de 1)1,sorii j, pini njgriimi .penale ele. Nici unui <il!

sinii, evlavia ( i e
linii, nu i >i inehinai a tifon scirbtoi i r nu i n malal alitea biscu i i i nu i-n
adrosal atitoa rugciuni est Maicii Domnului. ?i aceasta, pentru c din-
totdeauna a existat credina ca ea este atil de aproape de F iul ei incit
niciodat nu snt desprii, i, de aceea i credina c cinstirea ce i se
acord se ndreapt ctre Domnul lisus Hristos.
Sfnta Scriptur ne arat c vestea cea mare ne-a venit prin femeie,
din care, la plinirea vremii (Gal. 4, 4), avea s se nasc dup trup
Rscumprtorul. Cinstea de a fi sla Fiului lui Dumnezeu a fost dal
Fecioarei Maria, fecioara cea plin de har (Luca 1, 28) n care cuvin-
tele Sfintei Scripturi s-au mplinit desvrit. Ea este nceputul lumi-
nos al timpurilor mesianice. Destinul Mriei ntruchipeaz pe acela al
umanitii primit n comuniunea trupului Celui nemuritor. Ea este Eva
raiului redobndit, Femeia harului 62. Ea s-a nvrednicit de cea mai mare
demnitate pe pmnt: Demnitatea de a fi mam a Fiului lui Dumnezeu
(Luca 1, 35). Aceast demnitate a Mriei pune n eviden cteva virtui
principale ale Sfintei Fecioare :
1) Curia sau neprihnirea perfect a trupului i a sufletului (Luca
34). Aceasta a fcut ca ea s devin cinstit n mod deosebit n Bi-
serica cretin.
Smerenia desvrit, in virtutea creia a putut spune ngerului :
Eu snt roaba Domnului (Luca I, 38), i datorit creia anumite mo-
mente din viaa ei pmnteasc ne-au rmas necunoscute.
Credina puternic, luminat, c din ea, fiica poporului fgduin-
ei, se va nate dup trup Mesia (Luca t, 45), dup cum i vestise ngerul
(Luca 1, 31).
* 4) Ascultarea deplin i supunerea fa de voina Celui Preainalt,
ascultare i supunere mrturisite n cuvintele : fie mie dup cuvntul
tu (Luca 1,38).
5) Rbdarea fr margini. Citind Sfintele Evanghelii Constatm c
Sfnta Fecioar Maria vorbete puin. Mama lui lisus pstreaz nencetat
toate n inima ei (Luca 2, 51). Maic minunat, ea urc pe drumul Gol-
gotei, inndu-se drept fr a se prbui, de la ora a asea pn la ora
a noua, la piciorul stlpului Crucii pe care, cu fruntea ncununat de
spini, cu coasta strpuns, s-a jertfit ntre doi tlhari, Fiul su. Cuvintele
profetice ale dreptului Simeon : prin sufletul su va trece sabia (Luca
35), se mplineau acum ntocmai.
Aceste virtui ncoroneaz chipul Maicii Domnului, aa cum ne
apare el din Sfnta Scriptur i cum nva Biserica Ortodox. Pentru
fiecare credincios, Maica Domnului este i va rmne, alturi de Fiul ei
dup trup, modelul desvririi cretine. De aceea, preacinstirea Sfintei
Fecioare Maria este un act de adnc pietate cretin, prin care-L cin-
stim i pe Fiul ei dup trup, de la Care a primit ea toat slava pentru
venicie.

52. Prof. L a t t e r n e r S t o ff e l - T o u r y e n France, Pmnt stnt, patrie a

sfintelor ionici (Prznuirea Intrrii n biseric a Maicii Domnului), in Mitropolia Ba-
nalului, anul XXIII (1973), nr. 1012, p. 669.
 PERSONALITATEA PATRIARHULUI AVRAAM
OGLINDIT N EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL*

Pr. Drd. Ioan D u g a

Scurt prezentare a istoriei patriarhului Avraam

Sfnta Scriptur nu cunoate biografia n sensul propriu al cuvntu-
lni, ci ea urmrete viaa poporului ales de Dumnezeu de la naterea
lui pn la vrsta brbatului desvrit plinit n lisus Hristos n care
.(' plinete i msura timpului i a omului (Gal. 4, 1).
La nceputul istoriei poporului ales se afl patriarhul Avraam, n-
lemeitorul acestui popor i prieten al lui Dumnezeu (Isaia 41, 8) * 1. Viaa
lui Avraam nseamn, potrivit Sfintei Scripturi, prima ntlnire perso-
nal (de dup cderea lui Adam) dintre Dumnezeu i om, care se caut
reciproc (Fac. 3, 89 ; Ps. 118, 2).
Toate relatrile biblice referitoare la Avraam ncep cu prezentarea
chemrii acestuia de ctre Dumnezeu (Fac. 12, Neern. 9, 78, Judith
!i, 69, Fapte 7, 28, Evr. 9, 819), chemare ce pune nceput renaterii
pirituale a marelui patriarh i constituie o dovad a Revelaiei divine
in istorie, revelaie personal i particular.
Cu Avraam, fiul lui Terah 2 din neamul lui Sem, ncepe istoria mn-
tuirii sau Vechiul Legmnt n Mesopotamia = ara dintre ruri 3 la
mijlocul celui de-al doilea mileniu nainte de Hristos i se ntinde pn
la lisus Hristos (Matei 1, 12).
Toate faptele relatate n istoria lui Avraam au scopul de a arta c
Dumnezeu a ales n acest om un lucrtor vrednic n cmpul iconomiei
mntuirii4 S., un om care nelege mreia acestei opere i rspunde lui
Dumnezeu oa atare. Aciunile lui stau adesea sub semnul contradiciei

