Atins

-5=85&+(5
$WLQVGH
VOELFLXQLOH
QRDVWUH
RVFKLLVWRULFDFRQFHSLHLDGYHQWLVWHFXSULYLUHODQDWXUDXPDQDOXL+ULVWRV
MULfUMIRI
Mulumirile mele deosebite pentru ajutorul oferit de

prietenul meu EDWARD E. WHITE, care a tradus ediia din limba francez,
lui Kenneth H. Wood pentru sfaturile preioase n timpul pregtirii manuscrisului
i fiului meu Frederic pentru contribuia lui la pregtirea textului n limba englez.

TouchedWithOurFeelings,JeanRudolfZurcher

Jean R. Zurcher a locuit n Elveia, fiind dea lungul carierei sale membru al Biblical Research
InstituteimembrunconsiliuldeadministraielaWhiteEstate.Afostprofesordeteologiela
Collonges,TananariveiSouthLancaster,precumisecretaralDiviziuniiInterEuropene.

Pentrumaimulteinformaiidespresubiectaccesaiurmtoarelesiteuri:

www.zguduireaadventismului.ro
www.adevrulprezent.com
www.primestecuvantul.ro

CUPRINS
P R E F A , de Kenneth H. Wood 9
Provocai de critici 10
Dialog i schimbare 11
INTRODUCERE 13
Apostolii confruntai cu ereziile de la nceput 13
Hristologia de-a lungul secolelor 14
Hristologia contemporan 15
naintaii hristologiei contemporane 17
Istoria hristologiei adventiste 18
PARTEA NTI 21
NATURA DIVIN I UMAN A LUI ISUS HRISTOS 21
Capitolul 1: DIVINITATEA LUI HRISTOS 21

James Springer White (1821-L881) 21
Uriah Smith ( 1832-1903) 22
Joseph H. Waggoner (1820-1889) 23
Ellet J. Waggoner ( 1855-1916) 24
Ellen Gould White (1827-1915) 27
Capitolul 2: NATURA UMAN A LUI HRISTOS 31

ntruparea, o tain 31
Fundamentele biblice ale hristologiei 32
Primele mrturii adventiste 34
Prima declaraie oficial 35
O natur uman ntr-o stare czut 36
PARTEA A DOUA 39
HRISTOLOGIA PIONIERILOR BISERICII ADVENTISTE (1827- 1915) 39
Capitolul 3: HRISTOLOGIA LUI ELLEN WHITE 39

Natura uman a lui Isus Hristos 40
Natura lui Adam: nainte sau dup cdere? 41
O natur uman n stare czut 42
Ispitit n toate lucrurile ca i noi 44
. . . dar fr pcat 45
Att divin ct i uman 47
Prta de natur divin 48
Concluzie 49
Capitolul 4: ELLET J. WAGGONER (1855-1916) 51

Primele declaraii fcute ntre anii 1884 i 1888 51
Dumnezeu descoperit n trup 53
Waggoner i confirm hristologia (1891-1902) 56
Concluzie 57
Capitolul 5: ALONZO T. JONES (1850 - 1923) 59

Mai este credibil solia lui Jones ? 60
Hristologia lui Jones 61
1. Natura uman czut a lui Hristos 63
2. Pcatul condamnat n trup 63
3. Natura lui Adam: nainte sau dup cdere? 64
4. Biruina posibil prin Isus Hristos 66
Concluzie 68
Capitolul 6: WILLIAM WARREN PRESCOTT (1855-1944) 71

Un susintor nflcrat al soliei din 1888 71
1. ntruparea, un adevr fundamental 72
2. ntrupat n trup pctos 73
3. Trupul lui Adam dup cdere 73
4. Hristos n noi, ndejdea slavei 74
Ellen White aprob hristologia lui Prescott 75
Prescott i confirm hristologia 76
1. Isus a fost prta la sngele i trupul omenirii 77
2. Un trup ca acela al pcatului 77
3. Trimis s condamne pcatul n trup 78
4. Ca s putem fi prtai la natura Sa divin 78
O solie cu adevrat hristocentric 79
Concluzie 81
Capitolul 7: MICAREA HOLY FLESH (TRUPUL SFNT) 83

Haskell o informeaz pe Ellen White 83
Ellen White rspunde lui Haskell 84
Un protest viguros 85
Waggoner respinge doctrina Holy Flesh 85
Ellen White respinge doctrina Holy Flesh 87
Doctrina Holy Flesh condamnat 88
Concluzie 89
PARTEA A TREIA 91
EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE ALE BISERICII (1895-1952) 91
Capitolul 8: EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE (1895-1915) 91

Extrase din jurnalele bisericii 91
Extrase din leciunile colii de Sabat 93
Extrase din cteva cri 95
1. Privind spre Isus, de Uriah Smith 96
2. ntrebri i rspunsuri, de Milton C. Wilcox 96
3. Lecturi Biblice pentru Cercul Familiei 96
Capitolul 9: EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE (1916-1952) 99

Extrase din periodicele bisericii 99
Extrase din literatura adventist european 102
Extrase din studiile colii de Sabat 106
Extrase din cri selectate 107
1. Doctrina lui Hristos, de W. W. Prescott 107
2. Viaa de biruin, de Meade MacGuire 107
3. Faptele credinei, de Christian Edwardson 108
4. Vinul Babilonului roman, de Mary E. Walsh 109
5. Rspunsuri la obiecii, de F. D. Nichol 110
6. Ispirea i Drama veacurilor, de W. H. Branson 112
Concluzie 112
PARTEA A PATRA 115
CONTROVERSA HRISTOLOGIC N CENTRUL BISERICII ADVENTISTE 115
Capitolul 10: NOUA PIATR DE HOTAR A ADVENTISMULUI 115

Prima piatr de hotar de schimbare radical 115
Lepdarea ideilor eronate din trecut 117
Manifestul noii hristologii 118
Uman dar nu firesc (carnal) 119
Noua piatr de hotar a adventismului 120
ntrebri despre doctrin 121
Scrisoarea lui Ellen White ctre William L. H. Baker 124
Capitolul 11: PRIMELE REACII LA CARTEA NTREBRI DESPRE DOCTRIN 127

Hristologia tradiional susinut de Comentariul Biblic AZ 127
Fundaia Ellen G. White public Selected Messages 129
M. L. Andreasen i cartea lui, Scrisori ctre biseric 130
Propuneri pentru revizuirea crii ntrebri despre doctrin 133
Un sondaj de opinie revelator 134
Publicarea volumului 7-A din Comentariul Biblic AZ 135
Roy Allan Anderson, Dumnezeu-omul, natura i lucrarea Lui 135
Leroy E. Froom susine noua teologie 137
Capitolul 12: REACII LA NOUA HRISTOLOGIE (1970-1979) 141

Review and Herald reacioneaz 141
Reacia Institutului de Cercetri Biblice 143
Herbert Douglass reacioneaz n studiile colii de Sabat 144
Comitetul privitor la hristologia ndreptirii prin credin 145
Documentele lui Ford la Conferina de la Palmdale 147
Herbert Douglass reafirm hristologia tradiional 148
Kenneth Wood confirm hristologia tradiional 149
Hristologia lui Edward Heppenstall 152
Poziia lui J. R. Spangler, editor al revistei Ministry cu privire la hristologie 155
Thomas A. Davis: A fost Isus n realitate ca noi? 156
Punctul de vedere al lui William G. Johnsson 158
Edward Vick: Isus, Omul 159
Capitolul 13: APOGEUL CONTROVERSEI 163

Un aprtor zelos al hristologiei tradiionale 163
Noua hristologie n studiile colii de Sabat 165
Glasul Adevrului Prezent 167
Curente contradictorii n hristologia adventist 170
Cele dou hristologii fa-n fa 171
1. Gulley: Natura uman nainte de cdere 172
2. Douglass: Natura uman dup cdere 174
Revizuirea reciproc a tezelor i a antitezelor 177
Revizuiri i ntrebri de la cititorii Ministry 179
O viziune alternativ din partea lui Thomas A. Davis 180
Capitolul 14: N CUTAREA ADEVRULUI ISTORIC 183

Un secol de hristologie adventist 183
Ellen G. White Estate este provocat s ia atitudine 184
Punctul de vedere al lui Robert Olson 186
Hristologia discutat la Ellen G. White Estate 187
Tim Poirier i izvoarele hristologiei lui Ellen White 187
D. A. Delafield confirm hristologia lui Ellen White 189
George R. Knight confirm hristologia pionierilor 190
O expunere biblic n Adventitii de Ziua a aptea cred... 192
Roy Adams caut s renvie dezbaterea 194
Situaia din Europa 196
Georges Steveny n Pe urmele pionierilor 197
William Johnsson ncearc armonizarea 198
Jack Sequeira i problema pcatului 200
Ultima declaraie a lui Ellen White cu privire la natura uman a lui Hristos 203
PARTEA A CINCEA 207
O RENTOARCERE LA IZVOARELE HRISTOLOGIEI ADVENTISTE I BIBLICE

207
Capitolul 15: EVALUARE I CRITIC 207

Prezint o importan real acest subiect? 208
Rezumatul celor trei curente de interpretare 209
1. Hristologia tradiional sau istoric 209
2. Noua hristologie sau poziia prelapsarian 210
3. Hristologia alternativ 210
Erori de evaluare 211
O doctrin condamnat de biseric 212
Metode tendenioase 213
Un argument fictiv, o expresie eronat 215
Punctele tari i slabe ale hristologiei alternative 216
Capitolul 16: DATELE BIBLICE ALE HRISTOLOGIEI 219

Dovezi din Noul Testament 219
Concepia biblic despre pcat 221
1. Pcatul ca putere i pcatele ca aciuni 221
2. Numai cei care pctuiesc sunt vinovai 223
ntr-o fire asemntoare cu a pcatului 224
Motivele ntruprii 226
1. Ca s fie o jertf pentru pcat 227
2. S condamne pcatul n trup 228
3. S elibereze fiina uman de sub legea pcatului i a morii 228
4. Pentru ca s poat fi mplinite n noi cerinele ndreptite ale legii 229
Biruin prin Duhul Vieii n Hristos Isus 230
1. Hristos, ndreptit n Duhul 230
2. Transformai prin Duhul lui Hristos 231
Concluzie 232
EPILOG 235
Prefa
PREFA
Din vremea cnd eram copil, la nceputul anilor 1920, prinii m-au nvat c
Fiul lui Dumnezeu a venit n aceast lume cu o motenire fizic asemntoare cu a
oricrui alt copil de pe pmnt. Fr s fac mare caz de pctoii genealogiei Sale,
mi-au vorbit despre Rahav i de David i mi-au accentuat c n ciuda trsturilor fizice
motenite, Isus a trit o via desvrit n copilrie, n tineree i la maturitate. Ei
mi-au spus c El nelegea ispitele mele deoarece i El a fost ispitit cum eram eu i c
El mi va da putere s biruiesc aa cum a biruit El. Aceasta a fcut o impresie
profund asupra mea, care m-a ajutat s privesc la Isus, nu numai ca Mntuitor, ci i
ca exemplu, i s cred c prin puterea Sa puteam tri o via de biruin.
n anii de mai trziu am neles c nvtura prinilor mei privitoare la Isus
era susinut de Biblie i c Ellen White, solul lui Dumnezeu pentru biserica
rmiei, a lmurit acest adevr n nenumrate declaraii, cum ar fi urmtoarea:
Copiii s-i aduc aminte c copilul Isus a luat asupra Sa natura omeneasc,
care se asemna cu natura pctoas, i a fost ispitit de Satana asemenea tuturor
copiilor care sunt ispitii. El a putut s se mpotriveasc ispitelor lui Satana prin
dependena de puterea divin a Tatlui Su ceresc, supunndu-Se voinei Sale i
ascultnd de toate poruncile Sale (Youths Instructor, 23 august, 1894).
Isus se gsea la vrsta n care suntei voi acum. El a avut aceleai
circumstane i aceleai gnduri ca ale voastre n aceast perioad a vieii. El nu
poate fi indiferent n aceast perioad critic prin care trecei. El vede pericolele prin
care trecei. Este nelegtor cu ispitele voastre (Manuscript Releases, vol. l, p. 235).
Unul din motivele principale pentru care Isus a intrat n familia omeneasc,
trind o via biruitoare de la natere la maturitate, a fost acela de a da o pild
acelora pe care a venit s-i salveze. Isus a luat asupra Sa natura omeneasc trecnd
prin natere, copilrie i tineree, ca s poat simi mpreun cu toi, i s lase un
exemplu pentru toi copiii i tinerii. El cunoate ispitele i slbiciunile copiilor (Youths
Instructor, 1 sept. 1873).
n anii de liceu i de facultate am continuat s ascult cum profesorii i pastorii
adventiti spuneau c Isus a luat aceeai natur pe care o are fiecare fiin
omeneasc - natur afectat i influenat de cderea lui Adam i a Evei. Era
evideniat faptul c Biserica Catolic nu crede aa deoarece doctrina lor cu privire la
pcatul originar le cere s despart pe Isus de natura pctoas. Ei au fcut aceasta,
crend nvtura cu privire la imaculata concepie, nvtur potrivit creia Maria,
mama lui Isus, dei L-a conceput n mod natural, n momentul concepiei a fost liber
de orice urm a pcatului originar, diferit de strmoii ei i a putut asigura Fiului ei o
natur ca aceea a lui Adam nainte de cdere. Dei Protestanii resping aceast
9
Atins de slbiciunile noastre
nvtur catolic, muli susin c exist o deosebire ntre natura omeneasc a lui
Hristos i aceea a neamului omenesc pe care a venit s-l salveze. n mod
supranatural, spun ei, El a fost desprit de motenirea genetic pe care ar fi primit-o
de la naintaii Lui pctoi, fiind astfel scutit de acele tendine mpotriva crora se
lupt fiecare om.
Provocai de critici
Deoarece adventitii, nc de la nceputurile lor, au susinut c Isus a luat

natura omeneasc aa cum a gsit-o dup 4000 de ani de pcat, slujitorii i teologii
altor biserici au distorsionat aceast credin i au folosit-o ca s ndeprteze pe
oameni de la adevrul cu privire la Sabat i de ntreita solie ngereasc. Bazndu-se
pe nvtura despre pcatul originar, au declarat c dac Isus a luat un trup
asemntor cu firea pctoas (Romani 8:3), El ar fi fost un pctos i ar fi avut i El
nevoie de Mntuitor.
La nceputul anilor 1930 a aprut un articol n revista Moody Monthly n care
se ridicau cteva provocri pentru nvturile adventiste cu privire la natura lui
Hristos. Francis D. Nichol, editor al revistei Review and Herald (astzi Adventist
Review), a rspuns acestor acuzaii, scriind o scrisoare ctre editor. Cu privire la
nvtura c Hristos a motenit o natur pctoas, deczut, el spunea: Credina
Adventitilor de Ziua a aptea cu privire la acest subiect este foarte clar susinut n
Evrei 2:14-18. n msura n care acest pasaj biblic nva c Isus S-a mprtit de
natura noastr, noi predicm aceast nvtur.
Mai trziu, ntr-un editorial n care comenta rspunsul la aceast declaraie,
el scria: Suntem de acord c atunci cnd cineva spune c Hristos a motenit o natur
pctoas deczut, n lipsa oricrei alte declaraii, ar putea fi neles greit, n sensul
c Hristos a fost un pctos ca i noi. Aceasta ar fi fr ndoial o doctrin rtcit.
Dar noi nu credem o astfel de doctrin. Noi nvm fr s putem fi contrazii c,
dei Hristos S-a nscut dintr-o femeie, prta la aceeai carne i snge ca noi, a fost
att de adevrat asemenea frailor Si, nct a putut fi ispitit n toate lucrurile ca i
noi, dar fr pcat, adic n-a cunoscut niciun pcat.
Cheia ntregii probleme este expresia - dar fr pcat. Noi credem fr
rezerv aceast declaraie a Crii sfinte. Hristos a fost cu adevrat Cel fr pcat.
Credem c El, care n-a cunoscut pcatul, a fost fcut pcat pentru noi. Altfel nu putea
fi Mntuitorul nostru. Indiferent n ce limbaj poate orice adventist s ncerce
descrierea naturii pe care a motenit-o Hristos cnd a fost pe pmnt (cine poate
spera s fac lucrul acesta cu o precizie absolut i scutit de orice nelegere greit),
noi credem, aa cum deja am mai declarat, c Hristos a fost fr pcat (Review and
Herald, 12 martie, 1931).
Poziia adoptat de fratele Nichol era credina pe care o avea biserica i la
care au aderat i ali cercettori neadventiti ai Bibliei de-a lungul anilor. Ea a fost cu
10
Prefa
siguran i vederea susinut de Ellen White care a scris: Lund asupra Sa natura
omeneasc n starea ei deczut, Hristos n-a participat n niciun chip la pcatul ei...
El a fost micat de simmntul infirmitilor noastre i n toate lucrurile ispitit ca i
noi. Si cu toate acestea, El n-a cunoscut pcat... Nu ar trebui s avem nici o ndoial
cu privire la lipsa total de pcat a naturii omeneti a lui Hristos (Mrturii Selectate,
Vol. l, p. 256).
Dialog i schimbare
Imaginai-v surpriza mea cnd, n calitatea mea de editor al Review n anii

1950, am auzit pe unii dintre conductorii bisericii spunnd c aceasta nu este
nelegerea corect, c aceasta este prerea unei minoriti de lunatici din biseric!
n acel moment se desfura un dialog cu civa pastori evanghelici care aveau n
bagajul de doctrine i o concepie denaturat care arta c sufletul omului ar fi
nemuritor. Mi s-a spus c poziia noastr cu privire la natura uman a lui Hristos a
fost clarificat. Ca urmare a acestui dialog, civa conductori ai bisericii care
fuseser implicai n discuii, au anunat c Hristos a luat natura lui Adam nainte i
nu dup cdere. Aceast deplasare era cu 180 de grade fa de ce tiam - de la
postlapsarian la prelapsarian.
Aceast schimbare dramatic m-a condus la studierea problemei cu o
intensitate aproape de obsesie. Cu toat obiectivitatea de care am fost n stare, am
cercetat Scripturile, am citit scrierile lui Ellen White, am citit declaraiile gnditorilor
adventiti care-i afirmaser concepiile n ultima sut de ani. Am cercetat studiile i
crile scrise de teologii contemporani adventiti i neadventiti. Am ncercat s
neleg ce efect ar putea avea aceast deplasare cu privire la a) simbolismul scrii lui
Iacob care fcea legtura ntre cer i pmnt, b) scopul pentru care Hristos a luat
corp omenesc, c) relaia dintre natura omeneasc i calificarea Sa ca Marele nostru
Preot (Evrei 2:10; Hristos Lumina Lumii p. 745; Istoria lui Isus p. 155), d) relativa
dificultate de a ne bate cu adversarul n trup fr pcat sau trup pctos, e) sensul
profund att al Grdinii Gheemani ct i al Golgotei, f) doctrina ndreptirii prin
credin i g) valoarea vieii lui Hristos ca model pentru mine.
Am continuat acest studiu timp de 40 de ani. n final, am ajuns s neleg mai
bine nu numai importana pstrrii unei vederi corecte cu privire la natura uman a
lui Hristos, ci i dou comentarii ale lui Ellen White care arat cum, uneori, adevruri
simple sunt fcute s par confuze: Teologii par s gseasc plcere fcnd din ceea
ce este lmurit, o tain. Ei mbrac adevrurile simple ale Cuvntului lui Dumnezeu n
propriile lor raiuni ntunecate i n felul acesta ncurc minile acelora care ascult de
nvturile lor (Semnele Timpului, 2 iulie l896); Multe pri din Scriptur pe care
oamenii nvai le declar tain sau trec peste ele ca fiind lipsite de importan sunt
pline de mngiere i de ndrumare pentru acela care a nvat n coala lui Hristos.
Unul din motivele pentru care muli teologi nu au o nelegere mai clar a Cuvntului
11
lui Dumnezeu, este c i nchid ochii fa de adevrurile pe care nu doresc s le

practice. nelegerea adevrului biblic depinde nu att de mult de puterea intelectului
angajat n cercetare, ct de unitatea scopului i de dorina sincer dup neprihnire
(Sfaturi ctre Lucrtorii colii de Sabat, p. 38).
n ultimele zeci de ani mai muli scriitori au ncercat s fac o pledoarie
pentru credina c Hristos a luat natura lui Adam nainte de cderea n pcat. Textele
biblice doveditoare par puternice numai atunci cnd sunt interpretate dup
presupoziiile avute. Uneori ei au folosit chiar i metoda ad hominem prin care au
ncercat s discrediteze profesori adventiti i pastori respectai care au susinut
poziia dup cdere. Aa cum vd eu, ncercrile lor sunt asemntoare cu ceea ce a
spus odat un avocat: Dac avei un proces tare, sprijinii-v pe fapte. Dac avei un
proces slab, ncercai s ncurcai datele. Dac nu avei argumente, sprijinii-v pe
juriu.
Convingerea mea profund este c nainte ca biserica s poat proclama cu
putere lumii ultima solie de avertizare a lui Dumnezeu, trebuie s fie unit cu privire
la adevrul despre natura uman a lui Hristos. Astfel am sperat mult vreme ca vreo
autoritate spiritual i academic s stabileasc ntr-o form succint, lmurit, o
hristologie ntemeiat pe Biblie i pe Spiritul Profeiei i felul cum biserica s-a
deprtat de la adevr n aceast chestiune acum 40 de ani.
Aceast carte mplinete aceast speran. L-am cunoscut pe autor cu muli
ani n urm. Este un Adventist de Ziua a aptea, un cercettor care a urmrit
adevrul cu o obiectivitate deosebit. Acum aproape trei decenii el a adus o
contribuie de valoare la teologia contemporan scriind cartea Natura i destinul
omului (New York, Philosophical Library, 1969). Cu nelegerea sa clar a naturii
umane, Jean Zurcher a avut ptrunderea teologic necesar pentru a cerceta
doctrina biblic a naturii umane a lui Hristos. n volumul de fa el stabilete cu grij
adevrul cu privire la aceast natur i arat c slava misiunii reuite a Mntuitorului
pentru aceast lume este mrit i nicidecum diminuat de faptul c El a biruit, n
ciuda faptului c a preluat slbiciunile crnii pctoase.
Cred c aceast carte, documentat i scris ntr-un mod deosebit, va fi
primit cu entuziasm de toi aceia care iubesc adevrul i doresc s neleag mai
bine ct de strns este legtura dintre Isus i familia omeneasc. ntr-adevr,
omenescul Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Este lanul de aur care unete
sufletele noastre cu Christos, i prin Christos cu Dumnezeu (Mrturii Selectate, vol. 1,
p. 244).
Kenneth H. Wood, Preedinte al

Ellen G.White Estate, Comitetul de Conducere
10 august 1996
12
Introducere
INTRODUCERE
De-a lungul istoriei bisericii cretine, subiectul hristologiei, care are de a face
cu persoana i lucrarea Domnului Hristos1, a fost la originea multor dispute teologice.
Cele mai periculoase erezii i schisme dramatice i-au avut originea n diversitatea
teoriilor privitoare la persoana i lucrarea lui Isus Hristos.
Din cauza elenizrii credinei i a ptrunderii unor nvturi eretice, apostolii
i urmaii lor au fost obligai s se lupte cu problema naturii divino-umane a lui Isus
Hristos. Aceasta a avut ca rezultat formularea doctrinei hristologice, adic o doctrin
special cu privire la persoana Mntuitorului.2
Astzi, natura uman a lui Hristos rmne o problem serioas pentru
cretinism, denominaiunile ncercnd s o rezolve n felurite moduri. Este un subiect
foarte important. De acest subiect depind nu numai nelegerea lucrrii lui Hristos, ci
i a felului de via care se ateapt de la fiecare din noi atunci cnd cutm adevrul
care este n Isus (Efeseni 4:21).
Apostolii confruntai cu ereziile de la nceput
Este interesant de observat c, de la nceputurile cretinismului, ntrebarea care s-a

ridicat cu privire la persoana lui Isus nu a fost ce natur a avut El, ci cine este El?
Cnd Isus a ntrebat pe ucenici: Cine zic oamenii c este Fiul omului? Ei au rspuns:
Unii spun Ioan Boteztorul; alii spun Ilie, iar alii spun Ieremia sau unul dintre
prooroci; Dar voi, cine zicei c sunt? a ntrebat El. Simon Petru a rspuns: Tu eti
Christosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:13-16).
Pe msur ce evanghelizarea lumii greco-latine nainta, problema devenea
mai complex. ntrebarea a devenit: Ce relaie a fost ntre Hristos i Dumnezeu? A
fost El cu adevrat divin, sau a fost doar un om? Cum se poate explica legtura dintre
natura divin i cea uman? n tot acest timp biserica, confruntat cu erezii, a fost
obligat s ia n considerare aceste ntrebri i s ncerce s le rspund.
Pavel i Ioan au fost primii care au respins nvturile rtcite cu privire la
natura lui Hristos, ca rspuns la ndoielile care se ridicau cu privire la divinitatea i
umanitatea Lui. n epistola sa ctre Filipeni, dup susinerea egalitii dintre Hristos
i Dumnezeu, Pavel spune c Isus a venit n aceast lume asemenea oamenilor; la
nfiare a fost gsit ca un om (Filipeni 3:7-8). De asemenea, el le scrie romanilor c
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n asemnarea crnii pctoase (Romani 8:3) i
colosenilor c Hristos este chipul Dumnezeului nevzut i c n Christos locuiete
trupete plintatea Dumnezeirii (Coloseni 1:15; 2:9).
1
Oscar Cullman, Hristologie du Nouveau Testament (Newchatel, Delachaux et Niestle, 1968), p. 9,11.
2
Karl Barth, Dogmatics (Edinburgh: T.T Clark, Vol.1, part. 2, 1956), p. 123.
13
Mai mult, Ioan a fost constrns s afirme n evanghelia sa: Cuvntul era
Dumnezeu i Cuvntul s-a fcut trup (Ioan 1:1,14). Apoi cnd a fost confruntat cu
preteniile gnosticilor, s-a hotrt s avertizeze biserica mpotriva acelora care negau
natura uman a lui Hristos: Duhul lui Dumnezeu s-l cunoatei dup aceasta - Orice
duh care mrturisete c Isus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu, i orice
duh care nu mrturisete pe Isus (c a venit n trup) nu este de la Dumnezeu, ci este
duhul lui Antihrist (1 Ioan 4:2-3).
Hristologia de-a lungul secolelor
nc din secolul doi urmaii apostolilor au fost atrai n discuii perene cu

privire la persoana lui Hristos, n special cu privire la natura Sa. Confruntat cu
problema arianismului, care nega divinitatea lui Hristos, Sinodul de la Niceea (325
d.Hr.) aduce n snul cretinismului o soluie prin afirmarea naturii divine a lui Isus.
Problematica dilem a celor dou naturi, uman i divin, a primit un rspuns n
cadrul Sinodului de la Calcedon (451 d.Hr.) iar aceast dogm a devenit declaraia de
credin a Bisericii Catolice.
Reformatorii n-au fost n realitate inovatori hristologici; ei au fost preocupai
mai mult cu probleme referitoare la natura credinei i la ndreptire dect cu cele
ale hristologiei. n general vorbind toi au acceptat doctrina fundamental a
divinitii eseniale a lui Isus Hristos cu unitatea persoanei i cu cele dou naturi.3
Numai civa teologi protestani din Elveia au abandonat n cele din urm doctrina
celor dou naturi.4
Cu toate acestea, unii teologi din secolul XX le-au urmat exemplul. De pild,
Oscar Cullman consider c discuia cu privire la cele dou naturi este n ultim
instan, o problem ce vine pe fundalul nelegerii greceti, nu una iudaic sau
biblic.5
Emil Brunner susine c ntregul complex al problemelor ridicate de doctrina
celor dou naturi este urmarea unei ntrebri pus greit, a unei ntrebri care cere
un rspuns ce nu-i poate fi oferit i anume, cum sunt unite divinitatea i umanitatea
n Persoana lui Isus Hristos.6
Aceast deprtare notabil de dogma de la Calcedon prin aceti teologi st la
baza unei noi tendine n hristologie. Majoritatea covritoare a teologilor de astzi,
att catolici ct i protestani, recunosc c studiul tainei lui Hristos nu mai poate fi
desprit de semnificaia lui pentru omenire. Cu alte cuvinte, unele caracteristici ale
hristologiei contemporane nu mai sunt strns legate de antropologie.
3
M. Getaz Op., Les variations de la doctrine christologique chez les teologiens de la Suisse romande au
XIX-e siecle (Fribourg: Editions de la librairie de l, Universite, 1970), p. 18.
4
Ibid. p. 27.
5
Cullman, p.12.
6
Emil Brunner, Dogmatics (Philadelphia,Westminster Press, Vol. 2, 1952), p. 352.
14
Introducere
n mod justificat, aceast nou relaie i conduce pe muli teologi la o

considerare mai profund a naturii umane a lui Hristos. Credina c Fiul Omului a luat
asupra Sa natura uman este recunoscut de toi cretinii. Dar ntrebarea este, ce fel
de natur uman a luat El - cea afectat de cdere sau pe cea originar, creat de
Dumnezeu n Eden? Cu alte cuvinte, natura lui Adam nainte sau dup cderea n
pcat?
Hristologia contemporan
De-a lungul secolelor, ndrzneala de a sugera c natura uman a lui Hristos a

fost aceea de dup cdere ar fi fost considerat o erezie serioas. Astzi muli
consider c aceast problem este nc discutabil.7 Totui trebuie s recunoatem
c majoritatea teologilor din a doua jumtate a secolului douzeci, precum Karl
Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Cullmann, J. A. T. Robinson i alii s-au
declarat pe fa n susinerea unei naturi umane afectate de pcat.
Karl Barth a fost primul care i-a declarat susinerea n favoarea acestei
explicaii, ntr-un articol publicat n anul 1934.8 Dar cea mai cuprinztoare pledoarie
a lui se gsete n Dogmatica, sub titlul Cu adevrat Dumnezeu i cu adevrat om.9
Afirmndu-i credina c Isus Hristos era Dumnezeu adevrat, el trateaz pe larg
modul n care Cuvntul S-a fcut trup. Nu avea nici o ndoial cu privire la natura
uman pctoas a lui Isus. Spunea cu toat certitudinea: El (Isus) nu era un om
pctos, dar situaia lui interioar i exterioar era aceea a unui om pctos. El n-a
fcut nimic din ceea ce a fcut Adam. Dar i-a trit viaa n forma avut dup
consecina pcatului lui Adam. El a purtat cu nevinovie vinovia lui Adam i a
noastr. De bun voie El a intrat n solidaritate i asociere cu existena noastr.
Numai n felul acesta revelaia lui Dumnezeu fcut nou, mpcarea noastr cu El,
putea deveni un eveniment n El i prin El.10
Susinnd-i concluziile cu versete din Epistolele lui Pavel ctre Evrei, Barth
adaug: Dar nu trebuie s nu aib loc nicio slbire sau ntunecare a adevrului c
natura pe care i-a asumat-o Dumnezeu prin Hristos este identic cu natura noastr,
aa cum o vedem n lumina cderii. Dac ar fi altfel, cum putea s fie Isus asemenea
nou? Ce am fi avut n comun cu El? Stm naintea lui Dumnezeu cu pecetea cderii.
Fiul lui Dumnezeu nu numai c i-a asumat natura noastr, dar a intrat n forma
concret a naturii noastre n care stm naintea lui Dumnezeu ca oameni condamnai
i pierdui. El nu a produs i nu a stabilit aceast form diferit de a noastr; dei
nevinovat, El a devenit vinovat; dei fr pcat, El a fost fcut pcat. Dar aceste
7
Henri Blocher, Christologie (Serie Fac. Etude,Vaux sur Seine, Vol. 2, 1984), p. 189-192.
8
Karl Barth, Offenbarung, Kirche, Theologie in Theologische Existenz heute (Munchen, 1934).
9
Barth, Dogmatics, vol.1, part. 2, p. 132-171.
10
Ibid., p. 152.
15
lucruri n-ar trebui s ne rup de aceast solidaritate a Sa total cu noi i n felul

acesta s-L ndeprteze de noi.11
Emil Brunner, ntr-una din crile sale - Dogmatica, ajunge la aceeai
concluzie. El n-a ezitat s declare c faptul c a fost nscut dintr-o femeie, asemenea
nou, arat c El era Om adevrat.12 Dar el continu: Dar a fost Isus n realitate om
ca noi - i astfel un om pctos? Apoi invoc pasaje biblice: Apostolul Pavel, vorbind
despre natura uman real a lui Isus, merge ct poate de departe cnd spune c
Dumnezeu a trimes pe Fiul Su n asemnarea crnii pctoase (Romani 8:3). Autorul
Epistolei ctre Evrei adaug: Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar
fr pcat (Evrei 4:15).13 n timp ce Brunner este de acord c El este un om ca i noi
mai recunoate c El nu este Om ca noi.14
Sprijinindu-se pe aceleai versete, Bultmann i Cullmann au aceiai opinie cu
privire la subiect. n comentariul su privitor la Filipeni 2:5-8, Cullmann scrie: Ca s
ia chip de rob, trebuia, mai nti de toate, s ia chip de om, a unui om afectat de
cderea n pcat. Acesta este sensul expresiei fiind fcut asemenea oamenilor (v.7).
Acest sens de homoiomati este perfect justificat. Mai mult, deoarece expresia
urmtoare pune accent pe faptul c, ntrupndu-Se, Isus omul, a acceptat total
starea oamenilor... El care n esen era numai Dumnezeu-om, a devenit prin
ascultarea de chemarea Sa, un Om ceresc ca s-i aduc la ndeplinire lucrarea
ispitoare, un Om ntrupat n carne pctoas.15
Ar fi nedrept s nu menionm aici i poziia episcopului anglican J. A. T.
Robinson care, n studiul su asupra ideii de trup n teologia paulin, s-a exprimat
mult mai lmurit dect oricare altul cu privire la natura uman a lui Isus. Primul act n
drama rscumprrii, spune el, este identificarea Sa ca Fiu al lui Dumnezeu, pn n
ultimul detaliu, totui fr pcat, cu trupul de carne n starea sa czut.16
Este necesar s accentum aceste cuvinte, specific el, deoarece teologia
cretin a fost extraordinar de respingtoare n a accepta la adevrata lor valoare
declaraiile ndrznee i aproape barbare pe care Pavel le folosete pentru a repara
ofensa Evangheliei cu privire la acest punct. Poziia ortodox tradiional, att
catolic i protestant, a susinut c Hristos i-a asumat la ntrupare natura uman
neczut n pcat.17
Dar dac problema este reevaluat n termeni biblici, nu exist motive de
team, fiind temeiul cel mai solid pentru a sublinia asumarea de ctre Hristos a unei
naturi cu toate efectele i consecinele cderii. Se poate vedea clar care este poziia
11
Ibid., p. 153.
12
Brunner, Vol. 2, p. 322.
13
Ibid., p. 323.
14
Ibid., p. 324.
15
Cullman, p. 154.
16
J. A. T. Robinson, The Body, a Study in Pauline Theology (SCM. Press LTD, 1952), p. 37.
17
Ibid., p. 37-38.
16
Introducere
lui Pavel privitoare la persoana lui Hristos, i c aceast chestiune este esenial
pentru nelegerea deplin a lucrrii Sale rscumprtoare.18
Pe lng acestea, problema a fost obiectul unei sugestii fcute de Thomas F.
Torrance, la nfiinarea Comisiei Credin i Lege a Consiliului Ecumenic Mondial,
inut la Herrenalb, Germania, n iulie 1956. Trebuie s acordm mai mult
seriozitate faptului c Cuvntul lui Dumnezeu i-a asumat sarx-ul nostru, natura
uman czut (nu una conceput imaculat), sfinind-o n felul acesta. Doctrina
bisericii trebuie predat n termenii faptului c Hristos Isus i-a asumat natura
noastr uman, iar El S-a sfinit. Biserica este Sfnt n sfinenia lui Hristos.19
Thomas Torrance devine i mai explicit: Poate c adevrul cel mai
fundamental pe care trebuie s-l nvm n biserica cretin, sau mai degrab s-l
renvm, deoarece l-am eliminat, este c ntruparea a fost venirea lui Dumnezeu n
inima noastr czut i depravat, acolo unde natura noastr este la limita de jos a
pcatului, n vrjmie cu dragostea lui Dumnezeu. Altfel spus, ntruparea trebuie
neleas ca o aciune a lui Dumnezeu care vine s ia asupra Sa natura noastr
czut, viaa noastr omeneasc plin de pcat i vinovie, natura noastr
omeneasc ce ne-a afectat voina prin ndeprtarea de Creator. Aceasta este
nvtura care se gsea pretutindeni n biserica din primele cinci secole, exprimat
mereu i mereu n termenii n care omul, ca ntreg, trebuia s fie ntruchipat de
Hristos, pentru ca acesta s fie mntuit; c ce nu este asumat exact nu poate fi
vindecat; n alte cuvinte, ce Dumnezeu nu a luat asupra Sa n Hristos, nu este
mntuit... Astfel ntruparea trebuia s fie neleas ca fiind trimiterea Fiului lui
Dumnezeu n forma concret a naturii noastre pctoase i ca jertf pentru pcat n
care El a condamnat pcatul n natura Sa s fie o rscumprare pentru om din
aceast robie a unei mini fireti, ostile.20
Lista teologilor contemporani care abordeaz problema n aceiai manier
poate fi extins. Am vrut s art c teologii acetia au avut predecesori printre care
se gsesc i pionieri ai Bisericii Adventiste de Ziua a aptea.
naintaii hristologiei contemporane
Ar fi greit s credem c teologii secolului douzeci au fost pionieri n poziia

lor privitoare la natura uman a lui Hristos. Karl Barth citeaz muli autori din secolul
19, n Dogmatica, care au susinut credina n natura czut.21
ntr-o form mult mai amnunit, Harry Johnson, ne trimite napoi la Grigore
de Nazianz (329-389 d.Hr.) care vorbea cu convingere despre Hristos: Cci ceea ce El
nu i-a asumat, nici n-a vindecat; dar ce este unit cu Dumnezeirea Sa este i
18
Ibid., p. 38.
19
Citat de Harry Johnson n The Humanity of the Saviour (London: Epworth Press, 1982), p. 172.
20
Thomas F. Torrance, The Meditation of Christ, p. 48-49 citat de Jack Sequeira n Beyond Belief
(Boise, Idaho, Pacific Press Pub. Association, 1993), p. 44-45.
21
Vezi K. Barth, Dogmatics, Vol.1, part. 2, p. 153-155.
17
vindecat.22 Apoi Johnson acord un capitol ntreg nvturii multor naintai care au
trit ntre secolele aptesprezece i nousprezece, de la Antoinette Bourignon pn
la Edward Irwing care afirmau cu toii c Hristos a luat asupra Sa natura uman aa
cum era a lui Adam dup cdere.
Cu Johnson ncheiem acest rezumat istoric al mrturiilor teologilor
contemporani. ncepnd cu anii 1850, hristologia pionierilor adventiti s-a desfurat
aproximativ pe aceleai linii de interpretare. n acea vreme poziia aceasta era
neobinuit i era socotit eretic de ctre cretintatea tradiional. Este remarcant
faptul c hristologia acestor pionieri este confirmat astzi de unii dintre cei mai buni
teologi contemporani!
Astfel, hristologia dezvoltat de pionierii micrii advente dintre l852 i 1952
poate fi considerat, pe drept, avangarda hristologiei contemporane. O astfel de
poziie merit s fie cercetat n detaliu pentru beneficiul acelora care cerceteaz
fundamentele hristologiei contemporane.
Istoria hristologiei adventiste
n ultimii ani, civa autori englezi s-au exprimat cu privire la acest subiect,
majoritatea dintre ei adoptnd poziia nainte de cdere sau o form modificat. ns
pn astzi nu a fost elaborat nici o lucrare care s examineze istoria credinei cu
privire la acest subiect n Biserica Adventist.
Unii autori au oferit cu generozitate lucrri scrise care au fost de un ajutor
deosebit acestui proiect. Amintim cteva: (1) Herbert Douglass, Un rezumat
condensat cu privire la poziia istoric a AZS privitoare la natura uman a lui Isus; (2)
William H. Grotheer, Istoria interpretativ a doctrinei privitoare la ntrupare,
prezentat de Biserica AZS; (3) Bruno W. Steinweg, Doctrina privitoare la natura
uman a lui Hristos printre adventiti ncepnd cu anul 1950. Adresez mulumiri
acestor autori.
Istoria hristologiei prezentate n aceste pagini se mparte n cinci seciuni.
Partea nti ncepe cu un capitol consacrat divinitii lui Hristos, o doctrin care n-a
fost acceptat fr o argumentare solid de muli dintre conductorii adventiti. n al
doilea capitol sunt prezentate suporturile biblice pe care se ntemeia interpretarea
privitoare la natura czut a lui Hristos, unanim acceptat ntre anii 1852-1952.
Partea a doua este consacrat unui studiu amnunit al hristologiei, aa cum
a fost neleas de pionierii adventiti, n timp ce partea a treia conine o colecie de
mrturii rspndite n literatura oficial a bisericii. n partea a patra abordm
controversa care a izbucnit n jurul anului 1950 cu privire la noua interpretare.
Aceast seciune se bazeaz n special pe scrierile lui Ellen White.
Sper c cititorul va nelege semnificaia i dimensiunile actualei controverse.
S-ar putea ca discuia privitoare la vederile actuale, prezentate n partea a cincea, s
22
Vezi Johnson, p. 129-189.
18
Introducere
ajute ntr-o oarecare msur la restabilirea unitii gndirii bisericii privitoare la

subiectul naturii umane a lui Hristos.
19
Capitolul 1: Divinitatea lui Hristos
PARTEA NTI
NATURA DIVIN I UMAN A LUI ISUS HRISTOS
Capitolul 1: DIVINITATEA LUI HRISTOS
nc de la primele nceputuri ale micrii advente, divinitatea lui Isus Hristos a

fost una din credinele fundamentale. Formulat pentru prima dat n 1872 i de
cteva ori dup aceea, ea a fost stipulat n termenii urmtori la sesiunea Conferinei
Generale din anul 1980: Dumnezeu, Fiul cel venic, S-a ntrupat n Isus Hristos. Prin El,
prin care toate lucrurile au fost create, este descoperit caracterul lui Dumnezeu, a
fost realizat mntuirea omenirii i lumea este judecat. Din venicie Dumnezeu
adevrat, El a devenit i om adevrat, Isus Hristos.1
Aceasta nu nseamn c la nceputul micrii credincioii n-au avut viziuni
diferite cu privire la divinitatea lui Isus. Dintre pastorii care s-au unit cu Micarea
Advent n anul 1844, 38 credeau n Trinitate, pe cnd cinci erau semi-arieni, printre
care James White, Joseph Bates, Uriah Smith i, mai trziu, Joseph H. Waggoner - toi
stlpi ai credinei noi. Unii din aceti brbai proveneau din Christian Connection, o
micare care nega egalitatea Tatlui cu Fiul.2
Aceti brbai n-au negat divinitatea lui Hristos sau c El a fost Creatorul
cerului i al pmntului, Fiul lui Dumnezeu, Domnul i Mntuitorul; dar ei puneau n
discuie sensul cuvintelor Fiu i Tat, afirmnd c Fiul a avut un nceput n infinitul
trecut - o poziie definit prin semi-arianism.
Cnd au devenit Adventiti de Ziua a aptea, aceti pastori i-au pstrat
pentru o vreme credina lor semi-arian; aceasta se vede n cteva locuri n scrierile
lor. Dispariia pn la urm a acestei concepii s-a fcut fr o controvers vizibil. O
astfel de dezbatere ar fi putut pune n pericol unitatea noii micri, dar pionierii i-au
exprimat deschis prerile i le-au discutat ntr-un spirit de rugciune i au gsit soluii
printr-un studiu struitor al Cuvntului lui Dumnezeu.
James Springer White (1821-L881)3
James White a fost co-fondator al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea

mpreun cu Ellen Gould White i Joseph Bates. El s-a nscut pe 4 august 1821, la
Palmyra, Maine. Tatl lui era descendentul unuia dintre peregrinii de pe Mayflower.
1
Adventitii de Ziua a aptea cred..., O expunere biblic a celor 27 puncte de doctrin (Hagerstown,
Review and Herald Pub., 1988), p. 36.
2
Vezi LeRoy Edwin Froom, Micarea Destinului (Washington D.C., Review and Herald Pub., 1971),
p.148-182.
3
Vezi Enciclopedia Adventist de Ziua a aptea, (Washingto D.C., Review and Herald Pub., 1976), p.
1598-1604.
21
Dup ce a ascultat predica lui William Miller despre a doua venire a lui Hristos, James
White s-a ataat micrii millerite i a trecut prin Marea Dezamgire de la 1844. n
timp ce muli din cei care ateptaser venirea lui Isus n slav la 22 octombrie 1844
i-au prsit credina, James White a organizat nucleul micrii Advente.
James White era un predicator deosebit i un scriitor prolific. ncurajat mult
de Ellen White, cu care s-a cstorit n 1846, a iniiat cteva reviste - Present Truth n
anul 1849, Advent Review and Sabbath Herald n anul 1850, Youths Instructor n
anul 1852, i Signes of the Times n anul 1874. ntre 1853 i 1880 a publicat patru
cri i cteva pamflete.
n articolele publicate n Advent Review and Sabbath Herald, James White i-a
exprimat vederile cu privire la divinitatea lui Isus. La nceput el a respins categoric
ceea ce el descria ca o veche absurditate trinitarian, care spunea c Isus Hristos era
Dumnezeul adevrat i venic.4 ns dup anul 1853 i-a afirmat credina n
divinitatea lui Hristos.5
Douzeci i trei de ani mai trziu James scria c adventitii de ziua a aptea
susin divinitatea lui Hristos foarte aproape de trinitarieni.6 n anul 1877 a publicat
un articol intitulat Hristos egal cu Dumnezeu.7 Cu puin timp nainte de moarte a
declarat lmurit c Fiul a fost egal cu Tatl la Creaie, la darea Legii i n guvernarea
fiinelor inteligente create.8 Dac poziia lui James White era destul de moderat, nu
tot aa a fost cu Uriah Smith.
Uriah Smith ( 1832-1903)9
Uriah Smith s-a nscut n New Hampshire n anul 1832, la scurt timp dup ce
William Miller a nceput s predice iminenta revenire a lui Hristos. Avea 20 de ani
cnd a devenit adventist n 1852. La nceputul anului 1855 a fost numit editor asociat
la Review and Herald unde era foarte apropiat de James White. n scurt vreme, a
devenit editor ef, o poziie pe care a deinut-o aproape fr ntrerupere pn la
moarte.
Uriah Smith avea o personalitate dominant i a inut cu trie la convingerile
sale. Crile i articolele lui au exercitat o influen puternic asupra punctelor de
doctrin ale Bisericii. Este cunoscut mai ales pentru crile cu privire la profeia
biblic: Daniel i Apocalipsa, Statele Unite n profeie i Privind la Isus.
Asemenea lui James White, Joseph Bates i alii, Uriah Smith i-a prsit pn
la urm convingerile semi-ariene, dar nu cu uurin. n prima lui carte, Gnduri cu
4
James White n Review and Herald, 5 august 1852. Vezi Enciclopedia Adventist de Ziua a aptea,
pag. 286-288.
5
James White n Review and Herald, 8 sept. 1853.
6
Ibid., 12 oct. 1876.
7
Ibid., 29 noiembrie 1877.
8
Ibid., 5 iulie 1880.
9
Vezi Enciclopedia Adventist de Ziua a aptea, pag. 1355-1356.
22
privire la Apocalipsa (1867) i-a declarat deschis concepiile anti-trinitariene.10 Nu

numai c nega existena Duhului Sfnt, dar mai considera c venicia total... poate
fi aplicat numai lui Dumnezeu Tatl.11 Acest limbaj, zicea el, nu se aplic lui Hristos.
n comentariul lui cu privire la Apocalips 3:14, Uriah Smith precizeaz c
Hristos nu este recunoscut ca nceptorul, ci ca nceputul creaiei, prima fiin
creat.12 La scurt vreme dup aceea i-a moderat declaraiile anti-trinitariene. n
timpul publicrii crii Daniel i Apocalipsa, explica cum expresia Singurul Fiu nscut,
din Ioan 3:16, cu greu se putea aplica la a fi creat n sens obinuit.13
n anul 1898, n ultima sa carte, Privind spre Isus, Uriah Smith a renunat la
ideea c Hristos a fost o fiin creat. Dar i-a meninut prerea c la un anumit timp
Isus a aprut i ca urmare a avut un nceput. Numai Dumnezeu este fr nceput. La
un timp ndeprtat cnd ar fi putut exista un nceput, o perioad att de ndeprtat
care pentru mintea mrginit este venicie, a aprut Cuvntul. La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1:1). Acest
Cuvnt necreat era Fiina care, la mplinirea vremii, S-a fcut trup i a locuit ntre noi.
nceputul Lui n-a fost ca al oricrei fiine din univers.14
Vorbind despre poziia lui Hristos dup ntrupare, Smith afirma c era egal cu
Tatl. ns nici o lucrare de creare n-a fost mplinit dect dup ce Hristos a devenit
un agent activ pe scena universului.15 Apoi apare aceast declaraie ciudat: Odat
cu Fiul, dezvoltarea divinitii nceteaz.16 Cu alte cuvinte, Smith susinea nu c Isus a
fost creat de Dumnezeu, ci derivat din El.17
Acest punct de vedere a mai fost susinut i de Joseph H. Waggoner.
Joseph H. Waggoner (1820-1889)18
Joseph H. Waggoner a fost un aprtor zelos al poziiei semi-ariene, mai ales

atunci cnd era vorba de divinitatea lui Hristos. El s-a mpotrivit i doctrinei Trinitii
i considera c Duhul Sfnt era doar o influen impersonal.19
Se pare c Waggoner nu a aparinut gruprii Christian Connection, ns
aceste vederi erau mprtite de unele denominaiuni din acea perioad. nainte de
a se uni cu micarea Advent, era membru al bisericii Baptiste i ndeplinea funcia
de editor asistent la un ziar politic n Wisconsin. Foarte repede i-a gsit locul alturi
10
Vezi L. E. Froom, pag. 158-159.
11
Uriah Smith, Gnduri despre Apocalipsa (1867), pag. 14.
12
Ibid., p. 59.
13
Ps. 2:7; Fapte. 13:33; Ioan 1:14; 3:16; Evrei 1:5; 5:5.
14
Uriah Smith, Privind spre Isus (Battle Creek, Michigan: Review and Herald Pub., 1898), retiprit
(Payson, Arizona: Leaves of Autumn Books, 1986) pag. 10.
15
Ibid., p. 12.
16
Ibid., p. 13.
17
Ibid., p. 17.
18
Vezi Enciclopedia Adventist de Ziua a aptea, p. 1563.
19
Vezi Froom, p. 167-175.
23
de pionierii adventiti i a ocupat poziia de editor la revista Semnele Timpului, ca

succesor al lui James White. Mai trziu a editat revista American Sentinel, i n cele
din urm Pacific Health Journal. A fost autorul multor articole i a ctorva cri ntre
care Ispirea (1868) i Din Eden la Eden (1886).
Joseph H. Waggoner n-a putut participa la sesiunea Conferinei Generale de
la Minneapolis n anul 1888 datorit unei snti ubrede. A murit n anul 1889.
Problema divinitii lui Isus era pe agenda Conferinei din 1888. Cu acea ocazie, fiul
lui, Ellet J. Waggoner a respins ultimele argumente semi-ariene care mai rmseser
n biseric i a pus ultima temelie biblic necesar pentru a stabili pe deplin
divinitatea lui Isus Hristos.
Ellet J. Waggoner ( 1855-1916)20
Ellet J. Waggoner a fost primul teolog adventist care a prezentat o hristologie

sistematic n care a tratat att divinitatea ct i natura uman a lui Isus Hristos.
Nscut n Baraboo, Wisconsin, Ellet J. Waggoner a studiat la Colegiul din
Battle Creek, Michigan. i-a continuat studiile la Colegiul Medical Bellevue din New
York primind o diplom n medicin. i-a nceput cariera ca medic la Sanatoriul din
Battle Creek dar a descoperit c prefera s predice. Astfel a intrat n lucrarea de
pastoraie.
Dup ce i-a descoperit talentul de a scrie i s-a cerut s lucreze ca editor
asistent la revista Semnele Timpului21 n anul 1884, sub conducerea tatlui su. Doi
ani mai trziu a ajuns editor, o poziie pe care a deinut-o pn 1891. Din 1892 pn
n 1902 a lucrat n Anglia, mai nti ca editor la revista Present Truth, apoi ca prim
preedinte al Conferinei Anglia de Sud. La ntoarcerea n Statele Unite, din cauza
divorului i recstoririi, i-a petrecut restul carierei desprit de biseric, ca
profesor de teologie la Colegiul Battle Creek sub conducerea lui J. H. Kellogg.22
Waggoner a fost un teolog prolific. El a scris o serie de cri importante,23 un
numr mare de pamflete i sute de articole pentru reviste. Dar Waggoner este cel
mai bine cunoscut pentru rolul pe care l-a avut la sesiunea Conferinei Generale din
1888 de la Minneapolis, mpreun cu colegul lui, Alonzo T. Jones. mpreun, i-au pus
pecetea pe istoria Bisericii Adventiste cu prezentrile lor referitoare la ndreptirea
prin credin. Pentru Waggoner, subiectul putea fi neles numai prin ochelarii
hristologiei.
20
Vezi Eric Claude Webster, Crosscurent in Adventist Theology (New York, Peter Lang, 1984), p.157-
246.
21
Iniial aceasta s-a numit The Signs of the Times dar mai trziu s-a schimbat n Signs of the Times.
22
Vezi Enciclopedia Adventist de Ziua a aptea, vol. 10, p. 1563.
23
Crile principale sunt: Prinii Bisericii Catolice (Oakland: Pacific Press Pub., 1888); Evanghelia ]n
Epistola ctre Galateni (Oakland, Pacific Press Pub., 1888); Hristos i neprihnirea Sa (Oakland, Pacific
Press Pub., 1890); Evanghelia n Creaie (Battle Creek, Michigan: International Tract Society, 1895);
The Glad Tidings (Oakland, Pacific Press Pub., 1900); Legmntul venic (Londra: International Tract
Society, 1900).
24
La nceputul anului 1884, Waggoner a publicat o serie de articole n Semnele

Timpului n care i afirma credina n divinitatea lui Hristos, Creator al tuturor
lucrurilor, cruia ngerii se nchin aa cum o fac lui Dumnezeu Tatl. El (Dumnezeu) a
dat pe singurul Su Fiu nscut, Acela prin care toate lucrurile au fost fcute, Cruia
ngerii I se nchin cu acelai respect ca i lui Dumnezeu, ca omul s aib viaa
venic.24
La sesiunea Conferinei Generale de la Minneapolis din anul 1888, Waggoner
a prezentat o serie de subiecte privitoare la divinitatea lui Hristos, subiecte care erau
pe agenda Conferinei. Deoarece n-a lsat nimic scris din prezentrile sale,
Waggoner a publicat o serie de patru articole cu acelai subiect imediat dup
sesiune.25 Aceasta sugereaz c erau rezumate ale prezentrilor lui. Ele se gsesc i
n cele patru seciuni ale crii Hristos i neprihnirea Sa, publicat n 1890. Aceast
carte conine majoritatea ideilor dominante ale hristologiei lui Waggoner.26
n vremea aceea, unii conductori ai Bisericii nc susineau concepii semi-
ariene sau adopioniste cu privire la natura divin a lui Hristos; importana ntrebrii
ridicate de Waggoner: Este Hristos Dumnezeu? a ieit la iveal cu aceast ocazie.
Pentru a dovedi c El era cu adevrat Dumnezeu, Waggoner a citat mai multe
versete n care Hristos era numit Dumnezeu.27 Pentru aceia care nc mai negau
aceasta, el a subliniat c numele lui Dumezeu nu era atribuit lui Hristos ca urmare a
unei realizri deosebite, ci prin dreptul Lui de motenire.28 Hristos este oglindirea
persoanei Tatlui (Evrei 1:3) ... ca Fiu al Dumnezeului preexistent, El are prin natura
Sa, toate atributele Dumnezeirii.29 nsui Hristos a afirmat n modul cel mai categoric
c era Dumnezeu (Ioan 14:8-9; 10:33; 8:58).30
Waggoner a subliniat importana declaraiei lui Pavel din Col. 1:19 -
Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El i 2:9 - n El locuiete trupete
toat plintatea Dumnezeirii. Waggoner declar c aceast afirmaie este o mrturie
absolut i fr echivoc31, noiune pe care a repetat-o de 15 ori n studiul lui. Nu
este destul s spui: Isus Hristos este Dumnezeu. Apostolii l descriu i cu titlul de
Creator. Waggoner citeaz Col. 1:15-17, care nu las niciun lucru din univers pe care
Hristos... Toate depind de El pentru existen, El ine toate lucrurile prin Cuvntul
puterii Lui.32 n Evrei 1:8-10, nsui Tatl spune Fiului: La nceput, Tu, Doamne ai
ntemeiat pmntul i cerurile sunt lucrarea minilor Tale.33 Atunci cine poate
24
E. J. Waggoner n Semnele Timpului, 28 aug. 1884.
25
Ibid., 25 mar. 1889; 1,8,15 apr. 1889.
26
Vezi Jean R. Zurcher, nvturile lui Ellet J. Waggoner despre neprihnirea prin credin (articol
prezentat la ntrunirea White Estate, Washington, D. C., ian. 1988).
27
Waggoner, Hristos i neprihnirea Sa, p. 9-16.
28
Ibid., p. 11-12.
29
Ibid., p. 12.
30
Ibid., p. 13-15.
31
Ibid., p. 16.
32
Ibid., p. 17.
33
Ibid., p. 18.
25
ndrzni s nege divinitatea lui Hristos i faptul c El este Creatorul tuturor

lucrurilor?34
A afirma, aa cum fac muli, c Hristos este o fiin creat, pe baza unui
singur verset din Apocalipsa 3:14, nseamn pur i simplu s negi divinitatea Sa.35
Acelai lucru este adevrat atunci cnd se sprijin pe expresia lui Pavel care declar
c Hristos este primul nscut din toat creaia (Coloseni 1:15). Versetul urmtor,
arat Waggoner, afirm categoric, c El este Creatorul i nu creatur.36
Cu toate acestea, chiar i Waggoner credea c a fost un timp cnd Christos a
venit din Dumnezeu, din snul Tatlui (Ioan 8:42; 1:18), dar timpul acela a fost att
de departe n trecut n zilele veniciei nct pentru o nelegere limitat, este practic
fr nceput.37
n cele din urm, Waggoner a accentuat c deoarece El este singurul Fiu
nscut al lui Dumnezeu, El este de aceeai substan i natur ca i Dumnezeu i
posed prin natere toate atributele lui Dumnezeu... El are nemurirea prin Sine i o
poate da altora.38 Pentru acest motiv ncheie Waggoner El este pe drept numit
Iehova EU SUNT.39
Accentuarea lui Waggoner c Hristos era, prin natura Sa, din aceeai
substan ca i Dumnezeu i avea via n Sine, era cu siguran o noutate n ochii
unora dintre delegaii de la sesiunea de la Minneapolis. Poziia lui n ceea ce privete
natura divin a lui Hristos a fost, probabil, un motiv pentru opoziia multora dintre
delegai fa de solia sa cu privire la ndreptirea prin credin. El a simit c era
esenial s afirme egalitatea lui Hristos cu Dumnezeu, cci numai viaa lui Dumnezeu
n Hristos avea puterea s salveze pe pctoi ndreptindu-i prin harul Su.
Contribuia lui Waggoner n acest punct, ca i n acela cu privire la natura
uman a lui Hristos, a fost decisiv. Froom recunoate acest lucru: n 1888,
Waggoner a fcut o lucrare de pionierat fr avantajul multelor ei (Ellen White)
declaraii ulterioare, nu numai n ce privete preexistena lui Hristos, ci i privind
existena Sa individual, infinitatea Sa, egalitatea i atotputernicia.40
Chiar Ellen White a exprimat acelai lucru dup ce l-a ascultat pe Waggoner:
Plintatea Dumnezeirii lui Isus Hristos ne-a fost expus cu frumusee i ncntare.41
Pentru ea se demonstra c Dumnezeu era la lucru n mijlocul lor. Interpretarea lui
Waggoner a fost, pentru majoritatea dintre ei, demonstraia teologic a ceea ce ea
crezuse mereu i declarase pn la data aceea.
34
Ibid., p. 19.
35
Ibid., p. 19-21.
36
Ibid., p. 21.
37
Ibid., p. 22-25.
38
Ibid., p. 22.
39
Ibid., p. 23.
40
Froom, p. 296.
41
Ellen G. White n Review and Herald, 27 mai 1890.
26
Ellen Gould White (1827-1915)42
Crescut n credina Bisericii Metodiste, Ellen White nu avea probleme n

legtur cu divinitatea lui Hristos, cu preexistena Sa i cu egalitatea Sa cu Tatl.
Doctrina despre Trinitate a fost n mare msur acceptat datorit scrierilor ei.
Nefiind iniiat n complexitile teologiei, a evitat tot timpul s cad n capcana
controverselor din trecut. De asemenea, n-a luat parte n confruntarea direct cu
asociaii ei cei mai apropiai care susineau idei greite cu privire la persoana lui
Hristos. Acest fapt n-a mpiedicat influena ei de a fi decisiv.
Nscut pe 26 noiembrie, 1827 n Gorham, Maine, Ellen a crescut ntr-o
familie temtoare de Dumnezeu. La vrsta de 12 ani a fost botezat prin scufundare
n Biserica Metodist. La ncheierea unor predici ale lui William Miller ce aveau ca
subiect central revenirea lui Hristos, toat familia ei s-a unit cu micarea millerit i
au trecut prin marea dezamgire din 22 octombrie 1844.
n luna decembrie 1844, nc nedumerit, Ellen a avut prima ei viziune, n
timpul unei adunri de rugciune. Pe msur ce timpul a trecut, a devenit clar c
Domnul a revrsat asupra ei darul profeiei, vorbindu-i prin vise i viziuni. Ca sol al
Domnului, ea a slujit ca sftuitor. n august 1846, Ellen s-a cstorit cu James White.
Amndoi au devenit nite stlpi n cadrul micrii advente.
Nu putem sublinia ndeajuns cum a folosit Domnul pe Ellen White pentru a
conduce comunitatea cea mic la Biblie, ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu, i prin
Biblie, la Isus Hristos. Dac exist vreun scriitor care s onoreze, s adore i s nale
pe Isus Hristos, caracterul Su, viaa Sa i lucrarea Sa, acesta este Ellen White. Pentru
a vedea lucrul acesta, este recomandat s se citeasc crile pe care le-a scris cu
privire la viaa i nvturile Sale.43 Cu siguran c n toate crile ei, Fiul lui
Dumnezeu este subiectul central.
La Minneapolis, Ellen White a nlat principiul sola scriptura, promovat de
Waggoner pentru a rezolva problema care i-a agitat pe delegai, subiectul divinitii
lui Hristos, ndreptirea prin credin i Legea din Galateni. Ea nu gsise pn atunci
manuscrisul pe care l scrisese cu privire la acest subiect lui J. H. Waggoner i
sugerase c aceasta fusese providenial: Dumnezeu are un scop n toate acestea. El
dorete s mergem la Biblie pentru a avea o dovad scripturistic.44 n cuvntarea de
ncheiere intitulat Chemarea la un studiu mai profund al Cuvntului, Ellen White a
dat ca exemplu metoda lui Waggoner. Dr.Waggoner, spunea ea, i-a prezentat
42
Vezi Enciclopedia Adventist de Ziua a aptea, p. 1584-1592; Webster, p. 82-88.
43
Cele mai cunoscute: Calea ctre Hristos (New York: Fleming H. Revell, 1892); Cugetri de pe
muntele Fericirilor (Battle Creek, Michigan: International Tract Society, 1896); Hristos, Salvatorul
nostru (Battle Creek, Michigan: International Tract Society, 1896); Hristos Lumina Lumii (Mountain
View, California: Pacific Press Pub., 1898); Parabolele lui Isus (Battle Creek, Michigan: Review and
Herald Pub., 1900).
44
Ellen White, Manuscrisul 15, 1888 citat n A. V. Olsen, Prin Criz spre Biruin (Washington, D.C.,
review and Herald Pub., 1966), p. 293.
27
vederile ntr-un mod lmurit i direct, aa cum ar trebui s fac un cretin. Dac el
este greit, ar trebui s-i artai n mod linitit, raional, cretinesc, din Cuvntul lui
Dumnezeu, unde nu este n armonie cu nvturile lui. S ne lum Bibliile i cu
rugciune i un spirit umilit, s venim la Marele nvtor al Cuvntului... Adevrul
trebuie prezentat aa cum este el n Isus... Trebuie s cercetm Scripturile pentru a
dovedi adevrul... Toi aceia care respect Cuvntul lui Dumnezeu aa cum este
redat, toi aceia care mplinesc voia Sa cu toat puterea lor, vor cunoate din
nvtur, dac este de la Dumnezeu.45
Datorit faptului c ea a urmat aceast metod nc de la nceput, Ellen
White n-a avut niciodat probleme cu privire la divinitatea lui Hristos. Ea a afirmat
egalitatea lui Hristos cu Dumnezeu.46 Ea L-a descris ca fiind Maiestatea cerului... egal
cu Dumnezeu,47 Suveran al cerului... una n putere i autoritate cu Tatl48, de aceeai
substan, avnd aceleai atribute ca i Tatl49, singurul nscut Fiu al lui Dumnezeu,
care a fost cu Tatl din veacurile venice50, Domnul Dumnezeu... mbrcat n
vemintele umanitii51, Infinit, Atotputernic, Fiul venic, existent prin Sine.52
n lucrarea ei Hristos Lumina Lumii, publicat pentru prima oar n anul 1898,
Ellen White scrie n primele rnduri ale crii: Din zilele veniciei Domnul Isus Hristos
a fost una cu Tatl; El era chipul lui Dumnezeu, chipul mreiei i maiestii Sale,
strlucirea slavei Sale. El a venit n lumea noastr pentru a da pe fa aceast slav...
ca s fie Dumnezeu cu noi.53 Ea a scris cu i mai mult precizie: n Hristos este viaa,
original, nemprumutat, nederivat... Dumnezeirea lui Hristos este asigurarea vieii
venice pentru cel credincios.54
ntr-un articol publicat n anul 1900, Ellen White insista: Hristos este Fiul lui
Dumnezeu preexistent, existent prin Sine... Vorbind despre preexistena Sa, Hristos ne
duce cu mintea napoi la existena Sa din veacurile venice. El ne asigur c n-a fost
niciodat un timp n care n-a fost ntr-o prtie strns cu Dumnezeul cel venic. El,
al Crui glas l-au auzit evreii, fusese cu Dumnezeu ca unul existnd odat cu El.55
De asemenea, ntr-un alt articol datat 5 aprilie 1906, Ellen White declara
pentru ultima dat ceea ce avea s devin credina oficial a Bisericii Adventiste cu
privire la divinitatea lui Hristos. Hristos a fost n esen Dumnezeu, n cel mai nalt
45
Ibid., 249-302.
46
Vezi Enciclopedia Adventist de Ziua a aptea, p. 287.
47
Ellen White, Manuscrisul 4, 1863 citat n Mesaje Selectate (Washington, D.C., Review and Herald
Pub., 1958), vol.1, p. 69.
48
Ellen White, Tragedia veacurilor (Mountain View, California, Pacific Press, 1888), p. 459.
49
Idem, Semnele Timpului, 27 nov. 1893.
50
Idem, Fundamentele Educaiei Cretine (Nashville, Southern Pub., 1895), p. 382.
51
Ibid., p. 379.
52
Idem, Manuscrisul 101, 1897, citat n Evanghelizare (Washington, D.C., Review and Herald Pub.,
1946)
53
Idem, Hristos Lumina Lumii (Nashville, Southern Pub., 1964), p. 19.
54
Ibid., p. 530.
55
Idem, Semnele Timpului, 29 aug. 1900.
28
sens. El a fost cu Dumnezeu din ntreaga venicie... o persoan distinct, totui una
cu Tatl.56
Influena lui Ellen White a fost decisiv ajutnd la ndeprtarea rmiei
credinelor semi-ariene care mai rmseser printre unii membri din conducerea
bisericii. Ea a fost susinut de ctre Ellet J. Waggoner i mai trziu de ctre William
W. Prescott57 i Arthur G. Daniells.58
56
Idem, Review and Herald, 5 apr. 1906.
57
William W. Prescott (1855-1944), editor la Review and Herald (1903-1909) i vice-preedinte al
Conferinei Generale, a publicat n 1920 Doctrina despre Hristos, o serie de 18 studii biblice. Aceasta a
fost prima sistematizare a teologiei referitoare la Persoana lui Hristos.
58
Arthur G. Daniells (1858-1935), preedinte al Conferinei Generale (1901-1922) a publicat n 1926
cartea Hristos, neprihnirea noastr, (Washington, D.C., Review and Herald Pub.). Aceast carte a
exercitat o puternic influen hristocentric asupra corpului pastoral.
29
Capitolul 2: Natura uman a lui Hristos
Capitolul 2: NATURA UMAN A LUI HRISTOS
nelegerea naturii umane a lui Hristos a fost ntotdeauna o provocare, poate

mult mai serioas dect nelegerea naturii Sale divine. Aceasta a fost cheia luptei din
primele secole ale erei cretine i pn astzi, pn acolo nct hristologia se ocup
astzi, n cea mai mare parte, de studiul naturii umane a Mntuitorului. ntrebarea
critic este dac trupul/natura lui Isus a fost acela al lui Adam nainte sau dup
cdere. Cu alte cuvinte, a fost trupul lui Isus liber de influenele pcatului, sau supus
puterii pcatului i morii?
Aceasta este o problem de importan major. Dac nelegem eronat
natura uman a lui Isus, riscm s greim n celelalte aspecte ale planului de
mntuire, nelegnd cu greu realitatea rscumprtoare a harului revrsat de Isus
asupra fiinelor omeneti pentru a libera omenirea de sub puterea pcatului.
Ellen White a subliniat acest adevr fundamental: Biruina i ascultarea lui
Hristos este aceea a unei fiine reale omeneti. n concluziile noastre facem multe
greeli datorit concepiilor noastre eronate cu privire la natura uman a Domnului.
Atunci cnd dm naturii Sale umane o putere pe care omul obinuit nu o poate avea
n luptele lui cu Satana, distrugem deplintatea naturii Sale umane.1
ntruparea, o tain
Fr nici o discuie, ntruparea Fiului lui Dumnezeu este un mister. Apostolul

