dup dimensiunea grandioas a operelor transmise prin tra -
diie, supraevalundu-le astfel nemsurat, cci, deosebit, fru-
museea greceasc i datora existena mai cu seam contrastului
cu mediul din care izvorse. Avantajul grecului consta n aceea
c el era mai puin difereniat dect omul epocii moderne, n
ipoteza n care socotim aceasta un avantaj; cci i dezavantajele
unei asemenea condiii s-ar cuveni s fie cel puin tot att de
vizibile. Diferenierea funciilor s-a produs n mod cert nu din
viclenie, ci, ca mai pretutindeni n natur, din necesitate. Dac
unul din aceti admiratori trzii ai cerului grecesc i ai fericirii
arcadice ar fi venit ntmpltor pe lume ca hilot n Atica, el ar
fi vzut, cert, cu ali ochi, frumuseile Greciei. Dac ns n con -
diiile primitoare ale veacului al V-lea a. Chr., individul avea
posibiliti mai mari de a-i dezvolta multilateral calitile i fa -
ai si erau cu att mai estropiai i limitai de mprejurri mize-
rabile, n exemplare izolate se atingea ntr-adevr nivelul unei
culturi individuale nalte, dar o cultur colectiv era strin de
lumea antic. Aceast cucerire i-a fost rezervat cretinismului.
De aici faptul c modernii, ca mas, nu numai c se puteau m-
sura cu grecii, dar i i depeau de departe pe acetia, n orice
privin legat de cultura colectiv. n schimb, Schiller are per-
fect dreptate atunci cnd susine c la noi cultura individual
nu a inut pasul cu cea colectiv; decalaj care nu s-a recuperat
nici n cursul celor o sut douzeci de ani care s-au scurs de la
redactarea lucrrii lui Schiller, ci dimpotriv: dac nu am fi p-
82 TIPURI PSIHOLOGICE
truns tot mai adnc n interiorul culturii colective, spre paguba
celei individuale, nu ar fi fost nevoie de reacii violente ca ace lea
personificate de spiritul unui Stirner sau al unui Nietzsche. De
aceea, cuvintele lui Schiller i pstreaz i astzi, n ntre gime, aceea c se sprijin n ntregime pe utilizarea mainal a
valabilitatea.
105. Dup cum Antichitatea a favorizat dezvoltarea
indivi
dual la nivelul unei clase superioare, oprimnd o majoritate for
mat din oameni de rnd (hiloi, sclavi), tot astfel epoca cretin
care i-a urmat a realizat condiia unei culturi colective, transfe-
rind ct mai mult posibil acelai proces n individ (ridicndu-1 la
treapta subiectiv, dup cum obinuim s spunem). Proclamnd
sufletul nepieritor, dogma cretin afirma valoarea individului,
drept urmare, majoritatea valoric inferioar a poporului nu mai
putea fi sacrificat libertii unei majoriti valoric superioare,
ci s-a ales soluia de a se acorda ntiietate funciei valoric supe
rioare n individ, n detrimentul funciilor valoric inferioare. Im
portana principal a revenit astfel unei funcii valoric superioa
re n defavoarea tuturor celorlalte funcii. n consecin, forma
social exterioar a culturii antice a fost psihologic transferat
n subiect, proces prin care s-a interiorizat o stare care n Anti
chitate fusese exterioar, i anume o funcie dominant, privilegia
t, dezvoltat i difereniat pe seama unei majoriti valoric in atribuie acestei condiii doar sensul de civilizaie i pretind cul-
ferioare. Prin acest proces psihologic a luat treptat natere o
cultur colectiv, care garanta individului, ntr-o msur incom
parabil mai mare dect Antichitatea, drepturile omului", dar ca
re, n schimb, avea dezavantajul de a se ntemeia pe o cultur
subiectiv de sclavi, adic pe transferarea n psihologie a sclavi-
zrii majoritii, practicate de Antichitate; astfel, nivelul culturii
colective a fost ridicat, cel al culturii individuale ns, cobort.
Dup cum sclavizarea masei a reprezentat o ran deschis pen
tru lumea antic, tot astfel sclavia funciilor valoric inferioare
este o ran permanent sngernd n sufletul omului modern.
106. Unilateralitatea n exercitarea forelor l duce,
ce-i
drept, pe individ, inevitabil la eroare, dar duce specia la adevr",
spune Schiller 5 . Privilegierea funciei valoric superioare slujete
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 83
n principal societii, dar este n paguba individualitii. Aceast
pagub merge att de departe, nct marile organisme ale cul turii
noastre de astzi tind ctre distrugerea total a individului, prin
diferitelor funcii privilegiate ale omului. Nu oamenii conteaz,
ci unica lor funcie difereniat. Omul se nfieaz n cultura
colectiv nu ca atare, ci el este reprezentat doar de o singur
funcie, ba chiar se identific n chip exclusiv cu ea, i neag
apartenena la sine a celorlalte funcii valoric inferioare. Indivi-
dul modern decade astfel la nivelul unei simple funcii, fiindc
tocmai aceast funcie reprezint o valoare colectiv i confer
de aceea, doar ea, o posibilitate de via. Schiller i d prea
bine seama c o difereniere a funciei nici nu ar fi putut s se
produc altminteri: Nu exista un alt mijloc de a dezvolta aptitu -
dinile variate ale omului, dect de a le pune s se confrunte une -
le cu celelalte. Acest antagonism al forelor este marele instru -
ment al culturii, dar este doar instrumentul; cci atta timp ct
el dureaz, sntem abia pe drumul care duce la ea." 6
107. Deci, potrivit acestei opinii, condiia actual a antago -
nismului forelor nu ar fi nc o condiie a culturii, ci abia dru-
mul ctre cultur. Prerile snt de altfel mprite aici; unii vd
n cultur tocmai condiia culturii colective, n vreme ce alii i
turii s stimuleze dezvoltarea individual. Schiller se nal de
altfel, alturndu-se exclusiv celui de al doilea punct de vedere
i opunnd cultura noastr colectiv culturii individuale greceti,
cci el trece cu vederea caracterul lacunar al civilizaiei antice
care pune sub semnul ntrebrii valabilitatea nelimitat a culturii
de atunci. De fapt, complet nu este nici o cultur, atta vreme
ct nclin fie ntr-o parte, fie n alta; astfel, ori idealul ei este
extravertit i valoarea principal e asumat de obiect i de re-
laia cu el; ori idealul este introvertit i importana principal o
dein individul sau subiectul i relaiile sale cu ideea. Sub prima
form, cultura este de natur colectiv, sub cea de a doua, de
natur individual. Se poate, astfel, nelege de ce tocmai sub
84 TIPURI PSIHOLOGICE 85
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER
influena mediului cretin, al crui principiu este iubirea cretin
109. Dar aceast dezvoltare unilateral va duce i trebuie s
(iar prin asociere contrastiv, i replica acesteia: afirmarea indi-
duc la o reacie, cci, reprimate, funciile valoric inferioare nu
vidualitii), a luat natere o cultur colectiv n care individul
era ameninat s dispar, cci valorile individuale snt subeva- pot fi la nesfrit excluse de la trire i dezvoltare. Va veni un
luate nc din principiu. De unde i acea nostalgie special, n moment n care sciziunea interioar a omului va trebui s fie
epoca clasicismului german, dup Antichitate, devenit un simbol din nou suprimat", pentru a se da o ans de via elementelor
al culturii individuale, supraevaluat de cele mai multe ori i nc nedezvoltate. Am sugerat deja c diferenierea n dezvol -
idealizat adesea nemsurat tocmai din acest motiv. S-au fcut, tarea culturii creeaz n ultim instan o disociere ntre funciile
de altfel, nu puine ncercri de a imita i retri spiritul grecesc, fundamentale ale vieii psihice, depind ntr-o oarecare msur
ncercri care astzi ne par cam lipsite de gust, care se cuvin diferenierea nsuirilor i intrnd n domeniul atitudinii psiho-
totui preuite ca anticipnd cultura individual. n cei o sut logice n genere care guverneaz modul de utilizare a acestora.
douzeci de ani care s-au scurs de la elaborarea studiului lui Cultura produce aici o difereniere a acelei funcii care benefi -
Schiller, condiiile culturii individuale nu au devenit mai bune, ci ciaz de o capacitate de dezvoltare nnscut. Astfel, la unii fa -
mai rele, prin faptul c interesul individului s-a absorbit ntr-o cultatea de gndire, la alii simirea au n mod special acces la
msur i mai mare n preocuprile colective i c fiecare o dezvoltare mai larg i de aceea, sub presiunea revendicrii
dispune de mai puin rgaz pentru dezvoltarea propriei culturi; culturii, insul se va ocupa ntr-o msur mai mare de dezvoltarea
de aceea avem astzi o cultur colectiv foarte dezvoltat, de - acelei faculti a crei dispoziie i este n chip natural deosebit
pind, n ce privete organizarea, tot ceea ce i-a premers, dar
de favorabil, respectiv apt a fi perfecionat. Perfectibilitatea
pgubind ntr-o msur crescnd cultura individual.
nu nseamn c funcia aspir a priori la aptitudini speciale, ci
108. Exist astzi o prpastie adnc ntre ceea ce este i cum
c presupune am fi tentai s adugm: dimpotriv o anume
se nfieaz un ins, adic ntre ceea ce el reprezint ca individ
i ceea ce reprezint ca fiin colectiv. Dezvoltat este funcia, delicatee, labilitate i plasticitate, motiv pentru care nu este
nu i individualitatea sa. Perfect fiind, el se identific funciei ntotdeauna de cutat i de gsit n ea valoarea individual cea
colective; n caz contrar, este preuit ca funcie n societate, dar, mai ridicat, ci, poate, doar valoarea colectiv, i anume n m-
ca individualitate, nclin de partea funciilor sale neevoluate, sura n care aceast funcie a izbutit s ating nivelul de dez-
valoric inferioare, comportndu-se pur i simplu barbar, n vre - voltare al unei valori colective. Dar, cum am spus, printre func -
me ce n primul caz izbutete s se iluzioneze, ignorndu-i bar- iile neglijate se pot foarte bine afla valori individuale mult mai
baria efectiv existent. n mod sigur, aceast unilateralitate fa nalte, de importan secundar pentru viaa colectiv, dar de
de societate a prezentat i avantaje ce nu se cuvin subestimate; mare pre pentru viaa individual, valori vitale care pot conferi
s-au obinut unele ctiguri care altminteri nu ar fi putut s fie existenei individului o intensitate i o frumusee pe care acesta
realizate, aa cum excelent remarc Schiller: Numai astfel, nu- le ateapt zadarnic din partea funciei sale colective. Funcia
mai prin faptul c ne adunm ntr-un singur focar ntreaga energie difereniat i creeaz posibilitatea existenei colective, nu i sa -
a spiritului i ne concentrm ntreaga fiin ntr-o singur for, tisfacia i bucuria de via pe care le poate conferi doar dez -
izbutim s naripm aceast singur for i s o conducem mult voltarea valorilor individuale. Absena lor este de aceea o lips,
dincolo de limitele pe care natura pare s i le fi aezat." 7
adesea profund resimit, iar distanarea de ele o sciziune inte -
rioar pe care, mpreun cu Schiller, am putea-o compara cu o
ran dureroas.
86 TIPURI PSIHOLOGICE
no. Orict de mult va fi ctigat totalitatea lumii din aceast
cultivare separat a forelor umane, nu se poate contesta faptul
c indivizii pe care ea i afecteaz sufer sub povara blestemului
acestei finaliti a lumii. Prin exerciii de gimnastic se formea z,
e drept, corpuri atletice, dar frumuseea se dezvolt numai prin
jocul liber i egal al membrelor. Tot astfel, ncordarea feluritelor
puteri ale minii poate produce oameni extraordinari, dar numai
temperatura lor egal, pe aceia fericii i perfeci. i n ce raport
ne-am afla fa de vrsta trecut i viitoare a lumii, dac
desvrirea naturii umane ar face necesar o asemenea jertf?
Am fi atunci argaii omenirii, am face pentru ea milenii la rnd
munc de sclavi i am ntipri n natura noastr mutilat
semnele umilitoare ale acestei supuneri, pentru ca generaiile
viitoare s-i ngrijeasc n fericit trndvie sntatea moral i (Losung), ci o salvare (Erlosung), o desprindere (Loslosung) a
s-i dezvolte statura liber a umanitii lor! S fie destinul
omului acela de a uita de sine n favoarea unui anume scop? S
poat, prin elurile ei, natura s ne rpeasc desvrirea pe care anumit direcie, excluzndu-le pe toate celelalte. Aceast m-
raiunea ne-o prescrie n numele propriei finaliti? Prin urmare,
trebuie s fie greit ideea dup care dezvoltarea unor fore izo-
late implic n mod necesar sacrificarea totalitii lor; i chiar
dac legea naturii ar tinde att de mult spre acest sacrificiu, ar
trebui s ne stea in putere a reface, printr-o art mai nalt,
totalitatea naturii noastre, distrus de ar/."8
111. Este nendoielnic c Schiller a trit foarte adnc acest
conflict n viaa sa personal i tocmai din acest antagonism a
izvort aspiraia lui ctre unitate sau uniformitate, capabil s
elibereze i funciile reprimate, lncezind n sclavie, i s pro -
duc astfel o restaurare a unei viei armonioase. Aceast idee
1-a tulburat i pe Wagner n Parsifal; el i-a conferit expresie
simbolic n motivul restituirii lncii pierdute i al tmduirii
rnii. Ceea ce Wagner a ncercat s exprime n art prin expresie
simbolic, Schiller s-a strduit s clarifice prin reflecie filozo-
fic. Fr s o spun explicit, dar implicit ndeajuns de limpede,
problema care l preocup este rentoarcerea la modul i con-
cepia de via proprii Antichitii. Rezult nemijlocit de aici c
Loc. cit. Sublinierile n text mi aparin. (Nota lui Jung.)
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 87
soluia cretin a problemei este trecut de el cu vederea sau
ignorat n mod intenionat. n orice caz, spiritul lui este aintit
mai degrab asupra frumuseii antice dect asupra doctrinei cre-
tine a salvrii, dei scopul acesteia, ca i al strdaniilor sale,
este mntuirea de ru. Dup cum spune Iulian Apostatul n dis-
cursul despre regele Helios 9, inima omului este bntuit de tu-
multul luptei", ceea ce caracterizeaz exemplar nu doar propria
fiin, ci i ntreaga epoc n care el a trit, acea epoc de sfie-
re interioar, proprie Antichitii trzii, care s-a manifestat
printr-o confuzie fr precedent n minile i n inimile oameni -
lor, din care fgduia s-i scoat, mntuindu-i, nvtura cre-
tin. Ceea ce oferea cretinismul ns nu era, oricum, o soluie
funciei valoroase de celelalte funcii, care pe atunci voiau la fel
de imperios s participe la putere. Cretinismul a imprimat o
prejurare a contribuit probabil esenial la faptul c Schiller a
ignorat posibilitatea mntuirii oferit de cretinism.
112. Relaia apropiat a Antichitii cu natura prea, n
schimb, s fgduiasc acea posibilitate pe care cretinismul nu
o acorda. Natura ne traseaz n creaia ei fizic drumul pe care
l avem de parcurs n lumea moral. Ea nu se nal pn la pls
muirea nobil a omului fizic dect dup ce lupta forelor elemen
tare din organismele inferioare s-a potolit. Tot astfel, dezacordul
elementelor din fiina etic a omului, conflictul instinctelor oar
be trebuie s se sting, iar antagonismul grosolan s nceteze
pentru ca s se poat risca favorizarea diversitii. Pe de alt
parte, mai nainte ca diversitatea din natura uman s poat fi
supus unitii idealului, trebuie s se asigure autonomia carac
terului, iar slugrnicia fa de forme strine, despotice, s cede
ze locul unei liberti convenabile." 10
113. Deci nu prin desprinderea sau prin eliberarea de funcia
valoric inferioar, ci prin luarea ei n considerare, prin confrun-
9 Oratio IV, In regent Solem. Iuliani Imp. Opera omnia, Lipsiae, 1696. 10
Fr. Schiller, loc. cit., Scrisoarea a 7-a.
88 TIPURI
PSIHOLOGICE
tare, ca s spun aa, cu ea, se vor mpca, n chip natural, con -
trariile. Schiller simte ns c acceptarea funciilor valoric infe -
rioare poate s duc la un conflict de instincte oarbe", dup
cum, invers, unitatea idealului ar putea s restabileasc primatul
funciei valoric superioare n raport cu funciile valoric inferioa re
i astfel s restaureze vechea stare de fapt. Dar funciile valoric
inferioare nu se opun funciei valoric superioare, n esena lor
profund, ci potrivit cu forma lor din momentul dat. Iniial ele
au fost nesocotite i refulate, deoarece erau un obstacol n
calea elurilor omului de cultur. Acestea constau n interese
unilaterale i nu snt echivalente cu desvrirea individualitii
umane. Desvrire pentru care indispensabile ar fi tocmai aces -
te funcii nerecunoscute ce nu se opun n esena lor elului avut
n vedere. Atta timp ns ct elul cultural nu coincide cu idealul
desvririi fiinei umane, aceste funcii snt supuse unei sub-
evaluri i unei relative reprimri. Acceptarea funciilor repri -
mate echivaleaz n interior cu un rzboi civil, cu dezlnuirea
opoziiilor inute pn atunci sub control i, n final, cu suspen -
darea autonomiei caracterului". Autonomia poate fi nfptuit
doar prin aplanarea acestui conflict, ceea ce fr o tratare des -
potic a forelor beligerante pare imposibil. Dar n felul acesta
s-ar compromite libertatea, fr de care construirea unei perso-
naliti morale pare cu neputin. Or, a acorda libertate nseam-
n a cdea n plasa conflictului dintre instincte.
114.
Speriai de libertatea care, n primele ei ncercri, se
manifest ntotdeauna dumnos, ne aruncm pe de-o parte n
braele unei servituti comode, iar, pe de alt parte, adui la dis
perare de o tutel pedant, ne prvlim n anarhia slbatic a
strii naturale. Uzurparea va invoca slbiciunea naturii umane,
insurecia se va reclama de la demnitatea ei, pn cnd marea
stpnitoare a tuturor lucrurilor omeneti, fora oarb, va inter
veni i va decide soarta conflictului zadarnic dintre principii,
precum decide i soarta unui vulgar pugilat." 11
115.
Revoluia francez n plin desfurare n acei ani a con
ferit frazelor lui Schiller un context pe ct de viu, pe att de sn-
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 89
geros; nceput sub semnul filozofiei i al raiunii, ntr-un mare
avnt idealist, ea s-a ncheiat n haosul lacom de snge, din care
a init geniul despotic al lui Napoleon. Zeia raiunii i-a dove -
dit neputina n faa violenei bestiei dezlnuite. Simind infe -
rioritatea raiunii i a adevrului, Schiller pretinde ca adevrul
nsui s devin o for. Dac pn acum el i-a probat att de
puin fora victorioas este nu din cauza intelectului pe care nu
a tiut s l dezvluie, ci din cauza inimii care i s-a zvorit i a
instinctului care nu a lucrat pentru el. Cci de unde aceast
domnie universal a prejudecilor i aceast ntunecare a min -
ilor, n ciuda luminii pe care filozofia i experiena au aprins-o?
Veacul este luminat, ceea ce vrea s nsemne c s-au gsit i s-
au fcut publice cunotinele care ar fi cel puin suficiente s
ne mbunteasc principiile practice; duhul cercetrii libere a
risipit conceptele iluzorii care vreme ndelungat au blocat calea
ctre adevr i au scormonit pmntul pe care fanatismul i im -
postura i-au nlat tronul; raiunea s-a curat de iluziile sim-
urilor i de o sofistic neltoare, iar filozofia nsi, care ne
nstrinase mai nainte de natur, ne cheam, acum, cu glas pu -
ternic i struitor, napoi, la snul ei; care e pricina pentru
care nc mai sntem barbari?" 12
116. Simim n aceste cuvinte ale lui Schiller proximitatea
luminismului francez i a intelectualismului fabulos al Revolu-
iei. Veacul este luminat" ce supraevaluare a intelectului!
Duhul cercetrii libere a risipit conceptele iluzorii" ce raio-
nalism! Ne vin desluit n minte cuvintele Proctofantasmistului:
i disprei! Doar ne-am iluminat."* Pe de-o parte, supraeva -
luarea importanei i a eficienei raiunii era n spiritul vremii,
uitndu-se cu totul c raiunea, dac ar fi posedat ntr-adevr o
astfel de for, ar fi avut destule ocazii s o pun n valoare; pe
de alt parte, trebuie avut n vedere c nu toate minile cu au-
toritate gndeau pe atunci aa i c deci acest elan al intelectua-
lismului raionalist se ntemeiaz, fr ndoial, i pe dezvolta -
rea subiectiv deosebit de viguroas a lui Schiller. Se cuvine s
12 Loc. cit.. Scrisoarea a 8-a.
* Goethe, Faust, ed cit., p. 163 (;i. t.).
90 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 91

inem seama i de faptul c, la el, intelectul predomin nu asu - n sine i nu este astfel supus unei dispoziii contiente precise.
pra intuiiei poetice, ci asupra capacitii de simire. Lui Schiller Foarte probabil nu greim presupunnd c ntrebarea: care e
nsui i se prea c n el s-ar da o btlie ntre imaginaie i pricina pentru care nc mai sntem barbari?" nu este ntemeiat
abstracie, adic ntre intuiie i intelect. Iat ce i scria lui doar n spiritul acelor vremuri, ci i n psihologia subiectiv a
Goethe 13: Aceasta este ceea ce mi-a dat, mai cu seam n ti - lui Schiller. El caut, ca i epoca sa, rdcinile rului pe o pist
neree, un aer stngaci, att n cmpul speculaiei, ct i n acela fals, cci barbaria nu st n eficacitatea slab a raiunii sau a
al artei poetice; cci de obicei m zorea poetul, cnd trebuia s adevrului, ci n faptul c se ateapt o asemenea eficacitate din
filozofez, i spiritul filozofic, cnd voiam s compun poezie. i partea lor sau chiar c se atribuie raiunii o astfel de eficacitate
azi mi se ntmpl adesea ca imaginaia s-mi tulbure abstracii- prin supraevaluarea superstiioas a adevrului". Barbaria re -
le, iar raiunea rece, poezia." zid n unilateralitate i n nemsur, n genere n proporie de -
117. Admiraia extraordinar a lui Schiller pentru spiritul lui fectuoas.
Goethe, modalitatea sa aproape feminin de a intra n rezonan 118. Tocmai exemplul impresionant al Revoluiei franceze,
cu intuiia prietenului su, frecvent reflectate n coresponden, care pe atunci atinsese punctul culminant al terorii, 1-a fcut pe
vin tocmai din perceperea ptrunztoare a acestui conflict pe Schiller s vad ct de departe se ntindea de fapt puterea zeiei
care, fa de natura aproape perfect sintetic a lui Goethe, el l raiunii i n ce msur bestia lipsit de raiune din om triumfa,
va resimi de dou ori dureros. Acest conflict i datoreaz exis- n mod sigur i evenimentele acelor zile au fost cele care au
tena mprejurrii psihologice dup care energia simirii este impus cu precdere ateniei lui Schiller aceast problem. Se
distribuit, n egal msur, intelectului i imaginaiei creatoare. ntmpl adesea ca o chestiune n fond personal i aparent su-
Schiller pare s-i fi dat seama de aceast circumstan; n ace - biectiv s se ridice deodat la nivelul unei probleme generale,
eai scrisoare ctre Goethe, el observa c dup ce ncepuse s-i interesnd ntreaga societate, atunci cnd ea se confrunt cu eve -
cunoasc i s-i utilizeze" forele morale, destinate s aeze cu - nimente exterioare, a cror psihologie cuprinde aceleai elemente
venitele hotare imaginaiei i intelectului, o boal fizic ame - ca i conflictul personal. Problema personal capt astfel o
nina s le submineze. O funcie insuficient dezvoltat este ca - demnitate de care fusese lipsit nainte, prin faptul c neunirea
racterizat, cum s-a observat adesea, de faptul c ea nceteaz cu sine nsui este ntotdeauna cumva jenant i njositoare, ge-
s mai fie la dispoziia contientului, amesteendu-se inconti- nernd o situaie interioar i exterioar umilitoare, asemenea
ent, din proprie iniiativ, cu alte funcii, beneficiind adic de o unui stat dezonorat de rzboaie civile. De aceea, presupunnd
anume autonomie i comportndu-se dinamic, fr selectivitate c nu suferim de o excesiv supraevaluare, ne sfiim s ne facem
difereniat, ca un impetus sau ca o simpl intensificare, i tr- publice conflictele pur personale. Dac ns izbutim s desco-
gnd dup sine sau constrngnd funcia contient, difereniat, perim i s nelegem legtura dintre problema noastr personal
n aa fel net aceasta este fie mpins dincolo de limitele pe i marile evenimente contemporane, atunci aceast coinciden
care i le-a fixat pe baza propriei intenii i hotriri, fie oprit nseamn un fel de salvare din singurtatea condiiei pur perso -
pe loc, nainte de a ajunge la int i atras pe o cale lturalnic, nale, iar problema subiectiv se dilat, devenind o chestiune ge -
fie n fine este situat n opoziie cu cealalt funcie con- neral a societii noastre. Ceea ce nu reprezint un ctig ne -
tient, conflict ce rmne nerezolvat atta timp ct fora pertur- nsemnat n perspectiva unei soluii posibile. Cci n vreme ce
batoare a instinctului, incontient adugat, nu se difereniaz problema personal are la dispoziie doar acele energii precare
ale interesului contient pentru propria persoan, forele instinc -
13 La 31 august 1794. tuale colective vin s se mbine cu interesele eului i astfel apare
 92 TIPURI PSIHOLOGICE
o nou situaie care ofer noi posibiliti de rezolvare. Ceea ce
n-ar fi putut s fac niciodat fora personal a voinei sau a
curajului poate s fac fora instinctual colectiv; ea transport
individul dincolo de obstacolele pe care cu energia sa personal
nu le-ar fi putut niciodat birui.
119.
Putem presupune astfel c impresiile legate de eveni
mentele contemporane i-au dat lui Schiller curajul de a ncerca
s gseasc o soluie de mpcare a conflictului dintre individ
i funcia social. Acest dezacord a fost adnc resimit i de
Rousseau, constituindu-se chiar n punctul de pornire al scrierii
Emile ou de l'e'ducation. Gsim acolo cteva pasaje importante
pentru problema noastr: L'homme civil n'est qu'une unite
fractionnaire qui tient au denominateur, et dont la valeur est
dans son rapport avec l'entier, qui est le corps social. Les bon-
nes institutions sociales sont celles qui savent le mieux denatu-
rer l'homme, lui oter son existence absolue pour lui en donner
une relative, et transporter le moi dans l'unite commune."
120.
Celui qui dans l'ordre civil veut conserver la primaute
des sentiments de la nature ne sait ce qu'il veut. Toujours en
contradiction avec lui-meme, toujours flottant entre ses pen-
chants et ses devoirs, ii ne sera jamais ni homme, ni citoyen; ii
ne sera bon ni pour lui, ni pour les autres." 14
121.
Rousseau i ncepe cartea cu faimoasa fraz: Tout est
bien, sortant des mains de l'Auteur des choses; tout degenere
entre les mains de l'homme."* Aceast fraz este caracteristic
pentru Rousseau ca i pentru ntreaga sa epoc. Schiller privete
i el n urm, n orice caz nu spre omul natural al lui Rousseau
14 Emile, Canea I, p. 9. [Omul civil nu este dect o unitate fracionar
care ine de numitor i a crei valoare st n raportul su cu ntregul care este
corpul social. Instituiile sociale bune snt acelea care tiu cel mai bine s de-
natureze omul, s-i retrag existena absolut spre a-i da una relativ i a trans -
planta eul n unitatea comun." Cel care vrea s pstreze n ordinea civil
prioritatea sentimentelor naturii nu tie ce vrea. Mereu n contradicie cu sine
nsui, mereu ovitor ntre propriile-i nclinaii i propriile-i ndatoriri, el nu
va fi niciodat nici om, nici cetean; nu va fi bun nici pentru sine, nici pentru
ceilali" - n. t.]
* Totul e bun aa cum iese din minile Autorului lucrurilor, totul degene -
reaz n minile omului" (n. t.).
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 93
i aici se afl o deosebire esenial ntre ei , ci spre omul
care tria sub cerul grecesc". Comun ns le este amndurora
orientarea retrospectiv i, legat indisolubil de ea, idealizarea
i supraevaluarea trecutului. n faa frumuseii antice, Schiller
uit de grecul real al vieii de fiece zi, iar Rousseau se avnt
afirmnd: l'homme naturel est tout pour lui; ii est l'unite nu-
merique, l'entier absolu"* i trece cu vederea faptul c omul na -
tural e eminamente colectiv, adic tot att de mult n sine, ct i
n cellalt i orice n afar de o alctuire unitar. Rousseau afirm
n alt parte: Nous tenons tout, nous nous accrochons tout;
les temps, les lieux, les hommes, les choses, tout ce qui est,
tout ce qui sera, importe chacun de nous: notre individu n'est
plus que la moindre prtie de nous-memes. Chacun s'etend,
pour ainsi dire, sur la terre entiere, et devient sensible sur toute
cette grande surface [...] Est-ce la nature qui porte ainsi les
hommes si loin d'eux-memes?" 15
122. Rousseau se nal: el crede c aceast stare e de dat
recent. Nu! Recent este doar contientizarea ei; ea a existat
dintotdeauna i cu ct coborm ctre nceputuri, cu att existena
ei este mai evident. Cci ceea ce descrie Rousseau nu este
nimic altceva dect acea mentalitate a primitivului pe care
Levy-Bruhl (loc. cit.) a desemnat-o perfect prin noiunea de
participation mystique". Condiia individualitii reprimate nu
este o cucerire recent, ci reziduul acelui timp arhaic n care nu
exista nici un fel de individualitate. Prin urmare, nu e vorba de
o reprimare de dat recent a individualitii, ci doar de con -
tientizarea i perceperea forei copleitoare a elementului colectiv.
Aceast for este evident proiectat asupra instituiilor sta tale
i clericale, ca i cum nu oricine ar fi gsit mijloace i ci
* Omul natural e totul pentru el; e unitatea numeric, ntregul absolut"
(n. t.).
15 Loc. cit., Cartea a Ii-a, p. 65. [inem la tot, ne agm de tot; timpurile,
locurile, oamenii, lucrurile, tot ceea ce este, tot ceea ce va fi conteaz pentru
fiecare dintre noi; individualitatea noastr nu mai e dect partea cea mai mic
din noi nine. Fiecare se ntinde, ca s spun aa, pe ntreg pmntul i totul
devine sensibil pe aceast mare suprafa ... Oare natura este aceea care i duce
astfel pe oameni att de departe de ei nii?" n. t.]

^4 TIPURI PSIHOLOGICE
de a se eschiva eventual de la aplicarea comandamentelor mo-
rale! Aceste instituii nu posed nicidecum atotputernicia care
li se atribuie i pentru care snt din cnd n cnd combtute de
tot felul de nou-venii; acea for represiv se afl n incontientul
nostru, i anume n mentalitatea colectiv a barbarului ce
continu s dinuie. Psihicul colectiv urte n oarecare msur cul su; dar nu spre a-1 bucura cu nfiarea sa, ci cumplit, ca
orice dezvoltare individual, dac aceasta nu slujete nemijlocit
elurile colectivitii. Astfel, diferenierea uneia dintre funcii, de
care am vorbit mai sus, constituie ntr-adevr dezvoltarea unei
valori individuale, dar nc att de subordonat colectivitii, n-
ct, cum am vzut, individul nsui ajunge s fie pgubit. Din
cauz c nu au cunoscut condiiile mai vechi ale psihologiei
umane, att Schiller, cit i Rousseau au czut victime unor ju -
deci eronate cu privire la valorile trecutului. Urmarea este c
ei au pornit de la imaginea neltoare a unui tip uman desvrit
care ar fi existat n trecut i care, ulterior, s-ar fi prbuit cumva
de pe soclul su. Orientarea spre trecut este o rmi a gndirii
antice; se tie c ntreaga mentalitate antic i barbar presupu-
nea existena unei vrste de aur, paradisiace, care ar fi precedat
timpurile rele de astzi. Abia marea fapt social, de ordinul
istoriei ideilor, a cretinismului a fost aceea care a oferit omului
o speran de viitor, fgduindu-i nfptuirea idealurilor sale n
vremurile ce aveau s vin. 16 Accentuarea mai puternic a acestei
orientri spre trecut n dezvoltarea mai nou a spiritului se leag
probabil de fenomenul acelei regresii generale ctre pg-nism,
care s-a manifestat din ce n ce mai mult o dat cu Renaterea.
123. Sigur este c orientarea regresiv are i o anumit in -
fluen asupra alegerii mijloacelor de educare a omului. Aceast
dispoziie a spiritului se sprijin pe o imagine neltoare a tre -
cutului. Am putea s trecem peste ea, dac identificarea conflic-
tului dintre tipuri i mecanismele tipice nu ne-ar constrnge s
cutm elementul capabil s le restabileasc unitatea. Este ceea
ce l preocupa i pe Schiller, dup cum vom vedea n continuare.
Principala lui idee n aceast privin reiese din pasajele urm-
16 Aluzii analoage apar deja n misterele greceti.
95
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER
toare i care de fapt rezum afirmaiile de mai sus: O divinitate
binefctoare s smulg la timp pruncul de la snul maicii sale,
s l hrneasc cu laptele unei vrste mai bune i s l lase s
creasc pn la maturitate sub ndeprtatul cer grecesc. Odat
ajuns la vrsta brbiei, s se rentoarc, sub chip strin, n vea -
fiul lui Agamemnon, spre a-1 cura." 17 Imitarea modelului gre-
cesc nu putea fi mai limpede exprimat. n aceast formulare
strns se ntrevede ns i o limitare care l oblig mai apoi pe
Schiller la o substanial lrgire de perspectiv; el continu:
Substana el i-o va lua, ce-i drept, din prezent, dar forma o
va mprumuta de la un timp mai nobil, ba chiar de dincolo de
timp, de Ia unitatea absolut, nestrmutat a fiinei sale." Schil-
ler simea probabil limpede c trebuia s se ntoarc i mai mult
n trecut, n timpul arhaic al eroilor divini, n care oamenii erau
semizei. Motiv pentru care afirm n continuare: Aici, din ete-
rul pur al naturii sale demonice, nete izvorul frumuseii, ne-
contaminate de stricciunea seminiilor i a timpurilor care se
rostogolesc, adnc sub el, n tulburi viitori." Aici apare imaginea
frumoas dar iluzorie a unei vrste de aur, n care oamenii mai
erau nc zei i se desftau privind frumuseea etern. Dar tot
aici poetul l depete pe gnditorul Schiller. Cteva pagini mai
jos, gnditorul ctig din nou teren. ntr-adevr", spune Schil-
ler, trebuie s ne pun pe gnduri faptul c, aproape n fiecare
epoc istoric n care nfloresc artele i guverneaz gustul, ome-
nirea este deczut i nu se poate gsi nici mcar exemplul unui
singur popor care s probeze c o cultur estetic de grad nalt
i de mare universalitate merge mn n mn cu libertatea po-
litic i cu virtutea burghez, c moravurile frumoase fac pere-
che cu bunele moravuri, iar polisarea comportrii cu adevrul
ei."'
124. Corespunztor unei bine cunoscute experiene, incontes-
tabil att n particular, ct i n general, eroii timpurilor primi -
tive nu vor fi dus un mod de via cu deosebire moral, ceea ce
17 Ober die sthetische Erziehung des Menschen, Scrisoarea a 9-a.
18 Loc. cit.. Scrisoarea a 10-a.
96 TIPURI PSIHOLOGICE
de altfel nu afirm nici un mit grecesc sau de aiurea. Cci toat
frumuseea de atunci s-a putut bucura de propria-i existen nu -
mai pentru c n acele vremuri nu erau nici lege penal i nici
poliie de moravuri. Recunoscnd acest adevr psihologic, c
frumuseea vie i ntinde strlucirea de aur doar nlndu-se purile i seminiile i nind n sufletul fiecrui om. El nici nu
deasupra unei realiti pline de ntuneric, de chin i de urenie,
Schiller i submineaz, de fapt, propriul proiect; el i propu -
sese s arate c ceea ce este desprit se poate reuni prin con -
templarea, consumarea i crearea frumosului. Frumuseea tre -
buia s devin un mediator, destinat s restabileasc unitatea
originar a fiinei umane. Dar orice experien se mpotrivete
acestei idei, artnd c frumuseea, ca s existe, are neaprat
nevoie de propriul ei contrariu.
12 5 .
Acum, gndito rul este acela care, la fel ca poetul mai
nainte, se afl alturi de Schiller: el nu are ncredere n frumu
see, considernd chiar, pe baza experienei, c nu este imposibil
ca ea s exercite o influen nefavorabil: Oriunde ne ndrep
tm privirea n lumea trecutului, observm c libertatea i gustul
se evit reciproc i c. frumuseea i ntemeiaz stpnirea doar
pe prbuirea virtuilor eroice." 1 9
12 6 .
Pe aceast constatare, mijlocit de experien, cu greu
se poate ntemeia revendicarea adresat de Schiller frumuseii.
Urmrindu-i mai departe subiectul, el ajunge chiar s constru
iasc, cu toat claritatea dorit, reversul frumuseii: Dac inem
seama doar de ceea ce ne nva experienele de pn acum de
spre influena exercitat de frumusee, nu ne prea simim ndem
nai s ne dezvoltm sentimente care snt att de primejdioase
pentru adevrata cultur a omului; ci, cu riscul barbariei i al
duritii, este mai bine s ne lipsim de fora nduiotoare a fru
museii, dect s fim expui, n ciuda tuturor avantajelor rafin
rii, influenelor ei moleitoare." 20
12 7 .
Conflictul dintre poet i gnditor s-ar putea aplana n si
tuaia n care gnditorul nu ar interpreta literal, ci simbolic cu
vintele poetului, aa cum de altfel se i cuvine s se procedeze
19 Loc. cit.
20 Loc. cit.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 97
cu limbajul poetic. S se fi neles oare Schiller pe sine nsui
greit? S-ar zice c da, altminteri el nu i-ar fi putut contraar-
gumenta ntr-o asemenea msur propriile poziii. Poetul vor -
bete de un izvor de pur frumusee, situat dincolo de toate tim-
se refer la omul Antichitii greceti, ci la vechiul pgn din
sufletul nostru, la parcela de natur etern nealterat i de fru-
musee natural care slluiete, incontient dar viu, n noi i
a crei strlucire ne transfigureaz fiinele vremurilor primitive
i ne face s cdem n eroarea de a crede c oamenii de atunci
ar fi posedat ceea ce noi cutm. Este omul arhaic, repudiat de
contiina noastr orientat colectiv, care ne apare att de urt i
de inacceptabil i care este totui purttorul acelei frumusei pe
care o cutm zadarnic n alt parte. Despre acesta vorbete poe -
tul Schiller, iar pe acesta gnditorul Schiller l interpreteaz greit
ca model grecesc. Ceea ce ns, n ciuda strdaniei sale, gn -
ditorul nu poate deduce logic din piesele-martor care i stau la
dispoziie, i este fgduit de poet n limbaj simbolic.
128. Din toate cele spuse pn acum rezult din plin c orice
ncercare, nfptuit n zilele noastre, de echilibrare a fiinei
umane unilateral difereniate, trebuie s conteze pe acceptarea
serioas a funciei valoric inferioare, cci nedifereniate. Nici o
ncercare de mediere nu va izbuti, dac nu va declana energiile
funciilor valoric inferioare i nu le va conduce apoi pe acestea
la difereniere. Acest proces poate avea loc doar n acord cu
legile energeticii, adic trebuie s fie creat o diferen de nivel
capabil s ofere energiilor latente posibilitatea de a se manifesta.
Ar fi o ncercare lipsit de perspectiv, ntreprins deja de
repetate ori i euat de tot attea ori, aceea de a converti nemij-
locit o funcie valoric inferioar ntr-o funcie valoric superioa-
r. Tot att de bine am putea ncerca s crem un perpetuum
mobile. Nici o form de energie valoric inferioar nu poate fi
pur i simplu convertit ntr-una valoric superioar, dect dac
o surs de valoare superioar conlucreaz concomitent la acest
proces, adic transformarea nu poate avea loc dect pe seama
funciei superioare, fr ns ca valoarea iniial a formei de
energie superioar s poat fi vreodat atins de formele valoric
98 TIPURI
PSIHOLOGICE
inferioare, ba nici chiar de funcia valoric superioar, ci echili-
brarea se va face, va trebui s se fac la o temperatur medie.
Concluzia inevitabil este ns c acela care se identific cu
funcia sa difereniat se instaleaz ntr-o condiie cu adevrat
echilibrat, dar inferioar n raport cu valoarea iniial aparent.
Orice educaie a omului care tinde ctre unitatea i armonia fiin -
ei trebuie s se confrunte cu aceast realitate. Este concluzia
pe care Schiller o formuleaz n felul su propriu; el se mpo -
trivete s-i asume ns consecinele ce decurg de aici, cu riscul
chiar de a trebui s renune la frumusee.
129. Dup ce gnditorul i-a formulat concluzia necrutoare,
poetul ia din nou cuvntul: Dar poate nu experiena este scau-
nul de judecat n faa cruia se poate decide o problem ca
aceasta i, nainte de a acorda credit mrturiei ei, ar trebui s
fie n afar de orice ndoial c este aceeai frumusee de care
vorbim i mpotriva creia depun mrturie acele exemple." 21 Se
vede de aici c Schiller ncearc s se aeze deasupra experien -
ei, cu alte cuvinte: s confere frumuseii o calitate care nu i
revine potrivit experienei. El crede c frumuseea ar trebui s
se adevereasc drept o condiie necesar a omenirii", prin ur -
mare drept o categorie necesar, constringtoare; de aceea el
vorbete i despre o noiune pur raional de frumusee, precum
i despre o cale transcendental" care ne ndeprteaz de cercul
fenomenelor i de prezentul viu al lucrurilor". Cine nu cuteaz
s se ridice deasupra realitii, acela nu va cuceri niciodat ade-
vrul."22 Rezistena subiectiv mpotriva cii care, potrivit ex-
perienei, este inevitabil descendent l determin pe Schiller s
constrng intelectul logic s slujeasc sentimentului, obligndu-1
astfel s produc o formul capabil totui s determine reali -
zarea inteniei iniiale, dei imposibilitatea acestei operaii a fost
ndeajuns demonstrat. Un tur de for asemntor ntreprinde
i Rousseau, atunci cnd, presupunnd c dependena de natur,
spre deosebire de dependena de oameni, nu produce vicii, ajunge
la urmtoarea concluzie: Si Ies lois des nations pouvaient
21 Loc. cit.
22 Loc. cit.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 99
avoir, comme celles de la nature, une inflexibilite que jamais
aucune force humaine ne peut vaincre, la dependance des hom-
mes redeviendrait alors celle des choses; ou reunirait dans la
republique tous Ies avantages de l'etat naturel ceux de l'etat
civil; on joindrait la liberte qui maintient l'homme exempt de
vice, la moralite qui l'eleve la vertu."
130.
ntemeindu-se pe aceast reflecie, el ne sftuiete:
Maintenez l'enfant dans la seule dependance des choses, vous
aurez sui vi l'ordre de la nature dans le progres de son educa-
tion." II ne faut point contraindre un enfant de rester quand ii
veut aller, ni d'aller quand ii veut rester en place. Quand la vo-
lonte des enfants n'est point gtee par notre faute, ils ne veulent
rien inutilement." 23
131.
Nenorocirea este c Ies lois des nations" nu coincid
niciodat i n nici o mprejurare cu legile naturii, ntr-att nct
condiia civilizat s fie totodat i condiia natural. O astfel
de concordan ar putea fi n genere gndit doar ca un compro
mis n care nici una din cele dou condiii nu s-ar realiza la cota
idealului propriu, ci s-ar situa considerabil sub nivelul acestuia.
Cine ns va vrea s ating idealul uneia sau alteia dintre con
diii va trebui s urmeze sfatul formulat chiar de Rousseau: 11
faut opter entre faire un homme ou un citoyen; car on ne peut
faire la foi l'un et l'autre."*
132.
n noi exist ambele necesiti: natur i cultur. Noi nu
putem s fim doar noi nine, ci trebuie s ne raportm i la
ceilali. Trebuie s existe un drum care s nu fie un simplu com-
23 Emile. Cartea a Ii-a, pp. 68 . urm. [Dac legile naiunilor ar putea
avea, ca i cele ale naturii, o inflexibilitate pe care nici o for omeneasc s
nu o poat vreodat nfrnge, dependena de oameni s-ar reduce la dependena
de lucruri; n republic s-ar aduna arunci toate avantajele strii naturale i ale
statului civil; s-ar mbina libertatea care-l menine pe om lipsit de vicii i mo -
ralitatea care l nal la virtute." Meninei copilul doar n dependena lucru -
rilor i vei urma porunca naturii n progresul educaiei lui." Un copil nu tre-
buie constrins s rmn pe loc, cnd vrea s plece; nici s plece, cnd vrea s
stea pe loc. Atunci cnd voina copiilor nu este viciat de erorile noastre, ei nu
vor nimic n mod inutil" n. t.]
* Trebuie s optezi ntre a face un om i a face un cetean; cci nu-i poi
face i pe unul i pe cellalt" (n. r.).
100 TIPURI PSIHOLOGICE
promis, ci i o stare sau un proces n msur s corespund fiinei
vii, ceva de genul a ceea ce spune profetul: o semita et via
sancta", o via directa ita ut stulti non errent per eam." 24 Snt
deci nclinat s-i dau dreptate i poetului Schiller care, n acest
caz, 1-a tratat cam brutal pe gnditor, cci exist nu doar adev -
ruri raionale, ci i iraionale. Iar ceea ce pare imposibil pe calea
intelectului se adeverete, adesea, pe calea iraionalului. ntr-ade-
vr, cele mai mari transformri prin care a trecut omenirea nu s-
au nfptuit pe calea unui calcul intelectual, ci pe ci ignorate
sau socotite absurde de ctre contemporani i crora abia mult
mai trziu li s-a dezvluit necesitatea intrinsec. De cele mai
multe ori ns ele nici nu snt nelese, cci legile cele mai im -
portante ale dezvoltrii noastre spirituale continu s fie pentru
noi o enigm.
133. Oricum, nu snt prea nclinat s acord o valoare special
gestului filozofic al poetului, cci intelectul pus n slujba poe -
tului este un instrument neltor. Ceea ce intelectul a fost n
msur s presteze a prestat deja, dezvluind contradicia dintre
dorin i experien. Este de aceea zadarnic s ceri gndirii fi -
lozofice s soluioneze acest conflict. Iar dac, n cele din urm,
am putea gsi o soluie, n-am depi din acest motiv obstacolul,
cci problema nu e de a concepe sau de a gsi un adevr raio-
nal, ci de a descoperi o cale acceptabil pentru viaa raional.
Nu au lipsit niciodat propuneri i doctrine nelepte. Dac nu -
mai despre aceasta ar fi fost vorba, nc din timpurile lui Pita-
gora omenirea ar fi avut cea mai frumoas ocazie de a atinge
toate culmile. De aceea nu trebuie s lum ad litteram propu-
nerile lui Schiller, ci se cuvine s le nelegem ca pe nite sim -
boluri care, potrivit nclinaiei sale filozofice, apar nvemntate
n haina conceptelor filozofice. n acest sens calea transcen -
dental" pe care se pregtete Schiller s se angajeze nu trebuie
neleas ca un raionament de ordinul teoriei critice a cunoate-
rii, ci mai degrab simbolic, ca acea cale pe care omul pete
ori de cte ori are de a face cu o piedic pe care nu o poate birui
24 Isaia, 35, 8: [...] cale curat i cale sflnt [...] cei risipii vor merge
pe dnsa i nu se vor rtci".
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 101
prin raiune, cu o sarcin pe care nu o poate rezolva. Dar pentru
a gsi aceast cale i a se putea angaja pe ea, el trebuie s zbo-
veasc mai nti vreme ndelungat n faa direciilor contrare n
care s-a bifurcat drumul parcurs de el pn atunci. Curgerea vie ii
sale este zgzuit prin obstaculare. Oriunde se produce o
staz a libidoului, contrariile unite mai nainte, n curgerea nen -
trerupt a vieii, se scindeaz i se despart n calitate de adver -
sari dornici de lupt. Ele se epuizeaz apoi ntr-o btlie mai
lung, imprevizibil ca durat i ca rezultat, iar din energia pe
care ele o pierd ia natere cel de al treilea element, care este
tocmai nceputul noului drum.
134. Corespunztor acestei reguli, Schiller ntreprinde
o cer
cetare adncit a contrariilor active. Indiferent de obstacolul de
care ne lovim cu condiia ca el s fie foarte dificil dez
binarea dintre intenia noastr i obiectele care se mpotrivesc
se transform rapid ntr-un conflict interior. Cci dac m str
duiesc s supun voinei mele obiectul care se mpotrivete, n
treaga mea fiin intr treptat n relaie cu el, i anume corespun
ztor puterii libidoului care a pus stpnire pe el i care trage,
ca s spun aa, n obiect o parte din fiina mea. n felul acesta
are loc identificarea unor pri din personalitatea mea cu fiina
obiectului. Conflictul este astfel mutat n propriul meu suflet.
Aceast introiecie" a conflictului cu obiectul mi creeaz un
dezacord interior, provocnd o neputin fa de obiect i str-
nind astfel afecte care snt ntotdeauna simptomul unei dezbinri
interioare. Afectele m determin ns s m percep pe mine
nsumi i s-mi ndrept atenia dac nu snt orb asupra
mea i s urmresc n mine nsumi jocul opoziiilor.
135. Pe aceast cale se angajeaz Schiller: el nu
descoper
conflictul ca fiind ntre stat i individ, ci l concepe, la nceputul
celei de a 11-a scrisori, ca dualitate a persoanei i a strii",
respectiv eul i condiia variabil a afectanei sale (Affiziertseiri).
n vreme ce eul are o relativ constan, relaionarea (afectana)
sa este schimbtoare. Prin urmare, Schiller vrea s ajung la r
dcina conflictului. ntr-adevr, pe de-o parte este vorba de
funcia contient a eului, pe de alta, de relaionarea colectiv.
Ambele determinri aparin psihologiei umane. Dar diferitele
102 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 103

tipuri vd de fiecare dat n alt lumin aceste realiti funda - pe deplin faptului c Schiller l poate gndi pe Dumnezeu nu ca
mentale. Pentru introvertit, ideea eului constituie, fr ndoial, devenind, ci ca fiinnd n eternitate, de unde i recunoaterea,
elementul continuu i dominanta contiinei, la polul opus cu intuiie sigur, a asemnrii cu Dumnezeu" a condiiei idea le
situndu-se relaionarea sau afectana. Pentru extravertit, n introvertite: nfiat n desvrirea sa, omul ar fi deci uni tatea
schimb, accentul cade mai degrab pe continuitatea relaiei cu statornic ce rmne pururi aceeai n apele schimbrii."
obiectul i mai puin pe ideea de eu. Pentru el, problema s-ar Dispoziia ctre dumnezeire omul o poart incontestabil n n -
pune deci altfel. Trebuie s inem seama de acest punct de ve - si personalitatea sa."
dere atunci cnd urmrim n continuare refleciile lui Schiller. 136. Aceast concepie despre fiina lui Dumnezeu
Aa, bunoar, el gndete ca extravertit cnd declar c persoa - este in
na se reveleaz n eul etern statornic i numai n el". Extraver - comparabil cu dogma cretin a devenirii umane a lui Dumne
titul, n schimb, ar spune c persoana se reveleaz doar n re- zeu i cu acele concepii neoplatonice similare despre mama zei
laionalitatea ei, n funcia relaiei ei cu obiectul. Persoan" lor i despre fiul ei, care coboar n calitate de demiurg n fluxul
este doar n cazul introvertitului exclusiv eul; n cel al extraver - devenirii. 26 Concepia lui Schiller arat ns crei funcii i atri
titului, persoana se afl n afectana sa, nu n eul afectat. Eul buie el valoare suprem, respectiv valoare de divinitate: ideii de
extravertitului zace cumva sub afectana sa, adic sub relaia lui. statornicie a eului. El acord cea mai mare importan eului care
Extravertitul se gsete pe sine nsui n variabil, n schimbtor, se abstrage din afectana i, ca orice introvertit, difereniaz cel
introvertitul n statornic. Eul nu este nimic de genul etern sta - mai mult aceast idee. Dumnezeu, valoarea suprem, reprezint
tornic", cu att mai puin n cazul extravertitului care i acord pentru el abstracia i conservarea eului. Pentru extravertit, n
o atenie nensemnat. Introvertitul, n schimb, beneficiaz din schimb, Dumnezeu este trirea obiectului, absorbirea n realita
plin de eu i se teme din acest motiv de orice fel de schimbare te, de unde i faptul c lui i este mai simpatic un Dumnezeu
care ar putea s-1 ating. Afectana poate fi ceva de-a dreptul devenit om, dect un legislator etern imuabil. Aceste puncte de
penibil, dar extravertitul nu ar vrea nicicum s se lipseasc de vedere au valabilitate, aa cum a vrea s observ aici anticipnd,
ea. Urmtorul pasaj ne ngduie s-1 recunoatem de asemenea doar pentru psihologia contient a tipurilor. n cazul inconti
pe introvertit: S rmn constant el nsui n mijlocul tuturor entului, raportul se schimb. S-ar zice c Schiller a avut n
schimbrilor, s transforme toate percepiile n experiene, s le aceast privin unele intuiii: n cazul n care contiina lui cre
reduc deci la unitatea cunoaterii i s fac din fiecare mod al de n Dumnezeu fiinnd imuabil, calea ctre divinitate este pen
su de manifestare n timp o lege pentru toate timpurile, iat tru el deschis de simuri, deci de afectana, de schimbtor, de
prescripia care i este dat prin intermediul naturii sale raiona- procesul viu. Acesta este ns pentru el o funcie de importan
le."25 Atitudinea abstractiv, autoconservatoare, este evident; secundar, iar n msura n care se identific cu eul i l abstrage
ea devine chiar ndreptarul suprem. Fiecare trire trebuie s fie pe el din ceea ce e schimbtor, atitudinea sa contient devine,
de ndat nlat la rang de experien, iar din suma experi - i ea, n ntregime abstract, n vreme ce afectana, relaia cu
enelor trebuie s rezulte pe loc o lege pentru toate timpurile obiectul, este lsat, n mod necesar, mai mult pe seama incon
viitoare; cealalt condiie, prin care se interzice transformarea tientului. Din aceast stare de fapt rezult consecine notabile.
tririi n experien, pentru ca astfel s nu apar legi stnjeni- 137. Atitudinea contient abstractizant care, potrivit cu
toare pentru viitor, este la fel de omeneasc. Ceea ce corespunde idea
lul ei, face din fiecare trire o experien, iar din experiene o
25 Fr. Schiller, loc. cit., Scrisoarea a 11-a. lege, duce la o anume limitare i srcire, caracteristice intro-

26 Cf. discursul lui Iulian despre mama zeilor.

104 TIPURI PSIHOLOGICE
venitului. Schiller le-a simit limpede n relaiile sale cu Goethe,
cci el a perceput natura mai extravertit a lui Goethe ca opu-
nndu-i-se n chip obiectiv. 27 Goethe afirm semnificativ despre
sine nsui: Eu snt n calitate de ins contemplativ un realist
incarnat, n aa fel nct n legtur cu toate lucrurile care mi se
nfieaz nu snt n stare s-mi doresc nici mai multe, nici mai tiinei, care se va dovedi important pe parcursul desfurrii
puine, i nu fac nici o diferen ntre obiecte dect aceea c une le
m intereseaz, iar altele nu." 28 Despre influena lui Schiller
asupra sa, Goethe afirm n mod caracteristic: Dac v-am slujit
drept reprezentant al unor obiecte, dumneavoastr, n schimb,
m-ai ndreptat de la observarea prea sever a lucrurilor exte-
rioare i a raporturilor dintre ele ctre mine nsumi, m-ai nvat
s privesc cu mai mult echitate multilateralitatea omului lun-
tric" etc.29 La rndu-i, Schiller a descoperit n Goethe o com-
pletare, repetat subliniat, sau o desvrire a propriei fiine, i
a simit diferena ntre ei doi, pe care a caracterizat-o astfel: Nu
ateptai de la mine o mare bogie material de idei; este ceea
ce eu gsesc la dumneavoastr. Nevoia i aspiraia mea este s
fac mult din puin, iar dac ar fi s cunoatei mai ndeaproape
srcia mea n ceea ce se cheam cunotine dobndite, vei fi
probabil de acord c n unele privine lucrul acesta mi-a i iz-
butit. Cercul meu de idei fiind mai mic, l parcurg tocmai de
aceea mai repede i mai des, i pot tocmai de aceea s-mi fo-
losesc mai bine bunurile i s produc, prin form, varietatea care
i lipsete coninutului. Dumneavoastr v strduii s v sim -
plificai lumea vast de idei, eu caut varietate pentru micile mele
posesiuni. Dumneavoastr avei de guvernat peste o mprie,
eu doar peste o familie ceva mai numeroas de concepte pe care
tare mult a dori s o lrgesc, transformnd-o ntr-o lume mi -
c."30
138. Lsnd deoparte anumite complexe de inferioritate ca-
racteristice introvertitului i socotind faptul c lumea vast de
idei" este mai puin guvernat de extravertit, ci mai degrab el
27 Scrisoare ctre Goethe, din 5 ianuarie 1798.
28 Scrisoare ctre Schiller, din 27 aprilie 1798.
29 Scrisoare ctre Schiller, din 6 ianuarie 1798.
30 Scrisoare ctre Goethe, din 31 august 1794.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 105
nsui i este supus ei, prezentarea lui Schiller ne ofer o ima -
gine exact a acelei srcii care obinuiete s se dezvolte ca
urmare a unei atitudini esenialmente abstractizante.
139. O alt consecin ce rezult din aceast atitudine a
con
cercetrii noastre, este mprejurarea c incontientul dezvolt
ntr-un astfel de caz o atitudine compensatorie. Cu ct abstrac
tizarea contient limiteaz mai mult relaia cu obiectul prin
abundena de experiene" i de legi" pe care le creeaz, cu
att apare mai mult n incontient o dorin de obiect care se
manifest, finalmente, n contiin ca o fixaie senzorial obse
dant pe obiect. n locul unei relaii afective cu obiectul absent,
respectiv refulat prin abstractizare, avem aici a face cu o relaie
senzorial. De aceea, dup Schiller, simurile i nu sentimentele
snt acelea care duc, fapt semnificativ, la divinitate. Eul su se
slujete de gndire, dar afectana, sentimentele sale se slujesc de
senzorialitate. Dup Schiller deci conflictul se desfoar ntre
spiritualitate ca gndire i senzorialitate ca sentiment sau ca
afectana. La extravertit, lucrurile stau invers: relaia sa cu
obiectul este dezvoltat, dar lumea sa de idei este senzorial,
concret i personal.
140. Simirea senzorial sau, mai bine zis, simirea
aflat sub
condiia senzorialitii este colectiv, adic ea creeaz o relaio-
nare sau afectana care l transpun pe om, totodat, n starea de
participare mistic", deci n condiia unei identiti pariale cu
obiectul perceput. Aceast identitate se manifest n dependena
forat de obiectul perceput i ea duce din nou, pe calea unui
circulus vitiosus, la o intensificare a abstraciunii, destinat anu
me s suprime relaia suprtoare i constrngerea rezultat.
Schiller a recunoscut aceast particularitate a simirii senzoriale:
Atta timp ct el [introvertitul] doar simte, doar dorete i acio
neaz din simpl lcomie, el nu e nimic altceva dect /u/we." 31
Dar de vreme ce introvertitul nu poate s abstractizeze la ne-
sfirit spre a scpa de af ectana, el se vede n cele din urm
obligat s modeleze exteriorul. Spre a nu fi doar lume, spune
31 Ober die sthetische Erziehung des Menschen, Scrisoarea a 11-a.
 106 TIPURI PSIHOLOGICE
Schiller32, el trebuie s confere form materiei, s exteriorizeze
tot ceea ce e interior i s dea form la tot ceea ce e exterior.
Ambele sarcini, gndite n desvrirea lor suprem, conduc na -
poi la noiunea de divinitate de la care am pornit."
141. Acest context este semnificativ. Presupunnd c obiectul
simit senzorial este un om, va accepta oare acesta o atare pro-
cedur? Cu alte cuvinte, se va lsa el modelat ca i cum cel aflat
n relaie cu el ar fi creatorul su? A se juca de-a Dumnezeu n
mic este doar vocaia omului, dar n definitiv i lucrurile nensu -
fleite au un drept divin asupra propriei lor existene, iar lumea
nu mai era de mult un haos n clipa n care primele maimue
antropomorfe au nceput s ascut pietre. Ar fi problematic dac
fiecare introvertit i-ar exterioriza lumea limitat de concepte i
ar voi s modeleze lumea exterioar dup ea, ceea ce, de fapt,
se i ntmpl n fiecare zi, dar omul sufer i pe bun drep -
tate de aceast asemnare cu Dumnezeu. Pentru extravertit,
formula ar suna: A interioriza tot ceea ce e exterior i a da
form la tot ceea ce e interior." Dup cum am vzut mai sus,
aceast reacie i-a fost provocat lui Goethe de Schiller. n atare
ordine de idei, Goethe ne ofer o admirabil paralel; el i scrie
lui Schiller: n schimb, eu snt n orice fel de activitate aproape
a zice un perfect idealist: nu m intereseaz defel obiec-
tele, ci pretind ca totul s se potriveasc reprezentrilor mele"
(27 aprilie 1798). Ceea ce nseamn c atunci cnd extravertitul
gndete, lucrurile se petrec la fel de autocrat ca atunci cnd in -
trovertitul acioneaz n afar 33. Aceast formul poate deci pre-
tinde valabilitate acolo unde este atins o condiie aproape per -
fect, i anume, n cazul introvertitului, cnd se ajunge la o lume
de concepte att de bogat, de elastic i de expresiv, nct
obiectul nu mai e constrns s intre ntr-un pat al lui Procust;
iar n cazul extravertitului, cnd se ajunge la o cunoatere i la
32 Loc. cit.
33 Vreau s subliniez faptul c toate observaiile despre extravertit i in
trovertit pe care le-ara fcut n acest capitol snt valabile numai pentru tipurile
discutate aici, respectiv pentru tipul simirii intuitive, extravertite, reprezentat
de Goethe i pentru tipul gndirii intuitive, introvertite, reprezentat de Schiller.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 107
o luare n considerare att de deplin a obiectului, nct din aces ta
nu mai poate s apar nici o deformare caricatural n clipa n
care gndim mpreun cu el. Vedem deci c Schiller i ba zeaz
formula pe tot ceea ce poate fi mai nobil, adresnd astfel
dezvoltrii psihologice a individului pretenii aproape exorbitan te
presupunnd c i reprezint, n toate elementele alctui toare,
sensul propriei sale formule.
142. Oricum, un lucru este clar, i anume faptul c
formula
a exterioriza tot ceea ce e interior i a da form la tot ce e
exterior" constituie idealul atitudinii contiente a introvertitului.
Ea se ntemeiaz, pe de-o parte, pe presupunerea c exist o
dimensiune ideal a lumii interioare de concepte, a principiului
formal, iar, pe de alt parte, pe o capacitate ideal de utilizare
a principiului senzorial care, n acest caz, nu mai apare ca afec-
tan, ci ca o potent activ. Atta timp ct omul este senzorial",
el nu e nimic dect lume", pentru a nu fi doar lume, el trebuie
s confere form materiei". Avem aici a face cu rsturnarea
principiului senzorial pasiv. Totui cum poate s aib loc o ast
fel de rsturnare? Tocmai aceasta e problema. E greu de admis
c omul poate s confere lumii sale conceptuale acea extraordi
nar dimensiune care ar face ca lumea material s capete o
form convenabil i care ar transforma totodat afectana, sen-
zorialitatea, dintr-o stare pasiv ntr-una activ, situat la nl
imea lumii sale de idei. Pe undeva, omul trebuie pus n relaie,
trebuie cumva supus, altminteri el ar fi cu adevrat asemenea
lui Dumnezeu. Caz n care Schiller ar fi obligat s admit vio
lentarea obiectului i s acorde drept nelimitat de existen func
iei arhaice valoric inferioare. Aa a procedat mai trziu, cel pu
in teoretic, Nietzsche. Atare presupunere ns nu este valabil
pentru Schiller, ntruct, din cte tiu, el nu s-a exprimat explicit
niciodat n aceast privin. Formula lui are mai degrab un
caracter total naiv i idealist care se acord bine cu spiritul vre
mii sale, neafectat de nencrederea adnc n fiina uman i n
adevrul uman, precum a fost epoca criticismului psihologic,
inaugurat ulterior de Nietzsche.
143. Formula lui Schiller s-ar putea nfptui doar prin
apli
carea unui punct de vedere n for, lipsit de scrupule, nepstor
la dreptatea i echitatea fa de obiect, dezinteresat de propria
108 TIPURI
PSIHOLOGICE
competen. Numai ntr-un astfel de caz, pe care Schiller, n
mod sigur, nu 1-a avut n vedere, funcia valoric inferioar ar
putea participa la via. Iat cum elementele arhaice, naive i
incontiente, nvluite nc n strlucirea cuvintelor mari i a ges -
turilor frumoase, au izbutit s se impun i s ne ajute s crem
cultura" pe care o avem astzi, dar n legtur cu esena creia
omenirea este acum parial dezbinat. Instinctul arhaic al pute -
rii, ascuns pn atunci n spatele gesturilor culturale, s-a ridicat
n zilele noastre la suprafa i a demonstrat, fr putin de t -
gad, c sntem mai departe barbari". Nu trebuie s uitm c
aa cum, datorit punctului ei de vedere nalt i absolut, atitu -
dinea contient se poate mndri cu o anumit asemnare cu di -
vinitatea, tot astfel se poate dezvolta i o atitudine incontient
a crei asemnare cu divinitatea este orientat n jos, respectiv
ctre o divinitate arhaic, de natur senzual i violent. Enan-
tiodromia lui Heraclit este preocupat de venirea unui timp n
care i acest deus absconditus va iei la suprafa i l va nimici
pe dumnezeul idealurilor noastre. S-ar zice c la finele veacului
al XVIII-lea oamenii nu i ddeau bine seama de ceea ce se
petrecea la Paris, struind ntr-o atitudine estetic, exaltat sau
ludic, fr ndoial spre a se preface c nu vd abisurile fiinei
Dar cumplit e jos, acolo Omul s nu-i ncerce
pe zei, S nu pofteasc nicicnd a privi Ce-
acoper ei, milostivi, cu noapte i groaz."
(Schiller, Scufundtorul)
144. Pe vremea lui Schiller nu sosise nc momentul con-
fruntrii cu lumea de jos. Luntric, Nietzsche era mult mai
aproape de ea, convins fiind c ne ndreptm ctre o epoc de
mari btlii. De aceea, n calitate de unic discipol autentic al lui
Schopenhauer, el a smuls vlul naivitii i ne-a revelat n Za-
rathustra ceva din ceea ce era sortit s fie cuprinsul viu al unor
vremuri viitoare.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 109
b) Despre instinctele fundamentale
1 45 .
n Scrisoarea a 12-a, Schiller se confrunt cu problema
celor dou instincte fundamentale crora le consacr o descriere
complet. Instinctul senzorial" se ocup de aezarea omului
n limitele timpului i de transformarea lui n materie". El re
clam schimbarea pentru ca timpul s aib un coninut. Aceas
t stare a timpului doar plin se numete senzaie." 3 * Omul nu
este n aceast stare dect o unitate de mrimi, un moment plin
al timpului sau mai degrab nu este el, cci personalitatea i
este anul at atta vreme cit l stpne te senza ia iar timpul l
trte dup sine." Prin legturi indestructibile, el (instinctul)
nctueaz sp iritul care aspir s se nale dincolo de lumea
simurilor i cheam abstracia, din foarte liberele ei peregrinri
prin infinit, napoi n hotarele prezentului." 35
1 46 .
Este absolut caracteristic pentru psihologia lui Schiller
faptul c el consider senzaie", i nu, bunoar, dorin senzo
rial activ, manifestarea acestui instinct. Ceea ce dovedete c
pentru el, senzorialitatea are caracter reactiv, de afectan, tr
stur semnificativ pentru introvertit. Un extravertit ar scoate
n relief mai nti caracterul dorinei. Mai departe, caracteristic
e faptul c acest instinct reclam schimbare. Ideea pretinde imu
abilitate i eternitate. C el care se afl sub primatul ideii aspir
la statornicie, de unde i faptul c tot ceea ce tinde spre schim
bare se afl de partea opus, n cazul lui Schiller, de partea sen
timentului i a senzaiei, care, potrivit regulii, snt contopite ca
fiind insuficient dezvoltate. Schiller nu distinge ndeajuns ntre
sentiment i senza ie , dup cum reie se din urm to rul p asaj:
Senti me ntul p oate doar s sp un: ac ea sta e ade vrat pent ru
acest subiect n acest moment, iar n alt moment, poate s apar
un alt subiect i s ia na po i afirma ia senzaie i momenta ne"
(loc. cit.).
1 47 .
Acest citat arat c, pentru Schiller, senzaie i sentiment
coincid i n uzul limbii. Se vede c el evalueaz i difereniaz
34 Loc. cit., Scrisoarea a 12-a.
35 Loc. cit.
 110 TIPURI PSIHOLOGICE
insuficient sentimentul de senzaie. Simirea difereniat poate
constata i valori generale, nu doar cazuistice. Dar este adevrat
c senzaia afectiv a tipului de gndire introvertit este, din
cauza caracterului ei pasiv i reactiv, de natur doar cazuistic,
deoarece ea nu se poate niciodat ridica, dincolo de cazul par -
ticular care a produs-o, la compararea abstract a tuturor cazu-
rilor, operaie ce revine pentru tipul gndirii introvertite funciei
gndirii, i nu funciei simirii. Contrariul se produce la tipul
simirii introvertite, la care sentimentul dobndete caracter abs-
tract i general i el poate de aceea identifica valori generale i
durabile.
148. Din descrierea lui Schiller mai rezult c senzaia afec-
tiv (prin care denumesc tocmai amestecul caracteristic de sen -
timent i senzaie n cazul tipului gndirii introvertite) este acea
funcie cu care eul nu se consider identic. Ea asum caracterul
unei mpotriviri, al unui ce strin, care anuleaz" personalita-
tea, o trte dup sine, care l situeaz pe om n afara sa, l
nstrineaz de el nsui. De aceea Schiller o compar cu afectul
care l face pe om s-i ias din sine" 36. Revenirea la luciditate
este numit la fel de corect a intra n sine 31, adic a se ntoarce n
propriul eu, a-i restaura persoana". De aici rezult fr echivoc
c, pentru Schiller, senzaia afectiv nu pare s aparin per -
soanei, ci este mai mult sau mai puin o mprejurare auxiliar
suprtoare, creia ocazional i se opune biruitor o voin fer-
m", n ce-1 privete pe extravertit, s-ar zice c tocmai acest
aspect constituie fiina lui propriu-zis i c el este cu adevrat
el nsui, atunci cnd este afectat de obiect; ceea ce putem nele -
ge, dac avem n vedere c pentru el relaia cu obiectul este
funcia difereniat de mare valoare, creia i se opun, n aceeai
msur n care snt indispensabile introvertitului, gndirea abs -
tract i simirea. Gndirea tipului simirii extravertite este tot
att de afectat de prejudecata senzorialitii pe ct este i sim-
irea tipului gndirii introvertite. Pentru amndoi, ea este limi-
tare" extrem la materialitate i cazuistic. i trirea obiectului
36 Adic extravertit".
37 Adic introvertit".
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 111
cunoate foarte libere peregrinri prin infinit", nu doar abstrac ia,
ca la Schiller.
149.
Excluznd senzorialitatea de la conceptul i domeniul
persoanei, Schiller poate s afirme c persoana este unitatea
absolut i indivizibil" care nu poate fi niciodat n contra
dicie cu sine nsi". Aceast unitate este un deziderat al inte
lectului care ar dori s-i menin subiectul ntr-o ideal integri
tate, motiv pentru care, n calitate de funcie superioar, el
exclude funcia senzorialitii care i apare inferioar. Rezultatul
este o mutilare a fiinei umane, cauz i origine a demersului
ntreprins de Schiller.
150.
Deoarece sentimentul are pentru Schiller calitatea sen
zaiei afective, fiind drept urmare de natur doar cazuistic, eva
luarea maxim, veritabil valoare etern, este, firete, acordat
gndului modelator, numit de Schiller instinctul formei" 3 8 :
Dar in clipa n care gndul declar: aa este, el decide de-a
pururi i n veci, iar valabilitatea enunului su este garantat
de personalitatea nsi, care sfideaz orice schimbare." 39 Tre
buie s ne ntrebm ns: oare sensul i valoarea personalitii
stau ntr-adevr numai n statornicie? Nu tot la fel snt i trans
formarea, devenirea, evoluia? Nu reprezint ele valori chiar
mai nalte dect simpla sfidare" a schimbrii? 4 0
151. Acolo deci unde domin instinctul formei i
obiectul
pur lucreaz n noi, se produce o maxim dilatare a fiinei, acolo
dispar toate limitele, acolo omul s-a ridicat de la o unitate de
mrimi, la care l mrginea simul srccios, la o unitate de
idei care cuprinde n sine ntregul imperiu al fenomenelor."
Noi nu mai sntem indivizi, ci specie; judecata tuturor spiritelor
este exprimat prin judecata noastr, alegerea tuturor inimilor
este reprezentat prin fapta noastr."
152. E n afar de discuie c gndirea introvertitului
aspir
ctre acest hyperion, pcat numai c unitatea de idei este idealul
38 Instinctul formei" se suprapune la Schiller cu fora de gndire", cf.
Scrisoarea a 13-a.
39 Loc. cit., Scrisoarea a 12-a.
40 Mai departe, Schiller nsui critic acest punct.
112 TIPURI PSIHOLOGICE
unei clase de oameni limitate ca numr. Gndirea este doar o
funcie care, n condiii de deplin dezvoltare i de supunere ex-
clusiv la propriile ei legi, ridic, firesc, pretenii la generalitate.
De aceea doar o parte a lumii poate fi sesizat prin gndire, o
alt parte doar prin sentiment, o alta doar prin senzaie etc. De
aceea exist i diferite funcii psihice, cci sistemul psihic poate
fi neles biologic doar ca sistem de adaptare, aa cum exist
probabil ochi pentru c exist lumin. Oricum, gndirea nu poa-
te avea dect importana unei treimi sau a unei ptrimi, dei n
propria sfer ea este valabil n exclusivitate, tot aa dup cum
vederea este funcia exclusiv valabil pentru receptarea vibraii-
lor luminoase iar auzul pentru aceea a vibraiilor sonore. Cel
care aaz unitatea ideilor" prea sus i i simte senzaia afec-
tiv ca pe un pol opus al personalitii sale poate fi asemuit cu
un om care are, ce-i drept, ochi buni, dar este complet surd i
inestetic.
153. Nu mai sntem indivizi, ci specie"; firete, dac ne
identificm cu gndirea, n genere cu o singur funcie n ex-
clusivitate, atunci sntem fiine colective, de valoare general,
dar cu desvrire strine de noi nine. Exceptnd acest sfert de
psihic, celelalte trei sferturi se afl n umbr, refulate i sub -
apreciate. Est-ce la nature qui porte ainsi Ies hommes si loin
d'eux-memes?"* este o ntrebare pe care ne-o putem pune
aici mpreun cu Rousseau. Nu n primul rnd natura, ci propria
noastr psihologie supraevalueaz n chip barbar una din funcii,
lsndu-se trt de ea. Acest impetus este oricum o bucat de
natur, anume acea energie instinctiv, nemblnzit, care sperie
tipul difereniat, atunci cnd din ntmplare" se manifest, nu
n funcia ideal, unde este ludat i venerat ca entuziasm di -
vin, ci n funcia valoric inferioar, aa cum afirm desluit
Schiller: Dar transformarea va tri dup ea individualitatea i
nevoia ta din clipa de fa i va face cndva, din ceea ce doreti
acum nflcrat, obiectul tu de dezgust." 41
itfel pe oameni att de departe de
* Natura este oare aceea care ei
nii?" (n. t.)
41 Loc. cit.. Scrisoarea a 12-a.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 113
154. Indiferent dac ceea ce e nemblnzit, fr msur
i dis
proporionat se manifest sub forma senzorialitii in abiec-
tissimo loco sau sub forma supraevalurii i zeificrii func
iei extrem difereniate, avem n esen de-a face cu acelai
lucru, anume cu barbarie. Fapt care scap ns observaiei atta
timp ct sntem hipnotizai de obiectul faptei i trecem cu vede
rea pe cum-u\ aciunii.
155. A fi identici cu o funcie difereniat nseamn a
fi co
lectivi, oricum ns nu colectiv identici ca primitivii, ci colectiv
adaptai: judecata tuturor spiritelor se exprim prin judecata
noastr", doar n situaia n care noi gndim i vorbim exact aa
cum o ateapt de la noi cei a cror gndire este difereniat i
adaptat n aceeai msur ca i a noastr. i opiunea tuturor
inimilor este reprezentat de fapta noastr", n msura n care
noi gndim i acionm aa cum doresc toi s gndim i s ac
ionm. Toi cred c cel mai bun lucru i cel mai vrednic de
nzuin este de a ajunge pe ct mai mult posibil la o identificare
cu funcia difereniat, cci aceasta aduce cele mai evidente
avantaje sociale; laturile mai puin dezvoltate ale omului ns,
care alctuiesc uneori o bun parte din individualitatea sa, pro
duc cele mai mari dezavantaje. De ndat ce se afirm", scrie
Schiller, un antagonism iniial, prin urmare necesar, ntre cele
dou instincte, nu exist, firete, alt mijloc de a pstra unitatea
omului dect acela de a supune necondiionat instinctul senzo
rial instinctului raional. Din aceasta ns poate s rezulte doar
monotonie, i nu armonie, omul rmnnd mai departe venic
divizat." 42 Deoarece este greu s ne pstrm fidelitatea fa de
principii n condiii de vivacitate a sentimentului, recurgem la
calea mai comod de a pune caracterul la adpost prin mpie
trirea sentimentelor; cci, firete, este infinit mai uor a fi lsai
n pace de un adversar dezarmat dect a stpni un duman cu
rajos i robust. n aceast operaie const n bun msur ceea
ce se cheam a forma un om; i anume, n sensul bun al cuvntu-
lui, respectiv n accepia omului nu doar exterior, ci i interior.
Un om astfel format va fi, evident, aprat de pericolul de a de
veni o natur grosolan i de a aprea ca atare, el va fi ns,
42 Loc. cit, nota din Scrisoarea a 13-a.
114 TIPURI PSIHOLOGICE
totodat, narmat cu principii mpotriva tuturor senzaiilor natu -
rii i va fi tot att de puin accesibil umanitii din afar ct i
celei dinuntru." 43
156.
i este i lui Schiller cunoscut faptul c cele dou funcii,
gndirea i afectana (senzaia afectiv), se pot substitui reciproc
(ceea ce se ntmpl, cum am vzut, atunci cnd una din funcii
este preferat). El poate s pun intensitatea reclamat de fora
activ pe seama forei pasive (afectana), s impieteze asupra
instinctului formei prin instinctul materiei i s transforme
facultatea receptoare n facultate determinant. El poate s
repartizeze forei active (gndirii pozitive) extensia care se cu
vine forei pasive, s impieteze asupra instinctului materiei prin
instinctul hranei i s substituie facultii receptoare facultatea
determinant. n primul caz el nu va fi niciodat el nsui, n al
doilea caz el nu va fi niciodat altceva dect el nsui." 4 4
157.
n acest pasaj snt cuprinse multe din ideile pe care le-am
expus mai sus. Dac fora gndirii pozitive se scurge ctre sen
zaia afectiv, ceea ce ar coincide cu o rsturnare a tipului intro
vertit, atunci calitile senzaiei afective nedifereniate, arhaice,
devin predominante, adic individul cade ntr-o form extrem
de raportare, ntr-o identificare cu obiectul simit. Aceast stare
corespunde unei aa-numite extraversii valoric inferioare, adic
unei extraversii care l desprinde pe om, ca s spun aa, total
de eul su i l absoarbe n legturi i identiti colective, de
natur arhaic. El nu mai este atunci el nsui", ci este simpl
raportare, identic cu obiectul su i de aceea fr reazem. Intro
vertitul simte instinctiv o maxim rezisten mpotriva acestei
stri, ceea ce ns nu l mpiedic s cad, adesea incontient,
n ea. O astfel de stare nu este n nici un caz de confundat cu
extraversia unui tip extravertit, dei introvertitul este ntotdeau
na nclinat s fac o atare confuzie i s manifeste pentru aceas
t extraversie acelai dispre pe care l nutrete, de fapt, mereu
pentru propria sa relaie. 45 Invers, cel de al doilea caz reprezint
43 Loc. cit.
44 Loc. cit.. Scrisoarea a 13-a.
45 A vrea s observ aici, spre evitarea unor confuzii, c acest dispre nu
se refer, de regul, la obiect, ci la relaia cu el.
115
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER
descrierea pur a tipului gndirii introvertite care se condamn
la sterilitate suprimndu-i senzaia afectiv valoric inferioar,
adic se situeaz ntr-o stare n care el este tot att de puin
accesibil umanitii din afar ct i celei dinuntru."
158. Este limpede c Schiller are aici mereu n vedere
tipul
introvertit. Extravertitul al crui eu se afl nu n gndire, ci n
relaia afectiv cu obiectul se gsete pe sine tocmai prin obiect,
n vreme ce introvertitul se pierde prin el. Cnd introvertete,
extravertitul stabilete ns o raportare valoric inferioar la idei
colective, o identificare cu o gndire colectiv de natur arhaic,
concret, pe care am putea-o numi reprezentare senzorial. n
aceast funcie valoric inferioar, extravertitul se pierde pe sine,
dup cum introvertitul se pierde n extraversia sa; drept urmare,
extravertitul are aceeai aversiune, aceeai spaim sau acelai
dispre pentru introversie ca i introvertitul pentru extraversie.
159. Schiller resimte opoziia ntre cele dou
mecanisme, n
cazul su dintre senzaie i gndire sau, dup cum spune el n
sui, dintre materie i form", dintre pasivitate i activitate"
(afectana i gndire 46 ) ca fiind de nempcat. Distana dintre
senzaie i gndire" este infinit" i ea nu poate fi de absolut
nimic mediat". Cele dou stri se opun reciproc i ele nu pot
niciodat s se contopeasc." 47 Dar aceste dou instincte vor s
existe, iar ca energii", aa cum le concepe Schiller ntr-un mod
foarte modern, ele tind ctre relaxare" 4 8 i au nevoie de ea.
Instinctul materiei, ca i instinctul formei i iau n serios exi
genele, pentru c n ce privete cunoaterea, unul se refer la
realitatea, cellalt la necesitatea lucrurilor." 4 9 Relaxarea in
stinctului senzorial nu trebuie s fie nicicum efectul unei nepu
tine fizice sau al unei apatii a senzaiei care merit ntotdeauna
doar dispre; ea trebuie s fie un act al libertii, o activitate a
persoanei, care, prin intensitatea ei moral, o modereaz pe cea
senzual. [...] Simurile pot s piard doar n favoarea spiritu-
46 n opoziie cu gndirea reactiv, tratat mai sus.
47 Fr. Schiller, loc. cit., Scrisoarea a 18-a.
48 Loc. cit., Scrisoarea a 13-a.
49 Loc. cit.. Scrisoarea a 15-a.
116 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 117

lui."50 Rezult de aici c spiritul poate s piard doar n favoarea sau pe nedrept, aceeai recunoatere ca i aceea care i revine
simurilor. Schiller nu o spune direct, dar o are n vedere, atunci funciei difereniate. Prin aceasta se manifest desluit, n cazul
cnd afirm: Acea relaxare a instinctului formei nu trebuie s gndirii introvertite, opoziia total ntre senzorialitate i spiri -
fie efectul nici al unei neputine a spiritului i nici al unei tualitate. Opoziia total duce, aa cum spune i Schiller, la o
indolene a forei de gndire i de voin, care ar njosi limitare reciproc, ceea ce echivaleaz psihologic cu o abolire
omenirea. Ea trebuie s aib drept izvor ludabil abundena sen- a principiului puterii, respectiv cu renunarea la valabilitatea ge -
zaiilor; senzorialitatea nsi trebuie s-i afirme cu for vic - neral prin intermediul unei funcii colective, difereniat i ge-
torioas domeniul i s se opun violenei pe care spiritul, prin neral adaptat.
activitatea lui cotropitoare, ar dori bucuros s i-o impun." 51 161. Rezult de aici, fr doar i poate, individualismul, res-
160. Aceste cuvinte exprim recunoaterea egalitii dintre pectiv necesitatea unei recunoateri a individualitii, a recu-
drepturile senzorialitii" i cele ale spiritualitii. Schiller noaterii omului, aa cum este el. Dar s vedem cum ncearc
acord deci senzaiei dreptul la proprie existen. Vedem totoda t Schiller s rezolve problema! Acest raport reciproc al celor
n acest pasaj o aluzie la o idee mai profund, anume la ideea dou instincte este doar o sarcin a raiunii, pe care omul este
n stare s-o rezolve numai mplinindu-i existena. Este n sensul
unei aciuni reciproce" a celor dou instincte, a unei comuniti
cel mai propriu al cuvntului ideea umanitii sale, deci un in -
de interese sau simbioze, cum am spune noi ntr-un spirit mai
finit de care, n cursul timpului, el se poate tot mai mult apropia,
modern, n care produsul de descompunere al unei activiti ar
fr a izbuti s-1 ating vreodat." 52 Se vede de aici c Schiller
fi substana nutritiv a celeilalte. Schiller afirma c aciunea
este unilateral condiionat de tipul su, altminteri nu i-ar fi venit
reciproc a celor dou instincte const n faptul c eficiena ideea s considere aciunea reciproc a celor dou instincte
unuia ntemeiaz i totodat limiteaz eficiena celuilalt i c drept o sarcin a raiunii", cci pe cale raional contrariile nu
fiecare din ele ajunge la cea mai nalt manifestare de sine prin pot fi mpcate tertium non datur , de aceea se i numesc
calitatea celuilalt de a fi activ". Corespunztor acestei idei, opo- contrarii. Doar dac prin raiune Schiller nu nelege altceva de-
ziia lor nu s-ar cuveni suprimat ci, dimpotriv, considerat util ct ratio, bunoar o facultate mai nalt, aproape mistic. Con-
i stimulatoare pentru via, trebuind s fie pstrat i susi nut. trariile se pot practic mpca doar prin compromis, sau pe cale
Aceast pretenie se ndreapt mpotriva predominanei unei iraional, atunci cnd ntre ele apare un novum, care pe de-o
funcii difereniate i socialmente valoroase, cci ea este aceea parte este diferit de fiecare din ele, pe de alt parte, este totui
care, n primul rnd, reprim i absoarbe funciile valoric apt s le absoarb n egal msur energiile, ca expresie a amn-
inferioare. Ceea ce ar fi ca un fel de revolt a sclavilor mpotriva durora i a nici unuia. Acest lucru nu poate fi conceput, ci doar
idealului eroic care ne oblig s le sacrificm pe toate celelalte creat de via. Aceast din urm privin o are ntr-adevr n
uneia singure. Dac se renun la acest principiu care, dup cum vedere Schiller, aa cum rezult din urmtoarea fraz: Dac ar
se tie, a fost dezvoltat ntr-o msur deosebit de mare de creti- exista situaii n care el (omul) ar face concomitent aceast du -
nism, n vederea spiritualizrii omului, iar apoi a fost foarte efi- bl experien, respectiv ar avea contiina libertii i totodat
cient utilizat pentru reducerea acestuia la materialitate, se elibe- sentimentul existenei sale, n care s-ar simi materie i conco -
reaz, desigur, funciile valoric inferioare care pretind, pe drept mitent ar nva s se cunoasc pe sine ca spirit, ar beneficia n
aceste cazuri, i absolut numai n ele, de o intuiie deplin a
50 Loc. cit.. Scrisoarea a 13-a.
51 Loc. cit. 52 Loc. cit., Scrisoarea a 14-a.
118 TIPURI PSIHOLOGICE
propriei sale umaniti, iar obiectul care i-ar procura-o i-ar sluji
de simbol al menirii sale mplinite." 53
162. Dac omul ar fi deci n stare s-i triasc simultan
am
bele fore sau instincte, adic s simt gndind i s gndeasc existena unui al treilea instinct fundamental, cu rol mediator,
simind, ar lua natere n el, din trirea lui (ceea ce Schiller nu
mete obiect), un simbol care ar exprima menirea lui realizat,
adic drumul n lungul cruia se mpac Da cu Nu. nainte de
a ne apropia de psihologia acestei idei, s vedem cum consider
Schiller esena i apariia acestui simbol: Obiectul instinctului
senzorial [... ] se numete via n accepia cea mai larg; o
noiune care semnific ntreaga existen material i orice pre
zen nemijlocit n simuri. Obiectul instinctului formei [. . . ] se
numete form (Gestalt) [...], o noiune care cuprinde toate ca
litile formale ale lucrurilor i toate relaiile acestora cu forele
gndirii." Obiectul funciei mediatoare se numete, dup Schil
ler, form vie", care ar fi tocmai simbolul unificator al contra
riilor, o noiune care desemneaz toate calitile estetice ale fe
nomenelor i, ntr-un cuvnt, ceea ce se numete ntr-un sens
foarte larg frumusee" 54 . Simbolul presupune ns o funcie care
creeaz att simboluri, ct i o alt funcie care nelege simbo spune. Schiller exclam: Cci spre a spune o dat desluit,
lurile. Cci aceasta din urm nu este inclus n creaia simbo
lului, ci este, dimpotriv, o funcie pentru sine care ar putea fi
numit gndire sau nelegere simbolic. Esena simbolului con
st n aceea c el nu reprezint un coninut pe de-a-ntregul in
teligibil, ci sugereaz doar intuitiv sensul pozitiv al acestuia.
Crearea unui simbol nu este un proces raional cci acesta nu
ar putea s produc o imagine cu un coninut n esen incog
noscibil, nelegerea simbolului pretinde o anumit intuiie care
s recunoasc aproximativ nelesul simbolului creat i s-1 n
corporeze contiinei.
163. Aceast funcie, socotit de Schiller un al treilea
instinct
i numit de el instinct ludic, nu este asemntoare nici uneia
din cele dou funcii, dar se afl ntre ele i satisface exigenele
ambelor esene, presupunnd anume (ceea ce Schiller nu men-
53 Loc. cit.
54 Loc. cit..
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 119
ioneaz) c senzaia i gndirea ar fi funciile serioase. Dar nu
puini snt aceia la care nici senzaia, nici gndirea nu snt pe
de-a-ntregul serioase; la acetia, nu jocul, ci seriozitatea ar tre-
bui s fie la mijloc. Cu toate c Schiller neag n alt parte 55
admitem totui c dei concluzia lui este ntructva defectuoas,
intuiia lui este cu att mai corect. Cci, ntr-adevr, ntre con -
trarii se afl ceva care n cazul tipului pur difereniat este invi-
zibil. La introvertit, el const n ceea ce am numit senzaie afec -
tiv. Din cauza refulrii relative, funcia valoric inferioar este
doar n parte ataat de contient, n parte se leag de incon -
tient. Funcia difereniat este adaptat ct mai mult posibil rea-
litii exterioare, ea este de fapt o funcie a realului i de aceea
din ea se exclude, pe ct posibil, elementul fantastic. Acesta este
asociat cu funciile valoric inferioare, n acelai fel reprimate.
De aceea, senzaia introvertitului, de obicei afectiv, este intens
colorat de fantezie incontient. Cel de-al treilea element n care
se ntlnesc contrariile este activitatea fanteziei, pe de o parte
creatoare, pe de alta receptoare. Aceast funcie este numit de
Schiller instinct ludic, expresie care cuprinde mai mult dect
omul se joac doar atunci cnd este om n deplina accepie a
cuvntului, i este pe de-a-ntregul om doar atunci cnd se joac."
Obiectul instinctului ludic este pentru el frumuseea. Omul tre -
buie doar s se joace cu frumuseea i el trebuie s se joace doar
cu frumuseea."56
164. Schiller era de fapt contient de ceea ce ar putea s n -
semne situarea instinctului ludic" pe locul cel mai de sus. Cum
am vzut, suspendarea refulrii produce un oc al contrariilor i
o nivelare care se sfrete cu o depreciere a valorilor pn atunci
superioare. Manifestarea laturii barbare a europeanului este o
catastrof cultural, n accepia noastr de astzi; cci cine poate
garanta c un om de aceast spe, dac va ncepe s se joace,
i va propune tocmai s creeze o atmosfer estetic i s con-
55 Loc. cit., Scrisoarea a 13-a.
56 Loc. cit.. Scrisoarea a 15-a.
 120 TIPURI PSIHOLOGICE
sume frumusee autentic? Ar fi o anticipare cu totul nejustifi -
cat. Mai degrab ne putem atepta pentru nceput la cu totul
altceva de la degradarea necesar a prestaiei culturale. Schiller
afirm pe bun dreptate: La primele sale ncercri, instinctul
estetic al jocului abia de va putea fi recunoscut, cci instinctul
senzorial cu capriciile sale bizare i cu poftele sale aprige se
interpune nentrerupt. De aceea observm c ceea ce e nou i
uluitor, multicolor, aventuros i bizar, violent i slbatic ia mai
nti n stpnire gustul rudimentar i de nimic nu fuge mai mult
ca de simplitate i de linite." 57 Conchidem de aici c Schiller
era contient de primejdia acestei transformri. De unde i fap tul
c el nu se putea mulumi cu soluia gsit, ci simea n chip viu
nevoia de a oferi omului pentru umanitatea sa o temelie mai
sigur dect aceea incert a atitudinii ludic estetice. Aa se i
cuvine s fie. Cci opoziia dintre cele dou funcii sau grupuri
de funcii este att de mare i de grav, nct jocul abia dac ar
putea s in n cumpn greutatea i gravitatea acestui conflict.
Similia similibus curantur este nevoie de un al treilea ele-
ment care cel puin s le echivaleze pe celelalte dou n privina
seriozitii. n cazul atitudinii ludice trebuie s dispar orice
urm de seriozitate, ca s apar posibilitatea unei absolute
determinri. Instinctul se complace n a se lsa ademenit cnd
de senzaie, cnd de gndire, cnd de jocul cu obiectele, cnd de
acela cu gndurile. Oricum, el nu se va juca doar cu frumuseea,
cci pentru asta, omul ar trebui s nu mai fie barbar, ci deja
educat estetic; problema este de a ti cum ar putea s ias din
condiia barbariei. De aceea trebuie s stabilim odat unde se
situeaz el n fiina sa cea mai intim. A priori omul este att
senzaie, ct i gndire, i este n opoziie cu sine nsui; de unde contrariile i de aceea el coboar n natura instinctual pn la
i faptul c, prins la mijloc, el este nluntrul su o fiin care
particip la ambele instincte, putnd fi totui deosebit de ele, n
aa fel nct trebuie s sufere instinctele sau, eventual, s se n-
cline n faa lor, sau poate chiar s le foloseasc, dar numai deo-
sebindu-se de ele ca de fore ale naturii crora le este supus,
ns cu care nu se socotete identic. Schiller declar n aceast
57 Loc. cit., Scrisoarea a 27-a.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 121
privin: Aceast slluire n om a celor dou instincte fun-
damentale nu contrazice de altfel n nici un chip unitatea abso-
lut a spiritului, atta timp ct l distingem pe acesta de ele. Ce-i
drept, cele dou instincte exist i acioneaz n el; dar el nsui
nu este nici materie, nici form, nici senzorialitate, nici raiu -
ne."58
165. Mi se pare c Schiller sugereaz aici ceva foarte impor -
tant, anume posibilitatea de a distinge un nucleu individual, ca-
re poate fi cnd subiectul, cnd obiectul funciilor opuse, dar care
rmne ntotdeauna distinct de ele. Distincia nsi este o jude-
cat, att intelectual, ct i moral. La unul, ea se nfptuiete
prin gndire, la altul prin simire. Dac ea nu izbutete sau pur
i simplu nu este afectat, urmarea va fi disoluia individului n
perechi de contrarii, prin identificarea lui cu ele. O alt conse -
cin va fi dezbinarea de sine nsui sau decizia arbitrar n fa -
voarea unei laturi ori a alteia i refularea brutal a celei opuse.
E vorba aici de o foarte veche observaie care, dup cte tiu, a
fost din punct de vedere psihologic cel mai interesant formulat
de ctre Synesius, episcopul cretin din Ptolemais i elev al Hy-
patiei. n cartea De somniis59, el atribuie practic noiunii de spi-
ritus phantasticus acelai loc n psihologie pe care Schiller l
atribuie instinctului ludic, iar eu fanteziei creatoare, doar c el
nu se exprim psihologic, ci metaforic, ceea ce, ca orice formu-
lare depit, nu are nici o importan pentru scopul pe care-1
urmrim. Synesius spune despre acest spirit: Spiritus phantas-
ticus inter aeterna et temporalia medius est, quo et plurimum
vivimus." 60 Spiritus phantasticus este acela care unete n sine
animalic, unde devine instinct i stimuleaz pofte demonice:
Vindicat enim sibi spiritus hic aliquid velut proprium, tanquam
ex vicinis quibusdam ab extremis utrisque, et quae tam longe
disiuncta sunt, occurrunt in una natura. Atqui essentiae phantas-
58 Loc. cit, Scrisoarea a 19-a.
59 Citez dup traducerea latin a lui Marsilius Ficinus de la 1497.
60 Spiritul fanteziei, prin a crui activitate trim cel mai mult, ocup
loc intermediar ntre etern i vremelnic."
 122 TIPURI PSIHOLOGICE
ticae latitudinem natura per multas rerum sortes extendit, des-
cendit utique usque ad animalia, quibus non adest ulterius in-
tellectus. Atque est animalis ipsius ratio, multaque per phantas-
ticam hanc essentiam sapit animal [...] Tota genera daemonum
ex eiusmodi vita suam sortiuntur essentiam. lila enim ex toto
suo esse imaginaria sunt, et iis quae fiunt intus, imaginata." 61
166. Din punct de vedere psihologic, demonii nu snt altceva
dect interferene ale incontientului, adic irumperi de natur
spontan ale unor complexe incontiente n continuitatea fluxu-
lui contient. Complexele snt comparabile cu demonii care ne
tulbur capricios gndirea i aciunea. De aici, faptul c Anti -
chitatea i Evul Mediu considerau tulburrile nevrotice grave
drept cazuri de posesiune. Dac deci individul se aaz consec -
vent de o anumit parte, incontientul se va aeza de cealalt
parte i se va revolta; este ceea ce i-a izbit probabil cel mai mult
pe filozofii cretini sau neoplatonicieni, n msura n care ci re -
prezentau punctul de vedere al unei spiritualizri exclusive.
Deosebit de preioas este referina la natura imaginar a demo-
nilor. Dup cum am artat mai sus, tocmai elementul fantastic
este asociat n incontient cu funciile refulate. Prin faptul c
individul (cum putem spune, pe scurt, n loc de nucleu indivi -
dual) nu se deosebete de contrarii, el se contopete cu ele i
ajunge s fie luntric sfiat, adic n el apare o dezbinare chi -
nuitoare. Synesius ne spune n aceast ordine de idei: Proinde
spiritus hic animalis, quem beati spiritualcm quoque animam
vocaverunt, fit deus et daemon omniformis -et idolum. In hoc
etiam anima poenas exhibet."62
61 Acest spirit are ceva n el care ii este propriu, ca i cum elemente din
zone apropiate i din cele dou extreme, i anume elemente foarte ndeprtate,
s-ar uni ntr-o singur natur. De altfel, natura a ntins peste multe feluri de
lucruri aceast amploare a esenei fanteziei, cobornd-o chiar pn la animale
care nu mai au intelect. De altfel, ea este raiunea animalului nsui, iar ani
malul tie multe lucruri prin aceast esen fantastic [...] Toate genurile de
demoni i capt esena dintr-o via de acest fel. Cci ei snt imaginari n
ntreaga lor fiin i snt imaginai de cei n care ei apar."
62 i n consecin acest spirit animal pe care preafericiii l-au numit su
flet spiritual devine dumnezeu i demon multiform i idol. n el sufletul sufer
chinuri."
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 123
167. Participnd la instincte, spiritul se face dumnezeu i de
mon multiform". Acea st idee stranie devine de ndat inteligi
bil, dac ne amintim c, n sine, senzaia i gndirea snt funcii
colective n care individul (spiritul, la Schiller) s-a de str mat
prin indistincie. El devine astfel o fiin colectiv, adic ase
mntoare c u Dumnezeu, deoarece D umnezeu este o repre zen
ta re co l e c ti v a fi i ne i u n i ve rsa le . n ac e a st st a r e ", sp un e
Synesius, sufletul sufer chinuri". Mntuirea vine prin diferen
iere, prin aceea c spiritul, odat devenit humidus et crassus"*,
cade n adnc, adic se implic n obiect; dimpotriv, transfigu
rat prin suferin, el se nal din nou, uscat i fierbinte", deo-
sebindu-se tocmai prin calita te a ignic de constituia umed a
locului su de edere subteran.
168. n mo d firesc se pu ne ac um nt reb are a : ca re es te fora
prin care indivizibilul, adic individualul, ar fi n msur s se
apere de instinctele separatoare? La faptul c acest lucru s-ar
putea realiza pe calea instinctului ludic nu se mai gndete nici
Schiller aici, cci n acest caz e vorba de ceva serios, de o for
important, capabil s-1 separe eficient pe individ de contrarii.
Pe de-o parte valoarea suprem, idealul cel mai nalt, i lansea
z chemarea, pe de alt parte este ispita celei mai intense plce
ri. O dat dezvoltate, cele dou instincte fundame nta le aspir",
spune Schiller, n mod necesar i potrivit naturii lor, la obine
rea satisfaciei; dar tocmai pentru c ambele snt necesare i am
bele aspir la obiecte opuse, aceast dubl necesitate se anulea
z, iar vo ina a firm o li bertate depl in ntre e le. Voin a es te
de ci ac eea c a re s e compo rt ca o fo r n ra port cu ce le do u
instincte [...], dar nici unul din ele nu poate prin el nsui s se
comporte ca o for fa de ce llalt. [...] n om nu exist o for
mai mare dect propria sa voin, i libertatea sa interioar nu
po ate fi sup rima t de c t de cee a ce l sup rim i pe el n sui,
adic de moarte sau de orice fe l de pierdere a contiinei." 6 3
* Umed i grosolan" (. t.).
63 Loc. cit., Scrisoarea a 19-a.
 124 TIPURI PSIHOLOGICE
169. Este adevrat c, logic vorbind, contrariile se anuleaz,
dai practic, nu este aa: instinctele se opun reciproc n mod ac -
tiv i provoac un conflict, mai nti irezolvabil. Voina ar putea,
cc-i drept, s decid, dar numai atunci cnd se anticipeaz acea
slare la care urmeaz s se ajung. Problema modului n care
omul iese din barbarie nu este nc rezolvat i nu este nc
instalat acea condiie care, singur, ar putea conferi voinei di-
recia capabil s satisfac i s mpace ambele instincte. Sem -
nul condiiei barbariei este tocmai acela c voina este determi -
nat unilateral de o singur funcie, cci voina trebuie s aib
totui un coninut, un scop. i cum ar putea fi altfel dect printr-un
proces psihic anterior n care o judecat intelectual ori afectiv,
sau un apetit senzual, s confere voinei coninut i scop. Cednd
apetitului senzual, ca motiv voluntar, acionm corespunztor cu
un singur instinct i mpotriva judecii noastre raionale. Invers,
lsnd judecata raional s sting conflictul, nici cea mai echi -
tabil repartizare a interesului nu va putea dcct s se sprijine
tot pe judecata raional i s cedeze celuilalt instinct preroga-
tivele asupra scnzorialitii. Atita timp cit voina va fi obligat
s-i extrag coninutul fie dintr-un instinct, fie din altul, ca va
fi determinat ntr-o msur mai marc cnd de unul, cnd de ce -
llalt. Spre a putea aplana ntr-adevr conflictul, voina ar trebui
s se ntemeieze pe o condiie median sau pe un proces inter-
mediar cu un coninut echidistant fa de cele dou laturi. Acest
coninut ar trebui s fie, dup definiia lui Schillcr, de natur
simbolic, deoarece numai simbolul poate asuma o poziie me-
diatoare ntre contrarii. Realitatea presupus de unul dintre in-
stincte este alta dcct aceea presupus de cellalt instinct. Rea -
litile celor dou instincte i snt reciproc ireale sau aparente.
Or, simbolului i revine acest caracter dublu de real i ireal.
Dac n-ar fi decit real, el nu ar mai fi simbol, ci fenomen real,
lipsit de orice simbolism. Simbolic poate fi doar ceea ce cuprin-
de n sine un anume lucru i contrariul su. Dac ar fi ireal, el
n-ar fi dect imaginaie goal, lipsit de orice referin real i,
prin urmare, nu ar mai fi simbol.
170. Funciile raionale snt, potrivit naturii lor, incapabile s
creeze simboluri, cci ele produc doar raionalitate, care este
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 125
univoc determinat i nu cuprinde concomitent i contrariul ei.
Tot astfel, funciile senzorialitii nu snt n stare s creeze sim-
boluri, cci i ele snt determinate univoc de ctre obiect i se
conin doar pe sine. Ar trebui deci, pentru a gsi acea temelie
imparial a voinei, s ne adresm altei instane, n care con-
trariile s nu fie net separate, ci s se afle nc n unirea lor
primitiv. Evident, acesta nu este cazul contiinei. Cci con-
tiina este n esena ei discriminare, distincie ntre eu i non-
eu, ntre subiect i obiect, ntre da i nu etc. Distinciei contiente
i se datoreaz de altfel separarea perechilor de contrarii, cci
singur contiina poate deosebi ceea ce e potrivit de ceea ce e
nepotrivit sau lipsit de valoare. Ea singur poate declara c o
funcie anume este valoroas iar alta lipsit de valoare i i poate
de aceea conferi uneia fora voinei i reprima celeilalte pre-
teniile. Acolo ns unde lipsete contiina, unde instinctualita-
tea domin incontient, nu exist nici o reflecie, nici un fel de
pro et contra, nici o dezbinare, ci simple evenimente, instinc-
tualitate ordonat, proporie a vieii. (i anume n msura n care
instinctul nu ntlnete situaii la care nu este adaptat. Intr-un ast-
fel de caz apar stagnare, afect, confuzie i panic.)
ni. Ar fi deci lipsit de perspectiv dac ne-am adresa con-
tiinei pentru a decide n conflictul dintre instincte. O decizie
contient ar fi un simplu act arbitrar i nu ar putea s confere
voinei niciodat acel coninut simbolic care, singur, este n m-
sur s mijloceasc pe cale iraional o opoziie logic. Pentru
aceasta trebuie s mergem mai adnc, s atingem acele temelii
ale contiinei care mai pstreaz nc instinctualitatea primi-
tiv, anume n incontient, acolo unde toate funciile psihice se
vars, nedifereniate, n activitatea primitiv fundamental a psi-
hicului. Lipsa de distincivitate din incontient provine mai nti
din legtura aproape nemijlocit a tuturor centrilor cerebrali i,
n al doilea rnd, din valoarea energetic relativ slab a elemen-
telor incontiente.64 C acestea posed relativ puin energie re-
64 H. Nunberg, Ober korperliche Begleiterscheinungen assoziativer Vor-
gnge", n: Jung, Diagnostische Assoziationsstudien, voi. 2, pp. 196 . urm.
126 TIPURI PSIHOLOGICE
zult din faptul c, dac un element incontient este accentuat
mai puternic, el nceteaz s mai fie subliminal, ridicndu-se peste
pragul contiinei, i anume datorit unei energii particulare ce
i este proprie. El devine atunci idee subit", reprezentare
liber" (Herbart). Valorile energetice puternice ale coninuturi-
lor contiinei acioneaz ca o iluminare intens care permite
recunoaterea desluit a deosebirilor dintre ele i exclude con-
fuziile. Invers, n incontient, elementele cele mai eterogene se
substituie reciproc, n msura n care posed o analogie fie i
vag, tocmai datorit claritii lor reduse, a valorii lor energetice
mici. Chiar percepii eterogene se contopesc, precum se vede n
cazul fotismelor" (Bleuler), al audiiei colorate". Limba nsi
conine nu puine astfel de contopiri incontiente, aa cum am
artat de exemplu pentru sunete, lumin i stri afective.65
172. Incontientul ar fi acea instan psihic n care tot ceea
ce este separat i opus n contiin se contopete n grupri i
forme care, odat ridicate la lumina contiinei, manifest o na-
tur n care intr elemente componente att ale unei pri, ct i
ale celeilalte i care, fr s aparin nici uncia din ele, reven -
dic o poziie intermediar autonom Aceast poziie interme-
diar i confer, n raport de contiin, va!c?.re i nonvaloare;
nonvaloare, n msura n care n gruprile ei nimic desluit nu
poate fi direct perceput, motiv pentru care contiina se simte
stnjenit i nu tie ce are de fcut cu ele; valoare ns, n msu-
ra n care tocmai indistinctibilitatea i confer acel caracter sim-
bolic ce revine de drept coninutului unei voine mediatoare. n
afar de voin, n ntregime dependent de coninutul su, omul
mai dispune de un mijloc auxiliar, anume de incontient, acea
matrice a fanteziei creatoare, capabil n orice clip s plsmu -
iasc, pe calea procesului natural al activitii psihice elemen-
tare, simbolurile care pot sluji la determinarea voinei mediatoa-
re. Spun pot", cci simbolul nu vine s ocupe eo ipso golul, ci
rmne n incontient, atta timp ct valorile energetice ale con-
inuturilor contiinei depesc valoarea sa. n condiii normale,
65 WandTungen und Symbole der Libido, pp. 155 . urm. (reeditare: Sym-
>le der Wandlung n: Gesammelte Werke, V).
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 127
este ntotdeauna aa, iar n condiii anormale e vorba de o rs-
turnare a distribuirii valorilor, in care incontientului i revine
un rol mai mare dect contiinei. n atare situaie, simbolul iese
la suprafaa contiinei, fr ias a fi receptat de voina contien-
t i de funciile executive contiente, cci datorit rsturnrii
valorilor, funciile devin subliminale. Devenit superliminal, in -
co n t ie nt u l pr o vo a c o st a r e ano r ma l , o t u lbur ar e me nt a l .
17 3. n co nd i ii no r ma le , s im bo lu lu i inco n t ie nt
t r e bu ie s i
se aduc energie pe cale art if icial pentru ca el s- i spo reasc
va lo a r e a i s se a pr o p ie ast fe l de co n t iin . Lu cr u l ac es t a s e
p r o d u c e i a ic i ne a l t u r m id e i i d e d i s t i nc i e s u g e r at d e
S chillcr prin deo sebir ea si nelui de cont rarii. Deo sebir ea echi
va le a z cu o r et r ag er e a I ibido u lu i d in a mbe le p r i, n m s ur a
n care libidoul est e disponibil. Invest it n inst inct e, libidoul est e
doar n part e dispo nibil, exact pe msura for ei vo inei ce repr e
z int acea mas de ener gic de car e cui dispu ne n mo d liber. n
a ce st ca z, ine le e st e s co p u l po s ib il a l vo in e i. Yl \ est e cu at t
mai accesibil cu cft conflict ul st opeaz mai energic dezvo lt area.
Voin a dec ide n acest caz nu int r e co nt r ar ii, c i do ar n pr ivin a
sinel ui , adic energia disponibil est e r et ras in sine, cu alt e cu
vint e, est e i n t rov er t i t . I nt r o vcr t ir ca s e mni f ic do ar fap t u l c ,
r e inut de ct r e sine, I ibido u lu i i est e int er z is par t icipa r ea la
lupt a co nt r ar iilo r. Deo ar ece dr umu l ct r e ext er io r ii est e bar at ,
libid o ul se ndr eapt , fir e t e, ct r e g indir c, r is cnd s int r e din
nou n conflict . ine de act ul dist inger ii i al int ro vert ir ii fapt ul
c libido u l d ispo nibil est e r et r as nu nu ma i din o biect ul ext er io r,
c i i d in o bie ct u l int e r io r, ad ic d in g nd ir c. n fe lu l a ce st a , e l
d evine li p s i t de o bie ct , nu s e ma i r apo r t e az la ni mi c d in c ee a
c e a r p u t e a s f ie co n in u t co n t ie nt i s e s c u fu n d n i nc o n
t ie nt , unde ia aut o ma t in p r imir e ma t e r ia lu l d isp o ni bi l a l fa n
t e zie i pe ca r e l mp ing e in s us .
17 4. E x p r e s i a fo r m v i e " , p r i n c a r e S c h i l l c r
d ese mne a z
si mb o lu l, est e feri ci t a lea s, deo ar ece mat er ialu l fant ez ie i car e
este ridicat la suprafa nchide n el imagini ale dezvoltrii psi
hologice a individului n strile sale succesive, un fel de semn
anticipativ sau de descriere a drumului de urmat ntre contrarii.
128 TIPURI PSIHOLOGICE
Chiar dac activitatea discriminatorie a contiinei nu nelege
adesea mare lucru din aceste imagini, intuiiile au totui o for
vie care poate aciona determinant asupra voinei. Determinarea
voinei se exercit n ambele direcii, ceea ce, dup oarecare
timp, ntrete din nou contrariile. Conflictul rennoit duce ns
n mod necesar la procesul pe care l-am descris, permind de
fiecare dat un nou pas nainte. Am numit aceast funcie de
mediere a contrariilor funcie transcendent; prin ea nu neleg
nimic misterios, ci doar o funcie de elemente contiente i in -
contiente sau, ca n matematic, o funcie comun de mrimi
reale i imaginare.66
175. n afar de voin a crei importan nu intenionez
s o micorez noi dispunem i de fantezie creatoare, ca funcie
instinctual i iraional, singura care poate s confere voin ei
un coninut capabil s mpace contrariile. Schiller a conceput
fantezia ca izvor de simboluri i a denumit-o instinct ludic",
neputnd, prin urmare, s se mai foloseasc de ea pentru moti -
varea voinei. Spre a ajunge la coninutul voinei, el recurge la
raiune care l duce astfel doar la una din laturi. Dar se apropie
uimitor de mult de problema noastr, atunci cnd afirm: Acea
for a senzaiei trebuie s fie deci nimicit nainte ca legea"
respectiv voina raional s poat fi nlat n locul ei. Deci, de idee; altminteri, nu s-ar putea ajunge la o lips total de con
nu este de ajuns s se nceap ceva ce nc n-a mai fost; n
primul rnd, trebuie s nceteze ceva care a fost. Omul nu poate
s treac direct de la senzaie la gndire; el trebuie s fac un
pas napoi, cci numai cnd o determinare este anulat, poate
intra n scen determinarea contrar. El trebuie deci [...] pe mo-
ment s fie liber de orice determinare i s parcurg o stare de
pur determinabilitate. Trebuie, prin urmare, s se ntoarc ntr-un
anumit fel la acea stare negativ a purei indeterminri, n care
66 Subliniez faptul c prezint aici aceast funcie doar in principiu. Alte
contribuii la aceast problem foarte complex, n legtur cu care o impor -
tan fundamental o are modul de receptare a materialelor incontiente n con-
tiin, se gsesc n lucrrile mele Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem
Vnbewufiten. Ober die Psychologie des Unbewufiten (Gesammelte Werke, VII),
Psychologie und Alchemie (Gesammelte Werke, XII), Die transzendente
Funktion (Gesammelte Werke, VIII).
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 129
se afla nainte ca ceva anume s lase o impresie asupra simuri lor
sale. Acea stare era ns complet lipsit de coninut, iar acum
problema care se pune este aceea de a mbina o indeterminare
egal i o egal de nelimitat determinare cu cel mai mare con -
inut posibil, cci din aceast stare trebuie s rezulte nemijlocit
ceva pozitiv. Determinarea prin senzaie trebuie deci s fie
pstrat pentru ca omul s nu piard realitatea; totodat, ea tre -
buie s fie anulat n msura n care este limitare, deoarece tre -
buie s aib loc o determinabilitate nelimitat." 67
176. Acest pasaj dificil poate fi uor neles n baza
celor spu
se mai sus, respectiv gndindu-ne la faptul c Schiller este per
manent nclinat s caute soluia la nivelul voinei raionale.
Acest moment trebuia pus n parantez. Dup care toate afir
maiile lui devin clare. Pasul napoi este distincia ntre instinc
tele contrarii, desprinderea libidoului de obiectele interioare i
exterioare i retragerea lui din ele. Schiller are aici mai nti n
vedere obiectul senzorial, cci el urmrete mereu s fie de par
tea gndirii raionale care i se pare indispensabil pentru deter
minarea voinei. Totui i se impune necesitatea anulrii oricrei
determinri, ceea ce implic desprinderea de obiectul interior,
inut i de determinare, deci la acea stare iniial a incontien
tului in care nici o contiin discriminatorie nu opune subiectul
i obiectul. Schiller se refer evident la ceea ce s-ar putea numi
introvertire n incontient.
177. Determinabilitate nelimitat" nseamn evident
ceva
asemntor strii din incontient n care totul acioneaz nedis-
criminatoriu asupra totului. Aceast stare vid a contiinei tre
buie s fie mbinat cu cel mai mare coninut posibil". Acest
coninut, replic la contiina vid, nu poate fi dect coninutul
incontient, cci un altul nu exist. Se exprim astfel unirea dintre
incontient i contient, iar din aceast stare trebuie s rezulte
ceva pozitiv". Acest pozitiv" este pentru noi determinarea sim
bolic a voinei. Pentru Schiller este o stare intermediar" din
care rezult unirea senzaiei cu gndirea. El o numete stare de
67 Schiller, loc. cit., Scrisoarea a 20-a.
130 TIPURI PSIHOLOGICE
spirit intermediar" n care senzorialitatea i raiunea snt con -
comitent active, dar tocmai de aceea i anuleaz reciproc fora
determinant i produc prin opunere o negaie.
178. Anularea contrariilor produce un gol pe care l numim
incontient. Aceast stare este accesibil oricrei determinri,
tocmai pentru c nu e determinat de contrarii. Schiller o nu -
mete stare estetic" (Ioc. cit.). E ciudat c el trece cu vederea
faptul c, n ea, senzorialitatea i raiunea nu pot fi concomitent
active", cci, cum spune Schiller nsui, ele se suspend prin
negare reciproc. Dar pentru c ceva trebuie s fie activ iar
Schiller nu are la dispoziie alt funcie, el crede c active trebuie
s fie tocmai perechile de contrarii. Activitatea acestora exist
ntr-adevr, dar contiina fiind vid", ea trebuie n mod necesar
s se desfoare n incontient. 68 Or, lui Schiller i lipsete acest
concept, motiv pentru care aici el se contrazice. Funcia estetic
median ar echivala deci cu ceea ce noi am socotit a fi activitatea
productoare de simboluri a fanteziei creatoare. Schiller
definete constituia estetic" drept relaia unui lucru cu
totalitatea feluritelor noastre fore (faculti ale sufletului), fr
ca el s fie pentru vreuna din acestea un obiect determinat", n
locul unei astfel de definiii vagi, Schiller ar fi fcut mai bine s
revin asupra noiunii sale de simbol, cci aceasta posed
calitatea de a se referi la toate funciile psihice, fr ca obiectul
determinat s fie doar al uneia dintre ele. Rezultatul atingerii
strii de spirit intermediar" este, dup Schiller, faptul c omul
are de acum ncolo posibilitatea de la natur s fac din sine
ceea ce voiete faptul c i s-a restituit n ntregime libertatea
de a fi ceea ce trebuie s fie" (loc. cit.). Deoarece demersul lui
Schiller este precumpnitor intelectual i raional, el cade vic -
tim propriului su mod de a judeca. Ceea ce se vede i din
alegerea expresiei estetic". Dac ar fi cunoscut literatura in -
dian, i-ar fi dat seama c imaginea originar" care i rsrise
n minte avea o cu totul alt semnificaie dect una estetic".
Intuiia lui a gsit modelul incontient care zace dintotdeauna
68 Dup cum spune Schiller, pe bun dreptate, n starea estetic omul este
nul (loc. cit., Scrisoarea a 21-a).
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 131
n spiritul nostru, dar 1-a interpretat ca fiind estetic, dei el nsui
i subliniase mai nainte caracterul simbolic. Imaginea originar
la care m refer este acea plsmuire ideatic particular a Orien -
tului care s-a concentrat, n India, n nvtura despre Brahman-
tman, iar n China i-a gsit reprezentantul filozofic n persoa na
lui Lao-Zi.
179. Concepia indian propovduiete eliberarea de
contrarii
prin care se neleg toate strile afective i toate legturile emo
ionale privind obiectul. Eliberarea urmeaz dup retragerea li-
bidoului din toate coninuturile, ceea ce produce o introvertire
complet. Acest proces psihologic este desemnat, n mod sem
nificativ, prin expresia tapas, tradus cel mai potrivit prin au-
toincubaie. Ea descrie excelent starea de meditaie interioar
fr coninut n care libidoul, ca o cldur de incubator, este
condus ctre propriul sine. Prin retragerea total a oricrui in
teres pentru obiect, apare n interior, n mod necesar, un echi
valent al realitii obiective, respectiv o identitate deplin dintre
interior i exterior, care, din punct de vedere tehnic, poate fi
desemnat prin tat twam asi (acesta eti tu). Din contopirea si
nelui cu relaiile lui cu obiectul rezult identitatea dintre sine
(Atman) i esena lumii (adic relaiile subiectului cu obiectul),
n aa fel net se recunoate identitatea dintre tman-ul interior
i cel exterior. Noiunea de Brahman este doar cu puin diferit
de noiunea de Atman, prin faptul c n Brahman nu este cu
prins explicit noiunea de sine, ci doar o stare general, impo
sibil de definit mai precis, n care interiorul i exteriorul snt
contopite.
180. O noiune ntr-un anume sens paralel cu tapas
este yo
ga, prin care se cuvine neles mai puin o stare de meditaie i
mai mult o tehnic contient de acces la condiia tapas. Yoga
este o metod prin care libidoul este retras" programat i eli
berat astfel de legturile ntreinute cu contrariile. Scopul urm
rit de tapas i de yoga st n producerea unei stri intermediare
din care s ia natere elementul creator i eliberator. Pentru in
divid, succesul psihologic const n a ajunge la Brahman, la lu
mina suprem" sau nanda (desftare). Acesta este scopul ultim
al exerciiului soteriologic. Acelai proces este ns gndit i
132 TIPURI PSIHOLOGICE
cosmogonic: din Brahman-Atman ca temelie cosmic izvorte
ntreaga creaie. Mitul cosmogonic este, ca orice mit, o proiecie
de procese incontiente. Existena acestui mit dovedete c n
incontientul practicantului-ta/ww au loc procese creatoare care
trebuie nelese ca reajustri n raport cu obiectul. Schiller afir -
m: De ndat ce ntr-un om se face lumin, nici n afara lui
nu mai este noapte; de ndat ce se face linite n el, i furtuna
din univers se potolete, iar forele naturii nvrjbite i afl pa -
cea ntre hotare statornice. Nu este de aceea de mirare c str -
vechile poeme vorbesc despre acest mare eveniment dinluntrul
omului ca de o revoluie n lumea din afar..." 69 Prin yoga, re-
laiile cu obiectul snt introvertite i deposedate de valoare, ele
snt cufundate n incontient, unde pot intra, cum am artat mai
sus, n noi asocieri cu coninuturile incontiente i de unde, dup
ncheierea exerciiului tapas, pot reaprea, astfel transformate,
din nou n obiect. Prin schimbarea relaiei cu obiectul, acesta
primete o nou fa. El este ca recreat, de aceea mitul cosmo-
gonic este un simbol excelent pentru a semnifica rezultatul exer-
ciiului tapas. n orientarea, ca s spunem aa, exclusiv intro-
vertit a exerciiilor religioase indiene, readaptarea la obiect nu
are de altfel nici o importan, ea subzistind ca mit cosmogonic
explicativ, incontient proiectat, care nu ajunge practic s fie
remodelat. n aceast privin atitudinea religioas indian este
diametral opus celei occidental cretine, prin faptul c princi -
piul cretin al iubirii este extravertit i are neaprat trebuin
de obiectul exterior. Primul principiu dobndete bogia cu-
noaterii, cel de al doilea, plintatea lucrrilor.
181. n noiunea de Brahman este cuprins i noiunea de rita
(calea dreapt), de ordine universal. n Brahman, ca esen
creatoare i temelie a lumii, lucrurile snt pe calea cea dreapt,
cci n Brahman ele snt venic topite i venic recreate; din
Brahman rezult orice dezvoltare ce urmeaz calea ordonat.
Noiunea de rita ne duce la aceea de dao din gndirea lui Lao
Zi. Dao este drumul drept", guvernarea potrivit legii, o cale ce
trece prin mijlocul contrariilor, liber de ele i totui unindu-le
69 Loc. cit.. Scrisoarea a 25-a.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 133
n sine. Sensul vieii este de a urma aceast cale de mijloc i de
a evita drumurile ocolite prin contrarii. Lui Lao Zi i lipsete
momentul extatic; acesta este nlocuit de o claritate filozofic
superioar, de o nelepciune intelectual i intuitiv, netulburat
de ceuri mistice i care reprezint cel mai nalt grad de supe -
rioritate spiritual accesibil; fiind consecutiv lipsit n aseme -
nea msur de orice element haotic, ea se afl la o distan
astronomic de tot ceea ce este dezordine n lumea real. Ea
mblnzete tot ceea ce e slbatic, dar fr a-1 purifica i trans -
forma n ceva mai nalt.
182. S-ar putea obiecta c analogia ntre teoriile lui Schiller
i aceste idei aparent ndeprtate este forat. Se cuvine ns
avut n vedere faptul c, puin timp dup Schiller, tocmai aceste
idei s-au impus energic geniului lui Schopenhauer i s-au mbi
nat intim cu spiritul occidental germanic, de unde nu au disprut
nici astzi. Dup prerea mea, nu conteaz c traducerea latin
a Upanisadelor de ctre Anquetil du Perron 70 i-a fost accesibil
lui Schopenhauer, n vreme ce Schiller nu face nici o referire
explicit la informaiile, ce-i drept, srccioase n aceast pri
vin din epoca lui. Experiena practic mi-a dovedit de sufi
ciente ori c pentru a se produce astfel de legturi nu snt ne
cesare transmisii directe. Observm aceeai analogie i n cazul
lui Eckhart, n parte i n acela al lui Kant, ale cror idei snt
uimitor de asemntoare cu ideile Upanisadelor, fr ca ei s fi
suferit direct sau indirect nici cea mai mic nrurire a acestora.
Acelai lucru se petrece cu miturile i simbolurile care pot ap
rea ca produse autohtone n toate colurile lumii i pot fi, cu
toate acestea, identice, deoarece snt plsmuite de acelai incon
tient uman de pretutindeni, ale crui coninuturi snt infinit mai
puin diferite unele fa de celelalte dect snt rasele i indivizii.
183. Consider necesar s fac o paralel ntre ideile lui Schiller
i cele ale Orientului pentru a le elibera pe primele de haina
prea strimt a estetismului 7 1 . Estetismul nu este n msur s
70 Oupnek'hat (id est, Secretam tegendum), 1801-1802.
71 Folosesc cuvntul estetism" ca expresie abreviat pentru concepie
estetic de via". Deci nu am n vedere acel estetism, de nuan peiorativ,
referitor la actul estetic sau la sensiblerie, pe care l-am putea numi esteticism".
134 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 135

