Sunteți pe pagina 1din 241

CARL GUSTAV JUNG (1875-1961), psiholog i psihiatru elveian.

Nscut la Keliwil (cantonul Thurgau), a fcut studii de medicin C. G. JUNG


general i psihiatrie la Basel, a fost profesor la Facultatea de Me -
dicin din Zurich i medic-ef la clinica psihiatric universitar
Burgholzli. S-a consacrat ns precumpnitor psihoterapiei clinice
i, concomitent, cercetrii experimentale i teoretice. n 1904 nte -
meiaz la Zurich un laborator de psihopatologie experimental,
valorificind observaii personale i descoperiri n domeniul asocia -
iilor verbale normale i patologice, al demenei precoce i al com -

TIPURI
plexelor, ntre 1907 i 1912 colaboreaz intens cu Freud, atras n
special de cercetrile acestuia legate de isterie i de vise. Ruptura
cu Freud, provocat mai cu seam de rigiditatea concepiei aces -
tuia, nseamn pentru Jung angajarea ferm pe un drum propriu.

PSIHOLOGICE
Ea l va duce la elaborarea unui sistem autonom de gndire, axat
pe reintroducerea spiritului ca dimensiune fundamental a fiinei
i pe un ansamblu de concepte noi, deduse n temeiul unei nde -
lungate i vaste experiene clinice. Incontient colectiv, arhetip,
individuale, anima, animus, umbr, persona etc. au lrgit cmpul
cunoaterii i au revoluionat disciplina, orientnd-o ctre o nele -
gere infinit mai nuanat i mai aproape de totalitate a psihicului
Traducere din german de
uman. ntre 1921 i 1938 ntreprinde cltorii de studii n Africa VIORICA NICOV
de nord, n lumea arab, la indienii pueblo din Arizona, n Kenya,
Uganda i India. n 1935 este ales preedinte al proaspt nteme -
iatei Societi elveiene pentru psihologie i domeniile conexe".
n 1944 i se creeaz la Basel o catedr de psihologie medical",
n 1948 se nfiineaz la Zurich Institutul C. G. Jung, iar n 1958,
inspirat de cercetrile sale, Societatea internaional de psiholo -
gie analitic". Ultimii ani de via i-i petrece la Bollingen, ling
Zurich, locuind n faimosul turn, unde i redacteaz i parial i
dicteaz memoriile.

Opera sa imens va rmne un monument al secolului prin influ -


ena exercitat. Din ea se cuvin menionate cel puin: Ober die
Psychologie der Dementia praecox (1907), Wandlungen und Sym-
bole der Libido (1912), Psychologische Typen (1921), Psychologie
und Eniehung (1926), Die Beziehungen zwischen dem Ich und
dem Unbewufiten (1928), Psychologie und Religion (1940), Ober
die Psychologie des Unbewufiten (1943), Psychologie und Alchi-
mie (1944), Die Psychologie der Ubertragung (1946), Symbolik
des Geistes (1948), Antwort auf Hiob (1952), Synchronizitt als
ein Prinzip akausaler Zusammenhnge (1952), Von den Wurzeln
des Bewufitseins (1954), Gegenwart und Zukunfi (1957), Ein mo-
derner Mythus (1957). La cteva luni dup moartea lui i apar me -
moriile, Erinnerungen, Traume, Gedanken, consemnate i editate
de Aniela Jaffe.
H UM AN ITAS
Editura Humanitas folosete calculatoare INTRODUCERE

ZENITHO
DATA SYSTEMS&UJ

oferite de

Bull

Coperta IOANA Platon i Aristotel! Ei nu snt doar cele dou sisteme, ci i ti -


purile a dou naturi umane diferite ce se opun, mai mult sau
DRAGOMIRESCU MARDARE mai puin vrjma, sub toate hainele, din timpuri imemoriale.
Tot lungul Evului Mediu, mai cu seam, i pn astzi, ele s-au
C. G. JUNG luptat astfel, iar aceast lupt este principalul coninut al isto -
PSYCHOLOGISCHE TYPEN riei Bisericii cretine. Se vorbete mereu de Platon i de Aristo -
Walter-Verlag tel, chiar dac sub alte nume. Naturile exaltate, mistice, plato -
Olten und Freiburg im Breisgau nice dezvluie din abisurile sufletelor lor ideile cretine i
Ediia a noua, revizuit simbolurile corespunztoare. Naturile practice, ordonatoare,
aristotelice construiesc din aceste idei i simboluri un sistem
Walter-Verlag AG, Olten, 1971
solid, o dogmatic i un cult. Biserica mbrieaz in cele din
HUMANITAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc urm ambele naturi, din care unii se ascund de cele mai multe
ori in rindul clerului, iar ceilali in viaa monahal, continuind
ISBN 973-28-0662-1 s se rzboiasc ns nentrerupt.
H. Heine, Deutschland, I.

1. n cursul practicii medicale cu bolnavii de nervi ni-a izbit


nc de mult faptul c, pe ling numeroase diferene individuale
de psihologie uman, exist i deosebiri tipice, i anume m-au
izbit mai nti dou tipuri, pe care le-am numit tipul introvertit
i, respectiv, extravertit.
2. Examinnd cursul vieii oamenilor, observm c destinele
unora snt mai degrab determinate de obiectele intereselor lor,
n vreme ce ale altora, mai degrab de fiina lor luntric, de
subiectul lor. i deoarece noi toi nclinm fie ntr-o parte, fie
n alta, ne simim, firete, ndemnai s nelegem de fiecare dat
totul n sensul propriului nostru tip.
3. Amintesc aceast mprejurare nc de aici, pentru a pre-
ntmpina posibile nenelegeri. Firete c ea ngreuneaz con
siderabil ncercarea de a nfptui o descriere general a tipurilor,
TIPURI PSIHOLOGICE

produsul unei idilic-netulburate activiti n cabinetul de studiu.


M ndoiesc ns c atare ignoran calific n vederea unui
exerciiu critic competent.

Septembrie 1937
C.G. JUNG

PREFA

Aceast carte este rodul unei munci de aproape douzeci de


ani n domeniul psihologiei practice. Proiectul ei s-a nchegat
treptat, mai nti din nenumratele impresii i experiene legate
de practica psihiatric i neuropatic, precum i din contacte cu
oameni aparinnd tuturor straturilor sociale, apoi din confrun-
trile mele personale cu prieteni i adversari, n fine, din critica
particularitilor psihologice care mi snt proprii. Mi-am propus
s nu mpovrez cititorul cu cazuistic, n schimb am inut s
integrez, att istoric, ct i terminologic, fondului de cunotine
deja existent, ideile extrase din experien. Am ntreprins aceas-
t operaie mai puin din raiuni de echitate istoric i mai mult
cu intenia de a scoate experienele specialistului n medicin
din domeniul su profesional ngust i de a le situa ntr-o serie
de raporturi mai generale, raporturi ce ngduie i profanului
cultivat s beneficieze de experienele unei discipline anume.
N-a fi cutezat s procedez n acest mod, care ar putea fi lesne
interpretat greit ca intervenie n alte sfere de preocupri, dac
nu a fi convins c punctele de vedere psihologice nfiate aici
au semnificaie i aplicabilitate general i c deci ele pot fi mai
bine tratate ntr-un context general, dect sub forma unei ipoteze
innd de un domeniu tiinific particular. Potrivit scopului ur -
mrit, m-am limitat la confruntarea cu ideile acelor autori care
au studiat problema de fa i am renunat s menionez tot ceea
ce s-a spus n legtur cu aceast chestiune. Abstracie fcnd
de faptul c a atinge fie i numai o completitudine aproximativ
8 TIPURI PSIHOLOGICE

n elaborarea unui registru corespunztor de materiale i de opinii


mi-ar ntrece cu mult puterile, o asemenea colecie nu ar con -
tribui cu nimic serios la lmurirea i lrgirea problemei n
discuie. Am lsat de aceea fr prere de ru la o parte multe
lucruri pe care le adunasem de-a lungul anilor i m-am limitat,
pe ct posibil, la esenial. Acestei renunri i-a czut victim i
un document preios, ce mi-a fost de marc folos. Este vorba de
o coresponden ntins cu prietenul meu, domnul dr. med. H. CUVNT NAINTE LA EDIIA A APTEA
Schmidt din Basci, coresponden legat de problema tipurilor.
Datorez acestui schimb de opinii o sum important de clari -
ficri care au trecut n cartea mea ntr-o form, firete, modifi - Aceast nou ediie apare neschimbat, ceea ce nu vrea s
cat i de repetate ori prelucrat. n esen, aceast corespon- nsemne c lucrarea nu ar mai avea nevoie de completri, de
den ine de lucrrile preliminare a cror publicare ar crea mai mbuntiri i de adaosuri. n special, descrierile cam scurte ale
mult confuzie dect claritate. Snt ns dator s aduc aici cuve -
tipurilor ar putea fi substanial lrgite. De dorit ar fi i o luare
nitele mulumiri strdaniilor prietenului meu.
n considerare a lucrrilor tipologice publicate de psihologi dup
apariia primei ediii. Dar n forma ei actual, cartea este deja
Kiisnacht/Ziirich, primvara anului 1920
att de voluminoas, net doar o necesitate stringent m-ar putea
C.G.JUNG
determina s o lrgesc. n plus, nu ar avea practic-nici un rost
s se complice problematica tipologic, atta timp ct nici mcar
elementele ei nu sint cu adevrat nelese. Critica face adesea
greeala de a presupune c tipurile snt, ca s spun aa, deliberat
inventate i ntructva impuse materialului experimental. mpo-
triva acestei presupuneri m simt obligat s subliniez faptul c
tipologia mea este rezultatul unei experiene practice de ani de
zile, al unei experiene oricum pe deplin inaccesibile psihologu lui
de catedr. Eu snt in primul rnd medic i psihoterapeut
practician i toate formulrile mele psihologice izvorsc din ex-
perienele unei profesiuni dificile, exercitat zi de zi. Ceea ce
afirm, prin urmare, n aceast carte este, propoziie cu propo-
ziie, verificat de sute de ori prin terapia practic i este iniial
izvort din ea. Aceste experiene medicale snt, firete, accesi-
bile i inteligibile doar celui obligat s se ocupe in linie profe -
sional de tratarea complicaiilor psihologice. De aceea nu este
de luat n nume de ru neprofesionistului dac unele constatri
ii par stranii sau dac i nchipuie chiar c tipologia mea ar fi
10 TIPURI PSIHOLOGICE INTRODUCERE 11

n aa fel net, dac vreau s sper c voi fi corect neles, trebuie cunosctorului de oameni, ct i reflecia scormonitoare a gndi-
s presupun o marc bunvoin din partea cititorului meu. Ar fi torului, sau s-a nfiat bunoar intuiiei unui Goethe sub for -
relativ simplu, dac fiecare cititor ar ti crei categorii i apar - ma principiului larg cuprinztor al sistolei i diastolei. Numele
ine. Este ins adesea destul de dificil de hotrt dac cineva ine i noiunile sub care a fost sesizat mecanismul introversiei i al
de un tip sau de altul, mai ales cnd c vorba de propria persoan. extraversiei snt foarte diferite, adaptate de fiecare dat punctu -
Judecata privind personalitatea proprie este ntotdeauna extraor- lui de vedere individual al observatorului. n ciuda deosebirilor
dinar de nesigur. Aceste nesigurane de judecat cunosc o rs- n formulare, iese mereu n eviden ceea ce este comun n pri-
pndirc att de mare deoarece n fiecare tip declarat slluiete vina concepiei fundamentale, anume o micare a interesului n
o anumit tendin ctre compensarea propriei unilateralitli, direcia obiectului, ntr-un caz, o micare a interesului de la
tendin oportun din punct de vedere biologic, cci slujete obiect ctre subiect i ctre propriile procese psihologice, n
pstrrii echilibrului sufletesc. Prin compensare apar caractere cellalt caz. n primul caz, obiectul acioneaz ca un magnet
secundare sau tipuri care ofer o imagine extrem de greu desci- asupra tendinelor subiectului, l atrage i l condiioneaz n
frabil, alt de greu, net te simi ndemnat s negi existena n mare msur, l nstrineaz chiar de sine nsui i i schimb
genere a tipurilor i s o mai accepi doar pe aceea a diferenelor calitile n sensul unei armonizri cu obiectul, ntr-att net s-ar
individuale. zice c obiectul ar avea pentru subiect o importan superioar,
4. Trebuie s scot n eviden aceste dificulti, pentru a jus- n ultim instan decisiv, i c faptul de a se abandona cu totul
tifica o anume particularitate a expunerii ce urmeaz: s-ar zice obiectului ar reprezenta vocaia absolut, sensul vieii i al des-
c drumul cel mai simplu ar fi acela de a descrie i analiza n tinului subiectului. n cel de al doilea caz, subiectul este i r-
paralel dou cazuri concrete. Fiecare om posed ins ambele mne in centrul tuturor preocuprilor. S-ar putea spune c este
mecanisme, att pe cel al extraversici, cit i pe cel al introversici, ca i cum, n ultim instan, ntreaga energie a subiectului s-ar
i doar relativa predominan a unuia sau a altuia determin ti - cheltui pe cutarea nentrerupt a unor modaliti de a mpiedica
pul. Pentru a conferi imaginii relieful necesar, ar trebui procedat obiectul s capete o influen covritoare asupra sa. Este ca i
la o rcluare energic, ceea ce ar nsemna de fapt o nelciune cum energia obiectului s-ar scurge, ca i cum subiectul ar fi
mai mult sau mai puin pioas. Se adaug faptul c reacia psi- magnetul care ar atrage obiectul ctre sine.
hologic a oamenilor este att de complicat, incit capacitatea 5. Nu este uor de caracterizat, n mod accesibil i limpede,
mea de expunere abia dac ar fi n msur s-i traseze in mod acest comportament contradictoriu fa de obiect i exist riscul
absolut exact imaginea. Snt, de aceea, silit s m limitez la n- serios de a recurge la formulri absolut paradoxale care ar strni
fiarea principiilor pe care le-am extras din mulimea de fapte mai degrab confuzie dect claritate. Foarte general, punctul de
individuale observate. Nu este vorba aici, aa cum eventual ar vedere introvertit ar putea fi socotit acela care n toate mpre -
putea s par, de o deductio a priori, ci de expunerea deductiv jurrile caut s supraordoneze eul i procesele psihologice su-
a unor puncte de vedere formate pe calc empiric. Aceste puncte biective obiectului i procesului obiectiv, sau cel puin s le afir-
de vedere snt, dup cum ndjduiesc, o contribuie clarificatoa - me n raport de acestea. Atare atitudine confer de aceea
re la o dilem care a dus i continu s duc nu doar in dome- subiectului o valoare mai mare dect obiectului. Corespunztor,
niul psihologiei analitice, ci i n acela al altor tiine, i mai obiectul se afl ntotdeauna situat la un nivel valoric mai co-
ales n raporturile interumane, la nenelegere i discordie. Se bort, el are o importan secundar, ba chiar ocazional funcio -
nelege astfel de ce existena a dou tipuri diferite este un fapt neaz ca semn exterior, obiectiv, al unui coninut subiectiv, de
de mult cunoscut, care, ntr-un fel sau altul, a izbit att observaia pild ca ncorporare a unei idei, mprejurare n care esenial
12 TIPURI PSIHOLOGICE INTRODUCERE 13

rmne ideea; sau este materia unui sentiment, n care principal dualiti psihologice. Dar aceast mprire este att de superfi-
rmne trirea sentimentului i nu individualitatea real a obiec - cial i de general, net ea nu ngduie dect diferenieri la fel
tului. Punctul de vedere extravertit, n schimb, subordoneaz su- de generale. O cercetare amnunit a psihologiilor individuale
biectul obiectului, atribuind acestuia din urm valoarea preemi - care cad intr-o grup sau n alta arat de ndat c exist dife-
nent. Subiectul are ntotdeauna, n acest caz, importan rene mari ntre indivizii ce aparin aceleiai grupe. Trebuie, prin
secundar; procesul subiectiv apare uneori ca anex suprtoare urmare, s facem un pas mai departe, spre a preciza n ce con -
i inutil a unor fapte obiective. Este limpede c psihologia care stau deosebirile dintre indivizii aparinnd aceleiai grupe. Po -
ia natere pe baza acestor puncte de vedere opuse se bifurc, n trivit experienei mele, pot spune c, n mod foarte general, in-
mod necesar, n dou orientri absolut diferite. Una din acestea divizii se deosebesc nu numai dup diferena universal dintre
privete totul din unghiul concepiei sale, cealalt din unghiul extraversie i introversie, ci i dup diferitele funcii psihologice
faptului obiectiv. fundamentale. Acestea, respectiv funciile care se deosebesc att
6. Poziiile opuse nu snt, mai nti, nimic altceva dect me genuin, ct i esenial de alte funcii snt dup experiena mea
canisme opuse: o ieire diastolic nspre obiect i o luare n po a gndi, a simi, a avea senzaii, a intui. Dac predomin
sesie a acestuia, pe de-o parte; o concentrare sistolic i o des comportamental una din aceste funcii, apare tipul corespunz -
prindere a energici de la obiectul luat in posesie, de cealalt tor. Motiv pentru care deosebesc: tipul gndire, tipul simire, ti-
parte. Fiecare om posed ambele mecanisme ca expresie a rit pul senzaie i tipul intuiie. Fiecare din aceste tipuri poate fi
mului su de via normal, nu ntmpltor desemnat de Goethe pe deasupra introvertit sau extravertit, potrivit cu atitudinea sa
prin noiunile fiziologice care denumesc activitatea cardiac. fa de obiect, aa cum am artat mai sus. n cadrul a dou co -
Alternarea ritmic a celor dou forme de activitate psihic ar municri consacrate tipurilor psihologice, nu am dezvoltat aces-
trebui s corespund cursului normal al vieii. Dar condiiile ex te distincii, ci am identificat tipul gndire cu cel introvertit, iar
terioare complicate in care trim, ca i condiiile, poate i mai tipul simire cu cel extravertit. 1
complicate, ale dispoziiei noastre psihice individuale ngduie Aceste identificri s-au dovedit inconsistente la o elaborare
rareori o desfurare pe deplin netulburat a activitii vieii psi mai temeinic a problemei. Pentru a evita nenelegerile, a vrea
hice, mprejurri exterioare i dispoziii interioare favorizeaz s-1 rog pe cititor s rein distinciile de mai sus. Spre a asigura
foarte adesea unul din mecanisme i l limiteaz sau l mpiedic claritatea absolut necesar n lucruri att de complicate, am con-
pe cellalt s funcioneze. Firete, efectul este predominana sacrat ultimul capitol al acestei cri definirii noiunilor psiho -
unuia dintre mecanisme. Dac aceast stare se cronicizeaz ntr-un logice cu care am operat.
fel sau altul, rezult din ea un tip, respectiv o atitudine compor
tamental n care unul dintre mecanisme predomin constant,
firete ns fr a-1 putea suprima complet pe cellalt, cci i
acesta ine neaprat de activitatea vieii psihice. De aceea nu
poate s apar niciodat un tip pur, care s posede exclusiv un
singur mecanism n paguba celuilalt, total atrofiat. O atitudine
tipic nseamn ntotdeauna doar predominana relativ a unuia
dintre mecanisme. 1 Zur Frage der psychologischen Typen. Die Psyclwlogie der unbewufiten
7. Constatarea existenei introversiei i a extraversiei a per Prozesse, p. 58 (reeditare n Ober die Psyclwlogie des Unbewujlten, n Gesam-
mis mai nti s se disting ntre dou grupuri mari de indivi- melte Werke, VII).
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
A ANTICHITII I A EVULUI MEDIU

1. Despre psihologia Antichitii. Tertullian i Origene

8. Psihologie a existat dintotdeauna, de cnd exist i lumea a


crei istorie o cunoatem, dar o psihologie obiectiv exist doar
de puin vreme ncoace. Pentru tiina vremurilor vechi era
valabil propoziia dup care: coninutul de psihologie su-
biectiv crete n absena psihologiei obiective. De aceea ope rele
anticilor snt, ce-i drept, pline de psihologie, dar prea puin poate
fi socotit obiectiv n ea. Ceea ce probabil a fost deter-' minat,
ntr-o msur deloc neglijabil, de particularitatea raporturilor
interumane din Antichitate i din Evul Mediu. Antichitatea
cunotea o evaluare aproape exclusiv biologic, dac se poate
spune aa, a omului de ctre semenul su, dup cum reiese din
obiceiurile i raporturile juridice ale acelor timpuri. n msura n
care a exprimat n genere o judecat de valoare, Evul Mediu a
cultivat o evaluare metafizic a aproapelui, cu punctul de pornire
n ideea valorii eterne a sufletului uman. Aceast evaluare
compensatoare n raport cu punctul de vedere antic este pentru
estimarea personal unic baz posibil a unei psiho logii
obiective la fel de nefavorabil ca i evaluarea biologic.
Exist, desigur, nu puini specialiti care snt de prere c o
psihologie se poate scrie i ex cathedra. Astzi ns, cei mai
muli snt convini c o psihologie obiectiv trebuie s se spri -
jine n primul rnd pe observaie i pe experien. Aceast baz
ar fi ideal, dac ar fi posibil. Dar idealul i scopul tiinei nu
stau n descripia pe ct mai exact cu putin a faptelor tiina
nu poate concura cu nregistrrile cinematice i fonografice ,
ci n descoperirea legii, care nu e altceva dect expresia abre-
viat a unor procese variate, dar concepute cumva unitar. Graie
interpretrii, scopul tiinei depete experimentul pur, dar r-
16 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 17
mne ntotdeauna, n ciuda valabilitii ei generale, probate, un dreapta apreciere tiinific a unui psihic, diferit de acela al su-
produs al constelaiei psihologice subiective a cercettorului. n biectului care observ. Aceast condiie este ndeplinit doar
constituirea teoriilor i a noiunilor tiinifice hazardul personal
atunci cnd observatorul este suficient de bine informat n leg -
joac un rol important. Exist i o ecuaie psihologic personal,
tur cu dimensiunea i natura propriei personaliti. Or, el poate
nu doar una psiho-fizic. Noi vedem culori, dar nu i lungimi
s fie ndeajuns de bine informat doar dac se elibereaz ntr-o
de und. De aceast bine cunoscut constatare trebuie s se in
seama n psihologie mai mult ca oriunde. Eficacitatea ecuaiei msur important de influenele compensatoare ale judecilor
personale ncepe o dat cu observaia. Vedem ceea ce sintem colective i ajunge astfel la o concepie clar asupra propriei
capabili s vedem cel mai bine prin noi nine. Astfel, vedem sale individualiti.
n primul rnd paiul din ochiul fratelui nostru. Fr ndoial, paiul 9. Cu ct ne ntoarcem mai mult n istorie, cu att vedem c
este acolo, dar brna c n ochiul nostru i ar trebui s ne personalitatea dispare sub stratul colectivitii. Iar dac mergem
mpiedice, n oarecare msur, vederea. Nu am ncredere n mai jos ctre psihologia primitiv, descoperim c acolo noiunea
principiul observaiei pure", n aa-numita psihologie obiec - de individ nici nu exist. n loc de individualitate, gsim doar
tiv, dect dac ea se limiteaz la ochelarii cronoscopului, ai ta- o raportare colectiv sau o participation inysliqueK Atitudinea
histoscopului sau ai altor aparate psihologice". n felul acesta colectiv mpiedic ns cunoaterea i aprecierea unei psiholo -
ne ferim i de o recolt prea bogat de fapte psihologice expe- gii diferite de a subiectului, prin faptul c spiritul branat pe
rimentale. Ecuaia personal se pune i mai mult in valoare o colectiv este tocmai incapabil s gndcasc i s simt altminteri
dat cu prezentarea sau comunicarea datelor observate, pentru dcct proiectind. Ceea ce se nelege prin noiunea de individ"
a nu mai vorbi de interpretarea i abstractizarea materialului ex - reprezint o cucerire relativ trzie a istoriei spiritului uman i a
perimental! Nicieri nu este mai indispensabil dccl n psihologie
istoriei culturii. De aceea nu este de mirare c atitudinea colec -
exigena fundamental ca observatorul i cercettorul s co-
tiv, puternic n vremurile vechi, a mpiedicat cu totul aprecierea
respund obiectului, adic s fie n stare s vad nu doar ntr-un
psihologic obiectiv a diferenelor individuale, ca i, n genere,
singur fel, ci i n cellalt fel. Pretenia ca el s vad doar obiec-
t i v nici nu ar trebui ridicat, cci aa ceva e cu neputin. Ar orice obiectivare tiinific a proceselor psihologice individuale.
trebui s fim mulumii dac nu vedem prea subiectiv. Faptul Tocmai din cauza acestei lipse de gndire psihologic, cunoate -
c observaia i interpretarea subiectiv coincid cu datele obiec - rea a fost psihologizat", respectiv umplut cu psihologie pro-
tive ale obiectului psihologic este probant pentru interpretare iectat. Exemple izbitoare ofer n acest sens nceputurile inter-
doar n msura n care aceasta nu pretinde s fie general, ci i pretrii filozofice a lumii. Dcpsihologizarca tiinei obiective
propune s fie valabil numai pentru domeniul luat n conside- merge min n mn cu dezvoltarea individualitii i a diferen-
rare al obiectului. n aceast msur, brna din propriul ochi ne ierii psihologice condiionate a oamenilor. Ceea ce explic de
ndreptete tocmai s gsim paiul din ochiul fratelui nostru. n ce scrierile transmise de Antichitate snt att de firave n materie
acest caz, brna din ochiul propriu nu demonstreaz, cum am de psihologie obiectiv. Distincia dintre cele patru tempera -
spus, c fratele nostru nu are nici un pai n ochi. Dar stnjenirca mente, pe care am preluat-o din Antichitate, abia dac mai poate
vederii ar putea lesne prilejui o teorie general despre faptul c fi considerat o tipizare psihologic, temperamentele nefiind
toate paiele snt brne. Recunoaterea i luarea n considerare a aproape nimic altceva dect complexiuni psiho-fiziologice. Lip-
condiionrii subiective a cunotinelor n genere, i mai ales a
cunotinelor psihologice, snt o condiie fundamental pentru 1 L. Levy-Bruhl, Les foiKtions mentales daiis Ies socie'te's infe'rieures.
18 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 19

sa de informaii nu vrea s nsemne ns c n istoria de idei a vorba de Tertullian i de Origene, aproximativ contemporani, la
Antichitii nu exist urme ale aciunii contrariilor psihologice finele veacului al doilea. Schultz scrie despre ei: Un organism
n discuie. oarecare este capabil s absoarb hrana aproape complet i s
10.Astfel, filozofia gnostic a stabilit existena a trei tipuri, o asimileze potrivit constituiei sale, n vreme ce altul o eva-
corespunznd poate celor trei funcii psihologice fundamentale: cueaz tot att de complet prin violente simptome reactive. La
gndirii, simirii, senzaiei. Gndirea ar corespunde pneumaticii fel de contradictoriu s-au comportat unul n raport cu cellalt
lor, simirea psihicilor, senzaia hilicilor. Preuirea mai Origene i Tertullian. Reacia lor la gnoz nu le definete doar
mic acordat psihicilor corespunde spiritului gnozei care, spre caracterele i concepiile de via, ci este totodat de o nsem -
deosebire de cretinism, insista asupra valoni cunoaterii. Prin ntate fundamental pentru locul ocupat de gnoz n viaa spi-
cipiile cretine ale iubirii i credinei erau ns nefavorabile cu ritual i n curentele religioase ale vremii." 2
noaterii, n interiorul gndirii cretine, pneumaticul ar fi fost 12. Tertullian s-a nscut la Cartagina n jurul anului 160. A
deci depreciat n msura n care se distingea doar prin faptul c fost pgn, dedat vieii de luxur a cetii sale pn spre vrsta
era posesorul gnozei, al cunoaterii. de 35 de ani, cnd s-a cretinat. A devenit autorul a nenumrate
11.Trebuie s ne gndim la diferena dintre tipuri i atunci scrieri ce-i oglindesc inconfundabil caracterul, mprejurare care
cnd examinm lupta ndelungat i nu lipsit de primejdii pe ne intereseaz n mod special n cadrul de fa. Se recunosc
care Biserica a dus-o nc de la primele ei nceputuri mpotriva desluit mai cu seam zelul su nobil, fr precedent, nflcra-
gnosticismului. Fa de nendoielnica orientare precumpnitor rea, temperamentul ptima i interioritatea adnc a concepiei
practic a cretinismului timpuriu i n msura n care nu se religioase. Fanatic, cultivnd o unilateralitate genial de dragul
pierdea, urnindu-i instinctul de lupt, n polemic apologetic, unui adevr recunoscut, intolerant, natur de lupttor fr pere-
intelectualul nu izbutea s o scoat la capt. Regula fidei era che, combatant necrtor ce se consider victorios doar cnd ad-
prea strimt i nu ngduia nici un fel de micri independente, versarul i e total anihilat, el mnuiete cu feroce miestrie o
n plus, era srac n cunoatere pozitiv. Cuprindea puine idei, limb strlucitoare ca o spad. E creatorul latinei bisericeti, ce
ce-i drept de imens valoare practic, dar care zvorau gndirea. avea s dureze mai bine de o mie de ani, i cel care a fixat
Intelectualul era lovit ntr-o msur mult mai mare decit sensi terminologia tinerei Biserici: De ndat ce nfca un punct de
bilul (der Fiihlende) de sacrificium intellectus. Este prin urmare vedere, trebuia biciuit parc de o oaste a iadului s-1 dez -
de neles de ce coninuturile precumpnitor cognitive ale gno volte pn la ultimele consecine, chiar i atunci cnd dreptatea
zei, care n lumina dezvoltrii de azi a gndirii nu numai c nu nu mai era de mult de partea lui, iar orice ordine raional i
i-au pierdut din valoare, dar i-au i sporit-o substanial, trebuie zcea zdrenuit la picioare." 3 Modul ptima de a gndi i era
s fi exercitat o mare putere de atracie asupra intelectualului att de necrutor, net se nstrina tot mai mult exact de acel
din snul Bisericii. Ele au reprezentat de fapt, pentru ci, ispita lucru pentru care, de fapt, i-ar fi dat viaa. La fel i era i etica,
lumii. n special docetismul a dat de furc Bisericii, susinnd plin de o aspr severitate. Cerea struitor s se caute martirajul,
c Cristos a avut doar un trup aparent i c ntreaga sa via nu s se fug de el, nu admitea o a doua cstorie i pretindea
pmnteasc, precum i suferinele ndurate de el nu au fost de- ca persoanele de sex femeiesc s poarte ntotdeauna vl. Gnoza,
ct aparen. n aceast afirmaie gndul pur trece pe primul plan, care e tocmai o patim a gndirii i a cunoaterii, filozofia i
opunndu-se simirii omeneti. Lupta cu gnoza ne ntmpin n
chipul cel mai desluit n dou figuri care au fost nu doar Prini 2 Dokumente der Gnosis, p. XXIX.
3 Loc. cit., p. XXV.
ai Bisericii, ci i personaliti de covritoare importan. Este
20 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR lN ISTORIA DE IDEI 21

tiina, de fapt puin diferite de ea, erau combtute de el cu fa - simplu i neinstruit, neajutorat i neexperimentat, aa cum te afli
natic intoleran. Lui i se atribuie mrturisirea sublim: credo la cei care nu te au dect pe tine, aa cum vii din uli, din colul
quia absurdum est (cred pentru c este absurd). Ceea ce nu co - strzii, din atelier. Tocmai de netiina ta am nevoie." 5
respunde ntru totul adevrului istoric, cci el spusese doar: Et s. Mutilarea pe care i-a impus-o Tertullian prin sacrificium
mortuus est dei filius, prorsus credibile est, quia ineptum est. Et intellectus 1-a condus ctre recunoaterea fr rezerve a realitii
sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est." 4 interioare iraionale, a temeliei reale a credinei sale. A rezumat
13. Avnd o minte ascuit, i-a dat seama de starea necesitatea procesului religios, pe care l simea n sine, n for-
jalnic mula incomparabil anima naturaliter christiana. O dat cu sa-
a cunotinelor filozofice i gnostice i Ie-a respins cu dispre. crificium intellectus, filozofia i tiina, consecutiv i gnoza
n schimb, s-a raportat la mrturia propriei lumi interioare, la i-au pierdut pentru el orice importan.
propriile realiti luntrice care erau una cu credina pe care o 16. n cursul vieii, trsturile descrise mai sus i s-au
mbriase. Acestora le-a dat form, devenind astfel creatorul accen
raporturilor conceptuale ce astzi nc stau la temelia sistemului tuat. Cnd Biserica s-a vzut constrns din ce n ce mai mult
catolic. Realitatea luntric iraional era pentru el de natur s ncheie compromisuri cu masa, el s-a revoltat i a devenit
esenialmente dinamic, era principiul i fundamentul pe care l discipolul lui Montanus, profet frigian extatic care susinea prin
opunea lumii, tiinei i filozofiei general valabile sau raionale, cipiul absolutei negri a lumii i al spiritualizrii totale. n pam
i citez cuvintele: flete violente, Tertullian a atacat politica papei Calixtus I, ajun-
14. Chem un nou martor, sau mai degrab un gnd astfel, mpreun cu montanismul, mai mult sau mai puin
martor care extra ecclesiam. Dup o relatare a lui Augustin, ulterior ar fi
este mai cunoscut dect orice monument literar, mai dezbtut intrat n conflict i cu montanitii i ar fi ntemeiat o sect pro
dect orice sistem de nvtur, mai rspndit dect orice ntiin prie.
are public, mai mare dect toat fptura omeneasc, chem anu 17. S-ar putea spune c Tertullian este un reprezentant
me ceea ce constituie omul n integralitatea lui. Aadar, nfi- clasic
eaz-te, o, tu, suflete, fie c eti dumnezeiesc i venic, precum al gndirii introvertite. Intelectul su apreciabil, extrem de as
cred unii filozofi vei mini atunci cu att mai puin , ori
cuit, este flancat de o evident senzualitate. Procesul psihologic
deloc dumnezeiesc, cci muritor, precum firete crede singur
al dezvoltrii, pe care l numim cretin, 1-a mpins la jertf, la
Epicur se va cuveni s mini atunci cu att mai puin , fie
amputarea celui mai preios organ idee mitic de asemenea
c vii din cer sau c te nati pe pmnt, fie c eti alctuit din
coninut n simbolul grandios i exemplar al sacrificiului fiului
numere sau din atomi, fie c i ncepi existena o dat cu trupul
lui Dumnezeu. Cel mai preios organ al su era tocmai intelectul
ori c eti mai apoi introdus n trup, indiferent care i este obr-
i cunoaterea clar mijlocit de el. Sacrificium intellectus i-a
ia i n ce fel faci din om ceea ce este el, anume o fiin raio
nchis calea ctre o dezvoltare pur raional, obligndu-1 s iden
nal, capabil s. perceap i s cunoasc. Dar nu pe tine, sufle
tifice n dinamica iraional din adncul sufletului su temelia
te, te chem, care, dresat n coli, umblat prin biblioteci, hrnit
i ndestulat n academii i sub porticuri atice, propovduieti propriei fiine. Logica gnozei, felul specific intelectual n care
nelepciune, nu, ci ie, suflete, vreau s-i vorbesc, ie, care eti aceasta utiliza fenomenele dinamice din adncul sufletului, i era
n chip necesar detestabil, cci ea reprezenta tocmai calea pe
4 i fiul lui Dumnezeu a murit, ceea ce e pe deplin credibil, cci e absurd. care o prsise spre a mbria principiul simirii.
i a nviat din mormnt; ceea ce e sigur, cci e cu neputin" (Tertullian, De
carne Christi, 5). 5 Schultz, Dokumente der Gnosis, pp. XXV . urm.
22 TIPURI PSIHOLOGICE 23
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
18. n Origene aflm polul absolut opus al lui Tertullian. Ori-
gene s-a nscut n jurul anului 185, n Alexandria. Tatl su a le este n egal msur necesar i unora i altora: credincioii
fost martir cretin. El nsui a crescut n acea foarte particular i iau din ea faptele i comandamentele de care au nevoie, iar
atmosfer spiritual n care se amestecau ideile Orientului cu tiutorii i descifreaz ideile i i extrag din ea forele care i
cele ale Occidentului. Cu mare sete de nvtur, i-a nsuit cluzesc spre contemplarea i iubirea de Dumnezeu astfel
tot ceea ce era demn de tiut n acele vremuri, asimilnd ntreaga net tot ceea ce e material apare prin interpretare religioas
bogie de idei din epoca alexandrin ce i se oferea sub form (exegez alegoric, hermeneutic) ca retopit spre a forma un
de bunuri cretine, iudaice, elenistice i egiptene. S-a remarcat cosmos de idei, ba n cele din urm totul este biruit prin ascen -
ca profesor la o coal de catihei. Filozoful pgn Porphyrios, siune i depit ca treapt i rmne singur, odihnindu-se feri -
elev al lui Plotin, spunea despre el c ducea o via de cretin, cit, doar legtura dintre spiritul izvort din Dumnezeu al fptu rii
dar potrivnic legii; n privina opiniei pe care o nutrea despre i Dumnezeu nsui (amor et visio)."
lucruri i despre dumnezeire, el elcniza i substituia reprezen- 19. Teologia lui, spre deosebire de aceea a lui
trile greceti miturilor strine. 6 Autocastrarea la care s-a supus Tertullian, este
i ale crei motive particulare pot fi ghicite, dar nu snt istoric esenialmente filozofic, mulndu-se perfect pe tiparul unei fi
atestate, s-a produs nc nainte de 211. Exercita o mare influ- lozofii neoplatonice. n Origene se ntreptrund n chip panic
en asupra celor din jurul su i avea un discurs convingtor. i armonios sferele filozofiei greceti i ale gnozei, pe de-o par
Era ntotdeauna nconjurat de elevi i de o armat ntreag de te, ale ideilor cretine, pe de alta. Rezultatul acestei ngduine
stenografi care prindeau vorbele de pre ce cdeau de pe buzele i echiti larg comprehensive a fost c i Origene a avut desti
nvtorului venerat. Ca scriitor a fost extrem de fecund, dez- nul celor condamnai de Biseric. Oricum, condamnarea defini
voltnd totodat i o impuntoare activitate didactic. n Antio- tiv s-a produs abia postum, dup ce Origene, btrn, fusese
hia a inut prelegeri de teologie chiar pentru mprteasa mam, martirizat n timpul prigoanei mpotriva cretinilor, sub Dccius,
Mamaea. La Cezareea, conducea o coal. i ntrerupea adesea i murise la scurt vreme n urma torturilor. n 399, papa Anas
activitatea didactic din pricina cltoriilor ntinse pe care le n- tasie I a pronunat condamnarea, iar n 543 un sinod convocat
treprindea. Era de o extraordinar erudiie i dispunea de o ui - de Iustinian a anatemizat erezia; anatema s-a meninut i n ver
mitoare capacitate de a cerceta cu grij lucrurile. A descoperit dictele conciliilor ulterioare.
manuscrise vechi ale Bibliei i a dobndit merite speciale n cri- 20. Origene este un reprezentant clasic al tipului
tica de texte. A fost un mare nvat, n fapt, singurul nvat extravertit.
adevrat pe care 1-a avut vechea Biseric", spunea Harnack. Orientarea sa fundamental merge n direcia obiectului, ceea ce
Spre deosebire de Tertullian, Origene nu s-a refuzat influenei se vede din atenia contiincioas cu care el examineaz faptele
gnosticismului, dimpotriv, 1-a adus pe acesta sub o form ate- obiective i condiionrile lor i din formularea acelui principiu
nuat n snul Bisericii sau cel puin a dorit s o fac. El nsui suprem al lui amor et visio Dei. Procesul cretin de dezvoltare
este, ntr-adevr, judecnd dup gndirea i dup concepiile fun- a ntlnit n Origene un tip care se ntemeiaz pe relaia cu
damentale ce i snt proprii, un gnostic cretin. Poziia lui fa obiectul, relaie care s-a exprimat dintotdeauna simbolic prin se
de credin i tiin este descris de Harnack prin urmtoarele xualitate, motiv pentru care anumite teorii reduc toate funciile
cuvinte, semnificative din punct de vedere psihologic: Biblia de baz ale sufletului tocmai la sexualitate. De aceea castrarea
este expresia adecvat a sacrificiului celei mai preioase funcii.
6 Loc. cit., p. XXII. Este absolut caracteristic faptul c Tertullian svrete sacrifi-
cium intellectus, iar Origene sacrificium phalli, cci viaa cre
tin pretinde suspendarea total a legturii senzuale cu obiectul,
mai exact: sacrificarea acelei funcii care este socotit a fi cea
24 TIPURI PSIHOLOGICE 25
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
mai preioas, a bunului celui mai de pre, a instinctului celui
mai puternic. Din punct de vedere biologic, sacrificiul este pus el, cel mai ptima dintre toi gnditorii, a fost la un pas de a
n slujba domesticirii, din punct de vedere psihologic ns el respinge cunoaterea n genere i de a extinde la ntreaga gndire
urmrete, prin desfacerea vechilor legturi, s ofere spiritului uman lupta mpotriva gnozei." 7
posibiliti noi de evoluie. Tertullian i-a jertfit intelectul, cci 21. Vedem aici cum, de fapt, n cadrul procesului
intelectul era acela care l lega cel mai puternic de realitate. cretin ti
Combtea gnoza, deoarece pentru el ca reprezenta calea ocolit pul originar s-a inversat. Tertullian, gnditorul penetrant, devine
de a ajunge la intelectualitate, condiie totodat a senzualitii. un om al sentimentului; Origene, la rndu-i, devine nvat i se
Corespunztor acestui fapt, gnosticismul se mparte ntr-adevr pierde n logic. E uor, firete, s inversm raionamentul i s
n dou direcii: una tinde ctre o spiritualizare depind orice spunem c Tertullian a fost dintotdeauna un om al sentimentu
msur, cealalt se pierde n anomism etic, ntr-un libertinism lui, iar Origene un intelectual. Dar, lsnd la o parte faptul c
absolut, care nu se d napoi din faa nici unui viciu, a nici unei n felul acesta diferena tipologic nu se suprim, ci continu s
perversiti, a nici unei impudori orict de respingtoare. Se deo- dinuie, modul rsturnat de a privi lucrurile nu explic de ce
sebeau astfel encratiii (abstineni) de antitaci sau antinomiti Tertullian i-a vzut n gndire adversarul cel mai primejdios,
(adversari ai ordinii i ai legii), care pctuiau din principiu, de- n vreme ce Origene 1-a vzut n sexualitate. S-ar putea rspunde
dndu-se deliberat, potrivit cu anume precepte, la desfrnri fr c amndoi s-au nelat, iar ca argument s-ar putea aduce dez-
limite. Acestora din urm le aparineau i nicolaiii, arhonticii nodmntul fatal al existenelor ambilor. n acest caz, ar trebui
etc, ca i cei numii, foarte potrivit, borboricni. Ct de apropiate s presupunem ns c amndoi au sacrificat ceea ce n ochii lor
erau aparentele contrarii se vede din exemplul arhonticilor care avea o valoare mai mic i c deci ei ar fi tras pe sfoar" des
s-au mprit ntr-o direcie encratic i una antinomist, ps- tinul. Este i acesta un punct de vedere al crui principiu are o
trndu-i fiecare logica i consecvena proprie. Cine vrea s tie valabilitate recunoscut. Exist doar i printre primitivi astfel de
ce nseamn din punct de vedere etic un intelectualism ndrzne mecheri care apar n faa fetiului lor cu o gin neagr sub
i generos cultivat s cerceteze istoria eticii gnostice. Va nelege bra i declar: lat, ii jertfesc un porc negru i frumos." n
pe deplin sacrificium intellectus. Acei oameni erau consecveni i ce m privete, cred c, n ciuda sentimentului evident de uura
din punct de vedere practic, trindu-i ideile pn la absurd. Ori- re pe care omul obinuit l triete atunci cnd asist la demo
gene ns, mutilndu-se, i-a sacrificat legtura senzual cu lu- larea a ceva grandios, explicaia devalorizant nu este n orice
mea. Pentru el, evident, nu intelectul reprezenta o primejdie spe- mprejurare corect, cu toat aparena ei foarte biologic". n
cial, ci mai degrab simirea i senzaia ce leag de obiect. Prin msura n care tim cte ceva de natur personal despre aceste
castrare, el s-a eliberat de senzualitatea mperecheat cu gnosti - dou personaliti de anvergur din istoria gndirii, trebuie s
cismul i a putut astfel s se lase fr team n voia bogiei de recunoatem c ntreaga lor atitudine este att de grav, net rs
gndire a acestuia din urm, n vreme ce Tertullian, prin sacri- turnarea pe care au trit-o sub influena cretinismului nu a fost
ficiul su intelectual, s-a zvorit n faa gnozei, ajungnd ns, nici viclenie, nici nelciune, ci realitate i adevr.
tocmai pe aceast cale, la o profunzime a sentimentului religios 22. Nu ne pierdem pe ci lturalnice, dac ne
pe care Origene n-a atins-o niciodat. Ceea ce l deosebete de reamintim cu
Origene", scrie Schultz, este faptul c a trit n adncul sufle - aceast ocazie ce nseamn din punct de vedere psihologic de
tului fiecare cuvnt, c nu raiunea 1-a nflcrat, ca pe acesta, turnarea instinctului de pe orbita lui fireasc, deturnare ce pare
ci inima. n schimb, a rmas n urma lui Origene prin faptul c a constitui procesul (sacrificial) cretin: rezult anume din cele
de mai sus c rsturnarea semnific totodat trecerea ctre o alt

7 Dokumente der Gnosis, p. XXVII.


26 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 27

atitudine. Se nelege astfel limpede care este cauza rsturnrii tot ceea ce se petrecuse n trecutul ndeprtat i din care rezul -
i n ce msur Tertullian are dreptate atunci cnd concepe sufle- taser mai apoi stri nefaste pentru umanitate.
tul ca naturaliter christiana: direcia fireasc a instinctului ur- 23. Sacrificiul pe care l-au fcut Tertullian i Origene e
meaz, precum toate n natur, principiul minimului efort. Or, dras
un om este nzestrat mai mult pe o direcie, altul pe alta. Sau, tic, prea drastic pentru gustul nostru, dar el corespunde spiritului
adaptarea la primul mediu al copilriei pretinde, dup felul de eminamente concretist al vremii. Acesta este spiritul n care
a fi al prinilor i dup mprejurri, ceva mai mult reinere i gnoza i-a interpretat viziunile ca pur reale sau cel puin ca re-
reflecie, ori mai mult participare afectiv. Se formeaz astfel ferindu-se nemijlocit la real i n care Tertullian i-a considerat
automat anumite atitudini prefereniale, din care rezult diferite realitatea simirii ca obiectiv valabil. Gnosticismul a proiectat
tipuri. n msura n care fiecare om posed, n calitate de fiin percepia interioar subiectiv a procesului de schimbare a ati
relativ stabil, toate funciile psihologice de baz, ar fi necesar tudinii sub forma unui sistem cosmogonic i a crezut n realita
din punct de vedere psihologic, n vederea adaptrii sale perfecte, tea figurilor sale psihologice.
ca el s le i utilizeze pe acestea n mod egal. Cci trebuie s 24. n cartea mea Wandlungen und Symbole der
existe un motiv pentru care dispunem de diferite modaliti de Libido* am
adaptare psihologic: probabil c o singur cale e insuficien t; lsat deschis problema originii orientrii propriu-zise a libidou-
doar gndit sau doar simit, obiectul nu pare s fie dect parial lui n procesul cretin. Am vorbit atunci de scindarea libidoului
sesizat. Atitudinea (tipic") unilateral las un deficit n n dou jumti orientate opozitiv. Explicaia acestui fapt re
capacitatea psihologic de adaptare, care, acumulndu-sc in cursul zult din unilateralitatea atitudinii psihologice care devenise att
vieii, duce mai devreme sau mai trziu la tulburri de adaptare de marcat, nct compensaia ncerca s irump din incontient.
ce mping subiectul ctre o compensaie. Compensaia ns nu Este tocmai micarea gnostic din primele veacuri ale cretinis
poate fi obinut decit printr-o amputare (sacrificiu) a atitudinii mului care arat n chipul cel mai desluit cum n momentele
unilaterale de pn atunci. n felul acesta, apare o staz tempo - de compensare coninuturile incontiente izbucnesc n afar.
rar a energiei i o debordare a ei n canalele neutilizate nc Cretinismul nsui a nsemnat prbuirea i sacrificarea valori
pe cale contient, dar pregtite n incontient. Deficitul n adap - lor culturii, deci ale atitudinii antice. Astzi e aproape inutil s
tare care este causa efficiens a procesului de rsturnare se mani- remarcm c a vorbi despre vremurile noastre sau despre vre
fest subiectiv sub forma unui sentiment de nelmurit nemulu- murile de acum dou mii de ani este totuna.
mire. Aceasta era atmosfera care domina momentul de rscruce
de la nceputul erei noastre. O extraordinar i uimitoare nevoie
de mntuire pusese stpnire pe oameni, ducnd la acea nflorire 2. Controversele teologice ale Bisericii vechi
nemaivzut de culte posibile i imposibile din Roma antic.
Nu lipseau nici reprezentanii teoriei vieii trite din plin care 25. Nu este improbabil s ntlnim opoziia tipurilor n istoria
operau nu cu biologie", ci cu argumentele tiinei de atunci. schismelor i a ereziilor, de altminteri att de bogat n contro-
De asemenea, nu mai conteneau speculaiile asupra motivelor verse, a Bisericii cretine din primele veacuri. Ebioniii sau iu-
pentru care oamenii o duceau att de ru; doar c n acele vre - deii botezai, identici probabil cu primii cretini, credeau n
muri cauzalismul nu era att de limitat pe ct este acela al tiinei umanitatea exclusiv a lui Cristos, socotit de ei fiul Mriei i al
noastre; se fceau raportri nu doar la vrsta copilriei, ci i la lui Iosif, care abia ulterior ar fi primit consacrarea prin Duhul
cosmogonie, inventndu-se nenumrate sisteme care demonstrau Sfnt. Astfel, fa de docetiti, ebioniii se situau n aceast ches-

8 Reeditare: Symbole der Wandlung (Gesammelte Werke, V).


28 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR IN ISTORIA DE IDEI 29

tiune la polul opus. Opoziia s-a perpetuat vreme ndelungat, senzaie uman proiectat; a doua oar, afirmaia c valoarea
ntr-o form schimbat, mai tioas, din unghiul politicii cleri- fundamental se afl de partea abstraciunii i a extraumanului,
cale, dar mai moderat din unghiul coninutului, ea a reaprut al cror subiect este funcia, adic: procesul obiectiv al naturii
n jurul anului 320 n erezia lui Arie. Arie respingea formula care se desfoar n cadrul unei legiti impersonale, dincolo
propus de Biserica ortodox xr natpi ouooiknoc, (asemenea de senzaia uman creia i slujete chiar de temelie. Primul
Tatlui). Examinnd mai ndeaproape istoria marii controverse punct de vedere nu ine seama de funcie, n favoarea comple -
arianice legat de homoousie i de homoiousie (identitatea i xului funcional care e omul; ultimul punct de vedere nu ine
asemnarea fiinei lui Cristos cu Dumnezeu), observm c lio- seama de om, ca suport indispensabil, n favoarea funciei. Am -
moiousia pune accentul pe senzual i pe simirea uman, n vreme bele puncte de vedere i neag reciproc valoarea fundamental.
ce homoousia reprezint un punct de vedere pur logic i abstract. Cu ct reprezentanii lor se identific mai hotrt cu tezele pro -
Tot astfel, s-ar zice s revolta monofiziilor (care susineau uni- prii, cu att ei ncearc mai mult, poate cu cele mai bune intenii,
tatea absolut a naturii lui Cristos) mpotriva formulei diofizite s i le impun unii celorlali, violentndu-i astfel reciproc va -
a sinodului de la Calcedon (care admitea natura dubl, indivi - loarea fundamental.
zibil a lui Cristos, respectiv natura omeneasc i dumnezeiasc 27. O alt fa a opoziiei tipurilor pare s se
ntr-una) valorific, din nou, punctul de vedere abstract i non- manifeste n
reprezentabil fa de cel natural i senzual al formulei diofizite. controversa pelagian de la nceputul veacului al V-lea. Expe
26. Se impune totodat evidenei faptul c att n micarea lui riena adnc trit de Tertullian, potrivit creia omul nici dup
Arie, cit i n controversa monofizit, problema dogmatic botez nu poate evita pcatul, a devenit la Augustin, n multe
subtil era esenial doar pentru acele spirite care o iniiaser, privine asemntor lui Tertullian, doctrina pesimist i att de
iar nu i pentru marea mas care pusese stpnire, n mod par- caracteristic a pcatului strmoesc, doctrin a crei esen
tizan, pe disputa dogmatic. Pentru ea, o astfel de chestiune sub- const n ideea de concupiscentia 9 motenit de la Aduni. n
til nu avea, n acele vremuri, nici un fel de motivaie; ceea ce viziunea lui Augustin, pcatului originar i se opune harul mn-
o frmnta erau problemele i revendicrile puterii politice, fr tuitor al lui Dumnezeu cu instituia creat de el: Biserica, admi
nici o legtur cu diferendele teologice. Dac diferena tipurilor nistratoare a mijloacelor de salvare. n aceast concepie, valoa
va fi avut aici n genere o importan oarecare, ea va fi stat n rea omului este foarte sczut. El nu mai e de fapt dect o biat
faptul c se ofereau pe aceast cale formulele prin care in- creatur, condamnat, czut necondiionat n puterea diavolu
stinctele grosolane ale masei erau mgulitor etichetate. Ceea ce lui, dac nu se mprtete de harul divin prin intermedierea
nu vrea s nsemne c pentru cei care declanaser controversa, Bisericii atotmntuitoare. Dispar mai mult sau mai puin astfel
homoousia i homoiousia erau chestiuni mai puin grave. Cci nu doar valoarea, ci i libertatea moral i autodeterminarea
dincolo de ele se ascundeau, att istoric, ct i psihologic, crezul omului, cresc, n schimb, cu att mai mult valoarea i importana
ebionit n umanitatea pur a lui Cristos unit cu dumnezeirea ideii de Biseric, n concordan cu programul formulat de Au
lui relativ (aparent") i crezul docetist n dumnezeirea pur gustin n Civitas Dei.
a lui Cristos unit cu materialitatea lui doar aparent. Iar sub 28. Unei concepii att de apstoare i s-a mpotrivit
acest strat gsim din nou marea schism psihologic. O dat, mereu
afirmaia c valoarea i importana fundamental se afl de par - sentimentul libertii i al valorii morale aomului, pe care nici
tea perceptibilului senzorial, al crui subiect este dac nu ntot- o reflecie, orict de profund, i nici o logic, orict de ascuit,
deauna o senzaie uman personal, n schimb, ntotdeauna o
9 Lcomie, am spune: libido nestpnit, care, ca Einapnvri, constringere
atrilor i a destinului, l duce pe om la greeal i la pierzanie.
30 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 31

nu au izbutit pn la urm s-1 suprime. Legitimitatea sentimen- i sngele lui Cristos. mpotriva acestei extreme concretizri a
tului de valoare uman i-a aflat aprtorul n persoana lui Pe- unui simbol a cutezat s ridice unele obiecii Ratramnus, clugr
lagius, clugr britanic, i n aceea a elevului su, Caelestius. n aceeai mnstire n care Radbertus era stare. Un adversar
Doctrina lor s-a ntemeiat pe libertatea moral a omului, ca rea- hotrt a gsit Radbertus n Scotus Eriugena, filozof important
litat dat. Este semnificativ pentru nrudirea dintre punctul de i gnditor plin de cutezan care a trit n Evul Mediu timpuriu
vedere pelagian i concepia diofizit faptul c pelagienii, urm- i care se afla att de sus i att de departe n raport cu contem -
rii de adversarii lor, au gsit refugiu la Nestorie, mitropolitul poranii lui, net anatema Bisericii 1-a ajuns abia cteva secole
Constantinopolului. Nestorie sublinia separarea celor dou na- mai trziu, du cum scrie Hase in istoria sa bisericeasc 10. Stare
turi ale lui Cristos, opunndu-se nvturii lui Ciril despre fiind la Malmesbury, a fost ucis n jurul anului 889 de ctre
(pixjiKf) EVGXTIC,, unitatea fizic a lui Cristos ca om-Dumnezeu. propriii si clugri. Scotus Eriugena, pentru care filozofia ade -
Nestorie inea de asemenea s se considere c Mria era nu cea vrat era totodat religie adevrat, nu era un adept orb al au-
care l nscuse pe Dumnezeu, OEOTOKOC; ci cea care l nscuse toritii i al ideilor primite, cci, spre deosebire de majoritatea
doar pe Cristos, XpioxoTOKoc, . Numea pgn ideea dup care contemporanilor si, el tia s gndeasc pe cont propriu. Scotus
Mria ar fi fost mama lui Dumnezeu. El este acela care a de- Eriugena aeza raiunea deasupra autoritii, poate total n rspr
clanat disputa nestorian, ncheiat n cele din urm cu schisma cu spiritul vremii, dar ndatornd cert veacurile ce aveau s vin.
Bisericii care i poart numele. Chiar acelor emineni Prini ai Bisericii, aliai deasupra oricrei
discuii, el le admitea autoritatea doar n msura n care scrierile
lor nchideau comori de inteligen. Dup el, euharistia nu era
3. Problema transsubstanierii nimic altceva dcct amintirea cinei celei din urm, celebrate de
Isus cu ucenicii si, ceea ce, de altfel, crede orice om rezonabil
29. O dat cu marile rsturnri politice, cu prbuirea din orice timp. Dar orict de clar, de simplu i de omenesc gin-
impe dea, i orict de puin nclinat era s micoreze cu ceva sensul
riului roman i cu declinul civilizaiei antice, i aceste contro i valoarea ceremoniei sacre, Scotus Eriugena nu era ptruns de
verse au luat sfrit. Dar dup instalarea, la cteva sute de ani, spiritul vremii n care tria i nici de dorinele celor din jur, ceea
a unei anumite stabiliti, diferenele psihologice au nceput din ce se poate vedea i din mprejurarea uciderii sale de ctre pro-
nou s se manifeste, n modul lor caracteristic, mai nti timid, priii si soi monahali. Scotus Eriugena tia s gndeasc raio nal
apoi, pe msura dezvoltrii culturii, tot mai intens. E drept c i logic, fr ca prin aceasta s se bucure de succes. De succes a
nu mai erau aceleai probleme care tulburaser vechea Biseric, avut ns parte Radbertus, care nu tia s gndeasc, n schimb,
ci apruser forme noi, dar psihologia ascuns n spatele lor era ptruns cum era de spiritul veacului ce pretindea concretizarea
aceeai. fenomenelor religioase, s-a priceput s transsubstan-ieze"
simbolicul i plenaritatea de sens, proiectndu-le grosolan la
30. Pe la mijlocul veacului al IX-lea, stareul
nivelul perceptibilului.
Paschasius Rad-
31. Se recunosc fr dificultate n aceast controvers ele-
bertus s-a fcut cunoscut cu o scriere despre euharistie, n care
mentele fundamentale pe care le-am ntlnit i n disputele mai
reprezenta doctrina transsubstanierii, respectiv ideea c vinul i
sus nfiate, anume punctul de vedere abstract, care respinge
hostia se transform n comuniune n sngele adevrat i n car
nea adevrat a lui Cristos. Aceast concepie a devenit, cum 10 K.A. Hase, Kirchengeschichte.
se tie, dogma dup care metamorfozarea se produce vere, rea-
liter, substantialiter; dei accidentele", respectiv piinea i vi
nul, i pstreaz nfiarea, ele snt totui n substan carnea
32 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 33

orice amestec cu obiectul concret, i punctul de vedere concre- c a spus ceva potrivnic modului general de a gndi al oameni-
tizant, aplecat asupra obiectului. Departe de noi ideea de a for- lor, dar c a dedus, cu o logic sigur a sentimentului, concluzia
mula, dintr-un unghi de vedere intelectual, o judecat unilate- cea mai adecvat ateptrilor acelor vremi, fapt care ar pleda n
ral, depreciatoare la adresa lui Radbertus i a prestaiei sale. favoarea tipului extravertit. Din motive de cunoatere insufi-
Tocmai fiindc aceast dogm pare absurd pentru spiritul mo- cient, trebuie s ne suspendm ns judecata, cci, mai cu sea-
dern, nu trebuie s ne simim ndemnai a o declara lipsit istori- m n cazul lui Radbertus, lucrurile ar putea s stea i altminteri.
cete de valoare. Ea reprezint, ce-i drept, o pies de lux pentru Este tot att de posibil ca el s fi fost un introvertit care, avnd
orice colecie de erori umane, dar lipsa ei de valoare nu rezult o inteligen limitat, nu a depit n nici un fel concepiile me-
eo ipso, cci, mai nainte de a o condamna, ar trebui s cercetm diului su, iar logica lui, total lipsit de originalitate, a mers doar
amnunit cum a acionat ea n viaa religioas a acelor veacuri pn la deducerea unei concluzii la ndemn din premisele puse
i ce i datoreaz indirect epoca noastr. Nu trebuie trecut cu la dispoziie de Prinii Bisericii n scrierile lor. i invers, Sco -
vederea c tocmai credina n realitatea acestui miracol pretinde tus Eriugena ar fi putut s fie un extravertit, dac s-ar dovedi
o desprindere a procesului psihic de perceptibilul pur, desprin - c era susinut de un mediu caracterizat oricum de common sense
dere care nu poate rmne fr urmri asupra naturii nsei a i care consider c exprimarea corespunztoare a acestuia din ur-
acestui proces. Procesul gndirii orientate devine absolut impo- m era oportun i binevenit ceea ce ns, tocmai pentru
sibil atunci cnd perceptibilul posed o valoare de prag prea ridi- Scotus Eriugena, nu este defel atestat. Pe de alt parte, tim i
cat. Ca urmare a unei valori prea ridicate, el ptrunde continuu ct de mare era nostalgia acelei epoci dup realitatea miracolului
n psihic, destram i distruge funcia gndirii orientate, bazat religios. Din unghiul de vedere al acestei particulariti a spiri-
tocmai pe excluderea nonadecvrii. Din aceast simpl reflecie tului vremii, opinia lui Scotus Eriugena trebuia s par rece i
rezult, fr doar i poate, sensul practic al unor astfel de rituri distrugtoare, n vreme ce afirmaia lui Radbertus trebuia s fie
i dogme care tocmai din acest punct de vedere rezist i unui resimit ca vitalizant, cci ea concretiza ceea ce i dorea fie-
mod de examinare pur oportunist, biologic, fr a mai vorbi de care.
efectele directe, specific religioase, exercitate asupra individului
de credina n atare dogm. Pe ct de mult l preuim pe Scotus
Eriugena, pe att de puin ne este ngduit s depreciem prestaia 4. Nominalism i realism
lui Radbertus. Pe marginea acestui caz, se cuvine s nvm
ns c gndirea introvertitului nu este msurabil prin aceea a 33. Disputa euharistic din secolul al IX-lea nu a fost dect
extravertitului, cci cele dou forme de gndire snt, n raport nceputul unei controverse cu mult mai ample care a desprit
cu determinrile lor, complet i fundamental diferite. S-ar putea, spiritele veacuri de-a rndul i care a nchis n sine urmri im-
eventual, spune c: gndirea introvertitului este raional, cea a previzibile. Este vorba de opoziia dintre nominalism i realism.
extravertitului ns e programatic. Prin nominalism se nelege acea orientare care susinea c aa-
32. Prin aceste observaii, vreau s subliniez explicit, nu am numitele universalia, adic noiunile generale sau categoriale,
urmrit nici ntr-un caz epuizarea psihologiei individuale a celor precum, de exemplu, frumuseea, binele, animalul, omul etc, nu
doi autori. Ceea ce tim despre Scotus Eriugena personal ar fi altceva dect nomina (nume), sau cuvinte desemnate
destul de puin nu este suficient pentru a-i diagnostica precis batjocoritor i prin flatus vocis. Anatole France afirma: Et
tipul. Ceea ce tim despre el pledeaz n favoarea tipului intro - qu'est-ce que penser? Et comment pense-t-on? Nous pensons
vertit. Despre Radbertus nu tim aproape nimic. tim atta doar avec des mots songes-y, un metaphysicien n'a, pour consti-
34 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 35
tuer le systeme du monde, que le cri perfectionne des singes et percepia simurilor, simbolizat din vechime de falus, i mai
des chiens."* Acesta este nominalismul extrem, mprtit i de sttea nc la inim; nu doar lui, ci, dup cum se tie, ntregii
Nietzsche, care concepe raiunea ca pe o metafizic a limbii". coli cinice, al crei laitmotiv era: napoi la natur! Motivele
34. Invers, realismul susine existena universaliilor ante rem, care, n cazul lui Antistene, au putut mpinge n prim-plan sim -
respectiv faptul c noiunile generale i au existena pentru si irea i senzaia concret au fost nu puine: mai nti, el era un
ne, n felul ideilor platonice. n ciuda clericalitii lui, nomina proletar care fcea din invidie o virtute. Nu era un iQayEvii, un
lismul este un curent sceptic care contest existena specific, grec pursnge. El venea de la periferie; i tot afar, n faa por -
particular a abstraciunii. El reprezint un fel de scepticism ti ilor Atenei, i inea prelegerile i se strduia s aib un com -
inific n interiorul dogmaticii rigide. Noiunea lui de realitate portament proletar, modelul filozofiei cinice. De altfel, ntreaga
coincide n mod necesar cu realitatea perceptibil a lucrurilor, coal era alctuit din proletari, sau cel puin din persoane pe -
a cror individualitate reprezint realul fa de ideea abstract. riferice", crora le era proprie critica nimicitoare a valorilor
Realismul strict aaz, n schimb, accentul realitii pe abstract, transmise. Dup Antistene, unul din reprezentanii cei mai de
pe idee, pe universal, situat ante rem (naintea lucrului). vaz ai colii a fost Diogene, care i ataase cognomenul Kyon,
cine, i al crui monument funerar era chiar mpodobit cu un
a) Problema universaliilor n Antichitate cine cioplit n marmur de Pros. Pe ct de cald era dragostea
35. Dup cum se vede din referina la teoria platonic a idei ce o purta acesta semenilor si i pe ct de uman nelegtoare
lor, este vorba n acest caz de un conflict mult mai vechi. Cteva i era fiina, pe att de necrutoare era demolarea a tot ceea ce
observaii veninoase la Platon n legtur cu monegii ntrziai era sfnt n ochii contemporanilor si. i btea joc de groaza
la nvtur" i sracii cu duhul" se refer la reprezentanii a care i cuprindea pe spectatori, urmrind la teatru ospul lui
dou coli filozofice nrudite, care se mpcau greu cu spiritul Tieste11 sau tragedia incestuoas a lui Oedip, cci, spunea el,
platonic, anume la cinici i la megarici. Reprezentantul primei antropofagia n-ar fi ceva att de ru, de vreme ce carnea omului
coli, Antistene, dei apropiat atmosferei spirituale socratice i n-ar putea revendica o condiie de excepie fa de alte feluri de
prieten chiar cu Xenofon, era explicit nefavorabil lumii frumoase carne, iar neansa unui incest nu ar fi vreo nenorocire special,
a ideilor platonice. El a scris chiar o lucrare polemic ndreptat aa cum se vede din pilda de nvminte pe care ne-o ofer
mpotriva lui Platon, n care numele acestuia aprea necuviin animalele noastre domestice. nrudit n multe privine cu cinicii
cios schimbat n locfkov. XOcov nseamn biat sau brbat, dar era coala megaric. Megara doar era nefericita rival a Atenei!
sub aspect sexual cci oOcov vine de laaOri. penis fapt Dup un nceput promitor, n care Megara se distinsese prin
prin care Antistene sugera delicat, pe calea bine cunoscut nou ntemeierea Bizanului i a Megarei Hiblaia din Sicilia, au iz -
a proieciei, a cui cauz inteniona s o apere mpotriva lui Pla bucnit curnd tulburri interne care au mpins cetatea ntr-o stare
ton. Pentru cretinul Origene, aceast i-cauz prim era, cum de vegetare vecin cu prbuirea i au dus-o n situaia de a fi
am vzut, tocmai demonul pe care a ncercat s-1 rpun auto- depit n toate privinele de Atena. Anecdote rurale neghioabe
castrndu-se, dup care a trecut nestingherit n lumea bogat m erau numite la Atena glume megarice". Invidia celui inferior,
podobit a ideilor. Antistene ns era un pgn precretin, cruia supt o dat cu laptele mamei, ar putea s explice nu puine din
elementele caracteristice filozofiei megarice. Att aceasta, ct i
* i ce este gndirea? i cum gndim? Gndim cu ajutorul cuvintelor
reflectai la faptul c un metafizician nu are la ndemn, pentru a constitui 11 Lui Tieste, fiul lui Pelops, i s-a servit la mas, n urma unei lupte cu
sistemul lumii, dect strigtul perfecionat al maimuelor i al clinilor" (n. f.). fratele su pentru motenirea regatului, carnea propriilor si copii.
36 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 37
filozofia cinic erau eminamente nominaliste, n opoziie strict cldur" i de rceal", operaie n care intr nemijlocit, res-
cu realismul ideilor lui Platon. pectiv este gndit, i un ce de natur concret. Astfel, cldura"
36. Un reprezentant ilustru al acestei direcii a fost i rceala" snt pentru noi ceva real, n virtutea ecoului pe care
Stilpon l are percepia la nivelul abstraciunii. Ne este de-a dreptul greu
din Megara, despre care se povestete urmtoarea anecdot ca s suprimm concretul din abstraciune, prin faptul c el se lea -
racteristic: venind odat la Atena, el a vzut pe Acropole sta g, firesc, de orice abstraciune prin originea nsi a acesteia,
tuia superb a lui Fidias, reprezentnd-o pe Atena. n cel mai
n acest sens, concreteea predicatului este, de fapt, aprioric.
pur stil megaric, a inut s observe c statuia nu este a fiicei lui
Dac e s trecem acum la noiunea generic imediat superioar
Zeus, ci a lui Fidias. n aceast glum se exprim ntreg spiritul
de temperatur", vom simi i aici, fr dificultate, concretul,
gndirii megarice, deoarece Stilpon i nva discipolii c noiu
care ns nu i-a pierdut, evident, precizia senzorial. Dar i ca-
nile generice nu au realitate i valabilitate general i c cine
vorbete despre om nu vorbete despre nimeni, cci om nu de pacitatea de reprezentare continu s fie strins legat de per-
semneaz o\)X -tovSu ouxe TOVE (nici pe acesta, nici pe acela). Plu- cepia senzorial. Dac urcm la o noiune generic i mai nal-
tarh i atribuie propoziia: iepov exepov uf) Kcn;rryopea9i, potri t, i anume la aceea de energie, vom observa c aici dispare,
vit creia ceva nu poate spune nimic despre altceva. Antistene ce-i drept, caracterul concret i, ntr-o anumit msur, calitatea
propovduia lucruri asemntoare. Cel mai vechi reprezentant de reprezentabilitate; dar se deschide astfel conflictul legat de
al acestui mod de judecat pare s fi fost Antifon din Rhamnus, natura" energiei, i anume ntrebarea dac aceasta este doar lo-
sofist i contemporan cu Socrate. 1 se atribuie prin tradiie pro gic abstract sau este ceva real". Firete, nvatul nominalist
poziia: Lungimea nu este nici vzut cu ochii, nici recunoscu din zilele noastre este convins c energie" e un simplu nume
t n spirit de acela care identific anumite obiecte lungi." Din i jeton" al calculului nostru intelectual; dar el nu se poate opune
aceast propoziie reiese, fr doar i poate, negarea substania uzului curent al limbii care manipuleaz energia" ca pe ceva
litii noiunilor generice. Acest mod particular de judecat sub absolut concret, strnind continuu n minile oamenilor o ma -
mineaz n orice caz temelia ideilor platonice, cci pentru xim confuzie gnoseologic.
Platon tocmai ideile au o valabilitate i o durat venic i ne 38. Concreteea logicului pur, care se insinueaz att de firesc
schimbtoare, iar realitatea" i multitudinea", doar o strlucire n procesul nostru de abstractizare, determinnd realitatea" pre-
efemer. Criticismul cinico-megaric, n schimb, descompune dicatului sau a ideii abstracte, nu este un produs artificial i nici
din punctul de vedere al realului acele noiuni generice n nume ipostazierea arbitrar a unei noiuni, ci un ce specific, necesar,
(nomina) pur cazuistice i descriptive, fr nici un fel de sub de ordin natural. Prin urmare, nu este vorba de faptul c gndul
stanialitate. Accentul cade pe lucrul individual. abstract ar fi arbitrar ipostaziat i transferat ntr-o lume de din -
37. Aceast opoziie evident i fundamental, colo de obrie, la fel de artificial, ci de faptul c procesul istoric
Gomperz 12 a real este tocmai invers. Anume, la primitiv, imaginea {imago),
sintetizat-o clar sub forma problemei inerentei i a predicatei.
respectiv ecoul psihic al senzaiei, este att de puternic i de
Cnd vorbim, de pild, despre cald" i rece", avem n vedere
evident colorat senzorial, net, cnd este reprodus, adic
lucruri calde" i reci", n care cald" i rece" snt atribute,
atunci cnd apare ca imagine spontan rememorat, poate oca -
respectiv predicate sau enunuri. Enunul se refer la ceva per
zional asuma chiar calitatea de halucinaie. Atunci cnd, de pil-
ceput i existent n chip real, anume la un corp cald sau rece.
Dintr-o multitudine de astfel de cazuri abstragem noiunea de d, un primitiv i reamintete imaginea mamei sale defuncte,
el vede i aude, ca s spun aa, spiritul ei. Noi doar ne gndim"
12 Griechische Denker, voi. II, p. 143.
38 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 39

la mori, primitivul i percepe, tocmai datorit senzorialitii ex- c, dac gndesc, trebuie s i acioneze. Ct de uor reapare
traordinare a imaginilor sale spirituale. De aici vine credina pri- realitatea originar a imaginii psihice ne arat visul n cazul omului
mitiv n spirite. Spiritele snt ceea ce noi numim, simplu, gn- normal i halucinaia n cazul pierderii echilibrului mintal. Prac-
duri. Cnd primitivul gndete", el are de fapt viziuni, a cror tica mistic se strduie chiar s refac realitatea imaginii prin
realitate este att de credibil, nct el confund continuu psihi- introversie artificial, spre a apleca talerul balanei n defavoa-
cul cu realul. Powell afirm: But the confusion of the confu- rea extraversiei. Un exemplu concludent l ofer iniierea misti-
sions is that universal habit of savagery the confusion of the cului mahomedan Tewekkul-Beg de ctre Moll-Shh 15.
objective with the subjective." 13 Spencer i Gillcn spun: What a Tewekkul-Beg istorisete:
sa vage expcriences during a dream is just as real to him as Dup aceste cuvinte, n timp ce simurile mi erau ca ame-
what he sees when he is awake." 14 Ceea ce am constatat eu ite, mi-a spus s m aez n faa lui (a lui Moll-Shh), i mi-a
nsumi n legtur cu psihologia negrilor confirm aceste refe- poruncit s produc propria lui imagine nuntrul meu i, dup
rine. Pe atare fapt fundamental al realismului psihic, respectiv ce m-a legat la ochi, mi-a cerut s-mi concentrez toate puterile
sufletului asupra inimii. Am ascultat i, pe loc, prin harul lui
pe autonomia imaginii fa de autonomia receptrii prin simuri,
Dumnezeu i cu ajutorul spiritual al eicului, mi s-a deschis ini -
se bazeaz credina n spirite, i nu pe o necesitate explicativ
ma. Am vzut c n interiorul meu era ceva care semna cu un
oarecare a primitivului, atribuit fantezist acestuia doar de ctre
pahar rsturnat; cnd acest obiect a fost aezat drept, un sim-
europeni. Gndul are pentru primitiv caracter vizionar, auditiv
mnt de nemrginit fericire a pus stpnire pe fiina mea. I-am
i de aceea revelator. Motiv pentru care vrjitorul, adic vizio - spus maestrului: Vd n sufletul meu o imagine ntocmai a
narul, este ntotdeauna i gnditorul tribului care mijlocete re- acestei chilii n care stau n faa ta, ca i cum un alt Tewekkul-
velaia spiritelor sau a zeilor. Tot de aici vine i aciunea magic Beg ar sta n faa unui alt Moll-Shh."
a gndului, cci fiind real, el are aceeai eficien ca fapta; la Maestrul l lmurete c aceasta e prima viziune a iniierii
fel i cuvntul, ca hain exterioar a gndului, cci cuvntul str- sale. Curnd urmeaz ntr-adevr i alte apariii, o dat ce dru-
nete imagini rememorate reale", are deci efect real". Ne ui- mul ctre realitatea imaginii primitive fusese deschis.
mesc superstiiile primitive doar pentru c noi am izbutit s de- 40. Realitatea predicatului este dat apriori, cci ea a existat
senzorializm profund imaginea psihic, adic noi am nvat s dintotdeauna n spiritul uman. Doar ulterior critica i-a retras
gndim abstract", firete cu rezervele mai sus amintite. abstraciei caracterul real. nc din vremea lui Platon, credina
39. Oricum, cine se ocup de psihologia analitic e nevoit s n realitatea magic a noiunii era att de mare, nct filozofii
le aminteasc i europenilor cultivai" care i snt pacieni c considerau rentabil s inventeze concluzii-capcan sau concluzii
a gndi" nu nseamn a face", i anume, unora pentru c i false pentru a fora, prin intermediul unei semnificaii absolute,
nchipuie c e suficient dac gndesc ceva, altora deoarece cred un rspuns absurd. Un exemplu simplu l constituie concluzia
fals, numit enkekalymmenos (cel acoperit) a lui Eubulides din
13 Sketch of the Mythology of the North American Indians, p. 20. [Dar Megara. lat-o: Poi s-i recunoti tatl? Da. Poi s-1 recunoti
confuzia confuziilor este acea caracteristic universal a primitivului con
pe acest om cu faa acoperit? Nu. Te contrazici. Cci acest om
fuzia obiectivului cu subiectivul" n. t.]
14 The Northern Tribes of Central Australia. [Ceea ce un primitiv expe acoperit e tatl tu. Prin urmare, poi i nu poi s-i recunoti
rimenteaz n timpul visului este pentru el la fel de real ca i ceea ce vede n
stare de veghe" n. /.] 15 M. Buber, Ekstatische Konfessionen, pp. 31 . urm.
40 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 41

tatl." nelciunea st n aceea c cel chestionat presupune n 41.Potrivit principiului inerentei, susinut de Antistene, de
mod naiv c verbul a recunoate" se refer mereu la una i spre un subiect nu numai c nu pot fi enunate mai multe pre
aceeai stare de fapt, cnd n realitate valabilitatea lui e limitat dicate, dar nu poate fi enunat nici un predicat diferit de el.
la anumite cazuri. Pe acelai principiu se bazeaz i keratines Antistene a considerat valabile doar enunurile identice cu su
(ncornoratul), care sun astfel: Ceea ce nu ai pierdut, continui biectul. Lsnd la o parte faptul c astfel de propoziii de iden
s ai. Coarne n-ai pierdut. Deci ai coarne." i aici, nelciunea titate (precum dulcele este dulce") nu spun absolut nimic i
const n naivitatea celui ntrebat care presupune o anumit stare snt de aceea absurde, slbiciunea principiului inerentei st n
de fapt dat n premis. n felul acesta era atacat i realitatea faptul c i o judecat de identitate nu are nimic de a face cu
noiunii generice care, sub forma ideii platonice, avea chiar lucrul; cuvntul iarb" nu are, n sine, nimic de a face cu lucrul
existen metafizic i valabilitate exclusiv. Gomperz afirm: iarb". Principiul inerentei sufer n mare msur de vechea
Oamenii nu aveau acea nencredere n limb pe care o nutrim fetiizare a cuvntului care presupunea naiv coincidena dintre
noi i care ne face adesea s recunoatem n cuvinte o expresie cuvnt i lucru. De aceea, dac nominalistul i spune realistului:
att de puin adecvat realitii lor. Domina pe atunci mai de - Visezi, crezi c ai de a face cu lucruri, cnd, de fapt, te rzbo-
grab credina naiv potrivit creia sfera noiunii i sfera de uti - ieti cu himere de cuvinte!", tot la fel i poate i realistul replica
lizare a cuvntului corespunztor trebuiau s se acopere n mare nominalistului, cci nici acesta nu manevreaz lucruri, ci cuvin
de fiecare dat."16 te pe care le pune drept lucruri. Chiar i dac pune pentru fie
Fa de concepia privind sensul absolut, magic al cuvntu- care lucru n parte un cuvnt anume, tot numai de cuvinte e vor
lui, care presupune c prin el este ntotdeauna dat i coninutul ba i nu de lucruri n sine.
obiectiv al lucrului, critica sofitilor e pe de-a-ntregul nteme- 42.Iat ns c ideea de energie", dei simplu concept re
iat. Ea demonstreaz izbitor neputina limbii. n msura n care cunoscut ca atare, este att de extraordinar de real, nct socie
ideile snt simple nume ipotez ce ar trebui demonstrat , tatea pe aciuni a unei uzine electrice pltete pe baza ei divi
atacul la adresa lui Platon este justificat. Noiunile generice ns dende. Consiliul de administraie nu s-ar lsa defel convins de
nceteaz s fie simple nume, atunci cnd desemneaz asemnri irealitatea i metafizica energiei. Energie" desemneaz tocmai
sau conformiti ntre lucruri. Se pune n acest caz ntrebarea conformitatea fenomenelor energetice, care nu poate fi negat
dac aceste conformiti snt obiective sau nu. ntr-adevr, ele i care i dovedete zi de zi, i n modul cel mai izbitor, exis
exist, de unde i faptul c noiunile generice corespund unei tena, n msura n care lucrul este real, iar un cuvnt l desem
realiti. Ele cuprind tot att real ct cuprinde descrierea exact neaz n chip convenional, i cuvntului i revine semnificaie
real". n msura n care conformitatea lucrurilor este real, se
a unui lucru. Deosebirea st n aceea c noiunea generic este
atribuie semnificaie real" i noiunii generice care o desem
o descriere sau o desemnare a conformitii lucrurilor. Slbiciu-
neaz ca atare, i anume o semnificaie care nu este nici mai
nea se afl nu n noiune sau n idee, ci n expresia lingvistic
mic, nici mai mare dect aceea a cuvntului care numete lucrul
a acestora, care, evident, nu red nicicnd adecvat lucrul sau
individual. Mutarea accentului valoric de pe o latur pe alta ine
conformitatea lucrurilor. Atacul nominalist la adresa teoriei
de poziia individual i de psihologia momentului istoric res
ideilor este n principiu un abuz nejustificat. Reacia iritat de
pectiv. Este ceea ce Gomperz a identificat i la Antistene, n
aprare a lui Platon a fost de aceea pe deplin ntemeiat.
legtur cu care a subliniat urmtoarele: Minte robust, repul
16 Griechische Denker, voi. II, p. 158.
sie fa de orice form de exaltare, poate i for a sentimentului
individual pentru care personalitatea particular i deci i fiina
42 TIPURI PSIHOLOGICE 43
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
17
individual trec drept tipul deplinei realiti." Adugm i in-
vidia celui care nu e cetean pursnge, a proletarului, a omului este, firete, altceva dect o noiune generic de cel mai nalt
pe care destinul 1-a druit cu prea puin frumusee i care vrea ordin, o noiune care mbrieaz existentul n sine i care con -
s ajung pe culme, fie i prin demolarea valorii altora. Acest trazice totodat orice eviden ntr-o msur mult mai mare de ct
lucru e caracteristic n mod special pentru cinic, care caut me - ideile platonice. Euclid a oferit astfel o compensaie pentru
reu altora nod n papur, pentru care nimic nu este sfint din ceea disoluia critic a judecii constructive n simple cuvinte-lucruri.
Aceast atotcuprinztoare unitate este att de ndeprtat i de
ce aparine altuia i care nu se d n lturi nici s sparg linitea
vag, net nu mai exprim conformitatea lucrurilor, ea nu este
unei case, doar spre a avea prilejul s-i ofere sfaturile cuiva.
un tip, ci structura unei dorine de unitate, care mbrieaz
43. Acestei orientri esenialmente critice i se opune lumea
mulimea dezordonat a lucrurilor individuale. O astfel de do-
de idei a lui Platon n esenialitatea ei venic. Este limpede c
rin se impune tuturor acelora care, aprnd un nominalism ex-
psihologia aceluia care a creat o astfel de lume este diametral
trem, ncearc s-i depeasc atitudinea critic negativ. Des-
opus judecii critic destructive mai sus descrise. Gndirea lui
coperim nu rareori la acest fel de oameni o noiune generic
Platon abstrage din multitudinea lucrurilor i creeaz noiuni
unitar, de o extraordinar neverosimilitate i arbitrarietate. Cci
sintetic-constructive care desemneaz i exprim conformitilc este imposibil s te ntemeiezi exclusiv pe principiul inerentei.
generale ale lucrurilor ca fiind existentul propriu-zis. Indivizi- Gomperz afirm pertinent n aceast ordine de idei: O astfel
bilitatea i supraumanitatea lor este exact opusul concretismului de ncercare este de presupus c va eua n toate timpurile. Ab -
propriu principiului inerentei care urmrete s reduc substana solut exclus era izbnda ei ntr-o lume n care nelegerea isto-
gndirii la unic, individual, concret. Aceast ntreprindere este ric era absent, iar o psihologie aprofundat lipsea aproape cu
la fel de imposibil ca i valabilitatea exclusiv a principiului desvrire. Pericolul, nu numai amenintor, ci i inevitabil, era
predicaiei care urmrete s ridice enunarea unei multitudini aici ca avantajele cele mai evidente i mai clare, dar mai puin
de lucruri individuale la nivelul substanei eterne, cxistnd din - nsemnate s le mping n fundal pe cele ascunse, dar n reali -
colo de orice caducitate. Ambele moduri de judecat snt legi - tate mai importante. Lundu-se drept model lumea animal i
time, dup cum ambele snt proprii, n mod firesc, fiecrui om. omul primitiv, se retezau excrescenele culturii, atcntndu-se ast-
Dup opinia mea, lucrul acesta se vede cel mai bine n faptul fel la multe din roadele unei dezvoltri de miriade de ani, n
c tocmai ntemeietorul colii megarice, Euclid din Megara, a mare, suitoare."19
conceput o unitate universal inaccesibil, situat nemsurat de 44. Judecata constructiv, care n opoziie cu inerenta vizeaz
sus n raport de individual i de cazuistic. El a mbinat principiul conformitatea lucrurilor, a produs idei generale ce se numr
eleat18 al existentului" cu binele", n aa fel net existentul" printre cele mai nobile bunuri ale culturii. Chiar dac aceste idei
era identic cu binele". Acestora le fcea opoziie doar rul snt acum nensufleite, ne leag de ele nc fire de indestructi-
nonexistent". O astfel de atotcuprinztoare unitate optimist nu bil trie, aa cum spune Gomperz. i el continu: Asemenea
corpului lipsit de via, i ceea ce e nensufleit poate s reven -
17 Loc. cit., p. 148. dice pe aceast cale cruare, cinstire i druire devotat; s ne
18 coala eleat n filozofie a fost ntemeiat de Xenofon din Elea, n jurul
anului 500 a. Chr. Smburele doctrinei sale st n ideea dup care unitatea i gndim la statuile, la mormintele i la drapelele soldailor. Dar
imuabilitatea existenei reprezint singura realitate, iar lumea fenomenal n dac m silesc s sfii aceast estur, iar strdania mea izbn-
multitudinea ei, doar simpl aparen. Xenofon considera c toate ncercrile dete, atunci decad n slbticie i sufr pierderi grele, pierd toa-
de explicare a lumii snt absurde.
19 Griechische Denker, II, p. 137.
44 TIPURI PSIHOLOGICE 45
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
te acele senzaii care par s mbrace solul dur de stnc al rea -
ct mai mult cu putin n procesul spiritual pe care l iposta-
litii cu un nveli bogat de via nfloritoare. Pe valoarea nalt
ziaz.
acordat acestei luxuriante, pe preuirea a tot ceea ce s-ar putea
46. i aici trebuie s ne punem n treact ntrebarea dac psi-
numi valori dobndite, se sprijin orice rafinament, orice podoa-
hologia teoriei platonice a ideilor ne ndreptete s presupunem
b i graie a vieii, orice nnobilare a instinctelor animale, tot
c Platon nsui aparine tipului introvertit i dac psihologia
la fel ca i orice exerciiu artistic i orice desftare legat de
cinicilor i a megaricilor ne ngduie s-i atribuim pe Antistene,
art tocmai acelea pe care cinicii se strduiau fr scrupul i
pe Diogene i pe Stilpon tipului extravertit? Un rspuns la
cruare s le nimiceasc. Firete dar asta nu trebuie s li se
aceast ntrebare e absolut imposibil de dat. Pe baza unei extrem
recunoasc de bunvoie lor i nici puinilor lor discipoli moderni
de minuioase cercetri a scrierilor autentice ale lui Platon, ca
, exist o grani dincolo de care nu putem s dm ascultare
documents humains", s-ar putea eventual deduce tipul cruia
guvernrii principiului asociativ, fr a fi acuzai de nebunie,
el personal i aparine. Eu nsumi nu ndrznesc s formulez n
sau chiar de superstiia ce se altoiete pe guvernarea fr limite
aceast privin o judecat pozitiv. Dac cineva ar face dovada
a acestui principiu."20
c Platon aparine tipului extravertit nu m-ar mira. n ce-i pri -
45. Ne-am ocupat att de amnunit de problema inerentei i
vete pe ceilali, tradiia este att de lacunar, net o decizie este,
a predicaiei nu doar pentru c ea reapare n nominalismul i
dup prerea mea, cu neputin de luat. Atta timp ct cele dou
realismul scolastic, ci i pentru c n legtur cu ea nu s-a ajuns
moduri de gndire provin din deplasarea accentului valoric, este
nc, i nu se va ajunge vreodat, la mpcare i la echilibru.
firete la fel de posibil ca n cazul unui introvertit senzaia per-
Cci e vorba i aici, din nou, de opoziia tipic dintre punctul
sonal s fie mpins din anumite motive n prim-plan i s fie
de vedere abstract, n care valoarea determinant coincide cu
supraordonat gndirii, n aa fel incit gndirea s devin critic
nsui procesul de gndire, i punctul de vedere n care orienta -
negativ. n ce-1 privete pe extravertit, accentul valoric este la
rea gndirii i a simirii este (contient sau incontient) guver -
el situat pe relaia cu obiectul, dar nu n mod necesar pe relaia
nat de obiectul senzorial. n ultimul caz, procesul spiritual este
personal cu acesta. Dac relaia cu obiectul se afl n prim-plan,
mijlocul ce intete punerea n valoare a personalitii. Nu e de
atunci procesul spiritual este deja, ce-i drept, subordonat, dar el
mirare c tocmai filozofia proletar a fost aceea care a adoptat
nu are caracter destructiv dac interesul i se ndreapt doar ctre
principiul inerentei. Oriunde exist suficiente motive de a se
natura obiectului i ine la distan implicarea senzaiei perso -
pune accentul pe simirea individual, gndirea i simirea vor
nale. Avem de a face aici cu conflictul special ntre principiul
deveni critic negative, prin caren de energie pozitiv-creatoare
inerentei i acela al predicaiei, ca un caz particular ce i va
(care este anume orientat ctre elurile personale), vor analiza
gsi n cursul cercetrii de fa o tratare mai adncit. Particu -
i reduce totul la detaliul concret. Acumularea, astfel rezultat,
laritatea cazului st n implicarea pozitiv i negativ a senzaiei
de lucruri individuale n dezordine va fi n cel mai bun caz sub-
personale. Acolo unde tipul (noiunea generic) reprim lucrul
ordonat unei vagi uniti atotcuprinztoare, al crei caracter de
individual pn la a face din el o umbr, tipul, ideea, capt rea -
deziderat este mai mult sau mai puin transparent. Acolo ns
litate. Acolo unde valoarea lucrului individual suspend tipul
unde ponderea cade pe procesul spiritual, rezultatul creaiei spi-
(noiunea generic), lucreaz dezintegrarea anarhic.
rituale va fi supraordonat multitudinii ca idee. Ideea este ct se
47. Ambele poziii snt extreme i inechitabile, dar ele creeaz
poate de depersonalizat; senzaia personal ns se transform
o imagine a contrariilor care, n ce privete claritatea, nu las
20 Loc. cit., II, p. 138. nimic de dorit i care tocmai prin exagerare subliniaz acele tr-
sturi care, ntr-o form mai estompat i mai puin manifest,
46 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 47

