Recenzii

Lecturarea ultimelor pagini ale crii ne pun i n faa altor elemente nocive n exis-

Recenzii i notie bibliografice

tena personal i etnic: literatura imoral, presa agresiv, imaginile indecente n teatru,
cinematograf i televiziune. ncadrarea acestora n restul capitolelor, ca i ansamblul lucr-
rii, las impresia c aceasta a rmas, ntr-o anumit msur, neterminat. Cititorul trebuie
s in ns cont de starea fizic n care printele profesor Ilie Moldovan i-a redactat
ultima lucrare. Se cuvine, mai degrab, s salutm cu respect i admiraie marea putere de
munc i tenacitatea de care a dat dovad pentru a-i duce la bun sfrit, n condiii deo-
sebit de grele, o lucrare la care domnia sa dup cum le-a mrturisit tuturor celor apropiai
ine foarte mult. ntr-adevr, terminarea acestei cri aproape a coincis i cu plecarea la
Domnul a printelui. Astfel, el i-a mplinit pe deplin vocaia i slujirea pe care a cerut-o
nencetat de la fii neamului su. n acest fel, Modelul transcendent divin pe care l-a prea-
mrit prin cuvnt i fapte, la amvon i la catedr, se va reflecta nc mult vreme de acum
nainte n cei pe care i-a format i care rmn s se roage pe acest pmnt romnesc pentru
sufletul celui care a fost printele profesor Ilie Moldovan.
Ciprian Iulian Toroczkai

Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia patristic,

Ediia a 2-a revzut, Editura Agnos, Sibiu, 2011, 316 p., ISBN 978-973-1801-
85-8

Dup ce ne-a oferit o lucrare de sintez, rod al mai multor zeci de ani de activitate
didactic la Catedra de patrologie a Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu ne referim,
desigur, la cele trei volume de Patrologie editate la editura Basilica n 2009 i 2010 , iat
c distinsul dascl, care este printele profesor Constantin Voicu, ne ofer bucuria unei
noi lucrri semnificative n teologia ortodox o privire retrospectiv asupra principalelor
mrturii patristice referitoare la Taina Sfntului Botez. Este dovada unei capaciti de lucru
nc nesecate, i nu este exclus ca n viitorul apropiat Domnia Sa, pe lng diversele studii
i articole pe care le public n revistele teologice de specialitate, s ne suprind i cu alte
lucrri de anvergur, cristalizare a efortului de redescoperire i revalorificare a tezaurului
Sfinilor Prini.
Lucrarea Botezul n Tradiia Patristic, pe parcursul a ase capitole: Botezul n Bi-
serica primar (p. 13-44), Botezul n epoca prinilor apostolici (p. 45-64), Apologeii
cretini despre Botez (p. 65-91), Doctrina cretin despre Botez n Alexandria (p. 92-103),
Botezul n secolele IV-VI (p. 104-195), Autori bizantini din secolele VII-XIV (p. 196-228),
ne provoac la o lectur incitant i la o aprofundare a nelegerii rolului Tainei Botezului
n viaa personal i comunitar din Biseric. n primul capitol, dup cteva precizri
terminologice, printele profesor Constantin Voicu face o paralel ntre Botezul lui Ioan
Boteztorul i Botezul lui Iisus n Iordan, cu trimitere la Botezul n Biserica primar.
Botezul lui Ioan se individualizeaz prin caracterul su unic i eshatologic, iar Botezul
Mntuitorului constituie fundamentul Botezului practicat de ctre Biseric prin pstrarea
tuturor elementelor sale caracteristce i n ritualul practicat de ctre primii cretini: botezul
cu ap pentru iertarea pcatelor n ateptarea mpriei, darul Duhului Sfnt i proclama-