rezolve sarcina eminamente grav i dificil a educaiei omului, dispoziie estetic ce pare s capete o importan aproape mis-
tocmai prin faptul c pleac de la premisa care, de fapt, ar trebui tic. Cred c lucrul acesta nu este ntmpltor, ci are o cauz
s-i fie concluzie, anume aptitudinea de a iubi frumosul. El nu precis. Adesea, cele mai bune i mai profunde idei dintr-o ope-
adncete problema pentru c evit s ia n considerare rul, r oarecare se refuz cu ndrtnicie unei nelegeri i formulri
urtul i dificilul, tinznd mereu ctre desftare, fie i ctre una
limpezi, chiar dac ici-colo, ele snt sugerate i deci, s-ar zice,
nobil. De aceea estetismul este lipsit de orice for de motivaie
snt apte a fi clar sintetizate. Mi se pare c o astfel de dificultate
etic, fiind n esena sa doar un hedonism rafinat. Schiller se
ar exista i aici. Schiller nsui a alturat noiunii de dispoziie
strduiete, e drept, s introduc o motivaie moral, neaprat
necesar, dar nu reuete s conving, deoarece atitudinea este - estetic", stare creatoare intermediar, idei care pun fr difi-
tic l pune n imposibilitatea de a vedea consecinele ce decurg. cultate n lumin profunzimea i gravitatea acestui concept. Pe
din recunoaterea celeilalte laturi a naturii umane. Conflictul de alt parte, el a vzut tot att de limpede n instinctul ludic"
care rezult i produce omului o astfel de confuzie i de sufe - activitatea intermediar pe care o cuta. Nu se poate nega faptul
rin, incit contemplnd frumosul, el ajunge n cel mai bun caz c aceste dou poziii se opun ntructva, cci jocul i gravitatea
s i refuleze contrariile, fr s se elibereze de ele, ceea ce se mpac anevoie. Gravitatea izvorte dintr-o constrngere in-
duce la refacerea condiiei de la nceput. Pentru a-1 ajuta pe om terioar profund, creia jocul ti este expresia exterioar, orien-
s depeasc acest conflict, e necesar o alt atitudine dect tarea ctre contiin. S fim bine nelei, e vorba nu de o voin
estetic, ceea ce se vede tocmai din paralela cu ideile Orientului. ludic, ci de o trebuin ludic, de o activitate ludic a fanteziei,
Filozofia religioas indian a neles aceast problem n toat datorat unei constrngeri luntrice, fr coerciii exercitate de
profunzimea ei i a artat care snt categoriile de mijloace ne - mprejurri sau de voin. Este un joc grav.12 i totui, joc
cesare pentru rezolvarea conflictului. Este nevoie de un efort vzut din afar, din unghiul contiinei, deci din punctul de ve -
moral suprem, de o abnegaie suprem, de o gravitate religioas dere al judecii colective. Dar este un joc din constrngere in -
suprem, ntr-un cuvnt de sfinenie. Dup cum se tie, dei a
terioar. Aceasta este calitatea ambigu proprie oricrei creaii.
recunoscut importana esteticii, Schopenhauer a insistat mai cu
Dac jocul se desfoar n sine nsui, fr a produce ceva du -
seam asupra acestei laturi a problemei.
rabil i viu, atunci el e doar joc, altminteri ns e vorba de mun -
i4. Oricum ns, nu trebuie s ne facem iluzii asupra faptu -
lui c expresiile estetic", frumusee" etc. ar fi avut pentru c creatoare. Dintr-o micare ludic de factori ale cror raporturi
Schiller acelai sens ca pentru noi. Nu exagerez, n mod sigur, nu snt fixate iniial iau natere grupri pe care un intelect critic,
dac spun c pentru el frumuseea" era un ideal religios. Schiller dotat cu simul observaiei, le poate ulterior evalua. Producerea
a avut cultul frumuseii. Ceea ce el numete dispoziie estetic" noului cade nu n seama intelectului, ci a instinctului ludic pus
s-ar putea tot att de bine chema evlavie religioas". Fr a n micare de constrngerea interioar. Spiritul creator se joac
spune ceva n acest sens i fr a considera n chip explicit c mpreun cu obiectele pe care le iubete. De aceea orice activi-
problema sa central e de ordin religios, el a ajuns totui pe cale
intuitiv la problema religioas, ce-i drept la aceea a pri - 72 Cf. Schiller, Ober die notwendigen Grenzen beim Gebrauch schoner
Formen, Cotta, 1826, voi. 18, p. 195. Pentru faptul c n cazul omului este-
mitivului, pe care a dezvoltat-o pe larg n studiile sale, fr ns
ticete rafinat fantezia se orienteaz dup reguli pn i n jocurile ei libere i
a o epuiza. c simul nu se complace n desftare fr acordul raiunii, se cere lesne raiunii
185. Este curios c n cursul refleciilor sale, problema in - contraserviciul de a se orienta n gravitatea legilor ei dup interesele fanteziei
stinctului ludic" trece pe al doilea plan, n favoarea noiunii de i de a nu ordona voinei fr acordul instinctelor senzoriale."
136 TIPURI PSIHOLOGICE
tate creatoare a crei posibilitate rmne ascuns mulimii poate
fi uor interpretat ca o joac. Exist, cu siguran, foarte puini
creatori crora nu li se poate aduce nvinuirea c se joac. Ori -
cum, n ce l privete pe insul genial care a fost Schiller, ne
simim ndemnai s considerm valabile aceste puncte de ve-
dere. Dei el nsui, aspirnd s treac dincolo de omul de ex-
cepie i de modul acestuia de a fi, a dorit s ajung la omul n
genere spre a-i acorda i lui acea parte de avantaje i de mntuire
pe care creatorul, fie i din motive de constrngere interioar
foarte puternic, nu le poate, oricum, evita. Posibilitatea de a
extinde acest punct de vedere la educarea omului nu este ns
de la bun nceput garantat, cel puin nu pare s fie.
186. Pentru a decide n aceast chestiune, trebuie s cutm,
ca ntotdeauna n astfel de cazuri, mrturii n istoria spiritului
uman. n acest scop este necesar s ne reamintim baza de la
care am pornit n tratarea acestei probleme: am vzut c Schiller
pretinde detaarea de contrarii pn la obinerea unei stri de vid
total a contiinei, n care nici senzaii, nici sentimente, nici gn-
duri, nici intenii s nu joace nici un rol. Aceast stare dorit
este deci una a contiinei nedifereniate sau a unei contiine n
care toate coninuturile i-au pierdut diferenele prin depotenia-
lizarea valorilor lor energetice. Or, o contiin veritabil este
posibil doar acolo unde valorile produc o difereniere a con-
inuturilor. Unde aceasta lipsete, nu poate exista nici o con-
tiin veritabil. Drept urmare, putem numi aceast stare in -
contient", dei posibilitatea contiinei exist de fiecare dat.
Este aadar vorba de un abaissement du niveau mental" (Janet)
de natur artificial, de unde i asemnarea cu yoga i cu strile
de engourdissement" hipnotic. Dup cte tiu, Schiller nu s-a
pronunat niciodat n legtur cu felul n care i reprezenta, de
fapt, tehnica spre a folosi acest cuvnt de producere a
dispoziiei estetice. Exemplul cu Juno Ludovisi pe care l d n
treact n scrisorile sale 73 ne arat c starea de evlavie estetic"
este o druire total ctre obiectul contemplaiei i o trire em-
73 Vber die sthetische Eniehung des Menschen, Scrisoarea a 15-a.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 137
patetic n el. Aceast stare nu este ns caracterizat de o lips
de coninut i de determinare. Exemplul de mai sus, invocat ca
i alte pasaje, arat ns c, oricum, Schiller avea n vedere ide-
ea de evlavie" 74 . Ne situm, astfel, din nou n domeniul feno -
menelor religioase; totodat ni se deschide posibilitatea afectiv
de a extinde atare puncte de vedere la omul n general. Starea
de evlavie religioas este un fenomen colectiv, independent de
nzestrarea individual.
187.
Dar mai exist i alte posibiliti. Am vzut mai sus c
vidul de contiin, respectiv starea incontient, este provocat
de o cufundare n incontient a libidoului. n incontient se afl
deja coninuturi relativ accentuate, respectiv complexe de remi
niscene din trecutul individual, mai ales complexul parental ca
re este, n genere, identic cu complexul copilriei. Prin evlavie,
adic prin cufundarea libidoului n incontient, complexul co
pilriei este reactivat, snt rensufleite mai ales relaiile cu p
rinii. Fanteziile izvorite din aceast reactivare prilejuiesc apa
riia divinitilor paterne i materne, ca i trezirea raporturilor
religioase filiale fa de Dumnezeu i a sentimentelor infantile
corespunztoare. n mod semnificativ, simbolurile prinilor snt
contientizate, fapt explicat de Freud prin refularea imagoului
parental de ctre rezistene legate de incest. Snt de acord cu
aceast explicaie, dar cred c ea este incomplet, cci trece cu
vederea sensul extraordinar al acestei substituii simbolice.
Simbolizarea n imagine a divinitii semnific un progres uria
fa de concretism i de senzorialitatea reminiscenei, prin faptul
c acceptnd simbolul" ca simbol real, regresia se transform
n progresie, n timp ce ea ar rmne ca atare, dac aa-numitul
simbol ar fi definitiv declarat doar ca semn al prinilor ade
vrai, pierzndu-i astfel caracterul autonom. 75
188.
Acceptnd realitatea simbolului, omenirea a ajuns la zeii
ei, adic la realitatea ideii, care face din om stpnul pmntului.
Evlavia este, cum o concepe pe bun dreptate Schiller, o mica
re regresiv a libidoului ctre origine, o cufundare n izvorul
74 Loc. cit. Prin faptul c dumnezeul feminin ne implor adoraia."
75 Am explicat pe larg acest punct de vedere n lucrarea Wandlungen und
Symbole der Ubido (reeditare: Symbole der Wandlung, n Gesammelte Werke, V).
 138 TIPURI PSIHOLOGICE
nceputului. De aici se ridic simbolul ca o imagine a micrii
progresive incipiente care reprezint o sintez a tuturor factori-
lor incontieni, forma vie", cum numete Schiller simbolul, o
imagine a lui Dumnezeu, cum arat istoria. Nu este de aceea
ntmpltor c autorul nostru a ales drept paradigm tocmai o
imagine a divinitii, pe Juno Ludovisi. Goethe las s apar din
trepiedul mumelor imaginile zeieti ale lui Paris i Elenei, pe de
o parte, cuplul parental ntinerit, pe de alta, simbolului unui pro-
ces intim de unire pe care Faust i-1 dorete ptima ca pe o
suprem reconciliere luntric, aa cum apare limpede din scena
urmtoare i cum rezult tot att de limpede din desfurarea
celei de a doua pri. Din chiar exemplul lui Faust, se vede c
viziunea simbolului trimite la continuarea drumului vieii i c
atrage libidoul ctre un el nc deprtat, dar care acioneaz ne -
contenit asupra lui, n aa fel net viaa i se aprinde ca o flacr
i se avnt fr oprire ctre eluri situate n deprtare. De aici, rerea mea, un avantaj practic substanial: anume, colaborarea
valoarea i sensul simbolului religios. Am n vedere, firete, nu
simboluri ncremenite dogmatic, moarte, ci simboluri care se ri -
dic din incontientul creator al omului viu. Importana uria
a unor astfel de simboluri poate fi negat doar de acela care
consider c istoria universal ncepe cu ziua de astzi. N-ar
trebui s vorbim despre importana simbolurilor, din pcate ns
sntem nevoii s o facem, cci spiritul epocii noastre i nchi -
puie c se afl chiar deasupra propriei sale psihologii. Punctul
acesta de vedere, igienico-moral, se intereseaz ntotdeauna
dac un lucru anume este nociv sau util, corect sau incorect. O
psihologie adevrat nici nu se intereseaz de aa ceva; ei i
ajunge s tie cum snt lucrurile n sine.
189. Simbolizarea care rezult din starea de evlavie" este, pe
de alt parte, unul din acele fenomene religioase colective care
nu au nici o legtur cu nzestrarea personal. Putem deci ac-
cepta i n aceast privin posibilitatea unei extinderi a puncte-
lor de vedere discutate la omul n general. Cred c am artat n
felul acesta cel puin posibilitatea teoretic de aplicare a ideilor
lui Schiller la psihologia uman general. Din raiuni de com -
pletitudine i claritate, in s mai adaug aici c problema relaii lor
dintre contiin i modul contient de via, pe de-o parte,
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 139
i simbol, de cealalt parte, m preocup de mult vreme. Am
ajuns la concluzia c nu trebuie s atribuim simbolului o valoare
prea mic n virtutea tocmai a importanei sale considerabile ca
reprezentant al incontientului. tim din experiena de zi cu zi
n tratarea bolilor nervoase ct de eminent este importana prac-
tic a interferenelor incontiente. Cu ct disociaia, adic de-
prtarea atitudinii contiente fa de coninuturile individuale i
colective ale incontientului, este mai mare, cu att acesta inten -
sific sau stvilete n mod nociv coninuturile contiinei. Din
raiuni practice nu trebuie deci s se atribuie simbolului o va -
loare neglijabil. Dac i se atribuie ns o valoare oarecare, in -
diferent dac e mic sau mare, el capt prin nsui acest fapt
importana unui motiv contient, respectiv el este perceput ca
atare, iar libidoul pe care l conine are prilejul s se dezvolte
la nivelul modului de via contient. Se obine astfel, dup p-
incontientului, contopirea lui cu activitatea psihic contient
i eliminarea astfel a influenelor lui perturbatoare. Aceast
funcie comun, relaia cu simbolul, am desemnat-o prin funcie
transcendent. Nu pot n cadrul de fa s-mi propun lmurirea
exhaustiv a acestei probleme. Altminteri ar trebui s nfiez
toate acele materiale care rezult din activitatea incontient.
Fanteziile descrise n literatura de specialitate nu dau nici o idee
cu privire la creaiile simbolice despre care e vorba aici. Exist,
in schimb, n literatura beletristic, nu puine exemple de astfel
de fantezii, care ns nu au fost observate i nfiate n toat
puritatea" lor, ci au fost intens prelucrate estetic". Dintre aceste
exemple, in s menionez n mod special cele dou lucrri ale
lui Meyrink, Der Golem i Das griine Gesicht. Rezerv acestei
probleme o cercetare ulterioar.
190. Cu explicaiile de mai sus despre starea intermediar am
depit n bun msur ideile lui Schiller de la care am pornit.
Cu toate c el a sesizat cu acuitate i profunzime contradiciile
naturii umane, nu a depit, n ce privete ncercarea de a gsi
o soluie, faza de nceput. Impresia mea este c termenul de
dispoziie estetic" poart oarecare rspundere pentru aceast
situaie. ntr-adevr, Schiller consider c dispoziia estetic"
140 TIPURI PSIHOLOGICE
76
este totuna cu frumosul care transpune sufletul n ea. Proce-
dnd astfel, el nu doar confund cauza cu efectul, ci i atribuie
condiiei nedeterminrii", contrar propriei lui definiii, o deter-
minare univoc, identificnd-o cu frumosul. Funcia intermedia -
r devine astfel ineficient, de vreme ce, n calitate de frumu -
see, ea nedreptete urenia care are i ea un cuvnt de spus.
Schiller definete constituia estetic" a unui lucru drept cali-
tatea acestuia de a se raporta la totalitatea diferitelor noastre
fore". n consecin, frumosul" i esteticul" nu coincid, cci
diferitele noastre fore snt i esteticete diferite, snt frumoase
i urtc, i doar un idealist i optimist incorigibil i-ar putea ima -
gina c totalitatea" naturii umane este absolut frumoas". Pen-
tru a fi drepi, trebuie s convenim c ea este o realitate cu pri
luminoase i pri ntunecate. Suma tuturor culorilor este cenu-
iul, suprafee luminoase pe fond ntunecat, suprafee ntunecate
pe fond luminos.
191. Aceast incompletitudine i insuficien conceptual ex-
plic i mprejurarea c modul n care se poate produce starea
intermediar rmne complet neelucidat. Exist nenumrate pa-
saje din care rezult fr echivoc c desftarea produs de fru-
musee" provoac starea intermediar. Astfel, Schiller afirm:
Ceea ce ne mgulete simurile n senzaia imediat ne des -
chide sufletul sensibil i mobil oricrei impresii, fcndu-ne ns
n aceeai msur mai puin api de efort. Ceea ce ne ncordeaz
forele de gndire i le invit s-i constituie noiuni abstracte
ne ntrete spiritul n vederea oricrei forme de rezisten, dar
ni-1 i face, corespunztor, mai insensibil, deposedndu-ne de re-
ceptivitate i sporindu-ne rn egal msur, autonomia. De aceea,
att ntr-un caz, ct i n cellalt, ajungem n mod necesar la
epuizare [... j n schimb, dac ne druim desftrii produse de
frumuseea adevrat, devenim ntr-o astfel de clip n egal
msur stpni att pe forele noastre pasive, ct i pe cele active
i ne ndreptm cu aceeai uurin ctre lucrurile grave i ctre
joc, ctre odihn i ctre micare, ctre cedare i ctre rezisten,
ctre gndire abstract i ctre intuiie." 77
76 Ober die sthetische Erziehung des Menschen, Scrisoarea a 21-a.
77 Loc. cit., Scrisoarea a 22-a.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 141
192. Aceast descriere se opune vehement
consideraiilor de
mai sus pivind condiia estetic", n care omul e socotit a fi
nul", nedeterminat, n vreme ce aici el apare n cel mai nalt
grad determinat de frumusee (lsat prad ei"). Este inutil s
continum examinarea acestei probleme la Schiller. El a atins o
limit, proprie att lui, ct i epocii n care a trit, pe care i-a
fost cu neputin s o depeasc, deoarece s-a lovit pretutindeni
de omul cel mai urt", invizibil, a crui descoperire avea s fie
rezervat vremurilor noastre i lui Nietzsche.
193. Schiller voia s transforme fiina senzorial ntr-o
fiin
estetic. Trebuie s schimbm natura omului senzorial, spunea
el, trebuie s supunem formei" viaa fizic, omul trebuie s-i
mplineasc destinul fizic [...] potrivit legilor frumuseii",
omul trebuie s-i nceap viaa moral n cmpul indiferent al
celei fizice", el trebuie s-i nceap libertatea raiunii nc din
interiorul limitelor sale senzoriale. nclinaiilor sale, el trebuie
s le impun legea voinei sale [...], trebuie s nvee a rvni
ntr-un chip mai nobil." 78 !
194. Acest trebuie" de care vorbete autorul nostru este
bine
cunoscuta obligaie moral", invocat ori de cte ori nu mai
exist nici o alt soluie. i aici ne lovim de limite inevitabile.
Ar fi nedrept s ateptm ca un singur spirit, orict de mare, s
rezolve aceast problem gigantic, o problem pe care doar
timpurile i popoarele o pot rezolva, i nici acestea contient, ci
doar n virtutea destinului lor.
195. Grandoarea ideilor lui Schiller const n
observaia psi
hologic i n sesizarea intuitiv a celor observate. A vrea s
m mai refer aici la unele din ideile sale care merit n mod
special s fie subliniate. Am vzut mai sus c starea interme
diar este caracterizat de producerea unui ce pozitiv", anume
a simbolului. Simbolul reunete n natura lui contrariile; aa,
bunoar, i opoziia real/ireal, prin faptul c el este, pe de o
parte, o realitate psihologic (din cauza eficacitii sale), dar pe
de alta, nu corespunde nici unei realiti fizice. El este realitate
i totui aparen. Schiller subliniaz limpede aceast mpreju-
78 Loc. cit., Scrisoarea a 22-a.
142 TIPURI PSIHOLOGICE
rare 79 , pentru a face apoi o apologie a aparenei, important din
toate punctele de vedere.
196. ntre stupiditatea maxim i intelectul cel mai nalt
exist o anumit afinitate, n sensul c amndou caut doar rea
lul i c snt, amndou, cu totul insensibile la simpla aparen.
Prima este smuls din linitea ei doar de prezena nemijlocit a
unui obiect n simuri, n vreme ce a doua nu i afl linitea
dect prin readucerea conceptelor ei la fapte i la experiene;
ntr-un cuvnt, prostia nu se poate ridica deasupra realitii, iar
intelectul nu se poate situa sub adevr. n msura deci n care
trebuina de realitate i ataamentul la realitate snt doar urmri
ale lipsei, indiferena la realitate i interesul pentru aparen snt
o veritabil lrgire a omenirii i un pas hotrt spre cultur." 8 0
197. Vorbind mai sus de valoarea acordat simbolului, m-am
referit la avantajul practic de care dispune evaluarea incontien
tului: excludem perturbarea incontient a funciilor contiente,
prin aceea c, lund simbolul n calcul, inem seama de la bun
nceput de incontient. Nerealizat, incontientul lucreaz, dup
cum se tie, pentru a rspndi peste toate o aparen fals: el
apare ntotdeauna n obiecte, cci orice incontient se proiectea
z. Dac putem deci s sesizm ca atare incontientul, atunci
desprindem de pe obiecte aparena fals, ceea ce nu poate dect
avantaja adevrul. Schiller spune: Acest drept uman de suve
ranitate este exersat de el (de om) n arta aparenei, i cu ct el
distinge mai strict ceea ce este al meu de ceea ce este al tu, cu
ct separ mai atent esena de form i cu ct tie s confere derni nu snt predominant sentimentali? Schiller i-a dat proba -
acesteia mai mult autonomie, cu att mai mult nu va lrgi doar
imperiul frumuseii, ci va pstra neatinse nsei graniele adev
rului; cci el nu poate s purifice aparena de realitate fr a
elibera, totodat, realitatea de aparen." 81 A nzui ctre apa
rena autonom pretinde o mai mare capacitate de abstracie, o
mai mare libertate a inimii i o mai mare energie a voinei dect
79 Loc. cit., Scrisoarea a 22-a.
80 Loc. cit., Scrisoarea a 26-a.
81 Loc. cit., Scrisoarea a 27-a.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 143
i trebuie omului ca s se limiteze la realitate, iar el va trebui
s o depeasc pe aceasta din urm pentru a ajunge la cea
dinti."82
2. Tratatul despre poezia naiv i sentimental
198. O vreme mi s-a prut c mprirea poeilor n naivi i
sentimentali, pe care o face Schiller 83, are la baz criterii care
coincid cu punctele de vedere expuse aici. Dup o matur chib -
zuin am ajuns la concluzia c lucrurile nu stau aa. Definiia
lui Schiller este simpl: poetul naiv este natur, cel sentimental
caut natura. Aceast formul simpl este seductoare n msura
n care stabilete dou moduri diferite de relaie cu obiectul. Ar
fi de aceea la ndemn s facem urmtoarele consideraii: acela
care caut sau rvnete natura ca obiect nu o are; el ar fi deci
introvertit, i invers, acela care este el nsui natur, deci se
afl ntr-o relaie intim cu obiectul, ar fi extravertit. O astfel de
interpretare, cumva forat, ar avea prea puin de a face cu
punctul de vedere al lui Schiller. Spre deosebire de distincia pe
care o facem noi ntre tipuri, mprirea n naiv i sentimental
a lui Schiller nu se ocup de mentalitatea individual a poetului,
ci de caracterul activitii sale creatoare, respectiv al produsului
ei. Acelai poet poate fi ntr-o poezie sentimental, n alta ns,
naiv. Homer este, ce-i drept, n general naiv, dar ci dintre mo -
bil seama de aceast dificultate i de aceea a afirmat c poetul
este determinat de epoca sa, n calitate nu de individ, ci de poet.
De altfel, el afirm: Toi adevraii poei vor aparine, n
funcie de caracterele epocii n care triesc sau n funcie de
mprejurrile ntmpltoare care exercit o influen asupra for-
mrii lor generale i asupra strii lor de spirit momentane, fie
82 Loc. cit.. Scrisoarea a 27-a.
83 Schiller, Ober naive und sentimentalische Dichtung, Cotta, 1826, voi.
18, p. 205.
144 TIPURI PSIHOLOGICE
celor naivi, fie celor sentimentali." 84 E vorba deci, i pentru
Schiller, nu de tipuri fundamentale, ci mai degrab de anumite
caracteristici sau caliti ale operelor individuale. Se vede n
consecin limpede c un poet introvertit poate ocazional com-
pune ntr-un mod att naiv, ct i sentimental. Prin urmare, iden -
titatea dintre naiv i extravertit, pe de-o parte, dintre sentimental
i introvertit, de cealalt parte, cade de ndat ce este vorba de
tipuri. Altceva ns este atunci cnd n discuie snt mecanismele
tipice.
a) Atitudinea naiv
199. Voi nfia mai nti definiiile pe care Schiller le-a dat
acestei atitudini. S-a vorbit deja de faptul c naivul este na-
tur". El urmeaz simpla natur i senzaie i se limiteaz doar
la imitarea realitii" 85. Ne bucurm n cazul reprezentrilor
naive de prezena vie a obiectului n imaginaia noastr." 86
Poezia naiv este o favoare a naturii. O lovitur norocoas;
cnd reuete nu are nevoie de nici un fel de corectur i nu e
capabil de nici una atunci cnd d gre." Prin natura sa, geniul
trebuie s fac totul, prin libertatea sa, el poate s fac puin, i
i va mplini ideea doar dac natura va aciona n el potrivit
unei necesiti interioare." Poezia naiv este copilul vieii i tot
ea este aceea care conduce napoi la via". Geniul naiv depinde
n ntregime de experien", de lumea care l atinge nemijlo -
cit". El are nevoie de un ajutor din afar" 87. Pentru poetul naiv,
natura comun" a mediului su poate deveni primejdioas",
cci receptivitatea atrn ntotdeauna mai mult sau mai puin
de impresia exterioar i doar mobilitatea nentrerupt a capa-
citii productive, care nu este de ateptat din partea naturii
umane, ar putea mpiedica materia s exercite uneori o violen
oarb asupra receptivitii. De fiecare dat cnd se va produce
aa ceva, sentimentul poetic se va transforma n sentiment co-
84 Loc. cit., p. 236.
85 Loc. cit., p. 248.
86 Loc. cit., nota de la p. 250.
87 Loc. cit., pp. 303 . urm.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 145
mun."88 Geniul naiv las natura s acioneze nelimitat n el." 89 Se
vede din aceste definiii mai ales dependena naivului de
obiect. Relaia sa cu obiectul are un caracter obligatoriu, prin
aceea c el introiecteaz obiectul, adic se identific incontient
cu el sau este a priori identic cu el. Levy-Bruhl (loc. cit.) nu-
mete aceast relaie cu obiectul participation mystique". Iden -
titatea se stabilete ntotdeauna ntre obiect i un coninut incon -
tient. Se mai poate spune c: identitatea apare prin proiectarea
unei asociaii analogice incontiente n obiect. O astfel de iden -
titate are ntotdeauna caracter constringtor, cci e vorba de o
anume cantitate de libido care, ca orice cantitate de libido acio-
nnd din incontient, are n raport cu contientul un caracter
constringtor, adic nu este disponibil pentru contiin. Insul
cu atitudine naiv este de aceea n mare msur determinat de
obiect, obiectul acioneaz, ca s spun aa, autonom n el, se
mplinete pe sine n el, prin aceea c naivul se contopete cu
obiectul. El mprumut astfel funcia sa expresiv obiectului pe
care l reprezint pe aceast cale, dar nu activ sau intenionat,
ci l reprezint n el nsui. Naivul n sine este natur, natura
creeaz n el produsul. El las natura s acioneze fr opreliti
n el. Primatul revine obiectului. n acest sens, atitudinea naiv
este extravertit.
b) Atitudinea sentimental
200. Am amintit mai sus de faptul c sentimentalul caut na-
tura. El reflecteaz asupra impresiei pe care obiectele o fac
asupra lui, iar emoia n care se cufund i ne cufund se nte-
meiaz doar pe acea reflecie. Obiectul este raportat aici la o
idee i doar pe aceast relaie se sprijin fora lui poetic." 90
Sentimentalul are necontenit a face cu dou reprezentri i sen-
zaii aflate n conflict, cu realitatea ca limit i cu ideea lui ca
infinit, iar sentimentul amestecat pe care l produce va atesta
88 Loc. cit, pp. 307 . urm.
89 Loc. cit., p. 314.
90 Loc. cit., p. 249.
146 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 147
mereu aceast surs dubl." 91 Dispoziia sentimental este re- specificul. Pentru nelegerea naivului i a sentimentalului tre -
zultatul nzuinei de a restabili dup coninut, i n condiii de buie s facem apel la alte dou principii, anume la senzaie i
reflecie, senzaia naiv." 92 Poezia sentimental este naterea la intuiie. Vom vorbi mai amnunit despre aceste funcii n
abstraciunii." 9 3 Din cauza strdaniei de a ndeprta de la ea cursul cercetrii noastre. Aici a vrea doar s amintesc c naivul
(de la natura uman) toate barierele, geniul sentimental este expus este caracterizat de predominana elementului senzorial, senti-
primejdiei de a anula cu totul natura uman i nu numai de a se mentalul de aceea a elementului intuitiv. Senzaia leag de
ridica ceea ce poate i trebuie s fac deasupra oricrei obiect, ea atrage chiar subiectul n obiect, de unde primejdia"
realiti determinate i limitate, pn la posibilitatea absolut pentru naiv de a se absorbi n obiect. Intuiia, ca percepie a
deci de a idealiza , ci i de a trece dincolo de posibilitate propriilor procese incontiente, se abstrage din obiect, se ridic
deci de a exalta." Geniul sentimental prsete realitatea pentru deasupra obiectului i caut de aceea ntotdeauna s domine ma-
a se ridica la nivelul ideilor i a-i domina materia n activitate teria i s-i dea form potrivit cu puncte de vedere subiective
liber i spontan." 94 sau chiar s o violenteze fr s-i dea seama. Primejdia" care
201. Este uor de vzut c, spre deosebire de naiv, l amenin pe sentimental rezid n desprinderea total de rea -
sentimen litate i n cufundarea n fantezia ce izvorte din incontient
talul este caracterizat de o atitudine reflexiv i abstractizant. (exaltare"!).
El reflecteaz" pe seama obiectului, retrgndu-se" din obiect.
El este a priori separat de obiect cnd ncepe s produc; nu c) Idealistul i realistul
obiectul lucreaz n el, ci el nsui lucreaz. Dar nu n sine n 203. n acelai tratat, Schiller ajunge s stabileasc existena
sui lucreaz, ci dincolo de obiect. El este diferit de obiect, nu a dou tipuri psihologice. El afirm: Aceasta m conduce s
este identic cu el, i caut s-i stabileasc relaia cu el, s-i constat ntr-un veac att de cultivat un foarte straniu antagonism
domine materia". Aceast separare a sa de obiect produce im psihologic ntre oameni: un antagonism care, fiind radical i n-
presia de dualitate, subliniat de Schiller, cci sentimentalul i temeindu-se pe forma interioar a sufletului, provoac o sepa -
trage substana din dou surse, din obiect, respectiv din perce rare mai grav dect aceea produs de un conflict ntmpltor de
perea lui, i din sine nsui. Impresia exterioar a obiectului nu interese care ar rpi artistului i poetului orice speran de a pl -
este pentru el un ce necondiionat, ci un material pe care l tra cea sau de a emoiona unanim, ceea ce intr doar n obligaiile
teaz potrivit cu propriile sale coninuturi. El se situeaz astfel lor; care l mpiedic pe filozof, chiar dac acesta i d toat
deasupra obiectului, ntreinnd totui o relaie cu el, dar nu o silina, s conving ntreaga lume, ceea ce este de fapt rostul
relaie de receptivitate, cci el confer obiectului valoare sau ca oricrei filozofii; care, n fine, nu va ngdui niciodat omului
litate n mod arbitrar. Atitudinea sa este deci introvertit. n viaa practic s-i vad unanim aprobat modul de a aciona:
202. Caracteriznd drept introvertit i, respectiv, pe scurt, un antagonism responsabil de aceea c nici o oper a
extravertit spiritului i nici o fapt a inimii nu poate face hotrt fericirea
cele dou atitudini ale lui Schiller, nu i-am epuizat acestuia idei unei clase anume, fr a-i atrage prin nsi aceast mprejurare
le. Ambele noastre mecanisme nu snt dect fenomene funda condamnarea alteia. Acest antagonism este, fr ndoial, tot att
mentale de natur destul de general care sugereaz doar vag de vechi ca i nceputul culturii i nu va putea fi lesne suprimat
dect o dat cu sfritul ei, dect doar n cazul ctorva rari su-
91 Loc. cit., p. 250. bieci care din fericire au existat dintotdeauna i vor exista me-
92 Loc. cit., nota de la p. 301. reu; dar, dei printre efectele antagonismului se numr i acela
93 Loc. cit., p. 303.
94 Loc. cit., p. 314.
148 TIPURI PSIHOLOGICE
de a zdrnici orice ncercare de a-1 suprima, pentru c nici una
din tabere nu poate fi determinat s recunoasc o lips de par tea
sa i o realitate de partea cealalt, exist totui un ctig sub -
stanial n a urmri aceast separare att de important pn la
ultimele ei izvoare i de a reduce astfel punctul esenial al con -
flictului cel puin la o formul mai simpl." 95
204.
Din acest pasaj se vede inechivoc c, examinnd meca
nismele antagonice, Schiller ajunge s stabileasc dou tipuri
psihologice care n concepia sa dein semnificaia pe care eu
am atribuit-o tipului introvertit i celui extravertit. n ce privete
relaia dintre tipurile stabilite de mine, pot confirma cuvnt cu
cuvnt afirmaiile lui Schiller n legtur cu tipurile sale. n con
cordan cu cele de mai sus, Schiller ajunge de la mecanism la
tip, separnd att de caracterul naiv, ct i de caracterul senti
mental, ceea ce ele au poetic" 96. Pentru a nfptui aceast ope
raie trebuie s retragem din ele ceea ce este genial, creator, du
p ca re pentru naiv rmn doar aservirea fa de obiect i
autonomia lui n subiect, iar pentru sentimental, superioritatea
fa de obiect, manifestat n aprecierea i tratarea mai mult sau
mai puin arbitrar a obiectului. Schiller declar: Din punct de
vedere teoretic, din caracterul naiv nu mai rmne altceva dect
un spirit de observaie lucid i un ataament puternic fa de
mrturia uniform a simurilor; din punct de vedere practic, o
supunere resemnat n faa necesitii naturii [...] Din caracterul
sentimental nu rmne altceva (n linie teoretic) dect un spirit
speculativ nelinitit care ajunge pn la necondiionat n toate
actele de cunoatere, iar n linie practic, un rigorism moral care
ajunge pn la necondiionat n toate actele de voin. Cel care
aparine primei clase poate fi numit realist, cel care aparine ce
leilalte, idealist." 91
205.
n continuare, explicaiile lui Schiller n legtur cu ti
purile sale se refer exclusiv la fenomenele cunoscute ale atitu
dinii realiste i, respectiv, idealiste i, prin urmare, nu interesea
z cercetarea noastr.
95 Loc. cit., pp. 329 . urm.
96 Loc. cit., p. 331.
97 Loc. cit.
III
APOLINICUL I DIONISIACUL
206. Problema trit i parial elaborat de Schiller a fost re-
luat ntr-un mod nou i original de Nietzsche n lucrarea Die
Geburt der Tragodie1 din 1871. Aceast scriere de tineree se
raporteaz, ce-i drept, nu la Schiller, ci mai degrab la Scho-
penhauer i la Goethe. Cel puin aparent, ea are ns n comun
cu Schiller estetismul i credina n greci, cu Schopenhauer
pesimismul i motivul mntuirii, i multe puncte de contact cu
Faust al lui Goethe. n ce ne privete, dintre toate aceste ra -
portri, cea mai important este, firete, aceea la Schiller. Nu
putem trece ns pe lng Schopenhauer fr a remarca msura
important n care el a dezvoltat ideile orientale tratate de Schil-
ler sub forma unor palide scheme. Dac facem abstracie de pe-
simismul lui Schopenhauer, izvort din opoziia fa de bucuria
cretin a credinei i certitudinea mntuirii, doctrina salvrii
este la el esenialmente budist. El s-a situat de partea Orientu -
lui. Evident, aici este o contrareacie la atmosfera noastr occi-
dental. Dup cum se tie, aceast reacie subzist nu n mic
msur i astzi n cadrul unor micri variate, ndreptate mai
mult sau mai puin total ctre India. Aceast orientare ctre
Orient se oprete pentru Nietzsche n Grecia. El resimte Grecia
i ca pe un spaiu de mijloc ntre Rsrit i Apus. Aici se ntl-
nete cu Schiller dar ct de diferit este concepia lui despre
caracterul grecesc! El vede fondul ntunecat pe care este pictat
lumea de aur, senin, a Olimpului. Pentru a putea tri, grecii
au trebuit s creeze, mpini de cea mai imperioas necesitate,
aceti zei." Grecul cunotea i resimea spaimele i ororile
1 Fr. Nietzsche, Werke, voi. 1, 1899.
 150 TIPURI PSIHOLCXICE APOLINICUL I DIONISIACUL 151

existenei; n genere, spre a putea tri, el a trebuit s le opun
acestora naterea de vis, strlucitoare a olimpicnilor." Acea ne -
ncredere uria n faa puterilor titanice ale naturii, acea Moira
tronnd fr mil peste orice cunoatere, acel vultur al lui Prome-
tcu, prietenul oamenilor, acea nenfricare a neleptului Oedip,
acel blestem al neamului atrizilor care l constrnge pe Orestc
la matricid ( . . . ) au fost mereu i rennoit biruite de greci, sau
cel puin nvluite i retrase privirii cu ajutorul acelei lumi ar-
tistice intermediare a olimpicnilor." 2 Senintatea" grecilor, cerul
rizind al Eladei ca o iluzie lucind pe fundaluri ntunecate iat
cunoaterea rezervat modernilor; un argument important
mpotriva estetismului moral! Nietzsche adopt astfel un punct
de vedere substanial diferit de acela al lui Schillcr. Ceea ce am
presupus n cazul lui Schillcr, anume faptul c Bric/e iiber dic
stlietische Erzielmng se afl in slujba unei cauze proprii, devine
n cazul scrierii lui Nietzsche o certitudine cartea este
profund general". i in vreme ce Schillcr ncepe ovitor s
picteze lumini i umbre n culori palide i, climinnd toate
ascunziurile i abisurile naturii umane, s neleag opoziia din
propriul suflet ca fiind aceea dintre naiv" i sentimental", con-
cepia lui Nietzsche este mai profund i deseneaz un contrast
care pe una din laturile lui nu este cu nimic mai prejos dcct
frumuseea strlucitoare a viziunii lui Schillcr, iar pe cealalt
latur gsete sunete infinit mai ntunecate care intensific, ce-i
drept, puterea luminii, dar las, totodat, s se presimt dincolo
de ele un ntuneric i mai adine.
207. Nietzsche numete perechea sa fundamental de
contra
rii: apolinic-dionisiac. S ncercm mai inti s ne reprezentm
natura lor. n acest scop, voi da mai jos o seric de citate cu
ajutorul crora cititorul va fi n msur chiar fr a fi parcurs
scrierea lui Nietzsche s-i formeze singur un punct de ve
dere i s judece totodat opinia mea in ce o privete.
208. Vom fi citigat mult pentru tiina esteticii n
clipa in
tarea n continuare a artei este legat de duplicitatea
apolinic-dionisiac: n acelai fel n care generarea depinde
de dualitatea sexelor n condiiile unei lupte continue i ale
unei mpcri intervenind doar periodic."
209.
De cele dou diviniti ale artei, de Apollo i de
Dio-
nysos, legm recunoaterea faptului c n lumea greac
exist,
n funcie de origine i de scopuri, o enorm opoziie, ntre
arta
plastic, apolinic, i arta lipsit de imagini a muzicii ca
art a
lui Dionysos: cele dou instincte att de diferite merg n
paralel,
n conflict deschis cel mai adesea, imboldindu-se reciproc n
ve
derea unor noi nateri, mereu mai robuste, spre a perpetua
prin
ele lupta acelor opoziii pe care cuvntul comun art doar
apa
rent o anuleaz; pn cnd, n cele din urm, printr-un act
meta
fizic miraculos al voinei elenice, ele apar mperecheate, i
n
aceast mperechere zmislesc opera de art, dionisiac i
apo
linic deopotriv, a tragediei atice." 3
210.
Spre a caracteriza mai ndeaproape aceste dou
instincte,
Nietzsche compar strile psihologice specifice produse de
ele
cu acelea ale visului i ale beiei. Instinctul apolinic produce
sta
rea comparabil visului, instinctul dionisiac pe cea
comparabil

1
care vom fi ajuns nu doar la nelegerea logica, ci i la certitu beiei. Prin vis", Nietzsche nelege, cum spune el nsui,
dinea nemijlocit a punctului de vedere potrivit cruia dezvol- mai
cu seam viziunea interioar", aparena frumoas a
2 Nictzsche, loc. cit., p. 31. lucrurilor
onirice". Apollo stpnete aparena frumoas a lumii
interioa
re a fanteziei", el este zeul tuturor forelor plastice". Este
m
sur, numr, limitare i stpnire a tot ceea ce este slbatic
i
nemblnzit". Ai vrea ( . . . ) s-1 desemnezi pe Apollo prin
su
perba imagine divin a principium-ului individuationis." 4
Dio
nisiacul este, n schimb, eliberarea instinctului fr limite,
iz
bucnirea nenfrnatei dynamis a naturii animale i divine,
de
unde faptul c omul apare n corul dionisiac ca satyr, zeu
n
partea de sus, ap n cea de jos. 5 Este groaza provocat de
sfr-
marea principiului individuaiei i totodat extazul plin de
de
licii" pentru c el s-a sfrmat. Dionisiacul este din acest
motiv

3 Loc. cit, pp. 19 . urm.

4 Loc. cit., pp. 22 . urm.
5 Loc. cit., pp. 57 . uim.
 152 TIPURI PSIHOLOGICE APOLINICUL I DIONISIACUL 153

comparabil cu beia care dizolv individualul n instincte i con- Dionysos ar fi o aparen frumoas, un deziderat provocat de
inuturi colective, o explozie a eului nchis sub influena lumii. mizeria resimit de jumtatea civilizat a grecului n lupt cu
De aceea n dionisiac aflm omul n faa omului, chiar i natura latura barbar care n stare dionisiac i croia nestnjenit drum.
alienat, ostil sau subjugat celebreaz din nou srbtoarea m- ntre religia unui popor i modul su de via real exist ntot-
pcrii cu fiul ei pierdut, omul" 6. Fiecare se simte una" cu deauna o relaie compensatoare, altminteri religia nu ar avea
aproapele su (nu doar unit, mpcat, contopit"). Individualita - nici un sens practic. Regula se confirm ncepnd cu moralitatea
tea sa trebuie s fie de aceea complet abolit. Omul nu mai nalt a religiei perilor pe de-o parte, i cu ambiguitatea moral
este artist, el a devenit oper de art: fora artistic a ntregii a obiceiurilor lor, faimoas nc din Antichitate, pe de alt parte,
naturi [...] se reveleaz aici sub fiorul beiei." 7 Altfel spus, acea i pn n epoca noastr cretin", n care religia iubirii a asistat
dynamis creatoare, libidoul sub forma instinctului, ia n stpnire cea mai ntins baie de snge din istoria universal. De aceea
individul ca pe un obiect i l folosete ca pe un instrument sau putem conchide, n temeiul tocmai al simbolului reconcilierii
ca pe o expresie. Dac ar fi s concepem fiina natural ca ope r delfice, c exist un conflict cu deosebire vehement n fiina
de art", atunci, n stare dionisiac, omul devine oper de art greac. Ceea ce ar putea explica dorina de mntuire care a con -
natural; n msura n care fiina natural tocmai nu este oper ferit misterelor acea importan imens n viaa poporului grec
de art n accepia n care obinuim s nelegem noi opera de pe care au trecut-o pe de-a-ntregul cu vederea elenitii exaltai
art", ea nu este dect simpl natur nemblnzit, torent slbatic de odinioar. Se obinuia s se atribuie n mod naiv grecilor
n orice privin, nici mcar animal limitat la sine i la fiina doar ceea ce ne lipsea nou.
lui. Din raiuni de claritate i din motive legate de discuia care 212. n starea dionisiac, grecul nu devenea nicicum oper
va urma, m simt obligat s subliniez acest punct pe care Nietz- de art, ci era inundat de propria fiin barbar, deposedat de
sche, din anumite motive, a omis s-1 scoat n eviden, ascun- personalitate, desfcut n componentele sale colective i fcut
znd astfel problema sub un vl estetic neltor, pe care ns, una cu incontientul colectiv (prin renunarea la elurile indivi -
fr voia lui, 1-a ridicat din cnd n cnd. Aa, de pild, atunci duale), una cu geniul speciei", al naturii chiar. Pentru cel care
cnd se refer la orgiile dionisiace: Aproape pretutindeni, n atinge condiia de nfrnare apolinic, aceast stare de beie care
miezul acestor srbtori se afla o desfrnare sexual tumultuoas l fcea pe om s-i uite cu totul de sine i de umanitatea sa,
ale crei valuri se revrsau peste fiecare familie i peste legile devenind o simpl fiin instinctual, va fi fost ceva demn de
ei venerabile; tocmai bestiile cele mai slbatice ale naturii erau dispre, motiv pentru care ntre cele dou instincte trebuia, nen-
aici desctuate pn ntr-att nct se lsau prad acelui respin - doielnic, s izbucneasc mai nti o lupt aprig. S se pun n
gtor amestec de voluptate i cruzime." 8 libertate instinctele omului civilizat! Cel care se exalt n faa
211. Nietzsche consider reconcilierea dintre Apollo delfic i culturii i nchipuie c din ea izvorte doar frumusee. Aceast
Dionysos un simbol al reconcilierii acestor contraste n inima eroare se bazeaz pe o lips de cunoatere psihologic profund.
grecului civilizat. El uit ns de propria formul compensatoa- Forele instinctuale acumulate n insul civilizat snt extrem de
re, potrivit creia zeii din Olimp i datoreaz lumina ntuneri - distrugtoare i cu mult mai primejdioase dect instinctele pri-
cului din sufletul grec; n consecin, mpcarea lui Apollo cu mitivului care i triete continuu i n msur modest instinc-
tele negative. De aceea nici un rzboi din trecutul istoric nu poate
6 Loc. cit., p. 24. rivaliza, n amploarea ororii, cu rzboiul naiunilor civilizate.
7 Loc. cit., pp. 24 . urm.
Nici la greci nu va fi fost altminteri. Tocmai pentru c au trit
8 Loc. cit., p. 27. v
u senzaia de groaz, ei au izbutit s mpace treptat dionisiacul
154 TIPURI PSIHOLOGICE
cu apolinicul printr-un act metafizic miraculos", cum spune
Nietzsche chiar de la nceput. Trebuie s reinem aceast afir-
maie, ca i cealalt, dup care opoziia n chestiune nu este
suprimat dect aparent de termenul comun art". Trebuie s
ne amintim de aceste propoziii deoarece Nietzsche, asemenea
lui Schiller, are tendina evident de a atribui artei un rol me-
diator i mntuitor. i astfel, problema se nfund n estetic
urtul este de asemenea frumos"; abominabilul, rul chiar str -
lucesc, jinduite, n lucirea neltoare a frumosului estetic. Na -
tura de artist a lui Schiller, ca i aceea a lui Nietzsche, revendic
prin sine i pentru posibilitile proprii de creaie i de expresie
un sens mntuitor.
213. Iat de ce Nietzsche uit cu totul de faptul c lupta dintre
Apollo i Dionysos i mpcarea lor final nu era pentru greci
o problem estetic, ci una religioas. Srbtorile dionisiace ale
satyrilor erau, potrivit oricrei analogii, un fel de srbtori to-
temice, nsoite de identificri totemice cu strmoii mitici sau
direct cu animalul totem. Cultul lui Dionysos a avut n multe
locuri o coloratur mitic speculativ i a exercitat n orice caz
o influen religioas foarte puternic. Faptul c tragedia a luat
natere din ceremonia religioas primitiv semnific tot att ct
legtura dintre teatrul nostru modern i misterele medievale,
precum i fundamentul exclusiv religios al acestora, i nu ng -
duie de aceea ca problema s fie judecat doar n aspectul ei
estetic. Estetismul reprezint ochelarii moderni prin care tainele
psihologice ale cultului dionisiac snt vzute ntr-o lumin n
care anticii n mod sigur nu le vedeau i nu le triau. Att n
cazul lui Nietzsche, ct i n acela al lui Schiller, punctul de
vedere religios a fost complet ignorat i nlocuit cu reflecia
estetic. n mod cert, aceste lucruri posed o latur estetic ce
nu trebuie nicidecum neglijat. 9 Dac ns cretinismul medie-
9 Estetismul poate, firete, nlocui funciile religioase. Dar cte nu snt lu -
crurile care pot face acelai lucru? Cte surogate de religie absent nu am cu-
noscut? Chiar dac estetismul este un foarte nobil surogat, el nu e totui altceva
dect un nlocuitor pentru un ce veritabil care lipsete. Convertirea" trzie a
lui Nietzsche la Dionysos arat de altfel cel mai bine c surogatul estetic nu a
inut piept timpului.
APOLINICUL I DIONISIACUL 155
val este interpretat doar estetic, caracterul su real se falsific
i se superficializeaz tot att de mult ca atunci cnd este abordat
exclusiv istoric. O nelegere autentic nu poate avea loc dect
pe un fond identic, cci nimeni nu va susine c nelege esena
unui pod de cale ferat, simindu-1 estetic. Tot astfel, a concepe
lupta dintre Apollo i Dionysos ca pe o chestiune legat de in-
stincte artistice contrarii nseamn a transfera problema, nemo-
tivat din punct de vedere istoric i material, n domeniul estetic,
a o supune unei examinri pariale care nu va da niciodat sea-
m de coninutul ei real.
214. Aceast deplasare are n mod sigur mobilul i scopul ei
psihologic. Avantajul procedurii nu este greu de descifrat: exa-
minarea estetic transform pe loc problema ntr-o imagine pe
care contemplatorul o examineaz comod, admirndu-i att fru-
museea ct i urenia, situat fiind la o deprtare sigur de orice
simpatie i participare, mulumindu-se s retriasc doar senzi-
tiv pasiunea din imagine. Atitudinea estetic ne ferete de par-
ticipare, de amestecul personal pe care l presupune nelegerea
religioas a problemei. Acelai avantaj e garantat de modul isto -
ric de examinare, la a crui critic Nietzsche nsui a adus o
serie de contribuii dintre cele mai preioase. 10 Posibilitatea de
a aborda doar estetic o astfel de problem o problem cu
coarne", cum o numete el este fr ndoial ispititoare, cci
nelegerea religioas, singura adecvat n acest caz, presupune
o trire prezent sau trecut, de care omul modern este rareori
n stare. Dionysos pare s se fi rzbunat pe Nietzsche; a se ve-
dea Versuch einer Selbstkritik, din anul 1886, care prefaeaz
Die Geburt der Tragodie: Da, ce este dionisiac? n aceast
carte se ofer un rspuns - aici vorbete un tiutor, iniiatul
i apostolul dumnezeului su" 11. Ceea ce Nietzsche nu era cnd a
scris Die Geburt der Tragodie absorbit fiind de estetic; dio-
nisiac ns a devenit abia scriind Zarathustra i acel paragraf
memorabil care ncheie Versuch einer Selbstkritik: nlai-v
inimile, frai ai mei, sus, mai sus! i nu uitai de picioarele voas-
10 Fr. Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie Jur das Leben.
Partea a doua din Vnzeitgemfien Betrachtungen.
11 Nietzsche, Versuch einer Selbstkritik, p. 6.
156 TIPURI PSIHOLOGICE
tre! Ridicai-v i picioarele, voi, buni dansatori, i mai bine
chiar: stai i n cap!" 12
215. Profunzimea deosebit cu care Nietzsche a neles
pro
blema, n ciuda certitudinilor sale estetice, era att de aproape
de realitate nct experiena dionisiac pe care o va face ulterior
pare aproape o consecin inevitabil. Atacul mpotriva lui So-
crate, ntreprins n Die Geburt der Tragodie, se adreseaz raio
nalistului, insensibil la orgiasticul dionisiac. Acest afect cores
punde erorii analoage pe care o svrete contemplaia estetic:
ea i ine problema la distan. n ciuda concepiei sale esteti
ce, Nietzsche a intuit nc de atunci soluia real, scriind c opo
ziia va fi anulat nu de art, ci de un act metafizic miraculos
al voinei elene". El pune voina" ntre ghilimele, ceea ce ne
face s credem, innd seama de influena puternic pe care
Schopenhauer o exercita asupra lui, c avem n vedere noiunea
metafizic de voin. Metafizic" are, pentru noi, semnificaia
psihologic de incontient". Dac n formula lui Nietzsche l
nlocuim pe metafizic" cu incontient", atunci soluia proble
mei ar fi un act miraculos" incontient. Un miracol" este ira
ional, deci actul este un fenomen iraional incontient, ceva ce
se formeaz din sine fr participarea raiunii i a inteniei con
tiente; el rezult, devine, ca fenomen de cretere al naturii crea
toare, nscut nu din subtilitile spiritului uman, ci din atep
tarea nostalgic, din credin i speran.
216. S lsm deocamdat aceast problem
deoparte, de
oarece n cursul expunerii noastre vom avea prilejul s revenim
mai amnunit asupra ei, i s cercetm mai ndeaproape noiu
nile de apolinic i dionisiac. S examinm mai nti dionisiacul.
Prezentarea lui Nietzsche las limpede s se vad c el are de
ast dat n vedere o desfurare, o revrsare n sus i n afar,
o diastol, cum spune Goethe, o micare ce mbrieaz uni
versul, cum o descrie Schiller n oda An die Freude (Ctre
Bucurie):
mbriai-v, voi milioane Un srut al lumii extraversia devenit obinuin aduce cu sine o difereniere a
ntregi", i mai departe:
12 Loc. cit., p. 14.
APOLINICUL I DIONISIACUL 157
La sinul naturii
Fiinele toate sorb bucurie;
Toi cei buni, toi cei ri
Merg pe urmele-i de roze.
Srutri ne-a dat i poame,
Un prieten pin' la moarte devotat;
Viermelui plcerea i-a fost dat,
Iar cherubul st n faa Domnului."
217. Aceasta este o expansiune dionisiac. Un torent
de pu
ternic simire universal care izbucnete irezistibil i ameete
simurile ca un foarte tare vin. Este o beie n cel mai nalt sens.
218. La aceast stare, elementul psihologic al
senzaiei, sen
zorial sau afectiv, particip ntr-o msur foarte mare. Este
vorba de o extraversie de sentimente, legate indistinct de ele
mentul senzaie, motiv pentru care le numim senzaii afective.
Exist de aceea mai degrab afecte care izbucnesc n aceast
stare, prin urmare ceva instinctiv care exercit o coerciie oarb
ce se exprim n afectarea sferei corporale.
219. Apolinicul, n schimb, este o percepere de imagini
inte
rioare ale frumuseii, ale msurii i ale sentimentelor n proporii
temperate. Comparaia cu visul arat limpede caracterul strii
apolinice: este starea introspeciei, a contemplaiei ntoarse ctre
interior, ctre lumea de vis a ideilor eterne, deci o stare de in-
troversie.
220. Pn aici analogia cu mecanismele noastre este
desigur
n afara oricrei ndoieli. Dac ne vom mulumi ns doar cu ea,
nu vom putea da ntru totul seama de noiunile lui Nietzsche.
221. Pe parcursul cercetrii de fa vedem c starea de
intro-
versie, n msura n care devine un habitus, aduce ntotdeauna
cu sine i o difereniere a relaiei cu lumea ideilor, n vreme ce
relaiei cu lumea obiectului. n conceptele lui Nietzsche nu ve
dem nimic dintr-o astfel de difereniere. Sentimentul dionisiac
are caracterul absolut arhaic al senzaiei afective. El nu este deci
pur i simplu difereniat de instinctual spre a putea deveni acel
element mobil care, n cazul tipului extravertit, ascult de reco
mandrile raiunii i se las n voia acesteia ca un instrument
docil. Tot aa, conceptul de introversie al lui Nietzsche nu n-
158 TIPURI PSIHOLOGICE
treine nici un fel de relaie distinct cu ideile care, odat elibe rate
de intuiia determinat senzorial sau produs creator, s poat
deveni forme abstracte i pure. Apolinicul este o percepie
interioar, o intuiie a lumii ideilor. Comparaia cu visul arat
desluit c Nietzsche gndea aceast stare, pe de-o parte, ca sim -
pl intuiie, pe de alta, ca simpl imagine.
222. Aceste caracteristici au ceva particular pe care nu
ne pu
tem ngdui s-1 atribuim noiunii noastre de atitudine introver
tit sau extravertit. n cazul unui om orientat precumpnitor pe
reflecie, starea apolinic de contemplare a imaginilor interioare
produce o elaborare a acestora potrivit cu esena gndirii inte
lectuale. Astfel iau natere ideile. n cazul unui om orientat pre
cumpnitor pe sentiment are loc un proces asemntor: imagi
nile snt simite profund i apare o idee afectiv care poate s
coincid n esena ei cu ideea produs de gnd. Ideile snt de
aceea tot att de mult gnduri ct i sentimente, de exemplu ideea
de patrie, de libertate, de Dumnezeu, de nemurire etc. Principiul
ambelor elaborri este raional i logic. Exist ns i un alt
punct de vedere potrivit cruia elaborarea logic raional nu este
valabil. Acest punct de vedere este cel estetic. n introversie el
ntrzie asupra contemplrii ideilor, dezvolt intuiia i contem
plarea interioar; n extraversie, el ntrzie asupra senzaiei i
dezvolt simurile, instinctul, afectana. Pentru acest punct de
vedere, gndirea nu este n nici un caz principiul percepiei in
terioare a ideilor i nici sentimentul; pentru el, gndirea i sim
irea snt simple derivate ale contemplaiei interioare sau ale
senzaiei simurilor.
223. Noiunile lui Nietzsche ne conduc, prin urmare, la
un al
treilea i, respectiv, al patrulea tip psihologic pe care le-am pu
tea denumi estetice prin raportare la tipurile raionale (al gndirii
i al simirii). Snt tipul intuiiei i tipul senzaiei. Aceste dou
tipuri au comun cu tipurile raionale momentul introversiei i al
extraversiei, fr ns a diferenia, ca n tipul gndirii, percepe
rea i contemplarea imaginilor interioare de gndire i, precum
tipul simirii, coninutul afectiv al imaginilor interioare de sen
timent, n schimb, intuitivul ridic perceperea incontient la
rangul unei funcii difereniate prin care se produce i adaptarea
sa la lume. El se adapteaz cu ajutorul unor directive incontien-
APOLINICUL I DIONISIACUL 159
te pe care le recepteaz graie unei percepii deosebit de fine i
de ascuite i interpretrii unor micri pe jumtate contiente.
Cum arat o astfel de funcie este greu de descris, din cauza
caracterului ei iraional i, ca s spun aa, incontient. Ar putea
fi comparat cu daimonion-ul lui Socrate; cu deosebirea ns c
atitudinea neobinuit raionalist a lui Socrate refula funcia in -
tuitiv, n aa fel nct ea trebuia s se impun ntr-o form con -
cret halucinatorie, deoarece nu avea acces psihologic direct la
contiin.
224. Tipul senzaiei este n orice privin o rsturnare a
celui
intuitiv. El se bazeaz exclusiv pe elementul senzaiei simuri
lor. Psihologia lui se orienteaz dup instinct i dup senzaie.
El se refer de aceea la excitaia real.
225. Faptul c Nietzsche subliniaz tocmai funcia
psihologi
c a intuiiei pe de-o parte, pe aceea a senzaiei i a instinctului
de cealalt parte, este caracteristic pentru propria sa psihologie.
El aparine, desigur, tipului intuitiv cu nclinare spre introversie.
n favoarea ncadrrii n categoria intuitivilor pledeaz modul
predominant intuitiv artistic al produciei sale, pentru care cu
deosebire semnificativ este tocmai scrierea Die Geburt der
Tragodie i, n mai mare msur, principala sa oper, Also
sprach Zarathustra. Pentru latura sa introvertit intelectual de
finitorii snt scrierile aforistice care, n ciuda coloraturii lor in
tens afective, atest un intelectualism eminamente critic, de fac
tura celui francez din veacul al XVIII-lea. n favoarea tipului
su intuitiv pledeaz n general lipsa de limitare i de unitate
raional. innd seama de aceast stare de fapt nu ne uimete
situarea, incontient, a propriei psihologii n prim-planul scrie
rilor de nceput, ceea ce corespunde atitudinii intuitive care per
cepe mai degrab exteriorul prin interior, uneori chiar n paguba
realitii. Cu ajutorul acestei atitudini, el a dobndit i o cunoa
tere profund a calitilor dionisiace ale propriului incontient
ale crui forme primitive au atins, att ct tim, suprafaa con
tiinei abia o dat cu izbucnirea bolii, dup ce mai nainte se
trdaser la nivelul operei prin numeroasele aluzii erotice. Din
punct de vedere psihologic, este de aceea extrem de regretabil
c scrierile, deosebit de semnificative, descoperite la Torino, du
p declanarea bolii, au fost distruse din scrupul moral i estetic.
 IV
PROBLEMA TIPURILOR
N STUDIUL OMULUI
1. Generaliti despre tipurile lui Jorda
226.
Urmrind cronologic lucrrile preliminare legate de pro
blema tipurilor psihologice, ajung acum la un opuscul mai ciu
dat, a crui cunoatere o datorez preioasei mele colaboratoare
Dr Constance E. Long din Londra. E vorba de Character As
Seen In Body and Parentage 1 a lui Furneaux Jordan.
227.
n cele 126 de pagini ale cruliei sale, Jordan descrie
n principal dou tipuri caracteriologice a cror definiie ne in
tereseaz din multe privine dei, anticipnd, putem spune c au
torul ia doar pe jumtate n considerare tipurile noastre, iar n
ce privete cealalt jumtate, el adopt punctul de vedere al ti
pului intuitiv i senzorial pe care l amestec apoi cu cellalt
punct de vedere. Dau mai nti cuvntul autorului, spre a-i for
mula definiia introductiv. El afirm: Exist dou caractere
fundamental diferite, dou tipuri caracteriale distincte (i un al
treilea, intermediar): unul la care tendina ctre activitate este
puternic, iar tendina ctre reflecie slab, i un altul, la care
predomin aplecarea spre reflecie, n vreme ce pornirea spre
activitate este mai slab. ntre aceste dou extreme exist ne
numrate nuane. E suficient s artm ns c mai exist i un cele ce urmeaz c Jordan l descrie prin tipul less impassioned
al treilea tip [...], la care fora de reflecie i fora de aciune
i in mai mult sau mai puin cumpna. ntr-o clas interme
diar, pot fi grupate i acele caractere la care exist o pornire
ctre excentricitate sau la care domin alte posibile tendine
anormale n paguba proceselor emoionale i nonemoionale." 2
1 Ediia a M-a, Londra, 1896.
2 Loc. cit., p.
5.
161
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI
228. Reiese limpede din aceast definiie c Jordan opune re-
fleciei, gndirii, activitatea, fapta. E de neles c un observator
superficial al fiinei umane este izbit mai nti de contrastul dintre
caracterul reflexiv i cel activ i de aceea dispus s defineasc
opoziia cercetat i din acest punct de vedere. Dar chiar i
simpla reflecie pe seama faptului c n mod necesar caracterul
activ nu rezult doar din impulsuri, ci c el poate s provin i
din gndire, arat c este util s se defineasc opoziia observat
i din aceast perspectiv. Jordan nsui ajunge la asemenea
concluzii, introducnd n consideraiile sale un alt element deo -
sebit de valoros pentru noi, anume sentimentul 3. Astfel, el con-
stat c tipul activ e mai puin pasionat, n vreme ce tempera -
mentul reflexiv se caracterizeaz tocmai prin pasionalitate. De
aceea Jordan i numete tipurile the less impassioned" i the
more impassioned". Elementul pe care l trecuse cu vederea n
definiia introductiv este ridicat deci ulterior la rangul de ter-
men constant. Deosebirea fa de concepia noastr st n faptul
c Jordan consider tipul mai puin pasionat" ca fiind ntotdea-
una i activ", iar pe cellalt ca inactiv". Socotesc nefericit
aceast confuzie, cci exist naturi extrem de ptimae i pro -
funde care snt totodat energice i active, i invers, naturi mai
puin pasionate i superficiale pe care nu le caracterizeaz aciu-
nea i nici mcar vreo form oarecare inferioar de activitate.
Dup prerea mea, concepia sa altminteri valoroas ar fi cti-
gat n claritate dac el ar fi renunat ca reprezentnd un cu
totul alt punct de vedere la determinarea caracteriologic, n
sine important, a activitii i a inactivitii. Se va vedea din
and more active" pe extravertit, iar prin tipul more impassioned
and less active" pe cel introvertit. Ambele pot fi active sau inac -
tive fr a-i pierde caracteristicile tipologice, motiv pentru care
consider c elementului activitate nu trebuie s i se confere un
rol determinant principal, ca determinant de importan secun-
dar el joac oricum un rol oarecare, de vreme ce potrivit cu
felul su de a fi, extravertitul pare de regul mult mai mobil,
3 Loc. cit., p. 6.
162 TIPURI PSIHOLOGICE
mai viu, mai activ dect introvertitul. Aceast calitate depinde
n ntregime de faza n care individul se afl momentan n raport
de lumea exterioar. Un introvertit ntr-o faz extravertit apare
activ, un extravertit ntr-o faz introvertit apare pasiv. Activi -
tatea nsi ca trstur principal de caracter poate fi uneori
introvertit, adic orientndu-se ctre interior i desfurnd o zitiv arhaic. S-ar putea spune i c individul este introvertit
activitate intelectual i afectiv vie, n timp ce afar domnete
o linite profund; alteori, ea poate fi extravertit, aprnd sub
forma aciunii mobile, vii, n vreme ce n spatele ei se ascunde
un gnd fix, imuabil sau un sentiment tot la fel.
229. nainte de a examina mai ndeaproape explicaiile lui
Jordan, in s mai subliniez din raiuni de claritate conceptual
o mprejurare care, ncluat n seam, ar putea da natere la con -
fuzii. Am menionat la nceput c n publicaii anterioare iden-
tificasem pe introvertit cu tipul gndire, iar pe extravertit cu tipul
simire. M-am lmurit abia mai trziu, dup cum am artat, c
introversia i extraversia ca atitudini fundamentale generale tre-
buie deosebite de tipurile funcionale. Aceste dou atitudini snt
foarte uor de recunoscut, n vreme ce pentru a identifica tipurile
funcionale e deja necesar o experien vast. Uneori este
deosebit de anevoios a decide care funcie este predominant.
Induce n eroare faptul c introvertitul ca urmare a atitudinii
sale abstractive las n mod firesc impresia unui ins reflexiv
i superior. Sntem de aceea nclinai s presupunem n cazul
su primatul gndirii. Invers, extravertitul prezint n chip natu-
ral foarte multe reacii care fac uor s se presupun o predo -
minare a sentimentului. Aceste presupuneri snt ns iluzorii,
cci extravertitul poate foarte bine aparine tipului gndire, iar
introvertitul tipului simire. Jordan descrie n general doar pe
introvertit i pe extravertit. Acolo ns unde intr n detalii,
descrierea sa las loc la nenelegeri, prin faptul c el amestec
trsturile diferitelor tipuri funcionale care, din cauza unei in -
suficiente prelucrri a materialului, nu snt net distinse unele de
celelalte. n linii mari ns, imaginea atitudinii introvertite este
inechivoc conturat n aa fel nct caracterul celor dou atitu -
dini fundamentale este pe deplin recognoscibil.
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 163
230. Caracterizarea tipurilor pe baza afectivitii mi
pare a
fi lucrul cel mai important n scrierea lui Jordan. Am vzut deja
c reflexivitatea i superioritatea fiinei introvertitului snt com
pensate la nivelul incontientului de o via instinctual i sen
pentru c trebuie s se ridice de la un caracter arhaic-impulsiv
pn la nlimea dttoare de siguran a abstraciei, spre a pu
tea s stpneasc de acolo afectele rebele n micare slbatic.
Ceea ce i este valabil n multe cazuri. Invers, s-ar putea susine
c viaa afectiv cu rdcini mai puin adnci a extravertitului
se preteaz mai uor la difereniere i la mblnzire, dect gndi-
rea i simirea arhaic i incontient, fantazarea care poate avea
o influen periculoas asupra personalitii sale. Extravertitul
caut de aceea s triasc ntotdeauna ct mai agitat i mai intens
cu putin pentru a evita s se opreasc la sine nsui i la gndu-
rile i sentimentele sale rele. n temeiul acestor observaii uor
de fcut, se explic un pasaj ce poate prea altminteri paradoxal
n care Jordan (p. 6) afirm c n cazul temperamentalului less
impassioned" (extravertit) domin intelectul care particip neo
binuit de mult la modelarea vieii, n timp ce n cazul tempe
ramentului reflexiv, tocmai afectele snt acelea care revendic
o importan sporit.
231. S-ar zice la prima vedere c aceast idee mi
contrazice
afirmaia dup care tipul less impassioned" ar corespunde ti
pului meu extravertit. Vzute ns mai ndeaproape, lucrurile nu
stau aa, cci caracterul reflexiv ncearc s stpneasc afectele
rebele, dar el este n realitate influenat de pasiune ntr-o msur
mai mare dect acela care i ia ca ndreptar contient n via
dorinele orientate ctre obiect. Acesta, respectiv extravertitul,
se strduie s reueasc ntotdeauna astfel, dar i d n curnd
seama c sentimentele i gndurile subiective snt acelea care i
ies n cale, perturbndu-1. El este influenat de lumea sa psihic
interioar ntr-o msur mai mare dect i nchipuie. Ceea ce el
nsui nu poate s vad, n schimb observatorilor ateni din jur
nu le scap, este intenionalitatea personal a strduinelor sale.
De aceea ca regul de baz el trebuie s-i pun necontenit n
trebarea: Ce vreau de fapt? Care este intenia mea ascuns?"
164 TIPURI PSIHOLOGICE
Cellalt, introvertitul, cu inteniile sale contiente, elaborate, nu
vede niciodat ceea ce anturajul su percepe cit se poate de lim -
pede, faptul c inteniile sale slujesc n cele din urm unor in -
stincte puternice, dar lipsite de obiect i de scop, i snt influen-
ate n mare msur de acestea. Cel care l observ i l judec ci cu aceea incontient a lor. Atare mprejurri snt de natur
pe extravertit este nclinat s-i considere simirea i gndirea
scoase la vedere drept un vl subire ce acoper doar incomplet
o intenie rece i ingenioas. Cel care ncearc s-1 neleag pe tiune deci, s nu se poarte dispute pe seama nomenclaturii, ci
introvertit ajunge uor la concluzia c el ine cu greu n fru,
prin sofisme aparente, o pasiune violent.
232. Ambele judeci snt juste i false deopotriv. False
atunci cnd punctul de vedere contient, contiina n genere,
este puternic i capabil s reziste incontientului; juste, atunci
cnd un punct de vedere contient slab se afl n faa unui in -
contient puternic i trebuie eventual s-i cedeze acestuia. ntr-o
astfel de situaie, izbucnete ceea ce se afl n fundal; ntr-un
caz, intenia egoist, n cellalt caz, pasiunea nenfrinat, afectul neechilibrai. Nu este inutil a reaminti n acest loc de clasifica -
elementar care nu ine seama de nimic. Aceste reflecii ne permit
s identificm modul de observaie al lui Jordan: el este evi dent
orientat spre afectivitatea elementului observat, de unde
nomenclatura less emoional" i more impassioned". Dac deci
el l consider pe introvertit din unghiul afectului ca pasionat,
iar pe extravertit din acelai unghi ca mai puin pasionat sau
chiar ca intelectual, putem desemna ca intuitiv modul su par-
ticular de cunoatere. Am artat deja c Jordan amestec punc tul
de vedere raional cu cel estetic. Dac l caracterizeaz pe
introvertit ca fiind ptima, pe extravertit ns ca fiind intelec-
tual, este pentru c el vede ambele tipuri din unghiul incontien-
tului, adic el le percepe prin incontientul su. El observ i
recunoate intuitiv, ceea ce se petrece probabil ntotdeauna n
cazul celui care posed o cunoatere practic a oamenilor. Orict
de corect i de profund poate fi ocazional o astfel de inter -
pretare, ea sufer totui de o limitare esenial: anume, ea trece
cu vederea realitatea efectiv a ceea ce observ, judec numai
prin prisma propriei imagini incontiente i nu prin aceea a fe-
nomenului real. Aceast eroare de judecat este proprie n ge -
nere intuiiei, motiv pentru care raiunea ntreine cu ea o relaie
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 165
tensionat i nu i acord dect n sil drept de existen, dei n
anume cazuri este obligat s se conving de exactitatea ei
obiectiv. Formulrile lui Jordan coincid astfel n mare cu rea -
litatea, dar nu cu realitatea aa cum o neleg tipurile raionale,
a crea mai mult ca orice confuzie n aprecierea fenomenelor ob-
servate i a ngreuna nelegerea cu privire la ele. n aceast ches-
s se rein exclusiv faptul c n fenomenele observate exist
diferene care se opun. Dei eu, potrivit felului meu de a fi, m
exprim cu totul altfel dect Jordan, clasificrile noastre cu pri -
vire la fenomenele observate coincid (cu unele excepii).
233. nainte de a trece la discutarea tipizrii materialului lui
Jordan, a vrea s revin pe scurt la cel de al treilea tip, inter-
mediate", postulat de el. Dup cum am vzut, Jordan integreaz
aici, pe de-o parte, categoria celor echilibrai, pe de alta, a celor
rea colii valentiniene: de insul hilic, subordonat celui psihic i,
respectiv, pneumatic. Omul hilic corespunde, potrivit definiiei
sale, tipului senzorial, adic acelui ins ale crui determinri do -
minante snt date n i prin simuri, n i prin percepia senzo-
rial. Tipul senzorial nu are gndire i nici simire difereniat,
n schimb senzorialitatea i este bine dezvoltat. Este acesta,
dup cum se tie, i cazul primitivului. Senzorialitatea instincti -
v a primitivului i gsete replica n spontaneitatea psihicului
su. Spiritualul, gndurile i se nfieaz ca apariii, ca s spun
aa. Nu el este acela care le face sau le elaboreaz n acest
scop i lipsesc aptitudinile , ci ele se fac singure i l np -
desc, i apar chiar sub form de halucinaii. Aceast mentalitate
poate fi numit intuitiv, cci intuiia este percepie instinctiv
a unui coninut psihic emergent. n timp ce, de regul, funcia
psihologic principal a primitivului este senzorialitatea, funcia
compensatoare mai puin aparent este intuiia. Pe o treapt de
civilizaie mai nalt, pe care unii au difereniat mai mult sau
mai puin gndirea, alii simirea, exist, i nu puini, care au
dezvoltat ntr-o msur mai mare intuiia, pe care o utilizeaz
ca funcie esenialmente determinant. De aici rezult tipul in-
166 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 167
tuitiv. Cred din acest motiv c grupa intermediar a lui Jordan ea nu se angajeaz din spirit de imitaie sau de supunere i nici
poate fi contopit cu tipul senzorial i cu tipul intuitiv. ntr-un caz din dorina de a fi rspltit, aici sau n lumea de
dincolo. Ea i dezvolt calitile i defectele doar n intimitate;
aici i arat bogia inimii, grijile i bucuriile, dar i pasiunile
2. Prezentare special i critica tipurilor lui Jordan i erorile, precum nempcare, ndrtnicie, mnie, gelozie sau
chiar desfru. Este supus influenei momentului i puin ncli-
234. n ce privete manifestarea general a celor dou tipuri, nat s se gndeasc la bunstarea celor abseni. Poate s uite
Jordan (p. 17) subliniaz faptul c tipul mai puin emotiv pre uor de ceilali, cum poate s uite de timp. Cnd se comport
zint mult mai multe personaliti proeminente sau marcante. afectat, poza ei nu se bazeaz pe imitaie, ci vdete o schimbare
Aceast afirmaie vine din aceea c Jordan identific tipul activ de atitudine i de limbaj, corespunztoare gndurilor i senti-
cu acela mai puin emotiv, ceea ce este, dup prerea mea, inad mentelor schimbate. Din punct de vedere social, rmne n cele
misibil. Exceptnd aceast eroare, rmne evident corect obser mai felurite medii ct mai egal cu sine nsi. n viaa casnic
vaia lui dup care cel care este mai puin emotiv, sau extraver i social nu are pretenii mari i este uor de mulumit. Formu -
titul, cum am spune noi, se face mai remarcat prin purtarea lui leaz spontan judeci, aprobnd sau elogiind. tie s liniteasc
dect emotivul sau introvertitul. i s ncurajeze. Posed compasiune pentru toate fpturile slabe,
bipede sau patrupede. Ea se nal spre ceea ce e superior i
a) Femeia introvertit (The More Impassioned Woman) se apleac spre ceea ce e inferior, este sor i tovar de joac
235. Jordan vorbete mai nti de caracterul femeii a ntregii naturi." Judecata i este blnd i tolerant. Cnd ci -
introver tete, ncearc s sesizeze ideile cele mai intime i sentimentul
tite. Amintesc rezumativ punctele principale ale descrierii sale: cel mai adnc al crii; motiv pentru care maltrateaz cartea cu
comportament linitit, caracter nu prea uor descifrabil, ocazio sublinieri i observaii marginale i o recitete. 4
nal critic, chiar sarcastic; dac uneori proasta dispoziie se ma 237. n aceast descriere se recunoate uor caracterul intro-
nifest prea apsat, ea nu este totui nici capricioas, nici agi vertit. Descrierea este ns ntr-un anumit sens unilateral, cci
tat, nici certrea, nici censorious" (termen care ar trebui are n vedere precumpnitor latura sentimentului i nu adncete
tradus prin cenzorial"), nici crtitoare. Rspndete linite n ju tocmai acel element caracteristic cruia eu i acord o valoare
rul ei, consoleaz i vindec fr s-i dea seama. Sub aceast special, respectiv viaa interioar contient. Jordan amintete
aparen somnoleaz ns afecte i pasiuni. Natura ei branat c femeia introvertit este contemplativ", fr a intra ns n
pe sentiment ajunge ncet la maturitate. Cu vrsta, farmecul ca detalii. Cred ns c descripia lui mi confirm afirmaiile de
racterului i sporete. Ea este sympathetic", adic simte i tr mai sus despre modul su de observaie; el se oprete mai ales
iete mpreun cu ceilali. [...] Caracterele feminine cele mai asupra comportamentului exterior constelat de sentimente i
rele aparin acestui tip. Ele snt cele mai crude mame vitrege. asupra manifestrilor pasiunii, fr a intra n esena contiinei
Pot fi, ce-i drept, mame i soii foarte afectuoase, dar pasiunile acestui tip. De aceea el nu are n vedere faptul c viaa interioar
i afectele lor snt att de puternice nct le ntunec raiunea. joac un rol decisiv pentru psihologia contient a acestui tip.
Iubesc dar i ursc prea mult. Gelozia le poate transforma n De ce, de pild, femeia introvertit citete atent? Deoarece i
fiare. Urndu-i copiii vitregi, i pot tortura, fizic, de moarte. place mai nainte de toate s neleag i s sesizeze gndurile.
236. Acolo unde nu domin rul, moralitatea nsi
4 Loc. cit., pp. 17 . urm.
este un
sentiment profund care merge pe drumul su propriu, autonom,
nu ntotdeauna adaptabil opiniilor convenionale. Pe acest drum
 168 TIPURI PSIHOLOGICE
De ce este calm i linititoare? Deoarece i pstreaz pentru
sine sentimentele i le activeaz n gnduri n loc s-i mpovre ze
pe ceilali cu ele. Moralitatea ei neconvenional se sprijin pe
reflecii profunde i pe sentimente convingtoare. Farmecul
caracterului ei linitit i raional se ntemeiaz nu numai pe o
atitudine calm, ci i pe faptul c se poate vorbi cu ea rezonabil
i coerent i c este n stare s onoreze argumentele partenerului
ei. Ea nu l ntrerupe pe acesta cu ieiri impulsive, ci i nsoete
opiniile de propriile ei gnduri i sentimente care rmn cu toate
acestea valabile i nu se dau btute n faa unor contraargumente.
238. Acestei ordini solide i frumos structurate a coninutu-rilor
sufleteti contiente li se opune o via afectiv haotic i
pasionat, de care femeia introvertit este, cel puin n aspectul ei
personal, foarte adesea contient i de care se teme pentru c
o cunoate. Ea reflecteaz la sine nsi i are de aceea n afar
o atitudine egal, putnd cunoate i admite o serie de lu cruri
fr a le acoperi de elogii sau de reprouri. Deoarece viaa
afectiv i blocheaz aceste nsuiri, ea i repudiaz, pe ct po-
sibil, instinctele i afectele, fr ns a le domina. Pe ct de lo gic
i de solid construit i este contiina, pe att de elementar, de
confuz i de nestpnit i este afectul. i lipsete acestuia nota
propriu-zis uman, fiind disproporionat, iraional, un fenomen
natural care strpunge ordinea uman. El nu are nici un gnd
ascuns i nici un fel de intenie, putnd fi n anumite condiii
absolut destructiv, un torent slbatic care nu urmrete, dar nici
nu evit distrugerea, fr scrupule i necesar, ascultnd doar de
propria-i lege, un proces care se mplinete pe sine. nsuirile
pozitive ale femeii introvertite vin din faptul c gndirea ei, to-
lerant i binevoitoare, izbutete s influeneze i s atrag o
parte a vieii instinctuale, fr ns a o putea cuprinde i remo-
dela integral. Femeia introvertit este mult mai puin contient
de afectivitatea ei dect de gndurile i sentimentele raionale
care o anim. Este incapabil s-i cuprind ntreaga afectivita te,
dar are opinii utilizabile. n raport cu coninuturile spirituale,
afectivitatea i este mai puin mobil, posed o anume vscozi-
tate, o considerabil inerie, fiind de aceea greu de schimbat;
femeia introvertit este perseverent, de unde constana i mo-
PROBLEMA TIPURILOR lN STUDIUL OMULUI 169
dul ei egal de a fi de care nu este contient, de unde i nd -
rtnicia, iar uneori incapacitatea de a se lsa rezonabil influen at
n lucruri legate de afectivitate.
239. Aceste reflecii pot explica de ce judecarea femeii intro
vertite exclusiv din unghiul de vedere al afectivitii este incom
plet i nedreapt, att ntr-o accepie pozitiv, ct i ntr-una
negativ. Dac Jordan consider c cele mai negative caractere
feminine se afl printre introvertite, faptul acesta vine, cred eu,
din aceea c el pune un accent prea mare pe afectivitate, ca i
cum numai pasiunea ar fi mama rului. Copiii pot fi chinuii de
moarte i altminteri dect fizic. i, invers, acea deosebit bogie
de iubire a femeilor introvertite nu este ntotdeauna propria lor
avuie, ci ele snt adesea mai degrab posedate de ea pn n
clipa n care, profitnd de o mprejurare favorabil, vor manifes
ta brusc, spre uimirea partenerului lor, o neateptat rceal.
Viaa afectiv a introvertitului este n genere latura lui slab,
aceea pe care nu se poate neaprat conta. El se iluzioneaz sin
gur n aceast privin, iar alii se iluzioneaz i se deziluzionea
z n legtur cu el, dac i iau n calcul doar afectivitatea. Spi
ritul i este mai sigur, cci este mai adaptat. Natura afectivitii
sale este prea nedomolit.
b) Femeia extravertit (The Less Impassioned Woman)
240. Trecem acum la descrierea a ceea ce Jordan
numete
less impassioned woman". Trebuie i aici s elimin tot ceea ce
el a amestecat in puncto activitate, amestec care nu face dect
s tulbure identificarea caracterului tipic. De aceea, atunci cnd
autorul vorbete de o anumit rapiditate a extravertitei, nu tre
buie s nelegem prin aceasta elementul energic, activ, ci doar
mobilitatea proceselor active.
241. Despre femeia extravertit, Jordan afirm c este
carac
terizat de o anume rapiditate i de un anume oportunism, mai
degrab dect de statornicie i consecven. Viaa ei este de re
gul plin de nenumrate mruniuri. Ea l depete chiar pe
Lordul Beaconsfield care declara c lucrurile nensemnate nu
snt prea nensemnate, iar cele nsemnate nu snt prea nsemna
te. Se intereseaz la fel cum a fcut bunica ei i cum vor
170 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR lN STUDIUL OMULUI 171

face i nepoii ei de nrutirea general a oamenilor i a deauna astfel nct s poat fi vzut de oricine. Societatea tre -
lucrurilor. Este convins c nimic nu izbutete fr intervenia buie s fie sprijinit i stimulat. Asupra claselor de sus vrea s
ei. Adesea e foarte util n micri sociale. Risip de energie n fac impresie, pe cele de jos s le in sub ordine. Propria-i cas
treburi casnice, care snt pentru multe dintre ele scopul exclusiv i este iarn, societatea var. Transformarea ncepe n clipa
al vieii. Adesea, lipsit de idei, de pasiuni, de calm i de greeli. n care primete vizite.
243.
Dezvoltarea afectiv i se ncheie timpuriu. La optsprezece ani Nici un fel de nclinare ctre ascez respectabilitatea
este tot att de neleapt ca la patruzeci i opt. Orizontul ei spi - ei nu i-o cere. Iubire de schimbare, de micare, de recreare. E
ritual nu e nici adnc, nici larg, dar este limpede de la bun nce - n stare s nceap ziua la biseric i s o ncheie la o oper
put, nzestrat, ajunge n posturi de conducere. n societate ma- comic. Relaiile sociale constituie pentru ea o delectare. n ele
nifest sentimente de bunvoin, e generoas, ospitalier cu i afl totul, munca i fericirea. Crede n societate i societatea
oricine. Judec pe oricine, uitnd c i ea nsi va fi judecat. crede n ea. Sentimentele ei snt prea puin influenate de pre
Este caritabil. Nu are pasiuni puternice. Iubirea este pentru ea judeci; din obinuin se comport respectabil". Imit cu pl
o chestiune de preferin, ura doar aversiune, gelozia doar cere i alege n acest scop cele mai bune modele, fr s-i dea
vanitate rnit. Entuziasmul ei nu dureaz. Gust frumuseea ns seama. Crile pe care le citete trebuie s conin via i
poeziei, mai puin patosul acesteia. Credina sau necredina snt personaje n aciune. 5
244.
la ea mai degrab depline dect puternice. Nu are convingeri Acest bine cunoscut tip feminin, numit de Jordan less
propriu-zise, dar nici presimiri rele. Nu crede, ci accept; nu e impassioned", este fr ndoial extravertit, ceea ce se vede din
necredincioas, ci nu tie ce s cread. Nu cerceteaz i nu se ntregul comportament, denumit extravertit tocmai din pricina
ndoiete. n lucruri importante se las n voia autoritii, n cele felului su de manifestare. Modul de a judeca nentrerupt, fr
mrunte trage concluzii pripite. n propria ei lume mic toate suportul unei reflecii reale, nu este altceva dect extravertirea
snt aa cum nu trebuie s fie, n lumea mare, toate snt n or- unei impresii fugitive care nu are nimic de a face cu un gnd
dine. Se opune instinctiv la transpunerea concluziilor raionale adevrat. mi amintesc de un aforism plin de spirit pe care l-am
n practic. citit undeva. A gndi e att de greu nct cei mai muli judec"
242. Acas arat un cu totul alt caracter dect n societate. A reflecta cere mai cu seam timp, motiv pentru care cel care
Cstorii ncheie n bun parte din vanitate, din plcerea schim- reflecteaz nu mai are prilejul s-i exprime nentrerupt judeca
brii, din supunerea fa de tradiie, din dorina de a-i ntemeia ta. Incoerena i inconsecvena judecii, dependena ei de tra
viaa pe o baz solid" sau de a obine o sfer de influen mai diie i de autoritate arat lipsa unei reflecii autonome, tot aa,
mare. Dac brbatul ei aparine tipului impassioned", el i iu- lipsa de autocritic i de autonomie a opiniei probeaz o func
bete copiii mai mult dect o iubete pe ea. n cercul ei domestic ionare defectuoas a judecii. Lipsa vieii spirituale interioare
se petrec tot felul de lucruri neplcute. Aici se lanseaz n nvi - se manifest mult mai desluit la acest tip dect prezena ei la
nuiri lipsite de sens. Imposibil de prevzut cnd va iei soare - tipul introvertit din descripia de mai sus. Potrivit acestei de
le". Nu se observ pe sine i nu se critic. Dac i se reproeaz scripii, am fi nclinai s conchidem c afectivitatea are un cu
faptul c i judec i i mustr continuu pe cei din jur, este ui- sur tot att de mare sau i mai mare, fiind vdit superficial,
mit, se simte jignit i declar c nu vrea dect binele, dar c plat, aproape inautentic, fiindc intenia care i se asociaz n
exist oameni care nu tiu ce este bine pentru ei". Modul n care totdeauna sau care poate fi descoperit n spatele ei face ca ten-
ar vrea s fac bine familiei ei este cu totul diferit de felul n
care ine s-i ajute pe ceilali. Gospodria trebuie s arate ntot- 5 Loc. cit., pp. 9 . uim.
172 TIPURI PSIHOLOGICE
dina afectiv s fie aproape lipsit de orice valoare. Cred nc
c autorul subestimeaz lucrurile n acest caz, tot aa cum le
supraestimase n cazul precedent. n ciuda faptului c ocazional
i se recunosc caliti pozitive, tipul este totui n ansamblu mi-
nimalizat.
245. Funcioneaz aici, cred, o anume prejudecat a autorului.
E suficient de cele mai multe ori s facem experiene neplcute
cu unul sau mai muli reprezentani ai unui tip sau ai altuia, spre
a pierde mai apoi interesul pentru toate cazurile asemntoare.
Nu trebuie uitat c dup cum bunul-sim al femeii introvertite
se bazeaz pe adaptarea exact a coninuturi lor ei spirituale la
gndirea general valabil, afectivitatea femeii extravertite pose -
d o anume mobilitate i profunzime sczut datorit adaptrii
ei la viaa general a societii umane. E vorba n acest caz de
o afectivitate socialmente difereniat a crei valabilitate gene -
ral nu poate fi contestat i care se detaeaz avantajos chiar
de caracterul greoi, tenace i pasionat al afectului introvertit.
Afectivitatea difereniat a suprimat haoticul din patos, deve -
nind o funcie de adaptare disponibil, n paguba, n orice caz,
a vieii spirituale interioare care strlucete prin absen. Ea
exist ns nu mai puin n incontient, ntr-o form corespun- pasiunea introvertit se exprim prin fapte brutale, trivialitatea
ztoare pasiunii introvertite, anume ntr-o stare de nedezvoltare,
caracterizat de infantilism i arhaism. Spiritul nedezvoltat din
incontient confer tendinei afective coninuturi i motive se-
crete care las o impresie defavorabil observatorului dotat cu
spirit critic, dar care trec nebgate n seam de ctre cel fr
spirit critic. Impresia puin mbucurtoare pe care o produce
asupra spectatorului perceperea motivelor egoiste, ru disimu-
late, face s se uite prea lesne realitatea i utilitatea adaptat a
aspiraiilor manifestate. Dac nu ar exista aspecte difereniate,
ar disprea din via tot ceea ce este uor, neangajant, moderat,
inofensiv, superficial. Ne-am sufoca ntr-un patos nentrerupt
sau n abisul pasiunii refulate. Dac funcia social a introver -
titului este perceput n principal de individ, extravertitul stimu-
leaz viaa societii care are, i ea, drept la existen. Extraver-
tirea de aceea este necesar, pentru c arunc n primul rnd o
punte ctre cellalt.
PROBLEMA TIPURILOR lN STUDIUL OMULUI 173
246. Exprimarea afectului acioneaz dup cum se tie suges
tiv, n vreme ce spiritualul i poate desfura eficiena doar
mediat, n urma unei transpuneri penibile. Afectele necesare
funciei sociale nu trebuie s fie deloc adnci, altminteri strnesc
pasiuni la ceilali. Pasiunea ns tulbur viaa i prosperitatea
societii. Tot aa, nici spiritul difereniat i adaptat al introver
titului nu este adnc, ci mai degrab extensiv, nu tulbur i nu
incit, ci acioneaz rezonabil i calm. Dar dup cum introver
titul devine suprtor prin vehemena pasiunii sale, extravertitul
devine incitant prin gndurile i sentimentele sale semicontien-
te pe care, incoerent i fr legtur, le aplic adesea semenilor
si sub forma unor judeci necrutoare lipsite de tact. Reunind
toate judecile de acest fel i ncercnd s construim sintetic pe
baza lor o psihologie, ajungem mai nti la o concepie funda
mental absolut animalic nicidecum mai prejos, n ce privete
slbticia dezolant, brutalitatea i prostia, dect afectivitatea
criminal a introvertitului. Nu pot de-aceea s fiu de acord cu
afirmaia lui Jordan potrivit creia caracterele cele mai rele se
afl printre naturile pasionate introvertite. Printre cele extraver
tite exist tot atta rutate i tot atit de temeinic. Acolo unde
gndirii i simirii extravertite incontiente svrete infamii la
adresa sufletului victimei. Nu tiu ce este mai ru. Dezavantajul
n primul caz vine din aceea c fapta este vizibil, n vreme ce
mentalitatea trivial n ultimul caz se ascunde n spatele unui
vl de comportament acceptabil. A vrea s subliniez solicitu
dinea social a acestui tip, participarea lui activ la bunstarea
semenilor si, ca i tendina marcat de a face altora bucurii.
Aceast calitate, introvertitul o are de cele mai multe ori doar
n fantezie.
247. Afectele difereniate au mai departe avantajul graiei, al
formei frumoase. Ele rspndesc o atmosfer estetic binefc
toare. Exist uimitor de muli extravertii care se ndeletnicesc
cu artele (de cele mai multe ori cu muzica), nu att pentru c
snt dotai, ci pentru c astfel pot sluji societatea. Chiar i mania
de a critica nu are ntotdeauna caracter neplcut sau lipsit de
valoare. Foarte adesea se limiteaz la o tendin educativ adap-
174 TIPURI PSIHOLOGICE
tat care produce efecte benefice. Tot la fel, judecata nu este
ntotdeauna ru intenionat, ci mai degrab contribuie la repri -
marea extravaganelor i a excrescenelor pgubitoare care nu
snt defel favorabile vieii i bunstrii societii. Ar fi, n ge -
nere, nejustificat s se afirme c unul din tipuri este n anume
privin superior celuilalt. Tipurile se completeaz reciproc i
diferena dintre ele d msura tensiunii de care att individul,
ct i societatea au nevoie pentru a subzista.
c) Brbatul extravertit (The Less Impassioned Man)
248. Despre brbatul extravertit, Jordan afirm:
imprevizibil
i indecis n atitudine, nclinare ctre dispoziie capricioas, agi
taie, nemulumire i criticism, judec orice i pe toate la un loc
n mod depreciator i este ntotdeauna mulumit de sine. Dei
judecata i este adesea fals iar proiectele i eueaz, are nem
surat ncredere n ele. Aa cum spune Sydney Smith despre un
celebru om politic din timpul su: era gata n fiece clip s preia
comanda flotei din Canalul Mnecii sau s amputeze un picior.
Brbatul extravertit are o formul precis pentru tot ce i se n-
tmpl: fie c lucrul nu este adevrat, fie c este cunoscut de
mult vreme. Pe firmamentul su nu este loc pentru doi sori.
Dac ns mai apare unul, atunci el nsui se consider martir.
249. Este precoce. i place s administreze, iar n
societate
este adesea extrem de util. Dac funcioneaz ntr-o comisie de
binefacere se intereseaz de alegerea spltoresei i, n egal
msur, de aceea a preedintelui. Se druiete cu toate forele
societii, creia i se nfieaz ca nzestrat cu ncredere n sine trebuie. Dup o zi plin de munc, trebuie s petreac o sear
i perseveren. Este dispus ntotdeauna s fac experiene, cci
experienele l ajut. Prefer s fie preedintele cunoscut al unei
comisii alctuite din trei membri dect binefctorul necunoscut
al unui ntreg popor. nzestrarea mai mic nu-i micoreaz defel
importana. E activ? Crede c e energic. E palavragiu? Crede
c are talent oratoric.
250. Se ntmpl rareori s produc idei noi sau s
deschid
drumuri noi, dar e ntotdeauna gata s urmeze, s neleag, s
aplice i s execute. Este nclinat s mprteasc convingerile
religioase i politice existente i unanim acceptate. n anumite
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 175
mprejurri e dispus totui s-i admire cutezana ideilor eretice.
Nu rareori ns idealul su este att de nalt i de puternic nct
nimic nu l poate mpiedica s-i formeze o concepie larg i
corect despre via. Caracteristicile vieii sale snt de cele mai
multe ori moralitatea, veracitatea i principiile ideale, dar uneori
plcerea de a obine efecte imediate i creeaz dificulti.
251.
Dac, aflndu-se ntmpltor ntr-o adunare public, nu
va avea nimic de fcut, respectiv de propus, de aprat, de soli
citat sau de contrazis, atunci se va scula n picioare i va cere
cel puin s se nchid o fereastr, ca s nu fie curent, sau mai
degrab s se deschid una, ca s intre mai mult aer. Cci el
are deopotriv nevoie de aer i de atenia celorlali. E ntotdea
una nclinat s fac ceea ce nimeni nu i-a cerut, convins fiind
c oamenii l vd aa cum vrea el s fie vzut, anume ca pe
cineva care nu doarme, reflectnd la binele semenilor si. i-i
ndatoreaz pe ceilali i drept urmare nu rmne nerspltit.
Este capabil s emoioneze prin discursul su, fr a fi el nsui
emoionat. Descoper repede dorinele i opiniile celorlali.
Atrage atenia asupra primejdiilor ce amenin, organizeaz i
negociaz abil cu adversarii. Are ntotdeauna proiecte i vdete
o senzaional hrnicie. De cte ori este posibil, societatea tre
buie impresionat n chip plcut sau, cnd nu este posibil, cel
puin uimit, sau dac nici aa ceva nu merge, atunci mcar spe
riat sau zguduit. El este un salvator de profesie; i nu i este
neplcut s fie recunoscut ca atare. Prin noi nine, noi nu putem
face nimic bun dar putem crede n el, visa despre el, mulumi
Domnului pentru c ni 1-a dat i l putem ruga s ne vorbeasc.
252.
E nefericit n odihn i nu tie s se odihneasc aa cum
incitant la teatru, la concert, n biseric, n bazar, la club sau
la toate mpreun. Dac a lipsit la o adunare, o va tulbura cel
puin printr-o telegram ostentativ de scuze. 6
253.
i aceast descriere ne ngduie s recunoatem tipul.
Dar aproape mai mult dect n cazul descripiei femeii extraver
tite, apare i aici, n ciuda unor observaii favorabile, elementele
6 Loc. cit., pp. 22 . urm.
176 TIPURI PSIHOLOGICE
unei devalorizri caricaturizante. Ceea ce se explic n parte
prin faptul c aceast metod descriptiv nu poate s dea seama
n genere de caracterul extravertit, cci este imposibil s se pun
n lumin, prin mijloace intelectuale, valoarea specific a extra -
vertitului; ceea ce n cazul introvertitului este cu mult mai uor,
deoarece raionalitatea i motivaia contient a acestui tip se
pot exprima prin mijloace intelectuale, la fel ca i realitatea pa -
siunii sale i a faptelor ce decurg din ea. La extravertit, n
schimb, accentul principal cade pe relaia cu obiectul. Doar via-
a nsi pare s dea extravertitului dreptul pe care nu i-1 poate
conferi critica intelectual. Doar viaa i pune n eviden i re - pozitiv contient. Cred c ar fi bine, spre a nlesni nelegerea,
cunoate valoarea. Se poate constata, ce-i drept, c extravertitul
este socialmente util, c i poate dobndi mari merite n ce pri -
vete progresul societii umane etc. Dar analiza mijloacelor i
a motivaiei sale va da ntotdeauna un rezultat negativ, cci va -
loarea principal a extravertitului nu se afl n el nsui, ci n
relaiile reciproce pe care le ntreine cu obiectul.
254. Critica intelectual nu poate s nu procedeze analitic i
s nu fac deplin lumin n cazul observat prin referire la mo -
tivaiile i inteniile acestuia. Pentru psihologia extravertitului
rezult ns o imagine de-a dreptul deformat, iar cine i ima-
gineaz a fi gsit, pe baza unei astfel de descrieri, atitudinea
potrivit pe care trebuie s o ia fa de un extravertit, constat
cu uimire c personalitatea real desfide descripia. O interpre-
tare att de unilateral mpiedic adaptarea la atitudinea extra -
vertit. Pentru a da seama de ea, trebuie eliminat orice reflecie
n ce o privete, tot aa dup cum i extravertitul se adapteaz
corect introvertitului doar dac este n stare s ia ca atare con -
inuturile spirituale ale acestuia, fcnd abstracie de posibila lor
aplicare practic. Analiza intelectual nu poate face altceva de-
ct s atribuie extravertitului tot felul de gnduri ascunse, cola -
terale, de intenii i altele de acelai gen, care n realitate nu
exist, afar doar de reflexul palid al unor aspecte ascunse n
incontient. Este ntr-adevr aa: extravertitul, dac nu are nimic
de spus, cere s se nchid sau s se deschid fereastra. Or, cine
observ acest lucru? Cine este izbit de el? Doar acela care n -
cearc s-i dea seama de motivele i inteniile posibile ale unui
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 177
astfel de act, deci acela care reflecteaz, analizeaz, reconstru-
iete, n timp ce pentru toi ceilali acest zgomot mrunt se pier de
n larma general a vieii, fr ca ei s gseasc prilejul de a
vedea n el un lucru sau altul. Or, psihologia extravertitului se
manifest tocmai n acest fel: ea ine de evenimentele vieii
omeneti curente i nu semnific nici mai mult, nici mai puin.
Doar acela care reflecteaz vede mai departe i vede greit
n ce privete viaa , dar vede corect n ce privete aspectul
ideilor ascunse n incontient. El nu vede omul pozitiv, ci doar
umbra lui. Iar umbra justific o judecat n defavoarea omului
s separm pe om de umbra lui, de incontient, altminteri dis-
cuia risc o confuzie conceptual fr pereche. Percepem la al-
tul multe lucruri ce nu in de psihologia sa contient, ci vin din
incontient, i ne lsm indui n eroarea de a-i atribui, ca unui
eu contient, calitatea observat. Viaa i destinul procedeaz
ntocmai, dar psihologul care, pe de o parte, intete la cunoate -
rea structurii psihicului, pe de alta, la realizarea unei nelegeri
mai bune ntre oameni, nu ar trebui s procedeze tot la fel, ci
s-1 separe net pe omul contient de cel incontient, cci clari-
tatea i nelegerea nu se obin niciodat prin reducerea la aspec -
tele de fundal, la lumini auxiliare i sferturi de ton, ci prin asi -
milarea punctelor de vedere contiente.
d) Brbatul introvertit
255. Despre caracterul brbatului introvertit (The More Im-
passioned And Reflective Man), Jordan afirm: plcerile sale
nu se schimb de la or la or, iubirea sa de plcere este de
natur genuin, el nu caut plcerea din simpl agitaie. Dac
ocup o funcie public, aceasta este n virtutea unei aptitudini
anume sau a unei idei pe care dorete s o realizeze. O dat ce
i-a ncheiat munca, se retrage bucuros; tie s-i aprecieze pe
ceilali i prefer s vad un lucru prospernd n mna altuia de-
ct ruinndu-se ntr-a sa proprie. El supraevalueaz uor meritele
colaboratorilor si. Nu insult i nu poate cpta vreodat de-
prinderea de a insulta. Se dezvolt ncet, este ovitor, nu apar -
ine conductorilor de religii, nu posed niciodat atta siguran
178 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 179

de sine nct s tie cu exactitate ce este o greeal pentru care subiectiv a extravertitului, extravertitul ns nu poate nelege
ar trebui s-i ard semenul pe rug. Dei nu e lipsit de curaj, nu viaa spiritual interioar dect ca o consecin a unor mpre -
are atta ncredere n adevrul su infailibil nct s se lase ucis jurri exterioare. O suit de idei abstracte a cror relaie cu
pentru el. nzestrat cu aptitudini importante, este mpins n obiectul nu este vizibil probabil c i apare extravertitului ca
prim-plan de cei n mijlocul crora triete, n timp ce tipul ex - un fel de himer. i, ntr-adevr, fanteziile introvertite nu snt
travertit se pune singur n vedet. 7 adesea dect aa ceva. Oricum, despre brbatul introvertit ar fi
256. Este semnificativ faptul c la capitolul brbatului multe de spus i i s-ar putea trasa un contur la fel de nefavorabil
intro
ca i acela care se desprinde din capitolul despre insul extraver tit
vertit de care este vorba aici, autorul nu spune efectiv nimic mai
al lui Jordan.
mult dect ceea ce rezult din extrasul pe care l-am prezentat.
Lipsete mai ales descrierea pasiunii, pentru care tipul este de 258. Important mi se pare observaia lui Jordan potrivit
numit impassioned". Se cuvine, firete, s fim prudeni n ipo cre
teze diagnosticante, dar acest caz pare s invite la presupunerea ia plcerea introvertitului este de natur genuin". Pare a fi n
dup care capitolul despre brbatul introvertit este att de lacu genere o particularitate a sentimentului introvertit faptul c el
nar din motive subiective. Dup descrierea pe ct de minuioas, este genuin, c este, deoarece exist din el nsui, deoarece i
pe att de nedreapt a tipului extravertit, ne-am fi ateptat ca i trage rdcinile din natura profund a omului, deoarece se nal
prezentarea tipului introvertit s fie la fel de temeinic. De ce cumva din sine nsui ca propriul su scop; nu se afl n slujba
nu este aa? nici unui alt scop, nu se mprumut nici unuia i se mulumete
257. S presupunem c Jordan nsui a fost un s se realizeze pe sine. Acest lucru ine de spontaneitatea feno
introvertit; n menului arhaic i natural care nu s-a nclinat nc n faa in
acest caz este de neles c el nu a inut s ofere o descriere teniilor civilizaiei. Pe drept sau pe nedrept, oricum fr a ine
asemntoare aceleia pe care a fcut-o, cu necrutoare ascu seama de drept sau de nedrept, de oportunitate sau de inopor
ime, tipului opus. Nu a spune c din lips de obiectivitate, ci tunitate, starea afectiv se manifest, impunndu-se subiectului,
din lipsa de cunoatere a propriei umbre. Introvertitul este n chiar mpotriva voinei i a ateptrilor acestuia. Nu este nimic
imposibilitate de a ti sau de a-i imagina cum apare el tipului
n ea care s duc la concluzia c exist motivaii gndite.
extravertit, dect doar dac l-ar determina pe acesta s-i spun
259. Nu m voi referi aici i la alte capitole din
dinainte, cu riscul de a trebui mai apoi s-1 provoace la duel.
cartea lui
Cci dup cum extravertitul nu este nclinat s accepte descrie
rea de mai sus ca o imagine binevoitoare i exact a caracterului Jordan. El citeaz drept exemplu personaliti istorice, prilej cu
su, tot astfel nici introvertitul nu este dispus s accepte carac care iese la iveal o sum de puncte de vedere eronate care se
terizarea pe care i-o face un observator i critic extravertit. i bazeaz pe greeala mai sus amintit, pe care o face autorul in-
care ar fi, i ea, la fel de devalorizant. Cci, dup cum introver troducnd criteriul activului i pe acela al pasivului i ameste-
titul ncearc s-1 neleag pe extravertit i nimerete cu totul cndu-le cu celelalte. El ajunge astfel s conchid nu o dat c
alturi, tot astfel extravertitul ncearc s neleag viaa inte o personalitate activ poate fi atribuit i tipului lipsit de pasiu
rioar spiritual a celuilalt din unghiul de vedere al vieii exte ne, i invers, c o natur pasionat ar trebui s fie mereu pasiv.
rioare i nimerete tot att de mult pe alturi. Introvertitul face Interpretarea mea ncearc s evite aceast eroare, eliminnd cu
ntotdeauna greeala de a voi s deduc aciunea din psihologia totul punctul de vedere al activitii.