aparin att esenei tipului introvertit, ct i a celui extravertit, fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase el s spo -
chiar dac e vorba de personaliti la care senzaia personal nu reasc, s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire." 21
este mpins pe primul plan. Cci e o mare deosebire de esen 50. Teoriei platonice i s-a opus, dup cum am vzut, ipoteza
dac, de pild, spiritualul e stpn sau este slug. Stpnul gn- critic, potrivit creia noiunile generice snt simple cuvinte. n
dete i simte altfel dect sluga. Nici mcar o abstractizare avan - acest caz realul este prius, idealul este posterins. Aceast opinie
sat a elementelor personale n favoarea valorii generale nu poa te este desemnat prin formula universalia post rem.
elimina cu totul ingerinele de ordin personal. i n msura n si. ntre aceste dou concepii se situeaz aceea mai mode -
care acestea exist, gndirea i simirea cuprind acele tendine rat i mai realist a lui Aristotel, care poate fi desemnat prin
destructive care provin din autoafirmarea persoanei fa de ca - formula universalia in re, care presupune c forma (eSoq) i
racterul nefavorabil al condiiilor sociale. Am face ns o mare substana coexist. Punctul de vedere al lui Aristotel este o n-
greeal dac, din cauza existenei tendinelor personale, am cercare concretist de mediere, n perfect acord cu felul de a fi
vrea s reducem i valorile generale la cureni personali subte - al lui Aristotel. Fa de transcendentalismul nvtorului su
rani. Aceasta ar fi o pseudopsihologie. Dar exist i aceasta. Platon, a crui coal a czut mai apoi prad unui misticism
pitagoreic, Aristotel a fost un om al realitii, al realitii vre -
b) Problema universaliilor n scolastic
murilor antice, trebuie spus, care cuprindea multe elemente de
48. Problema celor dou moduri de judecat a rmas nere gndirc concret, pe care epocile ulterioare le-au trecut n inven-
zolvat, cci tertium non datur. Astfel a transmis-o Porphy- tarul spiritului uman. Soluia lui corespunde concretismului ace-
rios Evului Mediu: Mox de generibus et speciebus illud qui- lui common sense antic.
dem sive subsistant sive in nudis intellectibus posita sint, sive 52. Aceste trei forme de gndire ofer i criteriile de mprire
subsistentia corporalia sint an incorporalia, et utrum separata a a punctelor de vedere n marea controvers medieval a univer-
sensibilibus an in sensibilibus posita et circa haec consistentia, saliilor, care a constituit, de fapt, i esena scolasticii. Nu st n
dicere recusabo" (n ceea ce privete noiunile de gen i specie, intenia mea fie i din pricina unei competene insuficiente
problema este dac ele snt substaniale sau intelectuale, dac s intru n detaliile acestei dispute. M voi mulumi doar s
snt materiale sau imateriale, dac snt separate de lucrurile sen formulez cteva sugestii orientative. Controversa s-a iscat o dat
sibile sau snt n ele, ori n jurul lor.") Problema a fost, n aceas
cu opiniile lui Johannes Roscellinus, ctre finele veacului al Xl-lea.
t form, preluat de Evul Mediu. Se distinge punctul de vedere
Potrivit acestuia, universaliile erau doar nomina re rum, nume
platonic, universalia ante rem, generalul sau ideea, ca model
de lucruri, sau, dup cum spune tradiia, flatus voci. Pentru el
sau paradigm a tuturor lucrurilor individuale, existnd (n spa
nu existau dect lucruri individuale, indivizi. El era, dup cum
iul ceresc) total desprins de ele v ovpavicp xoiua, dup cum spu
ne neleapt Diotima ntr-o convorbire despre frumos" cu So- remarc potrivit Taylor, strongly held by the reality of indivi-
crate: duals"22. Concluzia imediat urmtoare era aceea de a-1 gndi i
pe Dumnezeu doar ca individ i de a dezmembra trinitatea n
49. Frumos ce nu se-nfieaz cu fa, cu brae sau cu alte
ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cutare gnd, cutare tiin, trei persoane, ceea ce 1-a fcut pe Roscellinus s ajung de fapt
ce nu slluiete n alt fiin dect sine; nu rezid ntr-un vie
21 Banchetul, 211 a, b. [Traducere de Cezar Papacostea, revizuit de Con
uitor, n pmnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumos ce rmne stantin Noica, n: Platon, Dialoguri, E.L.U., Bucureti, 1968 - n. t.\
el nsui ntru sine, pururea identic siei ca fiind de un singur 22 H. O. Taylor, The Medieval Mind, voi. II, p. 340; [inut energic de rea
chip; frumos din care se mprtete tot ce-i pe lume frumos, litatea individualului" n. t.]
48 TIPURI PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 49
PSIHOLOGICE

la un triteism. Predominant n epoc, realismul nu putea ngdui anume de oameni, ct i anumite grupuri de oameni puneau ac-
aa ceva; n 1092, la sinodul din Soissons, opiniile lui Roscel- centul valoric, corespunztor curentului vremii lor, pe idee, n
linus au fost condamnate. De cealalt parte se afla Guillaume aa fel net pentru ei aceasta reprezenta o valoare real, respectiv
de Champeaux, profesorul lui Abelard, un realist extrem, dar de o valoare de via mai mare dect realitatea lucrurilor indi-
nuan aristotelic. Potrivit cu opiniile maestrului su, el pro- viduale. De aceea lor le era pur i simplu imposibil s accepte
povduia c unul i acelai lucru poate s existe concomitent n presupunerea c ceea ce n ochii lor avea cel mai mare pre i
totalitatea sa n diferite lucruri individuale. ntre lucrurile indi- cea mai mare nsemntate nu exista i n chip real. Ei deineau
viduale nu ar fi nici un fel de diferen esenial, ci doar o va - dovada cea mai izbitoare a eficienei punctului lor de vedere n
rietate de accidente". Aceast din urm noiune caracterizeaz faptul c i orientau manifest viaa, gndirea i simirea pe di-
diferenele reale dintre lucruri ca fiind ntmpltoare, tot aa du - recia lui. Fa de extraordinara eficient a ideii, care este tocmai
p cum in dogma transsubstanierii, piinea i vinul ca atare snt o realitate, invizibilitatea ei nu i aducea nici un prejudiciu. Ei
accidente". aveau o noiune ideal i nu senzualistic a realitii.
53. De partea realismului se afla i Anselm din Canterbury, 54. Un adversar al lui Anselm, contemporan cu el, anume
printele scolasticii. La el, universaliile snt situate, pur platoni- Gaunilo, obiecta deja c reprezentarea frecvent a unei insule
cian, n logosul divin. Din perspectiva acestui punct de vedere fericite i perfecte (un fel de ar a feacilor) nu demonstra n
trebuie neleas i dovada, important psihologic, adus de ci, chip necesar i existena real a acesteia. Obiecie, evident re-
a existentei lui Dumnezeu, dovad denumit ontologic. Aceast zonabil. Astfel de obiecii i altele similare au fost adesea ri -
dovad probeaz existena lui Dumnezeu pe baza ideii de Dum- dicate n cursul secolelor, ceea ce ns nu a mpiedicat argumen -
nezeu. J.H. Fichte a formulat pe scurt acest argument astfel: tul ontologic s fiineze pn n vremea din urm, reprezentat
Existena ideii unui nedeterminat n contiina noastr demon- fiind n veacul al XlX-lea de Hegel, Fichte i Lotze. Astfel de
streaz existena real a acestui nedeterminat." 23 Potrivit opiniei contradicii nu snt de atribuit unei lipse considerabile de logic
lui Anselm, noiunea de fiin suprem existent n intelect in- sau unei i mai mari orbiri, de o parte ori de alta. A proceda
clude i calitatea existenei acesteia (non potest esse in intel- astfel ar fi absurd. Mai degrab este vorba de diferene psiho-
lectu solo"*). i de aici deduce c: Sic ergo vere est aliquid logice profunde care se cer identificate i reinute. Presupunerea
quo maius cogitari non potest, ut nec cogitari possit non esse: c ar exista doar o singur psihologie, sau doar un singur prin-
cipiu psihologic fundamental, reprezint o insuportabil tiranie
et hoc es tu, Domine Deus noster." 24 Slbiciunea logic a argu-
exercitat de prejudecile pseudotiinifice privitoare la insul
mentului ontologic este att de evident, net snt necesare ex-
normal. Se vorbete ntruna de om i de psihologia" lui, dar
plicaii psihologice n legtur cu motivele care au determinat
aceasta este ntotdeauna redus la formula nu e nimic altceva
un spirit ca Anselm s construiasc o astfel de argumentaie.
dect". Tot aa se vorbete mereu de realitate, ca i cum ar exista
Motivul cel mai la ndemn trebuie cutat n dispoziia psiho-
una singur. Realitate este ceea ce acioneaz asupra sufletului
logic general a realismului, respectiv n faptul c att o clas
omenesc, i nu ceea ce unii oameni presupun c acioneaz i
23 Psychologie, voi. II, p. 120. ceea ce ei generalizeaz n chip tendenios. Orict de tiinific
* Nu poate exista doar n intelect" (n. f.) s-ar proceda n astfel de cazuri, nu trebuie uitat c tiina nu
24 Proslogion seu Alloquium de Dei existentia, p. 110. [Exist ntr-adevr este summa" vieii i c ea nu reprezint dect una din atitudi-
ceva n comparaie cu care nu ne putem reprezenta nimic mai mare i acela nile psihologice posibile, dect una din numeroasele forme de
eti Tu, Doamne Dumnezeul nostru" n. t.\
gndire uman.
50 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 51

55. Argumentul ontologic nu este un argument i nu este o argumentului ontologic vine din aceea c el urmrete o demon-
dovad, ci constatarea psihologic a faptului c exist o clas straie logic acolo unde este vorba de cu mult mai mult dect
de oameni pentru care o anumit idee are eficien i realitate, atta; anume, de o realitate psihologic a crei apariie i efi -
o realitate care atinge, ca s spun aa, limita lumii perceptibile. cien snt att de copleitor de evidente, nct nu mai au nevoie
Senzualistul se prevaleaz de certitudinea realitii" sale, dup de nici un fel de argumentare. Consensus gentium dovedete c
cum omul ideii struie asupra propriei realiti psihologice. Psi Anselm avea dreptate atunci cnd constata c Dumnezeu este,
hologia trebuie s se descurce cu existena acestor dou (sau a pentru c este gndit. Aici e un adevr evident, ba chiar nimic
mai multor) tipuri, trebuie s evite, n orice condiii, s conceap altceva dect o propoziie de identitate. Demonstraia logic"
unul din tipuri drept o nenelegere venind din partea celuilalt este inutil i n plus este fatal, n msura n care Anselm ine
i nu trebuie niciodat s ncerce n mod serios s reduc un tip
s demonstreze realitatea concret a ideii sale de Dumnezeu. El
la altul, ca i cum orice entitate diferit nu ar fi dect funcie de
afirm: Existit ergo procul dubio aliquid, quo maius cogitari
un ce cunoscut. Ceea ce nu vrea s nsemne suspendarea prin
non valet, et in intellectu, et in re" 25 (Exist deci, fr ndoial,
cipiului tiinific, incontestabil, potrivit cruia principia expli-
ceva, dincolo de care nu poate fi gndit nimic mai mare, nici n
candi praeter necessitatem non sunt multiplicanda."* Cci nece
sitatea unei multitudini de principii psihologice explicative intelect, nici n lucru [concretee, realitate"]). Noiunea de
exist. Abstracie fcnd de cele spuse aici n favoarea acestei res" se afla situat n viziunea scolasticii la aceeai nlime ca
ipoteze, s-ar cuveni s se lmureasc orice prin faptul, vrednic noiunea de gnd. Astfel, Dionisie Areopagitul, ale crui scrieri
de a fi remarcat, c, n ciuda lichidrii aparent definitive a ar au exercitat o influen important asupra filozofiei Evului Me -
gumentului ontologic de ctre Kant, nu puini au fost filozofii diu timpuriu, distingea entia rationalia, intellectualia, sensibi-
postkantieni care l-au preluat din nou. Iar astzi sntem tot att lia, simpliciter existentia (entiti raionale, intelectuale, percep-
de departe, sau chiar mult mai departe, de a nelege perechile tibile, pur i simplu existnde). Toma din Aquino numete res",
de contrarii idealism-realism, spiritualism-materialism, in quod est in anima" (ceea ce e n suflet"), dar i quod est
clusiv problemele secundare -, dect a fost Evul Mediu timpu extra animam" (ceea ce este n afara sufletului"). Aceast re-
riu, care cel puin dispunea de o concepie unitar despre lume. marcabil apropiere las s se ntrevad, n concepia proprie
56. n favoarea dovezii ontologice nu exist nici un argument acelor vremuri, urmele concreteei (realitii") primitive a gn-
logic care s corespund intelectului modern. Argumentul on dului. Din perspectiva acestei stri de spirit se nelege uor i
tologic nu are n sine nimic de a face cu logica, el este, n forma psihologia argumentului ontologic. Ipostazierea ideii nu repre -
n care ni 1-a lsat Anselm n istorie, o realitate psihologic, zenta deloc un pas esenial nainte, ci era pur i simplu un ecou
ulterior intelectualizat sau raionalizat, ceea ce, firete, fr pe- al senzorialitii primitive a gndului. Argumentul contrar al lui
titio principii sau fr alte sofisme nu s-ar fi putut nfptui. Dar Gaunilo nu este din punct de vedere psihologic suficient, prin
tocmai n aceasta se vdete valabilitatea de nezdruncinat a ar faptul c i ideea unei insule fericite apare frecvent, aa cum
gumentului, n faptul c el exist, i c un consensus gentium dovedete consensus gentium, ea fiind ns, cert, mai puin efi-
l probeaz ca pe o realitate general admis. De luat n calcul cient dect ideea de Dumnezeu, creia i revine, drept urmare,
este realitatea, i nu sofismul argumentrii ei, ntruct eroarea o valoare de realitate" mai nalt.

Exceptind necesitatea, principiile explicative nu snt multiplicabile" (n. t.). 25 Loc. cit., p. 109.
52 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 53

57. Toi cei care au preluat ulterior argumentul ontologic au mini i-au dat seama de acest lucru nu a fost nici pe departe n
czut, cel puin n principiu, n eroarea lui Anselm. Argumen msur s strpeasc din toate capetele ideea superstiioas de
tarea lui Kant 26 ar trebui socotit definitiv. Ne vom referi de for inerent noiunii formulate. Evident, este n aceast super-
aceea, pe scurt, la ea. Dup Kant, conceptul unei fiine absolut stiie instinctiv" ceva care nu vrea s fie strpit, pentru c pre-
necesare este un concept pur al raiunii, adic o simpl idee a zint o legitimitate existenial, creia ns pn acum nu i s-a
crei realitate obiectiv nu e nici pe departe dovedit prin faptul acordat suficient atenie. Paralogismul (concluzia eronat) se
c raiunea are nevoie de ea." introduce n acelai fel n argumentul ontologic, adic printr-o
58. Dar necesitatea necondiionat a judecilor nu este o iluzie, explicat de Kant dup cum urmeaz: el vorbete mai
necesitate absolut a lucrurilor. Cci necesitatea absolut a ju nti despre afirmaia privitoare la subiecte absolut necesare",
decii este doar o necesitate condiionat a lucrului sau a pre de al cror concept este intim legat conceptul de existen pur
dicatului n judecat." i simplu i care deci nu pot fi suprimate fr contradicie in-
59. Puin mai nainte, Kant menionase ca exemplu de jude tern. Acest concept ar fi acela al fiinei infinit reale". Aceast
cat necesar faptul c un triunghi are trei unghiuri. La aceast fiin, spunei voi, are toat realitatea i voi sntei ndreptii
propoziie se refer atunci cnd continu: Judecata precedent s admitei ca posibil o astfel de fiin [...]. ns n realitatea
nu afirma c trei unghiuri snt absolut necesare, ci c, dac este total este cuprins i existena, deci existena este inclus n
conceptul de posibil. Iar dac acest lucru este suprimat, este su-
dat condiia c un triunghi exist (este dat), atunci n mod ne
primat i posibilitatea intern a lucrului, ceea ce este contra -
cesar exist (n el) i trei unghiuri. Cu toate acestea, necesitatea
dictoriu. Rspund: voi ai i comis o contradicie cnd ai stre-
logic a dovedit o att de mare putere de iluzie, nct dup ce
curat n conceptul unui lucru pe care ai voit s-1 gndii numai
ne-am format despre un lucru un concept a priori astfel nct,
n ce privete posibilitatea lui, conceptul existenei lui, indife -
dup prerea noastr, existena s fie cuprins n sfera lui, de
rent sub ce nume ascuns. Dac v ngduim acest lucru, voi ai
aici s-a crezut c se poate conchide cu certitudine c, deoarece
ctigat n aparen, dar n realitate n-ai spus nimic; cci voi ai
existena este atribuit n mod necesar obiectului acestui con
comis o simpl tautologie."27
cept, adic n condiia c eu pun acest obiect ca dat (ca existnd),
60. A fi nu este, evident, un predicat real, adic un concept
atunci i existena lui este pus n mod necesar (dup regula despre ceva care s-ar putea aduga conceptului unui lucru. Ci
identitii) i c, n consecin, aceast fiin este ea nsi ab este numai poziia unui lucru sau a unor anumite determinri n
solut necesar, fiindc existena ei este gndit n acelai timp sine. n folosirea logic, acest verb este numai copula unei ju -
ntr-un concept arbitrar admis i cu condiia c eu pun obiectul deci. Judecata: Dumnezeu este atotputernic conine dou con-
lui." Puterea iluziei, la care Kant face aluzie aici, nu e nimic cepte care i au obiectele lor. Dumnezeu i atotputernicia; mi -
altceva dect puterea primitiv, magic a cuvntului, proprie n cul cuvnt este nu e vreun predicat n plus, ci numai ceea ce
chip tainic i noiunii. A fost necesar o lung evoluie pn ce pune predicatul n relaie cu subiectul. Dac ns iau subiectul
oamenii au neles temeinic cjlatus voci, cuvntul, nu nseamn (Dumnezeu) cu toate predicatele lui (dintre care face parte i
i nu produce de fiecare dat realitate. Dar faptul c anumite atotputernicia) i zic: Dumnezeu este sau este un Dumnezeu, eu
nu adaug un nou predicat la conceptul despre Dumnezeu, ci pun
26 Kant, Kritik der reinen Vernunft. [Pentru citatele care urmeaz din
aceast lucrare v. ediia romneasc Critica raiunii pure. Traducere de Nicolae
numai subiectul n sine cu toate predicatele lui, i anume obiec-
Bagdasar i Elena Moisuc, Editura tiinific, Bucureti, 1969, pp. 475,
476-477 - n. t.] 27 Kritik der reinen Vernunft. [Ed cit., p. 478 - n. t.}
54 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR tN ISTORIA DE IDEI 55

tul, n relaie cu conceptul meu. Ambele trebuie s conin exact postulat al raiunii practice, care rezult din respectul cunoscut
acelai lucru, i de aceea la conceptul care exprim numai po - a priori pentru legea moral ca mobil necesar, viznd bunul
sibilitatea nu se poate aduga nimic mai mult prin faptul c eu suprem i ca premis decurgnd de aici a realitii obiective a
gndesc obiectul lui ca absolut dat (prin expresia: el este). i aceleiai". 29
astfel, realul nu conine nimic mai mult dect simplul posibil. O 64. Esse in anima" este o stare de fapt psihologic, n le
sut de taleri reali nu conin nimic mai mult dect o sut de taleri gtur cu care se cere doar precizat dac apare o dat, de mai
posibili." multe ori sau n chip universal n psihologia uman. Starea de
61.
Dar la averea mea, o sut de taleri reali nseamn mai fapt numit Dumnezeu i formulat drept bunul suprem" sem
mult dect simplul concept despre o sut de taleri (adic a po nific, aa cum indic i termenii, valoarea sufleteasc cea mai
sibilitii lor)." nalt sau, cu alte cuvinte, reprezentarea creia i se confer sau
62.
Oricare ar fi deci coninutul i sfera conceptului nostru i revine efectiv importana cea mai mare i general n raport
despre un obiect, totui trebuie s ieim din el pentru a-i atribui cu determinarea aciunii i gndirii noastre. n limbajul psiholo
existena. La obiectele simurilor se realizeaz aceasta prin le giei analitice, noiunea de Dumnezeu coincide cu acel complex
gtura cu vreuna din percepiile mele dup legi empirice, dar de reprezentri care, corespunztor definiiei de mai sus, con
pentru obiectele gndirii pure nu exist absolut nici un mijloc centreaz n sine cea mai mare cantitate de libido (energie psi
de a cunoate existena lor, deoarece ea ar trebui cunoscut hic). Drept urmare, noiunea de Dumnezeu a sufletului ar fi
complet a priori; ns contiina noastr despre orice existen efectiv diferit n funcie de individ, ceea ce corespunde, de alt
fel, experienei. Dumnezeu nu este nici mcar n idee o fiin
(fie nemijlocit prin percepie, fie prin raionamente care leag
stabil, cu att mat puin n realitate. Cci cea mai nalt valoare
ceva cu percepia) aparine cu totul unitii experienei; i o
activ a sufletului uman este, dup cum se tie, foarte diferit
existen n afara acestui cmp nu poate fi declarat, desigur, n
localizat. Exist unii, uv 6 8eoq f] KoiWra , al cror Dumnezeu
mod absolut ca imposibil, ea ns este o supoziie pe care nu
este pntecul {Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Filipeni, 3, 19),
o putem justifica prin nimic." 28
63. banul, tiina, puterea, sexualitatea etc. Psihologia individului se
Aceast lung rememorare a analizei fundamentale a lui deplaseaz, cel puin in ce privete trsturile ei fundamentale,
Kant mi s-a prut necesar, tocmai deoarece gsim aici cea mai n funcie de localizarea bunului suprem, n aa fel net o teo
pur distincie ntre esse in intellectu i esse in re. Hegel i-a rie psihologic", ntemeiat exclusiv pe un instinct fundamental
reproat lui Kant c noiunea de Dumnezeu nu poate fi compa oarecare, de exemplu, pe lcomia de putere sau pe sexualitate,
rat cu o sut de taleri imaginari. Dar, dup cum spune pe bun aplicat unui individ de alt orientare nu va putea niciodat ex
dreptate Kant, logica face abstracie de orice coninut, cci alt plica adecvat dect trsturi de importan secundar.
minteri, dac ar prevala un coninut oarecare, ea ar nceta s
mai fie logic. ntre variantele sau-sau ale unei alternative, adic c) ncercarea de unificare a lui Abelard
din punctul de vedere al logicii, ca ntotdeauna, nu exist o a
treia posibilitate. Dar ntre intellectus" i res" exist i ani 65. Nu este lipsit de interes s se examineze felul n care
ma", iar acest esse in anima" face ntreaga argumentare onto scolastica a ncercat s sting controversa universaliilor i s
logic inutil. Kant nsui a ntreprins n Kritik der praktischen creeze un echilibru ntre opoziiile tipologice, desprite prin
Vernunft ncercarea generoas de a-1 onora prin reflecie filozo tertium non datur. Aceast ncercare de echilibrare este opera
fic pe esse in anima". El l introduce acolo pe Dumnezeu ca lui Abelard, a acelui brbat nefericit care, ars de iubire pentru

28 Kritik der reinen Vernunft. [Ed cit., pp. 480, 481 - n. t.] 29 Kritik der praktischen Vernunft, I, II, III, p. 159.
56 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 57

Helose, a trebuit s-i plteasc pasiunea cu pierderea virilitii. De la realism, mprumut adevrul dup care genurile" i spe-
Cine cunoate viaa lui Abelard tie n ce msur propriul su ciile" snt mbinri de factori individuali i de lucruri individuale,
suflet adpostea acele perechi de contrarii a cror reconciliere n temeiul asemnrilor lor incontestabile. Punctul de vedere
filozofic i sttea att de mult la inim. Remusat 30 l caracteri- mediator este pentru el conceptualismul, care se cuvine neles
zeaz pe Abelard drept un eclectic care, dei a criticat i a res- ca o funcie ce confer inteligibilitate obiectelor individual per-
pins toate teoriile formulate pe seama universaliilor, a preluat cepute, care le clasific pe acestea n baza asemnrii dintre ele
totui din ele tot ceea ce era adevrat i rezistent". Scrierile lui n genuri i specii i care le aduce astfel de la multitudinea lor
Abelard snt, n segmentul n care se refer la universalii, greu absolut la o relativ unitate. Pe ct de indubitabile snt multi -
accesibile i confuze, cci autorul lor cntrete continuu toate tudinea i varietatea lucrurilor individuale, pe atta este i exis -
argumentele i toate aspectele; i tocmai faptul c nu a dat nt- tena similitudinilor care face posibil reunirea lor n concept.
ietate nici unui punct de vedere declarat, ci a ncercat s nelea g Pentru acela care, psihologic vorbind, este precumpnitor axat
i s mpace contrariile, a fcut ca nici discipolii si s nu l pe perceperea asemnrii dintre lucruri, noiunea colectiv este,
neleag corect. Unii l-au interpretat ca fiind nominalist, alii ca s spun aa, dat, adic se impune expres, cu evidena de
ca fiind realist. Aceast nenelegere este caracteristic, deoare ce nedezminit a percepiei senzoriale. Aceluia ns care este psi -
e mult mai uor s gndeti corespunztor cu un anume tip, hologic orientat pe perceperea mai cu seam a diferenei dintre
rmnnd logic i consecvent n interiorul lui, dect s gndeti lucruri, asemnarea acestora nu i este intuitiv dat, ci doar di-
corespunztor ambelor tipuri, n absena unei poziii intermediare. versitatea lor care i se impune cu aceeai eviden cu care i se
Att curentul nominalist, ct i curentul realist conduc, fie - impune celuilalt asemnarea. S-ar zice c empatia (Einfuhlung)
care n parte, la rigoare, claritate i unitate. ncercarea de a cn- cu obiectul este acel proces psihologic care pune ntr-o lumin
deosebit de puternic tocmai deosebirea dintre un obiect i altul,
tri i echilibra opoziiile duce ns la confuzie i la o concluzie
iar abstragerea din obiect este acel proces destinat n mod spe-
care n raport cu sensul tipurilor este nesatisfctoarc, deoarece
cial s treac peste deosebirea real dintre obiectele individuale,
nu poate mulumi pe deplin nici pe unul, nici pe cellalt.
n favoarea asemnrii generale dintre ele, care este temelia n-
Remusat a extras din scrierile lui Abelard o ntreag serie de
si a ideii. Empatia i abstragerea reunite dau acea funcie care
afirmaii contradictorii n legtur cu subiectul de fa. El excla -
st la baza noiunii de conceptualism. Acesta se sprijin pe
m: Faut-il admettre, en effet, ce vaste et incoherent ensemble
funcia psihologic, singura posibilitate real de anulare a diver-
de doctrines dans la tete d'un seul homme, et la philosophie
genei dintre nominalism i realism i de readucere a lor ntr-o
d'Abelard est-elle le chaos?" 31
singur matc.
66. De la nominalism, Abelard preia adevrul potrivit cruia 67. Dei Evul Mediu tia s spun cuvinte mari despre suflet,
universaliile snt cuvinte", n sensul de convenii spirituale ex - nu dispunea de nici un fel de psihologie, aceasta fiind, n gene re,
primate prin limb; preia mai departe adevrul dup care un lu - una din cele mai noi tiine. Dac ar fi existat pe atunci psi -
cru nu este n realitate nimic general, ci ntotdeauna ceva par - hologia, Abelard ar fi ridicat pe esse in anima" la rangul unei
ticular, iar substana nu e niciodat universal, ci individual. formule mediatoare. Ceea ce Remusat a neles perfect: Dans
la logique pure, Ies universaux ne sont que Ies termes d'un lan-
30 Charles de Remusat, Atlard.
31 Loc. cit., t. II, p. 119. [E ntr-adevr de admis acest ansamblu vast i
gage de convention. Dans la physique, qui est pour lui plus
incoerent de doctrine n mintea unui singur om, i s fie oare filozofia lui Abe transcendante qu'experimentale, qui est sa veritable ontologie,
lard acest haos?" n. t.\ Ies genres et Ies especes se fondent sur la maniere dont Ies etres
58 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 59
sont reellement produits et constitues. Enfin, entre la logique 69. Pentru acela care trece cu vederea existena tipurilor psi
pure et la physique, ii y a un milieu et comme une science mi- hologice, iar prin aceasta, faptul c adevrul unuia dintre tipuri
toyenne, qu'on peut appeler une psychologie, ou Abelard re- reprezint eroarea celuilalt, strdania lui Abelard nu nseamn
cherche comment s'engendrent nos concepts, et retrace toute mai mult dect o arguie scolastic n plus. Dar dac recunoa
cette genealogie intellectuelle des etres, tableau ou symbole de tem existena ambelor tipuri, ncercarea lui Abelard capt pen
leur hierarchie et de leur existence reelle." 32 tru noi o importan considerabil. Abelard caut punctul de ve
68. Chiar dac i-au lepdat haina scolastic i au aprut ntr-o dere intermediar n sermo, prin care nelege nu att discursul",
nou travestire, universalia ante rem i post rem au rmas ct propoziia format, alctuit n vederea unui sens anume,
obiect de controvers pentru toate secolele care au urmat. n deci o definiie care uzeaz, n scopul fixrii sensului ei, de mai
esen era vorba de aceeai veche problem. De-a lungul tim- multe cuvinte. El nu vorbete despre verbum, cci n accepia
pului, ncercrile de soluionare a ci au fcut s se aplece ba - nominalismului acesta nu este dect vox, flatus voci. Or, marea
lana cnd de partea realismului, cnd de cea a nominalismului. prestaie psihologic a nominalismului antic, ca i a celui me
Scientismul veacului al XlX-lea a mpins din nou problema n dieval, tocmai n aceasta rezid, n faptul de a fi dezarticulat
direcia nominalist, dup ce filozofia de la nceputul aceluiai temeinic identitatea primitiv, magic sau mistic dintre cuvnt
veac dduse n cel mai nalt grad satisfacie realismului. Dar i realitatea obiectiv, prea temeinic pentru tipul uman care i
opoziiile nu mai snt acum att de acuzate ca pe vremea lui are rdcinile nu n obiecte, ci n abstragerea ideii despre obiec
Abelard. Dispunem de o psihologie, de o tiin mediatoare, ca - te. Abelard era un spirit prea larg spre a fi putut trece cu vederea
pabil s mbine n mod unic ideea i obiectul, fr a Ic fora
valoarea nominalismului. Oricum, pentru el, cuvntul era vox,
n nici un fel. Aceast posibilitate ine de esena psihologiei, dar
n schimb, propoziia, n limbajul lui sermo, nsemna cu mult
nimeni nu poate s afirme c pn acum psihologia i-ar fi nde-
mai mult, cci aducea cu sine un sens constituit, descria ele
plinit aceast misiune. n acest sens, trebuie s dm dreptate
mentele comune, ideale, gndite, percepute prin gndire ale
afirmaiei lui Remusat dup care: Abelard a donc triomphe;
obiectelor. n sermo, i numai acolo, tria universalul. Din acest
car, malgre Ies graves restrictions qu'une critique clairvoyante
motiv uor de neles, Abelard a fost socotit i nominalist, evi
decouvre dans le nominalisme ou le conceptualisme qu'on lui
dent, pe nedrept, cci pentru el, universalul avea o realitate mai
impute, son esprit est bien l'esprit moderne son origine. II
l'annonce, ii le devance, ii le promet. La lumiere qui blanchit mare dect cuvntul.
au matin l'horizon est deja celle de l'astre encore invisible qui 70. Exprimarea conceptualismului l va fi costat scump pe
doit eclairer le monde." 33 Abelard, cci doctrina se agregase n mod necesar din contra
dicii. Un epitaf la adresa lui, pstrat ntr-un manuscris din Ox
32 Loc. cit., t. II, p. 112. [n logica pur universaliile nu snt dect termenii ford, ne d, cred, o idee perfect despre caracterul paradoxal al
unui limbaj convenional. n fizic pentru el, mai degrab transcendent nvturii sale:
dect experimental , adevrata lui ontologie, genurile i speciile se nteme Hic docuit voces cum rebus significare,
iaz pe felul n care flintele snt ntr-adevr produse i constituite. n fine, ntre
Et docuit voces res significando notare;
logica pur i fizic, exist un punct la jumtatea drumului i oarecum o tiin
median, care poate fi numit psihologie, i n care Abelard cerceteaz felul n
care iau natere conceptele noastre i traseaz toat aceast genealogie intelec ceptualismul ce i se imput, spiritul su este tocmai spiritul modern la obria
sa. El l anun, l anticipeaz, l fgduiete. Lumina care albete orizontul n
tual a fiinelor, tablou sau simbol al ierarhiei i al existenei IOT reale" n. t.)
zori este deja aceea a astrului nc invizibil care trebuie s lumineze lumea" -
33 Loc. cit., t. II, p. 140. [Prin urmare, Abelard a triumfat; cci n ciuda
n. t.\
gravelor restricii pe care critica lucid le descoper n nominalismul sau con-
TIPURI PSIHOLOGICE 61
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
Errores generum correxit, ita specierum.
Hic genus et species in sola voce locavit, zut n cazul lui Tertullian, ntr-un om al sentimentului, ale crui
Et genus et species sermones esse notavit. simiri rmn ns n orbita ideilor sale. Cel transformat prin
compensare n logician rmne ns cu lumea sa de idei n orbita
Sic animal nullumque animal genus esse probatur,
obiectelor.
72. Cu aceste observaii ajungem la partea slab a gndirii lui
Sic et homo et nullus homo species vocitatur. 34
Abelard. Soluia sa este unilateral. Dac n cazul opoziiei din
tre nominalism i realism ar fi vorba doar de o confruntare lo-
71. Opoziia abia dac se poate sintetiza altminteri dect prin gico-intelectual, arunci s-ar putea pune ntrebarea de ce n final
paradox, n msura n care se tinde ctre o expresie care s se nu ar fi posibil i o alt formulare n afar de cea paradoxal.
sprijine, n principiu, pe unul din cele dou puncte de vedere, Pentru c este vorba ns de o opoziie psihologic, atunci orice
n cazul de fa pe punctul de vedere intelectual. Nu trebuie s formulare unilateral, logic-intelectual trebuie s se sfireasc
uitm c diferena fundamental dintre nominalism i realism n paradox. Sic et homo et nullus homo species vocitatur." Ex
este nu doar de natur logic intelectual, ci i psihologic, presia logic intelectual este absolut incapabil, fie i ca sermo,
aceasta din urm reductibil n cele din urm la o deosebire ti- s ne ofere acea formul median capabil s dea seama, n mod
pic de atitudine psihologic, atit fa de obiect, cit i fa de egal, de esena celor dou poziii psihologice opuse, cci ea vine
idee. Acela a crui atitudine este ideal va sesiza totul i va re - n ntregime din direcia abstract i ignor cu desvrire rea
aciona la tot din unghiul de vedere al ideii. Acela care este ns litatea concret.
orientat pe direcia obiectului va sesiza i va reaciona din un - 73. Orice formulare logic-intelectual orict de perfect
ghiul de vedere al senzaiilor sale. Abstracia l intereseaz abia deposedeaz impresia pe care o las obiectul de vivacitatea
n al doilea rnd, motiv pentru care tot ceea ce trebuie s fie i imediatitatea ce i snt proprii. Ea trebuie s procedeze astfel,
gndit pe marginea obiectelor i se pare mai puin important, i spre a se putea constitui ca atare. Dar n felul acesta se pierde
invers, celuilalt. Insul branat pe obiect este, firete, nominalist tocmai ceea ce, pentru punctul de vedere extravertit, este esen
numele e vorb goal i fum" , n msura n care nu s-a ial, anume raportarea la obiectul real. Nu exist de aceea nici
deprins nc s-i compenseze atitudinea orientat pe direcia o posibilitate de a gsi n direcia uneia sau a alteia dintre ati
obiectului. El se transform, dac are abilitatea necesar, ntr-un tudini o formul unificatoare, ntructva mulumitoare. i totui
logician riguros care nu i afl perechea n exactitate, metod omul nu poate chiar dac spiritul su poate s struie n
i ariditate. Cel orientat ideal este, firete, logic, motiv pentru acest conflict care nu este doar o problem de filozofie ndepr
care, de fapt, el nu poate nelege i aprecia manualul de logic. tat, ci una a raporturilor repetate, de zi cu zi, ale omului cu
Dezvoltarea compensatorie transform acest tip, aa cum am v- sine nsui i cu lumea din jur. i pentru c, de fapt, despre
aceast problem este vorba, conflictul nici nu poate fi rezolvat
34 Acesta ne-a nvat c, doar mpreun cu lucrurile, cuvintele au sens; i
ne-a nvat c semnificnd, cuvintele desemneaz lucruri; A corectat printr-o discuie argumentat nominalist sau realist. Este nevoie
erorile de gen, la fel pe cele de specie. Acesta a aezat genul i specia de soluia unui al treilea punct de vedere mediator. Lui esse in
ntr-un singur cuvnt i a observat c gen i specie snt un fel de a intellectu i lipsete realitatea palpabilului, lui esse in re i lip
spune sete spiritul. Ideea i lucrul se ntlnesc ns n psihicul omului,
Aa se dovedete c fiin i nici o fiin constituie un gen care ine cumpna ntre ele. Ce este n definitiv ideea, dac psi
Aa i om i nici un om se numete specie. hicul nu i mijlocete o valoare vie? i ce este lucrul obiectiv,
dac psihicul i retrage fora ce condiioneaz impresia senzo-
62 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 63

rial? Ce este realitatea, dac ea nu exist n noi nine, dac nu ei. Aceste caliti, fantezia le are n comun cu visul, care ns
esse in animal Realitatea vie nu este dat n chip exclusiv nici este ntr-o msur i mai mare involuntar i straniu.
prin atitudinea obiectiv, real a lucrurilor, nici prin formula 75. Raportul omului cu fantezia este n bun parte determinat
ideii, ci doar prin mbinarea amndurora n procesul psihologic de raportul su cu incontientul n genere. La rndu-i, aceast
viu, prin esse in anima. Doar prin activitatea vital, particular din urm relaie este determinat de spiritul vremii. Dup gradul
a psihicului, percepia senzorial atinge acea adncime a impre - de predominan a raionalismului, individul va fi mai mult sau
siei, iar ideea acea for eficient care snt, amndou, pri com - mai puin nclinat s se lase n voia incontientului i a produ -
ponente indispensabile ale unei realiti vii. Aceast activitate selor acestuia. Cretinismul manifest tendina cert, de altfel
proprie psihicului, care nu se poate explica nici ca reacie re - ca orice form nchis de religie, de a reprima pe ct posibil
flex la stimuli senzoriali, nici ca organ executiv al ideilor eterne, incontientul individului i de a-i paraliza astfel fantezia. n lo-
este, ca orice proces vital, un act creator nentrerupt. Nu pot cul lor, el ofer viziuni simbolice cu relief solid, destinate s
denumi aceast activitate altminteri dect prin termenul de fan- nlocuiasc total incontientul individului. Reprezentrile sim-
tezie. Fantezia este tot att de mult sentiment pe ct este gnd, bolice ale tuturor religiilor snt figurri de procese incontiente
tot att de mult intuiie pe ct este senzaie. Nu exist nici o func- n forme tipice, general obligatorii. nvtura religioas ofer
ie a psihicului care s nu se lege indistinct prin ea de celelalte informaii aa zicnd definitive despre lucrurile" ultime, despre
funcii psihice. Ea ne apare cnd drept ceva primordial, cnd spaiul situat dincolo de contiina uman. De cte ori avem po -
drept produsul ultim i cel mai cuteztor al sintezei tuturor fa - sibilitatea s urmrim apariia unei religii, observm c figurile
cultilor. De aceea fantezia mi pare a fi expresia cea mai lim- doctrinei i apar chiar ntemeietorului ei drept revelaii, deci
pede a activitii psihice. Ea este nainte de toate activitatea concretizri ale fanteziei sale incontiente. Formele izvorte din
creatoare din care izvorsc rspunsurile la toate ntrebrile re - incontientul acestuia snt declarate general valabile i nlocuiesc
zolvabile, ea este mama tuturor posibilitilor n care snt viu astfel fanteziile individuale ale altora. Evanghelia dup Matei ne-
mbinate, asemenea tuturor contrariilor psihologice, lumea din- a pstrat un fragment privind acest proces din viaa lui Cristos:
untru i cea din afar. Fantezia a fost i este ntotdeauna puntea n relatarea ispitirii, vedem cum ideea de regalitate se ridic din
de legtur ntre revendicrile ireconciliabile ale obiectului i incontientul lui Cristos sub forma vedeniei diavolului care i
ale subiectului, ale extraversiei i ale introversiei. Doar n fan - ofer puterea peste mpriile lumii. Dac Cristos ar fi neles
tezie snt reunite ambele mecanisme. greit, concretistic, aceast fantezie, interpretnd-o n sens
74. Dac Abelard ar fi ajuns pn la cunoaterea deosebirii propriu, am fi avut un nebun n plus pe lume. Dar el i-a respins
psihologice dintre cele dou puncte de vedere, el ar fi trebuit s concretismul fanteziei i i-a fcut intrarea n lume ca un rege
se refere la fantezie n vederea formulrii expresiei unificatoare. peste mpriile cerului. Nu a fost un paranoic, cum de altfel
Dar n imperiul tiinei, fantezia este tabu, la fel i sentimentul. s-a vzut din chiar succesul su. Opiniile exprimate ocazional n
Dac vom identifica ns natura psihologic a opoziiei funda - acest sens din direcie psihiatric nu snt dect ri dicole palavre
mentale, psihologia se va vedea silit s recunoasc nu doar raionaliste, strine de nelegerea unor astfel de fenomene din
punctul de vedere al sentimentului, ci i pe acela al fanteziei istoria omenirii. Forma sub care Cristos a nfiat lumii
mediatoare. Aici ns intervine marea dificultate: n cea mai mare coninutul incontientului su a fost preluat i declarat
msur fantezia este un produs al incontientului. Ea cuprinde, universal obligatorie. Toate fanteziile individuale i-au pierdut
firete, componente contiente, dar este n esen involuntar i se astfel valabilitatea i valoarea, devenind chiar obiect de perse-
opune, de fapt, ca o prezen strin, coninutului contiin- cuie, aa cum o dovedesc destinul micrii gnostice, ca i acela
64 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 65

al ereticilor de mai trziu. ntocmai spune i profetul Ieremia 77.Exist rstimpuri n care nu vedem pe nimeni i totui
(23: 16, 25-28)35: auzim zgomotul lucrrilor diavoleti, i e ca i cum cineva ar
Aa zice Domnul Savaot: Nu ascultai de cuvintele proo - cnta un cntec cu glas tare, i n alte rstimpuri e ca i cum am
rocilor, care v profeesc, c v nal, povestindu-v nchipui- auzi cuvintele Sfintei Scripturi, ca i cum o fiin vie i-ar repeta
rile inimii lor [subl. lui C.G. Jung] i nimic din cele ale Dom- cuvintele, i snt ntocmai acelea pe care le-am auzi, dac cineva
nului." ar citi din carte (din Biblie). i s-a ntmplat chiar ca ei (diavolii)
Am auzit ce zic prooroci care profeesc minciuni n numele s ne smulg de la rugciunea de sear i s ne mping s ne
Meu. Ei zic: Am visat, am vzut n vis." sculm. i ne amgesc infindu-ni-se cu chipuri asemntoare
Pn cnd proorocii acetia vor spune minciuni i vor vesti clugrilor sau acelora care jelesc (adic pustnicilor). i se apro
neltoria inimii lor?" pie de noi, ca i cum ar veni de departe, i ncep s spun cu
Cred ei cu visele lor, pe care i le povestesc unul altuia, s vinte potrivite a scdea nelegerea celor slabi de nger: Este
fac uitat poporului Meu, numele Meu, aa cum au uitat prinii acuma o lege asupra ntregii fpturi ca s iubim pustiirea, dar
lor numele Meu pentru Baal?" noi n-am fost n stare, prin voina lui Dumnezeu, s intrm n
Proorocul care a vzut vis, povesteasc-1 ca vis, iar cel ce casele noastre, cnd am ajuns la ele, i s facem ceea ce e
are cuvntul Meu s spun cuvntul Meu adevrat. Ce legtur drept. Iar dac nu izbutesc s-i impun astfel voina, renun
poate fi ntre pleav i gruntele de gru curat, zice Domnul?" la aceast nelciune i se slujesc de alta, zicnd: Cum poi tu
76. Tot aa, vedem cum n Evul Mediu, episcopii se strduiau s trieti? Cci ai pctuit i ai svrit n multe privine ne
cu zel s strpeasc efectele incontientului individual al clu - drepti. Crezi c duhul nu mi-a dezvluit ce-ai fcut, sau crezi
grilor. Informaii deosebit de preioase ne ofer n aceast pri - c nu tiu c ai fcut asta i asta? De aceea, dac un frate cu
vin arhiepiscopul Atanasie 36 din Alexandria n biografia Sfn- mintea simpl crede astfel de lucruri i simte nluntrul su c
tului Anton. Aici el descrie, spre a fi de nvtur clugrilor ntr-adevr el aa a fcut, cum i-a spus Cel Ru, i dac ci nu
si, apariiile i vedeniile, primejdiile sufletului, care l asalteaz are habar de viclenia demonului, atunci duhul lui se va tulbura,
pe cel care se roag i postete n singurtate. El i nva ct de va dezndjdui i va suferi o cdere. Iubiii mei, nu trebuie s
abil se travestete diavolul pentru a-i prinde pe sfini n capcan. ne nspimnte toate acestea, dar s ne temem atunci cnd dia
Diavolul este, firete, glasul propriului incontient al anahore - volii ncep s vorbeasc mai mult despre lucruri adevrate i
tului care se revolt mpotriva reprimrii violente a naturii in- s-i mustram apoi necrutor [...]. De aceea, s ne pzim, ca s
dividuale. Citez mai jos cteva pasaje din aceast carte greu ac- nu ne plecm urechile la vorbele lor, chiar dac vorbele pe care
cesibil. Ele arat limpede felul sistematic n care incontientul le spun snt vorbe adevrate. Cci ar fi o ruine pentru noi s
a fost nbuit i devalorizat: ne fie nvtori aceia care s-au ridicat mpotriva lui Dumnezeu.
S ne mbrcm, frai ai mei, n platoa dreptii i s ne aco
35 Citatele provin din Biblia sau Sf. Scriptur. [Tiprit cu aprobarea perim cu coiful mntuirii, iar n clipa luptei s slobozim din cu
Sfintului Sinod, Bucureti, 1968. La aceeai ediie trimit i celelalte citate bi getul credinei, ca dintr-un arc ntins, sgei duhovniceti. Cci
blice din cuprinsul lucrrii de fa, cu excepia acelor cazuri n care ara repro ei (diavolii) nu snt nimic, i chiar dac ar fi ceva, puterea lor
dus i menionat ca atare versiunea lui Vasile Radu i Gala Galaction nu ar avea nimic ntr-nsa care i-ar ngdui s se mpotriveasc
(1938), mai apropiat episodic de varianta german a lui Luther, respectiv la forei crucii."
tin, utilizat de Jung - n. t.\
78.Anton povestete: Odat mi-a aprut un diavol avnd o
36 Life of St. Antony in The Book of Paradise by Palladius, Hieronymus
etc. Editor, E.A. Wallis Budge. purtare cu deosebire trufa i fr ruine, i mi-a aprut n fa
66 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 67
cu larma tumultuoas a unei mulimi de norod i a cutezat s-mi face c spui acum adevrul, dei te-ai obinuit s mini? Este
spun: Eu i tocmai eu snt puterea lui Dumnezeu; eu i tocmai adevrat c atunci cnd a venit Cristos pe lume, ai fost aruncat n
eu snt domnul lumilor." i mi-a spus mai departe: Ce voieti strfundurile cele mai adinei i c rdcinile greelii tale au fost
ca s-i dau? Cere i vei primi! Atunci am suflat asupra lui i l- strpite din pmnt? Cnd Satana a auzit pomenindu-se nu mele
am respins n numele lui Cristos [...]. n alt mprejurare, cnd lui Cristos, s-a fcut nevzut i vorbele lui s-au isprvit."
posteam, mi-a aprut Vicleanul, sub chipul unui frate care adu- 80. Aceste pasaje arat felul n care incontientul
cea pine i a nceput s-mi dea sfaturi, zicnd: Ridic-te i po- individului
tolete-i inima cu pine i ap i odihnete-te un pic dup truda a fost repudiat cu ajutorul credinei general mprtite, cu toate
ta nemsurat, doar eti om i orict de sus ai fi, nu eti inve- c el spunea n mod transparent adevrul. Faptul c a fost re
mntat dect cu trup muritor i ar trebui s te temi de boli i de pudiat i are cauzele sale speciale n istoria gndirii. Nu ne inte
mhnire. l-am ascultat vorbele, mi-am pstrat linitea i m-am reseaz s le lmurim pe acestea aici. Ne mulumim doar cu
ferit s-i rspund. Am ngenuncheat n linite i rugndu-m m- observaia c incontientul a fost reprimat. Aceast reprimare
am cit, zicnd: O, Doamne, sfirete cu ci, cum te-ai obinuit const psihologic vorbind n retragerea libidoului, a ener
s faci dintotdeauna. i de cum am spus aceste vorbe, s-a
giei psihice. Libidoul astfel recuperat a slujit la construirea i
isprvit cu el, s-a mistuit ca pulberea i a ieit pe ua mea ca
dezvoltarea atitudinii contiente pe baza creia s- a plmdit
fumul.
treptat o nou concepie despre via. Avantajele nendoielnice
79. i odat, ntr-o noapte, Satana s-a apropiat de casa mea
care au decurs de aici au ntrit, evident, aceast atitudine. Aa
i a btut la u, iar cu am ieit s vd cine bate i mi-am ridicat
dar nu este de mirare c psihologia noastr se caracterizeaz
ochii i am vzut un brbat deosebit de mare i de puternic la
precumpnitor printr-o atitudine de respingere a incontientului.
nfiare, care mi-a spus: Snt Satana. Atunci, i-am zis: Ce
caui? A rspuns, zicndu-mi: De ce m ponegresc clugrii 81. Nu este doar de neles, ci este i absolut necesar
i pustnicii i ceilali cretini, i de ce ngrmdesc necontenit faptul
blesteme asupra mea? Mi-am luat capul n mini, minunat de c tiinele exclud att punctul de vedere al sentimentului, ct i
sminteala lui i i-am zis: De ce i chinuieti? La care rspun- pe cel al fanteziei. Tocmai de aceea snt tiine. Care este ns
se, zicnd: Nu eu snt cel ce-i chinuie, ci ei se chinuie singuri, situaia psihologiei? n msura n care se consider tiin, tre
cci mi s-a ntmplat s vd ntr-o mprejurare oarecare, petre- buie s fac i ea acelai lucru. Dar va putea psihologia s dea
cut aievea, c dac nu le-a fi strigat c eu snt dumanul, s-ar seam n aceste condiii de obiectul ei? Fiecare tiin caut, in
fi omort de tot ntre ei. De aceea, n-am nici un loc unde a cele din urm, s-i formuleze i s-i exprime materia n abs
putea s stau, nici sabie lucitoare i nici mcar oameni care tracii, deci i psihologia ar putea i poate s traduc n abstracii
s-mi fie cu adevrat supui, cci cei care m slujesc m dispre- intelectuale procesele legate de sentiment, de senzaie i de fan
uiesc de tot i, apoi, trebuie s-i leg n lanuri cci ei nu in la tezie. Aceast tratare asigur dreptul punctului de vedere inte
mine, socotind c e drept s se poarte aa, i snt gata n tot lectual abstract, nu ns i pe acela al celorlalte puncte de vedere
ceasul s fug de la mine, folosindu-se de orice mprejurare. psihologic posibile. Acestea din urm pot fi doar menionate n
Cretinii au umplut toat lumea i, iat, pn i pustiul e plin de cadrul unei psihologii tiinifice, dar ele nu pot aprea ca prin
mnstirile i lcaurile lor. S se pzeasc, atunci cnd ngr- cipii autonome, proprii unei tiine. tiina este n toate mpre
mdesc blesteme asupra mea. La care i-am rspuns, ludnd jurrile o chestiune a intelectului, iar acestuia i snt subordonate
ndurarea Domnului nostru: Cum se face c tu, care n toate celelalte funcii psihologice ca obiecte. Intelectul este suveranul
celelalte mprejurri ai minit, spui acum adevrul? i cum se domeniului tiinific. Alta e ns situaia n condiiile n care
tiina i gsete o aplicare practic. Intelectul, pn de curnd
rege, devine acum simplu mijloc auxiliar, instrument tiinific
68 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 69

rafinat, ce-i drept, totui doar unealt, nu scop n sine, ci simpl talitate a vieii, deci a propriului psihic, capabil s uneasc sim-
condiie. Intelectul, i o dat cu el tiina, se afl aici n slujba irea i gndirea ntr-un al treilea ce superior. Acest al treilea ce
puterii i a inteniei creatoare. Este i aceasta psihologie", nu mai nalt poate fi, aa cum am sugerat deja, att un el practic,
ns tiin; este o psihologie n sensul mai larg al cuvntului, o ct i fantezia care zmislete totul. Acest el al totalitii nu poa te
activitate psihologic de natur creatoare, n cadrul creia pri- fi recunoscut nici de tiin, care i este propriul el, i nici de
matul i revine fanteziei productive. n loc s se vorbeasc de simire, creia i lipsete viziunea gndirii. tiina i simirea
fantezie productiv, s-ar putea tot att de bine spune c ntr-o trebuie s-i slujeasc reciproc de mijloc auxiliar, dar contrastul
psihologie practic de acest gen, viaa nsi preia rolul con- dintre ele este att de mare, net avem nevoie de o punte de
ductor; cci, pe de-o parte, fantezia care concepe i creeaz legtur. Aceasta ne este dat de fantezia creatoare, care nu e
este cea care se slujete de tiin ca de un mijloc; pe de alt nici tiin, nici simire, cci e maica amndurora mai mult
parte ns, nenumrate snt exigenele realitii exterioare care chiar, ea poart la sn pruncul, elul care unete contrariile.
stimuleaz activitatea fanteziei creatoare. tiina ca scop n sine 83. Dac psihologia rmne doar o tiin, nu mai ajungem
este, firete, un ideal nalt, dar nfptuirea lui consecvent pro- la via, ci slujim scopul n sine al tiinei. Ea ne conduce, de -
duce attea scopuri n sine cte tiine i arte exist; ceea ce duce sigur, la cunoaterea faptelor, dar se opune oricrui alt scop,
la o mare difereniere i specializare a funciilor luate de fiecare afar de acela care i este propriu. Intelectul rmne captivul lui
dat n considerare, dar, consecutiv, i la ndeprtarea lor de lu - nsui, atta timp ct nu i jertfete de bunvoie primatul i nu
me i de via i, n plus, la acumularea de domenii speciale recunoate demnitatea altor scopuri. El se teme s fac pasul
care i pierd treptat orice legtur unele cu celelalte. Se pun capabil s-1 duc dincolo de sine i se teme s-i nege propria
astfel bazele unei srciri i goliri nu doar la nivelul domeniului valabilitate universal, cci orice altceva afar de sine nu este
special, ci i la acela al psihicului celui care s-a specializat prin pentru el dect fantezie. Dar ce lucru grandios a existat vreodat
difereniere progresiv sau a regresat. care s nu fi fost mai nainte fantezist? i iat cum intelectul,
82. tiina trebuie s-i dovedeasc ns valoarea vital prin anchilozat n calitate de scop al tiinei, ajunge s-i suprime
aptitudinea de a fi nu numai stpn, ci i slujitoare. Ea nu se izvorul de via. Pentru el, fantezia nu e dect dorina proiectat
dezonoreaz nicidecum astfel. Dei tiina ne-a mijlocit cunoa- n vis, prin care tiina i exprim orice form de subestimare,
terea dizarmoniilor i tulburrilor psihicului i dei intelectul care care i este att plcut, ct i necesar. Ca scop n sine, tiina
st la baza ei merit toat preuirea noastr, ar fi o mare gre- este indispensabil atta vreme ct n joc e propria ei dezvoltare,
eal s i se atribuie tiinei din acest motiv un scop n sine, ceea ce nceteaz s mai fie valabil, devenind un ru, de ndat
care s o mpiedice s funcioneze ca simplu instrument. Dac ce este vorba de viaa nsi care trebuie dezvoltat. Iat de ce
ptrundem ns cu intelectul i cu tiina lui n viaa real, ne reprimarea fanteziei n cadrul culturii cretine a fost o necesitate
dm de ndat seama c sntem nchii n limite care ne zvorsc istoric, dup cum tot o necesitate istoric a fost reprimarea ei,
accesul la alte domenii ale vieii, la fel de importante. Sntem din alt unghi de vedere, n epoca noastr, a tiinelor naturii. Nu
de aceea obligai s interpretm universalitatea idealului nostru trebuie uitat nici c fantezia creatoare poate degenera, dac
ca pe o limitare i s ne cutm un spiritus rector n msur s nu i se pun hotare ferme, prolifernd n mod funest. Dar aceste
ofere, fa de revendicrile unei viei depline, o mai mare ga - hotare nu pot fi niciodat constituite de limitele artificiale puse de
ranie de universalitate psihologic dect ofer intelectul. Cnd intelect sau de sentimentul raional, ci ele snt date de necesitate
Faust exclam sentimentul este totul", el se opune intelectului, i de realitatea incontestabil. Obiectivele difer n funcie de
afirmnd cealalt latur opus acestuia, dar nicidecum acea to- epoca istoric i abia ulterior se poate recunoate cu certitudine
70 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR lN ISTORIA DE IDEI 71
ceea ce ar fi trebuit i ceea ce nu ar fi trebuit s fie. Prezentul dar ntr-un fel care celui ce se ocup de psihologia eului i apare
este dominat de fiecare dat de conflictul dintre convingeri, cci ca negativul propriei sale teorii. De unde faptul c pulsiunile*
rzboiul este printele tuturor lucrurilor" 37. Doar istoria decide. eului", chiar dac apar ocazional la Freud, au o prezen n ge -
Adevrul nu este venic, el este un program. Cu ct este mai nere palid. La Adler, dimpotriv, sexualitatea apare aproape ca
etern", cu att un adevr este mai lipsit de via i de valoare, un vehicul care slujete ntr-un fel ori n altul inteniilor elemen -
cci fiind evident, el nu ne mai spune nimic. tare de putere. Principiul lui Adler const n garantarea forei
84. Felul n care psihologia, n calitate de tiin, evalueaz personale, care se suprapune pulsiunii. La Freud, pulsiunea este
fantezia ne este demonstrat de cunoscutele opinii ale lui Freud aceea care i supune eul, n aa fel net eul se nfieaz doar
i Adler. Interpretarea lui Freud reduce fantezia la procesele in- ca o funcie a pulsiunii.
stinctive elementare crora le atribuie rol cauzal. Concepia lui 85. La ambii autori se manifest tendina tiinific de a re-
Adler, n schimb, o reduce la inteniile finale elementare ale eu - duce totul la propriul principiu i apoi de a deduce iari totul
lui. Prima este o psihologie a instinctului, ultima o psihologic a din acesta. Atare operaie se aplic deosebit de uor fanteziilor,
eului. Instinctul este un fenomen biologic impersonal. O psiho- prin faptul c ele nu se adapteaz la realitate precum funciile
logie bazat pe el va neglija, firete, eul, cci eul i datoreaz contiinei care au caracter orientat obiectiv, ci snt pur i simplu
existena principium-u\u\ individuationis, diferenierii individuale conforme cu pulsiunea i cu eul. Cel care le va privi din unghiul
care, din cauza caracterului su sporadic, nu este un feno men pulsiunii va gsi uor n ele satisfacerea dorinei", dorina in -
biologic general. Dei fore biologice instinctive generale fac fantil", sexualitatea refulat", cel care le va examina din un-
posibil formarea personalitii, nu e mai puin adevrat c ghiul eului va descoperi la fel de uor inteniile elementare pri-
tocmai individualul difer esenialmentc de instinctul general, vind garantarea i diferenierea eului, cci fanteziile snt produse
fiind chiar n strict opoziie cu acesta, tot aa dup cum indi - mediatoare ntre cu i pulsiunea general. Corespunztor, ele
vidul ca personalitate se deosebete ntotdeauna de colectivitate. cuprind elemente aparinnd ambelor pri. Interpretarea exclu-
Esena psihologiei eului st tocmai n aceast deosebire. Orice siv dintr-o direcie sau din alta este ntotdeauna un act silnic i
psihologic a eului trebuie s exclud i s ignore tocmai ele - arbitrar, prin faptul c se suprim astfel cnd un caracter, cnd
mentul colectiv din psihologia instinctului, scopul ei fiind de- altul. n mare ns, iese totui i pe aceast cale la iveal un
scrierea procesului prin care eul se difereniaz de instinctul co- adevr demonstrabil, parial, ce-i drept, care nu poate pretinde
lectiv. Animozitatea caracteristic ce exist ntre reprezentanii valabilitate general. Valabilitatea lui nu trece dincolo de ntin -
celor dou puncte de vedere vine din faptul c n mod consec- derea principiului lui. n domeniul celuilalt principiu, ea ncetea -
vent acestea i semnific reciproc devalorizarea i discredita- z s mai fie operant. Psihologia lui Freud este caracterizat
rea. Atta timp ct deosebirea dintre psihologia instinctului i de noiunea central de refulare a dorinelor incompatibile. O-
psihologia eului nu este recunoscut, fiecare din ele i consi- mul apare ca un fasciscol de dorine care snt doar parial adap -
der, firesc, propria teorie ca general valabil. Ceea ce nu vrea tabile obiectului. Tulburrile sale nevrotice constau n aceea c
s nsemne c, de pild, psihologia instinctului nu ar putea con - influena mediului, educaia i condiiile obiective mpiedic
strui i o teorie a proceselor eului. Ea poate face acest lucru,

37 Heraclit. Din Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, voi. I, * Spre deosebire de instinct (v. mai sus), pulsiune echivaleaz accepia n
88, frag. 53. care Freud folosete noiunea de Trieb i la care Jung se refer aici i n para-
grafele urmtoare (n. t.).
II TIPURI PSIHOLOGICO 73
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
parial cheltuirea pulsiunilor. De la tat i de la mam provin
pe de-o parte influenele moralmente agravante, pe de alta leg- revine de fiecare dat preponderenei prealabil existente. Acest
turile infantile care compromit ulterior existena. Dispoziia pul- mod de analiz ntrete, prin urmare, doar tipul dat, fr s
sional iniial este ceva definitiv dat, care sufer modificri contribuie la nelegerea sau medierea ntre tipuri. Dimpotriv,
suprtoare datorate mai cu scam influenelor obiectelor; de prpastia dintre ele, att cea exterioar, ct i cea interioar, se
aceea s-ar zice c mijlocul terapeutic necesar st n cheltuirea lrgete i mai mult. n plus, se produce i o disociere interioar
pe cit posibil mai netulburat a pulsiunilor pe scama unor obiec te prin faptul c parcelele celeilalte funcii care apar n fanteziile
convenabil alese. Invers, psihologia lui Adlcr este caracteri zat incontiente (vise etc.) snt depreciate de fiecare dat i refulate
de noiunea central de superioritate a eului. Omul apare n din nou. De aceea, un anume critic avea ntructva dreptate
primul rnd ca un punct al cului care sub nici un motiv nu arc afirmnd c teoria lui Freud este nevrotic, abstracie fcnd de
voie, nu trebuie s fie inferior obiectului. n timp ce la Frcud faptul c fiind ruvoitor, termenul urmrete exclusiv sustragerea
dorina de a avea un obiect, legtura cu obiectul i modurile de la obligaia unei examinri serioase a problemelor ridicate.
imposibile n raport de obiect ale unor dorine joac un rol im- Punctul de vedere al lui Freud, ca i acela al lui Adler, este
portant, la Adler totul se orienteaz in funcie de superioritatea unilateral i caracterizeaz un singur tip.
subiectului. Refularea pulsiunii fa de obiect la Freud a devenit 87.Ambele teorii resping principiul imaginaiei, n msura
la Adler protejarea subiectului. Mijlocul terapeutic este la el n care reduc fanteziile i le trateaz doar ca expresii semioti
suspendarea protejrii izolatoare, la Freud suspendarea refulrii 38
ce , n realitate, fanteziile nseamn mai mult dect att: ele snt
care face obiectul inaccesibil. totodat i reprezentantele celuilalt mecanism, respectiv n cazul
X6. Schema fundamental este de aceea la Freud sexualitatea introvertitului, extraversia refulat, n cazul extravertitului, in-
care exprim relaia cea mai puternic dintre subiect i obiect; troversia refulat. Funcia refulat este ns incontient, dez
la Adler, n schimb, este/orfo subiectului care protejeaz in modul voltat de aceea embrionar i arhaic. n aceast stare ea este
cel mai eficient mpotriva obiectelor, conferind subiectului o incompatibil cu nivelul cel mai nalt al funciei contiente. In
izolare intangibil, capabil s suspende orice relaie. Freud ar acceptabilul fanteziei vine n principal din aceast particularitate
dori s garanteze curgerea netulburat a pulsiunilor ctre a funciei nerecunoscute, situat la baz.
obiectele lor, Adler ins ar dori s strpung vraja dumnoas 88.Din aceste motive, pentru oricine care i-a fcut din adap
a obiectelor i s scape cui de sufocarea n propria-i plato. tarea la realitate un principiu fundamental, imaginaia este in
Prima opinie ar fi deci escnialmente extravertit, ultima, in util i condamnabil. Se tie, oricum, c orice idee pozitiv i
schimb, introvertit. Teoria extravertit este valabil pentru tipul orice act creator i au izvorul n imaginaie i pornesc din ceea
extravertit, cea introvertit pentru tipul introvertit. n msura n ce sntem obinuii s numim fantezie infantil. Nu doar artistul,
care tipul pur este un produs cu totul unilateral al dezvoltrii, ci orice ins creator datoreaz fanteziei tot ceea ce este grandios
el nu are n mod necesar nici o contrapondere. Hipertrofierea n viaa lui. Principiul dinamic al fanteziei este ludicul, propriu
unei funcii nseamn refularea celeilalte. Refularea nu este anu-
i copilului, i care, ca atare, pare s fie incompatibil cu princi
lat nici prin psihanaliz, cci metoda aplicat este condiional
piul muncii serioase. Dar fr acest joc cu fanteziile nici o oper
de fiecare dat de teoria propriului tip, respectiv, extravertitul i
va reduce, corespunztor cu teoria sa, fanteziile izvorite din 38 Spun semiotic" n opoziie cu simbolic". Ceea ce Freud numete sim-
incontient la coninutul lor pulsional, introvertitul le va reduce boluri nu snt altceva dect semne pentru procesele instinctive elementare. Sim-
la inteniile sale de putere. Ctigul obinut prin astfel de analize bolul este ns cea mai potrivit expresie pentru o stare de fapt ce nu poate fi
afirmat altminteri dect printr-o analogie mai mult sau mai puin apropiat.
74 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 75

fecund nu a aprut vreodat. Datorm imens jocului imagina- troversa euharistic dintre Luther i Zwingli. Doctrina transsub-
iei. Este de aceea o dovad de miopie a trata fanteziile depre- stanializrii a fost sancionat de sinodul de la Lateran, din 1215,
ciator din pricina caracterului lor aventuros sau inacceptabil. Nu i s-a constituit de atunci ncoace ntr-o tradiie religioas
trebuie uitat c tocmai n imaginaia omului poate sllui tot puternic n care Luther nsui a crescut. Ideea potrivit creia
ceea ce acesta are mai preios. Spun poate, cci, pe de alt parte, ceremonia i desfurarea ei concret asum semnificaia unei
fanteziile snt i lipsite de valoare, n virtutea faptului c, n ca - mntuiri obiective contrazice n chip absolut Evanghelia, micarea
litate de materie brut, ele nu posed nsuirea de a fi valorifi - evanghelic ndreptndu-se tocmai mpotriva instituiilor catolice.
cate. Pentru a pune n eviden valoarea ce le este proprie, fan - Cu toate acestea, Luther nu s-a putut elibera de impresia
teziile trebuie dezvoltate. senzorial nemijlocit a consumrii pinii i vinului. El nu vedea
89. Rmnc deschis ntrebarea dac opoziia dintre cele dou n acestea doar un simplu semn, pentru el realitatea senzorial
p uncte d e v ed ere va p utea fi vreo da t susp endat n mod sa i trirea ei nemijlocit erau o necesitate religioas indispensa-
tisfctor. Cu toate c ncercarea lui Abelard are o extraordinar bil. De aceea el afirma c trupul i sngele lui Cristos snt re-
importan n ce privete sensul ei, practic ea nu a avut urmri almente prezente n euharistie. nsemntatea religioas a tririi
i nu a putut stimula nici un fel de funcie psihologic media nemijlocite a obiectului era pentru el att de mare, net pn i
toare, n afar de conceptualism sau sermonism, care pare s fie imaginaia i era fascinat de concretismul prezenei substaniale
o reeditare intelectual unilateral a vechii idei de logos. Logo
a trupului sfnt. Toate ncercrile sale de interpretare se afl de
sul ca mediator a avut fa de sermo avantajul de a fi rspuns,
aceea sub semnul acestei realiti, anume a faptului c trupul lui
n linie uman, i ateptrilor nonintclectuale.
Cristos este prezent, ce-i drept, doar aspaial". Substana tru-
pului sfnt, alturi de substana pinii i a vinului, este conside -
90. Nu m pot sustrage impresiei c mintea strlucit a lui
rat, n temeiul doctrinei aa-zisei consubstanialiti, prezent
Abelard , care a ne les marele sic el non, nu s-ar fi mulumit
n chip real. Ubicvitatca, pretins de aceast supoziie, a trupului
nicicnd cu co nceptualismul su paradoxal, rcnunnd la fapta
lui Cristos, care creeaz dificulti deosebite nelegerii umane,
creatoare, dac fora de oc a pasiunii nu i-ar fi fost distrus de
a fost nlocuit cu noiunea de voliprezen, scmnificnd faptul
un destin tragic. Spre a se verifica aceast impresie, s se com
c Dumnezeu este prezent oriunde vrea s fie prezent. Indiferent
pare ceea ce au izbutit s fac din aceeai problem a concep
la aceste dificulti, Luther a inut neclintit la trirea nemijlocit
tualismului mini strlucite precum Schiller sau, n gndirea chi a impresiei senzoriale, preferind s nlture, cu explicaii absur-
nez, Lao Zi i Zhua ng Zi. de i nesatisfctoare, toate scrupulele raiunii umane.
92. Se poate imagina cu greu c doar fora tradiiei 1-a deter -
minat pe Luther s in la aceast dogm, cci tocmai el a fcut
5. Controversa euharistic dintre Luther i Zwingli dovada c poate s arunce peste bord formele tradiionale de
credin. Nu greim, cred, presupunnd c tocmai contactul cu
91. Dintre opoziiile care au frmntat ulterior spiritele, se cu- realul" i cu substanialul euharistiei a avut pentru Luther o
vin amintite protestantismul i micarea Reformei. Acest feno- importan afectiv mai mare dect principiul evanghelic, potrivit
men n sine este att de complex, net, spre a deveni obiect de cruia cuvntul singur, iar nu ceremonialul, este purttor de har.
examinare analitic, el ar trebui mai nainte descompus n dife- n felul acesta, la Luther, dei cuvntul avea o semnificaie
rite procese psihologice individuale, ceea ce ns mi depete mntuitoare, consumarea euharistiei era, i ea, mijlocitoare de
posibilitile. M voi mulumi deci s m refer la un singur har. Cum am spus, avem aici doar aparent-a face cu o concesie
punct din acea mare controvers a spiritelor, respectiv la con- n favoarea instituiilor Bisericii catolice, n fapt ns cu recu-
76 TIPURI PSIHOLOGICE

noaterea, condiionat de psihologia lui Luther, a realitii afec - DESP RE IDEILE LUI SCHILLER N
tive, ntemeiat n trirea senzorial nemijlocit. P ROBLEM A TIP URILOR
93. n opoziie cu punctul de vedere al lui Luther,
Zwingli a
reprezentat concepia pur simbolic. E vorba n cazul lui de con
sumarea spiritual" a trupului i a sngelui lui Cristos. Acest
punct de vedere se sprijin pe raiune i pe conceperea n idee
a ceremoniei. El are avantajul de a nu leza principiul evanghelic
i de a evita totodat orice ipotez absurd. Aceast concepie 1. Scrisorile despre educaia estetic a omului
nu accept ceea ce Luther voia s menin, anume realitatea im
presiei senzoriale i valoarea ei afectiv. Zwingli administra i a) Despre funcia valoric superioar
el mprtania, iar pinea i vinul erau, i la el, consumate la i funcia valoric inferioar
fel ca la Luther, dar concepia lui nu cuprindea nici o formul 96. Att ct am putut s-mi dau seama cu mijloacele
care s redea adecvat valoarea senzaiei i valoarea afectiv pro limitate
prii obiectului. Luther a oferit pentru aceasta o formul, dar ea de care dispun, s-ar zice c Friedrich Schiller este acela care a
s-a lovit de raiune i de principiul evanghelic, ceea ce pentru
ncercat pentru prima dat s fac o distincie explicit i de
punctul de vedere al senzaiei i al sentimentului este pe bun
anvergur ntre atitudinile tipice i s ofere o descripie exhaus
dreptate indiferent, cci la rndu-i, ideca, principiul", se inte
tiv i detaliat a lor. Tentativa important de a prezenta funcii
reseaz tot att de puin de senzaia produs de obiect. n ultim
instan, ambele puncte de vedere se exclud. le n discuie i totodat posibilitatea concilierii lor apare n stu
94. Pentru concepia extravertit, formularea lui diul publicat n 1795, Ober die sthetische Erziehung des
Luther re Menschen 1 . Lucrarea este alctuit dintr-o serie de scrisori,
prezint un avantaj; pentru punctul de vedere al ideii, cea a lui adresate de Schiller principelui de Holstein-Augustenburg.
Zwingli. Dei formula lui Zwingli nu siluiete nici sentimentul, 97. Profunzimea ideilor, ptrunderea psihologic a
nici senzaia, oferind doar o concepie n planul ideii, ea rezerv, materiei
s-ar zice, spaiu i aciunii obiectului. Se pare ns c punctul i orizontul larg n ce privete posibilitatea soluionrii psiholo
de vedere extravertit nu se mulumete s aib un spaiu de ma gice a conflictului m determin s nfiez pe larg i s eva
nevr, ci el pretinde i o formulare, n care ideea s urmeze va luez ideile din studiul lui Schiller, care probabil nu a beneficiat
lorii senzaiei, tot aa dup cum formularea ideii reclam poste pn acum de o tratare ntr-un context ca acela de fa. Din un
ritatea sentimentului i a senzaiei. ghiul nostru de vedere, meritul lui Schiller nu este, dup cum
95. nchei aici acest capitol despre principiul tipurilor se va vedea mai jos, ctui de puin nensemnat; doar el este
n isto acela care ne ofer puncte de vedere elaborate, pe care psiho
ria gndirii antice i medievale, cu contiina c nu am fcut de- logia abia acum ncepe s le onoreze. Demersul meu nu va fi
ct s ridic o problem. Competena mea este cu totul insufi prea uor, cci mi s-ar putea ntmpla s interpretez ideile lui
cient spre a putea trata exhaustiv aceast chestiune complicat Schiller de o manier despre care ar fi posibil s se afirme c
i ntins. Dac am izbutit s dau cititorului o idee despre exis nu corespunde cu ceea ce a vrut el s spun. Cci, dei m voi
tena deosebirilor dintre punctele de vedere tipice, atunci consi strdui ca n pasajele eseniale s citez nsei cuvintele autoru
der c intenia mea s-a realizat pe deplin. Inutil s adaug c nici lui, va fi totui imposibil s m refer la ideile lui fr a le in-
unul din subiectele atinse aici nu a fost tratat n mod complet.
Las o atare lucrare n sarcina celor care dispun de mai multe 1 Autorul a folosit ediia Cotta, 1826, voi. 18.
cunotine dect mine n acest domeniu.
78 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 79

