scriere care solicit cteva ndulciri n practica msurilor luate de

Ezdra i Neemia mpotriva cstoriilor mixte, aghiograful

intenionnd s fac o chemare la o mai mare apreciere a unui trecut
linitit i plcut ale crui obiceiuri produseser totui frumoase
exemple de virtute.708
Att Ezdra, ct i Neemia au marcat profund societatea
iudaic n perioada post-exilic, deoarece msurile luate de ei pe plan
religios s-au completat unele pe altele. Ceea ce Ezdra a hotrt, a fost
asumat i mplinit de ctre Neemia n plan politic i social, i astfel se
reuete refacerea unei lumi vechi - cu obiceiurile, tradiiile i
manifestrile ei social-religioase, specifice vechiului Israel - care
triete vremuri noi ntr-o lume idolatr.
De numele celor dou personaliti biblice se leag refacerea
societii iudaice dup exilul babilonian, dincolo de toate neajunsurile
vremurilor. Aceast reform are la baz o dorin arztoare de
ntoarcere la forme de via stabile, la religie monoteist, la decen, la
Legea divin i la ordinea social n spiritul normelor dumnezeieti.
De aceea, pe bun dreptate, aceast perioad a fost denumit drept
epoca restauraiei, deoarece principala preocupare a iudeilor ntori
din exil a fost refacerea vieii social-religioase n tiparele specifice de
manifestare ale poporului ales nainte de perioada exilului babilonian.
Refacerea legturii cu Dumnezeu implic renunarea la cstoriile
mixte, relaii pe care strmoii israeliilor le-au respectat n ceea ce
privete cstoria cu cele apte neamuri canaanite. Familia israelit se
ntrete atunci cnd cstoria nu se ncheie cu persoane strine de
Israel i cu credine idolatre.
xyyy fi

708
H. HAAG, op. cit., p. 1116.
196
 PARTEA A IV-A

VALOAREA RELIGIOS-MORAL A FAMILIEI DUP

SFNTA SCRIPTUR
CAPITOLUL I

Rolul familiei n cadrul mntuiriii

1.1. Familia binecuvntat: Avraam i Sarra i urmaii lor

La baza tuturor ideilor vechi ebraice n ceea ce privete
istoria st convingerea c, n istoria umanitii, singurul i eternul
Dumnezeu i urmeaz scopul Su pentru binele creaturilor Lui, n
primul rnd pentru poporul ales i, prin intermediul lui, pentru restul
omenirii.709 n aceast ordine de idei, se nscrie, potrivit textelor
vechitestamentare, alegerea i binecuvntarea divin a lui Avraam i,
prin el, a ntregii sale familii i a descendenilor si i, mai mult dect
att, a tuturor popoarelor pmntului (Fac. 12, 1-4; 22, 15-18): z voi
ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu
i vei fi izvor de binecuvntare... i se vor binecuvnta ntru tine toate
neamurile pmntului (Fac. 12, 2-3). Conform aceastei binecuvntri
divine, Avraam primete de la Dumnezeu tot felul de bucurii materiale
i spirituale710, iar aceast fgduin este reluat de Dumnezeu de mai
multe ori att fa de patriarhul Avraam, ct i fa de urmaii si (Fac.
18, 18; 22, 18; 26, 4; 28, 14). Aceast fgduin dumnezeiasc fcut
Iui Avraam devine irevocabil n urma ncercrii credinei sale 711 prin
porunca de a aduce jertf pe unicul su fiu, Isaac, dobndit prin pronia
divin: ,Juratu-M-am pe Mine nsumi, zice Domnul, c de vreme ce ai