7 Loc. cit., pp. 35 . urm.


PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR
Cari Spitteler, Prometeu i Epimeteu
1. Preliminarii la tipizarea lui Spitteler
260. Lui Jordan i revine ns meritul de a fi oferit
pentru
prima oar (dup tiina mea!) o descriere caracterial relativ
exact a tipurilor emoionale.
261. Dac pe lng subiectele oferite poetului de
complicaiile
vieii active, problema tipurilor nu ar juca, i ea, un rol impor
tant, am avea aproape dovada inexistenei ei. Or, am vzut cum
ea 1-a pasionat n egal msur att pe poetul, ct i pe gnditorul pnirii universului; traducnd n limbaj psihologic, ngerul este
Schiller. n capitolul de fa ne vom ocupa de o creaie poetic,
bazat aproape exclusiv pe motivul tipurilor. Am n vedere lu
crarea lui Cari Spitteler, Prometheus und Epimetheus {Prometeu
i Epimeteu), aprut prima dat n 1881.
262. Nu a vrea nicidecum s declar de la nceput c
Prome
teu l reprezint pe acela care gndete anticipativ, pe introvertit,
iar Epimeteu pe cel care acioneaz i gndete succesiv, pe ex
travertit. E vorba n cazul acestui conflict ntre cele dou per
sonaje n primul rind de lupta care se d n acelai individ, ntre
linia de dezvoltare introvertit i cea extravertit pe care ns
reprezentarea poetic a ntrupat-o n dou figuri autonome cu
destine tipice.
263. Este de netgduit c Prometeu prezint
trsturile de
caracter introvertite. El ofer imaginea unui introvertit fidel su
fletului i lumii sale interioare. i exprim exact caracterul n
cuvintele pe care le adreseaz ngerului 1: Nu mi se cuvine mie
s judec faa sufletului meu, cci, iat, el mi este domn i dum
nezeu, n bucurie i n suferin, i tot ceea ce simt de el mi
este druit."
1 Cari Spitteler, Prometheus und Epimetheus, Jena, 1911, p. 9.
181
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR
264.
i de aceea voi s-mpart cu el i slava mea, iar de va
fi nevoie, prea-bine, m voi lipsi de ea."
265.
Prometeu se druiete astfel bunului-plac al sufletului
su, adic funciei de relaie cu lumea interioar. De aceea i
sufletul are un caracter tainic, metafizic, din pricina relaiei cu
incontientul. Prometeu i confer semnificaie absolut de
domn i de conductor, n acelai mod necondiionat n care
Epimeteu se las n voia lumii. Prometeu i jertfete eul indi
vidual sufletului, relaiei cu incontientul ca lca matricial de
imagini i semnificaii, i i pierde astfel centrul, lsnd s-i
scape, n calitate de contrapondere, persona 2, relaia cu obiectul
exterior. Druindu-se sufletului su, Prometeu se situeaz n
afara oricrei legturi cu lumea nconjurtoare i pierde pe
aceast cale corectivul indispensabil al realitii exterioare. Pier
derea este ns incompatibil cu esena acestei lumi. De aceea
lui Prometeu i apare un nger, evident un reprezentant al st-
imaginea proiectat a tendinei sale de a se adapta la realitate.
Corespunztor, ngerul i spune lui Prometeu:
266.
i, iat, de nu te vei putea elibera de a sufletului tu
nedreapt fire, i se va spulbera rsplata mare a multor ani, i
fericirea inimii i toate roadele spiritului tu cu felurite chipuri";
iar n alt loc: Respins vei fi n ziua slavei, cci sufletu-i de
nici un dumnezeu nu tie, i nici o lege n-o cinstete i nici n
cer, nici pe pmnt nimic nu are sfnt a lui trufie." 3
267.
Deoarece Prometeu se afl exclusiv de partea sufletului,
toate tendinele de adaptare la lumea exterioar snt refulate i
cad n incontient. Ca urmare, atunci cnd snt percepute, ele
apar detaate de propria personalitate i snt de aceea proiectate.
Se nate astfel o anume contradicie prin faptul c i sufletul,
de partea cruia s-a situat Prometeu i pe care el l absoarbe
integral n contiin, apare proiectat. Fiind o funcie de relaie,
ca persona, sufletul este constituit cumva din dou pri: una i
2 Jung, Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewufiten (Gesam-
melte Werke, VII).
3 Spitteler, loc. cit.., p. 9.
182 TIPURI PSIHOLOGICE
aparine individului, cealalt obiectului relaiei, n acest caz
incontientului. nclinm dac nu sntem adepi ai filozofiei
lui Hartmann s atribuim incontientului doar existena rela -
tiv a unui factor psihologic. Din raiuni gnoseologice nu sntem
n situaia de a face nici un fel de afirmaie valabil cu privire
la o realitate obiectiv a fenomenului psihologic complex pe care
l numim incontient, tot astfel dup cum nu sntem n msur s
facem nici o afirmaie valabil despre esena lucrurilor reale
situate dincolo de capacitatea noastr psihologic. Din motive
legate de experien trebuie ns s spun c, n raport cu activi-
tatea contiinei noastre, coninuturile incontientului revendic,
datorit tenacitii i persistenei lor, tot atta realitate pe cit o
au i lucrurile reale ale lumii din afar, chiar dac atare pretenii
apar cu totul neverosimile unei mentaliti ndreptate precum -
pnitor spre exterior. Nu trebuie uitat c au existat dintotdeauna
numeroi oameni pentru care coninuturile incontientului au
avut un grad mai mare de realitate dect lucrurile lumii exterioa re.
Mrturia istoriei de idei a umanitii pledeaz n favoarea
ambelor realiti. Cercetarea aprofundat a psihicului uman pu -
ne, indiscutabil, n lumin faptul c ambele realiti exercit
asupra activitii contiente o influen la fel de intens, n aa adaptarea la condiiile date, pentru c, n schimb, i se cere su
fel nct din punct de vedere psihologic i din motive pur em-
pirice, avem dreptul de a trata coninuturile incontientului ca
fiind tot att de reale ca i lucrurile lumii exterioare, chiar dac
cele dou realiti se contrazic i par a fi complet diferite n
esena lor. Ar fi ns o pretenie cu totul nejustificat, dac am
vrea s supraordonm una din realiti celeilalte. Teozofia i
spiritualismul reprezint abuzuri de putere tot att de mari ca i
materialismul. Se cuvine deci s ne limitm la sfera capacitii
noastre psihologice. Din cauza realitii lor specifice, coninu-
turile spirituale pot fi denumite obiecte n virtutea aceluiai
drept care ne permite s denumim obiecte lucrurile exterioare.
Dup cum persona ca relaie este ntotdeauna determinat i de
obiectul exterior, motiv pentru care ea este ancorat tot att de
mult n el ca i n subiect, n acelai fel i sufletul, ca relaie cu
obiectul interior, este reprezentat de acesta; motiv pentru care
sufletul este ntotdeauna cumva distinct de subiect, fiind i per-
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 183
ceput ca atare. El i apare lui Prometeu ca un ce totalmente di-
ferit de eul su individual. Dac un om se poate n ntregime
drui lumii exterioare, nseamn c pentru el lumea continu s
fie un obiect distinct de el nsui; tot astfel se comport i lumea
incontient a imaginilor, ca un obiect diferit de subiect, atunci
cnd omul se las cu totul n voia ei.
268.
Dup cum lumea incontient a imaginilor mitologice
vorbete indirect, prin trirea lucrurilor exterioare, celui care se
abandoneaz cu totul lumii exterioare, tot astfel i aceasta din
urm, mpreun cu exigenele ei, vorbete indirect celui care se
las n voia sufletului, cci nimeni nu poate scpa de cele dou
realiti. Dac se ndreapt doar ctre exterior, insul trebuie s-i
triasc propriul mit, dac se ndreapt spre interior, trebuie
s-i viseze viaa exterioar, aa-zis real. Iat cum se adreseaz
Sufletul lui Prometeu:
269.
Snt un dumnezeu al nelegiuirii ce te conduce pe ci
lturalnice i nebtute. Tu ns nu ai ascultat i toate dup vor
bele mele i s-au mplinit, i din pricina mea i-au rpit a nume
lui tu slav i a vieii fericire." 4
270.
Prometeu refuz regatul oferit de nger, adic respinge
fletul, n timp ce subiectul, respectiv Prometeu, are o natur pur
uman, sufletul este demonic, deoarece obiectul interior de care
este legat ca relaie, adic incontientul suprapersonal, colectiv,
se vede licrind prin el. Incontientul, considerat ca fundalul
istoric al psihicului, conine n form concentrat ntreaga serie
de engrame care din timpuri imemoriale au determinat structura
psihic de astzi. Engramele nu snt altceva dect urme funcio
nale care arat modul cel mai frecvent i mai intensiv n care
psihicul uman a funcionat n medie. Engramele funcionale se
nfieaz ca motive logice i ca imagini de felul acelora care
apar fie identic, fie foarte asemntor, la toate popoarele i care
pot fi uor recunoscute i n coninuturile incontiente ale omu
lui modern. Este deci de neles faptul c n coninuturile in
contiente apar trsturi sau elemente absolut animalice alturi
Loc.cit., pp. 24 . urm.
184 TIPURI PSIHOLOGICE
de acele figuri sublime care l-au nsoit pe om dintotdeauna pe
parcursul existenei sale. E vorba de o ntreag lume de imagini a
crei nemrginire nu st cu nimic mai prejos fa de aceea a
lucrurilor reale. Dup cum, celui care se las cu totul n voia
lumii exterioare aceasta i se nfieaz sub chipul unei fpturi
apropiate, iubite, prin care el n cazul n care destinul su l
va mpinge s se abandoneze integral obiectului personal va
face experiena ambiguitii lumii i a propriei fiine, tot astfel
pe cellalt l ntmpin personificarea demonic a incontientu lui
care incorporeaz totalitatea, extrema contradicie i ambi guitate
a imaginilor lumii. Acestea snt fenomene limit care depesc
msura normal i de aceea media normal ignor aceste enigme
pline de cruzime. Ele nu exist pentru ea. Doar puini snt aceia
care ajung la marginea lumii, acolo de unde ncepe imaginea
reflectat a ei. Pentru insul care se situeaz la mijloc, sufletul nu
are caracter nici dubios, nici demonic, ci uman, tot aa dup
cum nici felul de a fi al semenilor si nu i-a aprut vreodat
ndoielnic. Doar abandonul total n faa uneia sau alteia dintre
lumi nate ambiguitatea sufletului. Intuiia lui Spitteler a sesizat
acea imagine a sufletului la care o natur candid ar fi putut cel
mult s viseze.
271.
Citim la el: i n vreme ce el se zbtea astfel n impe
tuozitatea zelului su, o tresrire ciudat juca n jurul gurii i pe
chipul ei*, iar pleoapele i senteiau nencetat i i clipeau nfri
gurat. i dincolo de genele moi i fine ceva pndea, amenina,
se furia asemenea focului ce n ascuns strbate cu viclenie casa
i asemenea tigrului care unduiete pe sub tufiuri iar din frun
ziurile ntunecate fulger intermitent corpul su galben ptat." 5
272.
Linia vieii pe care i-o alege Prometeu este deci indis
cutabil una introvertit. El jertfete prezentul i relaia sa cu pre
zentul pentru a crea, gndind anticipativ, un viitor ndeprtat.
273.
Cu totul altfel este Epimeteu: el recunoate c nzuina
sa se ndreapt ctre lume i ctre ceea ce e valabil pentru lume.
De aceea el spune ngerului: Dar acum eu jinduiesc spre ade
vr i, iat, sufletul meu se afl-n mna ta i dac-i place, dru-
* E vorba de personajul Suflet; n german substantivul e feminin (n.t.).
5 Loc. cit., p. 25.
PROBLEMA TIPURILOR tN LITERATUR 185
iete-mi o contiin s m-nvee Heit i Keit* i orice lu -
cru drept." Epimeteu nu poate rezista ispitei de a-i mplini pro-
priul destin i de a se supune punctului de vedere lipsit de su-
flet". Aceast legtur cu lumea este de ndat rspltit:
274.
i, iat, ridiendu-se, Epimeteu i-a simit statura mai
nalt i curajul mai drz i ntreaga fptur i era unit i ntrea
ga fiin i era sntoas, respirnd o bunstare viguroas. i
se-ntoarse deci cu pas sigur, strbtnd valea, pe drum neocolit
asemenea celui care nu se teme de nimeni, cu privirea deschis
ca cel nsufleit de amintirea propriei fapte drepte." 6
275.
Dup cum spune Prometeu, el i-a vndut sufletul liber
pentru Heit i Keit". i-a pierdut sufletul n favoarea fra
telui su. El a mers pe urmele extravertirii sale i deoarece aceas
ta s-a orientat dup obiectul exterior, Epimeteu s-a absorbit n
dorinele i ateptrile lumii, mai nti aparent n avantajul su
considerabil. El a devenit un extravertit, dup ce mai nainte
trise ani de zile n singurtate, ca fals extravertit, imitndu-i
fratele introvertit. O atare involuntar simulation dans le carac
tere" (Paulhan) apare nu rareori. Evoluia lui ctre un extravertit
autentic reprezint de aceea un progres n direcia adevrului"
i merit recompensa care i este acordat.
276.
n timp ce Prometeu este mpiedicat de exigenele tira
nice ale sufletului su s stabileasc orice fel de relaie cu obiec
tul exterior i este constrns s aduc n slujirea sufletului cele
mai crude jertfe, Epimeteu este mai nti eficient aprat de pri
mejdia ce l amenin pe extravertit de a se pierde cu totul n
obiectul exterior. Aceast protecie const n contiina nteme
iat pe noiunile corecte", transmise prin tradiie, deci pe acel
tezaur de nedispreuit al nelepciunii vieii de care opinia pu-
* Referin posibil la sufixele -heit i -keit, cu ajutorul crora snt derivate
n german, mai cu seam din adjective, substantivele abstracte corespunztoare
(denumind stri, caliti, condiii etc). Pasajul ar putea fi deci o aluzie la
ideea de regul, de ordine. De avut n vedere i nu n ultimul rind un
eventual joc de cuvinte de tip disociativ: heit i keit snt constituenii cuvntului
Heiterkeit voioie, senintate (n. f.).
6 Loc. cit., pp. 10 . urm.
186 TIPURI PSIHOLOGICE
blic se slujete la fel ca judectorul de codul penal. n felul
acesta, lui Epimeteu i se fixeaz acea limit care l mpiedic
s se abandoneze obiectului n aceeai msur n care Prometeu
se abandoneaz sufletului. Contiina substituit sufletului i in -
terzice acest lucru. ntorcnd spatele lumii oamenilor i contiin ei
ei codificate, Prometeu cade prad sufletului, stpnului crud, i
bunului-plac aparent al acestuia, pltind cu nesfirit suferin
faptul de a fi nesocotit lumea. Limitarea neleapt pe care o
contiin ireproabil i-o impune lui Epimeteu i leag ns
acestuia ochii ntr-att, incit l face s-i triasc orb mitul, avnd
perpetuu sentimentul c procedeaz bine, cci este mereu n
acord cu ateptrile generale i este mereu ncununat de succes,
mplinind dorinele tuturor. Aa se dorete s fie regele, i aa
l reprezint Epimeteu pn la sfritul su lipsit de glorie, nsoit
fiind pn atunci de aplauzele mulimii ce l fac s-i simt spa -
tele puternic. ncrederea de sine, lipsa spiritului autocritic, cre -
dina nestrmutat n valoarea lui obtesc acceptat, lipsa de n -
doial n propria fapt dreapt" i contiina mpcat care l vertitul de acest fel lucreaz precumpnitor cu aparena. Intro
definesc ne ngduie s recunoatem uor caracterul descris de
Jordan. A se compara vizita lui Epimeteu la Prometeu bolnav,
cind regele Epimeteu vrea s-i vindece fratele n suferin: i
dup ce au svrit toate acestea, regele nainta, sprijinindu-se
pe doi prieteni, unul de-a dreapta, cellalt de-a stnga, salut i
rosti aceste cuvinte, nsoite de gnduri bine intenionate:
277. Din inim mi pare ru de tine, Prometeu, iubite
frate!
Dar s prinzi curaj, cci, iat, o unsoare am aici, n orice su
ferin ncercat i care miraculos tmduiete de ari i friguri
deopotriv, i deci spre uurare, ca i spre pedepsire, tu poi s-o
foloseti.
278. i vorbind astfel, lu o vergea, de ea leg unsoarea
strns
i cu micri solemne i ntinse totul, precaut. Dar Prometeu,
de cum simi mirosul i privi unsoarea, cu sil i ntoarse capul.
Regele atunci glasul i-1 schimb, s strige se porni i s prezic,
aprins de zel:
279. De mai mare pedeaps tu cu adevrat duci
lips, cci
nu i-e de folos a sorii tale de pn-acuma nvtur.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 187
280.
i rostind aceste vorbe, din hain scoase o oglind i
toate lucrurile dintr-un nceput i deslui i deveni limbut i gre
elile lui toate le tiu." 7
281.
Aceast scen ilustreaz perfect cuvintele lui Jordan:
Society must be pleased if possible; if it will not be pleased,
it must be astonished; if it will neither be pleased nor aston-
ished, it must be pestered and shocked". 8 ntlnim n scena citat
un climat aproape asemntor. n Orient un om bogat i face
cunoscut demnitatea prin aceea c nu apare n public dect spri
jinit de doi sclavi. Epimeteu se folosete de aceast poz pentru
a face impresie. De binefacere, se cuvin pe loc legate admones
tarea i moralizarea. Iar dac nici acestea nu prind, cellalt tre
buie cel puin nfricoat cu imaginea propriei sale josnicii. Cci
totul se reduce la a produce impresie. O locuiune american ne
spune c n America au succes dou feluri de oameni: aceia care
tiu ceva i aceia care se prefac cu abilitate c tiu. Adic, apa
rena are uneori tot att de mult succes ca prestaia real. Extra
vertitul vrea s-o strpung i abuzeaz n acest scop de munca
sa. Dac i unim pe Prometeu i pe Epimeteu ntr-o singur per
soan, obinem un om care n afar este Epimeteu i nuntru
Prometeu, ceea ce face ca ambele tendine s se irite reciproc
i fiecare s ncerce s atrag eul definitiv de partea sa.
2. Comparajie ntre Prometeul lui Spitteler i
acela al lui Goethe
282. Nu este lipsit de interes s se compare acest mod de a-1
concepe pe Prometeu cu descripia pe care i-o face acestuia
Goethe. Cred c am suficiente motive s presupun c Goethe
aparine mai degrab tipului extravertit dect celui introvertit c-
7 Loc. cit., pp. 120 . urm.
8 Jordan, loc. cit., p. 31: Dac este posibil, societatea trebuie s fie satis
fcut; dac nu poate fi satisfcut, trebuie uimit; dac nu poate fi nici sa
tisfcut, nici uimit, trebuie s fie iritat i zguduit."
188 TIPURI PSIHOLOGICE
mia i-1 atribui pe Spitteler. O dovad complet n sprijinul aces-
tei presupuneri ar putea s-o aduc doar cercetarea i analiza n-
tins i atent a biografiei lui Goethe. Ipoteza mea se sprijin
pe o sum de impresii pe care nu le iau n discuie ca fiind in -
suficient de probante.
283. Nu este nevoie ca atitudinea introvertit s coincid n
mod necesar cu figura lui Prometeu, respectiv figura tradiional
a acestuia poate fi i altminteri interpretat. De pild, o versiune
diferit ofer Platon n Protagoras, unde cel care distribuie for-
ele vieii fpturilor tocmai plmdite din lut i foc de ctre zei
nu este Prometeu, ci Epimeteu. Aici, ca i n mit, Prometeu este
n principal (n acord tocmai cu gustul antic) cel iscusit n vi -
clenie i inventivitate. La Goethe, gsim dou versiuni. n frag -
mentul dramatic din 1773, Prometeu este nfrunttorul, creatorul
i plmditorul sigur pe sine, asemenea zeilor i dispreuindu-i
pe zei. Sufletul su este Minerva, fiica lui Zeus. Raportul dintre
Prometeu i Minerva prezint multe asemnri cu acela dintre
Prometeu i Suflet la Spitteler. Astfel, Prometeu se adreseaz
Minervei:
De la-nceput cuvntul tu Mi-a fost a cerului lumin!
De parc sufletu-mi cu sine-ar fi vorbit i siei s-ar fi
dezvluit, i armonii congeniale n el din sine-ar fi
vibrat: Iat ce-au fost vorbele tale. Aa c eu nu eram
eu, i cind gndeam c eu vorbesc Vorbea o zeitate,
Iar cind ziceam c zei vorbesc Eu nsumi doar
vorbeam. Asta-i cu tine i cu mine, Ii aparine din
strfund Iubirea-mi pentru totdeauna!" i mai
departe:
Aa cum dulcele amurg
PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATURA 189
Al soarelui ce-apune
Se nfirip nspre slvi
Din Caucazu-n neguri,
Cu linite nvluindu-mi sufletul,
Pstrndu-mi-o vie i-n clipe de restrite,
Aa sporitu-mi-au puterile,
Sorbind din ceru-i aer, cte-o gur." 9
284. i la Goethe, Prometeu depinde de sufletul su. Privin
n care asemnarea cu Prometeul lui Spitteler este considerabil.
Aa, de pild, acesta se adreseaz Sufletului: i dac mi le-au
rpit pe toate, rmn peste msur de bogat atta timp ct tu mi
mai rmi i m numeti amicul meu cu gura-i dulce i lai
s cad asupra mea privirea chipului tu mndru i plin de
har."10 n ciuda asemnrii dintre cele dou figuri i a relaiilor
lor cu sufletul, exist ntre ele i o substanial deosebire: Pro -
meteul lui Goethe este un creator, un plsmuitor ale crui figuri
de argil snt nsufleite de Minerva. La Spitteler, el nu este
creator, este pasiv, doar sufletul i este creator, dar activitatea
sa zmislitoare rmne ascuns i misterioas. La plecare, Su -
fletul i spune lui Prometeu: i-acuma eu de tine m despart,
cci, iat, o lucrare mare m adast, cernd uria trud i spre
a o nfptui de mult grab e nevoie." 11 S-ar zice c la Spitteler
sufletul asum fapta creatoare prometeic, n vreme ce Prome -
teu nsui sufer doar chinul sufletului creator. La Goethe, Pro-
meteu e activ, n primul rnd n direcie creatoare, nfruntndu-i
pe zei n temeiul tocmai al propriei puteri de creaie:
Cine m-a ajutat mpotriva
trufiei Titanilor? Cine m-a
scpat de la moarte, De la
robie?
9 Goethe, Prometheusjragment. [Traducere de Mihai Isbescu, n Goethe,
Opere, 2. Teatru 1, Editura Univers, Bucureti, 1986, pp. 197-198 (n. t.)].
10 Spitteler, toc. cit., p. 25.
11 Loc. cit., p. 28.
190 TIPURI PSIHOLOGICE
Nu tu svirit-ai toate,
Inim sfnt arztoare?" 12
285. n acest fragment Epimeteu este palid caracterizat; cu
totul inferior lui Prometeu, el este avocatul sentimentului colec
tiv care nu vede n slujirea sufletului dect un fel de ndrtni
cie". El i vorbete lui Prometeu dup cum urmeaz:
Eti singur doar!
Te ndrjeti plcerea s-o ignori,
Cnd zeii, tu,
Ai ti i lumea, cerul, toi
Din plin se simt a fi un tot."13
286. Indicaiile din acest fragment dramatic snt prea spora
dice pentru a putea s identificm pe baza lor caracterul lui Epi
meteu. n schimb, trsturile pe care Goethe i le confer lui Pro
meteu prezint o diferen tipic fa de acelea ale personajului
omolog al lui Spitteler. La Goethe, Prometeu plsmuiete i ac
ioneaz n lumea exterioar, aaz n spaiu figuri modelate de
el i nsufleite de sufletul su, umple lumea de zmislirile pu
terii sale creatoare, fiind totodat nvtorul i educatorul oa
menilor. La Spitteler, tot ce l privete pe Prometeu merge n
interior, se absoarbe n ntunecimea adncului sufletesc, tot aa
dup cum el nsui se resoarbe din lume, exilndu-se din chiar
patria sa restrns, spre a deveni cumva i mai invizibil. Potrivit
principiului compensator al psihologiei noastre analitice, ntr-un
astfel de caz, sufletul, adic personificarea incontientului, tre
buie s fie cu deosebire activ, pe cale de a pregti o oper care
deocamdat este ns invizibil. n afar de pasajul citat mai
exist la Spitteler o descriere complet a acestui proces de echi
valen scontabil. Anume n Pandorazwischenspiel (Interludiul
Pandora).
12 Goethe, op. cit. [De fapt, aceste versuri figureaz n oda Prometheus
(probabil din 1774), care urma s deschid ultima parte a poemului dramatic
mai sus citat. Versiunea romna ii aparine Mriei Banu. Goethe, Poezii i
poeme. Editura Tineretului, Bucureti, (1964), p. 87 n. t.\.
13 Goethe, loc. cit., p. 213.
191
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR
287. Pandora, aceast enigmatic figur a mitului prometeic,
este aici fiica zeilor; cu excepia unei singure relaii foarte pro -
funde, ea este absolut independent de Prometeu. Aceast ver-
siune se sprijin pe istoria mitului, n care femeia intrat n re-
laie cu Prometeu este fie Pandora, fie Atena. Prometeul mitic
este legat sufletete de Pandora sau Atena, precum la Goethe.
Spitteler ns opereaz o remarcabil scindare, sugerat ce-i
drept i de mitul istoric, n care Prometeu-Pandora s-a con -
taminat de analogia Hefaistos-Atena. Goethe privilegiaz ver-
siunea Prometeu-Atena. La Spitteler, n schimb, Prometeu este
sustras sferei divine i primete un suflet propriu. Divinitatea sa
i relaia mitic arhetipal cu Pandora se pstreaz ca o contra-
partid cosmic n spaiul celest i acioneaz pe cont propriu.
Lucrurile care se petrec n lumea de dincolo snt acelea care se
desfoar n spaiul de dincolo de contiina noastr, adic n
incontient. Astfel incit Interludiul Pandora este o reprezentare
a ceea ce se petrece n incontient, n timpul suferinelor lui Pro-
meteu. Disprnd din lume i distrugnd ultima punte ce l leag
de ea, Prometeu se cufund n adncul sinelui propriu, i este
siei unic vecintate, unic obiect. El ajunge astfel asemenea
lui Dumnezeu", cci potrivit definiiei, Dumnezeu este fiina care
odihnete pretutindeni n sine i i este, n virtutea omnipre-
zenei sale, ntotdeauna i oriunde, propriul obiect. Evident, Pro-
meteu nu se simte nicidecum asemenea lui Dumnezeu, ci doar
extrem de nefericit. Dup scena n care Epimeteu vine i scuip
i el pe mizeria lui Prometeu, aciunea se strmut n spaiul de
dincolo, firete n momentul n care toate relaiile cu lumea ale
lui Prometeu fuseser refulate pn la anulare. Acestea snt mo-
mentele n care, potrivit experienei noastre, coninuturile in-
contientului au cele mai mari anse de a dobndi autonomie i
vivacitate pn ntr-acolo net s domine contiina 14. Starea lui
Prometeu se oglindete n incontient dup cum urmeaz: i
n zorii aceleiai zile ntunecate, pe o pajite tcut i pustie, de
14 Cf. Jung, Der Inhalt der Psychose (Gesammelte Werke, III), Wandlun-
gen und Symbole der Libido (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte
Werke, V]), DU Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewufiten (Gesam-
melte Werke, VII).
192 TIPURI PSIHOLOGICE
deasupra tuturor lumilor, umbla Dumnezeu, creatorul a toat
viaa, parcurgnd cercul blestemat, potrivit cu firea stranie a bo -
lii sale tainice i rele.
288.
Cci din pricina bolii nu putea desvri ocolul, nu i era
dat tihna pe crarea tlpilor sale, ci trebuia n veci, cu acelai
pas, n fiecare zi i an de an, s dea nconjur pajitii tcute, cu
mersul greoi i capul plecat, cu fruntea ncreit i chipul schi
monosit, cu ochiul nceoat, privind fr rgaz spre mijlocul
cercului.
289.
i n vreme ce i mplinea i azi ca-n fiecare zi destinul
nemilos iar de mhnire i pleca mai tare capul i i tra de obo
seal mai mult pasul, iar de vegherea rea a nopii, izvorul vieii
secat prea s-i fie, iat, se ivi din noapte i din revrsat de zori
Pandora, mezina lui, apropiindu-se cu pas ovitor i cuviincios
de locul sfint, i se-aez apoi smerit de-o parte, dnd cu privi
rea, sfielnic, binee i ntrebnd cu a gurii tcere plin de cinsti
re."15
290.
Este fr doar i poate evident c Dumnezeu sufer de
boala lui Prometeu. Cci dup cum acesta i revars ntreaga
pasiune, ntregul libido asupra sufletului, asupra lumii luntrice,
consacrndu-se integral slujirii sufletului, tot astfel i Dumne
zeul su merge n cerc" n jurul centrului lumii, istovindu-se
asemenea lui Prometeu care este pe cale de a se stinge. Ceea ce
vrea s nsemne c libidoul su a trecut n incontient, unde ur
meaz s pregteasc un substitut, cci libidoul este o energie
care nu dispare fr urm, ci produce ntotdeauna un echivalent.
Echivalentul este Pandora i ceea ce ea i aduce printelui su:
anume un giuvaer ncnttor pe care vrea s l ofere oamenilor
pentru a le domoli suferinele.
291.
Traducnd acest proces n sfera uman a lui Prometeu,
vom spune c: n vreme ce acesta, aflat sub condiia asemnrii
cu divinitatea", sufer, Sufletul lui pregtete o lucrare hrzit
alinrii suferinelor omenirii. Sufletul lui Prometeu nzuiete
astfel s ajung la oameni. Cu toate acestea, lucrarea pe care el
o plnuiete i o nfptuiete nu este ntocmai cu aceea a Pan-
15 Spkteler, loc. cit., p. 107.
PROBLEMA TIPURILOR tN LITERATUR 193
dorei. Giuvaerul Pandorei este o imagine incontient n oglind
care reprezint simbolic adevrata lucrare a sufletului lui Pro -
meteu. Din text reiese limpede c e vorba de un dumnezeu-mn-
tuitor, de o rennoire a soarelui. 16 Aceast nostalgie se exprim
n boala divinitii, care tnjete dup renatere i de aceea n -
treaga sa for vital se scurge napoi n centrul sinelui su, adi -
c n adncul incontientului din care viaa se nate din nou. De
aceea i apariia giuvaerului n lume este descris ntr-un fel ca re
amintete de imaginile naterii lui Buddha din Lalita-vistara:
Pandora aaz giuvaerul sub un nuc, tot aa cum Maya nate
pruncul sub smochin.
292.
Sub copac, n umbra miezului de noapte, ardea pojar
i scnteia i scapr fr oprire, iar pe bolta ntunecat, aseme
nea luceafrului dimineii, strluceau pn departe fulgerele dia
mantine.
293.
Chiar i albinele i fluturii plutind n dans peste grdina
n floare alergau spre pruncul minunat, jucndu-se i zbenguin-
du-se n jurul lui [...], iar din vzduhuri, n grea cdere, se lsau
ciocrliile n jos, lacome s slveasc noua fa mai frumoas
a soarelui i privind de aproape strlucirea dalb a razelor, ini
ma li se oprea [...]. Iar pe deasupra tuturor domnea printete
i blnd copacul ales cu coroana uria, cu haina grea i verde,
ocrotind cu minile-i regale faa pruncilor si.
294.
i toate acele ramuri multe se aplecau iubitor i se nco
voiau spre pmnt, ca i cum ar fi vrut s stvileasc printr-un
gard privirile strine pentru ca, geloase, numai ele s se bucure
de farmecul nemeritatului dar, i toate miile de frunze delicat
nsufleite tremurau i vibrau de plcere, opteau de emoie bu
curoas, nchipuind n acorduri susurate un dulce cor de glasuri
pure: Cine ar fi tiut ce se odihnete sub acoperiul umil, cine
ar fi bnuit ce giuvaer se afl n mijlocul nostru." 17
295.
Cnd pentru Maya a btut ora naterii, ea a adus copilul
pe lume sub smochinul Plaksa ce i apleca crengile protector
16 Referitor la motivul giuvaerului i al renaterii, vezi Wandlungen und
Symbole der Libido (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte Werke,
V]) i Psychologie undAlchemie (Gesammelte Werke, XII).
17 Spkteler, loc. cit., pp. 126 . urm.
194 TIPURI PSIHOLOGICE
pn la pmnt. Bodhisattva incarnat eman n lume o lumin
imens, strlucitoare, natura i zeii iau parte la naterea lui. Iar
cnd pete pe pmnt, un lotus mare crete sub tlpile sale i
din el, Bodhisattva, n picioare, contempl lumea. De aici for -
mula tibetan de rugciune: om mani padme hum = oh, despre
giuvaerul din lotus! Clipa renaterii l afl pe Bodhisattva sub
copacul ales Bodhi, unde el se transform n Buddha, ilumina -
tul. Aceast renatere sau rennoire este nsoit, ca i naterea,
de aceeai lumin strlucitoare i de aceleai miracole ale naturii
i apariii divine.
2%. n imperiul lui Epimeteu ns, unde nu stpnete dect
contiina, nu i sufletul, giuvaerul nepreuit se pierde. Furios
pe mrginirea lui, ngerul l mustr: i oare nu i-a fost ie un
suflet hrzit, de vreme ce asemeni dobitoacelor ai fost att de
necioplit i fr minte s te ascunzi de divinitatea minunatV
297. Se vede c giuvaerul Pandorei este o rennoire
a lui
Dumnezeu, un nou dumnezeu; dar toate acestea se petrec n sfe
ra divin, adic n incontient. Presimirile evenimentului, care
se preling n contiin, nu snt sesizate de elementele epimetei-
ce, dominate de raporturile cu lumea. Spitteler reprezint pe larg
aceast idee n paragrafele urmtoare 19 , n care vedem cum lu
mea, deci contiina, cu atitudinea ei iraional, ndreptat ctre
obiectele exterioare, este incapabil s aprecieze corect valoarea
i semnificaia giuvaerului. Din aceast pricin, el se pierde pen
tru totdeauna.
298. Dumnezeul rennoit semnific o atitudine
rennoit, adi
c posibilitatea unei noi intensificri a vieii, o redobndire a ei,
cci, din punct de vedere psihologic, Dumnezeu nseamn n
totdeauna valoarea suprem, cantitatea maxim de libido, acti
vitatea psihologic vital optim. n consecin, pentru Spitteler,
atitudinea prometeic i cea epimeteic se dovedesc a fi insufi
ciente. Cele dou tendine se disociaz, cea epimeteic este n
18 Loc. cit., p. 160. Spitteler reprezint faimoasa contiin a lui Epimeteu
ca pe un mic animal. Ea corespunde de altfel instinctului animalic al oportu
nitii.
19 Loc. cit., pp. 132 . urm.
PROBLEMA TIPURILOR lN LITERATURA 195
armonie cu starea dat a lumii, cea prometeic, n schimb, nu
este motiv pentru care trebuie s lucreze n favoarea rennoi -
rii lumii. Ea creeaz astfel o nou atitudine fa de lume (giu -
vaerul druit lumii), fr ns a gsi ecou la Epimeteu. Cu toate
acestea, recunoatem fr dificultate c darul Pandorei este o
ncercare de rezolvare simbolic a problemei, semnalat deja cu
prilejul discutrii scrisorilor lui Schiller: e vorba de problema
unirii funciei difereniate cu cea nedifereniat.
299. nainte de a merge mai departe n elucidarea acestei
chestiuni, s ne rentoarcem la Prometeul lui Goethe. Dup cum
am vzut, exist deosebiri clare ntre Prometeul creator al lui
Goethe i acela suferind al lui Spitteler. O alt distincie impor-
tant este relaia cu Pandora. La Spitteler, Pandora este un du -
plicat al sufletului lui Prometeu, care aparine sferei divine; la
Goethe, n schimb, ea este n ntregime creatura i fiica titanului,
deci dependent n chip absolut de el. Deja relaia lui cu Miner-
va face din Prometeu un substitut al lui Vulcan, iar faptul c
Pandora este creaia lui i nu a zeilor arat c el este un de -
miurg, sustras sferei umane. De aceea Prometeu spune:
i cnd gndeam c eu vorbesc,
Vorbea o zeitate, Iar cnd ziceam
c zei vorbesc, Eu nsumi doar
vorbeam."
300. La Spitteler, n schimb, Prometeu e lipsit de orice ca-
racter divin, chiar sufletul su nu e dect un demon neoficial,
divinitatea este pus pentru sine, separat de uman. n schimb,
versiunea lui Goethe este antic pentru c subliniaz caracterul
divin al titanului. n Pandora lui Goethe avem din fericire a
face cu o pies care ne ofer o caracterizare mai complet a lui
Epimeteu dect fragmentul discutat pn acum. Iat cum se pre -
zint el aici:
Ziua-mi de noapte nu se mai alege i-mi
duc a numelui nefericire: Cci Epimetheus
m-au numit zmislitorii, Cel ce gndete-
apoi, cel ce-ntmplarea
196 TIPURI PSIHOLOGICE
Grbit-o retriete-n gnd trudind
Pentru-al posibilului tulbure imperiu.
Atta trud i-a fost tnrului dat
nct, nerbdtor, pornit n via
Necugetat, am nhat prezent doar,
Noilor griji adugind noi chinuri."20
301. Prin aceste cuvinte, Epimeteu i caracterizeaz fiina: el
reflecteaz la trecut i nu se mai poate desprinde de Pandora pe
care (potrivit legendei antice) o luase de soie, adic el nu se
mai poate izbvi de amintirea ei; ea nsi l prsise demult,
lsndu-i-o n loc pe fiica ei Epimeleia, Grija, i lund-o cu sine
pe Elpore, Sperana. Aici Epimeteu este nfiat att de clar n-
ct putem recunoate funcia psihologic pe care o reprezint,
n vreme ce Prometeu este i n Pandora acelai creator i pls-
muitor care se trezete n zorii fiecrei zile mnat de acelai im -
bold neostoit de a zmisli i a aciona asupra lumii, Epimeteu,
chinuit de griji, de temeri i de gnduri apstoare, se las n
voia fanteziilor, a viselor i a amintirilor sale. Pandora apare ca
o creatur a lui Hefaistos, respins de Prometeu, dar aleas drept
soie de Epimeteu. Despre ea, acesta spune:
De la astfel de comoar-i bun i chinul."
302. Pandora este pentru el un giuvaer de pre, supremul bun
chiar:
Dar pe veci a mea e ea, cea minunat! Fericirii
gustat-am preaplinul bogat! Stpnind frumuseea,
de ea m-am legat: S-a ivit cum alai primverile-i
scot. Cunoscnd-o, am prins-o, i asta-a fost tot!
Precum negura cetii, sminteala s-a dus: M-a atras
spre pmnt i spre ceruri, n sus. Tu cuvinte s-o
lauzi s caui ai vrea,
20 Ooethe, Pandora. [Traducere de Grete Tartler, n Goethe, Opere, 3.
Teatru, II. Editura Univers, Bucureti, 1986, pp. 400-401 - n. t.)
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 197
S-o nali; ea demult in inalturi umbla. De-i
asemui ce-i bun, ling ea pare prost; De
vorbete, dreptatea a ei vezi c-a fost.
mpotriv de-i stai, vezi c-ndat te-a-nfrint De
ezii s-i slujeti, i cazi rob, la pmnt. Pentru
bun i frumos are-ndat rspuns. S nu te
fleti: te-mblnzete de-ajuns. Dac ea ii e
inta, pori aripi la pas. Dac-i iese din cale,
pe loc ai rmas. De-ai in fa opreliti, te-nal
cu ea: i averea i mintea-neleapt i-ai da! Se
pogoar n lume cu chipuri o mie Pe ape
plutete, mergnd pe cmpie; Dup sacre
msuri strlucete, vibreaz. Coninutul d
formei noblee de raz i d ei i-i d siei
suprem putere. Astfel fost-a n cale-mi: copil
i muiere."21
303. Dup cum reiese limpede din aceste versuri, Pandora are
pentru Epimeteu semnificaia unei imagini a sufletului, ea i re -
prezint sufletul: de aici, puterea ei dumnezeiasc, superioritatea
de nezdruncinat. Oriunde snt repartizate astfel de atribute unor
personaje anume se poate cu siguran conchide c acestea snt
purttoare de simboluri, respectiv imaginile snt coninuturi pro-
iectate ale incontientului. Cci acestea din urm acioneaz cu
acea suprafor descris mai sus i, n special, n acel mod ca -
racterizat de Goethe excelent prin versul:
De-ai n fa oprelite, te-nal cu ea."
304. Aceste cuvinte descriu exemplar intensificarea afectiv
particular a anumitor coninuturi contiente asociate unor con-
inuturi incontiente analoage. Intensificarea are n ea ceva de-
monic-constrngtor, are deci un efect divin" sau diabolic".
21 Pandora, [Loc. cil., pp. 420-421 n. t.]
198 TIPURI
PSIHOLOGICE
305. Am spus c, n fragmentul dramatic al lui Goethe, Pro-
meteu este extravertit. l regsim tot aa i n Pandora, cu deo
sebirea c aici i lipsete relaia cu sufletul, cu perenitatea in
contient, n locul lui, Epimeteu este acela care, ca introvertit,
se ndreapt spre interior. El se adncete n reflecii, evoc
amintiri din mormntul trecutului, gndete". Este cu totul di
ferit de personajul omolog al lui Spitteler. Putem de aceea s
spunem c aici (n Pandora lui Goethe) s-a produs ceea ce am
sugerat mai sus, respectiv asumarea de ctre Prometeu a atitu
dinii extravertite, active, iar de ctre Epimeteu a celei introver
tite, meditative.
306. Acest Prometeu este deci n form extravertit Prome-
teul introvertit al lui Spitteler. n Pandora, el creeaz n scopuri
colective; ntr-un munte i-a instalat o veritabil ntreprindere
care fabric articole de utilitate pentru toat lumea. El este de
aceea separat de lumea sa interioar, de care legat rmne, de
aceast dat, Epimeteu, legat de gndirea i simirea secundar
i pur reactiv a extravertitului, creia i revin toate caracterele
funciei mai puin difereniate. De aici i faptul c Epimeteu este
la bunul-plac al Pandorei care i este n toate privinele superioar.
Psihologic, aceasta nseamn c funcia epimeteic incontient
a extravertitului, i anume tocmai acea reprezentare fantast,
meditativ i rumintoare, este ntrit de intervenia sufletului.
Dac.sufletul se afl n legtur cu funcia mai puin diferen
iat, putem conchide c funcia valoric superioar, respectiv di
fereniat, este prea colectiv, adic se afl n slujba contiinei
colective 22 i nu n aceea a libertii. Ori de cte ori apare o
astfel de situaie i apare foarte des funcia mai puin dez
voltat, adic cealalt parte", este ntrit de o egocentricitate
patologic, ceea ce vrea s spun c extravertitul i umple tim
pul liber cu meditaii melancolice sau ipohondrice, dac nu
chiar cu fantezii isterice sau cu alte simptome 23 ; introvertitul,
22 Heit" i Keit" la Spitteler.
23 n locul lor poate aprea, compensator, o sociabilitate sporit,
un comer
social intens n a crui variaie febril se caut uitarea.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 199
n schimb, se lupt cu sentimentele de inferioritate care l co -
pleesc fr voia lui i i tulbur nu mai puin starea de spirit. 24
307. Prometeu din Pandora nu mai corespunde aceluia al lui
Spilteler. El este simpl aspiraie colectiv ctre activitate, sem-
nificnd prin unilateralitate o refulare a eroticii. Fiul su
Phileros 25 este pasiune erotic pur; cci n calitate de fiu al
tatlui su, el trebuie precum adesea copiii s recupereze
prin constrngere incontient ceea ce prinii si nu au putut
tri. Fiica lui Epimeteu, nechibzuit, gndind abia succesiv fap
tei, este semnificativ Epimeleia=Grija. Phileros o iubete pe
Epimeleia, fiica Pandorei, i astfel, vina lui Prometeu de a fi
respins-o pe aceasta este rscumprat. Totodat, Prometeu i
Epimeteu se unc.se prin aceea c rvna primului se dovedete a
fi erotism nemrturisit, iar perpetua ntoarcere n urm a celui
de al doilea. ngrijorare raional care ar vrea s stvileasc ac
tivitatea productiv a l u i Prometeu i s o limiteze la proporii
rezonabile. Aceast ncercare de rezolvare a lui Goethe, izvo-
rnd s-ar zice dintr-o psihologie extravertit, ne readuce la so
luia lui Spitteler pe care am prsit-o spre a ne ocupa de figura
lui Prometeu la Goethe.
308. Asemenea dumnezeului su, Prometcul lui Spitteler se
ndeprteaz de lume, de periferie, fixndu-i privirea spre inte
rior, spre centru, spre acel pasaj ngust" al Renaterii. Aceast
concentrare sau introvertirc conduce treptat libidoul n incon
tient. Activitatea coninuturilor incontiente este astfel fortifi
cat; sufletul ncepe s lucreze" i creeaz o oper care ncear
c s treac din incontient n contient. Contiina posed dou
atitudini: una prometeic, ce abstrage din lume libidoul i l in-
trovertete, fr s dea nimic; cealalt, epimeteic, ce d necon
tenit, lipsit de suflet i cluzit de exigenele obiectului exte
rior. Semnificaia psihologic a gestului prin care Pandora ofer
lumii darul ei este aceea c un produs incontient, de mare va
loare, se afl pe punctul de a atinge contiina extravertit, adic
de a intra n relaie cu lumea real. Dei latura prometeic, adic
24 Compensator, poate s apar in aceast situaie o crete
maladiv a
jvitii consacrate muncii, slujind de asemenea refulrii.
25 Phileros = acela pe care l iubete Eros.
260 TIPURI PSIHOLOGICE
slujete n acest caz de oglind erotic. ntr-o zi, boimanul se
ntoarce suprat acas de la pescuit, cci nu prinsese nimic. Ca
de obicei, copilul i vine bucuros n ntmpinare. Tatl ns pune
mna pe el i-1 strnge pe loc de gt. Firete, apoi l plnge cu
aceeai buimceal cu care l ucisese.
450. Acest caz arat desluit identitatea dintre obiect i
afec
tul corespunztor. Este limpede c o astfel de mentalitate mpie
dic orice organizare superior protectoare a hoardei. Ea este un
factor nefavorabil reproducerii i nmulirii speciei i trebuie de
aceea, n cazul unei specii cu vitalitate puternic, refulat i re-
modelat. Izvort din acest scop i slujindu-i, simbolul retrage
obiectului o anumit cantitate de libido, devalorizndu-1 relativ
i conferind subiectului o supravaloare. Aceast supravaloare se
refer ns la incontientul subiectului. Acesta este situat astfel
ntre o determinant exterioar i una inferioar, ceea ce i ofer
posibilitatea alegerii i o relativ libertate.
451. Simbolul provine ntotdeauna din reziduuri
arhaice, din
engrame aparinnd istorici tribale, despre a cror origine i ve
chime se poate specula mult, dar despre care nu se poate stabili
nimic precis. Ar fi i cu totul fals s se deduc simbolurile din
izvoare personale, de exemplu din sexualitatea individual re
fulat. O astfel de refulare poate oferi cel mult cantitatea de li
bido necesar activrii engramei arhaice. Engrama ns cores
punde unui mod funcional ereditar care i datoreaz existena
nu unei refulri sexuale seculare, ci faptului n sine al diferenie
rii instinctelor. Diferenierea instinctelor ns a fost i este o m
sur biologic necesar, care nu este specific doar speciei uma
ne, ci se manifest i n atrofia sexual a albinelor lucrtoare.
Am dedus proveniena simbolului, n cazul de fa a simbolului
recipientului, din reprezentri arhaice. Dup cum la baza acestui
simbol se afl reprezentarea originar a uterului, tot astfel putem
presupune o origine analoag i n legtur cu simbolul turnului.
Acesta ar putea aparine seriei simbolurilor falice, att de abun
dent citate de istoria simbolurilor. Faptul c tocmai n clipa n
care trebuie s i refuleze fantezia erotic, la vederea patului
ademenitor, lui Hermas i se impune un simbol falie, corespun
ztor probabil ereciei, nu este de mirare. Am vzut c i alte
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 261
atribute simbolice ale Bisericii-fecioare au o evident origine
erotic, confirmat de nsi proveniena lor din Cntarea Cn-
trilor, iar, pe deasupra de interpretarea explicit n acelai sens
pe care o furnizeaz Prinii Bisericii. Simbolul turnului din Li-
tania loretan are aceeai origine i se sprijin, probabil din
acest motiv, pe un fundament analog. Atributul de filde" al
turnului este nendoielnic de natur erotic, prin faptul c se re-
fer la culoarea i netezimea pielii (pieptul lui e scut de fil-
de"137). Dar i turnul ne apare n raporturi al cror caracter
erotic este limpede formulat n Cntarea Cntrilor, 8, 10. Zid
snt eu acum i snii mei snt turnuri." Este evident vorba de
relieful sinilor, deci de consistena lor plin i ferm, la fel ca
n versul 5, 15: Stlpi de marmor snt picioarele lui." Tot astfel
i n versurile 7, 5: Gitul tu e stlp de filde" i Nasul tu
este ca turnul din Liban", prin care se neleg zvelteea i carac-
terul impuntor. Aceste atribute corespund senzaiilor tactile i
organice care snt situate n obiectiv. Dup cum o stare de spirit
sumbr vede totul cenuiu, iar una voioas, totul luminos i co -
lorat, tot astfel tactilul se afl sub influena senzaiilor sexuale
subiective, n acest caz a senzaiei de erecie, ale crei caliti
snt transferate asupra obiectului. Psihologia erotic a Cintrii
Cntrilor utilizeaz pentru obiect, n vederea sporirii valorii sa -
le, imaginile trezite n subiect. Psihologia Bisericii folosete
ns aceleai imagini spre a orienta libidoul asupra obiectului
figurat; psihologia lui Hermas face mai nti din imaginea in-
contient trezit n el un scop n sine, destinat s ncorporeze
acea idee de deosebit importan pentru mentalitatea de atunci,
anume stabilizarea i organizarea concepiei despre lume i a
atitudinii cretine recent ctigate.
b) Relativitatea noiunii de Dumnezeu la Meistcr Eckhart
452. Procesul parcurs de Hermas reprezint n mic ceea ce
s-a petrecut n mare n psihologia Evului Mediu timpuriu: redes-
coperirea femeii i crearea simbolului feminin al Graalului. Her -
mas a vzut-o pe Rhoda n alt lumin, dar masa de libido pus
137 Cntarea Cntrilor, 5, 14.
264 TIPURI PSIHOLOGICE
456. Ajungem astfel la sarcina propriu-zis a acestui capitol,
anume la lmurirea relativitii simbolului. Prin relativitatea lui
Dumnezeu neleg opinia dup care Dumnezeu nu este abso-
lut", adic desprins de subiectul uman i dincolo de toate con -
diiile omeneti, ci este n anume sens dependent de subiectul
uman, ntre Dumnezeu i om funcionnd o relaie reciproc i
inevitabil, n aa fel incit omul poate fi neles ca o funcie a
lui Dumnezeu, iar acesta ca o funcie a omului. Pentru psiholo -
gia noastr analitic, tiin pe care trebuie s o concepem em -
piric, imaginea lui Dumnezeu este expresia simbolic a unei
stri psihice sau a unei funcii, caracterizat prin aceea c este
neaprat superioar voinei contiente a subiectului, puind de
aceea impune sau face posibile fapte i prestaii inaccesibile
efortului contient. Acest impuls extrem de puternic n msura
n care funcia lui Dumnezeu se manifest n aciune sau
aceast inspiraie ce depete intelectul contient provin de la
o staz a energiei n incontient. Prin aceast acumulare libidi-
nal snt nsufleite imagini pe care incontientul colectiv le po-
sed ca posibiliti latente, printre care imagoul lui Dumnezeu,
acea amprent care din timpuri imemoriale este expresia colec-
tiv a influenelor celor mai puternice i mai necondiionate
exercitate asupra contiinei de concentrrile incontiente ale li-
bidoului. Pentru psihologia noastr, obligat ca tiin s se li -
miteze, n interiorul granielor trasate cunoaterii noastre, la do -
meniul empiric, Dumnezeu nu este nici mcar relativ, ci este o
funcie a incontientului, anume manifestarea unei mase libidi-
nale scindate care a activat imagoul divin. Pentru concepia me-
tafizic, Dumnezeu este firete absolut, adic existnd pentru si-
ne. Ea traduce astfel i o desprindere total de incontient, ceea
ce psihologic nseamn c nu sntem contieni de fptul c ac -
iunea divin izvorte dinluntrul nostru. n schimb, concepia
despre relativitatea lui Dumnezeu nseamn c o parte impor -
tant a proceselor incontiente este cel puin vag recunoscut ca
fiind alctuit din coninuturi psihologice. Aceast opinie poate
aprea, firete, acolo unde se acord sufletului o atenie mai ma rc
decit obinuit, ceea ce produce o retragere a coninuturilor
incontientului din proieciile lor n obiecte, i o dotare a lor cu
PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 265
anume doz de contientizare, care le face s apar ca innd de
subiect i de aceea ca subiectiv condiionate. Este acesta cazul
misticilor.
457. Nu trebuie s nelegem ns de aici c am avea de-a
face cu o prim apariie a ideii de relativitate a lui Dumnezeu.
La primitivi exist n mod natural i n principiu o relativitate
a lui Dumnezeu, prin aceea c pe o treapt inferioar se admite
pretutindeni o viziune a lui Dumnezeu de natur pur dinamic,
adic Dumnezeu este o for divin, for a sntii, a suflete-
lor, a medicinei, a bogiei, a cpeteniei etc. care poate fi captat
prin anumite tehnici i utilizat pentru producerea lucrurilor ne -
cesare vieii i sntii oamenilor, ocazional i pentru obinerea
de efecte magice ostile. Primitivul simte aceast for ca situat
att nuntru ct i n afara lui, adic att ca for vital proprie,
ct i ca medicin", n amuleta pe care o poart, ori ca influen
emannd de la cpetenia sa. Aceasta este prima reprezentare ates-
tat a unei fore spirituale care ptrunde i umple totul. Psiho-
logic, fora fetiului sau prestigiul vraciului este o evaluare su-
biectiv incontient a acestor obiecte. n fapt, este vorba deci
de libidoul care se gsete n incontientul subiectului i care
poate fi perceput n obiect, pentru c orice incontient activat
apare proiectat. Relativitatea lui Dumnezeu care se manifest n
mistica medieval este, prin urmare, o rentoarcere la strile pri-
mitive. Reprezentrile orientale nrudite ale tman-ului indivi-
dual i supraindividual nu sint regresiuni la condiia primitiv,
ci o dezvoltare constant, corespunztoare esenei Orientului, cu
punctul de pornire n primitivitate i cu pstrarea principiilor
desluit manifestate nc de atunci. Rentoarcerea la primitivi tate
nu ne uimete n msura n care orice form de religie cu adevrat
vie organizeaz cultic sau etic una sau alta din tendinele
primitive ce fac s se reverse spre ea tocmai forele instinctuale,
cauz a desvririi fiinei umane n procesul religios. 138 Aceast
rentoarcere la primitivitate sau legtura nen-
138 Exemplele snt aici foarte numeroase. Am indicat cteva n Wandlun-
gen und Symbole der Libido (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte
Werke, V]).
266 TIPURI PSIHOLOGICE
trerupt cu ea, precum n India, reprezint contactul cu pmntul
matern, surs a oricrei fore. Pentru concepiile prea raional
sau prea etic difereniate, aceste fore instinctuale snt de natur
impur". Dar izvoarele vieii snt att limpezi, cit i tulburi.
Motiv pentru care o prea mare puritate" este lipsit de via.
Orice rennoire a vieii trece prin zone tulburi i nainteaz spre
claritate. Cu ct clarificarea i diferenierea snt mai mari, cu att
mai mic este intensitatea vital, tocmai din cauza eliminrii
substanelor care tulbur. Ceea ce marele relativist care a fost
Meister Eckhart a neles prea bine cnd a spus: De aceea Dum -
nezeu rabd de bunvoie stricciunea pcatelor i a rbdat-o ade-
sea i a dat-o cel mai adesea tocmai acelora pe care i-a ales s
nfptuiasc lucruri mari. lat: cine a fost mai iubit de Domnul
nostru i mai apropiat de El dect au fost apostolii? Nu e nici
unul care s nu fi czut, toi au pctuit de moarte. Ceea ce El
a dovedit adesea n Noul i Vechiul Lcgmnt prin aceia care
mai apoi i-au fost cei mai iubii; i astzi rareori se mai aude
ca oameni care nu s-au rtcit cumva mai nainte s ajung s
nfptuiasc lucruri mari." 139
458.
Pe de-o parte, datorit ptrunderii sale psihologice, pe
de alta datorit altitudinii simirii i gndirii sale religioase, Mei
ster Eckhart este cel mai strlucit reprezentant al orientrii cri
tice din snul Bisericii sfritului de veac XIII. Iat de ce voi da
mai jos o serie de citate din refleciile sale care i pun n lumin
concepia relativist despre Dumnezeu:
459.
Cci omul este cu adevrat Dumnezeu, iar Dumnezeu
este cu adevrat om." 140
460.
n schimb, acela pentru care Dumnezeu nu este un ast
fel de bun luntric trebuie s i-1 aduc pe Dumnezeu de afar,
de aici i de-acolo de unde l caut n chip nendestultor
prin anumite lucrri, prin oameni sau locuri: dar tocmai aa nu
l are i atunci lesne vine ceva care l tulbur. i anume l tul
bur nu doar tovria rea, ci i cea bun, nu doar strada, ci i
139 F. Pfeifer, Deutsche Mysriker, 1857, voi. II, p. 557.
140 Von den Hindernissen an wahrer Geistlichkeit. in H. Buettner, Meister
Eckharts Schriften und Predigten, 1909, voi. II, p. 185.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 267
biserica, nu doar vorbele i lucrrile rele, ci aijderea cele bune.
Cci piedica este n el: n el Dumnezeu nu a devenit nc lume.
Altminteri, s-ar simi n tot locul i n preajma tuturor oamenilor
bine i aprat: l-ar avea pururi pe Dumnezeu" etc. 141
461. Acest pasaj este de un deosebit interes psihologic: el ne
dezvluie o parcel din concepia primitiv mai sus schiat de -
spre Dumnezeu. A-l aduce pe Dumnezeu de afar" este analog
prerii dup care tondi142 poate fi procurat de afar. Este posibil
ca la Eckhart s fie vorba de o figur retoric, de o figur care
ns las s transpar sensul originar. Oricum, este limpede c
prin Dumnezeu el nelege aici o valoare psihologic. Fapt ates -
tat de propoziia dup care acela care i-1 aduce pe Dumnezeu
de afar este tulburat de obiecte. Cine ! are pe Dumnezeu n
afar l arc n mod necesar proiectat n obiect, iar obiectul do-
bndete astfel o supravaloare. n acest caz, obiectul exercit o
influen nemsurat asupra subiectului, meninndu-1 ntr-o
anumit dependen servil. Eckhart are probabil n vedere
aceast bine cunoscut legtur cu obiectul, care face ca lumea
s apar n rolul lui Dumnezeu, adic al unei mrimi absolut
determinante. De aceea el adaug c pentru un astfel de om,
Dumnezeu nu a devenit nc lume, deoarece lumea i ine loc
de Dumnezeu. Dac l-ar poseda n sine nsui, atunci l-ar avea
pe Dumnezeu (tocmai aceast valoare) ntotdeauna ca obiect, ca
lume, i atunci Dumnezeu i-ar deveni lume. n acelai text, Eck -
hart afirm: Cine este ntr-o stare dreapt de spirit se simte
bine pretutindeni i n preajma tuturor oamenilor; cine este ntr-o
stare nedreapt de spirit, acela se simte ru pretutindeni i n
preajma tuturor. Un suflet drept l are pe Dumnezeu la sine." 143
Cel care posed aceast valoare se simte pretutindeni bine, el
nu depinde de obiecte, adic nu are nevoie de nimic i nu sper
s obin de la obiect ceea ce i lipsete. Rezult de aici c la
141 Geistliche Unterweisung, 4. H. Buettner, loc. cir., voi. II, p. 8.
142 Conceptul de libido la populaia Batak, in J. Wameck, Die Religion
der Batak. Tondi este numele forei magice n jurul creia se rotete, ca s spun
aa, totul.
143 H. Buettner, loc. cit., voi. II, pp. 6 . urm.
268 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 269
Eckhart, Deumnezeu este o stare psihic, mai exact spus, o stare Acestei dezvoltri istorice generale a noiunii de suflet i se opu ne
psihodinamic. concepia psihologiei analitice potrivit creia noiunea de suflet
462. n al doilea rnd, prin mpria lui Dumnezeu nu se acoper cu totalitatea funciilor psihice. Noi definim
nele sufletul, pe de-o parte, ca relaie cu incontientul, pe de alta, i
gem sufletul. Cci sufletul este alctuit asemenea Dumnezeirii. ca o personificare a coninuturilor incontiente. Din punctul de
Prin urmare, tot ce s-a spus aici despre mpria lui Dumnezeu, vedere al culturii este regretabil c mai exist nc personificri
in msura n care Dumnezeu nsui este aceast mprie, se ale unor coninuturi incontiente, dup cum din unghiul de ve -
poate n adevr spune i despre suflet. Totul s-a fcut prin el, dere al unei contiine cultivate i difereniate este regretabil c
continu Sfntul Ioan. Despre suflet este vorba cci sufletul este mai exist coninuturi incontiente. Deoarece ns psihologia
Totul. El este totul prin faptul c este o imagine a lui Dumnezeu. analitic se ocup de omul real i nu de omul cum ar trebui s
Ca atare, ci este ns i mpria lui Dumnezeu [...] n aseme fie potrivit unor anumite opinii, rezult c acele fenomene care
nea msur este Dumnezeu n suflet, spune un maestru, net n i determin deja pe primitivi s vorbeasc de suflete" continu
treaga sa fiin-Dumnezeu se sprijin pe suflet. Atunci cnd s se produc, tot aa dup cum exist nenumrate persoane
Dumnezeu este n suflet este o stare mai nalt dect atunci cnd aparinnd unor popoare europene de cultur care cred n fanto-
sufletul este n Dumnezeu: faptul c el este n Dumnezeu nu l me. Chiar dac noi elaborm doctrina unitii eului", dup care
face nc preafericit, l face ns faptul c Dumnezeu este n el. nu pot exista complexe autonome, natura se dezintereseaz cu
Fii ncredinai: Dumnezeu este el nsui preafericit n su- totul de atare abstraciuni.
464. Aa cum l-am definit, Dumnezeu este un coninut in-
463. Sufletul, aceast noiune cu sensuri i interpretri contient, o personificare, n msura n care este gndit personal;
mul el este o imagine sau expresie, n msura n care este gndit doar
tiple, corespunde considerat din punct de vedere istoric sau n principal dinamic; deci n esen, el este asemenea
unui coninut care trebuie s beneficieze de o anume autonomie sufletului, atunci cnd acesta e gndit ca personificare a unui
n interiorul limitelor contiinei, cci altminteri nu i-ar fi venit coninut incontient. Concepia lui Meister Eckhart este de ace -
nimnui ideea de a atribui sufletului o esen autonom, ca i ea pur psihologic. Atta timp ct dup cum spune el su-
cum ar fi un lucru obiectiv perceptibil. El trebuie s fie un con fletul este doar n Dumnezeu, el nu triete starea de beatitudi-
inut avnd spontaneitate i, consecutiv, o stare parial incon ne. Dac nelegem prin beatitudine" o stare vital deosebit de
tient ca orice complex autonom. Primitivul arc, de regul, du sntoas i de potenat, atunci ea nu exist, dup Eckhart, atta
p cum se tie, mai multe suflete, adic mai multe complexe cu timp ct dynamis, libidoul ca Dumnezeu, se ascunde n obiecte.
un grad nalt de autonomie, n aa fel net ele i se impun ca Cci atta timp ct valoarea principal, sau Dumnezeu, dup Eck-
fiine separate (la fel ca n cazul unor persoane suferind de boli hart, nu se afl n suflet, fora este n exterior, deci n obiecte.
mintale!). Pe o treapt superioar numrul sufletelor se mico Dumnezeu, adic valoarea principal, trebuie s se retrag din
reaz ntr-att net pe cea mai nalt treapt cultural atins, su obiecte i s ajung n suflet; fapt ce coincide cu o stare mai
fletul se dizolv cu totul n contiina tuturor proceselor psihice, nalt", iar pentru Dumnezeu semnific beatitudine". Din punct
continund s existe doar ca punct final al acestora. Aceast ab de vedere psihologic, aceasta nseamn c: dac libidoului ca
sorbie a sufletului este nu doar un semn al culturii occidentale, Dumnezeu, adic supravalori proiectate, i se recunoate natura
ci i al celei orientale. n budism, totul se topete n contiin, proiectat145, iar prin aceast recunoatere obiectele i pierd din
chiar Samskras, forele plsmuitoare incontiente, nu snt achi
ziionate i transformate dect prin autodezvoltare religioas. 145 Trebuie s evitm a nelege greit recunoaterea unei proiecii drept

144 Vom Gottesreich. H. Buettner, loc. cit., voi. II, p. 195.

270 TIPURI PSIHOLOGICE
importan, atunci Dumnezeu este considerat ca innd de indi-
vid i astfel apare un sentiment vital mai nalt, adic o nou
declivitate. Dumnezeu, adic intensitatea vital cea mai nalt,
se afl atunci n suflet, n incontient. Ceea ce nu trebuie neles
n sensul c Dumnezeu ar fi cu totul incontient i c ideea n -
si de Dumnezeu ar scpa contiinei. Ci mai degrab c va -
loarea principal se afl altundeva situat, respectiv nuntru, nu
n afar. Nu obiectele snt atunci factorii autonomi, ci Dumne-
zeu a devenit un complex psihologic autonom. Un complex au-
tonom este ns ntotdeauna doar n parte contient, cci el se
asociaz doar condiionat eului, adic niciodat n aa fel net
eul s l poat cuprinde integral, mprejurare n care nu ar mai
fi autonom.
465. De aceea din acest moment determinant nu mai este
obiectul supravalorizat, ci incontientul. Din incontient vin in-
fluenele determinante, adic le tim i le simim c vin din in-
contient, ceea ce face s apar o unitate a fiinei" (Eckhart),
o relaie dintre contient i incontient n care ponderea incon-
tientului este dominant. Trebuie s ne punem acum ntrebarea
de unde vine aceast beatitudine sau voluptate a vieii 146 (nan-
da, cum numesc indienii starea de Brahman). n aceast stare,
valoarea mai nalt se afl pe partea incontientului. Exist deci
o declivitate n contient, ceea ce nseamn c incontientul apa re
ca mrime determinant, n vreme ce eul contiinei reale dispare
aproape cu totul. Aceast stare seamn foarte bine, pe de-o
parte, cu aceea a copilului, pe de alta, cu aceea a primitivului,
influenat de asemenea n mare msur de incontient. S-ar
putea spune, n mod convingtor, c restabilirea strii pa-
radisiace de odinioar este cauza acestei beatitudini. Rmne de
lmurit motivul pentru care aceast stare iniial este att de de-
simplu proces intelectual. Recunoaterea intelectual dizolv o proiecie doar
atunci cnd aceasta este oricum deja gata pregtit pentru a fi dizolvat. A scoate
prin judecat intelectual i prin voin libidoul dintr-o proiecie care nu este
deja pregtit pentru aa ceva este cu neputin.
146 William Blake, misticul englez, spunea n 77i<- Marriage of Heaven
and Heli. Energy is eternal delight." [Energia este desftare etern n. t.\.
The Writings of William Blake, Londra, 1925, voi. I, p. 182.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 271
lectabil. Acest sentiment de beatitudine nsufleete toate mo -
mentele caracterizate de sentimentul unei viei debordante, deci
toate momentele sau strile n care stazele se curm fr mpo -
trivire, n care nu este necesar a face un lucru sau altul spre a
gsi un drum sau a obine un efect anume. Exist situaii i stri
de spirit n care totul merge de la sine", unde nu este necesar
a crea cine tie ce condiii care s promit bucurie sau plcere.
Semnul de neuitat al acestei bucurii care, nepstoare la lumea
din afar, nete din interior nflcrnd totul, este vrsta co-
pilriei. Inocena" este de aceea un simbol al condiiei interioare
particulare sub care apare beatitudinea". A fi ca un copil
nseamn a poseda o rezerv de libido, capabil nc s se re -
verse. Libidoul copilului curge n lucruri i copilul cucerete
astfel lumea, iar treptat se i pierde pe sine n contact cu lumea,
potrivit limbajului religios, cci lucrurile ctig cu timpul n va-
loare. Apoi vine dependena de lucruri. De aici rezult necesi -
tatea jertfei, adic retragerea libidoului, tierea legturilor. Doc-
trina intuitiv a sistemului religios ncearc astfel s adune din
nou energie, ea nsi reprezint prin simbolurile ei acest proces
de acumulare. Supravaloarea obiectului produce n raport de
subvaloarea subiectului o declivitate invers, motiv pentru care
libidoul ar curge napoi ctre subiect, dac nu l-ar opri forele
contiinei. E firesc s regsim la primitivi practici religioase,
cci acetia i pot fr dificultate urma instinctul, cnd intr-o
direcie, cnd n alta. Prin practicile religioase ei i procur din
nou fora magic necesar sau i aduc napoi sufletul pierdut
peste noapte.
466. Punctul de reper al marilor religii nu este din aceast
lume"; este dat astfel direcia de micare a libidoului ctre in-
teriorul subiectului, adic spre incontient. Retragerea general
i introvertirea libidoului produc acolo o concentrare libidinal,
simbolizat printr-un obiect preios", n parabole, prin perla
preioas", prin comoara din ogor". Aceast din urm compa -
raie e folosit i de Eckhart care o interpreteaz astfel: m-
pria cerurilor e ca o comoar ascuns ntr-un ogor, spune
Cristos. Acest ogor e sufletul n care st ascuns comoara
mpriei lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu e preafericit n
272 TIPURI PSIHOLOGICE
suflet, aijderea orice fptur." 147 Aceast interpretare coincide cu
aprecierile noastre psihologice. Sufletul este personificarea
incontientului. n incontient se afl comoara, adic libidoul
scufundat sau absorbit n introversie. Masa libidinal este nu -
mit mpria lui Dumnezeu". Ea semnific unitatea sau uni -
rea cu Dumnezeu, viaa n mpria lui, adic ntr-o stare n
care o mas preponderent de libido zace n incontient i de -
termin de acolo viaa contient. Libidoul concentrat n incon -
tient vine dinspre obiect, dinspre lumea a crei preponderen
anterioar o determinase. Pe atunci, Dumnezeu era n afar",
acum acioneaz din interior", este comoara ascuns, interpre -
tat ca mprie a lui Dumnezeu". Ceea ce exprim evident
faptul c libidoul acumulat n suflet reprezint o relaie cu Dum-
nezeu (mpria lui Dumnezeu). Ajungnd la concluzia c su-
fletul este mpria lui Dumnezeu, Mcister Eckhart l concepe
ca pe o relaie cu Dumnezeu, iar pe Dumnezeu drept fora care
lucreaz n el i care este perceput de el. Eckhart mai numete
sufletul i imaginea lui Dumnezeu. Concepiile etimologice i
istorice ale sufletului las limpede s se vad c el este neles
ca un coninut care ine pe de-o parte de subiect, pe de alta de
lumea spiritelor, adic de incontient. De aceea sufletul are n -
totdeauna n el ceva pmntesc i ceva de duh. Acelai lucru
este valabil i pentru fora magic, fora divin, n concepiile
primitivului; n schimb, formele superioare de cultur l separ
net pe Dumnezeu de om, pentru ca n cele din urm s l ridice
pe culmile celei mai pure idealiti. Sufletul nu i pierde nici -
odat poziia intermediar. El trebuie de aceea abordat ca o func-
ie situat ntre subiectul contient i adncurile incontientului,
inaccesibile subiectului. Fora (Dumnezeu) determinant, acio-
nnd din aceste adncuri este modelat de suflet, adic acesta
creeaz simboluri i imagini, el nsui nefiind dect imagine. Prin
imagini, sufletul transfer contiinei forele incontientului. El
este astfel recipient i transportator, organ de percepie pentru
coninuturi incontiente. Ceea ce percepe el snt simbolurile.
Acestea snt ns energii plsmuite, fore, adic idei determinan-
147 H. Buettner, loc. cit., voi. II, p. 195.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 273
te care posed o mare valoare, deopotriv spiritual i afectiv.
Dac, aa cum spune Eckhart, sufletul este n Dumnezeu, el nc
nu a atins starea de beatitudine, cu alte cuvinte, atunci cnd
aceast funcie de percepie este inundat n ntregime de dyna-
mis, nu se produce o stare de fericire. n schimb, atunci cnd
Dumnezeu este n suflet, deci cnd sufletul ca vas nelege in -
contientul i se configureaz pe sine ca imagine i ca simbol
ale acestuia, atunci se produce o stare de fericire. Vedem de aici
c starea de fericire este o stare creatoare.
467.
i astfel, Meister Eckhart rostete aceste cuvinte frumoa
se: Atunci cnd snt ntrebat: De ce ne rugm, de ce postim,
de ce facem toate lucrrile bune, de ce sntem botezai, de ce
[ . . . ] Dumnezeu s-a fcut om?, rspund: Pentru ca Dumnezeu
s se nasc n suflet i sufletul, la rndu-i, n Dumnezeu. Natura
dinuntru a oricrei semine semnific griul i orice metal sem
nific aurul i orice natere, o/nu/.'" 148
468.
Eckhart exprim clar ideea de dependen a lui Dumne
zeu de suflet i totodat faptul c sufletul este locul de natere
al lui Dumnezeu. Potrivit consideraiilor noastre de mai sus,
aceast din urm idee este uor de neles. Funcia de percepie
(sufletul) sesizeaz coninuturile incontientului i, n calitate de
funcie creatoare, d natere, n form simbolic, la dynamis}*
Ceea ce zmislete sufletul snt, din punct de vedere psihologic,
imagini pe care raiunea le consider lipsite de valoare. Ele i
snt lipsite de valoare n sensul c nu se pot valorifica eficient
i nemijlocit n lumea obiectiv. Prima lor posibilitate de utili
zare este cea artistic, n msura n care subiectul dispune de o
capacitate de exprimare n domeniul artei. 150 O a doua modali
tate de utilizare o constituie speculaia filozofic 151 , o a treia
este cea cvasireligioas care duce la erezii i la ntemeierea de
secte; o a patra posibilitate este utilizarea forei cuprinse n ima-
148 Von Jer Erfullung. H. Buettner, Iov. cit., voi. I, p. 1.
149 Dup Eckhart sufletul este atit ceea ce nelege, cit i ceea ce este
neles. Buettner, loc. cit., voi. 1, p. 186.
150 Iat cteva exemple literare: ETA. Hoffmann, Meyrink, Barlach (Der
rore Tag), iar pe o treapt mai nalt: Spitteler, Goethe (Faust), Wagner.
151 Nietzsche n Zarathustra.
274 TIPURI PSIHOLOGICE
gini pentru oriice form de excese. Ultimele dou utilizri i-au
gsit n mod deosebit de limpede expresia n direcia encratic
(ascetic) i antitactic (anarhist) a gnosticii.
469. Contientizarea imaginilor are indirect importan i
pentru adaptarea la realitate, n msura n care relaia cu lumea
real nconjurtoare este eliberat de adaosurile fantastice. Va-
loarea principal a imaginilor st ns n fericirea i bunstarea
subiectiv, independent de condiiile exterioare favorabile sau
nefavorabile. Adaptarea este desigur un ideal. Dar ea nu este
ntotdeauna cu putin, cci exist mprejurri n care singura
adaptare posibil este suferina resemnat. Aceast form de
adaptare pasiv este mijlocit i nlesnit de dezvoltarea imagi -
nilor fanteziei. Spun dezvoltare", deoarece fanteziile nu snt la
nceput dect materie prim de valoare ndoielnic. Motiv pentru
care ele trebuie supuse unui tratament care s le duc la achi -
ziionarea acelei forme capabile s Ic fac s evolueze la maxi -
mum. Acest tratament este o chestiune de tehnic pe care nu
pot s o dezvolt n acest context. Pot doar s amintesc, din raiuni
de claritate, c exist dou modaliti de tratare, respectiv me-
toda reductiv i metoda sintetic. Prima metod reduce totul
la instinctele primitive, ultima dezvolt din materialul dat un
proces de difereniere a personalitii. Metoda reductiv i cea
sintetic se completeaz reciproc, cci reducerea la instinct con-
duce la realitate, la o supraevaluare a realitii i astfel la nece -
sitatea sacrificiului. Metoda sintetic dezvolt fanteziile simbo-
lice care rezult din libidoul introvertit prin sacrificiu. Pe baza
acestei dezvoltri apare o nou atitudine fa de lume, care din
cauza diferenei ei asigur o nou declivitate. Am denumit
aceast trecere ctre noua atitudine funcie transcendent}^- n
atitudinea rennoit reapare, n calitate de prestaie pozitiv, li-
bidoul scufundat mai nainte n incontient. Ea corespunde unei
adevrate ntoarceri la o nou via. Este simbolul naterii lui
Dumnezeu. i invers. Cnd libidoul se retrage din obiectul ex-
terior i se cufund n incontient, atunci sufletul se nate n
152 Cf. mai jos paragraful corespunztor din capitolul Definiii cu studiul
meu Die transzendente Funktion n Geist und Werk (volumul omagial nchinat
lui Daniel Brody [Gesammelte Werke, Vili)).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 275
Dumnezeu". Aceast condiie ns nu e aceea a fericirii (cum
observ just Eckhart), deoarece e vorba, n raport cu viaa zil -
nic, de un act negativ, de o coborre ctre deus absconditus ale
crui caliti snt foarte diferite de acelea ale Dumnezeului care
strlucete n plin zi. 153
470. Eckhart vorbete despre naterea lui Dumnezeu ca de-
spre un proces frecvent repetabil. ntr-adevr, procesul la care
ne referim aici este de natur psihologic; incontient, el se re -
pet aproape nentrerupt i doar marile sale oscilaii ne snt re -
lativ contiente. Prin noiunile de sistol i diastol Goethe a
intuit corect fenomenul. Este probabil vorba de un ritm al vieii,
de vibraiile forelor vitale care snt de regul incontiente.
Aceasta ar putea fi i motivul pentru care terminologia existent
este aici precumpnitor religioas sau mitologic, deoarece ast-
fel de expresii i formule se refer n primul rnd la fapte psiho -
logice incontiente i nu la fazele lunii sau la alte fenomene
planetare, cum pretinde adesea explicaia tiinific a miturilor.
Deoarece avem precumpnitor de-a face cu procese incontien-
te, ne lovim de cele mai mari dificulti atunci cnd este vorba
s ieim din limbajul figurat al tiinei noastre pentru a atinge
nivelul figurat al altor tiine. Respectul fa de marile taine ale
naturii, pe care limba religioas se strduie s le exprime n sim -
boluri sacralizate de timp, de valoare semnificativ i de frumu-
see, nu este cu nimic micorat de faptul c psihologia se extinde
i la aceste domenii, pn acum nchise tiinei. Noi mpingem
simbolurile ceva mai napoi i scoatem la lumina zilei o parcel
a domeniului lor, fr a cdea ns n eroarea de a crede c am
fcut altceva dect s producem un nou simbol pentru ceea ce
a fost din toate timpurile o enigm. tiina noastr este i ea o
limb de imagini, dar este mai adaptat vieii practice dect ve -
chea ipotez mitologic ce se exprima n reprezentri concrete
i nu, ca noi, n noiuni.
153 Eckhart spune: De aceea m ntorc din nou ctre mine nsumi, acolo
aflu cel mai adnc lca, mai adnc dect iadul nsui; cci i de acolo m mn
nenorocirea mea: nu pot s scap de mine! Aici nuntru vreau s stau i aici
vreau s rmn! Von dem Zcrne der Seele und von ihrer rechten Stne. Beutt-
ner, loc. cit., voi. I, p. 180.
276 TIPURI PSIHOLOGICE
471.
Sufletul, spune Eckhart, 1-a fcut pe Dumnezeu abia
prin fiina lui ca creatur, n aa fel nct Dumnezeu nu a existat
nainte ca sufletul s fie ceva creat. n urm cu o vreme am
spus: Eu snt o cauz a faptului c Dumnezeu este Dumnezeu!
Dumnezeu se are pe sine de la suflet: faptul de a fi Dumnezeu,
l are de la sine nsui." 154
472.
Dar i Dumnezeu devine i trece." 155
473.
Deoarece toate fpturile l exprim, Dumnezeu devine.
Cnd mai zboveam nc n adncul i la temelia Dumnezeirii,
n torentul i n izvorul ei, nimeni nu m ntreba ncotro voiam
s ajung sau ce fceam: nu era nimeni acolo care m-ar fi putut
ntreba. Abia dup ce m-am revrsat, toate fpturile l-au vestit
pe Dumnezeu [...] i de ce nu vorbesc ele de Dumnezeire?
Tot ceea ce e n Dumnezeire e Unul i despre el nu se poate vorbi
nimic! Doar Dumnezeu face ceva; Dumnezeirea nu face nimic,
nu are nimic de fcut [...] i nici nu a cutat vreodat s fac.
Dumnezeu i Dumnezeirea se deosebesc precum a face i a nu
face! Cnd m rentorc acas n Dumnezeu, nu mai plsmuiesc
nimic n mine i atunci aceast strpungere a mea e cu mult mai
plin de splendoare dect prima mea ieire. Cci eu acel Unul
ridic toate fpturile din propriul lor simmnt ntr-al meu,
n aa fel nct s devin i ele Unul n minei Cnd m ntorc n
adncul i la temelia Dumnezeirii, n torentul i izvorul ei, nu
m ntreab nimeni de unde vin sau unde am fost: nimeni nu
mi-a simit lipsa. Iat ce nseamn: Dumnezeu trece." 156
474. Dup cum rezult din aceste citate, Eckhart deosebete
ntre Dumnezeu i Dumnezeire, Dumnezeirea fiind totul care nu
se tie i nu se posed pe sine, n vreme ce Dumnezeu apare ca
o funcie a sufletului, dup cum sufletul apare ca o funcie a
Dumnezeirii. Aceasta pare s fie fora demiurgic universal; n
termeni psihologici: instinctul zmislitor, creator, care nu se tie
i nu se are pe sine, comparabil cu voina n concepia lui Scho-
154 Vom Schaue Gottes und von Seligkeit. Beuttncr, loc. cit., voi. I,
p. 198.
155 Von des Geistes Ausgang und Heimkehr. Buettner, loc. cit., voi. I,
p. 147.
156 Buettner, loc. cit., voi. I, p. 148.
PROBLEMA TIPURILOR tN LITERATURA 277
penhauer. Dumnezeu ns apare ca izvort din Dumnezeire i
din suflet. Sufletul ca fptur l exprim". Dumnezeu este, n
msura n care sufletul se deosebete de incontient i n msura
n care percepe forele i coninuturile incontientului, i Dum-
nezeu trece, de ndat ce sufletul se scufund in torentul i iz -
vorul" forei incontiente. Astfel, Eckhart afirm n alt parte:
Cnd am ieit din Dumnezeu, toate lucrurile au spus: Exist
un Dumnezeu! Iat, ceea ce nu m poate face preafericit, cci
n atare privin eu m exprim ca fptur. Dar n strpungere,
pentru c vreau s stau liber n voina lui Dumnezeu i liber i
de aceast voin a lui Dumnezeu i de toate lucrrile sale i de
Dumnezeu nsui acolo snt mai mult dect toate fpturile,
acolo nu snt nici Dumnezeu, nici fptur: snt ceea ce am fost
i ceea ce am s rmn, acum i de-a pururi! Acolo mi se d un
brnci care m ridic deasupra tuturor ngerilor. Prin el ajung
att de bogat nct Dumnezeu, potrivit cu ceea ce este el ca Dum-
nezeu i potrivit cu lucrrile sale dumnezeieti, nu mi mai este
destul: cci n aceast strpungere, simt ceea ce eu i Dumnezeu
sntem mpreun. Acolo snt ce am fost, nici nu cresc, nici nu
scad, cci acolo snt o nemicare care pune toate lucrurile n
micare. Aici Dumnezeu nu mai gsete nici un lca n om,
cci aici omul a ctigat din nou, prin srcia lui, ceea ce a fost
de-a pururi i va rmne n veci. Aici Dumnezeu este absorbit
n spirit."157
475. Ieirea" semnific o contientizare a coninutului in-
contient i a forei incontiente sub forma unei idei izvorte din
suflet. Acest act echivaleaz cu contiina deosebirii de o dyna-
mis incontient, o separare a eului ca subiect de Dumnezeu
(adic de o dynamis incontient) ca obiect. Astfel, Dumnezeu
devine". Atunci cnd separaia este suspendat din nou prin
strpungere", adic prin tierea" eului de lume i prin identi -
ficarea eului cu acea dynamis activ din incontient, Dumnezeu
ca obiect dispare, devenind subiectul care nu se mai deosebete
de eu; cu alte cuvinte, eul ca produs relativ trziu difereniat este
din nou unit cu relaia universal, dinamic i mistic (partici-
pation mystique" a primitivilor). Aceasta este cufundarea n to-
157 Von der Armut am Geiste. Buettner, loc. cit., voi. I, pp. 176 . urm.
278 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 279

rentul i n izvorul ei". Nenumratele analogii cu reprezentrile

Orientului snt vdite. Persoane mai autorizate dect mine le-au
pus n eviden n cadrul unor studii amnunite. Existena aces -
tui paralelism, fr influen direct, demonstreaz ns c Eck -
hart gndete din adncul spiritului colectiv, comun att Orientu -
lui ct i Occidentului. Baza comun, de care nu poate fi fcut
rspunztoare o istorie comun, este substratul predispoziiei
primitive a spiritului i noiunea sa energetic de Dumnezeu, n
care, activ, dynamis nu a ncremenit nc n cristalul ideii abs-
tracte de Dumnezeu. Aceast rentoarcere la natura originar,
aceast regresie n forme religioase ctre condiiile psihice ale
trecutului ndeprtat este comun tuturor religiilor vii n sensul
cel mai adnc al termenului, ncepnd cu identificrile regresive
din ceremoniile totemice ale negrilor australieni 158 i pn la ex-
tazele misticilor cretini ai vremii i culturii noastre. Prin aceas -
t rentoarcere este reconstituit o stare iniial: improbabilitatca
identitii cu Dumnezeu care, reprezentnd o trire foarte impre -
sionant, produce o nou declivitate; lumea este recreat, cci
atitudinea omului fa de obiect s-a modificat.
476. Este o datorie a contiinei morale istorice, ca n
acest
context, n care vorbim de relativitatea simbolului lui Dumne
zeu, s reamintim de acel brbat solitar printre contemporanii
si, al crui destin tragic a fcut ca propria sa viziune s rmn
neneleas. E vorba de Angelus Silesius.
477. Ceea ce Meister Eckhart s-a strduit s exprime
printr-o
marc ncordare a gndului i ntr-o limb n multe privine greu
inteligibil a izbutit Silesius s ne comunice n strofe scurte,
mictoare i profunde, care nfieaz aceeai idee de relativi
tate a lui Dumnezeu pe care o ntlnim i la Meister Eckhart.
Versurile sale vorbesc de la sine:
Eu tiu c fr mine Dumnezeu nu poate nici o clip s triasc,
Dac eu pier, e nevoit i El s piar.
Un vierme Dumnezeu nu-1 poate face fr mine; De
nu ii ngrijesc cu El, acesta piere.
Eu sint ca El la fel de mare, El e att de mic precum snt eu: El
nu poate s fie peste mine, eu nu pot fi sub El!
n mine Dumnezeu e focul, iar eu lumin sint in El, Nu
oare mpreun adine de tot unii sintem?
La mine el ine mai mult ca la Sine, eu in la El mai mult ca la mine,
i druiesc att ct El mi druiete din Sine!
Dumnezeu mi-e Dumnezeu i om: eu ii sint Lui om i Dumnezeu, Eu
setea i-o potolesc, El m scap de nevoi.
Dumnezeu se mldie dup noi, El ne este ceea ce voim; Vai
de noi, dac nu sntem ceea ce trebuie s fim.
Dumnezeu este ce este; eu sint ce snt;
Dar dac-1 cunoti pe Unul, ne cunoti pe mine i pe El.
Eu nu snt n afara Lui, El nu e n afara mea.
Eu snt strlucirea i Lumina Lui, iar El, podoaba mea.
Eu sint viaa n fiu, tatl sdete i hrnete,
Road, ce crete din mine, e Dumnezeu, e Duhul Sfnt.
Eu snt pruncul i fiul Lui, El iari mi este prunc: Cum
de se poate ca amindoi s fim doi?
Eu nsumi trebuie s fiu soare, s vopsesc
Cu razele-mi marea fr culoare a Diunnezeirii ntregi."
478. Ar fi ridicol s presupunem c astfel de gnduri ndrz -
nee, precum acelea ale lui Meister Eckhart, nu snt dect pure
nscociri ale unor speculaii contiente. Ele snt ntotdeauna fe-
nomene istorice semnificative, purtate de curenii subterani ai
psihicului colectiv. Alte mii de persoane, anonime, se afl n
spatele lor, cu gnduri i sentimente asemntoare, situate sub
pragul contiinei, gata s deschid porile unei noi epoci. n
cutezana acestor gnduri glsuiete lipsa de grij i sigurana
de nezdruncinat a spiritului incontient care va duce, cu consec-
vena unei legi naturale, la o rennoire i transformare spiritual.
O dat cu Reforma, curentul a atins suprafaa vieii cotidiene.
Reforma a nlturat n mare msur Biserica, mediatoare a sal-
vrii, i a restabilit relaia personal cu Dumnezeu. n felul aces-

158 Spencer und Gillen, The Northern Tribes of Central Australia.

280 TIPURI PSIHOLOGICE
ta s-a depit punctul culminant al maximei obiectivri a ideii
de Dumnezeu. De acum ncolo, noiunea de Dumnezeu se va
subiectiviza din ce n ce mai mult. Risipirea n secte reprezint
consecina logic a acestui proces de subiectivizare. Urmarea
extrem este individualismul care reprezint o nou form de
izolare" i a crui primejdie o constituie cufundarea n acea
dynamis incontient. Cultul bestiei blonde" eman de la aceast
dezvoltare, ca i multe altele ce ne particularizeaz epoca. De
ndat ns ce se produce cufundarea n instinct, se ridic ntot -
deauna, de cealalt parte, rezistena mpotriva informului pur, a
haoticului slluind n simpla dynamis, nevoia de form i
lege. Cufundndu-se n torent, sufletul trebuie s creeze i sim -
bolul care conine, reine i exprim fora. Acest proces propriu
psihicului colectiv este simit sau intuit de acei poei i artiti
care creeaz n principal pe baza percepiilor incontientului sau
a coninuturilor incontiente i al cror orizont spiritual este su -
ficient de larg pentru ca ei s neleag, cel puin sub aspect
exterior, problemele principale ale timpului lor.
479. Eposul lui Spitteler Prometeu i Epimeteu ncepe ntr-un
astfel de punct de rscruce psihologic: el descrie prbuirea pe-
rechilor de contrarii care mai nainte fuseser unite. Prometeu,
plsmuitorul de imagini, slujitorul sufletului, dispare din cercul
oamenilor; societatea uman nsi cade prad lui Behemoth,
adic urmrilor contrarii, destructive ale unui ideal depit. La
timpul cuvenit, Pandora (sufletul) creeaz n incontient giuvae-
rul salvator care ns nu ajunge la omenire pentru c aceasa nu
l nelege. Schimbarea n bine se produce abia prin intervenia
tendinei prometeice care, prin inteligen i nelegere, readuce
la luciditate un numr mic, apoi mare de oameni. Firete, aceas -
t oper nu i poate avea rdcinile dect n experiena intim este o paralel la naterea lui Cristos, n vreme ce salutul adresat
a creatorului ei. Dar dac nu ar fi fost vorba dect de elaborarea
poetic a unei experiene pur individuale, ei i-ar lipsi n bun
msur universalitatea i perenitatea. Ea posed ns valoare ge -
neral tocmai pentru c reprezint i trateaz nu doar probleme
intime, ci n principal problemele colective ale epocii noastre,
trite n mod personal. Totui ea s-a lovit la apariie de indife -
rena contemporanilor, cci acetia snt ntotdeauna n marea lor
majoritate chemai s menin i s elogieze prezentul imediat
PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 281
i s duc astfel la acel rezultat fatal, a crui complicaie spiritul
creator a presimit-o i a ncercat deja s-i afle dezlegarea.
5. Natura simbolului unificator la Spitteler
480.
Trebuie s gsim acum un rspuns la ntrebarea impor
tant care este natura giuvaerului, simbol al vieii rennoite, n
care poetul vede un aductor de bucurie i un mntuitor. Am
adunat deja o serie de dovezi care atest natura divin", dum
nezeirea" giuvaerului. S-a vzut limpede c simbolul cuprinde
posibilitatea unor noi declanri energetice, n vederea anume a
eliberrii libidoului incontient blocat. Simbolul semnific ntot
deauna faptul c aceast form cuprinde o nou manifestare a
vieii, o modalitate de salvare din ceea ce este constringere i
sil de via. Eliberat din incontient prin simbol, libidoul re
prezint o divinitate ntinerit sau n genere o nou divinitate,
tot aa cum, de pild, Jahvc a nfptuit prin cretinism trecerea
ctre figura printelui iubitor i n genere ctre o moral mai
nalt i mai spiritualizat. Motivul rennoirii divinitii 159 este
general rspndit i poate fi deci presupus cunoscut. Referitor la
fora mntuitoare a giuvaerului, Pandora spune:
481.
Ci, iat, am auzit cndva despre un neam de oameni
bogat n suferine i vrednic de ndurare, de aceea am nscocit
un dar prin care de tu mi vei ngdui, eu a putea s le alin sau
s le-astmpr durerile lor multe." 160 Frunzele copacului care
protejeaz naterea cnt: Cci aici este prezena i aici e feri
cirea i aici e ndurarea." 161
482.
Mesajul copilului minune", al noului simbol, este iubi
rea i bucuria, deci o stare de natur paradisiac. Acest mesaj
de zeia soarelui 1 62 i miracolul naterii care face ca oameni
aflai la deprtare s fie chiar n acea clip buni" i s fie bi-
159 Ci. Jung, Wandlungen und Symbole der Libido (reeditare: Symbole der
Wandlung [Gesammehe Werke, V]).
160 Spitteler, Promerheus und Epimetheus, Jena, 1911, p. 108.
161 Loc. cit., p. 127.
162 Loc. cit., p. 132.
282 TIPURI PSIHOLOGICE
163
necuvntai constituie atribute ale naterii lui Buddha. Din
binecuvntarea divin" a vrea s subliniez doar acest pasaj
semnificativ: faptul c fiecare om i revede imaginile pe care
cndva, copil fiind, le-a privit n strlucirea vistoare i plin de
culoare a viitorului."164 Ni se spune astfel limpede c fanteziile
copilriei se pot realiza, cu alte cuvinte, c acele imagini nu
pier, ci reapar la omul adult, trebuind s se mplineasc. Btrnul
Kule, din Der tote Tagi65 al lui Barlach rostete aceste cuvinte:
Noaptea, cnd stau culcat i pernele ntunericului m apas, se
nghesuie uneori n jurul meu lumin suntoare, pe care ochii
mei o vd i urechile mele o aud. i atunci, n jurul culcuului
meu se rinduiesc icoanele frumoase ale unui viitor mai bun.
ncremenite nc, dar de o superb frumusee, adormite nc i decisive ns, ea nu face fa. Raiunea este incapabil s cre
dar ce) care le-ar trezi ar zmisli lumii un nou chip. Acela care
ar putea s o fac [ . . . ] ar fi un erou. Dar ce inimi ar putea
atunci s bat! Cu totul alte inimi, btnd cu totul altfel dect o
fac acum." (Despre imagini:) Nu stau n nici un soare i nu
snt niciunde de soare luminate. Dar ele vor i trebuie s ias
din noapte odat. Aceasta ar fi arta de a le aduce la soare, atunci
ar tri." i Epimeteu i dorete imaginea, giuvaerul, el spune
n convorbirea despre statuia lui Heracles (a eroului!): lat al
imaginii neles, cu pricepere ea ne arat c singura noastr sla-
v st n a tri i a prinde prilejul de a ctiga giuvaerul care
se coace deasupra capului nostru. ^ Atunci cnd, refuzat de
Epimeteu, giuvaerul este adus preoilor, acetia cnt tocmai n
felul n care Epimeteu tnjise dup el. O, vino, o, Doamne, cu
ndurarea ta", pentru ca imediat apoi s resping giuvaerul ce-
resc ce le fusese oferit i s huleasc. Nu este greu s recu -
noatem n nceputul imnului intonat de preoi cntecul protes-
tant:
Vino, vino, duh al vieii,
Dumnezeu adevrat!
Fora ta nu-i in zadar
Ea ne umple ne-ncetat:
163 Loc. cir., p. 129.
164 Loc. cit., p. 128.
165 Berlin, 1919, pp. 30 . urm.
166 Spitteler, loc. cit., p. 138.
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 283
Duh, lumin, strluciri Vor fi-n
bezna inimii. Duh de for i putere
Tu eti sigur duhul meu,
mboldete-n noi lucrarea-i" etc.
483. Acest imn se afl ntr-un paralelism perfect cu
conside
raiile de mai sus. Faptul c preoii care l intoneaz resping
noul spirit al vieii, noul simbol, corespunde ntru totul esenei
raionaliste a creaturilor epimeteice. Raiunea caut ntotdeauna
soluia pe ci raionale, consecvente, logice, i arc dreptate n
toate situaiile i chestiunile de importan medie. n cele mari
eze imaginea, simbolul, care e de natur iraional. Atunci cnd
drumul raional se nfund i el se nfund ntotdeauna dup
o vreme soluia apare din direcia din care nu este ateptat
(Ce poate veni bun din Nazaret?"). Aceast lege psihologic
este, de pild, temelia profeiilor mesianice. Profeiile nsele snt
proiecii ale incontientului care presimte evenimentele viitoare.
Deoarece soluia e iraional, apariia Mntuitorului este legat
de o condiie imposibil, adic iraional, deci de graviditatea
Fecioarei. 167 Aceast profeie este, ca multe altele, ambigu, de
pild: Macbeth nu va cdea n puterea nici unui duman atta
timp ct pdurea din Birnam nu se va ridica s vin vrjma
mpotriva castelului din Dunsinan."
484. Naterea Mntuitorului, adic apariia simbolului,
are loc
acolo unde nu este ateptat, anume acolo unde o soluie este
cel mai puin probabil. Astfel Isaia spune (53, 1-3): Cine va
crede ceea ce noi am auzit i bra ul Domnului cui i se va
descoperi?
485. Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o
rdcin n
pmnt uscat; nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm
la El, i nici o nfiare ca s ne fie drag.
486. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om
al du
rerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i aco
peri faa, dispreuit i nebgat n seam."
167 Isaia, 7, 14.
284 TIPURI PSIHOLOGICE
487. Mntuirea apare nu doar acolo unde nu este ateptat, ci
i sub o nfiare, aa cum se vede din acest pasaj, care pentru
judecata epimeteic nu are nimic vrednic de preuire. Descriind
respingerea simbolului, Spitteler nu s-a sprijinit contient pe
modelul biblic, altminteri lucrul acesta s-ar observa n formul
rile sale. Mai degrab el s-a adpat din aceleai adncuri din
care att profeii, ct i creatorii i-au extras simbolurile mntui-
toare.
488.
Apariia Mntuitomlui semnific unirea contrariilor:
Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca
lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i
un copil i va pate.
489.
Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i
puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie;
490.
Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n evoluate etc. izbucnesc deodat i ncep s vieuiasc. Tocmai
vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde
mna." 168
491.
Natura simbolului mntuitor este aceea a unui copil 169 ,
cu alte cuvinte, naivitatea sau lipsa de premise a atitudinii apar
ine simbolului i funciei sale. Aceast atitudine copilroas"
aduce eo ipso cu sine faptul c n locul ndrtniciei i al in
teniei raionale apare alt principiu conductor a crui dumne
zeire" echivaleaz cu puterea superioar." Principiul director
este de natur iraional, motiv pentru care apare sub haina mi
racolului. Aceast corelaie este foarte frumos exprimat de Isa-
ia (9, 5): Cci prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a
Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger
de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn
al pcii, Printe al veacului ce va s fie."
492.
Aceste determinri redau calitile eseniale, pe care le-am
stabilit mai sus, ale simbolului mntuitor. Criteriul efectului di
vin" l constituie fora irezistibil a impulsului incontient. Eroul
este ntotdeauna figura nzestrat cu for magic, ce face im-
168 Isaia, 11, 6-8.
169 Copilul minune", la Spitteler. Cf. Kerenyi i Jung,
Einfuhrung in das
Wesen der Mythologie [Gesammelte Werke, IX/Partea I].
PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 285
posibilul posibil. Simbolul este drumul de mijloc de-a lungul c -
ruia se unesc contrariile ntr-o nou micare, un curs de ap care
rspndete fertilitate dup o lung perioad de secet. Tensiu -
nea de dinaintea gsirii soluiei este comparat cu graviditatea:
493.
Ca femeia nsrcinat i gata s nasc prunc, care se
zvrcolete i strig n durerea ei, aa am fost noi, Doamne, cu
toii n faa Ta!
494.
Zmislit-am, dureri de facere am avut i am nscut vint!
Mntuire rii noi n-am dat [... ]
495.
Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia!" 170
4%. n actul mntuirii se nsufleete ceea ce era nensufleit,
mort; din punct de vedere psihologic aceasta nseamn c: acele
funcii nelenite, sterile, dezafectate, refulate, dispreuite, sub-
funcia inferioar este aceea care continu viaa, pe cale de a se
stinge n funcia difereniat. 171 Acest motiv revine n ideea de
7TOKaToxaoiq Jtvrcov, din Noul Testament, de restituire 172
care este o form nalt, evoluat a ideii universal rspnditc a
mitului eroului, potrivit cruia, ieind din pntecul balenei, eroul
i scoate afar prinii i i scoate pe toi cei pe care monstrul
i nghiise mai nainte. Este ceea ce Frobenius numete fu-
riarea obteasc afar". 173 Corelaia cu mitul eroului este ps-
trat i de Isaia, dou versete mai jos (27, 1): n ziua aceea
Domnul se va npusti cu sabia Sa grea, mare i puternic, asu -
pra Leviatanului, a arpelui ncolcit, i va omor balaurul cel
din Nil."
497. O dat cu naterea simbolului, regresia n incontient a
libidoului nceteaz. Regresia se transform n progresie, staza
devine flux. Astfel, fora de atracie a cauzei prime este zdro-
bit. De aceea spune Kule: i atunci, n culcuul meu, se rn-
duiesc icoanele frumoase ale unui viitor mai bun. ncremenite
nc, dar de o superb frumusee, adormite nc dar cel care
170 Isaia, 26, 17-19.
171 Cf. explicaiile de mai sus la Scrisorile lui Schillcr.
172 Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Romani, 8, 19.
173 Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes, 1904.
286 TIPURI PSIHOLOGICE
le-ar trezi ar zmisli lumii un nou chip. Acela care ar putea s
o fac ar fi un erou:
Mama: Un eroism cu jale i nevoi!
Kule: Poate c cineva ar putea totui!
Mama: Acela ar trebui mai nainte s-i ngroape ma -
ma."1'1*
498. Am ilustrat abundent cu alt prilej motivul mamei
zme-
oaice", astfel incit pot s nu mai revin aici asupra lui. 175 Apa
riia noii viei i a noii fertiliti, acolo unde nu era nimic de
ateptat, este descris i n Isaia, 35, 5-8: Atunci vor deschide
ochii celor orbi i urechile celor surzi vor auzi;
499. Atunci va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi
limba
gngavilor; c izvoare de ap vor curge n pustiu i praie n
pmnt nsetat.
500. Pmntul cel fr de ap se va preface n bli i
inutul
cel nsetat va fi izvor de ap. Acolo va fi veselia psrilor, iarb,
trestie i bli.
soi. Acolo va fi cale curat i cale sjnt se va chema i nu
va trece pe acolo nimeni necurat i nici nu va fi acolo cale nti -
nat. Chiar i cei fr de minte vor merge pe dnsa i nu se vor
rtci."
502. Simbolul mntuitor este o cale, un drum pe care viaa
poate nainta, fr chin i fr constrngere.
Holderlin spune n Patmos:
Aproape
i greu de nfcat e Zeul. Dar
unde-i primejdie, sporete i
mintuirea."*
503. Sun ca i cnd apropierea zeului ar reprezenta o primej
die, ca i cnd deci concentrarea de libido din incontient ar fi
o primejdie pentru viaa contient. Or, lucrurile stau astfel: cu
174 Barlach, Der tote Tag, pp. 30 . urm.
175 Vezi Wandlungen und Symbole der Libido (reeditare: Symbole der
Wandlung [Gesammelte Werke, V]. Sugrumrii Leviatanului i corespunde la
Spitteler biruina asupra lui Behemoth.
* Traducere de tefan Aug. Doina i Virgil Nemoianu: J. Chr. Fr. Hol-
derlin, Imnuri i ode, Edit. Minerva, 1977, Bucureti, p. 312 (n. t).
PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 287
ct o mas de libidou investete, sau mai bine spus se investete,
mai mult n incontient, cu att crete influena, posibilitatea de
aciune a incontientului; ceea ce nseamn c toate posibilitile
funcionale respinse, uzate, depite, pierdute cu totul n cursul
unor ntregi generaii se nsufleesc i ncep s exercite o in -
fluen cresend asupra contiinei, mpotriva rezistenei adesea
dezndjduite a judecii raionale. Salvarea o aduce simbolul
care poate nchide i uni n sine contientul i incontientul. n
vreme ce libidoul de care dispune contiina se epuizeaz treptat
n funcia difereniat i se reconstituie din ce n ce mai greu i
ntr-un timp din ce n ce mai lung, i n vreme ce simptomele
neunirii cu sine se ndesesc, primejdia unei inundaii i a unei
distrugeri provocate de coninuturile incontiente crete conco -
mitent cu creterea simbolului destinat s rezolve conflictul. Or,
simbolul este foarte intim legat de ceea ce e amenintor i pri -
mejdios, n aa fel net el fie poate fi confundat cu acesta, fie
apariia sa cheam rul i distrugerea. Oricum, salvarea se leag
intim de distrugere i pustiire. Dac vechiul nu ar fi pregtit s
dispar, nimic nou nu ar aprea, iar vechiul nu ar putea i nu
ar avea de ce s fie strpit, atta timp ct nu i-ar bloca noului n
mod pgubitor calea. Aceast corelaie psihologic fireasc apa-
re la Isaia, 7, 14 . urm. Acolo se spune c o fecioar va nate
un fiu pe care l va numi Emanuel. Or, Emanuel nseamn
Dumnezeu cu noi", adic unirea, garantat de simbolul mntui -
tor, cu dynamis latent din incontient. Ce nseamn mai nti
aceast unire se poate vedea din versetele imediat urmtoare:
5< M . C nainte ca fiul acesta s tie s dea la o parte rul
i s aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina
celor doi regi, va fi pustiit."
505. 8.1.: i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte
mare i
scrie deasupra ei cu slove omeneti: Mahcr-alal-Ha-Baz
(grabnic-prad-apropiat-jaf)"
506. 8, 3-4: Atunci m-am apropiat de proorocit i a
luat n
pntece i a nscut un fiu. i a zis Domnul ctre mine: Pune-i
numele Maher-alal-Ha-Baz.
288 TIPURI PSIHOLOGICE
507. Cci nainte ca biatul s zic: tat i mam!, toat care reapar aceste lucruri, de strlucirea lor nou i minunat,
bogia Damascului i prada Samariei vor fi duse naintea rege
lui Asiriei."
508. 8, 6-7: Fiindc poporul acesta a nesocotit apele Si-
loahului, care curg lin [...]."
509. Iat acum c Domnul va aduce peste ei apele cele mari
i frumoase ale Eufratului: pe regele Asiriei i toat strlucirea
lui. Ele vor trece peste toate zgazurile i vor da afar peste
malurile lui."
510. 8, 8: i se va revrsa n Iuda, i se va umfla, i l va
neca pn ce va ajunge la gt i cu revrsrile lui ntinse va
acoperi ntinsul rii, o Emanuile!"*
511. Am artat deja n cartea mea Wandlungen und Symbo-
le i7e c naterea divinitii este ameninat de balaur, de inun
daii, de pruncucidere. Ceea ce psihologic nseamn c acea
dynamis latent poate irumpe i inunda contiina. O astfel de
primejdie Isaia o vede figurat n regele strin care domnete
peste un regat ostil i puternic. Pentru Isaia aceast problem
nu este, evident, psihologic, ci concret, fiind totalmente pro
iectat. La Spittcler, n schimb, problema este deja psihologic,
desprins de obiectul concret, dar cxprimndu-sc n forme foarte
apropiate de acelea ale lui Isaia, dei de un mprumut contient
abia dac poate fi vorba. Naterea salvatorului echivaleaz cu o
mare catastrof, prin faptul c irumpe o via puternic acolo
unde nu se bnuia existena vreunei viei, a vreunei fore sau a
vreunei posibiliti de dezvoltare. Noua via izvorte din in
contient, adic din acea parte a psihicului, voit sau nevoit,
ignorat i considerat, de aceea, de toi raionalitii ca inexis
tent. Din aceast zon negndit i repudiat apare totui supli
mentul de for nou rennoirea vieii. Dar ce nseamn acest
negndit i repudiat? Este vorba de toate coninuturile psihice
refulate din pricina incompatibilitii lor cu valorile contiente,
deci urtul, imoralul, incorectul, inoportunul, inutilizabilul etc,
adic tot ceea ce s-a nfiat astfel individului n cauz. Primej
dia st n faptul c omul poate fi att de transportat de fora cu
* E d. Ga la ct i on ( n. t ) .
176 Reeditare: Symbole der Wandlung (Gesammelte Werke, V).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 289
net s uite sau s arunce peste bord toate valorile anterioare.
Ceea ce nainte era dispreuit poate fi ridicat acum la rangul de
principiu suprem, iar ceea ce nainte era adevr poate deveni
eroare. Aceast rsturnare de valori echivaleaz cu distrugerea
valorilor vitale acceptate pn atunci, ca pustiirea prin inundaie
a unei ri.
512. Astfel, la Spittcler darul ceresc al Pandorei aduce rii
i oamenilor nenorocire. Dup cum n legenda clasic din cutia
Pandorei nesc bolile care inund i devasteaz ara, tot astfel
giuvaerul este cauza unei nenorociri asemntoare. Pentru a n
elege acest lucru, trebuie s vedem care este natura simbolului.
Primii care gsesc giuvaerul snt ranii, dup cum pstorii snt
primii care l salut pe salvator. inndu-1 n min, ei l exami
neaz rsucindu-1 ntr-o parte i n alta pn cnd, n cele din
urm, rmaser cu totul nucii n faa apariiei strine, necu
viincioase i fr de lege." 177 Cnd l duc la rege, iar regele n
cearc s-1 supun Contiinei* spre examinare, pentru ca ea s-1
aprobe sau s-1 resping, aceasta sare speriat de pe dulap pe
pmnt i se ascunde sub patul imposibilei presupuneri". Ca un
crab care fuge holbndu-i otrvitor foarfecele i zbrlindu-i-lc
vrjma [...|, aa privea Contiina de sub pat i, iat, cu cit
Epimeteu apropia imaginea, cu att cealalt se retrgea cu ges
turi de respingere. i ghemuindu-se deci acolo, tcea i nu sco
tea nici un cuvnt i nici un sunet, orict se ruga regele de ca i
o implora i o incinta cu felurite vorbe." 178
513. Evident c noul simbol nu i este simpatic Contiinei,
motiv pentru care regele i sftuiete pe rani s duc giuvaerul
preoilor. De cum zri chipul imaginii, Hiphil-Hophal (marele
preot) de groaz i de scrb fu curpins i, ncrucindu-i bra
ele ocrotitor deasupra frunii, strig:
514. Departe de mine cu aceast batjocur, cci ceva potriv-
nic divinitii slluiete n ea i inima i c carnal, iar neobr
zarea i se citete-n ochi." 179
177 Spitteler, loc. cir., p. 133.
* E vorba de Gewissen, contiin moral (n. t.).
178 Loc. cit., p. 142.
179 Loc. cit., p. 142.
290 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 291
515. Dup care ranii duc giuvaerul la Academie. nvtorii dul, aa cum ar putea el s fie. O astfel de imagine, oferit pri -
naltei coli snt de prere c imaginii i lipsesc sentimentul i virii omului aa cum este el n momentul de fa, nu va face
sufletul", iar pe deasupra, gravitatea i mai cu seam ideea c dect s declaneze n el ceea ce este aipit i ceea ce nu a trit
luzitoare." 180 nc. Dac ntmplarea ar face ca el s fie pe jumtate civilizat
516. Bijutierul, n fine, scoate giuvaerul fals, tiat dintr-o i pe jumtate nc barbar, atunci privelitea acelui simbol ar
materie ordinar. La trg, unde ranii vor s scape de imagine, trezi ntreaga barbarie din el. Ura omului se concentreaz ntot-
apare poliia. Aprtorii dreptii exclam la vederea imaginii: deauna asupra a ceea ce i contientizeaz propriile defecte. Ast -
Slluiete oare o inim n trupul vostru -avei voi oare o fel, destinul giuvaerului este pecetluit din nsi clipa apariiei
contiin n suflet, de cutezai s nfiai privirii tuturor aceas sale n lume. Pstorul tcut care 1-a gsit primul este aproape
t neobrzat i lasciv goliciune? omort n btaie de ctre ranii cuprini de furie, dup care ei
517. i-acum grbii-v s disprei! i vai de voi, dac din arunc giuvaerul n strad. Simbolul salvatorului i-a ncheiat
ntmplare ne vei ntina cu asemenea privelite pruncii curai i astfel cariera scurt dar tipic. Legtura cu ideea cretin a pa -
dalbele neveste." 181 timilor este evident. Natura salvatoare a giuvaerului se exprim
518. Simbolul este caracterizat de poet drept strin, necuviin i prin faptul c el apare doar o dat la o mie de ani; este un
cios i fr de lege, potrivnic simului moral, contraziendu-nc eveniment rar aceast nflorire a comorii" i apariie a unui
att sentimentul i reprezentarea sufletului, cit i noiunea de mntuitor, a unui Saoshyant, a unui Buddha.
Dumnezeu; el vorbete senzualitii, e lipsit de ruine i capabil 520. Sfiritul carierei giuvaerului este misterios; el cade n
s pericliteze n marc msur morala public prin stimularea mna unui evreu rtcitor: Nu era un ovrei din aceast lume,
fanteziilor sexuale. Aceste atribute definesc prin urmare o fiin i strin peste orice msur i era portul." 182 Acest evreu deo-
care se afl n contradicie n primul rnd cu valorile noastre sebit nu poate fi dect Ahasver care nu l recunoate pe adevratul
morale, n al doilea rnd cu judecata noastr de valoare estetic, Mntuitor i care aici fur, ca s spun aa, imaginea Salva -
deoarece ei i lipsesc valorile superioare ale sufletului, iar ab torului. Legenda lui Ahasver este o legend cretin trzie,
sena ideii cluzitoare" sugereaz o iraionalitate a coninutu atestat nu mai devreme de secolul al XVlI-lea. 183 Ea izvorte
lui su de idei. Verdictul potrivnic divinitii" poate fi tradus psihologic dintr-o mas libidinal i dintr-o parte a personalitii
i prin anticretin", cci aceast istorie nu este localizat nici nevalorificat n atitudinea cretin fa de via i lume i care
n Antichitatea ndeprtat, nici n China. Prin urmare, potrivit este de aceea refulat. Pentru aceast parte refulat a persona -
tuturor atributelor sale, simbolul este un reprezentant al funciei litii, evreii au slujit ntotdeauna de simbol, de aici demena
valoric inferioare, deci al coninuturilor psihice ncrecunoscute. persecuiilor lor n Evul Mediu. Ideea de crim ritual cuprinde
Imaginea nfieaz probabil dei nicieri acest lucru nu se n form accentuat ideea de respingere a Mntuitorului, cci
spune nuditatea unei forme omeneti, o form vie". achia din ochiul propriu este vzut ca brn n acela al aproa -
519. Aceast form exprim libertatea deplin i totodat da pelui. Ideea de crim ritual joac un rol i la Spitteler, prin
toria de a fi ceea ce eti; n consecin, ea semnific cea mai aceea c evreul fur copilul-minune druit de cer. Avem a face
nalt modalitate de frumusee estetic i moral, dar frumusee aici cu proiecia mitic a percepiei incontiente a faptului c
natural nu ideal, artificial confecionat, ea semnific indivi- aciunea de mntuire este mereu zdrnicit de prezena n in-

Loc. cit., p. 144. 182 Loc. cit., p. 163.