Pavel declara: Mare este taina evlaviei: Cel ce a fost artat n trup, a fost dovedit
neprihnit n Duhul, a fost vzut de ngeri, a fost propovduit printre neamuri, a fost
crezut n lume, a fost nlat n slav (1Timotei 3:16).
Aceast tain are de a face cu toate aspectele planului de mntuire, nu doar
cu ntruparea. Nu este de mirare c Ellen White declara: Studiul ntruprii lui Hristos,
jertfa Sa ispitoare i lucrarea Sa de mijlocire va pune la lucru mintea cercettorului
struitor de-a lungul timpului.2 Cu privire la ntrupare ea scrie: Contemplnd
ntruparea lui Hristos n natur uman rmnem uimii n faa acestei taine de
neptruns pe care mintea omeneasc nu o poate nelege. Cu ct reflectm asupra ei,
cu att ni se pare mai uimitoare.3
Faptul c este o tain de neptruns nu nseamn c este un subiect care
trebuie evitat ca fiind cu totul de neneles. Pavel menioneaz c taina care a fost
inut ascuns timp de veacuri, dar acum este descoperit sfinilor... i anume Hristos
n voi ndejdea slavei (Col. 1:26-27). El mai spune de asemenea c taina evlaviei a
fost predicat printre neamuri, a fost crezut n lume (1Tim. 3:16). Aceasta implic o
1
E. White, Manuscris 1, 1892, citat n Comentariul Biblic Adventist, vol. 7, p. 929.
2
Idem, Slujitorii Evangheliei, p. 251.
3
Idem, Signes of the Times, 30 iulie, 1896.
31
revelaie progresiv a adevrului pe care Dumnezeu dorete s-l dea omenirii cu

scopul de a o conduce la mntuire.
Chiar dac afirm c ntruparea lui Hristos a fost o tain, Ellen White ne invit
s o studiem n profunzime. Ea arat motivul pentru care este att de important:
Natura uman a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Este lanul de aur care
leag sufletele noastre de Hristos i, prin Hristos, de Dumnezeu. Acesta trebuie s fie
studiul nostru. Dar aici exist i o avertizare: Cnd abordm acest subiect ar trebui s
lum seama la cuvintele rostite de Hristos lui Moise n faa rugului aprins Scoate-i
nclmintele din picioare, cci locul pe care stai este un pmnt sfnt (Exod 3:5).
Ar trebui s venim la studiul acesta cu umilina nvcelului, cu o inim zdrobit. n
ncheiere ea spune: Studiul ntruprii lui Hristos este un cmp roditor care va rsplti
pe cercettorul care sap adnc dup adevrul ascuns.4
Problema pe care cutm s o nelegem nu este att metoda ntruprii
cum se poate ca n Hristos natura divin s-a putut uni cu natura uman, aceast tain
fiind dincolo de capacitatea noastr de a nelege. Problema pe care hristologia caut
s o rezolve este de ce a existat o astfel de ntrupare i n ce fel de trup s-a manifestat
Isus n realitate. Aceasta este inima problemei; n aceast privin Noul Testament nu
este lipsit de informaii explicite.
Fundamentele biblice ale hristologiei
Singura cale prin care pionierii s-au putut despri de influena tradiiilor
semi-ariene a fost s se ncread cu totul n nvtura Scripturii. Fcnd astfel, au
deschis calea pentru o hristologie pe care cei mai buni exegei ai secolului XX doar
recent au ajuns s o confirme prin studiile lor.
Fr Noul Testament este greu de specificat ce surse se gsesc n spatele
atribuirii de ctre primii adventiti a termenului trup pctos lui Isus. Pe de alt parte
este uor de urmrit referinele biblice folosite de primii scriitori adventiti pentru a
defini natura trupului n care Isus a biruit puterea pcatului.
Textul cel mai citat i cel mai explicit era Romani 8:3. Niciun alt pasaj nu
prea s explice mai bine motivul pentru ntrupare i n ce fel de trup s-a produs.
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, n asemnarea omului pctos, s fie jertf pentru
pcat. i n felul acesta El a condamnat pcatul n omul pctos.
Primii teologi adventiti au interpretat foarte natural expresia n asemnarea
trupului pctos ca fiind definiia lui Pavel despre trupul lui Isus n momentul
ntruprii. Ei au considerat cuvntul asemnare ca fiind folosit exact n acelai sens
ca n Filipeni 2:7, care spune c Isus, dup ce S-a dezbrcat pe Sine nsui de chipul
lui Dumnezeu i de egalitatea Sa cu Tatl, a luat chiar chipul unui rob fiind fcut
asemenea oamenilor. Aceasta nseamn c Isus nu a avut pur i simplu o aparen
4
Idem, Mesaje Selectate, vol. 1, p. 244.
32
omeneasc, ci n fapt o natur asemenea cu trupul pctos - sarkos hamartias, aa

cum declar Pavel n Romani 8:3. Acest lucru nu arta c Isus a fost un pctos sau c
a participat ct de puin la pcatul omului.
Expresia Dumnezeu... a condamnat pcatul n trup a fost interpretat c Isus,
trind o via fr pcat, ntr-un trup pctos, n realitate a condamnat pcatul n
trup (Rom. 8:3).
n consecin, El a devenit izvorul unei mntuiri venice pentru toi cei care l
ascult (Evrei 5:9). Astfel, nc de la nceput, hristologia pionierilor s-a dezvoltat n
legtur direct cu soteriologia, ultima fiind o aplicaie a celei dinti.
Printre alte texte citate mai gsim i Romani 1:3, care definete natura lui Isus
prin strmoii Lui: nscut din smna lui David n ce privete trupul. A mai fost citat
i Evrei 2:16: Cci negreit, nu n ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui
Avraam. Reflectnd asupra unor urmai de-ai lui Avraam, un scriitor afirma: O privire
fugar la strmoii i urmaii lui David va arta c linia din care a venit Hristos a fost
una care a concentrat n ea toate slbiciunile omenirii.5
Erau citate i alte pasaje din Epistola ctre Evrei care accentuau identitatea
naturii umane a lui Isus cu cea a tuturor oamenilor. De exemplu: Cci Cel ce sfinete
i cei ce sunt sfinii sunt dintr-unul. De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc
frai (Evrei 2:11). Astfel, dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa
i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe
cel ce are puterea morii (v.14); Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n
toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un Mare Preot
milos i vrednic de ncredere (v.17); Cci n-avem un Mare Preot care s n-aib mil
de slbiciunile noastre, ci Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr
pcat (Evei 4:15).
De asemenea, declaraia lui Pavel din Galateni 4:4-5 a fost deseori citat ca
susinnd o participare real i complet la natura uman czut, ca o condiie
pentru mntuirea omului: Dar, cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe
Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub
Lege, pentru ca s cptm nfierea. De asemenea, n 2 Corinteni 5:21 se spune: Pe
Cel ce n-a fcut pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui
Dumnezeu n El.
Acestea sunt cteva din pasajele cheie pe care se sprijineau teologii i
scriitorii adventiti nainte de anul 1950 atunci cnd defineau natura uman a lui
Isus. De fapt, primele declaraii gsite n literatura oficial a Bisericii arat c sensul
dat expresiilor biblice cu privire la natura uman a lui Isus era stabilit clar.
5
Ellet J. Waggoner n Signes of the Times, 21 ian. 1889.
33
Primele mrturii adventiste
Potrivit lui Ellen White, natura uman a lui Hristos era definit la nceputuri
de ctre primii pionieri, mpreun cu celelalte credine fundamentale. Dup marea
dezamgire... adevrul a fost descoperit punct cu punct i mpletit cu cele mai sfinte
amintiri i reflexii. Cei ce studiau adevrul simeau c identificarea lui Hristos cu
natura i interesul lor era total.6
Prima referin n ce privete natura uman a lui Isus din partea lui James
White se gsete n Review and Herald din 16 septembrie 1852. El scria n editorial:
Asemenea lui Aaron i a fiilor lui, Isus a luat asupra Sa trupul i sngele seminei lui
Avraam.7 Anul urmtor, ntr-un articol semnat anonim, citim: Isus Hristos care se
prezint c este Fiul lui Dumnezeu, una cu Tatl... care a luat asupra Sa smna lui
Avraam; natura noastr i a ridicat-o fr pcat.8
n anul 1854, J. M. Stephenson scria o serie de articole cu privire la natura
uman a lui Isus. A spune c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n asemnarea crnii
pctoase este echivalent cu a spune c Fiul lui Dumnezeu i-a asumat natura
noastr.9 Ca s rspund la ntrebarea: Ce fel snge a fost vrsat pentru iertarea
pcatelor?, Stephenson rspunde: N-a fost oare identic sngele cu cel al Mariei,
mama Lui i napoi, prin strmoi, pn la Eva, mama tuturor celor vii? Altfel, El n-a
fost smna femeii, a lui Avraam, Isaac, Iacob i David. 10
n afar de aceti trei autori, nimeni n-a mai scris despre natura uman a lui
Isus n anii 1850, cu excepia Ellenei White. Prima ei declaraie datnd din anul 1858,
se gsete n descrierea unui dialog dintre Isus i ngerii Si cu privire la planul de
mntuire. El le-a descoperit c avea s-i prseasc slava Sa cereasc, se va ntrupa
pe pmnt, se va umili ca om, va fi ispitit ca un om, ca s ofere ajutor acelora care
vor fi i ei ispitii. El le-a mai spus c va mai mplini un lucru... lund natura czut a
omului, puterea Lui nu va fi nici mcar egal cu a lor (ngerilor).11
n acelai raport, Ellen White declara c la sfritul viziunii, Satana a spus
ngerilor lui c atunci cnd Isus va lua natura omului czut, el l va putea birui i va
mpiedica realizarea planului de mntuire.12
Pentru Ellen White, ntregul plan de mntuire depindea de natura uman a
lui Hristos. Era n planul lui Dumnezeu, scria ea n 1864, ca Hristos s ia asupra Sa
chipul i natura omului czut.13 Pentru ea, marea lucrare de mntuire putea fi
mplinit numai prin Rscumprtorul care s ia locul lui Adam cel czut... mpratul
6
E. White, Mesaje Selectate, vol. 2, p. 109-110.
7
James White, Review and Herald, 16 sept. 1852.
8
Ibid., 18 oct. 1853.
9
J. M. Stephenson, Review and Herald, 9 nov. 1854.
10
Ibid., 15 iulie 1854.
11
E. White, Scrieri Timpurii, p. 150.
12
Ibid., p. 152.
13
Idem., Daruri Spirituale, vol. 4, p. 115.
34
slavei i-a propus s se umileasc pn la omenirea czut... El urma s ia natura

omului czut.14
Prima declaraie oficial
Aceti primi martori exprimau nu numai punctul lor de vedere, ci i

convingerile ntregii comuniti. Iat de ce concepia lor a fost inclus n Declaraia
Principiilor Fundamentale nvate i practicate de Adventitii de Ziua a aptea,
publicat n anul 1872.
Preambulul acestui document declar clar c articolele de credin nu
constituie un crez, ci pur i simplu, o scurt declaraie cu privire la ceea ce este i a
fost susinut n unanimitate de ei.15 Noi tim c James White, cel puin pn n anul
1847 s-a exprimat c este mpotriva oricrei idei de a aeza credinele fundamentale
ale Bisericii ntr-un crez inflexibil. Biblia este revelaia perfect i complet. Ea este
unica noastr regul de credin i de practic.16
Aceasta nu a avut intenia de a interzice orice declaraie de credin. Din
contr, Biserica a fost obligat s-i declare punctele ei de credin ct mai clar cu
putin att pentru binele membrilor ct i a nemembrilor. Dar Biblia i numai Biblia
trebuie s fie crezul nostru... Omul este supus greelii dar Cuvntul lui Dumnezeu este
infailibil.17
Al doilea punct din cele 25 de articole de credin din aceast declaraie
oficial a Bisericii este despre Persoana i lucrarea lui Isus Hristos. Se declar c
exist un Domn Isus Hristos, Fiul Tatlui celui Venic, Cel prin care Dumnezeu a creat
toate lucrurile i prin care se menin; c El a luat asupra Sa natura seminei lui
Avraam pentru rscumprarea neamului nostru omenesc czut; c El a locuit printre
oameni plin de har i de adevr.18
Declaraia nu specific cum au neles adventitii la data aceea expresia
natura seminei lui Avraam. ns noi avem interpretrile acelora care au folosit
aceast expresie, nainte i dup anul 1872. Nemulumit doar cu citarea literal a
textului biblic, James White scria c Isus a luat asupra Sa carnea i sngele seminei
lui Avraam.19 Aceasta este deja un fel de explicaie. Aa cum vom vedea, majoritatea
acelora care foloseau expresia i ddeau acelai sens ca i James White: Ca orice copil
al lui Adam, El a acceptat urmrile lucrrii marii legi a ereditii. Care erau aceste
urmri se vede n istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate
14
Idem., Review and Herald, 24 feb. 1874.
15
Review and Herald, 2 ian. 1872. Vezi P. Gerard Damsteegt Foundations of The Seventh Day
Adventist Message and Misssion, pp. 301-305
16
James White, Cuvnt ctre turma cea mic, p. 13., citat n Enciclopedia Adventist de Ziua a aptea,
p.358
17
Ellen White, Mesaje selectate, vol. 1, p. 416.
18
Idem., Review and Herald, 2 ian.1872.
19
James White, Review and Herald, 16 sept.1852.
35
ca s se mprteasc de durerile i ispitele noastre i s ne dea exemplul unei viei

fr pcat.20
E interesant de notat c declaraia oficial din 1872, n ce privete natura
uman a Domnului Hristos, a rmas neschimbat pn n 1931. ns, n principiu,
exprima cu alte cuvinte aceeai convingere de baz. n timp ce i-a pstrat natura Sa
divin, El a luat asupra Sa natura familiei omeneti, i a trit pe pmnt ca om.21
Aezat n contextul scrierilor din acea perioad, aceast nou formulare continu
nvtura Bisericii pn n anul 1950 i anume c trupul lui Isus a fost trup ca trupul
pctos.
O natur uman ntr-o stare czut
Declaraia oficial din anul 1872 cu privire la natura uman a lui Isus,
constituie temelia hristologiei adventiste dinainte de 1950. Potrivit lui Ralph Larson,
aceasta a fost reafirmat aproximativ de 1200 de ori de ctre teologii i scriitorii
adventiti, din care de 400 de ori de ctre Ellen White.22
n jurul anilor 1950 ns, influenai de consideraii extra biblice, a aprut o
alt interpretare n cercurile adventiste, care afirma c natura uman a lui Isus a fost
aceea a lui Adam nainte de cdere. Aceasta a fost clar o rentoarcere la crezurile din
primele secole. Aceast schimbare a fost cu totul surprinztoare deoarece n acelai
timp, cei mai proemineni teologi protestani din a doua jumtate a secolului
douzeci se emancipaser de la poziiile tradiionale i, mai mult sau mai puin
vizibil, confirmau interpretarea care predominase pn atunci n Biserica Adventist.
Cineva nu poate fi dect uimit de aceast schimbare brusc de interpretare n
cadrul Bisericii, mai ales dup prezentarea unui front unanim timp de un secol de
nvmnt consistent asupra acestui subiect. De fapt, nc de la nceputul micrii,
natura uman czut a lui Hristos nu fusese niciodat subiectul vreunei controverse,
aa cum au fost alte puncte doctrinale, de exemplu divinitatea lui Hristos. Un
manuscris al lui William C. White, precum i alte documente de la sesiunea
Conferinei Generale de la Minneapolis, confirm c hristologia n-a fost punct de
nenelegere n 1888.23
n anii 1890, hristologia a devenit un subiect favorit printre predicatorii
adventiti. Ellen White n special insista asupra importanei subiectului, n toate
20
Ellen White, Hristos Lumina Lumii, p. 49. Vezi interpretri similare n urmtoarele pagini ale crii
de fa
21
Vezi Manualul de Doctrine, Doctrina nr. 3. Aceeai declaraie a fost adoptat la convenia din
toamna lui 1941 i inclus n Manualul Bisericii (1942), unde a rmas neschimbat n urmtoarele
ediii pn n 1980.
22
Ralph Larson, Cuvntul S-a fcut trup - 100 de ani de hristologie adventist (Cherry Valley,
California, Cherrystone Press, 1986), p. 220, 245. Larson a fcut o inventariere cronologic a
declaraiilor din literatura denominaional referitoare la natura uman a lui Hristos
23
Eric Claude Webster, Curente de interpretare n hristologia adventist, p. 176.
36
scrierile ei subliniind natura uman czut a lui Isus. Motivul este clar. Mai nti, el
servea scopului afirmrii realitii naturii umane a lui Hristos, chiar cu mai mult
ndrzneal dect ali cretini, care tindeau s susin natura uman imaculat a lui
Isus - a lui Adam nainte de cdere.
Aa cum va arta studiul nostru, lucrarea de mntuire poate fi explicat
numai printr-o nelegere corect a persoanei divino-umane a lui Isus Hristos. A fi
greit n ceea ce privete hristologia nseamn a fi greit i n legtur cu lucrarea de
mntuire aa cum este realizat n fiinele omeneti de ctre Hristos prin procesul de
ndreptire i de sfinire.
n final, acest subiect s-a dovedit a fi important n pregtirea noilor convertii
la adventism. Ea era att de contrar credinei lor nct pentru muli era o provocare
serioas. Nu este de mirare c au fost adresate att de multe ntrebri att lui Ellen
White ct i editorilor altor publicaii ale bisericii. Rspunsurile lor conin o bogie
de informaii valoroase.
37
Capitolul 3: Hristologia lui Ellen White
PARTEA A DOUA
HRISTOLOGIA PIONIERILOR BISERICII ADVENTISTE
(1827- 1915)
Capitolul 3: HRISTOLOGIA LUI ELLEN WHITE
Ellen White a jucat un rol important n alctuirea credinelor fundamentale

ale Bisericii Adventiste. Ea a fost prima i singurul lider al bisericii care a exprimat n
scris, nainte de 1888, poziia cu privire la natura uman a lui Isus, abordarea ei fiind
acceptat de comunitate.
Dup primele ei declaraii n acest domeniu n anul 1858, Ellen White a
continuat s-i exprime gndurile cu privire la subiect cu o claritate din ce n ce mai
mare n articolele publicate n Review and Herald, iar mai trziu n crile sale. n
1874, o serie de articole care tratau ispitirea lui Hristos sunt cele ce evideniaz
teologia ei cu privire la acest subiect.1 n 1888, la sesiunea Conferinei Generale de
la Minneapolis, unde Ellet J. Waggoner a fcut din divinitatea i natura uman a lui
Hristos temelia ndreptirii prin credin, toate elementele hristologiei lui fuseser
deja exprimate n scrierile lui Ellen White.
Persoana i lucrarea lui Isus au fost totdeauna n centrul interesului lui Ellen
White. Natura uman a Fiului lui Dumnezeu a fost totul pentru ea. Ea numea acest
subiect lanul de aur care unete sufletele noastre cu Hristos i prin Hristos cu
Dumnezeu.2 Acesta este central n scrierile ei pn la moarte, n 1915. Chiar cu ase
luni nainte de a-i nceta activitatea literar, scria: El (Hristos) s-a fcut fr renume,
a luat asupra Sa un chip de rob i s-a fcut asemenea trupului pctos... Fr pcat i
nlat prin natura Sa, Fiul lui Dumnezeu a consimit s se fac trup. Dumnezeu a
devenit om.3 Din nefericire Ellen White n-a tratat niciodat subiectul ntr-un mod
sistematic. Aceasta este una din dificulti. Printre cele 120 000 de pagini de
manuscris4, declaraiile ei privitoare la natura uman a lui Isus se numr cu sutele.
Mai mult, n funcie de mprejurri i de punctul specific care era tratat, aceleai
concepte sunt uneori prezentate att de diferit, nct uneori pot prea contradictorii.
Astfel, este important s aezm declaraiile ei n contextul lor corect i s evitm
ispita de a ne sprijini pe declaraii izolate, o condiie esenial pentru o exegez
1
Ellen White, Mesaje Selectate, vol. 1, p. 242-289.
2
Ibid., 244.
3
Idem., Semnele timpului, 5 ian. 1915.
4
Cnd Ellen White a murit n anul 1915, lucrrile ei cuprindeau 24 de cri publicate i traduse n
multe limbi plus nc alte dou gata de publicare, 4600 de articole i numeroase pamflete cu diferite
subiecte i aproximativ 45.000 de pagini de manuscris. Dup moartea ei au fost publicate multe cri
sub form de compilaii.
39
sntoas. Ne vom strdui s urmm aceste reguli n urmtoarea sintez a

hristologiei lui Ellen White.
Natura uman a lui Isus Hristos
Aa cum am vzut, Ellen White a declarat hotrt divinitatea lui Hristos. Ea

este categoric n aceast problem. Totui, ea vorbete despre natura uman a lui
Isus cu aceeai convingere. n scrierile ei nu este nici o urm de docetism. Triumful
planului de mntuire depinde n ntregime de ntrupare, a Cuvntului care S-a fcut
trup i a Fiului lui Dumnezeu care S-a fcut om. Hristos nu doar a fcut pe oameni s
cread c a luat natura uman. El a luat-o cu adevrat; a avut n realitate natura
uman. Aa cum copiii sunt prtai la carne i snge, i El a avut parte de ele (Evrei
2:14). El a fost fiul Mariei; El a fost smna lui David dup genealogia uman. El
este declarat a fi un om, chiar omul Isus Hristos.5
Ellen White accentueaz realitatea lui Isus: El nu a avut doar o asemnare a
unui trup, ci chiar a luat natura uman participnd la viaa omenirii.6 El i-a asumat
de bun voie natura uman. A fost aciunea Lui prin consimmnt personal.7 A venit
ca un copila neajutorat avnd natura uman pe care o avem i noi.8
Nefiind mulumit s enune acest concept ntr-o manier general, Ellen
White nu ezit s fie mai specific: Cnd Isus a luat natura uman i a devenit om, El
a avut un organism omenesc.9 Capacitile Lui au fost coborte la nivelul
capacitilor slbite ale omului.10 Dei Hristos a luat natura uman cu urmrile
lucrrii marii legi a ereditii, n-a avut diformiti fizice.11 Structura Sa fizic nu era
atins de niciun defect. Trupul Lui era puternic i sntos, n toat viaa Lui a trit n
conformitate cu legile naturii. Att fizic ct i spiritual, a fost un exemplu pentru ceea
ce plnuise Dumnezeu s fie omenirea prin ascultare de legile Sale.12
n repetate rnduri, Ellen White explic: dac n-ar fi fost om deplin, Hristos
n-ar fi putut fi nlocuitorul nostru.13 n acest punct deosebit nu exist nici o
divergen ntre teologii adventiti. Diferene exist cu privire la felul de natur
uman cu care a fost mbrcat Hristos: a fost aceea a lui Adam nainte sau dup
cdere?
5
Idem., Review and Herald, 5 apr. 1906, citat n Mesaje Selectate vol.1, p.247
6
Idem., Scrisoarea 97, 1898.
7
Idem., Review and Herald, 5 iul. 1887.
8
Idem., Manuscrisul 210, 1895.
9
Idem., Scrisoarea 32 , 1899, citat n Comentariul Biblic Adventist, vol. 5, p. 1130.
10
Idem., Review and Herald, 11 dec. 1888.
11
Idem., Hristos Lumina Lumii, p. 49-50.
12
Ibid., 50-51.
13
Idem., Semnele Timpului, 17 iun. 1897.
40
Natura lui Adam: nainte sau dup cdere?
Aceasta a fost ntrebarea suprem. Susintorii celor dou interpretri s-au

ciocnit viguros ncepnd cu anul 1950. Este uimitor c totui s-a ridicat aceast
ntrebare. Desigur c nimeni n-ar putea insinua c Adam nainte de cdere ar fi avut
un trup ca trupul pctos, aa cum spune apostolul Pavel c a avut Hristos (Rom.
8:3).
Ellen White compar natura i poziia lui Adam nainte de cdere cu natura i
poziia lui Isus dup mii de ani de pcat: Adam a fost ispitit de vrjmaul i a czut.
Nu un pcat interior a fost acela care l-a fcut s cad, cci Dumnezeu l-a fcut curat
i neprihnit dup chipul Su. El era fr vin ca i ngerii dinaintea tronului Su. n el
nu existau principii corupte, nici nclinaii spre ru. Dar atunci cnd Hristos a venit s
ntlneasc ispita Satanei, El purta asemnarea trupului pctos.14
n cartea Hristos Lumina Lumii, Ellen White pune de repetate ori n contrast
natura i situaia lui Adam cu cea a lui Isus: Ar fi fost o umilin aproape infinit
pentru Fiul lui Dumnezeu s ia natura omului chiar i atunci cnd Adam sttea n
nevinovia lui n Eden. Dar Isus a acceptat natura omeneasc atunci cnd neamul
omenesc fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca orice copil al lui Adam, El a
acceptat consecinele marii legi a ereditii. Acestea se pot vedea n istoria
strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate ca s aib parte de
durerile i ispitele noastre i s ne dea exemplu de o via fr pcat.15
n alt loc, ea precizeaz: Isus a venit s rscumpere greeala lui Adam n
natura noastr omeneasc. Dar atunci cnd Adam a fost asaltat de ispititor, niciunul
dintre efectele pcatului nu erau asupra lui. El sttea n puterea unei brbii
desvrite avnd deplin vigoare n minte i n trup. Era nconjurat de gloriile
Edenului, i era n comuniune zilnic cu fiinele cereti. Nu acelai lucru s-a ntmplat
cu Isus cnd a intrat n pustie s lupte cu Satana. Timp de patru mii de ani neamul
omenesc se degradase n putere fizic i mintal precum i n valoare moral; Hristos
a luat asupra Sa infirmitile unei omeniri degenerate. Numai n felul acesta putea s
rscumpere pe om din cele mai mari adncimi ale degradrii.16
n cele din urm, ntr-o declaraie din anul 1875, Ellen White nu las nici o
ndoial: Marea Sa lucrare de rscumprare putea fi realizat numai de un
Rscumprtor care a luat locul lui Adam cel czut.17 O declaraie din 1901 susine
acelai punct de vedere: Natura lui Dumnezeu, a Crui Lege fusese clcat i natura
lui Adam, cel care o clcase, s-au ntlnit n Isus, Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului.18 Cu
14
Ibid., 17 oct. 1900.
15
Idem., Hristos Lumina Lumii, p. 49.
16
Ibid., p. 117. Aceast comparaia fusese deja fcut i n Review and Herald, 28 iul. 1874. De
asemenea, vezi Mesaje Selectate, vol. 1, 267-268.
17
18
Idem., Manuscris 141, 1901, citat n Comentariul Biblic Adventist, vol. 7, p. 926.
41
toate acestea, ea avertizeaz printr-o declaraie din 1890: Nu trebuie s credei c

posibilitatea ca Isus s cad n faa ispitelor Satanei i-a degradat natura uman i c
avea aceleai nclinaii pctoase, corupte ca om. Natura divin combinat cu cea
uman L-a adus n stare s poat cdea n faa ispitelor Satanei. Aici ncercarea
pentru Hristos a fost mult mai mare dect ceea a lui Adam i a Evei, deoarece Hristos
luase natura noastr czut, dar nu corupt.19
n toate scrierile lui Ellen White nu exist nici o referin care s identifice
natura uman a lui Hristos cu aceea a lui Adam nainte de cdere. Din contr exist o
abunden de declaraii care afirm c Isus a luat natura lui Adam dup 4000 de ani
de pcat i degenerare. Cu alte cuvinte, El a luat trupul nostru ntr-o stare czut;
sau, ca s mprumutm expresia lui Pavel, n asemnarea trupului pctos.
O natur uman n stare czut
Ellen White accentueaz cu putere asemnarea dintre natura lui Isus i a

noastr. Nemulumit s spun c Isus a luat natura noastr ea repet c a luat-o n
starea ei czut, degenerat i ntunecat de pcat, cu slbiciunile i infirmitile ei.
Ea folosea de repetate ori aceleai expresii pentru a descrie natura uman asumat
de Isus.
Expresia pe care o folosete Ellen White cel mai mult pentru a descrie trupul
pe care l-a luat Isus este mprumutat de la Pavel: ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului (Rom. 8:3). Ea o amplific spunnd: El nu numai c s-a fcut trup, ci a fost
fcut n asemnarea trupului pctos.20 Altundeva, ea folosete limbajul din Filipeni
2:7 care spune c Isus Hristos a fost fcut asemenea oamenilor. Ea mai folosete i
Romani 8:3: El s-a fcut ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, a luat asupra Sa un
chip de rob i a fost fcut n asemnarea trupului pctos.21
Ellen White citeaz deseori 2 Corinteni 5:21: Pe Cel ce n-a fcut pcat,
Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi. Ea leag aceasta nu numai cu moartea lui Isus
pe cruce ca nlocuitor pentru pcatele ntregii lumi (1 Ioan 2:2), ci i cu nceputul
lucrrii Sale, la vremea ispitirii din pustie i n ntreaga Sa via, stabilind adevrata
natur a lui Hristos, care a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn (1 Petru
2:24).
Hristos a purtat pcatele i slbiciunile neamului omenesc aa cum existau ele
atunci cnd El a venit pe pmnt s ajute pe om, i pentru a ridica pe omul czut, a
trebuit s ajung acolo unde era el. El a luat natura uman i a purtat slbiciunile i
degenerarea neamului omenesc. El, care n-a cunoscut pcat, s-a fcut pcat pentru
19
Idem., Manuscris 57, 1890.
20
21
E. White n Bible Echo (publicat de Australasian Division), 15 dec. 1892.
42
noi. S-a umilit pn la cele mai mari adncimi ale durerii omeneti ca s poat
ajunge pn la om i s-l scoat din degradarea n care l aruncase pcatul.22
Cu privire la subiecte att de serioase i delicate ca acesta, Ellen White este
foarte clar i folosete un limbaj deosebit, fr dublu neles. Participarea lui Hristos
la natura czut a omenirii nu poate fi descris cu mai mult claritate.
Punnd la o parte coroana Sa regal, a cobort pas cu pas pn la nivelul
omenirii czute.23 Gndii-v la umilina pe care Hristos i-a asumat-o. El a luat
asupra Sa suferina naturii umane degradate i mnjite de pcat.24 Chiar mai mult, El
S-a umilit pe Sine i a luat starea muritoare asupra Sa.25 Aceasta a fost o umilin mai
mare dect poate nelege omul mrginit.26 Hristos a luat asupra Sa slbiciunile
omenirii degenerate. Numai n felul acesta putea s rscumpere pe om din cele mai
mari adncimi ale degradrii Sale.27
Pentru a evita orice nelegere greit posibil cu privire la realitatea
participrii lui Isus la natura deczut a omenirii, Ellen White folosete adesea verbul
a asuma cu nelesul c El a luat-o n realitate asupra Lui. Hristos i-a asumat natura
noastr czut i a fost supus la toate ispitele la care este supus omul.28 El i-a
asumat slbiciunile naturii umane, ca s fie ncercat i probat.29 i-a asumat natura
uman, cu slbiciunile, ispitele i predispoziiile ei.30
Participarea lui Hristos la natura uman total i deplin n starea ei czut
este declarat de Ellen White ca sine qua non pentru mntuirea omului. A fost n
planul lui Dumnezeu ca Hristos s ia asupra Sa chipul i natura omului czut, s poat
fi fcut desvrit prin suferin i s suporte puterea ispitelor lui Satana, ca s poat
cunoate mai bine cum s ajute pe cei care vor fi ispitii.31 Prin acest act de
condescenden El avea s fie nzestrat s-i reverse binecuvntrile peste neamul
omenesc czut. n felul acesta ne-a dat posibilitatea s ne mprtim de natura Sa.32
i autorul Epistolei ctre Evrei ne nva acest lucru. Isus a trebuit s se fac
asemenea frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi n stare s elibereze fiinele
omeneti de pcatele lor (Evrei 2:17). Apoi adaug: Pentru c El nsui a suferit n
ceea ce a fost ispitit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii (v.18).
22
Idem., Mesaje Selectate, vol. 1, p. 267-268.
23
Idem., Buletinul Conferinei Generale, 23 apr. 1901.
24
Idem., Youths Instructor, 20 dec. 1900.
25
Idem., Review and Herald, 4 sept. 1900.
26
27
28
29
Idem., Mesaje Selectate, vol. 1, p. 226.
30
31
Idem., Daruri Spirituale, vol. 4, p. 115-116.
32
Idem., Review and Herald, 17 iul. 1900.
43
Ispitit n toate lucrurile ca i noi
Ellen White a fcut tot ce a putut ca s explice nsemntatea acestui adevr.

Mntuitorul nostru a venit n aceast lume s sufere n natura uman toate ispitele
cu care este atacat omul;33 El tie din experien care sunt slbiciunile omeneti, care
sunt lipsurile noastre i care este intensitatea ispitelor noastre; a fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi, dar fr pcat.34 El tie ct de puternice sunt nclinaiile inimii
fireti,35 deoarece El nsui le-a suportat. Unii pot gndi c Hristos, deoarece a fost
Fiul lui Dumnezeu, n-a avut ispite aa cum au copiii acum. Scripturile spun c El a fost
ispitit n toate lucrurile, aa cum i noi suntem ispitii.36
Ispitele la care a fost supus Isus au fost teribile... Dac n-ar fi fost aa, dac
n-ar fi fost posibil ca El s cad, n-ar fi fost ispitit n toate lucrurile aa cum este
ispitit familia omeneasc. Ispitele lui Hristos i suferinele Lui erau proporionale cu
caracterul Su nlat, fr pcat... El S-a mpotrivit pn la snge n ceasul acela,
cnd teama de cdere moral a fost ca teama de moarte. Cnd S-a prbuit n
Gheemani, cu sufletul n agonie iar picturile de snge care curgeau din porii Lui
umezeau iarba de pe pmnt... i pe cruce, Hristos a cunoscut, ca nimeni altcineva,
puterea cumplit a ispitelor Satanei.37 Niciodat cineva nscut din femeie n-a fost
att de crud atacat de ispit.38
Att de real a ntmpinat i s-a mpotrivit Isus ispitelor Satanei ca niciunul
dintre copiii oamenilor.39 n lupta Sa din pustie natura uman a lui Hristos a fost att
de mpovrat cum nimeni altul dintre noi nu va ti vreodat... acestea au fost ispite
reale, nu presupuse.40 Apostolul confirm acest fapt atunci cnd vorbete despre
ncercrile pe care Isus a trebuit s le suporte: Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la
snge n lupta mpotriva pcatului (Evrei 12:4).
n aceeai scrisoare, Ellen White enumer ispitele cu care Isus a trebuit s se
confrunte: Fiul lui Dumnezeu, n natura Sa omeneasc, se lupta cu aceleai ispite
feroce i copleitoare care-i asalteaz pe oameni - ispita ngduirii apetitului, aceea
de a se aventura cu ndrzneal acolo unde nu i-a condus Dumnezeu i aceea de a se
nchina la dumnezeul acestei lumi, precum i aceea de a jertfi venicia de slav
pentru plcerile fascinante ale acestei viei.41
Ademenirile la care a rezistat Isus erau aceleai pe care i noi le socotim greu
de nvins. Ele erau aruncate asupra Lui cu o att mai mare putere cu ct caracterul
Su este superior celui al nostru. Cu povara teribil a pcatelor lumii asupra Sa,
33
Idem., Fii i Fiice ale lui Dumnezeu, p. 230.
34
Idem., The Ministry of Healing (Mountain View, California, Pacific Press Pub., 1942), p.71.
35
Idem., Mrturii pentru Comunitate, vol. 5, p. 177.
36
Idem., Youths Instructor, apr. 1873.
37
Ibid., 26 oct. 1899, citat n Mesaje Selectate, vol. 3, p. 131-132.
38
Idem., Educaie, p. 78.
39
40
Idem., Mesaje Selectate, vol. 1, p. 94-95.
41
Ibid., p .95.
44
Hristos s-a mpotrivit ispitei apetitului, a iubirii de lume i a plcerii de a se expune,

care duce la ncumetare.42
Este o tain nc inexplicabil muritorilor, aceea c Hristos a putut fi ispitit n
toate lucrurile ca i noi i, cu toate acestea, fr pcat.43 ntr-o mprejurare cnd unii
puneau la ndoial natura czut a lui Isus, Ellen White le-a rspuns: Mi-au fost
trimise scrisori n care se afirma c Hristos n-a putut avea aceeai natur ca omul,
pentru c dac ar fi avut, ar fi czut i El la aceleai ispite. Dac n-a avut natur
uman, atunci nu poate fi exemplul nostru. Dac n-a fost prta la natura noastr,
nu putea fi ispitit aa cum a fost omul. Dac n-a fost posibil ca s cedeze ispitei, El nu
putea fi ajutorul nostru.44
Muli pretind c a fost cu neputin ca Hristos s fie biruit de ispit. Atunci
n-ar fi fost aezat n locul lui Adam; n-ar fi putut ctiga biruina pe care Adam n-a
reuit s o ctige. Dac noi avem n vreun fel oarecare o lupt mai grea dect a avut
Hristos, atunci nu ar putea s ne ajute. Dar Mntuitorul nostru a luat natura uman
cu toate slbiciunile ei. El a luat natura omului cu posibilitatea cderii n ispit. Noi nu
avem nimic de purtat pe care El s nu-l fi dus.45
Totui, lund asupra Sa natura omului n starea lui czut, Hristos n-a
participat n niciun chip la pcatul lui.46 Iat un alt adevr solemn pe care Ellen White
n-a ncetat niciodat s-l repete atunci cnd sublinia realitatea ispitelor la care a fost
supus Isus. Cci, aa cum este scris: Noi avem pe Unul (Isus) care a fost ispitit n toate
privinele ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4:15).
. . . dar fr pcat
De fiecare dat cnd Ellen White scria despre subiectul delicat al naturii
czute a lui Hristos era foarte grijulie s adauge imediat c Hristos a trit fr s
svreasc pcat nici n gnd, nici n cuvnt i nici n fapt.
ntr-o scrisoare ctre W. L. H. Baker, care evident avea tendina s vorbeasc
despre Isus ca un om ntru totul om, Ellen White i sugera s fie mult mai atent:
Niciodat, n niciun fel, s nu lai nici cea mai vag impresie asupra minilor
oamenilor, c o urm, sau o nclinaie ctre stricciune s-ar fi gsit asupra lui Hristos,
sau c n vreun fel El s-ar fi supus stricciunii.47 Nici mcar n gnd Hristos n-a putut
fi adus s se supun puterii ispitei.48 Nici un cuvnt stricat nu i-a scpat de pe buze.
Niciodat n-a fcut o fapt rea pentru c El era Fiul lui Dumnezeu. Cu toate c avea
42
43
Idem., Scrisoarea 8, 1895, citat n Comentariul Biblic Adventist, vol. 5, p. 1128-1129.
44
45
46
Idem., Youths Instructor, 2 iun. 1898, citat n Mesaje Selectate, vol. 1, p. 256.
47
Idem., Scrisorea 8, 1895, citat n Comentariul Biblic Adventist, vol. 5, p. 1128.
48
Idem., Review and Herald, 8 nov. 1887.
45
chip omenesc, totui era fr urm de pcat.49 n natura Sa omeneasc, El a pstrat

curia caracterului Su divin. A trit Legea lui Dumnezeu i a onorat-o ntr-o lume a
nelegiuirii.50
n mijlocul necuriei, Hristos i-a pstrat curia. Satana n-a putut s-L
mnjeasc sau s-L corup. Caracterul Lui a dat pe fa o ur desvrit fa de
pcat.51 Dac cineva ar fi putut gsi un pcat n Hristos, dac ntr-un anume lucru
s-ar fi supus Satanei ca s scape de tortura groaznic, vrjmaul lui Dumnezeu i al
omului ar fi triumfat.52
Unii cred c Isus a fost ispitit numai exterior, niciodat n interior. Dac
lucrurile ar fi stat aa, El n-ar fi fost n adevr ispitit ca i noi. Nici n-ar fi cunoscut
puterea ispitelor noastre53 i puterea patimilor omeneti54 la care sunt supui
oamenii. Dar niciodat nu s-a supus ispitei de a face o singur fapt care n-ar fi fost
curat, nltoare i nnobilatoare.55
Ellen White detaliaz: Isus a explicat mulimii i dup aceea ucenicilor c
mnjirea nu vine din afar, ci dinuntru. Curia i necuria in de suflet. Fapta rea,
cuvntul stricat i gndul ru, clcarea legii lui Dumnezeu sunt acelea care ntineaz
i nu neglijarea ceremoniilor exterioare fcute de oameni.56 Dac legea opereaz
numai asupra comportrii exterioare, oamenii n-ar fi vinovai n gndurile, dorinele
i planurile rele. ns Legea cere ca sufletul s fie curat iar mintea sfinit, ca
gndurile i sentimentele s fie n armonie cu standardul dragostei i al neprihnirii.57
Dac nu exist posibilitatea de a cdea n ispit, nu exist ispit. Ispita exist
atunci cnd un om este puternic influenat s fac o fapt rea i tiind c poate
rezista prin credin, se prinde categoric de puterea divin. Aa a fost lupta prin care
a trecut Isus.58
Lund asupra Sa natura omului n starea ei czut, n-a participat n nici un fel
la pcatul ei. N-ar trebui s avem nici o ndoial cu privire la lipsa de pcat a naturii
umane a lui Hristos.59 Aceasta nu nseamn c natura Sa a fost fr pcat n sine -
fapt ce ar contrazice tot ce ea a scris n alte locuri - dar n sensul c datorit ascultrii
Sale desvrite, El a fcut-o fr pcat, condamnnd pcatul n trup.
49
Idem., Welfare Ministry, p. 287.
50
Idem., Youths Instructor, 2 iun. 1898.
51
Idem., Semnele Timpului, 10 mai 1899.
52
53
Idem., The Ministry of Healing, p. 71.
54
Idem., In Heavenly Places, p. 155.
55
Ibid.
56
57
Idem., Review and Herald, 5 apr. 1898.
58
Idem., Youths Instructor, 20 iul. 1899.
59
46
Att divin ct i uman
Realitatea ntruprii nu nseamn c Isus a renunat la divinitatea Sa. Ellen

White avea obiceiul s spun c El i-a mbrcat divinitatea cu natura uman, El i-a
nvluit divinitatea cu haina naturii umane, dar nu s-a desprit de divinitate. Acest
fel de expresii se gsesc de cel puin 125 de ori n scrierile ei.60 Iat cteva exemple:
De dragul nostru El s-a cobort de pe tron i a mbrcat umanitatea peste divinitate.
El a pus deoparte haina regal, coroana regeasc, pentru a putea fi una cu noi. 61
Hristos nu a schimbat divinitatea cu umanitatea; el a mbrcat-o pe cea
dinti cu umanitatea.62 El a pus un vl peste divinitate dar nu s-a desprit niciodat
de divinitate.63 Cu toate c a luat natura uman asupra Sa, El era divin. Tot ceea ce
este atribuit Tatlui este atribuit lui Hristos.64 n El, Dumnezeu nsui a cobort din
cer.65
ntr-un comentariu cu privire la vizita lui Isus la Templul din Ierusalim, ea
scrie: Al doilea Templu a fost onorat nu cu norul slavei lui Iehova, ci cu prezena vie a
Aceluia n care locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii - nsui Dumnezeu
manifestat n trup.66 Acesta este motivul pentru care, cu toate c a fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi, a stat naintea lumii de la prima Sa intrare n ea, nemnjit de
stricciune, dei a fost nconjurat de aceasta.67
Dup ce a spus acestea, Ellen White pune aceast ntrebare: Nu trebuie s
devenim i noi prtaii aceleiai plinti? Oare nu doar aa putem birui i noi cum a
biruit El?68 De fapt, El a nvins ispita prin puterea pe care i omul o poate cere. El S-a
prins de tronul lui Dumnezeu i nu este nici un brbat sau femeie care s nu aib
acces la acelai ajutor, prin credina n Dumnezeu.69
Hristos, n slbiciunea naturii umane, a trebuit s ntmpine ispitele cu unul
care avea puterile unei naturi mai nalte pe care Dumnezeu o revrsase peste familia
ngerilor. Dar natura uman a lui Hristos a fost unit cu divinitatea i n puterea
aceasta El urma s suporte toate ispitele pe care Satana le putea aduce mpotriva Lui
i totui, s-i pstreze sufletul nentinat de pcat. i aceast putere de a birui El
urma s o dea fiecrui fiu i fiic a lui Adam care va primi prin credin neprihnirea
atribuit a caracterului Su.70
60
Eric Claude Webster, Curente n hristologia adventist, p. 76.
61
E. White, Review and Herald, 24 oct. 1899.
62
Ibid., 29 oct. 1895, citat n Comentariul Biblic Adventist, vol. 5, p. 1128.
63
Ibid., 15 iun. 1905.
64
Ibid., 19 iun. 1896.
65
Ibid., 1 feb. 1898.
66
Ibid., 16 ian. 1908.
67
68
Ibid.
69
70
Idem., Review and Herald, 28 ian. 1909, citat n Comentariul Biblic Adventist, vol. 7, p. 927.
47
Prta de natur divin
Ellen White a accentuat n special posibilitatea naturii umane de a participa

la natura divin (2 Petru 1:4). Acesta este scopul pentru care Hristos a venit n
aceast lume. El a venit s aduc oamenilor puterea lui Dumnezeu care s-i elibereze
de sub puterea pcatului i s-i fac copii ai lui Dumnezeu. n acest scop, Hristos a
trebuit s se mprteasc de natura czut a omului astfel nct noi s fim n stare
s ne mprtim de natura Sa divin.
El (Hristos) a luat natura noastr i a biruit ca i noi, lund natura Sa, s
putem birui. Fcut n asemnarea crnii pctoase (Rom. 8:3), El a trit o via
fr pcat.71 Datorit vieii pe care Hristos a trit-o n aceast lume, brbaii i
femeile de azi pot tri prin puterea Sa i prin ndrumarea Sa. n lupta lor cu Satana, ei
pot s aib tot ajutorul pe care L-a avut i El. Ei pot fi mai mult dect biruitori prin
Acela care i-a iubit i S-a dat pe Sine pentru ei.72
n natura Sa uman, Hristos a biruit asupra pcatului prin puterea lui
Dumnezeu n care i pusese ncrederea. Orice membru al familiei omeneti are
privilegiul s fac lucrul acesta. Hristos n-a fcut nimic pe care natura uman s nu-l
poat face dac se mprtete de natura divin,73 El n-a folosit n favoarea Sa nici o
putere care s nu ne fie oferit i nou. Ca om, El a ntmpinat ispita i a biruit n
puterea dat Lui de Dumnezeu.74
Dac Hristos a avut o putere deosebit pe care omul nu o poate primi,
Satana ar avea un avantaj n aceast problem.75 Dup Ellen White, Satana a
declarat c era imposibil pentru fiii i fiicele lui Adam s in Legea lui Dumnezeu,76
fcnd ca rspunderea s cad pe Dttorul Legii i nu pe om. Dar El (Hristos) a venit
n lumea aceasta ca s fie ispitit n toate lucrurile ca i noi, pentru a dovedi
universului c n lumea aceasta a pcatului fiinele umane pot tri o via pe care
Dumnezeu o va aproba.77 Domnul Isus a venit n lumea noastr, nu ca s descopere
ce poate face Dumnezeu, ci ce ar putea omul s fac prin credina c puterea lui
Dumnezeu poate ajuta n orice nevoie. Prin credin, omul trebuie s fie prta la
natura divin i s nving orice ispit cu care este atacat.78
Ellen White a nvat continuu c lucrarea mntuirii, realizat de Isus
Hristos, nu s-a oprit la un singur act legal, iertarea pcatelor noastre, ci aceast
lucrare include biruina asupra ispitei i a pcatului. Hristos a venit s ne fac prtai
71
Idem., Hristos, Lumina lumii, p. 311-312.
72
Idem., Mrturii pentru comunitate, vol. 9, p. 22.
73
Idem., Semnele Timpului, 17 iun. 1897.
74
Idem., Hristos, Lumina lumii, p. 24.
75
Idem., Mesaje Selectate, vol. 3, 139.
76
Idem., Semnele Timpului, 16 ian. 1896.
77
Idem., Review and Herald, 9 mar. 1905.
78
48
de natur divin i viaa Lui declar c natura uman combinat cu divinitatea nu

face pcat.79
A fost o realitate solemn c Isus a venit s lupte luptele ca om, n folosul
omului. Ispita i biruina Lui ne spun c natura uman trebuie s coopereze cu
Modelul; omul trebuie s devin prta de natur divin.80 Viaa Lui a mrturisit c
prin aceeai putere divin pe care a primit-o este posibil pentru om s asculte de
Legea lui Dumnezeu.81
Fr ndoial c aceast ncercare n-ar fi fost eficient dac Isus ar fi trit o
via fr pcat, ntr-o natur uman diferit de a noastr - adic n natura lui Adam
nainte de cdere. Aceasta explic de ce, avnd o logic impecabil, Ellen White
afirma c marea lucrare de mntuire putea fi dus la ndeplinire numai dac
Mntuitorul lua locul lui Adam cel czut.82
Concluzie
Ellen White scria pe o varietate de subiecte cum ar fi sntate, educaie,

teologie, lucrarea medical, predicarea Evangheliei i multe altele.83 ns subiectul ei
favorit a fost Persoana i lucrarea lui Isus. Cu toate c ea nu trateaz subiectele
hristologice ntr-o manier sistematic, ele abund n scrierile ei.
Aa cum ea a spus foarte bine: Hristos, caracterul i lucrarea Sa este centrul
i nveliul ntregului adevr; El este legtura care ine laolalt giuvaerele doctrinei. n
El se gsete sistemul complet al adevrului.84 Datorit acestui lucru, natura uman
a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Ea este lanul de aur care leag sufletele
noastre de Hristos i prin Hristos, de Dumnezeu.85
Aa cum putem vedea, miezul hristologiei lui Ellen White se bazeaz pe
lucrarea de mijlocire a lui Isus Hristos pentru mpcarea fiinelor umane pctoase
cu Dumnezeu. Ea este n armonie perfect cu Pavel, care spune c aceast mpcare
este posibil datorit ntruprii lui Hristos n asemnarea crnii pctoase (Rom.
8:3).
Nu ne putem gndi la un rezumat mai bun al hristologiei lui Ellen White
dect prin comentariul ei cu privire la predica de pe munte: Hristos este scara pe
care a vzut-o Iacob, cu baza sprijinit pe pmnt, iar vrful atingnd poarta cerului,
chiar pe pragul slavei. Dac scara aceea ar fi avut lips o singur treapt la atingerea
cu pmntul am fi fost pierdui. Dar Hristos ajunge la noi acolo unde suntem. El a
luat natura noastr i a biruit, astfel ca noi lund natura Sa s putem birui... Fcut n
79
Idem., Ministry of Healing, p. 180.
80
81
Idem., Manuscris 141, 1901, citat n Mesaje Selectate, vol. 3, p. 132.
82
83
Vezi Indexul scrierilor lui Ellen White, n care se gsesc clasificate alfabetic diferitele subiecte din
scrierile lui Ellen White
84
White, Review ad Herald, 15 aug. 1893.
85
49
asemnarea crnii pctoase (Rom. 8:3), El a trit o via fr pcat. Acum, prin
divinitatea Sa, El ajunge la tronul cerului n timp ce prin natura Sa uman, ajunge la
noi. El ne ndeamn ca prin credina n El s ajungem la slava caracterului lui
Dumnezeu. De aceea trebuie s fim desvrii, cum i Tatl nostru care este n ceruri
este desvrit.86
Pentru Ellen White, Hristos manifestat n asemnarea crnii pctoase
constituie condiia fr care nu poate fi mpcare cu Dumnezeu. Natura Sa uman
complet i desvrirea divinitii Sale alctuiesc pentru noi un teren solid prin care
suntem adui la mpcarea cu Dumnezeu.87
86
Idem., Hristos, Lumina lumii, p. 311-312.
87
Idem., Scrisoarea 35, 1894, citat n Comentariul Biblic Adventist, vol. 7-A, p. 487.
50
Capitolul 4: Ellet J. Waggoner
Capitolul 4: ELLET J. WAGGONER (1855-1916)
Cnd E. J. Waggoner a abordat pentru prima oar problema naturii umane a

lui Isus n anul 1884, Ellen White se exprimase deja foarte clar cu privire la acest
subiect. n vremea aceea nimeni nu se ndoia c Hristos, la ntrupare, luase asupra Sa
natura uman czut.
Waggoner s-a simit obligat s-i afirme convingerile, considernd acest
adevr indispensabil pentru nelegerea planului de mntuire n general i a
ndreptirii prin credin n special. Scopul lui Waggoner nu era s confirme punctul
de vedere al lui Ellen White, ci s foloseasc hristologia ei ca temelie pentru mesajul
ndreptirii care se obine prin Acela care a venit ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului.
Primele declaraii fcute ntre anii 1884 i 1888
n 1884, la scurt vreme dup ce a fost numit editor asistent la revista

Signes of the Times, Waggoner a scris o serie de articole cu privire la natura uman a
lui Isus. n ele, afirma c Hristos a venit n aceast lume n aceeai stare ca i omul
pctos, n timp ce a rmas drept i sfnt.
n primul lui articol din 3 iulie 1884, intitulat Condamnat i ndreptit, citim:
Hristos a fost fr pcat; legea era n inima Lui. Ca Fiu al lui Dumnezeu, viaa Lui era
mult mai valoroas dect a tuturor fiinelor create att n cer ct i pe pmnt... El a
luat asupra Sa natura noastr (Evrei 2:16-17) i asupra Lui a fost pus nelegiuirea
noastr a tuturor (Isaia 53:6). Pentru a ne mntui El trebuia s vin acolo unde eram
noi; cu alte cuvinte, El trebuia s ia locul unui pctos pierdut... i deoarece Hristos a
fost numrat printre cei cu frdelege, a suferit pedeapsa pentru nelegiuire. ns
suferina lui Hristos n-a fost pentru El. El n-a fcut pcat i n gura Lui nu s-a gsit
vicleug (1 Petru 2:22).1
n al doilea articol, intitulat O nou creatur n Hristos, Waggoner scria:
Dumnezeu a fcut pe Hristos (cel fr pcat) pcat pentru noi. El a fost fcut n toate
lucrurile asemenea frailor Si; i aceasta nseamn nu numai n ceea ce privete
exteriorul, aspectul fizic, ci c El a purtat pcatul exact aa cum l purtm i noi.
Pcatele pe care le-a purtat nu erau ale Lui, ci ale noastre. El n-a cunoscut pcat,
totui, Domnul a pus asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor(Isaia 53:6). Cu toate
c pcatele pe care le-a purtat erau ale noastre, ele au fost socotite ale Sale i de
aceea i-au pricinuit moartea (Isaia 53:5).2
n al treilea articol, care purta titlul Sub lege, Waggoner reafirm c Isus
trebuia s se aeze n exact aceeai condiie a acelor pe care dorea s-i mntuiasc.
1
Ellet J. Waggoner, Semnele Timpului, 3 iul. 1884.
2
Ibid., 17 iul. 1884.
51
Aceasta nu nsemna nicidecum c Isus era pctos. Hristos a fost socotit printre
pctoi dei nu era unul din ei. El a purtat pcatele lumii ca i cum ar fi fost ale Lui.3
Pentru Waggoner, expresia nscut sub lege (Gal. 4:4) nsemna nu numai c
Hristos a fost supus legii, ci c El a fost supus condamnrii Legii ca un pctos.
Hristos S-a aezat n locul acelora care clcaser Legea i care erau condamnai la
moarte. Iat de ce Hristos a suferit condamnarea legii.
n broura sa, Evanghelia n Epistola ctre Galateni, publicat la nceputul
anului 1888, Waggoner a dat o atenie deosebit textelor Gal.4:4; Ioan 1:14 i
Romani 8:3, toate tratnd problema lui Hristos n trup. Din aceste texte el trage
concluzia c Hristos S-a nscut n asemnarea crnii pctoase.4 Comentariile lui
asupra textelor Filipeni 2:5-7; Romani 1:3; Evrei 2:9,16-17 i 2 Corinteni 5:21
identific natura uman a lui Hristos cu aceea a lumii pctoase.
Departe de a considera subiectul tulburtor, njosirea lui Isus era pentru
Waggoner un subiect de ncurajare pe care dorea s-l mprteasc cu cititorii. Una
dintre nvturile cele mai ncurajatoare din Scriptur este c Hristos a luat asupra
Lui natura omului i c strmoii Lui dup trup erau pctoi. Cnd studiem vieile
strmoilor lui Hristos i vedem c au avut toate slbiciunile pe care le avem i noi,
descoperim c nici un om nu are dreptul s-i scuze faptele pctoase pe temeiul
ereditii. Dac Hristos n-ar fi fost fcut n toate lucrurile asemenea frailor Lui,
atunci viaa Sa fr pcat n-ar fi fost nici o ncurajare pentru noi. Puteam privi la ea
cu admiraie, dar ar fi fost o admiraie care ne-ar fi adus disperare.5
Pavel declar c Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi, zice Waggoner. Eu v
dau faptele Scripturii; nu ncerc s le explic. Fr ndoial, mare este taina evlaviei.
Eu nu neleg cum s-a manifestat Dumnezeu n trup i n asemnarea crnii
pctoase. Nu tiu cum un Mntuitor curat i sfnt a putut s sufere toate
slbiciunile omenirii, care sunt urmarea pcatului, s fie socotit ca pctos i s
sufere moartea unui pctos. Eu accept pur i simplu declaraia Scripturii c numai
aa putea fi Mntuitorul oamenilor i m bucur n aceast cunoatere, cci din
moment ce El a fost fcut pcat, eu pot fi fcut neprihnirea lui Dumnezeu n El.6
Cci Hristos s-a cobort n cele mai mari adncimi n care czuse omul ca s-
l poat nla la tronul Su i totui, niciodat n-a ncetat s fie Dumnezeu i nu i-a
pierdut nici o parte din sfinenia Sa.7
Acestea sunt principalele gnduri dezvoltate de Waggoner n primele sale
scrieri care au tratat natura uman a lui Isus. n ceea ce privete legtura lor cu
divinitatea lui Hristos, Waggoner cldete pe ele temelia pe care i-a structurat solia
3
Ibid., 18 sept. 1884.
4
Idem., Evanghelia n Epistola ctre Galateni, p. 60. Waggoner a scris acest pamflet de 71 de pagini ca
un rspuns la un pamflet de 85 de pagini cu titlul Legea n Epistola ctre Galateni, scris de G. I. Butler.
5
Ibid., p. 61.
6
Ibid., p. 62.
7
Ibid., p. 63.
52
despre ndreptirea prin credin prezentat la sesiunea Conferinei Generale de la

Minneapolis din 1888.
Dumnezeu descoperit n trup
Aa cum s-a spus mai sus, niciunul dintre textele cuvntrilor lui Waggoner,
prezentate la sesiunea de la Minneapolis, nu s-au pstrat. Dar n mod clar, articolele
sale publicate n Signes of the Times imediat dup sesiune ar trebui s reprezinte
ideile principale ale seminariilor sale. Sesiunea s-a ncheiat pe 4 noiembrie 1888 iar
pe 21 ianuarie 1889 a aprut primul articol cu privire la Dumnezeul descoperit n
trup.8 Coninutul lui a fost retiprit n ntregime, sub acelai titlu n cartea Hristos i
neprihnirea Sa9, publicat n 1890.
Waggoner i ncepe cartea cu un discurs privitor la divinitatea lui Hristos,
apoi trateaz natura Sa omeneasc, folosind numai Biblia pentru a prezenta
minunata istorie a naturii umane a lui Hristos. El ncepe prin citarea textului din Ioan
1:14 pentru a accentua c Isus a fost att Dumnezeu ct i om. La nceput numai
Dumnezeu, El a luat asupra Sa natura uman i a trit printre oameni ca un muritor
de rnd.10
Aceast umilire de bun voie a lui Hristos este foarte bine exprimat de
Pavel, dup prerea lui Waggoner, n Filipeni 2:5-8: Este imposibil, scrie el, pentru noi
s nelegem cum a putut Hristos, ca Dumnezeu, s se umileasc pn la moartea de
cruce i este mai ru dect nefolositor pentru noi s facem speculaii cu privire la
acest subiect. Tot ce putem face este s acceptm faptele aa cum sunt prezentate n
Biblie.11
Pentru a face mai lmurit nelesul cu privire la ceea ce s-a ntmplat atunci
cnd Cuvntul S-a fcut trup, Waggoner citeaz Romani 8:3-4. Un gnd mic ar fi
suficient s arate oricui c dac Hristos a luat asupra Sa asemnarea omului ca s-l
poat rscumpra, trebuie s fi fost omul pctos cu care S-a asemnat, cci El a
venit s-l rscumpere... Mai mult, faptul c Hristos a luat asupra Sa nu trupul unei
fiine fr pcat, ci a unui om pctos, adic trupul pe care i l-a asumat, avea toate
slbiciunile i tendinele pctoase fa de care este supus natura uman czut, se
vede n declaraia c El a fost smna lui David dup trup. David a avut toate
slbiciunile naturii umane. El spunea despre sine: Iat c sunt nscut n nelegiuire i
n pcat m-a nscut mama mea. (Psalmi 51:5).12
8
apte articole au fost publicate n Semnele Timpului. Primul a fost cu privire la natura uman a lui
Hristos (21 Ian. 1889). Urmtoarele patru au avut ca subiect divintatea lui Hristos (1,8,15 i 22 martie
1889); ultimele dou au fost intitulate Hristos Legiuitorul i Hristos,Rscumprtorul.
9
Aceast carte a fost retiprit att n Australia ct i n Anglia, 1892; n Hamburg i Basel. Vezi L.E.
Froom, Micarea destinului, p. 373. n 1989 a fost tradus i publicat n Frana.
10
Waggoner, Hristos i neprihnirea Sa, p. 24.
11
Ibid., p. 25.
12
Ibid., p. 26-27.
53
Pentru Waggoner textul din Evrei 2:16-18, confirm aceast stare: Dac El
(Hristos) a fost fcut n toate lucrurile asemenea frailor Lui, El trebuie c a suferit
toate slbiciunile i a fost supus tuturor ispitelor.13 Pavel merge mai departe atunci
cnd scrie n 2 Corinteni 5:21 c pe Cel Ce n-a fcut pcat El L-a fcut pcat pentru
noi, pentru ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El. Waggoner adaug: Mielul
fr pat al lui Dumnezeu, care n-a cunoscut niciun pcat, a fost fcut pcat i nu
doar socotit ca pctos, ci n realitate a luat asupra Sa natura pctoas. El a fost
fcut pcat pentru ca noi s putem fi fcui neprihnii.14
Dup ce citeaz nc odat Gal. 4:4-5, Evrei 2:18 i Evrei 4:15-16, Waggoner
face remarca: Poate unii au gndit, cnd au citit aceste pasaje, c noi am subapreciat
caracterul lui Isus coborndu-L pn la nivelul omului pctos.15 Din contr, spunea
el, NOI PUR I SIMPLU NLM puterea divin a Mntuitorului nostru binecuvntat,
care a cobort de bun voie la nivelul omului pctos, pentru ca s-l poat nla pe
om la curia Sa fr pat, pe care i-a pstrat-o n mprejurrile cele mai
potrivnice.16
n ciuda slbiciunilor trupului, nici pentru o clip natura Sa divin n-a nutrit o
dorin rea, iar puterea divin nu s-a cltinat. Suferind n trup tot ceea ce oamenii
pot suferi, El S-a ntors la tronul Tatlui Su tot la fel de neptat ca i atunci cnd a
prsit curile slavei.17
Secretul biruinei lui Hristos asupra pcatului st n aceasta: El a fost cuprins
de slbiciuni i cu toate acestea n-a fcut pcat deoarece puterea divin a locuit n El
fr ntrerupere. Acum, aceast putere poate fi a noastr dac Hristos locuiete n
inimile noastre prin credin; dac, asemenea lui Hristos, vei fi umplui cu toat
plintatea dumnezeirii (Efes. 3:17, 19).18
Suferind tot ceea ce trupul omenesc a motenit, El tie totul i att de mult
se identific cu copiii Si nct este contient de tot ce i constrnge pe ei i tie ct
ajutor divin este necesar pentru mpotrivire; dac noi avem o dorin sincer s
rezistm stricciunii i spiritului lumesc, El poate i este gata s ne dea putere cu mult
mai mult dect putem noi cere i gndi. Noi putem avea prin har toat puterea pe
care a avut-o Hristos, cci El ne-o d fr plat.19 Ce minunate posibiliti exist
pentru noi!, exclama Waggoner. De aceea putem spune: Pot totul n Hristos care m
ntrete.20
Acesta este raionamentul lui Waggoner cu privire la subiectul Hristos
descoperit n trup. Ca s biruim puterea pcatului, era necesar ca Hristos s vin i s
13
Ibid., p. 27.
14
Ibid., p. 27-28.
15
Ibid., p. 28.
16
Ibid.
17
Ibid., p. 29.
18
Ibid.
19
Ibid., p. 30.
20
Ibid., p. 30-31
54
locuiasc n asemnarea trupului pctos. Dup ce a biruit pcatul n trup, El poate

acum s asigure puterea Sa tuturor acelora care o vor accepta. n felul acesta,
aceeai putere divin care a mputernicit pe Hristos s triasc o via fr pcat ntr-
o natur uman pctoas, a fcut n stare pe pctosul n care locuiete Hristos s
biruiasc ispita i s nving puterea pcatului.
Aa cum se poate vedea, hristologia lui Waggoner l-a condus n mod natural
la ndreptirea prin credin. Lucrarea lui Hristos nu poate fi desprit de Persoana
Sa. Solia ndreptirii prin credin, aa cum a fost prezentat de Waggoner n 1888,
nu este dect o aplicare practic a hristologiei lui. Deoarece Hristos S-a identificat n
mod desvrit cu natura uman czut, lucrarea Sa n noi nu este limitat doar la o
tranzacie legal - iertarea de pcat - ci ea conine i curirea de orice nelegiuire (1
Ioan 1:9).21
Cnd Hristos ne acoper cu mantia neprihnirii Sale, nu ne ofer un
acopermnt pentru pcat, ci ne ndeprteaz pcatul... El ne cur n realitate de
vin; i dac este curit de vin, este ndreptit, fcut drept, omul a trecut printr-o
schimbare radical. El este cu siguran un alt om... El este o fptur nou (2 Cor
5:17).22
Realizarea cea mai mare a lui Waggoner n-a fost numai s reintroduc
principiul ndreptirii prin credin n Biserica Adventist, ci i s aplice hristologia la
lucrarea de mntuire. Pentru Luther, ndreptirea prin credin a fost pur i simplu o
tranzacie legal.
Declaraia de credin de la Concord confirm aceasta: Toat neprihnirea
noastr este n afara noastr; ea locuiete n ntregime n Isus Hristos. Pentru
Waggoner, pe de alt parte, ndreptirea include aciunea lui Hristos n om ca s-l
fac drept (Rom. 5:19) prin puterea pe care Dumnezeu o d celui care crede n
Hristos i l primete n inim (Ioan 1:12).
n ultima sa carte, Legmntul cel venic, publicat n Londra n anul 1900,
Waggoner face urmtoarea declaraie: nainte de a veni sfritul i la vremea
revenirii lui Hristos, trebuie s fie pe pmnt un popor nu deosebit de numeros n
raport cu numrul locuitorilor pmntului, ci destul de mare nct s fie cunoscut pe
tot pmntul, n care toat plintatea lui Dumnezeu s se descopere chiar aa cum
a fost n Isus din Nazaret. Dumnezeu va demonstra n faa lumii c ceea ce a fcut cu
Isus din Nazaret poate face cu oricine care se pred Lui.23
21
Ibid., p. 59.
22
Ibid., p. 66.
23
Idem., The Everlasting Covenant, p. 366. Arthur G. Daniells a recomandat aceast carte lui W. C.
White ntr-o scrisoare datat 12 mai 1902: Sunt profund convins c ceva ar trebui s fie fcut pentru
a aeza un fluviu de lumin n casele poporului nostru. Nu tiu o carte mai bun pentru a face lucrul
acesta, n afar de Biblie, dect cartea fratelui Waggoner. (citat de Olsen n cartea Prin criz spre
victorie, p. 231).
55
Waggoner i confirm hristologia (1891-1902)
De-a lungul anilor 1890, Waggoner se bucura de un mare grad de autoritate

n Biserica Adventist. Susinut de Ellen White i n colaborare cu colegul lui A.T.
Jones, i s-a dat ocazia s prezinte solia ndreptirii prin credin la adunri de tabr,
la mari convenii pastorale i la diferite sesiuni ale Conferinei Generale.
La sesiunea Conferinei Generale din anul 1891, Waggoner a fost invitat s
prezinte o serie de 16 studii pe care le-a devotat Epistolei ctre Romani.24 Cu greu ar
fi putut alege o epistol mai favorabil pentru a dezvolta ideea major a soliei
ndreptirii prin credin. n special, dou pasaje au fost relevante pentru subiectul
naturii umane a lui Isus.
Declaraia lui Pavel n Romani 1:3 cu privire la urmaii lui David, a oferit
prima ocazie. Pavel spune c Isus Hristos a fost nscut din smna lui David dup
trup. De aceea, Waggoner ne invit: s citim istoria lui David i a mprailor care au
venit dup el i care au devenit strmoii lui Isus i vei vedea c din punct de vedere
omenesc, Domnul a fost cu minusuri, ca naintaii Lui, tot att de ru ca oricare altul.
Muli dintre ei fuseser desfrnai, i idolatri cruzi. Dei Isus a fost afectat de
slbiciuni, El n-a pctuit i n gura Lui nu s-a gsit vicleug (1 Petru 2:22). Aceasta
pentru a da curaj oamenilor din situaiile cele mai de jos ale vieii. Aceasta trebuie s
arate c puterea Evangheliei harului lui Dumnezeu poate nvinge ereditatea.25
Cu privire la declaraia c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n asemnarea
crnii pctoase, Waggoner declar: Exist o idee larg rspndit c aceasta
nseamn c Hristos a simulat un trup pctos, c n-a luat asupra Sa, n realitate,
trup pctos ci doar a prut c este aa.26
Pentru a dovedi netemeinicia acestei opiuni, Waggoner a citat Evrei 2:17,
care afirm c Isus a trebuit s fie fcut asemenea frailor Si, ca s poat fi un mare
preot milos i credincios n lucrurile care aparin lui Dumnezeu, ca s fac mpcare
pentru pcatele norodului. Apoi citeaz Galateni 4:4-5 unde Pavel declar c Isus a
fost nscut din femeie, nscut sub lege ca s rscumpere pe cei ce erau sub lege.
Urmeaz concluzia: El a luat acelai trup pe care-l au toi cei nscui din femeie.27
n cele din urm, ca s stabileasc raiunea pentru venirea lui Hristos n
asemnarea crnii pctoase, Waggoner aeaz fa n fa Romani 8:3-4 i 2
Corinteni 5:21. Primul spune c Hristos a fost trimis n asemnarea crnii pctoase,
astfel ca ndreptirea legii s poat fi mplinit n noi. Cel de al doilea spune c
Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi, dei El n-a cunoscut pcat, ca s putem fi
neprihnirea lui Dumnezeu n El.28
24
Idem., Buletinul Conferinei Generale, 1891. Semnele Timpului, oct. 1895 i sept. 1896.
25
Idem., Waggoner despre Romani, p. 12.
26
Ibid., p. 128.
27
Ibid.
28
Ibid.
56
n toate aceste explicaii, Waggoner leag continuu ntruparea lui Hristos cu

scopul rscumprrii: s elibereze fiinele omeneti de sub puterea pcatului i a
morii prin puterea Duhului de via care este n Isus Hristos (Rom. 8:2).
n 1892, Waggoner a acceptat o chemare de a merge n Anglia i s devin
editor al revistei Adevrul Prezent. El a stat acolo pn n 1902. n acest timp a fost
invitat s ia parte la sesiunea Conferinei Generale din 1897 unde a prezentat 19
studii bazate pe primele capitole ale Epistolei ctre Evrei. Aceasta nu este o surpriz,
innd cont c aceste capitole conin dovada cea mai clar a naturii divine i umane a
lui Hristos.29
nc o dat, Waggoner a avut ocazia s-i prezinte hristologia, care era n
acord cu aceea a Comitetului Conferinei Generale i a bisericii. Dac n-ar fi fost aa,
ei n-ar fi ales s-l invite pe Waggoner s fac tot drumul din Anglia pentru acest
eveniment deosebit.
Waggoner a repetat poziia lui, pe care am analizat-o, cu privire la natura
uman a lui Isus. La un moment dat a parafrazat pe apostolul Pavel: Dac mrturisim
cu gura noastr c Domnul Isus, care a venit n trupul nostru i vom crede n inima
noastr c Dumnezeu L-a nviat din mori - c El este o putere vie - vom fi mntuii.30
Pentru a se asigura c publicului i era clar acest punct, Waggoner a insistat:
Cuvntul a fost fcut trup desvrit n Adam, dar n Hristos, Cuvntul a fost fcut
trup czut. Hristos coboar pn n adnc i acolo este Cuvnt trup, trup pctos.31
ntr-un articol n Semnele Timpului, intitulat Dumnezeu descoperit n trup,
Waggoner menioneaz c pcatele noastre n-au fost puse asupra lui Hristos n mod
simbolic, ci au fost puse n realitate asupra Lui.32 De asemenea, n comentariul lui la
Epistola ctre Galateni publicat n anul 1900, subliniaz cu toat puterea c Hristos a
purtat pcatele noastre n propriul Su trup (1 Petru 2:24). Pcatele noastre, scria el,
n-au fost puse asupra lui Isus n mod figurativ, ci au fost n trupul Su. El a fost
fcut blestem pentru noi, a fost fcut pcat pentru noi i ca urmare, a suferit
moartea pentru noi... Acelai text care ne spune c El a purtat pcatele noastre n
trupul Su are grij s ne spun c El n-a fcut pcat. Este pentru slava Sa venic
i pentru mntuirea noastr din pcat faptul c El a purtat pcatul asupra Lui i n El,
fiind n realitate fcut pcat pentru noi, cu toate acestea nu face nici un pcat.33
Concluzie
Aceasta este esena hristologiei lui Waggoner. Dac poziia lui n-ar fi fost n
armonie cu credina Bisericii, Comitetul Conferinei Generale nu l-ar fi invitat la
29
Aceste studii sunt publicate n Buletinul Conferinei Generale, 1897, sub titlul Studii din Cartea ctre
Evrei.
30
Buletinul Conferinei Generale, 1897, vol. 2, p. 12.
31
Ibid., vol. 1, p. 57.
32
Waggoner, Semnele Timpului, 21 ian. 1889.
33
Idem., The Glad Tidings, p. 62.
57
sesiunea din 1901 ca s resping doctrina ciudat a micrii Holy Flesh (trup sfnt),
potrivit creia Hristos a luat natura lui Adam nainte de cdere.34
Dac este un subiect care revine n nvtura lui Waggoner este cu
siguran hristologia lui. Lucrarea lui, Mrturisire de credin, scris cu puin nainte
de moartea sa n 1916, rmne cea mai bun dovad a acestei realiti. Acolo el
exprim din nou paradoxul lui Hristos, care a luat asupra Sa natura omului pctos,
n timp ce ofer o via desvrit - liber de pcat, o via de biruin asupra
morii. Astfel, n Hristos, Dumnezeu i-a dat viaa pentru i n favoarea oamenilor
pctoi. Aceasta este totalitatea Evangheliei.35
34
Acest eveniment va fi tratat n capitolul 7.
35
Mrturisirea de credin, p. 8, 10. Vezi Webster Curente n hristologia adventist, p. 222, 223
58
Capitolul 5: Alonzo T. Jones
Capitolul 5: ALONZO T. JONES (1850 - 1923)1
Predicator entuziast, editor al ctorva reviste2 i autor al mai multor

lucrri3, Alonzo T. Jones a fost unul dintre conductorii spirituali proemineni ai
Bisericii Adventiste n anii 1890.
S-a nscut la 21 aprilie 1850, la Rockhill, Ohio. La vrsta de 20 de ani s-a
nrolat n armat pentru trei ani. Aceast experien i-a ntrit spiritul de disciplin i
o anumit duritate n relaii. n timp ce majoritatea camarazilor cutau distracii n
timpul lor liber, Jones prefera s citeasc lucrri de istorie sau publicaii adventiste,
n paralel cu Biblia. n felul acesta el a acumulat mare parte din cunotina de baz de
care avea nevoie n lucrarea lui viitoare ca pastor i scriitor.
Dup ce a fcut stagiul militar, a cerut botezul n Biserica Adventist. A fost
numit predicator pe Coasta de Vest. n luna mai 1885 a fost angajat ca editor asistent
la revista Semnele Timpului, o poziie pe care a deinut-o, alturi de E. J. Waggoner,
pn n 1889.
Dei au fost foarte deosebii unul de altul, aceti doi brbai au colaborat
foarte strns n predicarea soliei ndreptirii prin credin. Cu sprijinul lui Ellen
White, ei au revoluionat sesiunea Conferinei Generale de la Minneapolis din 1888.
Ca urmare, timp de doi ani, Comitetul Conferinei Generale i-a numit pe Waggoner i
Jones s prezinte aceast solie n adunri de tabr, la convenii pastorale, n
instituii i n bisericile din toat ara. Pn la momentul plecrii spre Australia, n
anul 1891, Ellen White i-a acompaniat adesea. Ea considera solia lor ca venind de la
Dumnezeu.
Dup plecarea lui Waggoner n Anglia n anul 1892, Jones a rmas s susin
interesul fa de solia din 1888. El a mplinit aceast lucrare n mod strlucit, cu
deplina aprobare a conductorilor Bisericii. n anii 1890, la fiecare sesiune a
Conferinei Generale i era rezervat un timp n program pentru el ca s prezinte
diferitele aspecte ale ntreitei solii ngereti, deoarece colecia sa de studii biblice era
bine cunoscut.
Datorit interesului n libertatea religioas, Jones a fost ales n 1889
editorul ef al revistei American Sentinel. n anul 1897 i s-a cerut s fie membru al
Comitetului Conferinei Generale i n acelai timp, editor ef la Review and Herald.
Apoi, la sesiunea Conferinei Generale din 1901 a fost numit preedinte al
Conferinei California, poziie pe care a deinut-o pn n 1903.
1
Enciclopedia Adventist de Ziua a aptea, p. 707. Vezi de asemenea George R. Knight, De la 1888 la
apostazie, Cazul lui A.T. Jones
2
Semnele Timpului, Review and Herald i American Sentinel.
3
Mesajul ngerului al Treilea, predici prezentate la sesiunea Conferinei Generale din 1895 de ctre A.
T. Jones, publicate de ctre John O. Ford; The Consecrated Way to Christian Perfection (Pacific Press
Pub. Assn. 1905); Lessons on Faith, o colecie de articole i predici publicate de John O. Ford
59
Jones a fost apoi invitat s poarte rspunderea Departamentului de

Libertate Religioas la nivelul Conferinei Generale din Washington. La nceput a
acceptat invitaia, dar apoi a renunat i a mers la Battle Creek ca s lucreze n
colaborare cu dr. J. H. Kellogg, sub influena cruia a ajuns n conflict cu Conferina
General. Ca urmare, i s-au retras numirile din slujbele n cadrul bisericii. n cele din
urm, din cauza unei ostiliti crescnde fa de conducerea Bisericii, i s-a retras
calitatea de membru n anul 1909.
nainte de desprire ns, A. G. Daniells, preedintele Conferinei Generale,
a ncercat o reconciliere la sesiunea din 1909. Din anumite motive, Jones a respins
aceast deschidere. ncepnd de atunci, cu toate c a rmas un pzitor al Sabatului
care a continuat s adere la majoritatea doctrinelor fundamentale adventiste, a
rmas n afara Bisericii. Mai mult, aa cum remarca biograful lui, George R. Knight, n
ciuda ostilitii fa de biserica organizat, Jones prea c dorete prietenia
adventist.4 A murit la 12 mai 1923, la Battle Creek, ca urmare a unei hemoragii
cerebrale.
Mai este credibil solia lui Jones ?
Datorit ultimei sale despriri de Biseric, unii adventiti pun serios la

ndoial valoarea sau validitatea soliei transmis de Jones. Desigur, ca regul
general, solia unuia care nu rmne statornic n credin pn la sfrit, tinde s-i
piard credibilitatea.5
n cazul lui Jones ns, aceast desprire s-a produs datorit conflictului cu
organizaia, nu cu credina. George R. Knight scrie: Dup ce am studiat viaa lui timp
de civa ani, mi se pare aproape imposibil s cred c Jones cel puternic din anii 1890
ar fi putut naufragia n credin. Pe de alt parte, mi se pare aproape imposibil -
avnd n vedere mndria lui, opiniile lui puternice i extremismul lui, s cred c ar fi
putut face altceva. Cheia viitorului lui se afl n solia care era att de apropiat inimii
lui - s ngduie puterii Duhului Sfnt s transforme viaa lui, prin credin. n acest
punct a greit el. Avea o teorie corect a adevrului, dar a euat n practicarea lui. 6
n acelai mod, Ellen White a accentuat deosebirea dintre solie i sol. Ea
avea o nelegere corect a ambelor. Ea primise solia lui ca fiind inspirat din cer. N-a
ezitat s o predice personal. Dar din cauza opoziiei pe care Jones i Waggoner a
trebuit s o ntmpine, s-a temut c vor fi descurajai i n cele din urm biruii de
ispitele vrjmaului. Totui, ea avertizeaz: Dac, totui, lucrul acesta s-ar ntmpla,
aceasta n-ar dovedi c ei n-au avut solia de la Dumnezeu sau c lucrarea pe care ei
au fcut-o a fost o greeal. 7
4
Knight, p. 255.
5
Froom, n Micarea Destinului ignor aproape n ntregime rolul i solia lui A. T. Jones.
6
Knight, p. 256.
7
E. White, Scrisoarea 24, 1892.
60
Aceast mrturie este demn de crezare, avnd n vedere mprejurrile

care, din nefericire, au justificat ulterior temerile lui Ellen White cu privire la
mesageri. Fr ndoial, era contient de originea mesajului predicat de Jones i
Waggoner, cu toate c uneori i-a corectat n anumite puncte.8 Dup ce a citit n
Australia cele 24 de studii prezentate de Jones la sesiunea Conferinei Generale din
1893, Ellen White a scris: tim c fratelui Jones i s-a dat solia pentru timpul acesta -
hran la timp potrivit pentru turma flmnd a lui Dumnezeu. Cei care, prin
prejudecat, nu vor pune o barier inimii mpotriva soliei trimise din cer, vor simi
duhul i fora adevrului. 9
Jones s-a bucurat i de ncrederea conductorilor bisericii, dup cum scria
Arthur L. White: Se pare c atitudinea adevrat a bisericii i a conductorilor ei fa
de Jones i Waggoner, dup sesiunea din 1888, este cel mai bine reflectat de
invitaiile care le-au fost adresate acestor doi brbai s conduc studii biblice la
sesiunile Conferinei Generale inute n urmtorii zece ani. Comitetul Conferinei
Generale era responsabil cu plnuirea Conferinei Generale i cu alegerea
vorbitorilor. Organizaia Bisericii avea muli predicatori buni. Alegerile fcute
descoper sentimentele conductorilor Bisericii. 10
Doar o scurt privire la numrul impresionant de studii biblice prezentate la
diferitele sesiuni ale Conferinei Generale din 1891 pn n 1899 va fi suficient s
stabileasc nivelul de ncredere de care se bucurau: 17 ale lui Waggoner n 1991; 24
ale lui Jones n 1893; 26 ale lui Jones n 1895; 19 ale lui Waggoner i 11 ale lui Jones
n 1897; 3 ale lui Waggoner i 7 ale lui Jones n 1899. Niciodat nu li s-ar fi cerut
acestor brbai s prezinte, aa cum au fcut, diferitele aspecte ale ntreitei solii
ngereti, dac acetia n-ar fi fost n armonie cu credinele bisericii.
Hristologia lui Jones
Jones vorbea cu profunzime despre natura uman a lui Hristos; mai nti n
nenumrate articole n Review and Herald, al crei editor-ef era11 i mai trziu n
studiile biblice prezentate la sesiunile Conferinei Generale din 1893 i 1895 sub titlul
ntreita solie ngereasc12 i n cele din urm ntr-un pamflet Calea consacrat spre
desvrirea cretin13, publicat la ncheierea lucrrii lui n 1905.
8
De exemplu vezi E. White Mesaje Selectate, vol.1, p. 377-379.
9
E. White, Manuscris 1180. Vezi Robert J. Wieland Ellen G. White Endorsements of the 1888
Message, as Brought by Jones and Waggoner.
10
Arthur L.White, Ellen White, anii singuratici, (Washington, D. C., Review and Herald Pub. Assn.,
1984), p. 412-413.
11
A. T. Jones, Review and Herald, 18 feb. 1896; 16 nov. 1897; 11 i 18 apr. 1899; 4,11,18 i 25 dec.
1900; 1 i 22 ian. 1901.
12
Vezi Buletinul Conferinei Generale, 1893 i 1895.
13
Jones, Calea consacrat spre desvrirea cretin (Mountain View, California, Pacific Press Pub.,
1984).
61
n cadrul acestui studiu este imposibil s intrm n toate amnuntele soliei

expuse de Jones. Va fi suficient aici s definim punctele principale ale hristologiei lui.
Mai nti, s stabilim clar c Jones a prezentat totdeauna pe Hristos ca Dumnezeu.
Pentru el, att de deplin este natura Sa, natura lui Dumnezeu, nct este
imprimarea substanei lui Dumnezeu. El este Dumnezeu. 14 Jones declara: Este
esenial s cunoatem primul capitol din Evrei ca s descoperim care este natura
revelat n al doilea capitol din Evrei ca om.15
n prezentrile din anul 1893, Jones a confirmat nvtura lui Waggoner cu
privire la ndreptirea prin credin. El afirma c Isus S-a mprtit de aceeai
carne i snge pe care le avem i noi.16 Iar n al zecelea studiu, a explicat cum
Dumnezeu a ntreesut n Hristos mantia neprihnirii, oferit s fie mbrcat de cei
care-L primesc.
Jones declara: Acea mbrcminte a fost esut ntr-un trup omenesc.
Trupul omenesc, trupul lui Hristos, a fost rzboiul, nu-i aa? Haina aceasta a fost
esut n Isus, n acelai trup pe care-l avem tu i eu. ACEL TRUP CARE ESTE AL TU I
AL MEU, PE CARE L-A PURTAT Hristos n aceast lume - acela a fost rzboiul n care
Dumnezeu a esut haina aceea pentru tine i pentru mine s o purtm n trup i El
dorete s o purtm acum. 17
Prezentrile cele mai complete i mai amnunite au fost prezentate de
Jones la sesiunea Conferinei Generale din 1895. Din cele 26 de studii, ase sunt
alocate doctrinei ntruprii.18 n cursul acestor prezentri, Jones fcea observaia c
natura lui Hristos fusese obiectul unui studiu profund timp de trei sau patru ani, dar
c Dumnezeu i condusese mult mai departe n acest subiect. 19 Jones credea c avea
argumente noi n stare s consolideze nvtura cu privire la natura uman a lui
Hristos.
Raportul sugereaz c dup sosirea lui n Anglia n anul 1892, Waggoner a
trimis lui Jones scrierile episcopului anglican Edward Irving, bine cunoscut pentru
hristologia lui. Este foarte clar c Jones citise lucrrile lui Irving i ele avuseser o
influen asupra argumentelor i expresiilor aflate n prezentrile din anul 1895.20
nelegerea lui Jones cu privire la natura uman a lui Isus precum i
aplicaiile practice pentru viaa cretin pot fi rezumate n patru concepte principale:
14
Ibid., p. 16.
15
Ibid.
16
Buletinul Conferinei Generale, 1893, p. 207.
17
Ibid.
18
Buletinul Conferinei Generale, 1895. Ultimile 16 studii au fost publicate de John O. Ford: Solia
ngerului al Treilea, Predici inute la Conferina General din 1895 de A. T. Jones (Angwin, California,
Pacific Union College Press, 1977).
19
Ibid., 1895, p. 330.
20
William H. Grotheer, O Istorie a interpretrii doctrinei ntruprii aa cmu este nvat de Biserica
Adventist de Ziua a aptea, p. 30,32.
62
1. Natura uman czut a lui Hristos

Jones nu avea nici cea mai mic ndoial c Hristos a luat asupra Sa natura
uman sau pctoas a omului - asemenea crnii pctoase. Acest tip de exprimare
se ntlnete de peste 90 de ori n prezentrile lui din anul 1895. 21
Nemulumit doar cu afirmarea adevrului acestei solii, Jones dorea s
explice logica ei. n scopul acesta a nceput s accentueze originea comun a naturii
umane a lui Hristos i aceea a tuturor oamenilor. Pentru a demonstra punctul lui de
vedere, el citeaz Evrei 2:11 - Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii, sunt
dintr-unul. Pe baza acestui verset, Jones trgea concluzia c n natura Sa uman,
Hristos a venit din omul din care noi toi am venit... Un om este sursa i capul ntregii
naturi umane. Iar genealogia lui Hristos, ca a fiecruia dintre noi, se ntoarce la
Adam... Toi cei care venim dintr-un om, dup trup, suntem dintr-unul. Astfel, n ceea
ce privete partea omeneasc, natura lui Hristos este cu siguran natura noastr. 22
Ce fel de trup este el n realitate? ntreba Jones. Ce fel de trup unic este
acela pe care lumea l tie? Exact acelai trup pe care l avem tu i eu. Aceast lume
nu cunoate nici un alt trup de om i n-a cunoscut altul pn cnd nu s-a creat nevoia
venirii lui Hristos. De aceea, pentru c lumea aceasta cunoate numai acest fel de
trup cum avem noi, cum este acum, este cu siguran adevrat c atunci cnd
Cuvntul S-a fcut trup, El a fost fcut exact un trup cum este al nostru. Nu poate fi
altfel. 23
Sprijinindu-se pe aceste texte din Evrei 2:14-18, Jones sublinia faptul c
Hristos s-a mprtit de trup i de snge n acelai fel n care noi ne mprtim de
trup i de snge. El n-a luat asupra Sa natura ngerilor, ci a luat asupra Sa natura lui
Avraam. Dar natura lui Avraam i a seminei lui Avraam este numai natura uman.
De aceea n toate privinele, se cuvenea s fie fcut asemenea frailor Si. n cte
lucruri? n toate lucrurile. Atunci, n natura Sa uman, nu exist nici o deosebire ntre
El i voi. 24
Jones pune ntrebarea: Poi vedea c mntuirea noastr se gsete tocmai
aici? Nu vezi c este chiar acolo unde Hristos vine la noi? El a venit la noi chiar acolo
unde suntem ispitii i a fost fcut ca i noi acolo unde suntem ispitii; i acolo este
punctul n care ne ntlnim cu El - Mntuitorul cel viu mpotriva puterii ispitei. 25
2. Pcatul condamnat n trup

Cnd Jones a ajuns s trateze ispitele la care a fost supus Hristos, s-a referit
la Evrei 4:15 - Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi - dar fr pcat.
21
Vezi Ralph Larson, Cuvntul S-a fcut trup, p. 67.
22
Buletinul Conferinei Generale, 1895, p. 231.
23
Ibid., p. 232. n aceast argumentare Jones aproape l cita pe Edward Irving, care declarase: Faptul
c Hristos a luat natura noastr czut este foarte clar, deoarece n-a fost nimeni altul capacitat s o
ia., Grotheer p. 30
24
Ibid., p. 233.
25
Ibid.
63
Fr ndoial, declara Jones, El nu putea s fie ispitit n toate lucrurile cum

sunt eu, dac nu era n toate lucrurile cum sunt eu... Hristos a fost n locul i avea
natura ntregului neam omenesc. i n El ntlnim toate slbiciunile omenirii aa nct
orice om de pe pmnt care poate fi ispitit, s gseasc n Isus Hristos putere
mpotriva ispitei i izbvire de sub puterea ei. Acesta este adevrul. 26
n al paisprezecelea studiu, Jones s-a ntors la ceea ce orice om a motenit
de la Adam. Astfel toate nclinaiile ctre pcat care exist n neamul omenesc au
venit de la Adam. Dar Isus Hristos a simit toate aceste ispite; El a fost ispitit n toate
punctele, n trupul pe care l-a motenit de la David, de la Avraam, i de la Adam....
Astfel n trupul lui Isus Hristos - nu n Sine, ci n trupul Su - trupul nostru pe care l-a
luat n natur uman - n el erau aceleai nclinaii ctre pcat care sunt n tine i n
mine... i astfel, fiind n asemnarea crnii pctoase, El a osndit pcatul n trup. 27
De aceea, spunea Jones, toate nclinaiile ctre pcat care sunt n trupul
omenesc, erau i n trupul Lui omenesc i nici una din ele nu i s-a ngduit s se
manifeste. El le-a biruit pe toate. i n El toi avem biruin asupra tuturor. 28
Ca s-i clarifice explicaia, Jones permite o deosebire ntre nclinaia ctre
pcat i apariia deschis a acelui pcat n fapte. 29 n supunerea fa de marea lege
a ereditii, Hristos a acceptat s fie ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr s se
predea puterii ispitei pe care o purta n trupul Su. De aceea Jones declar: El este un
Mntuitor complet. El este un Mntuitor din pcatele comise i Biruitorul nclinaiilor
de a comite pcate. n El avem biruina. 30
Jones declara c n-ar fi fost nici o tain dac Dumnezeu s-ar fi descoperit
ntr-un trup care nu ar fi fost supus puterii pcatului. Dar minunea este c Dumnezeu
poate face acest lucru prin i ntr-un trup pctos. Aceasta este taina lui Dumnezeu -
Dumnezeu descoperit n trup pctos. n Isus Hristos, Dumnezeu a demonstrat
naintea universului c El poate s ia n stpnire trupul pctos n care s manifeste
prezena Sa, puterea Sa i slava Sa, n loc s se manifeste pcatul. 31
3. Natura lui Adam: nainte sau dup cdere?

