Sunteți pe pagina 1din 38

Psalmii i vindecarea.

Rugciuni cu puteri
vindectoare
Exist o medicin isihast?

Termenul de medicin isihast este oarecum nou i ipotetic. L-am ntrebuinat


ncepnd cu 1990, i nu am fi prea ncntai s tim c noi l-am lansat, atunci. La
cteva ntlniri de lucru, am dezbtut teme despre practici terapeutice din mediul
monahal, elemente de psihoterapie clerical.

Ce este specific i ce este asimilare (din terapii naturiste de ultim or) n aa-zisa
medicin isihast?

Vindecri harice

Pe lng mnstirile romneti funcionau bolnie (adic spitale) care erau n grija
monahilor sau a duhovnicilor. Monahii practicau vindecri harice unii din ei aveau
darul vindecrii prin pase, prin atingere cu mna sau prin ritual de sfinire. Alii
vindecau prin psiho-tehnici duhovniceti, foarte eficiente (tratau tulburri de
personalitate i sindromul de posesiune).

Monahii mai foloseau i leacuri: plante medicinale, decocturi; manevre osteopatice,


orientarea dietei i valorizarea postului.

Esenial ns, aici, este concepia de baz, hieratic (numit azi i holistic), n care
trupul este vzut ca un ntreg fizic i spiritual, n el reflectndu-se chipul dumnezeirii,
ca baz a armoniei i a sntii sale. n medicina holistic se consider c boala se
datoreaz pierderii divinului din noi, iar nsntoirea este rezultatul restabilirii acestei
legturi.

Nu a existat ns un sistem coerent al acestei medicini isihaste denumit i sacro-


terapie. Nu a existat nici vreun manual n genul tratatului Ayurveda al indienilor
sau n genul acelor Tehnici de via lung ce se nva n coala Dao Jiao, a
chinezilor. Totui, din elementele disparate ale practicilor terapeutice monahale, s-ar
putea recupera cteva principii de mare interes.

Longevitate i iluminare

Cunoaterea divin nseamn cunoaterea vieii. Dac omul nu ar nclca legea care i-
a fost revelat, el nu s-ar mbolnvi niciodat, iar viaa lui ar fi lung i adevrat. Dar
omul este netiutor i neputincios, incapabil s respecte legea revelat, iar boala este
urmarea fireasc a ignoranei.

Este important, aadar, mbuntirea atitudinii mentale, ce se poate realiza, n cazul


medicilor, prin spiritualizarea actului vindector, iar n cazul pacienilor, prin sporirea
credinei. Se constat c cei credincioi se vindec mai repede.

O modalitate accesibil de a realiza aceast mbuntire ar fi


redescoperirea Rugciunii domneti, care trebuie spus zilnic, nainte de fiecare mas
i nainte de fiecare aciune important, repetnd-o de fiecare dat, de cte dou ori.
Aceast rugciune activeaz n noi pstrtorii vieii.

La fel, repetarea zilnic a celor 9 Fericiri, din Predica de pe Munte. Ele fortific
gndirea pozitiv i ard afectele negative, convertindu-le n putere.

Terapia isihast este nsi practica isihast. Mireanul care zice consecvent, de dou
ori pe zi, rugciunea minii n inim (Oratio mentis) obine un efect vindector, i
sporete imunitatea corpului.

Evident, rugciunea nu trebuie practicat doar pentru motive de sntate, cci


sntatea nu este un scop, ci un rezultat firesc al purificrii i al iluminrii.

De aceea, cnd practicm rugciunea sau meditaia isihast, nu ne gndim la efectele


medicale. Ele survin de la sine. Nu ne ncrcm mintea cu dorine sau concepte sau
ingenioase rezultate. Scopul este trecerea de la trup la Duh, proces minunat care le
vindec pe toate.

Cele trei vindecri: trup, minte i suflet

Ca i la vechii evrei, medicina noastr, n vechime, era strns legat de religie, de


credin. Religia era vzut n trei ipostaze: vindectoare a trupului (terapie),
vindectoare a minii (linitire, iluminare) i vindectoare a sufletului (mntuire).

Care sunt argumentele medicinii isihaste?

Rugciunea dezvolt puterea vindectoare. Muli ascei, care practic n mod


consecvent rugciunea, au dovedit aceasta. Ei au asociat darul vindecrii cu tiina
vindecrii, mbinnd cunotinele de medicin cu harul personal.

Printele Elefterie, din Munii Neamului, combina osteopatia cu harul primit prin
ascez, rezultatul fiind vindecrile miraculoase pe care le fcea.
Printele Arsenie Boca era renumit prin ceea ce am putea numi terapia de cuplu i
disciplin sexual, corectnd medical i sacerdotal pcatele prin care se tlhrete
energia genetic.

i astzi, n mnstiri, bolnavii gsesc asisten i ajutor. Se ndreapt ctre mnstiri


mai ales dou categorii: oameni cu boli incurabile (somatic) i cei cu tulburri
mentale.

Terapia isihast are ns, mai nti, un caracter de profilaxie i supraveghere.


Spovedania are acest rol. Biserica practic dezlegri, n mod sistematic, cu toat
colectivitatea cretin. Acestea (spovedania i mprtania) constituie un mod
minunat de mbuntire, de natere din nou, dup cum sunt i modalitile de
vindecare a tensiunilor psihice, nainte ca ele s somatizeze (sau chiar dac au
somatizat).

Adesea, dup o mprtire, urmeaz o nsntoire brusc. Dar, mai ales, aa se


regleaz echilibrul psihic al comunitii.

tiina dezlegrilor este o chestiune pe care preoii o stpnesc bine. Dezlegarea


dizolv negativitatea ancestral i achiziionat, ridic pcatele sau desface legturile
oculte.

Pentru cel czut sub legare ocult, dezlegarea preoeasc este mai eficient dect
psihanaliza. A a prut astzi o ramur nou, etnopsihiatria, care ine cont i de
aspectul religios, sacerdotal, al dezlegrilor, n tratamentul psihiatric.

Un caz special de dezlegare l constituie alungarea unui duh ru exorcizarea.

Doctoria rugciunii pure

Terapia isihast nu-i o simpl variant a etno-psihiatriei. Ceea ce o face diferit,


superioar, este doctoria rugciunii pure, ca i principiul unitar conform cruia
starea de sntate este restabilirea legturii cu divinul.

Rugciunea minii n inim, Oratio mentis, este ea nsi o profilaxie i un tratament.


Linitea luntric (isihia) este terenul pe care se dizolv orice conflict, orice boal,
orice negativitate.

Verbul latin medeor (a ngriji, a vindeca) a dat cei doi termeni de care vorbim
acum: medicin i meditaie. Medicina se ocup de vindecare trupului, meditaia
de vindecarea minii i de pregtirea terenului minii pentru primirea salvrii. Acesta
este ultimul medicament. Astfel c un demers de medicin isihast poate fi formulat n
dou cuvinte: Rugai-v nencetat!

II

Relaia ntre pcate i boli

O parabol monahal zice: Nu cere de la Dumnezeu darul vindecrii, ci darul de a-i


vedea propriile pcate!.

De ce este mai important al doilea dar? Pentru c dac-i vei vedea pcatele i le vei
ndrepta, tu nu te vei mai mbolnvi niciodat, i deci nu vei avea nevoie de darul
vindecrii.

Care sunt pcatele, cum pot fi cunoscute i ce boli ne pndesc dinspre ele? Cum se
reflect, n planul sntii, nclcarea poruncilor revelate? Privind cazuistica
bolnavilor, privind efectul, vezi c unul dintre tietorii vieii sunt grijile: obsesiile,
rumegarea gndurilor. Cineva spunea chiar c grijile sunt pcatul nsui. Ele sunt
pcatul mpotriva propriei tale naturi. Pcate cu urmri asupra sistemului nervos sau
acele boli care in de somatizri nervoase.

i pcatul negru: mnia, dumnia, osndirea aproapelui. Pe drept s-a spus ntr-o
parabol atonit, c: un om care fptuise multe greeli n viaa lui, a dobndit totui
mntuirea pentru c n-a ocrt niciodat! Adic acela a avut o mare virtute: n-a
osndit pe semenul su, nici cu vorba, nici cu gndul.

Foarte rar se ntreab omul ce legi universale a nclcat. Abia cnd se mbolnvete, el
st uneori s se ntrebe de ce s-a mbolnvit. Tratamentul medical este util n crize, dar
este ineficient n destin. Cci restabilirea temporar, sau ieirea din criz, este doar
nceputul adevratei vindecri. Trebuie purificat rdcina.

Restabilirea deplin a sntii st n practicarea respectului fa de cele trei legi


universale:

relaia armonioas cu semenul;

relaia armonioas cu sacrul;

respectul vieii n toate formele ei, ncepnd de la nivelul personal, pn la forme de


via elementare.

*
Exist o relaie ntre erori i mbolnvire? Putem preveni sau remedia o mbolnvire
prin eliminarea erorilor? Dar ntre personalitate i boal, exist o relaie? Da, sigur c
exist! Un coeficient de personalitate bun presupune armonie, deci sntate mental i
sntate somatic.

Rumegarea gndurilor are efect asupra aparatului digestiv, pentru c, dei este
simbolic, se reflect n planul concret. Simbolurile au o putere foarte mare. Noi
rumegm simboluri, i dac nu le digerm, aparatul digestiv se mbolnvete. Dar
nu toate aceste rumegri duc la cancer.

Cunosc cazul concret al unui brbat care fcea curse ntre soie i amant, una locuind
n cartierul PionerilorTineretului, iar alta n Militari. Ele nu au tiut niciodat una de
alta. Personajul masculin nu mai este n via, a murit de cancer la tubul digestiv. El
nu a reuit s digere aceast situaie adulterin, deci o situaie de pcat mortal. n
asemenea cazuri se constat mbolnvire de cancer cnd se svrete un pcat
mortal! El a murit; dac ar fi reuit s digere aceast situaie duplicitar, credei c
scpa de cancer? Este o nedreptate a naturii. n natur exist o echilibrare a
cmpurilor, iar dac el ar fi scpat, nepsndu-i prea mult de adulter, boala s-ar fi
reflectat n urmaul su.

Ai putea s m ntrebai: din moment ce ntotdeauna binele este recompensat, iar rul
este pedepsit, de ce nu sporete binele i rul de ce nu descrete? Sf. Augustin a dat
rspunsul la aceast ntrebare: rul nu scade pentru c, dei este pedepsit ntotdeauna,
acest lucru se ntmpl cu mare ntrziere. Niciodat imediat. i, pn la pedeaps,
omul are timp s mai fac 100 de pcate El primete o pedeaps pentru pcatul pe
care l-a fcut acum cinci ani; ntre timp a mai fcut 100 de pcate, pentru care nu este
pedepsit imediat, ci peste ali cinci ani.

Iat de ce mecanismul bio feedback nu funcioneaz att de perfect la rasa uman.


Totui ntrzierea care se produce n primirea binelui i la gestionarea rului este bun
pentru om. Pentru c se ntmpl atta ru nct, dac am fi pedepsii imediat, mine
n-am mai fi. Faptul c suntem pedepsii cu ntrziere este o ans, pentru unii, s se
salveze.