Loc. cit., p. 147. 183 E. Koenig, Ahasver, 1907.
292 TIPURI PSIHOLOGICE
contient a unui element nemntuit. Acest element nemntuit,
nedomesticit, necultivat sau barbar care nu poate fi lsat liber,
ci doar inut n lan, este proiectat asupra acelora care nu au
acceptat cretinismul; n fapt ceva din noi nine s-a refuzat do-
mesticirii cretine. Exist o percepere incontient a acestui ele-
ment rzvrtit, a crui existen am vrea s o negm; de aici,
proiectarea. Nelinitea este o expresie concret a lipsei de mn-
tuire. Elementul nemntuit atrage pe loc noua lumin, energia
noului simbol. Pe aceast cale se exprim sub alt form ceea
ce noi am sugerat deja mai sus, vorbind de aciunea simbolului
asupra psihicului n general: simbolul stimuleaz toate coninu-
turile refulate i nerecunoscute, ca de pild n cazul pzitorilor
pieei"; tot aa, n cazul lui Hiphil-Hophal care, potrivit rezis -
tenei sale incontiente la propria religie, accentueaz i ntrete
antidivinitatea i carnalitatea noului simbol. Afectul respingerii
corespunde masei de libido refulate. Crima ritual se nfptu-
iete o dat cu transformarea darului ceresc curat in fantasma -
goria apstoare, nscocit de aceste mini. Apariia simbolului
nu rmne totui fr efect. Neacceptal n forma lui pur, el este
absorbit de forele arhaice i nedifereniate, proces la care con -
tribuie estetica i moralitatea contient. n acest punct ncepe
enantiodromia, transformarea valorii de pn acum n nonvaloa-
re, a binelui n ru.
521. mpria celor buni, al crei rege este Epimeteu, s-a
aflat dintotdeauna n dumnie cu mpria lui Behemoth. Be-
hemoth i Leviatan 1*4 snt n Cartea lui Iov cei doi montri ai
lui Dumnezeu, expresie simbolic a puterii i a forei acestuia.
Ca simboluri animaliere brute, ele desemneaz forele nrudite
psihologic ale naturii umane. 185 De aceea, Jahve spune: Ia pri-
vete ipopotamul* pe care l-am fcut ca i pe tine [...]
184 Spitteler, loc. cit., p. 179.
185 Cf. Wmtdlungen und Symbole der Libido, p. 58 (reeditare: Symbole
der Wandlung [Gesammelte Werke, V], i R. Schacrf, Die Gestalt des Satans
im Alten Testament, n: Jung, Symbolik der Geistes, 1984.
* Este vorba de hippopotamus amphibius n care exegeza 1-a identificat
pe Behemoth. Versiunile romneti au optat pentru forma comun a numelui (n.
f.).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 293
522.
Vezi, puterea lui e n foalele lui i vrtoia lui e n mu
chii de pe pntece. Coada lui e drz ca lemnul de cedru, vinele
pulpelor lui snt numai noduri 186 [...] El este fruntea alctuirilor
lui Dumnezeu." 187
523.
S citim cu atenie: aceast for este fruntea alctuiri
lor lui Dumnezeu", adic a lui Jahve, a Dumnezeului evreu care
n Noul Testament repudiaz aceast form. Aici, el nu va mai
fi un Dumnezeu al naturii. Ceea ce psihologic nseamn c la
tura instinctual, grosolan, a libidoului acumulat n incontient
este meninut n atitudinea cretin constant n jos; astfel este
refulat o jumtate de Dumnezeu, respectiv este nscris n con
tul vinoviei omului i repartizat, n ultim instan, domeniu
lui diavolului. Cnd fora incontient ncepe apoi s se ridice
ctre suprafa i s curg, cnd alctuirile lui Dumnezeu" n
cep s se manifeste, atunci Dumnezeu apare sub chipul lui Be
hemoth. 188 S-ar putea tot att de bine spune c Dumnezeu se
nfieaz sub chipul diavolului. Aceste evaluri morale snt n
s iluzii optice: fora vieii se afl dincolo de judecata moral.
Meistcr Eckhart ne nva: Dac spun deci c Dumnezeu e bun:
nu este adevrat, eu snt bun, Dumnezeu nu este bun! Merg
chiar mai departe: eu snt mai bun dect Dumnezeu! Cci doar
ceea ce este bun se poate face mai bun i doar ceea ce este mai
bun se poate face cel mai bun. Dumnezeu nu este bun, de aceea
el nu se poate face mai bun i, drept urmare, nici cel mai bun;
departe de Dumnezeu se afl aceste trei determinri, bun,
mai bun, cel mai bun; el se afl deasupra tuturor acesto-
ra."189
524. Efectul urmtor al simbolului mntuitor rezult din unirea
perechilor de contrarii: astfel se unete mpria ideal a lui
Epimeteu cu mpria lui Behemoth; cu alte cuvinte, contiina
moral intr ntr-o alian primejdioas cu coninuturile incon-
186 Vulgata vorbete chiar de faptul c: nervi testiculonim eius perplexi
sunt" (vinele testiculelor snt rsucite). La Spitteler, fiica lui Behemoth este,
semnificativ, Astarte.
187 Cartea lui Iov, 40, 15 . urm. [Citat dup ed. Galaction, n. t.]
188 Flournay, Une Mvstique Moderne, Aichives de psychologie", voi.
XV, 1915.
189 Von der Erneuerung am Geiste, Buettner, loc. cit., voi. I, p. 165.
294 TIPURI PSIHOLOGICE
tiente i cu libidoul corespunztor care le este identic. Lui Epi-
meteu i snt ncredinai copiii divini, anume acele bunuri su -
preme ale umanitii fr de care omul nu este altceva dect ani-
mal. Prin unirea cu propriul contrar incontient apare pericolul
pustiirii, al devastrii sau al inundrii, adic valorile contiinei s-
ar putea pierde n contact cu valorile energetice ale incontien-
tului. Dac acea imagine a frumuseii i moralitii naturale ar
fi acceptat i pstrat i dac nu ar sluji, n virtutea inocentei
sale naturalei, de stimulent impuritii apstoare din adncul
culturii noastre morale", atunci copiii divini, n ciuda alianei
cu Behemoth, nu ar fi primejduii, ci Epimetcu ar putea deosebi
n orice clip valoarea de nonvaloare. Dar deoarece simbolul
este inacceptabil pentru limitarea, pentru diferenierea raiona-
list i totodat pentru infirmitatea noastr, orice criteriu de
msurare a valorii i nonvalorii lipsete. Dac unirea perechilor
de contrarii se produce totui, apare pericolul inundrii i al di-
strugerii, i anume, n mod caracteristic, prin faptul c tendinele
contrarii, periculoase snt introduse prin contraband, respectiv
sub paravanul noiunilor corecte". Se poate raionaliza i este-
tiza chiar i ceea ce este ru i nociv. Astfel, copiii divini snt,
unul dup altul, predai lui Behemoth, cu alte cuvinte valorile
contiente snt schimbate pe instinctualitatca i neghiobia pur.
Tendinele incontiente, brutale i barbare de mai nainte nghit
valorile contiente, de aici faptul c Behemoth i Leviatan ar-
boreaz drept simbol al principiului lor o balen nevzut, n
vreme ce simbolul corespunztor al imperiului epimeteic este
pasrea. Balena, ca locuitor al mrii, este n genere simbolul
incontientului devorator.190 Pasrea, ca locuitor al imperiului
luminos al vzduhului, este un simbol al ghidului contient sau
chiar al idealului (aripi!) i al Duhului Sfint.
525. Prbuirea definitiv a binelui este mpiedicat de inter-
venia lui Promcteu. El l elibereaz pe ultimul dintre copiii di -
vini, pe Mesia, din puterea vrjmailor si. Mesia devine mote-
nitorul mpriei lui Dumnezeu, n timp ce Prometcu i
Epimeteu, personificrile contrariilor separate, se retrag unii n
valea lor de-acas". Amndoi snt liberi de exerciiul puterii,
Epimeteu pentru a fi fost constrns, Prometeu pentru a nu-1 fi
190 Atestri din belug, n: Wandlungen und Symbole der Libido (reeditare
Symbole der Wandlung [Gesammelte Werke, V]).
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 295
dorit niciodat. Formulat n termeni psihologici, ideea este c
att introversia, ct i extraversia nceteaz s domine ca linie
diriguitoare, unilateral, disocierea psihicului fiind astfel stopa-
t, n locul ei apare o nou funcie, reprezentat simbolic printr-un
copil, numit Mesia, care doarme ndelung. Mesia e mijlocitorul,
simbolul unei noi atitudini n care contrariile snt unite. El este
un copil, un bieel asemenea prototipului antic puer aeternus,
care sugereaz, prin tinereea sa, renaterea i revenirea a ceea
ce fusese pierdut {apokatastasis). Ceea ce adusese Pandora sub
form de imagine pe pmnt, ceea ce fusese respins de oameni
i le pricinuise nenorocire se mplinete n Mesia. Acest ansam-
blu simbolic corespunde unei experiene frecvente din practica
psihologiei analitice: cnd un simbol apare n vis i este respins
din motivele expuse pe larg mai sus, el provoac o contrareacie
ce corespunde invaziei lui Behemoth. Din acest conflict rezult
o simplificare a personalitii, o reducere la trsturile funda-
mentale individuale, existente de la nceputul vieii, care garan-
teaz legtura dintre personalitatea matur i izvoarele de ener-
gie ale copilriei. Dup cum arat Spitteler, primejdia mare n
cazul acestei treceri const n posibilitatea ca n locul simbolului
s fie raional preluate instinctele arhaice stimulate prin acest
proces i s fie integrate n formele intuitive tradiionale.
526. W. Blake, misticul englez, afirm: Exist dou clase de
oameni: fecunzii 1 ^ i devoratorii^ Religia este nzuina de a
Ic uni."193 Cu aceste cuvinte ale lui Blake care sintetizeaz ntr-un
mod att de simplu ideile fundamentale ale lui Spitteler i pro-
priile mele consideraii, a vrea s nchei acest capitol. Dac i-
am acordat o neobinuit ntindere este, ca i n cazul inter-
pretrii Scrisorilor lui Schiller, pentru a da seama de bogia de
idei i de sugestii pe care Spitteler ni le ofer n Prometeu i
Epimeteu. M-am limitat pe ct posibil la esenial, lsind delibe-
rat deoparte o scrie ntreag de probleme pe care un examen
complet al acestei lucrri ar trebui s o ia n considerare.
191 The prolific = fecundul, cel ce nate din sine nsui.
192 The de\r>uring = cel care devoreaz, absoarbe n sine.
19* Religion is an endeavourto reconcile the rwo!" Poeticul Works, 1906,
voi. I, p. 269, cf. The Marhage of Heaven and Hell, in The Writings of Wiiliam
Blake, Londra, 1925, p. 190.

VI P ROBLE MA TIP URILOR
N P SI HOPATOLOG IE
527. Am ajuns acum la ncercarea ntreprins de un
psihiatru
de a scoate n eviden dou tipuri din varietatea nucitoare a
aa-numitelor complexe de inferioritate psilwpatice. Aceast
grup neobinuit de ntins reunete toate strile psihopatice de
grani, care nu mai aparin psihozelor propriu-zise, deci toate
nevrozele i toate strile degenerative, precum complexele
psihice de inferioritate: intelectual, moral, afectiv i de alt
natur. Aceast ncercare i se datoreaz lui Otto Gross, care a
publicat un studiu teoretic sub titlul Die zerebrale Sekundrfunk-
tion (1902), ale crui ipoteze fundamentale l-au determinat s
postuleze existena a dou tipuri psihologice. 1 Dei materialul
empiric cercetat de el este desprins din domeniul complexelor
psihice de inferioritate, nimic nu mpiedic transpunerea con
cluziilor lucrrii la domeniul psihologiei normale, cci dez
echilibrele psihice i ofer cercettorului prilejul deosebit de
favorabil de a sesiza cu o limpezime extraordinar anumite fe
nomene care n interiorul granielor normale rmn adesea indi
stincte. Starea anormal are nu o dat efect de lupt. Gross n
sui i extinde concluziile, n capitolul final, la alte domenii,
aa cum vom vedea mai jos.
528. Prin funcie secundar", Gross nelege un proces
celu
lar cerebral care urmeaz funciei primare". Aceasta corespun
de activitii propriu-zise a celulei, respectiv producerii unui
proces psihic pozitiv, s spunem, producerii unei reprezentri.
Activitatea corespunde unui proces energetic, probabil de-
1 O prezentare reelaborat, dar n esen neschimbat, a tipurilor, ofer
Gross n cartea Oberpsychopathische Minderwertigkeiten, 1909, pp. 27 . urm.
297
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE
clanrii unei tensiuni chimice, adic unei descompuneri chimi ce.
Acestei descrcri acute, numit de Gross funcie primar, i
urmeaz funcia secundar, adic o restituire, o reconstituire prin
nutriie. Aceast funcie va pretinde un timp mai lung sau mai
scurt n raport cu intensitatea energiei cheltuite care i-a pre mers,
n tot acest rstimp celula se afl ntr-o stare modificat fa de
perioada anterioar, ntr-o stare de excitaie care nu poate rmne
fr efect asupra desfurrii n continuare a procesului psihic.
Astfel, procese intens marcate, bogate n afecte semnific
probabil o cheltuial special de energie i de aici o perioad de
restituire sau o funcie secundar prelungite. Gross consider c
efectul funciei secundare asupra procesului psihic reprezint o
influen specific, demonstrabil, exercitat asupra desfu rrii
ulterioare a asociaiei, i anume n sensul unei limitri a seleciei
asociative la tema" reprezentat de funcia primar, la aa-numita
reprezentare principal". ntr-adevr, i cu am putut s m refer,
ceva mai trziu, n cuprinsul propriilor mele lucrri experimentale
ca i mai muli dintre elevii mei, in investigaii asemntoare
\afenomene de perseverare2 -, frecvent atestate, dup
reprezentri intens marcate. Elevul meu Ebcrschwciler a
demonstrat acelai fenomen ntr-o cercetare lingvistic privind
asonantele i aglutinrile. 3
529. tim pe baza experienei patologice cit de des apar
per-
severaiile tocmai n cazul leziunilor cerebrale grave, precum
apoplexii, tumori, degenerri atrofice sau de alt fel. Ele se da
toreaz tocmai acestei restituiri anevoioase. Ipoteza lui Gross
are de aceea o mare doz de verosimilitate. E firesc s ne punem
ntrebarea dac nu exist indivizi sau chiar tipuri la care perioa
da de restituire, funcia secundar, s dureze mai mult dect la
alii i dac, pe baza acestui fapt, nu s-ar putea eventual deduce
anume particulariti psihologice.
530. ntr-un interval de timp dat, o funcie secundar
scurt
influeneaz mult mai puine asociaii consecutive dect una lun-
2 Jung, Diagnostische Untersuchungen (Gesammelte Werke, II).
3 Eberschweiler, Untersuchungen iiber die sprachliche Komponente der
Assoziation1*. Allgemeine Zeitschrift fir Psycluatrie, 1908.
 298 TIPURI PSIHOLOGICE
g. n primul caz, funcia primar poate s apar mult mai frec -
vent. Particularitatea imaginii psihologice a acestui caz o con-
stituie disponibilitatea ei, rapid i necontenit rennoit, pentru
aciune i reaciune, deci un fel de tendin ctre distragere, o
pornire ctre superficialitate a legturilor, o lips de relaii mai
adnci, mai strnse, o anume incoeren, n loc de legturi sem -
nificative, n unitatea de timp se bulucesc numeroase teme noi,
dintre care nici una nu este adncit, astfel incit la acelai nivel
apar fapte eterogene, de valoare diferit, dnd impresia de ni -
velare a reprezentrilor" (Wernicke). Aceast succesiune rapid
de funcii primare exclude eo ipso trirea valorilor afective a
reprezentrilor, de aici faptul c afectivitatea nu poate fi altfel
dect superficial. Dar i c adaptrile i schimbrile rapide de afective mult prea diferite. Gindirca are caracter reprezentativ,
atitudine devin posibile. Procesul de gndire propriu-zis, sau alt-
fel spus abstracia, sufer, firete, din pricina scurtimii funciei
secundare, cci ea pretinde ca mai multe reprezentri iniiale i
efectele lor s aib o durat mai ntins, deci pretinde o funcie
secundar mai lung. Fr de care nu poate avea loc nici o adn-
cire a abstraciei unei reprezentri sau a unui grup de reprezen -
tri. Restaurarea rapid a funciei primare determin o reactivi-
tate mai mare, oricum nu n sens intensiv ci extensiv, de unde
o nelegere prompt a prezentului imediat, dar numai pe latura
sa de suprafa i nu n semnificaia de adncime. De aici i emoional" al lui Jordan. deci pe extravertit. Prin urmare, lui
impresia unei lipse de spirit critic sau, dup mprejurri, impresia
unei lipse de prejudeci ori de prevenire i de nelegere, uneori
chiar de incomprehensibil indelicatee, lipsit de tact sau chiar
violen. Alunecarea prea rapid pe deasupra semnificaiilor mai
adnci las i ca impresia unei anumite orbiri fa de toate
lucrurile care nu se afl la suprafaa imediat. Reacti vitatea
rapid apare i sub forma prezenei de spirit, a ndrznelii, a
cutezanei ce i au rdcinile n lipsa de atitudine critic n faa
primejdiei i n incapacitatea de a o sesiza. Rapiditatea aciunii
creeaz iluzia gestului hotrt, n fond este vorba mai mult de un
impuls orb. Incursiunea ntr-un domeniu strin apare ca de la sine
neleas i este nlesnit de necunoaterea valorii afective a
reprezentrii, a aciunii i a eficienei ei asupra semenului nostru.
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOlXXilE 299
531. Prin rennoirea rapida a disponibilitii, prelucrarea
per
cepiilor i a experienelor este tulburat, in aa fel incit memo
ria este de regul considerabil afectat, cci de cele mai multe
ori pot fi uor reproduse doar acele asociaii care au intrat in
foarte multe combinaii. Coninuturi relativ izolate dispar in
scurt timp, de aceea este infinit mai greu de memorizat un ir
de cuvinte fr sens (incoerente) decit o poezie. Capacitatea de
a se nflcra rapid, entuziasmul grabnic stins ca i anumite ca
rene de gust snt caracteristici care apar n virtutea succesiunii
prea iui de coninuturi eterogene i a ncrcalizrii valorilor lor
deci este mai mult un mod de reprezentare i succesiune de
coninuturi dcct o succesiune de abstraciuni i de sinteze.
532. n descrierea acestui tip cu funcie secundar scurt
am
urmrii in esen consideraiile lui Gross, la care am adugat
clcva transcripii n registru normal. Gross numete acest t i p
inferioritate cu .contiin superficial" Dac estompm aces
tuia pn la normal trsturile ngroate, obinem o imagine de
ansamblu in care cititorul recunoate fr dificultate tipul less
Gross i revine meritul, nu mic, de a fi formulat pentru prima
oar o ipotez unitar i simpl privind originea acestui tip.
533. Tipul opus este numit de Gross: inferioritate cu con
tiina ngust". Funcia secundar a acestui tip este deosebit de
intens i de prelungit. Prin prelungirea ei, asociaia consecu
tiv este influenat ntr-o msur mai marc decit in cazul lipu
lui amintii mai sus. H la indemn s presupunem, i in acest
caz, existena unei funcii primare accentuate, deci o activitate
celulara mai bogat i mai complet decit la e x t r a v e r t i t . L'rnu-
rca fireasc ar i\ prelungirea i intensificarea funciei secundare.
Persistena funciei secundare provoac o prelungire a efectului
reprezentrii iniiale. Apare astfel ceea ce Gross numete efect
contracliv", respectiv o selecie special orientat ( i n sensul re
prezentrii iniiale) a asociaiilor consecutive. De aici, o reali
zare sau adncirc cuprinztoare a temei". Reprezentarea arc
efect persistent, impresia este profund O consecin nefavora-
300 TIPURI PSIHOLOGICE
bil este limitarea la un domeniu mai restrns, n paguba va-
rietii i a bogiei de gndire. Totui sinteza este bine susinu-
t, elementele de asamblare rmnnd ndeajuns de mult timp
constelate pentru ca abstracia lor s devin posibil. De altfel,
restrngerea la o singur tem provoac o mbogire a asociaii -
lor corespunztoare i o corelare interioar solid, o coeziune a
unui complex de reprezentri; totodat ns acest complex se
nchide n faa oricrui element strin i intr pe aceast cale
ntr-o izolare asociativ, fenomen numit de Gross (printr-un ter-
men mprumutat de la Wcrnicke) sejuncie". Urmare a sejunc-
iei complexelor este acumularea de grupuri (sau complexe) de
reprezentri necorelate sau lax corelate ntre ele. n exterior,
aceast stare se manifest sub forma unei personaliti dezar-
monice sau, cum spune Gross, sejunctive".
534. Complexele izolate coexist mai nti unele lng altele
fr a se influena ntre ele; nu se ntreptrund pentru a se com -
pensa i corecta reciproc. nchise sever i logic n sine, ele snt
lipsite de influena corectiv a unor complexe altfel orientate.
Se poate lesne ntmpla ca un complex foarte puternic i de ace -
ea cu deosebire nchis i neinflucnabil s se ridice pn la ideea
superioar valoric", adic pn la o dominant care sfideaz ori -
ce critic i se bucur de o deplin autonomie, devenind mrime
atotdominatoare sau spleen" 4. n cazuri patologice, ea devine
obsesie sau idee paranoic, adic o mrime absolut de neclintit
care constrnge ntreaga via a individului s i se supun. n -
treaga mentalitate este altfel orientat, punctul de vedere se
smintete". O astfel de teorie privitoare la apariia unei idei
paranoice ar putea explica i faptul c n anume stri incipiente
aceasta din urm ar putea fi corectat prin proceduri psihotera-
4 In alt loc {Oberpsycliopathisclie Mmderwertigkeiteii, p. 41), Gross face,
pe bun dreptate, distincie ntre ideea valoric superioar" i aa-numitul
complex hipertrofiat valoric". Acesta din urm este caracteristic nu doar pentru
acest tip ci i pentru cellalt. Complexul conflictului" are, n genere, n
virtutea coloraturii sale afective, o valoare considerabil independent de tipul
la care apare.
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 301
peutice corespunztoare, anume prin corelarea ei cu alte com-
plexe de reprezentri capabile s o lrgeasc i deci s o corec -
teze. 5 Opereaz evident i o anume pruden, chiar anxietate
fa de asocierea complexelor separate. Lucrurile trebuie s
rmn net distincte, punile dintre complexe snt pe ct posibil
tiate prin formularea riguroas i rigid a coninutului comple -
xului. Gross numete aceast tendin anxietate de asociaie" 6 .
Coeziunea interioar sever a unui astfel de complex ngreunea z
orice ncercare de influenare din afar. O astfel de ncercare are
ans de reuit doar atunci cnd izbutete s lege fie pre misele
fie concluzia complexului de un alt complex tot att de sever i
de logic nchegat, precum snt acestea legate intre ele.
535. Acumularea de complexe insuficient legate
determin,
firete, o izolare puternic de influenele venite din afar i, aa
cum am spune noi, o staz puternic a libidoului n interior. De
aceea descoperim cu regularitate n astfel de situaii o concen
trare extraordinar pe procese interioare, n funcie de felul de
a fi al omului: pe senzaii, n cazul celui orientat pe direcia
acestora, pe procesele spirituale n cazul celui orientat intelec
tual. Personalitatea apare frnat, absorbit sau distrat, cufun
dat n gnduri", unilateral din punct de vedere intelectual sau
ipohondr. Oricum, se manifest o participare redus la viaa
exterioar i o nclinare evident ctre mizantropie i singurta
te, compensat adesea de o mare iubire pentru animale sau plante.
536. n schimb, procesele interioare snt cu att mai vii,
de
oarece, din cnd n cnd, complexe pn atunci deloc sau puin
legate se ciocnesc" brusc, provocnd o funcie primar intens
care declaneaz o funcie secundar lung; aceasta, la rndu-i,
amalgameaz dou complexe. S-ar putea crede c n acest fel
toate complexele ajung s se ciocneasc ntre ele i s produc
o unitate i o coeziune general a coninuturilor psihice. Aceast
consecin salutar s-ar produce, firete, doar n cazul n care
5 Cf. P. Bjerre, Zur Radikalbehandlung der chronischen Paranoia". Jahr-
buck fiir psychoanalytisdie Forschungen, voi. 111, pp. 795 . urm.
5 Gross, loc. cit., p. 40.
302 TIPURI PSIHOLOGICE
schimbarea din viaa exterioar s-ar putea opri. Deoarece ns
aa ceva e cu neputin, apar necontenit excitaii noi care produc
funcii secundare ce intersecteaz i tulbur liniile interioare.
Corespunztor, acest tip manifest tendina de a ine la distan
excitaiile exterioare, de a evita schimbarea, de a menine pe cit
posibil constant fluxul vieii, pn cnd izbutete s nfptuiasc experiene negative care declaneaz inevitabil un sentiment de
toate amalgamrile interioare. Un bolnav va manifesta desluit
aceast tendin, retrgndu-se ct mai mult din toate i ncerend mpotriva autorilor reali sau presupui ai nenorocirii. Viaa afec-
s duc o via de pustnic. Doar cazurile uoare se vor putea
vindeca pe aceast cale. n toate celelalte situaii grave, singura
soluie este de a se micora intensitatea funciei primare ceea
ce constituie, de altfel, un capitol aparte la care ne-am referit n
treact, atunci cnd am discutat Scrisorile lui Schiller.
537. Este absolut limpede c fenomene afective cu
totul par
ticulare caracterizeaz acest tip. Dup cum am vzut, el reali
zeaz asociaii ce in de reprezentarea iniial. El asociaz ma
siv, n msura n care nu e vorba de materiale aparinnd altor
complexe, tot ceea ce se leag de o tem anume. Dac o exci
taie atinge un astfel de material, respectiv un complex, ea de
claneaz fie o reacie puternic, o explozie afectiv, fie nu de
claneaz nimic, atunci cnd complexul este att de nchis net
nu permite penetrarea. n cazul n care stimulul se realizeaz,
el declaneaz toate valorile afective; are loc o reacie afectiv
puternic, cu efect prelungit, care de cele mai multe ori nu este
observat din afar, dar care ptrunde cu att mai adnc n inte
rior. Ecourile efectului umplu individul, mpiedicndu-1, atta
timp ct se menin, s primeasc noi excitaii. O acumulare de
excitaii e insuportabil, motiv pentru care apar reacii violente
de aprare. n cazul unei acumulri puternice de complexe se
instaleaz o atitudine cronic de aprare, care se poate intensi
fica pn la a atinge pragul nencrederii, iar n situaii patologice
chiar pn la delirul de persecuie.
538. Exploziile brute alternnd cu stri de mutism i cu
reac
ii de aprare pot conferi personalitii un aspect bizar, care face
ca indivizii n cauz s devin o enigm pentru cei din jur. Re
ceptivitatea lor sczut, datorat solicitrii interioare, le blo
cheaz prezena de spirit i vivacitatea. Se creeaz adesea situaii
PROBLEMA TIPURILOR iN PSIHOPATOLOGIE 303
penibile n care individul nu tie cum s se descurce i care re-
prezint pentru el un motiv n plus pentru a se retrage din so -
cietate. Explozii ocazionale genereaz tulburri n relaiile cu
ceilali, iar jena i perplexitatea care le urmeaz mpiedic re -
stabilirea lor. Caracterul greoi al adaptrii duce la o serie de
inferioritate, dac nu chiar de amrciune care se ndreapt apoi
tiv interioar este foarte intens, iar nenumratele afecte n
ecou desfoar o gam extrem de fin nuanat de sunete i de
percepii, deci o senzitivitate emoional deosebit care se tra-
duce n afar n sfial i team fa de stimulii afectivi sau fa
de orice situaie capabil s i produc. Susceptibilitatea se n -
dreapt mpotriva strilor emoionale din jur. Schimbri brute
de opinie, afirmaii emoionale, influene de natur sentimental
i altele de acelai fel snt de la bun nceput respinse, i anume
din teama fa de propriile emoii care ar putea declana o im -
presie persistent, imposibil de dominat. n temeiul acestei sen-
zitiviti apare fr dificultate cu timpul o anume melancolie iz-
vorit din sentimentul de a fi exclus din via. n alt parte 7,
Gross afirm c tristeea este o caracteristic esenial a acestui
tip. Tot acolo el subliniaz faptul c realizarea valorii afective
duce lesne la o supraestimare afectiv, la o luare prea-n-se-
rios". Accentuarea puternic a proceselor interioare i a emoio-
nalului n acest portret ne permite s-1 recunoatem uor n el
pe introvertit. Descrierea lui Gross este mult mai complet dect
aceea pe care Jordan o face tipului impassioned", care ns n
liniile sale principale coincide, s-ar zice, cu tipul descris de Gross.
539. n capitolul al V-lea al lucrrii Die zerebrale Sekundr-
funklion, Gross observ c, in interiorul limitelor normale, cele
dou tipuri de inferioritate descrise de el prezint diferene de
individualitate fiziologic. Contiina superficial-lrgit i con-
tiina ngustat-aprofundat snt, prin urmare, diferene de ca -
racter8. Tipul contiinei lrgite este, dup Gross, precumpnitor
7 Loc. cit., p. 37.
8 Die zerebrale Sekundrfunktion, pp. 58 . urm.
306 TIPURI PSIHOLOGICE
le-am formulat mai sus, cnd am prezentat punctul de vedere
nominalist i realist, precum i fazele premergtoare ale acesto ra
n coala platonic, megaric i cinic. Urmrind concepiile lui
Gross se vede clar n ce const deosebirea de punct de ve dere:
omul cu funcie secundar scurt are pe unitatea de timp
numeroase funcii primare lax legate ntre ele, universalia snt
doar nomina, lipsite de realitate. n schimb, pentru omul cu
funcie secundar lung, pe primul plan se afl ntotdeauna st-
rile luntrice, abstraciile, ideile sau universalia; acestea snt
pentru el adevrata realitate la care trebuie s raporteze toate
fenomenele individuale. El este de aceea, n mod firesc, realist
(n sensul scolasticii). Deoarece introvertitul privilegiaz ntot-
deauna reflecia pe seama lumii exterioare n paguba perceperii
acesteia, el este nclinat spre relativism. 11 El resimte armonia
mediului nconjurtor ca fiind cu deosebire plcut 12; ea cores-
punde impulsului su interior ctre armonizarea propriilor com -
plexe izolate. El evit orice comportare necontrolat" din teama
de iritri suprtoare. (Cu excepia exploziilor afective!) n
societate nu este prevenitor, absorbit fiind de procesele sale in-
terioare. Predominarea puternic a propriilor idei l mpiedic
s preia idei i idealuri strine. Prelucrarea luntric intens a
complexelor reprezentrii confer acestora caracter eminamente
individual. Viaa afectiv este adesea socialmente inutilizabil,
dar este ntotdeauna individual." 13
542. Trebuie s supunem unei critici minuioase aceast afir-
maie a autorului, cci ea conine o problem care, dup expe-
riena mea, a dat necontenit ocazia la cele mai mari nenelegeri
legate de tipuri. Intelectualul introvertit pe care Gross l are aici
evident n vedere nu arat n afar, pe ct posibil, nici un fel de
sentimente, ci opinii logic corecte i un comportament corect,
nu pentru c ar avea o aversiune nnscut fa de afiarea sen-
timentelor i pentru c s-ar teme s provoace prin incorectitu-
dine excitaii suprtoare, respectiv afectele semenilor si. El se
11 Gross, Die zerebrale Sekundcirfunktion, p. 63.
12 Loc. cit., p. 64.
1J Loc. cit., p. 65.
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 307
teme de afecte neplcute pentru c atribuie altora senzitivitatea
sa i pentru c este ntotdeauna tulburat de rapiditatea i nesta -
tornicia extravertitului. El i refuleaz sentimentul, care ocazio-
nal se poate intensifica pn la pasiune i pe care din acest motiv
l percepe desluit. Emoiile care l chinuie i snt prea bine cu -
noscute. El le compar cu sentimentele pe care i le arat ceilali,
firete, n special tipurile sentimentului extravertit i i nchi-
puia c sentimentele" sale snt altfel dect ale celorlali oameni.
El ajunge s cread c sentimentele" sale (mai exact, emoiile
sale) ar fi unice, adic individuale. Este natural ca ele s fie
diferite de sentimentele tipului simirii extravertite, cci acestea
snt un instrument difereniat de adaptare i de aceea lipsite de
pasiunea autentic" ce caracterizeaz sentimentele interioare
ale tipului de gndire introvertit. Pasiunea ca un ce pulsional are
n sine prea puin caracter individual, ca poate fi comun tuturor
oamenilor. Doar ceea ce e difereniat poate fi individual, lat
de ce, n marile afecte, se terge imediat diferena dintre tipuri
n favoarea unui preaomenesc" general. n realitate, tipul sim -
irii extravertite revendic, dup prerea mea, n primul rnd, in -
dividualitatea sentimentului, cci sentimentele sale snt diferen-
iate; el cade ns prad aceleiai iluzii i n ce privete propria
gndire. El are idei care l chinuie. Le compar cu acelea pe care
le exprim mediul su nconjurtor, n primul rnd, tipurile gin-
dirii introvertite. El descoper c ideile sale corespund prea pu-
in ideilor celorlali i le consider pe ale sale individuale, iar
pe sine se socotete probabil un gnditor original sau i refuleaz
ideile pe motiv c nimeni nu gindete ca el. n realitate ns snt
idei pe care le are toat lumea, dar care rareori snt expri mate cu
glas tare. Dup prerea mea, observaia de mai sus a lui Gross
izvorte dintr-o iluzie subiectiv care este totodat o regul
general.
543. Fora contractiv accentuat permite [...] cufundarea n
lucruri lipsite de orice interes vital imediat." 14 Cu aceasta, Gross
atinge o trstur esenial a mentalitii introvertite: introverti -
tul manifest nclinaia de a dezvolta ideea n sine, independent
14 Loc. cit., p. 65.
308 TIPURI PSIHOLOGICE
de realitatea exterioar. Ceea ce e un avantaj i o primejdie tot -
odat. E un mare avantaj acela de a putea s dezvoli abstract o
idee, dincolo de orice senzorialitate. Primejdia ns st n faptul
c succesiunea de idei se ndeprteaz astfel de orice aplicaie
practic, diminundu-i proporional valoarea vital. Introverti tul
este ntotdeauna cumva ameninat de eventualitatea de a se abate
prea mult de la via i de a privi prea mult lucrurile sub aspectul
lor simbolic. i aceast trstur este subliniat, de Gross. Nici
extravertitul nu st mai bine, doar c pentru el lucrurile snt
diferite. El are capacitatea de a-i scurta ntr-att funcia
secundar, incit s triasc doar funcii primare pozitive, adic s
nu se lege de nimic, ci s zboare deasupra realitii ca ntr-un fel
de beie, fr s mai vad i s mai neleag lucru rile, ci doar s
le utilizeze ca stimuleni. Aceast nsuire este un mare avantaj,
cci te ajut s iei din situaii dificile (Eti pierdut, de crezi n
primejdie" Nietzsche); este un mare dez avantaj ns, deoarece
se ncheie cu o catastrof care duce adesea la un haos aproape
inextricabil.
544.
Gross consider c tipul extravertit produce geniile ci
vilizatoare", iar cel introvertit pe aa-numitele genii culturale".
Primele se raporteaz la realizarea practic", ultimele la con
ceperea abstractiv". La sfrit, Gross i exprim convingerea
c epoca noastr are nevoie mai cu seam de contiina ngus-
tat-aprofundat n opoziie cu vremurile trecute care au posedat
o contiin mai larg i mai superficial. Ne bucurm de ceea
ce e ideal, profund, simbolic. Prin simplitate ctre armonie
iat arta culturii nalte." 15
545.
Era evident, n 1902, cnd Gross scria aceste cuvinte.
Dar astzi? Dac c ngduit n genere a exprima o prere n
aceast privin, atunci ar trebui s spunem: probabil c avem
nevoie de amndou, de civilizaie i de cultur, scurtarea func
iei secundare la unii, lungirea ei la alii. Cci una nu merge fr
cealalt i trebuie s recunoatem c, din pcate amndou iilor consecutive ca i funcia primar, care, potrivit definiiei
lipsesc omenirii de astzi. Unuia i lipsete ceea ce altul posed
din belug iat o formulare prudent pe care o adoptm. Cci
15 Loc. cit., pp. 68 . urm.
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 309
plvrgeala continu despre progres a devenit suspect i nu
mai poate fi credibil.
546. A vrea s observ n ncheiere c opiniile lui Gross se
acoper n larg msur cu ale mele. Chiar i terminologia mea
extraversie i introversie se justific n raport cu ideile
lui Gross. Mai rmne s examinm critic ipoteza fundamental
a lui Gross referitoare la noiunea de funcie secundar.
547. Ipotezele fiziologice sau organice" privind procesele
psihologice snt ntotdeauna suspecte. n vremea n care cerce
tarea creierului repurtase marile ei succese, fabricarea de ipoteze
fiziologice pentru procese psihologice devenise se tie un
fel de manie; printre acestea, ipoteza dup care prelungirile ce
lulare se contract n somn nici nu era din cele mai absurde
a fost luat n serios i supus discuiei tiinifice". S-a vor
bit pe bun dreptate de o adevrat mitologic cerebral". Nu
consider ns nici ntr-un caz ipoteza lui Gross drept mit cere
bral", pentru aa ceva ea deine o valoare operaional mult prea
mare. Ea este o excelent ipotez de lucru, ceea ce s-a recunos
cut repetat din diverse direcii. Ideea funciei secundare este pe
ct de simpl, pe att de genial. Acest concept simplu permite
s se duc la o formul satisfctoare un numr foarte mare de
fenomene sufleteti complexe, respectiv fenomene a cror na
tur diferit ar fi fcut imposibil simpla lor reducere i clasi
ficare pe baza altor ipoteze.
548. n cazul unei ipoteze att de fericite eti tentat s i supra
evaluezi ntinderea i aplicabilitatea. Ceea ce se ntmpl i aici,
dei ntinderea ei este din pcate limitat. Facem abstracie de
faptul c ipoteza nu e dect un postulat, cci nimeni nu a vzut
vreodat funcia secundar a celulei cerebrale i nimeni nu ar
putea s dovedeasc dac i de ce funcia secundar arc, n prin
cipiu, din punct de vedere calitativ, acelai efect asupra asocia
ei, este cu totul deosebit de funcia secundar. Dup prerea
mea, exist o alt mprejurare care atrn greu n balan: habi-
tusul atitudinii psihologice se poate schimba la unul i acelai
individ ntr-un interval scurt de timp. Dac funcia secundar
310 TIPURI PSIHOLOGICE
are caracter fiziologic sau organic, trebuie s i se recunoasc o
durat mai mult sau mai puin stabil. Nu este de ateptat ca
durata funciei secundare s se schimbe deodat, cci niciodat
un caracter fiziologic sau organic nu se transform brusc, cu
excepia cazurilor patologice. Dup cum am subliniat n repetate
rnduri, introversia i extraversia nu snt caractere, ci mecanis-
me care pot fi dup plac introduse i scoase din circuit. De pre -
dominana lor obinuit depind caracterele corespunztoare.
Predilecia se sprijin, firete, pe o anume dispoziie nnscut,
dar aceasta nu este ntotdeauna absolut hotrtoare. Am observat
adesea c influenele mediului snt aproape tot att de importan-
te. Am cunoscut chiar cazul cuiva care, avnd un comportament
clar extravertit, dar trind n preajma unui introvertit, i-a
schimbat atitudinea devenind introvertit n clipa n care a intrat
ntr-o relaie apropiat cu o personalitate net extravertit. Am
constatat adesea c anumite influene personale transform total
i rapid durata funciei secundare, chiar i atunci cnd e vorba
de tipuri ferm conturate, i c starea iniial se restabilete de
ndat ce influena strin nceteaz s se mai exercite.
549. Mi se pare c, potrivit acestor observaii, ar trebui s se
acorde mai mult interes naturii funciei primare. Gross nsui
subliniaz prelungirea special, dup reprezentri intens afecti -
ve, a funciei secundare 16 i o situeaz pe aceasta ntr-un raport de
dependen fa de funcia primar. n fapt, nu exist nici un
motiv plauzibil pentru care tipologia ar trebui s fie ntemeiat
pe durata funciei secundare, ea ar putea s fie tot att de bine
ntemeiat pe intensitatea funciei primare, cci durata funciei
secundare este evident dependent de intensitatea cheltuirii
energiei, de performana celulei. S-ar putea obiecta c durata
funciei secundare depinde de viteza restituirii i c exist indi -
vizi la care nutriia cerebral se produce prompt n raport cu
alii, dezavantajai din acest punct de vedere. n acest caz, cre -
ierul extravertitului ar trebui s posede o capacitate de restituire
16 Loc. cit., p. 12. Cf. i Gross, Ober psychopathische Mindenvertigkeiten,
30 i 37.
PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOL(XIE 311
superioar aceleia a introvertitului. Pentru atare presupunere,
foarte improbabil, lipsete ns orice dovad. Ceea ce tim n
privina cauzelor reale ale funciei secundare prelungite se limi-
teaz la faptul c, abstracie fcnd de strile patologice, prelun-
girea ei este determinat de intensitatea special a funciei pri-
mare. Deci problema propriu-zis rezid n funcia primar i
se condenseaz n ntrebarea de unde vine faptul c, de regul,
la unul funcia primar este intens, n vreme ce la altul este
slab? Dac reducem prin urmare problema la funcia primar,
este necesar s explicm de unde vine diferena de intensitate
i rapiditatea real a transformrii intensitii acestei funcii.
Consider c este vorba aici de un fenomen energetic dependent
de atitudinea general. Intensitatea funciei primare parc a de-
pinde n primul rnd de gradul de tensiune a disponibilitii.
Dac exist un grad nalt de tensiune psihic, atunci i funcia
primar este deosebit de intens i arc consecine corespunz -
toare. Dac tensiunea scade o dat cu creterea oboselii, atunci
apar distragerea, superficialitatea asocierii, n fine fuga ideilor,
deci o stare caracterizat de o funcie primar slab i de o funcie
secundar scurt.
550. Tensiunea psihic general depinde, la rndu-i (abstracie
fcnd de raiuni fiziologice, precum starea de odihn ctc). de
factori extrem de compleci, precum dispoziie, atenie, a-
teptare etc, adic judeci de valoare care, la rndul lor, snt
rezultatele tuturor proceselor psihice premergtoare. neleg evi -
dent prin aceasta nu doar judeci logice, ci i judeci ale sen -
timentului, n limbajul nostru tehnic, numim tensiune general,
din punct de vedere energetic, libido, iar din punctul de vedere
al psihologiei contiinei, valoare. Procesul intensiv este investit
libidinal", sau este o manifestare a libidoului, cu alte cuvinte, este
un curent de energie de nalt tensiune. El este i o valoare
psihologic, de unde faptul c nlnuirile asociative rezultate
din el snt considerate valoroase, n opoziie cu acelea care apar
ca urmare a unui efect contractiv mai nensemnat i pe care le
socotim fr de valoare sau superficiale.
312 TIPURI PSIHOLOGICE
551. Atitudinea tensionat este absolut caracteristic
intro
vertitului, n timp ce atitudinea relaxat l trdeaz 17, cu unele
excepii, pe extravertit. Excepiile snt ns numeroase chiar i
la acelai individ. Dac i se ofer unui introvertit mediul armo
nios care i convine, el se va relaxa pin la extraversia total,
aa net ai putea crede c te afli n faa unui extravertit. Dac
ns extrovertitul este plasat ntr-o ncpere ntunecat i linitit
unde toate complexele refulate ncep s-1 road, el va intra ntr-o
stare de tensiune n care va nregistra pn la extrem chiar i cel
mai slab stimul. Tot astfel pot s acioneze i situaiile schim
btoare ale vieii i s transforme pe loc tipul, fr a modifica
ns durabil atitudinea predilect, ceea ce nseamn c, n ciuda
unei extraversii ocazionale, introvertitul rmne, ca i extraver
titul, ceea ce a fost mai nainte.
552. n concluzie: funcia primar mi pare a fi mai
impor
tant dect funcia secundar. Intensitatea funciei primare re
prezint factorul hotrtor. Ea depinde de tensiunea psihic ge
neral, adic de cantitatea acumulat de libido disponibil.
Aceast acumulare depinde de o stare de fapt complex, rezul-
tnd din toate strile psihice premergtoare. Ea poate fi desem
nat prin dispoziie, atenie, tonus afectiv, ateptare etc. Intro-
versia este caracterizat de o tensiune general, de o funcie
primar intensiv i de o funcie secundar corespunztor de
lung. Extraversia este caracterizat de o relaxare general, de
o funcie primar slab i de o funcie secundar corespunztor
de scurt.
17 Aceast tensiune, respectiv relaxare, poate fi ocazional identificat i n
tonusul musculaturii. De regul, ea se exprim prin muchii feei.
VII
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE
N ESTETIC
553. E de la sine neles c toate domeniile spiritului uman
care se ocup direct sau indirect de psihologic i aduc contri-
buia la chestiunea care ne preocup aici. Dup ce am ascultat
glasul filozofului, al poetului, al medicului, al cunosctorului de
oameni, s dm acum cuvntul esteticianului. n esena ei, este-
tica este psihologie aplicat i ea se ocup nu doar de substana
estetic a lucrurilor, ci i poate ntr-o msur chiar mai mare
de problema psihologic a atitudinii estetice. Un fenomen
fundamental precum opoziia dintre introversie i extraversic nu
putea s scape mult vreme ateniei esteticianului, cci modul
n care arta i frumosul snt resimite i contemplate este att de
diferit de la un individ la altul, net acest contrast nu putea s
nu trezeasc interes. Exceptnd numeroase particulariti indivi-
duale mai mult sau mai puin unice ale atitudinii, exist dou
forme fundamentale opuse, numite de Worringer empatie (Ein-
fiihlung) i abstracie (Abstraktion) 1. Definiia pe care el o d
empatiei se sprijin, n principal, pe teoria lui Lipps. La Lipps,
empatia este obiectivarea de sine ntr-un obiect distinct de eu,
indiferent dac ceea ce s-a obiectivat merit sau nu numele de
sentiment." Percepnd un obiect, siml ca i cum ar veni din el
sau ar zcea n el, ca fiind de perceput, un impuls ctre un mod
determinat de comportament interior. Acesta parc dat de el, co-
municat mie de el."2 Jodl ofer urmtoarea explicaie: Aparena
sensibil creat de artist nu este doar prilejul de a ne reaminti,
1 Wilhelm Worringer, Abstraktion und Einjiililung, 1911.
2 Lipps, Leitfaden der Psychologie, ed. a Ii-a, 1906, pp. 193 .
314 TIPURI PSIHOLOGICE
pe baza legilor asociaiei, de triri nrudite; ci prin faptul c ea
se subordoneaz legilor generale ale externalizrii 3 i ne apare
ca un ce situat n afara noastr, ne proiectm n ea procesele
luntrice pe care ea le reproduce n noi i i conferim astfel nsu-
fleire estetic termen care ar fi de preferat aceluia de cm-
patie, pentru c n cazul acestei introiecii a propriilor stri in-
terioare n imagine este vorba nu doar de sentimente, ci de
procese luntrice de orice fel." 4
554. Wundt situeaz empatia printre procesele elementare de
asimilaie? Empatia este deci un fel de proces de percepie, ca -
racterizat de transferul afectiv al unui coninui psihic esenial n
obiect; acesta este astfel asimilat subiectului i este att de legat
de el, net subiectul se simte, ca s spun aa, n obiect. Aceasta
este posibil atunci cnd coninutul proiectat este legat ntr-o m-
sur mai mare de subiect dcct de obiect. Cu toate acestea, su -
biectul nu se simte ca proiectat n obiect, ci obiectul introiectat
i apare ca nsufleit i vorbind din sine asui. Proiecia se
cuvine precizat este in sine i de regul un eveniment in -
contient care nu se afl sub control contient. n schimb, este
posibil imitarea contient a proieciei printr-o propoziie con-
diional, ca de pild: Dac ai fi tatl meu", mprejurare care
face posibil situaia empatetic. De regul, proiecia transfer
coninuturi incontiente n obiect, motiv pentru care empatia
este denumit n psihologia analitic i transfer (Freud). Empa-
tia este deci o extraversie. Worringer definete trirea estetic
n cursul empatiei dup cum urmeaz: Plcerea estetic este
plcere de sine obiectivat." 6 Corespunztor, calc frumoas doar
acea form n care poi s te transpui. Lipps spune: Doar n
3 Prin extemalizare, JodI nelege localizarea percepiei senzoriale n
spaiu. Auzim sunetele nu in ureche i vedem culorile nu in ochi, ci n obiectul
localizat n spaiu. JodI, Lehrbuch der Psyclwlogie, ed. a IlI-a, 1908, voi. II,
p. 247.
4 Loc. cir., I, p. 436.
5 Wundt, Grwtdzuge der physiologischen Psycliologie, cd. a V-a, 1903,
voi. III, p. 191.
6 Worringer, loc. cit., p. 4.
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 315
msura n care exist empatie, formele snt frumoase. Frumu -
seea lor este trirea mea ideal, liber n ele." 7 Forma n care
nu te poi transpune este urt. n felul acesta snt fixate i li -
mitele teoriei empatiei, cci exist opere de art care, dup cum
subliniaz Worringer, nu corespund creaiei artistice a atitudinii
empatetice.
555. Este anume vorba de formele de art orientale i exotice.
O lung tradiie a fcut ca la noi, occidentalii, frumosul i ade
vrul natural" s fie criteriul frumosului artistic; el este i acela
al artei greco-romane i al artei occidentale n general (excep-
tnd unele stiluri din Evul Mediu). Atitudinea noastr general
fa de art a fost dintotdeauna empatetic i putem socoti fru
mos doar acel lucru asupra cruia ne putem exersa empatia. Da
c forma artistic a obiectului este contrar vieii, este adic
anorganic sau abstract, nu putem s ne transpunem viaa n
ea. (Ceea ce percep empatetic este via n mod cu totul gene
ral" Lipps.) Ne putem transpune doar n forme organice, ade
vrate potrivit cu natura i dotate cu voin vital. i totui exis
t o alt form de art, principial alta, un stil opus vieii, care
neag voina vital, se deosebete de via i revendic cu toate
acestea frumusee. Acolo unde creaia de art produce forme
contrare vieii, anorganice, abstracte, nu mai poate fi vorba de
o voin artistic izvort dintr-o nevoie de empatie, ci mai de
grab de o nevoie nemijlocit opus empatiei, deci de o tendin
de oprimare a vieii. Polul opus al nevoii de empatie ne pare
a fi impulsul ctre abstraciune." 8
556. n legtura cu psihologia impulsului ctre abstraciune
Worringer spune: Care snt premisele psihice ale impulsului
ctre abstraciune? Avem a le cuta n sentimentul cosmic al
acelor popoare, n atitudinea lor psihic fa de univers. n vre
me ce impulsul ctre empatie are drept condiie fericit o relaie
panteist de intimitate dintre om i fenomenele lumii nconju
rtoare, impulsul ctre abstraciune este urmarea unei mari ne
liniti a omului datorat fenomenelor lumii exterioare i cores-
7 Lipps, sthetik, p. 247.
8 Worringer, loc. cit., p. 16.
316 TIPURI PSIHOLOGICE
punde din punct de vedere religios unei nuane intens trans-
cendentale a tuturor reprezentrilor. Considerm aceast stare
drept o uria agorafobie spiritual. Cnd Tibul spune: primum
in mundo fecit deus timorem" 9, putem s ne gndim c acelai
sentiment de spaim st la baza creaiei artistice. 10
557. ntr-adevr, empatia presupune o disponibilitate, o ncre-
dere a subiectului fa de obiect. Empatia este o micare dispo -
nibil ce vine n ntmpinare, o micare ce transfer coninutul
subiectiv n obiect i provoac astfel o asimilare subiectiv,
cauz a unei bune nelegeri, reale sau simulate, ntre subiect i
obiect. Un obiect pasiv poate s fie ntr-adevr asimilat subiec -
tiv fr ca s fie cu nimic modificate calitile sale veritabile.
Prin transfer, ele snt doar voalate, eventual chiar violentate.
Empatia poate crea asemnri i comuniti aparente care nu
exist n sine. Se poate nelege de aceea lesne c trebuie s
existe i un alt gen de raport estetic cu obiectul, anume o atitu-
dine care nu vine n ntmpinarea acestuia, ci mai degrab tinde
s se ndeprteze de el i s se pun la adpost de influena lui, ficaiei subiectului. Ceea ce poate fi efectul unei fantezii
declanind in subiect o activitate psihic destinat s o parali-
zeze. Empatia presupune c obiectul este cumva vid i c ea l
poate umple cu propria-i via. Abstraciunea, n schimb, pre-
supune c obiectul este cumva viu i activ i ncearc de aceea
s se sustrag influenei sale. Atitudinea abstractizant este deci
centripetal, adic productoare de introvertire. Noiunea de
abstraciune a lui Worringer corespunde astfel atitudinii intro-
vertite. E semnificativ faptul c el desemneaz prin spaim sau
timiditate influena exercitat de obiect. Cel care abstractizeaz
s-ar comporta prin urmare fa de obiect ca i cum acesta ar
poseda nsuirea de a crea spaim, respectiv ar avea un efect
pgubitor sau primejdios de care ar trebui s se apere. Aceast
nsuire aparent aprioric a obiectului este i ea, fr ndoial, de ncredere, el mprumut lumii nsufleire, n vreme ce indi
o proiecie, respectiv un transfer, dar unul de natur negativ.
Trebuie s presupunem deci c actului de abstracie i premerge
un act incontient de proiecie, n care coninuturi negativ ac -
centuate snt transferate asupra obiectului.
9 Primul lucru creat de Dumnezeu a fost frica. 10
Worringer, loc. rit., pp. 16 . urm.
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 317
558. Cum empatia, asemenea abstraciei, este un act
conti
ent, iar acestuia i premerge o proiecie incontient, ne putem
ntreba dac un act incontient nu premerge empatiei. Deoarece
esena empatiei este proiecia de coninuturi subiective, actul in
contient care i premerge trebuie s fie contrariul ei, anume o
blocare a eficienei obiectului. Obiectul este cumva golit, lipsit
de activitate proprie i transformat ntr-un recipient apt s pri
measc astfel coninuturile subiective ale individului care prac
tic empatia. Acesta ncearc s-i proiecteze viaa n obiect i
s o experimenteze n el, este de aceea necesar ca autonomia
obiectului ca i diferena lui fa de subiect s nu fie prea mari.
Prin actul incontient care premerge empatiei, puterea obiectului
este depotenializat sau supracompensat, prin aceea c subiec
tul se supraordoncaz incontient i rapid obiectului. Supraordo-
narea poate avea loc doar incontient printr-o ntrire a semni
incontiente care fie devalorizeaz i slbete imediat obiectul,
fie nal subiectul i l supraordoneaz obiectului.
559. Abia astfel apare acea declivitate de care arc
nevoie em
patia pentru a transfera coninuturile subiective asupra obiectu
lui. Cel care abstractizeaz se afl ntr-o lume teribil de nsu
fleit care ncearc s-1 striveasc cu atotputernicia ei; de aceea
el se retrage n sine spre a descoperi formula salvatoare, potri
vit a-i spori valoarea subiectiv astfel net el s poat cel puin
face fa influenei obiectului. n schimb, cel care ntreine un
raport empatetic cu obiectul triete ntr-o lume care are nevoie
de sentimentul su subiectiv pentru a avea via i suflet. Plin
vidul care abstractizeaz se retrage nencreztor din faa demo
nilor obiectelor i i nal din construcii abstracte o lume opu
s, protectoare.
560. Amintindu-ne de ceea ce am spus n capitolul precedent,
vom recunoate fr dificultate n empatie mecanismul extraversiei,
i n abstraciune pe acela al introversiei. Starea de nelinite
interioar a omului provocat de fenomenele lumii exterioare"
nu e nimic altceva decit teama de excitaii a introvertitului, care
din pricina sensibilitii i a realizrii sale mai profunde are o
318 TIPURI PSIHOLOGICE
spaim efectiv n faa schimbrii prea rapide i prea puternice
a excitaiilor. Abstraciunile sale au drept scop exclusiv s cap -
teze, n limitele legitii, iregularitatea i schimbarea, graie unei
noiuni generale. E de la sine neles c aceast procedur, n
esen magic, este din plin dezvoltat de primitivi, ale cror
semne geometrice posed o valoare mai degrab magic decit
estetic.
561.
Worringer spune pe bun dreptate: Chinuite de ansam
blul confuz i de jocul schimbtor al fenomenelor vieii exte
rioare, astfel de popoare erau stpnite de o imens nevoie de
linite. Fericirea pe care o cutau n art nu rezida n faptul de
a se cufunda n lucrurile lumii exterioare, de a se delecta cu sine
nsui n ele, ci n faptul de a scoate fiecare lucru aparinnd
lumii exterioare din condiia sa arbitrar i aparent ntmpltoa-
re, de a-1 nvenici prin apropierea de forme abstracte i de a
descoperi astfel un punct neclintit n fuga fenomenelor.""
562.
Aceste forme abstracte, legice snt deci singurele i cele
mai nalte n care omul se poate odihni fa cu imensa confuzie
pe care o ofer imaginea lumii." 12
563.
Dup cum spune Worringer, tocmai formele de art i
religiile orientale snt acelea care atest o atitudine abstractiv
fa de lume. Orientalului lumea trebuie s-i apar n genere
altfel dect occidentalului care i nsufleete obiectul prin em-
patie. Pentru oriental, obiectul este a priori viu i dominator,
motiv pentru care el se retrage din faa lui i i abstrage impre
siile. O imagine perfect a atitudinii orientale ne este oferit de
Buddha in Predica focului, n care se spune: Totul c n flcri.
Ochiul i toate simurile snt n flcri, aprinse de focul iubirii,
de focul urii, de focul seduciei, naterea, btrncca i moartea,
durerea i jalea, suprarea, suferina i dezndejdea l aprind.
Lumea ntreag e n flcri; lumea ntreag e nvluit de fum, forme artistice, pe de alta la cunoaterea obiectului. Tot astfel i
lumea ntreag e mistuit de foc; lumea ntreag se cutremur."
564.
Aceast privelite nspimnttoare i plin de suferin noaterii. Dar ca are loc pe o cu totul alt baz dect abstraciu -
a lumii determin atitudinea abstractizant a budistului; printr-o
11 Loc. cit., p. 18.
12 Loc. cit., p. 21.
319
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE
impresie asemntoare a ajuns i Buddha, potrivit legendei, s-i
mplineasc destinul. Vivifierea dinamic a obiectului ca funda-
ment al abstraciunii este perfect exprimat de limbajul simbolic
al lui Buddha. Aceast vivifiere nu se sprijin pe empatie, ci
corespunde unei proiecii apriorice incontiente, unei proiecii
existnd, de fapt, de la bun nceput. Expresia proiecie" apare
chiar ca inadecvat pentru a desemna corect fenomenul. Pro -
iecia este un act care se desfoar, i nu starea existent de la
nceput, despre care e vorba aici. Dup prerea mea, aceasta din
urm poate fi mai bine exprimat de noiunea lui Levy-Bruhl,
participation mystique" care denumete raportul primordial al
primitivului cu obiectul su. Obiectele primitivului snt vivifi-
cate dinamic, snt ncrcate de materie sau for energizant (nu
ntotdeauna nsufleit, aa cum presupune ipoteza animist!) i
au de aceea un efect psihic direct asupra omului, care se explic
prin faptul c omul este din punct de vedere dinamic identic cu
obiectul su. De aceea, n anumite limbi primitive, obiectele de
uz curent aparin genului animat (sufixul condiiei animate). Tot
astfel, pentru atitudinea abstractizant obiectul este o priori vi-
vificat i activ; el nu are nevoie de empatie, dimpotriv, el in-
flueneaz att de puternic net constrnge la introvertirc. Inves-
tirea libidinal incontient, puternic, a obiectului vine de la
participarea sa mistic la incontientul individului cu atitudine
introvertit. Ceea ce reiese clar din cuvintele lui Buddha: focul
casnic este identic cu focul libidoului subiectului, cu pasiunea
lui arztoare care ns i apare acestuia ca obiect pentru c el
nu 1-a difereniat ca funcie subiectiv disponibil.
565. Abstraciunea apare de aceea ca o funcie care combate
participarea mistic" primordial. Ea separ de obiect pentru a
distruge nlnuirea de el. Ea duce pe de-o parte la crearea de
funcia empatiei este un organ al creaiei artistice, cit i al cu-
nea. Dup cum aceasta este ntemeiat n semnificaia i puterea
magic a obiectului, tot astfel empatia este ntemeiat n sem -
nificaia magic a subiectului care pune stpnire pe obiect gra -
ie unei identificri mistice. Dup cum primitivul este, pe de-o
320 TIPURI PSIHOLOGICE
parte, influenat magic de fora fetiului, tot astfel el este, pe de
alt parte, vrjitorul i acumulatorul de for magic ce confer
ncrctur" fetiului (cf. n acest sens ritul churinga al austra-
lienilor13). Depotenializarea incontient a obiectului care prc-
merge actului empatetic este de asemenea o stare de durat a
unei accenturi sczute a obiectului. n schimb, la tipul empa-
tetic, coninuturile incontiente snt identice cu obiectul i l fac
pe acesta s apar lipsit de via i nensufleit 14, motiv pentru
care empatia este necesar cunoaterii esenei obiectului. S-ar
putea vorbi n acest caz de o permanent abstraciune incon-
tient, care prezint obiectul ca nensufleit. Cci abstracia are
ntotdeauna acest efect: ca distruge activitatea proprie a obiec-
tului, n msura n care se afl ntr-un raport magic cu sufletul
subiectului. De aceea tipul abstraciv folosete contient abstrac-
iunea spre a se apra de influena magic a obiectului. Din con-
diia ncnsufleirii apriorice a obiectelor rezult i o relaie de
ncredere pe care tipul empatetic o stabilete cu lumea; nu exist
nimic care l-ar putea oprima pe acesta sau influena n chip ostil,
fiindc doar el confer obiectului via i suflet, cu toate c pen-
tru contiina lui lucrurile se prezint exact pe dos. n schimb,
pentru cel care abstractizeaz, lumea este plin de obiecte pu -
ternic eficiente i de aceea primejdioase, motiv pentru care el
se teme i este contient de neputina lui i se retrage din faa
unei prea mari atingeri cu lumea, spre a crea acele idei i for -
mule prin care sper s dein supremaia. Psihologia sa este
din acest motiv aceea a oprimatului, n vreme ce lipul empatetic
are fa de obiect o siguran aprioric, deoarece obiectul, dat
fiind lipsa lui de via, este neprimejdios. Aceast caracterizare
este, firete, schematic i ea nu i propune s exprime ntreaga
esen a atitudinii extravertite sau introvertite, ci doar s subli-
nieze unele nuane care ns oricum nu snt lipsite de o deose -
bit importan.
566. Dup cum prin empatie individul se savureaz, fr s
i dea seama, pe sine n obiect, tot astfel cel care abstractizeaz
13 Spenccr i Gillen, The Northern Tribes uf Central Australia, 1904.
14 Deoarece coninuturile incontiente ale tipului empatetic snt, i ele, i
lative.
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 321
reflectnd la impresia pe care i-o face obiectul se contempl,
fr s tie, pe sine nsui. Cci ceea ce transpune individul prin
empatie n subiect este chiar propria-i fiin, adic propriul su
coninut incontient, iar ceea ce gndete individul care abstrac -
tizeaz despre impresia produs de obiect snt propriile lui sen-
timente care i-au aprut n obiect. Este de aceea limpede c pen-
tru o nelegere real a obiectului snt necesare ambele funcii,
de asemenea pentru creaia de art autentic. Cele dou funcii
snt de altfel tot timpul prezente n individ, doar c, de cele mai
multe ori, inegal difereniate. Worringcr consider c rdcina
comun a acestor dou forme fundamentale de trire estetic st
n impulsul ctre ieirea din sine 15 {Selbstentuficrung). n cazul
abstraciunii, omul tinde prin contemplarea necesarului i a
inevitabilului s fie eliberat de ntmpltorul condiiei umane i
de arbitrarul aparent al existenei organice generale". Fa de
abundena tulburtoare i impresionant a obiectelor vi i , omul
i creeaz o abstraciune, adic o imagine abstract general n
care impresiile snt exorcizate ntr-o form reglementar. Aceast
imagine posed semnificaia magic a unei protecii fa de
schimbarea haotic a evenimentelor trite. Cufundndu-se n
imagine, omul se pierde astfel n ea, incit adevrul su abstract
se situeaz n cele din urm deasupra realitii vieii, pe care o
reprim n genere fiindc i-ar putea tulbura desftarea cu fru-
museea abstract. El se ridic astfel la nivelul abstraciunii, se
identific cu valabilitatea etern a imaginii sale i ncremenete
n ea, transformnd-o ntr-o formul eliberatoare. n felul acesta
el iese din sine i i transfer viaa propriei abstraciuni, n care
se cristalizeaz cumva.
567. Proiectndu-i activitatea i viaa n obiect, tipul empa -
tetic se transport i pe sine n el, n msura n care coninutul
proiectat reprezint o parte component esenial a subiectului.
El devine obiect, se identific cu acesta i se ndeprteaz de
sine. Obiectivizndu-se, el se de-subiectivizeaz. Worringcr spu-
ne: Proiectnd aceast voin activ n alt obiect, noi sntem n
cellalt obiect. Sntem eliberai de inele nostru individual, atta
15 Loc. cit., p. 26.
322 TIPURI PSIHOLOGICE
timp cit ne absorbim cu impulsul nostru vital luntric ntr-un
obiect exterior, ntr-o form exterioar. Ne simim individuali-
tatea curgnd cumva ntre limite ferme n raport de diferenierea
nelimitat a contiinei individuale. n atare obiectivare de sine
st ieirea din sine. Aceast afirmare a trebuinei noastre indi -
viduale de activitate reprezint totodat o limitare a posibilit-
ilor ei nelimitabile, o negare a diferenierilor ei ireconciliabile.
Ne instalm cu impulsul nostru luntric ctre activitate n limitele
acestei obiectivri."16 Dup cum pentru cel care abstractizeaz,
imaginea abstract reprezint un cadru, un zid de protecie
mpotriva efectelor distrugtoare ale obiectelor 17 incontient dotate
cu via, pentru tipul empatetic, transferul asupra obiectului
asigur protecia mpotriva disoluiei prin factori luntrici su-
biectivi care constau n posibilitile nemrginite ale fanteziei i
n impulsurile corespunztoare ctre activitate. Dup cum, po -
trivit lui Adler, nevroticul introvertit se aga de o linie de con-
duit fictiv", tot astfel nevroticul extravertit se aga de obiec-
tul transferului su. Introvertitul i abstractizeaz linia de
conduit" din experienele sale bune i rele legate de obiect i
se ncredineaz formulei ca unui mijloc de aprare fa de po -
sibilitile nemrginite ale vieii.
568. Empatie i abstraciune, extraversie i introversie snt
mecanisme de adaptare i de protecie. n msura n care fac
posibil adaptarea, ele l feresc pe om de primejdiile exterioare,
n msura n care sini funcii orientate 1*, ele l elibereaz pe om
de instinctualul ntmpltor, ba chiar l feresc de el, mijlocindu-i
ieirea din sine. Dup cum arat experiena psihologic curent,
exist foarte numeroase persoane care se identific total cu
funcia lor orientat (cu funcia valoroas") ntre alii i ti - aceea c funciile arhaice nu au relaii directe cu contiina, deci
purile pe care tocmai le-am descris aici. Identificarea cu funcia
16 Loc. cit., p. 27.
17 Fr. Th. Vischer ofer n romanul Auch Einer o descriere perfect a
obiectelor dotate cu via.
18 Ci. n legtur cu gndirea orientat: Jung, Wandlungen und Symbole
der Libido, pp. 7 . urm. (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte Wer-
ke, V|).
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 323
orientat are avantajul incontestabil de a permite o adaptare op-
tim la ateptrile i revendicrile colective i n plus evitarea,
prin ieirea din sine, a funciilor inferioare, nedifereniate i neo-
rientate. Lipsirea de sine" este din punctul de vedere al mora -
litii sociale o virtute special. Pe de alt parte ns, identifica rea
cu funcia orientat prezint un mare dezavantaj, acela al
degenerrii individului.
569. Omul este fr ndoial capabil de o mecanizare de
largi
proporii, dar nu att totui net s renune cu totul i fr pa
gub la sine. Cu ct se identific mai mult cu o funcie anume,
cu att o investete libidinal mai mult i cu att mai mult retrage
libidoul din alte funcii. Acestea snt capabile s suporte un timp
mai ndelungat retragerea unei mase importante de libido; dar
la un moment dat, ele reacioneaz totui. Rctrgndu-li-se libi
doul, ele ajung treptat sub pragul contiinei, legtura lor aso
ciativ cu contiina se relaxeaz i ele se scufund astfel, ncetul
cu ncetul, n incontient. Ceea ce echivaleaz cu o dezvoltare
regresiv, anume cu o rentoarcere a funciei relativ dezvoltate
la un stadiu infantil, n cele din urm arhaic. Dar cum omul nu
a trit dect relativ puine milenii n stare de civilizaie, n
schimb a trit multe sute de mii de ani n stare de barbarie, mo
durile funcionale arhaice snt n el virtualmente extraordinar de
vii i uor de activat. Dac anume funcii snt dezintegrate prin
retragerea libidoului, bazele lor arhaice se activeaz n incon
tient.
570. Aceast stare semnific o disociere a personalitii
prin
nu exist puni ntre contient i incontient. Cu ct ieirea din
sine merge mai departe, cu att avanseaz i arhaizarea funciilor
incontiente. n felul acesta crete i semnificaia incontientu
lui. Acesta ncepe apoi s tulbure simptomatic funcia orientat
i astfel se instaleaz acel circulus vitiosus caracteristic pe care
l ntlnim n cazul attor nevroze: omul ncearc s compenseze
influenele incontiente care l tulbur prin prestaii deosebite
ale funciei orientate, curs care se continu eventual pn la
prbuirea nervoas. Posibilitatea ieirii din sine prin identifica
re cu funcia orientat se sprijin nu doar pe limitarea unilateral
324 TIPURI PSIHOLOGICE
VIII
la o singur funcie, ci i pe faptul c esena funciei orientate PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA
este un principiu care pretinde ieirea din sine. Astfel, orice
MODERN
funcie orientat pretinde excluderea sever a tot ceea ce nu i
se potrivete. Gndirea exclude toate afectele suprtoare, dup
cum afectele exclud toate gndurile suprtoare. Fr refularea
restului, funcia orientat nu se poate realiza. n schimb, auto -
reglarea organismului viu pretinde firesc armonizarea fiinei
umane; iat de ce este necesar s se in seama de funciile mai
puin avantajate ca fiind o necesitate vital i o sarcin inevita - 1. Tipurile lui James
bil a educaiei neamului omenesc.
571.
i h noua filozofie pragmatic s-a descoperit existena
a dou tipuri, i anume de ctre William James. El afirm: Isto
ria filozofiei este n bun msur o ciocnire de temperamente
umane (dispoziii caracterologice)." 1 Indiferent care i este
temperamentul, un filozof de meserie va ncerca ntotdeauna,
atunci cnd va filozofa, s gndeasc realitatea temperamentului
propriu. Cu toate acestea, temperamentul su constituie o pre
judecat cu mult mai puternic dect oricare din premisele sale
mai obiective. Temperamentul confer greutate argumentaiei
sale ntr-o direcie ori n alta, ducnd, dup mprejurri, la o con
cepie de via mai sentimental sau mai indiferent, tot att de
bine ca un fapt real sau un principiu. Filozoful se ncrede n
temperamentul propriu. El i dorete o lume care s se potri
veasc cu temperamentul su i crede de aceea n orice repre
zentare a lumii care i se potrivete. Simte c oamenii posednd
alt temperament nu snt corect acordai la caracterul real al lumii
i i consider, de fapt, incompeteni i filozofi slabi, orict l-ar
depi n abilitate dialectic. Dar n discuiile publice, el nu poa
te revendica doar din raiuni de temperament autoritate i dis
tincie special. De aici, o anume lips de seriozitate n discuia
filozofic: cea mai nsemnat dintre premisele noastre nu este
niciodat amintit." 2
572.
James trece apoi la caracterizarea celor dou tempera
mente: dup cum n domeniul moravurilor i al obiceiurilor de

1 W.W. James, Pragmatism. A New Namefor Some Old Ways ofTMnking,

Londra, 1911, p. 6.
2 Loc. cit., pp. 7 . urm.
326 TIPURI PSIHOLOGICE
via se disting indivizi convenionali i indivizi cu atitudine
nonconformist, n politic: oameni cu convingeri autoritare i
anarhiti, n beletristic: academiti i realiti, n art: clasici i
romantici, tot astfel n filozofie, crede James, exist dou tipuri,
anume raionalistul" i empiristul". Raionalistul este adora-
torul principiilor abstracte i venice". Empiristul este iubitorul
de fapte reale n toat varietatea lor nelefuit" 3. Dei nimeni
nu se poate lipsi nici de realiti, nici de principii, din asumarea
lor rezult totui puncte de vedere absolut diferite, dup cum
accentul este deplasat ntr-o direcie sau alta. Pentru James ra -
ionalismul" este sinonim cu intelectualismul", iar empiris-
mul" cu senzualismul". Cu toate c aceast asimilare nu re -
zist, ne vom rezerva pentru mai trziu critica ei, continund s
expunem mai nti ideile lui James. Dup opinia acestuia, de
intelectualism se leag o tendin idealist i optimist, n vreme
ce empirismul nclin ctre materialism i ctre un optimism
doar condiionat i incert. Raionalismul (intelectualismul) este
ntotdeauna monist. El ncepe cu ntregul i cu universalul i
unete lucrurile. Empirismul, n schimb, ncepe cu partea i face
din ntreg o colecie. El s-ar putea numi pluralist. Raionalistul
este un om al sentimentului, empiristul este o fiin ndrtnic.
Cel dinti nclin n mod firesc s cread c voina este liber,
cel din urm nclin ctre fatalism. Raionalistul este uor dog-
matic n constatrile sale, empiristul, n schimb, este sceptic. 4
James l denumete pe raionalist tender-minded" (cu spirit de -
licat), iar pe empirist tough-minded" (cu spirit tenace). El n -
cearc s caracterizeze astfel natura particular a celor dou
mentaliti. n cele ce urmeaz vom avea prilejul s cercetm
mai ndeaproape aceste caracterizri. Este interesant prerea lui
James despre prejudecile pe care cele dou tipuri le nutresc
unul fa de cellalt. Ele se desconsider reciproc. Opoziia lor
tipic a jucat un anume rol n filozofia tuturor timpurilor, tot
3 Loc. cit., p. 9.
4 Loc. cit., pp. 10 . ur
PROBLEMA TIPURILOR lN FILOZOFIA MODERN 327
astfel i astzi. Filozoful de tip tough-minded l consider pe
cel de tip tender-minded sentimental, n schimb acesta l so -
cotete pe primul lipsit de finee, necioplit sau brutal. Fiecare l
consider pe cellalt inferior." 5
573. James aaz pe urmtoarele dou coloane calitile celor
dou tipuri:
Tender-minded: Tough-minded:
raionalist empirist
(urmeaz principii) (urmeaz realiti)
intelectualist senzualist
idealist materialist
optimist pesimist
religios ireligios
indeterminist determinist, fatalist
monist pluralist
dogmatic sceptic
574. Aceast punere n paralel atinge unele probleme pe care
le-am ntlnit deja n capitolul despre nominalism i realism. Ti
pul tender-minded" are anumite trsturi comune cu realistul,
iar tipul tough-minded" cu nominalistul. Dup cum am expli
cat mai sus, realismul corespunde principiului introversiei, iar
nominalismul principiului extraversiei. Fr ndoial c i con
troversa universal iilor ine n primul rnd de acele opoziii isto
rice de temperamente din filozofie la care face aluzie James. Pe
baza acestor corelaii e la ndemn s ne gndim n cazul tipului
tender-minded" la introvertit, n cel al tipului tough-minded"
la extravertit. Rmne s cercetm mai ndeaproape dac aceste
aprecieri snt sau nu justificate.
575. Dup tiina mea firete limitat , scrierile lui
James nu conin definiii sau descrieri mai amnunite ale celor
dou tipuri, dei el se refer de mai multe ori la ele, desem-
nndu-le i prin thin", respectiv thick". Flournoy 6 l explic
pe thin" prin mince, tenu, maigre, chetif, iar pe thick" prin
epais, solide, massif, cossu". ntr-un rind, James folosete pen-
5 Loc. cit., pp. 12 . urm.
6 Th. Floumoy, La philosophie de W. James, 1911, p. 32.
328 TIPURI PSIHOLOGICE
tru tender-minded" expresia soft-headed", deci ad Htteram,
cu capul moale". Soft", ca i tender", semnific moale, de -
licat blnd, lin, uor (abia perceptibil), deci ceva slab, sczut,
dispunind de o for redus, spre deosebire de thick" i tough"
care desemneaz caliti rezistente, solide, greu transformabilc,
amintind de natura substanei. Flournoy explic dup cum ur -
meaz ambele moduri de gndire: Cest Topposition entre la
facon de penser abstractionniste c'est--dire purement lo-
gique et dialectique, si chere aux philosophes, mais qui n'in -
spire James aucune confiance et qui lui parat fragile, creusc,
chetive, parce que trop sevree du contact des choses particu-
licres et la facon de penser concrete, laquclle se nourrit de
faits d'experience ct ne quitte jamais la rcgion terre tcrre, mais
solide, des ecailles de tortucs ou autres donnees positives." 7 Din
acest comentariu nu trebuie ns s tragem concluzia c James
privilegiaz n chip unilateral gndirea concret. El preuiete
ambele puncte de vedere: Facts are good of course give us
lots of facts. Principles are good give us plenty of prin-
ciples." 8 Un fapt este se zice nu doar aa cum este n
sine, ci i aa cum l privim.
576. Desemnnd gindirea concret prin thick" sau tough",
James dovedete c pentru el ea are ceva substanial, rezistent,
n vreme ce gndirea abstract i pare slab, subire, palid, poa-
te chiar, dac e s ne alturm interpretrii lui Flournoy, mala-
div i debil. O astfel de interpretare este firete posibil doar
legind aprioric substanialitatea de realitatea concret, ceea ce
este, dup cum am spus, o chestiune de temperament. Dac gn-
ditorul empiric" atribuie gndirii sale concrete o substanialitate
rezistent, din punct de vedere abstract aceasta este o autoilu-
7 Flournoy, loc. cil.: Este vorba de opoziia dintre modul de a gindi ab-
stracionist adic pur logic i dialectic, att de ndrgit de filozofi, dar care
lui James nu-i inspir nici un fel de ncredere, prndu-i fragil, gunos, firav,
cci lipsit de contactul cu lucrurile particulare i modul de a gndi concret,
care se hrnete din fapte ale experienei i nu prsete niciodat regiunile
comune, dar solide, carapace de estoase sau alte date pozitive."
8 James, loc. cit., p. 13: [Faptele snt bune, desigur dai-ne cantiti de
fapte. Principiile snt bune dai-ne belug de principii" n. f.]
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 329
zionare, cci substanialitatea duritatea" revine realitii
exterioare i nu gndirii empirice". Aceasta din urm se dove -
dete chiar cu deosebire slab i debil, netiind s se afirme n
raport cu faptele exterioare, depinznd necontenit de datele sen -
zoriale, alergnd dup ele i neputnd s se ridice mai sus de
activitatea care doar clasific sau reprezint. Din punctul de ve -
dere al gndirii deci, gndirea concret este extrem de debil i
lipsit de autonomie, cci nu are soliditate n sine, ci in faptele
exterioare care o depesc n valoare determinant. Aceast gn -
dire este caracterizat de o serie de reprezentri legate senzorial
i puse n micare mai puin de o activitate de gindire luntric
i mai mult de schimbarea percepiilor senzoriale. O suit de
reprezentri concrete, determinat de percepii senzoriale nu
este tocmai ceea ce temperamentul abstract ar numi gndire, ci
ceea ce el ar considera cel mult a fi o apercepie pasiv.
577. Temperamentul, care prefer gndirea concret i i
con
fer acesteia substanialitate, este de aceea caracterizat de pre
dominana reprezentrii senzorial determinate asupra activitii
aperceptive care izvorte dintr-un act voliional subiectiv i
urmrete s ordoneze reprezentrile mijlocite senzorial potrivit
cu inteniile unei idei, adic, mai pe scurt: acestui temperament
i pas mai mult de obiect; obiectul este perceput empatetic, el
se comport cvasiautonom n lumea de reprezentri a subiectu
lui i atrage astfel dup sine concepia. Acest temperament ex-
travertete deci. Gndirea extravertitului este concretist. Solidi
tatea lui nu se afl n el, ci ntructva n afara lui, n faptele
percepute de el empatetic, de unde i calificarea de tough" a
lui James. Oricine se situeaz de partea gndirii concrete, oricine
prefer adic reprezentrile faptelor va vedea n abstracie ceva
slab i debil, cci o va msura dup soliditatea faptului concret,
senzorial dat. Pentru cel care se situeaz ns de partea abstrac
iei, hotrtoare este nu reprezentarea senzorial, ci ideea ab
stract.
578. Dup opinia curent, ideea nu e nimic altceva
dect ab
stracia unei serii de experiene. Spiritul uman este imaginat ca
o tabula rasa iniial care se acoper mai nti de percepia i
experiena lumii i a vieii. Din acest punct de vedere, care este
330 TIPURI PSIHOLOGICE 331
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERNA
acela al scientismului nostru empiric, n cel mai larg sens, ideea
579. Dup cum n spiritul celui care gndete concret precum
nu este altceva dect o abstracie epifenomenal, extras a pos-
pnete i orienteaz reprezentarea dat senzorial, tot astfel n
teriori din experiene, de aceea mai slab i mai palid dect
spiritul celui care gndete abstract predomin imaginea origi
acestea. tim ns c spiritul nu poate fi tabula rasa, cci critica
nar fr coninut i deci nereprezentabil. Ea rmne relativ in
principiilor noastre de judecat ne arat c anumite categorii ale
activ, atta timp ct obiectul este perceput empatetic i este ri
gndirii ne snt date aprioric, adic naintea oricrei experiene
dicat la rangul de factor determinant al gndirii. Dac obiectul
i apar simultan cu primul act de gndire, constituindu-se n
nu este perceput empatetic i nu domin procesul spiritual, ener
chiar condiiile preformate ale acestuia. Ceea ce a demonstrat
gia care i se refuz se ntoarce n subiect. n mod contient, su
ns Kant pentru gndirea logic este valabil ntr-o msur i
biectul este perceput empatetic i astfel imaginile preformate,
mai mare pentru psihic. Psihicul nu este la nceput tabula rasa,
aipite n el, snt trezite la via; drept urmare ele apar ca factori
cum nu este nici spiritul (domeniul gndirii). Evident lipsesc
activi n procesul spiritual, oricum ns sub o form nereprezen
coninuturile concrete, dar virtualitile coninutului snt aprioric
tabil, cumva ca regizori nevzui, acionnd din culise. Deoa
date prin dispoziia funcional, ereditar i preformat a priori.
rece snt doar posibiliti funcionale activate, imaginile nu au
Psihicul nu este altceva dect rezultatul modurilor de funcionare
coninut, snt nereprezentabile i tind ctre realizare. Ele atrag
ale creierului seriei de strmoi, un precipitat al ncercrilor de
materia experienei n forma lor i nu reprezint faptele, ci se
adaptare i al experienelor seriei filogcnctice. Creierul sau sis-
reprezint pe ele nsele n fapte. Ele se mbrac n fapte, ca s
temul funcional nou aprut este deci un instrument vechi, des-
spun aa. Ele nu snt un punct de plecare cunoscut, precum datul
tinat unor scopuri precise, care nu apercepe doar pasiv, ci ordo -
empiric n gndirea concret, ci devin accesibile abia o dat cu
neaz experienele activ, dinuntru n afar, i oblig la anumite
modelarea incontient a materiei experienei. i empiristul poa
concluzii sau judeci. Aceste ordonri se desfoar nu ntm-
te s-i structureze i s-i formeze materia experienei, dar el
pltor sau arbitrar, ci rspund unor condiii sever preformate ca-
o formeaz potrivit noiunii sale concrete, la rndu-i modelat
re nu snt coninuturi de concepii mijlocite de experien, ci
de experiene anterioare.
reprezint condiiile a priori ale conceptualizrii nsei. Ele snt
580. Cel care abstrage, n schimb, d form potrivit cu un
idei ante reni, condiii formale, linii fundamentale, trasate aprio-
model incontient i cunoate abia a posteriori, din fenomenul
ric, care atribuie materiei experienei o anume form, n aa fel
modelat de el, ideea dup care a format. Potrivit psihologiei sale
net pot fi gndite, aa cum le-a interpretat i Platon, ca imagini,
i aplicnd msura propriului su modus procedendi procesului
ntr-o oarecare msur ca scheme sau ca posibiliti funcionale
spiritual al abstractizatorului, empiristul este ntotdeauna ncli
nnscute, care ns exclud alte posibiliti sau cel puin le limi -
nat s presupun c cel care abstractizeaz modeleaz arbitrar
teaz. De aici i faptul c pn i cea mai liber activitate spi-
materia experienei dup anume ipoteze palide, slabe i insufi
ritual, fantezia, nu poate s vagabondeze n nemrginire (chiar
ciente.
dac poetul poate s simt altfel), ci rmne legat de posibiliti
Premisa propriu-zis, ideea sau imaginea originar, este la
preformate, de arhetipuri sau imagini originare. Basmele celor
fel de necunoscut celui care abstractizeaz ca i empiristului
mai ndeprtate popoare dezvluie, prin asemnarea motivelor
teoria pe care, ulterior, el o va elabora pe baza experienei, dup
lor, aceast legtur cu anumite arhetipuri. Chiar imaginile care
un numr oarecare de experimentri.
stau la baza teoriilor tiinifice atest atare limitare, de exemplu
581. Dup cum am artat ntr-un capitol anterior, unul ob
eterul, energia, transformrile i constana lor, teoria atomului,
serv obiectul individual i se intereseaz de comportamentul
afinitatea etc.
individual al acestuia, altul observ mai cu seam relaiile de
332 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR lN FILOZOFIA MODERN 3 33

analogie dintre obiecte i se situeaz deasupra faptului indivi - prin idei eterne". Empirismul extrem are cel puin avantajul de
dual, cci pentru el legtura, unitatea n risipire a diversitii, a reprezenta ct mai fidel posibil faptele. Ideologismul extrem
este mai plcut i mai linititoare. Pentru primul ns relaia de are ns avantajul de a reflecta formele apriorice, ideile sau ima -
asemnare este ceva de-a dreptul suprtor i penibil, mpie- ginile originare. Rezultatele teoretice ale celui dinii nu depesc
dicndu-1 chiar, dup mprejurri, s ia act de originalitatea materia experienei, rezultatele practice ale celui din urm se li -
obiectului. Cu cit percepe obiectul mai empatetic, cu att i re- miteaz la reprezentarea ideii psihologice.
cunoate mai mult originalitatea i cu att mai mult relaia de 582. Spiritul tiinific contemporan, avnd orientarea
asemnare cu un alt obiect i pierde pentru el orice realitate. unilate
Dac izbutete ns s perceap empatetic i cellalt obiect, ral a empirismului concret, este incapabil s aprecieze valoarea
atunci el este n stare s simt i s neleag asemnarea celor descrierii de idei, cci pentru el faptele snt mai importante dect
dou obiecte ntr-o msur mult mai mare dect acela care le cunoaterea formelor primordiale prin care intelectul uman le
observ doar din afar. Din cauza faptului c percepe empatetic nelege. Orientarea pe direcia concretismului este, dup cum
nti un obiect, apoi altul, ceea ce necesit timp, cel care gn- se tie, o cucerire relativ nou, datnd din epoca luminismului.
dete concret ajunge doar foarte ncet s identifice similitudinile Urmrile acestei dezvoltri snt uimitoare, dar ele au dus la o
care le leag, motiv pentru care gndirea lui are un aspect vseos. acumulare att de imens de material empiric net n timp s-a
Empatia n schimb i este fluid. Cel care abstractizeaz sesizeaz ajuns mai degrab la confuzie dect la claritate. Urmarea inevi
rapid asemnarea, nlocuiete obiectele individuale prin ca - tabil va fi separatismul tiinific i deci o mitologie a specialis
racteristici generale i modeleaz aceast materie a experienei tului, care semnific moartea universalitii. Precumpnirea em
prin propria activitate de gndire, care ns este tot att de pu - pirismului nu reprezint ns doar oprimarea gndirii active, ci
ternic influenat de imaginea originar fantomatic", pe ct i un pericol pentru elaborarea teoretic n interiorul unei disci
este gndirea concret de obiect. Cu ct influena obiectului asu- pline. Absena unor puncte de vedere generale favorizeaz apa
pra gndirii este mai mare, cu att el i ntiprete trsturile riia teoriilor mitice tot att de mult pe ct ar face-o absena
mai adnc n imaginea gndirii. Cu ct obiectul acioneaz mai punctelor de vedere empirice.
puin n spirit, cu att mai energic i pune ideea aprioric pe- 583. Snt de aceea de prere c termenii lui James
cetea pe experien. Importana supradimensionat a obiectului tender-
empiric creeaz apoi n tiin un fel de teorie specializat care minded" i tough-minded" snt doar n parte intuitivi, n reali
in psihiatrie bunoar apare sub forma cunoscutei mitologii ce- tate ei trdeaz o anume prejudecat. Sper s fi reieit totui
rebrale"; ea ncearc s explice un domeniu mai larg al expe - limpede din explicaiile de mai sus c cercetarea tipologic a
rienei prin principii care snt excelente pentru lmurirea unor lui James are n vedere aceleai tipuri pe care eu lc-am desemnat
complexe limitate de fapte, dar snt cu totul insuficiente pentru prin termenii de introvertit i, respectiv, de extravertit.
oricare alt utilizare. i invers: gndirea abstract, care mbr -
ieaz un fapt individual doar din pricina asemnrii sale cu
altul, elaboreaz o ipotez universal, care reprezint mai mult
2. Perechile de contrarii caracteristice ale tipurilor lui James
sau mai puin pur ideea, dar care are tot att de mult sau tot att
de puin de-a face cu esena faptului concret pe ct are i mitul, a) Prima pereche de contrarii citat de James ca trstur
n forma lor extrem, ambele moduri de gndire produc mitolo - caracteristic distinctiv este raionalismul versus empirismul.
gie, unul se exprim concret prin celule, atomi, vibraii, cellalt
584. Dup cum va fi observat cititorul, m-am pronunat mai
sus n legtur cu aceast opoziie pe care am formulat-o n ter -
menii ideologism/empirism. Am evitat expresia raionalism",
334 TIPURI PSIHOLOGICE
deoarece gndirea concret, empiric este tot att de raional"
ca i gndirea activ, ideologic. Raiunea guverneaz ambele
forme. i, n plus, nu exist doar un raionalism logic, ci i un
raionalism al afectivitii, cci raionalismul este o atitudine
psihologic general orientat pe raionalitatea gndirii i a sen -
timentului. Concepnd astfel raionalismul" m situez contient
n opoziie cu interpretarea istorico-filozofic ce folosete ter -
menul raionalist" cu sensul de ideologic", respectiv nelege
prin raionalism primatul ideii. n cadrul filozofiilor mai noi, ra-
tio i-a pierdut caracterul pur ideal, desemnnd o facultate, un
instinct, o voin, ba chiar un afect sau o metod. Oricum, exa-
minat din punct de vedere psihologic, ea este o anume atitudine
cluzit, cum spune Lipps, de sentimentul obiectivittii". La
Baldwin9 ea este principiul constitutiv, reglator al spiritului".
Herbart declar raiunea facultatea de a chibzui" 10. Schopen-
hauer afirm c raiunea are doar o singur funcie, anume ace-
ea de a forma noiuni; pe baza ei se explic uor i de la sine
toate acele fenomene mai sus citate, care deosebesc viaa omului
de aceea a animalului, iar la aplicarea sau nonaplicarca acelei
funcii se refer absolut tot ceea ce pretutindeni i ntotdeauna
s-a numit raional sau ne raional" 11. Fenomenele mai sus citate"
se refer la anumite manifestri ale raiunii, pe care Scho-
penhauer le-a alturat spre exemplificare, precum stpnirea
afectelor i a pasiunilor, capacitatea de a trage concluzii i for-
mula principii", aciunea coincident a mai multor indivizi",
civilizaia, statul, apoi tiina, conservarea de experiene tim-
purii" etc. Considernd c raiunea asum funcia de a constitui
noiuni, Schopenhauer i confer totodat caracterul acelei ati-
tudini psihice capabile s formeze noiuni prin activitate noetic.
Exact cu sensul de atitudine concepe i Jerusalem 12 raiunea,
respectiv ca pe o dispoziie a voinei care ne confer aptitudinea
de a ne utiliza intelectul atunci cnd trebuie s lum o decizie
i s ne stpnim pasiunile.
9 Baldwin, Handbook of Psychology, 1, p. 312.
10 Herbart, Psychologie als Wissenschaft, 117.
11 Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, I, 8.
12 Jerusalem, Lehrbuch der Psychologie, p. 195.
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 335
585. Raiunea este deci capacitatea de a fi raional, este acea
dispoziie care face posibile gndirea, simirea i aciunea con -
form cu valori obiective. Din unghiul de vedere al empirismului,
aceste valori obiective" decurg din experien; din unghiul de
vedere al ideologismului, ele rezult dintr-un act de evaluare al
raiunii, ceea ce, dup Kant, ar fi aptitudinea" de a judeca i
aciona potrivit principiilor". Cci raiunea este la Kant izvo rul
ideii, iar aceasta este o noiune raional" al crei obiect nu
poate fi nicicum aflat n experien" i care conine imaginea
originar a utilizrii intelectului ca principiu reglator avnd drept
scop coerena curent a utilizrii empirice a intelectului
nostru"13. Aceast concepie este pur introvertit. Ei i se opune
concepia empiric a lui Wundt dup care raiunea aparine
funciilor intelectuale complexe care, mpreun cu etapele lor
premergtoare, ce le furnizeaz substratele senzoriale indispen-
sabile, snt concentrate ntr-o expresie general". Este limpede
c aceast noiune a intelectivului nu e dect o rmi a psi -
hologiei aptitudinale care sufer mai mult dect vechile concepte
ca memoria, raiunea, fantezia etc, de amestecul cu puncte de
vedere logice, exterioare psihologiei, i c ea devine cu att mai
nedeterminat i totodat mai arbitrar cu cit coninuturile psi-
hice pe care le cuprinde snt mai variate [...] Dac pentru punctul
de vedere al psihologiei tiinifice nu exist nici memorie, nici
raiune i nici fantezie, ci doar anumite procese psihice ele-
mentare i corelaiile dintre ele care n virtutea unei discri-
minri arbitrare snt concentrate sub aceste denumiri, atunci cu
att mai puin exist inteligen sau funciuni intelectuale,
ca noiune unitar corespunznd unor stri de fapte precis deli-
mitate. Cu toate acestea, continu s existe unele cazuri n care
este necesar s se utilizeze, ntr-un sens modificat de unghiul
de vedere psihologic, acele noiuni din vechiul arsenal al psiho -
logiei aptitudinilor. Anume atunci cnd apar fenomene complexe,
alctuite din elemente foarte diverse care din pricina regu -
laritii legturii lor, dar mai ales din raiuni practice, se cer
luate n considerare sau cnd contiina individual ne orienteaz
13 Kant, Logik, 1904, pp. 140 .
336 TIPURI PSIHOLOGICE
ntr-un anume fel aptitudinile sau formarea ori, n fine, cnd re -
gularitatea legturii lor provoac analiza unor atare dispoziii
spirituale complexe. n toate aceste cazuri cercetarea psiholo -
gic are evident obligaia de a nu rmne la noiunile generale
astfel formate, ci pe cit posibil de a le reduce pe acestea la
factorii lor simpli." 14
586. Aceast concepie este pur extravertit. Am
subliniat pa
sajele cu deosebire caracteristice. n vreme ce pentru punctul de
vedere introvertit noiunile generale" precum raiune, intelect
etc. snt faculti", adic simple funcii fundamentale care re
zum n sens univoc procesele psihice dirijate de ele, pentru
punctul de vedere extravertit, empiric, ele nu snt dcct noiuni
secundare, derivate, complicaii ale proceselor elementare, asu
pra crora cade accentul valoric. Potrivit cu acest punct de ve
dere, astfel de noiuni nu pot fi evitate, dar n principiu, ele ar
trebui ntotdeauna reduse la factorii lor simpli". E de la sine
neles c punctul de vedere empiric nu poate gndi dect rcduc-
tiv fa de noiunile generale, cci pentru el, acestea snt deduc
tibile doar din experien. El nu cunoate concepte raionale",
idei a priori, deoarece gndirea sa este orientat pasiv i aper
ceptiv n direcia experienei determinate senzorial. Ca urmare
a acestei atitudini, obiectul este ntotdeauna accentuat, el este
cumva n aciune i oblig la cunoateri i concluzii raionale
complicate, iar acestea pretind existena unor noiuni generale
care ns nu slujesc dect reunirii sub un termen colectiv a anu
mitor grupe de fenomene. Evident, noiunea general nu este
dect o mrime secundar care nu exist n afara limbii. n m
sura n care tiina socotete c doar realitile date prin simuri,
doar factorul elementar" exist cu adevrat, ea nu poate recu
noate drept de existen separat raiunii, fanteziei etc.
587. Dar dac, precum n cazul introvertitului, gndirea
adop
t o atitudine de apercepie activ, atunci raiunea, intelectul,
fantezia etc. au valoarea unei funcii fundamentale, a unei fa
culti, respectiv a unui a putea" i a face" venind din interior,
14 Wundt, Grundzuge der physiologischen Psychologie, ed. a V-a, voi. IV,
pp. 582 . urm. (Sublinierile n text mi aparin.)
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 337
deoarece pentru acest punct de vedere, accentul valoric se spri -
jin pe noiune i nu pe procesele elementare coincidente cu ea
i pe care ea le rezum. Aceast gndire este prin ea nsi sin -
tetic. Ea ordoneaz, potrivit cu schema noiunii i utilizeaz
materia experienei spre a-i realiza ideile. Noiunea este activ,
i anume n virtutea forei sale interioare proprii care transform
materia experienei. Extravertitul presupune c izvorul acestei
fore st, pe de o parte, n arbitrarul pus, pe de alta, n genera -
lizarea pripit de experiene limitate. Introvertitul, care nu este
contient de psihologia gndirii sale i care a adoptat poate ca
linie de conduit empirismul la mod, nu se poate apra de aceast
nvinuire, ce nu este altceva dect o proiecie a psihologiei
extravertite. Tipul gndirii active nu i extrage energia activitii
de gndire nici dintr-un arbitrar oarecare, nici din experien, ci
din idee, adic din forma funcional nenscut, activat prin
propria sa atitudine introvertit. El nu este contient de aceast
origine deoarece din cauza lipsei apriorice de coninut a ideii,
el nu o poate recunoate pe aceasta dcct a posteriori, sub forma
pe care o ia materia experienei prelucrat de gndire. Pentru
extravertit ns, obiectul i procesul elementar snt importante
i indispensabile, deoarece, incontient, el proiecteaz ideca n
obiect i nu se poate ridica la concept, deci la idee, dect adu-
nnd i comparnd empiric. Aceste dou direcii de gndire snt
uimitor de opuse: una construiete materia cu ajutorul ideii sale
incontiente i ajunge pe aceast cale la experien; cealalt se
las condus de ctre materie, care conine proiecia incontient
a ideii, i ajunge abia pe aceast cale la idee. Exist un ce
iritant n aceast opoziie; de fapt din ea decurg cele mai aprinse
i mai sterile discuii tiinifice.
588. Sper c aceste explicaii arat destul de limpede c, dup
prerea mea, raiunea i ridicarea ei unilateral la rangul de prin -
cipiu, deci raionalismul, in att de empirism ct i de ideolo-
gism. n loc de ideologism, a putea s folosesc i termenul de
idealism". Dar acestuia i se opune materialismul" i, drept ur-
mare, nu a putea s opun pe ideologic" lui materialist", cci
materialistul poate fi, dup cum se vede din istoria filozofiei,
tot att de bine un ideolog, anume atunci cnd nu este empirist,
ci gndete activ, pornind de la ideea general a materiei.
338 TIPURI PSIHOLOGICE
b) A doua pereche de contrarii identificat de James
este intelectualism versus senzualism (senzaionalism).
589. Senzualismul caracterizeaz esena empirismului ex
trem. El afirm c experiena simurilor este surs unic i ex
clusiv de cunoatere. Atitudinea senzualist se orienteaz ctre
obiectul dat de simuri, deci ctre exterior. Evident, James are
n vedere un senzualism intelectual i nu unul estetic, motiv
pentru care intelectualismul" nu i se opune, s-ar zice, ntru to
tul. Din punct de vedere psihologic, intelectualismul este carac
terizat de o atitudine n care intelectul, deci cunoaterea concep
tual, deine principala valoare determinant. O atare atitudine
o poate avea i senzualistul, anume atunci cnd i ocup gndi-
rea cu noiuni concrete, izvornd, toate, din experiena senzo
rial. De aceea i empiristul poate fi intelectual. n filozofie, in
telectualismul este asimilat n mod promiscuu raionalismului,
de aceea idcologismul ar trebui, la rndu-i, considerat opusul
senzualismului, n msura n care acesta din urm este n esen
un empirism extrem.
c) Cea de a treia pereche de contrarii a lui James este
idealism versus materialism.
590. S-ar fi putut presupune i n cazul senzualismului c Ja
mes nu nelege prin acest concept doar un empirism accentuat,
deci un senzualism intelectual, ci c el desemneaz prin sensa-
tionalistic" probabil i ceea ce corespunde propriu-zis senzaiei,
dincolo de orice intelect. Cnd spun ceea ce corespunde sen
zaiei", am n vedere senzualitatea propriu-zis, dar nu n ac
cepia vulgar de voluptos, ci n aceea de atitudine psihologic
n care mrimea care orienteaz i determin este mai puin
obiectul perceput empatetic, cit mai degrab simplul fapt al ex
citaiei i senzaiei simurilor. Aceast atitudine poate fi socotit
reflexiv, cci ntreaga mentalitate depinde de senzaia simuri
lor i culmineaz n ea. Obiectul nu este nici cunoscut abstract,
nici perceput empatetic, ci acioneaz prin forma sa natural de
existen, iar subiectul se orienteaz exclusiv ctre senzaiile
simurilor provocate de contactul cu obiectul. Aceast atitudine
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 339
ar corespunde unei mentaliti primitive. Contrariul ei este ati-
tudinea intuitiv, caracterizat de o nelegere de natur senzi -
tiv, nici intelectual, nici afectiv, ci participnd n amestec in -
distinct de ambele deodat. Coninutul psihic apare n intuiie
tot aa cum apare obiectul senzorial n percepie, deci aproape
ca o iluzie sau ca o halucinaie.
591. Faptul c James numete tipul tough-minded" att sen-
sationalistic", ct i materialistic" (i ulterior irreligious") m
face s m ndoiesc c clasificarea lui are n vedere, ca i mine,
aceeai opoziie tipologic. Prin materialism se nelege de obi
cei atitudinea care se orienteaz ctre valori materiale", deci
un fel de senzualism moral. Caracterizarea lui James ar oferi
aadar un tablou nefavorabil dac am lua aceste expresii n ac
cepia lor comun. Ceea ce evident nu ar corespunde inteniei
sale. Citatele de mai sus ne arat tocmai c el inteniona s evite
o astfel de eroare. Probabil c nu greim presupunnd c James
avea n vedere n principal semnificaia filozofic a expresiilor
n cauz. n acest caz, materialismul ar fi acea atitudine care se
orienteaz ctre valori materiale, dar nu senzuale", ci faptice,
prin acestea nelegndu-se ceva exterior, material, ca s spunem
aa. Opusul materialismului fiind idealismul" cu sensul filozo
fic de punere n valoare a ideii. Nu poate fi vorba aici de un
idealism moral, cci atunci ar trebui s presupunem, contrar in
teniei lui James, c prin materialism s-ar nelege un senzualism
moral. Admind deci c prin materialism el nelege acea atitu
dine care pune accentul principal pe realitate, ajungem s des
coperim i n acest atribut o particularitate extravertit, ceea ce
face ca ndoielile noastre iniiale s se spulbere. Am vzut deja
c idealismul filozofic corespunde ideologismului introvertit.
Un idealism moral nu ar fi ns defel caracteristic pentru intro
vertit, cci i materialistul poate fi din punct de vedere moral
un idealist.
d) Cea de a patra pereche de contrarii este optimism
versus pesimism.
592. Am mari ndoieli c aceast cunoscut opoziie dup ca
re se deosebesc temperamentele umane este aplicabil tipurilor
340 TIPURI PSIHOLOGICE
lui James. Este, de pild, empirismul lui Darwin pesimist? Evi-
dent, da, pentru cine are o concepie ideologic despre lume i
vede cellalt tip uman prin ochelarii unei proiecii afective in-
contiente. Sau este, oare, gnditorul Schopenhauer, a crui con-
cepie de via e pur ideologic (la fel ca ideologismul pur al
Upaniadelor), un optimist? Kant nsui, un tip introvertit pur,
se afl dincolo de optimism i pesimism, la fel ca marii empi -
riti. Iat de ce mi se pare c aceast opoziie nu are nimic a
face nici cu tipurile lui James. Dup cum exist introvertii op-
timiti, exist i extravertii optimiti i viceversa. Este foarte
posibil ca lui James s-i fi scpat aceast eroare din cauza pro -
ieciei subiective mai sus amintite. Concepia de via materia -
list, empirist sau pozitivist este pentru ideolog lipsit de ori-
ce speran. Pentru el ea este pesimist. n schimb, pentru cel
care crede n zeul materie", concepia materialist este opti-
mist. Aceasta taie nervul vital al ideologismului, a crui for
principal, constnd in apercepie activ i n realizarea imagi -
nilor primordiale este astfel paralizat. De aceea pentru punctul
de vedere ideologic, o atare concepie pare pesimist, cci ea i
rpete orice speran de a mai vedea vreodat ideea etern rea -
lizat n fenomen. O lume de fapte reale nseamn pentru el
exilare i absen perpetu a patriei. Faptul c James aaz ma-
terialismul n paralel cu pesimismul ar putea sugera c el per -
sonal este de partea ideologismului presupunere ce ar putea
fi, fr dificultate, ntrit de multe alte date din viaa filozofu -
l ui . Aceast mprejurare ar putea lmuri i de ce tough-min-
ded" a primit epitete uor suspecte, precum senzualism, mate -
rialism, ireligios. La aceeai mprejurare trimite i acel pasaj din
Pragmatism n care James compar aversiunea reciproc dintre
tipuri cu ntlnirea dintre turitii bostonieni i populaia din
Cripple Creek1-''. Comparaia, puin mgulitoare pentru tipul
opus, las s se ntrevad o aversiune afectiv creia nici mcar
o voin puternic de dreptate nu i poate face fa. Acest mic
15 James, Pragmatism, p. 13. Locuitorii din Boston snt cunoscui pentru
estetismul lor spiritualizat". Cripple Creek este un bine cunoscut district mi -
nier din Colorado. Nu e greu de imaginat contrastul!
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 341
document humain" mi pare a fi o dovad preioas a faptului
c exist o deosebire iritant ntre cele dou tipuri. Ar putea s
par meschin faptul c pun accentul tocmai pe astfel de incom-
patibiliti afective. Dar nenumrate experiene m-au convins c
asemenea sentimente reinute n adncul contiinei pot influena
nefavorabil pn i raionamentul cel mai frumos, mpiedicnd
nelegerea. E uor de imaginat c i populaia din Cripple Creek
privete ntr-un anume fel pe turistul bostonian.
e) Cea de a cincea pereche de contrarii este
religiozitate versus ireligiozitate.
593. Valabilitatea acestei opoziii pentru psihologia tipurilor
elaborat de James atrn n mod esenial de definiia pe care el
o d religiozitii. Concepnd esena religiozitii integral din
punct de vedere ideologic ca o atitudine n care ideea religioas
joac un rol dominant (n opoziie cu sentimentul), el are evi -
dent dreptate s considere tipul tough-minded" i ireligios. Dar
James gndete prea departe i prea uman ca s nu vad c atitu-
dinea religioas poate fi determinat i de sentimentul religios.
Doar afirm chiar el: Veneraia pe care o avem fa de realiti
nu a neutralizat religiozitatea din noi. Dar aceast veneraie
este ea nsi asa-zicind religioas. Atitudinea noastr tiinific
este evlavioas (our scientific temper is devout)." 16 Lipsa de
veneraie fa de. ideile eterne" este nlocuit de empirist prin-
tr-o aa-zis credin religioas n faptul real. A-i orienta atitu-
dinea pe ideea de Dumnezeu ori pe ideea de materie sau a ridica
faptele reale la rang de factori determinani ai acestei atitudini
este din punct de vedere psihologic acelai lucru. n msura n
care atare orientare se desfoar doar necondiionat, ea merit
epitetul religios". Dintr-un punct de vedere mai nalt ns, faptul
real este vrednic s fie factor necondiionat tot att de mult ct i
ideea, ct i imaginea primordial pe care ciocnirea dintre om i
condiiile sale interioare, pe de-o parte, i faptele dure ale
realitii exterioare, pe de alta, a creat-o timp de miriade de ani.
Druirea necondiionat ctre faptele reale nu poate fi nicicnd
16 Loc. cit., p. 15.
342 TIPURI PSIHOLOGICE
socotit, din punct de vedere psihologic, ireligioas. Tipul
tough-minded" dispune tocmai de religia lui empiric, dup
cum tipul tender-minded" posed o religie ideologizant. Ori -
cum, e un dat al epocii culturale contemporane faptul c tiina
este dominat de obiect, iar religia de subiect, respectiv de ideo-
logism, cci ideea acionnd din ea nsi a trebuit s se refu - Oriunde precumpnete obiectul, subiectul se asimileaz naturii
gieze undeva, dup ce n tiin i-a cedat obiectului locul. Dac
religia este neleas n acest mod, ca un fenomen cultural con -
temporan, atunci James are dreptate s-1 considere pe empirist
ireligios, dar numai n acest caz. De vreme ce filozofii nu snt
neaprat o clas de oameni aparte, tipurile lor se vor regsi mult
dincolo de domeniul insului care filozofeaz, anume n ntreaga
umanitate, poate chiar pn acolo pn unde se ntinde umanita -
tea cultivat n genere. Fie i numai din acest motiv, nu ar fi
permis s se considere ireligioas o jumtate din umanitatea cul -
tivat. tim din psihologia primitivului c funcia religioas face
parte din psihic i este ntotdeauna i pretutindeni prezent, ori-
ct ar fi de nedifereniat.
594. Dac acceptm ideea c James nu se oprete la limitarea
indicat mai sus a noiunii de religie", atunci trebuie s con
venim c este din nou vorba n cazul su de o deviaie afectiv
care, dup cum am vzut, se produce mult prea uor.
0 Cea de a asea pereche de contrarii este indeterminism
versus determinism.
595. Aceast opoziie este interesant din punct de vedere
psihologic. E de la sine neles faptul c empirismul gndete
cauzal, acceptnd axiomatic legtura necesar dintre cauz i
efect. Atitudinea empiric este orientat de ctre obiectul per
ceput empatetic, ea este cumva determinat de faptul exterior,
cu sentimentul necesitii unei aciuni decurgnd dintr-o cauz.
E firesc ca acestei atitudini s i se impun psihologic impresia
de raporturi cauzale irevocabile. Identificarea proceselor psihice
luntrice cu desfurarea faptelor exterioare este dat din pricin
c n actul empatetic i revine obiectului, n mod incontient, o
parte considerabil din propria activitate, din propria via a su
biectului. Acesta este astfel asimilat obiectului, dei cel care
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 343
percepe empatetic crede c el asimileaz obiectul. Dac se pune
ns un accent puternic pe obiect, atunci acesta capt o impor -
tan care influeneaz, la rndu-i, subiectul, constrngndu-1 la
o disimulare de sine. Psihologia uman este, dup cum se tie,
cameleonic, experien pe care psihologul o face zi de zi.
obiectului. Aa, de pild, identificarea cu obiectul iubit joac n
terapia analitic un rol nu mic. Psihologia primitivilor ne ofer
o mulime de exemple de disimilare n favoarea obiectului, de
pild, asimilarea animalului totemic i a duhurilor strmoilor.
Stigmatizarea sfinilor din Evul Mediu i pn astzi aparine
aceleiai categorii. n imitatio Cliristi, disimilarea este ridicat
chiar la rangul de principiu.
5%. innd seama de aceast incontestabil predispoziie a
psihicului uman pentru disimilare, acceptarea de ctre subiect a
legturilor cauzale obiective este uor de neles. Cum am spus,
psihicul are astfel impresia c principiul cauzal este singurul va -
labil. Ca s se poat apra de atotputernicia acestei impresii, el
are nevoie de ntregul eafodaj al teoriei cunoaterii. Lucrurile
snt complicate de faptul c, prin ntreaga ei esen, atitudinea
empiric ne mpiedic s credem n libertatea interioar. Cci
ne lipsete orice dovad, orice posibilitate de a o dovedi. Ce
poate ntr-adevr spune acel sentiment palid, nelmurit, de li -
bertate fa cu masa strivitoare de dovezi obiective de semn
contrar? Determinismul empiristului este de aceea inevitabil,
presupunnd c el l gndete ntr-adevr i nu prefer precum
se ntmpl adesea s posede dou sertare, unul pentru tiin,
iar cellalt pentru religia transmis de prini i de societate.
597. Dup cum am vzut, esena ideologismului st n acti -
varea incontient a ideii. Aceast activare se poate sprijini pe
o aversiune ulterioar, dobndit n via mpotriva empatiei, dar
ea poate fi i nnscut, ca o atitudine aprioric creat i favo -
rizat de natur. (n experiena mea practic m-am ntlnit n
mai multe rnduri cu astfel de cazuri.) n aceast din urm
mprejurare, ideea este aprioric activ, fr ca, din cauza lipsei
ei de coninut i de reprezentabilitate, s fie ns i contient,
n calitate de dat interior, predominant, dar nereprezentabil, ea
J44 TIPURI PSIHOLOGICE
este supraordonat realitilor obiective", exterioare i confer
cel puin subiectului sentimentul independenei i al libertii ce
i snt proprii, subiectul simindu-se independent i liber fa de
obiect n virtutea asimilrii luntrice a ideii.
Dac ideea este factorul orientativ principal, ea i asimilea -
z subiectul tot aa cum subiectul ncearc, modelnd materia
experienei, s-i asimileze ideea. Are prin urmare loc, exact ca
n cazul atitudinii centrate pe obiect vezi mai sus , o disi-
milare a subiectului de el nsui, dar n sens invers, respectiv n
favoarea ideii. Imaginea primordial motenit este o mrime
supraordonat tuturor schimbrilor fenomenale; ea supravieu-
iete tuturor timpurilor i se afl deasupra oricrei experiene
individuale. De aici, energia remarcabil a ideii. Activat, ea
transfer subiectului un sentiment pronunat de for, asimiln-
du-i subiectul prin intermediul empatiei interioare incontiente.
De unde faptul c n subiect ia natere un sentiment de for,
de autonomie, de libertate i de venicie. 17 Cnd subiectul simte
activitatea liber a ideii sale nlate deasupra datului real, i se
impune firesc ideea de libertate. Dac ideologismul su este pur,
el trebuie s ajung chiar la indeterminism.
59. Opoziia discutat aici caracterizeaz n bun msur ti- contient a ideii nu este eo ipso dogmatism. Oricum, felul n
purile noastre. Extravertitul este definit de aspiraia ctre obiect,
de identificarea empatetic cu el i de dependena voit de el.
Extravertitul este influenat de obiect n aceeai msur n care
aspir s-1 asimileze. Introvertitul, n schimb, este caracterizat
de o aparent autonomie fa de obiect. Se mpotrivete oricrei
dependene de acesta, i respinge influena, ba simte uneori chiar
spaim fa de el. Cu att mai mult depinde de idee, care l apr experienei, nesocotind ideile generale. Scepticismul este n
de dependena exterioar, conferindu-i sentimentul libertii in-
terioare, dar i o marcat psihologie a puterii.
g) Cea de a aptea opoziie este monism versus pluralism.
599. Se nelege, potrivit celor afirmate mai sus, c atitudinea
orientat de idee tinde ctre monism. Fie c este dedus prin
abstracie din reprezentri i noiuni concrete, fie c exist a
345
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN
priori ca form incontient, ideea are ntotdeauna caracter ie -
rarhic, n primul caz, ea este punctul cel mai nalt al edificiului
care ncheie i mbrieaz tot ceea ce se afl sub el; n cel din
urm caz, ea este legislatorul incontient care regleaz posibi -
litile i necesitile gndirii. n ambele mprejurri, ideea po -
sed nsuiri dominatoare. Dei exist un numr mare de idei,
una dintre ele deine pentru un timp mai scurt sau mai lung n-
tietatea i consteleaz monarhic majoritatea elementelor psihi -
ce. Tot att de limpede este i situaia invers, anume c atitu -
dinea care se orienteaz ctre obiecte nclin ntotdeauna ctre
un numr mare de principii (pluralism), cci varietatea caliti lor
obiectelor impune un numr mare de noiuni i principii, fr de
care o explicaie nu se poate adapta esenei obiectului.
600. Tendina monist aparine atitudinii introvertite, tendina
pluralist celei extravertite.
h) Cea de a opta opoziie este dogmatism versus scepticism.
601. Este uor de vzut i n acest caz c dogmatismul ascult
n primul rnd de atitudinea branat pe idee, dei realizarea in
care o idee incontient se realizeaz, ca s spun aa prin con-
strngere, las asupra celui din afar impresia c cel care gn-
dete potrivit ideilor pleac de la o dogm n ale crei limite
rigide este comprimat materia experienei. Atitudinea orientat
ctre obiect pare evident sceptic n raport cu toate ideile aprio
rice, cci ea vrea n primul rnd s dea cuvntul obiectului i
acest sens chiar o condiie prealabil necesar oricrui empi
rism.
602. i aceast pereche de opoziii confirm asemnarea
esenial dintre tipurile lui James i tipurile mele.
3. Privire critic asupra concepiei lui James

