Rudolf Steiner

CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR

KARMICE
VOLUMUL V
GA 239

aptesprezece conferine prezentate la Praga, Paris i Breslau

ntre 29 martie i 15 iunie 1924

Traducere dup:
Rudolf Steiner
Esoteriche Betrachtungen karmischer Zusammenhnge. Fnfter Band
Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1985
GA 239

n limba francez:
Le Karma considrations sotriques, V,
Traducerea n limba francez: Henriette Bideau

Traductor: Nicolae Ioan Crciun

Lectori: Ligia Slgeanu, Delia Popescu

2003 Editura TRIADE Cluj-Napoca

ISBN 973-8313-51-1

EDITURA TRIADE
Str. Cetii Nr. 9
400166 Cluj Napoca

Tel/Fax: 021.240.13.17
Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007
www.edituratriade.ro
edituratriade@yahoo.com

1
 CUPRINS

CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII

PRIMA CONFERIN Praga, 29 martie 1924 Eroarea civilizaiei noastre. nelepciunea

originar. Iluminarea n Misterii i nvtorii originari. Entitile lunare i entitile solare. Puncte de
vedere pentru nelegerea destinului uman. Garibaldi.

CONFERINA A DOUA Praga, 30 martie 1924 Cronica Akasha. Spaiul negativ al Soarelui i
fiinele solare. Comlucrarea Ierarhiilor i influena lor asupra omului dup moarte. Trupul eteric
sesizeaz misterele astrelor n existena de dup moarte. Pregtirea i elaborarea organelor viitoare ale
omului prin intermediul scrierii morale i eterice a astrelor. Relaii sufleteti care conduc dintro via
pmnteasc n alta; transformarea acestor puteri. Ptrunderea esenei bolii.

CONFERINA A TREIA Praga, 31 martie 1924 Viaa omului n trup fizic n domeniul ordinii
naturale, i n trup spiritual n domeniul Ierarhiilor superioare. Imaginile i aciunile lumii spirituale se
dezvluie omului i provoac n el, cnd coboar spre Pmnt, dorina unei compensri. Misterul de
pe Golgotha i mahomedanismul. Influena arabismului i a Cruciadelor asupra formelor de gndire
europene. Curtea lui Harun al Rashid, cultivarea tiinelor i artelor. Baco de Verulam i Amos
Comenius. Evoluia sufletelor de la o epoc la alta. Realiti privite din punct de vedere istoric.

CONFERINA A PATRA Praga, 5 aprilie 1924 nelegem natura uman numai dac nelegem
Cosmosul. Exemple referitoare la transportarea aciunilor dintro via n alta. Tovarii lui Garibaldi.
Lord Byron. Marx. Muavija Wilson. Cei nscui de dou ori. O epopee dramatic pierdut despre
Misterul solar: transformarea entitii umane prin jertfa intelectului. Maurice Maeterlinck despre
Rudolf Steiner.

ANTROPOSOFIA CA BAZ A CUNOATERII SPIRITUALULUI DIN LUME I DIN OM I CA

IMPULS SUFLETESC PENTRU O VIA MORAL I RELIGIOAS

CONFERINA A CINCEA Paris 23 mai 1924 Distrugerea Primului Goetheanum i Congresul

de Crciun 1923/1924 ca nou impuls pentru micarea antroposofic. Fiina omului n viaa dintre
moarte i o nou natere, considerat sub cele trei aspecte: al morii, al dispariiei vieii
pmnteti, i al stelelor, pe baza treptelor de cunoatere: Imaginaia, Inspiraia i Intuiia. Sfera
Lunii. ntlnirea cu nvtorii originari al omenirii. Modelul personajului Strader. Ptrunderea
sufletului n Cosmos, trirea retrospectiv a vieii pmnteti ca prim germene pentru o nou
ncarnare. Trirea suferinelor pricinuite altor oameni.

CONFERINA A ASEA Paris, 24 mai 1924 Natura vindecrii. Misterul sferei lui Mercur.
Regiunea existenei venusiene. Viaa pe Soare. Compensarea rului din om n aceast sfer.

CONFERINA A APTEA Paris, 25 mai 1924 Ierarhiile regiunii solare. Intervenia lui
Christos n sfera solar. Ascensiunea sufletului uman spre existena de pe Marte, Jupiter i Saturn.
Formarea karmei pentru noua via pmnteasc n aceste regiuni din perspectiva Ierarhiilor
2
superioare. Amprenta individual pe care o primete karma la trecerea prin aceste trei sfere, prezentat
cu ajutorul a trei exemple: Voltaire (Marte), Victor Hugo (Saturn) i Eliphas Lvi (Jupiter).

KARMA CA PLSMUIRE A DESTINULUI VIEII UMANE

CONFERINA A OPTA Breslau, 7 iunie 1924 Sfera Lunii i nvtorii originari ai omenirii.
Primul germene al karmei.

CONFERINA A NOUA Breslau, 8 iunie 1924 Formarea predispoziiilor karmei n lumile

stelare.

CONFERINA A ZECEA Breslau, 9 iunie1924 Sufletele umane se apropie treptat de Ierarhiile

spirituale ridicndu-se spre sferele planetare. Omul ca purttor al devenirii istorice a lumii. Sfera
nelepciunii a lui Jupiter. Heinrich Heine. Voltaire. Goethe. Eliphas Lvi.

CONFERINA A UNSPREZECEA Breslau, 10 iunie 1924 Efecte ale karmei n istoria lumii.
Sfera lui Saturn i facultatea de amintire cosmic-universal a fiinelor saturniene. Friedrich Schiller.
Ernst Haeckel. Victor Hugo.

CONFERINA A DOUSPREZECEA Breslau, 11 iunie 1924 Importana karmei n viaa

uman individual. Karma trecut i karma n devenire. Exemple din Viaa mea: profesorul de
geometrie, Lord Byron. Garibaldi.

CONFERINA A TREISPREZECEA Breslau, 12 iunie 1924 Viaa de gndire treaz, viaa de

simire vistoare i viaa de voin care doarme. Facultate de amintire i limbaj. Perioadele de vrst
n raportul lor cu viaa pre-pmnteasc i cu viaa pmnteasc precedent. Consideraii istorice n
legtur cu observaiile fcute asupra propriei karme. Harun al Rashid i Baco de Verulam. Amos
Comenius. Woodrow Wilson.

CONFERINA A PAISPREZECEA Breslau, 13 iunie 1924 Metodica cercetrii karmei.

CONFERINA A CINCISPREZECEA Breslau, 14 iunie 1924 Momentul trezirii i al adormirii

n raport cu trecutul karmic i cu karma n devenire. Modelarea karmei n timpul somnului. Cunotine
terapeutice.

CONFERINA A AISPREZECEA Breslau, 15 iunie 1924 Efectele comportamentului nostru

moralsufletesc i transformarea acestora datorit legturii cu Ierarhiile n timpul vieii dintre moarte i
o nou natere. Influena karmei trecute asupra formrii capului. Karma n devenire acionnd n
sistemul metabolismului i al membrelor. Pestalozzi. Sarcina culturalistoric a antroposofiei

NOTE

Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale

Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner

3
 CONSIDERAII KARMICE ASUPRA CORELAIILOR KARMIC-ISTORICE

PRIMA CONFERIN

Praga, 29 martie 1924

A dori s ncep aceste conferine pentru membri [ Nota 1 ] artndu-v astzi cum antroposofia, pur i
simplu prin faptul c i prezint omului cercetrile ei, elibereaz ntreaga contien uman de
greutatea pmnteasc. Abia dac este posibil astzi ca un om situat n snul civilizaiei generale s
cread altceva dect c ntre natere i moarte el aparine cu viaa sa i Pmntului. Tot restul,
apartenena la o lume spiritual, nu este, de cele mai multe ori, dect o credin, o presimire sau ceva
de acest fel. ntr-adevr, pentru omul de astzi, care trebuie s-i fac educaia i s-i formeze
ntreaga cultur n cadrul civilizaiei actuale, abia dac este posibil o cercetare privind apartenena
omului la altceva dect la ceea ce exist pe Pmnt. i totui, tocmai aceast credin, c omul ar
depinde numai de condiiile pmnteti, este marea eroare a civilizaiei noastre, a ntregii noastre viei
spirituale contemporane, a putea spune chiar, a ntregii lumi occidentale i centrale. Numai Orientul a
pstrat, dei sub o form decadent, o contien a apartenenei i legturii omului cu puterile i
forele cosmice suprasensibile ce se afl de jur mprejurul Pmntului. n timpurile vechi, omul se
simea, n fiina sa de om, dependent de stele, aa cum se simea dependent de plantele i de animalele
care cresc i se deplaseaz pe Pmnt. Odinioar se tia c Luna nu este doar un trup cosmic fizic ce
plutete n spaiul din jurul Pmntului. Astzi, oamenii nu caut mult mai departe, ei caut, cel mult,
s tie dac pe Lun se afl sau nu muni sau ap, i emit n legtur cu aceasta tot felul de ipoteze.
Dar nu se preocup de nimic altceva n legtur cu Luna, i nc i mai puin n legtur cu alte trupuri
cereti, crora le examineaz doar caracteristicile fizice. n vremurile mai vechi era cu totul altfel n
aceast privin. Omul se tia atunci dependent de trupurile cereti, aa cum se tie astzi dependent
de Pmnt.

A dori s pornesc de la un aspect care are o anumit importan tiinific, un aspect care poate unora
nu le este simpatic, dar care este, totui, ceva uor. Am subliniat adesea n conferinele antroposofice
faptul c n cazul omului, chiar dac l studiem din punct de vedere pur tiinific, viaa lui
pmnteasc ofer dovada c n formarea sa intervine un element suprapmntesc. tiina crede c
primul germene, celula-ou, este trupul cel mai complicat ce poate exista pe Pmnt. Ea reflecteaz la
complexitatea structurii pe care ar avea-o celula-ou. Ea spune c prin descoperirile fcute n ultima
vreme se constat c atomul este ceva absolut minunat, i molecula cu att mai mult! Iar un lucru
cum este celula e ceva teribil de complicat. Dar nu aa stau lucrurile cu celula-ou; n realitate, ea nu
se prezint deloc ca un trup complicat, ea se prezint ca un haos. ntreaga structur chimico-fizic s-a
distrus n celula-ou i, nainte de a putea lua natere o fiin vie, celula-ou trebuie s fie redus la
starea de neant haotic. Tocmai acesta este sensul fecundrii, acela de a aduce celula-ou la starea de
haos, astfel nct n organismul matern se afl o materie complet disociat. Acesta este sensul
procesului care are loc n trupul matern, faptul c aici exist un haos complet. Luai un cristal:
Cosmosul nu poate aciona asupra cristalului, care are muchii rigide: dac avem o plant, i ea are o
form solid, nici asupra ei nu poate aciona Cosmosul, i la fel este i la animal. Acesta este sensul
fecundrii, de a face din celula-ou un haos. Abia atunci ntregul Cosmos nconjurtor poate aciona
asupra acestui germene, i apoi omul este efectiv format din Cosmos, n aa fel nct adevrata fiin
spiritual-sufleteasc a omului, care provine din viei pmnteti anterioare, poate ptrunde n el.

Din punct de vedere al concepiilor actuale, acest lucru este un nonsens, dar acest nonsens este
adevrul. Lucrul teribil al epocii noastre este faptul c, din cauza concepiilor curente, noi suntem
obligai s vorbim de un aparent nonsens cnd spunem adevrul. Desigur c putei spune: Ceea ce
afirmi tu aici este rezultatul viziunii oculte; dar acest lucru poate fi el dovedit? Acest lucru poate fi i
4
el dovedit; i oamenii care pot s-o fac sunt mai numeroi dect se crede de obicei. Dar exist i o
dovad exterioar pentru acest fapt. Avem o dovad exterioar remarcabil, care a fost obinut n
cadrul Institutului nostru de cercetri biologice din Stuttgart. Acolo s-au fcut cercetri cu privire la
funcionarea splinei. Dumneavoastr poate tii c splina a fost considerat ntotdeauna un organ
foarte problematic. Se povestea c la un examen, profesorul l-a ntrebat pe candidat: Putei s-mi
spunei ceva despre splin? Candidatul reflect i mormi dezamgit: Am uitat. i profesorul
spuse: Ce pcat! Nici un om nu a tiut vreodat ceva despre splin, dumneavoastr erai singurul care
ai tiut ceva, i ai uitat!

Eu am indicat o anumit metod, constitut pe bazele tiinei spirituale, conform creia doamna dr.
Kolisko [ Nota 2 ] a studiat funcionarea splinei. Aceast metod este, ce-i drept, criticat, dar ea se va
impune, cci este cu adevrat exact. i iat c s-a descoperit ceva. Unele lucruri trebuie s le facem
nu cum ne ndeamn inima, ci fiindc alii folosesc aceast metod. Noi am hotrt, aadar, s operm
nite iepuri de cas i s le extirpm splina. Aceasta nu este vivisecie, ci o simpl operaie, i noi am
fcut totul pentru ca animalele s nu sufere. Dar unul dintre iepuri a murit pentru c a rcit, anume
pentru c nu a fost dus imediat dup operaie ntr-o camer nclzit.

La ce trebuia s ne ateptm? Noi extirpasem splina i, datorit acestui fapt, se ntmplase ceva n
locul unde se aflase splina, acest loc fiind expus de acum nainte aciunii Cosmosului. Atta timp ct
splina este la locul ei, Cosmosul nu poate face nimic; dar dac organul este extirpat, acolo nu se mai
afl dect splina eteric. i atunci splina eteric se comport conform interveniei Cosmosului. La ce
trebuia s ne ateptm? La faptul c n locul splinei s apar ceva, o form cosmic, o copie a naturii
cosmice, cu alte cuvinte, o form sferic. i, ntr-adevr! Practicnd disecia iepurelui, noi am gsit un
foarte mic organ de form sferic ce se formase ulterior sub influena Cosmosului ntru totul
corespunztor acestei concepii conform creia celula-ou se prezint ca un trup haotic , dup ce am
suprimat condiia care i permitea numai Pmntului s acioneze. Astfel, condui de karm, am ajuns
s deinem o dovad exterioar pentru ceea ce trebuie s afirmm ntr-un domeniu absolut special.

Lucrurile stau, ntr-adevr, n aa fel nct astzi omul care i dezvolt sensibilitatea pe baza
civilizaiei actuale nu poate face altfel dect s se limiteze la ceea ce exist n cadrul civilizaiei
pmnteti, i nu i ndreapt deloc privirea spre deprtrile universului.

Trebuie s v amintesc acum, pentru a pune bazele urmtoarelor expuneri, c n cartea mea tiina
ocult se descrie cum Luna actual s-a separat de Pmnt, dup ce constituise un singur trup cu
Pmntul. Este un lucru pe care ni-l arat viziunea clarvztoare, dar care este deja admis i de tiina
actual. Mai ales n aceti ultimi ani a aprut o micare literar care se bazeaz dei ntr-un mod
eronat pe aceast legtur a Lunii cu Pmntul [ Nota 3 ]. Trebuie s devenim contieni de faptul c
Luna, aa cum o vedem noi astzi pe cer, forma odinioar un singur trup cu Pmntul, c ea a fost
expulzat din Pmnt, dac m pot exprima astfel, i de un anumit timp se nvrte n jurul Pmntului.

Trebuie s menionez acum un al doilea fapt. Acesta se refer la evoluia sufletesc-spiritual a

oamenilor n existena pmnteasc. Chiar i o examinare pur exterioar a ceea ce au realizat oamenii
pe Pmnt ne arat c a existat odinioar un fel de nelepciune originar. Desigur, aceasta nu a fost
dat n formele intelectuale care se cer astzi; ea era comunicat mai mult sub o form imaginativ-
poetic. Din aceast adevrat nelepciune originar, prezent pe Pmnt n acea epoc n care nc
nu exista scrisul, din aceast adevrat nelepciune originar nu a mai rmas, bineneles, nimic. Dar
ceea ce s-a pstrat sunt legendele, miturile, minunata literatur a Vedelor, Vedanta, scrierile Orientului.
Cel care se adncete n ele dar nu ca Deussen [ Nota 4 ], care vede doar aspectul cel mai exterior i
care este considerat un traductor celebru , cel care se poate adnci cu adevrat n ceea ce exist aici,
acela simte o profund veneraie n faa nelepciunii infinite care se afl acolo, numai c aceasta apare
ntr-o form poetic, n imagini. i el va avea sentimentul c n spatele acestui lucru tria ceva

5
inexprimabil, care nu a fost aternut pe hrtie i care era poate mai mre i mai plin de sens: o
nelepciune originar.

Cum a trit aceast nelepciune originar? n sfera acestei nelepciuni, lucrurile nu se petreceau aa
cum se petrec astzi, atunci cnd studiem aezndu-ne la mas pentru a asimila coninutul unor cri,
sau ntreprindem alte lucruri de acest fel, ajungnd astfel n mod treptat s tim ceva. Orice om care,
n acea epoc, ajungea la o anumit ptrundere a lucrurilor, tia ce este inspiraia, el tia citi n lume
nu n cri , dac se transpunea n dispoziia sufleteasc necesar. El tia c atunci ceva l
adumbrete, c el este iluminat luntric. Aceast iluminare luntric era considerat tot att de real pe
ct de real este pentru noi citirea crilor. Omul ajungea s-i cucereasc raportul su cu spiritualul
din lume prin faptul c era condus de preotul-hierofante din Misterii pentru a putea face el nsui
experiena iluminrii. i ceea ce se nva n cadrul Misteriilor l conducea pe om la aceast experien
a iluminrii. El nu credea c iluminarea i vine dintr-un loc oarecare pierdut n nori, cam aa cum ar fi
dac noi, cnd am auzi astzi nite cuvinte rostite n spatele unui paravan nu am crede c acolo exist
un om care vorbete, ci am crede c aceste cuvinte murmurate n spatele paravanului provin dintr-o
surs nedeterminat. Exact aa cum noi nu am crede, auzind aceste cuvinte, c ele provin dintr-o surs
nedeterminat, ci am presupune c n spatele a ceea ce percepem exist o fiin, cel care avea acces la
iluminare tia c exist pe Pmnt fiine care nu sunt ncarnate n mod fizic, dar care, prin intermediul
iluminrii, sunt marii nvtori ai omenirii. Omul era contient de faptul c el are un trup de carne
i snge, dar c se afl n mijlocul unor fiine umane care nu au un trup din carne i snge, ci sunt
fiine eterice, i ele sunt prezente pentru a conferi iluminarea, care este coninutul nelepciunii
originare. Astfel, omul tia c Pmntul nu este populat numai de oameni alctuii din carne i snge,
ci i de alte fiine, care au un trup eteric.

Cnd examinm o asemenea problem, noi trebuie, firete, s ne eliberm de prejudecata conform
creia omenirea ar fi trit aa cum este ea constituit astzi nc din timpul de cnd dateaz aceast
cunoatere originar; cci la o astfel de prejudecat se adaug nedeterminarea, i dac s-a parcurs
acest imprecis i nedeterminat, se ajunge la ideea de om-maimu, sau de maimu-om. Cci acesta
este, n realitate, un mod foarte ciudat de a vedea lucrurile! Ceea ce poate spune istoricul nu este
valabil dect pentru cteva secole: oamenii erau asemntori cu ceea ce sunt astzi, desigur, nu tot att
de inteligeni, totui, asemntori cu cei de astzi. Ei nu au devenit att de inteligeni ca noi dect n
cursul ultimelor secole; dar, fcnd abstracie de inteligena noastr mai mare, ei au fost asemntori
cu noi. Egiptenii erau superstiioi, ei aveau mumii; dar ni-i imaginm, n mare, ca pe oamenii de
astzi, fcnd abstracie de inteligen! nainte de aceasta ns, a existat o perioad despre care nu se
tie nimic. Dar dup aceast perioad despre care nu se tie nimic i care a durat mult timp, au aprut
oamenii-maimu.

Vedei dumneavoastr, aceasta este o concepie de care trebuie s ne eliberm. Omul a populat
Pmntul naintea animalelor, numai c sub o alt form, el este fiina cea mai veche. Dumneavoastr
putei citi aceasta n cartea mea tiina ocult. i astfel, oamenii care au trit pe atunci vieuind
vechii nvtori originari, care nc nu aveau trupuri umane i triau n trupuri spirituale, aceti
oameni au trit i ei experiena faptului c, n momentul separrii Lunii, pe care au trit i ei noi
nine am trit acolo , aceste fiine care triau printre ei ca nvtori originari au ajuns n Cosmos, i
de atunci nu locuiesc pe Pmnt, ci pe Lun. Astfel nct, de fapt, trebuie s avem n vedere c nu
numai substana fizic a Lunii s-a separat de Pmnt, ci i entitile care de atunci i pn n prezent
locuiesc din punct de vedere spiritual pe Lun. Ei bine, despre aceste entiti putem spune, chiar i din
punct de vedere tiinific, c ele s-au ndeprtat i c locuiesc pe Lun ele nu sunt supuse n acelai
fel naterii i morii, ca omul , pe cnd Luna i-a pierdut de mult vreme substanele i le-a
transformat.

6
Aici s-a petrecut ceva asemntor cu ceea ce se ntmpl cu omul. Ei bine, gndii-v c din apte n
apte ani omul i rennoiete complet substanele fizice! Este o greeal s credem c se menine
acelai trup care exista acum civa ani. Materia fizic s-a schimbat, fiina spiritual-sufleteasc a
rmas. n aceast privin, tiina cunoate bine realitatea, dar nu ine deloc seama de ea. Odat, cu
ocazia unei conferine, am fost ntrebat: Se spune c albinele, ca roi de albine, au o anumit legtur
cu apicultorul i, cnd el moare, dac era ataat de albinele sale, roiul i d seama de aceasta i adesea
moare i el. Cum se poate ntmpla aa ceva? C doar albinele individuale n-or fi avnd facultatea de
a-l cunoate pe om, iar roiul nu este altceva dect o sum de albine individuale! Dar lucrurile nu
stau chiar aa, roiul nu este deloc suma albinelor individuale. Eu am folosit comparaia urmtoare: n
urm cu dou decenii, erau doi oameni. Unul a plecat n America, cellalt a rmas; primul revine din
America dup cincisprezece ani, i i recunoate prietenul. Importante nu sunt diferitele pri; din
substana iniial nu a mai rmas nimic. i, la fel, nu albinele individuale sunt ceea ce are importan,
ci inteligena roiului, care nu este foarte diferit de aceea a unui om. i noi, ca oameni, suntem altceva
dect celulele noastre, dect organele noastre luate izolat. Din prietenii care au asistat aici la
conferinele mele acum zece ani nu a mai rmas nimic fizic, ci numai sufletesc-spiritualul; i, la fel,
pe Lun nu a mai rmas de mult nimic din substana care s-a separat cndva de Pmnt; ea a fost n
mai multe rnduri nlocuit din Cosmos. n schimb, entitile sunt prezente. Faptul c aceste entiti
au rmas, totui, active fa de omenirea de pe Pmnt, apare foarte clar pentru o adevrat cercetare
bazat pe iniiere. Acest fapt apare cnd lum n considerare cu mai mult precizie ceea ce numim
karm. Vreau s ncep astzi s vorbesc despre aceasta, i vom continua aceste consideraii n
conferinele urmtoare.

Cnd ntlnim un om, noi nu dm de obicei suficient atenie felului n care ne-am orientat, de fapt,
ntreaga via pmnteasc pentru a ajunge la aceast ntlnire. i, fcnd cunotin cu un om, exist
dou posibiliti. Fii numai ateni la acest lucru, i vei vedea c, mai mult sau mai puin clar, apare
situaia despre care v vorbesc acum. Facem cunotin cu un om. Adesea, ne legm ndeaproape de
acest om, indiferent c e frumos sau urt, inteligent sau prost, oricum ar fi, intrm ntr-o strns
legtur cu el. Aceast relaie se ridic la suprafa din luntricul nostru. Avem, astfel, una din
posibiliti, sub forma sa extrem. Cealalt posibilitate este aceasta: Facem cunotin cu un om, i nu
simim prezena acestei legturi luntrice, ci avem ocazia s ne facem despre el o impresie intelectual
sau moral. Putem s-l descriem n mod exact. Pentru noi este ceva neplcut s vorbim despre primul
om cnd ne aflm n compania cuiva care l cunoate, cci avem sentimentul c a-l descrie este ceva
neplcut, cci relaia noastr cu acel om este de natur luntric. Pe cellalt, noi l putem descrie
foarte bine, putem spune: El este inteligent, sau prost, putem s-i descriem pn i forma exact a
nasului; dar trim fr a participa luntric la ceea ce este acest om. Avem uneori nite ntlniri abia
am fcut cunotin cu cineva, c i ncepem s-l vism pe acel om, l vism mereu. Dar la fel de bine
cunoatem un alt om, pe care l vedem n fiecare zi i nu l vism deloc. Luntricul nostru nu este att
de puternic luat n stpnire ca s-l vism. Rar se ntmpl aa ceva, dar exist asemenea cazuri, cum
a fost cel al lui Garibaldi [ Nota 5 ]: el a simit existena legturii luntrice fr s fi existat vreo relaie
personal direct. Cci la Garibaldi este foarte interesant s tim cum a gsit-o el pe lui prima soie. El
era att de puin preocupat de lumea exterioar, nct nu se interesa deloc de femei. n cursul unei
cltorii pe mare, navignd de-a lungul coastei braziliene, el i-a ndreptat binoclul spre pmnt i a
zrit o fat: n acel moment, pentru el a fost clar c ea trebuia s-i devin soie. n mare grab, el i-a
ndreptat nava spre pmnt, unde a ntlnit un brbat care l-a ntmpinat prietenete i l-a ntrebat dac
nu vrea s cineze cu el. Garibaldi a acceptat. Acesta era tatl fetei pe care o zrise de departe pe rm!
Chiar nainte de a fi servit cina, Garibaldi i-a spus el nu vorbea dect italiana, ea nu vorbea dect
portugheza , Garibaldi i-a spus c ea trebuie s devin a lui pentru toat viaa. Dar ea l-a neles,
totui, i astfel s-a legat una dintre cele mai frumoase relaii de iubire. Acest caz extrem arat c exista
aici o legtur karmic. A fost ceva eroic n comportamentul acestei femei, n modul n care s-a purtat.
Ea l-a nsoit n luptele sale din America de Sud, i cnd a aflat vestea c el ar fi fost ucis, a plecat s-l

7
caute pe cmpul de lupt. n aceast situaie i-a adus ea pe lume copilul. Pentru a-i ine de cald, ea a
trebuit s i-l lege la gt cu o earf.

Prin aceste experiene, Garibaldi s-a integrat bine n via. Soia lui a murit, i el s-a recstorit cu
alta. De aceasta s-a apropiat ntr-o manier foarte burghez; dar cstoria respectiv nu a durat dect o
zi!

Acestea sunt nite lucruri pe care ni le pune sub ochi karma, i care ne arat, dac le acordm atenie,
c omul poate, n ceea ce privete karma, s se comporte fa de alii n dou feluri diferite.
mprejurrile karmice sunt absolut diferite, dup cum omul simte existena acestei legturi luntrice,
sau el nu l poate descrie pe cellalt dect din punct de vedere exterior.

Ei bine, tocmai cnd examinm asemenea experiene karmice n cazul crora, la un prim contact cu un
alt om, frumuseea sau urenia nu conteaz, i din interiorul fiinei nete impulsul de a ne lega de
acel om, atunci suntem condui spre influena acelor entiti pe care le-am descris drept nvtorii
originari care sunt activi i astzi, dar din exterior, din Cosmos. De aceste relaii se ocup, n primul
rnd, acei locuitori ai Lunii, care, prin aceste legturi i dincolo de aceste legturi, particip n modul
cel mai intim la evoluia omenirii pmnteti.

i, aa cum exist entiti lunare, exist, de asemenea, entiti solare, care in de Soare. La fel, exist
acel fel de relaii n cazul crora noi l putem descrie pe cellalt om ntr-un mod mai exterior. n acest
caz, fiinele solare sunt cele care se preocup de ceea ce s-a legat ntre un suflet uman i altul.

Astfel, considernd relaiile pur umane, noi suntem condui, n prim instan, de la Pmnt spre
Soare i spre Lun. i putem spune c exist relaii umane n care vedem activitatea Lunii, i altele n
care vedem activitatea Soarelui. i astfel, suntem condui din treapt n treapt: de la Pmnt spre
Cosmos.

Astzi am putut doar s ncepem aceste consideraii; le vom continua mine i n conferinele
urmtoare.

CONFERINA A DOUA

Praga, 30 martie 1924

Ieri am nceput s indic cteva puncte de vedere privind nelegerea destinului uman, i am artat cum
poate fi trezit din nou n om o presimire a felului n care domnete destinul atunci cnd n viaa sa
intervin nite experiene importante. i spuneam: S presupunem c la o anumit vrst cineva
ntlnete un alt om; s presupunem c aceast ntlnire are ca urmare desfurarea pe mai departe a
destinului celor doi oameni care se ntlnesc, c aceast desfurare ar antrena, de asemenea, o
transformare decisiv a vieii pe care ei au dus-o pn atunci. Cnd are loc un asemenea eveniment, ar
fi absurd ca tot ceea ce a trit omul pn atunci pe Pmnt s nu aib nici o legtur cu acest
eveniment. De altfel, lucrurile nu aa stau. Cci o observare imparial a celor ce s-au petrecut mai
nainte arat n mod clar c, propriu-zis, aproape fiecare pas pe care l-a fcut n via era orientat n
direcia acestei ntlniri. Ne putem ntoarce n urm pn la copilrie, ntotdeauna se va dovedi c
aciunea pe care am svrit-o, foarte ndeprtat n timp de aceast experien, c ntreg drumul pe
care l-am urmat n via era orientat spre acest eveniment, ca i cum l-am fi fcut n mod contient i
n urma unei reflecii. i tocmai o asemenea observare este capabil s-i indice omului ceea ce noi, n
cadrul antroposofiei, trebuie s numim legturi karmice.

8
Am artat apoi cum ntlnirile cu oamenii iau forme diferite, i v-am menionat dou cazuri extreme:
ntlnim un om, ia natere fa de el absolut imediat o relaie de via, oricare ar fi aspectul su
exterior, oricare ar fi impresia estetic pe care ne-o face acest om. Nu ne preocupm de nsuirile sale
specifice. Din fiina noastr luntric urc ceva care ne atrage spre el. ntlnim ali oameni fa de care
nu se manifest un asemenea imbold interior. Atunci suntem mai ateni la nsuirile care se reveleaz
din punct de vedere exterior simurilor noastre, facultii noastre de reprezentare, sensibilitii noastre
estetice. Faptul acioneaz, spuneam eu, pn n vise. Oamenii din prima categorie ne preocup de
ndat ce, n timpul nopii, Eul i trupul astral au prsit trupul fizic i trupul eteric. Apar visele despre
ei. Acestea sunt semne c prin ntlnirea respectiv noi am trezit ceva n luntrul nostru. ntlnim ali
oameni, pe care nu i putem visa, pentru c ei nu au trezit ceva n noi, pentru c nimic nu urc la
suprafa din interiorul nostru. Le suntem, poate, foarte apropiai, dar nu i vism, pentru c ei nu
trezesc n noi nimic care ar putea ajunge pn la trupul nostru astral i la organizarea Eului nostru.

Am fcut apoi o legtur ntre ceea ce se ntmpl aici i forele cu care este unit omul n afara
domeniului pmntesc, forele de care actuala concepie despre lume nu ine deloc seama, fore care
intervin din mediul cosmic, de dincolo de Pmnt, acionnd asupra acestuia. i am artat cum trebuie
s fac omul legtura ntre aceste fore, a cror aciune provine de la entitile spirituale lunare, i
propriul trecut. Da, dragii mei prieteni, cnd ntlnim un om i imediat din luntrul nostru urc ceva
care face ca noi s fim atrai spre el, n noi acioneaz trecutul.

Dar felul n care se leag ntre ele aceste lucruri ne devine clar numai atunci cnd n locul observaiei
exterioare care presimte ceva apare tiina iniiatic, i aceasta poate pune cu adevrat n lumin
legturile luntrice. Iniiatul, n faa cruia se deschide lumea spiritual, face aceste dou feluri de
experiene despre care am vorbit, i anume cu o intensitate mult mai mare dect le poate face
contiena obinuit. n primul caz, n care contiena obinuit percepe acel imbold luntric, iniiatul,
n momentul n care l ntlnete pe cellalt om, vede cu adevrat urcnd din luntricul su o imagine,
sau o serie de imagini, imagini absolut reale. Este ca i cum aceste imagini s-ar degaja din fiina sa
interioar, ca i cum el ar avea n faa lui o scriere creia i poate descifra sensul. Astfel, el are o trire
clar n faa acestor imagini: Imaginea care urc n tine aprnd din fiina ta interioar, tu o simi din
punct de vedere luntric una cu tine, ca i cum un pictor, pictnd un tablou, s-ar gsi nu n faa pnzei,
ci ar vibra n pnza nsi, nsoind fiecare culoare, trind luntric fiecare culoare. Astfel, el simte i
tie c imaginea care apare are de-a face cu omul pe care l-a ntlnit n via. i, printr-o trire
asemntoare celei pe care o avem cnd ntlnim din nou un om dup muli ani facem mereu aceast
experien , recunoatem n acest om care se afl n mod fizic n faa noastr repetarea a ceea ce urc
n mod interior n noi. Comparnd imaginea interioar cu ceea ce avem n faa ochilor, noi tim c
ceea ce urc n noi n mod luntric este imaginea a ceea ce am trit mpreun cu acest om ntr-o via
pmnteasc anterioar. i ne ntoarcem cu adevrat ntr-un trecut n care am avut experiene comune
cu el. Datorit exerciiilor efectuate pentru a ne pregti n domeniul tiinei iniiatice, nu simim numai
o impresie confuz, cum se ntmpl de obicei n contiena obinuit, ci facem, ca ntr-o imagine vie,
experiena a ceea ce am trit, ntr-o via anterioar, sau n mai multe viei anterioare, mpreun cu
omul pe care l-am ntlnit. Se poate spune, desigur, c tiina iniiatic face posibil, ntr-adevr, s
vedem cum apare din propriul nostru interior ceea ce am trit mpreun cu un alt om, de care suntem
legai karmic, i s vedem cum aceasta apare cu o asemenea intensitate de parc omul care se afl aici,
n faa noastr, s-ar desprinde din sine nsui, i ar aprea n faa noastr sub aspectul su de odinioar
i s-ar ntlni el nsui cu ceea ce este el acum. Att de intens este efectul pe care l simim. Dar tocmai
prin faptul c experiena este trit ntr-un mod att de real, nvm s o punem n legtur cu puterile
care i stau la baz, i suntem condui spre calea care trebuie urmat pentru a se ajunge la aceast
imagine.

Cnd coboar din existena spiritual-sufleteasc pe care o duce ntre moarte i o nou natere spre
viaa pmnteasc, omul traverseaz diferite regiuni. Ultima regiune, ca s spunem aa, pe care o

9
parcurge este regiunea lunar, dup ce a parcurs alte regiuni planetare i spirituale. Pe drumul su n
regiunea Lunii, el ntlnete cu adevrat acele entiti care, aa cum am artat ieri, au fost nvtorii
originari ai omenirii. El i ntlnete n Cosmos nainte de a cobor spre existena pmnteasc, i ei
sunt cei care nscriu n aceast substan subtil pe care nelepii Orientului o numesc Akasha, pentru
a o distinge de substanele pmnteti, care nscriu n Akasha ceea ce au trit oamenii n relaiile
dintre ei n timpul vieii. n aceast privin, este astfel: tot ceea ce suferim n via, tot ceea ce este
trit de oameni, este observat de acele fiine care au locuit odinioar Pmntul mpreun cu oamenii
dar ca fiine spirituale, i nu ca fiine ncarnate. Ei observ aceasta i o nscriu nu cu acea scriere
abstract pe care o avem noi, ci o transpun, ntr-o form vie, n substana Akasha. Aceste entiti
lunare care au fost odinioar marii nvtori din epoca nelepciunii originare, aceste fiine spirituale
sunt fiinele care nregistreaz experienele omenirii. i cnd omul, pe drumul care duce de la moarte
la o nou natere, se apropie din nou de Pmnt pentru a se uni cu germenele care i este oferit de
prini, el traverseaz regiunea unde entitile lunare au nregistrat ceea ce a fost trit pe Pmnt n
ncarnrile anterioare. Aceste fiine lunare, pe cnd triau pe Pmnt, aduceau oamenilor
nelepciunea, o nelepciune care era legat mai ales de trecutul universului; acum, ele pstreaz
trecutul n actuala lor existen cosmic. Iar cnd omul coboar spre existena pmnteasc, tot ceea
ce au pstrat ele se exprim n trupul lui astral. Da, dragii mei prieteni, se spune foarte uor: omul este
alctuit dintr-o organizare a Eului, dintr-un trup astral, dintr-un trup eteric, i aa mai departe.
Organizarea Eului este tocmai aceea care nclin cel mai mult spre Pmnt, ea este cea pe care o
nvm i o trim n timpul existenei pmnteti; dar cu prile constitutive situate mai n adnc ale
entitii umane se ntmpl altfel, trupul astral este deja altceva, plin de urme nscrise, plin de imagini.
Ceea ce se numete de obicei incontient apare ca extraordinar de bogat cnd urc, la rndul su, n
zona cunoaterii. Iar iniierea ne d posibilitatea de a ne cufunda n acest trup astral i de a aduce la
lumin tot ceea ce au nscris fiinele lunare i care este exact de aceeai natur cu experienele fcute
mpreun cu un alt om. Datorit tiinei iniiatice strbate cu adevrat la lumina zilei taina care ne
dezvluie cum ntreg trecutul se afl n om, i cum se formeaz destinul prin faptul c suntem legai
de fiinele lunare, care pstreaz trecutul n aa fel nct el se afl n fiina noastr interioar cnd
revenim pe Pmnt.

Un alt caz: Cnd iniiatul se apropie de un om n faa cruia contiena obinuit are o impresie
estetic, o impresie ce ine de sfera reprezentrii, un om pe care nu l poate visa, la ntlnirea cu un
asemenea om din fiina luntric a iniiatului la nceput nu se ridic imagini; dar n faa unei asemenea
personaliti privirea iniiatului, ndreptat n cellalt caz spre Lun, se ntoarce acum spre Soare. i,
exact aa cum Luna se afl n relaie cu fiinele pe care am putut s le caracterizez pentru
dumneavoastr mai nainte, nici Soarele nu este, pur i simplu, globul de gaz despre care vorbesc
astzi fizicienii. Fizicienii ar fi extraordinar de surprini dac ar putea ajunge, pregtind o expediie, la
locul pe care l presupun umplut n ntregime cu tot felul de gaze incandescente i care, dup prerea
lor, constituie Soarele. Fizicienii ar gsi, ntr-adevr, c acolo unde ei presupun prezena gazelor
incandescente nu exist absolut nimic, mult mai puin dect spaiul, mai puin dect nimic: un gol n
spaiul cosmic. Ce este spaiul? Oamenii nu tiu nimic despre acest lucru, i cel mai puin tiu cei care
reflecteaz mult la aceasta, filosofii. Cci, vedei dumneavoastr, dac exist un scaun aici i eu trec
pe lng el fr s fiu atent, m lovesc de acest scaun. Cci el este dens i nu-mi permite s trec prin
el. Dar cnd aici nu se afl nici un scaun, traversez spaiul nestnjenit.

Dar mai exist i un al treilea caz. n acest caz, dac trec, nu sunt oprit, nu m lovesc de nimic, dar
sunt absorbit, dispar: aici, spaiul este absent, ceea ce se afl aici este opusul spaiului. i acest opus al
spaiului se afl chiar n Soare. Soarele este un spaiu negativ, un spaiu suprimat. i, tocmai pentru c
el este un spaiu negativ, suprimat, el este locul obinuit unde se afl entitile cele mai apropiate de
om, situate imediat deasupra lui: ngerii, Arhanghelii, Arhaii. i, n cazul despre care vorbesc eu,
privirea iniiatului este ndreptat spre acele fiine care se afl pe Soare, spre entitile spirituale ale
Soarelui. Cu alte cuvinte: o asemenea ntlnire cu un om care nu ine de trecutul karmic, care

10
nseamn o relaie nou, este pentru iniiat mijlocul de a intra n legtur cu aceste entiti. i aici se
arat c exist anumite fiine cu care omul are o legtur strns, i altele cu care are o legtur mai
ndeprtat. Din modul n care se apropie de el aceste fiine lui i devine clar, n mare, nu n amnunt,
ce karm se ese aici: nu o karm veche, ci o karm n faa creia el se afl pentru prima dat. Omul
i d seama c aceste entiti care sunt legate de Soare au de-a face cu viitorul, tot aa cum fiinele
care sunt legate de Lun au de-a face cu trecutul.

Vedei dumneavoastr, n om are loc cu adevrat o aprofundare a ntregii viei de simire cnd el i
explic n mod clar ceea ce aduce la lumin tiina iniiatic din adncurile realitii spirituale, chiar
dac el nsui nu este un iniiat. Cci lucrurile pot aprea cu toat claritatea. La fel cum un om poate
nelege un tablou fr s fie pictor am folosit adesea aceast comparaie , aceste adevruri pot fi
nelese fr a fi iniiat. Dar dac omul le las s acioneze asupra lui, ntreaga sa relaie cu universul
cunoate o aprofundare extraordinar. Gndii-v, aadar, ct de abstract, arid i goal de coninut
este privirea pe care o ndreapt n realitate astzi omul de pe Pmnt asupra edificiului universului.
Cnd privete Pmntul, el mai simte un oarecare interes fa de Pmnt. Omul privete animalele
pdurii cu un anumit interes. Dac este un om nobil, i place s vad zvelta gazel, cprioara cea
sprinten. Dac este mai puin nobil, aceste animale l intereseaz, totui, n calitate de vnat, ca s le
mnnce. Varza de pe cmp l intereseaz i ea. Toate acestea au legtur cu ceva ce omul percepe mai
nti la sine nsui. Dar, la fel cum are cu natura pmnteasc legturi care i trezesc lumea simirii, el
poate dezvolta legturi cu Cosmosul extrapmntesc. i tot ceea ce ne vine din trecut, prin destin, i
ne atinge inima i sufletul dac aceasta face impresie asupra noastr , dndu-ne imboldul s ne
ndreptm privirea spre entitile lunare i s ne spunem: Aici, pe Pmnt, se afl oamenii; pe Lun
triesc fiinele care erau odinioar cu noi pe Pmnt. Ele i-au cutat o alt scen de aciune, o alt
reedin; dar noi, oamenii, am rmas legai de aceste entiti; ele in registrul trecutului nostru. Ceea
ce fac ele triete n noi cnd trecutul intervine n existena noastr pmnteasc.

Ne ridicm ochii cu o anumit fervoare plin de veneraie spre aceste fiine, i Luna vizibil, cu
strlucirea ei argintie, nu este dect semnul care evoc aceste entiti att de strns legate de trecutul
nostru. nvm astfel s stabilim, ntr-un fel, o legtur cu aceste puteri cosmice, extrapmnteti, al
cror simbol sunt astrele, s avem o legtur cu ele prin ceea ce trim noi, ca oameni, aa cum, pe de
alt parte, avem o legtur, prin existena noastr corporal, cu tot ceea ce triete pe Pmnt. i, la
fel, exact aa cum noi, ca oameni, privim spre viitor, presimind, ca ntr-o ateptare plin de team,
cnd mergem spre viitor cu speranele i aspiraiile noastre, noi nu rmnem singuri n sufletul nostru;
ci suntem legai, printr-o presimire, de ceea ce radiaz spre noi venind din Soare. ngerii, Arhanghelii,
Arhaii devin pentru noi fiine solare, ei devin pentru noi fiine despre care tim c ne conduc din
prezent spre viitor. i cnd, apoi, ne ridicm privirea spre Cosmos i vedem cum lumina Lunii este
dependent de lumina Soarelui, cnd vedem n ce raport se afl aceste trupuri cereti unul fa de
cellalt, atunci avem aici, n Cosmos, o imagine a ceea ce triete n noi nine. Cci, la fel cum n
lumea astrelor, Soarele i Luna se afl n relaie unul cu altul, ceea ce este n noi lunar: trecutul nostru,
se afl n legtur cu ceea ce este n noi solar: viitorul nostru. i destinul este ceea ce se afl n om
venind din trecut i curge, trecnd prin prezent, spre viitor. Noi vedem oarecum ntreesut n
Cosmos, mersul astrelor , prin raporturile reciproce dintre astre, vedem n mare, amplificat, ceea ce
triete n propria noastr fiin luntric.

Ei bine, dragii mei prieteni, aceasta ne lrgete perspectiva i ne permite s ne adncim i mai mult n
raporturile cosmice. Cci, dup ce omul trece prin poarta morii, el nu este la nceput detaat dect de
trupul su fizic. El triete n organizarea Eului su, n trupul su astral, n trupul su eteric. Dar, dup
cteva zile, trupul eteric se detaeaz de trupul astral i de Eu. Ceea ce triete omul atunci este ceva
care, ntr-un fel, crete din el nsui; mai nti este ceva mic, dar apoi devine din ce n ce mai mare:
acesta este trupul su eteric. Lui i se pare c acest trup eteric se extinde pn departe, crete pn cnd
atinge lumea stelelor. Dar, dilatndu-se astfel, el devine att de subtil, nct dup cteva zile dispare

11
din faa privirii. Dar, n acelai timp, se mai ntmpl i altceva. n timp ce noi ne abandonm trupul
eteric n Cosmos i el se dilat, se dilueaz, este ca i cum, dup moarte, am percepe misterele
astrelor, ca i cum ne-am uni viaa cu misterele astrelor.

Mai nti i acesta este i cazul dup ce am trecut prin poarta morii , cnd ne nlm i traversm
regiunea lunar, fiinele lunare citesc n trupul nostru astral ceea ce a fost trit de noi n timpul
existenei pmnteti. Cnd prsim existena pmnteasc, aceste entiti lunare ne primesc, i trupul
nostru astral, n care ne aflm acum, este pentru ele ca o carte n care citesc. i ele rein n mod fidel
ceea ce citesc, pentru a-l nscrie n noul nostru trup astral, cnd coborm din nou spre Pmnt.

Prsind regiunea Lunii, noi ajungem n alte regiuni, trecem prin regiunea lui Mercur i a lui Venus,
ajungem n regiunea Soarelui. n aceast regiune a Soarelui prinde via n noi tot ceea ce am trit i
am fcut n existenele precedente. Ptrundem n sfera entitilor Ierarhiilor superioare, a activitii
lor, a faptelor lor, i suntem acum n Cosmos. Aa cum n timpul vieii pmnteti mergem pe Pmnt,
nctuai, ntr-un fel, de condiiile de pe Pmnt, ne aflm acum n ntinderile Cosmosului. Trim n
nite vaste ntinderi, pe cnd aici, pe Pmnt, trim strmtorai. n timp ce ne parcurgem existena
dintre moarte i o nou natere, avem impresia c pe Pmnt eram nctuai, cci acum totul s-a lrgit
i facem experiena misterelor Cosmosului. Nu le trim ca pe ceva supus legilor fizice ale naturii;
aceste legi fizice ale naturii apar drept producii limitate ale spiritului uman. Trim ceea ce se ntmpl
n lumea astrelor drept faptele entitilor divin-spirituale, noi ne integrm n faptele entitilor divin-
spirituale. Att ct putem, noi acionm printre ele i mpreun cu ele i, pornind din Cosmos, ne
pregtim urmtoarea existen pmnteasc.