Cei sensibili, cei care pot s-i nsueasc o lecie se salveaz prin aceast ntrziere.
Ceilali ntunecaii, nchiii, ngustaii, cei care nu simt acumuleaz pcate n
plus! Acesta ar fi un mecanism lent de ntoarcere a culpei, a pedepsei pentru culp.

Trebuie s nelegem c nu orice rumegare de gnduri va aduce disfuncii grave n


aparatul digestiv. Toi oamenii diger gnduri, e drept, dar ei se mpart n dou
categorii:
unii fac pcate mpotriva semenului: prin ur, agresivitate, mnie

alii pctuiesc mpotriva lor nii e vorba de auto-agresivitate, culpabilizare.

Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou categorii. Omul de
care vorbeam mai devreme, care fcea curse ntre soie i amant, comitea un pcat
mpotriva semenului, un pcat foarte grav, care a avut o urmare la fel de grav.

Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela care se produce cnd
rumegi gnduri care te privesc pe tine i care nu vizeaz un atac mpotriva celui de
lng tine. i aici se pot deosebi numeroase situaii, nuane. Rumegi gnduri cnd
te-a vexat cineva i nu eti destul de pregtit luntric s nelegi c nu te-a vexat ca
om, ci o nevroz. Dac ar nelege asta, oameni nu ar mai rumega gnduri. Este o
categorie mai inofensiv, care nu determin boli incurabile, dar care poate evolua spre
o nevroz de caracter. Asta nseamn blocaje psihice, ineficien social i o mhnire
care poate s-i ntunece viaa i s-i micoreze bucuriile.

S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunndu-i: Nu merit s triesc, m


simt inutil pe acest pmnt. Dac nutrii asemenea gnduri, putei fi siguri c v
ateapt o pedepsire. Culpa mpotriva ta nsui este mai puin grav dect culpa
mpotriva semenului, dar tot foarte grav este. Nemulumirea de sine, nencrederea n
propria persoan duce la dizarmonii psihice, la un randament sczut i o micorare a
posibilitilor, dar mai port duce la dezechilibre somatice. Multe boli ale simurilor
boli de vedere, de auz, de percepie vin din nemulumirea fa de sine. Nu este
puin lucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de pild, din frica de a vedea
nainte. Unele conjunctivite grave vin dintr-o fric de viitor. Uitai-v ce mainrie
complicat este omul, cum nencrederea n sine poate duce la o boal de vedere.

i timiditatea este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere, rejectarea vieii.


Acel nu merit s triesc, nu merit prea multe de la via. Acea stare retractil.

Categoria care se auto-culpabilizeaz este foarte expus la mbolnviri. Cunosc


cazul unei fetie de 10 ani, victim a conflictelor din familie. Prinii se despart, dar n
chip scandalos i traumatizant pentru copil. Exist despriri care produc un stres
imens, cum sunt cele din cauze adulterine, sau cele legate de dizarmonii mentale ale
unuia dintre prini, despriri care las traume asupra copilului. Fetia de care
spuneam a cptat o labilitate extrem, a fcut un sindrom de posesiune. Adic a
nceput s se manifeste ca o posedat. Cazul s-a rezolvat foarte greu, cei mai buni
terapeui cutnd s-l elucideze. Un caz elucidat se trateaz mai uor. n mintea sa,
copilul inventase un agent pedepsitor: deci demonul care o poseda era o elaborare a
minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura prinilor, ruptur care a avut atta
violen nct a nscut incontient, n ea, un mare sentiment de culpabilitate. Ea nu i-
a zis contient: Eu, copilul, sunt cauza rupturii dintre prini, ci sensibilitatea sa
copilreasc, neavnd un prag de toleran la agresivitate, a sucombat.

A sucomba nseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c tu te vezi nu


numai ca victim, ci i vinovat de ce s-a petrecut. n mintea fetei a aprut deci aceast
idee i atunci ea a cutat un agent pedepsitor, puternic, care s-o sprijine n aciunea ei
incontient de auto-eliminare. i atunci a dobndit sindromul de posesiune i ntr-
nsa au aprut manifestri diavoleti. Sub hipnoz, dialognd cu ea, terapeutul a
ntrebat: Cine eti tu, cel care chinui aceast feti?, iar copilul rspundea cu glas
schimbat: Eu sunt diavolul, vreau s iau viaa acestei fetie!. Acest agent pedepsitor
din mintea fetiei trebuia s-o suprime, trebuia s-o chinuie att de tare, nct s o
elimine.

Fetia a fost la un pas de moarte, ns a fost eliberat prin colaborarea ntre un preot i
un psiholog. De ce era nevoie de un preot? Pentru c noi avem un modelaj cultural
att de profund impregnat de credin nct, dac entitatea diavol se manifest,
nseamn c subcontientul nostru poate fi reparat prin entitatea sacerdot. n mod
obligatoriu, deci, a trebuit s fie chemat un preot, deoarece un psiholog singur nu ar fi
putut duce la capt terapia acelei fetie.

De altfel, dac te auto-culpabilizezi, predispoziia de a achiziiona o boal psihic


este i mai mare. Sugestibilitatea este mai mare la auto-culpabil, ca i predispoziia de
a achiziiona o boal psihic.

Eu nu a ngdui ca slujbele de exorcizare s fie fcute cu public; acest lucru este o


mare greeal. La noi se face asta, iar riscul dobndirii unui sindrom de posesiune,
dac asiti la un ritual de exorcizare, este foarte mare. E ca i cum ai face o execuie
cu public. O exorcizare cu public este la fel de traumatizant. Sigur, poi s participi
dac eti pregtit, i mai ales dac tii c n psihicul tu nu exist conflicte. Dar, de
cele mai multe ori, oamenii care asist sunt oameni foarte vulnerabili, cu puternice
conflicte psihice, iar dac ai conflicte psihice eti sugestionabil. Acest lucru se
ntmpl mai ales n cazul n care conflictul psihic este de natur s te fac s te
nvinoveti: i cine nu se nvinovete? Noi suntem destul de slabi i ne
nvinovim adesea, ori pn i cea mai mic idee de nvinovire este o impuritate
care deschide poarta prelurii unui program demonic.

Exorcizrile de la Cernica nu sunt de un dramatism prea mare, dar i ele pot s lase n
tine un program negativ. Cele de la Mnstirea Sihstria, ns, sunt de un dramatism
extraordinar. Acolo, dac nu eti un om puternic i fr conflicte, cu o existen
purificat, riti s preiei, mcar parial, programul de demonizare. O slujb de
exorcizare mai ales mediatizat, cum au fost cteva n ultimul timp este teribil
de rscolitoare anulnd etajele contientului, la cei care asist. Orict de tare ai fi,
scena zvrcolirii demonizatului i surp bariera raional i tu nu mai eti stpn pe
contient, informaia trecnd direct n subcontient. Dac subcontientul nu este
suficient de curat, informaia aceasta cutremurtoare va lsa o amprent negativ care,
n funcie de conflictele pe care le ai actuale sau ancestrale , ar putea s nasc
limitri ale personalitii, dac nu chiar un sindrom de posesiune.

Riscul contaminrii este foarte mare, am vzut oameni cutremurndu-se Sunt


lucruri care depesc posibilitile de control ale unui om. Atunci te afli, pentru cteva
minute, la discreia subcontientului. Iar dac acesta este curat, n-ai de ce te teme, ntr-
adevr. Dar tim noi c este chiar fr nici o urm de conflict? Nu putem ti! Din
publicul pe care l-am vzut asistnd la exorcizri, muli sunt oameni de mare
simplitate care vin cu necazuri din familiile lor Orice conflict din familie mrete
sugestibilitatea i las programul malefic s se strecoare n mintea ta.

Acestea sunt riscurile auto-culpabilizrii, riscuri pe care ar trebui s le prentmpinm.


Cum poi s prentmpini riscul acesta?

Unii confund smerenia cu retractilitatea. A fi smerit nu nseamn s-i spui: Eu sunt


un nimic pe aceast lume, m mir c mai fac umbr pmntului, nu merit acest
lucru. Nu aceasta-i smerenia. Numai n faa lui Dumnezeu noi suntem
nensemnai. Cehov spunea: Numai n faa lui Dumnezeu s te smereti, nu n faa ta
nsui n primul rnd i n faa celor cu care convieuieti. Smerenia nu trebuie s aib
aerul unei njosiri. Umilina n faa lui Dumnezeu este un lucru extraordinar, dar nu i
n faa ta i a semenilor ti. O s ripostai c printele Cleopa zicea adesea sunt un
putregai, dar el n faa lui Dumnezeu zicea acest lucru. n faa ta nsui spui sunt o
putere! De ce? Pentru c te interesezi de destin, de mntuire. S-a constatat c n
msura n care te preocupi de soarta ta, de mbuntirea ei, aduni putere. Este i o
primejdie i un avantaj. Avantajul scapi de mbolnviri. Dezavantajul c aduni
putere. E un mare dezavantaj s aduni putere, n primul rnd pentru c devii mai
primejdios pentru semenii ti. Un om care adun putere dac este vorbit de ru de
semenul su, produce boal n acesta. Iat dezavantajul Poi s ajungi i aici!
Corectai-v deci atitudinea i nelegei adevrata smerenie. Adevrata smerenie este
s tii c eti un zero n faa lui Dumnezeu i n faa eternitii, dar, n acelai timp, s
tii c eti o putere n timpul ce i s-a dat i prin ajutorul pe care l poi da. Smerenie
mai nseamn s nu-l vexezi pe semenul tu: s renuni la ego. S devii un slujitor al
semenului un sens al smereniei i un sens al ncrederii n sine. Timiditatea,
culpabilizarea, sugestionabilitatea toate, aductoare de rele se vor diminua prin
aceast grij fa de ncrederea n sine. V putei chiar repeta la culcare, cnd mintea
este n alfa: Am ncredere n mine, am ncredere n mine.

ncrederea diminueaz culpa. Un om care are ncredere n el nu mai cade n pcatul


vulnerabilitii prin culp. Auto-nvinovirea poart cu sine primejdii. Niciodat s
nu spui: Nu merit s triesc. A, dac spui: Nu merit s triesc mrunt, asta
este altceva. O asemenea afirmaie poate s-i dea chiar un elan. Meritm s facem
umbr pmntului, pentru c facem parte dintr-un plan divin. Altfel nu ne-am nmuli,
nu ar exista aceast curioas dialectic a victoriei i a nfrngerii. Meritm deci, cu
prisosin, s trim i s facem umbr pmntului. Nu merit s triesc mrunt!
asta poi s-o spui, dar nu ca o autoexcludere, ci ca o excludere a mruniului din viaa
ta. Astfel se va micora auto-culpabilizarea, i prin aceasta vei deveni mai puin
sugestionabil.

Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe care l idealiza, un om
cu reale caliti. Relaia durase mult, verificat n timp ca armonioas i bun. Ei bine,
ntr-o zi fata descoper c acel prieten o neal. A fost ocat, prbuit. Cum ar
trebui privit din exterior aceast situaie? S ne par ru c ea a descoperit faptul?
Observai c deodat, dintr-un om ideal, individul a devenit mizerabil i rejectabil.
Tnra nu l-a mai putut suferi, i n plus a fcut o depresie psihic.