* Lucrare de seminar alctuit i susinut n cadrul pregtirii doctoratului n

teologie sub ndrumarea P. C. Pr. Prof. Constantin Corniescu care a dat i avizul
pentru publicare.
1.i arabii l numesc pe Avraam Kalil Allah prieten al lui Dumnezeu
(E. M a n g e n o t, Abraham, n Dictionnaire de la Bible, voi. I, Paris 1935, col. 81).
2. Dei Avraam este al treilea fiu al lui Terah, este numit naintea frailor si
Nahor i Haran, n semn de cinstire ca strmo al evreilor (E. Mangenot, op. cit.,
col. 74).
3. Nu ntmpltor este plasat aici nceputul istoriei mntuirii pentru c tot aici,
dup tradiie, a fost grdina Edenului unde a pctuit primul om.
4. Avraam, ca martor biblic al istoriei mntuirii se simte implicat i integrat n
acest mare proces revelaional ... obiect al revelaiei, martorii devin instrumente. Ei
tiu c Dumnezeu i-a ales pentru a continua opera mntuirii lor (O s c a r C u l l m a n ,
Le salut dans l'histoire, Neuchtel 1966, p. 113).
S. T. 2
 IOI I'I Drtl. IO AN ULUIA

i paradoxalului (Romani 4, 18), dar pe cele ce sini cu totul contrare n-

tre ele, iat c pe acestea le-a unit credina, spune Sf. loan Hrisostom 5.
Credina lui Avraam este piatra pe care se graveaz toate evenimen-
tele vieii lui i prin care pune nceput unei lumi noi c. Cluzit de aceas-
t lumin divin, la chemarea lui de ctre Dumnezeu, iese din Urul Chal-
deei i dup o s'curt oprire n Haran, uncie moare tatl su, continu
drumul ctre un pmnt necunoscut, fgduit de Dumnezeu. nsoit de
Sara, femeia sa 5 6 7 i de Lot, nepotul su, ajunge n Canaan, pmnt pe
care Dumnezeu l fgduiete ca motenire urmailor si (Fac. 12, 7) i
n care el peregrineaz trind sub cort. Din Canaan trece n Egipt nsoit
de aceleai persoane i dup o vreme revine la Sichem, mbogit foarte
n vite, n argint i n aur (Fac. 12, 2). Dac Lot, dup ce se desparte
de Avraam, se stabilete n Sodoma, patriarhul rmne mereu nomad,
stabilind un mod de via pe care-1 vor respecta ntocmai i fiul su
Isaac i nepotul su lacob (Evr. 11, 9). Un fapt deosebit de important n
viaa lui Avraam este aceia al luptei i biruinei pe care o poart asu-
pra coaliiei regilor condui de Kedarlaomer, elibernd prizonierii i
prada luat de acetia, ntre care i pe Lot cu toate ale lui. Cu aceast
ocazie, are loc ntlnirea cu Melchisedec, regele Salem ului, care-1 bine-
cuvinteaz : acest eveniment va constitui n Epistolele Sfntului Pavel,
i n special n cea ctre Evrei, o tem teologic fundamental. Ceea ce
formeaz un aspect unic i constant n istoria lui Avraam este dialogul
continuu cu Dumnezeu. Dumnezeu i se arat la chemarea pe care i-o
face din Ur i din Haran, i se arat iari cnd ajunge n Canaan (Fac.
12, 7), la Betel unde Avraam zidete un jertfelnic, apoi dialogul con-
tinu n apropiere de Sodoma i la Hebron unde era stejarul Mamvri
i unde zidete un alt jertfelnic (Fac. 12, 18). I se arat apoi noaptea n
vis (Fac. 15, 1) i mai trziu la vrsta de 99 de ani (Fac. 17, 1).
Artrile lui Dumnezeu continu i nsoesc viaa lui Avraam pn
la moarte, n toate mprejurrile deosebite din activitatea acestuia : la
naterea lui Ismael din Agar (Fac. 21, 12), la naterea lui Isaac i apoi
mai trziu cnd i poruncete s-l jertfeasc pe acesta (Fac. 22) etc. Ma-
nifestarea personal i vzut a lui Dumnezeu sau revelaia ca eveni-
ment este consemnat i subliniat de Sf. Scriptur ca o caracteristic
unic i esenial a religiei adevrate 8. nchinarea adevrat pe care
l-o aduce Avraam este nchinarea cuvenit Domnului Cel ce i se ar-
tase (Fac. 12, 7 i 8) i nu unui idol sau unei nchipuiri a minii ome-
neti. Avraam i rspunde lui Dumnezeu printr-o credin vie, lucrtoare,
iar credina l conduce, din treapt n treapt, tot mai aproape de Dum-
nezeu.

5. Sf. I o a n H r i s o s t o m , Comentariile la Romani, traducere de Arhim. Th.

Athanasiu, Bucureti, 1906, p. 121.
6. M. Eli a de, Histoire des croyances et des idees religicuses, voi. I, Paris,
1976, p. 164.
7. Sarai era n acelai timp i sor cu Avraam dup tat (Genez 20, 12) i se
cstorise cu ea din motive religioase, fapt ce nu constituia un lucru neobinuit n
acea epoc (E. M a n g e n o t , op. cil., col. 76).
8. B e d a R i g a u x i P i e r r e G r e l o t , Revelation, n Vocabulaire de The-
ologie Biblique, Abbeville, 1964, col. 925.
 // n s t )N \ l 11 A l I A /' A ' I R I A R I H I L U I W/M.4M I N ! 1 ' l ' l O l X '\l JUNI! HJ[)

