Redactor: ARISTIA AVRAMESCU

Coperta de FLOAREA UUIANU

Fotografie de EMANOIL PRVU
Biblioteca Central Universitar
"Lucian Blaga"
Secia de mprumut
Aceast publicaie trebuie retumat nainte de ultima dat marcat mai jos.
EDITURA FUNDAIEI CULTURALE ROMNE
Aleea Alexandru hr. 38, sectorul 1
Bucureti 71273
ROMNIA
Tel.: 230.25.43
Fax: 230.75.59
EMAIL = fer @ algoritma JO
ISBN 973-577-169-1
ION GHINOIU
LUMEA DE AICI,
LUMEA DE DINCOLO
IPOSTAZE ROMNETI
ALE NEMURIRII
'i
BCU Cluj-Napoca

ui ii III ii imn ii
4060 119 7798
EDITURA
FUNDAIEI CULTURALE ROMNE
Bucureti 1999
CUVNT NAINTE
J/V^~
Refleciile despre existen ale omului obinuit se rezum, 1
de obicei JiL,qpozitia viat-moarte i la pragurile biologice care 1 f
e separ^naiterea la intrarea n^exisenf moartea la intrarea n
postexisten. Firete, din raionament lipsete concepia, treapt
biologic la intrarea n preexistent. Cele trei dimensiuni, preexis-
tenta, existena i postexisten, marcate de tot attea fenomene
biologice, concepia, naterea i moartea, formeaz ntregul la care/)
se raporteaz orice eveniment al Epopeii umane. Etnografii i fol^-/
cloritii, dei au cercetat cu stoicism riturile de trecere prezente
la cstorie, au neglijat ceea ce pregtesc de fapt acestea, actul
nupial i nceputul unui nou ciclu vital. Contradicia dintre timpul
liniar al veacului de om, lung de cteva decenii, care spaijias-
terea de moarte, i timpul circular al veacului divin de 365 de zile,
care se nate i moare n noaptea Anului Nou, este greu de m-
pcat. Volumul de fa este o ncercare de a corecta inconsecvena
generat de imaginea diferit de a privi timpul cultural tratat de
etnologi cnd liniar, n obiceiurile familiale, de la natere la
moarte, cnd circular, n obiceiurile calendaristice, de la 1 ianuarie
la 31 decembrie.j^ruiLcalendaristic este o unitate de msur, vea-
cul de om, un multiplu al su! In spiritualitatea romneasc aceste
nceputuri de drum sunt deschise de reprezentri mitice ale desti-
nului numite Ursitori la natere, Zori la concepie i moarte. A mai
crede astzi c viaa~rTcepe cu naterea este o naivitate a oame-
nilor, la fel de mare ca i cea a bebeluilor care cred c friorii
lor sunt adui de barz pe coul casei. Cine mai poate nega astzi
c cele dou celule reproductoare care formeaz oul sunt lipsite
5
de via? C din ele se nate embrionul, fetusul i ftul printr-o
explozie biologic de proporii? Prin fecundaie ele nnoad firul
vieii pe care biologul coboar panta filogenezei umane spre gene-
raiile ascendente, spre lumea organic, a cuvnttoarelor i necu-
vnttoarelor, i anorganic, teluric i cosmic. La aceast imagine
despre nemurire prin permanen, nu prin rencarnri i rentrupri
succesive, au ajuns, pe ci insuficient explicabile pentru omul
modern, oamenii neolitici, atestai n spaiul carpatic, la Schela
Cladovei, judeul Cara-Severin, cu peste zece milenii n urm.
Analogiile existente ntre spiritualitatea neolitic i cultura popu-
lar romneasc a secolelor XIX-XX pe tema nemuririi i, n parte,
compatibilitatea lor tiinific este un alt obiectiv a] studiului.
Imaginea omului dublu alctuit dintr-un trup material i efe-
mer, vzut i simit, i un spirit nemuritor, nevzut dar revelat prin
vis i extaz mistic, a fost i continu s rmn un teren fertil din
,'care rsar la nesfrit teorii i ipoteze. Investigaia sufletului, o
abstraciune care se afl pretutindeni i niciunde, este la fel de
dificil ca studiul categoriilor filosofice de timp i spaiu. Defi-
nirea acestei Fete Morgane" care, pe msur ce te apropii de ea
n aceeai msur se ndeprteaz de tine, a ajuns, dup intense
i ndelungate eforturi, ntr-o nfundtur: nici o teorie nu a ieit
pe deplin nvingtoare. Concluzia se desprinde de la sine: fr a
elimina cu desvrire drumul bttorit, trebuie cutate i alte
posibile piste.
Pornind de la postulatul potrivit cruia civilizaia popular
a tezaurizat subtile observaii empirice i speculaii metafizice,
intuiii i sclipiri ale geniului uman, de la constatarea de bun-sim
c nu ar fi fost posibil transmiterea peste milenii unei credine
fr un smbure de adevr i de la ipoteza c dincolo de ceea ce
este i se vede exist i ceea ce este i nu se vede, dar se subn-
elege, am construit un raionament simplu: dac n Univers nu
exist ceva care s nu fie adpostit la rndul su de altceva, atunci
i sufletul trebuie s fie nchis ntr-un adpost sau n trecere de
la un adpost la alt adpost. Teoretic, el trebuie s existe undeva.
Pentru etnolog sufletul este o necunoscut, o realitate ascuns i
intangibil, atribuii ale sacrului,^motiv pentru care nu poate fi
6
disecat precum adpostul su, trupul, pe masa de operaie\jDac
ntr-adevr exist, sufletul are, ca orice realitate, un spaiu (ad-
post) i un timp (durat). Ca urmare, o soluie preliminar de dis-
cutare a sufletului ar fi abordarea adposturilor locuite de acesta.
Cam aa procedeaz i unele animale de prad. Vulpea, chiar dac
nu simte prin apropiere urma cinelui i gsete poarta deschis
sau o sprtur convenabil n gard, se apropie totui discret de
coteul ginilor, dup un studiu" de la distan al gospodriei.
Pentru a-i atinge scopul, potolirea foamei, ea are rbdare i re-
curge la iretlicuri greu de imaginat2. Procedeul de a-i forma o
imagine general despre suflet cercetndu-i pe dinafar adpostul
este frecvent amintit n proverbele i zicatorile populare: Chipul
omului este oglinda sufletului; Dup fa i sufletul; Inima omului
i se citete pe fa; Dup coaj cunoti pomul i dup hain omul
etc. Studiind pe dinafar trupul, mbrcmintea, casa de locuit i
poi face o impresie general despre ceea ce adpostesc acestea,
aa cum medicul pune un prim diagnostic asupra disfunciona-
litilor interne ale pacientului su dup aspectul i culoarea feei,
dup temperatura extern a corpului, exprimarea gndurilor prin
vorbire, mers, gesturi etc. In fizic fenomenul se numete Diri-
chlet i are un enun simplu: dac pe conturul unui domeniu se
cunosc valorile pe care le ia o funcie, atunci funcia exist n acest
domeniu. Problema Dirichlet este deci o condiie la limita unui
domeniu. Se nelege, n mod curent, prin domeniu spaiul de
valori care ia un parametru (timp, temperatur, spaiu geometric,
presiuni, viteze etc.)3. Dac ntr-un domeniu nu exist funcia ma-
tematic, aceasta este lipsit de semnale pe contur, la limite. Prin
Ghinoiu L, Geomorfismul i antropomorfismul spiritului uman, n
Revista de Etnografie i Folclor", tom. 39, nr. 5-6, 1994.
2
In anul 1972, preotul din satul Brbteti, judeul Vlcea, ne-a artat
patru pui de vulpe, rezultat al pactului ncheiat n perioada de rut ntre cele
dou nverunate canine, ceaua i vulpoiul, amintindu-mi proverbul popu-
lar Femeia e ca vulpea, /Rde cu cinele i-i fur ginile.
3
Leonchescu N., Istoria si condiiile la limit tip Dirichlet, n
Getica", nr. 3-4, tom. 1, 1992, p. 32.
7
 -
f Hotarul
Limite { Gardul arnii
Satul < Spaii / Vatra

' Moie
, Intrri Poarta
< arinii
r Poarta
satului
( Casa
Construit < Anexe
l gospodreti

Lumea Spaii
A <
1 {
de aici
Necon- . Bttura
Ocoale
Trepte struite Grdini
i oboare i livezi
i spaii de Locuin f Gardul
a*
intimitate Limite < Pragul
aic l Grliciul la bordei
adpostului Intrri, Ua
ieiri Fereastra,
Coul
Gura podului
Gura beciului

Lumea Haina
Trupul
Pre- ! Pntecele matern
existena] Casa copilului

de -Sicriul
<
dincolo Post- Mormntul
existena] Cimitirul
[mpri morilor
a
8
termografia n infrarou, citind, de pild, cmpurile de temperaturi
de pe suprafaa unor sisteme energetice (case, vieti, maini etc),
se pot identifica principalele caracteristici interne ale domeniului4.
Principiul Dirichlet st la baza detectrii din spaiu, cu sur-
prinztoare precizie, a rezervelor de hidrocarburi i minerale utile
ascunse privirii noastre n interiorul pmntului. Metoda este ns
valabil i pentru observarea sufletului protejat de adposturile
preexistentei, nainte de natere (uterul, placenta sau casa copilu-
lui, pntecele matern), existenei, ntre leagn i mormnt (trupul,
casa, satul, statul, lumea de aici) i postexistenei, de dup moarte.
Adposturile pot fi locuite (casa, trupul, satul, statul) sau ne-
locuite (cadavrul, casa rmas pustie), infinit de mici (particulele
subcuantice) sau infinit de mari (galaxiile, roiurile i superroiurile
galactice). Din punctul n care ne aflm, adposturile se multiplic
ierarhic spre dou infinite: spre mica lume a particulelor cuantice
i spre marea lume a stelelor i galaxiilor. Rspunsul la ntrebarea
de ce este necesar stabilirea ierarhiei adposturilor este simplu:
cunoaterea adpostului X poate fi rezolvat la alt nivel, superior
sau inferior acestuia. Altfel spus, cercetarea unora descifreaz
misterele altora. De pild, scenariul apariiei galaxiilor poate fi
formulat n urma studierii celor mai elementare particule ale
materiei5 i altele. Este deci de presupus c toate entitile posibile
sunt unite prin ceva, prin unul sau mai muli numitori comuni, n
marele organism, Universul. La ntrebarea ce este acel ceva astro-
fizicianul Hubert Reeves formuleaz un rspuns prudent: timpul,
spaiul, materia, energia, fora, legile, hazardul. Dar, acelai mare
savant adaug imediat: le cunoatem att de puin!6. Sintetiznd
cuceririle obinute cu eforturile cunoscute ale tiinelor fizice,
Idem, Cmpul termic universal, Editura Tehnic, Bucureti, 1992,
p. 24-38,77-86; Termotehnica, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1981, p. 256-258.
5
Barrow John, Originea Universului, Editura Humanitas, Bucureti,
1994, p. 12.
6
Reeves Hubert, Rbdare n azur. Evoluia cosmic, Editura Huma-
nitas, Bucureti, 1993, p. 13.
9
chimice, biologice, savantul englez ne amintete etapele arborelui
nostru genealogic:
- Nuclear, de la particul la atom;
3=> Chimic, de la atom la molecul;
*- Biologica, de la molecul la celul;
*- Antropologica, de la celula ou la fptura om.
tim despre energia cosmic c nu poate fi nici creat, nici
distrus, ci doar schimbat dintr-o form n alta: cldur, lumin,
sunet... poate suflet (?). n panteonul indian, grija Universului o
poart Siva (Shiva), ntruchipare a eternei energii cosmice. ntr-o
statuet din India meridional, datat n secolul al XHI-lea d.H.,
zeul atotputernic poart n mn o uria limb de foc. n pan-
teonul carpatic stpnul vedic al Universului apare cu acelai
nume n colindul cu Siva. Substitutul zeului este capul porcului
jertfit la Ignat (20 decembrie) i mpodobit cu cercei, mrgele,
brri, inele i, uneori, cu o basma pe cap. n colindul cntat n
Muntenia pn spre sfritul secolului XX la fereastra gazdei
colindate este descris coborrea din munte a btrnului Siva,
simbol al Anului Vechi, moartea lui violent i somnul linitit n
leagnul de mtase al pruncului Siva7.
Teoretic, adposturile, oricare ar fi locul lor pe scara general,
pstreaz, precum cutiile negre ale aeronavelor pulverizate n
timpul accidentelor, adevrul cutat. Dar, un adpost nchide alt
adpost, o cutie neagr, o alt cutie neagr8, un adevr alt adevr,
pe principiul proverbului Petele cel mare nghite petele cel mic.
Totul este legat de tot. Aa cum n universul atomic nu exist uni-
ti izolate, ci structuri integrate n sisteme fizice, tot astfel n zona
biologic a Terrei albina sau furnica, amoeba sau leopardul etc.
care par c rtcesc izolai unii de alii, sunt legai ntre ei prin
invizibile relaii, ecosisteme, biosfer. Pmntul se compune din
infinite adposturi subordonate, unul din ele este omul, i
7
Ghinoiu I., Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fun-
daiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 183, 212.
8
Biberi I., Permanenele clepsidrei, Editura Litera, Bucureti, 1992,
p. 30-43.
10
supraordonate, ierarhia galactic (sistem solar, galaxie, roiuri i
superroiuri de galaxii). Prin interdependena acestor niveluri, noi,
oamenii, trim n infinit. Deschiderea adposturilor ferecate, aflate
att n direcia magnitudinilor galactice, ct i n direcia infinite-
zimalului infraatomic spulber speranele c vom afla curnd
adevrul ultim despre suflet. Metoda este promitoare i, ca ur-
mare, merit a fi testat, ceea ce i vom ncerca n acest studiu.
Baza documentar a periplului etnologic prin preexistenta,
existena i postexistena omului ne-a fost oferit de tezaurul
spiritual pus la adpost de neobosiii etnografi i folcloriti n
ultimele dou secole. Cu riscurile imense pe care i le-a asumat,
inclusiv acela de a fi etichetat de provincialism", autorul a pre-
ferat s se mite n interiorul unei culturi i mentaliti despre via
i moarte pe care o cunoate sau, acolo unde argumentele sunt nc
insuficiente, o intuiete. Dorina mrturisit este de a ncerca ela-
borarea, pornind de la un spaiu cultural concret, a unui model
local, romnesc, despre credina n nemurire.
Nu vom discuta adevrul sau neadevrurile spuse sau scrise
pn acum despre suflet. Ali specialiti au aici ultimul cuvnt.
T)iiri_jiriele opinii, cercearea_nemuririi nu_aparine--4wfrfp!K
Menirea etnologului este, dup prerea noastr, aceea de a ilustra
reflectarea acestui disputat subiect de-a lungul mileniilor i persis-
tena lui n cultura popular romneasc. Studierea credinei-in.
nemurirea sufleJujujjs^a^ej)sjuj_sii^firesc n evoluiei gndirii
despre existen. Investigarea ei, ca o posibil realitate, s-a dovedit
inutil Tlrusluitoare de timp i de inteligen. De aceea, noi nu
vom face elogiul nemuririi, ci al credinei n nemurire. Remar^
cabilul sociolog al Scolii Sociologice de-Ja-Bucuresi^Traian
Herseni, aprecia cu temei c este mult mai important ca oamenii
s aib o cultur dect s glosgzgjpe marginea faptului daca
SeastaresTe~su nu bazat~p!Tadevruri tiinifice. Un popor care
afe~aiiunrite~cTedirie, convingericoncepii despre lume i^via
i triete n conformitate cu normele astfel generate^chiTdac
astzi ni se parfalse, absurde, arierate, este superior unui popor
care~ar~depne toae_adeyrurile din lume, dar nu ar crede n ele,
nuftPar trrTnu le-ar respecta. Oamenii au luptat, au suferit si
11
n care recunoatem adevrul i refuzm cu buntiin s-1 ac-
ceptm i s neconformm JuP7. Dac omul este prins cu ade-
vrat rnnuTevoluiei, atunci logica elementar ne atrage atenia
c el nu va putea fi om pn la infinit. Va deveni o alt specie,
de pild un supraom? Va degenera ca specie? Va rmne dup
stingerea performanelor sale evolutive o specie ncremenit, oco-
lit de transformri majore, aa cum supravieuiesc printre noi o
serie de vieti paleontologice, precum crocodilul sau broasca
estoas? Va ncepe un nou proces de evoluie i atunci ct va dura
i unde ne va duce? Oricte ntrebri s-ar pune, rspunsul cel mai
prudent este dat de o alt ntrebare, cine poate ti? Cunoscutul
fizician Erwin Schrodinger ne asigur c Terra este n perfect
stare i va rmne un adpost ospitalier care ne va oferi condiii
prielnice vieii nc cinci milioane de ani de aici nainte. ntrebarea
este dac noi nine vom fi n perfect stare atta amar de vreme!
Savantul, laureat al Premiului Nobel, argumenta c: dac admi-
tem teoria actual a evoluiei i nu avem alta mai bun s-ar
prea c am fost n ntregime rupi de orice dezvoltare n viitor.
Mai poate evolua fizic omul, vreau s spun mai pot avea loc
schimbri semnificative n fizicul nostru care s se fixeze treptat
n trsturi ereditare adic schimbri genotipice ca s folosim
termenul tehnic al biologului? Este greu de rspuns la aceast
ntrebare. S-ar putea s ne apropiem de captul unei nfundturi
sau s ne aflm chiar n acest punct"10.
Argumentele care se administreaz mpotriva evoluiei ulte-
rioare a omului se leag de numrul mic de descendeni pe care
i ofer omul naturii, rezerv din care aceasta s realizeze selecia,
de nfiinarea instituiilor sociale i juridice care au drept scop ap-
rarea vieii, vindecarea bolnavilor, aprarea indivizilor plpnzi
9
Herseni Tr., Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 11.
10
Erwin Schrodinger, Ce este viaa? i Spirit i materie, Editura
Politic, Bucureti, 1980.
12
de asperitile mediului nconjurtor. Rzboaiele contemporane
nu au nici o semnificaie major n selecia natural a indivizilor.
Tehnica pus n slujba rzboiului omoar oamenii fr nici o
selecie i deci nu supravieuiesc cei mai bine dotai fizic ca n
vremurile preistorice. Cu toate c sunt diametral opuse, rzboiul
si arta medicinii n-au nici o valoarcn selecie". Problema evo-
luiei biologice ulterioare a omului nu este nou. Au fost puse n
circulaie teorii care, situndu-se pe pista evoluionismului, concep
progresul fiinei umane de la inanimat la om i de aici, mai de-
parte, la divinitate12. Edmond Nicolau admite ipoteza unei treceri
foarte lente de la om la alt specie cruia i gsete un termen
inspirat din fizic, transumanism. Antropogeneza continu sau
transumanism? este ntrebarea cu care savantul romn i
ncepe i i ncheie meditaia asupra acestei probleme. Hubert
Reeves se ntreab la rndul su: dac omul s-a nscut din primate,
cine se va nate din om?13
Antropogeneza profan difer mult de antropogeneza
teologic. Cu toate ncercrile de apropiere a punctelor de vedere,
au rmas, i par s rmn, pe poziii ireconciliabile. Instructiv
n acest sens este mrturisirea lui Stephen Hawking, considerat
una din marile inteligene ale planetei, despre ntlnirea unor
savani organizat de iezuii la Vatican: Prin anii 1970 studiam
n principal gurile negre14, dar n 1981 interesul meu n ceea ce
privete originea i soarta universului s-a redeteptat cnd am
ascultat o conferin asupra cosmologiei, ... Biserica Catolic a
fcut o mare greeal cu Galilei cnd a ncercat s supun legii
o problem de tiin, declarnd c soarele se mic n jurul
Pmntului. Acum, dup mai multe secole, ea a hotrt s invite
mai muli experi cu care s se consulte n materie de cosmologic.
Nicolau Edmond, Omul ntre dou infinituri, Editura Politic,
Bucureti, 1972, p. 132.
n
fbidem,p. 133.
13
Reeves Hubert, op. cit., p. 11.
14
Regiune a spaiului-timp de unde nimic, nici chiar lumina nu poate
iei, din cauza gravitaiei puternice.
13
La sfritul conferinei participanii au avut o audien la Pap.
El ne-a spus c era bine s se studieze evoluia universului dup
Big Bang, dar nu ar fi trebuit s facem cercetri n ceea ce privete
Big Bang-ul propriu-zis deoarece acela a fost momentul Creaiei
i deci lucrul Domnului. Am fost bucuros, afirma cu umor sa-
vantul , c el nu cunotea subiectul comunicrii pe care tocmai o
inusem la conferin posibilitatea ca spaiu-timp s fie finit
dar s nu aib limite, ceea ce nseamn c el nu a avut un nceput,
un moment al Creaiei. Nu doream s am soarta lui Galilei, cu care
mprtisem un sentiment de solidaritate, n parte datorit coinci-
denei de a m fi nscut la exact 300 de ani dup moartea sa!"15.
In raport cu antropogeneza tiinific, antropologiile revelate par
astzi ridicole. Ne cunoatem din ce n ce mai bine drumul evo-
lutiv parcurs i strmoii pe care i-am lsat cu mii i sute de mili-
oane de ani n urm. Dac acceptm evoluia continu care a dus
de la minerale la cele mai nalte forme biotice, atunci noi suntem
punctul culminant la care a ajuns viaa pe Terra. Litosfera, hidro-
sfera i atmosfera sunt sfere mum pentru biosfer (fitosfera m-
preun cu zoosfera). La rndul su, antroposfera sau sociosfera
este o fiic mai tnr a biosferei.
Etnologul este interesat de arborele vieii pe Terra ntruct
n preajma apariiei omului se gsete i locul nmuguririi spiri-
tului su. Asupra primelor manifestri ale spiritului religios au fost
emise ipoteze care coboar existena lor n paleoliticul inferior
(peste 1 000 000-100 000 de ani). Dar, existena omului cu peste
un milion de ani n urm intereseaz mai mult antropogeneza i
apoi alte tiine, precum arheologia, antropologia, istoria religiilor,
etnologia etc. ntruct se presupune c numai de acum 500 000
de ani n urm au aprut manifestri intelectuale i religioase ale
diferitelor tipuri de oameni (pitecantropi, sinantropi, atlantropi).
ntruct cele mai vechi resturi umane descoperite au fost frag-
mente de cranii, s-a fcut speculaia c n paleoliticul inferior ar
fi existat un cult al craniilor. In spijinul acestei ipoteze s-a adus
15
Hawking Stephen, Scurta istorie a timpului. De la Big Bang la
gurile negre, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 144.
14
un argument etnografic ntlnit la unele populaii retardate care
au supravieuit pn n secolul al XX-lea. Ali specialiti, de pild
A. Leroy-Gourhan, susin ns c apariia craniilor umane n
-aleoliticul inferior s-ar datora rezistenei mai mari a estei capului
a diferii factori de distrugere ai mediului n comparaie cu alte
ase ale scheletului. Ipoteza existenei unei forme primitive de
ligie la nivelul Homo Erectus este susinut de numeroi savani
are au studiat cu atenie vestigiile paleolitice descoperite n dife-
te situri arheologice16. n paleoliticul mijlociu (100 000-35 000)
existena credinelor religioase este sigur. Grmezile de oase de
uri descoperite n peteri i aezate ntr-o anumit ordine repre-
zentau probabil ofrande depuse n cadrul unor practici religioase
zeului care fie ajuta oamenii la vntoare, fie regenera animalele
vnate de acetia. Este surprinztor s constatm cum s-a pstrat
totemul ursului pn spre vremurile noastre, n viaa religioas a
ntregii emisfere nordice a Planetei. Dar, alturi de apariia oaselor
de urs n peteri, credinele religioase ale paleoliticului mijlociu
sunt confirmate i de nmormntrile intenionate: ngroparea cra-
niilor separat de corpuri, aezarea n morminte a uneltelor de
piatr i a coarnelor de animale i altele.
16
Nestor I., Istoria societii primitive, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1970, p. 49.
15
Capitolul I
OMENIREA N CUTAREA
SUFLETULUI
1. LUMEA VECHE
Dac problema supravieuirii sufletului dup moarte a fost
o constant spiritual a oamenilor de pretutindeni, localizarea
adpostului su postum difer de la popor la popor i de la epoc
la epoc. Pentru a ncadra ntr-un model general credina n nemu-
rirea sufletului a geto-dacilor, strmoii autohtoni ai romnilor,
vor fi prezentate i cteva rezolvri gsite de alte popoare vechi
ale planetei.
1.1. CHINEZII, INDIENII I ASIRO-BABILONIENII
CMnem vechi, pn la Confucius, credeau, de pild, c omul
are dou suflete: dup moarte unul se nal la cer pentru a intra
n serviciul Stpnului divin, al doilea rmne pe.pmnt unde
urma s locuiasc mpreun cu cadavrul ji s se hrneasc^cui
ofrandele aduse de cei rmai n via. Dac nu i se aduceau toate
jertfele stabilite de tradiie, sufletul pmntean putea deveni un)
strigoi flmnd, foarte periculos pentru cei vii.
In credina vechilor indieni sufletele mergeau, dup nmor-
mntarea morilor sau aruncarea cadavrelor pe apele curgtoare,
s se ntlneasc cu prinii, moii i strmoii, n mpria sub-
pmntean a zeului Yama, primul om care a cunoscut moartea,
devenit zeu al morilor. Mai trziu, reedina zeului Yama a fost
17
transferat din adncul pmntului n naltul cerului17 i, o dat
cu aceasta, direcia n care se orientau, la moarte, sufletele oame-
nilor. Hinduii cred, n general, c exist apte lumi superioare
pentru cei drepi i apte lumi inferioare pentru cei pctoi des-
prite de a cincisprezecea, lumea pmnteasc. Lumile superioare
ar fi ierarhizate n cinci zone cereti de mare fericire, sediul princi-
palilor zei i n care au acces numai anumii muritori. Lumile infe-
rioare sunt i ele difereniate, dar nu n bine, ci n ru, n douzeci
i unu de infernuri (locul plnsului, locul ntunericului .a.m.d.)
cu chinuri i suferine greu de imaginat. Acolo, n centru, se gsea
palatul zeului Yama, nainte de a se muta n cer. Lumea subp-
mntean este desprit de lumea terestr printr-un fluviu de foc.
Cei care au dat brahmanului, oficiant al slujbei, o vac i o mo-
ned vor trece ntr-o clip hotarul, inndu-se de coada vacii, spre
deosebire de ceilali care vor suferi patru ani clocotul apelor. Dup
trecerea fluviului de foc, sufletele merg la nfricotorul zeu al
morii pentru a fi judecate dup faptele bune sau rele consemnate
zilnic. Urmeaz rsplata: via fericit n una din cele apte lumi
superioare sau pedeapsa n unul din infernuri. Dei indienii sunt
nentrecui n ierarhizarea i diversificarea recompenselor i pe-
depselor, raiul i iadul sunt numai locuri pasagere, ntruct sufle-
tele treceau prin mai multe rencarnri pn la deplina purificare
i eliberarea de dorina de a renate18.
Remarcm, cu surprindere c zeul indian al moriiu Yama,
apare cu aceeai denumire i cu aceeai funcie i la romni.
Deosebirea const n faptul c la indieni acesta ia sufletele oame-
nilor iar la romni sufletele necuvnttoarelor. n Muntenia se
spune frecvent, cnd mor animalele n urma unei molime, c a dat
iama n psri, n porci etc! Nu este singura legtur posibil ntre
panteonul vedic i cel carpatic. Zeul indian al ploii, Rudra, este
invocat de cetele de copii care nsoesc o ciudat masc fitomorf,
Paparuda, pronunat, uneori Paparudra, n zilele secetoase ale
17
Vasilescu Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 203.
18
lbidem, p. 252.
18
verii19' iar marele zeu Siva are o colind de necanfundat n ziua
de Crciun:
Leru-i Doamne, domn din cer,
Ce mi-e-n Cer i pe Pmnt?
Mi-este o dalb mnstire.
Intre dalbe mnstiri,
Mi-este jeuri de argint,
Intre jeuri de argint,
Sade bunul Dumnezeu
i cu Maica Precesta,
Lng Maica Precesta,
Sade btrnul Crciun,
Cu busuiocul n dreapta,
Cu cruciulia n stnga
i-mi judec pe Siva:
Sivo, leo,
Vasilco, leo,
Ce-ai but i ce-ai mncat
De mi te-ai ngrat?
Sus la munte m-am suit,
Jir i ghind mi-am mncat,
De-aceea m-am ngrat.
Mai la vale m-am cobort,
Ap rece mi-am but,
Grdinile le-am izbit,
Romnii c m-au vzut"20.
rr--~~~~~--------------------------""*
/ La asiro-babilonieni sufletul supravieuiete trupului. La
moarte trupul se transform n rn n timp ce sufletul, mbrcat
ntr-o hain cu aripi, coboar n mpria subpmntean a
19
Cuceu I., Cuceu Mana, Vechi obiceiuri agrare romneti, Editura
Minerva, Bucureti, 1988, p. 23 i urm.; Ghinoiu I., op. cit., 146-147.
'J Tocilescu Gr., Materialuri folclorice, Editura Minerva, Bucureti,
1975, p. 56.
19

morilor. nainte de a ajunge acolo, sufletul era cntrit, pus n

balan, pe un ru, n faa zeiei Nungalla. n funcie de felul n
care omul i-a mplinit datoriile fa de zeu va primi sau nu m-
belugarea. Soarta cea mai grea o avea sufletul al crui corp nu
aJpjJtnmQiinntat. Acesta nu-i gsete nicicnd odihn, clto-
rete n veci prin lumea umbrelor, i astmpr foamea cu ceea
ce gsete prin gunoaie, provoac suferine celor vii21. mpria
morilor era imaginat sub forma unei ceti subterane, nconjurat
de apte ziduri de netrecut i cu pori stranic pzite. Acolo, unde
se intra fr haine i fr podoabe, se gsea i izvorul vieii cutat
de zeia Itar pentru a-1 nvia pe Tammuz. Zeia nsi a trebuit
s fie stropit cu ap din acest izvor pentru a putea prsi Infernul.
Tot acolo, ntr-un loc ascuns, se afl i pomul vieii sau al renti-
neririi. Cu toate acestea, cu un izvor i un pom al vieii n chiar
mpria morilor, bogata literatur asiro-babilonian nu consem-
neaz niciunde renvierea final. Omul nenmormntat devine
strigoi care, dei poart haine cu aripi de pasre, va avea locuina
sub pmnt.
1.2. EGIPTENII
Dac nu se accept ideea c vechii egipteni credeau ntr-o
via de dup moarte, vom nelege puin din grandoarea pirami-
delor i a obiceiului lor de a-i mumifica morii. Sufletul, spre
deosebire de imaginea pe care i-au fcut-o alte civilizaii i culturi
ale lumii, este nfiatnmaimulteipostaze:
, acu) sufletul pasre, cel care anim corpul cu via ct triete
omul. El este reprezentat printr-o pasre de ap, cocorul,
cruia i s-a adugat, mai trziu, un cap de om. Dup moarte
sufletul urma s-i ia zborul pentru a tri n ceruri, printre zei.
Adesea, sufletul pasre era nlocuit cu substitutul ei, lcusta;
Vasilescu Em., op. cit., p. 128.
20
Kai sufletul legat de trup, de unde i grija de mblsmare a
' corpului, de cldire a piramidelor, cele mai solide i impu-
ntoare morminte din lume, de depunere a ofrandelor;
Rarii sufletul-nume al mortului care trebuia pstrat n amintirea
oamenilor i pe pietrele funerare. Distrugerea numelui unui
mort se considera o mare profanare;
Akh, sufletul-inim, sediul tuturor faptelor bune sau rele ale
omului. La judecata de dup moarte, n balan se cntarea
inima, nu alt organ sau parte a corpului.
Din izvoarele antice egiptene ar rezulta c sufletul ar supra-
vieui n mai multe ipostaze: sufletul-pasre care i ia zborul spre
cer pentru a tri printre zei; sufletul adpostit de trup de unde i
ideea de a pstra forma trupului prin mumificarea cadavrului sau
cioplirea statuilor; sufletul-nume care trebuia pstrat ct mai mult
timp n memoria urmailor i pe pietrele mormintelor; sufle-
tul-inim care trebuia s se prezinte la judecat22. Mumificarea
cadavrelor, expresie a credinei n nemurirea sufletului care l-ar
locui, a fost practicat n Egipt nc din perioada Regatului Vechi
(2778-263 .H.), cnd au fost construite i renumitele piramide,
iar mormintele simple i modeste iniial devin pe ct de somptu-
oase pe att de trainice. Zeul Osiris era considerat nu numai zeu
al naturii, ci i un prieten al morilor, nfurat n panglicile mu-
miei. Credina n nemurirea sufletului domin ntreaga via reli-
gioas a egiptenilor. Ei acordau mai mult atenie morilor dect
viilor, iar cultul morilor era egalat numai de cultul Soarelui.
Descoperirile arheologice indic pentru Egiptul antic obiceiul
de a ngropa morii culcai pe o parte, n poziie chircit, cu unelte
i provizii de alimente i butur n apropiere. Locul de veci era
mormntul. Totui, n timpul dinastiei a IV-a, apare credina c
sufletul mortului poate prsi, pe o perioad de timp, mormntul,
sau c i putea alege o locuin mai plcut. Drumul era ns
anevoios, presrat cu peripeii i primejdii. Pentru a le depi, au
fost compuse renumitele Cri ale Morilor, cu indicaii utile
*22
Vasilescu Em., op. cit., p. 110.
21
pentru a ajunge n lumea fericit. Se prezentau planuri amnunite
ale locurilor ce le avea de strbtut, erau descrise personajele,
bune sau rele, care i apreau n cale. Mai greu de precizat este
locul unde se afla lumea fericit a sufletelor ntruct datele din
Cartea Morilor i cele din textele descoperite n piramide sunt
contradictorii. La Memfis sufletele mergeau ntr-un loc trist, spre
apus, n deertul Libiei, la zeul morii; la Heliopolis sufletele
cltoreau fericite mpreun cu zeul Ra, n barca acestuia, undeva
spre apus, n afara Egiptului; pentru locuitorii din Abydos, lumea
cealalt se afla la apus de acest ora, unde se strecura, sear de
sear barca soarelui printr-o crptur a muntelui. Dar, legenda
eshatologic care a dominat Egiptul 1-a avut n centru pe zeul
Osiris omort de fratele su Seth i nviat prin practici magice de
ctre Isis (Nephtys, Anubis etc). Cltoria avea ca int mpria
lui Osiris care, mort fiind, a revenit la via. Acolo ar fi dus un
trai fericit ntruct cmpiile lui Iaru le ntreceau ca fertilitate pe
cele ale Nilului. Grul cretea mai nalt dect omul i ddea mai
multe recolte pe an. Sufletele, nainte de a tri fericite trebuiau
s se justifice mai nti n faa barcagiului care-1 trecea rul despr-
itor al lumilor i apoi n faa unui mare tribunal" de 42 de jude-
ctori, asistat de Osiris, episod descris n capitolul 125 din Cartea
Morilor. n marea sal de judecat zeii Horus i Anubis cntresc
sufletul pe o balan: pe un taler pun inima mortului iar pe cellalt
o pan de pasre, simbol al zeiei adevrului, Maat. n imediata
apropiere a balanei se afla un animal hidos, jumtate crocodil i
jumtate hipopotam care de-abia ateapt s devoreze inima daca
va cntri mai greu dect pana. n timpul judecii mortul are o
atitudine deosebit de activ. Se disculp nirnd toate relele pe
care le-ar fi putut svri (nu a omort rudele, n-a minit, n-a
trdat, n-a prt, n-a fcut pe nimeni s sufere de foame, n-a fcut
pe nimeni s verse lacrimi, n-a comis adulterul etc. etc), sfrind,
n final, prin cuvintele Sunt curai pronunate de patru ori. Adre-
sndu-se apoi judectorilor, le cere s aduc n faa zeului Osiris
mrturii favorabile i s nu spun nimic ru despre el ntruct a
dat pine nfometatului, apa celui nsetat, haine celui gol etc n
final, zeul Toth, scribul zeilor, i raporteaz |uj Qsiris: Cutare a
22
fost cntrit pe balana, nu i s-a gsit nici o vin, inima sa e
dreapt, minile sale sunt curate, trupul su este lipsit de orice
ru. Acul balanei este la mijloc, nici un pic de o parte sau de alta.
n aceast situaie zeul suprem hotrte s-i dea drumul n lumea
spiritelor i a zeilor, fr s fie oprit la porile Raiului. n unele
texte apar ns i sanciuni mpotriva celor judecai: trimiterea lor
ntr-un loc lugubru, cu suferine atroce, sau devorarea lor de ndat
de judectori, de animalul hidos, sau trimiterea lui pe pmnt, la
o via grea sau rencarnarea n animal23. Raiul egiptenilor era
imaginat dup lumea celor vii: o frumoas vale a Nilului, cu
canale de irigaie i recolte mbelugate. n plus, sufletele morilor
puteau pune la treab i pe alii. De aceea, rudele mortului i ae-
zau n mormnt statuete din lut smluit n locul sclavilor din
lumea viilor. Cnd mortul era pus la munci grele de zeul lui,
Osiris, avea cine s-1 nlocuiasc.
Paralelismele spirituale ntre Egiptul antic i neoliticul din
Romnia sunt evidente. Morii sunt nmormntai n poziie ghe-
muit, dup modelul pruncului n pntecele matern, iar principala
reprezentare a sufletului este sub form de pasre. n ceea ce pri-
vete iniierea pentru lumea cealalt, romnii au grupat regulile
ce trebuie ndeplinite de mort, precum egiptenii, ntr-o carte rom-
neasc a morilor, cu texte sacre, format din Cntecele de zori,
Cntecul bradului, Cntecele de priveghi. Deosebirea const n
faptul c textele egiptene, scrise pe papirus, erau depuse n mor-
minte, n timp ce textele romneti au fost i sunt cntate la.moar-
tea fiecrui om n satele unde se pstreaz obiceiul.
13. ETRUSCII I ROMANII
Etruscii, a cror cultur avansat este asemntoare cu cele
atestate n Orientul Apropiat i din lumea egeean, cretano-ahe-
ean, obinuiau s-i nhumeze morii. njnpjnujite^jrrifel de case
23
Vasilescu Emilian, op. cit., p. 110-112.
23
spaioase, se aezau tot felul de obiecte pentru folgsinasi dis-
tracia mortului. Asemntor lor, romanii credeau c sufletele
morilor {lures, manes) i aveau sediul n morminte sau ntr-e-ob-
scur regiune subteran, unde domnea zeul Orcus. Lumea morilor
comunica cu lumea eetor YU4?rinr;0_gaur spat la marginea
aezrilor, numit inudus i acoperit cu o piatr. De trei ori pe
an (24 august, 5 octombrie i 8 noiembrie) piatra se ridica iar su-
fletele morilor veneau s-i vad rudele24.
1.4. GRECII ANTICI I TRACII
In (fteci/Loniic, n perioada cretan i aheean morii sunt
ngropai n poziie dorsal, dar cu genunchii strni. n apropierea
mormintelor construite din piatr boltit s-au gsit altare pentru
libaii, resturi de animale, oase, coarne etc, urme sigure c str-
moii autohtoni ai vechilor greci credeau n supravieuirea mor-
ilor. Mormintele, adunate pe grupe, probabil familiale, aveau un
altar din pietre mari la mijloc pentru sacrificii. Divinitile femi-
nine dominau, prin numr i importan, reprezentrile antro-
pomorfe, iar riturile agrare i familiale erau mplinite numai de
femei-preot.
Surse documentare despre cultul funerar de mai trziu, n-
ceputul mileniului I .H., sunt oferite de poemele homerice, Iliada
i Odiseea. Grecii concepeau sufletul ca un suflu care se desprinde
de corp n momentul morii pentru a duce o existen de sine stt-
toare. Au nfiare de om dar, fiind lipsite de snge, suntjmlide.
Ele nu pot fi vzute, nu au contiin de sine, sunt lipsite de me-
morie i inteligen ntruct sunt desprinse de diafragm, principiul
fundamental al activitilor psihice. Sufletele morilor alearg
libere prin mpria zeului morii Hades i a soiei acestuia,
Persefona, cu condiia ca trupurile nensufleite s fie nhumate.
Locuina subteran a morilor este situat spre vest, dup Iliada,
Vasilescu Emilian, op. cit., p. 303.
24
la marginea oceanului, dup Odiseea. Totui, viaa de dup moarte
nu este de invidiat. Ulise spune c ar prefera s fie pe pmnt
servitond unui biet om, dect regele tuturor morilor. Ca s po-
sede puin contiin, palidele umbre ale morilor trebuie s m-
nnce carne proaspt i s bea snge de la animale negre. nainte
de a cobor n imperiul morilor, Ulise sacrific mai multe animale
pentru ca sngele lor but de mori s le redea gustul vieii25.
n perioada clasic elen (500-323 .H.), mpria sumbr
si ntunecoas a zeului morii Hades, se afl tot sub pmnt. Acolo
se ajunge cobornd o scar iar peisajul este dezolant: cocoii nu
cnt, apele nu curg, iarba nu ncolete, flmndul nu are ce mnca,
nsetatul nu are ce bea, tinerilor li se iau armele, fetelor podoabele,
copiilor mici cmile. Exist ns i o alt mprie a morilor,
grdina lui Fades, unde fetele danseaz iar bieii cnt i joac26.
La grecii antici trstura fundamental a divinitii este nemu-
rirea. A spune nemuritor nsemna c vorbeti despre divinitate.
Ordinea divin a lumii se baza pe ideea c oamenii i zeii sunt
desprii unii de alii prin nsi esena lor i locul n care se afl:
forele omului, aspiraiile sale spre fericire i putere sunt limitate,
condiionate i cu totul deosebite de viaa i destinul zeilor"27 .
Dac aceast prpastie nu ar fi existat iar sufletele oamenilor ar
fi fost aezate lng zei avnd, firete, toate atribuiile vieii ve-
nice ar fi rsturnat tot ceea ce tim astzi despre mitologia i reli-
gia elen. Totui, n lumea tracic, deci i la greci, a aprut foarte
devreme ideea nemuririi sufletului omenesc, inclusiv caracterul
divin al acestuia. Credina n viaa venic, nepieritoare a sufle-
tului, apare clar exprimat de cultul zeului trac Dionysos. Dup
unii autori n cultul lui Dionysos s-ar afla primul germene al
credinei n nemurirea sufletului"28. Astfel, linitea i echilibrul
manifestate sub incidena panteonului grec, au fost invadate de
tulburarea trectoare a psihicului i posedarea" lui de fore
Vasilescu Emilian, op. cit., p. 270.
26
/W</e/n,p.286.
7
Rohde Erwin, Psyche. Editura Meridiane, Bucureti, 1985, p. 216.
2
* Ikidem, p. 217.
25
strine, element nou pentru viaa greceasc. Cultul lui Dionysos
avea un veritabil caracter orgiastic. Mase de oameni, n special
femei, se prindeau noaptea, la lumina fcliilor, ntr-un dans epui-
zant i ameitor, cu muzic i-zgomot asurzitor. mbrcmintea
ciudat (veminte lungi, confecionate din piei de vulpe i de c-
prioar), coarne purtate pe cap, prul flfind n micarea agitat,
erpii inui n mini ca i toiegele mpodobite la un capt cu foi
de vi sau de ieder accentuau atmosfera ceremonialului. Ajun-
gnd la paroxismul exaltrii, participantele se aruncau asupra ani-
malelor alese pentru sacrificiu, le sfiau i le rupeau cu dinii
carnea sngernd. Ce se ntmpla n continuare este uor de ima-
ginat. Ce sens avea desprinderea intenionat i mult ateptat din
cotidian? n vltoarea i atmosfera tumultuoas participanii p-
reau cuprini de nebunie, posedai"29. Muzica, dansul, ntune-
ricul, sacrificiul sngeros al zeului cu chip de taur pentru a-i
devora carnea crud etc. aveau caracter religios. Numai n aceast
atmosfer de extrem tensiune, repetat la doi ani, omul putea s
intre n contact cu zeul adorat i spiritul care l nsoea. Starea de
euforie era accentuat de consumul din belug al vinului, Dionysos
fiind el nsui zeu al vinului, de fumul inhalat al plantelor narco-
tice (seminele de canabis, o specie de cnep), de micrile i
dansurile tumultuoase.
Elemene^omune cultului tracic apar, sub o formjaiLalta,
pe ntreaga suprafa a pmntului. La moartea i renaterea,anu-
al sau sezonier a zeului adorat, deci la nceput de an sau ano-
timp, omul refuz, n euforia general produs de butur, dans
etc, distana cuvenit i starea sfioas fa de divinitatea adorat
i aspir s ajung, pe orice cale, la aceasta: dac nu n via, dup
moarte, dac nu n stare de veghe n stare de somn sau sub influ-
ena buturilor, narcoticelor i a dansului dezlnuit, dac-jm
definitiv, numajJn_anujTiite momente calendaristice, de obiceiJa
nceput de an^ Strmutarea sufletelor dintr-o lume n alt lume,
fenomen religios frecvent n antichitate, a fost atestat la romni
Rohde Erwin, op. cit., p. 221.
26
nan n prima jumtate a secolului, al...XX-lea.Ja_mQad_ i
TirTaterea anului (Revelionul, ngropatul Crciunului, Iordnitul
Fe'rneilor, Cluul) sau la moartea i renaterea simbolic a omului
(Priveghiul cu jocuri i distracie la nmormntare)./Remarcabil
n acest sens ni se pare concluzia lui Erwin RohTecare crede c:
/aspiraia individului de a se contopi cu zeul, de a se pierde n
divinitate, este fenomenul care unete n esen mistica popoarelor
de mai mare cultur i mai bine dotate cu acest cult exaltat"30.
Firesc ar fi fost ca senzaiile i viziunile avute n starea de extaz
s aib rolul unor experiene concrete i s influeneze profund
credinele despre via i moarte. Dar, sentimentul eternitii re-
velat sufletului de beia trectoare a vinului, narcoticelor i dan-
sului nu puteau s duc dect la convingerea existenei divine a
Eu-lui desprins de trup n momentul morii. Ceea ce se petrecea
n cortegiile orgiastice ale lui Dionysos anticipa n mic ceea ce
avea s se ntmple la intrarea, prin moarte, n venicie. ntoar-
cerea brusc la realitatea cotidian, la viaa searbd dup plcerea
gustat de sufletul desprins de trup, a adncit prpastia dintre
materie i spirit.
Herodot i, dup el, numeroi scriitori ai antichitii, atest
la aceleai populaii trace, adoratoare ale cultului lui Dionysos,
ntmpinarea noului-nscut cu tristee i bocete iar petrecerea mor-
tului, scpat de suferine, cu bucurie. Ei culpabilizau materia,
trupul care nchidea sufletul. Dorina tracilor de a muri vitejete,
n lupt, a fost definit de contemporani ca o mare valoare moral.
Aceasta avea s se transmit, miraculos, peste secole i milenii,
dacilor, daco-romanilor i romnilor.
15. GETO-DACII
i
Credina geto-dacilor n nemurirea sufletuluij^ste temeinic
4Smoatrat de izvoarele~"htce7rde^ materialul arheologic i
Rohde Erwin, op. cit., p. 227.
27
etnografic romnesc. Etnonimul get, observa Silviu Sanie, a intrat
n istorie mpreun cu epitetul de nemuritor. n dou dm crile
Istoriilor lui Herodot, mrturia de baz pentru cele mai multe
interpretri ulterioare, se spune:\,nainte de a ajunge la Istru, birui
mai nti pe gei care se cred nemuritori"31, pentru ca n capitolul
urmtor s redea viziunea acestora despre nemurire: Iat cum se
cred ei nemuritori: ei cred c nu mor i c acel care dispare din
lumea noastr se duce la daimonul Zalmoxis. Propagarea
acestei credine ar fi fost fcut de Zalmoxis dup ce a cldit o
cas pentru adunrile brbailor, n care i primea i-i punea s
benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii
si, nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge n-
tr-un anume loc unde vor tri pururi i vor avea parte de toate bu-
ntile"32. Toi cercettorii care s-au ocupat de acest incitant
subiect nu au putut ocoli izvoarele documentare lsate de printele
istoriei. Pentru a pune o oarecare ordine n sursele documentare,
acestea au fost mprite n trei grupe33:
> Scrierile lui Herodot, Hellanicos i Platon;
>- Lucrrile sintetizate de Pomponius Mela;
> nsemnrile lui Iulianus Apostata i cele din epoca ulterioar,
n prima clas de izvoare, fr ndoial cea mai valoroas,
informaiile nu sunt identice. Astfel, n textul lui Hellanicos apar
elemente necunoscute din relatrile lui Herodot: Zalmoxis
a artat geilor din Tracia ritul iniierii religioase; credina c cei
mori pleac la Zalmoxis i se vor ntoarce; alte dou popoare
tracice, terizii i crobizii se cred nemuritori"34. Pornind de la
textele lui Herodot i Hellanicos, Mircea Eliade spune c sufletul
este cel care merge la Zalmoxis dup moarte, dei recunoate
c Herodot nu afirm c sufletul merge separat de trup s
ntlneasc zeul: Ei nu mureau, nu cunoteau separarea
31
Herodot, Istorii, I, IV, 93.
32
Ibidem, IV, 94.
33
Sanie Silviu, Din istoria culturii i religiei geto-dacice, Editura
Universitii Al. I. Cuza", Iai, 1995, p. 193.
34
Ibidem, p. 195.
28
sufletului de_corp". Peste aproximativ o jumtate de secol Platon
scria n Charmides c regele i zeul Zalmoxis avea ucenici, doctori
care se zice c i tac pe oameni nemuritori", prilej cu care men-
ioneaz un important principiu terapeutic: s-i dm ngrijire
trupului mpreun cu sufletul"36.
n ceea ce privete a doua clas de informaii, cea oferit de
Pomponius Mela, dei este o surs mult mai trzie, nu trebuie
eliminat cnd se discut problema credinei n nemurire a ge-
to-dacilor. Textul care se refer la credina n nemurirea sufletului
a fost preluat de specialiti din cunoscuta lui oper, Descrierea
Pmntului, unde noteaz: Tracia este locuit de un singur neam
de oameni... unii sunt slbatici cu totul, gata s nfrunte moartea,
mai ales geii. Acest lucru se datoreaz credinelor lor deosebite;
unii cred c sufletele celor care mor se vor ntoarce pe pmnt,
iar alii socotesc c, dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se
sting ci merg n locuri mai fericite; alii cred c sufletele mor
negreit, ns c e mai bine aa dect s triasc"37.
Asocierea daco-geilor cu nemurirea nu a fost contestat de
nici o surs documentar antic sau medieval. Interpretri diferite
apar n legtur cu modul cum ajungeau la aceast stare: vitejii
i drepii, cei iniiai, cei care trimiteau un mesager la Zalmoxis,
cei care participau la ospeele (banchetele) funerare etc. Sinteti-
znd opiniile exprimate pn n anul 1945,1.1. Rusu susinea cu
fermitate c nu poate fi vorba de o concepie superioar, de o
prelungire ori transformare a vieii n form identic spiritual,
ca suflet absolut material, ci numai de o trire fr de sfrit,
deplin contient i identic vieii pmnteti, cu deosebirea c
se adugau fericirile unei ndestulri desvrite"38, n timp ce
Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Gengis-Han, Editura tiinific,
Bucureti, 1980, p. 49.
Platon, Charmides, 156 d, apud Sanie Silviu n op. cit., p. 194.
Pomponius Mela, De Chronografia,II,2, 18, apud Sanie Silviu,op.
c
-,p. 196.
Russu I.I., Religia geto-dacilor; zei, credine, practici religioase, n
"Anuarul Institutului de Studii Clasice", Cluj-Sibiu, 1949, p. 113.
29
Vaile Prvan i asemna pe gei cu alte popoare antice care
credeau c dup moartea trupului oamenii se vor ntlni cu zeul
suprem i vor tri fr sfrit39. Indiferent n ce mod se ajungea
la nemurirea sufletului (iniiere n cultul lui Zalmoxis, participare
la ospee i banchete rituale, vitejie, curaj, dreptate etc), aceast
credin a avut un rol covritor n consolidarea statului dac.
Nemurirea geto-dacilor nu trebuie interpretat ca o dinuire
fantomatic a sufletelor, asemntoare cu Hadesul homeric, ci ca
o existen fr sfrit, asemntoare cu viaa de pe pmnt, dar
pe alte trmuri. Herodot nu ar fi spus c geii sunt nemuritori,
c cei mori se vor ndrepta spre petera unde se retrage zeul lor,
Zalmoxis, pentru a tri alturi de el viaa venic dac exact
aceeai credin ar fi existat i la poporul i cititorii lui, grecii. Ar
fi lipsit din comparaie diferena specific dintre greci i geto-daci.
Venicia ridic ns numeroase ntrebri: coabiteaz dup
moarte sufletul cu trupul sau supravieuiete numai sufletul desc-
tuat de moarte? Lcaul sufletelor se afl n preajma reedinei
divine, de unde i face apariia n anumite momente importante
ale timpului sacru (anul calendaristic) sau ale timpului profan
(viaa sau veacul de om), sau slluiete printre oameni pe care
i ajut sau le provoac neajunsuri? Care este atitudinea muri-
torilor fa de sufletele nemuritoare i canalele de comunicare spi-
ritual care le unete? La unele din aceste ntrebri ncearc s
rspund studiul de fa prin analiza analogiilor spirituale pstrate
de cultura popular romneasc.
39
Prvan Vasile, Getica. O protoistorie a Daciei, Editura Universitas,
Bucureti, 1992, p. 32 i urm.
30
2. O VIZIUNE CONTEMPORAN
DESPRE SUFLET
Aventura spiritului uman de a gsi organul, sistemul de
organe sau partea corpului care adpostete procesele i viaa
psihic coboar i ea cu aproximativ o jumtate de milion de ani
n urm. Evoluia concepiilor despre suportul anatomic al sufle-
tului a fost efectliatrpe-mari epoci ale devenirii umane,, de
medicul i crturarul romn C. Blceanu-Stolnici ntr-o lucrare
fericit intitulat Anatomitii n cutarea sufletului^. Pe parcursul
unui lung itinerar care ncepe n paleolitic i sfrete n epoca
modern i contemporan, autorul descifreaz dou modele reali-
zate succesiv de gndirea uman care au fost cizelate, completate
i complicate n consens cu spiritul epocilor istorice i progresele
realizate de cunoaterea uman.
Primul model ale crui rdcini se regsesc n filosofia greac
presocratic, n special n coala pitagoreic, i al doilea, care s-ar
datora, n parte, filosofilor Renaterii (celor din timpul Barocului)
i, n parte, cercetrilor tiinifice din ultimele secole, sunt de-
scrise, comentate i confruntate de autorul citat.
Transformarea materie^anorgariice_n materie.orgamc i apoi
evoluia ei pn n zilele noastre au condus la apariia dis-
pozitivului biologic (modelul al doilea descris de Constantin
Blceanu-Stolnici) ce permite manifestarea vieii psihice umane,
adic funcionarea unor sisteme superioare decizionale i raio-
nale ce reprezint inteligenele terestre. Ele opereaz pe un sistem
neurofiziologic structurat din substane organice pe baz de carbon
(n special din proteine). Este foarte probabil ca n imensitatea
galaxiilor s existe inteligene extraterestre, dar greu de presupus
c ar avea aceeai form de organizare a materiei. Chiar dac
exist fiine extraterestre, probabilitatea ca ele s aib acelai
Blceanu-Stolnici Constantin, Anatomitii n cutarea sufletului,
Editura Albatros, Bucureti, 1981.
31
suport material ca cel al inteligenelor terestre este minim. Bio-
geneza i apoi evoluia materiei organice nu se poate repeta identic
pe planetele universului. Este suficient ca pe alte planete materia
organic s fie organizat pe baz de siliciu, nu pe carbon ca pe
Pmnt, sau ca simetria dreapt-stng s fie nlocuit cu o
organizare radiar, pentru ca ntreaga materie s se structureze
diferit. Modelele suportului material, prezentate mai sus, sunt
valabile numai n condiiile dezvoltrii vieii pe Pmnt. n alte
zone ale Universului pot aprea organizri ale materiei n aa fel
nct s suporte manifestri psihice, n special de tip decizio-
nal-raional, dar pe alte principii. Oamenii de tiin, pornind de
la formalizarea activitii psihice ncearc s elaboreze un model
euristic general (abstract, matematic) pentru viaa psihic, inter-
pretarea sistemic fiind elementul de baz. Acest model ar putea
fi universal valabil numai pentru descrierea operaional. n ceea
ce privete concretizarea lui, tiina de astzi nu dispune de date
suficiente ca s avanseze modele materiale plauzibile pentru
psihisme sau inteligene extraterestre"41.
41
Blceanu-Stolnici Constantin, op. cit., p. 213.
32
Capitolul II
SLAELE SUFLETULUI
Una dintre cele mai fireti dorine ale omului a fost s se
asemene fizic i, n general, prin tot ceea ce face, cu divinitatea
adorat pentru a merge la snul acesteia dup moarte. Preocuparea
oamenilor de a copia imaginea divinitii adorate a rmas incifrat
att n obiceiurile din ciclul vieii umane (naterea, cstoria i
nmormntarea) ct i n obiceiurile din ciclul calendaristic al vieii
divine. Se impune deci raportarea veacului de om, de cteva de-
cenii, la veacul divin de 365 de zile. Paralelismul dintre anul
calendaristic, unitate fundamental de timp cu care s-a confundat
din totdeauna durata care separ renaterea perpetu de moartea
Marelui Zeu, i multiplul su, veacul de om, distana care separ
naterea de moartea omului, poate fi uor sesizat n cele trei sce-
narii (modele) rituale de nnoire a timpului:
> Neolitic, moartea i renaterea Zeiei Mam neolitic;
> Indo-european, moartea i renaterea Zeului Tat;
** CjM!h moartea i naterea Fiului lui Dumnezeu, Iisus.
33
1. NTEMEIEREA ADPOSTULUI SACRU
1.1. DOCHIA. ZEIA MAM NEOLITIC
Dup nume, Dochia este un personaj cretin, Sfnta
Eudochia samariteana care s-a nscut n cetatea Iliopolei din Liban
i a trit n vremea mpratului Traian. A fost un personaj real,
o femeie frumoas i bogat care i-a trit tinereea n desfru.
Spre btrnee se pociete, este botezat de episcopul Theodot,
i mparte averea agonisit la sraci, se retrage la o mnstire
unde a fcut numeroase minuni. Biserica o sanctific, o trece prin-
tre sfini, Sfnta sau Mucenica Eudochia, i i rezerv n calendar
ziua de 1 martie. Dar, slujitorii cultului cretin i-au suprapus ziua
de celebrare peste Anul Nou agrar, ziua morii i renaterii unei
mari diviniti precretine. Oamenii i-au adoptat numele dar i-au
pus n spate, aa cum rezult din numeroasele ei legende, trs-
turile divinitii uzurpate ajuns la vrsta senectuii i a morii.
Dochia devine, n acest fel, dintr-un personaj cretin mrunt, cu
merite ndoielnice pentru calitatea ei de sfnt, un personaj sacru,
o divinitate agrar, bine evideniat de sensul grecesc al numelui
ei, Binevoitoarea.
Legendele Dochiei ne introduc n lumea satului romnesc cu
economie pastoral. Nelipsitele tensiuni dintre soacr i nor, att
de bine reprezentate de cntecul epic, sunt ingenios valorificate
pentru redarea metaforic a opoziiei dintre Anul Vechi care
moare i Anul Nou care nate, dintre iama i var, frig i cldur,
sterilitate i fertilitate. Baba Dochia, personificare a Anului Vechi
care trebuie s moar pentru a renate, vrea s-i urce oile la p-
unea montan n plin iama, sfritul lunii februarie i nceputul
lunii martie. Ca s se conving c a venit vara, i trimite nora n
pdure s-i aduc fragi copi. Tnra nevast, ajutat de Dum-
nezeu, travestit n mo, gsete fragi copi i i aduce soacrei ntr-o
ulcic. In alte variante Dochia cere nurorii sale s mearg la ru,
34
n luna februarie, s spele lna neagr a oilor pn o va face alb
si lna alb pn o va face neagr. Vznd fragii copi, Dochia
crede c a venit vara i ncepe pregtirea turmei de oi, n alte va-
riante de capre, pentru a urca la munte. Nu ia n seam sfaturile
celorlali ciobani, nu se sperie de rzbunarea zeului Marte cruia
i atribuie cuvinte jignitoare (Iar pe Mrior I II trec prin cu-
risorf). i pune totui nou cojoace n spate, n variantele moldo-
veneti i bucovinene dousprezece, i pornete urcuul nsoit
uneori de fiul ei Dragobete42. Dar, cum pornete urcuul, ncepe
o ploaie mocneasc care nu a stat nou zile i nou nopi. ngre-
unndu-i-se cojoacele n spate, le dezbrac rnd pe rnd, cte unul
pe zi, pn rmne n ie sau cma. n alte legende Dochia i
dezbrac cojoacele nu din cauza ploii, ci a unei clduri toride.
Dup unele legende, n drum spre pune ar fi tors din furca inut
n bru firul Mriorului. n ziua a noua sau a dousprezecea,
reducie simbolic a lungimii anului de 12 luni, Dochia moare m-
preun cu turma din cauza unui ger nprasnic lsat peste noapte.
Trupurile lor, transformate n stan de piatr, substana primor-
dial a vieii pe Terra, sunt identificate de localnici n mai multe
inuturi carpatice: Ceahlu, Vama Buzului, Caraiman, Izvorul
Rului Doamnei, Semenic i altele. Conform unor legende, Marte,
suprat c i s-a nesocotit puterea, mprumut cteva zile friguroase
de la fratele su mai mic, Februarie, pentru a o rpune pe Dochia,
nghend-o de vie.
Dar, moartea Babei Dochia la 9 martie, Mcinicii, n ziua
echinociului de primvar (stil vechi), nseamn renaterea ei, a
pruncului Dochia. Peste trei luni, la solstiiul de var, cnd lanu-
rile de gru sunt n prg, devinezei fecioar, numit Snziana
n Transilvania,' Banat, Oltenia, Bucovina i Drgaica n
* Zeu al dragostei i bunei dispoziii pe plaiurile carpatice celebrat,
in raport de zona etnografic, la sfritul lunii februarie sau nceputul lunii
martie. De ziua lui psrile se strng n stoluri, ciripesc, se mperecheaz
i ncep s-i construiasc cuiburile n care i vor crete puii. Dup modelul
lor, tinerii, fete i flci, pornesc n cete, chiuind i hulind, pentru a aduna
Primele flori de primvar. Vezi Ghinoiu I., op. cit., p. 65
35
Muntenia, Dobrogea, Moldova, peste alte trei, la echinociul de
toamn, zei mum, Maica Precesta, i, n sfrit, spre solstiiul
de iarn i echinociul de primvar zei bab. De-a lungul
veacului ei divin de 365 de zife, natura, mediul nconjurtor se
nate, ntinerete, se maturizeaz, mbtrnete i moare. Divini-
tile feminine ale Panteonului romnesc se grupeaz, n raport
de metamorfozele Marii Zeie neolitice, uzurpat de Dochia, n
trei generaii: zeie fecioare (Floriile, Su/icnele, Drgaicele,
Lzriele, Ielele etc), ntre echinociul de primvar i solstiiul
de var, zeie mum (Maica Precesta, Maica Domnului, Muma
Pdurii, Muma Caloianului, Muma Dracului etc), dup solstiiul
de var i zeie btrne (Sf. Vineri, Sf. Varvara, Dochia), n
preajma solstiiului de iarn i a echinociului de primvar.
nceputul anului i sezoanelor n prima zi a lunii este o con-
venie a calendarului roman (nceputul anului la 1 ianuarie, pri-
mverii la 1 martie, verii la 1 iunie .a.m.d.). n calendarul popular
moartea i renaterea timpului, i, mpreun cu el a zeului adorat,
sunt celebrate n raport de echinocii, solstiii, faze lunare, biorit-
muri ale plantelor i animalelor care nu mai cad n prima zi a
lunilor. Este i cazul Babei Dochia care devine ceea ce a fost,
piatr sau pmnt, la 9 martie, data echinociului n calendarul
iulian (stil vechi). n calendarul popular timpul ritual al nnoirii
Anului Agrar la echinociul de primvar cuprinde dou perioade
distincte: Zilele Babei (1-9 martie) ntre Mrior i Mcinici,
cnd se redau simbolic, prin acte rituale i practici magice, degra-
darea, mbtrnirea i moartea timpului vechi, i Zilele Moilor
(9-17 martie), ntre Mcinici i Alexi, cu practici de purificare
a timpului i spaiului. Srbtorile, obiceiurile, actele rituale
desfurate n acest interval alctuiesc un scenariu ritual de nnoire
a timpului, dominat de o generaie de diviniti ajunse la vrsta
senectuii i a morii (Baba Dochia, Moii, Mo Alexe, Zilele
Babei, Zilele Moilor). Ziua de 9 martie, peste care prinii bise-
ricii cretine au suprapus srbtoarea celor 40 de Sfini Mucenici
jertfii n cetatea Sevastiei pentru dreapta lor credin, pstreaz
amintirea celebrrii Anului agrar: prepararea alimentelor rituale
(Mcinici, Sfini, Bradoi), beia ritual (credina c e bine s bei
36
n aceast zi 40 sau 44 de pahare de vin, iar dac nu poi, s guti
sau s te mnjeti cu vin), credina c n aceast zi se deschid
mormintele i porile Raiului pentru sufletele morilor, obiceiul
aprinderii focurilor rituale prin curi i grdini, n faa casei i pe
cmp, purificarea oamenilor i vitelor prin stropirea cu ap sfinit,
protecia magic a caselor i anexelor gospodreti prin nconju-
rarea lor cu cenua de la focurile rituale, acte magice de scoatere
a cldurii din pntecele Pmntului prin baterea lui cu maiurile,
ciocane mari din lemn, ateptarea sosirii spiritelor morilor cu
mese ntinse la focurile de Mcinici, efectuarea observaiilor i
previziunilor meteorologice pentru noul an agrar, practici de aflare
a norocului ce l vor avea oamenii n noul an, credina c se vor
prinde toate vrjile i farmecele efectuate n acest timp sacru. La
aceste practici cultice se adugau numeroase activiti practice:
scoaterea simbolic a plugului n arin i nceperea aratului, n-
cheierea Smbrei (tovriei) plugului, scoaterea mierii de leac
de la stupii de albine, tierea simbolic a primelor corzi de vi
de vie etc. Jertfele i sacrificiile sngeroase, svrite la cea mai
important srbtoare calendaristic, Anul Nou, sunt amintite
astzi de formele antropomorfe ale aluatului fiert (Muntenia,
Oltenia, Dobrogea) sau copt (Moldova, Bucovina, Banat) la Mci-
nici i mncate sacramental, una dintre cele mai cunoscute mn-
cruri rituale ale romnilor.
Expresia contemporan a ngemnrii timpului bivalent, fast
i nefast, este frumosul obicei al Mriorului, EJ este funia sim-
bolic a anului care adun laolalt zilele, sptmnile i lunile n
dou opoziii (via moarte, ntuneric lumin, cldur
frig, fertilitate sterilitate), n dou fire colorate si mpletite,
fcut cadou fetelor i femeilor n ziua de 1 martie. n vechime
nurul Mriorului, obiect de cult de mare valoare, se confeciona
din fire de ln colorat (alb negru, alb albastru, alb rou)
i se druia att fetelor ct i bieilor. Acetia l purtau legat la
man, mai trziu la gt sau agat n piept, pn la o srbtoare
important a primverii, de obicei la Armindeni (1 mai), cnd se
scotea dup un anume ceremonial (Butul Mriorului) i i se da
diferite semnificaii: aezat n cuib, clotile scoteau muli pui,
37
agat n pomi sau via de vie aducea roade bogate etc. Se con-
sidera c cel care purta Mrior va fi sntos i frumos, va fi ferit
de razele soarelui pe timp var etc. Dup unele informaii prove-
nite din inuturile moldoveneti; obiceiul Mriorului avea dat
mobil: se atepta luna martie, luna echinociului de primvar,
i apoi prima noapte cu Lun Nou. De la romni, frumosul obicei
a fost preluat i de alte popoare vecine. Originea lui carpatic se
leag de tradiia Dochiei, de toponimia i antroponomastica rom-
neasc, de credinele i zicalele populare etc.
1.2. CRCIUN. ZEUL TAT INDO-EUROPEAN
Modelul neolitic al morii i renaterii simultane a timp"11"-,
mpreuna cu divinitatea cu care acesta se confund, a fost preluat
i continuat i de indo-europeni (Epoca Bronzului i Epoca Fie-
rului), cu deosebirea c drama nu mai este trit de o zei, ci de
un zeu solar, Crciunul. Specific strmoilor autohtoni ai rom-
nilor, geto-dacii, Crciun este identificat cu zeul roman Saturn i
cu zeul iranian Mitra. Peste srbtorile Crciunului s-au suprapus
Saturnalele romane (la nceputul mileniului I .H. zeul Saturn se
celebra la Roma ntre f 7 i 23 decembrie), apoi naterea i moar-
tea zeului de origine iranian, Mitra, i, dup apariia cretinis-
mului, Naterea lui Iisus. Prinii Bisericii cretine, pornind de la
interpretarea unor texte biblice, dar i de la necesitatea de a nl-
tura din contiina oamenilor zeii precretini celebrai n preajma
echinociului de iarn, au fixat data Naterii lui Iisus, fizic i spi-
ritual (Botezul), n a asea zi a Creaiei, ncepnd numrtoarea
de la Calendele lui Ianuarie, unde se celebra pe atunci Anul Nou.
Ulterior, au lsat pe loc, la 6 ianuarie, Naterea spiritual (Botezul)
i au mutat Naterea propriu-zis pe 25 decembrie, suprapunnd-o
peste data morii i renaterii anuale a altor diviniti (Crciun,
Saturn, Mitra). Mai mult de un mileniu cretinii au srbtorit Anul
Nou n ziua de Crciun: la Roma pn n secolul al XHI-lea, n
Frana pn n anul 1564, n Rusia pn n vremea arului Petru
cel Mare, iar n rile Romne pn n secolul al XlX-lea. n unele
38
sate bnene i transilvnene ziua de 1 ianuarie, care a preluat
nu numai obiceiurile, ci i denumirea srbtorii, se numete Cr-
ciunul Mic. Determinativul de Mo" purtat de Crciun sugereaz,
asemntor Babei Dochia la Anul Nou Agrar, vrsta zeului care
trebuie s moar i s renasc la Anul Nou. De altfel, prin ara
Lovitei noaptea de Anul Nou este numit ngropatul anului, iar
prin satele de la confluena Someurilor, ziua de 28 decembrie
ngropatul Crciunului. Feciorii, adunai la casa jocului, aleg pe
cel care va interpreta rolul mortului. Acesta este aezat pe targa
funerar, o scar de lemn, i se acoper pentru a nu i se vedea faa.
Pe ultimul drum ceata de feciori care alctuiete cortegiul funerar
cnt morete, lutarii cnt ca la nmormntrile adevrate cu
ceterai, popa slujete, cantorul l ajut. Textul ritual, cntat pe
melodia prohodului, descifreaz semnificaia parodiei de
nmormntare:
Mi, Crciune, mi Btrne,
Astzi te-ngropm pe tine.
Haidei toi, cu mic cu mare,
S ducem Crciunu-n vale,
i s-1 bgm n produc,
Pe el s punem butuc.
O, Crciune, o Btrne,
Du-te de la noi cu bine,
Meri pe apa Smbetii,
-napoi nu mai veni,
C-a veni altu Crciun
i-a fi ca tine mai bun".
La produc, denumirea copcii sparte n ghea, dup ce se luau
iertrile i / se dezlegau pcatele, mortul era aruncat de pe scar
pe ghea. n acel moment mortul nvie, se ridic n picioare pen-
tru a fi vzut la fa i se ia dup cei prezeni pentru a-i lovi cu
un scule umplut cu cenu. Noul Crciun, mpreun cu ceata de
feciori, se ntoarce la casa jocului, unde urmeaz comandarea
(pomana) Crciunului, o noapte de pomin, cu mncare i mult
39
distracie, cu excese de butur. Cortegiul funerar devine alai de
srbtoare, cu strigturi i melodii de joc. Dar, cum petrecere fr
fete nu se poate, feciorii mergeau prin sat s-i aduc partenerele.
Surprinde modul ciudat cum erau aduse: feciorii intrau n casele
fotelor cu cte un prosop lung, nnodat de cteva ori la un capt,
cu care le loveau peste spate ntruct obiceiul cerea ca ele s se
opun i s fie duse la distracie fr voia lor. Conform tradiiei
locale, nu era frumos ca fetele s mearg de bunvoie. Ospul
funerar atingea forme dionisiace, de vreme ce beia era ceva obi-
nuit la ngropatul Crciunului. Dac o persoan se mbta n cursul
anului, oamenii i spuneau cu ironie c a ngropat Crciunul41'.
j Crciunul este un personaj cu trsturi polivalente: are puteri
miraculoase, specifice eroilor din basme, dar i caliti i defecte
specifice oamenilor. Ca persoan uman, Crciun este un om
btrn, un pstor btrn cu barba de omt, vecin cu Mo Ajun,
fratele lui mai mic. Sub influena cretinismului el apare i ca figur
apocrif: s-a nscut naintea tuturor sfinilor, este mai maiopeste
ciobanii din satul n care s-a nscut Hristos i alteleVn legendele
romneti ale nativitii44 Crciun face tot ce estejposibil jtntrzie
naterea pruncului Iisus ntruct, conform modelului general,
aceasta presupune moartea moului (Crciun). Legendele naterii
Maicii Domnului ne introduc n peisajul etnografic al unui sat
pastoral unde tria i avea case mari i multe grajduri, coare i
trle pentru vite Mo Crciun. Pe neateptate, n sat sosete o
femeie necunoscut care, simind durerile facerii, bate la poarta lui
Mo Ajun i i cere gzduire. Acesta, motivnd c este om srac,
o ndrum la fratele su bogat, Mo Crciun. Netiind c strina
este Maica Domnului care va aduce pe lume Fiul lui Dumnezeu,
refuz s-o primeasc sau o trimite s nasc n grajdul vitelor. n
alte legende refuzul este motivat de ateptarea de ctre Crciun a
vizitei unui mare crai sau mprat. O frecven mare o au legendele
43
Medan Virgil, Obiceiul ngroprii Crciunului la Nirfa, n
Samus", an. II, Dej, 1978, p. 91-99.
44
Marian Sim. FI., Legendele Maicii Domnului, Institutul de Arte
Grafice, Bucureti, 1904.
40
n care Maica Domnului a fost gzduit de Crciunoaia, nevasta
lui Crciun n timp ce acesta era plecat la crciuma satului. Fiindu-i
team c vine beat o duce n grajdul vitelor i, din mil, o moete,
fapt pedepsit de Crciun cu tierea minilor din coate. Cnd afl
c n grajdul lui s-a nscut Domnul lisus, se ciete, i cere iertare
lui Dumnezeu i devine primul sfnt, sfntul cel mai btrn, soul
femeii care a moit-o pe Mria. Lipsa bunei-cuviine rspltit cu
ridicarea n rang pn la omologarea lui Crciun cu divinitatea din
legendele romneti ascunde un mare adevr istoric: la apariia
cretinismului Crciun era un zeu att de respectat nct nu a putut
fi eliminat din contiina credincioilor nici la finele mileniului doi,
cnd i apare numele n calendarul bisericesc, scris n parantez
i cu litere mici, n ziua de 25 decembrie, Naterea lui lisus. El a
ctigat n antichitate lupta cu Saturn i apoi cu Mitra i este pe
cale de a fi asimilat astzi de cretinismul carpatic. Tradiiile
contemporane despre Moul darnic i bun, ncrcat cu daruri multe
sunt influene livreti, ptrunse n ultimul secol i jumtate de la
vest la est i de ia ora la sat.
1.3. ECUAIA PREISTORIC A NEMURIRII:
TRUPUL, LUTUL I ALUATUL
Adpostul privilegiat al spiritului divin este fie lipsit de ieiri
(oul), fie prevzut cu o singur ieire, numit gur (oala de lut).
Dejiceea, renaterea sezonier a divinitii se realizeaz, simbolic,
prin spargerea violent a adpostului: ciocnitul oului la nvierea
Domnului lisus, spartul oalei la scoaterea mortului din cas etc.
In graiul popular verbul a sparge a devenit sinonim cu sfritul
sau moartea oricrui obiect sau fenomen personificat al peisajului
nconjurtor: spartul trgului ultima zi a trgului sau blciu-
lui , Spartul Cluului45, secvena ceremonial a morii zeului
cabalin, Clu, i altele. Moare sau se sparge pn i necazul cnd,
45
Ghinoiu I., op. cit., p. 185-186.
41
din ntmplare, se sfrm un vas, de obicei, din lut. Paralelismul
spiritual esut ntre adposturile geomorfe carcse...sparg, oala i
oul, i adpostul antropomorf, trupul uman, care moare este suc-
cint exprimat de zicalele romneti: Omul e ca oul (plpnd, ex-
pus morii n orice moment), / s-a sparjoala (sinonim cu verbul
a muri).
Conceptul de geomorfism este definit de forma oului nscut
I de zeia Pasre i a oalei confecionat din materia teluric, smuls
din trupul zeiei Pmnt. Al doilea concept, antropomorfismul,
exprim nfiarea de om a lui Dumnezeu. Primul model a fost
generat de idealul de perfeciune al omului neolitic, care nscria
totul n ovoide, forma oului, precum imaginea ce o aveau despre
divinitatea primordial, numit de noi, n lips de alt termen mai
potrivit, geomorfism, al doilea este modelul de perfeciune al di-
vinitii indo-europene i cretine, pentru care avem deja con-
ceptul de antropomorfism.
Forma de ovoid a adpostului primordial sugereaz adunarea
n sine a esenei vitale precum firul fcut ghem din firul nsui.
Captul interior al ghemului este gura care nate generaii descen-
dente (copii, nepoi, strnepoi), lungimea lui este durata, veacul
de om, iar captul exterior este gura prin care trec n postexisten
generaiile ascendente (prini, moi, strmoi). Trupul uman este
un adpost care face parte dintr-o serie nesfrit de alte ad-
posturi, ierarhizate dup mrime i intimitate. Pentru ilustrarea
acestei afirmaii vom prezenta dou adposturi geomorfe (oul i
oala) i trei adposturi antropomorfe (bordeiul, casa i satul).
Facem remarca c termenii care denumesc adposturile geomorfe,
oul i oala, ncep, ca i adpostul om, cu sunetul i litera O, ovoid
perfect al alfabetului, imitat i de poziia buzelor n timpul pro-
nunrii . Idealul de frumusee i armonie al adpostului geomorf
este uor de demonstrat: sfera este corpul perfect al crui centru
se afl la egal deprtare de toate punctele de pe suprafaa ei. Mai
greu de gsit este armonia adposturilor antropomorfe, dezvoltate
pe vertical.
42
1.3.1. Pasrea i oul
Unul dintre miturile comune civilizaiilor vechi ale lumii,
imagine a perfeciunii, a fost oul cosmogonic. La chinezi acesta
provine de la un dragon, la celi de la un arpe. In cele mai multe
cazuri, oul scos la suprafa din adncul apelor primordiale se
separ n cer i pmnt. El reprezint puterea creatoare a lumii,
renaterea ei anual. Referindu-se la oul cosmogonic, Mircea
Eliade amintete c la populaiile polineziene oul este strmoul
tuturor zeilor. De altfel, n sud-estul Asiei, India sau Indonezia,
s-ar afla, dup acelai savant, centrul de iradiaiune al mitului.
Interesante sunt i statuile zeului trac Dyonisos gsite n mor-
mintele beoienc i care poart n mn un ou.
Una dintre cele mai cunoscute practici magice fr de care
romnul nu concepe trirea srbtorii centrale a calendarului festiv
cretin, Pastele, este ciocnitul sau spartul ritual al oulor. Oul de
Pate, substitut al divinitii primordiale, ales pentru sacrificiu,
n forma tradiional a obiceiului, Ia Miezul Presimilor, ziua de
miercuri de la mijlocul Postului Patelui, gtit, prin vopsire i
ncondeiere cu cele mai frumoase straie n Sptmna Patimilor,
este jertfit violent, prin lovire n cap, dup slujba de nviere a
Mntuitorului Iisus. Sacrificiul se desfoar solemn, de doi ofi-
ciani ai cultului, dup un ritual precis: persoana mai n vrst,
de obicei brbatul, lovete violent capul oului su de capul oului
inut n mn de partener dup pronunarea formulei cunoscute:
 Hristos a nviat! Adevrat a nviat! Local, n Transilvania,
brbatul sau capul gospodriei jertfea de unul singur oul slujit la
biseric, l cura l l mprea egal pentru a fi mncat sacramental
de membrii familiei sale. Un numr impresionant de motive orna-
mentale de pe oule ncondeiate reprezint pasrea sau pri ale
psrii: coada rndunicii, cocoul, creasta cocoului, creasta ginii,
cucul, cuibul, gaia, punul, vulturul i altele. Obiceiul ca n ziua
de Presimi, cnd se alegeau oule fr rod pentru vopsit i ncon-
deiat, s se pun cloca pe cuibul cu ou roditoare are, alturi de
semnificaia lui practic, o valoare simbolic. Dup trei sptmni,
ct dureaz clocitul ginilor, n ziua de Pate, cnd se jertfea ritual
43
oul, pe bttur apreau puii, simbol al vieii care moare i renate
perpetuu. Simbolismul spargerii oului la Pate de dou ori, la
moartea i naterea divinitii, este superb exprimat de versurile
cntecului de petrecere: Aa-i lumea trectoare I Unul nate, altul
moare! Prin preluarea imaginii arhetipale a oului, cretinii au
adugat divinitii antropomorfe, trsturi geomorfe; Iisus, Fiul
Omului, prsete mormntul i se ntoarce la via precum puiul
ieit din goacea oului46. In zicalele populare adpostul omului,
trupul, se sparge precum oul: Omul e ca oul, cum l atingi, ndat
se sparge!
1.3.2. Lutul si oala
n graiul popular oala i strachina de pmnt sunt termeni
obinuii de comparaie pentru trupul i sufletul omului. Oala are
gur, buz, gt, burt, toart, mnu, mn, picior; cnd e bine
ars are glas frumos, cnd e ciobit sun rguit; fecioara este ase:
muit cu oala nou, nenceput, fata greit" cu oala dogit iar
femeia btrn cu hrbul i oala hodorogit. n peste 140 de pro-
verbe i zictori romneti referitoare la vasele de lut, oala este
termen polivalent de comparaie: Sun a oal! pentru omul grav
bolnav, sinonim cu zicala e pe duc, adic trage s moar;
S-a fcut oale i ulcioare, pentru omul mort de mult vreme, trans-
format n pmnt din care se fac oalele i ulcioarele; A mncat
din oal, pentru fata care i-a pierdut fecioria; n oala acoperita,
nimeni nu tie ce ferbel, pentru persoanele ascunse i farnice;
| Mei o bucat pricopsit nu sunt, dar nicifi-te ce oal m ncape!,
adic nu sunt mare lucru, dar nici att de neisprvit pe ct m
credei, Pmntul pn nu-l calci, oale din el nu faci!, pentru
copilul nepedepsit cnd greete; A fi goal ca oala!, pentru
femeia lipsit de suflet; Beivanului i Dracul i iese cu oala
(cu vin) n calei, pentru oamenii care umbl bei. Altele definesc
46
Ghinoiu I., Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 44, 144-145, 264-266.
44
cinstea, puritatea, srcia, bogia, lcomia, zgrcenia, vrsta
oamenilor47.
Numitorul comun care leag spiritual omul de oal este
mntui, prezentat de credinele populare ca un organism
nzestrat cu inteligen. Necjit de nedreptile care i s-ar face, el
seplngc lui Dumnezeu:
Doamne, m zgrie, m taie, nu mai pot!
Rabd, zice Dumnezeu, c acum se ngra omul de pe
tine, dar pe urm te vei ngra tu de pe el."48
Asemntor omului, Pmntul are nevoie de odihn; n
nordul Bucovinei este pcat s-1 sapi dup apusul Soarelui i, mai
ales, n timpul nopii cnd trebuie s se odihneasc. n hetero-
gamia cosmic Pmntul este mama care nate i hrnete pruncii,
iar Cerul este brbatul, tatl copiilor. In alte tradiii, solul de la
suprafa personific brbatul, iar cel de sub el femeia acestuia.
Nemulumit, soul i-ar mustra nevasta: ...pe mine m taie, m
muncesc, dar ie i-e bine. Tu nu numai c nimica nu faci, ba nc
i oamenii i dau s mnnci, aluzie la ritul de nhumare i trans-
formarea trupurilor n lut.
Confecionarea sispargerea oalei de pmnt au fost asemuite
cu naterea si moartea omului. Fazele tehnologice ale ceramicii,
una din marileinvenii neolitice, ncep cu tiatul pmntului,
amputare violent a trupului mam, continu cu zdrobirea i fr-
miarea acestuia, cu adugarea apei i obinerea lutului, cu frmn-
tarea i dospirea acestuia, cu modelarea chipului i se ncheie cu
taina nsufleirii simbolice, printr-un rit funerar de incinerare,
arderea oalei. Oala ars n cuptor are via i, ca urmare, poate
fi jertfit, adic dat de poman n locul oricrui organism nsu-
fleit, uman sau divin. Ar fi lipsit de sens ca soiile, mamele i
bunicile noastre s jertfeasc la Moi, Smbetele Morilor i la alte
date calendaristice, oale nensufleite, mortciuni! Despre olar,
Zanne I.A., Proverbele romnilor, 10 volume, Leipzig, 1895;
Mtineanu B., Ceramica romneasc, Socec, Bucureti, 1938.
Voronca-Niculit Elena, Datinele si credinele poporului romn,
Cernui, 1903, p. 156.
45
care chinuie Pmntul, se crede c ar fi tot att de pctos ca
Scaraoschi care arde n smoal sufletele oamenilor dup moarte.
De aceea, furatul oalei de la cel care a confecionat-o nu se consi-
dera o fapt reprobabil; fptaul i primea pedeapsa prin prelu-
area, mpreun cu oala, pcatelor celui pgubit (olarului). Atunci,
susine tradiia, se bucur i rde Dracul zicnd: Iat cum se furci
lut pe lut!. n schimb, Dumnezeu s-ar bucura cnd brbatul face
dragoste cu nevasta, spunnd c se drgostete lut cu lut!49. La
sugestia lui Dumnezeu, prima oal a fost confecionat de Scaraoschi:
Ca s care apa Dracul a fcut ciurul. Dup ce l-a lsat s se
chinuie cu cratul apei, Dumnezeu i-a spus s fac oala de lut.
Ca personificare, viaa de dincolo a oalei (postexistena)
corespunde cu viaa noastr de aici (existena). Oala redevine ceea
ce a fost, lut, i se ntoarce de unde a venit, n Pmnt, printr-o
moarte violent, spargerea ritual. Animat cu via, oala substi-
tuie, n anumite contexte rituale i ceremoniale, divinitatea ado-
rat, omul i diferite reprezentri malefice sau benefice. n practicile
magice oala este nu numai un obiect de recuzit, ci i un substitut
ritual manipulat, de la caz la caz, de persoane iniiate: vrjitoare,
moa, nna etc. Aruncat n fntn sau n ru n zilele cani-
culare ale verii devine mesagerul oamenilor pe lng divinitatea
care dezleag ploile; prin spargerea ei la prima scald a copilului,
moaa realizeaz transferul magic al sntii i glasului frumos
de la lutul ars la noul-nscut, prin spargerea oalei curate, ne-
ncepute, nnaa repar la cstorie necinstea fetei greite", n
satele de olari din judeul Dmbovia strachina agat pe peretele
prispei cu faa la drum anun peitorii c n cas este fat de
mritat; ntoars cu spatele, refuz peitorii (fata este prea mic,
nu a fost scoas la hor, nu are zestrea pregtit)50; prin spargerea
oalei cu bta, Mutul sau Vtaful cetei de Cluari provoac
moartea simbolic a bolnavului luat din Clu i transfer viaa
oalei sntoase, n care se gsete ap nenceput sau un pui de
49
Voronca-Niculi E., op., cit., p. 157, 160.
50
Informaie de teren nregistrat de autor n satul de olari Drgieti
Pmnteni, judeul Dmbovia, n anul 1972.
46
gin, la omul suferind i altele. Oala poate adposti ins i spi-
ritele potrivnice omului. De aceea, n perioada de luzie, n nopile
si zilele ct st mortul n cas, n timpul vrjilor i descntatului
de dezlegare i alungare a spiritelor malefice etc, oalele stau
ntoarse cu gura n jos pentru a opri cuibrirea chiriailor nepoftii
(Muma sau Fata Pdurii, spiritul mortului etc).
Dup scoaterea mortului din cas n cele mai multe sate ro-
mneti se sparge o oal goal sau umplut cu cenu sau ap de
ctre un membru apropiat al familiei pe locul morii, pe pragul
casei sau la mormnt51, iar n practicile magice de destrigoire*;
dup aflarea mortului strigoi i deshumarea lui, se sprgeau n
colurile mormntului patru ulcioare52.^/echimea obiceiului este
atestat i de cunoscutul proverb romnesc J s-u spart oala. Sem-
nificaia spargerii oalei la nmormntare se leag de credina obi-
nuit c dup ieirea sufletului pe gura ascendent, sufletul
prsete n zbor casa pe fereastra larg deschis de membrii fa-
miliei. Dup ce viziteaz locurile ndrgite n via, el se ntoarce
acas i dorete s intre n adpostul prsit, ceea ce ar atrage dup
sine transformarea mortului n strigoi, suflet rebel care refuz s
prseasc lumea de aici. Pentru a evita acest pericol, n satele din
sudul judeului Arge (Izvoru), mortul este mpietrit, adic i se
nfund toate gurile cu piatr i sticl pisat, cu tmie etc. Dar,
obiceiul cel mai cunoscut este nelarea lui prin nlocuirea unui
adpost cu un alt adpost, a trupului prsit cu oala aezat la
capul sau sub masa pe care este aezat pn la nmormntare.
1.3.3. Aluatul i colacul
/ Ciclul vegetal al grului, deschis de smna semnat i n-
chi^desamana recoltat (ece_ratul), a fost asemuit de timpuriu
cu lacunara formul a vieii omului: naterea, cstoria i moartea.
31
Burada Theodor, Datinile poporului romn la nmormntri,
Tipografia Naional, Iai, 1882, p. 20.
Informaii nregistrate de anchetele efectuate pentru Atlasul
Etnografic Romn n satele Bbeni, Oteani, Igoiu (judeul Vlcea), Ltunas
(judeul Timi).
47
Conform gndirii magice, spiritul grului locuiete n Corpul plan-
tei mam pn cnd aceasta face smn, se usuc i moare, dup
care se retrage n adpostul impenetrabil al noii semine devenind,
prin generaii succesive, nemuritor. Dar avatarurile spiritului gr-
ului care ncolete (se nate), crete i se nmulete continu nu
numai n smna semnat (nhumat), ci i n smna mcinat,
transformat apoi n alimentul sacru (pinea, colacul) i, n final,
nsufleit printr-un rit de incinerare, coacerea n cuptor, sub est,
pe vatr. Prin comparaie cu viaa omului, ciclul plantei este lumea
de aici, spiritul grului viu, ciclul seminei, de la smna recoltat
la smna semnat, i lumea de dincolo, a grului mort. Precum
omul, spiritul grului are preexistent, existen i postexisten;
EXISTENE OMUL GRUL
I PRAGURI
DE TRECERE
Prag de trecere Concepia. ntemeierea Semnatul
casei copilului
PREEXISTENTA Viaa sufletului n
Viaa seminei
pntecele (mormntul)
de gru n pntecele
matern Pmntului
Prag de trecere Naterea copilului
Incolitul (naterea
plantei)
EXISTENA Ciclul vieii: de la Ciclul plantei: de la
natere la moarte smna ncolit la
smna recoltat
Prag de trecere Moartea omului Seceratul (Moartea
cu coasa) grului
POSTEXISTEN Ciclul morii: drumul Ciclul seminei: de
mitic spre mpria la smna recoltat
divin la smna semnat
Pentru a deveni pine sau colac, alimente sacre care poart,
adesea, nume de sfini (Crciun, Arhangheli, Sfini, Sfiniori etc.)
spiritul grului trebuie eliberat prin spargerea casei locuite, prin
nlturarea tegumentului i zdrobirea violent a bobului n par-
ticule minuscule n piu, la rni sau moar. ntre spartul bobului
4&
de gru i mcinatul lui la moar, omul a parcurs un impresio-
nant proces tehnologic i spiritual. Micarea circular a pietrelor
de moar este dedus de tehnologi din micarea ritmic de
du-te-vino a pislogului n piua de pisat semine, instalaie primi-
tiv a crei strveche obrie nu poate fi dect unul din reflexele
nnscute, actul sexual. Secerile cu dini de piatr cu care oamenii
mezoliticului din Orientul Apropiat recoltau i pisau seminele
cerealelor slbatice au un indiscutabil simbolism sexual53. Asi-
milarea femeii cu fertilitatea gliei i a actului sexual cu muncile
agricole (aratul cu plugul, semnatul cu parul) este, de altfel,
o universal cultural: n Coran se spune c Femeile voastre sunt
pentru voi cmpurile, iar pentru vechii indieni femeia e cmpul,
brbatul e cel care pune smna."54
Marele Brncui avea s-i deschid complexul sculptural de
la Trgu Jiu cu o mas-altar (Masa Tcerii, Masa Destinului)
alctuit din dou pietre de moar care macin existena nou-
lui-nscut, precum spiritul grului ascuns n smn55. Moara i
locul morii, mai ales morile pe ap, unde se mcinau seminele,
adevrat mcel al sufletelor, aveau, aproape fr excepie, semni-
ficaie malefic: acolo apreau moroii, strigoii i alte fantome,
ac^c^slSTu'prolIilSeTurate de acolo se prindeau farmecele i
descntecele. Moara, altarul pe care se jertfete viaa n fa a
spiritului grului, era oprit n unele sate cnd aprea pe cer
(se ntea) Luna Nou i n ziua de Blagovetenie, ziua zmis-
lirii lui Iisus n pntecele Fecioarei Mria.
Despre semnificaia funerar a morii se poate scrie mult.
Amintim c la romani, unul dintre sensurile importante ale cuvn-
tului mola (moar) era cel de fin mcinat care se presra pe
cretetul jertfelor, iar la romni, zicala la rnd ca la moar a avut,
iniial, sensul de rboj, rndul i evidena oamenilor la moar. Dei
Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Voi. III,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 33.
54
Eliade Mircea, Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 272.
Ghinoiu I., Masa Destinului, n Academica. Revist de tiin, cul-
tur i art",nr. 3, 1990.
49