Dar cum o putem ajuta pe aceast tnr femeie? O depresie nerezolvatpoate s


provoace multe stricciuni n viaa unui om. Deci cum o putem ajuta? n primul rnd,
putem s-i incitm adaptabilitatea. Ea deocamdat se afl n stadiul cnd nu vrea s
vad pe nimeni, nu mnnc, se nchide n sine, tocmai a depit un episod suicidar.
Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea; rul vine n primul rnd din neadaptarea ei.
Un adaptat tie c fiina uman are attea moduri de a se conduce, nct poate oferi
oricnd surprize; i tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat prin surprindere scade.

Rvnim la ideal, dar ne adaptm la real. Cnd suferi crunt i cnd te crezi victim, ca
prim auto-diagnostic i prim-ajutor s-i spui ferm; Sunt un neadaptat! Luare de
cunotin care trezete resursele adaptrii

Pn unaalta, tnra n discuie, care a fcut o depresie puternic i s-a izolat total, se
vdete a fi o persoan care nu lupt. n cazuri din acestea se lupt. Pentru un partener
lupi fie lupi ca un om care vrea s-i modifice partenerul, fie lupi ca acele femei
care nu sunt interesate s i modifice partenerul, ci numai s-l aib. Ele nu l vor
numaidect mbuntit, ci l vor al lor! Altele l vor mbuntit! Ei bine,
mbuntete-l! Natura uman este supus cderii; partenerul tu ideal ar putea s te
nele chiar mine, deoarece natura uman este supus cderii, deoarece omul are
instincte i deoarece tu nu lupi.
Acum 3 ani, un cunoscut mi se plngea c are dificulti n relaia cu sexul opus i c
are impresia c nu este plcut, dei el este o persoan artoas. n puinele ntrevederi
pe care le-am avut, mi-am dat seama c dificultatea lui venea din nencrederea n sine,
sentiment care cheltuia, sau, mai bine zis subestima, o calitate pe care el o avea.
ntrebndu-m el de ce unii au succes, cum de reuesc s produc un soi de fascinaie
asupra celor din jur, eu i-am spus c primul secret al fascinaiei lui naturale este
abstinena sexual. El atunci a aflat c avea aceast calitate i nu i-o valoriza din
cauza nencrederii n sine. El o avea, cumva, dintr-o frustrare i dintr-o nendemnare
total de a stabili o relaie cu sexul opus. Deodat, a aflat c posed un tezaur, ceva
care ar fi putut s-l ajute la mbuntirea relaiilor cu lumea. Aceast descoperire, c
abstinena sexual produce fascinaie n chip natural, l-a ajutat s se lumineze. I-am
explicat c doar nencrederea l fcea s se fereasc. Dup un timp am observat c
terapia dduse asemenea roade, nct tnrul avea tendina s devin un Don Juan. i
atunci a trebuit s indicm o alt terapie, este vorba de practica autocontrolului.
Fiind o persoan inteligent, discuia a avut i de aceast dat efect.

Un alt exemplu Cunosc o femeie, mai trupe, care l-a un moment dat, ca s
slbeasc, a nceput s in diet sever, trind doar cu ap. Ei bine, ntr-o zi a venit i
mi-a spus: M ngra din ap chioar!. Cnd spui: m ngra din ap chioar, deja
ai introdus n subcontient un program de ngrare. De ce ns la alii nu prinde
acest program? De ce acest program nu funcioneaz n toate cazurile?

Iat de ce: subcontientul nu primete programele, din cauz c, probabil, nu se simte


destul de vinovat! n cazul particular de care vorbeam, este vorba de vinovia de a
fi gras sau slab. Persoana care spunea c se ngra cu ap rece avea un complex de
auto-nvinovire, iar acest complex crea sugestibilitate. Iat de ce aceast formul
putea s treac direct n subcontient, iar dac trece n subcontient, ea devine act.
Dac i-ar fi zis: slbesc mncnd tone de pine pe zi, ar fi slbit, pentru c, la ct
de complexat era, subcontientul ar fi preluat orice program. S credem atunci c toi
complexaii preiau uor programe? Da, mai ales cei care au un complex al auto-
nvinovirii.

Persoana despre care vorbeam se ngra din ap rece nu mnca mai nimic, inea
post, dar era convins c se ngra cu ap rece i mereu n mintea ei exista acest
program. i cum n mentalul ei erau suficiente prejudeci, plus labilitatea ea era
foarte sugestionabil programul de ngrare cu ap chioar era preluat imediat.

Iat de ce este esenial s ne purificm ancestrele i mentalul pentru aceast


rezisten la programe aleatorii. Oamenii purificai sunt oameni foarte rezisteni. Pe
acetia nu numai c blestemul nu-i atinge, undele mentale ale celor frustrai sau ale
vrjitorilor nu i ating, dar nici propriile lor superstiii, nici propriile lor programe
negative nu au efect! Mintea este un mecanism att de subtil, nct nu tii cnd intr
rul, cnd s-a tradus un gnd n act. De aceea Hristos spunea: Vegheai nencetat!.
Nencetat trebuie s facei ceva pentru purificarea sorii, pentru purificarea
subcontientului, pentru c programul ru intr uor n subcontientul nepurificat, deci
vulnerabil.

Odat purificai, nimic malefic nu va intra n noi. Putem s asistm chiar i la


exorcizrile de la Sihstria i programele malefice nu vor intra n noi. Cazurile de
posedare (cel puin cele cercetate de noi) sunt programe distructive, nu sunt drcuori
cu cornie i codi; sunt programe care pot intra n subcontientul tu dac mintea
este npdit de conflicte.

Care sunt soluiile de purificare a sorii, terapiile? Indicm patru categorii de soluii:

a). Luarea la cunotin, sistematic i ndrumat. Mrturisirea, euharistia: cu un


duhovnic sporit. Recursul la psihanaliz, cnd este cazul. Acestea sunt
procedeele insight, de aflare a cheiei conflictului.

b). Mai sunt procedeele holistice, profunde, dincolo de concepte. Cum ar fi


protopostura, ca stabilizare mental i afectiv. Iar mai presus de toate, Oratio mentis.
Toate sunt soluii de restaurare a minii, prin dizolvarea conflictelor, a impuritilor.
Acestea sunt marile soluii; linitirea minii, lsarea la o parte a tuturor ntrebrilor
dizolv impuritile

n cazul tinerei femei de care vorbeam mai nainte, adaptabilitatea va spori cnd va
nceta s l acuze pe prietenul ei (de care, de altfel, s-a desprit) c este un netrebnic,
un pctos. Osndirea ei sporete meritul lui. Cel osndit crete, iar ea, osnditoarea,
sufer. Ea nu tie s lupte, i atunci l descalific i pe el face, deci, dou rele. Una
c nu lupt i a doua c osndete un om, ceea ce otrvete.

Vorbirea de ru a unui om otrvete mintea celui care vorbete, dup care produce
perturbri n cmpul lui. Pe un om sau l ndreptm sau l evitm, iat adaptarea.
Sigur, exist o suferin pn cnd intervine nelegerea acestui fapt, dar suferina este
exact ceea ce ascute simul luptei i nate strategiile cele mai bune.

Totui, cnd suferim suntem n greeal. Un om care sufer este un om n greeal.


Poate o s spunei: Sraca fat, dup ce c a fost nelat, tot ea se afl n
greeal? Da, ea se afl n greeal. El se afl n pcat i cine tie n ce mod se va
ntoarce acest pcat asupra lui! El se afl n pcat, dar fata se afl n greeal, iar
greeala este mare ct pcatul!

De unde putem atunci s tim c ne aflm n greeal? Din faptul c suferim. Ori de
cte ori suferi, e din cauza neadaptrii tale i din cauz c greeti undeva. Natura te-a
nzestrat ru undeva, i atunci i s-a dat o ncercare ca s tii, ca s lucrezi pentru tine,
s pui la punct o neputin. Nu m culpabilizez, nu atac i nu desfiinez! iat
formula. Astfel rul va fi limitat.

Cel care i analizeaz destinul, afl cauza bolii, scap de sindrom i dobndete
putere.

E bine c scap de boli, dar e ru c dobndete putere, pentru c trebuie s fii iniiat
ca s tii ce s faci cu ea. ntotdeauna ns se ncepe cu analiza. Omul care se
analizeaz, care cunoate i nfrnge ntunericul, scap de boli. Drumul se continu
prin exerciiul spiritual numit linitire. Dac dai valurile creierului la o parte, terenul
linitii creeaz cel mai bun dialog cu resursele noastre luntrice.

c). Sugestia este o alt terapie. Sugestia sofronic, ndrumat de terapeut. Dar i cea
personal. Seara, la culcare, spune doar att: Am ncredere n mine! sau Sunt
linitit, sunt cu desvrire linitit.. optete-i subcontientului, seara, acest lucru,
cnd informaia intr mai uor n subcontient. Sugestia este un ajutor din afar.
Amintirea legii revelate sau naturale.

d). Pe locul nalt, vine ofranda un mod de ardere n cascad. Toate cele trei moduri
de care am vorbit pn acum produc dizolvare lent i sigur a impuritilor. Ofranda,
ns, este o ardere n cascad, este chirurgie. Este radical. Chirurgia este
ntotdeauna o soluie final. Bine este nti s dizolvm lent impuritile sorii prin
postura perfeciunii, s dobndim linitea minii pentru a vindeca.

Ofranda este un lucru pe care astzi l facem tot mai puin. Dac te-ai ntreba ce
ofrand ai fcut n ultima sptmn, ai vedea c ai ratat multe ocazii. Nu c n-ai avut
ce drui, ci ai ratat ocaziile care i s-au oferit. Ce se poate drui? Ce poate drui un
romn srac, cu un salariu prpdit sau chiar fr salariu? Sunt mai multe feluri de-
a drui: primul este s depui o cantitate de munc. A face o munc pentru altcineva
este o ofrand, dar numai dac este fcut cu plcere, tiind c prin asta purifici ceva
din soarta ta. Mai pot fi i daruri eseniale, chiar sacrificii, pe care le faci pentru
cineva. Nu vorbesc, desigur, despre sacrificiu final, care este viaa!

Revenim la posibilitile de a drui ale romnului srac. Este vorba de a drui expresia
pozitiv a feei. Gndii-v de cte ori ratam prilejul s druim celorlali expresia
senin a feei noastre. M uit la oamenii de pe strad i mi spun: Uite cum aceti
oameni rateaz s-mi druiasc mie acum ceva, expresia senin a feei lor. Sunt
chinuii, sunt copleii de ziua de munc. Expresia feei este foarte important, n
primul rnd pentru tine. Ca s-i menii o expresie senin, solicii o pozitivitate
nebnuit de mare n tine. Trebuie s poi s ncurajezi oamenii discret, neprivindu-i
n ochi dac vrei s convingi pe cineva, atunci privete-l ntre ochi. Nu te uita direct
n ochii acelei persoane. Iar dac vrei s-l influenezi n bine pe respectivul, dup ce
te-ai uitat la faa lui, i l-ai fotografiat mental, ntorci privirea n interior i i
imaginezi c acel om este fericit. Atunci el a primit realmente, de la tine, un impuls
constructiv.