Pentru Jones, aceast chestiune n-ar fi trebuit ridicat niciodat. Al doilea
Adam nu a venit cum a fost primul Adam, ci aa cum erau urmaii lui la vremea cnd
a venit El... al doilea Adam a venit la un timp n degenerarea neamului omenesc,
acolo unde se ajunsese de la cderea primului Adam. 32 Isus a venit aici pe teritoriul
Satanei i a luat natura uman la punctul la care o adusese Satana. 33
26
Ibid., p. 233-234.
27
Ibid., p. 266-267.
28
Ibid., p. 267. Vezi de asemenea Jones The Consecrated Way to Christian Perfection, pp. 40,41
29
Ibid.
30
Ibid.
31
Ibid., p. 303.
32
Ibid., p. 435.
33
Ibid., p. 448.
64
Se vede clar c unii delegai n-au neles cum era posibil ca Isus s aib trup
pctos fr s fie pctos. De aici s-au ridicat ntrebri la care Jones a fost obligat s
rspund. Imediat a fost obligat s fac apel la nvtura privitoare la Imaculata
Concepie. Ideea fals c El este att de sfnt nct ar fi cu totul nepotrivit pentru El
s vin att de aproape de noi i s aib aceeai natur pe care o avem noi -
pctoi, depravai, naturi umane czute i are izvorul n acea vrjmie care este
mpotriva lui Dumnezeu i care desparte pe om de Dumnezeu - papalitatea. 34
Potrivit acestei nvturi, Maria trebuie s se nasc imaculat, desvrit,
fr pcat i mai presus de heruvimi i de serafimi; i atunci Hristos a trebuit s se
nasc din ea astfel nct s-i ia natura uman de la ea absolut fr pcat. Dar
aceasta l aeaz mult mai departe de noi dect de heruvimi i de serafimi i ntr-o
natur fr pcat... Am nevoie de cineva care s m ajute, care cunoate ceva despre
natura pctoas; deoarece aceasta este natura pe care o am; i Domnul a luat
aceast natur. El S-a fcut una cu noi. 35
Unii delegai au simit c Jones, mergea prea departe cnd spunea c Isus a
avut aceleai slbiciuni ca i noi. Ei l-au confruntat cu o declaraie a lui Ellen White:
Isus este fratele nostru n slbiciuni dar nu n a avea aceleai pasiuni/dorine
pctoase. Jones a rspuns accentund deosebirea dintre trupul lui Isus i mintea
Lui. El a fost fcut n asemnarea trupului pctos i nu n asemnarea minii
pctoase. Nu tri mintea Sa n trup... Trupul Lui a fost trupul nostru, dar mintea
era mintea lui Hristos Isus. De aceea este scris: S avei n voi gndul care era n
Hristos Isus.36 La nceput, n grdina Eden, explica Jones, Adam i Eva avuseser
mintea lui Isus Hristos. Prin ngduina de a fi sedui ei au devenit robii duhului lui
Satana, iar noi dup ei. Isus a venit s lupte pe terenul lui Adam, acolo unde el a
pierdut. i prin biruina Sa, mintea lui Dumnezeu este adus napoi iari la fiii
oamenilor i Satana este nvins. 37 Isus Hristos a venit chiar n trupul nostru dar cu o
minte care i-a pstrat integritatea mpotriva oricrei ispite, mpotriva oricrei
tendine ctre pcat - o minte care n-a consimit niciodat s fie dus la pcat - nu,
niciodat, nici n cea mai slab umbr a gndului. 38
Pentru a-i susine argumentarea, Jones a citat o declaraie dintr-un articol
n care Ellen White accentueaz cele dou naturi ale lui Isus, uman i divin, pe baza
textului din Filipeni 2:6-7 i Evrei 1:3.39 Apoi Jones a citat din manuscrisul Viaa lui
Isus, care nu era nc tiprit: Pentru a aduce la ndeplinire marea lucrare de
rscumprare, Rscumprtorul a trebuit s ia locul omului czut... Pentru a nla
pe omul czut, Hristos a trebuit s ajung la el acolo unde se afla. El i-a asumat
natura uman care purta slbiciunile i degenerarea neamului omenesc. S-a umilit
34
Ibid., p. 311.
35
Ibid.
36
Ibid., p. 327.
37
Ibid.
38
Ibid., p. 328.
39
E. White, Review and Herald, 5 iul. 1887.
65
pn la cele mai de jos adncimi ale suferinelor omeneti ca s poat simi cu omul
i s-l rscumpere din degradarea n care-l aruncase pcatul... Hristos a luat natura
omeneasc cu toate slbiciunile ei. A luat natura omului cu posibilitatea de a fi biruit
de ispit i S-a sprijinit pe puterea divin care s-L pzeasc. 40
Jones a ncheiat: Vedei, suntem pe un teren sigur tot timpul, astfel c
atunci cnd se spune c El (Hristos) a luat trupul nostru, dar n-a fost prta la
slbiciunile noastre, este foarte adevrat, este foarte corect, deoarece mintea Sa
divin n-a consimit niciodat la pcat. i aceast minte ne este adus nou prin
Duhul Sfnt care ne este dat fr plat. 41
Unii au socotit c Jones a admis n realitate c Hristos n-a avut slbiciuni ca
42
noi. Nicidecum. Jones a fcut tot ce a putut mai bine ca s clarifice deosebirea
dintre tendinele ereditare ctre pcat care sunt comune tuturora dintre noi i
obiceiurile vinovate pe care le cultivm, supunndu-ne ispitei. Trupul lui Isus Hristos
a fost trupul nostru i n el se gsea tot ce este n trupul nostru - toate nclinaiile
ctre pcat care sunt n trupul nostru erau i n trupul Lui, mpingndu-L s consimt
la pcat.43 De asemenea, Isus a purtat n trupul Su patimile noastre prin ereditate,
n putere dar niciodat n fapt. Iat de ce Jones a fost n stare s spun fr s se
contrazic: Aceasta nu nseamn c Hristos a fost prta la patimile noastre; El avea
patimile noastre, dar niciodat n-a participat la ele. ntreaga problem a naturii
umane a lui Hristos const n nelegerea acestei deosebiri. 44
4. Biruina posibil prin Isus Hristos

Fr ndoial c biruina lui Hristos asupra pcatului n trup i ofer lui Jones
argumentul c fiecare din ucenicii Mntuitorului poate s nving pcatul. n fond,
chiar pentru acest scop a trimis Dumnezeu pe Isus Hristos: s condamne pcatul n
trup pentru ca Legea s fie mplinit n noi, care nu mai trim dup ndemnurile firii
pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:2-4).
n Isus Hristos, aa cum era n trup pctos, Dumnezeu a demonstrat
naintea universului c El poate s pun stpnire pe trup astfel nct s-i manifeste
prezena Sa, puterea Sa i slava Sa, n loc ca pcatul s ctige. i tot ceea ce Fiul
cere de la orice om pentru a realiza aceasta n el, este ca omul s-L lase pe Domnul
s-l aib aa cum Hristos aparinea lui Dumnezeu. 45
n anul 1893, Jones extrgea aceast lecie practic din biruina lui Hristos
asupra pcatului: Aa cum Dumnezeu a esut haina neprihnirii n trupul lui Hristos,
tot aa El (Dumnezeu) dorete ca i noi s o purtm acum i atunci cnd trupul va fi
40
A. T. Jones n Buletinul Conferinei Generale, 1895, p. 332-333.
41
Ibid., p. 333.
42
Knight, p. 139.
43
A. T. Jones n Buletinul Conferinei Generale, 1895, p. 328.
44
Ellen White confirm punctul de vedere al lui Jones. Pe de o parte ea spunea c Hristos n-a avut
aceleai pasiuni ...ale naturii noastre umane czute. Mrturii, vol. 2, p. 202, 508. Pe de alt parte,
c El a avut toat puterea pasiunii naturii omeneti. (n locurile cereti, p. 155).
45
A. T. Jones n Buletinul Conferinei Generale, 1895, p. 303.
66
fcut nemuritor... Hristos trebuie s fie n noi tot aa cum Dumnezeu a fost n El, iar
caracterul Su trebuie s fie n noi exact aa cum Dumnezeu a fost n El; caracterul
Su s fie esut i transformat n noi prin aceste suferine, ispite i ncercri.
Dumnezeu este estorul, dar nu fr noi. Colaborarea divinului cu umanul este taina
lui Dumnezeu n mine i n tine - aceeai tain care a fost n Evanghelie i care este
ntreita solie ngereasc. 46
Aceeai concluzie practic este tras i la ncheierea studiului 17, n anul
1895: Dup fgduina Sa, noi suntem prtai de natur divin.47 Suntem
dependeni de Dumnezeu n orice vreme, Duhul divin care a fost n El (Isus) i care ne
este dat i nou, va nfrnge eul natural, eul nostru pctos... Aceasta este biruina
noastr i modul n care Dumnezeu distruge vrjmia pentru noi. 48
Scrierile i predicarea lui A. T. Jones au clarificat unul dintre adevrurile cele
mai mari din solia 1888: cretinii pot tri viei de biruin prin Hristos Isus, legea
Duhului de via (Rom. 8:2) Este adevrat c, potrivit lui Jones, unii sunt greii cu
privire la sensul acestei liberti i au rtcit uneori ntr-un perfecionism regretabil,
ca i cnd biruina asupra pcatului ar putea fi obinut n mod absolut iar puterea
pcatului ar putea fi eradicat din trup.
Jones a fcut aluzie la aceasta ntr-un articol din anul 1899, cu privire la
micarea Holy Flesh (Trup Sfnt), condamnat la sesiunea Conferinei Generale din
1901. Articolul lui intitulat Trup pctos aeaz n perspectiv unele din declaraiile
lui cu privire la desvrirea cretin.
Exist o greeal serioas i foarte suprtoare care se face de ctre muli.
Aceasta se manifest prin credina c atunci cnd sunt convertii, vechea lor fire
pctoas este ndeprtat. Cu alte cuvinte, ei fac greeala de a crede c trebuie s
fie eliberai de pctoenia trupului prin ndeprtarea vreunui element. Apoi cnd
constat c nu se ntmpl aa, cnd constat c acelai trup, cu nclinaiile lui, cu
chinurile lui, cu ispitele lui sunt nc acolo, ei nu sunt pregtii pentru aceasta i se
descurajeaz fiind gata s cread c niciodat n-au fost convertii. 49
Jones merge mai departe cu explicaia: convertirea nu pune un trup nou
peste spiritul cel vechi; ci un spirit nou ntr-un trup vechi. Ea nu-i propune s aduc
un trup nou pentru mintea cea veche, ci o minte nou trupului celui vechi. Eliberarea
i biruina nu sunt ctigate prin ndeprtarea naturii umane ci prin primirea unei
naturi divine, care s supun i s aib stpnire peste cea uman... Biblia nu spune
s v nnoii prin rennoirea trupului vostru; ci spune s v schimbai prin nnoirea
minii voastre (Rom. 12:2). Vom fi luai la cer prin nnoirea trupului nostru, dar
trebuie s fim schimbai acum prin nnoirea minilor noastre. 50
46
Ibid., 1893, p. 207.
47
Ibid., 1895, p. 329.
48
Ibid., p. 331.
49
Idem.,n Review and Herald, 18 apr. 1899, citat n A. T. Jones i E. J. Waggoner Lessons on Faith
(Angwin: Pacific Union College Press, 1977), pp. 90-92
50
Ibid.
67
n cele din urm, Editura Pacific Press a publicat cartea Drumul spre
desvrirea cretin. Bazat pe Epistola ctre Evrei, cartea reamintete lucrurile
eseniale ale nvturii lui Jones cu privire la natura uman a lui Hristos i caracterul
desvririi pe care fiecare cretin o poate atinge datorit lucrrii lui Hristos, Marele
nostru Preot n Sanctuarul ceresc. Cci avem pe Unul care a fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi dar fr pcat... El poate s ajute pe cei care sunt ispitii (Evrei
4:15; 2:18).
Concluzie
Aa cum a scris George Knight, A. T. Jones a fost una dintre cele mai
influente voci n Adventism. 51 Oricare i-ar fi fost sfritul, solia lui n-a pierdut nimic
din valoarea ei. Hristologia lui se armonizeaz perfect cu cea a lui Ellen White i a lui
Waggoner.
Chiar dac unele din expresiile lui sunt tranante, atunci cnd sunt luate n
ansamblul nvturii lui, Jones a spus relativ puin din ceea ce Ellen White nvase
mai nainte cu privire la acest subiect.
La ncheierea prezentrilor lui din 1895, Ellen White a scris bisericii din
Battle Creek, ntr-o scrisoare cu data de 1 mai 1895: Domnul, n ndurarea Sa cea
mare, a trimes o solie foarte preioas poporului Su prin fraii Waggoner i Jones...
De aceea Dumnezeu a dat servilor Si o mrturie care prezenta adevrul aa cum
este n Isus, care este ntreita solie ngereasc, n linii clare i distincte. 52
Solia lui Jones, luat ca ntreg, a fost explicaia cea mai bun cu privire la
ceea ce a ajuns s fie cunoscut ca Solia ngerului al treilea. 53 Expunerea acestui
mesaj i-a asigurat un statut privilegiat printre conductorii bisericii n anii 1890.
Aceast solie n-a fost alta dect aceea a ndreptirii prin credin, prin care natura
divino-uman a lui Isus Hristos asigur mijloacele de mpcare cu Dumnezeu. 54
Acesta este motivul pentru care Ellen White a atras atenia att de puternic
la soliile lui Jones i Waggoner. Este important s ne amintim avertizarea ei: Este
foarte posibil ca fraii Jones i Waggoner s fie biruii de ispita vrjmaului; dar dac
se va ntmpla aa, aceasta nu va dovedi c ei n-au avut o solie de la Dumnezeu sau
c lucrarea pe care ei au fcut-o a fost o greeal. Dac acest lucru s-ar ntmpla,
muli ar lua aceast poziie i ar intra ntr-o dezamgire fatal deoarece nu sunt sub
stpnirea Duhului lui Dumnezeu.55
51
G. Knight, pe coperta crii From 1888 to Apostasy.
52
Ellen G. White, Scrisoarea 57, 1895, citat n A. L. White p. 414
53
Acest nume este o referin la solia celui de al treilea nger din Apoc.14 care conine n esen solia
ndreptirii prin credin. Dar aceast expresie se refer adesea i la solia combinat a celor trei
ngeri din Apoc. 14.
54
Ellen G. White a definit foarte bine natura divin i uman a lui Hristos prin aceste expresii:
Totalitatea naturii Sale umane, Desvrirea Divinitii Sale, alctuiesc pentru noi un teren solid
pe care suntem adui la mpcarea cu Dumnezeu (Scrisoarea 35, 1894).
55
Ellen G. White, Scrisoarea 24, 1892, citat n A.L. White pp. 474, 475
68
Temerile lui Ellen White, din pcate, s-au adeverit. Din cauz c solii au
euat, muli din cei de astzi consider c solia lor n-a fost de la Dumnezeu i caut
s o nlocuiasc cu o solie nou, pe care Ellen White a descris-o ca pe o amgire
fatal, deoarece n-a fost ntemeiat pe descoperirile Duhului lui Dumnezeu. Pentru a
sublinia mai departe certitudinea acestei preziceri, Ellen White o repet: tiu c
aceasta este chiar poziia pe care muli ar lua-o dac vreunul din aceti brbai ar
cdea.56 Destul de ciudat, aa cum vom vedea, aceasta este exact ceea ce s-a
ntmplat.
56
Ibid., n A.L. White, p. 475
69
Capitolul 6: William Warren Prescott (1855-1944)
Capitolul 6: WILLIAM WARREN PRESCOTT (1855-1944)1
Este important s l menionm pe William W. Prescott, ca unul care a

contribuit la triumful mesajului ndreptirii prin credin dup Minneapolis. n anii
1890 el a rmas aproape de Waggoner, Jones i Ellen White. Ca i ei, el a fcut din
natura divino-uman a lui Hristos baza hristologiei lui.
William W. Prescott s-a nscut n New England n anul 1855 din prini
evlavioi care erau urmai dedicai ai micrii millerite. William i-a petrecut
tinereea n statul Maine. A absolvit Colegiul Dartmouth n 1877 apoi a predat ca
profesor de greac i latin. Din 1877 pn n 1880 a fost directorul colii generale
din Northfield apoi din Montpellier, n Vermont. Pentru o perioad de timp a lucrat
n jurnalism, nainte de a-i fonda propriul ziar, The State Republican, din
Montpellier.
Anul 1885 a marcat un punct de cotitur n viaa lui. La nceput s-a unit cu
micarea adventist, apoi a acceptat postul de conducere a Colegiului din Battle
Creek, post pe care l-a deinut pn n 1894. Cnd era acolo, a fost invitat s-i
foloseasc experiena academic pentru nfiinarea Union College n Nebraska i
Walla Walla College n statul Washington. Prescott a mai luat i iniiativa de a
organiza primul institut educaional pentru educarea i nvarea viitorilor slujbai ai
bisericii.
Datorit renumelui su de educator i profesor de Biblie, conductorii
Conferinei Generale i-au cerut n anul 1894 s mearg n Africa de Sud, n Australia
i n Europa pentru a ncuraja dezvoltarea lucrrii de educaie, s predea n diferite
institute biblice care se specializau n pregtirea pastorilor i s ia parte la adunrile
de tabr. n timpul rmnerii n Australia, a ajutat la crearea Colegiului din
Avondale; iar n Anglia a pus bazele lucrrii de educaie.
Cu ocazia sesiunii din 1901, Prescott a fost ales la vice-preedinia
Conferinei Generale i la preedinia comitetului casei de editur; el a mai devenit
i editor ef la Review and Herald. Cnd a prsit aceste responsabiliti n 1909, a
devenit editorul publicaiei Protestant Magazine. Aceasta i-a oferit ocazia s se
devoteze timp de apte ani unei cercetri intensive. Era o publicaie lunar ce avea
ca scop s protesteze mpotriva greelilor eclesiastice i s promoveze adevrul
Evangheliei.2
Un susintor nflcrat al soliei din 1888
Prescott a acceptat imediat solia ndreptirii prin credin, aa cum era

predicat de Waggoner n 1888. Un raport din 1930 care reda numele acelora care
1
Vezi Enciclopedia Adventist de Zia a aptea, p. 1148-1149.
2
Ibid., p. 1158
71
luaser poziie n favoarea soliei predicate la Minneapolis l menioneaz i pe

acesta.3 ns el mai arat c Prescott a fost att de ocat de starea spiritual care
predomina n timpul unor discuii nct a prsit sesiunea cu ceva timp nainte de
ncheiere.4
Cu toate acestea a luat o atitudine public de partea lui Waggoner i Jones
la sesiunile Conferinei Generale din 1893 i 1895. Exist cteva declaraii n Buletinul
Conferinei Generale prin care i afirm convingerile cu privire la subiectul naturii
umane a lui Hristos.
Cu toate c Isus Hristos a luat un trup pctos - trup n care noi pctuim -
El a luat acel trup i L-a golit de Sine, primind plintatea lui Dumnezeu nsui.
Dumnezeu L-a putut pzi de pcat n acel trup pctos. Astfel, dei S-a manifestat
ntr-un trup pctos, Dumnezeu, prin Duhul Su i prin puterea care locuia n El, L-a
ferit de pcat n acel trup pctos.5
ns raportul cel mai complet i mai detaliat despre Prescott se gsete n
studiul lui cu privire la Ioan 1:14, prezentat n timpul vizitei n Australia (1894-1895).
Era programat ca vorbitor la diferite adunri de tabr organizate special pentru
vizita lui. Ellen White, care trise n aceast ar de la sfritul anului 1891, a
participat la aceste adunri. Dup ce l-a ascultat pe Prescott predicnd, ea a avut
cuvinte de apreciere.
ntregul coninut al acestui studiu a fost publicat n revista The Bible Echo.6
n aceast relatare, Prescott susinea convingtor c Hristos a luat asupra Sa un trup
pctos. El afirm de douzeci i cinci de ori c Hristos a venit n lume cu o natur
uman czut i de dou ori subliniaz c Hristos n-a venit pe pmnt n natura lui
Adam nainte de cdere. Este important deci s rezumm aici cele patru idei
importante care sunt enunate n acest studiu biblic intitulat: Cuvntul S-a fcut trup.
1. ntruparea, un adevr fundamental

Prescott i-a nceput studiul subliniind preferina pentru traducerea
american revizuit a Bibliei, traducerea cea mai fidel a textului original: Cuvntul a
devenit trup; i nu Cuvntul s-a fcut trup. El scrie: Prin El, toate lucrurile au devenit;
acum El nsui a devenit. El, care a avut toat slava mpreun cu Tatl, acum pune
deoparte slava Sa i devine trup. El pune deoparte modul divin de existen i ia
modul omenesc de existen; Dumnezeu devine descoperit n trup. Acest adevr este
chiar temelia adevrului.
3
Vezi L. E. Froom, Micarea Destinului, p. 343.
4
Ibid., p. 254.
5
Prescott n Buletinul Conferinei Generale din 1895, p. 319. La sesiunea Conferinei Generale din
1885, Prescott a prezentat ase predici cu subiectul Familia omeneasc divin, strcturat n
ntregime pe natura uman czut a lui Hristos.
6
Idem., Bible Echo, 6 i 13 ian. 1896. Vezi de asemenea Ralf Larson, Cuvntul S-a fcut trup, p. 90-99.
Toate citatele din urmtoarele pagini sunt din aceste dou articole
72
2. ntrupat n trup pctos

Pentru a-i susine punctul de vedere, Prescott s-a referit la Evrei 2:14
Deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv
prta la ele, pentru ca prin moarte s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic
pe Diavolul. Din acest pasaj, Prescott a dedus c Isus Hristos a avut exact acelai trup
pe care-l purtm i noi - trupul pcatului, trup n care noi pctuim dar n care El n-a
pctuit, n care El a purtat pcatele noastre. Apoi Prescott provoac audiena: Nu
punei deoparte acest punct. Indiferent cum l-ai privit n trecut, privii-l acum cum
este el n Cuvnt; i cu ct privii mai mult la el n acest fel cu att mai multe motive
vei avea s mulumii lui Dumnezeu c este aa.
Trecnd la cazul lui Adam, Prescott declar c prin pcat, el a pierdut chipul
lui Dumnezeu i aa s-a ntmplat i cu urmaii lui. Iat de ce Isus Hristos a venit n
trup i n trup nscut dintr-o femeie, nscut sub lege; nscut din Duhul, dar n trup. i
ce fel de trup a putut s ia dac nu trupul acelui timp? Nu numai att, dar a fost chiar
trupul pe care a plnuit s-l ia; deoarece vedei, problema era s ajute pe om s ias
din nenorocirea n care czuse... Lucrarea lui Hristos trebuia s fie nu s-l distrug (pe
om), nu s creeze o nou omenire, ci s recreeze pe om, s refac n el chipul lui
Dumnezeu.
Pentru a mplini aceast lucrare de mntuire, Isus Hristos a venit pentru
aceast lucrare i ca s o poat face El a venit nu acolo unde a fost nainte de cdere,
ci acolo unde era dup cdere... Cnd Hristos a venit s-l scoat pe om din adnc, El
nu vine la marginea adncului i vzndu-l s zic: Iei de acolo i Eu te voi duce
napoi... Isus a cobort chiar n prpastie, acolo unde era el; ia trupul lui i devine
frate cu el.
3. Trupul lui Adam dup cdere

n tot articolul lui, Prescott repet neobosit acest punct pe care-l consider
a fi fundamental: El a venit i a luat trupul pcatului pe care aceast familie l-a luat
asupra ei prin pcat i a lucrat mntuirea pentru om, condamnnd pcatul n trup...
Pentru a-l rscumpra pe om din locul n care czuse, Isus Hristos vine i ia chiar
trupul pe care-l purta omenirea acum.
De asemenea, atunci cnd Prescott abordeaz ispita la care au fost supui
Isus i Adam, el arat c El a fost ispitit n trup pctos i nu n trupul n care a czut
Adam. Este adevrat, remarca Prescott, c Isus a avut o sfinenie care L-a fcut n
stare s vin i s locuiasc n trup pctos i s proslveasc acest trup pctos prin
prezena Lui n el; i El a fcut acest lucru, astfel c atunci cnd a fost nviat din mori,
a fost proslvit. Scopul Lui a fost ca dup ce a curit trupul pctos prin prezena Sa
luntric, s poat s vin acum i s curee trupul pctos n noi i s proslveasc
trupul pctos n noi.
73
4. Hristos n noi, ndejdea slavei

Dup prezentarea teologic, Prescott a fcut cteva aplicaii practice: S
intrm n experiena prin care Dumnezeu ni L-a dat pe Isus Hristos s locuiasc n
trupul nostru pctos, s lucreze n trupul nostru pctos cum a lucrat atunci cnd a
fost aici. El a venit i a locuit aici, ca noi s putem s reflectm chipul lui Dumnezeu
prin El.
Prescott continu cu exclamaia: Aceasta este chiar esena cretinismului.
Orice este contrar cu aceasta nu este cretinism. n susinerea acestei declaraii, el
citeaz pe apostolul Ioan: Orice duh care mrturisete c Isus Hristos a venit n trup
este de la Dumnezeu; i orice duh care nu mrturisete c Hristos a venit n trup, nu
este de la Dumnezeu (1 Ioan 4:1-3).
Acum aceasta un nseamn doar a recunoate c Isus Hristos a fost aici i a
trit n trup. i demonii au recunoscut aceasta. Ei tiu c Hristos a venit n trup.
Credina care vine prin Duhul lui Dumnezeu spune: Isus Hristos a venit n trupul meu;
Eu L-am primit; aceasta este inima i viaa cretinismului.
Necazul cu cretinismul de astzi este c Hristos nu locuiete n inimile
acelora care mrturisesc Numele Lui. El este un outsider, unul privit de departe, ca
un exemplu. ns El ne este mai mult dect un exemplu. El ne-a fcut cunoscut care
este idealul lui Dumnezeu pentru om i atunci a venit i l-a trit n mijlocul nostru, ca
s vedem cum trebuie s arate Chipul lui Dumnezeu. Apoi a murit i S-a nlat la
Tatl i a trimes Duhul Su, propriul Su Reprezentant s triasc n noi, pentru ca
viaa pe care a trit-o El n trup s o trim i noi la fel; acesta este Cretinismul.
Nu este destul s vorbim despre Hristos i despre frumuseea caracterului
Su. Cretinismul fr Hristos locuind n inim nu este autentic. Numai acela este un
adevrat cretin care are pe Hristos locuind n inim, iar noi putem tri viaa lui
Hristos, numai avndu-L pe El locuind n noi... S nu fii mulumii cu nimic altceva.
Hristos n voi, ndejdea slavei. Puterea Lui, prezena Lui n inim, acesta este
Cretinismul.
Astfel Prescott a accentuat deosebirea dintre un cretinism tradiional, care
se mulumete cu un Hristos al Crui trup i snge omenesc nu-l mprtete, care
n consecin nu poate s-i fac prtai de natur divin(2 Petru 1:4) i Evanghelia
cretintii, care afirm din contr, c Hristos a venit n trupul pcatului (Romani
8:3), c El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4:15), c El
este n stare s fac nespus mai mult dect cerem sau ne imaginm noi, dup
puterea Sa care lucreaz n noi (Efeseni 3:20).
Prescott ncheie dorind ca viaa lui Isus Hristos, Cuvntul care a devenit
trup, s locuiasc n noi n fiecare zi.
74
Ellen White aprob hristologia lui Prescott
La nceputul anului 1895, Jones a prezentat la sesiunea Conferinei

Generale, ceea ce el a denumit Solia ngerului al treilea. El a egalat-o cu solia
ndreptirii prin credin bazat pe natura uman a lui Hristos i divinitatea Sa
desvrit, ca o condiie pentru mpcarea noastr cu Dumnezeu.
Deoarece aceasta era i convingerea comunitii Adventiste din Statele
Unite, conductorii organizaiei l-au trimes pe Prescott s predice aceast solie i
bisericilor de peste ocean, n Africa de Sud, n Australia i n Europa. Datorit
Jurnalului Australian, care a publicat studiul lui intitulat Cuvntul a devenit trup i a
multor Mrturii ale lui Ellen White, tim exact ce a predicat Prescott cu privire la
natura uman a lui Isus Hristos i n ce msur a fost apreciat prezentarea lui i
considerat a fi o exprimare a credinei adventiste.
La adunarea de tabr de la Armadale, lng Melbourne, Australia, Prescott
i-a prezentat studiul pe baza textului din Ioan 1:14. Ellen White era prezent. Ea
vorbise aceleiai adunri duminic dup-amiaz, 31 octombrie 1895. n felul acesta
ea a tiut clar despre ce vorbea n scrisorile ei cnd i-a exprimat aprecierea
entuziast cu privire la solia prezentat de Prescott.
Iat ce gsim ntr-unul din manuscrisele lui Ellen White scris n dimineaa de
dup prezentarea lui Prescott: Tocmai am ascultat discursul prezentat de profesorul
Prescott. A fost un apel foarte puternic adresat oamenilor... Cuvintele (lui) sunt
rostite ca o mrturie a puterii Duhului i cu putere, faa lui strlucea lumina cerului.
Prezena Domnului este n adunrile noastre zi de zi.7
ntr-un alt manuscris citim mai accentuat cum a primit ea coninutul soliei
lui Prescott. Domnul L-a vizitat pe Prescott ntr-un mod deosebit i i-a dat o solie
special pentru popor... Adevrul se revars de la el n torente bogate; oamenii spun
c Biblia este acum o nou revelaie pentru ei.8
ntr-o scrisoare din aceeai perioad, Ellen White scria: Domnul a trimis pe
Prescott, el nu este un vas gol ci plin cu comoara cerului. El a prezentat adevruri
ntr-un stil lmurit i simplu, bogat n hran.9 O alt scrisoare: W. W. Prescott a adus
cuvintele arztoare ale adevrului pe care le-am mai auzit de la cineva n anul 1844;
inspiraia Duhului Sfnt este asupra lui. Niciodat n-a mai avut Prescott o aa putere
n predicarea adevrului.10
Pot fi citate i alte scrisori n care Ellen White repet aprecierile att cu
privire la Prescott personal, ct i la coninutul soliei lui prezentate sub inspiraia
Duhului Sfnt.11 Nefiind mulumit doar cu menionarea lui n corespondena ei
7
E. White, Scrisoarea 25, 1895. Vezi Arthur L. White Ellen G. White. The Australian Years, (Review and
Herald Pub. Assn., 1985) pp. 232, 233
8
Idem., Manuscris 47, 1895
9
Idem., Scrisorea 25, 1895
10
11
75
particular, Ellen White a insistat s-i fac cunoscut prerea fa de ntreaga

biseric, ntr-un articol trimis la Review and Herald i publicat pe 7 ianuarie 1896.
Extrasul urmtor face referire mai ales la studiul lui Prescott, Cuvntul s-a fcut trup.
Seara, (31 octombrie) profesorul Prescott a prezentat o lecie foarte
valoroas, preioas ca aurul. Cortul era plin, i muli stteau afar. Toi preau s
fie fascinai de cuvnt n timp ce el prezenta adevrul n linii att de noi pentru cei
care nu erau de credina noastr. Adevrul era separat de rtcire i fcut, prin
Duhul divin, s strluceasc asemenea giuvaerelor preioase... Domnul lucreaz cu
putere prin servii Si care vestesc adevrul i El a dat fratelui Prescott o solie
deosebit pentru popor. Puterea i duhul adevrului vin de pe buzele omeneti ca o
demonstraie a Duhului i puterii lui Dumnezeu. Domnul a vizitat pe Fratele Prescott
ntr-un mod remarcabil. Suntem siguri c Domnul l-a nzestrat cu Duhul Su cel Sfnt
iar adevrul se revars de la el n torente bogate. 12
Aceste mrturii ale lui Ellen White sunt de mare nsemntate n ceea ce
privete istoria hristologiei n Biserica Adventist. Ele confirm interpretarea lui
Prescott a naturii umane a lui Hristos. Ele mai stabilesc i contextul n care trebuie
interpretat scrisoarea adresat pastorului W. L. H. Baker13, scris n aceeai
perioad de timp. Unii teologi adventiti se bazeaz pe aceast scrisoare pentru a-i
justifica noua lor interpretare, aa cum vom vedea mai trziu n acest studiu. 14 Dar
trebuie s ne amintim c Ellen White a scris despre subiect n timpul acestei
perioade. Nu se poate discuta despre o susinere a lui Prescott cu atta zel dac ea
era n favoarea unei interpretri cu totul opuse.
Prescott i confirm hristologia
n anul 1896 Prescott i-a confirmat convingerile cu privire la natura uman

a lui Isus ntr-o serie de articole publicate n Review and Herald. 15 El le-a prezentat
ntr-un mod natural, ca vorbitor al bisericii i pe temeiul nvturilor Bibliei.
Scriptura, spunea el, nu ne las n nesiguran cu privire la felul trupului i
sngelui lui Isus... cnd Dumnezeu a trimis pe propriul Su Fiu n asemnarea trupului
pctos... Trupul pe care l-a luat Isus Hristos atunci cnd a venit aici a fost singurul
trup pe care l putea lua cineva care s-a nscut dintr-o femeie i care a fost trupul
pcatului. 16
Ca s evite orice ndoial cu privire la sensul expresiei lui Pavel asemenea
crnii pctoase, Prescott include o declaraie precis: El (Isus Hristos) nu a luat
12
Idem., Review and Herald, 7 ian. 1896
13
Idem., Scrisoarea 8, 1895. Citat i n Comentariul Biblic Adventist, vol. 5, p. 1128-1129
14
Vezi Capitolul 10
15
Prescott n Review and Herald 28 ian. 1896, 10 mar. 1896; 24 mar. 1896; 7 apr. 1896; 21 apr. 1896
16
Idem., 10 mar. 1896.
76
asemnarea omului, aa cum era Adam nainte de cdere. El a cobort chiar la locul
n care czuse omul... i a luat asupra Sa trupul pcatului. 17
Asemenea acelora care nainte de el abordaser problema naturii umane a
lui Hristos i Prescott s-a folosit de Romani 1:3 ca s afirme c Scripturile
accentueaz felul naterii Sale... nscut din smna lui David. 18
Numit vice-preedinte al Conferinei Generale n anul 1901 i n acelai timp
redactor ef la Review and Herald (1901-1909), Prescott a folosit ocazia de a repeta
nvtura bisericii cu privire la natura uman a lui Isus. El a consacrat trei editoriale
pentru acest subiect. Chiar i titlurile descoper coninutul: Asemenea frailor Si,
Hristos i fraii Si i n trupul pcatului. 19
Articolul al treilea a fost mai mult dedicat s rspund ntrebrilor venite
din partea cititorilor. Cu deschidere, unul dintre cititori comenta subiectul din
Romani 8:3 dup cum urmeaz: Am observat c acest pasaj nu spune c Dumnezeu a
trimis pe propriul Su Fiu n trup pctos ci asemenea trupului pctos. Pentru
mine aceasta nseamn o declaraie foarte diferit.20 n rspunsul lui, Prescott
enumer lmurit patru adevruri fundamentale:
1. Isus a fost prta la sngele i trupul omenirii

Mai nti Prescott se refer la Evrei 2:14-17 care spune c Isus S-a
mprtit de sngele i de trupul copiilor fiinelor omeneti. Concluzia natural i
legitim din aceast declaraie ar fi c trupul i sngele lui Isus au fost aceleai pe
care le-au avut copiii. Acest lucru este accentuat mai departe n aceeai secven:
Cci negreit, nu n ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui Avraam. Prin
urmare a trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile.
Apoi urmeaz prima lui concluzie: Misiunea lui Isus nu a fost s mntuiasc
pe ngerii czui, ci s mntuiasc pe omul czut. De aceea El s-a identificat cu omul
i nu cu ngerii i a devenit n toate lucrurile asemenea acelora pe care i-a propus
s-i ajute. Trupul omului este pctos. Ca s fie n toate lucrurile asemenea omului
a fost necesar ca Isus s ia trupul pctos.
2. Un trup ca acela al pcatului

Apoi Prescott citeaz Romani 8:3, asemenea trupului pctos i pune
ntrebarea: Ce nseamn aceasta? nseamn n trup pctos? Dac este aa, de ce
nu spune aa? De ce sunt introduse cuvintele trupul pcatului aa cum se gsete n
Versiunea american Revizuit, ca i cnd nu este intenia s se transmit sensul c
trupul lui Isus a fost acelai trup pctos pe care l avem i noi? Trebuie s se
foloseasc o interpretare forat pentru a atribui alt neles declaraiei.
17
Ibid.
18
Idem., 14 apr. 1896.
19
Idem., 9 nov., 7 dec., 21 dec., 1905.
20
Idem., 21 dec. 1905.
77
Prescott explic mai departe: Dar putem s nelegem mai bine sensul
acestui pasaj dac l comparm cu o alt declaraie n care este folosit o expresie
asemntoare: El S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob fcndu-Se
asemenea oamenilor. Nu putem oare trage pe drept concluzia c Isus a fost un om
real atunci cnd S-a fcut asemenea oamenilor? Cu siguran. Singura cale prin
care se putea asemna oamenilor era s devin om... Nu este la fel de clar c singura
cale prin care Dumnezeu putea trimite pe Fiul Su asemenea crnii pctoase ar fi
ca Fiul s aib trup pctos? Cum s-ar putea ca El s fie asemenea crnii
pctoase i totui trupul Lui s fie fr pcat? O astfel de interpretare ar implica o
contradicie de termeni.
Pentru a evita ncurctura, Prescott adaug: ...cu toate c Isus a fost trimis
asemeni crnii pctoase, totui El n-a fcut pcat. Pe Cel care n-a fcut niciun
pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El(2
Cor. 5:21).
3. Trimis s condamne pcatul n trup

Dorind s clarifice i mai mult nevoia de trup pctos, Prescott continu:
Pentru ca acest caracter al lui Dumnezeu s se poat manifesta n oamenii pctoi
care vor crede n El, a fost necesar ca Isus s uneasc n Sine natura divin cu cea
uman iar trupul pe care avea s-l poarte s fie asemenea cu al oamenilor n care
Dumnezeu se va manifesta. O alt cale de exprimare ar fi s se spun c Fiul lui
Dumnezeu i-a fcut cortul n trup atunci cnd S-a artat n Iudeea pentru ca s-I
fie pregtit calea s locuiasc n trupul tuturor credincioilor i de aceea era necesar
ca El s ia acelai fel de trup ca acela n care va locui atunci cnd i va stabili slaul
n membrii bisericii Sale.
Aceasta nu era doar o problem teoretic. Dac Fiul lui Dumnezeu n-ar fi
locuit n trupul pctos atunci cnd S-a nscut n lume, atunci scara n-ar fi fost
cobort din cer pe pmnt iar prpastia dintre un Dumnezeu sfnt i omenirea
czut n-ar fi putut fi traversat. Atunci ar fi fost necesar ca alte mijloace s fie
gsite pentru a completa legtura dintre Fiul lui Dumnezeu i trupul pctos. i
aceasta este exact ceea ce a fcut Biserica Romano-Catolic. Crezul acestei
organizaii este n perfect armonie cu concepia corespondentului nostru. Expresia
oficial a acestei doctrine este dogma imaculatei concepii a fecioarei Maria... Vom
evita aceste consecine negnd doctrina aceasta i pstrnd nvtura lmurit a
Scripturilor.
4. Ca s putem fi prtai la natura Sa divin

nc mai rmne a doua ntrebare a cititorului la care s se dea rspuns:
Cum poate cineva, n trup pctos, s fie desvrit, sfnt? Aceasta este o ntrebare
obinuit pe care o pun de obicei noii convertii la adventism. Ea mai cere i un
78
rspuns din partea lui Ellen White.21 Prescott considera c aceast ntrebare atinge
chiar inima cretinismului nostru. nvtura lui Isus este fii desvrii cum i Tatl
vostru cel ceresc este desvrit. Iar prin apostolul Petru vine ndemnul, fii sfini
cci Eu sunt sfnt.
Nimeni nu va nega c avem un trup pctos i de aceea ntrebm cum
putem s mplinim cerinele Scripturii dac nimeni nu poate fi desvrit, sau sfnt, n
trup pctos? Singura noastr speran de a ajunge la desvrire i la sfinenie se
ntemeiaz pe adevrul minunat c desvrirea i sfinirea dumnezeirii au fost
descoperite ntr-un trup pctos n persoana lui Isus. Nu suntem n stare s explicm
cum se poate acest lucru, dar mntuirea noastr rezult din acest fapt. Atunci se
poate mplini fgduina lui Isus: Dac M iubete cineva, va pzi cuvintele Mele:
Tatl Meu l va iubi; Noi vom veni la el i vom locui mpreun cu el. Slava care
ncoroneaz religia noastr este c chiar trupul pcatului poate deveni un templu
pentru locuirea Duhului Sfnt.
Mult mai multe se pot spune ca rspuns la aceast ntrebare, dar sperm ca
principiile implicate n legtura lor cu experiena cretin s fi fost clarificate i
credem c niciunul dintre cititorii notri nu vor accepta doctrina papalitii din cauz
c nu pot explica taina evlaviei. Este mai sigur credina n nvtura lmurit a
Scripturilor.
O solie cu adevrat hristocentric
n ochii lui Prescott, adevrul fundamental c Hristos a pus deoparte

egalitatea cu Dumnezeu ca s devin un om simplu, asemenea oamenilor, n
toate lucrurile, prta la sngele i carnea omenirii rmne adevrul central al
Cretinismului. El susinea acest punct n opoziie cu interpretrile altor
denominaiuni, datorit noutii pentru muli noi convertii la mesajul advent i
datorit importanei lui n nelegerea modului cum a putut Isus s condamne
pcatul n trup i s-i fac n stare pe pctoi s se libereze de legea pcatului i a
morii prin puterea Duhului de via n Hristos Isus (Rom. 8:2-4).
Cea mai dezvoltat hristologie a lui Prescott se gsete n cartea lui
Doctrina lui Hristos, publicat n anul 1920 ca manual pentru colegii i seminarii.22
Aa cum se explica n introducere, aceast carte nu era un tratat de teologie
sistematic, ci o revelaie a lui Hristos cu scopul unei experiene practice n viaa
credinciosului.23
Prescott a tratat subiectul foarte simplu n 18 seciuni, fiecare dintre ele
cuprinznd cteva lecii. Fiecare lecie era mprit n dou: prima coninea
referinele biblice potrivite subiectului, a doua includea numeroase note explicative.
21
Vezi Capitolul 3 din aceast carte
22
Prescott, Doctrina lui Hristos, p. 1.
23
Ibid., p. 3.
79
Ca ntreg, aceast lucrare este, n realitate, o hristologie n cel mai larg sens al
termenului. Avnd n vedere scopurile noastre, vom studia numai declaraiile cele
mai semnificative n cele trei lecii consacrate ntruprii.24
Pentru Prescott, Hristos era adevrul central al Cretinismului iar ntruparea
constituia ntreaga Evanghelie cretin, adevrul... absolut esenial pentru religia
cretin, expresia matur a adevrului c Dumnezeu este iubire.25
De fapt, Cuvntul nu numai c a venit n trup ca n 1 Ioan 4:2, ci a
devenit trup. Aceste ultime cuvinte implic faptul c Fiul cel venic a intrat, la
ntrupare, ntr-un mod de existen nou pentru El i a devenit ceea ce nu fusese mai
nainte; c El nu numai c a luat asupra Sa forma trupului omenesc, ci a acceptat
limitrile vieii umane n trup ca mod de existen a Sa ct avea s fi pe pmnt.26
Cel care nelege ntruparea Fiului lui Dumnezeu, scria Prescott, are un teren
al credinei mai sigur, o speran mai bogat i o intrare mai direct la cer dect
dac scara lui Iacob ar sta la capul patului lui iar ngerii lui Dumnezeu i-ar sluji.27 Cci
la vremea ntruprii Sale pe o cale real i fundamental, dei inexplicabil pentru
noi, Mntuitorul divin S-a unit att de mult cu neamul omenesc pctos nct a
purtat n propriul Su trup, n experiena Sa personal, nu numai povara durerilor lui,
dar i povara, dac nu a vinoviei, atunci a pcatului lui.28
Pentru a evita orice ndoial posibil cu privire la aceast noiune, Prescott
explic din nou ce deosebete natura uman a lui Isus de cea a lui Adam. Hristos i-a
asumat nu natura original neczut, ci natura noastr uman czut. n acest al
doilea sens, El nu a stat exact acolo unde Adam fusese mai nainte, cu un imens
handicap mpotriva Lui - pcatul cu tot prestigiul de biruin i cu consecina
ntronrii chiar n structura naturii, narmat cu o putere teribil mpotriva realizrii
posibile a acestei idei divine a omului - sfinenie desvrit. Lund toate acestea n
considerare, avantajele situaiei, riscul uria implicat, mpreun cu slbticia opoziiei
ntmpinate, ajungem s nelegem att realitatea ct i mreia acestei realizri
morale vaste: natura uman ispitit, ncercat, nelat n Adam, nlat n Hristos
pn n sfera unei lipse de pcat real.29
Motivul pentru ntrupare a fost sigurul lucru rmas s fie explicat. Problema
la care s-a adresat Isus prin asumarea naturii umane czute i acceptarea ei pentru
Sine, nu era alta dect aceasta: s se identifice personal cu toate nenorocirile i s se
mprteasc de toate nedesvririle induse de pcat, s biruiasc, n ea i pentru
ea, puterea infernal care a produs toat ticloia i vaiurile.30
24
Ibid., p. 45-54.
25
Ibid., p. 46.
26
Ibid., p. 47.
27
Ibid., p. 4.
28
Ibid., p. 52
29
Ibid. p. 53
30
Ibid.
80
Astfel a pregtit Dumnezeu mntuirea noastr, concluziona Prescott. El

(Hristos) a fost Dumnezeu descoperit n trup i a venit pe acest pmnt, ca s ne
poat aduce la Dumnezeu. Acest lucru l face pe Hristos central i dominant,
ctignd ncrederea, rscumprnd din pcat, solicitnd devoiune i inspirnd
speran. Toate acestea deoarece El este Dumnezeu descoperit, Dumnezeul intrat n
viaa omului, Dumnezeul ce mplinete nevoile omeneti.31
Am vorbit doar despre jumtate din istoria dragostei divine atunci cnd am
vorbit despre coborrea Fiului lui Dumnezeu din mreia i din majestatea Sa, la
durerile i luptele acestei viei pmnteti; i aceast jumtate de istorie este
incredibil pn cnd vom fi lmurii c El a venit s ridice neamul omenesc la
nlimile lui Dumnezeu.32
El S-a descoperit- i s nu citim n acest El nimic ngust i nensemnat.
Dac vom face aa, vom fi deodat ndrumai ctre un loc n care va trebui s negm
declaraia c El poate ndeprta pcatele. Dac El a fost doar un om ca mine, atunci
cu toate c El este desvrit i fr pcat, nu-mi poate ndeprta pcatele. Dac n
El vom citi tot ce Ioan evident nelegea, dup mrturia propriilor scrieri, vom
ncepe s vedem ceva din posibilitatea uimitoarei declaraii c El s-a artat pentru a
ndeprta pcatele noastre.33
Concluzie
Fr ndoial, cariera lui Prescott a fost unic n nenumrate aspecte, n

legtur cu istoria Bisericii Adventiste. Un educator strlucit, profesor de teologie,
editor, administrator eficient i vice-preedinte al Conferinei Generale, a exercitat o
influen decisiv asupra dezvoltrii lucrrii de educaie i a clarificrii diferitelor
doctrine. n special a contribuit la extinderea soliei ndreptirii prin credin dincolo
de graniele Statelor Unite prin cltoriile sale prin lume.
Asemenea lui Waggoner i Jones, Prescott a fcut tot ce a putut mai bine
pentru a construi aceast solie pe o hristologie care, recunoscnd deplin divinitatea
lui Hristos, a pus accentul pe natura uman a lui Adam dup cdere, adic o natur
uman pctoas, ca o condiie a mpcrii omenirii cu Dumnezeu. Cu siguran c
hristologia lui Prescott are meritul de a fi att foarte complet, ct i foarte explicit.
Prin competena i autoritatea de care s-a bucurat ca vice-preedinte al
Conferinei Generale, a fost evident mputernicit ca purttor de cuvnt al Bisericii.
Mrturia lui constituie un indicator care nu se poate nega referitor la ceea ce au
predicat i au crezut adventitii cu privire la natura uman a lui Hristos, nc de la
originea micrii pn la sfritul carierei lui ndelungate n anul 1944.
31
Ibid.
32
Ibid.
33
Ibid
81
Capitolul 7: Micarea Holy Flesh (Trupul Sfnt)
Capitolul 7: MICAREA HOLY FLESH (TRUPUL SFNT)1
Dac rmne vreun dubiu cu privire la atitudinea pionierilor adventiti cu

privire la hristologia lor, reacia fa de micarea Holy Flesh, ar trebui s risipeasc
orice ndoial.
Aceast micare s-a nscut n bisericile din Conferina Indiana ntre anii
1898 i 1899. ntemeiat de ctre pastorul-evanghelist S. S. Davis, aceast nvtur
a ndeprtat n scurt timp de la conducere pe preedintele Conferinei R. S. Donnell i
pe ali civa pastori. n cele din urm, ntreg comitetul Conferinei Indiana a fost
favorabil nvturii Holy Flesh, devenind susintori, nume cu care ei se
caracterizau.
Contrar hristologiei adventiste, aceast doctrin ciudat susinea c Hristos
a luat natura lui Adam nainte de cdere i c El avea trup sfnt. Bazai pe aceast
premiz, se pretindea c se putea procura acelai trup sfnt urmnd pe Isus n
experiena Sa din Grdina Gheemani. n felul acesta, cei care l urmau pe
Mntuitorul puteau ajunge la starea fizic corespunztoare, fr pcat i puteau
obine o credin care avea s-i nale precum Enoh i Ilie.2
Confruntai cu dezvoltarea acestei credine n bisericile din Indiana,
conductorii Conferinei Generale au socotit ca fiind nelept s trimit pe fraii S. N.
Haskell i A. J. Breed ca delegai la adunarea de tabr inut la Muncie, Indiana, din
13 pn n 23 septembrie, 1900. Dup ntoarcerea la Battle Creek, Haskell s-a simit
ndemnat s-i informeze nu numai pe colegii de la Conferina General, dar i pe
Ellen White, despre cele petrecute. n acest sens, el a trimis o scrisoare (25
septembrie 1900).
Haskell o informeaz pe Ellen White
Haskell3 cunotea bine convingerile lui Ellen White cu privire la natura

uman a lui Isus. El nsui era n armonie cu aceste nvturi. Scopul acestei scrisori
nu era s afle dac el sau suporterii doctrinei Holy Flesh erau coreci. A simit
necesar, pur i simplu, s o in pe Ellen White la curent cu situaia aceasta.
Iat cum a prezentat Haskell problema: Cnd noi am declarat c Isus a fost
nscut ntr-o natur uman czut, ei au avut ca replic faptul c noi credem c Isus
a pctuit, indiferent de faptul c noi ne-am declarat poziia att de lmurit nct ne
ateptam ca nimeni s nu ne neleag greit.4 Ca purttor de cuvnt al bisericii,
1
Vezi Ellen White, Selected Messages, Vol.2, p.31-39
2
Vezi Arthur L.White: Ellen White: Primii ani la Elmshaven, vol.5, pp. 100-110
3
Stephen-Nelson Haskell (1833-1922) a fost misionar, profesor, administrator i preedinte al ctorva
Conferine. Lucrrile lui scrise includ Istoria lui Daniel profetul, Istoria vztorului de pe Patmos i
Crucea i umbra ei
4
Stephen-Nelson Haskell ctre Ellen White, 25 sept.1900
83
Haskell n-a ezitat s includ att pe Ellen White ct i biserica n declaraia poziiei
sale.
Mai nainte, Haskell i exprimase clar convingerile n diferite articole. n
anul 1896 Haskell scrisese n Semnele Timpului cu privire la subiectul acesta: El
(Hristos) n-a venit n aceast lume ca s ia asupra Sa starea lui Adam, ci a cobort
mult mai jos ca s-l ntmpine pe Adam acolo unde este el, slbit de pcat, mnjit n
nelegiuirea lui.5
ntr-un alt articol scrisese: Hristos... a luat asupra Sa nu natura ngerilor, nici
chiar natura omului aa cum fusese el creat, ci natura noastr czut.6 Astfel, din
venicie, Hristos a fcut legtura dintre cer i neamul omenesc czut.7 El a adus
natura divin din curile slavei n natura omeneasc czut.8
Aceasta era poziia lui Haskell atunci cnd a aprut doctrina Holy Flesh. El
explica lui Ellen White n scrisoarea lui: Punctul lor teologic cu privire la acest aspect
pare s fie acesta: ei cred c Hristos a luat natura lui Adam nainte s cad; astfel El
a luat natura uman aa cum era ea n grdina Edenului i astfel natura uman se
pstra sfnt iar acum spun c a venit timpul ca noi s devenim sfini n acest sens i
atunci vom avea credina care ne nal i nu vom mai muri.9
Ellen White rspunde lui Haskell
Cnd Ellen White a primit scrisoarea lui Haskell, tocmai se stabilise n

Elmshaven, California, dup ntoarcerea din Australia. Rspunsul ei a venit imediat,
semn c aceast problem era extrem de important. Scrisoarea ei cu data de 10
octombrie, 1900, stabilete opoziia lmurit i categoric fa de curentul Holy
Flesh, pe care l definete ca o doctrin ciudat, teorii i metode eronate i
invenie mizerabil de idei omeneti, pregtite de tatl minciunilor.10
Coninutul scrisorii lui Haskell n-a luat-o pe Ellen White prin surprindere. Ea
era deja la curent cu ceea ce avusese loc n Indiana. Aa cum explica ea mai trziu,
plecarea ei din Australia a fost determinat i de nvtura Holy Flesh. Iat
rspunsul ei dat lui Haskell: n ianuarie, Domnul mi-a artat c metode i teorii
eronate vor fi aduse n adunrile noastre de tabr i c istoria trecutului va fi
repetat. Am fost foarte suprat. Am fost instruit s spun c la aceste demonstraii
sunt prezeni demoni n form de oameni, lucrnd cu toat isteimea pe care o poate
folosi Satana pentru a face ca adevrul s fie dezgusttor pentru oamenii sensibili; c
vrjmaul ncerca s aeze lucrurile astfel ca adunrile de tabr, care au fost
5
Stephen-Nelson Haskell n Signs of the Times, 2 aprilie 1896
6
Ibid., 9 aprilie 1896
7
Ibid., 28 mai 1896
8
Ibid., 17 ianuarie 1900
9
Stephen-Nelson Haskell ctre Ellen White, 25 sept. 1900
10
Vezi de asemenea Ellen White, Selected Messages, Vol.2, p.37
84
mijloace de aducere a soliei ngerului al treilea naintea mulimilor, s-i piard fora
i influena.11
Ea adaug cu solemnitate: Solia ngerului al treilea... trebuie s fie liber de
orice invenii mizerabile i ieftine ale teoriilor omeneti, pregtite de tatl minciunilor
i deghizate aa cum a fost folosit arpele strlucitor de Satana ca medium pentru
amgirea primilor notri prini.12
Dac informaia lui Haskell n-ar fi fost n conformitate cu adevrul soliei i
convingerilor lui Ellen White, ea n-ar fi ezitat s spun lucrul acesta. n cazul acesta,
nu numai c ea l-a aprobat pe Haskell, dar l-a i ncurajat s apere adevrul.
Ea a scris din nou, de data aceasta familiei Haskell: Adevrul trebuie s fie
prezentat de ctre ambasadorii credincioi ai Domnului n linii categorice.
Majoritatea a ceea ce astzi este numit adevr incontestabil nu este dect
plvrgeal care duce la mpotrivire fa de Duhul Sfnt.13
Un protest viguros
Fr s atepte reacia oficial a Conferinei Generale, pastorul S. G.

Huntington a publicat un puternic protest ntr-o brour de 16 pagini, intitulat
Durerea Omului. Scopul ei a fost s reafirme poziia bisericii i s explice cum a putut
Isus s triasc o via fr pcat n trup pctos. Prin credina Sa n Tatl a fost
ntrit astfel nct natura Sa divin s triumfe copleitor asupra naturii Sale
pctoase i tendinelor ereditare. Astfel, din copilrie i pn la Calvar, n zilele de
ncercare, El a trit o via fr pcat, curat i sfnt. n felul acesta, El a mplinit
cerinele Legii i a devenit sfritul legii pentru ndreptirea fiecruia care crede.14
Apoi, dorind s explice avantajele pentru cei care cred n Hristos i care-L
primesc ca Mntuitor al lor, Huntington adaug: Aa cum Dumnezeu n Hristos, la
4000 de ani de la Creaie, a trit o via desvrit, fr pat, n trup pctos, tot
aa, prin credina n El, ne va curi de toate ntinciunile noastre, ne va mprti
neprihnirea Sa, i va stabili locuina n inimile noastre i va tri acelai fel de via
n trupul nostru pctos, la 6000 de ani de la Creaie. Apoi vom putea spune n
adevr aa cum este El (n caracter) suntem i noi n aceast lume (1 Ioan 4:17).15
Waggoner respinge doctrina Holy Flesh
n faa rspndirii micrii Holy Flesh, Conferina General a socotit necesar

s fie mai activ. Problema a fost inclus n agenda sesiunii din 1901. Ellen White a
11
Ellen G.White, Scrisoarea 132, 1900 (Selected Messages vol.2, p. 37). Citat de Arthur L. White p. 103
12
E.G.White, Selected Messages, Vol.2, p.37
13
Ibid., p.38
14
S.G. Huntington, Durerea Omului, p.16, citat de Wlliam H. Grotheer n Interpretive History of the
Doctrine of Incarnation, p. 51
15
Ibid.
85
fost invitat s participe. Aa cum a artat n prezentarea ei, dac n-ar fi fost aceast
micare cu nvtura ei eronat, ea n-ar fi rspuns pozitiv la invitaie. Avea pe atunci
73 de ani. Tocmai revenise din Australia i cltorind prin attea state spre Battle
Creek nu era o problem simpl pentru cineva de vrsta ei i cu o sntate precar.
Waggoner era i el prezent la sesiune. Ca specialist n problem, lui i lui
Ellen White li s-a cerut s aduc argumente pentru respingerea a ceea ce numeau
doctrin ciudat i s confirme credina oficial, aa cum era recunoscut de
biseric, cu privire la subiectul naturii umane a lui Hristos. El a realizat lucrul acesta
n studiul su din 16 aprilie 1901, destinat n ntregime respingerii afirmaiei c
Hristos a venit ntr-un trup sfnt.
Waggoner i-a nceput prezentarea cu o ntrebare pe care o pusese: A fost
acel trup sfnt care s-a nscut din fecioara Maria un trup pctos i acel trup a avut
aceleai nclinaii rele ca ale noastre cu care s se lupte?16
nainte de a rspunde la ntrebare, Waggoner a dorit s-i ajute asculttorii
s neleag conceptul foarte bine ascuns n problema: doctrina catolic a Imaculatei
Concepii. n gndirea lui conceptul Holy Flesh nu era nimic altceva dect zeificarea
rului.17 n realitate, lucrarea celui ru era s aeze o prpastie larg ntre Isus,
Mntuitorul oamenilor i oamenii pe care El venise s-i mntuiasc astfel ca nimeni
s nu poat trece dincolo. Acesta este totul.18
Nu vedei, ntreba Waggoner, c ideea c trupul lui Isus n-a fost ca al nostru
(deoarece noi tim c al nostru este pctos) implic n mod necesar ideea concepiei
imaculate a fecioarei Maria? nelegei c n El nu a fost pcat, dar taina lui
Dumnezeu descoperit n trup, minunea veacurilor, uimirea ngerilor, lucrul acela pe
care chiar i acum doresc s-l neleag i despre care nu-i pot forma nici o idee,
dect att ct sunt nvai prin biseric, este manifestarea desvrit a vieii lui
Dumnezeu n curia ei perfect, ntr-un trup pctos? (Adunarea strig: Amin!) O,
aceasta este o minune, nu-i aa?19
Fcnd astfel, El (Hristos) a mplinit voia lui Dumnezeu n trup i a confirmat
faptul c voia lui Dumnezeu poate fi mplinit n orice trup omenesc, pctos. Dar
mai nainte de toate, aceast minune trebuie s opereze n omul pctos, nu doar n
persoana lui Isus Hristos, ci n Isus Hristos reprodus i multiplicat n miile de ucenici ai
Si... Isus ne d experiena puterii lui Hristos n trupul pctos... care nvinge i care
aduce sub puterea voinei Sale acest trup pctos.20
n general vorbind, oamenilor le place s ascund greelile naintailor, s
nu existe vreo pat cnd se scrie genealogia. Isus Hristos S-a nscut din smna lui
David, dup trup, iar n smna lui David a fost Manase, care a umplut Ierusalimul
de snge nevinovat de la un capt la altul. n aceeai linie genealogic a fost Iuda
16
Ellet J.Waggoner n Buletinul Conferinei Generale 1901, p.403
17
Ibid., p.405
18
Ibid., p.404
19
Ibid.
20
Ibid., p.406
86
desfrnatul, precum i copilul nscut din incest i de asemenea desfrnata Rahav.

Toi acetia, care au fost declarai ca naintai ai lui Hristos, arat c Isus nu S-a
ruinat s numeasc pe oamenii pctoi fraii Lui.21
Din leciile experienei biruitoare a lui Isus Hristos n trup omenesc,
Waggoner a concluzionat: Indiferent care ar fi motenirea noastr natural, Duhul lui
Dumnezeu are o aa putere asupra trupului nct poate schimba toate acestea i ne
poate face prtai de natur divin, oferindu-ne eliberarea de stricciunea care este
n lume prin poft. n felul acesta, Dumnezeu i manifest puterea Sa prin noi.22
Ellen White respinge doctrina Holy Flesh
n dimineaa urmtoare (17 aprilie 1901), era rndul lui Ellen White s
condamne public micarea Holy Flesh. Desigur, ea nu avea s repete argumentele
teologice deja prezentate de Waggoner. Scopul era, mai degrab, s expun
concluziile false care derivau din conceptul trupului sfnt al lui Hristos.
Iat cteva fragmente din solia pe care o pregtise n scopul acesta sub
titlul Ultima micare din Indiana: Mi s-a dat ndrumarea cu privire la ultima
experien a frailor din Indiana i cu privire la nvtura pe care au dat-o bisericilor.
Vrjmaul a lucrat prin aceast experien i nvtur ca s rtceasc sufletele.23
Ellen White n-a vorbit despre presupoziiile cu privire la natura lui Hristos n
controversa aceasta. Argumentul ei c nvtura dat cu privire la ceea ce se
numete Holy Flesh este o rtcire24 se ntemeia pe dou puncte eseniale. Primul, ea
respingea pretenia c fiinele umane pctoase pot ajunge la sfinirea deplin a
trupului. Desigur, scrie ea, toi pot avea acum inimi sfinite, dar nu este corect s
pretindem c n aceast via vom avem trup sfnt... Celor care au ncercat, cu atta
greutate, s obin prin credin aa numitul trup sfnt, le spun, nu-l putei obine.
Niciunul dintre voi nu are acum trup sfnt. Nicio fiin omeneasc de pe pmnt nu
are trup sfnt. Este o imposibilitate.25
Dac aceia care vorbesc att de liber despre desvrirea n trup ar vedea
lucrurile n adevrata lor lumin, s-ar da napoi cu oroare de la ideile lor de
ncumetare. Artndu-le deertciunea ideilor lor ndrznee cu privire la trupul
sfnt, Domnul caut s previn pe brbai i pe femei, s nu pun asupra cuvintelor
Sale o nelegere care duce la ntinarea trupului, sufletului i spiritului... i dac nu
putem pretinde desvrirea trupului, putem avea totui desvrirea sufletului. Prin
jertfa adus n favoarea voastr, pcatele pot fi iertate n mod desvrit.
Dependena noastr nu se bazeaz pe ceea ce face omul, ci n ceea ce Dumnezeu
21
Ibid., p.408
22
Ibid.
23
E.G. White n Buletinul Conferinei Generale, 1901, p. 419-422
24
E.G. White, Selected Messages Vol.2, p. 32
25
Ibid.
87
poate s fac pentru om prin Hristos... Prin credina n sngele Su, toi pot fi fcui
desvrii n Hristos Isus.26
Am fost ndemnat s spun celor din Indiana care susin doctrine caudate:
Voi dai o form greit lucrrii preioase i importante a lui Dumnezeu. Pstrai-v
n limitele Bibliei. Cnd fiinele omeneti primesc trup sfnt, nu vor mai rmne pe
pmnt, ci vor fi luate la cer. Dac pcatul este iertat n aceast via, urmrile nu
sunt ndeprtate acum pe deplin. La venirea Sa, Hristos va schimba trupul nostru
ptat ca s poat fi modelat dup trupul Su glorios (Filipeni 3:21).27
n al doilea rnd, Ellen White a constatat greeala din manifestrile
ndrznee i fanatice ale aprtorilor micrii Holy Flesh. Modul n care au fost
conduse adunrile din Indiana, cu zgomot i confuzie, nu le recomand celor
inteligeni i nelepi. n aceste demonstraii nu este nimic care s conving lumea
c noi avem adevrul. Zgomotul mare i strigtele nu sunt dovada sfinirii i a
coborrii Duhului Sfnt. Demonstraiile voastre slbatice creeaz numai dezgust n
minile necredincioilor.28
n felul acesta, motivele sorei White de a respinge micarea Holy Flesh au
fost att teologice ct i practice. Ea a respins comportamentul lor bizar i a respins
doctrina lor potrivit creia fiinele omeneti pot avea trupuri sfinte n aceast via.
Cu toate c n-a comentat poziia lor cu privire la natura lui Hristos, ea a condamnat
clar acele practici i credine care izvorau din aceast premiz.
Arthur White explic n biografia bunicii sale: Unul din motivele pentru care
ea a prsit Australia i s-a ntors n Statele Unite, a fost acela de a trata acest
fanatism. Situaia pe care avea s o ntmpine i-a fost descoperit n Australia n
ianuarie 1900, nainte de a prsi Coorambong.29
Doctrina Holy Flesh condamnat
Solia lui Waggoner i mrturia lui Ellen White nu au rmas fr ecou. Nu

mai departe dect a doua zi, doi conductori principali ai micrii, R. S. Donnell i S.
S. Davis i-au mrturisit greeala n faa a aproximativ 300 de participani. Ceilali
delegate, ca i membrii comitetului Conferinei bisericilor din Indiana, au urmat
exemplul preedintelui lor. Oficial, se prea c micarea s-a destrmat. Dar n
realitate doctrina n-a disprut din biserici. Donnell i Davis au continuat s cread i
s nvee c Hristos a luat natura lui Adam nainte de cdere. n cele din urm au fost
ndeprtai din lucrare.
n prezentrile ei, Ellen White a dat cteva sfaturi cu privire la modul n
care ar trebui s se trateze o astfel de situaie: Fanatismul, odat declanat i lsat
26
Ibid.
27
Ibid., p. 33
28
Ibid., p. 35
29
A.L.White, p. 100
88
netratat este destul de puternic, ca un foc care a cuprins cldirea. Cei care au intrat n
aceast micare fanatic i au susinut-o, ar fi mai bine s se angajeze ntr-o lucrare
pmnteasc; cci prin aciunea lor inconsistent, ei dezonoreaz pe Domnul i pun
n pericol pe oameni.30
n 1903, I. J. Hankins, care a urmat lui R. S. Donnell ca preedinte al
Conferinei Indiana, scria lui S. S. Davis, promotorul micrii Holy Flesh, dorind s afle
vederile lui teologice. El i-a pus opt ntrebri din care patru tratau doctrina
ntruprii.31 Nu trebuie s uitm c argumentul lor teologic de baz consta n
declaraia c Hristos a luat natura lui Adam dinainte de cdere, aa cum artase
Haskell n scrisoarea ctre Ellen White.
Rspunsul lui Davis confirm c el nu-i schimbase prerea despre natura
uman a lui Hristos. Nu tim dac aceleai ntrebri au fost puse i lui Donnell. Dar n
anul 1905, Donnell a fost reinstaurat n lucrare, n timp ce Davis a fost eliminat
definitiv. n cele din urm a prsit Biserica Adventist, ca s se uneasc cu Baptitii,
unde a fost hirotonit din nou ca pastor.
n afar de Davis, se pare c toi cei care au fost implicai n micarea Holy
Flesh au acceptat n cele din urm mrturia lui Ellen White. ns orict de favorabil a
fost continuarea, atitudinea de opoziie fa de aceast doctrin luat de Conferina
General n sesiune arat clar nvtura oficial a bisericii de la acea dat cu privire
la natura uman a lui Isus.
Concluzie
Micarea Holy Flesh a fost prima ncercare de a introduce n Biserica

Adventist o doctrin radical opus nvturilor ei de pn la acea vreme. Dac
declaraiile lui Waggoner, Jones i Prescott, ca i ale altora ar fi fost greite, Ellen
White le-ar fi corectat, tot aa cum a corectat i doctrina ciudat Holy Flesh.
O mrturie scris n anul 1907 nu las nici o ndoial cu privire la poziia ei:
n timpul Conferinei Generale din 1901, mi-au fost date instruciuni cu privire la
experiena unora din fraii notri din Indiana i cu privire la doctrinele pe care ei le
predicau n Biserici. Mi s-a artat c prin aceast experien i prin doctrinele
predicate, vrjmaul se strduise s duc sufletele n rtcire.32
30
E.G.White, Selected Messages, Vol.2, p. 35
31
S.S.Davis ctre I.J.Hankins, 15 martie 1903, Citat de Grotheer, pp . 54, 55
32
Ellen.G. White, Manuscris 39, 1907
89
Capitolul 8: Extrase din publicaiile oficiale (1895-1915)
PARTEA A TREIA
EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE ALE BISERICII (1895-
1952)
Capitolul 8: EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE (1895-1915)
n afar de atenia acordat scrierilor pionierilor, poziia Bisericii Adventiste

cu privire la hristologie este ilustrat lmurit i n coninutul publicailor oficiale, cum
ar fi jurnale, studiile trimestriale ale colii de Sabat, buletinele Conferinei Generale
i o larg varietate de cri publicate de casele de editur denominaionale.
Acest capitol va trata declaraiile tiprite ntre anii 1895 i 1915, ncepnd
de la o vreme cnd doctrina ntruprii ncepuse s fie vzut ca fiind central pentru
nelegerea corect a planului de mntuire i sfrind cu anul morii lui Ellen White.
n capitolul urmtor vom acoperi perioada dintre anul 1916 i 1952, dup care a
aprut la suprafa o interpretare nou i civa scriitori au nceput s pun la
ndoial poziia tradiional a Bisericii Adventiste cu privire la subiectul naturii
umane a lui Hristos.
Extrase din jurnalele bisericii
n anii 1895 i 1896 au fost publicate n jurnale peste 250 de declaraii

fcute de ctre conductorii Bisericii, toate afirmnd clar c Isus a luat asupra Sa
natura fiinei umane czute. Din anul 1897 pn n anul 1915 se pot gsi peste 200
de declaraii din care aproximativ 100 sunt de la Ellen White, fr a fi incluse nc 75
rspndite printre scrisorile i manuscrisele ei.1 Dar pentru c am discutat deja
despre declaraiile lui Ellen White, Waggoner, Jones i Prescott, n acest capitol vom
da atenie altor autori.
n anul 1895 au aprut n Semnele Timpului o serie de articole scrise de J. H.
Durland care reflectau hristologia lui Jones, aa cum a fost prezentat la sesiunea
Conferinei Generale cu cteva luni mai nainte. Satan trebuia confruntat n trupul
omului czut scria Durland. Aa c atunci cnd Isus i-a gsit locuina n trup, acesta
nu a fost trupul pe care omul l-a avut nainte de cdere, ci trupul pctos pe care
omul l-a avut dup cdere... El a venit s mntuiasc pe pctoi, de aceea a trebuit
s ia trupul pctoilor... El a avut toate slbiciunile trupului pe care l avem noi.
Trupul pe care l-a luat El avea aceleai dorine pe care le are i trupul nostru.2
Peste cteva luni, ntr-un alt articol, Durland punea cititorilor lui
urmtoarele ntrebri: Care a fost natura acestui trup pe care l-a luat El? A fost liber
1
Vezi Ralph Larson, Cuvntul S-a fcut trup, p.67. 111
2
J.H. Durland n Signs of the Times, 12 sept. 1895
91
de tendinele spre pcat? A fost El liber de ispite? Scriptura rspunde la ultima

ntrebare... (Evrei 4:15). Astfel c trupul pe care l-a luat Logosul a fost supus ispitei ca
i trupul pe care-l avem noi... Trupul fr nici o dorin dup ru nu este supus ispitei,
dar Hristos a fost ispitit ca i noi, deci El trebuie s fi avut acelai fel de trup pe care l
avem noi.3
Nefiind mulumit cu afirmaia c Hristos a luat un trup pctos, Durland
explic i motivul: Isus a venit n trup s ntlneasc pe Satan n fortreaa lui i s-l
scoat de acolo... Ca s fac lucrul acesta, El a trebuit s ia acelai trup pe care l
avea omul dup cdere.... El n-a luat nici natura ngerilor, nici a omului nainte de
cdere, ci S-a nscut sub lege ca s rscumpere pe cei ce erau sub lege... Dac ar fi
luat natura lui Adam nainte de cdere, n-ar fi fost sub condamnarea morii, care a
trecut asupra tuturor oamenilor.4
Cu toate acestea, Durland remarca: El nu avea patimile naturii noastre
cauzate de faptul c fusesem biruii de pcat. Dar trupul pe care l-a luat avea s aib
n curnd toate pasiunile pe care pcatul le-a adus asupra noastr dac i El s-ar fi
supus vreodat. El a ntmpinat pe ispititor n trup pctos, slab i l-a condamnat
astfel nct nu a putut s-L nving... Isus Hristos a fost trimes n lume s condamne
pcatul n trup. El a luat un trup pctos ca s poat supune stricciunile naturii
noastre vechi.5
Amintii-v c A. T. Jones spusese: Isus a avut aceleai pasiuni pe care le
avem i noi. ns Jones explica, dar El nu li s-a supus niciodat. Durland scrie c El n-a
avut pasiunile naturii czute care s-L fi dus n pcat. Concepia lui Durland este mult
mai aproape de aceea a lui Jones dect ar prea. Jones considera problema din
punctul de vedere al unei naturi motenite, n timp ce Durland o privea din punctul
de vedere al unei naturi cultivate. Potenial Isus avea aceleai pasiuni ca i noi, n
realitate Isus nu avea aceleai pasiuni ca noi deoarece El nu czuse sub puterea
naturii umane pctoase pe care o motenise de la naintaii Lui.
De asemenea, Ellen White fcea continuu o deosebire ntre natura
pctoas motenit i natura pctoas cultivat. Pe de o parte, ea scria c Isus
avea toat puterea patimilor omeneti6; pe de alt parte ea declara c El este un
frate n slbiciunile noastre, dar nu n posedarea acelorai pasiuni7; nu posednd
pasiunile naturii umane czute8. S-ar putea c ea avea n minte deosebirea dintre
nclinaiile spre pcat motenite, pentru care nu suntem vinovai i nclinaiile
cultivate care fac din noi nite pctoi. Pentru Ellen White, ca i pentru
3
Ibid., 26 sept. 1895
4
Ibid., 10 octombrie 1895
5
Ibid.
6
Ellen G.White, In Heavenly Places, p.155
7
Idem., Mrturii pentru Comunitate, Vol.2, p. 202
8
Ibid., p. 509
92
contemporanii ei adventiti, ca orice copil al lui Adam El (Hristos) a acceptat urmrile

lucrrii marii legi a ereditii9, dar fr s permit manifestarea acestor tendine.
Alte declaraii cu privire la acest subiect apar n revistele Australian Bible
Echo i Australasian Signs of the Times. G. C. Tenneycare, care avea rspunderea
revistei Bible Echo, declara ntr-un editorial: Foarte puini dintre noi i dau seama ct
de mult s-a apropiat natura divin de cea uman n persoana lui Isus din Nazaret.
Este cu neputin s concepem renunarea infinit care a fost necesar pentru ca Fiul
lui Dumnezeu, Asociatul Tatlui, s se arate n trup muritor i s participe la
experienele omeneti, cu toate ncercrile i slbiciunile lor. Ct de complet s-a
realizat acest lucru a fost exprimat de ctre apostol n Evrei 2:17: Prin urmare, a
trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile.
Numai n felul acesta putea fi adus s simt puterea ispitelor. Rolul acestor
ispite la care era supus natura uman nu era de a impresiona Dumnezeirea. Dar El
a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi: ca urmare, El trebuie s se fi mprtit de
natura noastr... Puini sunt de acord cu gndul c Isus ar fi ntmpinat ispitele
noastre n natura i n capacitatea Sa divin. Ei ar fi ca un fulg dus de vnt fa de un
munte. n acest sens, Dumnezeu nu poate fi ispitit.
Dar cnd vedem pe Mntuitorul nostru... luptndu-se cu slbiciuni nnscute
i cnd privim la viaa noastr greit i adesea fr reuit, ne uimim cum a putut
suporta El o mpotrivire aa de mare din partea pctoilor.10
Pot fi citate multe declaraii similare, aa cum arta Ralph Larson n cartea
sa, Cuvntul S-a fcut trup n care a indexat n ordine cronologic multe declaraii
legate de hristologia adventist.11
Extrase din leciunile colii de Sabat
n anul 1899 a aprut broura studiilor colii de Sabat. Leciile erau pregtite
s ofere studiul zilnic al Bibliei i subiecte de discuie n Sabat dimineaa. n
introducere se declar: Studiile colii de Sabat Aduli sunt pregtite de
Departamentul colii de Sabat al Conferinei Generale a Adventitilor de Ziua a
aptea. Pregtirea acestora este asigurat de un comitet mondial al colii de Sabat,
ai crui membri slujesc n calitate de editori consultani. Rolul acestui Comitet era s
se asigure c notele explicative de la fiecare studiu erau n armonie cu nvtura
oficial a Bisericii.
n perioada dintre 1895 i 1915, se gsesc multe declaraii n studiile colii
de Sabat care nu las nicio ndoial cu privire la subiectul credinei adventiste despre
natura uman a lui Hristos. Un exemplu este explicaia urmtoare (1896, trimestrul
2): Ca s poat ajunge la om acolo unde se gsea dup cdere, Hristos S-a golit pe
9
Idem., Hristos Lumina lumii, p. 49
10
G.C.Tenney n Bible Echo, 15 mai 1889
11
Vezi Ralph Larson Cuvntul S-a fcut trup, pp. 34-154
93
Sine de toat slava i puterea Sa, devenind la fel de dependent de Tatl pentru via
i putere zilnic, aa cum este omul pctos dependent de El.12
n anul 1909, n lecia trimestrului doi care trateaz Ioan 1:1-18, comentariul
la versetul 14 spunea: Divinitatea a slluit n trupul omenesc. Nu n trupul fr
pcat al omului, ci ntr-un trup pe care-l au copiii pmntului. Aa a fost slava Lui.
Smna divin putea s dea pe fa slava lui Dumnezeu n trup pctos chiar pn
la biruina desvrit i absolut asupra oricrei nclinaii a trupului.13
n aceast lecie se ntlnete iari aceeai explicaie: Isus era Dumnezeu
acionnd n trupul pctos, n favoarea pctosului. El S-a fcut pe Sine una cu
omenirea. A luat asupra Sa vaiurile, nevoile i pcatele neamului omenesc, astfel c a
simit contiena i asprimea lor, ca niciun alt suflet pn atunci.14
Printre subiectele primului trimestru al anului 1913, era un studiu despre
legtura dintre ntrupare i preoia lui Isus Hristos. Aceast declaraie se gsete n
prima not: este foarte important s avem o nelegere clar despre relaia dintre
ntruparea lui Hristos i lucrarea Sa de mijlocire. El a fost fcut preot dup puterea
unei viei fr de sfrit ca s poat sluji harul, mila i puterea pentru cel greit i
rtcitor. Aceast lucrare se realizeaz printr-o unire att de strns cu aceia care au
nevoie de ajutor, nct divinitatea i natura uman sunt aduse ntr-o relaie
personal nct Duhul i viaa lui Dumnezeu locuiesc n trupul credinciosului. Pentru
ca s se ajung la aceast relaie ntre Dumnezeu i trupul pctos, a trebuit ca Fiul
lui Dumnezeu s ia trup pctos i n felul acesta s-a fcut un pod peste prpastia
care desprea pe omul pctos de Dumnezeu.15
Nota 3 din aceeai lecie se ncheie cu aceste cuvinte: Asumndu-i trup
pctos i fcndu-Se de bun voie dependent de Tatl Su ca s Se pzeasc de
pcat n timp ce era n lume, Isus nu numai c d un exemplu pentru toi cretinii, dar
este fcut n stare s slujeasc trupului pctos prin darul propriului Su Duh i
puterea de ascultare de voia lui Dumnezeu.16
Aceast viziune despre ntrupare era n contrast i cu doctrina catolic a
Imaculatei Concepii, care era, n gndirea adventist, o negare a ntruprii lui
Hristos. Aceast negare a unirii desvrite a lui Hristos cu trupul pctos deschide
calea pentru o serie de mijlocitori intermediari a cror datorie este s aduc pe
pctos ntr-o relaie mntuitoare cu Hristos.17 Studiile trimestrului al doilea al anului
1913 erau devotate Sanctuarului i mijlocirii lui Hristos. ntr-una din leciile despre
doctrina Catolic se spunea: Care este nvtura Babilonului modern cu privire la
aceeai doctrin fundamental? Prin dogma despre imaculata concepie a fecioarei
12
Leciunile colii de Sabat trim.2, 1896. Toate citatele din studiile colii de Sabat din acest capitol
sunt citate de William H. Grotheer n Interpretive History of SDA Doctrine of Incarnation, pp.38-41
13
Ibid., Trim.2, 1909, p. 8
14
Ibid., p. 20
15
Ibid., Trim.1, 1913 p. 14
16
Ibid., p. 15
17
Ibid., p. 14
94
Maria, Roma nva c mama lui Isus a fost pstrat fr pata pcatului original i c
avea un trup fr pcat. Ca urmare a fost desprit de restul omenirii. Ca urmare a
acestei despriri a lui Isus de trupul pctos, a fost instituit preoia roman astfel
ca s existe cineva care s mijloceasc ntre Hristos i pctos.18
Apoi, ca rspuns la un citat dintr-o surs catolic care declara revolttoare
credina c Hristos a luat trup pctos, nota ncheie: Astfel, scond pe Hristos din
acelai trup i snge pe care le avem noi... Babilonul modern neag, n realitate,
adevrul vital al cretinismului, pretinznd, n acelai timp, c l susine. Aceasta este
taina nelegiuirii.19
Trimestrul patru din anul 1913 a fost devotat studiului Epistolei ctre
Romani. n prima parte este o ntrebare despre Hristos nscut din smna lui David
dup trup (Rom.1:3). Nota 5 spunea: Hristos a fost, prin mama Lui, de neam
mprtesc. Dar El a fost mai mult dect att. El a fost de acelai trup ca smna lui
David n i prin care, timp de generaii, a curs sngele unei omeniri pctoase -
Solomon, Roboam, Ahaz, Manase, Amon, Ieconia i alii. Fiul lui Dumnezeu a luat
acelai trup ca ei, ca s poat ntmpina ispita pentru noi i s biruiasc cu putere
divin orice ncercare pe care trebuie s o suportm i noi. Hristos este Fratele nostru
n trup, Mntuitorul nostru din pcat.20
Epistola ctre Romani a fost din nou subiect de studiu n primul trimestru al
anului 1914. Aici gsim comentariul cu privire la Romani 8:3-4: Ceea ce Legea nu
putea face n omul pctos, Dumnezeu a fcut trimind pe propriul Su Fiu. Acest
Fiu a luat trupul omului pctos i a biruit acolo unde omul a czut, a nvins pcatul
n trup i n felul acesta a venit n trupul acelora care-i vor deschide inimile s-L
primeasc, cu aceeai putere, i s biruiasc pcatul acolo.21
Aceste extrase din studiile coli de Sabat sunt n armonie cu toate cte au
fost nvate de ctre scriitorii adventiti care s-au exprimat cu privire la natura
uman a lui Hristos de-a lungul anilor.
Extrase din cteva cri
Asemenea studiilor colii de Sabat, nici o alt carte n-a fost tiprit de
casele de editur ale Bisericii fr o revizuire prealabil a coninutului de ctre un
comitet de lectur. Acesta d asigurarea c integritatea crii este n armonie cu
nvtura oficial. Nu avem n intenie ca lucrrile lui Waggoner, Jones, Prescott, sau
Ellen White, care au fost redate n capitolele precedente, s fie iar sursa citatelor. Va
fi suficient s menionm lucrrile cele mai reprezentative.
18
Ibid., Trim. 2, 1913, p. 25
19
Ibid., p. 26
20
Ibid., Trim. 4, 1913, p.6
21
Ibid., Trim. 1, 1914, p.16
95
1. Privind spre Isus, de Uriah Smith