expresia a ptruns ca norm juridic nescris n diferite domenii

de via social, este auzit mai ales n zilele care preced nmor-
mntarea unui om sub forma nevine rndul ca la moar. Moara
are, deci, o valoare funerar bivalent: spargerea (moartea) ad-
postului bobului de gru i eliberarea spiritului su. Funcia de
altar a pietrelor de moar a fost intuit de Brncui cnd le-a ae-
zat sub form de mas n monumentul comemorativ de la Trgu
Jiu. Moara i iazul morii i-au pstrat pn astzi semnificaiile
lor malefice; acolo apreau strigoii, moroii, fantomele, se prin-
deau farmecele vrjitoarelor, mureau necai oamenii etc. La
canalizarea rului Dmbovia, prin deceniul apte al secolului nos-
tru, a aprut n nord-vestul oraului Bucureti o mare acumulare
de ap numit Lucid Morii, dup numele unui fost lac care
alimenta morile pe ap existente altdat pe rul Dmbovia. Nici
nu s-au ncheiat lucrrile hidrotehnice c au i nceput s circule
zvonurile privind nghiirea oamenilor. Contient sau incontient
simbolul funerar al morii i iazului de moar apare i n lumea
contemporan.
In lumea celor vechi nu exist descoperire tehnologic mai
important fr s lase urme n viaa religioas. De aceea, cele
dou invenii neolitice, pregtirea pinii din aluat i a oalei din
lut, se desfoar dup acelai plan tehnologic i exprim aceeai
ideologie: nemurirea sufletului. In procesul transformrii grului
n pinea cea de toate zilele, adesea numit trupul Domnului sau
cinstea mesei, pietrele de moar sunt altarele de sacrificiu. Ames-
tecate cu ap, rna devine lut i fina aluat. Din fin, trupul
grului eliberat de suflet, i din rn, femeia neolitic a modelat
chipurile divinitilor adorate. Dac Dumnezeu a modelat din lut
omul, femeia a modelat din lut oala i din aluat pinea. Dumne-
zeu i-a nsufleit creaia suflnd via asupra ei, omul a nsufle-
it chipurile din lut i aluat arzndu-le n cuptor. ntre tehnica
ceramic i cea a panificaiei sunt evidente paralelisme tehnice
i spirituale:
> Eliberarea spiritului grului din smn i a spiritului Pmn-
tului din rn prin distrugerea violent a adposturilor (tiere,
zdrobire, pisare, rnire, mcinare);
50
>- Adugarea elementului germinai, apa, pentru obinerea lutului
i aluatului;
>- Frmntarea i dospirea materiei n prefacere, lutul i aluatul;
>- Modelarea adposturilor (chipurilor), oala i colacul care poart,
mai ales cele cu valoare ritual, nume de diviniti cretine sau
precretine;
>- nsufleirea adposturilor prin ardere sau coacere n cuptor.
Oala i colacul, scoase din cuptor, sunt nsufleite i, ca ur-
mare, pot fi jertfite, adic date de poman la Moii de Var,
Mcinici, la nmormntare etc.
Existene Oala Colacul
i praguri
de trecere
EXISTENA Pmntul Mam Smna grului
Tiatul i frmiatul
Prag de trecere Pisarea, rnirea,
pmntului din care mcinarea seminei
se va nate oala
(trup din trup)
POSTEXISTEN 1. Adugarea apei i 1. adugarea apei i
A obinerea lutului obinerea aluatului
2. Frmntatul i 2. frmntatul i
dospitul lutului dospitul aluatului
3. Modelarea (naterea) 3. modelarea chipului
adpostului care poart, adesea,
nume de sfini
Prag de trecere Arderea n cuptor, Arderea (coacerea)
nsufleirea oalei n cuptor,
nsufleirea colacului
PREEXISTENTA Oala, adpost ritual al Colacul animat cu
spiritelor benefice via
sau malefice
Prag de trecere Spartul ritual al oalei Pomana (mncatul
sacramental)

2. INTRRILE I IEIRILE SUFLETULUI

Limba romn face distincie ntre adposturile situate deasupra
Pmntului, n care se intr i se iese pe poart sau pe u (locuin,
biseric, cetate medieval), i adposturile din pntecele Pmntului
i al trupurilor vieuitoarelor, n care se intr i se iese pe gur,
goaz, gaur (beciul, bordeiul, groapa de bucate, petera, metroul)
zvort de buze. Mormntul este o groap, o gur56 mrginit de
buze (buza gropii), aa cum Raiul din naltul cerului este o locuin
cu o poart pzit de Sfntul Petre. Dar, n Raiul precretin, din
adncul Pmntului, se intr, asemntor pntecelui matern, pe o
gur, gaur, aa cum apare n unele variante ale Mioriei:
Pe-un picior de plai, Se cobor la vale
Pe-ogurd de Rai, Trei turme de miei
Iat vin n cale, Cu trei ciobnei"57.
Pntecele uman i teluric au, precum recipientul din lut (oala),
gur sau gaur mrginit de buze, Expresiile populare cu sufletul
pe buze, cnd doreti cu ardoare s faci o mrturisire, sau cu su-
fletul la gur, cnd eti extenuat, aproape s-i dai sufletul sunt
frecvente n vorbirea curent. Definiia etnologic a srutului,
ntlnire afectiv a dou suflete ieite in ntmpinare pn n gur,
depirea buzelor nsemnnd moarte, solicit redeschiderea vo-
luminoaselor dosare psihanalitice. Tezaurul psihologiei poporane,
intitulat Proverbele romnilor i publicat cu un secol n urm de
Iuliu Zne, n zece volume, este un document al creativitii unuia
dintre cele mai vechi i mai originale popoare ale Europei. Mai
mult ca oricare alt creaie popular, proverbele atest c, alturi
de o psihologie care se declar tiinific, al crei caracter este mai
mult abstract, exist i o psihologie poporan mai veche, cu
56
Sevastos Elena, Literatur popular, II, Naterea la romni, Editura
Minerva, Bucureti, 1990, p. 155.
57
Fochi A., Mioria, Editura Academiei, Bucureti, 1964, p. 897.
52
caracter concret i eficient. Dei este o cunoatere empiric a
oamenilor, psihologia poporan nu este mai puin important ca
psihologia savant. Ea a aprut din nevoia oamenilor de a cunoate
ct mai amnunit semenii i de a se cunoate pe sine58.
Interesant este i comparaia bobului de gru cu faa Mntu-
itorului din credinele romneti. Exist un detaliu al seminei
monocotiledonate a grului, fant longitudinal pe unde se nate
(ncolete) planta, care seamn cu buza. n judeul Cluj este o
localitate cercetat pentru Atlasul Etnografic Romn, numit Buza.
LaTntrebarea De unde i vine numele localitii, subiecii au rs-
puns De la cuvntul unguresc buza". El este ns un cuvnt din
fondul autohton al limbii romne, care denumete astzi pri ale
corpului uman i, probabil, n vechime, grul, sens preluat i de
unguri dup sedentarizarea lor n Cmpia Panonic.
Revenind la corpul uman, sufletul intr la natere pe o gur
i iese la moarte pe alt gur. Interdicia ca sufletul s vin din
preexistent i s plece n postexisten pe drumuri i guri diferite,
apare i n practica magic a morii i renaterii simbolice a copi-
lului bolnav. Acesta este vndut" unei mame creia i-au trit co-
piii pe fereastra deschis i adus pe ua casei59.
n mentalitatea celor vechi copilul putea veni ca dar divin fie
din pntecele Pmntului, la trecerea femeii peste pragul uii, fie
din cer, pe coul casei. Povestea cu barza care aduce friori i
surioare pe care mamele o spun copiilor a fost obiectul unui studiu
recent60. Hornul sau coul este gura de acces n spaiul sacru al
casei, vatra focului, a reprezentrilor mitice (Zmeul, Zburtorul,
Caii lui Sntoader etc), credin care avea s atrag atenia spiri-
tului enciclopedist al lui Dimitrie Cantemir i poetului paoptist,
prelucrtor al miturilor populare, Ion Heliade Rdulescu:
Herseni Tr., Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 50.
59
Dolng N., ara Nerei, Editura Kriterion, Bucureti, 1995.
Ghinoiu I., Gaia. Zeia pasre n panteonul romnesc, n Acade-
mica. Revist de tiin, Cultur i Art", 2, 1998.
53
f
Tot Zmeu a fost, surato. Vzui, mpeliatu,
C int l-alde Floarea n clip strbtu!
i drept pe co, leicu! Ce n-ai gndi Spurcatu,
nchin-te, surato! Vzutu-1-ai i tu'?"61
3. ADPOSTURILE LUMII DE AICI
ntemeierea adpostului uman, a omului de omul nsui, se
desfoar, n principiu, dup regulile generale care domnesc n
lumea vieuitoarelor. Misterul creaiei" este acelai, cu deosebirea
c la om deschiderea ciclului vital, actul nupial, se afl la limita
dintre natur i cultur, dintre materie i spirit.
Ritualul mperecherii la vieuitoare debuteaz cu intense
cutri pentru descoperirea locului favorabil unde se gsesc sufi-
ciente resurse pentru supravieuirea noii generaii i, la speciile
bisexuate, femela. Urmeaz boncnitul pentru excluderea concu-
renilor, lupt n care partenerii i ctig dreptul la procreare prin
dans, glas, colorit al penajului, putere, mperecherea propriu-zis
i, uneori, jertfa suprem. Schema aceasta, n special boncnitul,
este sesizabil nu numai la mamifere, unde exemplul tipjc la latitu-
dinea geografic a Romniei este cerbul, ci i la vieuitoarele infe-
rioare: plasa pianjenului (ordinul artropodelor) devine ring de
dans n care masculul face tot felul de exhibiii i acrobaii pentru
a fi pe placul pienjniei. In lumea celor care nu cuvnt mpere-
cherea este asemuit cu o lupt plcut, exprimat, de altfel, n
limbajul popular prin sintagme precum gonitul vacilor, clcatul
psrilor, btaia petelui i altele. Semnificativ pentru ceremo-
nialul nupial este expresia Pace-n ar i rzboi n pat! cu care
hl
Heliade Rdulescu L, Opere, I, Poezii, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1967.
54
nsoesc nuntaii mirii la culcare. De altfel, Btaia rituala^- apare
cu funcii polivalente n cele mai neateptate contexte ale culturii
populare: alungarea vrcolacilor care mncau Luna sau Soarele
n timpul eclipselor (btaia toacei de lemn i a clopotelor), pre-
venirea rului despre care se vorbete (btutul cu degetul n lemn),
fertilizarea pomilor fructiferi (btutul, nu culesul, nucilor ca s
rodeasc n anul urmtor, ameninarea magic a pomilor sterpi c
vor fi tiai cu toporul i a viei de vie cu cosorul), solidaritatea
i prietenia dintre oameni (btutul pe umr), sntatea (Sorcova,
btutul Cucilor cu opinca a doua zi dup Lsatul Secului de Pate),
scoaterea cldurii din pmnt n ziua de Mcinici (btutul pmn-
tului cu maiul) etc. Btaia ritual este i secvena cheie a scena-
riului de ntemeiere a adpostului (cas, sat, mormnt, cimitir),
cunoscut de popor sub numele de btutul parului sau stlpului.
La baza arborelui filogenetic organismele procreatoare nceteaz
s existe din momentul deschiderii noului ciclu vital: nmulirea
prin bipartiie a vieuitoarelor unicelulare (Ameoba, Euglena
verde) se identific cu sfritul spontan al celulei generatoare;
mperecherea unor insecte sfrete cu jertfa masculului (devo-
rarea partenerului dup mperechere de insecta numit Clugria).
Jertfa creaiei apare nu numai la animale, ci i la vieuitoarea om,
ca o fulgertoare amintire a arborelui su filogenetic, atunci cnd
i mplinete mesajul genetic. Clipa orgasmului sexual, momentul
inhibiiei structurilor logice, este, susin psihanalitii, o agonie care
suprim insul, risipindu-1, precum moartea, n tot63. ntr-un trziu
al evoluiei biologice pe Terra, cnd vieuitoarele au nceput s
nasc pui vii, a aprut necesitatea proteciei progeniturii de ctre
prinii procreatori. Durata supravieuirii generaiei procreatoare
a sporit nencetat la mamiferele superioare, n special la om unde,
alturi de copilul nscut supravieuiesc prini, bunici i chiar
strbunici. Etapele semnificative ale creaiei biologice (desco-
perirea partenerei, boncnitul, btaia ritual i jertfa suprem) sunt
62
Ghinoiu I., op. cit., p. 18-19.
63
Biberi I., op. cit., p. 285.
55
splendid regizate n scenariul ritual de ntemeiere al adpostului
uman: stat, sat, cas, cas de piatr.
Dei ntemeierea a devenit un subiect de cercetare etnologic
privilegiat, restrngerea tematic numai la dou adposturi, statul
(ntemeierea Moldovei) i lcaul de cult (ntemeierea Mnstirii
Argeului), pornind de la legenda lui Drago Vod i balada Me-
terul Manole, investigaia avea s ajung, dup decenii i eforturi
susinute, la un impas: neputina specialitilor de a aduga ceva
nou la contribuiile fundamentale lsate de Mircea Eliade64. Vn-
toarea ritual a bourului sau zimbrului din legenda lui Drago
Vod lmurete, ntr-adevr, problema locului de ntemeiere, iar
sacrificiul ritual din balada Meterului Manole problema nsu-
fleirii noii creaii. Fr informaiile oferite de practicile magice
de ntemeiere a adposturilor subordonate statului, satul, locuina
i casa copilului, specialitii nu au sesizat lipsa verigii centrale
a scenariului de ntemeiere: btutul parului sau stlpului i originea
acesteia n reflexul sexual nnscut.
3.1. BORDEIUL
Tipul arhaic de adpost construit de om pe Pmnt dup mo-
delul grotei preistorice este bordeiul65. Locuina provenit din-
tr-o groap spat la o adncime care variaz de la civa zeci de
centimetri pn la trei metri i acoperit cu pmntul dislocat, cu
paie sau trestie este o soluie de construcie arhaic atestat pe
multe meridiane ale lumii (China, India, Caucaz, Africa, Brazilia
M
Eliade Mircea, Voievodul Dragos i vntoarea ritual",
Meterul Manole i Mnstirea Argeului", n volumul De ta Zulmoxis la
Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i
Europei Orientale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
65
Informaiile folosite la redactare au fost preluate dintr-un documentat
studiu semnat de regretatul etnograf Nicolae Niu, intitulat Originea i
repartiia geografic a bordeiului, publicat n Arhivele Olteniei", Serie
Nou, 1992, nr. 7, p. 151-157.
56
etc). Acolo unde solul friabil a permis spatul gropii sau culcu-
ului, a aprut numaidect i locuina bordei. Spre deosebire de
celelalte adposturi preistorice folosite ca locuin (grota,
petera, coliba etc), care pstreaz n limba romn genul feminin,
bordeiul este de genul neutru. Cunoscut n Antichitate de greci
i romani i locuit n vremurile istorice de celi i slavi, bordeiul
a supravieuit n spaiul carpato-dunrean pn la mijlocul seco-
lului al XX-lea. Dou frumoase exemplare pot fi vizitate astzi
la Muzeul Satului din Bucureti. Nu lipsa materialului obinuit
de construcie, lemnul, i dorina de confort au meninut peste
milenii tradiia locuinei spate n pmnt. Altele sunt cauzele care
au potenat existena lor.
Aria lui de rspndire ocolete muntele datorit imposibilitii
de a spa groapa n stan de piatr. In schimb, el este frecvent
atestat n zonele de cmpie i de deal cu substratul argilos sau
mrnos unde este perfect adaptat condiiilor climaterice (rcoros
pe timpul verilor caniculare, clduros n iernile geroase, ferit de
viscolele i vrtejurile care spulber spaiile extracarpatice larg
deschise). Pe de alt parte, satele de bordeie, construite n locuri
retrase, ferite de drumurile principale i mascate de vegetaia care
cretea pe acoperiurile lor, au reprezentat una din soluiile de
supravieuire n condiiile tulburi ale istoriei. Nu numai casa a fost
ngropat, precum mormntul, n pmnt, ci i anexele gospo-
dreti: grajdul animalelor, format dintr-o singur ncpere, numit
dam, pivnia pentru pstrarea vinului la plantaiile de vii, numite
bordei-pivni, construciile de interes public cum ar fi biseri-
cile-bordei i bordeiele-crcium, construciile cu importan
strategic. Urmele unui bordei-crcium, de dimensiuni impresio-
nante, construit la marginea unei pdurii, au fost descoperite n
anul 1964 pe valea Clmuiului de Teleorman, la vest de vatra
vechiului sat Balta-lung. Acest exemplar rar de locuin tradi-
ional se compunea dintr-o ncpere lung de 20 de m, folosit
drept crcium, i o a doua ncpere, de aceeai lungime, utilizat
ca dormitor, dispunnd de dou ieiri n inima pdurii". nc-
perile comunicau ntre ele printr-un tunel n care era construit
57
o fntn. Acest bordei era cunoscut n secolul trecut sub numele
de Crciuma lui Petre, dar i sub numele de Slaul Haiducilor,
aici retrgndu-se n caz de pericol mari haiduci ai timpului, ntre
care i lancu Jianu din Flcoi66'. Sunt atestate cu detalii de con-
strucie, numeroase biserici-bordei n Podiul Getic i Cmpia
Romanailor.
Numele romnesc bordei, cuvnt din substratul lingvistic
autohton, geto-dac, a fost preluat, sub diferite forme, i de po-
poarele nvecinate (bulgari, srbi, unguri, ruteni)67. n raport cu
ridicarea nivelului de locuire (podeaua) spre suprafaa solului,
locuina aceasta a fost numit de specialiti (etnografi, arheologi,
lingviti) bordei, semibordei, locuin semingropat. Ca plan i
amenajare a interiorului, bordeiul a avut aceeai evoluie cu casa
construit deasupra solului. Din planul monocelular, cu o singur
ncpere, cu vatr de foc n centru, destinat preparrii hranei i
dormitului, s-a dezvoltat bordeiul cu dou camere (una de preparat
hrana, numit la foc, la vatr, ogeac, cunie, i una de dormit nu-
mit sob), trei (o buctrie i dou camere de locuit) i patru
(buctrie, dou camere de locuit i cmar unde se depozitau ali-
mente, cereale, buturi i unele obiecte casnice). Intrarea se face
printr-un mic adpost numit grlici, format din trepte flancate, la
bordeiele vechi, de dou paturi spate n pmnt, numite, n satul
Orlea, brgaie. Grliciul, care unete, precum gtul omului,
interiorul de exterior, a generat prispa i pridvorul casei romneti.
Bordeiul nu trebuie confundat cu vizuina animalelor sau cu o
locuin subteran! Acoperiul, chiar dac este construit din lemne
peste, care se aaz pmnt, nu se sprijin niciodat pe nivelul de
clcare al solului. Pereii, lipii cu pmnt, sunt construii din brne
iar pe ua i grinzile grliciului abund motive ornamentale solare,
cabaline etc. Bordeiul este o comoar pentru documentarea nu
66
Niu. N., Originea i repartiia geografic a bordeiului,m Arhivele
Olteniei", Serie Nou, nr. 7, p. 154.
67
I.I. Russu. Etnogenezei romnilor. Fondul autohton traco-dacic i
componenta latino-romanic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981, p. 225-227.
58
numai a arheologilor i etnologilor, ci i a lingvitilor. Mai multe
cuvinte din descrierea lui sunt de origine autohton, preromane:
bordeiul, grliciul, brgaiele, brnele, vatra.
3.2. CASA
Locuina tradiional este spaiul consacrat prin practici ma-
gice de ntemeiere unde veneau, prinn.a,ere^jCQpiii, nepoii i
sntuTgpou, i plecau, prin moarte, prinii, moii i strmoii. Na-
terea i moartea n afara casei erau considerate nefireti i, ca
urmare, supuse unor rituri de compensare: copilul nscut n arin,
la muncile cmpului, era adus in poal" i aezat pe soluf fa-
milial, ja7ig^-THtT#Tlcoio~unde trerJuia s vin; pentru oamenii
disprui departe de cas, de obicei n mprejurri nprasnice
(mncai de fiare, accidentai, necai, trsnii etc), li se ridica pe
locul morii o cruce i, dac este posibil, li se nmormnta n
cimitirul satului un pumn de rn de pe locul decesului etc.
Urmrim, cu ajutorul lui Ion Talo68, i a materialului etnografic
nregistrat de anchetele efectuate pentru Atlasul Etnografic Ro-
mn, ntemeierea casei de locuit i scenariul nupial, ntemeierea
omului de omul nsui.
Locul favorabil ntemeierii era decis nu numai de actele ma-
gice, precum aruncarea pinii (locul unde se oprete, faa pe care
cade), vasul umplut cu ap i lsat nesupravegheat peste noapte
(dac a sczut sau nu apa, dac a picat sau nu un obiect n vas
etc), visele oamenilor, ci i de practici a cror eficien nu poate
fi contestat, de pild alegerea locului unde dorm animalele lsate
n libertate. Se cerea ca brbatul care caut i decide locul de
amplasare a casei s fie, asemntor meterilor constructori, om
sntos, cu copii i fr defecte fizice. Se considerau locuri rele
terenurile obinute pe ci necinstite, aflate pe hotar, ariile de
treierat, mormintele, cele unde crete socul i altele.
Talo I., Meterul Manole. Contribuii la .studiul unei teme de folclor
european, Editura Minerva, Bucureti, 1973.
59

Btutul parului sau ruului este o practic magic utili-

zat i astzi, fr ca oamenii s mai deslueasc semnificaiile
de altdat care simbolizau marcarea centrului i vetrei focului.
Ipoteza amplasrii vetrei focului n centrul adpostului este ates-
tat de cercetrile etnografice (vechile stne din Carpai) i de
descoperirile arheologice. Vatra, contact divin al Cerului cu P-
mntul, se continu cu coul i gura coului. Aceast intrare a
adpostului rmne, spre deosebire de u i fereastr, deschis
permanent spiritelor benefice sau malefice. Vatra i coul vetrei
sunt deci o gur i un spaiu sacru spre care gravita ntreaga via
cotidian: acolo se pregtea hrana i se nclzeau oamenii, acolo
era locul potrivit pentru mplinirea descntecelor, a vrjilor i far-
mecelor, pentru ghicitul viitorului i aflarea ursitei. De acolo,
privind n sus, fata de mritat i striga sau i vedea iubitul, pe
acolo nla rug mireasa dup cununia religioas ca s intre n
starea darului, iar zeia Pasre, n ipostaz de barz, aducea n cioc
copilul. Vatra este gineceul divin, culcuul Pmntului care, m-
preun cu estul solar zmislete pinea sacr69, iar coul un axis
mundi care unete, la nivelul vetrei focului, Cerul patern cu P-
mntul matern. Aici, pe vatr, n cazul naterilor grele, femeia n
durerile facerii se inea cu minile de fiarele coului, i tot aici
se efectua,n unele sate din Oltenia, prima scald a copilului etc.
Pe vatr, primul i cel mai important spaiu sacru al casei tra-
diionale70, s-au pstrat n Subcarpaii Olteniei, pn n vremurile
69
estul este un cuptor preistoric pentru nsufleirea pinii sacre, mo-
delat din lut de ctre femeile cstorite n ziua de Ropotin (marea a treia
dup Pate), cnd considerau c au dreptul s se poarte mai aspru cu brbaii.
Fazele de lucru i actele rituale care le nsoesc (tiatul i frmiatul pmn-
tului, nmuierea cu ap i obinerea lutului, frmntatul i amestecatul cu
pleav, modelarea trupului divin, estul, cu mna, nfrumusearea prin spoire
cu lut fin i ornare cu flori de cmp i crengue verzi, stropirea lui cu vin
n timpul petrecerii care ncheie confecionatul acestuia), redau cele dou
mari invenii neolitice: confecionarea ceramicii i prepararea pinii. Vezi
I. Ghinoiu I., op. cit., p. 207.
7
" Vduva Ofelia, Spaii sacre n interiorul locuinei tradiionale, n
Revista de Etnografie i Folclor", nr. 5-6, 1994, p. 474-475.
60
relativ recente, icoane de lemn realizate prin diverse tehnici (cio-
plire, incizare, pictare), numite icoane de vatr. Ele apar la vetrele
cu corlat i redau Sfini identificai (Maica Domnului cu Iisus
n brae, Sf. Arhangheli, Sf. Gheorghe), dar i personaje sacre i
inscripii rmase nc neidentificate, probabil moteniri precre-
tine, care, asemntor capetelor de cai, cioplite n grinzile de la
intrarea n bordeie i n unele biserici de Jemn, sau estele de cai
nfipte n garduri, au intrat pe scara de serviciu a lumii cretine71".
Locuina, n general, vatra, n special, au pstrat, n ciuda descen-
denei patriliniare i a reedinei patrilocale, o evident valoare
feminizant, relicv a adpostului primitiv n care femeia dom-
nea n comuniune cu vatra i solul familial. Expresia consemnat
n sudul Romniei (Muntenia, Oltenia) a cdea pe vatr, sinonim
cu cea moldoveneasc a cdea pe cuptor, supravieuiete unei
practici juridice care da dreptul fetei care a trit cu un biat s-i
devin soie peste voia lui sau a prinilor lui. Dac vatra asigura
protecie magic oamenilor, n special femeilor, se nelege c era
un spaiu de siguran pentru bunurile acestora; pentru a nu fi
furai de hoi, banii se pstrau ntr-o ulcic ngropat sub vatr.
Dar, coul i vatra sunt spaii deschise att pentru reprezen-
trile benefice, ct i pentru cele malefice: Sntoaderii n Spt-
mna Caii lui Sntoader, Dracii nainte de cntatul cocoilor la
miezul nopii, Zburtorul, Muma sau Fata Pdurii, trsnetul n
timpul furtunilor72. Locul sacru al vetrei precretine a fost preluat,
treptat, de peretele de rsrit al casei unde se aaz icoana i se
aprinde candela, unde se roag i este invocat divinitatea cretin.
De la centrul marcat de btutul parului se determina forma
i mrimea casei prin ruii btui la coluri i, apoi, prin arun-
carea ciomagului sau toporului n direcia celor patru vnturi
Mihalcu M., Maier R., Alte observaii referitoare la icoanele de
vatr romneti, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Serie
Nou, tom 4. 1993, p. 52.
Chelcea I., Credine i rituri legte de foc, ap i pmnt n cultura
veche romaneasc, n Raiune i credina. Editura tiinific i Enciclo-
pedic, Bucureti, 1983, p. 309.
61
forma i mrimea gospodriei. Asemntor vetrei i moiei satu-
lui, gospodria primitiv avea, dup toate probabilitile, o form
mai mult sau mai puin rotund. Locuina i anexele gospodreti
adunate n jurul btturii reprezint un spaiu protejat magic de
gard i poart, o oaste alctuit din stlpi (pari) i uluci, adesea
cu siluete antropomorfe. De altfel, parii gardului substituie n
practicile magice de aflare a ursitei n noaptea de Crciun sau
Anul Nou feciorii uri sau frumoi, tineri sau btrni cu care se
vor cstori fetele.
Din secvenele obligatorii ale scenariului de ntemeiere au
supravieuit mai ales cele legate de sacrificiile rituale menite s
nsufleeasc noua creaie cu sufletul victimei. Sacrificiile, ngro-
pate n temelie, mai ales la cele patru coluri ale casei, imolate n
perei, la ridicarea acoperiului i la intrarea n cas nou, aveau
funcii polivalente: rsplat pentru Pmntul care a ngduit ridi-
carea adpostului pe trupul su i pentru a asigura sntate, pros-
peritate, linite i protecie celor care o vor locui. Clasificarea jertfelor
la construcii (vechime, repartiie geografic, semnificaii, etc.)
a fost fcut excelent de Ion Talo n lucrarea citat! Fiecare
sacrificiu (umbra unui om, coco, ied, miel, liliac, iepure, broasc,
semine, monede etc.) are o valoare general i una specific: co-
coul ndeprteaz prin cntecul su spiritele rele, seminele aduc
prosperitate, monedele bogie etc. Jertfele cele mai importante
se aduceau la temelie, la contactul cu Pmntul, i la nlarea
cpriorilor, la contactul adpostului cu Cerul. Ele au parcurs calea
de la sacrificiul unui om, chiar a celui mai drag, la zidirea unui
om n general, iar apoi la substitutele lui: umbra, msura, statura,
fotografia. Prin evoluia mentalitii populare aceast faz a des-
chis posibilitatea trecerii la zidirea fiinelor, n general, mai ales
a celor de pe lng casa omului, iar mai trziu, a substitutelor
acestora: capul sau umbra lor73. Cea mai cunoscut este ngroparea
umbrei omului, amintire a sacrificiilor sngeroase atestate arhe-
ologic pe multe meridiane ale globului. In sud-estul Europei, n
73
Talo 1., Riturile construciilor la romnism Folclor literar", Uni-
versitatea Timioara, voi. II, Timioara, 1968, p. 257-258.
62
special la romni, jertfa zidirii este un motiv folcloric de o rar
frumusee artistic. Ne referim, firete, la balada Meterul Mantile.
Omul a crui umbr era furat i ngropat la temelia casei
urma s moar dup patruzeci de zile sau un an74. Conform unor
informaii nregistrate ntre cele dou rzboaie, n satele din ara
Oltului au existat oameni care se ocupau cu vnzarea umbrelor.
Un caz relativ recent de nmormntare a umbrei a fost consemnat
n anul 1967 la construirea bisericii din satul Al. Ioan Cuza, co-
muna Fundulea, judeul Clrai. Satul, inclusiv biserica, a fost,
din nefericire, demolat, dar muli din locuitorii lui, inclusiv me-
terul care a ngropat umbra, sunt nc n via. Dup ridicarea
zidurilor de meteri adui din judeul Dmbovia urma s se con-
struiasc acoperiul de dulgheri locali. Acetia, netiind dac zi-
darii au ngropat sau au zidit, dup obicei, umbra unui om, au
furat, pentru mai mult siguran, umbra unei femei btrne, Jana
lui Apostu Sptaru. ntr-o zi nsorit de var, n timp ce femeia
mergea spre gara Fundulea, de unde a luat trenul spre Bucureti,
unde locuia fiul su, i s-a furat umbra, pe la spate, pe o sfoar (au
ntins aa ntre clctura piciorului lsat n rn i umbra capului
proiectat pe un bolovan de pmnt) i i-au zidit-o. ntmplarea
a fcut ca, dup o vreme, s se aud n sat c femeia a murit n
Bucureti, lovit de un tramvai.
Casa este, n ansamblul su, un organism antropomorf con-
struit dup chipul i asemnarea celui care o locuiete, omul. Ea
are acoperi care, mai ales cel construit n patru ape" i nvelit
cu paie, seamn cu o cciul pus pe un cap de om, camere
dezvoltate pe vertical, echivalente trupului, i, n sfrit, temelie
sau picioare pe pmnt sau nfipte n pmnt. Acest antropo-
morfism este sesizabil i la lcaul divin, biserica, cu deosebirea
c profilul vertical al divinitii cu nfiare de om (turla, adesea
rotund, trupul i temelia) este reprodus i n planul orizontal
orientat est-vest (altarul reprezint capul, naosul corpul i pronao-
sul picioarele). Interesante sunt desenele copiilor care antropo-
morlizeaz frecvent n desenele lor casa i soarele, atandu-li-se
mini i picioare, ochi i gur.
74
Talo I., op., cit., p. 87.
63
3.3. SATUL
Din punct de vedere teritorial satul este un complex format
din vatr, terenul construit, i moie, terenul productiv din jurul
acestuia. La rndul su, vatra este mprit ntre cei vii, satul pro-
priu-zis, i cei mori, cimitirul. Un nefamiliarizat cu arhaicitatea
culturii populare ar putea fi surprins de asocierea tradiiilor
preistorice de ntemeiere a vestitelor ceti i orae antice pe locul
indicat de o vac (Theba, Troia), un mistre (Efes), un corb
(Cyrene) cu legendele romneti de ntemeiere a satelor pe locurile
unde a fost jertfit un taur (Mrgu, judeul Cluj), un bou
(Breznia-Motru, judeul Mehedini), un leu (Leu, judeul Dolj),
o cprioar (Alm-Slite, judeul Cara-Severin) etc. Vntoarea
ritual prin urmrirea vnatului pn la locul favorabil ntemeierii,
unde animalul oracol este ucis, poate fi nlocuit printr-o vntoare
simulat: tragerea cu arcul i aruncarea btei (satul Ciumegiu,
judeul Bihor). Locul unde cdea ciomagul sau sgeata simboliza
atingerea intei, deci omorrea simbolic a animalului i aflarea
centrului vetrei satului. Tehnica vntoarei rituale a fost folosit
i de tefan cel Mare pentru amplasarea vestitelor sale mnstiri;
Unde a czut sgeata arcului su a fost cldit Episcopia Huilor
i Mnstirea Tazlului se specific ntr-un document istoric pe
care l reproducem din memorie. Sunt legende care fixeaz centrul
vetrei satului, locul morii unui om (ibucani, jud. Neam), locul
ales pentru nnoptat i odihn de o turm de bivoli (Bivolari, jud.
Iai), locul unde s-au oprit din zbor un stol de gte (Dlbocia,
jud. Mehedini).
Momentul cheie al ntemeierii oricrui adpost (sat, cas,
mormnt, cimitir etc.) era btutul ruului75, parului76, stlpului77,
ru, par ascuit la un capt care se bate n pmnt i care servete
la trasarea unui cerc sau pentru a se lega ceva de el (origine necunoscut,
probabil din fondul autohton).
7fi
Par, lemn lung i subire ascuit la un capt pentru a se bate n
pmnt (lat. Palus).
77
Stlp, lemn lung i gros, de obicei cioplit i fixat n pmnt, care
servete la susinerea acoperiului.
64
care devenea un axix mundi care unete Cerul patern cu Pmntul
matern i fixeaz centrul, numit vatr (de sat, de cas, de ar etc),
termen din fondul autohton al limbii romne. El situeaz i deter-
min poziia Microcosmosului ntemeiat n Marele Cosmos. Stl-
pul ntemeietor apare n toate civilizaiile Lumii Vechi. In India
antic (sec. II .H.-sec. VII d.H.) aezrile aveau n centru un stlp
nalt din lemn, piatr sau fier, n jurul cruia brbaii i femeile
efectuau plimbarea ritual. Prin atingerea lui repetat cu latul
minii drepte, stlpul, considerat centrul teoretic al Lumii, se
prezenta, de obicei, lustruit i scobit la nlimea unui om78.
Acelai rol sacru l are stlpul i n cronicile regeti ale incailor,
care au trit la cteva mii de km distan de indieni: Cu aceast
porunc i ndatorire i-a pus tatl nostru Soarele pe cei doi copii
ai lui lng lacul Titicaca i le-a spus s porneasc unde vor ei,
iar unde vor face popas ca s mnnce sau ca s doarm, s aib
grij s nfig n pmnt o vergea de aur..., acolo voia tatl nostru
Soarele ca ei s se opreasc i s-i fac sla"79.
Tradiia ntemeierii prin btutul parului este nc vie n con-
tiina romnilor. Adesea, ntemeietorul mitic al aezrilor este,
n raport de prosperitatea sau urgiile care se abat asupra lor, ludat
sau blestemat: Cnd se ntemeia un sat, cel dinti om btea un
par n pmnt, pe care l considera ca fundament sau temelie. n
jurul parului se construiau casele i aa lua fiin un nou sat. Dac
satul are poziie bun toi l binecuvnteaz, dac are poziie rea
toi l blestem"80. Informaii de teren nregistrate cu ocazia cer-
cetrilor pentru Atlasul Etnografic Romn ofer i alte explicaii
ale uneia dintre cele mai stabile practici magice, ntemeierea prin
btutul parului sau stlpului:
8
Auboyer Jeannine, Viaa cotidian n India antic, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 144.
Garcilaso de la Vega, El Inca, n Regetile cronici ale incailor,
Editura Univers, Bucureti, 1974, p. 47.
Informaie de teren nregistrat n anul 1976 de la nvtorul preot
Nistor A., 80 de ani, din satul Pietroasele, judeul Buzu.
65
>- Transferul vieii ntemeietorului pentru nsufleirea creaiei: Cine
bate parul nu mai triete mult (Cndeti, judeul Dmbovia);
>* Identificarea locului unde se bate parul cu centrul sacru i
biserica satului: Parul satului s-a btut unde este astzi
biserica (Talea, judeul Prahova);
^ nlocuirea btutului stlpului sau parului cu crucea cretin:
n mijlocul terenului pe care s-a fcut satul s-a ridicat o cruce
(Pltinoasa, judeul Suceava), Pe locul unde s-a ntemeiat satul
s-a mplntat o rug de lemn (Troa, judeul Arad);
> Identificarea parului sau stlpului cu semnul de proprietate:
Aici a btut parul mo Similea, care a construit prima colib
(Independena, judeul Clrai); Eu am btut parul n Doja
din Ialomia n anul 1920. Am fcut acolo o odaie. Se zice c
eu am btut parul n Doja (Drajna de Sus, judeul Prahova);
> Identificarea btutului parului cu trinicia unei activiti: A bate
parul nseamn a face ceva durabil (Mihal, judeul Alba).
Practica magic a btutului parului s-a extins i la ntemeierea
altor edificii, activiti cu importan deosebit: construirea fnt-
nilor, fixarea ariei de treierat i altele. Un exemplu de supravieuire
a acestei tradiii n contemporaneitate a fost ceremonia btutului
unui stlp din beton cu utilaje modeme de mare capacitate, n Piaa
Unirii, locul de deschidere a lucrrilor la metroul bucuretean.
De la punctul sacru de iradiaiune, marcat de btutul parului,
vatra se extindea de jur mprejur prin diferite mijloace, ui special
trasul cu arcul, dup care urma unirea locurilor unde cdea sgeata
cu o brazd de plug tras de doi boi negri, de doi boi frai, de doi
boi negri la pr, de doi bivoli, de doi boi gemeni i doi frai ge-
meni. Determinarea mrimii prin tragerea cu arcul, arm arhaic
de lupt i vntoare, i forma rotund obinut din unirea puncte-
lor unde a czut sgeata aveau un dublu scop: cultic, legat de sim-
bolismul centrului, i practic, obinerea unei suprafee rotunde care
putea fi aprat din centrul vetrei. Forma ideal de aprare a unui
teritoriu a fost, fr ndoial, cercul. Adposturile pastorale, n
special strungile oilor, erau rotunde. Din instinct, oile se strng
buluc, n cerc, aprat cu uurin de cinii care i dau roat. Pro-
babil de la animale a nvat i omul eficiena aprrii adpostului
66
circular, de vreme ce i-a construit cetile de aprare mai mult
sau mai puin n form rotund. Pn la nceputul secolului al
XX-lea, locuitorii Cmpiei Romne care nnoptau vara la tere-
nurile agricole deprtate de vatra satului i organizau un sla
rotund pentru a se apra de eventualele atacuri de peste noapte:
Seara se strngeau cte opt-zece crue n cerc. n mijloc era vatra
unde gteam mncarea. Se zicea c tragem la otac"81.
Tragerea brazdei de plug n jurul vetrei satului, practic ma-
gic de aprare simbolic a noii creaii, apare n toate legendele
de ntemeiere a aezrilor i cetilor antice romane, inclusiv la
fondarea Romei: Gloria ntemeierii Romei revenindu-i lui
Romulus, acesta a trecut imediat la fapte, trgnd o brazd n jurul
Palatinului. Pmntul aruncat afar simboliza zidul cetii, brazda
nsi anul i, n locul rezervat porii, plugul ridicat n sus lsa
o trecere spre exterior". Fratele su geamn, Remus, ncercnd
s ridiculizeze zidul i anul de pmnt le-a trecut dintr-o sritur,
fapt pentru care Romulus l omoar zicnd c Aa s piar
oricine va trece n viitor zidul meu!"82. Dar tradiia a fost pstrat
pn spre zilele noastre de grniceri care marcau hotarul ce l
aveau de aprat cu brazde de plug. Pstrarea simbolismului
brazdei a fost favorizat n spaiul carpato-danubiano-pontic i de
existena celor dou valuri de pmnt construite de romani i
numite popular Brazda lui Novac sau Brazda lui Troian. Brazda,
cuvnt de origine autohton, apare, mai trziu, i ca linie de
demarcaie dintre Moldova i ara Romneasc: Ca s populeze
ara, dup ce a alungat ttarii, Negru Vod a fcut trg de scule
femeieti, dincoace de Brazda Moldovei. n toiul trgului brbaii
s-au aruncat i i-au luat neveste moldovence. Cnd au venit
moldovenii cu oastea s le elibereze, femeile n-au mai vrut ca s
plece de la soii lor"83. Brazda satului s-a pstrat n contiina
Informaie nregistrat n anul 1972 de la Negre Marin, 70 de ani,
satul Viina, judeul Dmbovia.
Grimal P., Civilizaia roman, Editura Meridiane, Bucureti, 1973,
p. 16.
Rdulescu Codin C, Muscelul nostru, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1922, p 63.
67
oamenilor pn la mijlocul secolului al XX-lea, cnd a fost con-
semnat de cercetrile de teren efectuate pentru Atlasul Et-
nografic: satul se nconjoar roat cu gardul arinii. Fiecare
gospodar i sap n dreptul casei lui, ctre cmp, un an adnc.
Pe pmntul scos afar i pe an creteau schini i ctin. Nici
vit i nici om nu putea trece anul. In sat intrai numai pe poarta
arinii, care se nchidea pe timpul nopii (Moteni, judeul Teleor-
man). Pe locul unde este astzi satul Murgeni a fost un sat vechi
numit olica. Satul s-a stricat din cauza unui boier care a dat foc
bisericii n noaptea de Pate. Locuitorii lui au format atunci satul
acesta uletea. In jurul lui s-a tras brazda arinii" (uletea, judeul
Vaslui) i altele.
Dup ritualuri consacrate se determinau forma i mrimea
moiei satului, a terenului productiv din jurul vetrei. Prioritar nu
mai era aprarea comunitii steti de atacul neprevzut al du-
manilor, ci ocuparea unui teritoriu suficient de mare pentru satis-
facerea nevoilor de hran i dup puterea de munc a oamenilor,
ipotez confirmat de numeroase documente istorice: ... i
hotarul locului aceluia pustiu s fie ct va putea s stpneasc
din destul un sat"84; Iar hotarul acestui sat s fie ct vor putea
s foloseasc din destul 20 de case"85; Ct poate s triasc un
sat din destul i cu 40 de case"86 etc. Adesea, mrimea moiei era
egal cu suprafaa pe care o putea nconjura un om ntr-o zi sau
ntr-o zi i o noapte, clare sau pe jos. O practic magic extrem
de interesant consemnat de anchetele etnografice n satele din
Oltenia era btutul toacei de lemn n centrul vetrei satului i extin-
derea moiei pn n punctele unde nu mai era auzit. Deducem
de aici c forma arhaic a formei hotarelor intersteti era, precum
vatra, rotund, conform propagrii concentrice a undelor sonore.
Ipoteza este confirmat i de termenul ocolni, care desemneaz
operaiunea de nconjurare a hotarului cu semne de hotar, nelipsit
84
Documente privind istoria Romniei, A, XVI, voi. III, Editura
Academiei, Bucureti, 1953, p. 50.
85
Idem, voi. I,p. 11.
86
Idem, voi. II, p. 112.
68
din documentele istorice. Spre deosebire de vetrele de sat care
aveau suprafee relativ mici, care puteau fi mai uor aprate, rea-
litate exprimat i de versul popular: Satul mic i rotocol, I i dau
repede ocol!, moia se extindea att ct era nevoie pentru arturi,
punatul turmelor de vite, vntoare i pescuit. Pmnt era, pn
la nceputul secolului al XlX-lea, din destul, de unde i zicala: La
tirbei, ari unde vrei! Dar, odat stabilite, hotarele aveau valoare
absolut. Cei care ncercau s le ncalce sau s schimbe semnele
de hotar, adesea copaci nsemnai cu fierul nroit reprezentnd
capul de bour, se expuneau unor pedepse extrem de aspre. El tre-
buia s-i pstreze o valoare unic: demarcarea satului de tot ce
se afla n afara acestuia. Hotarul era circulat de personaje malefice
(ciuma, moartea, ielele, strigoi), acolo se ngropau sinucigaii,
necaii i bandiii, erau considerate locuri rele, pe care nu se putea
dormi i construi un adpost. O dat cu ndesirea populaiei, hota-
rele devin din ce n ce mai disputate, se perfecioneaz tehnicile
agrimensurale, regimul juridic al motenirilor etc.
Printre vechile practici de fixare i recunoatere a hotarelor,
pomenite de altfel i de unele documente istorice, sunt jurmintele
depuse cu brazda de pmnt pe cap i datul cu capul de chetre
sau luatul de chic. ntr-o anume zi a anului, btrnii satului luau
un biat de apte-opt ani i ddeau ocol hotarului, mergnd din
semn n semn. La punctul cheie al ocolniei, numit cheotoare sau
prav, btrnii i administrau copilului o btaie zdravn pentru
un motiv" pe care atunci l afla: s in minte la btrnee i s
depun mrturie dac se iveau pricini de hotar. ntr-o societate
oral, cnd oamenii nu tiau scrie i citi, procedeul, condamnabil
pentru mentalitatea omului contemporan nu pare s fi fost lipsit
de eficacitate87. Metoda a fost nsuit, trziu, i de unii boieri
care, aa cum spunea un btrn din satul Merei, judeul Buzu,
bteau cte un om pe hotar ca s tie lumea pn unde se ntinde
moia lui.
Ghinoiu I., Consideraii etnografice privind fenomenul de ntemeiere
^s satelor, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 2, 1979, p. 204.
69
4. ADPOSTURILE LUMII DE DINCOLO
4.1. SICRIUL
^Sicriul poart o bogat sinonimie zonal: cosciug, copreu,
tron, racl, Iada, jgheab, lemn. Local, prin Bucovina i Transil-
vania sicriul se numete sla, casa mortului, cas de hrad^.
Denumirea cea mai veche este Lemnul, aa cum apare el n unele
cntece funerare strigate" la confecionarea acestuia de dulgheri:
LEMNUL
(Cireu, judeul Mehedini)
Scoal, Ioane, scoal, Cas cu plcere,
Scoal de te uit Cum inima-i cere;
In bttura ta, Casa ce-ai avut
Vezi cine-a venit: i nu i-a plcut;
Tot trei dulgheri, Cas de vecie,
Cuberdelaei, Cum i place ie,
Tot ie s-i fac Cu nou uie"^9.
Iar, i alt cas;
> Sicriul este o copie la scar redus a casei vechi cu plan mo-
nocelular, cu patru perei i acoperi n patru ape. Lemnarul satului
construiete dou modele de case: nalte pentru vii i plate pentru
mori. Dac capacul sicriului s-ar nla pe stlpi aezai la coluri, J
de la nivelul culcat al mortului la statul n picioare al omului, am )
88
Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, Editura Lito-Tipografia
Carol Gobl, Bucureti, 1892, p. 236.
89
Kahane Mariana, Georgescu Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 617,621.
70
obine imaginea obinuit a casei de locuit. n Moldova i, local,
n alte zone ale rii, se confecioneaz una sau dou ferestruici
ptrate, dreptunghiulare sau triunghiulare n pereii laterali ai sicri-
ului, de o parte i alta a capului, uneori nchise cu geam (Cain,
Mnstirea Cain, tefan cel Mare din judeul Suceava)90. Mai
rar, ferestrele mortului pot aprea n acoperiul sicriului, n dreptul
ochilor, orientate spre Cer,
Ferestre pentru mort lsau i vechii egipteni care, imediat
dup terminarea mumificrii, aezau mumia ntr-o lad special,
un fel de sicriu construit din lemn i prevzut cu dou ferestre
rotunde n dreptul ochilor. De fric ca nu cumva mblsmarea
s nu fie fcut cum trebuie, iar mumia s fie expus distrugerii,
rudele obinuiau s-i aeze, preventiv, una sau mai multe statui
n mormnt. La nevoie, acestea puteau fi folosite ca noi adposturi
de sufletul Ka91.
>CDespre construirea podelei sicriului Th. Burada face preci-
zarea c n cele mai multe pri aceasta este construit din chingi
de lemn, un fel de grinzi laterale, prinse n cuie de pereii verticali
i acoperite cu stuf astfel ca trupul s pstreze contactul cu p-
mntul. Pe ferestruici ar vedea mortul gloata ce s-a adunat s-l
petreac i s-i ia rmas bun de la eP1 i tot pe acolo poart dia-
logul cei vii cu cel mort n timpul nmormntrii. n zona Neam-
ului sicriul are o singur ferstruic care, dup locul unde este
plasat, indic sexul celui nmormntat: n stnga pentru brbai
i n dreapta pentru femei. n Bucovina se lsa o deschiztur i
n peretele de rsrit, unde sunt plasate picioarele, numit u.
Ciubotarii H. I., Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova, n
Caietele arhivei de folclor", VII, 1986, p. XV.
91
Vasilescu Em., Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 113.
" Burada Th., Datinile poporului romn la nmormntri, Iai, 1882,
p. 14.
71

Realitatea etnografic a casei cu una sau mai multe ferestre apare,

n cntecele funerare, i cu alte funcionaliti; prin ele mortul
primete lumin, aer, hran i butur, dor de la rude:
LEMN
(Racovia, judeul Gorj)
Lemnule, lemnule,
Cine i-a poruncit?
Cine te-a cioplit?
Mie mi-a poruncit
l de-a pribegit,
Anume.........
Pe mine m-a cioplit
Doi voinici din sat
Cu capu legat
i ei m-au tiat
i m-au retezat
i m-au ncheiat
i ei mi-au lsat
Nou ferestrele,
S-mi vin prin ele:
Pe una s-mi vin
Colac i lumin;
Pe una s-mi vin
Doru de la mum;
Pe una s-mi vin
Turtit i ceap;
Pe una s-mi vin
Ulcica cu ap;
Pe una s-mi vin
Fumul de tmie;
Pe una s-mi vin
Bucheel de flori;
P-alta s-mi vin
Dor de la surori;
Pe una s-mi vin
Un butuc de vie
Cu tot rodul lui;
Pe una s-mi vin
Spicul grului
Cu tot rodul lui; '
Pe una s-mi vin
Raza soarelui
Cu cldura lui;
Pe una s-mi vin
Bucheel de fragi
Cu dorul de frai"93.
93
Kahane Mariana, Georgescu-Slnculescu Lucilia, Cntecul Zorilor
<ii Bradului. Tipologie muzical, Editura Muzical, Bucureti, 1988, p. 555.
72
*Dup aezarea mortului n sicriu, acesta capt azimuturi
venice: este astfel orientat nct s priveasc, din poziie dorsal,
rsritul Soarelui. Mutarea n casa nou se face n aa fel nct
mortul s doarm prima noapte n ea aici, deci nainte de nmor-
mntare. Pereii locuinei postume sunt mbrcai n pnz alb
precum pereii casei vruii cu var. Suprafaa locuit e mic, att
ct este necesar pentru amenajarea unui pat. Nici nu-i trebuie mai
mult loc pentru c ar chema Ia el pe cei apropiai. Perna este um-
plut cu fn, spice de gru, flori de cmp, adunate i uscate din
timp, pstrate anume pentru aceast ocazie. Interdicia de a pune
mortului pern umplut cu fulgi de pasre se leag, probabil, de
o veche credin n zeia Pasre. Msura mortului i a casei de lemn,
luat pe o nuia, trestie sau a se pune n sicriu, se arunc n groap
(nuiaua, trestia), se arde sau se pstreaz cu grij (aa fcut ghem)
mpreun cu norocul avut de mort n via, n pod, sub cpriori,
sub streain casei, ntr-o gaur fcut n peretele casei i astupat
apoi cu pmnt sau tencuial. Uneori, aceasta este folosit pentru
condamnarea magic la moarte a persoanelor msurate pe ascuns.
Dei mic, casa mortului preia principalele funcii ale casei obi-
nuite: odaie pentru somn, cmar pentru alimente.
In cntecele de priveghi din Moldova de nord, n special de
pe valea omuzului Mare (Suceava) i, local, n Transilvania
(Alba, Bihor, Slaj, Braov) organizarea interiorului locuinei mor-
tului este descris detaliat de motivul folcloric patul mortului.
Patul este plasat n mediul terestru cunoscut (La tulpina bradu-
lui, I Peste floarea cmpului; Din tulpina mrului, I Pn n a p-
rului), sau n cel celest (n naltul cerului, I Jos n poarta Soarelui).
Amenajarea patului din cas este asemntoare cu cea din sicriu
(Peste iarb, cerg dalb, I Peste cerg o pernu; Peste iarb,
crp alb, I Peste crp -o perin).
/>Dup utilitatea obiectelor puse n sicriu, acestea se pot grupa
n mai multe categorii:
73
Obiecte menite
s asigure un
somn odihnitor
r
l. Perna mortului umplut
cu flori, otav, ierburi
(Vrancea, Galai, Arge),
\ ln de oaie (Arge);
I 2. Pnz sau cearceaf;
; 3. Ptur de nvelit din ln,
V cerg sub mort.
Merinde
pentru drum
^Obiecte
puse
n sicriu
<
Mijloace de
iluminat i
aprins focul
Obiecte de
toalet
' 1. Colac n mn sau pe mn:
Bseti, Poienile de sub
Munte (Maramure), Uda
(Arge), Petera (Constana);
\ 2. Fructe, n special nuci i
mere: Brneti (Constana);
5. Ou, ou rou dac nmor-
mntarea se face ntre Pate
V i Ispas.
<
1. Lumnare, de obicei sub
form de cruce: Izvora,
Berevoieti, Cotmeana, Oarja,
Lereti (Arge), Jorti (Galai);
2. Toiagul de cear: Trueti
(Botoani), Nereju (Vrancea),
Lieti (Galai);
3. Mijloace de aprins focul:
amnarul i iasca, chibritul
i chiar bricheta.
1. Spun, pieptene, oglind,
briciul pentru brbierit puse
n pern sau ntr-un scule
aezat sub pern (Muntenia,
Oltenia, Dobrogea, Banat,
sudul Transilvaniei);
\ 2. Batist, prosop.
74
r
x Obiecte
puse n
sicriu
<
r
Obiecte
necesare
cltorului
<
V.
r
Obiecte
specifice
numai unor
mori

s
v
V
Acte de identitate
ale cretinului
1. Traista pentru merinde;
2. Bul de sprijin: bota din
lemn de brad n mna mortului
(Comana Braov); b
crpat la un capt n care se
pune banul mortului (Munii
Apuseni); b simplu sau
mpodobit cu nfram la un
capt; crja pentru invalizi.
1. Ochelari pentru cei care i-au
purtat n via;
2. Fluierul n mna ciobanilor;
3. Ppu la mamele care au
lsat aici copii mici;
4. Crja pentru invalizi;
5. igri, brichet pentru
fumtori.
1. Iconi sau pistornic pe
piept;
2. Cruciuli.
4.2. MORMNTUL
*ntre preocuprile cele mai fireti ale omului contemporan se
numr i asigurarea unei case sau a unui loc de cas n vatra
aezrii (sat, ora) i a unui loc de mormnt n vatra cimitirului.
Funcionalitatea lor este aceeai, construirea adpostului numit
cas n sat i mormnt n cimitir. Izomorfismul cas-sicriu-mor-
mnt este perfect. Vzute de sus, unele cimitire romneti de pe
valea Prutului inferior, par a fi nite sate cu casele orientate pe
direcia est-vest, cu acoperi n patru ape. Asemntor sicriului,
mormntul este descris n cntecele de Zori i bocete ca o locuin
cu ferestre i u^
75
Roag-te la-ngroptori,
Ca s-i lase trei fereti,
Tu prin ele s priveti."
Sicriul este numai o copie din lemn a adpostului care l n-
ghite, mormntul. Ideologia nhumrii i deci construirea unei case
n pmnt, numit mormnt, este generat de cultul universal al
Terrei Mater care absoarbe toate riturile legate de via i moarte.
Construirea acestui culcu la snul matern nu era la ndemna
oricui JCnd se ncepea spatul gropii, preotul nfigea de trei ori
hrleul n pmnt, iar n final, la nmormntare, lua hrleul cu
care s-a spat groapa, toarn de trei ori rn peste pnza cu care
este acoperit mortul, sau dac este nchis, peste capacul aces-
tuia"94. Exist un ritual de construcie cu puine deosebiri de la
zon la zon. nceputul este marcat, ca orice locuin, de intere-
sante rituri apotropaice: prima brazd de pmnt se d pe o ap
curgtoare, uneori pe Dunre, s nu mai vin moartea (ara Hae-
gului, CHsura Dunrii); cnd se ncepe groapa, mortul i schimb
faa95; groapa, dup ce a fost spat, nu se las nesupravegheat
pentru a~nu ti ocupata de spiritele malefice etc. Acesta este i
motivul pentru care groapa este spat n ziua nmormntrii,
nainte de a fi ocupat de molt,"caiaTfeb"ue~curat: cum ajung
cu mortul n cimitir, o femeie dintre neamurile acestuia, muma,
soia, sora sau alt nemotenie, alearg naintea procesiunii, co-
boar n groap i cu o maram n mna dreapt atinge pereii
gropii de trei ori, ca i cum ar dori s-i mture i apoi iese afar"96.
Sunt informaii etnografice care atest, n se'colul trecut, sacrificii
sngeroase la ntemeierea gropii. Obiceiul btutului parului sau
stlpului la ntemeierea unei construcii importante (sat, cas)
este identificat cu crucea sau stlpul funerar, dar i cu alte
94
Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, Editura Lito-Tipografia
Carol Gobl, Bucureti, 1892, p. 211.
95
Petrescu E., 87 ani, Brti-Haeg, judeul Hunedoara, informaie
nregistrat n anu) 1976.
96
Ibidem, p. 209.
76
substitute ale mortului (pom, zneamn) care vor fi analizate ntr-un
capitol separat.
Mormntul poate fi locuit sau nelocuit (cenotaful).jn_cZiJLL
n care omul moare departe de sat, mortul poate fLubjjtuit de
prnTTTTTTrnTe~Srann adnsn de pe lnculjrairiii.d<^ainJ-iiitiic. mbrcat
n hainele acestuia etc. Un caz ciudat a fost consemnat n satul
Jugur, judeul Arge, n anul 1945. Unui prizonier de rzboi,
Ghinoiu Vasile, fiind dat disprut n lagrul din Siberia unde a
fost dus, i s-a fcut nmormntarea acas, dup regulile locale, cu
o singur deosebire: n mormnt a fost depus un sicriu cu un butuc
mbrcat n hainele mortului. Dup doi ani de la nmormntare,
n vremea cnd mama defunctului continua s-i fac pomenile,
mortul a sosit acas bolnav, dar nevtmat, fiind n via i la data
cnd scriu aceast carte. Obiceiul este atestat pentru Moldova i
de Sim. FI. Marian: dac a murit cineva n ar strin sau n
vreun rzboi, este datina de a i se face un stlp, care la ase sp-
tmni se mbrac cu o ie sau cu o cma, dup cum a fost brbat
sau femeie, i apoi i se face slujb ca unui mort i apoi se mplnt
n pmnt"97. Locul de ngropciune al mortului este hotrt de
locul naterii sale: n satul natal, uneori chiar n grdina casei,
^n raport de calitile sau de defectele avute de om n via
(ho, criminal), de felul cum a murit, luat sau chemat de moarte,
situaie numit n popor moarte bun, sau intrat n rndul morilor
pe ci neobinuite (spnzurare, sinucidere), mormntul este curat
i, ca urmare, este amplasat n cimitir, lng moii i strmoii si,
sau spurcat i atunci este nmormntat departe de sat, de obicei
ntre hotarele dintre dou sate, i, n vremurile din urm, la mar-
ginea cimitirului. Cimitirul i mormintele sunt considerate locuri
sacre unde linitea celor care le locuiesc nu trebuie tulburat de
rufctori. U^sTatut aparg.l au mormintele, strigoilor care, dac
au fost identificai, erau, adesea, stricate precumcasele pustii i
bnuite_de^afiiDin pcate, liniteTetern a mormntului a fost
ntrerupt de cretinism care a fost i este, fr s-i dea seama
Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, Editura Lito-Tipografa
Carol Gobl, Bucureti, 1892, p. 355.
77
i de ce face, un agent distrugtor al mormintelor. n adevr, ritu-
alul cretin a redus cultul mormntului la apte ani... La al ap-
telea an se face dezgropare i sfipirea ori dezlegarea de blestem
a oaselor. Acest act cretinesc d, din nenorocire, ocaziune de des-
poierea mormntului de cele mai preioase resturi istorice: bnuul
de la toiag, inelul care uneori era nsui sigilul mortului... Dup
dezgroparea de apte ani, mortul dispare oarecum din amintirea
urmailor, mai ales dac n aceeai groap nu mai vin ali odihni-
tori"98. Din fericire, n cele mai multe sate romneti regula nu a
fost aplicat ntruct la umplerea unui cimitir se ntemeia altul nou.
Dar, sufletul omului are mai multe morminte: pntecele ma-
tern la intrarea n preexistent, mormntul propriu-zis la intra-
rea n postexisten, i talpa casei la intrarea n existen. Ele sunt
bine reliefate de materialul etnografic nregistrat n satele n care
s-a pstrat, pn la mijlocul secolului al XX-lea, obiceiul nhu-
mrii casei copilului, adpost prsit de suflet la natere, sub
locuin. Astfel, n Platforma Luncani casa copilului mpreun cu
ascuiul secerei sau coasei cu care s-a tiat buricul copilului pe
furca de tors, dac se ntea o fat, sau pe fluier, dac se ntea
un biat, se nhumau sub talpa casei, prima grind aezat pe p-
mnt. La civa zeci de metri distan, n grdina casei, se amena-
jeaz i astzi un mormnt pentru alt adpost prsit de suflet la
moarte, trupul nensufleit. Existena preistoric a primului tip de
mormnt, pntecele matern, nu trebuie demonstrat, iar mor-
mintele de sub talpa casei i din grdin prezint analogii indis-
cutabile cu materialul neolitic descoperit de arheologi.
/43. CIMITIRUL 3
Cretinismul, ntemeiat pe dogma nemuririi sufletului i n-
vierii trupului, a dat puin importan mausoleelor. Cimitirul, loc
de dormit i repaus pentru mori, ca de altfel i cripta, loc ascuns.
9S
Urechi V.A., Miron Costin, Opere complete, voi. 11,-Bucuresti,
1888, p.588.
7S
sunt de origine cretin. Ele se deosebesc de necropolele i tumulii
populaiilor precretine, de piramidele egiptene, de columbariile
romane, firide spate n piatr unde se pstrau oalele (urnele) cu
cenua morilor incinerai, i puticuli, puuri adnci unde erau
aruncate la un loc cadavrele sclavilor.
Satul este un complex teritorial format din vatra celor vii,
satul propriu-zis, i vatra celor mori, cimitirul Cimitirul, alctuit
din morminte precum satul din gospodrii, este un intuitiv tablou
istoric, etnografic i demografic. El indic, sintetic, accidentele
sociale i istorice care au zdruncinat, la un anumit ceas al istoriei,
existena comunitilor umane, exploziile i crizele demografice,
migraiile i infiltrarea elementelor etnice alogene precum i
gradul lor de asimilare biologic i cultural. Practicile funerare
atestate de arheologi nc din paleoliticul mijlociu au devenit din
ce n ce mai complicate, oglindind ndeaproape evoluia concep-
iei oamenilor despre via i moarte. Dei arheologii au cercetat
numeroase necropole i cimitire vechi, rezultatele lor nu au fost
raportate la relicvele pstrate ntr-un numr impresionant de mare
de cimitirele contemporane i obiceiurile de nmormntare Or,
despre continuitatea unei populaii pe un teritoriu circumscris geo-
grafic se poate vorbi din momentul n care generaiile descendente
din vetrele aezrilor s-au meninut n preajma generaiilor ascen-
dente din cimitire. Gsirea anologiilor ntre trecutul cercetat de
arheologi i prezentul cercetat de etnografi ndeamn la o cunoa-
tere reciproc a rezultatelor. Din pcate, informaia istoric oferit
de cimitirele contemporane a fost subestimat att de istorici, ct
i de etnografi.
Romnii mpart simetric cu morii att timpul sptmnal
(smbta pentru mori, marea pentru cei ce se vor nate, dumi-
nica*, lunea, miercurea, joia i vinerea pentru cei vii), ct i spaiul
de locuire&deea de a strnge morii laolalt, precum oamenii n
aezri stabile, este atestat nc din epoca neolitic. Pe teritoriul
Romniei primele acte funerare au fost atestate arheologic cu peste
zece milenii n urm, la Schela Cladovei i Icoana din zona Porile
de Fier% Scheletele erau aezate n gropi dreptunghiulare spate
n interiorul locuinelor, n jurul vetrelor, acolo unde la nceputul
79
secolului al XX-lea femeile nc mai nteau, inndu-se cu mi-
nile de fiarele coului, se aezau pe sol muribunzii ca s moar
mai uor, iar moaele nmormntau casa copilului la trei zile dup
natere. In unele morminte s-au gsit i cte dou schelete. Morii
erau aezai n poziie chircit (pe vine) sau culcai pe spate i cu
braele ntinse de-a lungul corpului, cu minile pe abdomen sau
pe piept. n unele morminte s-a conservat ocrul rou, n altele in-
ventarul funerar (vrfuri de lance de silex, un obiect confecionat
dintr-un col de mistre). Aadar, suntem n prezena unor nmor-
mntri intenionate; morii nu erau prsii sau aruncai la ntm-
plare. Practic, nhumarea n poziie chircit nu se putea realiza fr
legarea cadavrului. Acest mod curios de nmormntare poate fi
privit din mai multe puncte de vedere:
> Imitarea poziiei ftului n pntecele matern, moartea fiind
considerat ca o renatere;
5* Redarea poziiei obinuite de somn a omului, moartea fiind
asociat cu somnul adnc i prelungit;
>~ Legarea strns a mortului pentru a-1 face inofensiv i a-1 m-
piedica s vin printre cei vii;
>~ ndoirea cadavrului pentru a intra n gropi mici, mai uor de
spat, ceea ce este puin probabil.
Toate ipotezele, mai puin ultima, exprim solidar credina
n nemurirea sufletului. Inventarul funerar i, mai ales/ungerea
sau presrarea cu ocru rou a cadavrului sunt greu de explicat fr
acceptarea credinei oamenilor n nemurirea sufletului. Presrarea
ocrului rou (piroxid de fier hidratat) a generat, de asemenea, mai
multe ipoteze:
>- Asocierea ocrului rou cu culoarea sngelui, considerat ele-
ment vital, imperios necesar renaterii;
>- Descarnarea trupului cu instrumente confecionate din silex
i vopsirea oaselor cu ocru. Ipoteza nu poate fi acceptat
fr rezerve ntruct etnografii nu au gsit analogii la popoa-
rele primitive care au pstrat obiceiul presrrii cu ocru a
cadavrului;
80
>- Deshumarea dup ncheierea putrefaciei, vopsirea i ren-
humarea oaselor. Acesta ar fi i un motiv pentru care mrimea
gropilor este mai mic dect a cadavrelor;
>- Colorarea natural a oaselor de substanele chimice existente
n pmnt, ipotez mai greu de acceptat.
Cultura neolitic Schela Cladovei este confirmat n ceea ce
privete bogata via religioas de dou interesante culturi ale
neoliticului timpuriu, Gura Baciului-Crcea i Starcevo-Cri unde
oamenii i ngropau morii n cuprinsul aezrilor, uneori chiar
sub locuin (n special copiii). Adesea, fundul gropii n care
mortul era aezat pe o parte, n poziie chircit se acoperea cu cio-
buri, pietre, oase. Alteori picioarele mortului erau legate nainte
de nmormntare sau mortul se acoperea n ntregime cu pietre.
n morminte se depuneau ofrande funerare pentru folosul celui
decedat (vase, carne de animale din care s-au pstrat numai oasele,
unelte, ocru rou i altele)"99. In acest sens, o monografie arheo-
logic de imens interes pentru etnologi a fost publicat, recent,
de arheologii clujeni10.
Credina n nemurire persist i n alte necropole neolitice din
Romnia, dou dintre ele, Cernica (prima faz a culturii Boian)
i Cernavod (cultura Hamangia), fiind printre cele mai mari i
mai cunoscute din Europa. Cimitirul preistoric de la Cernica unde
au fost descoperite 370 de morminte, are gropi rectangulare, dis-
puse n trei grupe distincte. Poziia obinuit de nmormntare este
dorsal. ntruct au fost dezvelite i dou schelete fr picioare,
se presupune c se practica, printre alte obiceiuri funerare, i muti-
larea ritual101. Imobilizrii mortului i se acorda o importan
aparte de vreme ce i se legau picioarele n unul sau dou locuri,
precum i partea de jos a braeloru,2fO descoperire excepional,
Dumitrescu V)., Vulpe Al., Dacia nainte de Dromichete, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988.
1
Lazarovici Gh., Maxim Zoia, Gura Baciului. Monografie arheo-
logic. Muzeul Naional de Istorie a Transilvaniei, Cluj-Napoca, 1995.
"" Dumitrescu VI., Vulpe Al., op. cit.,p. 48.
12
Vasilescu Emilian, op. cit., p. 315 i urm.
81
unic n Europa, i, probabil, n lume, este scheletul unei femei
gravide care a murit nainte de natere. Aceasta a fost nmor-
mntat la o distanii apreciabil de ceilali mori de presupus din
cauza credinei, existente i astzi n unele zone etnografice ro-
mneti, c femeia nainte si imediat dup natere este impur,
yDar i venirea noului-nscut, o apariie misterioas, o fptur ne-
cunoscut de nimeni, putea s stea la baza obiceiului: Toi copiii
nscui mori devin moroi i rtcesc n veci pe sub pmnt sau
pe pmnt"105 sau dac copilul moare nebotezat, se ngroap de
moa i tat n afara cimitirului bisericii, fr sicriu i pus numai
pe o scndura negeluit'04% n perioada eneolitic purttorii culturii
GumeTrTi nmormntau morii n necropole organizate, dar i
n interiorul aezrilor, uneori, sub locuine: erau aezai n poziie
chircit, culcai de obicei pe stnga, pe partea inimii, cu braele
ndoite i minile n dreptul capului, poziie identic cu a ftului
n mediul intrauterin. Craniile izolate, desprinse de trup, desco-
perite n unele aezri ar indica obiceiul mutilrii rituale sau prac-
ticrii unui cult al craniilor. Este interesant descoperirea de la
Cscioarele, judeul Giurgiu, unde dou cranii aezate fa n fa
sunt nhumate la gura unui cuptor dintr-o locuin. Ofrandele sunt
mai rare (vase, un mpungtor de aram, un mner de corn de cerb
de la o unealt, pietricele roii la mini sau la picioare i, uneori,
oase rmase de la ofrandele de carne)105.
Cimitirul contemporan este oglinda aezrii i oamenilor care
o locuiesc. Nu exist cimitir s nu lege tovrie cu un drum sau
o uli mai important care s-i poarte numele, Drumul Cimiti-
rului sau al intirimului. Mergnd pe el ajungi n arin, la fnea
i pune, dar i n cimitir. Imaginea unui astfel de drum a fost
frumos surprins de Geo Bogza: Ct ine ziua, plcuri de oameni
urc panta piepti care i aduce deasupra colinei. Acolo, n faa
cetii, se opresc o clip, parc pentru a-i da mai bine seama pe
103
Marian Sim. FI., op. cit., p. 77-80.
104
Burada Th., citat de Sim. FI. Marian n Naterea la romni. Studiu
etnografic, Bucureti, 1892.
105
Dumitrescu VI., Vulpe Al., op. cit., p. 49.
82
ce anume drum vor trebui s apuce. Uneori, n carul pe care l-au
urmat se afl un cociug: atunci cotesc la dreapta i dup doi pai
ptrund n cimitir. Alteori, un plug: atunci o iau la stnga, i nu-
maidect cmpia i cuprinde cu marile ei ntinderi"1"^In unele
sate cimitirul este o reducere la scar a vetrei; prile de sat, spiele
de neam i familiile le regseti n cimitir, cu deosebirea c uliele
si drumurile sunt nlocuite cu poteci i alei pe care mergi cu piciorul,
c gospodria ntins pe sute de m2, cu spaiile ei neconstruite
(curte, bttur, grdin) i construite (casa, anexele gospodreti)
se reduce la un mormnt. Acolo se ntlnesc i se grupeaz, pre-
cum n sat, membrii familiei, rudele apropiate, vecinii. Criteriile
de grupare a mormintelor i gospodriilor sunt aceleai: locul
ocupat n arborele genealogic de om n vatra satului i de mort
n vatra cimitirului, descendena patriliniar la natere i reedina
patrilocal la cstorie107. De altfel, motenirea casei i locului
de cas reprezenta partea sufletului, adic acel plus de motenire
lsat unuia dintre urmai pentru a efectua rosturile nmormntrii
prinilor i a ntreine cultul morilor, al moilor i strmoilor.
Motenitorul locului de cas devenea, automat, i motenitorul
locului de nmormntare. Dar, n lipsa copiilor sau a dezmotenirii
lor de ctre prini, partea sufletului putea fi lsat, cu acelai scop,
unei mnstiri.
Intrarea sau ieirea individului n sau din obtea satului se re-
glementau simplu, prin manifestarea plenar a fenomenelor biolo-
gice, naterea i moartea. Arborele genealogic era instrumentul
imparial de calcul al drepturilor cuvenite noului-nscut, n vatra
i moia satului, i a mortului, n vatra cimitirului#Regula se res-
pecta chiar i n cazul cenotafurilor, morminte fr oase, amena-
jate n cimitir exact n locul cuvenit prin natere oamenilor mori
departe de ar. Sicriul, n care se puneau hainele i alte obiecte
ale mortului, era jelit i nsoit de un ceremonial de nmormntare
106
Bogza Geo, Scrieri n proz, voi. III, Editura de Stat pentru
Literatur i Art, Bucureti, 1957, p. 270.
107
Stahl H.H., Contribuii la studiul satelor devhnae romneti,
voi. II, Editura Academiei, Bucureti, 1959, p. 147, 151.
83
obinuit, apoi depus n mormntul ce-i revenea, conform filia-
iunii, n rndul moilor i strmoilor si. n Oltenia i Muntenia
nmormntrile simbolice pot fi nc studiate ntruct triesc fraii,
surorile i chiar prinii care i-u adus acas, prin ceremonialul
funerar, pe cei dragi, mori n al doilea r/Boi mondial. In credina
lor, acolo, n cimitir, urma s soseasc, dup nmormntarea sim-
bolic, i sufletul decedailor. n aezrile de veche tradiie pasto-
ral din Mrginimea Sibiului (Poiana, Scele) la aflarea vestei c
a murit un fost constean, indiferent de ci ani a prsit aezarea
i de locul unde a murit, n ar sau strintate, se trag clopotele
pentru mort. Dorina omului de a muri acas, pe perna lui, n satul
lui natal este reflexul profan al autohtonismului mistic. Eliade
aprecia c ntr-o faz primar de gndire, omul.neolitic credea c
pruncii nu erau concepui de tat; ei ptrund ntr-un stadiu mai
mult sau mai puin evoluat al dezvoltrii lor n pntecele matern,
n contact-eu un obiect~sau vietate din mediul nconjurtor. Copilul
era deci al locului, nu al tatlui i, ca urmare, omul trebuia s re-
vin la moarte de unde a plecat108. De-a lungul mileniilor s-a ajuns
la perceperea biologic a continuitii: prinii creeaz trupul n
care^liujesc sufletele strmoilor.
>'CJmitiruT'sste o obte omogen din punct de vedere etnic i
confesional?btele mixte au tot attea cimitire n cte etnii, religii
i secte religioase se mpart locuitorii lor. Dar i satul omogen din
punct de vedere etnic i confesional putea s aib, din pricini dif-
erite, mai multe cimitire. Un caz aparte l reprezentau cimitirele
ciumailor, care le dublau ntotdeauna pe cele obinuite, Npras-
nica epidemie, care a fcut ravagii n perioada medie i ultim a
feudalismului, reprezenta un pericol potenial att pentru genera-
iile descendente din vatra satului, ct i pentru cele din cimitir.
Din acest motiv, ciumailor li se amenajau cimitire separate, a
cror amintire este pstrat astzi de toponimia local: Cimitirul
Ciumailor din zona Pleter a oraului Fundulea, Groapa lui
108
Eliade Mircea, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992, p. 234.
84
Morminte din cartierul Drceti aJ oraului Cmpulung i altele.
xLocuri anume amenajate pentru nmormntare erau rezervate i
membrilor exclui, din anumite motive, din comunitatea celor vii
(hoii, criminalii, sinucigaii etc.) n satul Vladimiri din judeul
Gorj este i astzi un cimitir activ, cu morminte simbolice, pentru
toi morii care jur la tribunal ntr-un proces de judecat. Cum
n cimitir este lumea drepilor i nimeni nu poate spune cu
certitudine dac mortul a jurat drept sau strmb, cel decedat este
nmormntat, la locul lui, n cimitir, dar i se amenajeaz, pentru
orice eventualitate, un mormnt simbolic n afara cimitirului (i se
ridic o cruce identic cu cea din cimitirul propriu-zis). Aceste
cenotafuri, care formeaz un adevrat cimitir, nu mai respect
ordinea familial. Criteriul care adun morii laolalt este mrturia
depus de acetia n procesele de judecat.
n peisajul etnografic contemporan apar att cimitire fami-
liale n curtea sau grdina caselor ct i cenotafuri grupate la
poarta gospodriei din care coboar un mo important a spiei de
neam. Ele au semnificaii nebnuite pentru spiritualitatea rom-
nilor, motiv pentru care struim ceva mai mult asupra originii i
evoluiei lor istorice. Au fost deja amintite atestrile arheologice
privind nmormntrile neolitice n cuprinsul aezrilor i chiar
sub locuin a morilor. n neoliticul trziu copiii i adolescenii
continu s fie ngropai n interiorul sau apropierea locuinelor,
ngroparea morilor n interiorul locuinelor a rzbtut, parial,
pn n La Tene-ul dacic, iar n ceea ce privete mormintele
duble109, frecvente n secolele IVIII .H., urnele cu resturile
provenite de la incinerare se pstrau n locuin pn n momen-
tul amenajrii mormntului comun110. Renunarea Ia practica
ngroprii morilor n locuin sau n cuprinsul aezrii s-a realizat,
probabil, cu mare dificultate ntruct presupunea delimitarea spa-
Dup numrul morilor depui n aceeai groap, arheologii au
mprit mormintele n trei categorii: individuale, duble i colective.
Nicolescu-Plopor Dardu, Wanda Wolski, Elemente de demografie
i ritual la populaiile vechi din Romnia, Editura Academiei, Bucureti,
1975, p. 135.
85
iului comun de locuire ntre vii i mori. Ceremonialul funerar
contemporan cuprinde numeroase secvene rituale n care mem-
brii familiei i manifest indecizia scoaterii mortului din cas.
Astfel, n satul Peteana din judeul Gorj, n momentul scoaterii
sicriului din cas, rudele mping mortul afar, l trag napoi n cas
i apoi l scot cu hotrre afar, peste prag. Urme ale obiceiului
s-au pstrat pn la nceputul secolului al XX-lea, cnd n nume-
roase aezri din Muntenia i Moldova locul sau casa copilului
se nmormnta n cas, dup u, lng vatr sau sub pragul tindei:
La trei zile de la natere, locul copilului l ngroap moaa dup
u, dup ce scald femeia i copilul""'. Persistena mai ndelun-
gat a obiceiului de a ngropa copiii sub podeaua locuinelor este
bine motivat etnologic: compensaie pentru pierderea prematur
a vieii i, legat de aceasta, nemplinirea vrstei necesare pentru
reprezentarea spiritual, dup cuviin, a grupului uman n comu-
nitatea morilor. Simbolurile mortului continu s fie pstrate, n
unele zone, n casa locuit de acesta. n ara Haegului se confec-
iona, pentru fiecare mort n parte, o cruciuli de cear care se
lipea pe o grind a casei. Aceste substitute ale morilor mpreau
acelai adpost cu urmaii lor atta timp ct casa era n picioare112.
n numeroase sate din Oltenia i Muntenia de vest mortul, dei
este dus i nmormntat la cimitir, rmne legat locului de cas
prin amenajarea mormintelor simbolice la poarta gospodriilor din
care a plecat. Acolo se svresc anumite rituri funerarele pome-
nesc la marile srbtori de peste an nct ai senzaia c te afli, n
egal msur, n cimitir i vatra satului. Rar se poate ntlni ntr-o
aezare rural apropierea att de fireasc ntre vii i mori, ntre
lumea de aici i lumea de dincolo, ca n satele din Platforma
Cotmeana (judeele Arge i Vlcea). Vatra satului Uda locuit
de cei vii pare a fi i vatra difuz a celor mori, a moilor i str-
moilor, reprezentai pretutindeni de morminte simbolice. Ei sunt
1
'' Informaie nregistrat n anul 1976 de la Drug Mndica, 56 de ani,
Rugineti, judeul Vrancea.
1)2
Informaie nregistrat n anul 1976 de la Petrescu Elena, satu
Brti, judeul Hunedoara.
86
adunai, precum viii, la poarta gospodriilor, la fntni i rscrucea
drumurilor, n faa bisericii sau la popasurile cltorilor dintre sate.
Cimitirul nu este singurul loc de adunare a morilor. n Uda ei se
ntlnesc la poarta gospodriilor de unde au plecat, la fntna
satului pentru ap, la biseric i troie pentru nchinciune i la
popasurile din lungul drumurilor pentru odihn.
Argumentul etnografic hotrtor pentru ipoteza prelungirii,
cel puin n anumite mprejurri, nmormntrilor n locuine sau
n preajma acestora l reprezint cimitirele familiale din curi i
grdini care pot fi vzute n Platforma Luncani, satele mrginae
ale Depresiunii Haeg, n satele-crnguri din Munii Apuseni, din
zona Colibia de pe Bistria Brgului i, n general, pe bordura
pericarpatic a Podiului Transilvaniei. Ele au fost atestate n se-
colul trecut i n Moldova (Golinele Tutovei) i Muntenia (Culoa-
rul Rucr-Bran). Cimitirul familia] este plasat n apropierea casei,
uneori chiar sub fereastr (satul Bucium, comuna Orlea, judeul
Hunedoara). Pentru a ajunge la noua locuin, care se gsete n
acelai decor al vieii de odinioar, mortul strbate numai bttura.
Dup modelul rural, nmormntarea morilor n grdina casei a
fost preluat i de oreni, inclusiv de bucureteni. n anul 1830
generalul Kiseleff, Prezident al Divanului rii Romneti, alc-
tuiete o comisie pentru ntocmirea unui ... regulament pentru
starea sntii, buna ornduiul i nfrumusearea oraului.
Preedintele comisiei, logoftul Alexandru Filipescu, propune,
printre altele, s se interzic orenilor s-i mai nmormnteze
morii n grdini personale sau n curtea bisericilor, ci s-i duc
n afara oraului, la cimitire"113.
Forma arhaic de ocupare a pmntului, perfect adaptat con-
diiilor istorice vitrege, a fost satul de tip risipit. n acest tip de
sat, n care gospodriile se risipeau n tot hotarul, neputndu-se
delimita o vatr propriu-zis de sat, era dificil organizarea cimi-
tirelor steti. Evenimentele care au urmat dup retragerea roma-
nilor din Dacia (275 d.H.) au fost ostile concentrrii populaiei
113
Potra George, Din Bucuretii de altdat. Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 166.
87