Fii senini. Senintatea e ofranda ce poate fi fcut sistematic. Un gnd bun este i el o
ofrand. Dac te uii la un om i-i spui n gnd: Mutra acestuia cere palme, i-ai
introdus un program subcontient agresiv. n el se crispeaz ceva i n ziua aceea el va
njura, va violenta pe cineva, fr s tie de ce. Dac l priveti i i spui: Mutra
acestuia cere o uic, o uic mic, pe care i-a da-o dac a avea ocazia, ai
introdus ntr-nsul un program bun.

Cenzureaz-i gndurile rele. Gndul ru, de altfel, i poate produce o migren dac
este direcionat spre cineva. Ferete-te s adresezi gnduri rele dimpotriv,
contracareaz-le cu cele bune.

Dac i vine s spui ceva ru, imediat, tiind ce te ateapt, formuleaz o urare de
bine. Pn vei nva s faci din suflet acest lucru, f-l ca i cnd i-ai lua o precauie.

Ofranda verbal este iari foarte important. Iat un alt mod de-a da ceva: un cuvnt
bun. Medicii buni, preoii buni, au ntotdeauna un cuvnt bun. Este i aici un meteug
nu e totul s-i propui, trebuie s te i mobilizezi, trebuie un pic de empatie.

De ce unii nu pot niciodat s transmit un cuvnt de consolare? Pentru c o fac


formal. Ar trebui s te pui n situaia celuilalt ca i cum tu ai fi acolo, i atunci vei
reui s dai un cuvnt bun. E un mod de a oferi ceva. Sigur, exist i ofrande materiale
atunci cnd poi s le faci, i cnd le faci sistematic. Druii zilnic o pine. Dai
celor sraci i copiilor. Dac putei, dac suntei pregtii copiilor s le dai un mr,
o bucat de pine. E important dac putei s le dai de fiecare dat, s le dai pentru
c oricum o duc mai ru dect noi. Mila este un sentiment extraordinar. Compasiunea
i mila sentimente mari, care ard mult negativitate n soart. Aa cum ncrederea
n sine este un element constructiv pentru sine, mila este un element constructiv
pentru alii. Nu mila n sensul jeluirii, ci mila n sensul participrii empatice te pui
n situaia lui, s i nchipui c n acel moment tu eti el. Empatia declaneaz imediat
o dinamic a cerinelor i a egalizrii cmpurilor. n lumea aceasta, cmpurile biotice
tind spre o comunicare ntre oameni i spre un rspuns, spre o conectare unul la altul.

Iat cum prin ofrand se merge spre fericire.

Fericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea,
dar cine alearg dup dreapta vieuire va avea i fericirea.
A fost odat un prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup
cum l arat i numele: Tamas, n sanscrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta
mhnit, ngrijora pe cei din jur, cci un prin mhnit face nevroz, iar un prin nevrotic
d porunci rele. tim i noi, cci am avut despoi nevrotici i ai vzut ce porunci rele
ddeau. n consecin, cei de la curte au ncercat s-l optimizeze. Un nelept de la
curte i-a zis c ar putea s fie fericit dac ar mbrca o cma a unui fericit! Iat o
sugestie bun: cmaa unui om fericit ar putea s te fac fericit. Gndirea magic
judec aa.

Prinul deodat s-a nveselit i a trimis soli prin toat mpria ca s gseasc un om
fericit i s smulg de pe el cmaa, dndu-i n schimb aur aici e vorba de
cumprarea unui simbol, iar simbolurile se vnd scump Aadar, solii au mers s
caute cmaa n mpria respectiv, care era plin numai de oameni bombnitori,
grbii, amri, necjii, ratnd ofranda, adic avnd venic chipurile crispate. Nu
gseau nici un om fericit Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai veneau! n sfrit,
unul dintre trimii a ajuns pe undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul trebluia
ceva cntnd prea s fie fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au
luat aminte cum se poart cu familia i rsfa soia, o alinta, i zicea cuvinte
frumoase dei artau a fi cstorii de mult timp. Cu copiii se purta la fel. Acela era
omul! Aa c nu mai rmnea dect s-i ia cmaa, simbolul fericirii! S-au repezit la
el, i-au tras de pe umeri o hain jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa, au constatat c
sub haina aceea jerpelit omul nu avea cma! S-au dus atunci rapid la prin i i-au
spus cum arta cmaa fericirii: omul fericit era att de srac, nct nu avea cma pe
el! Un srac care sufer, care este chinuit de srcia lui, este un om care-i scurteaz
viaa. Un srac pe care srcia nu-l doare ns, a dobndit detaare i este un om
longeviv i sntos. Cmaa fericirii const n depirea frustrrii i n
renunare. Nu degeaba Biblia spune c, dac ai dou cmi, una s-o dai aproapelui.
Aa arat cmaa fericirii o trebuin mai puin, scpare de trebuine!

7 reguli filocalice pentru restabilirea sntii

Organizaia Mondial a Sntii (OMS) definete astfel sntatea: Starea complet


de bine fizic, psihic i social, care este dat nu numai de absena bolii sau
infirmitii. Pe acest nu numai l vom completa acum, aprofundnd factorul psihic
prezent n definiie: stabilitate emoional, mulumire ferm, parametri spirituali
ridicai.

Definiia de mai sus este acceptat tiinific, dei are un anume idealism. Ea arat c
atitudinea mental este hotrtoare n restabilirea sntii. Dar de ce numim
filocalice regulile de mai jos? Pentru c ele urmresc ceva mai mult dect ntrirea
gndirii pozitive. Ele ne orienteaz, ne ajut s conectm trupul direct la sursa
divin a nsntoirii.
1. Starea de bine mintal grbete refacerea fizic

Este regula numrul unu, i toate celelalte sunt detalii ale ei.

Starea de bine mental grbete refacerea fizic Sntatea noastr este o funcie a
psihicului i a gndirii pozitive. Omul este ceea ce gndete. O gndire care selecteaz
afecte pozitiv, o gndire bazat pe mulumire ferm va asigura o sntate bun sau o
recuperare rapid. Aceasta se ntmpl deoarece trim ntr-o lume n care pierdem
adesea condiia sntii celei bune. Mulumirea luntric este garantul pstrrii
acestei stri.

Cum se poate dobndi mulumirea? Mut mintea de la veacul acesta i mintea se va


schimba.

ntrebai-v: suntem mulumii? Exist o relaie ntre mulumire i inteligen, ntre


mulumire i nelegere. Dac eti tipul cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit
c lumea este ceea ce este.

Dac aparii tipului intuitiv, afectiv, nti i creezi starea de mulumire, i va urma
nelegerea. Depinde crui tip mental i aparii. Dac dominanta este intuitiv, atunci
creeaz-i o stare de mulumire; din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este
cerebral, atunci nelegerea creeaz mulumire.

Este un fapt valabil i n relaia dintre doi oameni, doi soi. V-ai pus vreodat
ntrebarea de ce apar frecvent situaii conflictuale ntre soi?

Pentru c nici unul nu nelege natura celuilalt. De pild, femeia trebuie neleas din
punct de vedere al dinamicii afective. Oscilnd ntre nchidere i deschidere. Ca s se
refac afectiv, uneori femeia se nchide, se retrage n sine, pare mhnit. Brbatul o
vede nchis i retras, i atunci se gndete c sentimentele ei fa de el s-au rcit.
Dar acel brbat nu nelege c aa-zisa rceal a femeii este o faz natural prin care
ea trebuie s treac pentru a-i reface comportamentul afectiv.

Dinamica masculin este alta, oscilnd ntre fug i revenire. Ca s-i refac
afectivitatea, brbatul fuge. Iat de ce, atunci cnd vede un brbat fugind, femeia n-
ar trebui s se team c sentimentele lui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c
dinamica lui afectiv se reface prin fug.

Aceast idee nu trebuie neleas eronat, cum c cei care fug au i dreptate s-o fac.
Fuga poate fi exprimat divers un brbat fuge n cititul presei, e absent din cas.
E i asta o fug. Sau fuge s joace table cu vreun vecin. Sau fuge la mnstire,
dac este mai pios.
Femeia trebuie s neleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie s fug.
nelegerea faptului c asemenea stri sunt naturale ar putea evita numeroase conflicte,
conflicte care genereaz ulterior perturbri de personalitate ale membrilor familiei
fie localizate scurt, fie cu amprent de durat aspra copiilor.

Psihologii au explicat deja c majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri
mai trziu sunt cauzate de conflictele din familie, petrecute n perioada copilriei
acestora.

Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a binelui mental. Iar acest
bine mental are la baz nelegerea i stare de mulumire. Nu automulumire, ci acea
mulumire care, la urma urmei, nseamn nelegere.

2. Nu considera boala ca o pedeaps pentru pcate

Unii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate: aceasta este o dovad de
slbire psihic. Omul bolnav se reface mai greu cnd consider c a fost btut de
Dumnezeu, i c Atotputernicul i-a dat boala n chip de pedeaps.

Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem vorbi despre
boal ca fiind o oprire de la pcat, o informaie, o atenionare c am nclcat o lege.

ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune, personajul principal
este o maimu. O maimu pozna, nscut dintr-o piatr. i ea s-a dus s caute
iniierea. Un maestru a ajutat-o s obin iniierea i, astfel, ea a devenit egala
cerului, nemuritoare. ns cu toate c era nemuritoare, maimua tot fcea pozne.
Poate e i situaia omului: dei dobndete atta tiin, slbticia din el nu dispare.

Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face trboi printre
sfini, rstoarn nite cazane unde se fierbea elixirul vieii, stric nite tocmeli
Sfinii atunci se supr i se plng lui Dumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul
n jos. i atunci Dumnezeu i spune lui Buddha: Ia tu maimua asta, c e n India, e
din ara ta. Ia-o i d-i un leac s se astmpere! i Buddha a luat atunci un cercule de
fier, l-a pus pe capul maimuei i l-a fixat bine, ca ea s nu- poat da jos, spunndu-i:
De cte ori vei clca o lege divin, cercul te va strnge! i a venit maimua pe
Pmnt; cum fcea o pozn mare, cerculeul o strngea i atunci se cuminea.

Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a nclcat o lege


sacr, o lege mpotriva vieii. Noi nu tim c n realitate am nclcat o leg; dac ne-am
corecta atitudinea i n-am mai nclca legea, ne-ar lsa durerea de cap, fr pastil i
fr doctor.
Iat deci c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat.

S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?.

Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu. ntotdeauna cnd


suntem bolnavi ne amintim de Dumnezeu. Putem spune c de fapt, ne mbolnvim ca
s ne smerim, ca s ne aducem aminte c suntem trectori.

n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim?

Ne mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi sunt grbii,


nimeni nu vrea, nu are timp ca s ne dea tandree. Atunci, incontient, ce facem? Ne
mbolnvim, ca s smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne
datoreaz cldur, cci ei uit! Toi datorm ceva semenului.