Uriah Smith a fost nu numai editor la Review and Herald timp de 35 de ani i
autorul multor cri privitoare la profeie, ci i al doilea n conducerea Conferinei
Generale timp de 21 de ani, n funcia de secretar. Iat dou extrase din cartea lui
Privind spre Isus, publicat n anul 1897. n asemnarea trupului pctos... El a
cobort pn la cele mai mari adncimi ale strii czute a omului i a devenit
asculttor pn la moarte, chiar moartea ruinoas de pe cruce.22
El (Isus) a venit n asemnarea trupului pctos, ca s demonstreze naintea
tuturor prilor n lupt c era posibil pentru oameni, n trupul acesta, s in legea.
El a demonstrat acest lucru pzind-o. n planul existenei i n natura noastr, El a
dat pe fa o astfel de ascultare de orice principiu nct nici mcar ochiul Divin n-a
putut detecta vreun defect. ntreaga Sa via a fost o transcriere a acelei legi, n
natura ei spiritual i n cererile ei sfinte drepte i bune. El a condamnat astfel
pcatul n trup, artnd n felul acesta c i omul putea s triasc astfel.23
2. ntrebri i rspunsuri, de Milton C. Wilcox

La nceput, Milton C. Wilcox a fost editor asistent la Review and Herald n
asociere cu Uriah Smith. Mai trziu a devenit primul editor la Present Truth n Anglia,
apoi la Signs of the Times, Pacific Press n California, timp de un sfert de secol. n anul
1911 a publicat cartea ntrebri i Rspunsuri, o compilare de rspunsuri date de
editor la ntrebrile puse de cititori, atunci cnd avea rspunderea la Signs of the
Times. Iat un extras tipic, un rspuns dat la o ntrebare pus de un cititor cu privire
la subiectul din versetele din Evrei 2:14-17 care declar c Isus a fost fcut asemenea
frailor Si. Logosul cel venic S-a fcut trup, acelai cu al nostru; cci a fost nscut
din femeie, nscut sub lege, sub condamnarea ei, ntocmai ca orice om, avnd trup
cu toate nclinaiile omeneti; prta la trupul i sngele omenirii; n toate lucrurile
fcut asemenea frailor Lui, a suferit fiind ispitit i a avut parte de toate ispitele exact
ca tine i ca mine. A trebuit s le fac fa prin credin n voia i Cuvntul lui
Dumnezeu. Nu este nici o nclinaie n trupul omenesc, care s nu fi fost i n El. Iar El
le-a biruit pe toate.24
3. Lecturi Biblice pentru Cercul Familiei

n anul 1915, Review and Herald a publicat o carte de studii biblice intitulat
Lecturi Biblice pentru Cercul Familiei.25 Pn s apar a doua ediie n anul 1936,
cartea fusese deja vndut n 1.250.000 de exemplare. A treia ediie a aprut n anul
1946.26 Timp de aproape o jumtate de secol aceast carte a constituit baza pentru
22
Uriah Smith, Privind spre Isus, p. 23
23
Ibid., p. 30
24
Milton C.Wilcox, ntrebri i rspunsuri Vol. 1, p. 19.20
25
Prima ediie a Lecturilor biblice pentru familie dateaz din anul 1880. Pn n 1915 diferitele ediii
erau fr note
26
Lecturi biblice pentru familie, ediia a treia (1936), p. 11
96
nvtura biblic a Bisericii. Muli adventiti au folosit-o pentru a dezvolta

cunoaterea doctrinei bisericii i pentru a rspndi mesajul advent. Nici o alt
publicaie denominaional n-a fost recomandat cu mai mare ncredere.
Introducerea la ediia din 1946 declar c lucrarea a fost revizuit recent cu
minuiozitate, extins... de un comitet larg de critici specializai i de cercettori ai
Bibliei.27
Cu greu se poate gsi un document mai reprezentativ al nvturii Bisericii.
Leciile sunt prezentate sub forma de ntrebri i rspunsuri cu note explicative.
Doctrina ntruprii, intitulat O via fr pcat este reprodus n ntregime n cele
ce urmeaz:28
1. Ce mrturie este dat despre viaa lui Hristos pe pmnt? ...care n-a
svrit pcat i n gura Lui nu s-a gsit vicleug (1 Petru 2:22).
2. Ce este adevrat cu privire la toi ceilali membri ai familiei
omeneti?
Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23).
3. Cu ce ntrebare i-a provocat Isus pe vrjmaii Si? Cine dintre voi M
poate acuza de pcat? (Ioan 8:46).
4. Ct de intens a fost ispitit Isus? ...a fost ispitit n toate lucrurile ca i
noi, dar fr pcat (Evrei 4:15).
5. La ntruparea Sa ce fel de natur a luat Hristos? Astfel dar, deoarece
copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele,
pentru ca prin moarte s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe Diavolul
(Evrei 2:14).
6. Ct de profund S-a mprtit Isus de natura noastr omeneasc? Prin
urmare a trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile ca s poat fi n ce
privete legturile cu Dumnezeu un mare preot milos i vrednic de ncredere, ca s
fac ispire pentru pcatele norodului (Evrei 2:17).
NOT: n natura Sa uman, Hristos S-a mprtit de natura noastr
pctoas czut. Dac n-ar fi fost aa, El n-ar fi fost fcut asemenea frailor
Lui, n-ar fi fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, n-ar fi biruit aa cum trebuie s
biruim i noi i deci nu este un Mntuitor complet i perfect de care are omul
nevoie i pe care trebuie s-L aib ca s fie mntuit. Ideea c Hristos S-a nscut
dintr-o mam imaculat i fr pcat care n-a motenit nclinaii spre pcat i
din aceast cauz n-a pctuit l scoate din domeniul unei lumi czute i chiar
din locul n care este nevoie de ajutor. Prin natura Sa omeneasc, Hristos a
motenit ceea ce motenete orice copil al lui Adam - o natur pctoas. n
ceea ce privete natura Sa divin, prin nsi conceperea Sa, El a fost nscut din
Duhul. i toate acestea ca omenirea s fie aezat pe un teren avantajos i s
27
Ibid.
28
Ibid., p.115, 116
97
se demonstreze c, oricine este ,,nscut din Duhul poate ctiga aceeai

biruin asupra pcatului n trupul lui pctos. Deci fiecare trebuie s biruiasc
aa cum i Hristos a biruit (Apoc. 3:21). Fr aceast natere, nu poate fi
biruin asupra ispitei i nici mntuire din pcat (Ioan 3:3-7).
7. Unde anume, n Hristos, a condamnat Dumnezeu pcatul i a ctigat
biruina pentru noi? Cci, lucru cu neputin legii, ntruct firea pmnteasc o
fcea fr putere, Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind din
pricina pcatului pe nsui Fiul Su, ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Romani
8:3).
NOT: Dumnezeu, n Hristos a condamnat pcatul nu printr-o pronunare
mpotriva lui ca un judector stnd pe scaunul de judecat, ci venind i trind
n trup, asemenea trupului pctos, totui, fr s pctuiasc. n Hristos, El a
demonstrat c se poate, prin harul i prin puterea Sa, rezista ispitei, birui
pcatul i tri o via curat.
8. Prin a Crui putere a trit Hristos o via desvrit? Eu nu pot face
nimic de la Mine nsumi (Ioan 5:30). Cuvintele pe care vi le spun Eu nu le spun de la
Mine; ci Tatl care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui (Ioan 14:10).
NOT: n natura Sa omeneasc, Hristos a fost dependent de puterea divin
ca s fac lucrrile lui Dumnezeu, cum este orice om care vrea s fac acelai
lucru. El n-a folosit nici un mijloc ca s triasc o via sfnt care nu este la
ndemna oricrei fiine omeneti. Prin El oricine poate avea pe Dumnezeu
locuind n el i lucrnd n el dup plcerea Lui i voina i nfptuirea (1Ioan
4:15; Filipeni 2:13).
9. Ce scop altruist a avut Isus mereu naintea Sa? Cci M-am pogort din
cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimes (Ioan 6:38).
Lecia aceasta este o bun ilustrare a diferitelor aspecte ale hristologiei

adventiste. Cu toate acestea, ntrebarea a asea a fost, fr ndoial, considerat a fi
de prim importan, avnd i o not explicativ. Aceste note erau n armonie cu
hristologia adventist, prezentat consistent de ctre pionierii soliei, nc de la
originea micrii pn la cea de a treia ediie a acestei lucrri n anul 1946.
Aa cum vom vedea, pe baza acestor note explicative, un numr de teologi
evanghelici i-au condamnat pe adventiti pentru c nu sunt cretini autentici
deoarece ei atribuiau lui Isus o natur uman, pctoas. Aprecierea lor era corect
cnd spuneau c declaraiile redate n aceast lecie erau reprezentative pentru
Biseric.
98
Capitolul 9: EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE (1916-1952)
Anul 1915 nu marcheaz nici o schimbare de interpretare n doctrina

adventist privitoare la ntrupare. ns survine decesul lui Ellen White. Odat cu
plecarea ei, ultimul supravieuitor din grupa pionierilor de la 1844 dispare.
Ellen White repetase o avertizare vibrant aproape de ncheierea vieii ei:
Nu avem nimic de care s ne temem n ce privete viitorul dect de a uita calea pe
care ne-a condus Domnul i nvturile din istoria noastr trecut.1
Toate documentele din perioada l916-1925 poart mrturia uniform a
poziiei pe care biserica a susinut-o cu privire la natura lui Hristos, c Isus a luat
asupra Sa natura lui Adam dup cdere, fr s fi comis vreun pcat.
Extrase din periodicele bisericii
Un index cu peste 200 de declaraii din periodicele oficiale ale bisericii arat
c nu exista nici o schimbare de la aceast poziie tradiional a bisericii. Pastori,
profesori, editori, administratori, membri din executivul Conferinei Generale,
inclusiv civa preedini, toi aveau o opinie unitar.
Pe 6 septembrie 1917, Joseph E. Steed scria n Review and Herald: A fost
necesar ca Hristos s aib o experien ca om, ca s-l poat ajuta pe om n ispitele lui
i s acioneze ca mijlocitor al omului... S-a artat deja c acest Mntuitor a devenit
om supus tuturor relelor trupului, fiind nscut n trup pctos; n acest trup a suferit
ca i ceilali oameni, n lupta Sa cu pcatul.2
i mrturia lui R. S. Owen este interesant: Lucrarea lui Hristos a fost s
condamne pcatul n trup. Pcatul locuiete n trupul nostru pctos i Hristos l-a
condamnat locuind chiar n casa pcatului, dar niciodat supunndu-Se cerinelor lui
nelegiuite, niciodat rspunznd invitaiilor lui rele. El a demonstrat c omul poate
obine ajutor de la Dumnezeu care l va face n stare s triasc pentru Dumnezeu.3
n aceeai lun J. A. Rippey scria n periodicul australian Signs of the Times:
Deci nimic nu poate fi mai clar dect c Isus a avut acelai trup ca al lui David. Cine a
fost David? Era fiul lui Isai. Dar cine a fost Isai? El a fost fiul lui Rut, Rut a fost o fat
moabit, o descendent a lui Moab; i Moab a fost fiul uneia din fetele lui Lot (Gen.
19:36-37). Atunci cnd studiem caracterul naintailor lui Isus descoperim c sunt
destul de familiarizai cu pcatul.
Cnd Isus S-a nscut n lume, El a luat asupra Sa trupul pctos, dup ce
fusese slbit de aproape patru mii de ani de pcat. El ar fi putut veni pe o alt linie
genealogic, dar a venit prin cei mai slabi, ca s dovedeasc lumii c omul n-a czut
1
Ellen G.White, Testimonies for the Church - vol.9, p. 10. Iniial n Life Sketches of Ellen G.White
(Pacific Press Pub. Assn., 1915) p. 195
2
Joseph E.Steed n Review and Herald, 6 sept. 1917.
3
R. S. Owen, n Review and Herald, 29 mai 1924.
99
att de jos n pcat nct puterea lui Dumnezeu s nu fie ndestultoare pentru a-l
ajuta s triasc o via biruitoare. El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr
pcat (Evrei 4:15). El nu numai c a fost ispitit, dar ispitele au fost att de puternice
nct a suferit atunci cnd a fost ispitit (2:18). Cu toate c Isus avea n trupul Lui toate
dorinele care erau n trupurile naintailor Lui, totui niciodat nu S-a supus
pcatului.4
Pe 22 martie 1927, L. A. Wilcox a publicat un articol care ridica o ntrebare:
Exist vreo speran s biruim nclinaiile ereditare spre pcat? Wilcox rspunde
recurgnd mai nti la genealogia lui Isus: M bucur de aceast genealogie, deoarece
ea m ajut s neleg cum poate fi El prta la toate slbiciunile mele. El a venit
unde eram eu. A stat n locul meu. n venele Lui era obsesia unei erediti
contaminate, asemenea unui leu n cuc i care cuta s distrug i s sfie. Timp
de 4000 de ani, neamul omenesc degenerase n putere fizic, n capacitate mintal i
n valoare moral; iar Hristos a luat asupra Lui slbiciunile omeneti la nivelul cel mai
jos. Numai aa putea rscumpra pe om din cea mai adnc degradare.5
Apoi Wilcox citeaz pentru susinere un pasaj din Ellen White din cartea
Hristos Lumina Lumii: Dac am avea n vreun sens o lupt mai grea dect a avut
Hristos, El n-ar putea veni n ajutorul nostru. Dar Mntuitorul nostru a luat natura
omeneasc, cu toate slbiciunile ei. El a luat natura omului cu posibilitatea cderii n
ispit. Noi nu avem nimic de purtat pe care El s nu-l fi suportat.6
Este bine de tiut, subliniaz Wilcox, c El, Fiul lui Dumnezeu, a devenit Fiul
omului, pentru ca eu, fiul omului, s pot deveni fiu al lui Dumnezeu. El a devenit aa
cum sunt eu pentru ca eu s pot deveni aa cum este El. El a luat natura mea
omeneasc pentru ca eu s pot lua natura Sa divin. n orice ispit care m asalteaz
este ncurajator s tiu c exact aceeai ispit, cu toat puterea ei copleitoare, L-a
atacat i pe El. L-a atacat acolo unde, prin ereditate, era cel mai slab; L-a atacat n
feluri i n momente neateptate; i cu nclinaii egale spre pcat, n ciuda sngelui
stricat i a unei degradri motenite de ctre aceeai putere la care i eu am acces. El
a biruit. El a ctigat pentru mine. El mi ofer biruina Sa ca fiind a mea - ca dar. i
astfel, n toate aceste lucruri, sunt mai mult dect biruitor prin Acela care m-a iubit.7
Mai trziu, F. M. Wilcox, editor la Review and Herald (1911-1944) i
co-fondator al Asociaiei Ellen G. White i membru al primului Comitet de
Administraie, a explicat de ce simea c era att de important s identifice trupul lui
Hristos cu acela al naturii omeneti czute. Temeiul siguranei noastre atunci cnd
venim la Domnul Isus este faptul c El a luat asupra Sa natura omului i n aceast
stare omeneasc a nvins pe Satana, trecnd astfel peste abisul pe care pcatul l
deschisese ntre Dumnezeu i omenire. Trecnd prin aceast experien n favoarea
4
J. A. Rippey, n Signs of the Times, 5 mai 1924.
5
L. A. Wilcox, n Signs of the Times, 22 martie 1927.
6
E. G. White, Hristos lumina lumii, p. 117.
7
Wilcox n Signs of he Times, 22 martie 1927.
100
neamului omenesc pierdut, El a devenit un Mntuitor desvrit... El S-a identificat cu

omul n toate ncercrile i ispitele Lui... Hristos a fost ispitit aspru i dureros, ispitit
cum nici o alt fiin omeneasc n-a fost ispitit dar a suportat toate acestea fr s
pctuiasc. Nici mcar o dat nu s-a supus puterii ispititorului. n fiecare lupt El a
fost biruitor. Cu mintea sprijinit pe Dumnezeu, ncrezndu-Se n dragostea i n
puterea Tatlui Su ceresc, El a rezistat de fiecare dat atacurilor vrjmaului.
Aceasta, motenirea biruinei asupra pcatului, El ne-o atribuie nou, mpreun cu
nelegerea pe care ne-o ofer n timpuri de ncercare. Aa cum El a luat n stpnire
puterea divin, este privilegiul nostru s facem la fel. Resursele care erau oferite Lui
sunt disponibile i pentru noi.8
Aceast nvtur n-a fost limitat la editorii diferitelor periodice ale
denominaiunii. Ea a fost mprtit i de cele mai nalte autoriti ale bisericii,
preedini de diviziuni, vice-preedini i preedini ai Conferine Generale. Aceasta a
fost, desigur, cea mai autentic expresie a credinei existent n comunitatea
adventist n problema hristologiei. Fr s fie nevoie s citm pe fiecare personal,
doresc s fac referire la cteva mrturii a autorilor cei mai reprezentativi.
n aceast perioad, W. W. Prescott a fost cu siguran cel mai prolific i
mai competent. Apoi ca secretar general i ca vice-preedinte al Conferinei
Generale din 1915 i pn n 1937, el a continuat s promoveze nvtura
denominaiunii n numeroase articole. Interpretarea lui a fost deja prezentat n
ntregime aa c nu o vom mai repeta. Dup aceea W. H. Branson, care avea s fie
preedinte al Conferinei Generale din 1950 pn n 1954, susinea aceleai
adevruri n articolele publicate n diverse periodice.9
Acesta a scris n cteva ocazii: Pentru ca Hristos s neleag slbiciunea
naturii pctoase, a trebuit s o experimenteze... De aceea El a devenit os din oasele
noastre i carne din carnea noastr... Dumnezeu a trebuit s coboare mai nti la om,
ca s-L nale pe om la Sine.10 El nu i-a asumat natura ngerilor, ci pe aceea a lui
Avraam. El a fost fcut asemenea frailor Si.11 O, ce ruine c marele Dumnezeu a
trebuit s plnuiasc s vin i s locuiasc cu oamenii, adpostindu-Se n trupul
lor.12
Doi preedini ai Diviziunii Sud-Europene, al crui sediu era n Berna,
Elveia, au fcut tot ce au putut ca s rspndeasc n Europa hristologia care se
8
W. W. Prescott, n Australian Signs of the Times, 7 ian. 1924; 4 mai 1936; 7 august 1936; n Review
and Herald, 1 mai 1924; 22 aug. 1929; 6 nov. 1930; 27 febr. 1936; 15 aprilie 1937; n Signs of the
Times 15 ian. 1929; 22 febr. 1929.
9
W. H. Branson, n The Watchman, iulie, aug. 1932; Australian Signs of the Times, 30 oct. 1933; 1 nov.
1937.
10
Idem., n The Watchman, aug. 1933.
11
Idem., n Signs of the Times, 8 nov. 1936.
12
Idem., n The Watchman, iulie 1932.
101
nva n Statele Unite. A. V. Olson13 a fost primul care s-a exprimat cu privire la
subiectul naturii umane czute pe care a luat-o Hristos asupra Sa: Isus a motenit...
natura mamei Sale, scria El. Un om numit Isus, fcut din carne i snge, asemenea
celorlali oameni, a trit n realitate n mijlocul lor.14 Astfel, n acest sens, al doilea
Adam n-a fost din punct de vedere fizic, identic cu primul Adam. n acest sens al
degradrii n vitalitate i n dimensiune, Hristos, dup legea ereditii, este spus c a
luat asupra Sa, natura noastr czut (HLL, 112), natura noastr n starea ei
degenerat (Semnele Timpului,9 iunie 1898).15
M. V. Campbell a fost de asemenea preedintele Diviziunii Sud-Europene
(1954-1958), ulterior a devenit vice-preedinte al Conferinei Generale. Iat cum se
exprima el ntr-o vreme cnd unii ncepuser s formuleze o nou interpretare cu
privire la natura lui Isus: Venind n lumea noastr, Mntuitorul nostru n-a cobort din
cer ca un nger sau ca o fiin din alt lume. El i-a luat locul ca membru al neamului
omenesc prin natere ntr-o familie ai crei strmoi erau cunoscui. S-a nscut la fel
de neajutorat ca oricare alt copil... Isus n-a venit n lume aa cum a venit primul
Adam, care a ieit din minile Creatorului fr vreo nclinaie spre pcat, ci a venit n
asemnarea crnii pctoase (Rom. 8:3). Divinitatea Sa nu I-a diminuat natura
uman. Ea a umplut-o, a inundat-o, a nconjurat-o dar n-a distrus-o n niciun fel.
Mntuitorul a fost influenat spre pcat prin ereditate, prin mediu i prin ispitele
puternice ale celui ru. Ca s biruiasc pcatul, Isus n-a folosit nicio putere spiritual
care i aparinea, n ciuda faptului c era Fiul lui Dumnezeu. El a folosit numai armele
care sunt la ndemna celor mai umili urmai ai Si.16
Extrase din literatura adventist european
Mrturiile acestor doi preedini ai Diviziunii Sud-Europene, ambii

americani, sunt reprezentative la vremea aceea pentru nvtura din bisericile de
limb englez din toat lumea. Dar care era credina general cu privire la acest
subiect n Europa continental unde solia fusese oficial predicat n anul 1874?17
Aa cum tim, revista Semnele Timpului a fost fondat de John N. Andrews,
n oraul Basel n anul 1876. Este interesant de observat c pn n anul 1938 n-a fost
fcut nicio meniune cu privire la natura uman czut a lui Hristos. Evident c
acest aspect al hristologiei, n-a constituit la vremea aceea o trstur important a
13
A. V. Olson a fost primul preedinte al Uniunii Latine (1917-1920, apoi preedine al Divziunii sud-
europene (1920-1946) i n final preedinte al Conferinei Generale. El a fost autorul crii Cei 13
ani de criz 1888-1901 (Review and Herald Pub. Assn., 1966).
14
Idem., n Review and Herald, 6 aug. 1942.
15
Idem., n Ministry, ian. 1962.
16
M. V. Campbell, n Review and Herald, 5 oct. 1950.
17
Cerctarea noastr se limiteaz la Diviziunea Sud-european cuprinznd urmtoarele ri: Austria,
Belgia, Bulgaria, Cehoslovacia, Frana, Grecia, Ungaria, Israel, Portugalia, Romnia, Spania, Elveia,
Iugoslavia i coloniile franceze din Africa.
102
nvturii adventiste.18 S-ar putea ca Adventitii de pe continent s fi mprtit

concepia majoritii protestanilor n aceast problem. Aceast prere este
susinut prin afirmaia editorului-ef al revistei Semnele Timpului: Pentru a mntui
omenirea, era necesar, dup dreptatea lui Dumnezeu, ca Hristos s fie aezat n
aceeai condiie ca a lui Adam la creaie, adic liber de pcat, dar susceptibil s cad
n ispit.19
Astfel hristologia adventist tradiional, aa cum era prezentat n
America i alte ri care foloseau limba englez, n-a fost cu totul ascuns, ns
introducerea ei pe continentul european a fost amnat pn cnd s-a obinut acces
la crile i articolele lui Ellen White.
Prima meniune a hristologiei tradiionale se gsete n Revue Adventiste,
buletinul de informaii al Bisericii Adventist de Ziua aptea pentru Europa Latin.
Articolul este datat 15 noiembrie 1923 i a fost scris de Tell Nussbaum, fost
preedinte al Conferinei Franceze.20 Intitulat Isus, Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului, el
rezum nvtura Bisericii Adventiste cu privire la subiectul Persoanei i a lucrrii lui
Hristos. Iat un extras:
Isus a fost declarat cu putere a fi Fiul lui Dumnezeu prin duhul sfineniei,
prin nvierea Sa din mori (Rom. 1:4). Venind n trupul slbiciunii noastre, nscut sub
Lege, cu posibilitatea de a pctui. El n-a fcut niciun pcat. Acolo s-a vzut c
pcatul poate fi nvins, c omul n starea sa czut a fost readus ntr-o stare n care
sfinenia era fcut posibil. El putea s triasc viaa lui Dumnezeu, care se gsete
numai n Isus Hristos i care ne este asigurat continuu prin credin.
Pentru c scopul intenionat de Isus Hristos a fost realizat, natura Sa
desvrit va fi transmis urmailor Si. Dar aceasta nu va fi realizat complet pn
n ziua cnd l vom vedea aa cum este El n ceruri (Ioan 17:22). Astzi, primind prin
credin ceea ce Hristos a fcut pentru noi, trim prin Duhul lui Isus Hristos... Duhul
vieii care este n Isus Hristos ne-a eliberat de pcat. Prin moartea Sa, El a triumfat
asupra pcatului ca s ne dea nou aceast putere.21
Avem ndoieli cu privire la faptul c aceast declaraie reprezint, n adevr,
ceea ce credea majoritatea adventitilor din Europa continental. Scopul autorului se
pare c era s fac cunoscut mai pe larg nvtura acceptat de ctre Biserica
Adventist. O alt serie de articole scrise cu acelai scop a aprut n Revue Adventiste
18
Acest aspect deosebit al Hristologiei Adventiste n-a fost inclus n cursurile Seminariilor teologice. n
manualul lui de doctrin LHistoire du Salut, Alfred Vaucher afirm pur i simplu c Isus a devenit
om.
19
Jules Boureau n Signes des Temps, mai 1950.
20
Tell Nussbaum a fost preedintele Conferinei Bisericilor Adventiste din Frana (1910-1914), El a fost
tatl Dr. Jean Nussbaum, cunoscut n lumea ntreag pentru activitatea lui n domeniul libertii
religioase i ca fondator al revistei Conscience et Liberte.
21
Tel Nussbaum n Revue Adventiste, 15 nov. 1923.
103
ntre 1925 i ianuarie 1926.22 Acestea au fost tiprite ulterior sub forma unei brouri
cu acest titlu semnificativ O piatr de ncercare: Isus Hristos a venit n trup.23
Autorul era Jules Cesar Guenin, pe atunci preedinte al Conferinei
Franceze. El avea o cunoatere perfect a hristologiei aa cum fusese stabilit de
Ellen White i de pionieri i la aceasta fcea referine. Ca s prezinte subiectul el se
bazeaz pe versetele din 1 Ioan 4:1-3, susinnd c orice duh care mrturisete c
Isus a venit n trup, este de la Dumnezeu, dar orice duh care nu recunoate c Isus a
venit n trup este de la antihrist.
Dar Guenin ntreab, Ce vrea s spun Biblia atunci cnd vorbete Isus a
venit n trup? Dup ce trece n revist principalele pasaje care trateaz ntruparea
(Fil. 2:5-8; Ioan 1:14; Rom. 8:3; Evrei 2:14-18; 4:15) el conchide: Aceast doctrin
este att de important nct poate fi numit doctrina doctrinelor, punctul cel mai
nalt al predicrii apostolice i evanghelistice, o piatr de ncercare a Cretinismului
autentic.24
Tratnd problema naturii umane a lui Hristos, Guenin se altur colegilor lui
americani: Rscumprarea omenirii putea fi realizat numai de un Dumnezeu devenit
om. Pentru ca Hristos s ntmpine lupte morale, s-i asume aceleai riscuri ca ale
noastre ca s dovedeasc c neprihnirea legii poate fi atins de ctre om, El a fost
mbrcat ntr-un trup ca al nostru. Fiul lui Dumnezeu a venit n aceast lume cu un
trup asemntor cu trupul nostru pctos... n felul acesta pcatul a putut fi nvins n
mod glorios, condamnat n cele din urm iar sfinenia a fost realizat n trup
omenesc.25
Vorbind despre ispitele la care a fost supus Isus, Guenin s-a referit la unele
declaraii ale lui Ellen White cum ar fi urmtoarea: Dac ntr-un anumit sens noi am
avea o lupt mai grea dect a avut Isus atunci n-ar putea s ne ajute. Dar
Mntuitorul nostru a luat natura omeneasc cu toate slbiciunile ei. El a luat natura
omului cu posibilitatea de a cdea n ispit. Noi nu avem nimic de suferit pe care El
s nu-l fi suferit.26
Mai departe J. C. Guenin a citat i pe teologul protestant E. de Pressense cu
privire la subiectul ispitirilor lui Isus din pustie: Rscumprtorul a trecut prin
aceast mare ncercare a libertii fr de care nu putea fi atins nici un destin moral.
Aici trebuie s acceptm taina complet a umilirii Sale. Dac i atribuim
imposibilitatea de a pctui, l desprim de starea real a existenei Sale
pmnteti; natura Sa uman nu este nimic mai mult dect o iluzie, un vl
transparent prin care se vede divinitatea Sa fr griji. Dac nu este asemenea nou,
nu mai este cu noi. Dup drama impresionant a luptei morale urmeaz o
22
Revue Adventiste, 1 i 15 dec. 1925; 1 i 15 ian. 1926.
23
Jules Cesar Guenin, Une pierre de touche, Jesus Christ venu en chair. Vezi Enciclopedia Adventist de
Ziua a aptea, pp. 544, 545
24
Ibid., p. 3, 4.
25
Ibid., p. 4, 5.
26
Ibid., p. 5. Vezi Ellen White, Hristos Lumina lumii, p. 117.
104
fantasmagorie metafizic de nedescris. Nu mai trebuie s vorbim despre ispite sau

ncercri la acest subiect.27
Din biruina lui Hristos asupra pcatului, Guenin scoate urmtoarea lecie
practic: Hristos a nvins pcatul pentru a dovedi c fiecare credincios poate nvinge
pcatul, mai mult, El l-a nvins pentru c dorea acest lucru i deci a trebuit s lupte,
s sufere, folosind numai arma credinei i a rugciunii. Credinciosul poate birui cu
aceleai arme... Aceasta nseamn s mrturiseti c Isus a venit n trup.28
Aceast doctrin a ntruprii constituie pentru J. C. Guenin ...punctul vital al
religiei regeneratoare i rscumprtoare a lui Isus; a nega aceasta nseamn n
acelai timp a face Cretinismul s piard eficiena i valoarea practic.29
ntr-un articol privitor la cei doi Adami publicat n Revue Adventiste din
1942, J. C. Guenin accentueaz din nou importana participrii lui Isus la umanitatea
noastr total: Dac Isus ar fi venit cu imposibilitatea de a pctui, aa cum cred unii
credincioi i teologi, cum ar fi putut s devin Tatl unei omeniri noi, biruitoare, un
mare preot care s simt cu slbiciunile omenirii i o dovad despre posibilitatea
tririi unei viei biruitoare? Isus n-a venit n lume numai s ndeprteze pcatul, s
ispeasc vina pctoilor ci a venit i ca s dea omenirii un exemplu de ascultare
desvrit de voina divin, s arate c o astfel de ascultare este posibil pentru
cineva care o dorete cu sinceritate. Ca s fac aceasta, a fost necesar ca Hristos s
triasc o via absolut sfnt i fr pcat.30
Dorind s explice doctrina ntruprii cititorilor neadventiti, el a publicat o
serie de trei articole n Signes des Temps.31 Aceasta a fost prima meniune n aceast
revist a hristologiei adventiste, dup 62 de ani de la apariie. Coninutul acestor
articole este descris nc din titluri; Isus Hristos a venit n trup; Isus Hristos, Idealul
umanitii; A fost Isus pctos? n ele gsim repetarea nvturii dezvoltat n
broura Piatra de ncercare: Isus a venit n trup.
Ali autori au fcut referiri similare la aceast credin obinuit
adventitilor din vremea aceea. ntr-un articol de James Howard tradus din englez i
publicat n Revue Adventiste, gsim urmtoarele cu privire la subiectul ispitirii lui
Hristos: nclinaia ereditar spre pcat este cu siguran puternic. Mama lui Isus a
motenit forma i asemnarea strmoilor ei. Ea se nscuse n trup pctos i astfel,
fiul ei a motenit o natur uman.32
De asemenea, ntr-o predic inut n Geneva pe 11 iulie 1928, avnd ca
subiect preul rscumprrii noastre, B. E. Beddoe a vorbit despre natura uman a lui
Isus care, fiind asemenea nou, a cunoscut nclinaiile trupului, dorine care duc la
27
Ibid.
28
Ibid., p. 6.
29
Idem., n Revue Adventiste, 15 dec. 1925.
30
Idem., n Revue Adventiste, ian. 1942.
31
Idem., n Signes des Temps, iul., aug., sept. 1938.
32
James Howard, Revue Adventiste , 15 iul. 1927.
105
pcat. Iar la ntrebarea: Ar fi putut El s pctuiasc?, predicatorul a rspuns fr s

ezite: Cu siguran.33
n cele din urm este potrivit s repetm ce Charles Gerber34 a scris n
brourile evanghelistice, distribuite cu miile, compilate i rearanjate ntr-o carte
intitulat Calea mntuirii.35 n seciunea care trata taina ntruprii, el confirm
hristologia adventist: Pentru ca s mntuiasc omenirea, Dumnezeu a dat pe Fiul
Su care i-a asumat natura noastr i S-a identificat cu noi. Fiul lui Dumnezeu a
consimit s devin Fiul omului. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie,
nscut sub Lege (Gal. 4:4) Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi (Ioan
1:14). Dumnezeu a fcut-o trimind pe Fiul Su n asemnarea omului pctos ca
s fie jertf pentru pcat. i n felul acesta a condamnat pcatul n firea pctoas
(Rom. 8:3).
Este o minune, este o tain, este Dumnezeu coborndu-Se ntre noi i
devenind om, este cerul care se apleac asupra pmntului, este scara lui Iacov care
leag pmntul cu cerul i cerul cu pmntul. Isus S-a fcut om... El a suferit foame,
sete i a obosit ca i noi. El a fost n toate lucrurile... asemenea frailor Si, El a trebuit
s fac fa unor ispite asemntoare; I-au curs lacrimi i n cele din urm a murit.36
Extrase din studiile colii de Sabat
Aa cum s-a spus mai sus, studiile colii de Sabat sunt indicatorul cel mai
bun cu privire la nvtura adventist. Pregtite de specialiti i verificate de
comitete mondiale, ele sunt expresia autentic a credinei adventiste. Ori de cte ori
studiile tratau natura uman a lui Isus, notele explicative prezint invariabil
nvtura tradiional. Exemplele din perioada 1916-1952 sunt att de puine nct
le putem cita pe toate. Prima declaraie apare n primul trimestru al anului 1921 i
este relevant cu privire la problema ntruprii.
Hristos i-a asumat nu natura uman original, neczut, ci pe a noastr
czut. n aceast experien, El a stat nu acolo unde Adam sttuse nainte de El, ci
aa cum s-a spus mereu, cu nenumrate rele mpotriva Lui - pcatul, cu tot prestigiul
biruinei i cu ntronarea lui chiar n constituia naturii noastre, narmat cu o putere
teribil mpotriva realizrii acestui ideal divin pentru om - sfinenia desvrit.
Toate acestea luate n considerare, dezavantajele situaiei, riscurile imense implicate
i cruzimea opoziiei ntmpinate, ajungem la sensul real, att al realitii ct i al
mreiei acestei realizri morale vaste; natura uman ispitit, ncercat, pierdut n
Adam, nlat n Hristos pn la sfera unei perfeciuni adevrate.37
33
B. E. Beddoe, Revue Adventiste, 15. ian. 1929.
34
Charles Gerber era la vremea aceea editor ef la periodicele Signes des Temps (1933-1940), Revue
Adventiste (1933-1939) i Vie et Sante (1939-1969)
35
Gerber, Le chemin du Salut.
36
Idem., Signes des Temps; oct. 1937.
37
Sabbat School Lessons Quarterly, first quarter, 1921, p. 16.
106
ntr-o alt lecie din acelai an, privitoare la preoia lui Hristos, gsim
urmtorul comentariu despre primele dou capitole ale Epistolei ctre Evrei: Cel care
este prezentat n primul capitol ca Fiu al lui Dumnezeu i Domn, a crui dumnezeire i
venicie sunt accentuate, ne ntlnete n capitolul 2 ca Fiu al omului cu toate
limitrile naturii noastre omeneti obinuite. El este cunoscut cu nume pmntesc,
personal i ca unul care poate gusta moartea (Evrei 2:9) i care poate fi fcut
desvrit prin suferin (v.10). El S-a mprtit de aceeai carne i snge pe care le
avem noi (v.14), devenind om adevrat (v.17) aa cum este Dumnezeu adevrat.38
n trimestrul trei din anul 1921, se gsete accentuat acelai concept: Cnd
Fiul lui Dumnezeu S-a nscut dintr-o femeie (Gal. 4:4) i a luat trupul nostru pctos
(Rom. 8:3), viaa venic s-a manifestat ntr-un trup omenesc (1 Ioan 1:2).39
n anul 1928, leciile primului trimetru s-au bazat pe Epistola ctre Efeseni.
Aici exist o not explicativ n legtur cu Efeseni 2:15: Omul firesc, natural, nu
poate anula vrjmia mpotriva lui Dumnezeu. Ea este o parte a naturii lui. Este
esut n toate fibrele fiinei lui. Dar Isus a luat asupra Sa natura noastr din carne i
snge (Evrei 2:14), n toate lucrurile... fcut asemenea frailor Lui (Evrei 2:17), din
smna lui David dup trup (Rom. 1:3); El a anulat n trupul Su vrjmia, mintea
fireasc (Rom. 8:7), firea pmnteasc, El a nvins pcatul n trup pentru noi.40
Extrase din cri selectate
n perioada dintre 1916 i 1952, cteva cri care au tratat direct sau
indirect doctrina ntruprii au fost publicate de diferite case de editur ale bisericii:
Review and Herald Publishing Association, Pacific Press Publishing Association i
Southern Publishing Association. Toate aceste cri publicate au trebuit s primeasc
aprobarea prealabil din partea Comitetului de lectur care verifica dac coninutul
era n armonie cu credina i doctrinele adventiste.
1. Doctrina lui Hristos, de W. W. Prescott

Ne amintim c n cartea sa din anul 1920, Doctrina lui Hristos, argumenta
c fr participarea la trupul i sngele acelora pe care venise s-i salveze de sub
puterea pcatului i a morii, Hristos n-ar fi putut fi Mntuitorul lor. Adevrul acesta,
n mintea lui Prescott, era un adevr central al Evangheliei.
2. Viaa de biruin, de Meade MacGuire

n 1924 a aprut cartea lui Meade MacGuire, Viaa de biruin. Autorul a
fost i ntemeietorul Departamentului de Tineret la nivelul Conferinei Generale. El a
38
Ibid., second quarter, 1921, p. 13-14.
39
Ibid. third quarter, 1921, p. 20.
40
Ibid, first quarter, 1929, p. 15. Toate exemplele citate de William Grotheer n Interpretive History of
SDA Doctrine of Incarnation, p. 56-57.
107
fost pe rnd secretar al Departamentelor Misiunea Intern i Pastoraie.41 n

capitolul care trateaz despre natura ngrozitoare a pcatului, MacGuire rspunde
problemei ridicate de Pavel n Romani 7:23 - Dar vd n mine o alt lege care
lucreaz n mdularele trupului meu mpotriva legii primite de mintea mea i m face
rob al legii pcatului care lucreaz n mdularele mele.
Exist doar un mijloc de eliberare de sub aceast lege a pcatului. Acesta
este Hristos. El a luat asupra Sa natura omeneasc, a nvins pcatul n trup. Acum i
propune s triasc aceeai via fr pcat n mdularele mele. Prezena Lui
contracareaz deplin puterea legii pcatului.42
ntr-un alt capitol, MacGuire scrie: Cnd Isus a purtat crucea, El a
recunoscut sentina de moarte asupra naturii pctoase. El a luat natura noastr,
natura lui Adam, viaa lui Saul i fiind de acord cu Tatl c aceast natur merita
moartea, a venit de bun voie la cruce i a purtat natura aceea czut ctre moartea
ei necesar i inevitabil... Prin acest mare sacrificiu, Hristos a luat msuri pentru
moartea naturii lui Adam n tine i n mine, dac suntem dispui s aducem aceast
natur degenerat la cruce i s o pironim acolo.43
3. Faptele credinei, de Christian Edwardson

n anul 1942, Edwardson a abordat subiectul ntruprii i a naturii umane a
lui Hristos dintr-un alt unghi. El discut 2 Ioan 7 care declar c amgitorul i
Antihristul nu recunoate pe Isus Hristos ca venind n trup. n opoziie cu
argumentul c Papalitatea nu poate fi Antihristul, deoarece Catolicismul nu neag
ntruparea lui Hristos, Edwardson scrie: Acest argument este ns ntemeiat pe o
nelegere greit provocat de trecerea cu vederea a unui cuvnt din text. Antihristul
nu urma s nege faptul c Hristos a venit n trup, ci urma s nege c El n-a venit n
acelai fel de trup ca al neamului omenesc. El a venit s mntuiasc. ... De aceast
deosebire vital atrn adevrul real al Evangheliei. A fcut Hristos tot drumul spre
pmnt s fac legtura cu omul czut sau numai o parte, astfel ca noi s avem
sfini, papi i preoi care s mijloceasc pentru noi la Hristos care a plecat prea
departe de omenirea czut i de nevoia ei de a face o legtur direct i personal
cu pctosul? Aici se gsete marea desprire care separ Protestantismul de
Romano-Catolicism.
Edwardson ptrunde n taina mntuirii omului: Prin pcat omul s-a
desprit de Dumnezeu, iar natura sa czut se mpotrivete voinei divine. ... Numai
prin Hristos, Mijlocitorul nostru, poate fi salvat omul din pcat i adus din nou n
legtur cu izvorul puritii i al puterii. Dar ca s se produc aceast legtur,
Hristos a trebuit s fie prta att la natura lui Dumnezeu ct i la natura omului,
nct El, cu braul puterii divine, s se prind de Dumnezeu i cu braul Su omenesc
41
Meade Macguire, vezi SDA Encyclopedia, p. 825.
42
Idem., Viaa de biruin (Review and Herald Pub. Assn., 1924), p. 17, 18.
43
Ibid., p. 43.
108
s mbrieze pe om, cuprinzndu-i pe amndoi n persoana Sa. n aceast unire a

omenescului cu divinul const taina Evangheliei, secretul puterii de a nla pe om
din degradare.
Edwardson a cutat s explice de ce a fost nevoie de ntruparea lui Hristos:
Omul czut era acela care trebuia rscumprat din pcat. i ca s poat veni n
legtur cu el, Hristos a trebuit s se coboare pentru a lua natura noastr asupra Lui
(nu doar un trup mai nlat). Cci dup cum copiii sunt prtai crnii i sngelui, tot
aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele... Prin urmare a trebuit s se asemene
frailor Si (Evrei 2:14-17. Acest text este redat n aa mod nct s nu poat fi
neles greit. Hristos a avut parte de acelai trup i snge ca al nostru; El a venit n
trup. Negarea acestui fapt este semnul Antihristului.44
4. Vinul Babilonului roman, de Mary E. Walsh

Aa cum sugereaz titlul, aceast carte compar nvtura Catolic cu
Scripturile. Mary E. Walsh, autoarea, fusese timp de 20 de ani o catolic dedicat.45
n capitolul dedicat imaculatei concepii, Mary Walsh scrie: Tot ceea ce
Maria a dat lui Hristos a fost trupul Su omenesc. Este o lege a naturii care spune c
cineva nu poate s dea ceea ce nu are, iar Maria, fiind uman n toate aspectele
cuvntului, nu putea s mprteasc fiului ei natura divinitii.46
Apoi, dup ce a artat att aspectul divin ct i cel uman al naturii lui Isus,
Mary Walsh citeaz Rom. 8:3 i Evrei 2:14-l7, 18 ca s ajung la concluzia: n
genealogia lui Hristos aa cum este dat de Matei, gsim c Isus este fiul lui David i
n acelai timp fiul lui Avraam. Este suficient pentru cineva s studieze numai
caracterele lui David i al lui Avraam pentru a afla c ei au fost umani i au avut
nclinaii ctre pcat. n felul acesta vedem ce fel de natur uman a motenit Hristos
de la strmoii Lui.47
La nceputul anilor 1950 au fost publicate alte cteva lucrri cutnd s
explice de ce a fost necesar ntruparea i ce a realizat Hristos trind o via fr
pcat ntr-un trup pctos. Cartea lui A. B. Lickey, Hristos cel venic i cartea lui W. B.
Ochs, Cred acest lucru, ambele publicate n anul 1951 de Review and Herald
Publishing Association48, au meninut nvtura tradiional adventist din ultima
sut de ani.
Pentru a ncheia cercetarea noastr, vom mai studia nc doi autori a cror
mrturie este deosebit de valoroas deoarece a venit la o vreme cnd se
implementase o schimbare radical: F. D. Nichol, editorul ef al Review and Herald
44
Christian Edwardson, Fapte ale credinei, Southern Pub. Assn., 1942, p. 204-205, n William H.
Grotheer Interpretive History of SDA Doctrine of Incarnation, pp. 58.59
45
Mary E. Walsh, Vinul Babilonului, p. 3., n William H. Grotheer Interpretive History of SDA Doctrine
of Incarnation, pp. 59.60
46
Ibid., p. 132.
47
Ibid., p. 134.
48
A. E. Lickey, Christ forever (Review and Herald Pub. Assn., 1951), W. B. Ochs This I Believe (Review
and Herald Pub. Assn.)
109
din 1945-1966 i autor al multor cri i W. H. Branson, preedinte al Conferinei

Generale din 1950 pn n 1954.
5. Rspunsuri la obiecii, de F. D. Nichol49

n anul 1952, Nichol s-a simit obligat s rspund criticilor ndreptate
deseori mpotriva adventitilor n aceti termeni: Adventitii de Ziua a aptea nva
c Isus a fost nscut cu o natur pctoas, asemenea tuturor oamenilor. Aceasta
arat lmurit c i inima Lui a fost nespus de neltoare i dezndjduit de rea
(Ier. 17:9). n armonie cu aceasta, ei mai nva c Isus ar fi putut s cad cnd a avut
misiunea pe pmnt ca Mntuitor al omului - c a venit n lume cu riscul nfrngerii i
a pierderii venice. Dar Biblia declar de repetate ori c Hristos a fost sfnt, c El n-a
cunoscut pcat i c El nu avea s greeasc, nici s fie descurajat.50
Rspunsul lui Nichol se gsete, mai nti de toate, n dou articole n
Review and Herald, reproduse n cartea Rspunsuri la Obiecii51, publicat n acelai
an. Prefaa a fost scris de W. H. Branson, pe atunci preedinte al Conferinei
Generale. Acest volum, scria el, d un rspuns clar i convingtor la obieciile ridicate
de unii critici ai doctrinelor susinute de Biserica Adventist de Ziua a aptea... Cu o
aprobare sincer, deci, recomand aceast carte oricrui lucrtor al Evangheliei. Ea se
va dovedi un ajutor de ndejde n ntmpinarea att a atacurilor din partea criticilor
teologici ct i la ntrebrilor sincere din partea unui cercettor cu dubii.52
n rspunsul su, Nichol n-a spus c criticii erau greii n ce privete
credinele adventitilor privitoare la acest subiect. El a cutat s arate pur i simplu
c aceti critici erau greii cnd au tras concluzia c Adventitii de Ziua a aptea sunt
vinovai de o erezie nfricotoare.53 n adevr, remarca Nichol, Adventitii nu s-au
pronunat niciodat categoric n aceast problem, n declaraia lor de credin.
Singura pronunare n literatura noastr care poate fi considerat ca autoritate n
aceast privin o constituie cele scrise de E. G. White.54 Mai mult, criticii au citat un
extras din cartea Hristos, Lumina Lumii pentru a dovedi c ei nu erau greii n
judecata lor, iar Nichol face acelai lucru pentru a confirma c Hristos a trebuit s fie
n toate lucrurile asemenea frailor Si.
Aceasta este credina adventist. i noi susinem aceast credin deoarece
simim c este n armonie cu revelaia i cu raiunea. Sprijinindu-se pe textele biblice
obinuite (Rom. 8:3; Evrei 2:16,14,17 i 4:15), Nichol demonstreaz: Criticii caut s
evite puterea acestor pasaje declarnd c, n ceea ce-L privete pe Hristos, ispitit
nseamn ncercat, sau probat. Dar textele acestea subliniaz faptul c natura
49
Vezi SDA Encyclopedia, articolul lui F. D. Nichol, p. 974-975. Concomitent cu lunga sa carier ca
redactor-ef la Review and Herald, el a fost de asemenea redactor al Comentariului Biblic AZ. A
fost autorul a aproximativ 20 cri.
50
Nichol, Review and Herald, 10 i 17 iulie, 1952.
51
Nichol, Rspunsuri la obieciuni (Review and Herald Pub. Assn., 1952),Obieciunea 94, p. 389-397.
52
Ibid., p. 23-24.
53
Ibid., p. 389.
54
Ibid., p. 390.
110
ispitei lui Hristos a fost aceeai cu acelea care au venit asupra oamenilor. n adevr,
aceste Scripturi fac o deosebire - atunci cnd Hristos a fost ispitit, El n-a pctuit. Nu
acelai lucru se poate spune despre oameni. ntr-o msur mai mare sau mai mic,
toi am czut n faa ispitei. Textul nu ne spune c Hristos nu putea s pctuiasc, ci
c El n-a pctuit. Dac n natura Sa omeneasc i era cu neputin s pctuiasc,
de ce Pavel nu ne-a descoperit aceste texte? Aceasta ar fi fost o revelaie
extraordinar.55
Apoi Nichol continu s arate c adventitii nu sunt singurii care susin
acest punct de vedere. El citeaz o ntreag pleiad de teologi din diferite
denominaiuni protestante nainte de a ncheia: Credina adventist despre Hristos
este c El a fost cu totul divin i cu totul uman, c natura Sa uman a fost supus
acelorai ispite spre pcat care ne confrunt i pe noi, dar El a biruit ispita prin
puterea dat de Tatl i c El poate fi descris foarte literal ca fiind Sfnt, fr pat,
fr vin (Evrei 7:26).56
Unele dintre expresiile lui Nichol din alte declaraii au condus pe unii s
cread c el era susintorul unei noi interpretri care se ridicase n vremea aceea.57
Dar ce a scris el cu privire la ispitele lui Hristos sugereaz c nu era cazul. Notai
comparaia dintre cei doi Adami: Hristos a ctigat n ciuda faptului c El a luat
asupra Sa asemnarea crnii pctoase cu tot ce implic efectele distrugtoare i
otrvitoare ale pcatului asupra trupului i a sistemului nervos al omului, precum i
efectele lui asupra mediului - Poate iei ceva bun din Nazaret?58.
ntr-o not adugat la Obiecia 94, Nichol a explicat expresia trup
pctos: Criticii i mai ales aceia care vd Scripturile prin ochii nvturii calvine,
citesc n expresia trup pctos ceva ce teologia adventist nu cere. Astfel, dac
folosim expresia trup pctos cu privire la natura uman a lui Hristos, aa cum au
fcut unii dintre scriitorii notri, suntem vulnerabili unei nelegeri greite. n adevr,
noi nelegem prin aceast expresie c Isus a luat asupra Sa smna lui Avraam i
a fost fcut n asemnarea crnii pctoase, dar criticii nu doresc s cread acest
fapt.59
Dup mrturia lui Kenneth H. Wood, mult vreme editor asociat sub F. D.
Nichol i a succesorului su ca editor ef ntre 1966 i 1982, Nichol a susinut
totdeauna, n conversaii i n discuii, credina c Hristos a venit n lumea aceasta cu
natura czut a omului. Aceasta explic de ce Walter Martin a declarat: Conferina
General a separat pe Nichol de mine. I s-a interzis s intre n legtur cu mine.60
55
Ibid.,p. 391.
56
Ibid., p. 397.
57
Vezi William H. Grotheer, Interpretive History of SDA Doctrine of Incarnation, p. 70-72 i Ralph
Larson, Cuvntul S-a fcut trup, p. 221, 223.
58
Nichol, Ibid, p. 393.
59
Idem., Rspunsuri la obieciuni, p. 397.
60
Vezi R. Larson, Cuvntul S-a fcut trup, p. 223; Adventist Currents, iulie 1983, p. 18.
111
6. Ispirea i Drama veacurilor, de W. H. Branson

Punctul de vedere exprimat de W. H. Branson n diferite articole este
confirmat n dou din crile sale. n prima dintre ele, Ispirea, publicat n anul
1935 el declar c aceasta a fost din totdeauna nvtura bisericii pn atunci.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Creatorul universului, a luat asupra Sa natura noastr i a
devenit om. El a fost nscut dintr-o femeie. A devenit smna lui Avraam. El a
devenit unul dintre noi.61
n anul 1953, n timp ce Branson era Preedintele Conferinei Generale i
probabil, contient de apariia noii interpretri, scria n ultima sa lucrare Drama
veacurilor: Isus a preluat trupul i sngele omului. El a devenit membru al neamului
omenesc. El a devenit asemenea oamenilor... Aceasta a fost umanitate real. El nu
i-a asumat natura ngerilor, ci pe aceea a lui Avraam. El a fost fcut asemenea
frailor Si n toate lucrurile, El a devenit unul dintre ei. A fost supus ispitei; a
cunoscut groaza suferinei i n-a fost strin de niciun vai obinuit oamenilor.62
Apoi W. H. Branson i explic poziia cu privire la participarea lui Hristos la
natura czut a omenirii: Pentru ca Hristos s neleag slbiciunile naturii omeneti,
El a trebuit s o experimenteze. Pentru ca s simt mpreun cu oamenii n ncercrile
lor i El a trebuit s fie ncercat. El a trebuit s sufere foamea, slbiciunea,
dezamgirea, durerea i persecuia. El a trebuit s peasc pe aceleai crri, s
triasc n aceleai condiii i s moar de aceeai moarte. De aceea a devenit os din
oasele noastre i carne din carnea noastr. ntruparea Lui a fost n natura omeneasc
real.63
Concluzie
Cercetrile noastre care au acoperit un secol de hristologie adventist, din

anul 1852 pn n anul 1952, ne permit s afirmm c teologii i administratorii
bisericii au vorbit la unison cu privire la subiectul persoanei lui Isus Hristos i a
lucrrii Sale n favoarea mntuirii omului.
Cu toate c la nceput gsim sentimente semi-ariene cu privire la subiectul
naturii divine a lui Hristos printre conductorii bisericii, acestea au fost abandonate
nainte de ncheierea secolului. Pe de alt parte, n ceea ce privete natura uman a
lui Isus nu a existat nicio divergen. nc de la nceput, Biserica Adventist a dat pe
fa o unanimitate remarcabil n nvtura sistematic privitoare la acest subiect.
Studiul Noului Testament i-a condus pe pionierii soliei i pe urmaii lor s
neleag ntruparea, implicnd nu numai credina c Isus a venit n trup, ci mai pe
sus de toate ntr-un trup asemntor trupului pcatului. i deoarece aceast
nvtur se opunea radical bisericilor tradiionale, era necesar s fie repetat
61
Branson, Ispirea (Pacific Press Pub. Assn., 1935), p. 14.
62
Idem., Drama of the Ages (Review and Herald Pub. Assn., 1980), p. 97-98.
63
Ibid., p. 98.
112
constant pentru noii convertii la solia advent. Aceast doctrin a fost considerat
piatra de ncercare a Cretinismului autentic, ca fiind lanul de aur n care sunt prinse
mrgritarele doctrinei, pe scurt, ca punctul vital al religiei regeneratoare i
rscumprtoare a lui Isus.
Cam prin anul 1950 ns, s-a ridicat o nou interpretare: Hristos n-a luat
asupra Sa natura uman czut, ci pe aceea a lui Adam dinainte de cdere. Desigur
c o astfel de schimbare drastic de interpretare a ntlnit o reacie pe msur. De
aceea este foarte important s lum n consideraie acest pas nou n istoria
hristologiei adventiste pentru a nelege cauzele actuale ale controversei care sap
chiar n inima bisericii. i mai important dect toate, este necesar s ne ascuim
sensibilitatea pentru a discerne ntre nvtura care este n acord cu Evanghelia de
cea care nu este. Potrivit celor spuse de Ioan, testul adevratului Spirit al lui
Dumnezeu se concentreaz asupra conceptului c Isus a venit n trup (1 Ioan 4:1-3).
113
Capitolul 10: Noua piatr de hotar a adventismului
PARTEA A PATRA
CONTROVERSA HRISTOLOGIC N CENTRUL BISERICII
ADVENTISTE
Capitolul 10: NOUA PIATR DE HOTAR A ADVENTISMULUI
n toat istoria cretintii, schimbrile n doctrin s-au produs treptat,

subtil, aproape imperceptibil. Deseori este foarte greu de determinat originea
acestor schimbri, sau pe aceia care sunt rspunztori de ele. Dar nu acesta este
cazul cu schimbarea de doctrina privitoare la natura uman a lui Isus, care a avut loc
n biserica Adventist n anii 1950. Principalii responsabili de aceast schimbare i-au
lsat amprenta asupra credinelor bisericii destul de deschis.
Incontestabil, autorii acestei schimbri erau deplin contieni c
introduceau o nvtur nou despre doctrina privitoare la ntrupare. Acest fapt
este presrat n raportul cu privire la mprejurrile dezvluite de Leroy Edwin Froom
n cartea sa, Movement of Destiny1 i ntr-o dare de seam care poate fi considerat
manifestul acestei noi interpretri, publicat n Ministry sub titlul Noua piatr de
hotar a Adventismului2. Acest capitol se va ocupa de istoria acestei concepii noi, aa
cum este trasat n aceste izvoare.
Nu doresc s pun la ndoial devotamentul colegilor mei pentru adevr i
nici loialitatea lor fa de biseric. Sunt sigur c ei iubesc pe Domnul i Cuvntul Su.
Dar trebuie s pun sub semnul ntrebrii unele abordri doctrinale, cutnd s fac
lucrul acesta cu amabilitate cretin.
Prima piatr de hotar de schimbare radical
n anul 1949 Review and Herand a cerut profesorului D. E. Rebok,

preedintele Seminarului Teologic Adventist din Washington D. C, s revizuiasc
textul crii Lecturi biblice pentru Cmin3 pentru pregtirea unei ediii noi.
Aceast carte, care apruse n numeroase ediii, a fost folosit pe scar
larg de ctre familiile adventiste la studiul sistematic al Bibliei. Ea reprezenta n
amnunt nvtura bisericii. Aa cum am artat mai nainte, ediia din 1915,
retiprit n anul 1936 i n anul 1945, stipula fr echivoc: n natura Sa omeneasc,
Isus S-a fcut prta naturii noastre pctoase. Dac n-ar fi fost aa, atunci nu S-ar
fi fcut asemenea frailor Si, n-ar fi fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, n-ar fi
1
Leroy Edwin Froom, Movement of Destiny.
2
Roy Allan Anderson, n Ministry, aprilie 1957.
3
Lecturi biblice pentru cercul familiei, prima ediie, dateaz din 1880.
115
biruit aa cum ar fi trebuit s biruim i noi i, ca urmare, n-ar fi fost un Mntuitor

desvrit, deplin, de care omul avea nevoie ca s fie mntuit.4
Froom face despre Rebok urmtoarea remarc: Ajungnd la acea not
nefericit de la pagina 174 n studiul referitor la viaa fr pcat, el a recunoscut c
nu era adevrat... astfel c nota nepotrivit a fost scoas i a rmas afar n toate
ediiile urmtoare.5 Ca urmare, ediia cea nou a Lecturilor biblice, d un rspuns nou
ntrebrii: Ct de deplin S-a mprtit Hristos de natura noastr obinuit?
Rspunsul citeaz Evrei 2:17, fiind urmat de explicaia urmtoare: Isus Hristos este
att Fiul lui Dumnezeu ct i Fiul omului. Ca membru al familiei omeneti a trebuit s
se fac asemenea frailor Lui - n asemnare cu trupul pctos. Ct de departe merge
aceast asemnare rmne o tain a ntruprii pe care oamenii n-au fost niciodat
n stare s o rezolve. Biblia nva lmurit c Hristos a fost ispitit exact aa cum sunt
ispitii i ali oameni - n toate lucrurile... ca i noi. O astfel de ispit trebuie n mod
necesar s includ posibilitatea pctuirii; dar Hristos a fost fr pcat. Nu exist
niciun suport biblic pentru nvtura prin care mama lui Hristos, printr-o imaculat
natere, a fost tiat de la motenirea pctoas a neamului omenesc i de aceea
Fiul ei divin n-a fost n stare s pctuiasc.6
Aceasta este o deosebire semnificativ fa de ediia din 1946. n timp ce
vechea versiune subliniaz participarea lui Hristos la natura pctoas a omului n
natura sa czut, ultima afirm cu putere c Hristos a fost fr pcat. Desigur c
afirmaia este perfect adevrat. Nimeni n-a pretins vreodat altfel. Dar nu aceasta
este problema. Problema este cu privire la natura uman a lui Hristos, cu privire la
trupul Su pctos aa cum precizeaz i Pavel.
Aa cum s-a artat,7 respingnd dogma imaculatei nateri i declarnd c
Maria a motenit n mod natural defectele inerente naturii omeneti, Rebok las
neexplicat cum anume Isus n-a motenit trup pctos ca toi descendenii lui Adam.
Nu spune Pavel n mod expres c El s-a nscut din smna lui David dup trup?
Rebok, n editarea crii Lecturi biblice, a alterat a doua not explicativ, care
rspundea la ntrebarea: Unde a condamnat Dumnezeu pcatul n Hristos i a
ctigat biruina pentru noi asupra ispitei i a pcatului?8 Cele dou note explicative
din cele dou ediii diferite sunt aezate mai jos n paralel pentru comparaie:
Ediia din 1946 Textul revizuit de Rebok
Dumnezeu n Hristos a condamnat Dumnezeu n Hristos a condamnat

pcatul, pronunndu-se mpotriva lui, pcatul, pronunndu-se mpotriva lui,
4
Lecturi biblice pentru cercul familiei (1915), p. 115.
5
Froom, 428.
6
Lecturi biblice pentru cercul familiei (1915), p. 143-144.
7
William H. Grotheer, Istoria interpretrii Doctrinei Adventiste despre ntrupare, p. 65.
8
Comparaie fcut de Grotheer, p. 65-66.
116
nu ca un judector, stnd pe tronul de nu ca un judector, stnd pe tronul de

judecat, ci venind i trind n trup, un judecat, ci venind i trind n trup i
trup pctos, i totui fr s totui fr s pctuiasc. n Hristos, El a
pctuiasc. n Hristos, El a demonstrat demonstrat c este posibil, prin harul i
c este posibil, prin harul i prin puterea prin puterea Sa, s reziste ispitei, s
Sa, s se mpotriveasc ispitei, s nving pcatul i s triasc o via fr
biruiasc pcatul i s triasc o via pcat.
fr pcat ntr-un trup pctos.
Deosebirile dintre cele dou note sunt mici dar sunt semnificative. Expresia
lui Pavel trup pctos este omis. Aceast ediie revizuit a Lecturilor biblice nu a
aprut ns pn n anul 1958, dup ce noua interpretare fusese alimentat de o
serie de articole n Ministry, o revist publicat n mod deosebit pentru pastori.
Lepdarea ideilor eronate din trecut
Evenimentele care au dus la noua interpretare a naturii umane a lui Hristos

sunt bine cunoscute. Un susintor puternic, LeRoy Edwin Froom, a redat
mprejurrile pn la cele mai mici amnunte.9 Totul a nceput n ianuarie 1955 cnd
a aprut o declaraie n ziarul evanghelic Our Hope, declarnd c Biserica Adventist
de Ziua a aptea defaim persoana i lucrarea lui Hristos prin nvtura c Hristos, n
natura Sa omeneasc, s-ar fi mprtit de natura czut a omului. Punctul de vedere
al lui Schuyler English, editor al periodicului, era c Hristos nu a luat natura czut.10
Potrivit lui Froom, English fusese dus n eroare de ediia cea veche a Lecturilor biblice
pentru cercul familiei.
ndat Froom a scris lui English, artndu-i c greise cu privire la poziia
adventist privitoare la natura lui Hristos: Vechea concepie minoritar a lui Colcord
din nota Lecturilor biblice - care se luptase n favoarea naturii pctoase, czute a lui
Hristos - fusese ndeprtat cu muli ani mai nainte, din cauza erorii ei.11
La ncheierea acestei corespondene, English a fost convins c fusese
greit. El a fcut o corectare n revista Our Hope privitoare la acest subiect. Cteva
luni mai trziu a publicat un articol al lui Walter R. Martin, un teolog baptist, care,
dup apte ani de studiu al Adventismului, a ajuns la urmtoarea concluzie: Este
necinstit, incorect i hotrt necretinesc s fie acuzai majoritatea adventitilor de
astzi de susinerea acestor idei eretice.12
Dup contactele iniiale cu English, Froom a fost prezentat lui Donald Grey
Barnhouse, pastor prezbiterian i editorul revistei Eternity din Filadelfia i lui Walter
9
Froom, p. 468-475.
10
Ibid., 469.
11
Ibid.
12
Ibid., p. 473.
117
Martin, care era avid de informaii despre adventiti pentru a-i completa cartea lui,
Adevrul despre Adventitii de Ziua a aptea.13 ntre anii 1955 i 1956 au avut loc o
serie de 18 conferine ntre evanghelici i adventiti cu scopul discutrii doctrinei
ntruprii.
Cnd a fost prezentat subiectul naturii umane a lui Hristos, reprezentanii
adventiti au afirmat, potrivit declaraiei lui Barnhouse, c majoritatea
denominaiunii a susinut ntotdeauna (natura omeneasc asumat de Hristos) c a
fost fr pcat, sfnt i desvrit, n ciuda faptului c unii dintre scriitorii lor au
introdus uneori la tipar idei respinse categoric de ctre majoritatea membrilor
Bisericii.14
Dup aceste declaraii, reprezentanii adventiti i-au spus lui Walter Martin
c au avut printre ei unii membri lunatici, chiar unii asemenea unor iresponsabili cu
ochi rutcioi, ca n orice domeniu al cretinismului fundamental.15 Fr ndoial c
reprezentanii adventiti au dat impresia c cei care scriseser c Hristos luase
asupra Sa natura uman czut erau lunatici iresponsabili.
Citind raportul lui Froom despre aceste adunri, oricine este ocat de
dorina lui puternic de a vedea c adventitii sunt enumerai printre cretinii
autentici. Chiar numai subtitlurile acestui raport sunt revelatoare: Walter Martin
afirm c AZ sunt frai n Hristos, Adventitii sunt cei mai autentici Cretini; El a spus
chiar c Evanghelicii au aceast abordare ca urmare a repudierii totale a vechilor
vederi greite.16
Manifestul noii hristologii
Cu ocazia acestor adunri s-a convenit ca rezultatul discuiilor s fie

publicate simultan n periodicele oficiale ale ambelor grupri. Noua interpretare
adventist a fost publicat n Ministry, septembrie 1956, sub titlul general Sfaturi ale
Spiritului Profeiei. n susinerea interpretrii celei noi au fost selectate opt pagini cu
citate din Ellen White care s defineasc natura lui Hristos la ntrupare.
Sub acest titlu gsim exprimat cu litere mari punctele eseniale din
manifest: El a luat natura noastr omeneasc, nu tendinele noastre pctoase;
pcatul, vina noastr i pedeapsa, toate i-au fost atribuite, dar n-au fost ale Lui.17
Alte texte asemntoare vin n sprijinul acestor noi aspecte ale hristologiei. Titlurile
celor apte seciuni redau noiunea general: I. Misterul ntruprii; II. Unirea
miraculoas a umanului cu Divinul; III. A luat natura uman fr pcat; IV. i-a
asumat slbiciunile naturii umane; V. Ispitit n toate lucrurile; VI. A purtat pcatul
atribuit i vinovia lumii; VII. Natura uman a lui Hristos fr niciun pcat.
13
Walter R. Martin, Adevrul despre Adventitii de Ziua a aptea (Zondervan Publishing House, 1960)
14
Donald Gray Barnhouse Sunt adventitii de ziua a aptea cretini?
15
Ibid.
16
Froom, p. 472-473. Acelai concept se gsete i n editorialul lui Anderson.
17
Anderson, n Ministry, sept. 1956.
118
i subtitlurile fiecrei seciuni ndreapt spre poziia proeminent dat

conceptelor fundamentale privitoare la natura uman a lui Hristos: Hristos a luat
natura omeneasc aa cum a creat-o Dumnezeu; a nceput acolo unde a nceput i
Adam; a luat form omeneasc, dar nu natura pctoas, corupt; a luat natura fr
pcat a lui Adam; natura Sa uman fr pcat; n-a motenit de la Adam nici o
nclinaie rea i altele ca acestea.18
Notele explicative pentru fiecare din aceste afirmaii sunt toate scoase din
scrierile lui Ellen White. Nu exist nicio singur referin biblic. Aceasta era o nou
abordare a subiectului, deoarece pn atunci, discuia fusese bazat pe Scripturi.
Aceasta ar fi deschis ua unei controverse ulterioare, deoarece avea s devin, n
esen, o problem de definire a sensului declaraiilor lui Ellen White. Aceasta era i
prerea lui Morris Venden: Cred c problema semantic cea mai grea pe care o avem
astzi este cea cu privire la natura lui Hristos. i pentru mine este att de grea din
punct de vedere semantic nct mi este aproape imposibil s lucrez asupra
subiectului.19 Iat de ce Roy Allan Anderson, secretar al Asociaiei Pastorale de la
Conferina General i editor-ef al revistei Ministry, a socotit necesar s introduc
urmtoarea explicaie, care reprezint n adevr caracterizarea noii hristologii
adventiste.20
Uman dar nu firesc (carnal)
Acesta este titlul editorialului lui Anderson. Iat concepia lui cu privire la
subiectul naturii umane a lui Hristos: De-a lungul istoriei noastre denominaionale,
noi n-am avut totdeauna o nelegere clar asupra acestui subiect, care ne-ar fi fost
de mare ajutor. De fapt, acest punct deosebit n teologia adventist a atras
dezaprobarea din partea multor cercettori biblici, att din rndurile noastre ct i
din afar. De-a lungul anilor au fost fcute declaraii n predici iar uneori au aprut n
scris, care dac ar fi fost luate la valoarea lor, ar fi discreditat persoana i lucrarea
lui Hristos Isus, Domnul nostru. Am fi fost acuzai c L-am fcut doar uman.21
Citnd numeroase pasaje alese cu grij din Ellen White, Anderson afirma c
Domnul nostru S-a mprtit de natura noastr mrginit i nu de natura noastr
fireasc, corupt cu toate nclinaiile noastre spre pcat i spre poft. n El n-a fost
niciun pcat, nici motenit, nici cultivat, aa cum se ntlnete la toi descendenii
naturali din Adam.22
Anderson mai declara c numai n trei sau patru locuri n sfaturile ei
inspirate, Ellen White folosete expresii ca natura czut i natura pctoas.
18
Ibid.
19
Morris L. Venden, n Insight, 15 mai 1979.
20
Acest articol al lui Anderson n Ministry din sept.1956 a fost publicat i n apendicele de la ntrebri
despre doctrin, (Review and Herald Publ. Assn. 1957), pp. 647-660 i n Comentariul Biblic AZ
21
Anderson, n Ministry, sept. 1956.
22
Ibid.
119
Dar, el a adugat c acestea sunt contrabalansate cu trie i explicate foarte clar n

multe alte declaraii care dezvluie gndul autorului (Ellen White). Hristos a fost
desigur prta la natura noastr, la natura noastr uman, cu toate limitrile ei
fizice, dar nu la natura noastr fireasc cu stricciunile poftei. Cnd a intrat n familia
omeneasc, aceasta a fost dup ce neamul omenesc fusese mult slbit de
degenerare. Timp de mii de ani, omenirea se degradase fizic. Comparat cu Adam i
cu urmaii lui imediai, omenirea, atunci cnd Domnul S-a artat n form
omeneasc, sczuse n statur, longevitate i vitalitate... Atunci cnd El a luat asupra
Sa natura omeneasc fr pcat, n-a ncetat s fie Dumnezeu. Este adevrat c nu
putem nelege acest lucru, dar l putem primi prin credin.23
n acelai editorial, Anderson face aluzie mai departe la declaraia care a
aprut n Lecturi biblice pentru cercul familiei (ediia din 1915) care spunea c Hristos
a venit n trup pctos. Este greu de tiut cum s-a strecurat aceast expresie, n
carte. A fost citat de nenumrate ori de critici din toat lumea ca fiind tipic
hristologiei adventiste.24
n ncheiere, Anderson solicit grupa pastorilor s studieze cu grij i cu
rugciune seciunea de consiliere n aceast problem. Dar s facem acelai lucru cu
aceeai inim deschis i n studiul subiectelor fundamentale ale Bibliei.25
Noua piatr de hotar a adventismului
Editorul asociat, Louise C. Kleuser, a publicat un alt editorial cu acelai

subiect, avnd drept scop s promoveze platforma pe care ea o numea Noua piatr
de hotar a adventismului.26 Ea a anunat schimbrile, mai nti cu privire la relaiile
cu fraii notri evanghelici n Hristos de la care ncercm s lum cteva lecii27 i apoi
cu privire la natura uman a lui Hristos, tratat de Anderson n a doua parte a
editorialului.
Potrivit lui Anderson nimic nu este mai lmurit n Scriptur dect faptul c
atunci cnd Dumnezeu a devenit om prin ntrupare, El a luat natura omului; adic a
luat asupra Sa natura uman. n Rom. 1:3 citim c Isus Hristos S-a nscut din
smna lui David dup trup iar n Gal. 4:4, c a fost nscut dintr-o femeie. A
devenit fiul omenirii printr-o natere omeneasc i S-a supus condiiilor existenei
umane, posednd un trup omenesc (Evrei 2:14).28
ns, cnd citim despre Isus Hristos ca lund natura omului, este imperativ
s recunoatem deosebirea dintre natura omeneasc n sensul fizic al cuvntului i
natura uman n sensul teologic al termenului. El a fost fr ndoial om, dar n
23
Ibid.
24
Lecturi biblice pentru cercul familiei a fost revizuit n 1949 i nu n 1946.
25
Ibid.
26
Anderson, n Ministry, aprilie 1957.
27
Ibid.
28
Ibid.
120
acelai timp Dumnezeu descoperit n trup. El a luat natura noastr omeneasc, adic
forma noastr fizic, dar n-a avut nclinaiile noastre pctoase.29
n cele din urm, Anderson insist c deosebirea dintre primul Adam i al
doilea Adam nu a fost una de natur, ci o deosebire de situaie. Cnd Dumnezeul
ntrupat a ptruns n istoria omeneasc i a devenit una cu neamul omenesc, este
nelegerea noastr c El a avut o natur uman fr pcat, ca Adam n Eden. Mediul
n care Isus a trit, ns, a fost deosebit de tragic fa de acela n care a trit Adam
nainte de cdere.30
Ca urmare, conchide Anderson, pcatele noastre I-au fost atribuite Lui i n
felul acesta El a luat n locul nostru natura noastr pctoas czut, a murit n locul
nostru i a fost socotit n numrul celor frdelege (Isa. 53:12). Pcatul a fost pus
asupra Lui; niciodat n-a fcut parte din El. A fost n afara Lui, nu nuntrul Lui. Tot ce
a luat n-a fost n interiorul Lui; El l-a luat, adic l-a acceptat. De bun voie i-a asumat
natura uman. A fost actul Lui i prin consimmntul Lui (Ellen G. White, Review and
Herald, 5 iulie 1887)31.
n aceeai revist Ministry mai era un articol de W. E. Read care era de
partea lui Anderson i a lui Froom. Sub titlul ntruparea i Fiul Omului, Read prezint
un rezumat al hristologiei lui. Pentru fiecare declaraie, el citeaz texte biblice,
urmate de cte un pasaj din scrierile lui Ellen White. ns Read a introdus cuvntul
nlocuitor ca termen cheie a noii hristologii care s ne fac s nelegem natura
uman a lui Hristos.
n mod sigur, el scrie, Hristos a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi. Acesta
este un gnd minunat, confortant. Dar s ne aducem mereu aminte c dei este
adevrat, mai este adevrat i c El a fost fr pcat (Evrei 4:15). Cu toate c a fost
ispitit, aceasta nu a contaminat pe Fiul lui Dumnezeu. El a purtat ca mijlocitor
slbiciunile i ispitele noastre n acelai fel cum a purtat i nelegiuirile noastre.32
Aceste articole au fost intenionate s pregteasc minile oamenilor s
primeasc noua piatr de hotar a adventismului aa cum a fost dezvoltat n cartea
ntrebri despre Doctrin. La apariia ei, Anderson a declarat-o n Ministry ca fiind
cea mai minunat carte publicat vreodat de ctre biseric.33 Din moment ce ea
trateaz natura uman a lui Hristos n amnunt, trebuie s cercetm aceast carte
mai ndeaproape.
ntrebri despre doctrin
Aceast carte este rezultatul ntlnirilor cu reprezentanii evanghelicilor,