221
 Recenzii

rea unei filiaii a credinciosului care, ncepnd din acest moment, este recunoscut ca fiu al
lui Dumnezeu. Sunt enumerate apoi elementele constitutive ale Tainei Botezului regsite
n cadrul vieii cultice a Bisericii primare: pregtirea pentru Botez, mrturisirea credinei,
prezena apei baptismale, Botezul n numele lui Iisus, iertarea pcatelor i naterea la o
nou via, darul baptismal al Duhului.
n capitolul al II-lea al lucrrii, Botezul n epoca Prinilor Apostolici, sunt analizate
pe rnd cele mai importante scrieri din aceast perioad: Didahia, A doua Epistol ctre
Corinteni a Sfntului Clement Romanul, Epistolele ctre Smirneni i ctre Efeseni ale
Sfntului Ignatie al Antiohiei, Epistola lui Barnaba, Pstorul lui Herma. n toate acestea
sunt identificate unele sfaturi practice legate de modul svririi Botezului, dar i de peri-
oada care precede primirea Tainei (riturile prebaptismale).
n cel de-al treilea capitol, dedicat Apologeilor cretini, sunt menionai Iustin Mar-
tirul i Filozoful, Meliton de Sardes, Teofil al Antiohiei, Tertulian, Sfntul Ciprian din
Cartagina i Ipolit al Romei. n aceste scrieri apologetice, Botezul este vzut ca o nou
natere, ca iluminare (Sf. Iustin), ca purificare (Meliton), ca baie a naterii din nou (Teofil
al Antiohiei), renatere i eliberare (Tertulian). Totodat, pe lng aspectele de ordin doc-
trinar, scrierile apologeilor menioneaz i elementele componente ale iniierii cretine
din aceea vreme: catehumenatul, rugciunea de sfinire a apei baptismale, lepdrile de sa-
tana, ntrebrile de credin, ntreita afundare n ap, ungerea postbatismal cu untdelemn,
punerea minilor de ctre episcop peste cei nou-botezai i primirea Euharistiei. Demn de
menionat este c att la Sf. Ciprian al Cartaginei, ct i la Ipolit al Romei exist argumente
n favoarea practicii pedobaptismului.
Alexandrinii Clement i Origen au o doctrin mai elaborat privitoare la Botez, pre-
zentat n capitolul al patrulea, chiar dac operele lor nu ofer posibilitatea identificrii
clare a elementele privitoare la ritual. Cei doi consider Botezul drept renatere, care are
ca punct final desvrirea, primirea Tainei avnd ca efecte mprtirea darului iluminrii
i primirea Duhului Sfnt.
Cel mai extins capitol al lucrrii este cel de-al cincilea, n care sunt expuse ideile te-
ologice privitoare la Botez din cele mai importante centre teologice ale Rsritului cretin:
Ierusalim, Capadocia, Antiohia, Egipt, Apusul cretin, Siria-Palestina (penultimul subca-
pitol fiind dedicat Prinilor Pustiei). Din analiza lucrrilor marilor prini ce au activat n
aceste centre teologice cum ar fi Sfinii: Chiril al Ierusalimului, Vasile cel Mare, Grigorie
de Nyssa, Ioan Gur de Aur, Teodor de Mopsuestia, Serapion de Thimuis, Sf. Ambrozie
al Mediolanului, Fericitul Augustin, Sf. Diadoh al Foticeei, Sf. Marcu Ascetul reiese c
ncepnd cu secolul al IV-lea se poate vorbi de o teologie mai articulat, mai structurat,
a Tainei Botezului, accentundu-se att latura vzut a Tainei, dar mai ales efectele sale
n plan spiritual.
n capitolul al aselea sunt analizate operele teologice ale urmtorilor autori: Sfinii
Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Simeon Noul Teolog, Nicolae Cabasila i Simeon
al Tesalonicului. n operele acestor teologi sunt regsite toate efectele pe care le are n
viaa spiritual primirea acestei Taine. De altfel, n concluzii traduse i n limba german
n finalul crii autorul rezum semnificaia profund pe care a avut-o i o are Botezul