709
Miliar BURROWS, Ancient Israel..., p. 129.
710
Ibidem, p. 128.
711
Pr. Prof. dr. Nicolae NEAGA, Facerea, text i scurte note explicative, ed.
cit., p. 20. Dumnezeu nnoiete, deci, fgduinele Sale pentru a-i arta c i tu
trebuie s te nnoieti, ca s nu rmi n cele vechi, ca s nu rmi n omul cel vechi
(ORIGEN, Omilia IX la Cartea Facerea, n Scrieri Alese, partea 1, trad. Pr. Prof.
T. Bogodae, Pr. Prof. N. Neaga, Zorica Lacu, n colecia PSB, nr. 6, Edit.
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1981, p. 45).
197
fcui aceasta i- n-ai cruat nici pe singurul icni fiu pentru Mine s de
aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte
neamul tu... (Fac. 22, 16-17).
Binecuvntarea dat de Dumnezeu lui Avraam anuna
readunarea viitoare a naiunilor dispersate la turnul Babei. 712 713 De fapt,
nici un eveniment de importan religioas n-a fost semnalat n
paginile Vechiului Testament de la ruinarea acestei mari ambiii
* 1\^*
umane i pn la alegerea familiei patriarhilor. Faptul c n numele
Iui Avraam se vor binecuvnta toate neamurile pmntului nu
reprezint numai un privilegiu personal al acestuia, ci i pentru
ntreaga posteritate a lui Avraam care este legat de aceast
binecuvntare.714 De aceea, alegerea i binecuvntarea divin adresat
lui Avraam i familiei sale se face n baza unui scop bine determinat i
anume acela de a sluji mntuirii tuturor neamurilor pmntului.
Niciodat, persoane nsemnate ale istoriei mntuirii, n special ale
istoriei israelite sau chiar nsui poporul Israel, nu vor fi alese sau
respinse de ctre Dumnezeu pentru ele nsele, ci ntotdeauna pentru
alii, deoarece acestea trebuie s netezeasc altora calea mntuirii.715
Alegerea celor destinai a fi mijlocitori ai mntuirii tuturor
neamurilor presupune paradoxal o separare de restul oamenilor, pentm
c numai aa se poate forma i conduce un popor cu o misiune aparte
n rndul celorlalte popoare. De altfel, alegerea i formarea persoanei
sau a poporului care va netezi altora calea mntuirii sunt puncte n
jurul crora se mic toate revelaiile lui Dumnezeu i toat
conducerea vieii unor astfel de mijlocitori. 716 Dumnezeu, n baza
credinei lui Avraam ce i se socotea ca dreptate, l-a ales pe acesta

712
Sfinii Prini (Sfntul Chirii al Alexandriei, Sf. Grigorie de Nazians,
Sfanul Ioan Gura de Aur) au vzut un contrast ntre cele ntmplate la tumul Babei
i Cincizecime. Sfntul Chirii este de prere c: Mulimea limbilor, din pricina
turnului, a fost semn de mprtiere i desprire n toate neamurile, iar Hristos este
semn de adunare n unitate prin Duh i al naintrii mpreun spre cele de sus
(Sfntul CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glafirele la Facere, Cartea a H-a, n Scrieri,
partea a Il-a, trad, Pr. Prof. dr, Dumitru Stniloae, n col. PSB, nr. 39, Edit.
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1992, p. 49).
713
Abraham, Pere et Modele des Croyants, n Les Cahiers Evangile, edit.
Lique Catholque de lEvangile, nr. 38, 1960, p. 18.
714
Ibidem,
715
Prof. I. SERAFICEANU, Legmntul lui Dumnezeu cu Noe i importana
lui religioas, n MMS, An XLV, nr. 10-12,1969, p. 590.
716
Ibidem.
198
...Ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s umble n calea
Domnului i s fac judecat i dreptate; pentru ca s aduc Domnul
asupra lui Avraam toate cte i-a fgduit" (Fac. 18, 19).
Promisiunea divin c va avea urmai numeroi i fgduina
c va moteni pmntul Canaanului nsoesc asigurarea data de
Dumnezeu patriarhului Avraam c ntru smna ta se vor
binecuvnta toate neamurile pmntului (Fac. 12, 3). Ins, spre
deosebire de celelalte dou fgduine, promisiunea unei posteriti
numeroase reclam mplinirea ei, ct mai curnd posibil. Tocmai de
aceea, n istoria patriarhilor biblici, dobndirea de urmai este
considerat ca o mplinire a binecuvntrii divine. De fapt, pentru
omul biblic binecuvntarea este n mod firesc legat de dobndirea
unei posteriti numeroase.717
Avnd n vedere fgduinele divine, cercettorul modem
Josh Pedersen este de prere c urmaul nu reprezint doar o divizare
a naintaului, ci o nmulire a acestuia; urmaul este bucuria pe care
fiecare israelit i-o dorete n via, bucurie exprimat n cererea de a
avea urmai.718
De la bun nceput, ns, Dumnezeu a condiionat mplinirea
acestor fgduine fcute lui Avraam, cerndu-i acestuia ca urmaii pi
s umble pe cile Domnului i s fac dreptate. 719 Din acest motiv,
Dumnezeu face cu Avraam i cu familia sa legmnt 720 (Fac. 17, 7-
14), act ce implic responsabilitatea celor alei fa de Dumnezeu, prin
viaa i credina lor. Ca semn al legmntului, Dumnezeu stabilete ca
Avraam, familia sa i, prin extensie, toi urmaii si de parte
brbteasc s fie circumcii. Circumcizia trebuia fcut la opt zile de
la natere, cifr care simbolizeaz trecerea de la condiia omului
natural pe care toi o au n momentul naterii, la condiia de om al
legmntului.721
Sfntul Ioan Gur de Aur, un mare exeget al Sfintei
Scripturi, surprinde foarte exact aceast condiie de om al