terpreta ntr-un anumit fel. La aceasta m vor obliga, pe de o 99. Or, dac l socotesc pe Schiller, innd seama de modul
parte, mprejurarea amintit, pe de alta, faptul ce nu poate fi su de a fi i de contrastul caracteristic pe care l formeaz cu
ignorat c Schiller nsui aparine unui anumit tip i, ca atare, Goethe, un introvertit, ntrebarea care se pune este crei subcla -
este constrns, chiar mpotriva voinei sale, s ofere o descriere se i aparine el. Rspunsul nu este uor de dat. Fr ndoial,
dintr-un singur unghi de vedere. momentul intuiiei joac la el un rol nsemnat, motiv pentru care,
98. Caracterul limitat al concepiei i cunoaterii noastre nu dac e s-1 considerm exclusiv ca poet, l-am putea repartiza
apare nicieri mai limpede ca n descrierile psihologice, unde tipului intuitiv. n scrisorile despre educaia estetic, el ne apare
este aproape imposibil s trasm o alt imagine dect aceea ale ns ca gnditor. Dar nu numai din ele, ci i din repetatele sale
crei trsturi fundamentale se afl deja ntiprite n propriul mrturisiri, tim ct de puternic era la el elementul reflexiv. Co -
nostru suflet. Deduc, pe baza a nenumrate date, c modul de respunztor, trebuie s deplasm intuiionalismul lui ctre zona
a fi al lui Schiller aparine tipului introvertit, n vreme ce acela
gndirii, n aa fel nct, abordndu-1 din unghiul de vedere al
al lui Goethe lsnd la o parte intuiia lui covritoare n -
psihologiei tipului gnditorului introvertit, s-1 putem nelege
clin ctre tipul extravertit. Vom gsi de altfel propria imagine
mai bine. Se va vedea n continuare n suficient msur,
a lui Schiller n descrierea pe care el o d tipului idealist. Din
sper c aceast interpretare coincide cu realitatea, prin aceea
cauza acestei dependene, formularea sa are inevitabil limite, de
care trebuie s inem seama, dac vrem s l nelegem pe de- c exist nu puine pasaje n scrierile lui Schiller care pledeaz
plin. Ele se afl la originea faptului c una dintre funcii este n chip evident n favoarea ei. L-a ruga de aceea pe cititor s
reprezentat mai cuprinztor de el dect cealalt care, dezvoltat nu piard din vedere faptul c, la baza consideraiilor mele, st
fiind ntr-o mai mic msur la tipul introvertit, are anumite tr - ipoteza pe care tocmai am schiat-o. Ea mi se pare necesar de -
sturi inferioare. n atare situaie vom critica i corecta expune- oarece Schiller trateaz problema n discuie n temeiul propriei
rea autorului. Este de la sine neles c aceste limitri l-au fcut sale experiene interioare. Formularea extrem de general n ca -
pe Schiller s uzeze de o terminologie improprie aplicrii ei ge- re el o mbrac ar putea s par un abuz sau o generalizare pri -
nerale. Ca introvertit, Schiller ntreine raporturi mai bune cu pit, deoarece un individ aparinnd altui tip psihologic ar fi pu -
lumea ideilor dect cu aceea a obiectelor. Raportul cu ideile poate tut s o exprime cu totul altfel. Dar ea nu este nici abuz, nici
fi de natur mai mult afectiv sau mai mult cerebral, dup generalizare pripit, cci pentru o ntreag clas de oameni, pro -
cum individul aparine tipului simirii, respectiv tipului gndirii. blema funciilor separate se pune n aceiai termeni ca i pentru
Aici a vrea s-1 rog pe cititorul care a fost poate determinat de Schiller. Dac subliniez deci uneori n consideraiile ce urmeaz
publicaii anterioare s echivaleze simirea cu extravertirea i unilateralitatea i subiectivismul lui Schiller, este nu pentru a
gndirea cu introvertirea s parcurg definiiile pe care le-am tirbi cu ceva valoarea i importana problemei ridicate de el, ci
formulat n ultimul capitol al crii de fa. Acolo am deosebit pentru a face loc i altor formulri. Critica pe care i-am fcut-o
doua clase generale de oameni, alctuind tipurile introvertite i episodic are de aceea mai mult semnificaia unei transcripii
tipurile extravertite; mprirea n tipuri funcionale, precum ti- ntr-un mod de exprimare ce golete formularea lui Schiller de
pul gndirii, al simirii, al senzaiei, al intuiiei instituie un fel determinarea ei subiectiv. Oricum, consideraiile mele se al-
de subclase. De aceea un introvertit poate aparine tipului gndirii tur att de strns celor ale lui Schiller, nct ele vor avea mult
sau tipului simirii, cci att cel care gndete, ct i cel care mai puin n vedere problema general a introversiei i a extra-
simte pot s stea sub primatul ideilor, dup cum, iari, ambii
versiei, care ne-a preocupat n exclusivitate n primul capitol, i
pot sta sub primatul obiectului.
mai mult conflictul caracteristic al tipului gnditorului introvertit.
80 TIPURI PSIHOLOGICE 81
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER
100. Schiller este preocupat, n primul rnd, de problema cau -
zei i a originii separrii celor dou funcii. n mod fericit, el unui spirit ordonat i unei conduite conforme cu legea, cea mai
stabilete drept cauz fundamental diferenierea indivizilor. teribil ntunecare a minii, dac ine ca aceste capaciti izolate
Cultura nsi a fost aceea care a fcut aceast ran umanitii s fie dezvoltate cu o intensitate invers proporional cu extensia
moderne." 2 Chiar i aceast singur propoziie arat nelegerea ngduit subiectului, atunci de ce trebuie s ne mire c celelalte
larg a lui Schiller pentru problema noastr. Destrmarea coo - nsuiri ale sufletului snt nesocotite spre a se oferi toat ngri-
perrii armonioase a forelor sufleteti n viaa instinctiv este jirea aceleia singure care onoreaz i rspltete?" 4
ca o ran a lui Amfortas, cci diferenierea unei funcii dintr-un 104. n aceste idei ale lui Schiller snt cuprinse multe lucruri
mnunchi de funcii aduce dup sine o dezvoltare copleitoare importante. Este de neles c, n condiiile unei cunoateri im -
a acesteia i neglijarea, degenerarea acelora. perfecte a Antichitii greceti, epoca lui Schiller l evalua pe
iot. Nu tgduim", scrie Schiller, avantajele pe care nea - grec dup dimensiunea grandioas a operelor transmise prin tra -
mul omenesc de astzi, considerat n unitatea sa i aezat pe diie, supraevalundu-le astfel nemsurat, cci, deosebit, fru-
cntarul raiunii, le poate avea fa de cel mai bun neam din museea greceasc i datora existena mai cu seam contrastului
lumea veche; dar el trebuie s nceap ntrecerea n rnduri strn- cu mediul din care izvorse. Avantajul grecului consta n aceea
se i ntregul s se msoare cu ntregul. Care dintre moderni va c el era mai puin difereniat dect omul epocii moderne, n
iei din front s lupte, om cu om, disputnd vreunui atenian glo ria ipoteza n care socotim aceasta un avantaj; cci i dezavantajele
umanitii? De unde acest raport pgubitor al indivizilor fa de unei asemenea condiii s-ar cuveni s fie cel puin tot att de
avantajul deplin al speciei?" vizibile. Diferenierea funciilor s-a produs n mod cert nu din
102.
Vina nfrngerii modernilor Schiller o atribuie culturii, viclenie, ci, ca mai pretutindeni n natur, din necesitate. Dac
adic diferenierii funciilor. Mai nti, el arat felul n care in unul din aceti admiratori trzii ai cerului grecesc i ai fericirii
telectul intuitiv i intelectul speculativ s-au desprit, limitndu-se, arcadice ar fi venit ntmpltor pe lume ca hilot n Atica, el ar
unul la sfera artei, cellalt la aceea a erudiiei, iar domeniile lor fi vzut, cert, cu ali ochi, frumuseile Greciei. Dac ns n con -
de aplicaie i-au zvorit reciproc, cu gelozie, intrrile. i o diiile primitoare ale veacului al V-lea a. Chr., individul avea
dat cu sfera la care ne-am limitat activitatea, ne-am gsit i un posibiliti mai mari de a-i dezvolta multilateral calitile i fa -
stpn n noi nine, care obinuiete nu o dat s nimiceasc, cultile, aceasta era cu putin numai pentru c mii de semeni
prin reprimare, celelalte aptitudini. n vreme ce aici imaginaia ai si erau cu att mai estropiai i limitai de mprejurri mize-
luxuriant strpete plantaiile laborios cultivate ale intelectului, rabile, n exemplare izolate se atingea ntr-adevr nivelul unei
dincolo, spiritul de abstracie mistuie focul la care ar fi trebuit culturi individuale nalte, dar o cultur colectiv era strin de
s se nclzeasc inima i s se aprind fantezia." 3 lumea antic. Aceast cucerire i-a fost rezervat cretinismului.
103.
i mai departe: Dac societatea face din funcie msura De aici faptul c modernii, ca mas, nu numai c se puteau m-
omului, dac la unul din concetenii si apreciaz doar memo sura cu grecii, dar i i depeau de departe pe acetia, n orice
ria, la altul doar intelectul ordonator, iar la un al treilea doar privin legat de cultura colectiv. n schimb, Schiller are per-
iscusina mecanic; dac aici, nepstoare fa de caracter, re fect dreptate atunci cnd susine c la noi cultura individual
clam doar cunotine, dincolo, n schimb, trece cu vederea, nu a inut pasul cu cea colectiv; decalaj care nu s-a recuperat
nici n cursul celor o sut douzeci de ani care s-au scurs de la
redactarea lucrrii lui Schiller, ci dimpotriv: dac nu am fi p-
2 Ober die sthetische Erziehung des Me chen, Scrisoarea a 6-a.
3 Loc. cit.
82 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 83
truns tot mai adnc n interiorul culturii colective, spre paguba n principal societii, dar este n paguba individualitii. Aceast
celei individuale, nu ar fi fost nevoie de reacii violente ca ace lea pagub merge att de departe, nct marile organisme ale cul turii
personificate de spiritul unui Stirner sau al unui Nietzsche. De noastre de astzi tind ctre distrugerea total a individului, prin
aceea, cuvintele lui Schiller i pstreaz i astzi, n ntre gime, aceea c se sprijin n ntregime pe utilizarea mainal a
valabilitatea. diferitelor funcii privilegiate ale omului. Nu oamenii conteaz,
105. Dup cum Antichitatea a favorizat dezvoltarea ci unica lor funcie difereniat. Omul se nfieaz n cultura
indivi colectiv nu ca atare, ci el este reprezentat doar de o singur
dual la nivelul unei clase superioare, oprimnd o majoritate for funcie, ba chiar se identific n chip exclusiv cu ea, i neag
mat din oameni de rnd (hiloi, sclavi), tot astfel epoca cretin apartenena la sine a celorlalte funcii valoric inferioare. Indivi-
care i-a urmat a realizat condiia unei culturi colective, transfe- dul modern decade astfel la nivelul unei simple funcii, fiindc
rind ct mai mult posibil acelai proces n individ (ridicndu-1 la tocmai aceast funcie reprezint o valoare colectiv i confer
treapta subiectiv, dup cum obinuim s spunem). Proclamnd de aceea, doar ea, o posibilitate de via. Schiller i d prea
sufletul nepieritor, dogma cretin afirma valoarea individului, bine seama c o difereniere a funciei nici nu ar fi putut s se
drept urmare, majoritatea valoric inferioar a poporului nu mai produc altminteri: Nu exista un alt mijloc de a dezvolta aptitu -
putea fi sacrificat libertii unei majoriti valoric superioare, dinile variate ale omului, dect de a le pune s se confrunte une -
ci s-a ales soluia de a se acorda ntiietate funciei valoric supe le cu celelalte. Acest antagonism al forelor este marele instru -
rioare n individ, n detrimentul funciilor valoric inferioare. Im ment al culturii, dar este doar instrumentul; cci atta timp ct
portana principal a revenit astfel unei funcii valoric superioa el dureaz, sntem abia pe drumul care duce la ea." 6
re n defavoarea tuturor celorlalte funcii. n consecin, forma 107. Deci, potrivit acestei opinii, condiia actual a antago -
social exterioar a culturii antice a fost psihologic transferat nismului forelor nu ar fi nc o condiie a culturii, ci abia dru-
n subiect, proces prin care s-a interiorizat o stare care n Anti mul ctre cultur. Prerile snt de altfel mprite aici; unii vd
chitate fusese exterioar, i anume o funcie dominant, privilegia n cultur tocmai condiia culturii colective, n vreme ce alii i
t, dezvoltat i difereniat pe seama unei majoriti valoric in atribuie acestei condiii doar sensul de civilizaie i pretind cul-
ferioare. Prin acest proces psihologic a luat treptat natere o turii s stimuleze dezvoltarea individual. Schiller se nal de
cultur colectiv, care garanta individului, ntr-o msur incom altfel, alturndu-se exclusiv celui de al doilea punct de vedere
parabil mai mare dect Antichitatea, drepturile omului", dar ca i opunnd cultura noastr colectiv culturii individuale greceti,
re, n schimb, avea dezavantajul de a se ntemeia pe o cultur cci el trece cu vederea caracterul lacunar al civilizaiei antice
subiectiv de sclavi, adic pe transferarea n psihologie a sclavi- care pune sub semnul ntrebrii valabilitatea nelimitat a culturii
zrii majoritii, practicate de Antichitate; astfel, nivelul culturii de atunci. De fapt, complet nu este nici o cultur, atta vreme
colective a fost ridicat, cel al culturii individuale ns, cobort. ct nclin fie ntr-o parte, fie n alta; astfel, ori idealul ei este
Dup cum sclavizarea masei a reprezentat o ran deschis pen extravertit i valoarea principal e asumat de obiect i de re-
tru lumea antic, tot astfel sclavia funciilor valoric inferioare laia cu el; ori idealul este introvertit i importana principal o
este o ran permanent sngernd n sufletul omului modern. dein individul sau subiectul i relaiile sale cu ideea. Sub prima
106. Unilateralitatea n exercitarea forelor l duce, form, cultura este de natur colectiv, sub cea de a doua, de
ce-i natur individual. Se poate, astfel, nelege de ce tocmai sub
drept, pe individ, inevitabil la eroare, dar duce specia la adevr",
spune Schiller 5 . Privilegierea funciei valoric superioare slujete
84 TIPURI PSIHOLOGICE 85
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER
influena mediului cretin, al crui principiu este iubirea cretin
109. Dar aceast dezvoltare unilateral va duce i trebuie s
(iar prin asociere contrastiv, i replica acesteia: afirmarea indi-
duc la o reacie, cci, reprimate, funciile valoric inferioare nu
vidualitii), a luat natere o cultur colectiv n care individul
era ameninat s dispar, cci valorile individuale snt subeva- pot fi la nesfrit excluse de la trire i dezvoltare. Va veni un
luate nc din principiu. De unde i acea nostalgie special, n moment n care sciziunea interioar a omului va trebui s fie
epoca clasicismului german, dup Antichitate, devenit un simbol din nou suprimat", pentru a se da o ans de via elementelor
al culturii individuale, supraevaluat de cele mai multe ori i nc nedezvoltate. Am sugerat deja c diferenierea n dezvol -
idealizat adesea nemsurat tocmai din acest motiv. S-au fcut, tarea culturii creeaz n ultim instan o disociere ntre funciile
de altfel, nu puine ncercri de a imita i retri spiritul grecesc, fundamentale ale vieii psihice, depind ntr-o oarecare msur
ncercri care astzi ne par cam lipsite de gust, care se cuvin diferenierea nsuirilor i intrnd n domeniul atitudinii psiho-
totui preuite ca anticipnd cultura individual. n cei o sut logice n genere care guverneaz modul de utilizare a acestora.
douzeci de ani care s-au scurs de la elaborarea studiului lui Cultura produce aici o difereniere a acelei funcii care benefi -
Schiller, condiiile culturii individuale nu au devenit mai bune, ci ciaz de o capacitate de dezvoltare nnscut. Astfel, la unii fa -
mai rele, prin faptul c interesul individului s-a absorbit ntr-o cultatea de gndire, la alii simirea au n mod special acces la
msur i mai mare n preocuprile colective i c fiecare o dezvoltare mai larg i de aceea, sub presiunea revendicrii
dispune de mai puin rgaz pentru dezvoltarea propriei culturi; culturii, insul se va ocupa ntr-o msur mai mare de dezvoltarea
de aceea avem astzi o cultur colectiv foarte dezvoltat, de - acelei faculti a crei dispoziie i este n chip natural deosebit
pind, n ce privete organizarea, tot ceea ce i-a premers, dar
de favorabil, respectiv apt a fi perfecionat. Perfectibilitatea
pgubind ntr-o msur crescnd cultura individual.
nu nseamn c funcia aspir a priori la aptitudini speciale, ci
108. Exist astzi o prpastie adnc ntre ceea ce este i cum
c presupune am fi tentai s adugm: dimpotriv o anume
se nfieaz un ins, adic ntre ceea ce el reprezint ca individ
i ceea ce reprezint ca fiin colectiv. Dezvoltat este funcia, delicatee, labilitate i plasticitate, motiv pentru care nu este
nu i individualitatea sa. Perfect fiind, el se identific funciei ntotdeauna de cutat i de gsit n ea valoarea individual cea
colective; n caz contrar, este preuit ca funcie n societate, dar, mai ridicat, ci, poate, doar valoarea colectiv, i anume n m-
ca individualitate, nclin de partea funciilor sale neevoluate, sura n care aceast funcie a izbutit s ating nivelul de dez-
valoric inferioare, comportndu-se pur i simplu barbar, n vre - voltare al unei valori colective. Dar, cum am spus, printre func -
me ce n primul caz izbutete s se iluzioneze, ignorndu-i bar- iile neglijate se pot foarte bine afla valori individuale mult mai
baria efectiv existent. n mod sigur, aceast unilateralitate fa nalte, de importan secundar pentru viaa colectiv, dar de
de societate a prezentat i avantaje ce nu se cuvin subestimate; mare pre pentru viaa individual, valori vitale care pot conferi
s-au obinut unele ctiguri care altminteri nu ar fi putut s fie existenei individului o intensitate i o frumusee pe care acesta
realizate, aa cum excelent remarc Schiller: Numai astfel, nu- le ateapt zadarnic din partea funciei sale colective. Funcia
mai prin faptul c ne adunm ntr-un singur focar ntreaga energie difereniat i creeaz posibilitatea existenei colective, nu i sa -
a spiritului i ne concentrm ntreaga fiin ntr-o singur for, tisfacia i bucuria de via pe care le poate conferi doar dez -
izbutim s naripm aceast singur for i s o conducem mult voltarea valorilor individuale. Absena lor este de aceea o lips,
dincolo de limitele pe care natura pare s i le fi aezat." 7
adesea profund resimit, iar distanarea de ele o sciziune inte -
rioar pe care, mpreun cu Schiller, am putea-o compara cu o
ran dureroas.
86 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 87
no. Orict de mult va fi ctigat totalitatea lumii din aceast soluia cretin a problemei este trecut de el cu vederea sau
cultivare separat a forelor umane, nu se poate contesta faptul ignorat n mod intenionat. n orice caz, spiritul lui este aintit
c indivizii pe care ea i afecteaz sufer sub povara blestemului mai degrab asupra frumuseii antice dect asupra doctrinei cre-
acestei finaliti a lumii. Prin exerciii de gimnastic se formea z, tine a salvrii, dei scopul acesteia, ca i al strdaniilor sale,
e drept, corpuri atletice, dar frumuseea se dezvolt numai prin este mntuirea de ru. Dup cum spune Iulian Apostatul n dis-
jocul liber i egal al membrelor. Tot astfel, ncordarea feluritelor cursul despre regele Helios 9, inima omului este bntuit de tu-
puteri ale minii poate produce oameni extraordinari, dar numai multul luptei", ceea ce caracterizeaz exemplar nu doar propria
temperatura lor egal, pe aceia fericii i perfeci. i n ce raport
fiin, ci i ntreaga epoc n care el a trit, acea epoc de sfie-
ne-am afla fa de vrsta trecut i viitoare a lumii, dac
re interioar, proprie Antichitii trzii, care s-a manifestat
desvrirea naturii umane ar face necesar o asemenea jertf?
printr-o confuzie fr precedent n minile i n inimile oameni -
Am fi atunci argaii omenirii, am face pentru ea milenii la rnd
lor, din care fgduia s-i scoat, mntuindu-i, nvtura cre-
munc de sclavi i am ntipri n natura noastr mutilat
semnele umilitoare ale acestei supuneri, pentru ca generaiile tin. Ceea ce oferea cretinismul ns nu era, oricum, o soluie
viitoare s-i ngrijeasc n fericit trndvie sntatea moral i (Losung), ci o salvare (Erlosung), o desprindere (Loslosung) a
s-i dezvolte statura liber a umanitii lor! S fie destinul funciei valoroase de celelalte funcii, care pe atunci voiau la fel
omului acela de a uita de sine n favoarea unui anume scop? S de imperios s participe la putere. Cretinismul a imprimat o
poat, prin elurile ei, natura s ne rpeasc desvrirea pe care anumit direcie, excluzndu-le pe toate celelalte. Aceast m-
raiunea ne-o prescrie n numele propriei finaliti? Prin urmare, prejurare a contribuit probabil esenial la faptul c Schiller a
trebuie s fie greit ideea dup care dezvoltarea unor fore izo- ignorat posibilitatea mntuirii oferit de cretinism.
late implic n mod necesar sacrificarea totalitii lor; i chiar 112. Relaia apropiat a Antichitii cu natura prea, n
dac legea naturii ar tinde att de mult spre acest sacrificiu, ar schimb, s fgduiasc acea posibilitate pe care cretinismul nu
trebui s ne stea in putere a reface, printr-o art mai nalt, o acorda. Natura ne traseaz n creaia ei fizic drumul pe care
totalitatea naturii noastre, distrus de ar/."8 l avem de parcurs n lumea moral. Ea nu se nal pn la pls
111. Este nendoielnic c Schiller a trit foarte adnc acest muirea nobil a omului fizic dect dup ce lupta forelor elemen
conflict n viaa sa personal i tocmai din acest antagonism a tare din organismele inferioare s-a potolit. Tot astfel, dezacordul
izvort aspiraia lui ctre unitate sau uniformitate, capabil s elementelor din fiina etic a omului, conflictul instinctelor oar
elibereze i funciile reprimate, lncezind n sclavie, i s pro - be trebuie s se sting, iar antagonismul grosolan s nceteze
duc astfel o restaurare a unei viei armonioase. Aceast idee pentru ca s se poat risca favorizarea diversitii. Pe de alt
1-a tulburat i pe Wagner n Parsifal; el i-a conferit expresie parte, mai nainte ca diversitatea din natura uman s poat fi
simbolic n motivul restituirii lncii pierdute i al tmduirii supus unitii idealului, trebuie s se asigure autonomia carac
rnii. Ceea ce Wagner a ncercat s exprime n art prin expresie terului, iar slugrnicia fa de forme strine, despotice, s cede
simbolic, Schiller s-a strduit s clarifice prin reflecie filozo- ze locul unei liberti convenabile." 10
fic. Fr s o spun explicit, dar implicit ndeajuns de limpede,
113. Deci nu prin desprinderea sau prin eliberarea de funcia
problema care l preocup este rentoarcerea la modul i con-
valoric inferioar, ci prin luarea ei n considerare, prin confrun-
cepia de via proprii Antichitii. Rezult nemijlocit de aici c
9 Oratio IV, In regent Solem. Iuliani Imp. Opera omnia, Lipsiae, 1696. 10
Loc. cit. Sublinierile n text mi aparin. (Nota lui Jung.) Fr. Schiller, loc. cit., Scrisoarea a 7-a.
88 TIPURI DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 89
PSIHOLOGICE

tare, ca s spun aa, cu ea, se vor mpca, n chip natural, con - geros; nceput sub semnul filozofiei i al raiunii, ntr-un mare
trariile. Schiller simte ns c acceptarea funciilor valoric infe - avnt idealist, ea s-a ncheiat n haosul lacom de snge, din care
rioare poate s duc la un conflict de instincte oarbe", dup a init geniul despotic al lui Napoleon. Zeia raiunii i-a dove -
cum, invers, unitatea idealului ar putea s restabileasc primatul dit neputina n faa violenei bestiei dezlnuite. Simind infe -
funciei valoric superioare n raport cu funciile valoric inferioa re rioritatea raiunii i a adevrului, Schiller pretinde ca adevrul
i astfel s restaureze vechea stare de fapt. Dar funciile valoric nsui s devin o for. Dac pn acum el i-a probat att de
inferioare nu se opun funciei valoric superioare, n esena lor puin fora victorioas este nu din cauza intelectului pe care nu
profund, ci potrivit cu forma lor din momentul dat. Iniial ele a tiut s l dezvluie, ci din cauza inimii care i s-a zvorit i a
au fost nesocotite i refulate, deoarece erau un obstacol n instinctului care nu a lucrat pentru el. Cci de unde aceast
calea elurilor omului de cultur. Acestea constau n interese domnie universal a prejudecilor i aceast ntunecare a min -
unilaterale i nu snt echivalente cu desvrirea individualitii ilor, n ciuda luminii pe care filozofia i experiena au aprins-o?
umane. Desvrire pentru care indispensabile ar fi tocmai aces - Veacul este luminat, ceea ce vrea s nsemne c s-au gsit i s-
te funcii nerecunoscute ce nu se opun n esena lor elului avut au fcut publice cunotinele care ar fi cel puin suficiente s
n vedere. Atta timp ns ct elul cultural nu coincide cu idealul ne mbunteasc principiile practice; duhul cercetrii libere a
desvririi fiinei umane, aceste funcii snt supuse unei sub- risipit conceptele iluzorii care vreme ndelungat au blocat calea
evaluri i unei relative reprimri. Acceptarea funciilor repri - ctre adevr i au scormonit pmntul pe care fanatismul i im -
mate echivaleaz n interior cu un rzboi civil, cu dezlnuirea postura i-au nlat tronul; raiunea s-a curat de iluziile sim-
opoziiilor inute pn atunci sub control i, n final, cu suspen - urilor i de o sofistic neltoare, iar filozofia nsi, care ne
darea autonomiei caracterului". Autonomia poate fi nfptuit nstrinase mai nainte de natur, ne cheam, acum, cu glas pu -
doar prin aplanarea acestui conflict, ceea ce fr o tratare des - ternic i struitor, napoi, la snul ei; care e pricina pentru
potic a forelor beligerante pare imposibil. Dar n felul acesta care nc mai sntem barbari?" 12
s-ar compromite libertatea, fr de care construirea unei perso- 116. Simim n aceste cuvinte ale lui Schiller proximitatea
naliti morale pare cu neputin. Or, a acorda libertate nseam- luminismului francez i a intelectualismului fabulos al Revolu-
n a cdea n plasa conflictului dintre instincte. iei. Veacul este luminat" ce supraevaluare a intelectului!
114.
Speriai de libertatea care, n primele ei ncercri, se Duhul cercetrii libere a risipit conceptele iluzorii" ce raio-
manifest ntotdeauna dumnos, ne aruncm pe de-o parte n nalism! Ne vin desluit n minte cuvintele Proctofantasmistului:
braele unei servituti comode, iar, pe de alt parte, adui la dis i disprei! Doar ne-am iluminat."* Pe de-o parte, supraeva -
perare de o tutel pedant, ne prvlim n anarhia slbatic a luarea importanei i a eficienei raiunii era n spiritul vremii,
strii naturale. Uzurparea va invoca slbiciunea naturii umane, uitndu-se cu totul c raiunea, dac ar fi posedat ntr-adevr o
insurecia se va reclama de la demnitatea ei, pn cnd marea astfel de for, ar fi avut destule ocazii s o pun n valoare; pe
stpnitoare a tuturor lucrurilor omeneti, fora oarb, va inter de alt parte, trebuie avut n vedere c nu toate minile cu au-
veni i va decide soarta conflictului zadarnic dintre principii, toritate gndeau pe atunci aa i c deci acest elan al intelectua-
precum decide i soarta unui vulgar pugilat." 11 lismului raionalist se ntemeiaz, fr ndoial, i pe dezvolta -
115.
Revoluia francez n plin desfurare n acei ani a con rea subiectiv deosebit de viguroas a lui Schiller. Se cuvine s
ferit frazelor lui Schiller un context pe ct de viu, pe att de sn-
12 Loc. cit.. Scrisoarea a 8-a.
* Goethe, Faust, ed cit., p. 163 (;i. t.).
90 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 91

inem seama i de faptul c, la el, intelectul predomin nu asu - n sine i nu este astfel supus unei dispoziii contiente precise.
pra intuiiei poetice, ci asupra capacitii de simire. Lui Schiller Foarte probabil nu greim presupunnd c ntrebarea: care e
nsui i se prea c n el s-ar da o btlie ntre imaginaie i pricina pentru care nc mai sntem barbari?" nu este ntemeiat
abstracie, adic ntre intuiie i intelect. Iat ce i scria lui doar n spiritul acelor vremuri, ci i n psihologia subiectiv a
Goethe 13: Aceasta este ceea ce mi-a dat, mai cu seam n ti - lui Schiller. El caut, ca i epoca sa, rdcinile rului pe o pist
neree, un aer stngaci, att n cmpul speculaiei, ct i n acela fals, cci barbaria nu st n eficacitatea slab a raiunii sau a
al artei poetice; cci de obicei m zorea poetul, cnd trebuia s adevrului, ci n faptul c se ateapt o asemenea eficacitate din
filozofez, i spiritul filozofic, cnd voiam s compun poezie. i partea lor sau chiar c se atribuie raiunii o astfel de eficacitate
azi mi se ntmpl adesea ca imaginaia s-mi tulbure abstracii- prin supraevaluarea superstiioas a adevrului". Barbaria re -
le, iar raiunea rece, poezia." zid n unilateralitate i n nemsur, n genere n proporie de -
117. Admiraia extraordinar a lui Schiller pentru spiritul lui fectuoas.
Goethe, modalitatea sa aproape feminin de a intra n rezonan 118. Tocmai exemplul impresionant al Revoluiei franceze,
cu intuiia prietenului su, frecvent reflectate n coresponden, care pe atunci atinsese punctul culminant al terorii, 1-a fcut pe
vin tocmai din perceperea ptrunztoare a acestui conflict pe Schiller s vad ct de departe se ntindea de fapt puterea zeiei
care, fa de natura aproape perfect sintetic a lui Goethe, el l raiunii i n ce msur bestia lipsit de raiune din om triumfa,
va resimi de dou ori dureros. Acest conflict i datoreaz exis- n mod sigur i evenimentele acelor zile au fost cele care au
tena mprejurrii psihologice dup care energia simirii este impus cu precdere ateniei lui Schiller aceast problem. Se
distribuit, n egal msur, intelectului i imaginaiei creatoare. ntmpl adesea ca o chestiune n fond personal i aparent su-
Schiller pare s-i fi dat seama de aceast circumstan; n ace - biectiv s se ridice deodat la nivelul unei probleme generale,
eai scrisoare ctre Goethe, el observa c dup ce ncepuse s-i interesnd ntreaga societate, atunci cnd ea se confrunt cu eve -
cunoasc i s-i utilizeze" forele morale, destinate s aeze cu - nimente exterioare, a cror psihologie cuprinde aceleai elemente
venitele hotare imaginaiei i intelectului, o boal fizic ame - ca i conflictul personal. Problema personal capt astfel o
nina s le submineze. O funcie insuficient dezvoltat este ca - demnitate de care fusese lipsit nainte, prin faptul c neunirea
racterizat, cum s-a observat adesea, de faptul c ea nceteaz cu sine nsui este ntotdeauna cumva jenant i njositoare, ge-
s mai fie la dispoziia contientului, amesteendu-se inconti- nernd o situaie interioar i exterioar umilitoare, asemenea
ent, din proprie iniiativ, cu alte funcii, beneficiind adic de o unui stat dezonorat de rzboaie civile. De aceea, presupunnd
anume autonomie i comportndu-se dinamic, fr selectivitate c nu suferim de o excesiv supraevaluare, ne sfiim s ne facem
difereniat, ca un impetus sau ca o simpl intensificare, i tr- publice conflictele pur personale. Dac ns izbutim s desco-
gnd dup sine sau constrngnd funcia contient, difereniat, perim i s nelegem legtura dintre problema noastr personal
n aa fel net aceasta este fie mpins dincolo de limitele pe i marile evenimente contemporane, atunci aceast coinciden
care i le-a fixat pe baza propriei intenii i hotriri, fie oprit nseamn un fel de salvare din singurtatea condiiei pur perso -
pe loc, nainte de a ajunge la int i atras pe o cale lturalnic, nale, iar problema subiectiv se dilat, devenind o chestiune ge -
fie n fine este situat n opoziie cu cealalt funcie con- neral a societii noastre. Ceea ce nu reprezint un ctig ne -
tient, conflict ce rmne nerezolvat atta timp ct fora pertur- nsemnat n perspectiva unei soluii posibile. Cci n vreme ce
batoare a instinctului, incontient adugat, nu se difereniaz problema personal are la dispoziie doar acele energii precare
ale interesului contient pentru propria persoan, forele instinc -
13 La 31 august 1794. tuale colective vin s se mbine cu interesele eului i astfel apare
92 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 93

o nou situaie care ofer noi posibiliti de rezolvare. Ceea ce i aici se afl o deosebire esenial ntre ei , ci spre omul
n-ar fi putut s fac niciodat fora personal a voinei sau a care tria sub cerul grecesc". Comun ns le este amndurora
curajului poate s fac fora instinctual colectiv; ea transport orientarea retrospectiv i, legat indisolubil de ea, idealizarea
individul dincolo de obstacolele pe care cu energia sa personal i supraevaluarea trecutului. n faa frumuseii antice, Schiller
nu le-ar fi putut niciodat birui. uit de grecul real al vieii de fiece zi, iar Rousseau se avnt
119.
Putem presupune astfel c impresiile legate de eveni afirmnd: l'homme naturel est tout pour lui; ii est l'unite nu-
mentele contemporane i-au dat lui Schiller curajul de a ncerca merique, l'entier absolu"* i trece cu vederea faptul c omul na -
s gseasc o soluie de mpcare a conflictului dintre individ tural e eminamente colectiv, adic tot att de mult n sine, ct i
i funcia social. Acest dezacord a fost adnc resimit i de n cellalt i orice n afar de o alctuire unitar. Rousseau afirm
Rousseau, constituindu-se chiar n punctul de pornire al scrierii n alt parte: Nous tenons tout, nous nous accrochons tout;
Emile ou de l'e'ducation. Gsim acolo cteva pasaje importante les temps, les lieux, les hommes, les choses, tout ce qui est,
pentru problema noastr: L'homme civil n'est qu'une unite tout ce qui sera, importe chacun de nous: notre individu n'est
fractionnaire qui tient au denominateur, et dont la valeur est plus que la moindre prtie de nous-memes. Chacun s'etend,
dans son rapport avec l'entier, qui est le corps social. Les bon- pour ainsi dire, sur la terre entiere, et devient sensible sur toute
nes institutions sociales sont celles qui savent le mieux denatu- cette grande surface [...] Est-ce la nature qui porte ainsi les
rer l'homme, lui oter son existence absolue pour lui en donner hommes si loin d'eux-memes?" 15
une relative, et transporter le moi dans l'unite commune." 122. Rousseau se nal: el crede c aceast stare e de dat
120.
Celui qui dans l'ordre civil veut conserver la primaute recent. Nu! Recent este doar contientizarea ei; ea a existat
des sentiments de la nature ne sait ce qu'il veut. Toujours en dintotdeauna i cu ct coborm ctre nceputuri, cu att existena
contradiction avec lui-meme, toujours flottant entre ses pen- ei este mai evident. Cci ceea ce descrie Rousseau nu este
chants et ses devoirs, ii ne sera jamais ni homme, ni citoyen; ii nimic altceva dect acea mentalitate a primitivului pe care
ne sera bon ni pour lui, ni pour les autres." 14 Levy-Bruhl (loc. cit.) a desemnat-o perfect prin noiunea de
121.
Rousseau i ncepe cartea cu faimoasa fraz: Tout est participation mystique". Condiia individualitii reprimate nu
bien, sortant des mains de l'Auteur des choses; tout degenere este o cucerire recent, ci reziduul acelui timp arhaic n care nu
entre les mains de l'homme."* Aceast fraz este caracteristic exista nici un fel de individualitate. Prin urmare, nu e vorba de
pentru Rousseau ca i pentru ntreaga sa epoc. Schiller privete o reprimare de dat recent a individualitii, ci doar de con -
i el n urm, n orice caz nu spre omul natural al lui Rousseau tientizarea i perceperea forei copleitoare a elementului colectiv.
Aceast for este evident proiectat asupra instituiilor sta tale
14 Emile, Canea I, p. 9. [Omul civil nu este dect o unitate fracionar i clericale, ca i cum nu oricine ar fi gsit mijloace i ci
care ine de numitor i a crei valoare st n raportul su cu ntregul care este
corpul social. Instituiile sociale bune snt acelea care tiu cel mai bine s de- * Omul natural e totul pentru el; e unitatea numeric, ntregul absolut"
natureze omul, s-i retrag existena absolut spre a-i da una relativ i a trans - (n. t.).
planta eul n unitatea comun." Cel care vrea s pstreze n ordinea civil 15 Loc. cit., Cartea a Ii-a, p. 65. [inem la tot, ne agm de tot; timpurile,
prioritatea sentimentelor naturii nu tie ce vrea. Mereu n contradicie cu sine
locurile, oamenii, lucrurile, tot ceea ce este, tot ceea ce va fi conteaz pentru
nsui, mereu ovitor ntre propriile-i nclinaii i propriile-i ndatoriri, el nu
fiecare dintre noi; individualitatea noastr nu mai e dect partea cea mai mic
va fi niciodat nici om, nici cetean; nu va fi bun nici pentru sine, nici pentru
din noi nine. Fiecare se ntinde, ca s spun aa, pe ntreg pmntul i totul
ceilali" - n. t.]
devine sensibil pe aceast mare suprafa ... Oare natura este aceea care i duce
* Totul e bun aa cum iese din minile Autorului lucrurilor, totul degene - astfel pe oameni att de departe de ei nii?" n. t.]
reaz n minile omului" (n. t.).
95
^4 TIPURI PSIHOLOGICE
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER

de a se eschiva eventual de la aplicarea comandamentelor mo- toare i care de fapt rezum afirmaiile de mai sus: O divinitate
rale! Aceste instituii nu posed nicidecum atotputernicia care binefctoare s smulg la timp pruncul de la snul maicii sale,
li se atribuie i pentru care snt din cnd n cnd combtute de s l hrneasc cu laptele unei vrste mai bune i s l lase s
tot felul de nou-venii; acea for represiv se afl n incontientul creasc pn la maturitate sub ndeprtatul cer grecesc. Odat
nostru, i anume n mentalitatea colectiv a barbarului ce ajuns la vrsta brbiei, s se rentoarc, sub chip strin, n vea -
continu s dinuie. Psihicul colectiv urte n oarecare msur cul su; dar nu spre a-1 bucura cu nfiarea sa, ci cumplit, ca
orice dezvoltare individual, dac aceasta nu slujete nemijlocit fiul lui Agamemnon, spre a-1 cura." 17 Imitarea modelului gre-
elurile colectivitii. Astfel, diferenierea uneia dintre funcii, de cesc nu putea fi mai limpede exprimat. n aceast formulare
care am vorbit mai sus, constituie ntr-adevr dezvoltarea unei strns se ntrevede ns i o limitare care l oblig mai apoi pe
valori individuale, dar nc att de subordonat colectivitii, n- Schiller la o substanial lrgire de perspectiv; el continu:
ct, cum am vzut, individul nsui ajunge s fie pgubit. Din Substana el i-o va lua, ce-i drept, din prezent, dar forma o
cauz c nu au cunoscut condiiile mai vechi ale psihologiei va mprumuta de la un timp mai nobil, ba chiar de dincolo de
umane, att Schiller, cit i Rousseau au czut victime unor ju - timp, de Ia unitatea absolut, nestrmutat a fiinei sale." Schil-
deci eronate cu privire la valorile trecutului. Urmarea este c ler simea probabil limpede c trebuia s se ntoarc i mai mult
ei au pornit de la imaginea neltoare a unui tip uman desvrit n trecut, n timpul arhaic al eroilor divini, n care oamenii erau
care ar fi existat n trecut i care, ulterior, s-ar fi prbuit cumva semizei. Motiv pentru care afirm n continuare: Aici, din ete-
de pe soclul su. Orientarea spre trecut este o rmi a gndirii rul pur al naturii sale demonice, nete izvorul frumuseii, ne-
antice; se tie c ntreaga mentalitate antic i barbar presupu- contaminate de stricciunea seminiilor i a timpurilor care se
nea existena unei vrste de aur, paradisiace, care ar fi precedat rostogolesc, adnc sub el, n tulburi viitori." Aici apare imaginea
timpurile rele de astzi. Abia marea fapt social, de ordinul frumoas dar iluzorie a unei vrste de aur, n care oamenii mai
istoriei ideilor, a cretinismului a fost aceea care a oferit omului erau nc zei i se desftau privind frumuseea etern. Dar tot
o speran de viitor, fgduindu-i nfptuirea idealurilor sale n aici poetul l depete pe gnditorul Schiller. Cteva pagini mai
vremurile ce aveau s vin. 16 Accentuarea mai puternic a acestei jos, gnditorul ctig din nou teren. ntr-adevr", spune Schil-
orientri spre trecut n dezvoltarea mai nou a spiritului se leag ler, trebuie s ne pun pe gnduri faptul c, aproape n fiecare
probabil de fenomenul acelei regresii generale ctre pg-nism, epoc istoric n care nfloresc artele i guverneaz gustul, ome-
care s-a manifestat din ce n ce mai mult o dat cu Renaterea. nirea este deczut i nu se poate gsi nici mcar exemplul unui
123. Sigur este c orientarea regresiv are i o anumit in - singur popor care s probeze c o cultur estetic de grad nalt
fluen asupra alegerii mijloacelor de educare a omului. Aceast i de mare universalitate merge mn n mn cu libertatea po-
dispoziie a spiritului se sprijin pe o imagine neltoare a tre - litic i cu virtutea burghez, c moravurile frumoase fac pere-
cutului. Am putea s trecem peste ea, dac identificarea conflic- che cu bunele moravuri, iar polisarea comportrii cu adevrul
tului dintre tipuri i mecanismele tipice nu ne-ar constrnge s ei."'
cutm elementul capabil s le restabileasc unitatea. Este ceea 124. Corespunztor unei bine cunoscute experiene, incontes-
ce l preocupa i pe Schiller, dup cum vom vedea n continuare. tabil att n particular, ct i n general, eroii timpurilor primi -
Principala lui idee n aceast privin reiese din pasajele urm- tive nu vor fi dus un mod de via cu deosebire moral, ceea ce
16 Aluzii analoage apar deja n misterele greceti.
17 Ober die sthetische Erziehung des Menschen, Scrisoarea a 9-a.
18 Loc. cit.. Scrisoarea a 10-a.
96 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 97

de altfel nu afirm nici un mit grecesc sau de aiurea. Cci toat cu limbajul poetic. S se fi neles oare Schiller pe sine nsui
frumuseea de atunci s-a putut bucura de propria-i existen nu - greit? S-ar zice c da, altminteri el nu i-ar fi putut contraar-
mai pentru c n acele vremuri nu erau nici lege penal i nici gumenta ntr-o asemenea msur propriile poziii. Poetul vor -
poliie de moravuri. Recunoscnd acest adevr psihologic, c bete de un izvor de pur frumusee, situat dincolo de toate tim-
frumuseea vie i ntinde strlucirea de aur doar nlndu-se purile i seminiile i nind n sufletul fiecrui om. El nici nu
deasupra unei realiti pline de ntuneric, de chin i de urenie, se refer la omul Antichitii greceti, ci la vechiul pgn din
Schiller i submineaz, de fapt, propriul proiect; el i propu - sufletul nostru, la parcela de natur etern nealterat i de fru-
sese s arate c ceea ce este desprit se poate reuni prin con - musee natural care slluiete, incontient dar viu, n noi i
templarea, consumarea i crearea frumosului. Frumuseea tre - a crei strlucire ne transfigureaz fiinele vremurilor primitive
buia s devin un mediator, destinat s restabileasc unitatea i ne face s cdem n eroarea de a crede c oamenii de atunci
originar a fiinei umane. Dar orice experien se mpotrivete ar fi posedat ceea ce noi cutm. Este omul arhaic, repudiat de
acestei idei, artnd c frumuseea, ca s existe, are neaprat contiina noastr orientat colectiv, care ne apare att de urt i
nevoie de propriul ei contrariu. de inacceptabil i care este totui purttorul acelei frumusei pe
12 5 .
Acum, gndito rul este acela care, la fel ca poetul mai care o cutm zadarnic n alt parte. Despre acesta vorbete poe -
nainte, se afl alturi de Schiller: el nu are ncredere n frumu tul Schiller, iar pe acesta gnditorul Schiller l interpreteaz greit
see, considernd chiar, pe baza experienei, c nu este imposibil ca model grecesc. Ceea ce ns, n ciuda strdaniei sale, gn -
ca ea s exercite o influen nefavorabil: Oriunde ne ndrep ditorul nu poate deduce logic din piesele-martor care i stau la
tm privirea n lumea trecutului, observm c libertatea i gustul dispoziie, i este fgduit de poet n limbaj simbolic.
se evit reciproc i c. frumuseea i ntemeiaz stpnirea doar 128. Din toate cele spuse pn acum rezult din plin c orice
pe prbuirea virtuilor eroice." 1 9 ncercare, nfptuit n zilele noastre, de echilibrare a fiinei
12 6 .
Pe aceast constatare, mijlocit de experien, cu greu umane unilateral difereniate, trebuie s conteze pe acceptarea
se poate ntemeia revendicarea adresat de Schiller frumuseii. serioas a funciei valoric inferioare, cci nedifereniate. Nici o
Urmrindu-i mai departe subiectul, el ajunge chiar s constru ncercare de mediere nu va izbuti, dac nu va declana energiile
iasc, cu toat claritatea dorit, reversul frumuseii: Dac inem funciilor valoric inferioare i nu le va conduce apoi pe acestea
seama doar de ceea ce ne nva experienele de pn acum de la difereniere. Acest proces poate avea loc doar n acord cu
spre influena exercitat de frumusee, nu ne prea simim ndem legile energeticii, adic trebuie s fie creat o diferen de nivel
nai s ne dezvoltm sentimente care snt att de primejdioase capabil s ofere energiilor latente posibilitatea de a se manifesta.
pentru adevrata cultur a omului; ci, cu riscul barbariei i al Ar fi o ncercare lipsit de perspectiv, ntreprins deja de
duritii, este mai bine s ne lipsim de fora nduiotoare a fru repetate ori i euat de tot attea ori, aceea de a converti nemij-
museii, dect s fim expui, n ciuda tuturor avantajelor rafin locit o funcie valoric inferioar ntr-o funcie valoric superioa-
rii, influenelor ei moleitoare." 20 r. Tot att de bine am putea ncerca s crem un perpetuum
12 7 .
Conflictul dintre poet i gnditor s-ar putea aplana n si mobile. Nici o form de energie valoric inferioar nu poate fi
tuaia n care gnditorul nu ar interpreta literal, ci simbolic cu pur i simplu convertit ntr-una valoric superioar, dect dac
vintele poetului, aa cum de altfel se i cuvine s se procedeze o surs de valoare superioar conlucreaz concomitent la acest
proces, adic transformarea nu poate avea loc dect pe seama
19 Loc. cit. funciei superioare, fr ns ca valoarea iniial a formei de
20 Loc. cit. energie superioar s poat fi vreodat atins de formele valoric
98 TIPURI DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 99
PSIHOLOGICE

inferioare, ba nici chiar de funcia valoric superioar, ci echili- avoir, comme celles de la nature, une inflexibilite que jamais
brarea se va face, va trebui s se fac la o temperatur medie. aucune force humaine ne peut vaincre, la dependance des hom-
Concluzia inevitabil este ns c acela care se identific cu mes redeviendrait alors celle des choses; ou reunirait dans la
funcia sa difereniat se instaleaz ntr-o condiie cu adevrat republique tous Ies avantages de l'etat naturel ceux de l'etat
echilibrat, dar inferioar n raport cu valoarea iniial aparent. civil; on joindrait la liberte qui maintient l'homme exempt de
Orice educaie a omului care tinde ctre unitatea i armonia fiin - vice, la moralite qui l'eleve la vertu."
ei trebuie s se confrunte cu aceast realitate. Este concluzia 130.
ntemeindu-se pe aceast reflecie, el ne sftuiete:
pe care Schiller o formuleaz n felul su propriu; el se mpo - Maintenez l'enfant dans la seule dependance des choses, vous
trivete s-i asume ns consecinele ce decurg de aici, cu riscul aurez sui vi l'ordre de la nature dans le progres de son educa-
chiar de a trebui s renune la frumusee. tion." II ne faut point contraindre un enfant de rester quand ii
129. Dup ce gnditorul i-a formulat concluzia necrutoare, veut aller, ni d'aller quand ii veut rester en place. Quand la vo-
poetul ia din nou cuvntul: Dar poate nu experiena este scau- lonte des enfants n'est point gtee par notre faute, ils ne veulent
nul de judecat n faa cruia se poate decide o problem ca rien inutilement." 23
aceasta i, nainte de a acorda credit mrturiei ei, ar trebui s 131.
Nenorocirea este c Ies lois des nations" nu coincid
fie n afar de orice ndoial c este aceeai frumusee de care niciodat i n nici o mprejurare cu legile naturii, ntr-att nct
vorbim i mpotriva creia depun mrturie acele exemple." 21 Se condiia civilizat s fie totodat i condiia natural. O astfel
vede de aici c Schiller ncearc s se aeze deasupra experien - de concordan ar putea fi n genere gndit doar ca un compro
ei, cu alte cuvinte: s confere frumuseii o calitate care nu i mis n care nici una din cele dou condiii nu s-ar realiza la cota
revine potrivit experienei. El crede c frumuseea ar trebui s idealului propriu, ci s-ar situa considerabil sub nivelul acestuia.
se adevereasc drept o condiie necesar a omenirii", prin ur - Cine ns va vrea s ating idealul uneia sau alteia dintre con
mare drept o categorie necesar, constringtoare; de aceea el diii va trebui s urmeze sfatul formulat chiar de Rousseau: 11
vorbete i despre o noiune pur raional de frumusee, precum faut opter entre faire un homme ou un citoyen; car on ne peut
i despre o cale transcendental" care ne ndeprteaz de cercul faire la foi l'un et l'autre."*
fenomenelor i de prezentul viu al lucrurilor". Cine nu cuteaz 132.
n noi exist ambele necesiti: natur i cultur. Noi nu
s se ridice deasupra realitii, acela nu va cuceri niciodat ade- putem s fim doar noi nine, ci trebuie s ne raportm i la
vrul."22 Rezistena subiectiv mpotriva cii care, potrivit ex- ceilali. Trebuie s existe un drum care s nu fie un simplu com-
perienei, este inevitabil descendent l determin pe Schiller s
constrng intelectul logic s slujeasc sentimentului, obligndu-1 23 Emile. Cartea a Ii-a, pp. 68 . urm. [Dac legile naiunilor ar putea
astfel s produc o formul capabil totui s determine reali - avea, ca i cele ale naturii, o inflexibilitate pe care nici o for omeneasc s
zarea inteniei iniiale, dei imposibilitatea acestei operaii a fost nu o poat vreodat nfrnge, dependena de oameni s-ar reduce la dependena
ndeajuns demonstrat. Un tur de for asemntor ntreprinde de lucruri; n republic s-ar aduna arunci toate avantajele strii naturale i ale
statului civil; s-ar mbina libertatea care-l menine pe om lipsit de vicii i mo -
i Rousseau, atunci cnd, presupunnd c dependena de natur, ralitatea care l nal la virtute." Meninei copilul doar n dependena lucru -
spre deosebire de dependena de oameni, nu produce vicii, ajunge rilor i vei urma porunca naturii n progresul educaiei lui." Un copil nu tre-
la urmtoarea concluzie: Si Ies lois des nations pouvaient buie constrins s rmn pe loc, cnd vrea s plece; nici s plece, cnd vrea s
stea pe loc. Atunci cnd voina copiilor nu este viciat de erorile noastre, ei nu
21 Loc. cit. vor nimic n mod inutil" n. t.]
22 Loc. cit. * Trebuie s optezi ntre a face un om i a face un cetean; cci nu-i poi
face i pe unul i pe cellalt" (n. r.).
100 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 101

promis, ci i o stare sau un proces n msur s corespund fiinei prin raiune, cu o sarcin pe care nu o poate rezolva. Dar pentru
vii, ceva de genul a ceea ce spune profetul: o semita et via a gsi aceast cale i a se putea angaja pe ea, el trebuie s zbo-
sancta", o via directa ita ut stulti non errent per eam." 24 Snt veasc mai nti vreme ndelungat n faa direciilor contrare n
deci nclinat s-i dau dreptate i poetului Schiller care, n acest care s-a bifurcat drumul parcurs de el pn atunci. Curgerea vie ii
caz, 1-a tratat cam brutal pe gnditor, cci exist nu doar adev - sale este zgzuit prin obstaculare. Oriunde se produce o
ruri raionale, ci i iraionale. Iar ceea ce pare imposibil pe calea staz a libidoului, contrariile unite mai nainte, n curgerea nen -
intelectului se adeverete, adesea, pe calea iraionalului. ntr-ade- trerupt a vieii, se scindeaz i se despart n calitate de adver -
vr, cele mai mari transformri prin care a trecut omenirea nu s- sari dornici de lupt. Ele se epuizeaz apoi ntr-o btlie mai
au nfptuit pe calea unui calcul intelectual, ci pe ci ignorate lung, imprevizibil ca durat i ca rezultat, iar din energia pe
sau socotite absurde de ctre contemporani i crora abia mult care ele o pierd ia natere cel de al treilea element, care este
mai trziu li s-a dezvluit necesitatea intrinsec. De cele mai tocmai nceputul noului drum.
multe ori ns ele nici nu snt nelese, cci legile cele mai im - 134. Corespunztor acestei reguli, Schiller ntreprinde
portante ale dezvoltrii noastre spirituale continu s fie pentru o cer
noi o enigm. cetare adncit a contrariilor active. Indiferent de obstacolul de
133. Oricum, nu snt prea nclinat s acord o valoare special care ne lovim cu condiia ca el s fie foarte dificil dez
gestului filozofic al poetului, cci intelectul pus n slujba poe - binarea dintre intenia noastr i obiectele care se mpotrivesc
tului este un instrument neltor. Ceea ce intelectul a fost n se transform rapid ntr-un conflict interior. Cci dac m str
msur s presteze a prestat deja, dezvluind contradicia dintre duiesc s supun voinei mele obiectul care se mpotrivete, n
dorin i experien. Este de aceea zadarnic s ceri gndirii fi - treaga mea fiin intr treptat n relaie cu el, i anume corespun
lozofice s soluioneze acest conflict. Iar dac, n cele din urm, ztor puterii libidoului care a pus stpnire pe el i care trage,
am putea gsi o soluie, n-am depi din acest motiv obstacolul, ca s spun aa, n obiect o parte din fiina mea. n felul acesta
cci problema nu e de a concepe sau de a gsi un adevr raio- are loc identificarea unor pri din personalitatea mea cu fiina
nal, ci de a descoperi o cale acceptabil pentru viaa raional. obiectului. Conflictul este astfel mutat n propriul meu suflet.
Nu au lipsit niciodat propuneri i doctrine nelepte. Dac nu - Aceast introiecie" a conflictului cu obiectul mi creeaz un
mai despre aceasta ar fi fost vorba, nc din timpurile lui Pita- dezacord interior, provocnd o neputin fa de obiect i str-
gora omenirea ar fi avut cea mai frumoas ocazie de a atinge nind astfel afecte care snt ntotdeauna simptomul unei dezbinri
toate culmile. De aceea nu trebuie s lum ad litteram propu- interioare. Afectele m determin ns s m percep pe mine
nerile lui Schiller, ci se cuvine s le nelegem ca pe nite sim - nsumi i s-mi ndrept atenia dac nu snt orb asupra
boluri care, potrivit nclinaiei sale filozofice, apar nvemntate mea i s urmresc n mine nsumi jocul opoziiilor.
n haina conceptelor filozofice. n acest sens calea transcen - 135. Pe aceast cale se angajeaz Schiller: el nu
dental" pe care se pregtete Schiller s se angajeze nu trebuie descoper
neleas ca un raionament de ordinul teoriei critice a cunoate- conflictul ca fiind ntre stat i individ, ci l concepe, la nceputul
rii, ci mai degrab simbolic, ca acea cale pe care omul pete celei de a 11-a scrisori, ca dualitate a persoanei i a strii",
ori de cte ori are de a face cu o piedic pe care nu o poate birui respectiv eul i condiia variabil a afectanei sale (Affiziertseiri).
n vreme ce eul are o relativ constan, relaionarea (afectana)
24 Isaia, 35, 8: [...] cale curat i cale sflnt [...] cei risipii vor merge sa este schimbtoare. Prin urmare, Schiller vrea s ajung la r
pe dnsa i nu se vor rtci".
dcina conflictului. ntr-adevr, pe de-o parte este vorba de
funcia contient a eului, pe de alta, de relaionarea colectiv.
Ambele determinri aparin psihologiei umane. Dar diferitele
102 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 103

tipuri vd de fiecare dat n alt lumin aceste realiti funda - pe deplin faptului c Schiller l poate gndi pe Dumnezeu nu ca
mentale. Pentru introvertit, ideea eului constituie, fr ndoial, devenind, ci ca fiinnd n eternitate, de unde i recunoaterea,
elementul continuu i dominanta contiinei, la polul opus cu intuiie sigur, a asemnrii cu Dumnezeu" a condiiei idea le
situndu-se relaionarea sau afectana. Pentru extravertit, n introvertite: nfiat n desvrirea sa, omul ar fi deci uni tatea
schimb, accentul cade mai degrab pe continuitatea relaiei cu statornic ce rmne pururi aceeai n apele schimbrii."
obiectul i mai puin pe ideea de eu. Pentru el, problema s-ar Dispoziia ctre dumnezeire omul o poart incontestabil n n -
pune deci altfel. Trebuie s inem seama de acest punct de ve - si personalitatea sa."
dere atunci cnd urmrim n continuare refleciile lui Schiller. 136. Aceast concepie despre fiina lui Dumnezeu
Aa, bunoar, el gndete ca extravertit cnd declar c persoa - este in
na se reveleaz n eul etern statornic i numai n el". Extraver - comparabil cu dogma cretin a devenirii umane a lui Dumne
titul, n schimb, ar spune c persoana se reveleaz doar n re- zeu i cu acele concepii neoplatonice similare despre mama zei
laionalitatea ei, n funcia relaiei ei cu obiectul. Persoan" lor i despre fiul ei, care coboar n calitate de demiurg n fluxul
este doar n cazul introvertitului exclusiv eul; n cel al extraver - devenirii. 26 Concepia lui Schiller arat ns crei funcii i atri
titului, persoana se afl n afectana sa, nu n eul afectat. Eul buie el valoare suprem, respectiv valoare de divinitate: ideii de
extravertitului zace cumva sub afectana sa, adic sub relaia lui. statornicie a eului. El acord cea mai mare importan eului care
Extravertitul se gsete pe sine nsui n variabil, n schimbtor, se abstrage din afectana i, ca orice introvertit, difereniaz cel
introvertitul n statornic. Eul nu este nimic de genul etern sta - mai mult aceast idee. Dumnezeu, valoarea suprem, reprezint
tornic", cu att mai puin n cazul extravertitului care i acord pentru el abstracia i conservarea eului. Pentru extravertit, n
o atenie nensemnat. Introvertitul, n schimb, beneficiaz din schimb, Dumnezeu este trirea obiectului, absorbirea n realita
plin de eu i se teme din acest motiv de orice fel de schimbare te, de unde i faptul c lui i este mai simpatic un Dumnezeu
care ar putea s-1 ating. Afectana poate fi ceva de-a dreptul devenit om, dect un legislator etern imuabil. Aceste puncte de
penibil, dar extravertitul nu ar vrea nicicum s se lipseasc de vedere au valabilitate, aa cum a vrea s observ aici anticipnd,
ea. Urmtorul pasaj ne ngduie s-1 recunoatem de asemenea doar pentru psihologia contient a tipurilor. n cazul inconti
pe introvertit: S rmn constant el nsui n mijlocul tuturor entului, raportul se schimb. S-ar zice c Schiller a avut n
schimbrilor, s transforme toate percepiile n experiene, s le aceast privin unele intuiii: n cazul n care contiina lui cre
reduc deci la unitatea cunoaterii i s fac din fiecare mod al de n Dumnezeu fiinnd imuabil, calea ctre divinitate este pen
su de manifestare n timp o lege pentru toate timpurile, iat tru el deschis de simuri, deci de afectana, de schimbtor, de
prescripia care i este dat prin intermediul naturii sale raiona- procesul viu. Acesta este ns pentru el o funcie de importan
le."25 Atitudinea abstractiv, autoconservatoare, este evident; secundar, iar n msura n care se identific cu eul i l abstrage
ea devine chiar ndreptarul suprem. Fiecare trire trebuie s fie pe el din ceea ce e schimbtor, atitudinea sa contient devine,
de ndat nlat la rang de experien, iar din suma experi - i ea, n ntregime abstract, n vreme ce afectana, relaia cu
enelor trebuie s rezulte pe loc o lege pentru toate timpurile obiectul, este lsat, n mod necesar, mai mult pe seama incon
viitoare; cealalt condiie, prin care se interzice transformarea tientului. Din aceast stare de fapt rezult consecine notabile.
tririi n experien, pentru ca astfel s nu apar legi stnjeni- 137. Atitudinea contient abstractizant care, potrivit cu
toare pentru viitor, este la fel de omeneasc. Ceea ce corespunde idea
lul ei, face din fiecare trire o experien, iar din experiene o
25 Fr. Schiller, loc. cit., Scrisoarea a 11-a. lege, duce la o anume limitare i srcire, caracteristice intro-

26 Cf. discursul lui Iulian despre mama zeilor.


104 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 105

venitului. Schiller le-a simit limpede n relaiile sale cu Goethe, nsui i este supus ei, prezentarea lui Schiller ne ofer o ima -
cci el a perceput natura mai extravertit a lui Goethe ca opu- gine exact a acelei srcii care obinuiete s se dezvolte ca
nndu-i-se n chip obiectiv. 27 Goethe afirm semnificativ despre urmare a unei atitudini esenialmente abstractizante.
sine nsui: Eu snt n calitate de ins contemplativ un realist 139. O alt consecin ce rezult din aceast atitudine a
incarnat, n aa fel nct n legtur cu toate lucrurile care mi se con
nfieaz nu snt n stare s-mi doresc nici mai multe, nici mai tiinei, care se va dovedi important pe parcursul desfurrii
puine, i nu fac nici o diferen ntre obiecte dect aceea c une le cercetrii noastre, este mprejurarea c incontientul dezvolt
m intereseaz, iar altele nu." 28 Despre influena lui Schiller ntr-un astfel de caz o atitudine compensatorie. Cu ct abstrac
asupra sa, Goethe afirm n mod caracteristic: Dac v-am slujit tizarea contient limiteaz mai mult relaia cu obiectul prin
drept reprezentant al unor obiecte, dumneavoastr, n schimb, abundena de experiene" i de legi" pe care le creeaz, cu
m-ai ndreptat de la observarea prea sever a lucrurilor exte- att apare mai mult n incontient o dorin de obiect care se
rioare i a raporturilor dintre ele ctre mine nsumi, m-ai nvat manifest, finalmente, n contiin ca o fixaie senzorial obse
s privesc cu mai mult echitate multilateralitatea omului lun- dant pe obiect. n locul unei relaii afective cu obiectul absent,
tric" etc.29 La rndu-i, Schiller a descoperit n Goethe o com- respectiv refulat prin abstractizare, avem aici a face cu o relaie
pletare, repetat subliniat, sau o desvrire a propriei fiine, i senzorial. De aceea, dup Schiller, simurile i nu sentimentele
a simit diferena ntre ei doi, pe care a caracterizat-o astfel: Nu snt acelea care duc, fapt semnificativ, la divinitate. Eul su se
ateptai de la mine o mare bogie material de idei; este ceea slujete de gndire, dar afectana, sentimentele sale se slujesc de
ce eu gsesc la dumneavoastr. Nevoia i aspiraia mea este s senzorialitate. Dup Schiller deci conflictul se desfoar ntre
fac mult din puin, iar dac ar fi s cunoatei mai ndeaproape spiritualitate ca gndire i senzorialitate ca sentiment sau ca
srcia mea n ceea ce se cheam cunotine dobndite, vei fi
afectana. La extravertit, lucrurile stau invers: relaia sa cu
probabil de acord c n unele privine lucrul acesta mi-a i iz-
obiectul este dezvoltat, dar lumea sa de idei este senzorial,
butit. Cercul meu de idei fiind mai mic, l parcurg tocmai de
concret i personal.
aceea mai repede i mai des, i pot tocmai de aceea s-mi fo-
140. Simirea senzorial sau, mai bine zis, simirea
losesc mai bine bunurile i s produc, prin form, varietatea care
aflat sub
i lipsete coninutului. Dumneavoastr v strduii s v sim -
condiia senzorialitii este colectiv, adic ea creeaz o relaio-
plificai lumea vast de idei, eu caut varietate pentru micile mele
nare sau afectana care l transpun pe om, totodat, n starea de
posesiuni. Dumneavoastr avei de guvernat peste o mprie,
eu doar peste o familie ceva mai numeroas de concepte pe care participare mistic", deci n condiia unei identiti pariale cu
tare mult a dori s o lrgesc, transformnd-o ntr-o lume mi - obiectul perceput. Aceast identitate se manifest n dependena
c."30 forat de obiectul perceput i ea duce din nou, pe calea unui
138. Lsnd deoparte anumite complexe de inferioritate ca- circulus vitiosus, la o intensificare a abstraciunii, destinat anu
racteristice introvertitului i socotind faptul c lumea vast de me s suprime relaia suprtoare i constrngerea rezultat.
idei" este mai puin guvernat de extravertit, ci mai degrab el Schiller a recunoscut aceast particularitate a simirii senzoriale:
Atta timp ct el [introvertitul] doar simte, doar dorete i acio
27 Scrisoare ctre Goethe, din 5 ianuarie 1798. neaz din simpl lcomie, el nu e nimic altceva dect /u/we." 31
28 Scrisoare ctre Schiller, din 27 aprilie 1798. Dar de vreme ce introvertitul nu poate s abstractizeze la ne-
29 Scrisoare ctre Schiller, din 6 ianuarie 1798. sfirit spre a scpa de af ectana, el se vede n cele din urm
30 Scrisoare ctre Goethe, din 31 august 1794.
obligat s modeleze exteriorul. Spre a nu fi doar lume, spune

31 Ober die sthetische Erziehung des Menschen, Scrisoarea a 11-a.


106 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 107

Schiller32, el trebuie s confere form materiei, s exteriorizeze o luare n considerare att de deplin a obiectului, nct din aces ta
tot ceea ce e interior i s dea form la tot ceea ce e exterior. nu mai poate s apar nici o deformare caricatural n clipa n
Ambele sarcini, gndite n desvrirea lor suprem, conduc na - care gndim mpreun cu el. Vedem deci c Schiller i ba zeaz
poi la noiunea de divinitate de la care am pornit." formula pe tot ceea ce poate fi mai nobil, adresnd astfel
141. Acest context este semnificativ. Presupunnd c obiectul dezvoltrii psihologice a individului pretenii aproape exorbitan te
simit senzorial este un om, va accepta oare acesta o atare pro- presupunnd c i reprezint, n toate elementele alctui toare,
cedur? Cu alte cuvinte, se va lsa el modelat ca i cum cel aflat sensul propriei sale formule.
n relaie cu el ar fi creatorul su? A se juca de-a Dumnezeu n 142. Oricum, un lucru este clar, i anume faptul c
mic este doar vocaia omului, dar n definitiv i lucrurile nensu - formula
fleite au un drept divin asupra propriei lor existene, iar lumea a exterioriza tot ceea ce e interior i a da form la tot ce e
nu mai era de mult un haos n clipa n care primele maimue exterior" constituie idealul atitudinii contiente a introvertitului.
antropomorfe au nceput s ascut pietre. Ar fi problematic dac Ea se ntemeiaz, pe de-o parte, pe presupunerea c exist o
dimensiune ideal a lumii interioare de concepte, a principiului
fiecare introvertit i-ar exterioriza lumea limitat de concepte i
formal, iar, pe de alt parte, pe o capacitate ideal de utilizare
ar voi s modeleze lumea exterioar dup ea, ceea ce, de fapt,
a principiului senzorial care, n acest caz, nu mai apare ca afec-
se i ntmpl n fiecare zi, dar omul sufer i pe bun drep -
tan, ci ca o potent activ. Atta timp ct omul este senzorial",
tate de aceast asemnare cu Dumnezeu. Pentru extravertit, el nu e nimic dect lume", pentru a nu fi doar lume, el trebuie
formula ar suna: A interioriza tot ceea ce e exterior i a da s confere form materiei". Avem aici a face cu rsturnarea
form la tot ceea ce e interior." Dup cum am vzut mai sus, principiului senzorial pasiv. Totui cum poate s aib loc o ast
aceast reacie i-a fost provocat lui Goethe de Schiller. n atare fel de rsturnare? Tocmai aceasta e problema. E greu de admis
ordine de idei, Goethe ne ofer o admirabil paralel; el i scrie c omul poate s confere lumii sale conceptuale acea extraordi
lui Schiller: n schimb, eu snt n orice fel de activitate aproape nar dimensiune care ar face ca lumea material s capete o
a zice un perfect idealist: nu m intereseaz defel obiec- form convenabil i care ar transforma totodat afectana, sen-
tele, ci pretind ca totul s se potriveasc reprezentrilor mele" zorialitatea, dintr-o stare pasiv ntr-una activ, situat la nl
(27 aprilie 1798). Ceea ce nseamn c atunci cnd extravertitul imea lumii sale de idei. Pe undeva, omul trebuie pus n relaie,
gndete, lucrurile se petrec la fel de autocrat ca atunci cnd in - trebuie cumva supus, altminteri el ar fi cu adevrat asemenea
trovertitul acioneaz n afar 33. Aceast formul poate deci pre- lui Dumnezeu. Caz n care Schiller ar fi obligat s admit vio
tinde valabilitate acolo unde este atins o condiie aproape per - lentarea obiectului i s acorde drept nelimitat de existen func
fect, i anume, n cazul introvertitului, cnd se ajunge la o lume iei arhaice valoric inferioare. Aa a procedat mai trziu, cel pu
de concepte att de bogat, de elastic i de expresiv, nct in teoretic, Nietzsche. Atare presupunere ns nu este valabil
obiectul nu mai e constrns s intre ntr-un pat al lui Procust; pentru Schiller, ntruct, din cte tiu, el nu s-a exprimat explicit
iar n cazul extravertitului, cnd se ajunge la o cunoatere i la niciodat n aceast privin. Formula lui are mai degrab un
caracter total naiv i idealist care se acord bine cu spiritul vre
32 Loc. cit. mii sale, neafectat de nencrederea adnc n fiina uman i n
33 Vreau s subliniez faptul c toate observaiile despre extravertit i in adevrul uman, precum a fost epoca criticismului psihologic,
trovertit pe care le-ara fcut n acest capitol snt valabile numai pentru tipurile inaugurat ulterior de Nietzsche.
discutate aici, respectiv pentru tipul simirii intuitive, extravertite, reprezentat
143. Formula lui Schiller s-ar putea nfptui doar prin
de Goethe i pentru tipul gndirii intuitive, introvertite, reprezentat de Schiller.
apli
carea unui punct de vedere n for, lipsit de scrupule, nepstor
la dreptatea i echitatea fa de obiect, dezinteresat de propria
108 TIPURI
PSIHOLOGICE
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 109

competen. Numai ntr-un astfel de caz, pe care Schiller, n b) Despre instinctele fundamentale
mod sigur, nu 1-a avut n vedere, funcia valoric inferioar ar
1 45 .
putea participa la via. Iat cum elementele arhaice, naive i n Scrisoarea a 12-a, Schiller se confrunt cu problema
celor dou instincte fundamentale crora le consacr o descriere
incontiente, nvluite nc n strlucirea cuvintelor mari i a ges -
complet. Instinctul senzorial" se ocup de aezarea omului
turilor frumoase, au izbutit s se impun i s ne ajute s crem
n limitele timpului i de transformarea lui n materie". El re
cultura" pe care o avem astzi, dar n legtur cu esena creia
clam schimbarea pentru ca timpul s aib un coninut. Aceas
omenirea este acum parial dezbinat. Instinctul arhaic al pute -
t stare a timpului doar plin se numete senzaie." 3 * Omul nu
rii, ascuns pn atunci n spatele gesturilor culturale, s-a ridicat
este n aceast stare dect o unitate de mrimi, un moment plin
n zilele noastre la suprafa i a demonstrat, fr putin de t -
al timpului sau mai degrab nu este el, cci personalitatea i
gad, c sntem mai departe barbari". Nu trebuie s uitm c este anul at atta vreme cit l stpne te senza ia iar timpul l
aa cum, datorit punctului ei de vedere nalt i absolut, atitu - trte dup sine." Prin legturi indestructibile, el (instinctul)
dinea contient se poate mndri cu o anumit asemnare cu di - nctueaz sp iritul care aspir s se nale dincolo de lumea
vinitatea, tot astfel se poate dezvolta i o atitudine incontient simurilor i cheam abstracia, din foarte liberele ei peregrinri
a crei asemnare cu divinitatea este orientat n jos, respectiv prin infinit, napoi n hotarele prezentului." 35
ctre o divinitate arhaic, de natur senzual i violent. Enan- 1 46 .
Este absolut caracteristic pentru psihologia lui Schiller
tiodromia lui Heraclit este preocupat de venirea unui timp n faptul c el consider senzaie", i nu, bunoar, dorin senzo
care i acest deus absconditus va iei la suprafa i l va nimici rial activ, manifestarea acestui instinct. Ceea ce dovedete c
pe dumnezeul idealurilor noastre. S-ar zice c la finele veacului pentru el, senzorialitatea are caracter reactiv, de afectan, tr
al XVIII-lea oamenii nu i ddeau bine seama de ceea ce se stur semnificativ pentru introvertit. Un extravertit ar scoate
petrecea la Paris, struind ntr-o atitudine estetic, exaltat sau n relief mai nti caracterul dorinei. Mai departe, caracteristic
ludic, fr ndoial spre a se preface c nu vd abisurile fiinei e faptul c acest instinct reclam schimbare. Ideea pretinde imu
abilitate i eternitate. C el care se afl sub primatul ideii aspir
la statornicie, de unde i faptul c tot ceea ce tinde spre schim
Dar cumplit e jos, acolo Omul s nu-i ncerce
bare se afl de partea opus, n cazul lui Schiller, de partea sen
pe zei, S nu pofteasc nicicnd a privi Ce-
timentului i a senzaiei, care, potrivit regulii, snt contopite ca
acoper ei, milostivi, cu noapte i groaz." fiind insuficient dezvoltate. Schiller nu distinge ndeajuns ntre
(Schiller, Scufundtorul) sentiment i senza ie , dup cum reie se din urm to rul p asaj:
144. Pe vremea lui Schiller nu sosise nc momentul con- Senti me ntul p oate doar s sp un: ac ea sta e ade vrat pent ru
fruntrii cu lumea de jos. Luntric, Nietzsche era mult mai acest subiect n acest moment, iar n alt moment, poate s apar
aproape de ea, convins fiind c ne ndreptm ctre o epoc de un alt subiect i s ia na po i afirma ia senzaie i momenta ne"
(loc. cit.).
mari btlii. De aceea, n calitate de unic discipol autentic al lui 1 47 .
Acest citat arat c, pentru Schiller, senzaie i sentiment
Schopenhauer, el a smuls vlul naivitii i ne-a revelat n Za-
coincid i n uzul limbii. Se vede c el evalueaz i difereniaz
rathustra ceva din ceea ce era sortit s fie cuprinsul viu al unor
vremuri viitoare.
34 Loc. cit., Scrisoarea a 12-a.
35 Loc. cit.
110 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 111

insuficient sentimentul de senzaie. Simirea difereniat poate cunoate foarte libere peregrinri prin infinit", nu doar abstrac ia,
constata i valori generale, nu doar cazuistice. Dar este adevrat ca la Schiller.
c senzaia afectiv a tipului de gndire introvertit este, din 149.
Excluznd senzorialitatea de la conceptul i domeniul
cauza caracterului ei pasiv i reactiv, de natur doar cazuistic, persoanei, Schiller poate s afirme c persoana este unitatea
deoarece ea nu se poate niciodat ridica, dincolo de cazul par - absolut i indivizibil" care nu poate fi niciodat n contra
ticular care a produs-o, la compararea abstract a tuturor cazu- dicie cu sine nsi". Aceast unitate este un deziderat al inte
rilor, operaie ce revine pentru tipul gndirii introvertite funciei lectului care ar dori s-i menin subiectul ntr-o ideal integri
gndirii, i nu funciei simirii. Contrariul se produce la tipul tate, motiv pentru care, n calitate de funcie superioar, el
simirii introvertite, la care sentimentul dobndete caracter abs- exclude funcia senzorialitii care i apare inferioar. Rezultatul
tract i general i el poate de aceea identifica valori generale i este o mutilare a fiinei umane, cauz i origine a demersului
durabile. ntreprins de Schiller.
148. Din descrierea lui Schiller mai rezult c senzaia afec- 150.
Deoarece sentimentul are pentru Schiller calitatea sen
tiv (prin care denumesc tocmai amestecul caracteristic de sen - zaiei afective, fiind drept urmare de natur doar cazuistic, eva
timent i senzaie n cazul tipului gndirii introvertite) este acea luarea maxim, veritabil valoare etern, este, firete, acordat
funcie cu care eul nu se consider identic. Ea asum caracterul gndului modelator, numit de Schiller instinctul formei" 3 8 :
unei mpotriviri, al unui ce strin, care anuleaz" personalita- Dar in clipa n care gndul declar: aa este, el decide de-a
tea, o trte dup sine, care l situeaz pe om n afara sa, l pururi i n veci, iar valabilitatea enunului su este garantat
nstrineaz de el nsui. De aceea Schiller o compar cu afectul de personalitatea nsi, care sfideaz orice schimbare." 39 Tre
care l face pe om s-i ias din sine" 36. Revenirea la luciditate buie s ne ntrebm ns: oare sensul i valoarea personalitii
este numit la fel de corect a intra n sine 31, adic a se ntoarce n stau ntr-adevr numai n statornicie? Nu tot la fel snt i trans
propriul eu, a-i restaura persoana". De aici rezult fr echivoc formarea, devenirea, evoluia? Nu reprezint ele valori chiar
c, pentru Schiller, senzaia afectiv nu pare s aparin per - mai nalte dect simpla sfidare" a schimbrii? 4 0
soanei, ci este mai mult sau mai puin o mprejurare auxiliar
151. Acolo deci unde domin instinctul formei i
suprtoare, creia ocazional i se opune biruitor o voin fer-
obiectul
m", n ce-1 privete pe extravertit, s-ar zice c tocmai acest
aspect constituie fiina lui propriu-zis i c el este cu adevrat pur lucreaz n noi, se produce o maxim dilatare a fiinei, acolo
el nsui, atunci cnd este afectat de obiect; ceea ce putem nele - dispar toate limitele, acolo omul s-a ridicat de la o unitate de
ge, dac avem n vedere c pentru el relaia cu obiectul este mrimi, la care l mrginea simul srccios, la o unitate de
funcia difereniat de mare valoare, creia i se opun, n aceeai idei care cuprinde n sine ntregul imperiu al fenomenelor."
msur n care snt indispensabile introvertitului, gndirea abs - Noi nu mai sntem indivizi, ci specie; judecata tuturor spiritelor
tract i simirea. Gndirea tipului simirii extravertite este tot este exprimat prin judecata noastr, alegerea tuturor inimilor
att de afectat de prejudecata senzorialitii pe ct este i sim- este reprezentat prin fapta noastr."
irea tipului gndirii introvertite. Pentru amndoi, ea este limi- 152. E n afar de discuie c gndirea introvertitului
tare" extrem la materialitate i cazuistic. i trirea obiectului aspir
ctre acest hyperion, pcat numai c unitatea de idei este idealul
36 Adic extravertit".
37 Adic introvertit". 38 Instinctul formei" se suprapune la Schiller cu fora de gndire", cf.
Scrisoarea a 13-a.
39 Loc. cit., Scrisoarea a 12-a.
40 Mai departe, Schiller nsui critic acest punct.
112 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 113

unei clase de oameni limitate ca numr. Gndirea este doar o 154. Indiferent dac ceea ce e nemblnzit, fr msur
funcie care, n condiii de deplin dezvoltare i de supunere ex- i dis
clusiv la propriile ei legi, ridic, firesc, pretenii la generalitate. proporionat se manifest sub forma senzorialitii in abiec-
De aceea doar o parte a lumii poate fi sesizat prin gndire, o tissimo loco sau sub forma supraevalurii i zeificrii func
alt parte doar prin sentiment, o alta doar prin senzaie etc. De iei extrem difereniate, avem n esen de-a face cu acelai
aceea exist i diferite funcii psihice, cci sistemul psihic poate lucru, anume cu barbarie. Fapt care scap ns observaiei atta
fi neles biologic doar ca sistem de adaptare, aa cum exist timp ct sntem hipnotizai de obiectul faptei i trecem cu vede
probabil ochi pentru c exist lumin. Oricum, gndirea nu poa- rea pe cum-u\ aciunii.
te avea dect importana unei treimi sau a unei ptrimi, dei n 155. A fi identici cu o funcie difereniat nseamn a
propria sfer ea este valabil n exclusivitate, tot aa dup cum fi co
lectivi, oricum ns nu colectiv identici ca primitivii, ci colectiv
vederea este funcia exclusiv valabil pentru receptarea vibraii-
adaptai: judecata tuturor spiritelor se exprim prin judecata
lor luminoase iar auzul pentru aceea a vibraiilor sonore. Cel
noastr", doar n situaia n care noi gndim i vorbim exact aa
care aaz unitatea ideilor" prea sus i i simte senzaia afec- cum o ateapt de la noi cei a cror gndire este difereniat i
tiv ca pe un pol opus al personalitii sale poate fi asemuit cu adaptat n aceeai msur ca i a noastr. i opiunea tuturor
un om care are, ce-i drept, ochi buni, dar este complet surd i inimilor este reprezentat de fapta noastr", n msura n care
inestetic. noi gndim i acionm aa cum doresc toi s gndim i s ac
153. Nu mai sntem indivizi, ci specie"; firete, dac ne ionm. Toi cred c cel mai bun lucru i cel mai vrednic de
identificm cu gndirea, n genere cu o singur funcie n ex- nzuin este de a ajunge pe ct mai mult posibil la o identificare
clusivitate, atunci sntem fiine colective, de valoare general, cu funcia difereniat, cci aceasta aduce cele mai evidente
dar cu desvrire strine de noi nine. Exceptnd acest sfert de avantaje sociale; laturile mai puin dezvoltate ale omului ns,
psihic, celelalte trei sferturi se afl n umbr, refulate i sub - care alctuiesc uneori o bun parte din individualitatea sa, pro
apreciate. Est-ce la nature qui porte ainsi Ies hommes si loin duc cele mai mari dezavantaje. De ndat ce se afirm", scrie
d'eux-memes?"* este o ntrebare pe care ne-o putem pune Schiller, un antagonism iniial, prin urmare necesar, ntre cele
aici mpreun cu Rousseau. Nu n primul rnd natura, ci propria dou instincte, nu exist, firete, alt mijloc de a pstra unitatea
noastr psihologie supraevalueaz n chip barbar una din funcii, omului dect acela de a supune necondiionat instinctul senzo
lsndu-se trt de ea. Acest impetus este oricum o bucat de rial instinctului raional. Din aceasta ns poate s rezulte doar
monotonie, i nu armonie, omul rmnnd mai departe venic
natur, anume acea energie instinctiv, nemblnzit, care sperie
divizat." 42 Deoarece este greu s ne pstrm fidelitatea fa de
tipul difereniat, atunci cnd din ntmplare" se manifest, nu
principii n condiii de vivacitate a sentimentului, recurgem la
n funcia ideal, unde este ludat i venerat ca entuziasm di - calea mai comod de a pune caracterul la adpost prin mpie
vin, ci n funcia valoric inferioar, aa cum afirm desluit trirea sentimentelor; cci, firete, este infinit mai uor a fi lsai
Schiller: Dar transformarea va tri dup ea individualitatea i n pace de un adversar dezarmat dect a stpni un duman cu
nevoia ta din clipa de fa i va face cndva, din ceea ce doreti rajos i robust. n aceast operaie const n bun msur ceea
acum nflcrat, obiectul tu de dezgust." 41 ce se cheam a forma un om; i anume, n sensul bun al cuvntu-
lui, respectiv n accepia omului nu doar exterior, ci i interior.
itfel pe oameni att de departe de Un om astfel format va fi, evident, aprat de pericolul de a de
* Natura este oare aceea care ei
veni o natur grosolan i de a aprea ca atare, el va fi ns,
nii?" (n. t.)
41 Loc. cit.. Scrisoarea a 12-a.
42 Loc. cit, nota din Scrisoarea a 13-a.
114 TIPURI PSIHOLOGICE 115
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER
totodat, narmat cu principii mpotriva tuturor senzaiilor natu -
rii i va fi tot att de puin accesibil umanitii din afar ct i descrierea pur a tipului gndirii introvertite care se condamn
celei dinuntru." 43 la sterilitate suprimndu-i senzaia afectiv valoric inferioar,
156.
i este i lui Schiller cunoscut faptul c cele dou funcii, adic se situeaz ntr-o stare n care el este tot att de puin
gndirea i afectana (senzaia afectiv), se pot substitui reciproc accesibil umanitii din afar ct i celei dinuntru."
(ceea ce se ntmpl, cum am vzut, atunci cnd una din funcii 158. Este limpede c Schiller are aici mereu n vedere
este preferat). El poate s pun intensitatea reclamat de fora tipul
activ pe seama forei pasive (afectana), s impieteze asupra introvertit. Extravertitul al crui eu se afl nu n gndire, ci n
instinctului formei prin instinctul materiei i s transforme relaia afectiv cu obiectul se gsete pe sine tocmai prin obiect,
facultatea receptoare n facultate determinant. El poate s n vreme ce introvertitul se pierde prin el. Cnd introvertete,
repartizeze forei active (gndirii pozitive) extensia care se cu extravertitul stabilete ns o raportare valoric inferioar la idei
vine forei pasive, s impieteze asupra instinctului materiei prin colective, o identificare cu o gndire colectiv de natur arhaic,
instinctul hranei i s substituie facultii receptoare facultatea concret, pe care am putea-o numi reprezentare senzorial. n
determinant. n primul caz el nu va fi niciodat el nsui, n al aceast funcie valoric inferioar, extravertitul se pierde pe sine,
doilea caz el nu va fi niciodat altceva dect el nsui." 4 4 dup cum introvertitul se pierde n extraversia sa; drept urmare,
157.
n acest pasaj snt cuprinse multe din ideile pe care le-am extravertitul are aceeai aversiune, aceeai spaim sau acelai
expus mai sus. Dac fora gndirii pozitive se scurge ctre sen dispre pentru introversie ca i introvertitul pentru extraversie.
zaia afectiv, ceea ce ar coincide cu o rsturnare a tipului intro 159. Schiller resimte opoziia ntre cele dou
vertit, atunci calitile senzaiei afective nedifereniate, arhaice, mecanisme, n
devin predominante, adic individul cade ntr-o form extrem
cazul su dintre senzaie i gndire sau, dup cum spune el n
de raportare, ntr-o identificare cu obiectul simit. Aceast stare
sui, dintre materie i form", dintre pasivitate i activitate"
corespunde unei aa-numite extraversii valoric inferioare, adic
(afectana i gndire 46 ) ca fiind de nempcat. Distana dintre
unei extraversii care l desprinde pe om, ca s spun aa, total
senzaie i gndire" este infinit" i ea nu poate fi de absolut
de eul su i l absoarbe n legturi i identiti colective, de
natur arhaic. El nu mai este atunci el nsui", ci este simpl nimic mediat". Cele dou stri se opun reciproc i ele nu pot
raportare, identic cu obiectul su i de aceea fr reazem. Intro niciodat s se contopeasc." 47 Dar aceste dou instincte vor s
vertitul simte instinctiv o maxim rezisten mpotriva acestei existe, iar ca energii", aa cum le concepe Schiller ntr-un mod
stri, ceea ce ns nu l mpiedic s cad, adesea incontient, foarte modern, ele tind ctre relaxare" 4 8 i au nevoie de ea.
n ea. O astfel de stare nu este n nici un caz de confundat cu Instinctul materiei, ca i instinctul formei i iau n serios exi
extraversia unui tip extravertit, dei introvertitul este ntotdeau genele, pentru c n ce privete cunoaterea, unul se refer la
na nclinat s fac o atare confuzie i s manifeste pentru aceas realitatea, cellalt la necesitatea lucrurilor." 4 9 Relaxarea in
t extraversie acelai dispre pe care l nutrete, de fapt, mereu stinctului senzorial nu trebuie s fie nicicum efectul unei nepu
pentru propria sa relaie. 45 Invers, cel de al doilea caz reprezint tine fizice sau al unei apatii a senzaiei care merit ntotdeauna
doar dispre; ea trebuie s fie un act al libertii, o activitate a
43 Loc. cit. persoanei, care, prin intensitatea ei moral, o modereaz pe cea
44 Loc. cit.. Scrisoarea a 13-a. senzual. [...] Simurile pot s piard doar n favoarea spiritu-
45 A vrea s observ aici, spre evitarea unor confuzii, c acest dispre nu
se refer, de regul, la obiect, ci la relaia cu el.
46 n opoziie cu gndirea reactiv, tratat mai sus.
47 Fr. Schiller, loc. cit., Scrisoarea a 18-a.
48 Loc. cit., Scrisoarea a 13-a.
49 Loc. cit.. Scrisoarea a 15-a.
116 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 117

lui."50 Rezult de aici c spiritul poate s piard doar n favoarea sau pe nedrept, aceeai recunoatere ca i aceea care i revine
simurilor. Schiller nu o spune direct, dar o are n vedere, atunci funciei difereniate. Prin aceasta se manifest desluit, n cazul
cnd afirm: Acea relaxare a instinctului formei nu trebuie s gndirii introvertite, opoziia total ntre senzorialitate i spiri -
fie efectul nici al unei neputine a spiritului i nici al unei tualitate. Opoziia total duce, aa cum spune i Schiller, la o
indolene a forei de gndire i de voin, care ar njosi limitare reciproc, ceea ce echivaleaz psihologic cu o abolire
omenirea. Ea trebuie s aib drept izvor ludabil abundena sen- a principiului puterii, respectiv cu renunarea la valabilitatea ge -
zaiilor; senzorialitatea nsi trebuie s-i afirme cu for vic - neral prin intermediul unei funcii colective, difereniat i ge-
torioas domeniul i s se opun violenei pe care spiritul, prin neral adaptat.
activitatea lui cotropitoare, ar dori bucuros s i-o impun." 51 161. Rezult de aici, fr doar i poate, individualismul, res-
160. Aceste cuvinte exprim recunoaterea egalitii dintre pectiv necesitatea unei recunoateri a individualitii, a recu-
drepturile senzorialitii" i cele ale spiritualitii. Schiller noaterii omului, aa cum este el. Dar s vedem cum ncearc
acord deci senzaiei dreptul la proprie existen. Vedem totoda t Schiller s rezolve problema! Acest raport reciproc al celor
n acest pasaj o aluzie la o idee mai profund, anume la ideea dou instincte este doar o sarcin a raiunii, pe care omul este
n stare s-o rezolve numai mplinindu-i existena. Este n sensul
unei aciuni reciproce" a celor dou instincte, a unei comuniti
cel mai propriu al cuvntului ideea umanitii sale, deci un in -
de interese sau simbioze, cum am spune noi ntr-un spirit mai
finit de care, n cursul timpului, el se poate tot mai mult apropia,
modern, n care produsul de descompunere al unei activiti ar
fr a izbuti s-1 ating vreodat." 52 Se vede de aici c Schiller
fi substana nutritiv a celeilalte. Schiller afirma c aciunea
este unilateral condiionat de tipul su, altminteri nu i-ar fi venit
reciproc a celor dou instincte const n faptul c eficiena ideea s considere aciunea reciproc a celor dou instincte
unuia ntemeiaz i totodat limiteaz eficiena celuilalt i c drept o sarcin a raiunii", cci pe cale raional contrariile nu
fiecare din ele ajunge la cea mai nalt manifestare de sine prin pot fi mpcate tertium non datur , de aceea se i numesc
calitatea celuilalt de a fi activ". Corespunztor acestei idei, opo- contrarii. Doar dac prin raiune Schiller nu nelege altceva de-
ziia lor nu s-ar cuveni suprimat ci, dimpotriv, considerat util ct ratio, bunoar o facultate mai nalt, aproape mistic. Con-
i stimulatoare pentru via, trebuind s fie pstrat i susi nut. trariile se pot practic mpca doar prin compromis, sau pe cale
Aceast pretenie se ndreapt mpotriva predominanei unei iraional, atunci cnd ntre ele apare un novum, care pe de-o
funcii difereniate i socialmente valoroase, cci ea este aceea parte este diferit de fiecare din ele, pe de alt parte, este totui
care, n primul rnd, reprim i absoarbe funciile valoric apt s le absoarb n egal msur energiile, ca expresie a amn-
inferioare. Ceea ce ar fi ca un fel de revolt a sclavilor mpotriva durora i a nici unuia. Acest lucru nu poate fi conceput, ci doar
idealului eroic care ne oblig s le sacrificm pe toate celelalte creat de via. Aceast din urm privin o are ntr-adevr n
uneia singure. Dac se renun la acest principiu care, dup cum vedere Schiller, aa cum rezult din urmtoarea fraz: Dac ar
se tie, a fost dezvoltat ntr-o msur deosebit de mare de creti- exista situaii n care el (omul) ar face concomitent aceast du -
nism, n vederea spiritualizrii omului, iar apoi a fost foarte efi- bl experien, respectiv ar avea contiina libertii i totodat
cient utilizat pentru reducerea acestuia la materialitate, se elibe- sentimentul existenei sale, n care s-ar simi materie i conco -
reaz, desigur, funciile valoric inferioare care pretind, pe drept mitent ar nva s se cunoasc pe sine ca spirit, ar beneficia n
aceste cazuri, i absolut numai n ele, de o intuiie deplin a
50 Loc. cit.. Scrisoarea a 13-a.
51 Loc. cit. 52 Loc. cit., Scrisoarea a 14-a.
118 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 119