Acest lucru, propriu-zis, va trebui s fie neles cu adevrat ntr-un sens profund, anume faptul c ceea
ce poart omul n sine a fost elaborat de el n Cosmos ntre moarte i o nou natere. Omul nu percepe
pe cale exterioar dect o parte att de mic din alctuirea sa! Ceea ce se afl n fiecare organ nu poate
fi neles dect dac nelegem organul respectiv n contextul Cosmosului. S lum, de exemplu,
organul cel mai nobil: inima. Astzi, savantul care disec embrionul vede cum se constituie inima
ncetul cu ncetul; el nu reflecteaz n continuare asupra fenomenului. Dar aceast formaiune
exterioar plastic, aceast inim uman, este rezultatul, n msura n care ea are la fiecare om o
form individual, a ceea ce a elaborat omul mpreun cu Zeii ntre moarte i o nou natere. n timp
ce traverseaz existena dintre moarte i o nou natere, omul trebuie s lucreze urmnd acea direcie
care pornete de la Pmnt i merge spre Leu, spre constelaia Leului din Zodiac. Cci acest curent
care merge de la Pmnt spre constelaia Leului este plin de puteri pure. n aceast direcie trebuie s
lucreze omul pentru a putea da natere inimii ca germene; i aici se gsesc, ntr-adevr, puteri
cosmice. Apoi, dup ce a traversat aceast regiune, care se situeaz n ndeprtatele ntinderi ale
Cosmosului, omul trebuie s ajung n aa-numitele regiuni mai apropiate de Pmnt, n regiunea
Soarelui. Aici se dezvolt, la rndul lor, nite fore care perfecioneaz n continuare inima. Apoi,
omul ptrunde n acel domeniu unde el este atins deja de ceea ce putem numi cldura pmnteasc;
cci afar, n spaiul cosmic, nu exist cldur pmnteasc, exist cu totul altceva. Atunci, inima
uman parcurge o a treia etap. Forele cu ajutorul crora este pregtit inima din direcia Leului sunt
mai nti de natur pur moral-religioas; n inima noastr sunt gravate mai nti n mod tainic puteri
pur moral-religioase. Celui care ptrunde cu privirea spiritual acest fapt i se pare o crim felul n care
consider tiina actual astrele ca mase fizice indiferente, fr s le vad natura moral. Iar cnd
omul traverseaz regiunea Soarelui, aceste puteri moral-religioase sunt cuprinse de puterile eterice. i
abia atunci cnd omul se apropie mai mult de Pmnt, de cldur, de regiunea focului, sunt
ndeplinite, ca s spunem aa, ultimele pregtiri. Aici intr n activitate forele care modeleaz
germenele fizic pentru omul care coboar ca fiin spiritual-sufleteasc pe Pmnt.

i astfel, fiecare organ este elaborat din ntinderile cosmice. Purtm n noi un cer nstelat. i nu
suntem legai numai de lumea vegetal care ne hrnete, prin fiertura de gri pe care o introducem n

12
stomac i care este pe punctul de a fi prelucrat n organismul nostru, noi suntem legai, de asemenea,
de forele ntregului Cosmos. Desigur, aceste lucruri i devin omului clare numai dac el este nzestrat
cu un sim care i permite s observe cu adevrat viaa. Ajungem s inem seama nu numai de
aspectele microscopice, fa de care s-a creat astzi un adevrat cult, ci i de cele macroscopice.
Astzi, omul vrea s cunoasc misterele organizrii animale i umane. El i cufund privirea ntr-un
tub, i numete aceasta a lucra cu microscopul, el decupeaz un fragment minuscul, l pune pe lamel
i se strduiete s se ndeprteze ct mai mult posibil de lume, s abandoneze ct mai mult posibil
viaa. El smulge un fragment i l observ prin ceva care i izoleaz privirea de restul lumii.
Bineneles, nu e vorba de a critica acest mod de cercetare, care permite descoperirea a tot felul de
lucruri frumoase. Dar pe aceast cale nu putem cunoate cu adevrat omul. i, vedei dumneavoastr,
cnd ne ntoarcem n modul acesta privirea de la Pmnt spre lumea extrapmnteasc a Cosmosului,
nici atunci nu avem n faa noastr dect o parte a lumii. Cci, la urma urmei, numai o parte poate
deveni vizibil. Stelele nu sunt, ce-i drept, ceea ce apar ele privirii cci nu avem dect simbolul lor
, dar ele sunt, totui, vizibile! Pe cnd ntreaga lume pe care o parcurgem ntre moarte i o nou
natere este, ntr-adevr, invizibil, este o lume suprasensibil. i exist regiuni aflate dincolo de
lumea sensibil. Dar omul aparine, cu fiina sa, att acestor trmuri suprasensibile ale existenei, ct
i lumii sensibile; i nvm s cunoatem cu adevrat ce este omul abia atunci cnd inem seama de
felul n care parcurge el ntinderile Cosmosului. Dup ce trecem prin poarta morii i parcurgem
ntinderile cosmice, cnd ne ntoarcem din nou pe Pmnt, toate acestea triesc n noi, n legturile pe
care le avem cu Cosmosul; n noi triete ceea ce a fost parcurs de noi, n ntinderile cosmice, ceea ce
a trit deja o dat pe Pmnt, s-a ridicat n Cosmos i apoi a revenit la limitata existen pmnteasc.
nvm, ncetul cu ncetul, s ne ndreptm privirea asupra a ceea ce eram ntr-o existen
pmnteasc anterioar. Privirea noastr este desprins de fizic, ea se ridic spre spiritual. Cci atunci
cnd ne ntoarcem n urm la viei pmnteti trecute, datorit puterii tiinei iniiatice, dispare
tendina de a ne reprezenta totul numai sub form sensibil.

Ce-i drept, i din aceast perspectiv putem tri multe lucruri. Era o vreme cnd existau anumii
teosofi care tiau c omul triete pe Pmnt mai multe viei succesive. Ei nvaser aceasta din
nelepciunea oriental, dar voiau s-i reprezinte toate acestea aa cum ni le putem reprezenta n
lumea sensibil. Ei greeau, dar aveau nevoie de aceste reprezentri sensibile. Se spunea atunci, n
acea vreme, c omul, ca organism fizic, cnd trece prin poarta morii, se descompune, se face praf i
pulbere; dar un atom se menine, i acest atom, pe nite ci miraculoase, trece n viaa pmnteasc
urmtoare, i aceasta este ceea ce teosofii numeau atomul permanent. Era numai un subterfugiu
pentru a-i putea reprezenta lucrurile n mod materialist. Dar o asemenea tendin spre reprezentri
materialiste dispare atunci cnd facem cu adevrat experiena a ceea ce poate tri sufletul, cnd vedem
de exemplu cum este plsmuit inima uman din ntinderile cosmice.

n schimb, ficatul este format n regiunea din imediata apropiere a Pmntului; el are doar puine
lucruri n comun cu vastele ntinderi ale Cosmosului. ncetul cu ncetul, datorit tiinei iniiatice,
nvm s cunoatem omul n aa fel nct s putem spune: inima nu ar putea fi prezent n om dac
nu ar fi pregtit, modelat interior din vastele ntinderi ale Cosmosului. n schimb, un organ cum este
ficatul, sau cum sunt plmnii, este format n imediata apropiere a existenei pmnteti. n ceea ce
privete plmnii, ficatul, omul este asemntor, din punct de vedere cosmic, cu ceea ce este apropiat
de Pmnt; n ceea ce privete inima, el este o mare fiin cosmic. Atunci cnd privim omul, ne apare
ntreg universul. Cnd, n cadrul unei anatomii spirituale vrem s schim ficatul, plmnii i alte
organe, atunci trebuie s desenm, de asemenea, i Pmntul i ceea ce se afl n imediata sa
apropiere; cci aa stau lucrurile, de fapt, n ceea ce privete forele. Dac trecem la inim, atunci
trebuie s desenm ntreg universul. Omul este universul ntreg contractat, concentrat n sine. El este
un mister extraordinar, omul, un adevrat microcosmos. Dar acest Macrocosmos n care se transform
dup moarte smulge facultatea de cunoatere din sfera sensibil, material. i acum nvm s
cunoatem raporturile legice dintre spiritual i fizic, dintre sufletesc i sufletesc.

13
Gsim, de exemplu, n lume, oameni care au pentru lucrurile ce i nconjoar, pentru oamenii din
anturajul lor, o nelegere nnscut. Privii aceste corelaii ale vieii, dragii mei prieteni! Exist
oameni care ntlnesc muli oameni, dar care nu nva s-i cunoasc niciodat cu adevrat. Ceea ce
relateaz ei despre oameni este fr nici un interes, nu reiese nici o trstur caracteristic. Asemenea
oameni nu sunt n stare s se adnceasc n fiina altuia, s i se druiasc n ntregime, ei nu au nici o
nelegere pentru un alt om. Exist oameni care au aceast nelegere. Cnd ei au fcut cunotin cu
cineva i ne povestesc despre acest om, tot ceea ce spun ei poart amprenta deplinei certitudini; tim
imediat cum este cellalt om, chiar dac nu l-am vzut niciodat; el ne apare n faa ochilor.
Descrierea nu trebuie s fie detailat, cel care este n stare s se adnceasc n fiina altuia poate
schia, n cteva fraze caracteristice, imaginea lui complet. Nu trebuie s fie neaprat un om, poate fi
i un obiect din natur. Cineva tocmai ne povestete cum arat un munte, sau un copac; ajungem la
exasperare, fiindc nu reuim s ne facem nici o imagine despre acestea, totul este gol, avem impresia
c propriul nostru creier se usuc. n schimb, exist alii care neleg imediat orice; am putea picta
ceea ce ne povestesc ei. Aceste daruri, sau absena lor, aceast nelegere pentru mediul ambiant, sau
aceast nchistare, nu au luat natere din nimic, ci ele sunt rezultatul existenelor pmnteti
anterioare. Atunci cnd, prin ceea ce ne-am cucerit cu ajutorul tiinei iniiatice, observm un om care
are mult nelegere pentru mediul su ambiant uman i extrauman, i cnd ne ntoarcem apoi n urm
voi mai avea nc multe de spus despre aceast ntoarcere n urm , cu ajutorul tiinei iniiatice,
pn la existena pmnteasc precedent, atunci gsim ce nsuiri avea omul n aceast via
anterioar i vedem cum s-au transformat ele, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, n
nelegere fa de mediul nconjurtor. Atunci descoperim c un om care are nelegere pentru mediul
su ambiant era constituit, n viaa sa precedent, n aa fel nct el putea simi mult bucurie. Este un
lucru foarte interesant. Oamenii care nu puteau simi bucurie n viaa lor precedent nu pot ajunge nici
la o facultate de nelegere pentru oameni sau pentru mediul nconjurtor. Despre fiecare din acei
oameni care sunt nzestrai cu aceast facultate de nelegere, aflm c au fost oameni care puteau
resimi bucurie fa de ceea ce i nconjura. Dar aceast facultate, la rndul ei, a fost dobndit ntr-o
via anterioar. i cum ajunge un om s fie nzestrat cu aceast bucurie, cu acest dar, cu aceast
nclinaie de a simi bucurie n faa a ceea ce l nconjoar? El ajunge la aceasta cnd, ntr-o existen
i mai veche, a simit mult iubire. Iubirea pe care am simit-o ntr-o via pmnteasc se transform
n bucurie: bucuria din existena urmtoare se transform n facultate de nelegere pentru lumea
nconjurtoare n cursul celei de a treia existene.

Vedem astfel o existen urmnd alteia i reuim s nelegem ceea ce, din prezent, va radia spre viitor.
Oamenii care pot ur intens poart, drept consecin a urii lor, n urmtoarea existen, tendina de a fi
atini dureros de tot ceea ce se ntmpl. Aa stau lucrurile cnd studiem un om care trebuie s treac
prin via ca un om cu adevrat ranchiunos, fiindc el este afectat n mod dureros de orice, el sufer
mereu. Bineneles, ne poate fi mil de el, i aa i este just, dar acest lucru ne conduce la o via
pmnteasc anterioar n timpul creia el nu i-a putut stpni niciodat ura. V rog s nu m
nelegei greit. Cnd e vorba de ur, omul spune cu uurin: Eu nu ursc, eu iubesc pe toat lumea.
Dar el trebuie s examineze cu grij lucrurile, pentru a vedea toat ura ascuns ce se afl n strfundul
sufletului uman. Da, acestea sunt nite relaii care nu ne apar cu claritate dect atunci cnd i auzim pe
oameni vorbind unii despre alii. ntr-adevr imaginai-v o asemenea statistic , despre un om se
spun mult mai multe lucruri rele dect cuvinte de laud, dect cuvinte de apreciere. i dac am ajunge
s facem, ntr-adevr, aceast statistic, am gsi c printre oameni exist de o sut de ori se poate
indica, ntr-adevr, aceast cifr , mai mult ur dect iubire. Da, aa este, numai c oamenii nu-i
dau de obicei seama, cci ei se cred ntotdeauna ndreptii s urasc, i consider c ei sunt scuzabili
la infinit dac ursc. Dar aceast ur se transform n tendina de a suferi n viaa pmnteasc
urmtoare, i n incapacitatea de a nelege, n nchistare, n cea de a treia via pmnteasc, n
incapacitatea de a aborda lucrurile, de a ne adnci n ele.

14
Dumneavoastr avei astfel posibilitatea de a observa trei viei pmnteti succesive, avnd n vedere
legea urmtoare: iubirea se transform n bucurie, bucuria se transform, ntr-o a treia existen, n
nelegere fa de mediul ambiant. Ura se transform n tendina de a suferi, i aceasta, n a treia via
pmnteasc, n nchistare, n lipsa de nelegere fa de mediul nconjurtor. Acestea sunt raporturile
ce se stabilesc pe plan sufletesc de la o via pmnteasc la alta.

Dar s ncercm acum s abordm viaa sub o alt form. Exist oameni poate ei introduc lucrul
acesta n viaa lor tocmai n acest fel pe care nu-i intereseaz nimic i care nici nu vor s se
intereseze de altceva n afar de ei nii. Dar faptul de a ne interesa sau nu de ceva are o mare
importan n via. ntr-adevr, i n aceast privin, o statistic ar releva lucruri dintre cele mai
ciudate. Am cunoscut oameni care avuseser nainte de mas o discuie cu o doamn, dar nu mai tiau
dup amiaz ce plrie purta doamna, sau dac avea vreo bro, sau ce culoare avea rochia ei. Exist
oameni care nu vd toate acestea! Exist cele mai ciudate moduri de a privi lucrurile. Uneori, acest
lucru este considerat scuzabil; dar el nu este scuzabil! Este o lips de interes, o lips de interes care
merge uneori att de departe nct, ntr-adevr, nu tim dac omul pe care l-am ntlnit avea o hain
neagr sau de culoare deschis! Ceea ce vede omul din viaa sa nu se leag intim cu ceea ce exist n
afar. Eu m exprim puin cam radical; nu vreau s afirm numaidect c suntem victima lui Ahriman
sau Lucifer dac nu tim dac prul doamnei era blond sau negru. Vreau doar s spun c oamenii
dezvolt un anumit grad de interes pentru ceea ce se afl n jurul lor, sau o lips total de interes;
numai c acest lucru are pentru suflet o importan extraordinar. Dac ne interesm de ceea ce ne
nconjoar, sufletul se anim luntric, el particip la ceea ce este n jur. Dar ceea ce trim aici, cu
interes, participnd la ceea ce se ntmpl n jur, lum cu noi cnd trecem prin poarta morii, n
ntinderile Cosmosului. i, aa cum aici, pe Pmnt, trebuie s avem ochi pentru a vedea culorile, tot
aa, trebuie s fi fost aici, pe Pmnt, nsufleii de interes pentru ca ntre moarte i o nou natere s
avem posibilitatea de a vedea n mod spiritual ceea ce am trit. i dac trecem prin via fr a
manifesta interes, dac nu ne legm privirea de nimic, dac nu auzim nimic din ceea ce se ntmpl,
nu vom avea, ntre moarte i o nou natere, nici o legtur cu Cosmosul, vom fi, ntr-un fel, orbi din
punct de vedere sufletesc, nu vom putea lucra cu forele Cosmosului. Dar prin acest fapt ne pregtim
n mod necorespunztor organismul i organele noastre; ajungem n regiunea Leului, dar fr a putea
efectua prima pregtire pentru formarea inimii; ajungem n regiunea Soarelui fr a putea continua s
ne construim inima; ajungem n zona de foc a Pmntului fr a putea da ultima lefuire acestei
munci; ajungem, n sfrit, pe Pmnt cu o predispoziie pentru boli de inim. n acest fel acioneaz o
tendin sufleteasc, lipsa de interes, pn n actuala existen pmnteasc. i, de fapt, natura bolii
poate fi neleas pe deplin numai dac putem discerne corelaiile, dac vedem cum omul care n
prezent sufer de o afeciune fizic sau alta are aceast afeciune fizic din cauz c n viaa
precedent el a dezvoltat o anumit tendin sufleteasc i aceasta se transform n viaa actual n
ceva de natur fizic. Afeciunile fizice dintr-o via pmnteasc sunt triri de un fel sau altul dintr-o
via pmnteasc anterioar. Oamenii care, cum se spune, plesnesc de sntate, care nu sunt
niciodat bolnavi, care au ntotdeauna cea mai bun stare de sntate, ne conduc privirea, n general,
spre aceste existene pmnteti anterioare n care ei manifestau cel mai profund interes pentru tot
ceea ce se afla n jurul lor, care au vzut totul, au cunoscut totul.

Desigur, nu avem voie s form interpretarea lucrurilor care se refer la viaa spiritual. Vedei
dumneavoastr, se poate, firete, i ca un curent karmic s fie abia la nceputul su. Eu pot ncepe n
aceast via s fiu lipsit de nelegere: atunci viitorul va prezenta ceva care trimite n urm la aceast
lips de nelegere. Nu trebuie s indicm numai dinspre prezent spre trecut. De aceea nu putem spune
dect c, de regul, sau cnd exist o predispoziie karmic n aceast privin, anumite boli sunt n
corelaie cu un anumit comportament sufletesc.

n principiu: Ceea ce este de natur sufleteasc ntr-o via pmnteasc se transform ntr-o alt via
n element de natur corporal; ceva de natur corporal dintr-o via pmnteasc se transform n

15
alt via pmnteasc n ceva de natur sufleteasc. n aceast privin, lucrurile stau, ntr-adevr, n
aa fel nct cel care vrea s vad corelaiile karmice trebuie s-i ndrepte uneori privirea asupra
detaliilor. Este extraordinar de important s ne ndreptm privirea nu asupra acelor lucruri care sunt
considerate de obicei importante n via. Cnd vrem s aflm cum conduce o anumit via
pmnteasc la o via pmnteasc anterioar, trebuie s ne ndreptm privirea spre detalii. Eu am
ncercat, de exemplu, s caut corelaiile karmice pentru diferite personaliti istorice i ale vieii
spirituale n zilele urmtoare voi vorbi mai mult despre aceste lucruri , desigur, n modul cel mai
serios, i nu cum se ncearc adesea, i am gsit o personalitate care a cultivat o via luntric att de
ciudat, ntr-o form att de radical, nct a ajuns n cele din urm chiar s formeze cuvinte
deosebite. Aceast personalitate a scris numeroase cri n care se gsesc cele mai ciudate cuvinte
nscocite. De exemplu, ea ocra mult, critica strile de lucruri, oamenii, relaiile dintre ei. Aceast
personalitate critica, de asemenea, invidia pe care o manifestau unii erudii fa de alii. Acest om a
cules nite fapte n aceast direcie, prin care voia s caracterizeze comportamentul ipocrit al unor
savani fa de ali confrai de-ai lor i a intitulat acest capitol: Intrigi ipocricale n lumea tiinific
(Schlichologisches in der wissenschaftlichen Welt). Este caracteristic, cnd un om formeaz
cuvntul ipocricale [ Nota 6 ], s simim ceva n legtur cu aceste ipocricale. i, vedei
dumneavoastr, faptul de a percepe interior cu acuitate asemenea forme de cuvinte ne conduce la a
recunoate c ntr-o via anterioar aceast personalitate a fost un om care a avut de-a face cu tot
felul de aciuni rzboinice, cnd multe lucruri sunt svrite pe ci ascunse. Din punct de vedere
karmic, aceasta s-a transformat n facultatea de a crea imagini din comportamentul ascuns, viclean,
din luptele care se manifestau n tot felul de aciuni, prin faptul c acest om putea crea n capul su,
pentru lucrurile pe care le vedea acum, imagini care fac trimitere la ceea ce fcuse odinioar cu
picioarele sale, cu minile sale. A putea meniona la aceast personalitate multe lucruri rezultnd,
ntr-un fel, din elemente fizice transformate n realiti sufletesc-spirituale.

Vom continua mine aceste consideraii.

CONFERINA A TREIA

Praga, 31 martie 1924

Am atras ieri atenia asupra unor elemente care sunt legate de formarea destinului uman, de karm, al
crei curs se continu nentrerupt de-a lungul vieilor pmnteti ale omului. Astzi a vrea s trezesc
o reprezentare despre felul n care se realizeaz, propriu-zis, formarea destinului. Trebuie s ne fie clar
faptul c omul, dup ce trece prin poarta morii, intr n lumea spiritual, ntr-o lume spiritual care nu
este cu nimic mai srac n evenimente i entiti dect lumea noastr fizic, ci infinit mai bogat.
Orict ar fi de neles faptul c nu putem descrie, din vastul domeniu al acestei lumi spirituale, dect
un fapt sau altul, pe de alt parte, din diferitele descrieri care vor fi fcute se vor putea desprinde
bogia i varietatea infinit a vieii pe care o duce omul ntre moarte i o nou natere. Aici, n
domeniul pmntesc, n care ne petrecem viaa ntre natere i moarte, noi suntem firete, nconjurai
de ceea ce vedem drept diferitele regnuri ale naturii: minerale, plante, regnul animal, regnul uman
fizic. Noi considerm aceste regnuri, cu excepia regnului uman i pe bun dreptate , ca nglobnd
entiti de rang inferior omului, astfel nct omul, n timpul existenei sale pmnteti, poate fi
considerat, ntr-un fel, drept fiina cea mai nalt din cadrul acestor regnuri de fiine. n domeniul n
care ptrunde omul dup ce a trecut prin poarta morii, el se afl n situaia exact invers. El se simte
acolo drept fiina cu rangul cel mai de jos, fa de entitile care i sunt supraordonate omului.
Dumneavoastr tii, desigur, c pentru a desemna aceste entiti n literatura antroposofic, eu am
preluat numele Ierarhilor situate deasupra omului i c am distins mai nti, conform unei terminologii
care a existat din timpuri strvechi, acea Ierarhie care este situat imediat deasupra omului, care se
afl deasupra omului tot aa cum n jos, n domeniul pmntesc, imediat sub el se afl animalele.
Aceasta este Ierarhia de care aparin ngerii, Arhanghelii, Arhaii. Urmeaz apoi acea Ierarhie, situat

16
mai sus, care cuprinde entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Apoi, Ierarhia cea mai se sus,
Tronurile, Heruvimii, Serafimii. Avem nou trepte, de trei ori trei trepte superioare omului. Grupndu-
le cte trei, putem pune n paralel ceea ce gsim de jos n sus cu ceea ce gsim mergnd de sus n jos,
trei trepte n jos pentru animale, trei trepte mai jos, pentru plante, trei trepte i mai jos pentru
minerale. Abia cu aceasta avem lumea complet din care face parte omul.

Am putea descrie, de asemenea, existena uman spunnd: Prin naterea fizic, prin concepia fizic,
omul trece dintr-o existen pur spiritual n domeniul regnurilor naturii: regnul animalelor, cel al
plantelor, cel al mineralelor; i, trecnd prin poarta morii, el intr n domeniul entitilor situate
deasupra lui. ntr-un caz, omul triete ntr-un trup fizic care l leag de regnurile naturii; n alt caz,
ntre moarte i o nou natere, el triete dac m pot exprima astfel ntr-un trup spiritual, dar care
l leag, de asemenea, de entitile Ierarhiilor superioare. Aici, n domeniul pmntesc, noi ne
ndreptm mai nti privirea spre lumea nconjurtoare; simim toate acestea oarecum la acelai nivel
cu noi i, din acest domeniu pmntesc, ne nlm privirea termenii folosii sunt diferii, n funcie
de concepii spre domeniul ceresc, spre domeniul spiritului. Omul i nal privirea, cu presimirile
sale, cu evlavia sa, cu ceea ce constituie lucrurile cele mai demne de aspiraiile sale. i cnd vrea s-i
fac o reprezentare despre ceea ce se afl acolo sus, n domeniul spiritual, el recurge, desigur, la
elemente mprumutate din lumea pmnteasc, el i imagineaz n mod pmntesc ceea ce se afl
acolo, sus. Cnd omul se afl, apoi ntre moarte i o nou natere, lucrurile stau invers. Cnd vrea s
desemneze n ce direcie este ndreptat privirea sa, el indic acum n jos. Dumneavoastr vei spune,
poate, dragii mei prieteni: Ei bine, dar atunci omul indic tocmai spre ceea ce este de mai mic
valoare. Dar lucrurile nu stau deloc aa. Vzut de sus, ceea ce se afl aici, n domeniul pmntesc, este
cu totul altfel dect l vedem noi cnd ne aflm n domeniul pmntesc. i tocmai cnd studiem karma
putem nelege n mod just cum ceea ce se ntmpl pe Pmnt este, vzut de sus, absolut diferit de
ceea ce percepe omul aici, jos, n domeniul pmntesc.

Dup ce trecem prin poarta morii i ptrundem la nceput n lumea spiritual, noi ajungem mai nti
n lumea Ierarhiei celei mai de jos, cea a ngerilor, a Arhanghelilor, a Arhailor. Ne simim oarecum
legai de aceast Ierarhie cea mai apropiat de noi, i remarcm acest lucru: Tot aa cum n domeniul
pmntesc ceea ce ne nconjoar are pentru simuri o semnificaie, ceea ce exist n domeniul spiritual
i are semnificaia sa pentru profunzimile sufletului. Noi vorbim de minerale, plante, animale, n
msura n care le vedem cu ochii notri, le apucm cu minile noastre, n msura n care ele sunt, n
general, perceptibile prin simuri; i vorbim, ntre moarte i o nou natere, de ngeri, Arhangheli,
Arhai, n msura n care aceste entiti au o legtur cu ceea ce este natura mai intim a sufletului
nostru. i nvm, ncetul cu ncetul, prin faptul c ne parcurgem lunga existen dintre moarte i o
nou natere, s ne situm n contextul n care triesc entitile Ierarhiei situate imediat deasupra
noastr, care au de-a face cu noi i unele cu altele. Aceasta ne pune, ntr-un fel, n legtur cu lumea
spiritual exterioar. n timpul existenei dintre moarte i o nou natere, noi suntem la nceput foarte
preocupai de noi nine, cci Ierarhia a treia, cea mai de jos, are de-a face cu fiina noastr luntric.
Dar, dup ctva timp, privirea noastr se extinde, nvm s cunoatem lumea spiritual din afara
noastr, lumea spiritual obiectiv. Cele care ne conduc sunt atunci entitile Exusiai, Dynamis,
Kyriotetes. Ele ne pun n legtur cu ceea ce constituie lumea spiritual exterioar. i, a putea spune,
aa cum aici, pe Pmnt, vorbim despre ceea ce ne nconjoar: muni, fluvii, pduri, cmpii, i aa mai
departe, tot astfel vorbim acolo despre elementele cu care ne pun n legtur fiinele Ierarhiei a doua.
Acesta este acolo mediul nostru nconjurtor. Dar acest mediu nconjurtor nu este constituit din
obiecte n acelai sens ca pe Pmnt, ci acest mediu nconjurtor este format din fiine, totul triete,
i triete n mod spiritual. ntre moarte i o nou natere, noi nvm, ntr-un fel, s cunoatem nu
numai entiti i lucruri, ci nvm s cunoatem entitile i aciunile lor, colaborarea dintre ele, ne
simim pe noi nine antrenai n aceste aciuni i ne druim acestor aciuni.

17
Dar apoi vine un timp cnd simim c entitile Ierarhiei a treia, ngerii, Arhanghelii, Arhaii, i cele ale
Ierarhiei a doua, entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, colaboreaz cu noi la ceea ce trebuie s
devenim n urmtoarea via pmnteasc. i n aceast via dintre moarte i o nou natere ni se
deschide o perspectiv mrea, zguduitoare. Noi contemplm munca Ierarhiei a treia, a ngerilor,
Arhanghelilor, Arhailor, i vedem cum se comport aceste entiti unele fa de altele. Primim imagini
n legtur cu ceea ce se petrece ntre fiinele Ierarhiei a treia; dar toate aceste imagini ne apar ca
avnd o legtur cu noi. Iar cnd contemplm ceea ce ne apare drept imagini ale faptelor Ierarhiei a
treia, ele ni se reveleaz a fi copia modului de a gndi, a atitudinii sufleteti pe care am avut-o noi n
ultima existen pmnteasc. Acum, noi nu ne spunem, folosind reprezentri abstracte care in de
contiina moral: Tu ai fost un om care a acionat nedrept fa de un om sau altul, tu ai fost un om
care a avut gnduri nejuste: nu, noi vedem acionnd ngerii, Arhanghelii, Arhaii, i n mreele
imagini care se prezint n faa ochilor vedem ce devine modul nostru de a gndi, atitudinea noastr
interioar din ultima existen pmnteasc; le vedem devenind imagini n ceea ce fac entitile
Ierarhiei a treia. n ntinderile lumii se atern n faa noastr, n sfera spiritual, prerile pe care le
avem despre ceilali oameni, despre tot ceea ce este pmntesc. Noi percepem ceea ce gndim, ceea ce
simim, senzaiile pe care le avem. Aici, pe Pmnt, toate acestea ne apar drept maya, ca i cum ar fi
nchise ntre limitele formate de pielea noastr. n viaa dintre moarte i o nou natere este altfel,
acum tim: Ceea ce am dezvoltat n interiorul nostru ca gnduri, sentimente, preri, toate acestea
aparin lumii ntregi, acioneaz n lumea ntreag.

Imitnd ce spune Orientul, muli oameni vorbesc despre maya, despre iluzia lumii exterioare care ne
nconjoar; dar aceasta rmne o idee abstract. Cnd ne consacrm unor consideraii cum sunt cele
care au trecut prin sufletele noastre, atunci sesizm gravitatea acestor cuvinte: Lumea care ne
nconjoar este o maya, este marea iluzie, vedem ct este de iluzorie ideea pe care ne-o facem despre
ceea ce se petrece n sufletul nostru. Noi credem c acesta ne aparine doar nou nine. Adevrul ne
apare abia atunci cnd facem experiena vieii dintre moarte i o nou natere. Vedem atunci c ceea
ce, n aparen, se afl n noi formeaz coninutul unei lumi spirituale vaste, puternice. Apoi, trim
mai departe i observm c fiinele Ierarhiei a doua, entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, au o
legtur cu ceea ce am ne-am cucerit noi aici, pe Pmnt, prin hrnicie, strdanie, prin interesul pe
care l simim pentru lucrurile i procesele de pe Pmnt. Cci mai nti aceste entiti: Exusiai,
Dynamis, Kyriotetes, dau form de imagine hrniciei, strdaniei noastre, interesului nostru din ultima
existen, ele plsmuiesc imagini pentru talentele noastre, pentru capacitile noastre din urmtoarea
existena pmnteasc. Noi contemplm talentele, capacitile pe care le vom avea n urmtoarea via
pmnteasc, privind aceste imagini pe care le desfoar entitile Ierarhiei a doua.

Apoi viaa se continu. Cnd ea se apropie de mijlocul existenei dintre moarte i o nou natere, se
petrece ceva deosebit. Cnd stm aici, pe Pmnt i mai ales n momentele n care ne ridicm ochii
spre univers, cnd stelele scnteietoare i trimit spre noi lumina lor , noi simim acolo, sus, mreia
sferei cereti; dar cnd ne aflm n domeniul spiritelor i privim n jos, atunci simim ceva mult mai
grandios. Cci acolo vedem cum, n mod ciudat, entitile primei Ierarhii: Serafimi, Heruvimi,
Tronuri, aflndu-se n relaie unele cu altele, svresc nite aciuni. Imagini mree ale unor
evenimente spirituale ni se arat acum cnd privim cerul cci acesta este acum cerul nostru care se
afl jos. Aa cum aici, n viaa pmnteasc fizic, noi studiem, ridicnd privirea, scrierea stelar, tot
aa vedem, cnd privim n jos, aciunile Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor. i simim ceea ce se
desfoar ntre aceste entiti, ceea ce se dezvluie n imagini nobile i grandioase, ca i cum aceast
existen spiritual ar avea de-a face cu ceea ce suntem i vom deveni noi nine. Cci acum simim c
ceea ce se ntmpl printre Serafimi, Heruvimi i Tronuri ne arat ce consecine vor avea faptele
noastre trecute n urmtoarea noastr via pmnteasc. Vedem cum ne-am comportat fa de un om
sau altul, cum am cultivat compasiune sau indiferen, faptele bune sau rele pe care le-am svrit.
Modul de a gndi are de-a face cu Ierarhia a treia, dar faptele au de-a face cu prima Ierarhie, Serafimi,
Heruvimi, Tronuri. Atunci apare n faa sufletului nostru, ntr-un mod zguduitor, ca printr-o memorie

18
activ n noi, dar cosmic acum, ceea ce am fcut n existena pmnteasc precedent dintre natere
i moarte. Apoi ne coborm privirea, contemplnd faptele fiinelor spirituale. Ce fac Serafimii,
Heruvimii, Tronurile? Ei ne arat n imagine ceea ce va trebui s trim mpreun cu oamenii cu care
am trit n cursul vieii noastre pmnteti precedente; ei ne arat consecinele care, n aceast nou
existen comun, vor veni s aduc o compensare pentru ceea ce s-a ntmplat ntre noi n viaa
pmnteasc anterioar. i, din felul n care colaboreaz Serafimii, Heruvimii, Tronurile, noi
nelegem c marea problem i gsete acum rezolvarea. Cnd, ntr-o via pmnteasc, eu am avut
de-a face cu un om, eu nsumi mi pregtesc ntreaga compensare; numai c aceast compensare nu
poate deveni realitate dect prin munca Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor. i aceste entiti
realizeaz o concordan, astfel nct cellalt, cu care eu voi avea din nou de-a face, s fie condus spre
mine, tot aa cum i eu voi fi condus spre el. Ceea ce este trit ntr-un mod grandios n imaginile
faptelor Ierarhiilor superioare este transcris dup aceea de entitile lunare, iar apoi, cnd coborm din
nou spre Pmnt, este ntiprit de ele n trupul nostru astral. Aceste entiti lunare contempl mpreun
cu noi, care suntem ntre moarte i o nou natere, ceea ce se ntmpl pentru ca ntr-o urmtoare via
pmnteasc s aib loc compensarea cu viaa pmnteasc precedent.

Dumneavoastr presimii, dragii mei prieteni, prin ceea ce v pot spune astfel, ct de grandios i de
puternic este, fa de lumea sensibil, ceea ce ni se reveleaz aici. Dar dumneavoastr vedei, de
asemenea, cum, n realitate, ceea ce ne apare n lumea sensibil ne ascunde mult, mult mai mult dect
ne reveleaz.

Apoi, omul i continu existena, dup ce a trecut prin regiunea Serafimilor, Heruvimilor i
Tronurilor, i ajunge n alte regiuni. n el apare, mereu i mereu, nostalgia unei noi ncarnri, n care
s poat gsi compensarea pentru ceea ce a trit n viaa pmnteasc precedent.

Antroposofia, dragii mei prieteni, nu este cea adevrat atunci cnd este numai o sum de idei i
cunotine, cnd ea nu face dect s spun n mod abstract c exist karm, c aceasta i continu
aciunea de la o via pmnteasc la alta; antroposofia devine, de fapt, cea adevrat abia atunci cnd
nu mai vorbete numai capului nostru, ci atunci cnd trezete n inima noastr un sentiment, o
percepie cu privire la impresiile pe care le putem primi din lumea suprasensibil. Cci mi se pare c
nici un om nzestrat cu un sim deschis, receptiv, nu poate primi comunicri n legtur cu lumea
suprasensibil, aa cum tocmai am descris-o, fr ca n sufletul su s se trezeasc o ntreag gam de
triri. i, de fapt, ele ar trebui s fie de-aa natur nct s ne spunem: Ei bine, aici jos, pe Pmnt, noi
trecem prin multe, de la durerea cea mai adnc pn la bucuria suprem, pn la fericirea cea mai
deplin, noi trecem prin toat gama simirii umane; dar ceea ce putem afla despre lumea spiritual ar
trebui, n realitate, s acioneze asupra noastr mai intens dect durerea cea mai profund i bucuria
cea mai deplin. i noi stm n faa lumii spirituale n mod just numai atunci cnd ne spunem:
Desigur, n comparaie cu ceea ce simim aici pe Pmnt, ca mare durere sau mare bucurie, ceea ce
simim fa de faptele i entitile lumii spirituale are un caracter de umbr. Pentru iniiat ns, acestea
nu au caracter de umbr, dar are caracter de umbr pentru cel care nu face dect s primeasc
informaii din domeniul tiinei iniiatice. Dar omul ar trebui, de asemenea, s-i spun: Eu presimt,
totui, ct de profund i intens ar trebui s acioneze asupra sufletului ceea ce se comunic despre
lumea spiritual, numai s fie sufletul destul de puternic, destul de viguros. Omul ar trebui, de fapt, s
atribuie numai slbiciunii sale pmnteti faptul c nu poate simi ntreaga gam de sentimente care
merg de la entuziasmul cel mai arztor pn la durerea cea mai profund cnd aude vorbindu-se
despre ceea ce sunt lumea spiritual i entitile ei. Cnd omul atribuie slbiciunii sale faptul c nu
poate simi acestea aa cum trebuie, atunci sufletul a dobndit deja ceva din atitudinea just fa de
lumea spiritual. Cci, vedei dumneavoastr, care este, la urma urmei, valoarea ntregii cunoateri
spirituale, dac ea nu poate ptrunde pn la faptele concrete, dac ea nu poate arta ce se ntmpl n
realitate n snul lumii spirituale! Nici aici, pe Pmnt, nu se cere ca oamenii s vorbeasc despre o
pajite ca panteitii sau monitii, sau s filosofeze n mod abstract despre divinitate, ci se cere ca

19
pajitea s fie descris n toate detaliile ei. La fel este i cu lumea spiritual. i aici trebuie s avem un
sim pentru a discerne detaliile. Acesta este lucrul cu care omul nc nu este obinuit astzi. Cnd se
vorbete n general despre spiritualitate, despre faptul c exist o lume spiritual i aa mai departe,
muli oameni care nu sunt materialiti rigizi, o accept. Dar cnd aceast lume spiritual este descris
n amnunt, oamenii adesea sunt furioi, fiindc ei nu vor s admit c putem vorbi n mod concret n
amnunt despre entiti i evenimente ale lumii spirituale. Dar dac nu vrem ca civilizaia s se
prbueasc n haos, trebuie s se vorbeasc din ce n ce mai mult despre lumea spiritual n mod real.
Cci i evenimentele de pe Pmnt rmn ntunecate dac nu cunoatem ce ascund ele.

i, n aceast privin, dragii mei prieteni, n destinul Societii Antroposofice se afl, ntr-adevr,
unele aspecte care ne afecteaz uneori n mod tragic! Dar dac se extinde nelegerea necesar pentru
aceste lucruri, cel puin n cercul Societii Antroposofice, putem spera ca din aceast situaie tragic
va lua natere i se va dezvolta ceea ce este necesar, i anume din Societatea Antroposofic va trebui
s izvorasc o rodnicire a civilizaiei umane exterioare, care alunec n mod clar spre haosul
materialismului. Dar trebuie s fie neles un lucru care n-a fost neles n Societate chiar de la nceput,
dar acum, dup ce s-au scurs dou, i chiar mai mult de dou decenii de munc antroposofic, de la
ntemeierea ei, ar putea fi neles mai uor.

Dumneavoastr tii, bineneles, c micarea antroposofic fcea parte la nceput din micarea
teosofic. Atunci cnd am ntemeiat la Berlin acea Secie Teosofic [ Nota 7 ] din care s-a dezvoltat
apoi Societatea Antroposofic, prima noastr adunare general urma, n intenia mea, s se desfoare
n aa fel nct eu s dau atunci un fel de ton, a spune, pentru ceea ce trebuia propriu-zis s se
ntmple. i acum, dup ce am ncercat prin Congresul de Crciun de la Goetheanum, din Dornach, s
reorganizm Societatea Antroposofic, mi pot permite s menionez un fapt care poate a fost prea
puin remarcat. El nu putea fi remarcat aici, fiindc, dup cte tiu, nici unul dintre prietenii notri din
Boemia nu era prezent. Eu am inut atunci o prim conferin ntr-un mod care trebuia s corespund,
mai trziu, felului cum urmau s fie prezentate conferinele n cadrul ramurilor, i aceast conferin
purta un titlu ciudat, un titlu care pe atunci putea fi considerat foarte ndrzne; ea era intitulat
Exerciii practice cu privire la karm. i eu mi propuneam de fapt, s vorbesc n mod absolut liber
despre felul n care acioneaz karma.

Dar la aceast adunare asistau n primul rnd, corifeii micrii teosofice existente anterior, i care pe
atunci simeau prezena mea ca pe o ptrundere abuziv i care erau de la nceput convini c eu nu
am nici o ndreptire s vorbesc despre lucruri de natur luntric, spiritual. Astfel c aceti corifei
ai micrii teosofice anterioare au subliniat pe atunci n permanen: tiina, tiina modern trebuie s
fie luat n considerare; lucrurile sunt acum pe calea cea bun, ns au fost fcui doar primii pai.
Dac s-ar continua aceti primi pai, s-ar ajunge la rezultatul dorit. Foarte bine, dar din aceasta nu a
rezultat nimic deosebit. i ceea ce se propunea atunci a devenit o problem destul de teoretic.
Exerciiile practice cu privire la karm fuseser anunate, dar n acea perioad nimeni nu ar fi neles
nimic, i cel mai puin corifeii Societii Teosofice. Aceast conferin a rmas, aadar, o sarcin care
a trebuit s fie cultivat, ntr-un fel, sub suprafaa curentului antroposofic, i n legtur cu care a
trebuit s se stabileasc mai nti un acord cu lumea spiritual. Dar astzi i de cte ori nu am fcut-
o n timp ce se dezvolta micarea antroposofic , trebuie s m gndesc la acel titlu care trebuia s
fie, de fapt, titlul celei dinti conferine ntr-o ramur antroposofic: Exerciii practice cu privire la
karm [ Nota 8 ]. Eu mi mai pot aminti, de asemenea, ce ngrozii au fost corifeii cnd au vzut
aprnd un titlu att de ndrzne.

Ei bine, vedei dumneavoastr, s-au scurs de atunci mai mult de dou decenii, timpul trece, multe
lucruri au fost pregtite; dar aceast pregtire trebuie s aib i o eficien. i, de aceea, aceast
eficien trebuie s se poat manifesta acum, ntr-o anumit privin, trebuie s poat aprea la lumin
i Exerciiile practice cu privire la karma, prin care am vrut atunci s ncep pornind cu o anumit

20
ndrzneal. i, vedei dumneavoastr, tocmai acest lucru l voia Congresul nostru de Crciun: s
introducem un esoterism cu adevrat plin de for n ntreaga micare antroposofic. Acest lucru
trebuie s fie luat n serios. Cci nu prin nite simple elemente formale va reorganiza micarea noastr
antroposofic ntreaga civilizaie. De aceea, pe viitor, nu trebuie s dm napoi cu team n faa
necesitii de a vorbi n mod absolut deschis despre raporturile care domnesc n lumea spiritual.

A vrea s ncep astzi prin cteva aspecte spirituale care se afl la baza a ceea ce se ntmpl pe
Pmnt cu omenirea pmntean. Vedei dumneavoastr, n cadrul ntregii evoluii de pe Pmnt
avem ceea ce s-a svrit prin evenimentul Misterului de pe Golgotha. Eu am atras adesea atenia
asupra faptului c abia prin Misterul de pe Golgotha evoluia Pmntului i-a primit, propriu-zis,
sensul su, i c tot ceea ce a precedat Misterul de pe Golgotha apare unei observaii aprofundate,
drept o pregtire a Misterului de pe Golgotha. i, dei de la Misterul de pe Golgotha, din cauza
slbiciunii oamenilor i, din direcia lumii spirituale, din cauza puterilor ahrimanice i luciferice,
obstacolele apar la nceput mai evidente dect progresul omenirii, totui, de la Misterul de pe
Golgotha, pornind din lumea fizic i din lumea spiritual, s-a realizat totul pentru ca omul s
progreseze n cursul evoluiei generale a lumii. Ceea ce a adus cretinismul omenirii se va vedea abia
n viitor, dac omenirea se dovedete demn de a-l accepta n forma sa spiritual profund. Dar
impulsul i acela care conduce tot ceea ce poate realiza antroposofia se afl n Misterul de pe
Golgotha.

Noi tim cum Misterul de pe Golgotha i-a manifestat efectele mai nti n sudul Europei pn n
Europa Central. Totui, nu acest lucru voiam s-l iau n considerare astzi. A vrea ca dumneavoastr
s v ndreptai privirea asupra modului n care s-a rspndit cretinismul, trecnd prin Africa de
Nord, n lumea european. Dar dumneavoastr tii, de asemenea, c dup mai mult de o jumtate de
mileniu de la ntemeierea cretinismului prin Misterul de pe Golgotha, un alt curent religios s-a
rspndit n aceeai direcie, venind din Asia: mahomedanismul. Aceast spiritualitate a
mahomedanismului, care este legat de numele lui Mahomed, se reveleaz, n comparaie cu
cretinismul, ca trind mult mai mult dect cretinismul n abstraciuni. Cretinismul, a spune,
conine mult mai multe descrieri ale lumii spirituale dect mahomedanismul. Mahomedanismul a
avut, totui, destinul de a prelua n sine multe elemente ale unei vechi tiine, ale unei vechi culturi. i
astfel, noi vedem rspndindu-se mahomedanismul venit din Asia, i urmnd, ntr-un fel,
cretinismului. Este interesant s urmrim aceast rspndire ciudat. Vedem cum curentul cretin
merge puin mai la nord, venind apoi n Europa Central, i cum mahomedanismul ncercuiete
oarecum acest curent, trecnd prin nordul Africii, prin Spania i pn n Frana; n acest fel, el prinde
acest cretinism ca ntr-un clete.