3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof,


ci ca un prilej de introspecie, de linite, de ntrerupere a gndurilor

Definiia pcatului o tim. Pcatul sunt grijile i nclcarea celor trei legi universale
revelate.

Dac pn acum nu tiai foarte limpede ce nseamn pcat, iat o definiie


ajuttoare. Pcat nseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne mpuineaz
linitea, mpuineaz viaa. Rumegarea gndurilor slbete omul.

Boala prilejuiete aceast ntrerupere a grijilor; este o oprire forat din mecanica
pcatului, din mecanica vieii pctoase.

Exist o a 11-a porunc noi tim doar 10, pe care le-am interiorizat i dup care ne
conducem.

Porunca a 11-a apare ca un verset n Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate!
(Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu Ps. 45:10). Considerm aceast fraz
ca porunca a 11-a. tii c n Pentateuh (Vechiul Testament) sunt 613 porunci?! n
afar de cele 10, cele mai importante, n primele 5 Cri ale lui Moise apar deci i
multe altele. Iar a 11-a ar fi Oprete-te i cunoate!. Nu poi ajunge la cunoatere
din mers. Noi trebuie s descoperim oprirea spiritual.

Oprete-te i citete Filocalia sau Patericul.


Oprete-te i f un minut de introspecie. Introspecie nseamn linitea interioar. Nu
analiza interiorul: analiza este un viciu intelectual. Introspecia este doar linite
interioar.

Oprete-te deci i cunoate nlimea ta spiritual, precum i dimensiunea ta cea mare.


Aceast a 11-a porunc este ncununarea celor 10 porunci cunoscute, dup ce te-ai
civilizat, cnd ncepi s-i descoperi dimensiunea metafizic. OPRIREA este o
practic. Ea a fost dezvoltat n Filocalia, care a propus exerciiul celor 6 opriri.
Acest oprete-te se poate referi i la controlul celor 6 surse de agitaie i
dezorganizare a personalitii.

Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea minii i lipsa
grijilor.

A doua oprire este oprirea de la pcat.

A treia oprire este oprirea de la mncarea care ne aprinde.

A patra oprire: de la adunarea cu oamenii inferiori moral deci un ndemn de a te


aduna cu oameni sporii, cu oameni cu preocupri nalte.

Oprirea este stazis. n grecete, stazis nseamn exerciiu spiritual, cum ar fi


rugciunea. i rugciunea este tot oprire.

Aceasta este deci regula a treia: boala este un prilej de oprire, de introspecie.

Omul se mbolnvete nu numai pentru c ncalc o lege, ci s-i aminteasc de o lege


sacr, i s se schimbe

4. Boala este un prilej de schimbare

Dac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne vom mai teme de ea,
vom constata c astfel ieim mai repede din boal. Dup ce au fost bolnavi, muli
oameni i-au schimbat modul de a mnca, de a tri, de a (con)vieui.

5. Devii sntos dac i doreti cu adevrat acest lucru

Asta nseamn, ntructva, c muli sunt bolnavi pentru c, n incontient, ei se las s


fie bolnavi. Afirmaia poate prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi,
n primul rnd, ca s-i atrag un beneficiu nevrotic: vor s fie tratai ca nite copii.
Cnd lupta vieii ne copleete, toi simim nevoia s fim tratai precum copiii; atunci
subcontientul cheam o boal. Dac vrei cu adevrat s devii sntos, devii
sntos.

6. Ajut-i subcontientul s grbeasc vindecarea

Acest lucru este posibil: s-i ajui subcontientul. Este un proces care se petrece n
stare de relaxare, ntr-o stare destins mai ales dac eti bolnav.

Relaxat, cu ochii nchii, repet-i formule ale nsntoirii. Cea mai curent astfel de
formul este: M simt din ce n ce mai bine, pe zi ce trece i din toate punctele de
vedere; trebuie rostit la indicativ prezent, pentru c subcontientul nu cunoate alte
timpuri verbale.

Aceast formul a fost folosit de dr. Emile Cou, care a vindecat, prin ea i prin
climat psihic spiritual, sute de cazuri.

Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul


transmite comenzile de refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i
formaiunile reticulare trimit comenzile de refacere acolo unde este slbit structura
noastr. Dac aceast formul este repetat de trei ori pe zi, n perioadele noastre de
slbire, timp de 21 de zile, admind c este un caz cronic sau un caz ceva mai
complicat, survine ntotdeauna o mbuntire.

7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiatic

Boala nu numai c i d o informaie despre via, dar i poate crea i condiia unei
schimbri mentale profunde, o trire iniiatic.

Acestea sunt regulile restabilirii sntii.

Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine starea de bine fizic i
grbete refacerea fizic. Cu ct vom supraveghe mai bine mentalul, cu att vom
stpni starea de sntate.

Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i restabileasc
sntatea. El ar trebui s tie cte ceva despre corelarea dintre greeal i boal ce
tip de greeal nate o categorie de boal tocmai pentru a evita mbolnvirea. Asta
trebuie reinut: faptul c, sntoi fiind, putem s evitm o eventual mbolnvire prin
starea de bine mental.

Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare.
*

Predispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege
rul. Noi alegem rul. Dumnezeu nu vrea rul omului; omul alege rul.

Omul alege rul pentru c este uneori netiutor. Nu tie exact ce este bine i ce este
ru. Alteori omul alege rul din constrngere. Este constrns s l aleag.
Constrngerea ine de firea omului, de naterea lui.

Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere.

Exist 3 origini reperabile:

1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar n soart. Nu eti
rspunztor de aceste boli, ele sunt nite poveri. Te-ai nscut cu ele.

2. Alte boli provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n
copilrie. Dac au existat conflicte puternice sau traume n acea perioad, individul le
va resimi n tot timpul vieii. Iat de ce copilria, familia, mediul sacru al casei
trebuie privire cu mare grij.

3. Boli cu surse nomice. Nomos, n limba greac, nseamn lege. Acestea sunt bolile
despre care deja am vorbit, venite dintr-o nclcare a Legii revelate. i este
palierul actual: cumul cotidian de erori.

Pe lng toate acestea, la maturitate putem s observm c n noi exist o


predispoziie la mbolnvire n funcie de anumite coordonate dou la numr.
Adic: (1) ne mbolnvim pentru c suntem agresivi i (2) ne mbolnvim pentru c ne
simim vinovai.

Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai uor.

Neagresivul i nevinovatul fac fa multor condiii grele fr s se mbolnveasc; fac


fa i mediilor contaminate fr s se mbolnveasc.

n privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici nu o contientizm. V tii


agresivi? Cu siguran nu!

Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de
ani, merge la biseric, este un bun nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste
caliti, femeia din preajma lui, prietena lui simea lng el un disconfort extraordinar.
Cei doi au venit la mine s m ntrebe de ce se ntmpl acest lucru, de ce ea simte
astfel. Dac o priveai pe acea tnr cu un ochi care vede aura, constatai c n preajma
brbatului respectiv aura ei era perforat, zdrenuit parc. Concluzia este c brbatul
avea o agresivitate incontient, foarte puternic, care zdrenuia aura partenerei sale.
El s-a mirat atunci de unde agresivitate, cnd se tia pios, milostiv?

Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur
nverunat primei sale soii. E lesne de neles c, n preajma lui, orice femeie simte
un mare disconfort, pentru c el se mpotrivete femeii n sine. Aflnd acestea,
brbatul m-a ntrebat ce-i de fcut. Trebuie s-i rezolvi agresivitatea incontient, i-
am spus. n viaa sa contient, el era bun, milostiv, ns incontient era agresiv. El
tia c este bun ca pinea lui Dumnezeu fcea i pomeni, punea lumnri la
biseric , nu agresiv.

Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient? m-a ntrebat.

L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i
s cear pentru ea putere, sntate, gndire bun.

Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat el.
Nu pot s m rog pentru ea!

Acest nu pot trebuie s-l depeti! Numai dac te rogi pentru ea o s-i dizolvi
agresivitatea incontient.

Dar nu merit, mi-a rspuns.

Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va nflori,
acolo unde se afl.

Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce!

Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cnd se afl lng tine, partenera
are aura zdrenuit!, i-am zis eu atunci.

Ce se ntmpl cnd ai o aur zdrenuit? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o
grip sau o infecie, de exemplu. n acelai timp, poi resimi influena negativ ce
vine dinspre o anumit persoan, sau pur i simplu din cmpurile din jurul nostru (din
care, cnd suntem sntoi, selectm numai pozitivitatea).

Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s se vindece, s se


roage cu bucurie pentru acea scorpie. n cele din urm a nceput s vad c nu era
chiar aa de scorpie cum credea el, i c numai ncrctura lui de ur o fcea pe fosta
lui soie s par att de rea.

O doz de agresivitate incontient avem cu toii, s tii. Ne natem cu ea. Ea este


baza complexului Cain. Incontient, vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte
bine dac elimin un om. Subcontientul se simte bine cnd lichideaz pe cineva, cnd
extermin. Ce nseamn acest lucru? S ne gndim la serviciu, de exemplu. Toi
colegii i par ri i urcioi. Te-ai simi bine dac ai reui zilnic s elimini cte unul

Incontient, deci, purtm n noi complexul Cain unii mai puternic, alii mai slab.
Cert este c acest complex produce n noi o anumit vulnerabilitate.

Cum dispare agresivitatea incontient? La modul practic, aceast agresivitate


dispare mncnd mai des verdeuri. E un lucru la ndemna noastr. Dac mnnci
verdeuri, descrete agresivitatea incontient foarte simplu. E una dintre cele 6
opriri: oprirea de la hrana care aprinde simurile, care aprinde agresivitatea. Noi nu ne
dm seama, mncm asemenea hran spre mpuinarea vieii noastre i spre urirea
ei.

Dar mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea incontient. mpac-
te cu aproapele tu cu fratele tu, cu prul tu. (Matei 5:23-25). Dac ai o
aversiune fa de cineva, atunci la rugciune evoc-i faa senin i druiete-i
mental: pace, sntate i Har.

Agresivitatea incontient se mparte i ea n 3 categorii: mpotriva ta, mpotriva


semenului tu i mpotriva spaiului n care trieti.

Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i la dizarmonii nervoase.

Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Poate tu crezi despre tine c eti
blnd. Adesea cei blnzi i iart pe toi ceilali i se atac pe ei nii. Asta este o
agresivitate mpotriva ta. S nu spui niciodat: Nu merit s triesc. Aceast
agresivitate nate predispoziii maladive n zona bazal, a energiilor ancestrale. Bolile
uterului pornesc de la aceast atitudine, de la aceast auto-depreciere, de la aceast
auto-ieftinire a femeii.

Dac avei probleme n zona bazal, la aparatul uretral, s tii deci, c prima msur
pe care trebuie s-o luai este s v schimbai atitudinea fa de voi. Orice alt
depreciere nate aici vulnerabilitate.

Vindecri miraculoase
Cheia vindecrilor: trirea n duh

Pe Sf. Munte Athos vom auzi adesea c s-au svrit minuni. S-ar putea zice c,
acolo, miracolul este fapt cotidian.