propriei sale umaniti, iar obiectul care i-ar procura-o i-ar sluji ioneaz) c senzaia i gndirea ar fi funciile serioase. Dar nu
de simbol al menirii sale mplinite." 53 puini snt aceia la care nici senzaia, nici gndirea nu snt pe
162. Dac omul ar fi deci n stare s-i triasc simultan de-a-ntregul serioase; la acetia, nu jocul, ci seriozitatea ar tre-
am bui s fie la mijloc. Cu toate c Schiller neag n alt parte 55
bele fore sau instincte, adic s simt gndind i s gndeasc existena unui al treilea instinct fundamental, cu rol mediator,
simind, ar lua natere n el, din trirea lui (ceea ce Schiller nu admitem totui c dei concluzia lui este ntructva defectuoas,
mete obiect), un simbol care ar exprima menirea lui realizat, intuiia lui este cu att mai corect. Cci, ntr-adevr, ntre con -
adic drumul n lungul cruia se mpac Da cu Nu. nainte de trarii se afl ceva care n cazul tipului pur difereniat este invi-
a ne apropia de psihologia acestei idei, s vedem cum consider zibil. La introvertit, el const n ceea ce am numit senzaie afec -
Schiller esena i apariia acestui simbol: Obiectul instinctului tiv. Din cauza refulrii relative, funcia valoric inferioar este
senzorial [... ] se numete via n accepia cea mai larg; o doar n parte ataat de contient, n parte se leag de incon -
noiune care semnific ntreaga existen material i orice pre tient. Funcia difereniat este adaptat ct mai mult posibil rea-
zen nemijlocit n simuri. Obiectul instinctului formei [. . . ] se litii exterioare, ea este de fapt o funcie a realului i de aceea
numete form (Gestalt) [...], o noiune care cuprinde toate ca din ea se exclude, pe ct posibil, elementul fantastic. Acesta este
litile formale ale lucrurilor i toate relaiile acestora cu forele asociat cu funciile valoric inferioare, n acelai fel reprimate.
gndirii." Obiectul funciei mediatoare se numete, dup Schil De aceea, senzaia introvertitului, de obicei afectiv, este intens
ler, form vie", care ar fi tocmai simbolul unificator al contra colorat de fantezie incontient. Cel de-al treilea element n care
riilor, o noiune care desemneaz toate calitile estetice ale fe se ntlnesc contrariile este activitatea fanteziei, pe de o parte
nomenelor i, ntr-un cuvnt, ceea ce se numete ntr-un sens creatoare, pe de alta receptoare. Aceast funcie este numit de
foarte larg frumusee" 54 . Simbolul presupune ns o funcie care Schiller instinct ludic, expresie care cuprinde mai mult dect
creeaz att simboluri, ct i o alt funcie care nelege simbo spune. Schiller exclam: Cci spre a spune o dat desluit,
lurile. Cci aceasta din urm nu este inclus n creaia simbo omul se joac doar atunci cnd este om n deplina accepie a
lului, ci este, dimpotriv, o funcie pentru sine care ar putea fi cuvntului, i este pe de-a-ntregul om doar atunci cnd se joac."
numit gndire sau nelegere simbolic. Esena simbolului con Obiectul instinctului ludic este pentru el frumuseea. Omul tre -
st n aceea c el nu reprezint un coninut pe de-a-ntregul in buie doar s se joace cu frumuseea i el trebuie s se joace doar
teligibil, ci sugereaz doar intuitiv sensul pozitiv al acestuia. cu frumuseea."56
Crearea unui simbol nu este un proces raional cci acesta nu 164. Schiller era de fapt contient de ceea ce ar putea s n -
ar putea s produc o imagine cu un coninut n esen incog semne situarea instinctului ludic" pe locul cel mai de sus. Cum
noscibil, nelegerea simbolului pretinde o anumit intuiie care am vzut, suspendarea refulrii produce un oc al contrariilor i
s recunoasc aproximativ nelesul simbolului creat i s-1 n o nivelare care se sfrete cu o depreciere a valorilor pn atunci
corporeze contiinei. superioare. Manifestarea laturii barbare a europeanului este o
163. Aceast funcie, socotit de Schiller un al treilea catastrof cultural, n accepia noastr de astzi; cci cine poate
instinct garanta c un om de aceast spe, dac va ncepe s se joace,
i numit de el instinct ludic, nu este asemntoare nici uneia i va propune tocmai s creeze o atmosfer estetic i s con-
din cele dou funcii, dar se afl ntre ele i satisface exigenele
ambelor esene, presupunnd anume (ceea ce Schiller nu men- 55 Loc. cit., Scrisoarea a 13-a.
56 Loc. cit.. Scrisoarea a 15-a.
53 Loc. cit.
54 Loc. cit..
120 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 121

sume frumusee autentic? Ar fi o anticipare cu totul nejustifi - privin: Aceast slluire n om a celor dou instincte fun-
cat. Mai degrab ne putem atepta pentru nceput la cu totul damentale nu contrazice de altfel n nici un chip unitatea abso-
altceva de la degradarea necesar a prestaiei culturale. Schiller lut a spiritului, atta timp ct l distingem pe acesta de ele. Ce-i
afirm pe bun dreptate: La primele sale ncercri, instinctul drept, cele dou instincte exist i acioneaz n el; dar el nsui
estetic al jocului abia de va putea fi recunoscut, cci instinctul nu este nici materie, nici form, nici senzorialitate, nici raiu -
senzorial cu capriciile sale bizare i cu poftele sale aprige se ne."58
interpune nentrerupt. De aceea observm c ceea ce e nou i 165. Mi se pare c Schiller sugereaz aici ceva foarte impor -
uluitor, multicolor, aventuros i bizar, violent i slbatic ia mai tant, anume posibilitatea de a distinge un nucleu individual, ca-
nti n stpnire gustul rudimentar i de nimic nu fuge mai mult re poate fi cnd subiectul, cnd obiectul funciilor opuse, dar care
ca de simplitate i de linite." 57 Conchidem de aici c Schiller rmne ntotdeauna distinct de ele. Distincia nsi este o jude-
era contient de primejdia acestei transformri. De unde i fap tul cat, att intelectual, ct i moral. La unul, ea se nfptuiete
c el nu se putea mulumi cu soluia gsit, ci simea n chip viu prin gndire, la altul prin simire. Dac ea nu izbutete sau pur
nevoia de a oferi omului pentru umanitatea sa o temelie mai i simplu nu este afectat, urmarea va fi disoluia individului n
sigur dect aceea incert a atitudinii ludic estetice. Aa se i perechi de contrarii, prin identificarea lui cu ele. O alt conse -
cuvine s fie. Cci opoziia dintre cele dou funcii sau grupuri
cin va fi dezbinarea de sine nsui sau decizia arbitrar n fa -
de funcii este att de mare i de grav, nct jocul abia dac ar
voarea unei laturi ori a alteia i refularea brutal a celei opuse.
putea s in n cumpn greutatea i gravitatea acestui conflict.
E vorba aici de o foarte veche observaie care, dup cte tiu, a
Similia similibus curantur este nevoie de un al treilea ele-
fost din punct de vedere psihologic cel mai interesant formulat
ment care cel puin s le echivaleze pe celelalte dou n privina
de ctre Synesius, episcopul cretin din Ptolemais i elev al Hy-
seriozitii. n cazul atitudinii ludice trebuie s dispar orice
patiei. n cartea De somniis59, el atribuie practic noiunii de spi-
urm de seriozitate, ca s apar posibilitatea unei absolute
ritus phantasticus acelai loc n psihologie pe care Schiller l
determinri. Instinctul se complace n a se lsa ademenit cnd
atribuie instinctului ludic, iar eu fanteziei creatoare, doar c el
de senzaie, cnd de gndire, cnd de jocul cu obiectele, cnd de
acela cu gndurile. Oricum, el nu se va juca doar cu frumuseea, nu se exprim psihologic, ci metaforic, ceea ce, ca orice formu-
cci pentru asta, omul ar trebui s nu mai fie barbar, ci deja lare depit, nu are nici o importan pentru scopul pe care-1
educat estetic; problema este de a ti cum ar putea s ias din urmrim. Synesius spune despre acest spirit: Spiritus phantas-
condiia barbariei. De aceea trebuie s stabilim odat unde se ticus inter aeterna et temporalia medius est, quo et plurimum
situeaz el n fiina sa cea mai intim. A priori omul este att vivimus." 60 Spiritus phantasticus este acela care unete n sine
senzaie, ct i gndire, i este n opoziie cu sine nsui; de unde contrariile i de aceea el coboar n natura instinctual pn la
i faptul c, prins la mijloc, el este nluntrul su o fiin care animalic, unde devine instinct i stimuleaz pofte demonice:
particip la ambele instincte, putnd fi totui deosebit de ele, n Vindicat enim sibi spiritus hic aliquid velut proprium, tanquam
aa fel nct trebuie s sufere instinctele sau, eventual, s se n- ex vicinis quibusdam ab extremis utrisque, et quae tam longe
cline n faa lor, sau poate chiar s le foloseasc, dar numai deo- disiuncta sunt, occurrunt in una natura. Atqui essentiae phantas-
sebindu-se de ele ca de fore ale naturii crora le este supus,
58 Loc. cit, Scrisoarea a 19-a.
ns cu care nu se socotete identic. Schiller declar n aceast
59 Citez dup traducerea latin a lui Marsilius Ficinus de la 1497.
60 Spiritul fanteziei, prin a crui activitate trim cel mai mult, ocup
57 Loc. cit., Scrisoarea a 27-a. loc intermediar ntre etern i vremelnic."
122 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 123

ticae latitudinem natura per multas rerum sortes extendit, des- 167. Participnd la instincte, spiritul se face dumnezeu i de
cendit utique usque ad animalia, quibus non adest ulterius in- mon multiform". Acea st idee stranie devine de ndat inteligi
tellectus. Atque est animalis ipsius ratio, multaque per phantas- bil, dac ne amintim c, n sine, senzaia i gndirea snt funcii
ticam hanc essentiam sapit animal [...] Tota genera daemonum colective n care individul (spiritul, la Schiller) s-a de str mat
ex eiusmodi vita suam sortiuntur essentiam. lila enim ex toto prin indistincie. El devine astfel o fiin colectiv, adic ase
suo esse imaginaria sunt, et iis quae fiunt intus, imaginata." 61
mntoare c u Dumnezeu, deoarece D umnezeu este o repre zen
166. Din punct de vedere psihologic, demonii nu snt altceva
ta re co l e c ti v a fi i ne i u n i ve rsa le . n ac e a st st a r e ", sp un e
dect interferene ale incontientului, adic irumperi de natur
spontan ale unor complexe incontiente n continuitatea fluxu- Synesius, sufletul sufer chinuri". Mntuirea vine prin diferen
lui contient. Complexele snt comparabile cu demonii care ne iere, prin aceea c spiritul, odat devenit humidus et crassus"*,
tulbur capricios gndirea i aciunea. De aici, faptul c Anti - cade n adnc, adic se implic n obiect; dimpotriv, transfigu
chitatea i Evul Mediu considerau tulburrile nevrotice grave rat prin suferin, el se nal din nou, uscat i fierbinte", deo-
drept cazuri de posesiune. Dac deci individul se aaz consec - sebindu-se tocmai prin calita te a ignic de constituia umed a
vent de o anumit parte, incontientul se va aeza de cealalt locului su de edere subteran.
parte i se va revolta; este ceea ce i-a izbit probabil cel mai mult 168. n mo d firesc se pu ne ac um nt reb are a : ca re es te fora
pe filozofii cretini sau neoplatonicieni, n msura n care ci re - prin care indivizibilul, adic individualul, ar fi n msur s se
prezentau punctul de vedere al unei spiritualizri exclusive. apere de instinctele separatoare? La faptul c acest lucru s-ar
Deosebit de preioas este referina la natura imaginar a demo-
putea realiza pe calea instinctului ludic nu se mai gndete nici
nilor. Dup cum am artat mai sus, tocmai elementul fantastic
Schiller aici, cci n acest caz e vorba de ceva serios, de o for
este asociat n incontient cu funciile refulate. Prin faptul c
important, capabil s-1 separe eficient pe individ de contrarii.
individul (cum putem spune, pe scurt, n loc de nucleu indivi -
dual) nu se deosebete de contrarii, el se contopete cu ele i Pe de-o parte valoarea suprem, idealul cel mai nalt, i lansea
ajunge s fie luntric sfiat, adic n el apare o dezbinare chi - z chemarea, pe de alt parte este ispita celei mai intense plce
nuitoare. Synesius ne spune n aceast ordine de idei: Proinde ri. O dat dezvoltate, cele dou instincte fundame nta le aspir",
spiritus hic animalis, quem beati spiritualcm quoque animam spune Schiller, n mod necesar i potrivit naturii lor, la obine
vocaverunt, fit deus et daemon omniformis -et idolum. In hoc rea satisfaciei; dar tocmai pentru c ambele snt necesare i am
etiam anima poenas exhibet."62 bele aspir la obiecte opuse, aceast dubl necesitate se anulea
z, iar vo ina a firm o li bertate depl in ntre e le. Voin a es te
61 Acest spirit are ceva n el care ii este propriu, ca i cum elemente din de ci ac eea c a re s e compo rt ca o fo r n ra port cu ce le do u
zone apropiate i din cele dou extreme, i anume elemente foarte ndeprtate,
s-ar uni ntr-o singur natur. De altfel, natura a ntins peste multe feluri de instincte [...], dar nici unul din ele nu poate prin el nsui s se
lucruri aceast amploare a esenei fanteziei, cobornd-o chiar pn la animale comporte ca o for fa de ce llalt. [...] n om nu exist o for
care nu mai au intelect. De altfel, ea este raiunea animalului nsui, iar ani mai mare dect propria sa voin, i libertatea sa interioar nu
malul tie multe lucruri prin aceast esen fantastic [...] Toate genurile de
po ate fi sup rima t de c t de cee a ce l sup rim i pe el n sui,
demoni i capt esena dintr-o via de acest fel. Cci ei snt imaginari n
ntreaga lor fiin i snt imaginai de cei n care ei apar." adic de moarte sau de orice fe l de pierdere a contiinei." 6 3
62 i n consecin acest spirit animal pe care preafericiii l-au numit su
flet spiritual devine dumnezeu i demon multiform i idol. n el sufletul sufer * Umed i grosolan" (. t.).
chinuri." 63 Loc. cit., Scrisoarea a 19-a.
124 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 125
169. Este adevrat c, logic vorbind, contrariile se anuleaz, univoc determinat i nu cuprinde concomitent i contrariul ei.
dai practic, nu este aa: instinctele se opun reciproc n mod ac - Tot astfel, funciile senzorialitii nu snt n stare s creeze sim-
tiv i provoac un conflict, mai nti irezolvabil. Voina ar putea, boluri, cci i ele snt determinate univoc de ctre obiect i se
cc-i drept, s decid, dar numai atunci cnd se anticipeaz acea conin doar pe sine. Ar trebui deci, pentru a gsi acea temelie
slare la care urmeaz s se ajung. Problema modului n care imparial a voinei, s ne adresm altei instane, n care con-
omul iese din barbarie nu este nc rezolvat i nu este nc
trariile s nu fie net separate, ci s se afle nc n unirea lor
instalat acea condiie care, singur, ar putea conferi voinei di-
primitiv. Evident, acesta nu este cazul contiinei. Cci con-
recia capabil s satisfac i s mpace ambele instincte. Sem -
tiina este n esena ei discriminare, distincie ntre eu i non-
nul condiiei barbariei este tocmai acela c voina este determi -
eu, ntre subiect i obiect, ntre da i nu etc. Distinciei contiente
nat unilateral de o singur funcie, cci voina trebuie s aib
totui un coninut, un scop. i cum ar putea fi altfel dect printr-un i se datoreaz de altfel separarea perechilor de contrarii, cci
proces psihic anterior n care o judecat intelectual ori afectiv, singur contiina poate deosebi ceea ce e potrivit de ceea ce e
sau un apetit senzual, s confere voinei coninut i scop. Cednd nepotrivit sau lipsit de valoare. Ea singur poate declara c o
apetitului senzual, ca motiv voluntar, acionm corespunztor cu funcie anume este valoroas iar alta lipsit de valoare i i poate
un singur instinct i mpotriva judecii noastre raionale. Invers, de aceea conferi uneia fora voinei i reprima celeilalte pre-
lsnd judecata raional s sting conflictul, nici cea mai echi - teniile. Acolo ns unde lipsete contiina, unde instinctualita-
tabil repartizare a interesului nu va putea dcct s se sprijine tea domin incontient, nu exist nici o reflecie, nici un fel de
tot pe judecata raional i s cedeze celuilalt instinct preroga- pro et contra, nici o dezbinare, ci simple evenimente, instinc-
tivele asupra scnzorialitii. Atita timp cit voina va fi obligat tualitate ordonat, proporie a vieii. (i anume n msura n care
s-i extrag coninutul fie dintr-un instinct, fie din altul, ca va instinctul nu ntlnete situaii la care nu este adaptat. Intr-un ast-
fi determinat ntr-o msur mai marc cnd de unul, cnd de ce - fel de caz apar stagnare, afect, confuzie i panic.)
llalt. Spre a putea aplana ntr-adevr conflictul, voina ar trebui ni. Ar fi deci lipsit de perspectiv dac ne-am adresa con-
s se ntemeieze pe o condiie median sau pe un proces inter- tiinei pentru a decide n conflictul dintre instincte. O decizie
mediar cu un coninut echidistant fa de cele dou laturi. Acest contient ar fi un simplu act arbitrar i nu ar putea s confere
coninut ar trebui s fie, dup definiia lui Schillcr, de natur voinei niciodat acel coninut simbolic care, singur, este n m-
simbolic, deoarece numai simbolul poate asuma o poziie me- sur s mijloceasc pe cale iraional o opoziie logic. Pentru
diatoare ntre contrarii. Realitatea presupus de unul dintre in- aceasta trebuie s mergem mai adnc, s atingem acele temelii
stincte este alta dcct aceea presupus de cellalt instinct. Rea - ale contiinei care mai pstreaz nc instinctualitatea primi-
litile celor dou instincte i snt reciproc ireale sau aparente. tiv, anume n incontient, acolo unde toate funciile psihice se
Or, simbolului i revine acest caracter dublu de real i ireal. vars, nedifereniate, n activitatea primitiv fundamental a psi-
Dac n-ar fi decit real, el nu ar mai fi simbol, ci fenomen real,
hicului. Lipsa de distincivitate din incontient provine mai nti
lipsit de orice simbolism. Simbolic poate fi doar ceea ce cuprin-
din legtura aproape nemijlocit a tuturor centrilor cerebrali i,
de n sine un anume lucru i contrariul su. Dac ar fi ireal, el
n al doilea rnd, din valoarea energetic relativ slab a elemen-
n-ar fi dect imaginaie goal, lipsit de orice referin real i,
telor incontiente.64 C acestea posed relativ puin energie re-
prin urmare, nu ar mai fi simbol.
170. Funciile raionale snt, potrivit naturii lor, incapabile s 64 H. Nunberg, Ober korperliche Begleiterscheinungen assoziativer Vor-
creeze simboluri, cci ele produc doar raionalitate, care este gnge", n: Jung, Diagnostische Assoziationsstudien, voi. 2, pp. 196 . urm.
126 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 127

zult din faptul c, dac un element incontient este accentuat este ntotdeauna aa, iar n condiii anormale e vorba de o rs-
mai puternic, el nceteaz s mai fie subliminal, ridicndu-se peste turnare a distribuirii valorilor, in care incontientului i revine
pragul contiinei, i anume datorit unei energii particulare ce un rol mai mare dect contiinei. n atare situaie, simbolul iese
i este proprie. El devine atunci idee subit", reprezentare la suprafaa contiinei, fr ias a fi receptat de voina contien-
liber" (Herbart). Valorile energetice puternice ale coninuturi- t i de funciile executive contiente, cci datorit rsturnrii
lor contiinei acioneaz ca o iluminare intens care permite valorilor, funciile devin subliminale. Devenit superliminal, in -
recunoaterea desluit a deosebirilor dintre ele i exclude con- co n t ie nt u l pr o vo a c o st a r e ano r ma l , o t u lbur ar e me nt a l .
fuziile. Invers, n incontient, elementele cele mai eterogene se 17 3. n co nd i ii no r ma le , s im bo lu lu i inco n t ie nt
substituie reciproc, n msura n care posed o analogie fie i t r e bu ie s i
vag, tocmai datorit claritii lor reduse, a valorii lor energetice se aduc energie pe cale art if icial pentru ca el s- i spo reasc
mici. Chiar percepii eterogene se contopesc, precum se vede n va lo a r e a i s se a pr o p ie ast fe l de co n t iin . Lu cr u l ac es t a s e
cazul fotismelor" (Bleuler), al audiiei colorate". Limba nsi p r o d u c e i a ic i ne a l t u r m id e i i d e d i s t i nc i e s u g e r at d e
conine nu puine astfel de contopiri incontiente, aa cum am S chillcr prin deo sebir ea si nelui de cont rarii. Deo sebir ea echi
artat de exemplu pentru sunete, lumin i stri afective.65 va le a z cu o r et r ag er e a I ibido u lu i d in a mbe le p r i, n m s ur a
172. Incontientul ar fi acea instan psihic n care tot ceea n care libidoul est e disponibil. Invest it n inst inct e, libidoul est e
ce este separat i opus n contiin se contopete n grupri i doar n part e dispo nibil, exact pe msura for ei vo inei ce repr e
forme care, odat ridicate la lumina contiinei, manifest o na- z int acea mas de ener gic de car e cui dispu ne n mo d liber. n
tur n care intr elemente componente att ale unei pri, ct i a ce st ca z, ine le e st e s co p u l po s ib il a l vo in e i. Yl \ est e cu at t
ale celeilalte i care, fr s aparin nici uncia din ele, reven - mai accesibil cu cft conflict ul st opeaz mai energic dezvo lt area.
dic o poziie intermediar autonom Aceast poziie interme- Voin a dec ide n acest caz nu int r e co nt r ar ii, c i do ar n pr ivin a
diar i confer, n raport de contiin, va!c?.re i nonvaloare; sinel ui , adic energia disponibil est e r et ras in sine, cu alt e cu
nonvaloare, n msura n care n gruprile ei nimic desluit nu
vint e, est e i n t rov er t i t . I nt r o vcr t ir ca s e mni f ic do ar fap t u l c ,
poate fi direct perceput, motiv pentru care contiina se simte
r e inut de ct r e sine, I ibido u lu i i est e int er z is par t icipa r ea la
stnjenit i nu tie ce are de fcut cu ele; valoare ns, n msu-
lupt a co nt r ar iilo r. Deo ar ece dr umu l ct r e ext er io r ii est e bar at ,
ra n care tocmai indistinctibilitatea i confer acel caracter sim-
libid o ul se ndr eapt , fir e t e, ct r e g indir c, r is cnd s int r e din
bolic ce revine de drept coninutului unei voine mediatoare. n
nou n conflict . ine de act ul dist inger ii i al int ro vert ir ii fapt ul
afar de voin, n ntregime dependent de coninutul su, omul
c libido u l d ispo nibil est e r et r as nu nu ma i din o biect ul ext er io r,
mai dispune de un mijloc auxiliar, anume de incontient, acea
c i i d in o bie ct u l int e r io r, ad ic d in g nd ir c. n fe lu l a ce st a , e l
matrice a fanteziei creatoare, capabil n orice clip s plsmu -
d evine li p s i t de o bie ct , nu s e ma i r apo r t e az la ni mi c d in c ee a
iasc, pe calea procesului natural al activitii psihice elemen-
c e a r p u t e a s f ie co n in u t co n t ie nt i s e s c u fu n d n i nc o n
tare, simbolurile care pot sluji la determinarea voinei mediatoa-
t ie nt , unde ia aut o ma t in p r imir e ma t e r ia lu l d isp o ni bi l a l fa n
re. Spun pot", cci simbolul nu vine s ocupe eo ipso golul, ci
t e zie i pe ca r e l mp ing e in s us .
rmne n incontient, atta timp ct valorile energetice ale con-
17 4. E x p r e s i a fo r m v i e " , p r i n c a r e S c h i l l c r
inuturilor contiinei depesc valoarea sa. n condiii normale,
d ese mne a z
65 WandTungen und Symbole der Libido, pp. 155 . urm. (reeditare: Sym- si mb o lu l, est e feri ci t a lea s, deo ar ece mat er ialu l fant ez ie i car e
>le der Wandlung n: Gesammelte Werke, V). este ridicat la suprafa nchide n el imagini ale dezvoltrii psi
hologice a individului n strile sale succesive, un fel de semn
anticipativ sau de descriere a drumului de urmat ntre contrarii.
128 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 129

Chiar dac activitatea discriminatorie a contiinei nu nelege se afla nainte ca ceva anume s lase o impresie asupra simuri lor
adesea mare lucru din aceste imagini, intuiiile au totui o for sale. Acea stare era ns complet lipsit de coninut, iar acum
vie care poate aciona determinant asupra voinei. Determinarea problema care se pune este aceea de a mbina o indeterminare
voinei se exercit n ambele direcii, ceea ce, dup oarecare egal i o egal de nelimitat determinare cu cel mai mare con -
timp, ntrete din nou contrariile. Conflictul rennoit duce ns inut posibil, cci din aceast stare trebuie s rezulte nemijlocit
n mod necesar la procesul pe care l-am descris, permind de ceva pozitiv. Determinarea prin senzaie trebuie deci s fie
fiecare dat un nou pas nainte. Am numit aceast funcie de pstrat pentru ca omul s nu piard realitatea; totodat, ea tre -
mediere a contrariilor funcie transcendent; prin ea nu neleg buie s fie anulat n msura n care este limitare, deoarece tre -
nimic misterios, ci doar o funcie de elemente contiente i in - buie s aib loc o determinabilitate nelimitat." 67
contiente sau, ca n matematic, o funcie comun de mrimi 176. Acest pasaj dificil poate fi uor neles n baza
reale i imaginare.66 celor spu
175. n afar de voin a crei importan nu intenionez se mai sus, respectiv gndindu-ne la faptul c Schiller este per
s o micorez noi dispunem i de fantezie creatoare, ca funcie manent nclinat s caute soluia la nivelul voinei raionale.
instinctual i iraional, singura care poate s confere voin ei Acest moment trebuia pus n parantez. Dup care toate afir
un coninut capabil s mpace contrariile. Schiller a conceput maiile lui devin clare. Pasul napoi este distincia ntre instinc
fantezia ca izvor de simboluri i a denumit-o instinct ludic", tele contrarii, desprinderea libidoului de obiectele interioare i
neputnd, prin urmare, s se mai foloseasc de ea pentru moti - exterioare i retragerea lui din ele. Schiller are aici mai nti n
varea voinei. Spre a ajunge la coninutul voinei, el recurge la vedere obiectul senzorial, cci el urmrete mereu s fie de par
raiune care l duce astfel doar la una din laturi. Dar se apropie tea gndirii raionale care i se pare indispensabil pentru deter
uimitor de mult de problema noastr, atunci cnd afirm: Acea minarea voinei. Totui i se impune necesitatea anulrii oricrei
for a senzaiei trebuie s fie deci nimicit nainte ca legea" determinri, ceea ce implic desprinderea de obiectul interior,
respectiv voina raional s poat fi nlat n locul ei. Deci, de idee; altminteri, nu s-ar putea ajunge la o lips total de con
nu este de ajuns s se nceap ceva ce nc n-a mai fost; n inut i de determinare, deci la acea stare iniial a incontien
primul rnd, trebuie s nceteze ceva care a fost. Omul nu poate tului in care nici o contiin discriminatorie nu opune subiectul
s treac direct de la senzaie la gndire; el trebuie s fac un i obiectul. Schiller se refer evident la ceea ce s-ar putea numi
pas napoi, cci numai cnd o determinare este anulat, poate introvertire n incontient.
intra n scen determinarea contrar. El trebuie deci [...] pe mo- 177. Determinabilitate nelimitat" nseamn evident
ment s fie liber de orice determinare i s parcurg o stare de ceva
pur determinabilitate. Trebuie, prin urmare, s se ntoarc ntr-un asemntor strii din incontient n care totul acioneaz nedis-
anumit fel la acea stare negativ a purei indeterminri, n care criminatoriu asupra totului. Aceast stare vid a contiinei tre
buie s fie mbinat cu cel mai mare coninut posibil". Acest
66 Subliniez faptul c prezint aici aceast funcie doar in principiu. Alte coninut, replic la contiina vid, nu poate fi dect coninutul
contribuii la aceast problem foarte complex, n legtur cu care o impor - incontient, cci un altul nu exist. Se exprim astfel unirea dintre
tan fundamental o are modul de receptare a materialelor incontiente n con-
tiin, se gsesc n lucrrile mele Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem incontient i contient, iar din aceast stare trebuie s rezulte
Vnbewufiten. Ober die Psychologie des Unbewufiten (Gesammelte Werke, VII), ceva pozitiv". Acest pozitiv" este pentru noi determinarea sim
Psychologie und Alchemie (Gesammelte Werke, XII), Die transzendente bolic a voinei. Pentru Schiller este o stare intermediar" din
Funktion (Gesammelte Werke, VIII). care rezult unirea senzaiei cu gndirea. El o numete stare de

67 Schiller, loc. cit., Scrisoarea a 20-a.


130 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 131
spirit intermediar" n care senzorialitatea i raiunea snt con - n spiritul nostru, dar 1-a interpretat ca fiind estetic, dei el nsui
comitent active, dar tocmai de aceea i anuleaz reciproc fora i subliniase mai nainte caracterul simbolic. Imaginea originar
determinant i produc prin opunere o negaie. la care m refer este acea plsmuire ideatic particular a Orien -
178. Anularea contrariilor produce un gol pe care l numim tului care s-a concentrat, n India, n nvtura despre Brahman-
incontient. Aceast stare este accesibil oricrei determinri, tman, iar n China i-a gsit reprezentantul filozofic n persoa na
tocmai pentru c nu e determinat de contrarii. Schiller o nu - lui Lao-Zi.
mete stare estetic" (Ioc. cit.). E ciudat c el trece cu vederea 179. Concepia indian propovduiete eliberarea de
faptul c, n ea, senzorialitatea i raiunea nu pot fi concomitent contrarii
active", cci, cum spune Schiller nsui, ele se suspend prin prin care se neleg toate strile afective i toate legturile emo
negare reciproc. Dar pentru c ceva trebuie s fie activ iar ionale privind obiectul. Eliberarea urmeaz dup retragerea li-
Schiller nu are la dispoziie alt funcie, el crede c active trebuie bidoului din toate coninuturile, ceea ce produce o introvertire
s fie tocmai perechile de contrarii. Activitatea acestora exist complet. Acest proces psihologic este desemnat, n mod sem
ntr-adevr, dar contiina fiind vid", ea trebuie n mod necesar nificativ, prin expresia tapas, tradus cel mai potrivit prin au-
s se desfoare n incontient. 68 Or, lui Schiller i lipsete acest toincubaie. Ea descrie excelent starea de meditaie interioar
concept, motiv pentru care aici el se contrazice. Funcia estetic fr coninut n care libidoul, ca o cldur de incubator, este
median ar echivala deci cu ceea ce noi am socotit a fi activitatea condus ctre propriul sine. Prin retragerea total a oricrui in
productoare de simboluri a fanteziei creatoare. Schiller teres pentru obiect, apare n interior, n mod necesar, un echi
definete constituia estetic" drept relaia unui lucru cu valent al realitii obiective, respectiv o identitate deplin dintre
totalitatea feluritelor noastre fore (faculti ale sufletului), fr interior i exterior, care, din punct de vedere tehnic, poate fi
ca el s fie pentru vreuna din acestea un obiect determinat", n desemnat prin tat twam asi (acesta eti tu). Din contopirea si
locul unei astfel de definiii vagi, Schiller ar fi fcut mai bine s nelui cu relaiile lui cu obiectul rezult identitatea dintre sine
revin asupra noiunii sale de simbol, cci aceasta posed (Atman) i esena lumii (adic relaiile subiectului cu obiectul),
calitatea de a se referi la toate funciile psihice, fr ca obiectul n aa fel net se recunoate identitatea dintre tman-ul interior
determinat s fie doar al uneia dintre ele. Rezultatul atingerii i cel exterior. Noiunea de Brahman este doar cu puin diferit
strii de spirit intermediar" este, dup Schiller, faptul c omul de noiunea de Atman, prin faptul c n Brahman nu este cu
are de acum ncolo posibilitatea de la natur s fac din sine prins explicit noiunea de sine, ci doar o stare general, impo
ceea ce voiete faptul c i s-a restituit n ntregime libertatea sibil de definit mai precis, n care interiorul i exteriorul snt
de a fi ceea ce trebuie s fie" (loc. cit.). Deoarece demersul lui contopite.
Schiller este precumpnitor intelectual i raional, el cade vic - 180. O noiune ntr-un anume sens paralel cu tapas
tim propriului su mod de a judeca. Ceea ce se vede i din este yo
alegerea expresiei estetic". Dac ar fi cunoscut literatura in - ga, prin care se cuvine neles mai puin o stare de meditaie i
dian, i-ar fi dat seama c imaginea originar" care i rsrise mai mult o tehnic contient de acces la condiia tapas. Yoga
n minte avea o cu totul alt semnificaie dect una estetic". este o metod prin care libidoul este retras" programat i eli
Intuiia lui a gsit modelul incontient care zace dintotdeauna berat astfel de legturile ntreinute cu contrariile. Scopul urm
rit de tapas i de yoga st n producerea unei stri intermediare
68 Dup cum spune Schiller, pe bun dreptate, n starea estetic omul este
nul (loc. cit., Scrisoarea a 21-a).
din care s ia natere elementul creator i eliberator. Pentru in
divid, succesul psihologic const n a ajunge la Brahman, la lu
mina suprem" sau nanda (desftare). Acesta este scopul ultim
al exerciiului soteriologic. Acelai proces este ns gndit i
132 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 133
cosmogonic: din Brahman-Atman ca temelie cosmic izvorte n sine. Sensul vieii este de a urma aceast cale de mijloc i de
ntreaga creaie. Mitul cosmogonic este, ca orice mit, o proiecie a evita drumurile ocolite prin contrarii. Lui Lao Zi i lipsete
de procese incontiente. Existena acestui mit dovedete c n momentul extatic; acesta este nlocuit de o claritate filozofic
incontientul practicantului-ta/ww au loc procese creatoare care superioar, de o nelepciune intelectual i intuitiv, netulburat
trebuie nelese ca reajustri n raport cu obiectul. Schiller afir - de ceuri mistice i care reprezint cel mai nalt grad de supe -
m: De ndat ce ntr-un om se face lumin, nici n afara lui rioritate spiritual accesibil; fiind consecutiv lipsit n aseme -
nu mai este noapte; de ndat ce se face linite n el, i furtuna nea msur de orice element haotic, ea se afl la o distan
din univers se potolete, iar forele naturii nvrjbite i afl pa - astronomic de tot ceea ce este dezordine n lumea real. Ea
cea ntre hotare statornice. Nu este de aceea de mirare c str - mblnzete tot ceea ce e slbatic, dar fr a-1 purifica i trans -
vechile poeme vorbesc despre acest mare eveniment dinluntrul forma n ceva mai nalt.
omului ca de o revoluie n lumea din afar..." 69 Prin yoga, re- 182. S-ar putea obiecta c analogia ntre teoriile lui Schiller
laiile cu obiectul snt introvertite i deposedate de valoare, ele i aceste idei aparent ndeprtate este forat. Se cuvine ns
snt cufundate n incontient, unde pot intra, cum am artat mai avut n vedere faptul c, puin timp dup Schiller, tocmai aceste
sus, n noi asocieri cu coninuturile incontiente i de unde, dup idei s-au impus energic geniului lui Schopenhauer i s-au mbi
ncheierea exerciiului tapas, pot reaprea, astfel transformate, nat intim cu spiritul occidental germanic, de unde nu au disprut
din nou n obiect. Prin schimbarea relaiei cu obiectul, acesta nici astzi. Dup prerea mea, nu conteaz c traducerea latin
primete o nou fa. El este ca recreat, de aceea mitul cosmo- a Upanisadelor de ctre Anquetil du Perron 70 i-a fost accesibil
gonic este un simbol excelent pentru a semnifica rezultatul exer- lui Schopenhauer, n vreme ce Schiller nu face nici o referire
ciiului tapas. n orientarea, ca s spunem aa, exclusiv intro- explicit la informaiile, ce-i drept, srccioase n aceast pri
vertit a exerciiilor religioase indiene, readaptarea la obiect nu vin din epoca lui. Experiena practic mi-a dovedit de sufi
are de altfel nici o importan, ea subzistind ca mit cosmogonic ciente ori c pentru a se produce astfel de legturi nu snt ne
explicativ, incontient proiectat, care nu ajunge practic s fie cesare transmisii directe. Observm aceeai analogie i n cazul
remodelat. n aceast privin atitudinea religioas indian este lui Eckhart, n parte i n acela al lui Kant, ale cror idei snt
diametral opus celei occidental cretine, prin faptul c princi - uimitor de asemntoare cu ideile Upanisadelor, fr ca ei s fi
piul cretin al iubirii este extravertit i are neaprat trebuin suferit direct sau indirect nici cea mai mic nrurire a acestora.
de obiectul exterior. Primul principiu dobndete bogia cu- Acelai lucru se petrece cu miturile i simbolurile care pot ap
noaterii, cel de al doilea, plintatea lucrrilor. rea ca produse autohtone n toate colurile lumii i pot fi, cu
181. n noiunea de Brahman este cuprins i noiunea de rita toate acestea, identice, deoarece snt plsmuite de acelai incon
(calea dreapt), de ordine universal. n Brahman, ca esen tient uman de pretutindeni, ale crui coninuturi snt infinit mai
creatoare i temelie a lumii, lucrurile snt pe calea cea dreapt, puin diferite unele fa de celelalte dect snt rasele i indivizii.
cci n Brahman ele snt venic topite i venic recreate; din 183. Consider necesar s fac o paralel ntre ideile lui Schiller
Brahman rezult orice dezvoltare ce urmeaz calea ordonat. i cele ale Orientului pentru a le elibera pe primele de haina
Noiunea de rita ne duce la aceea de dao din gndirea lui Lao prea strimt a estetismului 7 1 . Estetismul nu este n msur s
Zi. Dao este drumul drept", guvernarea potrivit legii, o cale ce
70 Oupnek'hat (id est, Secretam tegendum), 1801-1802.
trece prin mijlocul contrariilor, liber de ele i totui unindu-le 71 Folosesc cuvntul estetism" ca expresie abreviat pentru concepie
estetic de via". Deci nu am n vedere acel estetism, de nuan peiorativ,
69 Loc. cit.. Scrisoarea a 25-a. referitor la actul estetic sau la sensiblerie, pe care l-am putea numi esteticism".
134 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 135

rezolve sarcina eminamente grav i dificil a educaiei omului, dispoziie estetic ce pare s capete o importan aproape mis-
tocmai prin faptul c pleac de la premisa care, de fapt, ar trebui tic. Cred c lucrul acesta nu este ntmpltor, ci are o cauz
s-i fie concluzie, anume aptitudinea de a iubi frumosul. El nu precis. Adesea, cele mai bune i mai profunde idei dintr-o ope-
adncete problema pentru c evit s ia n considerare rul, r oarecare se refuz cu ndrtnicie unei nelegeri i formulri
urtul i dificilul, tinznd mereu ctre desftare, fie i ctre una
limpezi, chiar dac ici-colo, ele snt sugerate i deci, s-ar zice,
nobil. De aceea estetismul este lipsit de orice for de motivaie
snt apte a fi clar sintetizate. Mi se pare c o astfel de dificultate
etic, fiind n esena sa doar un hedonism rafinat. Schiller se
ar exista i aici. Schiller nsui a alturat noiunii de dispoziie
strduiete, e drept, s introduc o motivaie moral, neaprat
necesar, dar nu reuete s conving, deoarece atitudinea este - estetic", stare creatoare intermediar, idei care pun fr difi-
tic l pune n imposibilitatea de a vedea consecinele ce decurg. cultate n lumin profunzimea i gravitatea acestui concept. Pe
din recunoaterea celeilalte laturi a naturii umane. Conflictul de alt parte, el a vzut tot att de limpede n instinctul ludic"
care rezult i produce omului o astfel de confuzie i de sufe - activitatea intermediar pe care o cuta. Nu se poate nega faptul
rin, incit contemplnd frumosul, el ajunge n cel mai bun caz c aceste dou poziii se opun ntructva, cci jocul i gravitatea
s i refuleze contrariile, fr s se elibereze de ele, ceea ce se mpac anevoie. Gravitatea izvorte dintr-o constrngere in-
duce la refacerea condiiei de la nceput. Pentru a-1 ajuta pe om terioar profund, creia jocul ti este expresia exterioar, orien-
s depeasc acest conflict, e necesar o alt atitudine dect tarea ctre contiin. S fim bine nelei, e vorba nu de o voin
estetic, ceea ce se vede tocmai din paralela cu ideile Orientului. ludic, ci de o trebuin ludic, de o activitate ludic a fanteziei,
Filozofia religioas indian a neles aceast problem n toat datorat unei constrngeri luntrice, fr coerciii exercitate de
profunzimea ei i a artat care snt categoriile de mijloace ne - mprejurri sau de voin. Este un joc grav.12 i totui, joc
cesare pentru rezolvarea conflictului. Este nevoie de un efort vzut din afar, din unghiul contiinei, deci din punctul de ve -
moral suprem, de o abnegaie suprem, de o gravitate religioas dere al judecii colective. Dar este un joc din constrngere in -
suprem, ntr-un cuvnt de sfinenie. Dup cum se tie, dei a
terioar. Aceasta este calitatea ambigu proprie oricrei creaii.
recunoscut importana esteticii, Schopenhauer a insistat mai cu
Dac jocul se desfoar n sine nsui, fr a produce ceva du -
seam asupra acestei laturi a problemei.
rabil i viu, atunci el e doar joc, altminteri ns e vorba de mun -
i4. Oricum ns, nu trebuie s ne facem iluzii asupra faptu -
lui c expresiile estetic", frumusee" etc. ar fi avut pentru c creatoare. Dintr-o micare ludic de factori ale cror raporturi
Schiller acelai sens ca pentru noi. Nu exagerez, n mod sigur, nu snt fixate iniial iau natere grupri pe care un intelect critic,
dac spun c pentru el frumuseea" era un ideal religios. Schiller dotat cu simul observaiei, le poate ulterior evalua. Producerea
a avut cultul frumuseii. Ceea ce el numete dispoziie estetic" noului cade nu n seama intelectului, ci a instinctului ludic pus
s-ar putea tot att de bine chema evlavie religioas". Fr a n micare de constrngerea interioar. Spiritul creator se joac
spune ceva n acest sens i fr a considera n chip explicit c mpreun cu obiectele pe care le iubete. De aceea orice activi-
problema sa central e de ordin religios, el a ajuns totui pe cale
intuitiv la problema religioas, ce-i drept la aceea a pri - 72 Cf. Schiller, Ober die notwendigen Grenzen beim Gebrauch schoner
Formen, Cotta, 1826, voi. 18, p. 195. Pentru faptul c n cazul omului este-
mitivului, pe care a dezvoltat-o pe larg n studiile sale, fr ns
ticete rafinat fantezia se orienteaz dup reguli pn i n jocurile ei libere i
a o epuiza. c simul nu se complace n desftare fr acordul raiunii, se cere lesne raiunii
185. Este curios c n cursul refleciilor sale, problema in - contraserviciul de a se orienta n gravitatea legilor ei dup interesele fanteziei
stinctului ludic" trece pe al doilea plan, n favoarea noiunii de i de a nu ordona voinei fr acordul instinctelor senzoriale."
136 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 137

tate creatoare a crei posibilitate rmne ascuns mulimii poate patetic n el. Aceast stare nu este ns caracterizat de o lips
fi uor interpretat ca o joac. Exist, cu siguran, foarte puini de coninut i de determinare. Exemplul de mai sus, invocat ca
creatori crora nu li se poate aduce nvinuirea c se joac. Ori - i alte pasaje, arat ns c, oricum, Schiller avea n vedere ide-
cum, n ce l privete pe insul genial care a fost Schiller, ne ea de evlavie" 74 . Ne situm, astfel, din nou n domeniul feno -
simim ndemnai s considerm valabile aceste puncte de ve- menelor religioase; totodat ni se deschide posibilitatea afectiv
dere. Dei el nsui, aspirnd s treac dincolo de omul de ex- de a extinde atare puncte de vedere la omul n general. Starea
cepie i de modul acestuia de a fi, a dorit s ajung la omul n de evlavie religioas este un fenomen colectiv, independent de
genere spre a-i acorda i lui acea parte de avantaje i de mntuire nzestrarea individual.
187.
Dar mai exist i alte posibiliti. Am vzut mai sus c
pe care creatorul, fie i din motive de constrngere interioar
vidul de contiin, respectiv starea incontient, este provocat
foarte puternic, nu le poate, oricum, evita. Posibilitatea de a
de o cufundare n incontient a libidoului. n incontient se afl
extinde acest punct de vedere la educarea omului nu este ns deja coninuturi relativ accentuate, respectiv complexe de remi
de la bun nceput garantat, cel puin nu pare s fie. niscene din trecutul individual, mai ales complexul parental ca
186. Pentru a decide n aceast chestiune, trebuie s cutm, re este, n genere, identic cu complexul copilriei. Prin evlavie,
ca ntotdeauna n astfel de cazuri, mrturii n istoria spiritului adic prin cufundarea libidoului n incontient, complexul co
uman. n acest scop este necesar s ne reamintim baza de la pilriei este reactivat, snt rensufleite mai ales relaiile cu p
care am pornit n tratarea acestei probleme: am vzut c Schiller rinii. Fanteziile izvorite din aceast reactivare prilejuiesc apa
pretinde detaarea de contrarii pn la obinerea unei stri de vid riia divinitilor paterne i materne, ca i trezirea raporturilor
total a contiinei, n care nici senzaii, nici sentimente, nici gn- religioase filiale fa de Dumnezeu i a sentimentelor infantile
duri, nici intenii s nu joace nici un rol. Aceast stare dorit corespunztoare. n mod semnificativ, simbolurile prinilor snt
este deci una a contiinei nedifereniate sau a unei contiine n contientizate, fapt explicat de Freud prin refularea imagoului
care toate coninuturile i-au pierdut diferenele prin depotenia- parental de ctre rezistene legate de incest. Snt de acord cu
lizarea valorilor lor energetice. Or, o contiin veritabil este aceast explicaie, dar cred c ea este incomplet, cci trece cu
posibil doar acolo unde valorile produc o difereniere a con- vederea sensul extraordinar al acestei substituii simbolice.
inuturilor. Unde aceasta lipsete, nu poate exista nici o con- Simbolizarea n imagine a divinitii semnific un progres uria
fa de concretism i de senzorialitatea reminiscenei, prin faptul
tiin veritabil. Drept urmare, putem numi aceast stare in -
c acceptnd simbolul" ca simbol real, regresia se transform
contient", dei posibilitatea contiinei exist de fiecare dat.
n progresie, n timp ce ea ar rmne ca atare, dac aa-numitul
Este aadar vorba de un abaissement du niveau mental" (Janet) simbol ar fi definitiv declarat doar ca semn al prinilor ade
de natur artificial, de unde i asemnarea cu yoga i cu strile vrai, pierzndu-i astfel caracterul autonom. 75
de engourdissement" hipnotic. Dup cte tiu, Schiller nu s-a 188.
Acceptnd realitatea simbolului, omenirea a ajuns la zeii
pronunat niciodat n legtur cu felul n care i reprezenta, de ei, adic la realitatea ideii, care face din om stpnul pmntului.
fapt, tehnica spre a folosi acest cuvnt de producere a Evlavia este, cum o concepe pe bun dreptate Schiller, o mica
dispoziiei estetice. Exemplul cu Juno Ludovisi pe care l d n re regresiv a libidoului ctre origine, o cufundare n izvorul
treact n scrisorile sale 73 ne arat c starea de evlavie estetic"
este o druire total ctre obiectul contemplaiei i o trire em- 74 Loc. cit. Prin faptul c dumnezeul feminin ne implor adoraia."
75 Am explicat pe larg acest punct de vedere n lucrarea Wandlungen und
73 Vber die sthetische Eniehung des Menschen, Scrisoarea a 15-a. Symbole der Ubido (reeditare: Symbole der Wandlung, n Gesammelte Werke, V).
138 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 139

nceputului. De aici se ridic simbolul ca o imagine a micrii i simbol, de cealalt parte, m preocup de mult vreme. Am
progresive incipiente care reprezint o sintez a tuturor factori- ajuns la concluzia c nu trebuie s atribuim simbolului o valoare
lor incontieni, forma vie", cum numete Schiller simbolul, o prea mic n virtutea tocmai a importanei sale considerabile ca
imagine a lui Dumnezeu, cum arat istoria. Nu este de aceea reprezentant al incontientului. tim din experiena de zi cu zi
ntmpltor c autorul nostru a ales drept paradigm tocmai o n tratarea bolilor nervoase ct de eminent este importana prac-
imagine a divinitii, pe Juno Ludovisi. Goethe las s apar din tic a interferenelor incontiente. Cu ct disociaia, adic de-
trepiedul mumelor imaginile zeieti ale lui Paris i Elenei, pe de prtarea atitudinii contiente fa de coninuturile individuale i
o parte, cuplul parental ntinerit, pe de alta, simbolului unui pro- colective ale incontientului, este mai mare, cu att acesta inten -
ces intim de unire pe care Faust i-1 dorete ptima ca pe o sific sau stvilete n mod nociv coninuturile contiinei. Din
suprem reconciliere luntric, aa cum apare limpede din scena raiuni practice nu trebuie deci s se atribuie simbolului o va -
urmtoare i cum rezult tot att de limpede din desfurarea loare neglijabil. Dac i se atribuie ns o valoare oarecare, in -
celei de a doua pri. Din chiar exemplul lui Faust, se vede c diferent dac e mic sau mare, el capt prin nsui acest fapt
viziunea simbolului trimite la continuarea drumului vieii i c importana unui motiv contient, respectiv el este perceput ca
atrage libidoul ctre un el nc deprtat, dar care acioneaz ne - atare, iar libidoul pe care l conine are prilejul s se dezvolte
contenit asupra lui, n aa fel net viaa i se aprinde ca o flacr la nivelul modului de via contient. Se obine astfel, dup p-
i se avnt fr oprire ctre eluri situate n deprtare. De aici, rerea mea, un avantaj practic substanial: anume, colaborarea
valoarea i sensul simbolului religios. Am n vedere, firete, nu incontientului, contopirea lui cu activitatea psihic contient
simboluri ncremenite dogmatic, moarte, ci simboluri care se ri - i eliminarea astfel a influenelor lui perturbatoare. Aceast
dic din incontientul creator al omului viu. Importana uria funcie comun, relaia cu simbolul, am desemnat-o prin funcie
a unor astfel de simboluri poate fi negat doar de acela care transcendent. Nu pot n cadrul de fa s-mi propun lmurirea
consider c istoria universal ncepe cu ziua de astzi. N-ar exhaustiv a acestei probleme. Altminteri ar trebui s nfiez
trebui s vorbim despre importana simbolurilor, din pcate ns toate acele materiale care rezult din activitatea incontient.
sntem nevoii s o facem, cci spiritul epocii noastre i nchi - Fanteziile descrise n literatura de specialitate nu dau nici o idee
puie c se afl chiar deasupra propriei sale psihologii. Punctul cu privire la creaiile simbolice despre care e vorba aici. Exist,
acesta de vedere, igienico-moral, se intereseaz ntotdeauna in schimb, n literatura beletristic, nu puine exemple de astfel
dac un lucru anume este nociv sau util, corect sau incorect. O de fantezii, care ns nu au fost observate i nfiate n toat
psihologie adevrat nici nu se intereseaz de aa ceva; ei i puritatea" lor, ci au fost intens prelucrate estetic". Dintre aceste
ajunge s tie cum snt lucrurile n sine. exemple, in s menionez n mod special cele dou lucrri ale
189. Simbolizarea care rezult din starea de evlavie" este, pe lui Meyrink, Der Golem i Das griine Gesicht. Rezerv acestei
de alt parte, unul din acele fenomene religioase colective care probleme o cercetare ulterioar.
nu au nici o legtur cu nzestrarea personal. Putem deci ac- 190. Cu explicaiile de mai sus despre starea intermediar am
cepta i n aceast privin posibilitatea unei extinderi a puncte- depit n bun msur ideile lui Schiller de la care am pornit.
lor de vedere discutate la omul n general. Cred c am artat n Cu toate c el a sesizat cu acuitate i profunzime contradiciile
felul acesta cel puin posibilitatea teoretic de aplicare a ideilor naturii umane, nu a depit, n ce privete ncercarea de a gsi
lui Schiller la psihologia uman general. Din raiuni de com - o soluie, faza de nceput. Impresia mea este c termenul de
pletitudine i claritate, in s mai adaug aici c problema relaii lor dispoziie estetic" poart oarecare rspundere pentru aceast
dintre contiin i modul contient de via, pe de-o parte, situaie. ntr-adevr, Schiller consider c dispoziia estetic"
140 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 141

76
este totuna cu frumosul care transpune sufletul n ea. Proce- 192. Aceast descriere se opune vehement
dnd astfel, el nu doar confund cauza cu efectul, ci i atribuie consideraiilor de
condiiei nedeterminrii", contrar propriei lui definiii, o deter- mai sus pivind condiia estetic", n care omul e socotit a fi
minare univoc, identificnd-o cu frumosul. Funcia intermedia - nul", nedeterminat, n vreme ce aici el apare n cel mai nalt
r devine astfel ineficient, de vreme ce, n calitate de frumu - grad determinat de frumusee (lsat prad ei"). Este inutil s
see, ea nedreptete urenia care are i ea un cuvnt de spus. continum examinarea acestei probleme la Schiller. El a atins o
Schiller definete constituia estetic" a unui lucru drept cali- limit, proprie att lui, ct i epocii n care a trit, pe care i-a
tatea acestuia de a se raporta la totalitatea diferitelor noastre fost cu neputin s o depeasc, deoarece s-a lovit pretutindeni
fore". n consecin, frumosul" i esteticul" nu coincid, cci de omul cel mai urt", invizibil, a crui descoperire avea s fie
diferitele noastre fore snt i esteticete diferite, snt frumoase rezervat vremurilor noastre i lui Nietzsche.
i urtc, i doar un idealist i optimist incorigibil i-ar putea ima - 193. Schiller voia s transforme fiina senzorial ntr-o
gina c totalitatea" naturii umane este absolut frumoas". Pen- fiin
tru a fi drepi, trebuie s convenim c ea este o realitate cu pri
estetic. Trebuie s schimbm natura omului senzorial, spunea
luminoase i pri ntunecate. Suma tuturor culorilor este cenu-
el, trebuie s supunem formei" viaa fizic, omul trebuie s-i
iul, suprafee luminoase pe fond ntunecat, suprafee ntunecate
mplineasc destinul fizic [...] potrivit legilor frumuseii",
pe fond luminos.
omul trebuie s-i nceap viaa moral n cmpul indiferent al
191. Aceast incompletitudine i insuficien conceptual ex-
celei fizice", el trebuie s-i nceap libertatea raiunii nc din
plic i mprejurarea c modul n care se poate produce starea
interiorul limitelor sale senzoriale. nclinaiilor sale, el trebuie
intermediar rmne complet neelucidat. Exist nenumrate pa-
s le impun legea voinei sale [...], trebuie s nvee a rvni
saje din care rezult fr echivoc c desftarea produs de fru-
ntr-un chip mai nobil." 78 !
musee" provoac starea intermediar. Astfel, Schiller afirm:
194. Acest trebuie" de care vorbete autorul nostru este
Ceea ce ne mgulete simurile n senzaia imediat ne des -
chide sufletul sensibil i mobil oricrei impresii, fcndu-ne ns bine
n aceeai msur mai puin api de efort. Ceea ce ne ncordeaz cunoscuta obligaie moral", invocat ori de cte ori nu mai
forele de gndire i le invit s-i constituie noiuni abstracte exist nici o alt soluie. i aici ne lovim de limite inevitabile.
ne ntrete spiritul n vederea oricrei forme de rezisten, dar Ar fi nedrept s ateptm ca un singur spirit, orict de mare, s
ni-1 i face, corespunztor, mai insensibil, deposedndu-ne de re- rezolve aceast problem gigantic, o problem pe care doar
ceptivitate i sporindu-ne rn egal msur, autonomia. De aceea, timpurile i popoarele o pot rezolva, i nici acestea contient, ci
att ntr-un caz, ct i n cellalt, ajungem n mod necesar la doar n virtutea destinului lor.
epuizare [... j n schimb, dac ne druim desftrii produse de 195. Grandoarea ideilor lui Schiller const n
frumuseea adevrat, devenim ntr-o astfel de clip n egal observaia psi
msur stpni att pe forele noastre pasive, ct i pe cele active hologic i n sesizarea intuitiv a celor observate. A vrea s
i ne ndreptm cu aceeai uurin ctre lucrurile grave i ctre m mai refer aici la unele din ideile sale care merit n mod
joc, ctre odihn i ctre micare, ctre cedare i ctre rezisten, special s fie subliniate. Am vzut mai sus c starea interme
ctre gndire abstract i ctre intuiie." 77 diar este caracterizat de producerea unui ce pozitiv", anume
a simbolului. Simbolul reunete n natura lui contrariile; aa,
76 Ober die sthetische Erziehung des Menschen, Scrisoarea a 21-a. bunoar, i opoziia real/ireal, prin faptul c el este, pe de o
77 Loc. cit., Scrisoarea a 22-a. parte, o realitate psihologic (din cauza eficacitii sale), dar pe
de alta, nu corespunde nici unei realiti fizice. El este realitate
i totui aparen. Schiller subliniaz limpede aceast mpreju-

78 Loc. cit., Scrisoarea a 22-a.


142 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 143

rare 79 , pentru a face apoi o apologie a aparenei, important din i trebuie omului ca s se limiteze la realitate, iar el va trebui
toate punctele de vedere. s o depeasc pe aceasta din urm pentru a ajunge la cea
196. ntre stupiditatea maxim i intelectul cel mai nalt dinti."82
exist o anumit afinitate, n sensul c amndou caut doar rea
lul i c snt, amndou, cu totul insensibile la simpla aparen.
Prima este smuls din linitea ei doar de prezena nemijlocit a 2. Tratatul despre poezia naiv i sentimental
unui obiect n simuri, n vreme ce a doua nu i afl linitea
dect prin readucerea conceptelor ei la fapte i la experiene; 198. O vreme mi s-a prut c mprirea poeilor n naivi i
ntr-un cuvnt, prostia nu se poate ridica deasupra realitii, iar sentimentali, pe care o face Schiller 83, are la baz criterii care
intelectul nu se poate situa sub adevr. n msura deci n care coincid cu punctele de vedere expuse aici. Dup o matur chib -
trebuina de realitate i ataamentul la realitate snt doar urmri zuin am ajuns la concluzia c lucrurile nu stau aa. Definiia
ale lipsei, indiferena la realitate i interesul pentru aparen snt lui Schiller este simpl: poetul naiv este natur, cel sentimental
o veritabil lrgire a omenirii i un pas hotrt spre cultur." 8 0 caut natura. Aceast formul simpl este seductoare n msura
197. Vorbind mai sus de valoarea acordat simbolului, m-am n care stabilete dou moduri diferite de relaie cu obiectul. Ar
referit la avantajul practic de care dispune evaluarea incontien fi de aceea la ndemn s facem urmtoarele consideraii: acela
tului: excludem perturbarea incontient a funciilor contiente, care caut sau rvnete natura ca obiect nu o are; el ar fi deci
prin aceea c, lund simbolul n calcul, inem seama de la bun introvertit, i invers, acela care este el nsui natur, deci se
nceput de incontient. Nerealizat, incontientul lucreaz, dup afl ntr-o relaie intim cu obiectul, ar fi extravertit. O astfel de
cum se tie, pentru a rspndi peste toate o aparen fals: el interpretare, cumva forat, ar avea prea puin de a face cu
apare ntotdeauna n obiecte, cci orice incontient se proiectea punctul de vedere al lui Schiller. Spre deosebire de distincia pe
z. Dac putem deci s sesizm ca atare incontientul, atunci care o facem noi ntre tipuri, mprirea n naiv i sentimental
desprindem de pe obiecte aparena fals, ceea ce nu poate dect a lui Schiller nu se ocup de mentalitatea individual a poetului,
avantaja adevrul. Schiller spune: Acest drept uman de suve ci de caracterul activitii sale creatoare, respectiv al produsului
ranitate este exersat de el (de om) n arta aparenei, i cu ct el ei. Acelai poet poate fi ntr-o poezie sentimental, n alta ns,
distinge mai strict ceea ce este al meu de ceea ce este al tu, cu naiv. Homer este, ce-i drept, n general naiv, dar ci dintre mo -
ct separ mai atent esena de form i cu ct tie s confere derni nu snt predominant sentimentali? Schiller i-a dat proba -
acesteia mai mult autonomie, cu att mai mult nu va lrgi doar bil seama de aceast dificultate i de aceea a afirmat c poetul
imperiul frumuseii, ci va pstra neatinse nsei graniele adev este determinat de epoca sa, n calitate nu de individ, ci de poet.
rului; cci el nu poate s purifice aparena de realitate fr a De altfel, el afirm: Toi adevraii poei vor aparine, n
elibera, totodat, realitatea de aparen." 81 A nzui ctre apa funcie de caracterele epocii n care triesc sau n funcie de
rena autonom pretinde o mai mare capacitate de abstracie, o mprejurrile ntmpltoare care exercit o influen asupra for-
mai mare libertate a inimii i o mai mare energie a voinei dect mrii lor generale i asupra strii lor de spirit momentane, fie

79 Loc. cit., Scrisoarea a 22-a. 82 Loc. cit.. Scrisoarea a 27-a.


80 Loc. cit., Scrisoarea a 26-a. 83 Schiller, Ober naive und sentimentalische Dichtung, Cotta, 1826, voi.
81 Loc. cit., Scrisoarea a 27-a. 18, p. 205.
144 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 145

celor naivi, fie celor sentimentali." 84 E vorba deci, i pentru mun."88 Geniul naiv las natura s acioneze nelimitat n el." 89 Se
Schiller, nu de tipuri fundamentale, ci mai degrab de anumite vede din aceste definiii mai ales dependena naivului de
caracteristici sau caliti ale operelor individuale. Se vede n obiect. Relaia sa cu obiectul are un caracter obligatoriu, prin
consecin limpede c un poet introvertit poate ocazional com- aceea c el introiecteaz obiectul, adic se identific incontient
pune ntr-un mod att naiv, ct i sentimental. Prin urmare, iden - cu el sau este a priori identic cu el. Levy-Bruhl (loc. cit.) nu-
titatea dintre naiv i extravertit, pe de-o parte, dintre sentimental mete aceast relaie cu obiectul participation mystique". Iden -
i introvertit, de cealalt parte, cade de ndat ce este vorba de titatea se stabilete ntotdeauna ntre obiect i un coninut incon -
tipuri. Altceva ns este atunci cnd n discuie snt mecanismele tient. Se mai poate spune c: identitatea apare prin proiectarea
tipice. unei asociaii analogice incontiente n obiect. O astfel de iden -
titate are ntotdeauna caracter constringtor, cci e vorba de o
a) Atitudinea naiv anume cantitate de libido care, ca orice cantitate de libido acio-
nnd din incontient, are n raport cu contientul un caracter
199. Voi nfia mai nti definiiile pe care Schiller le-a dat
acestei atitudini. S-a vorbit deja de faptul c naivul este na- constringtor, adic nu este disponibil pentru contiin. Insul
tur". El urmeaz simpla natur i senzaie i se limiteaz doar cu atitudine naiv este de aceea n mare msur determinat de
la imitarea realitii" 85. Ne bucurm n cazul reprezentrilor obiect, obiectul acioneaz, ca s spun aa, autonom n el, se
naive de prezena vie a obiectului n imaginaia noastr." 86 mplinete pe sine n el, prin aceea c naivul se contopete cu
Poezia naiv este o favoare a naturii. O lovitur norocoas; obiectul. El mprumut astfel funcia sa expresiv obiectului pe
cnd reuete nu are nevoie de nici un fel de corectur i nu e care l reprezint pe aceast cale, dar nu activ sau intenionat,
capabil de nici una atunci cnd d gre." Prin natura sa, geniul ci l reprezint n el nsui. Naivul n sine este natur, natura
trebuie s fac totul, prin libertatea sa, el poate s fac puin, i creeaz n el produsul. El las natura s acioneze fr opreliti
i va mplini ideea doar dac natura va aciona n el potrivit n el. Primatul revine obiectului. n acest sens, atitudinea naiv
unei necesiti interioare." Poezia naiv este copilul vieii i tot este extravertit.
ea este aceea care conduce napoi la via". Geniul naiv depinde
n ntregime de experien", de lumea care l atinge nemijlo - b) Atitudinea sentimental
cit". El are nevoie de un ajutor din afar" 87. Pentru poetul naiv, 200. Am amintit mai sus de faptul c sentimentalul caut na-
natura comun" a mediului su poate deveni primejdioas", tura. El reflecteaz asupra impresiei pe care obiectele o fac
cci receptivitatea atrn ntotdeauna mai mult sau mai puin asupra lui, iar emoia n care se cufund i ne cufund se nte-
de impresia exterioar i doar mobilitatea nentrerupt a capa- meiaz doar pe acea reflecie. Obiectul este raportat aici la o
citii productive, care nu este de ateptat din partea naturii idee i doar pe aceast relaie se sprijin fora lui poetic." 90
umane, ar putea mpiedica materia s exercite uneori o violen Sentimentalul are necontenit a face cu dou reprezentri i sen-
oarb asupra receptivitii. De fiecare dat cnd se va produce zaii aflate n conflict, cu realitatea ca limit i cu ideea lui ca
aa ceva, sentimentul poetic se va transforma n sentiment co-
infinit, iar sentimentul amestecat pe care l produce va atesta
84 Loc. cit., p. 236.
85 Loc. cit., p. 248. 88 Loc. cit, pp. 307 . urm.
86 Loc. cit., nota de la p. 250. 89 Loc. cit., p. 314.
87 Loc. cit., pp. 303 . urm. 90 Loc. cit., p. 249.
146 TIPURI PSIHOLOGICE DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 147
mereu aceast surs dubl." 91 Dispoziia sentimental este re- specificul. Pentru nelegerea naivului i a sentimentalului tre -
zultatul nzuinei de a restabili dup coninut, i n condiii de buie s facem apel la alte dou principii, anume la senzaie i
reflecie, senzaia naiv." 92 Poezia sentimental este naterea la intuiie. Vom vorbi mai amnunit despre aceste funcii n
abstraciunii." 9 3 Din cauza strdaniei de a ndeprta de la ea cursul cercetrii noastre. Aici a vrea doar s amintesc c naivul
(de la natura uman) toate barierele, geniul sentimental este expus este caracterizat de predominana elementului senzorial, senti-
primejdiei de a anula cu totul natura uman i nu numai de a se mentalul de aceea a elementului intuitiv. Senzaia leag de
ridica ceea ce poate i trebuie s fac deasupra oricrei obiect, ea atrage chiar subiectul n obiect, de unde primejdia"
realiti determinate i limitate, pn la posibilitatea absolut pentru naiv de a se absorbi n obiect. Intuiia, ca percepie a
deci de a idealiza , ci i de a trece dincolo de posibilitate propriilor procese incontiente, se abstrage din obiect, se ridic
deci de a exalta." Geniul sentimental prsete realitatea pentru deasupra obiectului i caut de aceea ntotdeauna s domine ma-
a se ridica la nivelul ideilor i a-i domina materia n activitate teria i s-i dea form potrivit cu puncte de vedere subiective
liber i spontan." 94 sau chiar s o violenteze fr s-i dea seama. Primejdia" care
201. Este uor de vzut c, spre deosebire de naiv, l amenin pe sentimental rezid n desprinderea total de rea -
sentimen litate i n cufundarea n fantezia ce izvorte din incontient
talul este caracterizat de o atitudine reflexiv i abstractizant. (exaltare"!).
El reflecteaz" pe seama obiectului, retrgndu-se" din obiect.
El este a priori separat de obiect cnd ncepe s produc; nu c) Idealistul i realistul
obiectul lucreaz n el, ci el nsui lucreaz. Dar nu n sine n 203. n acelai tratat, Schiller ajunge s stabileasc existena
sui lucreaz, ci dincolo de obiect. El este diferit de obiect, nu a dou tipuri psihologice. El afirm: Aceasta m conduce s
este identic cu el, i caut s-i stabileasc relaia cu el, s-i constat ntr-un veac att de cultivat un foarte straniu antagonism
domine materia". Aceast separare a sa de obiect produce im psihologic ntre oameni: un antagonism care, fiind radical i n-
presia de dualitate, subliniat de Schiller, cci sentimentalul i temeindu-se pe forma interioar a sufletului, provoac o sepa -
trage substana din dou surse, din obiect, respectiv din perce rare mai grav dect aceea produs de un conflict ntmpltor de
perea lui, i din sine nsui. Impresia exterioar a obiectului nu interese care ar rpi artistului i poetului orice speran de a pl -
este pentru el un ce necondiionat, ci un material pe care l tra cea sau de a emoiona unanim, ceea ce intr doar n obligaiile
teaz potrivit cu propriile sale coninuturi. El se situeaz astfel lor; care l mpiedic pe filozof, chiar dac acesta i d toat
deasupra obiectului, ntreinnd totui o relaie cu el, dar nu o silina, s conving ntreaga lume, ceea ce este de fapt rostul
relaie de receptivitate, cci el confer obiectului valoare sau ca oricrei filozofii; care, n fine, nu va ngdui niciodat omului
litate n mod arbitrar. Atitudinea sa este deci introvertit. n viaa practic s-i vad unanim aprobat modul de a aciona:
202. Caracteriznd drept introvertit i, respectiv, pe scurt, un antagonism responsabil de aceea c nici o oper a
extravertit spiritului i nici o fapt a inimii nu poate face hotrt fericirea
cele dou atitudini ale lui Schiller, nu i-am epuizat acestuia idei unei clase anume, fr a-i atrage prin nsi aceast mprejurare
le. Ambele noastre mecanisme nu snt dect fenomene funda condamnarea alteia. Acest antagonism este, fr ndoial, tot att
mentale de natur destul de general care sugereaz doar vag de vechi ca i nceputul culturii i nu va putea fi lesne suprimat
dect o dat cu sfritul ei, dect doar n cazul ctorva rari su-
91 Loc. cit., p. 250. bieci care din fericire au existat dintotdeauna i vor exista me-
92 Loc. cit., nota de la p. 301. reu; dar, dei printre efectele antagonismului se numr i acela
93 Loc. cit., p. 303.
94 Loc. cit., p. 314.
148 TIPURI PSIHOLOGICE
III
de a zdrnici orice ncercare de a-1 suprima, pentru c nici una APOLINICUL I DIONISIACUL
din tabere nu poate fi determinat s recunoasc o lips de par tea
sa i o realitate de partea cealalt, exist totui un ctig sub -
stanial n a urmri aceast separare att de important pn la
ultimele ei izvoare i de a reduce astfel punctul esenial al con -
flictului cel puin la o formul mai simpl." 95
204.
Din acest pasaj se vede inechivoc c, examinnd meca
nismele antagonice, Schiller ajunge s stabileasc dou tipuri
psihologice care n concepia sa dein semnificaia pe care eu
am atribuit-o tipului introvertit i celui extravertit. n ce privete
relaia dintre tipurile stabilite de mine, pot confirma cuvnt cu 206. Problema trit i parial elaborat de Schiller a fost re-
cuvnt afirmaiile lui Schiller n legtur cu tipurile sale. n con luat ntr-un mod nou i original de Nietzsche n lucrarea Die
cordan cu cele de mai sus, Schiller ajunge de la mecanism la Geburt der Tragodie1 din 1871. Aceast scriere de tineree se
tip, separnd att de caracterul naiv, ct i de caracterul senti raporteaz, ce-i drept, nu la Schiller, ci mai degrab la Scho-
mental, ceea ce ele au poetic" 96. Pentru a nfptui aceast ope penhauer i la Goethe. Cel puin aparent, ea are ns n comun
raie trebuie s retragem din ele ceea ce este genial, creator, du cu Schiller estetismul i credina n greci, cu Schopenhauer
p ca re pentru naiv rmn doar aservirea fa de obiect i pesimismul i motivul mntuirii, i multe puncte de contact cu
autonomia lui n subiect, iar pentru sentimental, superioritatea Faust al lui Goethe. n ce ne privete, dintre toate aceste ra -
fa de obiect, manifestat n aprecierea i tratarea mai mult sau portri, cea mai important este, firete, aceea la Schiller. Nu
mai puin arbitrar a obiectului. Schiller declar: Din punct de putem trece ns pe lng Schopenhauer fr a remarca msura
vedere teoretic, din caracterul naiv nu mai rmne altceva dect important n care el a dezvoltat ideile orientale tratate de Schil-
un spirit de observaie lucid i un ataament puternic fa de ler sub forma unor palide scheme. Dac facem abstracie de pe-
mrturia uniform a simurilor; din punct de vedere practic, o simismul lui Schopenhauer, izvort din opoziia fa de bucuria
supunere resemnat n faa necesitii naturii [...] Din caracterul cretin a credinei i certitudinea mntuirii, doctrina salvrii
sentimental nu rmne altceva (n linie teoretic) dect un spirit este la el esenialmente budist. El s-a situat de partea Orientu -
speculativ nelinitit care ajunge pn la necondiionat n toate lui. Evident, aici este o contrareacie la atmosfera noastr occi-
actele de cunoatere, iar n linie practic, un rigorism moral care dental. Dup cum se tie, aceast reacie subzist nu n mic
ajunge pn la necondiionat n toate actele de voin. Cel care msur i astzi n cadrul unor micri variate, ndreptate mai
aparine primei clase poate fi numit realist, cel care aparine ce mult sau mai puin total ctre India. Aceast orientare ctre
leilalte, idealist." 91 Orient se oprete pentru Nietzsche n Grecia. El resimte Grecia
205.
n continuare, explicaiile lui Schiller n legtur cu ti i ca pe un spaiu de mijloc ntre Rsrit i Apus. Aici se ntl-
purile sale se refer exclusiv la fenomenele cunoscute ale atitu nete cu Schiller dar ct de diferit este concepia lui despre
dinii realiste i, respectiv, idealiste i, prin urmare, nu interesea caracterul grecesc! El vede fondul ntunecat pe care este pictat
z cercetarea noastr. lumea de aur, senin, a Olimpului. Pentru a putea tri, grecii
au trebuit s creeze, mpini de cea mai imperioas necesitate,
95 Loc. cit., pp. 329 . urm.
96 Loc. cit., p. 331.
aceti zei." Grecul cunotea i resimea spaimele i ororile
97 Loc. cit.
1 Fr. Nietzsche, Werke, voi. 1, 1899.
150 TIPURI PSIHOLCXICE APOLINICUL I DIONISIACUL 151

existenei; n genere, spre a putea tri, el a trebuit s le opun tarea n continuare a artei este legat de duplicitatea
acestora naterea de vis, strlucitoare a olimpicnilor." Acea ne - apolinic-dionisiac: n acelai fel n care generarea depinde
ncredere uria n faa puterilor titanice ale naturii, acea Moira de dualitatea sexelor n condiiile unei lupte continue i ale
tronnd fr mil peste orice cunoatere, acel vultur al lui Prome- unei mpcri intervenind doar periodic."
209.
tcu, prietenul oamenilor, acea nenfricare a neleptului Oedip, De cele dou diviniti ale artei, de Apollo i de
acel blestem al neamului atrizilor care l constrnge pe Orestc Dio-
la matricid ( . . . ) au fost mereu i rennoit biruite de greci, sau nysos, legm recunoaterea faptului c n lumea greac
cel puin nvluite i retrase privirii cu ajutorul acelei lumi ar- exist,
tistice intermediare a olimpicnilor." 2 Senintatea" grecilor, cerul n funcie de origine i de scopuri, o enorm opoziie, ntre
rizind al Eladei ca o iluzie lucind pe fundaluri ntunecate iat arta
cunoaterea rezervat modernilor; un argument important plastic, apolinic, i arta lipsit de imagini a muzicii ca
mpotriva estetismului moral! Nietzsche adopt astfel un punct art a
de vedere substanial diferit de acela al lui Schillcr. Ceea ce am lui Dionysos: cele dou instincte att de diferite merg n
presupus n cazul lui Schillcr, anume faptul c Bric/e iiber dic paralel,
stlietische Erzielmng se afl in slujba unei cauze proprii, devine n conflict deschis cel mai adesea, imboldindu-se reciproc n
n cazul scrierii lui Nietzsche o certitudine cartea este ve
profund general". i in vreme ce Schillcr ncepe ovitor s derea unor noi nateri, mereu mai robuste, spre a perpetua
picteze lumini i umbre n culori palide i, climinnd toate prin
ascunziurile i abisurile naturii umane, s neleag opoziia din ele lupta acelor opoziii pe care cuvntul comun art doar
propriul suflet ca fiind aceea dintre naiv" i sentimental", con- apa
cepia lui Nietzsche este mai profund i deseneaz un contrast rent o anuleaz; pn cnd, n cele din urm, printr-un act
care pe una din laturile lui nu este cu nimic mai prejos dcct meta
frumuseea strlucitoare a viziunii lui Schillcr, iar pe cealalt fizic miraculos al voinei elenice, ele apar mperecheate, i
latur gsete sunete infinit mai ntunecate care intensific, ce-i n
drept, puterea luminii, dar las, totodat, s se presimt dincolo aceast mperechere zmislesc opera de art, dionisiac i
de ele un ntuneric i mai adine. apo
207. Nietzsche numete perechea sa fundamental de linic deopotriv, a tragediei atice." 3
210.
contra Spre a caracteriza mai ndeaproape aceste dou
rii: apolinic-dionisiac. S ncercm mai inti s ne reprezentm instincte,
natura lor. n acest scop, voi da mai jos o seric de citate cu Nietzsche compar strile psihologice specifice produse de
ajutorul crora cititorul va fi n msur chiar fr a fi parcurs ele
scrierea lui Nietzsche s-i formeze singur un punct de ve cu acelea ale visului i ale beiei. Instinctul apolinic produce
dere i s judece totodat opinia mea in ce o privete. sta
208. Vom fi citigat mult pentru tiina esteticii n rea comparabil visului, instinctul dionisiac pe cea
clipa in comparabil

1
care vom fi ajuns nu doar la nelegerea logica, ci i la certitu beiei. Prin vis", Nietzsche nelege, cum spune el nsui,
dinea nemijlocit a punctului de vedere potrivit cruia dezvol- mai
cu seam viziunea interioar", aparena frumoas a
2 Nictzsche, loc. cit., p. 31. lucrurilor
onirice". Apollo stpnete aparena frumoas a lumii
interioa
re a fanteziei", el este zeul tuturor forelor plastice". Este
m
sur, numr, limitare i stpnire a tot ceea ce este slbatic
i
nemblnzit". Ai vrea ( . . . ) s-1 desemnezi pe Apollo prin
su
perba imagine divin a principium-ului individuationis." 4
Dio
nisiacul este, n schimb, eliberarea instinctului fr limite,
iz
bucnirea nenfrnatei dynamis a naturii animale i divine,
de
unde faptul c omul apare n corul dionisiac ca satyr, zeu
n
partea de sus, ap n cea de jos. 5 Este groaza provocat de
sfr-
marea principiului individuaiei i totodat extazul plin de
de
licii" pentru c el s-a sfrmat. Dionisiacul este din acest
motiv