Din proprie iniiativa, Dumnezeu i se descoper -V* 1 l,de0 anumiU

'.Avraam, din
lapte lui Avraam, adugind ndat o serie de fgduit ezit
supunere liber, ca expresie -a credinei, svrote fr# * re tot ce i
^."Miuind fg-
( ere Dumnezeu care mai apoi i descoper puterea s p ---------------------
duinele tcute, druindu-i lui Avraam un nume mare ( A 5), drii -
indu-i un fiu din Sarai (creia din acel moment i S'C^r; .f- numele n
(Fa, 15, 8).
Sarra, Fac. 17, 15) ?, bogie i cinste i-l ncarc de zii*?
Linia vieii spirituale a lui Avraam este mereu as Aend('nl i de la
iul
ntlnirea cu Dumnezeu, Avraam trece la cunoaterea ^, llll,irea tot mai
1,0
adnc a Lui (Judith 5, 8), druindu-i i jertfindu-i , i chiar pe
Isaac, fiul su, motenitorul fgduinelor. Viaa lui eot un exemplu
de mari virtui : de generozitate, atunci cnd l las p0 sa^-i aleag,
(d mai nti, pmntul n care s se aeze cu turmele pg (Fac. 13, 9)
sau cnd nu reine nimic din prada salvat din minii^ Kedarlaomer
(Fac. 14, 15) ; Avraam arat iubire fa de oameni i * aaJl'eal fa de
Dumnezeu ca semn al iubirii desvrite pe care o ave^ 1 ^.de El, atunci
cnd mijlocete cu mult insisten pentru salvarea SocJj a 'Gomorei ;
arat ospitalitate n episodul cu vizita celor trei tineri,. lejarul Mam-
vri dar mai ales arat ascultare deplin care transpare i 1. ^e actele lui
i care culmineaz n actul jertfirii fiului su Isaac. \ ^9a 1U1 via
este aceea a unui mare model i poart clar un mesaG ^ ictic 10.
& es
Istoria lui Avraam este nceputul istoriei unui l - n care
snt cuprinse, n esen, aspectele fundamentale ale ... acestui po-
por. Coordonatele principale ale acestei istorii vor coid S j marile teme
teologice n epistolele Sfmtului Apostol Pavel, toat^ C01|rate pe per-
soana Mntuitorului Iisus Hristos, Cuvntul lui Dund n \ Creatorul,
Pronietorul i Mntuitorul lumii.

Chemarea lui Avraam simbol al vocaiei uman e nnoire

i al chemrii cretinilor la mntui/
Avraam imprim umanitii biblice caracterul per de cutare,
de peregrinare n duh pentru a se cunoate pe sine r,colo de sine,
pe Dumnezeu 11.
Chemarea iui Avraam reveleaz, ns, un fa^^J^toai profund,
anume c nu numai omul caut pe Dumnezeu, ci mai . ^ea lui, Dum-
1
nezeu este cel care l caut i i se reveleaz din iuD? Ioan, 3, 19).
Dumnezeu care a creat pe om tie c l-a fcut capabiA deschidere ne-
limitat ctre tot ce-1 depete, pentru c nu l-a cre; 1,11131 trup, ci a

9. Scena schimbrii numelui celor doi strmoi ai popor^ netr^s amintete

textul crerii omului cnd brbatul i femeia primesc nume de cj0.l;lolori 91 neamu'
lui omenesc; avnd a ntemeia un popor ales, Avraam i Sar^anli(l|n(lesc.nume noi
care s exprime aceast menire. Dup concepia Orientului *
eS
,Ocolul La Rcvc-
schimbai e de
JerLij
rscumprare,
nume semnifica schimbarea destinului. A. D a r i a p, LI. F r i
lation, n Mysterium Salutis, voi. I, p. 250, Pr. C. G a l e r i u, m
'Sources chrdtien-
Bucureti, 1973, p. 63. 10. Ibidem, p. 64.
11. P h i 1 o n d1 A 1 e x a n d r i e, La migration d'Abruhcim,'
190 Vi, Drd. IO AN

pus n el duh; or duhul nseamn libertate h!, iar libertatea presupune

nemrginirea. i dac pcatul introduce n natura omului o stagnare,
adic moartea, Dumnezeu anuleaz aceast mpietrire prin Revelaia
supranatural u . Aceast comunicare personal ntre Dumnezeu care se
reveleaz i cheam i omul care sesizeaz i rspunde, ncepe cu
Avraam.
Locuitor al Ur-ului Haldeei, ducea acolo o via aleas, fiind bo-
gat i trind ntr-un mediu impregnat de o cultur (cea asirobabilonean)
i de o idolatrie puternic. Avnd n vedere aceste mprejurri care i-ar
fi ngduit lui Avraam s rmn netulburat n acest mediu favorabil,
chemarea i plecarea lui nu se pot explica n mod natural. Sfnta Scrip-
tur ne arat c chemarea lui este o revelaie : Apoi a zis Domnul ctre
Avraam : iei din pmntul tu, din neamul tu i din cas'a tatlui tu
i vino n pmntul pe care i-1 voi arta eu (Fac. 12, 1). Aceast prim
revelaie supranatural ptrunde pn n eul cel mai adnc al lui
Avraam i-i descoper ceva absolut nou i decisiv despre el nsui ' i
descoper c scopul suprem i destinul su ultim este Dumnezeu. Sfn-
tul Apostol Pavel consemneaz tocmai acest moment crucial : Prin cre-
din, Avraam, cnd a fost chemat, a ascultat de a ieit la locul pe care
era s-l ia spre motenire i a ieit netiind ncotro merge (Evr. 11, 8).
Odat cu aceast nelegere nou, aceea c Dumnezeu este nu nu-
mai nceputul creaiei, dar i scopul ei, Avraam imprim timpului i is-
toriei o alt orientare, tensiunea ctre Dumnezeu, dimensiunea linear
i ascendent, pulsul nlrii i ai transfigurrii 12 13 14.
Epistolele Sfntului Apostol Pavel snl impregnate de aceast idee
a chemrii i nnoirii ; chemarea pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui
Avraam se repet ntocmai i cu el ; Pavel, chemat apostol al lui Iisus
Hristos, prin voia lui Dumnezeu.. . (1 Cor. 1,1), sau Pavel, apostol nu
de la oameni, nici prin om, ci prin Iisus Hristos i prin Dumnezeu Tatl,
care L-a nviat pe El din mori (Gal. 1, 1). Dar nu numai apostolatul lui
este o chemare de la Dumnezeu, ci toi binecredincioii cretini snt
iubii ai lui Dumnezeu i chemai sfini (Romani 1, 7). Biserica ntreag
exxXrjcna este numit comunitatea celor chemai, unii ntr-un singur
trup, al crui cap este Hristos (I Cor. 12, 27).
Aceast chemare prin credina n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
instituie o nou stare n lume i n cei ce cred : este vorba de o nnoire
fiinial, de o renatere spiritual, o transfigurare a ntregii fpturi.
Deci, dac este cineva n Hristos, este fptur nou, cele vechi au tre-
cut, iat toate s-au fcut noi (2 Cor. 5, 17). Chemarea i credina n
Dumnezeu care ne-a chemat, mntuiete pe cretin de moarte, de pus-
tiul unei viei a pcatului, fcndu-1 fiu al lui Dumnezeu i motenitor
al mpriei venice, mpreun cu Domnul Iisus Hristos, cu care ne
assundem n Dumnezeu i(Romani 8, 17 ; Col. 3, 3).