n aezri mari. Traiul n satele risipite i ngroparea morilor n

curile gospodriilor se generalizeaz. Necropolele (cimitirele)
devin un fenomen de excepie, n timp ce mormintele risipite pre-
cum casele un fenomen de ma'. Paralel cu ndesirea gospo-
driilor n vetre de sate de tip rsfirat, adunat i chiar compact,
mormintele se concentreaz n cimitire genealogice, care grupeaz
morii unei spie de neam (fenomen ntlnit astzi n satele-crn-
guri din Munii Apuseni), i n cimitire steti n cadrul crora
mormintele sunt grupate pe familii i spie de neam.
Vf 4.4. RAIUL I IADUL
Cei care cred c exist nemurire s-au ntrebat, firesc, unde
se adpostete sufletul dup moarte? Cea mai puternic credin
n nemurire a fost atestat la popoarele primitive unde, de cele
mai multe ori, moartea este receptat ca o trecere la o alt via.
Pentru oamenii societilor primitive fericirea i nefericirea nu
sunt determinate ntotdeauna de faptele bune sau rele fcute n
via. Totui, la multe triburi africane sufletele conductorilor,
rzboinicilor, preoilor, deci a oamenilor deosebii, trec n lumea
spiritelor, n timp ce oamenii care nu s-au distins cu nimic, vor
intra ntr-o letargie total. Apare ns i credina ntr-un fel de iad
n care pctoii rtcesc prin pduri ntunecoase, chinuii de
groaz, ard n flcri pn la mistuirea lor total etc. O eshatologie
mai elaborat o au populaiile primitive din America care cred
ntr-o mprie a morilor localizat, n raport cu lumea de aici,
ori foarte aproape, ori foarte departe. Acolo se ajunge greu, dup
multe peripeii i ncercri: trebuie s treac peste fluvii i mri,
peste muni de ghea, peste prpstii i puni mictoare. Orice
pas greit l poate arunca n haos, n adncul apelor i prpstiilor
fr fund. Odat ajuni n ara morilor, vor gsi sate i colibe
asemntoare celor lsate acas. Mai mult, unii cred c acolo
vnatul i petele sunt mai abundente, fructele mai dulci i viaa
mai uoar. Reprezentarea n alb a strmoilor pe celelalte t-
rmuri despre care vorbesc unele populaii primitive din Oceania
88
i Australia au dus la confuzia europenilor, ras alb, cu morii
lor, ntori la via. In gndirea lor animist, sufletele plantelor,
animalelor i lucrurilor pot fi puse n slujba mortului dac sunt
distruse (sparte, rupte sau tiate ritual) i depuse n mormnt.
Unele triburi difereniaz lumea de dincolo n trmuri opuse, n
Cer pentru cei puternici i bogai unde continu s duc o via
ndestulat, i alta subteran, a sracilor care vor continua viaa
srccioas. Ceremoniile funerare sunt extrem de complicate i
foarte glgioase. Rudele i vorbesc mortului, se autoflageleaz,
scondu-i cte un dinte, se zgrie pe fa pentru a-i dovedi
dragostea i prerea de ru. Morii sunt ngropai la marginea
satului, ntr-un fel de cimitire, depui n boschete sacre sau pe
paturi nalte pentru a fi excarnate de psrile cerului. Btinaii
australieni, dar i alte populaii primitive, i ngropau morii n
poziie chircit. Uneori, lng casa locuit pn la moarte, i se
construiete o nou locuin, unde i se depuneau ofrande funerare
i i se rosteau rugciuni. La unele populaii din Congo eful
tribului este nmormntat chiar n coliba n care a locuit. Cnd
acoperiul unei astfel de colibe se prbuete, oamenii prsesc
satul i construiesc altul nou. Se semnaleaz, n Polinezia, i cre-
dina c morii tineri i cei nengropai devin vrjmai ai celor
rmai n via114.
Indienii americani considerau c rsplata i pedeapsa dup
moarte nu depind de faptele omului, ci de felul morii. Astfel,
sufletele merg n unul din cele treisprezece ceruri, reedine ale
marilor zei, n raport de mprejurarea morii: rzboinicii czui n
timpul luptelor separai de prizonierii ucii de inamici, jertfele
umane aduse zeilor separate de necai i fulgerai, copiii separai
de vrstnici. O singur categorie, cei mori de moarte natural, nu
beneficiau de nemurire. Acetia, dup ce strbteau un drum lung,
presrat cu grele ncercri i obstacole, ajungeau n faa unui zeu
unde mureau definitiv. nlarea la ceruri era posibil prin ritul
de incinerare, comun tuturor categoriilor de mori, n timp ce
Vasilescu Em., op. cit., p. 49-50.
89
destinaia i direcia pentru unul din trmuri este imprimat prin
diferite obiceiuri i practici magice: cntece funerare acompaniate
de tobe, sacrificii de sclavi la diferite termene pentru cei bogai
i de cini pentru cei sraci, pstfarea sau ngroparea cenuii fune-
rare etc. Numrul cerurilor, treisprezece, corespunde cu numrul
exact al constelaiilor zodiacale de pe ecliptic (Petii, Berbecul,
Taurul, Gemenii, Racul, Leul, Fecioara, Balana Scorpionul, Ophi-
cus care, ocupnd numai cincisprezece grade din ecliptic, este
mprit ntre constelaiile nvecinate, Sgettorul, Capricornul
i Vrstorul) i cu numrul lunilor lunare dintr-un an de dou-
sprezece luni solare, apare att n calendarele vechi ale lumii
(aztec, al vechilor mexicani, al dacilor de la Sarmisegetusa Regia),
ct i n calendarul popular al romnilor115.
Credina supravieuirii sufletului dup moarte la vechii peru-
vieni a fost exprimat prin pstrarea cadavrelor, asemntor egip-
tenilor, sub form de mumii. Fiind o societate puternic difereniat
social, erau mumificai numai conductorii. Cadavrele erau depuse
la uscat pe marile nlimi, la temperaturi foarte sczute. n mor-
minte se depuneau podoabe i diferite obiecte utile mortului iar
deasupra, pe mormnt, ofrande alimentare i buturi. Fericirea sau
nefericirea era apreciat dup situaia social i economic dei-
nut n via. Nobilii mergeau la zeul adorat, Soarele, unde urmau
s duc o via ndestultoare, n timp ce oamenii de rnd mergeau
n imperiul subpmntean al zeului morilor.
4.4.1. Sfnta Scriptur
Adposturile ultime i definitive dup escatologia cretin
sunt Raiul i Iadul. Soarta fericit sau nefericit a oamenilor
plecai dincolo atrn de faptele bune sau rele svrite aici i, ca
urmare, este, ntr-un anumit fel, previzibil la nmormntare.
Psihologia cretin, scria Traian Herseni, era sumbr i pesimist:
Singura ndejde pe care i-o oferea omului era viaa de dup
moarte, pentru care trebuiau ndeplinite attea condiii, nct
Ghinoiu \.,op. cit., p. 204. /
90
nimeni nu se socotea n stare s le ndeplineasc, de aceea, totul
atrna pn la urm de bunvoina i mila cereasc"116. Textele
Sfintei Scripturi abund n informaii despre cele dou trmuri
ale postexistenei, Raiul i Iadul:
n cer (Matei, V, 12, 45)
Adpostul
Trmul In patria celor drepi i
fericirii cetate (Evrei XI, 16;
Ioan XIV, 2);
/ mprie (Matei XIII, 43;
XV, 34),
Ierusalim ceresc
(Gal. IV, 26),
Noul Ierusalim
Denumirea (Apoc. III, 12),
locului Sfntul Ierusalim
Raiul < Cetatea cea mare
(Apoc. XXI, 10),
Snul lui Avram
i (Luca XVI, 22),
^ Rai (Luca XXIII, 43;
Cor. XII, 3) ,
r Vor sluji nencetat lui
Dumnezeu (Apoc. XII,
15; XXII, 3),
Recompense ( // vor cnta laude (Apoc.
XTV.2-3; Apoc. XTX, 5-
6),
// vor adora n rugciune
(Apoc. V, 8),
w
* . Ise vor nchina (Apoc. X,
4).
16
Herseni Tr., op. cit., p. 56.
91
r
Trmul
suferinei
<
Adpostul / Iadul /
V
/ Pctoii vor suferi n foc
venic (Matei, XXV, 41,
IX,43,45;MarcuIX,44,
48; Luca HI, 17,16,24),
Vor fi ndeprtai de la
Domnul (Luca XIII, 27),
Vor fi aruncai ntr-un loc
unde va fi ntuneric,
plngere, scrnire a
dinilor (Matei VIII, 12;
XIII, 50; XXV, 30;
Luca XIII, 28),
Unde focul nu se va stinge i
viermele care l va roade
va fi neadormit (Marcu
X, 44);
V
Denumirea
locului
V
Iad (Luca XVI, 23),
(Ghena (Matei, V, 2,29,30;
X, 28; XVIII, 9; XXIII,
15, 33; Luca XII, 5;
Iacov III, 6),
Iezer de foc (Apoc. XXI, 8;
XX,10,20;XX, 15),
ntunericul cel mai'dinafar
(Matei XXV, 30),
Munc venic (Matei,
XXV, 46).
De remarcat c recompensele i pedepsele sunt venice i
proporionale cu faptele din viata pmntean (Luca XII, 47-48,
Matei XVI, 27; Apoc. XVI, 6; XIII, 10).
^ Sufletele merg, dup Sfinii Prini, direct n Rai sau n Iad,
dup cum au fcut binele sau rul n viaa pmntean. Starea din
Rai i Iad dup judecata individual este identic cu starea din Rai
sau Iad dup judecata universal. Mai mult dect att, sufletele
i amintesc ceea ce au fcut n via i recunosc dreapt lor rn-
92
duire pentru starea n care se afl, sunt deci contiente. Pedepsele
i recompensele dup judecata universal sunt venice, spre deo-
sebire de cele date la judecata individual care sunt provizorii.
Acestea din urm pot fi modificate prin rugciunile celor vii pentru
iertarea pcatelor celor mori c dac cel mort este pctos, s i
se dezlege pcatele, iar dac e drept, s ctige un adaos de plat
i rsplat, precizeaz Sfntul Ioan Gur de Aur"117 La judecata
universal se restituie integralitatea fiinei umane. Astfel, cine a
svrit cele bune cu sufletul i cu trupul, n amndou va primi
rsplata, i invers, cine a svrit cele rele cu sufletul i trupul, n
amndou va primi pedeapsa, ca nu cumva lipsind unul din aceste
dou, msura rsplii s fie sau nedreapt, sau incomplet118.
Trupurile vor nvia pentru a fi solidare cu sufletul la fericirea sau
la nefericirea venic. Vor nvia att drepii ct i pctoii.
Pmntul, spune Sfntul Efrem irul, va da corpul omenesc aa
cum 1-a primit. Va fi exclus din corp tot ceea ce este consecina
pcatului, a morii, a infirmitii, a bolilor, a slbiciunilor, a
btrneii etc. Natura uman va nceta s mai fie uman, va trece
ntr-o stare spiritual, neptimitoare, superioar. Cei care vor fi g-
sii n via la judecata universal, vor suferi aceleai schimbri.
Autorul studiului citat scrie c exist Iad i Rai n care rs-
plata faptelor va fi, dup judecata particular, exclusiv spiritual.
Sufletele pot trece, n acest stadiu, de la starea de ru la starea de
bine prin rugciunile credincioilor i jertfa Bisericii. Dup jude-
cata universal vor nvia trupurile i, ca urmare, att fericirea ct
i suferinele vor fi trupeti. Excluznd problema nemuririi i
mntuirii sufletului, Traian Herseni aprecia c biserica cretin
ortodox a dezvoltat i vehiculat unele concepii psihologice raio-
naliste, realiste i chiar naturaliste. Fr o astfel de baz real ar
fi fost imposibil ca aceasta s-i instruiasc slujitorii ei (arhierei,
preoi, clugri, dieci etc.) i s asigure educaia copiilor i a ma-
selor n spiritul cretin"119.
Plmdeal Antonie, nvtura ortodox despre Rai i Iad, n
Studii teologice", seria II, an. XX, nr. 7-8, 1968, p. 563.
118
Ibidem, p. 565.
119
Herseni Tr., op. cit., 51.
93
4.4.2. Coranul
Dei n Coran cschatologia este slab exprimat, cu multe
elemente iudaice i cretine, tradiia a mbogit dogma islamic
despre viaa viitoare. Dup moarte sufletele merg n faa ngeri-
lor Nakir i Munkar, la o prim judecat, unde li se arat Raiul
celor buni i Iadul celor ri. Sufletele rmn ns n mormnt,
ntr-un fel de beie sau somn al morii, pn la judecata de apoi.
Fac excepie numai sufletele profeilor i martirilor, care merg
direct n paradis. Marea judecat ar urma s fie anunat prin
semne apocaliptice i minuni: i va face apariia un fel de Anti-
hrist islamic, un monstru cu un ochi i clare pe asin, apoi Mahdi,
un fel de Mesia, care va converti lumea la islamism i va aduce
ordinea i dreptatea pe pmnt. Iisus nsui va cobor din cer i
se va arta oamenilor la moscheia din Damasc, va ucide pe Anti-
hrist i va rmne patruzeci de ani pe pmnt pentru a ntrona
pacea ntre oameni i animale. Judecata de apoi se va face n faa
lui Alah. Dup cntrirea faptelor pe o balan, sufletele vor trece
pe o punte mai subire dect firul prului i ascuiul sbiei. Cei
buni vor trece ca fulgerul n Rai, iar cei ri se vor prbui n Iad.
n problema veniciei pedepselor, prerile teologilor musul-
mani sunt mprite. Mahomed, dei socotea c chinurile Iadului
sunt fr sfrit, lsa s se neleag c Dumnezeu, n nelepciunea
Sa, poate hotr i altfel. Dup unii teologi Iadul va disprea treptat
datorit credinei oamenilor ce vor merge, firete, n Rai. Aceast cre-
din optimist avea s ademeneasc i pe unii teologi cretini120.
4.4.3. Cartea romneasc a morilor
Trmul suferinelor de dup moarte, Iadul, cultivat de
religiile indo-europene i cretine nu a nlocuit definitiv peisajul
edenic descris de cntecele romneti de nmormntare. Dintre
popoarele continentului european romnii sunt singurii care mai
Vasilescu Em., op. cit., 163.
94
pstreaz la nceputul mileniului III d.H. o filosofie a morii inci-
frat n cntece funerare (Zorile, Cntecul Bradului, Cntece de
Priveghi, bocete versificate). Adunate laolalt, aceste cntece ritu-
ale alctuiesc o adevrat Carte a Morilor, cu sute de versuri,
cntat, acolo unde se pstreaz obiceiul, la moartea fiecrui om.
n aceste documente de excepional valoare pentru etnologi,
lingviti, istorici, filosofi, nu apare niciunde ideea de Iad, n accep-
iunea cretin a termenului. ,
XBocetul este o manifestare feminin individual, mai rar co- i
lectiv (local, n Transilvania), n care mesajul este transmis
mortului prin cuvinte, lacrimi, ipete, gesturi de disperare. Spre
deosebire de cntecul funerar propriu-zis dominat de msur, n j
care durerea este potolit, uneori obiectivat pn la resemnarea I
deplin a celui ndoliat, bocetul reprezint o adevrat revolt
sufleteasc. El are o dubl funcie: mbunarea mortului, care asist
satisfcut la aceste manifestri, i redobndirea echilibrului psihic *
al celor ndoliai.
n zonele etnografice n care se crede c sufletul mortului
particip la propria-i nmormntare femeile i manifest dezln-
uit regretul, adesea cu gesturi violente, pentru a-i dovedi dragos-
tea nemsurat ce i-o poart. Dac aezarea n sicriu a batistei
umezite cu lacrimile terse de pe obraz face plcere mortului,
smulgerea prului, zgrierea feei, lovitul peste cap etc, gesturi
care in de ceea ce J. G. Frazer numea doliu sngeros, i fortific
puterile pentru marea cltorie. Treptat, aceste practici s-au re-
strns teritorial i au sczut n intensitate n Europa obiceiul se
mai practic n rile sud-estice i, pe areale restrnse, n cele
sudice Xn Romnia bocetul este o practic obinuit, dar cu
tendin de scdere n mediul urban. El are dou forme de mani-
festare: bocetul liber practicat astzi n Oltenia, Muntenia, sudul
Moldovei, Dobrogea i bocetul versificajn Banat, Transilvania.
Maramure, Bucovina i nordul Moldovei, care a evoluat din
pnma"ctegoriei
95
f Bocetul liber a fost forma arhaic de manifestare a persoa-
nersrtnHoliate, atestaLia.Jiiajoxitalejj)0parelor vechi ale lumii.
De pild, la asiro-babilonieni morii erau jelii i condui la mor-
mnt cu muzic trist. Asemntor tuturor semiilor, ei i expri-
mau durerea prin sfierea hainelor, tierea prului, zgrierea
corpului i feei. La indieni, n perioada de trecere de la vedism
la budism, imediat dup consemnarea morii cei prezeni ncepeau
un bocet sub forma unei lungi litanii cadenate, iar brahmanul pro-
nuna o formul misterioasa la urechea celui decedat121 .a.m.d.
V La romnitSoce^versifica^ face trecerea ntre lamentaia
liber, manifestare spontan a durerii, unde numai arareori apar
imagini sau versuri poetice, i cntecele funerare de iniiere, re-
marcabile creaii artistice i filozofice, ndelung cizelate de timp
(Cntecul Zorilor, Bradul etc). La aceste dou mari categorii, bo-
cetul (liber sau versificat) i cntecul funerar propriu-zis (Zorile,
Cntecul Bradului etc.) specialitii adaug creaii mai recente: cn-
tecul de priveghi, interpretat n nopile care preced nmormntarea,
ale crui rdcini Ovidiu Brlea le localizeaz la nivelul evului
mediu; versurile funerare, cntece create de crturarii steti tran-
silvneni, cntate numai de dieci (cantorii, dasclii bisericilor)
nainte de plecare cu mortul la cimitir sau la groap, dup nche-
ierea slujbei religioase. Versul la nmormntare, cu numeroasele
lui incluziuni biblice, i are originea n cntecele calvine din
epoca principatului transilvnean, cnd principii unguri, cutau
s fac, prin orice mijloc, prozelitism printre romni122. Ca ur-
mare, el ne este de puin ajutor pentru evidenierea funciei cathar-
sice a bocetului romnesc
Delimitarea bocetului, formalizat sau neformalizat, de cn-
tecul funerar ridic serioase probleme datorit contaminrilor re-
121
Vasilescu Em., op. cit., p. 129,253,286
122
Brlea Ov., Folclorul romnesc, Voi. I, Momente i sinteze, Editura
Minerva, Bucureti, 1981, p. 493.
96
f*/*"-
ciproce i migrrii motivelor poetice123. Probabil acesta a fost moti-
vul pentru care, pn la Constantin Briloiu, sistematizatori de
marc ai poeziei populare (Vasile Alecsandri, Gr. Tocilescu,
B.P. Hasdeu i alii) au preferat s lase neclasificat poezia cn-
tecelor funerare pe care au numit-o cu un termen generic, bocete.
Diferena dintre bocet i cntecul funerar este uor de recunoscut
n aezrile unde aceste specii ale repertoriului funebru su-
pravieuiesc.
Toate produciunile funerare sunt cntate, pstrnd canalul
preistoric de comunicare cu sacrul, cntul, toate au valoare ritual
i ceremonial, rezolvnd probleme de mare finee psihic gene-
rate de descompletarea brutal a familiei, obtii steti, lumii de
aici i de integrare a celui plecat n obtea celor mori etc. Exist,
firete, deosebiri ntre ele pentru c i problemele care le rezolv
sunt diferite. mprirea cntecelor funerare, inclusiv bocetul, pe
criterii mai mult sau mai puin semnificative au condus, dup
eforturi apreciabile, la o atomizare a informaiei clasificate greu
de armonizat pentru refacerea ntregului. Ori, criteriul general de
refacere a sistemului este funcia care 1-a generat: nevoia fireasc
a oamenilor de a comunica, n primul rnd, cu cel care pleac, i,
apoi, cu reprezentrile mitice implicate direct sau indirect n
aceast desprire.
Criterii de
clasificare a
mesajelor
cntate
(strigate)
f 1. Modul de l Bocete f Strigt de desndejde
comunicare j (jelitul mortului)
l Bocet versificat
Cntece funerare
2. Reprezentrile mitice crora le sunt adresate
\3. Timpul comunicrii
123
iu Vasile, Cntece funerare rituale din judeul Mehedini, n
Rstimp", Revist de Cultur i Tradiie Oral, Anul I, nr. 2,1998, p. 11.
97
Momentul
zilei
(Bocete
Zori
zilei
[Bocete
iZori
Seara
f Boc
1 Zori
Bocete
Zori
Timpul
favo-
rabil ^
pentru
mesaje
Miezul nopii: cntece de priveghi
Imediat dup moarte
La confecionarea sicriului
La aezarea mortului n sicriu
La confecionarea crucii, stlpului
Momente La venirea rudelor, vecinilor
ceremoniale] nainte de nmormntare
La confecionarea gulerelor
La intrarea n sat,
adus de feciori
Bradul <! In timpul gtitului de
fete i feciori
Pe drum, n ziua
nmormntrii *
La groap, n timpul
fixrii
drum, n timpul nmormntrii
Alte
prilejuri
de
comunicare
Dimineaa la tmiat
La pomeni
La zilele morilor
La moartea altui constean
98
r Dup ieirea din trup devine personaj
sacru
Sufletul r Cu numele purtat n
mortului Formula de J via (Ion, Ana)
adresare Cu nume tabu: Dalbu
de pribeag
Soul sau soia f Bradul
postum { Sulia
l Mrul
Substitute ale [ Stlpul funerar
mortului \ Crucea
* Pasrea suflet
Zeie ale destinului mortului. Ivirea lor
corespunde cu intrarea n moarte a
muribundului
Zorile Sunt sinonime cu Ursitorile de la natere
Lumea Sosesc nainte de rsritul soarelui n cete,
de de obicei n numr de trei sau n alt
<
dincolo formaie fr so
n unele cntece de Zori sunt numite Zne
 r Psri prdtoare de zi:
corboaica neagr, Vulturul
Zei Psri rpitoare de noapte:
cu Gaia, Gia, Coco Gai,
nfiare Coco Daia, Coco Dai
Moartea de pasre Scoate sufletul din corp
(provoac moartea)
Zei t Nume purtate: Moartea.
(Zeu)cu Maica sau Zna Btrn,
nfiare Gia Samogia, Sfnta Mria,
L de om Domnu Hristos etc.
Atribuii r Provoac moartea
< Separ morii de
l vii i i scrie pe rboj
99
Lumea
de
dincolo
Reprezentri
psihopompe
Prieteni
de drum
Vameii
<
Imaginea
general
a lumii
de dincolo
Animale: calul,cerbul
Psri: gaia neagr, porumbelul,
vulturul
Arbori; pomul nflorit, rchita
mpupit, bradul
Animale: lupul, vulpea, vidra
Psri: cocoul, porumbelul, cucul
Plante: pomul nflorit, rchita mpupit
Vmuiesc mortul
i arat calea cea bun
Au nfiare de om: trei unchei, trei
neveste, trei fete, un copil de crai
Este locuit de cealalt jumtate a
lumii, plecat de aici
Sufletele sunt grupate pe neamuri,
cete, mahalale
Peisaj edenic, cu mult linite i pace
Lipsa oricrei ierarhii
"^ Diferenele ntre cele dou feluri de a-i boci romnii morii
nu au impietat generalizarea unor modele poetice pe ntreg spaiul
locuit de ei:
Compararea sicriului i mormntului cu o cas fr ui, fr
fereti;
chemarea acas a mortului;
lipsa milei mortului fa de rudele prsite;
transmiterea diferitelor veti pentru ceilali mori;
ndemnarea mortului de a vorbi cu cei venii s-1 vad;
invitarea mortului s vin s-i vad rudele la Pate, Rusalii
cnd e ziua mare;
compararea ceremonialului funerar cu un alai nupial la morii
tineri;
jelirea mortului de anexele gospodriei de unde a plecat (casa,
ura, ocolul);
muenia mortului;
luarea de rmas bun;
dorul aprins dup cei mori;
100
>- asemuirea morii cu somnul lung i greu;
> ntlnirea mortului cu morii anterior decedai;
>- rug adresat mortului pentru a-i povui pe cei rmai n
via;
*" boala fr leac a mortului;
*- drumul fr ntoarcere etc%
Cntecul Zorilor
n introducerea la tipologia muzical a Cntecului Zorilor i
Bradului, autoarele precizeaz c acest tip de repertoriu funerar
nu a fost semnalat la popoarele europene, ci doar parial, n fol-
clorul hispanic mediteranean unde se cnt, pe coasta Atlanticului,
numai n cazul unui copil defunct, os auroros"*24. Zorile, moment
al nceputului de zi, sunt personaje mitice, zne n cete fr so,
de obicei trei surori, prezente la ieirea omului din existen i
intrarea lui n postexisten. Se nrudesc cu znele destinului,
Ursitorile, care ntmpin noul-nscut la ieirea din preexistent
i intrarea n existen, dar i cu Zorile cntate mirilor la fereastr,
dimineaa, dup consumarea actului nupial cnd, n pntecele
matern, ncepe un nou ciclu vital, preexistenta. Spre deosebire de
acestea, care sunt ateptate s urseasc viaa omului la miezul
nopii, Zorile sunt invocate la nceputul zilei, rar la miezul zilei
sau la apusul soarelui, niciodat la miezul nopii. Numele generic
de Zori grupeaz mai multe texte funerare cantate, la unison sau
antifonic, de un grup de femei n diferite momente ale ceremo-
nialului funerar: Cntecul Zorilor impresioneaz prin arhaicitatea
sonoritilor i puterea evocatoare a textului. Este de o mreie
greu de imaginat pentru cel care nu a avut prilejul s aud sau s
vad vreodat obiceiul. Folcloritii i etnografii pn la marele
etnomuzicolog romn Constantin Briloiu, au ncadrat Cntecul
Zorilor, negsindu-i la alte popoare o specie asemntoare cu care
s-1 compare, n categoria bocetelor.
124
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, Cntecul Tarilor
i Bradului. Tipologie muzicala, Editura Muzical, Bucureti, 1988, p. 7.
101
Pentru romni, mpria morilor se afl, n raport cu punc-
tele cardinale, spre Soare-Apune, loc indicat de direcia de depla-
sare a soarelui dup miezul zilei, cnd i nmormnteaz morii.
In aceeai direcie mergeau i sufletele dup moarte n perioada
Egiptului antic, Indiei vedice, Greciei antice etc. Este un spaiu
mitic n care ptrundem cu ajutorul textelor sacre. Orientarea
est-vest a drumului, spre rsrit privesc viii i spre apus morii,
este dublat de orientarea pe vertical, sus-jos. Dramul descen-
dent al omului neolitic, spre pntecele matern al Zeiei Glie, a
devenit, treptat, un dram ascensional, care duce n mpria ceru-
lui, unde i-a mutat ntre timp reedina marea divinitate. Romnii
folosesc frecvent ca mijloc de orientare n spaiu opoziiile
sus-jos, de sus-de jos, suseni-joseni, din vale-din deal etc. Nume-
roase sate poart nume provenite din aceste opoziii: Joseni-Su-
seni, Timiul de Sus-Timiul de Jos, Cndeti Deal-Cndeti
Vale, Ideciu de Sus-Ideciu de Jos etc. ara nsi era mprit
dup aceast dicotonomie. Pe vremea lui Cantemir ara Moldovei
se compunea din alte doua ri": ara de Sus i ara de Jos. Dup
modelul pmntesc, mpria morilor este, n raport cu ara de
Jos de unde pleac omul la nmormntare, ara de Sus. De acolo,
din Cer, coboar n zbor neagra corboaic, ipostaz a zeiei
Pisare, care ia sufletul mortului:
*
ZORILE DE AFAR I DIN CAS
(Tmetii de Jos, judeul Gorj)
Ieri-alaltieri Graiul mi 1-a luat,
A venit din cer Picioarele mi-a-ntins.
O corboaic neagr, Mini pe piept mi-a pus,
Din aripi a dat, Buza mi-a prlit ,-
102
Ochii mi-a lipit
i m-a desprit
De mama, de tata
i de lumea toat;
De frai, de surori
De grdina cu flori"125.
ZORILE DE AFARA
(An ani, judeul Gorj)
Jos la rsrit,
La galbenii soare
Este o scar-nalt,
O scar de fier
Pan' Ia naltu cer;
La mijlocu ei,
Neagra Samodiv,
Cu cartea pe mn;
Pe carte scria,
Pe el s mi-1 scrie"126.
n lipsa ideii de Iad, locul unde merg sufletele dup moarte
este uor de anticipat: la reedina zeului adorat! Referindu-se la
geto-daci, 1. Russu scrie: Nu avem nici-un motiv de a crede c,
n acest cadru, geto-dacii ar fi fcut excepie de la norma arhaic
i general spre a-i plsmui un sublim rai uranian, propriu i
original, ct vreme cei decedai mergeau la Zalmoxis, zeul p-
mntului.. . partea care rmne din om continu dup moartea tru-
peasc s slluiasc undeva n adncurile pmntului"127. Pentru
gei, unde se afla reedina lui Zalmoxis acolo trebuie s-i fi ima-
ginat i strmoii autohtoni ai romnilor Raiul dup moarte. Redm,
dup Silviu Sanie128, un tabel simplificat cu atestrile istorice i
literare ale lumii vechi despre Zalmoxis:
25
Kahanc Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 551-552.
126
Op. cit., p. 531.
127
Russu l.,op.cit.,p. 116.
128
Sanie Silviu, op. cit., p. 295.
103
Numele Secolul Ipostaze Etnie Ritualuri Credine
autorului
Zeu Om
Helianicos V.H. .Scit Retragere Nemurire
* n locuina
subteran
Herodot V.H. * Get Trimiterea Nemurire
* mesagerului
Sgetarea
norilor
Platon V-VI .H. * Truc
Mnaseas II.H. * Get
Diodor l.H. * Scit
din Trac
Sicilia Get
Strabon I .H.- * Get Retragerea
Id.H. n locuina
subterana
din M-le Sfnt
Apollonios Id.H. * Scit
din Tvana
Lucian din II d.H. * Scit Trimiterea Nemurire
Samosata mesagerului
Apuleius II d.H. * Trac
Clemens din II-III d.H. * Get Trimiterea
Alexandria Scit mesagerului
O -igenes IIIII d.H. * Get
Pcrphyrios III d.H. * Trac
Diogenes III d.H. * Trac 4
Laertios
mpratul IV d.H. * Get Nemurire
Iulian
Theodoretos IV-V d.H. * Trac
din Cyros *
Enea din Vd.H. * Get Trimiterea Nemurire
Gaza mesagerului
Hesychios V-VI d.H. * Nemurire
din *
Alexandria
Iordanes VI d.H. * Get
Agathias VI d.H. Get Nemurire
Suidas Xd.H. * Scit Retragerea Nemurire
* n locuina
subteran
104
Zeia morii hotrte, din leagnul su de mtase, adesea
purtat pe coarnele cerbului, din jilul aezat la umbra unui pom
roditor sau a unei rchite mpupite, lng o fntn cu ap rece,
n poarta Raiului, ntr-o chilie de tmie etc, ce suflete va primi
n mpria sa:
ZORILE DIN CAS: ZNA BTRN
(Jupneti, judeul Mehedini)
,, Scoal de te mai uit
Iar la rsrit,
Vezi cine s-o ivit:
Un pom nflorit,
Cu frunza mrunt
Cu umbra rotund.
Dar la umbra lui,
Cine se umbrete?
O Zn btrn
Cu hrtia-n mn,
Cu condeiu-ntr-alta,
Cine vine-1 scrie.
Roag i iar roag,
Roag dumneata,
i te mai scrie
La vii, nu la mori.
Dac n-ai rugat,
Ieri-alaltieri,
Dar acuma, Lian,
Hrtia s-a umplut,
Condeiul l-o pierdut
i te-o mai trecut
La mori, nu la vii
Si n-ai mai veni."129
DE PETRECUT (FIRE,TRANDAFIRE)
(Borlovenii Vechi, judeul Cara-Severin)
Prin cel cmp prjolit,
Vine un cerb mohort,
Din copite scprnd,
Din gur par mncnd.
Un legnel de mtase
n leagn cine-mi edea?
Gia, Gia, Samog/a.
Ea de lucru ce-mi lucra?
Da-n cornie ce-mi ducea? Dou protocoale mi scria."
129
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 616.
105
De reinut n acest text numele zeiei morii, Gia, a crei
etimologie ne trimite la numele zeiei de origine neolitic, Gaia.
Precizm c n cntecele de Zori calea cea bun, pe care este
sftuit s mearg mortul, este, ca i n textul de mai sus, n partea
dreapt. Din cntecele funerare consultate, nu exist nici unul n
care zeia morii s fi respins, de la poarta mpriei sale, vreun
mort. Mai mult, din obinuita ei mprire a sufletelor (morii la
dreapta i vii la stnga) deducem c, chiar dac exist ideea de
Iad, acesta se gsete pe Pmnt, unde se ntorc i sufletele mor-
ilor rtcii (moroii sau strigoii).
ZORILE
(Borlova, judeul Cara-Severin)
Colo-n vale-n cale, Poale s-i srui,
I-o rchit mare. Ia s mi te ieie
La aia cine se umbrea? i s mi te duc
Maica Precesta. La mijloc de Rai.
Jos s mi te apleci, C-acolo-i de trai"130.
n ara de Sus oamenii sunt grupai, ca i n ara de Jos,
pe familii i neamuri, pe sate i pri de sate (mahalale). Astfel,
sarcina noului venit de a gsi adresele pentru transmiterea mesa-
jelor de la cei vii este mult uurat:
ZORILE DIN CAS
(Topeti, judeul Gorj)
-acolo Ia vale Cu uile la vale,
Este o cas mare Fereti la soare.
130
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 628.
106
i acolo c este
Mahalaua noastr;
Tineri i btrni
i copilai mici,
Tot cete de fete,
Plcuri de neveste
i de bieei,
Anume la toi
C noi i ateptm
-or fi i de-ai mei,
i iar s le spui,
Tot la zile mari,
n ziua de Joimari,
Cu ulcele noi.
Cu haine splate,
n lacrimi udate,
La soare uscate."131
Lumea de dincolo este simetric cu cea de aici. Acolo oa-
menii de aici i au rude, prieteni, cunoscui. Principalul neajuns
ar fi de natur etic: acolo lumea este fr dor i fr compasiune,
stri sufleteti lsate la plecare rudelor de aici. Aceasta este, de
altfel, condiia primirii sufletelor n lumea celor muli.
Credina c morii de dincolo aud cnd se trag clopotele n
timpul nmormntrii este general. De aceea, noii venii sunt
ateptai ca nite oaspei dragi, cu mese ntinse:
ZORILE DE DIMINEAA
(Godineti, judeul Gorj)
nainte s mergi,
C se face-o cas-nalt,
Da-n cas cine era?
De era ticu~al tu,
Pe tine te atepta
Tot cu mas-ntins,
Cu fclii aprinse,
Cu pahare pline,
Cum v par bine."132
n nici una din variantele cntecului de Zori nu apar groz-
viile Iadului indo-europcan i cretin. Dimpotriv, acolo e un
trm mirific, cu multe flori, n special bujori, a cror culoare roie
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. .582.
132
Op. cit., p. 594.
107
nseamn via133, nicidecum moarte n accepiunea obinuit a
termenului. Sintagmele Dealul cu jocul, Cmpu cu jocul, Hon)
mare, Mahalaua noastre!, Cas mare, Stol de golumbei redau
starea generalizat de relaxare din ara de Sus i comuniunea
sufleteasc, vieuirea n cete.
Cntecele de priveghi
Dei sunt vechi texte rituale, Cntecele de priveghi par a
reprezenta un strat ulterior* Cntecelor de Zori. Dup Ovidiu
Brlea, ele au un areal capricios de rspndire: Transilvania
sudic, din Hunedoara pn n inutul Trnavelor, apoi Transil-
vania rsritean (valea Gurghiului, bazinul superior al Mureului
i Nasudul), iar dincolo de Carpai, n judeele din nordul
Moldovei. Adesea, el se suprapune peste arealul bocetelor i chiar
peste cel al Zorilor.
ntr-un cunoscut Cntec de priveghi, cel care nfieaz carul
mortuar cu mama defunctului alergnd dup el, lumea abundent
de dincolo a morilor ar trebui invidiat de lumea de aici:
Pe din sus de Ibneti Lucreia din grai grie:
Merge caru giurgiuvesc, Or te-alearg, or te las
Caru-i negru, boii-s negri C de mine eti rmas,
Pogoniciu-i i mai negru. C-am mncat poame din Rai
Dar n car cine-i culcat? -am but ap din plai
Lucreia o rposat. i mi-am gsit mai bun trai.
Dup car cine alearg? Noi i cntm cntecul,
Da maic-sa jalnic Domnu-i ierte sufletu;
Cu cofa cu luminile, Noi i cntm cnteca,
Cu tieri cu prescurele Domnu-i ierte viaa."134
S-i deie de prnz din ele.
133
Evseev Ivan. Dicionar de magie, demonologie j" mitologie rom-
neasca, Editura Amacord, Timioara, 1997, p. 62.
134
Brlea Ov., Folclor romnesc. Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 471.
108
ntlnirea cu cealalt jumtate a neamului se petrece ntr-un
spaiu ciudat: pe cea coast mohort, pe cel munte-ntunecat, pe
cel es cu romnit etc. Mulimea sufletelor de acolo este redat
metaforic prin substantive colective de tipul oastea rtcit, ceata
de clugri:
Pe cel deal cu romnit
Trece-o oaste rtcit,
Fr'de steag, fr'de stegar,
Fr nici un cpitan.
Pe dealul mnstirii
Se plimbau clugrii,
Mrunei ca fluturii,
Blestemndu-i prinii,
De ce i-a clugrit
i nu i-a cstorit?
i Mria se ruga
S o ie i pe dnsa,
Da noi, drag te-om lua,
De-acas dac-ai uita,
i de mam i de tat
i de frai i de surori
i de grdina de flori"135
mpria morilor e un trm fr ierarhie social. Oastea nu
are steag, stegar, cpitan. Condiia pus la ruga pribeagului de a
fi primit n lumea morilor este pierderea identitii i uitarea cu
desvrire a existenei pmntene, a celor dragi. Cei mai nefericii
sunt tinerii necstorii, clugrii, termen ofensator adresat pe
pmnt burlacilor, celor care i ncheie viaa fr s-i nteme-
ieze o familie. Acetia, mrunei ca fluturii, formeaz un grup
aparte care, aruncnd vina pe prini, i blestem. n Muntenia se
spune frecvent despre prinii crora le-a murit un flcu sau o
fat mare c l-au nsurat sau au mritat-o cu pmntul. n unele
Cntece de priveghi acetia nu vor fi ntmpinai de cortegiul
funerar, ci de alaiul nupial:
Pe cea coast mohort
Pare-o oaste rtcit,
Dar nu-i oaste rtcit,
Ci-i Maria logodit;
Dar cu cine-i logodit?
Cu pmntul nnegrit"136.
135
Ciubotaru H.I., op. cit., p
136
lbidem, p. XCIX.
.313.
109
Capitolul III
PREEXISTENTA. DE LA CELULA OU
LA FPTURA OM
Nunta este scenariul ritual prin care tinerii necstorii ptrund
din domeniul profan n cel sacru, devenind mprai i mpdrtese,
i, dup nunt, oameni obinuii, gospodari ai satului. Aceast
trecere pasager de la profan la sacru d putina omului s creeze
el nsui om. La acest dar divin fata i feciorul puteau s ajung
n timpul nunii prin acte de consacrare, colcria precretin i
cununia cretin, i prin iniierea sexual de diferite cupluri divine.
Fr ceremonialul nunii, procrearea, deci deschiderea unui nou
ciclu vital, s-ar reduce la o mperechere obinuit, comun tuturor
vieuitoarelor bisexuate, numit n Calendarul Popular, dup mo-
delul uman, nunt: Nunta Oilor (14 octombrie), ziua cnd oile se
amestec cu berbecii pentru reproducere, Nunta Urzicilor, ziua
cnd nfloresc urzicile pentru a face smn i nu mai sunt bune
de mncat, i altele. Nunta trebuie cercetat nu numai ca spectacol,
ci i ca temei al vieii, de deschidere a unui nou ciclu vital.
1. CASA DE PIATR A PNTECELUI
MATERN
Ciclul vital al omului este deschis de celula iniial ou, rezul-
tat din contopirea rdcinii paterne, spermatozoidul, cu rdcina
110
matern, ovulul. Astfel, chiar dac ne numrm anii de la natere,
viaa nmugurit pe ramura matern a nceput s ni se deruleze
cu nou luni mai devreme, din momentul concepiei i fecundaiei
celulelor procreatoare. Dei omul este rezultatul unui numr infinit
de generaii, care l leag de butucul filogenetic, cele mai impor-
tante evenimente se gsesc la intrarea n viaa intrauterin (pre-
existenta) i n viaa extrauterin (existena). Preexistenta sau viaa
intrauterin este timpul schimbrilor fulgertoare n care ontoge-
neza repet filogeneza. Placenta, numit de popor casa sau loc-
orul copilului, este un adpost geomorf care asigur embrionului
i apoi fetusului i ftului protecie contra agresiunii germenilor
infecioi i toxinelor, mpotriva aciunilor mecanice (loviturilor),
zgomotelor i luminii suprtoare etc. Cu adevrat miraculoase
sunt ns primele patruzeci de zile cnd embrionul, dup ce a trit
vremurile paleontologice ale strmoilor grupai de biologi n ne-
vertebrate i cordate (peti, amfibii, reptile, psri, mamifere), n-
cepe s semene cu chipul de om. ntr-adevr, n luna a doua de
via intrauterin se dezvolt rapid extremitatea cefalic i se mo-
deleaz faa, capt nfiare de om. n aceeai perioad, la patru-
zeci i nou de zile de la concepie, cordul este definitiv structurat.
Este un timp misterios, al prefacerilor profunde desfurate n inti-
mitatea intrauterin. Ca amploare el este depit, probabil, numai
de explozia iniial a Big Bang-ului. Dezvoltarea embrionului este
fantastic n primele zile de existen: volumul crete de 8 000 de
ori, iar diametrul de aproximativ douzeci de ori137. Omul ia fiin
(se nate) printr-o explozie biologic aa cum Universul se nate
dintr-o explozie cosmic (Big Bang-ul)! Durata celei mai spec-
taculoase deveniri (evoluii) este exprimat, se pare, de primele
patruzeci de zile (ase sptmni). Acest timp de nceput se pare
c a fost cunoscut naintea oamenilor de tiin prin sclipitoare
intuiii, observaii empirice i speculaii metafizice de vreme ce
aceast dimensiune astral compartimenteaz ntreaga via soci-
al i familial a omului tradiional: nbisericirea soilor (prima
7
chiopii Ursula, Verza Emil, Psihologia vrstelor. Ciclul vieii, Edi-
tura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, p. 57.
111

ieire, dup nunt, a tinerilor la biseric), durata de luzie, ieirea

din doliu, timpul care separa altdat naterea de botez, durata din-
tre plecarea trupului (nhumarea) i plecarea sufletului (slobozitul
apei), i altele138. Dar, durata celor patruzeci de zile ordoneaz
nu numai timpul (viaa) profan, ci i timpul divin (calendarul
ritual): 25 decembrie (Naterea Domnului, Crciunul) i 2 febru-
arie (ntmpinarea Maicii Domnului, ieirea la templu pentru
molift); nvierea Mntuitorului (Pastele) i nlarea Domnului;
durata principalelor posturi de peste an (Postul Crciunului i,
iniial, Postul Patelui)139 i altele. Evoluia i involuia stadial
de aproximativ patruzeci de zile, a fost pe cale de a deveni unitate
de msur a timpului, un submultiplu al anului, o lun mai mare
cu zece zile dect cea calendaristic. Se pot aduce argumente
biblice precum durata potopului lui Noe. Dar, ntre o explicaie
care pornete de la o realitate material, concret, verificabil, i
una care se bazeaz pe o poveste biblic este firesc s fie aleas
cea care poate fi dovedit tiinific. Drumul tiinei ncepe, aprecia
Traian Herseni, de la netiina poporului: Dac dorim s stabilim
cile prin care am ajuns s gndim aa cum gndim azi, trebuie
s vedem ce au gndit i cum au gndit naintaii notri, pentru
c tiina nu a nceput de la tiin, ci de la netiin, ea nu s-a
ridicat de la cunoatere, ci de la necunoatere, n-a pornit de la
adevr, ci de la eroare, adevrul nsui nefiind,n ultim analiz,
dect o corectare i nlturare continu a erorilor"140. CteiaJevd-
ruri considerate infailibile s-au dovedit, ulterior, mari erori? De
aceea, trebuie s acceptm c unele adevruri de azi pot fi catalo-
gate mari erori mine, de ctre urmaii urmailor notri. Un exem-
plu concludent ni-1 ofer sfericitatea Pmntului care, dei fusese
dovedit nc din Antichitate prin observaii empirice i speculaii
metafizice, a fost negat cu nverunare n Evul Mediu. n numele
adevrului, Biserica catolic avea s ard muli oameni pe rug!
Nu a contat c Pitagora a considerat Pmntul ca o sfer, corp
138
Ghinoiu L, op. cit., p. 245-246.
139
Ibidem,p. 245-255.
140
Herseni Tr., op. cit., p. 8.
112
perfect cu toate punctele de pe suprafa egal deprtate de centru,
c Aristotel a adus dovezi fizice, precum umbra lsat de Pmnt
pe astrul lunar n timpul eclipselor, i, mai ales, c Eratostene a
msurat, prin procedee matematice, sfericitatea planetei. Dar,
nainte cu cteva milenii ca grecii antici s deduc metafizic
(Pitagora) i apoi matematic (Eratostene) forma Pmntului, purt-
torii culturilor neolitice ale Vechii Europe au intuit sfericitatea
planetei de vreme ce au dezvoltat o strlucit civilizaie geomorf,
dup modelul de frumusee al Marii Zeie care se nscrie n forme
ovoide, i n opoziie cu antropomorfismul indo-european, avnd
ca model zeul cu nfiare de om. Din pcate, cosmologia ebraic,
adoptat i rspndit apoi de cretinism, care considera Pmntul
ca o insul nconjurat de ocean, acoperit cu cortul cerului, cu
Soarele, Luna i ceilali atri nvrtindu-se n jurul lui, a repre-
zentat un mare regres fa de geniul omului neolitic i o demolare
brutal a edificiului tiinific cldit cu truda unor mari savani ai
antichitii greceti, de la Pitagora, Aristotel i Eratostene, pn
la Strabon i Ptolemeu. Evul Mediu european avea s coboare
cunoaterea la nivelul popoarelor nceptoare n ale tiinei, gata
s primeasc fr critic tot felul de poveti mitologice i teologice
despre forma i locul Pmntului i a omului n Cosmos141.
Urarea nelipsit de la nunta romneasc, casa de piatra, nu
are sensul propriu de locuin zidit din piatr pentru tinerii care
se vor cstori, ci de ntemeiere a adpostului locuit de suflet n
preexistent, n perioada deschis de actul nupial i momentul
naterii. In concepia celor vechi, orice adpost, inclusiv casa copi-
lului, este creat spiritual dup un scenariu ritual din care nu lipsesc
practicile magice de descoperire a locului favorabil ntemeierii,
de obicei vntoarea ritual, ntemeierea propriu-zis prin actul
nupial al btutului parului (stlpului) i, n fine, nsufleirea ad-
postului cu sufletul unei jertfe. Aceast tehnic magic de creare
a microcosmosului uman, casa copilului, numit, zonal, locor sau
slel este, teoretic, identic cu ntemeierea marelui cosmos. De
141
Mehedini Simion, Concluzii i premize la Terra, Imprimeria
Naional, Bucureti, 1946, p. 145.
113
aceea, crearea omului putea fi mplinit, n concepia celor vechi,
dup modelul unei perechi divine (bradul de nunt mrul mire-
sei, steagul de nunt talerul miresei, bul nflorat colacul
miresei i altele) de ctre mire i mireas, iniiai de nai, reprezen-
tani ai moilor i strmoilor i dup mplinirea a dou acte de
consacrare, unul cretin, aezarea de ctre preot a cununilor mp-
rteti pe capul tinerilor, i altul precretin, ruperea colacului sau
turtei de ctre nna deasupra capului miresei, nainte de plecarea
nunii la biseric. Primul este cretin i se numete cununie, al
doilea este precretin i se numete coldcrie. Dup colcrie i
cununie mirii devin, n speqial mireasa, personaje sacre care aduc
dup nou luni n lumea de aici, din lumea de dincolo, pruncul. Tot
ce vine n contact cu corpul lor n timpul nunii poart noroc, ferti-
litate, prosperitate. De aceea, nuntaii fac tot ce le este cu putin
s prind i s mnnce din bucile de colac sau turt rupte dea-
supra capului miresei i aruncate de nna nuntailor ca hran
sacr. Ipoteza este confirmat i de obiceiul vechi de a pstra c-
maa de mire sau mireas, adevrate odjdii care au nvelit trupu-
rile divine, pentru Masarea copilului la natere, mbrcarea lor
pe patul morii. Aceeai semnificaie are i obiceiul contemporan,
consemnat la unele nuni bucuretene, de a scrie pe talpa panto-
fului de mireas numele prietenelor pentru a le grbi cstoria.
4
1.1. INIIEREA NUPIAL A MIRILOR
O dat consacrai ritual, mirii trebuie iniiai pentru opera lor
creatoare de om, prin actul nupial, dup modelul exemplar al unui
cuplu divin: "~\
r/' Masculinitatea \ Feminitatea
Bradul /Colacul, mrul
r Steagul I / Mrul, talerul
Bul nflorat / \ Colacul gurit
Bradul, steagul- t^ununa
114

j 1.1.1. Bradul (steagul) viriloid al mirelui

lBradi>l apare n ceremoniile legate de viaa omului (natere,
cstorie, nmormntare), ca substitut fitomorf al divinitii mas-
culine, iar prin forma coroanei, cetinii i fructului (conurile de
brad), ca simbol falie. In vorbirea curent, feciorul de nsurat este
voinic ca bradul, nalt ca bradul. Fata de mritat poate fi voinic,
nalt, fr a fi comparat vreodat cu bradul! Dei prezena bra-
dului mpodobit la nunt s-a restrns nencetat, el formeaz astzi
un areal compact n sudul Romniei (Oltenia, Muntenia, Dobro-
gea, sudul Moldovei). n Transilvania i Banat bradul a fost nlo-
cuit cu steagul de nunt, iar n Bucovina i Moldova de nord cu
bul nflorat. Dar, chiar i n arealul steagului de nunt, prjina
acestuia este confecionat din lemn de brad i poart n vrf,
alturi de alte obiecte simbolice, rmurele de brad142. Indiferent
c apare ca brad, steag sau b nflorat la nunt, substitutul divin
al masculinitii se mbrac, se gtete la casa mirelui de fetele
i feciorii anturajului su.
Ceremonialul aducerii bradului de nunt din pdure nu s-a mai
pstrat, dar, aa cum indic unele texte nupiale ale Cntecului
de Brad, trebuie s fi fost acelai ca i cel de la nmormntare:
Hai, Bradule, hai,
Hai, c-am s te tai, Hai, Bradule, hai,
C-o bard tioas, Din tulpina ta
C-o fat frumoas, Rame se lucreaz,
C-un topor frumos U de altare,
C-un flcu frumos. . Rame de icoane.
Pe la miez de noapte Hai, Bradule, hai,
Ce frunz se bate? Nunta s-mi cinsteti
Frunza fagului i s-o-nveseleti"143.
Si a Bradului.
142
Marian Sim. FI., Nunta la romni, p. 365-366.
143
Alexandru I. T., Cntecul ritual-ceremonial nupial al bradului, n
Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Serie Nou, tom. 7,1996, p. 150.
115
Caracterul sacru al Bradului poate fi sesizat pe parcursul n-
tregii nuni. El apare ns mai evident n ceremonia gtitului
Bradului la casa mirelui i n oraia Bradului la casa miresei.
Relum aceste secvene rituale dup o excelent monografie a
unei nuni vlcene fcut de Gh. Fira: Vineri seara, cnd la casa
ginerelui se aprind lumnrile, flcii vin chiotind i cntnd, la
facerea bradului. Cu ei sosesc i fetele i mai trziu vin btrni,
babe, neveste i oameni nsurai. Bine v-am gsit sntoi!
i se aaz pe pat i pe scaune, fetele de o parte, flcii de alta.
n mijlocul casei mama ginerelui aduce o mas scund cu trei pi-
cioare. Pe mas pune o pine n care nfige o lumnare i peste
care aterne sare, pentru ca noua gospodrie s fie bogat i lumi-
nat ca faa lui Hristos. Ginerele i cinstete tovarii de hor cu
uic, apoi ncepe lucrul. Mai nti se reteaz i se leag crcile
bradului pe tulpin astfel ca s nfieze trei sfere: una mai
mare jos, una mai mic sus i ntre ele una mijlocie. Apoi
flcii de fa taie cu foarfece, din hrtiile colorate luate din trg,
nenumrate i felurite flori. Cu acestea, cu beteal, cu stelue de
busuioc se mpodobete bradul pregtit. Apoi bradul e nfipt n
pinea de pe mas, lng lumnarea stins, iar flcii mai de
seam ntind o hor n jurul lui, n sunetul fluierului"144. Prin
implantarea bradului viriloid n mijlocul pinii feminoide dup
stingerea lumnrii, se prefigureaz actul nupial, mperecherea,
iar prin imaginea geomorf a celor trei sfere obinute din aranjarea
ramurilor, inegale ca mrime, familia de procreare. In acelai mod se
gtete, n Oltenia de nord, i bradul de nmormntare, so sau soie
postum a tnrului mort nainte de a se cstori. Un om de ncre-
dere al mirelui, brdarul, va duce bradul n zorii zilei de smbt,
ferit de privirile curioase ale muritorilor, la casa miresei: ncle-
cat pe un cal bine potcovit i neuat, cu flori la cpstru, pn
n ziu brdarul, innd n mn un bici lung cu plesnitori, se furi-
eaz spre casa mirelui. E mbrcat n straie frumoase. La bru i-a
144
Fira Gh., Nunta n judeul Vlcea, n colecia Din viaa poporului
romn", XXXVII, Cultura Naional, Bucureti, 1928, p. 11.
116
pus revolverul. Descleca. Ginerele i d o plosc plin cu vin pe
care brdarul i-o atrn dup gt. In tcere ia bradul, apuc coama
calului i ncalec iar, dintr-o sritur, zice Doamne-ajut i-i
face semnul crucii. Asemenea fac i cei rmai n urma. Pe dru-
muri dosnice, ferindu-se de ntlniri, brdarul iese din sat. Apoi
i ndeamn calul i apuc drum de ogor. La vreme de iarn, de
teama lupilor, cltorete cu doi nsoitori. Cnd ajunge n satul
cellalt, domolete pasul calului i pe calea cea mai scurt se
ndreapt spre casa miresei. E cu ochii n patru, se ferete de ntl-
niri cu vase goale. De altfel vecinele fetei tiu de venirea lui i
nu se duc la fntn pn nu s-au uitat bine n lungul drumului.
Rareori o dumanc a miresei pndete sosirea lui, tindu-i calea
cu vasul gol, sau aruncnd gunoiul din cas. Dar i atunci flcul
pregtit, scoate din sn bucile de lemn de la o fntn prsit
i le sufl n cele patru vnturi grind:
Fntn, fntn Dracului s te vnd,
Cu ap de vi S fac din tine tlpoi,
Seac-i-ar izvoraul. Plin toat de gunoi,
i ie femeie bolnd, Pn' la viaa de apoi!"
La vreo dou sute de pai de casa miresei trage n sus trei
focuri. E vestea ctre cei de acolo. S-a auzit. Prinii fetei cu flcii
sar i deschid larg porile. Tatl fetei i ureaz:
Bine-ai venit, La noi bine-ai statornicit!
Bine-ai gndit, i bradului m nchin cu mult sntate!"
Urmeaz oraia brdarului care descrie drumul plin de peri-
peii, pentru a mplini poruncile mpratului:
La faa Dumneavoastr m nchin Cu toat casa sntoas.
Ca la o ramur de mslin i mi-a zis mpratul nostru,
i v aduc acest brad nalt S fie n cinstea i auzul
De-mpratul nostru mbrcat, vostru,
S-1 stpneti voioas Ca s-1 nlai,
117
i s-1 mplntai
Sus pe vrf de munte
Unde-s fete multe
Ca ele s-1 stropeasc,
S nu se ofileasc.
Dac muntele e departe
i n-avei care ferecate,
Apoi tnrul nostru mprat
La fa s-a mbujorat
i aa mi-a cuvntat:
Pe-a Dumneavoastr cas
Sa ntindei o mas
Ca la o mprteas,
D-acolo s v rotii,
Un locor bun s chitii
Pentru cinstea mndrului
nostru mprat
i acestui sfnt i blagos-
lovit brad.
S nu v uitai n vrful
patului,
C-acolo e cuibul
brzoiului,
Nici pe cele coare
Pline cu cuiburi de cioare,
Nici n vrful nucului,
Unde-i cuibul cucului,
S v uitai la toarta
Cerului,
S-aruncai inima fierului
i s-atrnai o scricic
Pe un-m-oi sui fr fric.
-acolo-n naltul Cerului
S facem cinstea
Bradului"145.
La ncheierea oraiei brdarul descleca, nchin din plosca
dat de mire i se prinde, cu bradul n mn, mpreun cu flcii
prezeni la casa miresei, ntr-o hor mic. Urmeaz apoi schim-
bul solemn al darurilor: brdarul nmneaz miresei bradul mpo-
dobit, iar aceasta i trimite mirelui o batist cusut cu flori, salba
de galbeni i cmaa pe care o va mbrca la cununie. Bradul este
legat n vrful unei prjini de 6-8 m mplntat n pmnt n col-
ul de rsrit al casei. Dup ce este osptat, brdarul este condus
pn la marginea satului de nuntaii miresei.
n timpul nunii bradul mpodobit este respectat i venerat de
nuntai, are oraii speciale, numite Vorbele Bradului, Cntecul
Bradului, un dans ritual Hora Bradului, este pzit, purtat i jucat
n fruntea horelor i alaiurilor nupiale de cel mai falnic flcu,
ntruct ine compania miresei pn la cununie, nunta de smbta
145
Fira Gh., op. cit., p. 14.
118
scara de la casa miresei se numete La Brad, n Muntenia, i La
Steag sau La Pom n Transilvania. Prin nfiare i, mai ales, prin
modul cum este jucat bradul n Oltenia i Muntenia, steagul n
Transilvania i Banat exprim brbia, hotrrea i virilitatea
viitorului so. Din acest motiv, steagul de nunt este numit, n
satele din Mrginimea Sibiului, cal, simbol prin excelen viriloid.
Steagul este astfel confecionat nct s capete nfiare ecvestr,
n special atunci cnd este inut n poziie nclinat. Semnificativ
este i obiceiul, consemnat la unele nuni ardeleneti, ca mireasa
s se descopcieze la sn i gt cnd trece cu mirele pe sub steagul
de nunt, nainte de a intra pentru cununie n biseric ca s nasc
uor146. Steagul de nunt simbolizeaz att voinicia i brbia,
ct i fecioria; la Vitem, judeul Sibiu, steagul de nunt se nu-
mete mnz, iar la recstoria brbailor (vduvi sau divorai),
uneori i la nunta feciorilor despre care se tie c sunt prinii unor
copii din flori, nu li se mai mpodobea steag sau brad de nunt.
1.1.2. Mrul (pomul) feminoid al miresei )
n ceremonialul nupial bradul (steagul) viriloid al mirelui for-
meaz, adesea, cuplu divin cu mrul feminoid al miresei. Mrul,
pom sacru al paleo-cultivatorilor neolitici, este, precum bradul,
nelipsit din obiceiurile legate de viaa omului unde apare n dife-
rite ipostaze: pom (arbore), poam (fruct), floare, creang. El este
idealul de frumusee al fetei de mritat care are obrajii i snii
ca merele, faa dalb ca florile de mr etc. Niciodat romnul nu
compar biatul de nsurat cu mrul i fata cu bradul! Mrul a
cptat, de-a lungul timpului, i un neles peiorativ. Expresia Ce
poam eti! se adreseaz, de obicei, persoanei feminine creia i
place peste msur dragostea. Alturi de mr, pot aprea i alte
substitute feminoide, precum cununa, colacul gurit, strachina,
talerul miresei i altele.
i4A
Albescu I., Rolul i semnificaia steagului de nunt n Mrginimea
Sibiului, n Studii i comunicri", Sibiu, 1978, p. 114.
119
Modelul exemplar de ntemeiere divin a adpostului spiri-
tului (casa copilului, cas, sat, stat) este exprimat de expresia ro-
mneasc a bate parul sau a bate stlpul, imagine a acelui Axis
Mundi, a hierogamiei cosmice, a Cerului patern cu Pmntul ma-
tern. La casa miresei, uneori sub un mr din grdin, persoane ini-
iate (brdarul, stegarul, colcarul, vornicul) oficiaz mperecherea
cuplului divin: spargerea talerului miresei, ntors cu faa n jos,
cu prjina steagului de nunt, implantarea merelor roii n braele
crucii care formeaz scheletul steagului de nunt al aromnilor
i a bradului de nunt n colacul miresei, petrecerea bului nflorat
prin colacul gurit147. Adesea, n vrful bradului retezat i ascuit
este nfipt un mr sau gutuie148, simbol al nupialitii. Este posibil
ca actul nupial petrecut n vzul tuturor s fi fost preluat, ntr-un
trziu, de aceste substitute divine, paralel cu dezvoltarea sentimen-
tului de pudicitate. Btutul parului pentru ntemeierea adpostului,
ca de altfel, i primele invenii tehnologice (semnatul cu parul,
aprinderea focului prin frecarea lemnelor, zdrobitul seminelor cu
maiul n piu etc.) i au originea la limita dintre natur i cultur,
n reflexologia i micarea de du-te-vino a actului sexual.
Structura ceremonialului nupial amintete de o posibil ini-
iere sexual a tinerilor de ctre nai, reprezentani ai moilor i
strmoilor n linie patern, practic atestat pn trziu la unele
societi arhaice. De altfel, sensul vechi al cuvntului nunt este
cel de mperechere n vederea procrerii, identic cu srbtoarea
pastoral Nunta Oilor (14 octombrie), cnd se amestecau oile cu
\ berbecii pentru reproducere. Nunta, denumire nrudit cu naii,
nu cu mirii, obiceiul Punerii Mrului sau Pomului seara, n ajunul
nunii, imediat dup cununie149 sau chiar la un an dup nunt, la
naterea primului copil, scuturarea sau dezbrcarea mrului mpo-
dobit de ctre na, obiceiul atestat n ara Almjului ca mireasa
s nu doarm n prima noapte cu mirele, zicalele populare i
147
Marian Sim. PI., op. cit., p. 463.
148
Alexandru I.T., op. cit., p. 151.
149
Marian Sim. FI., op. df.,p. 452-497. /

120
folclorul erotic, n special strigturile de nunt referitoare la na
i fin, la na i fin, precum i strigturile aluzive de la cumetrii
i zicalele populare (Naul vede nti... miresei, naintea ginerelui
trece naul, O dat vede naul.. .finei) ridic problema controver-
sat a iniierii finilor de ctre nai n vederea procrerii. Strig-
turile adresate nnaului n timpul nunii cultiv ambiguitatea,
generatoare de nelesuri i subnelesuri legate de plata ginii,
simbolul miresei nuntite:
Asear pe nserat Gina nu i-oi da
Cu nnaul m-am ntlnit Pn ce mi-i numra
Mi-o spus c s-i frig gin Pe frunzua de mlai
C mi-o da o plat bun. Talerii de pe doi cai,
.................. . . Pe frunzua de rchit
Nnaule, dragul meu, Talerii de pe dou vite."150
Aluziile erotice la adresa naului, ideal de masculinitate i
virilitate, abund de-a lungul ntregului ceremonial nupial:
S trieti, nnaule, Nuna are poale largi,
S suceti musteele, i lui nunu nu i-s dragi.
S srui nevestele, Ale mele-s subirele
S suceti mustaa bine, Moare nunu dup ele"15!.
S m srui i pe mine.
Instituia niei ne trimite deci dincolo de semnificaia cre-
tin a termenului, unde Biserica i consider pe nai prini spiri-
tuali ai finilor, la brbatul cel mai n vrst, la tatl sau strmoul
neamului, la conductorul care i manifesta ius noctis152, direct
sau prin diferite substitute, rolul fecundator al femeilor.
150
eukanu I., Poezia popular de nunt, Editura Minerva, Bucureti,
1985, p. 209.
151
euleanu I., op. cit., p. 210.
152
Vulcnescu Romulus, Etnologie juridic, Editura Academiei,
Bucureti, 1970, p. 58.
121
Consecinele creatoare ale actului nupial se in lan: nte-
meiaz, la nunt, un adpost geomorf al sufletului, casa copilu-
lui, locuit de Omul-Ou n viaa intrauterin (preexistenta), i, la
natere, un adpost antropomorf, trupul, Omul-Trestie n viaa
extrauterin (existena).
\ 2. VNTOAREA RITUAL
\ N ORAIA DE NUNT
Alaiul mirelui n drum spre casa miresei este asemuit cu
vntoarea ritual, specific i altor ceremonii de aflare a locului
favorabil pentru ntemeierea adpostului. Ceata vntorilor se
pune n micare dimineaa i este format din mire, colceri
(vornicei, frai de mire), brdarul (Oltenia, Muntenia) sau stegarul
(Transilvania, Banat), prieteni apropiai ai mirelui, toi clri, nca-
drnd cruele cu nuntai, organizai i ei dup o regul strict
(nuni, socri, lutari etc). Caii poart slbi cu clopoei la gt, cru-
ele sunt fastuos mpodobite cu panglici multicolore etc. Drumul
spre_caajrjiresri, stabilit de na, este_jnadins ocolitor, diferit de
cella ntoarcere cu mireasa. La auzul zgomotului produs de nun-
tai (muzic, chiote, pocnituri de bice etc), poarta casei socrului
mic este ferecat. Foarte interesant este obiceiul consemnat n
unele sate transilvnene de a pune la poarta miresei, ntr-o prjin
nalt, o oal cu cenu care trebuie spart de mire prin aruncarea
bului sau prin mpucare. n sudul rii prjina este adesea nlo-
cuit cu un stlp nalt din vrful cruia mirele, dovedind brbie
i cutezan, trebuie s coboare colacul i sticla cu butur. Oraia
de nunt spus aici, la poarta miresei, se detaeaz de restul
repertoriului nupial prin rafinamentul artistic al versurilor. Ion
euleanu, un excelent etnolog clujean, delimiteaz, n renita sa
)
122
monografic dedicat poeziei populare de nunt, nou motive poe-
tice, corelate cu desfurarea etnografic a nunii15'.
Oala umplut cu cenu din vrful prjinii este substitutul
fiarei a crei moarte violent ntemeiaz un nou ciclu uman, aa
cum moartea mtii Turcii, Cerbului la Crciun ntemeiaz un nou
ciclu calendaristic. Anul de 365 de zile i veacul de om de cteva
decenii sunt personificri ale timpului. Ct de mult se aseamn
prjina cu oala n vrf de la nunt cu parii de la vii i grdini n vr-
ful crora gorjenii puneau, pn la mijlocul secolului al XX-lea,
craniile animalului totem, calul! Oala, substitut al fiarei, trebuie
cu orice pre omort (spart) de mprat sau de suita acestuia,
dup care alaiul nupial al mirelui este lsat s ptrund n spaiul
sacru de ntemeiere, curtea miresei. Acolo, n spaiul matrilocal,
amintire a societii neolitice matriarhale, nu n spaiul patrilocal
al societii patriarhale indo-europene, se desfoar cele mai inte-
resante acte magice de ntemeiere a casei copilului numite, ge-
neric, cererea miresei i vornicia n Transilvania, colcria sau
colceria n Moldova, Bucovina, Muntenia i Oltenia. Colcria
este consacrarea divin a mirilor i iniierea lor sexual prin m-
perecherea substitutelor sacre.
La unele nuni moldoveneti, dup schimbul colacilor ntre
vornicul mirelui i cel al miresei, primul ia colacul miresei i l
pune pe un b. Apucat de cte un capt de cei doi vornici, bul
cu colacul la mijloc este ridicat n sus, iar mirele trece, n glumele
i veselia tuturor, de trei ori prin poarta sacr. Colacul este apoi
rupt, iar bucile aruncate peste capetele nuntailor, care se ngr-
mdesc s Ic prind154.
Agresivitatea nu se ncheie ntotdeauna la poarta socrului mic.
n unele sate muscelene oamenii din oastea mirelui, dup ce intr
n curtea miresei, arunc cu beele, arme preistorice de vntoare,
peste casa acesteia. Obiceiul Ruperii pisicii prin extensia trupului
153
Seuleanu I., Poezia popular de nunt, Editura Minerva, Bucureti,
1985, p 137-154.
154
Marian Sim. FI., Nunta la romni, p. 330.
123
animalului inut de picioare din fa i din spate de ctre mire are
cu totul alt semnificaie dect spusele btrnilor (s bage br-
batul fric n nevast sau s se vad brbia mirelui) preluate
fr o analiz critic i de ctre specialiti. Mirele are infinite posi-
biliti prin care ar putea s-i exprime simbolic hotrrea, vitejia,
fora, fr s ajung la un act de cruzime n toiul nunii. Ruptul
pisicii este o relicv preistoric a scenariului distrugerii prin vio-
len a unei viei pentru renaterea altei viei. Scenele luptei, a rz-
boiului, sunt frecvente n ceremonialul nupial. n unele sate din
Bucovina, la mprirea darurilor, n timp ce se interpreteaz un
cntec de rzboi sunt prinse i legate rudele apropiate ale mirelui
cu o mnetergur, un bru sau tistemel .... i fcndu-se c-i
duc la nchisoare, se nate o glgie i un vuiet .... de i se pare
c toi ar fi nceput a se bate"155. Un joc ritual, numit Ceaua,
se organiza de feciori, pe furi, n noaptea unor nuni moldo-
veneti: la comanda conductorului feciorii se dezbrac n grab
pn la bru. Cel care ntrzia era lovit cu curelele pantalonilor
de ceilali participani. Urmau apoi micri tumultuoase i amei-
toare n jurul unui punct central156. Pentru ca ceva cu adevrat
nou s poat ncepe, scria Mircea Eliade, este necesar ca rm-
"iele i ruinele ciclului vechi s fie complet nimicite. Astfel zis,
dac dorim s obinem un nceput absolut, sfritul unei lumi
trebuie s fie radical"157. O creaie nou nu poate apare nainte
ca cea veche s fie abolit. <
155
Marian Sim. FI., op. cit., p. 24.
156
Ghinoiu I., Obiceiuri populare de peste an, p. 41.
157
Eliade Mircea, Aspecte ale mitului. Editura Univers, Bucureti,
1978, p. 48.
124
3. ZEIA PASRE GENERATOARE DE VIA
n cuvntul introductiv la ediia romneasc a volumului Civi-
lizaie i cultura renumitul arheolog, antropolog i paleolingvist
american de origine lituanian, Marija Gimbutas, afirma, pe te-
meiul unui impresionant material documentar, c: Romnia este
vatra a ceea ce numim Vechea Europ, o entitate cultural cu-
prins ntre 6500-3500 .H., axat pe o societate matriarhal,
teocratic, panic, iubitoare i creatoare de art, care a precedat
societile indo-europenizate patriarhale de lupttori din epocile
bronzului i fierului"158. Pornind de la aceast constatare, fa de
care specialitii stau, din motive greu de neles, n expectativ,
pot fi formulate dou ipoteze de lucru:
> dac spaiul carpato-danubiano-pontic a fost nentrerupt locuit,
atunci cultura popular ar trebui s confirme, prin analogii, sau
s infirme, prin lipsa acestora, descoperirile arheologice referi-
toare la viaa religioas a vechilor europeni, n general, la credina
n Zeia Pasre neolitic, n special;
>- dac asocierea imaginii Universului cu oul este numitorul
comun al mitologiilor lumii, este de presupus c vieuitoarea care
se nate din ou i creeaz ea nsi oul,pasrea, s fi reprezentat
marea divinitate a vechilor europeni, cea care d i ia viaa, aa
cum n folclorul romnesc barza, pasre de balt, aduce, pe ne-
lesul copiilor, friori i surioare la natere, iar gaia, pasre de
prad, i revendic, pe nelesul prinilor, sufletele la moarte.
Spre deosebire de zeii civilizaiei clasice greco-romane care
intrau nc din Antichitate ntr-un proces ireversibil de disoluie,
zeii civilizaiei carpatice continu s-i mai fac apariia, cnd i
cnd, n peisajul spiritual romnesc. Ei au, alturi de sfinii cretini,
zile de celebrare n Calendarul Popular, sunt respectai i temui,
li se jertfesc animale (porcul la Crciun, mielul la Sngiorz, berbe-
Gimbutas Marija, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n
siul-estul european, traducere Sorin Paliga, note i prefa de Radu Florescu,
Editura Meridiane, Bucureti, 1989, p. 52-53.
125
cui sau oaia la Smedru), sunt invocai s dezlege ploile (Caloianul,
Paparuda), s afle ursita (Sntandrei, Snvsi, Maica Precesta)
i altele. Substitutele lor zoomorfe (Turca, Cluul, Capra, Cerbul)
i fitomorfe (Snziana, Lzria)'se nasc, se desfat i mor, m-
preun cu timpul cu care se confund, asistate de anturajele lor
divine (cetele de feciori sau de fecioare) )a marile srbtori sezo-
niere. Oamenii le admir nu numai frumuseea i dansul lor fr
egal, ci i glasul imitat de diferite instrumente preistorice: toaca
de lemn la Joimari, buhaiul la Crciun, surla la Pate i altele. Dar,
ceea ce surprinde cu adevrat pe cercettor este pstrarea amintirii
Zeiei Pasre neolitice, Gaia, de la care pornesc arborii genealogici
ai mai multor zei i mitologii indo-europene.
Culturile neolitice din sud-cstul Europei, care au premers
cu cteva milenii civilizaia antic greco-roman, au fost rapor-
tate de Marija Gimbutas la culturile neolitice din Orientul Apro-
piat (Anatolia, Levantul, Mesopotamia) i la cele megalitice din
vestul Europei. Cu argumente arheologice de necontestat, desco-
perite mai ales dup al II-lea Rzboi Mondial, se demonstreaz i
c arealul unde se plaseaz geografic Romnia, Republica
Moldova, vestul Ucrainei, Ungaria, Cehia, Slovacia, Iugoslavia,
Croaia, Macedonia, Bulgaria, Albania, Grecia, inclusiv insulele
egeene, i sud-estul peninsulei Italice s-a dezvoltat de timpuriu
(7000-3500 .H.) un mare complex cultural i religios pe care 1-a
numit Vechea Civilizaie European. Relativ recent, n zona
Porilor de Fier, pe malul romnesc al Dunrii, la Schela Crdovci,
a fost descoperit o nou cultur neolitic (8000-6500 .H.)159
care coboar nceputurile civilizaiei vechii Europe cu nc un
mileniu n urm. n aceast perspectiv a mileniilor de civilizaie
i cultur european nu este lipsit de interes s amintim c grecii,
popor din marea familie indo-european, au ptruns n teritoriul
care-i poart numele, Grecia, venind din nord, unde se presupune
c au locuit un timp, ntre Carpai i Dunre160. Pe baza materia-
lului arheologic, copleitor prin varietate i importan tiinific,
159
Florescu Radu, Note la lucrarea citat, p. 266.
iH>
Dicionar de istorie veche a Romniei (Paleolitic sec. X), coord. D.M.
Pippidi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 312-313.
126
Marija Gimbutas definete veehea Europ ca pe o societate agrar,
lipsit de fortificaii elaborate i arme de lupt, n care rolul
principal l jucau femeile. Oamenii culturilor neolitice erau meteri
nentrecui, arta cucutenian de prelucrare a lutului atingnd
perfeciunea, i, probabil, nclinai spre meditaie, nsuire
superb ilustrat de statuetele din lut numite Gnditorul de la
Hamangia. Semnele de pe vasele ceramice i, mai ales, cele de pe
Plcuele de la Trtria (5300-5200 .H.) atest existena unei scrieri
sacre care precede cu cteva milenii pe cea sumerian i elimin
ipoteza conform creia civilizaia rzboinic i violent a sume-
rienilor ar fi fost cea mai timpurie pe Glob"161. ntrebarea la care
trebuie s se rspund fr echivoc este simpl: a fost posibil
distrugerea definitiv a civilizaiei carpatice n mileniile 4-3 .H.,
cnd s-au infiltrat, n mai multe valuri, indo-europenii, rzboinici
clri cu arme eficiente din metal?
Analogiile oferite de cultura popular romneasc, prezentate
sintetic n tabelul intitulat Geomorfismul i antropomorfismul spi-
ritului uman, evideniaz un proces de cenzur a civilizaiei noilor
venii de ctre civilizaia vechii Europe, superioar din multe
puncte de vedere. Generaliznd informaia arheologic i etno-
grafic pn la limita admis tiinific, am mprit cei 10 000 de
ani ai civilizaiei carpatice (mileniile 8 .H.-2 d.H) n trei com-
plexe culturale i religioase dup chipul divinitii adorate, criteriu
de clasificare de maxim generalitate a spiritualitii universale.
In strns legtur cu chipul i nfiarea divinitii adorate, Zeia
Mam neolitic, Zeul Tat indo-european i Fiul lui Dumnezeu,
Iisus, au fost edificate dou lumi spirituale i materiale incon-
fundabile: una geomorf (neoliticii), alta antropomorf (indo-euro-
penii i cretinii).
Rscrucea tehnologic de la sfritul Neoliticului i nceputul
Epocii Bronzului care a nlocuit, printre altele, uneltele de piatr
cu cele de metal, a fost nsoit de o extraordinar revoluie spiri-
tual: uzurparea zeiei geomorfe de ctre zeul antropomorf i
transferul reedinei divine de pe Pmnt i ape, din tot i din
61
Gimbutas Marija, op. cit., p. 65.
127
toate, n cer i vzduh. Atunci a nceput emanciparea indo-europe-
nilor, o lume antropomorf arogant i violent, care a distrus, n
parte, originala lume geomorf a vechilor europeni. Presupunnd
c cele dou lumi i ideologii preistorice ar fi supravieuit pe
Terra, antropomorfismul dezintegrator, preocupat de parte, geo-
morfismul integrator, preocupat de ntreg, una proslvind viaa
venic oferit dup moarte (n Iad pctoii, n Rai credincioii),
alta naterea i moartea perpetu, astzi s-ar fi putut alege, prin
comparaie, cele mai potrivite modele i decizii planetare. Lumea
antropomorf contemporan, indo-european i cretin, dac nu
o admirm fr rezerve, nu putem nici s-o detestm pentru c noi
nine facem parte din ea. Din fericire, valorile geomorfe ances-
trale, pstrate miraculos de cultura popular, pot oferi oamenilor
mileniului trei leacuri tmduitoare pentru marile comaruri care
se prefigureaz la finele mileniului doi.
Vechii europeni au avut o religie politeist, dominat de
zeiti feminine. Panteonul lor cuprindea mai multe tipuri de divi-
niti, redate prin figurine din lut, reliefuri, picturi pe vase (Zeia
Pasre, Zeia Naterii i Vieii, Doica i Mama, Doamna Alb sau
Moartea, Zeia Gravid, Zeia arpe, Zeia Regenerrii i Trans-
formrii, precum i cteva diviniti masculine), grupate de Marija
Gimbutas n trei categorii:
X Atotdruitoarea,
> Zeia Regenerrii i Transformrii, *
> Zeiti ale Fertilitii (feminine i masculine).
Din primul i cel mai important grup, cel al Atotdruitoarei,
face parte i zeia Pasre, n dubl ipostaz, generatoare i curm-
toare de via. Statistic, aceste reprezentri mitice, multe nfi-
nd femei-psri, reprezint peste 40 % din totalul figurinelor
descoperite. Ciclul cel mai vechi, probabil motenire din Paleo-
litic, cuprinde psri de balt (cocori, gte, rae) decorate cu
meandre i zigzaguri (imagine a cursurilor de ape), linii paralele
(cderea ploii), plase i table de ah (nfind izvoare, apa vieii,
lichidul amniotic). Zeia Pasre are cioc sau nas ascuit, gt lung
i sni femeieti. Ea aduce ploaia, apa, laptele, roadele pmn-
128
tului. Prin oul su, imagine cu care se confund uneori, este im-
plicat n cosmogonia vechii Europe.
n ipostaz a Morii, Zeia Pasre este nfiat n nud, cu
un mare triunghi pubian, cu braele ncruciate i cu masc pe
figur. Accentul pus pe vulv, nu pe sni, izvor al laptelui, su-
gereaz c prioritar nu mai este aspectul hrnitor al zeiei acvatice,
ci al reintegrrii mortului n pntecele primordial. Substitutele
principale ale Zeiei Morii sunt psrile de prad, devoratoare de
cadavre: vulturul, bufnia, corbul, oimul, gaia.
3.1. BARZA
Spre deosebire de pasrea de prad gaia, ntlnit mai ales
n contexte funerare, barza este simbol al fertilitii i abundenei,
o pasre oracol care prevestete:
>* timpul: Dac berzele pleac din vreme, se zice c iarna va
fi grea, dac pleac trziu, iarna va fi scurt i clduroas,
> belugul: Dac un om vede mai multe berze primvara, va
face multe care de porumb,
>- norocul: Se crede c va fi mare noroc n casa pe care barza
i face cuib,
>- ursita: Oamenii care vd o singur barz zic c rmn sin-
~guri~ mai cu seam fetele i bieii rmn necstorii, sau
Cine vede ntia oar primvara o singur barz, zice c e
semn de moarte,
>- incendiul: Dac se aprinde undeva o cas, vestete oamenii
prin cnitul cu ciocul lor i altele.
Pentru a ctiga bunvoina divinitii adorate, omul preis-
toric a ncercat s i se adreseze pe limba i glasul acesteia. Astzi,
dup milenii de evoluie a ideilor i credinelor religioase, credin-
cioii, fie ei evrei, cretini, buditi, mahomedani etc. nal divi-
nitii cntri n templu, biseric, moschee. Mobilul inventrii
primelor instrumente muzicale a fost generat de necesitatea oame-
nilor de a comunica cu zeii, nu de a se distra. Cu un astfel de
instrument, toaca, se invoca, prin lovirea ritmic a unei scnduri
129
cu unul sau dou ciocane din lemn, Zeia Mam Neolitic, n
ipostaz de pasre, aa cum, mai trziu, prin clopot i clopoei de
aram se intra n contact cu Zeul Tat indo-european (Epocile
Bronzului i Fierului). Arhaismul instrumentului toac este atestat
de chiar numele lui romnesc, care red, prin sunetul specific
produs n timpul btii, glasul psrii de balt, barza.
Toaca, cel mai arhaic i mai simplu instrument inventat de
om, apare n cele mai neateptate unghere ale culturii populare:
toponimia sacr a Carpailor (La Toac, n Munii Ceahlu), denu-
mirea atrilor (Toaca), basme i zicale, obiceiuri i practici magice
(colindatul cu Toaca n noaptea de Joimari, alungarea norilor
amenintori, aductori de grindin i vijelie pe timpul verii, i
a Vrcolacilor cnd acetia mncau, n timpul eclipselor. Soarele
i Luna etc), aflarea ursitei (Vergelul) i altele. Cu acelai glas
divin Biserica Cretin de rit oriental cheam credincioii la rug-
ciune, anun nceputul zilei rituale i principalele momente litur-
gice. Spaiul sacru al toacei de lemn, cretin i precretin,
formeaz o unitate teritorial care se suprapune, n mare parte,
peste arealul Civilizaiei vechii Europe. Romnul invoc invo-
luntar divinitatea cu un instrument pe care l are ntotdeauna la
ndemn, btaia cu degetul n lemn, pentru alungarea sau preve-
nirea unui ru de care aude sau pe care l vede. Btutul toacei,
clopotului i lemnului cu degetul este sau a fost o practic magic,
o btaie ritual.
4
3.2. DE LA CIOCUL FERTILITII LA CORNUL
ABUNDENEI