Sunt ajutoare cereti sau minuni svrite prin evlavie i prin icoana Maicii Domnului:
nsntoiri, salvarea unei obti, daruri neateptate, schimbarea vieii.

Alte ajutoare minunate vin dinspre relicve sfinte, locuri consacrate, sau dinspre ascei
sporii.

De ce pe Sfntul Munte se petrec miracole mai mult dect oriunde?

Iat de ce. Pentru c ei, cei de acolo, triesc n Duh, i nu n trup. Asceii de pe Munte,
nevoitorii, fie la obte, fie la pustie, toi triesc n Duh. Chiar i pelerinii, cltorii care
vin acolo cunosc i ei trirea n Duh. Ei vin pentru o perioad limitat. Dar i n acest
interval limitat, ei cunosc influena puternic a mediului atonit i, mcar pe timpul
acela, ci triesc n duh, nu n trup. Unii din aceti cltori vor prelungi starea de trire
n duh i dup revenirea n lume.

Ce nseamn a tri n trup

Sunt trei stri de trire: n trup, n minte i n duh.

A tri n trup nseamn a rmne conectat la sursa pcatului. nseamn a tri nrobit
patimilor, simurilor. A te gndi doar la mncare, la sex, la satisfacerea nevoilor
primare: a te gndi la bani i la funcii: a fi dominat de ambiii i egoism. A tri ntre
griji i plcere.

Un mare pcat este grija. Un subtil pcat este plcerea sau satisfacerea imediat a
simurilor. Grija este mbolnvirea, plcerea este regresie psihic.

Grijile nseamn a tri n trup. A te identifica deci cu trupul, cu partea ta cztoare i


vulnerabil. n slavon, grejnik nseamn pctos. Pe drept cuvnt: cel copleit de griji
e un pctos

Buctria i mintea druirii

Un participant la Cercul de practic isihast Oratio mentis obiecteaz:

Dar noi trebuie s avem grija rugciunii de toat vremea! nseamn c grija este un
pcat?
Rspunsul: Noi trebuie s avem struina rugciunii. Deci, nu grija ei, nu obsesia ei,
nu apsarea ei: ci struina ei Struina este senin, dulce, roditoare.

O participant zice:

Ce folos c ne simim bine i eliberai de griji la ntlnirile Filocalice! Dar, dup


aceea mergem acas i ne npdesc grijile gospodriei, grijile buctriei nseamn
c noi, gospodinele facem pcate c stm n buctrie?

Rspunsul: Treburile gospodriei sunt slujiri, nu griji. Buctria este slujire, nu grij.
Transform mintea: de la mintea grijii, la mintea slujirii. Slujirea nseamn: munc
dezinteresat de a obine profit personal imediat, cu simul druirii, cu drag i fr
bombneal.

Parabola Marta i Maria a fost ru neleas de oameni. Hristos nu dezaprob faptul


c Marta muncete. El dezaprob c Marta bombnete i scncete! Hristos o gsete
exemplar pe Maria nu pentru c ar renuna la munc, ci pentru c renun la
bombneal, iar mintea ei e pregtit pentru contemplaia divinului. C dac nlturi
bombneala i obsesiile i invidia capei mintea slujirii, mintea limpede a
buntii i a sntii.

Aa se face trecerea de la trup la Duh.

Mai amintim c definiia Iluminrii (a doua din cele patru iluminri) este: o continu
buntate a minii i a inimii.

Principiul plcerii

Spuneam c mare pcat este grija (pentru c blocheaz, ntunec, mbolnvete) i cel
mai subtil pcat este plcerea, pentru c duce la stagnare, la regresie infantil, la
indiferen religioas, cdere.

n psihologie, se vorbete de dou principii care guverneaz procesele mintale:


principiul plcerii (infantil) i principiul realitii (comportament de adaptare, de
ajustare la dificulti). Principiul plcerii revendic ndeplinirea imediat a unor
trebuine; iar cnd acestea nu pot fi mplinite, omul scncete, njur, bombnete,
url; sau, n alte cazuri, el cade n reverie, vise compensatorii, ascundere n boal

La adult, principiul plcerii se poate manifesta prin reverie i vis, ca satisfacere


iluzorie; dar i prin revendicri vehemente, nemulumiri i mnie, n cazuri de
dizarmonie nervoas. Aceasta se remediaz sau se corecteaz prin practica
desptimirii (vezi rugciunea lui Efrem Sirul).
Mintea mulumirii i a iertrii

Facem distincie ntre plcere i mulumire.

Mulumirea este stare salvatoare: este stabilitatea emoional.

Sf. Pavel definete astfel condiia naltei evoluii spirituale: Rugai-v nencetat. ntru
toate mulumii (I Tes. 5:17-18).

Prin mulumire nelegem un stadiu al minii foarte stabil, ferit de fluctuaii afective,
ferit de exaltare, pe de o parte i de scrnteal, pe de alt parte.

Mulumirea dezvluie un psihism calm, puternic, senin: nu se ncnt cnd primete


zhrelul, nu njur cnd l frustrezi de zhrel.

Este mintea de via lung. Cci a mulumi provine din cuvintele a muliani. Vezi
termenul popular ntrebuinat i de Sadoveanu: mulnesc, adic i urez muli ani!

Iar n slavon, mulumesc se spune bogdaprosti, adic: Dumnezeu d iertare.

nelegem, prin aceast referire la etimologie, de ce mintea mulumirii este mintea


vieii lungi, este mintea iertrii. i, mai ales, este mintea care face trecerea de la
plcere la realitate, de la trup la Duh.

ocul iniiatic i meninerea treziei

Cnd sursa impresiilor pctoase este retezat, ncepe trirea n duh.

Important este meninerea acestei triri. Cci unii primesc darul treziei n duh, o
clip, fie prin contactul cu locul sacru, fie prin puterea unui duhovnic sau maestru; dar
meninerea treziei este grea.

Pentru meninerea n Duh sunt necesare ajutoare, ascez exterioar, procedee, context
salvator. Omul este slab i are nevoie de sprijin.

Meninem mintea n Duh i n trezie, prin rugciune, prin cele 7 taine, prin simboluri
religioase.

Ne amintim c symbolon nseamn unire. Iar contrarul lui symbolon (unire)


este diabolos, care nseamn dezbinare, rupere, scindare, nvrjbire.
Symbolon este i Crezul de la Niceea (simbolul credinei); symbolon este i o
imagine care declaneaz o amintire divin, un context salvator, o experien
spiritual.

Omul deschide 12000 de ui pe an

Un exemplu de simbolizare: Ua. Obiect comun, cu care ne ntlnim zilnic Pentru


cel sporit n duh, ua este nu numai un cadru dreptunghiular de ieire i intrare; ci el
i amintete sensul duhovnicesc, cel rostit de Hristos: Eu sunt ua: de va intra
cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei, i pune va afla. (Ioan 10:9).

O u desparte dou spaii: spaiul amorf, al lumii, i spaiul consacrat: al casei, al


bisericii, al chiliei, al trapezei.

Cnd deschizi o u, s-i aminteti de aceasta, i astfel intrrile i ieirile vor fi


binecuvntate i, cum omul deschide 12000 de ui pe an, ar avea ocazia s-i
reactualizeze planul spiritual de 12000 de ori

Deschiderea unei ui devine un exerciiu spiritual. Facei-l mereu, zilnic.

Simboluri salvatoare

Crucea: simbolul mntuirii.

Cartea: simbolul mrturisirii.

Lumnarea: simbolul hristic, lumina vieii.

Icoana: simbolul ntruprii divinului n istorie.

Muntele: simbolul credinei.

Mna: simbolul vindecrii.

Piciorul: simbolul slujirii, al ascultrii.

Tripticul crucea + ancora + inima simbolizeaz: credin, ndejde, dragoste


(I Corinteni 13:13).

Apa: simbolul purificrii.

Pinea i vinul: simboluri euharistice. Ca exprimare spiritual, rememorm simbolul


pinii (=trup hristic) la fiecare mas.
Arborii: Iisus, fericirea cereasc; nvierea corpului (pe morminte); omul botezat fa
de cel nebotezat (copacul verde i copacul uscat).

Florile: simbolul harurilor Sf. Duh.

Nuca: perfeciunea omeneasc.

Metania: simbolul nvierii omului din moartea pcatului.

Toaca: chemare i mediere pmntcer.

Clopotul: vocea exterioar a bisericii.

Amin: nceputul i sfritul.

Firete, nelegem prin simbol un fapt lucrtor, nu un idol. Icoana, nu este idol, ci este
simbolul ntruprii i elucideaz taina ntruprii. Simbolul este o scar: nu idolatrizezi
scara, ci urci pe ea prin taine i nelesuri, i menii mintea n trie, trieti n duh, eti
n vestibulul miracolului.

III

Cele mai puternice rugciuni

Care sunt cele mai puternice rugciuni? Sunt cele spuse din inim i cu lacrimi.
Aadar, conteaz calitatea adresrii, evlavia, struina, mutarea cu mintea de la lume
la Dumnezeu, mutarea de la trup la duh.

La toate rugciunile vei primi un rspuns. Nu exist rugciune fr rspuns. Uneori


rspunsul este nvluit; alteori rspunsul nu este cel ateptat de tine, ci acela pe care,
n profunzime, l merii. Uneori rspunsul vine cu un decalaj de timp; cei slabi se
descurajeaz, dar cei vrednici struie.

Putem selecta cteva rugciuni care au un rsunet particular n fiina uman i produc
mai lesne lucrarea vindectoare.

n primul loc stau: Rugciunea Domneasc i Rugciunea isihast. Acestea sunt


complete i totale.

Dar pentru c omul este slab i cztor, i nu poate lua tot rodul celor dou rugciuni
totale, adugm i altele care au salvat existene, au ndreptat patimi i au adus
vindecri.
E vorba de Rugciunea Sf. Efrem Sirul, Moliftele Sf. Vasile cel Mare i, mereu, la
mari nlimi sufleteti: Psalmii.

Rugciunea isihast, ca o practic spiritual esenial, va fi expus ntr-un volum


special, care se afl sub tipar. Rugciunea isihast este un mare dar pentru cel care
caut cum s ne purificm, cum s ne iluminm i cum s ne desvrim (am citat
din subtitlul Filocaliei).

Rugciunea isihast este personal, este tainic, este iniiatic: se ntemeiaz pe


transmiterea de la ndrumtor la ucenic. Procedeul rugciunii lui Iisus poate fi
cunoscut de oricine, dar cu o remarc: lucrtorul n lume (mirean) va trebui s practice
numai faza rugciunii lucrtoare.

Procedeul rugciunii minii n inim se practic prin repetarea stihului isihast:


Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Acesta este stihul cel scurt, de cinci
cuvinte, i aa l-am preluat de pe Sf. Munte Athos. Se practic ns cu folos stihul
dezvoltat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul!.

Condiiile concentrrii, meteugul, asceza exterioar i interioar, le vom expune n


volumul anunat.

Atitudinea luntric este de prim importan. Se realizeaz acel stadiu de linite, cnd
tac gndurile ca s vorbeasc Dumnezeu.