12. N. B e r d i a e v, OcTov xol ivBptorcivov, Thessalonik, 1971, p.

41.
13. Creaia este un act al revelaiei, este prima revelaie.
14. Pr. C o n s t a n t i n G a l e r i u , o p . cit., p . 6 3 .
 PI RSONALITA'IBA PATRIARHULUI AVRAAM IN EPISTOLIILE PAULlNli /<)7

Paternitatea Iui Avraam : dup trup i dup duh (prin credin)

nc nainte de chemare Avraam purta un nume predestinai: Ahu-
idinu sau Ab-ram care n limba asirian nseamn tat ridicat, nl-
a! * lr*. Totui prea c numele i va fi impropriu pentru c din csto-
II,I cu Sara, nu avea copii, i amndoi ajunseser la o vrst naintat.

<) li istee grea apsa peste viaa lor i acest fapt este evident ond
Avraam se adreseaz lui Dumnezeu cu cuvintele: Stpne Doamne,
< < ai s-mi dai? c iat eu am s mor fr copii... de vreme ce nu
mi ai daL fii, iat sluga mea va fi motenitor dup mine ! (Fac. 15, 23).
Copiii erau socotii un dar i o binecuvntare de la Dumnezeu, iar lipsa
l<u arta o pedeaps din pricini tiute sau netiute.
Dar, urmarea fireasc a situaiei deosebite ce se crease ntre Dum-
nezeu i Avraam se concretizeaz n fgduina cea mai important,
asupra naterii lui Isaac din Sara, prin care Avraam avea s devin
nceptorul unei seminii foarte numeroase, ca stelele cerului, care nu
pot ti numrate (Fac. 15, 5 ; 17, 2).
i, Avraam, care a crezut i a ascultat cnd a fost chemat din Ur,
< i ede i acum fgduinei divine, iar aceast credin i s-a socotit spre
dreptate (Fac. 15, 6). Atunci, Dumnezeu le d lui i soiei lui nume noi,
devenind astfel primii oameni cu nume date de Dumnezeu, iar chiar nu-
mele lor, conineau semnificaia unui mare destin (Fac. 17, 5, 1516).
Avraam i Sara au fost deci atunci desemnai ca nceptori ai unui neam
mare ; credina lor trebuia s nving nu numai sterilitatea firii, ci i
btrneea, care pecetluise definitiv lipsa firii lor. Era necesar credina
cu ndejde (Romani 4, 18), credina care s treac dincolo de imposibilul
omenesc : i neslbind n credin, nu s-a uitat la trupul su amorit
cci era aproape de o sut de ani i nici la amorirea pntecelui Sarei
(Romani 4, 19). Pentru aceea dintr-un singur om i acela ca i mort s-au
nscut atia urmai (Evr. 11, 12).
Cum ns fgduina viza un timp viitor care prea c se prelun-
gete prea mult, Sara propune lui Avraam s-i ridice urmai din roaba
sa, Agar, ceea ce s-a i ntmplat i din care a rezultat Ismael, cel dinti
fiu al lui Avraam (Fac. 16). Socotind Avraam c motenitorul fgduin-
elor ar putea fi Ismael (Fac. 17, 18), Dumnezeu l readuce la calea de
la care prea s se ndeprteze i-i art c motenitorul adevrat al su
va fi cel fgduit a se nate din Sara i nu Ismael 15 16, pe care, cnd se
nscu Isaac, Avraam se vzu nevoit, Ia hotrrea Sarei, confirmat de
Dumnezeu (Fac. 21, 12), s-l alunge mpreun cu mama sa, Agar, pentru
c numai cei din Isaac se vor chema urmaii si. i, astfel, Avraam, care
un timp crezuse c poate interveni i schimba oarecum planul divin, se
convinge c Dumnezeu rmne absolut statornic n hotrrile sale.

15. E . M a n g e n o t , op. cil., col. 74.

16. Tot aa se ntmpl t cncl Isaac binecuvnteaz pe fiii si, unde ordinea nu
,i fost cea fireasc, ci tot cea hotrt de Dumnezeu, ca i atunci cnd Iacob va bine-
cuvnta pe cei doi fii ai lui Iosif (Fac. 48, 14).
198 P r. D rc l . I O A N B U C A