In opoziie cu ghearele aductoare de moarte ale Zeiei Morii

(ghearele morii), ciocul psrii este simbolul fertilitii i rege-
nerrii, un arhetip cert neolitic care uimete prin frecvena cu care
apare n cultura popular romneasc.
Totemul confecionat de Mut sau Vtaf dintr-un lemn rsucit
n form de cioc i gt de pasre de balt care nsoete unele cete
de cluari din Oltenia i Muntenia se numete Ciocul Cluului.
130
mpreun cu diferite plante de leac i msura cluarilor luat pe
fire de a, Ciocul este mbrcat i purtat n traist de ctre Mut
pentru a fi ferit de privirile curioase ale profanilor. n anumite
momente ale ceremonialului li se arat capul ciocului, amplificnd
astfel misterul. Pretutindeni unde apare, Ciocul Cluului este con-
siderat de oameni ca ceva diavolesc, mai temut dect crucea pur-
tat de preotul care vine cu botezul; numai prin simpla atingere
el poate mbolnvi i lua minile oamenilor (luatul din Clu). De
remarcat este i faptul c falusul cioplit n lemn i purtat de Mutul
unor cete de cluari din Oltenia i Muntenia se numete Cioc,
simbol al fertilitii i abundenei populaiilor neolitice, atribuii
echivalente cu Cornul abundenei populaiilor de pstori i vn-
tori indo-europeni. Ciocul este, n satele de la sud de Carpai, sino-
nimul pentru falus nvat de copii de la mamele lor. Unul din
jocurile rituale de mare spectacol a cetelor de cluari din judeul
Dolj este Raa, pasre acvatic redat i de unele statuete neolitice.
Sub form de masc compozit, zeia acvatic este nelipsit
din obiceiurile de Crciun. Substitutul Zeiei Mam, Turca, pere-
chea feminin a taurului, care colind, mpreun cu anturajul su
divin, ceata de feciori, prin multe sate transilvnene, nu are, aa
cum ne-am fi ateptat, cap de taurin sau bovin, ci un cioc de
pasre de balt cu care vorbete, n legea ei, tocnind. Purttorul
mtii, turcaul, are, precum zeia al crei rol l joac, liberti de-
pline: nu se supune Vtafului, sperie prin gesturi imprevizibile
femeile i copiii, muc pe cei din jur cu ciocul, execut dansul
su solitar, numit Jocul cel Mare, n centrul satului, n cel mai
solemn moment al colindatului. I se interzicea, n schimb, s
vorbeasc omenete n timp ce purta masca, s nsoeasc ceata
de feciori cnd mergea la biseric i la casa preotului. Asemntor
Turcii, Ia Crciun i Anul Nou apar i alte mti compozite, cu
cioc de pasre de ap, dar cu coame de vit i picioare de om care
se numesc Capr, Brezaie, Bori i altele.
Barza, cuvnt din fondul autohton al limbii romne, este, prin
credinele populare legate de aceasta, o cert supravieuire preis-
toric, o relicv cultural a vechii Europe. Rmne de neneles
poziia multor oameni de cultur care, cu o siguran dezarmant,
131
rscolind cu stoicism nivelul civilizaiei greco-romane i cutnd
citate potrivite din operele filosofilor antici i din Biblie, gsesc
la toate ntrebrile rspunsuri adevrate. Refuzul de a evada, cel
puin din curiozitate, din civilizaiaantropomorf indo-european
i cretin, pentru a ptrunde n fantastica civilizaie geomorf a
vechii Europe, acolo unde se gsesc germenii inveniilor mate-
riale i spirituale de mai trziu i cheia multor comportamente i
mentaliti contemporane, este o nou confirmare a aroganei
lumii antropomorfe, care nu poate s-i depeasc condiia de
nvingtor i uzurpator al lumii geomorfe. Istoria se repet! S ne
amintim ntunecatul Ev Mediu european care, n ciuda tuturor
evidenelor, a aezat omul i planeta locuit de el, Pmntul, n
centrul Universului.
Din motive lesne de neles, substitutul neolitic obinuit al
zeiei generatoare de via, pasrea de balt, a devenit o pasre
domesticit, n special gina i oul de gin, gtit cu miestrie,
prin vopsire i ncondeiere, pentru a fi sacrificat, dup regulile
strbune, prin spargere ritual, la srbtorile pascale. Totui, cui-
burile cu ou ale psrilor de balt, cu deosebire ale raelor slba-
tice, sunt cutate i astzi cu insisten n preajma srbtorilor
pascale. Vorbind de obiceiul de a pune un ou n prima scald
noului-nscut, Sim. FI. Marian scria c Unele moae ndtineaz
a pune n scldtoarea prim numai ou de ra. De aceea vine
apoi, dup credina romnilor din ara Romneasc, c le place
copiilor a se juca n ap, cnd se scald"162. Explicaia dat de
popor plcerii copiilor de a se blci este o credin care ascunde
relicve ale genezei vieii n mediul acvatic. Noul substitut al Zeiei
Pasre, gina, este nelipsit n ceremoniile din ciclul vieii (nate-
rea, cstoria i nmormntarea) i din ciclul calendaristic. Deo-
sebit de semnificativ este rolul ei n ceremonialul nupial; la
nunile din sudul Romniei, dup osp i dezvelirea miresei, ur-
meaz, a doua zi, explozia de bucurie exprimat de alaiul Rachi-
ului Rou i de Jocul Ginii. Locul mrului, simbol a) fecioriei
162
Marian Sim. FI., Naterea la romni, Editura Caro! GSbl, Bucu-
reti, 1892, p. 59.
132
i al fetei nenuntite, este nlocuit cu gina, ipostaz matern a
Zeiei Pasre: gina poart n pntece oul, tnra nevast casa
copilului; n ou se adpostete puiul, n casa copilului ftul. Sim-
bolismul oului de pasre din triada arhetipal Ou Oal Om,
trebuie cercetat cu toat atenia n special din punct de vedere al
fonetismului ei specific dublat de forma ovoid a buzelor n timpul
pronunrii. O ipotez de lucra ar putea fi formulat astfel: obiec-
tele ovoide sau rotunde (oul, oala, ochiul i altele) puteau fi co-
municate, nainte de apariia graiului, prin imitarea formei lor cu
ajutorul buzelor gurii.
Teoretic vorbind, n noaptea nunii se deschide un nou ciclu
vital, preexistenta. Celui care intr n preexistent i sunt invocate,
precum Ursitorile copilului la natere i Zorile mortului la nmor-
mntare, zeiele destinului. Prin satele vlcene aceste reprezentri
mitice sunt numite Zori i sunt cntate la fereastra sau ua camerei
nupiale n zorii primei zile dup nunt. n ara Oltului, Zorile
sunt invocate n dimineaa zilei de nunt, duminica: Ziuori, ziuori,
dragi surori, /Nu grbii cu rsriii, ... i se aseamn cu colinda
de Crciun i Anul Nou. Apropierea nu are darul s surprind pe
cercettor; la solstiiul de iarn se nate un an, la nunt un om.
Cu timpul, cntecul ritual a fost contaminat cu alte melodii de
factur modern, n special cu n grdina lui Ion I Toate psrile
dorm i chiar cu versuri erotice, specifice momentului. Dar, n
ceremonialul nunii apar i alte dansuri i cntece rituale care
ascund o lume fantastic de simboluri, de personificri i diviniti
preistorice. Mai cunoscute sunt Cntecul Miresei, Cntecul Mire-
lui, Hora Bradului, Jocul Steagului, Nuneasca, Jocul Busuiocului,
Jocul Ginii i altele.
33. DE LA SPARGEREA OVULULUI LA
SPARGEREA OALEI
Ovulul fecundat reprezint captul nesfritului ir de gene-
raii care l leag pe om de strmoii lui ndeprtai din lumea reg-
nului vegetal i animal. Dei n arborele genealogic al Terrei omul
133
este rodul unei singure filiaiuni, el fraternizeaz cu rudele cola-
terale din celelalte ncrengturi i ramuri biotice, situate la distane
variabile de trunchiul comun n care avem nfipte rdcinile.
Durata (vrsta) cmpurilor de existen scade spectaculos de la
volutele metagalaxie de zece-cincisprezece miliarde de ani teretri
la vrsta geologic a Pmntului de cinci miliarde, de la vrsta
de trei miliarde de ani ai apariiei vieii pe Terra la vrsta de cinci
milioane de ani ai vietii om i, n tine, la veacul de om de numai
cteva decenii163. Dac ar fi posibil vizitarea primilor strmoi,
ar trebui s parcurgem drumul invers, s coborm scara timpului
la strmoii animai cu via i apoi, rnd pe rnd, la strmoii
teretri i cosmici animai cu energie. Aceast experien este
trit retroactiv, la intrarea n preexistent (concepia i viaa
intrauterin) cnd ontogeneza uman repet filogeneza, i n post-
existen (moartea i intrarea n pntecele pmntului), cnd muri-
bundul revede principalele secvene trite ntre natere i moarte.
Drumul nemuririi ar nsuma veacul de om sau existena, timpul
antropomorf, ntre natere i moarte, cu veacul vecilor, timpul
geomorf format din postexisten, de la atom la celula ou, i pre-
existent, de la celula ou la fptura om.
La natere omul intr n posesia unui timp biotic care i jalo-
nt az viaa prin durat i i-o ritmeaz prin numeroase ceasuri
interne. Timpul subiectiv (cultural) este generat de contiina uman
prin abstractizarea i generalizarea a trei categorii de factori: exo-
geni (succesiunea anotimpurilor, alternarea zilei cu noaptea, ciclici-
tatea fenomenelor naturale), endogeni (ritmicitatea funciilor corporale)
i culturali. Aceti factori au oferit omului numeroase posibiliti de
raportare a timpului subiectiv la timpul fizic (astronomic). Timpul
cultural, msurat astzi cu cele mai perfecionate instrumente, se
caracterizeaz prin precizie i constan n comparaie cu timpul
corporal, generat de senzaia de foame i sete, de instinctul sexual
etc. Cu toate acestea, timpul perceput corporal este mai vechi, mai
primitiv dect timpul msurat cu diferite instrumente. Este suficient
Biberi I., op. cit., p. 40.
134
s amintim c mesele zilnice i perioadele de munc i odihn sunt
fixate n raport cu ritmurile biologice umane. Direct sau indirect,
omul reacioneaz la trei repere (ceasuri): biologice (stomacul, cre-
ierul, inima, plmnul, sexul), terestre (migraia psrilor, colul
ierbii, czutul frunzei) i cosmice (maina, unealta sau instrumen-
tul numit ceas). Din combinarea timpului msurat cu aceste cea-
suri rezult timpul psihic care poate avea, n raport cu timpul fizic
(obiectiv), o scurgere normal, comprimat sau dilatat.
Comprimarea sau dilatarea timpului psihic se datoreaz unor
cauze psiho-fiziologice, psihice sau patologice. Strile sufleteti
care determin comprimarea timpului i scurgerea lui sub cel
normal sau oficial sunt emoiile puternice, plictiseala, frica, incerti-
tudinea, starea de pericol, traumatismele fizice i psihice. In litera-
tura de specialitate este citat'exemplul parautitior sportivi pentru
care toate momentele de pregtire i executare a zborului (echi-
parea, mbarcarea n avion, decolarea, zborul deasupra zonei de
parautare, parautarea i aterizarea) se desfoar, conform apre-
cierii subiecilor, mai repede dect acele ceasornicului sau cronome-
trului. S-a constatat, n plus, c pe msur ce se apropie momentul
propriu-zis a) parautrii, subiecii reduc mai intens scurgerea
timpului ajungnd la jumtate din valoarea lui real. Exemple de
comprimare sau dilatare a timpului se regsesc frecvent n viaa
cotidian. De cte ori nu afirmm, cnd privim ceasul, c timpul
a trecut prea repede sau prea ncet! Izolat i lipsit de posibilitatea
s se raporteze la ceasurile terestre i cosmice, omul revine la
ceasul lui corporal. S-a constatat c subiecii pui n situaia de
a nu se putea orienta dup ceas sau dup mersul atrilor pe cer,
recurg la ceasurile interne cu care apreciaz timpul cu o exactitate,
adesea, uimitoare. Aprecierea biologic a timpului difer ns de
vrsta subiectului. Astfel, condensarea timpului de ctre copii, care
ateapt cu atta nerbdare s devin mari, mmici i ttici, ne este
familiar din jocurile lor preferate cu ppuile. Preferina bebelu-
ilor de a intra, cu picioruele, imediat ce fac primii pai prin cas,
n nclrile frailor i prinilor este o condensare incontient
a timpului. Ei se vd la fel de mari i puternici ca cei crora le
aparin obiectele, aa cum indienii cred c, purtnd n spate blana
135
unui animal n timpul dansului ritual l va i vna a doua zi. Tinerii
nu se tem de moarte, sau se tem mai puin ca btrnii, pentru c
ei percep timpul pe care l triesc foarte diluat.
4. NUPIALITATEA I CALENDARISTICA
POPULAR
n Calendarul Popular apar perioade n care cstoriile i,
dup nou luni, naterile, nregistreaz anumite vrfuri de cretere.
Ritmul calendaristic al nunilor i naterilor se subordoneaz att
factorilor biologici, ct i celor sociali i culturali (interdiciile reli-
gioase, perioadele aglomerate de munc, n special recoltarea roa-
delor, i altele).
Zilele sptmnii considerate favorabile actelor care vizeaz
direct sau indirect cstoria (petit, logodit, ncredinare, cununie)
sunt duminica i joia. Pentru a le interzice n celelalte zile ale sp-
tmnii, poporul le-a dat diferite semnificaii malefice: miercurea
este vduv sau o femeie stingher, i, ca urmare, nefast pentru
vieo aciune matrimonial, smbta i marea au fiecare cte trei
ceasuri rele. Interdiciile erau ntrite prin zicale precum Toate
pe dos i nunta marea, Dup ce c nu sunt tineri, se logodir vi-
neri!164. Dac duminica este o zi fast, singura zi a sptmnii
dedicat Domnului (dies Dominica), ce semnificaie deosebit arc
joia? Pn n secolul al XlX-lea, joia era considerat o zi de sr-
btoare, aa cum s-a pstrat pe ntinse zone ale Indiei. La noi, n
Maramure i Bucovina erau interzise eztorile n ziua de joi, dar
devenea slobod pentru nuni i, n general, pentru dragoste. De
altfel, n unele sate maramureene se fac i astzi nunile joia, nu
duminica. Sunt suficiente argumente etnografice n sprijinul ipo-
tezei conform creia joia a funcionat ca srbtoare a sptmnii
164
Marian Sim. FI., op. cit., p. 88.
136
dedicat cultului domestic i odihnei, singur sau alturi de du-
minic165. Ct de util ar fi, pentru antropologii culturali, paleo-
lingviti i istoricii religiilor, cartografierea, la nivel continental
i chiar planetar, a zilei din sptmn dedicat cultului! Arealele
de pe hart cu srbtoarea timpului sptmnal, duminica la cre-
tini, smbta la evrei, vinerea la arabi, joia la indieni i, n zone
care s-au restrns treptat, la romni, ar constitui un document pre-
ios, pe lng multe altele, pentru legturile vechii Europe
(6500-3500 .H.)166, cu vechea Indie.
Cstoria, instituie controlat de Biseric, i relaiile conju-i
gale erau interzise n zilele de post ale sptmnii, n posturile del
peste an i, din motive lesne de neles, n perioada ospeelor cu
mncare i butur din belug (ntre Crciun i Boboteaz, n Sp-j
tmna Luminat).
Ritmurile muncii solicitate de ocupaiile de baz ale satului
tradiional, agricultura i creterea animalelor, au impus ritmurile i
vrfurile nupialitii. Desfurarea unei nuni tradiionale solicita
timp, dar i pregtire psihic adecvat, aa cum spune strigtura:
Cnd e vremea de nsurat, C mergnd ca s lucrezi
Nu ai vreme de lucrat, Din inim mereu oftezi!"
Ciclurile de reproducie vegetal i animal au generat, m-
preun cu regulile impuse de Biseric, sezoanele nupiale ale
omului: toamna pn la Lsatul Secului de Crciun n satele predo-
minant agrare, iarna, ntre Boboteaz i Lsatul Secului de Pate,
n satele pastorale. Vrfuri secundare ale nupialitii puteau apare i
vara, favorizate de nedeile inute la Dragaic (24 iunie) i la Sntilie
(20 iulie), i primvara, cnd prima parte a muncilor era ncheiat,
aceste nuni se numeau ntre sape (ntre prima i a doua prail
a porumbului), iar rodul holdelor promitea un an mbelugat.
165
Ghinoiu I., op. cit., p. 99-101.
166
Gimbutas Marija, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n
sud-estul european, Editura Meridiane, Bucureti, 1989, p. 52-53.
137
Forma concret de manifestare a timpului biotic uman nu
intr n contradicie cu bioritmurile animale i vegetale. Ca ur-
mare, timpul biotic dei este subordonat timpului fizic universal,
el pstreaz caracteristici ale micrii materiei vii (plante, ani-
male), n general, ale speciei umane, n special'67. Poziia i crono-
logia vieuitoarelor n arborele vieii pe Terra, ncepnd cu primele
plpiri ale vieii i pn la fiina care are capacitatea s-i apre-
cieze singur timpul, omul, definesc timpii biotici ntre specii.
Timpul biotic uman conine elemente caracteristice, exprimate
prin bioritmuri, ale multor vieuitoare legate nu numai prin ascen-
siunea materiei de la anorganic la organic i de la nefiin la fiin,
ci i de condiiile variate oferite de latitudine i altitudine, de
mediul acvatic sau terestru, de succesiunea zilei cu noaptea etc.
Ca urmare, perceperea i trirea timpului vor fi diferite la omul
carpatic i siberian, la omul saharian i amazonian. Pe de alt
parte, ar fi extrem de instructiv compararea bioritmurilor princi-
palelor vieuitoare ale filogenezei umane, care se regsesc n evo-
luia embrionului i ftului n pntecele matern, pentru a vedea
dac sunt moteniri venite din timpuri paleontologice, respectate
incontient de omul secolului al XX-lea. Constituirea cuplurilor,
mperecherea n vederea reproducerii i durata perioadei de ges-
taie uman s-au distanat mult de speciile martor. Astfel, compor-
tamentul cel mai general al vieii pe Pmnt, reproducerea, a
devenit subordonat comportamentului specific uman, sexualjtatea.
Raportul dintre sexualitate (mperecherea) i reproducere (fecun-
ditatea) a devenit la om mai mult cultur dect natur. Totui, prin
starea euforic generat de perioadele echinociale ale anului i
de regimul nocturn al nupialitii, omul nu-i dezminte originea.
Excluznd animalele, psrile i plantele domesticite, care au un
comportament schimbat, n anumite limite, de nevoile omului,
oaia, capra, calul i ncep ciclurile de reproducie fie la echinociul
de primvar (Anului Nou Agrar), celebrat primvara, fie la echi-
nociul de toamn (Anului Nou Pastoral), celebrat toamna.
167
Popescu t., Ritmurile biopsihice i omul modern. Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 14.
138
5. MOTIVAIA SOCIAL A NATERII
Cu condiia ca instituia familiei s fi fost consfinit cere-
monial i ritual de ctre obte, naterea copilului reprezenta un
semn de bun augur. Aceasta era nedorit i nefireasc numai n
czui copiilor din flori. Soii i doreau urmai care s le mote-
neasc numele i munca agonisit, s nu li se sting smna i
s ajung singuri la btrnee precum plopii fr roditori. Dac
prin nsi naterea copiilor soul ldovedca brbia, iar nevasta
calitatea de femeie i mam, este lesne de neles dorina tinerei
ncv'este~saTntre ctTnaTcurnd posibifln starea darului.f n plus,
brbatul dorea s i sejpj)lnasc^ume1e~T5 continue spia de
neam prin ct mai muli copii, nepoi i strnepoi. ntr-un astfel
de context social este lesne de neles de ce familiile fr copii
nu aveau s ctige prestigiul familiilor cu copii. ntrzierea apa-
riiei semnelor de graviditate genera o profunda nelinite: riscTTl~
ca femeia s fie lipsit de rod impieta relaiile dintre soi, mergnd
paiia l dezriieuibiaieXTruHei: Mai de mult era aa: dac nu
fcea pnTa apte ani copii, Brbatul o lsa i lua alta s-i fac
road; Femeile care nu fac copii sunt tir (buruian). N-au nici
cinste, nici mil de la brbat168.Viaa s-a schimbat dup ce am
avut un biat i o fat. Grija lui a fost mai mare. Naterea copiilor
aducea linite i echilibru: Femeia care nu are copii prinde a
nnebuni i face alte nebunii; E unul n sat care bea tot ce ctig
pentru c nu-i face nevasta copii sau Aa e unul n sat care a dat
n darul beiei c nu i-a fcut muiarea copii"169.
Niciunde dorina i dragostea pentru copii nu este att de fru-
mos exprimat, prin cuvinte i melodii duioase, ca n cntecele
de leagn. Ele redau dragostea i dorina mamei de a-i vedea co-
pilul mare i cstorit, intrat n rndul oamenilor:
168
Informaie nregistrat n satul Holda, judeul Neam, publicat n
Sociologie romneasc", nr. 4-6, p. 220-221.
m
Ibidem, p. 221.
139
Dragul mamei, Ionic,
Puior de rndunic!
Haida liu-liu si te culc
Doar te-ar putea mama crete
S te deie la neveste!"
Ct de pgubitoare pentru sntatea copilului trebuie s fie
obiceiul unor mame ale sfritului de secol XX, care, uitnd
frumoasele cntece de leagn, i linitesc (!?) copiii cu cntece
trepidante transmise la televizor i radio! Dac glasul mamei, re-
cunoscut cu uurin de prunc, i melodia duioas a cntecului au
efect linititor asupra celui cruia i se adreseaz, nou-nscutului,
mesajul textului, difereniat pentru fetie i biei, pentru copii
gemeni, orfani de tat, nelegitimi etc. exprim o multitudine de
sentimente si triri materne:
Nani, nani, copilit,
Draga mamei garofi,
C mama te-a legna
i pe fa te-a spla
Cu ap de la izvoare
Ca s fii rupt din Soare!"
Are mama doi feciori Iar de-aproape, apropior,
De departe parc-s flori, Mama are ajutor!"
Nani, nani cu mama,
C mama te-a legna
Cu mna te-a legna
Cu gura te-a blestema.
Tare nu te-a blestema
Pentru c nu-i vina ta,
Ci e vina altuia.
i-s de vin mai mult eu
C-am greit i-mi pare ru!"170
Persoana uman ar trebui s fie, dup unele sisteme filosofice
i religioase, inviolabil din momentul concepiei, al contopirii celor
dou celule reproductoare. Fiina n devenire din pntecele matern
i copilul nou-nscut sunt fpturi umane demne de acelai respect.
Biologia recunoate c personalitatea uman exist deja n celula
iniial, oul fecundat, puternic structurat i individualizat. Mul-
tiple sunt reaciile i micrile lui n viaa intrauterin: la zece
Marian Sim. FI., op. cit., p. 68.
sptmni btile cordului, la dousprezece sptmni micrile
respiratorii, la aisprezece-douzeci de sptmni mama i simte
micrile picioruelor, copilul nuc buzele i pleoapele, la dou-
zeci i patru de sptmni apare strigtul fetal (vagitus uterinus)171
i altele. Dreptul de condamnare la moarte a fetusului, care nu are
nume, form i existen autonom, nu-i aparine nimnui, nici
chiar mamei care poart sarcina172. Oricare ar fi motivele invocate
pentru curmarea vieii aflate n fa (greutatea i mrimea embrio-
nului, numrul celulelor care-1 alctuiesc la un moment dat, dac
a cptat sau nu, n pntece, trsturi antropomorfe etc), crima
rmne crim! Totui, n practic problema se rezolv difereniat,
respectul pentru fiina uman aflat n devenire crete n raport cu
vrsta i cu gradul de dezvoltare la care a ajuns. In cazuri limit
este acceptat, de pild, sacrificiul ftului pentru a salva purttoarea
acestuia, mama.
n satul tradiional nevestele i, uneori, chiar fetele nemrite
(satul Livezi, judeul Harghita) erau obligate s comunice celor
din jur, la apariia primelor semne, starea de graviditate pentru a
nltura consecinele pgubitoare pentru copil, familie, obte Este
secet marc dac o femeie rmne groas i nu spune, Dac o fat
rmne groas i nu spune plou cu soare; Femeia care nu recu-
noate c este gravid va nate copilul beteag; Nu trebuie s tg.-
dui! Dac femeia sau fata nu spune c este groas, copilul vorbete
trziu i greu"173.
==- -Omul er-a-dator s creasc, s educe i s cstoreasc toi
copiii care"~rezultau dintr-o cstorie. Prestigiul familiei cretea
n cazul n care aceasta dovedea, prin naterea copiilor, c are_
_'suficlehtelresurse pentru perpetuarea ne^rnlu^uiJUpima obtnera
intransigent fa de femeile care evitau naterea, mai ales fa
chiopu Ursula, Verza Emil, Psihologia vrstelor. Ciclurile vieii,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, p. 68.
Rostand Jean, Corespondenei unui biolog, Editura Enciclopedic
Romn, Bucureti, 1975, p. 54.
Informaie nregistrat n anul 1986 n satul Livezi, judeul Harghita,
de la Bucur Mria, n vrst de 50 de ani.
141
\ de cele care aruncau copiii, termen ncetenit pentru avort. Ce
\ pedeaps putea fi mai aspr pentru femeie dect vina c ar fi
\ provocat, prin nesbuina faptei sale, seceta, grindina, molimele
\ etc. pe care i le punea n spate obtea i afecta interesele ntregii
comuniti? Aceste fenomene naturale, independente de voina oa-
menilor, atrgeau dumnia i mnia oamenilor, mergnd pn
la alungarea din sat a vinovutelor. Violarea principiului fertilitii
la nivel uman atrgea violarea lui n lan, la nivel vegetal i ani-
mal. Transferul fertilitii se realiza n dublu sens, de la om la
plante, animale i invers; aruncarea scaldei nou-nscutului la rd-
cina unui pom fructifer, de obicei un mr, care nflorete i ro-
dete, devenea o garanie c luza va mai aduce pe lume i ali
copii. n schimb udarea sau stropirea cu ap a femeii gravide este
un rit obinuit de dezlegare a ploilor n verile caniculare. Ciclurile
anuale de reproducie ale animalelor i plantelor erau corelate cu
nupialitatca uman. In ajunul marilor srbtori agrare (Mcinici,
Snziene) sau pastorale (Sngiorz, Smedra) erau interzise relaiile
sexuale, iar n ziua n care Fecioara Mria a aflat de la Arhanghelul
Gavril c poart n pntece pe Fiul lui Dumnezeu (Bunvestirea
sau Blagovetenia), gospodinele nupuneau clotile pe ou ca s
scoatjpui.
Cu toate acestea, femeile cunoteau*i foloseau, mai ales n
Banat i zonele limitrofe, suficiente mecanisme de frnare a nata-
litii. Cele mai sigure erau anticoncepionale de origine vegtal;
Este o buruian ca s nu faci copii. Nici s umpli lumea de copii
nu e bine. Buruian ca s fac femeia copil nu exist n lume. Se
ntmpl s nu aib rod nici el nici ea"174; Era amar, dar o mn-
eam cu pit. Luam cnd mi aduceam aminte. M-am bucurat cnd
o femeie mi-a artat buruiana, dar acum mi pare ru c am ajuns
singur la btrnee"'75. Rizomul acestei plante se folosea, ca
anticoncepional, n special de fetele i femeile necstorite. O
174
Informaie de teren nregistrat n anul 1978 de la Marioara Talpe,
78 de ani, din satul Troa, judeul Cara-Severin.
175
Informaie nregistrata din satul Btrna, judeul Hunedoara, n
anul 1978.
142
metod folosit n Muscel era prelungirea alptatului pentru a n-
trzia, cu unele riscuri, apariia unei noi sarcini. Sunt btrni care
i amintesc c cereau mamelor s sug nu prin plns, cum suntem
obinuii, ci prin cuvinte, de unde deducem c acest sistem putea
amna starea de graviditate dup o natere pn la aproximativ
trei ani. Metoda la ndemna oricrei femei era abstinena sexual
pe motiv religios. Interdiciile religioase n zilele de post (vinerea i
miercurea) din cele cincizeci i dou de sptmni ale anului, cele
patru posturi de peste an (Pate, Crciun, Sntmria i Snpetru),
zilele dintre Crciun i Boboteaz, Sptmna Luminat, Ziua
Crucii i alte zile ale Calendarului Popular (nceputul aratului,
seceratului etc.) nsumau peste dou treimi din anul calendaristic.
Numele popular al femeii gravide face aluzie la darul prirrufy
de la Dumnezeu (n starea darului), la greutatea sarcinii (femeie
grea, mpovrat, nsrcinat), la schimbarea fizionomiei (femeie
groas) etc. n schimb, fata-mam primea, pentru aceeai atribuie,
nume ofensatoare (fata-mam era cu burta la gur, burduhoas,
cu ciolane n pntece etc.).
Interdiciile de munc, alimentare, sexuale etc. erau exprimate
prin diferite credine176, strigturi de joc de tipul:
Las-i, mndro, dragostea Peste o lun, peste dou
i-i caut fia; i trebuie troac nou,
Las-i, mndro, urtu Troac nou de lemn verde,
i-i caut scutecul! C pruncuul i se vede!"
V
176
Anuarul Arhivei de Folclor", voi. III, 1935, p. 46-47.
143
6. IMPLICAII ETNOLOGICE ALE
STRIGTULUI FETAL
N PNTECELEJVIATERN
Cea mai fantastic cretere i dezvoltare a fiinei umane, care
o depete chiar i pe cea a lui Ft Frumos din basme, se situeaz
n perioada intrauterin. Acest stadiu, preexistenta, este hotrtor
penffunreconsHtuirea fazelor primare ale~rBorelui filogenetic.
n taz^rmrnTa'embrionul se" dezvolt exploziv, cu o vitez
ntrecut, probabil, numai de explozia care a"fscuTUhiversuli. n
prunele Zile volumul su crete de 8 uuu ae ori, iar diametrul de
~~20"tle ori. n perioada fetal timpurie continu creterea intens
~a fetusului i a primului su adpost intrauterin, placenta sau cava
copilului, pentru ca n faza fetal tardiv s ias n eviden cre-
terea spectaculoas a ftului. Dezvoltarea cmbriologic este debu-
tul vieii umane i primul prag de testare al vitalitii, rezistenei,
adaptrii, care face trecerea, n condiii de maxim protecie, la
dezvoltarea intrauterin din pntecele matern.
In genere, dezvoltarea embrionar se supune unei ordini pre-
stabilite: se dezvoltjiial nti mecanismele i organele care deser-
vesc funciile biologice fundamentale (inima, plmnii, aparatul
digestiv), apoi nervii care particip la funciile de aprare centri-
pet, aparatele meninerii echilibrului, nervii, organele senzoriale
i, n final, mecanismele nervoase ale mimicii i expresiilor emo-
ionale177, nc din perioada intrauterin produsul concepiei
ncepe s capete independen existenial. Ftul dispune de hor-
moni proprii de cretere, chimism intern propriu circulaiei sangu-
ine i funcii importante de adaptare. Din aceste motive, muli
copii nscui nainte de termen, nefiind surprini complet nepre-
gtii de a pi n existen, au ans de supravieuire. Micrile
177
chiopu Ursula, Verza Emil, Psihologia vrstelor. Ciclurile vieii.
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, p. 61.
144
i nelinitea apropierii momentului ieirii la lumina zilei i intrrii
pruncului n existen sunt redate, parial, n urmtorul tabel
Reacii Vrsta
Micri ale fetusului i ftului intrauterin
Agitaie motorie difuz 9 sptmni
Btile cordului 10 sptmni
Micrile respiratorii 12 sptmni
Micri ale tractului digestiv 16 sptmni
Micri poziionale slabe (gtul, 12-14 sptmni
trunchiul, spatele), nchide minile
Micarea pleoapelor i buzelor 16-20 sptmni
Mama simte micrile picioarelor
copilului
Vagitus uterinus (strigt fetal) 24 sptmni
ipete slabe
Reacie comunicativ nainte de natere + 8 luni
nchis n dou adposturi geomorfe ale preexistentei, placenta
i pntecele matern, care, prin comparaie, corespund cu sicriul
i mormntul postexistenei, omul n devenire ncepe s comunice
cu existena prin fereastra sufletului, termen consacrat pentru ca-
sele antropomorfe (existena), groap i gaur pentru casele geo-
morfe (postexistena i preexistenta). Psihologii au fcut deja studii
asupra reaciilor psihice primare, din perioada prenatal178. Ei au
depistat o parte din reaciile motorii, senzoriale, afective i chiar
de emitere de sunete, cunoscute cu mai multe decenii n urm sub
numele de vagitus uterinus. Se schieaz noi domenii de cercetare,
unul psihologic, psihologia prenatal179', i altul etnologic. ntr-ade-
vr, implicaiile pentru cercetarea etnologic sunt nebnuit de
mari. Dac ne-am opri numai la un singur element, strigtul fetal
Munteanu Anca, Izvoarele prenatale ale psihicului uman, n
Revista de psihologie", nr. 4, 1993.
179
chiopu Ursula, Verza Emil, op. cit., p. 64.
sesizat de oameni la anumite sarcini naintea medicilor i psiholo-
gilor, explic geneza unor credine, superstiii i basme romneti.
Eroul unuia dintre cele mai optimiste basme, Tineree fr
btrnee i viaa fr de moarte, ir) care destinul de muritor al
omului este exprimat fr echivoc, intr n aciune nainte de a
se nate. Basmul ne transport n palatul unui mare mprat care,
ajuns la btrnee, i dorea cu foc un fecior. Peripeia ncepe din
momentul n care mprteasa intr n starea darului pe ci neo-
binuite, nainte de ceasul naterii copilul s-a pus pe plns (strig-
tul fetal?). Pentru a-1 potoli, mpratul i promite cte n lun i
n stele, dar copilul tcu i se nscu numai cnd tat-su i promite
tineree fr btrnee i via fr de moarte. Pentru c mpratul
nu i-a respectat promisiunea, Ft Frumos pornete s-i caute de
unul singur tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte. Dup
ce trece cu calul su zburtor peste trmurile Gheonoaiei i Scor-
piei, ajunge n ara tinereii venice. Se cstorete cu zna cea
mic, de la care primete permisiunea s strbat mprejurimile,
cu o singur interdicie: Valea Plngerii. Imprudent, eroul ncalc
interdicia i, subit, l apuc un dor nestvilit de lumea de unde
a venit, de prini. Se ntoarce, dar este surprins c numai n trei
zile, ct i s-a prut c a durat peripeia lui cosmic, lumea prsit
a devenit de nerecunoscut. Palatele mprteti erau drmate, iar
pe ele crescuser buruieni. Fr s-i dea seama, prul i barba i
se albiser. Cobornd n pivni i ridicnd capacul unui tron, aude
un glas necunoscut! Bine ai venit, c dac mai ntrziai,4i eu
m prpdeam! Acesta era glasul Morii care i trase o palm
peste fa de l fcu imediat rn"180.
Ideea c nu exist via fr de moarte apare i n alte basme:
Rou-mpdrat i Strigoaica, Glasul Morii, Sfntul Arhanghel i lem-
narul ,. Strigtul fetal a generat numeroase superstiii, de pild
transformarea n strigoi a copilului care plnge nainte de natere.
180
Ispirescu P., Legende sau basmele romnilor, Ediie ngrijit, note
i comentarii de Aristia Avramescu, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997, p. 5-10.
181
Sineanu Lazr, Basmele romne, Editura Univers, Bucureti, 1978,
p. 251-253. ' t
146
7. NATEREA FR DURERI,
DEZIDERAT AL TUTUROR TIMPURILOR
Durerile care nsoesc naterea sunt un interesant subiect de
disput tiinific. Firesc ar fi ca naterea s fie un proces nedu-
reros, aa cum se pare c se ntmpl, n general, n lumea ani-
malelor i la populaiile cu nivel sczut de civilizaie. Dar, chiar
n lumea civilizat, travaliul dureros nu l au toate femeile. Sunt
mame, ce-i drept, n procent foarte sczut, care descriu naterea
ca o satisfacie i plcere afacerii. Fr a absolutiza, durerile la
natere au sporit o dat cu civilizaia modern. Analgezia la na-
tere putea fi obinut de medicina empiric ntruct s-a dovedit
tiinific c intensitatea durerii depinde de factori determinani:
latura afectiv ctigat prin educaie, experiena de via, mediul
social etc. Travaliul suferinelor este o consecin nu numai a percep-
iei contraciilor, ci i a unor reacii afective provocate de acestea.
Obiceiurile la natere indic o cunoatere subtil a proceselor fi-
ziologice ocazionate de venirea pe lume a noului-nscut, de vreme
ce au fost gsite soluii adecvate pentru producerea analgeziei.
Pregtirea psihic a viitoarei mame ncepea de la vrsta copi-
lriei prin orientarea fetielor spre jocuri specifice din care nu
lipseau ppuile i ngrijirea friorilor. Ele erau antrenate n
rezolvarea unor activiti casnice, specific feminine. Sentimentul
matern era insuflat pe nesimite, iar frica de natere i prejude-
cile legate de aceasta erau practic necunoscute n satul tradi-
ional. Credinele, dei astzi par lipsite de sens, aveau un efect
psihic deosebit pentru c sdeau ncrederea gravidei c totul va
merge bine. Obiceiul ca moaa s nchid, prin surprindere i n-
tr-un moment bine ales, ua larg deschis, izbind-o cu putere,
avea, susin btrnele, efect pozitiv pentru declanarea sarcinii.
Pentru a crea o sugestie pozitiv femeilor din Gorj crora le-a
murit un copil la natere, li se prelua simbolic ftul, cu puin timp
nainte de naterea propriu-zis, de o femeie creia i-au trit toi
copii. Ceremonia cuprindea, printre altele, atingerea pntecelui
femeii gravide de femeia adoptatoare. Femeia-mam care a preluat
147
simbolic sarcina, asista la natere, fr s aib, de aceast dat,
un rol ritual. Totui, copilul nscut i spunea i ei mam i nu se
putea cstori cu copiii acesteia. n inutul Pdurenilor a fost con-
semnat o interesant tehnic de control al durerilor la natere,
cuvatul: n timp ce femeia nate fr s-i exprime suferina,
brbatul se vita, gemea i ipa simulnd durerile facerii182 ntr-o
camer alturat. n satele din ara Almjului se spunea c
femeile la natere aveau voie s-i bat brbaii183, n timp ce pe
valea Someului acetia executau, n momentul facerii, acte rituale
de tip simpatetic184. Practicile cu efect analgezic la natere erau
adaptate specificului economic al zonei: Cnd ai dureri de natere
peste sli, i la foali, atunci o muiere ia un topor i-1 petrece peste
cingtura muierii ncrcate i zice: De-o fi feciorel I S ias la
toporel!". Obiceiul este adaptat i pentru naterea unei fetie: Ia
o furc cu care toarce muierea i o petrece dup bru i zice De-o
fi. feti I S ias lafurchi!"5.
Mecanismul psiho-dinamic produs de fric, nelinite, team,
influenele culturale, credinele puternice, motivaiile i alte stri
pot afecta durerea la natere. Contient sau nu, practicile populare
folosite la natere reueau s inhibe sau s dezvolte anumii factori
subiectivi realiznd, pe cale empiric, dezideratul contemporan,
naterea fr dureri.
__^--6pinia c naterea n contact direct cu pmntul este mai
uoar, consemnat n toate zonele etnografice romneti, nu este
o surpriz pentru etnologi de vreme ce aceasta a fost atestat n
toate zonele culturale ale lumii vechi. Ceea ce^juqjriririeTrtrade-
vrat este perpetuarea acestui obicei, numit naterea pe pmnt;
pn la nceputul secolului al XX-lea. Este posibil ca la venirea
182
Stoica Lia, Maier Radu, Analgezici la natere n medicina popular,
n Probleme de etnologie medical". Cluj, 1974, p. 132.
183
Pelrovici Emil, Folclor din ara Almjului, n Anuarul Arhivei
de Folclor", III, p. 47.
184
Dan Alexandru, Practici magico-medicale n localitatea
Vad-Some, n Probleme de etnologie medical", Cluj, 1974, p. 138.
185
Petrovici Emil, op. cit., p. 48. '
148
dintr-o lume (preexistenta), la natere, i plecarea n alt lume
(postcxistena), la moarte, pruncul i muribundul s aib nevoie
de o pnffrjjpL:iplimentar oferit de Pmntul Mam. Efectul po-
zitiv al primului contact al sufletului cu un element teluric extrau-
terin, apa, a fost dovedit experimental n cazul naterii copiilor.
Acesta ntrete supoziia c leagnul vieii a fost mediul acvatic,
iar trecerea de la lichidul amniotic intrauterin la lichidul extrau-
terin este o treapt intermediar de adaptare, mai puin brutal,
la lumea terestr n care apa reprezint un element al acesteia.
In mod obinuit romncele nteau acas, pe solul familial
al locuinei, lng vatr sau pe vatr, tinndu-se cu minile de
lanul coului, lng cuptor sau pe cuptor, lng pat sau lng
mas, n genunchi sau culcate pe pmnt. La ntrebarea de ce
nteau pe pmnt s-au primit aceleai rspunsuri: Aa e obiceiul;
Aa am pomenit; Pmntul e sfnt; Omul e al Pmntului, Focul
(aprins n vatr) e i el sfnt i altele. Rspunsurile de tipul s nu
murdreasc aternutul, sunt primite de la subieci care au pierdut
contactul cu mentalitatea tradiional. Pjactica_naterii pe sol ^1
credina n divina maternitate a Pmntului a fost rspndit n\
China, India, Asia Central, Africa, Brazilia i, n Antichitate, lai
greci i romani186. J
Prima grij la venirea copilului pe lume era deci integrarea
acestuia n lumea fizic, teluric, i apoi n lumea social, spiri-
tual. Dac se ntmpla ca femeia s nasc n afara locuinei pe
deal, n arin, la sap, era necesar un rit de reparare a erorii svr-
ite; copilul era adus n poal acas, spaiu consacrat prin prac-
ticile magice de ntemeiere, i aezat pe pmnt lng vatr, acolo
unde trebuia de fapt s soseasc187.
1X6
Durnd Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Editura
Univers, Bucureti, 1977, p. 285.
187
Informaia a fost nregistrat n satul Sohalu, judeul Clrai, n
anul 1975.
149
DOUA IPOSTAZE ALE NATERII:
LEGITIM I NELEGITIM
n anumite limite, natalitatea este influenat de atitudinea
oamenilor fa de ipostazele ei, legitim i nelegitim. Termenul
popular pentru naterea n afara cstoriei, copil din flori, face
aluzie la fecioara care, mirosind o floare, a rmas nsrcinat.
Acestei sintagme, care ncearc s acopere o situaie oarecum in-
decent, ieit din norm, naterejnainte ca fata s_treac pragul
cstoriei, are ns o bogat sinonimie zonal. Sunt termeni eufe-
mistici i metaforici (din flori, din frunz, de pe lng gard, buru-
ienar, urzicar, de pe cmp), injurioi i ofensatori (de strnsur,
de lele, de poman, de cptat, de gsit, de lepdat, orfan, bastard)
la care se adaug termenii juridici arhaici (nepravilnicesc, nele-
giuit) i contemporani (nelegitim, natural). Lingvitii sunt de p-
rere c cea mai veche denumire pentru copil nelegitim, anterioar
despririi dialectelor, ar fi copil ntlnit la romni i megleno-
romni188, n satele bnene se spune i astzi despre fetele care
nasc copii nelegitimi c se copilesc, aa cum ptlgelele, porum-
bul fac copiii nainte de nflorire i fructificare.
Naterea copiilor nelegitimi tulbura profund relaiile interu-
mane i influena negativ creterea demografic. Naterile nele-
gitime sparg modelul demografic tradiional genernd consecine
negative n lan: sporesc artificial numrul familiilor nemplinite,
formate numai din fata-mam, copilul nelegitim i, dac triesc,
prinii mamei; este nlocuit sistemul generalizat patriliniar, cu tot
ce ine de acesta (motenirea, antroponomastica), cu cel matri-
hiar. Pedepsele administrate de tradiia popular sunt difereniate
pentru autorii implicai, direct sau indirect, n crearea acestei situ-
aii ieite din norm. Persoana cea mai hulit era fata-mam, de-
venit o membr indezirabil a cetei de neveste prin naterea
188
Scurtu V., Termeni de nrudire n limba romn, Editura Acade-
miei, Bucureti, 1966, p. 236.
150
copilului nainte de cstoria consfinit de stat, biseric (cunu-
nia), obte (nunta). De altfel, opiniile cele mai nefavorabile veneau
din partea femeilor cstorite: Fata cu copil de pripas e de rsul
lumii. Mai arunca ea copilul, se mai pitea. Dar lumea tot o afla.
Rmnea necstorita sau dac se ducea dup un brbat, acesta
era un vduv, divorat, un om de nimica9. Aceasta rmnea toat
viaa cu un statut social nedefinit; era exclus din rndul fetelor
i niciodat primit pe deplin de grupul nevestelor n care intra
ca membr de fapt, nu de drept. In opinia nevestelor, fetele-mam
deveneau un pericol potenial pentru dezmembrarea familiilor
legal constituite. Tnra mam suporta cu greu i ostilitatea fecio-
rilor. Dac mergea la hor, acetia nu o mai invitau la joc i o
ridiculizau n noaptea Lsatului de Sec prin strigrile peste sat.
Tatl copilului, atunci cnd se cunotea, era, o scurt vreme, vorbit
de ru, fr alte urmri. Se spunea: Bag minile n buzunar i
i vede de treab sau Brbatului i cade cciula din cap. O scu-
tur de praf, o pune n cap i merge mai dppartp Topi ii m fl_ori1__ .
nevinovai c s-au nscut n afara familiei, erau scutii de orice /
vin. Dimpotriv, se consjdera c ei sunt mai norocoi, mai fru-
moi i mai detepi dect copiii legitimi. Fetele ntmpinau ns
dificulti la cstorie ntruct n selecia marital intra n discuie
imaginea mamei, exprimat plastic de zicala Capra sare peste
mas, iar iada peste cas! sau Pe unde sare capra, mai pe sus
va sari iada! In faa opiniei nedrepte, fata din flori avea, prin
calitile ei fizice i psihice motive s-i exprime optimismul:
M-a fcut mama pe ghea S fiu iute la cuvnt.
Duminica dimineaa M-a fcut mama pe vi
S fiu iute i istea. S fiu drag la fecioriI"19*'.
M-a fcut mama pe vnt.
189
Informaie de teren nregistrat n satul Suslneti, judeul Arge,
n anul 1972.
190
Marian Sim. FI., Naterea la romni, p. 60.

J
9. MOAA - MEDIATOR LA TRECEREAX
OMULUI DIN PREEXISTENT N EXISTEN\
Moaa cu naa, mpreun cu soii lor, moul i naul, sunt
reprezentani ai spiritelor moilor si strmoilor n linie patern
care garanteaz trecerea individului, fr pericole deosebite, din
lurneajntrauterinjn cea extrautenn, din lumea geomorf n cea
antropomorf. Nia este o instituie reprezentativ a relaiilor de
rudenie, de origine cretin, creia Henri Sthal, Ernest Bcrnea,
Nicolae Constantinescu, Paul Sthal i-au dedicat valoroase studii
etnologice. Dar, mai important dect nia a fost, cel puin la na-
tere, moitul. Medierea ntre lumea moilor i strmoilor, de unde
se credea c se desprinde noul-nscut, i lumea n care a sosit o
realiza moaa, personaj hotrtor n obiceiurile din ciclul vieii.
Moaa, singur"sau mpreun cu soul su, moul, ndeplinesc
funcii ceremoniale i rituale n momentele hotrtoare ale exis-
tenei umane: venirea sufletului din preexistent (naterea) i ple-
carea lui n postexisten (moartea). Cuvntul este cert preroman:
..se nrudete cu forma albanez si face parte, probabil, din gra-
iurile ilirico-traco-dacice, deci aparine vechiului fond autohton.
carpato-balcanic"191. Termenul a fost preluat din limba romn
"net^gluTrunguri, ucraineni, polonezi. Din familia impresionant
a termenilor romneti (onomastica popular i relaii de rndenie,
toponimie, sisteme de motenire, obiceiuri etc.) derivai din acest
termen face parte i sensul de femeie btrn care ajut femeia
la natere i efectueaz practicile rituale de integrare a noului venit
n lumea de aici. Un bogat material etnogralic o atestaTid pa-
tern careTnoete noul-nscut i, uneori, n aceast calitate, per-
soan care mpreun cu soul ei, moul, l boteaz. Termenul
generalizat, moa, are numeroase sinonime zonale i locale, pre-
cum moic, moa mare i altele. Pentru c aducea de mncare
nepoatei i i rezolva treburile casnice n primele trei zile dup
Scurtu V., op. cit., p. 15.
152
natere, se numea, local, de la coul cu merinde adus luzei,
moa de coarc. Prin sensul modern al termenului, care desem-
neaz persoana feminin cu pregtire medical, specializat n
probleme de ginecologie, cuvntului de origine preistoric moa
(mo) i se anun via lung.
La natere, moaa rezolva fr gre actele sacre i profane
menite s aduc pe lume noul-riscut, s-1 integreze n familia i
spia de neam paterna, s garanteze sntatea mamei si copilului.
Era o personalitate puternic, decis si hotrt n luarea deciziilor,
respectat de obte pentru calitile nnscute sau dobndite. Ea
rezolva ceea ce rezolv astzi o ntreag maternitate: pregtea i
ajuta femeia la natere, moea copilul, comunica tatlui sexul
copilului, executa scalda pruncului, sftuia luza cum s-i hr-
neasc i s-i ngrijeasc copilul, se ngrijea, folosind cunotinele
i practicile de medicin empiric, de sntatea mamei i copilului.
Cunotinele empirice ale moaei i practicile magice formau
un tot unitar: sclda copilul imediat dup natere cu ap mai mult
rece dect cald pentru ca n via s nu bage de seam de r-
ceal, nici s nu se sperie sau s fie vioi, sprinten, voinic, detept.
Scalda ritual se efectua n albie de lemn de brad sau salcie, cu
ap nenceput (adus direct de la fntn, izvor sau pru), tur-
nat dintr-o oal nou de pmnt. Simbolismul unor obiecte puse
n scald (oul, laptele, bani de argint, agheasm, busuiocul, floa-
rea, fulgul de pasre) este redat de zicala popular:
Scump ca argintul, Rumen ca bujorul
Dulce ca mierea, Atrgtor ca busuiocul
Bun ca pinea, i alb ca laptele!"192
Sntos ca oul,
Cel puin unele din obiectele cu care venea n contact pentru
prima dat noul-nscut aveau efecte pozitive, de vreme ce apar
i n practicile de medicin popular. Dup venirea Ursitorilor
scldatul copilului este fcut de mama acestuia, obligatoriu pe
192
Marian Sim. FI., Naterea la romni, p. 83-84.
153
lumina zilei, de la ivirea zorilor la apusul soarelui. O alt scald
ritual este fcut luzei de ctre moa, de obicei a treia zi dup
natere, nainte de sosirea Ursitorilor, ntr-o infuzie de plante
medicinale. Cu acest prilej se efectuau practici magice menite s
influeneze fertilitatea luzei pentru a aduce pe lume noi copii
(aruncarea scaldei la rdcina unui pom care nflorete i rodete)
sau, dimpotriv, s opreasc venirea lor (aruncarea scaldei luzei
la propteaua unui gard). Spre deosebire de apa nenceput folosit
la scaldele rituale din ciclul familial (scalda dup natere i dup
botez a copilului, a luzei, a mortului) i din ciclul calendaristic
(scalda cu homan la Sntoader, scalda de Snziene i altele), ro-.
mnii cunosc valoarea practic i magic i a altor categorii de
ap: ap nenceput, ap sfinit (de obicei agheasm), apa zcut
(din fntnile prsite), ap de leac numit, local, clocit sau pu-
turoas, ap vie i altele. n ceea ce privete ultimul tip, apa vie,
aceasta s-ar gsi la marginea Pmntului, n locuri neumblate. Se
credea c cine ajunge acolo i o bea rmne tnr i nemuritor193.
Moaa era pregtit s fac fat oricrei nateri: Cnd muie-
rea s-a stricat la foaie, a ieit mitra din ea, eu tiam s-o tocmesc.
Doctorul o opereaz, i scoate mitra din ea. Eu nu. O tocmeam
i fcea copii"194. Dar, alturi de cunotinele ginecologice, moaa
era depozitara practicilor magice menite s conserve fertilitatea
feminin, s ritmeze sarcinile viitoare ale luzei, s apere pruncul
de spiritele malefice, s primeasc Ursitoarele si altele. Dup nlo-
cuirea ei de moaa calificat, cea educat la coala tradiiei a
continuat s-i joace rolul, ca a doua moa: mergea la maternitate
unde a nscut nepoata, primea acas Ursitoarele etc.
m
Blel Th,Credine populare. n eztoarea", ni, 1884, p. 101-107.
194
Marioara Talpa, 78 de ani, satul Troa. judeul Arad, informaie
nregistrat n anul 1975. ''
154
Capitolul IV
EXISTENA - DE LA LEAGN
LA MORMNT
1. PRAGURI BIOLOGICE I TREPTE DE
INTEGRARE SOCIAL
Ciclul obiceiurilor de la natere este anticipat de obiceiurile
din ciclul nupial unde, la intFmeierea~unei noi familii, riturile de
fertilitate Formeaz o component esenial. De altfel, naterea st
sub semnul manifestrii unui mare nu'maFde factori sociali, eco-
nomici i culturali. Frecvena naterilor reflect, succint, modelele
culturale n care sunt implicate instituii sociale, atitudini i valori,
societatea n ntregul ei. Pentru a surprinde elementele caracte-
ristice ale drumului existenial, deschis de natere i nchis de
moarte, drum redat schematic n tabelul de mai jos, vom face c-
teva popasuri etnologice la principalele lui intersecii.
Praguri Denumirea Pregtirea i Persoane i Denumirea
biologice integrrii desfurarea instituii cltorului
integrrilor care
mediaz
trecerea
1 2 3 4 5
I. 1. Lumea 1. Pregtirea Moaa Pgn, plod,
NATEREA de aici fizic i psihic Moaa copil, cocon
a gravidei Nepot, nepoat
2. Naterea
2. Lumea Aezarea copilu- Moaa Nepot, nepoat
spiritelor lui pe pmnt Moaa Nepot, nepoat
protectoare Scalda ritual Moaa, mama Biat, fat
Masa Ursitoarelor Moaa, mama Biat, fat
nchinarea copilu- Prinii Biat, tat
lui la Lun copilului
nchinarea copilu-
lui la Soare
155
1 2 3 4 5
nchinarea copilu- Moaa, mama Biat, fat
lui la Brad Ursu, Lupu
Vinderea simbo-
lic a copilului,
gsitul copilului,
nasul din drum
3. Familia i Recunoaterea Moaa Biat, fat
spia de neam patern a
patern copilului
(Plata cujbei)
4. Cretinism Botezul Biserica, preo- Cretin, fin, fin
nchinarea copilu- tul, naa Cretin, fin, fin
lui la icoane Preotul, naii, Fin, fin
Scalda ritual mama Fin, fin
dup botez Naa
Cumetria Cumetrii
5 .Grupa de Tiatul moului Naii, cumetrii Fin
sex la biat Naii, cumetrii Fin
Ruptul turtei
Ia fat
6. Grupe de nsiiritul i Surate, frai
vrst i nfrtitul Veri, verioare
afinitate Prinsul verilor Micue
sufleteasc i verioarelor Frai
Mtcuatul felelor
Fria de cruce
II. 7. Instituii Ceata de feciori Naii, Feciori,
CON- premaritale eztoarea prinii tlci.juni
CEPIA Hora satului Preotul, naii, Fete, fete mari
Nedeia, Sntilia prinii Feciori, flci,
Pejitul juni, fete
Logodna Feciori, flci,
juni, tete
Fecior, flcu,
fat de mritat
Logodnic,
logodnic
8. Nunta, Ceremonii i
ntemeierea acte rituale:
familiei 1. nainte de nunt
2. n timpul nunii
3. Dup nunt
9. Grupul de Naterea primului Mam, tat
nsurei copil
10. Grupul de Naterea copiilor Mam, tat
gospodari Cstoria copiilor Socru, soacr
11. Grupul Naterea Bunic, bunic; ,
btrnilor, nepoilor tat marc, mam
moii mare^ moi
156
I
1 2 3 4 5
12. Lumea de Pregtirea pentru Btrni, moi
dincolo moarte: cstoria
copiilor; pregtirea
III. celor necesare
MOAR- nmormntrii; mpr-
TEA tirea tainelor i
marilor secrete;
motenirea cu
limb de moarte
1.1. URSITOARELE, ZEIE ALE DESTINULUI
PENTRU EXISTEN
Naterea se realizeaz sub semnul djgejndjnte[jwului-ns-
cuf de numeroase credine predeterministe, n special de cele care
exprim ideea de destin. Ele persist n contiina poporului de
~vreme~ce apar att de frecvent n vorbirea curent: aa mi-a fost
ursita, aa mi-a cntat ursita la natere, aa mi-e soarta, aa mi-a
fost dat i altele. Ar rezulta c ursita i sinonimul su, soarta, este
un dat, un nscris sacru (aa mi-e scris) de la care omul nu se poate
abate n momentele de rscruce ale vieii precum alegerea soului
i felul morii.
Ca ideologie, credina n destin sau ursit aparine comple-
xului cultural rregos indo-european (aprox. 3500 .H.-anul 0)
i s-a continuat sub forme diferite, n mediile folclorice, pn n
zilele noastre. Ea nu poate fi compatibil cu complexul cultural
neolitic (6500-3500 . H.) cnd oamenii credeau c Marea Zei
exista pretutindeni, n tot i n toate, aici pe Pmnt, nu n Cer,
c oamenii sunt egal de fericii i necjii, fr utilitatea Iadului
dup moarte. Vechiul Testament ignor destinul i ntmplarea,
iar Noul Testament evit menionarea acestora. Faptul c noiunea
de soart nu este exprimat n cartea sfnt a cretinilor este lesne
de neles: lumea cretin monoteist, guvernat de un singur
Dumnezeu, n afara cruia nu mai exist o alt putere care s
decid asupra destinului, este opoziia lumii anterioare, politeiste,
a zeilor riguros ierarhizai dup atribuii.
157
Termenul de ursitoare apare n Balcani sub forma de Ursinii
i Sudnice, fiind necunoscut vechilor slavi care le numeau
Rojani195. Lingvitii susin c termenul romnesc de Ursitoare
este de origine neogreac, romnii-fiind singurul popor neolatin
care nu i-a derivat numele zeiei destinului de la Moirile greceti,
Fatele romane, Morsele vechilor germani196. Dac termenul este
necunoscut att vechilor greci, ct i romanilor, dar este atestat
astzi n spaiul Vechii Europe prin credine, obiceiuri, ceremonii
spectaculoase i reprezentri mitice, putem presupune c paterni-
tatea lui aparine strmoilor autohtoni ai romnilor, geto-dacilor.
Ursitoarele, vzute i auzite numai n vis, sunt imaginate ca
trei fecioare curate, fete mari surori, trei nluci cu chip femeiesc,
ntotdeauna mbrcate n alb. Ele au fie nume sacre, netiute i
nepronunate de profani, fie sunt numite dup funcia avut n
timpul ursirii (Torctoarea, Soarta i Moartea). Locuina lor s-ar
afla n cer sau n pdurea ce le poart numele:
n locuri curate Cu flori semnate
De picior neumblate i de psri cntate."
Recuzita lor ritual este format dintr-o furc de tors cu caierul
de ln pe ca, un fus i foarfec. Ursitoarele torc viaa omului dup
cum le este starea sufleteasc: bogie sau srcie i, ntotdeauna,
moarte. Uneori, pe mas se pune ln pentni ca firul vieii tors de
Ursitori s fie mai lung. Din unele informaii rezult c ar "hotr
i soul sau soia la cstorie. Dac vin mnioase, mucate de cini
nu pot fi mpcate, orice li s-ar pune pe mas. Cea mic, care poart
foarfec, este chioap i, asemntor altor reprezentri mitice
romneti cu acest defect (Filipul cel chiop, Sntoaderul cel
chiop), dar i omului nsemnat, ar fi foarte rea. Ea hotrte vrsta
195
Chelcea Ion , Credine i rituri legate de foc, ap i pmnt n cul-
tura veche romneasc, n Raiune i credin, Editura tiinific i Enciclo-
pedic, Bucureti, 1983, p. 312.
196
Lorin Florica, Belcin-Plena Cornelia, nsemne despre destin, n
..Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Seria Nou, tom. 4,1993, p. 44.
158
morii omului prin tierea brusc a firului vieii197 care, nainte de
a fi nfuKat pe fus, trece printre lamele foarfecii. Expresia auzit
frecvent la moartea unui om Aa a vrut Dumnezeu!, este nlocuit
n unele sate vrncene cu Aa a vrut chioapa!.
Personajul care mediaz ntlnirea sacrului cu profanul, a
Ursitoarelor cu copilul ursit, la trei zile dup natere, mai rar la
cinci, apte, nou zile este moaa copilului. Ea face cele dou
scalde rituale, ale ftului i luzei, mtur i deretic prin cas,
pregtete Masa Ursitoarelor, numit i Masa luzei. Masa r-
neasc, joas i rotund, aezat n centrul camerei unde doarme
mama i copilul, are funcia altarului ncrcat cu ofrande din care
nu lipsesc colacii, sarea i oala (cana, paharul) cu vin sau ap
pentru Ursitori. Pe mas se pun ns i obiecte cu valoare simbo-
lic care sugereaz Ursitorilor idei de ursit: fierul plugului n satele
de agricultori, fluierul n cele de pstori, caietul i condeiul s n-
vee copilul carte etc. Produsele puse pe mas aveau ca scop mbu-
narea Ursitoarelor i determinarea lor, dac se poate, s-i urseasc
copilului sntate, frumusee, noroc, fecunditate. Frecvent, unele
daruri de pe Masa Ursitorilor prefigureaz a doua verig impor-
tant a vieii: cstoria. Astfel, n satele din Oltenia de nord se
puneau pe mas trei colcei care sunt mprii, a doua zi de dimi-
nea, de ctre moa, la dou fetie i un bieel, dac s-a nscut
un biat, la doi bieei i o feti dac s-a nscut o fat, n aa fel
nct s formeze, cnd vor fi mari, dou cupluri matrimoniale.
Ideea de fertilitate este exprimat, de la zon la zon, i de alte
obiecte simbolice, precum brul moaei i cmaa tatlui: i
atunci, la trei zile noaptea s Ursitoarele. Moaa se descinge de
brciri i-i las brcirile pe scaun; La trei zile, seara, pui pe o
mas cmaa lui tat-su i pui trei lumnri i trei colaci i un
pahar cu ap..."199.
197
Chelcea I., 0/7. cit.,p. 311.
198
Ciubotarii Silvia, Implicaii arhaice ale torsului, n Anuarul de
Folclor", V-V1I, Cluj-Napoca, 1987, p. 270.
199
Petrovici Emil, op. cit., p. 48.
159
O dat pregtirile ncheiate, se atepta, n linite, sosirea
Ursitoarelor. Ele vin n numr fr so la miezul nopii, n timpul
purificat de primul cntat al cocoilor, la semnalul dat din Cer de
Coco Gaiul (masculinul de la Gaia, Zeia Regenerrii i Morii
n Panteonul carpatic). Locul ales pentru ursire difer: la fereas-
tr, n odaia copilului, la cptiul patului sau n jurul mesei. Ele
ursesc ce au de ursit cntnd sau strignd. Cnd toarce caierul
vieii, cea mare ine furca de tors la bru, cea mijlocie toarce, iar
cea mic taie firul. Despre cele ursite se poate afla indirect, prin
interpretarea visului luzei sau al moaei. Este posibil ca luza,
nelinitit de soarta care i va fi hrzit pruncului i e..
traumatismul facerii, s viseze ntr-adevr venirea l
Alteori, moaa interpreteaz n bine sau n ru modificrii^,.
de ea vzute, aduse ofrandelor puse pe mas.
Credina n Ursitori, crora li se ntind mese n a treia sau a
aptea zi de la naterea copilului, este nc vie n unele zone
etnografice. Edificatoare este descrierea fcut recent a Mesei
Ursitoarelor din Pdurenii Hunedoarei de un experimentat etno-
log, Doina Ifnoni200. n satele cercetate se crede c Ursitoarele
vin la trei sau la apte zile de la natere. Pentru a fi pe placul lor,
, ceremonia este fixat n aa fel s cad ntr-o zi de dulce sau de
fruct, nu de post sau de sec. Pregtirile ncep la casa moaei i
se termin la casa nepoatei, n seara sosirii Ursitoarelor. Moaa,
n timp ce mtur ncperea cu o mtur din nuiele de corn, simbol
al virilitii, al drzeniei i rezistenei fizice, dac copilul nscut
la maternitate este biat, sau cu o mtur n care s-au legat i
mldie de mr altoit, simbol feminoid, al fertilitii H"* . > y-
cut o feti, prefigureaz, prin gest, cntec, dans '
s i se urseasc. Dup ncheierea acestui ceremonu
pregtete mncrurile din care vor gusta Ursito.. . ^uiie
ntr-un co de nuiele, le nvelete cu un tergar frumos i l duce,
pe cretetul capului, la casa unde sunt ateptate Ursitoarele. Acolo
aranjeaz cu grij, pe o mas aezat la fereastr, merindele i
200
Dasclu Ifnoni Doina, Masa Ursitoarelor n Pdurenii Hune-
iloarei, n Datini", nr. 1-2, 1997. ;
160
is obiecte simbolice, inclusiv brcirea mamei care nconjoar
oirandele. Urmeaz o noapte de profund nelinite cnd sosesc
cele nevzute pentru a toarce destinul unui om. A doua zi de
diminea, moaa revine la casa nepoatei, mparte produsele de
pe Masa Ursitoarelor copiilor din vecini, pstrnd pe cele care vor
fi puse n scalda ritual a copilului sau folosite la tratarea unor
boli ale acestuia. Brcirea de pe mas urmeaz s-o poarte luza
patiwe^ de zile. La acest exemplu contemporan, uluitor pentru
iui, se pot aduga informaiile n care rolul ritual al
ipirice este preluat de o membr a familiei tatlui copi-
lit situaii, n care noptiera maternitii se transform, n
complicitate cu o sor sanitar sau chiar cu o simpl ngrijitoare,
n a treia noapte de la natere, n Mas a Ursitoarelor.
Ursitoarele sunt reprezentri mitice feminine, cel mai ade-
sea fecioare-surori, vestitoare a ceea ce trebuie s se ntmple cu
omul ntre leagn i mormnt. Ele apar, cu aceeai funcie, la des-
chiderea preexistentei (nunta) i postexistenei (nmormntarea),
unde sunt identificate cu Zorile201. Foarte interesant este infor-
maia de teren nregistrat de Floric^Lojiri n anul 1967 n satul
Scele, judeul Maramure: Atunci cnd moare cineva, punea pe
mas un pahar cu horinc7 mncare pentru Ursitoare. Ele vin i
cnd moare un om, dar nu le vede nimeni ..."202. Credinele
populare, cntecele nupiale (Zorile la nunta) i funerare (Zorile
la nmormntare), nelipsita formaie de trei reprezentri mitice
feminine, sinonimia numelor sub care apar n diferite texte rituale
sj ppw^pjy; i 'i Tutori, Zne, Surori), vestirea viitorului n lumea
i i de dincolo (pntecele matern i pntecele p-
rutul unei noi zile, timp purificat, favorabil ple-
crii la drum, i t argumente pentru ipoteza identificrii Zorilor
cu zeiele destinului ale Panteonului carpatic.
Indiferent de ceasul bun sau ceasul ru al venirii copilului,
el primete o stea care i va cluzi viaa, strlucind pe cer, pn
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, Cntecul Zorilor
i Bradului. Tipologie muzicala, Editura Muzical, Bucureti, 1988, p. 22.
202
Lorin FI., Bclcin-Pleca Cornelia, op. cit., p. 46.
161
la moarte. Omul este o prticic a Pmntului i a Cosmosului.
Ca atare, la venire i plecare, la natere i moarte, particip, prin
schimbri spectaculoase, precum apariia i cderea stelelor, n-
tregul Univers. Mreia acestei filosofii, superb exprimat de
versurile mioritice i la moartea mea I Va cdea o stea!, este con-
firmat de credina ranilor din Brgan care spun i astzi, cnd
vd pe cer traiectoria luminoas a unei comete, c a mai murit un
om. Pentru a fi ocrotit, copilul este nchinat nu numai la icoane,
n biseric, ci i bradului, n pdure.
Sunt numeroase legende n care omul, aflnd cele ursite, n-
cearc n zadar s-i schimbe destinul. Ceea ce trebuie s se n-
tmple, se ntmpl! Dac omul nu are Vreo ans s schimbe prin
propriile lui fore ce i-au cntat sau i-au strigat la natere Ursitoarele,
cere ajutorul altor diviniti preistorice, cel mai adesea Ursului.
Cu prul smuls din blana lui mamele i afum pruncii bolnavi
de sperietoare (Muntenia), cu untura le ntresc trupurile {k"
nind puternici i voinici (Munii Apuseni), de numele '
sperie bolile copilriei etc. Aa cum rezult dintr-o inforr
registrat n satele bucovinene, ursul este un alter ego al indivi-
dului; n localitile din zona de munte dinuie credina c fiecare
om are o stea pe Cer i un urs pe Pmnt, cu care se aseamn
la fire: panic, blnd sau, dimpotriv, crud i fioros. Dac flcii
nu se cstoresc la timp, se crede c urii lor s-au lenevit, s-au
muiat i atunci prinii vorbesc cu ciobanii i vntorii str-
neasc urii din zon, poate va fi urnit i ursul flcului tomnatic.
Romnul leag viitorul copilului i de mprejurrile naterii:
timpul nocturn sau diurn, poziia zilei de natere n timpul spt-
mnal, lunar, sezonal i anual. Cercetrile de medicin i astrobio-
logie modern confirm de altfel existena unor raporturi ntre
manifestarea proceselor biologice, inclusiv naterea, i ritmurile
terestre i cosmice. Bioritmurile cercetate cu atta interes de tiina
contemporan sunt deci o redescoperire; ele au fost cunoscute pe
cale empiric cu multe secole i milenii n urm. Zilele sptmnii
i ale anului favorabile pentru natere se considerau duminicile
i marile srbtori. In ceea ce privete timpul diurn, se prefera
162
nceputul zilei, dup primul cntat al cocoilor, deci ntre miezul
nopii i ivirea zorilor.
1.21 INTEGRAREA N COMUNITATEA DE CREDIN
ncepnd cu botezul atribuiile moaei de ntmpinare si inte-
grare a necunoscutului venit din alt lume n lumea de aici, prin
nchinarea lu^PjmJjaLuJuj^moiior^^-^ stramoUor-^Jarjiliei s~unt
preluate de o instituie cretin, nia. Principala atribuie a nailor
este integrarea copilului n comunitatea de credin i individua-
lizarea acestuia n cadrul satului printr-un nume propriu, de cele
mai multe ori cretin. Ei duceau copilul la botez unde garantau,
prin rspunsurile date la ntrebrile preotului, viaa spiritual cre-
tin a noului-nscut. De altfel, Biserica admitea ca nai numai per-
P ' care fceau dovada c sunt cretini i cu mintea sntoas.
ligatoriu ca cel puin primul copil nscut s fie botezat de
. -.ii a<, cununie. Dac cumetrii mureau sau se mbolnveau, locul
lor era luat de unul din copii. Numai n- situaia. necare se pierdea
seminia cumetrilor, copilul al doilea sau al treilea putea ffBo'tezar
de alte persoane, de obicei rude cu tatl nou-nscutului. Naii,
precum moii, se moteneau deci n linie patern, din tat n fiu.
Alegerea cumetrilor nu este o problem, ntruct romnii, mai ales
cei fr copii i cu o oarecare stare material accept cu mare
bucurie botezul copiilor. n unele legende populare, cnd omul
srac i cu muli copii nu-i gsete na, apeleaz la Dumnezeu
i Sfntul Petru.
Originea comun a moilor i, dup apariia cretinismului,
a nailor, n arborele genealogic, la nceput al mamei i apoi al
tatlui, este atestat etnografic de numeroase obiceiuri familiale
i calendaristice. De multe ori, atribuiile moitului i nitului
erau mplinite de aceleai persoane, moaa i moul copilului; Eu
am douzeci de nepoi; i-am moit, i-am botezat, i-am cununat
spunea n anul 1975 moaa Marioara Talpe din Troa, judeul
Arad. Obiceiul, generalizat la finele secolului trecut, cerea naului
care a cununat doi tineri s le boteze i copiii rezultai din
163
cstorie. Tradiia prevedea ca un copil s aib un singur na, de-
oarece prin nsi actul botezului se ntea o relaie duhovniceasc
de rudenie care mpiedica cstoria copiilor finilor cu cei ai na-
ului. Totui, familiile crora le rureau copiii, alegeau doi sau
trei nai, n sperana c unul dintre ei va avea noroc. Selecia ma-
rital se restrngea, nefiresc, i dac se botezau n aceeai ap o
fat i un biat ei devin, n Moldova i Bucovina, frai de botez.
In practic, interdicia se aplica nuanat: De la Sfntul Nichifor
se tie c de se ntmpl s ai un fin n Constantinopole i o fin
n Veneia i de se ntmpl c daraveri de nego i fel de fel de
ntmplri ce vin pe capul omului, s-i ntlneasc i ntlnindu-se
i plcndu-se s se cstoreasc, atunci pcatul va fi sau ba. -a
zis Sfntul Nichifor c de vor ti c-s frai de botez i se vor lua,
e pcat de moarte, iar de nu vor ti atunci cum nu vor tii nimic
aa nu le va fi nimic. Poporul ine rudenia de snge pn la al
treilea neam, iar cea din Hristos pn la al aptelea"203.
-^ Atribuiile moaeNpnt preluate, treptat, ncepnd cu botezul,
de ctre nainilo-a mice copilul n brae la biseric i l aaz
pe pmnt de unde l ridic naa pentru a-1 boteza; moaa intro-
duce copilul n prima scald de dup botez, urmnd ca naa s
execute, n continuare, scalda ritual; moaa particip, mpreun
cu naii, la petrecerea de dup botez, numit cumetrie. Dei au
origine genealogic comun, funciile moilor i nailor la naterea
copilului sunt inconfundabile. Moaa integreaz copilul, 6 fiin
fr nume, venit din lumea moilor i strmoilor n lumea de
aici, n familia i spia de neam patern, matern la naterea copi-
lor din flori. Din acest punct de vedere este semnificativ dialogul
purtat n unele sate bnene de moa, cnd iese cu copilul din
cas pentru a-1 duce la botez, cu unul din membrii familiei:
Ce ai moa n leagn?
Un mo (pentru biat), o moa (pentru feti).
Mo (moa) s dea Dumnezeu s ajung!"204.
203
Marian Sim. FI., Naterea la romni, p. 115.
204
Ibidem,p. 113.
164
Integrarea spectaculoas a noului-nscut n comunitatea de
credin, atribuie principal a nailor, este o confirmare tacit a
Bisericii c preexistenta, viaa intrauterin, Ste o lume precretin,
cu totul alta dect existena, lumea extrauterin. Dac prinii
copiilor sunt cretini i, n plus, sunt consacrai prin cununia reli-
gioas s ntemeieze o familie n care se vor nate copii, de ce mai
este nevoie de un ritual att de bine articulat, botezul, la venirea
acestora pe lume? Un motiv suplimentar ar fi ntmpinarea copi-
lului la trei zile de la natere, deci nainte de primirea tainei sfn-
tul uCli)te>Je ctre Ursitori, zeie ale destinului.
Dupajnsemnarea copilului,,'prin acordarea unui nume, i
citirea rugciunilor care nsoesc acest act?0?, urmeazjurmintele
de lepdare de Satana i mpreunare cu Hristos, adevrat practic
de exorcizare. Atunci, susine i tradiia bucovinean, ncepe copi-
lul aplnge, un plnset nefiresc pentru c ar fi al Diavolului, forat
s ias din trupul (adpostul) noului-nscut. De aceea, naul sau
naa care ine copilul n brae nu ncearc s-1 mpace. Din contr,
dac copilul n acest rstimp st linitit i nu plnge se credea, n
unele sate transilvnene, c e semn ru. Convingtoare este, n
acest sens, informaia reprodus de Sim. FI. Marian dup Dimitrie
Bolintineanu, care descrie momentul exorcizrii din timpul bote-
zului la macedo-romni n Macedonia, la botezul unui prunc,
femeile btrne plng, avnd n vedere nefericirile ce ateapt n
via pe un prunc, dup ce se face om. Iar pe cnd la greci preotul
i naul sufl ca s goneasc pe diavol, la romni, toi ci sunt
de fa, trebuie s sufle i s scuipe"206. Ct de asemntoare este
aceast informaie etnografic cu relatarea lui Herodot despre
obiceiurile la natere ale geto-dacilor! Totui, n sudul Romniei
plnsul, mai ales nainte de botez, este interpretat ca o cerere ex-
pres a acestuia: Copiii care nu sunt botezai i plng mult, prin
acel plns cer botezul"207.
205
Marian Sim. FI., op. cit., p. 114.
206
Ibidem, p. 116.
207
Ibidem, p. 114.
165
1.3. RITURI DE DENOMINAIE
Att grecii, ct i romanii nu acordau noilor-nscui numele
zeilor adorai pentru a nu-i supra i a ie atrage rzbunarea.
Romnii, pstrnd aceast tradiie preistoric pn la nceputul
secolului al XX-lea, evitau s pronune numele divinitilor pre-
cretine in zilele lor de celebrare n Caipnflami nplar Dac era
absolut necesar, numele lupului se pronuna la Filipi gdine,
numele ursului la Stretenie mo sau l btrn, martin etc. Creti-
nismul, din contr, trecnd peste aceast interdicie, a considerat
c prin simplul act de atribuire a numelui sfntului celebrat n ziua
sau n zilele apropiate care preced sau urmeaz dup o natere,
se poate obine protecie divin pentru noul-nscut. Onomastica
romneasc, precumpnitor cretin, este, n acest sens, o confir-
mare. Regula de a da pruncului numele personajului sacru celebrat
n ziua naterii sau a botezului nu a fost n totalitate respectat.
Este lesne de imaginat cum ar fi artat astzi tezaurul nostru ono-
mastic, component important a identitii naionale, dac preoii
ar fi impus, cum de altfel unii au i ncercat uneori prin actul bote-
zului, mii de nume strine lexicului i realitii romneti. Cei ns-
cui pe data de 25 iunie ar fi urmat s se numeasc Fevronia, pe
13 mai Glicheria sau Serghie, pe 29 aprilie Cizic sau Memnon,
pe 3 martie Eutropie, Cleonic sau Vasilisc2r)8 etc. Pentru^a trece
peste intransigena cultului, prinii i naii copiilor au acceptat
pentru toat viaa numele de botez dac era un sfnt cunoscut i
de ei (Vasile, Ion, Gheorghe, Mria, Ilie, Dumitru, Nicolae,
Andrei etc.) sau numai pn la ieirea din biseric, dac numele
sfntului nu le spunea nimic, nu auzise de el sau era greu de pro-
nunat. Erau nume de botez pronunate de preoi i auzite de oa-
meni numai la botez, la cununia religioas i nmormntare. Din
diferite motive, la care ne vom referi pe scurt, copiii primeau i
alte nume, care scpau criteriilor enunate.
208
Calendar cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de-Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
166
Fr mdoial^jumele^finlilor-Gietirii au cea mai mare cir-
culaie n sistemul romnesc de denominaie personal. Contiina
oamenilor c omul care poart numele unui sfnt acesta devine
i protectorul su este vie n mentalitatea popular i explic do-
rina ce i-o manifestau prinii ca naterea s fie n prejma marilor
srbtori. Dac naterea intervenea ntr-o zon a calendarului cu
sfini mruni, botezul se amna, uneori, pn la o srbtoare im-
portant. Se ntmpla ns ca noii-nscui, fiind debili, botezul s
fie fcut chiar a doua zi dup natere. Din prima categorie fac
parte numele zilei sptmnii (Domnica pentru Duminic), a lunii
(Iuliu pentru iulie, Augustin pentru august), a sfinilor care do-
min, ca importan, anotimpurile calendaristice (Gheorghe dac
s-a nscut primvara, lie dac s-a nscut vara), plantelor care n-
floresc n ziua naterii sau a botezului (Floarea, Brndua, Ghiocel,
Snziana etc).
Prin actul de atribuire a numelui se avea n vedere individu-
alizarea onomastic a spiei de neam paterne, naterea cu pfec"-
dere a bieilor i, n general, creterea obtii. Calculele care 'se
fceau la acordarea numelui exprimau, direct sau indirect, menta-
litatea zonal sau local privind familia. Redm cteva reguli con-
semnate n satul Mu din zona etnografic a Muscelului: pentru
conservarea onomastic a spiei de neam patern, se obinuia s
se dea copilului numele tatlui; dac primul copil era o feti, i
se da numele mamei n credina c aceasta va fi prima i ultima,
adic cu ea s se termine rndul fetelor i s nceap rndul bie-
ilor, dorii cu ardoare ntr-un sat cu specific pastoral; cnd primul
nscut era biat, nu i se da numele tatlui, n dorina de a se nate
numai biei, urmnd ca ultimul s moteneasc onomastic prin-
tele; dac copiii cu numele de Mria, Dumitru, Ion etc. mureau,
se evitau aceste nume la naterile viitoare; dac ntr-o familie mu-
reau toi copiii sau se nteau prea muli, n special fete, i se da
copilului de pe urm numele Oprea, adic oprete!; dac primul
copil era biat i se da, uneori, numele de Bucur, nsemnnd bu-
curie. Dar, numai la civa km de Mu, n satul Albeti de Muscel,
numele de Bucur sau Bucura se acorda copiilor din flori. Ct de
mare bucurie oferea naterea unui copil din flori i mai ales a unei
167
fete, este lesne de neles! Fata mam i rudele materne ncercau,
prin nsui actul de atribuire a numelui, s dovedeasc c noul-ns-
cut este nevinovat de situaia defavorabil n care a venit.
In cazurile de mortalitate infantil ridicat, numele de botez
era schimbat n timpul unor practici magice desfurate n afara
bisericii, cu alt nume, cretin sau necretin. Astfel alegerea moaei
sau naului din drum a fost identificat de sondajele etnografice
aproape n toate regiunile, din care am selectat numai dou
exemple: Dac face muierea biei muli i mor i face unul mai
pe urm i-1 face viu, atuncea l nfuie i-1 ia o muiere i-1 scoate
afar n mijlocul drumului i-! las acolo i ea se pitula i-1 las
singur. i oricine or veni, ori om, ori muiere, ori igan, ori liei,
ori domn, fie cine ar fi, l ia n brae i mama sa atunci ias i-1
cheam nuntru i la l scald i la rmne moa sau moon"209
(ara Almjului); Mie mi-o murit dou fete. Pe urm am avut
un biat. Ca s nu moar am schimbat naul. L-o luat moaa-n brae
dis-de-diminea i-o stat cu el n mijlocul satului i primul ce-o
trecut a fost o femeie de la moar. i-o ieit i-o rud de-a mea care
tia c ne lum na din drum. Dar moaa n-a vrut s-1 ia c-a ieit
anume. S-o dus dup femeie i i-o zis s fie na. Doamne,
ce mi-s bucuroas! Au, Doamne, ce mi-s bucuroas i mie mi-e
foarte bine s fiu eu na la copilul aista! S-o gtat frumos i au
mers la biseric de l-au botezat"210 (Clisura Dunrii). Ritualul
alegerii naului moaei sau naului din drum dei poate fi exem-
plificat prin numeroase variante locale, cuprinde cteva secvene
obligatorii: scoaterea din cas a copilului dis-de-diminea, pr-
sirea lui n mijlocul drumului, obligaia primei persoane care trece
pe drum s-1 boteze, intrarea cu copilul n cas pe u dac l-au
scos pe fereastr sau pe fereastr dac l-au scos pe u.
Viaa copilului botezat se credea c poate fi salvat i prin
vinderea lui simbolic unei mame care i-au trit toi copiii: i l-am
2
Petrovici Emil, Folclor din Valea Almjului, n Anuarul Arhivei
de Folclor", III, p. 48.
210
Informaie nregistrat n anul 1969 de la Sofia Marta a lui Arsene,
84 de ani, Berzasca, judeul Cara-Severin.
168
vndut sorii mele cnd l-or adus de la biseric. Eu eram n cas.
Moaa i sora mea afar. Moaa mi-o dat copilul pe fereastr. Eu
l-am dat pe fereastr sorii mele: Ii vnd copilul sta, Ion!
l cumpr! zise ea. i mi-o dat civa bani pe care i-am pus dup
hornul casei. Apoi totdeauna biatul i-o spus sorii mele mam i
mie Soi. Tot aa la Almj la una i-au murit toi copiii. i-o dat s
ia na din drum. A trecut un lie (igan corturar). i aa or fcut:
l-or dus la brbieriu i l-o ras. L-o fcut na i copilul triete. Nu
s-o ntmplat s-i ia cineva na de pe drum i s moar!'2".
Alteori, copilul boinav se baga de trei ori pe gura cmii (moar-
tea) i se scotea pe la poale (naterea) sau, n casaLuigroprii tera-
peutice, atestat fie mai multe, ori p. anchetele etnografice pentru
Atlasul Etnografic Romn, el intra n moarte pe o gaur spat
n pmnt i ieea la via, printr-un mic tunel, pe o alt gaur.
"""Pruncul mort nainte de a fi botezat se considera c devine
un mare pericol pentru obte, n general, pentru familia n care
s-a nscut, n special; fiind pgn, el cu uurin se putea trans-
forma n moroi sau strigoi. Pruncii nebotezai erau nmormntai
de moae fr sicriu iilrXpfe^4arO-mig4fle^de^I^
adesea, n afara cimitirului. Pentru prevenirea acestui pericol se
luau diferitcmsuri de precauie, tacit tolerate de Biserica orto-
dox: botezul copilului nainte de a se nate prin stropirea cu ap
a pntecelui matern i pronunarea unei formule de atribuire a
celui mai cunoscut nume de botez, Ioan Boteztorul: De-i cocon,
Ion s-l cheme! sau De-i cocoan, Ioan s-o cheme!212; purifi-
carea prin stropirea copilului cu ap, pe vatr, imediat dup
natere, de ctre moa. Era un botez simplificat, n care nu se
atribuia numele i nici nu se spuneau rugciunile de alungare a
Satanei; introducerea copilului de trei ori pe gura iei moaei i
scoaterea acestuia pe la poale; nhumarea terapeutic a copilului
(introducerea pe o gaur spat n pmnt i scoaterea, printr-un
-1' Informaie nregistrat n anul 1969 de la Sofia Marta a lui Arsene,
84 de ani, Berzasca, judeul Cara-Severin.
212
Informaie de teren nregistrat din satul Ieud, judeul Maramure,
n toamna anului 1982.
169
mic canal, pe alt gaur) i altele. Indiferet de soluia aleas, prin-
cipiul este acelai: moartea simbolic a copilului bolnav prin iei-
rea sufletului pe o gur a adpostului i naterea copilului sntos
prin intrarea iui pe alt gur. Cu acS'st prilej se abandona numele
mortului i se acorda, dup alt ritual dect botezul cretin, un
nume de fiar (Lupu, Ursu) de care s se sperie boala i moartea.
Frecvena n antroponomastica romneasc a numelor de Lupu,
Ursu i derivatele lor, confirm marea extensiune care a avut-o
aceast practic magic n cadrul obiceiurilor de la natere.
La aceste mprejurri, care au influenat n proporii diferite
onomastica cretin, se adaug poreclele, obiceiul n satele ardele-
neti de a se da copiilor nume de mprai romani, care nu puteau
fi maghiarizate (Adrian, Octavian, Claudiu, Traian etc), forma
gehrfivla~a numelor de familie moldoveneti (Ailinci, Amoaei,
Avasilci), terminaia n oni specific zonei Haegului i Pdu-
renilor (Ifnoni, Lsconi), n oiu a locuitorilor din Subcarpaii
Olteniei i Munteniei (Floroiu, Vldoiu, Vcroiu, Spiroiu) i
altele. Dac aceste sisteme de denominaie personal dau culoare
local i naional, formeaz adevrate vetre onomastice, au o
explicaie lingvistic, etnografic, istoric i geografic, pe scurt,
reprezint ceva, numele cosmopolite, preluate fr noim de pe
unde au nrcat dracii copiii, exprim prostul gust, originalitatea
ru neleas, condamnarea propriilor copii de a fi ridiculizai de-a
lungul vieii.
* 4
Necesitatea de a ine evidena naterilor a fost resimit cu
multe secole i milenii nainte de apariia cretinismului. Dintre
practicile precretine, adoptate i adaptate de cretini a fost i
obiceiul de a mpri mrturii martorilor care au asistat la taina
botezului. La sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului
al XX-lea, n satele din ara Romneasc naul, dup ce pltea
preotul pentru serviciul religios al botezului, mprea monede me-
talice, de obicei de aram, numite mrturii, tuturor participanilor,
numii martori pentru c puteau atesta, n orice mprejurare, c
noul-nscut a adoptat credina n Hristos. O particularitate a mone-
delor era gurirea lor pentru a se nnoda o fundi, roie pentru
fete, albastr pentru biei. Dac monedele nu ar fi fost astfel
170
perforate, acestea i pierdeau valoarea de mrturie pentru ncre-
tinarea unui nou om ntruct puteau fi cheltuite imediat dup bote-
zul acestuia. Dei obiceiul a evoluat (astzi n locul monedelor
gurite se mpart cruciulie cu fundie roz pentru fetie i bleu pen-
tru bieei), are, prin vechimea lui, valoare istoric deosebit.
n Antichitatea roman naterea copiilor era pus sub pro-
tecia zeiei Iunona, soia lui Jupiter i protectoare a femeilor, n
special a nevestelor cstorite. Dup atribuiile ndeplinite, Iunona
era numit fie Monena (cea care vestete), fie Lucina (cea care
ajut femeile la natere). La greci, Iunona a fost identificat cu
Hera, al crei frate i apoi so a fost Zeus. n calitatea sa de soie
legitim" a stpnului atotputernic al lumii, Hera a devenit protec-
toarea cminului, a cstoriei i, n general, a femeilor mritate.
Una dintre fiicele ei, Ilithia, ajuta femeile la natere, potrivindu-le
pn i ziua de natere. Dar evidena secret a naterilor inut de
aceste diviniti antice nu erau de nici un folos pmntenilor. De
aceea, preoii s-au vzut obligai s in i ei o eviden a nate-
rilor, ca de altfel i a deceselor. Primele statistici ale naterilor i
nmormntrilor au fost inute ns pe monezi, nu pe registre. La
naterea unui copil, tatl copilului era obligat s depun o moned
drept document de constatare a naterii efectuate cu ajllloTul
Rmonei. ProtectoareTceste] evidene'sTmpIe, bazat pe numrarea
monedelor, s-a numit Moneta213. Cnd cenzorii au preluat evidena
inut de preoi, darea monedei urma s devin un simplu obicei.
n inuturile carpatice practica inerii evidenei naterilor prin
monede trebuie s fi devenit din nou util n perioada persecuiilor
religioase, cnd cultul cretin se efectua n mare tain, prin grote,
peteri, case prsite. Vremurile se linitesc, dar Biserica a conti-
nuat s pstreze acest obicei, eficient de altfel, pentru vldicii notri
fr carte cum i numea Nicolae Iorga, care ineau evidena srb-
torilor prin numrarea celor 365 boabe de gru puse n buzunar
la Crciun (nceputul anului) i din care elimina zilnic cte unul.
Avnd interesul de a pstra obiceiul, dar nici s semene cu cel
213
Marian Sim. FI., op. cit., p. 136-140.
171
precretin, Biserica a gsit o soluie de compromis: naul mparte
mrturii la botez, iar moneda metalic dedicat zeiei Iunona
(Moneta) a devenit plat n numerar pentru cultul svrit.
1.4. INTEGRAREA N COMUNITATEA DE SEX
O preocupare fundamental a educaiei la coala tradiiei era
formarea unor personaliti viriloide i feminoide puternice, bine
delimitate din punct de vedere sexual. Preocuparea s-a dovedit cu
att mai necesar, cu ct diferenierea dintre brbat i femeie nu
este absolut: Embriologic, separaia dintre sexe este relativ.
Conformaia anatomic prezint un anume paralelism ... Fiecare
sex posed caractere aparinnd sexului opus, sub form de ves-
tigii, sau dezvoltate anatomic i mplinind funciuni difereniate.
Bisexualismul embriologic face loc unei separri hotrte ntre
sexe. Perspectiva embriologic este confirmat, de altminteri, de
alte fapte de ordin biologic, ca intersexualitatea, exemplele de
inversiune experimental a sexului, de evoluia vrstelor, n care
s-a putut pune n eviden o faz viriloid final, dup menopauz,
la femei, sau o perioad feminin prepuberal, la mascul"214.
Totui, bisexualismul iniial i unele caractere intersexuale poten-
iale, a cror evoluie trebuie cutat n evoluia filogenetic, nu
exclud o difereniere accentuat ntre brbat i femeie, fr de^care
societatea uman ar arta cu totul altfel dect o cunoatem. Pentru
a adnci separarea dintre sexe a fost necesar ca la dimorfismul
sexual i la diferenierea biologic care fac posibil mplinirea ac-
tului sexual, s se adauge noi elemente psihologice i sociale.
Poporul a intuit ct de pgubitoare putea deveni, pentru indi-
vid i obte, educaia feminizant a bieilor i viriloid a fetelor.
ansele matrimoniale ale, ftlilor i a fetelor cu deprinderi bie-
eti erau mult diminuate, uneori fiind exclui din selecia marital.
Onomastica, piesele de mbrcminte i culoarea acestora, juc-
Biberi I., Eros, Editura Albatros, Bucureti, 1974, p. 65. /
172
riile i jocurile, ceremoniile familiale difereniate dup sex (tiatul
moului pentru biei i ruptul turtei pentru fete), preocuprile cas-
nice pentru fetie i gospodreti pentru biei, instituiile i trep-
tele de integrare la vrsta juvenil (nsuritul i nfrtitul, prinsul
verilor i vruelor) i adolescent (cetele de feciori i eztorile de
fete) etc. formau un sistem educativ unitar de maxim eficacitate.