Cei care nu au un ndrumtor (duhovnicul poate fi un ndrumtor dac el nsui a


practicat i a dobndit aceast lucrare) nu vor depi 15-20 minute de rugciune a
minii n inim. Efectele sunt, la rvnitori, o stare de trezie, i un prim stadiu de isihia:
linite luntric, un temei de sntate i buntate, premis a tririi misterului divin.

Rugciunea Domneasc

ntrebat ce foloase miraculoase i-a adus tabra isihast din iulie 1995, un participant
tnr i fr ipocrizie a rspuns, n plin emisiune TV: Mi-a reamintit
rugciunea Tatl nostru!.

Tatl nostru este cea mai puternic rugciune cretin; este o cale de purificare i
iluminare, cum spune Filocalia.
Un btrn spunea: Dac vrei s i se ridice o piedic din cale, s spui Tatl nostru de
apte ori.

n practica isihast, rugciunea mprteasc se rostete nainte de concentrarea


monologhic.

Mntuitorul ne nva: Iat cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti n
ceruri!(Matei 6:9).

Aadar, vom zice Tatl nostru la nceputul meselor i la nceputul oricrei lucrri, i la
nceput de meditaie isihast.

Un isihast, atestat n Pateric, folosea un procedeu unic: numai repetarea necontenit a


rugciunii Tatl nostru. El ncepea aceast rugciune seara, o spunea toat noaptea, o
termina dimineaa. n tot acest timp, el o recita mintal doar o singur dat, nebgnd
de seam c a trecut noaptea Cci, n timpul rugciunii necontenite, survine aa
numitul prezent liturgic, cnd mintea este eliberat de percepia temporal
convenional.

Cum se rostete Tatl nostru?

Mai nti vrem s nlturm entuziasmul unora pentru practici tehniciste sau
sincretiste.

ntr-un trata de exerciii spirituale (revoluionar de altfel) se propune procedeul


ritmrii / sincronizrii cu respiraia, astfel: primul cuvnt e spus pe inspiraie, al doilea
pe expiraie, al treilea pe inspiraie i tot aa. Dei autorul acestei metode a ajuns sfnt
n calendare (pentru alte fapte, nu pentru acest procedeu!), metoda sa, tehnicist i
corporal nu a fost practicat.

Este limitativ i recitarea medical a rugciunii, asociind fiecare propoziie cu


anumite glande endocrine, sau cu anumite plexuri. Acest procedeu poate fi aplicat
doar n tratamente specifice, i nu precum lucrare zilnic spiritual.

De-a dreptul zadarnic i precar s-a vdit procedeul sincretist, de asociere a acestei
rugciuni cu concentrarea pe fiecare chakra, cu scopul activrii forei spirituale
cosmice. E un procedeu hibrid i nefolositor.

Rugciunea mprteasc Tatl nostru se rostete simplu, innd mintea i inima


nedezlipite de Dumnezeu.

Prinii din pustia sketic ne mai ndeamn s-o rostim din inim i cu lacrimi.
Este bine ca, de fiacre dat cnd e cazul rostirii ei, s fie spus de dou ori consecutiv.
Prima dat: cursiv, dulce, cu cldur. A doua oar: la fel, dar n plus, ndreptnd
atenia spre cuvintele cheie, meninndu-le mult timp n minte. Astfel, practicianul
iese din mecanica rostirii i realizeaz o trire mai profund.

Care sunt cuvintele cheie? Din prima parte a rugciunii (partea iluminatorie) acestea
sunt: Tatl, Numele, mpria, Voia. n partea a doua (care e predilect
vindectoare) cuvintele cheie sunt: Pinea, Iart, Ispit, Izbvete.

Fiecare din aceste cuvinte are o semnificaie vast i un efect imens. S-au scris tratate
ntregi despre aceasta. Dei n prealabil putem aprofunda sensurile acestor cuvinte,
totui, n timpul rugciunii, evitm orice teologhisire, orice comentariu filosofic sau
teologic pa marginea lor, pentru a lsa mintea s ptrund adevrul divin i pentru a
obine starea de isihia (linite luntric).

Rugciunea lui Efrem Sirul


pentru desptimire

Vindecarea de patimile cele multe se face prin ascultare. Ascultrile sau slujirile
sunt indicate de ndrumtor sau de duhovnic i sunt atent observate n timp; ele sunt
date sub form de teme / lucrri specifice, sub form de canon sau peniten, dar mai
frecvent sub form de mplinire a unei munci pentru tierea voii, pentru micorarea
egoului, pentru moderarea aroganei, pentru stimularea unei atitudini slujitoare fa
de lucrul minilor, pentru sporirea smereniei.

n multe cazuri, mptimirea se manifest ca psihopatie, ca nevroz, ca dizarmonie


psihic. Iar desptimirea este o grea lucrare de echilibrare a personalitii. Numai dup
o bun desptimire, ucenicul primete ngduina s practice rugciunea isihast
vztoare.

Rugciunea lui Efrem Sirul este folositoare pentru auto-desptimire i ntrire


personal. Se citete zilnic, pentru contientizarea impuritilor, a toxinelor psihice,
i pentru nlturarea lor din minte, purificnd mintea, sporind sntatea psihic.

Textul rugciunii lui Efrem Sirul

Doamne i Stpnul vieii mele!

Duhul trndviei, al grijii de multe, al stpnirii peste alii i al gririi n deert


deprteaz-l de la mine.
Iar Duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei druiete-l mie,
robului tu.

Aa, Doamne, mprate, druiete-mi s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe


aproapele meu.

C binecuvntat eti n vecii vecilor.

Amin.

Osndirea ca omorre simbolic

Esena acestei rugciuni este exprimat n fraza ultim: s discern n mine nsumi i s
nu osndesc pe aproapele meu.

S nu osndeti: este o aprofundare ultim a poruncii a asea: S nu ucizi.

De bine, de ru, omul civilizat a ajuns s-i controleze tendina de a ucide, i acest
control i-a adus mult bine. Dar el, omul modern n-a putut nfrna tendina de a osndi,
adic de a ucide cu gndul, cu vorba, cu explozii emoionale negative, cu emiteri
spontane de unde cerebrale theta, cu defimarea, cu ocara.

De aceea spunem c osndirea semenului este o ucidere simbolic. i, dei este


simbolic, adic nevzut uneori i nesngeroas aparent, urmrile ei sunt jalnice. Mai
ales pentru persoana care nu-i controleaz osndirea, cci ea va suferi tulburri
afective, neuronale i uneori somatice. Rugciunea lui Efrem Sirul este un binevenit
medicament.

Dar ea trebuie fptuit cu mintea i cu trupul. Adic s fie precedat de mtnii i


nchinri (ca lucrare a trupului) i de mult stabilitate n timpul rostirii ei (ca lucrare a
minii, concentrare) i mereu sentimentului c nu faci singur aceast lucrare, cci nu
poi reui de unul singur, ci o faci mpreun cu Mntuitorul i i simi darul. Cnd spui
Doamne, simte-i prezena, nu imaginea. Numai cnd ai simit realmente c nu
lucrezi singur, ci cu El, puterea ta se restabilete, sporete.

Viziunea de la Colibele Arse

La Sf. Munte Athos, am cutat schitul Colinele Arse, de care este legat o ntmplare
petrecut n anii 50.

A venit acolo un mirean, dorind s se clugreasc. Dar mica obte de la scit a


constatat c nu-i bun de clugr. Nu avea pic de chemare, era lene i fr rvn, nu
era atras de preocupri duhovniceti. Dar a fost ngduit s rmn la schit, s lucreze
ca argat. ntr-o zi, el a auzit la slujb cuvintele Evangheliei: Nu judecai, ca s nu fii
judecai!. El i-a zis imediat n gnd: Ticloase, cel puin aceast porunc s-o
mplineti. El s-a inut mereu de aceast porunc, adic nu a osndit pe nimeni, nu a
batjocorit pe nimeni, nici cu gndul.

n apropierea morii, el a avut o viziune: L-a vzut pe arhanghelul Mihail innd n


mn o hrtie pe care erau scrise toate pcatele lui i lipsea de acolo un singur pcat:
cel al osndirii aproapelui.! Adic avea o singur virtute; dar aceasta a atrnat greu,
cci se zice: dac nu ai osndit, nu vei fi nici tu osndit la judecata final. Deci vei fi
mntuit! i arhanghelul Mihail a rupt hrtia cu pcate, omul scpnd de osnda
venic, primind salvarea.

Btrnii de la Athos au confirmat aceast viziune, ca valid i venit de la Dumnezeu,


i ntmplarea a fost trecut n Pateric, de unde am aflat-o noi.

O ntmplare trage pe alta

Cultivarea consecvent a unei singure puteri (virtui) atrage dup sine o suit de alte
virtui, eliberarea. De aceea spuneam, este important s repetm mai des ultima fraz a
rugciunii lui Efrem Sirul:

Druiete-mi, Doamne, s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele


meu.

Dac ii mintea nedezlipit de aceast propoziie i o repei zilnic interioriznd-o, ai


creat premiza eliberrii.

Premiza eliberrii este: discernmntul i expulzarea trufiei. Discernmntul: vederea


greelilor tale, ca smerire, dar i ca ntrire: greelile tale, nu ale adversarului, sunt
sursa conflictelor, eecurilor, bolilor

Migrenele, cefaleea: opriri de la pcat

Doctorul S. N. Lazarev povestete c o femeie a venit la el cu mari dureri de cap.


Doctorul i-a observat starea i i-a spus: V-ai suprat crunt pe so, asear n jurul orei
7. Femeia a confirmat uimit: Da, l-am ocrt. Doctorul i-a explicat c ocara
(nimicirea simbolic a semenului) ncalc o lege divin. Iar migrena a aprut nu ca s-o
pedepseasc, ci ca s-o opreasc de la sudalm. Restabilind legea iubirii, prin iertare,
recapei sntatea.
Aadar, osndirea semenului se pltete i pe Pmnt, aici i acum. Sunt dou trepte
de gravitate ale acestui ru: 1) robia minii; 2) scindarea minii.

Nu fi robul suprrii!, zicea acest ascet. Suprarea este robie, adic blocaj energetic,
ngustarea minii. Doctorul Lazarev trateaz o cefalee, ajutndu-l pe om s-i mute
gndul de la ur la pace, sdindu-i un gnd pozitiv.

Scindarea personalitii, adic schizoidia, arat c mnia i ura persist i se fixeaz


n caracter.

Cele patru robiri i cele patru dezrobiri

Rugciunea lui Efrem Sirul este o recapitulare a tabloului legrilor. Este util
aceast reamintire, ca ntrire a supraeului.

Cele patru legri sau patimi sunt: 1) Trndvia, adic absena preocuprii de mntuire,
ineria mental, akedia, ntunecarea rugciunii; 2) Grijile, adic pcatul, adic
rumegarea de gnduri rele, rspndirea minii, angoasa; 3) Patima stpnirii peste
alii, legat de hipertrofia egoului, paranoia, infantilism, autoritarism, posesivitate,
gelozie, suspiciune; 4) Patima gririi n deert.