3 Loc. cit, pp. 19 . urm.


4 Loc. cit., pp. 22 . urm.
5 Loc. cit., pp. 57 . uim.
152 TIPURI PSIHOLOGICE APOLINICUL I DIONISIACUL 153

comparabil cu beia care dizolv individualul n instincte i con- Dionysos ar fi o aparen frumoas, un deziderat provocat de
inuturi colective, o explozie a eului nchis sub influena lumii. mizeria resimit de jumtatea civilizat a grecului n lupt cu
De aceea n dionisiac aflm omul n faa omului, chiar i natura latura barbar care n stare dionisiac i croia nestnjenit drum.
alienat, ostil sau subjugat celebreaz din nou srbtoarea m- ntre religia unui popor i modul su de via real exist ntot-
pcrii cu fiul ei pierdut, omul" 6. Fiecare se simte una" cu deauna o relaie compensatoare, altminteri religia nu ar avea
aproapele su (nu doar unit, mpcat, contopit"). Individualita - nici un sens practic. Regula se confirm ncepnd cu moralitatea
tea sa trebuie s fie de aceea complet abolit. Omul nu mai nalt a religiei perilor pe de-o parte, i cu ambiguitatea moral
este artist, el a devenit oper de art: fora artistic a ntregii a obiceiurilor lor, faimoas nc din Antichitate, pe de alt parte,
naturi [...] se reveleaz aici sub fiorul beiei." 7 Altfel spus, acea i pn n epoca noastr cretin", n care religia iubirii a asistat
dynamis creatoare, libidoul sub forma instinctului, ia n stpnire cea mai ntins baie de snge din istoria universal. De aceea
individul ca pe un obiect i l folosete ca pe un instrument sau putem conchide, n temeiul tocmai al simbolului reconcilierii
ca pe o expresie. Dac ar fi s concepem fiina natural ca ope r delfice, c exist un conflict cu deosebire vehement n fiina
de art", atunci, n stare dionisiac, omul devine oper de art greac. Ceea ce ar putea explica dorina de mntuire care a con -
natural; n msura n care fiina natural tocmai nu este oper ferit misterelor acea importan imens n viaa poporului grec
de art n accepia n care obinuim s nelegem noi opera de pe care au trecut-o pe de-a-ntregul cu vederea elenitii exaltai
art", ea nu este dect simpl natur nemblnzit, torent slbatic de odinioar. Se obinuia s se atribuie n mod naiv grecilor
n orice privin, nici mcar animal limitat la sine i la fiina doar ceea ce ne lipsea nou.
lui. Din raiuni de claritate i din motive legate de discuia care 212. n starea dionisiac, grecul nu devenea nicicum oper
va urma, m simt obligat s subliniez acest punct pe care Nietz- de art, ci era inundat de propria fiin barbar, deposedat de
sche, din anumite motive, a omis s-1 scoat n eviden, ascun- personalitate, desfcut n componentele sale colective i fcut
znd astfel problema sub un vl estetic neltor, pe care ns, una cu incontientul colectiv (prin renunarea la elurile indivi -
fr voia lui, 1-a ridicat din cnd n cnd. Aa, de pild, atunci duale), una cu geniul speciei", al naturii chiar. Pentru cel care
cnd se refer la orgiile dionisiace: Aproape pretutindeni, n atinge condiia de nfrnare apolinic, aceast stare de beie care
miezul acestor srbtori se afla o desfrnare sexual tumultuoas l fcea pe om s-i uite cu totul de sine i de umanitatea sa,
ale crei valuri se revrsau peste fiecare familie i peste legile devenind o simpl fiin instinctual, va fi fost ceva demn de
ei venerabile; tocmai bestiile cele mai slbatice ale naturii erau dispre, motiv pentru care ntre cele dou instincte trebuia, nen-
aici desctuate pn ntr-att nct se lsau prad acelui respin - doielnic, s izbucneasc mai nti o lupt aprig. S se pun n
gtor amestec de voluptate i cruzime." 8 libertate instinctele omului civilizat! Cel care se exalt n faa
211. Nietzsche consider reconcilierea dintre Apollo delfic i culturii i nchipuie c din ea izvorte doar frumusee. Aceast
Dionysos un simbol al reconcilierii acestor contraste n inima eroare se bazeaz pe o lips de cunoatere psihologic profund.
grecului civilizat. El uit ns de propria formul compensatoa- Forele instinctuale acumulate n insul civilizat snt extrem de
re, potrivit creia zeii din Olimp i datoreaz lumina ntuneri - distrugtoare i cu mult mai primejdioase dect instinctele pri-
cului din sufletul grec; n consecin, mpcarea lui Apollo cu mitivului care i triete continuu i n msur modest instinc-
tele negative. De aceea nici un rzboi din trecutul istoric nu poate
6 Loc. cit., p. 24. rivaliza, n amploarea ororii, cu rzboiul naiunilor civilizate.
7 Loc. cit., pp. 24 . urm.
Nici la greci nu va fi fost altminteri. Tocmai pentru c au trit
8 Loc. cit., p. 27. v
u senzaia de groaz, ei au izbutit s mpace treptat dionisiacul
154 TIPURI PSIHOLOGICE APOLINICUL I DIONISIACUL 155

cu apolinicul printr-un act metafizic miraculos", cum spune val este interpretat doar estetic, caracterul su real se falsific
Nietzsche chiar de la nceput. Trebuie s reinem aceast afir- i se superficializeaz tot att de mult ca atunci cnd este abordat
maie, ca i cealalt, dup care opoziia n chestiune nu este exclusiv istoric. O nelegere autentic nu poate avea loc dect
suprimat dect aparent de termenul comun art". Trebuie s pe un fond identic, cci nimeni nu va susine c nelege esena
ne amintim de aceste propoziii deoarece Nietzsche, asemenea unui pod de cale ferat, simindu-1 estetic. Tot astfel, a concepe
lui Schiller, are tendina evident de a atribui artei un rol me- lupta dintre Apollo i Dionysos ca pe o chestiune legat de in-
diator i mntuitor. i astfel, problema se nfund n estetic stincte artistice contrarii nseamn a transfera problema, nemo-
urtul este de asemenea frumos"; abominabilul, rul chiar str - tivat din punct de vedere istoric i material, n domeniul estetic,
lucesc, jinduite, n lucirea neltoare a frumosului estetic. Na - a o supune unei examinri pariale care nu va da niciodat sea-
tura de artist a lui Schiller, ca i aceea a lui Nietzsche, revendic m de coninutul ei real.
prin sine i pentru posibilitile proprii de creaie i de expresie 214. Aceast deplasare are n mod sigur mobilul i scopul ei
un sens mntuitor. psihologic. Avantajul procedurii nu este greu de descifrat: exa-
213. Iat de ce Nietzsche uit cu totul de faptul c lupta dintre minarea estetic transform pe loc problema ntr-o imagine pe
Apollo i Dionysos i mpcarea lor final nu era pentru greci care contemplatorul o examineaz comod, admirndu-i att fru-
o problem estetic, ci una religioas. Srbtorile dionisiace ale museea ct i urenia, situat fiind la o deprtare sigur de orice
satyrilor erau, potrivit oricrei analogii, un fel de srbtori to- simpatie i participare, mulumindu-se s retriasc doar senzi-
temice, nsoite de identificri totemice cu strmoii mitici sau tiv pasiunea din imagine. Atitudinea estetic ne ferete de par-
ticipare, de amestecul personal pe care l presupune nelegerea
direct cu animalul totem. Cultul lui Dionysos a avut n multe
religioas a problemei. Acelai avantaj e garantat de modul isto -
locuri o coloratur mitic speculativ i a exercitat n orice caz
ric de examinare, la a crui critic Nietzsche nsui a adus o
o influen religioas foarte puternic. Faptul c tragedia a luat
serie de contribuii dintre cele mai preioase. 10 Posibilitatea de
natere din ceremonia religioas primitiv semnific tot att ct
a aborda doar estetic o astfel de problem o problem cu
legtura dintre teatrul nostru modern i misterele medievale,
coarne", cum o numete el este fr ndoial ispititoare, cci
precum i fundamentul exclusiv religios al acestora, i nu ng -
nelegerea religioas, singura adecvat n acest caz, presupune
duie de aceea ca problema s fie judecat doar n aspectul ei
o trire prezent sau trecut, de care omul modern este rareori
estetic. Estetismul reprezint ochelarii moderni prin care tainele n stare. Dionysos pare s se fi rzbunat pe Nietzsche; a se ve-
psihologice ale cultului dionisiac snt vzute ntr-o lumin n dea Versuch einer Selbstkritik, din anul 1886, care prefaeaz
care anticii n mod sigur nu le vedeau i nu le triau. Att n Die Geburt der Tragodie: Da, ce este dionisiac? n aceast
cazul lui Nietzsche, ct i n acela al lui Schiller, punctul de carte se ofer un rspuns - aici vorbete un tiutor, iniiatul
vedere religios a fost complet ignorat i nlocuit cu reflecia i apostolul dumnezeului su" 11. Ceea ce Nietzsche nu era cnd a
estetic. n mod cert, aceste lucruri posed o latur estetic ce scris Die Geburt der Tragodie absorbit fiind de estetic; dio-
nu trebuie nicidecum neglijat. 9 Dac ns cretinismul medie- nisiac ns a devenit abia scriind Zarathustra i acel paragraf
memorabil care ncheie Versuch einer Selbstkritik: nlai-v
9 Estetismul poate, firete, nlocui funciile religioase. Dar cte nu snt lu -
inimile, frai ai mei, sus, mai sus! i nu uitai de picioarele voas-
crurile care pot face acelai lucru? Cte surogate de religie absent nu am cu-
noscut? Chiar dac estetismul este un foarte nobil surogat, el nu e totui altceva
dect un nlocuitor pentru un ce veritabil care lipsete. Convertirea" trzie a 10 Fr. Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie Jur das Leben.
lui Nietzsche la Dionysos arat de altfel cel mai bine c surogatul estetic nu a Partea a doua din Vnzeitgemfien Betrachtungen.
inut piept timpului. 11 Nietzsche, Versuch einer Selbstkritik, p. 6.
156 TIPURI PSIHOLOGICE APOLINICUL I DIONISIACUL 157

tre! Ridicai-v i picioarele, voi, buni dansatori, i mai bine La sinul naturii
chiar: stai i n cap!" 12 Fiinele toate sorb bucurie;
215. Profunzimea deosebit cu care Nietzsche a neles Toi cei buni, toi cei ri
pro Merg pe urmele-i de roze.
blema, n ciuda certitudinilor sale estetice, era att de aproape Srutri ne-a dat i poame,
de realitate nct experiena dionisiac pe care o va face ulterior Un prieten pin' la moarte devotat;
pare aproape o consecin inevitabil. Atacul mpotriva lui So- Viermelui plcerea i-a fost dat,
crate, ntreprins n Die Geburt der Tragodie, se adreseaz raio Iar cherubul st n faa Domnului."
nalistului, insensibil la orgiasticul dionisiac. Acest afect cores
punde erorii analoage pe care o svrete contemplaia estetic: 217. Aceasta este o expansiune dionisiac. Un torent
ea i ine problema la distan. n ciuda concepiei sale esteti de pu
ce, Nietzsche a intuit nc de atunci soluia real, scriind c opo ternic simire universal care izbucnete irezistibil i ameete
ziia va fi anulat nu de art, ci de un act metafizic miraculos simurile ca un foarte tare vin. Este o beie n cel mai nalt sens.
al voinei elene". El pune voina" ntre ghilimele, ceea ce ne 218. La aceast stare, elementul psihologic al
face s credem, innd seama de influena puternic pe care senzaiei, sen
Schopenhauer o exercita asupra lui, c avem n vedere noiunea zorial sau afectiv, particip ntr-o msur foarte mare. Este
vorba de o extraversie de sentimente, legate indistinct de ele
metafizic de voin. Metafizic" are, pentru noi, semnificaia
mentul senzaie, motiv pentru care le numim senzaii afective.
psihologic de incontient". Dac n formula lui Nietzsche l
Exist de aceea mai degrab afecte care izbucnesc n aceast
nlocuim pe metafizic" cu incontient", atunci soluia proble
stare, prin urmare ceva instinctiv care exercit o coerciie oarb
mei ar fi un act miraculos" incontient. Un miracol" este ira
ce se exprim n afectarea sferei corporale.
ional, deci actul este un fenomen iraional incontient, ceva ce
219. Apolinicul, n schimb, este o percepere de imagini
se formeaz din sine fr participarea raiunii i a inteniei con
inte
tiente; el rezult, devine, ca fenomen de cretere al naturii crea rioare ale frumuseii, ale msurii i ale sentimentelor n proporii
toare, nscut nu din subtilitile spiritului uman, ci din atep temperate. Comparaia cu visul arat limpede caracterul strii
tarea nostalgic, din credin i speran. apolinice: este starea introspeciei, a contemplaiei ntoarse ctre
216. S lsm deocamdat aceast problem interior, ctre lumea de vis a ideilor eterne, deci o stare de in-
deoparte, de troversie.
oarece n cursul expunerii noastre vom avea prilejul s revenim 220. Pn aici analogia cu mecanismele noastre este
mai amnunit asupra ei, i s cercetm mai ndeaproape noiu desigur
nile de apolinic i dionisiac. S examinm mai nti dionisiacul. n afara oricrei ndoieli. Dac ne vom mulumi ns doar cu ea,
Prezentarea lui Nietzsche las limpede s se vad c el are de nu vom putea da ntru totul seama de noiunile lui Nietzsche.
ast dat n vedere o desfurare, o revrsare n sus i n afar, 221. Pe parcursul cercetrii de fa vedem c starea de
o diastol, cum spune Goethe, o micare ce mbrieaz uni intro-
versul, cum o descrie Schiller n oda An die Freude (Ctre versie, n msura n care devine un habitus, aduce ntotdeauna
Bucurie): cu sine i o difereniere a relaiei cu lumea ideilor, n vreme ce
mbriai-v, voi milioane Un srut al lumii extraversia devenit obinuin aduce cu sine o difereniere a
ntregi", i mai departe: relaiei cu lumea obiectului. n conceptele lui Nietzsche nu ve
dem nimic dintr-o astfel de difereniere. Sentimentul dionisiac
12 Loc. cit., p. 14. are caracterul absolut arhaic al senzaiei afective. El nu este deci
pur i simplu difereniat de instinctual spre a putea deveni acel
element mobil care, n cazul tipului extravertit, ascult de reco
mandrile raiunii i se las n voia acesteia ca un instrument
docil. Tot aa, conceptul de introversie al lui Nietzsche nu n-
158 TIPURI PSIHOLOGICE APOLINICUL I DIONISIACUL 159

treine nici un fel de relaie distinct cu ideile care, odat elibe rate te pe care le recepteaz graie unei percepii deosebit de fine i
de intuiia determinat senzorial sau produs creator, s poat de ascuite i interpretrii unor micri pe jumtate contiente.
deveni forme abstracte i pure. Apolinicul este o percepie Cum arat o astfel de funcie este greu de descris, din cauza
interioar, o intuiie a lumii ideilor. Comparaia cu visul arat caracterului ei iraional i, ca s spun aa, incontient. Ar putea
desluit c Nietzsche gndea aceast stare, pe de-o parte, ca sim - fi comparat cu daimonion-ul lui Socrate; cu deosebirea ns c
pl intuiie, pe de alta, ca simpl imagine. atitudinea neobinuit raionalist a lui Socrate refula funcia in -
222. Aceste caracteristici au ceva particular pe care nu tuitiv, n aa fel nct ea trebuia s se impun ntr-o form con -
ne pu cret halucinatorie, deoarece nu avea acces psihologic direct la
tem ngdui s-1 atribuim noiunii noastre de atitudine introver contiin.
tit sau extravertit. n cazul unui om orientat precumpnitor pe 224. Tipul senzaiei este n orice privin o rsturnare a
reflecie, starea apolinic de contemplare a imaginilor interioare celui
produce o elaborare a acestora potrivit cu esena gndirii inte intuitiv. El se bazeaz exclusiv pe elementul senzaiei simuri
lectuale. Astfel iau natere ideile. n cazul unui om orientat pre lor. Psihologia lui se orienteaz dup instinct i dup senzaie.
cumpnitor pe sentiment are loc un proces asemntor: imagi El se refer de aceea la excitaia real.
nile snt simite profund i apare o idee afectiv care poate s 225. Faptul c Nietzsche subliniaz tocmai funcia
coincid n esena ei cu ideea produs de gnd. Ideile snt de psihologi
aceea tot att de mult gnduri ct i sentimente, de exemplu ideea c a intuiiei pe de-o parte, pe aceea a senzaiei i a instinctului
de patrie, de libertate, de Dumnezeu, de nemurire etc. Principiul de cealalt parte, este caracteristic pentru propria sa psihologie.
ambelor elaborri este raional i logic. Exist ns i un alt El aparine, desigur, tipului intuitiv cu nclinare spre introversie.
punct de vedere potrivit cruia elaborarea logic raional nu este n favoarea ncadrrii n categoria intuitivilor pledeaz modul
valabil. Acest punct de vedere este cel estetic. n introversie el predominant intuitiv artistic al produciei sale, pentru care cu
ntrzie asupra contemplrii ideilor, dezvolt intuiia i contem deosebire semnificativ este tocmai scrierea Die Geburt der
plarea interioar; n extraversie, el ntrzie asupra senzaiei i Tragodie i, n mai mare msur, principala sa oper, Also
dezvolt simurile, instinctul, afectana. Pentru acest punct de sprach Zarathustra. Pentru latura sa introvertit intelectual de
vedere, gndirea nu este n nici un caz principiul percepiei in finitorii snt scrierile aforistice care, n ciuda coloraturii lor in
terioare a ideilor i nici sentimentul; pentru el, gndirea i sim tens afective, atest un intelectualism eminamente critic, de fac
irea snt simple derivate ale contemplaiei interioare sau ale tura celui francez din veacul al XVIII-lea. n favoarea tipului
senzaiei simurilor. su intuitiv pledeaz n general lipsa de limitare i de unitate
223. Noiunile lui Nietzsche ne conduc, prin urmare, la raional. innd seama de aceast stare de fapt nu ne uimete
un al situarea, incontient, a propriei psihologii n prim-planul scrie
treilea i, respectiv, al patrulea tip psihologic pe care le-am pu rilor de nceput, ceea ce corespunde atitudinii intuitive care per
tea denumi estetice prin raportare la tipurile raionale (al gndirii cepe mai degrab exteriorul prin interior, uneori chiar n paguba
i al simirii). Snt tipul intuiiei i tipul senzaiei. Aceste dou realitii. Cu ajutorul acestei atitudini, el a dobndit i o cunoa
tipuri au comun cu tipurile raionale momentul introversiei i al tere profund a calitilor dionisiace ale propriului incontient
extraversiei, fr ns a diferenia, ca n tipul gndirii, percepe ale crui forme primitive au atins, att ct tim, suprafaa con
rea i contemplarea imaginilor interioare de gndire i, precum tiinei abia o dat cu izbucnirea bolii, dup ce mai nainte se
tipul simirii, coninutul afectiv al imaginilor interioare de sen trdaser la nivelul operei prin numeroasele aluzii erotice. Din
timent, n schimb, intuitivul ridic perceperea incontient la punct de vedere psihologic, este de aceea extrem de regretabil
rangul unei funcii difereniate prin care se produce i adaptarea c scrierile, deosebit de semnificative, descoperite la Torino, du
sa la lume. El se adapteaz cu ajutorul unor directive incontien- p declanarea bolii, au fost distruse din scrupul moral i estetic.
IV 161
PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI
PROBLEMA TIPURILOR
N STUDIUL OMULUI 228. Reiese limpede din aceast definiie c Jordan opune re-
fleciei, gndirii, activitatea, fapta. E de neles c un observator
superficial al fiinei umane este izbit mai nti de contrastul dintre
caracterul reflexiv i cel activ i de aceea dispus s defineasc
opoziia cercetat i din acest punct de vedere. Dar chiar i
simpla reflecie pe seama faptului c n mod necesar caracterul
activ nu rezult doar din impulsuri, ci c el poate s provin i
1. Generaliti despre tipurile lui Jorda
din gndire, arat c este util s se defineasc opoziia observat
226.
i din aceast perspectiv. Jordan nsui ajunge la asemenea
Urmrind cronologic lucrrile preliminare legate de pro concluzii, introducnd n consideraiile sale un alt element deo -
blema tipurilor psihologice, ajung acum la un opuscul mai ciu sebit de valoros pentru noi, anume sentimentul 3. Astfel, el con-
dat, a crui cunoatere o datorez preioasei mele colaboratoare stat c tipul activ e mai puin pasionat, n vreme ce tempera -
Dr Constance E. Long din Londra. E vorba de Character As mentul reflexiv se caracterizeaz tocmai prin pasionalitate. De
Seen In Body and Parentage 1 a lui Furneaux Jordan. aceea Jordan i numete tipurile the less impassioned" i the
227.
n cele 126 de pagini ale cruliei sale, Jordan descrie more impassioned". Elementul pe care l trecuse cu vederea n
n principal dou tipuri caracteriologice a cror definiie ne in definiia introductiv este ridicat deci ulterior la rangul de ter-
tereseaz din multe privine dei, anticipnd, putem spune c au men constant. Deosebirea fa de concepia noastr st n faptul
torul ia doar pe jumtate n considerare tipurile noastre, iar n c Jordan consider tipul mai puin pasionat" ca fiind ntotdea-
ce privete cealalt jumtate, el adopt punctul de vedere al ti una i activ", iar pe cellalt ca inactiv". Socotesc nefericit
pului intuitiv i senzorial pe care l amestec apoi cu cellalt aceast confuzie, cci exist naturi extrem de ptimae i pro -
punct de vedere. Dau mai nti cuvntul autorului, spre a-i for funde care snt totodat energice i active, i invers, naturi mai
mula definiia introductiv. El afirm: Exist dou caractere puin pasionate i superficiale pe care nu le caracterizeaz aciu-
fundamental diferite, dou tipuri caracteriale distincte (i un al nea i nici mcar vreo form oarecare inferioar de activitate.
treilea, intermediar): unul la care tendina ctre activitate este Dup prerea mea, concepia sa altminteri valoroas ar fi cti-
puternic, iar tendina ctre reflecie slab, i un altul, la care gat n claritate dac el ar fi renunat ca reprezentnd un cu
predomin aplecarea spre reflecie, n vreme ce pornirea spre totul alt punct de vedere la determinarea caracteriologic, n
activitate este mai slab. ntre aceste dou extreme exist ne sine important, a activitii i a inactivitii. Se va vedea din
numrate nuane. E suficient s artm ns c mai exist i un cele ce urmeaz c Jordan l descrie prin tipul less impassioned
al treilea tip [...], la care fora de reflecie i fora de aciune and more active" pe extravertit, iar prin tipul more impassioned
and less active" pe cel introvertit. Ambele pot fi active sau inac -
i in mai mult sau mai puin cumpna. ntr-o clas interme
tive fr a-i pierde caracteristicile tipologice, motiv pentru care
diar, pot fi grupate i acele caractere la care exist o pornire
consider c elementului activitate nu trebuie s i se confere un
ctre excentricitate sau la care domin alte posibile tendine
rol determinant principal, ca determinant de importan secun-
anormale n paguba proceselor emoionale i nonemoionale." 2
dar el joac oricum un rol oarecare, de vreme ce potrivit cu
felul su de a fi, extravertitul pare de regul mult mai mobil,
1 Ediia a M-a, Londra, 1896.
3 Loc. cit., p. 6.
2 Loc. cit., p.
5.
162 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 163
mai viu, mai activ dect introvertitul. Aceast calitate depinde 230. Caracterizarea tipurilor pe baza afectivitii mi
n ntregime de faza n care individul se afl momentan n raport pare a
de lumea exterioar. Un introvertit ntr-o faz extravertit apare fi lucrul cel mai important n scrierea lui Jordan. Am vzut deja
activ, un extravertit ntr-o faz introvertit apare pasiv. Activi - c reflexivitatea i superioritatea fiinei introvertitului snt com
tatea nsi ca trstur principal de caracter poate fi uneori pensate la nivelul incontientului de o via instinctual i sen
introvertit, adic orientndu-se ctre interior i desfurnd o zitiv arhaic. S-ar putea spune i c individul este introvertit
activitate intelectual i afectiv vie, n timp ce afar domnete pentru c trebuie s se ridice de la un caracter arhaic-impulsiv
o linite profund; alteori, ea poate fi extravertit, aprnd sub pn la nlimea dttoare de siguran a abstraciei, spre a pu
forma aciunii mobile, vii, n vreme ce n spatele ei se ascunde tea s stpneasc de acolo afectele rebele n micare slbatic.
un gnd fix, imuabil sau un sentiment tot la fel. Ceea ce i este valabil n multe cazuri. Invers, s-ar putea susine
229. nainte de a examina mai ndeaproape explicaiile lui c viaa afectiv cu rdcini mai puin adnci a extravertitului
Jordan, in s mai subliniez din raiuni de claritate conceptual se preteaz mai uor la difereniere i la mblnzire, dect gndi-
o mprejurare care, ncluat n seam, ar putea da natere la con - rea i simirea arhaic i incontient, fantazarea care poate avea
fuzii. Am menionat la nceput c n publicaii anterioare iden- o influen periculoas asupra personalitii sale. Extravertitul
tificasem pe introvertit cu tipul gndire, iar pe extravertit cu tipul caut de aceea s triasc ntotdeauna ct mai agitat i mai intens
simire. M-am lmurit abia mai trziu, dup cum am artat, c cu putin pentru a evita s se opreasc la sine nsui i la gndu-
introversia i extraversia ca atitudini fundamentale generale tre- rile i sentimentele sale rele. n temeiul acestor observaii uor
buie deosebite de tipurile funcionale. Aceste dou atitudini snt de fcut, se explic un pasaj ce poate prea altminteri paradoxal
foarte uor de recunoscut, n vreme ce pentru a identifica tipurile n care Jordan (p. 6) afirm c n cazul temperamentalului less
impassioned" (extravertit) domin intelectul care particip neo
funcionale e deja necesar o experien vast. Uneori este
binuit de mult la modelarea vieii, n timp ce n cazul tempe
deosebit de anevoios a decide care funcie este predominant.
ramentului reflexiv, tocmai afectele snt acelea care revendic
Induce n eroare faptul c introvertitul ca urmare a atitudinii
o importan sporit.
sale abstractive las n mod firesc impresia unui ins reflexiv
231. S-ar zice la prima vedere c aceast idee mi
i superior. Sntem de aceea nclinai s presupunem n cazul
contrazice
su primatul gndirii. Invers, extravertitul prezint n chip natu- afirmaia dup care tipul less impassioned" ar corespunde ti
ral foarte multe reacii care fac uor s se presupun o predo - pului meu extravertit. Vzute ns mai ndeaproape, lucrurile nu
minare a sentimentului. Aceste presupuneri snt ns iluzorii, stau aa, cci caracterul reflexiv ncearc s stpneasc afectele
cci extravertitul poate foarte bine aparine tipului gndire, iar rebele, dar el este n realitate influenat de pasiune ntr-o msur
introvertitul tipului simire. Jordan descrie n general doar pe mai mare dect acela care i ia ca ndreptar contient n via
introvertit i pe extravertit. Acolo ns unde intr n detalii, dorinele orientate ctre obiect. Acesta, respectiv extravertitul,
descrierea sa las loc la nenelegeri, prin faptul c el amestec se strduie s reueasc ntotdeauna astfel, dar i d n curnd
trsturile diferitelor tipuri funcionale care, din cauza unei in - seama c sentimentele i gndurile subiective snt acelea care i
suficiente prelucrri a materialului, nu snt net distinse unele de ies n cale, perturbndu-1. El este influenat de lumea sa psihic
celelalte. n linii mari ns, imaginea atitudinii introvertite este interioar ntr-o msur mai mare dect i nchipuie. Ceea ce el
inechivoc conturat n aa fel nct caracterul celor dou atitu - nsui nu poate s vad, n schimb observatorilor ateni din jur
dini fundamentale este pe deplin recognoscibil. nu le scap, este intenionalitatea personal a strduinelor sale.
De aceea ca regul de baz el trebuie s-i pun necontenit n
trebarea: Ce vreau de fapt? Care este intenia mea ascuns?"
164 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 165

Cellalt, introvertitul, cu inteniile sale contiente, elaborate, nu tensionat i nu i acord dect n sil drept de existen, dei n
vede niciodat ceea ce anturajul su percepe cit se poate de lim - anume cazuri este obligat s se conving de exactitatea ei
pede, faptul c inteniile sale slujesc n cele din urm unor in - obiectiv. Formulrile lui Jordan coincid astfel n mare cu rea -
stincte puternice, dar lipsite de obiect i de scop, i snt influen- litatea, dar nu cu realitatea aa cum o neleg tipurile raionale,
ate n mare msur de acestea. Cel care l observ i l judec ci cu aceea incontient a lor. Atare mprejurri snt de natur
pe extravertit este nclinat s-i considere simirea i gndirea a crea mai mult ca orice confuzie n aprecierea fenomenelor ob-
scoase la vedere drept un vl subire ce acoper doar incomplet servate i a ngreuna nelegerea cu privire la ele. n aceast ches-
o intenie rece i ingenioas. Cel care ncearc s-1 neleag pe tiune deci, s nu se poarte dispute pe seama nomenclaturii, ci
introvertit ajunge uor la concluzia c el ine cu greu n fru, s se rein exclusiv faptul c n fenomenele observate exist
prin sofisme aparente, o pasiune violent. diferene care se opun. Dei eu, potrivit felului meu de a fi, m
232. Ambele judeci snt juste i false deopotriv. False exprim cu totul altfel dect Jordan, clasificrile noastre cu pri -
atunci cnd punctul de vedere contient, contiina n genere, vire la fenomenele observate coincid (cu unele excepii).
este puternic i capabil s reziste incontientului; juste, atunci 233. nainte de a trece la discutarea tipizrii materialului lui
cnd un punct de vedere contient slab se afl n faa unui in - Jordan, a vrea s revin pe scurt la cel de al treilea tip, inter-
contient puternic i trebuie eventual s-i cedeze acestuia. ntr-o mediate", postulat de el. Dup cum am vzut, Jordan integreaz
astfel de situaie, izbucnete ceea ce se afl n fundal; ntr-un aici, pe de-o parte, categoria celor echilibrai, pe de alta, a celor
caz, intenia egoist, n cellalt caz, pasiunea nenfrinat, afectul neechilibrai. Nu este inutil a reaminti n acest loc de clasifica -
elementar care nu ine seama de nimic. Aceste reflecii ne permit rea colii valentiniene: de insul hilic, subordonat celui psihic i,
s identificm modul de observaie al lui Jordan: el este evi dent respectiv, pneumatic. Omul hilic corespunde, potrivit definiiei
orientat spre afectivitatea elementului observat, de unde sale, tipului senzorial, adic acelui ins ale crui determinri do -
nomenclatura less emoional" i more impassioned". Dac deci minante snt date n i prin simuri, n i prin percepia senzo-
el l consider pe introvertit din unghiul afectului ca pasionat, rial. Tipul senzorial nu are gndire i nici simire difereniat,
iar pe extravertit din acelai unghi ca mai puin pasionat sau n schimb senzorialitatea i este bine dezvoltat. Este acesta,
chiar ca intelectual, putem desemna ca intuitiv modul su par- dup cum se tie, i cazul primitivului. Senzorialitatea instincti -
ticular de cunoatere. Am artat deja c Jordan amestec punc tul v a primitivului i gsete replica n spontaneitatea psihicului
de vedere raional cu cel estetic. Dac l caracterizeaz pe su. Spiritualul, gndurile i se nfieaz ca apariii, ca s spun
introvertit ca fiind ptima, pe extravertit ns ca fiind intelec- aa. Nu el este acela care le face sau le elaboreaz n acest
tual, este pentru c el vede ambele tipuri din unghiul incontien- scop i lipsesc aptitudinile , ci ele se fac singure i l np -
tului, adic el le percepe prin incontientul su. El observ i desc, i apar chiar sub form de halucinaii. Aceast mentalitate
recunoate intuitiv, ceea ce se petrece probabil ntotdeauna n poate fi numit intuitiv, cci intuiia este percepie instinctiv
cazul celui care posed o cunoatere practic a oamenilor. Orict a unui coninut psihic emergent. n timp ce, de regul, funcia
de corect i de profund poate fi ocazional o astfel de inter - psihologic principal a primitivului este senzorialitatea, funcia
pretare, ea sufer totui de o limitare esenial: anume, ea trece compensatoare mai puin aparent este intuiia. Pe o treapt de
cu vederea realitatea efectiv a ceea ce observ, judec numai civilizaie mai nalt, pe care unii au difereniat mai mult sau
prin prisma propriei imagini incontiente i nu prin aceea a fe- mai puin gndirea, alii simirea, exist, i nu puini, care au
nomenului real. Aceast eroare de judecat este proprie n ge - dezvoltat ntr-o msur mai mare intuiia, pe care o utilizeaz
nere intuiiei, motiv pentru care raiunea ntreine cu ea o relaie ca funcie esenialmente determinant. De aici rezult tipul in-
166 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 167
tuitiv. Cred din acest motiv c grupa intermediar a lui Jordan ea nu se angajeaz din spirit de imitaie sau de supunere i nici
poate fi contopit cu tipul senzorial i cu tipul intuitiv. ntr-un caz din dorina de a fi rspltit, aici sau n lumea de
dincolo. Ea i dezvolt calitile i defectele doar n intimitate;
aici i arat bogia inimii, grijile i bucuriile, dar i pasiunile
2. Prezentare special i critica tipurilor lui Jordan i erorile, precum nempcare, ndrtnicie, mnie, gelozie sau
chiar desfru. Este supus influenei momentului i puin ncli-
234. n ce privete manifestarea general a celor dou tipuri, nat s se gndeasc la bunstarea celor abseni. Poate s uite
Jordan (p. 17) subliniaz faptul c tipul mai puin emotiv pre uor de ceilali, cum poate s uite de timp. Cnd se comport
zint mult mai multe personaliti proeminente sau marcante. afectat, poza ei nu se bazeaz pe imitaie, ci vdete o schimbare
Aceast afirmaie vine din aceea c Jordan identific tipul activ de atitudine i de limbaj, corespunztoare gndurilor i senti-
cu acela mai puin emotiv, ceea ce este, dup prerea mea, inad mentelor schimbate. Din punct de vedere social, rmne n cele
misibil. Exceptnd aceast eroare, rmne evident corect obser mai felurite medii ct mai egal cu sine nsi. n viaa casnic
vaia lui dup care cel care este mai puin emotiv, sau extraver i social nu are pretenii mari i este uor de mulumit. Formu -
titul, cum am spune noi, se face mai remarcat prin purtarea lui leaz spontan judeci, aprobnd sau elogiind. tie s liniteasc
dect emotivul sau introvertitul. i s ncurajeze. Posed compasiune pentru toate fpturile slabe,
bipede sau patrupede. Ea se nal spre ceea ce e superior i
a) Femeia introvertit (The More Impassioned Woman) se apleac spre ceea ce e inferior, este sor i tovar de joac
235. Jordan vorbete mai nti de caracterul femeii a ntregii naturi." Judecata i este blnd i tolerant. Cnd ci -
introver tete, ncearc s sesizeze ideile cele mai intime i sentimentul
tite. Amintesc rezumativ punctele principale ale descrierii sale: cel mai adnc al crii; motiv pentru care maltrateaz cartea cu
comportament linitit, caracter nu prea uor descifrabil, ocazio sublinieri i observaii marginale i o recitete. 4
nal critic, chiar sarcastic; dac uneori proasta dispoziie se ma 237. n aceast descriere se recunoate uor caracterul intro-
nifest prea apsat, ea nu este totui nici capricioas, nici agi vertit. Descrierea este ns ntr-un anumit sens unilateral, cci
tat, nici certrea, nici censorious" (termen care ar trebui are n vedere precumpnitor latura sentimentului i nu adncete
tradus prin cenzorial"), nici crtitoare. Rspndete linite n ju tocmai acel element caracteristic cruia eu i acord o valoare
rul ei, consoleaz i vindec fr s-i dea seama. Sub aceast special, respectiv viaa interioar contient. Jordan amintete
aparen somnoleaz ns afecte i pasiuni. Natura ei branat c femeia introvertit este contemplativ", fr a intra ns n
pe sentiment ajunge ncet la maturitate. Cu vrsta, farmecul ca detalii. Cred ns c descripia lui mi confirm afirmaiile de
racterului i sporete. Ea este sympathetic", adic simte i tr mai sus despre modul su de observaie; el se oprete mai ales
iete mpreun cu ceilali. [...] Caracterele feminine cele mai asupra comportamentului exterior constelat de sentimente i
rele aparin acestui tip. Ele snt cele mai crude mame vitrege. asupra manifestrilor pasiunii, fr a intra n esena contiinei
Pot fi, ce-i drept, mame i soii foarte afectuoase, dar pasiunile acestui tip. De aceea el nu are n vedere faptul c viaa interioar
i afectele lor snt att de puternice nct le ntunec raiunea. joac un rol decisiv pentru psihologia contient a acestui tip.
Iubesc dar i ursc prea mult. Gelozia le poate transforma n De ce, de pild, femeia introvertit citete atent? Deoarece i
fiare. Urndu-i copiii vitregi, i pot tortura, fizic, de moarte. place mai nainte de toate s neleag i s sesizeze gndurile.
236. Acolo unde nu domin rul, moralitatea nsi
4 Loc. cit., pp. 17 . urm.
este un
sentiment profund care merge pe drumul su propriu, autonom,
nu ntotdeauna adaptabil opiniilor convenionale. Pe acest drum
168 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR lN STUDIUL OMULUI 169

De ce este calm i linititoare? Deoarece i pstreaz pentru dul ei egal de a fi de care nu este contient, de unde i nd -
sine sentimentele i le activeaz n gnduri n loc s-i mpovre ze rtnicia, iar uneori incapacitatea de a se lsa rezonabil influen at
pe ceilali cu ele. Moralitatea ei neconvenional se sprijin pe n lucruri legate de afectivitate.
reflecii profunde i pe sentimente convingtoare. Farmecul 239. Aceste reflecii pot explica de ce judecarea femeii intro
caracterului ei linitit i raional se ntemeiaz nu numai pe o vertite exclusiv din unghiul de vedere al afectivitii este incom
atitudine calm, ci i pe faptul c se poate vorbi cu ea rezonabil plet i nedreapt, att ntr-o accepie pozitiv, ct i ntr-una
i coerent i c este n stare s onoreze argumentele partenerului negativ. Dac Jordan consider c cele mai negative caractere
ei. Ea nu l ntrerupe pe acesta cu ieiri impulsive, ci i nsoete feminine se afl printre introvertite, faptul acesta vine, cred eu,
opiniile de propriile ei gnduri i sentimente care rmn cu toate din aceea c el pune un accent prea mare pe afectivitate, ca i
acestea valabile i nu se dau btute n faa unor contraargumente. cum numai pasiunea ar fi mama rului. Copiii pot fi chinuii de
238. Acestei ordini solide i frumos structurate a coninutu-rilor moarte i altminteri dect fizic. i, invers, acea deosebit bogie
sufleteti contiente li se opune o via afectiv haotic i de iubire a femeilor introvertite nu este ntotdeauna propria lor
pasionat, de care femeia introvertit este, cel puin n aspectul ei avuie, ci ele snt adesea mai degrab posedate de ea pn n
personal, foarte adesea contient i de care se teme pentru c clipa n care, profitnd de o mprejurare favorabil, vor manifes
o cunoate. Ea reflecteaz la sine nsi i are de aceea n afar ta brusc, spre uimirea partenerului lor, o neateptat rceal.
o atitudine egal, putnd cunoate i admite o serie de lu cruri Viaa afectiv a introvertitului este n genere latura lui slab,
fr a le acoperi de elogii sau de reprouri. Deoarece viaa aceea pe care nu se poate neaprat conta. El se iluzioneaz sin
afectiv i blocheaz aceste nsuiri, ea i repudiaz, pe ct po- gur n aceast privin, iar alii se iluzioneaz i se deziluzionea
sibil, instinctele i afectele, fr ns a le domina. Pe ct de lo gic z n legtur cu el, dac i iau n calcul doar afectivitatea. Spi
i de solid construit i este contiina, pe att de elementar, de ritul i este mai sigur, cci este mai adaptat. Natura afectivitii
confuz i de nestpnit i este afectul. i lipsete acestuia nota sale este prea nedomolit.
propriu-zis uman, fiind disproporionat, iraional, un fenomen
natural care strpunge ordinea uman. El nu are nici un gnd b) Femeia extravertit (The Less Impassioned Woman)
ascuns i nici un fel de intenie, putnd fi n anumite condiii 240. Trecem acum la descrierea a ceea ce Jordan
absolut destructiv, un torent slbatic care nu urmrete, dar nici numete
nu evit distrugerea, fr scrupule i necesar, ascultnd doar de less impassioned woman". Trebuie i aici s elimin tot ceea ce
propria-i lege, un proces care se mplinete pe sine. nsuirile el a amestecat in puncto activitate, amestec care nu face dect
pozitive ale femeii introvertite vin din faptul c gndirea ei, to- s tulbure identificarea caracterului tipic. De aceea, atunci cnd
lerant i binevoitoare, izbutete s influeneze i s atrag o autorul vorbete de o anumit rapiditate a extravertitei, nu tre
parte a vieii instinctuale, fr ns a o putea cuprinde i remo- buie s nelegem prin aceasta elementul energic, activ, ci doar
dela integral. Femeia introvertit este mult mai puin contient mobilitatea proceselor active.
de afectivitatea ei dect de gndurile i sentimentele raionale 241. Despre femeia extravertit, Jordan afirm c este
care o anim. Este incapabil s-i cuprind ntreaga afectivita te, carac
dar are opinii utilizabile. n raport cu coninuturile spirituale, terizat de o anume rapiditate i de un anume oportunism, mai
afectivitatea i este mai puin mobil, posed o anume vscozi- degrab dect de statornicie i consecven. Viaa ei este de re
tate, o considerabil inerie, fiind de aceea greu de schimbat; gul plin de nenumrate mruniuri. Ea l depete chiar pe
femeia introvertit este perseverent, de unde constana i mo- Lordul Beaconsfield care declara c lucrurile nensemnate nu
snt prea nensemnate, iar cele nsemnate nu snt prea nsemna
te. Se intereseaz la fel cum a fcut bunica ei i cum vor
170 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR lN STUDIUL OMULUI 171

face i nepoii ei de nrutirea general a oamenilor i a deauna astfel nct s poat fi vzut de oricine. Societatea tre -
lucrurilor. Este convins c nimic nu izbutete fr intervenia buie s fie sprijinit i stimulat. Asupra claselor de sus vrea s
ei. Adesea e foarte util n micri sociale. Risip de energie n fac impresie, pe cele de jos s le in sub ordine. Propria-i cas
treburi casnice, care snt pentru multe dintre ele scopul exclusiv i este iarn, societatea var. Transformarea ncepe n clipa
al vieii. Adesea, lipsit de idei, de pasiuni, de calm i de greeli. n care primete vizite.
243.
Dezvoltarea afectiv i se ncheie timpuriu. La optsprezece ani Nici un fel de nclinare ctre ascez respectabilitatea
este tot att de neleapt ca la patruzeci i opt. Orizontul ei spi - ei nu i-o cere. Iubire de schimbare, de micare, de recreare. E
ritual nu e nici adnc, nici larg, dar este limpede de la bun nce - n stare s nceap ziua la biseric i s o ncheie la o oper
put, nzestrat, ajunge n posturi de conducere. n societate ma- comic. Relaiile sociale constituie pentru ea o delectare. n ele
nifest sentimente de bunvoin, e generoas, ospitalier cu i afl totul, munca i fericirea. Crede n societate i societatea
oricine. Judec pe oricine, uitnd c i ea nsi va fi judecat. crede n ea. Sentimentele ei snt prea puin influenate de pre
Este caritabil. Nu are pasiuni puternice. Iubirea este pentru ea judeci; din obinuin se comport respectabil". Imit cu pl
o chestiune de preferin, ura doar aversiune, gelozia doar cere i alege n acest scop cele mai bune modele, fr s-i dea
vanitate rnit. Entuziasmul ei nu dureaz. Gust frumuseea ns seama. Crile pe care le citete trebuie s conin via i
poeziei, mai puin patosul acesteia. Credina sau necredina snt personaje n aciune. 5
244.
la ea mai degrab depline dect puternice. Nu are convingeri Acest bine cunoscut tip feminin, numit de Jordan less
propriu-zise, dar nici presimiri rele. Nu crede, ci accept; nu e impassioned", este fr ndoial extravertit, ceea ce se vede din
necredincioas, ci nu tie ce s cread. Nu cerceteaz i nu se ntregul comportament, denumit extravertit tocmai din pricina
ndoiete. n lucruri importante se las n voia autoritii, n cele felului su de manifestare. Modul de a judeca nentrerupt, fr
mrunte trage concluzii pripite. n propria ei lume mic toate suportul unei reflecii reale, nu este altceva dect extravertirea
snt aa cum nu trebuie s fie, n lumea mare, toate snt n or- unei impresii fugitive care nu are nimic de a face cu un gnd
dine. Se opune instinctiv la transpunerea concluziilor raionale adevrat. mi amintesc de un aforism plin de spirit pe care l-am
n practic. citit undeva. A gndi e att de greu nct cei mai muli judec"
242. Acas arat un cu totul alt caracter dect n societate. A reflecta cere mai cu seam timp, motiv pentru care cel care
Cstorii ncheie n bun parte din vanitate, din plcerea schim- reflecteaz nu mai are prilejul s-i exprime nentrerupt judeca
brii, din supunerea fa de tradiie, din dorina de a-i ntemeia ta. Incoerena i inconsecvena judecii, dependena ei de tra
viaa pe o baz solid" sau de a obine o sfer de influen mai diie i de autoritate arat lipsa unei reflecii autonome, tot aa,
mare. Dac brbatul ei aparine tipului impassioned", el i iu- lipsa de autocritic i de autonomie a opiniei probeaz o func
bete copiii mai mult dect o iubete pe ea. n cercul ei domestic ionare defectuoas a judecii. Lipsa vieii spirituale interioare
se petrec tot felul de lucruri neplcute. Aici se lanseaz n nvi - se manifest mult mai desluit la acest tip dect prezena ei la
nuiri lipsite de sens. Imposibil de prevzut cnd va iei soare - tipul introvertit din descripia de mai sus. Potrivit acestei de
le". Nu se observ pe sine i nu se critic. Dac i se reproeaz scripii, am fi nclinai s conchidem c afectivitatea are un cu
faptul c i judec i i mustr continuu pe cei din jur, este ui- sur tot att de mare sau i mai mare, fiind vdit superficial,
mit, se simte jignit i declar c nu vrea dect binele, dar c plat, aproape inautentic, fiindc intenia care i se asociaz n
exist oameni care nu tiu ce este bine pentru ei". Modul n care totdeauna sau care poate fi descoperit n spatele ei face ca ten-
ar vrea s fac bine familiei ei este cu totul diferit de felul n
care ine s-i ajute pe ceilali. Gospodria trebuie s arate ntot- 5 Loc. cit., pp. 9 . uim.
172 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR lN STUDIUL OMULUI 173

dina afectiv s fie aproape lipsit de orice valoare. Cred nc 246. Exprimarea afectului acioneaz dup cum se tie suges
c autorul subestimeaz lucrurile n acest caz, tot aa cum le tiv, n vreme ce spiritualul i poate desfura eficiena doar
supraestimase n cazul precedent. n ciuda faptului c ocazional mediat, n urma unei transpuneri penibile. Afectele necesare
i se recunosc caliti pozitive, tipul este totui n ansamblu mi- funciei sociale nu trebuie s fie deloc adnci, altminteri strnesc
nimalizat. pasiuni la ceilali. Pasiunea ns tulbur viaa i prosperitatea
245. Funcioneaz aici, cred, o anume prejudecat a autorului. societii. Tot aa, nici spiritul difereniat i adaptat al introver
E suficient de cele mai multe ori s facem experiene neplcute titului nu este adnc, ci mai degrab extensiv, nu tulbur i nu
cu unul sau mai muli reprezentani ai unui tip sau ai altuia, spre incit, ci acioneaz rezonabil i calm. Dar dup cum introver
a pierde mai apoi interesul pentru toate cazurile asemntoare. titul devine suprtor prin vehemena pasiunii sale, extravertitul
Nu trebuie uitat c dup cum bunul-sim al femeii introvertite devine incitant prin gndurile i sentimentele sale semicontien-
se bazeaz pe adaptarea exact a coninuturi lor ei spirituale la te pe care, incoerent i fr legtur, le aplic adesea semenilor
gndirea general valabil, afectivitatea femeii extravertite pose - si sub forma unor judeci necrutoare lipsite de tact. Reunind
d o anume mobilitate i profunzime sczut datorit adaptrii toate judecile de acest fel i ncercnd s construim sintetic pe
ei la viaa general a societii umane. E vorba n acest caz de baza lor o psihologie, ajungem mai nti la o concepie funda
o afectivitate socialmente difereniat a crei valabilitate gene - mental absolut animalic nicidecum mai prejos, n ce privete
ral nu poate fi contestat i care se detaeaz avantajos chiar slbticia dezolant, brutalitatea i prostia, dect afectivitatea
de caracterul greoi, tenace i pasionat al afectului introvertit. criminal a introvertitului. Nu pot de-aceea s fiu de acord cu
Afectivitatea difereniat a suprimat haoticul din patos, deve - afirmaia lui Jordan potrivit creia caracterele cele mai rele se
nind o funcie de adaptare disponibil, n paguba, n orice caz, afl printre naturile pasionate introvertite. Printre cele extraver
a vieii spirituale interioare care strlucete prin absen. Ea tite exist tot atta rutate i tot atit de temeinic. Acolo unde
exist ns nu mai puin n incontient, ntr-o form corespun- pasiunea introvertit se exprim prin fapte brutale, trivialitatea
ztoare pasiunii introvertite, anume ntr-o stare de nedezvoltare, gndirii i simirii extravertite incontiente svrete infamii la
caracterizat de infantilism i arhaism. Spiritul nedezvoltat din adresa sufletului victimei. Nu tiu ce este mai ru. Dezavantajul
incontient confer tendinei afective coninuturi i motive se- n primul caz vine din aceea c fapta este vizibil, n vreme ce
crete care las o impresie defavorabil observatorului dotat cu mentalitatea trivial n ultimul caz se ascunde n spatele unui
spirit critic, dar care trec nebgate n seam de ctre cel fr vl de comportament acceptabil. A vrea s subliniez solicitu
spirit critic. Impresia puin mbucurtoare pe care o produce dinea social a acestui tip, participarea lui activ la bunstarea
asupra spectatorului perceperea motivelor egoiste, ru disimu- semenilor si, ca i tendina marcat de a face altora bucurii.
late, face s se uite prea lesne realitatea i utilitatea adaptat a Aceast calitate, introvertitul o are de cele mai multe ori doar
aspiraiilor manifestate. Dac nu ar exista aspecte difereniate, n fantezie.
ar disprea din via tot ceea ce este uor, neangajant, moderat, 247. Afectele difereniate au mai departe avantajul graiei, al
inofensiv, superficial. Ne-am sufoca ntr-un patos nentrerupt formei frumoase. Ele rspndesc o atmosfer estetic binefc
sau n abisul pasiunii refulate. Dac funcia social a introver - toare. Exist uimitor de muli extravertii care se ndeletnicesc
titului este perceput n principal de individ, extravertitul stimu- cu artele (de cele mai multe ori cu muzica), nu att pentru c
leaz viaa societii care are, i ea, drept la existen. Extraver- snt dotai, ci pentru c astfel pot sluji societatea. Chiar i mania
tirea de aceea este necesar, pentru c arunc n primul rnd o de a critica nu are ntotdeauna caracter neplcut sau lipsit de
punte ctre cellalt. valoare. Foarte adesea se limiteaz la o tendin educativ adap-
174 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 175
tat care produce efecte benefice. Tot la fel, judecata nu este mprejurri e dispus totui s-i admire cutezana ideilor eretice.
ntotdeauna ru intenionat, ci mai degrab contribuie la repri - Nu rareori ns idealul su este att de nalt i de puternic nct
marea extravaganelor i a excrescenelor pgubitoare care nu nimic nu l poate mpiedica s-i formeze o concepie larg i
snt defel favorabile vieii i bunstrii societii. Ar fi, n ge - corect despre via. Caracteristicile vieii sale snt de cele mai
nere, nejustificat s se afirme c unul din tipuri este n anume multe ori moralitatea, veracitatea i principiile ideale, dar uneori
privin superior celuilalt. Tipurile se completeaz reciproc i plcerea de a obine efecte imediate i creeaz dificulti.
diferena dintre ele d msura tensiunii de care att individul, 251.
Dac, aflndu-se ntmpltor ntr-o adunare public, nu
ct i societatea au nevoie pentru a subzista. va avea nimic de fcut, respectiv de propus, de aprat, de soli
citat sau de contrazis, atunci se va scula n picioare i va cere
c) Brbatul extravertit (The Less Impassioned Man) cel puin s se nchid o fereastr, ca s nu fie curent, sau mai
248. Despre brbatul extravertit, Jordan afirm: degrab s se deschid una, ca s intre mai mult aer. Cci el
imprevizibil are deopotriv nevoie de aer i de atenia celorlali. E ntotdea
i indecis n atitudine, nclinare ctre dispoziie capricioas, agi una nclinat s fac ceea ce nimeni nu i-a cerut, convins fiind
taie, nemulumire i criticism, judec orice i pe toate la un loc c oamenii l vd aa cum vrea el s fie vzut, anume ca pe
n mod depreciator i este ntotdeauna mulumit de sine. Dei cineva care nu doarme, reflectnd la binele semenilor si. i-i
judecata i este adesea fals iar proiectele i eueaz, are nem ndatoreaz pe ceilali i drept urmare nu rmne nerspltit.
surat ncredere n ele. Aa cum spune Sydney Smith despre un Este capabil s emoioneze prin discursul su, fr a fi el nsui
celebru om politic din timpul su: era gata n fiece clip s preia emoionat. Descoper repede dorinele i opiniile celorlali.
comanda flotei din Canalul Mnecii sau s amputeze un picior. Atrage atenia asupra primejdiilor ce amenin, organizeaz i
Brbatul extravertit are o formul precis pentru tot ce i se n- negociaz abil cu adversarii. Are ntotdeauna proiecte i vdete
tmpl: fie c lucrul nu este adevrat, fie c este cunoscut de o senzaional hrnicie. De cte ori este posibil, societatea tre
mult vreme. Pe firmamentul su nu este loc pentru doi sori. buie impresionat n chip plcut sau, cnd nu este posibil, cel
Dac ns mai apare unul, atunci el nsui se consider martir. puin uimit, sau dac nici aa ceva nu merge, atunci mcar spe
249. Este precoce. i place s administreze, iar n riat sau zguduit. El este un salvator de profesie; i nu i este
societate neplcut s fie recunoscut ca atare. Prin noi nine, noi nu putem
este adesea extrem de util. Dac funcioneaz ntr-o comisie de face nimic bun dar putem crede n el, visa despre el, mulumi
binefacere se intereseaz de alegerea spltoresei i, n egal Domnului pentru c ni 1-a dat i l putem ruga s ne vorbeasc.
252.
msur, de aceea a preedintelui. Se druiete cu toate forele E nefericit n odihn i nu tie s se odihneasc aa cum
societii, creia i se nfieaz ca nzestrat cu ncredere n sine trebuie. Dup o zi plin de munc, trebuie s petreac o sear
i perseveren. Este dispus ntotdeauna s fac experiene, cci incitant la teatru, la concert, n biseric, n bazar, la club sau
experienele l ajut. Prefer s fie preedintele cunoscut al unei la toate mpreun. Dac a lipsit la o adunare, o va tulbura cel
comisii alctuite din trei membri dect binefctorul necunoscut puin printr-o telegram ostentativ de scuze. 6
253.
al unui ntreg popor. nzestrarea mai mic nu-i micoreaz defel i aceast descriere ne ngduie s recunoatem tipul.
importana. E activ? Crede c e energic. E palavragiu? Crede Dar aproape mai mult dect n cazul descripiei femeii extraver
c are talent oratoric. tite, apare i aici, n ciuda unor observaii favorabile, elementele
250. Se ntmpl rareori s produc idei noi sau s
6 Loc. cit., pp. 22 . urm.
deschid
drumuri noi, dar e ntotdeauna gata s urmeze, s neleag, s
aplice i s execute. Este nclinat s mprteasc convingerile
religioase i politice existente i unanim acceptate. n anumite
176 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 177
unei devalorizri caricaturizante. Ceea ce se explic n parte astfel de act, deci acela care reflecteaz, analizeaz, reconstru-
prin faptul c aceast metod descriptiv nu poate s dea seama iete, n timp ce pentru toi ceilali acest zgomot mrunt se pier de
n genere de caracterul extravertit, cci este imposibil s se pun n larma general a vieii, fr ca ei s gseasc prilejul de a
n lumin, prin mijloace intelectuale, valoarea specific a extra - vedea n el un lucru sau altul. Or, psihologia extravertitului se
vertitului; ceea ce n cazul introvertitului este cu mult mai uor, manifest tocmai n acest fel: ea ine de evenimentele vieii
deoarece raionalitatea i motivaia contient a acestui tip se omeneti curente i nu semnific nici mai mult, nici mai puin.
pot exprima prin mijloace intelectuale, la fel ca i realitatea pa - Doar acela care reflecteaz vede mai departe i vede greit
siunii sale i a faptelor ce decurg din ea. La extravertit, n n ce privete viaa , dar vede corect n ce privete aspectul
schimb, accentul principal cade pe relaia cu obiectul. Doar via- ideilor ascunse n incontient. El nu vede omul pozitiv, ci doar
a nsi pare s dea extravertitului dreptul pe care nu i-1 poate umbra lui. Iar umbra justific o judecat n defavoarea omului
conferi critica intelectual. Doar viaa i pune n eviden i re - pozitiv contient. Cred c ar fi bine, spre a nlesni nelegerea,
cunoate valoarea. Se poate constata, ce-i drept, c extravertitul s separm pe om de umbra lui, de incontient, altminteri dis-
este socialmente util, c i poate dobndi mari merite n ce pri - cuia risc o confuzie conceptual fr pereche. Percepem la al-
vete progresul societii umane etc. Dar analiza mijloacelor i tul multe lucruri ce nu in de psihologia sa contient, ci vin din
a motivaiei sale va da ntotdeauna un rezultat negativ, cci va - incontient, i ne lsm indui n eroarea de a-i atribui, ca unui
loarea principal a extravertitului nu se afl n el nsui, ci n eu contient, calitatea observat. Viaa i destinul procedeaz
relaiile reciproce pe care le ntreine cu obiectul. ntocmai, dar psihologul care, pe de o parte, intete la cunoate -
254. Critica intelectual nu poate s nu procedeze analitic i rea structurii psihicului, pe de alta, la realizarea unei nelegeri
s nu fac deplin lumin n cazul observat prin referire la mo - mai bune ntre oameni, nu ar trebui s procedeze tot la fel, ci
tivaiile i inteniile acestuia. Pentru psihologia extravertitului s-1 separe net pe omul contient de cel incontient, cci clari-
rezult ns o imagine de-a dreptul deformat, iar cine i ima- tatea i nelegerea nu se obin niciodat prin reducerea la aspec -
gineaz a fi gsit, pe baza unei astfel de descrieri, atitudinea tele de fundal, la lumini auxiliare i sferturi de ton, ci prin asi -
potrivit pe care trebuie s o ia fa de un extravertit, constat milarea punctelor de vedere contiente.
cu uimire c personalitatea real desfide descripia. O interpre-
tare att de unilateral mpiedic adaptarea la atitudinea extra - d) Brbatul introvertit
vertit. Pentru a da seama de ea, trebuie eliminat orice reflecie 255. Despre caracterul brbatului introvertit (The More Im-
n ce o privete, tot aa dup cum i extravertitul se adapteaz passioned And Reflective Man), Jordan afirm: plcerile sale
corect introvertitului doar dac este n stare s ia ca atare con - nu se schimb de la or la or, iubirea sa de plcere este de
inuturile spirituale ale acestuia, fcnd abstracie de posibila lor natur genuin, el nu caut plcerea din simpl agitaie. Dac
aplicare practic. Analiza intelectual nu poate face altceva de- ocup o funcie public, aceasta este n virtutea unei aptitudini
ct s atribuie extravertitului tot felul de gnduri ascunse, cola - anume sau a unei idei pe care dorete s o realizeze. O dat ce
terale, de intenii i altele de acelai gen, care n realitate nu i-a ncheiat munca, se retrage bucuros; tie s-i aprecieze pe
exist, afar doar de reflexul palid al unor aspecte ascunse n ceilali i prefer s vad un lucru prospernd n mna altuia de-
incontient. Este ntr-adevr aa: extravertitul, dac nu are nimic ct ruinndu-se ntr-a sa proprie. El supraevalueaz uor meritele
de spus, cere s se nchid sau s se deschid fereastra. Or, cine colaboratorilor si. Nu insult i nu poate cpta vreodat de-
observ acest lucru? Cine este izbit de el? Doar acela care n - prinderea de a insulta. Se dezvolt ncet, este ovitor, nu apar -
cearc s-i dea seama de motivele i inteniile posibile ale unui ine conductorilor de religii, nu posed niciodat atta siguran
178 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N STUDIUL OMULUI 179

de sine nct s tie cu exactitate ce este o greeal pentru care subiectiv a extravertitului, extravertitul ns nu poate nelege
ar trebui s-i ard semenul pe rug. Dei nu e lipsit de curaj, nu viaa spiritual interioar dect ca o consecin a unor mpre -
are atta ncredere n adevrul su infailibil nct s se lase ucis jurri exterioare. O suit de idei abstracte a cror relaie cu
pentru el. nzestrat cu aptitudini importante, este mpins n obiectul nu este vizibil probabil c i apare extravertitului ca
prim-plan de cei n mijlocul crora triete, n timp ce tipul ex - un fel de himer. i, ntr-adevr, fanteziile introvertite nu snt
travertit se pune singur n vedet. 7 adesea dect aa ceva. Oricum, despre brbatul introvertit ar fi
256. Este semnificativ faptul c la capitolul brbatului multe de spus i i s-ar putea trasa un contur la fel de nefavorabil
intro
ca i acela care se desprinde din capitolul despre insul extraver tit
vertit de care este vorba aici, autorul nu spune efectiv nimic mai
al lui Jordan.
mult dect ceea ce rezult din extrasul pe care l-am prezentat.
Lipsete mai ales descrierea pasiunii, pentru care tipul este de 258. Important mi se pare observaia lui Jordan potrivit
numit impassioned". Se cuvine, firete, s fim prudeni n ipo cre
teze diagnosticante, dar acest caz pare s invite la presupunerea ia plcerea introvertitului este de natur genuin". Pare a fi n
dup care capitolul despre brbatul introvertit este att de lacu genere o particularitate a sentimentului introvertit faptul c el
nar din motive subiective. Dup descrierea pe ct de minuioas, este genuin, c este, deoarece exist din el nsui, deoarece i
pe att de nedreapt a tipului extravertit, ne-am fi ateptat ca i trage rdcinile din natura profund a omului, deoarece se nal
prezentarea tipului introvertit s fie la fel de temeinic. De ce cumva din sine nsui ca propriul su scop; nu se afl n slujba
nu este aa? nici unui alt scop, nu se mprumut nici unuia i se mulumete
257. S presupunem c Jordan nsui a fost un s se realizeze pe sine. Acest lucru ine de spontaneitatea feno
introvertit; n menului arhaic i natural care nu s-a nclinat nc n faa in
acest caz este de neles c el nu a inut s ofere o descriere teniilor civilizaiei. Pe drept sau pe nedrept, oricum fr a ine
asemntoare aceleia pe care a fcut-o, cu necrutoare ascu seama de drept sau de nedrept, de oportunitate sau de inopor
ime, tipului opus. Nu a spune c din lips de obiectivitate, ci tunitate, starea afectiv se manifest, impunndu-se subiectului,
din lipsa de cunoatere a propriei umbre. Introvertitul este n chiar mpotriva voinei i a ateptrilor acestuia. Nu este nimic
imposibilitate de a ti sau de a-i imagina cum apare el tipului
n ea care s duc la concluzia c exist motivaii gndite.
extravertit, dect doar dac l-ar determina pe acesta s-i spun
259. Nu m voi referi aici i la alte capitole din
dinainte, cu riscul de a trebui mai apoi s-1 provoace la duel.
cartea lui
Cci dup cum extravertitul nu este nclinat s accepte descrie
rea de mai sus ca o imagine binevoitoare i exact a caracterului Jordan. El citeaz drept exemplu personaliti istorice, prilej cu
su, tot astfel nici introvertitul nu este dispus s accepte carac care iese la iveal o sum de puncte de vedere eronate care se
terizarea pe care i-o face un observator i critic extravertit. i bazeaz pe greeala mai sus amintit, pe care o face autorul in-
care ar fi, i ea, la fel de devalorizant. Cci, dup cum introver troducnd criteriul activului i pe acela al pasivului i ameste-
titul ncearc s-1 neleag pe extravertit i nimerete cu totul cndu-le cu celelalte. El ajunge astfel s conchid nu o dat c
alturi, tot astfel extravertitul ncearc s neleag viaa inte o personalitate activ poate fi atribuit i tipului lipsit de pasiu
rioar spiritual a celuilalt din unghiul de vedere al vieii exte ne, i invers, c o natur pasionat ar trebui s fie mereu pasiv.
rioare i nimerete tot att de mult pe alturi. Introvertitul face Interpretarea mea ncearc s evite aceast eroare, eliminnd cu
ntotdeauna greeala de a voi s deduc aciunea din psihologia totul punctul de vedere al activitii.

7 Loc. cit., pp. 35 . urm.


181
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR
264.
Cari Spitteler, Prometeu i Epimeteu i de aceea voi s-mpart cu el i slava mea, iar de va
fi nevoie, prea-bine, m voi lipsi de ea."
265.
Prometeu se druiete astfel bunului-plac al sufletului
su, adic funciei de relaie cu lumea interioar. De aceea i
sufletul are un caracter tainic, metafizic, din pricina relaiei cu
incontientul. Prometeu i confer semnificaie absolut de
1. Preliminarii la tipizarea lui Spitteler domn i de conductor, n acelai mod necondiionat n care
Epimeteu se las n voia lumii. Prometeu i jertfete eul indi
260. Lui Jordan i revine ns meritul de a fi oferit vidual sufletului, relaiei cu incontientul ca lca matricial de
pentru imagini i semnificaii, i i pierde astfel centrul, lsnd s-i
prima oar (dup tiina mea!) o descriere caracterial relativ scape, n calitate de contrapondere, persona 2, relaia cu obiectul
exact a tipurilor emoionale. exterior. Druindu-se sufletului su, Prometeu se situeaz n
261. Dac pe lng subiectele oferite poetului de afara oricrei legturi cu lumea nconjurtoare i pierde pe
complicaiile aceast cale corectivul indispensabil al realitii exterioare. Pier
vieii active, problema tipurilor nu ar juca, i ea, un rol impor derea este ns incompatibil cu esena acestei lumi. De aceea
tant, am avea aproape dovada inexistenei ei. Or, am vzut cum lui Prometeu i apare un nger, evident un reprezentant al st-
ea 1-a pasionat n egal msur att pe poetul, ct i pe gnditorul pnirii universului; traducnd n limbaj psihologic, ngerul este
Schiller. n capitolul de fa ne vom ocupa de o creaie poetic, imaginea proiectat a tendinei sale de a se adapta la realitate.
bazat aproape exclusiv pe motivul tipurilor. Am n vedere lu Corespunztor, ngerul i spune lui Prometeu:
crarea lui Cari Spitteler, Prometheus und Epimetheus {Prometeu 266.
i, iat, de nu te vei putea elibera de a sufletului tu
i Epimeteu), aprut prima dat n 1881. nedreapt fire, i se va spulbera rsplata mare a multor ani, i
262. Nu a vrea nicidecum s declar de la nceput c fericirea inimii i toate roadele spiritului tu cu felurite chipuri";
Prome iar n alt loc: Respins vei fi n ziua slavei, cci sufletu-i de
teu l reprezint pe acela care gndete anticipativ, pe introvertit, nici un dumnezeu nu tie, i nici o lege n-o cinstete i nici n
iar Epimeteu pe cel care acioneaz i gndete succesiv, pe ex cer, nici pe pmnt nimic nu are sfnt a lui trufie." 3
travertit. E vorba n cazul acestui conflict ntre cele dou per 267.
Deoarece Prometeu se afl exclusiv de partea sufletului,
sonaje n primul rind de lupta care se d n acelai individ, ntre toate tendinele de adaptare la lumea exterioar snt refulate i
linia de dezvoltare introvertit i cea extravertit pe care ns cad n incontient. Ca urmare, atunci cnd snt percepute, ele
reprezentarea poetic a ntrupat-o n dou figuri autonome cu apar detaate de propria personalitate i snt de aceea proiectate.
destine tipice. Se nate astfel o anume contradicie prin faptul c i sufletul,
263. Este de netgduit c Prometeu prezint de partea cruia s-a situat Prometeu i pe care el l absoarbe
trsturile de integral n contiin, apare proiectat. Fiind o funcie de relaie,
caracter introvertite. El ofer imaginea unui introvertit fidel su ca persona, sufletul este constituit cumva din dou pri: una i
fletului i lumii sale interioare. i exprim exact caracterul n
cuvintele pe care le adreseaz ngerului 1: Nu mi se cuvine mie 2 Jung, Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewufiten (Gesam-
s judec faa sufletului meu, cci, iat, el mi este domn i dum melte Werke, VII).
nezeu, n bucurie i n suferin, i tot ceea ce simt de el mi 3 Spitteler, loc. cit.., p. 9.
este druit."

1 Cari Spitteler, Prometheus und Epimetheus, Jena, 1911, p. 9.


182 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 183

aparine individului, cealalt obiectului relaiei, n acest caz ceput ca atare. El i apare lui Prometeu ca un ce totalmente di-
incontientului. nclinm dac nu sntem adepi ai filozofiei ferit de eul su individual. Dac un om se poate n ntregime
lui Hartmann s atribuim incontientului doar existena rela - drui lumii exterioare, nseamn c pentru el lumea continu s
tiv a unui factor psihologic. Din raiuni gnoseologice nu sntem fie un obiect distinct de el nsui; tot astfel se comport i lumea
n situaia de a face nici un fel de afirmaie valabil cu privire incontient a imaginilor, ca un obiect diferit de subiect, atunci
la o realitate obiectiv a fenomenului psihologic complex pe care cnd omul se las cu totul n voia ei.
l numim incontient, tot astfel dup cum nu sntem n msur s 268.
Dup cum lumea incontient a imaginilor mitologice
facem nici o afirmaie valabil despre esena lucrurilor reale vorbete indirect, prin trirea lucrurilor exterioare, celui care se
situate dincolo de capacitatea noastr psihologic. Din motive abandoneaz cu totul lumii exterioare, tot astfel i aceasta din
legate de experien trebuie ns s spun c, n raport cu activi- urm, mpreun cu exigenele ei, vorbete indirect celui care se
tatea contiinei noastre, coninuturile incontientului revendic, las n voia sufletului, cci nimeni nu poate scpa de cele dou
datorit tenacitii i persistenei lor, tot atta realitate pe cit o realiti. Dac se ndreapt doar ctre exterior, insul trebuie s-i
au i lucrurile reale ale lumii din afar, chiar dac atare pretenii triasc propriul mit, dac se ndreapt spre interior, trebuie
apar cu totul neverosimile unei mentaliti ndreptate precum - s-i viseze viaa exterioar, aa-zis real. Iat cum se adreseaz
pnitor spre exterior. Nu trebuie uitat c au existat dintotdeauna Sufletul lui Prometeu:
numeroi oameni pentru care coninuturile incontientului au 269.
Snt un dumnezeu al nelegiuirii ce te conduce pe ci
avut un grad mai mare de realitate dect lucrurile lumii exterioa re. lturalnice i nebtute. Tu ns nu ai ascultat i toate dup vor
Mrturia istoriei de idei a umanitii pledeaz n favoarea bele mele i s-au mplinit, i din pricina mea i-au rpit a nume
ambelor realiti. Cercetarea aprofundat a psihicului uman pu - lui tu slav i a vieii fericire." 4
ne, indiscutabil, n lumin faptul c ambele realiti exercit 270.
Prometeu refuz regatul oferit de nger, adic respinge
asupra activitii contiente o influen la fel de intens, n aa adaptarea la condiiile date, pentru c, n schimb, i se cere su
fel nct din punct de vedere psihologic i din motive pur em- fletul, n timp ce subiectul, respectiv Prometeu, are o natur pur
pirice, avem dreptul de a trata coninuturile incontientului ca uman, sufletul este demonic, deoarece obiectul interior de care
fiind tot att de reale ca i lucrurile lumii exterioare, chiar dac este legat ca relaie, adic incontientul suprapersonal, colectiv,
cele dou realiti se contrazic i par a fi complet diferite n se vede licrind prin el. Incontientul, considerat ca fundalul
esena lor. Ar fi ns o pretenie cu totul nejustificat, dac am istoric al psihicului, conine n form concentrat ntreaga serie
vrea s supraordonm una din realiti celeilalte. Teozofia i de engrame care din timpuri imemoriale au determinat structura
spiritualismul reprezint abuzuri de putere tot att de mari ca i psihic de astzi. Engramele nu snt altceva dect urme funcio
materialismul. Se cuvine deci s ne limitm la sfera capacitii nale care arat modul cel mai frecvent i mai intensiv n care
noastre psihologice. Din cauza realitii lor specifice, coninu- psihicul uman a funcionat n medie. Engramele funcionale se
turile spirituale pot fi denumite obiecte n virtutea aceluiai nfieaz ca motive logice i ca imagini de felul acelora care
drept care ne permite s denumim obiecte lucrurile exterioare. apar fie identic, fie foarte asemntor, la toate popoarele i care
Dup cum persona ca relaie este ntotdeauna determinat i de pot fi uor recunoscute i n coninuturile incontiente ale omu
obiectul exterior, motiv pentru care ea este ancorat tot att de lui modern. Este deci de neles faptul c n coninuturile in
mult n el ca i n subiect, n acelai fel i sufletul, ca relaie cu contiente apar trsturi sau elemente absolut animalice alturi
obiectul interior, este reprezentat de acesta; motiv pentru care
sufletul este ntotdeauna cumva distinct de subiect, fiind i per- Loc.cit., pp. 24 . urm.
184 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR tN LITERATUR 185

de acele figuri sublime care l-au nsoit pe om dintotdeauna pe iete-mi o contiin s m-nvee Heit i Keit* i orice lu -
parcursul existenei sale. E vorba de o ntreag lume de imagini a cru drept." Epimeteu nu poate rezista ispitei de a-i mplini pro-
crei nemrginire nu st cu nimic mai prejos fa de aceea a priul destin i de a se supune punctului de vedere lipsit de su-
lucrurilor reale. Dup cum, celui care se las cu totul n voia flet". Aceast legtur cu lumea este de ndat rspltit:
lumii exterioare aceasta i se nfieaz sub chipul unei fpturi 274.
i, iat, ridiendu-se, Epimeteu i-a simit statura mai
apropiate, iubite, prin care el n cazul n care destinul su l nalt i curajul mai drz i ntreaga fptur i era unit i ntrea
va mpinge s se abandoneze integral obiectului personal va
ga fiin i era sntoas, respirnd o bunstare viguroas. i
face experiena ambiguitii lumii i a propriei fiine, tot astfel
se-ntoarse deci cu pas sigur, strbtnd valea, pe drum neocolit
pe cellalt l ntmpin personificarea demonic a incontientu lui
asemenea celui care nu se teme de nimeni, cu privirea deschis
care incorporeaz totalitatea, extrema contradicie i ambi guitate
a imaginilor lumii. Acestea snt fenomene limit care depesc ca cel nsufleit de amintirea propriei fapte drepte." 6
275.
msura normal i de aceea media normal ignor aceste enigme Dup cum spune Prometeu, el i-a vndut sufletul liber
pline de cruzime. Ele nu exist pentru ea. Doar puini snt aceia pentru Heit i Keit". i-a pierdut sufletul n favoarea fra
care ajung la marginea lumii, acolo de unde ncepe imaginea telui su. El a mers pe urmele extravertirii sale i deoarece aceas
reflectat a ei. Pentru insul care se situeaz la mijloc, sufletul nu ta s-a orientat dup obiectul exterior, Epimeteu s-a absorbit n
are caracter nici dubios, nici demonic, ci uman, tot aa dup dorinele i ateptrile lumii, mai nti aparent n avantajul su
cum nici felul de a fi al semenilor si nu i-a aprut vreodat considerabil. El a devenit un extravertit, dup ce mai nainte
ndoielnic. Doar abandonul total n faa uneia sau alteia dintre trise ani de zile n singurtate, ca fals extravertit, imitndu-i
lumi nate ambiguitatea sufletului. Intuiia lui Spitteler a sesizat fratele introvertit. O atare involuntar simulation dans le carac
acea imagine a sufletului la care o natur candid ar fi putut cel tere" (Paulhan) apare nu rareori. Evoluia lui ctre un extravertit
mult s viseze. autentic reprezint de aceea un progres n direcia adevrului"
271.
Citim la el: i n vreme ce el se zbtea astfel n impe i merit recompensa care i este acordat.
tuozitatea zelului su, o tresrire ciudat juca n jurul gurii i pe 276.
n timp ce Prometeu este mpiedicat de exigenele tira
chipul ei*, iar pleoapele i senteiau nencetat i i clipeau nfri
nice ale sufletului su s stabileasc orice fel de relaie cu obiec
gurat. i dincolo de genele moi i fine ceva pndea, amenina,
tul exterior i este constrns s aduc n slujirea sufletului cele
se furia asemenea focului ce n ascuns strbate cu viclenie casa
i asemenea tigrului care unduiete pe sub tufiuri iar din frun mai crude jertfe, Epimeteu este mai nti eficient aprat de pri
ziurile ntunecate fulger intermitent corpul su galben ptat." 5 mejdia ce l amenin pe extravertit de a se pierde cu totul n
272.
Linia vieii pe care i-o alege Prometeu este deci indis obiectul exterior. Aceast protecie const n contiina nteme
cutabil una introvertit. El jertfete prezentul i relaia sa cu pre iat pe noiunile corecte", transmise prin tradiie, deci pe acel
zentul pentru a crea, gndind anticipativ, un viitor ndeprtat. tezaur de nedispreuit al nelepciunii vieii de care opinia pu-
273.
Cu totul altfel este Epimeteu: el recunoate c nzuina
sa se ndreapt ctre lume i ctre ceea ce e valabil pentru lume. * Referin posibil la sufixele -heit i -keit, cu ajutorul crora snt derivate
n german, mai cu seam din adjective, substantivele abstracte corespunztoare
De aceea el spune ngerului: Dar acum eu jinduiesc spre ade (denumind stri, caliti, condiii etc). Pasajul ar putea fi deci o aluzie la
vr i, iat, sufletul meu se afl-n mna ta i dac-i place, dru- ideea de regul, de ordine. De avut n vedere i nu n ultimul rind un
eventual joc de cuvinte de tip disociativ: heit i keit snt constituenii cuvntului
* E vorba de personajul Suflet; n german substantivul e feminin (n.t.). Heiterkeit voioie, senintate (n. f.).
5 Loc. cit., p. 25. 6 Loc. cit., pp. 10 . urm.
186 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 187

blic se slujete la fel ca judectorul de codul penal. n felul 280.


i rostind aceste vorbe, din hain scoase o oglind i
acesta, lui Epimeteu i se fixeaz acea limit care l mpiedic toate lucrurile dintr-un nceput i deslui i deveni limbut i gre
s se abandoneze obiectului n aceeai msur n care Prometeu elile lui toate le tiu." 7
se abandoneaz sufletului. Contiina substituit sufletului i in - 281.
Aceast scen ilustreaz perfect cuvintele lui Jordan:
terzice acest lucru. ntorcnd spatele lumii oamenilor i contiin ei Society must be pleased if possible; if it will not be pleased,
ei codificate, Prometeu cade prad sufletului, stpnului crud, i it must be astonished; if it will neither be pleased nor aston-
bunului-plac aparent al acestuia, pltind cu nesfirit suferin ished, it must be pestered and shocked". 8 ntlnim n scena citat
faptul de a fi nesocotit lumea. Limitarea neleapt pe care o un climat aproape asemntor. n Orient un om bogat i face
contiin ireproabil i-o impune lui Epimeteu i leag ns cunoscut demnitatea prin aceea c nu apare n public dect spri
acestuia ochii ntr-att, incit l face s-i triasc orb mitul, avnd jinit de doi sclavi. Epimeteu se folosete de aceast poz pentru
perpetuu sentimentul c procedeaz bine, cci este mereu n a face impresie. De binefacere, se cuvin pe loc legate admones
acord cu ateptrile generale i este mereu ncununat de succes, tarea i moralizarea. Iar dac nici acestea nu prind, cellalt tre
mplinind dorinele tuturor. Aa se dorete s fie regele, i aa buie cel puin nfricoat cu imaginea propriei sale josnicii. Cci
l reprezint Epimeteu pn la sfritul su lipsit de glorie, nsoit totul se reduce la a produce impresie. O locuiune american ne
fiind pn atunci de aplauzele mulimii ce l fac s-i simt spa - spune c n America au succes dou feluri de oameni: aceia care
tele puternic. ncrederea de sine, lipsa spiritului autocritic, cre - tiu ceva i aceia care se prefac cu abilitate c tiu. Adic, apa
dina nestrmutat n valoarea lui obtesc acceptat, lipsa de n - rena are uneori tot att de mult succes ca prestaia real. Extra
doial n propria fapt dreapt" i contiina mpcat care l vertitul de acest fel lucreaz precumpnitor cu aparena. Intro
definesc ne ngduie s recunoatem uor caracterul descris de vertitul vrea s-o strpung i abuzeaz n acest scop de munca
Jordan. A se compara vizita lui Epimeteu la Prometeu bolnav, sa. Dac i unim pe Prometeu i pe Epimeteu ntr-o singur per
cind regele Epimeteu vrea s-i vindece fratele n suferin: i soan, obinem un om care n afar este Epimeteu i nuntru
dup ce au svrit toate acestea, regele nainta, sprijinindu-se Prometeu, ceea ce face ca ambele tendine s se irite reciproc
pe doi prieteni, unul de-a dreapta, cellalt de-a stnga, salut i i fiecare s ncerce s atrag eul definitiv de partea sa.
rosti aceste cuvinte, nsoite de gnduri bine intenionate:
277. Din inim mi pare ru de tine, Prometeu, iubite
frate! 2. Comparajie ntre Prometeul lui Spitteler i
Dar s prinzi curaj, cci, iat, o unsoare am aici, n orice su acela al lui Goethe
ferin ncercat i care miraculos tmduiete de ari i friguri
deopotriv, i deci spre uurare, ca i spre pedepsire, tu poi s-o 282. Nu este lipsit de interes s se compare acest mod de a-1
foloseti. concepe pe Prometeu cu descripia pe care i-o face acestuia
278. i vorbind astfel, lu o vergea, de ea leg unsoarea Goethe. Cred c am suficiente motive s presupun c Goethe
aparine mai degrab tipului extravertit dect celui introvertit c-
strns
i cu micri solemne i ntinse totul, precaut. Dar Prometeu, 7 Loc. cit., pp. 120 . urm.
de cum simi mirosul i privi unsoarea, cu sil i ntoarse capul. 8 Jordan, loc. cit., p. 31: Dac este posibil, societatea trebuie s fie satis
Regele atunci glasul i-1 schimb, s strige se porni i s prezic, fcut; dac nu poate fi satisfcut, trebuie uimit; dac nu poate fi nici sa
aprins de zel: tisfcut, nici uimit, trebuie s fie iritat i zguduit."
279. De mai mare pedeaps tu cu adevrat duci
lips, cci
nu i-e de folos a sorii tale de pn-acuma nvtur.
188 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATURA 189

mia i-1 atribui pe Spitteler. O dovad complet n sprijinul aces- Al soarelui ce-apune
tei presupuneri ar putea s-o aduc doar cercetarea i analiza n- Se nfirip nspre slvi
tins i atent a biografiei lui Goethe. Ipoteza mea se sprijin Din Caucazu-n neguri,
pe o sum de impresii pe care nu le iau n discuie ca fiind in - Cu linite nvluindu-mi sufletul,
suficient de probante. Pstrndu-mi-o vie i-n clipe de restrite,
283. Nu este nevoie ca atitudinea introvertit s coincid n Aa sporitu-mi-au puterile,
mod necesar cu figura lui Prometeu, respectiv figura tradiional Sorbind din ceru-i aer, cte-o gur." 9
a acestuia poate fi i altminteri interpretat. De pild, o versiune
diferit ofer Platon n Protagoras, unde cel care distribuie for-
284. i la Goethe, Prometeu depinde de sufletul su. Privin
ele vieii fpturilor tocmai plmdite din lut i foc de ctre zei
n care asemnarea cu Prometeul lui Spitteler este considerabil.
nu este Prometeu, ci Epimeteu. Aici, ca i n mit, Prometeu este
Aa, de pild, acesta se adreseaz Sufletului: i dac mi le-au
n principal (n acord tocmai cu gustul antic) cel iscusit n vi -
rpit pe toate, rmn peste msur de bogat atta timp ct tu mi
clenie i inventivitate. La Goethe, gsim dou versiuni. n frag -
mai rmi i m numeti amicul meu cu gura-i dulce i lai
mentul dramatic din 1773, Prometeu este nfrunttorul, creatorul
s cad asupra mea privirea chipului tu mndru i plin de
i plmditorul sigur pe sine, asemenea zeilor i dispreuindu-i
har."10 n ciuda asemnrii dintre cele dou figuri i a relaiilor
pe zei. Sufletul su este Minerva, fiica lui Zeus. Raportul dintre
lor cu sufletul, exist ntre ele i o substanial deosebire: Pro -
Prometeu i Minerva prezint multe asemnri cu acela dintre
meteul lui Goethe este un creator, un plsmuitor ale crui figuri
Prometeu i Suflet la Spitteler. Astfel, Prometeu se adreseaz
de argil snt nsufleite de Minerva. La Spitteler, el nu este
Minervei:
creator, este pasiv, doar sufletul i este creator, dar activitatea
De la-nceput cuvntul tu Mi-a fost a cerului lumin! sa zmislitoare rmne ascuns i misterioas. La plecare, Su -
De parc sufletu-mi cu sine-ar fi vorbit i siei s-ar fi fletul i spune lui Prometeu: i-acuma eu de tine m despart,
dezvluit, i armonii congeniale n el din sine-ar fi cci, iat, o lucrare mare m adast, cernd uria trud i spre
vibrat: Iat ce-au fost vorbele tale. Aa c eu nu eram a o nfptui de mult grab e nevoie." 11 S-ar zice c la Spitteler
eu, i cind gndeam c eu vorbesc Vorbea o zeitate, sufletul asum fapta creatoare prometeic, n vreme ce Prome -
Iar cind ziceam c zei vorbesc Eu nsumi doar teu nsui sufer doar chinul sufletului creator. La Goethe, Pro-
vorbeam. Asta-i cu tine i cu mine, Ii aparine din meteu e activ, n primul rnd n direcie creatoare, nfruntndu-i
strfund Iubirea-mi pentru totdeauna!" i mai pe zei n temeiul tocmai al propriei puteri de creaie:
departe:
Cine m-a ajutat mpotriva
Aa cum dulcele amurg
trufiei Titanilor? Cine m-a
scpat de la moarte, De la
robie?