2. RITURI FUNERARE LA
;A COPILULUI

ntre cele dou fenomene biologice ale existenei umane, na-

terea i moartea, care, din pcate, nu las nici o amintire celui ce
pleac i nici celui ce vine, se pot stabili, pentru definireajor. att
opoziii (omul intr n lume cu capul nainte i pleac cu picioa-
rele, ncepe viaa cu o inspiraie i un ipt, o sfrete cu o expira-
ie i tcere .a.m.d.), ct i analogii (scaldele de purificare ritual
ale mortului i nou-nscutului, aezarea muribundului la moarte
i gravidei ia natere pe pmnt, supunerea adposturilor prsite
de suflet, cadavrul i placenta, aceluiai rit funerar, nhumarea).
Ieirea sufletului la natere din casa copilului prin gura des-
cendent (copiii, nepoii, strnepoii) i la moarte prin gura ascen-
dent (prinii, bunicii, strbunicii) las pustii dou adposturi,
placenta i cadavrul. Fiind prsite, sunt expuse aceluiai mare
pericol, ocuparea lor de spiritele malefice ale moroilor sau stri-
goilor. Din acest motiv, oamenii tuturor timpurilor, cu excepia
unor perioade relativ scurte de conservare prin mumificare a cada-
vrelor, de pild Egiptul antic, au fost preocupai de distrugerea,
adesea violent, a adposturilor nensufleite. ntmpltor sau nu,
omul avea s inventeze cte un rit funerar pentru fiecare element
considerat primordial de filosofii prearistotelici: aerul (prsirea
i abandonarea trupurilor pentru a fi devorate de psrile cerului
i animalele carnivore), apa (depunerea trupurilor nensufleite
sau a cenuii funerare pe lacuri, ruri), pmntul (nhumarea) i
173
focul (incinerarea). Distrugerea ritual a locuinelor rmase pustii
(stingerea familiei i spiei de neam) i a satelor decimate (epi-
demii, invazii, rzboaie), atestat de documente si informaii etno-
grafice la romni, prin drmare sau incendiere, reprezint tot un
ritual funerar. Dac i alte adposturi i substitute rituale (palate,
ceti, statui etc.) aveau aceeai, soart dup rzboaiele pierdute
sau dup moartea marilor conductori, este uor de imaginat di-
mensiunea pierderilor irecuperabile de documente pentru istoria
veche a inuturilor carpato-danubiano-pontice215.
Ca adpost al sufletului, placenta dup naterea copilului este
un cadavru, supus, conform modelului general^distrugerii prin-
tr-un rit funerar. Obiceiul nmormntrii casei copilului la trei zile
dup natere, precum trupul dup moarte. n solul locuinei (sub
prag,n tind, lng vatr, n pivni sau beci, sub streain casei),
n gospodrie, la un loc curat (rdcina unui pom fructifer, care
nflorete i rodete) sau dat pe o ap curgtoare a fost atestat n
spaiul extracarpatic pn la nceputul secolului al XX-lea: Buri-
cul se tia pe un lemn cu securea. Slelul (casa copilului) i bu-
ricul se ngropau n tind; casa copilului se ngropa n cas, dup
u, ca s in copilul la cas, la prini''216; Locorul copilului
l ngroap moaa n grdin, sub o propt a gardului s nu mai
fac copii sau sub un pom care rodete ca s mai fac copii"2'7.
Adesea, placenta era aezat ntr-o oal, precum cadavrul n sicriu
i cenua funerar n urn, se purifica prin tmiere, se gtea cu
busuioc, se punea un ban de argint, obolul mortului: In unele sate
din Bucovina moaa stropete locul copilului cu agheasm, l pune
ntr-o oal i l ngroap ntr-un loc ascuns, de regul n tind,
dup u. In ara Romneasc n locul unde se ngroap casa se
2,s
Ghinoiu I., Casa romneasc. Repere etnologice i arheologice,
n Traco-Dacica", tom. XII, nr. 1-2, p. 169.
216
Iosipescu Silvia, Aspecte privind obiceiurile din ciclul vieii n
cteva sate din judeul Buzu, n Caiet de Etnografie i Folclor", Buzu,
1978, p. 38.
217
Informaie nregistrat n anul 1978 de la Gmboa Ana, 74 ani,
domiciliat n Mehadica, judeul Cara-Severin.
174
pune i o para de argint ca s aib copilul care a stat n acea cas
noroc de bani"218. n zona Oraviei casa copilului era nsufleit
simbolic printr-un sacrificiu ritual: nhumarea, mpreun cu pla-
centa, a unui coco, mbrcat n hinue, dac copilul nscut era
biat, sau a unei gini, dac copilul nscut era fat219.
In satele de pe Platforma Luncanilor (judeul Hunedoara) casa
copilului mpreun cu ascuiul secerei sau coasei cu care moaa
a tiat buricul pe o furc de tors dac s-a nscut o fat, sau pe un
fluier dac s-a nscut un biat, sunt ngropate sub talpa casei,
prima brn aezat pe pmnt. Acolo, n imediata apropiere a
cetilor dacice, n gospodria consacrat prin complicate practici
magice de ntemeiere, se gsesc, la intrarea sufletului n preexis-
tent, existen i postexisten, trei tipuri de morminte: pntecele
matern pentru produsul concepiei, talpa casei pentru casa copi-
lului i mormntul din grdin pentru trupul nensufleit.
Noul-nscut, obinuit s primeasc totul de-a gata n viaa in-
trauterin (hran, oxigen, temperatur constant, protecie mpo-
triva zgomotelor etc), fr s fac nimic, dect s creasc, este
aruncat cu violen din lumea lui geomorf ntr-o lume necunos-
cut, antropomorf, unde este brusc confruntat cu stri i senzaii
de foame, sete, frig, lips de aer, invadat de lumin suprtoare
etc. La ocul cderii din Raiul odihnitor, pntecele matern, n Iadul
obositor, unde totul trebuie nvat, mai nti s triasc i apoi
s moar, copilul i manifest disperarea printr-un ipt sfietor,
ntmpinarea dramei hoului-nscut, de prinii i rudele sale apro-
piate, cu bucurie i, adesea, cu petreceri zgomotoase, este un com-
portament ciudat al omului contemporan, n total discordan cu
cel al geto-dacilor care au atras atenia i nedumirirea grecilor
antici: ... rudele stau n jurul nou-nscutului i plng nenorocirile
ce va trebui s le ndure, o dat ce a venit pe lume. Sunt pomenite
atunci toate suferinele omeneti"220. Informaiile lui Herodot
despre acest obicei al tracilor la naterea copiilor sunt confirmate,
218
Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, p. 284.
219
Ibidem.p. 103.
220
Herodot, Istorii, V, 4.
175
ulterior, i de ali seriitori antici: ,,... La unii sunt depinse
naterile i jelii nou-nscuii; dar dimpotriv, nmormntrile sunt
prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin
cnt i joc"221; Pe bun dreptate neamul tracic a pretins ,
sine faima de nelepciune, prznuind cu planete zilele de "a. .
ale oamenilor si cu veselie nmormntrile"222.
221
Pompeius Mela, Descrierea Pmntului, II, 18-20.
222
Valerius Maximus, Fapte i cuvinte vrednice de luare n
11,6,12.
176
dator s le treac, moartea a fost i va rmne nc mult timp nv-
luit n mister. Nimeni, cu excepia celor care au trit experiena
morii clinice care, de fapt, nu este o moarte adevrat, nu poate
m\ '" ** "lin experiena universal a morii. Trecerea
' ic ii n alt form de a fi, de sub stpnirea legilor
,K;I ..oa legilor morii a nspimntat oamenii tuturor
timpurilor. Pentru a liniti spiritele, oamenii de pe toate meridia-
nele Pmntului au gsit o explicaie optimista: moartea nu n-
sTrmaTT'dTspariie total i definitiv a omului. Raionamentul este
simplu, aa cum gndete cnd e treaz i viseaz cnd este ador-
mit, trebuie s se manifeste, ntr-un fel sau altul, i cnd este mort.
Mortul i schimb adpostul i domiciliul, precum fata la cs-
torie, cu condiia s fie pregtit pentru aceast mare trecere i s
se respecte obiceiurile prescrise de tradiie. Acolo ar trebui s
ntlneasc rudele, prietenii i cunotinele plecate nainte. Dar,
dac rudele greesc ceva n timpul ceremonialului funerar i dac
el nsui nu se pregtete cum se cuvine pentru plecare, atunci
exist riscul rtcirii: el va fi plecat de aici i nu va ajunge nici-
odat acolo. Pericolul ntoarcerii de unde a plecat vizeaz, n
primul rnd rudele i pe cei apropiai, motiv pentru care acetia
respect obiceiurile de nmormntare cu i mai mare strictee.
Prima atitudine a omului preistoric fa de un mort trebuie
s fi fost ncercarea de a-1 trezi din somn, stare fiziologic confun-
dat pn recent, la popoarele primitive, cu moartea. Pentru in-
dienii din America de Sud prsirea trupului de ctre suflet pe
timpul somnului devenea periculoas, ntruct acesta putea ntlni
n cale diferite obstacole ce l-ar fi mpiedicat s se mai ntoarc
acas. La malaiezieni sufletul sub form de pasare putea fi
ademenit (momit) cu boabe de orez. De pild n jurul unei per-
soane leinate, care a czut dintr-un copac, se mprtie orez ca
la psrile din curte i se strig Pui, pui, suflete!224. Gestul i cn-
tul i dau mna pentru readucerea n corp a sufletului hoinar.
;orge, Creanga de aur, voi. II, Editura Minerva,
179
Acesta, prsindu-i adpostul, putea fi rpit de sufletele oame-
nilor mori mai de curnd. Adesea, starea de oboseal i indispo-
ziia manifestate la trezirea brusc din somn erau puse pe seama
luptelor cu sufletele ntlnite n acest scop la rscrucile drumu-
rilor. De aceea, era interzis scularea brusc din somn a unei
persoane sau, dac aceasta devenea necesar, trebuia'fcut treptat
pentru ca sufletul s aib timp s se ntoarc n adpostul prsit.
n India, la Bombay, schimbarea nfirii persoanei adormite,
precum vopsirea feei sau desenarea mustilor, se considera un
fapt foarte grav, echivalent cu condamnarea magic la moarte,
\ ntruct sufletul, la ntoarcere, nu i mai recunotea adpostul225.
Umbra oamenilor proiectat pe Pmnt, imaginea corpului reflec-
tat n oglind sau surprins pe pelicula fotografic, fenomene fizi-
co-chimice nelese astzi i de copii, erau pentru muli europeni
ai secolului trecut substitutul sufletului sau al trupului i sufletului
laolalt. Prsirea corpului de ctre suflet i, mai ales, riscul de
a fi vzut (fotografia, imaginea din oglind) i, uneori, msurat
cu sfoara (umbra corpului folosit la ntemeierea caselor, biseri-
I cilor i a altor edificii importante) deveneau pericole de condam-
/ nare la moarte prin substituie.
i Moartea a fost ntotdeauna o tem prioritar de reflecie
Q | pentru om. Regele sumerian Ghilgame, preocupat de moarte, se
3C ntreba, cu 5 000 de ani n urm, De ce trebuie s mor? Ce este
" dincolo de acest prag pe care toi trebuie s-] trecem?". Peste apro-
" ximativ 2 500 de ani, parc dorind s rspund nedumeririi lui
Ghilgame, Platon, n dialogul Gorgias" spunea, n sec. IV .H.,
c Moartea nu poate fi altceva dect separarea a dou lucruri,
trupul i sufletul, unul de cellalt"226, iar Seneca la nceputul erei
noastre credea c nici un lucru din cele ce dispar de sub ochii
notri, rentorcndu-se n snul naturii din care au ieit si iari
225
Frazer James George, op. cit., p. 104.
226
Platon, Opere, voi. I, ed. a Ii-a, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1975, p. 389.
180
vor iei, nu se pierde"227. Impactul diferitelor sisteme religioase
asupra cultivrii sentimentelor fa de momentul morii i ceea ce
urmeaz dup el, a generat o diversitate de credine care se pot
grupa, provizoriu, astfel: _
Religia de sorginte neolitic, cu credine animiste, fetiiste i tote- /
mice, care presupunea existena spiritului divin, a vieii i a y
morii, n tot i n toate. Este cea mai optimist viziune asupra
vieii i a morii pe care a cunoscut-o omenirea;
Iudaismul, care a propvduit nvierea morilor, punnd accentul )
pe Judecata de Apoi pentru a rsplti pe cei drepi cu fericire 7
i via venic;
Budismul, care promite ncetarea suferinei, dobndirea beatitu- /
dinii prin nirvana la care se ajunge prin rencarnri succesive;
Hinduismul, care pune n relaie dharma (pietatea religioas) cu ;
moksa (mntuirea) i preia din preceptele budismului aspi- 7
raia spre nirvana; -l
Cretinismul, care, indiferent de diferenele de dogm i ritual '
dintre Bisericile greco-ortodox, romano-catolic, protestant
i cultele neoprotestante, cultiv credina n nemurirea sufle-
tului i viaa de apoi i mntuirea n viaa de aici;
Islamul, care promite i el viaa viitoare dup moarte i raiul pen- L
tru credincioii lui Alah. J
John W. Riley, cruia i aparine aceast clasificare228, sesi-
seaz diferena fundamental ntre religiile vestice (iudaismul,
cretinismul, islamismul) i religiile orientale (budismul, hinduis-
mul): obinerea mntuirii i bunvoinei din partea divinitii prin
contemplare sau atitudine mistic n est, prin ascez sau atitudine
activ n vest: dezintegrarea eu-lui, prin moarte, nedifereniat i
impersonal n Univers pentru credincioii orientali, continuarea
integritii eu-lui pentru credincioii occidentali. ntre aceste dou
Citat preluat din studiul semnat de Septimiu Chelcea,.vJp;'ra?/( spre
demnitate n faa morii, publicat n volumul coordonat mpreun cu Gh.
Vlduescu Raiune si credina la Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1983.
228
Chelcea Septimiu, op. cit., p. 116.
181
i

emisfere, estic i vestic, spaiul carpato-danubiano-pontic ocup

un loc aparte, de cenzur a celor dou lumi, oriental i occiden-
tal. Acest lucru iese bine n eviden din clasificarea imensului
material etnologic i, parial arheologic, efectuat dup un criteriu
inedit, nfiarea divinitii adorate, ideal de frumusee i perfec-
iune pe care dorea s-1 ating omul:
REPERE MARI COMPLEXE CULTURALE l RELIGIOASE
CULTURALE ATESTATE N ROMNIA
EPOCA EPOCA EPOCA
NEOLITIC BRONZULUI, CRETINA
EPOCA FIERULUI
(INDO-EUROPENII)
3
1 .Vrsta
aproximativ
8000-3500 .H
3500.H.-0
0-.
2. Denumirea cul-
turilor atestate
arheologic n
spaiul car-
pato-danu-
biano-pontic
Cri, Ceramicii
lineare, Precucutcni,
Cucuteni, Ariujd,
Vinca, Turda,
Dudeti.Ciumeti,
Vdastra, Tisa,
Slcua, Aldeni,
Boian, Gumelnia,
Amforelor sferice,
Hamangia, Petreti,
Schela Cladovei,
Cernavod I,
Cernavod II,
Cernavod 111
Localiti din peri-
oada trecerii la
Epoca Bronzului:
Celei, Coofeni,
Folteti, Erbiceni,
Clnic, Crna,
Brilia, Dobroteti,
Dolheti
Localiti din
Epoca Bronzului:
Verbicioara, Grla
Mare, Grla, Tei,
Srata Monteoru,
Cologeni, Braov,
Jigodin, Costia,
Sighioara, Suciu
de Sus, Otomani,
Pecica, Periam,
Lpu, Derida,
Vrand, Cruceni,
Vatina
Depozite de bron-
zuri: Drajna de Sus,
Perinari, Smbta
Nou.Tufalu,
Guteria, Briia,
Splnaca, Uioara,
Vlcele, Suseni,
Hida, Moigrad, Uriu
de Sus, Apa, Spna
Sec. 4-6: Bratei
Sec. 6-7: Ipoteti,
Cndeti, Ciurel
Sec. 8-11: Dridu
182
Localiti din Hallstatt:
Ferigile, Plopor,
Babadag, Brseti,
Susani, Insula Banului,
Balta Verde, Tigveni,
Cernatu, tefneti,
Cefu, Ciumbrud,
Sanislu, Sntana
La Tene-ul dacic este
atestat n mai multe
localiti

3. Marea Zeia Mum Zeul Tat Fiul lui Dumnezeu

divinitate

4 Chipul Zeia cu Zeul cu nfiare Iisus cu nfiare

divinitii nfiare de OM de OM
adorate, de OU

ideal de
frumusee

pentru om i

5. Lumea Geomorf Antropomorf Antropomorf

material si

spiritual
creat dup
chipul i
nfiarea
divinitii

6. Exercitarea Zeie Zei i zeie specializai Atotputernicul

puterii divine specializate si ierarhizai

7. Reedina n tot si n In Cer n Cer

divin toate

8. Locul de Din pntecele Din pntecele femeii Din pntecele femeii

unde vine femeii, furiat primit ca dar din Cer primit ca dar din Cer
sufletul din pntecele
pruncului Pmntului

9. Reedina n pntecele n Cer, n vzduh n Raiul Cerului

sufletelor Pmntului, credincioii, n Iadul
dup moarte n ape Pmntului pctoii

10. Ritul nhumare Incinerare nhumarea trupului

funerar cu la 3 zile dup moarte,
care este slobozitul sufletului
expediat la 40 de zile
mortul la
divinitatea
adorat

11. Ritul nhumare, Incinerare nhumare, nviere

funerar la aruncare dup 3 zile, nlare
reiterarea n ap la Cer dup 40 de
anual a zile
divinitii
i a lumii n-
conjurtoare

183
1 2 3
4
12. Substitute
divine
fitomorfe
Snziana
(Drgaica),
Bozul,
Mtrguna,
Bradul, Mrul
Omanul
Salcia
13. Substitute Pasrea, Taurul, Calul , Lupul, Leul Mielul
zoomorfe ale Ursul, Porcul,
divinitii Cerbul
14. Substitute
antropomorfe
ale divinitii
Zeiele Mum:
Dochia, Maica
Precesta, Muma
Pdurii, Muma
Ploii, Muma
Caloianului
Zei paterni: Crciunul,
Mutul Cluului, Blojul
sau Sngiorzul
15. Data morii
i renaterii
anuale a
divinitii
Simultan, la
echinociul de
primvar sau
de toamn
Simultan, la solstiiul de
var sau de iarn
Separat, Naterea la
solstiiul de iarn.
Moartea, nvierea
i nlarea la
echinociul de
primvar
16. Momentul
diurn sau
nocturn al
naterii i
morii
simbolice
Nocturn
Diurn
Naterea i nvierea
nocturne, nlarea
diurn
17. Repere
astronomice
pentru apre-
cierea i
msurarea
timpului
Luna si Soarele Soarele si Luna
Soarele si Luna
18. Tipul de
calendar
Lunar-solar
Solar-lunar
Solar-lunar
19. Ocupaii
dominante
creatoare de
ideologii i
civilizaii
Agricultura,
prelucrarea
lutului, lem-
nului i
pietrei
Pstoritul, prelucrarea
metalelor
Economie
complex
20. Arhetipuri
Geomorfe:
Pmntul,
Luna, oul,
oala, apa,
colacul
(pinea),
pntecele,
vulva
Antropomorfe: Soarele,
focul, stlpul, phalusul
Antropomorfe:
crucea
184
2. PRACTICI MAGICE DE UURARE A MORII
i ^Romnii spun c nu exist moarte fr pricin i nunt fr
minciun, aa cum nu exist nici rnnarejar rs i nunt fr
__plnsMuli erau agenii care produceau mbolnvirile oamenilor,
multe erau i cauzele acestora. La sfritul secolului al XlX-lea
romnii cunoteau peste 700 de boli, inclusiv sinonimele lor, pe
care ncercau s le lecuiasc prin tehnica complex a descnte-
cului, care se baza pe terapia cuvntului combinat, de la caz la
caz, cu fitoterapia, psihoterapia, chinoterapia i meloterapia.
Suferina, personificare a rului, numit, n funcie de boal,
Afurisitul, Bloasa, Colatul, Despletita, Diavolul, Leoaica,
Lupul, Muma Pdurii, Moul Codrului, Matricea, Neprietenul,
Spurcatul, oimanele, Zburtorul, Zmeul etc., intrat n corp
trimis de persoane iniiate, prin vrjitorii, de dumani, prin
blesteme i njurturi, dar i de Dumnezeu, Maica Precesta, Sfnta
Vineri etc., ca pedeaps, se credea c putea fi scoas i alungat
prin diferite mijloace. Tratamentul descntecului, antidot al
fcturilor de tot felul, cuprindea impresionante cunotine i fine
observaii despre producerea, manifestarea i vindecarea empiric
a bolilor, unele confirmate de experimentul tiinific al medicinii
contemporane. Vracii populari, descnttoarele sau doftoroaiele
satului erau personaliti puternice, capabile s provoace i s
stpneasc anumite procese psihice, cunoteau organele corpului
uman, plantele de leac i utilizarea lor pentru anumite maladii.
Efectul tratamentului era condiionat de cunotinele, expe-
riena i miestria descnttoarelor de a mbina i a doza tehnicile
terapeutice. Atmosfera de mister, favorabil psihoterapiei prin
sugestie, era creat de alegerea timpului de descntat, de descn-
tecul recitat, uneori cntat n arhaismul liniei melodice penta-
tonice, n ritmul precipitat cu tonalitate joas i rostire pianissmo,
de dramatismul dialogului purtat cu spiritul malefic, boala pro-
priu-zis. Dup identificarea i pronunarea numelui spiritului
malefic care se confund cu nsi boala, era ameninat, bleste-
mat i scos din corp cu cuvinte, gesturi i aciuni energice, alungat
185
ct mai departe (n talpa iadului, n Marea Neagr, peste 99 hotare,
unde Soare nu rsare, unde om nu calc, n capul lupilor, n coar-
nele cerbilor etc). n timpul acestui rzboi sau imediat dup alun-
garea dumanului, bolnavul era tras (frecionat), masat, oblojit,
i se administrau leacurile vegetale proaspete, uscate sau preparate
(decocturi, ceaiuri, inhalaii, musturi, unsori, splri, scalde etc.), sub-
stane minerale, buturi i altele. Aa-numitele ppui nepate de
lut, descoperite de arheologi n spturi i de etnografi n cercet-
rile lor de teren, sunt argumente sigure c n spaiul carpato-da-
nubiano-pontic a fost cunoscut acupunctura. Cine poate s
conteste c, cel puin unele vestite descnttoare, care foloseau
ca tehnic principal trasul" bolnavului, nu erau ajutate de bioe-
nergia cu care erau nzestrate?
Textele descntecelor sunt de o varietate impresionant. La
nceputul secolului al XX-lea, Artur Gorovei a cules peste 2 500
de descntece care nsemnau tot attea boli sau manifestri speci-
fice ale bolilor precum: de albea, de blnd, de beie, de brnc,
de buba mnzului, de ceas ru, de dres, de deochi, de gnduri rele,
de inim rea, de glbinare, de grumaz, de baterea inimii, de junghi
etc.229. Mrimea lor, de la cteva cuvinte la zeci de versuri, i nu-
mrul de cte ori erau repetate, difereau de la boal la boal, n
aa fel s acopere n ntregime timpul de efectuare a tratamentului.
Ca orice fapt de folclor, descntecul se transmitea pe cale oral.
Tehnica de vindecare a bolilor prin descntec erau secreta i, ca
urmare, erau nsuite pe furate sau transmise la btrnee, n tain,
uneori pe patul de moarte. Cu excepia descntecului de deochi
care era fcut mai ales copiilor, la orice or din zi sau din noapte
(acetia nu puteau fi lsai s sufere), timpul optim pentru incan-
taie i deci pentru prinderea leacului varia n raport de boal i
tehnica descnttoarei, de la zon la zon i, uneori, de la sat la
sat (la Lun Nou sau la Lun Veche, dimineaa sau la apusul soa-
relui, pe mncate sau pe nemncate etc.)230. n mod obinuit, des-
Gorovei Artur, Folclor i folcloristic, Editura Hyperion, Chiinu, 1990.
Gorovei Artur, Descntecele romnilor, n op. cit., p. 59-522.
186
cnttoarcle foloseau plantele de leac. Valeriu Butur descrie utili-
zrile date unui numr de 876 de plante231, ap nenceput, ap de
leac, adesea numit ap puturoas, alimente i buturi, substane mi-
nerale i organice, animale i psri, obiecte de cult i recipiente.
Concepia integratoare a omului, format din materie i spirit,
trup i suflet, natur i cultur, a fost fundamentul medicilor traci i
descntecelor lui Zalmoxis, care mprteau nvtura c tot
aa cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii, fr a fi
vindecat capul, nici s tmduim capul fr a ine seama de trup,
cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a
vindeca sufletul"232. Pe aceast filosofie se bazeaz i descnte-
cele urmailor lor, romnii.
3. REPREZENTRI ALE ZEIEI MORII
3.1. MOARTEA CU CHIP DE OM
Ultimele tresriri i plpiri ale vieii sunt comparate de Ion
Biberi cu tririle persoanei nainte de a se neca i ale alpinistului
n timpul prbuirii n prpastie. Acetia au viziuni panoramice
ale vieii anterioare, revd cu luciditate crmpeie de fapte petre-
cute n copilrie sau triesc momente de mare plintate interioar,
uneori extaze i stri euforice: Momentul precednd moartea,
apropierea agoniei, turburarea adnc a vieii organice deschid
dintr-o dat alt regim sufletesc i un adevr care se impun conti-
inei cu puterea unei revelaii. Momentul morii sau cel puin al
perspectivei ei iminente coincide cu o cunoatere ce depete
viaa normal. Omul dispare atunci ca unitate biologic, el nu mai
este supus necesitilor adaptative, nu mai e legat de mediu prin
Butur Vaier, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.
232
Platon, Charmides, 156 e-157 b.
187
nevoi organice, nu mai stabilete ntre el i lume raporturi utile,
interesante. El este dintr-o dat emancipat de tot ce l inea prizo-
nier n actual, n imediat, n constelaia de mprejurri care i-au
format ambiana sa de via. Moartea l elibereaz de toate aceste
ervitui. El nu mai ascult de nevoi biologice"233.
Imagini despre hotarul biologic al morii sunt redate de bo-
gata sinonimie a verbului a muri (s-a dus, a adormit, s-a stins,
i-a dat sufletul, s-a dus n alt lume, a fost chemat, a dat ortul
popii, i-a pierdut potcoavele etc.) i de credinele nregistrate pe
aceast tem de etnografi i folcloriti.VMomentul ultim al exis-
tenei umane, moartea, intervine, dup spusele btrnilor, dup
ieirea sufletului, sintagm echivalent cu moartea biologic. Un
bun cunosctor al tradiiilor romneti, folcloristul Gh. Ceaueanu,
scria c poporul identific sufletul cu suflarea ojrmluij. Semnul
c cineva triete, vieuiete este FapTuTcIT^ufT. La moarte sufletul
iese definitiv pe gur, cu ultima suflare, i rtcete prin cas,
nesimit de nimeni. Dac omul n-a murit de mult, se poate face
ca sufletu-i care zboar prin camer, s intre iari n corp i omul
care plecase ctre cealalt lume, s se ntoarc... Romnii cred
c iptul sfiitor i nfiortor al femeilor nspimnt sufletul
mortului i l silete s intre n corpul prsit. Oamenii renviai
astfel, dac mai triesc dup ce s-au ntors, au limba legat, sau,
dac vorbesc, aiureaz despre cele vzute dincolo. Dar, n majo-
ritatea cazurilor, ntoarcerea este numai o prelungire de agonie"234.
n cele trei zile nainte de nmormntare sufletul ar sta pe lng
trup i ar asculta ce se vorbete despre el. Multe informaii de
teren susin c pn la nmormntare sufletul ar vizita i i-ar lua
rmas bun de la toate locurile vzute n via. Obiceiul mpie-
dicrii mortului, legatul picioarelor la nivelul gleznelor, ar avea
ca scop ncetinirea mersului pentru a contempla ct mai mult locu-
rile cunoscute. Cnd se ntoarce din aceast fulgertoare cltorie,
intr n adpostul lui preferat, oala mortului, aezat la cap sau
Biberi L, Eseuri, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 188.
Ceaueanu Gh., op. cit., p. 141. <
188
sub masa care sprijin sicriul. Aceasta este spart de pragul uii
dup scoaterea trupului din cas n ziua nmormntrii. Sufletul,
lipsit de adpost, trupul fiindu-i ngropat, iar oala spart, mai hoi-
nrete patruzeci de zile printre cei vii, cnd s-ar adposti pe sub
streain casei unde a locuit, ar bea ap i ar mnca din colacul
pus i astzi la intrrile n cas, deasupra uii sau ferestrei.
Trupul nensufleit, scpat de suferinele care i provoac
moartea, capt, imediat dup consumarea ei, o nseninare deplin
care contrasteaz cu momentele agoniei i chiar anterioare ei. Se
vorbete, adesea, de frumuseea mortului, de zmbetul acestuia.
Moartea este mai puin neagr dect se spune. Sentimentul de fric
a fost amplificat de religiile indo-europene, inclusiv de cretinism.
Imaginea morii care se arat bolnavilor sub forma unei babe hde
i urte, numai ciolane deirate, cu ochii dui n fundul capului,
avnd n mn o coas235, i poftete omul s bea dintr-un pahar
o butur amar, apa morii, este cu totul alta dect trebuie s fi
fost ea imaginat de omul neolitic i este numit de arheologi
Doamna n Alb. Un exemplu l reprezint i metamorfoza zeului
morii Hades, care, la sfritul civilizaiei antice greceti, i
schimb nfiarea i modul de a-i face cunoscut puterea. El
capt o ntruchipare nfricotoare care coboar din cer n plin
zi pe Pmnt pentru a rpi, ca un tlhar, sufletele oamenilor.
Uneori clrete calul psihopomp de culoare neagr i este narmat
cu sabie i arc. Copiii i nir la ching, tinerii i poart n fa,
iar btrnii sunt tri n spate236.
Noiunea de moarte are, n limba romn, dou sensuri: feno-
men biologic al ncetrii funciilor vitale i personificare a divini-
tii care ia sufletele oamenilor. Se remarca apartenena la genul
feminin, precum toate bolile nprasnice care se confundau cu
moartea (ciuma, holera etc). Imaginea neolitic de zei tmdu-/
itoare de boal i aductoare de odihn a fost modificat de po-|
poarele indo-europene care au culpabilizat-o din motive lesne dej
Lupulescu M., Credine romneti, n eztoarea", III, 1984,
p.115-116.
236
Vasilescu Em., op. cit., p. 285.
189
neles: Marea Zei neolitic, a regenerrii i morii, submina
autoritatea divinitilor eare i-au luat locul: Zeus, Dumnezeu Tatl,
Fiul lui Dumnezeu
0
3.2. GAIA, MOARTEA CU CHIP DE PASRE
Din tejctele de Zori, cntate la nmormntrile din multe sate
din Oltenia, Banat i sudul Transilvaniei, dar atestate i n alte
zone (judeul Brila) de cercetrile efectuate pentru Atlasul Etno-
grafic Romn, moartea are nfiare antropomorf, prototip al
complexului cultural indo-curopean, i de pasre de prad, speci-
fic neoliticului vechii Europe. n ipostaz antropomorf este
numit Moartea, Zna Btrn, Maica Precesta, Sfnta Mria,
Domnu Hristos:
CNTECUL L MARE
(Brghi, judeul Sibiu)
Strig Moartea la fereastr: Ea afar a ieit,
Ia-mi iei, An, pn-afar! Pragul uii 1-a pit,
A iei, nu pot iei Din picioare-a mbrncit,
C nu m pot despri La inim s-a slbit.,
De drag soiorul meu, Coco Gaia a cntat,
-a strigat -a treia oar:
Ia-mi iei, An, pn-afar!
Sufletul i 1-a luat.'
237
Legat de numele de Coco Gaia din acest cntec funerar, unul
din subieci a inut s precizeze culegtorilor: O fi aia care ia
sufletul lamorti"23x.
237
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 642.
238
thidem r>. 728.
238
Ibidem, p. 72
190
ZNA BTRNA (ZORILE DIN CASA)
(Cireii, judeul Mehedini)
Scoal, ..., scoal.
Scoal de te uit
Sus la rsrit,
Vezi cine s-o ivit:
Un pom nflorat,
Cu frunza mrunt,
Cu umbra rotund;
Dar la umbra lui
Cine se umbrea?
O Zn Btrn
Cu condeiu-n mna,
Cu hrtia-ntr-alta,
Pe tine s te treac,
Roag, drag,roag,
Pe tine s te treac
La vii, nu la mori.
Dac n-ai rugat,
Ieri-de-al al tieri,
Hrtia s-a umplut,
Condeiu s-a frnt,
Pe tine te-a trecut,
La mori, nu la vii."239
CANTECU AL MARE
(alcu, judeul Sibiu)
Colo sus, mai n sus,
Sus la slava cerului,
La poalele Raiului
ede Sfnt Mrie;
Ea mi sede si-mi tot scrie,
Scrie viii i morii.
Viii-i scrie cu roal,
S rmie-n ast ar;
Mori-i scrie cu cerneal.
Ca s treac n ceea tar."240
ZORILE DE AFARA
(Pocruia, judeul Gorj)
Scoal, ..., scoal,
Afar de te uit
Cine ne-o venit:
Domnu Hristos
239
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculcanu Lucilia, op, cit., p. 622.
240
Ibidem, p. 640.
191
Cu calu frumos, n dcalu cu umbra,
aua icuit, C-acolo i-c muma;
Iebnca cernit, In dealu cu jocu,
Ca s mi te ia C-aco)o i-e locu."241. (
i s mi te duc
Din exemplele citate rezult c principala atribuie a morii i
substitutelor sale antropomorfe este scoaterea sufletului din corpul
omului. De la caz la caz, ea are i alte funcii: transport mortul pe
animalul psihopomp (calul) n lumea cealalt, i scrie numele pe lista
morilor. Totui, n cntecele de Zori cea mai mare frecven o are
zeia Morii cu chip de pasre de prad, de zi sau de noapte.
3.2.1. ARGUMENTE ORNITOLOGICE
Gaia este o pasre rpitoare de zi care face parte, alturi de
vulturi, acvile, ulii, oimi, din ordinul Falconiformes, spre deose-
bire de buha mare, cucuveaua, bufnia, striga care sunt rpitoare
de noapte, grupate n ordinul Strigiformes. Are statur robust i -
aerodinamic, unghii (gheare) ascuite i tioase la cele patru de-
gete, cioc puin curbat i turtit lateral, penaj colorat care variaz
cu vrsta. Simul su cel mai dezvoltat este vzul. In Romnia sunt
cunoscute trei specii, din care numai dou prezint importan
deosebit pentru acest studiu:
1. Gaia roie (Milvus milvus), cu penaj rocat, pictat cu brun,
i cu coad scobit. Cuibrete n pdurile carpatice, iar toamna
se ndreapt spre iernare n sud-estul Europei, Turcia, Africa de
nord-est. In iernile blnde, unele exemplare rmn pe meleagu-
rile de vrat;
2. Gaia brun (Milvus migrans), cu penaj brun, rocat pe
piept i cu coada mai puin scobit ca a gii roii. Cuibrete n
copacii din pdurile mai joase i migreaz toamna n Asia de
sud-vest i Africa Central242.
241
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op, cit., p. 611.
242
Radu Dimitrie, Psrile lumii, Editura Albatros. Bucureti, 1977,
p. 99-100. 7
192
Gaia are nsuirile dup care oamenii culturilor preistorice i
alegeau, din lumea vieuitoarelor, divinitile adorate:
1. Este o pasre misterioas att prin apariia i dispariia nea-
teptat din peisajul cotidian, datorit migraiei, ct i prin as-
censiunile ce le face n zbor pn dispare n naltul Cerului.
"Dac suntem de acord cu specialitii c bioritmurile de repro-
ducere, inclusiv rutele de migraie generate de acestea, sunt
extrem de stabile n timp, atunci zonele de cuibrit ale gii
din inuturile central i sud-est europene trebuie s fi rmas
^aceleai, din neoliticul vechii Europe pn astzi;
2. Dintre rpitoare, gaia este cea mai frumoas i mai plcut pa-
sre, aleas de altfel ca model de Brncui pentru Miestrele sale;
3. Aduce (prevestete) ploaia i, mpreun cu aceasta, rodul i
fertilitatea, n verile secetoase i zilele caniculare, aa cum
o fcea, fr ndoial, i cu milenii n urma;
4. Este puternic, crud, rapace, invincibil;
5. i-a impus numele n memoria oamenilor prin propiul ei glas ga!
5

ga!, cnd invoc ploaia n zilele caniculare ale verii. Este puin
probabil ca oamenii s o fi numit vreodat altfel dect gaia!
3.2.2. ARGUMENTE ETNOFOLCLORICE
Conform obiceiurilor i tradiiilor populare, n spaiul carpatic
Zeia Pasre preia att sufletul la moarte, ct i trupul prsit de
suflet. In contextele ceremoniale i rituale, Zeia Pasre este atestat
nu numai ca reprezentare a Atotdruitoarei, generatoare de via,
al crei prototip este barza, ci i a Morii. Prototipul Zeiei Pasre
n ipostaz a Morii este, de data aceasta, pasrea de prad, gaia,
care urmrete nencetat omul, dndu-i rotocoale deasupra capului.
In Evul Mediu, ea a fost supranumit Pasrea Turcului, ntruct
turcii descopereau ascunziurile bjenarilor din poienile pdurilor
observnd zborul pe cer al gii, pasre cunoscut de la ei de acas.
Expresiile populare: A da de Gaia, sinonim cu A da de Dracu, sau
vezi c te ia Gaia, sperietoare pentru copiii neasculttori, sunt
cunoscute astzi n toate zonele etnografice romneti.
193
Asemntor limbii vorbite, jocurile i folclorul copiilor sunt
mari depozitare de relicve preistorice. Ipoteza este confirmat,
printre altele, de jocul De-a Gaia, cu numeroasele lui variante i
denumiri zonale {De-a Mama Gaia, De-a Baba Gaia, Gaia i
Cloca, De-a Puia Gaia). Semnificaia funerar a jocului se deslu-
ete uor din prezentarea sumar a desfurrii acestuia:
Dup ce se aleg doi copii mai voinici, acetia i mpart rolu-
rile, unul de Gaie, unul de Cloc, i i alctuiesc dou cete egale
ca numr. In timp ce copiii se in cu minile de brul celui din fa,
Gaia se aaz pe pmnt i sap cu un b o groap (mormnt?!).
Cloca, apropiindu-se cu puii irag, intr n vorb cu Gaia:
Ce faci acolo?
O groap!
Dar n groap ce ai s faci?
Un foc.
Da cu focul ce ai s faci?
Pun ceaunul (n unele variante ceaunul este nlocuit cu tigaia).
Da cu ceaunul ce ai s faci?
Opresc un pui de-al tu!"
Gaia se ridic i i d Clotii bul cu care a spat groapa.
Cloca, mpreun cu puii si, l scuip i l arunc ct mai departe,
n vreme ce Gaia alearg dup b, Cloca cu iragul su se nvrte
n jurul gropii i cnt De trei ori pe dup groap, croncnesc,
crie i i fac n necaz Gii. ncep apoi ostilitile: Gaia ncearc
s ia puii Clotii i invers. Lupta, dus cu nverunare, este nsoit
de frica nemsurat a copiilor c vor ajunge n ghearele morii.
Cnd Gaia i Cloca rmn fr pui, cei doi copii se iau la trnt,
urmnd ca nvingtorul s se fac cloc n al doilea joc243.
n poezia de ritual (Cntecul Zorilor la nmormntare, colinde
i chiar n unele cntece nupiale) Zeia Pasre apare cu numele de
Gaia, prin sinonimul Gaica, prin substitutul ei masculin, Gaiul
(Gai, Cocoel de Gai, Daiul), cu nume amalgamat Cocogaia
(Cocodaia, Cocodai), dar i cu numele altor psri prdtoare,
243
Marian Sim. FI., Ornitologia, voi. I, Tipografia R. Eckhart, iret,
1892,168-169.
194
n special Corboaica i Vulturul. n toate variantele Cntecului
de Zori, aceste psri fantastice, singurele care aud toaca btut n
Cer la miezul nopii pentru a trezi, la rndul lor, cocoii obinuii
de pe pmnt, sunt reprezentri ale Zeiei Pasre n ipostaza Morii.
Moartea, neleas ca personificare divin, nu ca fenomen biologic
cu care adesea se confund, este implicat, de la variant la
variant, n unul sau dou episoade:
Scoaterea sufletului, prin cntec sau strigt, din adpostul antro-
pomorf (trupul omului, cas, lumea cu dor, din existen) pen-
tru a fi integrat n adpostul geomorf (mormntul, cimitirul,
lumea fr dor, postexisten).
Scrierea sufletului pe rbojul morilor.
Ilustrm aceast constatare cu cntece de Zori nregistrate n
diferite judee ale Romniei:
CANTECU AL MARE
(Scoreiu, judeul Sibiu)
Sus n poart, sus n Rai, Nu m scrie cu morii,
Cnt, cnt, Coco Gai; Da m scrie cu viii.
Cnt ziua, toat ziua Bucuros, drag, te-a scrie,
-nc noaptea, toat noaptea. Da tare ai ntrziat
Nime-n lume nu-1 aude, Cerneala am gtat
Fr' Mria jalnica, i condeiu s-a stricat."244
Ea l-aude i se roag:
Drgu Sfnt Mrie,
244
Kahane Mariana, Georgescu-Stncuieanu Lucilia, op. cit., p. 635.
195
ZORILE DIN CASA
(Petiani, judeul Gorj)
Ridic, ridic,
Anume Ion
Gene la sprncene,
Buze rumenele,
De le mulumete
Cui a fcut bine
De-a venit la tine.
Le-o mulumi Domnul
C eu nu li-s omul
Mie mi-o venit,
Ieri,de-alalteieri
O Neagr Corboaic;
n fereastr s-a pus,
n aripi a pleznit,
Pe mine m-a lovit,
Ochii mi-au pnjenit,
Buz mi-a lipit
De n-am mai vorbit."245
DE PETRECUT
(Borlovenii Vechi, judeul Cara-Severin)
Prin cel cmp prjolit,
Vine un cerb mohort,
Din copite scprnd,
Da-n cornie ce-mi ducea?
Un legnel de mtase
Cu frnghii din srm-aleas,
n leagn cine-mi edea?
Ea de lucru ce-mi lucra?
Gia, Gia Samogia
Dou registre-mi scria
Pe unul scria pe vii
Pe mori la partea dreapt.
Iar Gheorghe se ruga
S-1 scrie la nvia'.
4

Gia din grai mi gria:

La vii nu te pot scrie."246
245
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op, citp p. 590.
246
Ibidem, p. 604.
196
ZORILE DE AFARA I DIN CASA
(Runcu, judeul Gorj)
Scoal, Vasile, scoal,
Scoal i mulumete,
La strin, la vecin.
Cui a fcut bine,
De-a venit la tine,
C i-au mai lsat
Lucrul lor de ziu,
Hodihna din noapte.
Nu pot s griesc,
S le mulumesc.
Le-o mulumi Domnul,
C el mi-o dat somnul;
Le-o mulumi Sfntu,
C el mi-a luat gndu.
Mie mi-a venit,
Ieri,de-alalteieri,
O corboaic neagr
Pe sus nvolbnd,
Din aripi pleznind,
Pe mine m-a pleznit,
Graiu mi-a pierit,
Nu pot s griesc,
S le mulumesc."247
Ca practic magic, blestemul cu moartea face adesea aluzie
la diferite rituri funerare, n special la nhumare (Mnce-te
Pmntul!, Inghii-te-ar Pmntul!) i incinerare (Ardi-te-ar
Focul!). Dar, n blestemele cu moartea din folclorul erotic ro-
mnesc sunt invocate i psrile prdtoare pentru a excarna,
precum Zeia Pasre neolitic, persoanele care despart dragostele:
Cine desparte doi dragi,
Trag-i corbii carnea-n fagi
Oasele pe sub copaci;
Cine ne-a desprit pe noi,
Duc-i corbii carnea-n vi,
Oasele prin copaci,
Cine desparte doi dulci,
Trag-i corbii carnea-n lunci
Oasele pe sub butuci."248
S rmn osul gol
Cum am rmas eu cu dor!"
247
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p 502.
Ispas Sabina, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologic, IV,
248
(S-Z), Editura Academiei, Bucureti, 1989, p. 27.
197
Pune-i, Doamne, carnea-n fagi C-a desprit doi iubii
i oasele prin copaci Ca doi lstari nflorii"-
Cui a desprit doi dragi;
4. MESAGERII MORII
XSolii prevestitori ai morii sunt animale domestice (cinele)
i slbatice (lupul, ursul), psrile de prad (cucuveaua, bufnia)
i de curte (gina). Ele transmit mesajul funest prin cntec: cinele
i lupul url, gina cnt cocoete, cucuveaua, bufnia cnt. Sur-
prinztoare analogii ntre mesagerii zeului morii Yama din Pan-
teonul indian (cucuvea i porumbei dintre psri i cini dintre
animale)250, i Zeiei Morii din Panteonul romnesc. n multe le-
gende i credine romneti urletul lupului sau cinelui sunt rug-
ciuni adresate-patroniloxJoxXSnpetru de Iarn, Filipul cel Mare
sau Filipul cel chiop^Sntandrgj) aa cum omul credincios nal,
la rndul .su, cntri divinitii adorate. n noaptea de 16 ianuarie,
cnd lupii se strng n hait la urltori i trectori, cnt urlnd
n ateptarea patronului ior, Snpetru Lupilor, care vine negreit
s le mpart tainul sau prada ce o vor avea de mncat de-a lungul
unui an. Cine sunt aceste reprezentri mitice implicate n destinul
de muritor al omului? Mesageri ai morii sau moartea nsi?
Lupul, totem al dacilor, apare astzi ca mesager al morii n
satele montane din judeul Vrancea (Cmpuri, Nereju). n celelalte
zone ale Romniei lupul a fost nlocuit de ruda lui domestic, ci-
nele. Lupul i cinele sunt dou canine care i schimb frecvent
rolurile n cultura popular. Un exemplu tipic este Trbacul Ci-
nilor, practic magic de alungare simbolic a lupului, ntruchipare
a iernii, n prima zi dup Lsatul Secului de Pate. Cinii sunt
prini i chinuii prin mijloace extrem de violente (rvritul, datul n
:w
Ispas Sabina, lucr. cit., p. 28-29.
250
Vasilescu Em., op. cit., p. 203.
198
jujeu sau n trbac etc). Cnd scpau cu fuga, ei se refugiau n
hotarul satului de unde, dup ce urlau cteva zile la vederea oame-
nilor, se ntorceau istovii pe la casele lor. Prin acest obicei, pstrat
nc n unele sate din sudul rii, oamenii credeau ca alung iarna
patronat de lup, pentru a lsa loc verii, patronat de alt divinitate
a Panteonului romnesc, calul. Intr-adevr, a doua zi dup Trbacul
Cinilor, marea, ncepe o sptmn de opt zile dedicat Cailor
lui Sntoader. Lupul, cruia i sunt dedicate, zeci de srbtori i
obiceiuri n Calendarul Popular, nsoete omul, ca o umbr, n
cele trei forme de a fi: existena, preexistenta i postexistena
Relatnd informaia lsat de Strabon conform creia dacii
se numeau mai nti doi i citnd alte exemple n care dos era
numele frigian al lupului, iar Dousdava numele unui ora n
Moesia Inferior, Mircea Eliade este de prere c dacii se numeau
ei nii lupi, sau cei care sunt asemenea lupilor. Ipoteza existenei
unei confrerii rzboinice, intitulat dacii (lupii) de la care ar fi
primit strmoii notri numele etnic, este justificat. Savantul
conchide c: indiferent de originea eponimului lor epitet ritual
al tineretului rzboinic sau porecl a unui grup de imigrani victo-
rioi dacii erau contieni de raportul ntre lup i rzboi dovad
simbolismul stindardului lor"251. Comportamentul de reproducere
a lupului, pstrat n forme neschimbate de-a lungul mileniilor, rea-
litate ntrit de zicala Lupul i schimb prul, dar nravul ba,
a fost ales ca reper de msurat timpul calendaristic. La latitudinea
geografic a Romniei, ei se strng n haite unde se cunosc i se
aleg perechile. Peste aproximatrv-o lun de zile, la Filipii de
Toamn (14-21 noiembrie) ncep mperecherile care se ntind pe
o perioad ndelungat de timp, ultimele avnd loc la Filipii de
Iarn (29-31 ianuarie). Dup o perioad de gestaie de 62-63 de
zile, lupoaicele fat dup reproducerea oilor, caprelor i cprioa-
relor pentru a avea carne fraged pentru pui. Ei duc apoi o viaf
familial (lupul, lupoaica i ceii de lup) pn la constituirea
haitei, cnd noua generaie (ceii de lup) iau parte la atacarea i
251
Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 31.
199
prinderea przii. Filipii sunt o hait personificat a lupilor a crei
cpetenie, Filipul cel Mare sau Filipul cel chiop, este celebrat
la Ovidenic (21 noiembrie) sau la Sntandrei (3Q noiembrie). In
perioada de gestaie cresctorii ele animale mai srbtoreau un
patron al acestora, Snpctru de Iarn (14 ianuarie). n Oltenia i
Muntenia de vest, zilele Filipii se moteneau n linie matern pn
spre sfritul secolului al XlX-lea. Se spunea c n nopile de Filipi
lupoaicele vin prin sat i caut tciuni aprini n cenua aruncat
de gospodine. ntruct lupoaica care nu reuea s mnnce un
crbune aprins (focul fiind un simbol universal alflMSCulinilii),
rmnea stearp, n zilele de Filipi femeile, n nici jin chip nu m-
prumutau foc i nu scoteau gunoiul din cas. Se remarc suprapu-
nerea exact ale unor mari srbtori populate peste momentele
semnificative ale ciclului de reproducere a lupului. De altfel, la
sfritul lunii noiembrie (Ovidenia, Sntandrei, Noaptea Strigoi-
lor) i nceputul lunii decembrie (Mo Nicolae, Zilele Bubatului,
Varvara) cu cea mai mare concentrare a srbtorilor i obiceiurilor
dedicate lupului, se identific cu uurin un scenariu ritual de
nnoire a timpului calendaristic, probabil Anul Nou dacic252.
Lupul, ca oricare alt mare divinitate, pedepsete i ajut cre-
dincioii. Fiind singura fiin care vede dracii, i sfie la Boboteaz,
sperie sau alung bolile copiilor etc. n Platforma Luncni (judeul
H tnedoara), n imediata apropiere a cetilor dacice din Munii
Ortiei, primul alptat al copilului se fcea printr-un aparat n
form de cerc, confecionat dintr-o falc i piele de lup, numit
gwr de lup. Pe arii relativ extinse, copiii grav bolnavi erau bote-
zai Lupu, fiar care s nspimnte boala, dup un alt ritual dect
cel cretin. El nsoete sufletul omului nu numai n existen, ci
i n preexistent i postexisten. Unul dintre criteriile folosite
pentru identificarea strigoiului aflat n preexistent, care se va
nate, era iptul copilului n pntecele mamei, fenomen cunoscut
n medicin sub numele de vagitus uterinus (strigt fetal)253.
252
Ghinoiu [., Srbtori..., p. 72-73, 137, 175, 262-263.
253
chiopu Ursula, Verza Enil, op. cit., p. 63. ''
200
Aceast cunoscut reprezentare mitic, strigoiul sau moroiul, este
izomorf cu pricoliciul i vrcolacul n care se transform adesea
lupul. In aceast ipostaz el devoreaz atrii care msoar timpul,
Luna i Soarele. Exist o tainic legtur ntre lup (cine) i astrul
lunar la care se uit fascinat i url (cnt), ca i cum i-ar dori
ceva anume de la ea. In cntecele de Zori lupul e cluz a sufle-
tului omului pe drumurile ntortocheate care duc la Rai.
^Psrile cerului, n special cele prdtoare (bufnia, cucu-
veaua, ciuful, huhurezul) anunau, prin schimbarea comporta-
mentului obinuit (ciocnitul pereilor, izbirea de ferestrele casei
sau intrarea n cas, prin locul ales s cnte) moartea iminent a
omului. Ea poate fi alungat, dar niciodat omort: S arunci
dup ea cu ceap i mmligu i s-o huieti: Du-te, mam,
la i btrni, pe la noi s* nu mai vi!. Dar s n-p ocrti, c
mori254". Dintre psrile nerpitoare i prezictoare de moarte,
cele mai importante sunt cucul i gina care cnt cocoete.
Cucul ocup un loc aparte n spiritualitatea romneasc. Nu
exist o alt pasre n ornitologia romneasc, care s nfrunte
rigorile iernii specifice climatului temperat continental sau care
s poposeasc aici numai pentru iernat, creia poporul s-i fi de-
dicat attea legende, proverbe, cntece, poveti. El reprezint o
surs inepuizabil de inspiraie melancolic n cntecele de dor
i jale, de singurtate i nstrinare. Dar cucul vestete nu numai
venirea primverii, ci i norocul omului. De aceea, la primul cn-
tec auzit, cnd era ntmpinat prin cuvinte de implorare a avuiei,
sntii, fericirii i norocului, omul cuta s fie curat mbrcat,
vesel, bine hrnit i cu bani n buzunar. De ce oare este att de
prezent n cultura popular? El nu este o pasre cnttoare i nici
nu ncnt prin coloritul penelor sale. Ca nfiare, este un uliu
n miniatur. Fiind o pasre mic, aportul ei la distrugerea
duntorilor este neglijabil. i depune oule prin cuiburile altor
psri, iar puii si, mai robuti, i rstoarn fraii vitregi peste
marginea cuibului pentru a profita de un surplus de hran i a se
254
Ciubotarii H.I., op. cit., p. V.
201
dezvolta mai rapid, cu gndul la plecare pentru iernat n alte inu-
turi. El nu-i construiete cuib, nu-i clocete oule, nu-i hrnete
puii. Fiind o pasre miraculoas, care dispare i apare la aceleai
date calendaristice, fiind simbol al primverii, al timpului frumos
i al dragostei ptimae, dar. n anumite condiii i prezictor de
moarte, poporul i-a iertat totul. Supremul simbol al cucului este
scurgerea nentrerupt a timpului. Direcia n care l auzi cntnd
(n faa, spatele, stnga sau dreapta omului), pe ce se aaz cnd
cnt (pe o ramur uscat, pe cas, pe o movil de gunoi etc),
de cte ori cnt reprezint tot attea semne bune sau rele: noroc,
sntate, cstorie, boal, moarte. In povestirile i legendele popu-
lare de o rar frumusee, cucul este personificat n argat, slug,
tlhar, haiduc, printe, so, amant. n ipostaza hoului de cai, Cucul
i fur caii lui Snpetru chiar n vremea aratului i semnatului.
Nici cu puterea lui de sfnt, i nici cu ajutorul Atotputernicului,
Snpetru nu-i gsete caii. Atunci l blestem s se transforme
din om n pasre neagr i blestemat i s-i strige numele ntre
Blagovetenie (25 martie) i Snpetru (24 iunie), cntnd Cucu!
Cucul, oriunde s-ar afla. n alt legend cucul apare ca o pasre
miastr, cu pene de aur. Aflnd de infidelitatea soiei, numit
Sava, se refugiaz n alt lume, spunndu-i s-1 caute i s-1 strige,
dac i va fi dor, ntre Blagovetenie i Snziene. Recunoscndu-i
greeala, Sava l caut n fiecare an, ntre 25 martie i 24 iunie,
zburnd din creang n creang i strignd nencetat ;<,Cucu!
Cucu!"255. Cu siguran c aceast pasre ar fi reprezentat ne-
semnificativ n folclorul romnesc dac, prin comportamentul su,
nceputul i cntatul la date fixe, nu ar marca dou fenomene as-
tronomice fundamentale pentru ntocmirea calendarului: echinoc-
iul de primvar i solstiiul de var. i cucul, cum a sosit i i s-
dezlegat limba, ndat ncepe a cnta, i cnt necontenit de la
Bunavestire (srbtoare celebrat n imediata apropiere a echinoc-
-55 Pamfile Tudor, Srbtorile de vara la romni. Studiu etnografic.
Academia Romn, colecia Din viaa poporului romn'", Socec, Bucureti,
1910,p. 107-108.
202
iului de primvar) i pn la Snziene sau la Snpetru256 (srb-
tori din preajma solstiiului de varVConform tradiiei, la Snziene
se neac cu un bob de orz i, nemaiputnd cnta, s-ar preface n
uliu pn n primvara viitoare, spre nemulumirea oamenilor:
Legea ta de cuc blan, Cnd a fost la Snziene,
Te-am pltit s-mi cni un an; Tu i-ai pus clobanu-n pene!"
Cntecul lui, scurt i rsuntor, nsoete truditorii ogoarelor
la arat i semnat, la ntreinerea culturilor:
Cucu de n-ar cnta, Cucu de nu s-ar porni,
Nici noi n-am mai ara; Nici noi n-am mai plugari".
Gina care cnt cocoete se altur altor substitute ale Zeiei
Pasre neolitice din textele sacre de Zori (Gaia, Coco Gaiul sau
Cocogaia etc). Pe de alt parte, vestea funest este adus de o
divinitate neolitic, de obicei o pasre, sau indo-european, lupul
sau ruda lui domestic, cinele. La acestea se adaug arpele
casei, numit i ceasul casei. Omorrea lui se pedepsea cu moartea
unei persoane din casa respectiv: femeie dac murea erpoaica,
brbat dac murea arpele. De altfel, apariia arpelui n pragul
casei ara considerat semn de moarte. n treact, a fost amintit i
credina atestat n satele din Muntenia Central dup care, la
cderea unei stele, moare un om.
SlMoartea i putea anuna sosirea prin simboluri onirice (visa-
rea gropii, drmarea casei sau cuptorului, pomului nflorit etc.)
i prin diverse semne (spargerea neateptat a oglinzii sau a sticlei
de lamp, trosniturile auzite n pereii casei etc). Reprezentrile
care apar n plan oniric, de obicei, monegi sau babe, rude ale mu-
ribundului decedate anterior, sunt mbrcate n veminte albe257.
Omul i un numr restrns de animale i mbogesc, ct triesc,
256
Marian Sini. FI., Srbtorile la romni. Studiu etnografic. Voi. III
(Cincizecimea), Institutul de Arte Grafice, Bucureti, 1903, p. 22-29.
237
Ciobotaru H.I., op. cit., p. VII.
203

experiena att n stare de veghe, ct i n stare de somn i vis.