Donald Gray Barnhouse i Walter R. Martin. Martin era pe punctul de a tipri cartea
29
Ibid.
30
Ibid.
31
Ibid.
32
W. E. Read, n Ministry, aprilie 1957.
33
Anderson, n Ministry, iulie 1957.
121
lui, Adevrul cu privire la Adventitii de Ziua a aptea, care a fost publicat n anul
1960.34
ntrebri despre doctrin nu trateaz numai doctrina ntruprii. Ea este un
rspuns la numeroasele ntrebri doctrinare care sunt puse n general de ctre
evanghelici cu privire la subiecte ca mntuirea prin har, fa n fa cu mntuirea
prin fapte; deosebirea dintre Legea moral i cea ceremonial; antitipul apului de
trimis; identitatea lui Mihail - mpreun cu o arie larg de credine i practici
fundamentale adventiste, care implic doctrina i profeia.35
Martin i Barnhouse au obiectat n mod deosebit cu privire la poziiile luate
de pionierii adventiti fa de divinitatea lui Hristos i natura uman a lui Isus, pe
care ei le socoteau eronate i eretice. Deci n-a fost deloc surprinztor c au ntrebat
dac n aceste puncte se schimbase poziia oficial.36 Au fost puse ntrebri directe
cu privire la ntrupare: Ce neleg Adventitii prin folosirea de ctre Isus a titlului de
Fiul Omului? i care considerai c a fost scopul principal al ntruprii?37
Ca rspuns au fost citate aproape toate textele biblice referitoare la
hristologie. n ceea ce privete notele explicative, ele au fost formulate pe baza
citatelor din Ellen White. Oficialii Adventiti au fcut tot ce au putut mai bine ca s
arate c scrierile lui Ellen White sunt cu totul n armonie cu Scripturile cu privire la
acest subiect.38 Nu s-a negat faptul c Hristos a fost al doilea Adam, care a venit n
asemnarea trupului omenesc pctos (Rom. 8:3);39 sau c Ellen White a folosit
expresia natura uman, sau natura pctoas, natura noastr czut, natura omului
n starea ei czut.40
Nimeni n-a contrazis faptul c Isus a experimentat slbiciunile pe care le-a
motenit n natura uman czut. El le-a purtat pe toate. Nu s-ar fi putut ca s le
poarte tot ca nlocuitor, aa cum a purtat pcatele lumii ntregi? Aceste slbiciuni,
infirmiti i cderi sunt lucruri pe care noi, cu natura noastr pctoas czut,
trebuie s le purtm. Pentru noi ele sunt naturale, inerente, dar cnd El le-a purtat,
le-a luat nu ca pe ceva nnscut, ci le-a purtat ca nlocuitor al nostru. Le-a purtat n
natura Sa desvrit, fr pcat. Subliniem iari, Hristos a purtat toate acestea ca
nlocuitor, tot la fel cum a purtat ca nlocuitor nelegiuirile noastre ale tuturor.41
Pe scurt, tot ce a luat Isus n-a fost ceva nnscut, intrinsec... Tot ce a luat
Isus, tot ce a purtat El, fie c a fost pedeapsa i povara nelegiuirilor noastre sau bolile
i slbiciunile naturii noastre omeneti - toate au fost luate i purtate ca nlocuitor.42
34
Walter R. Martin, Adevrul despre AZ, Zondervan Publ. House, 1960
35
Froom, p. 444-481.
36
ntrebri despre doctrin, p. 29.
37
Ibid., p. 50.
38
Ibid., p. 57.
39
Ibid., p. 52.
40
Ibid., p. 60.
41
Ibid., p. 59.60.
42
Ibid., p. 61-62.
122
Aceast expresie este formula magic din noua piatr de hotar din
Adventism. Potrivit autorilor lucrrii ntrebri despre doctrin, n acest sens trebuie
s nelegem scrierile lui Ellen White atunci cnd se refer din cnd n cnd la natura
uman pctoas, czut i degradat.43
Autorii crii au publicat ntr-un apendice44 66 de citate din Ellen White
mprite n seciuni cu subtitluri ca acestea: A luat natura noastr fr pcat45 sau
Natura uman a lui Hristos, perfect, fr pcat. Asemenea propoziii, n mod cert
n-au fost scrise de ctre Ellen White.46
Apare destul de clar c noua piatr de hotar a Adventismului se deosebete
categoric de nvtura tradiional cu privire la natura uman a lui Hristos n cel
puin patru puncte. Ea susine:
1. Hristos a luat natura spiritual a lui Adam dinainte de cdere, adic o
natur uman fr pcat.
2. Hristos a motenit numai urmrile fizice ale naturii umane pctoase;
adic, ereditatea Sa genetic a fost slbit de cei 4000 de ani de pcat.
3. Deosebirea dintre ispitirea lui Hristos i cea a lui Adam a constat numai n
deosebirea mediului i a circumstanelor, nu ntr-o deosebire a naturii.
4. Hristos a purtat pcatele lumii ca nlocuitor i nu n realitate, numai ca un
nlocuitor al omului pctos, fr s fie prta la natura sa pctoas.
Prezentat cu recomandarea Conferinei Generale47, cartea ntrebri
despre doctrin a fost distribuit pe scar larg n seminarii, universiti i n
biblioteci publice.48 Au fost trimise mii de exemplare membrilor clerului i
profesorilor de teologie neadventiti49. Cele aproape 140.000 de exemplare au avut
o influen serioas n interiorul i n afara Bisericii Adventiste.50
Publicarea acestei cri a produs un oc iar reaciile n-au ntrziat s apar.
Controversele au aprut imediat i au continuat pn n prezent. Vom trata acest
fenomen n capitolele urmtoare ale acestui studiu. Dar mai nti este necesar s
menionm aici o scrisoare a lui Ellen White care a servit ca temelie acestei teologii
noi.
43
Ibid., p.60.
44
Ibid, p. 647-660.
45
Ibid., p. 650, 658.
46
Ralph Larson, n cartea lui Cuvntul S-a fcut trup, ofer 1000 de dolari oricui gsete n citatele
Ellenei White o declaraie c Isus a venit pe pmnt n natura lui Adam nainte de cdere (p. 274).
47
Froom i d osteneala s noteze c nu era problema unei hotrri oficiale. Movement of destiny,
p. 492
48
Ibid., p. 492.
49
Ibid., p. 488-492.
50
Ibid., 489.
123
Scrisoarea lui Ellen White ctre William L. H. Baker
n anul 1895, n timp ce era n Australia, Ellen White a scris o scrisoare de

ncurajare lui William Baker, care avea rspunderea lucrrii n Australia, Tasmania i
Noua Zeeland. Era un brbat pe care l-a apreciat n mod deosebit.
nainte de a prsi Statele Unite, Baker lucrase la Pacific Press, n California
din 1882 pn n 1887. Timp de patru ani fusese ajutorul lui Waggoner. n anul 1914
a fost numit profesor de Biblie la Colegiul Avondale din Australia. Rentorcndu-se n
Statele Unite n anul 1922, i-a ncheiat cariera de profesor i de capelan. A murit n
anul 1933.51
Scrisoarea aceasta ctre Baker coninea 19 pagini scrise de mn, dintre
care dou pagini se ocup de erorile care trebuie evitate n prezentarea public a
naturii umane a lui Hristos. Aceast scrisoare, asemenea multor altor scrisori
particulare, n-a fost publicat n Mrturii pentru Biseric. Pstrat n arhivele E. G.
White Estate, aceast scrisoare n-a fost cunoscut de cercettori pn n anul 1955.
Dup ce a fost descoperit, susintorii noii interpretri i-au dat seama c prea s
condamne poziia tradiional i c susine noul punct de vedere cu privire la natura
uman a lui Hristos.
Cinci paragrafe dedicate naturii umane a lui Hristos au fost publicate n anul
1956 n Comentariul Biblic Adventist, ca o not explicativ asupra capitolul 1 din
Evanghelia dup Ioan52. n 1957, o selecie de citate a fost fcut de asemenea n
cartea ntrebri despre doctrin53. Avnd n vedere importana dat coninutului
acestei scrisori54, este important s citm aici paragrafele cele mai nsemnate i
controversate din scrisoare.
Fii atent, foarte atent cu privire la modul n care te referi la natura uman a
lui Hristos. Nu-L prezenta poporului ca om cu nclinaii spre pcat. El este al doilea
Adam. Primul Adam a fost creat ca o fiin curat, fr pcat, fr urm de pcat
asupra lui; el era chipul lui Dumnezeu. El ar fi putut s cad i a czut prin
neascultare. Din cauza pcatului, urmaii lui s-au nscut cu tendine spre neascultare
motenite. Dar Isus Hristos a fost singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El a luat
asupra Sa natura omeneasc i a fost ispitit n toate lucrurile aa cum este ispitit
natura omeneasc. El ar fi putut pctui. El ar fi putut s cad, dar nici mcar pentru
o clip n-a fost n El vreo nclinaie spre pcat.55
Niciodat, n niciun fel nu lsai nici cea mai slab impresie asupra minii
omeneti c o urm sau o nclinaie spre stricciune s-ar fi gsit asupra lui Hristos sau
51
Vezi Review and Herald, 30 mai 1933.
52
Vezi Comentariul Biblic AZ, vol. 5, p. 1128-1129.
53
ntrebri despre Doctrin, p. 621, 651-652.
54
Ellen G.White, Scrisoarea 8, 1895.
55
Comentariul Biblic AZ, vol 5, p. 1128.
124
c n vreun fel s-ar fi supus stricciunii. El a fost ispitit n toate lucrurile aa cum sunt
ispitii oamenii i cu toate acestea este numit Sfntul... Orice fiin omeneasc s
fie avertizat s nu-L declare pe Hristos ntru totul om ca unul dintre noi; cci nu este
aa... N-ar trebui s avem nici o nelegere greit cu privire la lipsa desvrit de
pcat a naturii umane a lui Hristos.56
Aceste declaraii au jucat i nc joac un rol decisiv n favoarea interpretrii
celei noi. Mrturia lui Robert J. Spangler, care n anul 1967 a devenit editorul revistei
Ministry, este deosebit de semnificativ: n lumina acestei declaraii, personal a
trebuit s admit c orice fel de natur pctoas ar fi avut Isus (dac a avut vreuna),
El n-a avut nici o nclinaie, nicio nclinaie natural, tendin sau atracie spre
pcat.57
Susintorii poziiei tradiionale citeaz declaraia lui Baker, fr s trag
aceeai concluzie, c Isus a fost liber de orice tendine ereditare. Oricum nu pot fi
corecte ambele pri. Ne vom ntoarce mai trziu la scrisoarea lui Baker.
Odat cu publicaia ntrebri despre doctrin, Biserica Adventist a avut
lupte teologice serioase, unii socotesc aceasta o criz fundamental, n timp ce alii o
consider nimic altceva dect o simpl deosebire de vederi. Oricum ar fi, este
imperativ o evaluare a acestor noi argumente. Partea a cincea este dedicat acestui
aspect ct i diferenelor dintre aceste dou tabere teologice.
56
Ibid., p. 1128-1129; ntrebri despre doctrin, p. 652, 651.
57
Robert J. Spangler, Ministry, aprilie 1978, p. 23.
125
Capitolul 11: Primele reacii la cartea ntrebri despre doctrin
Capitolul 11: PRIMELE REACII LA CARTEA NTREBRI DESPRE

DOCTRIN
Aa cum era de ateptat, noua interpretare a declaraiilor lui Ellen White cu

privire la natura uman a lui Hristos a provocat reacii aprinse. Cei mai nflcrai au
denunat ceea ce ei vedeau ca erori de interpretare, n timp ce alii confirmau tacit
nvtura bisericii de la nceputurile ei. Aceste reacii la cartea ntrebri despre
Doctrin merit atenia noastr deosebit.
Hristologia tradiional susinut de Comentariul Biblic AZ
ntre 1953 i 1957 cnd au avut loc ntlniri neoficiale ntre trei sau patru
adventiti i doi sau trei Evanghelici, aproximativ 40 de teologi sub conducerea lui
Francis D. Nichol lucrau la Comentariul Adventist. Nu tim care era poziia individual
a diferiilor comentatori cu privire la natura uman a lui Hristos. Dar tim c cele
dou epistole ale Noului Testament care trateaz cel mai direct hristologia au fost
date teologilor care erau susintori ai poziiei tradiionale: M. L. Andreasen pentru
Evrei i A. G. Maxwell pentru Romani.
Comentariul n apte volume a fost publicat n anul 1957, n acelai an cu
ntrebri despre Doctrin, ns nici o hristologie nou nu se gsete n el. Din contr,
multe dintre declaraiile suplimentare ale lui Ellen White aflate la ncheierea fiecrui
volum, tind s confirme poziia istoric. Iat cteva exemple:
Geneza 3:15: mpratul slavei a decis s Se umileasc pn la nivelul lumii
czute! El avea s-i pun picioarele pe urmele lui Adam. El urma s ia natura omului
czut i s se lupte cu vrjmaul cel puternic care l biruise pe Adam.1
Isaia 53:2-3: Gndii-v la umilirea lui Hristos. El a luat asupra Sa natura
uman suferind i czut, degradat i mnjit de pcat... El a suferit toate ispitele
cu care este confruntat omul. Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi
deoarece fcnd aa Se putea uni cu fiii i fiicele lui Adam pctoi i suferinzi.2
Matei 4:1-4: Rscumprtorul n care se unise divinul cu umanul se afla n
locul lui Adam i a suferit un post groaznic de aproape ase sptmni. Lungimea
acestui post este dovada cea mai puternic cu privire la extinderea pctoeniei i
puterii unui apetit degradat asupra familiei omeneti.3
Matei 4:1-11: Aici Hristos a biruit n favoarea pctosului la patru mii de ani
dup ce Adam ntorsese spatele luminii din cminul Su... Hristos a purtat pcatele i
slbiciunile neamului omenesc aa cum existau ele cnd El a venit s ajute pe om.
Pentru neamul omenesc, cu slbiciunile omului czut asupra Lui, a trebuit s se
1
Comentariul Biblic AZ, E. G. White Comments, vol.1, p.1085 (Review and Herald, 24 feb. 1874).
2
Ibid., vol. 4, p. 1147, (Youth Instructor, 20 dec. 1900)
3
Ibid., vol. 5, p. 1079, (Review and Herald, 4 aug. 1874)
127
mpotriveasc ispitelor Satanei n toate punctele n care omul fusese atacat... i ca s

nale pe omul czut, Hristos a trebuit s Se coboare acolo unde acesta era. El a luat
natura uman i a purtat infirmitile i degenerarea neamului omenesc. El, care n-a
cunoscut pcat, dar care S-a fcut pcat pentru noi.4
Luca 22:44: Hristos n-a luat asupra Lui o natur uman aparent. El a luat
natura uman i a trit n natura aceasta... El a luat slbiciunile noastre. El nu numai
c S-a fcut trup, ci a fost fcut n asemnarea trupului pctos.5
Ioan 1:1-3,14: Dup acest text sunt citate cinci pasaje din scrisoarea lui
Ellen White ctre Baker. Ne vom ntoarce la aceast scrisoare mai trziu deoarece
este documentul principal pe care se ntemeiaz susintorii noii hristologii.
Comentariul ns, spunea: El (Hristos) a luat asupra Sa natura uman i a fost ispitit
n toate lucrurile aa cum este ispitit fiina omeneasc. El ar fi putut pctui; El ar fi
putut cdea, dar nici mcar pentru o clip n-a fost n El vreo nclinaie pctoas...
Este o tain care este lsat neexplicat celor muritori i anume, c Hristos a putut fi
ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar a fost fr pcat... El S-a umilit atunci cnd a fost
ca om ca s poat nelege puterea ispitei cu care a fost atacat omul.6
Romani 5:12-19: El a mers n pustie n trup omenesc ca s fie ispitit de
vrjmaul... El a cunoscut slbiciunea i infirmitile trupului. A fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi.7
Romani 8:1-3: Hristos a ntmpinat, a biruit i a condamnat pcatul n sfera
n care el i exercitase mai nainte stpnirea i autoritatea. Trupul, scena fostelor
biruine a pcatului, a devenit acum scena nfrngerii i expulzrii.8
Filipeni 2:5-8: Natura uman a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi.
Este lanul de aur care leag sufletele noastre de Hristos i prin Hristos, de
Dumnezeu.9
Evrei 2:14-16: n Hristos s-a unit divinul cu umanul - Creatorul i creatura.
Natura lui Dumnezeu a crui lege fusese clcat s-a ntlnit n Isus, Fiul lui Dumnezeu
i Fiul omului, cu natura lui Adam, cel care o clcase.10
Evrei 4:15: Biruina i ascultarea lui Hristos este aceea a unei fiine omeneti
reale. n concluziile noastre facem multe greeli din cauza concepiilor greite
privitoare la natura uman a Domnului nostru. Atunci cnd dm naturii Sale
omeneti o putere pe care omul nu o poate avea n lupta cu Satana, distrugem
integritatea naturi Sale omeneti.11
4
Ibid., p. 1081, (Review and Herald, 28 iul. 1874)
5
Ibid., p. 1124, (E. White, Scrisoarea 106, 1896)
6
Ibid., p. 1128, (E. White, Scrisoarea 8, 1895)
7
Ibid., Vol. 6, p. 1074 (E. White, Manuscris 76, 1903)
8
Ibid., p. 562, (comentariu de A. G. Maxwell i nu de E. White)
9
Ibid., Vol.7, p. 904, (E. White, Manuscris 67, 1898)
10
Ibid., p. 926, (E. White, Manuscris 141, 1901)
11
128
Satana a artat cunotina lui privitoare la punctele slabe ale inimii

omeneti i a desfurat toat puterea ca s nving, avnd ca aliat natura uman a
lui Hristos pe care El i-a asumat-o ca s biruiasc ispitele n locul omului.12
Nu trebuie s vedem ascultarea lui Hristos ca fiind ceva pentru care se
adaptase, prin natura Sa divin, deoarece El sttea naintea lui Dumnezeu ca
reprezentant al omului i a fost ispitit n aceast calitate. Dac Hristos ar fi avut o
putere deosebit pe care omul nu o poate avea, Satana ar fi fcut caz de aceast
chestiune.13
Cu privire la expresia fr pcat, Andreasen a fcut comentariul urmtor:
n aceasta const taina de neptruns a vieii desvrite a Mntuitorului nostru.
Pentru prima oar natura uman a fost dus la biruin asupra nclinaiei naturale
ctre pcat i datorit biruinei lui Hristos asupra pcatului, i noi l putem birui.14
Aceste cteva exemple, alturi de altele,15 au meritul de a confirma
nvtura tradiional ntr-o lucrare care este privit n general ca expresie oficial a
doctrinei bisericii.
Fundaia Ellen G. White public Selected Messages
n anul 1958, Fundaia Ellen White a publicat dou volume cunoscute sub
numele Mrturii Selectate. Aceste cri conin unele dintre cele mai frumoase i mai
semnificative pasaje cu privire la natura uman luat de Hristos. Articolele privitoare
la ntrupare, la natura lui Isus i la ispitirea Lui ocup un loc proeminent n primul
volum.16 Acolo se gsete o declaraie care nu poate fi neglijat: Lund asupra Sa
natura omului n starea lui czut, Hristos n-a participat absolut deloc la pcatul ei.17
Sau: Hristos n-a luat natura uman n aparen; El a luat-o n realitate. El a posedat
n realitate natura uman... El a fost fiul Mariei; El a fost din smna lui David dup
descendena uman.18
n volumul 2 se gsete textul complet al cuvntrii lui Ellen White de la
ncheierea sesiunii Conferinei Generale din 1901, unde ea a condamnat micarea
Holy Flesh19 a crei poziie teologic, dup declaraia lui Haskell, era c Hristos a luat
natura lui Adam nainte de cdere.20 Ellen White descrie confuzia i senzualitatea
asociate cu aceast micare i avertizeaz cu privire la teoriile i metodele eronate i
12
Ibid., p. 930, (Review and Herald, 1 apr. 1975)
13
14
Ibid., p. 426.
15
Bruno W.Steinweg a raportat aceleai citate n lucrarea lui din 1986 Doctrina naturii umane a lui
Hristos printre adventiti din 1950, pp. 5-7.
16
E.G.White, Selected Messages, vol.1, p. 285-339. Vezi i Cap. 2 al crii de fa: Primele mrturii
adventiste
17
Ibid., p. 526.
18
Ibid., p. 247.
19
Ibid.vol. 2, p. 31-39, Vezi i Cap. 7 al crii de fa: Micarea Holy Flesh
20
S. N. Haskell, Scrisoare ctre E. G. White, sept.1900, citat n W. H. Grotheer An Interpretive History
of the Doctrine of Incarnation, p.50
129
inveniile mizerabile ale teoriilor omeneti pregtite de tatl minciunii.21 nvtura i

practicile acestei micri erau considerate att de periculoase pentru viitorul
bisericii, nct au fost condamnate de delegaii Sesiunii Conferinei Generale din
1901 iar promotorii ei au fost eliberai din slujirea pastoral.
M. L. Andreasen i cartea lui, Scrisori ctre biseric
Prima i cea mai susinut reacie mpotriva crii ntrebri despre doctrin
a venit de la M. L. Andreasen. Teolog eminent i profesor la diferite colegii adventiste
din Statele Unite, i-a ncheiat cariera la Seminarul Teologic din Washington D. C.
ntre anii 1938-1949. Autor a numeroase articole i a ctorva cri, el s-a bucurat de
o autoritate indiscutabil.22
nc din anul 1948, Andreasen i-a afirmat clar convingerea cu privire la
subiectul naturii umane a lui Hristos n cartea sa Epistola ctre Evrei.23 Capitolul doi
este devotat n ntregime naturii umane.24 Studiul su cu privire la aceast Epistol,
publicat n Comentariul Adventist,25 urmeaz linia tradiional. Reacia lui viguroas
poate fi neleas mai bine atunci cnd cartea ntrebri despre Doctrin a promovat o
interpretare a hristologiei lui Ellen White care se deosebea radical de nvtura
tradiional a bisericii.
Unii au susinut c Andreasen a fost ofensat deoarece n-a fost invitat s
participe la discuiile care au avut loc cu Walter Martin i Donald Barnhouse. Pe
atunci Andreasen era la pensie. Poate c acesta a fost unul dintre motivele pentru
care n-a fost invitat. ns motivul principal a fost, probabil, poziia lui bine cunoscut
cu privire la persoana i lucrarea lui Isus Hristos.
Andreasen publicase n Scrisori ctre biserici,26 critica sa sistematic iar
cartea a fost distribuit printre adventiti. O grupare dizident din Frana a folosit
ocazia s le traduc i s acuze Biserica de apostazie n mod asemntor cu micarea
lui Brinsmead.27
Andreasen a nceput punnd ntrebarea fundamental: A fost scutit Hristos
de patimile i de stricciunea motenite care au corupt pe descendenii lui Adam?28 El
a rspuns citnd Evrei 2:10 i 2:17 - Se cuvenea, n adevr ca Dumnezeu s fac pe
Hristos desvrit prin suferine i prin urmare, a trebuit s se asemene frailor Si n
21
Ellen G. White, Scrisoare 132, 1900, (Selected Messages, vol. 2, p. 37)
22
Vezi Enciclopedia AZ, p. 43. Printre crile lui Andreasen menionm mai ales Serviciul n Sanctuar,
Epistola ctre Evrei, Credina prin care se poate tri, Ce poate crede un om, Sfini i pctoi.
23
Milan L. Andreasen, Epistola ctre Evrei (Review and Herald Pub. Assn., 1948)
24
Ibid., p. 79-10.
25
Comentariul Biblic AZ, vol. 7, p. 387-494.
26
M. L. Andreasen, Scrisori ctre biserici.
27
Ibid.
28
Scrisori ctre biserici, p. 4.
130
toate lucrurile.29 mprtirea lui Hristos cu suferinele i slbiciunile oamenilor L-a

fcut n stare s fie un Mntuitor milos, aa cum este.30
Dac Hristos a fost scutit de patimile omenirii, a fost deosebit deoarece
niciunul nu este scutit. O astfel de nvtur este tragic i contrar celor ce au
crezut c Hristos a venit ca om ntre oameni, care n-a cerut nici o favoare i n-a primit
nici o atenie deosebit. n condiiile termenilor legmntului, El nu avea s
primeasc nici un ajutor din partea lui Dumnezeu care s nu fi fost la dispoziia altui
om. Aceasta era o condiie necesar, dac demonstraia Sa trebuia s aib valoare
iar lucrarea Sa s fie acceptat. Cea mai mic deviere de la aceast regul ar fi
invalidat experimentul, ar fi anulat legmntul, ar fi desfiinat nelegerea i ar fi
distrus n realitate orice speran a omului.31
Cu privire la Romani 8:3, Andreasen declara c Dumnezeu nu a trimis pe
unicul Su Fiu ntr-o fire asemntoare cu a pcatului ca s treac cu vederea pcatul
n trup, ci s-l condamne.32 Pentru a susine aceste declaraii, el citeaz cteva pasaje
din Ellen White: Vrjmaul a fost biruit de Hristos n natura Sa uman, sprijinindu-Se
pe Dumnezeu pentru putere.33 Dac n-a fost prta la natura noastr, El n-ar fi fost
ispitit ca om. Dac n-ar fi putut s cad n ispit, nu ne-ar fi putut fi ajutor.34
Uneori Andreasen i repeta afirmaiile. Vorbind despre ceea ce el socotea
o erezie periculoas, a tras urmtoarea concluzie: Un Mntuitor care n-a fost ispitit
niciodat, care niciodat nu S-a luptat cu pasiunile, care niciodat n-a nlat
rugciuni i lacrimi cu strigte tari ctre Acela care putea s-L scape de la moarte,
care dei era fiu n-a nvat niciodat ascultarea din lucrurile pe care le-a suferit, ci a
fost scutit de chiar lucrurile pe care un Mntuitor adevrat trebuie s le
experimenteze, un astfel de Mntuitor ne ofer aceast teologie nou. Nu este felul
de mntuitor de care eu am nevoie, i nici lumea. Cineva care nu s-a luptat cu
pasiunile niciodat nu poate s neleag puterea lor i n-a avut niciodat bucuria s
le biruiasc. Dac Dumnezeu i-a revrsat favorurile Sale deosebite i scutirile Sale
asupra lui Isus chiar prin aceasta L-a descalificat pentru lucrarea Lui. Nu poate fi
rtcire mai periculoas dect aceasta. Ea mi rpete pe Mntuitorul pe care L-am
cunoscut i mi ofer n loc o personalitate slab, care nu este considerat de
Dumnezeu n stare s se mpotriveasc i s nving pasiunile pe care le cere
oamenilor s le biruiasc.35
Desigur, este logic ca nimeni care pretinde a crede n Mrturii s cread i
noua teologie prin care Hristos a fost scutit de patimile omeneti. Este ori una, ori
alta. Denominaiunea este chemat acum s hotrasc. A accepta nvtura din
29
Ibid., p.1-3
30
Ibid., p. 3-4.
31
Ibid.
32
Ibid., p. 4.
33
Ibid., p. 5, E.G.White n Youth Instructor, 25 apr. 1901.
34
Andreasen, Scrisori ctre biserici, p. 5. E. White n Rewiev and Herald, 18 feb. 1890.
35
Andreasen, Scrisori ctre Biserici, p. 5-6.
131
ntrebri despre doctrin nseamn a lepda credina n Darul pe care Dumnezeu l-a
dat poporului Su.36
Andreasen explica cititorilor cum a intrat n biseric aceast doctrin nou.
El era uimit c este anormal cnd pastorul unei alte denominaiuni are o att de
mare influen asupra conductorilor notri nct s-i determine s corecteze
teologia noastr, s fac o schimbare n nvtura denominaiunii, n cea mai vital
doctrin a Bisericii.37
Andreasen nu putea nelege de ce n-a fost publicat niciodat un raport cu
privire la acele adunri. Nu tim i nici nu presupunem cine a scris ntrebri despre
Doctrin... Nici la Sesiunea Conferinei Generale din 1958 n-a fost discutat
problema.38 i mai adaug: ...este o nvtur nou care n-a aprut niciodat n
Mrturisirea de credin a Adventitilor de Ziua a aptea i este n opoziie direct cu
mrturisirile de Credin anterioare. N-a fost adoptat la o sesiune a Conferinei
Generale atunci cnd delegai din toate cmpurile sunt prezeni, aa cum spune
cartea ntrebri despre Doctrin, c trebuie s se fac pentru a deveni oficial.
Astfel, nu este aprobat sau acceptat ca doctrin.39
n una din ultimele sale scrisori, Andreasen s-a rentors la problema patimilor
ereditare. A continuat s resping declaraia care se gsete la pagina 383 din cartea
ntrebri despre Doctrin care spune c Hristos a fost scutit de pasiunile i de
mnjirile motenite care au corupt pe descendeni naturali ai lui Adam.40 Cci, scria
el, acesta nu este un citat din Spiritul Profeiei.41 Patim i mnjitur sunt dou
concepte cu totul deosebite i n-ar trebui aezate mpreun aa cum sunt n ntrebri
despre doctrin. Patima poate fi n general acelai lucru cu ispit i n acest caz nu
este pcat. Un gnd necurat poate veni neinvitat chiar i ntr-o ocazie sfnt, dar el
nu mnjete, nu este pcat dect dac se struiete asupra lui i este ngduit. O
dorin nesfnt poate ptrunde n minte la provocarea Satanei; dar nu este pcat
dect dac este cultivat... Legea ereditii se aplic la mnjitur i nu la ispit.
Mnjitura este ereditar, deci Isus a fost mnjit cnd a venit n lume i deci nu putea
fi sfnt (Luca 1:35). Chiar i copiii unui necredincios sunt declarai sfini, declaraie
care ar trebui s fie o mngiere pentru soiile unor astfel de soi (1Cor. 7:14). Ca
Adventiti ns, nu credem n pcatul originar.42
n final, n cele dou pasaje citate n Mrturii43 ca dovedind c Hristos a fost
scutit de patimile motenite, ambele declaraii menioneaz patima i nicidecum nu
menioneaz pngrire. Cuvntul scutit nu se gsete n aceste pasaje.44 Apoi
36
Ibid.
37
Ibid., p. 8.
38
Ibid., p. 13.
39
Ibid., p. 53.
40
Ibid.
41
Ibid.
42
Ibid., p. 56.
43
E.G.White, Testimonies for the Church, vol. 2, p. 202, 509.
44
Andreasen, Scrisori ctre biserici, p. 53-54.
132
Andreasen pune ntrebarea: nseamn oare c declaraia lui Ellen White c Hristos
n-a avut patimi, spune c El a fost scutit de ele? Nu, cci a nu avea pasiuni nu este
echivalent cu a fi scutit de ele. Sunt dou concepte cu totul diferite... Sora White nu
spune c Hristos a fost scutit de pasiuni. Ea spune c El n-a avut pasiuni, nu c a
fost imun la ele... nc sunt uimit cum unii pot face pe sora White s spun c Hristos
a fost scutit, cnd ea spune exact opusul, ea nu folosete cuvntul scutit.45
Dup ce a o citeaz destul de mult pe Ellen White, Andreasen ntreab:
Avnd n vedere aceste declaraii i multe altele asemntoare, cum poate cineva s
spun c El a fost scutit? Departe de a fi scutit sau s se fi supus de nevoie acestor
condiii, El le-a acceptat. De dou ori este fcut declaraia n citatele mai sus
amintite. El a acceptat urmrile aciunii marii legi a ereditii i cu astfel de ereditate
El a venit s se mprteasc de durerile i de ispitele noastre.46
Alegerea unui adventist devotat este ntre ntrebri despre doctrin i
Hristos, Lumina lumii, ntre rtcire i adevr... Marea lege a ereditii a fost
decretat de Dumnezeu ca s fac mntuirea posibil i este una dintre legile
elementare care n-a fost abrogat niciodat. ndeprtai legea aceasta i nu vom
mai avea Mntuitor care ne poate ajuta sau s fie exemplu pentru noi. Hristos a
acceptat aceast lege i n felul acesta a fcut mntuirea posibil. A nva c Hristos
a fost scutit de aceast lege nseamn negarea cretinismului i face din ntrupare o
fars pioas. Dumnezeu s scape pe adventiti de o astfel de nvtur i de astfel
de nvtori.47
Protestul lui Andreasen n-a rmas fr efect. Un cor de glasuri s-a ridicat
aproape pretutindeni mpotriva crii ntrebri despre doctrin. Aceasta s-a produs
nu numai datorit nvturii despre natura uman a lui Hristos, ci i cu privire la alte
puncte de doctrin. Ar trebui s se in seama c i alte propuneri cu privire la
revizuirea acestei cri au fost trimise la Comitetul Conferinei Generale din partea
unor teologi, profesori i pastori ai bisericii.
Propuneri pentru revizuirea crii ntrebri despre doctrin
A. L. Hudson, un susintor al teologiei lui Andreason, nainteaz o scrisoare

Conferinei Generale n care i acuz pe autorii acestei cri de nesinceritate
intelectual, din cauza modului n care editorul revistei Ministry a prezentat citate
din Ellen White n numrul din septembrie 1956 i apoi n Apendixul B al crii.
Pe de o parte, nenumrate pagini importante pentru subiectul naturii
umane czute nu au fost folosite;48 pe de cealalt parte, unele citate au fost
trunchiate. De exemplu, el menioneaz un citat din Review and Herald (28 iulie
45
Ibid., p. 54.
46
Ibid., p. 55.
47
Ibid., p. 55-56.
48
A. L. Hudson se refer la manuscrisele lui E. White: nr. 21 din 1895; nr. 141 din 1901; Scrisoarea
121 din 1897; Manuscrisul 1 din 1892.
133
1874), n care partea central a fost omis: Hristos a purtat pcatele i infirmitile
omenirii aa cum erau ele atunci cnd a venit s-l ajute pe om. n numele omului,
purtnd slbiciunile acestuia, El trebuia s suporte ispitele lui Satan n toate acele
domenii n care omul putea fi asaltat.49
De aceea, Hudson a propus o revizuire a crii din partea Conferinei
Generale adunat n sesiune n anul 1958.50 Cu toate acestea, aa cum nota i
Andreasen, subiectul nu a fost dezbtut. n acelai timp, un grup format din membrii
comunitii Loma Linda, California, i-au asumat rolul de a revizui lucrarea.
Concluziile lor au fost naintate Conferinei Generale iar acestea spuneau c aceast
carte nu a reprezentat corect anumite adevruri fundamentale iar n altele a existat
compromis.51 Este evident c anumite segmente ale crii nu vor fi acceptate de un
numr considerabil de membri. De fapt, credem c, n afar de erorile panteistice ale
lui Kellogg, nu a existat vreun alt subiect care s fi cauzat atta dezbinare i discuii
contradictorii ca publicarea acestei cri.52
n ciuda publicrii citatelor lui Ellen White i a criticilor numeroase aduse
revistei Ministry i crii, susintorii acestor puncte teologice au primit credit i
acceptare din partea unor teologi, pastori i membrii ai bisericii.
Un sondaj de opinie revelator
n anul 1962 Robert Lee Hancock a ntreprins un studiu asupra nvturii

bisericii cu privire la natura uman a lui Hristos. ntr-adevr, scopul acestui studiu a
fost de a determina care poziie era cea mai popular, aceea c Hristos a luat natura
lui Adam, aa cum a fost creat, desvrit, sau dac a avut un trup pctos cu
slbiciunile inerente pe care orice copil le motenete de la prini.53 Iat concluziile
la care a ajuns Hancock:
Mai nti, din primele zile Biserica Adventist a nvat c atunci cnd
Dumnezeu a luat natura uman, El a luat nu natura desvrit, fr pcat, a omului
nainte de cdere ci natura omului czut, slbit i degenerat, aa cum era ea cnd
El a venit pe pmnt s ajute pe om.
n al doilea rnd, c n perioada de 15 ani dintre 1940 i 1955, cuvintele
pctos i czut, cu referire la natura uman a lui Hristos au fost n mare
msur, dac nu complet, eliminate din materialele denominaionale publicate.
49
Ellen G. White, Selected Messages, vol.1, p. 267-268.
50
Scrisoarea lui A. L. Hudson este redat n Steinweg, p. 7-8.
51
Detalii raportate de W. H. Grotheer.
52
Ibid., p. 81.
53
Robert Lee Hancock, Umanitatea lui Hristos (lucrare prezentat la Departamentul de Istorie
Bisericeasc, Andrews University, iul. 1962). Vezi Grotheer, pp. 81.82
134
n al treilea rnd, c ncepnd cu 1952 expresii ca natura uman fr

pcat, natura lui Adam nainte de cdere i natura uman nemnjit au luat
locul terminologiei anterioare.54
Rezultatul final al acestui studiu l-a condus pe Hancock s trag concluzia
c: Cercetrile din acest studiu garanteaz concluzia c nvtura AZ cu privire la
natura uman a lui Hristos s-a schimbat i c aceste schimbri implic concepte i nu
doar deosebiri semantice.55
Desigur, n cursul anului 1970, cteva publicaii s-au strduit s
popularizeze aceste principii. Ele au fost uor acceptate n Biseric deoarece au fost
proclamate ca reprezentnd poziia Conferinei Generale.
Publicarea volumului 7-A din Comentariul Biblic AZ
Volumul 7-A,56 este o compilaie a tuturor pasajelor din Ellen White

publicate mai nainte la sfritul fiecruia din cele 7 volume ale setului. Aa cum am
spus, aceste comentarii includ unele dintre declaraiile ei cele mai puternice n
favoarea naturii umane czute asumate de Hristos.
Noua teologie a fost introdus n acest volum n trei apendice extrase din
ntrebri despre doctrin, Apendicele B n special, ofer o vedere cu privire la natura
uman a lui Hristos cu totul netradiional. Subtitlurile adugate de editor tind s
contrazic unele declaraii ale lui Ellen White care apar n alt parte n volum. Pe de
o parte, Ellen White este citat spunnd c El (Hristos) a luat asupra Sa natura
uman czut, suferind, degradat i mnjit de pcat,57 natura lui Adam,
clctorul legii58 adic natura lui Adam dup cdere. Pe de alt parte, un alt subtitlu
arat c Hristos a luat natura uman fr pcat,59 adic natura lui Adam nainte de
cdere, care este ceva ce Ellen White n-a scris niciodat.
Problema n-a scpat vigilenei unor membri ai Comitetului de Cercetri
Biblice al Conferinei Generale, care a reacionat recomandnd o revizuire serioas a
Apendicelui B.60
Roy Allan Anderson, Dumnezeu-omul, natura i lucrarea Lui
n acelai an 1970, Roy Allan Anderson a publicat cartea Dumnezeu-omul,

natura i lucrarea Lui.61 Subtitlul de pe prima pagin spunea: O prezentare
54
Hancock, p.26.27. Vezi Grotheer, p. 82
55
Ibid., p. 27.
56
Washington DC, Review and Herald Publ. Assn., 1970.
57
Comentariul Biblic AZ, vol. 7-A, p. 157, (Youth Instructor, 20 dec. 1900)
58
Ibid., p. 370 (E. White, Manuscrisul 141, 1901)
59
Ibid., p. 446.
60
Vezi capitolul 12 al crii de fa
61
Roy Allan Anderson, The God-Man, His Nature and Work, Review and Herald Pub. Assn., 1970
135
scripturistic n domeniul hristologiei.62 Anderson era la data aceea editorul revistei

Ministry destinat pastorilor Adventiti. El a luat o parte foarte activ la ntlnirile cu
Evanghelicii i a fost unul dintre autorii lucrrii ntrebri despre doctrin.
n prologul crii sale, Anderson a accentuat c era necesar s cldeasc pe
o Stnc de neclintit a lui Dumnezeu-omul, pe care cretinul trebuie s-i aeze viaa
n Dumnezeu.63 Pentru a nelege mai bine ce a fcut Hristos avem nevoie de o
definiie clar cu privire la cine este Hristos.64 Cartea trateaz planul de mntuire ca
un ntreg i arat cu simplitate cum este mplinit n Isus.
n ceea ce privete hristologia, cartea nu conine material controversat n
tratarea problemei delicate a naturii umane a lui Hristos. Venind n lume, declara
Anderson, Hristos a devenit ca noi, ca s ne fac pe noi cum este El. Irineu exprim
acest lucru foarte frumos cnd spune: El a fost fcut ceea ce suntem noi, ca El s ne
poat face cum este El.65
n capitolul ntruparea - Revelaia suprem a lui Dumnezeu,66 Anderson
declar: Natura uman a lui Hristos i Dumnezeirea Sa sunt dou mari adevruri
gemene. Trebuie s ne pzim s-L facem pe Isus doar un om divin sau s gndim
despre El ca la un Dumnezeu uman. El nu este nici una nici alta. El a fost i este
Dumnezeu-om. n Isus Hristos este natur omeneasc absolut i Dumnezeire
absolut.67 Prin ntruparea Sa, El nu a lepdat natura Sa divin, ci a acceptat natura
uman... El i-a impus limitrile i restriciile noastre omeneti. i nimic din ce este
omenesc nu I-a fost strin.68
Apoi Anderson a explorat problema cu privire la ce deosebete natura
uman a lui Hristos de natura noastr omeneasc. El S-a golit pe Sine i a luat asupra
Sa chipul unui rob. El a luat; El n-a motenit, aa cum este natura noastr. Cnd
ne-am nscut, nimeni nu ne-a consultat despre venirea noastr n lume. Mai mult,
prinii notri ne-au lsat motenire singura natur pe care au avut-o, o natur
pctoas, czut. Noi am motenit nclinaiile ctre pcat de la toate generaiile
trecute. Noi am fost n adevr modelai n nelegiuire. Dar de la prima Sa suflare,
Domnul nostru a fost fr pcat. El a fost n asemnarea trupului pctos, dar a fost
fr pcat att n natura ct i n viaa Sa.69
Gsim aici conceptul de baz al noii hristologii. Pe de o parte Anderson
afirm natura omeneasc absolut a lui Hristos, n timp ce pe de alt parte respinge
esena naturii umane n stare czut, supus puterii pcatului. Nimeni nu pune n
62
Ibid., p. 3.
63
Ibid., p.10.
64
Ibid., p.14.
65
Ibid., p. 35.
66
Ibid., p. 32-48.
67
Ibid., p. 40.
68
Ibid., p. 53.
69
Ibid.
136
discuie faptul c Domnul a fost fr pcat n viaa Sa, dar cum se armonizeaz
aceasta cu declaraia lui Pavel c a fost n asemnarea trupului pctos?
Se pare c Anderson nu dorea naterea unei polemici ntr-o carte destinat
publicului larg.70 Nu acelai este cazul cu lucrarea monumental a lui Leroy E. Froom,
Micarea Destinului. Publicat n acelai an ca i volumul 7-A din Comentariul Biblic i
cartea lui Anderson, Dumnezeuomul, lucrarea lui Froom a fost instrumentul care a
susinut principiile noii teologii i merit o atenie deosebit.
Leroy E. Froom susine noua teologie
La vremea cnd Leroy Edwin Froom publica Micarea Destinului n anul

1970, i ctigase reputaia de cercettor, istoric i savant. Lucrarea lui n patru
volume Prophetic Faith of our Fathers i cea n dou volume Conditionalist Faith of
our Fathers, au contribuit mult la renumele lui.71 Nu este surprinztor faptul c
Micarea Destinului avea s primeasc o recunoatere oficial.
Proiectul a fost aprobat la cele mai nalte nivele ale Bisericii. nsui Froom
declara c circa 60 dintre cei mai competeni savani denominaionali de diferite
specialiti aprobaser coninutul.72
n lucrarea Micarea Destinului, Froom a prezentat principalele doctrine
adventiste n contextul dezvoltrii lor istorice. Este evident c subiectul persoanei i
lucrrii lui Hristos era strns legat de inima lui. Mai presus de toate, el dorea s
reinstaureze adevrul cu privire la natura uman a lui Hristos, care, potrivit lui,
fusese prezentat eronat de o minoritate. Ca urmare, Froom declara: Adventitii au
fost mult vreme acuzai de teologii din afara bisericii c tolereaz aceast poziie
minoritar eronat.73
Scopul principal al lui Froom era s schimbe poziia alterat a
Adventitilor.74 La nceput, prin discuiile cu reprezentanii evanghelici, apoi prin
publicarea crii ntrebri despre Doctrin.75 Froom a concluzionat c mai presus de
toate, declaraiile clare din ntrebri despre Doctrin, privitoare la preexistena
venic i Dumnezeirea total a lui Hristos, natura i viaa Sa fr pcat n timpul
ntruprii i actul transcendent de ispire consumat pe cruce sunt factori
determinani care au contribuit s fim recunoscui ca adevrai credincioi cretini.76
Cu privire la expresiile cunoscute pe aceast tem luate din declaraiile lui
Ellen White, Froom a considerat c era ndreptit s poat face o prezentare
70
Roy Allan Anderson, cartea The God-Man, His Nature and Work, a derivat dintr-o serie de ntruniri
publice
71
Vezi Enciclopedia AZ, p. 484.
72
LeRoy Edwin Froom ctre William H. Grotheer, 17 apr. 1971. Vezi Grotheer, p. 83
73
Froom Movement of Destiny, p. 428.
74
Ibid., p. 465-475.
75
Ibid., p. 476-492.
76
Ibid., p. 492.
137
uimitoare a Dumnezeirii lui Hristos n natura omeneasc.77 Demonstraia a fost

fcut n zece puncte care cuprindeau urmtoarele titluri tendenioase: Hristos a
luat natura fr pcat a lui Adam nainte de cdere; i-a asumat slbiciunile
omeneti; A fost ispitit n toate lucrurile sau doar n cele principale; A purtat pcatul
i vina atribuit a lumii; Fr pasiunile naturii czute.78
Ca fapt divers, Froom doar a repetat conceptele cuprinse n revista
Ministry, din Septembrie 1956. ns scopul lui consta n special s le aeze n
contextul lor istoric,79 reamintind mprejurrile care i-au permis s corecteze ceea ce
el considera a fi imaginea eronat a Adventismului.
Cartea a produs destule polemici. La lansarea ei (Micarea Destinului), unul
dintre criticii lui Froom scria: Cnd studiaz lucrarea lui Froom, cititorul trebuie s fie
atent s-i pun ntrebarea dac i-a dat o atenie deplin sau dac unele aspecte
importante au fost neglijate sau prezentate greit.80
Aceasta este o judecat aspr, dar acelai lucru este adevrat i cu privire la
felul n care Froom trateaz istoria doctrinei ntruprii. Pentru a demonstra c Isus
i-a asumat o natur fr pcat asemntoare cu a lui Adam nainte de cdere, el a
omis tot ce nu era de acord cu teza lui. Uneori au fost prezentate referine n afara
contextului sau subtitluri care nu se potriveau cu sensul declaraiilor fcute de autor.
Nu avem spaiu suficient s cercetm toate problemele cuprinse n
Micarea Destinului. Cteva amnunte vor fi suficiente. Mai nti, de ce a ignorat
Froom n mod sistematic declaraiile clare n favoarea faptului c Isus i-a asumat o
natur uman pctoas? Sarcina istoricului ar trebui s fie s redea faptele ct mai
obiectiv cu putin. De ce atunci a eliminat toate expresiile foarte clare, natur
pctoas, din declaraiile lui Ellen White?
i alte omisiuni sunt tot att de inexplicabile pentru un istoric care pretinde
c rescrie dezvoltarea unei doctrine cruciale cum este ndreptirea prin credin n
contextul pionierilor care au proclamat-o. Froom abia dac a menionat pe A. T.
Jones, care a fost exponentul principal al acestei doctrine, n afar de meniunea cu
privire la apostazia lui. Micarea Holy Flesh a fost ignorat, desigur, pe bun
dreptate, deoarece susintorii ei nvau c Isus a avut un trup sfnt i aceasta a dus
la ciudenii care au adus asupra lor condamnarea din partea profetului i a
delegailor sesiunii din 1901 a Conferinei Generale.
n afar de toi cei care au scris n trecut despre persoana lui Isus, Prescott a
fost singurul, dup prerea lui Froom, care a adus o contribuie remarcabil.81 Cartea
sa Doctrina despre Hristos, publicat n anul 1920, a fost, dup prerea lui Froom,
prima care a aezat centralitatea lui Hristos n toat plintatea ei, ca esen a
77
Ibid., p. 495.
78
Ibid., p. 495-499.
79
Ibid., p. 495-496.
80
Ingemar Linden, Apologetics as History, Spectrum, toamna 1971
81
Froom, p. 380.
138
Evangheliei iar ndreptirea prin credina n El ca unica speran a omului.82 Froom

considera aceast carte att de important nct a fcut rezumatul capitolelor
principale.
Cu toate c Prescott a consacrat trei capitole doctrinei ntruprii, Froom n-a
menionat nici un cuvnt despre nvtura lui despre natura uman a lui Hristos,
deoarece era n opoziie cu propria lui nvtur. De asemenea, Froom a trecut sub
tcere predica lui Prescott, Cuvntul S-a fcut trup, prezentat n Australia i larg
publicat n revistele oficiale,83 chiar dac Ellen White aprobase cu entuziasm
explicaiile lui Prescott.84
Atunci cnd n anumite aspecte Froom nu mai putea s ignore unele
declaraii ale lui Waggoner i ale lui Ellen White care erau n opoziie cu tezele sale,
el le interpreta prin substituire.85 Froom a introdus n original cuvntul nlocuire, ca i
cnd ar fi ieit de sub pana proprie a lui Waggoner. Cnd a citat expresia El a fost
fcut pcat din 2 Corinteni 5:21, Waggoner a tras concluzia: Fr pcat, totui, nu
doar socotit ca pctos, ci n realitate lund asupra Sa natura pctoas.86 Froom a
repetat aceast declaraie scriind: Mai mult dect att, El a fost n realitate fcut-
prin nlocuire - s fie pcat pentru noi, astfel ca noi s putem fi fcui neprihnirea lui
Dumnezeu n El (2 Cor. 5:21).87
n ciuda multor greeli, aceast carte a exercitat o influen considerabil.
Froom s-a bucurat de un nalt nivel de autoritate printre unii conductori ai Bisericii,
ns muli dintre ei n-au neles nvtura tradiional a Bisericii.88 Oricum Micarea
Destinului a provocat o trezire i o nou serie de reacii din partea ctorva organizaii
ale Bisericii ca i din partea ctorva personaliti a cror competen era mai presus
de orice ndoial.
82
Ibid., p. 380-381.
83
Vezi capitolul 6 al crii de fa referitor la hristologia lui W. W. Prescott
84
Ibid.
85
Ellet J.Waggoner, Christ and His Righteousness, p. 27-28
86
Ibid.
87
Froom, p. 197.
88
A fost plcerea mea s derulez isoria hristologiei adventiste la Consultaia IV a E.G. White Estate
Washington n ianuarie 1987. A fost evident faptul c un numr de persoane din distinsa audien nu
erau familiarizai cu nvturile pionierilor. Cineva a remarcat la sfritul prezentarii: Dac este aa
ar trebui s ne schimbm poziia cu privire la acest subiect.
139
Capitolul 12: Reacii la noua hristologie (1970-1979)
Capitolul 12: REACII LA NOUA HRISTOLOGIE (1970-1979)
Influena noii teologii s-a dezvoltat mereu. Cu toate c susintorii

hristologiei tradiionale au fost la nceput ocai de rapiditatea schimbrii, n cele din
urm au nceput s reacioneze mai viguros, majoritatea prin canalele oficiale media
ale bisericii. La nceput s-au fcut auzii prin articole publicate n Review and Herald;
apoi prin Institutul de Cercetri Biblice de la Conferina General; mai trziu prin
studiile colii de Sabat i prin alte cri. n urma publicrii Micrii Destinului, n anul
1970, a nceput trezirea unui interes fa de nvturile pionierilor Bisericii.
Review and Herald reacioneaz
Dup moartea lui F. D. Nichol n 1966, Kenneth H. Wood, asociatul lui, a

devenit editorul revistei Review and Herald. Sub conducerea lui, din 1966 pn n
1982, revista a cutat constant teologia conservatoare. De asemenea, ca Preedinte
al Fundaiei White i Conductor al Comitetului de Administraie (ncepnd cu anul
1980), Wood a fcut tot ce i-a stat n putin s ncurajeze publicarea de articole care
susineau poziia tradiional.
n acest scop, Wood a chemat doi editori asociai: Thomas A. Davis (n anul
1970) i Herbert E. Douglass (n anul 1971). Ambii s-au dovedit a fi aprtori
puternici ai hristologiei tradiionale adventiste. Prin articole, cri i studii la coala
de Sabat, ei s-au opus sistematic nvturii din ntrebri despre Doctrin i Micarea
Destinului.
Chiar nainte de a fi chemat la Review, Thomas A. Davis publicase o carte
pentru meditaii zilnice (1966), care nla poziia istoric. Creatorul cel puternic,
scria el, care a aezat atomul unei lumi n spaiu, El nsui a devenit prta al crnii i
sngelui omului pctos, i-a fcut locaul pe acea planet minuscul pe care o
crease. Ce condescenden uimitoare! Chiar dac ar fi luat chipul fr pcat al lui
Adam i atunci ar fi adus o jertf infinit. Dar El a mers mult mai departe atunci cnd
a fost fcut dup chipul omului degradat de mii de ani de pcat.1 n anul 1971, Davis
i-a repetat convingerile n cartea sa Romani pentru omul de fiecare zi.2
Herbert E. Douglass a luat i el o atitudine foarte categoric mpotriva
noilor linii teologice. El era cunoscut ca un teolog bine pregtit i un profesor de
Biblie respectat, servind n cteva Colegii din Statele Unite. Din 1967 pn n 1970 a
slujit ca preedinte al Atlantic Union College. Invitat s se ataeze conducerii revistei
1
Thomas A. Davis, Preludes to prayer, (Review and Herald Pub. Assn., 1906), p. 346.
2
Ibid., Romans for the Every-Day Man, (Review and Herald Pub. Assn., 1971)
141
Review and Herald ca editor asociat, a devenit cunoscut ca unul din cei mai
nflcrai aprtor ai poziiei istorice postlapsariene.3
Dup sosirea la Review, a publicat o serie de articole i editoriale susinnd
un aspect al problemei scumpe inimii lui: n acel prim Crciun, scria el, ngerii cu inimi
bune au tiut c sosise clipa dramatic. Domnul lor cel iubit intrase n lupt... El urma
s dovedeasc c ceea ce El ceruse omului czut s fac, avea s fie fcut.4
n al doilea editorial, Douglass a explicat de ce Hristos urma s ia asupra Sa
natura omului czut. Toi ceilali pai n planul de mntuire, inclusiv nvierea celor
credincioi din timpurile Vechiului Testament, depind absolut de succesul pe care Isus
l va avea ca mpreun prta n lupta mpotriva ispitei. Cci dac Hristos, naintea
Universului ntreg, nu nvinge n aceleai condiii n care trebuie s triasc oamenii,
atunci nici un om nu poate spera s biruiasc.5
n ultimul articol din aceast serie, Douglass a artat c omul poate birui
ispita asemenea lui Isus. Ca nlocuitor al omului, El a dovedit c omul poate tri fr
s pctuiasc. i noi trebuie s biruim aa cum a biruit Isus (HLL, 389). Isus n-a
folosit nici un avantaj care s nu fie la ndemna oricrei fiine omeneti. Credina Sa
constituie secretul biruinei Sale asupra pcatului. Ascultarea i biruina lui Hristos
este aceea a fiinei omeneti... Atunci cnd dm naturii Sale omeneti o putere pe
care omul nu o poate avea n luptele sale cu Satana, i distrugem totalitatea
umanitii Sale. (SDABC, Comentariile lui Ellen White,Vol.7, p. 929).6
Unul din conceptele pe care Douglass le-a dezvoltat n editorialele sale
deosebit de drag inimii lui, avea de-a face cu ultima generaie care va fi n via la
revenirea lui Hristos. Credina lui Isus produce caracterul lui Isus: aceasta este inta
tuturor acelora care doresc s fie o parte a acelei demonstraii remarcabile de via
cretin a ultimei generaii de adventiti.7 Ultima generaie a acelora care pzesc
poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus vor ndeprta pentru totdeauna orice
ndoieli fa de faptul c voina omului unit cu puterea lui Dumnezeu poate nvinge
toate ispitele spre pcat i slujire de sine.8
Timp de civa ani, ntre 1971 i 1974, Douglass a publicat un editorial de
Crciun care a atras atenia la natura uman, czut, a lui Hristos i motivul pentru
care a luat natura omeneasc asupra Sa.9 Cnd a fost ntrebat de ce a scris aceste
editoriale, Douglass a rspuns: Cu siguran c acestea au devenit un punct de
adunare, un steag pentru muli care au crezut c nu vor mai vedea niciodat
adevrul tiprit... Am dorit pur i simplu s dau un sprijin fierbinte unui punct de
3
Eric Claude Webster, n Crosscurrents in Adventist Cristology a fcut un studiu detaliat al hristologiei
lui Herbert E. Douglass, pp. 347-428.
4
H.E. Douglass, The Humanity of the Son of God is Everything to us, Review and Herald, 23 dec. 1971
5
Idem., Jesus Showed Us the Possible, Review and Herald, 30 dec. 1971.
6
Idem., The Demonstration that Settles Everything, Review and Herald, 6 ian. 1972.
7
Ibid.
8
Ibid.
9
Vezi De ce cntau ngerii, Review and Herald, 21 dec. 1972; Emmanuel, Dumnezeu cu noi, 20 dec.
1973; Taina din staul, 19 dec. 1974
142
vedere care fusese foarte proeminent n istoria Bisericii noastre i era nc

proeminent n vieile i n gndirea multor frai de la Conferina General cu care am
avut prtie zi de zi.10
Reacia Institutului de Cercetri Biblice
La scurt vreme dup apariia Volumului 7-A din Comentariul Biblic

Adventist, n anul 1970, membrii Institutului de Cercetri Biblice de la Conferina
General au cerut o revizuire a unui apendice. Aceasta s-a fcut ntr-un supliment
special la Ministry n februarie 1972,11 cu introducerea urmtoare:
Odat cu publicarea ntrebrilor despre Doctrin ...s-a strnit un interes
deosebit cu privire la natura lui Hristos n timpul ntruprii i legtura acestei naturi
cu natura omului, n mod deosebit n lupta omului cu ispita i cu pcatul.
Pe msur ce au aprut studii pe marginea publicaiei ntrebri despre
Doctrin, a fost fcut sugestia ca Apendicele B, intitulat Natura lui Hristos n timpul
ntruprii, ar putea fi fcut mai util dac elementele susceptibile de interpretare -
accenturi prin italice, interpretri prin titlu, etc. - ar putea fi reduse, astfel ca
declaraiile s stea naintea cititorului i s vorbeasc minii lui n toat puterea lor.
Materialul n forma lui actual a fost luat n consideraie de ctre Comitetul
de Cercetri Biblice al Conferinei Generale i a fost aprobat ntr-o form mai
adecvat pentru prezentarea viitoare... Cititorii acestui material sunt ncurajai s
in seama de echilibrul n aceste declaraii ntre divinitatea i natura divin a lui
Hristos i pericolele inerente atunci cnd l facem prea exclusiv divin sau prea complet
uman. Elementul de tain n ntrupare cere ca aceast balan s fie recunoscut
continuu.12
Institutul de Cercetri Biblice a eliminat italicele, a reorganizat textul i a
eliminat unele citate. Mai important, el a rescris multe dintre titluri i subtitluri
pentru a le face mai puin tendenioase teologic. n felul acesta, de exemplu, titlul III,
care spune c Hristos a luat natura uman fr pcat,13 a fost nlocuit cu altul care
este mai n armonie cu coninutul citatelor urmtoare: Lund natura omeneasc,
Hristos n-a participat la pcatul sau la nclinaia ei ctre pcat.14 n felul acesta, fr
s intre n polemic cu autorii Apendicelui B, membrii Institutului de Cercetri
Biblice, au prezentat un text neutru, lsnd pe cititori s-i trag propriile concluzii.
n raportul su public, Gordon Hyde, pe atunci director al Institutului de
Cercetri Biblice al Conferinei Generale, nota cu regret influena crescnd a noii
hristologii: Este n general cunoscut, c nu toi au fost mulumii cu sublinierile fcute
10
Herbert E.Douglass ctre Bruno Steinweg, ian. 1986. Doctrina naturii umane a lui Hristos printre
Adventiti dup 1950, (1986), p. 12.
11
Idem., n Ministry, feb. 1972.
12
Ibid.
13
ntrebri despre doctrin, p. 650.
14
Ministry, Supliment, feb. 1972, p. 5.
143
n cartea ntrebri despre Doctrin i fr ndoial c unul sau doi cercettori biblici
dintre noi, ca i unii conductori ai unor grupuri dizidente, au luat o atitudine
negativ fa de accenturile fcute i au argumentat cu hotrre pentru poziia
postlapsarian. n general ns poziia din ntrebri despre Doctrin prea s nving
i a fost susinut de conducerea Bisericii ca fiind poziia sntoas... Dar n ultimii
trei sau patru ani a fost o oarecare renviorare a problemelor provocat att de ctre
unii editori ai Review n editorialele lor ct i n unele publicaii ale grupelor
dizidente.15
Herbert Douglass reacioneaz n studiile colii de Sabat
Cam n timpul cnd Herbert Douglass i publica editorialele n Review and

Herald, a fost rugat s pregteasc studiile colii de Sabat cu subiectul Hristos,
neprihnirea noastr, pentru primul trimestru din 1974.16
Problema naturii umane a lui Isus este tratat sub titlul Isus cel neprihnit.17
Textul de baz este Romani 8:3 iar introducerea subiectului este acest citat al lui
Ellen White: Hristos a purtat pcatele i slbiciunile neamului omenesc care existau
atunci cnd a venit pe pmnt s ajute pe om. n favoarea neamului omenesc, cu
slbiciunile omului czut asupra Lui, a trebuit s fac fa ispitelor Satanei n toate
aspectele n care omul avea s fie atacat.18
Dup ce a dezvoltat subiectul divinitii lui Isus n primele dou pri ale
studiului, Douglass a continuat cu natura Sa omeneasc n ultimele patru seciuni sub
urmtoarele titluri: Isus a fost Om (Fil. 2:5-7); nelegere reciproc (Evrei 2:17); Isus a
fost ispitit (Evrei 4:15;12:3-4); O via fr pcat (Rom. 8:3; Ioan 16:33). Comentariile
tuturor textelor au fost scoase, n majoritatea lor, din Ellen White. Considernd c
interpretrile lansate se bazau pe declaraiile lui Ellen White, era normal ca la
respingerea lor s se foloseasc tot scrierile ei. Iat urmtoarele citate n legtur cu
Fil. 2:5-7 i Ioan 1:14: Hristos nu a luat doar n aparen natura uman; El a luat-o n
realitate... (Ev. 2:14). El a fost fiul Mariei; a fost din smna lui David. Este declarat a
fi un om, chiar Omul Isus Hristos.19 Alt afirmaie: Timp de patru mii de ani neamul
omenesc se degradase n putere fizic, n trie mintal i n valoare moral i Hristos
a luat asupra Sa slbiciunile unei naturii omeneti degenerate. Numai n felul acesta
putea s rscumpere pe om din cea mai joas adncime a degradrii.20
Isus a fost fr pcat, nu pentru c a avut un trup fr pcat, ci pentru c a
trit fr s pctuiasc ntr-un trup n asemnarea pcatului. Astfel Douglass a
15
Gordon M. Hyde n Review and Herald, 20 aug. 1974.
16
Leciile colii de Sabat, trimestrul l, 1974, p.3. Referinele din urmtoarele cinci note de subsol au
fost reprintate n aceast surs.
17
Ibid.
18
E. G. White, Selected Messages, vol. 1, p. 267-268.
19
Ibid., p. 247.
20
Idem., Hristos Lumina lumii, p. 117.
144
ajuns la concluzia c Isus a demonstrat c oricine putea s triasc fr pcat n

ascultare de legea cerului, oricine se arunc nemijlocit n minile lui Dumnezeu.21
Aa cum vom vede iari mai jos, Douglass accentueaz n mod deosebit
motivul pentru care Isus a venit n trup pctos. La el a existat o relaie ntre cauz i
efect n ce privete hristologia i soteriologia. Desigur, el a simit care era dilema
acestei controverse.
n ncercarea de a rezolva deosebirile cu privire la subiectul ndreptirii
prin credin, conductorii Conferinei Generale au socotit c trebuie numit un
comitet special. Desigur c acest comitet nu putea trata problema ndreptirii prin
credin fr s trateze natura uman a lui Hristos. Vom studia rapoartele acestui
comitet pentru a extrage concluziile privitoare la hristologie.
Comitetul privitor la hristologia ndreptirii prin credin
Acest comitet a fost special organizat ca s examineze un manuscris al lui

Robert J. Wieland i Donald K. Short. Din acest motiv, la nceput a fost cunoscut sub
numele de Comitetul de Revizuire a Manuscrisului Wieland i Short.22 n anii 1950
aceti doi misionari, la ntoarcerea lor din Africa, au fost primii care au avertizat
Conferina General cu privire la noile interpretri privitoare la persoana i lucrarea
lui Hristos care ameninau Biserica. Ulterior li s-a cerut s-i prezinte n scris
ngrijorrile lor, ceea ce au i fcut n forma unei brouri intitulat 1888 Re-
examinat.23
Pentru a nlesni lucrarea Comitetului, au fost convocate trei comisii care s
adune documentele necesare. Comitetul s-a ntrunit pe data de 25 octombrie 1974 i
ulterior, ntre 17 i 19 februarie, 1975. A treia i ultima ntlnire din 23-30 aprilie
1976 la Palmdale, California a inclus i o delegaie substanial din Australia.
Este interesant modul n care raportul ntlnirii din 17 februarie 1975
rezum nelegerea la care s-a ajuns cu fraii Wieland i Short. Mai nti membrii
acestei comisii au recunoscut contribuia unic a lui Jones i Waggoner prin solia
ndreptirii prin credin i legtura care exista ntre natura uman a lui Isus i
aceast solie. Comitetul a ajuns ns la concluzia c Ellen White nu aprobase toate
declaraiile fcute de Jones i Waggoner.24 Mai mult, a refuzat s intre n lupt cu
privire la subiectul naturii umane a lui Hristos.
n esen, aceste puncte fuseser dezvoltate n raportul Comitetului de la
Palmdale privitor la ndreptirea prin credin.25 n acelai timp, unii teologi din
Australia puneau la ndoial interpretarea tradiional a ndreptirii prin credin
afirmnd c, dup Biblie, expresia nseamn numai ndreptirea, fr s includ
21
Idem., Review and Herald, 27 sept. 1906.
22
Vezi Minutes of the Righteousness by Faith Commitee, feb. 1975.
23
Robert J. Wieland i Donald K. Short, 1888 Re-examinat, 1987
24
Wieland, Ellen G. White Endorsement of the 1888 Message As Brought by Jones and Waggoner
25
Review and Herald, 27 mai 1976.
145
sfinirea. O delegaie de 19 conductori din Biserica australian alturi de Desmond

Ford i Alwin Salom a fost invitat s discute problema la Conferina de la Palmsdale.
Amndoi brbaii au avut ocazia s-i prezinte punctele de vedere att cu privire la
ndreptirea prin credin, ct i la natura uman a lui Hristos. Era clar c nimeni nu
s-a ndoit de relaia direct ntre acestea dou.
n seciunea care trata natura uman a lui Hristos, raportul a rezumat
concluziile comitetului dup cum urmeaz:
1. C Hristos a fost i nc este Dumnezeuom, unirea Divinitii adevrate i a
naturii umane adevrate.
2. C Hristos a experimentat toat gama de ispite cu riscul cderii i pierderii
venice.
3. C Hristos a biruit ispita beneficiind de aceleai msuri pe care Dumnezeu le
ofer i familiei omeneti.
4. C Hristos a trit n perfect ascultare de poruncile lui Dumnezeu i a fost
fr pcat.
5. C prin viaa i prin moartea Sa ispitoare, Hristos a fcut cu putin ca
pctoii s fie ndreptii prin credin i ca urmare sunt socotii drepi n
ochii lui Dumnezeu.
6. C prin credina n actul rscumprtor al lui Hristos, poate fi schimbat nu
numai statutul persoanei naintea lui Dumnezeu, ci i caracterul ei, pe
msur ce crete n har i ctig biruin asupra nclinaiilor spre pcat att
motenite ct i cultivate. Aceast experien a ndreptirii i a sfinirii
continu pn la proslvire.26
Raportul citeaz declaraiile cele mai favorabile interpretrii tradiionale
subliniind att mprtirea Sa de natura czut a omului, ct i viaa Sa fr pcat.
Dar este clar c participanii la aceast conferin n-au fost unanim de acord n
interpretrile acestor declaraii. De fapt, au fost prezeni muli susintori ai poziiei
postlapsariene, ct i a poziiei prelapsariene. n felul acesta, raportul Conferinei nu
ia o atitudine n aceast problem, ci se ncheie cu un apel la unitate i cu ncurajarea
de a continua acest studiu n spiritul toleranei de ambele pri.
n realitate, nu mai era problema de a hotr care din cele dou interpretri
era corect ci recunoaterea existenei celor dou poziii diferite. Aceste deosebiri cu
privire la doctrine erau considerate de unii ca o dovad a unei crize teologice acute
n inima Bisericii Adventiste. Lucrarea lui Geoffrey Paxton, Zguduirea Adventismului,
reprezint clar prerea acelora care au urmrit discuiile conferinei de la Palmdale
din exterior.27
Privit din interior, Arthur Leroy Moore, un teolog adventist, ajunge la
aceeai concluzie n teza sa de doctorat, publicat n anul 1980 sub titlul Teologia
26
Ibid.
27
Geoffey J. Paxton, Zguduirea Adventismului, 1977. Vezi Fritz Guy n Spectrum, iul. 1978, pp. 28-60.
Vezi de asemenea David P. Duffie, Theological Issues Facing the Adventist Church, 1975
146
crizei.28 Moore respinge sistematic noile interpretri ale reformitilor - aa cum i

numea el - cu privire la ndreptirea prin credin i la natura uman a lui Hristos n
puterea prezentrii lui Ford de la Conferina Palmdale.29
Documentele lui Ford la Conferina de la Palmdale
Printre delegaii australieni la Conferina de la Palmdale din aprilie 1976, se

afla un teolog influent, Desmond Ford, care preda la Colegiul Adventist Avondale din
Australia.
Timp de civa ani, Ford i propagase ideile privitoare la doctrina
ndreptirii prin credin, declarnd c Biserica anulase aceast doctrin, respingnd
doctrina pcatului originar. ...Aceasta a dat natere la trei rtciri, scrie el, (a) c
Evanghelia cuprinde att sfinirea ct i ndreptirea; (b) c Hristos a luat natura
czut a lui Adam i (3) c generaia final trebuie s cultive un caracter desvrit
nainte de revenirea lui Hristos.30
Deoarece aceste idei fuseser larg rspndite n Statele Unite, era de dorit
ca Ford s le prezinte Comitetului ndreptirii prin credin, ca s se ajung la o
posibil declaraie oficial. Astfel i s-a dat posibilitatea lui Ford s prezinte trei
documente la Conferina de la Palmdale. Primul a fost Scopul i limitele expresiei
pauline ndreptirea prin credin; a doua Relaia dintre ntrupare i ndreptirea
prin credin; i a treia Ellen White i ndreptirea prin credin.31 Ford a luat o
poziie asemntoare cu cea din ntrebri despre Doctrin32, dar de data aceasta
poziia lui era mai precis definit: Hristos a luat curia lui Adam, dar nu i puterea
lui. El a luat slbiciunile noastre, dar nu pctoenia noastr. Asemenea lui Adam,
putea s pctuiasc, dar n-a fcut-o.33
Din aceast hristologie, Ford i-a dezvoltat doctrina ndreptirii prin
credin n sensul unei tranzacii pur legale, limitat la o ndreptire atribuit. Ca s
o explicm i altfel, scria el, ndreptirea i nu sfinirea este ndreptirea prin
credin a Noului Testament i aceast ndreptire este darul Domnului ntrupat,
rstignit i nviat.34
Aceast nvtur despre o ndreptire pur legal a dus n cele din urm
pe Ford i pe urmaii lui s formeze un Adventism Evanghelic35 care tindea s
coboare importana ascultrii ca o condiie de mntuire, oferea mntuirea fr
teama de judecata viitoare i nega orice semnificaie profetic evenimentului de la
28
Arthur Leroy Moore, Theology in Crisis: A Study of Righteousness by Faith, 1980
29
Cu privire la natura uman a lui Hristos vezi Moore, p. 242-292.
30
Ibid., p. 23, nota l.
31
Jack D. Walker, Documentele Conferinei de la Palmdale, 1976.
32
Ibid., p. 36-41; Questions on Doctrine, pp. 647-660
33
Desmond Ford, citat n Gillian Ford, Natura uman a lui Hristos n mntuire, p. 8-9.
34
Desmond Ford, Documentele Conferinei de la Palmdale, p. 36.
35
Periodicul Evangelica, publicat de studeni ai Universitii Andrews care erau adepi ai lui Ford, este
un exemplu. Acesta pune n mod sistematic n opoziie adventismul evanghelic cu cel tradiional.
147
1844.36 Aceste concluzii extreme se gsesc n armonie logic cu susinerile lor, dar
sunt n opoziie radical cu hristologia tradiional i cu solia ndreptirii prin
credin proclamat n 1888. Nu e de mirare c reacia la aceste prezentri a venit
imediat.
Herbert Douglass reafirm hristologia tradiional
n urma tipririi studiului colii de Sabat pentru primul trimestru al anului

1974, lui Douglass i s-a cerut s pregteasc al doilea manuscris pentru trimestrul al
doilea 1977. El i-a dat titlul Isus, Omul model. Aceasta era o secven logic la studiile
precedente Isus cel neprihnit.
Aceste manuscrise sunt supuse totdeauna cercetrii unui Comitet mondial
responsabil pentru meninerea coninutului doctrinal n armonie cu nvturile
Bisericii. Acest al doilea manuscris a ntmpinat o oarecare opoziie, dar
Departamentul colii de Sabat al Conferinei Generale a aprobat publicarea
manuscrisului n ciuda criticilor.37
Tema dominant a acestor lecii poate fi rezumat prin aceast declaraie a
lui Ellen White, citat n introducere: Trebuie s privim la omul Isus Hristos care este
complet n desvrirea neprihnirii i a sfinirii. El este Autorul i Desvritorul
credinei noastre. El este omul model. Experiena Lui este msura experienei pe care
trebuie s o ctigm noi. Caracterul Lui este modelul nostru... Cnd cugetm la El i
privim la El, Acesta va lua chip n noi.38
Credincios conceptului de baz al hristologiei tradiionale adventiste,
Douglass a repetat c Isus, dulgherul din Nazaret a venit pe acest pmnt acceptnd
urmrile lucrrii marii legi a ereditii. El a fost supus slbiciunilor omenirii... s
lupte lupta pe care orice copil trebuie s o duc cu riscul nfrngerii i a pierderii
venice.39 Sprijinindu-se continuu pe nvtura lui Ellen White, Douglass a gsit
plcere n reafirmarea c biruina lui Hristos asupra pcatului poate fi i biruina
noastr. Ca unul dintre noi, El a trebuit s dea exemplu de ascultare... El a suferit
orice ncercare la care suntem supui i noi. i n-a folosit n susinerea Lui nici o
putere care s nu ne fie oferit i nou... Viaa Lui dovedete c i noi putem s
ascultm de legea lui Dumnezeu.40
Dac Dumnezeu a venit pe pmnt i doar a aprut ca om, reuita Lui n-ar
fi rspuns acuzaiilor Satanei; Problema era nu ceea ce putea face Dumnezeu.
36
Vezi documentul lui Desmond Ford prezentat la Conferina de la Glacier View n aug. 1980
37
Steinweg (p. 12) menioneaz numele acelora care au aprobat publicarea manuscrisului lui
Douglass: Pierson, Rampton, Nigri, Eva, Hyde, Lesher, Dower. Nu era o aprobare a tezei lui Douglass
cu privire la natura uman czut asumat de Domnul Hristos, ci mai degrab un accept al publicrii
acesteia n leciile colii de Sabat n armonie cu spiriul Conferinei de la Palmdale. Prerea opus a
fost dat n leciile colii de Sabat din trim.1 1983. Vazi cap. 13 din cartea de fa.
38
Comentariul Biblic AZ, Comentariile E. G. White, vol.7, p. 970.
39
E. G. White, Hristos Lumina lumii, p. 49, citat n Douglass Jesus, the Model Man, p. 3
40
E. G. White, Hristos Lumina lumii, p. 24, citat n Douglass Quarterly
148
Problema era dac omul putea s pzeasc legea i se putea mpotrivi pcatului.41 n
susinerea convingerii sale, el cita declaraia lui Ellen White: Biruina lui Hristos i
ascultarea Lui este aceea a unei fiine umane reale. n concluziile noastre putem face
multe greeli din cauza concepiilor greite cu privire la natura uman a Domnului.
Cnd dm naturii Sale umane o putere care nu este la dispoziia omului n luptele sale
cu Satana, distrugem natura Sa uman complet.42
Ca adaus la studiile colii de Sabat, Douglass a mai publicat un fel de
comentariu n colaborare cu Leo Van Dolson, Isus, sigiliul umanitii.43 Pentru
Douglass, Isus n-a fost numai Omul Model, ci a fost sigiliul umanitii - cu alte
cuvinte, msura a ceea ce i noi putem deveni prin harul Domnului.
Douglass mai dezvoltase aceast tem ntr-un capitol din cartea
Desvrirea, imposibilitatea posibil publicat n 1975.44 Sub titlul Caseta Harului lui
Dumnezeu, Douglass a reafirmat nvtura pionierilor i a lui Ellen White ale cror
scrieri le cita adeseori. i plcea de asemenea s recunoasc pe teologii de frunte ca
Karl Barth i Emil Brunner, care ca i el, artau c prtia lui Isus la starea naturii
umane czute era nu numai un adevr hristologic ci i o realitate soteriologic de
mare importan. Pentru Douglass, desvrirea cretin este posibil numai n
msura n care cineva recunoate c Isus Hristos nsui a participat la natura omului
pctos.
Douglass este foarte explicit atunci cnd afirm: n nici un caz Ellen White
nu coboar biruina lui Hristos i nu d niciun suport marii erezii cretine c natura
uman a Domnului nostru a fost aceea a lui Adam nainte de cdere - nempovrat
de slbiciunile i degenerarea pcatului.45
Fr ndoial, Douglass nu era singur n reamintirea a ceea ce era temelia
hristologiei adventiste de la nceputul micrii. Au mai fost auzite i alte voci46, a lui
Kenneth H. Wood, editor ef la Review and Herald.
Kenneth Wood confirm hristologia tradiional
Kenneth H. Wood, preedintele Asociaiei Ellen G. White, a fost editorul