9 Goethe, Prometheusjragment. [Traducere de Mihai Isbescu, n Goethe,


Opere, 2. Teatru 1, Editura Univers, Bucureti, 1986, pp. 197-198 (n. t.)].
10 Spitteler, toc. cit., p. 25.
11 Loc. cit., p. 28.
190 TIPURI PSIHOLOGICE 191
PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR
Nu tu svirit-ai toate,
Inim sfnt arztoare?" 12 287. Pandora, aceast enigmatic figur a mitului prometeic,
este aici fiica zeilor; cu excepia unei singure relaii foarte pro -
285. n acest fragment Epimeteu este palid caracterizat; cu funde, ea este absolut independent de Prometeu. Aceast ver-
totul inferior lui Prometeu, el este avocatul sentimentului colec siune se sprijin pe istoria mitului, n care femeia intrat n re-
tiv care nu vede n slujirea sufletului dect un fel de ndrtni laie cu Prometeu este fie Pandora, fie Atena. Prometeul mitic
cie". El i vorbete lui Prometeu dup cum urmeaz: este legat sufletete de Pandora sau Atena, precum la Goethe.
Eti singur doar! Spitteler ns opereaz o remarcabil scindare, sugerat ce-i
Te ndrjeti plcerea s-o ignori, drept i de mitul istoric, n care Prometeu-Pandora s-a con -
taminat de analogia Hefaistos-Atena. Goethe privilegiaz ver-
Cnd zeii, tu,
siunea Prometeu-Atena. La Spitteler, n schimb, Prometeu este
Ai ti i lumea, cerul, toi sustras sferei divine i primete un suflet propriu. Divinitatea sa
Din plin se simt a fi un tot."13 i relaia mitic arhetipal cu Pandora se pstreaz ca o contra-
286. Indicaiile din acest fragment dramatic snt prea spora partid cosmic n spaiul celest i acioneaz pe cont propriu.
dice pentru a putea s identificm pe baza lor caracterul lui Epi Lucrurile care se petrec n lumea de dincolo snt acelea care se
meteu. n schimb, trsturile pe care Goethe i le confer lui Pro desfoar n spaiul de dincolo de contiina noastr, adic n
incontient. Astfel incit Interludiul Pandora este o reprezentare
meteu prezint o diferen tipic fa de acelea ale personajului
a ceea ce se petrece n incontient, n timpul suferinelor lui Pro-
omolog al lui Spitteler. La Goethe, Prometeu plsmuiete i ac
meteu. Disprnd din lume i distrugnd ultima punte ce l leag
ioneaz n lumea exterioar, aaz n spaiu figuri modelate de
de ea, Prometeu se cufund n adncul sinelui propriu, i este
el i nsufleite de sufletul su, umple lumea de zmislirile pu
siei unic vecintate, unic obiect. El ajunge astfel asemenea
terii sale creatoare, fiind totodat nvtorul i educatorul oa
lui Dumnezeu", cci potrivit definiiei, Dumnezeu este fiina care
menilor. La Spitteler, tot ce l privete pe Prometeu merge n
odihnete pretutindeni n sine i i este, n virtutea omnipre-
interior, se absoarbe n ntunecimea adncului sufletesc, tot aa
zenei sale, ntotdeauna i oriunde, propriul obiect. Evident, Pro-
dup cum el nsui se resoarbe din lume, exilndu-se din chiar meteu nu se simte nicidecum asemenea lui Dumnezeu, ci doar
patria sa restrns, spre a deveni cumva i mai invizibil. Potrivit extrem de nefericit. Dup scena n care Epimeteu vine i scuip
principiului compensator al psihologiei noastre analitice, ntr-un i el pe mizeria lui Prometeu, aciunea se strmut n spaiul de
astfel de caz, sufletul, adic personificarea incontientului, tre dincolo, firete n momentul n care toate relaiile cu lumea ale
buie s fie cu deosebire activ, pe cale de a pregti o oper care lui Prometeu fuseser refulate pn la anulare. Acestea snt mo-
deocamdat este ns invizibil. n afar de pasajul citat mai mentele n care, potrivit experienei noastre, coninuturile in-
exist la Spitteler o descriere complet a acestui proces de echi contientului au cele mai mari anse de a dobndi autonomie i
valen scontabil. Anume n Pandorazwischenspiel (Interludiul vivacitate pn ntr-acolo net s domine contiina 14. Starea lui
Pandora). Prometeu se oglindete n incontient dup cum urmeaz: i
n zorii aceleiai zile ntunecate, pe o pajite tcut i pustie, de
12 Goethe, op. cit. [De fapt, aceste versuri figureaz n oda Prometheus
(probabil din 1774), care urma s deschid ultima parte a poemului dramatic 14 Cf. Jung, Der Inhalt der Psychose (Gesammelte Werke, III), Wandlun-
mai sus citat. Versiunea romna ii aparine Mriei Banu. Goethe, Poezii i gen und Symbole der Libido (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte
poeme. Editura Tineretului, Bucureti, (1964), p. 87 n. t.\. Werke, V]), DU Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewufiten (Gesam-
13 Goethe, loc. cit., p. 213. melte Werke, VII).
192 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR tN LITERATUR 193

deasupra tuturor lumilor, umbla Dumnezeu, creatorul a toat dorei. Giuvaerul Pandorei este o imagine incontient n oglind
viaa, parcurgnd cercul blestemat, potrivit cu firea stranie a bo - care reprezint simbolic adevrata lucrare a sufletului lui Pro -
lii sale tainice i rele. meteu. Din text reiese limpede c e vorba de un dumnezeu-mn-
288.
Cci din pricina bolii nu putea desvri ocolul, nu i era tuitor, de o rennoire a soarelui. 16 Aceast nostalgie se exprim
dat tihna pe crarea tlpilor sale, ci trebuia n veci, cu acelai n boala divinitii, care tnjete dup renatere i de aceea n -
pas, n fiecare zi i an de an, s dea nconjur pajitii tcute, cu treaga sa for vital se scurge napoi n centrul sinelui su, adi -
mersul greoi i capul plecat, cu fruntea ncreit i chipul schi c n adncul incontientului din care viaa se nate din nou. De
monosit, cu ochiul nceoat, privind fr rgaz spre mijlocul aceea i apariia giuvaerului n lume este descris ntr-un fel ca re
cercului. amintete de imaginile naterii lui Buddha din Lalita-vistara:
289.
i n vreme ce i mplinea i azi ca-n fiecare zi destinul Pandora aaz giuvaerul sub un nuc, tot aa cum Maya nate
nemilos iar de mhnire i pleca mai tare capul i i tra de obo pruncul sub smochin.
292.
seal mai mult pasul, iar de vegherea rea a nopii, izvorul vieii Sub copac, n umbra miezului de noapte, ardea pojar
secat prea s-i fie, iat, se ivi din noapte i din revrsat de zori i scnteia i scapr fr oprire, iar pe bolta ntunecat, aseme
Pandora, mezina lui, apropiindu-se cu pas ovitor i cuviincios nea luceafrului dimineii, strluceau pn departe fulgerele dia
de locul sfint, i se-aez apoi smerit de-o parte, dnd cu privi mantine.
293.
rea, sfielnic, binee i ntrebnd cu a gurii tcere plin de cinsti Chiar i albinele i fluturii plutind n dans peste grdina
re."15 n floare alergau spre pruncul minunat, jucndu-se i zbenguin-
290.
Este fr doar i poate evident c Dumnezeu sufer de du-se n jurul lui [...], iar din vzduhuri, n grea cdere, se lsau
boala lui Prometeu. Cci dup cum acesta i revars ntreaga ciocrliile n jos, lacome s slveasc noua fa mai frumoas
pasiune, ntregul libido asupra sufletului, asupra lumii luntrice, a soarelui i privind de aproape strlucirea dalb a razelor, ini
consacrndu-se integral slujirii sufletului, tot astfel i Dumne ma li se oprea [...]. Iar pe deasupra tuturor domnea printete
zeul su merge n cerc" n jurul centrului lumii, istovindu-se i blnd copacul ales cu coroana uria, cu haina grea i verde,
asemenea lui Prometeu care este pe cale de a se stinge. Ceea ce ocrotind cu minile-i regale faa pruncilor si.
294.
i toate acele ramuri multe se aplecau iubitor i se nco
vrea s nsemne c libidoul su a trecut n incontient, unde ur
voiau spre pmnt, ca i cum ar fi vrut s stvileasc printr-un
meaz s pregteasc un substitut, cci libidoul este o energie
gard privirile strine pentru ca, geloase, numai ele s se bucure
care nu dispare fr urm, ci produce ntotdeauna un echivalent.
de farmecul nemeritatului dar, i toate miile de frunze delicat
Echivalentul este Pandora i ceea ce ea i aduce printelui su:
nsufleite tremurau i vibrau de plcere, opteau de emoie bu
anume un giuvaer ncnttor pe care vrea s l ofere oamenilor
curoas, nchipuind n acorduri susurate un dulce cor de glasuri
pentru a le domoli suferinele.
291. pure: Cine ar fi tiut ce se odihnete sub acoperiul umil, cine
Traducnd acest proces n sfera uman a lui Prometeu, ar fi bnuit ce giuvaer se afl n mijlocul nostru." 17
vom spune c: n vreme ce acesta, aflat sub condiia asemnrii 295.
Cnd pentru Maya a btut ora naterii, ea a adus copilul
cu divinitatea", sufer, Sufletul lui pregtete o lucrare hrzit pe lume sub smochinul Plaksa ce i apleca crengile protector
alinrii suferinelor omenirii. Sufletul lui Prometeu nzuiete
astfel s ajung la oameni. Cu toate acestea, lucrarea pe care el 16 Referitor la motivul giuvaerului i al renaterii, vezi Wandlungen und
o plnuiete i o nfptuiete nu este ntocmai cu aceea a Pan- Symbole der Libido (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte Werke,
V]) i Psychologie undAlchemie (Gesammelte Werke, XII).
15 Spkteler, loc. cit., p. 107. 17 Spkteler, loc. cit., pp. 126 . urm.
194 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR lN LITERATURA 195
pn la pmnt. Bodhisattva incarnat eman n lume o lumin armonie cu starea dat a lumii, cea prometeic, n schimb, nu
imens, strlucitoare, natura i zeii iau parte la naterea lui. Iar este motiv pentru care trebuie s lucreze n favoarea rennoi -
cnd pete pe pmnt, un lotus mare crete sub tlpile sale i rii lumii. Ea creeaz astfel o nou atitudine fa de lume (giu -
din el, Bodhisattva, n picioare, contempl lumea. De aici for - vaerul druit lumii), fr ns a gsi ecou la Epimeteu. Cu toate
mula tibetan de rugciune: om mani padme hum = oh, despre acestea, recunoatem fr dificultate c darul Pandorei este o
giuvaerul din lotus! Clipa renaterii l afl pe Bodhisattva sub ncercare de rezolvare simbolic a problemei, semnalat deja cu
copacul ales Bodhi, unde el se transform n Buddha, ilumina - prilejul discutrii scrisorilor lui Schiller: e vorba de problema
tul. Aceast renatere sau rennoire este nsoit, ca i naterea, unirii funciei difereniate cu cea nedifereniat.
de aceeai lumin strlucitoare i de aceleai miracole ale naturii 299. nainte de a merge mai departe n elucidarea acestei
i apariii divine. chestiuni, s ne rentoarcem la Prometeul lui Goethe. Dup cum
2%. n imperiul lui Epimeteu ns, unde nu stpnete dect am vzut, exist deosebiri clare ntre Prometeul creator al lui
contiina, nu i sufletul, giuvaerul nepreuit se pierde. Furios Goethe i acela suferind al lui Spitteler. O alt distincie impor-
pe mrginirea lui, ngerul l mustr: i oare nu i-a fost ie un tant este relaia cu Pandora. La Spitteler, Pandora este un du -
suflet hrzit, de vreme ce asemeni dobitoacelor ai fost att de plicat al sufletului lui Prometeu, care aparine sferei divine; la
necioplit i fr minte s te ascunzi de divinitatea minunatV Goethe, n schimb, ea este n ntregime creatura i fiica titanului,
297. Se vede c giuvaerul Pandorei este o rennoire deci dependent n chip absolut de el. Deja relaia lui cu Miner-
a lui va face din Prometeu un substitut al lui Vulcan, iar faptul c
Dumnezeu, un nou dumnezeu; dar toate acestea se petrec n sfe Pandora este creaia lui i nu a zeilor arat c el este un de -
ra divin, adic n incontient. Presimirile evenimentului, care miurg, sustras sferei umane. De aceea Prometeu spune:
se preling n contiin, nu snt sesizate de elementele epimetei- i cnd gndeam c eu vorbesc,
ce, dominate de raporturile cu lumea. Spitteler reprezint pe larg Vorbea o zeitate, Iar cnd ziceam
aceast idee n paragrafele urmtoare 19 , n care vedem cum lu c zei vorbesc, Eu nsumi doar
mea, deci contiina, cu atitudinea ei iraional, ndreptat ctre vorbeam."
obiectele exterioare, este incapabil s aprecieze corect valoarea
i semnificaia giuvaerului. Din aceast pricin, el se pierde pen
300. La Spitteler, n schimb, Prometeu e lipsit de orice ca-
tru totdeauna.
racter divin, chiar sufletul su nu e dect un demon neoficial,
298. Dumnezeul rennoit semnific o atitudine
divinitatea este pus pentru sine, separat de uman. n schimb,
rennoit, adi
versiunea lui Goethe este antic pentru c subliniaz caracterul
c posibilitatea unei noi intensificri a vieii, o redobndire a ei,
divin al titanului. n Pandora lui Goethe avem din fericire a
cci, din punct de vedere psihologic, Dumnezeu nseamn n
face cu o pies care ne ofer o caracterizare mai complet a lui
totdeauna valoarea suprem, cantitatea maxim de libido, acti
Epimeteu dect fragmentul discutat pn acum. Iat cum se pre -
vitatea psihologic vital optim. n consecin, pentru Spitteler, zint el aici:
atitudinea prometeic i cea epimeteic se dovedesc a fi insufi
ciente. Cele dou tendine se disociaz, cea epimeteic este n Ziua-mi de noapte nu se mai alege i-mi
duc a numelui nefericire: Cci Epimetheus
18 Loc. cit., p. 160. Spitteler reprezint faimoasa contiin a lui Epimeteu m-au numit zmislitorii, Cel ce gndete-
ca pe un mic animal. Ea corespunde de altfel instinctului animalic al oportu apoi, cel ce-ntmplarea
nitii.
19 Loc. cit., pp. 132 . urm.
196 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 197

Grbit-o retriete-n gnd trudind S-o nali; ea demult in inalturi umbla. De-i
Pentru-al posibilului tulbure imperiu. asemui ce-i bun, ling ea pare prost; De
Atta trud i-a fost tnrului dat vorbete, dreptatea a ei vezi c-a fost.
nct, nerbdtor, pornit n via mpotriv de-i stai, vezi c-ndat te-a-nfrint De
Necugetat, am nhat prezent doar, ezii s-i slujeti, i cazi rob, la pmnt. Pentru
Noilor griji adugind noi chinuri."20 bun i frumos are-ndat rspuns. S nu te
fleti: te-mblnzete de-ajuns. Dac ea ii e
301. Prin aceste cuvinte, Epimeteu i caracterizeaz fiina: el inta, pori aripi la pas. Dac-i iese din cale,
reflecteaz la trecut i nu se mai poate desprinde de Pandora pe pe loc ai rmas. De-ai in fa opreliti, te-nal
care (potrivit legendei antice) o luase de soie, adic el nu se cu ea: i averea i mintea-neleapt i-ai da! Se
mai poate izbvi de amintirea ei; ea nsi l prsise demult, pogoar n lume cu chipuri o mie Pe ape
lsndu-i-o n loc pe fiica ei Epimeleia, Grija, i lund-o cu sine plutete, mergnd pe cmpie; Dup sacre
pe Elpore, Sperana. Aici Epimeteu este nfiat att de clar n-
msuri strlucete, vibreaz. Coninutul d
ct putem recunoate funcia psihologic pe care o reprezint,
formei noblee de raz i d ei i-i d siei
n vreme ce Prometeu este i n Pandora acelai creator i pls-
suprem putere. Astfel fost-a n cale-mi: copil
muitor care se trezete n zorii fiecrei zile mnat de acelai im -
i muiere."21
bold neostoit de a zmisli i a aciona asupra lumii, Epimeteu,
chinuit de griji, de temeri i de gnduri apstoare, se las n
voia fanteziilor, a viselor i a amintirilor sale. Pandora apare ca 303. Dup cum reiese limpede din aceste versuri, Pandora are
o creatur a lui Hefaistos, respins de Prometeu, dar aleas drept pentru Epimeteu semnificaia unei imagini a sufletului, ea i re -
soie de Epimeteu. Despre ea, acesta spune: prezint sufletul: de aici, puterea ei dumnezeiasc, superioritatea
De la astfel de comoar-i bun i chinul." de nezdruncinat. Oriunde snt repartizate astfel de atribute unor
personaje anume se poate cu siguran conchide c acestea snt
purttoare de simboluri, respectiv imaginile snt coninuturi pro-
302. Pandora este pentru el un giuvaer de pre, supremul bun
iectate ale incontientului. Cci acestea din urm acioneaz cu
chiar:
acea suprafor descris mai sus i, n special, n acel mod ca -
Dar pe veci a mea e ea, cea minunat! Fericirii racterizat de Goethe excelent prin versul:
gustat-am preaplinul bogat! Stpnind frumuseea,
de ea m-am legat: S-a ivit cum alai primverile-i
De-ai n fa oprelite, te-nal cu ea."
scot. Cunoscnd-o, am prins-o, i asta-a fost tot!
Precum negura cetii, sminteala s-a dus: M-a atras 304. Aceste cuvinte descriu exemplar intensificarea afectiv
spre pmnt i spre ceruri, n sus. Tu cuvinte s-o particular a anumitor coninuturi contiente asociate unor con-
lauzi s caui ai vrea, inuturi incontiente analoage. Intensificarea are n ea ceva de-
monic-constrngtor, are deci un efect divin" sau diabolic".
20 Ooethe, Pandora. [Traducere de Grete Tartler, n Goethe, Opere, 3.
Teatru, II. Editura Univers, Bucureti, 1986, pp. 400-401 - n. t.) 21 Pandora, [Loc. cil., pp. 420-421 n. t.]
198 TIPURI PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 199
PSIHOLOGICE

305. Am spus c, n fragmentul dramatic al lui Goethe, Pro- n schimb, se lupt cu sentimentele de inferioritate care l co -
meteu este extravertit. l regsim tot aa i n Pandora, cu deo pleesc fr voia lui i i tulbur nu mai puin starea de spirit. 24
sebirea c aici i lipsete relaia cu sufletul, cu perenitatea in 307. Prometeu din Pandora nu mai corespunde aceluia al lui
contient, n locul lui, Epimeteu este acela care, ca introvertit, Spilteler. El este simpl aspiraie colectiv ctre activitate, sem-
se ndreapt spre interior. El se adncete n reflecii, evoc nificnd prin unilateralitate o refulare a eroticii. Fiul su
amintiri din mormntul trecutului, gndete". Este cu totul di Phileros 25 este pasiune erotic pur; cci n calitate de fiu al
ferit de personajul omolog al lui Spitteler. Putem de aceea s tatlui su, el trebuie precum adesea copiii s recupereze
spunem c aici (n Pandora lui Goethe) s-a produs ceea ce am prin constrngere incontient ceea ce prinii si nu au putut
sugerat mai sus, respectiv asumarea de ctre Prometeu a atitu tri. Fiica lui Epimeteu, nechibzuit, gndind abia succesiv fap
tei, este semnificativ Epimeleia=Grija. Phileros o iubete pe
dinii extravertite, active, iar de ctre Epimeteu a celei introver
Epimeleia, fiica Pandorei, i astfel, vina lui Prometeu de a fi
tite, meditative.
respins-o pe aceasta este rscumprat. Totodat, Prometeu i
306. Acest Prometeu este deci n form extravertit Prome-
Epimeteu se unc.se prin aceea c rvna primului se dovedete a
teul introvertit al lui Spitteler. n Pandora, el creeaz n scopuri fi erotism nemrturisit, iar perpetua ntoarcere n urm a celui
colective; ntr-un munte i-a instalat o veritabil ntreprindere de al doilea. ngrijorare raional care ar vrea s stvileasc ac
care fabric articole de utilitate pentru toat lumea. El este de tivitatea productiv a l u i Prometeu i s o limiteze la proporii
aceea separat de lumea sa interioar, de care legat rmne, de rezonabile. Aceast ncercare de rezolvare a lui Goethe, izvo-
aceast dat, Epimeteu, legat de gndirea i simirea secundar rnd s-ar zice dintr-o psihologie extravertit, ne readuce la so
i pur reactiv a extravertitului, creia i revin toate caracterele luia lui Spitteler pe care am prsit-o spre a ne ocupa de figura
funciei mai puin difereniate. De aici i faptul c Epimeteu este lui Prometeu la Goethe.
la bunul-plac al Pandorei care i este n toate privinele superioar. 308. Asemenea dumnezeului su, Prometcul lui Spitteler se
Psihologic, aceasta nseamn c funcia epimeteic incontient ndeprteaz de lume, de periferie, fixndu-i privirea spre inte
a extravertitului, i anume tocmai acea reprezentare fantast, rior, spre centru, spre acel pasaj ngust" al Renaterii. Aceast
meditativ i rumintoare, este ntrit de intervenia sufletului. concentrare sau introvertirc conduce treptat libidoul n incon
Dac.sufletul se afl n legtur cu funcia mai puin diferen tient. Activitatea coninuturilor incontiente este astfel fortifi
iat, putem conchide c funcia valoric superioar, respectiv di cat; sufletul ncepe s lucreze" i creeaz o oper care ncear
fereniat, este prea colectiv, adic se afl n slujba contiinei c s treac din incontient n contient. Contiina posed dou
atitudini: una prometeic, ce abstrage din lume libidoul i l in-
colective 22 i nu n aceea a libertii. Ori de cte ori apare o
trovertete, fr s dea nimic; cealalt, epimeteic, ce d necon
astfel de situaie i apare foarte des funcia mai puin dez
tenit, lipsit de suflet i cluzit de exigenele obiectului exte
voltat, adic cealalt parte", este ntrit de o egocentricitate rior. Semnificaia psihologic a gestului prin care Pandora ofer
patologic, ceea ce vrea s spun c extravertitul i umple tim lumii darul ei este aceea c un produs incontient, de mare va
pul liber cu meditaii melancolice sau ipohondrice, dac nu loare, se afl pe punctul de a atinge contiina extravertit, adic
chiar cu fantezii isterice sau cu alte simptome 23 ; introvertitul, de a intra n relaie cu lumea real. Dei latura prometeic, adic
22 Heit" i Keit" la Spitteler.
23 n locul lor poate aprea, compensator, o sociabilitate sporit, 24 Compensator, poate s apar in aceast situaie o crete
maladiv a

un comer jvitii consacrate muncii, slujind de asemenea refulrii.


social intens n a crui variaie febril se caut uitarea. 25 Phileros = acela pe care l iubete Eros.
260 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 261

slujete n acest caz de oglind erotic. ntr-o zi, boimanul se atribute simbolice ale Bisericii-fecioare au o evident origine
ntoarce suprat acas de la pescuit, cci nu prinsese nimic. Ca erotic, confirmat de nsi proveniena lor din Cntarea Cn-
de obicei, copilul i vine bucuros n ntmpinare. Tatl ns pune trilor, iar, pe deasupra de interpretarea explicit n acelai sens
mna pe el i-1 strnge pe loc de gt. Firete, apoi l plnge cu pe care o furnizeaz Prinii Bisericii. Simbolul turnului din Li-
aceeai buimceal cu care l ucisese. tania loretan are aceeai origine i se sprijin, probabil din
450. Acest caz arat desluit identitatea dintre obiect i acest motiv, pe un fundament analog. Atributul de filde" al
afec turnului este nendoielnic de natur erotic, prin faptul c se re-
tul corespunztor. Este limpede c o astfel de mentalitate mpie fer la culoarea i netezimea pielii (pieptul lui e scut de fil-
dic orice organizare superior protectoare a hoardei. Ea este un de"137). Dar i turnul ne apare n raporturi al cror caracter
factor nefavorabil reproducerii i nmulirii speciei i trebuie de erotic este limpede formulat n Cntarea Cntrilor, 8, 10. Zid
aceea, n cazul unei specii cu vitalitate puternic, refulat i re- snt eu acum i snii mei snt turnuri." Este evident vorba de
modelat. Izvort din acest scop i slujindu-i, simbolul retrage relieful sinilor, deci de consistena lor plin i ferm, la fel ca
obiectului o anumit cantitate de libido, devalorizndu-1 relativ n versul 5, 15: Stlpi de marmor snt picioarele lui." Tot astfel
i conferind subiectului o supravaloare. Aceast supravaloare se i n versurile 7, 5: Gitul tu e stlp de filde" i Nasul tu
refer ns la incontientul subiectului. Acesta este situat astfel este ca turnul din Liban", prin care se neleg zvelteea i carac-
ntre o determinant exterioar i una inferioar, ceea ce i ofer terul impuntor. Aceste atribute corespund senzaiilor tactile i
posibilitatea alegerii i o relativ libertate. organice care snt situate n obiectiv. Dup cum o stare de spirit
451. Simbolul provine ntotdeauna din reziduuri sumbr vede totul cenuiu, iar una voioas, totul luminos i co -
arhaice, din lorat, tot astfel tactilul se afl sub influena senzaiilor sexuale
engrame aparinnd istorici tribale, despre a cror origine i ve subiective, n acest caz a senzaiei de erecie, ale crei caliti
chime se poate specula mult, dar despre care nu se poate stabili snt transferate asupra obiectului. Psihologia erotic a Cintrii
nimic precis. Ar fi i cu totul fals s se deduc simbolurile din Cntrilor utilizeaz pentru obiect, n vederea sporirii valorii sa -
izvoare personale, de exemplu din sexualitatea individual re le, imaginile trezite n subiect. Psihologia Bisericii folosete
fulat. O astfel de refulare poate oferi cel mult cantitatea de li ns aceleai imagini spre a orienta libidoul asupra obiectului
bido necesar activrii engramei arhaice. Engrama ns cores figurat; psihologia lui Hermas face mai nti din imaginea in-
punde unui mod funcional ereditar care i datoreaz existena contient trezit n el un scop n sine, destinat s ncorporeze
nu unei refulri sexuale seculare, ci faptului n sine al diferenie acea idee de deosebit importan pentru mentalitatea de atunci,
rii instinctelor. Diferenierea instinctelor ns a fost i este o m anume stabilizarea i organizarea concepiei despre lume i a
sur biologic necesar, care nu este specific doar speciei uma atitudinii cretine recent ctigate.
ne, ci se manifest i n atrofia sexual a albinelor lucrtoare.
Am dedus proveniena simbolului, n cazul de fa a simbolului b) Relativitatea noiunii de Dumnezeu la Meistcr Eckhart
recipientului, din reprezentri arhaice. Dup cum la baza acestui 452. Procesul parcurs de Hermas reprezint n mic ceea ce
simbol se afl reprezentarea originar a uterului, tot astfel putem s-a petrecut n mare n psihologia Evului Mediu timpuriu: redes-
presupune o origine analoag i n legtur cu simbolul turnului. coperirea femeii i crearea simbolului feminin al Graalului. Her -
Acesta ar putea aparine seriei simbolurilor falice, att de abun mas a vzut-o pe Rhoda n alt lumin, dar masa de libido pus
dent citate de istoria simbolurilor. Faptul c tocmai n clipa n
care trebuie s i refuleze fantezia erotic, la vederea patului 137 Cntarea Cntrilor, 5, 14.
ademenitor, lui Hermas i se impune un simbol falie, corespun
ztor probabil ereciei, nu este de mirare. Am vzut c i alte
264 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 265

456. Ajungem astfel la sarcina propriu-zis a acestui capitol, anume doz de contientizare, care le face s apar ca innd de
anume la lmurirea relativitii simbolului. Prin relativitatea lui subiect i de aceea ca subiectiv condiionate. Este acesta cazul
Dumnezeu neleg opinia dup care Dumnezeu nu este abso- misticilor.
lut", adic desprins de subiectul uman i dincolo de toate con - 457. Nu trebuie s nelegem ns de aici c am avea de-a
diiile omeneti, ci este n anume sens dependent de subiectul face cu o prim apariie a ideii de relativitate a lui Dumnezeu.
uman, ntre Dumnezeu i om funcionnd o relaie reciproc i La primitivi exist n mod natural i n principiu o relativitate
inevitabil, n aa fel incit omul poate fi neles ca o funcie a a lui Dumnezeu, prin aceea c pe o treapt inferioar se admite
lui Dumnezeu, iar acesta ca o funcie a omului. Pentru psiholo - pretutindeni o viziune a lui Dumnezeu de natur pur dinamic,
gia noastr analitic, tiin pe care trebuie s o concepem em - adic Dumnezeu este o for divin, for a sntii, a suflete-
piric, imaginea lui Dumnezeu este expresia simbolic a unei lor, a medicinei, a bogiei, a cpeteniei etc. care poate fi captat
stri psihice sau a unei funcii, caracterizat prin aceea c este prin anumite tehnici i utilizat pentru producerea lucrurilor ne -
neaprat superioar voinei contiente a subiectului, puind de cesare vieii i sntii oamenilor, ocazional i pentru obinerea
aceea impune sau face posibile fapte i prestaii inaccesibile de efecte magice ostile. Primitivul simte aceast for ca situat
efortului contient. Acest impuls extrem de puternic n msura att nuntru ct i n afara lui, adic att ca for vital proprie,
n care funcia lui Dumnezeu se manifest n aciune sau ct i ca medicin", n amuleta pe care o poart, ori ca influen
aceast inspiraie ce depete intelectul contient provin de la emannd de la cpetenia sa. Aceasta este prima reprezentare ates-
o staz a energiei n incontient. Prin aceast acumulare libidi- tat a unei fore spirituale care ptrunde i umple totul. Psiho-
nal snt nsufleite imagini pe care incontientul colectiv le po- logic, fora fetiului sau prestigiul vraciului este o evaluare su-
sed ca posibiliti latente, printre care imagoul lui Dumnezeu, biectiv incontient a acestor obiecte. n fapt, este vorba deci
acea amprent care din timpuri imemoriale este expresia colec- de libidoul care se gsete n incontientul subiectului i care
tiv a influenelor celor mai puternice i mai necondiionate poate fi perceput n obiect, pentru c orice incontient activat
exercitate asupra contiinei de concentrrile incontiente ale li- apare proiectat. Relativitatea lui Dumnezeu care se manifest n
bidoului. Pentru psihologia noastr, obligat ca tiin s se li - mistica medieval este, prin urmare, o rentoarcere la strile pri-
miteze, n interiorul granielor trasate cunoaterii noastre, la do - mitive. Reprezentrile orientale nrudite ale tman-ului indivi-
meniul empiric, Dumnezeu nu este nici mcar relativ, ci este o dual i supraindividual nu sint regresiuni la condiia primitiv,
funcie a incontientului, anume manifestarea unei mase libidi- ci o dezvoltare constant, corespunztoare esenei Orientului, cu
nale scindate care a activat imagoul divin. Pentru concepia me- punctul de pornire n primitivitate i cu pstrarea principiilor
tafizic, Dumnezeu este firete absolut, adic existnd pentru si- desluit manifestate nc de atunci. Rentoarcerea la primitivi tate
ne. Ea traduce astfel i o desprindere total de incontient, ceea nu ne uimete n msura n care orice form de religie cu adevrat
ce psihologic nseamn c nu sntem contieni de fptul c ac - vie organizeaz cultic sau etic una sau alta din tendinele
iunea divin izvorte dinluntrul nostru. n schimb, concepia primitive ce fac s se reverse spre ea tocmai forele instinctuale,
despre relativitatea lui Dumnezeu nseamn c o parte impor - cauz a desvririi fiinei umane n procesul religios. 138 Aceast
tant a proceselor incontiente este cel puin vag recunoscut ca rentoarcere la primitivitate sau legtura nen-
fiind alctuit din coninuturi psihologice. Aceast opinie poate
aprea, firete, acolo unde se acord sufletului o atenie mai ma rc 138 Exemplele snt aici foarte numeroase. Am indicat cteva n Wandlun-
gen und Symbole der Libido (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte
decit obinuit, ceea ce produce o retragere a coninuturilor
Werke, V]).
incontientului din proieciile lor n obiecte, i o dotare a lor cu
266 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 267

trerupt cu ea, precum n India, reprezint contactul cu pmntul biserica, nu doar vorbele i lucrrile rele, ci aijderea cele bune.
matern, surs a oricrei fore. Pentru concepiile prea raional Cci piedica este n el: n el Dumnezeu nu a devenit nc lume.
sau prea etic difereniate, aceste fore instinctuale snt de natur Altminteri, s-ar simi n tot locul i n preajma tuturor oamenilor
impur". Dar izvoarele vieii snt att limpezi, cit i tulburi. bine i aprat: l-ar avea pururi pe Dumnezeu" etc. 141
Motiv pentru care o prea mare puritate" este lipsit de via. 461. Acest pasaj este de un deosebit interes psihologic: el ne
Orice rennoire a vieii trece prin zone tulburi i nainteaz spre dezvluie o parcel din concepia primitiv mai sus schiat de -
claritate. Cu ct clarificarea i diferenierea snt mai mari, cu att spre Dumnezeu. A-l aduce pe Dumnezeu de afar" este analog
mai mic este intensitatea vital, tocmai din cauza eliminrii prerii dup care tondi142 poate fi procurat de afar. Este posibil
substanelor care tulbur. Ceea ce marele relativist care a fost ca la Eckhart s fie vorba de o figur retoric, de o figur care
Meister Eckhart a neles prea bine cnd a spus: De aceea Dum - ns las s transpar sensul originar. Oricum, este limpede c
nezeu rabd de bunvoie stricciunea pcatelor i a rbdat-o ade- prin Dumnezeu el nelege aici o valoare psihologic. Fapt ates -
sea i a dat-o cel mai adesea tocmai acelora pe care i-a ales s tat de propoziia dup care acela care i-1 aduce pe Dumnezeu
nfptuiasc lucruri mari. lat: cine a fost mai iubit de Domnul de afar este tulburat de obiecte. Cine ! are pe Dumnezeu n
nostru i mai apropiat de El dect au fost apostolii? Nu e nici afar l arc n mod necesar proiectat n obiect, iar obiectul do-
unul care s nu fi czut, toi au pctuit de moarte. Ceea ce El bndete astfel o supravaloare. n acest caz, obiectul exercit o
a dovedit adesea n Noul i Vechiul Lcgmnt prin aceia care influen nemsurat asupra subiectului, meninndu-1 ntr-o
mai apoi i-au fost cei mai iubii; i astzi rareori se mai aude anumit dependen servil. Eckhart are probabil n vedere
ca oameni care nu s-au rtcit cumva mai nainte s ajung s aceast bine cunoscut legtur cu obiectul, care face ca lumea
nfptuiasc lucruri mari." 139
458.
s apar n rolul lui Dumnezeu, adic al unei mrimi absolut
Pe de-o parte, datorit ptrunderii sale psihologice, pe determinante. De aceea el adaug c pentru un astfel de om,
de alta datorit altitudinii simirii i gndirii sale religioase, Mei Dumnezeu nu a devenit nc lume, deoarece lumea i ine loc
ster Eckhart este cel mai strlucit reprezentant al orientrii cri
de Dumnezeu. Dac l-ar poseda n sine nsui, atunci l-ar avea
tice din snul Bisericii sfritului de veac XIII. Iat de ce voi da
pe Dumnezeu (tocmai aceast valoare) ntotdeauna ca obiect, ca
mai jos o serie de citate din refleciile sale care i pun n lumin
lume, i atunci Dumnezeu i-ar deveni lume. n acelai text, Eck -
concepia relativist despre Dumnezeu:
459.
hart afirm: Cine este ntr-o stare dreapt de spirit se simte
Cci omul este cu adevrat Dumnezeu, iar Dumnezeu
bine pretutindeni i n preajma tuturor oamenilor; cine este ntr-o
este cu adevrat om." 140
460.
stare nedreapt de spirit, acela se simte ru pretutindeni i n
n schimb, acela pentru care Dumnezeu nu este un ast preajma tuturor. Un suflet drept l are pe Dumnezeu la sine." 143
fel de bun luntric trebuie s i-1 aduc pe Dumnezeu de afar, Cel care posed aceast valoare se simte pretutindeni bine, el
de aici i de-acolo de unde l caut n chip nendestultor
nu depinde de obiecte, adic nu are nevoie de nimic i nu sper
prin anumite lucrri, prin oameni sau locuri: dar tocmai aa nu
s obin de la obiect ceea ce i lipsete. Rezult de aici c la
l are i atunci lesne vine ceva care l tulbur. i anume l tul
bur nu doar tovria rea, ci i cea bun, nu doar strada, ci i 141 Geistliche Unterweisung, 4. H. Buettner, loc. cir., voi. II, p. 8.
142 Conceptul de libido la populaia Batak, in J. Wameck, Die Religion
139 F. Pfeifer, Deutsche Mysriker, 1857, voi. II, p. 557. der Batak. Tondi este numele forei magice n jurul creia se rotete, ca s spun
140 Von den Hindernissen an wahrer Geistlichkeit. in H. Buettner, Meister aa, totul.
Eckharts Schriften und Predigten, 1909, voi. II, p. 185. 143 H. Buettner, loc. cit., voi. II, pp. 6 . urm.
268 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 269
Eckhart, Deumnezeu este o stare psihic, mai exact spus, o stare Acestei dezvoltri istorice generale a noiunii de suflet i se opu ne
psihodinamic. concepia psihologiei analitice potrivit creia noiunea de suflet
462. n al doilea rnd, prin mpria lui Dumnezeu nu se acoper cu totalitatea funciilor psihice. Noi definim
nele sufletul, pe de-o parte, ca relaie cu incontientul, pe de alta, i
gem sufletul. Cci sufletul este alctuit asemenea Dumnezeirii. ca o personificare a coninuturilor incontiente. Din punctul de
Prin urmare, tot ce s-a spus aici despre mpria lui Dumnezeu, vedere al culturii este regretabil c mai exist nc personificri
in msura n care Dumnezeu nsui este aceast mprie, se ale unor coninuturi incontiente, dup cum din unghiul de ve -
poate n adevr spune i despre suflet. Totul s-a fcut prin el, dere al unei contiine cultivate i difereniate este regretabil c
continu Sfntul Ioan. Despre suflet este vorba cci sufletul este mai exist coninuturi incontiente. Deoarece ns psihologia
Totul. El este totul prin faptul c este o imagine a lui Dumnezeu. analitic se ocup de omul real i nu de omul cum ar trebui s
Ca atare, ci este ns i mpria lui Dumnezeu [...] n aseme fie potrivit unor anumite opinii, rezult c acele fenomene care
nea msur este Dumnezeu n suflet, spune un maestru, net n i determin deja pe primitivi s vorbeasc de suflete" continu
treaga sa fiin-Dumnezeu se sprijin pe suflet. Atunci cnd s se produc, tot aa dup cum exist nenumrate persoane
Dumnezeu este n suflet este o stare mai nalt dect atunci cnd aparinnd unor popoare europene de cultur care cred n fanto-
sufletul este n Dumnezeu: faptul c el este n Dumnezeu nu l me. Chiar dac noi elaborm doctrina unitii eului", dup care
face nc preafericit, l face ns faptul c Dumnezeu este n el. nu pot exista complexe autonome, natura se dezintereseaz cu
Fii ncredinai: Dumnezeu este el nsui preafericit n su- totul de atare abstraciuni.
464. Aa cum l-am definit, Dumnezeu este un coninut in-
463. Sufletul, aceast noiune cu sensuri i interpretri contient, o personificare, n msura n care este gndit personal;
mul el este o imagine sau expresie, n msura n care este gndit doar
tiple, corespunde considerat din punct de vedere istoric sau n principal dinamic; deci n esen, el este asemenea
unui coninut care trebuie s beneficieze de o anume autonomie sufletului, atunci cnd acesta e gndit ca personificare a unui
n interiorul limitelor contiinei, cci altminteri nu i-ar fi venit coninut incontient. Concepia lui Meister Eckhart este de ace -
nimnui ideea de a atribui sufletului o esen autonom, ca i ea pur psihologic. Atta timp ct dup cum spune el su-
cum ar fi un lucru obiectiv perceptibil. El trebuie s fie un con fletul este doar n Dumnezeu, el nu triete starea de beatitudi-
inut avnd spontaneitate i, consecutiv, o stare parial incon ne. Dac nelegem prin beatitudine" o stare vital deosebit de
tient ca orice complex autonom. Primitivul arc, de regul, du sntoas i de potenat, atunci ea nu exist, dup Eckhart, atta
p cum se tie, mai multe suflete, adic mai multe complexe cu timp ct dynamis, libidoul ca Dumnezeu, se ascunde n obiecte.
un grad nalt de autonomie, n aa fel net ele i se impun ca Cci atta timp ct valoarea principal, sau Dumnezeu, dup Eck-
fiine separate (la fel ca n cazul unor persoane suferind de boli hart, nu se afl n suflet, fora este n exterior, deci n obiecte.
mintale!). Pe o treapt superioar numrul sufletelor se mico Dumnezeu, adic valoarea principal, trebuie s se retrag din
reaz ntr-att net pe cea mai nalt treapt cultural atins, su obiecte i s ajung n suflet; fapt ce coincide cu o stare mai
fletul se dizolv cu totul n contiina tuturor proceselor psihice, nalt", iar pentru Dumnezeu semnific beatitudine". Din punct
continund s existe doar ca punct final al acestora. Aceast ab de vedere psihologic, aceasta nseamn c: dac libidoului ca
sorbie a sufletului este nu doar un semn al culturii occidentale, Dumnezeu, adic supravalori proiectate, i se recunoate natura
ci i al celei orientale. n budism, totul se topete n contiin, proiectat145, iar prin aceast recunoatere obiectele i pierd din
chiar Samskras, forele plsmuitoare incontiente, nu snt achi
ziionate i transformate dect prin autodezvoltare religioas. 145 Trebuie s evitm a nelege greit recunoaterea unei proiecii drept

144 Vom Gottesreich. H. Buettner, loc. cit., voi. II, p. 195.


270 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 271

importan, atunci Dumnezeu este considerat ca innd de indi- lectabil. Acest sentiment de beatitudine nsufleete toate mo -
vid i astfel apare un sentiment vital mai nalt, adic o nou mentele caracterizate de sentimentul unei viei debordante, deci
declivitate. Dumnezeu, adic intensitatea vital cea mai nalt, toate momentele sau strile n care stazele se curm fr mpo -
se afl atunci n suflet, n incontient. Ceea ce nu trebuie neles trivire, n care nu este necesar a face un lucru sau altul spre a
n sensul c Dumnezeu ar fi cu totul incontient i c ideea n - gsi un drum sau a obine un efect anume. Exist situaii i stri
si de Dumnezeu ar scpa contiinei. Ci mai degrab c va - de spirit n care totul merge de la sine", unde nu este necesar
loarea principal se afl altundeva situat, respectiv nuntru, nu a crea cine tie ce condiii care s promit bucurie sau plcere.
n afar. Nu obiectele snt atunci factorii autonomi, ci Dumne- Semnul de neuitat al acestei bucurii care, nepstoare la lumea
zeu a devenit un complex psihologic autonom. Un complex au- din afar, nete din interior nflcrnd totul, este vrsta co-
tonom este ns ntotdeauna doar n parte contient, cci el se pilriei. Inocena" este de aceea un simbol al condiiei interioare
asociaz doar condiionat eului, adic niciodat n aa fel net particulare sub care apare beatitudinea". A fi ca un copil
eul s l poat cuprinde integral, mprejurare n care nu ar mai nseamn a poseda o rezerv de libido, capabil nc s se re -
fi autonom. verse. Libidoul copilului curge n lucruri i copilul cucerete
465. De aceea din acest moment determinant nu mai este astfel lumea, iar treptat se i pierde pe sine n contact cu lumea,
obiectul supravalorizat, ci incontientul. Din incontient vin in- potrivit limbajului religios, cci lucrurile ctig cu timpul n va-
fluenele determinante, adic le tim i le simim c vin din in- loare. Apoi vine dependena de lucruri. De aici rezult necesi -
contient, ceea ce face s apar o unitate a fiinei" (Eckhart), tatea jertfei, adic retragerea libidoului, tierea legturilor. Doc-
o relaie dintre contient i incontient n care ponderea incon- trina intuitiv a sistemului religios ncearc astfel s adune din
tientului este dominant. Trebuie s ne punem acum ntrebarea nou energie, ea nsi reprezint prin simbolurile ei acest proces
de unde vine aceast beatitudine sau voluptate a vieii 146 (nan- de acumulare. Supravaloarea obiectului produce n raport de
da, cum numesc indienii starea de Brahman). n aceast stare, subvaloarea subiectului o declivitate invers, motiv pentru care
valoarea mai nalt se afl pe partea incontientului. Exist deci libidoul ar curge napoi ctre subiect, dac nu l-ar opri forele
o declivitate n contient, ceea ce nseamn c incontientul apa re contiinei. E firesc s regsim la primitivi practici religioase,
ca mrime determinant, n vreme ce eul contiinei reale dispare cci acetia i pot fr dificultate urma instinctul, cnd intr-o
aproape cu totul. Aceast stare seamn foarte bine, pe de-o direcie, cnd n alta. Prin practicile religioase ei i procur din
parte, cu aceea a copilului, pe de alta, cu aceea a primitivului, nou fora magic necesar sau i aduc napoi sufletul pierdut
influenat de asemenea n mare msur de incontient. S-ar peste noapte.
putea spune, n mod convingtor, c restabilirea strii pa- 466. Punctul de reper al marilor religii nu este din aceast
radisiace de odinioar este cauza acestei beatitudini. Rmne de lume"; este dat astfel direcia de micare a libidoului ctre in-
lmurit motivul pentru care aceast stare iniial este att de de- teriorul subiectului, adic spre incontient. Retragerea general
i introvertirea libidoului produc acolo o concentrare libidinal,
simplu proces intelectual. Recunoaterea intelectual dizolv o proiecie doar simbolizat printr-un obiect preios", n parabole, prin perla
atunci cnd aceasta este oricum deja gata pregtit pentru a fi dizolvat. A scoate preioas", prin comoara din ogor". Aceast din urm compa -
prin judecat intelectual i prin voin libidoul dintr-o proiecie care nu este
deja pregtit pentru aa ceva este cu neputin. raie e folosit i de Eckhart care o interpreteaz astfel: m-
146 William Blake, misticul englez, spunea n 77i<- Marriage of Heaven pria cerurilor e ca o comoar ascuns ntr-un ogor, spune
and Heli. Energy is eternal delight." [Energia este desftare etern n. t.\. Cristos. Acest ogor e sufletul n care st ascuns comoara
The Writings of William Blake, Londra, 1925, voi. I, p. 182. mpriei lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu e preafericit n
272 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATURA 273

suflet, aijderea orice fptur." 147 Aceast interpretare coincide cu te care posed o mare valoare, deopotriv spiritual i afectiv.
aprecierile noastre psihologice. Sufletul este personificarea Dac, aa cum spune Eckhart, sufletul este n Dumnezeu, el nc
incontientului. n incontient se afl comoara, adic libidoul nu a atins starea de beatitudine, cu alte cuvinte, atunci cnd
scufundat sau absorbit n introversie. Masa libidinal este nu - aceast funcie de percepie este inundat n ntregime de dyna-
mit mpria lui Dumnezeu". Ea semnific unitatea sau uni - mis, nu se produce o stare de fericire. n schimb, atunci cnd
rea cu Dumnezeu, viaa n mpria lui, adic ntr-o stare n Dumnezeu este n suflet, deci cnd sufletul ca vas nelege in -
care o mas preponderent de libido zace n incontient i de - contientul i se configureaz pe sine ca imagine i ca simbol
termin de acolo viaa contient. Libidoul concentrat n incon - ale acestuia, atunci se produce o stare de fericire. Vedem de aici
tient vine dinspre obiect, dinspre lumea a crei preponderen c starea de fericire este o stare creatoare.
anterioar o determinase. Pe atunci, Dumnezeu era n afar", 467.
i astfel, Meister Eckhart rostete aceste cuvinte frumoa
acum acioneaz din interior", este comoara ascuns, interpre - se: Atunci cnd snt ntrebat: De ce ne rugm, de ce postim,
tat ca mprie a lui Dumnezeu". Ceea ce exprim evident de ce facem toate lucrrile bune, de ce sntem botezai, de ce
faptul c libidoul acumulat n suflet reprezint o relaie cu Dum- [ . . . ] Dumnezeu s-a fcut om?, rspund: Pentru ca Dumnezeu
nezeu (mpria lui Dumnezeu). Ajungnd la concluzia c su- s se nasc n suflet i sufletul, la rndu-i, n Dumnezeu. Natura
fletul este mpria lui Dumnezeu, Mcister Eckhart l concepe dinuntru a oricrei semine semnific griul i orice metal sem
ca pe o relaie cu Dumnezeu, iar pe Dumnezeu drept fora care nific aurul i orice natere, o/nu/.'" 148
lucreaz n el i care este perceput de el. Eckhart mai numete 468.
Eckhart exprim clar ideea de dependen a lui Dumne
sufletul i imaginea lui Dumnezeu. Concepiile etimologice i zeu de suflet i totodat faptul c sufletul este locul de natere
istorice ale sufletului las limpede s se vad c el este neles al lui Dumnezeu. Potrivit consideraiilor noastre de mai sus,
ca un coninut care ine pe de-o parte de subiect, pe de alta de aceast din urm idee este uor de neles. Funcia de percepie
lumea spiritelor, adic de incontient. De aceea sufletul are n - (sufletul) sesizeaz coninuturile incontientului i, n calitate de
totdeauna n el ceva pmntesc i ceva de duh. Acelai lucru funcie creatoare, d natere, n form simbolic, la dynamis}*
este valabil i pentru fora magic, fora divin, n concepiile Ceea ce zmislete sufletul snt, din punct de vedere psihologic,
primitivului; n schimb, formele superioare de cultur l separ imagini pe care raiunea le consider lipsite de valoare. Ele i
net pe Dumnezeu de om, pentru ca n cele din urm s l ridice snt lipsite de valoare n sensul c nu se pot valorifica eficient
pe culmile celei mai pure idealiti. Sufletul nu i pierde nici - i nemijlocit n lumea obiectiv. Prima lor posibilitate de utili
odat poziia intermediar. El trebuie de aceea abordat ca o func- zare este cea artistic, n msura n care subiectul dispune de o
ie situat ntre subiectul contient i adncurile incontientului, capacitate de exprimare n domeniul artei. 150 O a doua modali
inaccesibile subiectului. Fora (Dumnezeu) determinant, acio- tate de utilizare o constituie speculaia filozofic 151 , o a treia
nnd din aceste adncuri este modelat de suflet, adic acesta este cea cvasireligioas care duce la erezii i la ntemeierea de
creeaz simboluri i imagini, el nsui nefiind dect imagine. Prin secte; o a patra posibilitate este utilizarea forei cuprinse n ima-
imagini, sufletul transfer contiinei forele incontientului. El
este astfel recipient i transportator, organ de percepie pentru 148 Von Jer Erfullung. H. Buettner, Iov. cit., voi. I, p. 1.
coninuturi incontiente. Ceea ce percepe el snt simbolurile. 149 Dup Eckhart sufletul este atit ceea ce nelege, cit i ceea ce este
Acestea snt ns energii plsmuite, fore, adic idei determinan- neles. Buettner, loc. cit., voi. 1, p. 186.
150 Iat cteva exemple literare: ETA. Hoffmann, Meyrink, Barlach (Der
147 H. Buettner, loc. cit., voi. II, p. 195. rore Tag), iar pe o treapt mai nalt: Spitteler, Goethe (Faust), Wagner.
151 Nietzsche n Zarathustra.
274 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 275
gini pentru oriice form de excese. Ultimele dou utilizri i-au Dumnezeu". Aceast condiie ns nu e aceea a fericirii (cum
gsit n mod deosebit de limpede expresia n direcia encratic observ just Eckhart), deoarece e vorba, n raport cu viaa zil -
(ascetic) i antitactic (anarhist) a gnosticii. nic, de un act negativ, de o coborre ctre deus absconditus ale
469. Contientizarea imaginilor are indirect importan i crui caliti snt foarte diferite de acelea ale Dumnezeului care
pentru adaptarea la realitate, n msura n care relaia cu lumea strlucete n plin zi. 153
real nconjurtoare este eliberat de adaosurile fantastice. Va- 470. Eckhart vorbete despre naterea lui Dumnezeu ca de-
loarea principal a imaginilor st ns n fericirea i bunstarea spre un proces frecvent repetabil. ntr-adevr, procesul la care
subiectiv, independent de condiiile exterioare favorabile sau ne referim aici este de natur psihologic; incontient, el se re -
nefavorabile. Adaptarea este desigur un ideal. Dar ea nu este pet aproape nentrerupt i doar marile sale oscilaii ne snt re -
ntotdeauna cu putin, cci exist mprejurri n care singura lativ contiente. Prin noiunile de sistol i diastol Goethe a
adaptare posibil este suferina resemnat. Aceast form de intuit corect fenomenul. Este probabil vorba de un ritm al vieii,
adaptare pasiv este mijlocit i nlesnit de dezvoltarea imagi - de vibraiile forelor vitale care snt de regul incontiente.
nilor fanteziei. Spun dezvoltare", deoarece fanteziile nu snt la Aceasta ar putea fi i motivul pentru care terminologia existent
nceput dect materie prim de valoare ndoielnic. Motiv pentru este aici precumpnitor religioas sau mitologic, deoarece ast-
care ele trebuie supuse unui tratament care s le duc la achi - fel de expresii i formule se refer n primul rnd la fapte psiho -
ziionarea acelei forme capabile s Ic fac s evolueze la maxi - logice incontiente i nu la fazele lunii sau la alte fenomene
mum. Acest tratament este o chestiune de tehnic pe care nu planetare, cum pretinde adesea explicaia tiinific a miturilor.
pot s o dezvolt n acest context. Pot doar s amintesc, din raiuni Deoarece avem precumpnitor de-a face cu procese incontien-
de claritate, c exist dou modaliti de tratare, respectiv me- te, ne lovim de cele mai mari dificulti atunci cnd este vorba
toda reductiv i metoda sintetic. Prima metod reduce totul s ieim din limbajul figurat al tiinei noastre pentru a atinge
la instinctele primitive, ultima dezvolt din materialul dat un nivelul figurat al altor tiine. Respectul fa de marile taine ale
proces de difereniere a personalitii. Metoda reductiv i cea naturii, pe care limba religioas se strduie s le exprime n sim -
sintetic se completeaz reciproc, cci reducerea la instinct con- boluri sacralizate de timp, de valoare semnificativ i de frumu-
duce la realitate, la o supraevaluare a realitii i astfel la nece - see, nu este cu nimic micorat de faptul c psihologia se extinde
sitatea sacrificiului. Metoda sintetic dezvolt fanteziile simbo- i la aceste domenii, pn acum nchise tiinei. Noi mpingem
lice care rezult din libidoul introvertit prin sacrificiu. Pe baza simbolurile ceva mai napoi i scoatem la lumina zilei o parcel
acestei dezvoltri apare o nou atitudine fa de lume, care din a domeniului lor, fr a cdea ns n eroarea de a crede c am
cauza diferenei ei asigur o nou declivitate. Am denumit fcut altceva dect s producem un nou simbol pentru ceea ce
aceast trecere ctre noua atitudine funcie transcendent}^- n a fost din toate timpurile o enigm. tiina noastr este i ea o
atitudinea rennoit reapare, n calitate de prestaie pozitiv, li- limb de imagini, dar este mai adaptat vieii practice dect ve -
bidoul scufundat mai nainte n incontient. Ea corespunde unei chea ipotez mitologic ce se exprima n reprezentri concrete
adevrate ntoarceri la o nou via. Este simbolul naterii lui i nu, ca noi, n noiuni.
Dumnezeu. i invers. Cnd libidoul se retrage din obiectul ex-
terior i se cufund n incontient, atunci sufletul se nate n 153 Eckhart spune: De aceea m ntorc din nou ctre mine nsumi, acolo
aflu cel mai adnc lca, mai adnc dect iadul nsui; cci i de acolo m mn
152 Cf. mai jos paragraful corespunztor din capitolul Definiii cu studiul nenorocirea mea: nu pot s scap de mine! Aici nuntru vreau s stau i aici
meu Die transzendente Funktion n Geist und Werk (volumul omagial nchinat vreau s rmn! Von dem Zcrne der Seele und von ihrer rechten Stne. Beutt-
lui Daniel Brody [Gesammelte Werke, Vili)). ner, loc. cit., voi. I, p. 180.
276 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR tN LITERATURA 277
471.
Sufletul, spune Eckhart, 1-a fcut pe Dumnezeu abia penhauer. Dumnezeu ns apare ca izvort din Dumnezeire i
prin fiina lui ca creatur, n aa fel nct Dumnezeu nu a existat din suflet. Sufletul ca fptur l exprim". Dumnezeu este, n
nainte ca sufletul s fie ceva creat. n urm cu o vreme am msura n care sufletul se deosebete de incontient i n msura
spus: Eu snt o cauz a faptului c Dumnezeu este Dumnezeu! n care percepe forele i coninuturile incontientului, i Dum-
Dumnezeu se are pe sine de la suflet: faptul de a fi Dumnezeu, nezeu trece, de ndat ce sufletul se scufund in torentul i iz -
l are de la sine nsui." 154 vorul" forei incontiente. Astfel, Eckhart afirm n alt parte:
472.
Dar i Dumnezeu devine i trece." 155 Cnd am ieit din Dumnezeu, toate lucrurile au spus: Exist
473.
Deoarece toate fpturile l exprim, Dumnezeu devine. un Dumnezeu! Iat, ceea ce nu m poate face preafericit, cci
Cnd mai zboveam nc n adncul i la temelia Dumnezeirii, n atare privin eu m exprim ca fptur. Dar n strpungere,
n torentul i n izvorul ei, nimeni nu m ntreba ncotro voiam pentru c vreau s stau liber n voina lui Dumnezeu i liber i
s ajung sau ce fceam: nu era nimeni acolo care m-ar fi putut de aceast voin a lui Dumnezeu i de toate lucrrile sale i de
ntreba. Abia dup ce m-am revrsat, toate fpturile l-au vestit Dumnezeu nsui acolo snt mai mult dect toate fpturile,
pe Dumnezeu [...] i de ce nu vorbesc ele de Dumnezeire? acolo nu snt nici Dumnezeu, nici fptur: snt ceea ce am fost
Tot ceea ce e n Dumnezeire e Unul i despre el nu se poate vorbi i ceea ce am s rmn, acum i de-a pururi! Acolo mi se d un
nimic! Doar Dumnezeu face ceva; Dumnezeirea nu face nimic, brnci care m ridic deasupra tuturor ngerilor. Prin el ajung
nu are nimic de fcut [...] i nici nu a cutat vreodat s fac. att de bogat nct Dumnezeu, potrivit cu ceea ce este el ca Dum-
Dumnezeu i Dumnezeirea se deosebesc precum a face i a nu nezeu i potrivit cu lucrrile sale dumnezeieti, nu mi mai este
face! Cnd m rentorc acas n Dumnezeu, nu mai plsmuiesc destul: cci n aceast strpungere, simt ceea ce eu i Dumnezeu
nimic n mine i atunci aceast strpungere a mea e cu mult mai sntem mpreun. Acolo snt ce am fost, nici nu cresc, nici nu
plin de splendoare dect prima mea ieire. Cci eu acel Unul scad, cci acolo snt o nemicare care pune toate lucrurile n
ridic toate fpturile din propriul lor simmnt ntr-al meu, micare. Aici Dumnezeu nu mai gsete nici un lca n om,
n aa fel nct s devin i ele Unul n minei Cnd m ntorc n cci aici omul a ctigat din nou, prin srcia lui, ceea ce a fost
adncul i la temelia Dumnezeirii, n torentul i izvorul ei, nu de-a pururi i va rmne n veci. Aici Dumnezeu este absorbit
n spirit."157
m ntreab nimeni de unde vin sau unde am fost: nimeni nu
475. Ieirea" semnific o contientizare a coninutului in-
mi-a simit lipsa. Iat ce nseamn: Dumnezeu trece." 156
contient i a forei incontiente sub forma unei idei izvorte din
474. Dup cum rezult din aceste citate, Eckhart deosebete
suflet. Acest act echivaleaz cu contiina deosebirii de o dyna-
ntre Dumnezeu i Dumnezeire, Dumnezeirea fiind totul care nu
mis incontient, o separare a eului ca subiect de Dumnezeu
se tie i nu se posed pe sine, n vreme ce Dumnezeu apare ca
(adic de o dynamis incontient) ca obiect. Astfel, Dumnezeu
o funcie a sufletului, dup cum sufletul apare ca o funcie a
devine". Atunci cnd separaia este suspendat din nou prin
Dumnezeirii. Aceasta pare s fie fora demiurgic universal; n
strpungere", adic prin tierea" eului de lume i prin identi -
termeni psihologici: instinctul zmislitor, creator, care nu se tie ficarea eului cu acea dynamis activ din incontient, Dumnezeu
i nu se are pe sine, comparabil cu voina n concepia lui Scho- ca obiect dispare, devenind subiectul care nu se mai deosebete
154 Vom Schaue Gottes und von Seligkeit. Beuttncr, loc. cit., voi. I,
de eu; cu alte cuvinte, eul ca produs relativ trziu difereniat este
p. 198.
din nou unit cu relaia universal, dinamic i mistic (partici-
155 Von des Geistes Ausgang und Heimkehr. Buettner, loc. cit., voi. I, pation mystique" a primitivilor). Aceasta este cufundarea n to-
p. 147.
156 Buettner, loc. cit., voi. I, p. 148. 157 Von der Armut am Geiste. Buettner, loc. cit., voi. I, pp. 176 . urm.
278 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 279

rentul i n izvorul ei". Nenumratele analogii cu reprezentrile


Eu sint ca El la fel de mare, El e att de mic precum snt eu: El
Orientului snt vdite. Persoane mai autorizate dect mine le-au nu poate s fie peste mine, eu nu pot fi sub El!
pus n eviden n cadrul unor studii amnunite. Existena aces -
tui paralelism, fr influen direct, demonstreaz ns c Eck - n mine Dumnezeu e focul, iar eu lumin sint in El, Nu
hart gndete din adncul spiritului colectiv, comun att Orientu - oare mpreun adine de tot unii sintem?
lui ct i Occidentului. Baza comun, de care nu poate fi fcut La mine el ine mai mult ca la Sine, eu in la El mai mult ca la mine,
rspunztoare o istorie comun, este substratul predispoziiei i druiesc att ct El mi druiete din Sine!
primitive a spiritului i noiunea sa energetic de Dumnezeu, n
Dumnezeu mi-e Dumnezeu i om: eu ii sint Lui om i Dumnezeu, Eu
care, activ, dynamis nu a ncremenit nc n cristalul ideii abs-
setea i-o potolesc, El m scap de nevoi.
tracte de Dumnezeu. Aceast rentoarcere la natura originar,
aceast regresie n forme religioase ctre condiiile psihice ale Dumnezeu se mldie dup noi, El ne este ceea ce voim; Vai
trecutului ndeprtat este comun tuturor religiilor vii n sensul de noi, dac nu sntem ceea ce trebuie s fim.
cel mai adnc al termenului, ncepnd cu identificrile regresive Dumnezeu este ce este; eu sint ce snt;
din ceremoniile totemice ale negrilor australieni 158 i pn la ex- Dar dac-1 cunoti pe Unul, ne cunoti pe mine i pe El.
tazele misticilor cretini ai vremii i culturii noastre. Prin aceas -
t rentoarcere este reconstituit o stare iniial: improbabilitatca Eu nu snt n afara Lui, El nu e n afara mea.
identitii cu Dumnezeu care, reprezentnd o trire foarte impre - Eu snt strlucirea i Lumina Lui, iar El, podoaba mea.
sionant, produce o nou declivitate; lumea este recreat, cci Eu sint viaa n fiu, tatl sdete i hrnete,
atitudinea omului fa de obiect s-a modificat. Road, ce crete din mine, e Dumnezeu, e Duhul Sfnt.
476. Este o datorie a contiinei morale istorice, ca n
Eu snt pruncul i fiul Lui, El iari mi este prunc: Cum
acest
de se poate ca amindoi s fim doi?
context, n care vorbim de relativitatea simbolului lui Dumne
zeu, s reamintim de acel brbat solitar printre contemporanii Eu nsumi trebuie s fiu soare, s vopsesc
si, al crui destin tragic a fcut ca propria sa viziune s rmn Cu razele-mi marea fr culoare a Diunnezeirii ntregi."
neneleas. E vorba de Angelus Silesius.
477. Ceea ce Meister Eckhart s-a strduit s exprime 478. Ar fi ridicol s presupunem c astfel de gnduri ndrz -
printr-o nee, precum acelea ale lui Meister Eckhart, nu snt dect pure
nscociri ale unor speculaii contiente. Ele snt ntotdeauna fe-
marc ncordare a gndului i ntr-o limb n multe privine greu
nomene istorice semnificative, purtate de curenii subterani ai
inteligibil a izbutit Silesius s ne comunice n strofe scurte,
psihicului colectiv. Alte mii de persoane, anonime, se afl n
mictoare i profunde, care nfieaz aceeai idee de relativi spatele lor, cu gnduri i sentimente asemntoare, situate sub
tate a lui Dumnezeu pe care o ntlnim i la Meister Eckhart. pragul contiinei, gata s deschid porile unei noi epoci. n
Versurile sale vorbesc de la sine: cutezana acestor gnduri glsuiete lipsa de grij i sigurana
Eu tiu c fr mine Dumnezeu nu poate nici o clip s triasc, de nezdruncinat a spiritului incontient care va duce, cu consec-
vena unei legi naturale, la o rennoire i transformare spiritual.
Dac eu pier, e nevoit i El s piar.
O dat cu Reforma, curentul a atins suprafaa vieii cotidiene.
Un vierme Dumnezeu nu-1 poate face fr mine; De Reforma a nlturat n mare msur Biserica, mediatoare a sal-
nu ii ngrijesc cu El, acesta piere. vrii, i a restabilit relaia personal cu Dumnezeu. n felul aces-

158 Spencer und Gillen, The Northern Tribes of Central Australia.


280 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 281

ta s-a depit punctul culminant al maximei obiectivri a ideii i s duc astfel la acel rezultat fatal, a crui complicaie spiritul
de Dumnezeu. De acum ncolo, noiunea de Dumnezeu se va creator a presimit-o i a ncercat deja s-i afle dezlegarea.
subiectiviza din ce n ce mai mult. Risipirea n secte reprezint
consecina logic a acestui proces de subiectivizare. Urmarea
5. Natura simbolului unificator la Spitteler
extrem este individualismul care reprezint o nou form de
izolare" i a crui primejdie o constituie cufundarea n acea 480.
dynamis incontient. Cultul bestiei blonde" eman de la aceast Trebuie s gsim acum un rspuns la ntrebarea impor
dezvoltare, ca i multe altele ce ne particularizeaz epoca. De tant care este natura giuvaerului, simbol al vieii rennoite, n
ndat ns ce se produce cufundarea n instinct, se ridic ntot - care poetul vede un aductor de bucurie i un mntuitor. Am
deauna, de cealalt parte, rezistena mpotriva informului pur, a adunat deja o serie de dovezi care atest natura divin", dum
nezeirea" giuvaerului. S-a vzut limpede c simbolul cuprinde
haoticului slluind n simpla dynamis, nevoia de form i
posibilitatea unor noi declanri energetice, n vederea anume a
lege. Cufundndu-se n torent, sufletul trebuie s creeze i sim -
eliberrii libidoului incontient blocat. Simbolul semnific ntot
bolul care conine, reine i exprim fora. Acest proces propriu
deauna faptul c aceast form cuprinde o nou manifestare a
psihicului colectiv este simit sau intuit de acei poei i artiti
vieii, o modalitate de salvare din ceea ce este constringere i
care creeaz n principal pe baza percepiilor incontientului sau
sil de via. Eliberat din incontient prin simbol, libidoul re
a coninuturilor incontiente i al cror orizont spiritual este su -
prezint o divinitate ntinerit sau n genere o nou divinitate,
ficient de larg pentru ca ei s neleag, cel puin sub aspect tot aa cum, de pild, Jahvc a nfptuit prin cretinism trecerea
exterior, problemele principale ale timpului lor. ctre figura printelui iubitor i n genere ctre o moral mai
479. Eposul lui Spitteler Prometeu i Epimeteu ncepe ntr-un nalt i mai spiritualizat. Motivul rennoirii divinitii 159 este
astfel de punct de rscruce psihologic: el descrie prbuirea pe- general rspndit i poate fi deci presupus cunoscut. Referitor la
rechilor de contrarii care mai nainte fuseser unite. Prometeu, fora mntuitoare a giuvaerului, Pandora spune:
plsmuitorul de imagini, slujitorul sufletului, dispare din cercul 481.
Ci, iat, am auzit cndva despre un neam de oameni
oamenilor; societatea uman nsi cade prad lui Behemoth, bogat n suferine i vrednic de ndurare, de aceea am nscocit
adic urmrilor contrarii, destructive ale unui ideal depit. La un dar prin care de tu mi vei ngdui, eu a putea s le alin sau
timpul cuvenit, Pandora (sufletul) creeaz n incontient giuvae- s le-astmpr durerile lor multe." 160 Frunzele copacului care
rul salvator care ns nu ajunge la omenire pentru c aceasa nu protejeaz naterea cnt: Cci aici este prezena i aici e feri
l nelege. Schimbarea n bine se produce abia prin intervenia cirea i aici e ndurarea." 161
tendinei prometeice care, prin inteligen i nelegere, readuce 482.
Mesajul copilului minune", al noului simbol, este iubi
la luciditate un numr mic, apoi mare de oameni. Firete, aceas - rea i bucuria, deci o stare de natur paradisiac. Acest mesaj
t oper nu i poate avea rdcinile dect n experiena intim este o paralel la naterea lui Cristos, n vreme ce salutul adresat
a creatorului ei. Dar dac nu ar fi fost vorba dect de elaborarea de zeia soarelui 1 62 i miracolul naterii care face ca oameni
poetic a unei experiene pur individuale, ei i-ar lipsi n bun aflai la deprtare s fie chiar n acea clip buni" i s fie bi-
msur universalitatea i perenitatea. Ea posed ns valoare ge -
neral tocmai pentru c reprezint i trateaz nu doar probleme 159 Ci. Jung, Wandlungen und Symbole der Libido (reeditare: Symbole der
intime, ci n principal problemele colective ale epocii noastre, Wandlung [Gesammehe Werke, V]).
160 Spitteler, Promerheus und Epimetheus, Jena, 1911, p. 108.
trite n mod personal. Totui ea s-a lovit la apariie de indife -
161 Loc. cit., p. 127.
rena contemporanilor, cci acetia snt ntotdeauna n marea lor 162 Loc. cit., p. 132.
majoritate chemai s menin i s elogieze prezentul imediat
282 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 283
163
necuvntai constituie atribute ale naterii lui Buddha. Din Duh, lumin, strluciri Vor fi-n
binecuvntarea divin" a vrea s subliniez doar acest pasaj bezna inimii. Duh de for i putere
semnificativ: faptul c fiecare om i revede imaginile pe care Tu eti sigur duhul meu,
cndva, copil fiind, le-a privit n strlucirea vistoare i plin de mboldete-n noi lucrarea-i" etc.
culoare a viitorului."164 Ni se spune astfel limpede c fanteziile
483. Acest imn se afl ntr-un paralelism perfect cu
copilriei se pot realiza, cu alte cuvinte, c acele imagini nu
pier, ci reapar la omul adult, trebuind s se mplineasc. Btrnul conside
Kule, din Der tote Tagi65 al lui Barlach rostete aceste cuvinte: raiile de mai sus. Faptul c preoii care l intoneaz resping
Noaptea, cnd stau culcat i pernele ntunericului m apas, se noul spirit al vieii, noul simbol, corespunde ntru totul esenei
nghesuie uneori n jurul meu lumin suntoare, pe care ochii raionaliste a creaturilor epimeteice. Raiunea caut ntotdeauna
mei o vd i urechile mele o aud. i atunci, n jurul culcuului soluia pe ci raionale, consecvente, logice, i arc dreptate n
meu se rinduiesc icoanele frumoase ale unui viitor mai bun. toate situaiile i chestiunile de importan medie. n cele mari
ncremenite nc, dar de o superb frumusee, adormite nc i decisive ns, ea nu face fa. Raiunea este incapabil s cre
dar ce) care le-ar trezi ar zmisli lumii un nou chip. Acela care eze imaginea, simbolul, care e de natur iraional. Atunci cnd
ar putea s o fac [ . . . ] ar fi un erou. Dar ce inimi ar putea drumul raional se nfund i el se nfund ntotdeauna dup
atunci s bat! Cu totul alte inimi, btnd cu totul altfel dect o o vreme soluia apare din direcia din care nu este ateptat
fac acum." (Despre imagini:) Nu stau n nici un soare i nu (Ce poate veni bun din Nazaret?"). Aceast lege psihologic
snt niciunde de soare luminate. Dar ele vor i trebuie s ias este, de pild, temelia profeiilor mesianice. Profeiile nsele snt
din noapte odat. Aceasta ar fi arta de a le aduce la soare, atunci proiecii ale incontientului care presimte evenimentele viitoare.
ar tri." i Epimeteu i dorete imaginea, giuvaerul, el spune Deoarece soluia e iraional, apariia Mntuitorului este legat
n convorbirea despre statuia lui Heracles (a eroului!): lat al de o condiie imposibil, adic iraional, deci de graviditatea
imaginii neles, cu pricepere ea ne arat c singura noastr sla- Fecioarei. 167 Aceast profeie este, ca multe altele, ambigu, de
v st n a tri i a prinde prilejul de a ctiga giuvaerul care pild: Macbeth nu va cdea n puterea nici unui duman atta
se coace deasupra capului nostru. ^ Atunci cnd, refuzat de timp ct pdurea din Birnam nu se va ridica s vin vrjma
Epimeteu, giuvaerul este adus preoilor, acetia cnt tocmai n mpotriva castelului din Dunsinan."
felul n care Epimeteu tnjise dup el. O, vino, o, Doamne, cu 484. Naterea Mntuitorului, adic apariia simbolului,
ndurarea ta", pentru ca imediat apoi s resping giuvaerul ce- are loc
resc ce le fusese oferit i s huleasc. Nu este greu s recu - acolo unde nu este ateptat, anume acolo unde o soluie este
noatem n nceputul imnului intonat de preoi cntecul protes- cel mai puin probabil. Astfel Isaia spune (53, 1-3): Cine va
tant: crede ceea ce noi am auzit i bra ul Domnului cui i se va
Vino, vino, duh al vieii, descoperi?
Dumnezeu adevrat! 485. Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o
Fora ta nu-i in zadar rdcin n
Ea ne umple ne-ncetat:
pmnt uscat; nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm
la El, i nici o nfiare ca s ne fie drag.
163 Loc. cir., p. 129.
164 Loc. cit., p. 128. 486. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om
165 Berlin, 1919, pp. 30 . urm. al du
166 Spitteler, loc. cit., p. 138. rerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i aco
peri faa, dispreuit i nebgat n seam."

167 Isaia, 7, 14.


284 TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 285
487. Mntuirea apare nu doar acolo unde nu este ateptat, ci
posibilul posibil. Simbolul este drumul de mijloc de-a lungul c -
i sub o nfiare, aa cum se vede din acest pasaj, care pentru
ruia se unesc contrariile ntr-o nou micare, un curs de ap care
judecata epimeteic nu are nimic vrednic de preuire. Descriind
rspndete fertilitate dup o lung perioad de secet. Tensiu -
respingerea simbolului, Spitteler nu s-a sprijinit contient pe
nea de dinaintea gsirii soluiei este comparat cu graviditatea:
modelul biblic, altminteri lucrul acesta s-ar observa n formul 493.
rile sale. Mai degrab el s-a adpat din aceleai adncuri din Ca femeia nsrcinat i gata s nasc prunc, care se
care att profeii, ct i creatorii i-au extras simbolurile mntui- zvrcolete i strig n durerea ei, aa am fost noi, Doamne, cu
toare. toii n faa Ta!
494.
488.
Apariia Mntuitomlui semnific unirea contrariilor: Zmislit-am, dureri de facere am avut i am nscut vint!
Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca Mntuire rii noi n-am dat [... ]
495.
lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia!" 170
un copil i va pate. 4%. n actul mntuirii se nsufleete ceea ce era nensufleit,
489.
Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i mort; din punct de vedere psihologic aceasta nseamn c: acele
puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; funcii nelenite, sterile, dezafectate, refulate, dispreuite, sub-
490.
Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n evoluate etc. izbucnesc deodat i ncep s vieuiasc. Tocmai
vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde funcia inferioar este aceea care continu viaa, pe cale de a se
mna." 168 stinge n funcia difereniat. 171 Acest motiv revine n ideea de
491.
Natura simbolului mntuitor este aceea a unui copil 169 , 7TOKaToxaoiq Jtvrcov, din Noul Testament, de restituire 172
cu alte cuvinte, naivitatea sau lipsa de premise a atitudinii apar care este o form nalt, evoluat a ideii universal rspnditc a
ine simbolului i funciei sale. Aceast atitudine copilroas" mitului eroului, potrivit cruia, ieind din pntecul balenei, eroul
aduce eo ipso cu sine faptul c n locul ndrtniciei i al in i scoate afar prinii i i scoate pe toi cei pe care monstrul
teniei raionale apare alt principiu conductor a crui dumne i nghiise mai nainte. Este ceea ce Frobenius numete fu-
zeire" echivaleaz cu puterea superioar." Principiul director riarea obteasc afar". 173 Corelaia cu mitul eroului este ps-
este de natur iraional, motiv pentru care apare sub haina mi trat i de Isaia, dou versete mai jos (27, 1): n ziua aceea
racolului. Aceast corelaie este foarte frumos exprimat de Isa- Domnul se va npusti cu sabia Sa grea, mare i puternic, asu -
ia (9, 5): Cci prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a pra Leviatanului, a arpelui ncolcit, i va omor balaurul cel
Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger din Nil."
de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn 497. O dat cu naterea simbolului, regresia n incontient a
al pcii, Printe al veacului ce va s fie." libidoului nceteaz. Regresia se transform n progresie, staza
492.
Aceste determinri redau calitile eseniale, pe care le-am devine flux. Astfel, fora de atracie a cauzei prime este zdro-
stabilit mai sus, ale simbolului mntuitor. Criteriul efectului di bit. De aceea spune Kule: i atunci, n culcuul meu, se rn-
vin" l constituie fora irezistibil a impulsului incontient. Eroul duiesc icoanele frumoase ale unui viitor mai bun. ncremenite
este ntotdeauna figura nzestrat cu for magic, ce face im- nc, dar de o superb frumusee, adormite nc dar cel care

168 Isaia, 11, 6-8. 170 Isaia, 26, 17-19.


169 Copilul minune", la Spitteler. Cf. Kerenyi i Jung, 171 Cf. explicaiile de mai sus la Scrisorile lui Schillcr.
Einfuhrung in das 172 Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Romani, 8, 19.
Wesen der Mythologie [Gesammelte Werke, IX/Partea I]. 173 Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes, 1904.
286 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 287

le-ar trezi ar zmisli lumii un nou chip. Acela care ar putea s ct o mas de libidou investete, sau mai bine spus se investete,
o fac ar fi un erou: mai mult n incontient, cu att crete influena, posibilitatea de
Mama: Un eroism cu jale i nevoi! aciune a incontientului; ceea ce nseamn c toate posibilitile
Kule: Poate c cineva ar putea totui! funcionale respinse, uzate, depite, pierdute cu totul n cursul
Mama: Acela ar trebui mai nainte s-i ngroape ma - unor ntregi generaii se nsufleesc i ncep s exercite o in -
ma."1'1* fluen cresend asupra contiinei, mpotriva rezistenei adesea
498. Am ilustrat abundent cu alt prilej motivul mamei dezndjduite a judecii raionale. Salvarea o aduce simbolul
zme- care poate nchide i uni n sine contientul i incontientul. n
oaice", astfel incit pot s nu mai revin aici asupra lui. 175 Apa
vreme ce libidoul de care dispune contiina se epuizeaz treptat
riia noii viei i a noii fertiliti, acolo unde nu era nimic de
n funcia difereniat i se reconstituie din ce n ce mai greu i
ateptat, este descris i n Isaia, 35, 5-8: Atunci vor deschide
ntr-un timp din ce n ce mai lung, i n vreme ce simptomele
ochii celor orbi i urechile celor surzi vor auzi;
neunirii cu sine se ndesesc, primejdia unei inundaii i a unei
499. Atunci va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi
limba distrugeri provocate de coninuturile incontiente crete conco -
gngavilor; c izvoare de ap vor curge n pustiu i praie n mitent cu creterea simbolului destinat s rezolve conflictul. Or,
pmnt nsetat. simbolul este foarte intim legat de ceea ce e amenintor i pri -
500. Pmntul cel fr de ap se va preface n bli i mejdios, n aa fel net el fie poate fi confundat cu acesta, fie
inutul apariia sa cheam rul i distrugerea. Oricum, salvarea se leag
cel nsetat va fi izvor de ap. Acolo va fi veselia psrilor, iarb, intim de distrugere i pustiire. Dac vechiul nu ar fi pregtit s
trestie i bli. dispar, nimic nou nu ar aprea, iar vechiul nu ar putea i nu
soi. Acolo va fi cale curat i cale sjnt se va chema i nu ar avea de ce s fie strpit, atta timp ct nu i-ar bloca noului n
va trece pe acolo nimeni necurat i nici nu va fi acolo cale nti - mod pgubitor calea. Aceast corelaie psihologic fireasc apa-
nat. Chiar i cei fr de minte vor merge pe dnsa i nu se vor re la Isaia, 7, 14 . urm. Acolo se spune c o fecioar va nate
rtci." un fiu pe care l va numi Emanuel. Or, Emanuel nseamn
502. Simbolul mntuitor este o cale, un drum pe care viaa Dumnezeu cu noi", adic unirea, garantat de simbolul mntui -
poate nainta, fr chin i fr constrngere. tor, cu dynamis latent din incontient. Ce nseamn mai nti
Holderlin spune n Patmos: aceast unire se poate vedea din versetele imediat urmtoare:
Aproape 5< M . C nainte ca fiul acesta s tie s dea la o parte rul
i greu de nfcat e Zeul. Dar
i s aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina
unde-i primejdie, sporete i
celor doi regi, va fi pustiit."
mintuirea."*
505. 8.1.: i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte
503. Sun ca i cnd apropierea zeului ar reprezenta o primej
mare i
die, ca i cnd deci concentrarea de libido din incontient ar fi
o primejdie pentru viaa contient. Or, lucrurile stau astfel: cu scrie deasupra ei cu slove omeneti: Mahcr-alal-Ha-Baz
(grabnic-prad-apropiat-jaf)"
174 Barlach, Der tote Tag, pp. 30 . urm. 506. 8, 3-4: Atunci m-am apropiat de proorocit i a
175 Vezi Wandlungen und Symbole der Libido (reeditare: Symbole der luat n
Wandlung [Gesammelte Werke, V]. Sugrumrii Leviatanului i corespunde la
Spitteler biruina asupra lui Behemoth.
pntece i a nscut un fiu. i a zis Domnul ctre mine: Pune-i
* Traducere de tefan Aug. Doina i Virgil Nemoianu: J. Chr. Fr. Hol- numele Maher-alal-Ha-Baz.
derlin, Imnuri i ode, Edit. Minerva, 1977, Bucureti, p. 312 (n. t).
288 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 289

507. Cci nainte ca biatul s zic: tat i mam!, toat care reapar aceste lucruri, de strlucirea lor nou i minunat,
bogia Damascului i prada Samariei vor fi duse naintea rege net s uite sau s arunce peste bord toate valorile anterioare.
lui Asiriei." Ceea ce nainte era dispreuit poate fi ridicat acum la rangul de
508. 8, 6-7: Fiindc poporul acesta a nesocotit apele Si- principiu suprem, iar ceea ce nainte era adevr poate deveni
loahului, care curg lin [...]." eroare. Aceast rsturnare de valori echivaleaz cu distrugerea
509. Iat acum c Domnul va aduce peste ei apele cele mari valorilor vitale acceptate pn atunci, ca pustiirea prin inundaie
i frumoase ale Eufratului: pe regele Asiriei i toat strlucirea a unei ri.
lui. Ele vor trece peste toate zgazurile i vor da afar peste 512. Astfel, la Spittcler darul ceresc al Pandorei aduce rii
malurile lui." i oamenilor nenorocire. Dup cum n legenda clasic din cutia
510. 8, 8: i se va revrsa n Iuda, i se va umfla, i l va Pandorei nesc bolile care inund i devasteaz ara, tot astfel
neca pn ce va ajunge la gt i cu revrsrile lui ntinse va giuvaerul este cauza unei nenorociri asemntoare. Pentru a n
acoperi ntinsul rii, o Emanuile!"* elege acest lucru, trebuie s vedem care este natura simbolului.
511. Am artat deja n cartea mea Wandlungen und Symbo- Primii care gsesc giuvaerul snt ranii, dup cum pstorii snt
le i7e c naterea divinitii este ameninat de balaur, de inun primii care l salut pe salvator. inndu-1 n min, ei l exami
daii, de pruncucidere. Ceea ce psihologic nseamn c acea neaz rsucindu-1 ntr-o parte i n alta pn cnd, n cele din
dynamis latent poate irumpe i inunda contiina. O astfel de urm, rmaser cu totul nucii n faa apariiei strine, necu
primejdie Isaia o vede figurat n regele strin care domnete viincioase i fr de lege." 177 Cnd l duc la rege, iar regele n
cearc s-1 supun Contiinei* spre examinare, pentru ca ea s-1
peste un regat ostil i puternic. Pentru Isaia aceast problem
aprobe sau s-1 resping, aceasta sare speriat de pe dulap pe
nu este, evident, psihologic, ci concret, fiind totalmente pro
pmnt i se ascunde sub patul imposibilei presupuneri". Ca un
iectat. La Spittcler, n schimb, problema este deja psihologic,
crab care fuge holbndu-i otrvitor foarfecele i zbrlindu-i-lc
desprins de obiectul concret, dar cxprimndu-sc n forme foarte
vrjma [...|, aa privea Contiina de sub pat i, iat, cu cit
apropiate de acelea ale lui Isaia, dei de un mprumut contient
Epimeteu apropia imaginea, cu att cealalt se retrgea cu ges
abia dac poate fi vorba. Naterea salvatorului echivaleaz cu o
turi de respingere. i ghemuindu-se deci acolo, tcea i nu sco
mare catastrof, prin faptul c irumpe o via puternic acolo tea nici un cuvnt i nici un sunet, orict se ruga regele de ca i
unde nu se bnuia existena vreunei viei, a vreunei fore sau a o implora i o incinta cu felurite vorbe." 178
vreunei posibiliti de dezvoltare. Noua via izvorte din in 513. Evident c noul simbol nu i este simpatic Contiinei,
contient, adic din acea parte a psihicului, voit sau nevoit, motiv pentru care regele i sftuiete pe rani s duc giuvaerul
ignorat i considerat, de aceea, de toi raionalitii ca inexis preoilor. De cum zri chipul imaginii, Hiphil-Hophal (marele
tent. Din aceast zon negndit i repudiat apare totui supli preot) de groaz i de scrb fu curpins i, ncrucindu-i bra
mentul de for nou rennoirea vieii. Dar ce nseamn acest ele ocrotitor deasupra frunii, strig:
negndit i repudiat? Este vorba de toate coninuturile psihice 514. Departe de mine cu aceast batjocur, cci ceva potriv-
refulate din pricina incompatibilitii lor cu valorile contiente, nic divinitii slluiete n ea i inima i c carnal, iar neobr
deci urtul, imoralul, incorectul, inoportunul, inutilizabilul etc, zarea i se citete-n ochi." 179
adic tot ceea ce s-a nfiat astfel individului n cauz. Primej
dia st n faptul c omul poate fi att de transportat de fora cu 177 Spitteler, loc. cir., p. 133.
* E vorba de Gewissen, contiin moral (n. t.).
* E d. Ga la ct i on ( n. t ) . 178 Loc. cit., p. 142.
176 Reeditare: Symbole der Wandlung (Gesammelte Werke, V). 179 Loc. cit., p. 142.
290 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR IN LITERATUR 291
515. Dup care ranii duc giuvaerul la Academie. nvtorii dul, aa cum ar putea el s fie. O astfel de imagine, oferit pri -
naltei coli snt de prere c imaginii i lipsesc sentimentul i virii omului aa cum este el n momentul de fa, nu va face
sufletul", iar pe deasupra, gravitatea i mai cu seam ideea c dect s declaneze n el ceea ce este aipit i ceea ce nu a trit
luzitoare." 180 nc. Dac ntmplarea ar face ca el s fie pe jumtate civilizat
516. Bijutierul, n fine, scoate giuvaerul fals, tiat dintr-o i pe jumtate nc barbar, atunci privelitea acelui simbol ar
materie ordinar. La trg, unde ranii vor s scape de imagine, trezi ntreaga barbarie din el. Ura omului se concentreaz ntot-
apare poliia. Aprtorii dreptii exclam la vederea imaginii: deauna asupra a ceea ce i contientizeaz propriile defecte. Ast -
Slluiete oare o inim n trupul vostru -avei voi oare o fel, destinul giuvaerului este pecetluit din nsi clipa apariiei
contiin n suflet, de cutezai s nfiai privirii tuturor aceas sale n lume. Pstorul tcut care 1-a gsit primul este aproape
t neobrzat i lasciv goliciune? omort n btaie de ctre ranii cuprini de furie, dup care ei
517. i-acum grbii-v s disprei! i vai de voi, dac din arunc giuvaerul n strad. Simbolul salvatorului i-a ncheiat
ntmplare ne vei ntina cu asemenea privelite pruncii curai i astfel cariera scurt dar tipic. Legtura cu ideea cretin a pa -
dalbele neveste." 181 timilor este evident. Natura salvatoare a giuvaerului se exprim
518. Simbolul este caracterizat de poet drept strin, necuviin i prin faptul c el apare doar o dat la o mie de ani; este un
cios i fr de lege, potrivnic simului moral, contraziendu-nc eveniment rar aceast nflorire a comorii" i apariie a unui
att sentimentul i reprezentarea sufletului, cit i noiunea de mntuitor, a unui Saoshyant, a unui Buddha.
Dumnezeu; el vorbete senzualitii, e lipsit de ruine i capabil 520. Sfiritul carierei giuvaerului este misterios; el cade n
s pericliteze n marc msur morala public prin stimularea mna unui evreu rtcitor: Nu era un ovrei din aceast lume,
fanteziilor sexuale. Aceste atribute definesc prin urmare o fiin i strin peste orice msur i era portul." 182 Acest evreu deo-
care se afl n contradicie n primul rnd cu valorile noastre sebit nu poate fi dect Ahasver care nu l recunoate pe adevratul
morale, n al doilea rnd cu judecata noastr de valoare estetic, Mntuitor i care aici fur, ca s spun aa, imaginea Salva -
deoarece ei i lipsesc valorile superioare ale sufletului, iar ab torului. Legenda lui Ahasver este o legend cretin trzie,
sena ideii cluzitoare" sugereaz o iraionalitate a coninutu atestat nu mai devreme de secolul al XVlI-lea. 183 Ea izvorte
lui su de idei. Verdictul potrivnic divinitii" poate fi tradus psihologic dintr-o mas libidinal i dintr-o parte a personalitii
i prin anticretin", cci aceast istorie nu este localizat nici nevalorificat n atitudinea cretin fa de via i lume i care
n Antichitatea ndeprtat, nici n China. Prin urmare, potrivit este de aceea refulat. Pentru aceast parte refulat a persona -
tuturor atributelor sale, simbolul este un reprezentant al funciei litii, evreii au slujit ntotdeauna de simbol, de aici demena
valoric inferioare, deci al coninuturilor psihice ncrecunoscute. persecuiilor lor n Evul Mediu. Ideea de crim ritual cuprinde
Imaginea nfieaz probabil dei nicieri acest lucru nu se n form accentuat ideea de respingere a Mntuitorului, cci
spune nuditatea unei forme omeneti, o form vie". achia din ochiul propriu este vzut ca brn n acela al aproa -
519. Aceast form exprim libertatea deplin i totodat da pelui. Ideea de crim ritual joac un rol i la Spitteler, prin
toria de a fi ceea ce eti; n consecin, ea semnific cea mai aceea c evreul fur copilul-minune druit de cer. Avem a face
nalt modalitate de frumusee estetic i moral, dar frumusee aici cu proiecia mitic a percepiei incontiente a faptului c
natural nu ideal, artificial confecionat, ea semnific indivi- aciunea de mntuire este mereu zdrnicit de prezena n in-

Loc. cit., p. 144. 182 Loc. cit., p. 163.


Loc. cit., p. 147. 183 E. Koenig, Ahasver, 1907.
292 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 293

contient a unui element nemntuit. Acest element nemntuit, 522.