Facultatea visului de a depi experiena obinuit, cotidian,
pentru a intra n contact fulgertor cu rude i prieteni aflai la mare
distan, cu morii i chiar cu zeii, e'ste folosit frecvent de medi-
cina modern pentru diagnosticarea i ameliorarea bolilor psihice.
Dar, pentru cei vechi, visul nu reprezenta o realitate iluzorie, ci
experien trit, ntmplri i peripeii ale sufletului care i-a p-
rsit trupul n timpul somnului
Reprezentri Modul de a Locul Timpul
mitice transmite
mesajul
1. Psri
prdtoare
de noapte:
Bufnita Cntec n gospodrie Noaptea
Cucuveaua Cntec n gospodrie Noaptea
Ciurica Cntec n gospodrie Noaptea
2. Psri
de curte:
Gina Cntec cocosesc n gospodrie Ziua
3. Psri
migratoare:
Cucul Cntec Pe cas sau n Ziua, ntre
apropierea casei 4
Blagovetcnie i
Snziene
4. Animale:
Cinele Urlet (cntec) n gospodrie, Noaptea
n vecini
Lupul Urlet (cntec) La urltori Noaptea, pe timp
de iarn
Boul Nu trage la jug
Calul Nu trage la ham
5. Reptile:
arpele Ticie Pe pragul casei Ziua, ntre Alexi i
Ziua Crucii 1
204
5. NTLNIREA SUFLETULUI CU MOARTEA
N CNTECELE FUNERARE
Din textele cntecelor de Zori nu rezult c sufletul ar fi rpit
fr tiina muribundului. El este strigat pe nume, auzit numai de
el, sau somat prin strigt s ias din cas. Ieit din adpost, devine
vulnerabil: este plesnit cu aripile, i este luat graiul, i sunt lipite
buzele, i este ntunecat sau npienjenit vederea. ntoarcerea
la starea prsit este ireversibil; moartea este dezinteresat de
darurile promise de muribund (plug cu patru boi, turm de oi etc.)
i insensibil la rugmintea acestuia de a fi lsat s-i ia rmas
bun de la cei dragi. Dup trei sau mai multe strigte (cntece) ale
morii, sufletul se desprinde de lumea de aici i se pornete, fr
mpotrivire, n lumea de dincolo.
^.Cntecele de priveghi sunt interpretate de femei, n puterea
nopilor de priveghi, de obicei la ncheierea acestuia. Rar intervin,
n sudul Moldovei, brbaii participani la priveghi. mpreun cu
Zorile i Cntecul Bradului, Cntecele de priveghi (Priveghiul,
Cntare la mort, Cntecul mortului) formeaz stratul arhaic al fol-
clorului funerar. Ele au structur compoziional proprie, bine n-
chegat, i melodii care nu se confund cu bocetele. Folcloristul
Ion Ciubotaru consider c tipul circumscris n judeele Suceava,
Neam i Iai prezint elemente strvechi, cert precretine. El iden-
tific mai multe motive asociate cte dou, trei i chiar patru n
unul i acelai cntec: leacul pierdut, moartea neltoare, patul
mortului i oastea rtcit2^.
Primul motiv, leacul pierdut, este cunoscut n Moldova de
nord i, n Transilvania, n inutul Nsudului. Bolnavul se ntl-
nete cu personificrile mitice care poart plantele de leac n locuri
cunoscute: pe dealul iui Dorohoi, pe dealul plin cu trifoi, la fn-
tna lui Ignat, prin zvoi, pe valea lung etc. Leacurile se afl n
ulcele, ipurele ntr-un car cernit i tras de patru boi sau purtate
258
Ciubotaru H.I., op. cit., fila. XCI.
205
n povar-mpovrtoare" de o zn cam btrn". Bolnavul cere
leacurile salvatoare dar, din diferite motive, nu le poate obine i,
automat, pierde ultima ans de a rai rmne printre cei vii:
Dar carul s-a rsturnat,
Ulcelele s-au stricat,
ipurile s-au vrsat,
Peste leacuri nu ti-am dat!"
Chiar i atunci cnd leacurile aduse i depuse de aceste
reprezentri misterioase pe fereastra bolnavului, ele sunt luate de
o pasre a morii (grangur, lebd).
In motivul al doilea al Cntecului de priveghi, moartea ne-
ltoare, bolnavul ar fi avut anumite anse de salvare, dac nu ar
fi ntlnit-o n drum sau dac i-ar fi refuzat invitaia de a gusta
butura din paharul inut n mn:
Asear o sptmn,
Umbla Moartea prin grdin,
Mergea Moartea prin grdin,
C-un pahar de butur
i cu Mria de mn.
Cu florile o amgea,
C-un pahar de vin n mn
i n-avea cui s-1 nchine.
Din pahar i da s bea:
Ia Mrie i bea
Si durere nu-i mai avea"259.
Dar, ceea ce trebuie s se ntmple, se ntmpl. n unele texte
bolnavul el nsui cere paharul cu butur:
Ce ai, Moarte, n pahar?
Vinior de apte ani
D-mi i mie ca s gust"
260
De multe ori, moartea nu mai merge pe ocolite i cu amgiri.
Precum n Cntecele de Zori, ea nu are timp de pierdut; acioneaz
cu violent si hotrre:
259
Ciubotarii H.I., op. cit., fila XCIV.
260
I/lrm
206
Umbl Moartea prin grdin, Pomi o smuls i i-o lsat,
Smulgnd pomi din rdcin Pe Mria ne-o luat!"
i cu Mria de mn.
Butura amar din paharul Morii, vin sau ap, este fatal.
Fenomenul morii este perceput identic n informaiile etnografice
(Te uii la el c trebuie s nghit de trei ori...) i Cntecul de
priveghi (Din pahar cnd a gustat, I De trei ori a sughiat I i pe
loc a rposat!). Referiri la celelalte dou motive ale Cntecului
de Priveghi sunt fcute n alte contexte ale lucrrii: patul la ame-
najarea sicriului i oastea rtcit la imaginea lumii de dincolo
6. NCHINAREA STEAGULUI
Din motive practice i de cult, obtile steti au simit nevoia
s in evidena deceselor i naterilor. Ortul popii exprima, cu
un secol n urm, o moned de 10 parale ce reprezenta plata preo-
tului pentru nmormntarea unui om. Prin analogie cu monedele
primite la botezul copiilor, cu care prin simpla lor numrare se
aprecia numrul cretinilor, este de presupus c i ortul popii s
fi avut aceeai funcie ca la naterea copiilor, o statistic rudimen-
tar a deceselor. Dar, alturi de statistica oficiantului cultului cre-
tin, poporul inea o eviden aproximativ, bazat pe memorie.
Pentru aceasta, dar i pentru participarea obtii la ceremonia fune-
rar, oamenii trebuiau s fie anunai, la fiecare deces, prin sem-
nale auditive i vizuale.
Principalul semnal auditiv, aa cum motiveaz unele bocete
din Moldova, este clopotul:
S trag clopotele i toate dealurile,
S rsune vile S aud neamurile".
207
Pentru a nu se confunda cu anunul unei srbtori, clopotul
pentru mort se trage de a, o tehnic special prin care se obine
un sunet specific momentului. n satele unde biserica are mai
multe clopote, exist posibilitatea anunrii vrstei aproximative
a mortului: Dac cel ce a murit a fost un om btrn sau unul n
floarea vrstei, atunci se trag toate clopotele, cte se afl n bise-
ric, dac a fost uri copil se trage numai clopotul cel mic"261.
Evenimentul este comunicat, n unele zone, prin sunete tngu-
itoare de trmbi, bucium, tulnic. Oenii, maramureenii i buco-
vinenii, aprecia cunoscutul etnomuzicolog Tiberiu Alexandru,
cnt din bucium i la nmormntare. Doi, mai rar unul, alteori
patru sau chiar ase buciumai nsoesc alaiul funebru i cnt De
mort, Dup mort, Di mort, Petrecerea mortului sau hora mortului,
cu deosebire la tineri i uneori numai la ciobani. Se bucium n
ograda mortului, dimineaa la revrsatul zorilor, la prnz, seara
i uneori noaptea la priveghi; de asemenea pe drum i la cimitir,
deasupra mormntului, dup ce sicriul a fost acoperit cu p-
mnt"262. Arealul rspndirii obiceiului a fost mult mai extins,
fiind atestat i n judeele Dmbovia, Gorj etc.263.
Claxonatul mainilor n oraul Bucureti la plecarea mortului
de acas i la intersecia strzilor este o adaptare contemporan
a vechiului obicei romnesc de a trmbia pentru a anuna eveni-
mentul funest. Un alt obicei contemporan, respectat de toi condu-
ctorii auto, este comunicarea reciproc, prin aprinderea farurilor,
c la trafic particip i un mort.
Semnal auditiv poate fi considerat i bocetul: n Bucovina,
n unele sate din muni, soia rposatului sau o fiic a acestuia,
ncepe a se boci cu prul despletit prin prejurul casei, ncon-
jurnd-o de trei ori"264. n cntecele gorjene i mehedinene de
261
Marian Sini. FI.. nmormntarea..., p. 95.
2(52
Alexandru Tiberiu, Instrumente muzicale ale poporului romn.
Bucureti, 1956, p. 29.
263
Georgescu Dan Corneliu. Semnale de bucium. Tipologie muzicalei
i corpus de melodii. Editura Muzical, Bucureti, 1987, p. 23.
264
Burada Th., Datinile poporului romn la nmormntri, Tipografia
Naional, Iai, 1882, p. 9.
208
Zori pribeagul solicit rgaz Zorilor, zeie ale destinului, pentru
a scrie rvae pe la nemurele, sigilate la coluri: Arse-n cornurele I
S vin i ele I S vad ce jele.
O modalitate de anunare a decesului feciorului sau fetei
nemritate este, n Bistria-Nsud, ridicarea steagului n turnul
bisericii sau n vrful clopotniei. De la aceast datin, mult mai
rspndit n vechime, s-a motenit expresia de larg circulaie,
A nchina steagul, cu sensurile ei principale de a se considera
cineva nfrnt, a-i recunoate slbiciunea, a muri. Pentru cel sc-
pat de la moarte se spune c era gata s nchine steagul, spre deo-
sebire de cel care a murit, care a nchinat steagul. ntr-un rzboi
nimic nu se apr cu mai mult strnicie ca steagul, substitut al
armatei, conductorului militar, al poporului ntreg. Pierderea lui
nseamn nfrngere, moarte.
7. ULTIMELE CLIPE DE VIA,
PRIMELE DE MOARTE
Psihosociothanatologia este un domeniu de investigaie a
comportamentelor i tririlor psihice ultime, a interrelaiilor muri-
bundului cu ceilali, a credinelor i riturilor funerare. Psihologia
muribundului a trezit o dat cu studiile dr. Elisabeth Kiibler-Ross,
psihiatru american de origine elveian, un interes deosebit n
rndul specialitilor. Medicii, psihiatrii, sociologii, etnologii, folo-
sind metodele i tehnicile specifice propriilor discipline i ncl-
cnd tabu-ul morii, i-au propus ameliorarea tririlor psihice ale
bolnavilor care i triesc ultimele momente ale vieii prin organi-
zarea cu regularitate a conferinelor i simpozioanelor internaio-
nale, editarea revistelor etc. pe aceast tem. De mare folos pentru
sistematizarea i interpretarea imensului material etnografic refe-
ritor la obiceiurile funerare sunt opiniile dr. Kiibler-Ross despre
tririle psihice ale muribundului n faa sfritului, grupate n mai
multe etape sau stadii:
209
Negarea, refuzul, inacceptarea ideii propriului sfrit;
Revolta, mnia, furia;
Trguiala, n sperana c se mai poate face ceva;
Depresiunea, pierderea speranei;
Acceptarea.
Acesta este itinerarul obinuit, nu obligatoriu, specific n
general bolilor lungi, n care zilele i nopile trec cumplit de greu
sau incredibil de repede265.
Problema este reluat de doctorul Raymond Moody cnd a
analizat relatrile celor care au trecut pragul morii clinice i celor
care, depind un accident, a fost foarte aproape de ea. Unii dintre
cei chestionai au relatat c au trit momente de linite: am avut
doar o senzaie plcut de singurtate i pace. .. era foarte frumos
i m simeam cu sufletul mpcat, alii au auzit zgomote stranii,
au trecut printr-un tunel ntunecat, au fost ntmpinai de o lumin
puternic, au fost martorii propriei lor reanimri, aducnd detalii
exacte, au retrit fulgertor succesiunea scenelor semnificative din
viaa lor. Geneticianul romn Constantin Maximilian, citnd de-
claraia dr. Alex. Ioan, care din reanimarea multor bolnavi consi-
derai clinic mori numai unul a ntrebat imediat ce a revenit la
via: De ce m-ai trezit? Era un vis att de frumos! Treceam prin-
tr-un loc att de luminos i era att de mult linite, remarc totui
c puini bolnavi reanimai au trecut printr-o asemenea succesiune
de senzaii. Moody, ncercnd s obin confirmri ale cejor rela-
tate de eroii" lui de la medicii din serviciile de reanimare i de
la rudele apropiate ale bolnavilor, avea s constate c, de multe
ori, faptele s-au desfurat aa cum i-au fost relatate.
Spre deosebire de linitea cu care sunt primii dincolo cei
trimii de mprejurri independente de ei, sinucigaii au o expe-
rien dureroas: am ajuns ntr-un loc ngrozitor. ...am cntrit
imediat eroarea pe care amfcut-o. ... m gndeam: ce ru mi
pare c am procedat astfel. Este interesant c toi au declarat c
nu se mai tem de moarte, c nu au fost judecai, indiferent de
265
Maximilian C, Un genetician privete lumea. Editura Albatros,
Bucureti, 1984, p. 128.
210
apartenena lor religioas, pentru faptele bune sau rele, nu s-au
ntlnit cu ngeri i demoni. Dei se ntreab dac fenomenul stu-
diat de Moody este real sau aparine unei noi mitologii, specia-
litii sunt de prere c chiar o parte neglijabil dac este real, ea
merit a fi cercetat i explicat. ntruct Moody i toi comenta-
torii crii sale au exclus interpretrile supranaturale, rmn dou
ipoteze plauzibile:
Tririle muribunzilor sunt induse de medicamentele admi-
nistrate, ipotez de lucru pentru bolnavii spitalizai, nu i
pentru accidentaii care au intrat direct n slile de reanimare.
n minutele de derut neurofiziologic, creierul poate secreta
excesiv de mult i de multe substane pe care n mod obinuit
le produce n cantiti mici sau sporadic, n funcie de solici-
tri. Ele ar deregla funciile normale. Specialitii au desco-
perit c spre finalul vieii durerile dispar ntruct, printr-un
ultim efort, creierul elibereaz toate rezervele disponibile de
endorfine i blocheaz durerea266.
Constatarea morii, explicat de popor ca o desprindere a su-
fletului de corp i ieirea lui pe gur, este interpretat difereniat
de personalitile tiinifice ale thanatologiei umane: absena sem-
nelor de via clinic detectabile (ncetarea btilor inimii, ntre-
ruperea respiraiei, presiune arterial insensibil, dilatarea pupilelor,
scderea temperaturii corporale); dispariia undelor electrice cere-
brale (aspectul plat al electroencefalogramei)267. Criteriile pen-
tru determinarea comei ireversibile, a morii biologice, cuprinse
de declaraia de la Harvard Medical School sunt: lipsa oricrei
reacii i a oricrui rspuns la stimulii externi, absena micrilor
respiratorii timp de trei minute (dup excitarea sistemului respi-
rator), lipsa reflexelor, care trdeaz degradarea sistemului nervos,
electroencefalogram plat, semn al distrugerii ireversibile a creie-
rului268. Dac moartea biologic este detectabil cu suficient
precizie, moartea psihicului ridic nc nedumeriri.
266
Maxirailian C, op. cit., p. 133-134.
267
Raymound Moody, La vie apres la vie. Editions Robert Laffont,
Paris, 1977, p. 164.
268
Chelcea Septimiu, op. cit., p. 119.
211
8. PREOCUPAREA I PREGTIREA
OMULUI PENTRU MAREA CLTORIE

XComponenta de baz a obiceiurilor romneti de nmormn-

tare o formeaz pregtirile intense pentru plecarea mortului. elul
final al cltorului este lumea de dincolo, mpria divin. Ratarea
i acestei unice anse, oferit surprinztor nu de via ci de moarte,
ar fi un dezastru att pentru cel care a plecat, ct i pentru cei r-
| A mai. De aceea, un sistem coerent de rituri, efectuate dup tipare
stabile, unele preistorice, se desfoar n cele trei zile nainte de
nhumarea trupului, n timpul nmormntrii i, dup patruzeci de
zile, la slobozitul (plecarea) sufletului din lumea de aici. Actele
rituale, practic nelimitate, menite s ajute sosirea mortului la desti-
naie se pot grupa n patru paliere:
Pregtirile individului nainte de moarte, intensificate la b-
trnee, mai ales n caz de boal i nainte de agonie;
- Pregtirea fizic pentru plecare (scalda, gtitul mortului);
- mbrbtarea i iniierea mortului n Cartea morilor (cnte-
cele de Zori, Brad i priveghi) i bocete;
- Petrecerea iniiatic a mortului: trupul la trei zile i sufletul la
patruzeci de zile.
4
8.1. UURAREA MORII
Grija deosebit de a salva viaa n floarea vrstei se diminua
la oamenii aflai la apusul vieii. Practicile magice de desfcut,
de ntors, de pocitur etc. erau nlocuite cu altele, de pregtire i
uurare a morii. Sim. FI. Marian, referindu-se la durerea provo-
cat de moarte n raport cu vrsta omului, scria cu un secol n
urm c nu trebuie s se ntristeze omul aa de mult, nici cnd
mor btrnii, a cror moarte, cteodat, e chiar dorit i ateptat,
nici cnd mor copiii care n-au sdit simpatii n rndul mulimii"269.
269
Marian Sim. FI., op. cit., p. 22.
212 1
Omul se pregtea treptat, material i sufletete, pentru Moarte cu
mult timp nainte de sosirea anilor de btrnee i moarte. Credina
c fiecare om are o stea legat tainic de sufletul su, cu care se
nate i moare mpreun, i mprtete tristeea i bucuria este
frecvent afirmat n produciunilc populare:
Cte stele sunt pe cer, Cte stele n jurul meu,
Toate pn-n ziu pier; Toate m vorbesc de ru;
Numai luna i c-o stea Numai luna i c-o stea
tie de durerea mea. mi ndulcesc inima!"
Dar, dimensiunea cosmic a romnului nu apare niciunde mai
bine exprimat ca n balada Mioria: i la nunta mea I Va cdea
o stea! Refleciile oamenilor simpli fa de acest prag sunt tulbu-
rtoare: De-amu nu-i mult pn departe. Ca mine poimine mi-o
cdea i mie steaua"270. Azi, mine plec de aici. Nu-mi mai pun
dinii acum. Cu o mie de lei m duc colo lng mama i tata.
M-am suit pn la cincizeci de ani. O dat ce simi c vii la vale,
nu mai poi urca la deal"271. Pregtirea psihic i material pentru
moarte se realizeaz treptat, mai ales dup cstorie i naterea
copiilor. Copilria i tinereea sunt lipsite, n afara unor cazuri
patologice, de spaima morii i preocuparea creat de aceasta.
Tinerii i imagineaz moartea pentru alii, nicidecum pentru ei.
Accept c omul este muritor, dar ei se comport ca i cum feno-
menul nu i-ar privi n mod direct sau acesta ar fi prea ndeprtat
ca s-i acorde prea mare importan. Caracterul trector al vieii
este plastic exprimat de George Cobuc n trei versuri celebre din
Moartea lui Fulger:
Ori buni, ori ri. tot n mormnt!
Credina-i val, iubirea vnt
Si viata fum!"
70
Lapulescu M., Informaii de teren publicate n revista eztoarea",
voi. III, 1894, p. 113-114.
271
Gruianu Mria, 80 de ani, Brbteti, judeul Vlcea, informaie
nregistrat n anul 1975.
213
)Omul devine contient de moarte, n sensul c triete cu ade-
vrat sentimentul despririi de lumea de aici, o dat cu scurge-
rea anilor. Cum ar arta o societate omeneasc n care toi indivizii
j ar tri sentimentul morii precum btrnii i invers, una n care
I s fac abstracie de moarte precum tinerii?
/ Moartea, indiferent de.numrul urmailor i a celor dragi, de
putere i bogie, de cultur i instrucie, intereseaz persoana indi-
vidual i apoi pe cei din jur. Omul se nate i moare, vine i se
duce de unul singur. Dac evenimentul nu produce un dezechi-
libru n marea comunitate uman, el devine semnificativ i se
multiplic la nivelul unitilor sociale restrnse, n primul rnd
familia n care va intra sau din care va iei cltorul. Aceasta, con-
tient sau incontient, ia msuri pentru refacerea echilibrului.
n msura n care omul las urmai i i pregtete pentru
via, n aceeai msur se pregtete pe sine pentru Moarte. Traiul
ndelungat, mai ales cnd acesta cunoate o degradare continu
sub raport fizic i psihic, este numai o prelungire a vieii spre
Moarte. Conform unor tradiii, zicala romneasc i-a trit traiul, I
i-a mncat mlaiul ar exprima o practic strveche, cnd btrnii
neputincioi, dup ce i-a trit traiul, erau dui n pdure unde erau
lsai s moar dup ce i vor fi terminat de mncat din traist
mmliga din fin de mei. Obinuina omului cu viaa i ridic
probleme cnd este vorba s se despart la btrnee de aceasta.
Momentul este inevitabil i, ca urmare, soluia cea mai peleapt
este depirea lui prin ct mai puine traume fizice sau psihice.
8.1.1. Motenirea cu limb de moarte
Una din cheile pregtirii psihice a omului pentru Moarte este
sistemul motenirilor: biologic, material i spiritual (cultural).
Zestrea cea mai de pre pe care o poate lsa muritorul este prelun-
girea propriei spie de neam prin copii, nepoi i strnepoi. Prin
ei va rmne prezent aici" cnd el va pleca dincolo". Reuitele
materiale i spirituale avute n via, averile mari sau mici devin
neinteresante pe patul morii mai ales daca nu are cine s bene-
ficieze de acestea. Motenitorilor li se ddeau ultimele sfaturi i
214
li se mprteau secretele. Garania sigur c i se va pomeni
numele i i se vor face rosturile cerute de tradiie sunt copiii. Ei
primesc agoniseala prinilor, ultimele sfaturi i marile taine,
nainte de moarte, uneori chiar pe patul morii, se obinuia s se
lase copiilor, cu limba de moarte, un testament verbal cu putere /
de lege care, ulterior, a devenit actul scris de motenire. Sintagma
partea sufletului din unele documente istorice nseamn c averea
a fost lsat unei biserici sau unei alte persoane n schimbul
obligaiei de a-1 nmormnta, a-1 pomeni i a-i face pomenile dup
nmormntare. Spre deosebire de societatea medieval occiden-
tal, unde primogenitura (primul nscut) motenea casa pentru c
acestuia i reveneau sarcinile militare, n satul romnesc dreptul
i aparinea ultimului nscut ntruct avea ansa pstrrii mai nde-
lungate a cultului moilor i strmoilor. nainte de a ajunge n
starea de neputin fizic sau de degradare psihic, btrnii folo-
seau mijloace caracteristice societii folclorice de transmitere a
cunotinelor de mare utilitate cum ar fi obiceiul consemnat n
documente sub numele de luatul de chic sau datul cu capul de
chiatr. Pn la fixarea semnelor de hotar dintre sate n zapise i
documente scrise, ele trebuiau pstrate din generaie n generaie
de memoria oamenilor.
8.1.7\ Cererea iertrii )
Familia este numai o celul n societatea n care triete omul.
O estur de relaii l leag de rude, prieteni, vecini. De aceea,
pentru linitirea sufletului, btrnii aflai pe patul morii i cheam
cunoscuii despre care i aduce aminte c i-a nedreptit, i-a
suprat, le-a greit cu ceva n via pentru a le cere iertare i a-i
lua rmas burrrOrrcl3XiT^rer^ertarii pe patul morii, mpcarea
unor vechi pricini, mbriarea i lacrimile btrnilor sunt scene"
i de un rar dramatism trite nc de muli romni. Pentru cel care
nu se iart cu cei ce le-a greit n viaa sa se zice c moare cu ane-
voie. Pe cnd cel care se iart i se mpac cu toat lumea nu se
chinuie de fel, ci numai doarme.
215
8.1.3. Pomana din via
O importan aparte pregtirii pentru moarte se acorda co-
mndulu, obiceiului strvechi de a-i pregti cele necesare nmor-
mntrii. Sunt zone ale Romniei n care oamenii i construiesc
i astzi sicriul i crucea din lemn pentru a le pstra cu grij n
podul casei, iar pregtirea hainelor cu care se vor gti la nmor-
mntare este generalizat la romni. Btrnii prevztori nu las
butoiul cu vin s se goleasc ntre dou recolte ale viei de vie.
Un obicei rspndit att la sate ct i la orae este procurarea
locului de veci i, uneori, amenajarea acestuia prin construirea ca-
voului, zidirea gropii. Exist o preocupare constant a btrnilor
de a lsa, la plecare, ct mai puine griji celor care rmn. Pentru
mai mult siguran, unii i dau de poman ct sunt n via.
8.1.4. Moartea pe pmnt
Cnd plecarea devine ireversibil, moment exprimat prin
diferite expresii populare (este cu un picior n groap, se afl pe
pragul morii, i se bate sufletul n tind, trage s moar etc), cei
apropiai sunt preocupai de gsirea unor soluii de uurare a chi-
nurilor i chiar de grbire a morii.
Pentru a nu-l ntoarce din drum, se recomanda ncetarea stri-
grii disperate a muribundului i chiar scoaterea rudelor apropiate,
mai ales a celor miloase, din camer. Dintre practicile considerate
a fi eficiente pentru uurarea morii era mutarea omului intrat n
agonie n alt pat i, uneori, n alt camer, schimbarea aternu-
tului, a pernei (cptiului), mai ales dac aceasta era umplut cu
fulgi de pasre, de unde avea s rmn n uz i un nprasnic
proverb, S dea Dumnez.eu s schimbi nou cptie, aezarea
muribundului pe pmnt, de obicei, pe locul mesei i cu faa la
rsrit. Pe pmnt, spunea o btrn din Comna de Jos, judeul
Braov, se moare mai uor. Se aeza pe locul mesei. Dup ce a
murit, i iei lumnarea din mn i iei cu ea aprins n grdin.
Se zice c petreci sufletul mortului"272. Explicaia popular a
212
Gubernat Ileana, 70 de ani, Comna de Jos. judeul Braov,
informaie nregistrat n anul 1982. t
216
obiceiului este simpl: acolo unde se nate omul, trebuie s i
moar sau pmntul l trage, zical care, dup Ion Ciubotaru,
remarcabil etnolog care ne-a druit un substanial studiu despre
nmormntare, a generat o alt expresie romneasc a nu sta pe
pmnt c te trage, adic te mbolnveti. Aezarea pe podeaua
casei nu se fcea oricum: corpul se orienta cu faa la rsrit, se
puneau diferite obiecte simbolice sub corp sau sub cap, se prefera
vatra (ara Haegului)273 sau locul din imediata apropiere a vetrei
focului, locul mesei. Pe unde venea la natere copilul,ntr-acolo
trebuia s plece la moarte btrnul. Dintre obiectele simbolice obi-
nuite puse sub cpti amintim jugul boilor (Muntenia, Oltenia,
Moldova) care, se spunea, ti leag de Pmnt, roata sau anumite
pri din roata carului sau a morii, cntarul {I se pune un cntar
sub cap. Dac i este s moar, moare, dac mai are zile, tr-
iete21^). In multe sate cmaa de nunt, brbteasc sau feme-
iasc, se considera un obiect ritual cu virtui magice deosebite
pentru grbirea morii. Ea uura trecerea individului de la o stare
la alt stare, de la statutul de fat i fecior la cel de nevast i
brbat, la cstorie, de la via la moarte, ia nmormntare. n cu
totul alt scop, pentru alungarea bolii i salvarea vieii copilului
bolnav, acesta era mbrcat cu cmaa de nunt a tatlui. In satul
Bivolari din judeul Iai sufletul-pasre era momit s ias din trup
punndu-i-se la u o can cu ap i o strachin cu grune215.
Aceeai linite sufleteasc o sdete i venirea preotului care
l mprtete i i face maslu, care alege, susine tradiia, ntre
a muri sau a mai tri omul. Cu alimentele i banii de strnsur
de la un numr fr so de case (trei, cinci, apte, nou) se fcea
praznicul de dezlegare, o poman a omului nainte de a muri care
prefigura sfritul. n acelai scop, n Moldova sunt anticipate
aciuni care au loc dup moarte: scalda muribundului (Boroseti,
"3 Foarce Ioan, 67 ani, Clopotiva, judeul Hunedoara, informaie nre-
gistrat n anul 1976.
iu Vasile, Rituri funerare antume, n Oltenia. Studii i comu-
nicri", voi. VIII. Etnografie, Craiova, 1997, p. 126.
27:1
Ciubotaru H.I., Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova, n
Caietele arhivei de folclor", VII, 1986, p. VIII.
217
Lunca Rate din judeul Iai), deschiderea ferestrelor pentru slobo-
zirea sufletului, prinderea prosopului alb deasupra uii i chiar
trasul clopotului pentru mort (satele Frumosu i Remezeu din
judeul Suceava). Dac se presupune c a fost blestemat de o fa
bisericeasc, atunci i se citesc moliftele276.
Sunt ns i opinii care condamn practicile magice de uu-
rare i grbire a morii: Da nu-i bine s faci aa c e pcat. De
ce s grbeti moartea cuiva? Aa a ptimit i mama mea i nu
le-am lsat pe femei s-i grbeasc moartea''277.
8.2. PREGTIREA CLTORULUI DE DRUM
8.2.1. Scalda ritual
Lucrul cel mai obinuit pe care l face omul de la sat cnd
pornete ntr-o cltorie, orict de scurt ar fi, pn la trg sau la
ora, se laie (se scald, se mbiaz). La nceput de drum, mortul,
ca de altfel i noul-nscut, este scldat. Este o scald ritual pentru
c e fcut ntr-un timp ritual, cu o anumit ap i de anumite
persoane. Momentul este ct mai aproape de constatarea morii,
nainte de nepenirea trupului. Scalda este fcuta de dou-trei
persoane de acelai sex i de aceeai vrst cu defunctul, alei,
uneori, de acesta nainte de a muri, cu ap nenceput, cald n
unele cazuri, rece, n altele. Persoanele care-1 scald au- n unele
sate din sudul Moldovei,ndatoriri mai complexe: confecioneaz
sicriul, sap groapa, duc mortul la cimitir. Dup scald mortului
i se taie unghiile, dac este brbat, se tunde i se brbierete. n
apa de scald se adaug, zonal, plante cu virtui purificatoare
(busuioc, lemnul Domnului, ment neagr, poala Sntmriei), un
ou278. Apa de la scald este considerat uneori impur, ap a
morii, aruncat ntr-un loc neumblat, la parii gardului, pe hotar,
276
Burada Th.. op. cil., p. 8.
277
iu Vasile, op. cit., p. 127.
278
Ciubotaru H.I., op. cit., p. XII.
218
pe o ap curgtoare, sau, dimpotriv, ap pur, fertilizatoare i
aductoare de noroc i rod n cas aruncat la un loc curat, de
obicei la rdcina unui pom, i acoperit cu vasul n care s-a fiert
sau n cel n care a fost scldat mortul. Locul este marcat timp de
patruzeci de zile, ca un mormnt simbolic: se aprinde o lumnare
dup ce a fost ngropat apa, se tmiaz zi de zi precum mor-
mntul din cimitir. Ion Ciubotaru citeaz mai multe sate din Mol-
dova n care roadele pomului la rdcina cruia a fost nhumat
apa scaldei este dat de poman, pe o anumit perioad (un an, zece
sau chiar pentru toat viaa) celor care au efectuat scalda. Pomul
este ngrijit de proprietarul de drept, dar de roadele lui beneficiaz
cei care l-au primit ca poman. Dac se ntmpl ca persoanele
care au scldat mortul s uite de pomana care li s-a fcut, fructele
sunt culese i aduse la casele acestora de rudele mortului.
8.2.2. mbrcatul i gtitul mortului
nainte de a fi mbrcat, n unele zone corpul mortului se
Unge cu unsoare, cu ce are. Altu care are cu unt, altu cu unsoare,^
care-i srac219. Hainele cu care se va gti la plecare sunt pregtite
de btrni cu mult timp nainte. La ntrebarea Cu ce haine se
mbrac mortul, Constantin Briloiu a primit n Negreti urm-
torul rspuns: Care-i mai mndr, aceea o pune n pmnt. Care
moare nevast tnr, se pune n care s-a cununat, c aa-i bine.
Care e srac, apoi i d de poman ceilali. Pune i clopu. La
mirese pune i cunun2W. n aezrile din sudul Argeului
(Izvora), mortul se mpietrete, adic i se astup toate orificiile
cu piatr sau sticl pisat, cu tmie pentru a mpiedica sufletul
s mai intre n trupul prsit. Dac anumite piese de mbrcminte
se confecioneaz dup moarte, acestea sunt lucrate de persoane
strine, dup o anumit tehnic: nu se nnoad aa, acul nainteaz,
fr s se ntoarc prin pitur etc.
279
Briloiu C, Opere, voi. V, Editura Muzical, Bucureti, 1981, p. 271.
280
Ibidem.
219
/ 8.2.3. Banul pentru plata vmilor
Cu prilejul mbrcrii mortului i aezrii lui n direcia de
plecare (rsrit apus), i se d obolul, moneda sau monedele cu
care va plti vmile. Pentru a nu-1 pierde, banul este bgat n gur
sau ntre degete, gurit i legat cu a de degetul mic, pus n cear
i aezat n podul palmei, nepenit n crptura toiagului (bului).
Dccele mai multe ori banii pentru vmi sunt bgai n buzunare
sau legai n batist, pui n sicriu, aruncai peste mort, la odihnele
acestuia pe drumul cimitirului, sau n groap. Grija ca nu cumva
pribeagul s plece fr bani este dublat de preocuparea ca acesta
s nu-i piard pe drumul anevoios i plin de peripeii.
Dup scalda i gtitul mortului acesta se aaz pe mas sau
pe lavi cu picioarele spre u, gata de plecare, de unde i bles-
1 temui cu moartea Vedea-te-a cu picioarele nainte! Ca s ajung
!
la destinaie, el va trebui s se deplaseze ntr-o singur direcie,
spre Soare apune. Pn la plecare, i se rezerv cea mai mare i
mai frumoas camer a casei, acolo unde se fac cumetriile, nunile
i celelalte petreceri. Pe Trnave (satul Obreja) aceast camer
este numit casa mortului.
8.2.4. Toiagul
Simbolul cltorului este bul, bta sau toiagul. Fr acest
tovar de drum, omul nu prsea niciodat gospodria. n multe
sate romneti, de pild cele de pe valea Sebeului, bul repre-
zenta, pn la nceputul secolului al XX-lea, un substitut al celui
care l purta. Rezemat de poart sau de u, pzea simbolic, n
lipsa stpnilor, casa lsat nencuiat cu lacte i chei. In pstorit,
bul i ciobanul erau desprii unul de altul numai n timpul
mesei. Legtura dintre ei era de ordin spiriuaTea ntre fraii de
cruce. Dar, spre deosebire de fraii de cruce care se legau pn
la moarte, cnd se anua prin diferite practici de dezlegare la moar-
tea unuia din ei n cimitir, deasupra gropii sau mormntului, bul
sau toiagul rmne nedesprit de tovarul su i pe lumea cea-
lalt, n Munii Apuseni se pune n groapa mortului un b crpat
la un capt n care se introduce un basi; cu bul se sprijin la mers
220
i se apr de dumani, cu banul pltete vmile din lungul dru-
mului281, iar n satul Comna de Jos se aeza, pn nu de mult,
n mna mortului sau n copreu, o bot din lemn de brad1*1.
Dup unele credine, bul i-ar fi necesar cltorului s se apere
de cinii morilor, numii ceii pmntului, care l latr prima
noapte, fiind acolo necunoscut.
n aceste credine i afl originea obiceiul, generalizat astzi,
de a i se confeciona mortului un toiag, o lumnare egala cu lun-
gimea trupului, ncolcit ca o spiral i aprins n anumite mo-
mente ale ceremonialului funerar. Toiagul, numit, n raport de
zona etnografic, stat (nlimea mortului), trupnicul (truparul),
boi i, de multe ori,privighetoare sau cu alt nume de pasare,Sje
confecionat imediat dup deces de o persoan curat, de obicei
de o femeie iertat, dintr-o a nenndit. In unele sate din Mol:
dova, aa, care va deveni fitil al lumnrii (toiagului), este trecut
de trei ori prin mna dreapt a mortului (Cucuieti, judeul Bacu)
i de tot attea ori dup degetul mare al piciorului drept (Pltini,
judeul Botoani), ceara topit pe fitil se pune (se toarn) invers
ca la o lumnare obinuit, se nchin de trei ori celor patru zri
(Mera, judeul Vrancea), se strnge n form de spiral i este
druit, punndu-se pe pieptul sau n mna cltorului, mpreun
cu cteva cuvinte: i dau toiag de la frai, de la surori, de la p-
rini i de la toate neamurile" (Prcovaci, judeul Iai)283. Ion Ciubo-
taru consider toiagul la nmormntare un alter ego al mortului,
dar i simbolul drumului nesfrit, cunoscut n ornamentarea
oulor ncondeiate sub diferite denumiri: drumul mortului, calea
rtcit, crarea fr sfrit i altele. O form deosebit de inte-
resant apare n satele botonene, unde lumnarea de cear de
lungimea mortului se rsucea pe un toiag de lemn, cptnd nfi-
area stlpului funerar cu arpele ncolcit n jurul su (Hudeti,
2HI
Frncu Teofil, Candrea George, Romnii din Munii Apuseni, Bucu-
reti, 1888, p. 173.
282
Informaie de teren nregistrat de la Ileana Gubernat din Comna
de Jos, judeul Braov, 70 de ani, n anul 1978.
2X3
Ciubotarii H.I., op. cit., p. XVI.
221
Mihileni, Prul Negru)284. n Banat, Theodor Burada i, dup
el, ali folcloriti i etnografi, consemneaz un obicei n care sub-
stitutul mortului, toiagul,este incinerat simbolic: nainte de a se
aeza gloata la mas i de a binecuvnta preotul bucatele de pe
ea, se mpodobete frumos cu flori un b, pe care se ncolcete
o lumnare de cear galben i st aprins ct citete preotul
rugciunea mesei, apoi, aezndu-se cu toii la mas, se stinge
lumnarea i se pune bul pe un scaun lng mas, innd astfel
locul mortului"285.
Unul dintre cei mai bine informai cercettori asupra obice-
iurilor de nmormntare din Oltenia, Vasile iu, ne comunic c,
n zona Siseti - Noaptea (judeul Mehedini), imediat ce se
ntorc oamenii de la cimitir, se mparte unui bieel, dac mortul
este brbat, sau unei fetie, dac este femeie, toiagul mortului.
Acesta este confecionat dintr-un b curat de coaj cruia i se
prind la un capt un buchet de flori i un guler (bucat
dreptunghiular de pnz) cu un ban de metal nnodat, mpreun
cu un colac i o lumnare aprins
8.2.5. Sfaturi pentru drum
Iniierea mortului pentru depirea obstacolelor ivite n drum
spre mpria divin, atestat la toate popoarele lumii vechi, se
fcea prin cele mai diferite mijloace. De pild, egiptenii puneau
n minile mortului i ntre benzile care nfurau mumia texte
sacre i rugciuni, cunoscute sub numele de Cartea morilor, cu
sfaturi pentru cltorie, iar pe pereii mormntului desenau scene
ale morii i nvierii zeului Osiris. Asemntor egiptenilor, romnii
au i ei o carte original a morilor nescris pe papirus, dar memo-
rat i cntat astzi n mai multe zone la moartea oamenilor. Dac
la venire noul-nscut este primit cu duioase cntece de leagn, la
284
Ciubotarii H.I., op. cit., p. XVII.
285
Burada Theodor, Datinele poporului romn la nmormntri,
n Opere, voi. III, Folclor i Etnografie, Editura Muzical, Bucureti,
1978, p. 34. /
222
plecare mortul este petrecut cu tnguitoare cntece de nmor-
mntare. Din toate timpurile oamenii au ncercat s-i ctige
bunvoina divinitii, mai ales la moarte, cnd are cea mai mare
nevoie de ea, adresndu-i-se cntnd. Aa procedeaz i astzi
omul religios, cretinul n biseric, evreul n sinagog, templu,
musulmanul n moschee. Ceva l ndeamn pe om s cnte la
bucurie i tristee, la triumf i nfrngere, la ntlnirea i desprirea
de cei dragi. Acelai comportament l au i necuvnttoarele cnd
i manifest bucuria, durerea, suferina, singurtatea cntnd. Ce
ar putea s comunice cntecul psrilor de pdure la Dragobete
(24 februarie), cnd se strng n stoluri, se mperecheaz i ncep
s-i construiasc cuiburile i ciripitul puilor la Constandinu
Puilor (21 mai), cnd nva s zboare i i prsesc pentru prima
dat cuibul? Dar mugetul vacilor cnd nu-i revd vieii n timpul
nrcatului i urletul cinelui cnd presimte moartea stpnului?
jf'Cartea romneascjLa-mefilor se compune din texte sacre,
numite genenc<?Cntece deZpA. Aceste cntece funerare, inter-
pretate n momente i locuri semnificative ale ceremonialului
funebru, sunt nu numai de mare vechime, ci i de o frumusee
tulburtoare. Aria lor de rspndire acoper astzi sud-vestul
Romniei (judeele Gorj, Mehedini, Cara-Severin,Timi, Bihor,
Alba, Hunedoara, Sibiu, Braov i Mure, cu ramificaii n Bucovina
i Moldova de nord) i, local, sud-estul Romniei (judeele Galai,
Vrancea). Cntecele de priveghi caracteristice spaiului moldav
sunt atestate i n alte zone etnografice. n zonele n care folclo-
ritii nu au atestat Cntecele de Zori i Cntecele de Priveghi,
funcia lor a fost preluat, parial, de bocete.
Ele vin din vremuri imemoriale, sunt cntate de femei ier-
tate", de obicei n numr fr so, n momente i locuri neschim-
bate de la mort la mort. Riguroasa lor formalizare, care le-a permis
de altfel supravieuirea din preistorie pn la nceputul mileniului
III d.H., uureaz, ntr-un fel, sarcina specialitilor de a le ordona
i clasifica dup diferite criterii (destinaie, timp i spaiu ritual
de interpretare etc). De cele mai multe ori Cntecele de Zori sunt
dialoguri purtate cu mortul i cu o serie de reprezentri mitice din
lumea n care acesta pete:
223
Zeiele destinului mortului, Zorile. Precum zeiele destinului omu-
lui, Ursitorile, Zorile sunt reprezentri feminine n numr fr
so, surori, a cror apariie corespunde cu plecarea instantanee
a mortului. Ele sunt rugate de corul funerar" al femeilor, care
stau cu faa la rsrit, cu o lumnare i un fir de busuioc n
mn, s nu se grbeasc s rsar (variantele gorjeneti) sau
sunt ntrebate de ce s-au grbit s apar n ziua plecrii
mortului (variantele mehedinene i, parial, cele bnene).
Aceste cntece se numesc simplu: Zorile, Zorile la fereastr;
Mortul sau dalbul de pribeug. De cele mai multe ori femeile care
cnt sau strig Zorile se adreseaz destinatarului pe numele
ce-1 poart: Ion, Dumitru, Mria, Ana etc. Dar, n variantele
olteneti, n special cele gorjeneti, pronunarea numelui ade-
vrat al mortului n ziua lui cea mare devine tabu. Acesta este
nlocuit cu un nume pe ct de frumos, pe att de interesant
pentru viziunea despre lume a romnului, dalbul de pribeag.
Nume eufemistice primesc i unele spirite feminine malefice,
numite n zilele lor de celebrare Iele, oimanele, Cele Fru-
moase etc., dar i ursul de ziua acestuia (2 februarie, Ziua
Ursului) cnd este numit Mo, Mo Martin, l Btrn, lupul
La Filipi (Filipii de Toamn 14-21 noiembrie; Filipii de lam
29-31 ianuarie), cnd este numit Gdine, arpele la Alexii
(17 martie) numit Curea, Cel care se trte. Zorile adresate
mortului se numesc Zorile din cas;
Soului sau soiei postume. Aceste texte funerare, cntate' la tinerii
necstorii, uneori i la oamenii cstorii, n puterea vrstei,
sunt asociate cu ceremonialul funerar al bradului sau cu un
alt substitut al acestuia (gorun, plop) i sunt cele mai bine
lefuite artistic. Aceste texte rituale se cnt la intrarea n sat
a feciorilor care aduc bradul de la munte, n timpul mpodo-
birii acestuia de fete i feciori, n drum spre cimitir, n mo-
mentul implantrii. Textele, adesea de mari dimensiuni, sunt
cunoscute. n raport de simbolul etnografic (brad, steag, su-
li) sub diferite denumiri: Bradul, Sulia;
Adposturilor n care va vecui mortul: sicriul, mormntul, cimi-
tirul, lumea fr dor. Ele sunt cntate cnd se sap groapa,
224
se construiete sicriul i se aaz mortul n el, la ^
cortegiului funerar de biseric sau de cimitir, la groap\
tului i se numesc Lemnul; \
Zeiei Morii (Zna Btrn, Maica Irodia, Gaia, Corboaica etc j>,
Reprezentrilor psihopompe (calul, cerbul), prietenilor i duma-
nilor ntlnii n cale, vameilor.
Mai mult ca oricare alt creaie popular, cntecele funerare
exprim sintetic filosof ia poporan despre via i moarte. Dei
au suferit modificri, interferene i influene inevitabile de-a lun-
gul secolelor i mileniilor, textele sacre cntate la nmormntare
i pstreaz caracterul fundamental arhaic286, motiv pentru care
reprezint astzi documente etnografice, arheologice i istorice
unice nu numai pentru spaiul romnesc, ci i pentru cel european.
Sosirea n ara morilor este condiionat de parcurgerea dru-
mului bun i de plata vmilor din lungul su. ntruct pericolul de
rtcire se afl la tot pasul, mortului i se dau reperele importante
(pomi, fntni cu ap rece, rscruci de drumuri, poduri etc), fiind
mgat s nu le uite. Acestea sunt expuse sistematic, de la plecarea de
acas pn la intrarea n Rai, printr-o metod eficient de nvare,
prezentarea drumului favorabil n opoziie cu drumul nefavorabil:
mna stng mna dreapt, calea cu bivoli arat cu boi
arat, cu spini semnat cu gru semnat. Precum vechile dru-
muri pastorale care urmeaz plaiul de pe cumpna de ape, Pe mij-
loc de plai, unde se afl i gura de intrare a mortului n Rai%
Mortul strbate att locuri curate, arate i semnate, cu grne
secerate, cu fnee necosite, cu pomi nflorii, ct i pustieti, codri
dei i ntunecoi, ape ntinse. Printr-un cntec de Zori strigat sau
cntat dup apusul Soarelui de trei femei n vrst, care se in pe
dup bru i se leagn n stnga i n dreapta, dup melodia cn-
tat la fereastr, mortul este sftuit ce prieteni de drum s-i aleag:
Scoal, N., scoal, Codrul este mare
C Soarele apune, i lumin n-are;
Kahane Mariana, Gcorgescu-Stnculeanu Lucilia, op.cit., p. 22.
225
Codrul este des,
Intri, nu mai iei.
Capul s-1 apleci,
nainte s mergi,
Iar sama s-i iei,
C-i va iei
Lupu nainte,
S nu te nspimnte,
Mna s-i ntinzi,
Bun frate s-1 prinzi,
C el iar c tie,
Sama pdurilor
i a potecilor
i a apelor,
nainte s mergi,
Iar sama s iei,
C tot ti va iei
Vulpea nainte;
Mna s i-o ntinzi,
Bun s i-o prinzi,
C ea iar c tie
Tot seama pdurilor
i a apelor.
nainte s mergi
Iar sama s iei,
C-i va iei
Tot vidra nainte,
Mna s-i ntinzi,
Bun sor s-o prinzi,
C ea mi te duce
Pe la poduri nalte,
Prin ape vrsate,
Pe tine mi te-o trece"287.
Dintre reprezentrile psihopompe care duc mortul n lumea
de dincolo, frecventa cea mai mare o au calul si cerbul:
ZORILE DE AFARA
(Valea Mare, judeul Gorj)
Pe o cmpie lung,
Un cerb mohort
n coarne ce are?
Leagn de mtas;
n leagn ce are?
Un biet de voinic.
Iar el zice:
Fugi, cerbule, fugi,
C eu c mai am
Trei frai vntori,
Pe tine te-o mpuca,
Pe mine m-o-ngropa"288.
287
Buhociu O,, Folclorul de iarn, Zorile i poezia pastoral, Editura
Minerva, Bucureti, 1979, p. 18.
2HX
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. Cit., p. 587.
226

I
CALUL MOHORT
(Izverna, judeul Mehedini)
Vai, m Gheorghe, vai,
Scoal-te-n picioare,
Uit-te la vale,
Vezi ce s-a ivit:
Un cal mohort
8.2.6. Iniierea sufletului mortului n satul Runcu,
judeul Mehedini
Textele rituale, dei prezint elemente zonale inconfundabile,
sunt unitare din punct de vedere al mesajului: ele pregtesc n cele
mai mici amnunte plecarea mortului i ajungerea fr gre n
lumea de dincolo. Pentru a obine imaginea a ceea ce reprezint
cntecele funerare n spiritualitatea romneasc, n genera], n obi-
ceiurile de nmormntare, n special, redm, bizuindu-ne pe dou
excelente lucrri ale etnologului Vasile iu, succesiunea lor real
la o nmormntare din satul Runcu, judeul Mehedini290. Crite-
riul cel mai potrivit este, firete, filmul de desfurare al unei
nmormntri, cu marcarea timpilor rituali de interpretare a cnte-
celor funerare. Menionm c primul vers al cntecului a fost ales
ca titlu al textului:
289
Ibidem,?. 615.
iu Vasile, Cntecul ceremonial de nmormntare n satul Runc
(.Mehedini), n ..Mehedini. Civilizaie i cultur", voi. IV,Drobeta-Tumu Se-
verin, 982, p. 457-467; idem, Cntecele rituale funerare din judeul Mehe-
dini, n Rstimp. Revist de cultur i tradiie popular", anul I, nr. 1,1998.
Cu fru-n picioare,
Cu tine s zboare;
Cu drlogii-n gur.
Ca s mi te fure"28'
227
ZORILE DE AFARA
Cocoi negri cntar
Cocoi negri cntar,
Zorile nu se vrsar.
Zorilor, surorilor,
Ce mi-ai zbovit
De n-ai mai zorit
i-ast diminea
Ca ieri diminea?
Noi n-am zbovit,
La jale am privit,
La N. om l bun
Pn s-a desprit
De cscioara lui,
De nevasta lui,
De copiii lui,
De naele lui,
De frai de surori,
De grdini cu flori,
De lume, de toate."
Zorilor, surorilor
Zorilor, surorilor
Ce mi-ai zbovit
De n-ai mai zorit
-ast diminea
Ca ieri diminea?
Noi n-am zbovit
La jale am privit,
LaN. om l bun
Pn s-a gtit
Nou cuptoare cu pine
i cu nou de mlaie
i cu nou bui de vin
i cu nou de rachiu
Nou oale cu bucate
Lui bucate s-i ajung
La cltorie lung."
Observaii:
Textul este cntat de trei femei n zorii zilelor nainte de nmor-
mntare, care stau cu faa la rsrit, cu o lumnare i un fir
de busuioc n mn;
Zorile, zeiele destinului, au lungit sau sunt rugate s lungeasc viaa
pribeagului pentru a-i da rgaz s-i ia rmas bun de la rudele
de snge t colaterale (soie, copii, nepoi), de la rudele spiri-
tuale (moi, nai) i pentru pregtirea merindelor de drum;
Cltoria mortului n lumea cealalt trebuie s nceap n zori,
timp purificat de forele malefice, prielnic activitilor de
mare nsemntate. ;
228
ZORILE
Scoal,
Scoal, N., scoal,
Iei afar n prag
De vezi ce-i mai vezi.
Ce a mai tbrt
Un cal mohort,
Negru i urt
La tine a venit
Cu chinga cernit,
Cu aua boit,
Cu frul de zimi,
Cu scri de argint
Bune de suit
Si de cobort.
DIN CASA
N., scoal
La tine a venit
Tot s te mai ia
i s te mai duc
n deal' cu jocu,
Acolo i-e locul
Joac hora roat,
Stnge lumea toat
i tnr i btrn
i copil de o sptmn.
Pmnt fce-te-ai tin
Mult lume intr n tine
i tnr i btrn
i copil de o sptmn."
Fir de trandafir
Fir de trandafir
i de foaie n fir
Ce mi-ai zbovit
De n-ai nflorit
Nici n-ai mpupit?
Noi n-am zbovit
La jale am privit
La N. om l bun
Pn' s-a desprit
De cscioara lui
De nevasta lui,
De copiii lui
De nepoii lui,
De naele lui,
De frai, de surori,
De grdina cu flori,
De lume, de toate."
Observaii:
Texte cntate n cas, lng mort, imediat dup Zorile de afar;
Calul este una din vietiie psihopompe care duce sufletul n m-
pria morilor;
Imaginea obtii morilor este redat prin substantive colective:
jocul, hora. Acolo nu apar individualiti;
229
n cntecele de Zori ivitul zorilor este izomorf cu nfloritul plan-
telor, n special cu trandafirul.
LA PRIVEGHI
Pe la cnttori
Pe la cnttori,
Prin vrsat de zori
Mi s-a mnecat
Trei surori la flori
Cu rou n picioare,
Cu ceaa-n spinare
Ele au tot cules
i n-au mai ales
Fel de fel de flori,
Floarea dorului
i a bujorului
Florilor s-au dat
i ele au greit
i mi-au adormit
Cnd s-au pomenit
La l miez de noapte
Cu fiori de moarte
Tot a ascultat
Ca s mai aud
Cocoel cntnd
i vidr ltrnd,
U deschiznd
i pop tocnd
N-au mai auzit
Nici coco cntnd,
Nici vidr ltrnd,
Nici u deschiznd,
Nici pop tocnd,
-au mai auzit
n vrful muntelui
Glasul cucului
i ele au strigat:
Cucule de mare,
F-i codia scar,
Scoate-ne la ar!
Ba eu, mre, ba,
Ba eu c nu pot
C sunt cltor .
Pe an de dou ori
i iar s nu ci
Iar a apelor
C sunt ductoare
Nu sunt ntorctoare
Ct e vara lor
Toate mi-s surori."
Plngei, plngei, doi perei
Plngei, plngei, doi perei,
Pe aici nu m mai vedei,
Plngei ochi i lcrimai,
C pe aicea nu mai dai
Plnge i tu bttur,
C nu m mai vezi prin tine
230
Plnge i tu grdini
i cu un tir de pelini,
C tu oi fi cu credin.
Sub o tufit de soc
Sub o tufi de soc
Este un micorei de foc
Cu tciuni de busuioc
Iar la foc cine edea?
Iar N. om l bun
edea i se jeluia.
Tt bine s-a rugat
De nevasta lui,
De copiii lui,
De nepoii lui,
Cnd o fi foametea ra
Turt cald lui s-i dea.
Cnd o fi seceta ra
Ap rece lui s-i dea
S bea s se rcoreasc,
S se odihneasc,
S nu mai doreasc."
S vii N., s vii
S vii N., s vii
Iar marea n Rusale
C-i ziua mai mare
i soare mai tare
Tot s te mai rogi
De nevasta ta,
De copiii ti,
De nepoii ti
Tot ca s-i mai fac
Parte de moie
Cu rnduri de vie,
Cu haragii noi,
Cu struguri de-ai moi
Cu haragii vechi
Cu strugurii de-ai negrii
Numele s-i scrie
n prilaz la vie
Cine or trecea
Struguri ca s ia
Numele o vedea
i ie i-o da
Doar nu te-o uita."
Zorilor, surorilor
Zorilor, surorilor
Ce mi-ai zbovit
De n-ai mai zorit?
Noi n-am mai zorit
La N. am privit
Pn s-a gtit
i s-o primenit
Cu podoabe de argint
C pleac de pe pmnt
Cu podoabe de mtas
231
C pleac de la el de acas S plteasc vmurile
i cu doi-trei cluei Pe la toate porile."
ncrcai cu glbinei
Taci, vecin, taci
Taci, vecin, taci Cu foc i cu jale
Nu m tot striga i cu lcrimioare
C pe mine are De la inimioar."
Cine m striga
Sub un pom mare nflorit
,.Sub un pom mare nflorit Ce-a fost bun a adunat:
Dumnezeu a adormit, Gleat de la botez,
Venind trei turturele Inel de la cununie
i cntar ce cntar i toiag de judecat,
i prin cas i pe afar De judec lumea toat
Pe Dumnezeu nu-1 scular; Nu tim la ru ori la bine
Venind trei golumbei Unde o vrea Domnul cu mine
i cntar ct cntar De pe scaunul de argint
i prin cas i pe afar Intr n negrul de pmnt,
Pe Dumnezeu nu-1 scular, De pe scaunul Domnului
Venir trei ngeri i cntar Intr n talpa Iadului,
Of! Doamne, sfntul de tine, De pe scaunul de hrtie
De greu, Doamne, ai adormit Te duce unde nu tii."
i Iuda n Rai a intrat
Observaii:
Textele sunt cntate noaptea, lng mort, n timpul priveghiului;
Dou din cele mai cunoscute repere de msurat i apreciat timpul
n Calendarul Popular, unul cosmic, ivirea zorilor, altul teres-
tru, cntatul cocoului, sunt izomorfe i anun, n Cntecele
de Zori, nceputul drumului spre mpria morilor;
Vidra, animal acvatic disprut de mult de pe plaiurile romneti, este
i astzi cluz obinuit a sufletului mortului pe calea apelor;
232
Pragul biologic al morii este realizat metaforic prin trecerea suro-
rilor culegtoare de flori dintr-o lume n alt lume;
n satul Runc pomenile pentru un anume mort se dau la nmor-
mntare i la alte termene precise: nou zile, patruzeci de zile
(Slobozitul apei), unu-doi-apte ani. Dup apte ani mortul in-
tr n categoria moilor i strmoilor i primete, alturi de
acetia, pomeni la Smbetele morilor i Moii de peste an;
Cu excepia pomenii din mna, pomenile din Runc (strachina cu
mncare, paharul cu vin etc.) se pun direct pe pmnt. Numai
la nunt se mnnc la mese291;
Motivul prdrii Raiului de Iuda este prezent i n colinde.
LA GULERE
i mi-au mai plecat
i mi-au mai plecat
Pe un drum ndelungat
i neapropiat
Seama s mai iei
Pe cale nainte
Tot la mna stng
i poteca strmb
Cu sapa spat
Cu rugi semnat
Seama s mai iei
Pe cale nainte
Tot la mna dreapt.
Pe cale nainte
C acolo mai este
O lin fntn
Cu apa slcie
De-a de-i place ie
i acolo mai este
O Zn btrn
Cu crja n mn
Cu brul de ln
i ea i-o mai cere
Iar chipul tu
Tu s nu i-1 dai
C tu ai ce-i da
Tot un gulerel
Cu un colcel
Cu fclie n el,
Vama s plteti
nainte s mergi
i noi te rugm
Cu rugare mare
Cu mult ntristare
Ca s mai sileti
291
iu Vasile, op. cit., p. 462.
233
Bine s gseti
Porile deschise
i mesele ntinse,
Fcliile aprinse.
Paharele pline,
C de n-oi sili
Bine n-oi gsi
Porile s-or nchide,
Mesele s-or strnge,
Fcliile stinse,
Paharele goale
S-acolo mai este
Un pom nflorit
Nu-i pom nflorit
i-i Domnul Cristos
Printele nost'.
Lui s te apleci
i s te mai lase
Mai curnd pe-acas
Tot ca s i se mai dea
Phrel de ap
S bei s te rcoreti,
S te odihneti
S nu mai doreti".
Observaii:
Textul este cntat seara, la confecionarea gulerelor, douzeci i
patru de fii de pnz n care se leag un ban de metal i o
lumnare;
Gulerul cu lumnarea aprins se d de poman, mpreun cu un
colac, peste groap, nainte de a arunca pmntul peste sicriu.
LA LUMNRI
Iar a mai plecat
Iar a mai plecat
Pe un drum ndelungat.
N. a plecat
i iar seama s mai iei
Pe cale nainte
Tot la mna stng
i poteca strmb
Cu sapa spat,
Cu rugi semnat
Seama s-i mai iei
Pe cale nainte
C ti-o mai iei
Cete dup cete, 4
Cete de voinici
i de copii mici
i cete de fete
i mari i mai mici
i mai mijlocii
De muieri btrne
i-o fi i de-ai notri
i te-or ntreba
Cum foc mai trim
Bine s le spui
C le-am mai trimis
234
Tot s se adune
Cu flori de grdin
Cear de stupin
Fclie de cear,
Lor s le lumine
La prnz i la cina
In veac de vecie
Tot lor s Ie fie."
Observaii:
Se cnt seara cnd vin femeile cu mai multe lumnri aprinse.
Una o d de poman pentru mortul la care a venit, iar celelalte
sunt menite pentru rudele lor moarte.
LA LEMN (TRON)
De trei zile, de trei nopi
De trei zile, de trei nopi
ip, ip stejar verde
El nu ip s nverzeasc
i ip s putrezeasc
C lui i-a mai trimis
N. om l bun
Doi dulgheri de-i buni
Cu dou scuri
Tot 1-a ciocnit
Pn" 1-a dobort
C i-a trebuit
Lui ca s-i fac
Cas de vecie
Cu nou fereti:
Pe una s-i vin
Miros de tmie,
Miros de pine,
Miros l de vin,
Miros l de rachiu,
Miros de mlai,
Iar pe una s-i vin
Miros l de mere,
Miros l de pere,
Mirosul de fragi
i l de ciree;
Pe una s-i vin
Miros l de flori
Dor de Ia surori
i de la feciori;
Pe una s-i vin
Glasul cucului
Pupu codrului
Pe una s-i vin
Izvorul de ap
S bea s se rcoreasc
S se odihneasc."
Observaii:
Textul este cntat n timp ce dulgherii sau tmplarii confec-
ioneaz tronul, termen local pentru sicriu, sau nainte de a
fi aezat mortul n el.
235
LA CRUCE (STLP)
Cruce, cruciuli
Cruce, cruciuli
Cin' i-a poruncit
De ai cobort
De la loc pinos
La loc secetos.
Bine m ntrebai
Iar bine s-i spun
C mi-a mai trimis
N. om l bun
Doi dulgheri de-i buni
Tot m-au ciocnit
Pan' m-au cobort,
C i-am trebuit
Vara de umbrit
Iarna de scutit
De vnt i de ploaie
De grele viscole
Iar n vrful crucii
Domnul Cristos
Printele nost',
La mijlocul crucii
Iz de busuioc
C-i dorul de foc
Iz de nocele
C-i dorul de jale
Jos la rdcin
Zmirn de tmie
Lui N. s-i fie."
Observaie:
Acest text ritual se cnt de trei ori: cnd se lucreaz crucea, cnd
se termin i se pune la mormnt.
ULTIMUL DRUM
Hai, boilor, hai
Hai, boilor, hai
Ap s nu bei,
Iarb s patei,
Carne s punei,
In coarne cretei
C pe cin' ducei
Nu-1 mai ntoarcei
Cnd o nflori fagu mugu
i tnjala lstar verde
N. atunci s mai vd."
Observaie:
Textul este cntat n drum spre gropite, nume loca! pentru cimitir,
la trecerea cortegiului funerar peste prul Runcului. '
236
Sania cu care era dus mortul la groap, indiferent de anotimp,
a fost nlocuit de carul tras de boi. n lipsa boilor mortul este
transportat, n alte zone etnografice, cu crua tras de cai i, la
orae, cu maina.
Bucur-te mnstire
Bucur-te mnstire i vine s putrezeasc
C mndru cocon i vine, De gughetu osului
Nu vine s vecuiasc De greul pmntului."
Observaie:
Textul este cntat de trei ori pe poriunea de drum care separ casa
de biseric.
Scoal, N., scoal
Scoal, N., scoal S te ia uor
De mi te mai roag Pe braele lor".
De doi voinici
Observaie:
Textul este cntat cnd se oprete carul cu boi n faa bisericii i
sicriul trebuie dus pe umeri n biseric.
Pe cel cmp mare prlit
Pe cel cmp mare prlit edea i se jluia
Este un cerb mare rnit. C el de unde a plecat
El din gur parc-i cur Tot bine s-a rugat
Din copite scnteioar De copiii lui
Iar n coarne ce-mi avea? De prinii lui
Tot un leagn de mtas De nepoii lui
Cu foaie de scoar aleas De naele lui
In leagn cine era? De moaele lui
Iar N. om al bun Cnd o fi foamea ra
237
Turt cald lui s-i dea
Doar nu i-o uita
Cnd o fi seceta ra
Ap rece lui s-i dea
S bea s se rcoreasc
S se odihneasc".
La poarta lui Sf. Ion
La poarta lui Sf. Ion
Sade Moartea ntr-un picior
Privete la cltori
Ei de ea c se ruga:
Moartea, morticica mea,
N-ati aua si scrile
Mai lungete-mi zilele
Ba eu, ba eu nu pot
C eu sunt Moarte pripit
Nu te las s te gteti
i te iau cum te gseti."
Observaie:
Textele sunt cntate pe drum, ntre biseric i cimitir.
Deschide-te Raiule
Deschide-te, Raiule,
Cu toate miroasele!
nchide-te,Iadule,
Cu toate putorile".
Observaie:
Textul este cntat la poarta cimitirului.
LA MORMNT
Tare mi se pare
Tare mi se pare
C e dudet mare,
Nu-i dudet de ploaie
C-i dudet de pmnt
Pmnte, pmnte
De azi nainte
Tu s-i fii printe
S te lai uor
C-i trup de om.
rn, rn
S te lai blajin
Ca sfnta de ln
Ca lna splat
De Cristos lsat.
Scoal, N., scoal
Uit-te la vale <
238
De vezi ce mai vezi
Plc de turturele,
Nu sunt turturele
Neamuri de-ale mele
S trieti cu ele
Plc de porumbei
Nu sunt golumbei
Friori de-ai ti
Copilai de-ai ti
S trieti cu ei
-acolo mai este
Un pom nflorit.
Nu-i pom nflorit.
i-i Domnul Cristos
Printele nost'
Lui s te apleci
Ca s te mai las
Mai curnd pe-acas."
Observaie:
Textul se cnt n timp ce se trage pmntul n groap i se
amenajeaz mormntul.
De remarcat ipostaza de psri ale morilor n lumea de
dincolo (plcuri sau stoluri de porumbei sau golumbei).
BRADUL
Brade, brade, frate
Brade, brade, frate
Cin' i-a poruncit
De mi-ai cobort
De la muni cruni
De la brazi i muli?
N. om l bun,
N. m-a trimis
C i-am trebuit
Vara de umbrit
Iarna de scutit".
Observaie:
Textul este cntat acas, cnd este adus de la munte i n timp ce
se mpodobete de fete i flci.
Apleac-i crengile
Apleac-i crengile
S m iau cu minile,
S m sui mai sus, mai sus,
S m sui n vrful tu,
S m uit n satul meu,
S-mi vd pe micua mea
Mturnd bttura
i pe mine m striga
239
i s vd pe tat-mcu i nu m pot s m aplec
Cu coasa la fn cosind C la rdcina mea
Cu mneca vnt trgnd A puiat erpoaica pui
Dup mine tot strignd i cnd dau de aplecat
Da cu foc oi mai putea Puii de arpe m-au mucat."
Observaie:
Textul este cntat cnd se fixeaz bradul la mormnt. n satul
Runc brad la nmormntare se face la moartea tinerilor necs-
torii i, uneori, la moartea celor foarte btrni.
9. OSPEE FUNERARE: REVELIONUL I
PRIVEGHIUL DE NMORMNTARE
Formularea titlului ar putea nate nedumeriri dac se ignor
perceperea i trirea efectiv a timpului de comunitile arhaice
romneti. Unitile de msurat timpul (ziua, sptmna, luna,
anul, anotimpul) sunt personificri, diviniti mai mari sau mai
mici, n raport de lungimea lor, care se nasc, se maturizeaz, m-
btrnesc i mor pentru a renate. Precum omul, ele se nasc (zilele
la rsritul Soarelui, sptmnile la apariia unei noi faze lunare,
lunile lunare cnd pe cer apare Luna Nou, anotimpurile la echi-
nocii i solstiii), au un miez sau o putere a vieii (miezul zilei,
miezul verii, miezul iernii) i un sfrit cnd o reiau de la nceput,
de la oraO.
Cele dou reprezentri ale timpului, timpul fizic i timpul
subiectiv, au ca numitor comun curgerea la infinit, fr oprire:
unul liniar, altul circular. Amndou exprim ideea nemuririi, cu
deosebirea c timpul subiectiv (cultural) este ciclic, concret, se
reia de la capt, astfel c trirea lui las amintiri; ziua va fi urmat
de alt zi, sptmna de alt sptmn, anul de alt an, omul de
alt om. Timpul obiectiv (fizic) este, dimpotriv, abstract i irepe-
240
tabil, unul i acelai pentru existena cosmic i terestr. El este
o abstraciune, obiect de studiu al fizicii teoretice i astrofizicii.
Fenomenele i evenimentele care populeaz timpul ciclic, in-
clusiv Revelionul i Priveghiul de nmormntare, pot fi comparate,^
sistematizate i clasificate. Unde moare timpul se nate timpul i,
mpreun cu el personificarea cu care acesta se confund, divini-
tatea adorat dup 365 de zile i omul dup cteva decenii (veacul
de om). Pn la apariia cretinismului, moartea i renaterea divi-
nitii adorate, una i aceeai'cu timpul i spaiul nconjurtor, se
desfurau simultan, la Anul Nou. Dup acest model divin, omul /
preistoric celebra la moarte renaterea. Cretinii au disociat
moartea de renaterea divinitii, obinnd dou date de nnoire
a timpului calendaristic: naterea Domnului, numit Crciun n
sud-estul Europei, moartea i nvierea Mntuitorului la Pate.
Acesta este motivul pentru care scenariile rituale de la moartea
i renaterea simbolic a divinitii la Anul Nou i a omului la Pri-
veghiul de nmormntare s-au estompat nencetat. Totui, urmele
nrudirii lor sunt evidente n obiceiurile calendaristice (Anul Nou
Contemporan, Anul Nou Agrar, Anul Nou Pastoral, Anul Nou
Dacic) i n obiceiurile familiale, n special cele de la natere i
nmormntare.
Dintre excesele tolerate n noaptea Anului Nou, cnd oamenii
fac totul peste msur (beau, mnnc, joac, se distreaz) amin-
tim gesturile i cuvintele licenioase, apariia mascailor i a unui
dans instituionalizat al srutului, Perinia. Dansul, specific ro-
mnilor, se juca, pn la mijlocul secolului al XX-lea, sub forme
specifice numai la Revelion i la Priveghiul de nmormntare.
Ulterior, el a fost asimilat de repertoriu] dansurilor de la petrecerile
mai deosebite (nuni, cumetrii). Sunt informaii etnografice i
etnomuzicologice care sprijin ipoteza originii dansului Perinia
n jocurile de la Priveghiul de nmormntare.
n Romnia sunt dou tipuri de priveghi: unul recent, a crui
funcie principal este pzitul mortujuiA_sj_flfo</ strvechi, cu jocuri
i distracie, care pstreaz amintirea ospeelor funerare ale Anti-
chitii dar i elemente ale Revelionului contemporan. Prima cate-
gorie, numit i pzitul mortului, dureaz, de obicei, dou nopi.
241
Se are grij n special ca nu cumva s treac o vietate (pasre,
animal) peste sau pe sub mort care s-ar transforma n strigoi. Pen-
tru mai mult siguran, la moartea unui membru al familiei pisi-
cile sunt nchise iar cinii legai. Un motiv al privegherii este legat
de obiceiul ca n tot timpul la cptiul mortului s ard o lumnare,
surs de incendiu.
Al doilea tip de priveghi este o petrecere de pomin, ca Reve-
lionul, ultima la care particip mortul nainte de plecare. Dei s-a
restrns ca arie de rspndire, urme ale priveghiului cu jocuri mai
pot fi ntlnite n unele sate din Transilvania (Platforma Luncani,
Munii Apuseni, inutul Pdurenilor) i Moldova (Vrancea). Theodor
Burada 1-a menionat ns i n Muntenia (plasa Oltul din judeul
Arge). Participarea i buna dispoziie este aidoma ca la o nunt.
Copii, tineri, btrni, femei, brbai, vecini, prieteni, simpli cons-
teni vin neinvitai. Interdicii privind vrsta, sexul i statutul social
sunt aici abolite292. Dei priveghiul se organizeaz la toate persoa-
nele, ajunge la paroxism n cazul btrnilor i a oamenilor de vaz
ai comunitii respective. Cnd murea cineva, la priveghiul lui se
petrecea mai cu foc ca la o natere sau cstorie pentru c el se or-
ganiza ca o mare bucurie la casa mortului", sau Lumea rde de
se cutremur casa. Rd i rudele mortului, i copiii lui, i toi"293.
lAcolo unde s-a practicat sau nc se mai practic priveghi cu
jocuri, opinia oamenilor este favorabil obiceiului, mai ales n
cazul omului n vrst care i-a trit traiul I i-a mncat mlaiul
sau care i-a mncat poria. Pentru c, aa cum declara un btrn,
nime n-are bai de mort, c ... Doamne iart-m, omul trebuie
s moar. ,."294. Descendena patriliniar i reedina patrilocal
n cstorie sunt motive care ar justifica cinstea ca priveghiul s
se desfoare n toat plenitudinea la brbaii n vrst.
242
Graur Tiberiu, Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, n Anuarul
Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1971-1973", Cluj, 1973, p. 593.
293
Conea 1., Clopotiva. Un sat clin Haeg, voi. II, Institutul de tiine
Sociale al Romniei, Bucureti, 1940, p. 294.
294
Graur Tiberiu, op. cit., p. 595.
242
Dintre elementele comune ale Priveghiului cu Revelionul
amintim, n primul rnd, timpul ritual de desfurare7noapte"~T~*
Acesta este timpul marilor prefaceri din ciclul calendaristic (moar-
tea i renaterea marii diviniti n noaptea de Anul Nou, Naterea
lui Iisus n noaptea de Crciun, nvierea Mntuitorului n noaptea
de Pate, Noaptea Strigoilor, incinerarea Smedrului, Mnectoa- ^
rea etc.) i ciclul familial (Masa Ursitoarelor, actul nupial al nunii
i, firete, Priveghiul de nmormntare). Este interesant de reinut
c cele mai importante srbtori ale Calendarului Popular sunt
nocturne, nu diurne. Vechimea srbtorilor nocturne se leag de
un strvechi cult lunar i agrar, de vremurile imemoriale cnd tim-
pul se msura, probabil, pe nopi i nu pe zile. <f
XParticiparea la priveghi nu are nici o restricie: rude, prieteni
ai mortului, vecini, strini vin n seara sau serile de organizare a
priveghiului. n raport de jocul de priveghi, cei prezeni pot fi par-
ticipani, ndeplinind diferite roluri, sau s formeze un auditoriu
pe margine. Un rol aparte l joac novicele, cel care trebuie iniiat.
Fr el, multe jocuri de priveghi al cror deznodmnt este pc-
litul nu s-ar putea desfura. Tiberiu Graur, distins etnolog care
a studiat priveghiul din Munii Apuseni spune c priveghiul de
nmormntare nu are lege sau, mai bine zis, are legea lui n care
toate modelele comportan^ntale cunoscute i respectate de grup
n celelalte zile ale vieii sunt desfiinate i nimeni nu poate con-
damna habitudinile de bun-cuviin i ale moravurilor cunoscute
i nsuite prin tradiie. Un btrn din satul Lupa i declara:
Prinii mi spuneau: mi biete nu te duce la priveghi c acolo
se face fel de fel de scamatorii, care poi s-mi vi cu schinarea
rupt sau cu capul spart. Acolo nu poi pr pe nimeni c prive-
ghiul n-are lege"295.
Priveghiul se desfoar n camera unde este aezat mortul,
ntr-o camer alturat dac se fac jocuri cu muzic sau n curte,
n jurul focului funerar. n ara Moilor, n camera cea mai spa-
ioas a locuinei, mortul este aezat ntr-o margine, cu perspec-
295
Graur Tiberiu, op. cit., p. 597.
243

ti v larg asupra interiorului. Pe margini se aaz bnci pentru a

lsa un spaiu suficient de mare n mijlocul camerei^n unele sate
mortul este participant direct la jocurile de priveghi, micrile
fiindu-i imprimate, pe ascuns, cu o sfoar, sau este substituit de
un participant:
CND VENEA PREOTUL S FAC PROHODUL
(Lupa, judeul Alba)
Se schimb locul mortului. Se scoate din copreu i este
dus n alt ncpere. n locul lui intr un om. Altul, care face pe
popa, cnt:
nc ne rugm pentru rposatul Nicolae.
Gheorghe, rspunde mortul din copreu.
nc ne rugm pentru rposatul Nicolae.
Suprat, mortul se ridic n ezut i i spune:
Nu i-am spus o dat c Gheorghe m cheam?
Lumea, luat prin surprindere, se sperie i iese buluc afar.
Cei care organizau sceneta, aveau grij s scoat scrile de lemn
de la cas."296
NVIATUL+MORTULUI
(Lupa, judeul Alba)
Se leag mortul cu o sfoar groas de subiori i o duce pe
fereastr. Se iau scrile sau podelele de la trna. De afar unul
trgea de sfoar sau de srm. Cnd vedea lumea se speria, fugeau
cu toii afar. Cdeau unii peste alii"297.
Repertoriul jocurilor de priveghi este nelimitat. Ele aduc n
scen ntreg cotidianul: ocupaiile i meteugurile, obiceiurile
2yft
Informaie nregistrat n anul 1977 de la Albu Teodor, 78 ani,
Lupa, judeul Alba.
2y7
Ibidem. t
244
familiale, subiecte inspirate din cultul cretin. Majoritatea se
desfoar sub semnul ritmului i, adesea, se ncheie cu un srut
dat n faa mortului sau n tinda casei. Apar scenete nupiale,
mascai reprezentnd femei gravide etc. Parc cineva regizeaz,
la moartea unui om, naterea altui om.
10. PETRECUTUL MORTULUI
X ntruct moartea este receptat ca o spargere a unitii bioso-J *,.
matice, o disociere a sufletului de trup, ritul funerar are dou pri
distincte: plecarea trupului; la trei sau patru zile (nhumarea) i
plecarea sufletului, la patruzeci de zile de la moarte (Slobozirea
apei sau izvorului). Pe prima parte a drumului, ntre cas i mor-
mnt, mortul este nsoit de cei rmai n via. ntre drumul con-
cret al cimitirului, parcurs pn la groap, i drumul mitic, parcurs
dincolo de groap i descris de textele sacre ale Zorilor, sunt para-
lelisme evidente. De aceea, ultimul drum, secvena cea mai tensio-
nat a ceremonialului funerar, devine i o ultim repetiie sau
iniiere pentru lumea cealalt.
10.1. TRUPUL PE DRUMUL DE PAMANT
Dup ultimele preparative din dimineaa zilei de nmormn-
tare, sicriul mortului este scos din cas, pe brae, obligatoriu dup
ncheierea urcuului soarelui pe bolta cerului. Cu picioarele na-
inte, mortul i ia rmas bun pentru totdeauna de la casa n care
a locuit prin atingerea de trei ori a pragului cu sicriul. Trecerea
pragului este nsoit ns i de alte acte i gesturi rituale, de for-
mule magice. n Oltenia, pentru exprimarea nehotrrii rudelor
de a se despri de un membru drag, sicriul este mpins n afar,
tras napoi i numai a treia oar este scos din cas, iar n Banat,
245
cu mna dreapt pe sicriu, familia pronun solemn te tragem noi
pe tine tat, mam, trate, sor, dar s nu ne tragi i tu pe noi"298.
Obiceiul generalizat n sudul i estul Romniei este ns
spargerea oalei de prag i nchiderea casei prin trntirea cu putere
a uii, gesturi de asigurare c nu numai trupul, ci i sufletul au
prsit casa. Interesant este i obiceiul consemnat n unele sate
botonene ca morii foarte tineri s fie scoi pe fereastr, nu pe
u. Dezordinea produs de desprinderea neateptat a unui locu-
itor al casei este exprimat, n Moldova, de rsturnarea scaunelor
i mesei pe care a fost aezat sicriul, imediat dup scoaterea lui
din cas. In acelai areal geografic este consemnat obiceiul mesei
rituale, cu alimentele puse pe capacul sicriului, numit masa sau
pomana de rna, abur dup mort. Aceasta face parte din cate-
goria ospeelor funerare organizate n prezena mortului: n timpul
priveghiului, Ia plecarea din casa acestuia, pe capacul sicriului i
la intrarea n locuina lui definitiv, obicei cunoscut de etnografi
sub numele de pomana peste mormnt. In ceea ce privete masa
funerar din timpul priveghiului, Ion Ciubotaru descrie obiceiul
aa cum se desfura acesta la Dolhetii Mari (Suceava) pn n
preajma celui de al doilea rzboi mondial: In preziua nmormn-
trii se fcea o masa mare, cu mncruri i buturi cum se dau
la praznic, la care veneau rudele, prietenii, cunoscuii. Se spunea
o rugciune i, nainte s nceap invitaii s mnnce, una din
rudele apropiate chema mortul la mas"299. 4
Drumul spre cimitir este ntrerupt de nou, doisprezece sau
douzeci i patru de opriri numite odihne, stri, popasuri, obliga-
toriu la rscruci, poduri i podee, fntni. Numrul odihnelor
mortului nsoit de convoiul funerar n timpul nmormntrii co-
respunde cu numrul vmilor ce le va trece singur dup nmor-
mntare. La aceste opriri se prohodete mortul i i se pltesc
vmile, n special monede aruncate peste sicriu sau peste cap. Bani
sunt pui, de asemenea, pe ghizdele fntnilor, lng podurile i
29s
Fii'or Mihai, op. cit., p. 99.
299
Ciubotaru H.I., op. cit., p. XXXVIII. /
246
podeele pe lng care trece mortul. La fel i va plti i acesta
vmile, cnd va fi singur pe drumul mitic, scond din sn banii
pui de rude la plecare, se va odihni, va bea ap rece din fntni,
va avea grij s nu o apuce, la rscruci de drumuri, pe crri gre-
ite etc^Cele mai importante vmi se gsesc la poduri descrise n
Cntecele de Zori ca fiind construite din alama, piatr, brazi, flori:
PODURILE
(Secu-Buhalnia, judeul Neam)
,, Hai cu toii n petrecane,
Pn' la podul cel de-alam!
Cum 1-ei trece fr' de mam?
Eu podul l-oi trece bine,
C-a merge mama cu mine.
Hai cu toii n petrecane,
Pn' la podul cel de piatr!
Cum 1-ei trece fr tat?
Eu podul l-oi trece bine,
C-a merge tata cu mine.
Hai cu toii n petrecane,
Pn' la podul cel de brazi!
Cum 1-ei trece fr' de frai?
Eu podul l-oi trece bine,
C-or merge fraii cu mine.
Hai cu toii n petrecane,
Pn' la podul cel de flori!
Cum 1-ei trece fr' de surori?
Eu podul l-oi trece bine,
Merg surorile cu mine."300
)CIn multe zone etnografice mortul i convoiul funerar trebuie
s treac peste trei poduri simbolice, ntinse la porile gospodriei,
bisericii i cimitirului; n faa convoiului funerar se aaz, pe p-
mnt, o bucat de pnz, un covor sau licer pe care trece att mor-
tul, ct i participanii la nmormntare. Tot o vam, ultima pltit
de cei n via, este pomana peste groap sau peste mormnt.
Aceasta este primit, de obicei, de cei care au spat groapa i
const n animale sau psri vii: oaie, miel, berbec, viel, vac,
gin, coco. n satul Gohor din judeul Galai, aceast poman este
numit vama ngroprii. De acum nainte vmile sunt pltite de
mort, asa cum a fost nvat n cele trei zile nainte de
300
Kahane Mariana, Georgcscu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 665.
247
nmormntare, cu banihpe care i are n buzunare, gulere sau
pomnei, gur, n mn, legai de deget etc
10.1.1. Nunta postum "**
CaW nupial care l nlocuiete sau l dubleaz pe cel fune-
rar la moartea tinerilor necstorii, rezolv cea mai grav ncl-
care o ordinii fireti din ciclul vieii, moartea naintea manifestrii
plenare a cstoriei i procrerii.
Ceremonialul, numit de popor nunta mortului iar de unii spe-
cialiti nunta postum, a fost atestat n toate zonele etnografice
din Romnia. El a atras atenia unor remarcabili folcloriti, etno-
logi i antropologi romni (Constantin Briloiu, Ion Mulea301,
Petru Caraman302) i strini (Gail Kligman303). Mirele poart
floare n piept, mireasa cununi pe cap, inel de logodn pe deget,
rochie alb. Unele nmormntri ale tinerilor necstorii, inclu-
siv n oraul Bucureti, sunt nsoite de lutari care cnt melodiile
ndrgite de defunct; n Maramure apare steagul ndoliat de
nunt304 etc. Se pare c Moldova a conservat cel mai bine ceremo-
nialul nunii mortului, motiv pentru care l redm, pe scurt.
Carul mortuar care poart un tnr nelumit sau nenuntit, m-
brcat ntotdeauna n haine de miri, este strjuit de unul sau mai
muli brazi mpodobii cu panglici, prosoape, hrtie colorat. Boii
carului poart colaci n coarne, n vrful proapului un brdu nu-
mit buha, n resteiele jugului basmale albe sau prosoape. Lng
sicriu stau naii de cununie, o pereche de tineri necstorii cu
lumnri aprinse n mn (Oeleni, judeul Iai). Cortegiul este
nsoit, uneori, de patru conocai clri sau de doi vtei care
poart, n satele bucovinene, bee nflorate, simboluri ale nupia-
301
Mulea I., La mort-mariage: une particularite du folklore balca-
nique, n volunul Cercetri etnografice i ele folclor. Editura Minerva,
Bucureti, 1972.
302
Caraman Petru, Studii de folclor, voi. II, Editura Minerva, Bucu-
reti, 1988, p. 90-177.
vn
Kligman Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular
n Transilvania, Editura Polirom, Iai, 1998.
m
/bidem,p. 166-167.
248
litii. Alaiul se compune mai ales din tineri purtnd, fiecare, un
nsemn de la nunta adevrat: drute, vornicei, vomicese, chemtori,
surori de mireas, frate de mire etc. Pe o pern sunt duse cunu-
niele de cstorie, fcute din ramuri de salcie i beteal i verighe-
tele. Alaiul este nsoit de melodii interpretate la fluier i de sunete
ale trmbiei, instrument preistoric care mai poate fi auzit ca sem-
nal i la moartea unui om sau la unele priveghiuri de nmormntare.
Drama este trit cu mare intensitate la gtitul miresei sau mi-
relui pentru mort (Pojorta, judeul Suceava; Grinie, judeul
Neam; indrilari, judeul Neam i altele). n unele sate n simu-
lacru] nupial este implicat i preotul care schimb verighetele n
degetele logodnicilor (Reghiu, judeul Vrancea) i le citete dezle-
grile de nunt (Bsti, judeul Bacu)305. ntruct se considera
c nunta simbolic a mortului, cu schimbarea verighetelor, are
implicaii nocive asupra partenerului rmas n via, crezndu-se
c acesta nu se va mai putea cstori, c va fi vizitat de partenerul
devenit strigoi sau moroi, c, mai devreme sau mai trziu, va tre-
bui s-i urmeze soul sau soia nmormntat etc, Ia aceast sec-
ven a nunii postume s-a renunat sau a fost nlocuit cu o nunt
n care rolul mirelui sau miresei n via este substituit de o salcie
sau un brad.
10.2. SUFLETUL PE DRUMUL DE AP
^Momentul ajungerii sufletului la inta final acolo, n lumea
mitic, este marcat de un rit important efectuat a/c/306, n lumea
concret. Timp de patruzeci de zile de la nmormntarea trupu-
lui, sufletul mortului se plimb, dup credina general a romni-
lor, nestingherit printre cei vii. Paharul cu ap i colacul sau felia
de pine, aezate de-asupra ferestrei sau uii de intrare n cas pot
fi vzute n muJte aezri rurale i astzi. La mplinirea acestui
soroc, sufletele mbunate cu pomeni abundente este expediat ntr-o
barc funerar n lumea morilor. S fi considerat oare oamenii
Slobozitul apei sau izvorului la patruzeci sau patruzeci i dou de
zile punctul lerminus al drumului parcurs de suflet spre lumea
morilor? Prin ce procese fizico-ehimice trece cadavrul n apro-
ximativ patruzeci de zile de la nhumare? Dar produsul concepiei
la acelai interval dup actul nupial? Menionm c durata de
aproximativ ase sptmni a devenit, att n ciclul calendaristic
de 365 de zile, ct i n ciclul vieii omului de cteva decenii, o
unitate ritual de msurat timpul la mplinirea creia se realizeaz
trecerea de la o stare la alt stare:
Ciclul calendaristic
Perioada de 40 de zile Noua stare
1. Postul Crciunului: Lsatul Naterea Domnului
Secului de Crciun (14 nov.) (Crciunul)
- Crciunul (25 dec.)
2. Lehuzia Maicii Domnului: ntmpinarea Domnului
Naterea lui Iisus (25 dec.)
- ieirea la templu (2 febr.)
3. Postul Patelui (Quadragesima): nvierea Domnului -
Duminica Lsatului de Sec Sfintele Pati
(izgonirea lui Adam din Rai)
- Duminica Floriilor (Intrarea
Domnului n Ierusalim)
4. nvierea Domnului Iisus (Pastele) nlarea Domnului
- nlarea Domnului (Ispas)
Ciclul familial