17 Cf. postulatele lui Kant despre Dumnezeu, fericire i nemurire. 603. Dac e s critic concepia lui James, voi sublinia n pri-
mul rnd faptul c ea trateaz aproape exclusiv calitile de gn-
346 TIPURI PSIHOLOGICE
dire ale tipurilor. De altfel, de la o lucrare filozofic nici nu ne-
am fi putut atepta la altceva. Dar aceast unilateralitate de -
terminat de cadru ofer uor prilej de confuzie. Cci nu este
greu a demonstra c o calitate ori alta sau chiar mai multe dintre
ele aparin i tipului opus. Exist, de pild, empiriti dogmatici,
religioi, idealiti, intelectual iti i raionaliti, dup cum exist
ideologi materialiti, pesimiti, determiniti i ireligioi. Chiar
dac se poate invoca faptul c aceste expresii desemneaz stri
complexe de lucruri, n care intr n joc o mare varietate de
nuane, confuzia persist. Expresiile lui James luate separat snt
prea lungi i ofer doar n totalitatea lor o imagine aproximativ
a opoziiei tipice, fr ns a o reduce pe aceasta la o formul
simpl. n general, tipurile lui James reprezint o completare
valoroas a imaginii tipurilor pe care am dedus-o din celelalte
surse. Lui James i revine meritul incontestabil de a fi artat
pentru prima dat, cu minuie, importana extraordinar a tem-
peramentelor pentru constituirea gndirii filozofice. Concepia
sa pragmatic urmrete s suspende opoziiile dintre concepii-
le filozofice, determinate de deosebiri temperamentale. Dup
cum se tie, pragmatismul este un curent de gndire foarte rs-
pndit, cu originea n filozofia englez 18, care recunoate ade-
vrului" o valoare limitat la utilitatea i eficiena sa practic,
eventual fr a lua n considerare caracterul contestabil al unui
punct de vedere sau al altuia. Este semnificativ faptul c James
i ncepe expunerea concepiei sale filozofice tocmai cu opo-
ziia tipurilor, fundamentnd astfel necesitatea unei viziuni prag-
matice. Se repet n felul acesta spectacolul pe care ni 1-a oferit
deja Evul Mediu timpuriu. Opoziia de atunci era: nominalism
versus realism, iar Abelard a fost acela care a ncercat s acorde
contrariile n sermonism sau conceptualism. Dar cum gndirea
de atunci ignora cu totul punctul de vedere psihologic, soluia
lui s-a dovedit a fi n chip unilateral logic-intelectualist. James
e mai profund, el concepe psihologic opoziia i ncearc n mod
corespunztor s gseasc o soluie pragmatic. Oricum, nu tre -
buie s ne facem iluzii n ce privete valoarea acestei soluii:
18 Cf. F.C.S. Schiller, Humanism, 1906.
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 347
pragmatismul nu este dect un expedient care poate pretinde va -
labilitate atta timp ct, n afar de posibilitile de cunoatere
temperamental nuanate ale intelectului, nu exist alte surse ca -
pabile s adauge noi elemente la instituirea concepiei filozofi ce.
6(M. Bergson s-a referit oricum la intuiie i la posibilitatea
unei metode intuitive". Dar, dup cum se tie, el a rmas la
simpla referin. Lipsete dovada metodei, care nici nu poate fi
lesne adus, dei Bergson invoc noiunile de elan vital" i de
duree creatrice" ca rezultate ale intuiiei. Exceptnd viziunea
intuitiv fundamental, care se justific psihologic prin faptul
c ea era deja curent n Antichitate, n special n neoplatonism
ca o combinaie intuitiv, metoda lui Bergson este intelectualist
i nu intuitiv.
605. Sursa intuitiv a fost folosit ntr-o msur
incomparabil
mai mare de ctre Nietzsche care, elaborndu-i concepia filo
zofic, s-a eliberat astfel de simplul intelect, chiar dac sub o
form i ntr-o msur care a fcut ca intuiionismul lui s de
peasc mult limitele unei viziuni filozofice asupra lumii i s
conduc la un act artistic n bun parte inaccesibil criticii filo
zofice. M refer evident la Zarathustra i nu la culegerile de
aforisme filozofice care ca atare snt n primul rnd criticabile
din punct de vedere filozofic, i anume precumpnitor n virtu
tea metodei lor intelectualiste. Dac se poate n genere vorbi de
o metod intuitiv", atunci Zarathustra lui Nietzsche ofer, du
p prerea mea, cel mai bun exemplu i totodat dovada con
cludent c problemele pot fi concepute ntr-un mod noninte-
lectualist i totui filozofic. Ca precursori ai intuiionismului
nietzscheean ar trebui, cred, citai Schopenhauer i Hegel, pri
mul n legtur cu intuiia afectiv care i influeneaz decisiv
concepia filozofic, ultimul n legtur cu intuiia ideal care
st la baza sistemului su. La aceti doi precursori, intuiia s-a
situat dac m pot exprima astfel sub nivelul intelectului,
la Nietzsche, n schimb, deasupra lui.
606. Opoziia dintre cele dou adevruri" pretinde mai
nti
o atitudine pragmatic, dac vrem s fim drepi cu punctul de
vedere contrar. Orict de indispensabil este metoda pragmatic,
348 TIPURI PSIHOLOGICE
ea presupune totui prea mult resemnare, corelndu-se aproape
inevitabil cu o lips de modelare artistic. Or, rezolvarea con-
flictului dintre contrarii nu se produce nici printr-un compromis
logico-intelectualist, ca n conceptualism, i nici prin msurarea
pragmatic a valorii practice proprie concepiilor logic irecon-
ciliabile, ci numai prin creaie sau fapt pozitiv care absoarbe
contrariile ca elemente necesare ale coordonrii, aa cum o mi-
care muscular coordonat implic ntotdeauna i inervarea an-
tagonitilor. Pragmatismul nu poate fi de aceea dect o atitudine
tranzitorie, destinat s pregteasc drumul faptei creatoare prin
nlturarea prejudecilor. Cred c pe noul drum, pregtit de
pragmatism i la care trimite Bergson, filosofia german n
orice caz nu cea academic s-a angajat deja: este vorba de
Nietzche care, cu violena ce l caracterizeaz, a forat aceast
poart. Fapta sa depete insuficiena soluiei pragmatice, i biografii aparinnd unor cercettori emineni ai naturii, el a pus
anume tot att de radical pe cit recunoaterea pragmatic a va-
lorii vitale a unui adevr depete i va depi n continuare tipul clasic i cel romantic. n timp ce primul, afirm Ostwald,
unilateralitatea uscat a conceptualismului incontient al fi-
lozofiei de dup Abelard.
IX PROBLEMA
TIPURILOR N BIOGRAFIE
607. Cum era aproape de ateptat, i domeniul biografiei i
aduce contribuia la problema tipurilor psihologice. Datorm
metodologiei de ordinul tiinelor naturii a unui Wilhelm
Ostwald1 faptul c, prin compararea unui numr oarecare de
n lumin existena unei opoziii psihologice tipice, aceea dintre
este caracterizat prin dcsvrirea n toate privinele a fiecreia
din prestaiile sale, totodat de un mod de a fi rezervat i de o
influen personal redus asupra celor din jurul su, romanticul
izbete prin caliti opuse. El este definit nu att prin dcsvri-
rea unei lucrri anume, cit prin varietatea i originalitatea pro-
bant a numeroase prestaii ce se succed rapid, de asemenea
prin faptul c obinuiete s acioneze nemijlocit asupra con -
temporanilor si [...| Se cuvine de asemenea subliniat c viteza
de reacie mental este determinant pentru stabilirea tipului c -
ruia i aparine savantul. Cercettori cu vitez foarte marc de
reacie snt romantici, cei cu vitez mic de reacie snt clasici." 2
Clasicul are un mod lent de producie i uneori d relativ trziu
la lumin roadele cele mai depline ale spiritului su. 3 O carac-
teristic a tipului clasic este, dup Ostwald, nevoia stringent
de a aprea ireproabil n faa opiniei publice." 4 Tipului clasic,
1 Ostwald, Grofie Mnner, ed. 3-a i a 4-a, 1910.
2 Loc. cit., pp. 44 . urm.
3 Loc. cit., p. 89.
4 Loc. cit., p. 94.
350 TIPURI PSIHOLOGICE
ca o compensaie pentru influena personal sczut, i este
conferit influena cu att mai generoas a scrisului" 5. Oricum
ns, i aceast influen are limite, dup cum rezult din urm-
torul caz, amintit de Ostwald, din biografia lui Helmholtz. Cu
ocazia cercetrilor matematice ale lui Helmholtz despre efectele
curenilor de inducie, Du Bois-Reymond i scrie acestuia: Tu
trebuie nu mi-o lua n nume de ru s ai mai mult grij
n a face abstracie de punctul de vedere al tiinei tale i a te
situa n perspectiva punctului de vedere al acelora care nu tiu
despre ce este vorba i nu tiu ce vrei s le explici." Helmholtz
rspunde: n ce privete expunerea articolului, ea mi-a dat de
ast dat mult btaie de cap, dar cred, n cele din urm, c pot
fi mulumit de ea." Ostwald observ n aceast ordine de idei:
El nu se oprete nicidecum la problema cititorului cci, potrivit
naturii clasicului, el scrie pentru sine, adic astfel net expunerea
proprie s i par lui, i nu altora, ireproabil." Este carac teristic
ceea ce i scrie Du Bois n aceeai epistol lui Helmholtz: i-
am citit de cteva ori studiul i extrasul fr s neleg ce ai fcut
de fapt [ .. .] n cele din urm am descoperit singur metoda ta i
treptat i-am neles i expunerea." 6
608. Acest caz reprezint un eveniment absolut tipic n viaa
clasicului care izbutete rareori sau niciodat s aprind prin
sufletul su suflete asemntor alctuite" 7 i arat c eficiena
prin scris care i este atribuit vine n principal de la faptul c
ea este, de regul, postum, cu alte cuvinte c se face simit
atunci cnd omul este ulterior descoperit prin scrierile sale, aa
cum s-a ntmplat cu Robert Mayer. i lucrrile acestuia par s
fie foarte adesea lipsite de acea influen nemijlocit personal
care convinge i nflcreaz, cci scrierea este n cele din urm
o expresie la fel de personal ca i o conversaie sau o confe -
rin. Influena mediat de scriere a clasicului se ntemeiaz deci
mai puin pe calitile exterioare stimulatoare ale acesteia, i
5 Loc. cit., p. 100.
6 Loc. cit., p. 280.
7 Loc. cit., p. 100.
PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE 351
mai mult pe faptul c ea este n definitiv tot ce rmne dup el
i tot ceea ce permite reconstituirea ulterioar a prestaiei omu-
lui. Reiese, s-ar zice, i din descrierea lui Ostwald c tipul clasic
comunic doar rareori ceea ce face i cum face, ci mai degrab
doar rezultatele obinute, cci lui nu i pas c publicul nu are
habar de drumul pe care el s-a angajat. S-ar prea c pentru
clasic drumul urmat, modurile creaiei proprii snt de importan
mai mic deoarece ele snt intim legate de personalitatea sa pe
care el i-o menine ntr-un plan secund.
609. Ostwald compar cele dou tipuri ale sale cu cele patru
temperamente din Antichitate 8, i anume n funcie de particu-
laritatea fundamental, pe care o socotete important, a reaciei
lente, respectiv rapide. Reacia lent corespunde temperamentului
flegmatic i melancolic, reacia rapid celui sangvin i coleric.
Ostwald consider sangvinul i flegmaticul drept tipuri normale
medii, iar colericul i melancolicul drept exagerri maladive ale
caracterelor fundamentale. Parcurgnd biografiile lui Humphry
Davy i Liebig pe de-o parte, pe acelea ale lui Robert Mayer i
Faraday pe de alta, observm fr dificultate c primii au fost
inechivoc romantici" i totodat sangvin-colerici, ultimii n
schimb, att clasici", ct i flegmatic-melancolici. Aceste
observaii ale lui Ostwald mi se par ntru totul convingtoare,
cci cele patru temperamente antice au fost foarte probabil sta-
bilite cu pornire de la acelai principiu al experienei, n baza
cruia i Ostwald a difereniat tipul clasic de cel romantic. Cele
patru temperamente snt evident identificate n funcie de afec -
tivitate, adic de reaciile afective manifestate. Psihologic ns
aceast clasificare este superficial; ea judec exclusiv din punctul
de vedere al manifestrii exterioare. Potrivit acestei vechi
clasificri, un ins care se comport linitit i nu atrage atenia
aparine temperamentului flegmatic. El trece drept flegmatic"
i este integrat flegmaticilor. n realitate, el poate s fie orice n
afar de flegmatic, poate s fie o natur sensibil, chiar pti -
ma, la care emoia s se desfoare n interior, iar o excitaie
luntric foarte puternic s se exprime prin cea mai deplin
Loc. cit., p. 372.
352 TIPURI PSIHOLOGICE
linite. Interpretarea pe care Jordan o d tipurilor ia n conside -
rare aceast stare de fapt. Ea nu judec dup o impresie super -
ficial, ci dup o nelegere mai adnc a naturii umane. Trstura
distinctiv fundamental a lui Ostwald se sprijin, ca i vechea
clasificare a temperamentelor, pe impresia exterioar. Tipul su
romantic" este caracterizat de o reacie rapid in afar. Tipul
clasic" reacioneaz poate tot att de rapid, dar in interior.
610. Parcurgnd biografiile lui Ostwald, se observ fr
difi
cultate c tipul romantic" corespunde tipului extravertit, iar ti
pul clasic", celui introvertit. Humphry Davy i Licbig snt
exemple colare pentru tipul extravertit, dup cum Robert Ma-
yer i Faraday, pentru cel introvertit. Reacia n afar l carac
terizeaz pe extravertit, cea n interior pe introvertit. Extraver
titul nu are dificulti speciale n a se exterioriza, el i valorific
aproape involuntar prezena, cci ntreaga sa natur tinde s se
transfere asupra obiectului. El se druiete uor lumii ncon
jurtoare, i anume ntr-o form necesarmente comprehensibil
i deci acceptabil pentru mediul su. Forma este de regul pl
cut, oricum ns comprehensibil, chiar atunci cnd e nepl
cut. Cci ine de reacia i de exteriorizarea rapid faptul c
asupra obiectului se transfer nu doar ceea ce e de pre, ci i
ceea ce e lipsit de valoare, att ceea ce atrage, ct i gnduri i
afecte respingtoare. Din cauza exteriorizrii i transferrii ra
pide, coninuturile snt puin prelucrate i de aceea uor com
prehensibile, din chiar succesiunea cronologic a exprimrilor
nemijlocite apare o scrie gradat de imagini care arat limpede
publicului drumul pe care s-a angajat cercettorul, ca i modul
n care el a obinut rezultatul dorit.
611. Introvertitul, in schimb, care reacioneaz mai nti
doar
n interior, nu i exteriorizeaz de regul reaciile (cu excepia
exploziilor afective!). El i trece sub tcere reaciile, care pot
fi la fel de rapide ca i cele ale extravertitului. Dar ele nu se
manifest i de aceea introvertitul las uor impresia de lentoare.
Deoarece reaciile nemijlocite snt ntotdeauna intens personale,
extravertitul nu poate dect s-i dea la iveal personalitatea. In
trovertitul n schimb i ascunde personalitatea, treendu-i re
aciile imediate sub tcere. El nu tinde ctre empatie, ctre trans-
PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE 353
ferul coninuturilor sale asupra obiectului, ci ctre abstragerea
din obiect. n loc s-i exteriorizeze nemijlocit reaciile, el pre -
fer, de aceea, s le prelucreze ndelung n interior i s ias
apoi la lumin cu un rezultat gata elaborat. El aspir s-i epu-
reze pe ct posibil rezultatul de orice trstur personal i s-1
prezinte ca pe ceva distinct de orice relaie personal. Coninu-
turile sale se ofer lumii exterioare ntr-o form ct mai abstract
i mai depersonalizat, ca rezultat al unei lucrri interioare de
lung durat. Dar aceste rezultate snt i greu de neles, cci
publicului i lipsete orice cunoatere a preliminariilor i a mo -
dului n care cercettorul a ajuns la ele. Publicului i lipsete i
relaia personal cu el, deoarece introvertitul tace i i ascunde
personalitatea. Or, tocmai raporturile personale snt acelea care
permit adesea s se neleag ceea ce scap intelectului. Trebuie
s se in riguros scama de aceast mprejurare cnd e vorba s
se aprecieze dezvoltarea unui introvertit. De regul, sntem ru
informai n ce l privete pe introvertit, deoarece nu l putem
vedea. Fiindc nu reacioneaz direct n afar, personalitatea sa
nu se manifest. ntotdeauna viaa lui ofer publicului libertatea
de a se exersa in interpretri i proiecii fantastice, in mpreju -
rarea n care de pild graie prestaiilor sale el devine
obiect de interes general.
612. Atunci cnd Ostwald afirm c precocitatea spiritual l
caracterizeaz pe romantic, se cuvine s adugm c romanticul
tocmai i arat precocitatea, n timp ce clasicul poate c este
tot att de matur, dar i nchide produsele proprii n sine, nu
intenionat, ci din incapacitatea de a le exterioriza. Din pricina
unei diferenieri afective insuficiente, introvertitul continu
mult vreme s-i pstreze o anume stngcie, de fapt un infanti-
lism al relaiei personale, a ceea ce englezii numesc personality".
Manifestarea personal a introvertitului este ntr-o asemenea
msur nesigur i imprecis, net el nu cuteaz s se nfieze
celor din jurul su dect cu produse pe care le consider perfec -
te. El prefer totodat s-i lase produsele s vorbeasc n fa -
voarea lui dect s se angajeze personal pentru ele. Din cauza
acestei atitudini, apariia sa pe scena lumii este amnat, ceea
ce i poate atrage calificativul de ntrziat. O astfel de apreciere
354 TIPURI PSIHOLOGICE
superficial nu ine seama de faptul c infantilismul celui apa -
rent precoce, difereniat ctre exterior, este de natur interioar,
innd vdit de fiina sa luntric. Ceea ce se manifest abia mai vului su. Ostwald observ n legtur cu clasicul Helmholtz:
trziu n viaa precocelui, de pild sub forma unei imaturiti
morale sau foarte frecvent sub forma unui izbitor infan -
tilism n gndire.
613. Romanticul are, de regul, posibiliti mai
favorabile de
dezvoltare i evoluie dect clasicul, aa cum observ, pe bun
dreptate, Ostwald. El se nfieaz publicului ntr-un mod evi
dent i convingtor, manifestndu-i prin reacii exterioare im
portana personal. Astfel el i face rapid nenumrate relaii
preioase care i fertilizeaz munca i i favorizeaz dezvoltarea
pe orizontal. 9 Invers, clasicul rmne ascuns, lipsa de relaii
personale i limiteaz extensia domeniului de preocupri, n
schimb, activitatea sa ctig n adncime, iar roadele muncii sa
le, n durat.
614. Entuziasm posed ambele tipuri, cu toate acestea,
cnd
este plin, inima extravertitului se revars, n vreme ce entuzias
mul i pecetluiete introvertitului gura. Drept urmare, introver
titul nu aprinde flacra entuziasmului n cei din jurul su i nu
are un cerc de colaboratori pe potriva lui. Chiar dac ar simi
dorina i impulsul de a comunica, s-ar teme de laconismul ex
primrii sale i de uimirea nenelegtoare, decurgnd de aici, a
publicului; ar evita s fac alte tentative, mai ales c foarte ade
sea nimeni nu l-ar crede n stare s spun ceva ieit din comun.
Pentru o judecat superficial, expresia, personalitatea lui snt
obinuite, n vreme ce romanticul apare interesant" din natere
i posed arta de a sublinia, cu mijloace permise sau nepermise,
o astfel de impresie. Aceast capacitate difereniat de exprima
re constituie un fundal favorabil ideilor importante i ajut, pre
venitor, publicul, ale crui cunotine snt insuficiente, s treac
peste lacunele gndirii lui.
615. Subliniind activitatea didactic eficient i
strlucitoare
a romanticului, Ostwald caracterizeaz ct se poate de nimerit
acest tip. Romanticul ntreine o relaie empatetic cu elevul su
i gsete de aceea cuvntul potrivit la momentul potrivit. Cla-
9 Loc. cit., p. 374.
PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE 355
icul, n schimb, se concentreaz asupra propriilor gnduri i
probleme i trece cu vederea dificultile de nelegere ale ele -
n ciuda tiinei enorme, a experienei cuprinztoare i a spiri-
tului creator care i erau proprii, el nu a fost niciodat un bun
profesor: nu reaciona pe moment, ci doar cu ntrziere. Cind un
elev l ntreba ceva n laborator, el i promitea s se gndeasc
la ntrebare i i aducea ntr-adevr rspunsul peste cteva zile.
Rspunsul se afla ns la o asemenea distan fa de condiia
elevului net acesta izbutea doar rareori s stabileasc o core -
laie ntre dificultatea de care se izbise i teoria complet a unei
probleme generale pe care i-o prezenta profesorul. Lipsea astfel
nu numai ajutorul instantaneu de care orice nceptor are atta
nevoie, ci i ndrumarea nemijlocit calibrat pe personalitatea
elevului, n virtutea creia acesta evolueaz treptat de la o lips
de autonomie iniial la stpnirea deplin a domeniului tiinific
ales. Toate aceste deficiene vin din faptul c profesorul nu poa -
te s reacioneze imediat la nevoia de nvtur a elevului; pen -
tru a-i exercita aciunea ateptat i dorit, profesorul are ne -
voie de atta timp, net aciunea nsi se pierde din chiar acest
motiv."10
616. Explicaia furnizat de Ostwald, respectiv lentoarea re-
aciei introvertitului, nu mi se pare suficient. Nu este dovedit
faptul c Helmholtz poseda o vitez de reacie redus. El re -
acioneaz nu numai n afar, ci i n interior. El nu are o relaie
empatetic cu elevul, de aceea nu nelege ce dorete acesta.
Concentrndu-se asupra gndurilor sale, el nu reacionaz la do-
rina personal a elevului, ci la gndurile pe care ntrebarea ele -
vului i le suscit, i anume att de rapid i de temeinic net
intuiete pe loc o nlnuire vast de idei pe care ns nu este
n msur s o sesizeze imediat i s o redea ntr-o form ab -
stract i elaborat, dar nu pentru c gndete prea lent, ci pentru
c este obiectiv imposibil s cuprind pe moment, ntr-o singur
formul i n toat ntinderea ei, problema intuit. Neobservnd,
firete, c elevul nu are habar de toate acestea, el crede c e
vorba tocmai de acea problem anume i nu de un sfat extrem
10 Loc. cit., p. 377.
356 TIPURI PSIHOLOGICE
de simplu pe care ar fi fost fr doar i poate n stare s-1 dea,
dac ar fi neles c de el are nevoie elevul tocmai n acel mo -
ment spre a putea merge mai departe. Ca introvertit, profesorul
ns nu intr n empatie cu psihologia elevului, ci cu propriile
sale probleme teoretice, rsucind mai departe firul ntins de
elev, evident de o manier adaptat chestiunii, nu ns i nece -
sitii de moment a acestuia din urm. Atitudinea particular a
profesorului introvertit este n ce privete activitatea didactic
foarte nepotrivit i nefavorabil impresiei personale pe care el o
face. Profesorul introvertit las impresia de lentoare, de ciu -
denie, chiar de mrginire, motiv pentru care este subapreciat
nu doar de marele public, ci i de cercul restrns al colegilor de
breasl pn n clipa n care elaboratele sale intelectuale snt re-
gndite, prelucrate i traduse de cercettorii care l urmeaz.
617. Matematicianul Gauss resimea atta neplcere la
ideea
de a preda, nct ntiina pe fiecare student care se nscria la ci
c probabil cursul anunat nu va mai avea loc; i asta, pentru a
scpa astfel de obligaia de a-1 ine. Ceea ce i se prea a fi pe
nibil n activitatea didactic era, dup cum remarca pe bun
dreptate Ostwald, necesitatea de a exprima n prelegeri rezul
tatele sale tiinifice, nainte de a le fi fixat i cizelat n amnunt
formularea. A comunica astfel rezultatele sale altora, fr aceas
t prelucrare prealabil, va fi fost pentru el echivalent cu a se
nfia unor strini n pijama."" Cu aceast observaie,
Ostwald atinge un punct foarte important, anume aversiunea
mai sus semnalat a introvertitului de a comunica celor din jurul
su altceva dect informaii impersonale.
618. Ostwald subliniaz faptul c romanticul trebuie s-
i n
cheie cariera, de regul, relativ devreme din pricina unei epui
zri n continu cretere. Ostwald nclin s explice i aceast
stare de fapt printr-o vitez de reacie sporit. Deoarece snt de
prere c noiunea de vitez a reaciei mentale nu este nici pe
departe lmurit tiinific, iar pn acum nu a fost dovedit, i
probabil nici nu va fi, faptul c reacia extern este mai rapid
dect cea intern, cred c epuizarea mai rapid a savantului ex
travertit se bazeaz n esen pe reacia extern care l particu-
11 Loc. cit, p. 380.
PROBLEMA TIPURILOR JN BIOGRAFIE 357
larizeaz. El ncepe s publice foarte devreme, devine repede
cunoscut, desfoar n scurt vreme o activitate publicistic i
academic intensiv, cultiv relaii personale cu un cerc ntins
de prieteni i de cunoscui i contribuie neobinuit de mult la
dezvoltarea elevilor si. Cercettorul introvertit ncepe s publi ce
mai trziu, lucrrile sale se succed la intervale mai mari de timp,
snt de cele mai multe ori srccioase n expresie, evit
repetrile tematice n msura n care nu pot aduce ceva funda -
mental nou; ca urmare a laconismului pregnant al comunicrii
tiinifice, n care lipsesc adesea toate referinele la drumul par -
curs sau la materialele prelucrate, lucrrile sale nu snt nici n -
elese, nici preuite, iar autorul rmne necunoscut. Neplcerea
de a preda l face s nu caute discipoli, ignorarea sa de ctre
ceilali exclude relaiile cu un cerc mai mare de cunotine i de
aceea el triete, de regul, nu doar de nevoie, ci i n virtutea
propriei opiuni, retras, n afara primejdiei de a se cheltui prea
mult. Reacia sa ctre interior l face s se angajeze mereu pe
cile limitate ale activitii de cercetare care se dovedete a fi
foarte obositoare i, n timp, chiar epuizant, dar care nu se re -
vars asupra cunoscuilor i a elevilor si. Oricum, cade greu n
cumpn faptul c succesul evident al romanticului este un sti -
mulent vitalizant, foarte adesea refuzat clasicului, care se vede
obligat s-i caute satisfacia doar n perfeciunea muncii de cer -
cetare. Mi se pare de aceea c epuizarea relativ timpurie a ge -
niului romantic se sprijin pe reacia n afar i nu pe o vitez
mai mare de reacie.
619.
Ostwald nu i consider clasificarea absolut, n sensul
c oricare savant ar putea fi fr probleme nfiat ca aparinnd
unuia din cele dou tipuri. El este ns de prere c tocmai cei
mai mari" pot fi foarte adesea precis ncadrai ntr-una din gru
pele extreme, n vreme ce oamenii mruni" reprezint din
punctul de vedere al vitezei de reacie verigile intermediare. 12
620.
n concluzie, a vrea s adaug c biografiile lui Ostwald
cuprind un material parial foarte valoros pentru psihologia ti
purilor i c ele stabilesc pertinent concordana dintre tipul ro
mantic i cel extravertit pe de-o parte, dintre cel clasic i cel
introvertit, pe de alt parte.
12 Loc. cit, pp. 372 . urm.

DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR
1. Introducere
621. n cele ce urmeaz voi ncerca s dau o descriere
gene
ral a psihologiei tipurilor. Voi ncepe mai nti cu tipurile ge
nerale pe care le-am numit introvertit i extravertit. n continua
re voi ncerca s caracterizez acele tipuri spec iale a cror
particularitate st n faptul c individul se adapteaz sau se
orienteaz prin intermediul funciei sale celei mai difereniate.
Pe primele le voi numi tipuri atitudinale generale, care se dis
ting prin direcia interesului lor, prin micarea lor libidinal, iar
pe ultimele, tipuri funcionale.
622. Tipurile atitudinale generale se deosebesc, aa
cum am
artat de repetate ori n capitolele precedente, prin atitudinea lor
particular fa de obiect. Introvertitul se comport abstractiv
fa de obiect, fiind tot timpul preocupat s abstrag libidoul din
el, aa ca i cum ar avea de nvins o for enorm intrinsec tmpltor rspndit, nu poate fi rezultatul unei judeci sau in
obiectului. Extravertitul, n schimb, se comport pozitiv fa de
obiect. El afirm importana acestuia pn ntr-att net i ra incontiente, instinctive. Este posibil ca opoziia tipurilor s aib
porteaz constant atitudinea subiectiv la obiect i i-o orientea
z dup el. n realitate, obiectul nu are pentru el niciodat prea
mult valoare, de unde faptul c importana acestuia trebuie
sporit. Cele dou tipuri snt att de diferite, iar opoziia dintre
ele att de izbitoare net, dac i se atrage atenia, pn i cel c termenii si au unul asupra celuilalt efecte modificatoare.
neiniiat n chestiuni de psihologie le remarc fr dificultate
existena. Oricine cunoate acele naturi nchise, greu de ptruns,
adesea timide, care contrasteaz vehement cu naturile deschise,
sociabile, adesea senine sau cel puin binevoitoare i accesibile,
care se neleg sau se ceart cu cei din jur, dar rmn totui n
relaii cu ei, acioneaz asupra lor, sufer, la rndu-lc, aciunea
acestora. Sntem desigur nclinai s vedem n aceste deosebiri
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 359
doar cazurile individuale ale unor formaii caracteriale particu -
lare. Cine are ns prilejul de a cunoate temeinic muli oameni
va descoperi fr dificultate c n privina acestei opoziii nu e
vorba de cazuri individuale izolate, ci mai degrab de atitudini
tipice, mult mai generale dect poate presupune o experien psi -
hologic limitat. ntr-adevr, dup cum s-a vzut n capitolul
precedent e vorba de o opoziie fundamental, uneori mai acu -
zat, alteori mai estompat, ntotdeauna ns vizibil atunci cnd
e vorba de indivizi cu personalitate ntructva marcat. Astfel
de oameni se gsesc nu doar printre intelectuali, ci n toate stra -
turile populaiei, de unde faptul c tipurile noastre apar att la
muncitorii i ranii obinuii, ct i la personalitile cele mai
difereniate ale unei naiuni. Nici deosebirea dintre sexe nu joa c
vreun rol. Aceleai opoziii se pot identifica i la femei, i
anume la femei aparinnd tuturor categoriilor sociale.
623. O rspndire att de general nu s-ar produce dac
ar fi
vorba de o chestiune de contiin, adic de o atitudine contient
i intenionat adoptat. ntr-un asemenea caz atitudinea aceasta
ar caracteriza o ptur restrns a populaiei, ai crei membri ar
fi cu toii beneficiarii unei anume educaii i instruiri. Or, lu
crurile nu stau aa, dimpotriv, tipurile se distribuie neselectiv.
n aceeai familie, un copil este introvertit, un altul extravertit,
n consecin, tipul atitudinal, fenomen general i aparent n-
tenii contiente, ci i datoreaz probabil existena unei cauze
cumva un antecedent biologic ca fenomen psihologic general.
624. Relaia dintre subiect i obiect este ntotdeauna,
din
punct de vedere biologic, un raport de adaptare, cci presupune
Aceste modificri constituie adaptarea. Atitudinile tipice fa de
obiect snt de aceea procese de adaptare. Natura cunoate dou
ci fundamental diferite de adaptare care fac posibil persistena
organismelor vii; una dintre ele este fecunditatea crescut, n
condiii n care capacitatea de aprare i durata de via a indi
vidului snt relativ mici; cealalt cale este nzestrarea individului
360 TIPURI PSIHOLOGICE
cu tot felul de mijloace de autoconservare n condiii de fertili -
tate relativ sczut. Aceast opoziie biologic mi pare a fi nu
doar analogon-u\, ci i baza general a celor dou moduri de
adaptare psihologic a noastr. A vrea s m limitez aici la o
indicaie general, i anume la particularitatea introvertitului, pe
de o parte, de a se cheltui nentrerupt i de a se rspndi n toate,
i la tendina introvertitului, pe de alt parte, de a se apra de
exigenele exterioare, de a se abine pe ct posibil de la orice
cheltuial de energic, legat direct de obiect i de a-i crea, n
schimb, pentru sine o poziie ct mai sigur i mai puternic.
Intuiia lui Blake a denumit fericit aceste moduri prolific" i
devouring type" 1. Dup cum arat biologia general, ambele
ci snt practicabile i, n felul lor, eficiente, tot astfel i atitu-
dinile tipice. Ceea ce una nfptuiete prin relaii multiple, cea -
lalt realizeaz printr-un monopol.
625. Faptul c atitudinile tipice se manifest ocazional la co-
pii nc din primii ani de via ne face s presupunem c nu
lupta pentru existen, in accepia curent, este aceea care im-
pune o anumit atitudine. S-ar putea oricum obiecta, pe bun
dreptate, c i copilul minor, sugarul chiar, trebuie s depun o
prestaie de adaptare psihologic, de natur incontient, parti -
cularitatea influenelor materne ducnd la reacii specifice la co -
pil. Dei acest argument se poate raporta la realiti incontes -
tabile, el devine caduc prin luarea n considerare a faptului, la
fel de incontestabil, c doi copii ai aceleiai mame pot manifesta
de timpuriu tipuri opuse, fr a se putea constata cea mai mic
schimbare n atitudinea mamei. Dei n-a vrea n nici un caz s
subapreciez importana incalculabil a influenelor printeti,
aceast experien ne oblig s tragem concluzia c factorul de -
terminant st n dispoziia copilului. Este de atribuit n primul
rnd dispoziiei individuale faptul c n condiii exterioare foarte
asemntoare un copil preia un anume tip, iar un altul, tipul
opus. Firete, am aici n vedere doar cazurile care evolueaz n
condiii normale. n situaii anormale, cnd este vorba de atitu-
Cf. 526 din acest volum.
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 361
dini extreme, deci anormale, la mame, pot fi impuse copiilor
atitudini relativ asemntoare prin siluirea dispoziiilor lor indi-
viduale care, dac nu ar fi intervenit influenele exterioare anor -
male care s le tulbure, ar fi ales poate un alt tip. Acolo unde
are loc o falsificare a tipului, determinat de influene exterioa-
re, se produce mai apoi, frecvent, o nevroz vindecabil doar
prin restabilirea atitudinii care corespunde n mod natural indi-
vidului.
626. n ce privete dispoziia particular, nu pot s spun dect
c exist probabil indivizi care fie dispun de o uurin sau de
o aptitudine mai mare n a se adapta, fie suport mai bine un
mod sau altul de adaptare. Raiuni inaccesibile cunoaterii noas-
tre, n ultim instan fiziologice, intr aici probabil n joc.
Aceast ipotez mi pare probabil, deoarece am constatat c
rsturnarea tipului poate provoca, n anumite cazuri, tulburri
profunde n echilibrul fiziologic al organismului, ducnd de cele
mai multe ori la o epuizare adnc.
2. Tipul extravertit
627. Din raiuni de sistematizare i de claritate a expunerii
este necesar ca la descrierea acestui tip i a celor urmtoare s
distingem psihologia contiinei de aceea a incontientului. Ne
vom ocupa mai nti de descrierea fenomenelor contiinei.
a) Atitudinea general a contiinei
628. Dup cum se tie, oricine se orienteaz dup datele pe
care i le mijlocete lumea exterioar; vedem totui c aceast
mprejurare este mai mult sau mai puin decisiv. Pentru c afa
r este rece, unul se simte ndemnat s-i mbrace pardesiul, n
vreme ce altul gsete, din motive de clire, c este inutil s o
fac; unul l admir pe noul tenor, fiindc toat lumea l admir,
altul nu o face, nu pentru c tenorul i-ar displcea, ci pentru c
socotete c ceea ce toat lumea admir nu este neaprat de ad
mirat; unul se supune mprejurrilor date, pentru c experiena
362 TIPURI PSIHOLOGICE
arat c este cu neputin s procedeze altminteri, altul, n
schimb, este de prere c ceea ce s-a petrecut identic de o mie
de ori, a o mie una oar poate s se petreac altfel etc. Primul
se orienteaz dup datele exterioare, ultimul i rezerv o opinie
care se insinueaz ntre el i datul obiectiv. Dac orientarea dup
obiect i dup datele obiective precumpnete, n sensul c
hotrrile i actele cele mai frecvente i mai importante snt de-
terminate nu de preri subiective, ci de mprejurri obiective,
atunci putem vorbi de o atitudine extravertit. Cnd aceasta este
atitudinea obinuit, avem de-a face cu tipul extravertit. Atunci
cnd cineva gndete, simte i acioneaz, ntr-un cuvnt triete
n acord nemijlocit cu mprejurrile obiective i cu exigenele
acestora, att n sens bun ct i n sens ru, el este extravertit.
El triete astfel net obiectul, ca mrime determinant, joac
n contiina sa un rol mai mare dect opinia sa subiectiv. Cert,
are i el opinii subiective, dar fora lor determinant este mai
mic dect aceea a condiiilor obiective exterioare. El nu se a -
teapt de aceea niciodat s gseasc n propriul su interior
factori necondiionai, cci pe acetia i recunoate doar n ex-
terior. Fiina sa luntric cedeaz epimeteic n faa cerinelor ex-
terioare, desigur, nu fr lupt; dar sfritul este ntotdeauna n
favoarea condiiilor exterioare. ntreaga sa contiin privete
spre exterior, deoarece de aici i vine determinarea hotrtoare
i important. Ea i vine astfel, pentru c el de acolo o ateapt.
Din aceast atitudine fundamental deriv toate particularitile
psihologiei sale, n msura n care acestea nu se sprijin pe pri-
matul unei funcii psihologice anumite sau pe particulariti in-
dividuale.
629. Interesul i atenia lui ascult de evenimente obiective,
n primul rnd de cele care se produc n imediata sa apropiere.
Nu doar persoanele, ci i lucrurile l captiveaz. Corespunztor,
i actele sale se orienteaz dup influenele persoanelor i ale
lucrurilor. Ele se raporteaz direct la date i determinri obiec-
tive i snt n ntregime explicabile prin ele. Actul se raporteaz
evident la condiii obiective. n msura n care el nu este doar
reactiv fa de excitaiile mediului, el este ntotdeauna aplicabil
la mprejurri reale i gsete n interiorul limitelor datelor
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 363
obiective un spaiu de manevr suficient i potrivit. El nu ma -
nifest nici un fel de tendin serioas de a iei de aici. Acelai
lucru este valabil i pentru interes: evenimentele exterioare po -
sed un farmec inepuizabil, n aa fel net n mod normal, in -
teresul nu se mai simte atras ctre altceva. Legile morale ale
aciunii se acoper cu exigenele corespunztoare ale societii,
respectiv cu concepia moral general valabil. n cazul n care
concepia general valabil ar fi o alta, atunci i liniile subiective
de conduit moral ar fi altele, fr ca prin aceasta habitusul
psihologic general s fie cumva modificat.
630. Aceast determinare sever prin factori obiectivi nu n
seamn neaprat, aa cum s-ar prea, o adaptare deplin sau chiar
ideal la condiiile de via. Pentru o opinie extravertit o astfel
de inserare n datul obiectiv poate s par o adaptare deplin,
cci pentru aceast opinie alt criteriu nici nu exist. Dintr-un
punct de vedere mai nalt ns nu e deloc sigur c datul obiectiv
coincide, n orice condiii, cu normalul. Examinate din punct de
vedere istoric sau local, condiiile obiective pot fi anormale. In
serat n astfel de mprejurri, un individ oarecare particip la
stilul anormal al mediului su, dar se afl concomitent cu acesta
ntr-o situaie anormal fa de legile general valabile ale vieii.
Individul poate n aceste condiii s prospere, dar numai pn
cnd, din cauza pcatului comis mpotriva legilor generale ale
vieii, el se va prbui mpreun cu ntreg mediul su. El va fi
antrenat n aceast prbuire tot att de sigur pe ct de sigur s-a
inserat nainte n datul obiectiv. El s-a inserat, nu s-a adaptat,
cci adaptarea pretinde mai mult dect o simpl alturare fr
friciuni la condiiile mediului imediat. (S ne amintim de Epi-
meteu al lui Spitteler.) Adaptarea pretinde observarea acelor legi
care snt mai generale dect condiiile istorice contemporane i
locale. Simpla inserare marcheaz limitele tipului normal extra
vertit.
631. Tipul extravertit i datoreaz normalitatea", pe de-o
parte, faptului c el este inserat relativ fr friciuni n condiiile
date i evident nu are, firete, alte pretenii dect de a ndeplini
aceste condiii obiective, spre pild de a alege profesia care
364 TIPURI PSIHOLOGICE
atunci i acolo ofer posibiliti bogate n perspectiv; sau de a
face, respectiv executa, ceea ce este cel mai necesar pentru so -
cietate i ceea ce aceasta ateapt de la el; sau de a se abine de
la orice inovaie care nu este absolut i evident necesar, ori de
la ceea ce ar depi cumva ateptrile sociale. Pe de alt parte
ns, normalitatea" extravertitului are drept efect faptul c el
ia prea puin n calcul realitatea nevoilor i a necesitilor sale
subiective. Acesta anume este punctul su slab; cci tendina
tipului su se ndreapt n asemenea msur ctre exterior inct
realitatea subiectiv dintre toate cea mai sensibil, adic starea
corpului, nu este nici ea luat suficient de mult in seam, ca
fiind prea puin obiectiv, prea puin exterioar", astfel inct
satisfacia indispensabil bunstrii fizice nu se mai produce.
Drept urmare, corpul ca i sufletul sufer. De regul ns, aceas t
din urm mprejurare scap extravertitului, este ns luat cu att
mai mult n seam de ambiana sa familial. Pierderea echilibrului
i devine perceptibil abia n clipa n care i apar senzaii fizice
anormale.
632. Acest fapt tangibil nu ii poate scpa. E natural ca
extra
vertitul s-1 considere concret i obiectiv", cci potrivit men
talitii sale, la el nu exist nimic altceva. La ceilali, observ
imediat iluzia". O atitudine prea extravertit poate s se ndrep
te n asemenea msur mpotriva subiectului net acesta s fie
cu totul sacrificat aa-numitelor exigene obiective, de pild n
cazul n care o ntreprindere se extinde continuu pe motiv c
exist comenzi, iar posibilitile ivite trebuie realizate.
633. Pericolul care l amenin pe extravertit este ca el
s se
absoarb i s se piard cu totul n obiecte. Tulburrile funcio
nale (nervoase) sau cu adevrat fizice care rezult de aici au o
semnificaie compensatoare, cci ele oblig subiectul la o auto-
limitare involuntar. Dac simptomele snt funcionale, ele pot
exprima simbolic, prin particularitile ce le snt proprii, o si
tuaie psihologic anume, de exemplu aceea a unui cntre a
crui faim, atingnd rapid o cot primejdioas, l duce la o chel
tuial disproporionat de energie, care l face brusc s nu mai
poat lua sunetele acute din cauza inhibiiei nervoase. La un
brbat care ajunge foarte rapid de la nceputuri modeste la o
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 365
poziie social foarte influent i plin de perspective se insta -
leaz toate simptomele psihogene ale rului de altitudine. Un
brbat aflat pe punctul de a se nsura cu o femeie de caracter
ndoielnic pe care o ador i o supraevalueaz nemsurat este
atins de un spasm al laringelui care l oblig s se mulumeasc
cu dou cni de lapte pe zi pe care spre a le absorbi i snt ne -
cesare trei ore. n felul acesta, el este eficient mpiedicat s-i
viziteze logodnica i obligat s se ndeletniceasc doar cu hrni-
rea propriului corp. Un brbat care nu mai poate face fa afa-
cerilor sale, a cror enorm prosperitate se datoreaz meritelor
proprii, este atins de crize nervoase de sete, n urma crora ajun ge
rapid la alcoolism isteric.
634. Cred c cea mai frecvent nevroz a tipului extravertit
este de departe isteria. Cazul clasic de isterie este caracterizat
de un raport exagerat cu persoanele din apropiere, dup cum
adaptarea imitativ la condiiile date constituie o alt particula
ritate semnificativ. O caracteristic fundamental a istericului
este tendina permanent de a fi interesant i de a face impresie
asupra mediului nconjurtor. Corelativa este i sugestibilitatea
proverbial, capacitatea istericului de a se lsa influenat de alte
persoane. O incontestabil extravertire se manifest i n expan-
sivitatea istericilor care uneori poate merge pn la comunicarea
unor coninuturi pur fantastice, de unde i acuza de minciun
isteric. Caracterul" isteric este mai nti o exacerbare a atitu
dinii normale, complicat apoi de reacii compensatorii venind
din partea incontientului care, opunndu-se extravertirii excesi
ve, oblig energia psihic, prin tulburri fizice, s se introver-
tcasc. n virtutea reaciei incontientului, apare o alt categorie
de simptome, al cror caracter este mai degrab introvertit. Aici
intr mai cu seam creterea maladiv a activitii imaginare.
Dup aceast caracterizare general a atitudinii extravertite,
vom descrie transformrile pe care le sufer funciile psihice
fundamentale prin atitudinea extravertit.
b) Atitudinea incontientului
635. Poate s par straniu c vorbesc de o atitudine a in
contientului". Dup cum am explicat pe larg, eu concep relaia
366 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 367

contientului cu incontientul ca fiind de natur compensatoare. total cu obiectul se lovete de aceea de protestul minoritii
Potrivit acestui punct de vedere, incontientului i-ar fi proprie, reprimate din trecut i din tot ceea ce a fost de la nceput pn
ca i contientului, o atitudine anume. n clipa de fa. Pornind de la aceste reflecii generale, e lesne
636. n capitolul precedent am subliniat tendina de neles de ce exigenele incontiente ale tipului extravertit au
atitudinii ex un caracter egoist, de fapt de natur primitiv i infantil. Cnd
travertite ctre o anume unilateralitate, adic poziia predomi Freud spune c incontientul nu poate dect s doreasc", lu -
nant a factorului obiectiv n desfurarea evenimentului psihic. crul acesta este valabil n mare msur pentru incontientul ti -
Tipul extravertit se simte ntotdeauna ndemnat s renune (apa pului extravertit. Inserarea n datul obiectiv i asimilarea cu el
rent) la sine n favoarea obiectului i s asimileze subiectul mpiedic contientizarea micrilor subiective prea slabe. Aces te
obiectului. Am artat n amnunt consecinele care pot decurge tendine (gnduri, dorine, necesiti, sentimente etc.) capt,
din exagerarea atitudinii extravertite, anume reprimarea nociv corespunztor gradului lor de refulare, un caracter regresiv, cu
a factorului subiectiv. n consecin este de ateptat ca o com alte cuvinte, ele devin cu att mai infantile i mai arhaice cu ct
pensaie psihic a atitudinii contient extravertite s accentueze snt mai puin recunoscute. Atitudinea contient le rpete po-
n mod special momentul subiectiv, cu alte cuvinte, vom arta tenialul energetic relativ disponibil, lsndu-le doar acea ener-
c n incontient exist o tendin intens egocentric. ntr-ade gie pe care nu le-o poate lua. Acest rest, care dispune oricum
vr, experiena practic izbutete s aduc aceast dovad. Nu de o for ce nu e de subestimat, poate fi considerat ca fiind
intru aici n cazuistic, ci trimit la paragrafele urmtoare n care instinctul originar. Instinctul nu poate fi strpit prin msurile ar-
ncerc s prezint atitudinea caracteristic a incontientului pen bitrare ale unui singur individ, n acest scop ar fi necesar mai
tru fiecare tip funcional. n msura n care n acest capitol e degrab transformarea organic lent a mai multor generaii,
vorba doar de compensarea unei atitudini generale extravertite, cci instinctul este expresia energetic a unei dispoziii organice
m voi limita la o caracterizare la fel de general a atitudinii determinate.
compensatoare a incontientului. 638. Fiecare tendin reprimat conserv deci un considerabil
637. Atitudinea incontientului, capabil a compensa potenial energetic, corespunztor forei instinctului, i i ps-
eficient treaz eficacitatea, n ciuda faptului c, lipsit de energie, a de -
atitudinea contient extravertit, are un anume caracter intro venit incontient. Atitudinea incontient este caracterizat de
vertit. Ea concentreaz energia asupra momentului subiectiv, un egoism brutal, depind cu mult infantilitatea i friznd infa -
adic asupra tuturor acelor necesiti i revendicri care snt re mia. Aici gsim nflorind acele dorine incestuoase pe care le
primate sau refulate n virtutea unei atitudini contiente prea descrie Freud. E de la sine neles c aceste lucruri snt complet
marcat extravertite. Este uor de neles dup cum s-a vzut incontiente, rmnndu-i ascunse i observatorului neavizat at-
i n capitolul precedent c orientarea pe direcia obiectului ta timp ct atitudinea contient extravertit nu atinge un grad
i a datului obiectiv violenteaz nenumrate micri, opinii, do mai nalt. Daca se ajunge ns la o dezvoltare exacerbat a punc -
rine i necesiti, rpindu-le energia care n mod normal ar tre tului de vedere contient, atunci se manifest simptomatic i in-
bui s le revin. Omul nu este o main, putnd fi ocazional contientul, adic egoismul incontient, infantilismul i arhais-
recondiionat n cu totul alte scopuri i funcionnd altminteri mul i pierd caracterul compensator iniial, opunndu-se mai
la fel de regulat ca nainte. Omul poart cu sine ntreaga istorie, mult sau mai puin deschis atitudinii contiente. Este vorba mai
att a sa, ct i a umanitii. Factorul istoric reprezint ns o nti de o exagerare absurd a punctului de vedere contient, ca -
necesitate vital creia o economie neleapt trebuie s-i vin re trebuie s slujeasc unei reprimri a incontientului, dar care
n ntmpinare. Este necesar ca trecutul s se exprime cumva
prin ceea ce este nou i s participe la viaa acestuia. Asimilarea
368 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 369
se ncheie, de regul, cu o reductio ad absurdum a atitudinii tructiv de ndat ce nceteaz s mai joace vreun rol compensa -
contiente, respectiv cu o prbuire. Catastrofa poate fi de na- tor oarecare. Ceea ce se ntmpl atunci cnd ating nivelul cores -
tur obiectiv, elurile obiective fiind treptat fals subicctivizatc. punztor unui stadiu de cultur absolut incompatibil cu al nos -
Aa de pild, un tipograf, dup dou decenii de munc dur, s-a tru. Din acest moment, tendinele incontiente alctuiesc un bloc
ridicat de la condiia unui simplu angajat la aceea a proprieta- opus n orice privin atitudinii contiente, a crui existen duce
rului autonom al unei ntreprinderi de mare vaz. Aceasta s-a la un conflict deschis.
dezvoltat din ce n ce mai mult, iar el s-a lsat tot mai mult 640. Faptul c atitudinea incontientului o
absorbit de ea, sacrificndu-i aici treptat toate interesele cola - compenseaz pe
terale. El a fost astfel nghiit de ea i distrus; iat cum, n mod aceea a contientei se exprim n genere n echilibrul psihic. O
incontient, s-au trezit n el anumite amintiri din copilrie, con- atitudine extravertit normal nu nseamn niciodat c indivi
trabalansnd interesele exclusive pentru afaceri. Pe atunci, lui i dul se comport ntotdeauna i pretutindeni potrivit unei scheme
plcea foarte mult s picteze i s deseneze. n loc s accepte extravertite. n toate cazurile se observ la acelai individ ne
aceast nsuire i s fac din ea o preocupare secundar cu rol numrate procese psihologice n care apare mecanismul intro-
compensator, el a canalizat-o n afaceri i a nceput s fantazeze vertirii. Numim extravertit acel habitus n care mecanismul ex-
despre o dotare artistic" a produselor sale. Din nefericire i-a travertirii precumpnete. n acest caz, funcia psihic cea mai
transformat fanteziile n realitate: a nceput s produc ntr-ade - difereniat este utilizat extravertit, n vreme ce funciile mai
vr potrivit gustului su primitiv i infantil, iar rezultatul a fost puin difereniate snt folosite introvertit, cu alte cuvinte, funcia
c n civa ani ntreprinderea i-a dat faliment. El a acionat po - superioar valoric este cea mai contient, supus fiind pe de
trivit unuia dintre idealurile noastre culturale", dup care un plin controlului contiinei i inteniei contiente, n vreme ce
om activ i ntreprinztor trebuie s concentreze totul n direcia funciile mai puin difereniate snt i mai puin contiente, res
unui singur scop final. El a mers ns prea departe i s-a prbuit pectiv parial incontiente i supuse ntr-o msur mult mai
strivit de fora unor exigene infantile. mic arbitrarului contient. Funcia superioar valoric este ntot
639. Deznodmntul catastrofal poate fi i de natur subiec- deauna expresia personalitii contiente, a inteniei, voinei i
tiv, poate anume s ia forma unei prbuiri nervoase. Ceea ce prestaiei acesteia, in timp ce funciile mai puin difereniate in
se ntmpl ori de cte ori opoziia incontient este n msur de ceea ce se ntmpl individului. Nu e necesar ca acestea s
s paralizeze aciunea contient. n acest caz, revendicrile in- fie tocmai lapsus linguae, lapsus calami sau alte greeli de acest
contientului se impun categoric contientului i produc astfel fel, ci ele pot izvor din jumti sau din trei ptrimi de intenii,
un dezacord nefast care se manifest cel mai adesea prin faptul cci funciile mai puin difereniate snt i mai puin contiente.
c oamenii fie nu mai tiu ce vor de fapt i nu mai au chef de Un exemplu clasic l ofer tipul simirii extravertite, care se bu
nimic, fie vor prea mult deodat i i doresc prea multe lucruri cur de excelente raporturi afective cu cei din jurul su, dar c
imposibile. Reprimarea exigenelor infantile i primitive, adesea ruia i se ntmpl ocazional s formuleze judeci de inegalabil
necesar din raiuni culturale, duce uor la nevroz sau la con - lips de tact. Aceste judeci corespund gndirii sale mai puin
sumul abuziv de substane narcotice ca alcool, morfin, cocain difereniate i mai puin contiente, doar parial controlate iar
etc. n cazuri mai grave, dezacordul se ncheie cu sinuciderea. pe deasupra, insuficient raportate la obiect, putnd de aceea ac
Este o particularitate probant a tendinelor incontiente faptul iona n mare msur fr scrupule.
c, n msura n care snt deposedate de energie, ca urmare a 641. n atitudinea extravertit, funciile mai puin
refuzului de a fi recunoscute contient, ele asum caracter des- difereniate
trdeaz ntotdeauna o condiionare subiectiv extrem, carac
terizat de un egocentrism absolut i de prejudeci per-. Miale
370 TIPURI PSIHOLOGICE
care atest legtura lor direct cu incontientul. Prin ele, incon-
tientul se manifest continuu. Nu trebuie s ne nchipuim cum va
c incontientul se afl ngropat sub attea i attea straturi i c surse subiective, n ultim instan din surse incontiente, pe de
poate fi descoperit doar prin foraje trudnice de adncimc.
Dimpotriv, incontientul se revars continuu n procesele psiho-
logice contiente i anume, n asemenea msur, nct uneori
observatorul are dificulti n a decide care dintre nsuirile ca-
ractcrialc in de personalitatea contient i care de cea incon-
tient. Aceast dificultate apare n principal la persoane care
se exteriorizeaz mai abundent dect altele. Depinde, firete, i
de atitudinea observatorului, dac el sesizeaz mai degrab ca -
racterul contient sau incontient al unei persoane. n genere, un
observator branat pe judecarea faptelor va sesiza mai degrab
caracterul contient, n vreme ce un observator orientat pe per-
cepie va fi influenat mai mult de caracterul incontient; cci
judecata se intereseaz mai mult de motivarea contient a rea-
litii psihice, n vreme ce percepia nregistreaz mai degrab
realitatea n sine. Utiliznd ns n aceeai msur percepia i respectiv snt mediate de tradiie, educaie i instruire. Criteriul
judecata se poate uor ntmpla ca una i aceeai persoan s ne
apar introvertit i extravertit deopotriv, fr s putem de la
nceput ti crei atitudini i aparine funcia superioar. n astfel
de cazuri, doar o analiz temeinic a proprietilor funcionale
ne poate conduce la o interpretare corect. E necesar s distin-
gem care funcie este n ntregime supus controlului i moti-
vaiei contiinei i care snt funciile care au un caracter ntm-
pltor i spontan. Prima funcie prezint ntotdeauna un grad
mai nalt de difereniere dect ultimele funcii care pe deasupra
au i proprieti cumva infantile i primitive. Ocazional, prima
funcie las impresia de normalitate, n vreme ce ultimele au n
ele ceva anormal sau patologic.
c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale
n atitudinea extravertit
Gndirea
642. Ca urmare a atitudinii globale extravertite, gindirea (das
Denken) se orienteaz pe direcia obiectului i a datelor obiecti-
ve. Din aceast orientare a gndirii rezult o particularitate mar -
cat a ei.
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 371
643. n genere, gndirea se alimenteaz, pe de-o
parte, din
alt parte, din datele obiective mijlocite de percepiile simuri
lor. Gndirea extravertit este determinat ntr-o msur mai
mare de aceti din urm factori dect de primii. Judecata presu
pune ntotdeauna o msur; pentru judecata extravertit, msura
mprumutat n principal mprejurrilor obiective este valabil
i determinant, fie c este reprezentat direct de un fenomen
obiectiv perceptibil prin simuri, fie c este reprezentat de o
idee obiectiv, cci o astfel de idee este, i ea, un dat exterior,
mprumutat din afar, chiar i atunci cnd este aprobat de su
biect. Gndirea extravertit nu are defel nevoie s fie o gndire
concret, pur factual, ci poate s fie i o gndire pur ideal, n
msura n care se demonstreaz c ideile de care se uzeaz n
gndire snt ntr-o mai mare msur mprumutate din exterior,
care ne permite s decidem dac o gndire este extravertit sau
nu const deci mai nti n faptul de a ne ntreba care este msu
ra dup care se orienteaz judecata, este ea exterioar sau este
de natur subiectiv?
644. Un alt criteriu este dat de direcia concluziei,
anume de
ntrebarea dac gndirea este sau nu orientat ctre exterior.
Faptul c gndirea se ocup de obiecte concrete nu este o dovad
c natura ei e extravertit, cci m pot gndi la un obiect concret
abstrgndu-mi gndirea din el sau concretizndu-mi-o prin el.
Chiar dac gndirea mea se ocup de obiecte concrete, putnd fi
n virtutea acestui fapt socotit extravertit, rmne problematic
i caracteristic ntrebarea privind direcia pe care se va angaja
gndirea, anume dac va conduce din nou la date obiective, la
fapte reale sau la noiuni generale, deja date. Pentru gndirea
practic a negustorului, a tehnicianului, a cercettorului naturii
orientarea pe direcia obiectului este evident. n cazul filo
zofului pot aprea ndoieli atunci cnd orientarea gndirii aces
tuia intete producerea de idei. ntr-o astfel de situaie trebuie
s se vad dac aceste idei nu snt dect abstracii scoase din
experiena cu obiecte i deci nu reprezint altceva dect noiuni
colective de grad superior care nchid n ele suma unor fapte
372 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 373

obiective; sau dac (atunci cnd n mod evident nu snt abstracii absena ei nu ar avea loc nici o desfurare de idei. Chiar atunci
scoase din experienele imediate) au fost transmise prin tradiie cind cursul meu de idei se ndreapt pe ct posibil ctre datul
ori au fost mprumutate ambianei spirituale. Dac rspunsul obiectiv, el rmne totui cursul meu subiectiv de idei, care nu
este afirmativ, atunci i astfel de idei aparin categoriei datelor poate nici evita intruziunea elementului subiectiv, nici nu se
obiective, iar gndirea de acest tip poate fi socotit extravertit. poate lipsi de ea. Strduindu-m s dau gndirii mele o direcie
645. Dei mi-am propus s nu descriu aici ci ntr-un n orice privin obiectiv, nu pot totui mpiedica producerea
capitol i participarea de la un capt la altul la ea a procesului subiectiv
urmtor esena gndirii introvertite, mi se pare totui indispen paralel, dect n cazul n care mi-a suprima nsui cursul gndi -
sabil s fac nc de pe acum unele referiri la ea. Dac reflectm rii. Acest proces subiectiv paralel are tendina natural i doar
bine la ceea ce tocmai am spus n legtur cu gndirea extraver mai mult sau mai puin evitabil de a subiectiviza datul obiectiv,
tit, se poate lesne deduce c am folosit acest concept n ac respectiv de a-1 asimila subiectului. Dac accentul principal ca-
cepia de gndire n genere. O gndire care nu se ndreapt nici de pe procesul subiectiv, apare acea form de gndire, opus
spre fapte obiective, nici spre idei generale nu ar merita s-ar tipului extravertit, anume direcia orientat pe subiect i pe datul
putea spune s fie numit gndire"! Snt contient de faptul subiectiv, direcie pe care o numesc introvertit. Pe baza ei apa -
c epoca noastr i reprezentanii ei de vaz cunosc i recunosc re o gndire care nu este nici determinat de fapte obiective i
doar tipul gndirii extravertite. Ceea ce ine n parte de faptul nici orientat pe datul obiectiv, o gndire deci care pornete din
c, n general, orice form de gndire care se manifest pe su datul subiectiv i se orienteaz ctre idei subiective sau fapte de
prafaa globului nostru ca tiin, ca filozofie sau chiar ca natur subiectiv. Nu voi zbovi aici mai ndelung asupra aces -
art fie izvorte nemijlocit din obiecte, fie se vars n idei tei gndiri; este suficient s-i constat existena pentru a conferi
generale. Ceea ce pare, din aceste dou raiuni, dac nu ntot astfel gndirii extravertite complementul necesar i pentru a-i
deauna evident, n orice caz cel puin n mare comprehensibil explica esena.
i, n consecin, relativ valabil. Se poate deci n acest sens spu 647. Gndirea extravertit nu apare, aadar dect ca urmare a
ne c doar intelectul extravertit, cel care se orienteaz dup da unei anumite preponderene acordate orientrii obiective. Aceas t
tele obiective, este cunoscut. mprejurare nu schimb cu nimic logica gndirii, ci d doar
646. Or, exist i o cu totul alt form de gndire i msura deosebirii- dintre gnditori, deosebire pe care James o
aici concepea n termeni de temperament. Aceast orientare pe di -
m refer la intelectul introvertit creia cu greu i s-ar putea recia obiectului nu schimb deci cu nimic esena funciei gndi-
refuza acest nume, respectiv o form care nu se orienteaz nici rii, schimb ns manifestarea ei. Orientndu-se dup datul
dup experiena obiectiv direct, nici dup ideile generale, mij obiectiv, gndirea extravertit este, s-ar zice, vrjit de obiect,
locite obiectiv. Ajung la aceast alt form de gndire n felul este ca i cum nu ar putea s existe fr orientarea exterioar.
urmtor: atunci cnd mi ocup gndurile cu un obiect concret sau Ea apare cumva n suita faptelor exterioare sau pare a-i fi atins
cu o idee general, i anume ntr-un fel n care direcia gndirii punctul culminant n clipa n care poate s se reverse ntr-o idee
mele m readuce la obiectul de la care am pornit, aceast deru general valabil. Pare ntotdeauna determinat de datul obiectiv
lare intelectual nu este singurul proces psihic care are momen i capabil a-i formula concluziile doar in acord cu acesta. Ea
tan loc n mine. Fac abstracie de toate senzaiile i sentimentele las din acest motiv impresia de lips de libertate i uneori de
care pot tulbura mai mult sau mai puin cursul gndirii mele i miopie, n ciuda mobilitii cu care evolueaz n spaiul limitat
subliniez faptul c acest curs al gndirii, care pleac de la datul de granie obiective.
obiectiv i tinde s revin la el, se afl n relaie constant cu
subiectul. Aceast relaie este o conditio sine qua non, cci n
374 TIPURI PSIHOLOGICE
648. Ceea ce descriu aici nu este altceva dect simpla impre
sie pe care o face manifestarea gndirii extravertite asupra ob
servatorului plasat inevitabil ntr-un punct de vedere diferit, cci
altminteri i-ar fi imposibil s o observe. Or, din cauza acestei
diferene de punct de vedere, el nu vede dcct manifestarea, nu
i esena. n schimb, insul care are o esen identic nelege obiectiv. Un astfel de proces de gndire duce firesc napoi la
aceast gndire, dar nu i nelege manifestarea. Judecarea doar
a manifestrii nu poate s dea seama de esen, de unde i faptul
c o astfel de judecat este de cele mai multe ori depreciatoare.
Potrivit cu esena ei, aceast gndire nu este mai puin fertil,
mai puin creatoare dect gndirea introvertit, doar c puterile
ei vizeaz alte eluri. Aceast deosebire devine i mai percepti
bil atunci cnd gndirea extravertit ia n posesie o materie care
este un obiect specific al gndirii orientate subiectiv. Un aseme
nea caz apare atunci cnd, de pild, o convingere subiectiv se
explic analitic prin fapte obiective sau ca decurgnd i derivnd
din idei obiective. Pentru contiina noastr orientat pe tiinele
naturii, diferena dintre cele dou forme devine i mai evident
atunci cnd gindirea orientat subiectiv face ncercarea de a pu
ne fapte obiective n conexiuni care nu snt date obiectiv, res
pectiv de a le subordona unei idei subiective. Ambele forme de
gndire las impresia de abuz, iar concomitent se manifest i
acel efect de umbr pe care ele i-1 produc reciproc. Gndirea
orientat subiectiv apare ca pur arbitrarietate, iar gndirea ex
travertit, n schimb, ca plat i banal incomensurabilitate. De
aceea cele dou puncte de vedere se rzboiesc nentrerupt.
649. S-ar zice c acest conflict s-ar putea ncheia fr difi
cultate, dac s-ar separa net obiectele de natur subiectiv de
cele de natur obiectiv. n fapt ns, atare separaie este din
pcate un lucru imposibil, dei nu puini au fost aceia care au
ncercat s o realizeze. i chiar dac ar fi realizabil, ea ar fi o
nenorocire, cci ambele orientri snt n sine unilaterale i au o
valabilitate limitat, trebuind tocmai din acest motiv s influen
eze reciproc. Atunci cnd datul obiectiv aduce gndirea ntr-o
msur mai mare sub influena sa, el o sterilizeaz, cobornd-o
la nivelul unui simplu accesoriu al su, n aa fel net ea nu
mai este n nici o privin n stare s se elibereze de el pn
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 375
ntr-acolo net s produc, abstrgnd din el, un concept. Pro-
cesul de gndire se limiteaz n acest caz la o simpl gndire
conform cu" (Nachdenken"), nu n accepia de reflecie", ci
n aceea de simpl imitaie, care n esen nu spune altceva dect
ceea ce este preexistent, n chip evident i nemijlocit, n datul
datul obiectiv, dar niciodat dincolo de el, deci el nu izbutete
nici mcar s lege experiena de o idee obiectiv; i, invers, dac
aceast gndire are ca obiect o idee obiectiv, ea nu va fi n stare
s ajung la experiena practic particular, ci va rmnc ntr-o
stare mai mult sau mai puin tautologic. Mentalitatea materia-
list ofer n acest sens exemple convingtoare.
650. Dac, drept urmare a unei determinri accentuate prin
obiect, gndirea extravertit se subordoneaz datului obiectiv, ea
se pierde cu totul n experiene particulare i produce o acumu -
lare de materiale empirice nemistuite. Pe de alt parte, masa
apstoare de experiene particulare mai mult sau mai puin le -
gate ntre ele creeaz o stare de disocieri intelectuale care pre -
tinde, de regul, o compensaie psihologic. Aceasta const ntr-o
idee la fel de simpl pe ct de general, care urmeaz s confere
ntregului interiormente lax o coeren sau cel puin sugestia
unei coerene. Idei potrivite n acest scop snt cele de materie"
sau de energic". Dac gndirea nu depinde prea mult i n pri-
mul rnd de fapte exterioare, ci de o idee transmis, atunci, ca
o compensaie la srcia acestei idei, apare o acumulare cu att
mai impresionant de fapte, grupate tocmai unilateral dup un
punct de vedere relativ limitat i steril, n timp ce aspecte mult
mai valoroase i mai semnificate ale lucrurilor dispar de regul
cu totul. Abundena ameitoare a aa-numitei literaturi tiinifice
din zilele noastre i datoreaz existena, din pcate n marc
msur, acestei false orientri.
Tipul gndire extravertit
651. Dup cum arat experiena, funciile psihologice funda-
mentale nu ating n acelai individ dect rareori sau niciodat
acelai grad de for sau de dezvoltare. De regul, domin o
 376 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 377

funcie sau alta, att din unghiul de vedere al forei, cit i din De regul, motivul echitii i cel al adevrului nu snt suficiente
acela al dezvoltrii. Dac dintre funciile psihologice, gndirea, pentru executarea proiectelor; mai e nevoie i de iubirea
este aceea creia i revine primatul, respectiv dac individul i adevrat de aproapele care are mai mult a face cu sentimentul
ndeplinete actele vieii lsndu-se n principal cluzit de o dect cu formula intelectual. Acel ar trebui de fapt" sau ar fi
gndire chibzuit, n aa fel nct toate aciunile sale importante necesar" joac un rol nsemnat. Dac formula este destul de
s izvorasc din motive gndite intelectual, atunci avem a face larg, acest tip poate juca un rol extrem de util n viaa social
cu tipul gndire. Un astfel de tip poate fi introvertit sau extra- ca reformator, ca acuzator public i ca purificator de contiine
vertit. Ne vom ocupa aici mai nti de tipul gndire extravertit. sau ca propagator de inovaii importante. Cu ct ns formula e
652. Potrivit definiiei, acesta este un om care tinde firete doar mai ngust, cu att acest tip devine mai crtitor, mai sofisticat,
n msura n care este un tip pur s-i subordoneze toate mai criticist i mai ngmfat, tinznd s se nghesuie pe sine i
manifestrile vieii concluziilor intelectuale, acestea fiind n ul- pe alii ntr-o simpl schem. Acestea snt cele dou extreme
tim instan orientate permanent ctre datul obiectiv, fie ctre ntre care se mic majoritatea reprezentanilor acestui tip.
fapte obiective, fie ctre idei general valabile. Acest tip i con- 653. Corespunztor esenei atitudinii extravertite, influenele
fer nu doar siei fora determinant, ci o confer i mediului i manifestrile acestor personaliti snt cu att mai favorabile
su nconjurtor n raport cu realitatea obiectiv, respectiv cu i mai benefice cu ct se situeaz mai n afar. Aspectul lor cel
formula intelectual orientat obiectiv a acesteia. Dup aceast mai benefic se afl la periferia sferei de influen ce le este pro
formul se msoar binele i rul, dup ea se determin frumo sul prie. Cu ct se ptrunde mai adnc n domeniul lor, cu att se
i urtul. Deoarece aceast formul pare s corespund sen sului fac simite consecinele nefavorabile ale tiraniei pe care ele o
universal, ea devine i o lege universal, trebuind ntot deauna i exercit. La periferie mai pulseaz alt via; pentru aceasta,
pretutindeni s se realizeze, n particular ca i n general. Dup adevrul formulei este un adaos preios la tot restul. Mai ales
cum tipul gndire extravertit se subordoneaz formulei sale, tot propriile rude ajung s guste cel mai mult din consecinele ne
astfel trebuie s procedeze, pentru binele propriu, i mediul su gative ale unei formule extravertite, ele fiind primele pe care ea
nconjurtor, cci a proceda altminteri este eronat, este n le fericete nendurtor. Dar cel mai mult sufer subiectul n
contradicie cu legea universal, este n conse cin absurd, sui, i astfel ajungem la cealalt latur a psihologici acestui tip.
imoral i fr scrupule. Morala sa i interzice tipului gndire 654. Faptul c nu a existat vreodat i nici nu va exista o
extravertit s suporte excepiile. El trebuie n ori ce condiii s- formul intelectual capabil s nchid n sine i s exprime
i realizeze idealul despre care crede c este expresia cea mai adecvat abundena i posibilitile vieii produce o inhibiie, res
pur a realitii obiective i de aceea un adevr general valabil, pectiv o excludere a altor forme importante de via i de acti
indispensabil mntuirii omenirii. Aceasta nu din iubire de viti vitale. La acest tip de om snt n primul rnd reprimate
aproapele su, ci din punctul de vedere mai nalt al dreptii i al toate formele de via dependente de sentiment, spre pild, acti
adevrului. Tot ceea ce, n natura sa, pare a contrazice aceast viti estetice, gustul, simul artei, cultivarea prieteniei etc. For
formul nu este dect nedesvrire, eec ntm-pltor, trebuind s me iraionale ca experiene religioase, pasiuni i altele de acelai
fie eliminat cu prima ocazie,; n caz contrar e vorba de ceva fel snt adesea strpite, respectiv mpinse cu totul n incontient.
patologic. Pentru a include n aceast formul tolerana fa de Aceste forme de via, ocazional extrem de importante, duc o
bolnavi, de suferinzi, de anormali e nevoie s se fac amenajri existen n cea mai mare parte incontient. Dei exist oameni
speciale, de pild instituii de salvare, spitale, nchisori, colonii de excepie, capabili s-i sacrifice viaa unei formule anume,
etc, respectiv planurile i proiectele aferente. majoritatea indivizilor nu este n stare s suporte vreme nde-
378 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 379

lungat o astfel de exclusivitate. Mai devreme sau mai trziu promii. Intenia salvatoare care i anim i duce la utilizarea
dup mprejurrile exterioare i dup nzestrarea interioar acelor mijloace care provoac exact ceea ce ei vor s evite.
formele de via refulate prin atitudine intelectual se fac indi- Exist idealiti extravertii care in att de mult s-i nfptuiasc
rect simite, tulburnd comportamentul contient. Dac aceast idealul spre fericirea omenirii, net nu se dau napoi nici n faa
tulburare atinge un grad ridicat, se vorbete de nevroz. De cele minciunii sau a altor mijloace necinstite. Exist n tiin mai
mai multe ori nu se ajunge ns att de departe, cci individul multe exemple penibile care arat c cercettori foarte meritu -
i ngduie instinctiv unele moderri preventive ale formulei, oi, fiind profund convini de adevrul i de valabilitatea gene-
aceasta ns, oricum, prin intermediul unei deghizri raionale ral a formulei lor, au falsificat dovezi spre a-i susine idealul.
potrivite. Este creat astfel o supap de siguran. Ei au acionat potrivit adagiului: scopul scuz mijloacele. Doar
655. Ca urmare a incontienei lor relative sau totale, tendin - o funcie afectiv inferioar, lucrnd incontient, poate provoca
ele i funciile excluse din atitudinea contient rmn ntr-o astfel de aberaii, la oameni altminteri superiori.
stare de relativ nedezvoltare. Ele snt inferioare n raport cu 656. Inferioritatea sentimentului la acest tip se manifest i
funcia contient. n msura n care snt incontiente, rmn n alt chip. Corespunztor formulei concrete dominante, atitudi-
contopite cu celelalte coninuturi ale incontientului, mprejura- nea contient este mai mult sau mai puin personal, adesea
re ce le confer un caracter bizar. n msura n care snt con- ntr-o asemenea msur net interesele personale snt conside-
tiente, ele joac un rol secundar, iar pentru imaginea psiholo - rabil afectate. Dac atitudinea contient este extrem, toate
gic de ansamblu ele snt de o considerabil importan. scrupulele personale cad, deci i cele relative la propria persoa-
Sentimentele snt n primul rnd atinse de inhibiia pornit din n. Sntatea se neglijeaz, poziia social se prbuete, propria
contiin, cci mai degrab ele snt cele care contrazic formula familie este violentat n interesele ei vitale i pgubit n ce
intelectual rigid, de unde i faptul c snt cel mai intens refu- privete sntatea, averea, morala, toate acestea puse fiind n
late. Cu totul extirpat nu poate fi nici o funcie, ci doar con- slujba idealului. n orice caz, interesul personal pentru ceilali,
siderabil deformat. n msura n care sentimentele se formulea z dac incidental nu e vorba de indivizi care se reclam de aceeai
i se subordoneaz arbitrar, ele trebuie s sprijine atitudinea formul, apare diminuat. Iat de ce nu rareori se ntmpl ca
intelectual a contiinei i s se adapteze inteniilor ei. Ceea ce cercul ngust al familiei, de exemplu propriii copii, s-i cunoasc
e posibil doar ntr-o oarecare msur; o parte a sentimentului printele doar sub chipul unui tiran crud, n vreme ce mediul
nu se subordoneaz i trebuie de aceea refulat. Dac refularea social mai ndeprtat rsun de laudele aduse omeniei sale. Nu
izbutete, sentimentul dispare din contiin i desfoar subli- n pofida, ci tocmai din cauza caracterului intens impersonal al
minal o activitate contrar inteniilor contiente ocazional cu atitudinii contiente, sentimentele trdeaz, incontient, o extra-
efecte a cror apariie rmne i pentru individul n chestiune o ordinar susceptibilitate personal i provoac anume prejude -
adevrat enigm. Aa, de pild, altruismul contient, adesea ci secrete, respectiv o anume disponibilitate ctre interpreta-
extraordinar, se ncrucieaz cu un egoism secret, tinuit i celui rea, bunoar, greit a unei opoziii obiective la adresa
n cauz i care, de fapt, imprim unor aciuni dezinteresate pe - formulei drept rea-voin personal, sau ctre elaborarea necon-
cetea interesrii. Intenii pur etice pot s-1 pun pe individ n tenit de ipoteze negative n legtur cu nsuirile altuia, spre
situaii critice n care uneori nu doar aparena creeaz impresia a-i slbi anticipat argumentele i a-i proteja astfel, firete, pro-
c alte motive dect cele de ordin etic ar fi determinante. Sal- pria susceptibilitate. Din cauza susceptibilitii incontiente,
vatorii voluntari sau pzitorii de moravuri snt aceia care au limbajul devine foarte adesea aspru, tranant, agresiv. Apar
brusc nevoie s fie ei nii salvai sau care se vd deodat com- frecvent insinuri. Sentimentele snt remanente, evolueaz
380 TIPURI PSIHOLOGICE
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 381
tr-grpi, n concordan cu o funcie inferioar. Exist de cepii generale numit religie. Formula devine astfel religie, chiar i
aceea categoric o nclinare spre resentiment. Pe ct de generos atunci cnd, potrivit esenei ei, ea nu are ctui de puin a face cu
poate s fie sacrificiul n scop intelectual al individului, pe att sfera religioas. Ea dobndete astfel pecetea necondiiona tului,
de meschin bnuitoare, de capricioase i de conservatoare pot propriu religiei. Devine o superstiie intelectual. Toate acele
fi sentimentele sale. Orice inovaie care nu este deja cuprins tendine psihologice, refulate de ea, se adun n calitate de
n formul este vzut printr-un vl de ur incontient i jude - contrapartid n incontient i provoac accese de ndoial.
cat corespunztor. Pentru a combate ndoiala, atitudinea contient devine fanatic,
Pe la mijlocul veacului trecut, un medic vestit pentru bun- fanatismul nefiind altceva dect ndoial supracompensat.
voina sa i-a ameninat un asistent cu concedierea pentru c Aceast dezvoltare duce n cele din urm la o poziie contient
acesta folosise un termometru, cci formula suna: febra se cu - supraaccentuat i la constituirea unei poziii incontiente abso lut
noate dup puls. Cazuri asemntoare exist din abunden. opuse, care este, de pild, extrem de iraional n opoziie cu
657. Cu ct snt mai puternic refulate, cu atit raionalismul contient i extrem de arhaic i de supersti ioas
sentimentele in n opoziie cu caracterul tiinific modern al punctului de vedere
flueneaz mai ru i mai n ascuns gndirea, care altminteri poa contient. De aici, acele opinii nguste i ridicole, bine cunoscute
te fi perfect structurat. Punctul de vedere intelectual care, dat n istoria tiinelor, de care s-au mpiedicat muli cer cettori
fiind valoarea sa real, ar putea s pretind o acceptare unanim, merituoi. Uneori, incontientul unui astfel de brbat se
sufer datorit influenei susceptibilitii personale contiente o ncarneaz ntr-o femeie.
transformare caracteristic: devine rigid dogmatic. Afirmarea de 659. Acest tip, cu siguran cunoscut cititorului, apare,
sine a personalitii este transferat asupra lui. Adevrul nu mai dup
este lsat s acioneze firesc, ci este tratat, n virtutea identi experiena mea, n principal la brbai, dup cum n genere la
ficrii sale cu subiectul, ca o ppuic sensibil jignit de un ei gndirea este o funcie care tinde s domine mult mai mult
critic rutcios. Criticul este demolat pe cit posibil cu invective decit la femei. Dac ea ajunge s predomine la femei, e vorba,
de ordin personal, nici un argument nefiind prea dur spre a r- pe ct pot s-mi dau seama, de o gndire care nsoete o acti
mne neutilizat. Adevrul trebuie invocat att de mult pn cnd vitate intelectual precumpnitor intuitiv.
publicul va ncepe s neleag c n mod evident este mai puin 660. Gndirea tipului gndire extravertit este pozitiv,
vorba de adevr ct de promotorul lui. adic
658. Dogmatismul punctului de vedere intelectual este creatoare. Ea duce fie la fapte noi, fie la interpretri gene
cunoate rale ale unor materiale disparate furnizate de experien. Jude
uneori, prin intervenia sentimentelor personale incontiente, al cata ei este n general sintetic. Chiar i atunci cnd analizeaz,
te modificri particulare care se sprijin mai puin pe sentiment ea construiete, cci transgreseaz descompunerea, rcaliznd o
sensu strictiori, ct mai degrab pe amestecul altor factori in nou combinaie, o nou concepie care unete din nou, dar n
contieni care snt contopii cu sentimentul refulat n incon alt fel, ceea ce a fost divizat, sau adugind ceva la substana
tient. Dei raiunea nsi dovedete c orice formul intelec dat. Acest fel de judecat poate fi numit predicativ. Oricum,
tual nu poate fi dect un adevr cu valoare limitat i de aceea fapt caracteristic, el nu este niciodat absolut depreciator sau
nu poate pretinde s domine singur, formula asum practic o destructiv, ci nlocuiete ntotdeauna, prin alta, o valoare dis
asemenea preponderen, net toate celelalte puncte de vedere trus, nsuire derivnd din faptul c gndirea acestui tip este, ca
i posibiliti trec n comparaie cu ea pe planul al doilea. Ea s spun aa, canalul prin care se scurge, n principal, energia
nlocuiete orice concepie de via mai general i de aceea mai vital ce i este proprie. Viaa naintnd necontenit se manifest
modest i mai adevrat, substituindu-se chiar i acelei con- n gndirea sa prin aceea c imprim ideilor un caracter progre-
382 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 383