Se poate recunoate uor c civilizaia i cultura european ar fi devenit cu totul altceva n cazul n
care cretinismul ar fi acionat singur. Sub aspectul politicii exterioare, civilizaia i cultura european
a respins, desigur, mahomedanismul poate ar fi mai bine s spunem arabismul. Numai cel care
examineaz viaa spiritual a Europei poate ti, de exemplu, c noi nu am avea concepia noastr
actual despre lume pe de o parte, modul de a gndi materialist i, pe de alt parte, tiina cu aceast
agerime a gndirii, i cu logica sa desfurndu-se ca un arabesc, i cu tot ceea ce constituie aceast
tiin , dac arabismul, dei fusese respins, nu ar fi continuat s acioneze. i, din acea Spanie, i
chiar i din Frana, din Sicilia, care precede Italia de Sud, din Africa, ne-au venit influene puternice,
care au acionat asupra formelor de gndire ale Europei i care au modelat totul altfel dect ar fi
devenit dac ar fi acionat numai cretinismul. n tiinele noastre se afl mai mult arabism dect
cretinism!

Mai trziu, s-a deschis o alt cale: cea a Cruciadelor, cnd europenii au fcut cunotin n mod direct
cu civilizaia i cultura oriental, care se afla, desigur, ntr-o stare de decaden. Pe aceast alt cale,
europenii au primit multe din tainele culturii orientale, astfel nct tocmai n civilizaia occidental

21
gsim, ca un strat acoperind cretinismul, ceea ce a ptruns din orientalism, prin intermediul
arabismului. Dar, vedei dumneavoastr, toate acestea sunt, de fapt, de neneles, dac privim lucrurile
numai din exterior. Trebuie s le privim din interior. Dac le privim din interior, atunci vom vedea c
desigur, prin rzboaie, prin victoriile ctigate, arabismul a fost respins i c arabii, purttorii
mahomedanismului, maurii, i aa mai departe, au fost respini. Dar sufletele acestor oameni s-au
rencarnat, ele au revenit i i-au continuat activitatea. i nu vedem nimic cnd se descrie n mod
abstract cum a venit arabismul din Spania n Europa; vedem ceva abia atunci cnd cunoatem
realitile interioare concrete.

S lum o asemenea realitate. n epoca n care n istoria Europei se vorbete despre Carol cel Mare,
tria n Asia, la Bagdad, ntr-o minunat strlucire, ntre secolele 8 i 9, ca i Carol cel Mare, cultivnd
o cultur oriental grandioas, Harun al Rashid [ Nota 9 ]. La aceast curte a lui Harun al Rashid era
prezent tot ceea ce constituia pe atunci cultura Orientului Apropiat, cultura asiatic n general, desigur,
sub vemntul mahomedanismului: matematica, filosofia, arhitectura, comerul, industria, geografia,
medicina, astronomia, toate acestea erau cultivate de spiritele cele mai luminate ale Asiei la curtea lui
Harun al Rashid. Oamenii au astzi prea puine noiuni despre mreia, despre puterea a tot ceea ce era
cultivat la curtea lui Harun al Rashid. Era mai nti nsui Harun al Rashid: nu era un suveran lipsit de
inteligen, care s-i fi atras la curtea sa pe cei mai mari nelepi ai Orientului Apropiat doar pentru a
strluci el nsui; era i el o personalitate, desigur, adernd n ntregime la mahomedanism, n ceea ce
privete religia, dar o personalitate cu spirit liber i deschis fa de tot ceea ce avea i aducea
civilizaia i cultura oriental. n timp ce Carol cel Mare abia nvase s scrie i s citeasc, la curtea
de la Bagdad era prezent o strlucire cu mult mai mare, i ceea ce era cultivat de Harun al Rashid nu
putea fi deloc comparat cu ceea ce se petrecea la curtea lui Carol cel Mare.

Era, de asemenea, epoca n care o mare parte a Orientului Apropiat era deja cucerit de
mahomedanism, i, de asemenea, o mare parte a Africii, i se rspndea acolo ceea ce fusese cultivat
la curtea lui Harun al Rashid ntr-o form att de strlucit. Dar printre cei care aduseser la curtea lui
Harun al Rashid geografia, cercetarea tiinific, medicina, se gseau i unii care, ntr-o ncarnare
anterioar, aparinuser unei vechi coli de Misterii. Cci oamenii, chiar dac au fost odinioar iniiai,
nu se rencarneaz ntotdeauna n aa fel nct s se poate vedea imediat c ei au fost iniiai ntr-o
via trecut. n orice epoc se ntmpl aa, chiar dac cineva a fost mai nainte un iniiat n vechile
Misterii, el nu-i poate asimila dect acea spiritualitate, nu poate atinge dect acea constituie
sufleteasc pe care o face posibil trupul, trupul ce poate exista ntr-o anumit epoc. Dac ne
ndreptm privirea asupra realitii sufleteti propriu-zise, nu o sesizm cu ajutorul reprezentrilor
logic-dialectice pe care i le face omul despre realitatea sufleteasc. Fiina sufleteasc este situat,
propriu-zis, mult mai adnc dect se crede n mod obinuit.

V voi da un exemplu. Gndii-v acum la o personalitate ca Ernst Haeckel [ Nota 10 ]. Ceea ce

frapeaz mai nti la el este faptul c are o concepie despre lume cu o coloratur materialist, c el a
susinut un fel de mecanicism nu numai al naturii, ci i al vieii sufleteti, faptul c a atacat cu
vehemen catolicismul, faptul c este uneori fermector, uneori fanatic, dar uneori i lipsit de gust.
Cel care ia n considerare legturile dintre diferitele viei pmnteti ale unui om se va opri cu privirea
sa mai puin asupra acestor trsturi de caracter, el se va opri la trsturile sufleteti mai profunde.
Nici un om care s-ar lsa orbit de ceea ce ne frapeaz n prim instan la Haeckel nu ar putea ajunge,
dac ar urmri s dezvolte o metod de cercetare a karmei, nu ar putea ajunge la ncarnrile sale
anterioare. Cel care vrea s ajung la ncarnrile anterioare ale lui Haeckel trebuie s priveasc n ce
fel i susinea Haeckel concepiile. Faptul c el a avut tocmai aceast cultur materialist se explic
prin epoca n care a trit. Dar acesta este lucrul cel mai puin important; ceea ce conteaz este
structura luntric a sufletului. Dac putem sesiza aceast structur luntric a sufletului i dac ne-am
format vederea ocult, atunci privirea ne conduce de exemplu, tocmai n cazul lui Haeckel la papa
Gregorius VII [ Nota 11 ], care fusese mai nainte clugrul Hildebrand, unul din susintorii cei mai

22
puternici, cei mai ferveni ai catolicismului. Cel care compar apoi cele dou configuraii i tie c
este vorba despre aceste dou personaliti menionate mai sus, acela va gsi foarte uor asemnarea
lor, i el va ajunge s-i cucereasc privirea care poate discerne, n ceea ce privete problemele
omenirii, ce este important i ce nu este important. Ideile teoretice nu sunt esenialul. Ele sunt
esenialul numai pentru epoca noastr teoretic, materialist, abstract. Ceea ce este sufletul n felul
su, ceea ce este esenial, se afl n culisele istoriei lumii. Cel care ptrunde acest lucru, acela va gsi
uor asemnarea dintre Gregorius VII i rencarnarea sa ca Haeckel.

Trebuie s ne nsuim un asemenea mod de a privi lucrurile, mai ales cnd ne ocupm de natura
concret a karmei i cnd trebuie s spunem, de exemplu, c la curtea lui Harun al Rashid triau
oameni care, din punct de vedere exterior, se comportau n sensul secolelor 8-9, cci aa era trupul
fizic i educaia pe care o primiser, i care, cu toate acestea, erau vechi iniiai ai Misteriilor
rencarnai. Cnd ne ndreptm privirea spiritual asupra curii lui Harun al Rashid, ne frapeaz n
mod deosebit o personalitate, un consilier profund i extraordinar de activ al lui Harun al Rashid i
care, pentru acea epoc, era un spirit universal, un spirit care avea n trecutul su acest fapt neobinuit
c, ntr-o ncarnare trecut, el avusese parte, chiar n regiunea unde stpnea Harun al Rashid dar
locuit atunci de cu totul alte populaii , el avusese parte de toate iniierile, i care, ntr-o ncarnare
ulterioar, ca alt personalitate, aspirase cu ntregul su dor luntric la iniiere, dar nu a putut ajunge la
aceasta, fiindc destinul su nu-i permitea s devin atunci un iniiat. O asemenea personalitate tria la
curtea lui Harun al Rashid, i ea trebuie s ascund n cel mai adnc strfund al fiinei sale ceea ce
existase n sufletul ei n ncarnarea trecut de iniiat. Imposibilitatea pentru aceast personalitate de a
atinge iniierea s-a manifestat ntr-o ncarnare ulterioar celei de iniiat, apoi a venit acea ncarnare pe
care a trit-o la curtea lui Harun al Rashid. i, la curtea lui Harun al Rashid, aceast personalitate
fiindc n acea epoc iniierile n vechiul spirit nu mai erau posibile a fost, pur i simplu, cineva
care, datorit unui imbold puternic, unei fantezii puternice, unei fantezii exacte, logice, a exercitat
asupra a tot ceea ce era cultivat la aceast curte o influen extraordinar de stimulatoare i a fost la
curte un organizator. La curtea lui Harun al Rashid triau tot felul de erudii, artiti, o armat ntreag
de poei, reprezentani ai tuturor tiinelor. Mai mult, Bagdadul era, tocmai n acea epoc, centrul unei
activiti tiinifice i artistice foarte rspndit n califat. i tot ceea ce se organiza i avea punctul
su de plecare n aceast personalitate, nzestrat cu un nalt spirit de iniiativ. i asemenea
individualiti au o mare importan pentru continuarea evoluiei omenirii.

S privim acum personalitatea lui Harun al Rashid nsui. Cel care poate percepe, datorit privirii
oculte, natura sufleteasc a acestei personaliti i poate s cerceteze apoi, i cerceteaz, pentru a
vedea dac ea s-a ncarnat din nou, acela constat c aceast personalitate a lui Harun al Rashid a
rmas, de fapt, legat n continuare de tot ceea ce fcuse pe Pmnt, c ea a dus toate acestea mai
departe dup ce a trecut prin poarta morii; ea a mers mai departe n mod spiritual nsoind evoluia
omenirii i, din lumea spiritual, a exercitat o influen asupra multor lucruri, dar i-a cucerit multe i
pentru ea nsi. Apoi, ea a aprut din nou n felul n care putea s apar conform epocii: aceast
personalitate a aprut n persoana Lordului Baco de Verulam [ Nota 12 ], care a fost ntemeietorul
spiritului tiinific modern. ntr-adevr, Baco de Verulam a dat, din Anglia, un mare elan gndirii
europene moderne. Dumneavoastr ai putea spune: Dar el se deosebete foarte mult de personalitatea
lui Harun al Rashid! Totui, este aceeai individualitate! Cci tocmai ceea ce apare ca diferit n plan
exterior ine de aspectele exterioare. Noi vedem sufletul lui Harun al Rashid prsind Asia, ntr-un fel,
i continund s evolueze dup moarte pentru a ntemeia multe elemente ale materialismului modern
n Occident i pentru a aciona, n modul n care era posibil, asupra civilizaiei europene moderne.

Cealalt personalitate, care nu era numai braul su drept, ci i sufletul curii lui Harun al Rashid, i
care, din punct de vedere spiritual, avea acel destin ciudat, acel suflet a urmat un alt drum. Acest
suflet, dup ce a trecut prin poarta morii, nu mai punea deloc pre pe o via strlucitoare din punct de
vedere exterior. El simea mai curnd imboldul de a lsa s-i nfloreasc viaa luntric. De aceea, el

23
nu a putut urma deloc o cale care l-ar fi condus, n urmtoarea sa ncarnare, n Occident. Remarcai
numai ceea ce s-a ntmplat n aceast privin cu Harun al Rashid: o strlucire extraordinar, o
autenticitate interioar a civilizaiei i culturii la curtea lui Harun al Rashid, dar, n acelai timp,
imboldul foarte puternic de a face s nfloreasc n exterior tot ceea ce constituia mahomedanismul.
Trebuia ca toate acestea s se manifeste ntr-o viitoare ncarnare. Spiritul tiinific de mare anvergur
trebuia s se manifeste pe plan exterior. El s-a manifestat. Ceea ce era strlucire exterioar la curtea
lui Harun al Rashid a reaprut apoi la lumina zilei n persoana lui Baco nsui.

Cealalt personalitate era, ce-i drept, sufletul curii lui Harun al Rashid, dar era o personalitate foarte
interiorizat. Era foarte apropiat de ceea ce fusese cultivat n vechile Misterii. Dar ceea ce fusese
cultivat acolo nu se mai putea manifesta pe plan exterior, cel puin nu se putea manifesta nainte de
epoca noastr, cnd era Kali Yuga a trecut i cnd ncepe epoca lui Mihael, cnd este din nou posibil
s vorbim despre spirit n mod liber. Totui, ceea ce fusese cucerit astfel putea fi introdus n snul
civilizaiei ntr-un mod cuprinztor, energic, n aa fel nct s poat aciona cu intensitate. Aa ceva s-
a ntmplat cu cealalt personalitate. Dup ce a trecut prin poarta morii, ea a evoluat n lumea
spiritual n aa fel nct, n cele din urm, cnd a aprut din nou pe Pmnt, ea nu putea ateriza, ca s
spun aa, n Occident, de unde provenea materialismul; ci ea a trebuit s aterizeze n Europa Central
i a putut face s triasc acolo ceea ce provenea din vechile Misterii, adaptndu-le, bineneles,
condiiilor, acum schimbate, din acea epoc. Aceast personalitate a devenit Amos Comenius [ Nota
13 ]. i astfel, s-ar putea spune c cele dou suflete care triser la curtea lui Harun al Rashid au trecut,
n vremurile ce au urmat, prin istoria lumii urmnd dou ci diferite. Unul, a spune, ocolind sudul
Europei, pentru a fi n Occident organizatorul istoriei, filosofiei, tiinelor moderne, n persoana lui
Baco de Verulam; cellalt suflet a luat pe Pmnt, a spune, drumul pe care l urmaser i Cruciadele;
el a luat drumul Europei Centrale. i el a fost un mare organizator, dar vedem c activitatea sa de
organizare s-a manifestat n mod diferit. i, de fapt, este un spectacol grandios, un spectacol mre, s
vedem cum n dou epoci, desigur, puin diferite nu avem voie s nelegem greit acest lucru, dar
era un fapt legat de karma istoriei lumii , Amos Comenius i Lordul Baco de Verulam au trit lund
ci diferite. Dar, dup aceea, n ultima vreme, ei s-au ntlnit, dac pot folosi aceste termen familiar, n
Europa Central. Multe lucruri dintre cele pe care trebuie s le gseasc civilizaia a fost necesar s fie
realizate n cadrul civilizaiei prin faptul c ceea ce este esoteric n activitatea lui Amos Comenius s-a
unit cu fora care s-a integrat tehnicii, s-a unit cu tot ceea ce a ntemeiat Baco de Verulam. Dar acesta
este unul dintre cele mai minunate exemple din istoria lumii, faptul c aceste lucruri au pornit de la
cele dou suflete care au fost active la curtea lui Harun al Rashid ntre secolele 8-9. Harun al Rashid
nsui, care, oarecum, ajunge n Anglia trecnd prin Africa i prin sudul Europei pentru a aciona
asupra Europei Centrale din Anglia; Amos Comenius, care vine n Europa Central pentru a-l ntlni
pe cellalt, cu ceea ce a dezvoltat el.

Abia n acest fel, dragii mei prieteni, devine studiul istoriei o realitate. Cci ceea ce trece dintr-o epoc
a istoriei lumii n alta nu trece sub form de concepte abstracte, conceptele abstracte nu zboar dintr-o
epoc n alta, ci sufletele umane nsei sunt cele care transport dintr-o epoc n alta ceea ce se
ntmpl. nelegem cum ia natere ntr-o epoc ulterioar ceea ce provine dintr-o epoc anterioar
abia atunci cnd urmrim sufletele care trec, evolund, de la o epoc la alta. Trebuie s lum
pretutindeni n serios ceea ce se numete maya i realitatea luntric. i istoria este maya, cnd nu o
privim dect din exterior; o nelegem abia atunci cnd trecem de la maya la realitate.

Poate c acum vom continua aceste consideraii la urmtoarea ntlnire a membrilor acest lucru va
fi neles n mod just, dragii mei prieteni, dac, ncepnd de la Congresul de Crciun, am trecut la
realizarea a ceea ce a fost anunat la nceput de tot poate cu o anumit naivitate drept Exerciii
practice cu privire la karm. Dar, fr ndoial, dup o pregtire de mai multe decenii, un adevrat
studiu spiritual asupra ideii de karm, asupra exerciiilor practice cu privire la karm, va putea fi
acceptat pe deplin n snul Societii Antroposofice, fr s provoace n via nenelegeri i rtciri.

24
 CONFERINA A PATRA

Praga, 5 aprilie 1924

nainte de a-mi permite s v adresez salutul meu de bun rmas, ca rspuns la cuvintele att de
prieteneti ale domnului profesor Hauffen [ Nota 14 ], care au fost rostite n numele dumneavoastr,
dai-mi voie s expun consideraiile din aceast sear.

Consideraiile precedente, pe care le-am prezentat aici, n cadrul Societii Antroposofice de la Praga,
au artat n mod clar cum o activitate a spiritului sau, poate, mai bine zis, a entitilor spirituale
conduce evoluia omenirii, i cum sufletele umane nsei, impregnate de spirit, transport dintr-o
epoc n alta ceea ce au elaborat ele ntr-o anumit epoc; dar, firete, i datoriile cu care sunt
ncrcate aceste suflete ntr-o anumit epoc. Toate acestea ne permit s ne cufundm cu privirea n
viaa Cosmosului fizic-sufletesc-spiritual, i ne vom nelege fiina noastr omeneasc abia prin
aceast contemplare. Cci, fr a cdea prad orgoliului, trebuie s recunoatem c prin propria
noastr natur uman, noi suntem unii cu izvorul spiritual originar al Cosmosului i c ne nelegem
propria natur abia atunci cnd ptrundem Cosmosul n mod spiritual. ncepnd de la Congresul de
Crciun, nu numai c antroposofia trebuie s fie administrat n cadrul Societii Antroposofice, ci i
administrarea nsi trebuie s fie antroposofie. Iar acest lucru trebuie s se manifeste i printr-o
transformare a activitii antroposofice. Aadar, eu nu m tem, n aceste conferine, s prsesc
exoterismul, s orientez consideraiile mai mult spre esoterism, i a vrea s mai adaug astzi unele
lucruri la ceea ce a fost spus deja. A vrea s mai adaug ceva care poate face vizibil felul n care este
transportat sufletul uman dintr-o epoc n alta. Ceea ce se ntmpl la nivelul ansamblului se ntmpl
i pentru oamenii individuali, i dac nelegem karma personalitilor care ne sunt cunoscute tuturor,
atunci ne putem clarifica i propria noastr karm. De aceea, s ne continum astzi consideraiile
karmice ntr-un mod ceva mai concret.

n cursul acestor consideraii am pronunat deja numele unui brbat care ne indic ntr-un mod
remarcabil cum se poate manifesta un element vizionar ntr-o natur voluntar. Am pronunat numele
eroului italian pentru libertate Garibaldi, i i-am schiat, de asemenea, cteva trsturi caracteristice.
Tot ceea ce se manifest n acest Garibaldi este activitate de voin. Ce voin enorm i-a trebuit
acestui om pentru ca, pe vremea cnd era tnr, s traverseze pe cont propriu, n repetate rnduri, ntr-
o epoc periculoas, n deceniul al doilea i nceputul deceniului al treilea al secolului al 19-lea,
Marea Adriatic, apoi, fiind fcut prizonier de mai multe ori, s-i rectige de fiecare dat libertatea
datorit forei i curajului su! Ce extraordinar desfurare de voin s-a manifestat atunci cnd,
vznd c Europa nu-i ofer nici un cmp de aciune, s se duc n America de Sud i s devin acolo
unul dintre cei mai ndrznei lupttori pentru furirea unei viei libere! Am atras atenia, de asemenea,
asupra faptului c, n ceea ce privete cstoria, el i-a realizat propria via dincolo de msura
pmnteasc obinuit; i c, dup ce a revenit n Europa, el a fost cel cruia Italia i datoreaz n
realitate, totul.

Cnd, ntr-o zi am fost ntrebat: Cum au putut fi create corelaiile karmice ale acestei personaliti?
atunci s-au pus de fapt dou probleme. Cci a tri corelaiile karmice nu este ceva simplu, ci un lucru
complicat. Eu am spus deja c uneori trebuie s pornim de la nite aspecte ale vieii n aparen
nensemnate, pentru a trece apoi de la aceste aspecte nensemnate, dar concrete, perceptibile, la ceea
ce transport realitile unei viei pmnteti n realitile unei alte viei pmnteti.

n cazul lui Garibaldi, a fost prezent mai ales situaia urmtoare: cu o mentalitate de republican, el a
devenit treptat un republican absolut convins, dar i-a desfurat ntreaga energie a voinei pentru a
realiza n Italia regalitatea sub Victor Emmanuel [ Nota 15 ]. i, de fapt, cnd examinm numai
biografia exterioar a lui Garibaldi, vedem o contradicie fundamental ntre atitudinea sa luntric i

25
ceea ce a fcut el. Pe de o parte, vedem ct se simea de legat de brbai ca Mazzini i Cavour [ Nota
16 ], cu care nu se armoniza n privina ideilor, i care aveau o cu totul alt orientare de gndire.
Suntem atunci frapai de un fapt ciudat, faptul c data i locul naterii lui Garibaldi, nscut n 1807,
este foarte aproape de locurile de natere ale celor trei personaliti: viitorul rege Victor Emmanuel,
Cavour, omul de stat, i filosoful Mazzini. Ei s-au nscut n imediat apropiere unul de altul. Suntem
condui atunci s cercetm legturile karmice dintre ei.

Cealalt problem care ar conduce la un rezultat este aceasta cu adevrat o problem care merge n
profunzime! Cnd ne consacrm unor consideraii spiritual-tiinifice, trebuie s atragem ntotdeauna
atenia asupra faptului c n vechile timpuri au existat iniiai care aveau nite faculti de contemplare
a lumii, n sensul cel mai larg al cuvntului. Problema se poate pune astfel: Deoarece i aceti nelepi
ai timpurilor trecute trebuie s se rencarneze, unde sunt ei n epoca modern? i unii ar putea ntreba:
Unde sunt marile personaliti care au acionat n trecut ca iniiai, unde sunt ele active n epocile
ulterioare? Vedei dumneavoastr, ele revin, ntr-adevr, dar trebuie s v gndii, dragii mei
prieteni, c omul, cnd apare ntr-o anumit epoc, este obligat s foloseasc acel trup pe care i-l pune
la dispoziie epoca respectiv. n trecut, trupurile erau mai maleabile, mai plastice, mai suple pentru
spirit, i n cadrul vieii pmnteti noi avem nevoie de un trup pentru a transpune n manifestri i
fapte pmnteti ceea ce am asimilat nainte de a cobor n viaa pmnteasc. i tocmai n legtur cu
o ntrebare att de enigmatic i cu aceasta nu intenionez s aduc o critic , noi trebuie s ne
gndim c ntreaga educaie care se face n epoca modern, deja de secole, este de-aa natur nct
organismul uman nu poate sluji pentru ca n via s se poat manifesta ceea ce a trit ntr-un iniiat.
i atunci, multe lucruri trebuie s rmn n substraturile profunde ale existenei. De aceea, muli
iniiai de odinioar apar ca personaliti la care nu se vede, dac aplicm noiunile actuale, c ar fi
fost odinioar iniiai, fiindc ele sunt obligate s foloseasc acel trup care le-a fost pus la dispoziie
de epoca lor.

Avem n Garibaldi tocmai un asemenea caz. ntorcndu-ne foarte mult n urm n trecutul Europei,
ntlnim Misterii i iniiai de cea mai pare profunzime n Irlanda originar. Dar Misteriile irlandeze s-
au pstrat, ntr-adevr, pn n era cretin. Chiar i astzi, Irlanda este cmpul unde se desfoar o
via spiritual abundent nu abstract, conceptual, ci real , activ n mod spiritual. Orict de
haotic apare astzi Irlanda exterioar, n Irlanda mai exist nc mult via spiritual real; totui,
acesta nu este dect ultimul vestigiu a ceea ce a existat odinioar. n Hybernia, n Irlanda, existau
Misterii profunde, care au exercitat o influen pn n Europa, n primele secole ale erei noastre, dup
ce a fost asimilat cretinismul. Gsim aici un iniiat care, prsind Irlanda, a ajuns aproximativ pn n
regiunea Alsaciei actuale, n secolele 8-9 dup ntemeierea cretinismului. Pe vremea aceea, ntr-o
epoc plin de frmntri, acest iniiat a fcut multe pentru adevratul cretinism, pe lng care
aciunea de exemplu, a sfntului Bonifaciu [ Nota 17 ] a fost n acest sens, n realitate, mult mai redus.
La acest iniiat au venit, din trei regiuni diferite, trei discipoli, trei discipoli care i s-au ncredinat.
Aceti trei discipoli au progresat mai mult sau mai puin. Dar tocmai n Misteriile irlandeze se
respecta o regul sever, faptul c discipolii care se ncredinaser unui iniiat nu mai puteau fi prsii
de acel iniiat n viaa pmnteasc urmtoare, ci, dimpotriv, pe durata acesteia el trebuia s fac
ceva pentru a menine legtura dintre aceti discipoli i iniiat, s stabileasc o legtur ntre aceti
discipoli i el. Iniiatul despre care vorbesc eu a reaprut n secolul al 19-lea n persoana lui Giuseppe
Garibaldi, cu aceast voin vizionar, care n timpurile trecute se manifesta ntr-un cu totul alt mod,
i se putea manifesta altfel dect ntr-un trup din secolul al 19-lea, care primise o cu totul alt educaie
dect cea din secolul al 19-lea, chiar o educaie minim. Iar ceilali trei pe care i-am menionat erau
discipolii venii din diferite regiuni ale Pmntului. Dar ceea ce a acionat cu putere de la o ncarnare
la alta a acionat mai profund dect nite principii exterioare. Fa de ceea ce i leag pe oameni ntre
ei de la o ncarnare la alta este fr importan s spui: Eu sunt republican, tu eti monarhist. n
legtur cu aceste lucruri, trebuie s ne fie clar ct de departe este maya pmnteasc, marea iluzie,
aparena, existena, de realitatea spiritual, care se afl n spatele fenomenelor sub form de impulsuri

26
spirituale active. i astfel, Garibaldi nu l-a putut prsi pe Victor Emmanuel, dei acesta a avut o cu
totul alt mentalitate dect el. Mentalitile, cnd se refer la realitatea exterioar, nu la oameni, in de
epoc, nu de individualitate, care merge din via pmnteasc n via pmnteasc.

A vrea s iau un alt exemplu, care mi s-a prezentat ntr-un mod remarcabil. Eu aveam un profesor de
geometrie [ Nota 18 ], pe care l preuiam foarte mult. Poate dumneavoastr tii, din relatarea vieii
mele, c geometria face parte dintre lucrurile crora le datorez cel mai mult n viaa mea, ca stimulent.
Astfel, eu l preuiam foarte mult pe acest profesor de geometrie. Din faptul c el era un excelent
constructor de figuri, s-ar putea, ce-i drept, deduce c eu l iubeam mult fiindc mie mi plcea s
construiesc figuri i, de asemenea, fiindc el prezenta ceea ce urmrea s arate cu un adevrat spirit de
independen i cu ntregul caracter specific al gndirii geometrice. El era ntr-un mod att de exclusiv
geometru, nct, de exemplu, nu era deloc matematician, ci numai geometru. n acest domeniu, era
genial, dar nu avea nici o cunotin, nici o cunotin real n domeniul matematicilor. Dar el tria
tocmai ntr-o epoc n care ntreaga geometrie descriptiv, specialitatea sa, era pe cale de a se
transforma. El a rmas la vechea geometrie descriptiv. Aceasta era la el o trstur caracteristic.
Dar, pentru cercettorul ocult, un alt lucru era cu mult mai caracteristic. El avea ceea ce se numete un
picior diform. Acum, caracteristic este faptul c, bineneles, nu materia fizic se metamorfozeaz, ci
se metamorfozeaz fora pe care o poart un om, ntr-o ncarnare, n picioarele sale, modul n care el
se situeaz, prin micrile picioarelor sale, n sfera pcatului sau n sfera binelui. Tot ceea ce este n
legtur cu picioarele poate s se manifeste, ntr-o via pmnteasc urmtoare, n felul n care este
organizat capul, pe cnd ceea ce avem acum n cap se poate manifesta, n viaa urmtoare, tocmai n
organizarea picioarelor. Aceste lucruri se metamorfozeaz ntr-un mod caracteristic. Cel care este
familiarizat cu asemenea lucruri poate vedea, din modul n care pete cineva, din modul n care n
care i pune clciul, degetele de la picioare pe pmnt, poate vedea cum era gndirea lui n
ncarnarea precedent. i cel care urmrete cu privirea natura specific a gndurilor unui om, care
vede dac acesta gndete n mod rapid, superficial, sau foarte cu msur, chibzuit, este adesea condus
s vad cu adevrat cum mergea omul respectiv ntr-o ncarnare anterioar.

Un om care gndete n mod superficial avea n ncarnarea precedent un mers cu pai mruni i
rapizi, i opia doar pe suprafaa solului. Un om care gndete temeinic avea un mers sigur. i tocmai
asemenea detalii aparent de mic importan n via ne ajut s ptrundem mai adnc atunci cnd
cercetm relaiile spirituale mai profunde, i nu pe cele exterioare, abstracte. i astfel, evocnd mereu
i mereu n faa sufletului imaginea profesorului pe care l iubeam, am fost condus pn la ncarnarea
sa trecut. i imaginii sale vine s i se asocieze o alta, cea a unui om care avea i el un picior diform:
Lordul Byron [ Nota 19 ]. Aceti doi oameni se aflau acum n faa mea. i karma profesorului meu,
precum i caracteristica pe care v-am descris-o, m-au condus la constatarea c n secolul 10 sau 11
aceste dou suflete triser, ntr-o ncarnare anterioar, departe, n Europa de Est, c ele se aflaser
cndva sub influena unei legende pline de sens, a unei profeii, a acelei legende care povestete c
palladiumul [ Nota 20 ], care, printr-o anumit vraj, a meninut, de fapt, puterea roman, fusese adus la
Roma din vechea Troie, i la Roma fusese ascuns. Cnd mpratul Constantin a vrut s transfere
romanismul la Constantinopol, el a cerut transportarea cu mare pomp a palladiumului de la Roma la
Constantinopol i a poruncit s fie ascuns sub o coloan, sub o coloan creia i-a dat o form prin care
transprea giganticul su orgoliu. El a pus s fie plasat sus o veche statuie a lui Apollo, dar
modificat n aa fel nct s-l reprezinte pe el nsui. El a luat buci din lemnul Crucii pe care murise
Christos i a pus s se fac din aceste buci de lemn un fel de coroan n jurul capului statuii. El
celebra astfel adevrate orgii ale orgoliului!

Apoi legenda, devenind profeie, anuna c ntr-o zi palladiumul va fi transportat de la Constantinopol

spre Nord, i c atunci s-ar ncarna ntr-un regat slav puterea care era legat de palladium. Cei doi
oameni despre care v vorbesc au auzit aceast profeie i i-au asumat misiunea de a merge la
Constantinopol pentru a aduce palladiumul n Rusia. Ei nu au reuit acest lucru. Dar acest imbold s-a

27
meninut, n special la unul dintre ei, la Byron. Acest imbold s-a transformat n impulsul de a lua parte
la lupta pentru libertate a Greciei, ceea ce n secolul al 19-lea l-a condus aproape chiar de locul unde
cutase palladiumul fizic ntr-o via pmnteasc anterioar.

Vedei dumneavoastr, trebuie s regsim firele care conduc spre epocile trecute. Astfel, am fost
condus cu o alt ocazie, spre o personalitate care a trit n secolul al 9-lea n nordul Franei actuale;
aceast personalitate stpnea, n prima parte a vieii sale, o proprietate ntins, pmnturi mari, el era
pentru acea epoc un om bogat, care, n acelai timp, avea predispoziii rzboinice, care participase la
un mare numr de mici escapade rzboinice de fapt, nimic important. Cnd a atins o anumit vrst,
aceast personalitate a adunat n jurul su nite oameni i ei s-au angajat mpreun ntr-o aventur,
aceast aventur a euat i ea a fost pentru aceast personalitate o uria decepie; ea a trebuit s se
ntoarc acas fr s-i fi atins scopul. Dar, dup cum se petreceau lucrurile n acele vremuri n multe
inuturi, n timpul ct aceast personalitate fusese plecat, pe casa, pe pmntul i pe oamenii si
pusese stpnire altcineva. Personalitatea respectiv, pur i simplu, nu a mai gsit ceea ce i aparinea
acest lucru este ciudat, dar aa s-a ntmplat i ea a trebuit s duc mai departe o via de iobag pe
propriul su domeniu. Aici, noaptea, aveau loc multe ntlniri cu oameni din vecintate i, ntr-un mod
destul de confuz, se cultivau nite idei-for din care nu putea rezulta nimic, atta doar c ele erau
cultivate. Am putea spune c avea loc un adevrat joc dialectic cu aceste idei-for ale revoltei
mpotriva stpnilor actuali aproape ca n vechea Rom. Aceast personalitate putea deveni
interesant, deposedat astfel de bunurile sale, de proprietatea sa i de autoritatea sa obinuit, fr ca
voina s-i fi fost frnt, devenind un agitator n tot inutul, ridicndu-se n special mpotriva celui
care pusese stpnire pe bunurile sale. Aceast personalitate a aprut din nou n secolul al 19-lea i a
devenit, din punct de vedere interior, al gndurilor sale, din punct de vedere sufletesc, ceea ce putea
lua natere n urma acestei ncarnri anterioare, a devenit Karl Marx [ Nota 21 ], liderul socialist.
Gndii-v acum, dragii mei prieteni, ct de mult se limpezete istoria lumii cnd o considerm n
acest fel, cnd putem urmri n mod real sufletele dintr-o epoc n alta; cnd vedem cum este
transportat dintr-o epoc n alta ceea ce apas pe suflete. Prin aceasta, viaa istoric, devenirea i
natura omenirii se mbogesc cu nite corelaii concrete.

De puin timp, am putut atrage atenia, la Dornach, asupra unei alte relaii, care m-a condus n repetate
rnduri, mai ales n timpul rzboiului, i anume la sfritul rzboiului, s atrag atenia asupra faptului
c oamenii nu trebuie s se lase prea orbii de o anumit personalitate a epocii actuale. Eu am atras
atenia, deja n cursul inut la Helsingfors, n 1913 [ Nota 22 ], asupra unei capaciti absolut limitate,
despre care este vorba aici. Toate acestea s-au ntmplat pentru c mi s-a clarificat raportul dintre un
urma al lui Mahomed, Muawija [ Nota 23 ], care a trit n secolul al 7-lea, i Woodrow Wilson [ Nota
24 ]. ntregul fatalism care trise odinioar n personalitatea lui Muawija a reaprut n fatalismul
absolut inexplicabil, i care nu voia s fie dect un fatalism al voinei, n fatalismul lui Woodrow
Wilson. i a vrea s spun c cel care vrea s caute o dovad, o origine a celor paisprezece puncte
cunoscute [ Nota 25 ], o poate gsi n Coran. Acestea sunt corelaiile, dragii mei prieteni! Cnd e vorba
despre asemenea lucruri, nu e voie s domneasc nici cea mai mic simpatie sau antipatie, nu trebuie
s domneasc nici o critic, trebuie s fie prezent numai obiectivitatea cea mai pur. Dar aceast
obiectivitate conduce de la un punct al istoriei n care apare un suflet, la un alt punct. i putem spune,
desigur, c atunci cnd omenirea va fi depit puin ceea ce nc mai rezult astzi din epoca
materialist, atunci ne vom pleca urechea i ochiul la aceste lucruri. i atunci ne vom simi cu totul
altfel n snul civilizaiei moderne, fiindc o vom vedea n corelaiile ei; nu numai n ceea ce are ea
mort, ci n ceea ce este viu. Despre aceasta este vorba aici. ntreaga devenire istoric va fi vie. Pentru
a depi punctul mort al evoluiei n care se gsete el acum, omul are nevoie de spirit viu, nu de
spiritul abstract i mort al simplelor idei.

Studiul istoriei se apropie, poate, de spiritual doar fr voie, aa cum am explicat n conferina mea
public acum cteva zile [ Nota 26 ], dar el trebuie, totui, s o fac. Cci prezentarea exterioar a

28
istoriei, care se bazeaz numai pe documente, este n realitate, plin de lucruri de neneles. Apare
brusc ceva despre care nu se poate nelege absolut deloc de unde vine. De ce? Fiindc nu i se cunosc
originile. Originile s-au pierdut. Tocmai cnd suntem n cutarea acestor origini, multe lucruri prind
via, n devenirea istoric. Dar prin aceasta ies la iveal i multe lucruri svrite de oameni pentru a
transforma istoria, tocmai n ceea ce privete lucrurile importante, n ceva fals, neadevrat.

Dragii mei prieteni, vi se va prea paradoxal i ciudat faptul c cercettorul spiritual trebuie s
constate cum, ntr-un trecut relativ apropiat, o minunat capodoper a poeziei s-a pierdut, pur i
simplu, din cauza ostilitii unui anumit curent spiritual. n primele secole ale evoluiei cretine exista,
n regiunile meridionale ale civilizaiei europene, o capodoper care zugrvea natura cea mai luntric
a civilizaiei n mersul ei, imediat dup apariia cretinismului n evoluia omenirii europene. Aceast
capodoper, o dram epic, n felul ei, o epopee dramatic, zugrvea felul n care omul, dup ce
tnrul cretinism apruse i ncepuse s acioneze, nu se poate apropia de Entitatea real i adevrat
a lui Christos, ci trebuie s treac printr-o pregtire absolut special n Misterii pentru a ajunge la
adevrata Entitate a lui Christos.

Pentru a vedea despre ce este vorba, trebuie s ne clarificm urmtorul lucru. Christos a explicat
foarte clar discipolilor si celor mai intimi cum n acea entitate care era Iisus cel nscut n Orient a
intrat umplndu-l, n al treizecilea an al vieii sale, Christos ca Fiin Solar, ca Fiin cosmic. Iisus
din Nazareth s-a nscut ntr-o religie lunar; cci ce era religia lui Iahve, religia lui Iehova? Cine era
Iahve nsui? Cnd oamenii ridicau privirea spre Iahve, ei ridicau privirea spre Eul uman dependent n
mod direct de forma uman fizic, de aceast form uman care se nate o dat cu noi. Dar ceea ce se
nate o dat cu noi, ceea ce se constituie n noi, ceea ce se plsmuiete n noi prin faptul c suntem
formai n trupul matern pentru a deveni un Eu, este dependent de forele Lunii. Iahve este, de fapt, o
divinitate lunar. i cnd oamenii ridicau privirea spre Iahve, ei spuneau: Iahve este conductorul
entitilor lunare de la care provin forele care l introduc pe om n existena fizic pmnteasc. Dar
dac n om ar aciona numai forele lunare, el nu ar putea depi niciodat ceea ce este integrat n el ca
predispoziie n cadrul vieii pmnteti. Omul nu ar mai putea face acum acest lucru; el o putea face
n vechile timpuri. Cnd ne ntoarcem napoi pn la epocile pmnteti preistorice, gsim ceva foarte
ciudat, care i face omului de astzi o impresie ciudat. Constatm c oamenii cea mai mare parte a
unei anumite categorii de oameni treceau n al treizecilea an al vieii lor printr-o transformare
complet a sufletului. Orict de ciudat i de paradoxal pare aceasta oamenilor de astzi, aa se
ntmpla, totui, n acea epoc din care Vedele nu ne transmit dect un ecou. Existau odinioar n
vechea Indie oameni care, cnd ntlneau un alt om pe care l vzuser cu trei ani mai nainte, puteau,
eventual, afla despre acest om c l vzuser; dar nu l recunoteau. Ei uitaser tot ceea ce triser
nainte de vrsta de treizeci de ani, uitaser totul, pn i identitatea propriei lor persoane. i astfel,
exista chiar o instituie noi am numi astzi aceast instituie birou, totul este astzi birou i serviciu
, aceast instituie exista; o asemenea personalitate trebuia s se duc la acest birou i s spun unde
se nscuse i cine era. Aceste personaliti primeau apoi n Misterii mijloacele de a-i aminti din nou
viaa lor pn la vrsta de treizeci de ani. Acestea erau cele care mai trziu au fost numite nscute de
dou ori, care i datorau prima lor existen forelor lunare, iar a doua existen puterilor solare.

Aceast metamorfoz care se producea n timpurile trecute n cursul vieii pmnteti ntr-o form
deosebit de radical, i care se numea a doua natere, era atribuit Soarelui; i pe bun dreptate, cci
puterile solare sunt n legtur cu tot ceea ce poate face omul liber din sine nsui. Dar, ncetul cu
ncetul, evoluia omenirii ajunsese la un punct n care aceasta nu mai fcea parte din evoluia omului,
omul nu mai trebuia s devin contient n fizic de ntinderile universului care se deschideau n faa
privirii sale. Iulian Apostatul [ Nota 27 ] a vrut s atrag atenia asupra acestui lucru, s arate c nc
mai exist; el a trebuit s plteasc acest fapt cu viaa. Dar Christos a vrut, conferind Cuvntului Su
putere, s-i aduc omului prin moral, prin aprofundare moral-religioas, ceea ce nu-i d natura. El a
fost cel care i-a nvat pe oameni astfel: Dac simii cum simt Eu, dac, n loc s v uitai la Soare,

29
v uitai s vedei ce a fost trezit n Mine, care, ultimul, am primit la vrsta de treizeci de ani Cuvntul
Solar, atunci vei regsi drumul spre ceea ce este solar. i nvtorii din Misterii din primele
timpuri ale cretinismului tiau foarte exact c acum urma s se dezvolte inteligena, intelectualitatea,
care, ce-i drept, i aduc omului libertatea, dar l priveaz de clarvederea care l conduce spre
spiritualitatea Cosmosului.

De aceea, aceti nelepi ai vechilor Misterii cretine au ntemeiat un fel de nvtur comunicat n
aceast dram epic, n aceast epopee dramatic despre care v vorbeam. Aici era zugrvit un
asemenea discipol al Misteriilor cretine, care, prin sacrificiul intelectului, pe care discipolul trebuia
s-l fac ntr-o anumit etap precis determinat a tinereii sale, urma s fie introdus n adevratul
cretinism, pentru ca s-i fie revelat aceast concepie: Christos este o Fiin Solar, care a tri n
Iisus din Nazareth ncepnd din al treizecilea an al su. n mod emoionant, drama prezint cum, n
tinereea sa, un om care aspir s cunoasc adevrata natur a cretinismului i sacrific intelectul,
adic face fa de puterile superioare ale lumii jurmntul sfnt de a nu rmne la intelectualitate, ci
de a se adnci n propriul su interior, pentru a cunoate cretinismul nu numai ca pe un fapt istoric-
tradiional, ci ca pe o realitate cosmic, de a vedea n Christos pe Cel care poart n sine Entitatea
Solar ca spiritualitate. Scena care prezenta aceast metamorfoz a unei entiti umane care i
sacrific intelectul era o scen dramatic grandioas, cu un coninut grandios. i omul care primea
cretinismul numai sub form de cuvinte ale Evangheliei aa cum s-a ajuns mai trziu se
transform ntr-un om care nva s-i ndrepte privirea spre realitatea cosmic, ntr-un om care
contempl legtura lui Christos cu Cosmosul. Aceast veche dram epic zugrvea prin acest erou al
su felul cum devine omul clarvztor pentru cretinismul ca realitate cosmic. Biserica catolic a
avut grij ca orice urm a acestei drame s dispar. Din ea nu a rmas nimic, Biserica catolic era
destul de puternic pentru a face aa ceva. De exemplu, doar ntmplrii i se datoreaz faptul c s-a
pstrat o copie din operele unei personaliti care a trit la curtea lui Carol Pleuvul, i despre care
altfel nu am fi tiut nimic: Scotus Erigena [ Nota 28 ].

Celui care vede asemenea lucruri nu i se va mai prea att de paradoxal c trebuie s menionm prin
cercetare spiritual aceast dram epic, aceast epopee dramatic, n care este zugrvit n mod exact
transformarea unui om care face jurmntul sfnt de a-i sacrifica intelectul, i prin aceasta i se
deschid cerurile. Tradiia a pstrat mai multe fragmente din acea epopee dramatic, adesea modificat,
n care nu mai sunt cuprinse marile contexte i nu mai sunt cuprinse mai ales sub forma vechilor
imagini; cci coninutul pe care l zugrvea aceast oper de art devenise adesea o tem pentru
pictur. Dar i tablourile au fost distruse, s-au mai pstrat numai aceste tradiii, i ceva a mai fost
cultivat ntr-un cerc din care fcea parte profesorul lui Dante, Brunetto Latini [ Nota 29 ]. Dante a mai
nvat ceva de la profesorul su, desigur, nu foarte exact, dar a nvat din aceste elemente
tradiionale, i n Divina Comedie a lui Dante mai triete ceva din acea epopee dramatic. Dar acea
oper a existat cndva, aa cum exist Divina Comedie nsi.

Dumneavoastr vedei, istoria nu coincide cu realitatea, i cercetarea pur spiritual ar trebui s aduc
la lumin multe lucruri din ceea ce a fost distrus de adversari. Cci, dintr-o anumit direcie, exist tot
interesul s se distrug cu totul ceea ce atrage atenia asupra faptului c Entitatea lui Christos vine din
Cosmos. Naterea lui Christos a fost deplasat de la anul al treizecilea spre momentul n care se
situeaz naterea fizic. Dar nu s-ar fi putut face toate acestea, care au devenit acum tocmai doctrina
cretin, dac nu ar fi fost eliminat acea dram despre care am vorbit eu astzi. Cercetarea spiritual
va trebui s joace cndva un rol important n cadrul civilizaiei. Dumneavoastr cunoatei deja
caracterul teribil de duntor al acelor boli care i fac apariia, cum s-a ntmplat cu cineva pe care eu
l cunoteam bine, care avea o poziie social foarte nalt; ntr-o bun zi, el i-a prsit casa i
familia, s-a dus la gar, a luat un bilet pentru o staie ndeprtat, i, dintr-o dat, a uitat tot ceea ce
trise pn atunci. Intelectul su era normal, dar memoria i era complet perturbat, i cnd a ajuns la

30
acea staie, el a luat un alt bilet, parcurgnd astfel Germania, Austria, Ungaria, Galiia i n cele din
urm i-a regsit memoria ntr-un azil pentru sraci din Berlin.