Review and Herald din 1966 pn n 1982. El nu i-a exprimat prerile n mod direct
cu privire la natura uman a lui Hristos pn n anul 1977, cnd a publicat trei
41
H. Douglass, Jesus, the Model Man, lecia 2, seciunea 6
42
Comentariul Biblic AZ, Comentariile E. White, vol.7, p. 929, citat n Douglass Jesus, the Model Man
43
H. Douglass, Jesus the Benchmark of humanity, Southern Pub. Assn., 1977
44
H. Douglass, Edward Heppenstall, Hans K. LaRondelle, Merwin Maxwell, Desvrirea. Posibilitate
imposibil, Southern Pub. Assn., 1977, vezi pp. 35-45.
45
Ibid., p. 42.
46
A. John Clifford i Russel R. Standish Concepte conflictuale privitoare la ndreptirea prin credin,
Hartland Institute Publications, 1976; R.J. Wieland How Could Christ Be Sinless as a Baby? and
Some Questions Regarding the Nature of Christ, 2nd edition, 1977; A.H.Olsen Think Straight About
the Incarnation, 1977
149
editoriale n paralel cu studiile colii de Sabat din trimestrul doi, care tratau subiectul
Isus, Omul model.
Primul articol a aprut n 5 mai 1977, aranjat s coincid cu studiul pregtit
de Herbert Douglass. Wood considera aceste studii c au o valoare excepional. Ele
accentueaz c Isus a mplinit pe deplin toate condiiile necesare mntuirii unei
omeniri pierdute. Cu excepia lipsei Sale absolute de pcat, Isus S-a identificat
complet cu neamul omenesc (Ellen G. White, Scrisoarea 17, 1878).47
De asemenea, nu toi cretinii - nici chiar adventitii - nu sunt de acord cu
privire la interpretarea acestor declaraii i a altora inspirate.48 Aceasta s-a
demonstrat la Conferina de la Palmdale, dup cum spun rapoartele, unde
participanii au fost mprii ntre cei care au susinut natura uman pctoas
motenit de Hristos i acei care credeau c natura Sa a trebuit s fie o natur
uman fr pcat.49
Wood credea c adventitii fuseser nsrcinai de Dumnezeu s nale pe
Hristos. Fac ei acest lucru? Nu n totul aa cum ar trebui. i poate unul din motive
este c timp de muli ani prea muli membri i pastori s-au temut s discute natura
uman a lui Hristos ca nu cumva s par lipsii de respect i s-L fac pe Isus prea
uman (ceea ce El nu a fost; El a fost i divin). Ei au fost tulburai atunci cnd unii
dintre membrii i conductorii bisericii au predicat pe Hristos al adventismului istoric,
pe Hristos care a trit aa cum ar trebui s trim i noi, care a fost ispitit cum am fost
ispitii i noi, care a biruit aa cum ar trebui s biruim i noi i care a promis s
triasc n noi prin Duhul Sfnt (unind natura noastr uman cu natura Lui divin).50
Wood i-a exprimat satisfacia: Astfel ne bucurm c Departamentul colii
de Sabat al Conferinei Generale, prin studiile trimestriale, conduce lumea s
priveasc lung i insistent la Isus. Credem c urmarea acestor studii, viaa i slujirea
lui Isus vor avea o relevan mai mare pentru fiecare credincios i c se va crea un
climat de deschidere n care se va acorda un studiu mai complet aspectelor ntruprii
care trebuie s fie neleas profund mai nainte ca ntreita solie ngereasc s
izbucneasc n strigtul cel tare.51
n lunile care au urmat acestor editoriale, a fost publicat cartea lui Edward
Heppenstall, Omul care este Dumnezeu, avnd ca titlu secundar, Un studiu al
persoanei i al naturii lui Isus, Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului.52 Vom studia mai
amnunit coninutul ei mai trziu, dar aici observm c cele dou editoriale scrise
de Kenneth Wood la sfritul anului au o legtur strns cu publicarea acestei cri.
47
Kenneth H. Wood, Jesus The God-man, Review and Herald, 5 mai 1977.
48
Ibid., p. 12.
49
Raport cu privire la Comitetul ndreptire prin credin de la Palmdale. Vezi Review and Herald, 27
mai 1976
50
Wood
51
Ibid.
52
Edward Heppenstall, Omul care este Dumnezeu, Review and Herald Pub. Assn., 1977
150
Ca rspuns la argumentele lui Heppenstall, Wood i-a reafirmat poziia n

editorialul din 22 decembrie 1977, intitulat Darul suprem. Mai nti Wood i-a
exprimat recunotina fa de Dumnezeu pentru acest dar care ntrece orice
cunotin. Aspectul ocant al istoriei din Betleem este c Dumnezeul infinit a venit n
aceast lume s se uneasc cu neamul omenesc.53 Dar i mai uimitor dect faptul c
Dumnezeu Fiul a venit s locuiasc cu omenirea, este adevrul c a venit s locuiasc
cu omenirea pctoas! Ar fi fost o umilire infinit pentru Fiul lui Dumnezeu s ia
natura omului, chiar i atunci cnd Adam se gsea n inocena lui din Eden. Dar Isus a
acceptat natura omeneasc atunci cnd neamul omenesc fusese slbit de patru mii
de ani de pcat. Ca orice copil al lui Adam, a acceptat urmrile marii legi a ereditii.
Care erau aceste urmri, se vede n istoria strmoilor Lui pmnteti. El a venit cu o
asemenea ereditate ca s Se mprteasc de durerile i ispitele noastre i s ne dea
un exemplu de via fr pcat (HLL, 49).54
n al doilea editorial, Wood a explicat cum a putut Isus s triasc fr s
pctuiasc ntr-un trup omenesc pctos. El spunea: Cu siguran c aceasta
provoac att credina ct i raiunea, dar ndrznim s nu respingem adevrul
numai din cauz c nu-l putem nelege sau explica.55 i alte aspecte ale ntruprii
sunt o tain i totui le acceptm, ca de exemplu: Cum pot fi unite ntr-o singur
Persoan natura uman i natura divin?56
Wood avertiza mpotriva a dou concluzii periculoase pe care unii le trag
din declaraia c Isus a luat o natur pctoas. Mai nti, c aceasta a fcut pe
Hristos numai uman i nu divin. Al doilea, c El a fost prin aceasta mnjit de pcat
sau a fost nclinat ctre el.57 Wood a citat din nou pe Ellen White mpotriva acestei
concepii: Niciodat i n niciun fel s nu se lase nici cea mai slab impresie asupra
minii omeneti c o umbr sau o nclinaie ctre pcat a dat pe fa Hristos i c n
vreun fel S-a supus ispitei (SDABC, Comentariile lui Ellen White, vol. 5, p. 1128).58
De fapt, declara Wood, a) lund natura pctoas a omului, Hristos nu S-a
ntinat; b) Isus a fost loial n totul Tatlui Su i mpotriva rzvrtirii, care este chiar
esena pcatului.59
Wood a justificat prima declaraie cu explicaia urmtoare: Observai ce s-a
ntmplat atunci cnd Hristos atingea pe leproi. Era El afectat prin atingerea lor?
Nu, din contr, leproii erau curii. Cnd Divinitatea atinge natura uman,
Divinitatea nu este afectat; din contr, natura uman este binecuvntat, vindecat
53
Wood n Review and Herald, 22 dec. 1977.
54
Ibid.
55
Idem., n Review and Herald, 29 dec. 1977.
56
Ibid.
57
Ibid.
58
Ibid.
59
Ibid.
151
i curit. Hristos a fost nscut din Duhul i atunci cnd s-a unit cu natura uman
pctoas, prin faptul c a luat-o, a curit-o de toat stricciunea.60
Cu privire la a doua declaraie, Wood a explicat c n Isus nu s-a gsit nicio
urm de rzvrtire. Totdeauna El a fost n deplin armonie cu voina i cu legea
Tatlui Su... Isus spunea despre Sine: Vine stpnitorul veacului acestuia, dar n
Mine nu gsete nimic (Ioan 14:30); de asemenea, nu caut s fac voia Mea, ci voia
Celui ce M-a trimis (5:30). Isus a avut o voin a Sa proprie, aa cum au toate fiinele
omeneti - dar a fost supus Tatlui Su - aa cum ar trebui s fie voina tuturor
acelora are sunt nscui din Duhul.61
Wood ntreab: Cnd este scris c Isus a fost ispitit n toate lucrurile ca i
noi, dar fr s pctuiasc (Ev. 4:15) pe care dintre noi ne descrie? El nu se refer
la pgni ci la poporul lui Dumnezeu... S-ar putea s se refere mai nti la oamenii
nscui din Duhul (Ioan 3:3-8), oameni care nu mai sunt fireti i n trup, ci oameni
care sunt spirituali i n Duhul (Rom. 8:4-9).62 Ca urmare, cei care sunt nscui din
Duhul pot, prin puterea lui Hristos s se mpotriveasc cu succes oricrei ispite i s
fie biruitori n lupta lor mpotriva vrjmaului sufletelor.63
Trind biruitori ntr-o natur uman czut, Isus ne-a dat un exemplu cu
privire la ceea ce pot realiza urmaii Si n lupta cu pcatul 64. n ncheiere Wood
exclama: Crui Dumnezeu minunat i slujim! Ce Mntuitor minunat avem! Ce putere
minunat ne st la dispoziie care ne face n stare s trim o via de biruin!65
Hristologia lui Edward Heppenstall
Edward Heppenstall a fost un profesor proeminent de filosofie cretin

pentru care teologia nu avea nici un rol dac nu ducea la o legtur vie cu Dumnezeu
prin Isus Hristos. Nscut n Anglia, a predat n diferite colegii americane, apoi la
Seminarul Teologic Adventist din Washington D.C. ncepnd cu anul 1955. La
Universitatea Andrews din Berrien Springs, Michigan, a fost responsabil cu teologia
sistematic i cu filosofia cretin. n anul 1967 a acceptat o chemare la Universitatea
Loma Linda n California ca s predea la Departamentul de Religie pn la retragere
n anul 1970.66
De-a lungul anilor, Heppenstall a fost un colaborator valoros la diferitele
reviste adventiste, mai ales la Ministry, Signs of the Times i These Times.
Comentariul privitor la a doua epistol ctre Corinteni din Comentariul Biblic este
rodul implicrii lui. Cele cteva cri scrise n perioada de pensie sunt un reper
60
Ibid.
61
Ibid.
62
Ibid.
63
Ibid.
64
Ibid.
65
Ibid.
66
Vezi Webster, p. 248-346.
152
teologic: Marele nostru Preot (1972), Mntuire nelimitat (1974), n legtur cu

Dumnezeu (1975), Omul care este Dumnezeu (1977), toate publicate n Washington
D.C., de ctre Review and Herald.
n ceea ce privete subiectul nostru, Heppenstall i-a detaliat hristologia n
cartea Omul care este Dumnezeu. Aceasta este cea mai sistematic abordare fcut
de un teolog adventist cu privire la persoana i natura lui Isus, Fiul lui Dumnezeu i
Fiul omului (subtitlul crii). Sunt tratate toate aspectele hristologiei: Hristos n istoria
omeneasc, ntruparea, naterea lui Isus, doctrina kenozei, punctul central al
contienei lui Isus, Hristos i pcatul, neprihnirea lui Isus, ispitirea lui Isus,
unicitatea lui Hristos.
Pentru Heppenstall, ntruparea constituie minunea cea mai mare a tuturor
timpurilor i a veniciei. Este n adevr, faptul central al cretintii. Dac cineva nu
crede n ntrupare atunci i este cu neputin s neleag n ce const credina
cretin67 deoarece substana credinei noastre rezid n ceea ce a fost Hristos i n
ceea ce a fcut El i nu doar n ceea ce a nvat.68 Aceast unire a divinului cu
umanul a rezultat n cele dou naturi ntr-o persoan, Isus Hristos. De aici vine i
termenul folosit n ceea ce l privete pe Isus-Dumnezeu-omul.69 Subliniind naterea
miraculoas a lui Isus, Heppenstall a continuat s afirme att divinitatea perfect a
Lui ct i umanitatea Sa perfect: Dumnezeu deplin i Om deplin.
Heppenstall credea c umanitatea lui Hristos nu a fost umanitatea fr
pcat a lui Adam dinainte de cdere: Hristos a venit la ntrupare n forma umil a
unui rob care definete robia, supunerea, subordonarea. El a luat natura uman
slbit i nu natura desvrit pe care a avut-o Adam nainte de pctuire. El n-a
venit pe pmnt ca o fiin omeneasc nou, nou creat n putere i splendoare.... n
loc s porunceasc i s conduc n putere i glorie, ocupnd un loc de onoare i de
ntietate printre oameni, El S-a umilit. El a mers pe calea umilinei care a culminat
cu moartea Sa pe cruce.70
n timp ce Heppenstall se deosebea de cei care afirm c Isus a luat natura
lui Adam nainte de cdere, se mai deosebea i de cei care atribuie lui Isus natura lui
Adam de dup cdere. El vedea o deosebire ntre a avea o natur pctoas i o
natur care purta doar consecinele pcatului. Fr ndoial, dac transmiterea
pcatului este prin propagare natural, atunci Isus a motenit de la Maria tot ce
motenim i noi de la prinii notri, dac nu cumva susinem o doctrin despre
imaculata concepie.71
Pentru Heppenstall pcatul nu era ceva genetic. Ceea ce fiinele omeneti
motenesc de la Adam prin natere este starea de pcat care desparte de
Dumnezeu, adic pcatul originar. Pcatul este ceva spiritual provocat de
67
Heppenstall, p. 21.
68
Ibid., p. 25.
69
Ibid., p. 22.
70
Ibid., p. 74.
71
Ibid., p. 126.
153
ndeprtarea ntregii fiine de Dumnezeu. Nu putem aplica aceast stare de alienare

lui Hristos. El S-a nscut ca i noi, desprii de Dumnezeu. El era Dumnezeu. El a
motenit de la Maria numai ceea ce se putea transmite genetic. Aceasta nseamn c
El a motenit constituia fizic slbit, urmrile pcatului asupra trupului pe care toi
l motenim. n ceea ce privete pe toi ceilali oameni, ei sunt nscui fr
Dumnezeu. Toi oameni au nevoie de renatere. Hristos n-a avut nevoie. Aici se
gsete marea deosebire dintre Hristos i noi.72
Deoarece Heppenstall a desprit pcatul originar de procesul genetic, el a
putut afirma c Hristos n-a avut o natur pctoas asemenea restului omenirii. Mai
mult, remarca el, aceast Scriptur (Rom. 8:3) nu spune c Dumnezeu a trimis pe Fiul
Su ntr-o carne pctoas, ci numai n asemnarea ei... Dac Hristos s-ar fi nscut
exact ca noi, Pavel n-ar fi scris n asemnare, ci n trup pctos. Pavel este foarte
atent s clarifice natura fr pcat a lui Hristos.73 Hristos nu s-a nscut liber de
stricciunea fizic. El a motenit-o de la Maria... El a fost supus din punct de vedere
fizic declinului neamului omenesc dar deoarece pcatul nu se transmite genetic, ci ca
rezultat al despririi omului de Dumnezeu, Hristos S-a nscut fr pcat.74
n tratarea problemei ispitei, Heppenstall considera c posibilitatea de a fi
ispitit este aceeai pentru cineva fr pcat, ca i pentru un pctos. Adam a fost
ispitit ca o persoan fr pcat. El a fcut fa ispitei n puterea deplin a unui sistem
desvrit fizic i mintal. Dar Hristos n-a devenit trup n starea desvrit n care a
fost creat Adam. Pentru Hristos, puterea ispitei era mult mai crescut n virtutea
motenirii unei constituii slbite de patru mii de ani de degenerare a neamului
omenesc. Posibilitatea de a fi nvins era mai mare dect a lui Adam datorit acestei
situaii.75
Datorit ncrederii Sale n Tatl Su ceresc i prin puterea Duhului Sfnt,
Hristos a triumfat asupra pcatului. n acest caz, El este Modelul nostru desvrit.
Unirea noastr cu Dumnezeu este prin credin i nu prin eforturile noastre. Hristos a
ales s triasc ca fiin uman n dependen total de Dumnezeu. Nimic n-a putut
schimba aceast stare. El a umblat cu Dumnezeu prin credin, aa cum trebuie s
facem i noi.76
n concluzie, se poate aprecia efortul sintezei pe care Heppenstall o face
ntre hristologia tradiional i cea susinut de autorii crii ntrebri despre
Doctrin. n nenumrate rnduri el a declarat c Hristos a luat asupra Sa nu natura
lui Adam nainte de cdere, ci natura uman dup 4000 de ani de degenerare a
neamului omenesc. Totui, dac afirmm c pcatul este mai degrab un lucru
spiritual asemntor naturii religioase i care nu se transmite genetic, suntem lsai
cu un Hristos care n realitate n-a condamnat pcatul n trup, chiar misiunea
72
Ibid.
73
Ibid., p. 136-137.
74
Ibid., p. 138.
75
Ibid., p. 154.
76
Ibid., p. 162.
154
pentru care a fost trimis de Dumnezeu s o mplineasc n asemnarea trupului

pctos (Rom. 8:3).
Argumentul lui Heppenstall tinde s fie mai degrab filosofic dect biblic i
deci n-a citat-o pe Ellen White.
Este evident de ce, dup publicarea crii Omul care este Dumnezeu,
Kenneth Wood a simit nevoia s afirme hristologia istoric adventist n editorialul
din Crciunul anului 1977. Departe de a clarifica problema naturii umane a lui
Hristos, Heppenstall a fcut-o i mai ipotetic. Descoperirile recente n genetic par
s contrazic ipoteza lui. Potrivit antropologiei biblice, fiina omeneasc este un
ntreg; i dac efectele pcatului sunt transferabile, cu siguran acelai lucru trebuie
s fie adevrat i cu pcatul ca o putere.
Poziia lui J. R. Spangler, editor al revistei Ministry cu privire la hristologie
Ne amintim de rolul jucat de editorul ef al revistei Ministry, Roy Allan

Anderson, cnd a fost publicat noua piatr de hotar n Adventism n 1956. J. R.
Spangler i-a urmat n anul 1966, dar a fcut n aa fel nct s rmn n afara
controversei care cretea n intensitate de-a lungul anilor. n cele din urm a ajuns la
un asemenea punct nct muli au privit ciudat ca editorul revistei Ministry s nu se
implice n aceast dezbatere.
I s-a pus ntrebarea: De ce editorul ef al revistei Ministry nu are mai mult
de spus n discuia cu privire la natura lui Hristos i ndreptirea prin credin? De ce
parte v situai n aceste probleme?77
Rspunsul lui Spangler a fost sincer, direct i clar. n cei 36 de ani de slujire
vederea lui se schimbase n aceste puncte. Chiar acum, a scris el, ezit s rspund la
aceste ntrebri de teama de a nu lsa impresii greite cu privire la natura
Domnului.78 Dar deoarece pentru moment nu exista o declaraie de credin votat
de Conferina General cu privire la acest subiect, s-a simit liber s-i exprime
punctul de vedere.
nainte de publicarea ntrebri despre Doctrin i a unor articole care au
aprut n Ministry, nu m-am gndit prea mult s studiez natura lui Hristos. Pur i
simplu credeam c a fost Dumnezeu-om i L-am prezentat ca atare n campaniile
evanghelistice. n primii ani ai slujirii mele am neles greu concepia c Hristos a avut
nclinaii spre ru ca mine. Am crezut c Hristos a avut o natur exact ca a mea, cu
deosebirea c niciodat nu s-a supus ispitei. ns, n anii cincizeci, cnd biserica s-a
concentrat asupra naturii lui Hristos, mi-am schimbat poziia. Acum am sprijinit ideea
c El a fost om adevrat, supus ispitelor i cderii, dar cu o natur uman fr pcat,
cu totul liber de orice nclinaii sau predispoziie spre ru.79
77
J. R. Spangler n Ministry, apr. 1978.
78
Ibid.
79
Ibid.
155
Dup ce a studiat ce nva Biblia despre natura uman a lui Hristos,

Spangler i-a pus ntrebri ca acestea: S-a nscut Isus cu o natur corupt ca a mea?
A fost El deosebit din pntecele mamei? A fost El de la natur fiu al mniei? A primit
El prin natere trsturi rele de caracter? A luptat Domnul nostru mpotriva
tendinelor puternice ereditare spre ru cu care S-a nscut? Dac a fost aa, ce
tendine i nclinaii pctoase ereditare a avut El, sau natura Sa a avut toate
varietile, cu toate c nu li s-a supus niciodat?80 Cteva elemente din scrisoarea lui
Ellen White ctre pastorul Baker, fcute publice n ntrebri despre Doctrin, i-au
finalizat poziia, mai ales declaraia: Nici pentru o clip nu S-a gsit n El o nclinaie
rea.81
A fost Isus n realitate asemenea nou? Spangler n-a fost singurul care s se
uimeasc de aceast ntrebare fundamental: Thomas A. Davis, editor asociat la
Review and Herald, a aprofundat-o i el i a ncercat s ofere un rspuns n cartea sa
A fost Isus n realitate ca noi?, publicat n anul 1979.82
Thomas A. Davis: A fost Isus n realitate ca noi?
Dac lucrarea lui Heppenstall s-a distins prin a fi studiul cel mai complet
printre acelea care pretindeau c Isus a avut o natur uman fr pcat, cartea lui
Davis a oferit o alternativ interesant. Datorit publicaiilor lui anterioare, poziia lui
Davis era bine cunoscut. Scopul lui la acest punct n-a fost s repete poziia lui
anterioar. n cartea A fost Isus n realitate ca noi?, autorul a ncercat s defineasc
cine au fost noi cu care s-a presupus c s-a asemnat Isus.
Davis invita pe cititorii lui s priveasc cu atenie la Evrei 2:11-17. Vers. 11
spune: Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii sunt dintr-unul. Acesta este motivul
pentru care nu se ruineaz s-i numeasc frai. Versetul 12 se refer iari la
frai; n versetul 13 Iat-m, Eu i copiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu; Versetul 14,
copiii care sunt prtai sngelui i crnii, Versetul 16 spune c Isus a venit s ajute
smna lui Avraam, Iat de ce versetul 17 declar c Isus a fost asemntor frailor
lui n toate lucrurile.83
Davis a concluzionat c acei care sunt sfinii - pui deoparte ca i copii ai lui
Dumnezeu - sunt brbai i femei care, pe scurt, au fost nscui din nou.84 De fapt, a
adugat el, n cuvntul frai se ascunde poate una din cheile vitale care se gsete
n Biblie pentru nelegerea naturii umane a lui Isus. Modul n care este folosit
termenul n Evrei 2:11-17 deschide un cmp vast de explorare att n Biblie ct i n
scrierile Spiritului profeiei.85
80
Ibid., p. 23.
81
Ibid.
82
Thomas A. Davis A fost Isus n realitate ca noi?, Review and Herald Pub. Assn., 1979
83
Ibid., p. 2.
84
Ibid., p. 24.
85
Ibid., p. 25.
156
Din textul Evrei 2:17 Davis a tras concluzia c Isus nu S-a ntrupat cu o
natur comun tuturor oamenilor. El n-a venit n aceast lume ca s fie n toate
aspectele asemenea tuturor oamenilor. Natura uman cu care a fost nzestrat nu a
fost la fel cu a pctoilor nerenscui. Natura Sa uman a fost comun numai cu a
acelora care au experimentat renaterea spiritual. Atunci cnd citim c Isus a fost n
toate lucrurile asemenea frailor Si, nelegem c a avut o natur ca a acelor nscui
din nou.86
Aceeai poziie a fost susinut de ctre ali teologi adventiti din trecut.
Davis s-a referit printre alii la W. W. Prescott, care scrisese n unele dintre
editorialele sale c Isus a fost nscut din nou prin Duhul Sfnt... Cnd cineva se pred
lui Dumnezeu i se supune s fie nscut din Duhul, intr ntr-un nou stadiu de
existen, aa cum a fcut i Isus.87 Acest concept a mai fost menionat i de Kenneth
Wood n editorialul din 29 decembrie, 1977.88
Aceasta nu nseamn c Isus ar fi trebuit s treac prin a doua natere, a
subliniat Davis. Isus a fost mereu plin de Duhul Sfnt, curat, fr pcat, neatins nici
n cel mai mic grad de pcat. Astfel El n-a avut nevoie de acea experien
transformatoare. Astfel c atunci cnd folosim termenul cu referire la El, facem lucrul
acesta deoarece nu avem un termen mai potrivit.89
Atunci cnd descriem natura spiritual i moral a lui Isus ca fiind nscut
din nou, nu acreditm ideea c are o natur moral i spiritual ca oricare persoan
renscut. Isus este Omul ideal, Absolutul n desvrirea caracterului, n toate
aspectele. Cineva nscut din nou este nc o persoan cu defecte pe care Isus le
ndeprteaz.90
Davis interpreta Rom. 8:3 ca nsemnnd c este o mare asemnare ntre
natura uman a lui Hristos i a noastr, dar c nu sunt identice. n El era o unicitate
care nu poate fi gsit la nimeni altul.91
n capitolul 6, dup ce cerceteaz unele declaraii ale lui Ellen White greu
de acceptat de ctre unii, Davis a ajuns la punctul central al argumentrii lui. Trebuie
s pstrm mereu n mintea noastr conceptul n jurul cruia pivoteaz ntreaga
noastr cercetare. i anume c Isus a avut o natur ca a unuia nscut din nou. El a
fost fcut asemenea frailor Lui n toate lucrurile, dar fr pcat (Evrei 2:17; 4:15).
S inem minte c natura Sa uman a fost identic cu a noastr92, c El i-a
asumat slbiciunile naturii umane, ca s fie ncercat i ispitit93 i c a luat asupra Sa
natura noastr czut.94 95
86
Ibid., p. 30-31.
87
Ibid., p. 32
88
Wood n Review and Herald, 29 dec. 1977. Vezi capitolul 12 din cartea de fa.
89
Davis, A fost Isus n realitate ca noi?, p. 35.
90
Ibid., p. 37.
91
Ibid., p. 46.
92
E. G. White, Manuscris 94, 1893.
93
Idem., n Signs of the Times, 2 aug. 1905.
94
Idem., Hristos Lumina lumii, p. 112.
157
Dac lucrul acesta este adevrat, dac suntem de acord c Isus n-a jucat
teatru atunci cnd a devenit Om, atunci trebuie s acceptm i conceptul c a avut
greuti cu natura Sa uman czut, exact cum ar avea o fiin uman - o fiin
uman nscut din nou. A insista c natura uman a lui Isus a fost mai pe jos dect a
unei persoane nscute din nou, a unei persoane nerenscute, este de neconceput...
Pe de alt parte, a crede c natura Sa era superioar aceleia a unei persoane nscute
din nou, nseamn n realitate s-L aezm pe El mai pe sus de natura uman, ceea
ce este de asemenea inadmisibil. nseamn s pretindem pentru El avantaje pe care
nici o fiin omeneasc nu le poate avea, deoarece naterea din nou este cea mai
nalt etap spiritual pe care omenirea n starea ei actual o poate ajunge.96
Pentru Davis, Isus era cu adevrat Dumnezeu-om, El a fost un om cu o
natur uman czut care fusese degradat i mnjit de pcat, n stare deteriorat,
cu aceleai susceptibiliti mintale i fizice, pe care le are i omul pctos, fiind supus
slbiciunilor naturii umane, i totui El n-a fost pctos i de aceea fr vin. Voina
Sa a fost tot timpul n armonie cu voina Tatlui.97
Punctul de vedere al lui William G. Johnsson
William G. Johnsson a fost numit pe postul de editor ef la Adventist Review

pe 2 decembre, 1982. Este important s nelegem punctul lui de vedere cu privire la
controversa asupra naturii umane a lui Hristos.98
El nu s-a implicat direct n dezbatere. ns i-a exprimat ideile n cartea sa
despre epistola ctre Evrei publicat n anul 1979: Cu ncredere absolut, Epistola
ctre Evrei vorbete zilelor noastre.99 n prefa el spunea c aceast carte nu este
alctuit ca un comentariu. Scopul lucrrii este unul de baz: s clarifice solia ctre
Evrei i s arate semnificaia ei pentru cretinii de astzi.100
Nu putem explica epistola ctre Evrei fr s vorbim despre hristologie din
moment ce primele dou capitole afirm att divinitatea ct i umanitatea lui Isus.
Johnsson considera pe Isus Dumnezeu deplin i om deplin. n ce privete natura Sa
uman, apostolul dorete s fim deplin convini de ea (c Hristos a devenit fratele
nostru). Desigur, ntregul lui argument cu privire la Isus ca Mare Preot ceresc se va
preface n ruine dac nu poate arta natura Sa uman. Astfel, cnd argumenteaz
foarte pe larg n favoarea punctului din Evrei 2:5-18, revine mereu i mereu la el.101
Dar chiar dac Isus se identific cu noi aceasta o face pe baza legturilor de
snge de familie. El este fratele nostru de snge, nu prin adopie ci prin natere. i cu
95
Davis A fost Isus n realitate ca noi?, p. 53.
96
Ibid.
97
Ibid., p. 97.
98
Dup 5 ianuarie 1978 Review and Herald s-a numit Adventist Review.
99
William C. Johnsson, n deplin ncredere: Epistola ctre Evrei vorbete zilelor noastre (Southern
Pub. Assn., 1979
100
Ibid., p. 11.
101
Ibid., p. 55.
158
toate c originea Sa l plaseaz dincolo de limitele omeneti, nu se ruineaz de noi,

ci este gata s proclame naintea ntregului univers c noi suntem fraii Lui.102
n capitolul trei, Johnsson a vzut suferinele i ispitirile Lui ca fiind garanii
ale autenticitii deplinei umaniti a lui Isus Hristos.103 Dar el credea c Epistola
ctre Evrei nu rspunde la ntrebarea actual care se pune n culmea dezbaterii cu
privire la natura lui Isus. Problema este c scriitorii Noului Testament nu i-au dat
seama de deosebirea dintre natura pctoas i cea fr pcat i deci nu le
deosebete. Noi ne putem frmnta cu aceasta, dar ei nu. Pentru ei era suficient s
afirme realitatea naturii umane a Fiului i dovedirea ei, certitudinea lipsei de pcat n
toate ispitirile Sale i puterea Lui de a ajuta pe cretin s biruiasc n ceasul ncercrii
lui.104
ntr-o not explicativ, Johnsson declara: Numai dou versete din Noul
Testament trateaz direct problema naturii lui Hristos (Rom. 8:3 i Fil. 2:7). ns
fiecare verset este ambiguu; aa c oponenii le citeaz pe amndou n
dezbatere.105
Cu toate c Johnsson nu se aeaz n nici o parte a dezbaterii n cartea lui,
cuvintele lui sugereaz c favorizeaz natura uman fr pcat a lui Adam nainte de
cdere.106
Edward Vick: Isus, Omul
n anul 1979, a aprut o alt carte remarcabil n multe privine: Isus Omul
de Edward W. H. Vick. Acesta era cunoscut n cercurile adventiste prin cteva din
crile lui, cum ar fi ngduii-mi s v asigur.107
Cu diplome de la universitile din Londra i Oxford i cu un doctorat de la
Universitatea Vanderbilt, Vick a condus Departamentul de Studii Religioase al
Colegiului Forest Fields din Notthingham, Anglia, pe vremea cnd a aprut Isus Omul,
ntr-o serie de studii n teologia Adventist. n stilul lui caracteristic, Vick a cutat s
rspund numeroaselor ntrebri pe care teologii le puseser cu privire la persoana
lui Isus: Cine zic oamenii c sunt Eu?
Foarte natural, Vick a fost presat cu problema naturii umane a lui Isus. El a
tratat-o n capitolul 6: Cu adevrat Om adevrat. Apoi, dup ce a enumerat multe
expresii similare care stau la rdcina credinei cretine, Vick remarca: Observai c
aceste declaraii nu pretind c Isus, n ansamblul Persoanei Sale, este identic cu noi.
Ele doar afirm c n ceea ce privete natura Sa omeneasc El este asemenea nou i
102
Ibid., p. 57.58.
103
Ibid., p. 61.
104
Ibid., p. 63-64.
105
Ibid., p. 73, nota 11.
106
Vezi capitolul 14
107
Edward W. H. Vick, Let me assure You (Pacific Press Pub. Assn., 1968); Jesus, the Man (Southern
Pub. Assn., 1979)
159
aceasta este esenialul. Esenial pentru ce? Un rspuns cu greutate sugereaz c

identitatea este necesar pentru salvarea omului. S-a spus c ceea ce nu este asumat
nu poate fi mntuit. A mntui o fiin omeneasc trebuie s fie util.108
Vick a concluzionat: El este mijlocul de rscumprare n virtutea naturii Sale
omeneti.109 Mai mult dect att, natura uman a lui Isus este o mrturisire de
credin. Pentru primii credincioi se presupunea credin atunci cnd ajungeau la
declaraia explicit pe care o cerea ocazia, cnd, de exemplu ameninarea
Docetismului o punea la ndoial.110 Dar desigur nu este att de uor s se vorbeasc
corect despre Isus Hristos, care este att Dumnezeu ct i om, Dumnezeu adevrat
i om adevrat aa cum L-a definit Conciliul de la Calcedon. Dar Vick ntreba: Cnd
cineva spune c n Isus Hristos, Dumnezeu i omul sunt una, ce fel de unitate
nelege? Este corect chiar s se vorbeasc despre un anume fel de unitate?111
Pentru a nelege aceast unitate, dup prerea lui Vick, problema lui Isus
Hristos trebuie considerat din dou puncte de vedere: unul istoric, iar cellalt
experimental. Prin aceste dou abordri, Vick ajunge s defineasc ntruparea n
termenii urmtori: ntruparea nseamn c Dumnezeu particip la natura
omeneasc. Aceasta nseamn c dei Isus este prta la structurile existenei umane
pctoase ca i cum ar fi modelat de om, El nu este biruit prin aceast participare...
Prin El care este prsit, Dumnezeu primete lumea la Sine. Aceasta este taina
harului lui Dumnezeu - o tain experimentat de credincios atunci cnd vine s
gseasc credina n Dumnezeu i cnd se mprtete de rennoirea credinei zi
dup zi. Cnd omul, pctosul, prsete pe Dumnezeu, Dumnezeu gsete o cale de
a Se descoperi acelui om.112
Vick insista c n Hristos Dumnezeu i omul sunt mpreun. Termenul
ntrupare exprim o realitate obiectiv. n Isus omenirea este mplinit i El devine
primele roade, model, exemplar unic, mijlocitor, nu doar un simbol este potrivit...
Limbajul care permite lui Isus s nu fie nici Dumnezeu adevrat i nici om adevrat
este cu totul inacceptabil Nimic nu trebuie s compromit natura uman real a lui
Isus. Nu trebuie s ngduim nici un fel de hibridizare.113
Acesta era punctul de vedere al lui Vick cu privire la natura uman a lui Isus.
ntr-un anume sens el revine la definiia Ellenei White: Totalitatea naturii Sale umane
i desvrirea divinitii Sale alctuiesc pentru noi un teren solid prin care putem fi
adui la mpcarea cu Dumnezeu.114
108
Idem., Jesus, the Man, p. 53.
109
Ibid., p. 54.
110
Ibid., p. 57.
111
Ibid., p. 93.
112
Ibid., p. 94.
113
Ibid., p. 94-95.
114
E. White, Scrisoarea 35, 1894, citat n Comentariul Biblic AZ, Comentarii E.G. White, Vol. 7-A,
p.187
160
Odat cu mrturia lui Edward Vick, deceniul 1970 ajunge la ncheiere. n

aceast perioad hristologia pionierilor a fost reafirmat pe multe ci de ctre
publicaiile dominante ale Bisericii. Confruntai cu aceast nvtur tradiional
renviorat, oponenii ei au ncercat diferite formule de compromis, inclusiv o poziie
de mijloc drept soluie pentru natura uman a lui Hristos. Aceast tendin a
culminat n iunie 1985 cu publicarea simultan n revista Ministry a celor dou
interpretri contradictorii.
161
Capitolul 13: Apogeul controversei
Capitolul 13: APOGEUL CONTROVERSEI
Dup mai mult de 25 de ani de controvers cu privire la natura uman a lui

Hristos n mod normal ar fi trebuit s urmeze o perioad de scdere a tensiunii. ns,
din contra, discuiile s-au accentuat n perioada 1980-1985.
n timp ce hristologia tradiional ctiga popularitate, noua teologie prea
s piard teren, provocndu-i pe susintori s caute argumente noi. n faa criticilor
tot mai presante, susintorii noii teologii au ncercat s armonizeze cele dou poziii
opuse, ca i cnd acestea aveau o valoare i un merit egal.
Un aprtor zelos al hristologiei tradiionale
Aa cum am artat deja, Wieland i Short au fost primii care au atras

atenia bisericii la noile interpretri cu privire la persoana i lucrarea lui Hristos.1
Pentru a studia chestiunea, Conferina General a numit un comitet special, ale crui
cercetri au fost publicate n raportul Conferinei de la Palmdale. Foarte nemulumit
de rezultate, Wieland a cutat s clarifice problema publicnd n anul 1977 o carte
intitulat Cum putea Hristos s fie fr pcat ca un copila? 2 n anul 1979 a scris din
nou ca s rspund unor ntrebri adiionale cu privire la hristologia tradiional.3
Deoarece fusese misionar, Wieland era versat n problemele obiceiurilor
africane. A fost invitat napoi n Africa cu scopul expres de a pregti la faa locului o
varietate de cri care s fie oferite pentru nevoile spirituale ale cretinilor din
continentul sub-saharian. Pe cnd era n Africa el a publicat (1981) o carte intitulat
Legtura ntrerupt.4
n prefa Wieland declarase c scopul crii lui era s ncerce clarificarea
unor contradicii aparente sau presupuse cu privire la subiectul naturii umane a lui
Hristos. Divinitatea total a lui Hristos este fundamental i trebuie bine neleas.
Singura noastr problem n discuie este Ce fel de natur uman a luat sau i-a
asumat Isus la ntrupare. C i-a pstrat deplina divinitate la ntrupare, nu este nicio
ndoial.5
Wieland a recunoscut c preau s fie unele contradicii n unele declaraii
ale lui Ellen White n ce privete natura lui Hristos, dar atunci cnd declaraiile sunt
studiate n context, paradoxurile demonstreaz c ea a luat n serios propriile sfaturi,
de a fi cu grij, cu foarte mare grij atunci cnd se zbovete asupra naturii umane a
lui Hristos. Ea n-a evitat subiectul i nici noi n-ar trebui s o facem, cci el este totul
1
Vezi capitolul 12.
2
Robert J. Wieland, Cum a putut fi Isus fr pcat ca i copil?, 1977
3
Idem., Rspunsuri la unele ntrebri, 1979
4
Idem.,The Broken Link, Africa Herald Pub. House, 1981. Aceast carte a fost tiprit i n Australia de
Elijah Press. Acest studiu a fost obiectul unei brouri publicate n 1975, cnd s-a inut Comitetul cu
privire la ndreptirea prin credin la Pamdale.
5
Ibid., p. 2.
163
pentru noi, este lanul de aur care leag sufletele noastre de Hristos i prin Hristos, de
Dumnezeu. Nu trebuie s fie nici o ruptur n acest lan.6
Pentru Wieland, probabil cea mai clar i cea mai frumoas prezentare a lui
Hristos ca Dumnezeu cu noi din vremurile apostolice se gsete n solia de la 1888 cu
privire la neprihnirea lui Hristos. Dar aceast solie coninea o piatr de poticnire
pentru muli care se temeau c va fi violat inocena lui Hristos. Dar Wieland afirm:
Absolut deloc! Mesagerii de la 1888 au susinut c neprihnirea lui Hristos a fost
trit de El ntr-o natur uman identic cu a noastr i c atunci cnd poporul lui
Dumnezeu nelege cu adevrat i primete aceast neprihnire prin credin, ei
vor fi fcui n stare s biruiasc aa cum a biruit Hristos.7
Wieland a pus 32 de ntrebri i a rspuns cu Scriptura i cu declaraiile lui
Ellen White. Mai nti, Wieland a artat c nu era nici o contradicie intern n Biblie
cu privire la natura uman a lui Hristos.8 Apoi a demonstrat c Ellen White nu s-a
mpotrivit niciodat nvturilor lui Waggoner i Jones n acest domeniu.9 El a
continuat s arate c scrisorile scrise lui Baker n anul 1895 n-au fost trimise cu
intenia de a discredita punctul lor de vedere.10 Analiza fcut de el unor documente
cuprinse n scrisoarea lui Baker a descoperit c ele nu erau contrare nvturilor lui
Ellen White gsite n alte scrieri.11
Wieland a rspuns la o serie de ntrebri din partea oamenilor care nu
puteau accepta noiunea c Isus ar fi putut tri o via fr pcat ntr-o natur
uman czut. Nu numai c el aeaz unele citate cuprinse n ntrebri despre
doctrin n contextul lor firesc, dar a respins unele declaraii eronate, ca acestea: Isus
i-a asumat natura uman fr pcat, artnd c nsi Ellen White n-a scris
niciodat aceste cuvinte; ele sunt doar presupunerile editorilor.12 Pe scurt, acest
studiu coninea rspunsuri detaliate la multe ntrebri de baz care pot fi ridicate cu
privire la natura uman a lui Hristos.
n anul 1893 editura Pacific Press a publicat cartea Aurul curit prin foc,13
n care Wieland explica ce anume trebuia s aib Hristos pentru a fi nlocuitorul
nostru adic aur curit prin foc aa cum sugereaz titlul. De fapt, dup prerea lui
Wieland, Hristos nu poate fi nlocuitorul nostru dac nu a fcut fa ispitirilor noastre
aa cum le ntmpinm noi. El trebuie s se ntlneasc cu vrjmaul nostru pe
terenul lui, n vizuina lui i acolo s-l distrug.14
Comentnd mai trziu Romani 8:3-4, Wieland scria: Cuvntul lui Pavel
asemnare, nu poate nsemna ne-asemnare, cci ar fi o neltorie monstruoas
6
Ibid.
7
Ibid., p. 5.
8
Ibid., p. 9-11.
9
Ibid., p. 11-14.
10
Ibid., p. 14-16.
11
Ibid., p. 16-19.
12
Ibid., p. 33-34.
13
Idem.,Gold tried in the Fire, Pacific Press Pub. Assn., 1983.
14
Ibid., p. 73.
164
ca Hristos s pretind condamnarea pcatului n trup, trup n care Pavel spune c

suntem vndui pcatului, unde opereaz legea pcatului, dac ar fi contrafcut
ntruparea, lund numai ceea ce prea a fi trupul nostru pctos, dar care n-a fost
deloc cel real... Pavel folosete cuvntul ASEMNARE (pe drept) pentru a arta
realitatea identitii depline a lui Hristos cu noi declarnd categoric c n nici un fel El
n-a participat la pcatul nostru. Biruina glorioas a lui Hristos rezid n faptul c El a
fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4:15).15
Ca o concluzie logic a acestei biruine, Wieland ncuraja pe cititorii lui s
cucereasc ispita aa cum a fcut Hristos: Nu conteaz cine eti sau de unde eti, poi
ti c Cineva a stat exact n locul tu, totui fr s pctuiasc. Privete la El! Vezi-L,
cu toi acei nori de dezamgire mprtiai de adevrul neprihnirii Sale. Crede c
pcatul care te ispitete a fost condamnat n trup. Tu poi birui, prin credina n El.16
Noua hristologie n studiile colii de Sabat
Aa cum am declarat mai nainte, studiile colii de Sabat pregtite pentru

anul 1977 de ctre Herbert E. Douglass nvau c Hristos i-a asumat natura uman
a lui Adam dup cdere. n contrast cu acestea, studiile pregtite pentru primul
trimestru al anului 1983 de Norman R. Gulley, profesor de Biblie la Southern
Missionary College, nva c natura spiritual a lui Hristos era dinainte de cdere,
dar natura fizic era de dup cdere. Sigur c Gulley ncerca s dovedeasc c cele
dou ci de nelegere a naturii umane a lui Hristos n realitate le cuprindea pe
amndou. Pentru a-i susine punctul de vedere, Gulley explic aceast teorie a
extinderii n amnunt n cartea sa Hristos, nlocuitorul nostru.17 Adventitii de Ziua a
aptea cred c Isus Hristos a fost Dumnezeu deplin i om deplin. Dar noi putem privi
la expresia om deplin n dou feluri. Isus a avut fie a) o natur uman neczut ca
aceea pe care o avusese Adam nainte de cdere, fie b) natura uman czut. Care
este cea corect? El le-a luat pe ambele. Cci Hristos a luat natura spiritual a omului
dinainte de cdere, iar natura fizic a omului dup cdere.18
Gulley a ncercat o sintez a celor dou interpretri. El pretindea c este
susinut de Ellen White. El scria: Dac ea apr natura Sa fr pcat atunci este
aprat natura Lui nainte de cdere. Dac apr natura Sa uman limitat atunci
este aprat natura Sa dup cdere.19
Explicaia poate prea la nceput atractiv. n fond, ea are meritul mpcrii
celor dou idei. Dar alii pot argumenta c ea creeaz i mai mult confuzie cnd
atribuie lui Hristos dou naturi umane ca adaus la natura Sa divin. n scrisorile
15
Ibid., p. 75.
16
Ibid., p. 77
17
Norman Gulley, Christ, Our Substitute, Review and Herald Pub. Assn., 1982.
18
Ibid., p. 33.
19
Idem., n Adventist Review, 30 iun. 1983.
165
venite de la cititori, comentariile i obieciile sunt evidente. Una dintre ele este i cea
a lui Donald K. Short:
Ellen White nu pronun nici un singur cuvnt despre natura dinainte de
cdere a lui Hristos. i a lsa s se neleag aa ceva nseamn s punem cuvinte n
gura ei i s promovm astfel confuzia. Nu exist nici un loc unde ea s separe pe Isus
de poporul Su i s ncerce un echilibru ntre natura Sa prelapsarian i cea
postlapsarian. Cum se ndrznete s se promoveze acest fel de confuzie n numele
unitii n cadrul bisericii noastre?20
Herbert Douglass a trimes dou articole editorului de la Adventist Review,
ambele spre a fi publicate de Crciunul anului 1983 sub titlul semnificativ De ce au
cntat ngerii deasupra Betleemului?21 Fr s schimbm ntregul punct de vedere al
lui Douglass, notm lista lui de expresii distincte mprumutate att de la Ellen White
ct i de la autori cunoscui.
Cu toate c Isus... a luat natura noastr pctoas, locul czut al lui
Adam, natura uman... n asemnarea trupului pctos i a fost ispitit de Satana
asemenea tuturor oamenilor, natura lui Adam, pctosul, natura ofensatoare a
omuluii alte expresii asemntoare, aceti scriitori sunt toi de-acord c acest lucru
nu l-a forat pe Isus s pctuiasc n gnd sau n fapt. El a rmas neptat chiar
dac ispitele au venit din interior i exterior.22
Alte obiecii i-au fost aduse direct lui H. F. Rampton, diriginte al colii de
Sabat la nivelul Conferinei Generale. Una dintre acestea (19 ian. 1983) a fost trimis
de ctre membrii unei biserici din California. Ei i-au exprimat ngrijorarea pentru
gravele erori doctrinare introduse subtil prin intermediul studiilor biblice trimestriale.
Credem c aceste studii au fost nadins ndulcite tocmai pentru a-i pregti pe
membrii s accepte noi concepte teologice diferite de cele tradiionale despre care
tim c sunt bazate pe Biblie i Spiritul Profetic. 23
Studiul din 15 ianuarie las n confuzie natura uman a lui Isus i ntruparea
Sa dar accept natura dinainte de cdere.24 i alegerea pasajelor din Ellen White a
fost criticat: Doctrina naturii neczute este vital pentru noua teologie. Satan a fost
hotrt a introduce noi erori n biseric. n 1950 acesta a lucrat printr-un grup de
teologi pentru aceasta, dar biserica s-a opus. Oare nu sunt aceste noi studii ale colii
de Sabat o nou ncercare a lui pentru a-i mplini planurile?25
Revista Solia Adevrului Prezent, chiar dac nu era o revist sponsorizat
denominaional, a redat cteva din scrisorile celor scandalizai de introducerea
acestor lucruri n studiile colii de Sabat. Cu gndul de a reprezenta corect
20
Donald K. Short ctre William G. Johnsson (editor al Adventist Review), 4 iulie 1983, citat n Bruno
W. Steinweg, The Doctrine of the Human Nature of Christ, p. 21.
21
Herbert E. Douglass n Adventist Review, 22 i 29 dec. 1983.
22
Idem., n Adventist Review, 29 dec. 1983.
23
The Voice of Present Truth, 1983, p. 13.
24
Ibid.
25
Ibid., p. 18-19.
166
fundamentele micrii advente26, numrul din martie 1983 a fost n ntregime

dedicat reafirmrii hristologiei tradiional adventiste. Pentru aceasta, articolele au
fost redactate de autori precum Herbert Douglass i Dennis Priebe.
Glasul Adevrului Prezent
Articolul lui Herbert Douglass purta titlul Omul model. De fapt, n acest
articol nu era nimic altceva dect ce spusese mai nainte. Scopul nu era de a prezenta
adevruri noi, ci s le reaminteasc pe cele vechi.
Douglass scrisese: Dumnezeu n-a venit jumtate de cale pe pmnt, n
ncercarea de a rscumpra pe brbai i pe femei; El n-a venit ca un nger plin de
simpatie sau chiar ca un superman impregnat cu toate slbiciunile i necazurile
omenirii. Scara de la cer la pmnt a atins tot drumul n jos acolo unde se gsesc
pctoi. Dac scara aceea n-ar fi ajuns cu o singur treapt la pmnt, noi am fi
fost pierdui. Dar Hristos ajunge acolo unde suntem. El a luat natura noastr i a
biruit astfel ca i noi s lum natura Sa s putem birui (HLL, p. 311, 312).27
n mod natural scopul articolului lui Douglass era s arate c Isus a intrat n
familia omeneasc lund aceeai natur ca toi descendenii lui Avraam... Isus cel
real a fost un Om real, cu deosebirea c El n-a pctuit.28 ns a fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi. Pentru a-i susine punctul de vedere, Douglass a citat cele mai
puternice declaraii ale lui Ellen White cu privire la subiect.
Printre altele, Douglass a reamintit rspunsul ei dat acelora care
susinuser c dac Isus ar fi avut aceeai natur ca a tuturor oamenilor, ar fi czut n
faa ispitelor. Dac El n-ar fi avut natura omului, n-ar putea fi exemplul nostru. Dac
n-ar fi fost prta la natura noastr, n-ar fi fost ispitit ca omul. Dac n-ar fi fost
posibil s se supun ispitei, n-ar putea fi ajutorul nostru. A fost o realitate solemn c
Isus a venit s duc luptele ca om n favoarea omului. Ispitirea i biruina Lui ne spun
c natura omeneasc trebuie s copieze Modelul; omul trebuie s devin prta de
natur divin (Mrturii Selectate, vol.1, p. 408).29
Articolul lui Dennis Priebe, care pe timpul acela era profesor de Biblie la
Pacific Union College din California, merit de asemenea atenia noastr. n ceea ce l
privete pe el doctrina central, problema care determin direcia ambelor sisteme
de credin, temelia i premiza ntregii controverse, este ntrebare: Ce este pcatul?
Vedei, Evanghelia vorbete despre felul cum suntem mntuii din pcat. Pcatul este
acela care ne-a pierdut iar Evanghelia este vestea bun despre felul cum Dumnezeu
ne rscumpr din pcat. Majoritatea dintre noi am presupus c tim ce este pcatul
fr s ne lum timp s-l definim.30
26
Ibid., p. 1.
27
Herbert E. Douglass, The Voice of Present Truth, p. 1.
28
Ibid., p. 1-2.
29
Ibid., p. 2.
30
Dennis E. Priebe, The Voice of Present Truth, p. 12.
167
Mai nti Priebe a ridicat problema pcatului originar. Potrivit

reformatorilor, pcatul originar este pur i simplu credina c suntem vinovai
datorit naterii noastre ca fii i fiice ale lui Adam. Aceast doctrin ne nva c
suntem vinovai prin natura noastr nainte de orice alegere a binelui sau rului.31
Priebe remarca n consecin: Din acest punct de vedere slbiciunea, nedesvrirea
i tendinele sunt pcat. Este un punct interesant i semnificativ faptul c
reformatorii i-au construit doctrina despre pcatul originar pe premiza
predestinaiei... Deci este un lucru ciudat c n timp ce predestinaia a fost respins
de majoritatea cretinilor de astzi, pcatul originar este nc vzut ca temelie pentru
nvtura evanghelic corect.32
Desigur El (Isus) trebuie s fi avut o natur curat, cu totul diferit de
natura pe care tu i cu mine le motenim prin natere... Datorit credinei c natura
pctoas implic vinovie n ochii lui Dumnezeu, este absolut imperativ ca Hristos
s nu aib nici o legtur cu natura noastr pctoas.33
Concepia lui Priebe cu privire la natura pcatului a fost cu totul deosebit.
n concepia lui pcatul nu este modul n care omul exist, ci modul n care omul
alege s fie. Pcatul apare atunci cnd mintea consimte la ceea ce i se pare de dorit
i n felul acesta rupe legtura cu Dumnezeu. A vorbi despre vinovie n termenii
unei naturi motenite nseamn s trecem cu vederea categoria important a
responsabilitii. Vinovia ptrunde numai atunci cnd ne-am unit voina cu
rzvrtirea omenirii mpotriva lui Dumnezeu. Pcatul are de-a face cu viaa omului,
cu rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu, cu neascultarea voit i cu ntreruperea
legturii cu Dumnezeu. Pcatul are de-a face cu voina omului i nu cu natura lui.
Dac rspunderea pentru pcat trebuie s aib vreun sens atunci nu poate fi afirmat
c natura czut a omului l face automat vinovat de pcat. Inevitabilitatea i
responsabilitatea sunt concepte care se exclud reciproc n sfera moral. Astfel
pcatul este definit ca fiind alegere de bun voie de a se rzvrti mpotriva lui
Dumnezeu n cuvnt, gnd i fapt. n aceast Evanghelie, pcatul este alegerea
noastr voit de a exercita natura noastr czut n opoziie cu voia lui Dumnezeu.34
Priebe a aplicat definiia lui cu privire la pcat naturii lui Hristos, deoarece
el scrie: Dac pcatul nu este o natur ci o alegere, atunci Hristos putea moteni
natura noastr czut, fr ca prin aceasta s devin pctos. El a rmas mereu fr
pcat deoarece alegerea Sa contient era totdeauna ascultarea de Dumnezeu,
nepermind niciodat naturii Sale czute s-i controleze alegerile. Motenirea Lui
era aceeai ca i motenirea noastr, fr s fie nevoie s recurg la o intervenie
special a lui Dumnezeu care s mpiedice pe Isus s primeasc plintatea naturii
omeneti de la Maria. Hristos a primit de bun voie umilina coborrii nu numai la
31
Ibid., p. 13.
32
Ibid.
33
Ibid.
34
Ibid., p. 14.
168
nivelul omului neczut, ci la nivelul la care omul czuse prin pcatul lui Adam i prin
pcatele generaiilor succesive. Omul nu era la starea lui Adam nainte de cdere,
astfel c ceva mult mai drastic era necesar pentru ca efectele cderii lui Adam s fie
biruite. Hristos a trebuit s coboare pn la adncimile la care czuse omenirea i n
persoana Sa s ridice omenirea din adncimile ei la un nivel nou de via. Hristos a
cobort din cele mai nalte locuri pn la cele mai mari adncimi, ca s ne ridice, s
fie Mntuitorul nostru.35
Apoi Priebe a trecut n revist ce s-ar fi ntmplat dac Isus i-ar fi asumat o
natur uman perfect, sau natura lui Adam nainte de cdere. El ar fi rmas neatins
de Cdere; atunci n-ar mai fi putut sta alturi de omul n nevoie, ar fi fost o prpastie
uria ntre Isus i aceia pe care i reprezenta naintea lui Dumnezeu... Dac Isus i-ar
fi asumat natura uman desvrit ar fi acoperit prpastia dintre Dumnezeu i om,
dar prpastia dintre omul czut i cel neczut ar fi trebuit s fie acoperit.36
Dac ns, a adugat Priebe, Hristos s-a mprtit de natura noastr
uman czut, atunci lucrarea Sa de mijlocire acoper ntreaga prpastie, de la omul
czut n nevoia lui teribil i pn la Dumnezeu. Numai intrnd n situaia noastr, n
cel mai profund i deplin sens i identificndu-Se n totul cu noi, putea fi Mntuitorul
nostru. Orice alt stare n afar de trupul czut ar fi fost contestat imediat de
vrjmaul i ar fi influenat gndirea ntregului univers.37
Felul acesta de a nelege natura uman a lui Hristos, scria Priebe, a fost
proclamat de Waggoner i Jones i susinut clar de Ellen White. De fapt, aceast
nelegere a vieii lui Hristos a fost puterea soliei - Domnul Isus Hristos a fost loial lui
Dumnezeu n trup czut.38
Lund n considerare aplicarea practic a soliei ndreptiri, Priebe a
abordat-o pe dou fronturi: De aici solia Evangheliei se mut la situaia noastr.
Evanghelia este vestea bun cu privire la caracterul lui Dumnezeu, c Dumnezeu iart
i reface. Evanghelia este att declaraia lui Dumnezeu c putem sta drepi n
meritele lui Hristos i a naterii din nou, astfel nct treptat putem fi restatornicii
dup chipul Su. Evanghelia este att un verdict legal ct i o putere
transformatoare. Unirea cu Hristos este cheia spre credina prin care trebuie s aib
loc ndreptirea. Evanghelia include ndreptirea, o unire cu Hristos prin credin,
pe temeiul creia suntem declarai drepi i sfinirea, o cretere tot mai
asemntoare cu El prin exercitarea zilnic a unei credine care crete continuu i pe
baza creia suntem fcui drepi.39
n anul 1985, Priebe a dezvoltat n amnunt fiecare din argumentele sale
ntr-o carte publicat de Pacific Press, intitulat Fa n fa cu adevrata
35
Ibid., p. 14-15.
36
Ibid.
37
Ibid., p. 15.
38
Ibid.
39
Ibid.
169
Evanghelie.40 Citm doar o remarc: Ca biseric nu ne-am definit credina noastr n

aceste trei domenii critice pcatul, Hristos i desvrirea. i din cauza neclaritii
noastre i a vederilor noastre n aceste domenii, am rtcit n pustiul teologic al
nesiguranei i al frustrrii n aceti patruzeci de ani. Mai mult, deoarece am
ntreinut vederi contradictorii n aceste domenii, n-am fost n stare s definim clar
solia i misiunea noastr.41
Contrastul dintre diferitele hristologii i-au gsit clarificarea ntr-o
excelent tez de doctorat pe care Eric Claude Webster a susinut-o la facultatea
teologic a Universitii Stellenbosch, Africa de Sud, i publicat n anul 1984 sub
titlul Curente contradictorii n hristologia adventist.42
Curente contradictorii n hristologia adventist
Asemenea unui chirurg experimentat, Eric Claude Webster,43 a dezvluit

chiar inima hristologiei adventiste n lucrarea lui voluminoas cu privire la acest
subiect. n primul capitol, Webster a abordat problema hristologiei n diferitele ei
contexte istorice. n capitolele urmtoare a analizat hristologiile a patru scriitori i
teologi adventiti: Ellen G. White, Ellet J. Waggoner, Edward A. Heppenstall i
Herbert Douglass. Doi dintre ei reprezentnd epoca pionierilor i doi contemporani.
n capitolul final el i-a rezumat gndurile cu privire la aceste patru hristologii care
sunt desigur reprezentative pentru diferitele curente i contra curente.
Am examinat deja poziia propus de ctre fiecare din aceti autori i vom
evita repetarea lor aici. De un interes deosebit se bucur concepia unic a lui
Webster cu privire la controversa privitoare la natura uman a lui Hristos. De
exemplu, el a clasificat hristologiile lui Ellen White i Heppenstall ca fiind ontologice;
a lui Waggoner ca fiind speculativ i a lui Douglass ca funcional.
Webster a extras ceea ce a considerat a fi factor dominant din fiecare.
Pentru Ellen White, Waggoner i Heppenstall, a fost persoana lui Isus n timp ce la
Douglass a fost lucrarea Lui. n ceea ce privete obiectivul principal urmrit de
fiecare, el a apreciat c Ellen White s-a concentrat asupra manifestrii caracterului
lui Dumnezeu, n timp ce Waggoner a subliniat desvrirea sfineniei n om;
Heppenstall a urmrit obiectivul salvrii iar Douglass a accentuat asemnarea cu
Hristos.
n ceea ce privete natura lui Isus, Webster a confirmat analizele fcute de
noi mai ales n ce privete pe fiecare din aceti autori. Totui concluziile cu privire la
Ellen White s-au deosebit n anumite puncte: n ce privete pcatul, descoperim c
40
Idem., Fa n fa cu adevrata Evanghelie, Pacific Press Pub. Assn., 1985.
41
Ibid., p. 9.
42
Eric Claude Webster, Crosscurents n Adventist Christology.
43
Webster s-a nscut pe 26 august 1927 n Africa de Sud. Dup ce i-a terminat studiile teologice la
Colegiul Heidelberg (Cape Town) , a primit Master of Divinity de la Andrews University. Din anul 1948
a slujit n Biserica Adventist n diferite responsabiliti.
170
Ellen White l prezint pe Isus venind pe pmnt n natura omului de dup cdere cu
toate slbiciunile inocente i cu toate scderile omului, mpreun cu pcatul i vina
lumii atribuite Lui.44
Apoi Webster a reafirmat poziia postlapsarian a lui Ellen White. ns a
menionat unele slbiciuni inocente n acelai citat ca i cnd aceast expresie ar fi
venit de la Ellen White. Iar n ce privete cuvntul nlocuitor ea nu l-a folosit niciodat
n nici una din scrierile ei.
Prezentndu-i punctul de vedere personal, Webster prea s fie de acord
n principiu cu Heppenstall.45 El scria: La ntrupare, Isus Hristos i-a exercitat
autoritatea ca s fie Dumnezeu deplin i... natura Sa omeneasc pentru ca s fie om
deplin. Dar mai pe sus de toate, Isus Hristos a venit n lume n natura lui Adam dup
cdere i nu nainte de cdere. El i-a asumat natura uman afectat de legile
ereditii i supus slbiciunilor, infirmitii i ispitei.46 Totui, adaug Webster venind
n natura uman czut, Isus n-a fost infectat de pcatul originar i S-a nscut fr
nici o tendin i nclinaii ctre pcat, deci nu trebuie s avem nelegeri greite cu
privire la lipsa de pcat absolut.47 Cu toate acestea, Isus Hristos a ales de bun voie
s-i asume nu numai o natur ca a noastr n toate aspectele, n afar de pcat, ci i
o situaie comun de suferin, nstrinare i de pierzare, venind n trup muritor i
lund n locul nostru vina, pedeapsa i desprirea.48
Studiul lui Webster este o min de aur pentru cei care doresc o nelegere
mai bun a problemei actuale din inima controversei din Biserica Adventist. Poziia
lui n favoarea naturii de dup cdere a lui Hristos constituie un vot pozitiv n
favoarea hristologiei tradiionale. Totui, unii ar putea vedea o contradicie n
poziiile lui Webster. Pe de o parte el afirm c Isus i asum natura uman afectat
de legea ereditii n timp ce pe de alt parte afirm c n-a fost infectat de pcatul
original i a fost nscut fr tendine i nclinaii spre pcat. Obieciile noastre cu
privire la aceia care declar c Hristos a fost fr tendine spre pcat i a motenit
numai infirmiti inocente se aplic i lui Webster. De fapt, aceste declaraii nu sunt
nici biblice i nici n armonie cu nvturile lui Ellen White.
Cele dou hristologii fa-n fa
Ca rspuns la controvers, J. Robert Spangler, editor al revistei Ministry a

cerut celor doi teologi, fiecare dintre ei specialist pe subiect, s-i prezinte punctele
44
Idem., Crosscurrents in Adventist Christology, p. 156. Expresia slbiciuni inocente trebuie atribuit
lui Henry Melvill (vezi cap. 14).
45
Ibid., p. 450-452. Vezi propunerile sugerate de Webster n concluziile sale, pp. 450-452
46
Ibid., p. 151, propunerea 8 i 9.
47
Ibid., propunerea 10.
48
Ibid., propunerea 11.
171
de vedere n faa pastorilor Adventiti. ntr-un editorial (iunie 1985), scria: Timp de
civa ani am evitat intenionat s gzduim n jurnalul nostru ceva care are de-a face
cu natura lui Hristos. Editorialul meu din Ministry (aprilie 1978) a artat lupta mea
cu acest subiect. Am artat c am fost copleit cu sentimente de nevrednicie n
ncercarea de a-mi exprima convingerile.49 ns, avnd n vedere faptul c sunt unii
care cred cu sinceritate c biserica se va prbui sau se va ridica n nelegerea ei cu
privire la Hristos i natura Lui i avnd n vedere discuiile continue prin literatur i
dialog verbal, simt c ambele pri ale acestei probleme trebuie cercetate din nou. De
aceea, v supunem spre studiere nc dou articole ale teologilor adventiti.50
Spangler s-a strduit s accentueze linia comun n cele dou interpretri.
Amndou prile cred c Domnul nostru a fost om deplin i Dumnezeu deplin; c El
a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi; c El putea s cad n pcat, prsind astfel
ntregul plan de salvare, dar c El niciodat n-a svrit pcat. (Se pare c ntr-o
mare msur deosebirea de vederi poate fi atribuit nelegerilor diferite cu privire la
natura pcatului. Se pare c acestea se deosebesc mult mai puin dect se credea).51
Dup revizuirea punctelor comune, editorul a cntrit cteva ntrebri
fundamentale asupra crora s se axeze dezbaterea. A nceput Domnul n natura Sa
uman acolo unde au nceput i ceilali copii ai lui Adam? A luat Hristos asupra Sa
natura uman dinainte sau dup cdere? Dac neamul omenesc a fost afectat de
cderea lui Adam i a Evei, a fost i Hristos afectat n acelai fel sau a fost scutit?
Dac Hristos a acceptat natura uman fr pcat, a avut El vreun avantaj fa de
noi? A luat El, ca nlocuitor, asupra Sa natura uman czut? Dac a luat natura
uman czut, elementul czut a avut legtur numai cu partea fizic, nu i cu
caracterul Su moral? Este posibil s se rezolve problema naturii lui Hristos cu care
s-a luptat biserica cretin timp de 2000 de ani? Este necesar s avem o nelegere
definitiv i corect a naturii lui Hristos ca s fim mntuii? A trebuit Hristos s ia
natura noastr czut (fr s pctuiasc, desigur) astfel ca cretinii s triasc o
via nemnjit aa cum a trit El?52
Acestea au fost ntrebrile la care cei doi teologi au trebuit s rspund.
Pentru a nu fi influenai de cititori, cele dou prezentri au fost publicate sub
pseudonime. n numrul urmtor au fost dezvluite numele adevrate: Norman R.
Gulley i Herbert E. Douglass.
1. Gulley: Natura uman nainte de cdere

Gulley a aprat poziia prelapsarian. Dar contrar obiceiului acelora care
mprteau vederea lui, el nu i-a ntemeiat poziia pe baza declaraiilor lui Ellen
49
Robert J. Spangler,n Ministry, iun. 1985, p. 24.
50
Ibid.
51
Ibid.
52
Ibid.
172
White. Prezentarea lui se baza n esen pe studiul exegetic al versetelor hristologice

ale Bibliei.53 El credea c orice adevr doctrinal trebuia s fie ntemeiat pe Scriptur.
Gulley a fcut un studiu lingvistic i teologic pentru a defini sensul
cuvintelor greceti Sarx, Hamartia, Isos, Homoioma, Monogenes i Prototokos i
semnificaia expresiilor urmaii lui Avraam (Evrei 2:16) i urmaii lui David (Rom. 1:3)
cu scopul urmtor: Prin cercetare vom prezenta dovada documentat c Isus a luat o
natur uman fr pcat la natere (spiritual) n timp ce a avut o natur fizic
asemntoare cu a acelora din vremea Lui.54
Doar un singur text, susinea el, lega direct trup i pcat: Pcatul locuiete
n mine (Rom. 7:17). De aceea sarx nu nseamn n mod necesar pctos... n 1
Timotei 3:16 nu este cuvntul Soma, ci Sarx. El nseamn mai degrab ntrupat,
nu pctos.55
Apoi Gulley a discutat sensul cuvntului asemnare din Romani 8:3, Filipeni
2:7 i Evrei 2:17 pentru a ajunge la concluzia c Isus a fost numai asemntor altor
fiine umane, avnd un trup omenesc fizic i nu acelai cu al altor oameni, cci numai
El a fost fr pcat n relaia Sa spiritual cu Dumnezeu.56
Discutnd despre pcat, Gulley considera c el nu poate fi definit doar ca
un act. Aceasta este o definiie prea superficial. Dei pcatul include alegeri
greite, faptele i chiar gndurile (vezi Mat. 5:28), el include i natura. Dac nu ne-am
fi nscut pctoi n-am fi avut nevoie de un mntuitor pn la primul act sau gnd
pctos. O astfel de idee face un deserviciu teribil urmrilor tragice ale pcatului i a
misiunii lui Hristos ca unicul Mntuitor pentru fiecare fiin omeneasc (Ioan 14:6;
Fapte 4:12). Aceasta mai nseamn c dac Isus a venit cu o natur pctoas i
totui a rezistat, atunci poate i altcineva va face la fel i acea persoan n-ar mai
avea nevoie de Isus s-l salveze.57
Citnd Ps. 51:7; 22:10; 139:13, Gulley a argumentat c toi sunt pctoi cu
excepia lui Hristos. Faptul c Isus a fost fr pcat nu justific imaculata concepie.
ns dac Dumnezeu poate s realizeze un aa act salvator pentru o fiin
omeneasc, de ce nu o poate face pentru toi? Aceasta L-ar fi scutit pe Hristos de
toat groaza de a deveni om. Pe lng aceasta, dac Maria ar fi devenit imaculat
fr Hristos, aceasta pune n discuie misiunea lui Hristos.58
Dup declaraiile biblice, Isus a fost unic (Monogenes); primul nscut
(Prototokos). Cu siguran c aceste expresii nu trebuie interpretate literal, a
specificat Guley. Acestea nseamn c El a fost unul de acest fel, unic. Misiunea Sa
era s devin noul Adam, noul prim nscut sau capul neamului omenesc. Aceasta l
califica s fie reprezentantul nostru, mare preot i mijlocitor n marea lupt. Isus este
53
Norman E. Gulley a fcut un studiu al textelor lui Ellen White n Adventist Review, 30 iun. 1983.
54
Idem., n Ministry, iun. 1985.
55
Ibid.
56
Ibid.
57
Ibid.
58
Ibid.
173
exemplul nostru n viaa Lui, dar nu n natere... El a fost nscut fr pcat ca s

mplineasc prima noastr nevoie de Mntuitor, cnd noi ne natem pctoi.59
Dup prerea lui Gulley, versetele care declar c Hristos este urmaul lui
Avraam i al lui David nu vorbesc despre natura ci despre misiunea Lui. Ele nu se
ocup cu tipul de trup n care El s-a nscut (fr pcat sau pctos)... Contextul este
misiunea i nu natura.60 Niciodat pn la moartea Sa, El care n-a cunoscut pcat, S-a
fcut pcat pentru noi (2Cor. 5:21). Niciodat mai nainte de momentul acela n-a
adus pcatul desprirea de Tatl Su, care L-a fcut s strige: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Mat. 27:46). Omul Isus a devenit pcat pentru
noi n misiune la moarte i nu n natur, la natere.61
n Doxologia sa, Gulley a spus cu putere c hristologia este centrul i inima
teologiei, cci Isus Hristos este cea mai mare revelaie a lui Dumnezeu pentru om. Ea
este i cea mai bun revelaie a omului autentic pentru om. Isus Hristos a fost unic ca
Dumnezeu cu noi, ci i ca om cu noi. El a fost divinitatea fr pcat unit cu trupul
omenesc slbit de pcat, dar El a fost i fr pcat n ambele naturi.62
Dar hristologia adevrat, explica Gulley, nu este complet numai cu
adorarea, ascultarea i cu lauda. Contemplnd pe Hristos noi devenim asemenea Lui
(2 Cor. 3:18). Astfel Gulley a concluzionat: Hristologia i atinge culmea n exclamaia:
Triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2:20). Numai n
aceast uniune dependent poate Isus s fie omul nostru model - niciodat n natura
Sa, la natere.63
Nimeni nu-l va putea acuza pe Gulley c i-a ntemeiat demonstraia numai
pe Scripturi, n timp ce predecesorii lui i le-au bazat n special pe scrierile lui Ellen
White.64 ns exegeza lui se aseamn cu cea care se gsete la majoritatea
teologilor protestani ortodoci, care l pune n contradicie cu pionierii i cu Ellen
White.
2. Douglass: Natura uman dup cdere

Herbert Douglass a fost destul de corect atunci cnd le-a vorbit cititorilor
c dac ei ar fi trit nainte de anul 1950 ar fi fost cu totul ignorani fa de
controversa actual. Cci pn la trimestrul al treilea al sec. XX, cercettorii
adventiti au prezentat continuu pe Isus ca unul care a luat asupra Sa natura noastr
czut.65
Douglass a atras din nou atenia cititorilor lui la ntrebarea De ce? i nu la
Cum?. Dup prerea lui, problema mntuirii nu este mai nti cum a devenit
59
Ibid.
60
Ibid.
61
Ibid.
62
Ibid.
63
Ibid.
64
Vezi Ministry, apr. 1957, ntrebri despre doctrin, Apendice B, pp. 647-660
65
Herbert E. Douglass, n Ministry, iunie 1985.
174
Dumnezeu om, ci de ce. Fr nici o ndoial, ntruparea este acoperit de tain. Dar
taina privete cum au fost unii Dumnezeu cu omul, nu de ce.66
De fapt, problema pare ajuns n impas pn cnd ntrebm De ce a venit El
pe calea pe care a venit. Dac nu facem fa corect acestei ntrebri, toate celelalte
subiecte biblice par s fie distorsionate.67 Din contr, planul de mntuire apare n
toat simplitatea lui atunci cnd se pune ntrebarea: De ce acum 2000 de ani Isus,
asemenea unui copil, a luat starea omenirii czute i nu a lui Adam n nevinovia lui
din Eden?68
Muli teologi neadventiti au contestat poziia tradiional prin care Hristos
a luat natura lui Adam nainte de cdere i au luat poziia postlapsarian. Douglass a
numit cam 15 dintre ei.69
Niciunul dintre aceti brbai, scria el, nu credeau c Hristos a pctuit n
gnd sau n fapt sau, din cauz c a luat trupul pctos czut, a avut nevoie de un
mntuitor. n general vorbind, termenul trup pctos nseamn condiia uman n
toate aspectele ei aa cum a fost afectat de cderea lui Adam i a Evei. O astfel de
natur este susceptibil la ispita att dinuntru ct i din afar. n contrast cu
dualismul grec care era rspndit n cretintatea ortodox, trupul nu este ru nici nu
pctuiete de la sine. Dei trupul este amoral, el asigur echipamentul, ocazia i
locul pentru pcat, dac voia omului nu este continuu ajutat de Duhul Sfnt. ns o
persoan nscut cu trup pctos, nu trebuie s fie un pctos.70
Care sunt implicaiile nvturii c Isus a avut o natur nepctoas? A
sugera c El a fost nscut liber de slbiciunile ereditii este s coborm pe aceeai
cale pe care a nceput s mearg Romano-Catolicismul atunci cnd a confundat
pcatul cu substana fizic... Nici o dovad biblic nu sugereaz c curentul ereditii
omeneti a fost ntrerupt ntre Maria i Isus.71
Nimic nu arat mai bine solidaritatea lui Isus cu neamul omenesc dect
modul Lui de a se prezenta sub numele de Fiul Omului (Matei 8:20; 24:27, etc.) i
analogia pe care Pavel a stabilit-o ntre Hristos i Adam (Rom. 5; 1Cor. 15). Muli
consider Rom. 5:12 ca dovad c brbai i femeile se nasc pctoi, dar nu acesta
este argumentul lui Pavel. El declar pur i simplu un fapt sigur - curentul morii a
nceput cu Adam. Dar urmaii lui Adam mor pentru c toi oamenii au pctuit...
Susinerea c Isus a luat natura lui Adam nainte de cdere pare s distrug fora
paralelei lui Pavel i principiul lui de solidaritate. Analogia lui Pavel Adam Hristos
devine relevant pentru omenire i pentru marea lupt numai dac Isus este
ncorporat n natura uman czut - numai dac El ntlnete pcatul n arena n
care sunt toi oamenii, n Adam i a nvins orice apel la slujire de sine fie c vine
66
Ibid.
67
Ibid.
68
Ibid.
69
Ibid.
70
Ibid.
71
Ibid.
175
dinuntru sau din afar. Isus a intenionat ca aceia care sunt n El s fie unii cu
rezultatele lucrrii Sale mntuitoare. Dar ca s realizeze acest lucru El a trebuit mai
nti s fie unit corporal cu natura uman n starea ei czut.72
Apoi Douglass spune c Pavel a fost foarte atent n alegerea cuvintelor din
Rom. 8:3. De ce a zis el n acest caz, en homoiomati sarkos hamartias (n
asemnarea crnii pctoase) i nu simplu en sarki hamartias (n carne
pctoas)?73 Douglass a citat pe C. E. B Cranfield, profesor de teologie la
Universitatea Durham: Nu trebuie pus n discuie absolut deloc intenia... realitatea
sarx hamartias lui Hristos, ci se atrage atenia la faptul c, n timp ce Fiul lui
Dumnezeu, i-a asumat n adevr sarx hamartias, niciodat n-a devenit sarx
hamartias i nimic mai mult, nici chiar sarx hamartias introdus de Duhul Sfnt.
nelegem gndul lui Pavel (privitor la folosirea lui homoioma) c este ceea ce Fiul lui
Dumnezeu i-a asumat natura uman czut, care este a noastr, dar c n cazul
Su, acea natur uman czut n-a fost niciodat ntreag a Lui - El n-a ncetat
niciodat s fie venicul Fiu al lui Dumnezeu.74
Analiznd versetele hristologice din Epistola ctre Evrei (2:11-18; 4:15; 5:7-
9), Douglass a artat nevoia de un mare preot care s fie solidar cu omenescul. Una
dintre principalele linii de argumentare n Evrei este c eficiena marelui preot
depinde de ct de strns se identific cu aceia pentru care mijlocete. Isus este un
mare preot desvrit datorit identificrii Sale reale cu situaiile grele ale oamenilor,
fie ale duhului (ispitele) fie ale trupului (lipsurile i moartea).75 Cci n-avem un mare
preot care s n-aib mil de slbiciunile noastre, ci unul care n toate lucrurile a fost
ispitit ca i noi, dar fr pcat... S ne apropiem cu ncredere... (Evrei 4:15-16).76 Isus
a fost biruitor avnd aceleai slbiciuni i dezavantaje comune tuturor oamenilor; de
aceea brbai i femei pot fi i ei biruitori cu acelai ajutor de care a depins i El, dac
i ei se apropie n vreme de nevoie.77
Pentru ca Hristos s fie un Mare Preot desvrit, Epistola ctre Evrei i cere
ca Isus s fie una cu omul n orice privin din punct de vedere al echipamentului
omenesc (principiul solidaritii), dar El nu este una cu ei ca pctos, adic din punct
de vedere al performanelor omeneti (principiul neasemnrii).... Prin ntrupare,
Mntuitorul a devenit om n toate aspectele eseniale; El a fost asaltat cu toate
slbiciunile omeneti... Lund asupra Sa natura omului aa cum era atunci cnd S-a
ntrupat, Isus a unit prpastia dintre cer i pmnt, pe Dumnezeu cu omul. Fcnd
acest lucru, El a devenit scara care se sprijinea n cer i plantat solid n pmnt, una
n care brbaii i femeile pot avea ncredere.78
72
Ibid.
73
Ibid.
74
Ibid., citatul este din C.E.B. Cranfield, Epistola ctre Romani
75
Ibid.
76
Ibid.
77
Ibid.
78
Ibid.
176
Pentru Douglass, nu era nici o umbr de ndoial: Pn n trimestrul al

treilea al sec. XX, purttorii de cuvnt adventiti au susinut mereu c Isus a luat
asupra Sa natura noastr czut. Asemenea multor savani neadventiti i ei se
ngrozeau de concluzia ilogic s cread c dac Isus a luat natura uman czut
aceasta nsemna c El a trebuit s fie pctos. Astfel i El ar fi avut nevoie de
Mntuitor!79 Asupra lui Isus n-a fost nici o urm de pcat - deoarece El n-a fost
pctos. El n-a avut niciodat o nclinaie ctre ru deoarece n-a pctuit niciodat.
Ispite reale, tentaii s satisfac dorine legitime pe ci egoiste - fr ndoial c
Domnul nostru a experimentat toate acestea cu toate posibilitile de a sucomba.
Dar nici mcar pentru o clip n-a ngduit Isus ca ispitele s se cuibreasc i s dea
natere pcatului. i El a dus lupte dure cu eu-l i mpotriva tendinelor ereditare
pctoase, dar niciodat n-a ngduit ca vreo nclinaie s devin pctoas (vezi
Iacov 1:14-15). El totdeauna a spus Nu, n timp ce toate celelalte fiine omeneti au
spus Da.80
n ncheiere, Douglass a pus din nou ntrebarea care ar trebui s ndrepte
toate cercetrile privitoare la natura uman a lui Isus: De ce a venit Isus pe pmnt?
Motivul pentru care a venit a determinat i modul n care a venit - cci altfel venirea
Sa nu i-ar fi mplinit scopul. El a triumfat glorios asupra pcatului; El a devenit
nlocuitorul potrivit, omul pionier, Modelul omenirii. i El a realizat toate acestea n
circumstanele cele mai rele, nefiind scutit de nimic, n aceeai ereditate pe care au
motenit-o brbaii i femeile i pe care a venit s-i mntuiasc.81
Este interesant de notat c prezentarea lui Douglass, ca i aceea a lui
Gulley, este susinut n ntregime de versetele Noului Testament. ns pentru a
dovedi c concluziile lui erau n armonie cu nvtura tradiional a bisericii,
Douglass a enumerat 27 de autori adventiti cu declaraiile lor de susinere,
mpreun cu declaraii ale lui Ellen White.82
Revizuirea reciproc a tezelor i a antitezelor
Editorul revistei Ministry a cerut celor doi scriitori s ofere o critic

reciproc articolelor n numrul din August 1985.83
Douglass a artat c concepiile lui Gulley au sosit pe scena Bisericii
Adventiste abia n anul 1950. Consecinele acestor schimbri au avut mult de a face
cu traumele i cu disputele teologice pe care biserica le-a trit n ultimii 30 de ani.84
Douglass a artat c Gulley nu a fcut deosebirea ntre echipamentul uman
motenit i performana n natura uman degenerat de urmrile pcatului.85 De
79
Ibid.
80
Ibid.
81
Ibid.
82
Ibid.
83
Ministry, aug. 1985.
84
Ibid.
177
fapt, ceea ce Gulley a spus c este natura uman a lui Isus corespunde cu erezia Holy
Flesh i anume c Isus a luat natura lui Adam nainte de cdere. Membrii acelei
micri credeau c Isus a primit de la Maria o natur fizic slbit de pcat. Dar ei
mai credeau c El a primit de la Duhul Sfnt natura spiritual dinainte de cdere, a lui
Adam i n felul acesta a anulat impactul deplin al legii ereditii.86 Astfel, o
nelegere greit a ntruprii a avut urmri practice nefericite, mai ales atunci cnd
se ncearc mpcarea erorii cu adevrul.87
Cu privire la teoria mntuirii, Douglass considera c Gulley fusese influenat
puternic de hristologia lui. Motivul pentru care Isus a devenit om mi se pare c se
poate nelege doar din punctul de vedere al marii lupte perspectiv care lipsete n
mare msur n protestantismul ortodox ca i n catolicism. Isus n-a venit s satisfac
un Dumnezeu ofensat care avea nevoie de snge nainte de a putea ierta, sau s
dovedeasc c Dumnezeu putea ine legile lui Dumnezeu sau chiar c Adam putea s
rmn asculttor.88
La rndul lui, Gulley a luat n rs argumentul lui Douglass c Isus n-a fost
pctos la natere deoarece toi oamenii sunt fr pcat la natere. Cci cineva
nscut n trup pctos nu este neaprat s fie pctos.89
Dup prerea lui Gulley, Biblia se opune unei astfel de idei. Ea arat c toi
oamenii sunt pctoi prin neascultarea lui Adam, n acelai fel n care ei devin drepi
prin ascultarea lui Hristos. Douglass a trecut cu vederea aceast paralel din Romani
5. Noi suntem pctoi prin natere i drepi n Hristos. Numai cei doi Adami au venit
pe planeta pmnt fr pcat. Toi ceilali sunt nscui pctoi.90
Hristos n-a venit n aceast lume ca un fiu rtcitor, ci ca Dumnezeu-om. Ca
urmare, asemenea primului Adam, El a venit nu n chip de om, ci n chiar chipul lui
Dumnezeu. (Col 1:15; Evrei 1:1-3).91 Mai departe, concepia lui Douglass cu privire la
nclinaii este pur i simplu prea superficial. nclinaiile sunt n natura czut, prin
definiie, mai nainte de orice act pctos. Dar Isus n-a avut aceste nclinaii. Nu e de
mirare c Satana n-a gsit nici un pcat n El (Ioan 14:30)... Imaginea lui Dumnezeu
lsat n om nu are nimic de a face cu cderea.92
Gulley a artat contradicii n argumentul lui Douglass c Hristos a luat
natura uman de dup cdere, n timp ce admite c nu avea nici o urm de pcat,
nici o nclinaie pctoas sau voin slbit de pcat ca a noastr... Aceste excepii
distrug identitatea Sa exact cu noi.93
85
Ibid.
86
Ibid.
87
Ibid.
88
Ibid.
89
Ibid.
90
Ibid.
91
Ibid.
92
Ibid.
93
Ibid.
178
Douglass declar c motivul pentru care Isus a devenit om este mai