siv creator. Gndirea nu i este stagnant sau regresiv. Dar care nu se poate subordona primatului unei alte funcii, ci
ea devine astfel atunci cnd nu deine primatul la nivelul con - rmne credincioas propriului principiu. Examinarea i cerce-
tiinei. Cum ntr-un atare caz, gndirea are o importan relativ tarea acestei gndiri este dificil deoarece n cazuri concrete ea
mic, ea este lipsit i de caracterul unei activiti vitale poziti- este mai mult sau mai puin refulat prin atitudinea contiinei.
ve. Ea urmeaz alte funcii, devine epimeteic, coboar aproape Ea trebuie de cele mai multe ori scoas din adncurile contiin -
la rangul de reflecie lent, cu declanare ntrziat, care se mul - ei, dac nu ajunge ntmpltor, ntr-un moment ce scap con -
umete s rumege trecutul, s-1 disece i s-1 digere. Deoarece trolului, singur la suprafa. Cel mai adesea, trebuie ademenit
ntr-o astfel de situaie elementul creator este deinut de alt cu ntrebarea: Dar ce gndii de fapt n adncul dumneavoastr
funcie, gndirea nu mai este progresiv ci stagnant. Judecata despre asta?" Sau e necesar s se recurg la un iretlic, formu-
ei dobndete caracter de inerent, cu alte cuvinte se limiteaz lindu-se ntrebarea cam aa: Ce credei c gndesc eu despre
cu totul la extensia substanei sale date, nedepind-o niciodat. acest lucru?" Aceast ultim form trebuie aleas anume atunci
Ea se mulumete cu constatri mai mult sau mai puin abstrac te, cnd gndirea propriu-zis este incontient i, de aceea, proiec -
fr a conferi substanei experienei alt valoare dect aceea tat. Atras astfel la suprafaa contiinei, gndirea are nsuiri
cuprins de la nceput n ea. Judecata de inerent a gndirii se caracteristice, n virtutea crora o denumesc negativ. Habitus-ul
orienteaz dup obiect, respectiv constatarea sa se face ntotdea - ei este cel mai bine caracterizat de cuvintele nimic dect".
una n sensul importanei obiective a experienei. De aceea ea Goethe a personificat aceast gndire n figura lui Mefistofel.
rmne nu numai sub influena orientativ a datului obiectiv, ci Ea are mai ales tendina de a reduce obiectul judecii sale la o
i sub aceea a experienei particulare despre care nu afirm banalitate oarecare i de a-1 dezbrca de orice importan auto-
nimic altceva care s nu fi fost deja cuprins n prealabil n ea. nom, reprezentndu-1 n dependen de alt banalitate. Dac n-
Se poate observa aceast gndire la oameni care nu pot s nu tre doi oameni se ivete un conflict de natur aparent concret,
adauge unei impresii sau unei experiene o observaie rezonabil atunci gndirea negativ declar: Cherchez la femmc!" Dac
i nendoielnic valabil, care ns nu depete prin nimic sfera cineva combate sau apr o cauz, gndirea negativ nu se ntreab
experienei. O astfel de observaie nu spune n esen dect: cu privire la importana acelei cauze, ci: Ce ctig, pro-
Am neles, voi reflecta la asta." i lucrurile rmn aici. O ast - cednd astfel?" Atribuit lui Moleschott, expresia omul este ceea
fel de judecat semnific cel mult ncadrarea unei experiene ce mnnc" aparine de asemenea acestui capitol, ca i alte
ntr-un context obiectiv, apartenena ei la acest cadru fiind ori- multe sentine i concepii pe care e inutil s le reproduc aici.
cum de o eviden neechivoc. 662. Att caracterul distructiv al acestei gndiri, cit i utilitatea ei
661. Dac ns o funcie, alta dect gndirea, domin ntr-o ocazional limitat nu au nevoie de explicaii suplimentare. Mai
msur mai mare contiina, atunci gndirea capt, dac este exist i o alt form de gndire negativ, greu de recunoscut ca
contient i nu se afl n dependen direct de funcia domi - atare la prima vedere, care este gndirea teozofic, astzi n curs
nant, un caracter negativ. Subordonat funciei predominante, de rspndire rapid n toate prile lumii, poate ca o reacie la
gndirea poate ntr-adevr s par pozitiv, dar o cercetare mai materialismul epocii imediat precedente. Aparent, gndirea
amnunit poate lesne demonstra c ea nu face altceva dect s teozofic nu este reductiv, ea ridic totul la nivelul ideilor
se situeze n ecou fa de funcia predominant, sprijinind-o cu transcendente, universale. Un vis de exemplu nu mai este doar
argumente, adesea n evident contradicie cu legile logice pro- un vis, ci o experien ntr-o alt dimensiune". Realitatea pen -
prii gndirii. Aceast gndire nu intr deci sub raza consideraii- tru moment nc neelucidat a telepatiei este explicat foarte
lor de fa. Noi ne ocupm mai degrab de natura acelei gndiri simplu prin vibraiile" care merg de la un ins la altul. O tul-
384 TIPURI PSIHOLOGICE
burare nervoas obinuit este explicat la fel de simplu ca fiind
rezultatul unei agresiuni la nivelul corpului astral". Anumite
particulariti antropologice ale locuitorilor de pe coasta atlan-
tic snt explicate fr dificultate prin prbuirea Atlantidei etc.
Nu trebuie dect s deschidem o carte de teozofie pentru a fi
strivii de constatarea c totul a fost deja lmurit i c tiina
spiritului" nu a mai lsat nici o enigm. Acest mod de gndire
este de fapt tot att de negativ ca i cel materialist. Concepnd
psihologia ca pe o modificare chimic a celulelor ganglionare
sau ca pe o extensie i contragere a apendicelor celulare ori ca
secreie interioar, modul de gndire materialist este la fel de
superstiios ca i tcozofia. Singura deosebire st n faptul c ma-
terialismul reduce totul la fiziologia care nou ne este familiar,
n vreme ce teozofia reduce totul la conceptele metafizicii in-
diene. Visul nu este lmurit prin aceea c este redus la un sto-
mac suprancrcat, dup cum nici telcpatia nu este explicat prin
recursul la vibraie". Cci ce este o vibraie?" Ambele moduri
explicative nu snt numai impotente, ci i distructive, mpiedi-
cnd cercetarea serioas a problemei prin aceea c recurg la o
pseudoexplicaie, abtnd atenia de la obiect i ndreptnd-o n
primul caz ctre stomac, n cel de al doilea caz ctre vibraii
imaginare. Ambele moduri de gndire snt sterile i sterilizante.
Calitatea negativ rezult din faptul c aceast gndire este in -
descriptibil de ieftin, adic srac n energic creatoare. Este o
gndire situat la remorca altor funcii.
Simirea
663. n atitudinea extravertit simirea (das Fiihlen) se orien-
teaz dup datul obiectiv, adic obiectul este determinanta indis-
pensabil a modului de simire. Simirea este n acord cu valori
obiective. Cine cunoate sentimentul doar ca pe o stare de fapt
subiectiv nu va nelege uor esena simirii extravertite, cci
aceasta s-a eliberat pe cit posibil de factorul subiectiv, supu-
nndu-se n schimb cu totul influenei obiectului. Chiar i acolo
unde ea se dovedete aparent autonom fa de calitatea obiec-
tului concret, ea st totui sub nrurirea valorilor tradiionale
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 385
sau altminteri general valabile. Eu m pot simi mpins ctre
predicatul frumos" sau bun", nu pentru c din motive subiec-
tive a considera c obiectul este frumos" sau bun", ci pentru
c este convenabil a-1 numi frumos" sau bun"; i convenabil
n msura n care o judecat opus ar tulbura situaia afectiv
general. n cazul unei judeci afective convenabile nu este
nicidecum vorba de simulare sau de minciun, ci de un act de
inserare. Aa, de pild, un tablou poate fi numit frumos", de -
oarece un asemenea obiect, semnat de un nume cunoscut i ag -
at ntr-un salon este n genere presupus a fi frumos" sau de -
oarece predicatul urt" ar putea jigni familia fericitului posesor
sau, n fine, deoarece vizitatorul nutrete intenia de a crea o
atmosfer afectiv plcut, ceea ce pretinde ca totul s fie simit
ca plcut. Astfel de sentimente se orienteaz dup msura unor
determinante obiective. Ele snt ca atare genuine i reprezint
ntreaga funcie vizibil a simirii. Dup cum gndirea extraver-
tit se elibereaz pe ct posibil de influene subiective, tot astfel
i simirea extravertit trebuie s. parcurg un anume proces de
difereniere pn cnd se scutur de orice adaos subiectiv. Es-
timrile care rezult din actul afectiv corespund fie direct valo -
rilor obiective, fie cel puin unor anumite msuri de valoare tra -
diionale i universal rspndite.
664. n virtutea acestui mod de simire foarte muli oameni
merg la teatru, la concert sau la biseric, i anume cu sentimente
pozitive corect msurate. Tot lui i se datoreaz i moda, ca i
ceea ce e cu mult mai preios sprijinul pozitiv i larg
rspndit acordat unor demersuri sociale, filantropice i altora
de natur cultural. n astfel de ocazii, simirea extravertit se
dovedete un factor creator. Fr aceast simire de exemplu,
frumuseea i armonia relaiilor sociale ar fi de negndit. n acest
sens simirea extravertit reprezint o for la fel de binefctoa-
re, de rezonabil ca i gndirea extravertit. Efectul ei salutar
ns se pierde de ndat ce obiectul capt o influen exagerat,
ntr-un astfel de caz, simirea excesiv extravertit atrage perso -
nalitatea prea mult n obiect, cu alte cuvinte, obiectul absoarbe
persoana, ceea ce are drept rezultat faptul c simirea i pierdo
caracterul personal care i confer farmec. Sentimentul devine
L
386 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 387
rece, obiectiv i i pierde credibilitatea. El trdeaz o intenie n cazul aa-numitei opiuni n iubire. Iubit este brbatul potri -
secret sau trezete o atare bnuial n mintea observatorului vit", nu oricare altul; el este potrivit nu pentru c place esenei
imparial. El nu mai las acea impresie plcut i tonic ce n- subiective, ascunse, a femeii ceea ce ea de cele mai multe
soete ntotdeauna o simire genuin, ci dimpotriv, sugereaz ori nici nu tie , ci pentru c el corespunde, n ce privete
poza, comedia, chiar dac intenia egocentric este poate nc situaia, vrsta, averea, rangul, respectabilitatea familiei sale,
total incontient. Un astfel de sentiment excesiv extravertit rs- oricror exigene rezonabile. O asemenea formulare ar putea fi
punde unor ateptri estetice, dar nu se mai adreseaz inimii, ci uor respins ca ironic i depreciatoare, dar eu snt convins c
doar simurilor sau i mai ru doar intelectului. El poate sentimentul de iubire al unei astfel de femei corespunde n ntre -
rspunde unei situaii estetice, dar se limiteaz la ea i nu are gime alegerii fcute de ea. Nu e vorba de ceva autentic, construit
efect dincolo de ea. El a devenit steril. Dac acest proces merge raional. Astfel de csnicii raionale" snt nenumrate i nu din
mai departe, se dezvolt o disociere ciudat contradictorie a sim - cele mai rele. Aceste femei snt soii i mame bune, atta vreme
irii: aceasta pune stpnire, cu evaluri afective, pe orice fel de ct brbaii i copiii lor posed constituia psihic obinuit lo -
obiect i astfel se stabilesc numeroase relaii care se contrazic cului n care triesc. Poi simi cum se cade" doar atunci cnd
luntric. Cum acest lucru nu este compatibil cu un subiect n- nimic altceva nu tulbur sentimentul. De nimic ns nu este sim -
tructva marcat, snt reprimate i ultimele resturi ale unui punct irea mai tulburat ca de gndire. Se nelege de aceea c acest
de vedere cu adevrat personal. Subiectul este ntr-o asemenea tip i reprim gndirea la maximum. Nu trebuie s nelegem
msur absorbit de diferitele procese ale simirii, net observa - de aici c o astfel de femeie nu gndete deloc; dimpotriv, ea
torului i se pare c nu mai exist dect un proces, nu i un su - poate gndi chiar foarte mult i foarte bine, dar gndirea ei nu
biect, al simirii. n aceast stare, simirea i-a pierdut cldura este niciodat sui generis, ci este ntotdeauna o anex epime-
uman iniial, ca las impresia de poz, de inconstan, de ceva teic a simirii. Ceea ce nu poate simi, ea nu poate nici gindi
pe care nu se poate conta, iar n cazuri extreme, de isterie. contient. Doar nu pot s gndesc ceea ce nu simt", mi-a spus
odat o pacient pe un ton indignat. Ea poate gndi att ct i
ngduie sentimentul, n schimb respinge a limine orice conclu-
Tipul simire extravertit
zie, orict de logic, ce ar putea s duc la un rezultat capabil
665. n msura n care sentimentul este incontestabil o parti- s tulbure sentimentul. Pur i simplu, o astfel de concluzie nu
cularitate a psihologiei feminine, mai evident dect gndirea, este gndit. i n felul acesta ea preuiete sau iubete tot ceea
tipurile cele mai marcate de simire se vor gsi la sexul feminin. ce, potrivit cu o evaluare obiectiv, este bun; restul nu pare s
Dac simirea extravertit deine primatul, avem de-a face cu existe dect n afara eului ei.
un tip de simire extravertit. Exemplele care mi vin aici n minte 666. Aceast imagine se modific atunci cnd importana
se refer fr excepie la femei. Acest tip de femeie triete obiectului sporete n grad. Dup cum am artat deja, se produ-
dup cum i dicteaz sentimentul. Ca urmare a educaiei, acesta ce o asemenea asimilare a subiectului prin obiect, net subiectul
s-a dezvoltat ca o funcie adaptat i supus controlului con- simirii ajunge n cele din urm s dispar. Simirea i pierde
tiinei, n cazuri care nu snt extreme, sentimentul are caracter caracterul personal, devine simire n sine, i avem impresia c
personal, chiar dac factorul subiectiv este n mare msur re- personalitatea se dizolv cu totul n sentimentul respectiv. De -
primat. Personalitatea apare, drept urmare, ca adaptat condiii- oarece, n via, situaiile se nlocuiesc unele pe altele, declan-
lor obiective. Sentimentele corespund situaiilor obiective i va- nd diferitele tonaliti afective, uneori contrastnde, personali-
lorilor general valabile. Ceea ce nu se vede nicieri mai bine ca tatea se descompune n tot attea sentimente diferite. Aparent,
388 TIPURI PSIHOLOGICE
o dat sntem ntr-un fel, alt dat, n cu totul alt fel; n realitate
ns, o asemenea multiplicitate a personalitii este cu neputin.
Baza eului rmne ntotdeauna identic cu sine nsi i din
acest motiv se opune net strilor afective n schimbare. Drept
urmare, observatorul nu mai vede n sentimentul manifestat ex-
presia personal a aceluia care simte, ci mai degrab o alterare
a eului su, un capriciu. Potrivit cu gradul de disociere ntre eu
i starea afectiv corespunztoare apar mai multe sau mai puine
semne ale dezbinrii de sine, cu alte cuvinte atitudinea iniial
compensatoare a incontientului se transform n opoziie des -
chis. Ceea ce se vede mai nti n manifestri afective exage -
rate, de exemplu n predicate afective glgioase i inoportune,
crora nu li se poate acorda credit. Ele sun a gol i nu conving.
Dimpotriv, sugereaz c n acest caz ar putea fi vorba de su-
pracompensarea unei rezistene i c deci o astfel de judecat
afectiv ar putea s sune i cu totul altfel. Ceea ce, puin mai
trziu, se i ntimpl. Situaia nu trebuie dect s se schimbe uor
pentru ca acelai obiect s fie evaluat cu totul diferit. Rezultatul
unei astfel de experiene este c observatorul nu poate lua n
serios nici una din judeci. El ncepe prin a-i rezerva propria
judecat. Or, cum acest tip ine mai presus de orice la stabilirea
unui raport afectiv cu cei din preajma sa, sint necesare eforturi
duble pentru a nvinge rezerva acestora. Ceea ce duce la o n -
rutire a situaiei prin instituirea unui circulus vitiosus. Cu ct
este mai accentuat relaia afectiv cu obiectul, cu att opoziia
incontient se apropie mai mult de suprafa.
667. Am vzut deja c tipul simire extravertit i reprim
cel mai adesea gndirea, cci tocmai gindirea este cea mai n
msur s tulbure simirea. Din acest motiv i gndirea, dac
vrea s ajung la un oarecare rezultat inechivoc, trebuie s ex -
clud simirea, cci nimic nu e n msur s tulbure i s falsi -
fice mai mult valorile afective ca gndirea. Ca funcie autonom,
gndirea tipului simire extravertit este de aceea refulat. Dar,
cum am vzut, ea nu este cu totul refulat, ci doar n msura n
care logica ei implacabil impune concluzii care nu se acord
cu sentimentul. Ea este acceptat ca slujitoare sau mai bine spus
ca sclav a sentimentului. Coloana vertebral i este rupt, ea
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 389
nu se poate realiza conform cu propria-i lege. Or, cum totui
exist o logic i concluzii de o nendurtoare exactitate, ele tre -
buie s se desfoare undeva, dar n afara contiinei, deci n
incontient. Motiv pentru care coninutul incontient al acestui
tip este n primul rnd o gndire aparte. Ea este infantil, arhaic
i negativ. Atta timp ct simirea contient i pstreaz ca -
racterul personal, sau altfel spus, atta timp ct personalitatea nu
este absorbit de diferitele stri afective, gndirea incontient
funcioneaz compensator. Dac ns personalitatea se disocia -
z, desfcindu-se n stri afective contrarii, identitatea eului se
pierde, subiectul devine incontient. Ajungnd n incontient, su-
biectul se asociaz cu gndirea incontient i ajut gndirii in -
contiente s devin eventual contiin. Cu ct relaia afectiv
contient este mai puternic i sentimentul se depersonalizeaz
mai mult, cu att mai puternic este i opoziia incontient. Lu -
crul acesta se exprim prin faptul c tocmai obiectele cele mai
preuite adun n jurul lor idei incontiente; acestea ajung s dis -
trug necrutor valoarea obiectelor. Gndirea de tipul nimic
dect" este aici la locul ei, cci ea distruge supremaia sentimen-
tului nlnuit de obiect.
668. Gndirea incontient ajunge la suprafa sub
forma idei
lor subite, adesea de natur obsesional, al cror caracter gene
ral este ntotdeauna negativ i depreciator. Exist de aceea la
femeile acestui tip momente n care cele mai rele gnduri se
prind de obiectele pe care sentimentul le evalueaz la cea mai
nalt cot. Gndirea negativ se folosete de toate prejudecile
sau comparaiile infantile susceptibile a pune sub semn de ntre
bare valoarea afectiv i recurge la toate instinctele primitive
spre a putea explica sentimentele printr-un nimic dect". Re
marc aici o observaie mai mult marginal c n acest fel
se recurge i la inconiientul colectiv, la totalitatea imaginilor
primordiale, din a cror prelucrare rezult apoi din nou posibi
litatea unei regenerri pe alt baz a atitudinii.
669. Principala form de nevroz a acestui tip este
isteria cu
lumea ei de reprezentri incontiente, infantil sexuale care o ca
racterizeaz.
390 TIPURI PSIHOLOGICE
Rezumatul tipurilor raionale
670. Numesc cele dou tipuri de mai sus raionale sau judi-
cative, deoarece snt definite de primatul funciilor raionale ale
judecii. Le caracterizeaz n genere faptul de a-i subordona
n bun msur viaa judecii raionale. Oricum ns, trebuie s pornire este luat psihologia contient a celui observat. ntr-o
se ia n considerare perspectiva adoptat, respectiv punctul de
vedere al psihologiei subiective a individului sau acela al ob-
servatorului care percepe i judec din afar. Acest observator
ar putea foarte bine s ajung la o judecat contrar, i anume
atunci cnd sesizeaz doar intuitiv i apoi judec ceea ce se pe-
trece, n totalitatea ei, viaa acestui tip nu este niciodat depen -
dent doar de judecata raional ci i, n aceeai mare msur,
de iraionalitatea incontient. Cel care observ doar ceea ce se
petrece, fr a se preocupa de economia interioar a contiinei
individului, poate fi uor izbit mai mult de iraionalitatea i de
caracterul accidental al unor anumite manifestri incontiente
ale individului, dect de raionalitatea inteniilor i a motivaiilor
sale contiente. mi ntemeiez judecata pe ceea ce individul sim te
c este psihologia sa contient. Recunosc ns c a putea tot
att de bine interpreta i reprezenta exact pe dos o astfel de
psihologie. Snt de asemenea convins c, dac a avea eu nsumi
o alt psihologie individual, a descrie ca fiind iraionale tipurile
raionale, pornind invers, de la incontient. Aceast mprejurare
ngreuneaz reprezentarea i nelegerea realitilor psihologice
ntr-un mod care nu trebuie subapreciat i sporete nemsurat
posibilitatea nenelegerilor. Discuiile care rezult de aici snt
de regul fr speran, cci cuvintele unuia alunec pe ling
cellalt fr s-1 ating. Aceast experien a constituit pentru
mine un argument n plus n favoarea ntemeierii descripiei pe
psihologia subiectiv contient a individului, care este n msur
s ofere un anume sprijin obiectiv, cu desvrire absent n
eventualitatea ntemeierii unei legiti psihologice pe incon-
tient, n atare situaie, obiectul nu ar avea nimic de spus, cci
el tie despre orice mai mult dect despre propriul incontient.
Judecata ar fi atunci lsat n seama observatorului, a subiectu-
lui o garanie sigur c acesta se va sprijini pe propria psi-
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 391
hologie individual pe care o va atribui insului observat. Este,
dup prerea mea, cazul psihologiei lui Freud cit i al celei a
lui Adler. Individul este lsat aici la bunul plac al observatorului
care judec. Ceea ce nu se ntmpl atunci cnd drept baz de
astfel de situaie el este cel competent, cci numai el i cu -
noate motivele contiente.
671. Raionalitatea conduitei contiente a acestor dou
tipuri
semnific o excludere contient a ntmpltorului i a non-ra-
ionalului. Judecata raional reprezint n aceast psihologie o
for care constrnge dezordinea i accidentalul evenimentelor
reale s ia forme, sau cel puin ncearc s le constrng. n felul
acesta, pe dc-o parte exist o alegere determinat a posibilit
ilor vieii, acceptndu-se contient doar ceea ce este conform
cu raiunea, pe de alt parte, autonomia i influena acelor
funcii psihice care slujesc percepiei evenimentelor snt sub
stanial limitate. Limitarea senzaiei i a intuiiei nu este, firete,
absolut. Ele exist i aici ca pretutindeni, doar c n acest caz
produsele lor snt supuse alegerii judecii raionale. De pild,
nu fora absolut a senzaiei este determinant pentru motivarea
aciunii, ci judecata.
672. Funciile perceptive au n anume sens destinul
simirii
n cazul primului tip, i pe acela al gndirii, n cazul celui de al
doilea tip. Ele snt relativ refulate i de aceea n stare mai puin
difereniat. Aceast mprejurare confer incontientului ambe
lor noastre tipuri o marc particular: ceea ce oamenii fac con
tient i intenionat este conform cu raiunea (conform cu raiu
nea lor'.): ceea ce li se ntmpl ns corespunde pe de-o parte
caracterului senzaiilor infantil primitive, iar, pe de alt parte,
tocmai unor astfel de intuiii. Voi ncerca s art n capitolele
urmtoare ce neleg prin aceste noiuni. Oricum, ceea ce se pe
trece cu aceste tipuri este iraional (evident, din unghiul lor de
vedere!). Deoarece exist foarte muli oameni care triesc mai
mult din ceea ce li se ntmpl dect din ceea ce ntreprind n
scop raional, se poate ivi o situaie n care cineva s considere,
n urma unei analize minuioase, c ambele tipuri snt iraionale.
Trebuie s-i dm dreptate, acceptnd ideea c nu de puine ori
 392 TIPURI PSIHOLOGICE
incontientul cuiva face o impresie mult mai puternic dect
contientul su i c faptele sale cntresc adesea mai greu dect
motivaiile sale raionale.
673. Raionalitatea ambelor tipuri este orientat obiectiv, de-
pendent de datul obiectiv. Ea corespunde cu ceea ce colectivi-
tatea consider a fi raional. Pentru subiectivitatea lor nu este
raional dect ceea ce trece n ochii tuturor drept raional. Dar
i raiunea este n bun msur subiectiv i individual. n ca zul valoare de prag pe care trebuie s o posede orice percepie ca
nostru, aceast latur este refulat, i anume cu att mai mult cu
ct este mai mare importana obiectului. Subiectul i raiunea
subiectiv snt de aceea ntotdeauna ameninate de refulare i
dac se las acesteia prad, cad sub dominaia incontientului
care n acest caz posed particulariti cu deosebire neplcute.
Am vorbit deja de gndirea sa. Se adaug senzaii primitive ma -
nifestate constrngtor, cum ar fi patima anormal, obsesiv a
plcerii, care poate mbrca orice form, sau intuiii primitive
care se pot transforma ntr-un adevrat chin pentru cel n cauz
i pentru cei din imediata sa apropiere. Se adulmec sau se pre -
supune la alii tot ceea ce e neplcut i penibil, respingtor, urt
sau ru, i nu o dat e vorba de jumti de adevr destinate
mai mult ca orice s produc nenelegeri de cea mai veninoas
spe. Ca urmare a influenei puternice exercitate de coninutu-
rile incontiente opuse, apare adesea inevitabil o transgresare a
regulilor contiente ale raiunii, respectiv se produce o izbitoare
dependen de evenimente accidentale care, n virtutea fie a for ei
lor senzoriale, fie a importanei lor incontiente, dobndesc o
influen constrngtoare.
Senzaia
674. n atitudinea extravertit, senzaia (das Empfinderi) este
precumpnitor determinat de obiect. Ca percepie senzorial,
senzaia depinde, firete, de obiect. Dar tot att de firesc, ea de -
pinde i de subiect, de unde i faptul c exist o senzaie su -
biectiv care, potrivit naturii ei, este cu totul diferit de senzaia
obiectiv. n atitudinea extravertit, componenta subiectiv a
senzaiei e inhibat sau refulat, n msura n care e vorba de
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 393
utilizarea ei contient. Tot astfel, senzaia ca funcie iraional
este relativ refulat atunci cnd predomin gndirea sau simirea,
cu alte cuvinte senzaia funcioneaz doar cnd atitudinea con -
tient, judicativ, transform percepiile ntmpltoare n coni-
nuturi ale contiinei, respectiv le realizeaz. Funcia senzorial
sensu strictiori este, firete, absolut; de pild, se vede i se
aude tot ceea ce e fiziologic posibil, dar nu totul atinge acea
s fie i aperceput. Lucrurile se schimb atunci cnd nici o alt
funcie, n afar de senzaie, nu predomin. n acest caz, sen -
zaia obiectului nu sufer nici excludere nici refulare (cu ex-
cepia componentei subiective de care am amintit). Senzaia este
determinat precumpnitor de obiect, iar obiectele care declan-
eaz cea mai puternic senzaie snt eseniale pentru psihologia
individului. Apare astfel o dependen eminamente senzorial
de obiect. Senzaia este de aceea o funcie vital, dotat cu cel
mai puternic instinct vital. n msura n care declaneaz sen-
zaii, obiectele snt valabile i, pe ct ngduie senzaiile, snt
nregistrate de contiin, indiferent dac ele convin sau nu ju-
decii raionale. Criteriul valorii lor st doar n fora senzaiei
condiionat de calitile lor obiective. Drept urmare, toate pro -
cesele obiective intr n contiin n msura n care declaneaz
n genere senzaii. Dar n atitudinea extravertit, numai obiec tele
sau procesele concrete, senzorial perceptibile produc sen zaii,
i anume doar senzaii pe care oricine i oricnd le-ar con sidera
concrete. Individul este astfel orientat doar de realitatea care
cade sub simuri. Funciile judicative se situeaz sub realitatea
concret a senzaiei i posed de aceea toate caracteristi cile
funciilor mai puin difereniate, respectiv o oarecare nega-
tivitate cu trsturi infantil-arhaice. Evident c funcia opus
senzaiei, anume percepia incontient sau intuiia, este cel mai
puternic atins de refulare.
Tipul senzaie extravertit
675. Nu exist nici un alt tip uman comparabil n materie de
realism cu tipul senzaie extravertit. Simul obiectiv al realitii
394 TIPURI PSIHOLOGICE
este la el extraordinar de dezvoltat. El acumuleaz n cursul vie ii
experiene reale, legate de obiecte concrete, i cu ct este mai
pronunat, cu att uzeaz mai puin de experienele sale. n unele
cazuri, trirea sa nu merit nicidecum numele de experien".
Ceea ce simte i slujete cel mult drept cluz ctre noi senzaii
i orice noutate ivit n cercul su de interese este dobndit pe
calea senzaiei i este destinat acesteia. n msura in care n -
clinm s socotim perfect rezonabil un sim pronunat al rea -
litii, vom considera c aceti oameni snt foarte rezonabili. n
fapt, ei nu snt deloc, cci ascult att de senzaia produs de o
ntmplare iraional, ct i de aceea care provine de la un eve-
niment raional. Un astfel de tip de cele mai multe ori c vor -
ba, dup ct se pare, de brbai nu consider c este aservit"
senzaiei. Aceast expresie l va face mai degrab s zimbeasc,
socotind-o total inadecvat, cci pentru ci senzaia este manifes-
tare concret a vieii; ea nseamn pentru el o bogie de via
real. Intenia lui vizeaz plcerea concret, tot astfel i mora -
litatea lui. Cci adevratul hedonism i are morala lui special,
moderaia i legitatea lui, generozitatea i spiritul lui de sacrifi-
ciu. Tipul senzaie extravertit nu are nevoie s fie o brut sen -
zual, ci i poate nuana trirea pn la maxima puritate este -
tic, fr a fi necredincios, chiar n senzaia cea mai abstract,
principiului senzaiei obiective ce i este propriu. Ciceronele lui
Wulfcn 2 , reprezentnd plcerea cea mai lipsit de scrupul a
vieii, este confesiunea necosmetizat a unui astfel de tip. Din
acest punct de vedere cartea merit s fie citit.
676. Pe o treapt inferioar, acest tip este omul realitii tan-
gibile, care nu nclin ctre reflecie i nu are intenii domina-
toare. Scopul su constant este s simt obiectul, s aib senzaii
i, pe ct posibil, s le savureze. Nu este un ins lipsit de ama-
bilitate, dimpotriv, posed adesea capacitatea agreabil i vie
de a se desfta, fiind uneori un chefliu bine dispus, alteori un
estet rafinat. n primul caz, marile probleme ale vieii depind de
un prnz mai mult sau mai puin copios, n al doilea caz, ele
2 Willem van Wulfen, Der Genufimensch; ein Cicerone im rucksiclitslosen
Lebensgenufi, 1911.
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 395
snt o chestiune de gust. A avea senzaii reprezint pentru el
esenialul, punctul culminant al dorinelor sale. n ce l privete,
nimic nu poate fi mai concret i mai real; supoziiile care l
nsoesc sau l depesc snt admise doar n msura n care i
intensific senzaia. Ele nu trebuie s o intensifice nicidecum
ntr-un sens agreabil, cci acest tip este nu un desfrnat obinuit,
ci un ins care caut doar senzaia cea mai puternic, pe care,
potrivit naturii sale, el nu o poate primi dcct din afar. Ceea ce
vine dinuntru i se pare maladiv i condamnabil. n msura n
care gndete i simte, el readuce totul la o baz obiectiv, res -
pectiv la influene venind dinspre obiect, indiferent la distor-
sionrile orict de acuzate ale logicii. Realitatea palpabil l re -
laxeaz n orice mprejurri. Din acest punct de vedere, este de
o credulitate neateptat. Fr s reflecteze prea mult, va atribui
un simptom psihogen unei scderi barometrice, existena unui
conflict psihic, n schimb, i va aprea ca o reverie anormal.
Iubirea lui se ntemeiaz fr doar i poate pe farmecul sensibil
al obiectului. n msura n care este normal, se adapteaz n chip
izbitor la realitatea dat, izbitor cci ntotdeauna vizibil. Idealul
su este realul, n aceast privin e plin de scrupule. Nu arc
idealuri n materie de idei i de aceea nici un motiv s
se comporte cumva ca un strin fa de realitatea efectiv. Ceea
ce se vede n toate aspectele sale exterioare. Se mbrac bine,
corespunztor condiiei sale, la el se bea i se mnnc bine, se
st comod sau cel puin se nelege c gustul su rafinat poate
ridica unele pretenii fa de cei din jur. Izbutete chiar s con-
ving c anumite sacrificii de dragul stilului merit cu prisosin
s fie fcute.
677. Cu ct precumpnete ns mai mult senzaia, fcnd s
dispar subiectul n spatele ei, cu att acest tip devine mai dez -
agreabil. El evolueaz fie ctre o senzualitate grosolan, fie c -
tre un estetism rafinat i lipsit de scrupul. Orict de indispensabil
i este obiectul, el l devalorizeaz ca existnd n i prin sine
nsui. El violenteaz i oprim n mod mrav obiectul, utilizn-
du-1 doar ca prilej de senzaie. Ataamentul fa de obiect este
mpins la extrem. Astfel ns incontientul este obligat s treac
de la rolul su compensator la opoziie fi. Mai cu seam
396 TIPURI PSIHOLOGICE
intuiiile refulate apar sub form de proiecii asupra obiectului.
Cele mai aventuroase supoziii ies acum la iveal; dac e vorba
de un obiect sexual, atunci geloziile imaginare joac un rol con-
siderabil, la fel i strile de angoas. n cazuri grave, se dezvolt
tot felul de fobii, mai ales simptome obsesive. Coninuturile pa-
tologice au un caracter remarcabil de irealitate, adesea de nuan
moral i religioas. Se dezvolt nu o dat un spirit crcota so -
fisticat, o moral ridicol de scrupuloas i o religiozitate primi -
tiv, superstiioas i magic" ce recurge la rituri abstruze.
Toate acestea provin din funciile refulate, mai puin diferenia-
te, care n astfel de cazuri se opun net contiinei i se manifest
cu att mai izbitor cu cit par s se sprijine pe cele mai absurde
premise, n total opoziie cu simul contient al realitii. n- contiin, funcia intuitiv se nfieaz ca o anume atitudine
treaga cultur a simirii i gndirii apare, n aceast personalitate
secund, desfigurat ntr-o primitivitate patologic; raiunea este
sofisticare i despicare a firului n patru, morala este moralizare
seac i fariseism vdit, religia este superstiie absurd, capaci -
tatea de instruire, acest nobil dar al omului, este subtilitate per-
sonal hipertrofiat, adulmecare a fiecrui col, care n loc s
duc departe se pierde n ngustimea unei meschinrii preaome-
neti.
678. Caracterul obsesiv special al simptomelor nevrotice re-
prezint contrapartida incontient a relaxrii morale contiente
a unei atitudini doar senzitive care, din unghiul de vedere al
judecii, accept neselectiv tot ceea ce i se nfieaz. Cu toate pot fi obinute prin alte funcii sau pot fi obinute doar pe ci
c absena premiselor la tipul senzaie nu nseamn defel lipsa
absolut a legilor i a limitelor, nu e mai puin adevrat c, n
cazul su, limitarea esenial izvort din judecat dispare. Ju-
decata raional reprezint o constrngere contient pe care ti-
pul raional i-o asum, s-ar zice, de bunvoie. Aceast constrn-
gere este exercitat la tipul senzaie de ctre incontient. n plus,
tocmai n virtutea existenei judecii, ataamentul de obiect al
tipului raional nu deine niciodat importana care revine re-
laiei necondiionate cu obiectul a tipului senzaie. Atunci cnd
atitudinea sa ajunge la o unilateralitate anormal, el risc s fie
absorbit de incontient ntr-o msur tot att de mare pe ct fu -
sese contient legat de obiect. Odat nevrozat, el este mult mai
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 397
greu de tratat pe cale raional, deoarece funciile ctre care se
ndreapt medicul se afl ntr-o stare relativ nedifereniat i de
aceea se poate conta puin sau deloc pe ele. E nevoie adesea s
se recurg la mijloace de presiune afectiv pentru a-i contien-
tiza acestui tip ceva.
Intuiia
679. Intuiia (die Intuition) ca funcie a percepiei incontiente
se ndreapt n atitudinea extravertit n ntregime ctre obiecte
exterioare. Deoarece intuiia este n principal un proces
incontient, esena ei este foarte greu de sesizat contient. n
expectativ, o reprezentare i o privire introspectiv, n care n -
totdeauna doar rezultatul ulterior poate s ateste partea care re-
vine vederii n interior i cea care revine ntr-adevr obiectului.
Dup cum senzaia, atunci cnd predomin, nu este doar un proces
reactiv, fr alt importan pentru obiect, ci mai degrab o actio
care pune mna pe obiect i l modeleaz, tot astfel i intuiia nu
este doar percepie, doar reprezentare, ci un proces creator,
activ care pune n obiect tot att ct i ia din el. Dup cum i
extrage n mod incontient reprezentarea din obiect, tot astfel el
produce incontient i un efect n obiect. Intuiia mijlocete mai
nti doar imagini i reprezentri de relaii i de ra porturi care nu
foarte ocolite. Aceste imagini posed valoarea unor cunotine
anume care influeneaz hotrtor aciunea n msura n care
accentul principal cade pe intuiie. n acest caz, adaptarea
psihic se ntemeiaz aproape exclusiv pe intuiii. Gndirea,
simirea i senzaia snt relativ refulate, aceasta din urm fiind
cea mai afectat, deoarece ea, n calitate de funcie senzorial
contient, obstaculeaz cel mai mult intuiia. Senzaia tulbur
intuiia pur, lipsit de prejudeci, naiv, prin excitaii senzo -
riale inoportune care orienteaz privirea ctre suprafee fizice,
deci tocmai ctre lucrurile dincolo de care intuiia ncearc s
ajung. Deoarece n atitudinea extravertit intuiia se orienteaz
ctre obiect, ea se apropie de fapt foarte mult de senzaie, cci
398 TIPURI PSIHOLOGICE
este aproape tot att de verosimil ca atitudinea de expectativ n
faa obiectelor exterioare s se poat sluji de senzaie. Dar pen -
tru ca intuiia s funcioneze, senzaia trebuie s fie n bun m-
sur reprimat. Prin senzaie neleg n acest caz senzaia sen-
zorial simpl i direct ca dat fiziologic i psihic ferm conturat.
E necesar s se stabileasc acest lucru n mod expres, cci dac
l voi ntreba pe intuitiv dup ce se orienteaz, mi va vorbi de
lucruri care seamn riguros exact cu senzaiile senzoriale. El
se va sluji chiar de expresia senzaie". El arc ntr-adevr sen -
zaii, dar se orienteaz nu dup ele, ci ele i servesc drept punct
de sprijin pentru reprezentri intuitive. Ele snt alese n virtutea
unor premise incontiente. Nu cea mai puternic senzaie fizio -
logic este aceea care dobndete valoarea maxim, ci oricare
alta, creia atitudinea incontient a intuitivului i sporete sen-
sibil valoarea. Ea capt uneori o importan major i apare n
contiina intuitivului sub forma unei senzaii pure, ceea ce, de
fapt, ea nici nu este.
680. Dup cum n atitudinea extravertit senzaia tinde s aib
cea mai puternic realitate, deoarece numai astfel se creeaz
aparena unei viei plenare, tot aa i intuiia tinde s sesizeze
posibilitile cele mai mari, ntruct prin reprezentarea posibi-
litilor presimirea este satisfcut n chipul cel mai plenar. In -
tuiia tinde s descopere posibilitile coninute n datul obiectiv,
de aceea ea i este n calitate de simpl funcie coordonat (i
anume, atunci cnd nu este predominant), mijlocul auxiliar care
acioneaz automat atunci cnd nici o alt funcie nu poate gsi
o ieire dintr-o situaie pe toate laturile nchis. Dac ns predo -
min intuiia, atunci toate situaiile obinuite de via se nfi - la o cotitur definitiv n via i c de acum ncolo nu va mai
eaz ca nite spaii nchise pe care ea urmeaz s le deschid.
Ea caut necontenit ieiri i posibiliti noi de via exterioar.
Pentru atitudinea intuitiv orice situaie de via devine n scurt
timp o nchisoare, un fel de lanuri strivitoare ce mping la gsi-
rea de soluii. Obiectele apar episodic ca posednd aproape o
valoare exagerat, anume atunci cnd au a se pune n slujba unei
soluii, a unei eliberri, a gsirii unei noi posibiliti. De ndat
ns ce i-au ndeplinit misiunea n calitate de treapt sau de
punte, ele i pierd, s-ar zice, orice valoare i snt ndeprtate ca
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 399
anexe incomode. Un fapt real are valoare n msura n care des -
chide noi posibiliti capabile s l transgreseze i care totodat
l pot elibera pe individ de el. Posibilitile care apar snt motive
constrngtoare, crora intuiia nu i se poate sustrage i crora
ea le sacrific totul.
Tipul intuiie extravertit
681. Acolo unde domin intuiia, apare o psihologie aparte,
inconfundabil. Deoarece intuiia se orienteaz dup obiect, ea
manifest o dependen puternic de situaii exterioare, dar na-
tura acestei dependene este cu totul diferit de aceea a tipului
senzaie. Intuitivul nu e de gsit acolo unde snt valori reale,
unanim acceptate, ci ntotdeauna acolo unde avem de-a face cu
posibiliti. El posed un fler fin pentru ceea ce e nc n ger -
mene i anun un viitor promitor. Nu c niciodat de gsit n
situaii stabile, care exist de mult vreme, snt solid ntemeiate
i au o valoaie general recunoscut, dar limitat. De vreme ce
se afl necontenit n cutarea de noi posibiliti, situaiile stabile
amenin s-1 sufoce. Ce-i drept, el ia n stpnire cu o mare
intensitate, uneori cu un entuziasm extraordinar, obiecte i ci
noi pentru ca apoi, de ndat ce le-a msurat acestora ntinderea
i a intuit c nu se mai pot dezvolta considerabil n viitor, s le
abandoneze cu rceal, cu nepsare i parc fr amintire. Atta
timp ct exist o posibilitate, intuitivul este legat de ea prin fora
destinului. Este ca i cum ntreaga-i existen s-ar absorbi n
noua situaie. Ai impresia, pe care el o mprtete, c a ajuns
putea s gndeasc i s simt altminteri. Oricit de rezonabil i
de oportun este totul, oricte argumente ar pleda n favoarea sta -
bilitii, nimic nu l va mpiedica ns ca ntr-o bun zi s con -
sidere aceeai situaie, care mai nainte i pruse o eliberare sa -
lutar, drept nchisoare, i s acioneze n consecin. Nici
raiunea, nici sentimentul nu l pot opri sau face s dea napoi
n faa unei noi posibiliti, chiar dac ea este eventual n con-
tradicie cu convingerile sale de pn atunci. Gndirea i sim -
irea, comportamentele indispensabile ale convingerii, snt la el
400 TIPURI PSIHOLOGICE
funcii mai puin difereniate care nu dispun de o greutate ho-
tritoare i care ca atare nu snt n msur s opun o rezisten s spun aa. Pentru el, ea nu este comedie, ci destin.
de durat forei intuiiei. i totui aceste funcii, singure, snt
capabile s compenseze eficient primatul inteniei, conferind in -
tuitivului judecata care lui, n calitate de tip, i lipsete cu de-
svrire. Moralitatea intuitivului nu este nici intelectual, nici
afectiv; el are o moral a sa anume, respectiv fidelitatea fa
de propria intuiie i supunerea de bunvoie fa de fora aces -
teia. Grija pentru bunstarea celor din jurul su este mic. Bu -
nstarea fizic a acestora constituie pentru el un argument tot
att de puin temeinic ca i propria lui bunstare. Tot att de pu in
respect are i pentru convingerile i obinuinele de via ale
mediului su, n aa fel nct trece nu o dat drept aventurier
imoral i lipsit de scrupule. Deoarece intuiia lui se ocup de
obiecte exterioare i presimte posibilitile exterioare, el se n -
dreapt bucuros ctre ndeletniciri care i permit s-i dezvolte
pe cit posibil mai complex nsuirile. Numeroi negustori, ntre -
prinztori, speculani, ageni, politicieni etc. aparin acestui tip.
682. Tipul intuiie extravertit apare la femei mai
frecvent
dect la brbai. La ele, activitatea intuitiv se manifest mai
puin profesional i mai mult social. Femeile de acest gen se
pricep s exploateze toate mijloacele sociale, s nnoade tot fe
lul de legturi mondene, s gseasc brbai de viitor, pentru ca
apoi s renune la tot pentru o nou posibilitate.
683. E de la sine neles c un astfel de tip este att din
punct
de vedere economic, ct i din acela al provocrii culturii extrem
de important. Dac este bun din fire, adic nu prea egoist, el i
poate dobndi merite enorme ca iniiator sau cel puin ca pro
motor al oricror activiti de nceput. El este avocatul natural
al tuturor minoritilor care promit. Deoarece e n stare s sesi
zeze intuitiv anumite nsuiri i posibiliti atunci cnd se orien
teaz mai puin dup lucruri i mai mult dup oameni, el poate
s-i fac" oameni. Nimeni ca el nu posed o mai mare capa
citate de a insufla semenilor si curaj sau entuziasm pentru o
nou cauz, chiar dac el o va abandona n foarte scurt timp.
Cu ct intuiia i este mai puternic, cu att subiectul su se con
topete mai mult cu posibilitatea ntrezrit. El o nsufleete, o
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 401
reprezint intuitiv cu o cldur convingtoare, o ncarneaz ca
684. Aceast orientare i are primejdiile ei mari, cci
intui
tivul i risipete prea uor viaa, nsufleind oameni i lucruri
i rspndind n jurul lui o plenitudine de via pe care ns nu
el o triete, ci ceilali o triesc. Dac ar putea s se fixeze la
un lucru anume, ar culege roadele muncii sale, dar foarte repede
trebuie s alerge dup o nou posibilitate i s-i prseasc p-
mnturile abia nsmnate de pe care alii vor strnge recolta.
La sfrit pleac cu minile goale. Dac las ns lucrurile s
ajung att de departe, intuitivul are i propriul incontient m
potriva lui.
685. Incontientul intuitivului prezint o anume
asemnare cu
acela al tipului senzitiv. Gndirea i simirea snt relativ refulate
i formeaz n incontient gnduri i sentimente infantil-arhaicc,
comparabile cu acelea ale tipului opus. Ele apar sub form de
proiecii intensive i snt tot att de absurde ca acelea ale tipului
senzaie, doar c le lipsete, cred, caracterul mistic; ele se refer
de cele mai multe ori la lucruri cvasireale, precum supoziii
sexuale, financiare i de alt natur, ca de pild flerul pentru
boli ascunse. Aceast deosebire este produs, s-ar zice, de refu
larea senzaiilor reale. Acestea din urm se fac, de regul, ob
servate i prin aceea c intuitivul se leag brusc de o femeie
nepotrivit lui, respectiv de un brbat nepotrivit ei, i anume ca
urmare a faptului c aceste persoane au atins sfera de senzaii
arhaice. De aici rezult o legtur obsesional incontient cu
obiectul, a crei lips de perspectiv este cel mai adesea ne
echivoc, ntr-un astfel de caz avem de-a face cu un simptom
obsesional, absolut caracteristic pentru acest tip. Nesupunndu-i
deciziile judecii raionale, ci exclusiv perceperii de posibiliti
ntmpltoare, el revendic aceeai libertate i independen ca
i tipul senzaie. El iese din limitele impuse de raiune i, n
nevroz, cade prad constrngerilor incontiente, sofisticrii,
subtilitii hipertrofiate i ataamentului obsesional fa de sen
zaia obiectului. n contiin el trdeaz cu suveran superio
ritate i brutalitate senzaia i obiectul perceput. Nu n sensul c
s-ar socoti pe sine superior i brutal, ci n acela c pur i simplu
402 TIPURI PSIHOLOGICE
nu vede obiectul vizibil oricui, c trece pe ling el la fel ca tipul
senzaie pe lng sufletul obiectului pe care nu l vede. Motiv
pentru care obiectul se rzbun trziu sub forma ipohondriilor
obsesionale, a fobiilor i a tot felul de alte senzaii fizice absur -
de.
Rezumatul tipurilor iraionale
686. Denumesc iraionale cele dou tipuri precedente
pentru
motivul deja amintit, dup care clc nu i ntemeiaz conduita
pe judeci raionale, ci pe fora absolut a percepiei. Percepia
lor se orienteaz dup evenimcnialul propriu-zis, fr interven
ia selectiv a judecii. n aceast privin, ele dein o superi
oritate semnificativ asupra primelor dou tipuri raionale. Eve-
nimenialul obiectiv este legic i ntmpltor. Legic fiind, el este
accesibil raiunii, ntmpltor fiind, el este inaccesibil raiunii.
S-ar putea spune i invers, anume c socotim legic acel aspect
al evenimenialului care apare raiunii noastre ca atare, i ntm
pltor, acela n care nu descoperim nici o legitate. Postulatul
unei legiti universale rnii ne singurul postulat al raiunii noas
tre, nu ns i al funciilor noastre perceptive. Nentemeindu-se
n nici un fel pe principiul raiunii i pe postulatul ei, ele snt
de natur iraional. De aceea, n conformitate cu natura lor, nu
mesc aceste tipuri de percepie, iraionale.
687. Ar fi ns cu desvrire incorect s le considerm
ne
rezonabile" pentru c subordoneaz judecata percepiei. Ele nu
snt dect empirice; ntr-un grad foarte nalt se ntemeiaz ex
clusiv pe experien, i o fac att de exclusiv net judecata lor
nu poate de cele mai multe ori s in pasul cu experiena lor.
Totui, funciile judicative exist, doar c existena lor se des
foar n mare parte n incontient. i cum incontientul, in
ciuda separrii sale de subiectul contient, se manifest mereu,
se observ i n viaa tipurilor iraionale judeci i acte opio
nale izbvitoare care se ivesc sub form de aparente sofisticri,
de manie a judecii reci, de selectare aparent premeditat de
persoane i situaii. Aceste trsturi poart o pecete infantil i
chiar primitiv; uneori ele snt izbitor de naive, alteori snt i
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 403
lipsite de consideraie, brutale i violente. Celui care are o ati -
tudine raional i s-ar putea uor prea c astfel de oameni ar fi
potrivit caracterului lor adevrat, raionaliti i interesai n sens
ru. Aceast apreciere s-ar potrivi ns doar incontientului lor,
nu i psihologiei lor contiente care, orientat n ntregime pe
percepie, este inaccesibil judecii raionale, n virtutea naturii
ei iraionale. n fine, s-ar putea ca pentru atitudinea raional, o
astfel de aglomerare de ntmplri accidentale nici s nu merite
numele de psihologie". Tipul iraional compenseaz aceast ju-
decat defavorabil prin impresia pe care i-o face tipul raional:
el vede n acesta din urm o fiin doar pe jumtate vie, al crei
unic scop ar sta n faptul de a pune n lanurile raiunii i de a
sufoca prin judeci tot ceea ce e viu. Evident, e vorba aici de
cazuri extreme, dar ele apar.
688. Judecat dup ceea ce i se ntmpl, tipul iraional
ar pu
tea s par tipului raional un raionalist de calitate inferioar.
Lui nu i se ntmpl, ntr-adevr, nimic fortuit n asta este
maestru , ci judecata raional i intenia raional snt acelea
care i ies n cale. Fapt care pentru tipul raional este de o in-
conceptibilitate comparabil doar cu uimirea tipului iraional ca
re descoper c cineva situeaz ideile raionale mai presus de
evenimentele vii i reale. Aa ceva i se pare acestuia incredibil.
De regul, e inutil a voi s-i propui un principiu n aceast di
recie, cci el ignor i respinge chiar orice nelegere raional,
tot aa precum pentru tipul raional ideea de a face un contract
fr consultri i angajamente reciproce este de negndit.
689. Aceste consideraii m conduc la problema
relaiilor psi
hice ntre reprezentanii diverselor tipuri n psihiatria mai nou.
Relaia psihic este desemnat prin noiunea de raport", mpru
mutat terminologiei colii franceze de hipnoz. Raportul const
n primul rnd n sentimentul unui acord existent n pofida deo
sebirii recunoscute ca atare. Chiar recunoaterea deosebirilor
existente, n msura n care este comun, constituie deja un ra
port, adic un sentiment de concordan. Contientiznd n cazul
dat, ntr-o msur mult mai mare, acest sentiment, descoperim
c nu este vorba doar de un sentiment de factur inanalizabil,
ci i de o nelegere sau de un coninut de cunoatere care re-
404 TIPURI PSIHOLOGICE
prezint sub form ideatic punctul de concordan. Aceast re-
prezentare raional este exclusiv valabil doar pentru tipul ra -
ional, nici ntr-un caz pentru cel iraional, cci raportul acestuia
nu se bazeaz nicidecum pe judecat, ci pe paralelismul eveni-
mentelor, pe paralelismul a ceea ce se ntmpl n chip viu. Sen -
timentul su de concordan st n perceperea comun a unei
senzaii sau intuiii. Insul raional ar spune c raportul cu iraio -
nalul se sprijin pe date pur accidentale. Atunci cnd situaiile
obiective concord ntmpltor, ia natere ceva care seamn cu
o relaie uman, dar nimeni nu ii cunoate acesteia valabilitatea
i durata. Pentru tipul raional este aproape penibil ideea c
relaia dureaz exact att timp ct mprejurrile exterioare au n -
tmpltor ceva n comun. Lui i se pare c aa ceva nu ar fi cu
deosebire uman, n vreme ce tipul iraional vede aici tocmai un
caracter uman de o frumusee deosebit. Urmarea este c fiecare
l consider pe cellalt un ins lipsit de relaii, un om pe care nu
se poate conta i cu care nu te poi nelege. n orice caz, la un
astfel de rezultat ajunge cineva abia atunci cnd ncearc s dea
seama n chip contient de genul de relaie pe care l ntreine
cu semenul su. Aceast probitate psihologic nefiind prea obi-
nuit, se ntmpl adesea ca, n ciuda diferenei absolute de
puncte de vedere, s se stabileasc un raport, dup cum urmea -
z: printr-o proiecie tcut, cineva presupune c altcineva i
mprtete opinia n cteva puncte eseniale, n vreme ce acesta ecuaia personal, exist adesea deosebiri profunde n modul i
din urm intuiete sau simte o comunitate obiectiv, despre
care acela nu are nici cea mai vag contiin i a crei existen tipul extravertit se revendic precumpnitor de la ceea ce i vine
ar contesta-o imediat, tot aa dup cum acestuia nu i-ar trece
prin minte c relaia sa trebuie s se sprijine pe o comunitate
de opinii. Astfel de raporturi snt din cele mai frecvente, ele se
bazeaz pe o proiecie care ulterior devine surs de nenelegeri.
690. Relaia psihic n atitudinea extravertit se regleaz n-
totdeauna dup factori obiectivi, dup condiii exterioare. Ceea
ce este un individ n interiorul su nu are niciodat o importan
decisiv. Pentru cultura noastr contemporan, atitudinea extra-
vertit este, n principiu, hotrtoare n problema relaiilor umane;
principiul introvertirii apare i el, firete, dar trece drept o
excepie i face apel la tolerana celor din jur.
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 405
3. Tipul introvertit
a) Atitudinea general a contiinei
691. Dup cum am artat la nceputul acestui capitol,
tipul
introvertit se deosebete de cel extravertit prin faptul c el nu
se orienteaz, asemenea celui din urm, precumpnitor dup
obiect i dup datul obiectiv, ci dup factori subiectivi. n capi
tolul amintit, am menionat ntre altele c, n cazul introvertitu
lui, ntre percepia obiectului i propria sa aciune se strecoar
o opinie personal care mpiedic aciunea s capete un caracter
corespunztor datului obiectiv. Acesta este firete un caz spe
cial, citat cu titlu de exemplu i destinat unei simple ilustrri.
Aici trebuie s cutm, firete, formulri mai generale.
692. Contiina introvertit vede, ce-i drept, condiiile
exte
rioare, alege ns determinanta subiectiv pe care o socotete a
fi cea mai important. Acest tip se orienteaz deci dup acel
factor al perceperii i cunoaterii reprezentnd dispoziia subiec
tiv cu care se recepteaz excitaia senzorial. Dou persoane
vd, de pild, acelai obiect, dar ele nu l vd astfel net cele
dou imagini care rezult s fie absolut identice. Abstracie f-
cnd de diferenele innd de acuitatea organelor de sim i de
gradul de asimilare psihic a imaginii percepute. n vreme ce
dinspre obiect, introvertitul se sprijin mai cu seam pe conste
laia pe care impresia exterioar o produce n subiect. n cazul
unei apercepii, deosebirea poate fi desigur foarte delicat, dar
n ansamblul economiei psihice ea se manifest foarte viu, i
anume sub forma unei rezervaii a eului; iar pentru a anticipa:
consider c este eronat i depreciatoare opinia care, alturndu-se
lui Weininger, numete aceast atitudine filautic sau autoero-
tic, sau egocentric, sau subiectivist sau egoist. Ea corespun
de prejudecii nutrite de atitudinea extravertit fa de esena
introvertitului. Nu trebuie niciodat uitat ceea ce modul de
a vedea extravertit uit prea lesne , c orice percepie i orice
cunoatere snt nu doar obiectiv, ci i subiectiv determinate. Lu
mea este nu doar n sine i pentru sine, ci este i aa cum mi
 406 TIPURI PSIHOLOGICE
apare. n fapt, noi nu avem nici un criteriu care s ne permit
s evalum o lume pe care subiectul n-ar putea-o asimila. Tre-
cnd cu vederea factorul subiectiv, am nega marea ndoial cu
privire la posibilitatea de cunoatere absolut. Ne-am angaja ast -
fel pe calea acelui pozitivism gunos i searbd care a schimo -
nosit epoca de trecere ctre veacul nostru i am ajunge la acea
lips de modestie intelectual care anun grosolnia sentimen -
tului i o violen pe ct de stupid, pe att de arogant. Supra-
apreciind capacitatea de cunoatere obiectiv, refulm impor-
tana factorului subiectiv, n genere, importana subiectului. Dar
ce este subiectul? Subiectul este omul, subiectul sntem noi. E
pgubitor s se uite c actul de cunoatere implic un subiect
i c nu exist n general nici un fel de cunoatere i, n conse -
cin, pentru noi nici lume, dac cineva nu poate spune: eu
cunosc", punnd ns astfel limitele subiective ale oricrei cu-
noateri. Acelai lucru e valabil pentru toate funciile psihice:
ele au un subiect, care e tot att de indispensabil ca i obiectul.
693. Este caracteristic pentru aprecierea extravertit de astzi c
termenul subiectiv" sun ocazional aproape peiorativ i c
formula doar subiectiv" reprezint o arm primejdioas, desti-
nat s-1 loveasc pe acela care nu este pe deplin convins de
superioritatea necondiionat a obiectului. Trebuie de aceea s
nelegem bine accepia n care este folosit termenul subiectiv"
n cercetarea de fa. Prin factor subiectiv desemnez acea aciune
i reaciune psihic ce se contopete cu influena obiectului ntr-o
nou stare de fapt, de natur psihic. Att timp ct factorul
subiectiv rmne din cele mai vechi timpuri i la toate popoarele
lumii ntr-o foarte mare msur identic cu sine nsui prin
faptul c percepiile elementare i actele de cunoatere snt pre -
tutindeni i n toate timpurile aceleai , el este o realitate tot
att de solid ntemeiat ca i obiectul exterior. Dac nu ar fi aa,
nu s-ar putea vorbi de nici un fel de realitate durabil i n esen
egal cu sine nsi, iar un acord cu tradiiile ar fi un lucru
imposibil. n aceast msur deci, factorul subiectiv este ceva
tot att de inexorabil dat ca i ntinderea mrii sau raza Pmntu-
lui. i tot astfel, el reclam ntreaga demnitate a unei dimensiuni
care determin lumea i care se cuvine s nu fie nicieri i nici-
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 407
odat scoas din calcul. Factorul subiectiv este cealalt lege uni -
versal, iar cel care se sprijin pe el se sprijin pe o temelie la
fel de sigur, de durabil i de valabil ca i cel care se reven -
dic de la obiect. Cum ns obiectul i datul obiectiv nu rmn
mereu la fel, supuse fiind att caducitii ct i hazardului, i
factorul subiectiv este, la rndu-i, supus schimbrii i hazardului
individual. Astfel, valoarea lui este doar relativ. Dezvoltarea
nemsurat a punctului de vedere introvertit n contiin duce
nu la o utilizare mai bun i mai valabil a factorului subiectiv,
ci la o subiectivizare artificial a contiinei care merit reproul
de doar subiectiv". Apare astfel replica la desubiectivizarea
contiinei n atitudinea excesiv extravertit pe care Weininger
o numete mizautic".
694. Deoarece atitudinea introvertit se sprijin pe o
condiie
universal, extrem de real i absolut indispensabil a adaptrii
psihologice, expresii ca filautic", egocentric" i altele de ace
lai fel snt mai degrab nepotrivite i reprobabile, cci nasc pre
judecata dup care ar fi vorba doar de mult iubitul nostru cu.
Nimic mai fals dect o astfel de presupunere, pe care ns o n-
tlnim adesea examinnd judecile extravertitului despre intro
vertit. Nu a vrea ns s atribuim n nici un caz aceast eroare
de judecat doar extravertitului ca individ, ci, mai degrab, ve
derilor extravertite, astzi general rspndite, care nu se limi
teaz la tipul extravertit, ci snt reprezentate, n aceeai msur
i de ctre tipul introvertit, chiar mpotriva lui nsui. Acesta din
urm, spre deosebire de tipul extravertit, poate fi pe bun drep
tate nvinuit c este infidel propriei sale naturi.
695. Atitudinea introvertit se orienteaz n mod
normal dup
structura psihic, n principiu dat ereditar i inerent subiectu
lui. Ea nu este ns nicidecum identic pur i simplu cu eul su
biectului, cum s-ar putea crede dup expresiile amintite mai sus,
ci este structura psihic a subiectului de dinaintea oricrei dez
voltri a eului. Subiectul care st propriu-zis la baz, anume i
nele, este de departe mai cuprinztor dect eul, prin faptul c el
conine i incontientul, n timp ce eul constituie n esen cen
trul contiinei. Dac eul ar fi identic cu inele, ar fi de necon
ceput c putem aprea ocazional n vise sub cu totul alte forme
408 TIPURI PSIHOLOGICE
i cu totul altfel de semnificaii. Este o particularitate caracteris-
tic a introvertitului faptul c el, urmndu-i deopotriv nclina-
rea proprie i prejudecata general, i confund eul cu inele
propriu, ridicndu-1 pe primul la rangul de subiect al procesului
psihic i nfptuind astfel acea subieci vizare maladiv a con -
tiinei, pomenit mai sus, care l nstrineaz de obiect.
6%. Structura psihic este identic cu ceea ce Semon 3 a numit
mneme, iar eu, incontientul colectiv. inele individual este o
parte, un fragment sau un reprezentant al unui fel de curent
psihic, existent n nuane particulare pretutindeni, n toate fiin-
ele vii, i care renate de fiecare dat cu fiecare nou fptur.
Din cele mai vechi timpuri, modul nnscut al aciunii este nu-
mit instinct; pentru modalitatea sau forma n care este sesizat
psihic obiectul, am propus termenul de arhetip. Presupun c ce-
ea ce se nelege prin instinct este cunoscut. Cu arhetipurile, lu-
crurile stau altminteri. neleg prin arhetip ceea ce am numit,
printr-un termen mprumutat de la Jacob Burckhardt, imagine
primordial"4. Arhetipul este o formul simbolic ce intr n
funciune ori de cte ori fie nu exist nc noiuni contiente, fie
acestea snt absolut imposibile, din raiuni interioare sau exte -
rioare. Coninuturile incontientului colectiv apar n contiin
sub form de concepii i nclinaii marcate. Individul le inter-
preteaz, de regul, ca fiind determinate de obiect de fapt,
n mod eronat, cci ele provin din structura incontient a psi -
hicului i snt doar declanate de aciunea obiectului. Aceste
nclinaii i concepii subiective snt mai puternice dect in -
fluena obiectului, valoarea lor psihic este mai mare, n aa fel
net ele se suprapun tuturor impresiilor. Dup cum introverti -
tului i se pare de neconceput ca obiectul s fie ntotdeauna fac-
torul hotrtor, tot astfel pentru extravertit rmne o enigm faptul
c un punct de vedere subiectiv poate fi considerat superior unei
situaii obiective. El ajunge inevitabil la presupunerea c
introvertitul este fie un egoist ncrezut, fie un doctrinar exaltat.
Mai recent, ar crede c introvertitul se afl sub influena unui
3 Richard Semon, Die Mneme als erhahendes Prinzip im Weclisel des or-
ganischen Geschehens, 1904.
4 Vezi Imagine" n capitolul Definiii.
409
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR
complex incontient al puterii. Aceast prejudecat extravertit
este fr ndoial ntrit de introvertit prin modul su de ex-
presie, precis i intens generalizator, care las impresia c ar
exclude de la bun nceput orice alt prere. De altfel chiar mo -
dul categoric i rigid al judecii subiective, supraordonat
aprioric oricrui dat obiectiv, este suficient pentru a crea impresia
de egocentrism accentuat. mpotriva acestei prejudeci, in-
trovertitului i lipsete de cele mai multe ori argumentul corect:
el ignor premisele incontiente, dar de valabilitate absolut ge -
neral, ale judecii sau ale percepiilor sale subiective. Cores-
punztor stilului momentului, el caut n afara i nu n spatele
contiinei sale. Dac este i puin nevrozat, acesta este semnul
unei identiti incontiente mai mult sau mai puin depline dintre
eu i sine, prin care inele este redus la valoarea zero, iar cui
este umflat fr msur. Fora indubitabil, definitorie pentru
lume, a factorului subiectiv este comprimat apoi n eu, ceea ce
duce la o sete imens de putere i la un egocentrism de-a dreptul
stupid. Orice psihologie care reduce esena omului la instinctul
incontient al puterii ia natere din aceast dispoziie. n multe
cazuri, lipsa de gust la Nietzsche, de pild, i datoreaz exis -
tena subiectivizrii contiinei.
b) Atitudinea incontientului
697. Poziia privilegiat a factorului subiectiv n contiin
semnific o valorizare minor a factorului obiectiv. Obiectul nu
deine acea importan care ar trebui de fapt s-i revin. Dup
cum n atitudinea extravertit, el joac un rol prea mare, n cea
introvertit are prea puin de spus. n msura n care contiina
introvertitului se subiectivizeaz, iar eul deine o importan ne-
cuvenit, obiectului i se confer, n schimb, o poziie care n
timp nu se poate susine. Obiectul este o mrime de indubitabil
for, n vreme ce eul este foarte limitat i fragil. Altceva ar fi
dac inele s-ar opune obiectului. inele i lumea snt mrimi
comensurabile, de unde faptul c atitudinea introvertit normal
are tot atta valabilitate i legitimitate existenial ca i atitudi -
nea normal extravertit. Dac ns eul asum revendicarea su-
biectului, atunci apare firesc o intensificare, cu rol compensator,
a influenei obiectului. Aceast schimbare se traduce prin aceea
 410 TIPURI PSIHOLOGICE
c, n ciuda unui efort uneori de-a dreptul disperat de a asigura
superioritatea eului, obiectul i datul obiectiv exercit influene
extrem de puternice, care snt cu att mai insurmontabile cu ct
cuprind pe cale incontient individul, impunndu-sc astfel ire-
zistibil contiinei. Ca urmare a relaiei defectuoase dintre eu i
obiect voina de dominaie nu nseamn adaptare apare
n incontient o relaie compensatoare cu obiectul care se ma -
nifest in contiin ca ataament necondiionat i ircpresibil fa
de acesta. Cu ct eul ncearc s-i asigure toate libertile
posibile, cu ct ncearc s fie autonom, superior i fr ndato -
riri, cu att se nrobete mai mult datului obiectiv. Libertatea de
spirit este pus n lanurile unei mizere dependene financiare,
nepsarea n aciune se frngc din cnd in cnd cu team n faa
opiniei publice, superioritatea moral se pierde n mlatina unor
relaii inferioare, voluptatea dominaiei se sfrctc ntr-o jalnic
dorin de a fi iubit.
698. Incontientul se ngrijete n primul rnd de relaia cu
obiectul, i anume ntr-un mod capabil s distrug temeinic iluziile
puterii i fanteziile superioritii contiinei. Obiectul ia proporii
nfricotoare, n ciuda eforturilor minimalizatoare depuse de
contiin. n consecin, eul se strduiete i mai mult s se
separe de obiect i s-1 stpneasc. n cele din urm, eul se
nconjoar de un sistem formal de siguran (aa cum 1-a de scris
exact A. Adler), care ncearc s pstreze cel puin iluzia
superioritii. Introvertitul se separ astfel complet de obiect i
se uzeaz cu totul n msuri defensive, pe de-o parte, n ncercri
zadarnice de a se impune obiectului, de cealalt parte. Aceste
strdanii se ncrucieaz permanent cu impresiile copleitoare
pe care i le face obiectul, care i impune continuu, n pofida
voinei sale, strnind n el afectele cele mai neplcute i mai du-
rabile, i urmrindu-1 pas cu pas. Introvertitul are nevoie mereu
de o lucrare interioar enorm pentru a se putea menine". De
unde faptul c forma nevrotic tipic pentru el este psihastenia,
o boal caracterizat, pe de-o parte, de o mare senzitivitate, pe
de alta, de o mare epuizare i oboseal cronic.
699. Analiza incontientului personal descoper o mulime de
fantezii ale puterii, asociate cu anxieti n faa unor obiecte pu-
ternic nsufleite, crora introvertitul le i cade de fapt prad. Ca
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 411
urmare, spaima de obiect dezvolt o laitate particular atunci
cnd este vorba ca subiectul s se afirme sau s-i afirme opinia,
cci lui i este fric de o influen cresend a obiectului. El se
teme de afectele impresionante ale altcuiva i abia dac se poate
apra de spaima de a nu cdea sub o influen strin. Obiectele
au pentru el caliti puternice, nelinititoare, pe care nu le poate
analiza contient, dar pe care crede c le percepe incontient.
Deoarece relaia sa contient cu obiectul este relativ refulat,
ea trece prin incontient unde capteaz calitile acestuia. Ele
snt n primul rnd de ordin infantil-arhaic. n consecin, relaia
sa cu obiectul devine primitiv i asum toate acele particula -
riti ce caracterizeaz relaia obiectual primitiv. Este ca i
cum obiectul ar poseda fore magice. Obiectele noi, strine sus -
cit spaim i nencredere, ca i cum ar ascunde primejdii ne -
cunoscute, obiectele tradiionale par legate cu fire nevzute de
sufletul su, orice schimbare apare ca suprtoare, dac nu chiar
primejdioas, cci ea semnific, s-ar zice, o nsufleire magic
a obiectului. Idealul cutat este o insul pustie, unde nu se mic
dect ceea ce capt ngduin s se mite. Romanul lui F. Th.
Vischer Auch Einer lumineaz n chip eminent aceast latur a
strii sufletului introvertit i totodat a simbolisticii incontien-
tului colectiv care se ascunde dincolo de ea i pe care, n cadrul
de fa, am lsat-o deoparte, pentru c ea nu caracterizeaz nu-
mai tipul, ci este de ordin general.
c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale
n atitudinea introvertit
Gndirea
700. Descriind gndirea extravertit, am caracterizat pe scurt
i gndirea introvertit, asupra creia a vrea s revin acum. Gn -
direa introvertit se orienteaz n primul rnd dup factorul su -
biectiv. Acesta este reprezentat cel puin de un sentiment su -
biectiv al direciei, care determin n ultim instan judecile.
Uneori e vorba i de o imagine mai mult sau mai puin complet
care slujete cumva de msur. Gndirea se poate ocupa de m-
rimi concrete sau abstracte, ea se orienteaz ns ntotdeauna,
L.
412 TIPURI PSIHOLOGICE
n momentul hotritor, dup datul subiectiv. Aadar, ea nu duce
de la experiena concret din nou la datul obiectiv, ci la coninutul
subiectiv. Strile de fapt exterioare nu snt cauza i scopul
acestei gndiri, cu toate c introvertitul ar dori s-i dea o atare
aparen, ci gndirea lui ncepe n subiect i duce napoi la su -
biect, chiar dac ea ntreprinde incursiuni foarte ntinse n do-
meniul faptelor reale. De aceea, n ce privete stabilirea de fapte
noi, ea nu are dect indirect valoare, cci mijlocete precumpni-
tor opinii noi i doar mult mai puin cunoaterea de fapte noi.
Ea pune probleme i creeaz teorii, deschide orizonturi i per-
spective ctre interior, dar se arat rezervat fa de fapte. Acestea
snt pentru ea bune exemple ilustrative, cu condiia s nu fie
niciodat precumpnitoare. Faptele snt adunate ca dovezi, nici-
odat pentru ele nsele. Dac totui se ntmpl i aa ceva, sen- un adevr practic de o oarecare importan vital, el trebuie s
sul demersului este de reveren adresat stilului extravertit.
Faptele snt pentru aceast gndire de importan secundar, n
vreme ce dezvoltarea i reprezentarea ideii subiective, a imaginii
simbolice iniiale, ce i plutete mai mult sau mai puin obscur
prin faa privirii interioare, snt pentru ea de o importan capital.
De aceea ea nu tinde niciodat s reconstruiasc n idee realul
concret, ci s modeleze imaginea obscur, transformnd-o ntr-o
idee plin de lumin. Ea aspir s ajung la real, s vad cum
faptele exterioare i umplu cadrul de idei, iar fora ei crea toare
se confirm n producerea acelei idei care, fiind absent din
faptele exterioare, este totui expresia cea mai adecvat a
acestora. Sarcina gndirii este mplinit atunci cnd ideea creat
de ea pare s izvorasc din faptele exterioare care, la rndul lor,
i demonstreaz valabilitatea.
70i. Dar dup cum gndirea extravertit nu izbutete s smul -
g faptelor concrete un concept empiric solid i nici s produc
fapte noi, tot astfel gndirea introvertit nu ajunge ntotdeauna
s traduc imaginea sa iniial ntr-o idee adecvat faptelor. Du -
p cum n primul caz aglomerarea de fapte pur empirice muti-
leaz gndirea i nbu sensul, tot aa gndirea introvertit n - subiective; la rndu-i, gndirea extravertit ajunge la evidena
clin primejdios s constrng faptele s intre n forma imaginii
ei sau nclin chiar s le ignore, spre a-i putea desfura n voie
produsul propriei fantezii. n acest caz, ideea reprezentat nu va
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 413
putea s-i renege originea situat n imaginea arhaic obscur.
Ea conserv o trstur mitologic, interpretat ca originalita-
te", iar n cazuri mai grave ca toan", deoarece caracterul ar -
haic nu-i apare imediat specialistului care ignor motivele mi-
tologice. Fora subiectiv de convingere a unei astfel de idei
obinuiete s fie mare, cu att mai mare cu ct vine mai puin
n atingere cu faptele exterioare. Dei aceluia care reprezint
ideea i se poate prea c materialul faptic srccios de care
dispune constituie baza i cauza credibilitii i valabilitii pro-
priei sale idei, lucrurile nu stau aa, cci ideea i extrage fora
de convingere din arhetipul ei incontient, care, ca atare, este
general valabil i adevrat i va fi astfel n eternitate. Dar acest
adevr este att de general i de simbolic, nct pentru a deveni
se insereze n cunotinele momentane admise i recunoscute ca
atare. Ce ar nsemna, de pild, o cauzalitate care nu ar putea fi
n nici un fel identificat n cauze i efecte practice?
702. Gndirea introvertit se pierde uor n adevrul imens al
factorului subiectiv. Ea creeaz teorii de dragul teoriilor, aparent
cu referire la fapte reale sau cel puin posibile, dar cu tendina
de a trece de la ideal la simplul imaginar. Apar astfel intuiiile
a nenumrate posibiliti, dintre care ns nici una nu se reali -
zeaz, i, n fine, imagini care nu mai exprim nici o realitate
exterioar, ci snt doar" simboluri ale incognoscibilului pur i
simplu. Aceast gndire devine astfel mistic i la fel de steril
ca o gndire care se desfoar doar n cadrul faptelor obiective.
Dup cum aceasta din urm coboar la nivelul reprezentrii fap -
telor, cea dinti se absoarbe n reprezentarea nereprezentabilului,
care nu ar putea fi tradus nici mcar n imagini. Reprezentarea
faptelor este de un incontestabil adevr, cci factorul subiectiv
este exclus, iar faptele se impun prin ele nsele. Primul spune:
est, ergo est; n schimb, ultimul cogito, ergo cogito. Gndirea
introvertit mpins la extrem ajunge la evidena propriei fiine
deplinei sale identiti cu faptul real. Dup cum ultima se renea-
g pe sine, absorbindu-se cu totul n obiect, prima se golete de
orice coninut i se mulumete cu simpla sa existen. n felul
414 TIPURI PSIHOLOGICE
acesta, naintarea vieii este, n ambele cazuri, refulat din
funcia de gndire i ndreptat ctre domeniul celorlalte funcii
psihice, aflate pn atunci ntr-o relativ incontien. Srcirea
gndirii introvertite n materie de fapte obiective este compen sat
de o abunden de fapte incontiente. Cu cit contiina li miteaz
funcia gndirii la un cerc foarte restrns i pe ct posibil vid, dar
care pare s conin ntreaga plenitudine a divinului, cu atit
fantezia incontient se mbogete cu o multitudine de fap te de
form arhaic, un pandemonium de dimensiuni magice i
iraionale care, potrivit genului de funcie care nlocuiete gndi-
rea ca purttoare a vieii, dobndesc o nfiare special. Dac
este vorba de funcia intuitiv, atunci cealalt parte" este v zut
cu ochii unui Kubin sau unui Meyrink. Dac avem a face cu
funcia simirii, atunci apar relaii i judeci afective fantastice,
nemaiauzite, de caracter contradictoriu i incomprehensibil. Dac,
n fine, este vorba de funcia senzaiei, atunci simurile descoper
lucruri noi, nemaitrite nainte n propriul corp i n afara lui. O
examinare amnunit a acestor transformri poate demonstra
fr dificultate apariia aici a unei psihologii primi tive cu toate
caracteristicile ei. Firete, experiena de via nu este n acest
caz doar primitiv, ci i simbolic, i cu ct ea are o nfiare
mai veche, mai originar, cu att este mai aproape de adevruri
viitoare. Cci tot ceea ce este vechi n incontientul nostru
semnific ceea ce urmeaz s vin.
703. n mprejurri obinuite, nici mcar trecerea de cealalt
parte" nu izbutete, nemaivorbind de traversarea salutar a in
contientului. Trecerea spre cealalt parte" este de cele mai
multe ori mpiedicat de rezistena contient la supunerea eului
de ctre realul incontient, de ctre realitatea determinant a
obiectului incontient. Starea este o disociere, cu alte cuvinte, o
nevroz avnd caracterul unei uzuri interne asociate cu epuiza
rea cerebral cresend, deci a unei psihastenii.
Tipul gndire introvertit
704. Dup cum, de pild, un Darwin ar ilustra tipul normal
al gndirii extravertite, Kant bunoar, opus lui, ar ilustra tipul
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 415
normal al gndirii introvertite. Dup cum primul se exprim n
fapte, tot astfel cel de al doilea se revendic de la factorul su -
biectiv. Darwin tinde ctre chnpul larg al faptelor obiective,
Kant, n schimb, i rezerv o critic a cunoaterii n genere.
Dac l lum pe un Cuvier i i opunem un Nietzsche, opoziiile
se ascut i mai mult.
705. Tipul gndire introvertit este caracterizat de primatul
gndirii mai sus descrise. El este, ca i omologul su extravertit,
determinat n chip hotrtor de idei care nu izvorsc din datul
obiectiv, ci din fondul subiectiv. El i va urma, ca i extravertitul,
propriile idei, dar n sens invers, nu spre exterior, ci spre interior.
El tinde s aprofundeze, nu s se extind. Prin aceast dispoziie
fundamental, el se deosebete ntr-o msur conside rabil i n
mod izbitor de extravertit. Ceea ce l caracterizeaz pe acesta,
anume relaia intens cu obiectul, i lipsete celuilalt, uneori cu
desvrire, ca de altfel oricrui tip introvertit. Dac obiectul ales
de introvertit este un om, atunci acesta simte lim pede c, de fapt,
el nu e luat n seam dect n chip negativ, cu alte cuvinte c, n
cazul cel mai bun, el este contient de propria sa inutilitate, iar n
cazuri mai grave se simte direct respins ca fiind suprtor.
Aceast relaie negativ cu obiectul, de la indi feren pn la
respingere, l caracterizeaz pe orice introvertit i face n genere
extrem de dificil descrierea tipului. n el toate tind s dispar i
s se ascund. Judecata sa pare rece, inflexi bil, arbitrar i
brutal pentru c este raportat mai puin la obiect i mai mult
la subiect. n ea nu se simte nimic din ceea ce ar conferi
obiectului o valoare mai nalt; ca trece ntotdeau na cumva
dincolo de obiect, lsnd s se simt o anume superioritate a
subiectului. Politee, amabilitate, afabilitate pot exista dar adesea
cu o nuan de ngrijorare care trdeaz intenia ascuns de
dezarmare a adversarului, care trebuie linitit sau redus la
tcere, cci ar putea deveni turbulent. El nu este, de fapt, un
adversar, dar dac e sensibil, se va simi respins sau chiar
depreciat. Obiectul este ntotdeauna cumva neglijat sau, n cazuri
mai grave, nconjurat de inutile msuri de precauie.
L

41b TIPURI PSIHOLOGICE
Acestui tip i place astfel s dispar ntr-un nor de nenelegeri,
care devine cu att mai dens cu ct el ncearc, ajutat de funciile
sale inferioare, s adopte compensator masca unei anume urba-
niti, aflat ns adesea ntr-un contrast violent cu natura sa rea -
l, n dezvoltarea propriilor idei, nu se d n lturi din faa nici-
unui demers orict de temerar, nu alung nici un gnd, pe motiv
c ar fi primejdios, revoluionar, eretic sau jignitor; n schimb
este cuprins de o mare anxietate de ndat ce cutezana sa pare
s devin realitate. Aa ceva i este foarte neplcut. Chiar dac
i trimite ideile n lume, el nu procedeaz ca o mam grijulie
cu propriii prunci; ci Ic expune doar i se supr cel mult,
vznd c ele nu progreseaz de la sine. Lipsa lui, adesea
enorm, de nsuiri practice sau repulsia fa de orice fel de re -
clam i dau concursul n acest sens. Dac produsul propriu i
apare subiectivmente corect i adevrat, el trebuie negreit s i
fie astfel, iar ceilali trebuie s se supun pur i simplu acestui
adevr. Cu greu va ncerca s ctigc pe cineva, mai ales pe
cineva influent, de partea sa. Iar dac totui o va face, va pro-
ceda att de nendemnatic net va obine exact contrariul a ceea
ce i-a dorit. Cu concurenii din propriul domeniu face de obicei
experiene proaste, nefiind niciodat capabil s le cucereasc fa-
voarea; de regul, le d chiar a nelege c i snt complet indi-
fereni.
706. n urmrirea ideilor lui se dovedete a fi ndrtnic, ob-
stinat i neinfluenabil, ceea ce contrasteaz ciudat cu sugesti-
bilitatea sa la influene personale. Recunoscnd lipsa aparent
de periculozitate a obiectului, acest tip este extrem de accesibil
tocmai elementelor inferioare valoric, care l invadeaz din di -
recia incontientului. El se las brutalizat i exploatat n chipul
cel mai ruinos, numai s nu fie tulburat n urmrirea ideilor
sale. Nu observ nici mcar atunci cnd este jefuit pe la spate
i practic pgubit, cci pentru el relaia cu obiectul nu e dect
secundar, iar evaluarea obiectiv a produsului su este i ea
incontient. Deoarece i gndete problemele pe ct posibil
pn la capt, le complic i se las permanent npdit de tot
417
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR
felul de scrupule. Pe ct de clar i este structura intim a gndu-
rilor, pe att de neclar i este locul ce le revine acestora in lumea
real i modul n care ele aparin lumii reale. El accept greu
c ceea ce este limpede pentru el nu este limpede i pentru cei-
lali. Stilul i este de cele mai multe ori ngreunat de tot felul
de adausuri, limitri, prevederi, ndoieli, izvornd, toate, din
scrupulele sale. n lucru avanseaz ncet. El este fie tcut, fie
d peste oameni care nu l neleg; de aici deduce c oamenii
snt nemsurat de proti. Dac se ntmpl s fie neles, atunci
se las prad unei supraaprecieri naive. Devine uor victima fe -
meilor orgolioase care se pricep s exploateze lipsa lui de spirit
critic fa de obiect sau evolueaz ctre celibatarul mizantrop
cu inim de copil. Adesea, nsi nfiarea sa exterioar are
ceva nendemnatic, uneori e penibil de ngrijit, spre a evita s
produc senzaie, alteori chiar remarcabil de nepstor, de o nai-
vitate copilroas. n domeniul su de specialitate suscit con-
trarieti aprinse la care nu tie cum s reacioneze, dac nu
cumva se las antrenat, n virtutea afectului su primitiv, ntr-o
polemic pe ct de caustic, pe att de steril. n cercuri largi
trece drept o persoan dur i autoritar. Cu ct e mai bine cu-
noscut, cu att este apreciat mai favorabil, iar cei apropiai tiu
s-i preuiasc n chipul cel mai nalt intimitatea. Strinilor le
apare rebarbativ, inaccesibil i orgolios, adesea chiar nveninat
ca urmare a prejudecilor sale defavorabile societii. Ca pro-
fesor are o influen sczut, deoarece nu cunoate mentalitatea
elevilor si. De altfel, nvmntul nu l intereseaz nicidecum,
n afar de situaia n care i furnizeaz ntmpltor o problem
teoretic. Este un profesor slab, cci n timpul predrii nu se
mulumete doar s expun materia, ci se i gndete la ea.
707. O dat cu intensificarea trsturilor tipologice, convin-
gerile sale i devin mai rigide, mai inflexibile. Exclude influ-
enele strine, iar personal devine antipatic strinilor i de aceea
mai dependent de cei apropiai. Limbajul i se face mai personal
i mai dur, ideile i se adncesc, dar nu se mai pot exprima su -
ficient prin materia existent. Emotivitatea i sensibilitatea com-
418 TIPURI PSIHOLOGICE
penseaz ceea ce lipsete. nruririle strine, pe care n exterior
le respinge energic, se exercit asupra lui din interior, din di-
recia incontientului i el trebuie, n schimb, s adune dovezi
mpotriva lor, i anume lucruri care celor din afar le par cu
totul de prisos. Deoarece, n virtutea lipsei de relaie cu obiectul,
contiina i se subiectivizeaz, esenial i se pare a fi ceea ce se
refer n secret la persoana sa. El ncepe s confunde adevrul
su subiectiv cu propria persoan. Nu va ncerca, ce-i drept, s
foreze pe nimeni s-i adopte convingerile, dar, plin de venin,
se va mpotrivi oricrei critici, orict de ntemeiate. Se va izola
astfel treptat n orice privin. Ideile sale, iniial rodnice, devin
cu timpul distructive, nveninate fiind de amrciune conden-
sat. O dat cu izolarea de exterior, crete lupta cu nrurirea
exercitat de incontient, care ajunge cu timpul s l paralizeze.
O pornire accentuat ctre singurtate ar trebui s l apere de
nruririle incontiente, dar ea l mpinge, de regul, mai adnc
n conflictul care l macin luntric.
708. Raportat la dezvoltarea ideilor care se apropie ntr-o
msur crescnd de valabilitatea etern a imaginilor primordia -
le, gndirea tipului introvertit este pozitiv i sintetic. Dac ns
corelaia ideilor cu experiena obiectiv se relaxeaz, atunci ele
se mitologizeaz i devin false pentru momentul istoric dat. Prin
urmare, pentru contemporani aceast gndire are valoare atta
timp ct rmne vizibil i comprehensibil corelat cu faptele cu-
noscute n epoca respectiv. Odat mitologizat, gndirea devine
irelevant i se prbuete n ea nsi. Funciile relativ incon -
tiente ale simirii, intuiiei i senzitivitii care se opun acestei
gndiri snt inferioare i au un caracter primitiv extravertit; aces -
tuia i se pot atribui toate influenele obiectuale suprtoare crora
tipul gndire introvertit le este supus. Msurile de autopro-
tecie pe care astfel de oameni obinuiesc s le ia i zonele de
obstacole pe care obinuiesc s le atearn n jurul lor snt su -
ficient de cunoscute spre a nu fi nevoie s mai insist aici asupra
lor. Toate acestea snt puse n slujba aprrii de influene ma -
gice"; aici intr i teama de sexul feminin.
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 419
Simirea
709. Simirea introvertit este n principal determinat
de fac
torul subiectiv, ceea ce face ca judecata afectiv s se deose
beasc tot att de substanial de simirea extravertit precum se
deosebete introvertirea gndirii de extravertirea ei. Este fr n
doial unul din cele mai dificile lucruri acela de a reprezenta
intelectualmente procesul afectiv introvertit sau de a-1 descrie
fie i aproximativ, cu toate c natura particular a acestei simiri
ne izbete de ndat ce o percepem. Deoarece este n primul
rnd supus unor precondiii subiective i doar n al doilea rnd
se ocup de obiect, simirea introvertit se manifest mult mai
puin i, de regul, echivoc. Este o simire care aparent devalo
rizeaz obiectele i care de aceea se exprim mai cu seam ne
gativ. Existena unui sentiment pozitiv poate fi doar indirect de
dus. Acest sentiment nu ncearc s se adapteze obiectului, ci
s i se supraordoneze, tinznd incontient s realizeze imaginile
care i slujesc de baz. El caut de aceea necontenit o imagine
de negsit n realitate, pe care ar fi vzut-o cndva. Alunec pe
deasupra obiectelor, care nu corespund niciodat elului su,
aparent fr s le observe. El aspir la o intensitate interioar la
care obiectele contribuie cel mult cu un impuls. Adncimea
acestui sentiment se poate doar intui, nu i sesiza limpede. El
i face pe oameni tcui i greu accesibili, cci se retrag ca o
mimoz n faa brutalitii obiectului, spre a umple planul se
cund al subiectului. Pentru a se proteja, sentimentul mpinge n
prim-plan judeci negative de ordin afectiv sau o izbitoare in
diferen.
710. Imaginile primordiale snt, dup cum se tie, att
idee ct
i sentiment. Motiv pentru care idei fundamentale ca Dumne
zeu, libertate i nemurire snt n egal msur valori afective i
idei. n consecin, tot ceea ce s-a spus despre gndirea intro
vertit s-ar putea raporta i la simirea introvertit, doar c n
acest caz este simit ceea ce n cellalt caz este gndit. Faptul
c, de regul, gndurile pot fi exprimate mai inteligibil dect sen
timentele face ns ca simirea introvertit s aib nevoie
pentru a-i reprezenta sau a-i comunica n afar fie i aproxi-
420 TIPURILE PSIHOLOGICE
mativ bogia de o capacitate de exprimare lingvistic i ar -
tistic neobinuit. Gndirea subiectiv poate fi cu dificultate n -
eleas n mod adecvat, tocmai din cauza lipsei ei de raportare
la exterior; acelai lucru este valabil, dar ntr-o msur chiar mai
mare, i pentru simirea subiectiv. Spre a se mprti celor -
lali, ea trebuie s gseasc o form exterioar, capabil pe de-o
parte s preia simirea subiectiv, pe de alta s o transmit ce -
luilalt, spre a trezi n aceasta un proces analog. n virtutea ega -
litii interioare (ca i exterioare) relativ mari dintre oameni,
acest efect se poate chiar obine, cu toate c este extrem de di -
ficil a gsi o form potrivit sentimentului, atta timp ct sim -
irea se orienteaz ntr-adevr mai cu seam ctre tezaurul de
imagini primordiale. Dac este ns falsificat de egocentrism,
atunci ea devine antipatic, deoarece se ocup precumpnitor de
ea. n acest caz, ea las inevitabil impresia de amor propriu sen -
timental, de tendina de-a se face interesant i chiar de auto-
contemplare maladiv. Dup cum contiina subiectiv a gndirii
introvertite aspir s ajung la o abstracie i nu atinge astfel
dect intensitatea maxim a unui proces de gndire vid, tot astfel
simirea egocentric se adncete ntr-o personalitate lipsit de
coninut, care se simte doar pe sine. Aceast faz este de natur
mistico-extatic; ea pregtete trecerea ctre funciile extraver -
tite, refulate de simire.
711. Dup cum gndirii introvertite i se opune o simire pri
mitiv de care se ataeaz obiecte cu for magic, tot astfel
simirii introvertite i se opune o gndire primitiv care nu are
pereche n ce privete concreteea i aservirea fa de fapte.
Simirea se emancipeaz treptat de relaia cu obiectul i i cre
eaz o libertate de aciune i de contiin doar subiectiv care
se detaeaz de orice tradiie. Gndirea incontient cade cu att
mai mult prad forei datului obiectiv.
Tipul simire introvertit
712. Primatul simirii introvertite l-am ntlnit mai cu seam
la femei. Acestora li se potrivete proverbul apele linitite snt
adnci". Ele snt de cele mai multe ori tcute, greu accesibile,
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 421
incomprehensibile, ascunzndu-se adesea n spatele unei mti
copilroase sau banale, dispunnd nu o dat de un temperament
melancolic. Ele nu strlucesc, nu ies n eviden. Deoarece se
las conduse n special de sentimentul lor orientat subiectiv,
mobilurile lor reale rmn de cele mai multe ori ascunse. n ex-
terior arat un mod ters dar armonios de a fi, un calm plcut,
o egalitate de umoare simpatic ce nu ine s-1 determine, s-1
impresioneze, eventual s-1 ndoctrineze i s-1 transforme pe
cellalt. Dac aceast latur exterioar este ceva mai acuzat,
apare bnuiala de uoar indiferen i rceal, defecte care se
pot agrava pn la nepsare fa de fericirea sau nefericirea celor
din jur. Se simte atunci limpede micarea de desprindere de
obiect a sentimentului. La timpul normal, atare situaie intervine
doar atunci cnd influena obiectului este cumva prea intens.
Acompaniamentul armonios al sentimentului se produce numai
atunci cnd obiectul, aflat ntr-o situaie afectiv medie, se mic
pe traiectoria sa i nu ncearc s ncrucieze drumul altuia. Nu
exist nici o participare la emoiile propriu-zise ale obiectului;
acestea snt temperate i respinse sau, cu alte cuvinte, rcite"
printr-o judecat negativ de ordin afectiv. Dei exist perma-
nent deschiderea ctre o naintare calm i armonioas n co -
mun, nu se manifest nici un fel de amabilitate pentru obiectul
strin, nici un fel de bunvoin cald, ci o atitudine de aparent
indiferen, rceal i chiar distanare. Uneori se transmite ce -
luilalt sentimentul zdrniciei propriei existene. Fa de ceva
copleitor, entuziast, acest tip adopt mai nti o neutralitate bi-
nevoitoare, uneori cu o nuan de superioritate i de critic, ce
frnge uor elanul unui obiect sensibil. O emoie impetuoas poa-
te fi ns respins brutal cu rceal glacial, dac ea nu se re-
vars asupra individului din direcia incontientului, cu alte cu -
vinte, dac nu nsufleete o imagine afectiv primordial i nu
nrobete simirea acestui tip. ntr-un asemenea caz, o astfel de
femeie simte pe moment un fel de paralizie, mpotriva creia se
va ridica mai trziu, inevitabil, o rezisten cu att mai violent,
care va atinge obiectul n punctul su cel mai nevralgic. Relaia
cu obiectul va fi pe ct posibil meninut ntr-o stare afectiv
medie, calm i sigur, cu respingerea ndrtnic a pasiunii i
422 TIPURILE PSIHOLOGICE
a nemsurii ei. Expresia sentimentului rmne de aceea src -
cioas i, atunci cnd este contient de aceast mprejurare,
obiectul se simte permanent subestimat. Ceea ce nu se ntmpl
ntotdeauna, cci deficitul rmne foarte adesea incontient, n
schimb, ca urmare a exigenei afective incontiente, se dezvolt
cu timpul simptome destinate s impun subiectului o atenie
sporit.
713. Deoarece acest tip apare cel mai adesea rece i
rezervat,
o judecat superficial i neag fr dificultate orice sentiment.
Ceea ce e fundamental fals, sentimentele lui fiind nu extensive,
ci intensive. Ele se dezvolt n adncime. n vreme ce, de pild,
un sentiment extensiv de compasiune se manifest oportun prin
cuvinte i fapte, putndu-se mai apoi elibera de aceast impresie,
o compasiune intensiv se nchide n faa oricrei forme de ex
presie i dobndete o adncime pasionat care nelege mizeria
lumii i ncremenete n ea. Ea poate izbucni ntr-o form ex
tensiv i duce la o fapt uluitoare, de natur, s spun aa, eroic
cu care ns nici obiectul i nici subiectul nu pot ntreine ra
porturi corecte. n afar i pentru privirea oarb a extravertitului,
aceast compasiune apare ca rceal, cci ea nu ntreprinde ni
mic vizibil, iar n fore invizibile, judecata extravertit nu poate
s cread. O astfel de nenelegere este caracteristic pentru via
a acestui tip i e, de regul, nregistrat ca un argument impor
tant mpotriva oricrei relaii afective mai profunde cu obiectul.
Dar tipul normal abia dac poate intui care este preocuparea rea
l a simirii introvertite. Ea i exprim elul i coninutul ntr-o subiectul ncepe chiar el s fac, preventiv, intrigi, s-i bnuias c
religiozitate ascuns, ferit cu grij de ochii profanilor, sau n
forme poetice tot att de grijuliu aprate de orice surpriz, nu
fr ambiia secret de a ctiga astfel o superioritate asupra
obiectului. Femeile care au copii pun n ei multe din toate aces
tea, insuflndu-le tainic propriile lor pasiuni.
714. Cu toate c n cadrul tipului normal tendina
artat mai
sus de a situa deschis i vizibil sentimentul secret deasupra
obiectului, sau de a i-1 impune prin for acestuia, nu joac nici
un fel de rol perturbator i nu duce niciodat la o tentativ se
rioas n acest sens, ceva din toate acestea se strecoar n efectul
personal exercitat asupra obiectului, sub forma unei influene
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 423
dominatoare, adesea greu de definit. Este ca i cum un senti -
ment apstor sau nbuitor s-ar aterne ca o vraj peste cei
din jur. Prin ea, tipul simirii introvertite dobndete o anume
for misterioas, care l poate fascina n cel mai nalt grad pe
brbatul extravertit, pentru c i atinge incontientul. Aceast
for provine de la imaginile simite incontient, dar raportate
uor de contiin la eu, ceea ce are drept efect o falsificare a
influenei n sensul unei tiranii personale. Dac ns subiectul
incontient se identific cu eul, atunci fora tainic a sentimen -
tului intensiv se transform ntr-o banal pretenie de dominare,
n vanitatea i opresiunea tiranic. Rezult de aici un tip de fe-
meie puin stimat, din cauza ambiiei sale lipsite de scrupule
i a cruzimii viclene ce i snt proprii. Aceast evoluie duce
ns la nevroz.
715. Att timp cit eul se simte inferior subiectului incontient
iar sentimentul se deschide ctre ceva mai nalt i mai puternic
dect eul, tipul este normal. Gndirea incontient este, ce-i
drept, arhaic, dar ea compenseaz eficient, prin reducii, even-
tuale veleiti de a ridica eul la rang de subiect. Dac totui
aceast situaie se produce prin reprimarea total a influenelor
reductive ale gndirii incontiente, atunci gndirea incontient
trece n opoziie i se proiecteaz n obiecte. n felul acesta su -
biectul devine egocentric, ncepe s simt puterea i semnifi -
caia obiectelor devalorizate. Contiina ncepe s simt ceea
ce gndesc ceilali". Evident, ceilali gndesc toate trivialitile
posibile, plnuiesc tot soiul de lucruri malefice, a, es intrigi
n secret etc. Toate acestea trebuie prentmpinate prin aceea c
pe ceilali, s spioneze, s combine. Este npdit de zvonuri i
trebuie s fac eforturi disperate pentru a transforma pe ct
posibil n superioritate o inferioritate amenintoare. Apar ne-
sfirite rivaliti de natur secret, iar n aceste lupte nverunate
nu numai c nu este ocolit nici un mijloc, orict de ru i de
trivial, dar se abuzeaz i de virtui, doar pentru a avea un atu
n joc. O astfel de evoluie duce la epuizare. Forma de nevroz
este n acest caz mai puin isteric i mai mult neurastenic, la
femei nsoit adesea intens de fenomene somatice, precum ane-
mia cu toate consecinele ei.
424 TIPURILE PSIHOLOGICE
Rezumatul tipurilor raionale
716. Cele dou tipuri precedente snt raionale, ntemeindu-se
pe funciile raionale judicative. Judecata raional se bazeaz
nu doar pe datul obiectiv, ci i pe cel subiectiv. Predominana
unuia sau a altuia dintre factori, determinat de o dispoziie psi-
hic existent adesea nc din prima tineree, constrnge raiunea
s se ncline. O judecat cu adevrat raional ar trebui s se
refere att la factorul obiectiv, cit i la cel subiectiv i s poat
da seama n egal msur de amndoi. Aceasta ar fi ns un caz
ideal i ar presupune o dezvoltare egal a extraversiei i a in-
troversiei. Ambele micri ns se exclud reciproc i, atta vreme
ct exist dilema lor, ele nu pot evolua n paralel, ci cel mult se
pot succeda. De aceea, n mprejurri obinuite nu poate exis ta o
raiune ideal. Un tip raional are ntotdeauna o raiune tipic
variat. Tipurile raionale introvertite au fr ndoial o judecat
raional, doar c ea se orienteaz mai degrab dup factorul
subiectiv. Nu e nevoie s se distorsioneze logica, deoarece uni -
lateralitatea este cuprins n premis: premisa este predominan-
a, naintea oricror concluzii i judeci, a factorului subiectiv.
El se prezint din capul locului cu o valoare firesc mai mare
dect aceea a factorului obiectiv. Este vorba n acest caz, dup
cum am spus, nu de o valoare anume atribuit, ci de o dispoziie
natural, preexistent oricrei atribuiri de valoare. De aici faptul
c introvertitului judecata raiunii i apare puin altminteri dect
extravertitului. Pentru a aminti de cazul cel mai general, acest
lan de concluzii care duce la factorul subiectiv i apare intro-
vertitului ceva mai raional dect acela care duce la obiect.
Aceast diferen, mai nti minim, aproape imperceptibil n faptul c nu ine la factorul subiectiv cu aceeai fidelitate i cu
fiecare caz particular, produce n ansamblu opoziii irezolvabile,
cu att mai iritante cu ct se ignor mai mult deplasrile mini-
male de punct de vedere, determinate de premisele psihologice.
O eroare esenial, dar care se produce regulat, este urmtoarea:
ne strduim s descoperim o eroare de raionament n loc s
recunoatem o diferen de premise psihologice. O astfel de re -
cunoatere este dificil pentru orice tip raional, cci ea i sub-
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 425
mineaz valabilitatea aparent absolut a propriului principiu i
l pred pe acesta opusului su, ceea ce echivaleaz cu o catas-
trof.
717. Tipul introvertit este chiar mai mult dect cel extravertit
supus acestei nenelegeri; nu fiindc extravertitul ar reprezenta
pentru el un adversar mai necrutor sau mai critic dect ar putea
el nsui s fie, ci deoarece stilul epocii la care particip este
mpotriva lui. El se afl n minoritate nu fa de extravertit, ci
fa de concepia general de via a occidentalilor; i nu din
punct de vedere numeric, ci potrivit sentimentelor sale. Deoa rece
particip convingtor la stilul general, el se submineaz pe sine,
cci stilul contemporan care ine aproape n exclusivitate cont de
vizibil i tangibil se opune principiului su. El trebuie s
devalorizeze factorul subiectiv din cauza invizibilitii acestuia
i s se constrng s participe la supraevaluarea extravertit a
obiectului. El nsui preuiete prea puin factorul subiectiv i este
bntuit, n schimb, de complexe de inferioritate. Nu trebuie de
aceea s ne mirm c tocmai n epoca noastr i mai cu sea m n
acele micri care devanseaz ntructva prezentul, factorul
subiectiv se manifest n mod exagerat i, prin urmare, lipsit de
gust i caricatural. M refer la arta contemporan. Subapre cierea
propriului principiu l face pe introvertit egoist i i impune
psihologia exploatatului. Cu ct devine mai egoist, cu att ceilali,
care particip aparent fr rezerv la stilul contemporan, i par a
fi exploatatorii de care trebuie s se fereasc i s se apere. Nu
observ de cele mai multe ori c eroarea lui principal rezid n
acelai devotament de care extravertitul d dovad orientndu-se
ctre obiect. Subapreciindu-i propriile principii, pornirea sa
ctre egoism devine inevitabil, justificnd -astfel tocmai
prejudecata pe care extravertitul o nutrete n legtur cu el.
Dac ar rmne devotat principiului su, ar fi fundamental fals s
fie socotit egoist; justificarea atitudinii sale s-ar confirma prin
efectele ei generale, iar nenelegerile s-ar risipi.
 426 IRURILE PSIHOLOGICE
Senzaia
718. i senzaia, legat potrivit naturii ci de obiect, este
su
pus n atitudinea introvertit unei schimbri importante. i ca
comport un factor subiectiv, cci alturi de obiectul perceput
se afl un subiect care percepe i care adaug la excitaia obiec
tiv dispoziia sa subiectiv. Senzaia se ntemeiaz in atitudinea
introvertit precumpnitor pe latura subiectiv a percepiei. Ce
se nelege prin aceasta poate fi cel mai bine ilustrat de opere
de art care reproduc obiecte exterioare. Dac, de pild, mai
muli pictori picteaz acelai peisaj, strduindu-se s-I redea cu
fidelitate, fiecare tablou va fi diferit, nu doar n virtutea unor
competene felurite, ci n principal ca urmare a unui mod diferit
de a vedea; la unele tablouri se va putea chiar vedea o deosebire
psihic exprimat n atmosfer, n micarea culorii .i a desenu
lui. Aceste nsuiri trdeaz o participare mai mult sau mai puin
intens a factorului subiectiv.
719. Factorul subiectiv al senzaiei este n esen
acelai ca
i in cazul funciilor descrise mai sus. Este o dispoziie incon
tient care transform percepia senzorial din chiar clipa apa
riiei ei, retezndu-i astfel caracterul de pur efect al obiectului.
n acest caz, senzaia se refer precumpnitor la subiect i abia
in al doilea rind la obiect. Cit de puternic este factorul subiectiv
ne arat cel mai desluit arta. Predominana factorului subiectiv
merge ocazional pn la reprimarea total a influenei obiectului
i totui senzaia rmne senzaie; doar c ea devine o percepie
a factorului subiectiv, iar influena obiectului coboar la rang
de simplu stimulator. Senzaia introvertit se dezvolt n aceast
direcie. Nu exist o percepie senzorial corect, dar s-ar zice
c obiectele nu ptrund de fapt n subiect, ci c subiectul vede
lucrurile cu totul altfel dcct ceilali oameni sau c vede cu totul
altfel de lucruri. ntr-adevr, subiectul percepe aceleai lucruri
ca oriicine, dar nu zbovete asupra purei aciuni a obiectului,
ci se ocup de percepia subiectiv declanat de stimulul obiec-
720. Percepia subiectiv este vizibil diferit de cea obiectiv.
Nu o ntlnim decit cel mult sugerat n obiect, adic ca poate
fi asemntoare la ali oameni, dar nu poate fi direct ntemeiat
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 427
pe atitudinea obiectiv a lucrurilor. Ea nu las impresia c ar fi
un produs al contiinei, pentru aa ceva e prea genuin. Dar
las, n schimb, impresia de produs psihic, cci n ea snt recog-
noscibile elemente ale unei ordini psihice superioare. Acestea
ns nu coincid ntru totul cu coninuturile contiinei. E vorba
de premise sau dispoziii colectiv-incontiente, de imagini mi
tologice, de posibiliti primordiale, de reprezentri. Percepia
subiectiv este ncrcat de semnificaie. Ea spune mai mult de
ct simpla imagine a obiectului, dar firete doar aceluia pentru
care factorul subiectiv nseamn n genere ceva. Altuia i se pare
I c impresia subiectiv rep rod us nu s eamn nd eajuns cu
b obiectul i de aceea i-a ratat scopul. Senzaia introvertit sesi-
F zeaz mai degrab fundalul lumii fizice dect suprafaa ei. Ea
nu percepe, ca fiind determinant, realitatea obiectului, ci reali-
tatea factorului subiectiv, anume a imaginilor primordiale care
reprezint n totalitatea lor o lume psihic reflectat. Aceast
reflectare are ns capacitatea particular de a oglindi coninu -
turile actuale ale contiinei nu sub forma lor curent, cunoscut
nou, ci n anume sens sub specie aeternitatis, adic aa precum
ar putea s o vad o contiin n vrst de milioane de ani. O
astfel de contiin ar vedea devenirea i dispariia lucrurilor
concomitent cu fiina lor prezent i momentan, i nu doar cu
aceasta, ci i cu aceea care a existat nainte de devenirea ei i
care va continua s existe dup dispariia ei. Momentul actual
nu are pentru aceast contiin nici un fel de verosimilitate. Fi -
rete, e vorba aici doar de un simbol de care m folosesc pentru
a ilustra cumva senzaia introvertit. Aceasta mijlocete o ima -
gine care reproduce mai puin obiectul dect l nvluie ntr-un
precipitat de experien subiectiv strveche i viitoare. Simpla
impresie senzorial se dezvolt astfel n direcia bogiei intui -
tive din adnc, n timp ce senzaia extravertit sesizeaz fiina
momentan, evident a lucrurilor.
Tipul senzaie introvertit
721. Primatul senzaiei introvertite produce un tip bine defi-
nit, caracterizat de anume particulariti. Este un tip iraional n
428
TIPURILE PSIHOLOGICE
sensul c, la nivel evenimenial, opiunile lui snt determinate nu
de judeci raionale, ci de ceea ce tocmai se ntmpl. n vreme
ce tipul senzaie extravertit este determinat de intensitatea ac -
iunii obiectului, tipul senzaie introvertit se orienteaz dup
intensitatea participrii subiective a senzaiei declanate de sti -
mulul obiectiv. Evident, nu este nici un raport proporional ntre
obiect i senzaie, ci unul aparent total disproporionat i arbi -
trar. Nu este niciodat previzibil din afar ce va face impresie
i ce nu. Dac ar exista o proporionalitate ntre intensitatea sen-
zaiei, pe de-o parte, capacitatea i voina de expresie, pe de alt
parte, atunci iraionalitatea acestui tip ar fi extraordinar de izbi -
toare. Ceea ce se ntmpl cnd, bunoar, avem de-a face cu un
artist creator. Dar astfel de cazuri snt excepionale, iar dificul -
tatea de exprimare proprie introvertitului ascunde i caracterul
iraional al acestuia. Dimpotriv, el poate izbi prin linitea, prin
pasivitatea sau stpnirea raional de sine. Aceast particulari -
tate care induce n eroare judecata superficial i datoreaz
existena absenei raportrii la obiect. n mod normal, obiectul
nu este devalorizat contient, dar atractivitatea i este retras,
nlocuit fiind cu o reacie subiectiv care nu mai ine seama de
realitatea obiectului, ceea ce echivaleaz, firete, cu o devalori -
zare a obiectului. n prezena unui astfel de tip eti ndemnat s
te ntrebi de ce exist de fapt, care este legitimitatea existenial
a obiectelor, de vreme ce esenialul se desfoar n afara lor.
Aceste ndoieli pot fi ntemeiate n cazuri extreme, n mod nor -
mal ns nu, cci pentru senzaie, stimulul obiectiv rmne in -
dispensabil, doar c el produce altceva dect ceea ce s-ar putea
bnui n virtutea strii exterioare de fapt.
722. Privind lucrurile din afar este ca i cum influena obiec-
tului nu ar ptrunde pn la subiect. O astfel de impresie este
corect n msura n care un coninut subiectiv, provenind din
incontient, se strecoar ntre subiect i obiect, captnd aciunea
acestuia din urm. Penetrarea se poate face att de brutal nct
se creeaz impresia c individul se apr direct de efectele
obiectului. n cazuri cumva mai marcate, o astfel de aprare pro -
tectoare se i produce. Dac incontientul este doar cu puin mai
ntrit, participarea subiectiv a senzaiei devine att de vie, nct
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 429
acoper aproape n ntregime aciunea obiectului. De unde, pentru
obiect, sentimentul unei totale devalorizri, iar pentru su biect,
o interpretare iluzorie a realitii, care n cazuri patologice merge
att de departe nct individul nu mai este in stare s dis ting
ntre obiectul real i percepia subiectiv. Dei o distincie att de
important dispare total abia n stri aproape psihotice, percepia
subiectiv poate, cu mult timp nainte, s influeneze ntr-o
foarte mare msur gndirea, simirea i aciunea, dei obiectul
este clar perceput n ntreaga sa realitate. n cazurile n care
influena obiectului ptrunde, n virtutea unor mprejurri
speciale, de pild, a unei intensiti particulare a lui sau a ana-
logiei totale cu imaginea incontient, pn la subiect, acest tip
n varianta sa normal este determinat s acioneze conform cu
modelul su incontient. Aceast aciune are n raport cu reali-
tatea obiectiv un caracter iluzoriu i de aceea extrem de straniu.
Ea dezvluie dintr-o dat subiectivitatea strin de realitate a
tipului n discuie. Acolo ns unde influena obiectului nu p-
trunde cu totul, ca ntlnete o neutralitate binevoitoare care tr -
deaz o participare redus i care se strduiete necontenit s
liniteasc i s echilibreze. Ceea ce este situat prea jos se nal
puin, ceea ce e situat prea sus se coboar, entuziasmul se do -
molete, extravagana se nfrineaz, neobinuitul se reduce la
formula just", totul pentru a menine n limite necesare aciu nea
obiectului. Drept urmare, i acest tip produce un efect ap stor
asupra celor din jur, n msura n care candoarea lui este
ndoielnic. Dac ns ea este real, individul devine lesne vic-
tima agresivitii i a despotismului altora. De astfel de oameni
se abuzeaz n genere, ceea ce i determin s se rzbune nepo-
trivit prin ndrtnicie i rezisten sporit.
723. Dac lipsete capacitatea de exprimare artistic, toate
impresiile se strng n interior, n profunzime, i domin con-
tiina, fr ca aceasta s poat gsi expresia contient care s-o
elibereze de impresia fascinant. Pentru impresiile sale, acest tip
dispune ntr-o oarecare msur doar de posibiliti arhaice de
exprimare, cci gndirea i simirea lui snt relativ incontiente,
iar n msura n care snt contiente au la ndemn doar expresii
indispensabile, banale i cotidiene. Ca funcii contiente, ele snt
430 TIPURILE PSIHOLOGICE
cu totul improprii pentru a reda adecvat percepiile subiective.
Acest tip este de aceea deosebit de greu accesibil nelegerii
obiective: de cele mai multe ori el i este nsui incomprehen -
sibil.
724. Dezvoltarea sa l ndeprteaz n principal de
realitatea
obiectului i l las n voia percepiilor sale subiective, care i
orienteaz contiina n sensul unei realiti arhaice, dei, n ab
sena unei judeci comparative, acest fapt i rmne complet in
contient, ntr-adevr, el se mic ntr-o lume mitologic, n care
oameni, animale, trenuri, case, fluvii, muni i apar n parte ca
zei binevoitori, n parte ca demoni^ ruvoitori. Ceea ce el ns
nu contientizeaz. Dar acetia i exercit ca atare aciunea asu
pra judecilor i faptelor sale. El judec i acioneaz ca i cum zic, ci psihic. Obiectele interioare apar percepiei intuitive ca
ar avea de-a face cu astfel de fore. ncepe s-i dea seama de
acest lucru abia n clipa n care descoper c percepiile sale
snt total diferite de realitate. Dac nclin mai mult ctre raiu
nea obiectiv, el va percepe aceast deosebire ca fiind patolo
gic; dac, n schimb, devotat fiind iraionalitii sale, tinde s
acorde propriei senzaii valoare real, atunci lumea obiectiv va
fi pentru el doar aparen i spectacol. Numai cazurile extreme
ajung la aceast dilem. De regul, individul se mulumete cu
nchiderea n sine i cu banalitatea realitii pe care o trateaz,
fr s tie, n mod arhaic.
725. Incontientul su este n principal caracterizat de
repri
marea intuiiei, care are un caracter extravertit i arhaic. n vre
me ce intuiia extravertit posed acea iscusin caracteristic,
acel nas fin" pentru toate posibilitile realitii obiective, intu
iia incontient, arhaic are fier pentru toate dedesubturile am
bigue, ntunecate, murdare i periculoase ale realitii. Intuiia
real i contient a obiectului nu nseamn nimic pentru intuiia
incontient care presimte toate posibilitile stadiilor arhaice
premergtoare ale acelei intenii. Intuiia incontient are ceva
de-a dreptul primejdios, submintor, adesea n contrast violent
cu modul inofensiv i binevoitor de a fi al contiinei. Atta timp
ct individul nu se ndeprteaz prea mult de obiect, intuiia in
contient are efectul unei compensaii salutare n raport cu ati
tudinea uor fantastic, nclinat ctre credulitate a contiinei.
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 431
Dac incontientul se opune contiinei, astfel de intuiii ajung
la suprafa i i desfoar efectele nocive, impunndu-se cu
for individului i declannd obsesii dintre cele mai resping -
toare fa de obiecte. Nevroza rezultnd de aici este, de regul,
o nevroz obsesional, n care trsturile isterice snt mascate
de simptome de epuizare.
Intuiia
726. n atitudinea introvertit intuiia se ndreapt ctre obiec-
tele interioare, cum s-ar putea numi, pe bun dreptate, elemen-
tele incontientului. Obiectele interioare se comport fa de
contiin analog celor exterioare, dei ele au o realitate nu fi -
imagini subiective ale unor lucruri care nu pot fi ntlnite n ex-
periena exterioar, ci constituie coninuturile incontientului, n
ultim instan ale incontientului colectiv. Aceste coninuturi
nu snt n sine accesibile, firete, nici unei experiene, particu-
laritate pe care ele o au n comun cu obiectul exterior. Dup
cum obiectele exterioare, aa cum le percepem noi, snt doar re-
lative, tot att de relative snt i formele sub care apar obiectele
interioare, rezultate din esena acestora din urm, inaccesibil
nou, i din particulariti ale funciei intuitive. Intuiia are, ca
i senzaia, factorul ei subiectiv, care n intuiia extravertit este
reprimat la maximum, n schimb n cea introvertit ajunge s
fie o mrime decisiv. Chiar dac intuiia introvertit i pri -
mete impulsul de la obiectele exterioare, ea nu se oprete totui
la posibilitile exterioare, ci zbovete la ceea ce exteriorul
declaneaz n interior. n timp ce senzaia introvertit se limi -
teaz, n principal, la percepia fenomenelor particulare de iner-
vaie, provocate de incontient, i se oprete la ele, intuiia re -
prim aceast latur a factorului subiectiv i percepe imaginea
care a declanat inervaia. Dac, de pild, cineva este cuprins
de un acces psihogen de ameeal, senzaia se oprete la natura
particular a acestei tulburri, percepndu-i n detaliu toate cali-
tile, intensitatea, desfurarea n timp, modul de apariie i de
dispariie al ei, fr ns a se ridica mai sus i a ptrunde n
432 TIPURILE PSIHOLOGICE
coninutul de la care a pornit tulburarea. Intuiia, n schimb, pri-
mete de la senzaie doar impulsul ctre o activitate imediat;
ea ncearc s vad ce se afl dedesubt i percepe curind ima -
ginea interioar care a provocat fenomenul ce o exprim, res -
pectiv accesul de ameeal. Ea vede imaginea unui brbat str -
puns de o sgeat n inim, care se clatin. Aceast imagine
fascineaz activitatea intuitiv, care se oprete la ea, iscodindu-i
toate detaliile. Ea o reine i constat, cu vie participare, c ima -
ginea se schimb, evolueaz i, n fine, dispare.
727.Intuiia introvertit percepe astfel toate procesele din
fundalul contiinei cu aceeai acuitate cu care senzaia extra
vertit percepe obiectele exerioare. Pentru intuiie, imaginile in
contiente capt demnitatea lucrurilor i a obiectelor. Deoarece
ns intuiia exclude participarea senzaiei, ea nu ajunge s cu
noasc dect n insuficient msur sau deloc tulburrile de iner-
vaie, influenele exercitate de corp prin imaginile incontiente.
Imaginile dispar astfel ca desprinse de subiect i ca existnd
pentru sine, fr legtur cu persoana. Ca urmare, intuitivul in
trovertit, atins de un acces de ameeal, din exemplul amintit
mai sus, nu bnuiete defel c imaginea perceput se poate re
feri cumva la el; fapt aproape de negndit n cazul unei persoane
cu atitudine raional, dar care nu e mai puin real i pe care
l-am ntlnit frecvent la tipul intuiie introvertit.
728.Indiferena ciudat a intuitivului extravertit fa de
obiectele exterioare o are i intuitivul introvertit fa de obiec
tele interioare. Dup cum intuitivul extravertit presimte ncon
tinuu noi posibiliti pe care le urmrete fr s-i pese de soarta asemenea unui caput mortuum psihic, ci mai degrab ceva care
lui i a altora, trecnd fr scrupule peste consideraii umane i
demolnd, mpins de patima etern a schimbrii, ceea ce tocmai
s-a terminat de construit, intuitivul introvertit trece de la o ima
gine la alta, alergnd dup toate posibilitile nscute din adncul
incontientului, fr a stabili nici o corelaie ntre sine i ima
gine. Dup cum lumea nu devine niciodat o problem moral
pentru cel care doar o percepe, tot astfel nici pentru intuitiv lu
mea imaginilor nu devine vreodat o problem moral. Ea este
att pentru unul, ct i pentru cellalt o problem estetic, o
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 433
chestiune de percepie, o senzaie". n acest fel, intuitivului in-
trovertit i dispar att contiina existenei sale fizice, ct i con -
tiina influenei sale asupra altora. Punctul de vedere extravertit
ar spune despre intuitivul introvertit c pentru el realitatea nu
exist", c el se las n voia unor reverii sterile". Contemplarea
imaginilor incontientului pe care fora creatoare le produce din
abunden este n orice caz steril n raport de utilitate imediat,
n msura totui n care aceste imagini snt posibiliti de con -
cepii, capabile n cazul dat s confere energiei o nou declivi-
tate, i aceast funcie din cte exist, cea mai strin lumii
exterioare este indispensabil economiei psihice globale,
dup cum i tipul corespunztor ei este indispensabil vieii psi-
hice a unui popor. Israel nu i-ar fi avut profeii si, dac acest
tip n-ar fi existat.
729. Intuiia introvertit nelege imaginile care izvorsc din
temelia aprioric, respectiv existent ereditar, a spiritului incon-
tient. Aceste arhetipuri, a cror esen interioar este inaccesi-
bil experienei, reprezint sedimentul format n cursul funciilor
psihice a seriei ancestrale, adic experienele existenei organice
n genere, acumulate prin milioane de repetri i condensate n
tipuri. n aceste arhetipuri snt deci reprezentate toate experien -
ele aprute din cele mai vechi timpuri pe aceast planet. Ele
apar cu att mai desluit n arhetip cu ct au fost mai frecvente
i mai intense. Arhetipul ar fi, spre a folosi limbajul lui Kant,
un fel de noumenon al imaginii pe care intuiia l percepe i l
produce percepnd. Deoarece incontientul este nu ceva care za ce
particip la via, care sufer transformri interioare aflate n
relaii profunde cu nivelul evenimenial, intuiia introvertit
ofer prin perceperea proceselor luntrice anumite date ce pot
fi de importan excepional pentru interpretarea a tot ceea ce
se ntmpl; ea poate chiar s prevad mai mult sau mai puin
clar att noile posibiliti, ct i ceea ce urmeaz s se ntmple
efectiv. Caracterul ei profetic se explic din relaia pe care o
ntreine cu arhetipurile care, la rndul lor, reprezint desfura-
rea logic a tuturor lucrurilor accesibile experienei.
434 TIPURILE PSIHOLOGICE
Tipul intuiie introvertit
730. Particularitatea intuiiei introvertite produce, n
condiii
le n care aceasta este predominant, un tip original, anume vi
storul i vizionarul mistic, pe de-o parte, fantastul i artistul,
de cealalt parte. Ultimul caz este, s-ar zice, cel normal, cci
acest tip nclin n genere s se limiteze la caracterul perceptiv
al intuiiei. Intuitivul se oprete, de regul, la percepie, proble
ma lui e prin excelen percepia i plsmuirea percepiei, n m via. Deoarece ns n principal el se sprijin numai pe aceast
sura n care este un artist creator. Fantastul ns se mulumete
cu intuiia prin care se las format, adic determinat. Adncirea
intuiiei produce, firesc, o ndeprtare uneori extraordinar a in
dividului de realitatea tangibil, n aa fel nct el nsui devine Rmnnd incomprehensibil, el se lipsete i de efectul pe care l-
o adevrat enigm pentru cei din imediata sa apropiere. Dac
este artist, atunci arta lui enun lucruri extraordinare, rupte de
realitate, senteind n luciri multicolore, semnificative i banale,
frumoase i groteti, sublime i bizare n acelai timp. Dac nu
e artist, atunci e adesea un geniu neneles, un marc talent de
czut, un fel de nelept pe jumtate smintit, un personaj de ro
man psihologic".
731. Dei nu ine cu totul de linia tipului intuiie
introvertit
s fac din percepie o problem moral, pentru aceasta fiind
nevoie de o anume intensificare a funciilor judicative, este su
ficient o difereniere relativ mic a judecii pentru ca intuiia
s treac din domeniul esteticului pur n acela al moralei. Apare
astfel o varietate a tipului intuitivului introvertit, substanial di
ferit de forma sa estetic, dar caracteristic n acelai timp pen
tru el. Problema moral apare atunci cnd intuitivul intr n re
la ie cu viziune a sa, cnd nu se mai mu lu me te cu simpla
intuiie, cu modelarea i evaluarea ei estetic, ci i pune ntre
barea: ce nseamn acest lucru pentru mine sau pentru lume?
Ce ndatorire sau sarcin rezult de aici pentru mine sau pentru
lume? Intuitivul pur, care refuleaz judecata sau a crui judecat
se menine n limitele percepiei, nu i pune de fapt niciodat
o asemenea ntrebare, cci ntrebarea lui nu este dect cum"-ul
percepiei. Problema moral i se pare incomprehensibil sau
chiar absurd i refuz pe ct posibil s se gndeasc la ceea ce
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 435
a vzut. Altfel este cel orientat intuitiv. Acesta se ocup de sem-
nificaia viziunii sale, interesndu-se mai puin de posibilitile
ei estetice ct de posibilele ei efecte morale, izvorind pentru el
din sensul coninutului lor. Judecata sa i permite s recunoasc,
adesea ce-i drept doar vag, c el este n calitate de om, de ntreg,
nglobat cumva n viziunea sa, c aceasta este ceva care nu tre -
buie doar intuit ci i integrat vieii subiectului. Prin aceast re -
cunoatere, el se simte dator s-i transfere viziunea n propria
viziune, tentativa sa moral rmne unilateral, el se face pe sine
i i face din via un simbol, adaptat la sensul interior i etern
al devenirii, neadaptat ns la realitatea efectiv a momentului.
ar fi putut avea asupra realitii. Limbajul lui nu este cel utilizat
de toi, ci unul prea subiectiv. Argumentelor sale le lipsete acea
ratio care convinge. El nu poate dect s mrturiseasc i s
vesteasc. Este glasul profetului n deert.
732. Intuitivul introvertit refuleaz de cele mai multe ori sen-
zaia obiectual. Aceasta este o caracteristic a incontientului
su. n incontient exist o funcie a senzaiei extravertite, com -
pensatoare, de natur arhaic. Personalitatea incontient s-ar
putea cel mai bine descrie ca un tip de senzaie extravertit, de
factur inferioar, primitiv. Instinctualitatea i lipsa de msur
snt calitile acestei percepii, mpreun cu ataarea foarte strn-
s de impresia senzorial. O astfel de calitate compenseaz aerul
rarefiat de nlime, propriu atitudinii contiente i i confer
acesteia o anume greutate, care mpiedic sublimarea" total.
Dac ns, n virtutea unei exagerri forate a atitudinii contien -
te, se instituie o subordonare deplin fa de percepia intern,
atunci incontientul intr n opoziie, iar ulterior apar senzaii
obsesionale, contrare atitudinii contiente, nsoite de ataarea
nemsurat de obiect. Forma de nevroz este una obsesional
ale crei simptome snt fie ipohondria, fie o hiperestezie a or-
ganelor de sim, fie ataamente obsesionale fa de anumite per-
soane sau obiecte.
436 TIPURILE PSIHOLOGICE
Rezumatul tipurilor iraionale
733. Este aproape imposibil s se judece din exterior cele
dou tipuri descrise mai sus. Dat fiind c snt introvertite i au
deci o capacitate sau o voin redus de exprimare, ele ofer o
priz prea mic pentru o evaluare adecvat. Deoarece activitatea
lor principal se ndreapt spre interior, n afar nu se vd dect
reticen, tendin de a se ascunde, lips de participare sau ne-
siguran i jen aparent nentemeiat. Dac se exteriorizeaz
totui ceva, este vorba mai ales de manifestri indirecte ale
funciilor slab difereniate i relativ incontiente. Manifestri de
acest fel provoac firete prejudecile mediului ndreptate m-
potriva acestor tipuri. Drept urmare, ele snt de cele mai multe
ori subapreciate sau cel puin nenelese. Cum ele nu se neleg
nici pe ele nsele, deoarece le lipsete n mare msur tocmai
judecata, tipurile iraionale nu pot s neleag nici de ce snt
necontenit subapreciate de opinia public. Ele nu-i dau seama
c prestaia lor ndreptat ctre exterior este ntr-adevr de ca-
litate inferioar. Privirea le este absorbit de bogia evenimen -
telor subiective. Tot ce li se ntmpl este att de captivant i are
un farmec att de inepuizabil, net ele nici nu observ c infor -
maiile pe care le mprtesc mediului lor nu conin, de regul,
dect foarte puin din ceea ce triesc ele nsele. Caracterul frag-
mentar i de cele mai multe ori doar episodic al comunicrilor
lor pretinde prea mult de la nelegerea i disponibilitatea celor
din jur; n plus, comunicarea lor este lipsit de acea cldur care
ar trebui s nvluie obiectul i care, singur, ar putea s aib
for de convingere. Dimpotriv, tipurile iraionale arat foarte
adesea ctre exterior o atitudine brutal de respingere, dei o
fac fr s-i dea seama i fr intenia de a se manifesta astfel.
Aceti oameni vor fi judecai mai echitabil i vor fi nconjurai
de mai mult indulgen, dac se va ti ct de greu se transpun
intuiiile interioare ntr-un limbaj inteligibil. Oricum ns aceast
indulgen nu trebuie s mearg att de departe net ei s fie
complet dispensai de obligaia de a comunica, ceea ce nu ar fi
dect n detrimentul unor astfel de tipuri. Destinul le pregtete
lor, poate mai mult dect altor oameni, dificulti exterioare co-
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 437
pleitoare, susceptibile s-i trezeasc din beia provocat de in -
tuiiile interioare. E nevoie adesea de mult struin pentru a
le stoarce, n fine, o comunicare omeneasc.
734. Dintr-un punct de vedere extravertit i raionalist, aceste
tipuri i reprezint pe oamenii cei mai nefolositori. Dintr-un
punct de vedere superior, ei snt dovada vie a faptului c lumea
bogat, plin, n nesfrit micare, i viaa ei debordant, ame-
itoare nu exist doar n afar, ci i nuntru. Evident, tipurile
iraionale reprezint demonstraii unilaterale ale naturii; dar ele
snt, totodat, pline de nvminte pentru cei care nu se las
orbii de moda intelectual a vremii. Oamenii de aceast factur
snt promotori de cultur i, n felul lor, educatori. Viaa lor in -
struiete mai mult dect spusele lor. Din ea, i nu mai puin din
marea lor greeal, din incapacitatea de a se comunica, nele -
gem c una din cele mai grave erori ale culturii noastre const
n superstiia cuvntului i n superstiia reprezentrii, n supraes-
timarea nemsurat a transmiterii prin cuvinte i metode a n-
vturii. Unui copil, firete, cuvintele mari ale prinilor si i
impun; se nutrete chiar convingerea c el ar putea fi astfel edu -
cat, n realitate, educaia o face viaa prinilor, iar cuvintele i
gesturile pe care ei le adaug nu fac dect s-1 zpceasc pe
copil. Acelai lucru e valabil i pentru profesor. Se crede att de
tare n metode, net se atribuie unei metode bune calitatea de
a-1 sfini pe profesorul care o utilizeaz. Un om de proast ca -
litate nu e niciodat un bun profesor. El i ascunde inferiorita-
tea nociv, care l otrvete n secret pe elev, n spatele unei
metodologii strlucite i al unei capaciti de exprimare intelec-
tual, la fel de strlucite. Firete, elevul mai mare nu pretinde
dect s cunoasc metodele utile, deoarece el mprtete deja
atitudinea general care crede n biruina metodei. El a nvat
deja c pn i cea mai seac minte, dac se poate face ecoul
unei metode bune, se transform n cel mai destoinic elev. Toi
cei din jurul su vorbesc despre faptul i triesc potrivit lui ,
c orice succes i orice fericire vin din afar i c e nevoie doar
de o metod adecvat pentru a obine lucrul dorit. Sau, i arat
oare viaa profesorului su de religie acea fericire pe care o ra-
diaz bogia intuiiei interioare? Firete, tipurile iraionale in-
438 TIPURILE PSIHOLOGICE
trovertite nu snt propovduitorii unei umaniti desvrite. Le
lipsesc raiunea i etica raiunii; dar viaa lor instruiete asupra
celeilalte posibiliti, aceea a crei lips cultura noastr o resim te
n chip dureros.
Funcie principal i funcie auxiliar
735. Nu a vrea ca descripia de mai sus s lase
impresia c
aceste tipuri se ntlnesc des n practica zilnic, sub aceast for-
rn pur. Ele nu snt, n realitate, dect fotografii de familie de
tip galtonian care cumuleaz i, n consecin, scot exacerbat n
relief trsturile tipice, estompndu-le, tot att de disproporio
nat, pe cele individuale. Din cercetarea exact a cazului indivi
dual rezult c, alturi de funcia cea mai difereniat exist
ntotdeauna n contiin i o a doua funcie de importan se
cundar i de aceea mai puin difereniat i relativ determinat.
736. S repetm, din raiuni de claritate: produsele
tuturor
funciilor pot fi contiente; vorbim ins doar atunci de caracterul
contient al unei funcii, cnd nu numai utilizarea ei este la dis
poziia voinei, ci i principiul ei este hotrtor pentru orientarea
contiinei. Ceea ce se produce, de pild, atunci cnd gndirea
este nu doar reflecie chioptnd i ruminare, ci un proces care
se ncheie cu o concluzie de valabilitate general, n aa fel net
concluzia logic trece, fr nici un fel de alt eviden, drept
motiv i drept garanie a aciunii practice. Aceast hegemonie
absolut i revine empiric ntotdeauna unei funcii anume i nu
poate reveni dect uneia singure, cci intervenia tot att de au
tomat a alteia ar duce inevitabil la o alt orientare care s-ar
opune, cel puin n parte, primei funcii. Deoarece ns o con
diie vital a procesului contient de adaptare este aceea de a
avea eluri clare i univoce, este exclus, firete, ca o a doua
funcie s aib acelai rang ca prima. Cea de a doua funcie nu
poate avea deci dect o importan secundar, ceea ce se con
firm i empiric. Importana ei secundar rezid n faptul c ea
nu este, ca funcia primar, nici absolut sigur, nici absolut de
cisiv, ci mai degrab o funcie auxiliar sau complementar.
Secundar poate fi doar acea funcie a crei esen nu se opune
DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 439
funciei principale. Simirea, de pild, nu poate niciodat s apa r
alturi de gndire ca o a doua funcie, cci esena ei se opune prea
puternic gndirii. Gndirea trebuie s exclud cu grij sim irea,
dac vrea s rmn o gndire adevrat i fidel princi piului ei.
Ceea ce nu exclude, firete, faptul c exist indivizi la care
gndirea se afl la aceeai nlime ca simirea, amndou avnd
aceeai for contient de motivaie. ntr-un astfel de caz, nu
este vorba de un tip difereniat, ci de o gndire i o simire
relativ nedezvoltate. Acelai grad de contientizare i de lips
de contientizare a funciilor caracterizeaz deci starea de spirit
primitiv.
737. Funcia secundar are, conform experienei,
ntotdeauna
o natur diferit de aceea a funciei principale, dar nu opus ei;
altfel, gndirea ca funcie principal se poate uni uor cu intuiia
ca funcie secundar, sau tot att de bine cu senzaia, dar, cum
am spus, niciodat cu simirea. Intuiia i senzaia nu se opun
gndirii, adic ele nu trebuie neaprat excluse, cci esena lor
nu este invers gndirii precum simirea care, ca funcie ju-
dicativ, concureaz cu succes gndirea , ci snt funcii de per
cepie care ofer gndirii un ajutor binevenit. De ndat ns ce
ar ajunge la acelai nivel de difereniere ca gndirea, ele ar
determina o schimbare de atitudine care ar contrazice tendina
gndirii. Ele ar face anume din atitudinea judicativ o atitudine
perceptiv. n felul acesta, s-ar reprima principiul raionalitii,
indispensabil gndirii, n favoarea iraionalitii simplei percep
ii. De aceea, funcia auxiliar este posibil i util doar n m
sura n care slujete funciei principale, fr a ridica pretenii
asupra autonomiei principiului ei.
738. Pentru toate tipurile ntlnite n practic este valabil
prin
cipiul dup care, alturi de funcia principal contient, acestea
mai posed i o funcie auxiliar relativ contient, diferit n
orice privin de esena funciei principale. Din aceste ameste
curi apar imagini bine cunoscute, de exemplu intelectul practic,
asociat cu senzaia; intelectul speculativ, ptruns de intuiie, in
tuiia artistic ce i alege i reprezint imaginile prin interme
diul judecii afective, intuiia filozofic ce i transpune viziu
nea, graie unui intelect robust, n sfera inteligibilului etc.
440 TIPURILE PSIHOLOGICE
XI
739. Corespunztor raportului dintre funciile DEFINIII
contiente, se
organizeaz i gruparea funciilor incontiente. Astfel, unui in
telect practic contient i corespunde o atitudine intuitiv-afectiv
incontient, funcia simirii fiind relativ mai puternic inhibat
dect funcia intuiiei. Aceast particularitate nu prezint interes,
ce-i drept, dect pentru acela care se ocup de tratarea psiholo
gic a unor astfel de cazuri. Este important ca el s fie la curent
cu toate acestea. Am vzut, de pild, adesea, medici strduin-
du-se s dezvolte funcia simirii la intelectuali de elit direct
din incontient. O astfel de ncercare este destinat eecului, n- 741. Poate c cititorului i se pare inutil faptul c adaug la
truct siluiete excesiv punctul de vedere contient. Dac izbu sfritul cercetrii de fa un capitol special consacrat definirii
tete, atunci apare obligatoriu o dependen obsesiv a pacien conceptelor. Am fcut ns de nenumrate ori experiena c toc-
tului de medic, un transfer " care po ate fi stopat doar cu mai n lucrrile de psihologie conceptele i expresiile nu pot fi
brutalitate, cci fcndu-i-se violen, pacientul i pierde punc niciodat suficient de atent mnuite, cci tocmai aici, mai mult
tul de vedere, adic medicul devine punctul su de vedere. Ac ca oriunde, apar cele mai mari variaii n utilizarea noiunilor,
cesul la incontient i la funcia cea mai refulat se deschide de prilejuind frecvent nenelegeri din cele mai tenace. Aceast si-
la sine, meninndu-se, totodat, ntr-o msur suficient perce tuaie suprtoare pare s vin nu doar din aceea c psihologia
perea punctului de vedere contient, atunci cnd calea de dez este o tiin tnr, ci i din faptul c materia experienei, exa -
voltare trece prin funcia secundar, deci n cazul unui tip raio minat tiinific, nu poate fi pus concret sub ochii cititorului.
nal, prin funcia iraional. Aceasta confer punctului de vedere Psihologul se vede mereu obligat s reprezinte realitatea obser-
contient o astfel de perspectiv asupra a ceea ce este posibil i vat de el prin descrieri perifrastice i, ca s spun aa, indirecte.
asupra a ceea ce urmeaz s vin, net contiina dobindete o Se poate vorbi de o reprezentare direct doar atunci cnd snt
protecie suficient mpotriva efectului distructiv al incontien comunicate stri de fapt elementare, susceptibile a fi numrate
tului. Invers, un tip iraional pretinde o dezvoltare mai puternic i msurate. Dar ct din psihologia real a omului poare fi trit
din partea funciei auxiliare raionale, reprezentat n contiin, i observat ca fenomen sesizabil prin numr i msur? Astfel
spre a fi mai bine pregtit s primeasc ocul incontientului. de fenomene exist ns i cred c prin studiile mele asociative 1
740. Funciile incontiente se afl ntr-o stare arhaic- am demonstrat c i fapte foarte complicate snt accesibile unei
anima- metode de msurare. Dar cine a ptruns mai adnc n esena
lic. Expresiile lor simbolice manifestate n vise i n fantezii psihologiei i pretinde mai mult de la aceasta ca disciplin tiin -
reprezint de cele mai multe ori lupta sau nfruntarea dintre ific, respectiv nu accept ca ea s duc o existen precar n
dou animale sau doi montri. limitele impuse de o metodologie care este proprie tiinelor na -
turii, acela a neles i faptul c o metod experimental nu va
izbuti niciodat s dea seama de natura sufletului uman i nici
s schieze o imagine, fie i aproximativ fidel, a fenomenelor
psihice complexe.