Este cu adevrat ruina Eului ntreg, cnd omul uit ce a trit. Ar fi, de asemenea, ruina Eului
civilizaiei, a Eului omenirii europene, dac ea ar uita complet prin ce a trecut n istorie, ce a fost
eliminat din ea. Numai tiina spiritual i mai poate reda acest trecut.

Numai c pn i unor oameni care sunt relativ binevoitori, pn i acestora, dragii mei prieteni, li se
pare cu totul straniu ceea ce are de spus tiina spiritual. Nu putem citi fr o anumit ironie ceea ce
un spirit de altfel att de promitor ca Maurice Maeterlinck a scris despre mine, ntemeietorul
antroposofiei, sub titlul Marele secret [ Nota 30 ]. Maurice Maeterlinck nu poate nega faptul c n
primele introduceri ale crilor mele se afl mereu ceva absolut raional. Acest lucru l surprinde. Dar,
dup aceea, el ajunge la ceva care l ncurc teribil, pe care nu l poate depi. Am putea parafraza aici
un cuvnt al lui Lichtenberg [ Nota 31 ]: Cnd nite cri i un om se ciocnesc i cnd sun a gol, acest
lucru nu se ntmpl ntotdeauna din cauza crii. Dar lucrurile stau astfel Maurice Maeterlinck este,
cu siguran, o culme a culturii noastre moderne , gndii-v numai, ntlnim la el aproape literal
fraza urmtoare: n introducerile la crile sale, n primele capitole, Steiner se arat ntotdeauna un
spirit larg, logic, care cumpnete lucrurile; dar apoi, n capitolele urmtoare, este ca i cum ar deveni
nebun. Ei bine, dragii mei prieteni, unde este consecvena? El spune: Primul capitol: un spirit larg,
logic, care cumpnete lucrurile. Ultimul capitol: nebun. Acum, cartea este terminat, el ajunge la alta.
i din nou, la nceput: spirit larg, logic, care cumpnete lucrurile, i la urm: nebun. Am scris o serie
ntreag de cri, i astfel eu a fi folosit acest procedeu cu o anumit virtuozitate: Primul capitol: un
spirit larg, logic, care cumpnete lucrurile; apoi: nclcit, scrntit. Astfel c eu, n crile mele, dup
prerea lui Maurice Maeterlinck, jonglez. Dar acest mod arbitrar de a aborda lucrurile nu a fost nc
descoperit n casele de nebuni.

Acum, vedei dumneavoastr, noi ne aflm ntr-o confuzie i mai mare cnd abordm crile
oamenilor care l consider pe altul scrntit. i putem astfel vedea ironia cu care trebuie s primim
anumite lucruri de acest fel, ct de greu le este nc oamenilor prezentului s se adapteze unei
adevrate cercetri spirituale. Totui, ea trebuie s vin. i, pentru ca noi s nu ne reprom, dragii
mei prieteni, c nu am fi folosit puterea necesar pentru a aduce o aprofundare spiritual, a avut loc
Congresul de Crciun, care trebuie s fie o piatr de hotar n evoluia Societii Antroposofice, aa
cum am artat-o deja; care trebuie, nainte de toate, s inaugureze o perioad a micrii antroposofice
n care se va vorbi fr team despre realitile concrete ale vieii spirituale, aa cum am fcut i astzi
i n conferinele anterioare. Este, ntr-adevr, necesar o putere, un impuls mai mare dect nainte,
pentru ca spiritul de care omenirea are nevoie s ptrund n ea.

De aceea, dragii mei prieteni, am ncercat cu adevrat cea mai profund satisfacie c am putut s v
conduc puin spre profunzimile vieii spirituale n cursul acestor unsprezece conferine pe care le-am
prezentat, fie n mod public, fie ntr-un cerc mai mult sau mai puin restrns. i, cu aceast satisfacie
profund, permitei-mi s-mi exprim mulumirile cele mai cordiale pentru cuvintele pline de cldur,
sincere, pe care domnul profesor Hauffen le-a rostit astzi aici, la nceputul acestei ore. V mulumesc
din toat inima pentru primirea dumneavoastr, pentru tot ceea ce sufletele dumneavoastr mi-au
oferit n timpul prezenei mele aici. i dumneavoastr putei fi convini c voi purta n suflet
frumoasele cuvinte rostite de domnul profesor Hauffen, i ele vor fi izvorul de unde voi scoate
gndurile pe care vi le voi trimite mereu i care, dac i ating scopul, vor sta n preajma
dumneavoastr cnd v vei desfura activitatea aici. Noi, ca antroposofi, dei ndeprtai unii de alii
n spaiu, suntem unii prin inim, i, desigur, trebuie s ne aducem aminte i s tim c suntem unii.
Aici, la Praga, mi-a fost dat timp de muli ani, s vorbesc despre manifestrile cele mai diverse ale
vieii spirituale i acest fapt mi-a adus ntotdeauna o profund satisfacie. Iar de data aceasta n mod
absolut deosebit, pentru c inimilor i sufletelor dumneavoastr le-au fost cerute nite eforturi care

31
 sunt relativ noi, pentru c a trebuit s v deschidei fa de ceea ce aveam s v comunic de data
aceasta a putea spune, rspunznd unei misiuni spirituale cu o mai mare disponibilitate. Cnd
spun: unei misiuni spirituale, noi interpretm acest cuvnt spunndu-ne: n spirit, noi rmnem unii.
Comitetul de conducere care a fost format la Dornach este mic; fac parte din el numai acei oameni
care pot fi intim unii cu mine, pentru ca, pornind de la aceast iniiativ, ei s poat realiza ceea ce
trebuie s fie realizat. Numai c ceea ce trebuie s fie realizat nu va putea fi realizat dect dac toi
prietenii dragi colaboreaz din toat inima i mai ales dac ei se unesc ntr-o gndire comun, ntr-o
simire comun, ntr-o voin comun spiritual antroposofic.

Primii aceasta mpreun cu mulumirile mele ca pe un cordial rmas bun, dar care nu vrea s fie o
desprire, ci vrea s fie altceva, preludiul unei comuniti spirituale. Aceast comunitate trebuie s
rmn, n fond, ceea ce reiese din fiecare cuvnt al nostru. Toate cuvintele care sunt rostite ntre noi
trebuie s slujeasc pentru a ne uni tot mai strns. n acest sens, permitei-mi, dragii mei prieteni, s
v promit, cu inima plin de emoie, c voi fi cu dumneavoastr, c gndurile mele vor fi prezente n
mijlocul dumneavoastr, c ele vor cuta n mijlocul dumneavoastr unul din locurile n care trebuie
s acioneze n mod just voina antroposofic, n care trebuie s acioneze curentul spiritual
antroposofic. Fie ca, n acest sens, s ne desprim numai trupete, dar s rmnem unii, n acest sens,
n spiritual, din toat inima!

ANTROPOSOFIA CA BAZ A CUNOATERII SPIRITUALULUI DIN LUME I DIN OM I

CA IMPULS SUFLETESC PENTRU O VIA MORAL I RELIGIOAS

CONFERINA A CINCEA

Paris 23 mai 1924

Ultima dat cnd am avut ocazia s vorbesc cel puin unora dintre dumneavoastr, Goetheanumul
nostru din Dornach mai exista nc. A fost atunci o mare satisfacie pentru mine s pot vorbi n faa
unui grup de prieteni francezi. Aceast satisfacie este rennoit astzi prin faptul c, la invitaia
prietenilor francezi, mi se ofer posibilitatea de a trata aici despre unele domenii ale antroposofiei
noastre. Mulumesc pentru aceast amabil invitaie, n special domnioarei Sauerwein [ Nota 32 ], i
mi exprim, de asemenea, satisfacia c domnul Sauerwein [ Nota 33 ], care a tradus n francez att de
frumos i cu atta amabilitate conferinele mele de la Dornach, s-a declarat gata s-i asume i la Paris
aceast sarcin. i sunt recunosctor n mod deosebit pentru aceasta.

Anumite lucruri s-au schimbat n micarea antroposofic, datorit faptului c, ntr-un timp relativ
scurt dup ce am fost lovii de nenorocirea incendiului, am putut ine Congresul de Crciun, la care
prietenii notri antroposofi au luat parte n numr att de mare, Congres care a dat, dup cum cred, un
impuls nou micrii antroposofice, n special n ceea ce privete coninutul activitii antroposofice
nsei. Elementul nou n micarea antroposofic const n faptul c a trebuit s mi asum eu nsumi
sarcina preediniei, n timp ce pn atunci ea fusese exercitat de alii, iar eu nsumi m consideram
numai un nvtor. A fost, dragii mei prieteni, o decizie foarte important i fa de lumea spiritual,
pe care a trebuit s o iau atunci. Cci aceasta era o cutezan. Era o cutezan, deoarece aceast
preluare a conducerii exterioare ar fi putut tot att de bine s provoace o diminuare a revelaiilor din
partea entitilor spirituale, pe care noi trebuie s ne bizuim n mod absolut atunci cnd e vorba de
rspndirea antroposofiei, aceast diminuare a revelaiilor din partea entitilor spirituale ar fi putut
fi cauzat de faptul c eu m lsam absorbit de administrarea exterioar a Societii. Dar astzi eu pot
constata deja un lucru extraordinar de important, faptul c nu aa stau lucrurile, ci, dimpotriv,
ncepnd de la Congresul de Crciun, impulsul spiritual care trebuie s coboare din lumile spirituale
pentru ca micarea antroposofic s-i poat continua n mod just evoluia a crescut considerabil,
32
astfel nct ea a putut s devin, ncepnd de la Congresul nostru de Crciun, din ce n ce mai
esoteric, i va deveni din ce n ce mai esoteric. Desigur, de aceasta este legat i faptul c nite fore
adverse foarte energice vreau s spun, din direcia lumilor spirituale , nite fore demonice, dau
asaltul mpotriva micrii antroposofice. Dar putem spera ntru totul c forele datorate alianei pe care
am putut-o face prin Congresul de Crciun cu puterile spirituale bune, vor fi capabile n viitor s
scoat din joc toate puterile adverse din domeniul spiritual, puteri care se slujesc de unii oameni de pe
Pmnt pentru a-i atinge scopurile lor.

n aceste trei conferine a vrea, dragii mei prieteni, s-mi permitei s art cum pe de o parte,
antroposofia poate tri oferind o cunoatere a ceea ce este spiritual n univers i n om i, pe de alt
parte, aduce la suprafa, dintr-o asemenea cunoatere, adevrate impulsuri sufleteti luntrice pentru
viaa moral i religioas. Prin faptul c pentru om va deveni posibil s ajung, n general, la nite
cunotine care s poat da totodat impulsuri morale i religioase, antroposofia va aduce omenirii cu
totul altceva dect civilizaia ultimelor secole. Boala de care sufer aceast civilizaie provine din
faptul c ea aduce la lumin cunotine de o anvergur grandioas, cunotine din domeniul tiinelor
naturii, economice, filosofice; dar toate aceste cunotine nu ocup dect capul omului. Impulsurile
morale, religioase, trebuie s vin din inim, trebuie s izvorasc din simire. Ele au fost prezente,
bineneles, ca idealuri morale, ca idealuri religioase. Dar tiina modern nu ne poate spune dac n
aceste idealuri morale este cuprins o for destul de puternic pentru ca simirea moral i religioas
s poat crea lumi viabile pentru viitor, cnd lumea fizic actual se va fi prbuit. Doar de aici au luat
natere marile ndoieli ale epocii trecute i ale epocii actuale.

A vrea astzi s examinez omul mai nti sub trei aspecte. Aceast fiin a omului, noi o urmrim, noi
nine suntem ncadrai n ea, cu destinul nostru, ntre natere i moarte. Ceea ce urmrim noi aici este
limitat pe de o parte, de natere, sau mai exact, de momentul concepiei, i pe de alt parte, de moarte.
Naterea i moartea nu sunt viaa, una ncepe viaa, cealalt ncheie viaa. ntrebarea care se pune este
aceasta: Putem noi oare, cnd suntem situai n viaa dintre natere i moarte, putem privi naterea i
moartea n acelai fel cum privim propria noastr via ori viaa altor oameni, sau, dimpotriv, felul
nostru de a privi trebuie s se transforme n ntregime cnd ajungem la cele dou limite, naterea i
moartea? Aadar, s lum astzi n considerare mai nti aspectul morii, care limiteaz ntr-un mod
att de clar existena pmnteasc a omului; acesta s fie primul aspect pe care l vom privi din punct
de vedere spiritual.

n cadrul vieii pmnteti, moartea rpete elementul fizic al omului, care st n faa noastr. n ce fel
rpete ea acest element fizic? Acest lucru l realizeaz Pmntul, cu elementele sale, fie elementul
su propriu, cnd e vorba de nhumare, fie focul, dac e vorba de incinerare. Ce poate face moartea
din acest om fizic pe care l studiem cu ajutorul simurilor noastre fizice, ce poate face ea? Ea nu
poate face altceva dect s-l distrug. S ne ndreptm privirea asupra forelor prezente n jurul nostru.
Cnd cadavrul uman este lsat n voia acestor fore, aceste fore nu construiesc nimic, ele distrug. Am
putea spune: Ceea ce se afl, ca fore ale naturii, de jur mprejurul nostru, nu se afl aici pentru a
construi; cci atunci cnd trupul uman este lsat n puterea lor, se descompune. Trebuie s existe
aadar, altceva care l construiete, altceva dect elementul pmntesc, cci sub aciunea elementului
pmntesc el se descompune.

Dar ntreaga problem ia un alt aspect atunci cnd studiem moartea uman cu ajutorul puterilor de
cunoatere pe care exersarea luntric le scoate din suflet la lumina zilei. Forele de cunoatere
obinuite vd cadavrul, i nimic altceva. Dar dac, prin exerciii luntrice, ajungem la o prim treapt
a cunoaterii, pe care am descris-o n crile mele, la Imaginaie, atunci moartea se transform
complet. La moarte, omul se smulge Pmntului. i cnd dezvoltm facultatea de cunoatere a
Imaginaiei, atunci l vedem pe om, chiar n momentul morii, aprndu-ne, ntr-o viziune direct, sub
form de imagini vii, noi l vedem pe om, la moarte, nu murind, ci nviind din trupul su. Pentru

33
treapta de cunoatere a imaginaiei, moartea fizic se transform n natere spiritual. nainte de
moarte, omul ne apare ca om pmntesc. El poate spune: Eu sunt aici, n acest loc, n afara mea este
lumea. n momentul morii, omul nceteaz s mai fie prezent numai n locul unde se afl cadavrul
su. Existena sa ncepe s se extind pn n deprtrile spaiului cosmic, el devine una cu lumea pe
care pn atunci numai o privea. Lumea din afara trupului su devine acum experien interioar, i, o
dat cu aceasta, ceea ce mai nainte era lume interioar devine lume exterioar, ceea ce mai nainte era
lume exterioar devine lume luntric. De la existena personal, noi trecem la o existen cosmic.
Pmntul acest lucru i se reveleaz cunoaterii imaginative ne d posibilitatea de a trece prin
moarte. El se reveleaz pentru aceast cunoatere imaginativ ca fiind purttorul morii n univers.
Nicieri, n nici una din sferele n care poate avea acces omul, n viaa fizic sau n viaa spiritual, nu
gsim moartea altundeva dect pe Pmnt. Cci, din momentul n care omul a trecut prin poarta morii
i a devenit una cu lumea, ni se ofer un al doilea aspect, un aspect care nu mai este aspectul morii, ci
acel aspect prin care vastele ntinderi ale spaiului ne apar pretutindeni umplute de gnduri cosmice.
Lumea ntreag, Cosmosul ntreg se umple, pentru viziunea spiritual i pentru omul care a trecut prin
moarte, de gnduri cosmice, trind i urzind n ntinderile spaiului. Aspectul spaiului devine
revelator, astfel c atunci cnd trecem prin moarte, noi ptrundem ntr-o lume de gnduri cosmice.
Totul triete i se ntreese n gndurile cosmice. Acesta este al doilea aspect al morii.

Cnd, n decursul vieii pmnteti, ne aflm n faa unui om, avem mai nti n faa noastr
personalitatea omului. El trebuie s vorbeasc, dac vrem s-i cunoatem gndirea. Spunem atunci c
gndurile se afl n el, i ajung la noi prin cuvintele sale. Dar nu descoperim nicieri n cercul vieii
pmnteti gnduri n sine. Ele nu sunt prezente dect n om, i ele provin de la el. Dar cnd pim din
sfera pmnteasc a morii n sfera spaial a gndurilor, acolo, la nceput, nu triete nici o fiin; la
nceput, n ntinderile spaiului ntlnim pretutindeni gnduri cosmice. Ceea ce se ntmpl dup ce
am trecut prin moarte i ptrundem n ntinderile cosmice poate fi comparat cu ceea ce s-ar produce n
lumea fizic atunci cnd, dac am ntlni un om, nu l-am vedea la nceput pe acest om, ci i-am
percepe mai nti gndurile. Am vedea un nor de gnduri. i mai vedem i un al doilea nor: nu
ntlnim fiine, ntlnim gndurile universale, Inteligena cosmic general.

n aceast sfer a Inteligenei cosmice triete omul timp de cteva zile dup moarte. i, n lumea de
gnduri cosmice care urzete aici, iese la suprafa ca element izolat, ca nor distinct, a putea spune,
asupra cruia se fixeaz privirea, ultima existen pe care am trit-o. Aceasta este nscris n
Inteligena cosmic. Ne privim viaa dintr-o dat, ntr-un mare tablou, timp de cteva zile. Cu fiecare
zi sunt cteva zile ceea ce este nscris n Inteligena cosmic pare tot mai mic i n cele din urm
dispare. Acest tablou se extinde n spaiul cosmic i dispare. Pe cnd la sfritul vieii pmnteti este
prezent aspectul morii, la sfritul a ceea ce este trit timp de cteva zile vedem disprnd acest
tablou n deprtrile cosmice. Avem, aadar, primul aspect, pe care l putem numi aspectul morii,
avem al doilea aspect, pe care l putem numi aspectul dispariiei vieii pmnteti. Acesta este, n
realitate, pentru orice om, un moment de o teribil grij, momentul fricii, al groazei de a se pierde cu
toat viaa sa pmnteasc n ntinderile cosmice.

Dac vrem s nelegem mai departe n mod just ceea ce triete omul dup moarte, cunoaterea
imaginativ nu mai este suficient. Trebuie s atingem a doua treapt a cunoaterii, Inspiraia. Treapta
Imaginaiei ne prezint imagini; ele sunt, n fond, ca imaginile de vis. Numai c n cazul imaginilor de
vis nu suntem niciodat siguri c avem o realitate dincolo de ele, pe cnd imaginile datorate
Imaginaiei exprim ntotdeauna prin calitatea lor specific, o realitate. Prin Imaginaie, noi trim ntr-
o lume de imagini care este, totui, o realitate. Noi trebuie s depim aceast lume de imagini, dac
vrem s ajungem s contemplm experienele pe care le face omul dup cteva zile de la moartea sa,
timp n care el i-a vzut tabloul propriei viei.

34
Inspiraia, pe care trebuie s ne-o cucerim dup Imaginaie, sau n acelai timp cu Imaginaia, nu ne
prezint imagini; aceasta este o cunoatere lipsit de orice imagine, o cunoatere prin auzire spiritual.
Cunoaterea inspirat se deschide fa de Inteligena cosmic, fa de gndurile cosmice, n aa fel
nct le auzim n mod spiritual. Din toate prile rsun cu cea mai mare claritate Cuvntul Cosmic;
tim c n spatele acestui sunet exist ceva. Mai nti ni se vestete. i, dup aceea, cnd ne putem
drui acestei Inspiraii, ncepem s percepem n spatele gndurilor cosmice entitile cosmice, prin
Intuiie. Imaginaia percepe imagini ale spiritualului, Inspiraia aude spiritualul vorbind n mod
spiritual. Intuiia percepe nsei fiinele. Eu spuneam: Lumea este plin de gnduri cosmice. Ele nu
se raporteaz nc la nici o fiin, dar noi ajungem s percepem cuvinte n spatele gndurilor, i apoi
ajungem s contemplm entitile cosmice prin Intuiie.

Primul aspect al morii este aspectul pmntesc; al doilea aspect, care ne conduce n ntinderile
spaiului, i asupra cruia noi, ca oameni de pe Pmnt, nu ndreptm de obicei dect o privire lipsit
de nelegere, este cel al dispariiei omului. Apoi, ne apare al treilea aspect, ceea ce, i pentru privirea
sensibil, limiteaz deprtrile spaiului al treilea aspect este aspectul stelelor. Dar stelele nu apar
atunci aa cum le vede privirea fizic. Pentru privirea fizic, ele sunt puncte luminoase care strlucesc
la limita spaiului i spre care se ndrept privirea noastr. Cnd am ajuns la cunoaterea intuitiv,
atunci stelele ne reveleaz fiinele cosmice, fiinele cosmice spirituale. n locul stelelor fizice, noi
contemplm, prin Intuiie, colonii spirituale prezente n snul Cosmosului spiritual, exact n locurile n
care noi presupunem stelele fizice. Al treilea aspect este aspectul stelelor. El ne conduce, dup ce am
cunoscut moartea, dup ce am recunoscut Inteligena cosmic, rspndit prin ntinderile spaiului, el
ne conduce, acest al treilea aspect, n sfera entitilor spirituale ale universului, n sfera fiinelor
cosmice spirituale. El apare ca aspectul omului pind n sfera fiinelor cosmice, dar, o dat cu
aceasta, n sfera stelelor. i, tot aa cum, ntre natere i moarte, pe om l primete Pmntul, acum,
dup ce la cteva zile dup moarte, el a trecut peste abisul Inteligenei cosmice, pe om l primete
lumea stelelor. Pe Pmnt, omul era o fiin pmnteasc printre alte fiine pmnteti; dup moarte,
el devine o fiin cereasc printre alte fiine cereti.

Prima sfer n care pete omul este sfera Lunii. Mai trziu, el trece i prin celelalte sfere cosmice.
Poate ar trebui, pentru a v da un mic ajutor, s desenez schematic pe tabl [ Nota 34 ] ceea ce voi
expune. n momentul morii, omul mai aparine sferei Pmntului. n acest moment, tot ceea ce poate
cuprinde tiina pmnteasc nu mai are nici o semnificaie pentru om. Pe Pmnt, noi avem diverse
substane, metale, alte substane. n momentul morii, toate aceste diferenieri dispar. Toate substanele
solide exterioare sunt pmnteti, i omul triete, n momentul morii, n pmnt, n ap, n aer i n
cldur. Cele cteva zile care urmeaz dup moarte vor fi indicate prin aceast sfer albastr, sfera
Inteligenei cosmice. Omul i contempl propria via, el se afl ntre domeniul pmntesc i
domeniul ceresc. La cteva zile dup moarte, el intr n domeniul ceresc, mai nti n sfera Lunii. n
aceast sfer a Lunii, noi, ca oameni, ntlnim la nceput nite fiine cosmice reale, dar nc foarte
asemntoare omului; cci cu fiinele cu care ne ntlnim dup moarte n sfera Lunii, noi am trit
odinioar pe Pmnt. Dumneavoastr vei putea citi, dragii mei prieteni, n crile mele, cum cndva,
Luna, drept n calitate de corp cosmic fizic, s-a separat de Pmnt. Ea fusese unit cu Pmntul i apoi
a devenit un corp cosmic independent. Dar nu numai Luna fizic s-a separat de Pmnt. Existau
odinioar pe Pmnt, printre oameni, marii nvtori ai omenirii, marii nvtori originari ai
omenirii, care i-au adus omului prima nelepciune pe Pmnt. Aceti nvtori originari nu erau
prezeni pe Pmnt ntr-un trup fizic, ci numai ntr-un trup eteric. Cnd omul primea nvturile lor,
el i percepea n interiorul su. Dup ce petrecuser un timp de Pmnt, aceti mari nvtori originari
s-au separat de Pmnt o dat cu Luna i au format pe aceast Lun o colonie spiritual a entitilor
lunare. Aceti nvtori ai oamenilor de pe Pmnt, care au prsit de mult vreme Pmntul, sunt
primele fiine cosmice pe care le ntlnim la cteva zile dup moarte.

35
Acest timp pe care omul l petrece dup moarte mpreun cu fiinele lunare este cel al unei viei care
se afl ntr-un raport ciudat cu existena de pe Pmnt. Cnd ptrundem, cu ajutorul cunoaterii
suprasensibile, n viaa unui asemenea om dup ce a murit, s-ar putea crede c aceast via ar fi mai
volatil, mai puin dens dect viaa pmnteasc, s-ar putea crede, ntr-un fel, c, n comparaie cu
viaa pmnteasc, omul duce mai curnd o existen n stare gazoas. Dar nu aa stau lucrurile. Cnd
participm, cu ajutorul cunoaterii suprasensibile, la viaa pe care o duce omul dup moarte, ni se
arat c o lung perioad de timp omul duce o via care acioneaz asupra lui ntr-un mod mult mai
real dect viaa pmnteasc i n comparaie cu care aceast via pmnteasc este adesea un vis. Ea
dureaz aproximativ o treime din timpul existenei pmnteti. Existena care ncepe imediat la cteva
zile dup moarte, existena pe care am descris-o, variaz de la om la om. Cci ce trim atunci? Cnd,
pe Pmnt, omul i contempl retrospectiv viaa pmnteasc, el se druiete unei iluzii. El nu vede
dect zilele, el nu ine seama de ceea ce a trit n mod spiritual n timpul somnului. Viaa este astfel
fcut nct, dac nu suntem nite mari somnoroi, dormim timp de o treime din via. Asupra acestei
treimi se ndrept acum privirea retrospectiv, facem n mod contient, mpreun cu puterile lunare,
experiena acestei treimi din via. Noi trim aceast experien pentru c marii nvtori originari ai
omenirii i revars existena lor n fiina noastr, triesc mpreun cu noi; trim atunci aceste nopi
petrecute pe Pmnt n mod incontient, le trim ntr-o realitate mult mai intens dect viaa
pmnteasc.

V-a ruga s-mi permitei s ilustrez ceea ce tocmai v-am spus printr-un exemplu: Poate unii dintre
dumneavoastr, dragii mei prieteni, cunosc prima mea dram, sau o alt dram, din dramele-mister,
i tiu c, printre alte personaje, am schiat acolo i un anumit personaj Strader. Acest Strader este
plsmuit artistic dup modelul unei personaliti care pe atunci era n via, dar care acum e decedat [
Nota 35 ]. Nu c a fi reprodus viaa sa pmnteasc, ci figura personajului Strader din dramele-
mister are la baz viaa pmnteasc a unui om care m interesa n cel mai nalt grad, cci, pornind
de la nite condiii relativ modeste, el a devenit mai nti preot, apoi a prsit haina ecleziastic i a
devenit un savant care s-a consacrat tiinei exterioare ntr-un anumit sens raionalist. M interesau
toate luptele luntrice ale acestui om. Am ncercat s-l neleg din punct de vedere spiritual. Am scris
cele patru drame-mister avnd n faa ochilor viaa sa pmnteasc. Datorit interesului pe care l
aveam pentru persoana sa, l-am putut urmri, dup moarte, n perioada pe care a trit-o n sfera Lunii.
El se afl i astzi acolo. Din momentul n care aceast personalitate, aceast individualitate, mi-a
aprut n viaa sa de dup moarte, n ntreaga realitate intens pe care o are acum aceast via,
interesul pe care l putea avea cineva, ntr-un asemenea caz, pentru viaa pmnteasc s-a stins
complet. Triam acum n ntregime mpreun cu aceast individualitate dup moarte, i la mine
aceasta s-a exprimat n aa fel nct n a patra dram-mister a trebuit s las personajul s moar,
fiindc el nu mai era prezent pentru mine ca om pmntesc. Nu dau acest exemplu dect pentru a
accentua aceast afirmaie, c viaa de dup moarte este mult mai intens, mai substanial, trit n
mod luntric mai real dect viaa pe Pmnt, care este ca un vis.

Trebuie s fim ateni la faptul c omul triete, dup moarte, n vastul univers, n Cosmos. Cosmosul
devine acum el nsui. El simte Cosmosul ca fiind propriul su trup, dar simte, de asemenea n sine,
din punct de vedere moral, ceea ce n timpul vieii sale pmnteti i era exterior. Ceea ce se afla n el,
simte n afara sa. S lum un exemplu foarte obinuit. Presupunei c n timpul vieii pmnteti
dumneavoastr v-ai fi lsat cuprins de o emoie, astfel nct ai lovit pe cineva, ceea ce i-ar fi pricinuit
mai nti o durere fizic, apoi o suferin moral. Dup moarte, n sfera lunar, sub influena
individualitilor lunare, dumneavoastr nu trii acum ceea ce ai simit n timpul vieii pmnteti
cnd, ntr-un moment de mnie, l-ai lovit pe omul respectiv, poate i cu o anumit satisfacie intim,
cnd nu ai simit suferina celuilalt acum dumneavoastr simii ceea ce a simit cellalt. Durerea
fizic, mhnirea pe care a simit-o cellalt, aceasta este ceea ce simii dumneavoastr n sfera Lunii.
Dumneavoastr trii interior ceea ce ai fcut sau ai gndit n timpul vieii pmnteti, dar nu aa
cum ai simit-o dumneavoastr, ci aa cum a trit-o cellalt. Astfel, dup moarte, ntr-un interval de

36
timp echivalent cu o treime din existena sa pmnteasc, omul retriete tot ceea ce a gndit sau a
fcut pe Pmnt, sub forma pe care i-o arat fiinele lunare despre care am vorbit, ntr-o realitate
intens, i anume el triete aceast via n sens invers. Dac, de exemplu, eu am trit n sens invers,
mpreun cu el, viaa lui Strader acesta este numele pe care i l-am dat n dramele-mister, dei el s-
a numit altfel a murit n 1912 , el a retrit mai nti ceea ce trise pe Pmnt la urm, apoi ceea ce a
fost mai nainte, i aa mai departe, n sens invers. Cnd apare acum n faa sufletului meu, el
retriete n cealalt sfer, n sfera Lunii, aproximativ ceea ce a trit n anul 1875. El a trit de atunci,
n mod retrospectiv, intervalul dintre 1912 i 1875 i va continua astfel pn la ziua naterii sale.

Astfel, dup moarte, omul i triete n sens invers viaa pmnteasc, ntr-un interval de timp
echivalent cu o treime din aceast via pmnteasc, n sfera entitilor lunare, care au fost odinioar
fiine pmnteti. Aceast via este primul germene a ceea ce se realizeaz drept karm n
urmtoarele viei pmnteti. n aceast via, care dureaz o treime din timpul vieii pmnteti,
cunoatem cu adevrat, n mod luntric, prin propria noastr simire i percepie, cum au acionat
propriile noastre fapte asupra celorlali oameni. Atunci, dragii mei prieteni, n interiorul omului
spiritual se nal o dorin puternic, existenial, de a compensa ceea ce trim acum n sfera
spiritual, n sfera lunar, prin faptul c am acionat asupra altora de a crea o compensaie. La
sfritul acestei perioade lunare se formuleaz dorina, hotrrea de a ne realiza destinul, n funcie de
faptele i gndurile pmnteti. i dac dorina astfel nscut din experiena retrospectiv, care ne-a
condus pn la natere, s-a eliberat de fric, atunci omul este matur pentru a fi primit n sfera
urmtoare, n sfera lui Mercur. Omul ptrunde atunci n sfera lui Mercur. n aceast sfer a lui Mercur
este ceea ce vom examina n conferina urmtoare , omul afl, prin intermediul entitilor n
domeniul crora el ptrunde, entiti care nu au fost niciodat fiine pmnteti, ci ntotdeauna fiine
suprapmnteti , el afl n domeniul acestora cum i va putea modela n continuare destinul.
Urmeaz aadar, s-l urmrim prin sfera lui Mercur, prin sfera lui Venus i prin sfera Soarelui, pentru
a afla ce triete el ntre moarte i o nou natere, ce existen spiritual duce el, conform cu ceea ce a
trit printre fiinele pmnteti ntre natere i moarte. Cci omul i triete viaa total n existena
pmnteasc dintre natere i moarte i n existena cereasc dintre moarte i o nou natere. Din
aceasta const ansamblul existenei sale: Cum? despre aceasta vom vorbi n conferinele urmtoare.

CONFERINA A ASEA

Paris, 24 mai 1924

M-am strduit ieri s v art cum omul, dup ce trece prin poarta morii, se nal la primele
experiene ale lumii suprasensibile, pe care le face n primele decenii care urmeaz dup moartea sa.
Am artat cum omul petrece un anumit timp n acea regiune pe care o putem numi regiunea lunar, i
cum, n aceast regiune lunar, el intr n relaie cu entiti care au fost odinioar legate de Pmnt,
care nu triau pe Pmnt ntr-un trup fizic, ci ntr-un trup eteric i, pe vremea cnd aceste entiti erau
nvtorii omenirii originare, ele i-au inspirat omului acea nelepciune profund care exista odinioar
pe Pmnt i care s-a stins ncetul cu ncetul. Cnd Luna s-a separat de Pmnt, aceste entiti au
prsit i ele Pmntul; ele i continu existena pe Lun, i omul le ntlnete din nou dup ce a
trecut prin poarta morii i trebuie s aib acea viziune de ansamblu, a ceea ce triete el, de fapt, n
timpul existenei sale pmnteti, ntr-o realitate mult mai intens, pe care am caracterizat-o ieri.

Am artat deja c omul, dup ce a stat destul de mult timp n regiunea lunar, gsete accesul n
regiunea lui Mercur, unde ntlnete nite fiine care l conduc mai departe, ntr-o regiune a
universului unde locuiesc cu totul alte fiine dect pe Pmnt. Dar aceasta este o regiune creia omul
i aparine ntre moarte i o nou natere, tot aa cum n viaa sa pmnteasc el a aparinut
Pmntului i realitii sale.

37
Permitei-mi, dragii mei prieteni, s continui mica schi pe care am nceput-o ieri. Putem porni de la
faptul c omul, cnd trece prin moarte, ceea ce, de fapt, dureaz foarte puin timp , i triete
existena n elemente, n pmnt, ap, foc i aer. Tot ceea ce ne apare pe Pmnt sub aspectul de
substane difereniate, metale, toate celelalte substane, toate acestea dispar n momentul morii. Toate
substanele solide sunt pmnt, toate substanele lichide sunt ap, toate substanele gazoase sunt aer, i
tot ce manifest cldur este cldur. n aceast mptrit difereniere a substanelor triete omul n
momentul morii sale. El trece dup aceea prin regiunea pe care am caracterizat-o ca fiind regiunea
Inteligenei cosmice, n care urzesc i triesc gnduri, i unde nu st dect cteva zile. Apoi ajunge n
regiunea lunar, pe care am descris-o, i de aici n regiunea lui Mercur.

A vrea s repet nc o dat aceast schi: regiunea elementelor, regiunea Inteligenei cosmice. i
apoi, omul ajunge n regiunea astrelor, mai nti n regiunea Lunii, apoi n regiunea lui Mercur.

S ncercm acum s ne reprezentm n mod clar cum poate aciona viaa omului, mai nti n
regiunea lunar, ntr-un mod determinant asupra karmei sale ulterioare. Am fcut ieri aluzie la aceasta.
Lucrurile se prezint astfel: Omul care moare a svrit n timpul vieii sale pmnteti diferite fapte;
unele bune, altele rele. Cu toate aceste fapte el se prezint n timpul acelei viei pe care am descris-o
ieri, n faa entitilor pe care le putem numi entiti lunare. Aceste entiti lunare exercit o judecat
sever, o judecat cosmic: ce valoare are fiecare fapt, ca fapt bun, pentru univers n ansamblul
su, ce valoare are o fapt rea, o fapt nedreapt, pentru univers n ansamblul su. i omul este obligat
atunci s abandoneze n regiunea lunar toate faptele prin care a adus prejudicii Cosmosului. Omul
trebuie s abandoneze rezultatele faptelor sale rele n regiunea lunar. El i abandoneaz astfel o
parte din sine nsui. Trebuie s ne fie clar faptul c omul, mult mai mult dect se crede, constituie o
unitate cu tot ce face, cu tot ceea ce a svrit. Oarecum, ntreaga fiin a omului este unit cu fapta
bun, cu fapta rea. Dac trebuie s lsm n urma noastr rul pe care l-am fcut, atunci trebuie s
lsm i o parte din noi nine. n realitate, noi nu prsim regiunea lunar dect cu binele pe care l-
am fcut pentru univers. Prin aceasta, suntem, ntr-un fel, cnd trecem dincolo de regiunea lunar, un
om mutilat, i suntem cu att mai mutilai, cu ct am unit cu propria noastr fiin mai multe gnduri
rele. Noi trebuie s lsm n urma noastr tot atta din noi nine cte prejudicii am adus universului.

Dac vrem s studiem drumul ulterior al omului n cursul vieii dintre moarte i o nou natere,
trebuie s lum n considerare urmtoarele: Omul, aa cum se afl el aici, pe Pmnt, este constituit
din nite pri care se deosebesc n mod clar unele de altele. Regiunea capului este relativ cea mai bine
format, ea exist deja n forma sa general n embrion, nainte de natere, ea este, aadar, relativ
perfect, n timp ce restul corporalitii omului este, n viaa embrionar, mai puin perfect. ntr-un
anumit sens, aceast deosebire se menine n timpul ntregii viei pmnteti. Partea cea mai elaborat
a omului este regiunea capului; celelalte regiuni ale omului sunt mai puin elaborate. Dar se ntmpl
tocmai aceasta: ceea ce rmne din capul uman, dup moarte, extractul spiritual al capului, dispare cel
mai rapid dup moarte n lumea spiritual, dispare, ntr-un fel, aproape n ntregime cu ocazia trecerii
prin regiunea lunar. Firete, trebuie s m nelegei bine: materia fizic a capului se descompune o
dat cu cadavrul; dar n cap nu se afl numai materia fizic, avem i nite puteri care modeleaz i
nsufleesc acest trup fizic, nite puteri suprasensibile; acestea trec prin poarta morii, le vedem cu
ajutorul cunoaterii imaginative dup moarte, cnd percepem forma spiritual a omului; numai c
vedem aceast form spiritual a capului disprnd, tergndu-se treptat. Ceea ce rmne, de fapt,
ceea ce poate fi mutilat, este tot restul formei umane, n afar de cap. Cu aceast parte a formei
umane, care este, aadar, mai mult sau mai puin complet la intrarea n sfera lui Mercur, dac omul a
fost n esen un om bun, dar care intr n sfera lui Mercur foarte mutilat dac el a fost un om ru, cu
aceste puteri care ne nvluie sufletul, cu aceste puteri ne continum existena ntre moarte i o nou
natere. Pe baza acestor puteri trebuie s ne modelm ntreaga via dintre moarte i o nou natere.
Entitile spirituale care locuiesc n sfera lui Mercur, care nu au fost niciodat oameni, care nu au
mbrcat niciodat form uman i n preajma crora ajungem acum, au o sarcin foarte important.

38
Cci de acest om fr cap scuzai-mi expresia , dup ce impuritile morale au fost abandonate n
regiunea Lunii, de acesta este legat tot ceea ce a trit omul ca sntate sau boal. Se ntmpl acum un
lucru foarte important, cci este foarte semnificativ, un lucru care surprinde i frapeaz n cel mai nalt
grad, faptul c omul depune n regiunea Lunii impuritile morale, dar ceea ce l-a afectat ca boal nu
este abandonat acolo, ci poate fi abandonat de om numai n regiunea lui Mercur, prin intermediul
entitilor care nu au fost niciodat oameni. i este ceva extraordinar de important s inem seama de
acest fapt, anume c efectele spirituale ale bolilor sunt terse din fiina omului n cursul trecerii sale
prin regiunea lui Mercur. i observnd aceasta, simim cum se ntreptrund n lumea astrelor, care este
adevrata lume a Zeilor, elementul fizic i elementul moral. Impuritile morale nu pot ptrunde n
lumea spiritual, ele rmn, ca s spunem aa, n regiunea Lunii, care, de asemenea, ia parte la ceea ce
fac oamenii, deoarece locuitorii ei sunt fiine care au trit printre oameni. Pe Mercur triesc fiine care
nu au locuit niciodat pe Pmnt. Aceste entiti sunt cele care l elibereaz pe om de bolile sale.
Omul vede atunci aceste boli ca i cum s-ar scurge n ntinderile cosmice, n Cosmosul spiritual;
efectele spirituale ale bolilor oamenilor sunt aspirate de Cosmosul spiritual, se deverseaz acolo i
sunt absorbite chiar cu un fel de satisfacie. Dar omul care triete toate acestea ntre moarte i o nou
natere simte n acest moment prima impresie care este propriu-zis pur spiritual i care l ntmpin,
totui, ntr-un mod tot att de real cum l ntmpin n realitate Pmntul. n acelai fel cum simim
aici, pe Pmnt, vntul, fulgerul, curgerea apei, noi simim, dup ce am trecut prin poarta morii i am
intrat n regiunea lui Mercur, dispariia efectelor spirituale ale bolilor, vedem absorbite de fiinele
spirituale aceste efecte spirituale ale bolilor, i impresia noastr este aceasta: Acum, o, Zei, mi suntei
favorabili! Eu menionez aceasta n prim instan mine vom aborda mai ndeaproape acest lucru
,simim c Zeii ne acord iertarea lor pentru rul care a fost fcut pe Pmnt, prin faptul c efectele
bolilor se deverseaz n ntinderile cosmice.

Aceasta este o realitate foarte important din domeniul vieii noastre ntre moarte i o nou natere.
Asemenea realiti erau cunoscute odinioar, tocmai pe vremea cnd aceste entiti, care au fost marii
nvtori ai omenirii, i care au devenit apoi locuitorii Lunii, i-au nvat pe oameni. Se tia, de
asemenea, c nu se poate afla adevrul despre natura bolilor dect atunci cnd acest adevr ajunge la
noi prin intermediul fiinelor lui Mercur; de aceea, orice art de a vindeca, orice tiin medical era
taina anumitor Misterii, Misteriile lui Mercur. n aceste Misterii, ntr-adevr, omul nu avea n faa sa
un om, ca n universitile actuale, ci, n realitate, prin intermediul cultului practicat de obicei n
aceste Misterii acionau nite entiti superioare aparinnd lumii astrelor. Zeii nii erau nvtorii
oamenilor, i n timpurile trecute medicina devine acea nelepciune adus oamenilor n mod direct
din Misterii de entitile mercuriene; de aceea, oamenii considerau n mod categoric i aceast
medicin de odinioar ca fiind un dar al Zeilor. n fond, tot ceea ce este rodnic astzi n materie de
medicin, ori provine de la aceste timpuri trecute, fiind o prelungire a ceea ce aflau oamenii de la Zeii
de pe Mercur, ori trebuie s fie regsit prin acele metode care l conduc pe om s rennoade legtura
cu Zeii, s poat nva de la Zei. Vechea nelepciune a secat, a disprut; trebuie s fie gsit o nou
nelepciune, care s se bazeze pe legtura cu Zeii. Aceasta este sarcina antroposofiei n domeniile
cele mai diverse.

Din regiunea lui Mercur, omul ajunge apoi n regiunea lui Venus. Ceea ce poate aduce omul din sine
nsui pn n regiunea lui Venus este transformat de acele entiti care locuiesc pe Venus, entiti i
mai ndeprtate de fiinele pmnteti dect entitile de pe Mercur, n aa fel nct el poate merge mai
departe n domeniul spiritual. Dar acest lucru nu este posibil dect prin faptul c, ptrunznd n
regiunea lui Venus, omul intr ntr-un element nou. Cnd trim aici, pe Pmnt, este important ca noi
s avem idei, concepte, reprezentri. Cci ce ar fi omul pe Pmnt dac nu ar avea reprezentri i idei?
Gndurile care l poart pe om au o mare valoare, i pentru c avem gnduri care valoreaz ceva
suntem, ca oameni, inteligeni. Astzi, aproape toi oamenii sunt inteligeni. n aceast privin, nu a
fost ntotdeauna aa, dar astzi aa stau lucrurile. i ntreaga via de pe Pmnt depinde de acest fapt,
i anume de faptul c oamenii au gnduri. Din aceste gnduri umane s-a nscut tehnica noastr

39
grandioas, toate au luat natere cu ajutorul gndurilor, tot ceea ce realizeaz omul pe Pmnt, bun sau
ru. Dar gndurile mai continu nc s acioneze n regiunea Lunii; cci fiinele din regiunea Lunii i
emit judecata lor n funcie de felul n care din gnduri au izvort fapte bune i rele. Fiinele din
regiunea lui Mercur judec i ele bolile de care ele trebuie s i elibereze pe oameni tot n funcie de
gnduri. Dar, ntr-un anumit sens, aici se afl grania pn la care au importan gndurile i n
general, tot ce mai amintete de inteligena uman. Cci atunci cnd, venind din regiunea lui Mercur,
trecem n regiunea lui Venus, aici domnete ceea ce n viaa pmnteasc este cunoscut sub forma
unui reflex, ca iubire. Iubirea ia locul, ca s spunem aa, nelepciunii. Noi ptrundem n regiunea
iubirii. Omul poate fi condus mai departe pn la existena solar numai prin faptul c iubirea l
transport din sfera nelepciunii pn la existena solar.

Vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, n sufletul dumneavoastr apare o ntrebare cu o anumit
semnificaie: Cum vieuiete, de fapt, asemenea lucruri, cel care le poate tri, n principiu, prin
contemplare spiritual? Dumneavoastr ai citit, cu siguran, exerciiile luntrice pe care le-am
indicat n cartea tradus i n francez sub titlul LInitiation [ Nota 36 ] i tii c, prin asemenea
exerciii sufleteti omul ajunge, puin cte puin, la aceast contemplare. Mai nti, atunci cnd
dobndim contiena imaginativ, contemplm n mod spiritual ntreaga noastr via pn la natere,
ntr-un tablou uria. Ceea ce trim n mod firesc dup moarte trim, prin iniiere, n orice moment al
vieii. Dar aceast trire, cnd ajunge la Inspiraie, ne reveleaz, ntr-un fel, ceva ce transpare prin
acest tablou, prin aceast via uman. Acesta este acum lucrul important. Propriu-zis, noi nu putem
vorbi despre ntregul context al acestor taine i ntotdeauna a fost aa n aceast privin , dect
dup ce am atins o anumit vrst. Omul poate fi iniiat la orice vrst; dar nu ajunge prin propria
contemplare la o viziune de ansamblu complet asupra tainelor cosmice dect la o vrst precis
determinat. Lucrurile stau aa din urmtorul motiv.