Vezi, puterea lui e n foalele lui i vrtoia lui e n mu
nedomesticit, necultivat sau barbar care nu poate fi lsat liber, chii de pe pntece. Coada lui e drz ca lemnul de cedru, vinele
ci doar inut n lan, este proiectat asupra acelora care nu au pulpelor lui snt numai noduri 186 [...] El este fruntea alctuirilor
acceptat cretinismul; n fapt ceva din noi nine s-a refuzat do- lui Dumnezeu." 187
523.
mesticirii cretine. Exist o percepere incontient a acestui ele- S citim cu atenie: aceast for este fruntea alctuiri
ment rzvrtit, a crui existen am vrea s o negm; de aici, lor lui Dumnezeu", adic a lui Jahve, a Dumnezeului evreu care
proiectarea. Nelinitea este o expresie concret a lipsei de mn- n Noul Testament repudiaz aceast form. Aici, el nu va mai
tuire. Elementul nemntuit atrage pe loc noua lumin, energia fi un Dumnezeu al naturii. Ceea ce psihologic nseamn c la
noului simbol. Pe aceast cale se exprim sub alt form ceea tura instinctual, grosolan, a libidoului acumulat n incontient
ce noi am sugerat deja mai sus, vorbind de aciunea simbolului este meninut n atitudinea cretin constant n jos; astfel este
asupra psihicului n general: simbolul stimuleaz toate coninu- refulat o jumtate de Dumnezeu, respectiv este nscris n con
turile refulate i nerecunoscute, ca de pild n cazul pzitorilor tul vinoviei omului i repartizat, n ultim instan, domeniu
pieei"; tot aa, n cazul lui Hiphil-Hophal care, potrivit rezis - lui diavolului. Cnd fora incontient ncepe apoi s se ridice
ctre suprafa i s curg, cnd alctuirile lui Dumnezeu" n
tenei sale incontiente la propria religie, accentueaz i ntrete
cep s se manifeste, atunci Dumnezeu apare sub chipul lui Be
antidivinitatea i carnalitatea noului simbol. Afectul respingerii
hemoth. 188 S-ar putea tot att de bine spune c Dumnezeu se
corespunde masei de libido refulate. Crima ritual se nfptu-
nfieaz sub chipul diavolului. Aceste evaluri morale snt n
iete o dat cu transformarea darului ceresc curat in fantasma - s iluzii optice: fora vieii se afl dincolo de judecata moral.
goria apstoare, nscocit de aceste mini. Apariia simbolului Meistcr Eckhart ne nva: Dac spun deci c Dumnezeu e bun:
nu rmne totui fr efect. Neacceptal n forma lui pur, el este nu este adevrat, eu snt bun, Dumnezeu nu este bun! Merg
absorbit de forele arhaice i nedifereniate, proces la care con - chiar mai departe: eu snt mai bun dect Dumnezeu! Cci doar
tribuie estetica i moralitatea contient. n acest punct ncepe ceea ce este bun se poate face mai bun i doar ceea ce este mai
enantiodromia, transformarea valorii de pn acum n nonvaloa- bun se poate face cel mai bun. Dumnezeu nu este bun, de aceea
re, a binelui n ru. el nu se poate face mai bun i, drept urmare, nici cel mai bun;
521. mpria celor buni, al crei rege este Epimeteu, s-a departe de Dumnezeu se afl aceste trei determinri, bun,
aflat dintotdeauna n dumnie cu mpria lui Behemoth. Be- mai bun, cel mai bun; el se afl deasupra tuturor acesto-
hemoth i Leviatan 1*4 snt n Cartea lui Iov cei doi montri ai ra."189
lui Dumnezeu, expresie simbolic a puterii i a forei acestuia. 524. Efectul urmtor al simbolului mntuitor rezult din unirea
Ca simboluri animaliere brute, ele desemneaz forele nrudite perechilor de contrarii: astfel se unete mpria ideal a lui
psihologic ale naturii umane. 185 De aceea, Jahve spune: Ia pri- Epimeteu cu mpria lui Behemoth; cu alte cuvinte, contiina
vete ipopotamul* pe care l-am fcut ca i pe tine [...] moral intr ntr-o alian primejdioas cu coninuturile incon-

184 Spitteler, loc. cit., p. 179. 186 Vulgata vorbete chiar de faptul c: nervi testiculonim eius perplexi
185 Cf. Wmtdlungen und Symbole der Libido, p. 58 (reeditare: Symbole sunt" (vinele testiculelor snt rsucite). La Spitteler, fiica lui Behemoth este,
der Wandlung [Gesammelte Werke, V], i R. Schacrf, Die Gestalt des Satans semnificativ, Astarte.
im Alten Testament, n: Jung, Symbolik der Geistes, 1984. 187 Cartea lui Iov, 40, 15 . urm. [Citat dup ed. Galaction, n. t.]
* Este vorba de hippopotamus amphibius n care exegeza 1-a identificat 188 Flournay, Une Mvstique Moderne, Aichives de psychologie", voi.
pe Behemoth. Versiunile romneti au optat pentru forma comun a numelui (n. XV, 1915.
f.). 189 Von der Erneuerung am Geiste, Buettner, loc. cit., voi. I, p. 165.
294 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N LITERATUR 295

tiente i cu libidoul corespunztor care le este identic. Lui Epi- dorit niciodat. Formulat n termeni psihologici, ideea este c
meteu i snt ncredinai copiii divini, anume acele bunuri su - att introversia, ct i extraversia nceteaz s domine ca linie
preme ale umanitii fr de care omul nu este altceva dect ani- diriguitoare, unilateral, disocierea psihicului fiind astfel stopa-
mal. Prin unirea cu propriul contrar incontient apare pericolul t, n locul ei apare o nou funcie, reprezentat simbolic printr-un
pustiirii, al devastrii sau al inundrii, adic valorile contiinei s- copil, numit Mesia, care doarme ndelung. Mesia e mijlocitorul,
ar putea pierde n contact cu valorile energetice ale incontien- simbolul unei noi atitudini n care contrariile snt unite. El este
tului. Dac acea imagine a frumuseii i moralitii naturale ar un copil, un bieel asemenea prototipului antic puer aeternus,
fi acceptat i pstrat i dac nu ar sluji, n virtutea inocentei care sugereaz, prin tinereea sa, renaterea i revenirea a ceea
sale naturalei, de stimulent impuritii apstoare din adncul ce fusese pierdut {apokatastasis). Ceea ce adusese Pandora sub
culturii noastre morale", atunci copiii divini, n ciuda alianei
form de imagine pe pmnt, ceea ce fusese respins de oameni
cu Behemoth, nu ar fi primejduii, ci Epimetcu ar putea deosebi
i le pricinuise nenorocire se mplinete n Mesia. Acest ansam-
n orice clip valoarea de nonvaloare. Dar deoarece simbolul
este inacceptabil pentru limitarea, pentru diferenierea raiona- blu simbolic corespunde unei experiene frecvente din practica
list i totodat pentru infirmitatea noastr, orice criteriu de psihologiei analitice: cnd un simbol apare n vis i este respins
msurare a valorii i nonvalorii lipsete. Dac unirea perechilor din motivele expuse pe larg mai sus, el provoac o contrareacie
de contrarii se produce totui, apare pericolul inundrii i al di- ce corespunde invaziei lui Behemoth. Din acest conflict rezult
strugerii, i anume, n mod caracteristic, prin faptul c tendinele o simplificare a personalitii, o reducere la trsturile funda-
contrarii, periculoase snt introduse prin contraband, respectiv mentale individuale, existente de la nceputul vieii, care garan-
sub paravanul noiunilor corecte". Se poate raionaliza i este- teaz legtura dintre personalitatea matur i izvoarele de ener-
tiza chiar i ceea ce este ru i nociv. Astfel, copiii divini snt, gie ale copilriei. Dup cum arat Spitteler, primejdia mare n
unul dup altul, predai lui Behemoth, cu alte cuvinte valorile cazul acestei treceri const n posibilitatea ca n locul simbolului
contiente snt schimbate pe instinctualitatca i neghiobia pur. s fie raional preluate instinctele arhaice stimulate prin acest
Tendinele incontiente, brutale i barbare de mai nainte nghit proces i s fie integrate n formele intuitive tradiionale.
valorile contiente, de aici faptul c Behemoth i Leviatan ar- 526. W. Blake, misticul englez, afirm: Exist dou clase de
boreaz drept simbol al principiului lor o balen nevzut, n oameni: fecunzii 1 ^ i devoratorii^ Religia este nzuina de a
vreme ce simbolul corespunztor al imperiului epimeteic este Ic uni."193 Cu aceste cuvinte ale lui Blake care sintetizeaz ntr-un
pasrea. Balena, ca locuitor al mrii, este n genere simbolul mod att de simplu ideile fundamentale ale lui Spitteler i pro-
incontientului devorator.190 Pasrea, ca locuitor al imperiului priile mele consideraii, a vrea s nchei acest capitol. Dac i-
luminos al vzduhului, este un simbol al ghidului contient sau am acordat o neobinuit ntindere este, ca i n cazul inter-
chiar al idealului (aripi!) i al Duhului Sfint. pretrii Scrisorilor lui Schiller, pentru a da seama de bogia de
525. Prbuirea definitiv a binelui este mpiedicat de inter- idei i de sugestii pe care Spitteler ni le ofer n Prometeu i
venia lui Promcteu. El l elibereaz pe ultimul dintre copiii di - Epimeteu. M-am limitat pe ct posibil la esenial, lsind delibe-
vini, pe Mesia, din puterea vrjmailor si. Mesia devine mote-
rat deoparte o scrie ntreag de probleme pe care un examen
nitorul mpriei lui Dumnezeu, n timp ce Prometcu i
complet al acestei lucrri ar trebui s o ia n considerare.
Epimeteu, personificrile contrariilor separate, se retrag unii n
valea lor de-acas". Amndoi snt liberi de exerciiul puterii,
191 The prolific = fecundul, cel ce nate din sine nsui.
Epimeteu pentru a fi fost constrns, Prometeu pentru a nu-1 fi 192 The de\r>uring = cel care devoreaz, absoarbe n sine.
19* Religion is an endeavourto reconcile the rwo!" Poeticul Works, 1906,
190 Atestri din belug, n: Wandlungen und Symbole der Libido (reeditare voi. I, p. 269, cf. The Marhage of Heaven and Hell, in The Writings of Wiiliam
Symbole der Wandlung [Gesammelte Werke, V]). Blake, Londra, 1925, p. 190.
297
VI P ROBLE MA TIP URILOR PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE
N P SI HOPATOLOG IE
clanrii unei tensiuni chimice, adic unei descompuneri chimi ce.
Acestei descrcri acute, numit de Gross funcie primar, i
urmeaz funcia secundar, adic o restituire, o reconstituire prin
nutriie. Aceast funcie va pretinde un timp mai lung sau mai
scurt n raport cu intensitatea energiei cheltuite care i-a pre mers,
n tot acest rstimp celula se afl ntr-o stare modificat fa de
perioada anterioar, ntr-o stare de excitaie care nu poate rmne
fr efect asupra desfurrii n continuare a procesului psihic.
Astfel, procese intens marcate, bogate n afecte semnific
527. Am ajuns acum la ncercarea ntreprins de un probabil o cheltuial special de energie i de aici o perioad de
psihiatru restituire sau o funcie secundar prelungite. Gross consider c
de a scoate n eviden dou tipuri din varietatea nucitoare a efectul funciei secundare asupra procesului psihic reprezint o
aa-numitelor complexe de inferioritate psilwpatice. Aceast influen specific, demonstrabil, exercitat asupra desfu rrii
grup neobinuit de ntins reunete toate strile psihopatice de ulterioare a asociaiei, i anume n sensul unei limitri a seleciei
grani, care nu mai aparin psihozelor propriu-zise, deci toate asociative la tema" reprezentat de funcia primar, la aa-numita
nevrozele i toate strile degenerative, precum complexele reprezentare principal". ntr-adevr, i cu am putut s m refer,
psihice de inferioritate: intelectual, moral, afectiv i de alt ceva mai trziu, n cuprinsul propriilor mele lucrri experimentale
natur. Aceast ncercare i se datoreaz lui Otto Gross, care a ca i mai muli dintre elevii mei, in investigaii asemntoare
publicat un studiu teoretic sub titlul Die zerebrale Sekundrfunk- \afenomene de perseverare2 -, frecvent atestate, dup
tion (1902), ale crui ipoteze fundamentale l-au determinat s reprezentri intens marcate. Elevul meu Ebcrschwciler a
postuleze existena a dou tipuri psihologice. 1 Dei materialul demonstrat acelai fenomen ntr-o cercetare lingvistic privind
empiric cercetat de el este desprins din domeniul complexelor asonantele i aglutinrile. 3
psihice de inferioritate, nimic nu mpiedic transpunerea con 529. tim pe baza experienei patologice cit de des apar
cluziilor lucrrii la domeniul psihologiei normale, cci dez per-
echilibrele psihice i ofer cercettorului prilejul deosebit de severaiile tocmai n cazul leziunilor cerebrale grave, precum
favorabil de a sesiza cu o limpezime extraordinar anumite fe apoplexii, tumori, degenerri atrofice sau de alt fel. Ele se da
nomene care n interiorul granielor normale rmn adesea indi toreaz tocmai acestei restituiri anevoioase. Ipoteza lui Gross
stincte. Starea anormal are nu o dat efect de lupt. Gross n are de aceea o mare doz de verosimilitate. E firesc s ne punem
sui i extinde concluziile, n capitolul final, la alte domenii, ntrebarea dac nu exist indivizi sau chiar tipuri la care perioa
aa cum vom vedea mai jos. da de restituire, funcia secundar, s dureze mai mult dect la
528. Prin funcie secundar", Gross nelege un proces alii i dac, pe baza acestui fapt, nu s-ar putea eventual deduce
celu anume particulariti psihologice.
lar cerebral care urmeaz funciei primare". Aceasta corespun 530. ntr-un interval de timp dat, o funcie secundar
de activitii propriu-zise a celulei, respectiv producerii unui scurt
proces psihic pozitiv, s spunem, producerii unei reprezentri. influeneaz mult mai puine asociaii consecutive dect una lun-
Activitatea corespunde unui proces energetic, probabil de-
2 Jung, Diagnostische Untersuchungen (Gesammelte Werke, II).
1 O prezentare reelaborat, dar n esen neschimbat, a tipurilor, ofer 3 Eberschweiler, Untersuchungen iiber die sprachliche Komponente der
Gross n cartea Oberpsychopathische Minderwertigkeiten, 1909, pp. 27 . urm. Assoziation1*. Allgemeine Zeitschrift fir Psycluatrie, 1908.
298 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOlXXilE 299
g. n primul caz, funcia primar poate s apar mult mai frec - 531. Prin rennoirea rapida a disponibilitii, prelucrarea
vent. Particularitatea imaginii psihologice a acestui caz o con- per
stituie disponibilitatea ei, rapid i necontenit rennoit, pentru
cepiilor i a experienelor este tulburat, in aa fel incit memo
aciune i reaciune, deci un fel de tendin ctre distragere, o
ria este de regul considerabil afectat, cci de cele mai multe
pornire ctre superficialitate a legturilor, o lips de relaii mai
ori pot fi uor reproduse doar acele asociaii care au intrat in
adnci, mai strnse, o anume incoeren, n loc de legturi sem -
foarte multe combinaii. Coninuturi relativ izolate dispar in
nificative, n unitatea de timp se bulucesc numeroase teme noi,
dintre care nici una nu este adncit, astfel incit la acelai nivel scurt timp, de aceea este infinit mai greu de memorizat un ir
apar fapte eterogene, de valoare diferit, dnd impresia de ni - de cuvinte fr sens (incoerente) decit o poezie. Capacitatea de
velare a reprezentrilor" (Wernicke). Aceast succesiune rapid a se nflcra rapid, entuziasmul grabnic stins ca i anumite ca
de funcii primare exclude eo ipso trirea valorilor afective a rene de gust snt caracteristici care apar n virtutea succesiunii
reprezentrilor, de aici faptul c afectivitatea nu poate fi altfel prea iui de coninuturi eterogene i a ncrcalizrii valorilor lor
dect superficial. Dar i c adaptrile i schimbrile rapide de afective mult prea diferite. Gindirca are caracter reprezentativ,
atitudine devin posibile. Procesul de gndire propriu-zis, sau alt- deci este mai mult un mod de reprezentare i succesiune de
fel spus abstracia, sufer, firete, din pricina scurtimii funciei coninuturi dcct o succesiune de abstraciuni i de sinteze.
secundare, cci ea pretinde ca mai multe reprezentri iniiale i 532. n descrierea acestui tip cu funcie secundar scurt
efectele lor s aib o durat mai ntins, deci pretinde o funcie am
secundar mai lung. Fr de care nu poate avea loc nici o adn- urmrii in esen consideraiile lui Gross, la care am adugat
cire a abstraciei unei reprezentri sau a unui grup de reprezen - clcva transcripii n registru normal. Gross numete acest t i p
tri. Restaurarea rapid a funciei primare determin o reactivi- inferioritate cu .contiin superficial" Dac estompm aces
tate mai mare, oricum nu n sens intensiv ci extensiv, de unde tuia pn la normal trsturile ngroate, obinem o imagine de
o nelegere prompt a prezentului imediat, dar numai pe latura ansamblu in care cititorul recunoate fr dificultate tipul less
sa de suprafa i nu n semnificaia de adncime. De aici i emoional" al lui Jordan. deci pe extravertit. Prin urmare, lui
impresia unei lipse de spirit critic sau, dup mprejurri, impresia Gross i revine meritul, nu mic, de a fi formulat pentru prima
unei lipse de prejudeci ori de prevenire i de nelegere, uneori oar o ipotez unitar i simpl privind originea acestui tip.
chiar de incomprehensibil indelicatee, lipsit de tact sau chiar 533. Tipul opus este numit de Gross: inferioritate cu con
violen. Alunecarea prea rapid pe deasupra semnificaiilor mai tiina ngust". Funcia secundar a acestui tip este deosebit de
adnci las i ca impresia unei anumite orbiri fa de toate
intens i de prelungit. Prin prelungirea ei, asociaia consecu
lucrurile care nu se afl la suprafaa imediat. Reacti vitatea
tiv este influenat ntr-o msur mai marc decit in cazul lipu
rapid apare i sub forma prezenei de spirit, a ndrznelii, a
lui amintii mai sus. H la indemn s presupunem, i in acest
cutezanei ce i au rdcinile n lipsa de atitudine critic n faa
caz, existena unei funcii primare accentuate, deci o activitate
primejdiei i n incapacitatea de a o sesiza. Rapiditatea aciunii
creeaz iluzia gestului hotrt, n fond este vorba mai mult de un celulara mai bogat i mai complet decit la e x t r a v e r t i t . L'rnu-
impuls orb. Incursiunea ntr-un domeniu strin apare ca de la sine rca fireasc ar i\ prelungirea i intensificarea funciei secundare.
neleas i este nlesnit de necunoaterea valorii afective a Persistena funciei secundare provoac o prelungire a efectului
reprezentrii, a aciunii i a eficienei ei asupra semenului nostru. reprezentrii iniiale. Apare astfel ceea ce Gross numete efect
contracliv", respectiv o selecie special orientat ( i n sensul re
prezentrii iniiale) a asociaiilor consecutive. De aici, o reali
zare sau adncirc cuprinztoare a temei". Reprezentarea arc
efect persistent, impresia este profund O consecin nefavora-
300 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 301
bil este limitarea la un domeniu mai restrns, n paguba va- peutice corespunztoare, anume prin corelarea ei cu alte com-
rietii i a bogiei de gndire. Totui sinteza este bine susinu- plexe de reprezentri capabile s o lrgeasc i deci s o corec -
t, elementele de asamblare rmnnd ndeajuns de mult timp teze. 5 Opereaz evident i o anume pruden, chiar anxietate
constelate pentru ca abstracia lor s devin posibil. De altfel, fa de asocierea complexelor separate. Lucrurile trebuie s
restrngerea la o singur tem provoac o mbogire a asociaii - rmn net distincte, punile dintre complexe snt pe ct posibil
lor corespunztoare i o corelare interioar solid, o coeziune a tiate prin formularea riguroas i rigid a coninutului comple -
unui complex de reprezentri; totodat ns acest complex se xului. Gross numete aceast tendin anxietate de asociaie" 6 .
nchide n faa oricrui element strin i intr pe aceast cale Coeziunea interioar sever a unui astfel de complex ngreunea z
ntr-o izolare asociativ, fenomen numit de Gross (printr-un ter- orice ncercare de influenare din afar. O astfel de ncercare are
men mprumutat de la Wcrnicke) sejuncie". Urmare a sejunc- ans de reuit doar atunci cnd izbutete s lege fie pre misele
iei complexelor este acumularea de grupuri (sau complexe) de fie concluzia complexului de un alt complex tot att de sever i
reprezentri necorelate sau lax corelate ntre ele. n exterior, de logic nchegat, precum snt acestea legate intre ele.
aceast stare se manifest sub forma unei personaliti dezar- 535. Acumularea de complexe insuficient legate
monice sau, cum spune Gross, sejunctive". determin,
534. Complexele izolate coexist mai nti unele lng altele firete, o izolare puternic de influenele venite din afar i, aa
fr a se influena ntre ele; nu se ntreptrund pentru a se com - cum am spune noi, o staz puternic a libidoului n interior. De
pensa i corecta reciproc. nchise sever i logic n sine, ele snt aceea descoperim cu regularitate n astfel de situaii o concen
lipsite de influena corectiv a unor complexe altfel orientate. trare extraordinar pe procese interioare, n funcie de felul de
Se poate lesne ntmpla ca un complex foarte puternic i de ace - a fi al omului: pe senzaii, n cazul celui orientat pe direcia
ea cu deosebire nchis i neinflucnabil s se ridice pn la ideea acestora, pe procesele spirituale n cazul celui orientat intelec
superioar valoric", adic pn la o dominant care sfideaz ori - tual. Personalitatea apare frnat, absorbit sau distrat, cufun
ce critic i se bucur de o deplin autonomie, devenind mrime dat n gnduri", unilateral din punct de vedere intelectual sau
atotdominatoare sau spleen" 4. n cazuri patologice, ea devine ipohondr. Oricum, se manifest o participare redus la viaa
obsesie sau idee paranoic, adic o mrime absolut de neclintit exterioar i o nclinare evident ctre mizantropie i singurta
care constrnge ntreaga via a individului s i se supun. n - te, compensat adesea de o mare iubire pentru animale sau plante.
treaga mentalitate este altfel orientat, punctul de vedere se 536. n schimb, procesele interioare snt cu att mai vii,
smintete". O astfel de teorie privitoare la apariia unei idei de
paranoice ar putea explica i faptul c n anume stri incipiente oarece, din cnd n cnd, complexe pn atunci deloc sau puin
aceasta din urm ar putea fi corectat prin proceduri psihotera- legate se ciocnesc" brusc, provocnd o funcie primar intens
care declaneaz o funcie secundar lung; aceasta, la rndu-i,
4 In alt loc {Oberpsycliopathisclie Mmderwertigkeiteii, p. 41), Gross face, amalgameaz dou complexe. S-ar putea crede c n acest fel
pe bun dreptate, distincie ntre ideea valoric superioar" i aa-numitul toate complexele ajung s se ciocneasc ntre ele i s produc
complex hipertrofiat valoric". Acesta din urm este caracteristic nu doar pentru
o unitate i o coeziune general a coninuturilor psihice. Aceast
acest tip ci i pentru cellalt. Complexul conflictului" are, n genere, n
virtutea coloraturii sale afective, o valoare considerabil independent de tipul consecin salutar s-ar produce, firete, doar n cazul n care
la care apare.
5 Cf. P. Bjerre, Zur Radikalbehandlung der chronischen Paranoia". Jahr-
buck fiir psychoanalytisdie Forschungen, voi. 111, pp. 795 . urm.
5 Gross, loc. cit., p. 40.
302 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR iN PSIHOPATOLOGIE 303

schimbarea din viaa exterioar s-ar putea opri. Deoarece ns penibile n care individul nu tie cum s se descurce i care re-
aa ceva e cu neputin, apar necontenit excitaii noi care produc prezint pentru el un motiv n plus pentru a se retrage din so -
funcii secundare ce intersecteaz i tulbur liniile interioare. cietate. Explozii ocazionale genereaz tulburri n relaiile cu
Corespunztor, acest tip manifest tendina de a ine la distan ceilali, iar jena i perplexitatea care le urmeaz mpiedic re -
excitaiile exterioare, de a evita schimbarea, de a menine pe cit stabilirea lor. Caracterul greoi al adaptrii duce la o serie de
posibil constant fluxul vieii, pn cnd izbutete s nfptuiasc experiene negative care declaneaz inevitabil un sentiment de
toate amalgamrile interioare. Un bolnav va manifesta desluit inferioritate, dac nu chiar de amrciune care se ndreapt apoi
aceast tendin, retrgndu-se ct mai mult din toate i ncerend mpotriva autorilor reali sau presupui ai nenorocirii. Viaa afec-
s duc o via de pustnic. Doar cazurile uoare se vor putea tiv interioar este foarte intens, iar nenumratele afecte n
vindeca pe aceast cale. n toate celelalte situaii grave, singura ecou desfoar o gam extrem de fin nuanat de sunete i de
soluie este de a se micora intensitatea funciei primare ceea percepii, deci o senzitivitate emoional deosebit care se tra-
ce constituie, de altfel, un capitol aparte la care ne-am referit n duce n afar n sfial i team fa de stimulii afectivi sau fa
treact, atunci cnd am discutat Scrisorile lui Schiller. de orice situaie capabil s i produc. Susceptibilitatea se n -
537. Este absolut limpede c fenomene afective cu dreapt mpotriva strilor emoionale din jur. Schimbri brute
totul par de opinie, afirmaii emoionale, influene de natur sentimental
ticulare caracterizeaz acest tip. Dup cum am vzut, el reali i altele de acelai fel snt de la bun nceput respinse, i anume
zeaz asociaii ce in de reprezentarea iniial. El asociaz ma din teama fa de propriile emoii care ar putea declana o im -
siv, n msura n care nu e vorba de materiale aparinnd altor presie persistent, imposibil de dominat. n temeiul acestei sen-
complexe, tot ceea ce se leag de o tem anume. Dac o exci zitiviti apare fr dificultate cu timpul o anume melancolie iz-
taie atinge un astfel de material, respectiv un complex, ea de vorit din sentimentul de a fi exclus din via. n alt parte 7,
claneaz fie o reacie puternic, o explozie afectiv, fie nu de Gross afirm c tristeea este o caracteristic esenial a acestui
claneaz nimic, atunci cnd complexul este att de nchis net tip. Tot acolo el subliniaz faptul c realizarea valorii afective
nu permite penetrarea. n cazul n care stimulul se realizeaz, duce lesne la o supraestimare afectiv, la o luare prea-n-se-
el declaneaz toate valorile afective; are loc o reacie afectiv rios". Accentuarea puternic a proceselor interioare i a emoio-
puternic, cu efect prelungit, care de cele mai multe ori nu este nalului n acest portret ne permite s-1 recunoatem uor n el
observat din afar, dar care ptrunde cu att mai adnc n inte pe introvertit. Descrierea lui Gross este mult mai complet dect
rior. Ecourile efectului umplu individul, mpiedicndu-1, atta aceea pe care Jordan o face tipului impassioned", care ns n
timp ct se menin, s primeasc noi excitaii. O acumulare de liniile sale principale coincide, s-ar zice, cu tipul descris de Gross.
excitaii e insuportabil, motiv pentru care apar reacii violente 539. n capitolul al V-lea al lucrrii Die zerebrale Sekundr-
de aprare. n cazul unei acumulri puternice de complexe se funklion, Gross observ c, in interiorul limitelor normale, cele
instaleaz o atitudine cronic de aprare, care se poate intensi dou tipuri de inferioritate descrise de el prezint diferene de
fica pn la a atinge pragul nencrederii, iar n situaii patologice individualitate fiziologic. Contiina superficial-lrgit i con-
chiar pn la delirul de persecuie. tiina ngustat-aprofundat snt, prin urmare, diferene de ca -
538. Exploziile brute alternnd cu stri de mutism i cu racter8. Tipul contiinei lrgite este, dup Gross, precumpnitor
reac
ii de aprare pot conferi personalitii un aspect bizar, care face 7 Loc. cit., p. 37.
8 Die zerebrale Sekundrfunktion, pp. 58 . urm.
ca indivizii n cauz s devin o enigm pentru cei din jur. Re
ceptivitatea lor sczut, datorat solicitrii interioare, le blo
cheaz prezena de spirit i vivacitatea. Se creeaz adesea situaii
306 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 307
le-am formulat mai sus, cnd am prezentat punctul de vedere teme de afecte neplcute pentru c atribuie altora senzitivitatea
nominalist i realist, precum i fazele premergtoare ale acesto ra sa i pentru c este ntotdeauna tulburat de rapiditatea i nesta -
n coala platonic, megaric i cinic. Urmrind concepiile lui tornicia extravertitului. El i refuleaz sentimentul, care ocazio-
Gross se vede clar n ce const deosebirea de punct de ve dere: nal se poate intensifica pn la pasiune i pe care din acest motiv
omul cu funcie secundar scurt are pe unitatea de timp l percepe desluit. Emoiile care l chinuie i snt prea bine cu -
numeroase funcii primare lax legate ntre ele, universalia snt noscute. El le compar cu sentimentele pe care i le arat ceilali,
doar nomina, lipsite de realitate. n schimb, pentru omul cu firete, n special tipurile sentimentului extravertit i i nchi-
funcie secundar lung, pe primul plan se afl ntotdeauna st- puia c sentimentele" sale snt altfel dect ale celorlali oameni.
rile luntrice, abstraciile, ideile sau universalia; acestea snt El ajunge s cread c sentimentele" sale (mai exact, emoiile
pentru el adevrata realitate la care trebuie s raporteze toate sale) ar fi unice, adic individuale. Este natural ca ele s fie
fenomenele individuale. El este de aceea, n mod firesc, realist diferite de sentimentele tipului simirii extravertite, cci acestea
(n sensul scolasticii). Deoarece introvertitul privilegiaz ntot- snt un instrument difereniat de adaptare i de aceea lipsite de
deauna reflecia pe seama lumii exterioare n paguba perceperii pasiunea autentic" ce caracterizeaz sentimentele interioare
acesteia, el este nclinat spre relativism. 11 El resimte armonia ale tipului de gndire introvertit. Pasiunea ca un ce pulsional are
mediului nconjurtor ca fiind cu deosebire plcut 12; ea cores- n sine prea puin caracter individual, ca poate fi comun tuturor
punde impulsului su interior ctre armonizarea propriilor com - oamenilor. Doar ceea ce e difereniat poate fi individual, lat
plexe izolate. El evit orice comportare necontrolat" din teama de ce, n marile afecte, se terge imediat diferena dintre tipuri
de iritri suprtoare. (Cu excepia exploziilor afective!) n n favoarea unui preaomenesc" general. n realitate, tipul sim -
societate nu este prevenitor, absorbit fiind de procesele sale in- irii extravertite revendic, dup prerea mea, n primul rnd, in -
terioare. Predominarea puternic a propriilor idei l mpiedic dividualitatea sentimentului, cci sentimentele sale snt diferen-
s preia idei i idealuri strine. Prelucrarea luntric intens a iate; el cade ns prad aceleiai iluzii i n ce privete propria
complexelor reprezentrii confer acestora caracter eminamente gndire. El are idei care l chinuie. Le compar cu acelea pe care
individual. Viaa afectiv este adesea socialmente inutilizabil, le exprim mediul su nconjurtor, n primul rnd, tipurile gin-
dar este ntotdeauna individual." 13 dirii introvertite. El descoper c ideile sale corespund prea pu-
542. Trebuie s supunem unei critici minuioase aceast afir- in ideilor celorlali i le consider pe ale sale individuale, iar
maie a autorului, cci ea conine o problem care, dup expe- pe sine se socotete probabil un gnditor original sau i refuleaz
riena mea, a dat necontenit ocazia la cele mai mari nenelegeri ideile pe motiv c nimeni nu gindete ca el. n realitate ns snt
legate de tipuri. Intelectualul introvertit pe care Gross l are aici idei pe care le are toat lumea, dar care rareori snt expri mate cu
evident n vedere nu arat n afar, pe ct posibil, nici un fel de glas tare. Dup prerea mea, observaia de mai sus a lui Gross
sentimente, ci opinii logic corecte i un comportament corect, izvorte dintr-o iluzie subiectiv care este totodat o regul
nu pentru c ar avea o aversiune nnscut fa de afiarea sen- general.
timentelor i pentru c s-ar teme s provoace prin incorectitu- 543. Fora contractiv accentuat permite [...] cufundarea n
dine excitaii suprtoare, respectiv afectele semenilor si. El se lucruri lipsite de orice interes vital imediat." 14 Cu aceasta, Gross
atinge o trstur esenial a mentalitii introvertite: introverti -
11 Gross, Die zerebrale Sekundcirfunktion, p. 63. tul manifest nclinaia de a dezvolta ideea n sine, independent
12 Loc. cit., p. 64.
1J Loc. cit., p. 65.
14 Loc. cit., p. 65.
308 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOLOGIE 309

de realitatea exterioar. Ceea ce e un avantaj i o primejdie tot - plvrgeala continu despre progres a devenit suspect i nu
odat. E un mare avantaj acela de a putea s dezvoli abstract o mai poate fi credibil.
idee, dincolo de orice senzorialitate. Primejdia ns st n faptul 546. A vrea s observ n ncheiere c opiniile lui Gross se
c succesiunea de idei se ndeprteaz astfel de orice aplicaie acoper n larg msur cu ale mele. Chiar i terminologia mea
practic, diminundu-i proporional valoarea vital. Introverti tul extraversie i introversie se justific n raport cu ideile
este ntotdeauna cumva ameninat de eventualitatea de a se abate lui Gross. Mai rmne s examinm critic ipoteza fundamental
prea mult de la via i de a privi prea mult lucrurile sub aspectul a lui Gross referitoare la noiunea de funcie secundar.
lor simbolic. i aceast trstur este subliniat, de Gross. Nici 547. Ipotezele fiziologice sau organice" privind procesele
extravertitul nu st mai bine, doar c pentru el lucrurile snt psihologice snt ntotdeauna suspecte. n vremea n care cerce
diferite. El are capacitatea de a-i scurta ntr-att funcia tarea creierului repurtase marile ei succese, fabricarea de ipoteze
secundar, incit s triasc doar funcii primare pozitive, adic s fiziologice pentru procese psihologice devenise se tie un
nu se lege de nimic, ci s zboare deasupra realitii ca ntr-un fel
fel de manie; printre acestea, ipoteza dup care prelungirile ce
de beie, fr s mai vad i s mai neleag lucru rile, ci doar s
lulare se contract n somn nici nu era din cele mai absurde
le utilizeze ca stimuleni. Aceast nsuire este un mare avantaj,
a fost luat n serios i supus discuiei tiinifice". S-a vor
cci te ajut s iei din situaii dificile (Eti pierdut, de crezi n
bit pe bun dreptate de o adevrat mitologic cerebral". Nu
primejdie" Nietzsche); este un mare dez avantaj ns, deoarece
se ncheie cu o catastrof care duce adesea la un haos aproape consider ns nici ntr-un caz ipoteza lui Gross drept mit cere
inextricabil. bral", pentru aa ceva ea deine o valoare operaional mult prea
544.
Gross consider c tipul extravertit produce geniile ci mare. Ea este o excelent ipotez de lucru, ceea ce s-a recunos
vilizatoare", iar cel introvertit pe aa-numitele genii culturale". cut repetat din diverse direcii. Ideea funciei secundare este pe
Primele se raporteaz la realizarea practic", ultimele la con ct de simpl, pe att de genial. Acest concept simplu permite
ceperea abstractiv". La sfrit, Gross i exprim convingerea s se duc la o formul satisfctoare un numr foarte mare de
c epoca noastr are nevoie mai cu seam de contiina ngus- fenomene sufleteti complexe, respectiv fenomene a cror na
tat-aprofundat n opoziie cu vremurile trecute care au posedat tur diferit ar fi fcut imposibil simpla lor reducere i clasi
o contiin mai larg i mai superficial. Ne bucurm de ceea ficare pe baza altor ipoteze.
ce e ideal, profund, simbolic. Prin simplitate ctre armonie 548. n cazul unei ipoteze att de fericite eti tentat s i supra
iat arta culturii nalte." 15 evaluezi ntinderea i aplicabilitatea. Ceea ce se ntmpl i aici,
545.
Era evident, n 1902, cnd Gross scria aceste cuvinte. dei ntinderea ei este din pcate limitat. Facem abstracie de
Dar astzi? Dac c ngduit n genere a exprima o prere n faptul c ipoteza nu e dect un postulat, cci nimeni nu a vzut
aceast privin, atunci ar trebui s spunem: probabil c avem vreodat funcia secundar a celulei cerebrale i nimeni nu ar
nevoie de amndou, de civilizaie i de cultur, scurtarea func putea s dovedeasc dac i de ce funcia secundar arc, n prin
iei secundare la unii, lungirea ei la alii. Cci una nu merge fr cipiu, din punct de vedere calitativ, acelai efect asupra asocia
cealalt i trebuie s recunoatem c, din pcate amndou iilor consecutive ca i funcia primar, care, potrivit definiiei
lipsesc omenirii de astzi. Unuia i lipsete ceea ce altul posed ei, este cu totul deosebit de funcia secundar. Dup prerea
din belug iat o formulare prudent pe care o adoptm. Cci mea, exist o alt mprejurare care atrn greu n balan: habi-
tusul atitudinii psihologice se poate schimba la unul i acelai
15 Loc. cit., pp. 68 . urm.
individ ntr-un interval scurt de timp. Dac funcia secundar
310 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N PSIHOPATOL(XIE 311

are caracter fiziologic sau organic, trebuie s i se recunoasc o superioar aceleia a introvertitului. Pentru atare presupunere,
durat mai mult sau mai puin stabil. Nu este de ateptat ca foarte improbabil, lipsete ns orice dovad. Ceea ce tim n
durata funciei secundare s se schimbe deodat, cci niciodat privina cauzelor reale ale funciei secundare prelungite se limi-
un caracter fiziologic sau organic nu se transform brusc, cu teaz la faptul c, abstracie fcnd de strile patologice, prelun-
excepia cazurilor patologice. Dup cum am subliniat n repetate girea ei este determinat de intensitatea special a funciei pri-
rnduri, introversia i extraversia nu snt caractere, ci mecanis- mare. Deci problema propriu-zis rezid n funcia primar i
me care pot fi dup plac introduse i scoase din circuit. De pre - se condenseaz n ntrebarea de unde vine faptul c, de regul,
dominana lor obinuit depind caracterele corespunztoare. la unul funcia primar este intens, n vreme ce la altul este
Predilecia se sprijin, firete, pe o anume dispoziie nnscut, slab? Dac reducem prin urmare problema la funcia primar,
dar aceasta nu este ntotdeauna absolut hotrtoare. Am observat este necesar s explicm de unde vine diferena de intensitate
adesea c influenele mediului snt aproape tot att de importan- i rapiditatea real a transformrii intensitii acestei funcii.
te. Am cunoscut chiar cazul cuiva care, avnd un comportament Consider c este vorba aici de un fenomen energetic dependent
clar extravertit, dar trind n preajma unui introvertit, i-a de atitudinea general. Intensitatea funciei primare parc a de-
schimbat atitudinea devenind introvertit n clipa n care a intrat pinde n primul rnd de gradul de tensiune a disponibilitii.
ntr-o relaie apropiat cu o personalitate net extravertit. Am Dac exist un grad nalt de tensiune psihic, atunci i funcia
constatat adesea c anumite influene personale transform total primar este deosebit de intens i arc consecine corespunz -
i rapid durata funciei secundare, chiar i atunci cnd e vorba toare. Dac tensiunea scade o dat cu creterea oboselii, atunci
de tipuri ferm conturate, i c starea iniial se restabilete de apar distragerea, superficialitatea asocierii, n fine fuga ideilor,
ndat ce influena strin nceteaz s se mai exercite.
deci o stare caracterizat de o funcie primar slab i de o funcie
549. Mi se pare c, potrivit acestor observaii, ar trebui s se
secundar scurt.
acorde mai mult interes naturii funciei primare. Gross nsui
550. Tensiunea psihic general depinde, la rndu-i (abstracie
subliniaz prelungirea special, dup reprezentri intens afecti -
fcnd de raiuni fiziologice, precum starea de odihn ctc). de
ve, a funciei secundare 16 i o situeaz pe aceasta ntr-un raport de
factori extrem de compleci, precum dispoziie, atenie, a-
dependen fa de funcia primar. n fapt, nu exist nici un
teptare etc, adic judeci de valoare care, la rndul lor, snt
motiv plauzibil pentru care tipologia ar trebui s fie ntemeiat
rezultatele tuturor proceselor psihice premergtoare. neleg evi -
pe durata funciei secundare, ea ar putea s fie tot att de bine
dent prin aceasta nu doar judeci logice, ci i judeci ale sen -
ntemeiat pe intensitatea funciei primare, cci durata funciei
timentului, n limbajul nostru tehnic, numim tensiune general,
secundare este evident dependent de intensitatea cheltuirii
din punct de vedere energetic, libido, iar din punctul de vedere
energiei, de performana celulei. S-ar putea obiecta c durata
funciei secundare depinde de viteza restituirii i c exist indi - al psihologiei contiinei, valoare. Procesul intensiv este investit
vizi la care nutriia cerebral se produce prompt n raport cu libidinal", sau este o manifestare a libidoului, cu alte cuvinte, este
alii, dezavantajai din acest punct de vedere. n acest caz, cre - un curent de energie de nalt tensiune. El este i o valoare
ierul extravertitului ar trebui s posede o capacitate de restituire psihologic, de unde faptul c nlnuirile asociative rezultate
din el snt considerate valoroase, n opoziie cu acelea care apar
16 Loc. cit., p. 12. Cf. i Gross, Ober psychopathische Mindenvertigkeiten, ca urmare a unui efect contractiv mai nensemnat i pe care le
30 i 37. socotim fr de valoare sau superficiale.
312 TIPURI PSIHOLOGICE
VII
551. Atitudinea tensionat este absolut caracteristic PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE
intro N ESTETIC
vertitului, n timp ce atitudinea relaxat l trdeaz 17, cu unele
excepii, pe extravertit. Excepiile snt ns numeroase chiar i
la acelai individ. Dac i se ofer unui introvertit mediul armo
nios care i convine, el se va relaxa pin la extraversia total,
aa net ai putea crede c te afli n faa unui extravertit. Dac
ns extrovertitul este plasat ntr-o ncpere ntunecat i linitit
unde toate complexele refulate ncep s-1 road, el va intra ntr-o
stare de tensiune n care va nregistra pn la extrem chiar i cel
mai slab stimul. Tot astfel pot s acioneze i situaiile schim 553. E de la sine neles c toate domeniile spiritului uman
btoare ale vieii i s transforme pe loc tipul, fr a modifica care se ocup direct sau indirect de psihologic i aduc contri-
ns durabil atitudinea predilect, ceea ce nseamn c, n ciuda buia la chestiunea care ne preocup aici. Dup ce am ascultat
unei extraversii ocazionale, introvertitul rmne, ca i extraver glasul filozofului, al poetului, al medicului, al cunosctorului de
titul, ceea ce a fost mai nainte. oameni, s dm acum cuvntul esteticianului. n esena ei, este-
552. n concluzie: funcia primar mi pare a fi mai tica este psihologie aplicat i ea se ocup nu doar de substana
impor estetic a lucrurilor, ci i poate ntr-o msur chiar mai mare
tant dect funcia secundar. Intensitatea funciei primare re de problema psihologic a atitudinii estetice. Un fenomen
prezint factorul hotrtor. Ea depinde de tensiunea psihic ge fundamental precum opoziia dintre introversie i extraversic nu
neral, adic de cantitatea acumulat de libido disponibil. putea s scape mult vreme ateniei esteticianului, cci modul
Aceast acumulare depinde de o stare de fapt complex, rezul- n care arta i frumosul snt resimite i contemplate este att de
tnd din toate strile psihice premergtoare. Ea poate fi desem diferit de la un individ la altul, net acest contrast nu putea s
nat prin dispoziie, atenie, tonus afectiv, ateptare etc. Intro- nu trezeasc interes. Exceptnd numeroase particulariti indivi-
versia este caracterizat de o tensiune general, de o funcie duale mai mult sau mai puin unice ale atitudinii, exist dou
primar intensiv i de o funcie secundar corespunztor de forme fundamentale opuse, numite de Worringer empatie (Ein-
lung. Extraversia este caracterizat de o relaxare general, de fiihlung) i abstracie (Abstraktion) 1. Definiia pe care el o d
o funcie primar slab i de o funcie secundar corespunztor empatiei se sprijin, n principal, pe teoria lui Lipps. La Lipps,
de scurt. empatia este obiectivarea de sine ntr-un obiect distinct de eu,
indiferent dac ceea ce s-a obiectivat merit sau nu numele de
sentiment." Percepnd un obiect, siml ca i cum ar veni din el
sau ar zcea n el, ca fiind de perceput, un impuls ctre un mod
determinat de comportament interior. Acesta parc dat de el, co-
municat mie de el."2 Jodl ofer urmtoarea explicaie: Aparena
sensibil creat de artist nu este doar prilejul de a ne reaminti,

17 Aceast tensiune, respectiv relaxare, poate fi ocazional identificat i n 1 Wilhelm Worringer, Abstraktion und Einjiililung, 1911.
tonusul musculaturii. De regul, ea se exprim prin muchii feei. 2 Lipps, Leitfaden der Psychologie, ed. a Ii-a, 1906, pp. 193 .
314 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 315

pe baza legilor asociaiei, de triri nrudite; ci prin faptul c ea msura n care exist empatie, formele snt frumoase. Frumu -
se subordoneaz legilor generale ale externalizrii 3 i ne apare seea lor este trirea mea ideal, liber n ele." 7 Forma n care
ca un ce situat n afara noastr, ne proiectm n ea procesele nu te poi transpune este urt. n felul acesta snt fixate i li -
luntrice pe care ea le reproduce n noi i i conferim astfel nsu- mitele teoriei empatiei, cci exist opere de art care, dup cum
fleire estetic termen care ar fi de preferat aceluia de cm- subliniaz Worringer, nu corespund creaiei artistice a atitudinii
patie, pentru c n cazul acestei introiecii a propriilor stri in- empatetice.
terioare n imagine este vorba nu doar de sentimente, ci de 555. Este anume vorba de formele de art orientale i exotice.
procese luntrice de orice fel." 4 O lung tradiie a fcut ca la noi, occidentalii, frumosul i ade
vrul natural" s fie criteriul frumosului artistic; el este i acela
554. Wundt situeaz empatia printre procesele elementare de
al artei greco-romane i al artei occidentale n general (excep-
asimilaie? Empatia este deci un fel de proces de percepie, ca -
tnd unele stiluri din Evul Mediu). Atitudinea noastr general
racterizat de transferul afectiv al unui coninui psihic esenial n
fa de art a fost dintotdeauna empatetic i putem socoti fru
obiect; acesta este astfel asimilat subiectului i este att de legat
mos doar acel lucru asupra cruia ne putem exersa empatia. Da
de el, net subiectul se simte, ca s spun aa, n obiect. Aceasta c forma artistic a obiectului este contrar vieii, este adic
este posibil atunci cnd coninutul proiectat este legat ntr-o m- anorganic sau abstract, nu putem s ne transpunem viaa n
sur mai mare de subiect dcct de obiect. Cu toate acestea, su - ea. (Ceea ce percep empatetic este via n mod cu totul gene
biectul nu se simte ca proiectat n obiect, ci obiectul introiectat ral" Lipps.) Ne putem transpune doar n forme organice, ade
i apare ca nsufleit i vorbind din sine asui. Proiecia se vrate potrivit cu natura i dotate cu voin vital. i totui exis
cuvine precizat este in sine i de regul un eveniment in - t o alt form de art, principial alta, un stil opus vieii, care
contient care nu se afl sub control contient. n schimb, este neag voina vital, se deosebete de via i revendic cu toate
posibil imitarea contient a proieciei printr-o propoziie con- acestea frumusee. Acolo unde creaia de art produce forme
diional, ca de pild: Dac ai fi tatl meu", mprejurare care contrare vieii, anorganice, abstracte, nu mai poate fi vorba de
face posibil situaia empatetic. De regul, proiecia transfer o voin artistic izvort dintr-o nevoie de empatie, ci mai de
coninuturi incontiente n obiect, motiv pentru care empatia grab de o nevoie nemijlocit opus empatiei, deci de o tendin
este denumit n psihologia analitic i transfer (Freud). Empa- de oprimare a vieii. Polul opus al nevoii de empatie ne pare
tia este deci o extraversie. Worringer definete trirea estetic a fi impulsul ctre abstraciune." 8
n cursul empatiei dup cum urmeaz: Plcerea estetic este 556. n legtura cu psihologia impulsului ctre abstraciune
plcere de sine obiectivat." 6 Corespunztor, calc frumoas doar Worringer spune: Care snt premisele psihice ale impulsului
acea form n care poi s te transpui. Lipps spune: Doar n ctre abstraciune? Avem a le cuta n sentimentul cosmic al
acelor popoare, n atitudinea lor psihic fa de univers. n vre
3 Prin extemalizare, JodI nelege localizarea percepiei senzoriale n me ce impulsul ctre empatie are drept condiie fericit o relaie
spaiu. Auzim sunetele nu in ureche i vedem culorile nu in ochi, ci n obiectul panteist de intimitate dintre om i fenomenele lumii nconju
localizat n spaiu. JodI, Lehrbuch der Psyclwlogie, ed. a IlI-a, 1908, voi. II, rtoare, impulsul ctre abstraciune este urmarea unei mari ne
p. 247. liniti a omului datorat fenomenelor lumii exterioare i cores-
4 Loc. cir., I, p. 436.
5 Wundt, Grwtdzuge der physiologischen Psycliologie, cd. a V-a, 1903,
7 Lipps, sthetik, p. 247.
voi. III, p. 191. 8 Worringer, loc. cit., p. 16.
6 Worringer, loc. cit., p. 4.
316 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 317
punde din punct de vedere religios unei nuane intens trans- 558. Cum empatia, asemenea abstraciei, este un act
cendentale a tuturor reprezentrilor. Considerm aceast stare conti
drept o uria agorafobie spiritual. Cnd Tibul spune: primum ent, iar acestuia i premerge o proiecie incontient, ne putem
in mundo fecit deus timorem" 9, putem s ne gndim c acelai ntreba dac un act incontient nu premerge empatiei. Deoarece
sentiment de spaim st la baza creaiei artistice. 10
esena empatiei este proiecia de coninuturi subiective, actul in
557. ntr-adevr, empatia presupune o disponibilitate, o ncre- contient care i premerge trebuie s fie contrariul ei, anume o
dere a subiectului fa de obiect. Empatia este o micare dispo -
blocare a eficienei obiectului. Obiectul este cumva golit, lipsit
nibil ce vine n ntmpinare, o micare ce transfer coninutul
de activitate proprie i transformat ntr-un recipient apt s pri
subiectiv n obiect i provoac astfel o asimilare subiectiv,
measc astfel coninuturile subiective ale individului care prac
cauz a unei bune nelegeri, reale sau simulate, ntre subiect i
tic empatia. Acesta ncearc s-i proiecteze viaa n obiect i
obiect. Un obiect pasiv poate s fie ntr-adevr asimilat subiec -
s o experimenteze n el, este de aceea necesar ca autonomia
tiv fr ca s fie cu nimic modificate calitile sale veritabile.
obiectului ca i diferena lui fa de subiect s nu fie prea mari.
Prin transfer, ele snt doar voalate, eventual chiar violentate.
Prin actul incontient care premerge empatiei, puterea obiectului
Empatia poate crea asemnri i comuniti aparente care nu
exist n sine. Se poate nelege de aceea lesne c trebuie s este depotenializat sau supracompensat, prin aceea c subiec
existe i un alt gen de raport estetic cu obiectul, anume o atitu- tul se supraordoncaz incontient i rapid obiectului. Supraordo-
dine care nu vine n ntmpinarea acestuia, ci mai degrab tinde narea poate avea loc doar incontient printr-o ntrire a semni
s se ndeprteze de el i s se pun la adpost de influena lui, ficaiei subiectului. Ceea ce poate fi efectul unei fantezii
declanind in subiect o activitate psihic destinat s o parali- incontiente care fie devalorizeaz i slbete imediat obiectul,
zeze. Empatia presupune c obiectul este cumva vid i c ea l fie nal subiectul i l supraordoneaz obiectului.
poate umple cu propria-i via. Abstraciunea, n schimb, pre- 559. Abia astfel apare acea declivitate de care arc
supune c obiectul este cumva viu i activ i ncearc de aceea nevoie em
s se sustrag influenei sale. Atitudinea abstractizant este deci patia pentru a transfera coninuturile subiective asupra obiectu
centripetal, adic productoare de introvertire. Noiunea de lui. Cel care abstractizeaz se afl ntr-o lume teribil de nsu
abstraciune a lui Worringer corespunde astfel atitudinii intro- fleit care ncearc s-1 striveasc cu atotputernicia ei; de aceea
vertite. E semnificativ faptul c el desemneaz prin spaim sau el se retrage n sine spre a descoperi formula salvatoare, potri
timiditate influena exercitat de obiect. Cel care abstractizeaz vit a-i spori valoarea subiectiv astfel net el s poat cel puin
s-ar comporta prin urmare fa de obiect ca i cum acesta ar face fa influenei obiectului. n schimb, cel care ntreine un
poseda nsuirea de a crea spaim, respectiv ar avea un efect raport empatetic cu obiectul triete ntr-o lume care are nevoie
pgubitor sau primejdios de care ar trebui s se apere. Aceast de sentimentul su subiectiv pentru a avea via i suflet. Plin
nsuire aparent aprioric a obiectului este i ea, fr ndoial, de ncredere, el mprumut lumii nsufleire, n vreme ce indi
o proiecie, respectiv un transfer, dar unul de natur negativ. vidul care abstractizeaz se retrage nencreztor din faa demo
Trebuie s presupunem deci c actului de abstracie i premerge nilor obiectelor i i nal din construcii abstracte o lume opu
un act incontient de proiecie, n care coninuturi negativ ac - s, protectoare.
centuate snt transferate asupra obiectului. 560. Amintindu-ne de ceea ce am spus n capitolul precedent,
vom recunoate fr dificultate n empatie mecanismul extraversiei,
9 Primul lucru creat de Dumnezeu a fost frica. 10 i n abstraciune pe acela al introversiei. Starea de nelinite
Worringer, loc. rit., pp. 16 . urm.
interioar a omului provocat de fenomenele lumii exterioare"
nu e nimic altceva decit teama de excitaii a introvertitului, care
din pricina sensibilitii i a realizrii sale mai profunde are o
318 TIPURI PSIHOLOGICE 319
PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE
spaim efectiv n faa schimbrii prea rapide i prea puternice
impresie asemntoare a ajuns i Buddha, potrivit legendei, s-i
a excitaiilor. Abstraciunile sale au drept scop exclusiv s cap -
mplineasc destinul. Vivifierea dinamic a obiectului ca funda-
teze, n limitele legitii, iregularitatea i schimbarea, graie unei
ment al abstraciunii este perfect exprimat de limbajul simbolic
noiuni generale. E de la sine neles c aceast procedur, n
al lui Buddha. Aceast vivifiere nu se sprijin pe empatie, ci
esen magic, este din plin dezvoltat de primitivi, ale cror
corespunde unei proiecii apriorice incontiente, unei proiecii
semne geometrice posed o valoare mai degrab magic decit
existnd, de fapt, de la bun nceput. Expresia proiecie" apare
estetic.
561. chiar ca inadecvat pentru a desemna corect fenomenul. Pro -
Worringer spune pe bun dreptate: Chinuite de ansam
iecia este un act care se desfoar, i nu starea existent de la
blul confuz i de jocul schimbtor al fenomenelor vieii exte
nceput, despre care e vorba aici. Dup prerea mea, aceasta din
rioare, astfel de popoare erau stpnite de o imens nevoie de
urm poate fi mai bine exprimat de noiunea lui Levy-Bruhl,
linite. Fericirea pe care o cutau n art nu rezida n faptul de
participation mystique" care denumete raportul primordial al
a se cufunda n lucrurile lumii exterioare, de a se delecta cu sine
primitivului cu obiectul su. Obiectele primitivului snt vivifi-
nsui n ele, ci n faptul de a scoate fiecare lucru aparinnd
cate dinamic, snt ncrcate de materie sau for energizant (nu
lumii exterioare din condiia sa arbitrar i aparent ntmpltoa-
ntotdeauna nsufleit, aa cum presupune ipoteza animist!) i
re, de a-1 nvenici prin apropierea de forme abstracte i de a
au de aceea un efect psihic direct asupra omului, care se explic
descoperi astfel un punct neclintit n fuga fenomenelor.""
562.
prin faptul c omul este din punct de vedere dinamic identic cu
Aceste forme abstracte, legice snt deci singurele i cele obiectul su. De aceea, n anumite limbi primitive, obiectele de
mai nalte n care omul se poate odihni fa cu imensa confuzie uz curent aparin genului animat (sufixul condiiei animate). Tot
pe care o ofer imaginea lumii." 12
563.
astfel, pentru atitudinea abstractizant obiectul este o priori vi-
Dup cum spune Worringer, tocmai formele de art i vificat i activ; el nu are nevoie de empatie, dimpotriv, el in-
religiile orientale snt acelea care atest o atitudine abstractiv flueneaz att de puternic net constrnge la introvertirc. Inves-
fa de lume. Orientalului lumea trebuie s-i apar n genere tirea libidinal incontient, puternic, a obiectului vine de la
altfel dect occidentalului care i nsufleete obiectul prin em- participarea sa mistic la incontientul individului cu atitudine
patie. Pentru oriental, obiectul este a priori viu i dominator, introvertit. Ceea ce reiese clar din cuvintele lui Buddha: focul
motiv pentru care el se retrage din faa lui i i abstrage impre casnic este identic cu focul libidoului subiectului, cu pasiunea
siile. O imagine perfect a atitudinii orientale ne este oferit de lui arztoare care ns i apare acestuia ca obiect pentru c el
Buddha in Predica focului, n care se spune: Totul c n flcri. nu 1-a difereniat ca funcie subiectiv disponibil.
Ochiul i toate simurile snt n flcri, aprinse de focul iubirii, 565. Abstraciunea apare de aceea ca o funcie care combate
de focul urii, de focul seduciei, naterea, btrncca i moartea, participarea mistic" primordial. Ea separ de obiect pentru a
durerea i jalea, suprarea, suferina i dezndejdea l aprind. distruge nlnuirea de el. Ea duce pe de-o parte la crearea de
Lumea ntreag e n flcri; lumea ntreag e nvluit de fum, forme artistice, pe de alta la cunoaterea obiectului. Tot astfel i
lumea ntreag e mistuit de foc; lumea ntreag se cutremur." funcia empatiei este un organ al creaiei artistice, cit i al cu-
564.
Aceast privelite nspimnttoare i plin de suferin noaterii. Dar ca are loc pe o cu totul alt baz dect abstraciu -
a lumii determin atitudinea abstractizant a budistului; printr-o nea. Dup cum aceasta este ntemeiat n semnificaia i puterea
magic a obiectului, tot astfel empatia este ntemeiat n sem -
11 Loc. cit., p. 18.
12 Loc. cit., p. 21. nificaia magic a subiectului care pune stpnire pe obiect gra -
ie unei identificri mistice. Dup cum primitivul este, pe de-o
320 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 321

parte, influenat magic de fora fetiului, tot astfel el este, pe de reflectnd la impresia pe care i-o face obiectul se contempl,
alt parte, vrjitorul i acumulatorul de for magic ce confer fr s tie, pe sine nsui. Cci ceea ce transpune individul prin
ncrctur" fetiului (cf. n acest sens ritul churinga al austra- empatie n subiect este chiar propria-i fiin, adic propriul su
lienilor13). Depotenializarea incontient a obiectului care prc- coninut incontient, iar ceea ce gndete individul care abstrac -
merge actului empatetic este de asemenea o stare de durat a tizeaz despre impresia produs de obiect snt propriile lui sen-
unei accenturi sczute a obiectului. n schimb, la tipul empa- timente care i-au aprut n obiect. Este de aceea limpede c pen-
tetic, coninuturile incontiente snt identice cu obiectul i l fac tru o nelegere real a obiectului snt necesare ambele funcii,
pe acesta s apar lipsit de via i nensufleit 14, motiv pentru de asemenea pentru creaia de art autentic. Cele dou funcii
care empatia este necesar cunoaterii esenei obiectului. S-ar snt de altfel tot timpul prezente n individ, doar c, de cele mai
putea vorbi n acest caz de o permanent abstraciune incon- multe ori, inegal difereniate. Worringcr consider c rdcina
tient, care prezint obiectul ca nensufleit. Cci abstracia are comun a acestor dou forme fundamentale de trire estetic st
ntotdeauna acest efect: ca distruge activitatea proprie a obiec- n impulsul ctre ieirea din sine 15 {Selbstentuficrung). n cazul
tului, n msura n care se afl ntr-un raport magic cu sufletul abstraciunii, omul tinde prin contemplarea necesarului i a
subiectului. De aceea tipul abstraciv folosete contient abstrac- inevitabilului s fie eliberat de ntmpltorul condiiei umane i
iunea spre a se apra de influena magic a obiectului. Din con- de arbitrarul aparent al existenei organice generale". Fa de
diia ncnsufleirii apriorice a obiectelor rezult i o relaie de abundena tulburtoare i impresionant a obiectelor vi i , omul
ncredere pe care tipul empatetic o stabilete cu lumea; nu exist i creeaz o abstraciune, adic o imagine abstract general n
nimic care l-ar putea oprima pe acesta sau influena n chip ostil, care impresiile snt exorcizate ntr-o form reglementar. Aceast
fiindc doar el confer obiectului via i suflet, cu toate c pen- imagine posed semnificaia magic a unei protecii fa de
tru contiina lui lucrurile se prezint exact pe dos. n schimb, schimbarea haotic a evenimentelor trite. Cufundndu-se n
pentru cel care abstractizeaz, lumea este plin de obiecte pu -
imagine, omul se pierde astfel n ea, incit adevrul su abstract
ternic eficiente i de aceea primejdioase, motiv pentru care el
se situeaz n cele din urm deasupra realitii vieii, pe care o
se teme i este contient de neputina lui i se retrage din faa
reprim n genere fiindc i-ar putea tulbura desftarea cu fru-
unei prea mari atingeri cu lumea, spre a crea acele idei i for -
museea abstract. El se ridic astfel la nivelul abstraciunii, se
mule prin care sper s dein supremaia. Psihologia sa este
identific cu valabilitatea etern a imaginii sale i ncremenete
din acest motiv aceea a oprimatului, n vreme ce lipul empatetic
n ea, transformnd-o ntr-o formul eliberatoare. n felul acesta
are fa de obiect o siguran aprioric, deoarece obiectul, dat
el iese din sine i i transfer viaa propriei abstraciuni, n care
fiind lipsa lui de via, este neprimejdios. Aceast caracterizare
este, firete, schematic i ea nu i propune s exprime ntreaga se cristalizeaz cumva.
esen a atitudinii extravertite sau introvertite, ci doar s subli- 567. Proiectndu-i activitatea i viaa n obiect, tipul empa -
nieze unele nuane care ns oricum nu snt lipsite de o deose - tetic se transport i pe sine n el, n msura n care coninutul
bit importan. proiectat reprezint o parte component esenial a subiectului.
566. Dup cum prin empatie individul se savureaz, fr s El devine obiect, se identific cu acesta i se ndeprteaz de
i dea seama, pe sine n obiect, tot astfel cel care abstractizeaz sine. Obiectivizndu-se, el se de-subiectivizeaz. Worringcr spu-
ne: Proiectnd aceast voin activ n alt obiect, noi sntem n
13 Spenccr i Gillen, The Northern Tribes uf Central Australia, 1904. cellalt obiect. Sntem eliberai de inele nostru individual, atta
14 Deoarece coninuturile incontiente ale tipului empatetic snt, i ele, i
lative. 15 Loc. cit., p. 26.
322 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA ATITUDINILOR TIPICE 323
timp cit ne absorbim cu impulsul nostru vital luntric ntr-un orientat are avantajul incontestabil de a permite o adaptare op-
obiect exterior, ntr-o form exterioar. Ne simim individuali- tim la ateptrile i revendicrile colective i n plus evitarea,
tatea curgnd cumva ntre limite ferme n raport de diferenierea prin ieirea din sine, a funciilor inferioare, nedifereniate i neo-
nelimitat a contiinei individuale. n atare obiectivare de sine rientate. Lipsirea de sine" este din punctul de vedere al mora -
st ieirea din sine. Aceast afirmare a trebuinei noastre indi - litii sociale o virtute special. Pe de alt parte ns, identifica rea
viduale de activitate reprezint totodat o limitare a posibilit- cu funcia orientat prezint un mare dezavantaj, acela al
ilor ei nelimitabile, o negare a diferenierilor ei ireconciliabile. degenerrii individului.
Ne instalm cu impulsul nostru luntric ctre activitate n limitele 569. Omul este fr ndoial capabil de o mecanizare de
acestei obiectivri."16 Dup cum pentru cel care abstractizeaz, largi
imaginea abstract reprezint un cadru, un zid de protecie proporii, dar nu att totui net s renune cu totul i fr pa
mpotriva efectelor distrugtoare ale obiectelor 17 incontient dotate gub la sine. Cu ct se identific mai mult cu o funcie anume,
cu via, pentru tipul empatetic, transferul asupra obiectului cu att o investete libidinal mai mult i cu att mai mult retrage
asigur protecia mpotriva disoluiei prin factori luntrici su- libidoul din alte funcii. Acestea snt capabile s suporte un timp
biectivi care constau n posibilitile nemrginite ale fanteziei i mai ndelungat retragerea unei mase importante de libido; dar
n impulsurile corespunztoare ctre activitate. Dup cum, po - la un moment dat, ele reacioneaz totui. Rctrgndu-li-se libi
trivit lui Adler, nevroticul introvertit se aga de o linie de con- doul, ele ajung treptat sub pragul contiinei, legtura lor aso
duit fictiv", tot astfel nevroticul extravertit se aga de obiec- ciativ cu contiina se relaxeaz i ele se scufund astfel, ncetul
tul transferului su. Introvertitul i abstractizeaz linia de cu ncetul, n incontient. Ceea ce echivaleaz cu o dezvoltare
conduit" din experienele sale bune i rele legate de obiect i regresiv, anume cu o rentoarcere a funciei relativ dezvoltate
se ncredineaz formulei ca unui mijloc de aprare fa de po - la un stadiu infantil, n cele din urm arhaic. Dar cum omul nu
sibilitile nemrginite ale vieii. a trit dect relativ puine milenii n stare de civilizaie, n
568. Empatie i abstraciune, extraversie i introversie snt schimb a trit multe sute de mii de ani n stare de barbarie, mo
mecanisme de adaptare i de protecie. n msura n care fac durile funcionale arhaice snt n el virtualmente extraordinar de
posibil adaptarea, ele l feresc pe om de primejdiile exterioare, vii i uor de activat. Dac anume funcii snt dezintegrate prin
n msura n care sini funcii orientate 1*, ele l elibereaz pe om retragerea libidoului, bazele lor arhaice se activeaz n incon
de instinctualul ntmpltor, ba chiar l feresc de el, mijlocindu-i tient.
ieirea din sine. Dup cum arat experiena psihologic curent, 570. Aceast stare semnific o disociere a personalitii
exist foarte numeroase persoane care se identific total cu prin
funcia lor orientat (cu funcia valoroas") ntre alii i ti - aceea c funciile arhaice nu au relaii directe cu contiina, deci
purile pe care tocmai le-am descris aici. Identificarea cu funcia nu exist puni ntre contient i incontient. Cu ct ieirea din
sine merge mai departe, cu att avanseaz i arhaizarea funciilor
16 Loc. cit., p. 27. incontiente. n felul acesta crete i semnificaia incontientu
17 Fr. Th. Vischer ofer n romanul Auch Einer o descriere perfect a lui. Acesta ncepe apoi s tulbure simptomatic funcia orientat
obiectelor dotate cu via. i astfel se instaleaz acel circulus vitiosus caracteristic pe care
18 Ci. n legtur cu gndirea orientat: Jung, Wandlungen und Symbole l ntlnim n cazul attor nevroze: omul ncearc s compenseze
der Libido, pp. 7 . urm. (reeditare: Symbole der Wandlung [Gesammelte Wer-
ke, V|). influenele incontiente care l tulbur prin prestaii deosebite
ale funciei orientate, curs care se continu eventual pn la
prbuirea nervoas. Posibilitatea ieirii din sine prin identifica
re cu funcia orientat se sprijin nu doar pe limitarea unilateral
324 TIPURI PSIHOLOGICE
VIII
la o singur funcie, ci i pe faptul c esena funciei orientate PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA
este un principiu care pretinde ieirea din sine. Astfel, orice
MODERN
funcie orientat pretinde excluderea sever a tot ceea ce nu i
se potrivete. Gndirea exclude toate afectele suprtoare, dup
cum afectele exclud toate gndurile suprtoare. Fr refularea
restului, funcia orientat nu se poate realiza. n schimb, auto -
reglarea organismului viu pretinde firesc armonizarea fiinei
umane; iat de ce este necesar s se in seama de funciile mai
puin avantajate ca fiind o necesitate vital i o sarcin inevita - 1. Tipurile lui James
bil a educaiei neamului omenesc.
571.
i h noua filozofie pragmatic s-a descoperit existena
a dou tipuri, i anume de ctre William James. El afirm: Isto
ria filozofiei este n bun msur o ciocnire de temperamente
umane (dispoziii caracterologice)." 1 Indiferent care i este
temperamentul, un filozof de meserie va ncerca ntotdeauna,
atunci cnd va filozofa, s gndeasc realitatea temperamentului
propriu. Cu toate acestea, temperamentul su constituie o pre
judecat cu mult mai puternic dect oricare din premisele sale
mai obiective. Temperamentul confer greutate argumentaiei
sale ntr-o direcie ori n alta, ducnd, dup mprejurri, la o con
cepie de via mai sentimental sau mai indiferent, tot att de
bine ca un fapt real sau un principiu. Filozoful se ncrede n
temperamentul propriu. El i dorete o lume care s se potri
veasc cu temperamentul su i crede de aceea n orice repre
zentare a lumii care i se potrivete. Simte c oamenii posednd
alt temperament nu snt corect acordai la caracterul real al lumii
i i consider, de fapt, incompeteni i filozofi slabi, orict l-ar
depi n abilitate dialectic. Dar n discuiile publice, el nu poa
te revendica doar din raiuni de temperament autoritate i dis
tincie special. De aici, o anume lips de seriozitate n discuia
filozofic: cea mai nsemnat dintre premisele noastre nu este
niciodat amintit." 2
572.
James trece apoi la caracterizarea celor dou tempera
mente: dup cum n domeniul moravurilor i al obiceiurilor de

1 W.W. James, Pragmatism. A New Namefor Some Old Ways ofTMnking,


Londra, 1911, p. 6.
2 Loc. cit., pp. 7 . urm.
326 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR lN FILOZOFIA MODERN 327

via se disting indivizi convenionali i indivizi cu atitudine astfel i astzi. Filozoful de tip tough-minded l consider pe
nonconformist, n politic: oameni cu convingeri autoritare i cel de tip tender-minded sentimental, n schimb acesta l so -
anarhiti, n beletristic: academiti i realiti, n art: clasici i cotete pe primul lipsit de finee, necioplit sau brutal. Fiecare l
romantici, tot astfel n filozofie, crede James, exist dou tipuri, consider pe cellalt inferior." 5
anume raionalistul" i empiristul". Raionalistul este adora- 573. James aaz pe urmtoarele dou coloane calitile celor
torul principiilor abstracte i venice". Empiristul este iubitorul dou tipuri:
de fapte reale n toat varietatea lor nelefuit" 3. Dei nimeni Tender-minded: Tough-minded:
raionalist empirist
nu se poate lipsi nici de realiti, nici de principii, din asumarea
(urmeaz principii) (urmeaz realiti)
lor rezult totui puncte de vedere absolut diferite, dup cum
intelectualist senzualist
accentul este deplasat ntr-o direcie sau alta. Pentru James ra -
idealist materialist
ionalismul" este sinonim cu intelectualismul", iar empiris-
optimist pesimist
mul" cu senzualismul". Cu toate c aceast asimilare nu re - religios ireligios
zist, ne vom rezerva pentru mai trziu critica ei, continund s indeterminist determinist, fatalist
expunem mai nti ideile lui James. Dup opinia acestuia, de monist pluralist
intelectualism se leag o tendin idealist i optimist, n vreme dogmatic sceptic
ce empirismul nclin ctre materialism i ctre un optimism 574. Aceast punere n paralel atinge unele probleme pe care
doar condiionat i incert. Raionalismul (intelectualismul) este le-am ntlnit deja n capitolul despre nominalism i realism. Ti
ntotdeauna monist. El ncepe cu ntregul i cu universalul i pul tender-minded" are anumite trsturi comune cu realistul,
unete lucrurile. Empirismul, n schimb, ncepe cu partea i face iar tipul tough-minded" cu nominalistul. Dup cum am expli
din ntreg o colecie. El s-ar putea numi pluralist. Raionalistul cat mai sus, realismul corespunde principiului introversiei, iar
este un om al sentimentului, empiristul este o fiin ndrtnic. nominalismul principiului extraversiei. Fr ndoial c i con
Cel dinti nclin n mod firesc s cread c voina este liber, troversa universal iilor ine n primul rnd de acele opoziii isto
cel din urm nclin ctre fatalism. Raionalistul este uor dog- rice de temperamente din filozofie la care face aluzie James. Pe
matic n constatrile sale, empiristul, n schimb, este sceptic. 4 baza acestor corelaii e la ndemn s ne gndim n cazul tipului
James l denumete pe raionalist tender-minded" (cu spirit de - tender-minded" la introvertit, n cel al tipului tough-minded"
la extravertit. Rmne s cercetm mai ndeaproape dac aceste
licat), iar pe empirist tough-minded" (cu spirit tenace). El n -
aprecieri snt sau nu justificate.
cearc s caracterizeze astfel natura particular a celor dou
575. Dup tiina mea firete limitat , scrierile lui
mentaliti. n cele ce urmeaz vom avea prilejul s cercetm
James nu conin definiii sau descrieri mai amnunite ale celor
mai ndeaproape aceste caracterizri. Este interesant prerea lui dou tipuri, dei el se refer de mai multe ori la ele, desem-
James despre prejudecile pe care cele dou tipuri le nutresc nndu-le i prin thin", respectiv thick". Flournoy 6 l explic
unul fa de cellalt. Ele se desconsider reciproc. Opoziia lor pe thin" prin mince, tenu, maigre, chetif, iar pe thick" prin
tipic a jucat un anume rol n filozofia tuturor timpurilor, tot epais, solide, massif, cossu". ntr-un rind, James folosete pen-

3 Loc. cit., p. 9. 5 Loc. cit., pp. 12 . urm.


4 Loc. cit., pp. 10 . ur 6 Th. Floumoy, La philosophie de W. James, 1911, p. 32.
328 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 329

tru tender-minded" expresia soft-headed", deci ad Htteram, zionare, cci substanialitatea duritatea" revine realitii
cu capul moale". Soft", ca i tender", semnific moale, de - exterioare i nu gndirii empirice". Aceasta din urm se dove -
licat blnd, lin, uor (abia perceptibil), deci ceva slab, sczut, dete chiar cu deosebire slab i debil, netiind s se afirme n
dispunind de o for redus, spre deosebire de thick" i tough" raport cu faptele exterioare, depinznd necontenit de datele sen -
care desemneaz caliti rezistente, solide, greu transformabilc, zoriale, alergnd dup ele i neputnd s se ridice mai sus de
amintind de natura substanei. Flournoy explic dup cum ur - activitatea care doar clasific sau reprezint. Din punctul de ve -
meaz ambele moduri de gndire: Cest Topposition entre la dere al gndirii deci, gndirea concret este extrem de debil i
facon de penser abstractionniste c'est--dire purement lo- lipsit de autonomie, cci nu are soliditate n sine, ci in faptele
gique et dialectique, si chere aux philosophes, mais qui n'in - exterioare care o depesc n valoare determinant. Aceast gn -
spire James aucune confiance et qui lui parat fragile, creusc, dire este caracterizat de o serie de reprezentri legate senzorial
chetive, parce que trop sevree du contact des choses particu- i puse n micare mai puin de o activitate de gindire luntric
licres et la facon de penser concrete, laquclle se nourrit de i mai mult de schimbarea percepiilor senzoriale. O suit de
faits d'experience ct ne quitte jamais la rcgion terre tcrre, mais reprezentri concrete, determinat de percepii senzoriale nu
solide, des ecailles de tortucs ou autres donnees positives." 7 Din este tocmai ceea ce temperamentul abstract ar numi gndire, ci
acest comentariu nu trebuie ns s tragem concluzia c James ceea ce el ar considera cel mult a fi o apercepie pasiv.
privilegiaz n chip unilateral gndirea concret. El preuiete 577. Temperamentul, care prefer gndirea concret i i
ambele puncte de vedere: Facts are good of course give us con
lots of facts. Principles are good give us plenty of prin- fer acesteia substanialitate, este de aceea caracterizat de pre
ciples." 8 Un fapt este se zice nu doar aa cum este n dominana reprezentrii senzorial determinate asupra activitii
sine, ci i aa cum l privim. aperceptive care izvorte dintr-un act voliional subiectiv i
576. Desemnnd gindirea concret prin thick" sau tough", urmrete s ordoneze reprezentrile mijlocite senzorial potrivit
James dovedete c pentru el ea are ceva substanial, rezistent, cu inteniile unei idei, adic, mai pe scurt: acestui temperament
n vreme ce gndirea abstract i pare slab, subire, palid, poa- i pas mai mult de obiect; obiectul este perceput empatetic, el
te chiar, dac e s ne alturm interpretrii lui Flournoy, mala- se comport cvasiautonom n lumea de reprezentri a subiectu
div i debil. O astfel de interpretare este firete posibil doar lui i atrage astfel dup sine concepia. Acest temperament ex-
legind aprioric substanialitatea de realitatea concret, ceea ce travertete deci. Gndirea extravertitului este concretist. Solidi
este, dup cum am spus, o chestiune de temperament. Dac gn- tatea lui nu se afl n el, ci ntructva n afara lui, n faptele
ditorul empiric" atribuie gndirii sale concrete o substanialitate percepute de el empatetic, de unde i calificarea de tough" a
rezistent, din punct de vedere abstract aceasta este o autoilu- lui James. Oricine se situeaz de partea gndirii concrete, oricine
prefer adic reprezentrile faptelor va vedea n abstracie ceva
7 Flournoy, loc. cil.: Este vorba de opoziia dintre modul de a gindi ab- slab i debil, cci o va msura dup soliditatea faptului concret,
stracionist adic pur logic i dialectic, att de ndrgit de filozofi, dar care senzorial dat. Pentru cel care se situeaz ns de partea abstrac
lui James nu-i inspir nici un fel de ncredere, prndu-i fragil, gunos, firav,
cci lipsit de contactul cu lucrurile particulare i modul de a gndi concret,
iei, hotrtoare este nu reprezentarea senzorial, ci ideea ab
care se hrnete din fapte ale experienei i nu prsete niciodat regiunile stract.
comune, dar solide, carapace de estoase sau alte date pozitive." 578. Dup opinia curent, ideea nu e nimic altceva
8 James, loc. cit., p. 13: [Faptele snt bune, desigur dai-ne cantiti de dect ab
fapte. Principiile snt bune dai-ne belug de principii" n. f.] stracia unei serii de experiene. Spiritul uman este imaginat ca
o tabula rasa iniial care se acoper mai nti de percepia i
experiena lumii i a vieii. Din acest punct de vedere, care este
330 TIPURI PSIHOLOGICE 331
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERNA
acela al scientismului nostru empiric, n cel mai larg sens, ideea
579. Dup cum n spiritul celui care gndete concret precum
nu este altceva dect o abstracie epifenomenal, extras a pos-
pnete i orienteaz reprezentarea dat senzorial, tot astfel n
teriori din experiene, de aceea mai slab i mai palid dect
spiritul celui care gndete abstract predomin imaginea origi
acestea. tim ns c spiritul nu poate fi tabula rasa, cci critica
nar fr coninut i deci nereprezentabil. Ea rmne relativ in
principiilor noastre de judecat ne arat c anumite categorii ale
activ, atta timp ct obiectul este perceput empatetic i este ri
gndirii ne snt date aprioric, adic naintea oricrei experiene
dicat la rangul de factor determinant al gndirii. Dac obiectul
i apar simultan cu primul act de gndire, constituindu-se n
nu este perceput empatetic i nu domin procesul spiritual, ener
chiar condiiile preformate ale acestuia. Ceea ce a demonstrat
gia care i se refuz se ntoarce n subiect. n mod contient, su
ns Kant pentru gndirea logic este valabil ntr-o msur i
biectul este perceput empatetic i astfel imaginile preformate,
mai mare pentru psihic. Psihicul nu este la nceput tabula rasa,
aipite n el, snt trezite la via; drept urmare ele apar ca factori
cum nu este nici spiritul (domeniul gndirii). Evident lipsesc
activi n procesul spiritual, oricum ns sub o form nereprezen
coninuturile concrete, dar virtualitile coninutului snt aprioric
tabil, cumva ca regizori nevzui, acionnd din culise. Deoa
date prin dispoziia funcional, ereditar i preformat a priori.
rece snt doar posibiliti funcionale activate, imaginile nu au
Psihicul nu este altceva dect rezultatul modurilor de funcionare
coninut, snt nereprezentabile i tind ctre realizare. Ele atrag
ale creierului seriei de strmoi, un precipitat al ncercrilor de
materia experienei n forma lor i nu reprezint faptele, ci se
adaptare i al experienelor seriei filogcnctice. Creierul sau sis-
reprezint pe ele nsele n fapte. Ele se mbrac n fapte, ca s
temul funcional nou aprut este deci un instrument vechi, des-
spun aa. Ele nu snt un punct de plecare cunoscut, precum datul
tinat unor scopuri precise, care nu apercepe doar pasiv, ci ordo -
empiric n gndirea concret, ci devin accesibile abia o dat cu
neaz experienele activ, dinuntru n afar, i oblig la anumite
modelarea incontient a materiei experienei. i empiristul poa
concluzii sau judeci. Aceste ordonri se desfoar nu ntm-
te s-i structureze i s-i formeze materia experienei, dar el
pltor sau arbitrar, ci rspund unor condiii sever preformate ca-
o formeaz potrivit noiunii sale concrete, la rndu-i modelat
re nu snt coninuturi de concepii mijlocite de experien, ci
de experiene anterioare.
reprezint condiiile a priori ale conceptualizrii nsei. Ele snt
580. Cel care abstrage, n schimb, d form potrivit cu un
idei ante reni, condiii formale, linii fundamentale, trasate aprio-
model incontient i cunoate abia a posteriori, din fenomenul
ric, care atribuie materiei experienei o anume form, n aa fel
modelat de el, ideea dup care a format. Potrivit psihologiei sale
net pot fi gndite, aa cum le-a interpretat i Platon, ca imagini,
i aplicnd msura propriului su modus procedendi procesului
ntr-o oarecare msur ca scheme sau ca posibiliti funcionale
spiritual al abstractizatorului, empiristul este ntotdeauna ncli
nnscute, care ns exclud alte posibiliti sau cel puin le limi -
nat s presupun c cel care abstractizeaz modeleaz arbitrar
teaz. De aici i faptul c pn i cea mai liber activitate spi-
materia experienei dup anume ipoteze palide, slabe i insufi
ritual, fantezia, nu poate s vagabondeze n nemrginire (chiar
ciente.
dac poetul poate s simt altfel), ci rmne legat de posibiliti
Premisa propriu-zis, ideea sau imaginea originar, este la
preformate, de arhetipuri sau imagini originare. Basmele celor
fel de necunoscut celui care abstractizeaz ca i empiristului
mai ndeprtate popoare dezvluie, prin asemnarea motivelor
teoria pe care, ulterior, el o va elabora pe baza experienei, dup
lor, aceast legtur cu anumite arhetipuri. Chiar imaginile care
un numr oarecare de experimentri.
stau la baza teoriilor tiinifice atest atare limitare, de exemplu
581. Dup cum am artat ntr-un capitol anterior, unul ob
eterul, energia, transformrile i constana lor, teoria atomului,
serv obiectul individual i se intereseaz de comportamentul
afinitatea etc.
individual al acestuia, altul observ mai cu seam relaiile de
332 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR lN FILOZOFIA MODERN 3 33

analogie dintre obiecte i se situeaz deasupra faptului indivi - prin idei eterne". Empirismul extrem are cel puin avantajul de
dual, cci pentru el legtura, unitatea n risipire a diversitii, a reprezenta ct mai fidel posibil faptele. Ideologismul extrem
este mai plcut i mai linititoare. Pentru primul ns relaia de are ns avantajul de a reflecta formele apriorice, ideile sau ima -
asemnare este ceva de-a dreptul suprtor i penibil, mpie- ginile originare. Rezultatele teoretice ale celui dinii nu depesc
dicndu-1 chiar, dup mprejurri, s ia act de originalitatea materia experienei, rezultatele practice ale celui din urm se li -
obiectului. Cu cit percepe obiectul mai empatetic, cu att i re- miteaz la reprezentarea ideii psihologice.
cunoate mai mult originalitatea i cu att mai mult relaia de 582. Spiritul tiinific contemporan, avnd orientarea
asemnare cu un alt obiect i pierde pentru el orice realitate. unilate
Dac izbutete ns s perceap empatetic i cellalt obiect, ral a empirismului concret, este incapabil s aprecieze valoarea
atunci el este n stare s simt i s neleag asemnarea celor descrierii de idei, cci pentru el faptele snt mai importante dect
dou obiecte ntr-o msur mult mai mare dect acela care le cunoaterea formelor primordiale prin care intelectul uman le
observ doar din afar. Din cauza faptului c percepe empatetic nelege. Orientarea pe direcia concretismului este, dup cum
nti un obiect, apoi altul, ceea ce necesit timp, cel care gn- se tie, o cucerire relativ nou, datnd din epoca luminismului.
dete concret ajunge doar foarte ncet s identifice similitudinile Urmrile acestei dezvoltri snt uimitoare, dar ele au dus la o
care le leag, motiv pentru care gndirea lui are un aspect vseos. acumulare att de imens de material empiric net n timp s-a
Empatia n schimb i este fluid. Cel care abstractizeaz sesizeaz ajuns mai degrab la confuzie dect la claritate. Urmarea inevi
rapid asemnarea, nlocuiete obiectele individuale prin ca - tabil va fi separatismul tiinific i deci o mitologie a specialis
racteristici generale i modeleaz aceast materie a experienei tului, care semnific moartea universalitii. Precumpnirea em
prin propria activitate de gndire, care ns este tot att de pu - pirismului nu reprezint ns doar oprimarea gndirii active, ci
ternic influenat de imaginea originar fantomatic", pe ct i un pericol pentru elaborarea teoretic n interiorul unei disci
este gndirea concret de obiect. Cu ct influena obiectului asu- pline. Absena unor puncte de vedere generale favorizeaz apa
pra gndirii este mai mare, cu att el i ntiprete trsturile riia teoriilor mitice tot att de mult pe ct ar face-o absena
mai adnc n imaginea gndirii. Cu ct obiectul acioneaz mai punctelor de vedere empirice.
puin n spirit, cu att mai energic i pune ideea aprioric pe- 583. Snt de aceea de prere c termenii lui James
cetea pe experien. Importana supradimensionat a obiectului tender-
empiric creeaz apoi n tiin un fel de teorie specializat care minded" i tough-minded" snt doar n parte intuitivi, n reali
in psihiatrie bunoar apare sub forma cunoscutei mitologii ce- tate ei trdeaz o anume prejudecat. Sper s fi reieit totui
rebrale"; ea ncearc s explice un domeniu mai larg al expe - limpede din explicaiile de mai sus c cercetarea tipologic a
rienei prin principii care snt excelente pentru lmurirea unor lui James are n vedere aceleai tipuri pe care eu lc-am desemnat
complexe limitate de fapte, dar snt cu totul insuficiente pentru prin termenii de introvertit i, respectiv, de extravertit.
oricare alt utilizare. i invers: gndirea abstract, care mbr -
ieaz un fapt individual doar din pricina asemnrii sale cu
altul, elaboreaz o ipotez universal, care reprezint mai mult
2. Perechile de contrarii caracteristice ale tipurilor lui James
sau mai puin pur ideea, dar care are tot att de mult sau tot att
de puin de-a face cu esena faptului concret pe ct are i mitul, a) Prima pereche de contrarii citat de James ca trstur
n forma lor extrem, ambele moduri de gndire produc mitolo - caracteristic distinctiv este raionalismul versus empirismul.
gie, unul se exprim concret prin celule, atomi, vibraii, cellalt
584. Dup cum va fi observat cititorul, m-am pronunat mai
sus n legtur cu aceast opoziie pe care am formulat-o n ter -
menii ideologism/empirism. Am evitat expresia raionalism",
334 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 335