717
Josh PEDERSEN, op. cit., p. 205.
718
Ibidem, p. 206.
7,9
Diac. Dr. Grigorie T. MARCU, Op. cit, p. 199.
720
Pr. Prof. D. STAMATOIU, Ideea de legmnt n Vechiul Testament,...,
p. 39-40.
721
Andrei CORNEA, A Question of Translation: The Greekfor Covenant in
the Septuagint, n Annals of the Sergiu Al. George Institute, voi. I, Published by
the Sergiu Al. George Institute of Oriental Studies, Bucharest-Romania, 1992, p, 41.
199
legmntului i responsabilitatea pe care o implic acest act pentru
urmaii lui Avraam, atunci cnd vorbete de semnul tierii mprejur:
tiind c va fi nedesvrit sufletul urmailor lui Avraam, le-a dat, ca
un fru, semnul acesta al tierii mprejur pentru a le tia pornirile lor
nestpnite de a se amesteca cu alte popoare..., le-a dat hotare i legi,
s nu mearg mai departe, ci s se mrgineasc la poporul lor; s nu se
amestece cu nimeni, ci s pstreze neamestecat smna patriarhului,
ea aa s se poat mplini fgduinele tcute lor. 722 Semnul
legmntului este pentru urmaii patriarhului Avraam semn al
credinei, al slujirii lui Dumnezeu. n acest context, edificatoare sunt
cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care zice c dintre iudei, numai cei
ce umbl pe urmele credinei din netierea mprejur a lui Avraam l
pot revendica pe acesta drept de printe al lor. Descendena trupeasc
din Avraam, dac nu e nsoit de credin, nu creeaz privilegii n faa
lui Dumnezeu723 (Rom. 4, l 1-12).
nfptuirea fgduinelor divine n favoarea patriarhului
Avraam i a familiei sale ntrzie; din cauza vrstei naintate a acestuia
i a soiei sale Sarra, ridicarea de urmai prea a fi aproape
irealizabil. Aceste mpliniri in de lucrarea lui Dumnezeu, care, aa
dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur, zbovete i amn
mplinirea fgduinei tocmai ca cei care au primit fgduina s
ajung la adnci btrnei i dezndjduindu-se ei, deocamdat, dup
rnduiala omeneasc, ca s spun aa, s o vad mplinit trziu de tot,
i atunci s cunoasc slbiciunea lor i covrirea nespusei puteri a lui
Dumnezeu.724
Patriarhul evreu era contient c promisiunea divin de a fi
lat a multor popoare se va mplini numai prin Ismael, fiul su i al
roabei Agar (Fac. 16, 3-4). Dar cele descoperite de Dumnezeu nu se
refereau la Ismael, ci la cel ce se va nate n chip minunat, prin lucrare
divin, care este Isaac, rezultat din relaia legitim a patriarhului cu
Sarra (Fac. 21, 1-3). nfptuirea promisiunilor divine reclam
legitimitatea naterii lui Isaae, fiu al fgduinei, aa dup cum l
numete Sfntul Apostol Pavel: Cuci .scris este c Avraam a avut doi * 1

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia XXXIX la Cartea Facerea, n