important dect cum a devenit om... ns toate cele ase motive pe care le aduce
Douglass au fost ndeplinite de Isus care a venit spiritual fr pcat ntr-o natur
fizic slbit de pcat.94 Nu trebuie s pierdem niciodat din vedere faptul c
identitatea lui Hristos ca Dumnezeu este mai important dect solidaritatea Sa cu
neamul omenesc. El nu este doar al doilea om, ci Dumnezeu devenit om.95
n ncheiere, Gulley este de acord cu Douglass c Isus a fost om adevrat, c
a fost ispitit n realitate i ar fi putut cdea i c dependena Sa de Dumnezeu ne d
nou un exemplu. Suntem de acord c El a rmas fr pcat... Nu este Isus al lui
Douglass prea uman? Recunoate acesta, cu adevrat, divinitatea Sa?96
Rspunsurile lor n-au adus nimic nou. Fiecare dintre scriitori i-a susinut
poziia. ntr-o oarecare msur, deosebirile erau o problem de semantic: cei doi
scriitori ddeau sensuri diferite termenilor de baz biblici i teologici.
Revizuiri i ntrebri de la cititorii Ministry
Ca s lrgeasc cercul, revista a deschis porile nspre cititori. Cele mai

semnificative comentarii au fost publicate numerele din decembrie 1985 i iunie
1986.
Critica incisiv oferit de Joe E. Crews merit o menionare deosebit.97 El
(Gulley) nu doar confund pcatul cu efectele pcatului, dar mai intr i n domeniul
de a echivala natura pctoas cu pcatul nsui... Din moment ce natura czut este
aceeai cu vinovia i pcatul, orice copil nscut are nevoie de mntuire nainte de a
gndi, a vorbi sau a aciona. Aceasta nseamn c Isus ar fi vinovat doar pentru c
S-a nscut, exceptnd cazul c natura Sa a fost diferit de a tuturor celorlali copii.98
n acelai fel n care confund pcatul cu natura pctoas, urmrile
pcatului cu pcatul nsui i desprirea de Dumnezeu cu natura czut, autorul
(Gulley) confund nclinaiile pctoase cu nclinaiile naturale. El definete
nclinaiile pctoase ca aplecare spre pcat. El scrie: nclinaiile pctoase (o
aplecare spre pcat) sunt dobndite pe dou ci: prin pctuire i prin natere ca
pctos, Hristos nu le-a dobndit prin nici o cale.99
Nu cunosc vreo singur persoan care s cread c Isus a pctuit sau c
S-a nscut pctos. Nici nu cunosc pe cineva care s cread c Isus a avut nclinaii
ctre pcat. Dar tiu muli care cred c a avut nclinaii naturale aa cum au toi
dintre noi, ca urmare a faptului c S-a nscut ca i noi cu o natur czut. nclinaii
pctoase au aceia care nclin spre pcat pentru c s-au obinuit s asculte de el.
94
Ibid.
95
Ibid.
96
Ibid.
97
Joe Crews, n Ministry, dec. 1985.
98
Ibid.
99
Ibid.
179
nclinaiile naturale sunt acele aplecri care au fost motenite. Vinovia este
implicat n primele dar nu n acestea. Nu este pctos dect acel care cedeaz
nclinaiilor.100
Un alt cititor, Anibal Rivera, a fost uimit c cineva ar ncerca s dea
credibilitate ideii c sunt posibile dou puncte de vedere n teologia adventist cu
privire la natura uman a lui Isus.101 Pionierii notri i Spiritul Profeiei n-au fost n
opoziie cu privire la problema naturii umane a lui Hristos. Este ca i cnd noi ca
popor am hotrt s credem c pzitorii Sabatului i pzitorii duminicii sunt
ndreptii n ochii lui Dumnezeu. Desigur, s-a produs o schimbare n poziia noastr
istoric.102
Unii cititori au fost pur i simplu uimii de faptul c Ministry a ales s
publice articole pro i contra cu privire la o doctrin bine stabilit n biserica
Adventist de Ziua a aptea.103 De exemplu dm un comentariu al lui R. R. D. Marks,
un profesor australian. Studiile colii de Sabat, cu peste un sfert de secol nainte de
moartea sorei White, au susinut c Hristos a luat natura noastr czut i cu toate
c ea le-a studiat i a ndemnat i pe alii s le studieze, n-a vorbit niciodat
mpotriva acestei nvturi convingtoare cu privire la subiect. Urmrii studiul
pentru trimestrul doi, 1909 pagina 8: Smna divin a dat pe fa slava lui
Dumnezeu n trup pctos, chiar la biruina absolut i desvrit a oricrei
tendine n trup.104
Un cititor din California, Ethel Wildes, a avansat un argument unic: Dac
Hristos a venit n natura lui Adam nainte de cdere, omul ar fi fugit de prezena Lui.
Pcatul a jefuit pe Adam de slava lui i a aflat c era gol. Faa lui Moise strlucea cu
o mic parte din curia i slava lui Dumnezeu iar poporul era nfricoat. El a trebuit
s-i acopere faa. Cnd Isus vine n slava Sa care era nvluit n natura omeneasc
atunci cnd a mers printre oameni, vor striga la stnci i la muni s-i ascund de
faa Lui. Slava aceea va distruge pe cei nelegiuii. Dumnezeu a locuit ntr-o natur ca
a mea i S-a mpotrivit oricrei ispite. El poate face acelai lucru pentru mine locuind
n inima mea prin Spiritul Sfnt. Binecuvntat s fie numele Lui cel sfnt!105
O viziune alternativ din partea lui Thomas A. Davis
n aceeai revist, Thomas A. Davis a prezentat o alternativ cu privire la

natura uman a lui Hristos aa cum este dezvoltat i n cartea sa A fost Isus ca
100
Ibid.
101
Anibal Rivera, n Ministry, dec. 1985.
102
Ibid.
103
Ibid.
104
R. R. D. Marks, n Ministry, iun. 1986.
105
Ethel Wildes, n Ministry, iun. 1986.
180
noi?106 El credea c punctul lui de vedere putea servi ca un pod ntre interpretarea lui
Douglass i a lui Gulley i va rezolva corect problema ridicat de ambii.
Davis scrie: Citim n Evrei 2:17 c Isus a fost fcut asemenea frailor Si (cei
nscui din nou, cei sfinii) n toate lucrurile. Cred c nu nclcm regulile unei
sintaxe oneste dac facem aceast legtur.
n lumina celor spuse mai sus putem trage concluzia c era ceva n natura
ntrupat a lui Hristos care era ca a oamenilor nscui din nou, dar ne-asemenea
oamenilor nerenscui. Sugerez c n aceast idee este un concept care poate aduce
laolalt cele dou puncte de vedere discutate n Ministry.107
Davis trgea concluzia: Deci Isus a devenit om cu o natur deplin uman
(fiind n acelai timp Dumnezeu deplin). n felul acesta, dup trup, El a avut
slbiciunea omeneasc, apsat de ispit cum suntem noi, cu posibilitatea pctuirii.
Dar n condiia aceea El a avut o minte, o inim i o voin neczute i era total n
armonie cu Tatl i condus de Duhul Sfnt. n felul acesta, El era asemenea lui Adam
cel neczut. i cred c n acest punct, cel renscut i Isus se ntlnesc pe un teren
comun.108
Aceast interpretare pare atractiv. ns n contextul capitolului doi din
Epistola ctre Evrei este ndoielnic dac cuvntul frai se aplic strict la cel nscut din
nou. Mai mult, comparaia fcut ntre Isus i fraii Si nu are intenia s compare
asemnarea lor spiritual, ci s sublinieze asemnarea natural a sngelui i crnii lor
pe care a avut-o i Hristos. Copiii (vers.14) menionai aici, toi dintr-unul (vers.11),
dintr-o origine, sunt toi cei pentru care Isus a suferit moartea (vers.9). De aceea Lui
nu-I este ruine s-i numeasc frai (vers.11).
106
Vezi cap. 12.
107
Thomas A. Davis, n Ministry, iun. 1986.
108
Ibid.
181
Capitolul 14: n cutarea adevrului istoric
Capitolul 14: N CUTAREA ADEVRULUI ISTORIC
Este foarte clar c nu pot fi dou adevruri care se contrazic cu privire la

natura uman lui Hristos. Cu toate acestea, unii ncearc s armonizeze ambele
poziii ca i cnd deosebirile ar avea puin importan. Alii sugereaz c cele dou
puncte de vedere, n realitate, se completeaz.
Indiferent de intenie, se pare c ncercrile de reconciliere deseori au slabe
anse de succes. Reaciile puternice ale membrilor bisericii i criticile tot mai ascuite
ale unor teologi arat c lupta este departe de a fi terminat. Totui, perioada dintre
1986 i 1994 pare s marcheze o anumit renviere a hristologiei tradiionale.
Dac este adevrat c un mare numr dintre Adventitii de astzi nu cunosc
poziia istoric a bisericii n aceast problem, mai este adevrat i c studiile
recente fcute de cercettori contemporani sunt la dispoziie ca s le reaminteasc.
Un secol de hristologie adventist
Primul studiu, publicat n anul 1986 a fost acela al lui Ralph Larson:
Cuvntul S-a fcut trup: O sut de ani de hristologie Adventist, 1852-1952.1 Aceast
carte este clar lucrarea cea mai complet despre acest subiect din punct de vedere
istoric.
Ralph Larson a studiat teologia la Universitatea Andrews apoi i-a obinut
doctoratul la Seminarul Andover-Newton din Boston. Timp de 40 de ani a servit
Biserica Adventist ca pastor, evanghelist, secretar departamental, misionar i
profesor de teologie. Ultima lui slujb nainte de pensionare a fost aceea de
preedinte al seminarului teologic din Filipine.
Timp de muli ani Larson a analizat literatura oficial a bisericii ntre 1852-
1952, colecionnd cu grij declaraiile referitoare la hristologie. n felul acesta a
putut indexa aproximativ 1200 de citate din care peste 400 au provenit de la Ellen
White. Fcnd lucrul acesta, Larson spera s ofere o verificare a ceea ce prezentase
adventismul despre natura uman a lui Hristos ntre 1852 i 1952.
Scopul lui Larson nu a fost s fac un studiu scripturistic sau teologic, ci pur
i simplu s stabileasc ce au crezut adventitii i nu de ce.2 Mai important, el dorea
ca toi s fie contieni de principala problem a controversei: A venit Hristos cel
ntrupat pe acest pmnt n natura uman a lui Adam cel neczut, sau n natura
uman a omului czut?3
Mai nti, Larson a ncercat s defineasc cu claritate expresiile cheie
folosite de pionieri i mai ales cele folosite de Ellen White, cum ar fi natur
1
Ralph Larson, Cuvntul S-a fcut trup.
2
Ibid., p. 7.
3
Ibid.
183
pctoas, natur czut, natur pctoas motenit, etc.4 i s clarifice cuvintele

patim i nclinaie, ca s vad dac au fost atribuite lui Hristos sau au fost pstrate
separat de natura Sa.5 n cele din urm a ncercat s aeze unele declaraii cuprinse
n scrisoarea lui Ellen White ctre W. H. L. Baker n contextul lor literar i istoric.6
Fundamentat pe colecia lui de citate, Larson vede o epoc de claritate n
timpul creia biserica vorbete ntr-un singur glas (1852-1952), dup care vine
epoca confuziei (seciunea 4), din 1852 ncoace. Ultimele trei seciuni sunt
dedicate sublinierii unei legturi strnse dintre hristologie i soteriologie.7
Nu este reinut n a aprecia negativ noua teologie.8 El considera c
promovarea crilor ntrebri despre Doctrin i Micarea Destinului n Ministry a
avut un grad de influen incalculabil, aducnd confuzie printre adventitii din toat
lumea. Ea a fcut s par c Ellen White a vorbit n termeni contradictorii i c
adventismul istoric a fost greit n ce privete doctrina mntuirii. Larson i-a
proclamat credina c hristologia, natura lui Hristos i soteriologia, lucrarea
mntuitoare a lui Hristos sunt inseparabile i strns legate. Cnd vorbim despre una
n mod inevitabil vorbim i despre cealalt. Cnd schimbm una, inevitabil o
schimbm i pe cealalt.9
Lucrarea lui Larson este o surs de informaii fr precedent. Analiza lui
istoric i critic este iluminatoare pentru oricine dorete s fie informat cu privire la
nvtura unanim a bisericii din 1852 pn la 1952 i la schimbarea care a avut loc
n anii 1950.
n concluzie, Larson i-a invitat cititorii s verifice rezultatele cercetrii lui i
s nu o accepte sau s o resping fr studiu personal. Dac au fost fcute erori de
interpretare, el simea c biserica ar trebui s aib curajul s recunoasc i s le
corecteze.10
Ellen G. White Estate este provocat s ia atitudine
Ca membru al Comitetului de administraie al E. G. White Estate11 nu

puteam rmne indiferent la desfurarea controversei, mai ales c originile ei se
gseau n multe declaraii ale lui Ellen White cu privire la natura uman a lui Hristos.
4
Ibid., p. 15-21.
5
Ibid., p. 22-28.
6
Ibid., p. 29-31.
7
Vezi Ministry, iun. 1989.
8
Larson, pp. 224-264.
9
Ibid., p. 281.
10
Ibid., p. 297-300.
11
Ellen White Estate a fost creat de Ellen White n anul 1912. Ea a desemnat primii cinci responsabili.
n 1950 numrul a crescut la apte i n 1958 la nou, unul dintre ei reprezentnd America de Sud
i unul Europa. Am fost onorat s fiu selectat pentru Europa timp de 20 de ani, din 1970 pn n
1990.
184
Am crezut c Ellen G. White Estate, care este nsrcinat cu grija scrierilor ar trebui s
vorbeasc clar, aa cum fcuse n multe alte ocazii.12
n septembrie 1985 am acceptat invitaia s predau un curs de Hristologie
la Facultatea de Teologie Adventist din Frana. Mi s-a prut obligatoriu s informez
pe studenii mei cu privire la controversa din partea de limb englez a lumii
adventiste. Pentru binele lor am pregtit un manual care a fost primul proiect de
istorie al hristologiei adventiste n limba francez.13
Aceasta a fost o ocazie unic pentru mine s evaluez magnitudinea
problemei i s hrnesc sperana pentru o soluie. Am socotit c Ellen G. White
Estate ar trebui s trateze problema i s se pronune cu privire la hristologia lui
Ellen White. Am sugerat preedintelui, Kenneth H. Wood c problema ar trebui
adugat pe agenda consultaiei anuale.14
Scrisoarea mea din 9 iulie 1986 n-a fost o sugestie ca s se ncerce o nou
exegez a declaraiilor profetului sau s se formuleze o critic a uneia sau alteia din
tezele la mod. Am propus mai degrab s privim mai atent la poziia mesagerului
Domnului, la evaluarea nvturii ei i la evaluarea fcut de ea nvturii
contemporanilor ei cu privire la subiect: Waggoner, Jones, Prescott i Haskell a cror
poziie ea a aprobat-o.
Ca rspuns, Kenneth Wood mi-a spus c era de acord cu recomandarea
mea i c subiectul va fi pe agenda Consultaiei IV. n acelai timp ns, Robert W.
Olson, secretar la White Estate, m-a informat c aceasta nu era o chestiune pe care
White Estate ar trebui s o rezolve.
White Estate n-a emis niciodat un document cu privire la hristologie. Cred
c un motiv este c nici ntre noi nu suntem de acord asupra concluziei finale...
Considernd faptul c ntre noi sunt dou coli de gndire diferite, am socotit c n-ar
fi nelept pentru White Estate s decid care este corect i care este greit. Odat ce
facem acest lucru ne aezm ntr-o poziie de confruntare cu toi cei care nu sunt de
acord cu noi.15
ns cu toate c era favorabil ideii unei discuii la Consultaia IV, Robert
Olson dorea ca cele dou puncte de vedere s fie reprezentate la edin. El
propunea prezentarea unui document n care el s-i exprime punctul de vedere.
Fr s atepte un rspuns mi-a trimis un rezumat al coninutului n dou scrisori pe
care le-am primit n aprilie i septembrie 1986.
12
Vezi documente disponibile de la White Estate, Washington DC, mai 1982. Aceast brour
sugereaz c diferitele publicaii care vor fi pregtite ca s corecteze unele interpretri eronate ale
scrierilor lui E. White cu privire la sanctuar, la judecata de cercetare, la reforma sntii, sau
mpotriva acuzaiei de plagiat.
13
Acest Sylabus Istoria Cristologiei Adventiste, alctuit din circa 120 de pagini, a fost pregtit pentru
uzul studenilor nscrii la un curs de Hristologie.
14
Consultaiile White Estate sunt adunrile administratorilor mpreun cu membrii de conducere de la
White Estate pentru a studia problemele legate de scrierile lui E. White i s fac planuri pentru
extinderea influenei lor.
15
Robert W. Olson, Scrisoarea din 21 apr. 1986.
185
Punctul de vedere al lui Robert Olson
n scrisoarea lui din 21 aprilie, 1986, Robert Olson a rezumat pentru mine
felul cum nelegea el problema: Prerea mea personal cu privire la aspectul cheie
al ntregii probleme este c Hristos n-a avut tendine motenite spre pcat, ci ca
nlocuitor al meu, El a putut experimenta toate sentimentele mele astfel nct s
neleag pe deplin natura ispitelor mele.16
Personal, socotesc c Hristos a fost deosebit la natere de toi ceilali. Luca
1:35 clarific pentru mine acest lucru. El era sfnt atunci cnd S-a nscut; pe de alt
parte, eu am fost nesfnt atunci cnd m-am nscut. Hristos n-a avut nevoie de
pocin dar noi toi avem nevoie. tiu c subiectul este plin de multe taine care n
realitate sunt de neneles pentru noi. Eu cred ns c dac El a putut s ia pcatele
mele asupra Lui i s experimenteze senzaia sufletului pierdut pe cruce, aceasta L-a
fcut n stare s simt tendina mea natural spre ru, fr ca s ia aceast tendin
asupra Lui.17
n a doua scrisoare din 3 septembrie 1986, Olson a ajuns n centrul
problemei: M gndesc n mod special la ntrebarea dac Isus a motenit tendine
pctoase de la mama Lui. Fratele Wood crede c El a avut aceste tendine
pctoase; prerea mea este c n-a avut, dar c n anumite ocazii din viaa Lui a
experimentat, ca nlocuitor, ceea ce a trebuit s aib i anume tendinele pctoase.
Cu alte cuvinte, cred c El a acceptat tendinele mele ca nlocuitor n acelai mod cum
a acceptat vinovia mea ca nlocuitor. Dac a putea explica pe una, a putea
explica i pe cealalt. S-ar putea s vorbim aici despre ceva ce este inexplicabil.18
Olson i-a explicat nelegerea ntr-un seminar inut la Universitatea
Andrews din 14-24 iulie 1986. Dup dou articole contradictorii publicate n Ministry
(iunie 1985) i critica diseminat, subiectul naturii umane a lui Hristos a devenit o
ntrebare arztoare. n rspunsul lui, Olson a pregtit un plan pe trei pagini care
cuprindea ntrebri la care se rspundea folosind texte din Noul Testament i din
scrierile lui Ellen White.
n anul 1989, Olson a publicat o brour mai elaborat Umanitatea lui
19
Hristos. Scopul acestei brouri, scria el, este s prezentm un tablou corect cu
privire la Domnul n natura Sa omeneasc. Din moment ce Ellen White cunotea pe
Isus att de bine i deoarece ea conversase cu El n viziune... am citat mult, dar
departe de a fi exhaustivi, din scrierile ei, ca i din Sfintele Scripturi.20
Deoarece aceast compilare a fost fcut n numele Ellen G. White Estate,
secretarul ei a ncercat s rmn ct mai neutru cu putin. Aceast brour
16
Ibid.
17
Ibid.
18
Bruno W. Steinweg, supliment la lucrarea Doctrina naturii umane a lui Hristos printre Adventiti
dup anul 1950.
19
Robert W. Olson. Natura uman a lui Hristos, 1986
20
Ibid., p. 3.
186
constituie o surs excelent pentru oricine dorete s cunoasc rspunsurile

profetului la ntrebrile lui Robert Olson. Totui, atta vreme ct cineva este liber s
interpreteze dup cum crede citatele oferite ca rspunsuri, problema rmne
deschis.
Hristologia discutat la Ellen G. White Estate
Consultaia IV trebuia s fie inut la Williamsburg, Virginia, 23-25 ianuarie,

1987. Din cauza unei furtuni de zpad care a paralizat tot traficul pe coasta de Est a
Statelor Unite, adunarea a fost inut n Columbia, Maryland. ns a fost scurtat la o
singur zi, sabatul din 24 ianuarie. ntreaga sesiune a fost devotat problemei naturii
umane a lui Hristos, bazat pe prezentarea mea, singura adus.
Coninutul acelei prezentri a fost alctuit n special din partea a doua a
acestui studiu, devotat hristologiei pionierilor.21 El mai coninea o critic a noii
teologii care va fi discutat mai amnunit n partea a cincea a acestei cri.22
Au fost pregtite i alte documente, dar n-au putut fi prezentate din lips
de timp. Totui, textele au fost incluse n raportul voluminos al Consultaiei IV. Dou
dintre ele n mod deosebit au o legtur direct cu subiectul nostru i merit o
deosebit consideraie.23
Tim Poirier i izvoarele hristologiei lui Ellen White
Tim Poirier, secretarul asociat i arhivar la Ellen White Estate a pregtit un

studiu comparativ ntre hristologia profetului i cea a autorilor al cror limbaj se
prea c l mprumutase ea. Dup prerea lui Poirier, aceste izvoare vor ajuta la
clarificarea hristologiei lui Ellen White.24
Henry Melvill (1798-1871), un predicator anglican, a fost unul dintre
izvoarele din care a mprumutat Ellen White ca s scrie articolul intitulat Hristos,
Exemplul omului, publicat n Review and Herald, 5 iulie, 1887. White Estate deine o
copie a crii Predicile lui Melville,25 carte transferat din biblioteca familiei White.
Poirier a socotit c predica lui Melvill Umilirea omului Hristos Isus are o valoare
deosebit n clarificarea sensului unor expresii privitoare la umanitatea lui Hristos.
Dup prerea lui Melvill, cderea lui Adam a avut dou consecine
fundamentale: a) slbiciuni inocente26 i b) nclinaii pctoase. Printre slbiciunile
inocente, Melvill includea foamea, suferina, slbiciunea, durerea i moartea. Prin
21
Documentele Consultaiei IV, White Estate. Acest studiu a fost publicat n revista francez Servir,
trim. 2, 1989, sub titlul Natura uman a lui Hristos, p. 13-30.
22
Vezi capitolele 15 i 16.
23
Documentele Consultaiei IV sub titlul Natura uman a lui Hristos...
24
Ibid., Tim Poirier, O comparaie a hristologiei lui Ellen White i sursele ei literare, p. 99-104; Vezi i
Ministry, dec. 1989.
25
Henry Melvill, Predici, 1844. Vezi White Estate Consultation IV, pp. 105-115
26
Poirier, p. 100.
187
nclinaii pctoase el nelegea tendina ctre pcat. La ncheierea argumentrii lui,

Melvill trgea concluzia: nainte de cdere, Adam nu avea nici slbiciuni inocente i
nici nclinaii pctoase; noi le avem pe amndou i Hristos a luat-o pe prima dar
nu pe a doua.27
De aici urmeaz c umanitatea lui Hristos n-a fost umanitatea adamic,
adic umanitatea lui Adam nainte de cdere, nici umanitatea czut, adic n orice
aspect umanitatea lui Adam dup cdere. N-a fost adamic deoarece el avea
slbiciunile inocente ale celui czut. N-a fost cea czut deoarece niciodat n-a
cobort la necurie moral. De aceea a fost foarte literal umanitatea noastr, dar
fr pcat.28
Poirier a mai comparat limbajul lui Ellen White cu acela al lui Octavius
29
Winslow ca s arate c ambii au folosit cuvintele nclinaie i handicap n acelai
sens i n armonie cu Melvill. Poirier a aezat pasajele lui Ellen White fa n fa cu
pasajele din Hristologia30 lui Winslow din care ea a mprumutat clar cuvintele,
expresiile i chiar conceptele.
nseamn oare c Ellen White a avut un punct de vedere identic? O
examinare atent a dovezilor ne permite s tragem alt concluzie. n argumentul
su, Winslow a ajuns la concluzia c n natura uman a lui Hristos n-a fost nici o
chemare la existen a vreunui principiu sau nclinaie corupt; nici o aciune a
vreunor dorine i tendine czute n natura Sa; cci, pn n clipa cnd explozia L-a
aruncat pe pmnt, nici un nger din cer n-a stat naintea tronului mai curat sau mai
fr pat dect el (Slava Rscumprtorului, p. 129, 132-134).31
n extrasul comparativ prezentat de Poirier, Ellen White folosea, n esen,
acelai limbaj dar aplicat lui Adam nainte de cdere i nu lui Hristos. Nu existau
principii corupte n primul Adam, nici nclinaii corupte sau tendine ctre ru. Adam
a fost la fel de fr greeal ca i ngerii dinaintea tronului lui Dumnezeu.32 i n
citatul precedent, aezat n paralel cu textul lui Winslow, Ellen White a scris cu privire
la Isus: Aici ncercarea lui Hristos a fost mult mai mare dect aceea a lui Adam i a
Evei, cci Hristos a luat natura noastr, czut i nu corupt i nu avea s fie corupt
dac nu primea cuvintele lui Satana n locul cuvintelor lui Dumnezeu.33
Este adevrat c Ellen White a folosit cuvintele i expresiile altor teologi.
Dar aceasta nu nseamn c le-a folosit ca s spun acelai lucru. De exemplu,
Winslow afirmase c expunerea Domnului nostru la ispitire i capacitatea Sa de a nu
27
Ibid., p. 101.
28
Ibid.
29
Octavius Winslow, Slava Rscumprtorului, 1855. E. White a posedat cartea n biblioteca ei
personal.
30
Ibid., p. 129,132-134. Citat de Poirier, p. 101-102.
31
Poirier, p. 102.
32
Ellen White, Scrisoarea 191, 1899, n Comentariul Biblic AZ, Comentarii E. G. White, vol. 1, p. 1083.
33
Ellen White, Manuscris 57, 1890. n alte contexte, Ellen White a stabilit acelai contrast ntre cei doi
Adam.
188
se supune solicitrilor lor i avea temelia n perfecta Sa umanitate.34 Ellen White a

folosit aceeai expresie astfel: Umanitatea desvrit a lui Hristos este aceeai pe
care o poate avea omul prin legtura cu Hristos.35 Cu alte cuvinte, n timp ce
Winslow aplic expresia la natura uman pe care a motenit-o Hristos la natere,
Ellen White spune c noi putem avea aceeai umanitate desvrit pe care a
avut-o El.
Cu privire la argumentul lui Melville c Hristos a avut numai slbiciuni
inocente, este important s artm c o cercetare a scrierilor ei arat c ea n-a
folosit niciodat aceast expresie. Desigur, ea a menionat de multe ori cuvntul
slbiciuni pe care le-a avut Hristos, dar niciodat nu le-a calificat drept inocente. Din
contr, ea spune de repetate ori c Hristos a luat asupra Sa slbiciunile unei naturi
umane degenerate36 sau c Hristos a purtat pcatele i slbiciunile neamului
omenesc aa cum existau pe pmnt atunci cnd a venit s ajute pe om.37 Astfel c
nu este suficient s comparm cuvintele i expresiile; trebuie s fie verificat i
contextul n care acestea apar.
D. A. Delafield confirm hristologia lui Ellen White
Al treilea document cuprins n raportul Consultaia IV a fost scris de D. A.

Delafield, unul dintre veteranii de la White Estate. Ca secretar asociat, a fost
cunoscut pretutindeni n lume pentru seminariile despre Spiritul Profeiei i pentru
numeroasele lui articole privitoare la diferitele aspecte ale scrierilor lui Ellen White.
n Europa, el i soia sunt menionai n mod deosebit datorit nvturilor despre
darul profeiei i datorit crii lui care trateaz vizitele profetului n diferitele ri ale
Europei.38
Studiul pregtit pentru Williamsburg purta titlul Dovezile unui profet
adevrat i Delafield cita versetele din 1 Ioan 4:1-3 pe care l considera sigiliul
mrturiei cretine. Dup Delafield, Ellen White a fcut din hristologie subiectul ei
permanent, aa cum se arat n Indexul scrierilor lui Ellen White. Sub cuvntul Hristos
se gsesc 87 de pagini de referine, toate consacrate ntruprii, vieii fr pcat i
morii pentru pcatele oamenilor.39
Delafield scria: Atunci cnd studiem subiectul ntruprii, trebuie s pstrm
n minte punctul central i anume c Isus a trit biruitor n trup omenesc adevrat -
trup care a fost czut, dar nu corupt.40 Apoi, sprijinindu-se pe o declaraie de-a
profetului, el specifica: Domnul nostru a fost ispitit aa cum este ispitit omul. El se
34
Winslow citat de Poirier, p. 102.
35
EllenWhite, Manuscris 57, 1890. Citat de Poirier, p. 103
36
Ellen White, Hristos Lumina lumii, p. 117.
37
Idem., Mesaje Selectate, vol. 1. p. 267-268.
38
D. A. Delafield, Ellen White n Europa, Review and Herald Pub. Assn., 1975.
39
Idem., n Document of Consultation IV of the E.G. White Estate (typescript)
40
Ibid., p. 130, E. G. White, Manuscrisul 57, 1890
189
putea supune ispitelor aa cum sunt fiinele omeneti... Aici ncercarea lui Hristos a
fost mult mai mare dect cea a lui Adam i a Evei, cci Hristos a luat natura noastr
czut, dar nu corupt i nu putea fi corupt dect dac ar fi primit cuvintele lui
Satana n locul cuvintelor lui Dumnezeu.41
Delafield sublinia faptul c Hristos a fost czut i nu corupt, citnd
scrisoarea lui Baker: Niciodat, n nici un fel, n-a lsat nici cea mai mic impresie
asupra minilor omeneti c o urm sau o nclinaie ctre corupie ar fi rmas asupra
lui Hristos, sau c El, n vreun fel, s-ar fi supus corupiei... Orice fiin omeneasc s
fie avertizat s nu fac pe Hristos cu totul uman ca unul dintre noi; cci nu poate fi
aa (Comentariul Biblic, vol.5, p. 1128-1129).42
Pentru Delafield, Isus a realizat ceea ce nici o alt fiin omeneasc n-a
fcut nainte de El: S triasc o via fr pcat i fr pat, necorupt n trupul Su
omenesc... Chiar i vrjmaii Lui au recunoscut nevinovia Lui Pilat (Luca 23:14);
soia lui (Luca 23:14) chiar i demonii (Marcu 1:24) L-au declarat Sfntul lui
Dumnezeu.43
Delafield a ncheiat cu un citat din Ellen White: El a ntmpinat toate
ispitele cu care a fost asaltat Adam i a biruit toate aceste ispite deoarece s-a sprijinit
pe puterea divin... Viaa lui Hristos este o descoperire divin cu privire la ce pot
deveni fiinele omeneti czute, n unire i prtie cu natura divin (Credina dup
care triesc, p. 219).44 Delafield i-a exprimat convingerea c aceasta a fost
hristologia pionierilor Bisericii Adventiste.
George R. Knight confirm hristologia pionierilor
Printre declaraiile privitoare la hristologia Bisericii Adventiste, acelea ale

lui George Knight sunt deosebit de valoroase. Profesor de istoria bisericii la
Universitatea Andrews, Knight este categoric n a oferi o prere obiectiv cu privire
la natura uman a lui Hristos. Majoritatea crilor lui sunt consacrate diferitelor
aspecte ale Bisericii Adventiste.45
Motivul pentru care Knight a nceput s scrie despre natura uman a lui
Hristos a fost cazul lui A. T. Jones. Un capitol ntreg este dedicat analizei nvturii
lui Jones cu privire la natura lui Hristos.46 Dar de un interes deosebit sunt remarcile
lui Knight privitoare la istoria hristologiei adventiste n general. El a confirmat c
Waggoner, Jones i Prescott... vor dezvolta conceptul c Hristos era exact ca oricare
copil al lui Adam avnd inclusiv tendina ctre pcat - ntr-o trstur central a
41
Idem., n Documentul Consultaiei IV
42
Ibid., p. 131.
43
Ibid.
44
Ibid., p. 131-132.
45
Lucrrile principale ale lui George R.Knight sunt: Mituri n Adventism (1895), De la 1888 la
Apostazie, Cazul lui A. T. Jones (1987); Sfini suprai (1989); Tortura mea cu Dumnezeu (1990),
toate publicate de Review and Herald Pub. Assn.
46
Knight, De la 1888 la Apostazie, p. 132-150.
190
doctrinei lor cu privire la ndreptirea prin credin.47 Dar, a observat el, concepia
lor cu privire la natura lui Hristos n-a creat o controvers n adventismul anilor 1890.
Era o problem teologic general acceptat. Dar totul avea s se schimbe n anii
1950 cnd urma s devin subiectul teologic central pentru muli adventiti din
ambele tabere.48
M. L. Andreasen, unul dintre teologii cei mai de frunte ai denominaiunii din
anii 1950 susinea c doctrina naturii pctoase a lui Hristos este unul dintre
stlpii de temelie ai Adventismului. A schimba aceast poziie, afirma el, era nu
numai renunarea la adventismul istoric, dar i renunarea la credina n mrturiile lui
Ellen White. Muli au urmat conducerea lui. Alii din biseric cred c o credin
cretin n Hristos trebuie s recunoasc c El S-a deosebit de ali oameni n ceea ce
privete nclinaiile Sale spre pcat. Timp de 30 de ani adventismul a experimentat o
lupt de cuvinte cu privire la acest subiect.49
Natura lui Hristos n-a devenit o cauz de divizare n cercurile Adventiste
pn n anul 1950. Pn la data aceea, scriitorii denominaionali fuseser de acord
cu Jones, Waggoner i Prescott, c Hristos venise n trup omenesc care a avut
asemenea lui Adam cel czut, toate tendinele spre pcat ale oamenilor.50
Potrivit lui Knight, doi factori au motivat schimbarea teologic din anul
1950. Unul a fost descoperirea n anul 1955 a scrisorii lui Ellen White ctre W. L. H.
Baker. Al doilea a fost sensibilitatea unor lideri ai bisericii la criticile unor Evanghelici
c hristologia cu tendine pctoase nu era adecvat.51
Totui, spunea Knight, exist nenumrate declaraii ale lui Ellen White
afirmnd c Hristos a luat asupra Sa natura noastr pctoas sau chiar c a luat
asupra Sa natura uman suferind, czut, degradat i mnjit de pcat. i
acestea nu erau declaraii izolate. n acelai an al scrisorii ctre Baker, ea scria c
Hristos a luat asupra Sa natura uman czut.52
Knight declara n final: Nu exist nici cea mai mic ndoial c Ellen White
credea c Hristos a luat asupra Sa, la ntrupare, natura pctoas. Indiferent din ce
consta aceasta, este clar c n-a inclus nici o nclinaie rea spre pcat - acei spini i
plmid ai egoismului, iubirii de sine i aa mai departe.53
Nu este uor s descoperi punctul personal de vedere al lui Knight cu privire
la subiect. Analiza lui obiectiv ca istoric, confirm totui, ceea ce susintorii
hristologiei istorice au susinut totdeauna. Scopul crii lui nu a fost s spun ce
credea el, ci s afirme ceea ce adventitii crezuser la nceput i apoi s explice cum
s-a produs aceast schimbare radical n hristologia lor n anii 50.
47
Ibid., 133.
48
Ibid.
49
Ibid.
50
Ibid., p. 140.
51
Ibid.
52
Ibid., p. 141.
53
Ibid.
191
O expunere biblic n Adventitii de ziua a aptea cred
n timpul Conferinei Generale din 1980 a fost pregtit o nou declaraie

de credin. De cteva ori de la prima declaraie de credin n 1972, conductorii
Bisericii Adventiste i-au dat seama de nevoia de a pregti o nou declaraie a
credinelor fundamentale pentru a le face i mai clare. n scopul acesta, Asociaia
pastoral de la Conferina General i-a asumat iniiativa de a face o expunere
biblic a celor 27 de credine fundamentale ale Adventitilor de Ziua a aptea54 ntr-o
carte care a aprut n anul 1988 i a fost tradus i distribuit n multe limbi.
Au fost alei diferii autori s pregteasc articolele n timp ce un comitet
de 194 de membri, alei din cele 10 Diviziuni mondiale au fost nsrcinai s evalueze
fiecare capitol. Un comitet mai mic de 27 de conductori ai bisericii, teologi i
pastori, se ntlneau regulat pentru a supraveghea pregtirea acestei cri.55
Dei cartea ar fi putut aprea ca o declaraie oficial, editorii au avut grij s
sublinieze: Dei acest volum nu este o declaraie oficial votat - numai Conferina
General n sesiune mondial poate face aceasta - ea poate fi privit ca
reprezentanta adevrului... n Isus (Efes. 4:21) pe care Adventitii de Ziua a aptea l
iubesc i l vestesc.56
Din cauza deosebirilor de opinie, declaraia votat la sesiunea Conferinei
Generale din 1980 a evitat definirea naturii umane a lui Hristos n mod precis. Ea
doar afirma c Isus a fost ntotdeauna Dumnezeu adevrat i om adevrat. El a fost
conceput din Duhul Sfnt i nscut din fecioara Maria. El a trit i a experimentat
ispita ca fiin omeneasc dar a exemplificat n mod desvrit ndreptirea i
dragostea lui Dumnezeu.57
ns seciunea care se gsete n Capitolul 4 din Adventitii de Ziua a aptea
cred... nu a fost lipsit de amnunte precise n ce privete diferitele aspecte ale
hristolgiei. n special, natura uman a lui Hristos a fost dezvoltat aici ntr-un mod
sistematic, prin textele biblice. Isus a fost prezentat ca om adevrat.58 El i putea
pretinde natura uman prin mama Sa; n timpul copilriei, El a fost supus prinilor
Si (Luca 2:51); Numele de Fiu al omului subliniaz solidaritatea Sa cu neamul
omenesc prin ntrupare.59
ntrebarea controversat a fost clar pus: Pn unde S-a identificat El
(Hristos) sau a devenit identic cu omenirea czut? O nelegere corect a expresiei:
54
Adventitii de Ziua a aptea cred
55
Ibid., p.5.
56
Ibid., p. 4.
57
Ibid., p. 36.
58
Ibid., p. 45-50.
59
Ibid., p. 46.
192
n asemnarea crnii pctoase sau om pctos este crucial. Concepii incorecte

au nscut numeroase discuii i lupte de-a lungul istoriei bisericii cretine.60
Capitolul a folosit expresiile tipice ale nvturii tradiionale a Bisericii
Adventiste: El i-a mbrcat divinitatea cu natura omeneasc. El a fost fcut
asemenea trupului pctos sau natura uman pctoas sau natura uman
czut(Rom. 8:3). Aceasta nu arat nicidecum c Isus Hristos a fost pctos sau a
participat la fapte sau gnduri pctoase. Cu toate c a fost n forma sau
asemnarea trupului pctos, El a fost fr pcat i nepctoenia Sa este dincolo de
orice ndoial.61
Natura uman a lui Isus nu a fost identificat cu aceea a lui Adam nainte de
cdere. Hristos a luat natura uman care, comparat cu natura neczut a lui Adam,
a descrescut n putere fizic i mintal - totui a fcut aceasta fr s pctuiasc.
Atunci cnd Hristos a luat natura uman care purta urmrile pcatului, El a devenit
supus slbiciunilor i infirmitilor pe care toi le experimenteaz. Natura Sa uman a
fost afectat de slbiciune sau cuprins de slbiciune (Evrei 5:2; Mat. 8:17; Isaia
53:4).62
Cu privire la declaraia episcopului anglican Henry Melvill, s-a declarat:
Umanitatea lui Hristos nu a fost umanitatea Adamic, adic umanitatea lui Adam
nainte de cdere; nici umanitatea czut, adic n orice privin umanitatea lui
Adam dup cdere. Nu a fost cea Adamic deoarece a avut slbiciuni inocente
asemenea celor czui. Nu a fost ca i a celui czut deoarece niciodat n-a cobort n
necurie moral. Deci a fost natura noastr uman, dar fr pcat.63
n cele din urm, cu privire la problema ispitei, modul n care El a
ntmpinat ispitele dovedete c El a fost om adevrat. Faptul c Hristos a fost
ispitit n toate lucrurile ca i noi (Evrei 4:15) arat c El a fost prta la natura
uman. Ispita i posibilitatea pctuirii au fost reale pentru Isus. Dac n-ar fi putut s
pctuiasc n-ar fi fost nici uman i nici exemplul nostru. Hristos a luat natura uman
cu toate slbiciunile ei, inclusiv posibilitatea de a cdea n ispit.64
Pentru a sublinia realitatea ispitelor la care a fost supus Isus, au fost citai
doi teologi foarte cunoscui. Suntem de acord cu Philip Schaff, care a spus: Dac El
(Hristos) ar fi fost nzestrat de la nceput cu impecabilitate absolut sau cu
imposibilitatea de pctuire, nu putea fi om adevrat, nici modelul nostru de imitat.
Sfinenia Lui, n loc s fie un act ctigat prin Sine nsui i un merit inerent, ar fi un
dar exterior i accidental iar ispitirile Lui un show ireal. Karl Ullmann adaug:
Istoria ispitirii, cu toate c poate fi explicat, n-ar avea nici o semnificaie; iar
60
Ibid.
61
Ibid., p. 46-47.
62
Ibid., p. 47.
63
Ibid.
64
Ibid.
193
expresia din Epistola ctre Evrei a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, ar fi fr
neles.65
Urmrind aceste declaraii, cineva nu poate fi dect uimit s citeasc c
natura uman a lui Hristos a fost descris ca fiind fr pcat; c Isus Hristos a luat
asupra Sa natura noastr cu toate slbiciunile ei, dar El a fost liber de corupia sau
depravarea ereditar i de pcatul real. Sau iari c Isus n-a avut nclinaii sau
tendine sau chiar pasiuni pctoase.66
Cu siguran Isus n-a avut nimic de felul acesta. El ne d un exemplu de
via fr pcat.67 Dar aceasta a fost realizat n natura omului czut,68 supus lucrrii
marii legi a ereditii.69 Chiar dac n-a avut nclinaii pctoase, El tie ct de
puternice sunt nclinaiile inimii fireti.70 i de ce s acceptm slbiciunile inocente ale
lui Melvill cnd Ellen White declar c Hristos a luat asupra Sa slbiciunile unei
omeniri degenerate?71 Oricum, n alte privine, hristologia prezentat n Adventitii
de Ziua a aptea cred... a confirmat poziia dup cdere.
ns prin limitarea ereditii lui Hristos doar la consecinele fizice - la
slbiciuni inocente72, autorii s-au ndeprtat de poziia tradiional ntr-un punct
foarte important. Fcnd aceasta, Adventitii de Ziua a aptea cred... a stabilit o
interpretare de mijloc a naturii umane a lui Hristos pe care Roy Adams a ncercat s o
propage prin articolele sale n Adventist Review i n cartea lui, Natura lui Hristos:
Ajutor pentru o biseric mprit cu privire la desvrire.
Roy Adams caut s renvie dezbaterea
Dup dezbaterile din anii optzeci, Adventist Review a publicat o serie de

ase articole ale lui Normann Gulley sub titluri ca Model sau nlocuitor?, Conteaz
cum l vedem pe Isus? i Strduindu-ne mpreun. Aceste articole includeau
concepte care sunt n mod clar ale lui, precum Isus S-a fcut pcat pentru noi, ca
Mijlocitor; Isus n-a experimentat ispite ca ale noastre deoarece natura Lui nu era ca a
noastr; i c Ellen White a vzut misiunea lui Hristos n dou dimensiuni. Ea vorbete
despre dimensiunea nainte de cdere i dup cdere.73
n primvara anului 1990, Roy Adams, editor asociat la Review a rennoit
dezbaterea publicnd trei editoriale cu privire la problema de a ti dac Hristos a fost
65
Ibid., p. 48-49.
66
Ibid., p. 49.
67
Ellen White, Hristos Lumina Lumii, p. 49.
68
Idem., Scrieri Timpurii, p. 150, 152.
69
70
Idem., Mrturii pentru Biseric, vol.5, p. 177.
71
72
Adventitii de Ziua a aptea cred, p. 47.
73
Norman Gulley n Adentist Review, 25 ian. i 1, 8, 15, 22 feb.1990. Vezi Donald Short, Fcut
asemenea frailor Si (Publicat de autor n anul 1991). El a criticat foarte aspru aceste articole
artnd confuzia pe care o provoac n inima bisericii, apoi apr ideile fundamentale ale
hristologiei tradiionale.
194
ca Adam (nainte de cdere) sau ca pctoii, intitulate Ca Adam sau ca noi?74. Cnd
dorim s studiem o problem profund, a citat Adams pe Ellen White, s ne
ndreptm minile la cel mai minunat lucru care s-a ntmplat vreodat pe pmnt
sau n cer - ntruparea Fiului lui Dumnezeu.75 Aceasta este doctrina central a
credinei cretine. Fr ea, declar Adams, ntregul canon al Scripturii devine un
document fr nsemntate, un nonsens.76
Problema creia i facem fa aici se aseamn cu aceea care i-a confruntat
pe pionierii cretini n primele secole - lipsa oricrei declaraii definitive din Scriptur.
Acesta este motivul pentru care adventitii s-au sprijinit att de puternic pe scrierile
lui Ellen White n aceast chestiune.77
Adams a artat c Ellen White a afirmat cu putere pe de o parte, c Hristos
a fost n toate lucrurile ca noi i pe de alt parte, c a fost n acelai timp deosebit de
noi. Dificultatea rezid n aceast contrazicere aparent. Dac Hristos a devenit n
realitate om, cum a fost n stare s ocoleasc infecia pcatului?78
Ca s explice acest paradox, Adams l-a citat pe Henry Melvill care afirmase
c cele dou consecine eseniale ale cderii au fost a) slbiciuni inocente i b)
nclinaii pctoase. Potrivit lui Melvill, nainte de cdere, Adam n-a avut nici
slbiciuni inocente nici nclinaii pctoase. Suntem nscui cu ambele i... Hristos a
luat pe prima dar nu i pe a doua.79 Adams a tras concluzia, ca i Melvill c, Isus cel
ntrupat n-a fost nici ca Adam nainte de cdere, nici chiar ca noi. El a fost unic.80
Aceasta a fost soluia sugerat de Adams n cartea din anul 1994 cu privire
la natura lui Hristos.81 Dup ce a criticat hristologia unor frai rebeli, o motenire a lui
Jones i Waggoner, ca i fa de reacia ascuit a lui Andreasen mpotriva noii
teologii,82 el i-a dezvoltat ideile n editorialele lui.83 Asemenea lui Tim Poirier, a
considerat c Ellen White, folosind aceleai expresii, trebuie c le-a dat acelai
neles.84
Asemenea altora dinaintea lui, Adams i-a justificat punctul de vedere
citnd extensiv din scrisoarea ctre Baker. Mai departe a artat c interpretarea lui
corespunde cu aceea a profesorilor lui de seminar.85
74
Roy Adams n Adventist Review, 29 martie 1990; 19, 26 apr. 1990. Aceste trei editoriale au fost
publicate n Mesagerul Adventist Canadian, aprilie i mai 1988.
75
Idem., n Adventist Review, 29 martie 1990, SDABC Comentarii Ellen White,vol. 7, p. 904.
76
Idem., n Advent Review, 29 mar. 1990.
77
Idem., n Adventist Review 19 apr. 1990.
78
Idem., n Adventist Review, 26 apr, 1990.
79
Ibid.
80
Ibid.
81
Idem.,Natura lui Hristos (1994). El susinea noiunea unei biserici mprit cu privire la perfeciune.
82
Ibid., p. 19-36.
83
Ibid., p. 37-54.
84
Ibid p.68.69.
85
Ibid., p. 58. Adams sugereaz interpretarea urmtoare: Toi seminaritii Universitii din ultimii
aproximativ 25 de ani aa au primit nvtura de pe buzele profesorului de teologie Raoul
Dederen timp ndelungat.
195
Recunoatem c interpretarea lui Roy Adams reprezint poziia susinut

de o mare parte a adventitilor de astzi. Totui, ar fi o greeal s tragem concluzia
c acest punct de vedere este mprtit de majoritatea din biserica Adventist
mondial.
Situaia din Europa
Aa cum am artat,86 pn n anul 1950 hristologia adventist n rile din

Diviziunea Sud-European era pe aceeai linie cu biserica n ansamblu. De atunci, n
ciuda importanei date problemei naturii umane a lui Hristos, n literatura
adventitilor de limb englez, nici o controvers n-a ieit la suprafa n acea parte a
Atlanticului. n afar de civa specialiti, nu muli adventiti i permiteau s citeasc
cri de teologie n limba englez. Mai mult, specialitii care au artat un interes fa
de subtilitile problemei n discuie erau i mai rari. n anul 1969, editorul revistei
Revue Adventiste, Jean Caseaux a fost primul care a fcut cunoscut elementele noii
teologii.87
Alfred Vaucher, tatl teologilor adventiti de limb francez,88 a scris i el
un articol despre Dubla natur a lui Hristos, n care analiza diferitele tendine de
gndire n Biserica Adventist.89 Singura remarc personal exprimat n acest articol
cuprindea cuvntul asemnare, care pentru el, nu era sinonim cu identitate. i dac
cineva susine c Isus i-a asumat o natur pctoas, asta nseamn c El a
acceptat realitatea ispitei i posibilitatea pctuirii.90 Problema de a ti dac Hristos
avea natura lui Adam nainte sau dup cdere se pare c nu-l preocupa pe Alfred
Vaucher. Chiar i n lucrarea lui, Histoire du Salut (Istoria Mntuirii), s-a mulumit s
afirme realitatea naturii Sale omeneti i a ispitelor Lui.91
Este greu de stabilit exact cnd a nceput s fie cunoscut pastorilor i
membrilor bisericilor din Europa noua teologie.92 n nvtura dat la Seminarul
Adventist din Collonges, unde sunt pregtii pastorii din multe ri,93 cele dou linii
de gndire au fost prezentate de pastorii care s-au succedat: Raoul Dederen, pn
cnd a plecat la Universitatea Andrews n 1963; Georges Steveny din 1967 pn n
1980 i eu, din 1960 pn n 1970 i din 1985 pn n 1998.
86
Vezi capitolul 9.
87
Jean Cazeaux, n Revue Adventiste, iulie 1969.
88
Alfred Felix Vaucher (1887-1993) a fost direct legat de nceputul Bisericii Adventiste din Europa. Ca
pastor i ca profesor el a devenit i cercettor specializat n domeniul profeiei biblice. El a fost
onorat de Universitatea Andrews n 1963 cu gradul de Doctor Honoris Causa pentru contribuiile
sale.
89
Vaucher, n Revue Adventiste, feb. 1978.
90
Ibid., p. 5.
91
Vaucher, Histoire du Salut, 193-198.
92
Paul Nouan, n Revue Adventiste, dec. 1994, prezint problema naturii lui Hristos n mod
asemntor cu hristologia lui Heppenstall.
93
Pastorii din Belgia, Spania, Frana, Italia i Elveia ca i cei din multe alte ri europene, din Africa i
din America sunt pregtii la Facultatea Adventist de Teologie de la Collonges, Frana.
196
Cnd l-am contactat pe Raoul Dederen, m-a asigurat c punctul lui de

vedere cu privire la natura uman a lui Hristos era acelai cu al lui Edward
Heppenstall. Cu alte cuvinte, Hristos a luat natura lui Adam dup cdere dar fr
tendinele naturale spre pcat - un trup ca acela al pcatului, dar nu identic.94 n
ceea ce privete punctul de vedere al lui Georges Steveny, l avem n cartea sa
Cutnd descoperirea lui Hristos.95
Georges Steveny n Pe urmele pionierilor
Georges Steveny a studiat teologia la Seminarul Adventist Collonges, avnd

i o diplom n filosofie la Universitatea din Geneva. Dup civa ani n nvmnt a
slujit Biserica Adventist timp de 18 ani ca pastor evanghelist n Frana i Belgia. Fiind
un vorbitor strlucit, a captivat audiene numeroase cu subiecte filosofice i biblice.
n anul 1967 este chemat s devin profesor de teologie la Seminarul Adventist din
Collonges, iar mai trziu i s-a ncredinat conducerea Seminarului (1970-1980). i-a
continuat lucrarea ca preedinte al Conferinei franceze din Elveia i ca secretar
general al Diviziunii Euro-Africa (1985-1990).
Dei scrisese multe articole i ajutase la editarea ctorva lucrri, a
ateptat pn la pensionare ca s-i atearn n scris lucrarea Cutnd descoperirea
lui Hristos. Studiile lui au fost prezentate sub forma unei hristologii pe dou nivele. La
nceput, ca o hristologie inferioar, nrdcinat n istorie, care ne ajut s-L
descoperim pe Hristos n viaa pe care a trit-o aici pe pmnt. Apoi, la nivelul al
doilea, o hristologie superioar, descoperirea lui Hristos, centrul credinei personale.
Aceast parte a lucrrii prezint un interes deosebit deoarece are de a face direct cu
ntruparea, cu implicaiile i consecinele ei.96
Metoda urmat este prezentarea unei exegeze sistematice pentru fiecare
text hristologic, ncepnd cu prologul Evangheliei dup Ioan, urmat de pasajele
cheie ale epistolelor lui Pavel. Este o hristologie bazat pe studiu biblic. Studiul l
conduce pe cititor n demonstrarea c Isus a fost Dumnezeu nainte de ntrupare i c
a rmas inevitabil Dumnezeu pn la umilire.97 ns n Hristos, nsui Dumnezeu a
venit s locuiasc cu noi. El S-a fcut om, al doilea i ultimul Adam. De aceea se ridic
o ntrebare, fr ndoial delicat dar legitim: Pn unde a mers identificarea lui
Isus cu noi? A luat El natura lui Adam nainte de cdere sau natura lui Adam de dup
cdere?98
Georges Steveny a respins categoric noiunea c Hristos a avut o natur ca
a lui Adam nainte de cdere. Expresia paulin ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului nu poate fi atribuit lui Adam nainte de cdere. Dar nu este suficient s
94
Vezi capitolul 12.
95
Georges Steveny, Descoperirea lui Hristos, 1991
96
Ibid., p. 229-299.
97
Ibid., p. 259.
98
Ibid., p. 284.
197
denunm deosebirea dintre dou situaii, acelea experimentate de ctre cei doi
Adami. Ceea ce trebuie s mai recunoatem este c ei n-au trit n acelai trup, nici
n aceeai natur.99
A spune c Isus a trit ntr-un trup asemenea cu al lui Adam nainte de
cdere nu este n armonie cu revelaia divin. Dar ar fi o alt greeal s presupui c
El a fost identic cu al lui Adam dup cdere. Oscilm ntre dou alternative prin
dorina de a defini natura lui Isus doar n relaie cu Adam nainte sau dup cdere. O
deosebire enorm, esenial, l desparte pe Isus de om care a devenit un pctos
desprit de Dumnezeu ontologic.100 Isus nu a fost numai Dumnezeu; El a fost nu
numai om. El ocup un loc deosebit, o poziie nou, la nceputul unei ere noi.101
Dar atunci, ce este exact trupul lui Hristos i nclinaiile Lui? Pn unde se
ntinde identificarea Lui cu noi?102 Ca s refac statutul omului, El trebuie s-l ia
asupra Sa n ntregime. O asemnare doar exterioar nu este n armonie cu
declaraia lui Pavel c Dumnezeu a trimes pe Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului (Rom. 8:3). Dumnezeu a osndit pcatul n trup prin Isus Hristos.
Demonstraia apostolului Pavel este valabil numai n ce privete o condiie formal,
ca s tim c Isus a rezistat n aceleai condiii ca ale noastre. A nu admite aceasta
nseamn c orice raionament este greit iar concluzia este inacceptabil; pentru ca
porunca legii s fie mplinit n noi care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci
dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:4).103
Dac Isus n-a fcut fa ispitei n aceleai condiii ca ale noastre, declara
Steveny, lupta ar fi fost inegal iar exemplul Su ar fi nepotrivit.104 Dar puterea
Duhului prin care Hristos a condamnat pcatul n trup este oferit tuturor care-L
primesc pe El prin credin. Mulumit lui Isus Hristos, Duhul Sfnt lucreaz n
favoarea noastr aceeai lucrare pe care a mplinit-o n favoarea Fiului lui
Dumnezeu. n aceasta const aspectul esenial al Evangheliei... Ct de mngietor
este s tim c umanitatea compromis de Adam, conductorul ei, poate fi
regenerat prin Isus Hristos, n care toate lucrurile pot fi nnoite.105
William Johnsson ncearc armonizarea
ntr-o serie de cinci editoriale, Mntuitorul nostru fr egal,106 publicate n

Adventist Review, William Johnsson, editor ef, a ncercat s calmeze dezbaterea
privitoare la natura uman a lui Hristos. Scopul meu n aceste editoriale nu este s
ncerc s dovedesc c o parte are dreptate iar cealalt parte este greit. Sper s ne
99
Ibid., p. 287.
100
Ibid., p. 288-289.
101
Ibid., p. 292.
102
Ibid.
103
Ibid., p. 293.
104
Ibid., 296.
105
Ibid., p. 298.
106
William G. Johnsson n Adventist Review, 8 i 22 iul. 1993; 12, 19 i 26 aug. 1993.
198
apropiem unii de alii, prezentnd corect preocuprile fiecrei tabere i artnd ct

de multe avem n comun pn la urm... Nu m atept s schimb toate minile;
scopul meu este s fac apel la nelepciunea i bunul sim al poporului nostru, n care
am o mare ncredere.107
Dup ce a artat c adventitii mrturisesc divinitatea total i venic a lui
Isus, Johnsson a subliniat faptul c natura Sa omeneasc este la fel de vital.
Johnsson a recapitulat obiectiv poziia ambelor tabere apoi a ntrebat: Ce ne spune
Biblia despre natura uman a lui Isus?108 Rspunsul lui a fost exact acela dat n cartea
lui despre Epistola ctre Evrei.109 Tcerea Noului Testament cu privire la acest punct
specific de dezbatere este asurzitoare. Dup judecata mea noi ca biseric suntem
nelepi n a nu ncerca s definim natura uman a lui Hristos mai mult dect
Scriptura o face.110
ns ce ne-a spus Ellen White despre Isus?111 a ntrebat Johnsson. Ea a
subliniat divinitatea Sa tot aa de mult ca i umanitatea Sa i unirea miraculoas a
celor dou. El a experimentat amrciunea, suferina i ispitirea; ncercrile Lui au
fost reale, El a riscat eecul i pierderea venic. Dar n toate acestea a rmas
perfect, fr pcat. El este Mntuitorul nostru fr egal.112
Dac Ellen White ne-a ncurajat s studiem natura uman a lui Isus, ea ne-a
reamintit s o facem cu grij: Fii cu grij, cu foarte mare grij cum v ocupai de
natura uman a lui Hristos. Dar ce a spus ea cu privire la natura Lui, dac a fost aceea
a lui Adam nainte sau dup cdere? Pentru a cunoate lucrul acesta, trebuie s
reinem att ceea ce ea n-a scris, ct i ceea ce a scris.113
Ellen White, care a fcut referiri multiple la temeliile sau la stlpii soliei
advente, n-a menionat niciodat natura uman a lui Hristos ca fiind una dintre ele.
Mai mult, este uor s gsim declaraiile ei care susin ambele puncte de vedere. De
altfel, Johnsson declara: Ellen White afirma c atunci cnd Isus a devenit om
adevrat i a trecut prin experienele noastre, El nu a fost asemenea nou n toate
aspectele. El a fost Dumnezeu-om; El n-a fost prta la patimile noastre, la nclinaiile
noastre spre pcat. El a fost ca noi; totui n-a fost ca noi. Numai innd seama de
aceti doi factori n tensiune putem face dreptate.114
Foarte adesea, Johnsson remarca, argumentele nu ating problema real -
natura pcatului. Problema din spatele problemei este conceptul despre pcat. Cei
107
Ibid., 8 iul. 1993.
108
12 aug. 1993.
109
Vezi capitolul 12.
110
Johnsson n Adventist Review, 12 aug. 1993.
111
Ibid., 19 aug. 1993.
112
Ibid.
113
Ibid., Comentariul Biblic AZ, Comentarii Ellen White, vol. 5, p. 1228.
114
Johnsson n Adventist Review, 19 aug. 1993. Comparai ns cu ceea ce a scris E. White n scrisoarea
ei ctre J. H. Kellogg din 29 aug. 1903 (publicat n Adventist Review, 17 feb. 1994) discutat n
cap.14
199
care doresc s neleag mai clar natura uman a lui Isus vor merge mai departe i
vor petrece timp cutnd ce spune Biblia despre pcatul n sine.115
Johnsson susinea c Biblia nu a redus definiia pcatului la clcarea Legii.
ntr-o analiz ptrunztoare, Pavel descrie pcatul ca o for, un principiu luntric, o
stare -pcatul locuiete n mine (Rom. 7:14-20). Astfel, nu numai c faptele noastre
sunt pctoase; chiar natura noastr este n rzboi cu Dumnezeu.116
A avut Isus o astfel de natur? Nu. Dac ar fi avut-o, El ar fi avut nevoie de
un Mntuitor. El n-a avut nclinaie ctre pcat, nici o estur a naturii Sale morale
care s-L predispun la ispit. El este Unul cu totul fr pcat; att n fapt ct i n
fiina interioar. El este sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi (Evrei
7:26).117 Dar eu am nevoie de un Mntuitor care este cu totul diferit, unul care nu
face parte din problema pcatului, care nu are nevoie de un Mntuitor pentru Sine. i
Mntuitorul meu trebuie nu numai s fie liber de orice urm de pcat, ci trebuie s fie
nsui Dumnezeu! Numai Dumnezeu poate s ndeprteze pcatele mele.118
ncercarea lui Johnsson de a rezolva problema este cu siguran ludabil.
Fr ndoial c primul pas ctre o soluie rezid ntr-o definiie biblic a conceptului
de pcat. Contradiciile aparente ntre natura omului czut, suferind i degradat
pe care i-a asumat-o Isus i natura curat, sfnt i fr pcat pe care toi I-o
atribuie Lui, nu-i vor gsi o explicaie capabil s mpace cele dou puncte de vedere
radical opuse. Dar pentru a atinge acest scop, nu este destul s stabilim ce este
Hristos i ce nu este.119 Orice credincios adventist crede c Isus a fost fr pcat, c
n-a avut n El nici o nclinaie spre ru i c El a putut fi Mntuitorul nostru n starea
aceasta. Trebuie s fie explicat cum a putut fi El ispitit n toate lucrurile ca i noi n
trup asemenea trupului pctos fr s pctuiasc. Aceasta este nsi esena
problemei. Iar atunci cnd problema este rezolvat, Hristos se va arta chiar mai
puternic ca Mntuitorul nostru fr egal.
Jack Sequeira i problema pcatului
n cartea sa, Dincolo de credin,120 Jack Sequeira caut soluia la problema

naturii umane a lui Hristos n definiia biblic a pcatului. Aa cum sugereaz i titlul,
autorul dorete s conduc pe cititori dincolo de credin ctre puterea, fgduina
i realitatea Evangheliei venice.
115
Idem., n Adventist Review, 26 aug. 1993.
116
Idem.
117
Idem.
118
Idem.
119
Vezi remarcile lui Jack Sequieira n Adventist Review, 23 sept. 1993.
120
Jack Sequeira s-a nscut n Kenia. A studiat teologia la Newbold College n Anglia. Timp de 12 ani a
fost misionar n Africa; apoi a pstorit mai multe biserici din Statele Unite. La data cnd a scris
aceast lucrare era pastor la Biserica Memorial Seventh Day Adventist Church n Washington DC.
200
Sequeira este mai interesat de soteriologie dect de hristologie; el caut s

pun planul de mntuire ntr-o nou lumin.121 i pentru c nimeni nu poate vorbi
despre lucrarea lui Hristos fr s vorbeasc despre persoana Lui, Sequeira este
obligat s ia o poziie. Pentru el, Evanghelia este soluia lui Dumnezeu la problema
pcatului. Astfel c este important s ncepem studiul nostru privitor la Evanghelie
mai nti nelegnd pcatul. Prea adesea noi ncercm s nelegem soluia pe care a
pregtit-o Dumnezeu pentru noi n Hristos (Evanghelia) fr s recunoatem mai
nti extinderea problemei... Numai atunci cnd nelegem cu adevrat starea
noastr pctoas total, att n natur ct i n aciune, vom nelege cu adevrat
soluia lui Dumnezeu. Numai atunci cnd vom nelege natura depravat a pcatului
vom pierde ncrederea n noi i ne vom ntoarce spre Hristos ca singura noastr
ndreptire. Evanghelia devine neleas numai pe temeiul unei nelegeri depline a
pcatului.122
Sequeira traseaz originea i dezvoltarea pcatului. Ca descendeni ai lui
Adam i Eva, toi suntem n robia pcatului. Suntem nscui ca egoiti iar tendina
noastr natural este s trim independeni de Dumnezeu (Ioan 8:34; Rom. 1:20-23;
6:17).123 Vechiul Testament folosete diferite cuvinte pentru pcat. Dar n Psalmul
51:2-3 gsim conceptele de baz exprimate n trei cuvinte cheie: nelegiuire, pcat i
nclcare. A) nelegiuire: aceasta nu se refer mai nti la un act de pcat, ci la o stare
de pctoenie; prin natura noastr suntem nclinai spiritual (Ps. 51:5; Isa. 53:6;
64:6). B) pcat - a grei inta: aceasta se refer la nereuita noastr de a ne msura
cu idealul lui Dumnezeu (Rom. 3:23; 7:15-24; Isa. 1:4-6). C) nclcare: aceast este o
nclcare deliberat a legii lui Dumnezeu, un act de neascultare voit (1Ioan 3:4;
Rom. 7:7-13).124
Comentnd Isaia 53:6, Sequeira scrie: Mai nti, fiecare dintre noi ne-am
ndeprtat deoarece am urmat tendinele naturale ale firii noastre. Al doilea, aceast
nclinare de a urma propria noastr cale, acest egoism este nelegiuirea care a fost
pus asupra lui Hristos, Purttorul nostru de pcate. Cnd El a condamnat pcatul n
trup pe cruce (Rom. 8:3) a fost aceast nclinare ctre pcat pe care a
condamnat-o.125
Dumnezeu a trimes pe Fiul Su n trup pctos nu ca s dovedeasc copiilor
Si c i ei pot s asculte de legea lui Dumnezeu sau ca s le serveasc drept
exemplu, ci ca s-i elibereze de pcat. Chiar n inima doctrinei hristologiei este
adevrul glorios c Hristos i-a asumat natura uman ca s poat fi Mntuitorul
lumii. El devine un exemplu numai pentru aceia care L-au primit mai nti pe El ca
Mntuitor.126
121
Ibid., p. 3.
122
Ibid., p. 11.
123
Ibid., p. 117.
124
Ibid., p. 13-16.
125
Ibid., p. 14.
126
Ibid., p. 41.
201
Cutnd s explice De ce-ul ntruprii, Sequeira mai ia n considerare i

ntrebarea Cum. Cum a salvat Isus omenirea n natura Sa omeneasc? A fost ea
nlocuitoare, cu Hristos acionnd n locul omenirii sau n realitate, adic cu Hristos
asumndu-i natura uman czut? Sequeira opteaz pentru cea de a doua,
respingnd ideea substituiei, despre care spune c face Evanghelia s fie lipsit de
etic. Ca un om nevinovat s moar n locul unuia vinovat este ceva inacceptabil.
Aceasta reduce Evanghelia la un har ieftin.127
Dup prerea lui Sequeira, Hristos, n natura Sa omeneasc, a mntuit pe
brbai i pe femei n realitate - nu prin nlocuire. Cei care iau aceast poziie nva
c Hristos a luat natura uman a lui Adam dup cderea sa. Ei argumenteaz c din
moment ce El a venit s salveze omenirea czut, El a trebuit s-i asume natura
uman pctoas care avea nevoie de rscumprare. Identificndu-se astfel cu
ntreaga natur omeneasc czut, Hristos S-a calificat s fie al doilea Adam i n
mod legal a ctigat dreptul s ne fie nlocuitor.128
Aceasta nu nseamn pentru Sequeira c Hristos n natura Sa omeneasc ar fi
fost exact ca noi n natura noastr omeneasc czut. Cu siguran c Scriptura
nva c El i-a asumat n realitate natura noastr pctoas condamnat aa cum
o tim. Dar El a nfrnt deplin legea pcatului i a morii (Rom. 8:2) care i avea
sediul n acea natur uman pctoas i apoi a executat-o pe cruce. Dac Hristos ar
fi consimit chiar i numai printr-un gnd la dorinele pctoase ale acelei naturi pe
care i-o asumase, atunci ar fi devenit un pctos care ar fi avut chiar i El nevoie de
salvare. Iat de ce atunci cnd tratm subiectul naturii umane, trebuie s fim extrem
de ateni s nu trm n pcat mintea Sa sau alegerea Sa, sau s spunem c El a avut
o natur pctoas.129
Cu privire la natura pcatului, Sequeira afirm c nu trebuie s mergem
dincolo de ce spune Scriptura. Nu trebuie s nvm c n Adam toat omenirea
motenete vinovia lui. Aceasta este erezia pcatului originar introdus de
Augustin i adoptat de Biserica Romano-Catolic. Vinovia n sens legal include
totdeauna voina sau responsabilitate i Dumnezeu nu ne socotete personal
rspunztori pentru ceva unde nu am avut de ales. Numai atunci cnd noi personal,
contient, deliberat, persistent respingem darul vieii venice n Hristos, vinovia i
responsabilitatea pentru pcat i pentru moartea a doua devin ale noastre (Ioan
3:18, 36; Marcu 16:15; Evrei 2:1-4; l0:14, 26-29).130
Hristologia lui Sequeira este doar o temelie pentru teologia lui cu privire la
felul cum pctoii sunt mntuii n Hristos. Atitudinea lui ne-tradiional mpotriva
ispirii nlocuitoare s-a dovedit a produce controverse, dar el ia o atitudine clar n
127
Ibid., p. 41-42.
128
Ibid., p. 43.
129
Ibid., p. 44.
130
Ibid., p. 54.
202
favoarea hristologiei tradiionale, ntemeindu-i argumentele pe Scriptur i nu pe

Ellen White.
Ultima declaraie a lui Ellen White cu privire la natura uman a lui Hristos
Am nceput acest studiu al istoriei de 150 de ani de hristologie adventist

cu o prim declaraie a lui Ellen White. Vom aduga o ultim privire asupra acestei
istorii cu una dintre ultimele ei declaraii. Aceast declaraie intrigant a fost
descoperit de curnd i are de a face cu cea mai controversat parte a problemei:
dac Hristos a fost supus tuturor tendinelor rele ale naturii umane sau dac a fost
scutit de ele.
Cercetarea noastr confirm ce spune George Knight cu privire la faptul c
Ellen White n-a folosit niciodat expresia nclinaii pctoase n legtur cu natura
uman a lui Hristos. Dup prerea lui Knight, nvturile lui Prescott, Waggoner i
Jones cu privire la tendinele naturii umane a lui Hristos au ptruns n aerul adventist
la mijlocul secolului 19.131 Dar ultima scrisoare nou descoperit ridic ntrebarea
dac ea a folosit-o ntr-un ton i mai puternic.
Adventist Review din 17 februarie 1994 anuna c o scrisoare nepublicat a
profetului a fost descoperit132. Scris pe 29 august 1903, la Elmshaven, St. Elena,
California, aceast scrisoare era adresat lui Dr. J. H. Kellogg.133 Se pare c n-a fost
expediat niciodat, aa cum a fost cazul cu multe alte scrisori reinute de Ellen
White n timp ce atepta s vad cum se va desfura lupta lui Kellogg ntre anii 1902
i 1908. Oricare ar fi fost motivul, aceast scrisoare sau copia ei a fost depozitat
greit. Arhivarul Tom Poirier a descoperit-o din ntmplare n luna decembrie 1993.
Cnd a fost fcut anunul acestei descoperiri, White Estate a oferit o copie oricui a
dorit s o aib.
Asemenea majoritii scrisorilor lui Ellen White i aceasta are de a face cu
diferite subiecte de natur practic. ns unul dintre paragrafe avea de a face cu
natura uman a lui Hristos n termeni care sunt deosebit de semnificativi. n timp ce
revizuia pasajul n care vorbete despre natura uman czut asumat de Hristos,
Ellen White a fcut cteva corecturi de mn pe textul tiprit. Aceste corecturi
manuale sunt cuprinse dedesubt n litere italic ngroate. Aceast mostr a scrierilor
ei mrturisete despre grija pentru claritate ntr-un punct deosebit de sensibil i care
se preteaz la o interpretare greit. Iat paragraful n discuie:
Cnd Hristos a fcut cunoscut pentru prima dat otilor cereti misiunea i
lucrarea Sa n lume, El a declarat c trebuia s-i prseasc poziia de demnitate
i s-i acopere sfnta Sa misiune, asumndu-i asemnarea omului, cnd n
131
Knight, De la 1888 la apostazie, p. 144.
132
Vezi Adventist Review, 17 feb. 1994.
133
Ellen White, Scrisoarea 303, 1903.
203
realitate El era Fiul Dumnezeului infinit. i cnd avea s vin mplinirea vremii,
urma s coboare de pe tronul Su de cea mai nalt comand, s lase deoparte
haina Sa regal i coroana Sa mprteasc, avea s mbrace divinitatea cu
natura omeneasc i s vin pe acest pmnt pentru a exemplifica ce poate face
natura omeneasc, ca s poat nvinge pe vrjma i s stea cu Tatl pe tronul
Su. Venind ca om, ca s ntmpine i s fie supus la toate nclinaiile rele
motenite de om, lucrnd pe orice cale posibil ca s i distrug credina, El a
fcut posibil s fie lovit de agenii omeneti inspirai de Satana, rebelul care
fusese aruncat din cer.134
Acest text este paralel cu ceva ce Ellen White publicase n Scrieri timpurii.135
Acolo ea a folosit pentru prima dat expresia natura uman czut a omului pentru
a descrie natura asumat de Hristos. n declaraia din 1903 ea a dorit s fie i mai
precis. La nceput scrisese: Venind ca om, cu toate nclinaiile rele motenite de om,
El a fcut posibil s fie lovit de agenii omeneti inspirai de Satana. Aceasta prea s
fie o susinere clar pentru natura uman supus tuturor tendinelor rele dar la care
Hristos n-a sucombat niciodat.
Dar n mod evident Ellen White, dup ce a recitit textul tiprit, a simit c
nu era chiar gndul pe care inteniona s-l transmit. Aa c a adugat cele dou
propoziii scrise cu mna care sunt scrise mai sus cu litere italice. Cu textul adugat
interliniar, pasajul urma s sune astfel: Venind ca om, ca s ntmpine i s fie supus
la toate nclinaiile rele pe care omul le motenete, lucrnd pe orice cale posibil ca
s i distrug credina, El a fcut posibil s fie lovit de agenii omeneti inspirai de
Satana. Unii ar putea spune c aceast corectare este o schimbare semnificativ de
sens, fcnd s apar c nclinaiile rele erau n cei ce lucrau mpotriva Mntuitorului,
dei acest fapt este discutabil.
Publicnd acest pasaj important, editorul de la Adventist Review scria:
Cercettorii scrierilor lui Ellen White vor fi interesai de propoziia final a acestui
paragraf. Ei vor vedea ct de mult era preocupat s nu fie neleas greit i dup ce
a citit pagina tiprit a fcut schimbrile cu propria ei mn ncercnd astfel s fac
nelesul i mai lmurit. Aceast declaraie i va lua locul printre multe altele pe care
ea le-a scris cu privire la natura uman a lui Isus.136
Potrivit lui Paul Gordon, pe vremea aceea director la White Estate orice
scrisoare nou nu este n stare s schimbe n mod semnificativ nelegerea
nvturilor ei. Avem o att de mare colecie a scrierilor ei n cri, scrisori, agende
i manuscrise nct putem avea ncredere c tim ce credea ea.137
134
Ibid.
135
Ellen White , Scrieri timpurii, p. 150. Vezi capitolul 2.
136
Johnsson n Adventist Review, 17 feb. 1994.
137
Adventist Review, 17 feb. 1994.
204
n paragrafele urmtoare, Ellen White a explicat secretul biruinei lui

Hristos asupra nclinaiilor rele. Ca i Cap al omenirii, Hristos a trit pe pmntul
acesta o via desvrit, n conformitate cu voina Tatlui Su ceresc. Cnd El a
prsit curile cerului, i-a anunat misiunea pe care plnuise s o mplineasc:
Iat-M c vin, spunea El, vin s fac voia Ta, Dumnezeule. Totdeauna n mintea i
n inima Sa era acest gnd: Nu voia Mea, ci voia Ta s se fac. Acesta era principiul
infailibil care l motiva n toate cuvintele i lucrrile i care i modelau caracterul.138
Astfel, dup ce a nvins toate nclinaiile rele pe care omul le motenete,
Hristos Isus Domnul nostru ne-a dat un exemplu pentru ceea ce brbaii i femeile
trebuie s fie, dac sunt acceptai ca ucenici ai Si i dac in pn la sfrit
ncrederea lor de la nceput.139 Cci n toat experiena Sa de treizeci i trei de ani pe
care i-a petrecut pe acest pmnt, Hristos a fost lovit cu toate ispitele cu care este
ispitit familia omeneasc; totui a fost fr nici o urm de pcat.140
Ajungnd la ncheierea unui studiu care cuprinde 150 de ani de hristologie
adventist, scopul nostru este s facem o sintez a cunoaterii ctigate i s punem
temelia pentru evaluarea diferitelor poziii. n ultim instan sperm s transmitem
o hristologie care s se armonizeze cu nvtura biblic i s mpace diferitele
puncte de vedere.
138
139
Ibid.
140
Ibid.
205
Capitolul 15: Evaluare i critic
PARTEA A CINCEA
O RENTOARCERE LA IZVOARELE HRISTOLOGIEI
ADVENTISTE I BIBLICE
Capitolul 15: EVALUARE I CRITIC
Ar fi greit s gndim c problema naturii umane a lui Hristos ar fi

interesant i i-ar preocupa numai pe teologi. n prezent problema tulbur pe muli
membri ai bisericii i amenin s dezbine membrii. Urmtoarea scrisoare trimis de
un cititor ctre editorul lui Adventist Review este un indiciu real cu privire la aceast
realitate.
Biserica pe care o frecventez este mprit n dou cu privire la natura lui
Hristos. n clasele colii de Sabat, dup serviciile divine, la masa de prnz, la
adunrile de rugciune, la telefon, pretutindeni explodeaz nenelegeri. Oamenii i
pierd n realitate prietenia n urma unor astfel de dezbateri. Este oare necesar s se ia
o decizie n aceast chestiune pentru a fi un adventist bun? Aceast situaie m pune
pe gnduri, dar ce pot face?1
Pentru a rspunde la aceste ngrijorri nu este suficient s se spun, aa
cum s-a fcut n acest caz, c este o problem de mare tain, c trebuie s studiem
Biblia i Spiritul Profeiei cu nelepciune, presupunnd c nclinarea ntregii biserici
cu privire la acest subiect merit ncrederea i s evitm toate discuiile violente.2 i
biserica trebuie s primeasc un rspuns corespunztor care s aduc mngiere
contiinelor tulburate i s rspund minilor gata s neleag acest adevr vital cu
privire la declaraia lui Ellen White: Natura uman a Fiului lui Dumnezeu este totul
pentru noi. Este lanul de aur care ne leag pe noi de Hristos i prin Hristos de
Dumnezeu. Acesta ar trebui s fie studiul nostru.3
Dup ce au neles importana naturii umane a lui Hristos n planul de
mntuire, pionierii adventiti au fcut din aceasta piatra de ncercare a hristologiei
lor, n armonie cu sfatul dat de apostolul Ioan: Duhul lui Dumnezeu s-L cunoatei
dup aceasta: Orice duh care mrturisete c Isus Hristos a venit n trup, este de la
Dumnezeu; i orice duh care nu mrturisete pe Isus nu este de la Dumnezeu, ci este
duhul lui Antihrist (1Ioan 4:2-3).
nseamn cumva c avem de a face aici cu o doctrin de care depinde
mntuirea? Sau pentru a relua ntrebarea cititorului nostru, este oare necesar s
hotrm acest lucru pentru a fi un bun adventist?
1
Adventist Review, 31 mar. 1994.
2
Ibid.
3
Ellen White, Mrturii selectate, vol.1, p. 244.
207
Prezint o importan real acest subiect?
Deoarece controversa cu privire la natura uman a lui Hristos a crescut

ntr-o proporie serioas, muli adventiti i-au pus serios ntrebarea: Este oare
esenial s te decizi n aceast privin?
nc de prin anul 1978, preedintele Conferinei Generale, Robert Pierson,
dorea s se pun capt acestei disensiuni care, dup prerea lui, nu era esenial
pentru mntuire.4 Pentru acelai motiv, articolul 4 din Doctrinele Fundamentale
privitor la Fiul pstreaz tcere n aceast problem.
Este adevrat c nimeni n-ar trebui s considere ca fiind esenial pentru
mntuire nelegerea intelectual corect a vreunei doctrine specifice. Aa cum a
spus George Knight, nu teologia este aceea care ne va mntui, ci Domnul teologiei
noastre.5 Primirea lui Hristos ca Mntuitor personal i prtia la viaa Sa divin face
din noi ucenici autentici ai Lui. De-a lungul veacurilor, puini dintre urmaii lui Isus au
fost preocupai de amnuntele teologiei pe care le discutm astzi. Dar asemenea
tlharului de pe cruce, ei aveau asigurarea mntuirii prin credina n Isus. Nu trebuie
s preamrim Evanghelia, ci pe Hristos. Nu trebuie s ne nchinm Evangheliei, ci
Domnului Evangheliei,6 spunea Ellen White.
Totui, aceasta nu nseamn c coninutul Evangheliei sau doctrinele nu
sunt importante. Nici vorb! Viaa cretin i creterea spiritual sunt posibile numai
prin cunoaterea adevrului care este n Isus (Efes. 4:21). Iat de ce Pavel se roag ca
Domnul s druiasc credincioilor duhul nelepciunii i al descoperirii, astfel ca s-L
putem cunoate mai bine (Efes. 1:17). Fiecare cretin este chemat s creasc n
cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut (Col. 3:10). Nimeni nu trebuie s se
sprijineasc doar pe adevrurile elementare ale Cuvntului lui Dumnezeu (Evrei
5:12). Toi ar trebui s se strduiasc s neleag mai bine i lucrurile ascunse ale lui
Dumnezeu (1 Cor. 4:1) i n special taina evlaviei, adic s cunoatem pe Hristos
descoperit n trup... dovedit neprihnit n Duhul (1 Tim. 3:16).
Experiena cretin a artat o legtur direct ntre nelegerea naturii
umane a lui Hristos i lucrarea Sa de mntuire - cu alte cuvinte ntre hristologie i
soteriologie. A nelege greit sensul ntruprii i realitatea umilinei lui Hristos duce
la consecina inevitabil a nelegerii greite a realitii lucrrii Sale de ndreptire.
Istoria hristologiei adventiste arat c au fost fcute erori de interpretare, n
special prin faptul c avem azi cel puin trei explicaii cu privire la natura uman a lui
Hristos. Desigur c ele nu pot fi toate n armonie cu Scriptura i cu nvturile lui
Ellen White.
4
Robert H. Pierson n Review and Herald, 7 dec. 1978; 1 nov. 1990.
5
George R. Knight, From 1888 to Apostasy, p. 135.
6
Comentariul Biblic AZ, Comentariile Ellen White, vol.7, p. 107.
208
n cercetarea noastr dup adevr este necesar s analizm i s evalum

tezele contradictorii. Argumentele de baz pentru fiecare poziie hristologic vor fi
rezumate pe scurt mai jos.
Rezumatul celor trei curente de interpretare
Pentru ca unii s nu trag concluzia c Biserica Adventist nu este clar n

credina ei cu privire la Persoana Mntuitorului, s revizuim trsturile comune
nainte de a examina deosebirile. Articolul 4 din Doctrinele Fundamentale declar:
Dumnezeu, Fiul venic, S-a ntrupat n Isus Hristos. Prin El au fost create
toate lucrurile; caracterul lui Dumnezeu este descoperit, mntuirea omenirii este
realizat i lumea este judecat. Venic Dumnezeu adevrat, El a devenit i om
adevrat, Isus Hristosul. El a fost conceput din Duhul Sfnt i S-a nscut din fecioara
Maria. A trit i a experimentat ispita ca fiin omeneasc, dar a exemplificat n mod
desvrit dreptatea i dragostea lui Dumnezeu. Prin minunile Sale, El a manifestat
puterea lui Dumnezeu i a fost atestat ca Mesia cel fgduit de Dumnezeu. El a
suferit i a murit de bun voie pe cruce pentru pcatele noastre i n locul nostru, a
fost nviat din mori i S-a nlat s slujeasc n favoarea noastr n Sanctuarul
ceresc. El va veni iari n slav pentru eliberarea final a poporului Su i pentru
restatornicirea tuturor lucrurilor.7
Fr ndoial c aceast declaraie nu se exprim n mod special cu privire la
natura uman a lui Hristos. Totui, Declaraia de credin din anul 1872 care a rmas
neschimbat pn n anul 1931, a specificat c Hristos a luat asupra Lui natura
seminei lui Avraam pentru rscumprarea neamului nostru czut.8 Din cauza
deosebirilor care s-au ridicat n acest punct, ncepnd cu anul 1950, delegaii la
sesiunea Conferinei Generale din anul 1980 au socotit mai nelept s abandoneze
acest vocabular i s pun n loc o formul care exprima credina comun.
Aceasta nu a potolit controversa, ci doar a intensificat-o pn cnd diferitele
puncte de vedere au fost definite mai clar i s-a ridicat o interpretare alternativ.
Noi alegem s o numim alternativ deoarece ea mprumut un argument de baz din
fiecare din cele dou hristologii, cunoscute teologilor ca poziii prelapsariene i
postlapsariene. Urmeaz un rezumat al celor trei hristologii.
1. Hristologia tradiional sau istoric