Perioada de 40 de zile Actul ritual

\ 1. Ziua actului nupial - Ieirea Imbisericirea
1 nsureilor la biseric, la trg
2. Lehuzia: ziua naterii copilului - ziua Imbisericirea luzei i
ieirii mamei i copilului la biseric copilului. Molifta, botezul
3. Durata doliului: ieirea sufletului Slobozitul apei sau
din corp (ziua morii) - plecarea izvorului
sufletului n lumea cealalt
250
Perioada celor patruzeci de zile trebuie s exprime o realitate
pe care nu o cunoatem, o etap semnificativ pentru produsul
concepiei n pntecele matern, pentru trupul nhumat, pentru
psihicul celui plecat sau a celor rmai. Theodor Burada apreciaz
c la patruzeci de zile ncepe trupul a putrezi (?), timp n care mor-
mntul trebuie tmiat de rudele apropiate. n acest rstimp, su-
fletul umbl zburnd pe lng cas i pe lng mormnt, dup
aceea trece n cealalt lume"-'07. Pe de alt parte, n preexistent,
fetusul ncepe s capete trsturi umane. Se pare c ritualul din
existen reflect, direct sau indirect, procese, fenomene care au
sau au avut loc n preexistent i postexisten.
Rmas n voia lui, sufletul are, n cele patruzeci de zile de
la moarte, o intens activitate. Viziteaz, n primul rnd, locurile
umblate i cunoscute n via. Rudele i pun alimente, n special
pine (colac) i ap de but deasupra ferestrei sau a uii de intrare,
n afar, nu n cas. Plecarea definitiv la mplinirea sorocului
trebuie bine pregtit pentru a nu lsa nici un motiv de ntoarcere.
Dac ceremonialul desfurat la patruzeci de zile de la moarte,
numit Praznic sau Poman de patruzeci de zile, Panaghia, Gri-
janie, Slobozitul izvorului sau apei etc, l considerm rit funerar,
atunci se poate aprecia c romnii practic, la sfritul mileniului
doi, biritualul funerar: nhumarea trupului la trei zile de la moarte
i eliberarea sufletului pe ap la patruzeci de zile. La plecarea
trupului, mortul este mpcat cu pomenile date i ospul funerar
(pomana dup nmormntare unde se mnnc, dar se i bea) or-
ganizat imediat dup nhumare, iar la plecarea sufletului dup
patruzeci de zile este onorat cu ofrande abundente druite aici sau
trimise, mpreun cu el, pe calea apelor
10.2.1. Pomul pomenilor
Nu exist ceva de care s nu beneficieze omul n via i s
nu i se ofere i mortului la plecarea sufletului: alimente, ap,
haine, pat, cas, jocul ndrgit (Oltenia) etc. Dar, tot acum, la
307
Burada Th., op. cit., p. 48.

patruzeci de zile, nceteaz, n unele zone etnografice (Oa), doliul

dup mort. Pentru a ilustra grija acordat de oameni acestui mo-
ment, plecarea sufletului, reproducem cteva informaii de teren
publicate de etnografi i folcloriti:
Pomul reprezint belugul de pe pmnt i se d de poman
pentru a avea mortul tot ce i trebuie pe cea lume" (Boeti, judeul
Suceava); i faci pom ca s aib pe cea lume felurite feluri de
fructe i umbr unde s se odihneasc"; Din acest pom i ia
zborul sufletul defunctului" (Sodomeni, judeul Iai); pomul este
un fel de lca sub care se odihnete i se adpostete sufletul pe
ceea lume" (Buhalnia, Ceahlu din judeul Neam)308. In Mara-
mure i, izolat, n alte zone etnografice, pomii fructiferi se sdesc
chiar la captul mortului, astfel c cimitirul devine ca o livad.
De la acest aspect peisagistic a rmas i numele zonal dat cimiti-
rului, grdin sau livad a morilor. Formele cele mai arhaice ale
pomului pomenilor sunt conservate de spaiul moldav, unde supra-
vieuiesc patru variante:
Scoaterea unui pom din pmnt, cu rdcini cu tot, care, dup
ce este folosit ca suport al pomenilor, se rsdete la mormnt,
lng cruce (Mnstirea Cain, judeul Bacu; Costachi Negri, ju-
deul Galai; Grinie, judeul Neam; Lmeni, judeul Suceava
i altele);
Pomul scos cu rdcini este ncrcat cu roade i plantat apoi
de cel cruia i-a fost dat de poman n livada proprie (Clugreni,
judeul Neam; Fundtura, judeul Bacu; Movileni, judeul Galai
i altele);
ntr-un pom din livad se aga colaci, fructe, dulciuri, lum-
nri, psri i o scar fcut din aluat copt. La tulpina pomului
se aaz un pat i o mas. Pe mas se pune o farfurie cu bor, una
cu sarmale i o can cu vin. Patul este aternut, are plapum i
pern, iar n cazul cnd mortul este o fat nemritat (Buhalnia,
judeul Neam) se aaz zestrea pentru a fi dat de poman. Dup
ncheierea ceremoniei, pomul rmne n custodia celui care l d
de poman. Acesta l ngrijete cu i mai mare interes iar roadele
sunt culese de cel care 1-a primit de poman;
Ciubotarii H.I., op, cit., p. LI.
252
Se taie o creang de prun, mai rar de mr sau viin. n unele
sate bucovinene pomul pomenilor se face dintr-un vrf de brad
iar n jumtatea nordic a Moldovei din sgei de indril. Pomul,
ncrcat cu fructe, porumbei i scri din aluat, prosop, can de
ap, lumnri i mpodobit cu hrtie colorat, este scuturat de mai
multe ori n drum spre cimitir sau la mormnt unde se nfige lng
cruce. Cel care l duce ia prosopul agat n pom i o sum de bani.
Nimic nu i se mparte mortului cu mai mare grij ca apa. Un
obicei nelipsit din majoritatea sudic a Romniei este cratul apei
pentru mort. In judeele Olt i Muscel, femeile sau fetele car ap
pe la case, timp de patruzeci de zile, nsemnnd pe rboj fiecare
zi, i mplinindu-se acest termen, lipesc pe rboj o lumnare de
cear galben creia i dau drumul pe o ap curgtoare309. Dup
un secol de la publicarea de ctre Theodor Burada a acestei infor-
maii, un alt pasionat al culegerilor de etnografie i folclor, Pavel
Ciobanu, relateaz prezena lui contemporan. Un moment im-
portant legat de ritualul nmormntrii este i acela al Slobozirii.
Acesta are loc a patruzecea zi de la nmormntare, adic atunci
cnd copilul a terminat de adus apele mortului. In Mreti
(Mehedini) se merge la o ap curgtoare i se alege pe marginea
acesteia o pajite. Se pune pe nisipul de la marginea apei, chiar
n ap dac se poate, o pnz iar pe aceasta o cotovaie de dovleac
n care sunt fixate dou lumnri aprinse ncruciate. Copilul care
a crat apele sade pe mal cu o ramur de alun n mn i cu un
cuit. Femeia care face slobozirea ia ap cu o can de lut din pru
i o toarn lng troaca de dovleac. n acelai timp, pentru fiecare
can turnat, copilul nsemneaz cu cuitul ramura de alun ca pe
rboj. Aceasta se repet pn este turnat a patruzeci i patra can
de ap. Atunci se d drumul la troaca de dovleac pe ap cu lum-
nrile aprinse310.
309
Burada Th., op. cit.,p. 51.
310
Ciobanu Pavel, Plaiul Cloani. Folclor din Valea Superioara a
Cof/utei, III, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare Mehedini, Dro-
beta-Turnu Severin, 1981, p. 79.
253
10.2.2. Barca funerar
n arhetipologia general a imaginarului barca este alturat
celorlalte simboluri ale intimitii (grota, casa, mormntul, pnte-
cele matern). Prin forma sa, care sugereaz Luna la primul i al
doilea ptrar, barca capt o teribil semnificaie funerar. Amin-
tim c n mitologia greco-roman luntraul Caron trece cu barca
Styxul, sufletele morilor, incinerate sau nhumate, n schimbul
unei monede, numit obolul mortului. Dup mai bine de dou
milenii, nici un romn nu pleac dincolo fr banul mortului pen-
tru plata vmilor, n special a apelor i a podurilor.
Dup patruzeci de zile i de la nhumarea trupului sosete
momentul plecrii sufletului. Spre deosebire de adpostul lui de
o via, trupul, el nu este expediat pe uscat, ci pe ap, n cadrul
unui spectaculos ceremonial funerar. Obiceiul, acolo unde se prac-
tic, se organizeaz fie pentru fiecare mort n parte, dup mpli-
nirea celor patruzeci de zile, fie pentru toi morii plecai din obte
de-a lungul unui an de zile. La o asemenea ceremonie, pe care o
redm n rezumat, a asistat n satul Runcu, judeul Gorj, n anul
1904, cunoscutul geolog Gheorghe Murgoci: cele care mplinesc
obiceiul sunt persoane feminine curate, fete sau femei iertate;
locul de desfurare este malul unui lac, pru, ru; recuzita cu-
prinde, printre altele, o jumtate din coaja uscat a unui dovleac,
numit de localnici cotovaie, dou lumnri lipite una de alta i
ntoarse cu capetele n sus, ca un sfenic cu patru brae*, crbuni
aprini, un b pentru rboj, o ramur de mr, un bnu, o crp
(basma), o oal de lut, un colac sau o pine. Secvenele obiceiului
au avut urmtoarea succesiune: aezarea tergarului pe malul r-
ului, turnarea apei peste tergar, attea oale sau glei de ap cte
se vor duce n zilele urmtoare pe la vecini, cioplirea pe rboj a
numrului de glei vrsate, aprinderea lumnrilor din cotovaie,
aezarea n cotovaie a bnuului, crbunilor aprini, colacului i
florilor, lansarea pe ap a brcuei improvizate, aruncarea pe ap
a ramurii de mr i a rbojului, mprirea pomenilor (colacul ^oala
de lut, crpa) la trectorii sau copiii care asist la ceremonial.
Barca plutete pn este scoas la mal sau este rsturnat de
254
curentul de curgere al apei. Nimeni nu se mai ngrijete de ea n-
truct se consider c este plecat definitiv311. Obiectele au o
semnificaie uor de recunoscut: ramura de mr este substitutul
mortului (morilor), cotovaia reprezint barca funerar, crbunii
aprini rugul funerar, bnuul plata luntraului, iar oala colacul i
crpa pomana mortului.
10.23. Grija mortului
n Moldova de sud (Vrancea, Vaslui, Galai) se mparte nu
numai pomul cu roade ci i o cas simbolic, construit din patru
rogojini sau patrii pturi, cu mas, pat, haine, unelte casnice etc.
n cadrul unui obicei numit grija sau grijania mortului. Din pru-
den, muli btrni i fac singuri, n via fiind, aceast poman
numit, local,pomana n poart, casa mortului, cas din rogojini.
Cu rigoarea tiinific ce-1 caracterizeaz, Ion Ciubotaru public
o asemenea informaie nregistrat din satul Bltrei, judeul
Suceava, pe care o relum pentru c exprim adevrata dimen-
siune a credinei romnilor n nemurirea sufletului: Am fcut cas
din rogojini, din patru rogojini, am pus patu-n fundul casei, am
aternut, am pus carpete pe perei, am pus candel la rsrit,
dincoace lamp i lng pat am pus masa. Pe mas am pus tot
felul de hrburi: farfurie cu coliv, farfurie cu pilaf, friptur, psri
ntregi fcute friptur i pini ntregi. Pui traist, n traist pui iar
o pasre fript, o pine ntreag i un cuit, mncare ca de drum,
s aib pn pe ceea lume. Am pus un copac n partea aceea (la
rsrit) ca cum a venit la cununie, pom scos din pmnt cu tot cu
rdcin. Noi am pus doi pomi, pentru brbat i pentru mine, c
ne-am gndit amndoi. Eu am pus hainele mele n pom. Am luat-o
de la ciorapi, nclminte, am pus cma, combinizon, pe urm
fust alb__La rdcina pomului s pui pasre vie. Faci scar
i din lumnri i din colcei, prosop de ters pe ochi l pui n pom.
De toate pui. Pe urm ncepi s dai: dai hainele, primenelile, le
311
Murgoci Grigore., Slobozitul izvorului de ap, n eztoarea",
nr. 5-7, p. 89-91.

dai la cine vrei. Mai nti la cei strini. S nu dai la fecior, c zici
c l-ai nfiat din nou, dac i dai"312.
10.3. RITUL FUNERAR
I Cercetrile etnologice i dialectologice au dovedit c nici un
1 rit funerar nu se transmite la infinit fr schimbri generate de
dezvoltarea spiritual a societii sau de diverse procese de m-
prumut, de simbioz, eliminare sau simplificare a aluviunilor de-
mografice i culturale. Modificarea i nlocuirea unui rit funerar,
de pild incinerarea cu nhumarea, se desfoar lent, de-a lungul
secolelor i chiar mileniilor. Arheologii i antropologii sunt de
acord c spre sfritul paleoliticului omul a nceput s poarte o
anumit grij i protecie trupurilor nensufleite. Din acel mo-
ment, cnd a nceput s se intereseze de postexisten, omul s-a
lansat ntr-o nesfrit aventur spiritual reflectat, n primul
rnd, n ritul funerar.
Focul, aerul, pmntul i apa, principii fundamentale consi-
derate de filosofii greci prearistotelici, au generat tot attea medii
i rituri funerare: nhumarea, incinerarea, ritul funerar acvatic i
expunerea cadavrelor. Etnologic vorbind, un element terestru sau
cosmic poate deveni mediu funerar cu condiia s ndeplineasc
cteva condiii de baz: 4
s aib extindere planetar (litosfera, hidrosfera, atmosfera) i
chiar extraplanetar (spaiul cosmic);
s distrug i s dezintegreze corpurile nensufleite prin putre-
facie (nhumarea, ritul funerar lacustru sau acvatic), cremaic
(incinerarea) i excarnare (expunerea cadavrelor);
s inspire caliti fertilizatoare, generatoare i multiplicatoare
ale germenilor vieii.
n funcie de ponderea avut de unul sau altul din principiile de
mai sus, oamenii au adoptat un anume rit funerar. Dei la dimensiunea
312
Ciubotarii H.I., op. cit., p. LIII.
256
planetar i istoric omenirea a folosit, fr excepie, toate mediile
funerare, se poate aprecia c un loc privilegiat l-au ocupat nhu-
marea (vechii peruvieni, chinezii nainte de Confucius, vechii egip-
teni, asiro-babilonienii, arabii, grecii antici etc.) i incinerarea (vechii
mexicani, hitiii, Siria antic, Grecia clasic, dacii, romanii etc).
Din exemplele citate remarcm vechimea mai mare a nhumrii fa
de incinerare.
Frecvent atestate au fost ns biritologia i chiar poliritologia
funerar: n Tibet incinerarea se practica pentru oamenii de vaz,
cioprirea i expunerea cadavrelor pentru a fi devorate de vulturi
i de cini pentru oamenii de rnd i aruncarea trupurilor nensu-
fleite n ap pentru criminali; n Iranul antic se practica expunerea
cadavrelor pentru a fi excarnate de vulturi i aruncarea oaselor n
puul central al cldirii; n India vedic se folosea concomitent
nhumarea, incinerarea, expunerea cadavrelor sau aruncarea lor
n Gange; n India secolului al XlX-lea se practica incinerarea,
ngroparea urnei cu cenua funerar urmat de dezgroparea i
aruncarea ei ntr-o ap curgtoare, nhumarea i depunerea cada-
vrelor n apele Gangelui, rit interzis de englezi ca practic neigie-
nic313. Uneori grupuri sau ramuri etnice ale aceleiai populaii
se difereniau prin riturile funerare folosite: galii care au ocupat
Roma erau adepii nhumrii, n timp ce galii care au invadat
Grecia i celtiberii preferau s lase morii prad vulturilor i ani-
malelor slbatice. Din motive lesne de neles, abandonarea unui
rit funerar se efectua treptat, de cele mai multe ori prin intermediul
unei faze birituale. Lupta pentru supremaie dintre adepii divini-
tilor chtoniene, acvatice, atmosferice, uraniene se ncheia cu
schimbarea ritului funerar. Cine nu i-ar fi dorit s ajung dup
moarte la zeul adorat, indiferent unde i-ar fi avut acesta reedina,
n Pmnt, n ape, n aer, n Cer? Firete, cataclismele naturale
i sociale (marile crize demografice provocate de epidemii, rz-
boaie, invazii) au modificat sau au nlocuit anumite rituri funerare.
Generaliznd materialul documentar oferit de arheologie i
istoria religiilor, se poate aprecia c pe teritoriul actual al
Vasilescu Era., op. cit., p. 81,187, 203,253.
257
Romniei s-au succedat mai multe rituri funerare. Cele mai bine
argumentate arheologic sunt nlocuirea nhumrii cu incinerarea
la mijlocul i sfritul primei vrste a fierului i a incinerrii cu
nhumarea cretin n a doua jumtate a mileniului I d.H. Dar,
materialul etnografic i folcloric confirm existena i a celorlalte
ritului funerare, acvatic i expunerea cadavrelor pentru a fi excar-
nate de psri sau mncate de animalele carnivore.
103.1. nhumarea
nhumarea este simbolul odihnei i intimitii desvrite. Ea
a precedat ritul de incinerare, iar cnd acesta a aprut i s-a gene-
ralizat la unele popoare, copiii au continuat s fie nhumai. Legile
lui Mnu interziceau, de pild, incinerarea copiilor. Viaa, scria
Mircea Eliade, nu e altceva dect desprinderea din mruntaiele
pmntului, moartea se reduce la o ntoarcere acas ... dorina att
de frecvent de a fi nmormntai n pmntul patriei, nu e dect
forma profan a autohtonismului mistic, a nevoii de ntoarcere n
propria cas"314.
La nceputul epocii halstatiene ritualul dominant n spaiul
carpato-danubiano-pontic a fost nhumarea315. Ctre mijlocul i
sfritul primei vrste a fierului dacii trec de la nhumare la inci-
nerare. Riturile agrar-lunare specifice nhumrii, cedeaz treptat
riturilor pastoral-solare, specifice incinerrii. nainte ca incineraia
s se fi generalizat, este de presupus c s-au produs schimbri de
mari proporii la nivelul credinelor i practicilor religioase. Nu
era posibil nlocuirea nhumrii cu incinerarea, rituri funerare
complet deosebite, fr ca zeului suprem al dacilor, Zalmoxis, s
nu i se fi schimbat reedina din adncul peterilor n naltul ce-
rului. Istoria religiilor ne ofer suficiente exemple privind legtura
ntrezrit de etnolog ntre reedina marelui zeu i ritualul funerar.
314
Citat de Gilbert Durnd, Structurile antropologice ale imaginarului,
Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 292.
315
Daicoviciu H., Dacii, Editura pentru Literatur si Art, Bucureti,
1968, p.53.
258
Dei disputa specialitilor privind uzurparea lui Zalmoxis de
Gebeleisis nu s-a ncheiat, opiniile se pot deja armoniza n unele
puncte de vedere:
Zalmoxis a fost iniial o zeitate chtonian pe care geto-da-
cii au motenit-o, probabil, din neoliticul agricol. n ipostaz de
zeu subpmntean l prezint i Herodot cnd spune c acesta
a disprut dintre traci, i, cobornd n locuina lui subpmn-
tean, a trit acolo trei ani. Iar acetia i duceau dorul i-l jeleau
ca pe un mort; n al patrulea an a aprut ntre ei i astfel li s-a
ncredinat Zalmoxis de nvturile sale316". Pe de alt parte,
specialiti de seam ai limbilor indo-europene au demonstrat c
prima parte a acestui nume, Zamol-, se nrudete ndeaproape cu
numeledivinitii traco-elene Semele, zeia Pmntului, i cu acela
al zeului Zemeluka, tot chtonian, al vechilor lituanieni. Legtura
zeului Zalmoxis cu substantive comune nsemnnd pmnt, ar
n diferite limbi indo-europene, precum vechiul slav zemlea, con-
firm aceeai ipotez317;
Zalmoxis, n concuren cu un zeu uranian, dup toate pro-
babilitile cu Gebeleisis, amintit de Herodot, reuete s-1 detro-
neze i astfel, dintr-o divinitate chtonian devine una solar-uranian,
cu reedina pe nlimile munilor.
Ritualul contemporan al romnilor este nhumarea. Incine-
rarea contemporan nu are nici o legtur cu mobilul religios al
dacilor, romanilor i daco-romanilor care au practicat-o. Se ps-
treaz nc credina c nenhumarea unui cadavru aduce cu sine
inundaii, ploi fr ncetare i alte cataclisme naturale. Orice cada-
vru gsit trebuia nhumat, fie i simbolic, prin aruncarea unui
pumn de rn peste el.
103.2. Incinerarea
Indiferent de metamorfozele zeului Zalmoxis, de nedreptile
ce i s-ar putea face zeului Gebeleisis sau altui zeu pierdut n
16
Daicoviciu H., op. cit., p. 203.

vremuri, dacii sunt cunoscui n istorie ca adoratori ai cultului solar

i ncreztori n transcendena unei esene, n nemurire. ngroparea
resturilor funerare rmase pe rug ar putea fi interpretat ca o
supravieuire a ritului funerar pfsit, nhumarea. Dacii acordau
puin interes celei de a doua pri a ritului funerar de vreme ce
strngeau de pe rug puine resturi funerare pentru a fi puse ntr-o
urn sau aruncate fr ordine n groap. Este i aceasta o explicaie
a numrului mic de necropole i morminte dacice, realitate specu-
lat tendenios de unii istorici moderni. Cum se poate explica c
n apropierea cetilor dacice din Munii Ortiei i Sebeului nu
s-au descoperit morminte, n ciuda intenselor cercetri ntreprinse
de arheologi? Ar fi absurd s vorbeti de un hiatus demografic
n chiar inima statului dac. Realitatea este c dacii puneau puin
pre pe trup i, firete, pe resturile rmase de la incinerarea aces-
tuia. Mormintele n groap simpl cu cteva resturi rmase de
incinerare nu au avut nici o ans de conservare n condiiile in-
tensei evoluii geomorfologice, specific zonelor montane. Aici
este un caz fericit, nu s-au pstrat mormintelor locuite de cei mori,
dar s-au pstrat urmele cetilor locuite de cei vii.
Despre un ritual generalizat al nhumrii cretine se poate vorbi
numai ncepnd din secolul al Xl-lea. Neexistnd o organizaie
politic i religioas, cine putea opri populaia strromneasc s-i
ngroape morii conform ritualului motenit din moi strmoi?
nhumarea cretin a fost practicat sigur n secolele VI-VII
ntruct au fost descoperite n aceast perioad cruci i tipare de
cruci. La nceput, progresul nhumrii a fost lent. n cimitirul de
la Bratei (sec. VII-VIII) din 244 de morminte cercetate, 210 au
fost de incineraie i numai 34 de nhumaie318. Fr a stabili pon-
derea exact a mormintelor de incinerare i nhumare, cimitirele
secolelor VIII-IX sunt birituale. Dei nhumarea se generalizeaz
n secolul al Xl-lea, incinerarea trebuie s se fi practicat, sporadic,
pn la organizarea vieii statale i religioase. Situaia este confir-
mat de realitatea celorlalte popoare est-europene: balticii au
318
Zaharia E., Populaia romneasc n Transilvania in sec. VII-VIII,
Editura Academiei, Bucureti, 1977, p. 90.
260
practicat incinerarea pn n secolul al XlV-lea, slavii pn n
secolul al XlII-lea, iar n Vest, inchiziia catolic pn n a doua
jumtate a mileniului II. Dar, argumentul cel mai direct l ofer
materialul etnografic care atest incinerarea, n situaii speciale,
de pild incinerarea morilor strigoi, pn n secolul al XX-lea.
Incinerarea simbolic, prin substituie, a divinitilor autohtone
(Crciun, Smedru) i a morilor la Joimari poate fi cercetat n
cadrul obiceiurilor calendaristice i familiale contemporane.
In limba vorbit, n expresii i zictori cuvntul butuc are
sensul de trup nensufleit: A-l gsi butuc se spune despre omul
mort fr lumnare, A-l lega butuc nseamn imobilizarea cuiva,
prin legare, precum mortul la nmormntare. Cu acelai sens apare
la ntocmirea arborilor genealogici, butucul fiind strmoul, deci
un om mort, din care coboar un neam ntreg i n inventarul gos-
podresc, butucul roii carului n care se nfig spiele se numete
cpn, termen care, la om i animale, nseamn cap desprins
de trup, east. Butucul de Crciun, atestat la romni, aromni,
letoni i srbo-croai, este substitutul zeului cu acelai nume, re-
prezentat de un trunchi obinut din tiatul (moartea) unui brad,
ars pe vatr (incinerat) n noaptea de 24/25 decembrie, la moartea
i renaterea anual a divinitii, timpului i mediului nconjurtor.
Acesta reprezenta miezul, dar i frumuseea srbtorilor solstiiului
de iarn. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XlX-lea,
nemurirea divinitii, obinut prin moarte i renatere (tiatul
butucului i incinerarea lui), a fost nlocuit cu o altfel de nemu-
rire, bradul tot verde, mpodobit dup modelul occidental319. Ele-
mente ale incinerrii anuale a divinitii n ipostaz fitomorf se
pstreaz n dou spectaculoase ceremonii, Arezanul Viilor320 i
Focul lui Smedru.
In noaptea de 25/26 octombrie se desfoar, n nordul jude-
elor Arge, Dmbovia i, parial, Vlcea, un spectaculos cere-
monial asemntor Revelionului. n preajma unui imens rug,
9
Ghinoiu I., Obiceiuri..., p. 29.
!,)
Ibidem,p. 13-14.
261
aprins de tineri n unul sau mai multe puncte nalte ale satului,
se strnge ntreaga suflare a satului. In formele vechi, n mijlocul
grmezii de lemne i a cetinii uscate se mplnta, pentru a fi inci-
nerat, un brad nalt. n jurul focului, ntreinut cu lemne uscate,
paie i spuldrii rmase de la meliatul cnepei, se striga formula
consacrat Hai la Focu lui Smedru! Femeile mpreau covrigi,
fructe i butur, se bea, se mnca, se admira mistuirea butucului
sau buteanului de brad de flcrile focului. Momentul cel mai
ateptat era prbuirea bradului incinerat care indica, prin direcia
n care a czut, cstoria fetelor. Srbtoarea nocturn era ateptat
mai ales de femeile n vrst care petreceau i jucau laolalt cu
cei prezeni.
103.3. Apa funerar
Este firesc ca ritul funerar de nhumare, generalizat astzi,
i ritul de incinerare generalizat n perioadele geto-dac, daco-ro-
man i prelungit sub forma biritualului funerar (incinerare i
nhumare) pn la nceputul mileniului trei, s apar sub diferite
forme n obiceiurile de nmormntare. Ceea ce surprinde cu ade-
vrat este un enigmatic rit funerar acvatic, identificat etnologic
dar, nefiind atestat arheologic, nu se poate afirma cu certitudine
folosirea acestuia de populaia legat de Carpai. Dac pentru
arheologi este mai greu s accepte un veritabil rit funerar acvatic,
ei nu pot s nege prelungirea unui rit funerar de incinerare' cu altul
acvatic, de pild aruncarea cenuii funerare n apele curgtoare
sau n fntni. Cele dou variante ale ritualului de incinerare,
depunerea resturilor rmase de la cremaie n pmnt sau n ap,
aveau, din punct de vedere etnologic, anse egale de a fi practicate.
Din pcate, varianta acvatic a ritului de incinerare nu a putut
pstra nici o urm pentru arheologi. Singurul lor sprijin este relativ
bogatul material etnografic care se poate structura n dou grupe:
Secvene rituale: aruncarea substitutelor funerare ale mortului (pomul
de nmormntare, stlpii funerari, crucile) n ruri sau fntni;
Ceremonii complexe n cadrul crora sunt date pe ap barca fune-
rar (Slobozitul apei) i unele substitute ale divinitilor
262
sezoniere (Caloianul, aruncarea Crciunului mort pe apa n-
gheat a rului i altele).
Prin excelen, simbolul cltoriei fr ntoarcere este apa
curgtoare, care nu curge niciodat spre izvoare. Ea este nainte
mergtoare I -napoi nentorctoare. n cntecele funerare i n
informaiile etnografice apa apare fie ca hotar, fie ca drum de str-
btut al mortului. n ambele cazuri aceasta trebuie trecut. De
aceea, mortul are nevoie de ajutoare primite n plan mitic de la
pomul vieii (bradul)321, de la un animal acvatic (vidra) i n pla-
nul ritualului concret, de la obtea celor vii, aspect pe care l ilus-
trm cu cteva exemple.
Unul dintre substitutele cele mai frecvente ale mortului este
pomul (ramur), n special de mr mpodobit cu fructe i diferite
forme de colaci (scri, foarfec, pasre etc). In funcie de regi-
une, roadele lui sunt culese de preot, na sau sunt mprite partici-
panilor la nmormntare. Pomul rmas fr roade este mplntat
apoi la capul mortului sau se arunc pe o ap, vale, n fntn322.
Dac crucile czute sau putrezite din cimitir sunt, n unele zone
etnografice incinerate, n altele, cum este pe Valea Trotuului, se
adun ntr-un col al cimitirului i apoi se dau pe ap.
Adesea, ofrandele pentru mort erau depuse pe ap, cale pe
care erau probabil trimii, aa cum procedau indienii pn n
secolul al XlX-lea, i morii: Dup nmormntare se obinuia s
se fac o turt care se arunca pe Dunre323"; La apte ani de la
nmormntare facem un colac mare, numit Uitata. l coborm cu
gleata n fntn, pn atinge apa. Colacul este scos i mprit
copiilor. De acum, mortul nu se mai pomenete. Este uitat!"324.
n satele dobrogene i moldoveneti, la terminarea construc-
iei unei fntni, se practic un obicei care ar putea s aminteasc
321
Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, p. 138.
322
/bidem,p. 171.
323
Stoican Ana, Sichevia, judeul Mehedini, informaie nregistrat
n anul 1970.
324
Informaie nregistrat din satul Smrdioasa, judeul Teleorman, n
anul 1972.
263
de o variant funerar acvatic. La captul unei pnze se leag
un bnu, obolul mortului, i se coboar pn la nivelul apei.
Aceasta se numete puntea fntnii care, spre deosebire de puntea
mortului, ntins de mai multe ori'n calea mortului cnd este dus
la cimitir, este aezat vertical pentru a atinge mediul funerar, apa.
Interesant este i pomana peste ghizdele puului consemnat n
Bucovina (Straja, judeul Suceava), ceremonial funerar practicat
i n alte zone ale rii, cu deosebirea c pomana este dat peste
alte adposturi funerare, peste sicriu, peste groap sau mormnt,
n ncheiere mai amintim o legend a Dealului Ruinii din
apropierea oraului iret, consemnat la finele secolului trecut.
Acolo ar fi existat o fntn unde aduceau ttarii jertfe umane
zeilor. Cretinilor, jertfii la apusul Soarelui, li se scoteau inimile,
le incinerau iar cenua o depuneau n ulcele de pmnt pentru a
le scufunda n ap: Acum se gsesc acolo numai hrburi de vase
cu pereii groi, iar o piatr mare, ptrat, ne mrturisete de gro-
zviile slbaticilor. Etnografii sunt obinuii cu transferul unor
obiceiuri i practici magice practicate de strmoii lor pe seama
jidovilor i ttarilor. Acetia sunt un fel de reprezentri mitice,
uriai sau curioase fpturi omeneti care au creat, printre altele,
microforme de relief n care arheologii au descoperit aezri,
ceti, necropole. De altfel, nu cunoatem ca ttarii s fi practicat
un asemenea ritual complicat. Totui, numai o investigaie inter-
disciplinar, arheologic i etnologic ar putea s confkme sau
s infirme tradiia local.
103.4. Excarnarea cadavrelor
Riturile funerare precretine, inclusiv excarnarea cadavrelor
de psri i animale carnivore, sunt amintite de prinii Bisericii
cretine n legtur cu judecata universal. Astfel, Sfntul Efrem
irul adaug c dup aceast judecat Pmntul ar napoia cor-
i purile primite la moartea oamenilor: vor nvia nu numai cei nhu-
l mai dup obiceiul cretin, ci i cei sfiai de fiare, mncai de
\ psri i sfrmai de peti", altfel spus, i trupurile prsite, ex-
puse pentru a fi devorate de psri i animale, sau aruncate n
264
ap325. n acest sens, interesante cercetri pentru lumea geto-da-
cilor sunt efectuate de Valeriu Srbu326. Popoarele care au prac-
ticat ritul excarnrii aveau convingerea c morii nu ajung n
lumea sufletelor dac sunt n carne i oase327. De aceea, n multe
cazuri, corpurile morilor erau fie excarnate de psri, fie depuse
n morminte pentru a cdea singur carnea de pe oase. Urma recu-
perarea osemintelor (desfumarea) i supunerea lor unui rit funerar.
Informaiile etnografice i folclorice sprijin ipoteza existenei
n spaiul carpatic a unor ciudate rituri funerare, cum ar fi ciopr-
irea cadavrelor sau expunerea lor pentru a fi preluate (devorate)
de zeia Pasre. Pot fi citate mai multe documente de cultur oral,
precum moartea anual sau sezonal a zeilor (cioprirea steagului
Cluului, substitut al zeului cabalin, n secvena ritual numit
Spartul Cluului, Venica Pomenire etc), moartea strigoilor (des-
humarea i cioprirea morilor strigoi) i blestemele celor care
stric dragostele.
In scenariile rituale care reactualizeaz moartea i renaterea
unor strvechi diviniti ale Panteonului romnesc i, n general,
ale Vechii Europe (Caloianul, Paparuda, Cluul, Crciunul),
substitutele lor sunt frecvent distruse cu violen i abandonate,
nhumate i, mai ales, depuse pe (n) apa funerar (ruri, fntni,
lacuri)328. n ceea ce privete strigoii, Th. Burada afirma c, dac
cineva murea, la un rstimp de ase sptmni se obinuia ca
mortul s fie deshumat pentru a se constata dac s-a fcut strigoi.
Argumentul obinuit era poziia mortului cu faa n jos. n ase-
menea situaii, mortul strigoi era supus altor rituri funerare,
precum sfrtecarea cu furci i coase urmat de nhumare, trans-
portarea lui la munte pentru a fi abandonat sau aruncat n
325
Plmdeal Antonie, op. cit., p. 565.
326
Srbu Valeriu, Credine $i practici funerare, religioase .fi magice
n lumea geto-dacilor, Biblioteca Istros, Editura Porto-Franco, Galai, 1993.
327
Gennep Arnold, Riturile de trecere. Editura Polirom, Iai, 1996,
p. 133.
328
Ghinoiu I., Obiceiuri... A se vedea articolele dedicate divinitilor
sezoniere.
265
prpastie. n acest sens au rmas i consemnri scrise, mai ales
din partea preoilor care se plng de enoriaii nrvii: Rpor-
tuiesc Preasfiniilor voastre c unii din enoriaii Plii, fiind ru
nrvii, iau unii sape, alii trncoape i lopei i merg la biseric
dezgropnd toi morii cu cuvnt c sunt moroi i c omoar cei
mori pe cei vii, fac curile bisericilor numai tainii i gropi sco-
ndu-i pe cei mori. ... ns nu ajunge c au ndrznire oamenii,
ci si muierile svresc aceasta"329.
10.4.
Soarta de dincolo a mortului nu atrn de faptele lui pmn-
tene, ci de rigoarea cu care i sunt mplinite actele rituale la
nmormntare. Intrat n anul morii, expresie binecunoscut rom-
nului, omul este deja nsemnat i, ca urmare, va fi anunat de me-
sageri speciali, prezentai pe larg ntr-un capitol al studiului nostru,
de iminenta sosire a Doamnei n alb sau a Doamnei n negru,
prima reprezentare neolitic, a doua indo-european i cretin a
aceluiai personaj fatidic, Moartea. Ilustrul sociolog romn, prof.
Henri Stahl scria ntr-unui din eseurile lui critice c, o dat Czut
la patul morii, munca celor din jur ncepe, foarte grea i plin de
rspundere, cci la cea mai mic greeal mortul risc s se pre-
fac n strigoi, s se ntoarc deci napoi i s omoare pe cei rmai
1
n urma lui"330. Sufletul muribundului i apoi al mortului'ncepe
s fie supravegheat cu mare grij pn la moarte (mplinirea
dorinelor, motenirea cu limb de moarte, iertciunile, practicile
de uurare a morii etc), n cele trei zile care separ momentul
morii de momentul nhumrii i, apoi, nc patruzeci, cnd este
trimis pe ap sau uscat, nu pe sub pmnt ca trupul nensufleit,
ntr-o lung cltorie al crei punct terminus este lumea de dincolo
a morilor. Vom nsoi un suflet plecat din dou judee ale
329
Ceaueanu Gh., op. cit., p. 407.
330
Stahl H. Henri, Eseuri critice despre cultura popular romneasc,
Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 159. /
266
Olteniei, Gorj i Mehedini, pe itinerarul descris cu mare exactitate
n cntecele funerare-
Mitu/marii trecerii, sintagm folosit pentru prima dat de
Lucian Braga penira-douzeci i apte de poeme publicate n anul
1924, a fost teoretizat, din perspectiv etnologic, de profesorul
Mihai Pop331. El subsumeaz ns un alt mit al culturii populare
romneti, cel al marii cltorii. n cntecele funerare drumul
mitic ncepe a fi parcurs de sufletul mortului dimineaa pentru a
fi ncheiat la miez de noapte, fr a se preciza dac cele dou
repere temporare sunt sau nu ale aceleiai zi. Se deduce, din con-
textul unui cntec de zori, c drumul ar dura patruzeci de zile te-
restre, ceea ce ar corespunde, conform informaiilor etnografice,
cu perioada doliului i cu prezena sufletului printre cei vii, cnd
este nc hrnit punndu-i-se alimente i ap deasupra uii de in-
trare n cas sau ntre ferestre. Facem precizarea c, asemntor
timpului intrauterin, al preexistentei, care condenseaz n dou
sute aptezeci de zile milioane i milioane de ani teretri, timpul
deschis de moarte are alt scurgere. La mplinirea sorocului de
patruzeci de zile sufletul mortului, mbunat de rude cu ofrande
abundente, este condus pn la malul apei curgtoare, napoi
ne-ntorctoare, n ceremonialul numit Slobozitul apei.
In Cartea romneasc a morilor lumea de dincolo nu este
mprit n Rai i Iad dup faptele bune sau rele ale oamenilor.
Ca urmare, altele sunt problemele care frmnt pe cei apropiai
mortului: expedierea lui pe calea cea bun i pregtirea acestuia
pentru alegerea prietenilor de drum, nvarea reperelor de orien-
tare, ocolirea primejdiilor, regulile de comportare la ntlnirea
vameilor, zeiei morii etc. Este un plan" complex de iniiere cu
dou faze distincte de nsuire:
Lecii" de nvare a topografiei drumului mitic, cn-
tate sau strigate" la cptiul mortului n zilele care preced
nmormntarea;
Pop Mihai, Mitul marii treceri, n voi. Folclor literar, II, 1968, p. 88.
267
Aplicaie" a celor comunicate n ziua nmormntrii, pe
drumul concret care leag casa din vatra satului de casa din vatra
cimitirului.
Pentru olteni, epopeea postexistenei ncepe nfptui zilei,
cnd se vars zorile, cnd se crap de ziu, cnd rsare soa-
rele^2. Sufletul, spre deosebire de trup care este nhumat dup
miezul zilei, pleac dimineaa, pe rou nescuturat:
...i s-mi iei seama, O potec neumblat
Pe mine diminea Pe rou nescuturat
Pe unde-ai mergea Pe unde n-ai fost niciodat.. ."333.
Este o potecea,
Personificrile nceputului de zi, Zorile, sunt identificate de
femeile care le invoc, cu Ursitorile, cu deosebirea c primele apar
la moarte, la intrarea n postexisten, secundele la natere, la
intrarea n existen: Zorile sunt surori ca i Urstorile; urssc
i ele. Urssc drumul. Zorile sunt zne ale destinului, aa cum
apar ntr-o variant culeas de Simion Mangiuca: Zorilor, suro-
rilor I Mndrelor voi Znelor...335. Ele sunt implorate s ntrzie
pentru a da rgaz mortului s-i pregteasc:
>* ospul de desprire;
>* turt din cear din care este confecionat toiagul, substitut al
mortului i n care se ascundea, adesea, bnuul pentru plata
vmilor:
Zorilor, Zorilor, Pn i-o gti
Voi surorilor, Dalbul de pribeag
Voi nu v pripii Turtit de cear
S ne nvlii, Fie-i de vedeal".
332
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, lucr. cit., p. 712-713.
m
Ibidem,p. 575.
334
Ibidem, p.TW.
335
Mangiuca Simion, Calendarul pe anul /#tf,Oravia, 1882, rx 129-131.
268
5* pnz cu care se acoper sicriul i se ntinde pe pmnt, la n-
mormntare, pentru a trece mortul peste ea cnd iese din gospo-
drie, la poduri i podee, vmi simbolice pentru marea cltorie:
Vluel de pnz, Fie-i de gtire".
Altul de pechire,
>- carul mortuar:
Zorilor, Zorilor, Dintr-o lume,
Voi surorilor ntr-alt lume,
Voi s nu pripii Dintr-o ar,
S ne nvlii, n alt ar.
Pn i-o gti, ' Din ara cu dor
Dalbu de pribeag, In cea fr dor,
Un car crtor, Din ara cu mil
Doi boi trgtori, In cea fr mil".
C e cltor,
jk. s-i anune neamurile, prin rvae (scrisori):
Zorilor, Zorilor, Nou rvaele
Voi surorilor, Arse-n cornurele
Voi s nu grbii Ca s le trimit
S ne nvlii Pe la nemurele
Pn -o gti, S vin i ele
Dalbul de pribeag S vad ce jele"336.
Cntecul Zorilor de afar este de fapt o rug a femeilor boci-
toare, reprezentante ale moilor i strmoilor, adresat zeielor
destinului pentru a opri scurgerea fireasc a timpului.
Dup invocarea Zorilor la fereastr (Zorile, Zorile de afar,
Zorile de la fereastr, Zorile de diminea), femeile intr n cas
336
Briloiu C, Ale mortului din Gorj, Societatea Compozitorilor Ro-
mni, Bucureti, 1936.
269
pentru a i se adresa sufletului mortului (Zorile din cas, Iorgovan,
Calu mohort, Zna btrn i altele).
Reprezentarea mitic care i face apariia simultan cu Zorile
este moartea cu chip de pasre de prad, corboaica neagr, mai
rar gaia neagr. Corbul i cucul sunt psrile obinuite care ex-
prim, n folclorul romnesc, opoziia dintre via i moarte. Cor-
bul prin croncnit prevestete moartea vitelor i animalelor, cucul
prin cntec vestete primvara, anotimpul renaterii naturii. Tr-
sturile caracteristice ale corbului (penele de culoare neagr, obi-
ceiul de a se hrni cu hoituri, de a oua i a scoate pui n miez de
iarn) ar fi blesteme ale tatlui Noe care, n timpul potopului,
trimindu-1 de pe corabie s vad dac a aprut pmntul de sub
ape, a ntrziat pentru c s-a apucat s mnnce cu lcomie str-
vurile lsate de retragerea mrilor. Pentru aceast greeal Noe
1-a ursit ca penele albe s devin negre, glasul lui (croncnitul)
s trag a mort sau a hoit, s se nmuleasc cu mare greutate, n
condiiile vitrege ale iernii, s ou n luna lui Andrea (ianuarie)
i scoat puii n luna lui Faur (februarie). Totui, corbul apare n
spiritualitatea romneasc mai degrab o pasre sfnt dect una
blestemat. Sub nici un motiv el nu trebuie mpucat sau omo-
rt337. Mortul fiind solicitat de cnttoarele Zorilor s mulu-
measc, dup cuviin, vecinilor i strinilor care i-au lsat lucrul
i odihna pentru a venit s-i ia rmas bun, i exprim dezamgit
neputina, descriind impactul cu zeia Pasre i consecinele feno-
menului biologic al morii: 4
Ridic, ridic, Cearc i griete,
Gene la sprncene, De le mulumete,
Buze subirele, La strini, la vecini,
S grieti cu ele. Cui a fcut bine
Cearc, drag, cearc, De-a venit la tine.
337
Pentru implicarea corbului n spiritualitatea romneasc i, n
general, a popoarelor vechi, indo-europene, a se consulta Sabina Ispas, Cn-
tecul epic-eroic romnesc n context sud-est european. Cntecele peirii, Edi-
tura Minerva, Bucureti, 1995, p. 95-109; Minai Coman, Mitologie popular
romneasca, II, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 94-99. /
270
C ei i-au lsat
Odihna de noapte
i lucru de ziu.
Eu nu pot s vorbesc
S le mulumesc.
Mulumi-le-ar Domnul
C eu nu li-s omul.
Ieri de diminea
Mi s-a pus o cea,
Cea la fereastr
-o corboaic neagr
Pe sus nvolbnd,
Din aripi pleznind
Pe mine m-a pleznit
Ochi-a-mpinjnit,
Faa mi-a smolit,
Buze mi-a lipit"338.
Mortul este sftuit s mearg tot nainte prin livezi verzi; pe
mijloc de plai; pe unde crete bujorul, sulfina, busuiocul; pe calea
curat, cu boi arat i cu gru semnat. In opoziie cu calea cea
bun, este descris ns i calea greit sau ntng. A cunoate
rul pentru a te feri de el este unul din principiile de nvare la
scoal tradiiei:
S mergi, drag, mergi
La mna dreapt,
C-i calea curat,
Cu boii arat
Cu gru semnat
Si-s mesele-ntinse
Cu fcliile aprinse.
S-o n-o iei la stnga,
C-i calea ntng,
Cu bivoli arat,
Cu spini semnat"339.
n lungul drumului dalbul de pribeag, denumire tabu pentru
numele mortului, ntlnete numeroase reprezentri mitice fito-
morfe, zoomorfe sau antropomorfe care transport, ndrum pe
calea cea bun, ajut, vmuiete, scrie pe rboj mortul. Sunt apa-
riii obscure ale cror paralele i analogii se regsesc n prezent
la popoare de pe alte continente. Ele sunt relicve spirituale ale
imensului material arheologic descoperit pe teritoriul Vechii
Europe, din paleolitic pn n pragul mileniului trei.
338
Pop Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de Cerce-
tri Etnologice i Dialectologice, Bucureti, 1976, p. 167.
339
Ihidem, p. 514.
271
Dintre ciudatele reprezentri psihopompe care transport
sufletul din lumea de aici n lumea de dincolo mai frecvente sunt
calul, cerbul, pasrea (corbul, gaia, golumbeii):
Ia iei, Gheorghe, pn-n prag,
S te uii la vale,
Spre soare rsare,
S vezi cine-i vine.
Vine, Gheorghe, Iorgovan,
Clare pe un cal,
Cu aua cernit,
Cu coama-negrit,
El vesel venea
Tot s mi te ia
i s mi te duc
n dealu cu jocu,
C-acolo ti-e locu"340.
Spre deosebire de calul funerar nclecat de Iorgovan sau de
Domnu Hristos care ia mortul chiar din curtea acestuia, cerbul i
iese n cale n lungul drumului:
i-naintea ta
Un cerb ai vedea,
i-n crc te-o lua,
i tu i-ai spunea:
Am trei friori,
Ei mi te-or vna
i pe mine m-or lua.
Las' c nu se poate
Ca s te mai scape
De la neagra moarte"341.
O frumoas metafor a omului mort este grul secerat cu o
cunoscut unealt a morii, coasa sau secera. n acest caz vietatea
fantastic care trece mortul dintr-o lume n alt lume este "pasrea
psihopomp:
Gru-i copt, rscopt,
Noi l-am secerat,
Drag, c-a venit
Plc de golumbei,
Adun polojei
Si zboar cu ei;
i tot am fcut,
Tot o stav-ntreag
i tot a venit
Tot o gaie neagra,
Lu stava-ntreag
Si zburnd cu ea,
340
Pop. Mihai, lucr. cit., p. 575.
341
Ibiclem, p. 543.
272
Vine fr ea;
i tot am fcut
Tot un stog de gru
Si tot a venit
Tot un corb cnit,
A luat stogu-ntreg
i zbur cu el,
Veni fr el".
Personificrile fitomorfe (pomul, mrul nflorit, rchita), zoo-
morfe (stol de porumbei, cocoei cntnd) i antropomorfe (Zna
btrn, Maica Sfnt etc.) care i fac apariia n cele mai critice
momente ale cltoriei (la mijloc sau la rscruce de drum, la po-
duri, la ape mari etc.) sunt repere de orientare, indicii c sufletul
se afl pe calea cea bun, sau, n alte variante, ghizi provideniali
care ajut cltorul dezorientat indicndu-i calea cea bun:
Haide, bre,-nainte,
Nainte s mergi,
Unde-i mai vedea
Un pom nflorit,
Nu-i pom nflorit,
Ci e Domnul Sfnt,
Lui s-i ngenunchi,
Poala s-o i-o pupi,
De el s te rogi
El s-i mai arate
Pe unde s dai
Ca s intri n Rai.
Haide, bre,-nainte,
Nainte s mergi
Unde-i mai vedea
Rchit-nflorit,
Nu este rchit,
Ci e Maica Sfnt,
Ei s-i ngenunchi,
Poala s-o i-o pupi,
De ea s te rogi,
Ea s-i mai arate
Pe unde s dai,
Ca s ajungi n Rai.
Haide, bre,-nainte,
Unde-i auzi
Cocoei cntnd,
Nu sunt cocoei
i-s ngerii ti,
Lor s le-ngenunchi,
Poala s le-o pupi,
De ei s te rogi
Ei s-i mai arate
Pe unde s dai,
Ca s intri n Rai"342.
Dac sfatul repetat cu insisten n Cntecele de Zori de a
merge tot nainte i la dreapta, niciodat la stnga, ar fi desenat
342
Pop. Mihai, lucr. cit., p. 569-570.
273
pe hrtie, se obine o spiral, simbol universal al drumului sufle-
tului dup moarte. Lumnarea de cear, fcut pe o a de tort de
mrimea mortului i ncolcit ca o spiral, numit toiag, privi-
ghetoare etc, este o reducere simbolic a drumului mitic. Ofelia
Vduva, aducnd n discuie comentariile lui Mircea Eliade despre
sensul polivalent al spiralei la diferite popoare ale lumii, repro-
duce i o informaie culeas de la o btrn din Silitea, judeul
Constana, care, ntrebat fiind despre forma n spiral a unui colac
de nmormntare, d un cutremurtor rspuns filosofic: Ist colac
sucit p loc i parc nesfrit arat mersul vieii care continu pe
lumea ailalt"343. Cartea romneasc a morilor confirm deci
ideea desprins i din alte credine ale popoarelor vechi c spirala
reprezint cltoria pe care o ntreprinde defunctul, dup moarte,
pn la atingerea ultimei sale destinaii"344.
Dac drumul este o spiral, se pune ntrebarea, n ce direcie
se deplaseaz sufletul mortului: spre interiorul sau exteriorul ei?
Rspunsul ni-1 ofer toiagul, probabil cea mai interesant pies
a recuzitei funerare, care este ncolcit invers acelor de ceasornic,
de la dreapta la stnga, i parcurs simbolic de suflet, prin arderea
lumnrii n cele patruzeci de zile puin cte puin, de la stnga
i la dreapta, deci n direcia acelor de ceasornic, spre centrul cen-
itrului. Confecionarea i mistuirea ritual a toiagului reprezint,
a scar uman, modelul unei volute cosmogonice. Dac teoria
contemporan despre originea (naterea) i sfritul (moartea)
Jniversului (Big Bang-ul) este larg acceptat de tiina contem-
poran, este de presupus ca modelul lui exemplar s-1 regsim n
Itoate structurile sale, de la infinit de mici la infinit de mari. O
descriere parial a funciei toiagului la nmormntare o face Lucia
Apolzan ntr-o frumoas lucrare de memorialistic: Am intrat n
cimitirul din Cireu cu mrunte cruci de lemn, cu acoperiul lor
ca dou aripi frnte; unele aveau o mic strai numit scui,
343
Vduva Ofelia, Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei rom-
neti, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 78.
344
Chevalier Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri, voi. III,
P-Z, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 253.
274
atrnat de un bra al crucii. n scui se pstra tmia i sttu (m-
sura, lungimea) mortului, adic o lumnare numit lumin fcut
de femei din cear de stup pe fuior de cnep, nvrtit ca melcul".
Dup observaia i descrierea sumar a toiagului, numit, n Mehe-
dini, la Cireu, stat sau lumin a mortului, experimentatul cerce-
ttor reproduce cuvintele unei btrne: Sttu trebuie s stea pe
pieptul mortului, apoi trei zile dup nmormntare sttu rmne
acas. Dup trei zile o femeie din cas merge la mormnt pentru
prima dat, atunci duce i scuiu unde rmne sttu. Timp de ase
sptmni n fiecare zi o femeie btrn merge dimineaa, de
noapte; se duce cu focul aprins n cas, ntr-un ciob. Aprinde lu-
mina (sttu) i tmiaz. Dup ce lumina a ars, scuiu acolo r-
mne, la cruce, nu-1 mai ia nima, putrezete, se pierde"345.
Cltoria este fr odihn: se pornete n zori de zi, deci Ia
al treilea cntat al cocoilor, i se ajunge n punctul terminus, la
poarta mpriei morilor, dup unele variante, la miez de noapte,
la primul cntat al cocoilor. Sufletul cltorete deci i pe timp
de noapte, motiv pentru care este sftuit s se lege prieten cu lupul,
vidra, vulpea.
Momentul ntlnirii cu pzitorii vmilor este pregtit cu mare
minuiozitate nainte de nmormntare. Banul destinat vameilor,
pentru a nu fi pierdut sau furat pe drum, i se leag n batist sau
n buci de pnz, numite gulere, i se gurete i i-1 leag de
degetul mortului, este ascuns n gur, n ceara lumnrii, n buzu-
nare. Vameii sunt reprezentri pozitive, rar sunt numii vamesi-tl-
hari. Ei apar de obicei cte trei n puncte critice ale drumului mitic.
Pentru a le ctiga bunvoina, sufletul este rugat s nu ocoleasc
vmile, ntotdeauna fr so (3,7,9), i s aib o anumit conduit:
nainte s mergi Tot la mna stng,
i seama s iei Cu bivoli arat,
Pe unde s dai; Cu spini semnat;
Iar s nu dai i iar s dai
Apolzan Lucia, Drumuri, ncercri, mpliniri. Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1998, p. 169-170.

275
Tot la mna dreapt,
C-i calea curat,
Tot cu boi arat.
Cu gru semnat,
nainte s mergi
i seama s iei
Pe unde s dai;
Pe mijloc de plai,
Pe gur de Rai,
nainte s mergi
i seama s iei
C i-or mai iei
Trei unchei btrni;
De mn te-or lua
La vam te-or duce.
Mna n sn s-i bagi
i lor s le scoi
Trei marhame negre
i s-i druieti,
Vama s-i plteti;
nainte s mergi
i seama s iei
C i-or mai iei
Tot trei nevestele;
De mn te-or lua,
La vam te-or duce.
Mna n sn s bagi
i lor s le scoi
Trei zbranicele,
S le druieti
Vama s-i plteti.
nainte s mergi
Mna n sn s bagi
i lor s le scoi
Tot trei cununele,
S le druieti,
Vama s-i plteti,
nainte s mergi
i seama s iei
Unde mi-oi vedea
Rchit-mpupit;
i seama s iei
C i-or mai iei
Tot trei fete mari,
De mn te-or lua,
La vam te-or duce;
Nu-i rchit-mpupit,
Ci e Maica Sfnt;
Jos s mi te-apleci,
Poale s-i srui,
M rog, s nu uii.
nainte s mergi
i seama s iei
Unde mi-oi vedea
Un mr mrgrit
Nu-i mr mrgrit;
Ci e Domnu Sfnt;
Jos s mi te-apleci,
Poale s-i srui,
M rog, s nu uii.
nainte s mergi
i seama s iei
Pe unde s dai,
Pe mijloc de plai,
Pe gur de Rai,
Unde-i auzi
Un coco aldai,
Pe-acolo s dai;
Nu-i coco aldai,
Ci e domnu din Rai;
Jos s mi te-apleci,
Poale s-i srui,
276
M rog, s nu uii. Bujor s-i culegi,
nainte s mergi, De dor s-i petreci,
Tot pe drumul-l lung, De dor de la mam,
La cmpu cu doru, De dor de la tat,
Unde d bujoru. De la lumea toat"346.
Vmile sunt ns praguri secundare spre marea trecere aflat
la intrarea n lumea morilor. Acolo apare, uneori, Moartea n
ipostaz antropomorf, care mparte morii la dreapta i vii la
stnga, i scrie pe hrtie, i duce In mijloc de rai, C-acolo-i de
trai.
Adesea, aceasta ntmpin sufletele morilor ntr-un leagn de
m-
tase purtat de coarnele unui cerb:
.. .Pe cmpul cel lung Leagn de mtas,
Merge cine merge, Da-n el cine este?
Merge-un cerb strin; Tot neagra moarte
Da-n coarne ce are? La Costeiu scrie"347.
Drumul mitic descris de cntecul funerar oltenesc se reg-
sete, parial, i n repertoriul funerar bnean i sud-
transilvan.
NUMELE IPOSTAZELE N ATRIBUII TIMPUL
REPREZENTRII CARE APARE LOCUL
MITICE
1 2 3 4
1. ZORILE Cete feminine fr so, Anun destinul, La cnttori,
de obicei trei surori n primul rnd nainte de
moartea. Aa rsritul
cum Ursitorile soarelui
anun la na-
tere nceputul
existenei, apa-
riia Zorilor la
moarte marchea-
z nceputul
postexistenei.

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 591-592.

Ibidem, p. 527.
277
1 2 3 4
2. CLUZE Zoomorfe, fitomorfe, Arat mortului De-a lungul
I PRIE- antropomorfe calea cea bun drumului mitic
TENI DE (teomorfe) care separ lumea
DRUM de aici de lumea
de dincolo
2.1. Lupul Zoomorf Cunoate calea
prin pdure
2.2. Vulpea Zoomorf Cunoate calea
prin pduri
23. Vidra Zoomorf Cunoate calea
apelor
2.4. Cocoul Zoomorf Reper auditiv
de orientare
2.5. Mrul sau Fitomorf Reper vizual de
pomul nflorit, orientare
inclusiv salcia
2.6. Rchita Fitomorf Reper vizual de
mpupit orientare
(nflorit)
Domnul Sfnt Antropomorf Arat calea cea bun
Maica Sfnt Antropomorf Arat calea cea bun
3.PERSONAJE Calul, uneori cerbul, Conduce mortul n
PSIHOPOMPE singur sau nsoit de lumea cealalt
o divinitate antro-
pomorf
3.1. Bradul Fitomorf La marginea unei
ape mari
3.1. Calul Zoomorf
3.2. Cerbul Zoomorf
33. Golumbeii Zoomorf A

3.4. Domnul Antropomorf

Hristos pe un
cal frumos
3.5. Iorgovan Antropomorf
clare pe un cal
4. VAMEII Antropomorf Primete vama i n punctele cheie
orienteaz mortul ale cltoriei:
pe calea cea bun poduri, rscruci ale
drumurilor
4.1. Trei unchei
btrni
4.2. Trei neveste
tinere
43. Un copil t
de crai
278
1 2 3 4
5. ZEIA Zoomorf (pasre) Scoate sufletul Pe pmnt, cnd ia
MORII i/sau antropomorf din corpul omului, sufletul, i la
(sfini) l scrie pe rbo- intrarea n Rai,
jul morilor cnd scrie morii
pe list
5.1. Gaia, Gia Zoomorf Scoate i ia sufle- La ieirea din cas,
(Coco Gai, tul din corp pe prag
Coco Gaia,
Coco Dai,
Coco Daia)
5.2. Corboaica Zoomorf Scoate i ia sufle- La fereastr
neagr tul din corp
53. Vulturul Zoomorf
5.4. Moartea Fr alt descriere. Scoate sufletul din Pe Pmnt, cnd
Uneori este numit corp precum zeia scoate i ia sufletul
Moartea neagr pasre sau i d s omului, n poarta
bea vin din paharul Raiului, cnd scrie
morii, scrie morii numele morilor
pe list intrai n mpria ei
55. Zna Antropomorf Scrie numele morilor La poarta Raiului
5.6. Maica Antropomorf Scrie numele morilor La poarta Raiului
(Precesta,
Sfnta, Irodia,
Maria)
5.7. Domnul Antropomorf Scrie numele morilor La poarta Raiului
(Scriitorul,
Hristos)
6. SUFLETELE Este o lume sime- ntmpin pe noii Apar n cete, grupai
MORILOR tric cu cea de aici, venii cu mese n- n dealul sau cmpul
cealalt jumtate a tinse, cu fclii cu jocul, n mahalaua
neamului; cuprinde aprinse noastr etc.
oameni de sexe i
vrste diferite
(feciori, fete mari,
copii), fr s fie
amintii btrnii