Cnd contemplm n sens invers acest tablou al vieii, el apare compus din secvene de cte apte ani,
astfel nct avem o prim secven care se ntinde de la natere pn la aproximativ apte ani, apoi o a
doua secven care ajunge de la apte la paisprezece ani, apoi o a treia secven, de la paisprezece ani
la douzeci i unu de ani, i apoi un ansamblu care se ntinde de la douzeci i unu de ani pn la
patruzeci i doi de ani; apoi o secven de la patruzeci i doi la patruzeci i nou de ani, o secven de
la patruzeci i nou la cincizeci i ase de ani, i alta de la cincizeci i ase pn la aizeci i trei de
ani. Trim aceste secvene una dup alta. Cnd privim retrospectiv aceast prim secven, totul apare
aici ntr-o simultaneitate pn la schimbarea dentiiei. n fiecare dintre aceste secvene vedem, ca
printr-o cea, misterele universului, misterele Cosmosului. n prima secven, de la natere pn la
apte ani, vedem n aceast retrospectiv misterele Lunii. Cnd n faa noastr se afl n acest fel viaa
din prima secven, noi vedem, aa cum Soarele apare ca printr-o cea, vedem cum misterele
universului transpar prin propriul nostru trup eteric asupra cruia avem o privire de ansamblu. Ceea ce
v-am spus astzi, dragii mei prieteni, despre abandonarea impuritilor morale, a lucrurilor rele, ceea
ce v-am spus despre locuitorii Lunii, se afl nscris cu adevrat n cartea vieii, n aceast carte a vieii,
referitor la prima secven.

Dac privim n urm la propria noastr copilrie, cu ajutorul Imaginaiei, Inspiraiei i Intuiiei, atunci
ne spunem: Aceast via are un capitol, dou, trei, pn la apte capitole. n primul, care cuprinde
prima copilrie, se afl misterele Lunii. n al doilea, care cuprinde perioada dintre schimbarea dentiiei
i pubertate, se afl misterele lui Mercur. n aceast perioad, care este perioada pe care copiii o petrec
la coal, n aceast perioad se reveleaz misterele lui Mercur. Este cunoscut medicilor c aceasta
este vrsta bolilor copilriei. Aceasta este vrsta cea mai sntoas a vieii umane, n care mortalitatea
este relativ redus, dac avem n vedere omenirea n ansamblul ei. n spatele acestei perioade se
reveleaz misterele lui Mercur, astfel nct, dac cineva acest lucru nu prea este posibil, dar dac s-
ar putea, totui, ntmpla , dac cineva ar putea fi iniiat la optsprezece ani, ar putea contempla,
datorit iniierii sale, misterele Lunii, misterele lui Mercur. Cnd, ajungnd la o vrst mai avansat,

40
contemplm retrospectiv secvena urmtoare, cea care este cuprins ntre paisprezece i douzeci i
unu de ani, vedem aprnd n viziune retrospectiv tot ceea ce, n Cosmos, ine de misterele lui Venus.
n perioada n care n om apare posibilitatea iubirii fizice, de la paisprezece la douzeci i unu de ani,
sunt nscrise n mod spiritual n cartea vieii misterele lui Venus. Trim mai departe de la douzeci i
unu pn la patruzeci i doi de ani, astfel c pentru aceast parcurgere avem nevoie de un timp de trei
ori mai lung, cci acum cnd privim n viaa de mai trziu, n mod retrospectiv, ni se reveleaz
ntreaga esen a misterelor Soarelui. Trebuie s fi depit patruzeci i doi de ani pentru a putea
ndrepta o privire retrospectiv n aceast perioad, dar atunci vedem n aceast secven a vieii, n
viziune retrospectiv, misterele Soarelui. Dac am naintat n vrst, dac am trecut de patruzeci i doi
de ani, i ne putem ndrepta privirea asupra secvenei de via cuprinse ntre patruzeci i doi i
patruzeci i nou de ani, atunci vedem revelndu-se misterele lui Marte. Aadar, pentru a avea acces la
misterele lui Marte, trebuie s fi depit patruzeci i nou de ani. Putem fi iniiai; dar pentru a
ptrunde misterele lui Marte prin proprie contemplare, trebuie s putem privi n mod retrospectiv viaa
care s-a desfurat ntr-o secven ntre patruzeci i doi i patruzeci i nou de ani. Cnd am depit
patruzeci i nou de ani, ne putem ndrepta privirea asupra misterelor lui Jupiter. i am voie s
vorbesc despre aceste lucruri cnd am depit aizeci i trei de ani, primim de la Consiliul Zeilor
permisiunea de a vorbi i despre misterele lui Saturn.

Dumneavoastr vedei, dragii mei prieteni, n cadrul acestei viei dintre moarte i o nou natere ne
nlm din ce n ce mai mult deasupra condiiilor care ne nconjoar n viaa pmnteasc, i avem
acces la alte condiii. Ceea ce triete omul dup ce a parcurs regiunea lui Venus este lumea realitilor
regiunii Soarelui. i acum, dup ce v-am descris cum se ajunge la aceste adevruri prin iniiere, eu pot
continua s descriu ceea ce triete omul ntre moarte i o nou natere.

Dar adaptarea la lumea spiritual se face n aa fel nct ne apropiem tot mai mult de entitile care
sunt superioare omului. n regiunea Lunii ne aflm nc cu totul, n general, printre entitile care au
trit pe Pmnt. Dar deja n aceast regiune a Lunii ne devin vizibile aceste entiti care ne conduc pe
Pmnt din ncarnare n ncarnare. Acestea sunt entitile pe care eu le-am numit n crile mele,
conform unei vechi uzane cretine, cu numele de Ierarhia ngerilor. n timpul acestei experiene a
iniiatului despre care am vorbit, cnd ne ndreptm privirea n mod retrospectiv pn la prima
copilrie, vedem n acelai timp ceea ce s-a petrecut cu omul prin intermediul lumii ngerilor. Gndii-
v, dragii mei prieteni, ce minunate sunt anumite concepii care triesc n sufletul naiv al oamenilor,
care confirm nelepciunea iniiatic superioar! Noi vorbim despre faptul c prima copilrie este
strbtut de activitatea ngerilor. i cnd ne ndreptm privirea, n mod retrospectiv, asupra regiunii
lunare, ne vedem copilria i, n acelai timp, urzirea lumii ngerilor. Cnd n om intervin puteri mai
mari, la vrsta colar, vedem acionnd Arhanghelii. Aceti Arhangheli devin importani cnd
studiem existena pe Mercur. n cadrul existenei pe Mercur, cnd omul a atins pubertatea, el este la
vrsta cuprins aproximativ ntre paisprezece i douzeci i unu de ani. Vedem atunci, n viziune
retrospectiv, cum transpar, prin cursul vieii, prin tabloul vieii, misterele lui Venus. nvm,
totodat, s recunoatem ce entiti sunt n mod special legate de existena pe Venus, acestea sunt
entitile Ierarhiei Arhailor, a nceptorilor. i acum nvm s cunoatem un adevr important, ceva
care ne frapeaz din nou teribil cnd l cunoatem cu adevrat. Privirea se ndreapt asupra entitilor
care sunt legate de existena lui Venus, care i revars influena n viaa uman dup pubertate. i
aceste entiti sunt cele care, ca Arhai, sunt legate de geneza lumii nsei. Aceste entiti care sunt
legate ca Arhai, de naterea Cosmosului, sunt din nou active, ca o reflectare, n formarea omului fizic
n ceea ce privete perpetuarea speciei. n acest fel se dezvluie marea coresponden dintre Cosmos
i viaa uman.

Privirea se ndreapt apoi i asupra misterelor vieii solare. Aceast fiin a Soarelui, ce este ea, la
urma urmei, pentru fizicienii notri actuali? Un glob de gaz incandescent, n care ard gaze ce
rspndesc cldur i lumin. Pentru viziunea spiritual, aceasta este o reprezentare pueril, foarte

41
pueril; adevrul este c fizicienii, dac ar putea organiza o expediie care s ajung pe Soare, ar fi
foarte surprini s afle cu totul altceva dect ceea ce i imaginaser ei. Acolo nu se afl nici un gaz
cosmic. Nu am fi devorai de flcri, dac am putea face o expediie pe Soare. Dar, ajungnd n
regiunea Soarelui, am fi distrui, nimicii, printr-o dispersare total. Cci ce se afl propriu-zis acolo
unde este Soarele?

Dragii mei prieteni, cnd v deplasai prin spaiu, exist scaune, sunt oameni, de care v putei izbi.
Voi desena n mod schematic cteva dintre aceste obiecte, ele sunt aici, ne putem ciocni de ele. Aici se
afl obiectele, i ntre ele exist spaii goale, i pe acolo putei trece. Iat ce caracterizeaz acest loc n
care ne aflm noi, faptul c anumite pri ale spaiului sunt ocupate de scaune sau de dumneavoastr;
alte pri ale spaiului sunt goale. Dac iau scaunele i dumneavoastr ai intra n acest moment, nu
vei gsi aici dect spaiul gol. Dar n Cosmos spaiul gol este nc i mai ntins. Aici, pe Pmnt, nu
cunoatem ceea ce ar trebui s cunoatem n Cosmos. Spaiul se poate goli de sine nsui, astfel nct
undeva nu mai exist deloc spaiu. n ceea ce se cheam ap mineral exist nite mici bule, care sunt
mai puin dense dect apa, pe care dumneavoastr le vedei; apa nu o vedei, dar vedei bulele. Cnd
privii spaiul, dumneavoastr nu vedei nimic. Dar acolo unde se afl Soarele, exist mai puin dect
spaiul. Reprezentai-v c aici ar fi spaiul gol din Cosmos, dar c n acest spaiu gol nu se afl nimic,
nici spaiu, astfel nct, n realitate, dac ai intra acolo, ai fi aspirai, nimicii. Acolo unde nu se afl
nimic este loc pentru tot ceea ce este spiritual. Nu este nimic fizic, nici mcar spaiul. Aceasta este
existena solar, n realitate, i ea i-ar surprinde mult pe fizicieni. i numai la grania acestui spaiu gol
ncepe ceva care este asemntor cu ceea ce presupun fizicienii. Aici, n corona Soarelui, se afl gaz
incandescent, dar n acest spaiu gol nu exist nimic fizic, nici mcar spaiu. Nu este dect spirit pur.
Aici se afl cele trei categorii de entiti: Exusiai, Dynamis i Kyriotetes, prezente n snul existenei
solare. Noi intrm acum n regiunea entitilor Exusiai, Dynamis, Kyriotetes dup ce am trecut de
existena pe Venus n cursul vieii dintre moarte i o nou natere. i cnd ne ndreptm privirea n
mod retrospectiv numai c pentru aceasta trebuie s fi depit vrsta de patruzeci i doi de ani ,
atunci vedem oarecum o reflectare a naturii solare. Printre entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes
trim cea mai mare parte a timpului pe care l petrecem ntre moarte i o nou natere.

Ei bine, dragii mei prieteni, cnd omul ptrunde cu adevrat, ntre moarte i o nou natere, n aceast
regiune solar, atunci totul se prezint altfel dect suntem obinuii s vedem n lumea fizic-
pmnteasc. n lumea fizic-pmnteasc noi avem intenii bune, lng noi se afl poate cineva care
are intenii foarte rele; ne strduim s facem fapte bune, reuim aceasta mai mult sau mai puin, lng
noi se afl cineva cruia, ca s spunem aa, i reuete tot ce face. Vedem viaa desfurndu-se n
acest fel. Dup ani sau decenii, privim n urm la ceea ce s-a ntmplat i, fa de cursul pe care l-au
luat lucrurile n domeniul fizic-pmntesc, ajungem foarte uor la urmtorul raionament: Nu numai
inteniile bune i faptele bune sunt cele care au n viaa pmnteasc consecine bune pentru om. De
exemplu, pe Pmnt cel bun pare pedepsit, cel ru pare rspltit, cel bun poate deveni nefericit, cel ru
poate fi fericit. Noi nu vedem nici o concordan ntre ceea ce triete pe plan moral i ceea ce se
realizeaz pe plan fizic. n schimb, tot ceea ce este fizic i are consecinele sale necesare; fora
magnetic atrage n mod necesar fierul, ea are aceast consecin necesar. Pe Pmnt se realizeaz n
prim instan, n ceea ce privete viaa prin care trecem ntre natere i moarte, numai lucrurile care
au ntre ele o legtur n fizic. Dar, dragii mei prieteni, n domeniul vieii solare nu exist o astfel de
legtur fizic. n domeniul vieii solare nu exist dect o legtur moral. Acolo orice element moral
are puterea de a deveni realitate, i de a deveni realitate n mod corespunztor. Binele are ca efect
fenomene ale existenei care sunt o cauz de fericire, rul provoac fenomene ale existenei care nu
vor da natere la nici o fericire pentru om. Legtura moral care aici, pe Pmnt, nu este dect un
ideal, i care nu se poate manifesta dect n mod ideal, ntr-o form exterioar nesatisfctoare, prin
faptul c cel ru este pedepsit prin justiie , acolo devine realitate.

42
n regiunea Soarelui toate inteniile bune pe care le-a purtat omul, chiar i n cel mai nensemnat gnd,
ncep s devin realiti asupra crora i ndreapt atunci privirea entitile Exusiai, Dynamis,
Kyriotetes. n funcie de binele pe care l purtm n noi, pe care l-am putut gndi, simi i tri, aa ne
privesc fiinele regiunii solare. De aceea, eu nu v pot oferi o descriere teoretic a regiunii solare, ci
numai o descriere vie. Nu prea putem da o definiie a modului n care acioneaz o fapt bun sau alta
n regiunea solar, trebuie s vorbim n aa fel nct celui care ne ascult s-i fie clar: Dac tu, ca om,
ai avut n regiunea pmnteasc un gnd bun, vei avea acces, n timpul vieii dintre moarte i o nou
natere, n regiunea Soarelui, vei avea acces la entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Tu ai voie s
trieti atunci n mod spiritual n compania acestor entiti. Dar dac ai avut gnduri rele, pe care le-ai
abandonat, ca s spunem aa, o dat cu fiina ta proprie, n regiunea Lunii, atunci vei fi un solitar,
prsit de entitile Exusiai, Dynamis i Kyriotetes. Astfel, binele devine realitate n lumea Soarelui,
prin convieuirea cu aceste entiti. Noi nu nelegem limbajul acestor entiti dac nu am avut gnduri
bune; nu putem aprea n faa lor dac nu am svrit fapte bune. n regiunea Soarelui, totul este
realitate, ca eficien real a binelui din noi.

Aceasta voiam s v spun astzi, pentru moment, despre aceste lucruri, vom continua mine aceste
consideraii.

CONFERINA A APTEA

Paris, 25 mai 1924

Am vorbit despre viaa dintre moarte i o nou natere, i am vzut n legtur cu aceasta cum omul
este primit dup moarte ntr-o lume extrapmnteasc, ntr-o lume extrapmnteasc ce nu ne apare pe
Pmnt dect prin semnele ei, cci astrele sunt semnele unei alte lumi. Cnd facem trimitere la aceste
semne, atunci aceast trimitere poate fi, totodat, o trimitere la lumile spirituale, la lumile pe care le
contemplm noi nine cnd ne aflm n snul existenei dintre moarte i o nou natere. i noi am
vzut c omul intr ntr-o sfer a Lunii, ntr-o sfer a lui Mercur, ntr-o sfer a lui Venus, i am ajuns
ieri la examinarea sferei Soarelui. Am mai expus, n acelai timp, felul n care, prin tiina iniiatic,
ne putem cuceri o cunoatere a lumilor corespunztoare. Cnd ne-am cucerit posibilitatea de a privi n
lumile spirituale, cu ajutorul acelor metode pe care le gsii descrise n crile mele, obinem mai nti
o viziune retrospectiv asupra ntregii noastre viei pmnteti. Ea apare acum ntr-o simultaneitate, ca
expus ntr-un vast tablou, i o retrim prin perioade care au ntotdeauna o durat de aproximativ
apte ani. Privim prima noastr copilrie pn la schimbarea dentiiei. Cnd ptrundem cu privirea
aceast perioad, atunci radiaz spre noi misterele sferei lunare. Cnd ptrundem cu privirea ceea ce
am trit de la schimbarea dentiiei, de la apte ani, pn la pubertate, atunci spre noi radiaz misterele
sferei lui Mercur. De la paisprezece sau cincisprezece ani pn la nceputul vrstei de douzeci de ani,
cnd s-a produs maturizarea sexual, urmeaz acea perioad corespunztor creia viziunea
retrospectiv ne face s ptrundem misterele sferei lui Venus. naintnd puin n vrst, atunci cnd,
privind n urm, retrim perioada de via dintre douzeci i unu i patruzeci i doi de ani, perioada
maturitii, n care declinul nu se face nc simit, atunci n viziunea retrospectiv ne ntmpin
misterele sferei Soarelui. Aceste mistere constau n faptul c, n aceast sfer, aa cum am sugerat deja
ieri, nu exist nimic din ceea ce percepem noi aici, n natura pmnteasc, drept cauze i efecte. Cnd,
dup ce am traversat sferele Lunii, a lui Mercur i a lui Venus, ptrundem n sfera Soarelui, atunci
intrm ntr-o perioad de timp n care nu mai avem n jurul nostru efecte naturale, ci numai efecte
moral-sufleteti. Tot ceea ce este bun i are rezultatele sale corespunztoare bune, tot ceea ce este ru
a fost abandonat de mult vreme n sfera Lunii. Sfera Soarelui este buntate pur, buntate luminoas,
radiant. Nici un ru nu i are aici locul. Iar noi trebuie s trim n snul acestei existene solare ca
oameni, un anumit timp, care poate dura adesea secole, cci ntre moarte i o nou natere timpul se
dilat, ca s spunem aa, n raport cu timpul de pe Pmnt. Ct timp trim n aceast sfer a Soarelui,
noi nu ne gsim numai n compania sufletelor care, ca i noi, au prsit viaa pmnteasc, trecnd i

43
ele prin poarta morii, care au pit o dat cu noi n lumea spiritual i cu care eram legai prin karm;
ci n sfera Soarelui intrm, de asemenea, n domeniul entitilor Exusiai, Dynamis, Kyriotetes.
Acestea sunt entiti care triesc cu totul n aciuni spirituale, entiti de natur pur spiritual. i ceea
ce percepem noi n jurul nostru n sfera Soarelui drept lume moral ine de aceste entiti, tot aa cum
regnurile mineral, vegetal i animal in de entitatea Pmntului.

Dac vrem s nelegem viaa sufletului uman n sfera solar, trebuie s ne fie clar faptul c aici, pe
Pmnt, noi ne aflm, ca oameni, oarecum nchii n spaiul limitat de pielea noastr. i noi afirmm
c tot ce se afl n interiorul limitelor pielii noastre, suntem noi nine. Tot ce se afl n afara limitelor
pielii noastre, numim lume. i, pornind de la ceea ce se afl n interiorul limitelor pielii noastre,
privirea se ndreapt spre lume. n sfera Soarelui este exact invers. Aici ne aflm n tot ceea ce numim
aici lume; Luna se afl n noi, nu n afara noastr, Mercur se afl n noi, sfera Soarelui, cu ntreg
domeniul ei, se afl n noi, nu n afara noastr. i, aa cum aici, n viaa pmnteasc, facem deosebire
ntre trupul nostru i capul nostru, i vedem cum capul, ca organ de cunoatere, se izoleaz de restul
trupului cnd trebuie s lucreze , aa cum tim: capul trebuie s fie de o alt natur dect restul
trupului, tot aa tim, cnd ne aflm n sfera Soarelui c avem organismul Cosmosului, care ne
aparine, ca fiin a Lunii, ca fiin a lui Mercur, ca fiin a lui Venus, ca fiin a Soarelui. Dar mai
avem n noi nc ceva special, aa cum aici, pe Pmnt, avem capul. Acest ceva special nseamn
Marte, Jupiter, Saturn, acesta este oarecum capul nostru n snul existenei solare. Putem spune: n
timpul existenei solare, Luna, Mercur, Venus devin membrele noastre, Soarele nsui devine sistemul
nostru ritmic; inima i plmnii notri sunt, n timpul vieii pe Soare, sfera Soarelui, cu toate entitile
ei. n schimb, ceea ce este aici organul nelegerii, organul raiunii, capul, acesta este n sfera Soarelui
ceea ce gsim sub numele de Marte, Jupiter, Saturn. Astfel, tot aa cum aici putem vorbi cu capul
nostru, cu partea sa inferioar, cu gura, la fel, noi putem tri prin faptul c l purtm n noi, n trupul
nostru cosmic, pe Marte, Cuvntul Cosmic. Acesta rsun prin toate ntinderile spaiului. i, aa cum
aici purtm n capul nostru gndurile, aceste mici gnduri pmnteti, infime, tot astfel purtm n noi,
prin Jupiter, nelepciunea cosmic. i, aa cum aici avem amintiri, triri ale memoriei, tot astfel
purtm n noi, n timpul existenei solare, existena lui Saturn, care ne confer memoria cosmic. i,
aa cum trim aici ntre limitele pielii noastre i privim n afar, tot astfel ne trim existena solar n
felul descris, i privim lumea exterioar: Omul. Omul este prezent n lumea noastr. Firete, nu omul
despre care vorbete anatomia pmnteasc, ci ceva care este tot att de grandios, tot att de puternic,
tot att de maiestuos n sine cum este universul, cu toate stelele sale.

Din punct de vedere pmntesc, dragii mei prieteni, lucrurile stau n acest fel: Noi avem, de fapt i
pentru omul pmntesc acesta este un lucru bun, care l mpiedic s cad n mania grandorii , o
opinie mult mai ngust despre ceea ce este cuprins n om. n fond, dac lum mpreun toi oamenii
de pe Pmnt, ei sunt purttorii tuturor Ierarhiilor; acestea i desfoar fiina lor n om. Ceea ce se
arat n om, i care este mult mai grandios dect ntreaga lume a astrelor, cu deplasrile i apariiile
lor, formeaz lumea noastr exterioar n snul existenei solare. i, mpreun cu entitile pe care le-
am numit: Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, cu celelalte entiti care triesc pe Lun, fiinele aparinnd
Ierarhiei ngerilor, cu fiinele care triesc pe Venus, fiinele Ierarhiei Arhailor, mpreun cu toate
celelalte suflete umane de care suntem legai prin karm, noi lucrm, pe baza acestei contemplri a
trupului uman, la elaborarea urmtoarei noastre existene pmnteti. i aceast munc efectuat n
timpul existenei solare pentru naterea viitorului om pmntesc, a unei viitoare viei pe Pmnt,
aceast munc este ceva mult mai grandios dect tot ceea ce poate realiza omul pe Pmnt n
domeniul culturii i civilizaiei. Ceea ce ne ofer, la urma urmei, cultura i civilizaia pmnteasc
este o oper uman. Dar omul nsui nu este numai o oper uman; lui i este permis, n timpul
existenei solare, s lucreze pentru viitoarea sa via pe Pmnt. Dar rezultatul ar fi jalnic dac ar lucra
doar el, mpreun cu alte suflete umane, la aceast oper minunat care este omul n viaa
pmnteasc. El trebuie s colaboreze cu toate Ierarhiile superioare. Cci ceea ce se nate dintr-o
mam a unui om nu i are, cu siguran, originea pe Pmnt, care nu i ofer dect scena de aciune.

44
n ceea ce este dat prin ereditate fizic se ncarneaz o minunat creaie cosmic, i aceasta este
format n snul lumilor suprasensibile n timpul existenei solare.

Cnd nelegem asemenea lucruri cu ajutorul puterii de cunoatere corespunztoare, trebuie s ne

ridicm privirea spre Soare i s ne spunem: Deja radiaia sa fizic este frumoas, este frumoas
aceast cldur solar care se revars spre noi, spre Pmnt. Dar cnd ne ptrundem de cunoaterea a
ceea ce este Soarele n realitate, atunci simim c acolo, sus, unde globul solar parcurge universul,
acolo se afl scena de aciune unde sunt modelate generaiile viitoare de oameni sub forma primului
lor model spiritual; aici lucreaz Ierarhiile superioare, n colaborare cu sufletele umane care se aflau
pe Pmnt n viaa pmnteasc precedent, la formarea oamenilor viitorului. Acest glob solar este, de
fapt, embrionul spiritual a ceea ce presimim a fi viaa Pmntului n viitor. i, n fond, aceasta este
prima jumtate a existenei noastre solare pe care o petrecem n acest fel, pentru a ne forma, n
colaborare cu Zeii, fiina pmnteasc viitoare.

Dup ce am trit jumtate din existena dintre moarte i o nou natere, i am ajuns la ceea ce am
numit n dramele-mister miezului de noapte al Lumilor, atunci ncepe o nou munc. Am auzit
acum c existena solar este buntate pur. Dac ceea ce v-am descris ar fi elaborat numai din
nelepciunea cosmic suprem, pe Pmnt nu ar veni oameni, ci fiine angelice, fiine divine, fiine
pline de buntate. Dar aceste fiine divine, pline de buntate, nu ar avea libertate, n ele nu ar exista
nimic liber. Cci, conform naturii lor, conform existenei solare care le-ar da natere, ele nu ar putea
face dect binele. Ele nu ar avea deloc posibilitatea de a alege ntre bine i ru.

n cea de-a doua jumtate a existenei solare, o parte din ceea ce a devenit realitate uman datorit
muncii n snul existenei solare primete o form nou, astfel nct se volatilizeaz oarecum,
devenind imagine. La nceput, omul este format n aa fel nct n organismul su el ar trebui s
devin, pur i simplu, o fiin plin de buntate. Dar apoi, n a doua jumtate a existenei solare, o
parte din ceea ce a fost format ca om nu devine realitate, ci numai o imagine, astfel nct noi ne
continum drumul n sfera solar n parte ca realitate spiritual, n parte ca imagine. Ceea ce este
realitate spiritual constituie baza trupului nostru n vederea viitoarei existene pmnteti. Ceea ce
este numai imagine devine baza pentru capul nostru, pentru crearea capului nostru. i pentru c este
numai imagine, aceast parte poate fi umplut cu o materie mult mai dens, cu materie osoas. Dar, n
acelai timp, n aceast parte care este imagine i nu realitate spiritual, se integreaz un element n
care noi recunoatem aici jos, pe Pmnt, reflexul acestei imagini. Nevoile stomacului nostru, ale
ficatului nostru, i aa mai departe, le trim ca necesiti naturale. Ceea ce este n noi impuls moral,
trim aici, pe Pmnt, n mod spiritual; ceea ce trim astfel n mod spiritual, ceea ce se face auzit prin
vocea contiinei noastre drept impuls moral, se plsmuiete, conform predispoziiei existente n ceea
ce devine aici imagine, drept primul nceput al germenului solar al omului.

Ei bine, dragii mei prieteni, Pmntul n evoluie, evoluia omenirii pe Pmnt, acestea au o istorie.
Cultura i civilizaia evolueaz pe parcursul istoriei. Viaa solar, pe care noi o parcurgem ntr-o lung
perioad de timp ntre moarte i o nou natere, are i ea o istorie. Evenimentul cel mai important din
istoria Pmntului este Misterul de pe Golgotha i noi difereniem, n decursul istoriei Pmntului,
ntre evenimentele i realitile care au precedat Misterul de pe Golgotha i cele care au avut loc dup
Misterul de pe Golgotha. n mod similar trebuie s facem distincie i n cadrul vieii solare pe care o
parcurge omul ntre moarte i o nou natere, ntre ceea ce s-a ntmplat acolo nainte de a fi avut loc
pe Pmnt Misterul de pe Golgotha i ceea ce s-a ntmplat acolo dup aceea. Numai c iat cum stau
lucrurile n aceast privin: Cnd examinm viaa Pmntului pn la Evenimentul de pe Golgotha,
constatm c Christos nc nu este prezent; Christos este ateptat pe Pmnt, dar El nu este nc
prezent, El se afl nc n existena sa solar. n Misterii, iniiaii cunoteau metodele i cile care le
permiteau s participe, n centrele lor de Misterii, la viaa solar. Cnd se puteau nla la o cunoatere
n afara trupului, ei reueau s ajung, ieind din viaa pmnteasc, prin iniiere, pn la Christos;

45
cci Christos putea fi gsit n Soare. Dar dup ceea ce s-a ntmplat pe Pmnt prin Misterul de pe
Golgotha, El nu se mai afl n Soare, El s-a unit cu existena pmnteasc. La nceput, Christos era
prezent n viaa solar, apoi El nu s-a mai aflat acolo, exact invers fa de viaa Pmntului, unde
Christos la nceput nu este prezent, i apoi este prezent. Dar, tot aa cum Impulsul lui Christos
intervine n mod radical n viaa Pmntului, el a intervenit i n viaa solar. Tot aa cum pe Pmnt
noi trebuie s luptm mult pentru a ne aprofunda viaa sufleteasc n aa fel nct s-l putem tri pe
Christos, s devenim luntric plini de Christos, s fim christificai, la fel este foarte greu, n timpul
existenei solare s-l contemplm pe omul ntreg conform entitii sale, aa cum am spus adineaori. i
mai ales n timpurile vechi ale evoluiei omenirii, cnd pe Pmnt domnea firete, o clarvedere
instinctiv, era greu ca omul s fie contemplat dup moarte n snul vieii solare. Tocmai faptul c
omul putea percepe pe Pmnt ceva spiritual n el nsui fcea s-i fie dificil s contemple taina
omului devenit lume exterioar. nainte de Misterul de pe Golgotha, Christos era cel care, n sfera
solar, i ddea omului puterea de a contempla fiina omului n mod integral. Dup Misterul de pe
Golgotha, noi, ca oameni, trebuie s trecem prin acea aprofundare interioar care face posibil
contemplarea Misterului de pe Golgotha, participarea la viaa lui Christos. n timpul existenei
pmnteti, putem acumula n acest fel, pe baza unei contiene libere, acele energii pe care le putem
duce dincolo de moarte i care ne pot da puterea de a contempla fiina uman n existena solar.
nainte de Misterul de pe Golgotha, Christos le-a dat oamenilor, n timpul vieii dintre moarte i o
nou natere, puterea de a-l contempla pe om n timpul existenei solare: dup Misterul de pe
Golgotha, El l pregtete pe om n timpul vieii de pe Pmnt pentru ca omul s poat contempla n
existena solar fiina uman n plenitudinea ei. Astfel, noi cunoatem n mod complet esena
cretinismului numai dac n timpul existenei pmnteti ne ridicm privirea spre existena solar. i,
aa cum am vzut, nvm s cunoatem o prim jumtate a existenei solare, aceea n care, n
realitate, omul este format la nceput, aceea n care el este buntate pur. Apoi este creat ceva cu
caracter de imagine, care ptrunde n viaa uman ulterior, care l face pe om liber, n care este
coninut germenul tririi morale.

Cnd abordm cu ajutorul tiinei iniiatice aceste predispoziii morale, aceste puteri vindectoare care
iau natere n om, nu avem o viziune just prin Imaginaia, prin Inspiraia, prin Intuiia noastr, dac
nu ne fortificm Imaginaia, Inspiraia i Intuiia prin ceea ce ne poate veni din acea sfer n care omul
alunec, ntr-un fel, ncetul cu ncetul, cnd prsete regiunea solar sfera existenei lui Marte, a lui
Jupiter, a lui Saturn. Dac vrem s evalum n ansamblul su aceast a doua jumtate a vieii dintre
moarte i o nou natere, atunci trebuie, din nou, s ne ndreptm privirea retrospectiv asupra
anumitor perioade de apte ani. Dar, pentru a avea o privire de ansamblu, trebuie s fi trecut, aa cum
am artat, de vrsta de aizeci i trei de ani. Cnd ne ndreptm privirea retrospectiv asupra perioadei
dintre patruzeci i doi i patruzeci i nou de ani, spre noi radiaz de la aceast secven de via
misterele lui Marte. Dac privim retrospectiv perioada dintre patruzeci i nou i cincizeci i ase de
ani, spre noi radiaz misterele lui Jupiter; i de la perioada dintre cincizeci i ase i aizeci de ani spre
noi radiaz misterele lui Saturn. Datorit acestei retrospective, putem nelege, prin ceea ce radiaz
spre noi, ce se ntmpl pe Marte, ce se ntmpl pe Jupiter, ce se ntmpl pe Saturn, n vederea
pregtirii omului pentru o nou existen pmnteasc. Cci acolo unde ajunge omul dup ce a trecut
prin existena solar, mai nti n existena marian, apoi n existena jupiterian, mai trziu n
existena saturnian, acioneaz n mod deschis pentru om Ierarhiile superioare: Tronurile, Heruvimii,
Serafimii, i anume n aa fel nct o dat cu sfera lui Marte apar Tronurile, cu sfera lui Jupiter
Heruvimii, cu sfera lui Saturn, Serafimii.

Cnd parcurgem aceast a doua jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere, lucrurile se petrec
nc o dat, dintr-un anumit punct de vedere, invers n raport cu ceea ce se ntmpl n viaa de pe
Pmnt. Aici, jos, noi stm pe Pmnt i privim n sus spre ntinderile lumii stelare, privim
splendoarea lumii stelare i o lsm s acioneze asupra noastr cu ntreaga ei mreie sublim. Cnd
pim mai departe, dincolo de existena solar, pregtindu-ne urmtoarea via pmnteasc, de-a

46
lungul sferelor lui Marte, Jupiter i Saturn, ne aflm cufundai, orincotro s-ar ndrepta privirea, ntr-o
via religioas. Dar ne aplecm privirea spre Pmnt, Pmntul nu ne apare sub forma fizic, aa cum
o avem aici, n jurul nostru; ceea ce ne apare a putea spune, n direcia Pmntului este o via
spiritual intens, care este urzit din evenimentele de pe Marte, Jupiter, Saturn, care este urzit din
faptele Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Dar acum nu mai este deloc ca mai nainte, cnd
simeam n noi tot ce era n lume. Simeam n noi entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes; cci acum,
cnd privim n jos, trim faptele Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor, pe care le vedem mai nti n
afara noastr; vedem sub noi cerul suprasensibil, cci lumea pur spiritual este pentru noi deasupra.
Vedem cerul suprasensibil, vedem, privind n jos, sferele lui Marte, Jupiter, Saturn, vedem trind,
nzuind i acionnd, n felul lor, Tronurile, Heruvimii i Serafimii. Dar care este imaginea care ni se
ofer cnd contemplm aceast munc? Atunci i vedem pe Serafimi, Heruvimi, Tronuri trind n
mod suprasensibil ceea ce va fi mplinirea karmei noastre n urmtoarea via pmnteasc, ceea ce
trebuie s trim, ca oameni, prin intermediul altor oameni, fiindc ne-am esut, ntr-un fel, mpreun
cu ei, o karm; acesta este primul lucru pe care l simim noi prin faptele divine ale Serafimilor,
Heruvimilor, Tronurilor. Aceste entiti determin, colabornd ntre ele, ceea ce vom tri noi, ca
mplinire a karmei noastre, n urmtoarea existen pmnteasc. Zeii sunt cu adevrat creatorii
omului, dar ei ne creeaz de asemenea i karma. Zeii triesc mai nti mplinirea karmic ntr-o
imagine cereasc i aceasta face asupra noastr o impresie care se ntiprete n noi cnd ne
continum existena. Karma noastr, aa cum se va mplini ea, o lum asupra noastr, fiindc o
contemplm mai nti n faptele divine ale Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Astfel, noi trim
prin aceast contemplare ceea ce ni se va ntmpla n urmtoarea via pmnteasc, i este realizat
prin intermediul Zeilor.

Dup cum vedei, prin tiina iniiatic este posibil s dobndim cunoaterea karmei, dac urmrim
cursul vieii umane n a doua jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere i putem descifra ceea
ce se ntmpl n sferele lui Marte, Jupiter i Saturn prin aciunea Tronurilor, Heruvimilor i
Serafimilor. Cel care a nvat s i vad, prin privire retrospectiv, viaa parcurs ntre patruzeci i
doi i patruzeci i nou de ani, aceluia i se ofer posibilitatea de a ptrunde misterele lui Marte,
evenimentele de pe Marte, de a vedea oarecum ceea ce se ntmpl aici n principal, ntre Tronuri,
Serafimi i Heruvimi , atunci cnd omul parcurge aceast sfer a lui Marte. Aici, n viaa
pmnteasc, nu putem judeca aciunea karmei unui om, aa cum se ese ea. Pentru aceasta, trebuie s
ne vin ajutor din lumea suprasensibil. i, dac vrem s facem studii cu privire la karm, trebuie s
ne ndreptm privirea tocmai asupra acestei pri a universului pe care omul o parcurge ntre moarte i
o nou natere n sferele lui Marte, Jupiter i Saturn. Dar, pentru anumii oameni, determinant pentru
urmtoarea via pmnteasc este tocmai ceea ce se ntmpl n sfera lui Marte.

Dumneavoastr contemplai ntre moarte i o nou natere aceast sfer a lui Marte, vedei ce se
desfoar acolo. Este vorba, nainte de toate, de ceea ce a vrea s numesc Cuvntul Cosmic. Totul
este cuvnt. Fiinele lui Marte sunt numai fiine-cuvnt, dac pot s-mi permit aceast expresie. V
reprezentai omul pmntesc: el este fcut din carne i snge, vorbete, prin aceasta pune aerul n
micare. Prin faptul c undele aerului ne izbesc urechea, noi auzim; sunetele se ncarneaz n undele
aerului. Astfel, entitile lui Marte sunt formate din cuvinte. Cnd auzim n mod spiritual, vieuim
aceste entiti. Cnd privim n mod retrospectiv secvena de via dintre patruzeci i doi i patruzeci i
nou de ani, dac aceast sfer este cea care acioneaz cel mai puternic asupra omului ntre moarte i
o nou natere, dac aici este, n principal, locul n care se elaboreaz karma sa, atunci ceea ce va tri
el pe Pmnt va fi foarte puternic legat de existena n sfera lui Marte, i din viaa de acolo n sfera lui
Marte el privete spre Pmnt la o perioad determinant i i pregtete o via pmnteasc ce va fi
foarte strns legat de existena n sfera lui Marte. S lum un exemplu. S privim un om care a trit
pe vremea cnd arabii, sub impulsul lui Mahomed, prseau Asia, i cnd valurile lor rzboinice
ajungeau din Africa de Nord n Europa, ameninnd Spania, unde ei au stabilit dominaia maur i
arab. S ne gndim la un om care, n epoca ce a precedat expansiunea dominaiei arabe n Africa, i

47
cucerise cunotinele tiinifice adecvate timpului su. Un asemenea om a existat, el i-a asimilat n
Africa de Nord nu exact n acelai fel, dar ntr-un mod asemntor felului pe care ni-l relateaz
istoria despre Sfntul Augustin , i-a asimilat tiina din Africa de Nord. Nu m gndesc aici la
Sfntul Augustin, ci la o alt personalitate, care, ceva mai trziu, i-a asimilat tiina nord-african
ntr-un mod puin diferit, cu o nuan mauro-arab. Aceast personalitate a trecut dup aceea n
Spania, n Spania actual, unde a avut loc un fel de convertire n ceea ce privete credina sa; ea s-a
orientat acolo spre o concepie mai mult cretin, i a amestecat concepiile arabe asimilate anterior cu
concepiile cretine pe care le preluase ulterior. Apoi, n aceast personalitate a ptruns ceva ca un fel
de tiin cabalistic, nc nu ceea ce se numete de obicei cabala, dar deja mugurii modului de
gndire cabalistic. Astfel, aceast personalitate a fost cuprins de ndoieli, de numeroase ndoieli
luntrice i de o incertitudine luntric, i ea a i murit cu aceast incertitudine. Era o personalitate
masculin, care s-a rencarnat dup relativ puin timp n Evul Mediu, nainte de mijlocul Evului
Mediu, ca femeie, cnd tot ceea ce se acumulase n viaa precedent ca ndoieli n suflet i-a impregnat
n mod profund fiina sufleteasc. i aceast personalitate a reaprut apoi mai trziu, a reaprut n aa
fel nct, n parte mai nainte, n parte n viaa dintre moarte i o nou natere, n timp ce ea trecea de
la ncarnarea feminin la o ncarnare masculin, destinul i-a pus amprenta pentru urmtoarea via
pmnteasc mai ales n sfera lui Marte i, prin aceasta a devenit nrudit cu tot ceea ce triete pe
Pmnt sub forma unei judeci raionale agere o judecat raional care avea, n mare parte, un
caracter conceptual-combativ. Din personalitatea pe care am caracterizat-o n dou ncarnri a aprut
atunci Voltaire [ Nota 37 ].

Dumneavoastr vedei astfel cum se formeaz viaa pmnteasc n viaa dintre moarte i o nou
natere, prin unirea omului cu ceea ce triete n sferele stelelor. n principiu, putem cunoate viaa
pmnteasc pe parcursul istoriei numai dac ne putem ndrepta privirea asupra raportului dintre o
via uman pmnteasc i alt via pmnteasc a aceluiai om.

Cum se transpune, aadar, ceea ce exist, drept cauze i efecte, n epoci anterioare ale evoluiei
istorice, pn ntr-o epoc ulterioar? Oamenii nii le poart. Dumneavoastr, toi cei care v aflai
aezai aici, ai adus ceea ce trii n epoca de civilizaie actual din tririle pe care le-ai avut n epoci
anterioare. Oamenii nii creeaz istoria. Dar noi putem nelege acest proces de creare a istoriei
numai dac putem contempla, n loc doar s plvrgim n mod abstract, numai dac putem s ne
ndreptm privirea n mod concret asupra a ceea ce se ntmpl cu omul ntre moarte i o nou natere.

Pentru nelegerea vieii pmnteti a omului este de o importan deosebit s studiem acea evoluie
karmic ce se desfoar cnd omul aduce din vieile sale anterioare o condiionare deosebit, cnd el
i creeaz n sfera lui Saturn impulsurile fundamentale ale karmei sale. Oamenii care i creeaz n
sfera lui Marte impulsurile fundamentale ale karmei lor devin asemntori cu Voltaire. Prin toate
gndurile lor, ei sunt legai puternic de viaa Pmntului, ei o critic, o combat i aa mai departe, i o
concep, de asemenea, n aa fel nct aa cum o face Voltaire ntr-un mod genial ,o rezum sub
form de cugetri. Lucrurile stau cu totul altfel cnd karma a fost format n principal, sub impulsurile
lui Saturn. Aceste impulsuri saturniene exercit, de fapt, un efect foarte deosebit asupra omului. Chiar
i numai contemplarea misterelor lui Saturn, pe care le cuprindem cu privirea cnd ne revedem n mod
retrospectiv viaa pmnteasc ntre cincizeci i ase i aizeci i trei de ani, chiar i numai
contemplarea misterelor lui Saturn are ceva care, n multe privine, apas pe suflet, are ceva
zguduitor; este, ntr-un anumit fel, ceva strin vieii pmnteti. i cel care, datorit tiinei iniiatice,
are n cursul anilor dintre cincizeci i ase i aizeci i trei de ani , trirea prin care i se dezvluie,
treptat, misterele lui Saturn, acela face o experien cu un caracter dramatic ce se intensific tot mai
mult, ce devine din ce n ce mai zguduitoare, ce devine, de asemenea, tot mai greu de suportat, fiindc
ea atac viaa. Dar ar trebui s spunem i c putem descoperi ntreaga semnificaie minunat a omului,
n diversele sale corelaii, cnd contemplm cum se formeaz karma sa n aceast sfer. i iat un
exemplu i n acest sens; dar trebuie ca n legtur cu aceasta s mai adaug cteva cuvinte n prealabil.

48
Fiecare dintre dumneavoastr i-ar putea pune o ntrebare, dragii mei prieteni, care ar fi cu totul
justificat, i ea s-ar baza pe o afirmaie pe care eu am fcut-o adesea n cri i conferine: n
timpurile vechi au existat mari iniiai, care au trit printre oameni. Dumneavoastr putei ntreba:
Unde se afl ei n prezent, n epocile ulterioare? i probabil, cnd privim astzi n jurul nostru nu
putem spune despre muli oameni care acioneaz n prezent c ar purta n sine caracterul unor iniiai
i, la urma urmei, aa stau lucrurile de mult vreme. Aadar trebuie s ne punem ntrebarea: Unde sunt
iniiaii n ncarnrile lor ulterioare?

Cel care, ntr-o ncarnare anterioar, era n deplin contien un iniiat, i aprea astfel i pentru
lumea exterioar, nu trebuie s fie din nou iniiat ntr-o ncarnare ulterioar. Iniierea poate s rmn
n subcontient. Cci omul trebuie, ntr-adevr, s foloseasc acel trup pe care i-l poate pune la
dispoziie o anumit epoc. Trupurile actuale nu sunt foarte adecvate pentru tiina spiritual, ele sunt
mai degrab un obstacol permanent, pentru c provin dintr-o epoc orientat n sens materialist, i
chiar i educaia noastr ne creeaz nc din copilrie un obstacol. Cnd cretem n acest context i
dac n vechile timpuri am fost iniiai, nu putem manifesta din nou pe plan exterior ceea ce a rmas
din iniiere pentru aceast ncarnare. nvm s scriem, dar scrierea actual nu ne permite s
exprimm ceea ce era odinioar tiina iniiatic. i la fel stau lucrurile cu celelalte condiii ale vieii.
i astfel, de fapt, iniiaii epocilor trecute se prezint n via ca personaliti importante, dar nu ca
iniiai. i mai multe viei din prezent sau aparinnd unui trecut cu totul apropiat ne trimit n urm la
o iniiere anterioar. Vedei dumneavoastr, a vrea s v dau un exemplu, exemplul unei personaliti
care a fost cu adevrat un iniiat n viei anterioare. Era o personalitate iniiat n Misteriile din
Hybernia, n Misteriile din Irlanda, n timpul primelor secole ale erei cretine, cnd aceste vechi i
grandioase Misterii din Irlanda erau deja n declin, dar nc mai pstrau o tiin grandioas. Acolo
tria o personalitate care era un iniiat de un grad superior. Dar aceste Misterii irlandeze erau de o
mare profunzime, absolut deosebit, nu de o profunzime intelectual, ci de o profunzime general-
uman. Una din impresiile care puteau fi primite n cult era, de exemplu, urmtoarea: Dup ce fusese
mult timp pregtit s perceap caracterul neltor al adevrului pe Pmnt, i posibilitatea ndoielii,
discipolul era condus s triasc n imagine ceea ce numai prin imagine putea face o impresie
puternic. Discipolul era condus n faa a dou statui. Una se prezenta ca i cum ar fi fost absolut
elastic, dar era goal pe dinuntru. Altfel, era de o mreie maiestuoas, i producea o impresie
puternic. Discipolul trebuia s o pipie. Acest contact i producea n interior un frison de groaz, cci
statuia i ddea impresia de a fi vie apsa cu degetul pe ea, l retrgea tresrind, i forma se restabilea
imediat. Aveai impresia unei viei care era prezent, i care se refcea imediat, chiar dac era numai
puin atins. Prin aceasta se urmrea s se arate ceea ce este de natur solar n om.