"Scrieri, partea a 11-a, p. 68.
Diac. Dr. Grigorie T. MARCU, op. cit., p. 200.
1
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia XXXIV la Cartea Facerea, n op.
cit., p. 10.
200
fii: unul clin femeia roab i altul clin femeia liber. Dar eel din roab
s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut prin
fgduin... Iar noi frailor, suntem dup Isaac fii ai fgduinei...
cci nu va moteni jiul roabei mpreun cu fiul celei libere. Deci,
frailor, nu suntem copii ai roabei, ci copii ai celei libere (Gal. 4: 22-
23, 28, 30-31). Sfntul Chirii al Alexandriei, comentnd cuvintele
Sfntului Apostol Pavel arat c numai Sarra, chip al Ierusalimului de
sus, s-a lacut, n mod clar, maica celor ndreptai prin credin i
chemai din fgduina lui Dumnezeu ca s fie fiii lui Avraam. Cci
noi, zice, suntem ca Isaac fii ai fgduinei (Gal. 4, 28). Fiindc ne-am
eliberat n Hristos, prin care i n care, mbogii cu Duhul
dumnezeiesc i de Sus, am fost aezai ntre iii lui Dumnezeu ). 725
O dat cu mplinirea fgduinei divine prin naterea lui
Isaac din Sarra, Avraam devine printele prin excelen al omenirii,
nceptorul unei paterniti duhovniceti, o paternitate rezultat din
credin, despre care vorbete convingtor Sfntul Apostol Pavel
(Rom. 4, 16; 9, 7-8). Dup Apostolul neamurilor, paternitatea dup
trup (Rom. 4, 1) nu este altceva dect condiia unei paterniti
spirituale i universale, fondat pe permanena i coerena planului de
mntuire a lui Dumnezeu care lucreaz mereu de la Avraam, pn l^i
proslvirea lui Iisus (le. 3, 15; Fapte 3, 13). 726
n lumina textelor vechi testamentare, familia patriarhului
Avraam s-a nvrednicit a fi cadru de manifestare a iconomiei divine,
binecuvntarea divin fiind valabil i pentru familiile lui Isaac i
lacov. n cazul familiei lui Isaac, mplinirea fgduinei divine de a
avea urmai muli pare a fi din nou nerealizabil, deoarece Rebeca nu
putea avea copii. ns, n urma rugciunilor lui Isaac, Dumnezeu a
deschis, la timpul potrivit, pntecele soiei sale, care i-a druit doi fii
gemeni: pe Isav i pe lacov: i s-a rugat Isaac Domnului pentru
Rebeca, femeia sa, care era stearp i l-a auzit Domnul i femeia lui,
Rebeca, a zmislit...Isaac ns era de 60 de ani cnd i s-au nscut
acetia din Rebeca (Fac. 25: 21,26). Referindu-se la acest text biblic.
Sfntul IOAN GUR DE AUR afirm: Poate c Dumnezeu amn
mplinirea rugciunilor noastre tocmai pentru c vrea s primim plata

725
Sfntul CI IIR1L AL ALEXANDRIEI, Glajirele la Facere, Cartea a lll-a,
n op. cit, p. 82.
726
Pr. Drtl. Ioan BUGA, Personalitatea Patriarhului Avraam oglindit in
epistolele Sfntului Apostol Pavel. n ST, An XXX, nr. 3-4, 1978, p. 198.
201
 rbdrii i pentru c tie timpul cnd ne va ti de folos mplinirea
dorinelor noastre. Nu ne cunoatem noi folosul nostru att de bine ct
797
ni-l cunoate Cel care cunoate ascunsurile inimii fiecruia. '
Dintre cei doi Iii ai patriarhului Isaac, numai Iacov este cel
care, prin binecuvntarea solemn a tatlui su, se face motenitor al
fgduinelor divine (Fac. 27), pentru ca, mai apoi, Iacov nsui,
ptruns de Duhul Sfnt, n binecuvntarea dat lui luda, s vesteasc
naterea Mntuitorului lumii Iisus Hristos din seminia acestuia: Nu
va lipsi sceptrul din luda, nici toiag de crmiilor din coapsele sale,
pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune toate popoarele.
Acela i va lega de vi asinul Su, de coard mnzul asinei Sale.
Spla-va n vin haina Sa i n snge de strugure vemntul Su\ (Fac.
49. 10-11).
Prin aceast profeia, Sfntul Ioan Gur de Aur consider c
Iacov, micat de Duhul cel Sfnt, prezice prin cele spuse lui luda, nu
numai pogorrea la oameni a Stpnului, ci i taina i crucea i
A . A ^ 728
ngroparea i nvierea, cu un cuvnt, pe toate .
Binecuvntrile printeti date urmailor sub inspiraie
divin729 au darul de a reflecta att lucrarea de pregtire a mntuirii

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia XLIX la cartea Facerea, n op.