deoarece gndirea concret, empiric este tot att de raional" 585. Raiunea este deci capacitatea de a fi raional, este acea
ca i gndirea activ, ideologic. Raiunea guverneaz ambele dispoziie care face posibile gndirea, simirea i aciunea con -
forme. i, n plus, nu exist doar un raionalism logic, ci i un form cu valori obiective. Din unghiul de vedere al empirismului,
raionalism al afectivitii, cci raionalismul este o atitudine aceste valori obiective" decurg din experien; din unghiul de
psihologic general orientat pe raionalitatea gndirii i a sen - vedere al ideologismului, ele rezult dintr-un act de evaluare al
timentului. Concepnd astfel raionalismul" m situez contient raiunii, ceea ce, dup Kant, ar fi aptitudinea" de a judeca i
n opoziie cu interpretarea istorico-filozofic ce folosete ter - aciona potrivit principiilor". Cci raiunea este la Kant izvo rul
menul raionalist" cu sensul de ideologic", respectiv nelege ideii, iar aceasta este o noiune raional" al crei obiect nu
prin raionalism primatul ideii. n cadrul filozofiilor mai noi, ra- poate fi nicicum aflat n experien" i care conine imaginea
tio i-a pierdut caracterul pur ideal, desemnnd o facultate, un originar a utilizrii intelectului ca principiu reglator avnd drept
instinct, o voin, ba chiar un afect sau o metod. Oricum, exa- scop coerena curent a utilizrii empirice a intelectului
minat din punct de vedere psihologic, ea este o anume atitudine nostru"13. Aceast concepie este pur introvertit. Ei i se opune
cluzit, cum spune Lipps, de sentimentul obiectivittii". La concepia empiric a lui Wundt dup care raiunea aparine
Baldwin9 ea este principiul constitutiv, reglator al spiritului". funciilor intelectuale complexe care, mpreun cu etapele lor
Herbart declar raiunea facultatea de a chibzui" 10. Schopen- premergtoare, ce le furnizeaz substratele senzoriale indispen-
hauer afirm c raiunea are doar o singur funcie, anume ace- sabile, snt concentrate ntr-o expresie general". Este limpede
ea de a forma noiuni; pe baza ei se explic uor i de la sine c aceast noiune a intelectivului nu e dect o rmi a psi -
toate acele fenomene mai sus citate, care deosebesc viaa omului hologiei aptitudinale care sufer mai mult dect vechile concepte
de aceea a animalului, iar la aplicarea sau nonaplicarca acelei ca memoria, raiunea, fantezia etc, de amestecul cu puncte de
funcii se refer absolut tot ceea ce pretutindeni i ntotdeauna vedere logice, exterioare psihologiei, i c ea devine cu att mai
s-a numit raional sau ne raional" 11. Fenomenele mai sus citate"
nedeterminat i totodat mai arbitrar cu cit coninuturile psi-
se refer la anumite manifestri ale raiunii, pe care Scho-
hice pe care le cuprinde snt mai variate [...] Dac pentru punctul
penhauer le-a alturat spre exemplificare, precum stpnirea
de vedere al psihologiei tiinifice nu exist nici memorie, nici
afectelor i a pasiunilor, capacitatea de a trage concluzii i for-
raiune i nici fantezie, ci doar anumite procese psihice ele-
mula principii", aciunea coincident a mai multor indivizi",
mentare i corelaiile dintre ele care n virtutea unei discri-
civilizaia, statul, apoi tiina, conservarea de experiene tim-
minri arbitrare snt concentrate sub aceste denumiri, atunci cu
purii" etc. Considernd c raiunea asum funcia de a constitui
att mai puin exist inteligen sau funciuni intelectuale,
noiuni, Schopenhauer i confer totodat caracterul acelei ati-
tudini psihice capabile s formeze noiuni prin activitate noetic. ca noiune unitar corespunznd unor stri de fapte precis deli-
Exact cu sensul de atitudine concepe i Jerusalem 12 raiunea, mitate. Cu toate acestea, continu s existe unele cazuri n care
respectiv ca pe o dispoziie a voinei care ne confer aptitudinea este necesar s se utilizeze, ntr-un sens modificat de unghiul
de a ne utiliza intelectul atunci cnd trebuie s lum o decizie de vedere psihologic, acele noiuni din vechiul arsenal al psiho -
i s ne stpnim pasiunile. logiei aptitudinilor. Anume atunci cnd apar fenomene complexe,
alctuite din elemente foarte diverse care din pricina regu -
9 Baldwin, Handbook of Psychology, 1, p. 312. laritii legturii lor, dar mai ales din raiuni practice, se cer
10 Herbart, Psychologie als Wissenschaft, 117. luate n considerare sau cnd contiina individual ne orienteaz
11 Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, I, 8.
12 Jerusalem, Lehrbuch der Psychologie, p. 195. 13 Kant, Logik, 1904, pp. 140 .
336 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 337

ntr-un anume fel aptitudinile sau formarea ori, n fine, cnd re - deoarece pentru acest punct de vedere, accentul valoric se spri -
gularitatea legturii lor provoac analiza unor atare dispoziii jin pe noiune i nu pe procesele elementare coincidente cu ea
spirituale complexe. n toate aceste cazuri cercetarea psiholo - i pe care ea le rezum. Aceast gndire este prin ea nsi sin -
gic are evident obligaia de a nu rmne la noiunile generale tetic. Ea ordoneaz, potrivit cu schema noiunii i utilizeaz
astfel formate, ci pe cit posibil de a le reduce pe acestea la materia experienei spre a-i realiza ideile. Noiunea este activ,
factorii lor simpli." 14 i anume n virtutea forei sale interioare proprii care transform
586. Aceast concepie este pur extravertit. Am materia experienei. Extravertitul presupune c izvorul acestei
subliniat pa fore st, pe de o parte, n arbitrarul pus, pe de alta, n genera -
sajele cu deosebire caracteristice. n vreme ce pentru punctul de lizarea pripit de experiene limitate. Introvertitul, care nu este
vedere introvertit noiunile generale" precum raiune, intelect contient de psihologia gndirii sale i care a adoptat poate ca
etc. snt faculti", adic simple funcii fundamentale care re linie de conduit empirismul la mod, nu se poate apra de aceast
zum n sens univoc procesele psihice dirijate de ele, pentru nvinuire, ce nu este altceva dect o proiecie a psihologiei
punctul de vedere extravertit, empiric, ele nu snt dcct noiuni extravertite. Tipul gndirii active nu i extrage energia activitii
secundare, derivate, complicaii ale proceselor elementare, asu de gndire nici dintr-un arbitrar oarecare, nici din experien, ci
pra crora cade accentul valoric. Potrivit cu acest punct de ve din idee, adic din forma funcional nenscut, activat prin
dere, astfel de noiuni nu pot fi evitate, dar n principiu, ele ar propria sa atitudine introvertit. El nu este contient de aceast
trebui ntotdeauna reduse la factorii lor simpli". E de la sine origine deoarece din cauza lipsei apriorice de coninut a ideii,
neles c punctul de vedere empiric nu poate gndi dect rcduc- el nu o poate recunoate pe aceasta dcct a posteriori, sub forma
tiv fa de noiunile generale, cci pentru el, acestea snt deduc pe care o ia materia experienei prelucrat de gndire. Pentru
extravertit ns, obiectul i procesul elementar snt importante
tibile doar din experien. El nu cunoate concepte raionale",
i indispensabile, deoarece, incontient, el proiecteaz ideca n
idei a priori, deoarece gndirea sa este orientat pasiv i aper
obiect i nu se poate ridica la concept, deci la idee, dect adu-
ceptiv n direcia experienei determinate senzorial. Ca urmare
nnd i comparnd empiric. Aceste dou direcii de gndire snt
a acestei atitudini, obiectul este ntotdeauna accentuat, el este
uimitor de opuse: una construiete materia cu ajutorul ideii sale
cumva n aciune i oblig la cunoateri i concluzii raionale
incontiente i ajunge pe aceast cale la experien; cealalt se
complicate, iar acestea pretind existena unor noiuni generale
las condus de ctre materie, care conine proiecia incontient
care ns nu slujesc dect reunirii sub un termen colectiv a anu
a ideii, i ajunge abia pe aceast cale la idee. Exist un ce
mitor grupe de fenomene. Evident, noiunea general nu este
iritant n aceast opoziie; de fapt din ea decurg cele mai aprinse
dect o mrime secundar care nu exist n afara limbii. n m i mai sterile discuii tiinifice.
sura n care tiina socotete c doar realitile date prin simuri, 588. Sper c aceste explicaii arat destul de limpede c, dup
doar factorul elementar" exist cu adevrat, ea nu poate recu prerea mea, raiunea i ridicarea ei unilateral la rangul de prin -
noate drept de existen separat raiunii, fanteziei etc. cipiu, deci raionalismul, in att de empirism ct i de ideolo-
587. Dar dac, precum n cazul introvertitului, gndirea gism. n loc de ideologism, a putea s folosesc i termenul de
adop idealism". Dar acestuia i se opune materialismul" i, drept ur-
t o atitudine de apercepie activ, atunci raiunea, intelectul, mare, nu a putea s opun pe ideologic" lui materialist", cci
fantezia etc. au valoarea unei funcii fundamentale, a unei fa materialistul poate fi, dup cum se vede din istoria filozofiei,
culti, respectiv a unui a putea" i a face" venind din interior, tot att de bine un ideolog, anume atunci cnd nu este empirist,
ci gndete activ, pornind de la ideea general a materiei.
14 Wundt, Grundzuge der physiologischen Psychologie, ed. a V-a, voi. IV,
pp. 582 . urm. (Sublinierile n text mi aparin.)
338 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 339

b) A doua pereche de contrarii identificat de James ar corespunde unei mentaliti primitive. Contrariul ei este ati-
este intelectualism versus senzualism (senzaionalism). tudinea intuitiv, caracterizat de o nelegere de natur senzi -
589. Senzualismul caracterizeaz esena empirismului ex tiv, nici intelectual, nici afectiv, ci participnd n amestec in -
trem. El afirm c experiena simurilor este surs unic i ex distinct de ambele deodat. Coninutul psihic apare n intuiie
clusiv de cunoatere. Atitudinea senzualist se orienteaz ctre tot aa cum apare obiectul senzorial n percepie, deci aproape
ca o iluzie sau ca o halucinaie.
obiectul dat de simuri, deci ctre exterior. Evident, James are
591. Faptul c James numete tipul tough-minded" att sen-
n vedere un senzualism intelectual i nu unul estetic, motiv
sationalistic", ct i materialistic" (i ulterior irreligious") m
pentru care intelectualismul" nu i se opune, s-ar zice, ntru to
face s m ndoiesc c clasificarea lui are n vedere, ca i mine,
tul. Din punct de vedere psihologic, intelectualismul este carac
aceeai opoziie tipologic. Prin materialism se nelege de obi
terizat de o atitudine n care intelectul, deci cunoaterea concep
cei atitudinea care se orienteaz ctre valori materiale", deci
tual, deine principala valoare determinant. O atare atitudine
un fel de senzualism moral. Caracterizarea lui James ar oferi
o poate avea i senzualistul, anume atunci cnd i ocup gndi-
aadar un tablou nefavorabil dac am lua aceste expresii n ac
rea cu noiuni concrete, izvornd, toate, din experiena senzo
cepia lor comun. Ceea ce evident nu ar corespunde inteniei
rial. De aceea i empiristul poate fi intelectual. n filozofie, in
sale. Citatele de mai sus ne arat tocmai c el inteniona s evite
telectualismul este asimilat n mod promiscuu raionalismului, o astfel de eroare. Probabil c nu greim presupunnd c James
de aceea idcologismul ar trebui, la rndu-i, considerat opusul avea n vedere n principal semnificaia filozofic a expresiilor
senzualismului, n msura n care acesta din urm este n esen n cauz. n acest caz, materialismul ar fi acea atitudine care se
un empirism extrem. orienteaz ctre valori materiale, dar nu senzuale", ci faptice,
prin acestea nelegndu-se ceva exterior, material, ca s spunem
c) Cea de a treia pereche de contrarii a lui James este
aa. Opusul materialismului fiind idealismul" cu sensul filozo
idealism versus materialism.
fic de punere n valoare a ideii. Nu poate fi vorba aici de un
590. S-ar fi putut presupune i n cazul senzualismului c Ja idealism moral, cci atunci ar trebui s presupunem, contrar in
mes nu nelege prin acest concept doar un empirism accentuat, teniei lui James, c prin materialism s-ar nelege un senzualism
deci un senzualism intelectual, ci c el desemneaz prin sensa- moral. Admind deci c prin materialism el nelege acea atitu
tionalistic" probabil i ceea ce corespunde propriu-zis senzaiei, dine care pune accentul principal pe realitate, ajungem s des
dincolo de orice intelect. Cnd spun ceea ce corespunde sen coperim i n acest atribut o particularitate extravertit, ceea ce
zaiei", am n vedere senzualitatea propriu-zis, dar nu n ac face ca ndoielile noastre iniiale s se spulbere. Am vzut deja
cepia vulgar de voluptos, ci n aceea de atitudine psihologic c idealismul filozofic corespunde ideologismului introvertit.
n care mrimea care orienteaz i determin este mai puin Un idealism moral nu ar fi ns defel caracteristic pentru intro
obiectul perceput empatetic, cit mai degrab simplul fapt al ex vertit, cci i materialistul poate fi din punct de vedere moral
citaiei i senzaiei simurilor. Aceast atitudine poate fi socotit un idealist.
reflexiv, cci ntreaga mentalitate depinde de senzaia simuri
lor i culmineaz n ea. Obiectul nu este nici cunoscut abstract, d) Cea de a patra pereche de contrarii este optimism
nici perceput empatetic, ci acioneaz prin forma sa natural de versus pesimism.
existen, iar subiectul se orienteaz exclusiv ctre senzaiile 592. Am mari ndoieli c aceast cunoscut opoziie dup ca
simurilor provocate de contactul cu obiectul. Aceast atitudine re se deosebesc temperamentele umane este aplicabil tipurilor
340 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 341

lui James. Este, de pild, empirismul lui Darwin pesimist? Evi- document humain" mi pare a fi o dovad preioas a faptului
dent, da, pentru cine are o concepie ideologic despre lume i c exist o deosebire iritant ntre cele dou tipuri. Ar putea s
vede cellalt tip uman prin ochelarii unei proiecii afective in- par meschin faptul c pun accentul tocmai pe astfel de incom-
contiente. Sau este, oare, gnditorul Schopenhauer, a crui con- patibiliti afective. Dar nenumrate experiene m-au convins c
cepie de via e pur ideologic (la fel ca ideologismul pur al asemenea sentimente reinute n adncul contiinei pot influena
Upaniadelor), un optimist? Kant nsui, un tip introvertit pur, nefavorabil pn i raionamentul cel mai frumos, mpiedicnd
se afl dincolo de optimism i pesimism, la fel ca marii empi - nelegerea. E uor de imaginat c i populaia din Cripple Creek
riti. Iat de ce mi se pare c aceast opoziie nu are nimic a privete ntr-un anume fel pe turistul bostonian.
face nici cu tipurile lui James. Dup cum exist introvertii op-
e) Cea de a cincea pereche de contrarii este
timiti, exist i extravertii optimiti i viceversa. Este foarte
religiozitate versus ireligiozitate.
posibil ca lui James s-i fi scpat aceast eroare din cauza pro -
ieciei subiective mai sus amintite. Concepia de via materia - 593. Valabilitatea acestei opoziii pentru psihologia tipurilor
list, empirist sau pozitivist este pentru ideolog lipsit de ori- elaborat de James atrn n mod esenial de definiia pe care el
ce speran. Pentru el ea este pesimist. n schimb, pentru cel o d religiozitii. Concepnd esena religiozitii integral din
care crede n zeul materie", concepia materialist este opti- punct de vedere ideologic ca o atitudine n care ideea religioas
mist. Aceasta taie nervul vital al ideologismului, a crui for joac un rol dominant (n opoziie cu sentimentul), el are evi -
principal, constnd in apercepie activ i n realizarea imagi - dent dreptate s considere tipul tough-minded" i ireligios. Dar
nilor primordiale este astfel paralizat. De aceea pentru punctul James gndete prea departe i prea uman ca s nu vad c atitu-
de vedere ideologic, o atare concepie pare pesimist, cci ea i dinea religioas poate fi determinat i de sentimentul religios.
rpete orice speran de a mai vedea vreodat ideea etern rea - Doar afirm chiar el: Veneraia pe care o avem fa de realiti
lizat n fenomen. O lume de fapte reale nseamn pentru el nu a neutralizat religiozitatea din noi. Dar aceast veneraie
exilare i absen perpetu a patriei. Faptul c James aaz ma- este ea nsi asa-zicind religioas. Atitudinea noastr tiinific
terialismul n paralel cu pesimismul ar putea sugera c el per - este evlavioas (our scientific temper is devout)." 16 Lipsa de
sonal este de partea ideologismului presupunere ce ar putea veneraie fa de. ideile eterne" este nlocuit de empirist prin-
fi, fr dificultate, ntrit de multe alte date din viaa filozofu - tr-o aa-zis credin religioas n faptul real. A-i orienta atitu-
l ui . Aceast mprejurare ar putea lmuri i de ce tough-min- dinea pe ideea de Dumnezeu ori pe ideea de materie sau a ridica
ded" a primit epitete uor suspecte, precum senzualism, mate - faptele reale la rang de factori determinani ai acestei atitudini
rialism, ireligios. La aceeai mprejurare trimite i acel pasaj din este din punct de vedere psihologic acelai lucru. n msura n
care atare orientare se desfoar doar necondiionat, ea merit
Pragmatism n care James compar aversiunea reciproc dintre
epitetul religios". Dintr-un punct de vedere mai nalt ns, faptul
tipuri cu ntlnirea dintre turitii bostonieni i populaia din
real este vrednic s fie factor necondiionat tot att de mult ct i
Cripple Creek1-''. Comparaia, puin mgulitoare pentru tipul
ideea, ct i imaginea primordial pe care ciocnirea dintre om i
opus, las s se ntrevad o aversiune afectiv creia nici mcar
condiiile sale interioare, pe de-o parte, i faptele dure ale
o voin puternic de dreptate nu i poate face fa. Acest mic
realitii exterioare, pe de alta, a creat-o timp de miriade de ani.
15 James, Pragmatism, p. 13. Locuitorii din Boston snt cunoscui pentru Druirea necondiionat ctre faptele reale nu poate fi nicicnd
estetismul lor spiritualizat". Cripple Creek este un bine cunoscut district mi -
nier din Colorado. Nu e greu de imaginat contrastul! 16 Loc. cit., p. 15.
342 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 343

socotit, din punct de vedere psihologic, ireligioas. Tipul percepe empatetic crede c el asimileaz obiectul. Dac se pune
tough-minded" dispune tocmai de religia lui empiric, dup ns un accent puternic pe obiect, atunci acesta capt o impor -
cum tipul tender-minded" posed o religie ideologizant. Ori - tan care influeneaz, la rndu-i, subiectul, constrngndu-1 la
cum, e un dat al epocii culturale contemporane faptul c tiina o disimulare de sine. Psihologia uman este, dup cum se tie,
este dominat de obiect, iar religia de subiect, respectiv de ideo- cameleonic, experien pe care psihologul o face zi de zi.
logism, cci ideea acionnd din ea nsi a trebuit s se refu - Oriunde precumpnete obiectul, subiectul se asimileaz naturii
gieze undeva, dup ce n tiin i-a cedat obiectului locul. Dac obiectului. Aa, de pild, identificarea cu obiectul iubit joac n
religia este neleas n acest mod, ca un fenomen cultural con - terapia analitic un rol nu mic. Psihologia primitivilor ne ofer
temporan, atunci James are dreptate s-1 considere pe empirist o mulime de exemple de disimilare n favoarea obiectului, de
ireligios, dar numai n acest caz. De vreme ce filozofii nu snt pild, asimilarea animalului totemic i a duhurilor strmoilor.
neaprat o clas de oameni aparte, tipurile lor se vor regsi mult Stigmatizarea sfinilor din Evul Mediu i pn astzi aparine
dincolo de domeniul insului care filozofeaz, anume n ntreaga aceleiai categorii. n imitatio Cliristi, disimilarea este ridicat
umanitate, poate chiar pn acolo pn unde se ntinde umanita - chiar la rangul de principiu.
tea cultivat n genere. Fie i numai din acest motiv, nu ar fi 5%. innd seama de aceast incontestabil predispoziie a
permis s se considere ireligioas o jumtate din umanitatea cul - psihicului uman pentru disimilare, acceptarea de ctre subiect a
tivat. tim din psihologia primitivului c funcia religioas face legturilor cauzale obiective este uor de neles. Cum am spus,
parte din psihic i este ntotdeauna i pretutindeni prezent, ori- psihicul are astfel impresia c principiul cauzal este singurul va -
ct ar fi de nedifereniat. labil. Ca s se poat apra de atotputernicia acestei impresii, el
594. Dac acceptm ideea c James nu se oprete la limitarea are nevoie de ntregul eafodaj al teoriei cunoaterii. Lucrurile
indicat mai sus a noiunii de religie", atunci trebuie s con snt complicate de faptul c, prin ntreaga ei esen, atitudinea
venim c este din nou vorba n cazul su de o deviaie afectiv empiric ne mpiedic s credem n libertatea interioar. Cci
care, dup cum am vzut, se produce mult prea uor. ne lipsete orice dovad, orice posibilitate de a o dovedi. Ce
poate ntr-adevr spune acel sentiment palid, nelmurit, de li -
0 Cea de a asea pereche de contrarii este indeterminism bertate fa cu masa strivitoare de dovezi obiective de semn
versus determinism. contrar? Determinismul empiristului este de aceea inevitabil,
595. Aceast opoziie este interesant din punct de vedere presupunnd c el l gndete ntr-adevr i nu prefer precum
psihologic. E de la sine neles faptul c empirismul gndete se ntmpl adesea s posede dou sertare, unul pentru tiin,
cauzal, acceptnd axiomatic legtura necesar dintre cauz i iar cellalt pentru religia transmis de prini i de societate.
efect. Atitudinea empiric este orientat de ctre obiectul per 597. Dup cum am vzut, esena ideologismului st n acti -
ceput empatetic, ea este cumva determinat de faptul exterior, varea incontient a ideii. Aceast activare se poate sprijini pe
cu sentimentul necesitii unei aciuni decurgnd dintr-o cauz. o aversiune ulterioar, dobndit n via mpotriva empatiei, dar
E firesc ca acestei atitudini s i se impun psihologic impresia ea poate fi i nnscut, ca o atitudine aprioric creat i favo -
de raporturi cauzale irevocabile. Identificarea proceselor psihice rizat de natur. (n experiena mea practic m-am ntlnit n
luntrice cu desfurarea faptelor exterioare este dat din pricin mai multe rnduri cu astfel de cazuri.) n aceast din urm
c n actul empatetic i revine obiectului, n mod incontient, o mprejurare, ideea este aprioric activ, fr ca, din cauza lipsei
parte considerabil din propria activitate, din propria via a su ei de coninut i de reprezentabilitate, s fie ns i contient,
biectului. Acesta este astfel asimilat obiectului, dei cel care n calitate de dat interior, predominant, dar nereprezentabil, ea
J44 TIPURI PSIHOLOGICE 345
PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN
este supraordonat realitilor obiective", exterioare i confer
cel puin subiectului sentimentul independenei i al libertii ce priori ca form incontient, ideea are ntotdeauna caracter ie -
i snt proprii, subiectul simindu-se independent i liber fa de rarhic, n primul caz, ea este punctul cel mai nalt al edificiului
obiect n virtutea asimilrii luntrice a ideii. care ncheie i mbrieaz tot ceea ce se afl sub el; n cel din
Dac ideea este factorul orientativ principal, ea i asimilea - urm caz, ea este legislatorul incontient care regleaz posibi -
z subiectul tot aa cum subiectul ncearc, modelnd materia litile i necesitile gndirii. n ambele mprejurri, ideea po -
experienei, s-i asimileze ideea. Are prin urmare loc, exact ca sed nsuiri dominatoare. Dei exist un numr mare de idei,
n cazul atitudinii centrate pe obiect vezi mai sus , o disi- una dintre ele deine pentru un timp mai scurt sau mai lung n-
milare a subiectului de el nsui, dar n sens invers, respectiv n tietatea i consteleaz monarhic majoritatea elementelor psihi -
favoarea ideii. Imaginea primordial motenit este o mrime ce. Tot att de limpede este i situaia invers, anume c atitu -
supraordonat tuturor schimbrilor fenomenale; ea supravieu- dinea care se orienteaz ctre obiecte nclin ntotdeauna ctre
iete tuturor timpurilor i se afl deasupra oricrei experiene un numr mare de principii (pluralism), cci varietatea caliti lor
individuale. De aici, energia remarcabil a ideii. Activat, ea obiectelor impune un numr mare de noiuni i principii, fr de
transfer subiectului un sentiment pronunat de for, asimiln- care o explicaie nu se poate adapta esenei obiectului.
du-i subiectul prin intermediul empatiei interioare incontiente. 600. Tendina monist aparine atitudinii introvertite, tendina
De unde faptul c n subiect ia natere un sentiment de for, pluralist celei extravertite.
de autonomie, de libertate i de venicie. 17 Cnd subiectul simte
activitatea liber a ideii sale nlate deasupra datului real, i se h) Cea de a opta opoziie este dogmatism versus scepticism.
impune firesc ideea de libertate. Dac ideologismul su este pur, 601. Este uor de vzut i n acest caz c dogmatismul ascult
el trebuie s ajung chiar la indeterminism. n primul rnd de atitudinea branat pe idee, dei realizarea in
59. Opoziia discutat aici caracterizeaz n bun msur ti- contient a ideii nu este eo ipso dogmatism. Oricum, felul n
purile noastre. Extravertitul este definit de aspiraia ctre obiect, care o idee incontient se realizeaz, ca s spun aa prin con-
de identificarea empatetic cu el i de dependena voit de el. strngere, las asupra celui din afar impresia c cel care gn-
Extravertitul este influenat de obiect n aceeai msur n care dete potrivit ideilor pleac de la o dogm n ale crei limite
aspir s-1 asimileze. Introvertitul, n schimb, este caracterizat rigide este comprimat materia experienei. Atitudinea orientat
de o aparent autonomie fa de obiect. Se mpotrivete oricrei ctre obiect pare evident sceptic n raport cu toate ideile aprio
dependene de acesta, i respinge influena, ba simte uneori chiar rice, cci ea vrea n primul rnd s dea cuvntul obiectului i
spaim fa de el. Cu att mai mult depinde de idee, care l apr experienei, nesocotind ideile generale. Scepticismul este n
de dependena exterioar, conferindu-i sentimentul libertii in- acest sens chiar o condiie prealabil necesar oricrui empi
terioare, dar i o marcat psihologie a puterii. rism.
602. i aceast pereche de opoziii confirm asemnarea
g) Cea de a aptea opoziie este monism versus pluralism. esenial dintre tipurile lui James i tipurile mele.
599. Se nelege, potrivit celor afirmate mai sus, c atitudinea
orientat de idee tinde ctre monism. Fie c este dedus prin
abstracie din reprezentri i noiuni concrete, fie c exist a 3. Privire critic asupra concepiei lui James

17 Cf. postulatele lui Kant despre Dumnezeu, fericire i nemurire. 603. Dac e s critic concepia lui James, voi sublinia n pri-
mul rnd faptul c ea trateaz aproape exclusiv calitile de gn-
346 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N FILOZOFIA MODERN 347

dire ale tipurilor. De altfel, de la o lucrare filozofic nici nu ne- pragmatismul nu este dect un expedient care poate pretinde va -
am fi putut atepta la altceva. Dar aceast unilateralitate de - labilitate atta timp ct, n afar de posibilitile de cunoatere
terminat de cadru ofer uor prilej de confuzie. Cci nu este temperamental nuanate ale intelectului, nu exist alte surse ca -
greu a demonstra c o calitate ori alta sau chiar mai multe dintre pabile s adauge noi elemente la instituirea concepiei filozofi ce.
ele aparin i tipului opus. Exist, de pild, empiriti dogmatici, 6(M. Bergson s-a referit oricum la intuiie i la posibilitatea
religioi, idealiti, intelectual iti i raionaliti, dup cum exist unei metode intuitive". Dar, dup cum se tie, el a rmas la
ideologi materialiti, pesimiti, determiniti i ireligioi. Chiar simpla referin. Lipsete dovada metodei, care nici nu poate fi
dac se poate invoca faptul c aceste expresii desemneaz stri lesne adus, dei Bergson invoc noiunile de elan vital" i de
complexe de lucruri, n care intr n joc o mare varietate de duree creatrice" ca rezultate ale intuiiei. Exceptnd viziunea
nuane, confuzia persist. Expresiile lui James luate separat snt intuitiv fundamental, care se justific psihologic prin faptul
prea lungi i ofer doar n totalitatea lor o imagine aproximativ c ea era deja curent n Antichitate, n special n neoplatonism
a opoziiei tipice, fr ns a o reduce pe aceasta la o formul ca o combinaie intuitiv, metoda lui Bergson este intelectualist
simpl. n general, tipurile lui James reprezint o completare i nu intuitiv.
valoroas a imaginii tipurilor pe care am dedus-o din celelalte 605. Sursa intuitiv a fost folosit ntr-o msur
surse. Lui James i revine meritul incontestabil de a fi artat incomparabil
pentru prima dat, cu minuie, importana extraordinar a tem- mai mare de ctre Nietzsche care, elaborndu-i concepia filo
peramentelor pentru constituirea gndirii filozofice. Concepia zofic, s-a eliberat astfel de simplul intelect, chiar dac sub o
sa pragmatic urmrete s suspende opoziiile dintre concepii- form i ntr-o msur care a fcut ca intuiionismul lui s de
le filozofice, determinate de deosebiri temperamentale. Dup peasc mult limitele unei viziuni filozofice asupra lumii i s
cum se tie, pragmatismul este un curent de gndire foarte rs- conduc la un act artistic n bun parte inaccesibil criticii filo
pndit, cu originea n filozofia englez 18, care recunoate ade- zofice. M refer evident la Zarathustra i nu la culegerile de
vrului" o valoare limitat la utilitatea i eficiena sa practic, aforisme filozofice care ca atare snt n primul rnd criticabile
eventual fr a lua n considerare caracterul contestabil al unui din punct de vedere filozofic, i anume precumpnitor n virtu
punct de vedere sau al altuia. Este semnificativ faptul c James tea metodei lor intelectualiste. Dac se poate n genere vorbi de
i ncepe expunerea concepiei sale filozofice tocmai cu opo- o metod intuitiv", atunci Zarathustra lui Nietzsche ofer, du
ziia tipurilor, fundamentnd astfel necesitatea unei viziuni prag- p prerea mea, cel mai bun exemplu i totodat dovada con
matice. Se repet n felul acesta spectacolul pe care ni 1-a oferit cludent c problemele pot fi concepute ntr-un mod noninte-
deja Evul Mediu timpuriu. Opoziia de atunci era: nominalism lectualist i totui filozofic. Ca precursori ai intuiionismului
versus realism, iar Abelard a fost acela care a ncercat s acorde nietzscheean ar trebui, cred, citai Schopenhauer i Hegel, pri
contrariile n sermonism sau conceptualism. Dar cum gndirea mul n legtur cu intuiia afectiv care i influeneaz decisiv
de atunci ignora cu totul punctul de vedere psihologic, soluia concepia filozofic, ultimul n legtur cu intuiia ideal care
lui s-a dovedit a fi n chip unilateral logic-intelectualist. James st la baza sistemului su. La aceti doi precursori, intuiia s-a
e mai profund, el concepe psihologic opoziia i ncearc n mod situat dac m pot exprima astfel sub nivelul intelectului,
corespunztor s gseasc o soluie pragmatic. Oricum, nu tre - la Nietzsche, n schimb, deasupra lui.
buie s ne facem iluzii n ce privete valoarea acestei soluii: 606. Opoziia dintre cele dou adevruri" pretinde mai
nti
18 Cf. F.C.S. Schiller, Humanism, 1906. o atitudine pragmatic, dac vrem s fim drepi cu punctul de
vedere contrar. Orict de indispensabil este metoda pragmatic,
348 TIPURI PSIHOLOGICE
IX PROBLEMA
ea presupune totui prea mult resemnare, corelndu-se aproape TIPURILOR N BIOGRAFIE
inevitabil cu o lips de modelare artistic. Or, rezolvarea con-
flictului dintre contrarii nu se produce nici printr-un compromis
logico-intelectualist, ca n conceptualism, i nici prin msurarea
pragmatic a valorii practice proprie concepiilor logic irecon-
ciliabile, ci numai prin creaie sau fapt pozitiv care absoarbe
contrariile ca elemente necesare ale coordonrii, aa cum o mi-
care muscular coordonat implic ntotdeauna i inervarea an-
tagonitilor. Pragmatismul nu poate fi de aceea dect o atitudine
tranzitorie, destinat s pregteasc drumul faptei creatoare prin
607. Cum era aproape de ateptat, i domeniul biografiei i
nlturarea prejudecilor. Cred c pe noul drum, pregtit de
pragmatism i la care trimite Bergson, filosofia german n aduce contribuia la problema tipurilor psihologice. Datorm
orice caz nu cea academic s-a angajat deja: este vorba de metodologiei de ordinul tiinelor naturii a unui Wilhelm
Nietzche care, cu violena ce l caracterizeaz, a forat aceast Ostwald1 faptul c, prin compararea unui numr oarecare de
poart. Fapta sa depete insuficiena soluiei pragmatice, i biografii aparinnd unor cercettori emineni ai naturii, el a pus
anume tot att de radical pe cit recunoaterea pragmatic a va- n lumin existena unei opoziii psihologice tipice, aceea dintre
lorii vitale a unui adevr depete i va depi n continuare tipul clasic i cel romantic. n timp ce primul, afirm Ostwald,
unilateralitatea uscat a conceptualismului incontient al fi- este caracterizat prin dcsvrirea n toate privinele a fiecreia
lozofiei de dup Abelard. din prestaiile sale, totodat de un mod de a fi rezervat i de o
influen personal redus asupra celor din jurul su, romanticul
izbete prin caliti opuse. El este definit nu att prin dcsvri-
rea unei lucrri anume, cit prin varietatea i originalitatea pro-
bant a numeroase prestaii ce se succed rapid, de asemenea
prin faptul c obinuiete s acioneze nemijlocit asupra con -
temporanilor si [...| Se cuvine de asemenea subliniat c viteza
de reacie mental este determinant pentru stabilirea tipului c -
ruia i aparine savantul. Cercettori cu vitez foarte marc de
reacie snt romantici, cei cu vitez mic de reacie snt clasici." 2
Clasicul are un mod lent de producie i uneori d relativ trziu
la lumin roadele cele mai depline ale spiritului su. 3 O carac-
teristic a tipului clasic este, dup Ostwald, nevoia stringent
de a aprea ireproabil n faa opiniei publice." 4 Tipului clasic,

1 Ostwald, Grofie Mnner, ed. 3-a i a 4-a, 1910.


2 Loc. cit., pp. 44 . urm.
3 Loc. cit., p. 89.
4 Loc. cit., p. 94.
350 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE 351

ca o compensaie pentru influena personal sczut, i este mai mult pe faptul c ea este n definitiv tot ce rmne dup el
conferit influena cu att mai generoas a scrisului" 5. Oricum i tot ceea ce permite reconstituirea ulterioar a prestaiei omu-
ns, i aceast influen are limite, dup cum rezult din urm- lui. Reiese, s-ar zice, i din descrierea lui Ostwald c tipul clasic
torul caz, amintit de Ostwald, din biografia lui Helmholtz. Cu comunic doar rareori ceea ce face i cum face, ci mai degrab
ocazia cercetrilor matematice ale lui Helmholtz despre efectele doar rezultatele obinute, cci lui nu i pas c publicul nu are
curenilor de inducie, Du Bois-Reymond i scrie acestuia: Tu habar de drumul pe care el s-a angajat. S-ar prea c pentru
trebuie nu mi-o lua n nume de ru s ai mai mult grij clasic drumul urmat, modurile creaiei proprii snt de importan
n a face abstracie de punctul de vedere al tiinei tale i a te mai mic deoarece ele snt intim legate de personalitatea sa pe
situa n perspectiva punctului de vedere al acelora care nu tiu care el i-o menine ntr-un plan secund.
despre ce este vorba i nu tiu ce vrei s le explici." Helmholtz 609. Ostwald compar cele dou tipuri ale sale cu cele patru
rspunde: n ce privete expunerea articolului, ea mi-a dat de temperamente din Antichitate 8, i anume n funcie de particu-
ast dat mult btaie de cap, dar cred, n cele din urm, c pot laritatea fundamental, pe care o socotete important, a reaciei
lente, respectiv rapide. Reacia lent corespunde temperamentului
fi mulumit de ea." Ostwald observ n aceast ordine de idei:
flegmatic i melancolic, reacia rapid celui sangvin i coleric.
El nu se oprete nicidecum la problema cititorului cci, potrivit
Ostwald consider sangvinul i flegmaticul drept tipuri normale
naturii clasicului, el scrie pentru sine, adic astfel net expunerea
medii, iar colericul i melancolicul drept exagerri maladive ale
proprie s i par lui, i nu altora, ireproabil." Este carac teristic
caracterelor fundamentale. Parcurgnd biografiile lui Humphry
ceea ce i scrie Du Bois n aceeai epistol lui Helmholtz: i- Davy i Liebig pe de-o parte, pe acelea ale lui Robert Mayer i
am citit de cteva ori studiul i extrasul fr s neleg ce ai fcut Faraday pe de alta, observm fr dificultate c primii au fost
de fapt [ .. .] n cele din urm am descoperit singur metoda ta i inechivoc romantici" i totodat sangvin-colerici, ultimii n
treptat i-am neles i expunerea." 6 schimb, att clasici", ct i flegmatic-melancolici. Aceste
608. Acest caz reprezint un eveniment absolut tipic n viaa observaii ale lui Ostwald mi se par ntru totul convingtoare,
clasicului care izbutete rareori sau niciodat s aprind prin cci cele patru temperamente antice au fost foarte probabil sta-
sufletul su suflete asemntor alctuite" 7 i arat c eficiena bilite cu pornire de la acelai principiu al experienei, n baza
prin scris care i este atribuit vine n principal de la faptul c cruia i Ostwald a difereniat tipul clasic de cel romantic. Cele
ea este, de regul, postum, cu alte cuvinte c se face simit patru temperamente snt evident identificate n funcie de afec -
atunci cnd omul este ulterior descoperit prin scrierile sale, aa tivitate, adic de reaciile afective manifestate. Psihologic ns
cum s-a ntmplat cu Robert Mayer. i lucrrile acestuia par s aceast clasificare este superficial; ea judec exclusiv din punctul
fie foarte adesea lipsite de acea influen nemijlocit personal de vedere al manifestrii exterioare. Potrivit acestei vechi
care convinge i nflcreaz, cci scrierea este n cele din urm clasificri, un ins care se comport linitit i nu atrage atenia
o expresie la fel de personal ca i o conversaie sau o confe - aparine temperamentului flegmatic. El trece drept flegmatic"
rin. Influena mediat de scriere a clasicului se ntemeiaz deci i este integrat flegmaticilor. n realitate, el poate s fie orice n
mai puin pe calitile exterioare stimulatoare ale acesteia, i afar de flegmatic, poate s fie o natur sensibil, chiar pti -
ma, la care emoia s se desfoare n interior, iar o excitaie
5 Loc. cit., p. 100. luntric foarte puternic s se exprime prin cea mai deplin
6 Loc. cit., p. 280.
7 Loc. cit., p. 100. Loc. cit., p. 372.
352 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE 353

linite. Interpretarea pe care Jordan o d tipurilor ia n conside - ferul coninuturilor sale asupra obiectului, ci ctre abstragerea
rare aceast stare de fapt. Ea nu judec dup o impresie super - din obiect. n loc s-i exteriorizeze nemijlocit reaciile, el pre -
ficial, ci dup o nelegere mai adnc a naturii umane. Trstura fer, de aceea, s le prelucreze ndelung n interior i s ias
distinctiv fundamental a lui Ostwald se sprijin, ca i vechea apoi la lumin cu un rezultat gata elaborat. El aspir s-i epu-
clasificare a temperamentelor, pe impresia exterioar. Tipul su reze pe ct posibil rezultatul de orice trstur personal i s-1
romantic" este caracterizat de o reacie rapid in afar. Tipul prezinte ca pe ceva distinct de orice relaie personal. Coninu-
clasic" reacioneaz poate tot att de rapid, dar in interior. turile sale se ofer lumii exterioare ntr-o form ct mai abstract
610. Parcurgnd biografiile lui Ostwald, se observ fr i mai depersonalizat, ca rezultat al unei lucrri interioare de
difi lung durat. Dar aceste rezultate snt i greu de neles, cci
cultate c tipul romantic" corespunde tipului extravertit, iar ti publicului i lipsete orice cunoatere a preliminariilor i a mo -
pul clasic", celui introvertit. Humphry Davy i Licbig snt dului n care cercettorul a ajuns la ele. Publicului i lipsete i
exemple colare pentru tipul extravertit, dup cum Robert Ma- relaia personal cu el, deoarece introvertitul tace i i ascunde
yer i Faraday, pentru cel introvertit. Reacia n afar l carac personalitatea. Or, tocmai raporturile personale snt acelea care
terizeaz pe extravertit, cea n interior pe introvertit. Extraver permit adesea s se neleag ceea ce scap intelectului. Trebuie
titul nu are dificulti speciale n a se exterioriza, el i valorific s se in riguros scama de aceast mprejurare cnd e vorba s
aproape involuntar prezena, cci ntreaga sa natur tinde s se se aprecieze dezvoltarea unui introvertit. De regul, sntem ru
transfere asupra obiectului. El se druiete uor lumii ncon informai n ce l privete pe introvertit, deoarece nu l putem
jurtoare, i anume ntr-o form necesarmente comprehensibil vedea. Fiindc nu reacioneaz direct n afar, personalitatea sa
i deci acceptabil pentru mediul su. Forma este de regul pl nu se manifest. ntotdeauna viaa lui ofer publicului libertatea
cut, oricum ns comprehensibil, chiar atunci cnd e nepl de a se exersa in interpretri i proiecii fantastice, in mpreju -
cut. Cci ine de reacia i de exteriorizarea rapid faptul c rarea n care de pild graie prestaiilor sale el devine
asupra obiectului se transfer nu doar ceea ce e de pre, ci i obiect de interes general.
ceea ce e lipsit de valoare, att ceea ce atrage, ct i gnduri i 612. Atunci cnd Ostwald afirm c precocitatea spiritual l
afecte respingtoare. Din cauza exteriorizrii i transferrii ra caracterizeaz pe romantic, se cuvine s adugm c romanticul
pide, coninuturile snt puin prelucrate i de aceea uor com tocmai i arat precocitatea, n timp ce clasicul poate c este
prehensibile, din chiar succesiunea cronologic a exprimrilor tot att de matur, dar i nchide produsele proprii n sine, nu
nemijlocite apare o scrie gradat de imagini care arat limpede intenionat, ci din incapacitatea de a le exterioriza. Din pricina
publicului drumul pe care s-a angajat cercettorul, ca i modul unei diferenieri afective insuficiente, introvertitul continu
n care el a obinut rezultatul dorit. mult vreme s-i pstreze o anume stngcie, de fapt un infanti-
611. Introvertitul, in schimb, care reacioneaz mai nti lism al relaiei personale, a ceea ce englezii numesc personality".
doar Manifestarea personal a introvertitului este ntr-o asemenea
n interior, nu i exteriorizeaz de regul reaciile (cu excepia msur nesigur i imprecis, net el nu cuteaz s se nfieze
exploziilor afective!). El i trece sub tcere reaciile, care pot celor din jurul su dect cu produse pe care le consider perfec -
fi la fel de rapide ca i cele ale extravertitului. Dar ele nu se te. El prefer totodat s-i lase produsele s vorbeasc n fa -
manifest i de aceea introvertitul las uor impresia de lentoare. voarea lui dect s se angajeze personal pentru ele. Din cauza
Deoarece reaciile nemijlocite snt ntotdeauna intens personale, acestei atitudini, apariia sa pe scena lumii este amnat, ceea
extravertitul nu poate dect s-i dea la iveal personalitatea. In ce i poate atrage calificativul de ntrziat. O astfel de apreciere
trovertitul n schimb i ascunde personalitatea, treendu-i re
aciile imediate sub tcere. El nu tinde ctre empatie, ctre trans-
354 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR N BIOGRAFIE 355
superficial nu ine seama de faptul c infantilismul celui apa - icul, n schimb, se concentreaz asupra propriilor gnduri i
rent precoce, difereniat ctre exterior, este de natur interioar, probleme i trece cu vederea dificultile de nelegere ale ele -
innd vdit de fiina sa luntric. Ceea ce se manifest abia mai vului su. Ostwald observ n legtur cu clasicul Helmholtz:
trziu n viaa precocelui, de pild sub forma unei imaturiti n ciuda tiinei enorme, a experienei cuprinztoare i a spiri-
morale sau foarte frecvent sub forma unui izbitor infan - tului creator care i erau proprii, el nu a fost niciodat un bun
tilism n gndire. profesor: nu reaciona pe moment, ci doar cu ntrziere. Cind un
613. Romanticul are, de regul, posibiliti mai elev l ntreba ceva n laborator, el i promitea s se gndeasc
favorabile de la ntrebare i i aducea ntr-adevr rspunsul peste cteva zile.
dezvoltare i evoluie dect clasicul, aa cum observ, pe bun Rspunsul se afla ns la o asemenea distan fa de condiia
dreptate, Ostwald. El se nfieaz publicului ntr-un mod evi elevului net acesta izbutea doar rareori s stabileasc o core -
dent i convingtor, manifestndu-i prin reacii exterioare im laie ntre dificultatea de care se izbise i teoria complet a unei
portana personal. Astfel el i face rapid nenumrate relaii probleme generale pe care i-o prezenta profesorul. Lipsea astfel
preioase care i fertilizeaz munca i i favorizeaz dezvoltarea nu numai ajutorul instantaneu de care orice nceptor are atta
pe orizontal. 9 Invers, clasicul rmne ascuns, lipsa de relaii nevoie, ci i ndrumarea nemijlocit calibrat pe personalitatea
personale i limiteaz extensia domeniului de preocupri, n elevului, n virtutea creia acesta evolueaz treptat de la o lips
schimb, activitatea sa ctig n adncime, iar roadele muncii sa de autonomie iniial la stpnirea deplin a domeniului tiinific
le, n durat. ales. Toate aceste deficiene vin din faptul c profesorul nu poa -
614. Entuziasm posed ambele tipuri, cu toate acestea, te s reacioneze imediat la nevoia de nvtur a elevului; pen -
cnd tru a-i exercita aciunea ateptat i dorit, profesorul are ne -
este plin, inima extravertitului se revars, n vreme ce entuzias voie de atta timp, net aciunea nsi se pierde din chiar acest
mul i pecetluiete introvertitului gura. Drept urmare, introver motiv."10
titul nu aprinde flacra entuziasmului n cei din jurul su i nu 616. Explicaia furnizat de Ostwald, respectiv lentoarea re-
are un cerc de colaboratori pe potriva lui. Chiar dac ar simi aciei introvertitului, nu mi se pare suficient. Nu este dovedit
dorina i impulsul de a comunica, s-ar teme de laconismul ex faptul c Helmholtz poseda o vitez de reacie redus. El re -
primrii sale i de uimirea nenelegtoare, decurgnd de aici, a acioneaz nu numai n afar, ci i n interior. El nu are o relaie
publicului; ar evita s fac alte tentative, mai ales c foarte ade empatetic cu elevul, de aceea nu nelege ce dorete acesta.
sea nimeni nu l-ar crede n stare s spun ceva ieit din comun. Concentrndu-se asupra gndurilor sale, el nu reacionaz la do-
Pentru o judecat superficial, expresia, personalitatea lui snt rina personal a elevului, ci la gndurile pe care ntrebarea ele -
obinuite, n vreme ce romanticul apare interesant" din natere vului i le suscit, i anume att de rapid i de temeinic net
intuiete pe loc o nlnuire vast de idei pe care ns nu este
i posed arta de a sublinia, cu mijloace permise sau nepermise,
n msur s o sesizeze imediat i s o redea ntr-o form ab -
o astfel de impresie. Aceast capacitate difereniat de exprima
stract i elaborat, dar nu pentru c gndete prea lent, ci pentru
re constituie un fundal favorabil ideilor importante i ajut, pre
c este obiectiv imposibil s cuprind pe moment, ntr-o singur
venitor, publicul, ale crui cunotine snt insuficiente, s treac
formul i n toat ntinderea ei, problema intuit. Neobservnd,
peste lacunele gndirii lui.
firete, c elevul nu are habar de toate acestea, el crede c e
615. Subliniind activitatea didactic eficient i
vorba tocmai de acea problem anume i nu de un sfat extrem
strlucitoare
a romanticului, Ostwald caracterizeaz ct se poate de nimerit
acest tip. Romanticul ntreine o relaie empatetic cu elevul su
i gsete de aceea cuvntul potrivit la momentul potrivit. Cla-

9 Loc. cit., p. 374. 10 Loc. cit., p. 377.


356 TIPURI PSIHOLOGICE PROBLEMA TIPURILOR JN BIOGRAFIE 357

de simplu pe care ar fi fost fr doar i poate n stare s-1 dea, larizeaz. El ncepe s publice foarte devreme, devine repede
dac ar fi neles c de el are nevoie elevul tocmai n acel mo - cunoscut, desfoar n scurt vreme o activitate publicistic i
ment spre a putea merge mai departe. Ca introvertit, profesorul academic intensiv, cultiv relaii personale cu un cerc ntins
ns nu intr n empatie cu psihologia elevului, ci cu propriile de prieteni i de cunoscui i contribuie neobinuit de mult la
sale probleme teoretice, rsucind mai departe firul ntins de dezvoltarea elevilor si. Cercettorul introvertit ncepe s publi ce
elev, evident de o manier adaptat chestiunii, nu ns i nece - mai trziu, lucrrile sale se succed la intervale mai mari de timp,
sitii de moment a acestuia din urm. Atitudinea particular a snt de cele mai multe ori srccioase n expresie, evit
profesorului introvertit este n ce privete activitatea didactic repetrile tematice n msura n care nu pot aduce ceva funda -
foarte nepotrivit i nefavorabil impresiei personale pe care el o mental nou; ca urmare a laconismului pregnant al comunicrii
face. Profesorul introvertit las impresia de lentoare, de ciu - tiinifice, n care lipsesc adesea toate referinele la drumul par -
denie, chiar de mrginire, motiv pentru care este subapreciat curs sau la materialele prelucrate, lucrrile sale nu snt nici n -
nu doar de marele public, ci i de cercul restrns al colegilor de elese, nici preuite, iar autorul rmne necunoscut. Neplcerea
breasl pn n clipa n care elaboratele sale intelectuale snt re- de a preda l face s nu caute discipoli, ignorarea sa de ctre
gndite, prelucrate i traduse de cercettorii care l urmeaz. ceilali exclude relaiile cu un cerc mai mare de cunotine i de
617. Matematicianul Gauss resimea atta neplcere la aceea el triete, de regul, nu doar de nevoie, ci i n virtutea
ideea propriei opiuni, retras, n afara primejdiei de a se cheltui prea
de a preda, nct ntiina pe fiecare student care se nscria la ci mult. Reacia sa ctre interior l face s se angajeze mereu pe
c probabil cursul anunat nu va mai avea loc; i asta, pentru a cile limitate ale activitii de cercetare care se dovedete a fi
scpa astfel de obligaia de a-1 ine. Ceea ce i se prea a fi pe foarte obositoare i, n timp, chiar epuizant, dar care nu se re -
vars asupra cunoscuilor i a elevilor si. Oricum, cade greu n
nibil n activitatea didactic era, dup cum remarca pe bun
cumpn faptul c succesul evident al romanticului este un sti -
dreptate Ostwald, necesitatea de a exprima n prelegeri rezul
mulent vitalizant, foarte adesea refuzat clasicului, care se vede
tatele sale tiinifice, nainte de a le fi fixat i cizelat n amnunt
obligat s-i caute satisfacia doar n perfeciunea muncii de cer -
formularea. A comunica astfel rezultatele sale altora, fr aceas
cetare. Mi se pare de aceea c epuizarea relativ timpurie a ge -
t prelucrare prealabil, va fi fost pentru el echivalent cu a se
niului romantic se sprijin pe reacia n afar i nu pe o vitez
nfia unor strini n pijama."" Cu aceast observaie, mai mare de reacie.
Ostwald atinge un punct foarte important, anume aversiunea 619.
Ostwald nu i consider clasificarea absolut, n sensul
mai sus semnalat a introvertitului de a comunica celor din jurul c oricare savant ar putea fi fr probleme nfiat ca aparinnd
su altceva dect informaii impersonale. unuia din cele dou tipuri. El este ns de prere c tocmai cei
618. Ostwald subliniaz faptul c romanticul trebuie s- mai mari" pot fi foarte adesea precis ncadrai ntr-una din gru
i n pele extreme, n vreme ce oamenii mruni" reprezint din
cheie cariera, de regul, relativ devreme din pricina unei epui punctul de vedere al vitezei de reacie verigile intermediare. 12
zri n continu cretere. Ostwald nclin s explice i aceast 620.
n concluzie, a vrea s adaug c biografiile lui Ostwald
stare de fapt printr-o vitez de reacie sporit. Deoarece snt de cuprind un material parial foarte valoros pentru psihologia ti
prere c noiunea de vitez a reaciei mentale nu este nici pe purilor i c ele stabilesc pertinent concordana dintre tipul ro
departe lmurit tiinific, iar pn acum nu a fost dovedit, i mantic i cel extravertit pe de-o parte, dintre cel clasic i cel
probabil nici nu va fi, faptul c reacia extern este mai rapid introvertit, pe de alt parte.
dect cea intern, cred c epuizarea mai rapid a savantului ex
travertit se bazeaz n esen pe reacia extern care l particu-

11 Loc. cit, p. 380. 12 Loc. cit, pp. 372 . urm.


DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 359
DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR doar cazurile individuale ale unor formaii caracteriale particu -
lare. Cine are ns prilejul de a cunoate temeinic muli oameni
va descoperi fr dificultate c n privina acestei opoziii nu e
vorba de cazuri individuale izolate, ci mai degrab de atitudini
tipice, mult mai generale dect poate presupune o experien psi -
hologic limitat. ntr-adevr, dup cum s-a vzut n capitolul
precedent e vorba de o opoziie fundamental, uneori mai acu -
1. Introducere zat, alteori mai estompat, ntotdeauna ns vizibil atunci cnd
e vorba de indivizi cu personalitate ntructva marcat. Astfel
621. n cele ce urmeaz voi ncerca s dau o descriere de oameni se gsesc nu doar printre intelectuali, ci n toate stra -
gene turile populaiei, de unde faptul c tipurile noastre apar att la
ral a psihologiei tipurilor. Voi ncepe mai nti cu tipurile ge muncitorii i ranii obinuii, ct i la personalitile cele mai
nerale pe care le-am numit introvertit i extravertit. n continua difereniate ale unei naiuni. Nici deosebirea dintre sexe nu joa c
re voi ncerca s caracterizez acele tipuri spec iale a cror vreun rol. Aceleai opoziii se pot identifica i la femei, i
particularitate st n faptul c individul se adapteaz sau se anume la femei aparinnd tuturor categoriilor sociale.
orienteaz prin intermediul funciei sale celei mai difereniate. 623. O rspndire att de general nu s-ar produce dac
Pe primele le voi numi tipuri atitudinale generale, care se dis ar fi
ting prin direcia interesului lor, prin micarea lor libidinal, iar vorba de o chestiune de contiin, adic de o atitudine contient
pe ultimele, tipuri funcionale. i intenionat adoptat. ntr-un asemenea caz atitudinea aceasta
622. Tipurile atitudinale generale se deosebesc, aa ar caracteriza o ptur restrns a populaiei, ai crei membri ar
cum am fi cu toii beneficiarii unei anume educaii i instruiri. Or, lu
artat de repetate ori n capitolele precedente, prin atitudinea lor crurile nu stau aa, dimpotriv, tipurile se distribuie neselectiv.
particular fa de obiect. Introvertitul se comport abstractiv n aceeai familie, un copil este introvertit, un altul extravertit,
fa de obiect, fiind tot timpul preocupat s abstrag libidoul din n consecin, tipul atitudinal, fenomen general i aparent n-
el, aa ca i cum ar avea de nvins o for enorm intrinsec tmpltor rspndit, nu poate fi rezultatul unei judeci sau in
obiectului. Extravertitul, n schimb, se comport pozitiv fa de tenii contiente, ci i datoreaz probabil existena unei cauze
obiect. El afirm importana acestuia pn ntr-att net i ra incontiente, instinctive. Este posibil ca opoziia tipurilor s aib
porteaz constant atitudinea subiectiv la obiect i i-o orientea cumva un antecedent biologic ca fenomen psihologic general.
z dup el. n realitate, obiectul nu are pentru el niciodat prea 624. Relaia dintre subiect i obiect este ntotdeauna,
mult valoare, de unde faptul c importana acestuia trebuie din
sporit. Cele dou tipuri snt att de diferite, iar opoziia dintre punct de vedere biologic, un raport de adaptare, cci presupune
ele att de izbitoare net, dac i se atrage atenia, pn i cel c termenii si au unul asupra celuilalt efecte modificatoare.
neiniiat n chestiuni de psihologie le remarc fr dificultate Aceste modificri constituie adaptarea. Atitudinile tipice fa de
existena. Oricine cunoate acele naturi nchise, greu de ptruns,
obiect snt de aceea procese de adaptare. Natura cunoate dou
adesea timide, care contrasteaz vehement cu naturile deschise,
ci fundamental diferite de adaptare care fac posibil persistena
sociabile, adesea senine sau cel puin binevoitoare i accesibile,
organismelor vii; una dintre ele este fecunditatea crescut, n
care se neleg sau se ceart cu cei din jur, dar rmn totui n
condiii n care capacitatea de aprare i durata de via a indi
relaii cu ei, acioneaz asupra lor, sufer, la rndu-lc, aciunea
vidului snt relativ mici; cealalt cale este nzestrarea individului
acestora. Sntem desigur nclinai s vedem n aceste deosebiri
360 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 361

cu tot felul de mijloace de autoconservare n condiii de fertili - dini extreme, deci anormale, la mame, pot fi impuse copiilor
tate relativ sczut. Aceast opoziie biologic mi pare a fi nu atitudini relativ asemntoare prin siluirea dispoziiilor lor indi-
doar analogon-u\, ci i baza general a celor dou moduri de viduale care, dac nu ar fi intervenit influenele exterioare anor -
adaptare psihologic a noastr. A vrea s m limitez aici la o male care s le tulbure, ar fi ales poate un alt tip. Acolo unde
indicaie general, i anume la particularitatea introvertitului, pe are loc o falsificare a tipului, determinat de influene exterioa-
de o parte, de a se cheltui nentrerupt i de a se rspndi n toate, re, se produce mai apoi, frecvent, o nevroz vindecabil doar
i la tendina introvertitului, pe de alt parte, de a se apra de prin restabilirea atitudinii care corespunde n mod natural indi-
exigenele exterioare, de a se abine pe ct posibil de la orice vidului.
cheltuial de energic, legat direct de obiect i de a-i crea, n 626. n ce privete dispoziia particular, nu pot s spun dect
schimb, pentru sine o poziie ct mai sigur i mai puternic. c exist probabil indivizi care fie dispun de o uurin sau de
Intuiia lui Blake a denumit fericit aceste moduri prolific" i o aptitudine mai mare n a se adapta, fie suport mai bine un
devouring type" 1. Dup cum arat biologia general, ambele mod sau altul de adaptare. Raiuni inaccesibile cunoaterii noas-
ci snt practicabile i, n felul lor, eficiente, tot astfel i atitu- tre, n ultim instan fiziologice, intr aici probabil n joc.
dinile tipice. Ceea ce una nfptuiete prin relaii multiple, cea - Aceast ipotez mi pare probabil, deoarece am constatat c
lalt realizeaz printr-un monopol. rsturnarea tipului poate provoca, n anumite cazuri, tulburri
625. Faptul c atitudinile tipice se manifest ocazional la co- profunde n echilibrul fiziologic al organismului, ducnd de cele
pii nc din primii ani de via ne face s presupunem c nu mai multe ori la o epuizare adnc.
lupta pentru existen, in accepia curent, este aceea care im-
pune o anumit atitudine. S-ar putea oricum obiecta, pe bun
dreptate, c i copilul minor, sugarul chiar, trebuie s depun o 2. Tipul extravertit
prestaie de adaptare psihologic, de natur incontient, parti -
cularitatea influenelor materne ducnd la reacii specifice la co -
627. Din raiuni de sistematizare i de claritate a expunerii
pil. Dei acest argument se poate raporta la realiti incontes -
este necesar ca la descrierea acestui tip i a celor urmtoare s
tabile, el devine caduc prin luarea n considerare a faptului, la
distingem psihologia contiinei de aceea a incontientului. Ne
fel de incontestabil, c doi copii ai aceleiai mame pot manifesta
vom ocupa mai nti de descrierea fenomenelor contiinei.
de timpuriu tipuri opuse, fr a se putea constata cea mai mic
schimbare n atitudinea mamei. Dei n-a vrea n nici un caz s a) Atitudinea general a contiinei
subapreciez importana incalculabil a influenelor printeti,
628. Dup cum se tie, oricine se orienteaz dup datele pe
aceast experien ne oblig s tragem concluzia c factorul de -
care i le mijlocete lumea exterioar; vedem totui c aceast
terminant st n dispoziia copilului. Este de atribuit n primul
mprejurare este mai mult sau mai puin decisiv. Pentru c afa
rnd dispoziiei individuale faptul c n condiii exterioare foarte
r este rece, unul se simte ndemnat s-i mbrace pardesiul, n
asemntoare un copil preia un anume tip, iar un altul, tipul
vreme ce altul gsete, din motive de clire, c este inutil s o
opus. Firete, am aici n vedere doar cazurile care evolueaz n
fac; unul l admir pe noul tenor, fiindc toat lumea l admir,
condiii normale. n situaii anormale, cnd este vorba de atitu-
altul nu o face, nu pentru c tenorul i-ar displcea, ci pentru c
Cf. 526 din acest volum.
socotete c ceea ce toat lumea admir nu este neaprat de ad
mirat; unul se supune mprejurrilor date, pentru c experiena
362 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 363

arat c este cu neputin s procedeze altminteri, altul, n obiective un spaiu de manevr suficient i potrivit. El nu ma -
schimb, este de prere c ceea ce s-a petrecut identic de o mie nifest nici un fel de tendin serioas de a iei de aici. Acelai
de ori, a o mie una oar poate s se petreac altfel etc. Primul lucru este valabil i pentru interes: evenimentele exterioare po -
se orienteaz dup datele exterioare, ultimul i rezerv o opinie sed un farmec inepuizabil, n aa fel net n mod normal, in -
care se insinueaz ntre el i datul obiectiv. Dac orientarea dup teresul nu se mai simte atras ctre altceva. Legile morale ale
obiect i dup datele obiective precumpnete, n sensul c aciunii se acoper cu exigenele corespunztoare ale societii,
hotrrile i actele cele mai frecvente i mai importante snt de- respectiv cu concepia moral general valabil. n cazul n care
terminate nu de preri subiective, ci de mprejurri obiective, concepia general valabil ar fi o alta, atunci i liniile subiective
atunci putem vorbi de o atitudine extravertit. Cnd aceasta este de conduit moral ar fi altele, fr ca prin aceasta habitusul
atitudinea obinuit, avem de-a face cu tipul extravertit. Atunci psihologic general s fie cumva modificat.
cnd cineva gndete, simte i acioneaz, ntr-un cuvnt triete 630. Aceast determinare sever prin factori obiectivi nu n
n acord nemijlocit cu mprejurrile obiective i cu exigenele seamn neaprat, aa cum s-ar prea, o adaptare deplin sau chiar
acestora, att n sens bun ct i n sens ru, el este extravertit. ideal la condiiile de via. Pentru o opinie extravertit o astfel
El triete astfel net obiectul, ca mrime determinant, joac de inserare n datul obiectiv poate s par o adaptare deplin,
n contiina sa un rol mai mare dect opinia sa subiectiv. Cert, cci pentru aceast opinie alt criteriu nici nu exist. Dintr-un
are i el opinii subiective, dar fora lor determinant este mai punct de vedere mai nalt ns nu e deloc sigur c datul obiectiv
mic dect aceea a condiiilor obiective exterioare. El nu se a - coincide, n orice condiii, cu normalul. Examinate din punct de
teapt de aceea niciodat s gseasc n propriul su interior vedere istoric sau local, condiiile obiective pot fi anormale. In
factori necondiionai, cci pe acetia i recunoate doar n ex- serat n astfel de mprejurri, un individ oarecare particip la
terior. Fiina sa luntric cedeaz epimeteic n faa cerinelor ex- stilul anormal al mediului su, dar se afl concomitent cu acesta
terioare, desigur, nu fr lupt; dar sfritul este ntotdeauna n
ntr-o situaie anormal fa de legile general valabile ale vieii.
favoarea condiiilor exterioare. ntreaga sa contiin privete
Individul poate n aceste condiii s prospere, dar numai pn
spre exterior, deoarece de aici i vine determinarea hotrtoare
cnd, din cauza pcatului comis mpotriva legilor generale ale
i important. Ea i vine astfel, pentru c el de acolo o ateapt.
vieii, el se va prbui mpreun cu ntreg mediul su. El va fi
Din aceast atitudine fundamental deriv toate particularitile
antrenat n aceast prbuire tot att de sigur pe ct de sigur s-a
psihologiei sale, n msura n care acestea nu se sprijin pe pri-
inserat nainte n datul obiectiv. El s-a inserat, nu s-a adaptat,
matul unei funcii psihologice anumite sau pe particulariti in-
cci adaptarea pretinde mai mult dect o simpl alturare fr
dividuale.
friciuni la condiiile mediului imediat. (S ne amintim de Epi-
629. Interesul i atenia lui ascult de evenimente obiective,
meteu al lui Spitteler.) Adaptarea pretinde observarea acelor legi
n primul rnd de cele care se produc n imediata sa apropiere.
care snt mai generale dect condiiile istorice contemporane i
Nu doar persoanele, ci i lucrurile l captiveaz. Corespunztor,
locale. Simpla inserare marcheaz limitele tipului normal extra
i actele sale se orienteaz dup influenele persoanelor i ale
lucrurilor. Ele se raporteaz direct la date i determinri obiec- vertit.
tive i snt n ntregime explicabile prin ele. Actul se raporteaz 631. Tipul extravertit i datoreaz normalitatea", pe de-o
evident la condiii obiective. n msura n care el nu este doar parte, faptului c el este inserat relativ fr friciuni n condiiile
reactiv fa de excitaiile mediului, el este ntotdeauna aplicabil date i evident nu are, firete, alte pretenii dect de a ndeplini
la mprejurri reale i gsete n interiorul limitelor datelor aceste condiii obiective, spre pild de a alege profesia care
364 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 365

atunci i acolo ofer posibiliti bogate n perspectiv; sau de a poziie social foarte influent i plin de perspective se insta -
face, respectiv executa, ceea ce este cel mai necesar pentru so - leaz toate simptomele psihogene ale rului de altitudine. Un
cietate i ceea ce aceasta ateapt de la el; sau de a se abine de brbat aflat pe punctul de a se nsura cu o femeie de caracter
la orice inovaie care nu este absolut i evident necesar, ori de ndoielnic pe care o ador i o supraevalueaz nemsurat este
la ceea ce ar depi cumva ateptrile sociale. Pe de alt parte atins de un spasm al laringelui care l oblig s se mulumeasc
ns, normalitatea" extravertitului are drept efect faptul c el cu dou cni de lapte pe zi pe care spre a le absorbi i snt ne -
ia prea puin n calcul realitatea nevoilor i a necesitilor sale cesare trei ore. n felul acesta, el este eficient mpiedicat s-i
subiective. Acesta anume este punctul su slab; cci tendina viziteze logodnica i obligat s se ndeletniceasc doar cu hrni-
tipului su se ndreapt n asemenea msur ctre exterior inct rea propriului corp. Un brbat care nu mai poate face fa afa-
realitatea subiectiv dintre toate cea mai sensibil, adic starea cerilor sale, a cror enorm prosperitate se datoreaz meritelor
corpului, nu este nici ea luat suficient de mult in seam, ca proprii, este atins de crize nervoase de sete, n urma crora ajun ge
fiind prea puin obiectiv, prea puin exterioar", astfel inct rapid la alcoolism isteric.
satisfacia indispensabil bunstrii fizice nu se mai produce. 634. Cred c cea mai frecvent nevroz a tipului extravertit
Drept urmare, corpul ca i sufletul sufer. De regul ns, aceas t este de departe isteria. Cazul clasic de isterie este caracterizat
din urm mprejurare scap extravertitului, este ns luat cu att de un raport exagerat cu persoanele din apropiere, dup cum
mai mult n seam de ambiana sa familial. Pierderea echilibrului adaptarea imitativ la condiiile date constituie o alt particula
i devine perceptibil abia n clipa n care i apar senzaii fizice ritate semnificativ. O caracteristic fundamental a istericului
anormale. este tendina permanent de a fi interesant i de a face impresie
632. Acest fapt tangibil nu ii poate scpa. E natural ca asupra mediului nconjurtor. Corelativa este i sugestibilitatea
extra proverbial, capacitatea istericului de a se lsa influenat de alte
vertitul s-1 considere concret i obiectiv", cci potrivit men persoane. O incontestabil extravertire se manifest i n expan-
talitii sale, la el nu exist nimic altceva. La ceilali, observ sivitatea istericilor care uneori poate merge pn la comunicarea
imediat iluzia". O atitudine prea extravertit poate s se ndrep unor coninuturi pur fantastice, de unde i acuza de minciun
te n asemenea msur mpotriva subiectului net acesta s fie isteric. Caracterul" isteric este mai nti o exacerbare a atitu
cu totul sacrificat aa-numitelor exigene obiective, de pild n dinii normale, complicat apoi de reacii compensatorii venind
cazul n care o ntreprindere se extinde continuu pe motiv c din partea incontientului care, opunndu-se extravertirii excesi
exist comenzi, iar posibilitile ivite trebuie realizate. ve, oblig energia psihic, prin tulburri fizice, s se introver-
633. Pericolul care l amenin pe extravertit este ca el tcasc. n virtutea reaciei incontientului, apare o alt categorie
s se de simptome, al cror caracter este mai degrab introvertit. Aici
absoarb i s se piard cu totul n obiecte. Tulburrile funcio intr mai cu seam creterea maladiv a activitii imaginare.
nale (nervoase) sau cu adevrat fizice care rezult de aici au o Dup aceast caracterizare general a atitudinii extravertite,
semnificaie compensatoare, cci ele oblig subiectul la o auto- vom descrie transformrile pe care le sufer funciile psihice
limitare involuntar. Dac simptomele snt funcionale, ele pot fundamentale prin atitudinea extravertit.
exprima simbolic, prin particularitile ce le snt proprii, o si
tuaie psihologic anume, de exemplu aceea a unui cntre a b) Atitudinea incontientului
crui faim, atingnd rapid o cot primejdioas, l duce la o chel 635. Poate s par straniu c vorbesc de o atitudine a in
tuial disproporionat de energie, care l face brusc s nu mai contientului". Dup cum am explicat pe larg, eu concep relaia
poat lua sunetele acute din cauza inhibiiei nervoase. La un
brbat care ajunge foarte rapid de la nceputuri modeste la o
366 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 367

contientului cu incontientul ca fiind de natur compensatoare. total cu obiectul se lovete de aceea de protestul minoritii
Potrivit acestui punct de vedere, incontientului i-ar fi proprie, reprimate din trecut i din tot ceea ce a fost de la nceput pn
ca i contientului, o atitudine anume. n clipa de fa. Pornind de la aceste reflecii generale, e lesne
636. n capitolul precedent am subliniat tendina de neles de ce exigenele incontiente ale tipului extravertit au
atitudinii ex un caracter egoist, de fapt de natur primitiv i infantil. Cnd
travertite ctre o anume unilateralitate, adic poziia predomi Freud spune c incontientul nu poate dect s doreasc", lu -
nant a factorului obiectiv n desfurarea evenimentului psihic. crul acesta este valabil n mare msur pentru incontientul ti -
Tipul extravertit se simte ntotdeauna ndemnat s renune (apa pului extravertit. Inserarea n datul obiectiv i asimilarea cu el
rent) la sine n favoarea obiectului i s asimileze subiectul mpiedic contientizarea micrilor subiective prea slabe. Aces te
obiectului. Am artat n amnunt consecinele care pot decurge tendine (gnduri, dorine, necesiti, sentimente etc.) capt,
din exagerarea atitudinii extravertite, anume reprimarea nociv corespunztor gradului lor de refulare, un caracter regresiv, cu
a factorului subiectiv. n consecin este de ateptat ca o com alte cuvinte, ele devin cu att mai infantile i mai arhaice cu ct
pensaie psihic a atitudinii contient extravertite s accentueze snt mai puin recunoscute. Atitudinea contient le rpete po-
n mod special momentul subiectiv, cu alte cuvinte, vom arta tenialul energetic relativ disponibil, lsndu-le doar acea ener-
c n incontient exist o tendin intens egocentric. ntr-ade gie pe care nu le-o poate lua. Acest rest, care dispune oricum
vr, experiena practic izbutete s aduc aceast dovad. Nu de o for ce nu e de subestimat, poate fi considerat ca fiind
intru aici n cazuistic, ci trimit la paragrafele urmtoare n care instinctul originar. Instinctul nu poate fi strpit prin msurile ar-
ncerc s prezint atitudinea caracteristic a incontientului pen bitrare ale unui singur individ, n acest scop ar fi necesar mai
tru fiecare tip funcional. n msura n care n acest capitol e degrab transformarea organic lent a mai multor generaii,
vorba doar de compensarea unei atitudini generale extravertite, cci instinctul este expresia energetic a unei dispoziii organice
m voi limita la o caracterizare la fel de general a atitudinii determinate.
compensatoare a incontientului. 638. Fiecare tendin reprimat conserv deci un considerabil
637. Atitudinea incontientului, capabil a compensa potenial energetic, corespunztor forei instinctului, i i ps-
eficient treaz eficacitatea, n ciuda faptului c, lipsit de energie, a de -
atitudinea contient extravertit, are un anume caracter intro venit incontient. Atitudinea incontient este caracterizat de
vertit. Ea concentreaz energia asupra momentului subiectiv, un egoism brutal, depind cu mult infantilitatea i friznd infa -
adic asupra tuturor acelor necesiti i revendicri care snt re mia. Aici gsim nflorind acele dorine incestuoase pe care le
primate sau refulate n virtutea unei atitudini contiente prea descrie Freud. E de la sine neles c aceste lucruri snt complet
marcat extravertite. Este uor de neles dup cum s-a vzut incontiente, rmnndu-i ascunse i observatorului neavizat at-
i n capitolul precedent c orientarea pe direcia obiectului ta timp ct atitudinea contient extravertit nu atinge un grad
i a datului obiectiv violenteaz nenumrate micri, opinii, do mai nalt. Daca se ajunge ns la o dezvoltare exacerbat a punc -
rine i necesiti, rpindu-le energia care n mod normal ar tre tului de vedere contient, atunci se manifest simptomatic i in-
bui s le revin. Omul nu este o main, putnd fi ocazional contientul, adic egoismul incontient, infantilismul i arhais-
recondiionat n cu totul alte scopuri i funcionnd altminteri mul i pierd caracterul compensator iniial, opunndu-se mai
la fel de regulat ca nainte. Omul poart cu sine ntreaga istorie, mult sau mai puin deschis atitudinii contiente. Este vorba mai
att a sa, ct i a umanitii. Factorul istoric reprezint ns o nti de o exagerare absurd a punctului de vedere contient, ca -
necesitate vital creia o economie neleapt trebuie s-i vin re trebuie s slujeasc unei reprimri a incontientului, dar care
n ntmpinare. Este necesar ca trecutul s se exprime cumva
prin ceea ce este nou i s participe la viaa acestuia. Asimilarea
368 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 369
se ncheie, de regul, cu o reductio ad absurdum a atitudinii tructiv de ndat ce nceteaz s mai joace vreun rol compensa -
contiente, respectiv cu o prbuire. Catastrofa poate fi de na- tor oarecare. Ceea ce se ntmpl atunci cnd ating nivelul cores -
tur obiectiv, elurile obiective fiind treptat fals subicctivizatc. punztor unui stadiu de cultur absolut incompatibil cu al nos -
Aa de pild, un tipograf, dup dou decenii de munc dur, s-a tru. Din acest moment, tendinele incontiente alctuiesc un bloc
ridicat de la condiia unui simplu angajat la aceea a proprieta- opus n orice privin atitudinii contiente, a crui existen duce
rului autonom al unei ntreprinderi de mare vaz. Aceasta s-a la un conflict deschis.
dezvoltat din ce n ce mai mult, iar el s-a lsat tot mai mult 640. Faptul c atitudinea incontientului o
absorbit de ea, sacrificndu-i aici treptat toate interesele cola - compenseaz pe
terale. El a fost astfel nghiit de ea i distrus; iat cum, n mod aceea a contientei se exprim n genere n echilibrul psihic. O
incontient, s-au trezit n el anumite amintiri din copilrie, con- atitudine extravertit normal nu nseamn niciodat c indivi
trabalansnd interesele exclusive pentru afaceri. Pe atunci, lui i dul se comport ntotdeauna i pretutindeni potrivit unei scheme
plcea foarte mult s picteze i s deseneze. n loc s accepte extravertite. n toate cazurile se observ la acelai individ ne
aceast nsuire i s fac din ea o preocupare secundar cu rol numrate procese psihologice n care apare mecanismul intro-
compensator, el a canalizat-o n afaceri i a nceput s fantazeze vertirii. Numim extravertit acel habitus n care mecanismul ex-
despre o dotare artistic" a produselor sale. Din nefericire i-a travertirii precumpnete. n acest caz, funcia psihic cea mai
transformat fanteziile n realitate: a nceput s produc ntr-ade - difereniat este utilizat extravertit, n vreme ce funciile mai
vr potrivit gustului su primitiv i infantil, iar rezultatul a fost puin difereniate snt folosite introvertit, cu alte cuvinte, funcia
c n civa ani ntreprinderea i-a dat faliment. El a acionat po - superioar valoric este cea mai contient, supus fiind pe de
trivit unuia dintre idealurile noastre culturale", dup care un plin controlului contiinei i inteniei contiente, n vreme ce
om activ i ntreprinztor trebuie s concentreze totul n direcia funciile mai puin difereniate snt i mai puin contiente, res
unui singur scop final. El a mers ns prea departe i s-a prbuit pectiv parial incontiente i supuse ntr-o msur mult mai
strivit de fora unor exigene infantile. mic arbitrarului contient. Funcia superioar valoric este ntot
639. Deznodmntul catastrofal poate fi i de natur subiec- deauna expresia personalitii contiente, a inteniei, voinei i
tiv, poate anume s ia forma unei prbuiri nervoase. Ceea ce prestaiei acesteia, in timp ce funciile mai puin difereniate in
se ntmpl ori de cte ori opoziia incontient este n msur de ceea ce se ntmpl individului. Nu e necesar ca acestea s
s paralizeze aciunea contient. n acest caz, revendicrile in- fie tocmai lapsus linguae, lapsus calami sau alte greeli de acest
contientului se impun categoric contientului i produc astfel fel, ci ele pot izvor din jumti sau din trei ptrimi de intenii,
un dezacord nefast care se manifest cel mai adesea prin faptul cci funciile mai puin difereniate snt i mai puin contiente.
c oamenii fie nu mai tiu ce vor de fapt i nu mai au chef de Un exemplu clasic l ofer tipul simirii extravertite, care se bu
nimic, fie vor prea mult deodat i i doresc prea multe lucruri cur de excelente raporturi afective cu cei din jurul su, dar c
imposibile. Reprimarea exigenelor infantile i primitive, adesea ruia i se ntmpl ocazional s formuleze judeci de inegalabil
necesar din raiuni culturale, duce uor la nevroz sau la con - lips de tact. Aceste judeci corespund gndirii sale mai puin
sumul abuziv de substane narcotice ca alcool, morfin, cocain difereniate i mai puin contiente, doar parial controlate iar
etc. n cazuri mai grave, dezacordul se ncheie cu sinuciderea. pe deasupra, insuficient raportate la obiect, putnd de aceea ac
Este o particularitate probant a tendinelor incontiente faptul iona n mare msur fr scrupule.
c, n msura n care snt deposedate de energie, ca urmare a 641. n atitudinea extravertit, funciile mai puin
refuzului de a fi recunoscute contient, ele asum caracter des- difereniate
trdeaz ntotdeauna o condiionare subiectiv extrem, carac
terizat de un egocentrism absolut i de prejudeci per-. Miale
370 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERALA A TIPURILOR 371

care atest legtura lor direct cu incontientul. Prin ele, incon- 643. n genere, gndirea se alimenteaz, pe de-o
tientul se manifest continuu. Nu trebuie s ne nchipuim cum va parte, din
c incontientul se afl ngropat sub attea i attea straturi i c surse subiective, n ultim instan din surse incontiente, pe de
poate fi descoperit doar prin foraje trudnice de adncimc.
alt parte, din datele obiective mijlocite de percepiile simuri
Dimpotriv, incontientul se revars continuu n procesele psiho-
lor. Gndirea extravertit este determinat ntr-o msur mai
logice contiente i anume, n asemenea msur, nct uneori
mare de aceti din urm factori dect de primii. Judecata presu
observatorul are dificulti n a decide care dintre nsuirile ca-
ractcrialc in de personalitatea contient i care de cea incon- pune ntotdeauna o msur; pentru judecata extravertit, msura
tient. Aceast dificultate apare n principal la persoane care mprumutat n principal mprejurrilor obiective este valabil
se exteriorizeaz mai abundent dect altele. Depinde, firete, i i determinant, fie c este reprezentat direct de un fenomen
de atitudinea observatorului, dac el sesizeaz mai degrab ca - obiectiv perceptibil prin simuri, fie c este reprezentat de o
racterul contient sau incontient al unei persoane. n genere, un idee obiectiv, cci o astfel de idee este, i ea, un dat exterior,
observator branat pe judecarea faptelor va sesiza mai degrab mprumutat din afar, chiar i atunci cnd este aprobat de su
caracterul contient, n vreme ce un observator orientat pe per- biect. Gndirea extravertit nu are defel nevoie s fie o gndire
cepie va fi influenat mai mult de caracterul incontient; cci concret, pur factual, ci poate s fie i o gndire pur ideal, n
judecata se intereseaz mai mult de motivarea contient a rea- msura n care se demonstreaz c ideile de care se uzeaz n
litii psihice, n vreme ce percepia nregistreaz mai degrab gndire snt ntr-o mai mare msur mprumutate din exterior,
realitatea n sine. Utiliznd ns n aceeai msur percepia i respectiv snt mediate de tradiie, educaie i instruire. Criteriul
judecata se poate uor ntmpla ca una i aceeai persoan s ne care ne permite s decidem dac o gndire este extravertit sau
apar introvertit i extravertit deopotriv, fr s putem de la nu const deci mai nti n faptul de a ne ntreba care este msu
nceput ti crei atitudini i aparine funcia superioar. n astfel ra dup care se orienteaz judecata, este ea exterioar sau este
de cazuri, doar o analiz temeinic a proprietilor funcionale de natur subiectiv?
ne poate conduce la o interpretare corect. E necesar s distin- 644. Un alt criteriu este dat de direcia concluziei,
gem care funcie este n ntregime supus controlului i moti- anume de
vaiei contiinei i care snt funciile care au un caracter ntm- ntrebarea dac gndirea este sau nu orientat ctre exterior.
pltor i spontan. Prima funcie prezint ntotdeauna un grad Faptul c gndirea se ocup de obiecte concrete nu este o dovad
mai nalt de difereniere dect ultimele funcii care pe deasupra c natura ei e extravertit, cci m pot gndi la un obiect concret
au i proprieti cumva infantile i primitive. Ocazional, prima
abstrgndu-mi gndirea din el sau concretizndu-mi-o prin el.
funcie las impresia de normalitate, n vreme ce ultimele au n
Chiar dac gndirea mea se ocup de obiecte concrete, putnd fi
ele ceva anormal sau patologic.
n virtutea acestui fapt socotit extravertit, rmne problematic
c) Particularitile funciilor psihologice fundamentale i caracteristic ntrebarea privind direcia pe care se va angaja
n atitudinea extravertit gndirea, anume dac va conduce din nou la date obiective, la
fapte reale sau la noiuni generale, deja date. Pentru gndirea
Gndirea practic a negustorului, a tehnicianului, a cercettorului naturii
642. Ca urmare a atitudinii globale extravertite, gindirea (das orientarea pe direcia obiectului este evident. n cazul filo
Denken) se orienteaz pe direcia obiectului i a datelor obiecti- zofului pot aprea ndoieli atunci cnd orientarea gndirii aces
ve. Din aceast orientare a gndirii rezult o particularitate mar - tuia intete producerea de idei. ntr-o astfel de situaie trebuie
cat a ei. s se vad dac aceste idei nu snt dect abstracii scoase din
experiena cu obiecte i deci nu reprezint altceva dect noiuni
colective de grad superior care nchid n ele suma unor fapte
372 TIPURI PSIHOLOGICE DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR 373

obiective; sau dac (atunci cnd n mod evident nu snt abstracii absena ei nu ar avea loc nici o desfurare de idei. Chiar atunci
scoase din experienele imediate) au fost transmise prin tradiie cind cursul meu de idei se ndreapt pe ct posibil ctre datul
ori au fost mprumutate ambianei spirituale. Dac rspunsul obiectiv, el rmne totui cursul meu subiectiv de idei, care nu
este afirmativ, atunci i astfel de idei aparin categoriei datelor poate nici evita intruziunea elementului subiectiv, nici nu se
obiective, iar gndirea de acest tip poate fi socotit extravertit. poate lipsi de ea. Strduindu-m s dau gndirii mele o direcie
645. Dei mi-am propus s nu descriu aici ci ntr-un n orice privin obiectiv, nu pot totui mpiedica producerea
capitol i participarea de la un capt la altul la ea a procesului subiectiv
urmtor esena gndirii introvertite, mi se pare totui indispen paralel, dect n cazul n care mi-a suprima nsui cursul gndi -
sabil s fac nc de pe acum unele referiri la ea. Dac reflectm rii. Acest proces subiectiv paralel are tendina natural i doar
bine la ceea ce tocmai am spus n legtur cu gndirea extraver mai mult sau mai puin evitabil de a subiectiviza datul obiectiv,
tit, se poate lesne deduce c am folosit acest concept n ac respectiv de a-1 asimila subiectului. Dac accentul principal ca-
cepia de gndire n genere. O gndire care nu se ndreapt nici de pe procesul subiectiv, apare acea form de gndire, opus
spre fapte obiective, nici spre idei generale nu ar merita s-ar tipului extravertit, anume direcia orientat pe subiect i pe datul
putea spune s fie numit gndire"! Snt contient de faptul subiectiv, direcie pe care o numesc introvertit. Pe baza ei apa -
c epoca noastr i reprezentanii ei de vaz cunosc i recunosc re o gndire care nu este nici determinat de fapte obiective i
doar tipul gndirii extravertite. Ceea ce ine n parte de faptul nici orientat pe datul obiectiv, o gndire deci care pornete din
c, n general, orice form de gndire care se manifest pe su datul su