222
 Recenzii

n viaa credincioilor: fiind vorba despre ritualul de iniiere cretin, botezarea cu ap i

Recenzii i notie bibliografice

mprtirea darului Sfntului Duh apar indisolubil legate, reprezentnd mijlocul realizrii
unitii cretinilor ca Trup eclezial al lui Hristos. Botezul devine un proces de trecere de la
moarte la via, de intrarea n mpria cerurilor prin ncorporarea n Biseric, urmat de
respectarea poruncilor Fiului lui Dumnezeu i de cunoaterea Sa. De asemenea, cretinii
devin fii i fiice, prin nfiere, ale lui Dumnezeu. n fine, multe scrieri ale Sfinilor Prini
subliniaz c Botezul este un act de ncorporare n Biseric, prin naterea din nou i eli-
berarea de sub puterea celui ru. Efectele mistico-sacramentale sunt ilustrate prin chiar
denumirile pe care le-a primit Botezul de-a lungul istoriei Bisericii: baie (loutron), baia
renaterii (ton loutron tes pallighenesias), baia pocinei (to loutron tes me tanoias),
botez dumnezeiesc i de via fctor (theoiu kai zoopoioun), libera renatere a nfierii
(tes ten eleutherion tes hyiothesias avaghennesin), arvuna Sfntului Duh (ton arrabo-
na tiu pneumatos to aghiou). Tocmai datorit acestor efecte, Botezul nu trebuie amnat,
practica ortodox a botezrii copiilor avnd, aadar, o profund semnificaie teologic.
Concluzia final este aceea c Botezul a reprezentat o preocupare n operele ... Prinilor
Bisericii, care, n funcie de perioada i mediul n care au trit i au activat, au accentuat
fie latura sa vzut, fie caracterul su mistagogic. n toate operele analizate apare ca o
constant faptul c harul baptismal trebuie unit cu efortul uman, n scopul realizrii propri-
ei desvriri. Botezul este nceputul, iar conlucrarea cu harul primit ine de fiecare dintre
noi (p. 242).
Toat aceast incursiune n patristica ortodox are darul de ne revela dimensiunile
cosmice i eshatologice ale Botezului n perspectiva Sfinilor Prini i totodat ne conti-
entizeaz asupra pstrrii elementelor eseniale rnduielii liturgice ale acestei Taine de-a
lungul timpului. (Depirea periodizrii clasice a patristicii la primele opt secole n ex-
punere este dovada faptului c lucrarea Duhului Sfnt rmne nentrerupt pn astzi n
Biseric, ceea ce-l fcea pe teologul Vladimir Lossky s defineasc Sfnta Tradiie ca fiind
viaa Duhului Sfnt n Biseric.) Astfel, lucrarea printelui profesor Constantin Voicu
umple un gol n literatura teologic de la noi i ne provoac la citirea textelor patristice n
contextul socio-cultural i teologic de astzi.
Ciprian Iulian Toroczkai

Unirea romnilor transilvneni cu Biserica Romei, editat de Johann

Marte, Viorel Ioni, Iacob Mrza, Laura Stanciu i Ernest Christoph Sutt-
ner, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2010, 335 p., ISBN 978-973-45-0619-4

Fundaia vienez Pro Oriente a susinut, ncepnd cu anul 2001, un grup de cerce-
ttori, format din teologi ortodoci, romano-catolici, greco-catolici, lutherani i reformai,
ct i din istorici laici, pentru elaborarea pe documente a istoriei Unirii din Transilvania,
precum i a rezistenei mpotriva acesteia. Echipa de cercetare din ri diferite Romnia,
Austria i Statele Unite ale Americii a iniiat un dialog irenic, pentru a discuta punctele
diferite de vedere asupra acestei teme care a tulburat sfritul secolului al XVII-lea i n-
ceputul secolului al XVIII-lea. n aceast carte sunt prezente dou tipuri de text cronica

223