1 Diagnostisclie Assoziationsstudien [Gesammelte Werke, II].

442 TIPURILE PSIHOLOGICE
742. Prsind ns domeniul faptelor sesizabile prin
numr i
msur, sntem redui la concepte care trebuie s ni le nlocu
iasc pe acestea. Precizia pe care o confer faptelor observate,
msura i numrul, poate fi nlocuit doar de exactitatea con
ceptual. Or, aa cum tie orice cercettor care lucreaz n acest
domeniu, conceptele psihologice curente sufer de o imprecizie
i de o multiplicitate de sensuri att de mare, nct abia dac ne
putem nelege unii cu ceilali. S lum, de pild, noiunea de
sentiment", s ne reprezentm tot ceea ce acoper ea; i vom
avea o imagine a variabilitii i a multiplicitii de sens a con
ceptelor psihologice. i totui aceast noiune exprim ceva ca
racteristic, inaccesibil msurii i numrului, dar care exist n
chip indiscutabil, ceva la care nu putem renuna precum a re
nunat Wundt n psihologia sa fiziologic; nu putem nega aces
tor stri de fapt calitatea de fenomene fundamentale i nu le
putem nlocui cu faptele elementare, dup cum nu le putem di
zolva n acestea. Ar nsemna s suprimm astfel o bun parte
de psihologie.
743. Pentru a evita inconvenientul care decurge din
supra-
estimarea metodicii tiinelor naturii, sntem obligai s recur
gem la concepte solide. Spre a ajunge la ele este n orice caz
nevoie de colaborarea unui marc numr de persoane, de un fel
de consensus gentium. Cum e imposibil de obinut imediat aa
ceva, fiecare cercettor are obligaia de a determina i fixa, fie
i aproximativ, termenii pe care i utilizeaz; cel mai nimerit
este s se explice sensul fiecrui termen n aa fel nct oricine
s poat nelege accepia n care el este folosit.
744. Pentru a rspunde acestei necesiti, mi voi
explica mai
jos, n ordine alfabetic, principalele concepte psihologice. Tot
odat l rog pe cititor s binevoiasc a-i aminti de aceste lmu
riri n caz c are ndoieli. E de la sine neles c explicaiile i
definiiile ce urmeaz arat doar sensul n care utilizez eu con
ceptele n discuie, fr a pretinde c aceast ntrebuinare e sin
gura posibil sau c e neaprat cea corect.
745. Abstracie. Abstracia este, dup cum indic i
cuvntul,
o extragere sau o desprindere a unui coninut anume (a unei
443
DEFINIII
semnificaii, a unei caracteristici generale etc.) dintr-un context
care mai cuprinde i alte elemente, a cror combinare n ntreg
reprezint ceva unic, individual i incomparabil. Unicitatea, par -
ticularitatea i incomparabilitatea stnjenesc cunoaterea, motiv
pentru care celelalte elemente legate de coninutul resimit ca
esenial trebuie s par non-necesare voinei de cunoatere.
746. Abstracia este deci acea activitate spiritual care
elibe
reaz coninutul sau faptul, resimit ca esenial, de legtura cu
elemente resimite ca non-necesare, prin aceea c le distinge de
acestea, cu alte cuvinte le difereniaz (v. mai jos). Abstract,
ntr-o accepie mai larg, denumete tot ceea ce este extras
dintr-o conexiune de elemente resimite ca non-necesare n ra
port cu semnificaia lui.
747. Abstracia este o activitate proprie n genere
funciilor
psihologice. Exist o gndire abstractiv, dup cum abstractive
pot fi simirea, senzaia i intuiia (vezi aceste concepte). Gndi-
rea abstractiv detaeaz un coninut caracterizat de caliti in-
telective, logice, din elemente care nu-i snt adecvate. Simirea
abstractiv procedeaz la fel cu un coninut de natur afectiv,
tot astfel senzaia i intuiia. Exist de aceea att gnduri abstracte
ct i sentimente abstracte, ultimele numite de Sully intelectuale,
estetice i morale. 2 Nahlowsky adaug sentimentul religios. 3
Sentimentele abstracte, aa cum le concep eu, ar corespunde
sentimentelor mai nalte" sau ideale" ale lui Nahlowsky. Eu
aez sentimentele abstracte pe acelai plan cu gndurile abstrac
te. Senzaia abstract s-ar putea numi senzaie estetic n opo
ziie cu senzaia senzorial (vezi Senzaie), iar intuiia abstract
s-ar putea numi intuiie simbolic, n opoziie cu intuiia fantas
tic (v. Fantezie i Intuiie).
748. n aceast lucrare corelez conceptul de abstracie cu re
prezentarea unui proces psihoenergetic de care el este legat: da
c adopt o atitudine abstractiv fa de obiect, nu acesta ca n
treg acioneaz asupra mea, ci eu extrag o parte din conexiunile
sale, excluznd prile neaferente. Intenia mea este de a scpa
2 Sully, The Human Mind, 1892, II, cap. :
3 Nahlowsky, Das GefihMeben, 1907, p.
444 TIPURILE PSIHOLOGICE
de obiect n calitatea sa de ntreg unic i individual i de a nu
reine dect o parte din el. Reprezentarea ntregului mi este, ce-i
drept, dat, dar eu nu m absorb n ea ; interesul meu nu merge
n direcia ntregului, ci se retrage din obiect ca ntreg, cu partea
prelevat, i revine la mine; cu alte cuvinte, revine la lumea mea
de concepte dispuse sau constelate n vederea abstragerii unei
pri a obiectului. (Obiectul nu se poate abstractiza astfel dect
n virtutea unei constelaii subiective de concepte.) Prin inte -
res" neleg energia=libido (v. mai jos) pe care o atribui ca va -
loare obiectului, sau pe care obiectul o atrage la sine, eventual
fr voina sau fr contiina mea. mi reprezint de aceea pro -
cesul de abstractizare ca pe o retragere a libidoului din obiect
ctre coninutul subiectiv abstract. Pentru mine deci, abstracia
nseamn o devalorizare energetic a obiectului. Cu alte cuvin-
te, abstracia este o micare libidinal care se introvertete.
749. Numesc abstractiv o atitudine (v. mai jos) care,
pe de-o
parte, este introvertit, pe de alta, asimileaz o parte resimit
ca esenial a obiectului, coninuturi lor abstracte deja existente
n subiect. Cu ct un coninut e mai abstract, cu att e mai puin
reprezentabil M altur lui Kant care consider c un concept
este cu att mai abstract cu ct este epurat mai mult de dife
renele dintre obiecte" 4 , n sensul c, la gradul su maxim, ab
stracia se ndeprteaz n chip absolut de obiect i ajunge astfel
la extrema nereprezeMobilitate, abstracie pe care eu o numesc
idee (v. Idee). Invers, o abstracie care mai posed nc repre-
zentabilitate sau elemente imagistice este un concept concret
(v. Concretism).
750. Afect. Prin afect se nelege o stare a
sentimentului ca
racterizat, pe de-o parte, de o inervaie perceptibil a corpului,
pe de alta, de o tulburare specific a cursului reprezentrii. 5 Uti
lizez ca sinonim cu afect termenul de emoie. Spre deosebire de
Bleuer (v. Afectivitate), disting sentimentul de afect, dei trece
rea sentimentului n afect este fluid, cci orice sentiment, cnd
atinge o anume intensitate, declaneaz inervaii corporale i se
4 Kant, Logik, 6.
5 Cf. Wundt, Grundzge der physiologischen Psychologie, V, ed. a Hl-a,
1903, pp. 209 . unn.
DEFINIII 445
transform astfel n afect. Din raiuni practice, este bine s deo-
sebim ns afectul de sentiment. Cci acesta din urm poate fi
o funcie de care putem dispune dup bunul nostru plac, n vre -
me ce afectul, de regul, nu este. Tot aa, afectul este caracte -
rizat prin inervaii sensibile ale corpului, n vreme ce acestea
lipsesc n cazul sentimentului sau au o intensitate att de sczut
net nu pot fi percepute dect cu instrumente foarte fine cum ar
fi fenomenul psihogalvanic. 6 Afectul i adaug senzaia iner-
vaiilor corporale declanate de el. De aici a pornit teoria afec -
telor a lui James-Lange, n care afectul este derivat cauzal din
inervaiile corpului. Fa de aceast interpretare extrem, eu
concep afectul, pe de-o parte, ca o stare psihic a sentimentului,
pe de alta, ca o stare fiziologic de inervare; ambele cumulndu-
se reciproc, se influeneaz una pe cealalt; cu alte cuvinte, unui
sentiment intens i se asociaz o component senzitiv prin care
afectul se apropie mai mult de senzaie (v. mai jos) i se deo-
sebete substanial de starea sentimentului. n ce m privete,
atribui afectele net marcate, adic afectele nsoite de inervaii
corporale violente, nu domeniului funciei simire ci aceluia al
funciei senzaie (v. Funcie).
751. Afectivitate. Afectivitatea este un concept creat de E.
Bleuler. Afectivitatea desemneaz i nglobeaz nu doar afec-
tele n sensul propriu al cuvntului, ci i sentimenele uoare sau
tonalitile de plcere sau neplcere n registrul sentimentului" 7.
Bleuler distinge de afectivitate, pe de-o parte, senzaiile simuri -
lor i celelalte senzaii corporale, pe de alt parte, sentimente -
le", n msura n care acestea snt procese interioare de percepie
(de pild, sentimentul certitudinii, al verosimilitii) i gnduri
sau cunotine imprecise. 8
6 Fere, Note sur des modificalions de ta rdsistance e'lectrique etc, n:
Compus rendus de la Socidtd de Biologie, 1888, pp. 217 . urm. Veraguth,
Das psychogalvanische Reflexphnomen, n: Monatsschrift fur Psychologie
und Neurologie", XXI (1907) p. 387. Jung, Ober die psychophysischen Beglei-
terscheinungen im Assoziationsexperiment (Gesammehe Werke, II). Binswan-
ger, Ober das Verhalten des psychogalvanischen Phnomens etc, n: Diagnos-
tische Assoziationsstudien, D, p. 113.
6 Bleuler, Affectivitt, Suggestibilitt, Paranoia, 1906, p. 6.
7 Loc. cit., pp. 13 . urm.
446 TIPURILE PSIHOLOGICE
752. Anima, Animus, vezi Suflet, Imagine a sufletului.
753. Apercepie. Apercepia este un proces psihic prin care
un coninut nou este ataat unor coninuturi analoage, deja exis
tente, n aa fel nct s poat fi considerat neles, priceput sau
clar.9 Se distinge o apercepie activ de una pasiv; prima este
un proces n cadrul cruia subiectul nelege atent, contient, cu
de la sine putere i din motive ce i snt proprii un coninut nou
pe care l asimileaz altor coninuturi, gata pregtite; ultima este
un proces n cadrul cruia un coninut nou se impune din afar
(prin simuri) sau dinuntru (din incontient) contiinei, fornd
cumva atenia i nelegerea. n primul caz, accentul activitii
cade pe eu, n al doilea caz pe coninutul nou care se impune.
754. Arhaism. Prin arhaism neleg caracterul vechi al unor
coninuturi i funcii psihice. E vorba nu de acea antichitate de
imitaie, de natur arhaizant, atestat spre exemplu de opere de
art din perioada roman trzie sau de goticul" veacului al
XlX-lea, ci de caliti care au caracter de relicve. Acestea snt
toate trsturile psihologice care coincid n esen cu nsuirile
proprii mentalitii primitive. n chip evident, arhaicul este n
primul rnd inerent fanteziilor incontientului, adic produselor
activitii imaginative incontiente care atinge contiina. Cali
tatea imaginii este arhaic atunci cnd are incontestabile paralele
mitologice. 10 Arhaice snt asociaiile analogice ale fanteziei in
contiente, de asemenea simbolismul ei (v. Simbol). Arhaic
este relaia de identitate cu obiectul (v. Identitate), apoi acea
participation mystique" (v. mai jos). Arhaic este concretismul
gndirii i al simirii. Arhaisme snt totodat constrngerea i in
capacitatea de a se domina (abandonare de sine). Arhaism este
contopirea funciilor psihologice (v. Difereniere), de exemplu,
gndire i simire, simire i senzaie, simire i intuiie, de ase
menea contopirea prilor unei funcii (audition colore'e), ambi-
tendin i ambivalen (Bleuler), adic fuziunea cu ceea ce este
contrar, de exemplu, sentiment i sentiment opus.
9 Cf. Wundt, Grundziige der pltysiologischen Psychologie. I, 1902, p. 322. 10
Cf. Jung, Waiidlungen und Symbole der Ubido (reeditare: Symbole der
Wandlung [Gesammelte Werke, VI].
DEFINIII 447
155. Arhetip11 v. Imagine.
756. Asimilare. Asimilarea este identificarea unui nou con
inut contient cu materialul subiectiv disponibil 12 , situaie n
care este subliniat n special asemnarea noului coninut cu
materialul subiectiv disponibil, uneori n defavoarea calitii au
tonome a noului coninut. 13 Asimilarea este de fapt un proces
de apercepie (v. Apercepie) care se deosebete la simpla aper
cepie prin elementul de identificare cu materialul subiectiv. n
acest sens Wundt afirm: Acest mod de formare (respectiv asi
milarea) se manifest n mod special n procesul de reprezenta
re, atunci cnd elementele asimilatoare apar prin reproducere,
iar cele asimilate printr-o impresie senzorial nemijlocit. Ele
mentele unor imagini-amintiri snt transferate cumva n obiectul
exterior, n aa fel nct n cazul n care obiectul i elementele
reproduse se deosebesc considerabil, percepia senzorial nre
gistrat apare ca o iluzie care ne induce n eroare n legtur cu
natura real a lucrurilor." 14
757. n ce m privete, utilizez termenul ntr-un sens ceva
mai larg, anume ca identificare a obiectului cu subiectul n ge
nere, i i opun disimilarea ca identificare a subiectului cu obiec
tul i ca nstrinare a subiectului fa de sine nsui n favoarea
obiectului, indiferent dac e vorba de un obiect exterior sau de
un obiect psihologic", de pild o idee.
758. Atitudine. Acest concept reprezint o cucerire relativ
nou n psihologie. El a fost introdus de Miiller i Schumann 15 .
n vreme ce Kulpe 1 6 definete atitudinea ca o predispoziie a
centrilor senzoriali sau motori pentru o anume excitaie sau pen-
11 Structura arhetipal s-a aflat dintotdeauna n centrul cercetrilor lui
Jung. Versiunea definitiv a noiunii a fost ns elaborat n timp. Cf. Jung,
Die Beziehungen iwischen dem leii und dem Unbewufiten. Von den Wurzeln
des Bewufitseins . a.
12 Wundt, Logik, 1, 1906, p. 20.
13 Cf. Lipps, Leifaden der Psychologie, ediia a Ii-a, 1906, p. 104.
14 Wundt, Grundzuge der physiotogischen Psychologie, III, 1903, p. 529.
15 Pflugers Archiv", voi. 45, p. 37.
16 Grundrifi der Psychologie, 1893, p. 44.
448 TIPURILE PSIHOLOGICE
tru un impuls permanent, Ebbinghaus 17 o concepe n sens larg,
ca deprindere de a introduce obinuitul n prestaia individual
care se abate de la obinuit. Felul n care utilizm noi termenul
deriv din accepia pe care i-o acord Ebbinghaus. Atitudinea
este pentru noi o dispoziie a psihicului de a aciona sau reacio na
ntr-o anumit direcie. Denumind acel fenomen particular,
respectiv faptul c anumii stimuli acioneaz uneori puternic,
alteori slab, alteori nu acioneaz deloc, conceptul de atitudine
este foarte important n special pentru psihologia fenomenelor
sufleteti complexe. A fi orientat atitudinal nseamn: a fi pre -
gtit pentru ceva anume, chiar dac acest ceva anume nu este
contientizat, cci a fi orientat atitudinal echivaleaz cu a avea
o direcie aprioric spre ceva precis, indiferent dac acesta este
sau nu reprezentat. Disponibilitatea, care pentru mine este tot
una cu atitudinea, const n faptul c exist o anume constelaie
subiectiv, o anume combinaie de factori psihici sau de coni-
nuturi care fie determin aciunea ntr-o direcie sau alta, fie
concep ntr-un fel sau altul un stimul exterior. Fr atitudine,
nu este posibil apercepia (v. mai sus) activ. Atitudinea arc
ntotdeauna un punct de orientare care poate fi contient sau in-
contient, cci o combinaie deja pregtit de coninuturi va sub-
linia n actul de apercepie a unui nou coninut acele caliti sau
momente care apar ca innd de coninutul subiectiv. Are loc
atunci o selecie sau o judecat care exclude elementele nepo -
trivite. De ceea ce este potrivit sau nepotrivit decide combinaia
sau constelaia gata pregtite. Caracterul contient sau inconti-
ent al obiectivului nu are nici o importan pentru aciunea se -
lectiv a atitudinii, deoarece selecia pe care o face atitudinea
este dat aprioric i de altfel ea se produce automat. Distincia
ntre contient i incontient este ns necesar, deoarece exist
adesea dou atitudini, una contient i alta incontient. Ceea
ce nseamn c contiina are pregtite alte coninuturi dect in-
contientul. Deosebit de limpede apare atitudinea dual n ne -
vroz.
17 Grundzuge der Psychologie, 1, 1905, pp. 681 . urm.
DEFINIII 449
759. Conceptul de atitudine este ntructva nrudit cu
acela de
apercepie al lui Wundt, cu deosebire c acesta din urm nchide
n sine procesul relaiei dintre coninutul disponibil i coninutul
nou, de aperceput, n timp ce conceptul de atitudine se refer
exclusiv la coninutul subiectiv disponibil. Apercepia este cum
va podul care unete coninutul deja existent i disponibil cu
coninutul nou, n vreme ce atitudinea este contrafortul podului
de pe un mal al apei, iar coninutul nou, contrafortul de pe ce
llalt mal. Atitudinea semnific o ateptare, iar ateptarea acio
neaz ntotdeauna selectiv i orientativ. Un coninut puternic ac
centuat, situat n orizontul contiinei, alctuiete (uneori
mpreun cu alte coninuturi) o anume constelaie, echivalent
cu o anume atitudine, cci un astfel de coninut al contiinei
favorizeaz percepia i apercepia asemntorului i inhib per
cepia i apercepia neasemntorului. El i produce astfel ati
tudinea care i corespunde. Acest fenomen automat este o cauz
esenial a unilateralitii orientrii contiente. Ceea ce ar duce
la o pierdere deplin a echilibrului dac n psihic nu ar exista o
funcie autoreglatoare, compensatoare (v. mai sus) care corec
teaz atitudinea contient. n acest sens, dualitatea atitudinii
este un fenomen normal care se manifest suprtor numai atunci
cnd unilateralitatea contient este excesiv. Atitudinea ca
atenie curent poate s nu fie dect un fenomen parial, relativ
neimportant sau i un principiu general care determin ntreg
psihicul. Dispoziia, influena mediului, a educaiei, experiena
general de via sau convingerile pot crea de obicei o conste
laie de coninuturi care determin, la rndul ei, continuu i pn
n cele mai mici detalii, o anumit atitudine. Cineva care resimte
deosebit de profund caracterul neplcut al vieii va avea, n mod
firesc, o atitudine care ateapt permanent ceva neplcut. Aceas
t atitudine excesiv contient este compensat de o atitudine
incontient orientat ctre plcere. Cel reprimat se ateapt
ntotdeauna la reprimare, el o alege n cursul experienelor sale,
o adulmec n tot locul; atitudinea lui incontient vizeaz de
aceea putere i superioritate.
760. ntreaga psihologie a individului este n chiar
liniile ei
mari diferit orientat n funcie de atitudinea habitual. Cu toate
450 TIPURILE PSIHOLOGICE DEFINIII 451

c legile psihologice generale snt valabile pentru toi, ele nu dine pur psihologic, al cror numr s-ar putea nmuli, exist
caracterizeaz niciodat individul singular, cci modul aciunii i tipuri sociale, anume acelea care poart pecetea unei repre -
lor este complet diferit, n funcie de atitudinea general. Aceas ta zentri colective. Ele snt caracterizate de diferite isme". Aces -
este ntotdeauna rezultatul tuturor factorilor capabili s influ - te atitudini determinate colectiv sint oricum foarte importante,
eneze substanial psihicul, deci al dispoziiei nnscute, al edu- n unele cazuri chiar superioare ca nsemntate atitudinilor in -
caiei, al influenelor mediului, al experienelor de via, al dividuale.
opiniilor i convingerilor dobndite prin difereniere (v. mai 762. Colectiv. Numesc colective toate acele
jos), al reprezentrilor colective etc. Dac nu ar fi importana coninuturi psi
absolut fundamental a atitudinii, existena unei psihologii indi- hice care particularizeaz nu un individ, ci mai muli indivizi
viduale ar fi exclus. Atitudinea general produce ns deplasri concomitent, prin urmare o societate, un popor sau chiar ntrea
att de mari de energie i schimbri n raporturile reciproce din - ga umanitate. Astfel de coninuturi snt cele descrise de Levy-
tre diferitele funcii, nct de aici rezult afecte globale care pun Bruhl 18 sub numele de reprezentri colective mistice" (repre-
adesea sub semn de ntrebare valabilitatea legilor psihologice sentations collectives), proprii primitivilor, ca i noiunile
generale. Dei, de pild, exercitarea n anumit msur a funciei generale de drept, stat, religie, tiin etc. Dar nu numai noiu
sexuale trece din motive fiziologice i psihologice drept in - nile i reprezentrile pot fi denumite colective, ci i sentimen
dispensabil, exist totui indivizi care se pot dispensa aproape tele. Levy-Bruhl arat c la primitivi, reprezentrile colective
complet de ea, fr a manifesta din acest motiv simptome pa- exprim concomitent i sentimente colective. n virtutea acestei
tologice sau limitri evidente ale capacitii lor de realizare; n valori afective colective, el calific reprezentrile colective"
schimb, n alte cazuri, tulburri mrunte n acest domeniu pot drept mystiques", deoarece reprezentrile nu sint doar intelec
avea consecine grave. Ct de enorme snt diferenele individua le tuale ci i emoionale. 19 La cei civilizai, anumite noiuni colec
se vede poate cel mai bine n problema plcerii i a neplcerii. tive, precum ideea colectiv de Dumnezeu, de drept sau de pa
Aici eueaz, ca s spun aa, toate regulile. Exist oare ceva trie, se leag de sentimente colective de acelai ordin. Caracterul
care s nu strneasc omului, dup caz, fie plcere, fie neplce- colectiv este propriu nu doar diferitelor elemente sau coninuturi
re? Orice instinct se poate subordona altuia, orice funcie se psihice, ci i unor ntregi Juneii (v. mai jos). Aa, de pild, gn
poate subordona alteia, dndu-i ascultare. Instinctul eului sau in- direa ca funcie total poate asuma caracter colectiv n msura
stinctul puterii se poate pune n slujba sexualitii sau dimpo - n care este o gndire general valabil, de exemplu, corespunde
triv o poate supune pe aceasta. Gndirea nbu tot restul sau legilor logicii. Tot astfel, simirea ca funcie total poate fi co
simirea absoarbe gndirea i senzaia; totul depinde de atitudi - lectiv n msura n care se identific cu simirea general, cu
nea care domin. alte cuvinte corespunde ateptrilor generale, de pild contiin
761. De fapt, atitudinea este un fenomen individual care se ei morale generale etc. Tot a,stfel, este colectiv acea senzaie
refuz modului de examinare tiinific. n practic se pot dis - sau acea categorie de senzaii i acea intuiie care concomitent
tinge anumite tipuri de atitudine, n msura n care se pot dis - snt proprii unui grup mai mare de oameni. Contrariul caracte
tinge i anumite funcii psihice. De regul, dac o funcie ajunge rului colectiv este cel individual (v. mai jos).
s predomine, atunci apare i o atitudine tipic. Fiecare funcie 763. Compensare nseamn echilibrare sau nlocuire.
difereniat provoac o constelaie de coninuturi care determin Noiu
o atitudine corespunztoare. Intelectualul, afectivul, senzitivul nea a fost, de fapt, introdus de A. Adler 20 n psihologia nevro-
au, fiecare, o atitudine tipic. n afar de aceste tipuri de atitu- 18 Levy-Bruhl, loc. cit., pp. 28 . urm.
19 Levy-Bruhl, loc. cit., pp. 28 . urm.
20 Adler, Ober den nervosen Charakter, 1912.
452 TIPURILE PSIHOLOGICE
zelor21. El nelege prin compensare echilibrare funcional a
sentimentului de inferioritate printr-un sistem psihologic com -
pensator, comparabil dezvoltrii compensatoare a organelor n
cazul insuficienei organice. Adler afirm: O dat cu desprin -
derea de organismul matern, aceste organe i sisteme de organe
insuficiente intr n lupt cu lumea exterioar, lupt care izbuc -
nete inevitabil i cu o violen mai mare dect n cazul unui
aparat dezvoltat normal. [...] Totui caracterul foetal sporete
totodat compensarea i supracompensarea, poteneaz capaci-
tatea de adaptare la obstacolele obinuite i neobinuite i asi -
gur constituirea de forme noi, superioare i de randamente noi,
mai nalte"22. Sentimentul de inferioritate al nevroticului care,
dup Adler, corespunde etiologic unei insuficiene organice, pri-
lejuiete o construcie auxiliar", respectiv o compensare care
const n producerea unei ficiuni destinate s echilibreze insu-
ficiena. Ficiunea sau linia fictiv de conduit" este un sistem
psihologic care ncearc s transforme inferioritatea n superio -
ritate. Important n aceast concepie este existena indenega-
bil practic a unei funcii compensatoare n domeniul proceselor
psihologice. Ea corespunde unei funcii asemntoare n dome-
niul fiziologiei, respectiv autodirecionrii sau autoreglrii orga-
nismului.
764. n vreme ce Adler limiteaz noiunea de compensare la
echilibrarea sentimentului de inferioritate, eu i atribui un sens
general, nelegnd prin ea o echilibrare funcional, general, o
autoreglare a ntregului aparat psihic. 23 Dup prerea mea, ac-
tivitatea incontientului24 (v. mai jos) compenseaz i exclusi-
vismul atitudinii generale datorat funciei contiente. Contiina
este comparat adesea de psihologi cu ochiul; se vorbete de un
cmp de vedere, de un punct de vedere al contiinei. Prin aceas-
t comparaie este caracterizat perfect esena funciei contiin-
21 Aluzii la teoria compensaiei i la Gross, care se inspir de la Anton.
22 Adler, Studie uber Minderwertigkeit von Organe, 1907, p. 73.
23 Adler, Ober den nervosen Charakter, p. 14.
24 Jung, Ober die Bedeutung des Unbewufiten in der Psychopathologie
(GesommeUe Werke, III).
DEFINIII 453
ei; doar puine snt coninuturile care pot s ating gradul cel
mai nalt de contiin i doar un numr limitat de coninuturi
se poate menine n cmpul contiinei. Activitatea acesteia este
selectiv. Selecia pretinde direcie. Direcia ns pretinde exclu-
derea a tot ceea ce este neadecvat. De unde o anume unilatera-
litate a orientrii contiinei. Coninuturile inhibate i excluse de
la direcia aleas cad mai nti n incontient, dar constituie, n
virtutea existenei lor afective, o contrapondere la orientarea
contient, care sporete o dat cu creterea unilateralitii con -
tiente i duce n cele din urm la o tensiune perceptibil. Aceas t
tensiune echivaleaz cu o anume frnare a activitii contien te,
care poate fi totui anulat printr-un efort contient sporit. Dar
cu timpul, tensiunea crete n asemenea msur nct con -
inuturile incontiente frnate intr n contiin, i anume prin
vise i imagini spontane. Cu ct unilateralitatea atitudinii con -
tiente este mai mare, cu att i se opun mai vehement coninu -
turile de provenien incontient, n aa fel nct se poate vorbi
de un contrast efectiv ntre contiin i incontient. n acest caz
compensarea apare sub forma unei funcii contrastante. Este
vorba aici de un caz extrem. De regul, compensarea prin in -
contient nu contrasteaz cu orientarea contient, ci o echili -
breaz sau o completeaz pe aceasta. Incontientul, de pild,
ofer n vis toate coninuturile constelate de situaia contient,
dar frnate de selecia contient i a cror cunoatere ar fi in -
dispensabil contientului n vederea unei depline adaptri.
765. n stare normal compensarea este incontient,
adic
acioneaz reglnd incontient activitatea contient. n nevroz,
incontientul se afl ntr-un contrast att de puternic cu contiin
a, nct compensaia este tulburat. De aici faptul c terapia
analitic urmrete o contientizare a coninuturilor incontien
te, spre a restabili astfel compensarea.
766. Complexul puterii. Prin complexul puterii neleg
ntre
gul complex al reprezentrilor i aspiraiilor care tind s aeze
eul deasupra oricror alte influene, supraordonndu-1 acestora,
indiferent dac ele vin din partea oamenilor i a mprejurrilor
sau izvorsc din propriile instincte, sentimente sau gnduri su
biective.
454 TIPURILE PSIHOLOGICE
767. Concretism. Prin noiunea de concretism neleg o anu
me particularitate de gndire i simire, opus abstraciunii. Con
cret nseamn de fapt crescut mpreun". O noiune concret
gndit este aceea pe care ne-o reprezentm ca fiind concrescut
sau contopit cu alte noiuni. O asemenea noiune nu este nici
abstract, nici distinct, nici gndit n sine, ci raportat la ceva
cu care se contopete. Nedifereniat, noiunea este mplntat
nc n materialul intuitiv mediat senzorial. Gndirea concretist
se mic printre noiuni i intuiii exclusiv concrete i se rapor
teaz permanent la senzorialitate. Tot astfel, i simirea concre
tist este ntotdeauna dependent senzorial.
768. Gndirea i simirea primitiv snt exclusiv concretiste,
raportate ntotdeauna la senzorialitate. Gndul primitivului nu
are autonomie distinct, ci se lipete de fenomenul material. El
se ridic cel mult pn la treapta analogiei. Tot astfel, simirea
primitiv este permanent raportat la fenomenul material. Gn
direa i simirea se sprijin pe senzaie i se disting foarte puin
de ea. Concretismul este de aceea un arhaism (v. mai sus). In
fluena magic a fetiului nu este trit ca o stare de afectivitate
subiectiv, ci este resimit ca aciune magic. Acesta este con
cretismul sentimentului. Primitivul nu i d seama c ideea lui
de Dumnezeu este un coninut subiectiv, ci crede c arborele
sacru este slaul lui Dumnezeu, ba chiar Dumnezeu nsui.
Acesta este concretismul gndirii. La insul civilizat, concretis
mul gndirii st, de pild, n incapacitatea de a gndi altceva
dcct fapte nemijlocite senzorial, de eviden imediat, sau n
incapacitatea de a distinge simirea subiectiv de obiectul sen
zorial dat al simirii.
769. Concretismul este o noiune care cade sub incidena ace
leia mai generale de participation mystique" (v. mai jos). Dup
cum participarea mistic reprezint o contopire a individului cu
obiectele exterioare, tot astfel concretismul reprezint contopi
rea gndirii i simirii cu senzaia. Concretismul face ca obiectul
gndirii i al simirii s fie ntotdeauna i obiect al senzaiei.
Aceast contopire mpiedic o difereniere a gndirii i simirii,
meninnd ferm ambele funcii n sfera senzaiei, adic n sfera
raportrii senzoriale, ceea ce face ca ele s nu poat atinge ni-
DEFINIII 455
velul unor funcii pure, ci s rmn subordonate senzaiei. Apa re
astfel o predominare a factorului senzaie n orientarea psiho -
logic, (n legtur cu importana factorului senzaie v. Senzaie
i Tip).
770. Dezavantajul concretismului st n ataarea funciei de
senzaie. Senzaia fiind percepia stimulilor fiziologici, concre
tismul fie menine ferm funcia n sfera senzorial, fie o reduce
mereu la ea. Rezult n felul acesta o ataare a funciilor psiho
logice de senzaie care mpiedic autonomia psihic a individu
lui favoriznd faptele date senzorial. Aceast orientare este fi
rete preioas n ce privete recunoaterea faptelor, nu i n ce
privete interpretarea lor i a raportului lor cu individul. Con
cretismul face s predomine semnificaia faptelor; el reprim
astfel individualitatea i libertatea acesteia n favoarea procesu
lui obiectiv. Deoarece ns individul nu este determinat doar de
stimuli fiziologici, ci i de factori care eventual se opun faptelor
exterioare, concretismul are drept efect o proiecie a acestor fac
tori interni asupra faptelor exterioare, iar prin aceasta, o supra
evaluare superstiioas a faptului pur, la fel ca n cazul primiti
vului. Un bun exemplu n acest sens l ofer concretis mul
simirii lui Nietzsche i supraaprecierea derivat de aici a dietei,
un altul, materialismul lui Moleschott (Omul este ceea ce m-
nnc"). Un exemplu de supraevaluare superstiioas a faptelor
l constituie ipostazierea noiunii de energie n monismul lui
Ostwald.
771. Constructiv. Utilizez noiunea ntr-o accepie sinonim
cu sintetic, cumva pentru a o explica pe aceasta din urm. Con
structiv nseamn zidind". Folosesc constructiv" i sintetic"
pentru a desemna o metod opus celei rcductive. Metoda con
structiv are n vedere prelucrarea produselor incontiente (vise,
fantezii). Ea pornete de la produsul incontient ca de la o ex
presie simbolic (v. mai jos) care reprezint, anticipnd, un frag
ment de dezvoltare psihologic. 25 Maeder vorbete n acest sens
de o adevrat funcie prospectiv a incontientului, care anti-
25 Un exemplu detaliat n acest sens l ofer Jung n: Zur Psychologie und
genanmer occulter Phnomene (Gesammelte Werke, 1).
456 TIPURILE PSIHOLOGICE
cipeaz aproape n joac dezvoltarea psihologic viitoare. 26 i
Adler recunoate existena unei funcii anticipative a incontien-
tului.27 Sigur este faptul c produsul incontientului nu trebuie
considerat n chip unilateral ca ceva mplinit, ca ncheiat, alt-
minteri ar trebui s i se nege orice semnificaie adecvat scopu -
lui. Freud nsui atribuie visului un rol teleologic, cel puin de
pzitor al somnului"28, n vreme ce funcia prospectiv este li-
mitat de el mai cu seam la dorine". Caracterul teleologic al
tendinelor incontiente nu poate fi, prin analogie cu alte funcii
psihologice sau fiziologice, negat a priori. Noi considerm de
aceea c produsul incontientului este o expresie orientat ctre
un el sau scop, pe care l caracterizeaz n limbaj simbolic. 29
772. Corespunztor cu aceast concepie, metoda constructiv de
interpretare nu se ocup de sursele sau materialele originare ce
le stau la baza produsului incontient, ci ncearc s confere
produsului simbolic o expresie general i inteligibil. 30 Ideile
aprute spontan n minte n legtur cu produsul incontient snt
prin urmare examinate din unghiul elului i nu din acela al pro -
venienei lor. Ele snt examinate din punct de vedere a ceea ce
se face sau nu se face n viitor, inndu-se cu grij seama de
raportul lor cu starea contiinei, cci potrivit interpretrii com-
pensatoare a incontientului, activitatea acestuia are o semnifi-
caie n principal de echilibrare sau de completare a strii de
contiin. Deoarece este vorba de o orientare anticipativ, re-
laia real cu obiectul e mult mai puin important dect n cazul
procedeului reductiv, care se ocup de relaiile efective cu
obiectul. E vorba mai degrab de atitudinea subiectiv n care
obiectul este mai nti doar un semn al tendinelor subiectului.
26 Maeder, Ober das Traumproblem. n Jahrbuch fur psychoanalytische
und psychopathologische Forschungen", voi. V, p. 647.
27 Adler, Ober den nervosen Charakter.
28 Freud, Traumdeutung.
29 Vorbind despre semnificaia anagogic, Silberer se exprim ntr-un
mod asemntor. Ci. Probleme der Mystik und ihrer Symbolik, 1914, pp. 149
. urm.
30 Jung, Ober die Psychologie des Unbewuflten, pp. 145 . urm. (Gesam-
melte Werke, VII).
DEFINIII 457
Metoda constructiv ncearc deci s stabileasc sensul produ -
sului incontient fa de atitudinea viitoare a subiectului. Deoa -
rece, de regul, incontientul nu este capabil s produc dect
expresii simbolice, metoda constructiv slujete la clarificarea
sensului exprimat simbolic, nct situeaz corect orientarea con-
tient; n felul acesta ea procur subiectului acordul cu incon -
tientul, de care el are nevoie ca s poat aciona.
773. Nici o metod de interpretare psihologic nu se
sprijin
numai pe materialul asociativ al subiectului analizat; metoda
constructiv utilizeaz i ea anumite materiale comparative. Dup
cum interpretarea reductiv se folosete de reprezentri compa
rative din domeniul biologiei, al fiziologiei, al folclorului, al li
teraturii etc, tot astfel i interpretarea constructiv a probleme
lor gndirii se raporteaz la paralele din domeniul filozofiei, iar
cea a problemelor intuiiei la paralele din domeniul mitologic i
din acela al istoriei religiilor.
774. Metoda constructiv este n chip necesar
individualist,
cci o atitudine viitoare se dezvolt doar cu pornire de la indi
vid, n schimb, metoda reductiv este colectiv, cci ea duce de
la cazul individual napoi la atitudini sau fapte fundamentale ge
nerale. Metoda constructiv poate fi aplicat direct de subiect
la materialele sale subiective. n acest din urm caz, ea este o
metod intuitiv, utilizat la elaborarea sensului general al unui
produs incontient. Aceast elaborare se face prin nlnuirea
asociativ (deci nu activ aperceptiv, v. mai jos) de materiale
care mbogesc i adncesc n asemenea msur expresia sim
bolic a incontientului (de exemplu, visul), nct ea atinge acea
limpezime care face posibil nelegerea contient. mbogit
astfel, expresia simbolic ajunge s fie ntreesut, i deci asi
milat, n corelaii mai generale.
775. Contiin. Prin contiin neleg punerea n relaie a
coninuturilor psihice cu eul (v. Eu); exist contiin n msura
n care ea este perceput ca atare de eu. 31 Relaiile cu eul, n
msura n care nu snt percepute de acesta, snt incontiente
31 Natorp, Einleitung in die Psychologie, p. 11. Tot astfel Lipps, Leitfader,
der Psyclwlogie, 1906, p. 3.
 458 TIPURILE PSIHOLOGICE
(v. mai jos). Contiina este funcia sau activitatea 32 care ntreine
relaia coninuturilor psihice cu eul. Contiina nu se identific
cu psihicul, cci acesta reprezint totalitatea coninuturilor
psihice, care nu snt toate obligatoriu legate direct de eu, adic
nu snt raportate la eu astfel nct s le revin calitatea de con -
tiin. Exist o atitudine de complexe psihice care nu toate snt
legate n mod necesar de eu. 33
776. Difereniere nseamn dezvoltarea deosebirilor, izolarea
prilor din ntregul de care aparine. Utilizez n aceast lucrare
noiunea de difereniere n principal n legtur cu funciile psi-
hologice. Atta timp ct o funcie este n asemenea msur con -
topit cu o alt funcie sau cu mai multe, de pild gndirea cu
simirea sau simirea cu senzaia etc, nct nu se poate manifesta
izolat, ea are o condiie arhaic (v. mai sus), nu este diferen-
iat, adic nu este separat de ntreg ca parte i nu exist ca
atare. 0 gndire nedifereniat este incapabil s gndeasc in -
dependent de alte funcii, adic n ea se amestec fr ncetare
senzaii, sentimente sau intuiii; o simire nedifereniat se ames-
tec, de pild, cu senzaii i fantezii, precum sexualizarea
(Freud) simirii i a gndirii n nevroz. De regul, funcia ne -
difereniat este caracterizat i de faptul c posed ambivalen
i atnbitendin34, cu alte cuvinte, fiecare poziie este nsoit
vizibil de propria sa negaie, de unde inhibiiile caracteristice n
utilizarea funciei nedifereniate. i prile acesteia fuzioneaz
ntre ele, de pild, o capacitate senzorial nedifereniat este
afectat de faptul c diferitele sfere senzoriale se amestec (au-
dition colore'e), o simire nedifereniat este afectat de amestecul
de ur i iubire. n msura n care o funcie este n ntregime sau
n mare msur incontient, ea nu este difereniat, ci pr-
32 Cf. Riehl, n Zur Einfiihrung in die Philosophie, p. 161, care concepe
contiina tot ca activitate", ca proces".
33 Jung, Ober die Psychologie der Dementia praecox (Gesammelte
Werke, III).
34 Bleuler, Die negative Suggestibilitt n Psychiatrisch-Neurologische
Wochenschrift", 1904. Zur Theorie des schizophrenen Negativismus n Psy
chiatrisch-Neurologische Wochenschrift", 1910. Lehrbuch der Psychiatrie,
1916, pp. 92, 285.
DEFINIII 459
ile ei se amestec att ntre ele, ct i cu alte funcii. Diferenie rea
const n izolarea unei funcii de alte funcii i n izolarea
diferitelor ei elemente unele fa de altele. Fr difereniere, di -
recia este imposibil, cci direcia unei funcii, respectiv con -
diia orientrii ei se bazeaz pe separarea i excluderea a ceea
ce i este impropriu. Prin contopirea cu ceea ce e impropriu,
orientarea devine imposibil; doar o funcie difereniat se do -
vedete a fi capabil de orientare.
777. Disimilare, v. Asimilare.
778. Emoie, v. Afect.
779. Empatie. Empatia este o introiecie (v. mai jos) a
obiec
tului. Pentru descrierea mai amnunit a noiunii, v. capitolul
VII (v. i Proiecie).
780. Enantiodromie. Enantiodromie nseamn a
alerga n
sens contrar". Prin aceast noiune, filozofia lui Heraclit 35 de
semneaz jocul contrariilor la nivelul devenirii, anume concep
ia dup care tot ceea ce exist trece n contrariul su. Viul
moare iar ceea ce a murit nvie, ceea ce e tnr mbtrnete i
ceea ce a mbtrnit ntinerete, ceea ce vegheaz adoarme iar
ceea ce a dormit se trezete, fluxul zmislirii i al pieirii nu se
oprete niciodat." 36 Cci zidire i nimicire, nimicire i zidire
constituie norma care mbrieaz toate sferele vieii naturii, pe
cele mai mici, ca i pe cele mai mari. Cosmosul nsui, dup
cum a ieit din focul primordial, tot astfel se va rentoarce n el
un proces dublu care se desfoar i se va desfura necon
tenit la rstimpuri msurabile, chiar dac uriae." 37 Aceasta este
enantiodromia lui Heraclit, potrivit interpreilor si avizai. Ne
numrate fragmente din Heraclit o exprim. Astfel: i natura
tinde ctre ceea ce este antagonic; de aici, iar nu din ceea ce
este identic, izvorte armonia ei".
781. Odat nscui, ei se hotrsc s triasc i astfel
s n
dure moartea."
35 Stobaeus, EkL, I, 60: citix*pti*iv st Xi>yov in tn
36 Zeller, Die Philosophie der Grieclten, I, 1856, p. 456.
37 Gompera, Griechische Denker, I, 1911, p. 53.

460 TIPURILE PSIHOLOGICE
782.
Pentru suflete, a deveni ap nseamn moarte, pentru
ap a deveni pmnt nseamn moarte. Pmntul se face ap, apa
suflet."
783.
Schimbul se face alternativ, al ntregului cu focul, al
focului cu ntregul, dup cum al aurului cu marfa, al mrfii cu
aurul."
784.
Aplicndu-i principiul psihologic, Heraclit spune: Efe-
sieni, s nu v lipseasc niciodat bogia, pentru ca depravarea
voastr s apar la lumina zilei." 38
785.
Prin enantiodromie neleg manifestarea opusului incon
tient, anume n desfurare temporal. Acest fenomen caracte
ristic are loc aproape pretutindeni acolo unde viaa contient
este dominat de o tendin unilateral extrem, n aa fel nct
n timp se dezvolt o contrapoziie incontient, la fel de puter
nic, ce se manifest mai nti prin inhibiia randamentului con
tient, mai apoi prin ntreruperea direciei contiente. Un bun
exemplu de enantiodromie l ofer psihologia lui Pavel i con
vertirea lui la cretinism; tot astfel, istoria convertirii lui Ray-
mundus Lullius, identificarea cu Cristos a lui Nietzsche bolnav,
zeificarea de ctre acelai a lui Wagner i mai trziu adversitatea
fa de el, transformarea lui Swedenborg din savant n vizionar
etc.
786. Eu. Prin eu" neleg un complex de reprezentri care
constituie centrul cmpului contiinei mele i care mi pare a
poseda un grad nalt de continuitate i de identitate cu el nsui.
Vorbesc de aceea de complexul eului" 39. Acesta este att con-
inut al contiinei, ct i condiie a contiinei (v. mai sus), cci
snt contient de un element psihic anume doar dac el se ra -
porteaz la complexul eului. n msura n care eul nu este dect
centrul cmpului contiinei mele, el nu este identic cu totalitatea
psihicului meu, ci doar un complex printre altele. Deosebesc de
aceea ntre eu i sine, n msura n care eul nu este dect su -
biectul contiinei mele, iar inele, subiectul ntregului meu psi-
38 Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, I, 1912, pp. 79, 82.
39 Jung, Ober die Psychologie der Dementia praecox, p. 45 (Gesammelte
Werke, III).
461
DEFINIII
hic, deci i al celui incontient. n acest sens, inele ar fi o mri me
ideal care nelege eul n el nsui. inele apare n fantezia
incontient ca personalitate supraordonat sau ideal, precum
Faust n cazul lui Goethe sau Zarathustra n cel al lui Nietzsche.
Din raiuni de idealitate, trsturile arhaice ale sinelui au fost
prezentate ca existnd separat de inele superior", precum la
Goethe n figura lui Mephisto, n Spitteler n figura lui Epime-
teu, n psihologia cretin sub chipul diavolului sau al lui An -
ticrist, la Nietzsche, Zarathustra i descoper umbra n omul
cel mai slut".
787. Extraversie. Extraversia nseamn orientarea n
afar a
Hbidoului (v. mai jos). Desemnez prin aceast noiune o relaie
evident a subiectului cu obiectul n sensul unei deplasri pozi
tive a interesului subiectiv fa de obiect. Cineva care se afl
ntr-o stare extravertit gndete, simte i acioneaz n raport
de obiect, i anume ntr-un mod direct i limpede perceptibil, n
aa fel nct nu poate exista nici o ndoial n legtur cu atitu
dinea sa pozitiv fa de obiect. Extraversia este de aceea ntr-o
oarecare msur un transfer al interesului de la subiect la obiect.
Dac extraversia este intelectual, atunci subiectul se gndete
pe sine n obiect; dac ea este afectiv, subiectul se simte pe
sine n obiect. n starea de extraversie subiectul este puternic
determinat, chiar dac nu exclusiv, de obiect. Se poate vorbi de
o extraversie activ, atunci cnd ea este intenionat de subiect,
i de o extraversie pasiv, atunci cnd obiectul o impune cu for
a, adic atrage interesul subiectului, eventual mpotriva propriei
intenii a acestuia.
788. O stare de extraversie habitual duce la apariia
tipului
extravertit (v. Tip).
789. Fantezie. Prin fantezie neleg dou lucruri diferite,
anu
me fantasma i activitatea imaginativ. Din textul lucrrii mele
rezult sensul atribuit de fiecare dat termenului. Prin fantezie
n accepia de fantasm neleg un complex de reprezentri care
se deosebete de alte complexe de reprezentri prin aceea c nu
i corespunde un coninut exterior real. Dei ea se poate baza
iniial pe rememorarea unor imagini legate de triri efective,
coninutul ei nu corespunde unei realiti exterioare, ci este n
462 TIPURILE PSIHOLOGICE
esen doar emanarea activitii creatoare a spiritului, o aciune
sau un produs al combinaiei unor elemente psihice dotate cu
energie. n msura n care energiei psihice i se poate imprima
o direcie arbitrar, fantezia poate fi declanat contient i ar -
bitrar, fie n totalitate, fie n parte. n primul caz, ea nu este
altceva dcct o combinaie de elemente contiente. Ceea ce re -
prezint, de fapt, doar un experiment artificial, semnificativ din
punct de vedere teoretic. n realitatea experienei psihologice de
zi cu zi, fantezia este declanat fie de o atitudine intuitiv, de
ateptare, fie este o irumpere n contiin a unor coninuturi
incontiente.
790. Se poate distinge o fantezie activ de una pasiv; fan
teziile active snt provocate de intuiie, adic de o atitudine per
ceptiv orientat ctre perceperea coninuturilor incontiente, si
tuaie n care libidoul ia n primire toate elementele izvorte din
incontient, conferindu-le, prin asocierea cu materiale paralele,
claritate i relief; fanteziile pasive apar de la nceput sub form
de imagini, fr o atitudine intuitiv anterioar sau simultan a
subiectului cunosctor care rmne absolut pasiv. Aceste fante
zii aparin automatismelor" psihice (Janet). Ele pot, firete, s
apar doar la o disociere relativ a psihicului, cci apariia lor
presupune sustragerea de sub control contient a unui cuantum
substanial de energie care investete materiale incontiente.
Astfel, viziunea lui Pavel presupune c, incontient, el era deja
cretin, mprejurare care a scpat atitudinii sale contiente. Fan
tezia pasiv este declanat probabil ntotdeauna de un produs
incontient, opus contiinei, care acumuleaz n sine aproxima
tiv tot atta energie ct posed i atitudinea contient i care, tiin, nu are nevoie de astfel de critic, ci doar de nelegere.
n consecin, este apt s nving rezistena acesteia din urm.
791. Fantezia activ, n schimb, i datoreaz existena nu doar
unui proces incontient intens contrastant ci, n aceeai msur,
i nclinrii atitudinii contiente de a prelua sugestii sau frag
mente de corelaii incontiente, relativ slab accentuate, i de a
le conferi, prin asocierea cu elemente paralele, o deplin clari
tate, n cazul fanteziei active e vorba deci nu neaprat de o stare
de disociere psihic, ci mai degrab de o participare pozitiv a
contiinei.
463
792. Dac forma pasiv a fanteziei poart nu rareori
pecetea
patologicului sau cel puin a anormalului, forma activ aparine
adesea celor mai nalte activiti spirituale ale omului. Cci n
ea fuzioneaz, sub forma unui produs comun i unificator, per
sonalitatea contient i incontient a subiectului. O fantezie
astfel constituit poate fi expresia suprem a unitii unei indi
vidualiti i poate chiar s o produc pe aceasta din urm, fiind
tocmai expresia desvrit a unitii ei (cf. cu noiunea de dis
poziie estetic" a lui Schiller). Fantezia pasiv nu este, de re
gul, niciodat expresia unei individualiti ajuns la unitate,
cci ea presupune, cum am spus, o puternic disociere care, la
rndu-i, nu se poate sprijini dect pe un antagonism la fel de
puternic ntre contient i incontient. Fantezia izvort dintr-o
astfel de stare prin irumperea n contiin nu va putea fi nicio
dat expresia deplin a unei individualiti unite, ci va reprezenta
precumpnitor punctul de vedere al personalitii incontiente.
Viaa lui Pavel ofer un bun exemplu n acest sens: convertirea
lui la cretinism a corespuns asumrii punctului de vedere in
contient de mai nainte i refulrii punctului de vedere anti
cretin de pn atunci, acesta din urm manifestat apoi n crizele
sale de isterie. Fantezia pasiv are ntotdeauna nevoie s fie su
pus unei critici contiente, altminteri ea pune n valoare doar
punctul de vedere antagonic al incontientului. n schimb, fan
tezia activ, ca produs pe de-o parte al unei atitudini contiente
neantagonice fa de incontient, pe de alt parte al unor procese
care se comport nu antagonic, ci doar compensator fa de con
793. Ca i n cazul visului (care nu este altceva dect o
fan
tezie pasiv), fantezia are un sens manifest i unul latent. Primul
rezult din intuirea nemijlocit a imaginii fanteziei, a enunului
nemijlocit al complexului de reprezentri imaginative. Sensul
manifest abia dac merit de cele mai multe ori acest nume,
dei n fantezie el este mult mai dezvoltat dect n vis, ceea ce
decurge probabil din faptul c, de regul, fantezia oniric nu are
nevoie de o energie special spre a se putea opune eficient con
tiinei adormite, motiv pentru care ajung s fie percepute mai
puin tendinele contrarii i mai mult cele vag compensatoare.
464 TIPURILE PSIHOLOGICE
DEFINIII 465
Fantezia strii de veghe, n schimb, trebuie s dispun de o ener-
795. n schimb este puin satisfctoare explicaia dup care
gie considerabil spre a putea birui inhibiia izvorit din atitudi-
viziunea lui Petru se poate reduce la faptul c, suferind de foa-
nea contient. Opoziia incontient trebuie s fie foarte puter-
me, el a fost mpins de incontientul su s consume animale
nic pentru a putea ptrunde n contiin. Dac ar fi constituit
impure sau c hrana cu animale impure ar nsemna n genere
doar din aluzii vagi, greu sesizabile, ea nu ar putea s atrag
doar mplinirea unei dorine interzise. Tot astfel nu poate satis -
atenia (libidoul contient) n asemenea msur asupra ei incit
face exigenele noastre ncercarea de a reduce, de pild, viziu nea
s poat ntrerupe coerena coninuturilor contiinei. Coninutul
lui Pavel la refularea invidiei pe care i-ar fi trezit-o rolul jucat
incontient depinde de o foarte puternic coeren interioar,
de Cristos pe lng compatrioii si i, consecutiv, la iden-
care se exprim tocmai printr-un sens manifest pronunat.
tificarea lui cu Cristos. Ambele explicaii pot avea ceva adevrat
794. Sensul manifest are ntotdeauna caracterul unui proces
n sine, dar ele nu se afl n nici un fel de raport cu psihologia
intuitiv i concret, care din pricina irealitii sale obiective nu
istoricete determinat att a lui Petru, ct i a lui Pavel. Astfel
poate satisface pretenia contiinei de a fi neleas. Se va cuta
de interpretri snt prea simple i prea facile. Istoria universal
de aceea o alt semnificaie a fanteziei, o interpretare a acesteia,
nu poate fi tratat ca o problem de fiziologie sau de cronic
altfel spus, un sens latent. Dei existena unui sens latent al fan -
personal scandaloas. Acest punct de vedere ar fi prea limitat.
teziei nu pare pentru nceput deloc sigur i nimic nu se opune
Sntem de aceea nevoii s ne lrgim substanial concepia de -
unei eventuale contestri a ei, a revendica o nelegere satisf -
spre sensul latent al fanteziei; mai nti ntr-o privin cauzal:
ctoare constituie un motiv suficient pentru o cercetare aprofun-
psihologia individului nu este niciodat explicabil exhaustiv
dat. Aceast cercetare a sensului latent poate fi mai nti de
prin el nsui, ci trebuie s recunoatem limpede c ea este de-
natur pur cauzal: ea se poate interesa de cauzele psihologice
terminat, i este ntr-un anume fel determinat, de mprejurrile
ale apariiei fanteziei. O astfel de abordare duce, pe de o parte,
istorice corespunztoare. Ea nu este doar o problem fiziolo -
la motivele ndeprtate care au prilejuit fantezia, pe de alt par -
gic, biologic sau personal, ci i una de natur istoric. i ast-
te, la constatarea forelor instinctive rspunztoare de apariia
fel, un fapt psihologic oarecare nu poate fi niciodat explicat
ei. Dup cum se tie, Freud a exploatat deosebit de intens aceast
total prin cauzalitatea lui; el este un fenomen viu, legat indes-
direcie. Am denumit un atare mod de interpretare reductiv.
tructibil de continuitatea procesului vital, n aa fel nct este,
Justificarea unei concepii reductive este de la sine neleas;
pe de-o parte, ntotdeauna un ce care a devenit, pe de alta, un
dup cum absolut de neles este c pentru anumite tempera-
ce n curs de devenire, un ce creator.
mente acest mod de interpretare a faptelor psihologice este att
7%. Momentul psihologic are chipul lui Janus: privete att
de mulumitor nct ele renun la orice pretenie de a nelege
nainte, ct i napoi. Fiind n devenire, el pregtete i viitorul.
lucrurile mai adnc. Dac cineva lanseaz un strigt de ajutor,
Altminteri, intenia, scopul, punerea de eluri, antecalcularea sau
acest fapt este suficient i satisfctor explicat prin aceea c res -
premoniia ar fi tot attea imposibiliti psihologice. A explica,
pectivul se afl pe moment n pericol de moarte. Dac cineva
de pild, o opinie prin faptul c alta a precedat-o este cu totul
viseaz mese ncrcate i dac se dovedete c nainte de cul-
insuficient din punct de vedere practic; pentru a o nelege tre -
care a fost chinuit de foame, o asemenea explicaie a visului
buie s cunoatem nu doar cauza care o dicteaz, ci i sensul,
apare ca satisfctoare. Dac cineva care i reprim sexualita -
scopul i intenia ei; dac tim toate acestea, ne declarm, de
tea, de pild un sfint din Evul Mediu, are fantezii sexuale, acest
regul, mulumii. n viaa curent adugm fr ovial i ab-
fapt este satisfctor explicat prin reducere la sexualitatea repri-
solut instinctiv un punct de vedere final oricrei explicaii; nu
mat.
rareori l considerm pe acesta chiar decisiv n paguba momen-
466 TIPURILE PSIHOLOGICE
tului strict cauzal, probabil din pornirea de a recunoate momen tul
creator propriu fiinei psihice. Dac n experiena de fiecare zi
noi acionm astfel, atunci trebuie s existe i o psihologie
tiinific n msur s dea seama de aceast mprejurare, i mai general a individualitii creatoare. Cu ct individualitatea
anume nu situndu-se exclusiv n planul strict cauzal, preluat din
domeniul tiinelor naturii, ci lund n considerare i natura fi -
nal a psihicului.
797. Dac, n experiena zilnic, orientarea final a
coninu-
turilor contiinei se afl deasupra oricror ndoieli, nu exist,
pn la proba contrar, nici un motiv s presupunem c acesta
ar fi cazul i n ceea ce privete coninuturile incontientului.
Potrivit experienei mele, nu avem motive s contestm orien
tarea final a coninuturilor incontiente, dimpotriv; cazurile n
care se ajunge la o explicaie satisfctoare doar prin adoptarea
unui punct de vedere final snt foarte numeroase. Dac, de pild,
considerm viziunea lui Pavel n raport cu misiunea lui univer
sal i ajungem la concluzia c el i persecuta contient pe cre
tini, dar c incontient mbriase deja cretinismul, c a deve
nit cretin prin faptul c la el incontientul a predominat i a
irupt, cci personalitatea sa incontient aspira ctre acest el
cruia i-a neles instinctiv necesitatea i importana, o atare ex
plicaie a nsemntii acestor stri de fapt mi pare mai adec
vat dect explicaia care reduce totul la momente personale,
dei, sub o form ori alta, au jucat i ele un rol oarecare, cci
preaomenescul" nu lipsete de nicieri. Tot astfel, interpretarea
finalist a viziunii sfntului Petru, sugerat de Faptele Aposto
lilor, este cu mult mai satisfctoare dect o ipotez de fiziologie
personal.
798. n concluzie, putem spune c fantezia poate fi
neleas
att cauzal, ct i finalist. Pentru explicaia cauzal, fantezia apa
re ca simptom al unei stri fiziologice sau personale, produs de
evenimente anterioare. Pentru explicaia finalist, n schimb,
fantezia apare ca un simbol care ncearc s caracterizeze sau
s interpreteze cu ajutorul materialelor existente un el anumit
sau mai degrab o anume linie de dezvoltare psihologic viitoa
re. Deoarece fantezia activ este principala caracteristic a ac
tivitii artistice, artistul nu este doar un interpret, ci i un crea-
DEFINITII 467
tor, cci operele sale au valoarea unor simboluri care prefigu -
reaz linii de dezvoltare viitoare. Valoarea social mai limitat
sau mai general depinde de capacitatea vital mai limitat sau
este mai anormal, adic mai puin viabil, cu att mai limitat
este valabilitatea social a simbolurilor produse de ea, chiar
dac acestea au pentru individualitatea respectiv o nsemntate
absolut.
799. Existena sensului latent al fanteziei poate fi
contestat
doar dac se contest i acela al proceselor naturale. Or, tiinele
naturii l-au demonstrat chiar sub forma legilor naturii. Se admite
n general c acestea snt ipoteze pe care omul le elaboreaz
pentru a explica procesele naturale. n msura n care este sigur
c legile formulate concord cu procesul obiectiv, sntem n
dreptii s vorbim de un sens al fenomenului material. n m
sura deci n care izbutim s demonstrm legalitatea fanteziei,
sntem ndreptii s vorbim i de un sens al acesteia. Dar sen
sul descoperit este satisfctor, cu alte cuvinte legitatea demon
strat merit acest nume, doar atunci cnd red adecvat esena
fanteziei. A visa cnd dormi este logic, dar aceast legitate nu
ne spune nimic despre esena visului. Ea este doar o simpl con
diie a visului. A dovedi c fantezia are un izvor fiziologic este
o simpl condiie a existenei ei, nu i o lege a esenei ei. Legea
fanteziei ca fenomen psihologic nu poate fi dect de natur
psihologic.
800. Ajungem acum la punctul al doilea al explicaiei
noastre
privind noiunea de fantezie, anume la noiunea de activitate
imaginar. Imaginaia este activitatea reproductiv sau creatoa
re a spiritului n genere; ea nu este o facultate special, cci se
poate manifesta n toate formele fundamentale ale fenomenului
psihic, n gndire, n sentiment, n senzaie, n intuiie. Fantezia
ca activitate imaginativ este pentru mine pur i simplu expresia
nemijlocit a activitii vitale de natur psihic, a energiei psi
hice care este dat contiinei doar sub form de imagini sau
coninuturi, dup cum energia fizic nu se manifest dect ca
stare fizic ce excit pe cale fizic organele de sim. Dup cum
din punct de vedere energetic orice stare fizic nu este altceva
468 TIPURILE PSIHOLOGICE
dect un sistem de fore, tot aa i un coninut psihic, considerat
din unghi energetic, nu este altceva dect un sistem de fore care
apare contiinei. Din acest punct de vedere se poate spune c
fantezia ca fantasm nu e nimic altceva dect o cantitate deter -
minat de libido care nu poate aprea contiinei niciodat altfel
dect sub forma unei imagini. Fantasma este o idee-force".
Fantazarea ca activitate imaginativ este identic cu desfura -
rea procesului de energie psihic.
801. Funcie, (v. i Funcie valoric inferioar). Prin
funcie
psihologic neleg o form anume de activitate a psihicului, care
n condiii schimbate rmne egal n principiu cu sine nsi. situaiile n care cunoatem un ins anume dup nfiarea lui
Din punct de vedere energetic, funcia este o form de manifes
tare a libidoului (v. mai jos), care n condiii schimbate rmne,
n principiu, egal cu sine, asemenea unei fore fizice care poate
fi de fiecare dat considerat ca o form determinat de energia
potenial. Deosebesc, n mare, patru funcii fundamentale, dou
raionale i dou iraionale; anume gndirea i simirea, senzaia
i intuiia. Nu a putea s ofer a priori nici un motiv pentru
care socotesc fundamentale aceste funcii, ci doar s subliniez
faptul c mi-am format aceast concepie de-a lungul unor ani
ntregi de experien. Disting aceste funcii ntre ele, pentru mo
tivul c ele nu se pot raporta, respectiv reduce, unele la celelalte.
Principiul gndirii de pild este absolut diferit de acela al simirii
etc. Deosebesc, n principiu, aceast funcie de fantazare prin
faptul c fantazarea mi apare ca o form particular de activi
tate care se poate manifesta n toate cele patru funcii funda
mentale. Voina mi apare ca un fenomen psihic secundar, tot
astfel i atenia.
802. Funcie valoric inferioar. Prin funcie valoric
inferioar
neleg acea funcie care n procesul de difereniere rmne n
urm. Din experien rezult c este aproape imposibil ca, n
pofida condiiilor generale, toate funciile psihologice s se dez
volte concomitent. Chiar exigenele sociale fac ca omul s-i
diferenieze n primul rnd i cel mai mult acea funcie pentru
care este de la natur cel mai dotat sau care i ofer cele mai
eficiente mijloace pentru succesul su social. Foarte adesea, sau
aproape de regul, ne identificm mai mult sau mai puin com-
DEFINIII 469
plet cu funcia cea mai privilegiat i de aceea cea mai dezvol -
tat. Aici i au originea tipurile (v. mai jos) psihologice. Uni-
lateralitatea acestui proces de evoluie ntrzie inevitabil maturi-
zarea unei funcii sau a mai multora. Ele pot fi de aceea adecvat
numite inferioare", i anume n sens psihologic, nu psihopato-
logic; cci funciile rmase n urm nu snt nici ntr-un caz pa-
tologice, ci doar ntrziate n raport cu funciile favorizate. Ca
fenomen, funcia inferioar este contient, dar nu este recunos -
cut n semnificaia ei propriu-zis. Ea se comport ca nume -
roase coninuturi refulate sau insuficient luate n seam, care pe
de-o parte snt contiente, pe de alta snt incontiente, ca de pil d
exterioar, fr ca s tim, de fapt, cine este. Astfel, n cazuri
normale, funcia valoric inferioar rmne, cel puin n efectele
ei, contient; n schimb, n nevroz ea este n parte, sau n cea
mai mare parte, incontient. n msura n care ntreaga mas
de libido este ndreptat ctre funcia privilegiat, funcia valo ric
inferioar se dezvolt regresiv, adic se rentoarce la stadiile ei
arhaice preliminare, situaie n care ea devine incompatibil cu
funcia contient, privilegiat. Dac o funcie care n mod
normal ar trebui s fie contient cade n incontient, atunci i
energia specific ei trece n incontient. O funcie natural, pre -
cum simirea, are o energie care i vine de la natur, ea este un
sistem viu, solid organizat, care nu poate fi nicicum deposedat
cu totul de energia lui.
803. Prin trecerea n incontient a funciei valoric
inferioare,
restul ei de energie ajunge n incontient, nsufleindu-1 pe aces
ta n mod nefiresc. Apar astfel fanteziile corespunztoare func
iei devenite arhaice. O eliberare pe calea analizei a funciei va
loric inferioare din incontient poate avea loc doar prin ridicarea
la nivel contient a formaiilor imaginative declanate de funcia
devenit incontient. Prin contientizarea acestor fantezii este
redus n contiin i funcia valoric inferioar, conferindu-i-se
astfel posibiliti de dezvoltare.
804. Funcie transcendent 40, v. Simbol.
40 Cf. Jung, Die transzendente Fwiktion (Gesammelte Werke, VIII).
470 TIPURILE PSIHOLOGICE
805. Gnd. Gndul este coninutul determinat de discriminarea
intelectual sau materia funciei gndirii (v. Gndire).
806. Gndire. neleg prin gndire una din cele patru funcii
fundamentale (v. Funcie). Gndirea este acea funcie psiholo
gic ce coreleaz (conceptual), potrivit legilor ei proprii, coni
nuturi date de reprezentri. Ea este o activitate aperceptiv i ca
atare poate fi mprit ntr-o form activ i una pasiv. Gndi afectiv legile logicii exist doar aparent, n fapt ele snt suspen
rea activ este o aciune voliional, cea pasiv o aciune eve-
nimenial. n primul caz supun coninuturile reprezentrii unui
act de judecat voit, n cel de al doilea caz, se ordoneaz core
laii conceptuale, se formeaz judeci care eventual snt n con
tradicie cu intenia mea sau nu corespund elului meu i snt
lipsite de sentimentul direciei, dei ulterior printr-un act aper
ceptiv activ pot s-mi dau seama de orientarea lor. Gndirea ac
tiv ar corespunde deci conceptului meu de gndire orientat 41 .
n lucrarea mai jos citat am caracterizat insuficient gndirea pa
siv drept fantazare" 42 . Astzi a numi-o gndire intuitiv.
807. O succesiune simpl de reprezentri, denumit de unii
psihologi gndire asociativ, nu este pentru mine gndire, ci
simpl reprezentare. Se poate vorbi de gndire, dup opinia
mea, doar atunci cnd avem n vedere conexiunea unor repre
zentri ntr-un concept, deci cu alte cuvinte atunci cnd exist
un act de judecat, indiferent dac el corespunde sau nu inteniei
noastre.
808. Denumesc intelect capacitatea gndirii direcionate, i in
tuiie intelectual, capacitatea gndirii pasive sau nedirecionate.
Mai departe, denumesc funcie raional (v. mai jos), gndirea
direct ionat, intelectul, n virtutea faptului c ordoneaz n con
cepte, potrivit condiiilor normei mele raionale, contiente,
coninuturile reprezentrii. n schimb, gndirea nedirecionat,
intuiia intelectual, este pentru mine o funcie iraional (v.
mai jos), n virtutea faptului c judec i ordoneaz coninuturile
reprezentrii dup norme incontiente i ca atare nerecunoscute
41 Jung, Wandlungen und Symbole der Libido, pp. 7 .
Symbole der Wandlung (Gesammehe Werke, VI).
42 Loc. cit., p. 19.
DEFINIII 471
ca fiind conforme cu raiunea. Eu pot eventual recunoate ulte -
rior c i actul intuitiv de judecat corespunde raiunii, dei el
a aprut pe o cale care mie mi pare iraional.
809. Prin gndire afectiv nu neleg gndirea intuitiv, ci gn
direa dependent de simire, deci o gndire care nu i urmeaz
principiul su logic, ci care este subordonat simirii. n gndirea
date n favoarea inteniei afective.
810. Idee. Folosesc n aceast lucrare uneori conceptul de
idee pentru a desemna un anume element psihologic care se afl
n relaie strns cu ceea ce numesc imagine (v. mai jos). Ima
ginea poate fi de provenien personal sau impersonal. n ul
timul caz, ea este colectiv, caracterizat de caliti mitologice.
Eu o denumesc imagine primordial. Dac nu are caracter mi
tologic, respectiv dac i lipsesc nsuirile plastice, concrete i
este doar colectiv, atunci o denumesc idee. Folosesc termenul
de idee ca expresie ce desemneaz sensul unei imagini primor
diale care a fost abstras din concretismul acesteia. n msura n
care ideea este o abstracie, ea apare ca fiind derivat sau dez
voltat din ceva mai elementar, ca un produs al gndirii.
Wundt 43 i alii dau ideii acest neles de secundar i derivat.
811. n msura ns n care ideea nu face altceva dect s
formuleze sensul unei imagini primordiale, n care ea era deja
reprezentat simbolic, esena ei nu mai este un produs derivat;
examinnd lucrurile din unghi psihologic, ea apare ca existnd
aprioric, ca o posibilitate dat de conexiuni de gnduri. De ace
ea, potrivit esenei i nu formulrii ei, ideea este o mrime psiho
logic, determinat, existnd aprioric. n acest sens, ideea este
la Platon un arhetip al lucrurilor, la Kant prototipul utilizrii
intelectului", un concept transcendental care ca atare depete
grania experimentabilului 44 , un concept raional al crui obiect
nu poate fi gsit n ordinea experienei" 45 . Kant afirm: Dei
despre conceptele raionale transcendentale trebuie s spunem:
43 Philosophische Studieri, VII, 13.
44 Kritik der reinen Vemunft. Ed. Kehrbach, pp. 279 . urm.
45 Logik, p. 140.
472 TIPURILE PSIHOLOGICE
ele nu sunt dect Idei, nu le vom considera totui nicidecum ca
fiind de prisos i zadarnice. Cci, dei nici un obiect nu poate
fi determinat prin ele, ele pot totui servi n fond i fr s se
observe intelectului ca un canon care s-i permit s-i extind
folosirea lui i s-o fac uniform, prin aceasta, el nu cunoate,
ce-i drept, un obiect mai mult dect ar cunoate dup conceptele
lui, dar este mai bine i mai departe condus n aceast cunoate -
re. Fr s mai spun c, poate, aceste Idei fac posibil o trecere
de la conceptele despre natur la cele practice i, n felul acesta,
pot procura Ideilor morale nsele suport i legtur cu cunotin -
ele speculative ale raiunii." 46
812.
Schopenhauer afirm: neleg prin idee oricare din trep
tele determinate i fixe de obiectivare a voinei, n msura n
care aceasta este lucrul n sine i este ca atare strin de plura
litate, trepte care se comport fa de lucrurile individuale la fel
ca formele sau ca prototipurile lor eterne." 47 La Schopenhauer,
ideea este oricum intuitiv, cci el o concepe exact n sensul
atribuit de mine imaginii primordiale, ca fiind ns oricum in
cognoscibil individului, revelndu-se doar subiectului pur al
cunoaterii", nlat deasupra voinei i a individualitii. 48 cepiei, n aa fel net s-ar putea spune c ea tinde din sine
813.
Hegcl ipostaziaz total ideea i i confer atributul de
unic fiin real. Ea este conceptul, realitatea conceptului i
unitatea amndurora" 49. Ea este zmislire etern" 50 .
814.
La Lasswitz, ideea este o lege care indic direcia pe
care urmeaz s se dezvolte experiena noastr". Ea este rea
litatea cea mai sigur i mai nalt" 51 .
815.
La Cohen, ideea este contiina de sine a conceptului",
fundamentarea" fiinei. 52
816.
Nu vreau s multiplic dovezile privitoare la natura pri
mar a ideii. Citatele pe care le-am dat arat n suficient m-
46 Kritik der reinen Vernunft. [Ed. cit., p. 301 n. t.]
47 Die Welt als Wilie und Vorstellung. Voi. I, 25.
48 Loc. cit., 49.
49 sthetik, I, 138.
50 Logik, III, pp. 242 . urm.
51 Wirklichkeiten, pp. 152, 154.
52 Logik der reinen Erkenntius, pp. 14, 18.
DEFINIII 473
sur c ideea este conceput i ca mrime fundamental, exis-
tnd a priori. Aceast ultim calitate ea o deine de la treapta
ce o premerge, respectiv de la imaginea (v. mai jos) simbolic
primordial. Natura secundar, de ordin abstract i derivat, ce
i este proprie, ideea o are de la prelucrarea raional pe care o
sufer imaginea primordial pentru a fi apt de utilizare raio -
nal. Imaginea primordial este ntotdeauna i pretutindeni o
mrime psihologic ce se rennoiete n forme autohtone. ntr-o
anumit msur acelai lucru se poate spune i despre idee. To -
tui, n virtutea naturii sale raionale, ideea este mult mai supus
prelucrrii raionale care, puternic influenat de timp i de m -
prejurri, i procur expresiile adecvate, de fiecare dat, spiritu-
lui vremii. Din pricina faptului c provine din imaginea primor -
dial, unii filozofi i atribuie o calitate transcendental, ceea ce
de fapt nu este propriu ideii aa cum o concep eu, ci mai de -
grab imaginii primordiale care este atemporal ca parte com -
ponent, dintotdeauna i pretutindeni, a spiritului uman. Auto -
nomia ideii vine de asemenea de la imaginea primordial, care
nu este creat, ci exist dintotdeauna, intrnd n componena per -
nsi ctre propria realizare, resimit fiind de spirit ca o po -
tent activ determinant. Aceast concepie nu este de altfel ge -
neral, ci depinde probabil de atitudine (cf. cap. VII).
817. Ideea este o mrime psihologic care nu
determin nu
mai gndirea, ci (ca idee practic) i simirea. Folosesc termenul
de idee oricum doar atunci cnd vorbesc despre determinarea
gndirii la cel care gndete; tot astfel a vorbi de idee n cazul
determinrii simirii la cel care simte. Pe de alt parte, este ter
minologic adecvat s se vorbeasc de determinarea prin imagi
nea primordial atunci cnd avem de-a face cu determinarea
aprioric a unei funcii nedifereniate. Natura dubl a ideii ca
un ce concomitent primar i secundar provoac ocazional con
fundarea sa promiscu cu imaginea primordial". Pentru atitu
dinea introvertit, ideea este primum movens, pentru cea extra
vertit, ea este un produs.
818. Identificare. Prin identificare se nelege un proces
psiho
logic n care personalitatea se disimileaz (v. Asimilare) parial
474 TIPURILE PSIHOLOGICE DEFINIII 475

sau total de sine. Identificarea este o nstrinare a subiectului de adaptare i de dezvoltare de un obstacol nu uor de biruit; drept
sine nsui n favoarea unui obiect n care subiectul se deghizeaz urmare, apare o staz libidinal care i caut treptat o cale re -
ntr-o oarecare msur. Identificarea cu tatl semnific practic gresiv. Prin regresie snt retrite stri mai vechi, printre care
adoptarea modului de a fi al tatlui, ca i cum fiul ar fi ase menea identitatea familial. Tocmai aceast identitate, aproape depit
printelui su, iar nu o individualitate diferit de a acestuia. i trit regresiv, constituie identificarea cu membrii familiei.
Identificarea se deosebete de imitaie prin aceea c este o Toate identificrile cu persoane urmeaz aceast cale. Identifi -
imitaie incontient, n timp ce imitaia este o copie contient. carea intete ntotdeauna la obinerea unui avantaj, la nltura -
Imitaia este un auxiliar indispensabil, in slujba personalitii rea unui obstacol sau la rezolvarea unei probleme n maniera
tinere, n curs de dezvoltare. Ea acioneaz stimulator atta timp altcuiva.
ct nu este o form de comoditate, mpiedicnd dez voltarea unei 820. Identitate. Vorbesc de identitate n cazul unei
ci individuale adecvate. De asemenea poate fi favorabil atta echiva
timp ct calea individual nu este nc practicabil. Dac se ivete lene patologice. Identitatea este ntotdeauna un fenomen incon
ns o posibilitate individual mai bun, identificarea i vdete tient, cci o echivalen contient ar presupune ntotdeauna
caracterul patologic prin aceea c devine tot att de stnjenitoare contiina a dou obiecte echivalente, prin urmare separarea su
pe ct fusese nainte de stimulatoare, sus-innd incontient biectului de obiect, ceea ce ar suprima fenomenul identitii.
dezvoltarea. n acest caz, ea acioneaz diso-ciator, scindnd Identitatea psihologic are deci drept condiie prealabil incon
personalitatea n dou pri, strine una de cealalt. tiena. Ea este o caracteristic a mentalitii primitive i baza
819. Identificarea nu se refer ntotdeauna la persoane, ci i propriu-zis a participrii mistice", care nu e nimic altceva de-
la lucruri (de pild, la o micare spiritual, o afacere etc.) i la ct un reziduu al indistinciei psihice primordiale ntre subiect
funcii psihologice. Aceast eventualitate este cu deosebire im - i obiect, deci al strii incontiente primordiale; astfel, ea este
portant (cf. cap. II). n acest caz, identificarea duce la consti- o caracteristic a strii de spirit proprie primei copilrii i, n
tuirea unui caracter secundar, i anume la faptul c individul se fine, o caracteristic a incontientului civilizatului adult care,
identific n asemenea msur cu funcia sa cea mai bine dez- dac nu a trecut n coninutul contient, rmne permanent n
stare de identitate cu obiectele. Pe identitatea cu prinii se spri
voltat, nct se ndeprtez n mare parte sau total de caracterul
jin identificarea (v. mai sus) cu ei; de asemenea, se ntemeiaz
su iniial, individualitatea sa propriu-zis cznd n incontient.
pe ea posibilitatea proieciei i a introieciei (v. mai jos).
Este, aproape de regul, cazul tuturor care posed o funcie di -
821. Identitatea este n primul rnd o echivalen
fereniat. Trebuie chiar s se treac prin aceast etap pentru
incontient
a se ajunge la individuaie. Identificarea cu prinii sau cu mem-
cu obiectele. Ea nu este o punere pe aceeai treapt, o identifi
brii apropiai ai familiei este n parte un fenomen normal, n
care, ci o echivalen aprioric, ce nu a fost niciodat obiect al
msura n care coincide cu identitatea familial" existnd aprio-
contiinei. Pe identitate se sprijin prejudecata naiv c psiho
ric, ntr-o atare situaie e recomandabil s nu se vorbeasc de logia unuia ar fi echivalent cu psihologia altuia, c aceleai
identificare, ci corespunztor situaiei de fapt, de identitate. motive ar fi valabile pretutindeni, c ceea ce e plcut pentru
Identificarea cu membrii familiei se deosebete de identitate mine e i pentru altul, c ceea ce este imoral pentru mine trebuie
prin aceea c nu este un fapt aprioric dat, ci apare doar secundar s fie n mod necesar i pentru ceilali. Pe identitate se nteme
prin urmtorul proces: individul care se dezvolt cu pornire de iaz i tendina general rspndit de a voi s schimbi la altul
la identitatea familial iniial se lovete n procesul su de ce ar trebui s schimbi la tine. Pe identitate se ntemeiaz apoi
posibilitatea sugestiei i a contagiunii psihice. Identitatea apare
n cazuri patologice, de exemplu n delirul paranoic de interpre
tare, n care bolnavul presupune la ceilali, fr s ezite, propriul
 476 TIPURILE PSIHOLOGICE
su coninut subiectiv. Identitatea deschide posibilitatea unui
colectivism contient, a unei atitudini sociale contiente care i-
a gsit expresia cea mai nalt n idealul iubirii cretine a
aproapelui.
822. Imaginaie, v. Fantezie.
823. Imagine. Cnd vorbesc n aceast lucrare de
imagine, am
n vedere nu copia psihic a obiectului exterior, ci mai degrab
o reprezentare provenind din domeniul terminologiei poetice,
anume reprezentarea imaginar care se refer doar indirect la
percepia obiectului exterior. Ea se bazeaz mai degrab pe ac
tivitatea imaginar a incontientului; se manifest n contiin
ca produs incontient, i anume mai mult sau mai puin subit,
oarecum ca o viziune sau ca o halucinaie, dar fr caracterul
patologic al acesteia, adic fr a face parte vreodat din tabloul
clinic al unei boli. Imaginea are caracterul psihologic al unei
reprezentri imaginare i niciodat pe acela cvasireal al haluci
naiei, adic ea nu st niciodat n locul realitii i este ntot tul c situaia momentan a contiinei este supus mai puin
deauna, n calitate de imagine interioar", deosebit de realita
tea senzorial. De regul, i lipsete orice proiecie n spaiu, cu
toate c n cazuri excepionale poate s apar cumva din afar.
Acest mod de apariie se cuvine denumit arhaic (v. mai sus),
dac nu este n primul rnd patologic, ceea ce ns nu-i suspend
nicidecum caracterul arhaic. Pe o treapt primitiv, adic n
mentalitatea primitivului, imaginea interioar se transpune uor
n spaiu, sub forma unei viziuni sau a unei halucinaii auditive,
fr a deveni ns patologic.
824. Dac, de regul, imaginea nu are o valoare
real, n
schimb, ocazional, ea poate asuma o importan cu att mai ma
re pentru trirea sufleteasc, adic o considerabil valoare
psihologic ce reprezint o realitate interioar" care depete
n anumite mprejurri importana realitii exterioare". n
acest caz, individul tinde s se adapteze nu la realitate, ci la
exigenele interioare.
825. Imaginea interioar este o mrime complex,
alctuit
din materialele cele mai diferite i de origini din cele mai felu
rite. Ea nu este ns un conglomerat, ci un produs unitar care
i are propriul sens autonom. Imaginea este o expresie concen-
DEFINI1I 477
trat a situaiei psihice globale i nu doar sau precumpnitor a
coninuturilor incontiente, dar nu a tuturor coninuturilor, ci doar a
celor constelate momentan. Aceast constelaie rezult, pe de-o
parte, din activitatea proprie a incontientului, pe de alta, din
starea momentan a contiinei care stimuleaz ntotdeauna ac -
tivitatea materialelor subliminale corespunztoare i totodat le
inhib pe cele necorespunztoare. n consecin, imaginea este
o expresie att a situaiei momentane incontiente ct i a celei
contiente. Interpretarea sensului ei nu se poate face numai cu
pornire de la contiin sau numai de la incontient, ci doar i-
nndu-se cont de relaia lor reciproc.
826. Numesc primordial 53 imaginea care are un caracter
ar
haic. Vorbesc de caracter arhaic atunci cnd imaginea prezint
o remarcabil concordan cu motive mitologice cunoscute. n
acest caz, ea exprim, pe de-o parte, materiale precumpnitor
colectiv-incontiente (v. mai jos), iar pe de alt parte, indic fap
unei influene personale i mai mult uneia colective.
827. Imaginea personal nu are caracter arhaic i nici
sem
nificaie colectiv, ci exprim coninuturi personal-incontiente
i o situaie personal-condiionat a contiinei.
828. Imaginea primordial pe care am numit-o i
arhetip"
este ntotdeauna colectiv, adic este comun cel puin unor n
tregi popoare sau epoci istorice. Motivele mitologice principale
snt probabil comune tuturor raselor i tuturor timpurilor; am
izbutit s demonstrez existena unei serii de motive din mitolo
gia greac n visele i fanteziile negrilor pur snge, atini de boli
mintale54.
829. Din punctul de vedere al unei cauzaliti de ordinul
tiin
elor naturii, imaginea primordial poate fi interpretat ca un
53 Termen mprumutat de la J. Burckhardt. Ci. Jung, Wandlungen uiid
Symbole der Libido, p. 35 (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte
Werke, Vj).
54 Un exemplu remarcabil de imagine arhaic n: Jung, Wandlungen und
Symbole der Libido, pp. 94 . urm. (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesam
melte Werke, V]).
478 TIPURILE PSIHOLOGICE 479
DEFINIII
precipitat mnemic, o engram (Semon), aprut prin condensa-
n genere. Organismul opune luminii o nou structur, ochiul,
rea a nenumrate procese asemntoare. n aceast viziune, ima -
iar spiritul opune procesului naturii o imagine simbolic ce l
ginea este un precipitat, deci o form tipic fundamental, a unei
percepe pe acesta precum ochiul percepe lumina. i dup cum
anume triri sufleteti, continuu repetate. Ca motiv mitologic,
ochiul este o mrturie a activitii creatoare specifice i autono me
ea este o expresie permanent activ i nencetat rennoit care
a materiei vii, tot astfel i imaginea primordial este o ex presie a
fie evoc anumite triri sufleteti, fie confer acestora formula-
forei creatoare, proprii i autonome a spiritului.
rea adecvat. Din acest punct de vedere, ea este expresia psihic
830. Imaginea primordial este astfel o expresie care
a unei situaii anatomo-fiziologice determinate. Dac admitem
sinteti
c orice structur anatomic se datoreaz efectului pe care con-
zeaz procesul viu. Ea confer percepiilor senzoriale i celor
diiile ambiante l au asupra materiei vii, atunci putem considera
interioare ale spiritului, iniial haotice i dezordonate, un neles
c imaginea primordial n ocurena ei perpetu i universal
structuram care le leag, eliberind astfel energia psihic de leg
rspunde unei influene exterioare tot att de generale i de con -
tura cu percepia simpl i neneleas. Ea leag ns i energiile
stante, care trebuie s aib caracterul unei legi naturale. n felul
desctuate prin percepia stimulilor de un sens determinat care
acesta orice mit ar putea fi redus la natur ceea ce numeroi
conduce aciunea pe ci corespunztoare lui.
mitologi au i fcut , de exemplu, miturile solare la rsritul
831. Imaginea primordial este treapta premergtoare a
i apusul zilnic al soarelui, la alternana perceptibil prin simuri
ideii
a anotimpurilor. Totui astfel nu se poate explica de ce soarele
(v. mai sus), solul matricial al acesteia. Pornind de aici i prin
i metamorfozele sale aparente nu alctuiesc nemijlocit i fi
eliminarea concretismului (v. mai sus) propriu i necesar al ima
coninutul mitului. Faptul c soarele sau luna sau fenomenele
ginii primordiale, raiunea dezvolt din acest sol matricial un
meteorologice apar cel puin alegorizate traduce o colaborare
concept e vorba tocmai de idee care se deosebete de
autonom a psihicului care, drept urmare, nu poate fi nici un
toate celelalte concepte prin faptul c nu este dat prin experien
simplu produs, nici o simpl copie a condiiilor de ambian.
, ci se dovedete a fi un principiu situat la baza oricrei ex
Cci de unde ar avea psihicul facultatea de a se situa n afara
periene. Aceast calitate ideea o deine de la imaginea primor
percepiei senzoriale? De unde ar avea el facultatea de a face
dial care ca expresie a structurii cerebrale specifice confer
mai mult, sau de a face altceva, dect de a confirma mrturiile
form precis oricrei experiene.
simurilor? n faa acestor ntrebri, teoria engramelor a lui Sc-
832. Gradul de eficien psihologic a imaginii primordiale
mon, bazat pe cauzalitatea tiinelor naturii, nu mai este sufi-
este determinat de atitudinea individului. Dac atitudinea este
cient. Sntem, prin urmare, constrni s presupunem c struc -
introvertit, se produce, ca urmare a abstragerii libidoului din
tura dat a creierului i datoreaz alctuirea nu doar influenei
obiectul exterior, o accentuare sensibil a obiectului interior, res
condiiilor ambiante, ci i constituiei specifice i autonome a
pectiv a gndului. De aici rezult o dezvoltare deosebit de in
materiei vii, adic unei legi date o dat cu viaa. Constituia dat
tens a gndurilor pe linia trasat anticipativ i incontient de
a organismului este de aceea un produs, pe de-o parte, al con -
imaginea primordial. Aceasta iese astfel indirect la lumin.
diiilor exterioare, pe de alta, al determinrilor inerente viului.
Continund dezvoltarea intelectual se ajunge la idee, care nu e
Corespunztor, i imaginea primordial este nendoielnic de ra-
altceva dect imaginea primordial formulat n ordinea intelec
portat, pe de-o parte, la anumite procese perceptibile ale naturii,
tului. Dincolo de idee duce numai dezvoltarea funciei contrare,
n venic rennoire i deci nentrerupt active, pe de alt parte,
astfel spus, dac ideea este sesizat intelectualmente, ea tinde
la anumite determinri interioare ale vieii spirituale i ale vieii
s acioneze asupra vieii. Ea atrage de aceea simirea care n
acest caz este mai puin difereniat i, drept urmare, mai con-
cretist dect gndirea. Simirea este din acest motiv impur i
480 TIPURILE PSIHOLOGICE
contopit cu incontientul, cci nedifereniat. ntr-o atare situaie,
individul este incapabil s uneasc simirea astfel constituit cu
ideea. Atunci, n cmpul vizual luntric, imaginea primor dial
apare sub form de simbol (v. mai jos). n virtutea naturii sale
concrete, ea poate percepe sentimentul concret nc nedifereniat,
iar n temeiul semnificaiei sale, ea poate percepe ideea a crei
mam este, contopind astfel ideea i simirea. Imaginea
primordial asum deci un rol mediator i i demonstreaz din
nou eficiena salvatoare pe care a avut-o ntotdeauna n religii.
Motiv pentru care a raporta ceea ce Schopenhauer spune de spre
idee mai degrab la imaginea primordial, deoarece, cum am
explicat n cadrul definiiei ideii, aceasta nu este n ntregime i
exclusiv aprioric, ci trebuie interpretat i ca produs derivat care
s-a dezvoltat cu pornire de la ceva. l rog deci pe cititor ca, n
citatul din Schopenhauer ce urmeaz, s nlocuiasc termenul
idee" din text cu imagine primordial", pentru a nelege la ce
m refer.
833.
De individ ca atare, ea ideea nu este niciodat
recunoscut, ci doar de acela care s-a ridicat deasupra oricrei
individualiti pn la subiectul pur al cunoaterii: deci ea este
accesibil doar geniului i aceluia care prin intensificarea, de
cele mai multe ori prilejuit de operele geniului, a forei sale
pure de cunoatere se afl ntr-o stare de spirit genial: de unde
faptul c ideea nu este pur i simplu, ci doar determinat, comu
nicabil, cci odat conceput i repetat (de exemplu) n opera
de art, ea se adreseaz fiecruia doar potrivit cu valoarea inte
lectual ce i este acestuia proprie" etc.
834.
Ideea este, n virtutea formei temporale i spaiale a
aprehensiunii, unitate prbuit n pluralitate."
835.
Conceptul este asemenea unui recipient fr via n
care lucrurile introduse zac ntr-adevr alturea, din care ns
nici nu se poate socoti altceva dect s-a pus: ideea, n schimb,
dezvolt n cel care a neles-o reprezentri noi n raport de con
ceptul omonim: ea este asemenea unui organism viu, n dezvol
tare, dotat cu for de zmislire, care produce ceea ce nu a fost
introdus n compartimentele sale."55
55 Die Weh als Wille und Vorstellung, voi. I, p. 49.
481
DEFINIII
836. Schopenhauer a recunoscut limpede c ideea", adic
imaginea primordial, dup definiia mea, nu este accesibil n
modul n care este produs o noiune sau o idee" (idee" n
accepia lui Kant de concept din noiuni" 56, ci c la ea se poate
ajunge cu ajutorul unui element de dincolo de intelectul formu-
lator, ceva n genul strii de spirit geniale" de care vorbete
Schopenhauer i care nu e altceva dect o stare afectiv. Cci
de la idee se ajunge la imaginea primordial doar prin faptul c
drumul care duce la idee poate fi continuat, trccnd peste pun
ctul ei culminant, pn la funcia contrar.
837. Fa de claritatea ideii, imaginea primordial are
avan
tajul de a fi vie. Ea este un organism propriu, nsufleit, dotat
cu for de zmislire", organizare ereditar de energie psihic,
sistem solid care nu e doar expresia, ci i posibilitatea de des
furare a procesului energetic. Pe de-o parte, ea caracterizeaz
felul mereu acelai n care s-a desfurat din timpuri imemoriale
procesul energetic, pe de alt parte, ea face rennoit posibil
aceast curgere regulat, mijlocind o aprehensiune sau o nele
gere psihic de situaii, n aa fel net viaa s poat fi mereu
continuat. Ea este cealalt fa a instinctului, aciune de ordin
teleologic, dar care presupune totodat i o nelegere, adecvat
sensului i scopului deopotriv, a situaiei date. Aprehensiunea
situaiei date este conferit de imaginea existnd aprioric. Ea re
prezint formula utilizabil fr de care aprehensiunea unei noi
stri de fapt ar fi imposibil.
838. Imagine a sufletului. Imaginea sufletului
reprezint un
caz special de imagini (v. mai sus) psihice, produse de incon
tient. Dup cum persona, atitudinea exterioar, apare n vise
n general sub chipul anumitor persoane posednd ntr-un grad
foarte marcat calitile corespunztoare, tot astfel incontientul
figureaz sufletul, atitudinea interioar, prin persoane prezen-
tnd caliti corespunztoare sufletului. O astfel de imagine se
numete imagine a sufletului. Ocazional e vorba de persoane
complet necunoscute sau de persoane mitologice. La brbai, su
fletul este, de regul, nfiat de incontient sub forma unei per-
56 Kritik der reinen Vemunft, ed Kehrbach, p. 279.
482 TIPURILE PSIHOLOGICE
soane feminine; invers la femei. n cazurile n care individuali -
tatea este incontient i asociat de aceea sufletului, imaginea
acestuia va fi de acelai sex. n toate mprejurrile n care su -
biectul se identific cu persona (v. Suflet) i deci sufletul este
incontient, imaginea acestuia este transferat ntr-o persoan
real. Aceast persoan este obiect de iubire sau de ur sau chiar
de spaim intens. Influenele acestei persoane au un caracter
de imediatitate i de constringere inevitabil, cci suscit ntot-
deauna un rspuns afectiv. Afectul vine din aceea c o adaptare
contient efectiv la obiectul ce reprezint imaginea sufletului
este imposibil. Din pricina imposibilitii, a inexistenei unei
relaii obiective, libidoul se acumuleaz i explodeaz ntr-o
descrcare afectiv. n locul unor adaptri euate apar ntotdea -
una afecte. O adaptare contient la obiectul care reprezint
imaginea sufletului este imposibil tocmai fiindc, pentru su-
biect, sufletul este incontient. Dac ar fi contient, subiectul l-
ar putea distinge de obiect i, n consecin, ar putea suspenda
efectele nemijlocite ale obiectului, cci acestea provin din pro-
iecia pe obiect a imaginii sufletului 57
839. n real, suportul care se potrivete cel mai bine imaginii
sufletului unui brbat, n virtutea calitii feminine a sufletului
su, este o femeie, i invers; pentru femeie, un brbat. ntotdea -
una acolo unde exist o relaie inevitabil, de efect, ca s spun
aa, magic ntre sexe, ne aflm n prezena unei proiecii a ima -
ginii sufletului. De vreme ce aceste relaii snt frecvente, proba bil
c i sufletul este frecvent incontient, adic trebuie s fie
numeroi oamenii care nu au contiina atitudinii pe care o adopt
n faa proceselor psihice interioare. Incontiena fiind ntot-
deauna nsoit de o identificare corespunztoare cu persona,
aceast identificare trebuie s fie de asemenea frecvent. Ceea
ce se produce ntr-adevr, de vreme ce numeroase persoane se
identific att de complet cu atitudinea lor exterioar, net ei nu
mai au nici o relaie contient cu procesele lor interioare. Ori -
cum, se produce i situaia invers; imaginea sufletului nu se
proiecteaz, ci rmne n subiect; acesta se identific astfel cu
57 Cf. Jung, Die Psychologie der Vbertragung (Gesammelte Werke, XVI).
DEFINIII 483
sufletul propriu n msura n care este convins c modul su de
a se comporta fa de propriile procese luntrice reprezint ca -
racterul su unic i real. n acest caz, ca urmare a strii sale de
incontien, persoana este proiectat, anume asupra unui obiect
de acelai sex. Este baza a numeroase cazuri de homosexualitate
manifest sau latent; sau de transfer patern la brbai, respectiv
de transfer matern la femei. Astfel de transferuri afecteaz n -
totdeauna oameni cu adaptare exterioar defectuoas i cu o lip-
s relativ de relaii, cci identificarea cu sufletul creeaz o ati-
tudine care se orienteaz precumpnitor n funcie de percepia
proceselor interioare, ceea ce rpete obiectului influena sa de-
terminant.
840. Dac imaginea sufletului este proiectat, apare o
legtu
r afectiv necondiionat cu obiectul. Dac nu este proiectat,
apare o stare de relativ neadaptare, numit de Freud narcisism.
Proiectarea imaginii sufletului dispenseaz de preocuparea lega
t de procesele luntrice atta vreme cit comportamentul obiec
tului concord cu imaginea sufletului. Subiectul este pus astfel
n situaia de a-i tri i dezvolta mai departe persona proprie,
n timp, obiectul ns abia dac va fi n stare s corespund n
totdeauna exigenelor imaginii sufletului, dei exist femei care
izbutesc, n paguba propriei lor viei, s joace pe lng soii lor,
de-a lungul a numeroi ani, rolul imaginii sufletului. n acest
scop, ele snt ajutate de instinctul lor biologic de femei. Acelai
lucru l poate face incontient un brbat pentru soia sa, dar
atunci el este determinat s fac fapte ce-i depesc capacitile,
att n bine, ct i n ru. i el este ajutat de instinctul su bio
logic masculin.
841. Dac imaginea sufletului nu este proiectat,
apare cu
timpul o difereniere de-a dreptul patologic n relaiile cu in
contientul. Subiectul este inundat n msur cresend de con
inuturile incontiente pe care nu le poate nici utiliza i nici pre
lucra n vreun fel, din cauza relaiei sale defectuoase cu
obiectul. E de la sine neles c astfel de coninuturi prejudiciaz
n bun msur raportul cu obiectul. Aceste dou atitudini re
prezint, firete, cazuri limit, ntre care se plaseaz atitudinile
normale. Dup cum se tie, insul normal nu este caracterizat de
484 TIPURILE PSIHOLOGICE
claritatea, puritatea sau adncimea fenomenelor sale psihologice,
ci mai degrab de caracterul lor atenuat i estompat. La oamenii
cu atitudine exterioar cordial i lipsit de agresivitate, imagi -
nea sufletului are, de regul, un caracter rutcios. Un exemplu
literar n acest sens l ofer femeia demonic ce ii nsoete pe
Zeus n Primvara olimpic a lui Spitteler. .Brbatul deczut
este adesea pentru femeile idealiste un purttor al imaginii su-
fletului, de unde, n astfel de cazuri, frecventele fantezii de sal -
vare"; acelai lucru la brbaii pentru care prostituata este mpo-
dobit cu aureola sufletului ce trebuie salvat.
842. Incontient. Noiunea de incontient este pentru mine de
natur exclusiv psihologic i nu filozofic, n sens metafizic.
Incontientul este, dup opinia mea, o noiune psihologic de
grani ce acoper toate coninuturile i procesele psihice care
nu snt contiente, adic nu snt raportate perceptibil la eu. Legi -
timitatea n genere a discuiei despre existena proceselor incon -
tiente decurge pentru mine exclusiv din experien, i anume
mai nti din experiena psihopatologiei care arat de o manier
indiscutabil c, de pild, ntr-un caz de amnezie isteric, eul
ignor total existena unor complexe psihice ntinse, dar c o
procedur hipnotic simpl este n stare s determine, n mo-
mentul imediat urmtor, reproducerea perfect a coninutului
pierdut. Din miile de experiene de acest fel rezult legitimitatea
discuiei despre existena coninuturilor psihice incontiente. A
ti n ce stare se afl un coninut incontient, atta timp ct el nu
este ataat contiinei, scap oricrei posibiliti de cunoatere.
Este de aceea inutil a voi s formulm ipoteze n aceast pri -
vin. Unor astfel de fantezii le aparin, de pild, supoziia ce-
rebraiei, a procesului fiziologic etc. Cu totul imposibil este s
se stabileasc i ntinderea incontientului, cu alte cuvinte, s se
fixeze coninuturile pe care el le nglobeaz. n aceast privin
decide doar experiena. Graie ei tim c, pierzndu-i valorile
energetice, coninuturile contiente pot deveni incontiente.
Acesta este procesul normal al uitrii. C aceste coninuturi care
cad sub pragul contiinei nu se pierd pur i simplu, aflm tot
din experien: dup decenii de cufundare n incontient, ele se
pot din nou ridica la suprafa, dac mprejurrile snt adecvate,
DEFINIII 485
precum n vis, n hipnoz sau sub form de criptomnezie 58 , ori
prin remprosptarea asociaiilor cu coninut uitat.
843. Experiena ne nva mai departe c coninuturile con -
tiente, fr s-i piard considerabil din valoare, pot cdea sub
pragul contiinei prin uitare intenionat ceea ce Freud nu -
mete refularea unui coninut penibil. Un efect asemntor l
are i disocierea personalitii, adic destrmarea unitii con -
tiinei ca urmare a unui afect puternic, a unui oc nervos sau
a disocierii contiinei n schizofrenie (Bleuler).
844. tim astfel tot din experien c percepiile senzoriale,
ca urmare a unei intensiti sczute sau a unei atenii deviate,
nu mai ajung la nivelul apercepiei contiente, devenind totui
coninuturi psihice prin apercepie incontient, ceea ce iari
se poate demonstra prin hipnoz. Acelai lucru se petrece cu
anumite concluzii sau combinaii care rmn incontiente ca ur -
mare a valorii lor sczute sau a devierii ateniei. n fine, tot ex -
periena ne nva c exist corelaii psihice incontiente, de pil d,
imagini mitologice, care, nefiind niciodat obiecte ale
contiinei, decurg n ntregime din activitatea incontient.
845. Experiena ne ofer deci puncte de sprijin care
confirm
presupunerea c exist coninuturi incontiente. Ea nu poate ns
s ne spun nimic n legtur cu ceea ce ar putea constitui con
inuturi incontiente. E de prisos a formula orice ipotez n acest
sens, deoarece determinarea ntinderii cmpului incontientului
e cu neputin de aproximat. Unde se situeaz grania unei per
cepii senzoriale subliminale? Exist vreo msur capabil s
dea seama de gradul de subtilitate i de ntindere al unor com
binaii incontiente? Cnd dispare cu totul un coninut uitat? Tot
attea ntrebri fr rspuns.
846. Experiena noastr de pn acum privind natura,
coninu
turilor incontiente ne ngduie o anume clasificare general.
58 Ci. Flournoy, Des ndes la Planete Mar, 1900. Nouvelles observa-
tions sur un cos de somnambulisme avec glossolalie, n: Archives de Psycho-
logie", I (1901), p. 101. Jung, Zur Psychologie und Pathologie sogenannter
occulter Phnomene. Cf. apoi articolul despre Kryptomnesie (ambele n Ge-
sammelte Werke, I).
486 TIPURILE PSIHOLOGICE
Putem astfel s deosebim un incontient personal care cuprinde
toate achiziiile existenei personale, deci tot ceea ce a fost uitat
sau refulat, precum i percepii, gnduri i sentimente sublimi -
nale. Alturi de aceste coninuturi personale incontiente exist
altele care provin nu din achiziii personale, ci din posibilitatea
transmis ereditar a funcionrii psihice n genere, anume din
structura cerebral motenit. Acestea snt conexiuni mitologi ce,
motive i imagini care pot aprea oricnd i oriunde, dincolo de
orice migraie sau tradiie istoric. Denumesc aceste coninu turi
incontient colectiv. Experiena ne arat c, asemenea con-
inuturilor contiente, i cele incontiente snt angrenate ntr-o
activitate precis. Dup cum din activitatea psihic contient
decurg anumite rezultate sau anumite produse, tot astfel, i din
activitatea incontient apar anumite produse, precum visele sau
fanteziile. E inutil a se specula pe seama cuantumului de parti -
cipare a contiinei, spre pild, la vise. Un vis oarecare ni se
nfieaz ca atare, noi nu l elaborm contient. Evident c re - aparine unui singur individ i nu unui grup mai mare de indi
producerea contient sau chiar percepia l modific sensibil,
fr ins a suprima faptul fundamental, care este micarea pro -
ductiv de provenien incontient.
847. Numim compensator (v. mai sus) raportul
funcional
dintre procesele incontiente i contiin, cci, potrivit obser tan n psihologia noastr. Individuaia este, n genere, un pro
vaiei, procesul incontient mpinge la suprafa materialul sub
liminal, constelat prin starea contiinei, deci toate acele coni
nuturi care, dac totul ar fi contient, ar trebui neaprat s fac
parte din situaia contient. Funcia compensatoare a incon
tientului apare cu att mai limpede cu ct atitudinea contient
este mai unilateral, mprejurare ilustrat abundent n patologie.
848. Individ. Individul este fiina n singularitatea ei;
indivi
dul psihologic este caracterizat de psihologia particular i, n
anume privin, unic ce i este proprie. Particularitatea psihi
cului individual apare mai puin la nivelul elementelor i mai
mult la acela al structurilor sale complexe. Individul psihologic^
sau individualitatea psihologic, exist incontient a priori; el
nu exist contient dect n msura n care subiectul are con
tiina elementelor care l particularizeaz, adic n msura n
care se deosebete contient de ceilali. Individualitatea psihic
DEFINIII 487
este un dat corelativ individualitii fizice; dar iniial, cum am
artat, ea este doar incontient. E nevoie de un proces contient
de difereniere, de individuaie (v. mai jos), pentru ca individua -
litatea s se contientizeze, altfel spus s se desprind din iden -
titatea cu obiectul. Identitatea cu obiectul a individualitii este
echivalent cu incontientul acesteia. Dac individualitatea este
incontient, nu exist individ psihologic, ci doar o psihologie
colectiv a contiinei. n acest caz, individualitatea incontient
apare ca fiind identic cu obiectul, ca fiind proiectat asupra lui.
Drept urmare, obiectul are o valoare hipertrofiat, iar influena
lui determinant este prea puternic.
849. Individualitate. neleg prin individualitate
unicitatea i
particularitatea individului din toate punctele de vedere psiho
logice. Individual este tot ceea ce nu e colectiv, deci tot ceea ce
vizi. Nu s-ar putea vorbi de individualitatea elementelor psiho
logice, ci doar de aceea a gruprilor sau combinaiilor lor sin
gulare i unice.
850. Individuale. Noiunea joac un rol nu lipsit de
impor
ces de formare i particularizare a individului, n special de dez
voltare a individului psihologic ca fiin distinct de ansamblu,
de psihologia colectiv. Individuaia este deci un proces de di
fereniere, al crei el st n dezvoltarea personalitii individua
le. Individuaia este o necesitate fireasc n msura n care frna-
rea ei prin reglementri excesive sau chiar exclusive, potrivit
normelor colective, ar prejudicia grav activitatea vital a indi
vidului. Individualitatea este ns deja dat fizic i fiziologic, de
unde i expresia ei psihologic corespunztoare. O frnare con
siderabil a individualitii presupune de aceea o mutilare arti
ficial. Este fr doar i poate c un grup social alctuit din in
divizi estropiai nu poate fi o instituie sntoas, viabil n
timp; cci doar acea societate care i poate conserva coerena
intern i valorile colective, acordnd totodat individului maxi
ma libertate posibil, are anse de via durabil. Deoarece in
dividul nu este doar fiin individual, existena lui presupunnd
488 TIPURILE PSIHOLOGICE
relaii colective, procesul de individuaie nu duce la izolare, ci
la o coeziune colectiv mai intens i mai general.
851. Procesul psihologic al individuaiei este strns
conexat
de aa-numita funcie transcendent, care determin liniile in
dividuale de dezvoltare ce nu ar putea fi atinse doar pe calea
normelor colective (v. Simbol).
852. Individuaia nu poate n nici un caz constitui
unicul el
al educaiei psihologice. nainte ca ea s devin scop, este ne
cesar ca educaia s-1 fi atins pe al ei, respectiv adaptarea la un
minim de norme colective necesare existenei: pentru ca o plan
t s fie pus n situaia de a-i dezvolta la maxim particula
ritile, trebuie mai nti ca ea s poat crete n solul n care a voin, ci ntr-o constrngere dinamic, indiferent dac aceast
fost sdit.
853. Individuaia se afl mai mult sau mai puin n
opoziie
cu norma colectiv, cci ea este separare i difereniere de gene
ral i constituire a particularului, dar nu o particularitate cutat,
ci una ntemeiat aprioric n dispoziia subiectului. Opoziia cu
norma colectiv este ns doar aparent, cci la o examinare mai
atent, punctul de vedere individual nu este contrar normei co
lective, ci este doar altfel orientat. Calea individual nici nu poa
te fi n opoziie cu norma colectiv, deoarece opoziia cu aceasta
din urm nu ar putea fi dect o norm contrar. Calea indivi
dual ns nu este niciodat o norm. O norm apare pe baza
totalitii cilor individuale i nu are legitimitate existenial i
efect vitalizant dect atunci cnd exist, n genere, ci individua
le care tind s se orienteze din cnd n cnd dup norm. Cnd
are valoare absolut, o norm nu slujete la nimic. Un conflict
adevrat cu norma colectiv apare doar atunci cnd calea indi
vidual este ridicat la rangul de norm, ceea ce constituie in
tenia individualismului extrem. O astfel de intenie este evident
patologic i contrar vieii. Ea nu are nimic a face cu indivi
duaia care se angajeaz, ce-i drept, pe o cale individual ltu
ralnic, dar nu se poate lipsi de norm nici pentru orientarea
proprie fa de societate, nici pentru a stabili raportul colectiv
indispensabil vieii indivizilor n societate. Individuaia duce de
aceea la o preuire fireasc a normelor colective, n vreme ce
pentru o orientare colectiv, exclusiv a vieii, norma este inu-
489
DEFINIII
til ntr-o msur din ce n ce mai mare; de unde prbuirea
moralitii. Cu ct normarea colectiv a omului este mai puter -
nic, cu att imoralitatea sa individual este mai mare. Indivi-
duaia coincide cu dezvoltarea contiinei din starea de identitate
primordial (v. Identitate). Individuaia semnific deci o lrgire
a sferei contiinei i a vieii psihologice contiente.
854. Instinct. Atunci cnd vorbesc aici sau n alte lucrri de
instinct, am n vedere ceea ce se nelege de obicei prin acest
termen: constringerea la anumite aciuni. Ea poate proveni de
la o excitaie exterioar sau interioar, declanat de mecanis
mul instinctului sau poate avea cauze organice situate n afara
sferei relaiilor psihice cauzale. Instinctiv este orice fenomen
psihic care nu i are originea ntr-o cauz pus intenionat de
constrngere provine direct din surse extrapsihice sau este esen-
ialmente determinat de energiile declanate doar de intenia
voliional; n ultimul caz, cu rezerva c rezultatul produs de
pete efectul intit de voin. Noiunea de instinct reunete,
dup prerea mea, toate fenomenele psihice de a cror energie
contiina nu poate s dispun. 59 Prin urmare, potrivit acestei
concepii, afectele (v. mai sus) aparin att proceselor instinctuale
ct i proceselor afective (v. Simirea). Procesele psihice care n
mprejurri obinuite snt funcii voliionale (snt deci subordo
nate n ntregime controlului contiinei) pot n mprejurri anor
male s devin procese instinctive dac li se asociaz o energie
psihic incontient. Acest fenomen apare atunci cnd sfera con
tiinei este limitat de refularea unor coninuturi incompatibile
sau cnd se produce un abaissement du niveau mental" (Janet)
ca urmare a oboselii, a intoxicaiilor sau, n genere, a proceselor
cerebrale patologice, ntr-un cuvnt, acolo unde contiina nu
mai poate, sau nu poate nc, s controleze procesele cele mai
accentuate.
855. Nu le-a considera procese instinctive, ci automate, pe
acelea care au fost cndva contiente, iar cu timpul s-au auto-
59 Cf. Jung, Instinkt und Unbewufltes, in: Ober psychische Energetik und
dos Wesen der Traume, pp. 259 . urm. (Gesammelte Werke, VIII).
490 TIPURILE PSIHOLOGICE
matizat. n mod obinuit, ele nu se comport ca instincte, cci
n condiii normale nu apar niciodat sub form de constrngeri,
ci doar atunci cnd primesc o energie de origine strin.
856.Intelect. Prin intelect neleg gndire direcionat (v. mai
sus).
857.Introiecie. Termenul a fost introdus de Avenarius 60 ca
omolog proieciei. Dar transferul n obiect al unui coninut su
biectiv pe care l are n vedere introiecia poate fi tot att de bine
exprimat prin noiunea de proiecie care este preferabil pentru
desemnarea acestui proces. Ferenczi a definit noiunea de intro
iecie ca fiind opus celei de proiecie", anume ca nglobare a
obiectului n cercul de interese subiective, n vreme ce pro
iecia" semnific o transpunere a coninuturilor subiective in
obiect. 61 n timp ce paranoicul refuleaz din eu toate micrile
neplcute, nevroticul se ajut prelund o parte cit mai mare din
lumea exterioar i fcnd din ea obiectul unor fantezii in
contiente." Primul mecanism este o proiecie, ultimul, o intro
iecie. Introiecia este un fel de proces de dilatare", o lrgire
a cercului de interese". Dup Ferenczi, introiecia este un proces
normal.
858.Din punct de vedere psihologic, introieqia este deci un
proces de asimilare (v. mai sus), n timp ce proiecia este un
proces de disimilare. Introiecia reprezint o asimilare a obiec
tului de ctre subiect, proiecia, n schimb, o difereniere a
obiectului de subiect prin transferarea n obiect a unui coninut
subiectiv. Introiecia este un proces de extravertire, cci pentru
a asimila obiectul e necesar empatia n genere, investirea
obiectului. Deosebim o introiecie pasiv de una activ; de pri
ma form in procesele de transfer care se produc sub durata
tratamentului nevrozelor, n genere toate cazurile n care obiec
tul exercit asupra subiectului o atracie necondiionat; de ul
tima form ine empatia ca proces de adaptare.
859.Introversie. Introversia este ndreptarea ctre interior a
Hbidoului (v. mai jos). Prin aceasta se exprim o relaie negativ
60 Der menschliche Weltbegriff, 1905, pp. 25 . urm.
61 Ferenczi, Introjektion und Obertragung, 1910, pp. 10 . urm.
DEFINIII 491
a subiectului cu obiectul. Interesul nu se ndreapt ctre obiect,
ci se retrage de la acesta i revine la subiect. Cine are o atitudine
introvertit gndete, simte i acioneaz ntr-un mod care las
limpede s se vad c subiectul este n primul rnd cel care mo-
tiveaz, n vreme ce obiectului i revine cel mult o valoare se -
cundar. Introversia poate s aib un caracter mai mult intelec-
tual sau mai mult sentimental, tot astfel ea poate fi caracterizat
de intuiie sau de senzaie. Introversia este activ, atunci cnd
subiectul vrea s se nchid, ntr-o anume msur, fa de obiect
i este pasiv, atunci cnd subiectul nu este n stare s readuc
la obiect libidoul care se scurge din el. Introversia obinuit este
caracteristic tipului introvertit (v. Tip).
860. Intuiie (de la intueri a privi). Dup prerea mea, in-
tuiia este o funcie psihologic de baz. Este acea funcie care
mijlocete percepii pe cale incontient. Obiectul unor atare
percepii poate fi de orice natur, exterioar, interioar sau de
ordinul conexiunii dintre acestea. Particularitatea intuiiei st n
faptul c ea nu este nici senzaie senzorial, nici sentiment i
nici deducie intelectual, dei poate s apar i sub aceste for -
me, n cazul intuiiei, coninutul ni se nfieaz ca un ntreg
definitiv, fr ca noi s fim n stare s spunem sau s nelegem
n ce fel el s-a constituit. Intuiia este un fel de nelegere in-
stinctiv a oricror feluri de coninuturi. Ea este, ca i senzaia
(v. mai jos), o funcie iraional (v. mai jos) de percepie. Con-
inuturile ei snt date ca i acelea ale senzaiei, spre deosebire
de coninuturile afective i intelective care au caracter de de -
rivat", de produs". De aici, sigurana i certitudinea cunoaterii
intuitive care i-au permis lui Spinoza s considere scientia in-
tuitiva" drept forma cea mai nalt de cunoatere. 62 Intuiia m-
parte aceast calitate cu senzaia al crei fundament fizic con -
stituie baza i cauza certitudinii ei. Tot astfel, certitudinea
intuiiei se ntemeiaz pe anumite fapte psihologice, a cror apa-
riie i disponibilitate rmn incontiente. Intuiia apare sub for -
m subiectiv sau obiectiv; prima este o percepie de fapte
psihice incontiente, de provenien csenialmente subiectiv;
itfel i Bergson.
492 TIPURILE PSIHOLOGICE
ultima, o percepie de fapte care se ntemeiaz pe percepii sub -
liminale referitoare la obiect i pe sentimente i ginduri subli -
minale determinate de aceste percepii. Dup gradul de partici -
pare a senzaiei se pot deosebi forme concrete i forme
abstracte de intuiie. Intuiia concret mijlocete percepii refe-
ritoare la realitatea lucrurilor; intuiia abstract, n schimb, mij -
locete percepia corelaiilor ideatice. Intuiia concret este un
proces reactiv, rezultnd pur i simplu din strile date de fapt.
Intuiia abstract, n schimb, necesit ca i senzaia abstract un
anumit element de orientare, voliional sau intenional.
861. Intuiia este, alturi de senzaie, o caracteristic a
psiho
logiei infantile i primitive. Contrabalansnd intensitatea impre
siei senzoriale, ea transmite copilului i primitivului percepia
imaginilor mitologice, treptele premergtoare ale ideilor (v. mai
sus). Intuiia compenseaz senzaia i este, ca i aceasta, matri
cea din care se dezvolt gndirea i simirea ca funcii raionale.
Intuiia este o funcie iraional, dei componentele ei pot fi ul
terior analizate, iar apariia ei poate fi pus de acord cu legile
raiunii. Cel care i orienteaz atitudinea general dup princi
piul intuiiei, deci dup percepiile care trec prin incontient,
aparine tipului intuitiv 6* (v. Tip). Putem distinge intuitivi intro
vertii sau extravertii, dup cum intuiia e valorificat n interior
n vederea cunoaterii sau a contemplaiei luntrice, ori n ex
terior, n scopul aciunii i al executrii. n cazuri anormale, in
tuiia se contopete cu coninuturile incontientului colectiv care
o condiioneaz intim; de aici faptul c tipul intuitiv poate prea
n acest caz iraional i incomprehensibil n cel mai nalt grad.
862. Iraional. Utilizez acest termen pentru a desemna
nu ceea
ce contravine raiunii, ci ceea ce e n afara raiunii, respectiv
nu poate fi motivat prin raiune. Aici intr fapte elementare, de
pild c pmntul are o lun, c clorul este un element, c apa
i atinge densitatea maxim la 4C etc. Iraional este mai apoi
hazardul, chiar dac ulterior cauzalitatea sa raional ar putea fi
demonstrat. 64 Iraionalul este un factor al fiinei pe care com-
63 Meritul de a fi descoperit acest tip i revine lui M. Moltzer.
64 Cf. Jung, Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge
(Gesammelre Werke, VIII).
493
plicarea explicaiei rezonabile l poate mpinge tot mai departe,
dar care complic n cele din urm explicaia ntr-att, net aceasta
sfrete prin a depi fora comprehensiv a gndirii raionale,
atingnd limitele acesteia, nainte ca ea s fi putut mbr ia
totalitatea universului prin legile raiunii. O explicaie pe deplin
raional a unui obiect fiinnd cu adevrat (i nu a unuia doar
pus) este o utopie sau un ideal. Doar un obiect care a fost pus
poate fi raional i pe deplin explicat, cci el nchide de la nceput
n sine doar ceea ce a pus n el logica gndirii. tiina empiric, de
asemenea, nu pune dect obiecte raional limitate, prin faptul c,
lsnd intenionat deoparte intmpltorul, ea nu ia n considerare
obiectul real ca totalitate, ci doar o parte a aces tuia pus n
vedet de examinarea raional. Astfel, ca funcie direcional,
gndirea este raional, tot astfel i simirea. Dac ns aceste
funcii nu tind ctre o selecie logic determinat de obiecte, de
caliti sau de relaii ntre obiecte, ci ctre ceea ce este perceput
ntmpltor, i este propriu oricrui obiect real, atunci ele i
pierd direcia i prin aceasta ceva din caracterul lor raional;
asumnd caracter ntmpltor, ele devin parial iraionale.
Gndirea i simirea care se orienteaz dup percepiile
ntmpltoare, i tocmai de aceea iraionale, snt o gndire i o
simire intuitiv sau senzorial. Intuiia ca i senzaia snt
funcii psihologice care i ating desvrirca n percepia abso-
lut a ceea ce se petrece n genere. Potrivit naturii lor, ele trebuie
s adopte o atitudine corespunztoare fortuitului absolut ca i
oricrei posibiliti; ele snt de aceea n mod necesar lipsite cu
totul de o direcie raional. Le denumesc din acest motiv
funcii iraionale, n opoziie cu gndirea i simirea, funcii care
ating desvrirea ntr-o deplin concordan cu legile raiunii.
863. Dei iraionalul nu poate constitui niciodat obiectul
vreunei tiine, pentru psihologia practic este de mare nsem -
ntate s se aprecieze corect momentul iraional. Psihologia
practic ridic multe probleme care nu au o soluie raional, ci
pretind o rezolvare iraional, respectiv neconform cu legile ra -
iunii. Dac se sper sau se nutrete exclusiv convingerea c
fiecare conflict se poate rezolva potrivit legilor raiunii, exist
494 TIPURILE PSIHOLOGICE
riscul de a se obstacula o soluionare real de natur iraional
(v. Raional).
864. Libido 65 . Prin libido neleg energia psihic.
Energia
psihic este intensitatea procesului psihic, valoarea sa psiholo
gic. Nu este vorba de o valoare moral, estetic sau intelec
tual atribuit, ci de faptul c valoarea psihologic este definit
n raport cu fora determinant a numitului proces, care se ex
prim n efecte (randamente") psihice precise. Nu concep libi
doul nici ca o for psihic, aa cum greit procedeaz unii cri
tici. Nu ipostaziez noiunea de energie, ci o utilizez pentru a
desemna intensiti sau valori. ntrebarea dac exist sau nu o
for psihic specific nu are nimic a face cu noiunea de libido.
Utilizez adesea termenul de libido cu sensul de energie". Jus
tificarea folosirii lui n accepia de energie psihic am dezvol
tat-o amnunit n lucrrile indicate n nota de la subsol.
865. Orientare. Numesc orientare principiul general al
unei
atitudini (v. mai sus). Orice atitudine se orienteaz dup un anu
me punct de vedere, indiferent dac acesta e contient sau in
contient. Aa-numita atitudine de putere, de pild, se orienteaz
dup punctul de vedere al forei exercitate de eu asupra influen
elor i atitudinilor care tind s l subjuge. Atitudinea intelec
tual se orienteaz, de exemplu, dup principiul logic ca lege
suprem. Atitudinea senzitiv se orienteaz dup percepia sen
zorial a faptelor date.
866. Participation mystique"'. Acest termen este
mprumutat
de la Levy-Bruhl 66 . Prin el se nelege o form particular de
legtur psihologic cu obiectul. Ea const n faptul c subiectul
nu se poate distinge clar de obiect, ci este legat de acesta printr-o
relaie direct, care poate fi numit identitate parial. Aceasta
se sprijin pe o contopire aprioric dintre obiect i subiect. Par
ticiparea mistic este de aceea o rmi a unei stri primor
diale. Ea nu se refer la totalitatea relaiei dintre subiect i
65 Cf. Jung, Wandlungen und Symbole der Libido, pp. 119 . urm. (reedi
tare: Symboleder Wandlung [Gesammelte Werke, V]) i Oberpsychische Ener-
getik und das Wesen der Traume, pp. 7 . urm. (Gesammelte Werke, VIII).
66 Levy-Bruhl, Les fonctions mentales dans Ies socie'te's infe'rieures, 1912.
DEFINIII 495
obiect, ci doar la anumite cazuri n care apare fenomenul acestei
relaii speciale. Participarea mistic este firete un fenomen care
se poate observa cel mai bine la primitivi; ea apare ns foarte
des i n societile civilizate, chiar dac nu n aceeai proporie
i cu aceeai intensitate. De regul, ea se produce aici ntre per -
soane, mai rar ntre o persoan i un lucru. n primul caz, ea
este relaia aa-zis de transfer, n care obiectul exercit un efect
cumva magic, adic necondiionat, asupra subiectului. n ulti -
mul caz, e vorba fie de un efect asemntor al unui lucru, fie
de un fel de identificare cu un lucru sau cu ideea acestuia.
867. Persona, v. Suflet.
868. Planul obiectului. Prin interpretarea n planul
obiectului
neleg acea concepie privind visul sau fantezia n care persoa
nele sau relaiile care apar aici snt raportate la persoane sau
situaii obiectiv reale. Aceasta n opoziie cu interpretarea la
planul subiectului (v. mai jos) care leag persoanele i situaiile
onirice de valori subiective. Concepia freudian a visului se
mic aproape exclusiv n planul obiectului de vreme ce reduce
dorinele onirice la obiecte reale sau la procese sexuale apar-
innd sferei fiziologice, deci extrapsihologice.
869. Planul subiectului. Prin interpretarea n planul
subiectu
lui neleg acea concepie privind visul sau fantezia n care per
soanele sau relaiile care apar aici snt raportate n ntregime la
factori aparinnd propriului nostru psihic. Este cunoscut faptul
c imaginea unui obiect din psihicul nostru nu este niciodat
identic cu obiectul, ci cel mult asemntoare lui. Ea apare, de
sigur, prin percepia senzorial i prin apercepia acestor stimuli,
dar prin intermediul unor procese de formare aparinnd deja
psihicului nostru i pe care obiectul nu face dect s le declan
eze. Mrturia simurilor noastre se acoper, ce-i drept, dup
cum tim din experien, n bun msur cu calitile obiectului,
apercepia noastr ns se afl sub influene subiective care sca
p aproape controlului nostru i care ngreuneaz foarte mult
cunoaterea exact a caracterului uman. O mrime psihologic
att de complex precum este un caracter uman ofer percepiei
senzoriale doar foarte slabe puncte de susinere. Cunoaterea lui
pretinde empatie, reflecie i intuiie. Ca urmare a acestor corn-
496 TIPURILE PSIHOLOGICE
plicaii, judecata final este, firete, de valoare discutabil, n
aa fel nct imaginea pe care ne-o formm despre un obiect
uman este, n orice mprejurare, extrem de subiectiv condiio -
nat. i iat de ce este esenial ca n psihologia practic s se
disting ferm imaginea, imago-u\ unui om de existena sa real.
Ca urmare a constituirii sale extrem de subiective, imago-ul este
nu o dat mai degrab imaginea unui complex funcional su -
biectiv dect aceea a obiectului nsui. De aceea, n cazul tratrii
analitice a unui produs incontient este esenial ca imago-u\ s
nu se identifice pur i simplu cu obiectul, ci s se considere mai
degrab o expresie a relaiei pe care subiectul o ntreine cu
obiectul. Aceasta este interpretarea n planul subiectului.
870. Tratarea unui produs incontient in planul
subiectului
demonstreaz existena unor opinii i tendine subiective cu care
este investit obiectul. Dac deci apare ntr-un produs incontient
imago-u\ obiectului, e vorba eo ipso nu de un obiect real, ci tot
att de bine, i poate chiar precumpnitor, de un complex func
ional subiectiv (v. Imagine a sufletului). Aceast interpretare n
planul subiectului ne ngduie o interpretare psihologic cuprin
ztoare nu doa. a visului, ci i a operelor literare n care dife
ritele figuri reprezint complexele funcionale relativ autonome
din psihicul poetului.
871. Proiecie. Spre deosebire de introiecie (v. mai sus),
pro
iecia desemneaz transferarea unui proces subiectiv ntr-un
obiect. Prin urmare, proiecia este un proces de disimilare: un
coninut subiectiv este nstrinat de subiect i ncorporat cumva
obiectului. Este vorba att de coninuturi penibile, incompatibile,
de care subiectul se elibereaz astfel, cit i de valori pozitive,
care din anumite motive, de pild ca urmare a unei autodepre-
cieri, snt inaccesibile subiectului. Proiecia se bazeaz pe iden
titatea (v. mai sus) arhaic dintre subiect i obiect, dar se poate
vorbi despre ea ca atare doar n clipa n care se manifest ne
cesitatea destrmrii identitii cu obiectul. Ceea ce se produce
atunci cnd identitatea devine suprtoare, adic atunci cnd ab
sena coninutului proiectat prejudiciaz considerabil adaptarea
i face dezirabil readucerea lui la subiect. ncepnd cu acest
moment, identitatea parial de pn acum dobndete caracter
DEFINIII 497
de proiecie. Expresia desemneaz deci o stare de identitate per -
ceptibil, devenit n consecin obiect de critic, fie ea a su-
biectului, fie a altcuiva.
872. Se poate deosebi o proiecie pasiv de una activ.
Prima
este forma obinuit a tuturor proieciilor patologice i a mul
tora din cele normale, care nu rezult dintr-o intenie anume, ci
snt fenomene pur automate. Ultima este o important parte
component a actului empatetic. Empatia (v. mai sus) este, ca
ntreg, un proces de introiecie prin aceea c pune obiectul n
relaie intim cu subiectul. Pentru a nfptui aceast relaie, su
biectul separ de sine un coninut, de pild un sentiment, i l
transfer n obiect, pe care l nsufleete astfel i l atrage n
sfera subiectiv. Forma activ a proieciei apare i ca act de ju
decat care urmrete o separare a subiectului de obiect. n acest
caz, o judecat subiectiv, considerat ca circumstan valabil,
este separat de subiect i transferat n obiect, ceea ce duce la
detaarea subiectului de obiect. Proiecia este deci un proces de
introversie cci, spre deosebire de introiecie, ea nu duce la in
cluderea subiectului in obiect i la asimilarea lor, ci la diferen
ierea i separarea lor. Din acest motiv, proiecia joac un rol
important n paranoia, care de regul duce la o total izolare a
subiectului.
872. Psyclie, v. Suflet.
873. Raional. Raionalul este rezonabilul, este ceea ce
cores
punde raiunii. neleg prin raiune acea atitudine al crei prin
cipiu st n a modela gndirea, simirea i aciunea potrivit cu
valori obiective. Valorile obiective se stabilesc prin experiena
obinuit a faptelor exterioare pe de-o parte, a celor psihologice,
interioare, de cealalt parte. Aceste experiene nu pot oricum s
reprezinte valori" obiective, dac nu snt evaluate ca atare de
subiect, ceea ce este deja un act al raiunii. Dar atitudinea raio
nal care ne permite n genere s declarm valabile valorile
obiective nu este opera unui singur subiect, ci aceea a istoriei
omenirii.
874. Majoritatea valorilor, obiective i n felul
acesta i
raiunea snt complexe motenite, solid constituite, de repre
zentri la a cror organizare au lucrat nenumrate milenii, m-
498 TIPURILE PSIHOLOGICE
pinse de aceeai necesitate care prezideaz reaciile organismu lui
viu la media condiiilor necontenit repetate ale mediului, reacii
care i opun acestuia din urm complexe funcionale co -
respunztoare, precum ochiul, perfect acordat naturii luminii. S-
ar putea vorbi de aceea de o raiune metafizic preexistnd n
univers, dac reacia adecvat a organismului viu la influena
exterioar medie nu ar fi condiia indispensabil a existenei sa -
le, idee formulat nc de Schopenhauer. Raiunea uman nu e
altceva dect expresia adaptrii la media evenimenialului, sedi -
mentat n complexe de reprezentri, cu timpul solid organizate
i constituind valorile obiective. Legile raiunii snt deci acelea
care desemneaz i regleaz atitudinea medie, corect", adap -
tat. Raional este tot ceea ce corespunde acestor legi; iraional
(v. mai sus), n schimb, tot ceea ce nu se acoper cu aceste legi.
876. Gndirea i simirea snt funcii raionale, n cepiei un stimul fizic. De unde faptul c se identific cu per
msura n
care snt decisiv influenate de momentul refleciei. Ele i rea
lizeaz deplin vocaia ntr-o concordan pe ct posibil perfect
cu legile raiunii. Funcii iraionale, n schimb, snt acelea care
urmresc percepia pur, precum intuiia i senzaia, cci, pentru
a ajunge s perceap complet evenimenialul, ele trebuie s se
lipseasc pe ct posibil de factorul raional care presupune ex
cluderea elementului extra-raional.
877. Reductiv. Reductiv nseamn care duce napoi".
Folo
sesc acest termen pentru a desemna acea metod psihologic de
intepretare care trateaz produsul incontient nu din unghiul ex
presiei simbolice, ci din unghi semiotic, ca semn sau ca simp
tom al unui proces fundamental. Corespunztor, metoda reduc-
tiv trateaz produsul incontient' n sensul reducerii lui la
elemente, la procesele fundamentale, fie c acestea snt reminis
cene ale unor evenimente care au avut cu adevrat loc sau snt
procese elementare care afecteaz psihicul. De unde faptul c,
spre deosebire de metoda constructiv (v. mai sus), cea reduc-
tiv este orientat regresiv, fie n sens istoric, fie n sensul fi
gurat al reducerii unei mrimi complexe i difereniate la gene
ral i elementar. Metoda de interpretare att a lui Freud, ct i a
lui Adler este reductiv, deoarece ambii reduc totul la procese
legate de dorin, respectiv de aspiraie, n ultim instan la
DEFINIII 499
procese de natur infantil sau fiziologic. Produsului incon -
tient i revine n aceast viziune, n chip necesar, doar valoarea
unei expresii improprii, pentru care termenul de simbol (v. mai
jos) nu ar trebui de fapt utilizat. Efectul reduciei asupra semni -
ficaiei produsului incontient este dizolvant, cci el este fie rea -
dus la antecedentele sale istorice i deci distrus, fie este integrat
procesului elementar din care a izvort.
878.
Sentiment. Sentimentul este coninutul determinat sau
materia determinat de discriminarea empatetic a funciei sim
irii (v. Simire).
879.
Senzaie. Dup opinia mea, senzaia este una din funcii
le psihologice fundamentale (v. Funcie). i Wundt atribuie sen
zaia fenomenelor psihice elementare. 67
880.
Senzaia este acea funcie psihologic ce transmite per
cepia. Senzaia trebuie riguros difereniat de sentiment, proces
cu totul deosebit de ea, dar care i se poate asocia, de pild sub
form de tonalitate afectiv". Senzaia nu se raporteaz numai
la stimuli fizici, externi, ci i la cei interni, adic la schimbrile
din organele interne. Senzaia este de aceea n primul rnd sen
zorial, adic percepie datorat organelor de sim i simurilor
corporale" (senzaii chinestezice, vasomotorii etc). Ea este, pe
de-o parte, un element al reprezentrii, transmind acesteia ima
ginea perceput a obiectului exterior, pe de alt parte, ea este
un element al sentimentului, care confer acestuia caracter afec
tiv (v. Afect) prin percepia modificrilor corporale. Prin faptul
c transmite contiinei modificrile corporale, senzaia repre
zint i instinctele fiziologice, fr ns a se identifica cu ele,
fiind doar o funcie perceptiv.
881.
E necesar s deosebim ntre o senzaie senzorial sau
concret i una abstract. Cea dinti cuprinde toate formele exa
minate mai sus, ultima este abstract sau izolat de orice alt
67 Pentru istoria noiunii de senzaie ef. Wundt, Grundzuge der physiolo-
gischen Psychologie, 1, 1902, pp. 350 . urm.; Dessoir, Geschichte der neueren
deutschen Psychologie, 1894; Willa, Einleitung in die Psychologie der Gegen-
wart, 1902. Von Hartmann, Die moderne Psychologie, 1901.
500 TIPURILE PSIHOLOGICE
element psihologic. Senzaia concret nu se prezint niciodat
n stare pur", ci ntotdeauna amestecat cu reprezentri senti-
mente i gnduri. Senzaia abstract, n schimb, reprezint o for -
m difereniat de percepie care ar putea fi numit estetic",
deoarece ea se supune propriului principiu, neamestecndu-se
nici cu elementele particulare ale obiectului perceput, nici cu
sentimentele i gndurile subiective; ea se ridic astfel la un grad
de puritate pe care senzaia concret nu l atinge niciodat. Sen -
zaia concret a unei flori, de pild, transmite nu doar percepia
florii nsei, ci i a tulpinei, a frunzelor, a habitatului ei ctc. Ea
se amestec imediat cu sentimentele de plcere sau neplcere,
trezite de vederea florii sau cu percepii olfactive simultan
determinate, sau cu gnduri privind, bunoar, clasificarea ei bo-
tanic. Senzaia abstract, n schimb, relev pe loc trstura sen-
zorial, evideniat a florii, cum ar fi culoarea roie strlucitoare
i face din ea unicul sau principalul coninut al contiinei, izolat
de toate amestecurile pomenite. Senzaia abstract este proprie
n special artistului. Ea este, asemenea oricrei abstracii, un
produs al diferenierii funcionale, deci nu are nimic primordial.
Forma funcional primordial este ntotdeauna concret, adic
amestecat (v. Arhaism i Concretism). Senzaia concret este
un astfel de fenomen reactiv. Senzaia abstract, n schimb, nu
este lipsit niciodat, asemenea oricrei abstracii, de voin,
adic de element director. Voina ndreptat ctre abstracia sen-
zaiei este expresia i punerea n aciune a atitudinii estetice sen-
zoriale.
882. Senzaia caracterizeaz foarte puternic fiina copilului i
a primitivului, n msura n care, fa de gndire i simire, nu pild, vechiul obicei, potrivit cruia cu prilejul vnzrii unei bu
i neaprat fa de intuiie, ea este predominant. n ce m pri - ci de pmnt se oferea cumprtorului o brazd, poate fi nu
vete, consider senzaia drept o percepie contient, iar intuiia
drept o percepie incontient. Pentru mine, senzaia i intuiia
alctuiesc o opoziie sau dou funcii ce se compenseaz reci-
proc, precum gndirea i simirea. Din punct de vedere ontoge-
netic i filogenetic, funciile intelectuale i afective, n calitate
de funcii autonome, se dezvolt cu pornire de la senzaie (i,
firete, i de la intuiie, ca replic necesar a senzaiei).
DEFINIII 501
883. Senzaia, n calitate de fenomen elementar, este
un dat
pur, nesupus legilor raiunii, spre deosebire de gndire i de sim
ire. Denumesc din acest motiv senzaia funcie iraional (v.
mai sus), dei raiunea izbutete s nglobeze un mare numr de
senzaii n corelaii logice.
884. Omul a crui atitudine general este orientat dup
prin
cipiul senzaiei aparine tipului senzaie (v. Tip).
885. Senzaiile normale snt relative, altfel spus, ele
cores
pund aproximativ intensitii stimulului fizic. Senzaiile patolo
gice nu snt relative, ci anormal de slabe sau anormal de puter
nice; n primul caz, ele snt inhibate, n ultimul caz, exagerate.
Inhibarea apare prin predominana unei alte funcii, exagerarea
prin contopire cu o alt funcie, de pild cu funcia nc nedi
fereniat a simirii sau a gndirii. Exagerarea senzaiei dispare
de ndat ce funcia cu care s-a contopit se difereniaz pe cont
propriu. Exemple deosebit de elocvente ofer n acest sens
psihologia nevrozelor, n care se constat foarte frecvent o se-
xualizare puternic (Freud) a altor funcii, adic o contopire a
senzaiei sexuale cu alte funcii.
886. Simbol. Noiunea de simbol trebuie, dup prerea
mea,
strict deosebit de noiunea de semn. Semnificaie simbolic i
semnificaie semiotic snt lucruri diferite. ntr-un sens strict,
Ferrero 68 vorbete n cartea sa nu de simbol, ci de semn. De
mit, n chip vulgar, simbolic", dar potrivit naturii sale, el este
semiotic. Brazda este un semn care st pentru ntreaga bucat
de pmnt. Tot astfel, roata cu aripi a funcionarului de la gar
nu este un simbol al cii ferate, ci un semn al apartenenei la
exploatarea feroviar. Simbolul presupune ntotdeauna c ex
presia aleas este cea mai bun denumire sau formul pentru o
stare de fapt relativ necunoscut, dar recunoscut ca existen
sau ca necesar. Dac deci roata cu aripi a funcionarului de la
cile ferate este declarat simbol, aceasta echivaleaz cu a spune
68 Ferrero, Les lois psychologiques du symbolisme, 1895.
502 TIPURILE PSIHOLOGICE
c acel om are de-a face cu o fiin necunoscut care nu se poate
exprima mai bine altminteri.
887. Orice interpretare care consider expresia
simbolic o
analogie sau o desemnare prescurtat a unui fapt cunoscut este
semiotic. O interpretare care socotete expresia simbolic drept
cea mai bun i, n consecin, cea mai clar sau mai caracteris prim i ceea ce este doar presimit i nc nelmurit cunoscut,
tic formulare a unui fapt relativ necunoscut este simbolic. O
interpretare care consider expresia simbolic o transferare sau
o transformare intenionat a unui fapt cunoscut este alegoric.
A interpreta crucea drept simbol al iubirii divine este un demers
semiotic, cci expresia iubire divin" desemneaz starea de
fapt ce trebuie exprimat, mai potrivit i mai bine dect crucea,
care poate avea i alte multe sensuri. Simbolic, n schimb, este
acea interpretare care, depind orice alt explicaie posibil,
consider crucea drept expresie a unui anume fapt nc necunos
cut i incomprehensibil, mistic i transcendent, deci n primul
rnd psihologic, care nu poate fi reprezentat mai exact altfel de
ct prin cruce.
888. Att timp cit este viu, simbolul exprim un fapt
care alt
minteri nu poate fi caracterizat mai bine. El este viu atta timp
ct este greu de semnificaii. Dac i nate sensul din el, altfel constitui obiectul unei utilizri contiente.
spus, dac se gsete acea expresie care formuleaz lucrul cu
tat, ateptat sau presimit mai bine dect simbolul existent pn
n acea clip, atunci acesta este mort, adic nu mai posed dect
o semnificaie istoric. Se poate vorbi n continuare de el ca de
un simbol, cu condiia subneleas de a vorbi despre ceea ce a
fost el nainte de a-i zmisli propria expresie mai bun. Felul
n care Pavel i speculaia mistic mai veche trateaz crucea
arat c pentru ei aceasta era un simbol viu, care reprezenta in
dicibilul ntr-un mod inegalabil. Pentru orice interpretare ezote
ric, simbolul este mort, cci ea l readuce ntotdeauna la o ex
presie pe care o consider, adesea pe nedrept, mai potrivit; n
felul acesta, ea face din simbol semnul convenional al unor ra
porturi care aiurea snt mai deplin i mai bine cunoscute. Sim
bolul nu este viu dect pentru punctul de vedere ezoteric.
889. Expresia folosit pentru a desemna ceva
cunoscut este
ntotdeauna un simplu semn, niciodat un simbol. De aceea e
503
absolut imposibil ca un simbol viu, adic greu de nelesuri, s
ia natere din raporturi cunoscute. Cci ceea ce decurge din aces te
raporturi nu conine dect ceea ce s-a introdus n ele. Orice
produs psihic, care la un moment dat exprim cel mai bine o
stare de fapt nc necunoscut sau doar relativ cunoscut, poate
fi interpretat ca simbol, n msura n care se admite c el ex -
n msura n care nchide in sine o ipotez sau este n consecin
desemnarea anticipat a unui fapt de natur nc necunoscut,
orice teorie tiinific este un simbol. Acelai lucru e valabil
pentru orice fenomen psihologic cu condiia ca el s enune sau
s semnifice ceva n plus care scap cunoaterii momentului dat.
Aceast ipotez este posibil oriunde exist o contiin care
caut alte posibiliti de semnificare a lucrurilor. Ea nu este po -
sibil i anume doar pentru contiina n chestiune n ca zul
n care aceasta a stabilit o expresie care urmeaz s spun exact
ceea ce a intenionat s spun, ca, de pild, o expresie
matematic. Atare restricie ns nu exist pentru alt cuno -
tin. Aceasta poate concepe expresia matematic drept simbo lul
unui fapt psihic ascuns i necunoscut inteniei care l stabi lete,
n msura n care se poate demonstra c acest fapt nu era cunoscut
celui care a creat expresia semiotic i n consecin nu putea
890. Dac ceva are sau nu caracter de simbol depinde mai
nti de atitudinea contiinei examinatoare, a unui intelect bun -
oar care consider starea de fapt dat nu doar ca atare, ci i ca
expresie a necunoscutului. Este de aceea perfect posibil ca cine va
s stabileasc un fapt care din unghiul su de vedere s nu par
simbolic, dar s par din unghiul altei contiine. i invers. Exist
oricum produse al cror caracter simbolic nu depinde doar de
atitudinea contiinei examinatoare, ci se reveleaz din sine
nsui prin efectul simbolic exercitat asupra observatorului.
Aceste produse snt astfel constituite net, lipsite de simbolis -
mul lor, nu ar mai avea nici o semnificaie. Un triunghi cu un
ochi nchis n el este ca fapt pur att de absurd net observatorul
nu l poate asimila unui joc ntmpltor. O astfel de configuraie
impune o interpretare simbolic. Efectul ei este intensificat fie
504 TIPURILE PSIHOLOGICE
prin repetarea frecvent i identic a aceleiai configuraii, fie
prin grija cu care ea este confecionat, anume ca expresie a
unei valori particulare ce i este atribuit.
891. Simbolurile care nu acioneaz din ele nsele n
modul
descris mai sus fie snt moarte, adic depite de formulri mai
potrivite, fie snt produse a cror natur simbolic depinde ex
clusiv de atitudinea contiinei examinatoare. Putem numi pre
scurtat aceast atitudine, care concepe simbolic fenomenul dat,
atitudine simbolic. Ea este doar n parte justificat de atitudi
nea mprejurrilor exterioare; de cealalt parte ea rezult dintr-o
anumit concepie de via, care atribuie un sens oricrui eve
niment, mic sau mare, i confer acestui sens o valoare mai ma
re dect realului pur. Acestei concepii i se opune o alta care
pune accentul ntotdeauna pe realul pur, subordonndu-i acestuia
sensul. Pentru aceast atitudine nu exist simbol acolo unde sen
sul simbolic depinde doar de modul de examinare. Ea recunoa
te simbolul doar atunci cnd acesta invit observatorul s pre
supun un sens ascuns. n imaginea unui zeu cu cap de taur se
poate, de pild, vedea un corp omenesc cruia i s-a nlocuit ca
pul cu acela al unui taur; o astfel de explicaie ns nu rezist
n faa unei intepretri simbolice, cci simbolul este aici prea
marcat pentru a putea fi trecut cu vederea.
892. Un simbol care i subliniaz propria natur
simbolic
nu e neaprat viu. El poate, bunoar, s acioneze doar asupra
laturii istorice sau filozofice a intelectului, s suscite doar un
interes intelectual sau estetic. Viu este un simbol doar atunci
cnd pentru observator el exprim n chip suprem un fapt pre
simit dar nc nerecunoscut. n aceste condiii el provoac o
participare a incontientului. El are un efect vitalizant i stimu
lator. Dup cum spune Faust: Dar altfel ah! m zguduie-acest
semn! "*
893. Simbolul viu traduce un fragment esenial de
incon
tient, i cu ct acest fragment este mai rspndit, cu att efectul
su e mai general, cci face s vibreze n fiecare coarda comun.
Deoarece simbolul este, pe de-o parte, i expresia suprem a
Ed. cit., p. 60.
DEFINIII 505
ceea ce este nc necunoscut, expresie de nedesluit ntr-un anu-
me moment dat, el izvorte n chip necesar din ceea ce este
mai difereniat i mai complex n atmosfera spiritual a epocii
sale. Cum, pe de alt parte, simbolul viu nchide n sine ceea
ce este comun unui grup mai mare de oameni, tocmai pentru a
putea aciona asupra lor, el trebuie s sesizeze exact atare ele -
mente comune. Ele nu pot fi niciodat de ordinul diferenierii
i achiionrii celei mai nalte, cci acestea snt accesibile i in -
teligibile doar unei minoriti, ci natura lor trebuie s fie ceva
att de primitiv, net omniprezena ei s fie indiscutabil. Efec-
tul simbolului este universal doar atunci cnd el exprim n chip
suprem un astfel de coninut. n aceasta const efectul puternic
i totodat eliberator al unui simbol social viu.
894. Tot ceea ce am spus despre simbolul social este valabil
i pentru cel individual. Exist produse psihice individuale de
caracter evident simbolic care impun fr doar i poate o inter-
pretare simbolic. Pentru individ, ele au aceeai semnificaie
funcional pe care simbolul social o are pentru un grup mai
mare de oameni. Aceste produse nu au o provenien exclusiv
contient sau exclusiv incontient, ci rezult din colaborarea
egal a contientului cu incontientul. Nici produsele contiente
pure, nici cele exclusiv incontiente nu snt eo ipso convingtor
simbolice, ci atitudinii simbolice a contiinei examinatoare i
revine obligaia de a le recunoate caracterul simbolic. Ele pot
fi ns tot att de bine interpretate ca fapte determinate pur cau -
zal, cum, de pild, erupia roie a scarlatinei poate fi interpretat
ca un simbol" al scarlatinei. Se vorbete n acest caz pe bun
dreptate de simptom" i nu de simbol. Freud a vorbit, perfect
legitim din punctul su de vedere, de acte simptomatice 69 i nu
simbolice, cci pentru el aceste fenomene nu snt simbolice n
sensul definit aici, ci semne simptomatice ale unui anume pro-
ces fundamental general cunoscut. Exist firete nevrotici care
i interpreteaz produsele incontiente, n principal i n primul
rnd simptomele patologice, drept simboluri extrem de semnifi-
cative, n general ns, nu acesta este cazul. Dimpotriv, nevro-
69 Freud, Zur Psychopathologie des Alltagslebens.
506 TIPURILE PSIHOLOGICE DEFINIII 507