cit., p. 168.
Idem, Omilia LXVII la cartea Facerea, n op. cit., p. 334.
' 0 FERICITUL AUGUST1N, vorbind de binecuvntrile printeti, este de
prere c harul inspiraiei patriarhilor evrei seamn cu o lumin pe care o vede
Isaac,
cnd luminile trupului i erau ngreunate i acoperite de btrnee, cnd a meritat s-i
binecuvnteze fiii, nu recunoscndu-i, ci binecuvntndu-i s-i recunoasc. Sau pe
care o vede Iacov, cnd i el suferind de ochi din cauza vrstei foarte naintate, a
strlucit cu inim luminoas n fiii si neamurile viitorului popor i a pus pe nepoii
si
din Iosif minile ncruciate n chip tainic, nu aa cum le ndrepta tatl lor din afar, ci
aa cum vedea el dinluntru. Ea este, ns, lumina, una este ea i unul sunt toi aceia
care o vd i o iubesc. Dar aceast lumin trupeasc despre care vorbeam ornduiete
viaa secolului cu o dulcea ademenitoare i periculoas pentru aceia care iubesc
orbete (FERICITUL AUGUSTIN, Confessiones - Mrturisiri, n Scrieri, partea
nti, trad. Prof. Dr. Nicolae Barbu, colecia PSR, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1985, p. 231).
Iar Sfntul IOAN GUR DE AUR spune c: Iat cum harul lui Dumnezeu
i-a artat lui Iacov viitorul, iar el, micat de duh profetic, a binecuvntat aa pe lii
lui Iosif. Lc-a vzut ca prezene pe cele ce aveau s fie dup atta vreme; aa le-a
vzut, ca i cum ar l fost sub ochii lui. C n asta st profeia. Dup cum ochii
trupului nu pot vedea altceva dect cele ce se vd. tot aa i ochii credinei vd pe
 x
prin intermediul familiilor patriarhilor biblici, ct i descoperirea
finalitii acestei lucrri, care se va realiza la plinirea vremii de Fiul lui
Dumnezeu. De aici rezult faptul c mplinirea fgduinelor divine i,
mai ales, dobndirea de urmai numeroi sunt mrturii ale istoriei
patriarhilor biblici, istorie centrat n jurul familiilor acestora.
Interesant este i faptul c. n cadrul acestor familii, femeile par a avea
un rol la fel de important ca i cel al brbailor lor, lucru ntlnit destul
de rar n paginile Vechiului Testament i ndeosebi n cadrul lumii
. 730
antice.
Altfel spus, putem afirma pe bun dreptate c, n epoca
patriarhilor, rolul femeii n iconomia mntuirii nu este deloc
minimalizat, n ciuda faptului c forma de via i organizarea social
era eminamente patriarhal. Ca mrturie n acest sens, menionm
nume celebre ca Sarra, Rebeca, Lia i Rahila, care prin credina lor,
prin atitudinile lor privind dobndirea de urmai, se nvrednicesc a li
prtae la mplinirea fgduinelor divine i totodat ilustreaz modul
n care Dumnezeu, n chip minunat, lucreaz n lume, prin intermediul
femeii care, prin natere de fii i fiice, poart icoana Sfntului Duh de
via fctorul.
Revenind la cuvintele Sfntului IOAN GUR DE AUI^l
acesta se ntreab de ce Sarra, Rebeca i Rahela au avut pntece
neroditor pentru o lung perioad de timp i rspunde c acestea s-au
(cut ca s nu pui la ndoial atunci cnd auzi c Fecioara nate pe
Stpnul nostru obtesc. Exercit-i mintea, gndindu-te la pntecele
acestor femei sterpe, pentru ca atunci cnd vezi c din harul lui
Dumnezeu se deschide spre natere de copii pntece mort i legat, s
nu te miri cnd auzi c Fecioara a nscut... Stearpa, deci, deschide
drum Fecioarei.731 Dar, dup cum spuneam, continu acelai Sfnt
Printe, femeile acelea au fost sterpe, tocmai pentru ca s fie crezut
naterea din Fecioar i pentru ca nsi Fecioara s fie povuit a
crede n fgduin.
n general, istoria patriarhilor i a familiilor lor, ca de altfel
ntreaga istorie a Vechiului Testament nu este numai o istorie a * 11
cele ce vor 11 mai trziu, dup multe generaii (Sfntul IOAN GUR DE AUR,
Omilia LXVI la cartea Facerea, n op. cit., p. 328).
710
Roland dc VAUX, The Early History..., voi. I, p. 167.
11
Sfanul IOAN GUR DE AUR, Omilia XLIX la cartea Facerea, n op.
cit., p. 169.
7,2
Ibidem, p. 170.
203
prefigurrii mntuirii, ei i a acceptrilor i refuzurilor omului.
Mntuirea se apropie sau se ndeprteaz n msura n care omul sc
pregtete sau nu pentru a o primi. Acel kairos al lui Hristos,
momentul Su, va depinde de voina omului. ntreaga semnificaie a
Vechiului Testament este nrdcinat n aceste fluctuaii, care
subliniaz aspectul ndoit al Providenei. Aceasta din urm nu este
unilateral i ia n considerare ateptarea i chemarea omului.
Pedagogia divin I supune pe om unei atente cercetri, punndu-i la
ncercare dispoziiile. 33
Potrivit mrturiilor scripturistice, Dumnezeu lucreaz pn la
apropierea de momentul plinirii vremii (Gal. 4, 4) i n alte cazuri
similare n cadrul familiei lui Ioachim i a Anei, iar mai apoi n
familia lui Zaharia i a Elisabetei, care sunt puse n slujba mntuirii
prin odraslele pe care le-a dat lor Domnul. Dup prerea unui teolog
modern, prin Fecioara Maria i Sfntul Ioan Boteztorul Vechiul
Testament culmineaz n aceste dou fiine pe care iconografia le
preamrete de-a dreapta i de-a stnga lui Hristos n slav: Mireasa i
Prietenul Mirelui.734
Instituia vechi testamentar a familiei i gsete n timp
finalitatea slujirii i a mplinirii ei. Cea mai nobil i important
realizare este c a reuit s dea ntregii umaniti un vas ales, adic
pe Fecioara Maria, care accept s primeasc n trupul ei pe Fiul lui
Dumnezeu i s dea natere unei persoane divine care mprumut
umanitatea Sa de la ea, devenind cu adevrat Maica Domnului.
Din acest motiv, Sfntul Ioan Damaschin scrie: Numele de
Maic a Domnului (Theotokos) conine ntreaga istorie a iconomiei
divine n lume.' De taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu s-a
nvrednicit Fecioara Maria, care n momentul Bunei-Vestiri, cnd era
logodit eu dreptul Iosif, a spus: Iat roaba Domnului. Fie mie dup
cuvntul tu\ (Luca 1,38).

