Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Xiv
Civilizatie-cultura
Societatile de .... agricultori...
cartea lui nicolae alexandru din ce capitol reieea ce model arhetipal avea i era
cap. 13,
ce scrisori erau ntr-o carte de-a lui nicolae iorga de la vlad epe ctre cine or
smth
.n ce carte scria c turcii au ntlnit secet cnd au venit n nu-tiu-ce-var la noi
n ar.
Nicolae Balcescu
erau multe din alea cu dracii preajma zile faste zile nefaste
De asemenea, fiecare zi are specificul su. Astfel, lunea este o zi fast pentru
a ncepe ceva, marea nu este indicat s porneti la drum, vinerea nu coci
pine sau nu ei la rzboi, iar smbta, fiind ziua morilor, nu este indicat s
ncepi o activitate. O asemenea concepie permite gruparea zilelor n perechi.
Zilele faste sunt cele de luni i joi. La acestea se adaug zilele de miercuri i
vineri care, fiind socotite deosebit de faste, impun apariia unor restricii de
munc. Zilele nefaste sunt cele de mari i smbt. Duminica este, prin
excelen, ziua srbtorii i a rugciunii, ziua nceputului i a sfritului.
Strigoii sunt fpturi mitice sexuate de ordin inferior. Tradiia romneasc face diferena
ntre omul-strigoi/strigoiul viu progenitura unui strigoi sau a unei strigoaice i mortul-
strigoi/strigoiul mort, provenit att din oameni-strigoi, ct i din oameni devenii strigoi dup
moarte.
Oamenii-strigoi erau imaginai ducnd o via nocturn, dup miezul nopii ieindu-le
sufletul pe gur i bntuind pustietile satului sau gospodriile. De activitatea nocturn a
strigoilor sunt legate credinele despre uscarea pometurilor, recoltele slabe, spurcarea fntnilor,
strpirea vacilor, pocirea trectorilor etc. De asemenea, se credea c strigoii strigau pe nume
cunoscuii sau pe cei ce vor muri ori rsturnau lucrurile n gospodriile n care intrau.
Oamenii-strigoi se puteau transforma, dup dorin, n oameni-fiare.
Imaginarul tradiional i reunete pe oamenii-strigoi n trei nopi din an noaptea de
Sntoader, noaptea de Sngeorge i noaptea de Sntandrei cnd acetia svresc ritualuri
satanice. n noaptea de Sntoader oamenii-strigoi se transformau n caii lui Sntoader i
pedepseau femeile i fetele care nu respectau srbtoarea. De Sngeorge se ncingeau hore aeriene
n jurul turlelor bisericilor prsite, iar de Sntandrei oamenii-strigoi cutreierau casele oamenilor
pentru a-i pedepsi.
Morii-strigoi ieeau la miezul nopii din morminte prin guri fcute de ei cel
mai adesea lng stlpul funerar i se transformau n animale domestice
sau slbatice care bntuiau n jurul satului sau prin gospodrii. Se credea c
morii-strigoi erau rspunztori de apariia molimelor, pocirea sau nnebunirea
de spaim a oamenilor, rvirea unor gospodrii. Imaginarul tradiional a
conferit mortului-strigoi puteri mai mari dect cele ale strigoiului-viu.
in fragmentul I descrie fragmente din viata sfantului imparat Constantin cel Mare
prispa)
Potrivit istoricului britanic1, determinante pentru tipul de civilizaie sunt rasa, mediul
nconjurtor i structurile instituionale (n sens sociologic) i capacitatea acestora de a se adapta
la factorii de mediu.
Toynbee folosete termenul ras n sensul de posedarea unei caliti distincte
i transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti. n acest context
intereseaz acele caliti psihice sau spirituale presupuse a fi nnscute n
anumite societi. Interpretarea nu se verific datorit faptului c unele
civilizaii sunt considerate a fi produsul mai multor rase. Prin sintagma mediul
nconjurtor sunt luai n considerare ndeosebi factorii defavorizani ai
evoluiei umane n arealul de locuire.
(numismatica etc)
Scaraoschi
31. moroi Moroii sunt fpturi demoniace care provin din copiii mori fie n condiii anormale
nbuit n scutece, necat n copaie fie nebotezai. Acetia acioneaz ndeosebi asupra
prinilor lor, pe care i chinuiesc n somn, aezndu-se pe pieptul lor pentru a-i sufoca sau
provocndu-le comare.
Constiinta interpretativa!
Crucea. Crucea este unul dintre cele mai vechi simboluri, fiind considerat - alturi de
centru, cerc i ptrat - al treilea din cele patru simboluri fundamentale. Tradiia cretin preia acest
simbol ancestral, condensnd n simbolistica crucii mntuirea i patimile lui Hristos. Astfel,
crucea l simbolizeaz pe Mntuitor, identificndu-se cu persoana lui. n iconografia cretin
crucea exprim att supliciul, ct i prezena lui Iisus.
Se pot deosebi mai multe tipuri de cruce, fiecare dintre ele avnd conotaii
simbolice precise. Acestea nu se exclud, ci se completeaz pentru a exprima
astfel toate ipostazele conexe simbolisticii crucii. Una dintre formele specifice
vechiului cretinism este crucea cu monograma lui Hristos: o cruce n form
de T a crei vertical - rotunjit n partea de sus - este traversat de litera chi
(X).
-f de socializare
- nicolae alexandru
porumbel
Frtaii
strmoi i moi
sfinilor superstiiilor,
- sf petru
uniila/sarsaila
Locul bun este loc sfnt; tot se face frumos i puternic i rodu e bogat 1.