trsnii, mncai de fiarele pdurii, mori ntr-o cltorie i, uneori,

cei rmai fr familie. Fr mijloacele de subzisten, pe care
morii obinuii le gsesc n lumea lor, ncearc s i le procure
prin violen de la cei vii, de unde au plecat,
O important categorie a sufletelor rtcite sunt cele care,
venind s petreac marile srbtori calendaristice (Crciun, Pate,
Mucenici, Sntandrei) cu cei vii, refuz s se mai ntoarc la lca-
ele lor. Sunt zile i perioade precise ale anului calendaristic cnd
sufletele morilor sunt ateptate de cei vii cu mese ntinse (Masa
de Ajun n Moldova, Masa cu scaune pentru mori pus n
dimineaa zilei de Mcinici n Muntenia, Ospul funerar din
curtea unor biserici oene la Joimari etc), sunt rugate s-i ajute
pentru rezolvarea unor probleme presante cum ar fi cstoria
fetelor. Credina c cerurile i mormintele sunt deschise pentru
mori n aceste perioade este atestat n toate zonele etnografice.
Nimeni nu se feresc de ele, pentru c sunt inofensive. Mai mult,
n Oltenia de vest i n satele de bufeni din Banat n Ajunul
Crciunului (24 decembrie), copiii nfig n mormintele rudelor
toiege, numite colindele, simboluri ale omului cltor, n care se
vor sprijini morii la deschiderea mormintelor. Nuielele de alun
se tiau de copii pn la Ignat (20 decembrie) se uscau i se
ornamentau prin diferite tehnici (tiere, jupuirea cojii, afumare)
cu romburi albe i negre reprezentnd alternana dintre via i
moarte. Motivele ornamentale, asemntoare cu stlpii funerari
din sud-vestul Romniei i cu romboiedrii Coloanei Infinite de
la Trgu Jiu, se obin prin trasarea pe bul de alun, de la un capt
la cellalt, a unei spirale dus - ntors. La ncheierea perioadelor
bine precizate de stat printre vii, sufletele morilor trebuie s
prseasc necondiionat lumea de aici. Unele dintre ele refuz
s se ntoarc i se apuc s fac rele gazdelor primitoare. Este
i motivul pentru care, la ncheierea momentului culminant marcat
de srbtoarea celebrat mpreun oamenii fceau tot ce era
posibil s le alunge prin zgomote (miezul nopii de Revelion, cnd
renate timpul, un An Nou), prin focuri, fum (la Mcinici),
strigatul pe nume al moroilor (noaptea de Sngiorz), alungarea
lor prin ncurarea cailor (Boboteaz), prin jocul Cluului (Rusalii)
280
i altele. Vizitele morilor sunt ntoarse" de cei vii n anumite zile
ale calendarului popular, n special la zilele Moilor (de Arhan-
gheli, de Iarn, De Ispas, de Joimari, de Smedru, de Snpetru,
de Snziene, de Var sau de Rusalii etc.)348. Sunt srbtori i
momente ale srbtorilor cnd cimitirele devin la fel de populate
ca vetrele de sate (Rusalii n Oltenia, Pastele Blajinilor sau al
Morilor n Moldova i Dobrogea, Ziua Tuturor Sfinilor n
Transilvania i altele). _
Teama de mortul care ar putea s se ntoarc din drum aparey
n cele mai neateptate acte rituale i practici magice. Ele nu izvo- \
rsc dintr-un sentiment de mil, ci din nelinitea celor vii ca nu
cumva cei mori s le provoace neplceri. Constantin Briloiu
adaug la aceste practici pomenile i nunta mortului care nu s-ar
face din mil, ci de fric fa de cel mort. Pomenile constau, n
primul rnd, din alimente, condiiejprim a vieii. Pentru a nu avea
motiv s vin nfometat i nsetat, mncarea, butura, la care se
adaug, banii, hainele, jocul, nunta etc, acestea i sunt trimise
acolo prin pomenile date aici la diferite termene dup nmor- \
mntare. n anume regiuni se practic i izvorul de ap care, timp 1
de patruzeci de zile, se distribuie de ctre un copil pe la diverse \
case etc, toate aceste pomeni fiind menite s satisfac nevoile ce- i
lui mort pe lumea cealalt. ^
Spre deosebire de Constantin Briloiu, Henri Stahl, dei este 7
adeptul aceleiai teorii, pune accentul pe riturile dumnoase (ne- v
prea n inim cu andreaua, astuparea tuturor orificiilor trupului I
cu cear, sticl pisat etc), iar n ceea ce privete nunta postum,
nu o consider poman, ci o simbolic istovire a vieii celui dece-
dat, necesar mai ales dac moartea a intervenit printr-o curmare
brusc a vieii unuia prea tnr care deci pleac cu zile nevecuite
nc"349. Cei doi gigani ai colii Sociologice de la Bucureti sunt
de acord c nunta postum se leag de teama fa de mortul plecat
nelumit sau nenuntit. Diferena const n faptul c Briloiu con-
348
Ghinoiu I-, Obiceiuri .... p. 130-132.
349
Stahl H. Henri, op. cit., p. 165.
281
> ^*^^A<>n
'' sider nunta mortului o poman pentru mpcarea mortului dn-
du-i-se ceea ce nu a avut parte n via (so, soie), n timp ce Henri
Stahl o istovire a vieii nemplinite. Viaa trebuie consumat n
ntregime. Nu poate fi ncheiat fr cstorie.
Credina n strigoi i n puterea distrugtoare a spiritelor mor-
ilor~a"ost atestat la cele mai diverse popoare, din lumea veche
\i din lumea nou. Primejdia nchipuit ca mortul s se transforme
"n strigoi i s se ntoarc printre cei vii i-a determinat pe vechii
gipteni, nainte ca acetia s adopte mumificarea, s mutileze
;adavrele, tindu-le n buci, capul punndu-1 separat.
Indienii credeau, n perioada vedic, c sufletele morilor
rmn o perioad printre cei vii sub form de fantome. Numai
Idup ncheierea complicatului ritual funerar ele ajung n mpr-
ia strmoilor.
La romani sufletele morilor erau temute ntruct se credea
c singura lor bucurie n viaa lor trist ar fi fost suptul sngelui
de la cei yiilPentru a-i mbuna, li se aduceau sacrificii pe mor-
mrit, uneori li se sacrificau soia i sclavii. Sufletelor rele ale mor-
ilor, numii lemures, li se dedicau trei zile n luna mai, un fel de
srbtoare de trei zile, Lemuria, cnd, la miezul nopii capul fami-
liei se scula i umbla descul prin cas, pocnind din degete s le
sperie i aruncnd n spate semine de bob negru spunnd: Cu
aceste semine m rscumpr pe mine nsumi i pe ai mei. Dup
o lustrare cu ap sfinit i lovirea puternic a unei plci de bronz,
striga de trei ori: Spirite ale strmoilor mei, ieii afar! Este pro-
babil ca superstiia romnilor de a nu face nunta n luna mai s
fie n legtur de concentrarea srbtorilor dedicate morilor de
ctre romani. O categorie aparte o formau spiritele oamenilor care
au murit n condiii nprasnice sau care au fost criminali n via.
Aceste suflete se numeau larve i erau la fel dejjericuloase ca
strigoii la romni.
^^Stavii au avut o puternic credin n vampiri KEjac un mort
era bnuit de vampinsm era dezgropat pentru a-1 ntoarce cu faa
n jos, a-i tia capul i a-1 aeza ntre fluierele picioarelor, a-1
nepa sub unghii cu ghimpi i n inim cu o epu din lemn de
plop. Cele mai nsemnate srbtori de peste an erau dedicate
282
Rusalcelor, suflete ale fetelor moarte de tinere, care triesc pe ape
saupe_maluljipelQr unde joac, danseaz i fac ru brbailor35^
5CLaronrttraeeSie spiffre-malefice se mpart n moroi sau stri-
goi, activi n special n perioada rece a anului, intre Smedru
(26 octombrie) i Sngiorz (23 aprilie), i iele, prezente numai n
sezonul clduros, ntre Sngiorz i Smedru. Poporul pune lipsa
strigoilor pe timpul verii pe seama lui Sntilie care i trsnete cu
biciul lui de foc351. Dup origine, se mpart n strigoi mori i
strigoi vii. Credina n strigoi sau moroi este o consecin fireasc
a credinei n nemurirea sufletului. Dac supravieuiesc sufletele
celor ri, cu att mai mult ar fi trebuit s fie nemuritoare si sufle-
tele bune ale morilor. In plus, cuvntul moroi pstreaz rdcina
lingvistic a zeiei morii. Fcnd o apropiere ntre zeia Morii
i molie, Marija Gimbutas remarca c irlandezul Maro i litua-
nianul More nseamn zeia Morii, n timp ce grecul mor a, slavul
morava i germanul mara nseamn teroare, comar352. Aceeai
teroare o sdete i romnescul moroi. De altfel, sufixul oi apare
frecvent n cuvinte de avertizare, precum furc furcoi, eap
epoi, bub buboi i altele. In raport de statutul lor pmn-
tean (copii nscui strigoi sau moroi, copii nebotezai, criminalii,
sinucigaii, tineri necstorii), mprejurrile morii, nenmormn-
tarea sau greirea ritului funerar, dumanii" se mpart, dup relele
provocate, n mai multe categorii. Un criteriu de mprire a
morilor rtcii este perioada anului cnd apar i acioneaz: ielele
vara, strigoii (moroii) iarna.
10.5.1. Ielele
Aceste reprezentri rebele ale morilor, care i fac apariia
numai noaptea, nainte de cntatul cocoilor, n perioada cuprins
ntre Pate i Rusalii, au o bogat sinonimie: Rusalii, Zne, Fru-
moasele, Miluitele, Dnsele, oimanele, Doamnele, Puternicile,
Vasilescu Em., op. cit., p. 113, 203, 303, 348.
Ceaueanu Gh., op. cit., p. 411.
Gimbutas Marija, op. cit., p. 49.
283
mprtesele Vzduhului, Ursoaicele etc. Ielele sunt spirite rebele
ale morilor care, dup ce i-au prsit mormintele la Joimari
pentru a petrece Pastele cu cei vii, refuz s se mai ntoarc la
lcaele lor subpmntene. Pentru a le mbuna, li se dau nume
eufemistice (zne, frumoase, oimane etc.) sau nume provenite
din pronume personale (ele, dnsele) i demonstrative (cele). Spre
deosebire de strigoi care provoac neplceri oamenilor n special
n perioada rece a anului, ielele populeaz peisajul mitic rom-
nesc numai pe timpul verii. Iele pe zpad nu apar n nici o
informaie etnografic sau folcloric! Ar fi cete de fecioare m-
brcate n alb, de copile frumoase, sfinte, fecioare btrne, duhuri
rele n numr fr so (3-5-7-9), mai rar n numr cu so. Prin
Banat, fiecare membr a cetei poart un nume, de obicei de floare,
invocat n timpul vrjilor i descntecelor. Locuina lor s-ar afla
prin codrii neumblai i neatini de picior de om, prin vzduh, pe
cmpii, pe ostroave i ape mari. Ele pot fi vzute noaptea plutind
i flfind prin aer, pe la fntni, prin pomi, pe la streinile caselor.
Umbl nsoite de lutari (fluierai sau cimpoieri), sun din clo-
poei, bat din tobe i trmbie, joac (hora, brul etc), ntind mese
pe iarb, beau, petrec, chiuie i cnt n cor: Dac n-ar fi lsat
Dumnezeu I Leutean i odolean, I Avrmeas, crteneas, I Ar fi
lumea toat a noastr] Pe unde joac ielele pmntul rmne ars
i bttorit, iarba nnegrit sau nceteaz s mai creasc. Ielele
pedepsesc pe cei fctori de rele, care dorm noaptea pe sub copaci
i, mai ales, pe cei care nu le respect zilele (Rusaliile; Sfredelul
Rusaliilor, Postul lui Snpetru, Snzienele, Todorusaliile) prin
ridicarea lor pe sus, n vrtejuri, prin pocire i sluire. Diferite
forme de reumatism i maladii neuropsihice sunt numite: luat din
Rusalii, lovit de Iele, rmas oimrit, ologit de Dnsele. Pentru
a se feri de iele n zilele lor de srbtoare, cnd deveneau extrem
de virulente, oamenii mncau usturoi sau se mnjeau cu mujdei
de usturoi, purtau la bru pelin sau usturoi iar la Rusalii se prin-
deau n hora Cluului. Totui, mai periculoi dect ielele erau
strigoii (moroii), vii sau mori.
284
10.5.2. Strigoii vii
Strigoii vii sunt considerai spirite ale oamenilor, femei sau
brbai, care i prsesc trupurile noaptea/mai ales la Sntandrei
(Noaptea Strigoilor) i SngiorZ"i n ane mprejurri..Cauzele
pentru care numai o parte din oameni devin strigoi n via sunt!
--rjiverSeTCopui nscui cu coada (o vertebra m plus), cu ucTueTcEnT"
tr-o legtur incestuoas, al treilea copil din flori nscut de. o fe-
meie etc/Mama comunica ea nsi taina copilului nscut strigoii
pentru ca acesta la rndul lui s-i avertizeze copiii s-i mpli- \
neasc fr gre practicile de destrigoire la moarte. Activitatea lor \
^ea'mai intens este n Noaptea Strigoilor (29/30 noiembrie) cnd
i prsesc n somn corpul, ies din cas pe horn sau pe u, se
rostogolesc de trei ori pentru a se ntrupa ntr-un animal (lup,
cine, pisic, porc, berbec, gin, broasc), ncalec pe melie,
butoaie, cozi de mtur pentru a merge n locuri numai de ei tiute
(ntre hotare, rspntii de drumuri, poieni din pduri) unde se
ntlnesc cu strigoii mori. Acolo redevin oameni, se bat cu limbile
de meli, se zgrie, se rnesc pn iese nvingtor unul din ei,
care le va fi conductor un an de zile. Se bocesc unii pe alii, i
vindec pe loc rnile, se ntrupeaz din nou n animale i pornesc
mpcai spre case nainte de primul cntat al cocoilor. n ajunul
Sngiorzului, la Mnectoare (noaptea de 22/23 aprilie), i pr-
sesc din nou trupurile pentru a merge s fure mana holdelor,
laptele vitelor, s strice taurii, s lege sau s ia puterea brbailor
etc. In cele dou nopi oamenii se ungeau cu mujdei de usturoi,
ascundeau meliele, ntorceau vasele cu gura n jos, produceau
zgomote, i strigau pe nume, aprindeau focuri, pzeau cu atenie
vitele i punile etc. n Moldova, noaptea se numea Pzitul Ustu-
roiului i se celebra ca un Revelion. Sunt argumente etnofolclorice
care sprijin ipoteza c n aceast perioad a anului dacii celebrau
Anul Nou. Tinerii satului, fete i biei, se adunau n cete de 10-12
persoane la o cas mai mare, creia i ungeau, la lumina zilei, uile
i ferestrele cu usturoi. Participanii, care nu prseau pn dimi-
neaa casa, petreceau ca la un Revelion: mncau, se cinsteau, ade-
sea peste msur, jucau, glumeau. Dimineaa ieeau cu lutarii n
285
curte unde jucau covat cu cpni de usturoi adus de fete i pzit
noaptea de o btrn. Petrecerea se ncheia cu mpritul usturo-
iului ntre participante care l pstrau la icoan pentru a-1 folosi
la vindecarea bolilor, pentru farmecele de dragoste etc.353.
10.5.3. Strigoii mori
Dintre toate spiritele malefice ale Panteonului carpatic, cele
1 mai periculoase pentru om erau moroii sau strigoii mori. Ei iau
sufletele rudelor apropiate, aduc molime, grindin i alte suferine.
Dup locul unde apar i relele care le aduc, ei pot fi de ap i de
uscat, de vite i de stupi, de ploi i de foc. Moroi sau strigoi devin,
la moarte, sufletele oamenilor strigoi i sufletele morilor crora
irs^ffielitli!rrrCT""s^ la nmormntare.
Strigoii vn, deci cei cunoscui din via c vor deveni -strigoi
la moarte, erau, n unele zone, de pild n Oltenia, omori nainte
de nmormntare prin nfigerea n inim a unui fus, eap de lemn,
piron de fier. Adesea, pentru a nltura orice posibilitate de nhu-
mare a unui om n stare de moarte clinic, omorrea strigoiului
era aplicat i celorlali mori. nmormntarea oamenilor nc vii,
n stare de moarte clinic, a alimentat, pn n vremurile din urm,
credina n strigoi. Un caz interesat l-am consemnat n satul
Licurici, judeul Gorj, de la mama distinsului profesor Mihai
Geanana de la Facultatea de Geografie a Universitii Bucureti.
La moartea socrului su, bunicul dinspre tat al distinsului meu
profesor, i s-au fcut, n cele trei zile nainte de nmormntare,
rosturile cerute de tradiia local. In ziua nhumrii, n timp ce
preotul i citea stlpii, cei prezeni au sesizat micarea minii mor-
tului. Treptat, omul i-a revenit din moartea clinic i a mai trit
apte ani.
. n cazul n care prezena strigoiului se considera evident, se
proceda la descoperirea i anihilarea lui prin diferite practici: de
dres, de reparare sau de destrigoire. Cel mai eficient mijloc de
identificare a strigoiului era intrarea cu un armsar negru n
Ghinoiu I., Obiceiuri..., p. 149, 194.
286
cimitir, pe timp de noapte, i srirea mormintelor. Mormntul
peste care calul nu voia s sar se considera c adpostete un stri-
goi, i, ca urmare, trebuia deshumat i omort. Btrnii care au
participat la asemenea practici magice declar c n unele cazuri
au gsit mortul n alt poziie dect l-au nhumat: ntors pe o parte
~sau pe burt, zgriat pe fa. Este posibil ca cel puin unii oameni
nhumai n stare de moarte clinic, fenomen biologic de care cei
vechi nu aveau cunotin, s-i revin n reavnul pmntului,
tragedii care amplificau i mai mult credina preistoric n strigoi.
Pe baza materialului de teren consemnat metodic de ancheta de
teren pentru Atlasul Etnografic Romn a fost posibil clasificarea
practicilor magice de prevenire a transformrii mortului n strigoi
i, dac acestea s-au dovedit ineficiente, de omorre a strigoiului:
1. Tehnici de neutralizare a strigoilor mori, cunoscui na-
inte de moarte:
1.1. nfieratul, introducerea unor obiecte metalice n gur
(Rinari i Jina din judeul Sibiu);
1.2. mpietritul, astuparea orificiilor cadavrului cu piatr i
sticl pisat, tmie (Hrseti i Izvor din judeul Arge; Spineni,
Scorniceti din judeul Olt; Rchitoasa din judeul Bacu);
1.3. arderea sau prlirea organelor genitale (zona Porile
de Fier);
1.4. nfigerea unui obiect ascuit n inim (andrea, cui, sucal,
ru etc.) (Vizantea Rzeasc judeul Vrancea; Coofenii din
Dos, Slcua, Perior -judeul Dolj; Comana judeul Constana;
Mehadica -judeul Cara-Severin; Moeciu de Sus -judeul Braov);
1.5. btutul cuielor n clcie (Tetoiu - judeul Vlcea;
Chiuieti -judeul Cluj);
1.6. mpunsul cadavrului cu acul (Borlova - judeul Ca-
ra-Severin);
1.7. pedepsirea strigoiului prin aezarea cadavrului pe spini sau
rugi de mure (Bini -judeul Cara-Severin; Perior-judeul Dolj etc);
1.8. reinerea strigoiului n adpostul lui subteran prin punerea
lui la o treab uoar, dar foarte migloas, precum numrarea semin-
elor de mei, mac, gru, a pietricelelor aezate n sicriu sau aruncate
pe drum, cnd este dus la cimitir (Ghioroiu -judeul Vlcea);
287
1.9. tratarea sicriului prin afumare, tmiere, usturoiere;
1.10. fusuirea sau furcuirea mormntului (Mehadica - judeul
Cara-Severin; Stejaru, Suhaia, Izlaz -judeul Teleorman);
2. Tehnici de neutralizarea strigoilor mori i necunoscui
la nmormntare:
2.1. descoperirea strigoiului cu ajutorul-armsarului (Gogou,
Coofenii din Dos, Amrtii de Jos -judeul Dolj; Istria, Runcu
- judeul Constana i altele);
2.2. ntoarcerea mortului strigoi gsit n alt poziie dect cea
de la nmormntare (Luna - judeul Timi: Lereti, Dmbo-
vicioara, Lunca Grtii - judeul Arge; Cherelu - judeul Arad:
Snnicolaul Romn - judeul Bihor);
2.3. nfigerea n inim a unor obiecte ascuite, nroite n foc;
2.4. scoaterea cadavrului pe marginea gropii i tierea lui cu
coasele i sapele, neparea cu furcile (Segarcea - judeul Dolj);
2.5. scoaterea i arderea inimii (Bulzeti, Gogou, Orodel,
Dbuleni - judeul Dolj; Putineiu - judeul Giurgiu; Valea
Mcriului - judeul Ialomia; Fgeel - judeul Harghita; Calat,
Izvorul Criului -judeul Cluj; Bljel, Ludu -judeul Sibiu). n
unele aezri cenua funerar era folosit n medicina popular
(Tufeni, Schitu, Brncoveni - judeul Olt; Tetoiu - judeul
Vlcea;Orodel, Gogou -judeul Dolj);
2.6. implantarea vrfului de secer n caul pieptului (Rchitoasa -
judeul Bacu); 4
2.7. incinerarea strigoiului (Ceru Bcini, Pianul de Sus -
judeul Alba; Vata de Sus, Clopotiva - judeul Hunedoara; Foeni,
Jebel - judeul Timi);
2.8. arderea sexului nainte ca strigoiul s fie incinerat (Bini -
judeul Cara-Severin; Slatina - judeul Timi);
2.9. mprtierea cenuii funerare sau depunerea ei pe o ap
curgtoare;
2.10. dezgroparea i transportarea strigoiului dincolo de
hotarul satului pentru a fi incinerat (Gogou -judeul Dolj);
2.11. spargerea ulcioarelor n cele patru coluri ale gropii
(Bbeni, Oteani, Igoiu - judeul Vlcea; Luna -judeul Timi);
288
2.12. aruncarea spurcciunilor peste mormntul destrigoit
(Slatina - Timi, Bini -judeul Cara-Severin; Vtava -judeul
Mure; Izverna -judeul Mehedini).
Convingerea btrnilor din satele unde au fost consemnate
aceste informaii este c de strigoi sau moroi nu scapi dac nu-1
omori bine prin unul sau mai multe procedee. Dac o femeie nu
poate fi mai mult sau mai puin gravid, strigoiul poate fi mai mult
sau mai puin mort. Aceast incertitudine de la limita absurdului
este unul din punctele de plecare a credinei de nestrmutat a
romnilor n nemurirea sufletului.
Practicile magice de destrigoire sunt frecvent atestate n scris
ncepnd din secolul al XlX-lea i pn la mijlocul secolului al
XX-lea. ntr-o constatare primit la Episcopia de Vlcea sunt
specificate i numele strigoilor omori de constenii lor: numiii
J?adu sin Nicolae i Floarea, soia sa, din satul Gura Dlgii au fost
dezgropai de locuitori i gsindu-le trupurile neputrezite, i-au luat
de unde au fost ngropai de preot dup ornduial, i-a dus pe
moia satului vecin, le-a despicat trupul cu coasa, le-au luat
inimile, au turnat vin fiert peste ei i i-au ngropat"354
11. DANSUL FUNERAR
Despre originea funerar a cunoscutului dans al srutului,
Perinia, s-a discutat ntr-un capitol anterior. Rmne s amintim
acum dansurile care apar n contexte funerare propriu-zise: n nop-
ile de priveghi, n timpul ceremonialului de nmormntare, la ieirea
din doliu i la o anume srbtoare calendaristic dedicat morilor.
X n timpul nopilor de priveghi sunt atestate dansuri funerare
desfurate n casa mortului sau n curte, n jurul focului, simbo-
liznd rugul funerar. n unele sate din Moldova flcii i fetele
Ceaueanu Gh., op. cil., p. 412.
289
mari petreceau pn dimineaa", la casa mortului, dup muzic
de joc (erbnetii Vechi, judeul Galai), iar n Transilvania se
joac ca la nunt Dac-i fat mare or fecior mare, joac aa ca
la nunt. Cnt ceteraii i joac. In camera asta e mortul, -apoi
dincolo joac. Cine vrea se cnt (bocete), cine nu, joac. Cic-i
nunta mortului" (Leu, judeul Bistria-Nsud)355.
Dar jocul nainte de nmormntare se fcea nu numai la ti-
nerii necstorii, ci i la oamenii mturi i btrni. O descrie a
unui astfel de dans funerar este fcut de acad. Victor Tufescu
care a asistat, n vara anului 1938, la un priveghi de nmormntare
n satul Nereju, judeul Vrancea. Pentru elementele arhaice care
le conine redm pe scurt dansul i contextul n care se desfoar:
Se nnoptase, scrie distinsul profesor de geografie, cnd am intrat
n curtea unde murise nsui gospodarul, om nc tnr.. .In mij-
locul ogrzii ardea un foc mare, mereu nteit cu achii de brad.
... O vie agitaie domnea pretutindeni. Lumea forfotea n toate
prile, vorbea tare, glumea, rdea. Nici un bocet nicieri, nici
mcar suspine nbuite... nsoitorii mei mi-au artat, sub nslia
pe care era aezat sicriul, un ciubr cu ap n care erau puse buci
de fiare vechi de diferite forme i mrimi. Sunt puse acolo s trag
tot pcatul i tot veninul mortului. In mn acesta avea o batist
n care erau nnodate douzeci i una de monede metalice cu care
trebuia s plteasc cele 21 de vmi ale vzduhului prin care
trebuia s treac sufletul n calea lui spre locul de odihn etern.
...Cu oarecare bruschee ptrunse n curte, desprinzndu-se din
bezna nopii fr lun, un grup destul de numeros de oameni
mascai. Purtau mti reprezentnd figuri omeneti hidoase sau
capete de animale slbatice. mbrcmintea multora era impro-
vizat din piei de animale. Unii aveau centuri de frunze n jurul
oldurilor. O muzic strident de clarinet i tob nsoea aceast
furtunoas apariie. Mascaii vorbeau cu glasuri schimbate, ascu-
ite. Legau ntrei ei convorbiri pline de umor, necrund pe nimeni
din cei de fa, nici chiar pe mort. Toat lumea izbucnea n hohote
Ciubotaru H.I., op. cit., p. XLIII.
290
de rs. Aveam impresia c se desfoar acolo scene menite n-
tr-adevr s sperie spiritele. Gazdele serveau gustri i rachiu...
Voia bun explodeaz mai viu. Mascaii, la care se altur ali
brbai i femei tinere, ncep un dans n jurul focului, pe un fel
de podium de scnduri mai dinainte pregtit pentru ca ritmica pa-
ilor s fie mai sonor, seac. Umbrele fantastice pe care le arunc
siluetele dansatorilor, limbile flcrilor zbuciumate de nfiorarea
unui vnticel rcoros i muzica aceea vijelioas, acoperit aproape
cu totul de bocneala ritmic a nclrilor, ajung chinuitoare, ob-
sedante. . .Veselia general i rsul umpleau curtea. Btrnii luau
parte la acele manifestri zgomotoase i le nsufleeau prin ndem-
nuri. Ei afirmau cu toat convingerea c duhurile rele care pndesc
prin preajm trebuie astfel speriate, pentru a nu se apropia de mort.
i c veselia tuturora d curaj mortului: c viaa lui pe lumea cea-
lalt va fi aa cum i se face priveghiul"356.
Un alt joc de priveghi cu muzic din Vrancea este Chipruul.
Participanii, mascai i nemascai, nlnuii unul dup altul i
inndu-se fiecare de cingtoarea celui din fa pornesc un dans
vijelios nteit din ce n ce mai mult de ritmul muzicii. Coada i-
rului este aruncat brusc, prin dibcia celui care conduce jocul,
n flcrile focului care ntrece un stat de om. Unii cad n foc de
unde se ridic cu hainele prlite i pline de cenu. Dup unele
informaii, era trecut i mortul prin flcrile focului, practic la
care s-a renunat ntruct preoii au refuzat s mai oficieze slujba
de nmormntare n asemenea condiii.
Obiceiul de a nsoi mortul tnr cu muzic de dans este ates-
tat n toate regiunile. O asemenea nmormntare, cu cntece de joc
interpretate la acordeon, a fost vzut n Drumul Taberii din Bucu-
reti n vara anului 1993, la moartea unui tnr mort la nunta priete-
nului su. Mai de mult, petrecerea mortului se fcea cu melodii
de joc ndrgite de acesta i cntate la fluier, caval, trmbi: la
fiecare evanghelie (odihn, popas, stare), cnd se d de poman,
i cnt o hor care-i place lui (VIdeni, judeul Iai)"; lutarii
356
Tufescu Victor, Oameni din Carpai, Editura Sport - Turism, Bucu-
reti, 1982, p. 196-197.
291
cnt Hora Miresii sau Cntecul Ginerelui iar cele patru fete care
poart cununile fcute din flori, cnd ajung n locul unde se face
hora, joac hora n jurul cociugului" (Dobrogea); se cnt melo-
dii de joc n momentul coborrii sicriului n mormnt" (erbnetii
Vechi, judeul Galai; Fundtura, judeul Bacu); muzicanii cnt
la scoaterea mortului din cas i la coborrea lui n groap marul
de cununie" (Zona Codrului, judeul Maramure)357. Foarte rs-
pndit era, n Moldova, jocul n poarta cimitirului, imediat dup
nmormntare
Jocul dat de poman la patruzeci sau mai multe zile de la n-
mormntare, numit Desjelitul sau Slobozirea jocului, corespunde,
de obicei, cu ieitul din doliu. Cel care dorete s prseasc
doliul, ateapt o anume ocazie de joc, pltete muzicanilor
melodia cntat, intr n hor lng conductorul dansului n timp
ce o femeie ntinde pe pmnt un prosop, punte simbolic ntre
cele dou lumi, peste care pete n timpul dansului (Dlbocia,
judeul Mehedini). De acum, mortul intr n lumea celor muli
i, ca atare, particip simbolic la jocurile organizate uneori de cei
vii n cimitir, printre morminte, n ziua de Rusalii (judeul Olt),
sau la srbtori calendaristice importante.
Lioara este un dans funerar jucat n cimitir, peste morminte,
de obicei de fete, ntr-o zi a morilor, de regul n a doua zi de
Pate, n Duminica Tomii sau Pastele Morilor, la Rusalii. Jocul
poart o bogat sinonimie local: Jocul pe Morminte, Moara, Mioara,
Luminioar, Milioara, Lilioara, De-a Ulia, Gardul, nclcita, Jocul
Felegii, De-a Captu i altele358. Ceremonialul nceput n cimitir,
motiv pentru care este numit, local, Jocul pe Morminte, nconjoar
biserica dup care se continu pe uliele satului, peste cmpuri,
spre satele nvecinate prin antrenarea i a altor persoane. Este
timpul calendaristic cnd, dup deschiderea mormintelor la Joi-
mari359, sufletele morilor sunt oaspei dragi ai celor de aici. Rolul
sufletelor suratelor moarte cu nume de flori (Viorica, Milioara,
Ciubotarii HI., op. cit., p. XLIV.
Marea Traian, Folclor din Bihor, Editura Muzical, Bucureti, 1985.
Ghinoiu I., Obiceiuri ..., p. 63.
292
Luminioara etc.) este preluat, n timpul jocului, de suratele lor vii.
Sunt informaii de teren care atest feciorii, alturi de fete, n jocul
Lioarei: n ziua a doua de Pate, care este un fel de ziua morilor,
toi stenii se adun n cimitir unde beau i mnnc n cinstea mor-
ilor. ... Dup aceasta feciorii aleg fiecare cte o fat ... i joac
mpreun Lioara360. Ceremonialul se compune din dou pri:
mprirea suratelor n dou grupe inegale (una din cete are o
surat n plus); trecerea suratelor din ceata cea mare n ceata
cea mic, cte una, n ordinea textului rostit sau cntat de
participante sub form de dialog (fetele din ceata cea mic
sunt invitate s-i aleag o surat din ceata cea mare) pentru
refacerea echilibrului, imposibil de atins, ntre lumea de aici
i lumea de dincolo:
Lioar, Lioar, Dac ie-i pare
Flori de milioar, C-i mai mult la noi,
Ce rndu-i de rnd, Mai puin la voi,
Lioar, Lioar, Vino i-i alege
De-i mai mult la voi, O fat frumoas,
Mai puin la noi? Cu sprnceana tras"361.
Formarea perechilor, reprezentnd sufletele nsoite din cele
dou lumi; construirea podului" din ridicarea braelor unite
prin inerea de mn, de o nuia, o batist, o felegu (n-
fram); trecerea alegoric, dintr-o lume n alt lume, a per-
soanelor nsoite pe sub podul format de celelalte perechi362.
Textul, rostit sau cntat pe o melodie caracteristic folclorului
copiilor sau specific numai Lioarei, are versurile penta- i hexa-
silabice, caracteristice poeziei de ritual i, ca urmare, de mare ve-
chime. De altfel, melodia este considerat de folcloriti un gen
muzical aparte, bine nchegat i sensibil difereniat de alte genuri.
360
Mrza Traian, Lioara - un gen muzical inedit al obiceiurilor de pri-
mvar din Bihor, n Lucrri de muzicologie", voi. V, Cluj, 1969, p. 69;
apud Ciobotaru H.I., op. cit., p. CIX.
361
Mrza Traian, Folclor .... op. cit., p. 158.
362
Ghinoiu I., Obiceiuri.... p. 109.
293
Cel care a sesizat asemnarea dintre jocul Lioarei i cntecul
de priveghi Merioarele, atestat n jumtatea de sud a Moldovei,
a fost etnologul ieean Ion Ciubotaru. Tinerii, care interpreteaz
cntecul, se mpart n dou cete: fetele n casa mortului i bieii
afar. n unele sate fetele i pun nume de flori i, ca urmare,
bieii le cheam afar strigndu-le numele de floare nu cel de
botez. Bieii, care ncep cntecul, strig, pe rnd, toate fetele din
cas. Adesea, cnd n cas rmne o singur fat, se schimb rolu-
rile, aceasta cheam pe cei de afar. In forma veche, fetele din
cas erau chemate de trei ori, ultima oar fiind strigat mortul.
CNTECUL DE PRIVEGHI MERIOARELE
(Odaia Bursucani, judeul Vaslui)
Tot la noi mai muli Dai merioarelor,
i la voi mai puini, Surioarelor!
Dai merioarelor, Vou ce v place,
Surioarelor! Poftim i v-alegei,
Vou ce v place, Dai merioarelor,
Poftii i v-alegei, Surioarelor!
Dai merioarelor Nou ce ne place,
Surioarelor! Treci Ilean-ncoace,
i noi am venit Dai merioarelor,
i voi nu ne-ai dat, Surioarelor!"363
Numele cntecului de priveghi, Merioare, provine de la ad-
jectivul mieriu, care nseamn albstrui, plus sufixul oar364.
Legat de semnificaia chemrii repetate din acest cntec de pri-
veghi, un btrn declara: Adic treci din lumea asta, aa ar veni,
treci din lumea asta n cealalt".
363
Ciubotaru H.I., op. cit., p. 318.
364
Dicionarul limbii romne. Serie nou, Editura Academiei, Bucu-
reti, 1965-1966, p. 398.
294
Sub diferite forme, Jocul pe Morminte, Lioara, i cntecul de
priveghi, Merioare, au trecut n folclorul copiilor, fiind cunoscute
variante, surprinztor de unitare, de pe ntreg teritoriul Romniei:
JOC DE COPII, DORU MARIOARELOR
(Giurcua de Jos, judeul Cluj)
La noi mai puine
i la voi mai multe
Dorul Mrioarelor,
Surioarelor!
Poftii i v-alegei
Care cum v place!
Nou ne mai place
Pe Mariana-ncoace!"
Rmne de cercetat dac ideea de dor este o motenire de la
cntecele funerare sau un adaos recent al cntecului i jocului de
copii. De altfel transferul textelor ceremoniale i rituale din fol-
clorul adulilor n folclorul copiilor a fost atestat de numeroi et-
nografi i folcloriti.
n categoria dansurilor funerare alturm i jocul printre
morminte din smbta Rusaliilor, cnd multe cimitire olteneti
devin mai populate ca vetrele de sat. Acolo, dup cutatul morilor
dis-de-diminea de ctre femei i Legatul Cluului de ceata
Cluului, oamenii mnnc, beau i se distreaz ziua ntreag,
mpreun cu morii.
12. SUBSTITUTE FUNERARE
Omul societii tradiionale i schimba adesea identitatea, n
anumite contexte ceremoniale i rituale, cu plante, animale i chiar
obiecte. Acestea l puteau nlocui i adposti pe om, i puteau de-
veni frate, sor, soie. Despre un astfel de substitut, oala de lut,
invenie i simbol neolitic, s-a discutat pe larg ntr-un capitol al
studiului nostru (pag. 47-49). Aceleai relaii spirituale se es ntre
295
om i pom, ntre om i brad. Din punct de vedere simbolic, pomul
nu se confund cu bradul; unul aparine pdurii de foioase, altul
pdurii de conifere, unul exprim ideea nemuririi prin moarte i
renatere perpetu (nfrunzitul i desfrunzitul codrului), al doilea,
prin cetina n permanen verde, primul este simbolul veacului de
om, al doilea veacului de veci. Dac pomul care nflorete i
rodete anual, n special mrul, domin obiceiurile de la natere
i cstorie, bradul devine prioritar n obiceiurile de nmormntare.
Diferenierea simbolic dintre pom i brad a fost generat nu
numai de ciclurile lor vegetale, nfrunzitul i desfrunzitul pomului
i persistena cetinii bradului, ci i de forma coroanei, frunzelor,
fructelor asociate de om cu masculinitatea i virilitatea (bradul),
cu feminitatea i fertilitatea (mrul). Dei apariia pomului (m-
rului) este precumpnitoare n obiceiurile legate de via iar a bra-
dului de moarte, cele dou simboluri ale nemuririi coexist.
Omul i pomul, n special bradul, se supun vectorului vertica-
litii. Pomul, arborele cosmic, n general, se umanizeaz i devine
simbol de necontestat al microcosmosului vertical, omul365. Prin
rdcinile nfipte adnc n inima pmntului i cu ramurile
avntate n naltul cerului, bradul are toate atribuiile cosmicitii.
El ofer cuib tuturor vieuitoarelor: arpelui la rdcin, pasrii
n vrf, omului din lemnul su. Sicriul, casa mortului, este numit
n cntecele de Zori lemn. Casa romneasc de veche tradiie este
construit din lemn, la fel leagnul copilului i stlpul, crucea la
morminte. Nimic nu e mai fresc i mai mgulitor pentru destinul
spiritual sau temporal al omului, spune Gilbert Durnd, dect s
se compare cu un arbore secular. Voievozii romni, tefan cel
Mare i Mircea cel Btrn, dar i Craiul Munilor Apuseni, Avram
Iancu, au n legende arbori seculari, de obicei stejari.
365
Durnd Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Editura
Univers, Bucureti, 1977, p. 426-427.
296
12.1. MRUL I POMUL
Unul dintre cele mai interesante momente ale ceremonialului
funerar este pregtirea pomului, substitut al omului, prin mpo-
dobirea unei ramuri de mr sau de alt pom fructifer cu fructe i
diverse forme de colaci. Roadele pomului sunt date, n raport de
zona etnografic, preotului, naului sau participanilor la nmor-
mntare . n Muscel, este obiceiul ca pomul s fie scuturat dea-
supra mormntului sau roadele s-i fie culese de ctre nai. Pomul
cules, fr roade, se mplnt n mormnt, lng cruce, se arunc
pe o ap, ntr-o vale sau fntn. Este posibil ca aruncarea pomului
golit de fructe s aminteasc de un rit funerar preistoric, de pild
abandonarea cadavrului sau depunerea resturilor rmase de la
incinerare pe apele curgtoare sau n fntni.
Sunt consemnate informaii din inutul Avrig unde se planta
un brad la naterea copilului pentru a fi tiat la moartea acestuia.
Adesea, el era implorat de prinii noului-nscut pentru a le adopta
pruncul i s-i asigure protecie magic, mai ales atunci cnd aveau
indicii c a fost ursit nefavorabil de zeiele destinului, Ursitoarele:
Ft s-i fie,
Ft iubit
Rupt din tine
i ct trieti
S-1 ocroteti!".366
12.2. BRADUL
Substitutul cel mai obinuit al mortului este pomul sau bradul
tiat (sacrificat) dup un anumit ritual i gtit ca n zilele de srb-
toare. Ca esen lemnoas, substitutul mortului poate fi o ramur
3<T6 Vulcnescu Romulus, Coloana cerului, Editura Academiei, Bucureti,
1972, p. 55. Informaia a fost nregistat din Moldova Sulia, judeul Suceava.
Brade, mani Brad,
Nu te mnia,
Nu te nfiora
Rogu-m Brad ie
S-1 primeti pe I...
de pom sau puiet de pom, de obicei un mr, un brad, gorun, plop.
Pomul sau bradul sacrificate la nmormntare devin dou intere-
sante substitute funerare: stlp sau cruce puse la mormntul tu-
turor morilor, indiferent de vfsta i sexul acestora; brad, suli,
steag pentru soia sau soul tnrului plecat nenuntit.
Obiceiul de a pune brad la nmormntarea unei fete sau fecior
necstorit, uneori i la moartea altor oameni, a fost atestat pe n-
treg spaiul locuit de romni. n zonele de cmpie, fr pduri de
conifere, locul bradului este luat de un pom fructifer, cel mai ade-
sea de un mr sau un prun. Funcia nupial a bradului este evi-
deniat att de descrierea etnografic a practicii, ct i de textul
cntat la intrarea lui n sat, tiat i adus de feciori din munte, n
timpul mpodobirii de ctre fete, n drum, spre cimitir, n timpul
plantrii lui la capul mortului, lng cruce. Dup informaiile etno-
grafice mai vechi, bradul era adus de apte feciori care plecau
dis-de-diminea n pdure cntnd melodii de jale. ntr-o infor-
maie nregistrat n satul Runcu, judeul Gorj, sunt ns amintii
doi flci: Se leag doi flci la cap cu cte o nfram, i scot
cciula i pleac. Se duc rude la pdure, dup brad. n drum n-au
voie s vorbeasc. Mnnc nainte de a ncepe s doboare bra-
dufi61. Acolo, alegeau un brad tnr astfel nct s poat fi tiat
din tot attea lovituri de topor ci feciori fceau parte din ceat.
Nu avem tiri despre motivaia adus de tineri care, conform i
obiceiului, ngenuncheau n faa bradului ales pentru sacrificiu.
Bradul era cobort n sat pe umerii feciorilor, ntotdeauna cu vr-
ful nainte. mpodobirea lui ca un steag de nunt, cu inelul mor-
tului i batista nflorat (chischineul), cu flori, panglici i clopoei
etc, nu las nici un dubiu asupra funcionalitii lui rituale i cere-
moniale: so sau soie postum a mortului.
Nu mai puin spectaculos este Cntecul Bradului, creaie de-
svrit a folclorului romnesc, care red dialogul dintre femeile ,|
care-1 cnt i bradul care-i nareaz patimile, de la tierea i adu-
cerea lui din pdure pn la ofilirea la capul mortului. Cntecul
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 711-
298
Bradului, care are un areal mult mai restrns ca obiceiul, mai este
astzi cunoscut n Oltenia de nord-vest, Banatul de munte, ara
Haegului, inutul Pdurenilor (Hunedoara), bazinul Mureului
mijlociu cu prelungiri pe vile Ampoiului i Arieului Mare i,
local, n alte zone (Nsud, Bucovina). Spre deosebire de varian-
tele de la sud de Carpai, unde bradul este amgit c va deveni
tlpoi de cas, mai rar podea, indril, cprior la acoperi, n va-
riantele transilvnene i se promite c va fi sdit la o fntn sau
va deveni ortac de mort, soia tnrului decedat, i va fi udat
periodic de lacrimile rudelor mortului pentru a rmne mereu
verde. Funcia funerar a bradului, a opoziiei moarte-nunt, este
exprimat fr echivoc de varianta nsudean, numit Cntarea
Buhaului (buha este numit n zon bradul tnr):
... Noi tot aa am gndit
C dup tine or veni
Colcarii cu caii,
Nu popa cu praporii;
Colcarii cu steagu
Nu popa cu diacu;
i-om vedea steagu pe mas,
Nu buhau sus pe cas,
i-om vedea steagu-nstruat,
Nu buhau rdicat;
Ca-i fost vrednic de trit,
Nu-n pmnt de putrezit."368
Varianta gorjean, inegalat ca realizare artistic i simboluri
strvechi, publicat pentru prima dat de Constantin Briloiu,
ncepe cu ntrebarea retoric adresat bradului de femei la intrarea
lui n sat:
BRADUL
(Runcu, judeul Gorj)
Bradule, bradule,
Cin i-a poruncit .
De mi-ai cobort
De Ia loc pietros
La loc mltinos?
De la loc cu piatr
Aicea cu ap?"
368
Brlea Ovidiu. op. cit., p. 469.
299
Urmeaz apoi un lung monolog prin care bradul povestete
n amnunime motivul tierii i coborrii din munte, ademenirea
lui de feciorii trimii de dulbu de pribeag i exprimarea repetat
a regretului c a rsrit i a crescut:
Mie mi-a poruncit
Cine-a pribegit
C i-am trebuit
Iarna la scutit,
Vara la umbrit.
La mine-a mnat
Doi voinici din sat
Cu prul lsat,
Cu capul plecat,
Cu rou pe fa,
Cu ceaa pe brae,
Cuberde la bru,
Cu colaci de gru,
Cu securi pe mn,
Cu merinde pe-o lun.
Dac eu tiam,
Nu mai rsream.
Eu de-a fi tiut,
N-a mai fi crescut.
i ei au plecat
Din vrsat de zori,
De la cnttori
i ei au umblat
Vile cu fragii
i munii cu brazii
Pn m-au gsit
Bradul cel pocit.
Pe mine m-au ales,
Pe izvoare reci,
Pe ierburi ntregi,
Pe crac uscat,
De moarte lsat.
Ei cnd au venit,
Jos au hodinit,
Au ngenuncheat,
De-amndoi genunchii
i s-au nchinat.
Iar s-au sculat,
Cu securea au dat,
Jos m-au dobort,
M-au pus la pmnt.
i ei m-au luat,
Tot din muni n muni
Prin brdui mruni.
Prin brazi mruni,
Dar ei nu m-au luat
Ca pe alte lemne,
Ci ei m-au luat
Tot din vale n vale,
Cu cetina-n vale,,
S le fiu pe jale,
Cu poale lsate
A jale de moarte.
Eu dac tiam,
Nu mai rsream,
Eu de-a fi tiut,
N-a mai fi crescut.
Cnd m-au dobort,
Pe mine m-au minit,
C-au zis c m-or pune
Zn la fntn
Cltori s vin.
300
-au zis c m-o pune
Tlpoaie la cas
S m indrileasc
Cu indril tras.
Dar ei m-au pus
La mijloc de cmp,
La cap de voinic.
Cinii s-i aud,
A ltra pustiu
-aurla moriu.
i s mai aud
Cocoii cntnd,
Muieri mimind
i preoi cntnd.
Ploaia s m ploaie,
Cetina s-mi moaie.
Vntul s m bat,
Cetina s-mi cad.
Ninsoarea s-mi ning,
Cetina s-mi frng.
Eu dac tiam
Nu mai rsream,
Eu de-a fi tiut,
N-a mai fi crescut.
Ei cnd m-au tiat,
Ei m-au mbunat
C ei m sdesc,
Nu m scuiesc.
i ei m-au minit,
C m-au scuit,
Jos la rdcin,
Cu fum de tmie
Mai pe la mijloc
Chii de busuioc,
Tot mil i foc.
Sus la crngurele
Chi de ocheele.
Tot mil i jele.
Eu dac tiam,
Nu mai rsream.
Eu d-a fi tiut,
N-as mai fi crescut.'
369
Bradului i sunt adresate, precum mortului, emotionante cn-
tece rituale, n mai multe contexte ceremoniale:
la coborrea lui din pdure, de la intrarea n sat pn la casa
celui cruia i va fi mire sau mireas;
dup gtitul bradului (mirelui sau miresei);
pe drum, dup pornirea cortegiului funerar spre cimitir;
la apropierea mortului de cimitir;
n timpul nlrii i fixrii bradului (suliei, steagului) la cp-
tiul mortului.
369
Briloiu C, De-ale mortului, op. cit.; apuci Mihai Pop, Obiceiuri
tradiionale romneti, p. 162.
301
12.3. SULIA SI STEAGUL
Prin curirea bradului de crengi pn aproape de vrf prin
cojitul tulpinii i ornarea ei priii vopsire, afumare i fire colorate
de ln s-a obinut alte dou simboluri fitomorfe, sulia i steagul.
Ele au texte rituale specifice, cntate n timp ce se mpodobesc, cnd
este condus mortul la groap sau la implantarea lor la mormnt:
LA STEAG
(Mtsuri, judeul Gorj)
Steagule, steguule, Mie Ioana mi-a poruncit,
Bradule, brduule, C i-am trebuit
Cine mi te-a poruncit Vara, vaTa, la rcoare,
La pmnt te-ai cobort Iarna, iarna, la viscole.
De la loc cu iarb Jos la rdcin.
La loc fr iarb, Buneac de tmie.
De la loc frumos Mai sus la mijloc,
La loc furnigos? Chii de busuioc"370.
Asemntor bradului, sulia sau steagul formeaz o pereche
marital cu tnrul, fat sau biat, mort necstorit. Alturi de
simbolurile nupiale preluate de la bradul propriu-zis, apare,ntr-o
informaie nregistrat de Vasile iu din zona Siseti - Noaptea
(judeul Mehedini), simbolul nupialitii. Aproape de vrf se in-
troduc capetele a patru nuiele nvelite n verdea astfel s formeze
o sfer strpuns de axul steagului sau suliei. Imaginea obinut
este identic cu steagul vlcean de nunt descris de folcloristul
Gh. Fira, cu steagul de nunt al aromnilor i bradul de nunt din
zonele romneti n care vrful este petrecut printr-un mr etc.
n Oltenia de vest, tehnica nfiorrii steagului funerar este
asemntoare cu a betelor de alun cu care colind copiii n ajunul
370
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, o/x cit., p. 580.
302
Crciunului i le nfig a doua zi, in zori, n morminte pentru a se
sprijini morii cnd vin acas s petreac srbtorile cu cei vii.
Tulpina bradului, curat de coaj pn spre vrf, este vopsit
n spiral, ncepnd de la baz, n rou i verde, culori care, m-
preun cu albul lemnului descojit, formeaz trei drumuri paralele.
Uneori, pe lungimea tulpinii descojite sau numai pe o poriune a
acesteia, spirala drumurilor colorate este ntoars, de la vrf la
baz, obinndu-se romboiedri asemntori cu cei de pe colindele
copiilor mehedineni. Mai vechi par a fi ns ornamentele (dru-
murile) obinute din fire colorate de ln.

X n cimitirele romneti stlpul este, n acelai timp, semn al

mormntului i substitut ritual al mortului. Obiceiul de a pune la
cptiul mortului un stlp sau o cruce de lemn pstreaz amin-
tirea practicii preistorice de ntemeiere a adpostului funerar,
mormntul, prin practica magic a btutului parului sau stlpului.
Prin aceeai modalitate se reprezenta n templele Siriei antice divi-
nitatea: cea masculin printr-o coloan de piatr, cea feminin
printr-un trunchi de copac371. Sunt nc sate n sudul Transilvaniei
unde, la nmormntarea brbatului, alteori la nmormntarea fe-
meii, se pune stlp de lemn, nu cruce. In multe aezri din Oltenia
lng stlpul de lemn pus la nmormntare este aezat, la ase
sptmni, crucea definitiv. Prin Muntenia crucea de piatr ae-
zat la ase sptmni sau la alt dat lng crucea provizorie de
lemn de la nmormntare se numete stlp. Cimitirele romneti
pstreaz i alte elemente care atest procesul ndelungat de nlo-
cuire a stlpului precretin cu crucea cretin. De obicei, stlpii,
acolo unde mai apar, uneori i crucile de lemn, au siluete antro-
pomorfe. Identitatea mortului, femeie sau brbat, vrsta, tnr sau
btrn, i, adesea, starea social, cstorit sau necstorit, bogat
Vasilescu Em,, op. cit., p. 137.
303
sau srac, sunt exprimate simbolic prin semnul funerar (stlp,
cruce, brad, steag, suli), mrime (sunt cimitire unde nlimea
crucii sau stlpului funerar exprim, proporional, vrsta omului
la moarte) i ornamente, fr ajutorul textelor scrise pe acestea.
Nu exist domeniu al spiritualitii romneti mai bogat n
reprezentri ale Zeiei Pasre ca plastica popular: sculptura n
lemn, ceramica, ncondeiatul oulor etc. Cele mai convingtoare
rmn, n acest sens, cimitirele din Oltenia i sudul Transilvaniei
unde Pasrea suflet este redat pars pro toto prin cioplire, traforare
i pictur pe stlpii funerari (cruci sau stlpi propriu-zii). La con-
fluena Jiului cu Dunrea, pasrea sculptat, traforat sau pictat
apare n zbor descendent, orientat spre pntecele Pmntului,
reedina zeiei neolitice, nu spre naltul Cerului, reedina zeului
indo-european. n cele mai multe cimitire din Oltenia i din alte
zone ale Romniei, cele dou scnduri unite n vrf, traforate sau
nu n form de aripi de pasre, unesc braele crucii n form de
unghi isoscel, desennd, mpreun cu stlpul propriu-zis, mpln-
tat n pmnt, o sgeat orientat spre Cer. Astfel, multe cimitire
romneti au imaginea stolului de psri, grupate, precum oamenii
din vatra satului, pe familii i spie de neam. Sgeata, mai precis
vrful sgeii este forma esenializat a psrii la care a ajuns i
marele Brncui n ciclul psrilor create, unele n piatr, altele
n lemn, altele n bronz lefuit372. Spre deosebire de pasrea suflet
n micare, n zbor ascendent sau descendent, din cimitirele de la
sud de Carpai, n unele sate din sudul Transilvaniei una sau dou
psri sculptate, vopsite n negru sau albastru se odihnesc n vrful
crucii sau stlpului funerar373. Instrumentul metalic cu care se
scobete n lemn numele mortului se numete, n ara Haegului,
pasre. Dar i la sud de Carpai Pasrea suflet traforat n lemn
este atestat odihnindu-se n vrful stlpului (crucii)374 sau, cte
372
Comamescu P., Brncui, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 167.
373
Pavelescu Gh., Pasrea albastr,m Studii i Cercetri", voi. VII, 1997.
374
Vulcnescu Romulus, Coloana cerului, Editura Academiei, Bucu-
reti, 1972, p. 29. /
304
una sau dou, pe braele crucii sau unei stinghii btut perpen-
dicular pe sulia sau steagul funerar.
Apariia frecvent a vulturului pe monumentele funerare n-
chinate eroilor, dar i pe stema Romniei, nu este strin de cultul
neolitic al zeiei Pasre. Principalele manifestri ale Zeiei Morii
din neolitic, aprecia Marija Gimbutas, este vulturul i bufnia,
reprezentate n cimitire i sanctuare. Cele mai impresionante sunt
cele nfiate pe frescele de la Catal Hiiyiik unde atac cadavre
decapitate. Firete, apariia Zeiei Morii n chip de vultur este
legat de obiceiul expunerii cadavrelor pentru a fi devorate de
aceasta rapace pasare carnivora-^
375
Gimbutas Marija, Civilizaia Marii Zeie i sosirea cavalerilor rz-
boinici, Editura Lucreius, Bucureti, 1997, p. 47.
305
Capitolul VI
JERTFE PE ALTARELE TEMPLULUI
DE LA TARGU JIU
Veneraia moilor i strmoilor i are obria n credina
preistoric c fiecare mort devine un zeu ce trebuie iubit, dar i
temut. In perioada vedic se aduceau sacrificii de dou ori pe
lun, la Lun Nou i la Lun Plin; n perioada clasic greac
ospeele funerare i ofrandele pentru mori se mplineau la termene
precise dup moarte: a treia, a noua, a treisprezecea zi i la un an;
la romani, pn la nceputul marilor cuceriri, mortul, dup efec-
tuarea nhumrii sau incinerrii, era invitat la mas, i se cerea
binecuvntarea i, n final, se despreau de el prin cuvintele Salve,
sancte parens! n fiecare an, la 22 februarie, se pregtea o mas
familial cu locuri anume rezervate pentru cei mori; la populaiile
baltice ospeele funerare se ineau cu regularitate n a treia, a asea
i a patrusprezecea zi de la moarte. In primele zile ale lunii noiem-
brie, la srbtoarea numit Ilgai, morii erau invitai la ospee i
la baie. Sub un opron construit anume, se aezau prosoape, haine,
scaune, iar pe mese alimente i buturi pentru morii invitai376.
La romni invocarea sufletelor morilor n momente de grea
cumpn (cataclisme naturale i sociale) i, mai ales, puternicul
cult al moilor i strmoilor practicat la moartea omului au nivelat
grania dintre lumea de aici i lumea de dincolo nct noiunea de
ar este sinonim cu vatr strmoeasc, expresie compus din
376
Vasilescu Em., op. cit., p. 86, 202, 303, 353.
306
dou cuvinte cert preromane care nseamn ara moilor i str-
moilor, adic a morilor.
Substituirea zeitilor cu anumite animale este un fenomen
caracteristic tuturor mitologiilor lumii: Dionysos capt nfiare
de ap sau taur, Yama de vac, Demeter de porc i cal, Atis i
Adonis de porc, Osiris de porc i taur, Mitra de taur etc. Prin
moartea ritual a acestor animale mureau i renteau divinitile
ce le substituiau i, mpreun cu ele, timpul, mediul nconjurtor.
Plantele, n special grul i arborii (bradul, mrul, stejarul, prul,
prunul) substituiau, de asemenea, diverse reprezentri mitice i,
ca urmare, sacrificate ritual n acelai scop. Dup modelul divin,
raportul dintre oameni, pe de o parte, animale i plante, pe de alt
parte, este acelai, cu deosebirea c sacrificiile substitutelor se
svresc la naterea, cstoria i moartea acestora. Dac pentru
zeul Crciun se sacrific ritual grul (colacii numii Crciun, Cr-
ciunei) i porcul la Ignat din care se prepar diferite alimente ri-
tuale (bundretele, carnaii), pentru Sngiorz se jertfete mielul,
pentru Dochia grul din care se prepar forme antropomorfe din
aluat (Sfini Mcinici, Bradoi), pentru Smedru berbecul.
Sacrificiile prin substituie le-au preluat i cretinii care sacrific
la Pate oul, mielul, iar dup unele informaii, consemnate de Sim.
FI. Marian, romnii sacrificau i porcul. Referiri ample la sacri-
ficiile calendaristice, dedicate moilor, n general, i Ia sacrificiile
legate de un anume mort, pn la trecerea acestuia n rndul
moilor, sunt fcute n dou interesante lucrri377, motiv pentru
care nu mai insistm asupra ]or.
Cu ngduina i tolerana Bisericii cretine termenul poman
s-a impus n competiie cu ali termeni precretini care exprim
ideea de jertf, sacrificiu, ofrand. Dac suntem de acord c sensul
vechi al cuvntului poman a fost cel de sacrificiu violent, este
de la sine neles c ofranda, oricum s-ar numi astzi, avea via
ce trebuia sacrificat. n mentalitatea celor vechi, orice se putea
sacrifica: un animal, o pasre, un copac, un obiect. Ofrandele au
377
Vduva Ofelia, Pai spre sacru. Editura Enciclopedic, Bucureti,
1995; Magia darului, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997.
307
dou destinaii: sufletele morilor i divinitile adorate. nc o
confirmare c sufletele morilor, ale moilor i strmoilor crora
le dm de poman, in de sacru i au puteri supranaturale, este in-
vocarea lor pentru rezolvarea unor probleme presante ale celor vii.
Sacrificiile la marile praguri ale existenei omului, naterea,
cstoria i nmormntarea, sunt splendid valorificate artistic de
geniul sculpturii moderne, Constantin Brncui, n monumentul
de la Trgu Jiu. Sunt o profanare a sacrului brncuian referirile
la Masa Tcerii ca la o mas rotund rneasc la care se aaz
oamenii istovii de munc i o teologizare forat a celor care vd
Masa cea de Tain cu scaunele celor doisprezece Apostoli ai lui
Iisus. Este, de asemenea, greu de neles cauza pentru care Masa
Tcerii nu este corelat cu Masa Altarului din biserica cu hramul
Sf. Nicolae, inclus, se pare, intenionat n axul veacului de om,
n apropierea actului nupial, Poarta Srutului, i chiar cu Masa
de Pomenire conceput de Brncui, dar amplasat dup moartea
artistului la piciorul Coloanei Infinite.
Fiind rugat s nale un monument comemorativ pentru eroii
romni czui n primul rzboi mondial, Constantin Brncui a
incifrat, n complexul sculptural de la Trgu Jiu, nemurirea ntre-
gului su popor. ntr-o noapte trzie de toamn a anului 1938 artis-
tul i destinuia unui vechi prieten intenia, schiat ntr-un desen,
de a amplasa Columna (Coloana Infinit) ntr-o piaet eliptic
nconjurat succesiv de 365 de plopi, 24 de scaune i 12 semne
nchipuind zodiile378. Din mrturisirea gndului pe nelesul muri-
torilor a rmas conceptul cosmologic de piaet a timpului: cursa
anual a Pmntului pe ecliptic n jurul Soarelui nchidea un
spaiu ovoid mrginit de plopi i mprit n dou: o parte haurat,
sugernd unitatea dar i opoziia dintre zi i noapte, var i iarn,
lumin i ntuneric, via i moarte. Celelalte elemente din com-
poziia desenului se autodefinesc: numrul plopilor corespunde
cu numrul zilelor anului calendaristic, numrul scaunelor nsu-
meaz orele zilei solare (ziua i noaptea), iar semnele zodiacale
Paleolog V.G., Brncui, Scrisul Romnesc, Craiova, 1976, p. 170.
308
cele dousprezece constelaii. Artistul dorea o oper ale crei re-
pere spre eternitate s fie timpul i spaiul cosmic. Cte variante
i sclipiri ale geniului brncuian or fi existat ntre ideea aceasta
de pornire i opera final nu vom afla, probabil, niciodat.
Din perspectiv etnologic complexul sculptural de la Trgu
Jiu este transpunerea cosmic a veacului de om, deschis de na-
tere, simbolizat de Masa Tcerii (Masa Destinului sau Masa
Ursitoarelor), i nchis de moarte, simbolizat de Coloana Infinit,
stilizare a stlpilor funerari din sud-vestul Romniei. Distana din-
tre ele, care reprezint timpul hrzit unui viei de om, este ntre-
rupt de Poarta Srutului, simbol al cstoriei i al deschiderii,
prin naterea copilului, unui nou ciclu vital. Astfel, cele trei mo-
mente de criz profund ale existenei umane, naterea, cstoria
i moartea, Brncui le-a transformat n piscuri artistice ale artei
romneti i universale. Comparm cu. sfial Masa Tcerii cu
Masa Ursitoarelor i stlpul funerar cu Coloana Infinit pentru c
artistul se supra ori de cte ori era pus n situaia de a-i eticheta
operele, considernd c tlcul i inspiraia iniial nu mai cores-
punde ntru totul cu creaia final. Titlul minte, spunea artistul,
este inutil i farnic, rtcete emoia sau o duce acolo unde ea
piere, se stinge, trgnd, micornd dimensiunile spirituale, sau
trivializnd-o: ghici ce-i? - care numai copiilor li se prinde. Chiar
actul creator, n genuitatea Iui natural, nal pe cel ce l conduce
mpingndu-1 la ceea ce frazeologia popular, aforiznd, denun
cu adevrul: unde dai i unde crap!"379. Numele alese de
Brncui pentru piesele componente ale ansamblului pare c le-a
dorit ct mai apropiate de simbolurile ciclului vieii: naterea,
cstoria i moartea. Masa de pomenire de la piciorul Coloanei
Infinite, lucrat de Brncui dar aezat acolo dup moartea lui, -
pare a fi copia msuelor de lemn din faa crucilor i stlpilor
funerari din multe cimitire romneti pe care se pun i astzi
pomenile (jertfele) pentru mori.
PaJeoJog V.G., lucr. cit., p. 169.
309
Citirea contextului etnografie red monumentului sensuri noi,
nebnuite nc de criticii de art. Concordanele spirituale ale tem-
plului romnesc de la Trgu Jiu i credinele populare din nordul
Olteniei, zona natal i a copilriek-artistului, sunt evidente. Sim-
bolul etnologic al Mesei Tcerii ca mas a destinului, pe care se
depun ofrande pentru Ursitori, este susinut de chiar mrturisirile
artistului. Ceremonialul complex al Ursitoarelor, menit s scru-
teze viitorul omului, 1-a impresionat pe copilul i adolescentul
Brncui care, dup spusele mamei i frailor si mai mari, a
descris astfel Priveghiul cel Mare din a treia noapte de la naterea
copilului: Pe o msu joas, rotund, acoperit cu cel mai altiat
ervet, au fost aezate pine, sare, zahr, un fruct, un pahar cu vin
i ceva ln, precum i simbolice unelte dintre care Ursitoarea
Mam va alege harul noului-nscut. Vine miezul nopii. Toat
lumea doarme sau se preface c doarme. La primul cucurigu al
cocoului, respiraia celor care vegheaz se taie. Ursitoarele au
venit. Ursitoarele sunt trei. Tot aplecndu-se asupra leagnului,
ele torc un fir dintr-un caier de ln. Fusele se nvrt repede sau
ncet ntre degetele lor, dup cum va fi viaa viitoare firul sorii
tors de degetele magice ale torctoarelor divine. La cel de al doilea
cntat al cocoilor ele se duc. Tnra mam se trezete i de acum
nainte va ncerca s zideasc viitorul pruncului dup visele care
i-au adus Ursitoarele cu o clip nainte"3*0.
Aceeai funcionalitate ritual aveau ns Masa Altarului din
biserica cu hramul Sf. Nicolae, intenionat prins de artist n axul
longitudinal al templului, pentru cstorie, i Masa de Pomenire
de la baza Coloanei Infinite, lucrat de Brncui, dar adugat
ulterior, pentru nmormntare.
Pe teritoriul Romniei masa rotund a fost atestat sub forma
unei minuscule piese din lut ars la aezarea neolitic de la Cs-
cioarele, localitate situat n apropierea oraului Oltenia. Este greu
de presupus c oamenii neolitici se strngeau n jurul mesei, o dat
sau de dou ori pe zi, ca s mnnce. Altul era rostul acelei piese
Paleolog V.G., Brncui, Scrisul Romnesc, Craiova, 197,6, p. 176.
310
arheologice! Atunci i acolo, masa era un obiect de cult, un altar
pe care se depuneau jertfe sau pe care se svreau sacrificii
pentru zeii adorai i pentru sufletele morilor. n sud-estul Europei
altar putea fi o mas de piatr (bomos), o simpl vatr (escara)
sau o groap n care se ardeau victimele i se depuneau ofrande
pentru zeii subpmnteni (botgros). Izvoarele antice greceti preci-
zeaz, n plus, c pe la mijlocul mileniului I .H. se aduceau jertfe
spiritelor morilor seara sau pe timpul nopii, pe un altar scund,
aproape de nivelul solului3*1. Masa-altar nu a fost abandonat nici
de cretini: spaiul din interiorul bisericii, din spatele iconostasului,
n care se afl Sfnta Mas sau Pristolul, se numete Altar. Etno-
grafii ntlnesc i astzi pe teren, n apropierea bisericilor, mns-
tirilor, schiturilor mese de piatr, de multe ori rotunde, construite
sub cerul liber, pe care se depun ofrande pentru sufletul morilor
la anumite date calendaristice (Rusalii, Pate, Crciun, Mcinici,
hramuri). Masa i timpul petrecut n jurul mesei erau, n copilria
artistului, sacre: copiii nu aveau voie s vorbeasc, pinea era ae-
zat pe mas i tiat ntr-un anumit fel, prima mbuctur (du-
micat) era aruncat sub mas, pe pmnt, pentru a stura i
sufletele morilor, mesenii ncepeau i ncheiau masa cu semnul
crucii etc. Mesele complexului de la Trgu Jiu poart simbolurile
preistorice ale altarelor pe care se efectuau sacrificii sngeroase
la naterea, cstoria i moartea oamenilor. Printr-un ndelungat
proces de desacralizare, masa-altar, ca de altfel i alte obiecte cul-
tice, au devenit piese profane (unelte, mobilier, podoabe, instru-
mente de uz casnic).
O jertf sngeroas la ceremoniile ocazionate de naterea
copilului poate fi amintit obiceiul ca naii s fac cadou un viel,
gest care n vechime echivala cu sacrificiul sau jertfa finului sau
finei botezate. Este interesant, de asemenea, informaia publicat
de Sim. FI. Marian privind mbrcarea unei gini, dac s-a nscut
o feti, i a unui coco, dac s-a nscut un bieel, pentru a fi
nhumate mpreun cu casa copilului. Jertfele puse pe Masa
1
Rohde Erwin, op. cit., p. 123-124.
311

Ursitoarelor, nucleu de inspiraie pentru Masa Tcerii, au fost deja

discutate la obiceiurile de natere.
Sacrificiile care marcau cstoria i, teoretic, deschiderea unui
nou veac de om sunt atestate la nuni pn la nceputul secolului
al XX-lea. De pild, la nunile din zonele Reteag i Rodna naul
sacrifica, n schimbul mrului sau pomului mpodobit de nunt,
substitut ritual al miresei, o vac sau o viea alb. In Muscel naul
face cadou o viea copilului nscut dup nunt. n alte zone, n
ziua nunii, imediat dup cununia religioas, n faa mirelui se
prezenta vornicul cu trei feciori care purtau unul trei colaci ntr-o
bt, simbol al nupialitii, altul o bucat mare de carne i o
gleat de vin pe cap i al treilea un miel sau o oaie n spate, cu
dou lumini aprinse n coarne.
Cele mai spectaculoase jertfe sunt svrite ns la moarte.
Aici apar pomeni sau jertfe din toate categoriile: fitomorfe, zoo-
morfe i, pentru vremurile mai vechi, antropomorfe. Citm cteva
exemple din spaii nvecinate Carpailor. n est, la slavii vechi,
vduva, cu voia sau fr voia ei, se jertfea la moartea soului. La
moartea stpnilor se sacrificau slugile iar la moartea unui tnr,
pentru a-i fi soie pe lumea cealalt, logodnica. n cazuri speciale
se sacrifica chiar medicul pentru a ngriji mortul pe lumea cealalt.
n vest, Procopiu din Cezareea (sec. VI d.H.) amintete de obiceiul
vechilor germani de a constrnge btrnii bolnavi s-i sfreasc
zilele pe rug, iar femeile s se spnzure lng mormintele soi-
lor382, n prezent nu cunoatem s se mai fac jertfe srfgeroase
de animale sau psri, marcate ritual, la moartea oamenilor. Aces-
tea sunt sacrificate n viu cnd se dau de poman peste sicriu,
peste groap sau peste mormnt. n secolul trecut nc se mai jert-
fea la nmormntrile din Moldova, Bucovina i Banat berbecul,
alteori oaia. Dar, n cntecele de Zori sacrificiul sngeros al berbe-
cului sau al oii este rar nominalizat n comparaie cu vaca (vita
din cireada, juninca). Astfel, una din preparativele pentru care
Zorile sunt rugate s nu se grbeasc este sacrificiul unei vaci, ju-
ninci, vite:
Vasilescu Em., op. cit., p. 342, 350.
312
Zorilor, Zorilor,
S nu v zorii
S mi-1 pribegii,
Pe-1 de-a pibegit,
Cu numele Ion
C are s treac
Din ara cu dor
In cea fr dor,
Din ara cu mil
n cea fr mil.
S nu v pripii
S mi-1 pribegii
Pn s-or gti
Nou cuptorele
Pentru pinicele,
Nou bui de vin,
Nou de rachiu,
Nou cuptorele
Pentru mlaiele
i de-o vac gras
Cu coarnele ntoars,
Cu ele groas,
Tiat pe mas
De la el de-acas"383.
i ei c-or tia
Nou junincele".
i c-o vac gras,
Din cireada aleas".
i de-o vit gras,
S-i fie pe mas".
i-o vcu gras,
S-i fie pe mas."384
Exist o informaie nregistrat n anul 1936 n judeul Vaslui
(Poiana Alexii) n care apare sacrificiul vacii la nmormntare:
Fetei mari i se face mire unul din feciorii cu care a stat ea mai mult
de vorb. Li se face ambilor haine de mire i mireas, li se caut
nna i n timpul ct st mortul n cas i pn-1 ngroap, mirele
nu se desparte de ea, fereasc Dumnezeu! Cnd iese pe poart, se
d pe dinaintea mortului de poman mirelui o vac sau un viel, i
apoi trece mortul. La biseric i cunun i le pune inel pe degete.
Dac e mort un flcu, i se caut o mireas i la fel i d de poman
i i cunun. Ii duce cu muzic pn la poarta bisericii"385.
383
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p 538.
3X4
Ibidem,p. 504, 509, 521, 538, 573.
385
Mulea I., Cercetri etnografice $i de folclor, II, Editura Minerva,
Bucureti, 1972, p. 35.
313
Spre deosebire de zona mediteranean unde, n Antiehitate,
taurul era unul din marile sacrificii rituale, n spaiul carpatic se
pare c s-a practicat, pe scar larg, sacrificiul ritual al vacii.
Masca sacrificat la colindatul de Crciun este, n Transilvania,
Turca i Boria, nume feminine de la taur i bour, iar la sud de
Carpai a fost atestat colindatul cu Boura, nu cu Boul386. Din nou
(pentru a cta oar n acest studiu? ), aceast analogie spiritual
apare n ndeprtata Indie unde, la incinerarea mortului se sacrifica
o vac cu a crei piele se acoperea cadavrul. De asemenea, se
crede c cei care au dat brahmanului o vac la nhumare va trece
ntr-o clip peste rul de foc, inndu-se de coada acesteia, spre
deosebire de ceilali care vor suferi patru ani clocotul apelor387.
n jurul Mesei, Brncui a rnduit dousprezece scaune sim-
bolice, la distan egal unul de altul. Denumirea de scaune este
o tehnic magic de a ascunde o realitate sacr cu una profan:
clepsidrele, cte una pentru fiecare constelaie zodiacal, care m-
soar scurgerea timpului cu scaunele aezate la mas. Cnd sunt
n faa altarului, oamenii nu au nevoie de scaune: ei stau i se re-
culeg n picioare, n genunchi sau l ocolesc ritual. Este greu de
conceput c scaunele care nconjoar Masa Tcerii i o mpart n
dousprezece sectoare de cerc de cte 60 de grade s reprezinte
altceva dect constelaiile zodiacale vizitate anual de Soare, mpre-
un cu sistemul su planetar, inclusiv Pmntul. Aa cum destinul
noului-nscut era hotrt la Masa Ursitorilor ncrcat cu
ofrande n a treia zi dup natere, Oracolul de la Trgu Jiu avea
s ncifreze n piatr i metal nemurirea unui neam ntreg. De la
Masa Destinului, amplasat de Brncui pe malul rului, lng
Apa curgtoare I napoi neintorctoare, amintit n unele cntece
funerare, se desfoar, de la rsrit la apus, pe o lungime de 1 653 m,
veacul de om marcat de pragurile lui fizice i psihice (naterea,
cstoria i nmormntarea) i apoi, de la Pmnt la Cer, veacul
vecilor, ilustrat de ciclicitatea romboedrilor Coloanei Infinite.
Ghinoiu L, Obiceiuri .... p. 25, 205.
Vasilescu Em., op. cit., p. 203.
314
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Alexandru I. T., Cntecul ritual-ceremonial nupial al bradului, n
Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Serie Nou,
tom. 7,1996.
2. Alexandru Tiberiu, Instrumente muzicale ale poporului romn,
Bucureti, 1956.
3. Amzulescu Alex., Repere i popasuri n cercetarea poeziei populare,
Editura Minerva, Bucureti, 1989.
4. Amzulescu Alex., Cntecul epic romnesc. Tipologie i corpus de
texte poetice, Editura Academiei, Bucureti, 1981.
5. Apolzan Lucia, Drumuri, ncercri, mpliniri, Editura Fundaiei Cul-
turale Romne, Bucureti, 1998.
6. Auboyer Jeannine, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1976.
7. Avram Andrei, Contribuii etimologice, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1997.
8. Avram V., Constelaia magicului. O viziune romneasc asupra mis-
terului existenei, Universitatea Cretin Nsud, 1994.
9. Barrow John, Originea Universului,Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
10. Bdescu Ilie, Satul contemporan i evoluia lui istoric, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
11. Bdescu Ilie, Teoria latentelor, Editura Isogep-Euxin, Bucureti, 1997.
12. Blceanu-Stolnici Constantin, Anatomitii n cutarea sufletului,
Editura Albatros, Bucureti, 1981.
13. Blel Th., Credine populare, n eztoarea", III, 1884.
315
14. Berdan Lucia, Practici magice augurale i de divinaie n obiceiurile
de natere, n Anuarul Arhivei de Folclor" (1994-1996), Editura
Academiei Romne, Cluj-Napoca, 1996.
15. Bernea Ernest, Cadre ale gndiritpopulare romneti, Editura Car-
tea Romneasc, Bucureti, 1985.
16. Biberi 1., Eros, Editura Albatros, Bucureti, 1974.
17. Biberi I., Eseuri, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
18. Biberi I., Permanenele clepsidrei, Editura Litera, Bucureti, 1972.
19. Brlea Ov., Folclorul romnesc, voi. I, Momente i sinteze, Editura
Minerva, Bucureti, 1981.
20. Brlea Ov., Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura Mi-
nerva, Bucureti, 1986.
21. Boce Mria, Rituri funerare pentru via, n Banatica", nr. 12,1993.
22. Bogza Geo, Scrieri n proz, voi. III, Editura de Stat pentru Literatur
i Art, Bucureti, 1957.
23. Bot N., Cntecele cununii, Editura Minerva, Bucureti, 1989.
24. Bratiloveanu-Popilian Marcela, Aspecte ale obiceiurilor de Crciun din
zona Mehedinilor, n Arhivele Olteniei", VII, Serie Nou, 1992.
25. Briloiu C, Ale mortului din Gorj, Societatea Compozitorilor din
Romnia, Bucureti, 1936.
26. Briloiu C, Opere, voi. V, Editura Muzical, Bucureti, 1981.
27. Budi Monica, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i reli-
gioase de aprare, Editura Paideia, Bucureti, 1988.
28. Buhociu O., Folclorul de iarn, Ziorile i poezia pastoral, Editura
Minerva, Bucureti, 1979.
29. Buhociu Octavian, Folclorul de iarn, zorile i poezia pstoreasc,
Editura Minerva, Bucureti, 1979.
30. Burada Th., Datinile poporului romn la nmormntri, Cultura
Naional, Iai, 1882.
31. Burada Theodor, Datinele poporului romn la nmormntri, n
Opere, voi. III, Folclor i Etnografie, Editura Muzical, Bucu-
reti, 1978.
32. Butur Vaier, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.
33. Butur Valeriu, Cultura spirituala romneasc, Editura Minerva,
Bucureti, 1992.
34. Calendar cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de M'siune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
316
35. Cantemir Dimitrie, Descriptio Moldaviae, Editura Academiei, Bucu-
reti, 1873.
36. Caraman Petru, Studii de folclor, II, Editura Minerva, Bucureti, 1988.
37. Chelcea I., Credine i rituri legate de foc, ap i pmnt n cultura
veche romneasc, n Raiune i credina, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1983.
38. Chelcea I., Obiceiuri n legtur cu viaa omului n Ptai i Borlo-
venii-Vechi, Caras, n Revista de Folclor", nr. 3,1958.
39. Chelcea Septimiu, Aspiraia spre demnitate n faa morii, n volumul
Raiune i credin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucu-
reti, 1983.
40. Chevalier Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri, voi. III,
P-Z, Editura Artemis, Bucureti, 1995.
41. Chiimia I.C., Cntece populare funerare, n voi. Folclorul romnesc
n perspectiva comparat, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
42. Chivu Iulian, Natura i funciile semnului n prediciile romneti,
n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 1, 1995.
43. Ciobanu Pavel, Plaiul Cloani. Folclor din Valea Superioar a
Coutei, III, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare
Mehedini, Drobeta-Turnu Severin, 1981.
44. Ciobanu Stanca, Mrul i creanga de mr - prezene semnificative
n complexele ceremoniale, n Revista de Etnografie i Folclor",
nr. 1, 1986.
45. Ciobnel Alina Ioana, Raportul termen I relaie n structurile de ru-
denie, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin
Briloiu", tom. 3,1992.
I 46. Ciubotaru H.I., Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova, n Ca-
ietele arhivei de folclor", VII, 1986.
I 47. Ciubotaru I., Aspecte ale ceremonialului funerar n Moldova, n
Anuarul de Folclor", V-VII, Cluj-Napoca, 1987.
I 48. Ciubotaru Silvia, Implicaii arhaice ale torsului, n Anuarul de
Folclor", V-VII, Cluj-Napoca, 1987.
49. Cociu M., Cociu Mria, Tainele comportamentului animal, Editura
Albatros, Bucureti, 1982.
50. Comanici Germina, Contribuii privind cercetarea obiceiurilor de
natere n judeul Ialomia, n Revista de Etnografie i Folclor",
nr. 2, 1982.
51. Comarnescu P., Brncui, 1972, p. 167.
317
52. Coma Eugen, Figurinele antropomorfe din Epoca Neolitica de pe
teritoriul Romniei, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1995.
53. Coma Eugen, Neoliticul din Romnia, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, W82.
54. Conea I., Clopotiva. Un sat din Haeg, voi. II, Institutul de tiine
Sociale al Romniei, Bucureti, 1940.
55. Constantinescu N., Lectura textului folcloric, Editura Minerva,
Bucureti, 1986.
56. Constantinescu N., Relaii i conflicte familiale n povetile lui Ion
Creang, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 6, 1989.
57. Creu V., Etlwsulfolcloric-sistem deschis, Editura Facla, Timioara, 1980.
58. Cuceu I., Cuceu Mria, Vechi obiceiuri agrare romneti, Editura
Minerva, Bucureti, 1988.
59. Daicoviciu H., Dacii, Editura pentru Literatur i Art, Bucureti, 1968.
60. Dan Alex., Practici magico-medicale n localitatea Vad-Some, n
Probleme de etnologie medical", Cluj, 1974.
61. Dasclii Ifnoni Doina, Masa Ursitoarelor n Pdurenii Hune-
doarei, n Datini", nr. 1-2, 1997.
62. Datcu Iordan, Dicionarul folcloritilor. Folclorul literar romnesc,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.
63. Dicionar de istorie veche a Romniei (Paleolitic sec. X), coord.
D.M. Pippidi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976.
64. Dicionarul limbii romne. Serie nou, Editura Academiei,
Bucureti, 1965.
65. Dobrc AL, Specificul nmormntrilor rzboinicilor geto-daci, n
,Folclor literar", V, Universitatea din Timioara, Timioara, 1983.
66. Dobre Al., Un program de cercetare tiinific: alctuirea i editarea
unui corpus de documente etnofolclorice, n Revista de Etno-
grafie i Folclor", nr. 1-2, 1996.
67. Documente privind istoria Romniei, A, XVI, voi. III, Editura Aca-
demiei, Bucureti, 1953.
68. Dolng N., ara Nerei, Editura Kriterion, Bucureti, 1995.
69. Dumitrescu VI., Vulpe Alex., Dacia nainte de Dromichete, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988.
70. Durnd Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura
Univers, Bucureti, 1977.
71. Eliade Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978.
72. Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
318
73. Eliade Mircea, Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991.
74. Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, voi. III,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988.
75. Eliade Mircea, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992.
76. Enache tefan, Originea, semnificaia i funcionalitatea simbo-
lurilor, n Oltenia. Studii i Comunicri", VIII, Etnografie, Cra-
iova, 1997.
77. Eretescu C, Fiinele mitologice n legendele romneti, n Revista
de Etnografie i Folclor", nr. 2, 1976.
78. Eretescu C, Mtile de priveghi - origine i funcionalitate, n
Revista de Etnografie i Folclor", nr. 1, 1968.
79. Erwin Schrodinger, Ce este viaa? i Spirit i materie. Editura
Politic, Bucureti, 1980.
80. Eseul englez. De la Lamb la Huxley,Editura Minerva, Bucureti, 1975.
81. Evseev L, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura
Amarcord, Timioara, 1994.
82. Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie rom-
neasc, Editura Amacord, Timioara, 1997.
83. Fifor Mihai, Ipoteze privind secvenialitatea actului funerar Cliee
ale ritualului funerar la Salcia, n Oltenia. Studii i Comu-
nicri", VIII, Etnografie, Craiova, 1997.
84\Fira Gh., Nunta n judeul Vlcea, n colecia Din viaa poporului
J romn", XXXVII, Cultura Naional, Bucureti, 1928.
85. Fochi A., Datini i eresuri populare la sfritul sec. al XlX-lea. Rs-
punsuri la chestionarele lui N. Densueanu, Editura Minerva,
Bucureti, 1976.
86. Fochi A., Mioria, Editura Academiei, Bucureti, 1964.
87. Frncu Teofil, Candrea George, Romnii din Munii Apuseni,
Bucureti, 1888.
88. Frazer James George, Creanga de aur, voi. II, Editura Minerva,
Bucureti, 1980.
89. Garcilaso de la Vega, El Inca, n Regetile cronici ale incailor",
Editura Univers, Bucureti, 1974.
90. Gennep Arnold, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996.
91. Georgescu Dan Corneliu, Semnale de bucium. Tipologie muzical
i corpus de melodii, Editura Muzical, Bucureti, 1987.
92. Gheorghe Gabriel, Proverbele romneti i proverbele lumii roma-
nice, Editura Albatros, Bucureti, 1986.
319
93. Ghinoiu [., Casa romneasc. Repere etnologice i arheologice, n
Thraco-Dacica", tom. XII, nr. 1-2.
94. Ghinoiu I., Consideraii etnografice privitul fenomenul de ntemeiere
a satelor, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 2, 1979.
95. Ghinoiu I., Gaia. Zeia pasare n panteonul romnesc, n Acade-
mica. Revist de tiin, Art i Cultur", 2, 1998.
96. Ghinoiu I., Geomorfismul i antropomorfismul spiritului uman, n
Revista de Etnografie i Folclor", tom. 39, nr. 5-6, 1994.
97. Ghinoiu I., ntemeierea timpului - marc de identitate a romnilor,
n volumul Romnia. Accelerarea tranziiei, Editura Institutului
Naional de Informaii, Bucureti, 1996.
98. Ghinoiu I., Masa Destinului, n Academica. Revist de tiin Art
i Cultur", nr. 3, 1990.
99. Ghinoiu I., Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fun-
daiei Culturale Romne, Bucureti, 1997.
100. Gimbutas Marija, Civilizaia Marii Zeie i sosirea cavalerilor
rzboinici, Editura Lucreius, Bucureti, 1997.
101. Gimbutas Marija, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n
sud-estul european, traducere Sorin Paliga, note i prefa de
Radu Florescu, Editura Meridiane, Bucureti , 1989.
102. Gorovei Artur, Folclor i folcloristic, Editura Hyperion, Chi-
inu, 1990.
103. Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Casa Judeean a Cre-
aiei Populare, Baia Mare, 1983.
104. Graur Tiberiu, Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, n Anuarul Mu-
zeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1971-1973, Cluj, 1973.
105. Grimal P., Civilizaia roman, Editura Meridiane, Bucureti, 1973.
106. Haimovici S., Creterea animalelor la geto-daci (sec. I .e.n. -IIe.n.J
din Moldova i Muntenia, n Thraco-Dacica", nr. 8,1987.
107. Heliade Rdulescu I., Opere, I, Poezii, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1967.
108. Hawking Stephen, Scurta istorie a timpului. De la Big Bang la
gurile negre, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
109. Herseni Tr., Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
110. Herseni Tr., Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
111. Iordache Gh., Garduri i pori romneti, n Arhivele Olteniei",
Serie Nou, VII, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992.
320
112. Iordache Gh., Ocupaii tradiionale pe teritoriul Romniei, voi. IV,
Scrisul Romnesc, Craiova, 1996.
113. Kahane Mariana, Lucilia Georgescu-Stnculeanu, Cntecul Zorilor
i Bradului. Tipologie muzicala, Editura Muzical, Bucureti,
1988, p. 22.
114. Kernbach V., Universul mitic al romnilor, Editura tiinific,
Bucureti, 1994.
115. Kligman Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultura populara
n Transilvania, Editura Polirom, Iai, 1998.
116. Lazarovici Gh., Maxim Zoia, Gura Baciului. Monografie arheolo-
gica, Muzeul Naional de Istorie a Transilvaniei, Cluj-Napoca, 1995.
117. Lazarovici Gh., Neoliticul Banatului, Editura Dacia, Cluj, 1979.
118. Leonchescu N., Istoria i condiiile la limit tip Dirichlet, n
Getica", nr. 3-4, tom. 1, 1992.
119. Lica V., Reforma sacerdotal-religioas a lui Deceneu, n Istros",
I, 1980.
120. Lorin Florica, Belcin-Plena Cornelia, nsemne despre destin, n
Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Serie Nou, tom.
4,1993.
121. Lorin Florica, Obiceiuri de la natere din Oltenia de nord, n
Revista de Etnografie i Folclor", nr. 6, 1968.
122. Mangiuca Simion, Calendarul pe anul 1883, Oravia, 1882.
123. Marian B. Marin, Mitologia oului, Editura Minerva,Bucureti, 1993.
124. Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, Editura Lito-Tipografia
Carol Gobl, Bucureti, 1892.
125. Mrza Traian, Folclor din Bihor, Editura Muzical, Bucureti, 1985.
126. Mrza Traian, Lioara - un gen muzical inedit al obiceiurilor de pri-
mvar din Bihor, n Lucrri de muzicologie", voi. V, Cluj, 1969.
127. Maxim-Alaiba Ruxandra, Locuina nr. I din faza Cucuteni A3 de
la Dumeti (Vaslui), n Acta Moldaviae Meridionalis. Anuarul
Muzeului Judeean Vaslui", V-VII, 1983-1984.
128. Maximilian C, Un genetician privete lumea, Editura Albatros,
Bucureti, 1984.
129. Medan Virgil, Obiceiul ngroprii Crciunului la Niri, n Samus",
an. II, Dej, 1978.
130. Mehedini Simion, Concluzii i premise la Terra, Imprimeria
naional. Bucureti, 1946.
131. Mesnil Marianne i Popova Assia, Etnologul, ntre arpe i balaur.
Eseuri de mitologie balcanic. Editura Paideia, Bucureti, 1987.
321
132: Mihalcu M., Maier R., Alte observaii referitoare la icoanele de
vatr romneti, n Anuarul Institutului de Etnografie i Fol-
clor", Serie Nou, tom. 4, 1993.
133. Mohanu C, Fntna Dorului. Poezii populare clin ara Lovitei,
Editura Minerva, Bucureti, 1975.
134. Moise Ilie, Contribuii privind cunoaterea obiceiului Prinsul
verilor i vdruelor, n Studii i Comunicri", Sibiu, 1981.
135. Munteanu Anca, Izvoarele prenatale ale psihicului uman, n
Revista de Psihologie", nr. 4, 1993.
136. Mulea I., Cercetri de folclor n ara Oaului, n Anuarul de Fol-
clor", I, 1932.
137. Mulea I., Cercetri etnografice i de folclor, II, Editura Minerva,
Bucureti, 1972.
138. Muu Gh., Din mitologia tracilor, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1982.
139. Nestor I., Istoria societii primitive, Editura tiinific i Enciclo-
pedic, Bucureti, 1970.
140. Nicolau Edmond, Omul ntre dou infinituri, Editura Politic,
Bucureti, 1972.
141. Niu N., Originea i repartiia geografic a bordeiului, n Arhivele
Olteniei", Serie Nou, nr. 7, 1992.
142. Olteanu Antoaneta, Ipostaze ale maleficului n medicina magic.
Editura Paideia, Bucureti, 1998.
143. Olteanu Antoaneta, Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie
popular, Editura Paideia, Bucureti, 1998.
144. Paleolog V.G., Brncui, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1976.
145. Pamfile Tudor, Srbtorile de var la romni. Studiu'etnografic,
Academia Romn, colecia Din viaa poporului romn", Bucu-
reti, Socec, 1910.
146. Panea N., Antropologie a tradiiilor, Editura Omni scop, Craiova, 1995.
147. Pru Stelua, Interdependene n arta popular romneasc,
Editura Meridiane, Bucureti, 1989.
148. Prvan Vasile, Getica. O protoistorie a Daciei, Editura Universitas.
Bucureti, 1992.
149. Pavelescu Gh., Aspecte din spiritualitatea romnilor transnistreni.
Credine i obiceiuri, n Revista de Etnografie i Folclor",
nr. 1-2, 1993.
150. Pavelescu Gh., Cercetri asupra magiei din Munii Apuseni.
Institutul Social Romn, Bucureti, 1945.
322
151. Pavelescu Gh., Materiale privind Pasrea suflet", n Studii i
Cercetri de Etnologie", XI, Serie nou, 1997.
152. Pavelescu Gh., Pasrea albastra, n Studii i comunicri de
etnologie", Seria nou, tom. XI, 1997, p. 14-36.
153. Petrescu Paul, Arcade n timp, Editura Eminescu, Bucureti, 1983.
154. Petrescu Paul, Tentaia confluenelor, Editura Eminescu, Bucu-
reti, 1985.
155. Petrovici Emil, Folclor de la moii din Scrioara, n Anuarul
Arhivei de Folclor", voi. V. 1939.
156. Petrovici Emil, Folclor din Valea Almjului, n Anuarul Arhivei
de Folclor", voi. III, 1935.
157. Platon, Opere, voi. I, ed. a Ii-a, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1975.
158. Plmdeal Antonie, nvtura ortodox despre Rai i Iad, n
Studii teologice", seria II, an. XX, nr. 7 8, 1968.
159. Pop Dumitru, Folclor din Zona Codrului, Consiliul Judeean de
Creaie i Educaie Socialist, Baia Mare, 1978.
160. Pop Dumitru, Folcloristica Maramureului, Editura Minerva, 1970.
161. Pop Mihai, Mitul marii treceri, n Folclor literar" , voi. II, Timi-
oara, 1968.
162. Pop Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de Cerce-
tri Etnologice i Dialectologice, Bucureti, 1976.
163. Popescu Al., Cultura geto-dacd, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti. 1982.
164. Potra George, Din Bucuretii de altdat, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981.
165. Radu Dimitrie, Psrile lumii, Editura Albatros, Bucureti, 1977.
166. Raiune i credin, coord. Gh. Vlduescu, Septimiu Chelcea, Edi-
tura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.
167. Rdulescu Codin C, Muscelul nostru, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1922.
168. Reeves Hubert, Rbdare n azur. Evoluia cosmic, Editura Huma-
nitas, Bucureti, 1993.
169. Rogoz Viorel, Nia - instituie a nrudirii spirituale n Zona
Codrului, n Anuarul Arhivei de Folclor" 1 (1994-1996), Editura
Academiei Romne, Cluj-Napoca, 1996.
170. Rohde Erwin, Psyche, Editura Meridiane, Bucureti, 1985.
171. Rostand Jean, Corespondena unui biolog, Editura Enciclopedic
Romn, Bucureti, 1975.
323
172. Russu LI., Etnogenezei romnilor. Fondul autohton traco-dacic si
componenta latino-romanic, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981.
173. Russu 1.1., Religia geto-dacilor; zei, credine, practici religioase,
n Anuarul Institutului de Studii Clasice", Cluj-Sibiu, 1949.
174. Sanie Silviu, Din istoria culturii si religiei geto-dacice. Editura
Universitii Al. 1. Cuza", Iai, 1995.
175. Scurtu V., Termeni de nrudire n limba romn, Editura Acade-
miei, Bucureti, 1966.
176. Sevastos Elena, Literatura popular, II, Naterea la romni, Editura
Minerva, Bucureti, 1990.
177. Srbu Valeriu, Credine i practici funerare, religioase i magice
n lumea geto-dacilor, Biblioteca Istros, Editura Porto-Franco,
Galai, 1993.
178. Speri Th. Ingo, Funcia psihologic a bocetului romnesc. Rezumatid
tezei de doctorat, conductor tiinific prof. Nicolae Constantinescu,
Bucureti, 1998.
179. Stahl H. Henri, Eseuri critice despre cultura popular romneasc,
Editura Minerva, Bucureti, 1983.
180. Stahl H. Henri, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti,
voi. II, Editura Academiei, Bucureti, 1959.
181. Stahl H. Paul, La consanguinitefictive. Quelques exemples balka-
niques, n Quaderni Fiorentini per la storia del pensiero giuridico
moderno", 14(1985).
182. Stahl Henri Paul, Histoire de la decapitation, Presses Universitaires
de France, Paris, 1986.
183. Stan Lucia, ntemeierea adpostului spiritului, n Revista de Etno-
grafie i Folclor", nr. 1-2, 1997.
184. ineanu Lazr, Basmele romne, Editura Univers, Bucureti, 1978.
185. chiopu Ursula, Verza Emil, Psihologia vrstelor. Ciclul vieii.
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997.
186. euleanu I., Poezia popular de nunt, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
187. iu Vasile, Cntece funerare rituale din judeul Mehedini, n Rs-
timp", revist de cultur i tradiie oral, anul I, nr. 2, 1998.
188. iu Vasile, Cntecul ceremonial de nmormntare n satul Runc
(Mehedini), n Mehedini. Civilizaie i cultur", voi. IV,
Drobeta-Turnu Severin, 1982.
189. iu Vasile, Rituri funerare antume, n Oltenia. Studii i comu-
nicri", voi. VIII, Etnografie, Craiova, 1997. ,'
324
190. Ster Chi Ion, Credinele i riturile de nmormntare n Evul Mediu
n Anuarul Arhivei de Folclor" (1994-1996), Editura Academiei
Romne, Cluj-Napoca, 1996.
191. Talo I., Meterul Manole. Contribuii la studiul unei teme de fol-
clor european, Editura Minerva, Bucureti, 1973.
192. Talo I., Riturile construciilor la romni, n Folclor literar", Uni-
versitatea Timioara, voi. II, Timioara, 1968.
193. Theodorescu Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile cul-
turii medievale romneti (sec. X - XIV), Editura Academiei,
Bucureti, 1974.
194. Tocilescu Gr., Materialuri folclorice, Editura Minerva, Bucureti, 1975.
195. Trebici VI., Ion Ghinoiu, Demografie i Etnografie, Editura tiin-
ific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
196. Tufescu Victor, Oameni din Carpai, Editura Sport -Turism,
Bucureti, 1982.
197. Urechi V.A., Miron Costin. Opere complete, voi. II, Bucureti, 1888.
198. Vasilescu Em., Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
199. Vduva Ofelia, Pai spre sacru, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1995; Magia darului, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997.
200. Vduva Ofelia, Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei rom-
neti, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996.
201. Vduva Ofelia, Spaii sacre n interiorul locuinei tradiionale, n
Revista de etnografie i folclor", nr. 5-6, 1994.
202. Voronca-Niculi Elena, Datinele i credinele poporului romn,
Cernui, 1903.
203. Vulcnescu R., Coloana cerului, Editura Academiei, Bucureti, 1972.
204. Vulcnescu Romulus, Etnologie juridic, Editura Academiei, Bucu-
reti, 1970.
205. Zaharia E., Populaia romneasc n Transilvania n sec. VIIVIII,
Editura Academiei, Bucureti, 1977.
206. Zaharia Elena, Spturile de la Dridu. Contribuie la arheologia
i istoria perioadei deformare a poporului romn, Editura Aca-
demiei, Bucureti, 1967.
207. Zanne I.A., Proverbele romnilor, 10 volume, Leipzig, 1895.
208. Zugravu Nelu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Insti-
tutul Romn de Tracologie, Bucureti, 1997.
325
 4

 t SC

fi

CUPRINS
CUVNT NAINTE ........................ 5
Capitolul I
OMENIREA N CUTAREA SUFLETULUI .... 17
1. LUMEA VECHE............................... 17
1.1. Chinezii indienii i asiro-babilonienii ........... 17
1.2. Egiptenii ................................ 20
1.3. Etruscii i romanii ......................... 23
1.4. Grecii antici i tracii........................ 24
1.5. Geto-dacii ............................... 27
2.0 VIZIUNE CONTEMPORAN DESPRE SUFLET ... 31
Capitolul II
SLAELE SUFLETULUI...................... 33
1. NTEMEIEREA ADPOSTULUI SACRU ........... 34
1.1. Dochia. Zeia mam neolitic ................. 34
1.2. Crciun. Zeul tat indo-european .............. 38
1.3. Ecuaia preistoric a nemuririi: trupul, lutul i aluatul .. 41
1.3.1. Pasrea i oul............................ 43
1.3.2. Lutul i oala............................ 44
1.3.3. Aluatul si colacul......................... 47
2. INTRRILE I IEIRILE SUFLETULUI............ 52
3. ADPOSTURILE LUMII DE AICI.................. 54
3.1. Bordeiul................................. 56
3.2. Casa.................................... 59
3.3. Satul ................................... 64
327
4. ADPOSTURILE LUMII DE DINCOLO.............. 70
4.1. Sicriul .................................. 70-
4.2. Mormntul............................... 75 *
4.3. Cimitirul................................ 78
4.4. Raiul i Iadul ____......................... 88
4.4.1. Sfnta Scriptur.......................... 90*
4.4.2. Coranul ................................ 94
4.4.3. Cartea romneasc a morilor................ 94
Capitolul III
PREEXISTENTA. DE LA CELULA OU LA
FPTURA OM.............................110
V 1. CASA DE PIATR, A PNTECELUI MATERN.......110
1.1. Iniierea nupial a mirilor .................114
1.1.1. Bradul (steagul) viriloid al mirelui...........115
>___ 1.1.2. Mrul (pomul) feminoid al miresei ..........119
2. VNTOAREA RITUAL A ORAIEI DE NUNT .... 122
3. ZEIA PASRE GENERATOARE DE VIA.......125
3.1. Barza...............................129
3.2. De la ciocul fertilitii la cornul abundenei......130
3.3. De la spargerea ovulului la spargerea oalei ......133
"" 4. NUPIALITATEA I CALENDARISTICA
POPULAR ..............................136
5. MOTIVAIA SOCIAL A NATERII.............139
6. IMPLICAO ETNOLOGICE ALE STRIGTULUI
FETAL N PNTECELE MATERN.............''. . 144
7. NATEREA FR DURERI, DEZIDERAT AL
TUTUROR TIMPURILOR ....................147
" 8. DOU IPOSTAZE ALE NATERII: LEGITIM
SI NELEGITIM...........................150
___9. MOAA - MEDIATOR LA TRECEREA OMULUI DIN
PREEXISTENT N EXISTEN ...............152
Capitolul IV
EXISTENA - DE LA LEAGN LA MORMNT . . 155
-----1. PRAGURI BIOLOGICE I TREPTE DE INTEGRARE
SOCIAL ..............................(.155
328
1.1. Ursitoarele, zeie ale destinului pentru existen ... 157
1.2. Integrarea n comunitatea de credin..........163
g^l~^Rituri de denominaie ....................166
1.4. Integrarea n comunitatea de sex .............172
"RITURI FUNERARE LA NATEREA COPILULUI ... 173
Capitolul V
POSTEXISTENTA - DE LA VEACUL DE OM LA
VEACUL VECILOR ........................177
1. VIAA DE DUP MOARTE LA POPOARELE LUMH .... 177
2. PRACTICI MAGICE DE UURARE A MORII......185
3. REPREZENTRI ALE ZEIEI MORII...........187
3.1. Moartea cu chip de om........ . .\ . .......187*
3.2. Gaia, Moartea cu chip de pasre .............1901
3.2.1. Argumente ornitologice..................192
3.2.2. Argumente etnofolclorice ................193
4. MESAGERII MORII........................198*
5. NTLNIREA SUFLETULUI CU MOARTEA N
CNTECELE FUNERARE ....................205
6. NCHINAREA STEAGULUI ...................207
7. ULTIMELE CLIPE DE VIA, PRIMELE DE
MOARTE ................................209
8. PREOCUPAREA I PREGTIREA OMULUI PENTRU
MAREA CLTORIE .......................212*
8.1. Uurarea morii ........................212'
8.1.1. Motenirea cu limb de moarte.............214
8.1.2. Cererea iertrii........................2151
8.1.3. Pomana din via......................216*
8.1.4. Moartea pe pmnt.....................216'
8.2. Pregtirea cltorului de drum...............218*
8.2.1. Scalda ritual ........................218'
8.2.2. mbrcatul i gtitul mortului ..............219'
8.2.3. Banul pentru plata vmilor................220
8.2.4. Toiagul ............................220
8.2.5. Sfaturi pentru drum ....................222
8.2.6. Iniierea sufletului mortului n satul Runcu,
judeul Mehedini..........................227
329
9. OSPEE FUNERARE: REVELIONUL I PRIVEGHIUL
,-DE NMORMNTARE.......................240
OJPETRECUTUL MORTULUI ..................245 *
{
\jfl 10.1 Trupul pe drumul de.pmnt.............. . 245*
vv 10.1.1. Nunta postum.......................248
10.2. Sufletul pe drumul de ap.................249*
10.2.1. Pomul pomenilor .....................251
10.2.2. Barca funerar.......................254
10.2.3. Grija mortului .......................255
_r- 10.3. Ritul funerar .........................256
10.3.1. nhumarea..........................258
10.3.2. Incinerarea .........................259
10.3.3. Apa funerar........................262
10.3.4. Excarnarea cadavrelor..................264
10.4. Drumul mitic .........................266
10.5. Sufletele rtcite.......................279*
10.5.1. Ielele .............................283*
-* 10.5.2. Strigoii vii..........................285*
*" 10.5.3. Strigoii mori........................ 286.
11. DANSUL FUNERAR........................289*
12. SUBSTITUTE FUNERARE ...................295
12.1. Mrul i pomul........................297
12.2. Bradul'..............................297
12.3. Sulia i steagul .......................302
12.4. Stlpul i crucea.......................303
Capitolul VI
JERTFE PE ALTARELE TEMPLULUI DE LA
TRGU JIU...............................306
BIBLIOGRAFIE SELECTIV .....................315
I B. C.U. CLUJ-M, I