Paragraful urmtor al rugciunii lui Efrem Sirul, prin evocarea celor patru virtui
eseniale, prilejuiete programarea minii cu trsturi profund pozitive: 1) duhul
curiei; 2) gndul smerit; 3) rbdarea; 4) dragostea agapic. Observm c sunt
reluate, cu alte cuvinte, patru din cele 9 Fericiri.

Cum se practic rugciunea desptimirii?

Cu trupul i cu mintea. Ostenete-i trupul i va seca trufia. nainte de a repeta


rugciunea, se bat 3 mtnii. Dup fiecare fraz, se bat cte 3 mtnii. i se ncheie cu
3 mtnii.

Asceza trupului are dou aspecte: unul dinamic, altul static: metania i stabilitatea
perfect. Pstrarea stabilitii este o lucrare corporal mai grea dect muncirea.

Tendinele agresive sau patimile sexuale se domolesc, cnd este cazul, prin 1000 de
mtnii. n acest timp, se practic un regim alimentar vegetarian i postul
supravegheat. Seac stomacul i mor patimile zicea Petru cel Mic, Atonitul
( 1958).

Atitudinea mental, pe timpul practicii: s simi c nu poi reui prin tine singur, ci cu
ajutorul lui Dumnezeu, al lui Hristos.
Cnd zice Doamne i Stpnul vieii mele, s-I simi prezena vie, cum El lucreaz
n tine. Druiete-mi se repet de 3 ori n textul rugciunii. Asta nseamn c tu
lucrezi ca s rodeasc DARUL. Cci, la urm, desptimirea i minunea sunt daruri, iar
lucrul tu consecvent este doar pregtirea darului. Numai cu El vei reui.

Dispare orice gnd de victimizare i de autocomptimire. Complexul persecuiei i al


victimei arat c tu osndeti semenul, l simi agresiv, persecutor. Simte mai ales c
tu eti nedotat i micorat de patimi, gata pentru desptimire.

Rugciunea lui Efrem Sirul se practic mai ales n crize afective, n ocuri emoionale.
O vor practica i cei care mai lupt cu patimile lor. n perioada de criz, ea poate fi
fcut de 9 ori pe zi. Dup ce furtuna emoional a trecut, dup ce nestpnirea
ptima a fost nvins, dup ce starea sufleteasc se aeaz n senin, rugciunea lui
Efrem se face de dou ori pe zi, ca o profilaxie spiritual.

Exorcismele Sfntului Vasile cel Mare

Exorcizri publice i private

La 1 Ianuarie, n bisericile cretine, dup liturghie, se


citesc Molitvele (sau Exorcismele) lui Vasile cel Mare. Astfel c, de Anul Nou,
oamenii au ansa s afle i coninutul, i puterea Exorcismelor Sfntului Vasile. Toi
pot s beneficieze de cea mai eficient dezlegare i alungare a rului din om i
ardere a impuritilor adunate un an de zile.

Cine este invitat cu precdere s asiste la slujbele n care se citesc exorcisme? Ele,
exorcismele, i ajut nti pe cei cu un dezechilibru psihic; dar ele fac bine i-n cazul
unor boli corporale care au o origine psihic.

Legrile oculte i autolegrile

Exorcism, n sens specializat, nseamn: Putere lsat de Iisus Hristos bisericii pentru
a izgoni diavolii (definiie din Dicionar cretin explicativ de T. Langa).

Exorcismul, marea dezlegare, este operat de preoi special pregtii. O form de


exorcism se practic regulat la Botezul copiilor, cnd naii sunt exorcizai (se leapd
de Satana). El se mai practic terapeutic, n cazul cderii sub legare malefic.

n sens general, extins, exorcisme nseamn orice alungare a rului, ca el s nu prind


rdcini; orice parazii ai minii, acre blocheaz energiile i produc ratarea, boala sau
moartea. Ce sunt aceti parazii? Unii le zic draci, alii le zic entiti malefice. n
gndirea animist, ntlnit la muli semeni ai notri, entitile malefice sunt
complexe psihice personificate. Metaforic, isihatii vorbesc despre dracul lcomiei,
al slavei dearte, al mniei. Aceti draci i leag pe oameni, adic le ngusteaz
mintea, le mpuineaz viaa.

Cine cade sub legare?

Legrile sunt spontane; dar sunt i aruncate de vrjitor. n mod general, oamenii cad
sub propria lor legare: cnd acumuleaz erori, fric, tendine vicioase. Acestea
blocheaz energii mentale i conduc la comportament de eec.

Alteori exist legri oculte, cele care survin prin practica magiei, a vrjitoriei.

De aceea sunt necesare dezlegri periodice, indiferent dac eti sub povara unor erori
acumulate n timp (legri accidentale), fie c eti sub silnicia unei legri oculte.

Orice om este virtual bolnav i muritor

S-a statornicit obiceiul ca, la 1 Ianuarie, s se citeasc rugciunile dezlegrii pentru


toi cretinii. Ele se citesc public pentru c orice om este virtual bolnav i muritor, el
este supus cderii, iar curirea sau dezlegarea ciclic l menin sub binecuvntare i
protecie divin.

Exorcismele anuale se asociaz minunat cu dezlegrile pe care le dau duhovnicii la


spovedanie i mprtanie.

Molitvele lui Vasile cel Mare sunt tainice. Nu reproducem aici textele celor trei
rugciuni; ele se afl n Molitvelnice, dar citirea personal este oprit. Ele se citesc de
preoi special rnduii, sau ierarhi, n context special. Nu trebuie citite prea des, pentru
ca efectul lor percutant s nu se toceasc. (La fel cum tehnicile proiective, n
psihoterapie, nu trebuie aplicate prea des aceleai persoane). De aceea, ele se citesc
public doar o dat pe an; ca o eliberare de posibila acumulare incontient a rului. La
unele biserici se citesc sptmnal, dup Sfntul Maslu. Aceast practic este
dezavuat. La mnstirile unde se fac exorcizri, ele se citesc cnd este cazul.

n cele ce urmeaz, dm ns explicaii privind aciunea de purificare i vindecare prin


cele trei molitve, ca atunci cnd un penitent sau bolnav le va fructifica mai cu folos.

Primul exorcism:
Denunarea tietorilor vieii

Molitvele sau exorcismele Sfntului Vasile sunt un ansamblu de trei rugciuni. Ele au
o succesiune terapeutic i sfinitoare foarte precis.
Citirea primei rugciuni, de ctre preot, pregtete terenul minii pentru alungarea
rului. Despietrete inima i activeaz strfundul religios al omului. Zdruncin
legtura diavoleasc, prin memoria divinului din om.

n timpul rugciunii sunt denunai tietorii vieii, sunt denunate forele rului care
alung pe Dumnezeu din om.

Cine alung pe Dumnezeu din om? Cine taie viaa? Iat: neascultarea sau
rzvrtirea luciferic, lenea, plictisul, alcoolul, drogurile, lcomia, dorina de putere,
dorina de a mnui forele rului (magia).

Tietorii vieii i legtorii sunt zdrobii prin puterea rugciunii.

Al doilea exorcism:
Desfacerea legturii sau alungrile

A doua rugciune rupe legtura malefic sau vicioas, desface blocarea hipnotic (sau
autohipnotic, la superstiioi). Ruperea legturii se face prin repetarea poruncii de
alungare, n numele lui Hristos.

Aceasta este partea cu blestemele.

Este bine s tim c Vasile cel Mare n-a folosit niciodat, n aceste molitve, termenul
blestem (katara, n grecete). El a folosit termenul grecesc exorkiso se, adic
te alung pe tine. Formula sa complet este: Te alung pe tine, mai marele rului i al
hulei. n romnete, s-a tradus termenul te blestem pentru a impresiona i a oca
imaginaia penitentului, ca eliberarea s fie mai eficient.

Vasile cel Mare mai folosete formula s te certe Domnul sau te cert cu puterea
Domnului: aceasta este o formul clasic de protecie psihic i alungare a rului.

A treia molitv:
Umplerea golului de posesiune

A treia parte din Molitvele lui Vasile cel Mare prilejuiete umplerea golului rmas
dup alungarea rului (golul de posesiune). Cci mintea curit poate fi inundat
rapid de rul alungat. De aceea, ea trebuie umplut cu pzitorii vieii, cu numele lui
Hristos, cu reinstalarea prezenei lui Dumnezeu n minte. A treia rugciune ntrete
biruina alungrii rului i preamrete curenia i viaa.
Oamenii care particip i rostesc numele. Fiecare i rostete numele su, cu voce tare
sau n gnd; cci, dei rugciunea este public, fiecare dintre cei ce particip se
dezleag personal i se rentoarce la Hristos personal.

Salvarea este personal, chiar dac prbuirea poate fi colectiv

Psalmii i vindecarea

10 Psalmi cu efecte terapeutice particulare

S-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul psihic,
fcndu-l favorabil restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un
repertoriu de texte biblice, pe care le rostesc att pentru spiritualizarea actului
medical clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic folosete
sistematic Psalmul 22 (23) pentru echilibrarea endocrin. Lectura Psalmilor se
recomand i n profilaxia degenerrii. Iat motive pentru care propunem s se fac o
corelaie ntre Psalmi i vindecare.

Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psihosomatic va fi citit, cel puin n
apte zile la rnd, fie de ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de
asociere cu practica sa medical), fie de pacient sau de penitent nsui. Citirea lui se
face ntr-o stare de destindere, de linite luntric, cu uitare de sine, trind profund
fiecare cuvnt al Psalmului.

Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea


sntii. Pe acetia -am mprit n patru mari categorii:

1. Psalmi cere se citesc n caz de boal, poticnire, stres de abandon, depresie


anagapic, dizarmonie;

2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii;

3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii;

4. Psalmii perfeciunii, pentru cei care, dup nsntoire, caut iluminarea.

I. Psalmii nsntoirii: 22 i 102

Psalmul 22 (n unele Biblii este numerotat ca Psalmul 23) ncepe cu versetul:


Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi (Domnul este pstorul meu) se citete
pentru orice fel de poticnire maladiv, psihic sau somatic. Este un Psalm al
nsntoirii dinspre spirit spre trup. Puterea lui const nu doar n sugestie, ci n
activarea arhetipului Tatlui protector i dttor de via. Tatl care biruiete valea
umbrei morii stimulnd resursele vieii, neutraliznd potrivnicii sau tietorii vieii.
Toiagul tu i varga ta, acestea m-au mngiat ; lovirea sorii este resimit ca
operaie psihic de ntrire.

Psalmul acesta este construit n ntregime pe arhetipul renaterii i pe simbolul


salvrii: ncepnd cu salvarea fizic (hrana, apa), continund cu cea energetic
(Sufletul meu l-a ntors) i terminnd cu cea pontifical (ca s locuiesc n casa
Domnului ). Efectul medical i atitudinea mental imunogen decurg din
identificarea cu realitatea Duhului.

Psalmul 102 (103) ncepe cu versetul: Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul


. Acesta conine sugestii puternice, care creeaz un bine mintal condiia restabilirii
sntii. Pacientul e ntrit n redescoperirea legii revelate. Este prin excelen un
psalm al regenerrii, al ntineririi.