Cealalt statuie era mai degrab plastic. i ea trebuia s fie pipit. Prin aceasta, aprea o amprent
care persista. Numai n ziua urmtoare, cnd discipolul era condus din nou la ea, el regsea statuia
reconstituit n timpul nopii. Asemenea acte cultice provocau o transformare a vieii luntrice. Astfel
aceast personalitate, care trise atunci tot o ncarnare masculin, primise n aceste Misterii irlandeze
o impresie profund. Vei nelege, dragii mei prieteni, c atunci cnd dm astzi nite exemple de
ncarnri, ntlnim uor ncarnri masculine, fiindc n epocile trecute brbaii erau aproape n
exclusivitate cei care aveau de jucat un rol important. ncarnrile feminine constituiau ceva
intermediar. Astzi, cnd femeia ncepe s joace un rol important n evoluia istoric, se pregtete
epoca n care se va vorbi mult mai mult despre ncarnrile feminine.

Aadar, gsim o personalitate asupra creia ceremoniile cultice iniiatice din Misteriile hyberniene
produseser o impresie extraordinar, atingndu-i profund sufletul, i putem spune c prin aceste
experiene luntrice ea a fost att de plin de asemenea impresii luntrice, nct a uitat complet
Pmntul, din tot sufletul su. Dup ce a parcurs o ncarnare feminin, n timpul creia impulsurile
iniierii din trecut nu s-au mai manifestat dect ca dispoziie sufleteasc general, ea a revenit pe
Pmnt ca personalitate important a secolului al 19-lea, dar o personalitate care i-a trit consecinele

49
karmei n sfera lui Saturn, n acea sfer unde trim printre fiine care, n fond, nu au prezent, ci privesc
mereu numai spre trecutul lor. Este un lucru extraordinar de zguduitor, cnd percepem sfera lui Saturn
prin clarvedere, n sensul pe care l-am artat, s vedem c n sfera lui Saturn triesc entiti care, n
realitate, nu au prezent, ci triesc orientate n ntregime spre trecutul lor. Ceea ce fac ele se desfoar
n mod incontient, i o aciune pe care o fac le ajunge n contien abia dup ce aceasta a avut loc i
a fost nscris n karma lumilor. A face cunotin cu aceste fiine, care i trsc dup ele trecutul ca o
coad spiritual de comet, este un lucru zguduitor. Spre aceste entiti care nu iau deloc parte la
prezent, i-a purtat sufletul aceast personalitate care fusese odinioar un iniiat i care se ridicase cu
mult deasupra existenei pmnteti, i ea i-a elaborat karma printre ele. Era ntr-adevr, ca i cum tot
ceea ce trise aceast personalitate n existena sa de iniiat ar fi iluminat ntr-un mod grandios i
maiestuos ntregul trecut al vieilor sale pmnteti. Ceea ce trise prin iniierea n Misteriile din
Hybernia se manifest ca un fel de rodnicire a acestui trecut. Cnd aceast personalitate a reaprut pe
Pmnt, existau de acum nainte, prin contrast, nite impulsuri de viitor, n snul crora sufletul
trebuia s se dezvolte acum pe Pmnt. Cnd acest suflet ieind, la coborrea pe Pmnt, direct din
sfera lui Saturn, cu privirea ndreptat spre trecut n aa fel nct trecutul aprea luminat de iniiere ,
cnd acest suflet a cobort spre Pmnt, el a dezvoltat acest contrast: stnd solid ancorat pe Pmnt,
dar privind spre viitor, vieuind impulsuri, idei i sentimente importante i de mare amploare! Acest
iniiat din Hybernia a devenit Victor Hugo [ Nota 38 ]. Vedem un om n adevrata sa lumin abia
atunci cnd l privim n contextul evoluiei sale dintre moarte i o nou natere. l vedem cu calitile
sale morale, religioase, etice, cnd l privim n acest fel. O personalitate nu devine mai srac, prin
faptul c este strluminat cu lumina spiritului, ci mai bogat.

Cum s nelegem, prin asemenea exemple pe care tiina spiritual le aduce la lumin din istoria
omenirii cu toat exactitatea, cum s nelegem viaa omului, colaborarea universului cu oamenii?
Cum s nelegem, de exemplu, printr-un al treilea caz, multe lucruri care altfel ar rmne enigmatice
pentru un observator imparial? Cum s nelegem, printr-o corelaie karmic, n cazuri de acest gen,
ceea ce altfel pare absolut ciudat, de neneles?

De data aceasta ne ndreptm privirea spre un alt fel de Misterii, care erau decadente. Misterii care
jucaser odinioar un rol important n America, dar care erau n declin, astfel nct reprezentrile pe
care i le-au format despre cult i practica acestui cult deveniser acolo absolut puerile, a spune, fa
de forma grandioas pe care o avuseser n trecut. n nsui caracterul de superstiie, de vrjitorie, de
magie, al acestor Misterii de dinainte de descoperirea Americii se revela ceva din fora, din puterea de
sugestie a vechilor Misterii. Aici a trit, la rndul ei, o personalitate despre care vreau s v vorbesc, i
care primise n cadrul acestor Misterii, nu numai reprezentri, ci i impresii sub influena acestor
puteri provenind de la entiti care sunt numite acolo Toatl, Quitzalkoatl, Tetzquatlipoka; entiti care,
desigur, fac asupra omului o impresie puternic, dar a putea spune impur. Adesea, acesta este
caracterul pe care l au Misteriile decadente, faptul c ele creeaz impresii impure din punct de vedere
etic. Eu vd aceast personalitate nscndu-se din nou mai trziu, ca brbat al crui subcontient era
puternic impregnat de puterea de sugestie ce poate emana de la asemenea Misterii. Vedem aceast
personalitate nscndu-se din nou ca Eliphas Lvi [ Nota 39 ], i vedem, pur i simplu, renviind n
sufletul su, cu ajutorul conceptelor pur exterioare, abstracte, raionaliste, ceva ce este n realitate de
natur misterial. n acest fel cade curnd o lumin asupra unui personaj altfel enigmatic, care are o
anumit mreie n scrierile sale, dar i puin din ceea ce face sufletul uman absolut incoerent, i chiar,
ntr-o anumit privin, i stupid i mrginit.

Orincotro ne-am ndrepta privirea, viaa se clarific pentru noi datorit corelaiilor la care face
trimitere antroposofia, nu ntr-un mod abstract, ci n mod concret. Dar dumneavoastr v putei
imagina oare, dragii mei prieteni, c primii descrieri autentice despre ceea ce se afl dincolo de viaa
pmnteasc fr ca simirea dumneavoastr s fie impresionat n faa acestor descrieri, fr ca
sufletul dumneavoastr s primeasc lumin i cldur? Viaa omului ntre natere i moarte nu apare

50
oare cu totul altfel, nu o simim cu totul altfel, atunci cnd lsm ca asupra sufletului nostru s
acioneze cu adevrat, cu toat puterea luntric, aceste descrieri ale vieii suprasensibile? Le
contemplm i tim c am cobort dintr-o lume care trebuie s fie descris; c aducem n lumea fizic
ceea ce a fost trit printre Zei. Nu este esenial s nelegem acest lucru numai teoretic. Dar a ne simi,
ca oameni, cobornd dintr-o sfer care poate fi descris n acest fel, aceasta nseamn c noi, ca
oameni, trebuie s ne simim rspunztori n trupul nostru fizic-sensibil pe Pmnt de faptul de a fi
demni de ceea ce a cobort o dat cu noi. Cnd cunoaterea se transform n acest fel n impulsul de
voin de a fi demni de viaa pe care a dus-o sufletul nostru nainte de a cobor pe Pmnt prin natere,
atunci ceea ce ne nva antroposofia devine n mod nemijlocit element moral. Aceast fortificare a
impulsurilor morale este un aspect esenial al antroposofiei. Eu cred c acest lucru ar putea s reias i
din felul n care a fost expus coninutul acestor trei conferine.

S privim cellalt aspect, aspectul morii, care ncheie viaa pmnteasc fizic. S pornim din punctul
n care un om vieuia neantul. Dar, de ndat ce descriem ceea ce poate fi descris din lumea
suprasensibil, n spatele acestui neant se ridic lumea spiritual a Zeilor, i omul devine contient c
el va avea fora ca acolo unde se afl neantul trupului su fizic s nceap munca pentru un nou trup
fizic. Acest fapt i d omului un impuls religios puternic, un impuls religios real. Astfel, dragii mei
prieteni, din antroposofie izvorte o imagine a vieii universale, a vieii umane. Astfel, prin
antroposofie se fortific idealurile morale i religioase. Din acest coninut al antroposofiei voiam s v
expun cte ceva n cele trei conferine pe care le-am putut prezenta n faa dumneavoastr

A vrea s nchei aceste conferine atrgndu-v atenia asupra a ceea ce trebuie s existe i printre
noi, ca antroposofie vie, ca antroposofie n realitatea ei esenial, pentru ca atunci cnd ne desprim
unii de alii n spaiu, s rmnem unii n spirit. Atunci gndurile noastre se vor ntlni i n realitate
nu ne desprim. Cci, prin antroposofie, prin contemplarea lumii suprasensibile, noi dobndim
nelegere, i tim c acele personaliti pe care antroposofia le-a fcut s se ntlneasc se pot ntlni
ntotdeauna pe plan spiritual i sufletesc. De aceea, vom ncheia aceste conferine de ramur
spunndu-ne: am fost, eu i dumneavoastr, unii, pentru ctva timp, n spaiu; vrem cu trie s
rmnem unii n spirit! Permitei-mi s nchei astfel aceste consideraii.

KARMA CA PLSMUIRE A DESTINULUI VIEII UMANE

51
 CONFERINA A OPTA

Breslau, 7 iunie 1924

nelepciunea antroposofic intervine cel mai profund n viaa omului prin faptul c ea orienteaz
privirea spre tainele cele mai vaste, spre tainele ntregului univers, care se afl concentrate, la rndul
lor, sub forma unui microcosmos, n entitatea uman. Dar n tot ceea ce poate s ne devin clar pe
aceast cale, i s se lumineze pentru noi cu privire la Cosmos, n toate acestea triete ceva care i
proiecteaz lumina nu numai n viaa de zi cu zi, ci i n viaa de fiecare ceas, ceva care, prin faptul c
antroposofia studiaz aceast via uman n ceea ce privete destinul su, karma sa, proiecteaz o
lumin asupra a ceea ce atinge cel mai ndeaproape inima omului, asupra a ceea ce i este aproape,
dup cum spuneam, ceas de ceas. A vrea, aadar, pornind de la puncte de vedere foarte diferite, s v
vorbesc n aceste zile mai ales despre baza antroposofic a acelor idei, a acelor imagini spirituale care
ne permit s ne apropiem de karma omului.

Noi tim, firete, c n aceast via uman dintre natere i moarte exist, ca s spunem aa, dou
momente care joac un rol important, momente care se deosebesc n mod esenial de toate celelalte
momente ale vieii. Primul firete, n sensul literal al cuvntului, nu este un moment, dar
dumneavoastr vei nelege ce vreau s spun , primul este momentul n care omul, ca fiin spiritual-
sufleteasc, coboar n existena pmnteasc, mbrac un trup fizic, ca instrument al activitii sale n
domeniul pmntesc, i nu numai c mbrac acest trup fizic, ci se i transform oarecum n acest trup
fizic, pentru a putea aciona pe Pmnt; acesta este nceputul existenei pmnteti, naterea i
concepia. Cellalt moment este acela n care omul prsete viaa pmnteasc i, trecnd prin poarta
morii, se ntoarce n lumea spiritual.

Dac ne referim mai nti la acest din urm moment, vedem c n primele zile de dup moarte forma
uman fizic nu se pstreaz dect pn la un anumit punct. i ne ntrebm: Care este raportul dintre
ceea ce se menine ca form uman fizic i natur, deci fa de acea existen care ne nconjoar n
timpul vieii pe Pmnt? Aceste regnuri ale naturii, ntreaga natur exterioar, sunt ele n stare s
acioneze fa de aceste rmie ale entitii umane n aa fel nct aceste rmie s-i pstreze
forma? Nu, natura nu este n stare de acest lucru. Natura este n stare numai s distrug aceast form
uman fizic edificat la intrarea n viaa pmnteasc fizic i, o dat cu moartea, ncepe
descompunerea formei pe care omul o consider ca forma sa pmnteasc. Cel care las ca acest
adevr absolut evident s acioneze destul de profund asupra sufletului su, acela i d seama cu ct
simplitate este nscris deja n forma uman fizic dovada care infirm ntreaga concepie materialist.
Cci dac materialismul ar fi just, atunci ar trebui s putem spune c natura construiete forma uman.
Dar nu putem spune acest lucru, cci ea nu poate dect s distrug forma uman, nu s-o edifice. Iar
acest gnd poate produce o puternic impresie asupra noastr. Aceast impresie chiar eman de la
acest gnd, numai c foarte adesea ea nu poate fi exprimat n mod adecvat sub form de gnd. Ea
triete n subcontientul sufletului uman, triete n tot ceea ce simim noi n faa enigmei morii. Dar
acolo ea triete cu energie. i antroposofia nu vrea nimic altceva dect s aduc asemenea enigme
care apar n faa sufletului liber de prejudeci al omului, pn la acel nivel de rezolvare care este, la
rndul su, necesar, tocmai pentru a-i permite omului s se conduc n mod just n via. Astfel c la
nceput, ea trebuie, pur i simplu, s orienteze spiritul uman liber de prejudeci spre ceea ce nseamn
momentul morii.

i, pe de alt parte, ea poate atrage atenia asupra momentului naterii. Dar omul i poate forma
despre acest moment al naterii o reprezentare corespunztoare reprezentrii despre moarte numai
dac se consacr puin unei observri de sine impariale. Aceast observare de sine trebuie s fie
aplicat activitii umane de gndire. Aceast activitate uman de gndire se extinde asupra a tot ceea
ce se ntmpl n lumea pmnteasc fizic-sensibil. Noi ne formm gnduri n legtur cu ceea ce se

52
ntmpl n lume. Nu am putea fi absolut deloc oameni dac nu ne-am forma aceste gnduri; cci prin
formarea acestor gnduri ne distingem de toate celelalte entiti care ne nconjoar n domeniul
pmntesc. Dar cnd sesizm gndurile printr-o observare de sine imparial, aceste gnduri ne apar
cu adevrat foarte ndeprtate de tot ceea ce ne nconjoar ca realitate. Numai s ne reprezentm n
mod just ct de abstraci i reci devenim n mod interior cnd ne druim unei activiti de gndire, n
comparaie cu ceea ce suntem cnd ne druim vieii din tot sufletul. O simire imparial ar trebui s
nu aib nici o ndoial asupra faptului c gndurile ca atare au la nceput ceva rece, abstract, arid,
prozaic. Dar aceasta ar trebui s fie pentru antroposof prima experien meditativ, aceea de a privi n
mod just tocmai viaa de gndire. Atunci aceast via de gndire i va face o impresie care va fi
pentru el foarte asemntoare cu aceea pe care i-o face vederea unui cadavru. Ce este aadar
caracteristic cnd privim un cadavru? S zicem c n faa noastr se afl un cadavru. Ne spunem c n
aceast formaiune a trit un suflet uman, un spirit uman, i c acest suflet, acest spirit, au plecat. Ceea
ce este cadavru uman zace aici, ca o coaj a sufletului i a spiritului, dar furnizndu-ne, n acelai
timp, dovada c tot ceea ce este lume extrauman nu ar fi putut produce niciodat aceast formaiune,
c aceast formaiune nu a putut lua natere dect din nsi natura uman cea mai profund, ptruns
de suflet i spirit, c ea este un vestigiu a ceva ce nu mai este prezent. Forma nsi ne arat c un
cadavru nu este un adevr, el nu este dect un vestigiu al unui adevr, un rest, i are sens numai atunci
cnd sufletul i spiritul triesc n el. Acum, sub forma n care a rmas, el a pierdut multe, dar aa cum
este, indic tocmai faptul c n el au locuit un suflet i un spirit.

Apoi ne putem ndrepta privirea sufleteasc asupra vieii de gndire. Ea ne va aprea desigur,
oarecum dintr-un alt punct de vedere ca i cum i ea ar avea ceva dintr-un cadavru. Cnd observm
n mod imparial n noi nine activitatea de gndire a omului, vedem c de fapt, i ea se poate menine
prin ea nsi la fel de puin ca forma uman n cadavru. Ea nu are nici un sens, i gndul uman, n
felul n care sesizeaz el natura exterioar, nu are nici un sens, nu mai mult dect un cadavru. Cci
natura exterioar este ntotdeauna ceva ce poate fi sesizat, bineneles, prin gnduri, dar ea nu poate
produce niciodat gnduri. De altfel, nu ar putea rezulta nici o logic de aici, care s vad,
independent de toate legile naturii, ce este just i ce este fals din punctul de vedere al gndirii. Cnd
sesizm aici jos, n lumea pmnteasc, gndul, i l ptrundem n mod just, el trebuie s ne apar ca
un cadavru sufletesc, la fel cum ceea ce rmne dintr-un om dup ce omul a trecut prin poarta morii
apare drept cadavru fizic. nelegem forma omului numai dac o privim ca pe un vestigiu a ceea ce a
lsat n urma ei, murind, o fiin nzestrat cu via. Imaginai-v c nu ar exista dect un singur om
pe Pmnt, i c el ar muri, i c un locuitor de pe Marte ar veni din nalturi i ar examina acest
cadavru: el nu l-ar nelege deloc. El ar putea studia toate formele regnului mineral, vegetal, animal, i
totui, nu ar nelege deloc cum a putut lua natere aceast form moart care zace aici. Cci aceast
form se contrazice pe sine nsi, ea contrazice ntreaga lume extrauman, pmnteasc. Ea trdeaz
prin sine nsi c a fost abandonat de ceva, cci nu ar putea fi aa cum este dac ar fi fost lsat
dintotdeauna n voia ei.

Exact la fel este i cu gndurile noastre. Ele nu ar putea fi ceea ce sunt dac ar exista numai datorit
naturii exterioare. Sunt un cadavru sufletesc, asemeni cadavrului fizic. Cnd exist un cadavru, atunci
trebuie s fi murit ceva. Ce a murit? A murit forma de gndire pe care am avut-o nainte de a cobor n
lumea pmnteasc. Ceea ce n gndul abstract este mort, tria acolo. Activitatea de gndire a
sufletului, care pe atunci nu avea trup, se raporteaz la gndul pe care l avem acum aa cum se
raporteaz omul nzestrat cu suflet i ptruns de spirit la cadavru. i noi, oamenii ncarnai ntr-un trup
fizic, suntem mormntul n care a fost ngropat viaa vie a sufletului din existena prepmnteasc.
Gndul era viu n suflet. Sufletul a murit pentru lumea spiritual. Noi nu purtm n sufletul nostru
gndul viu, purtm n noi cadavrul gndului.

Acest lucru rezult cnd ne ndreptm spre cealalt latur a vieii pmnteti, care se afl la polul opus
fa de moarte, cnd ne ndreptm privirea spre natere. Ne spunem: ntr-un anumit fel, prin natere

53
spiritul moare n om; ceea ce este fizic n el moare cu ocazia morii. n acest fel vorbim despre aceste
realiti ntr-un mod mai just dect se vorbete de obicei n epoca noastr.

Cnd cutm, la nceput, poarta de acces spre antroposofie, ndreptndu-ne sufletul plin de simire
spre moarte, i ajungem s nelegem c gndirea este un cadavru n comparaie cu ceea ce era
gndirea nainte de viaa pmnteasc, atunci ne extindem privirea dincolo de viaa pmnteasc i
abia prin aceasta ne pregtim s ne deschidem pentru nvtura antroposofic, pentru nelepciunea
antroposofic. Gsim att de greu drumul firesc spre antroposofie doar din cauz c nu ne ndreptm
privirea n mod just asupra a ceea ce este, ce-i drept, nc prezent n viaa pmnteasc, dei sub form
de cadavru dar aa trebuia s fie n viaa pmnteasc. Astzi, gndirea este supraestimat, dar, n
realitate, nu o cunoatem: o cunoatem numai n natura sa de cadavru sufletesc.

Acum, dac ne orientm gndurile aa cum am ncercat eu s-o fac n faa dumneavoastr, atunci
suntem condui cu putere spre cele dou laturi ale vieii venice a sufletului uman. Avem, desigur, n
limbile moderne, conform speranelor umane, numai un cuvnt, pentru jumtatea de eternitate care
ncepe acum i nu se mai sfrete. Avem numai cuvntul nemurire, cci ceea ce l intereseaz mai
ales pe omul epocii noastre este ceea ce se ntmpl dup moarte. El este aici acum, i ine de toate
interesele sale n via s tie ce se ntmpl dup moarte. Dar au existat n evoluia omenirii epoci n
care pe om l mai interesa i altceva. Astzi, omul, cu gndirea orientat mai mult n sens egoist, i
spune: M intereseaz ceea ce urmeaz dup moarte, cci a vrea s tiu dac voi mai tri dup
moarte; ceea ce a existat nainte de natere sau nainte de concepie, nu m intereseaz. Cci omul se
afl aici, aadar, i el nu se gndete la viaa prepmnteasc aa cum se gndete la viaa de dup
moarte. Dar de venicia sufletului uman in aceste dou laturi: nemurirea (n german:
Unsterblichkeit n.t.) i nenaterea (n german: Ungeborenheit n.t.). Limbile mai vechi,
originare, practicate n Misterii de nite oameni care nc mai vedeau lumea suprasensibil ntr-un
mod adecvat epocii lor, aveau un cuvnt corespunztor pentru stadiul de a nu fi nc nscut. Noi
trebuie s ne luptm din greu pentru a gsi din nou unul, ndreptndu-ne gndurile n aceast direcie.
Dar, prin aceasta, suntem de asemenea condui spre nite legiti, active n om, absolut diferite de
legitile naturii: suntem condui spre destinul uman.

La nceput, acest destin uman apare n faa sufletului ca i cum el ne-ar atinge n mod ntmpltor,
destinul parc s-ar manifesta n mod accidental. Facem un lucru sau altul, mnai de un impuls sau
altul i, n faa vieii obinuite, trebuie s ne spunem c n nenumrate cazuri se ntmpl c un om
bun are parte de experiene grele, dureroase, tragice ale vieii, n timp ce, dimpotriv, cel care nu are
absolut deloc intenii bune nu are parte de experiene rele, ci are parte chiar de experiene bune. n
viaa obinuit, noi nu vedem, n contiena noastr obinuit, legtura ntre ceea ce provine, din punct
de vedere sufletesc, de la noi, i ceea ce ne atinge ca destin. Noi vedem cum cel bun poate fi atins de
loviturile cele mai grele ale destinului, pe cnd, adesea, cel ru nu este atins de altceva dect de un
destin relativ bun. n viaa naturii, percepem necesitatea cu care efectele urmeaz cauzelor; dar nu
vedem acest lucru n domeniul spiritual, unde este urzit viaa noastr moral. i totui, dac, pe de
alt parte, ndreptm asupra vieii o privire imparial, vedem destinul desfurndu-se n aa fel nct
trebuie s ne spunem c destinul i urmeaz cursul pe care l-am cutat noi nine.

Trebuie s fim fa de noi nine absolut impariali. La un anumit moment al vieii pe care l-am atins
n aceast ncarnare, s privim viaa care s-a scurs. S spunem c cineva are cincizeci de ani i i
examineaz cu o privire imparial aceti cincizeci de ani pn la copilrie; el vede atunci cum a mers,
de fapt, el nsui, dintr-un imbold luntric, spre tot ceea ce i s-a ntmplat. Este neplcut s observm
acest lucru; dar, urmrind evenimentele n sens invers, acest om vede c este obligat s-i spun, n
legtur cu ceea ce a fost determinant n via: Tu te deplasezi n timp spre aceste evenimente, aa
cum te deplasezi n spaiu pentru a merge spre un anumit punct. Ceea ce ine de destin eman deja
din noi nine. De aceea este absolut de neles c nite oameni care au devenit pentru noi ntr-un fel

54
ca nite prini aa cum e prietenul lui Goethe, Knebel [ Nota 40 ] i spun: Cnd privim aceast
via a omului, ea apare n ntregime conform unui plan. Desigur c acest plan nu este ntotdeauna
de-aa natur nct, ndreptndu-ne privirea spre el, s ne putem spunem ntotdeauna: aici a proceda
n acelai fel. Totui, cnd privim separat faptele pe care le-am svrit, vedem ntotdeauna cum una
s-a adugat celei precedente, din nite imbolduri luntrice, i astfel s-a ntmplat c a intervenit un
eveniment sau altul n viaa noastr. Suntem astfel constrni s admitem c n viaa noastr moral se
exprim cu totul alte legiti dect n viaa naturii. Prin toate acestea se poate trezi apoi dispoziia
sufleteasc n care trebuie s se transpun cercettorul spiritual, care tie din contemplarea lumii
spirituale s descrie formarea destinului, la fel ca omul de tiin care, studiind procesele din natur,
descrie legile naturii. i tocmai aceast sesizare a legitii spirituale din univers este sarcina
antroposofiei n prezent.

La nceput, cteva cuvinte introductive n legtur cu aceasta. Dumneavoastr v amintii c am

explicat n tiina ocult, de exemplu, precum i n alte contexte, cum Luna, care ne trimite lumina sa
din naltul cerului, a fost cndva unit cu Pmntul, c am artat cum trupul fizic al Lunii s-a detaat,
s-a separat de Pmnt la un moment dat. Luna se va uni din nou cu Pmntul ntr-o epoc viitoare.
Dar nu numai Luna fizic s-a separat de el, ci s-au separat de Pmnt i anumite fiine care locuiau pe
Pmnt pe vremea cnd Luna fizic mai era unit cu Pmntul. Cnd ne gndim la ceea ce triete ca
valori spirituale n cadrul evoluiei umane, atunci ne dm seama din ce n ce mai mult c, ce-i drept,
omenirea actual este teribil de inteligent aproape toi oamenii sunt astzi teribil de inteligeni ,
dar c e lipsit de nelepciune. Odinioar, la nceputul evoluiei omenirii, erau prezente comori de
nelepciune dei exprimate nu sub o form intelectual, ci mai curnd sub o form poetic-
imaginativ, ele erau rspndite n snul omenirii de pe Pmntul nostru de ctre marii nvtori, de
ctre nvtorii originari care triau printre oameni. Aceti nvtori originari ai omenirii nu aveau
un trup fizic, ei aveau numai un trup eteric, i legtura cu ei era oarecum altfel dect legtura de astzi
dintre oamenii fizici. Aceti nvtori umblau pe Pmnt ntr-un trup eteric. Omul cruia ei i
deveneau conductori simea apropierea lor n sufletul su. El simea ptrunznd n sufletul su ceva
care era ca un fel de inspiraie, ca o iluminare interioar cu nite adevruri, de asemenea, cu nite
viziuni. nvtorii transmiteau nvturi pe cale spiritual. Dar n acea epoc a evoluiei pmnteti
se fcea deosebire ntre oamenii care puteau fi vzui i oamenii care nu puteau fi vzui. Oamenii nici
nu pretindeau s-i vad pe oamenii pe care nu-i puteau vedea, cci aveau darul de a primi de la ei
nvturi, chiar fr s-i vad. Aceste nvturi erau auzite n interiorul sufletului, i omul ajungea
s-i spun: Dac aceast nvtur ajunge la mine, atunci nseamn c de mine s-a apropiat unul
dintre marii nvtori originari ai omenirii. i oamenii nu aveau o percepie exterioar a acestor
nvtori originari; ei i ntlneau pe acetia n contemplare spiritual. Nu li se strngea mna n mod
fizic, totui, ei erau ntlnii i se simea ceva ca o strngere de mn spiritual.

Aceti nvtori originari au dat omenirii marile nvturi ale nelepciunii originare, din care s-a
pstrat numai un ecou n opere cum sunt Vedele i filosofia Vedanta. Dar aceste mari nvturi ale
Orientului nu sunt dect ecouri. A existat odinioar o nelepciune originar rspndit n snul
omenirii de pe Pmnt, dar care apoi a disprut, pentru ca oamenii s se poat ridica din nou, prin
propriile lor puteri, prin voina lor liber, prin munca lor, pn la spirit. Libertatea fiinei umane nu ar
fi fost posibil dac ar fi rmas marii nvtori originari. De aceea, la relativ puin timp dup
separarea Lunii de Pmnt, ei au urmat Luna, stabilindu-i reedina n aceast colonie cosmic. Ei au
devenit locuitorii cei mai importani ai acestei colonii a Lunii, de pe vremea cnd Luna s-a separat de
Pmnt, i i-au lsat pe oameni singuri. Dar, dei de atunci nu i mai ntlnim pe Pmnt pe aceti
mari nvtori originari, noi, ca oameni, i ntlnim, totui, cnd trecem dintr-o via pmnteasc n
alta, i ntlnim n viaa de dup moarte, i chiar foarte curnd dup ce am trecut prin poarta morii.
Am descris, de asemenea, cum omul, dup ce a trecut prin poarta morii, dup ce i-a prsit trupul
fizic, face experiena trupului su eteric care se extinde, devenind tot mai mare, dar devenind, de
asemenea, din ce n ce mai rarefiat, i disprnd n cele din urm n univers. Dar simim atunci, n

55
aceste cteva zile care urmeaz dup moarte, dup ce am abandonat trupul eteric, simim c nu mai
suntem pe Pmnt, ci c trim n ambiana nemijlocit a Pmntului. La cteva zile dup moarte, noi
nu ne mai simim trind n trupul pmntesc, ci ne simim ca i cum acest trup pmntesc s-ar fi
extins, ajungnd pn la orbita pe care o descrie Luna n jurul Pmntului. Ne simim pe un Pmnt
devenit mai mare, i nu simim Luna ca fiind doar un trup, ci simim ntreaga sfer ca pe o unitate,
orbita Lunii fiind marginea sferei; simim, pur i simplu, Pmntul mrit ca pn la sfera lunar i
spiritualizat. Ne aflm n sfera Lunii, i n aceast sfer a Lunii rmnem un timp destul de ndelungat
dup moarte. Dar aici, noi ajungem din nou n compania acelor entiti spirituale care, la nceputul
existenei pmnteti a omului, au fost nvtorii si originari. Primele entiti pe care le ntlnim
dup moarte n Cosmos sunt aceti primi nvtori originari ai oamenilor; ne regsim n domeniul lor.
i noi facem atunci o experien remarcabil.

Ne-am putea uor imagina c existena de dup moarte, care dureaz un anumit timp voi mai avea de
vorbit despre durata acestei existene ar avea oarecum un caracter de umbr, n comparaie cu viaa
de pe Pmnt. Viaa de pe Pmnt ne apare att de puternic, putem pretutindeni apuca obiectele, ele
sunt dense; omul este dens, compact. Spunem despre un lucru c este real cnd l putem percepe n
mod clar. Dar aceast via puternic de pe Pmnt ne apare, propriu-zis, dup ce am trecut prin
poarta morii, ca un vis. Cci, ptrunznd n felul descris n domeniul Lunii, noi intrm ntr-un
domeniu al existenei care ne apare atunci mult mai real, mult mai impregnat de realitate; i aceasta
pentru c aceti nvtori originari ai omenirii care i continu existena n regiunea lunar ne
ptrund cu propria lor fiin, i ne fac s vedem totul mult mai real dect vieuim noi, ca oameni de pe
Pmnt, obiectele din lume. Ce trim noi atunci?

Vedei dumneavoastr, viaa de pe Pmnt o trim de fapt, numai fragmentar. Cnd privim
retrospectiv, cu contiena noastr obinuit, viaa ne apare ca un curent unitar. Dar cum am trit noi?
Noi am trit o zi, apoi o noapte. Dar contiena obinuit nu i amintete de aceasta. Vine dup aceea
din nou o zi, apoi o noapte, i aa mai departe, i n amintire noi nu legm ntre ele dect zilele. ntr-o
amintire retrospectiv real, noi trebuie s ntrerupem mereu firul zilelor prin ceea ce am trit n
timpul nopii, s intercalm mereu nopile n succesiunea zilelor. Contiena obinuit, oarecum n
mod justificat, nu face acest lucru, deoarece este anihilat n timpul somnului. Cnd ne aflm printre
acele fiine lunare care au fost odinioar nvtorii originari ai omenirii, trim tocmai ceea ce am trit
aici, pe Pmnt, n timpul nopilor. n funcie de aceasta se stabilete ct dureaz aceast form de
existen n regiunea lunar. Cel care nu este un mare somnoros i petrece n stare de somn
aproximativ o treime din viaa sa pmnteasc. Dar exact tot atta timp dureaz viaa n regiunea
lunar: aproximativ o treime din viaa pmnteasc. Pentru cineva care a trit douzeci de ani, ea
dureaz cam apte ani, pentru cel care a trit aizeci de ani, ea dureaz douzeci de ani, i aa mai
departe. Trim aici printre aceste entiti, care ne impregneaz cu existena lor.

Dar, pentru a nelege ce suntem n acest moment, trebuie s ptrundem totodat, n ceea ce devenim
cnd prsim trupul fizic. Iniiatul tie ce trebuie s spun despre aceasta, i tie i decedatul, cci
decedatul i prsete trupul trecnd prin regiunea spaiului. n momentul n care ne-am abandonat
trupul fizic, ptrundem tocmai n ceea ce se afl n exteriorul trupului fizic. Dac eu stau aici i mi
prsesc trupul, primul lucru n care ptrund este aceast mas, i dup aceea tot ceea ce m
nconjoar. Eu m aflu ntotdeauna n interiorul a ceea ce umple lumea, i merg din ce n ce mai
departe; numai n interiorul pielii mele nu mai sunt. Ceea ce era pn acum lumea mea interioar n
domeniul fizic devine pentru mine lume exterioar, i tot ceea ce era nainte lume exterioar devine
lumea mea interioar. Astfel, i realitatea moral devine pentru mine lume exterioar. S ne imaginm
c, fiind un tip ru, am dat cuiva o palm, iar dup moarte, mi retriesc viaa n mod retrospectiv pn
la vrsta de patruzeci de ani: cnd l-am lovit. Pentru acel om, a fost o impresie moral teribil. Poate
c eu am rs n acel moment al vieii mele. Dar acum nu mai simt ce am simit eu atunci, ci simt ce a
trit cellalt, durerea lui fizic, suferina lui moral. Eu sunt n ntregime n el. n realitate, eu am fost

56
deja n el n fiecare noapte, numai c acest fapt a rmas n subcontient, nu l simim, el rmne o
imagine. Acum, noi suntem impregnai de substana marilor nvtorii originari care triesc pe Lun.
Aici, trecem prin aceast experien ntr-un mod cu mult mai intens dect pe Pmnt. Ceea ce aici, pe
Pmnt, este ca un vis, devine o realitate mult mai intens; i noi trim aceast experien. Dar aceast
realitate mai intens o triete i acela care, cu ajutorul contienei sale clarvztoare, continu s fie
unit cu un decedat dup moartea acestuia, prin faptul c se poate ridica pn la Inspiraie, prin faptul
c poate tri n contemplare suprasensibil. El face atunci experiena acestei realiti pe care o cunosc
oamenii dup moarte, care este mult mai intens dect nainte de moarte. A tri ceea ce simte un om
dup moarte acioneaz mult mai intens, dac este trit cu adevrat, dect orice alt influen
pmnteasc. Iat un exemplu n acest sens.

Unii dintre dumneavoastr cunosc, fr ndoial dramele-mister pe care le-am compus, i personajul
Strader din aceste drame-mister. Acest personaj Strader este inspirat din viaa real. A existat o
personalitate asemntoare care m-a interesat foarte mult. Eu am urmrit cursul exterior al vieii
acestei personaliti, care este redat, bineneles, sub o form poetic. Dumneavoastr tii c eu am
scris patru drame-mister. n a patra, Strader moare. i aceast a patra dram, care a fost scris n 1913,
eu am trit-o luntric n aa fel nct nu puteam face altfel dect s-l fac pe Strader s moar. De ce?
Ei bine, atta vreme ct modelul lui Strader [ Nota 41 ] tria aici, n lumea fizic, i privirea mea era
ndreptat asupra acestui model al lui Strader. Dar ntre timp modelul a murit. Acest om m-a interesat
att de mult, nct eu l-am urmrit mai departe. i impresiile pe care le-am avut cnd i-am urmrit
viaa de dup moarte au fost att de puternice, nct ele au nbuit cu totul interesul pentru persoana
care fusese el n timpul vieii pmnteti. Nu n sensul c interesul pe care i-l purtasem nu s-ar fi
pstrat, dar acest interes nu era suficient fa de impresiile puternice ncercate cnd am urmrit ceea ce
tria el dup moartea fizic-pmnteasc. A trebuit s l fac pe Strader s moar, fiindc modelul su
aprea n faa ochilor mei aa cum continua s triasc dup moarte, i aceasta fcea o impresie mult
mai puternic dect viaa sa dinainte de moarte.

Vedei dumneavoastr, aceasta s-a manifestat, de asemenea, n mod practic. S-au gsit nite prieteni
care s ghiceasc cine este modelul lui Strader, i care, cu o anumit nobil druire de sine, s-au
strduit s cerceteze operele postume ale acestui model al lui Strader. Ei mi-au adus foarte bucuroi
rodul cercetrilor lor. A trebuit ntr-un fel oarecum involuntar s m supr puin, cci acest lucru
nu m interesa deloc, deoarece n momentul n care n faa urmelor vieii pmnteti apreau
impresiile vieii de dup moarte, acestea tergeau tot ceea ce prietenii mi mai aduceau ca urmare a
cercetrilor referitoare la viaa pmnteasc. i adevrul este c impresiile care iau natere prin faptul
c substana entitilor lunare ptrunde n om domin tot ceea ce poate tri omul n viaa pmnteasc,
i ele fac existena mai real. Aadar, noi trim actul compensator just ntr-o realitate mai intens.
Trim mai puternic ce nseamn pentru cellalt ce am fcut noi nine, faptul c am pricinuit un ru
unui om sau altuia.

Pornind de la aceste experiene trite dup moarte n sfera marilor nvtori originari ai omenirii, se
plsmuiete primul germene al karmei. Atunci, n noi ia natere intenia de a compensa cele fcute.
Apare pentru prima dat n via faptul c inteniile au efecte. Aici, n lumea pmnteasc, binele nu
aduce neaprat binele, rul nu aduce neaprat rul. n momentul n care ptrundem n lumea
extrapmnteasc, hotrrea pe care o lum n snul unei lumi mult mai reale dect lumea
pmnteasc, ceea ce triete n noi ca impulsul de a compensa ceea ce am fcut prin reversul su,
n acest moment, ceea ce ia natere n noi nine ca intenie trebuie s devin o cauz real pentru
compensarea care va fi mplinit ntr-o via ulterioar.

A vrea s v descriu cum se formeaz karma, ncetul cu ncetul, i cum omul i modeleaz o nou
via cnd reapare dup ce a parcurs timpul dintre moarte i o nou natere. Prima perioad pe care o
parcurgem este trit n aa fel nct n noi ia natere intenia de a ne elabora karma n colaborare cu

57
entitile lunare. A vrea s v descriu n mod concret etapele prin care omul i stabilete
compensarea karmei ntre moarte i o nou natere.

CONFERINA A NOUA

Breslau, 8 iunie 1924

Ieri am explicat cum i triete omul existena dintre moarte i o nou natere pregtindu-i mai nti
puterile karmei sale n ceea ce se poate numi sfera Lunii; i am vzut cum n aceast sfer a Lunii
omul ntlnete entitile care au fost odinioar mpreun cu el locuitorii Pmntului: marii nvtorii
originari ai omenirii. Aceasta este categoria de entiti pe care omul le ntlnete, am putea spune,
imediat dup moartea sa. mpreun cu aceste entiti se afl apoi acelea pe care le gsii menionate n
cartea mea tiina ocult sub numele de ngeri. Sunt entiti care nu au locuit niciodat n mod direct
pe Pmnt, aadar, care nu au avut niciodat un trup pmntesc, nici un trup eteric cum este cel al
omului. Cci ceilali locuitori ai Lunii, despre care am vorbit, ei au avut, ntr-adevr, un trup eteric
asemntor trupului eteric al omului, dei nu au avut un trup fizic.

ngerii sunt entitile care ne conduc de la o via pmnteasc la alta. n actuala perioad a evoluiei
cosmice a entitii umane, ei sunt cei care ne conduc de la o via pmnteasc la alta. i ei ncep s
ne conduc deja din sfera Lunii. Am vzut cum ajunge omul, ntr-un fel, s-i pregteasc n aceast
sfer a Lunii predispoziiile karmice, i s preia n sine impulsurile interioare care l conduc dup
aceea la mplinirea karmei sale. Dar ceea ce a luat omul cu sine dincolo de moarte ca fapte rele, ca
fapte care nu pot fi acceptate de lumile spirituale, toate acestea omul trebuie s le abandoneze n sfera
Lunii, astfel nct, dac m pot exprima astfel, karma rea este lsat n urm n sfera Lunii. Cci, n
momentul n care omul i continu drumul su n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, ar fi
absolut imposibil ca el s rmn ncrcat cu efectele, cu consecinele faptelor sale rele.

Dup ce omul a depit aceast sfer a Lunii, el i extinde din nou viaa luntric la un alt domeniu al
Cosmosului. El ptrunde n acea sfer care poate fi numit sfera lui Mercur. Aici, el nu mai triete la
nceput cu entiti care au locuit mpreun cu el pe Pmnt, el triete mpreun cu entitile Ierarhiei
Arhanghelilor. El nva s-i cunoasc pe acetia. Firete, n toate aceste domenii, el triete n
compania sufletelor umane care au trecut i ele prin poarta morii. n sfera Lunii, ele sunt a treia
categorie de entiti cu care triete omul: sufletele umane excarnate care, ca i el, au trecut prin
poarta morii. Vom vedea mai trziu de ce efectele spirituale ale laturii rele a karmei trebuie s fie
abandonate, propriu-zis, n sfera Lunii. Pentru moment, ne vom limita la realiti.

Prin faptul c omul ptrunde n sfera lui Mercur, el continu procesul de curire, de purificare, i
anume, dup ce, n sfera Lunii, el a abandonat, ca s spunem aa, ceea ce era neutilizabil pentru
Cosmos din fiina sa moral, el mai are n sine reflexele spirituale ale deficienelor sale fizice, ale
slbiciunilor sale fizice. El poart n sine acele predispoziii patologice i rezultate ale bolilor pe care
le-a avut aici, pe Pmnt. Vei fi surprini s tii, dar lucrurile stau cu adevrat n acest fel, c n viaa
dintre moarte i o nou natere noi abandonm mai nti slbiciunile noastre morale, i doar mai
trziu, i anume n sfera lui Mercur, slbiciunile fizice. Astfel, omul este curit i purificat n sufletul
su de tot ce a suferit el n timpul vieii pe Pmnt ca diferite procese maladive. n sfera lui Mercur,
omul este complet restabilit sufletete n ceea ce privete sntatea. Cci dumneavoastr trebuie s v
gndii c omul este ntru totul o unitate. Din punct de vedere ocult, ne exprimm cu totul incorect
cnd spunem c omul este alctuit din spirit, suflet i trup. El nu este alctuit din aceste trei pri
componente, ci numai atunci cnd l studiem noi l considerm pe de o parte, ca trup, pe de alt parte,
ca spirit, i ntre cele dou, ca suflet; dar, n realitate, toate acestea formeaz o unitate. Cnd omul este
bolnav, atunci i sufletul face experiena bolii; spiritul, de asemenea, triete boala. Iar dup ce,
murind, omul i-a depus trupul fizic, el poart nc n sufletul su, la nceput, i efectele acelor triri

58
pe care le-a avut prin procesele de boal. Dar n sfera lui Mercur el este debarasat complet de aceste
efecte, datorit activitii acelor entiti pe care noi le numim Arhangheli. Aadar, parcurgnd sfera
Lunii i sfera lui Mercur, omul, ncetul cu ncetul, nu mai are nici o stare de slbiciune moral sau
fizic. n aceast stare, el ptrunde atunci ntre timp s-au scurs numeroase decenii n sfera lui
Venus. i, n aceast sfer a lui Venus, ceea ce a trecut, din om, de sfera Lunii i de sfera lui Mercur,
este prelucrat n aa fel nct, dup ce a traversat sfera lui Venus, poate intra n sfera Soarelui. i, de
fapt, noi ne petrecem o mare parte din viaa dintre moarte i o nou natere n aceast sfer a Soarelui.

Din ceea ce v-am comunicat vei vedea ct de ntemeiat este, de fapt, tot ceea ce era instituit n
timpurile strvechi n acele vechi Misterii care au luat natere dintr-o nelepciune clarvztoare
instinctiv, dar grandioas i puternic. n acele timpuri strvechi, de exemplu, medicina nu era
studiat niciodat aa cum se face astzi, cnd ea rmne, pur i simplu, n lumea fizic n ceea ce
privete simptomele patologice, i cnd ncearc s vad ce-i poate veni omului n ajutor fcnd
autopsii i comparnd modificrile suferite de cadavru fa de organismul normal, i aa mai departe.
n epoca vechilor Misterii, toate acestea ar fi fost considerate ca ceva extraordinar de pueril, cci se
tia foarte exact cum poate fi vindecat omul. Acest lucru poate fi aflat numai cnd entitile sferei lui
Mercur transmit unui om explicaii n acest sens, cci aceste explicaii sunt comunicate n legtur cu
ntregul context al proceselor cosmice. Atunci omul este vindecat n mod temeinic. Cnd ne ndreptm
privirea n aceast direcie asupra a ceea ce am numit n cartea mea tiina ocult, dintr-un alt punct
de vedere, oracolele Misteriilor lui Mercur, atunci vedem cum se petreceau lucrurile n realitate n
aceste Misterii, care, n esen, erau n slujba vechii arte de a vindeca.

Vedei dumneavoastr, a trebuit s vorbim ieri despre marii nvtorii originari. Ei erau odinioar,
alturi de oameni, locuitori ai Pmntului. Erau prezeni peste tot unde se gseau oameni, cci ei
populau Pmntul mpreun cu oamenii, formnd un fel de a doua ras uman, n eteric. Dar, n acele
vechi timpuri, pentru contiena oamenilor, care era doar o contien estompat, de vis, coborau la
oameni i alte entiti, care nu locuiau pe Pmnt. Firete, pentru omul care este att de druit tiinei
materialiste din zilele noastre, ceea ce putem spune despre aceste lucruri nu este numai ceva
paradoxal, ci o total absurditate. Totui, aceast absurditate este chiar adevrul. Aceti vechi
nelepi din snul Misteriilor tiau c numai entitile suprasensibile care locuiesc pe Mercur pot da
explicaii asupra proceselor de vindecare. De aceea, aceste Misterii ale lui Mercur erau organizate n
aa fel nct n realitate, printr-un cult corespunztor, locuitorii lui Mercur puteau cobor pe altarul
lcaului unde se celebra cultul lui Mercur, i preoii Misteriilor lui Mercur puteau s comunice cu
entitile spirituale care coborser astfel spre ei datorit practicilor cultului. Ceea ce era n aceast
epoc arta de a vindeca fusese primit n Misteriile lui Mercur exact n acest sens. Diferitelor entiti
care coborau pe altare care nu erau neaprat ntotdeauna aceleai, dar care erau simite ca fiind
aceleai li se ddea numele de Zeul Mercur. Vechea medicin misterial era primit n aa fel nct
se spunea: Acest lucru l-a comunicat preoilor-medici Zeul Mercur. n acest fel se vindeca.