ticul de astzi este mult prea nclinat s interpreteze doar ca care simbolul este doar simptom, el i pierde aciunea elibera -
simptome" fenomene semnificative i altminteri. Faptul c n toare, cci nu exprim dreptul deplin la existen al tuturor pr -
legtur cu ceea ce semnific sau nu semnific lucrurile exist ilor psihicului, ci amintete de reprimarea antitezei, chiar i n
dou concepii contradictorii, violent atacate i aprate de am- situaia n care contiina nu i d seama de aceasta.
bele pri, ne arat c, pe ling procese care nu exprim un sens 896. Dac exist ns o deplin egalitate i legitimitate a con
anume, fiind simple consecine, doar simptome, exist i altele trariilor, atestat de participarea necondiionat a eului
care poart n sine un sens ascuns, care nu doar provin din ceva, i respectiv antitez, se produce un blocaj al voinei: a mai este
ci tind s i devin ceva, motiv pentru care snt simbolice. Cade posibil, cci orice motiv afl n faa lui un mot trar de intensitate
n seama tactului i discernmntului nostru critic a decide cnd egal. Deoarece viaa nu tolereaz niciodat stagnarea, apare o
avem de-a face cu simptome i cnd cu simboluri. staz de energie vital care ar duce la insuportabil, dac din
895. Simbolul are ntotdeauna o natur extrem de complex, tensiunea contrariilor nu s-ar ivi o nou funcie unificatoare,
fiind alctuit din date proprii tuturor funciilor psihice. El nu capabil s defineasc pe acestea. Ea apa re, firete, din regresia
este nici raional, nici iraional. Are o latur accesibil raiunii, libidoului provocat de staz. Deoarece prin dezbinarea total a
dar i una care scap acesteia, fiind constituit nu doar din date voinei progresul este imposibil, libidoul refuleaz, curentul curge
de factur raional, ci i din date iraionale, venind de la pura napoi spre surs, adic oprirea i inactivitatea contiinei
percepie interioar i exterioar. Fiind bogat n nresimiri i produc o activitate a incontientului, din care i trag
greu de semnificaii, simbolul se adreseaz att gndirii, ct i rdcinile arhaice comune toate funciile difereniate i n care
simirii, iar atunci cnd natura sa imagistic aparte capt o for- exist acel amestec de coninuturi pe care l atest nenumrate
m senzorial, aceasta stimuleaz att senzaia ct i intuiia. reziduuri de mentalitate primitiv.
Simbolul viu nu poate aprea ntr-un spaiu obtuz, puin evoluat, 897. Prin activitatea incontientului se pune n lumin un con
cci acesta se mulumete cu simbolurile existente pe care i le inut constelat n egal msur de tez i de antitez i care, fa
ofer tradiia. Doar dorina frecvent a unui spirit foarte evoluat, de acestea, se comport compensator (v. mai sus). Deoarece n
pentru care simbolul oferit nu mai este expresia unic a unirii treine relaii att cu teza, ct i cu antiteza, coninutul se consti
supreme, poate crea un nou simbol. Dar izvornd din cuceririle tuie ntr-o baz medie pe care contrariile se pot unifica. Dac
supreme i ultime ale spiritului i totodat din strfundurile fiin - lum drept exemplu opoziia dintre simuri i spirit, atunci con
ei, simbolul nu poate s apar doar din funciile spirituale cele inutul mediu izvort din incontient ofer tezei, n virtutea bo
mai difereniate, ci trebuie s-i trag rdcinile, n egal m - giei sale de raporturi spirituale, o expresie binevenit, iar n
sur, i din micrile cele mai joase i mai primitive. Pentru ca virtutea evidenei sale senzoriale, va cuprinde n ci i antiteza
aceast colaborare de stri contradictorii s fie n genere posi - senzorial. Eul divizat ntre tez i antitez i gsete n baza
bil, ele trebuie s stea alturi i s-i fac n chip contient i medie propria replic, propria i unica sa expresie de care se va
deplin opoziie. O astfel de stare trebuie s fie o dezbinare vio - prinde cu aviditate spre a scpa de dezbinare. De aici faptul c
lent de sine, i anume n msura n care teza i antiteza se nea - tensiunea dintre contrarii se scurge n expresia medie pe care o
g reciproc, iar eul e obligat s recunoasc participarea sa apr de lupta contrariilor care se declaneaz curnd n ea i n
necondiionat la fiecare din ele. Dac una din pri este n in- jurul ei, cci contrariile ncearc, fiecare, s rezolve noua ex
ferioritate, simbolul apare precumpnitor ca produs al celeilalte presie n propria accepie. Factorul spiritual vrea s transforme
pri i este n aceeai msur mai puin simbol i mai mult expresia incontientului n ceva spiritual, simurile vor s fac
simptom, anume al unei antiteze reprimate. n msura ns n din ea ceva senzorial, una tinde s creeze tiin sau art, cea-
508 TIPURILE PSIHOLOGICE
lalt s obin o trire la nivel sensibil. Dizolvarea produsului
incontient ntr-un sens sau n altul izbutete doar dac eul nu
este total disociat, ci nclin mai mult ntr-o parte dect n alta.
Dac una din pri reuete s dizolve produsul incontient,
atunci nu doar acesta nclin cu totul n direcia respectiv, ci
i eul, ceea ce duce la o identificare a eului cu funcia cea mai
favorabil (v. Funcia inferioar). Drept urmare, procesul de di-
sociere se va repeta ulterior pe o treapt mai nalt.
898. Dac, n virtutea stabilitii eului, nici teza, nici
antiteza
nu izbutesc s dizolve produsul incontient, avem dovada c ex
presia incontient este superioar att uneia, ct i celeilalte.
Stabilitatea eului i superioritatea expresiei medii n raport de
tez i antitez mi par a fi corelaii ce se condiioneaz reciproc.
Uneori s-ar zice c stabilitatea individualitii nnscute este de
terminat, alteori c expresia incontient posed o for supe
rioar care confer stabilitate necondiionat eului. n realitate
ns probabil c lucrurile se prezint n felul urmtor: stabilita
tea i caracterul determinat al individualitii, pe de-o parte, for
a superioar a expresiei contiente, pe de alta, nu snt dcct
semnele unei aceleiai stri de fapt.
899. Dac expresia incontient se conserv n
asemenea m
sur, atunci ea devine un fel de materie prim indisociabil, dar
formativ care se constituie n obiectul comun al tezei i anti
tezei. Ea se transform astfel ntr-un coninut care domin n
treaga atitudine, anuleaz disocierea i constrnge fora contra
riilor s se angajeze pe firul unei albii comune. n felul acesta,
staza vieii este suspendat, ea poate curge mai departe cu fore
rennoite i eluri noi.
900. Am numit procesul descris mai sus n totalitatea
lui:
funcie transcendent; neleg prin funcie" nu o funcie funda
mental, ci una complex, compus din alte funcii, iar prin
transcendent" nu o calitate metafizic, ci faptul c aceast
funcie opereaz o trecere de la o atitudine la alta. Materia prim
prelucrat de tez i de antitez care reunete contrariile in pro
cesul ei formativ este simbolul viu. n materia sa brut, mult
vreme indisolubil, zace aspectul su divinatoriu, iar n forma
DEFINIII 509
pe care materia o capt sub aciunea contrariilor st secretul
aciunii sale asupra tuturor funciilor psihice. Aluzii la funda-
mentele procesului generator de simboluri gsim n puinele re-
latri despre perioadele de iniiere ale ntemeietorilor de religii,
de pild Isus i Satana, Buddha i Mara, Luther i Diavolul,
Zwingli i preistoria sa mirean, rennoirea lui Faust prin con-
tractul cu Mephisto, la Goethe. La finele lui Zarathustra al lui
Nietzsche aflm un exemplu elocvent de reprimare a antitezei
n figura omului celui mai slut".
901. Simire. Socotesc simirea ca fiind una din cele patru
funcii psihologice fundamentale. Nu m pot altura acelei di-
recii psihologice care nelege prin simire un fenomen secun -
dar dependent de reprezentri" sau de senzaii, ci o concep,
asemenea lui Hoeffding, Wundt, Lehmann, Kiilpe, Baldwin i a
altora, ca o funcie autonom suigeneris. 70 Sentimentul este mai
nti un proces care are loc ntre eu i un coninut dat, i anume
un proces care atribuie coninutului o anume valoare, nsemnnd
acceptare sau respingere (plcere" sau neplcere"); el este ns
i un proces care, abstracie fcnd de coninutul momentan al
contiinei sau de senzaii momentane, poate aprea izolat ca
stare de spirit". n aceast din urm situaie, el se poate raporta
cauzal la coninuturi anterioare ale contiinei, dar nu neaprat,
putnd proveni tot att de bine i din coninuturi incontiente,
dup cum atest din belug psihopatologia. Dar i starea de
spirit, fie c este o simire general sau doar parial dat,
exprim o evaluare, dar nu a unui anume coninut parti cular al
contiinei, ci a strii momentane, globale a acesteia, n sensul,
iari, de acceptare sau, respectiv, de respingere. Simirea este
mai nti un proces strict subiectiv, care poate fi n
70 Pentru istoria noiunii de simire i pentru teoria sistemului, cf. Wundt,
Grundrifi der Psychologie, 1902, pp. 35 . urm.; Nahlowsky, Das Gefuhlsleben
in seinen wesentlichsten Erscheinungen etc, 1907; Ribot, Psychologie der
Gefuhle, 1903; Lehmann, Die Hauptgesetze des menschlichen Gejuhlslebens,
1908; Villa, Einleitung in die Psychologie der Gegenwart, 1902, pp. 208
. urm.
510 TIPURILE PSIHOLOGICE
orice privin independent de stimulul exterior, dei ea nsoete
orice senzaie. 71 Pn i o senzaie indiferent" are un sunet
afectiv", anume acela al indiferenei, prin care, din nou, se ex -
prim o valorizare. Simirea este deci o form de judecat, di-
ferit ns de judecata intelectual prin aceea c ea nu urmrete
s produc o relaie conceptual, ci un act subiectiv de acceptare
sau de respingere. Evaluarea prin simire este proprie oricrui
coninut contient, indiferent de natura lui. Dac intensitatea
simirii sporete, apare afectul (v. mai sus), adic o stare a sen-
timentului nsoit de inervaii corporale perceptibile. Sentimen tul
se deosebete de afect prin faptul c el nu provoac nici un fel
de inervaii corporale perceptibile, adic provoac tot att de puin
sau tot att de mult ca un proces obinuit de gndire.
902. Simirea obinuit, simpl" este concret (v. mai
sus),
este adic amestecat cu alte elemente funcionale, de pild,
foarte adesea cu senzaii. n acest caz, ea poate fi numit afec
tiv sau (aa cum procedez n lucrarea de fa) senzaie afectiv
(Gefiihlsempfindung), termen care desemneaz o fuziune indi
solubil a simirii cu elemente senzoriale. Acest amestec carac
teristic se gsete pretutindeni acolo unde simirea se dovedete
a fi o funcie nedifereniat, cel mai clar el apare n cazul unui
nevrotic cu gndire difereniat. Dei simirea este o funcie n
sine autonom, ea poate s ajung dependent de o alta, de pild
de gndire; n aceast situaie apare o simire care nsoete gn
direa i care se salveaz de la a fi refulat din contiin doar
n msura n care se adapteaz conexiunilor de natur intelec
tual.
903. Simirea concret, obinuit trebuie deosebit de
simi
rea abstract. Dup cum noiunea abstract (v. Gndire) las de-o
parte diferenele dintre lucrurile pe care ea le concepe, tot astfel
simirea abstract se ridic deasupra deosebirilor dintre felurite
le coninuturi de ea evaluate i produce o stare de spirit" sau
stare a sentimentului care nchide n sine, i suprim astfel,
71 Pentru deosebirea dintre sentiment i senzaie, cf. Wundt, Grundzuge
der pltysiologischen Psychologie, I, 1902, pp. 350 . urm.
DEFINIII 511
diferitele evaluri particulare. Dup cum gndirea ordoneaz sub
form de noiuni coninuturile contiente, tot astfel simirea le
ordoneaz pe acestea din urm n funcie de valoarea lor. Cu cit
simirea este mai concret, cu att mai subiectiv i mai perso -
nal este valoarea conferit de ea; n schimb, cu ct simirea este
mai abstract, cu att valoarea conferit de ea este mai general
i mai obiectiv. Dup cum o noiune integral abstract nu mai
coincide cu detaliile i particularitatea obiectelor, ci doar cu ele -
mentele generale i comune ale lor, tot astfel simirea integral
abstract nu se acoper cu elementul particular i cu nsuirile
sale afective, ci doar cu ansamblul tuturor elementelor i cu ne-
diferenierea lor. Ca i gndirea, simirea este o funcie raional,
cci, potrivit experienei, legile raiunii snt acelea care reparti -
zeaz valorile, dup cum i noiunile se constituie n acord cu
legile raiunii.
904. Evident, definiiile de mai sus nu caracterizeaz
nicide
cum esena simirii, ci i traseaz doar liniile exterioare. Faculta
tea conceptual a intelectului se dovedete incapabil s formu
leze esena simirii ntr-un limbaj conceptual, deoarece gndirea
aparine unei categorii pe care simirea nu o poate msura, dup
cum n genere nici o funcie psihologic fundamental nu se
poate exprima pe deplin prin alta. Acestei mprejurri i se da
toreaz faptul c o definiie intelectual nu va fi niciodat n
situaia de a reda, fie i aproximativ, specificul sentimentului.
Faptul c sentimentele snt clasificabile nu ofer nici un element
capabil s le elucideze esena, cci cea mai precis clasificare
nu va putea s indice dect acel coninut sesizabil intelectual-
mente de care sentimentele snt legate, fr ns ca prin aceasta
s dea seama de specificul sentimentului. Cte clase de coninut
difereniate i cunoscute de intelect, tot attea sentimente, fr
ns ca s se ajung la o clasificare exhaustiv a acestora, cci
dincolo de clasele de coninuturi posibile, sesizabile prin inte
lect, exist i sentimente care se sustrag oricrei rubricri inte
lectuale. Ideea de clasificare este ea nsi de ordin intelectual
i de aceea incomensurabil n raport cu esena sentimentului.
Trebuie de aceea s ne mulumim cu fixarea granielor noiunii.
905. Modul de evaluare prin simire este comparabil cu
aper-
cepia intelectual, este o apercepie a valorii. Se poate distinge
512 TIPURILE PSIHOLOGICE
o apercepie activ i, respectiv, pasiv a sentimentului. Actul
pasiv al simirii este caracterizat de faptul c un coninut psiho -
logic excit sau atrage sentimentul, fornd participarea afectiv
a subiectului. Actul activ al simirii distribuie valori cu pornire
de la subiect, el evalueaz coninuturile dup intenie, i anume
dup o intenie afectiv i nu intelectual. Simirea activ este
deci o funcie direcional, o aciune a voinei, de pild a iubi
n opoziie cu a fi ndrgostit, aceast din urm stare fiind o
simire pasiv, nedirecionat, dup cum arat i uzul lingvistic
care desemneaz iubirea" drept activitate i a fi ndrgostit"
drept stare. Simirea nedirecionat este o intuiie afectiv. n
sens strict deci, doar simirea activ, direcionat poate fi soco -
tit raional; simirea pasiv, n schimb, este iraional, n m-
sura n care produce valori fr concursul, uneori chiar fr in -
tenia, subiectului.
906. Atunci cnd atitudinea general a individului se
orientea
z dup funcia simirii, vorbim de tipul simire (v. Tip).
907. inele 72 . Ca noiune empiric, inele desemneaz
ntreg
cuprinsul fenomenelor psihice ale omului. El exprim unitatea
i totalitatea personalitii. n msura ns n care aceasta este,
n virtutea participrii ei la incontient, doar parial contient,
noiunea de sine este de fapt n parte empiric i n parte un
postulat. Cu alte cuvinte, ea cuprinde cognoscibil i incognosci
bil, respectiv ceea ce nc nu este cunoscut. Aceste caliti i
nele le are n comun cu foarte multe noiuni de ordinul tiinelor
naturii, care snt mai mult nomina dect idei. n msura n care
totalitatea, constnd din coninuturi att contiente ct i incon
tiente, este un postulat, noiunea ei este transcendent; ea pre
supune de aceea c factorii incontieni decurg din cauze empi
rice i caracterizeaz astfel o esen doar n parte descriptibil,
n parte ns pro tempore incognoscibil i nelimitabil. Deoa
rece practic exist fenomene ale contiinei i fenomene ale in
contientului, inele ca totalitate psihic are att un aspect con
tient, ct i unul incontient. Empiric, inele apare n vise, n
mituri, n basme sub chipul personalitii supraordonate", pre-
72 Aceast definiie a fost scris anume pentru volumul de fa (1958).
DEFINIII 513
cum rege, erou, profet, mntuitor etc, sau ca simbol al totalitii,
precum cerc, ptrat, quadratura circuli, cruce etc. n msura n
care reprezint o complexio oppositorum, o mbinare de contra-
rii, inele poate aprea i ca o dualitate unit, precum Dao, com -
binaie de Yang i Yin, perechea de frai, sau eroul i adversarul
su (dragonul, fratele dumnos, dumanul de moarte, Faust i
Mephisto etc); cu alte cuvinte, inele apare empiric ca un joc
ntre lumin i umbr, dei conceptual el este neles ca totalitate
i deci ca unitate n care contrariile snt unite. Nefiind evident,
o astfel de noiune este tertium nou datur din chiar acest
motiv, transcendent. Ar fi chiar logic o speculaie inutil,
dac nu ar desemna i numi simbolurile unitii, aprute empi -
ric. inele nu este o idee filozofic, n msura n care nu i
enun propria existen, adic nu se ipostaziaz. Intelectual-
mente, el nu are dcct semnificaia unei ipoteze. Simbolurile sale
empirice, n schimb, posed foarte adesea o numinozitate sem-
nificativ (de pild, mandala), adic o valoare afectiv aprioric
(de exemplu: Deus est circulus...", pitagoreica tetraktys, cua-
ternitatea etc); inele se dovedete a fi astfel o reprezentare ar-
hetipal care difer de celelalte reprezentri de acelai tip prin
faptul c ocup un loc central n virtutea importanei coninutu -
lui i a numinozitii sale.
908. Sintetic, v. Constructiv.
909. Suflet. n cursul cercetrilor mele m-am simit
ndemnat
s fac o deosebire conceptual ntre suflet i psyche. Prin psyche
neleg totalitatea proceselor psihice, att a celor contiente, ct
i a acelor incontiente. Prin suflet, n schimb, neleg un com
plex funcional determinat i limitat care ar putea fi mai bine
caracterizat de termenul personalitate". Spre a-mi preciza po
ziia, voi aduce n discuie unele puncte de vedere mai ndepr
tate de subiectul meu. E vorba mai ales de cercetrile strlucite
ale colii franceze privind disocierea personalitii, somnambu-
lismul, dedublarea caracterului etc. care ne situeaz n prezena
ipotezei unei multitudini de personaliti ntr-unui i acelai in-
divid."
73 Azam, Hypnotisme, doubie conscience et altdrations de la personnalite1,
1887. Morton Prince, The Dissociation of a Personality, 1906. Landmann, Die
514 TIPURILE PSIHOLOGICE
910. E limpede c la un individ normal nu apare niciodat o
astfel de pluralitate a personalitii; dar disocierea personalitii,
de nenumrate ori constatat, trebuie s existe i la indivizii nor
mali, cel puin sub o form vag schiat. ntr-adevr, n condiii
le unei examinri psihologice mai atente, se pot identifica fr
dificulti prea mari i la indivizii normali urme cel puin palide
de disociere a caracterului. E suficient, de pild, s urmrim
foarte atent pe cineva n condiii diferite pentru a descoperi ct
de izbitor i se schimb personalitatea cnd trece dintr-un mediu
n altul, manifestndu-i de fiecare dat un caracter puternic con
turat i clar diferit de precedentul. Proverbul nger pe strad,
diavol acas" este o formulare, izvort din experiena cotidian,
a fenomenului de disociere a personalitii. Un mediu anume
pretinde o atitudine anume. Aceast atitudine corespunztoare
mediului devine cu att mai obinuit cu ct este pretins mai
ndelung i mai frecvent. Foarte muli oameni din clasa cultivat
trebuie s se mite n dou medii total diferite, n cercul domes
tic, familial i n sfera profesional. Cele dou medii total dife
rite pretind dou atitudini total diferite care, n funcie de gradul
de identificare (v. mai sus) a eului cu atitudinea respectiv, de
termin dublarea caracterului. Corespunztor condiiilor i ne
cesitilor sociale, caracterul social se orienteaz pe de-o parte
dup ateptrile i exigenele mediului profesional, pe de alta
dup inteniile sociale i aspiraiile subiectului. Caracterul do
mestic ar trebui de regul s se formeze n funcie de preteniile
la cordialitate i comoditate ale individului, de unde faptul c
oameni care n viaa public snt extrem de energici, curajoi,
tenace, voluntari i brutali, acas, n familie snt buni, delicai,
ngduitori i slabi. Care este caracterul lor adevrat, personali
tatea lor real? A rspunde la aceast ntrebare e adesea impo
sibil.
911. Aceste scurte reflecii arat c disocierea caracterului
este perfect posibil i n cazul individului normal. Motiv pentru
Mehrheit geistiger Personlichkeiten im Individuum, 1894. Ribot, Die Person-
lichkeit, 1894. Floumoy, Des ndes d la Planete Mar, 1909. Jung, Zur Psy-
chologie und Pathologie sogenannter occulter Phnomene (Gesammelte Wer-
ke, I).
DEFINIII 515
care tratarea disocierii personalitii i ca o problem a psiho -
logiei normale este perfect ndreptit. Dup prerea mea, pen -
tru a continua discuia nceput, la ntrebarea de mai sus s-ar
putea rspunde c un astfel de om nu are un caracter real, adic
el nu este individual (v. mai sus), ci colectiv (v. mai sus), co-
respunznd prin urmare mprejurrilor i ateptrilor de ordin
general. Dac el ar fi individual, caracterul su ar rmne ne -
schimbat, indiferent de diversitatea atitudinilor sale. El nu s-ar
identifica cu o atitudine sau alta i nu ar putea, i nici nu ar voi,
s mpiedice ca individualitatea lui s se manifeste cumva ntr-o
stare ori n alta. El este ntr-adevr individual, ca orice fiin,
dar este i incontient. Identificndu-se mai mult sau mai puin
cu fiecare din atitudinile sale, el i nal cel puin pe cei din
jur, adesea i pe sine, n legtur cu caracterul su real; el i
pune o masc despre care tie c rspunde, pe dc-o parte, in -
teniilor sale, pe de alta, exigenelor i opiniilor mediului su,
n aa fel nct n el predomin cnd elementul personal, cnd
influena exterioar. Aceast masc, anume atitudinea adoptat
ad hoc, o numesc persona 14. n Antichitate, acest termen denu-
mea masca actorului.
912. Ambele atitudini semnalate mai sus snt dou
persona
liti colective pe care le rezumm sub numele de persona sau
personae. Am sugerat mai sus c individualitatea real este di
ferit att de una ct i de cealalt. Persona este deci un complex
funcional constituit din raiuni de adaptare sau de comoditate
necesar, dar care nu se identific cu individualitatea. Acest
complex funcional se refer exclusiv la relaia cu obiectele.
913. Este necesar s se disting relaia pe care
individul o
ntreine cu subiectul i aceea pe care el o are cu obiectele ex
terioare, neleg prin subiect mai nti acele porniri, sentimente,
gnduri i senzaii vagi sau tulburi care nu provin, de o manier
demonstrabil, din continuitatea tririi contiente n obiect, ci
rsar, mai degrab tulburnd i frinnd, alteori stimulnd, din n
tunecimile interioare, din adncurile i fundalurile contiinei i
74 Cf. Die Beziehungen zwischen dem leh und dem Unbewufiten, pp. 61
. urm. {Gesammelte Werke, VII).
516 TIPURILE PSIHOLOGICE
alctuiesc n totalitatea lor percepia pe care o avem despre viaa
incontientului. Subiectul, conceput ca obiect interior", este in-
contientul. Dup cum exist o relaie cu obiectul exterior, o
atitudine exterioar, tot astfel exist i o relaie cu obiectul in-
terior, o atitudine interioar. E de neles c aceast atitudine
interioar este, n virtutea esenei ei extrem de intime i greu
accesibile, de departe mai puin cunoscut dect atitudinea ex-
terioar pe care oricine o poate vedea fr probleme. Cu toate
acestea nu mi se pare dificil s ne facem o idee despre aceast
atitudine interioar. Toate aa-numitele inhibiii, capricii, dispo-
ziii ntmpltoare, toate sentimentele i fragmentele imaginative
care uneori tulbur activitatea concentrat, alteori linitea celui
mai normal om i pe care obiceiul nostru de a raionaliza le
reduce la cauze corporale sau la altele de natur diferit nu pro -
vin de regul niciodat din surse pe care contiina li le atribuie;
ele snt percepii ale unor procese incontiente. Acestor feno-
mene le aparin firete i visele care, dup cum se tie, snt ade -
sea reduse la cauze exterioare i superficiale, precum indigestii,
supinaie i altele de acelai fel, dei o astfel de explicaie nu
rezist niciodat unei critici severe. Atitudinea oamenilor fa
de aceste lucruri este diferit. Unul nu se las ctui de puin
tulburat de procesele sale interioare, putndu-le trece cu vederea,
altul este cu totul dominat de ele; nc de la sculare, o fantezie
oarecare sau un sentiment dezagreabil i stric dispoziia pe toa t
ziua, o senzaie neplcut i sugereaz ideea unei boli ascun se,
un vis i las o presimire ntunecat, dei altminteri nu e ctre incontient. Numesc atitudinea exterioar, caracterul exte-
superstiios. Alii snt doar episodic afectai de aceste impulsuri
incontiente sau doar de o anume categorie a lor. Cineva nu este
contient de faptul c ele snt un subiect posibil de reflecie,
pentru altcineva, n schimb, ele constituie o problem de medi-
taie cotidian. Unul le evalueaz fiziologic sau le atribuie com -
portamentului semenului su, altul descoper n ele o revelaie
religioas.
914. Aceste moduri diferite de abordare a impulsurilor venite
din incontient snt la fel de obinuite ca atitudinile fa de
obiectul exterior. Ca i acestea, atitudinea interioar corespunde
de aceea unui complex funcional la fel de bine definit. Acele
cazuri n care procesele psihice interioare par a fi n ntregime
DEFINIII 517
trecute cu vederea nu snt lipsite de atitudine interioar, dup
cum nici acelea care, ignorind constant obiectul exterior, reali -
tatea faptelor, nu snt lipsite de atitudine exterioar. n aceste
din urm cazuri, destul de frecvente, persona prezint o defec-
iune total a raporturilor, uneori chiar o brutalitate oarb care
nu cedeaz dect n faa unor lovituri dure ale destinului. Nu
rareori, tocmai astfel de indivizi a cror persona este caracteri-
zat de o brutalitate inflexibil au fa de procesele incontien-
tului o atitudine extrem de influenabil. Pe cit de neinfluenabili
i de inaccesibili sint n afar, pe att de blnzi, de lipsii de
vlag i de determinabili snt fa de procesele lor interioare. n
aceste cazuri, atitudinea interioar a indivizilor corespunde deci
unei personaliti interioare diametral opuse celei exterioare.
Cunosc, de pild, un om care a distrus fr cruare i cu orbire
fericirea celor apropiai lui, care ns i ntrerupe importante
cltorii de afaceri spre a se desfta cu privelitea frumoas a
lizierei unei pduri zrite din tren. Cazuri identice sau asem-
ntoare snt cu siguran cunoscute oricui, aa nct nu are rost
s mai multiplic exemplele.
915. Dac experiena cotidian ne autorizeaz s vorbim de
o personalitate exterioar, ea ne autorizeaz, n egal msur,
s admitem existena unei personaliti interioare. Acesta este
modul de comportare pe care l are cineva fa de procesele psi -
hice interioare, este atitudinea interioar, caracterul cuiva ntors
rior persona; numesc atitudinea interioar anima, suflet.
n msura n care este obinuit, atitudinea constituie un com -
plex funcional mai mult sau mai puin solid nchegat cu care
eul se poate mai mult sau mai puin identifica. Limba exprim
plastic aceast stare de fapt; cnd cineva adopt o atitudine obi -
nuit fa de anumite situaii, se spune: el devine cu totul altul
n cutare sau cutare situaie. n felul acesta se exprim autono -
mia complexului funcional al unei atitudini obinuite: este ca
i cnd o alt personalitate ar lua individul n posesie, ca i cnd
un alt spirit ar fi intrat n el". Aceeai autonomie care-i revine
foarte frecvent atitudinii exterioare este revendicat i de atitu -
dinea interioar, de suflet. Una din cele mai dificile probe de
518 TIPURILE PSIHOLOGICE
miestrie pedagogic este schimbarea atitudinii exterioare, a
persona-ei. Tot att de dificil este ns i schimbarea sufletului,
cci structura acestuia obinuiete s fie la fel de solid ca i
aceea a persona-e\. Dup cum persona este o esen care con-
stituie adesea ntreg caracterul aparent al unui om, nsoindu-1
uneori invariabil de-a lungul ntregii sale viei, tot astfel i su -
fletul este o esen precis conturat, care uneori are un caracter
invariabil stabil i autonom ce poate fi foarte bine definit i de -
scris.
916. Pe baza experienei mele cred, n ce privete caracterul
sufletului, c el se comport n mare complementar fa de ca -
racterul exterior. Sufletul conine toate calitile general umane
care lipsesc atitudinii contiente. Tiranul muncit de comaruri,
de presimiri sumbre i spaime interioare este o figur tipic. n
afar brutal, dur i inaccesibil, este n interior prada fiecrei um-
bre, supus oricrui capriciu, ca i cum ar fi fptura cea mai puin
autonom i cea mai influenabil. Sufletul su conine deci acele
nsuiri general umane, precum determinabilitatea i slbiciu -
nea, care lipsesc cu totul persona-cl sale. Dac persona este in-
telectual, sufletul este sigur sentimental. Caracterul comple-
mentar al sufletului afecteaz i sexul subiectului, aa cum am
vzut de nenumrate ori. O femeie foarte feminin are un suflet
masculin, un brbat foarte viril are un suflet feminin. Acest con-
trast vine din faptul c, de pild, brbatul nu este absolut i n
toate lucrurile viril, ci el posed n mod normal i anume trs-
turi feminine. Cu ct atitudinea sa exterioar e mai viril, cu att
trsturile feminine snt mai deplin nlturate i trec n incon -
tient. Aceast mprejurare explic de ce tocmai brbaii foarte
virili snt afectai de anumite slbiciuni caracteristice: fa de
impulsurile incontientului ei au un comportament feminin, de-
terminabil i influenabil. i invers, tocmai femeile cele mai fe-
minine manifest adesea fa de unele lucruri luntrice o igno-
ran, o ndrtnicie i o obstinaie pe care, la aceeai intensitate, contient cu sufletul, cci dac subiectul, eul, este indistinct de
le ntlnim doar n atitudinea exterioar a brbailor. Dac
vorbim deci n cazul brbatului despre o anima, trebuie s ne
referim n cazul femeilor la un animus. Dup cum la brbat pre-
valeaz, n genere, n atitudinea lui exterioar, logica i con-
DEFINIII 519
creteea, sau cel puin acestea snt considerate ca idealuri, tot
astfel la femeie predomin sentimentul. n suflet ns, lucrurile
se inverseaz, n interiorul su brbatul se las n voia sentimen -
telor, n vreme ce femeia reflecteaz. De aceea brbatul dez-
ndjduiete total n mprejurri n care femeia mai poate con -
sola i spera, motiv pentru care el se sinucide mai uor dect ea.
Pe ct de lesne poate femeia s cad victim mprejurrilor so -
ciale, de pild, ca prostituat, pe att de mult poate brbatul s
sucombe impulsurilor incontientului, alcoolismului i altor vicii.
917. n ce privete nsuirile general umane, caracterul
sufle
tului se poate deduce din caracterul persona-e\. Tot ceea ce n
mod normal ar fi trebuit s fie n atitudinea exterioar, dar nu
este, poate fi n mod sigur ntlnit n atitudinea interioar. Aceas
ta este o regul fundamental, care mi se reconfirm de fiecare
dat. n ce privete ns nsuirile individuale, aici nu se poate
deduce nimic. Putem fi doar siguri c dac cineva se identific
cu persona lui, atunci nsuirile sale individuale snt asociate
sufletului. Din aceast asociaie izvorte simbolul, frecvent n
vise, al graviditii sufletului care se sprijin pe imaginea pri
mordial a naterii eroului. Copilul care trebuie s se nasc sem
nific n acest caz individualitatea nc necontientizat. Dup
cum persona, ca expresie a adaptrii la mediu, este de regul
puternic influenat i format de acesta, tot astfel i sufletul
este puternic format de incontient i de calitile acestuia. Dup
cum ntr-un mediu primitiv, persona asum aproape inevitabil
trsturi primitive, tot astfel sufletul preia, pe de-o parte, trs
turile arhaice ale incontientului, pe de alta, caracterul simbolic
i prospectiv al acestuia. De aici, bogia de presimiri" i
creativitatea" atitudinii interioare.
918. Identitatea cu persona determin automat o
identitate in
persona, el nu ntreine o relaie contient cu procesele incon
tientului. El este totuna cu aceste procese. Cel care se identific
necondiionat cu rolul su exterior este iremediabil czut prad
proceselor interioare, adic el se va ncrucia n cazul dat n
mod inevitabil cu rolul su exterior sau l va duce pe acesta la
absurd (v. mai sus Enantiodromi). Afirmarea liniei individuale
520 TIPURILE PSIHOLOGICE DEFINIII 521
devine astfel imposibil, i viaa curge n albia unor inevitabile respectiv extravertit, ci am identificat tipul gndire cu introversia
antagonisme. n astfel de cazuri, i sufletul este ntotdeauna pro - i tipul simire cu extraversia. O dat cu prelucrarea ntregului
iectat ntr-un obiect real corespunztor, fa de care exist o ne - material, mi-am dat seama c att tipul introversiei ct i cel al
aprat relaie de dependen. Toate reaciile declanate de acest extraversiei trebuie tratate drept categorii supraordonate tipuri-
obiect au asupra subiectului un efect direct, care acioneaz pe lor funcionale. Aceast distincie este perfect justificat de ex -
dinuntru. E adesea vorba de legturi tragice (v. Imagine a su- perien; nu e nici o ndoial c exist, de pild, dou tipuri de
fletului). simire, dintre care unul se orienteaz mai degrab dup trirea
919. Tip. Tipul este un exemplu sau un model care afectiv, cellalt mai degrab dup obiect.
red n 921. Voin. neleg prin voin suma de energie psihic aflat
mod caracteristic particularitile unei specii sau ale unei gene la dispoziia contiinei. Procesul voliional ar fi deci un pro ces
raliti, n sensul mai restrins al lucrrii de fa, tip este un mo energetic, declanat prin motivaie contient. Nu a desemna
del caracteristic al unei atitudini (v. mai sus) generale, care se deci prin voin un proces psihic determinat de motivaia
manifest n numeroase forme individuale. Dintre multiplele incontient. Voina este un fenomen psihologic care i dato -
atitudini posibile, am pus n eviden, n cuprinsul acestei cer reaz existena culturii i educaiei morale. Ea lipsete n bun
cetri, doar patru, anume acelea care se orienteaz n principal msur din mentalitatea primitiv.
dup funciile psihologice fundamentale (v. Simire), deci dup
gndire, sentiment, intuiie i senzaie. n msura n care o astfel
de atitudine devine obinuit, punnd o anume pecete pe carac
terul individului, vorbesc de un tip psihologic. Aceste tipuri ba
zate pe funciile fundamentale i care se pot numi tipul gndire,
tipul simire, tipul intuiie i tipul senzaie se pot mpri n dou
clase n raport de calitatea funciilor fundamentale: n tipuri ra
ionale i n tipuri iraionale. n prima categorie intr tipul gn
dire i tipul simire, n cea de a doua, tipul intuiie i tipul sen
zaie (v. Raional, Iraional). Sensul precumpnitor pe care l ia
micarea libidinal permite o nou mprire n alte dou clase:
introversie i extraversie (v. mai sus). Toate tipurile fundamen
tale pot aparine att unei clase ct i celeilalte, dup cum atitudi
nea lor dominant este mai introvertit sau mai extravertit. Ti
pul gndire, bunoar, poate aparine att clasei introvertite, ct
i celei extravertite, tot aa, oricare dintre celelalte tipuri. Dis
tincia ntre tipuri raionale i iraionale se sprijin pe alt punct
de vedere i nu are nimic a face cu extraversia i introversia.
920. n dou comunicri provizorii despre tipologie 75 nu
am
deosebit tipul gndire, respectiv simire de tipul introvertit,

75 Jung, Zur Frage der psychologischen Typen n Archives de Psycholo-

gie", voi. XVI; apoi Die Psychologie der unbewufiten Prozesse (Gesammelte
Werke, VII).
 CUVNT DE NCHEIERE
922. n epoca noastr, n care s-a dezvoltat, cu pornire de la
cuceririle Revoluiei franceze, de la libertate, egalitate, frater -
nitate", un vast curent de gndire social care nu crede doar c
poate s coboare sau s nale drepturile politice la un acelai
nivel general, ci i s juguleze nefericirea prin reglementri i
niveluri exterioare, ntr-o astfel de epoc este o sarcin ingrat
a vorbi de perfecta inegalitate a elementelor care constituie o
naiune. C oamenii snt egali n faa legii, c fiecare i are dini generale branate prea mult pe exterior. Nu putem n cadrul
votul su politic, c nimeni nu poate prin privilegii de clas
motenite s-i depeasc pe nedrept semenul e un lucru fru -
mos; n schimb, a extinde ideea de egalitate i la alte domenii
ale vieii e mai puin frumos. Ar trebui s ai o privire foarte
tulbure sau s priveti societatea uman de la o distan nebu -
loas ca s crezi c o distribuire echitabil a fericirii s-ar putea
nfptui prin reglementri uniforme ale vieii. Ar trebui ca cine-
va s aib mintea nceoat ca s-i nchipuie c, de pild, ace - a filozofiei se sprijin pe condiia prealabil a unei psihologii
lai cuantum al venitului, respectiv aceleai posibiliti de via
au pentru toi aproximativ aceeai importan. Ce ar face un ast fel
de legislator cu toi aceia ale cror posibiliti mai mari de via
snt situate nluntrul lor i nu n afar? Pentru a fi echitabil, el
ar trebui s dea unuia de dou ori mai mult dect altuia, cci ceea
ce e mult pentru unul e puin pentru altul. Nici o legislaie social
nu va putea s treac peste diversitatea psihologic a oamenilor,
acest factor necesar energiei vitale a unei societi omeneti. De
aceea este util s se vorbeasc de disparitatea oamenilor.
Diferenele determin diversitatea preteniilor la fericire de o
manier care face ca nici o legislaie, orict de perfect,
CUVNT DE NCHEIERE 523
s nu le poat, nici aproximativ, satisface. De altfel, ar fi impo -
sibil de imaginat o form de via exterioar, orict de echitabil
i de just, care s nu fie injust pentru un tip uman sau pentru
altul. Dac, cu toate acestea, nenumrai vistori politici, sociali
i religioi lucreaz la descoperirea acelor condiii exterioare ge-
nerale i egalitare, capabile s aduc o mai mare posibilitate de
fericire universal, lucrul acesta se datoreaz, cred, unei atitu -
de fa dect atinge n treact aceste probleme, cci nu ne-am
propus s le tratm aici. Scopul nostni este de a ne ocupa doar
de problema psihologic. Iar existena diferitelor atitudini tipice
este o problem de prima mn nu doar pentru psihologie, ci i
pentru toate domeniile tiinei i vieii n care psihologia uman
joac un rol hotrtor. Este, de pild, evident pentru mintea ori -
crui om obinuit c orice filozofie care nu este numai istorie
personale. Aceast condiie prealabil poate fi de natur pur in -
dividual, i de obicei ea este astfel interpretat, cel puin din
unghiul unei critici psihologice. i lucrurile au rmas aici. S-a
trecut ns cu vederea c ceea ce s-a socotit a fi un praeiudicium
individual nu a fost de fapt n nici o mprejurare, cci punctul
de vedere al unui filozof sau al altuia se dovedea asumat de o
suit adesea considerabil de adepi. El plcea nu pentru c pu -
tea fi mainal imitat, ci pentru c putea fi neles i adaptat in -
tegral. O astfel de nelegere ar fi cu neputin dac punctul de
vedere al filozofului ar fi doar individual determinat, cci ntr-o
asemenea situaie, el nu ar putea fi pe deplin neles sau mcar
acceptat. Particularitatea gndirii nelese i admise de adepi tre -
buie deci s corespund unei atitudini personale tipice, proprie
n aceeai form sau ntr-o form analoag i altor reprezentani
n societate. De regul, lupta dintre partide e pur exterioar, in -
tind golurile din platoa individual a adversarului. O astfel de
disput este, de regul, puin rodnic. Mai valoros ar fi s se
transfere opoziia n plan psihologic, n planul din care ea i
provine. Transferul ar lsa curnd s se vad c exist diferite
atitudini psihologice, care au, toate, drept de existen, dei
aceast existen duce la elaborarea unor teorii incompatibile.
 524 TIPURILE PSIHOLOGICE
Atta timp cit se ncearc aplanarea conflictului prin compromi -
suri exterioare nu se satisfac dect modestele exigene ale unor
capete plate, incapabile s se nflcreze pentru principii. O n -
elegere real se poate produce, dup prerea mea, doar atunci
cnd este recunoscut diversitatea condiiilor psihologice prea-
labile.
923. n munca mea practic m-am lovit mereu de faptul c
omul este aproape incapabil s neleag i s preuiasc alt duce ntotdeauna la identificarea aceluiai numr de tipuri
punct de vedere dect acela care i este propriu. n lucruri m -
runte, superficialitatea general, o indulgen i toleran nu toc-
mai frecvente i o bunvoin de asemenea rar, permit s se
ntind o punte peste abisul lipsei de nelegere. n lucruri mai
importante ns i mai ales n acelea n care e vorba de idealurile
tipurilor, nelegerea pare cel mai adesea de domeniul imposi -
bilului. Firete, disputa i nelinitea vor ine ntotdeauna de re-
cuzitele tragicomediei umane, dar nu se poate totui nega c
progresul civilizaiei a dus de la dreptul celui mai tare la lega -
litate i astfel la constituirea unei instane i a unei msuri su-
praordonate partidelor n conflict. O baz pentru aplanarea con -
flictului dintre concepii ar putea-o constitui, dup prerea mea,
recunoaterea tipurilor de atitudine, dar nu numai a existenei
lor, ci i a faptului c fiecare individ este n asemenea msur
prizonierul propriului tip, nct este incapabil s neleag per-
fect punctul de vedere al altuia. Fr recunoaterea acestei ne-
cesiti, vom asista aproape sigur la siluirea punctului de vedere
al celuilalt. Tot aa cum, la tribunal, prile adverse renun re-
ciproc la a-i face nemijlocit violen, ncredinnd legii i ju-
dectorului preteniile lor la dreptate, tot astfel fiecare tip trebuie
s se abin de la a-i insulta, bnui i demola adversarul, avnd
contiina propriului mod prtinitor de a vedea lucrurile. Prin
conceperea problemei atitudinilor tipice i prin expunerea ei n
linii mari, m strduiesc s ndrept privirea cititorului meu ctre
acest tablou, cu multiple posibiliti, al constituirii concepiilor,
n sperana de a contribui astfel, fie i cu puin, la cunoaterea
variaiilor i nuanelor, aproape nesfrite, ale psihologiilor in -
dividuale. Sper c din descrierea tipurilor mele, nimeni nu va
trage concluzia c, dup mine, cele patru sau opt tipuri descrise
CUVlNT DE NCHEIERE 525
epuizeaz numrul celor existente n realitate. Altminteri, ar fi
vorba de o nenelegere. Nu m ndoiesc c exist posibilitatea
de a se examina i clasifica atitudinile date i din alte unghiuri
de vedere. Am fcut n aceast cercetare unele aluzii la alte po -
sibiliti de clasificare, ca de exemplu, clasificarea sub specia
activitii. Dar, indiferent de criteriul utilizat pentru stabilirea
tipurilor, compararea diverselor forme de atitudini obinuite va
psihologice.
924. Pe ct de uor ar fi s se cerceteze atitudinile existente
din alte unghiuri de vedere dect cele adoptate aici, pe att ar fi
de greu s se aduc dovezi capabile s conteste existena tipu-
rilor psihologice. Nu m ndoiesc c adversarii mei se vor str -
dui s tearg problema tipurilor din lista tratatelor tiinifice,
cci pentru orice teorie a proceselor psihice complexe care pre -
tinde valoare universal, chestiunea tipurilor este un obstacol cel
puin nedorit. Orice teorie a proceselor psihice complexe presu-
pune o psihologie uman asemntoare, n analogie cu teoriile
din domeniul tiinelor naturii care pornesc de la premisa uneia
i aceleiai naturi. Pentru psihologie, lucrurile au un caracter
aparte prin aceea c, n constituirea conceptelor ei, procesul psi -
hic nu este doar obiect, ci i subiect. Dac se admite c n toate
cazurile individuale subiectul este unul singur, se poate presu-
pune i c procesul subiectiv de formare a conceptelor este pre -
tutindeni acelai. C lucrurile nu stau ns aa rezult convin -
gtor din existena diverselor teorii despre esena proceselor
psihice complexe. Evident, orice nou teorie presupune nde -
obte c toate cele care i-au premers au fost greite, i anume,
de cele mai multe ori doar din cauz c autorul ei vede lucrurile
subiectivmente altfel dect predecesorii si. El nu ine seama de
faptul c psihologia pe care o cunoate este propria psihologie
sau cel mult aceea a tipului su. El se ateapt ca pentru proce-
sul psihic, care e obiectul cunoaterii i cercetrii sale, s existe
o singur explicaie adevrat, tocmai aceea care i convine ti-
pului su. Toate celelalte interpretri a fi nclinat s spun
toate cele apte, care n felul lor snt tot att de adevrate ca i
a sa proprie snt pentru el eronate. n interesul valabilitii
526 TIPURILE PSIHOLOGICE
teoriei pe care a elaborat-o, el va simi un fel de aversiune pro -
fund, omenete de neles, pentru stabilirea unei tipologii psi -
hologice, cci astfel teoria proprie i-ar pierde, bunoar, apte
optimi din valoarea sa de adevr; altminteri, ar trebui s accepte
pe lng teoria sa nc alte apte teorii, ca fiind la fel de adevra -
te sau, s spunem, cel puin o a doua la fel de valoroas.
925. Snt pe deplin convins c un fenomen natural
care este
n mare msur independent de psihologia uman i care din
acest motiv nu poate fi pentru ea dect un obiect nu are dect o
singur explicaie valabil. Tot astfel, snt convins c un proces
psihic complex care nu poate fi investigat cu nici un fel de apa
rat de nregistrare obiectiv poate n mod necesar s aib drept
explicaie doar pe aceea pe care el nsui, n calitate de subiect,
o produce; adic autorul conceptului poate produce numai acel
concept care concord cu procesul psihic pe care aspir s-1 ex
plice. Conceptul va concorda doar atunci cnd se va acorda cu
procesul de explicat n nsui subiectul care gndete. Dac pro
cesul de explicat, sau altul analog, nu i apare autorului, acesta
s-ar afla n prezena unei enigme totale a crei explicaie ar tre
bui s-o lase n seama celui care triete el nsui procesul. Nu
o s aflu niciodat cu ajutorul unor aparate obiective felul n
care ia natere o viziune; pot doar s i explic apariia, aa cum
mi-o reprezint eu. n acest cum mi-o reprezint" se ascunde o
perplexitate, cci n cel mai bun caz, explicaia mea izvorte
din felul n care mi se nfieaz mie procesul unei viziuni.
Cine mi d ns dreptul s presupun c la altcineva procesul
viziunii se prezint identic sau fie i numai analog?
926. Cu anume ntemeiere se va putea aduce ca
argument, n
favoarea acestei generalizri a judecii subiectiv determinate,
asemnarea universal a psihologiei umane din toate timpurile
i din toate zonele. Snt att de profund convins de aceast ase
mnare a psihicului uman, nct am gndit-o ca fcnd parte din
noiunea de incontient colectiv, respectiv ca substrat universal
i omogen, omogenitate care merge att de departe nct aceleai
motive mitice i fabuloase se gsesc n toate colurile, orict de
ndeprtate, ale lumii, iar un negru din sudul Statelor Unite vi
seaz motive din mitologia greac, n vreme ce un ucenic co-
CUVNT DE NCHEIERE 527
merciant din Elveia repet n psihoza lui viziunea unui gnostic
egiptean. Pe fondul acestei similitudini fundamentale se deta -
eaz o disimilitudine la fel de mare a psihicului contient. Ce
distane incomensurabile se ntind ntre contiina unui primitiv,
a unui atenian din timpul lui Themistocle i a unui european din
zilele noastre! Ce diferen ntre contiina domnului profesor
i aceea a soiei sale! Cum ar arta lumea noastr de astzi, n
condiiile in care ar exista identitate ntre spirite? Nu, ideea
identitii psihismelor contiente este o himer academic, ce
simplific sarcina unui profesor n prezena elevilor si, dar care
n faa realitii se prbuete n neant. Independent de diversi-
tatea indivizilor a cror fiin intim e separat de aceea a ve -
cinilor lor prin distane astronomice, tipurile nsele, n calitate
de clase de indivizi, snt ntr-o foarte mare msur diferite ntre
ele, iar existenei lor i se datoreaz deosebirile dintre concepiile
generale. Spre a descoperi similitudinea dintre psihismele umane,
trebuie s cobor n strfundurile contiinei. Acolo gsesc ceea
ce le face similare. Dac mi ntemeiez teoria pe factorul care
le unete pe toate, atunci explic psihicul prin ceea ce constituie
fundamentul i originea sa. Dar nu lmuresc nimic din ceea ce
este n el diferen istoric sau individual. Cu o astfel de teorie,
trec cu vederea psihologia psihicului contient i neg, de fapt,
n ntregime cellalt aspect al psihicului, anume diferenierea lui
fa de dispoziia embrionar primitiv. Eu reduc ntructva omul
la situaia lui filogenetic sau l disec n procesele sale elemen -
tare, iar dac a vrea s-1 recompun dup aceast reducie, a
obine, n primul caz, o maimu, iar n ultimul, o acumulare de
procese elementare al cror ansamblu ar produce o serie de in -
teraciuni absurde i lipsite de scop. Fr ndoial c explicarea
psihicului pe baza ideii de similaritate nu este doar posibil, ci
i pe deplin ntemeiat. Dac vreau ns s completez imaginea
psihicului, atunci trebuie s nu pierd din vedere eterogenitatea
psihismelor, cci psihicul contient al individului ine, i el, al -
turi de fundamentele sale incontiente, de un tablou general al
psihologiei. Pentru a-mi constitui conceptele, eu pot deci, tot
att de legitim, s iau ca punct de plecare diferenierea psihis-
melor i s examinez acum din punctul de vedere al dife-
528 TIPURILE PSIHOLOGICE
rentierii procesul pe care mai nainte l cercetasem din pun ctul
de vedere al similitudinii. Ajung astfel, firesc, la o con cepie
opus primei. Tot ceea ce acolo a fost lsat deoparte ca variant
individual este aici punctul de pornire pentru noi di ferenieri, i
tot ceea ce acolo avea valoare ca expresie a identitii mi pare
aici fr valoare, ca fiind de natur doar colec tiv. Adoptnd
acest mod de examinare, urmresc doar ctre ceea ce se
ndreapt, i nu de unde vine ceva, n vreme ce n cellalt mod
de examinare, m preocup nu scopul, ci exclusiv originea. Pot
explica unul i acelai proces psihic prin dou teo rii opuse care
se exclud reciproc, neputnd afirma despre nici una dintre ele c
ar fi nefondat, cci legitimitatea uneia se sprijin pe
similitudinea psihismelor, a celeilalte pe disimilitudinea acestora.
927. Aici ncepe ns mare dificultate care a creat
probleme
att profanului, ct i publicului de specialitate, la lectura crii
mele despre Metamorfozele i simbolurile libidoului, i anume
de o manier care a iscat confuzie n multe mini, altminteri
capabile. n acea lucrare ncercasem s nfiez, prin material
concret, ambele concepii. Cum ns realitatea, oricine o tie, nu
este constituit din teorii i nici condus de ele, cele dou aspec
te pe care sntem constrni s le gndim separat snt contopite
n suflet, iar n el tot ceea ce e viu sclipete n multiple culori.
Orice lucru ine deopotriv de tradiie i de viitor, i despre ni
mic nu se poate spune cu certitudine dac este doar o ncheiere
sau reprezint deja i un nceput. Pentru cine crede c un proces
psihic nu poate avea dect o singur explicaie adevrat, aceas
t vitalitate a coninutului psihic care oblig recursul la dou
teorii opuse e ceva dezesperant, mai ales cnd persoana n cauz
este un iubitor de adevruri simple i necomplicate, incapabil
de a le gndi concomitent.
928. Pe de alt parte, nu snt de prere c cele dou
moduri
de examinare, pe care le-am numit reductiv i constructiv 76 ,
epuizeaz posibilitile de studiu. Dimpotriv, cred c pentru
76 Jung, Der Inhalt der Psychose, ed. a H-a. Anex (Gesammelte Werke,
CUVNT DE NCHEIERE 529
procesul psihic mai pot fi invocate i alte explicaii la fel de
adevrate", i anume tot attea cte tipuri exist. Iar aceste ex -
plicaii se vor comporta unele fa de altele asemenea tipurilor
n relaiile lor personale. Dac se accept deci existena deose-
birilor tipice ntre psihismele umane i nu vd de ce nu s-ar
accepta , atunci teoreticianul domeniului tiinific se vede pus
n faa dilemei neplcute, fie de a lsa s subziste alturi mai
multe teorii contradictorii privitoare la acelai proces, fie de a
ntemeia o sect care s ntreprind ncercarea, de la nceput lip -
sit de orice ans, de a revendica pentru sine unica metod i
teorie corect. Prima atitudine se lovete nu doar de dificultatea
enorm amintit a unei operaii de gndire duble i interiormente
contradictorii, ci i de unul din primele principii fundamentale
ale moralei intelectuale: principia explicandi non sunt multipli-
canda praeter necessitatem. Necesitatea unei multitudini de
explicaii este ns hotrt dat n cazul unei teorii psihologice,
cci spre deosebire de o teorie oarecare din domeniul tiinelor
naturii, obiectul explicaiei este n psihologie de aceeai natur
cu subiectul; un proces psihologic trebuie s-1 explice pe altul.
Aceast dificultate delicat a constrns de-a lungul timpului
minile gnditoare s caute subterfugii ciudate, precum, de pild,
ipoteza unui spirit obiectiv" care s-ar afla dincolo de procesul
psihologic i care, din acest motiv, ar putea s gndeasc obiec -
tiv psihicul subordonat lui, sau presupunerea c intelectul ar fi
o facultate care s-ar putea situa afar din sine i s-ar putea gndi
pe sine. Cu aceste subterfugii i cu altele de acelai fel ar urma
s se creeze acel punct arhimedic n afara Pmntului, cu ajuto-
rul cruia intelectul ar putea s ias singur din balamale. neleg
nevoia omeneasc profund de comoditate, dar nu neleg ca
adevrul s i se ncline. neleg de asemenea c esteticete ar fi
mult mai satisfctor dac, n loc de paradoxul explicaiilor care
se contrazic reciproc, ar exista posibilitatea de a reduce procesul
psihic la o baz instinctiv ct mai simpl i de a ne liniti astfel
sau de a-i atribui un scop metafizic de natur soteriologic i
de a ne odihni apoi legnai de aceast speran.
929. Dar tot ceea ce ne strduim s cercetm Cu intelectul va
sfiri n paradox i relativitate, dac e vorba de un demers onest
530 TIPURILE PSIHOLOGICE
i nu de o petitio principii n slujba comoditii. C nelegerea
intelectual a procesului psihic trebuie s duc la paradox i re-
lativitate este un fapt incontestabil, fie i numai pentru c inte -
lectul este una din diferitele funcii psihice care prin nsi na -
tura sa l ajut pe om s-i construiasc imaginile pe care le are
despre obiecte. S nu ne crem impresia c putem cunoate lu-
mea doar prin intelect; o nelegem tot att de mult prin senti-
ment. De aceea judecata intelectului nu reprezint dect cel mult
o jumtate de adevr, iar dac este sincer, ea trebuie s-i re -
cunoasc insuficiena.
930. A nega existena tipurilor nu le anuleaz acestora exis-
tena. innd seama de aceast existen, orice teorie despre pro-
cesele psihice trebuie s admit c nu este nici ea altceva dect
un proces psihologic, i anume expresia unui tip de psihologie
uman care exist i are drept la existen. Abia din atare des -
cripii tipice rezult acele materiale a cror cooperare face po-
sibil o sintez superioar.
BIBLIOGRAFIE
ADLER, Alfred, Studie iiber Minderwertigkeit von Organen, Berlin i
Viena, 1907.
Ober den nervosen Charakter, Wiesbaden, 1912.
AMBROSIUS. De Institutione Virginis, n Migne PL XVI, col. 315-
348. Vezi i Bibliothek der Kirchenvter. Ed. O. Bardenhewer i
alii. Voi. 32. Kempten i Munchen, 1917.
AMBROSIUS (Pseudo-). Expositio beati Ambrosii Episcopi super Apo-
calypsin, Paris, 1554.
ANGELUS SILESIUS (Johann Scheffler). Cherubinischer Wanders-
mann. Smtl. poet. Werke III Ed. de H.L. Held, Munchen, 1924.
ANQUETIL DU PERRON, Abraham Hyacinthe. Vezi Oupnek'hat, Dos.
ANSELM VON CANTERBURY. Proslogion seu Aloquium de Dei Exis-
tentia. n Sancti Anselmi Cantuariensis Monologium et proslo -
gion nec non liber pro insipiente cum libro apologetico, Tubin-
gae, 1858.
ATHANASIUS. Vezi BUDGE.
Atharvaveda. Vezi DEUSSEN.
AUGUSTINUS. Contra Epistolam Mankhaei. Migne PL XLII, col.
173-206.
Sermones. Migne PL XXXVIII, col. 1006.
AVENARIUS, Richard, Der menschliche Weltbegriff, Leipzig, 1905.
AZAM, Charles Mrie Etienne-Eugene, Hypnotisme, double con-
science et altdrations de la personnalite, Paris, 1887.
BALDWIN, James Mark, Handbook of Psychology. Senses and Intel-
lect, Londra i New York, 1890.
BARLACH, Ernst, Der tote Tag. Berlin, 1912, ed. a Il-a, 1918.
BARTSCH, Karl [Ed.]: Vezi Meisterlieder der Kolmarer Handschrift.
Bhagavad Gt n Sacred Books of the East VIII. Vezi i M0LLER,
Max. Bhgavata Purna. Tradus n englez de S. Subbarau, Vyasa-
Press,
Tirupati, 1928.
532 TIPURILE PSIHOLOGICE
BINSWANGER, Ludwig, Ober dos Verhalten des psychogalvanischen
Phnomens beim Assoziationsexperiment. n JUNG (Ed.) Diagno-
stische Assoziationsstudien II (Leipzig, 1910), pp. 113-196.
BJERRE, Paul. Zur Radikalbehandlung der chronischen Paranoia. n
Jahrbuch fur psychoanalytische Forschungen III (Leipzig i Vie-
na, 1911) pp. 795-847.
BLAKE, William. The Writings ofWilliam Blake. 3 voi., Londra, 1925.
BLEULER, Eugen. Die negative Suggestibilitt. n Psvchialrisch-neu-
rologische Wochenschrif t VI (Halle, 1904), pp. 249-269.
Affektivitt, Suggestibilitt, Paranoia, Halle, 1906. sur des modifications de la re'sistance
Zur Theorie des schizophrenen Negativismus. n Psychiatrisch-
neurologische Wochenschrift XII (Halle 1910/1911), pp. 171-
176, 184, 189, 195.
Lehrbuch der Psychiatrie, Berlin, 1916.
BOUSSET, Wilhelm, Hauptprobleme der Gnosis. (Forschung zur Re-
ligion und Literatur des Alten und Neuen Testaments 10), Got-
tingen, 1907.
Brihadranyaka-Upanishad. Vezi DEUSSEN.
Vezi i Sacred Books of the East XV.
BUBER, Mart in, Ekstatische Konfessionen, Jena, 1909.
BUDGE, E. A. Wallis, The Book of Paradise. 2 voi. Londra, 1904 (re-
feritor la S. ATHANASIUS, The Life of St. Anthony I, pp. 3-108).
The Gods of the Egyptians. 2 voi., Londra, 1904.
[BUTTNER, Hermann:] Meister Eckeharts Schrif ten und Predigten.
2 voi. ed. i trad. de H.B., Jena, 1917.
Cnkhyana-Brhmanam. Vezi DEUSSEN.
Catapatha-Brhmanam. Vezi DEUSSEN.
Chndogya-Upanishad. Vezi DEUSSEN. Vezi
i Sacred Books of the East I.
COHEN, Hermann, Logik der reinen Erkenntnis, Berlin, 1902.
CUMONT, Franz, Textes et monuments figure's relatifs au.x mysteres de
Mithra. 2 voi. Bruxelles, 1896/1899. Cvetcvatara-Upanishad.
Vezi DEUSSEN. Vezi i Sacred Books of the East XV. DANTE
ALIGHIERI, Die gottliche Komodie. Traducere i comentarii
de Friedrich Notter. 2 voi., Stuttgart, 1871/1872. DESSOIR,
Max, Geschichte der neueren deutschen Psychologie. 2 voi.,
ed. a Il-a, Berlin, 1902. DEUSSEN, Paul, Allgemeine Geschichte
der Philosophie. 2 voi. duble,
ed a Il- a, Leipzig, 1906/1915.
Sechzig Upanishad's des Veda. Traducere din sanscrit, cu prefee
i note. Ed. a Ill- a, Leipzig, 1938.
BIBLIOGRAFIE 533
DlELS, Hermann. Die Fragmente der Vorsokratiker griechisch und
deutsch. 2 voi., ed. a IH-a, Berlin, 1912. EBBINGHAUS,
Hermann. Grundziige der Psychologie. 2 voi., Leipzig,
1905/1913. EBERSCHWEILER, Adolf. Untersuchungen iiber die
sprachliche Kom-
ponente der Assoziation. n Allgemeine Zeitschrift fi'ir Psychiatrie
und psychisch- gerichtliche Medizin LXV (Berlin, 1908), pp.
240-271.
ECKHART, Meister. Vezi BUTTNER, H. FERE, Charles Samson, Note
e'lectrique sous l'influence des excitations sensorielles et des
e'motions. n Comptes rendus hebdomadaires des se'ances el me-
moires de la Socie'te Biologie XL (Paris, 3. Mrz 1888), pp. 217-
219. FERENCZI, Sandor. Introjektion und Ubertragung. n
Jahrbuch fiir
psychoanalytische und psychopathologische Forschungen I
(Leipzig i Viena, 1909), pp. 422-457.
FERRERO, Guillaume, Les Lois psychologiques du Symbolisme. Tra-
ducere, Paris, 1895. FlCHTE, Immanuel Hermann V ON .
Psvchologie. 2 voi., Leipzig,
1864/1873. FlNCK, Franz Nikolaus, Der deutsche Sprachbau als
Ausdruck deuts-
cher Weltanschauitng, Marburg, 1899. FLOURNOY, Theodore.
Des ndes la Planete Mar. Etude sur un cas
de somnambulisme avec glossolalie. Ed. a Ill-a, Paris i Geneva,
1900.
Nouvelles Observations sur un cas de somnambulisme avec glos-
solalie. n Archives de Psychologie I (1901), pp. 101-255.
La Philosophie de William James, Saint-Blaise, 1911.
Une Mystique moderne. n Archives de Psychologie XV (1915),
pp. 1-224.
FREUD, Sigmund. Zur Psychopathologie des Alltagslebens. Gesam-
melte Schriften IV, Viena, 1924.
Die Traumdeutung. Gesammelte Schriften II, Viena, 1925.
FROBENIUS, Leo. Dos Zeitalter des Sonnengottes, Berlin, 1904.
Garuda-Purna Pretakalpa. Cf. Der Pretakalpa des Garuda-Purna.
Eine Darstellung des hinduistischen Totenkultes und Jenseits-
glaubens. Tradus din sanscrit i comentat de Emil Abegg, ed.
a 11-a, Berlin, 1956.
GOETHE, Johann Wolfgang VON: Werke. Vollstndige Ausgabe letzter
Hand. 31 voi. Cotta, Stuttgart, 1827-1834.
Prometheus. Dramatisches Fragment (1773), Bd. VII.
Pandora. Ein Festspiel. Voi. X.
Geheimnisse. Voi. al H-lea.
534 TIPURILE PSIHOLOGICE
Briefwechsel mit Schiller in den Jahren 1794-1805. Ed. de Hans
Heinrich Borcherdt. 2 voi., Berlin, Leipzig, Wien, Stuttgart,
1914. GOMPERZ, Theodor, Griechische Denker. Eine Geschichte
derantiken
Philosophie. 2 voi., ed. a IlI-a, Leipzig, 1911/1912.
GROSS, Otto, Die zerebrale Sekundrfunktion, Leipzig, 1902.
Ober psychopathische Mindenvertigkeiten. Viena i Leipzig, 1909.
HARTMANN, Eduard VON, Die moderne Psychologie. Ausgewhlte
Werke. voi. 13. Leipzig, 1901.
HASE, Karl August. Kirchengeschichte. Ed. a 10-a, mbuntit, Leip-
zig, 1877.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Smtliche Werke. Ediie jubiliar
n 20 de volume, ngrijit de Hermann Glockner, Stuttgart,
1927/1940.
Vorlesungen liber die sthetik I, voi. 12.
Logik. voi. 4 i 5. Citat de R. Eisler, Worterbuch der philosophi-
schen Begriffe, ed. a III-a, Berlin, 1910. HERAKLIT, vezi DIELS.
HERBART, Johann Friedrich, vezi Psychologie als Wissenschaft, neu
gegriindet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik. Smtliche
Werke. Ed. de G. Hartenstein. voi. 6/11. Leipzig, 1850.
[HERMAS:] Hermae Pastor. Migne PG II, col. 891 ff. cf. i, Der Hirt
des Hermas. n HENNECKE, Edgar, Neutestamentliche Apokry-
phen. Ed. a Ii-a, Tubingen, 1924. I-Upanishad. Vezi
DEUSSEN. Vezi i Sacred Books of the East I. INOUYE, Tetsujiro.
Die japanische Philosophie. n WUNDT . a., All-
gemeine Geschichte der Philosophie. v. mai jos. JAMES,
William, Pragmatism. A New Name for Some Old Ways of
ThinMng, Londra i New York, 1911. JERUSALEM, Wilhelm,
Lehrbuch der Psychologie. Ed. a V-a, Viena i
Leipzig, 1912. JODL, Friedrich, Lehrbuch der Psychologie. 2 voi.
Ed. a III-a, Stuttgart
i Berlin, 1908. JORDAN, Furneaux. Character as Seen in Body
and Parentage, ed. a
III-a, Londra, 1896. JULIANUS Apostata. Oratio IV, In regem
Solem. Juliani Imp. Opera
omnia, Lipsiae 1696.
Oratio V, n Matrem deorum. Juliani Imp. Opera omnia. Lipsiae,
1696.
BIBLIOGRAFIE 535
JUNG, Cari Gustav*. Die Beziehung zwischen dem Ich und dem Un-
bewufiten, Darmstadt, Reichl, 1928. Reeditare Rascher, Zurich,
1933. Reeditri 1935, 1939, 1945, 1950, 1960 i (Paperback),
1966. Ediie de studiu, Walter Olten, 1971 [GW VII (1964, com -
plet revizuit 41989)]
Diagnostische Assoziationsstudien. Beitrge zur experimentellen
Psychopathologie. Ed. de C. G. J.; lui i aparin contribuiile I
(F. RIKLIN), III, IV, VI, VIII i IX. 2 voi., Leipzig, 1906/1910.
Reeditare, 1911, 1915. [GW II (1979, 31991)]
Der Inhalt der Psychose. (Schriften zur angewandten Seelenkunde
III), Deuticke, Leipzig i Viena 1908. Reeditare lrgit, 1914.
[GWIII (1968, 41990)]
Instinkt und Unbewufites. n Ober die Energetik der Seele, 1928.
Resp. Ober psychische Energetik und das Wesen der Traume.
(Psychologische Abhandlungen II) Rascher, Zurich, 1948. (Pa-
perback), 1965. Ediie de studiu Walter, Olten 1971. [GW VIII
(1967, complet revizuit 1976, 61991))
Kryptomnesie. n Die Zukunft XIII/50 (1905), pp. 325-334. [GW
I (1966, 41989)]
Die Psychologie der Obertragung. Erlutert an Hand einer alche-
mistischen Bilderserie fur rzte und praktische Psychologen, Ra -
scher, Zurich, 1946. [GW XVI (1958, complet revzut^ 1991)]
Die Psychologie der unbewufiten Prozesse, 1917. Revizuit n Das
Unbewufite im normalen und kranken Seelenleben, 1926. Trans-
format n Ober die Psychologie des Unbewufiten. (Vezi mai jos.)
Psychologie und Alchemie. (Psychologische Abhandlungen V) Ra-
scher, Zurich, 1944. Ediie revzut. 1952. [GW XII (1972,
6
1990)]
Symbole der Wandlung. Analyse des Vorspiels zu einer Schizo-
phrenie. Rascher, Zurich, 1952. Ed. a IV-a revizuit a lucrrii:
Wandlungen und Symbole der Libido (1912). [GW V (1973,
6
1991)]
Symbolik des Geistes. Studien iiber psychische Phnomenologie,
mit einem Beitrag von Riwkah SCHRF. (Psychologische
Abhandlungen VI) Rascher, Zurich, 1948. Reeditare n 1953.
[JUNGS Beitrge GW IX/l (1976, 81992); XI (1963, complet re-
vizuit n 1988, 61992) i XIII (1978, 41993)]
Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge. n C. G.
JUNG i W. PAULI, Naturerklrung und Psyche. (Studien aus
* Lucrrile citate alfabetic n volumul de fa. Numrul mic care preced
ultimul an de apariie indic ediia.
536 TIPURILE PSIHOLOGICE
dem C. G. Jung-Institut IV) Rascher, Zurich, 1952. [GW VIII
(1967, complet revizuit n 1976, 61991)]
Die transzendente Funktion. n Geist und Werk. Festschrift zum
75. Geburtstag von D. Brody, 1958. [GW VIII (1967, complet
revizuit, 1976, 61991)]
Ober die Bedeutung des Unbewufiten in der Psychopathologie. n
British MedicalJournal II (London 1914), pp. 964-966. Trad.
din englez de Hans Tbfele-Dohrmann. [GW III (1968, 41990)J
Ober die Psychologie der Dementia praecox, Halle, 1907. [GW
III (1968, "1990)]
Ober die Psychologie des Unbewufiten, Zurich, 1943. Ediie lrgit
a lucrrii Das Unbewufite im normalen und kranken Seelenleben,
Zurich, 1926. [GW VII (1964, complet revzut, 41989)]
Ober die psychophysischen Begleiterscheinungen im Assoziations-
experiment. n Journal of Abnormal Psychology I (1907), pp.
247-255. Trad. din englez de Sabine Lucas. [GW II (1979),
3
1991)]
Ober psychische Energetik und das Wesen der Traume. (Psycho-
logische Abhandlungen II) ed. a H-a, lrgit i mbuntit. Ra-
scher, Zurich, 1948. (Paperback) 1965. [GW VIII (1967, complet
revzut n 1976, 61991)]
Von den Wurzeln des Bewufitseins. Studien tiber den Archetypus.
(Psychologische Abhandlungen IX) Rascher, Zurich, 1954. [Con-
tribuii distribuite n diverse volume: GW VIII (1967, complet
revizuit 1976, 61991), GW IX/l (1976, 81992), GW XI (1963,
complet revizuit, 1988, 61992), GW XIII (1978, 1993) i GW
XVIII/2 (1981, 21993)]
Wandlungen und Symbole der Libido. Leipzig i Viena, 1912. Vezi
Symbole der Wandlung.
Zur Psychologie und Pathologie sogenannter occulter Phnomene.
Diss. Leipzig Mutze, 1902. Ediie de studiu Walter, Olten 1971.
[GW I (1966,41989)]
i Kari KERENY, Einfuhrung in das Wesen der Mythologie. Das
gottliche Kind / Das gdttliche Mdchen. Rhein-Verlag, Zurich, 1951.
[JUNGS Beitrge: GW IX/l (1976, 81992)] KANT, Immanuel. Kritik
der reinen Vernunfi, Ed. de Kehrbach, Halle, 1878.
Kritik der praktischen Vernunft. Ed. de Kehrbach. Halle i Leipzig,
1878.
Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen. Ed. de G. B. Jsche.
Konigsberg, 1800. Citat de R. Eisler, Worterbuch der philoso-
phischen Begriffe. Ed. a IH-a Berlin, 1910.
Kthaka- sau Katha-Upanishad. Vezi DEUSSEN.
Vezi i Sacred Books ofthe East XV.
BIBLIOGRAFIE 537
Kaushtaki-Upanishad I. Vezi DEUSSEN.
KERENYI, Karl i C. G. JUNG. Einfiihrung in das Wesen der Mytho-
logie. Vezi JUNG.
KING, Charles, William, The Gnostics and Their Remains, Ancient and
Mediaeval. Londra, 1864.
KONIG, Eduard, Ahasver, der ewige Jude", Gutersloh, 1907.
KtJLPE, Oswald, Gmndrifi der Psychologie, Leipzig, 1893.
LANDMANN, S., Die Mehrheit geistiger Personlichkeiten in einem In-
dividuum. Eine psychologische Studie, Stuttgart, 1894.
LAO-TSE. Tao-te-King. Vezi DEUSSEN.
LASSWITZ, Kurd, Wirklichkeiten. Beitrge zum Welnerstndnis, Leipzig,
1900.
LEHMANN, Alfred, Die Hauptgesetze des menschlichen Gefiihlslebens.
Ed. a Ii-a, Leipzig, 1914.
LEVY-BRUHL, Lucien. Les fonctions mentales dans Ies socie'te's infe-
rieures, Paris, 1912.
LIPPS, Theodor, sthetik. Psychologie des Schonen und der Kunst. 2
voi, Hamburg, 1903/1906.
Leitfaden der Psychologie. Ed. a li la , Leipzig, 1909.
MAEDER, Alfons, Ober das ^raumproblem. n Jahrbuch fitr psycho-
analytische und psychopathologische Forschungen V (Leipzig i
Viena, 1913), pp. 647-686.
Mahbhrata. Vezi DEUSSEN. Vezi
i Sacred Books of the East.
Mnava-Dharmacstra. Vezi Sacred Books of the East XXV.
Manuscript. Oxford, Bodleian Library, Digby MS. 65. Von Godfrey,
Prior of St. Swithun's Winchester. Secolul al Xlll-lea.
MARS1LIUS FICINUS. Vezi SYNESIUS. MATTER, M. Jacques, Histoire
critique du Gnosticisme. 2 voi., Paris,
1828. Meisterlieder der Kolmarer Handschrift. Ed. de Karl
Bartsch. Biblio-
thek des Literarischen Vereins von Stuttgart. voi. 68., Stuttgart,
1862. MEYRINK, Gustav, Der Golem, Leipzig,
1915.
Das griine Gesicht, Leipzig, 1915.
MlGNE, Jacques Paul, Patrologiae cursus completus. Series Latina.
221 voi., Paris, 1844-1880. [Citat aici ca PL]
Series Graeca. 116 voi., Paris, 1857-1866. [Citat aici ca PG]
MULLER, G. E. i F. SCHUMANN, Ober die psychologischen Grund-
lagen der Vergleichung gehobener Gewichte. n Pfliigers Archiv fur
die gesamte Physiologie XLV (Bonn, 1889), pp. 37-112. MULLER,
Max, Sacred Books of the East. (Vezi mai jos.)
538 TIPURILE PSIHOLOGICE
NAHLOWSKY, Joseph Wilhelm, Das Gefiihlsleben in seinen wesentlich-
sten Erscheinungen und Beziehungen. Ed. a IlI-a, Leipzig, 1907.
NATORP, Paul, Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode,
Freiburg im Breisgau, 1888.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm, Werke. 16 voi., Leipzig, 1899-1911.
Also sprach Zarathustra. voi. VI.
Die Geburt der Tragodie. voi. 1.
Versuch einer Selbstkritik. n Die Geburt der Tragodie.
Vom Nutzen und Nachteil der Historie fiir das Leben. Cea de a
doua pies din Unzeitgemfie Betrachtungen, voi. I.
Sanctus Januarius. n cea de a patra carte din Frohliche Wissen-
schafi. voi. V. NUNBERG, Hermann. Ober korperlkhe
Begleiterscheinungen assozia-
tiver Vorgnge. n JUNG (ed.) Diagnostische Assoziationsstu-
dien II (Leipzig, 1910), pp. 196-222. OLDENBERG,
Hermann, Die Religion des Veda, Berlin, 1894.
Zur Religion und Mythologie des Veda. n Nachrichlen von der
Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen. Phi-
lologisch-historische Klasse, Berlin, 1916.
OSTWALD, Wilhelm, Grofie Mnner. Ed. a IlI-a i a IV-a, Leipzig,
1910.
Oupnek'hat, Das. nvtura despre Brahma, rezumat dup Vede. SCHOPENHAUER, Arthur, Die Weltals Wille und Vorstellung. n Smt-
Traducere german de F. Mischel, dup versiunea latin a lui An-
quetil du Perron, ntocmit dup tlmcirea sanscrit-persan a
principelui Mohammed Daraschekoh, Dresda, 1882.
Pancavinca-Brhmanam. Vezi DEUSSEN.
PFEIFFER, F., Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts. 2 voi.,
Leipzig, 1845/1857.
PLATON: Symposion. Traducere de Rudolf Kassner. Ed. a 11-a Jena,
1906.
PORPHYRIUS, vezi SCHULTZ.
POWELL, John Wesley, Sketch of the Mythology of the North Ameri -
can Indians. n First Annual Report of the Bureau of Ethnology
to the Secretary of the Smithsonian Institution 1879-1880,
Washington, 1881, pp. 19-56.
PRINCE, Morton, The Dissociation of a Personality. A Biographical
Study in Abnormal Psychology. New York, Londra i Bombay,
1906.
Rmvana (II, 84, 20). Traducere n englez de T. H. Griffith, Benares
i Londra, 1870/1874.
REMUSAT, Charles DE, Abelard. 2 voi., Paris, 1845.
RlBOT, Theodule Armnd, Die Personlichkeit. Pathologisch-psycho-
logische Studien, Berlin, 1894.
Psychologie der Gefuhle, Altenburg, 1903.
BIBLIOGRAFIE 539
RIEHL, Alois, Zur Einfiihrung in die Philosophie der Gegenwart. Ed.
a IV-a, Leipzig i Berlin, 1913.
Rigveda. Vezi DEUSSEN.
ROUSSEAU, Jean Jacques, Emile, ou de l'e'ducation, Paris, 1851.
Sacred Books of the East. Ed. de Max Miiller. 50 voi., Oxford,
1879/1910. SALZER, Anselm, Die Sinnbilder und Beiworte
Mariens in der deuts-
chen Literatur und lateinischen Hymnenpoesie des Mittelalters,
Linz, 1886. SCHRF, Riwkah, Die Gestalt des Satans im
Alten Testament. n
C. G. JUNG, Symbolik des Geistes (vezi mai sus). SCHEFFLER,
Johann. Vezi ANGELUS SILESIUS. SCHILLER, Friedrich VON, Ober
die sthetische Erziehung des Men-
chen. Smtliche Werke XVIII, Stuttgart i Tubingen, 1826.
Ober naive und sentimentalische Dichtung. Smtliche Werke
XVIII, Stuttgart i Tubingen, 1826.
Ober die notwendigen Grenzen beim Gebrauch schoner Formen.
Smtliche Werke XVIII, Stuttgart i Tubingen, 1826.
Briefwechsel mit Goethe. Vezi GOETHE.
SCHILLER, F.C.S., Humanism, Londra, 1906.
liche Werke. Ed. de Eduard Grisebach. 6 voi., Leipzig,
1890/1891.
SCHULTZ, Wolfgang, Dokumente der Gnosis, Jena, 1910.
SEMON, Richard, Die Mneme als erhaltendes Prinzip im Wechsel des
organischen Geschehens, Leipzig, 1904. SlLBERER, Herbert.
Probleme der Mystik und ihrer Symbolik. Viena
i Leipzig, 1914. SPENCER, Sir Baldwin i GlLLEN, F.J., The
Northern Tribes of Central
Australia, Londra, 1904. SPITTELER, Cari, Prometheus und
Epimetheus. Jena, 1916 (ed. I.
STOBAEUS, Johannes, Eclogarum libri duo. Lugdunensi, 1609.
SULLY, James, The Human Mind. 2 voi., Londra, 1892.
SYNESIUS, De Somniis. n lamblichus De Mysteriis Aegyptiorum...
Traducere de Marsilius Ficinus, Veneia, 1497.
Taittirya-Aranyakam. Vezi DEUSSEN. Taittirya-
Brhmanam. Vezi DEUSSEN. Taittirya-Samhit. Vezi
DEUSSEN. Taittirya-LJpanishad. Vezi DEUSSEN. Vezi
i Sacred Books of the East XV.
TALBOT, P. Amajiry, In the Shadow of the Bush, Londra, 1912.
TAYLOR, Henry Osbom, The Mediaeval Mind. 2 voi., Londra, 1911.
540 TIPURILE PSIHOLOGICE
Tejobindu-Upanishad. Vezi DEUSSEN.
TERTULLIAN, Adversus Iudaeos. Migne PL II, col. 595-642.
Apologeticus adversus gentes pro christianis. Migne PL I, col.
257-536.
De carne Christi. Migne PL II col. 751-792. Vezi i Bibliothek
der Kirchenvter, Ed. de Hch. Kellner. 2 voi., Kempten, 1872.
Tishtriya-Lied. Vezi CUMONT. Vjasaneyi-Samhit. Vezi DEUSSEN.
Vedic Hymns. Vezi Sacred Books ofthe East XLVI. VERAGUTH,
Otto, Das psychogalvanische Reflexphnomen. n Mo-
natsschrift fur Psychiatrie und Neurologie XXI/5 (Berlin, 1907),
pp. 387-452. VILLA, Guido, Einleitung in die Psychologie der
Gegenwart, Leipzig,
1902. VISCHER, Friedrich Theodor, Auch Einer. 2 voi., ed. a
IX-a Leipzie
1902. WARNECK, Johann, Die Religion der Batak. n
Religionsurkunden der
Volker IV/I. Ed. de Julius Bohmer, Leipzig, 1909. WEBER,
Albrecht, Indische Studien IX, Leipzig, 1865. WERNICKE, Cari,
Grundrifi der Psychiatrie in klinischen Vorlesungen.
3 voi., Leipzig, 1894/1900. WORRINGER, Wilhelm, Abstraktion
und Einfuhlung. Ed. a Hl-a, Mun-
chen, 1911. WULFEN, Willem VAN, Der Genufimensch. Ein
Cicerone im rtick-
sichtslosen Lebensgenufi, Munchen, 1911. WUNDT, Wilhelm,
Grundrifi der Psychologie. Ed. a V-a, Leipzig,
Grundzuge der physiologischen Psychologie. 3 voi., ed. a V-a,
Leipzig, 1902/1903.
Logik. Eine Untersuchung der Prinzipien der Erkenntnis und der
Methoden wissenschaftlicher Forschung. 3 voi., ed. a IlI-a, Stutt-
gart, 1906/1908.
Philosophische Studien. Ed. de W. W., 20 voi., Leipzig, 1883/1917.
(. a.), Allgemeine Geschichte der Philosophie, Leipzig, 1909.
ZELLER, Eduard, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschicht-
lichen Entwicklung dargestellt. 5 voi., ed. a H-a, Tiibingen,
1856/1868.
CUPRINS
Cuvnt nainte la ediia a aptea.............................................. 5
Prefa .................................................................................... 7
Introducere................................................................................ 9
I. PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
A ANTICHITII I A EVULUI MEDIU..................15
1. Despre psihologia Antichitii.
Tertullian i Origene................................................... 15
2. Controversele teologice ale Bisericii vechi . . . . 27
3. Problema transsubstanierii........................................ 30
4. Nominalism i realism............................................... 33
a) Problema universaliilor n Antichitate................. 34
b) Problema universaliilor n scolastic................... 46
c) ncercarea de unificare a lui Abelard.................. 55
5. Controversa euharistic dintre Luther i Zwingli . . 74
II. DESPRE IDEILE LUI SCHILLER
N PROBLEMA TIPURILOR.......................................77
1. Scrisorile despre educaia estetic a omului . . . . 77
a) Despre funcia valoric superioar
i funcia valoric inferioar...................................77
b) Despre instinctele fundamentale..........................109
2. Tratatul despre poezia naiv i poezia sentimental . 143
a) Atitudinea naiv.....................................................144
b) Atitudinea sentimental.........................................145
c) Idealistul i realistul...............................................147
III. APOLINICUL I DIONISIACUL................................149
IV. PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI . 160
1. Generaliti despre tipurile lui Jordan......................160
2. Prezentare special i critica tipurilor lui Jordan . 166
542 CUPRINS
a) Femeia introvertit.................................................166
b) Femeia extravertit................................................169
c) Brbatul extravertit................................................174
d) Brbatul introvertit................................................177
V. PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR...............180
Cari Spitteler: Prometeu i Epimeteu
1. Preliminarii la tipizarea lui Spitteler........................180
2. Comparaie ntre Prometeul lui Spitteler
i acela al lui Goethe.................................................187
3. Semnificaia simbolului unificator...........................205
a) Concepia brahmanic
despre problema contrariilor.................................211
b) Concepia brahmanic
despre simbolul unificator....................................216
c) Simbolul unificator ca legitate dinamic . . . . 226
d) Simbolul unificator n filozofia chinez . . . . 232
4. Relativitatea simbolului..............................................240
a) Slujirea femeii i slujirea sufletului.....................240
b) Relativitatea noiunii de Dumnezeu
la Meister Eckhart.................................................261
5. Natura simbolului unificator la Spitteler..................281
VI. PROBLEMA TIPURILOR
N PSIHOPATOLOGIE..................................................296
VII. PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE
N ESTETIC.................................................................313
VIII. PROBLEMA TIPURILOR
N FILOZOFIA MODERN.........................................325
1. Tipurile lui James.......................................................325
2. Perechile de contrarii caracteristice
ale tipurilor lui James................................................333
3. Privire critic asupra concepiei lui James...............345
IX. PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE ...............349
X. DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR.................358
1. Introducere...................................................................358
2. Tipul extravertit...........................................................361
a) Atitudinea general a contiinei .......................361
b) Atitudinea incontientului......................................365
543
CUPRINS
c) Particularitile funciilor psihologice
fundamentale n atitudinea extravertit...............370
Gndirea / 370. Tipul gndire extravertit / 375.
Simirea / 384. Tipul simire extravertit / 386. Re
zumatul tipurilor raionale / 390. Senzaia / 392. Ti
pul senzaie extravertit / 393. Intuiia / 397. Tipul
intuiie extravertit / 399. Rezumatul tipurilor
iraionale / 402.
3. Tipul introvertit...........................................................405
a) Atitudinea general a contiinei .....................405
b) Atitudinea incontientului......................................409
c) Particularitile funciilor psihologice
fundamentale n atitudinea introvertit................411
Gndirea / 411. Tipul gndire introvertit / 414.
Simirea/ /419. Tipul simire introvertit / 420. Re-
zumatul tipurilor raionale / 424. Senzaia / 426. Tipul
senzaie introvertit / 427. Intuiia / 431. Tipul intuiie
introvertit / 434. Rezumatul tipurilor iraionale / 436.
Funcie principal i funcie auxiliar /438.
XI. DEFINIII.........................................................................441
Abstracie. Afect. Afectivitate. Anima. Apercepie.
Arhaism. Arhetip. Asimilare. Atitudine. Colectiv.
Compensare. Complexul puterii. Concretism. Con-
structiv. Contiin. Difereniere. Disimilare. Emoie.
Empatie. Enantiodromie. Eu. Extraversie. Fantezie.
Funcie. Funcie valoric inferioar. Funcie trans-
cendent. Gnd. Gndire. Idee. Identificare. Identi-
tate. Imaginaie. Imagine. Imagine a sufletului. In-
contient. Individ. Individualitate. Individuaie.
Instinct. Intelect. Introiecie. Introversie. Intuiie.
Iraional. Libido. Orientare. Participation mys-
tique". Persona. Planul obiectului. Planul subiectu-
lui. Proiecie. Psyche. Raional. Reductiv. Senti-
ment. Senzaie. Simbol. Simire. inele. Sintetic.
Suflet. Tip. Voin.
Cuvnt de ncheiere..................................................................522
Bibliografie...............................................................................531
 Redactor
DANIELA TEFNESCU
Aprut 1997
BUCURETI - ROMNIA

Tiparul executat la Regia Autonom .Monitorul Oficial"

" 7 *
 | CG.JUNG
Oper capital a lui Jung, cuprinznd
forma definitiv a teoriei sale tipo-
logice i fundamentarea ei istoric,
Tipuri psihologice apare n prima sa

| Tipuri
versiune romneasc integral.
Tipologia jungian este, probabil, cea
mai puin reductiv i mai echilibrat

- psihologice
din cte s-au construit n psihologie.
Cele opt tipuri care o compun snt
rezultatul combinaiei a patru tipuri
funcionale cu dou tipuri de atitu-
dine . Primele departajeaz oamenii
dup funcia psihologic pe care o
folosesc de preferin spre a se
orienta n lume (gndirea, simirea,
senzaia ori intuiia), n vreme ce
tipurile de atitudine - extravertit i
introvertit - difereniaz indivizii dup
ponderea conferit obiectelor lumii
exterioare (lucruri i semeni) n raport
cu evenimentele luntrice.
Interesul Tipurilor psihologice dep-
ete cadrul ngust al psihologiei cli-
nice, n erudita incursiune pe urmele
problemei tipurilor ntreprins de
Jung de-a lungul istoriei ideilor, citito-
rul de astzi va descoperi dimensiu-
nea cultural a acestei cri, iar n
descrierea propriu-zis a tipurilor
-dimensiunea ei profund umanist,
caracteristic de altfel pentru ntreaga
psihologie analitic jungian.

ISBN 973-28-0662-1 m