Aceast poziie are o vechime istoric n Biserica Adventist. Ea se numete
postlapsarian deoarece ea nva c Isus a venit n natura uman czut, natura lui
Adam dup cdere. Ca urmare, trupul lui Hristos este considerat ca acela al tuturor
fiinelor omeneti. Cu toate c a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi (Evrei 4:15), El
n-a svrit niciun pcat. Aceasta nseamn c El nu numai c a condamnat pcatul
7
Adventitii de Ziua a aptea cred, p. 36.
8
Vezi capitolul 2.
209
n trup ci a fcut cu putin ca dreptatea legii s poat fi mplinit n noi, care

umblm nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom.
8:3-4).
Aceast nvtur fundamentat n teologia Noului Testament era contrar
doctrinei cretintii tradiionale. Acesta a fost unul din motivele pentru care
adventitii au fost considerai eretici, anatemizai pentru c nvau c Hristos ar fi
fost pctos prin natere.
Muli adventiti de azi nu tiu c biserica lor a nvat timp de un secol (de la
originea micrii pn n anul 1950) poziia postlapsarian. Cu toate acestea, unii
teologi adventiti, nenelegnd cum s-a putut ca Isus s triasc fr pcat n natura
uman czut, au socotit necesar s formuleze o hristologie nou.
2. Noua hristologie sau poziia prelapsarian

Argumentul de baz al noii hristologii este bine cunoscut: Isus a luat natura
uman fr pcat a lui Adam, adic natura lui Adam nainte de cdere. n realitate,
n El n-a fost pcat, nici motenit i nici cultivat, aa cum se vede la toi descendenii
naturali ai lui Adam.9 Chiar dac Hristos a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi,
aceasta n-a fost din interior, deoarece El n-a motenit de la Adam nici una din
nclinaiile ctre pcat.
Pe scurt, tot ce a luat Isus n-a luat nuntrul Lui prin natere... Tot ce a
purtat El, fie povara sau pedeapsa pentru nelegiuirile noastre sau bolile i slbiciunile
naturii noastre omeneti - toate au fost purtate ca nlocuitor.10 Ca nlocuitor El a luat
natura noastr pctoas czut... El a purtat slbiciunile noastre, ispitele noastre; n
acelai fel a purtat i nelegiuirile noastre.11
Este greu de neles de ce nvtura tradiional a fost abandonat subit. Se
pare c n-a fost att de mult o lips de atenie fa de poziia istoric ct a fost
dorina din partea unora de a fi recunoscui drept cretini autentici.
Ce este mai surprinztor este c promotorii noii teologii i aduc argumente
din scrierile lui Ellen White. n felul acesta disputa intr n domeniul interpretrii
scrierilor lui Ellen White.
3. Hristologia alternativ
Hristologia alternativ este destul de recent i probabil cea mai rspndit
astzi, fiind promovat n cartea Adventitii de Ziua a aptea cred...,12 pregtit de
peste 200 de conductori reprezentativi ai bisericii i savani provenii din cele mai
nalte nivele ale Bisericii.
n armonie cu hristologia tradiional a pionierilor, poziia alternativ nva
c Isus a luat natura uman a lui Adam dup cdere. Desigur, Hristos n-a venit n
9
Roy Allan Anderson, n Ministry, sept. 1956.
10
ntrebri despre Doctrin, p. 61-62.
11
W. E. Read, n Ministry, apr. 1957.
12
Adventitii de Ziua a aptea cred, p. 45, 52.
210
putere i splendoare sau cu natura fr pcat a lui Adam. Dimpotriv, a luat chipul
unui rob cu o natur slbit de 4000 de ani de pcat.
Aceasta nu nseamn c Isus a motenit nclinaii pctoase de la Adam. Cu
toate c trupul lui Hristos a fost supus degradrii fizice i a motenit slbiciunile
constituiei fizice a omului, El n-a motenit nici una din nclinaiile spre pcat legate
de natura uman czut.
ntemeiat pe un citat din Ellen White n care ea folosete expresiile lui
Henry Melvill, aceast variant susine c Isus a motenit de la Adam numai
slbiciunile inocente i unele caracteristici ca foamea, durerea, slbiciunea,
amrciunea i moartea. Cu toate c acestea sunt urmrile pcatului, ele nu sunt
pctoase.13 Astfel, Hristos n-a fost exact ca Adam nainte de cdere, nici exact ca
Adam dup cdere. Deosebit de toate celelalte fiine umane czute, El S-a nscut
fr nclinaii spre pcat. n punctul acesta ei sunt de acord cu noua hristologie.
Fiecare din aceste hristologii se definete pe baza ereditii umane. Desigur
c deosebirile de interpretare sugereaz c au fost fcute greeli. Ellen White
evideniaz cauza: Facem multe greeli din cauza concepiilor noastre greite cu
privire la natura uman a Domnului nostru. Atunci cnd dm naturii Sale o putere pe
care omul nu o poate avea n lupta cu Satana, distrugem integritatea naturii Sale
umane.14
Aceast declaraie sugereaz cu claritate criteriul pe temeiul cruia trebuie
evaluat o interpretare. Trebuie s reconsiderm orice interpretare care slbete sau
ntunec participarea lui Isus la natura uman pctoas, dac dorim o ntoarcere la
hristologia biblic.
Erori de evaluare
La diferitele consultaii anuale ale White Estate am avut ocazia nu numai s

studiem hristologia pionierilor dar i s criticm unele aspecte ale noii hristologii. n
mod sistematic, unele dintre ele au avut nevoie de corecturi sau opoziie
consistent.
O prim eroare a fost trecerea cu vederea a nvturii tradiionale a
Bisericii. Este greu de neles de ce declaraii unanime fcute de conductorii
adventiti timp de peste un secol au fost condamnate fr o verificare serioas. Dac
promotorii noii hristologii ar fi examinat literatura oficial, ct de puin n lumina
istoriei, probabil c nu ar fi declarat c numai o minoritate dintre adventiti au scris
c Hristos a luat natura czut a lui Adam - aceea a lui Adam de dup cdere. Mai
mult, ei n-ar fi ndrznit s spun c poziia acestei minoriti greite a fost aceea a
ctorva lunatici iresponsabili.15
13
Ibid., p. 68.
14
Ellen White, Manuscris 1, 1892, n Comentariul Biblic AZ, Comentarii Ellen White, vol. 7, p. 929.
15
LeRoy Froom, Micarea Destinului, p. 428. Vezi cap. 10
211
O eroare de apreciere mult mai serioas a fost fcut n interpretarea

nvturii lui Ellen White. Nu se gsete nicieri n scrierile ei vreo declaraie pentru
noua viziune hristologic, ci de sute de ori este afirmat contrariul. Cum poate cineva
s scrie c n numai trei sau patru locuri din toate aceste sfaturi inspirate ale lui Ellen
White se gsesc aluzii cu privire la natura uman czut asumat de Hristos?16
Cercettorii Evanghelici cu care a fost discutat problema ntruprii n anul
1950 nu erau greii cnd i ntemeiau critica lor pe cartea Lecturi biblice pentru
cercul familiei. Aceast carte declara c Isus a venit n trup pctos. De ce au fost
fcui s cread c aceast expresie s-a strecurat n carte dintr-o greeal?17 n
realitate, aceast carte a fost cea mai reprezentativ pentru doctrinele adventiste.
n cele din urm, modul n care a fost prezentat noua hristologie constituie
o alt eroare. Publicat fr numele autorilor i sub titlul Adventitii de Ziua a aptea
rspund la ntrebrile de Doctrin, cartea a strnit o reacie ndreptit. De ce noua
hristologie a ntrebrilor despre Doctrin s fie considerat n armonie cu adevrul
biblic n defavoarea celui cuprins n Lecturi biblice? Numai o examinare critic a
diferitelor puncte de vedere poate oferi un rspuns rezonabil.
O doctrin condamnat de biseric
Noua hristologie a fost prezentat de ctre promotorii ei ca noua piatr de

hotar a adventismului. Desigur, pentru credincioii adventiti, aceast nvtur era
nou, ns nu pentru toi. n realitate era mai degrab o ntoarcere regretabil la
nvtura de odinioar a majoritii bisericilor cretine.
Pentru a-L putea privi pe Hristos ca avnd o natur uman fr pcat, ca
Adam nainte de cdere, Sinoadele Bisericii Romano-Catolice au socotit necesar s
inventeze Dogma despre Imaculata Concepie a Mariei. Bisericile Protestante,
dimpotriv, i-au ntemeiat hristologia lor pe doctrina Augustinian cu privire la
pcatul originar care spune c toi oamenii sunt pctoi i vinovai prin natere. De
aceea Hristos nu se putea asemna cu ei, din moment ce El nu era nici pctos, nici
vinovat. De aici a izvort credina general c Isus, la ntruparea Sa, a luat natura
uman a lui Adam nainte de cdere.
Pionierii adventiti s-au mpotrivit doctrinelor despre Imaculata Concepie i
despre pcatul originar. Unii noi convertii la adventism au avut dificulti la
nelegerea modului n care Isus a putut tri fr pcat, avnd o natur ca a noastr.
Au fost scrise scrisori lui Ellen White afirmnd c Hristos nu putea s fi avut aceeai
natur cu a omului, cci dac ar fi avut-o i El ar fi czut n ispite asemntoare. Iat
rspunsul ei: Dac El n-a avut natura omului, n-ar fi putut fi exemplul nostru. Dac El
16
Anderson.
17
Ibid.
212
n-a fost prta la natura noastr, n-ar fi putut fi ispitit aa cum a fost omul. Dac
n-ar fi fost posibil s cad n ispit, n-ar fi putut fi ajutorul nostru.18
Noua hristologie nu este doar o ntoarcere la acele foarte vechi credine
cretine, ci este i o ntoarcere la o credin respins pe fa de ctre Biserica
Adventist. S ne amintim de experiena nefericit a micrii Holy Flesh. i aceast
micare nva c Hristos a luat natura lui Adam nainte de cdere, aa cum era n
Eden.19
Aceast nvtur a fost discutat i condamnat la sesiunea Conferinei
Generale din 1901. Cnd Ellen White a fost informat, ea s-a ntors din Australia i
s-a opus personal doctrinei Holy Flesh. Ea n-a ezitat nici o clip s o descrie ca fiind
teorii i metode eronate i invenii ieftine i mizerabile ale teoriilor omeneti
pregtite de tatl minciunilor.20
Susintorii noii teologii nu menioneaz niciodat acest incident n istoria
lor despre doctrinele adventiste. Chiar dac autorul Micrii Destinului red n cele
mai mici detalii cum au depit pionierii deosebirile lor cu privire la natura divin a
lui Hristos, El nu spune niciun singur cuvnt despre ceea ce au crezut cu privire la
natura Sa uman. De asemenea, el consacr cteva capitole Mesajului de la 1888 i
rolului jucat de Jones i Waggoner, dar pstreaz o tcere semnificativ n ce
privete hristologia lor. Totui aceasta a constituit temelia pentru solia lor despre
ndreptirea prin credin.
Metode tendenioase
Declaraia iniial a acestui curent n hristologie, aa cum aprea n Ministry,

septembrie 1956, seciunea 111, depinde de nou citate ale lui Ellen White, fr
comentarii sau referine biblice. Titlul general anun conceptul de baz al noii
teologii: A luat natura fr pcat a lui Adam nainte de cdere. Apoi, pentru a
introduce fiecare din acele citate, exist cte un subtitlu, cum ar fi: Hristos a luat
natura noastr uman aa cum a creat-o Dumnezeu; A luat chip de om, dar nu
natura pctoas i corupt; A luat natura uman fr pcat a lui Adam, etc.21
Nu trebuie s fii expert pentru a constata c nici unul din pasajele citate n
acest document nu se potrivete cu subtitlurile. Niciodat n-a scris Ellen White ceea
ce insinueaz subtitlurile. Din contr, ea afirm exact opusul. Dar nici una din acele
declaraii nu sunt menionate. Dup ce au acceptat poziia celei mai mari pri din
cretintate cu privire la natura uman a lui Hristos, au fost convini c aceasta a fost
i poziia profetului. Editorii au publicat o selecie de citate tendenioase ca s
justifice punctul lor de vedere fr o temelie textual obiectiv.
18
Ellen White, Mrturii Selectate, vol. L, p. 408.
19
S. N. Haskell ctre Ellen White, 25 sept. 1900.
20
21
Anderson, vezi capitolul 10.
213
Declaraia prescurtat din Micarea Destinului constituie un alt exemplu

tipic. Fiecare declaraie citat fr referin merit s fie examinat cu atenie,
aezat n contextul ei imediat i explicat n lumina nvturii generale a lui Ellen
White.22 Un exemplu este i fraza urmtoare: Hristos a fost asemenea lui Adam
nainte de cdere - o fiin curat, fr pcat, fr nici o urm de pcat asupra Lui.23
Dar acesta violeaz textul original. Prima parte, Hristos a fost asemenea lui
Adam nainte de cdere este prezentat ca i cnd ar fi scris de Ellen White, pe
cnd, n realitate, este o inserie de-a autorului. A doua parte: o fiin curat, fr
pcat, fr nicio urm de pcat asupra Lui este descrierea real fcut de Ellen
White lui Adam, nu lui Hristos. Iat declaraia fcut n contextul ei original: Primul
Adam a fost creat ca o fiin curat, fr pcat, fr urm de pcat asupra lui; El era
dup chipul lui Dumnezeu... Dar Isus Hristos era singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu.
El a luat asupra Sa natura uman i a fost ispitit n toate lucrurile aa cum este
ispitit natura uman.24
Dac aceast declaraie din scrisoarea profetului ctre Baker n-ar fi suficient
de explicit, urmtoarea din Hristos Lumina Lumii nu las nicio ndoial cu privire la
ce a nvat ea cu privire la acest subiect: n natura noastr omeneasc, Hristos
trebuia s rscumpere greeala lui Adam. Dar atunci cnd Adam a fost asaltat de
ispititor, nici unul din efectele pcatului nu erau asupra lui. El sttea n puterea unei
brbii desvrite, avnd deplin vigoare mintal i trupeasc. Era nconjurat de
gloriile Edenului... Nu acelai lucru a fost cu Isus atunci cnd a intrat n pustie s lupte
cu Satana. Timp de patru mii de ani neamul omenesc sczuse n putere fizic, n for
mintal i n valoare moral; iar Hristos a luat aspra Sa slbiciunile unei omeniri
degenerate. Numai n felul acesta putea fi omul rscumprat din adncimile cele mai
profunde ale degradrii.25
Un alt exemplu de metode eronate este ignorarea declaraiilor clare din
Hristos Lumina Lumii n favoarea celor din scrisoarea ctre Baker. Numai cineva care
i-a pierdut orice sim al proporiei ar putea scrie c declaraiile cuprinse n
scrisoarea ctre Baker contrabalanseaz puternic cele trei sau patru locuri n care
Ellen White folosete termenii natur czut i natur pctoas pentru a descrie
natura uman asumat de Hristos.
n faa acestor metode i teorii eronate, numai o exegez sntoas, care s
ia n considerare toate sursele disponibile i sensul termenilor folosii, va face
posibil o restabilire a unitii de interpretare cu privire la subiect. Este adevrat c
foarte puini dintre susintorii actuali ai noii hristolgii urmeaz metodele eronate
ale ntemeietorilor lor. Astzi un singur argument - de fapt un singur cuvnt - este
22
Ralph Larsen face o analiz critic a acestei declaraii n cartea lui Cuvntul S-a fcut trup.
23
Froom, p. 497.
24
25
214
folosit de ctre muli dintre ei pentru a justifica punctul lor de vedere. Dar oare va
sta acest argument n picioare la o cercetare atent?
Un argument fictiv, o expresie eronat
Metoda i sistemul de interpretare folosite n ntrebri despre Doctrin

difer cumva de cele folosite n documentul de baz al noii hristologii. Aici cei care
fac propunerile nu mai afirm explicit c Hristos a luat natura fr pcat a lui Adam
nainte de cdere, dei ei susin cu fermitate c n natura Sa uman, Hristos a fost
desvrit i fr pcat.26 Ei nu mai neag c El a fost al doilea Adam, venind ntr-o
fire asemntoare cu a pcatului (Rom. 8:3).27 Ei chiar recunosc c Ellen White
uneori a folosit expresii cum ar fi natur pctoas sau natura czut a lui Hristos.28
Cu toate acestea, sunt gata s specifice c tot ce a luat Hristos n-a fost
interior sau intrinsec... fie c a fost povara sau pedeapsa pentru nelegiuirile noastre
sau suferinele i slbiciunile naturii noastre umane - toate au fost luate i purtate ca
nlocuitor.29 Dup prerea autorilor ntrebri despre Doctrin, n acest sens ar trebui
s nelegem scrierile lui Ellen White atunci cnd se refer uneori la natura uman
pctoas, czut i degenerat.30
Dac Ellen White ar fi scris c Hristos a luat natura uman czut doar ca
nlocuitor, aa cum a luat ca nlocuitor pcatele lumii ntregi, acesta ar fi fost un
argument puternic. n realitate, ea n-a folosit niciodat cuvntul nlocuitor31 i nici
n-a scris vreodat c Hristos a luat natura uman fr pcat.32
Pe de alt parte, Ellen White a folosit o singur dat cuvntul nlocuitor cu
privire la jertfa rscumprtoare a lui Hristos.33 Cu siguran c Hristos nu putea
ierta pcatele i nu putea atribui neprihnirea Sa pctosului pocit altfel dect prin
nlocuire. Dar s declari c El a luat natura uman czut n mod nlocuitor nseamn
c El a luat-o doar n aparen i nu n mod real. Ar mai nsemna c moartea lui
Hristos trebuie neleas ca nlocuitor, din moment ce plata pcatului este moartea i
c natura uman a lui Isus a fost fr pcat. Pe scurt, acest mod de a raiona duce n
cele din urm la docetism, o interpretare potrivit creia Isus este o fiin uman
numai n aparen.
Pentru noi este de neconceput ca Ellen White s fi insistat asupra realitii
participrii lui Hristos n trup i snge, cu sensul c aceast participare a fost pn la
26
Anderson, Vezi capitolul 10.
27
ntrebri despre Doctrin, p. 55.
28
Ibid., p. 52.
29
Ibid., p. 60.
30
Ibid., p. 61-62.
31
Vezi E. G. White, CD/ROM. Este adevrat c cuvntul vicariously apare n subtitlul Mrturii Selectate
vol. 3, p. 133. Fr ndoial c acest subtitlu nu trebuie atribuit lui Ellen White, ci autorilor i
compilatorilor crii.
32
ntrebri despre Doctrin, p. 650.
33
Ellen White n Review and Herald, 1 nov.1892.
215
urm doar ca nlocuitor. Aceast expresie nu se gsete niciunde n scrierile ei, astfel
c nu este nici o susinere n favoarea acestei interpretri. Din contr, ea n-a ncetat
s accentueze realitatea naturii umane czute asumat de Hristos.
Cum ar fi putut spune ea aceasta mai clar? Hristos nu doar a pretins c ia
natura uman; El a luat-o n realitate. El a avut n realitate natura uman. i ca s nu
lase nici o ndoial cu privire la felul de natur uman, ea adaug: Aa cum copiii
sunt prtai crnii i sngelui, tot aa i El a avut parte de ele (Ev. 2:14). El a fost fiul
Mariei; a fost din smna lui David dup descenden uman. El este declarat a fi
om, chiar omul Hristos Isus.34 El n-a avut doar o aparen a unui trup, ci a luat natur
uman, participnd la viaa umanitii.35 Nu numai c S-a fcut trup, ci a fost fcut n
asemnarea crnii pctoase.36
Ellen White nu folosete, de regul, un limbaj simbolic sau metaforic cu
dublu neles. Principiul pe care ea l-a exprimat cu privire la interpretarea limbajului
biblic i se aplic i ei: Limbajul Bibliei trebuie interpretat potrivit nelesului obinuit,
literal, dac nu este folosit un simbol sau o figur de stil.37 Ea a scris ntr-un limbaj
clar care nseamn exact ceea ce a dorit s spun. Toate acestea erau la fel de
necesare i cu privire la subiectul delicat i greu al naturii umane a lui Isus.
Punctele tari i slabe ale hristologiei alternative
Evaluarea noastr ar fi incomplet dac conceptele de baz ale hristologiei

alternative n-ar fi i ele supuse unei cercetri critice. Pe de o parte, poziia ei
mediatoare are meritul rentririi poziiei postlapsariene; ns pe de alta, ea
perpetueaz eroarea principal a poziiei prelapsariene declarnd natura uman a lui
Hristos fr pcat.
Desigur c susintorii hristologiei alternative afirm, aa cum i pionierii au
fcut-o, c natura uman a lui Hristos, nu este natura inocent a lui Adam nainte de
cdere. Pentru a mplini lucrarea de mntuire pentru care Tatl L-a trimis pe Isus n
trup, trebuia ca El s vin n chipul umil al unui rob prin care s ntruchipeze robia,
supunerea. El a luat o natur uman slbit i nu natura desvrit pe care a avut-o
Adam nainte de pctuire.38
Aceast poziie face un mare pas n direcia rentoarcerii la adevrul central
al Evangheliei. Dar nc se aga de ideea eronat a doctrinei pcatului originar.
Deoarece lui Isus nu I Se putea ngdui s moteneasc pcatul, El a trebuit s se
nasc cu o natur impecabil. Astfel, ei spun c Hristos a motenit numai slbiciunile
34
Idem., n Review and Herald, 5 apr. 1906.
35
36
Idem., Scrisoarea 106, 26 iun. 1896.
37
Ellen White, Tragedia Veacurilor, p. 599.
38
Edward Heppenstall, The Man who is God , p. 74. Vezi cap. 12
216
constituiei fizice omeneti, slbiciunile inocente: foamea, durerea i moartea, ns

nu i nclinaia ctre pcat sau nclinaiile pctoase.39
Aceste concluzii ascund cteva nelegeri greite. Prima implic misiunea lui
Isus. Scopul ntruprii Lui n-a fost s elibereze omenirea din toate slbiciunile
inocente, ci s-i elibereze de pcatul luntric care m ine rob legii pcatului care
este n mdularele mele (Rom. 7:23). Isus a fost trimis ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului ca s ne elibereze de robia pcatului i a trebuit s se fac asemenea
frailor Si (Ev. 2:17).
Mai exist i nelegerea greit a unor termeni ca nclinaii motenite i
nclinaii pctoase. Aceste expresii nu sunt interschimbabile la Ellen White. O
nclinaie este o tendin, o aplecare, o provocare nspre ispit. Dac i se rezist, nu
este pcat. nclinaiile interioare devin nclinaii pctoase numai dup cedarea n
faa ispitei. Ellen White spune: Nu-L punei pe Hristos naintea poporului ca un om cu
nclinaii spre pcat. El este al doilea Adam. Primul Adam a fost creat o fiin curat
fr pcat, fr urm de pcat asupra Sa... Datorit pcatului, urmaii lui s-au
nscut cu nclinaii de neascultare. Dar Isus Hristos a fost singurul Fiu nscut al lui
Dumnezeu. El a luat asupra Sa natura uman... Nici pentru o clip n-a fost n El o
nclinaie spre ru.40 Cu siguran, El tie din experien care sunt slbiciunile naturii
omeneti, care sunt lipsurile noastre i unde st puterea ispitelor noastre; cci El a
fost n toate lucrurile ispitii ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4:15).41
De asemenea, mai exist o nelegere greit a acestor expresii. Ellen White
face o deosebire clar ntre cele dou. n timp ce ea declar solemn c Isus n-a avut
niciodat nclinaii pctoase,42 ea afirm c a trebuit s ntmpine i s fie supus
tuturor tendinelor rele pe care omul le motenete i care lucreaz pe toate cile s-I
distrug credina.43
Aa cum nota i Hyde, dei mpovrat de slbiciunile unei omeniri czute,
Isus n-a ngduit niciodat ca tendinele i nclinaiile neamului omenesc s devin
nclinaii pctoase. El n-a ngduit niciodat ca slbiciunea omeneasc s devin un
pcat personal. Cu toate c a fost ispitit spre pcat, niciodat n-a participat la
pctuire, niciodat n-a cultivat rul sau nclinaiile pctoase.44
Pentru a justifica faptul c Hristos a avut o natur uman fr pcat,
Heppenstall afirma c pcatul n-a fost transmis prin propagare natural. Fiind un
lucru spiritual, pcatul nu putea fi transmis genetic.45 Dac acest lucru era adevrat,
aceasta ar fi fost valabil pentru toat omenirea, ceea ce este evident eronat.
Declarnd c Isus a fost nscut din femeie, nscut sub lege (Gal. 4:4), Pavel confirm
39
Roy Adams n Review and Herald, 26 apr. 1990.
40
Comentariul Biblic AZ, Comentariile Ellen White, vol. 5, p. 1128.
41
Ellen White, The Ministry of Healing, p. 71.
42
Comentariul Biblic AZ, Comentarii Ellen White, vol. 5, p. 1128.
43
Ellen White, Manuscris 303, 1903.
44
William T. Hyde, n Ministry, feb. 1972.
45
Heppenstall, p. 126.
217
c Isus a motenit, ca toi oamenii urmrile lucrrii marii legi a ereditii. Aceste
urmri se vd n istoria strmoilor Lui pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate
pentru a se mprti de durerile i de ispitele noastre i s ne dea exemplu de via
fr pcat.46 Deosebirea dintre Isus i restul omenirii nu vine din faptul c toi
oamenii sunt pctoi prin ereditate. Ei sunt pctoi din cauz c toi au pctuit
(Rom. 5:12). Numai Isus n-a pctuit niciodat, dei a venit ntr-o fire asemntoare
cu a pcatului.
Cu siguran c strmoii lui Hristos au avut mai mult dect slbiciuni
inocente. Ellen White a afirmat c Hristos a luat asupra Sa slbiciunile unei omeniri
degenerate. Numai n felul acesta, putea s rscumpere pe om din adncimea cea
mai mare a degradrii.47 Lund asupra Sa natura omului n starea lui czut, Hristos
n-a participat n nici un fel la pcatul lui.48
Pentru a explica acest paradox este necesar s ne eliberm de erorile
doctrinei imaculatei concepii i de pcatul originar. Acest lucru vom ncerca s-l
realizm n ultimul capitol, pe temeiul Scripturii.
46
47
Ibid., p. 117.
48
Ellen White, Selected Messages, vol. 1, p. 256.
218
Capitolul 16: Datele biblice ale hristologiei
Capitolul 16: DATELE BIBLICE ALE HRISTOLOGIEI
nvtura potrivit creia Isus a luat natura uman czut a avut puini
susintori n istoria cretinismului i cei care au nvat aa au fost adesea considerai
eretici. Acest lucru ar trebui recunoscut deschis. Dar adevrul nu depinde de numrul
celor care l urmeaz. Multe adevruri biblice eseniale au fost distorsionate de-a lungul
veacurilor din cauza ideilor preconcepute sau a conceptelor eronate, avnd ca rezultat
nvturi care au fost deseori cu totul strine de Scripturi.
Problema naturii i destinul omenirii este un prim exemplu.1 Acceptnd ideea
platonic a nemuririi sufletului, prinii bisericii au perpetuat erori serioase cu privire la
moarte, la nviere i la viaa venic. n acelai timp, neinnd seama de datele Noului
Testament cu privire la subiectul naturii umane a lui Hristos, au formulat teorii arbitrare,
avnd ca rezultat doctrine false.
Dovezi din Noul Testament
Pentru rezolvarea unei probleme o analiz foarte atent a datelor este extrem
de important. O problem bine neleas este pe jumtate rezolvat. Datele
scripturistice definite clar pe care se bazeaz hristologia pot fi rezumate aa: Hristos S-a
mprtit de trupul pctos, fr s se mprteasc de nici unul din pcatele omenirii.
Aceast afirmaie este susinut chiar n centrul prologului Evangheliei lui Ioan.
Pe de o parte apostolul declar, Cuvntul S-a fcut trup i pe de alt parte declar c
Cuvntul a locuit printre noi... plin de har i de adevr (Ioan 1:14). Paradoxul apare din
faptul c n timp ce a devenit om n stare de cdere, Hristos, a trit ntre noi fr pcat,
n desvrit ascultare de Legea lui Dumnezeu.
Ioan face din acest adevr esena hristologiei lui: Duhul lui Dumnezeu s-L
cunoatei dup aceasta: Orice duh care mrturisete c Isus Hristos a venit n trup este
de la Dumnezeu, dar orice duh care nu mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu, ci
este duhul lui Antihrist (1Ioan 4:2-3).
Termenul trup, n Evanghelia dup Ioan, n general are o conotaie peiorativ.
Fiinele omeneti se nasc din voia firii (Ioan 1:13) i judec dup nfiare (Ioan 8:15). i
Ioan concluzioneaz: cci tot ce este n lume, pofta firii pmnteti, pofta ochilor i
ludroia vieii nu este de la Tatl, ci din lume (1 Ioan 2:16). nsui Isus a pus sistematic
n contrast carnea fa de Duh (Ioan 3:6). Duhul d via, carnea nu folosete la nimic
(Ioan 6:63).
1
Jean R. Zurcher, Natura i destinul omului, 1969
219
Pavel de asemenea a subliniat n epistolele sale opoziia ntre carne i duh n

persoana lui Hristos. n introducerea la Epistola ctre Romani el definete dubla natur a
lui Hristos n aceti termeni: Nscut din smna lui David, dup trup, iar n ce privete
duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu (Rom.1:3-4). Apoi, fcnd
apel la mreia tainei evlaviei, Pavel declar din nou temeliile hristologiei: Dumnezeu S-a
descoperit n trup, a fost dovedit neprihnit n Duhul (1 Tim. 3:16).
Nemulumit doar s afirme c Hristos este n acelai timp trup i Duh, adic om
adevrat i Dumnezeu adevrat, Pavel spune: Dumnezeu a trimes pe Fiul Su ntr-o fire
asemntoare cu a pcatului, n felul acesta condamnnd pcatul n trup (Rom. 8:3).
Oricare ar fi sensul dat cuvntului asemnare el nu poate da de neles c trupul lui
Hristos ar putea fi diferit de acela al oamenilor obinuii. De aceea Isus n-a fost ca Adam
nainte de cdere, cci Dumnezeu nu-l crease pe Adam ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului.
n Epistola sa ctre Filipeni, Pavel subliniaz paradoxul dintre realitatea strii
umane i desvrirea ascultrii lui Isus. Pe de o parte apostolul accentueaz deplina
mprtire a lui Hristos de natura uman: El a luat chiar natura unui rob (sclav); El a fost
fcut asemenea oamenilor; la nfiare a fost gsit ca un om i a fost asculttor pn la
moarte, chiar moarte de cruce (Fil. 2:7-8). Cu alte cuvinte, cu toate c a fost nscut
dintr-o femeie, nscut sub lege asemenea tuturor fiinelor omeneti, prin ascultarea Sa
desvrit de legea lui Dumnezeu, Hristos nu numai a condamnat pcatul n trup (Rom.
8:3), dar a devenit Rscumprtorul celor de sub lege (Gal. 4:5). n adevr scrie Pavel,
Legea duhului de via n Hristos Isus m-a izbvit de Legea pcatului i a morii (Rom.
8:2).
Epistola ctre Evrei accentueaz acelai aspect dublu al Persoanei i lucrrii lui
Hristos. Cci, negreit, nu n ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui Avraam.
Prin urmare, a trebuit s se asemene frailor si n toate lucrurile (Evrei 2:16-17).
Deoarece fraii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El a fost prta la ele (v.14). De
aceea El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4:15). Aceasta era
condiia necesar pentru a-i mplini misiunea de a sluji ca Mare preot milos i vrednic
de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului. i prin faptul c El nsui a
fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii (Evrei 2:17-
18).
Acestea sunt pasajele biblice fundamentale ale hristologiei. Nimeni nu are
dreptul s slbeasc sau s altereze aceste date cu argumente care nu au o temelie
biblic sntoas.
220
Concepia biblic despre pcat
Una din principalele probleme n hristologie este concepia greit cu privire la

natura pcatului. Pentru a rezolva problema naturii umane a lui Hristos trebuie s
determinm mai nti conceptul biblic despre pcat. De-a lungul veacurilor acesta a fost
neles n multe feluri dar rareori n armonie cu nvtura Scripturilor.
Catolicii i muli protestani nva doctrina pcatului originar. Exist diferite ci
de nelegere a acestei doctrine, dar conceptul de baz este c noi suntem pctoi prin
natere, vinovai pur i simplu deoarece aparinem familiei omeneti ca descendeni din
Adam. Din acest punct de vedere, dac Isus S-ar fi nscut cu aceeai natur pctoas ca
a celorlali oameni, ar fi un pctos, vinovat prin natere. Ca urmare, n-ar fi putut fi
Mntuitorul nostru.
Adoptnd aceast premiz ce exista ntre teologii evanghelici, promotorii noii
hristologii adventiste, nu puteau ajunge dect la concluzia c Hristos a luat natura lui
Adam nainte de cdere. Ca s fie Mntuitorul lumii, Hristos ar fi trebuit s aib o natur
fr pcat, lucru imposibil dac S-ar fi nscut cu natura lui Adam dup cdere.
Deoarece nu exist nici o temelie biblic pentru doctrina pcatului originar,
adventismul tradiional a condamnat-o sau pur i simplu a ignorat-o. Ellen White n-a
menionat-o niciodat n toate scrierile ei. Doar odat a folosit expresia pcatul originar
n legtur cu pctuirea lui Adam la nceput. Orice pcat svrit, scria ea, trezete
ecoul pcatului originar.2 Astzi, unii teologi ai altor confesiuni consider doctrina
pcatului originar ca fiind strin nvturilor Bibliei.3
Pentru a nelege nvtura corect cu privire la pcat, nu este suficient s tim
doar c pcatul este frdelege (1 Ioan 3:4) i c toi oamenii sunt pctoi deoarece toi
au pctuit (Romani 5:12). Scriitorii Scripturii i n special Pavel stabilesc unele
caracteristici fr de care natura uman a lui Hristos rmne de neneles. Mai nti, este
important s nu confundm pcatul ca principiu de aciune i pcatele n aciune.
1. Pcatul ca putere i pcatele ca aciuni

Biblia stabilete o deosebire important ntre pcat (la singular) ca putere a
ispitei i pcatele (la plural) ca acte de clcare a Legii. n special Pavel face o deosebire
ntre ceea ce el numete legea pcatului care-l inea rob (Romani 7:23) i faptele firii
pmnteti pe care le enumer (Gal. 5:19-21; Tit 3:3).
2
Ellen White, n Review and Herald, 16 apr. 1901.
3
Vezi capitolul 7.
221
n analiza lui cu privire la principiul om vndut pcatului, Pavel arat c

principiul pcatului triete n el, adic n trupul lui. Acest principiu acioneaz n
mdularele lui i se lupt mpotriva legii din mintea lui. Cnd vreau s fac binele, spune
el, rul este lipit de mine... Vreau s fac binele dar nu pot. Ca urmare, dac fac ce nu
vreau s fac, nu mai sunt eu cel care fac, ci pcatul care locuiete n mine (Rom. 7:14-
23).
Pavel definete principiul care-l face pe om rob al legii pcatului, folosind
diferite expresii. Mai nti o numete umblarea dup lucrurile firii pmnteti
(phronema tes sarkos) ca fiind opus umblrii dup lucrurile Duhului (phronema tes
pneumatos) (Romani 8:6). Acest cuvnt phronema, cuprinde att afeciunile, voina ct
i raiunea unuia care triete dup ndemnurile firii pmnteti sau dup ndemnurile
Duhului (Rom. 8:4,7). Pavel mai folosete i expresia poftele firii pmnteti (epithumian
sarkos) (Gal. 5:16-17) tradus cel mai adesea prin cuvntul poft (Rom. 1:24; 6:12; 7:7).
n cele din urm, expresia puterea pcatului (dunamis tes hamartias) (1 Cor. 15:56) se
potrivete foarte bine cu aspectul dinamic al principiul care lucreaz n om i l face rob
al pcatului.
Prin aceste expresii Pavel nu se refer la faptele pcatului, ci pur i simplu la
tendinele crnii care ne ndeamn s pctuim. Acestea sunt numai nclinaii, nc
nedevenind pcate. Dar aceste nclinaii naturale spre neascultare motenite de la Adam
devin inevitabil pcate reale atunci cnd ne supunem provocrilor lor.
n analiza procesului ispitei, Iacov stabilete cu precizie deosebirea care exist
ntre poft (epithumia) i actul pctos. Potrivit textului, fiecare este ispitit cnd este
atras de pofta (epithumia) lui nsui i momit. Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere
pcatului i pcatul, odat fptuit, aduce moartea (Iacov 1:14-15). Cu alte cuvinte, pofta
crnii, pofta ochilor i ludroia vieii (1 Ioan 2:16), care sunt la originea tuturor
ispitelor, chiar i a acelora a lui Hristos n pustie, devin pcate numai cu consimmntul
celui ispitit.
Ellen White confirm acest lucru cnd scrie: Sunt gnduri i sentimente
sugerate i trezite de Satana care-i hruiesc chiar i pe oamenii cei mai buni; dar dac
ele nu sunt cultivate, dac ele sunt respinse cu ur, sufletul nu este contaminat de
vinovie i nimeni nu este mnjit de influena lor.4 Orict de mare ar fi intensitatea
ispitei, ea nsi nu este pcat. Nici un om nu poate fi obligat s pctuiasc. Mai nti
trebuie ctigat consimmntul; sufletul trebuie s accepte actul pctos nainte ca
pasiunea s domine raiunea sau nelegiuirea s triumfe asupra contiinei. Orict de
puternic ar fi ispita, niciodat nu va fi o scuz pentru pctuire.5
4
Ellen White n Review and Herald, 27 mar. 1888.
5
Idem., Mrturii pentru comunitate, vol. 5, p. 177.
222
Ea continu: Fiul lui Dumnezeu, n natura Sa omeneasc, S-a luptat cu aceleai

ispite, n aparen copleitoare, care-i asalteaz pe oameni: ispita s-i ngduie apetitul,
s se arunce cu ndrzneal acolo unde Dumnezeu nu-i conduce, s se nchine
Dumnezeului acestei lumi, s jertfeasc o venicie de fericire pentru plcerile fascinante
ale acestei viei.6 El tie din experien care sunt slbiciunile omului, care sunt lipsurile
noastre i unde rezid puterea ispitelor noastre, deoarece El a fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi, dar fr pcat.7
Deosebirea dintre Isus i fiinele omeneti nu st la nivelul trupului sau la
nivelul ispitei din moment ce El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi. Deosebirea se
gsete n faptul c Isus nu S-a supus niciodat provocrilor trupului, n timp ce noi toi
am czut n faa lor fr excepie, iar acum suntem sub puterea pcatului (Rom. 3:9)
Chiar dac o persoan are dorina s fac binele, nu are puterea prin el nsui s se
mpotriveasc puterii pcatului care locuiete n el (Rom. 7:18). Numai Hristos, prin
puterea Duhului lui Dumnezeu pe care l avea n El, a fost n stare s se mpotriveasc
pn la snge pcatului (Evrei 12:4). Ellen White confirm: Cu toate c El avea toat
puterea patimilor omenirii, niciodat nu S-a supus ispitei s fac o singur fapt care s
nu fi fost curat, nltoare i nnobilatoare.8
Ca s nelegem cum a putut Isus s triasc fr pcat trebuie fcut o alt
deosebire important: deosebirea dintre urmrile pcatului lui Adam, transmise tuturor
descendenilor lui dup marea lege a ereditii9 i vinovia, care nu se transmite din
tat n fiu.
2. Numai cei care pctuiesc sunt vinovai

Potrivit doctrinei pcatului originar, nu numai c dorinele omeneti sunt
pctoase, dar toi oamenii sunt considerai vinovai din cauza pcatului adamic. Astfel
se explic soluia botezului copiilor. ns aceast practic este strin de Biblie. Nici
mcar textul din Romani 5:12, vrful de lance al acestei doctrine, nu afirm c toi
oamenii sunt nscui pctoi. n versetul 14 se menioneaz oameni care nu
pctuiser printr-o clcare asemntoare cu a lui Adam.
Biblia ne spune c vinovia nu este transmisibil genetic. n consecin, chiar
dac unele pasaje spun c n pcat m-a zmislit mama mea, aceasta nu nseamn c
sunt vinovat de pcatul prinilor mei. Pavel mai spune c, nainte de natere, copiii lui
Isaac i ai Rebeci nu fcuser nici bine, nici ru (Romani 9:11). n mod cert ei purtau, n
ei nii, consecinele pcatului lui Adam, ceea ce avea s-i fac, inevitabil, pctoi i
6
Idem., Mrturii Selectate, vol. 1, p. 95.
7
Idem., Ministry of Healing, p. 71.
8
9
223
responsabili pentru aceast clcare de lege. ns, nainte de aceasta, ei nu erau vinovai
prin natura lor. Acelai lucru este valabil pentru oricine este nscut sub lege (Gal. 4:4),
chiar i pentru Mntuitorul.
Cu privire la acest lucru Ellen White scria: Este inevitabil faptul c urmaii vor
suferi de pe urma pcatelor prinilor, ns ei nu sunt pedepsii pentru vina prinilor,
doar dac ei particip la aceste pcate. Adesea copiii vor clca pe urmele prinilor. Prin
motenire i exemplu acetia devin prtai la pcatele prinilor lor. Tendine greite, un
apetit pervertit, o moralitate deczut precum i degenerare i boal sunt transmise ca o
motenire nefast de la tat la fiu, pn la a treia i a patra generaie. 10
Ceea ce a motenit posteritatea primei familii a fost tendina spre pcat i
consecinele acesteia moartea. Prin cderea lor, veninul arpelui a fost injectat n
natura uman o otrav fatal. Dar prin Hristos, Dumnezeu a venit cu un vaccin
salvator.
ntr-o fire asemntoare cu a pcatului
n contextul celor studiate cu privire la natura pcatului, trebuie neles c a

fost posibil ca Isus s triasc o via fr pcat, eliberat de gnduri dearte. Au fost
nenumrate dezbateri cu privire la cuvntul asemntor/asemnare (homoiomati).
Evident, acesta arat asemnare, similitudine, identitate, nicidecum deosebire /
diferen. n cele trei expresii n care este folosit, indic ntotdeauna o identitate de
natur care are legtur cu trupul / carnea (Rom. 8:3), cu omul (Fil. 2:7) i cu ispita (Evrei
2:17). Pentru a fi n stare s-i ajute pe descendenii lui Avraam, El trebuia s se asemene
lor n toate lucrurile (Evrei 2:16-17).
Cu toate acestea, este important s nelegem c Pavel nu a vrut s spun c
Isus se aseamn cu omul firesc, carnal, nici c trupul su era asemenea celui pngrit
de pcat, sclav propriilor dorine pctoase. Apostolul limiteaz aceast asemnare la
trupul n care domnea legea pcatului, pofta crnii, pofta ochilor i ludroia vieii (1
Ioan 2:16).
Potrivit pasajului din Iacov 1:15, pofta este cea care pornete pcatul, nu este
pcatul nsui, aa cum pcatul genereaz moartea, dar nu este moartea nsei. Aceste
pofte sunt ispite la care este supus orice om i pe care a trebuit s le nfrunte Hristos, de
vreme ce a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi (Evrei 4:15). Dar, spre deosebire de
oricare din noi, Hristos nu a permis acestor tendine potenial pctoase s devin
pcate. El a tiut ntotdeauna s lepede rul i s aleag binele (Isaia 7:15), din copilrie
i pn pe cruce.
10
Idem., Patriarhi i Profei, p. 306.
224
Ellen White susine hristologia tradiional, fcnd o diferen ntre tendinele

ereditare i cele cultivate.11 Dac Isus a motenit tendine pctoase, El niciodat nu le-a
cultivat. Acesta este motivul pentru care ea a putut scrie c Hristos cunotea din
experien... puterea ispitelor noastre,12 precum i puterea patimii omeneti,13 dar fr
s se predea vreodat puterilor lor de atracie.
Cea mai bun explicaie cu privire la deosebirea dintre termenii nclinaiile
motenite i cultivate se gsete n scrisoarea ctre Baker. n adevr, Ellen White
contrasteaz natura lui Hristos cu natura lui Adam nainte de cdere.
Nu-L prezentai (pe Hristos) naintea poporului ca un om cu nclinaii spre
pcat. El este al doilea Adam. Primul Adam a fost creat ca o fiin curat, fr pcat,
fr nici o urm de pcat asupra lui; el a fost chipul lui Dumnezeu. El putea s cad i a
czut prin pctuire. Din cauza pcatului lui, urmaii si s-au nscut cu nclinaii
luntrice de neascultare. Dar Isus Hristos a fost singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El a
luat asupra Sa natura uman i a fost ispitit n toate lucrurile. El ar fi putut s
pctuiasc; ar fi putut s cad, dar nici pentru o clip n-a fost n El o nclinaie
pctoas.14
Punnd n sinonimie nclinaiile luntrice spre neascultare motenite de toi
urmaii lui Adam cu nclinaii pctoase pe care Isus nu le-a avut, teologii noii hristologii
ca i aceia din hristologia alternativ au interpretat greit scrisoarea lui Ellen White ctre
Baker, n contradicie cu afirmaiile ei din celelalte cri.
Apropiindu-te de subiectul naturii umane a lui Hristos, scria ea lui Baker, trebuie
s te pzeti cu mult grij n orice afirmaie ca nu cumva cuvintele tale s fie folosite ca
s spun mai mult dect ai intenionat i astfel s pierzi sau s ntuneci percepiile clare
cu privire la natura Sa omeneasc combinat cu divinitatea.15 Simt, adaug ea, c exist
un pericol n abordarea subiectelor care se ocup cu natura uman a Fiului Dumnezeului
infinit.16
Sunt justificate avertizrile: Fii atent, extrem de atent cum te ocupi de natura
uman a lui Hristos. Nu-L prezenta naintea poporului ca un om cu nclinaii spre pcat.17
Niciodat, pe nici o cale, s nu lai nici cea mai slab impresie asupra minilor omeneti
c o urm sau o nclinaie spre corupie ar fi fost asupra lui Hristos sau c El, n vreun fel,
11
Idem., Sfaturi ctre prini, Profesori i Studeni, p. 20.
12
Idem., The Ministry of Healing, p. 71.
13
14
15
Ibid.
16
Ibid.
17
Ibid.
225
s-ar fi supus corupiei... Toate fiinele omeneti s fie avertizate de greeala de a-L face
pe Hristos om obinuit, unul ca noi, cci aceasta nu este aa.18
Totui, Ellen White insist pe de o parte asupra lipsei de pcat a lui Hristos, iar
pe de cealalt, ea declar c natura Sa fr pcat a fost ctigat n mprejurrile cele
mai grele,19 ca s neleag puterea tuturor ispitelor cu care este atacat omul.20 ns n
nici o mprejurare n-a rspuns la nenumratele ispite ale Satanei. Nici mcar odat n-a
pit Isus pe terenul Satanei ca s-i dea vreun ctig. Satana n-a gsit n El nimic care
s-i ncurajeze avansurile. St scris a fost arma Lui de aprare i sabia Duhului, aceea
pe care toate fiinele omeneti o pot folosi.21
Cu siguran c nu vom nelege niciodat n mod desvrit cum a putut
Hristos s fie ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr pcat. Ellen White afirm:
ntruparea lui Hristos a fost mereu i va rmne mereu o tain.22 Pavel chiar a declarat:
Mare este taina evlaviei; Cel ce a fost artat n trup, a fost dovedit neprihnit n Duhul, a
fost vzut de ngeri, a fost propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, a fost nlat
n slav (1 Tim. 3:16).
Deoarece noua hristologie pretinde susinere din partea unor declaraii de-ale
profetului, mai ales din scrisoarea ei ctre Baker, este cazul s artm c aceast
scrisoare este n perfect armonie cu nvtura pionierilor i n armonie cu nvtura
apostolilor.
Motivele ntruprii
Fr ndoial c ntruparea Fiului lui Dumnezeu va conine o tain pentru

nelegerea omeneasc. ns taina are de a face mai mult cu modul n care a fost
ntruparea, dect cu de ce-ul acesteia. Niciun pasaj biblic nu explic cum S-a fcut trup
Cuvntul sau cum s-au combinat n persoana lui Hristos natura divin cu cea uman. Pe
de alt parte, Isus i apostolii s-au exprimat lmurit cu privire la de ce-ul venirii Sale.
Altfel spus, problema ntruprii trebuie cutat mai nti n lumina a ceea ce a
descoperit Dumnezeu.
De-a lungul veacurilor teologii s-au rtcit n rspunsurile date la ntrebarea DE
CE. Cel mai adesea ei au explicat jertfa lui Hristos mai degrab n legtur cu Dumnezeu
dect cu omul. Teoriile substituirii penale au fcut s par c Dumnezeu avea nevoie de
suferina lui Hristos sau de sngele unei victime nevinovate ca s ierte pcatele. ns
18
Ibid.
19
Ibid.
20
Ibid.
21
Ibid.
22
Ibid.
226
Dumnezeu se definete pe Sine ca fiind, prin natura Sa, un Dumnezeu milos i plin de
har... care iart nelegiuirea, rzvrtirea i pcatul (Exod. 34: 6-7).
Pasajul din Isaia 53 arat ct de eronat poate fi nelegerea omeneasc a
darului lui Dumnezeu: noi am crezut c este pedepsit de Dumnezeu i smerit, dar El era
strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre... (Isa. 53: 4-5).
Fr ndoial c Isus nu S-a oferit ca jertf pentru a micora mnia unui Dumnezeu
ofensat. Dumnezeu nu S-a rzbunat pe Isus pentru a-i satisface dreptatea. Toate
textele care explic motivul pentru care a venit Isus afirm, din contr, c Dumnezeu a
trimis pe singurul Su Fiu pentru noi. Dumnezeu este prezentat totdeauna ca fiind
iniiatorul planului de mntuire, iar Isus ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. El care
n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi (Rom. 8:32). Isus a confirmat
acest lucru prin simbolurile cinei Domnului: Acesta este trupul Meu care se d pentru voi
toi (hyper)... Acest pahar este legmntul cel nou n sngele Meu care s-a vrsat pentru
toi (hyper) (Luca 22:19-20).
Pavel a fcut tot ce a putut mai bine pentru a ne ajuta s nelegem motivele
venirii lui Hristos. Dar trebuie s fim de acord cu Petru care spune c n Epistolele lui
sunt unele lucruri greu de neles pe care cei netiutori i nestatornici le rstlmcesc
spre pierzarea lor (2 Petru 3:16). Hristologia lui Pavel constituie una din cele mai mari
dificulti. Totui, niciun pasaj nu este mai revelator ca acela n care arat, pe de o parte,
situaia nenorocit a omului vndut pcatului (Rom. 7:14; 24), iar pe de alta motivele
pentru care Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Rom.
8:2, 4).
La ntrebarea pe care chiar Pavel o pune: Cine m va scpa de acest trup de
moarte?, el rspunde: Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul
nostru (Rom. 7:24-25). Apoi apostolul rezum patru motive specifice ca s explice acel
DE CE al aciunii mntuitoare a lui Dumnezeu.
1. Ca s fie o jertf pentru pcat

Acest motiv este fundamental i le justific pe toate celelalte. Evident, dac
pcatul n-ar fi existat, ntruparea lui Hristos n-ar fi fost necesar. Dar din cauza pcatului
i datorit dragostei Sale pentru omenire Dumnezeu... a dat pe singurul Su Fiu pentru
ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16). Biblia ntreag este
rspunsul lui Dumnezeu la problema pcatului.
Din momentul n care pcatul a intrat n lume, ca urmare a neascultrii lui
Adam i a Evei de legile Creatorului, Dumnezeu i-a descoperit planul Su de mntuire.
nainte de a descoperi primilor notri prini consecinele pcatului, El le-a fgduit un
Mntuitor nscut din smna femeii. arpele avea s-i mpung clciul, ns El avea
s-i zdrobeasc capul (Gen. 3:15).
227
Astfel, de-a lungul veacurilor, fgduina unui Mntuitor a fost mereu nnoit.
Prin ngerul Gabriel Dumnezeu a fcut cunoscut lui Daniel, profetul, c avea s vin
Mesia la o dat precis ca s-i aduc la ndeplinire lucrarea de rscumprare, s
nceteze frdelegea, s ispeasc pcatele, s ispeasc nelegiuirea, s aduc
neprihnirea venic (Dan. 9:24). n cele din urm, cnd Isus S-a prezentat la Ioan
Boteztorul pe malurile rului Iordan, Ioan L-a identificat ca fiind Mielul lui Dumnezeu
care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29).
Odat mplinit misiunea lui Hristos, Pavel explic n termeni asemntori
motivul pentru care Dumnezeu a trimis pe propriul Su Fiu ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului ca s condamne pcatul n trup (Rom. 8:3).
2. S condamne pcatul n trup

Este evident c aceast condamnare a pcatului n-a fost fcut ca nlocuitor sau
pe temeiul unei simple tranzacii legale din partea lui Dumnezeu. Din cauza pcatului a
fost necesar ca Acest Cuvnt s se fac trup (Ioan 1:14), ca Hristos s se fac asemenea
frailor Lui i s fie ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4:15).
Pentru ca pcatul s fie condamnat n trup, Pavel arat c Hristos a biruit
pcatul n trupul Lui de carne (Col. 1:22), luptndu-Se mpotriva pcatului pn la snge
(Evrei 12:4). Prin trupul Su, Hristos a deschis o cale nou i vie (Evrei 10:20), care a dus
la mpcarea noastr cu Dumnezeu. Petru declara c Hristos a purtat pcatele noastre n
trupul Su pe cruce, ca noi s murim fa de pcat i s trim pentru neprihnire (1Petru
2:24).
Mai mult, pentru a desfiina moartea (2 Tim. 1:10) precum i toate lucrrile
Diavolului (1 Ioan 3:8), Hristos a trebuit s se mprteasc de trupul i sngele omului,
pentru ca prin moartea Sa s distrug pe acela care are puterea morii, adic pe
Diavolul (Evrei 2:14). Aceasta a fost condiia ce trebuie ntmpinat de Hristos pentru a
deveni un mare preot... sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi (Evrei 7:26) i
s fie n stare s-i izbveasc pe aceia care prin frica morii erau supui robiei toat viaa
lor (Evrei 2:15).
3. S elibereze fiina uman de sub legea pcatului i a morii

Dup ce a condamnat pcatul n trup, Hristos putea s acioneze pentru
izbvirea omului de sub robia pcatului. Pentru c El nsui a suferit atunci cnd a fost
ispitit (totui fr pcat) poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii (Evrei 2:18; 4:15).
Eliberarea omului din pcat constituie deci scopul principal al ntruprii lui Hristos.
Pentru a ne ajuta s nelegem aceasta, scriitorii inspirai au folosit limbajul
unei societi care practica sclavia i unde era necesar s se plteasc o rscumprare
pentru a elibera un rob. nsui Isus a folosit aceste cuvinte pentru a ilustra scopul
228
misiunii Sale. Oricine pctuiete, a zis El, este robul pcatului. Dar adaug: Dac Fiul v
face liberi, vei fi cu adevrat liberi (Ioan 8:34, 36). Cci Fiul Omului a venit... s-i dea
viaa ca rscumprare pentru muli (Marcu 10:45; Mat. 20:28).
i Pavel folosete aceste expresii. El scrie Galatenilor: Dar atunci cnd a venit
mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca
s rscumpere (literal, s cumpere) pe cei care erau sub lege, ca s cptm drepturi
depline de fii (Gal. 4:4-5). n scrisoarea ctre Timotei, el reamintete c Isus Hristos S-a
dat pe Sine nsui ca rscumprare pentru toi oamenii (1 Tim. 2:6). Apoi n Tit scrie c
Isus S-a dat pe Sine pentru noi ca s ne rscumpere (literal, s ne elibereze) de orice
nelegiuire i s-i cureasc un popor care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune
(Tit 2:14). Pe scurt, Isus nu numai c S-a artat ca s ia pcatele noaste (1 Ioan 3:5), ci i
s ne izbveasc de ele (Apoc. 1:5; 1Ioan 1:7,9).
4. Pentru ca s poat fi mplinite n noi cerinele ndreptite ale legii

Acesta este obiectivul final pentru care Dumnezeu a trimis pe Fiul Su.
Conjuncia pentru ca (ina), care introduce aceast declaraie a lui Pavel, subliniaz
scopul aciunii lui Hristos n favoarea noastr. Observai c aici nu se trateaz
ndreptirea (dikaiosune) ci cerinele drepte, ndreptite, (dikaioma) ale legii.
n situaia noastr de fiine omeneti, roabe ale legii pcatului, nu suntem n
stare s ascultm de poruncile lui Dumnezeu. Chiar i atunci cnd dorim, ne lipsete
puterea. Mai mult, prin ea nsi, legea nu are putere s ne elibereze de sub puterea
pcatului; dac neprihnirea ar fi putut fi ctigat prin lege, degeaba a murit Hristos
(Gal. 2:21). Totui, aceasta nu nseamn c legea este desfiinat i c noi nu mai trebuie
s o pzim. Din contr, Pavel afirm c pzirea poruncilor lui Dumnezeu este totul (1 Cor.
7:19). Isus a fost trimis s ne fac n stare s trim dup voia lui Dumnezeu, exprimat n
Legea Sa, pentru care El ne-a fost dat exemplu.
Prin mprtirea cu trupul i cu sngele omenirii i n virtutea biruinei Sale
asupra pcatului n trup, Isus a devenit pentru noi un principiu vital, o nzestrare pentru
schimbare, n stare s ntreasc pe orice pctos pentru ascultarea care vine prin
credin (Rom. 1:5;16, 26). Cci, dac prin solidaritatea uman, prin neascultarea unui
om cei muli au fost fcui pctoi, Pavel ne d asigurarea c la fel, prin ascultarea unui
singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii (Rom. 5:19).
n armonie cu noul legmnt fgduit pentru care Hristos este Mijlocitor, Legea
nu mai este scris doar pe table de piatr. Dup acele zile, zice Domnul, voi pune legile
Mele n inimile lor i le voi scrie n mintea lor (Evrei 10:16). n felul acesta, ndreptirea
legii poate fi mplinit n noi, iar dup aceea nu mai umblm dup firea pmnteasc, ci
dup Duhul, urmnd exemplul lui Hristos.
229
Biruin prin Duhul Vieii n Hristos Isus
n acelai pasaj din Epistola ctre Romani, Pavel nu doar explic acel DE CE al
misiunii lui Hristos. El ne arat i secretul biruinei Sale asupra pcatului i cum
imposibilul devine posibil pentru acei care sunt n Hristos. Apostolul face referire de
dou ori la Duhul: mai nti spune c Hristos era Duhul vieii; apoi arat CUM, prin Duhul
lui Hristos, suntem fcui n stare s umblm cum a umblat Isus (1 Ioan 2:6).
1. Hristos, ndreptit n Duhul

Una dintre revelaiile eseniale ale hristologiei se gsete n faptul c Hristos
nsui, n timpul tririi Sale n trup, a trebuit s fie ndreptit n Duhul (2 Tim. 3:16). n
virtutea biruinei Sale asupra pcatului i a morii, Isus, prin Duhul sfineniei a fost
declarat cu putere Fiul lui Dumnezeu (Rom. 1:4). Cu toate c Isus a fost fcut din
smna lui David dup trup (Rom. 1:3), Matei arat c a fost conceput de Duhul Sfnt
(Matei 1:18, 20). Potrivit psalmistului, El a fost aezat sub grija lui Dumnezeu de la
natere (Ps. 22:10).
Apoi, la botez, Isus a vzut Duhul lui Dumnezeu cobornd ca un porumbel i
luminndu-L (Mat. 3:16). Duhul L-a condus n pustie, ca s fie ispitit de Diavolul (Mat.
4:1). Deoarece Dumnezeu a dat lui Isus Duhul fr msur (Ioan 3:34), Pavel scria c n
Hristos locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2:9). Dumnezeu era n
Hristos mpcnd lumea cu Sine (2 Cor. 5:19).
ntreaga via a lui Isus n lumea aceasta, precum i lucrarea Sa n favoarea
mntuirii omului poart pecetea Duhului Vieii care a fost n El. Uns... cu Duhul Sfnt i
cu putere... El a mers ncoace i ncolo, fcnd binele i vindecnd pe toi cei care erau
sub puterea Diavolului, cci Dumnezeu era cu El (Fapte 10:38). Fr Duhul, Isus n-ar fi
putut niciodat s fac lucrrile pe care le-a fcut. Fiul nu poate face nimic de la Sine
(Ioan 5:19, 30). Mai mult, fr Duhul lui Dumnezeu n-ar fi putut nvinge puterea
pcatului n trupul Su. Dar prin Duhul El S-a sfinit (Ioan 17:19) ca s devin un Mare
Preot... care este sfnt, fr prihan, curat, desprit de pctoi, nlat mai presus de
ceruri (Evrei 7:26).
Pentru a ne ajuta s nelegem cum dorete Dumnezeu s beneficiem de
biruina lui Hristos, Pavel face aplicaia tipologiei celor doi Adami. El l prezint pe Isus ca
pe noul Adam, destinat s nlocuiasc pe Adam pctosul. Deoarece primul Adam a
devenit o fiin vie, al doilea Adam (Hristos) a devenit un duh dttor de via (1 Cor.
15:45). Cu alte cuvinte, un duh care creeaz viaa. Prin urmare, dup principiul
solidaritii umane, prin neascultarea primului Adam a intrat pcatul n lume... i prin
pcat, moartea i n felul acesta moartea a venit la toi oamenii (Rom. 5:12), ns prin
ascultarea Sa, Cel de al doilea Adam a adus viaa pentru toi oamenii (Rom. 5:18). i
dup cum noi am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul Celui ceresc
230
(1 Cor. 15:49), concluzioneaz apostolul. ns exist o condiie: Duhul vieii care a fost n
Hristos trebuie s locuiasc i n noi. Cci dac cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al
Lui (Rom. 8:9).
2. Transformai prin Duhul lui Hristos

Acelai Duh care L-a ajutat pe Hristos s ctige biruina asupra pcatului va
aciona i n noi, cu putere, ca s ne fac copiii lui Dumnezeu. Isus a explicat pentru
prima dat lucrul acesta lui Nicodim: Dac nu se nate cineva din ap i din Duh nu
poate s intre n mpria lui Dumnezeu... Trebuie s te nati din nou. Asemenea
aciunii vntului, la fel este cu oricine este nscut din Duh (Ioan 3:5-8).
Isus vorbea ucenicilor Lui despre Duhul pe care urmau s-L primeasc aceia
care au crezut n El. ns Ioan explic: Pn la vremea aceea Duhul nu fusese dat
deoarece Isus nu fusese nc proslvit (Ioan 7:39). Iat de ce, dup ce i-a anunat
plecarea, Isus i-a asigurat pe ucenicii Lui: Dar v spun adevrul: este pentru binele vostru
ca s M duc; Dac nu M duc, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi
trimite. Cnd va veni El, va convinge lumea n ceea ce privete pcatul, neprihnirea i
judecata (Ioan 16:7-8). Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, El v va cluzi n
tot adevrul (Ioan 16:13).
Imediat dup nlare, Isus a rennoit fgduina: Peste cteva zile vei fi
botezai cu Duhul Sfnt (Fapte 1:5). Apoi le-a repetat: Vei primi o putere cnd se va
cobor Duhul Sfnt peste voi i mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria
i pn la marginile pmntului (Fapte 1:8). Ceea ce Isus a promis celor doisprezece i
s-a mplinit la Cincizecime, El a fgduit tuturor acelor care rspund apelurilor Duhului.
Cci toat puterea n cer i pe pmnt I-a fost dat Lui (Mat. 28:18). Hristos lucreaz s
atrag toate fiinele omeneti la Sine (Ioan 12:32) att pentru a le face cunoscut
adevrul ct i s-i fac n stare s triasc prin Duhul, cum a trit El.
De la Cincizecime nainte, Dumnezeu revars Duhul Su asupra oricrui care-L
cere (Luca 11:13). Duhul locuiete n cei care-L primesc iar Hristos locuiete prin Duhul
Su n ei. Aa cum Isus a biruit pcatul n trup prin Duhul, El face n stare pe copiii Si s
biruiasc prin puterea Duhului. ntr-adevr, 2 Petru 1:4 declar c ei pot fi prtai de
natur divin i fug de stricciunea care este n lume prin pofte.
Prin lucrarea Sa, Isus a deschis calea pentru Duhul i a dat natere la o nou
generaie de fiine omeneti renscute prin Duhul. i tuturor acelora care sunt nscui
din Duhul Dumnezeu le d nu numai puterea s spun Nu nelegiuirii i poftelor lumeti,
dar i s triasc cu cumptare, dreptate i evlavie n veacul de acum,ateptnd fericita
ndejde, artarea glorioas a marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos (Tit
2:12-13).
231
Ellen White rezuma perfect ce cred adventitii cu privire la rolul Duhului n viaa
credinciosului: Duhul este Acela care face cu efect tot ce a fost realizat de Mntuitorul
lumii. Prin Duhul este curit inima. Prin Duhul credinciosul devine prta de natur
divin. Hristos a dat Duhul Su ca o putere divin ca s nvingem toate nclinaiile rele
motenite i cultivate i s imprime caracterul Su asupra bisericii Sale.23 Hristos a murit
pe Calvar pentru ca omul s poat avea putere s biruiasc tendinele naturale spre
pcat.24
Viaa cretinilor credincioi nu este deci limitat la iertarea pcatelor sau a unei
religii uoare care nu cere nicio lupt, nici vreo lepdare de sine, nici o desprire de
nebuniile lumii.25 Din contr, Duhul vieii care e n Hristos l-a eliberat cu adevrat pe
cretin din robia pcatului astfel nct s triasc biruitor, dup exemplul Mntuitorului.
Viaa pe care a trit-o Hristos n lumea aceasta o poate tri orice brbat sau femeie, prin
puterea Sa i sub ndrumarea Sa. n lupta lor cu Satana, ei pot avea ajutorul pe care l-a
avut i El. Ei pot fi mai mult dect biruitori prin Acela care i-a iubit i S-a dat pe Sine
pentru ei.26
Concluzie
n ncheierea acestui capitol vom cita un ultim pasaj luat dintr-un manuscris al
lui Ellen White cu privire la subiectul umilirii lui Hristos. n el, Ellen White explic natura
uman a lui Hristos ntr-un mod ct se poate de clar. Mai nti ea repet datele
fundamentale ale hristologiei biblice: El (Hristos) n-a luat asupra Sa natura ngerilor, ci
natura uman perfect identic cu natura noastr, cu excepia c n-a avut nicio urm de
pcat. Apoi, recunoscnd dificultile unora de a nelege un adevr total opus crezurilor
tuturor bisericilor importante, Ellen White continu: Dar aici nu trebuie s ne agm de
ideile noastre obinuite i pmnteti. N-ar trebui s gndim c disponibilitatea lui Isus
de a se expune ispitelor lui Satana, i-a degradat natura uman i El a avut aceleai
nclinaii pctoase i corupte ca om.
Natura divin, combinat cu cea uman L-a fcut n stare s se expun ispitelor
Satanei. ncercarea lui Hristos a fost cu mult mai grea dect aceea a lui Adam i a Evei,
deoarece Hristos a luat natura noastr, czut, dar nu corupt i n-ar fi putut fi corupt
dect dac ar fi primit cuvintele Satanei n locul cuvintelor lui Dumnezeu. A presupune c
El nu se putea expune ispitei, aceasta l aeaz acolo unde nu mai poate fi un exemplu
desvrit pentru om.27
23
24
25
Idem., Marea Lupt, p. 472.
26
Idem., Mrturii pentru Comunitate, vol. 9, p. 22.
27
232
Pasajul care urmeaz arat clar c dac Isus ar fi trit o via fr pcat ntr-o
natur uman deosebit de a noastr i dac n-ar fi fost fcut asemenea frailor Si n
toate lucrurile (Evrei 2:17), n-ar fi putut s ajute pe cei care sunt ispitii (Evrei 2:18).
Acelai adevr l subliniaz Ioan n prologul Evangheliei: Cuvntul, care a fost la nceput
cu Dumnezeu... S-a fcut trup i a locuit ntre noi, plin de har i de adevr... i noi toi am
primit din plintatea Lui har dup har. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce
cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:2, 14, 16,
12).
233
Epilog
EPILOG
Nu este pentru prima oar cnd Biserica Adventist a trebuit s se confrunte cu

o problem teologic serioas. Niciuna dintre doctrinele bisericii n-au fost adoptate fr
un studiu struitor, atent i uneori dup perioade lungi de discuii, cercetri i
rugciune. Comparnd convingerile divergente, pionierii au fost n stare s resping
concepiile teologice eronate motenite n timp de la diferitele tradiii cretine i s
stabileasc clar adevrurile biblice aa cum au fost descoperite de Scripturi.
Pentru a realiza aceast sarcin, principiul aplicat a fost acelai ca i cel aplicat
de ctre Reformatori - Sola Scriptura. Biblia i numai Biblia trebuie s fie crezul nostru...
Omul este supus greelii dar Cuvntul lui Dumnezeu este infailibil... S nlm steagul pe
care st scris Biblia, regula noastr de credin i disciplin.1 Acesta a fost fundamentul
pe care au fost ntemeiate credinele fundamentale ale Bisericii Adventiste.
Cnd a fost discutat problema ndreptirii prin credin la Minneapolis n anul
1888, Ellen White a considerat necesar s aminteasc delegailor despre singura metod
pentru rezolvarea problemei doctrinare. S ne lum Bibliile i cu rugciune umil i un
spirit dispus s nvee s venim la marele nvtor... Trebuie s cercetm Scripturile
pentru dovezile adevrului... Toi cei care respect Cuvntul lui Dumnezeu aa cum st
scris, toi acei care fac voia Lui ct pot mai bine vor cunoate dac nvtura este de la
Dumnezeu... Orice alt cale nu este calea lui Dumnezeu i va crea confuzie.2
Din cauz c Biserica nu a inut totdeauna cu strictee la aceast metod n
cercetarea adevrului, ea sufer astzi ntr-o regretabil stare de confuzie cu privire la
hristologie. Urmarea inevitabil este c i acum apare aceeai confuzie n ceea ce
privete ndreptirea prin credin.3 A venit timpul s recunoatem seriozitatea situaiei
i s constituim un grup de studiu cu scopul precis al cercetrii profunde, n diferitele
aspecte teologice i istorice, a hristologiei.
Acest studiu n-a fost ntreprins pentru a escalada o controvers care, din
nefericire, i-a primit deja plata. Scopul nostru este pur i simplu s facem cunoscut
nvtura unanim a pionierilor bisericii, nc de la primele nceputuri i pn n anii
1950, precum i diferitele interpretri oferite de autorii adventiti. Obiectivitatea n
acest demers cere o nelegere a ntregii istorii legate de aceasta. Sfatul lui Ellen White,
ale crei scrieri sunt n centrul controversei, ar trebui urmat cu grij dac vrem ca n cele
1
E. White, Mrturii Selectate, vol. 1, p. 416
2
Idem., Manuscris 15,1888.
3
Martin Weber, Cine deine adevrul, 1994
235
din urm s ajungem la unitate: Toi s-i dovedeasc poziia din Scripturi i s-i susin
fiecare punct pe care-l pretind ca adevr din Cuvntul revelat al lui Dumnezeu.4
De la momentul redactrii acestei lucrri despre hristologia adventist, limitat
la primii 150 de ani ai Bisericii (1844-1994), au mai fost publicate cri care pot ajuta la
elucidarea acestei profunde dileme.5 Fiecare din aceste cri aduc o contribuie
semnificativ la aceast discuie, n ciuda punctelor de vedere opuse care menin
confuzia.
Este important s ne reamintim declaraia lui Kenneth Wood: nainte ca
Biserica s poat proclama cu putere n lume ultima solie de avertizare, trebuie s se
uneasc cu privire la adevrul despre natura uman a lui Hristos.6 Este nevoie s
repetm iar i iar pasajul inspirat: Natura uman a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru
noi. Este lanul de aur care leag sufletele de Hristos i prin Hristos de Dumnezeu. Acesta
ar trebui s fie studiul nostru continuu.7
4
Ellen White, Evangelism, p. 256.
5
LeRoy A. Moore, Adventism in Conflict: Resolving the Issues That Divide Us, 1995, vezi mai ales pp.
145-157; Woodrow W. Whidden, Ellen White on Salvation: A Chronological Study, 1995, vezi mai ales
pp. 57-65; Jack Sequeira, Saviour of the World. The Humanity of Christ in the Light of the Everlasting
Gospel, 1996; Woodrow W. Whidden, Ellen White on the Humanity of Christ, 1997.
6
Kenneth H. Wood, n prefaa la prezenta carte
7
Ellen White, Mrturii Seectate, vol. 1, p. 244.
236

Atins

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Atins

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

-5=85&+(5

Mulumirile mele deosebite pentru ajutorul oferit de

NATURA DIVIN I UMAN A LUI ISUS HRISTOS 21

Capitolul 1: DIVINITATEA LUI HRISTOS 21

Capitolul 2: NATURA UMAN A LUI HRISTOS 31

HRISTOLOGIA PIONIERILOR BISERICII ADVENTISTE (1827- 1915) 39

Capitolul 3: HRISTOLOGIA LUI ELLEN WHITE 39

Capitolul 4: ELLET J. WAGGONER (1855-1916) 51

Capitolul 5: ALONZO T. JONES (1850 - 1923) 59

Capitolul 6: WILLIAM WARREN PRESCOTT (1855-1944) 71

Capitolul 7: MICAREA HOLY FLESH (TRUPUL SFNT) 83

EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE ALE BISERICII (1895-1952) 91

Capitolul 8: EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE (1895-1915) 91

Capitolul 9: EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE (1916-1952) 99

PARTEA A PATRA 115

CONTROVERSA HRISTOLOGIC N CENTRUL BISERICII ADVENTISTE 115

Capitolul 10: NOUA PIATR DE HOTAR A ADVENTISMULUI 115

Capitolul 11: PRIMELE REACII LA CARTEA NTREBRI DESPRE DOCTRIN 127

Capitolul 12: REACII LA NOUA HRISTOLOGIE (1970-1979) 141

Capitolul 13: APOGEUL CONTROVERSEI 163

Capitolul 14: N CUTAREA ADEVRULUI ISTORIC 183

PARTEA A CINCEA 207

O RENTOARCERE LA IZVOARELE HRISTOLOGIEI ADVENTISTE I BIBLICE

Capitolul 15: EVALUARE I CRITIC 207

Capitolul 16: DATELE BIBLICE ALE HRISTOLOGIEI 219

Deoarece adventitii, nc de la nceputurile lor, au susinut c Isus a luat

Imaginai-v surpriza mea cnd, n calitatea mea de editor al Review n anii

lui Dumnezeu, este c i nchid ochii fa de adevrurile pe care nu doresc s le

Kenneth H. Wood, Preedinte al

Apostolii confruntai cu ereziile de la nceput

Este interesant de observat c, de la nceputurile cretinismului, ntrebarea care s-a

Hristologia de-a lungul secolelor

nc din secolul doi urmaii apostolilor au fost atrai n discuii perene cu

n mod justificat, aceast nou relaie i conduce pe muli teologi la o

De-a lungul secolelor, ndrzneala de a sugera c natura uman a lui Hristos a

lucruri n-ar trebui s ne rup de aceast solidaritate a Sa total cu noi i n felul

naintaii hristologiei contemporane

Ar fi greit s credem c teologii secolului douzeci au fost pionieri n poziia

Istoria hristologiei adventiste

ajute ntr-o oarecare msur la restabilirea unitii gndirii bisericii privitoare la

Capitolul 1: DIVINITATEA LUI HRISTOS

nc de la primele nceputuri ale micrii advente, divinitatea lui Isus Hristos a

James Springer White (1821-L881)3

James White a fost co-fondator al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea

Uriah Smith ( 1832-1903)9

privire la Apocalipsa (1867) i-a declarat deschis concepiile anti-trinitariene.10 Nu

Joseph H. Waggoner (1820-1889)18

Joseph H. Waggoner a fost un aprtor zelos al poziiei semi-ariene, mai ales

de pionierii adventiti i a ocupat poziia de editor la revista Semnele Timpului, ca

Ellet J. Waggoner ( 1855-1916)20

Ellet J. Waggoner a fost primul teolog adventist care a prezentat o hristologie

La nceputul anului 1884, Waggoner a publicat o serie de articole n Semnele

ndrzni s nege divinitatea lui Hristos i faptul c El este Creatorul tuturor

Ellen Gould White (1827-1915)42

Crescut n credina Bisericii Metodiste, Ellen White nu avea probleme n

Capitolul 2: NATURA UMAN A LUI HRISTOS

nelegerea naturii umane a lui Hristos a fost ntotdeauna o provocare, poate

Fr nici o discuie, ntruparea Fiului lui Dumnezeu este un mister. Apostolul

revelaie progresiv a adevrului pe care Dumnezeu dorete s-l dea omenirii cu

Fundamentele biblice ale hristologiei

omeneasc, ci n fapt o natur asemenea cu trupul pctos - sarkos hamartias, aa

Primele mrturii adventiste

slavei i-a propus s se umileasc pn la omenirea czut... El urma s ia natura

Prima declaraie oficial

-5=85&+(5