Astfel, plinindu-se fgduina divin prin naterea lui Isaac din

Sara, Avraam devine i nceptdVul unei paterniti rezultate din cre-
din, despre care va vorbi tot sfntul apostol Pavel.
Avraam devine printe prin excelen, ca nceptor al unei pater-
niti duhovniceti, iar Dumnezeu este numit Dumnezeul lui Avraam,
al lui Isaac, al lui Iacov, Dumnezeul prinilor i Printele suprem. Cul-
tul patriarhilor va fi cei ai lui Dumnezeu ca Printe 17, Printele prin-
ilor, ceea ce va aduga chipului lui Dumnezeu, pe ling atributul pu-
terii i al slavei, pe cel al buntii i al milei (Efes. 2, 4 ; Tit 3, 5). Pa-
ternitatea dup trup (Romani 4, 1) a patriarhilor nu era dect condiia
provizorie a unei paterniti spirituale i universale, fondat pe per-
manena i coerena planului de mntuire al lui Dumnezeu, care lucreaz
mereu de la Avraam pn la proslvirea lui lisus (Exod 3, 15 ; Fapte
3, 13) 18 19. Nu va lipsi sceptru din Iuda, spune patriarhul Iacov, nici toiag
de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, cruia se
vor supune toate popoarele (Exod 49, 10).
Caracteristica principal i permanent a urmailor lui Avraam a
fost credina n Dumnezeu, privirea neabtut ctre plinirea fgduinei
divine referitoare la Mntuitorul sau Mesia. Cine se abtea de Ia linie
era ndeprtat din aceast procesiune genealogic, aa cum mureau cei
care nu priveau arpele de aram n pustie, care-1 prenchipuia pe Hris-
tos (Num. 21, 89 ; Luca 24, 27 ; Ioan 3, 14). lisus Hristos apare cu ade-
vrat un semn de poticnire (Romani 9, 32, 33) schimbnd radical i n mod
surprinztor concepia religioas pe care o aveau iudeii din timpul su
despre filiaia avramic i despre Mesia. Ei redescoper sensul adevrat
al unei filiaii spirituale prin credin n Mntuitorul lumii, precum cre-
zuse i strmoul Avraam odinioar i prin credin se fcuse tatl
multor neamuri. i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni
i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov, n mpria ceru-
rilor (Matei 8, 11).
Sfntul Pavel, apostolul care a fost desemnat s cheme pe cei de
la rsrit i de la apus a avut de nfruntat aceast mare problem a
justificrii situaiei deosebite ce se crease n concepia religioas a vre-
mii. Cultura rabinic solid pe care o avea i dragostea fa de lisus
Hristos n care crezuse, l ajut s dezlege aceast situaie, argumentnd
iudeilor chiar cu scrierile pe care ei le invocau, c adevrata filiaie
avramic nu este cea dup trup, ci filiaia dup duh, prin fgduin, n
care crezuse Avraam : Este un Israel dup trup i este un Israel dup
duh ; primului nu se datoreaz nimic, celui de al doilea aparine fg-
duina 1!). Fiindc nu toi cei din Israel snt i iisraelii, nici pentru c
snt urmaii lui Avraam, i snt toi fii (Romani 9, 67). Ceea ce-1 fcuse
pe Avraam, tat al multor neamuri era credina n Dumnezeu ; tot
credina era i semnul de recunoatere pentru adevraii fii ai lui

17. M. E I i a d e, op. cit., p. 185.

18. P a u l T e r n a n t , Pcres ct P e r e , n Vocabulaire de Theologie Biblique,
col. 801.
19. S. F. P r a t, La Theologie de Saint Paul, Paris, 1927, voi. 1, p. 302.
 IU U HONAU VATRA PAT HI ARMULUI AV HA AM IN HPISTOLULE PAllUNH KW

Av H M ni :,.i precum credina l-a fcut pe Avraam un om nou, atunci cn'd

Mii i rl impKMin cu cei din Ur, un necredincios, tot aa, pe acei dintre
1 1 1 .....o r < ied, credina i face fii ai lui Dumnezeu prin lisus Hristos
Jw...tul :t, 9). i precum a crezut Avraam c Dumnezeu va ridica pe
mi... illn trupul lui ca i mort, credin ce i s-a socotit ca nepri-
hnit ( Romani 4, 9) 'tot aa, se va socoti i pentru noi, cei care credem
ni i rl i ,i in viat din mori pe lisus, Domnul nostru (Romani 4, 24). T-
i. M .i imprejur de care fceau mare caz iudeii, era doar un senin exterior
11 1 ,1 1 pentru a cuta lucrul al crui semn l ai, adic credina; fr ea
v untul nu mai este semn. Este ca i cum ai arta o pung pecetluit, dar
in.umil II goal20. Odat cu venirea lui Hristos, s-copul ultim spreca.re
......... ngduina divin, tierea mprejur, nu-i mai avea sens, fiindc
. ,. dup .< de semn al cutrii lui Hristos, de la Avraam pn 'la acesta,
i uintiMM doar credina prin care att cel tiat mprejur c't i cel netiat
i,.icoleau fii ai lui Avraam (Romani 4, 1112) i prtai la motenirea
ngduit, lisus Hristos. Deci, cei ce snlt din credin, acetia snt
in II Ini Avraam i se binecuvnteaz mpreun cu credinciosul Avraam
((Ini. 3,7,9)
Credina, acest act complex, ale crei rdcini Apostolul le fixeaz
M. Dumnezeu (Evr. 11, 3), este seva duhovniceasc ce migreaz n 'trupul
l u m i i do la crearea ei i pn la renaterea eshatologic, este fclia care
M aprinde din Dumnezeu, trece din mn n mn luminnd marile chi-
1 1 I I 1 1 ale lui Avraam, Isaac, Iacov, Moise, David, Fecioara Maria i cul-
mi.u/ n lisus Hristos, credinciosul prin excelen fi Tes. 5, 24 ; 2 Fes.
;i, I ; 2 Tim. 2, 13 etc.), aa cum ne arat sfntul apostol Pavel (Evr. 11).
Filiaia avraamic prin credin, ne itrece n filiaia divin, prin ha-
nii Inului lui Dumnezeu, care, descoperindu-se ca Fiul unic al Tatlui,
descoper pe Dumnezeu ca Printele tuturor oamenilor-
i pentru c sntei fii, a trimis Dumnezeu, pe Duhul Fiului Su n
inimile voastre, care strig : Avva ! Printe! (Gal. 4, 6). Este vorba de
u naterea prin credin n lisus Hristos i prin botez naterea din nou
1 lumii (Matei 19, 28) la care referindu-se Sfntul Apostol Pavel spune :
O copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii (voastre) pn ce
2 Iristos va lua chip n voi (Gal. 4, 19).
Filiaia adoptiv prin har nlocuiete pe cea dup Legea mozaic i
se refer att la iudei ct i la celelalte neamuri, aa cum se fgduise
lui Avraam c va fi, prin credin, printe al multor neamuri i prin el
se vor binecuvnta toate neamurile n lisus Hristos (Gal. 3, 8).
Agar i Sara, chip al celor dou Testamente
Sfntul Pavel nelesese deplin c Evanghelia nsemna plinirea fg-
duinei fcut lui Avraam dar i sfritul Legii21, sprijinindu-se chiar pe
Vechiul Testament, el demonstreaz c acesta se ncheie cu vehi rea 'u*
Hristos i odat cu aceasta i rolul pe care l-a jucat Legea mozaic
mpreun cu poporul lui Israel. Mintuirea nu mai aparinea n-uprai unui