Astzi, tiina spiritual se bazeaz i ea pe faptul c printr-o pregtire adecvat a iniiailor, entitile
Cosmosului nostru coboar pe Pmnt. Cei care sunt iniiai n actuala nelepciune a Misteriilor tiu
foarte bine c i n acest caz esenialul este de a duce un dialog cu entitile Cosmosului. Dar
contiena uman general este stpnit astzi de opusul a ceea ce era prezent n vechile timpuri.
Astzi, se spune: Iat un medic, care a fost promovat ca medic la Universitate. Aa ceva nu se
spunea n timpurile strvechi. n timpurile strvechi era medic cel care vorbise cu Zeul Mercur. n
epocile ulterioare, toate au ajuns pe cale de dispariie; mai erau prezente doar tradiiile a ceea ce luase
natere odinioar n Misterii din dialogurile dintre preoii-medici i Zeul Mercur.

Apoi, n sfera lui Venus este vorba de faptul c n realitate, ceea ce a mai rmas din om dup ce s-a
debarasat de rul fcut i de strile sale patologice, este condus spre sfera Soarelui. Vedei
dumneavoastr, pentru a nelege aceasta, trebuie s ne oprim asupra unei caracteristici a ntregii

59
entiti umane. Aici, pe Pmnt, omul ne apare ntotdeauna ca un ntreg. Trebuie ca omul s fi fost un
mare criminal, astfel nct s fi fost decapitat, pentru ca s nu ne mai apar dup decapitare ca un om
ntreg n trupul su fizic. Dar dac el a comis greeli i crime mai puin grave, i chiar dac a fost
pedepsit sever, el ne apare ntotdeauna ca un ntreg. Dar nu aa stau lucrurile cu acea copie sufletesc-
spiritual pe care omul o poart prin sferele Lunii i a lui Mercur. n realitate, atunci cnd ajunge, ca
suflet i spirit, n lumea suprasensibil, dup ce a trecut prin poarta morii, i dup ce s-a debarasat de
slbiciunile rului i de slbiciunile bolilor, el nu mai este deloc, ntr-un anumit sens, un om ntreg.
Cci omul este una cu rul din el, rul constituie o parte a propriei sale fiine. Dac un om nu ar fi fost
altceva dect un ticlos nrit, care nu ar mai fi avut nimic omenesc bun n el, acest om ar trebui s-i
abandoneze ntreaga fiin n sfera Lunii, el nu ar putea trece dincolo; cci, n msura n care cineva a
fost un om ru, el i abandoneaz propria fiin n aceast sfer. Noi suntem una, ne-am identificat cu
ceea ce n noi este ru din punctul de vedere al lumii spirituale, astfel nct, ntr-un anumit sens,
ajungem n sfera lui Venus ca oameni mutilai. Dar n aceast sfer a lui Venus domnete cu adevrat
iubirea pur, n sensul cel mai spiritual al cuvntului. Venus este elementul iubirii pure i, datorit
iubirii cosmice, ceea ce a rmas din om este transportat din sfera lui Venus n existena Soarelui.

n sfera Soarelui, omul trebuie s lucreze n mod real la realizarea karmei sale. Fizicienii din zilele
noastre ar fi uimii n cel mai nalt grad dac ar ajunge cu adevrat cndva pe Soare. Cci tot ceea ce
s-ar putea descoperi aici, pe Pmnt, cu privire la Soare, este neadecvat. Dup prerea fizicienilor,
Soarele ar fi un fel de glob de gaz incandescent. Dar nu aa stau lucrurile, ci problema st n felul
urmtor a vrea s pornesc de la o comparaie puin cam banal -: Cnd avei ap carbogazoas ntr-
o sticl, atunci, dac vrei s vedei apa, trebuie s fii foarte ateni i s privii acolo unde ea
nceteaz, altfel nu o vedei. Ce vedei dumneavoastr, de fapt? Nu vedei apa, ci bulele de gaz
carbonic, care sunt mai rarefiate dect apa. Vedei ceea ce este mai rarefiat, i nu ceea ce este mai
dens. Dar cum este cu Soarele? Cnd privii spre Soare, nu vedei Soarele pentru c este n spaiul gol
un glob de gaz incandescent, condensat, ci vedei Soarele pentru c acolo este deosebit de rarefiat. i
acum trebuie s acceptai o reprezentare care nu este tocmai obinuit.

Cnd privii astfel, privii n spaiu. Nu vreau s vorbesc acum despre natura spaiului. Aici, privii n
ap; n ap sunt risipite bulele (vezi desenul), ele sunt mai rarefiate dect apa. Acolo sus, unde se afl
Soarele, este ceva mai rarefiat dect spaiul. Vei spune: Dar spaiul este deja nimic. Dar, n realitate,
acolo unde se afl Soarele exist i mai puin dect nimic. Dar oamenii de pe Pmnt, n special n
epoca noastr, ar putea ti, pornind de la cu totul alte baze, c exist i mai puin dect nimic. Cnd
am cinci mrci n buzunarul meu, eu am cinci mrci. Dac le cheltui, ncetul cu ncetul, voi avea n
cele din urm zero mrci. Dar dac fac datorii, voi avea mai puin dect nimic. Vedei dumneavoastr,
lucrurile stau n acest fel: acolo unde este numai spaiul, este nimic; dar acolo unde se afl Soarele,
este mai puin dect nimic. Aici exist un loc gol n spaiu, aici nu este deloc spaiu, i n acest loc gol
din spaiu triesc, n realitate, nite entiti spirituale, aici triesc entitile Exusiai, Dynamis,
Kyriotetes. Ele triesc n acest loc gol desigur, prin faptul c existena lor se extinde n toate locurile
drept entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, pe care le gsii menionate n cartea mea tiina
ocult. i mpreun cu ele i triete omul cea mai mare parte a existenei sale dintre moarte i o
nou natere. n colaborare cu ele i, pe lng aceasta, cu acele suflete umane care au trecut o dat cu
el prin poarta morii i cu care el are o legtur karmic i, de asemenea, cu alte entiti despre care
oamenii abia dac pot avea o presimire, este elaborat, printr-o activitate comun, karma pentru
urmtoarea via pmnteasc.

n aceast regiune a Soarelui, lucrurile se prezint altfel dect pe Pmnt. De ce inteligenii notri
cercettori ei sunt cu adevrat inteligeni i imagineaz Soarele sub forma unui glob de gaz
incandescent? Fiindc, dintr-un anumit instinct de iluzionare materialist, ei vor s-i poat reprezenta
n Soare un loc unde se desfoar un proces fizic. Dar n Soare nu are loc nici un proces fizic. Ceva
fizic se ntmpl cel mult n corona Soarelui, dar nu n spaiul Soarelui. Acesta este cea mai pur lume

60
spiritual. Acolo nu este valabil nici o lege a naturii. Materialitii ar vrea ca i n Soare s domneasc
legile naturii; dar acolo nu exist legi ale naturii, ele sunt excluse. Singurele legi care domnesc acolo
sunt cele care dau natere consecinelor karmice ca rezultat al binelui i care, atunci cnd omul ajunge
pe Soare ca fiin mutilat, acioneaz prin iubirea fiinelor de pe Venus pentru a repara mutilarea care
este rezultatul karmei sale rele. Omul poate simi, firete, respect i stim fa de multe lucruri care se
ntmpl aici, pe Pmnt, i atunci cnd le descriem viaa dintre moarte i o nou natere, oamenii au
adesea aceast impresie: Noi rmnem acolo att de mult timp, i ce facem noi, de fapt, acolo? Ei
bine, fa de ceea se realizeaz acolo, pentru ca s dispunem n urmtoarea existen pmnteasc de
efectele karmei, fa de toate aceste puteri care sunt n jurul nostru i care ne strbat n timpul
existenei solare, tot ceea ce se ntmpl la un nalt nivel al culturii pe Pmnt este un lucru mrunt.
Acolo totul are loc ntr-un mod pur spiritual.

Vedei dumneavoastr, o parte a karmei este deja pregtit n sfera lui Venus, i chiar n sfera lui
Mercur, unde ea este ntructva deja elaborat. n conferinele ce vor urma, vom face cunotin cu o
personalitate celebr din istoria lumii, care i-a realizat karma vieii sale din secolul al 19-lea prin
faptul c aceasta a fost pregtit, n parte, tocmai n sfera lui Mercur i n parte n sfera lui Venus. i
asemenea personaliti care ncep s-i modeleze karma urmtoarei lor viei n sfera lui Mercur i a lui
Venus devin adesea nite personaliti extraordinar de importante n aceast urmtoare via
pmnteasc. Dar, pentru marea majoritate a oamenilor, partea esenial a karmei care se va manifesta
n viaa pmnteasc este pregtit n sfera Soarelui, acolo unde stm cel mai mult timp. Despre
aceasta urmeaz s ne ocupm mai n detaliu; astzi vreau s schiez imaginea, s art cum este
pregtit karma, ncetul cu ncetul, n diferitele sfere. Numai c trebuie s v imaginai, pentru a nu v
afla n faa unor contradicii fa de descrierile pe care le-am fcut din alte puncte de vedere despre
viaa dintre moarte i o nou natere, trebuie s v imaginai c omul, atunci cnd se ridic pn la
aceste sfere, se afl situat n cu totul alte condiii ale lumii. Cnd, de exemplu, el a ajuns n sfera
Soarelui, i cnd o prsete din nou, pentru a ptrunde n sfera lui Marte, atunci nu lsm cu totul n
urm aceast sfer a Soarelui, ci Soarele continu s acioneze n aceast parte a Cosmosului
ndeprtat de Pmnt. n sfera Soarelui avem de-a face numai cu ceea ce a rmas din om ca element
moral, i cu ceea ce a rmas din el sntos; cci el a abandonat cealalt parte. Cealalt parte se
manifest n el ca un fel de lacun, i aceasta este completat n sfera Soarelui. n aceast sfer, noi
trim mai nti o prim jumtate a existenei noastre; aici ne pregtim mai ales ceea ce poate conduce
apoi la organizarea fizic integral a viitorului nostru trup uman. n a doua jumtate a existenei solare
ne consacrm mpreun cu entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes i mpreun cu sufletele umane cu
care suntem legai karmic, muncii de elaborare a elementului moral care se va manifesta n
urmtoarea noastr via, a prii morale a karmei. Numai c n special aceast parte moral i
spiritual a karmei, de exemplu predispoziiile speciale pentru un lucru sau altul, se formeaz n sfera
lui Marte, n care ptrundem dup ce am trit n sfera Soarelui, apoi n sfera lui Jupiter i n sfera lui
Saturn. i faptul caracteristic este tocmai acesta, c dup ce am parcurs aceste sfere, recunoatem ce
sunt n realitate stelele.

O stea fizic este o contradictio in adjecto. Cci ce este, de fapt, o stea? Astzi, fizicienii i
imagineaz c acolo, sus, arde ceva, un gaz sau ceva asemntor. Dac v-ai apropia de Soare, ai fi
foarte mirai tocmai pentru c n Soare nu ai gsi nimic care arde, ci numai un loc gol n spaiu, astfel
nct ai fi pulverizai, transformai ntr-un praf mai fin dect orice praf ce ar putea fi imaginat pe
Pmnt. Acolo se afl numai ceva spiritual. La fel, nici celelalte stele pe care le vedem nu sunt fcute
dintr-un gaz incandescent, dintr-un gaz care arde; n acele locuri se afl cu totul altceva. De jur
mprejurul Pmntului pe care l locuim, care i are substanele i forele sale fizice, se afl eterul
cosmic general. Aceste eter cosmic general ne devine vizibil prin faptul c atunci cnd ne cufundm,
pur i simplu, privirea n eter, cmpul nostru vizual este limitat; i atunci, el apare albastru de jur
mprejur. Dar a crede acum i c prin Cosmos circul substane fizice, aa cum i reprezint gndirea
materialist, este o reprezentare pueril. n Cosmos nu circul substane fizice, i acolo unde se

61
gsete o stea se afl cu totul altceva. Cnd continum s naintm n eteric, ajungem treptat n acele
sfere unde triesc Zeii. i acum, imaginai-v n mod foarte viu o legtur sufleteasc de la om la om,
o legtur care se manifest trupete. Pentru a spune lucrurilor pe nume, imaginai-v c suntei iubit
de un om; el v mngie, i dumneavoastr simii mngierea. Ar fi o copilrie s v imaginai c n
locul unde trece curentul acestor mngieri, cnd nu v uitai acolo, s-ar afla o materie fizic. Nu
suntei mngiat deloc de o materie fizic; se ntmpl ceva, i esenialul este senzaia sufleteasc; cea
a mngierii. Este la fel cnd ne ndreptm privirea spre sferele eterice. n iubirea lor, Zeii mngie,
ntr-un fel, lumea. Comparaia este absolut just: ei mngie lumea, ei o ating uor n anumite locuri;
numai c aceast atingere dureaz mult vreme, fiindc Zeii sunt durabili. Dar aceast expresie a
iubirii n eter sunt stelele. Aceasta sunt ele n realitate, i nu ceva fizic i a vedea o stea nseamn din
punct de vedere cosmic acelai lucru cu a simi o mngiere care s-a nscut din iubirea uman.
Ridicndu-ne privirea spre stele, noi simim iubirea entitilor spiritual-divine. Trebuie s ne
familiarizm cu ideea c stelele sunt doar semne ale prezenei Zeilor n univers. tiina noastr fizic
va avea mult de nvat, dac vrea s avanseze de la iluzie spre adevr. Dar oamenii nu vor ajunge la
cunoaterea de sine, ei nu vor nva s-i cunoasc propria lor natur, nainte de a fi transformat
complet n ceea ce privete universul extrapmntesc aceast tiin fizic ntr-o tiin spiritual.
O tiin fizic nu are sens dect pe Pmnt, cci numai pe Pmnt exist materie fizic.

Astfel, cnd prsim Pmntul trecnd prin poarta morii, ajungem tot mai mult la o trire pur
spiritual. Faptul c mai nti, n timpul acestei parcurgeri a vieii n sens invers ntr-un interval de
timp echivalent cu o treime din viaa pmnteasc, viaa noastr are un alt aspect dect viaa fizic,
provine de la substanialitatea lunar cu care suntem impregnai. Aceasta acioneaz n mod spiritual.
i printre multe alte lucruri care trebuie s aib loc n sferele stelare, este i elaborarea karmei.

A vrea s v mai spun, pentru ca aceste lucruri s se susin unele pe altele, cum ajunge s fac
asemenea observaii cel care trece astzi prin experiena tiinei iniiatice. De ctva timp, am artat
adesea, chiar n conferine publice, cum omul, dac se nal prin metodele pe care le gsii n cartea
mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? la adevrata cunoatere suprasensibil, i
vede mai nti viaa pmnteasc desfurndu-se n sens invers, i o cuprinde cu privirea ca ntr-un
tablou. Tot ceea ce de altfel se desfoar succesiv n interior, apare aici simultan, formnd o imens
panoram a vieii, pe care o contemplm pn la naterea Eului, dar, ntr-un anumit sens, diferitele
perioade de vrst sunt distincte. Ne ndreptm privirea asupra a ceea ce am trit de la natere pn la
schimbarea dentiiei, privim n urm i contemplm ce s-a ntmplat de la schimbarea dentiiei pn la
pubertate, apoi, din nou, pn la nceputul vrstei de douzeci de ani, i aa mai departe, nlndu-ne
n continuare, prin concentrri repetate, aplicnd pe noi nine metodele care sunt folosite pentru
cunoaterea lumii spirituale, ajungem nu numai s vedem ceea ce privim, ci ajungem, cnd cuprindem
cu privirea tabloul vieii i cnd vedem mai nti ce se ntmpl de la natere pn la apte ani,
ajungem mai trziu s vedem c aceast via uman dispare: strbatem cu privirea oarecum prin
propria noastr via. i n locul propriei viei, n locul secvenei care formeaz prima copilrie, acolo
unde am vzut mai nainte ceea ce s-a desfurat de la natere pn la apte ani, cnd intrm n starea
de contien golit, cnd ne-am nlat pn la Inspiraie, atunci vedem viaa i urzirea sferei lunare.
Astfel c tiina iniiatic adecvat iniierii normale de astzi ne permite s cunoatem misterele sferei
Lunii, atunci cnd cu ajutorul cunoaterii inspirate tergem propriul tablou al vieii i vedem ce
licrete n locul a ceea ce s-a petrecut n propria noastr via de la natere pn la apte ani.

Dac ne ndreptm privirea n urm, asupra perioadei care a fost trit ntre apte i paisprezece ani, i
o tergem cu ajutorul cunoaterii inspirate, privirea ptrunde n sfera lui Mercur. Totul este legat de
fiina uman nsi. Omul este unit cu ntreg universul. Dac el nva s se cunoasc pe sine cu
adevrat, dac se regsete pe sine n sine nsui n mod just, atunci nva s cunoasc ntreg
universul. i acum v rog s inei seama de un lucru. Simim cu adevrat un mare respect n faa
vechii tiine iniiatice instinctive. Ea a dat lucrurilor numele lor juste, care ne-au rmas pn astzi.

62
Dac numai cteva lucruri ar primi astzi nume, am asista la un haos. Cci modul de cunoatere i
erudiia actual nu pot da nume adecvate. Dar, dac privim viaa imparial, atunci simim admiraie i
respect, n faa a ceea ce a realizat vechea tiin iniiatic. Ea tia din instinct ceea ce poate fi
constatat astzi prin toate statisticile posibile, i anume c omul trece la vrsta primei copilrii prin
bolile copilriei, c el este atunci foarte fragil, c moare uor, i c mai este tot att de fragil abia dup
pubertate. Perioada de via n care omul este cel mai sntos sunt anii de la apte la paisprezece ani;
n aceast perioad mortalitatea este redus. Acest lucru se datoreaz aciunii sferei lui Mercur. Vechii
nelepi tiau acest lucru, i astzi noi l recunoatem din nou, cnd, datorit tiinei iniiatice din
zilele noastre, ptrundem n misterele existenei. i ai sentimentul c ar trebui s ngenunchem n faa
a ceea ce ne poate ntmpina n tradiiile originare cele mai sacre ale omenirii.

Dup aceea, cnd ne ndreptm privirea retrospectiv asupra a ceea ce triete omul ntre paisprezece
i douzeci i unu de ani, i cnd aceasta se terge n faa cunoaterii inspirate, ptrundem n misterele
sferei lui Venus. Din nou vedei aici acionnd n mod minunat vechea tiin iniiatic. Omul a atins
pubertatea, apare iubirea. Omul intr astfel n acea perioad a vieii n care n faa privirii
retrospective orientate cu ajutorul tiinei iniiatice se dezvluie misterele lui Venus. Tot ceea ce poate
fi descris aa cum am fcut-o eu este o parte a adevratei cunoateri de sine, a cunoaterii aprofundate
de sine a omului, care ia natere n acest fel.

Cnd ne ndreptm apoi privirea asupra perioadei cuprinse ntre douzeci i unu i patruzeci i doi de
ani i cnd, prin cunoaterea inspirat, tergem propria trire imaginativ, atunci ajungem la misterele
sferei Soarelui i aa cum am artat n diferite feluri n expunerile precedente, omul a crui privire
retrospectiv se ndrept asupra perioadei de via dintre douzeci i unu i patruzeci i doi de ani
poate avea, printr-o cunoatere de sine aprofundat, experiena cunoaterii Soarelui. Pentru a ajunge la
aceast cunoatere a Soarelui trebuie s ptrundem cu privirea o perioad de via de trei ori mai
lung dect pentru fiecare dintre celelalte trupuri cereti ale sistemului nostru planetar. i s lum
acum aspectul real-concret. Dac v-am spus c o personalitate istoric i-a elaborat karma n special
n sfera lui Mercur i n sfera lui Venus, dumneavoastr vedei cum putem cerceta acest lucru. Ne
cucerim posibilitatea de a vedea retrospectiv n propria via perioada care se situeaz ntre apte i
paisprezece ani, apoi ntre paisprezece i douzeci i unu de ani; apoi tergem aceste perioade cu
ajutorul Inspiraiei i privirea ptrunde atunci n sfera lui Mercur i n cea a lui Venus. Prin aceast
contemplare vedem cum o asemenea individualitate colaboreaz cu entitile Ierarhiilor superioare i
cu alte suflete umane i cum, prin aceasta, este realizat o ncarnare pmnteasc, o ncarnare
pmnteasc n secolul al 19-lea.

n cazul entitilor care au trebuit s lucreze la karma lor n special n sfera lui Marte, este deja mai
dificil s facem cercetri. Cci atunci cnd cineva este iniiat nainte de vrsta de patruzeci i nou de
ani el nu i poate ndrepta privirea retrospectiv asupra acelei perioade la care se ajunge acum,
perioada dintre patruzeci i doi i patruzeci i nou de ani. Trebuie s fi depit vrsta de patruzeci i
nou de ani pentru a putea terge ceea ce eram n acea perioad i atunci privirea poate ptrunde
misterele sferei lui Marte. Dac cineva este iniiat dup cincizeci i ase de ani, privirea retrospectiv
poate ptrunde n alt perioad, perioada care se ntinde ntre patruzeci i nou i cincizeci i ase de
ani, perioad n care sunt elaborate karmele din sfera lui Jupiter. Vedei acum ntreg ansamblul acestor
corelaii. Abia atunci cnd privirea retrospectiv se poate ndrepta asupra perioadei de via cuprinse
ntre cincizeci i ase i aizeci i trei de ani poate fi cuprins cu privirea ntreg ansamblul de corelaii,
abia atunci putem vorbi despre ele dintr-o cunoatere interioar, cci atunci putem privi retrospectiv
sfera extraordinar de ciudat a lui Saturn. Cci karmele saturniene sunt cele care i situeaz pe oameni
n lume n modul cel mai ciudat. Dar pentru a ptrunde aceste corelaii cu ajutorul tiinei iniiatice
desigur, le putem nelege deja prin nvare , pentru a contempla n mod independent i pentru a
judeca ntreg ansamblul, trebuie s fi atins noi nine vrsta de aizeci i trei de ani. Apar oameni n
cadrul unei viei pmnteti precis determinate, de exemplu, un mare poet, despre care v voi vorbi; el

63
triete prin facultile sale, prin creaiile sale, n special ceea ce a putut fi elaborat din karma sa
numai n sfera lui Saturn.

Astfel, putem spune: Dac ne ridicm privirea spre sistemul nostru planetar, cu Soarele i noi ne
putem ridica privirea i spre alte stele, cci i restul cerului nstelat se afl, fr ndoial, n legtur cu
omul, i vom mai vorbi despre aceasta , dac ne ridicm astfel privirea, atunci, printre multe alte
lucruri, vom vedea cum se plsmuiete karma uman din Cosmos. Aceasta Lun, acest Venus, acest
Jupiter, nu sunt, ntr-adevr, numai ceea ce ne spune despre ele astronomia fizic. Trebuie s-i vedem
n ele, n configuraiile lor, n raporturile lor reciproce, n strlucirea lor i n ntreaga lor existen, pe
constructorii destinului uman, orologiul destinului. El ne apare, ntr-adevr, n naltul cerului, n
constelaii. Acest lucru a fost i el cunoscut odinioar, prin vechea nelepciune instinctiv din
Misterii, dar aceast astrologie de odinioar, care era astrologie pur spiritual-tiinific, o astrologie
care lucra bazndu-se pe temeiurile spirituale ale existenei, s-a transmis posteritii numai sub o
form diletant i profan. i abia prin antroposofie se va putea relata ceva care va face s fie
cunoscute cu adevrat corelaiile spirituale artnd cum, prin marele orologiu al destinului, viaa
uman se plsmuiete aici, pe Pmnt, conform unor legi.

S privim din acest punct de vedere o karm uman. S privim un om lsnd s acioneze asupra
noastr karma sa. Lucrurile stau ntr-adevr, n aa fel nct cel care, datorit antroposofiei, i
formeaz o concepie sntoas despre lume, sntoas n comparaie cu cea de astzi, care nu este
sntoas, nu numai c i cucerete alte concepte i reprezentri asupra lumii i asupra omului, ci i
alte sentimente i senzaii. Cci, reprezentai-v urmtoarele: Cnd cunoatem un destin uman, atunci
cunoatem, legat de aceasta, tainele ntregului cer nstelat. Cnd privirea se ndreapt asupra tainelor
Cosmosului, atunci avem n faa noastr un destin uman. Se ntmpl c oamenii de astzi scriu
biografii i nu au nici cea mai mic idee despre faptul c, n realitate, ei profaneaz realitatea cnd
scriu n acest fel. n timpurile n care tiina era sacr, fiindc era considerat ca provenind din
Misterii, biografiile nu se scriau aa cum se procedeaz astzi n acest sens. Biografiile erau scrise n
aa fel nct, ntr-adevr, se lsa s se ghiceasc n fundal aciunea misterelor lumii stelare. Cnd
mbrim cu privirea un destin uman, atunci vedem n el mai nti activitatea entitilor superioare
din cadrul existenei care precede existena solar, ngeri, Arhangheli, Arhai; urzirea entitilor
superioare din existena solar, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes; activitatea entitilor care elaboreaz
ntreaga karm care este n special karma din sfera lui Marte, Tronurile; activitatea entitilor care
elaboreaz karma din sfera lui Jupiter, Heruvimii; activitatea entitilor care elaboreaz o karm din
sfera lui Saturn, Serafimii. Aadar, prin faptul c avem n faa noastr imaginea destinului, o karm
uman, noi contemplm n aceast karm uman urzirea Ierarhiilor. Aceast karm uman este n
prim instan o cortin, o perdea, este un fel de vl. Dac privim dincolo de acest vl, atunci vedem
urzind i lucrnd i acionnd entitile Arhai, Arhangheli, ngeri; Kyriotetes, Dynamis, Exusiai;
Serafimi, Heruvimi, Tronuri. Fiecare destin uman este, propriu-zis, ca un text scris pe o foaie de
hrtie. Imaginai-v c ar putea veni un om i ar privi ce este scris pe bucata de hrtie i ar spune: Aici
sunt nite semne, mai nti K E I i aa mai departe; el nu nelege mai mult, el nu e n stare s
combine aceste litere ntre ele i s formeze cuvinte. Ce operaie extraordinar este aceast combinare
a literelor pentru a forma cuvinte! Noi avem douzeci i dou pn la douzeci i opt de litere ale
alfabetului ei bine, treizeci, pn la treizeci i patru, dac le lum pe toate -: ntreg Faustul lui
Goethe nu este compus din nimic altceva dect din aceste treizeci i patru de litere! Cine nu tie s
citeasc, nu poate citi nici Faustul lui Goethe, el vede numai aceste treizeci i patru de litere, i
nimic altceva n Faustul lui Goethe. Dac cineva vede acolo altceva, fiindc el tie combina literele
pentru a construi acest minunat Faust al lui Goethe, un altul, care nu ar ti deloc s citeasc, un
analfabet complet, s-ar putea scandaliza ngrozitor i ar putea spune: Ia te uit, vine unul care vrea s
citeasc attea lucruri n acest Faust, i care ncepe aa: Eu am acum, vai... Dar acesta este
compus numai din aceste litere. Ei bine, vedei dumneavoastr, n felul cum privesc oamenii n mod
obinuit o karm uman, o karm uman individual, vedem numai litere. n momentul n care

64
ncepem s citim, vedem acolo ngerii, Arhanghelii, Arhaii i faptele lor n raport reciproc. i astfel, o
via uman individual, n destinul su, devine mult mai bogat dect devin aceste mici litere n
momentul n care depim stadiul de treizeci i patru de litere i gsim acolo Faustul. Astfel, cu
mult mai bogat, extraordinar de bogat va fi ceea ce va trece de la punctul de vedere pur pmntesc, cel
al ignoranei, al analfabetismului n faa Cosmosului, la cunoatere, cnd ptrundem cu privirea n
ceea ce reprezint un destin, cnd nelegem c literele sunt semne pentru faptele entitilor Ierarhiilor
superioare.

Karma care plsmuiete destinul vieii umane, este att de extraordinar, att de sublim, att de
maiestuoas pentru cel care o ptrunde, nct, pur i simplu, prin faptul c nelege cum se raporteaz
karma la univers, la Cosmosul spiritual, el i va dezvolta un cu totul alt tip de senzaii i sentimente,
care nu este numai o cunoatere teoretic. i tot ceea ce ne nsuim prin antroposofie ar trebui s nu
devin numai o tendin spre cunoaterea teoretic, ci ar trebui ntotdeauna s acioneze treptat asupra
modului nostru de a gndi i de a simi, conducndu-ne din ce n ce mai profund, cu inima noastr, de
la simirea rmei care se trte pe solul pmntesc la simirea pe care o putem avea n snul rii
spiritelor. n ceea ce apare pe Pmnt nchis ntre limitele pielii noastre trebuie s contemplm
activitatea comun desfurat n intervalul de timp pe care noi l petrecem ntre moarte i o nou
natere. n cadrul limitelor formate de pielea omului sunt coninute ntotdeauna, sub o form precis
determinat, misterele Cosmosului. Pentru om, cunoaterea de sine nu este deloc aceast expresie
banal despre care se vorbete att de des, i nici ceva sentimental. Pentru om, cunoaterea de sine
este cunoaterea Cosmosului. De aceea, pentru prietenii fa de care mi se oferea ocazia, eu am scris
adesea ntr-o carte maxima care sun aa:

Dac vrei s-i cunoti Sinea,

ndreapt-i privirea spre ntinderile cosmice.
Dac vrei s ptrunzi cu privirea ntinderile cosmice,
privete n propria Sine.

CONFERINA A ZECEA

Breslau, 9 iunie1924

Perspectivele pe care ni le-am cucerit ieri asupra arierplanurilor karmei mai pot fi nc aprofundate n
mod esenial. Am vzut c n spatele a ceea ce numim destin uman se afl lumi fa de care ceea ce
percepem de obicei din destinul uman apare ca literele unei limbi, n comparaie cu ceea ce rezult
prin diferitele combinri ale acestor litere ntr-o oper, cum este, s spunem, Faust-ul lui Goethe.
Putem contempla, ntr-adevr, n spatele unui destin uman viaa i urzirea lumilor superioare i a
entitilor lor. Dar aa cum spuneam, aceast contemplare poate fi i mai mult aprofundat. Am
menionat deja acest lucru. Cnd omul parcurge ceea ce am numit sfera Lunii, el triete n compania
nvtorilor originari ai omenirii, care se afl n aceast sfer. n timpul ntregii existene dintre
moarte i o nou natere, el triete mpreun cu acele suflete umane care au trecut i ele prin poarta
morii i continu s-i triasc viaa spiritual n existena dintre moarte i o nou natere; i mai ales
cu acele suflete de care este legat, ntr-un anumit fel, prin karm. Dar omul vieuiete n sfera Lunii i
mpreun cu entitile pe care le numim ngeri, Arhangheli, Arhai i, parcurgnd sferele care urmeaz,
el vieuiete mpreun cu entiti din ce n ce mai nalte. Nu este cu totul just s delimitm lucrurile n
aa fel nct s atribuim fiecreia dintre aceste sfere, ntr-un mod precis, o anumit Ierarhie, cci nu
aa stau lucrurile n realitate. Dar n ansamblu putem spune totui, c Arhaii, Arhanghelii i ngerii
sunt n legtur cu noi nainte ca noi s ptrundem n sfera Soarelui, putem spune c apoi ne adaptm
la tot ceea ce trebuie s crem, ntre moarte i o nou natere, mpreun cu entitile Exusiai,
Dynamis, Kyriotetes, dar apoi, treptat, adaptndu-ne acum ntr-un mod nedeterminat la sfera
Tronurilor, Heruvimilor, Serafimilor, pregtindu-ne s trim pe Marte i pe Jupiter. O Ierarhie nu

65
corespunde n mod exact unei formaiuni planetare, unei sfere planetare. ns este valabil un alt lucru,
i acesta va fi important pentru noi cnd vom examina ndeaproape detaliile corelaiilor karmice.

Numai c trebuie s ne nsuim o anumit reprezentare, care poate aprea mai nti cam ciudat, cnd
pornim de la obinuinele de gndire i de simire ce ne sunt caracteristice pe Pmnt. Cnd noi ca
oameni, ne aflm pe Pmnt i ncercm s simim ce este existena, credem c elementul pmntesc
ne nconjoar n mod nemijlocit, la suprafaa Pmntului, sub suprafaa Pmntului, puin deasupra, n
atmosfer i, printr-un anume sim, ne ridicm privirea deasupra noastr cnd vrem s contemplm
aa-numitul domeniu suprapmntesc. Pentru simirea noastr, domeniul suprapmntesc apare drept
ceva ce se afl deasupra noastr. Ei bine, este ciudat, i cu toate acestea adevrat: Cnd ne aflm n
sferele nspre care ne ridicm privirea de aici, de pe Pmnt, ca spre nite sfere suprapmnteti, se
petrece exact invers. Atunci ne coborm privirea din naltul lumilor suprapmnteti spre domeniul
pmntesc i, ntr-un anumit sens, privim n jos, spre domeniul pmntesc, n timpul ntregii noastre
existene dintre moarte i o nou natere. Vei ntreba: Nu trim noi destul n domeniul pmntesc aici,
pe Pmnt, mai trebuie s ne coborm privirea din sferele suprapmnteti, spre domeniul pmntesc,
ca spre un cer subpmntesc, i n timpul vieii dintre moarte i o nou natere? Dar dac vrem s
nelegem acest lucru, trebuie s mai lum n considerare i altceva. Ceea ce observm aici, pe
Pmnt, cnd trim ntre limitele pielii noastre n trupul nostru fizic ntre natere i moarte, ceea ce
vedem n jurul nostru i n ntinderile cosmice este, cu siguran, grandios, maiestuos, nal spiritul,
inima i simirea, ne aduce uneori n situaii tragice, dureroase, pline de suferin, i aceasta este o
via bogat. i stnd aici, pe Pmnt, omul i va spune cu uurin c fa de maiestatea i mreia a
tot ceea ce putem privi, mai ales cerul nstelat, drept lume exterioar a noastr, ceea ce triete n
interiorul pielii noastre, ceea ce suntem noi aici, ca oameni fizici, ntre natere i moarte, este ceva
nensemnat. Dar nu mai este deloc aa pentru viziunea pe care noi o avem ntre moarte i o nou
natere. Aici, tot ceea ce este pentru noi pe Pmnt lume exterioar devine lumea noastr luntric. Ne
extindem, ncetul cu ncetul, n sferele universului. Ceea ce simim ca fiind noi nine devine din ce n
ce mai mare. i, dac am exprima n limbaj pmntesc ceea ce simim atunci, ar trebuie s spunem
urmtoarele:

Aici, pe Pmnt, spunem inima mea, i nelegem prin aceasta ceva care se afl cuprins ntre
limitele pielii noastre. Cnd trim ntre moarte i o nou natere, noi nu mai spunem inima mea, noi
spunem Soarele meu. Cci atunci Soarele, ntr-un anumit stadiu al existenei dintre moarte i o nou
natere, dup ce ne-am extins la dimensiunile universului, Soarele se afl n noi, aa cum pe Pmnt
inima noastr se afl n noi, i la fel i celelalte lumi stelare n realitatea lor spiritual, aa cum am
descris-o. n schimb, tot ceea ce este cuprins ntre limitele formate de pielea noastr devine lume
exterioar pentru noi. Dumneavoastr nu trebuie s v reprezentai c atunci acestea arat aa cum le
prezint anatomia cnd disec un cadavru. Acestea nu arat aa, este ceva mai maiestuos i mai
grandios dect ntregul edificiu al lumii pe care l putem privi de aici, de pe Pmnt, ca lume
exterioar. n ceea ce se prezint doar simurilor fizice drept inim, plmni, ficat, i aa mai departe,
n toate acestea se arat, din punctul de vedere pe care l avem ntre moarte i o nou natere, o lume
grandioas i mrea, mai grandioas dect lumea pe care o cuprindem cu privirea aici, din punct de
vedere pmntesc.

Mai apare i un alt fapt caracteristic. Vei spune: Bine, dar fiecare om are, atunci, aceast lume, i
dincolo de moarte sunt purtate tot attea lumi ci oameni mor. Aadar, dup moarte ar trebui s
vedem un numr infinit de lumi, tot attea ci oameni vedem dup moarte. Dar taina const n
faptul c, n primul rnd, toi oamenii cu care cineva este legat karmic, ntr-un anumit fel, apar ca o
unitate, ca o lume unitar. i acestor oameni cu care cineva este legat karmic vin s li se alture
ceilali, care formeaz i ei mai mult sau mai puin o unitate, dei nu tot att de riguros. Cci atunci
cnd prsim lumea fizic-sensibil pentru a intra n lumea spiritual, totul se schimb. Desigur, multe
lucruri sunt paradoxale pentru acela care nu este obinuit s simt ceea ce corespunde unor asemenea

66
reprezentri. Dar trebuie s indicm din cnd n cnd care sunt caracteristicile lumii spirituale aa cum
se reveleaz ele nelepciunii iniiatice. Vedei dumneavoastr, aici, n lumea fizic-sensibil, putem
numra: unu, doi, trei; putem chiar numra dar nu tocmai acum banii [ Nota 42 ]; dar, n lumea
spiritual, numratul nu are, propriu-zis, nici un sens. Numrul nu semnific nimic deosebit, totul este
mai mult sau mai puin unitate, i acel mod de a diferenia lucrurile ntre ele cnd le numrm, cnd
trebuie s le situm unul lng altul, nu exist n lumea spiritual. Multe lucruri trebuie s fie descrise
n lumea spiritual cu totul altfel dect n lumea fizic-sensibil. i ceea ce aici, n fizic, este, propriu-
zis, fiina interioar a omului, aceasta apare, din punctul de vedere al lumii spirituale, cu totul altfel
dect aici. Edificiul care este omul apare grandios i puternic, mai grandios i mai puternic dect
edificiul cerului vizibil de pe Pmnt. i ceea ce elaborm noi n colaborare cu Ierarhiile pentru
urmtoarea via pmnteasc, pentru viaa ce urmeaz dup existena dintre moarte i o nou natere,
trebuie s se adapteze la edificiul uman, trebuie s fie o fiin sufletesc-spiritual care s ptrunde i
s impregneze cu via edificiul uman. Cci cum se desfoar aceast via uman pe Pmnt?

Cnd intrm prin natere din existena prepmnteasc n viaa pmnteasc, noi primim de la prinii
notri, n aparen, ntregul trup fizic. i s-ar putea prea dar n realitate nu este aa c am cobor
din lumea suprasensibil, ca fiin sufletesc-spiritual, din existena prepmnteasc, i ne-am uni, dar
numai n mod exterior, cu ceea ce ne-au pregtit prinii n lumea fizic, cu ceea ce se formeaz n
trupul matern. Dar nu aa stau lucrurile, ci situaia este, n realitate, aceasta: Ceea ce avem noi n
trupul nostru fizic, ca substan fizic, se schimb n permanen. Aceast substan dispare continuu
i este rennoit. E de-ajuns s v gndii la unghiile i la prul dumneavoastr V tiai unghiile, i
ele cresc iar. Dar acesta nu este dect aspectul exterior al lucrurilor; n realitate, omul se cojete
continuu spre exterior i nlocuiete continuu, ncepnd dintr-un punct central interior, ceea ce a fost
nlturat. El mpinge continuu materia spre exterior, el o ndeprteaz. i dup apte ani, ntreaga
substan fizic ce se afla n noi a fost mpins spre exterior i nlocuit. Vedei dumneavoastr, aa
stau lucrurile: Eu am avut bucuria de a vorbi n faa ctorva persoane aici, la Breslau, acum apte ani [
Nota 43 ]. i prietenii notri erau aezai la fel aici n faa mea. Dar din acea materie fizic ce se afla
aici pe scaune nu a mai rmas astzi nimic: totul a disprut, totul a fost nlocuit de o alt materie
fizic, i ceea ce a rmas este individualitatea spiritual-sufleteasc. Desigur, ea exista deja nainte de a
ne nate, era prezent n existena prepmnteasc. Ea era prezent, de asemenea, n vieile anterioare,
ea ne este, ca s spunem aa, fidel. Dar substana trupului fizic care se gsea pe scaune acum apte
ani a disprut de mult vreme, n cele patru vnturi i n alte pri ale lumii.

Aceast nlocuire ce are loc la fiecare apte sau opt ani ncepe nc de la natere. i anume, primim de
la prinii notri o substan i o form care dureaz pn la schimbarea dentiiei puteri. Ceea ce
formm apoi ca substan este opera individualitii noastre. Schimbarea dentiiei puteri este ceva
foarte important. Nou ni s-a transmis de la prini, pn la schimbarea dentiiei puteri, un model;
acest model este asemntor prinilor, i n el se afl nsuirile ereditare. Dup acest model,
individualitatea noastr spiritual-sufleteasc formeaz un al doilea trup, care exist de la schimbarea
dentiiei puteri pn la pubertate, i care este apoi din nou respins; atunci ncepe s se formeze un al
treilea trup. Dar ceea ce motenim, n realitate, astfel nct ne rmne sub form de nsuiri motenite,
provine din faptul c este copiat dup model n al doilea trup al nostru. Ceea ce am copiat mai trziu
dup model, este organizat de noi conform artei incontiente pe care am dobndit-o n viaa
prepmnteasc, arta de a forma organismul uman, pe baza tainelor sale. Primul trup, pe care l
pstrm pn la schimbarea dentiiei puteri, nu ne slujete la nimic altceva dect la a ne asemna cu
prinii, conform karmei noastre. Adevratele taine, tainele profunde i cuprinztoare conform crora
este construit organismul uman, ca minunat oglindire a edificiului exterior al cerului, sunt taine a
cror natur intim trebuie s nvm s o cunoatem n timpul vieii dintre moarte i o nou natere.
i trebuie s nvm s trim acest lucru dup ce am trecut de jumtatea existenei n sfera Soarelui.
Trebuie s nvm s ne adaptm la a doua jumtate a vieii solare, care ne d ocazia s ne formm

67
impulsurile propriei karme. Privirea ni se ndreapt din nou asupra unei lucrri minunate, care se
desfoar ntre noi i fiinele Ierarhiilor superioare n timpul vieii dintre moarte i o nou natere.

Aa cum aici, pe Pmnt, avem de-a face cu minerale, cu plante, cu animale i cu ali oameni, tot
astfel, ntre moarte i o nou natere avem de-a face nu cu minerale, ci cu alte suflete umane, aa cum
am descris, iar n locul mineralelor, plantelor, animalelor, avem de-a face cu Arhaii, Arhanghelii,
ngerii, i ne modelm karma n colaborare cu ei. i n tot acest timp, noi ne coborm privirea spre
domeniul pmntesc n care trebuie s se realizeze karma noastr, l privim cu nostalgie ca pe ceva
spre care tind toate puterile simirii noastre, toate aspiraiile noastre, la fel cum ntre natere i moarte
aici, pe Pmnt, privim n mod nostalgic cu ntreaga noastr simire domeniul ceresc. i apoi,
ridicndu-ne spre sfera Lunii, spre sfera lui Mercur, spre sfera lui Venus, ne adaptm entitilor
Ierarhiei Arhailor, Arhanghelilor i ngerilor. Acestea sunt fiinele care ne judec n funcie de ceea ce
avem bun i ru i de asemenea, n sensul celor expuse n conferinele precedente, n privina a ceea
ce ne mutileaz. Cci rul ne mutileaz din punct de vedere sufletesc-spiritual. Aceste entiti sunt aici
judectorii, noi stm mai nti n faa judecii cosmice. Ajungnd n sfera Soarelui, suntem printre
entitile Exusiai, Dynamis i Kyriotetes. Stm n snul entitilor care nu ne sunt numai judectori,
dar care i lucreaz la karma noastr.

Aceste entiti, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, sunt, n principiu, locuitorii Soarelui, dar, n acelai
timp, firete, i locuitorii ntregului univers. Prin natura lor, ele aparin lumilor spirituale. Dar ntre
aceste lumi spirituale i lumile fizic-sensibile trebuie s existe nite mediatori, i aceti mediatori sunt
Tronurile, Heruvimii i Serafimii. Aceste entiti ocup n Cosmosul spiritual un rang nalt, nu numai
pentru c sunt mai puternice pe plan spiritual, n domeniul vieii spirituale, ci pentru c ele transpun
apoi n fizic acest spiritual pe care l triesc n domeniul spiritual. Cnd, ntre moarte i o nou
natere, noi trimitem, aa cum am artat, o privire nostalgic spre Pmnt, atunci contemplm de fapt,
cnd ne coborm n mod incontient privirea spre domeniul pmntesc, contemplm de fapt,
remarcabilele experiene pe care le triesc n relaiile dintre ei Serafimii, Heruvimii i Tronurile. Noi
privim, aadar, n jos i vedem nite triri reciproce ale Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor, transpuse
n nite aciuni care ne zguduie profund. nvm ncetul cu ncetul, s nelegem aceste aciuni, aceste
aciuni care se desfoar ntre Serafimi i Serafimi, Heruvimi i Heruvimi, Tronuri i Tronuri, i, pe
de alt parte, ntre Tronuri i Serafimi, Tronuri i Heruvimi, i aa mai departe. Aceste entiti fac aici
ceva, ceva just, care aduce o compensare, i despre care avem sentimentul c ne privete, atunci cnd
nvm, ncetul cu ncetul, s nelegem despre ce este vorba. Ce este aceasta? Aceasta este imaginea
ce rezult n univers din ceea ce am fost n viaa noastr pmnteasc precedent, n bine i n ru.
Binele trebuie s aib consecine bune, rul, consecine rele. Serafimii, Heruvimii, Tronurile
modeleaz, colabornd ntre ei, consecinele a ceea ce am semnat noi pe Pmnt. Faptele noastre rele
au consecine rele n Cosmos. Noi vedem entitile Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor implicate
ntr-o activitate care este consecina faptelor noastre rele. i nvm, ncetul cu ncetul, s
recunoatem c ceea ce are loc ntre Serafimi, Heruvimi, Tronuri este n evoluia lumii trirea n
domeniul ceresc a karmei noastre nainte ca noi s o putem tri pe Pmnt. Zguduirea noastr este cu
att mai puternic vznd ce se ntmpl aici, cu ct ne spunem, cu toat fora pe care o putem avea n
viaa spiritual dintre moarte i o nou natere: Ceea ce triesc n existena lor divin Heruvimii,
Serafimii i Tronurile, i afl compensarea just dac o vom experimenta prin noi nine n
urmtoarea via pmnteasc.