"Vladimir LOSSKY, Introducere in Teologia Dogmatic, p. 122-

123.
Ibidem, p. 125.
,s
Ibidem. 204
 1

1.2. Familia: cadru dc manifestare a ieonomiei

divine dup cartea Rut

< Cartea Rut este una dintre cele mai frumoase istorisiri biblice
despre familie. Dei cuprinde puine pagini, coninutul su este
deosebit de important pentru cunoaterea legii matrimoniale la
poporul ales, precum i a frumuseii interioare a legturii conjugale ce
se ntemeiaz ntre moabiteanca Rut i evreul Booz. n aceast scriere
canonic, se manifest cele mai de seam virtui ale familiei israelite:
devotament, generozitate fa de prini, delicatee a sentimentelor, ca
de altfel i o credin simpl i adevrat care tie s recunoasc
existenta lui Yahve n evenimentele obinuite ale vieii din acea
- 736
epoca.
Cartea Rut nu numai c prezint cstoriile dintre oameni de
alt neam i de alt credin ca fiind admise, ci, dimpotriv, le i
binecuvnteaz, admind c lui Rut, o strin, i s-a oferit cea mai
mare cinstea, aceea de a deveni bunica lui David.* 7'7 Cu toate acestea,
autorul, un evreu cu intenii bune i mijloace de informare drepte, nu
dorete s justifice toate cstoriile mixte, adic unirea matrimonial d
iudeilor cu femei strine, nedemne i idolatre. Vrea doar s spun c
tolereaz cstoriile cu femei virtuoase care adopt credina iudaic.
Un angajament att de raional, care face o profund impresie. '
Muli teologi moderni caut s interpreteaze admiterea
acestui tip de cstorie ca un simplu protest al autorului mpotriva
msurilor luate de Ezdra i Neemia contra cstoriilor mixte. Acest
lucru conduce la explicaia logic c scopului crii trebuie s-i
corespund o datare post-exilic, chiar dac apare o contradicie cu
.. . . 739
tradiia exegetica.
Dup prerea unui teolog modern, cartea ar li fost scris
dup distrugerea regatului de nord, pentru a sublinia drepturile casei
davidice asupra teritoriului lui Efraim, David fiind, n acelai timp,
descendentul unui iudeu i al unui efraemit.
736
B.M. VELLAS, op. cit., p. 5.
77
' Vincent ALBERT, op. cit, p. 5.
7,11
C. PIPENBR1NG, Histoire dupeuple dIsrael.
Paris, 1898, p. 56.
73<)
B.M. VELLAS, op. cit., p. 5.
7,10
H. HAAG, op. cit, p. 205
1111.