20. S f . I o a n H r i s o s t o m , o p . cil., p . 1 7 .
21. J u r g e n M o l t m a n n , Theologie de l'esperancc, Paris,
1970, p. R>3.
 200 /T. /).-</. I O A N H U O A

neam i nu mai depindea de Legea Veche, ci devenea universal prin

credina n Iisus Hrisilos, asemeni credinei lui Avraam, mult anterioar
Legii. Din viaa patriarhului Avraam Apostolul Pavel reine drept temei
pentru aceast nvtur cstoria lui Avraam cu Sarra i cu Agar,
roaba acesteia, dndu-i o interpretare figurativ : Spunei-mi voi, care
vrei s fii sub Lege, nu auzii Legea ? Cci scris este c Avraam a
avut doi fii : unul din femeia roab i altul din femeia liber (Gal. 4,
2122). Cel din Sarra se nscuse n mod cu totul aparte, n urma fg-
duinei divine, n timp ce fiul roabei Agar se nscuse n chip natural,
dup legea firii. Sfntul Pavel arat c n acest fapt istoric trebuie des-
coperit sensul tipic sau figurativ : cele dou femei snt chip al celor
dou Legminte sau dou moduri de a fi al oamenilor n faa lui Dumne-
zeu 22 23. Cei care vor s fie aservii nc Legii Vechi, vor fi asemeni lui
Ismael, fii ai roabei Agar, care este chipul sinagogii iudaice, pstr-
toarea Legii i care n robia Legii fiind, nate fii spre robie, dup legile
naturale, n timp ce Sarra, care este chipul Bisericii cretine, sau al Ieru-
salimului ceresc, dei o vreme stearp, nate dup duh, prin fgdu-
in i nu dup legea trupului, copii liberi, adic din credin 2:i. Vremea
sterilitii Sarrei arat ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, care la plini-
rea vremii aduce mntuirea universal, pentru toi cei care, asemenea
Sarrei, cred n puterea lui Dumnezeu, iar credina adevrat duce la
libertate. i Sfntul Apostol Pavel conchide cl'ar : Deci, frailor, nu
sntem copii ai roabei, ci copii ai celei libere, ai credinei ; stai tari n
libertatea cu care Hristos ne-'a fcut liberi i nu v prindei iari n ju-
gul robiei (4, 31 ; 5, 1).

Ascultarea Iui Avraam, chip al ascultrii depline

a Fiului lui Dumnezeu
Prin credin, Avraam, cnd a fost chemat, a ascultat i a venit n
locul pe care era s-l ia spre motenire (Evr. 11, 8). Dac Dumnezeu
se descoper prin chemare, Avraam se ofer ca rspuns, un rspuns li-
ber ctre oceanul libertii i iubirii divine. Neascultarea lui Adam n-
seamn apostazie, distanare de Dumnezeu ctre neant, ctre nonexis-
ten, ctre moarte. Ascultarea lui Avraam micoreaz n parte aceast
distanare n sens creator. Istoria omenirii este cuprins ntre aceste
dou extreme : neascultarea lui Adam i ascultarea Fiului lui Dumnezeu
(Romani 5, 19). Avraam prenchipuie, prin ascultarea sa, primul moment
al acestui proces de rentoarcere ctre Dumnezeu, proces care se n-
cheie prin ascultarea desvrit a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Viaa

22. M. J. L a g r a n g e , Saint Paul, Epilrc au Galates, Paris, 1926, p. 121.

23. S. F. Prat prezint urmtoarea schem a sensului tipic folosit de Sf. Pavel re-
feritor la cele dou femei ale lui Avraam : Cele dou soii ale lui Avraam Cele
dou Testamente ; Agar sclava nate n Arabia un sclav dup trup Sinagoga sclava
nate n Sinai sclavi dup Lege; Sarra soia liber nate pentru Sion un om liber n
virtutea fgduinei Biserica liber nate pentru cer oameni liberi prin intermediul
credinei, op. cit., voi. I, p. 221.
 ViliSON M.il'ATl \ I'ATM ARI IUI,UI \ V HA AM IN li/IS H)1.IJI.II I' \UI INI 2 Ol

i . 1 1 (lunca, comportamentul i destinul lui Avraam snt plasate sub sem-

nul .IM uitrii 24, ascultare care, ca decizie liber i ca rod al credinei,
in -1 n1 1 *i - in timp, un punct istoric de plecare pentru eternitate 24 25 26.
Dac
i. i iill.itcH lui Adam a dus spre robia pcatului i a morii (Romani 5, 14)
ni. \ ni ala ascultare de Dumnezeu, fiind deschis spre Adevr, duce la
IIIM'I lati'.i 5!U (lo'an B, 32 ; Romani 8, 2). n ascultare, Avraam se autodru-
i. ii l i b e r i definitiv lui Dumnezeu, renun la sine, supunndu-se voii
1 1 ' MM', preligurnd chenoza Mntuitorului, care s-a fcut asculttor
i in.i l,i moarte (Filip. 2, 8). Ascultarea Mntuitorului, smerenia, ca ado-
/1 1 1 1 1 ' loial la voia lui Dumnezeu nsemna renfierea lui Adam i ter-
l' M ,i loial a pcatului neascultrii acestuia.
\vi.mm este primul care rspunde n Sfnta Scriptur la chemarea
io m i cu acel iat-m (Fac. 20, 1, 11) ca expresie a disponibilitii
l .linte in faa Creatorului, rspunsul lui va fi purtat din gur n gur
11 p i o l e i i rostit de Sfnta Fecioar Maria, cu druire total, din adn-
. ui Inimii ei curate: ... i'at roaba Domnului, fie mie dup cuvntul
i.iii" (l.uca l, 38).
Cretinii snt chemai la aceea? ascultare fa de Evanghelia lui
h ,n . Ilristos, Domnul i Mntuitorul nostru prin care dobndesc liberta-
ii ,i harului i de fii ai lui Dumnezeu dup har (2 Tes. 3, 14 ; Romani 8, 21).
A .i-meni Domnului lisus Hristos, care dei era Fiu, a nvat asculta-
i. i din cele ce a ptimit (Evr. 4, 8) cretinii dobndesc prin ascultare'
i.g.i do Fiul lui Dumnezeu mntuirea venic (Evr. 5, 9), devenind prin
m oa .ta motenitori ai vieii viitoare (1 Cor. 9, 21)-