Trecutul
in costum de cavaler,
Familiarizare= prezenta
perceperea lui nu se poate face dect printr-o selecie foarte sever; se poate atribui un
sens aciunilor celuilalt, vorbelor lui i, n general, tututror datelor pe care le desprindem din
comportamentul lui. De fapt, indivizii care l evalueaz pe cellalt asociaz n memorie
coninuturile stereotipe i etichetele categoriale 1.
Noiunea de stereotip le evoc pe cele de prejudecat i descriminare. Ea conduce la ideea
de generalizare i de eroare de judecat, cu consecine nedorite pe plan profesional. Pericolul este
cu att mai mare cu ct stereotipurile i exetcit influena fr tirea celui ce evalueaz i ne
eticheteaz, limitnd astfel posibilitile de prevenire i remediere 2.
Este interesant, n acest sens, cum Mihail Sadoveanu n Baltagul formuleaz, printr-o
legend arhicunoscut, caracterizri de factur stereotip ale unor neamuri pe care romnii le
cunoteau. Prin povestirea lui Nechifor Lipan, marele clasic relateaz c:
Domnul Dumnezeu dup ce a alctuit lumea, a pus rnduial i semn fiecrui neam.
Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera i neamului i-a dat urubul.
Dintre jidovi, a chemat pe Moise i i-a poruncit: tu s scrii o lege; i cnd a veni vremea, s pui pe
farisei s rstigneasc pe fiul meu cel prea iubit Iisus; i dup aceea s ndurai mult necaz i prigonire; iar
pentru aceasta eu am s las s curg spre voi banii ca apele.
A chemat pe ungur cu degetul i i-a ales, din cte avea pe lng sine, jucrii: Iaca, dumitale i dau
botfori i pinteni i rin s-i faci sfrcuri la mustei; s fii fudul i s-i plac petrecerile cu soii.
S-a nfiat i turcul: Tu s fii prost; dar s ai putere asupra altora cu sabia.
Srbului i-a pus n mn sapa.
Pe rus l-a nvrednicit s fie cel mai beiv dintre toi i s se dovedeasc bun ceretor i cntre la
iarmaroace.
A poftit pe boieri i domni la ciubuc i cafea: mriilor voastre vii dat s trii n desmierdare,
rutate i ticloie; pentru care s facei bine s punei a mi se zidi biserici i mnstiri 3.
Mihail Sadoveanunu nu i uit nici pe cei din neamul su. Prin vocea aceluiai povestitor
el continu legenda:
La urm au venit i muntenii i-au ngenuncheat la scaunul mpriei. Domnul Dumnezeu s-a
uitat la ei cu mil:
Dar voi, ncjiilor de ce ai ntrziat?
Am ntrziat Preaslvite, cci suntem cu oile i cu asinii. Umblm domol; suim potecilei
coborm prpstii. Aa ostenim zi i noapte; tcere i dau zvon numai tlncile. Iar aezrile nevestelor i
pruncilor ne sunt la locuri strmte ntre stnci de piatr. Asupra noastr fulger, trznete i bat puhoaiele.
Am dori stpniri largi, cmpuri cu holde i ape line.
Apoi ai venit cei din urm, zice Domnul cu prere de ru. Dragi mi suntei, dar n-
am ce v face. Rmnei cu ce avei. Nu v mai pot da ntr-adaos dect o inim
uoar ca s v bucurai cu al vostru. S v par toate bune; s vie la voi cel cu
cetera i cel cu butura; i s avei muieri frumoase i iubee 1.
zile nefaste Zilele faste sunt cele de luni i joi. La acestea se adaug zilele de
miercuri i vineri care, fiind socotite deosebit de faste, impun apariia unor
restricii de munc.
animale ambivalente
O poziie interesant, ambivalent, o au calul considerat cnd binecuvntat, cnd blestemat i
pisica, a crei imagine oscileaz ntre cea a unui protector casnic i cea a unei fpturi demoniace,
malefice.
si era diofizism
Strmoii i moii
unchiasii
Aceast concepie asupra divinitii conduce la unele consecine dogmatice, asupra crora
nu mai insistm aici. Ceea ce considerm c trebuie s accentum este faptul c, n accepie
cretin, Iisus Hristos este imaginat ca Mntuitor sub trei forme: ca profet, ca arhiereu i ca
mprat.
Iisus ca profet este conceput asemeni profeilor Vechiului Testament, care fceau
cunoscut poporului nvtura revelat lor de ctre Dumnezeu. Lucrurile trebuie nuanate, n
sensul c Iisus Hristos a fost profet pentru ca astfel s-i poat ndeplini rolul de Mntuitor. n
consecin, el este considerat a fi cel mai mare profet, profetul prin excelen, pentru c cel ce
propovduiete este nsui Dumnezeu.
A doua ipostaz a lui Iisus Hristos ca Mntuitor, cea de arhiereu, este definit de jertfa sa.
Cretinismul consider c, jertfindu-se pe sine, Hristos a adus adevrata jertf, splnd astfel
pcatele ntregii omeniri i mpcndu-l pe Dumnezeu cu omul. Iisus devine arhiereului adevrat
i venic, proorocit de arhiereul Vechiului Testament.
Ipostaza lui Iisus ca mprat vizeaz dimensiunea spiritual a termenului.
Mntuitorul este imaginat ca mprat al adevrului, mprat ceresc sau
mprat al mprailor. Concepia are consecine att teologice, ct i politice,
acestea din urm deosebit de nsemnate din perspectiva evoluiei gndirii
politice medievale. Avem n vedere ndeosebi consecinele identificrii
Bisericii cretine cu o mprie spiritual al crei conductor este Hristos
nsui. Concepia va sta la baza preteniilor universaliste ale cretinismului,
precum i la cea a fundamentrii teoriei