Jerlfa lui Avraam : ncercare i expresie a credinei

i simbol al nchinrii adevrate
Credina lui Avraam nu a fost o credin teoretic, neroditoare, ci
lin rtoare, creatoare ; ea suie din treapt n treapt, pe calea ascultrii,
luminat de iubire (Gal. 5, 6 ; I Cor. 13; Romani 1, 17). Viaa lui Avraam
o:.te de la chemare i pn la sfrit o necontenit jertfire de sine, cui-
ni iiind n jertfa lui Isaac.
Drumul este ascendent : mai nti i se cere a jertfi trecutul, adic
pmntul n care se nscuse i n care erau ngropai strmoii lui, cul-
tura i tradiiile n care crescuse etc. Apoi ascultarea l duce n'tr-un
pinnt strin n care peregrineaz necontenit i n care nu va avea ca
proprietate personal dect petera Macpela pentru mormnt; un prezent
d( continu renunare, un prezent mutat n fgduin, n viitor. Dar
Dumnezeu cere totul, cere i ultima realitate, viitorul, adic copilul cre-
dinei i al fgduinei, pe Isaac. i Avraam trece din ncercare n ncer-
care i credina lui se face tot mai desvrit, l apropie tot mai mult
de Cel care o semnase n sufletul lui.

24. A. D a r 1 ci p, H. F r i o s, op. cit., p. 248.

25. Ve'/i Pr. C. G a 1 o r i u, op. cit., p. 75.
26. P a u l E v d o k i m o v, H naXi pe xov 0eov, l'esalonic, 1975, p. 178.
202 P i . D t < l . I OA N M U, \

Dac prin credina n naterea lui Isaac (la vrsta cinci mai degrab
trebuia s moar el i Sarr'a i nicicum s mai zmisleasc) ndejdea
merge mpotriva ndejdii (Rom'ani 4, 18) n jertfirea lui Isaac, iubirea
merge mpotriva iubirii, dezvluind prin aceasta c fiina adevratei n-
chinri este jertfa total, transcenderea oricrei limite pentru a te aban-
dona iubirii nelimitate a lui Dumnezeu. Prin aceasta arat c jertfa este
libertatea absolut neleas ca decizie voluntar n vederea unui scop,
ca opiune 27 ctre Dumnezeu. Sfntul Pavel arat c jertfa lui Avraam
este fiina adevratei cinstiri a lui Dumnezeu, pentru c el a socotit
c Dumnezeu este puternic s-l nvieze i din mori; drept aceea l-a
dobndit napoi ca i nviat (Evr. 11, 19). Aadar, prin gestul de jertfire a
lui Isaac, Avraam adora n Dumnezeu pe stpnul morii i al vieii,
mrturisea c pentru Dumnezeu Lotul este posibil 28 i c cel ce vrea
s triasc trebuie s moar n Dumnezeu (Gal. 2, 20), dttorul vieii i
al nemuririi. Dar Dumnezeu, satisfcut de jertfa interioar a Iui
Avraam, oprete gestul exterior al njunghierii lui Isaac fiindc
alt victim infinit mai valoroas, avea s se aduc jertf pe altarul
lumii pentru a o mntui. Jertfa lui&Avraam anuna profetic, dup cum
Llcuiesc toi Sfinii prini29, jertfa de pe Golgota, adus o dat pentru
totdeauna (= e<pn:at; Romani 6, 10; Evr. 7, 27) pentru rscumprarea
tuturor.
Jertfa ca fiin a nchinrii 'adevrate era realizat deplin de Fiul
lui Dumnezeu, Care se aducea pe Sine prinos i jertf lui Dumnezeu, n-
tru miros de bun mireasm (Efes. 5, 2), asculttor fcndu-se pn
la moarte (Filip. 2, 8), proslvind prin aceasta pe Printele Su, C'are-L
Lrimise i Care L-a nviat din mori. nvierea este rodul jertfei i cel
mai mare adevr al credinei i tririi cretine (1 Cor. 15).

Avraam Melhisedec M Intui torul llristos

n lumina Noului Testament (Evrei 5 i 7), Melhisedec (Fac. 14, 18)
se contureaz ca un personaj simbolic de maxim importan, cel puin
egal cu patriarhul Avraam n ceea ce privete aspectul figurativ-simbo-
lic. Faptul c apariia lui n istoria sfnt este prilejuit de un episod
din viaa Iui Avraam, iar Sfntul Pavel stabilete, dup metoda sensului
tipic, o relaie trns ntre Melhisedec i Mntuitorul Hristos, impune
o corelaie ntre cele trei personaje biblice. Melhisedec este ntiul preot
amintit n Sfnta Scriptur (Fac. 14, 18). Acolo unde istoria biblic indic
renaterea spiritual a lumii prin instituirea lui Avraam de ctre Dum-
nezeu, ca printe al unui neam ales, este prezent spre a binecuvnta pe
Avraam, un preot al Dumnezeului Celui Preanalt. i cum acest preot
nu pare s aparin nici unei Lagme preoeti fiind prezentat de Sfnta
Scriptur ca lipsit de orice genealogie dup trup sau dup duh, aa cum
subliniaz Sfntul Pavel (Evr. 7, 3) rezult c acest nti preot al nchi-
nrii adevrate prenchipuie clar pe Fiul lui Dumnezeu, pe Domnul nos-

27. Pr. C. G ci 1 e r i u, op. cil., p. 10. 28. P a u 1 E v d o k i m o v, op.

cit.,
29. Lap .Bible
5 5 .cie Jcrusalein, Paris, 1973, p. 44, la nole.
 /'/ l U i ( ) N M . I I ' M I \ PA I I U A R I l l l l M I AV R A A M I N I P J S T O L H L K PA I I U N I
20:1

im n . 1 1 . Hristos (Evr. 7, 2G) fcut preot venic dup aceeai rnduial

ic i.i I >u inue/eu (Evr. 7, 24). n t Ini rea lui Melhisedec cu Avram are
I m ui 1 1 1 1 1 biruinei purtate de patriarh mpotriva coaliiei regilor care
i . ....ni pe hol. Psalmul 109, singurul loc din Vechiul Testament n care
c MI .iiimrlote de Melhisedec, este de asemenea un imn de biruin
1 1 n1 1 iiiiv ,i vrjmailor : zis-a Domnul Domnului meu : ezi de-a dreapta
..... piua ce voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor Tale (v. I).
II OM ne vorbesc de Hristos care, ca preot i victim pe Golgota a
i'iinli p.- diranul care robise neamul omenesc, i care cu nsui sn-
i ii nu a do'bndi't o venic rscumprare pentru cei ndreptai in
1 1 1 11 1 1 (a (Evr. II, 12). Dac jertfirea lui Isaac: prenchipuie jerba snge-
ei i 1 1< pe Golcjota, prinosul de pine i vin adus de Melhisedec lui
Avi 'nMI preligur'a Sfinfa Euharistie sau jertfa nesngeroas a Domnului.
' i w inam, care i las pmmtul i rudele sale din Chaildeea pentru \
ii i I1 i 1 11 Dumnezeu i Melhisedec, care nu este (legat de nimic n afara
iln Iu 11 I C J Dumnezeului Celui Prean'alt, este chip al Fiului lui Dumne -
zeu n-.ii din snul Tatlui i ntrupat pentru a nva pe oameni arle-
' H aIu nchinare (Ioan 4, 9).
*
Nicieri n Noul Testament nu se manifest fa de personalitatea
p ili iarlmlui Avraam atta atenie pe ct arat Sfntul Apostol Pavel n
pi lulele sale. i aceasta, att pentru nalta lui nvtur, ct i pentru
nu urnea special pe care a avut-o Sfntul Pavel de a fi Apostolul Nea-
mul ilor.
Patriarhul Avraam aparinea n mod egal i pgnilor (n prima par-
pn la chemarea sa) i iudeilor, crora le era strmo, prin Isaac,
Mul ngduinei. Lumea pgn contemporan Sfntului Pavel era eon-
ii ndat cu lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ntocmai ca i Avraam
inimioar, cnd, pgn fiind, se ntlnete cu Dumnezeu, care-1 chema la
" nou via. i Apostolul Neamurilor se folosete de atitudinea lui
Aviaam fa de Dumnezeu ca de un model pentru atitudinea pe care
lo-lmie s o aib cei chemai la viaa nou n lisus Hristos. Pentru cu
a clai Dumnezeu care s-a artat odinioar lui Avraam trimise acum
P' Fiul Su, care s-a ntrupat n lisus Hristos (Evr. 1- 1). Neamurile che-
mate de Apostol la Hristos trebuiau s se rup de trecutul unei viei de
are, spune el, acum se ruineaz s-i mai aminteasc. Exemplul cel
mai bun n acest sens este adus Avraam, care la chemarea lui Dumnezeu
laa viaa plin de pcat i nchinare la idoli i urmeaz un drum nou
cluzit de Dumnezeul revelat.
Pentru a realiza aceast trecere de la ntuneric la lumin trebuie
a crezi i s asculi neabtut de Evanghelia adus de Fiul lui Dumne
/.<ui cel ntrupat. Primul mare credincios fusese Avraam ; de aceea toi
care, asemeni lui, vor avea credin, vor dobndi mntuirea ca i
Avraam.
Pentru a nvia mpreun cu lisus Hristos trebuie s i mori mpreun
cu El, adic s mori pentru pcat, s nu mai trieti dect pentru Hristos.
i aici, viaa lui Avraam este exemplar ntruct el jertfise totul i re-
JQ'l Pi. hui. K)/\N Ml/< i \

nuntae ia tot ce avusese i nsemnase el in 'trecut, trind ca un strin

n pmntul fgduit, privind necontenit ctre Dumnezeu, Cruia-I ofer
fr ezitare pe Isaac. Avraam este un model nu numai pentru neamuri,
ci i pentru evrei fiindc tofi snt sub pcat (Romani 3, 9). Faptele legii
cu care se mndresc iudeii, creznd c prin aceasta i-au asigurat mo-
tenirea avraainic, nu valoreaz nimic, fiindc Avraam obine pe Isaac,
fiul fgduinei, pentru faptul c a crezut n Dumnezeu i nu conform
vreunei legi oarecare. Legea venise mult mai trziu, avnd rolul s con-
duc spre fgduin. Acum cnd Legea aceasta se mplinise n Iisus
Hristos, ea nu mai era necesar, pentru c n Iiisus Hristos i elinul i
iudeul snt una (Gal. 3, 28). Dac iudeii nu cred n nvierea Mntuitorului
Iisus Hristos, precum odinioar crezuse Avraam n obinerea lui Isaac
(dei moarte erau trupurile lor, al su i al Sarrei, pentru naterea unui
fiu) atunci fgduina spre care ducea Legea este anulat i odat cu
ea i Legea. Aadar, toi oamenii, indiferent de neamul sau rangurile lor
(Gal. 3, 28) snt chemai la o nou via prin credina n Iisus Hristos
cel nviat. Cci n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu poate ceva,
nici netierea mprejur, ci credina care este lucrtoare prin iubire
(Gal. 2, 6). Pgntatea neamurilor, ca i legalismul iudaic, trebuiau n-
locuite cu un nou mod de a gndi i fptui, conform cu legea cretin a
credinei i iubirii n Fiul lui Dumnezeu, n Hristos cel nviat. Deci,
dac este cineva n Hristos, este fptur nou ; cele vechi au trecut, iat
toate s-au fcut noi (2 Cor. 5, 17).