Astfel, karma noastr este trit cu anticipaie n lumea suprapmnteasc de ctre Serafimi, Heruvimi
i Tronuri. Da, prin natura lor spiritual, Zeii sunt creatorii ntregii realiti pmnteti. i trebuie s
triasc totul mai nti ei nii. Ei o triesc n sfera spiritului; apoi o realizeaz n domeniul fizic-
sensibil. Karma pe care o trim noi o triesc i Serafimii, Heruvimii, Tronurile, o triesc cu
anticipaie, n existena lor divin, i prin aceasta este creat ansamblul puterilor care ne modeleaz
karma. Astfel, noi trim existena sferelor planetare, trim ceea ce se ntmpl pe Mercur, ca judecat,

68
mai nti, a Arhailor, a Arhanghelilor, a ngerilor. Dar aici intervin la rndul lor, Serafimii, Heruvimii,
Tronurile, pentru a tri cu anticipaie karma noastr. i astfel, trim n noi nine datoria pe care o
avem fa de univers prin faptele noastre trecute, trim prin exemplul divin, ceea ce va trebui s ni se
ntmple n via. Este o trire complex, dar o trire care face parte din aceast viaa
suprapmnteasc ce st la baza vieii noastre pmnteti. i apoi, cnd presimim bogia acestei
viei dintre moarte i o nou natere, i cnd adugm la aceasta coninutul vieii pmnteti, abia
atunci avem o reprezentare real i valabil a ceea ce se svrete n realitate n lume prin
intermediul omului, asupra omului, n om. i, desigur, abia atunci cunoaterea de sine este
aprofundat n mod just, este ptruns de suflet i spirit. i abia cnd privim i ceea ce se ntmpl n
cursul vieii pmnteti a omului n aa fel nct s vedem aceasta pe fundalul a ceea ce se ntmpl n
lumea spiritual, abia atunci privim viaa omului n adevrul su.

Vedem oamenii aprnd aici, pe Pmnt. Prin natere, devin copii i cresc; ei apar cu un destin sau
altul, se bucur, creeaz, lucreaz, au o nsuire sau alta. Viaa istoric a oamenilor de-a lungul
timpului este constituit i ea din facultile lor, din faptele lor, din gndurile i sentimentele lor. Toi
aceti oameni care intr astfel n viaa pmnteasc ce se scurge ntre natere i moarte, toi aceti
oameni au trecut prin viei pmnteti anterioare, n cursul crora ei au trit realitatea pmnteasc
ntr-un mod ntructva diferit, au modelat realitatea pmnteasc ntr-un mod diferit. Efectele vieilor
pmnteti anterioare se fac simite n toate vieile pmnteti care le urmeaz. Dar noi putem nelege
acest ansamblu de raporturi numai dac ne ndreptm privirea i asupra perioadelor de via dintre
moarte i o nou natere.

Ajungem atunci la o nelegere just a vieii istorice. Cci n acest moment totul devine clar pentru
noi, n aa fel nct ne spunem: Ceea ce apare ntr-o epoc pmnteasc prin intermediul oamenilor se
leag de o epoc pmnteasc anterioar. Dar cum este transportat ceea ce a avut loc n aceste epoci
anterioare n epocile ulterioare? Istoricii au descris lucrurile, mult vreme, notnd, pur i simplu,
succesiunea evenimentelor n cadrul istoriei. Atunci nu se putea nelege deloc cum urmeaz nite
evenimente ulterioare unor evenimente anterioare. Apoi, au venit unii oameni i au spus: n istorie
acioneaz ideile, i bineneles c ideile devin realitate. Cel care gndete realist, acela nu poate s-
i reprezinte nimic cnd se vorbete de idei care trebuie s devin realitate. Atunci au venit ceilali,
istoricii materialiti, care au spus: Ideile asta-i vax! Ceea ce devine realitate sunt numai relaiile
economice, de la ele provine totul. Astfel s-a instaurat o concepie mecanicist, materialist despre
istorie.

Toate acestea nu sunt, de fapt, dect o plutire la suprafaa lucrurilor. n realitate, ceea ce s-a ntmplat
n nite epoci anterioare a fost transportat n epocile ulterioare prin intermediul oamenilor nii.
Oamenii care se afl aici au trit cu toii toi n epoci istorice anterioare. Ceea ce fac ei nii este
consecina a ceea ce au fcut n vieile anterioare. Aa stau lucrurile cu tot ceea ce este important, i cu
tot ce este nensemnat, care se ntmpl pe parcursul istoriei. Sufletele umane nsei sunt cele care
introduc trecutul n epocile urmtoare. Concepia pe care ne-o facem despre via poate fi aprofundat
abia atunci cnd putem vedea c omul este i purttorul devenirii istorice. Dar l putem vedea pe om
n acest fel abia atunci cnd avem acces n viaa uman la ceea ce se ntmpl ntre moarte i o nou
natere n sferele stelare datorit entitilor Ierarhiilor superioare care lucreaz n colaborare cu
oamenii.

S ilustrm aceasta printr-un exemplu. ntr-o epoc relativ veche, apropiat ntructva tocmai de
epoca imediat urmtoare ntemeierii cretinismului, n India, n Orient, era ncarnat un iniiat. Din
cauz c aceast individualitate n ncarnarea sa pmnteasc din India avea vederea slab trebuie s
inem seama de detalii, cnd studiem corelaiile karmice , ea ndreptase asupra tuturor lucrurilor o
privire mai mult sau mai puin superficial. Ea fusese situat n snul concepiei mistice hinduse, i a
parcurs apoi alte ncarnri mai puin importante. Dup aceea, a trecut printr-o via ntre moarte i o

69
nou natere n timpul creia tot ceea ce se acumulase n sufletul su prin tririle superficiale pe care
le avusese n India a fost prelucrat n sfera lui Mercur, apoi, n parte, n sfera lui Venus i n sfera lui
Marte. n toate acestea intervine activitatea entitilor Ierarhiilor superioare pentru a da o anumit
form. La majoritatea oamenilor karma primete o form caracteristic n mod special ntr-o anumit
sfer planetar. Dar prin aceast colaborare a luat natere o individualitate n cazul creia, la formarea
facultilor interioare, la transformarea karmic a facultilor rezultate din tririle de odinioar din
India, au contribuit aproape n egal msur sfera lui Mercur, sfera lui Venus i sfera lui Marte.
Aceast individualitate a aprut n secolul al 19-lea ca personalitate i a fost Heinrich Heine [ Nota 44 ].

S examinm un astfel de exemplu, adus la lumin din adncurile vieii spirituale printr-o cercetare
spiritual deosebit de contiincioas. Filistinul rigid i superficial ar spune: Dar aici orice arom a
personalitii dispare; eu vreau s-o cunosc n nsuirile ei elementare. Filistinul rigid poate s
vorbeasc astfel, el are dreptul s-o fac, i chiar trebuie s o fac, datorit karmei sale. Dar n acest fel
el nu atinge adevrul dect pn la un anumit punct. Cnd ne adncim mai profund n realiti aducem
la lumin substraturile i culisele adevrului, ale realitii. Atunci trebuie s spunem: Viaa, inclusiv
viaa omului individual, nu devine mai srac n semnificaia ei, ci ea este dimpotriv, mai bogat
cnd o studiem lund n considerare asemenea substraturi, cnd ntr-adevr, vedem licrind din
aceast via problematic, fragmentar, a lui Heine din secolul al 19-lea, ceea ce a fost odinioar o
ncarnare hindus i care putut primi apoi toate nuanele influenelor rezultate dintr-o existen care a
avut loc mai nainte pe Mercur, pe Venus i pe Marte: pe Marte, unde se dezvolt o anumit
agresivitate care se va manifesta n urmtoarea existen pmnteasc; unde aadar, ceea ce a fost
dobndit ntr-o via anterioar, ca facultate deosebit, se transform ntr-un anumit sim agresiv, pe
Mercur, unde sufletul poate ajunge s prelucreze karmic n mod deosebit n sfera lui Mercur aceast
facultate, o plutire pe deasupra senzaiilor i conceptelor, i pe Venus, unde, pe de alt parte, a putut fi
introdus un anumit element spiritual-erotic n puterile umane de reprezentare.

Cuprinznd cu privirea o asemenea via uman, contemplm, n acelai timp, existena cosmic, i
ceea ce vedem astfel n om nu este, ntr-adevr, mai srac dect ceea ce am obine prin aa-numitul
studiu direct, elementar, care nu este dect un mod filistin de a studia. De fapt, vedem cum ceea ce
ine de istoria trecut este transportat n evenimentele care urmeaz, i cum mediatorii sunt lumile
stelare cu entitile lor. Astfel c abia prin aceasta istoria devine o realitate, altfel rmne la litere,
rmne la cele treizeci i dou de litere. Dar ncepem s citim istoria dac vedem cum n spatele
destinelor umane individuale stau lumi ntregi de fapte divine, lumi nc i mai grandioase, mai
puternice n amploarea lor dect procesul devenirii istorice a omenirii, n care gsim ntotdeauna
ntreesute destinele umane individuale.

S lum un alt exemplu. Exist o individualitate care primise o formaie aprofundat, pentru acea
epoc, pe vremea cnd pe Pmnt se rspndea Islamul prin Africa de Nord spre Spania. n Africa de
Nord mai existau coli care se asemnau cu cea n care fusese format Sfntul Augustin [ Nota 45 ]; dar e
vorba de o epoc ceva mai trzie, i coala ajunsese s decad. Aceast individualitate a nvat multe
lucruri care erau caracteristice acestor coli, care mai conineau nc multe nvturi provenite din
vechile Misterii, ns decadente. Apoi aceast individualitate a mers n Spania i a intrat n legtur cu
coala cabalistic, nu cu ceea ce a fost aceast coal mai trziu, ci cu vechea coal cabalistic
evreiasc, ea a dobndit multe lucruri din cabala veche, nu din cea de mai trziu, i a devenit un spirit
nzestrat cu un element oarecum maniheic-cabalistic, ntr-un suflet cu o mare suplee luntric.
Aceast individualitate a continuat s se dezvolte n timpul unei viei dintre moarte i o nou natere
colabornd ndeosebi cu entitile care au de-a face cu existena pe Marte. Ea i-a nsuit astfel pe
Marte un anumit sim agresiv, dar, pe lng aceasta, i o uurin n folosirea limbajului, un adevrat
dar al seduciei prin cuvnt, o mare uurin n mnuirea prin limbaj a tot felul de probleme pe care le
purta fiina sa luntric, venind din ncarnri anterioare. Cu aceste nsuiri, ea s-a ncarnat n secolul al
18-lea, i a fost Voltaire [ Nota 46 ].

70
Vedei dumneavoastr, a ti c existena lui Voltaire ne conduce n urm spre experiene asemntoare
celor pe care le-a trit Sfntul Augustin n tinereea sa, asemntoare experienelor cabalistice
ulterioare, cu acest element de ironie prezent i n cabala originar, a ti c exist toate acestea, a
cuprinde cu privirea contextul, a-i ndrepta de asemenea privirea asupra legturii dintre dou viei
pmnteti, asupra a ceea ce s-a petrecut n intervalul dintre ele, n timpul existenei dintre moarte i o
nou natere: abia asta face din lume un ntreg, i abia asta ne conduce spre realitate. Cnd privirea se
ndreapt asupra vieilor pmnteti nu vedem la nceput nimic coerent n vieile succesive. Nu vedem
cum trece o via n alta. Dar acestea nu sunt dect fragmente. Nu vedem ce s-a petrecut n intervalul
dintre ele; dar realitatea nglobeaz toate acestea. i, de fapt, ptrundem realitatea cnd nu studiem
numai natura, ci i omul, n funcie de fundalurile sale spirituale.

n aceast privin, n micarea noastr trebuie s intervin de acum nainte un suflu nou. Cnd a fost
ntemeiat la Berlin Secia german a Societii Teosofice, n 1902, am anunat prima conferin pe
care intenionam s o in, cu titlul Exerciii practice cu privire la karm [ Nota 47 ]. Ei bine,
conferina a fost anunat, dar nu a putut fi inut, din simplul motiv c existau atunci anumite
mprejurri. Existau diferii vechi membri ai micrii teosofice care i aveau ideile lor n legtur cu
ceea ce e voie i ceea ce nu e voie s se spun; aceasta a influenat ntregul cerc, ntreaga atmosfer.
Cei care erau conductorii s-ar fi revoltat dac cineva ar fi nceput s vorbeasc pe atunci despre
exerciii practice cu privire la karm. Micarea teosofic nu era, pur i simplu, matur pentru aceasta.
Faptul trebuia s fie mai nti pregtit mult timp. i ntr-adevr, pregtirea a durat dou decenii i
chiar mai mult. Dar cu ocazia Congresului de Crciun a aprut impulsul de a dezvlui fr rezerve nu
numai ceea ce poate fi descoperit n domeniile naturale ale spiritului, ci de a dezvlui fr rezerve i
ceea ce poate fi cercetat n domeniile spiritului uman. De aceea n viitor, n cadrul Societii
Antroposofice se va vorbi n mod deschis despre ceea ce era nc de la nceput n intenia mea, dar
pentru care aceast Societate Antroposofic trebuia mai nti s se maturizeze treptat. Acesta este, de
asemenea, suflul esoteric ce a intrat n Societatea Antroposofic prin Congresul de Crciun. Acest
Congres de Crciun nu a fost cu siguran o bagatel, ci tocmai asumarea unor noi responsabiliti
preluate din domeniul spiritual pentru micarea antroposofic.

Vedei dumneavoastr, cnd putem contempla ceea ce se afl ntre moarte i o nou natere, ne poate
deveni clar, chiar prin aceasta, ct de divers, de multilateral este lumea. Cci atunci cnd spunem,
pe de o parte, c n sfera lui Marte este stimulat pentru urmtoarea via pmnteasc un sim agresiv,
ca i uurina de a folosi cuvntul, puterea de a mnui cuvntul acesta nu este dect un aspect al
realitii, cci n snul vieii pe Marte sunt stimulate i alte aspecte. i la fel se ntmpl de exemplu,
i n cazul lui Jupiter. Facem experiena sferei lui Jupiter i a entitilor sale atunci cnd, cu ajutorul
viziunii iniiatice, privim retrospectiv perioada dintre patruzeci i nou i cincizeci i ase de ani, i
cnd tergem observaia fcut asupra propriei noastre fiine. Cnd privim ceea ce se desfoar pe
Jupiter, putem fi, ntr-un fel, zguduii. Cci aceste fiine jupiteriene sunt absolut diferite de oameni. S
lum numai o calitate uman, mai mult sau mai puin frecvent, s lum nelepciunea. Oamenii spun:
Noi suntem nelepi. Dar ct de greu i cucerete omul aceast nelepciune! Chiar i numai un
dram de nelepciune este greu de cucerit. Trebuie s luptm din greu n interiorul nostru pentru a
obine chiar i numai un dram de nelepciune ntr-un anumit domeniu. Dar fiinele jupiteriene nu au
nevoie de toate acestea. Ele au nelepciune nu pot s spun c s-au nscut cu ea, cci naterea acestor
fiine jupiteriene nu este deloc ceea ce este pe Pmnt naterea omului din embrion. Trebuie s v
imaginai c n mediul nconjurtor al lui Jupiter se afl ceva asemntor formaiunilor de nori din
jurul Pmntului. Dac v reprezentai trupurile umane lund form de nori i zburnd dup aceea n
jos spre Pmnt, acesta ar fi modul n care fiinele noi se plsmuiesc pe Jupiter dintr-un fel de nori,
dar aceste fiine care ar cobor astfel zburnd din nori ar avea drept nsuire fundamental
nelepciunea. Aa cum noi avem o circulaie sanguin, ele au nelepciunea. Dar o au fr a fi meritul
lor, fr s i-o fi cucerit, ele o au, pur i simplu. De aceea gndesc cu totul altfel dect oamenii. Asta
acioneaz, ce-i drept, ntr-un mod zguduitor, dar trebuie s ne obinuim ncetul cu ncetul cu aceast

71
privelite. i, aa cum pe Pmnt totul este ptruns de aer, pe Jupiter totul este ptruns i strbtut de
nelepciune. nelepciunea este acolo ceva substanial, ea se revars n vnt i vijelii, se revars pe
Jupiter, urc spre nlimi ca o cea. Dar n aceast cea, care este nelepciune, sunt prezente
ntotdeauna nite fiine care se nal. Aici triesc n special Heruvimii, care, n acest context
modeleaz karma uman, n colaborare cu oamenii. Dar acolo mai triesc i alte impulsuri. Lucrurile
se petrec neaprat aa: Ceea ce a trit un om ntr-o via pmnteasc anterioar este modelat karmic
prin puterile nelepciunii, printr-o nelepciune spontan. El coboar apoi pe Pmnt i poart n sine
amprenta a ceea ce rezult din faptul c mai nainte el a modelat cele trite pe Pmnt printr-o
nelepciune cu totul spontan, care se exprim apoi n cele mai diferite feluri. Iat un exemplu n
acest sens.

Este vorba despre o individualitate care ne conduce n Grecia antic, ntr-o atmosfer ntr-un fel
platonician, dar care este, totodat, cea a muncii sculptorului. Aceast individualitate a trit o
ncarnare important de sculptor, n acea epoc n care n Grecia nflorea arta plastic. Ea a dus cu
sine n ncarnri intermediare de mai mic importan ceea ce a trit aici. Este o individualitate care
i-a elaborat karma pentru ultima ei ncarnare pmnteasc mai ales n sfera nelepciunii jupiteriene.

O alt individualitate ne conduce n urm la vremurile anterioare populrii Americii de ctre europeni,
ne conduce pn n America Central, n Mexic. Ea a trit acolo n snul Misteriilor decadente ale
populaiei originare din Mexic. Acolo a nvat s cunoasc, pe vremea cnd legturile discipolilor din
aceste Misterii cu entitile spirituale mai erau nc vii, a nvat s cunoasc Zeii mexicani care triau
acolo. Astzi, erudiii vorbesc din nou despre aceti Zei o karm deosebit, dar nu prea fericit
pentru oameni , despre Quetzalkoatl, Tetzkatlipoka i Toatl; ns prin aceste descrieri nu se ofer
prea mult n plus fa de nume. Dar individualitatea despre care v vorbesc tria aici o via intens,
dei aceste Misterii erau decadente. Pentru ea, aceti zei, Toatl, Quetzalkoatl [ Nota 48 ], erau ceva viu.
i acestea erau, ntr-adevr, entiti fermectoare, vii. Acolo, n aceste Misterii n declin ale lui
Quetzalkoatl, ea s-a mbibat cu totul cu un coninut magic, foarte aproapiat n acea epoc, de
superstiie, s-a familiarizat cu o entitate ca Tetzkatlipoka Tetzkatlipoka era un fel de Zeu-arpe, cu
care aceast individualitate se simea unit n astral i aceast legtur a devenit pentru ea ceva
deosebit de viu i intens. Aceast individualitate, dup ce a trecut prin viaa dintre moarte i o nou
natere, nu a mai parcurs alte ncarnri, ca cealalt individualitate, care trise n Grecia i trecuse apoi
prin nite ncarnri feminine. Aceast individualitate a trit ca brbat n snul Misteriilor mexicane, a
traversat, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere sfera jupiterian a nelepciunii i a trit dup
aceea tocmai n secolele 18, 19. Individualitatea care trise n Grecia a traversat, de asemenea, sfera
lui Jupiter, aa cum poate fi ea traversat cnd ai fost sculptor i cnd, n acelai timp, ai trit n felul
grecilor acest mod de reprezentare plastic care n acea epoc era cu adevrat plin de via. n sfera
jupiterian a nelepciunii, aici, unde aceast nelepciune este prezent n mod substanial, ea a
metamorfozat acest element plastic ce putea fi trit n Grecia n contact cu forma omului, ntr-o
facultate de percepere plastic a universului ntreg; a revenit apoi ntr-un trup uman cu aceast
elenitate purtnd amprenta lui Jupiter, i s-a nscut din nou ca Goethe.

Cealalt individualitate a traversat i ea sfera lui Jupiter i a transformat n aceast sfer ceea ce a
putut primi n Misteriile mexicane. Dar n sfera lui Jupiter nu putea lua natere acelai lucru dintr-o
via pmnteasc trit n acel fel n Grecia, cum am descris-o, i dintr-o via trit n Mexic, aa
cum am descris-o. Amndou individualitile au traversat sfera lui Jupiter, dar fiecare a devenit ceea
ce trebuia s devin conform puterilor modelatoare rezultate din vieile lor anterioare. Individualitatea
care trecuse prin Misteriile mexicane, dup ce a traversat sfera lui Jupiter, revine pe Pmnt ca
Eliphas Lvi [ Nota 49 ]. Dumneavoastr avei aici o transformare remarcabil a unor practici magic-
rituale, a unor culte magice, n nelepciune. Aceasta este o karm jupiterian de mai mic valoare,
dei foarte plin de spirit, plin de nelepciune. Aici se vede cum interacioneaz ceea ce a trit omul
ntr-o via pmnteasc cu ceea ce devine el ntre moarte i o nou natere. Viaa ulterioar se

72
modeleaz ntru totul n funcie de viaa precedent, dar ceea ce a trit un om ntr-o via pmnteasc
poate fi transformat prin karm n cele mai diferite feluri, la trecerea prin aceeai sfer. Abia cnd
privim n acest fel modelarea vieii umane n sens karmic, abia atunci aprofundm n mod just ceea ce
este aceast via uman. Atunci ea se mbogete i abia atunci apare n ntreaga ei realitate, abia
atunci cunoatem n realitate omul i viaa uman.

CONFERINA A UNSPREZECEA

Breslau, 10 iunie 1924

Am nceput s vorbim ieri, din perspectiva karmei, despre legtura dintre viaa uman de aici, de pe
Pmnt, care se desfoar ntre natere i moarte, i cealalt via a omului, care se desfoar n
lumea suprasensibil ntre moarte i o nou natere. Am vzut c la karma omului conlucreaz ceea ce
a trit, a fcut, a gndit omul n existena pmnteasc precedent i ntr-o serie de viei pmnteti
succesive anterioare, i ceea ce se modeleaz atunci prinde form, ca baz a tririi dintr-o via
pmnteasc urmtoare, prin colaborarea omului cu alte suflete umane de care este legat karmic i cu
entitile spirituale ale Ierarhiilor superioare. Am vzut c prin aceasta, viaa istoriei omenirii devine
transparent. Vedem oarecum fiecare om individual fie c a svrit lucruri remarcabile, lsnd n
lume o amprent, fie c a acionat n cercuri mai restrnse pe fundalul unei vaste activiti spirituale.
Am vzut mai ales, cum destinul uman, cnd ncepem s-l nelegem, ne apare drept expresia
exterioar, pmnteasc, a unor evenimente mree, universale, care au loc la rndul lor n lumea
spiritual. Am artat, o dat cu aceasta, c omul nsui este cel ce transport i face s acioneze ntr-o
epoc pmnteasc ulterioar ceea ce s-a ntmplat ntr-o epoc anterioar. Aadar, prin intermediul
omului iau natere legturile dintre evenimentele istorice, i cred c o asemenea cercetare istoric
poate face asupra omului o impresie mai nltoare. Da, modul n care ne simim propria karm,
modul n care ne putem adapta propriei karme este cel just dac mai nti nainte de a trata, n
conferinele urmtoare, trirea karmei individuale , dac mai nti vedem, tocmai n cazul unei
personaliti a crei via este mai mult sau mai puin cunoscut, cum se integreaz aciunea unei viei
pmnteti individuale n urmtoarele viei pmnteti.

Am vzut cu ajutorul unor exemple, cum ntreaga structur spiritual i entitile spirituale care in de
o sfer planetar intervin n ceea ce aduce omul cu sine n aceast lume spiritual dup ce trece prin
poarta morii i triete mai departe n lumea spiritual. Am fcut anumite observaii n legtur cu
felul specific de a aciona al sferei lui Jupiter. Sfera lui Saturn exercit o aciune i mai zguduitoare, n
specificul ei. Dumneavoastr tii, desigur eu am menionat acest lucru c i n cazul contemplrii
pe baza iniierii, pentru a avea n mod independent o viziune de ansamblu asupra acestor corelaii,
cineva care a depit vrsta de aizeci i trei de ani trebuie s-i ndrepte privirea retrospectiv asupra
perioadei cuprinse ntre cincizeci i ase i aizeci i trei de ani, pentru a putea judeca n ntregul
context al vieii i urzirii spirituale a universului ceea ce poate aciona asupra omului din sfera lui
Saturn. Cci tot ceea ce acioneaz n legtur cu sfera lui Saturn este de aa natur nct de fapt, n
snul sferei lui Saturn toate entitile au o contien puternic, ptrunztoare a trecutului, i sunt mai
mult sau mai puin incontiente n ceea ce privete prezentul. Acest lucru face o impresie zguduitoare.
Fiinele saturniene i desfoar, propriu-zis, aciunile lor prezente, inclusiv Serafimii, ca izvornd
dintr-un substrat incontient, ele nu tiu, ca s spunem aa, n mod nemijlocit, ce se petrece cu ele i
prin intermediul lor n momentul prezent; dar ele tiu imediat, i anume n mod exact i ptrunztor,
ce au fcut, ce au gndit, ce s-a ntmplat cu ele dup ce s-a ntmplat acel lucru.

A vrea s folosesc o imagine pentru a caracteriza acest mod specific de existen n sfera lui Saturn.
Imaginai-v c ai merge, ca oameni, pe Pmnt, i c nu ai ti niciodat, n momentul prezent, ce
facei, ce gndii, ce se ntmpl cu dumneavoastr sau prin intermediul dumneavoastr; dar v ducei
s lum un fapt simplu , v ducei undeva. Dumneavoastr nu vedei pe unde mergei, dar lsai

73
urme: s presupunem c acolo unde v gseai cu o clip mai nainte a aprut un om de zpad. Facei
un pas mai departe: nc un om de zpad, apoi un alt pas: nc un om de zpad, i aa mai departe.
Luai mereu o form plastic i, privind n urm, putei vedea exact ceea ce erai mai nainte. Deja n
clipa n care prin intermediul dumneavoastr se ntmpl ceva, vedei acest lucru, l vedei cum este,
cum se menine, cum rmne n eternitate. i v ndreptai privirea n urm asupra unei perspective n
care este nscris, ca ntr-o cronic etern n univers, tot ceea ce s-a ntmplat prin intermediul
dumneavoastr Cci aa este contiena de sine a fiinelor saturniene. Dar tot ceea ce este contemplat
n acest fel de ctre aceste fiine saturniene, ca fiind devenirea lor trecut, se unete, la rndul su, cu
devenirea trecut a tuturor fiinelor individuale ale sistemului planetar n ansamblul su, astfel nct,
ca s spunem aa, contiena fiinelor saturniene const n faptul c ele i ndreapt prin facultatea
amintirii privirea retrospectiv asupra ntregii memorii dac m pot exprima astfel a sistemului
planetar viu n ansamblul su, cu toate entitile sale. Totul este nscris n aceast facultate cosmic-
universal a amintirii fiinelor saturniene.

Dac deja prin aceast descoperire a activitii i urzirii din sfera lui Saturn observatorul iniiat este
puternic impresionat, el este i mai impresionat cnd vede cum acele fiine transport efectele vieii
lui precedente ntr-o nou via pmnteasc, dup ce a trebuit s lase s se i elaboreze karma n sfera
lui Saturn prin experienele lor deosebite. i, cu siguran, contemplarea universului dobndete un
coninut extraordinar de maiestuos i de puternic cnd tim aceste lucruri despre o personalitate
aparinnd istoriei universale.

Cnd examinm viaa unor asemenea personaliti aici, pe Pmnt, suntem nlai cnd observm n
mod spiritual, citind, i nu doar silabisind spre viaa i fiinialitatea sferei lui Saturn. Percepem
aciunea intervenind n ceea ce se ntmpl pe Pmnt; vedem aici o reflectare a ceea ce se ntmpl n
sfera lui Saturn. A vrea s clarific acest lucru cu ajutorul unui exemplu.

Ne putem ndrepta privirea asupra unei individualiti umane care a trecut printr-o existen n sudul
Europei, n primul i al doilea secol al erei cretine, ntr-o perioad cnd elenismul nc mai aciona cu
putere n evoluia cretinismului; aceast personalitate era nzestrat pe atunci cu o receptivitate
sufleteasc puternic, fin, de o coloratur ntructva intelectual, pentru cretinismul puternic nuanat
de elenism, i a fost transportat n Imperiul Roman, unde a trit tot ceea ce putea fi trit n Imperiul
Roman n primele secole ale rspndirii cretinismului: persecuiile nedrepte mpotriva cretinilor,
violenele Cezarilor romani fa de oamenii mai delicai; vedem un suflet care a trit ntr-o profund
indignare fa de ceea ce poate fi perceput aici, i care, de fapt, a trecut prin moarte ntr-o dispoziie
sufleteasc de resemnare, spunndu-i: O lume n care sunt posibile asemenea lucruri va putea ea da
natere cu adevrat unui progres? Cu o anumit ndoial cu privire la posibilitatea de a se stabili n
lume, n general, un echilibru ntre bine i ru, acest suflet s-a ridicat deasupra spectacolului pe care l
oferea cezarismul roman, i n faa privirii sale spirituale, n faa privirii sufletului su se oferea, pe de
o parte, rul fcut de Cezari i, pe de alt parte, natura druit sacrificiului a unor martiri cretini.
Acest suflet contempla, ntr-un contrast dur i brutal, pe de o parte, binele, pe de alt parte, rul. Cu
aceast impresie a trecut el prin poarta morii, apoi a traversat nite existene pmnteti de o mai
mic importan. Cci ceea ce mpovrase acest suflet n timpul existenei romane spase n el urme
adnci. Acestea au fost dup aceea elaborate n snul sferei lui Saturn, pentru a deveni karma viitoare
a acestei individualiti n timp ce se apropia secolul al 18-lea.

Sfera lui Saturn lucreaz cu gravitate i n mod ptrunztor la modelarea karmei. i tocmai cnd e
vorba de a cuprinde sufletul uman n toat profunzimea lui i de a dezvolta, aducnd la lumin din
cele mai profunde adncuri ale sufletului uman nite fore puternice, radicale, tocmai n acest caz sfera
lui Saturn ofer nite puteri viguroase, cci tot ceea ce se desfoar n snul sferei lui Saturn este de o
mare putere, de o mare intensitate spiritual, dar att de spiritual, nct ea acioneaz cu att mai
profund asupra omului cnd el coboar spre o form pmnteasc; i ptrunde profund n organizarea

74
sa fizic, la natere, o organizare fizic nsufleit de entuziasmul care conduce la o compensare a tot
ceea ce a trit sufletul ntr-o via pmnteasc precedent. Este vorba de o puternic privire
retrospectiv. Cnd karma este elaborat n sfera lui Saturn, privirea se ndreapt asupra amintirilor,
asupra trecutului, vedem cum se modeleaz fiina n sfera lui Saturn; privirea se ndreapt n urm.
Apoi, cnd omul coboar spre sfera pmnteasc, apare, ntr-un anumit sens, imaginea negativ a ceea
ce am trit aici. Aceast privire retrospectiv intens se transform ntr-o nzuin energic spre
idealuri, care orienteaz spre viitor, astfel nct tocmai oamenii care i duc aici, jos, o karm elaborat
n sfera lui Saturn sunt oameni care se entuziasmeaz pentru viitor i vor, aadar, s acioneze pentru
idealuri care tind spre viitor, fiindc n sfera lui Saturn ele au contemplat n snul unei viei pur
spirituale ndeosebi trecutul.

Aceast individualitate despre care vorbesc eu aici a aprut n a doua jumtate a secolului al 18-lea ca
Friedrich Schiller [ Nota 50 ]. i luai acum ntreaga via a lui Schiller, aa cum apare ea, cu scriitura
extraordinar de viguroas, poate puin cam slab din punct de vedere artistic, a dramelor de tineree
ale lui Schiller, cu toat aceast nflcrare, dar luai-o i cu imensa gravitate, am putea spune, i, de
asemenea, cu extraordinara melancolie care se afla n sufletul lui Schiller, i vedei mai ales caracterul
emoionant al destinului tnrului Schiller ieind n eviden tocmai prin dispoziia melancolic a
sufletului su; vedei-l ridicndu-se, pe de alt parte, la un fel de percepere entuziast a elenismului n
momentul n care face cunotin cu Goethe vedei toate acestea n prim-plan, i vedei n spatele lor
omul care i-a urzit baza acestei concepii n secolele 1, 2 ale erei cretine, prin trirea cretinismului
elenizat, pe de o parte, i prin indignarea provocat de cezarismul roman, pe de alt parte, i cum dup
aceea toate acestea s-au aprofundat pentru a da natere noii karme n sfera a crei aciune este att de
marcat de gravitate, n sfera lui Saturn. Conform karmei sale, Schiller este cu adevrat un saturnian.

Aceste lucruri nu vor fi trite de suflet n mod just cnd vrem s le nelegem numai teoretic. Ele sunt
nelese de suflet n mod just numai atunci cnd ele sunt cuprinse cu ntreaga simire, cnd ne adncim
mai nti cu simirea n ntreaga fiinialitate i via spiritual a lumii astrelor n acest caz, n sfera
lui Saturn i cnd, apoi, dup ce ne-am aprofundat simirea pentru a nelege ce nseamn aciunea
unui destin pmntesc, contemplm o asemenea aciune a unui destin uman pmntesc.

Voi da un alt exemplu, n care aceast aciune este absolut diferit. Ne putem ndrepta privirea asupra
unei individualiti care, ntr-o via pmnteasc recent, putea fi considerat, pn la un anumit
grad, chiar fcnd parte dintre iniiai. Dar, nainte de a vorbi despre aceast karm uman, trebuie s
formulez o ntrebare pe care trebuie s i-o pun, propriu-zis, orice om care reflecteaz la asemenea
lucruri cum sunt cele despre care vorbim noi acum i, cu siguran, muli dintre dumneavoastr i-au
pus-o deja. Este ntrebarea care se ivete atunci cnd auzim ce se spune n consideraiile
antroposofice: n cursul evoluiei pmnteti au existat oameni care au fost iniiai n marile taine ale
existenei, iniiai n nelepciunea pmnteasc. Privirea noastr se ndreapt cu un imens respect, cu
o stim profund, asupra acestor vechi iniiai ai evoluiei omenirii. Cnd vorbim acum despre
rencarnare, despre viei pmnteti succesive, atunci se poate ivi ntrebarea: Cum este cu rencarnarea
acestor iniiai? i ntrebarea poate merge mai departe i poate fi formulat astfel: Ei bine, atunci n
prezent nu mai triesc iniiai rencarnai? Nu cumva iniiaii de odinioar se vor fi retras complet din
lumea n care trim noi acum ntre natere i moarte? Lucrurile nu stau absolut deloc aa. Dar nu
avem voie s uitm c omul, cnd coboar ca individualitate din existena sa spiritual-sufleteasc,
prepmnteasc, spre o via pmnteasc, este legat, este deja legat prin trupul su fizic, apoi prin
educaie i prin alte lucruri de acest fel, de ceea ce i poate oferi o anumit epoc. Cel care vine s se
ncarneze pe Pmnt trebuie s accepte aceste lucruri. Ne putem ndrepta privirea spre orice
individualitate iniiat, s spunem, dintr-un trecut foarte ndeprtat, i a crei karm este ca mai trziu
s se rencarneze n secolele 18, 19. Dar n secolul al 18-lea nu se gseau nicieri, n cadrul civilizaiei
noastre, trupuri cum existau n acel trecut ndeprtat, trupuri att de suple, care se puteau adapta att
de bine individualitii spirituale a omului. Este numai o idee preconceput a crede c acest trup uman

75
ar fi rmas acelai din timpuri imemoriale. n realitate, n epoca materialismului, acest trup a devenit
dur, rigid, lipsit de maleabilitate, nu poate fi modelat uor. Condiiile care stpnesc ereditatea, care
sunt legate la rndul lor, de modul de a gndi, de ntreaga constituie sufleteasc, sunt de-aa natur
omul individual nu poate face nimic n aceast privin, ntreaga civilizaie este de vin , sunt de-aa
natur nct omul nu poate face ca n organismul fizic s ptrund o parte din ceea ce aduce sufletul
cu sine din timpul n care era iniiat, de aceea, aceast parte nu poate ajunge n mod direct la propria
contien; cci la contiena exterioar nemijlocit a epocii nu poate ajunge dect ceea ce s-a putut
cufunda complet n trupul fizic.

Trebuie s spun, desigur, ceva foarte paradoxal, dar dumneavoastr trebuie s acceptai acest paradox,
cci acesta este, totui, un adevr. Vedei dumneavoastr, n timpurile foarte ndeprtate, iniiaii erau
ferii de ceva care este considerat astzi o mare binefacere pentru neamul omenesc, dar care pe atunci,
dac li s-ar fi ntmplat aa ceva, n-ar fi fost considerat deloc de ctre aceti iniiai o binefacere, ci,
dimpotriv, un mare obstacol n calea iniierii. Astzi nu se va admite ca un om, aa cum se ntmpla
unui iniiat din timpurile strvechi, s fie ferit s nvee s citeasc i s scrie aa cum se poate nva
astzi. Dar, din cauza felului n care se nva astzi cititul i scrisul, se pierd multe lucruri, i anume,
din cauza necesitii de a intra n constrngerea pe care o constituie formele literelor, cu care fiina
uman nu are absolut nici o legtur. Cum europenii, aceti oameni mai buni [ Nota 51 ], n
comparaie cu slbaticii, le-au arta indienilor din America formele literelor lor, cnd ei, aceti oameni
mai buni, au intrat n contact cu indienii slbatici, aceti indieni au simit o uoar spaim i fric, i
pentru ei literele erau mici spiridui, demoni. Aadar, spre un lucru att de nefiresc cum sunt toate
aceste forme ale literelor scrierii noastre, n care zac mici spiridui, spre ceva att de strin este
condus omul la vrsta de ase, apte ani, Ce legtur are, aadar, pentru Dumnezeu, un A sau un B, n
forma pe care noi, cnd eram copii, a trebuit s-o acceptm, cu viaa uman! Nici una, nici cea mai
mic legtur! n vechiul Egipt exista cel puin o scriere figurativ, n care imaginea care era pictat
avea o asemnare cu realitatea i omul avea i contiena faptului c ceea ce e pictat are o legtur cu
realitatea. Astzi, se nva A, B, C, drept ceva absolut strin vieii. Noi dorim, n coala Waldorf, s
ndreptm greelile cele mai grave, de aceea am introdus n coala noastr un alt mod de a nva
cititul i scrisul. Dar nu ne putem da seama ce este alungat din om, ce este ucis n om, atunci cnd
nva s citeasc i s scrie astfel, acest lucru nu-l putem judeca dac vrem s judecm lucrurile
numai din punct de vedere materialist, dac vrem s trim n lume numai pe baza contienei
obinuite.

Vedei dumneavoastr, eu nu am primit nici un oc de acest fel, dar, cu siguran, muli oameni au
primit: n Autobiografia mea am fcut destul aluzie la faptul c la cincisprezece ani eu nc nu tiam
s scriu corect din punct de vedere ortografic [ Nota 52 ]. i datorez extraordinar de mult acestui fapt.
Am fost ferit de multe lucruri de care nu eti ferit cnd tii s scrii corect ortografic deja la
cincisprezece ani. Din cauza acestor lucruri care i au izvorul n cultura materialist a epocii noastre,
noi suntem rupi de viaa spiritual. Este o problem mult mai grav dect se crede. Eu fac aici aluzie
la aceasta pentru ca dumneavoastr s vedei c, ntr-adevr, iniiatul de odinioar nu poate beneficia
dect de educaia care i se ofer. Ce poate face el altceva dect s se adapteze la trupul i sufletul
oferite de epoca sa? El trebuie s renune atunci la multe lucruri care zac ca predispoziii n sufletul
su. Totui, raportul karmic cu iniierea de odinioar poate fi vizibil n nite fenomene ale vieii care
se pot manifesta ntr-o anumit epoc i la un om care se prezint din punct de vedere exterior ca un
locuitor obinuit al Pmntului, i absolut deloc ca un iniiat. n karm nu acioneaz, ntr-adevr, ceea
ce este considerat n prim instan ca fiind lucrul cel mai eficient n viaa omului. De exemplu, cnd
avem n faa noastr un om cu o anumit constituie spiritual, suntem foarte uor nclinai, cnd
emitem asupra karmei lui doar judeci raionale, s facem trimitere, ntr-o ncarnare anterioar, la o
constituie intelectual asemntoare. Dar nu este aa. Lucrurile care devin libere din punct de vedere
karmic i care rmn active dintr-o ncarnare n alta se situeaz n zone ale sufletului mult mai
profunde dect configuraia intelectului. Nu e nevoie s v menionez dect un singur exemplu, ca s

76
vedei c ceea ce influeneaz karma provine din cu totul alte regiuni ale sufletului dect numai ceea
ce ine de intelect.

O personalitate interesant din secolul al 19-lea a fost Ernst Haeckel [ Nota 53 ]. Ceea ce i frapa pe
oameni cel mai mult la el a fost concepia sa nuanat n sens materialist, lupta sa mpotriva
ultramontanismului, mpotriva papalitii romane, a Bisericii romano-catolice. El a desfurat un
asemenea entuziasm n aceast lupt nct, prin expresiile pe care le folosea n aceast lupt, era
uneori absolut ncnttor, dar uneori i puin cam lipsit de gust. Dar cnd i explorm karma,
constatm c ncarnarea sa pmnteasc anterioar cea mai important a fost cea a papei Gregorius,
marele i puternicul pap care voia tocmai s ntemeieze puterea lumeasc, exterioar, a papalitii n
faa puterii exterioare a mpratului; papa Gregorius VII, care se formase, ca Hildebrand, prin reforma
de la Cluny, care a dus, firete, n felul su, din secolul al 10-lea pn n secolul al 11-lea, lupta
mpotriva Imperiului, pn cnd unul dintre ai si, devenit pap, a nceput, tot n felul su, s se ridice
mpotriva puterii lumeti, mpotriva mpratului din acea epoc. Entuziasmul consumat pentru a
impune o concepie despre lume, entuziasmul n realizarea unor impulsuri rezultate dintr-o concepie
despre lume, aceasta era ceea ce, provenind din ncarnarea ca Hildebrand s-a manifestat ntr-un mod
activ n ncarnarea ca Haeckel. Acesta nu este dect un exemplu pentru a arta c nu trebuie s credem
absolut deloc c aprecierea exterioar a unei anumite configuraii sufleteti ne permite s ghicim o
via pmnteasc anterioar determinant. n privina acestor lucruri trebuie s fim prudeni i s nu
ne oprim dect la acele lucruri care, dei n realitate uneori nu sunt dect detalii infime pe care le
putem observa la omul respectiv, trebuie s fie nelese pe baza viziunii spirituale, i atunci ele fac s
apar, treptat, n spatele omului, ceea ce a avut loc n existena sa pmnteasc anterioar.

Ei bine, vedei dumneavoastr, mai ales o karm saturnian exercit o aciune profund. A vrea aici
s v orientez privirea spre o individualitate care a fost cu adevrat, ntr-o ncarnare anterioar, un
iniiat. Eu vorbesc n acest caz cu toat obiectivitatea, i m-au costat unele eforturi pentru a ajunge s
aduc la lumin adevrul pe care trebuie s-l expun acum, fiindc individualitatea nu mi era, propriu-
zis, absolut deloc simpatic n noua ei ncarnare, i nu mi-a devenit simpatic nici astzi. Aici este
vorba de constatarea unor fapte obiective i, de fapt, dei acest lucru ne cost un anumit efort, putem
ptrunde karma personalitii care nu ne este apropiat personal prin simpatie cu o ans mult mai
mare de a ajunge la adevr. A vrea s v orientez privirea asupra unei individualiti care a fost cu
adevrat, ntr-o via pmnteasc anterioar, un iniiat, i anume un iniiat ntr-un fel de Misterii care
constituiau ceva grandios i puternic n istoria evoluiei omenirii, un iniiat n Misteriile irlandeze, n
Misteriile din Hybernia, la care fac aluzie n dramele-mister. n aceste Misterii trebuia s treci prin
multe experiene nainte de a avea acces prin iniiere la acea form a comorii de nelepciune care
putea fi primit numai n aceste Misterii irlandeze. Cel care urma s devin un iniiat trebuia mai nti
s triasc, pe de o parte, tot ceea ce se putea ridica n sufletul uman ca ndoieli n faa marilor
adevruri; discipolul era nvat s se poat ndoi tocmai de cele mai nalte adevruri exact la fel de
puternic cum se poate ndoi de orice altceva. i abia dup ce sufletul a trecut prin dureri, prin ntreg
tragismul interior, prin starea de deprimare, de depresie interioar, a spune, dup ce a putut tri toate
acestea, sub povara ndoielilor cu privire la adevrurile supreme, abia atunci era condus, mai nti sub
form imaginativ, apoi sub cea a realitii spirituale, la perceperea real a adevrului. Astfel nct
oricine era iniiat n Misteriile din Hybernia nva nu numai s cread n adevr, ci i s nu cread n
adevr. Abia prin aceasta caracterul de nezdruncinat al credinei sale n adevr se putea dovedi plin de
putere de via.

La cei care cutau nelepciunea iniiatic a Hyberniei mai era trezit i un alt sentiment. Ei erau
condui s simt c, de fapt, ntreaga existena ar putea fi, ca existen pmnteasc; o iluzie, o
existen care nu e real. Omul era adus nu numai n situaia de a se ndoi de adevr, ci i s simt
neantul existenei umane, non-existena din existena uman. Apoi, simirea i era condus la simirea
just fa de puterile eterice care se nnoiesc mereu, i fa de forele fizice care sunt pe cale de

77
distrugere, dar care, din spiritual, din direcia spiritului, sunt plsmuite mereu din nou, fa de toate
forele care parcurg viaa, pe de o parte, ca fore distrugtoare i, pe de alt parte, ca fore
constructive, simirea i era condus la dispoziia just pentru a ajunge n aceast privin la
Imaginaie, i pentru aceasta, el era adus n faa a dou statui uriae [ Nota 54 ], impozante. Dup aceea,
era invitat s apese pe una din statui: statuia i lua mereu forma iniial, cci era absolut elastic;
amprenta care fusese lsat acolo disprea. Statuia i pstra mereu forma iniial, i ea i aprea ca i
cum ar fi fost vie. Astfel, fiindc primea mai nti, ntr-o atmosfer solemn, aceast impresie
nemijlocit pe care o tria prin contactul cu statuia, discipolul era orientat spre natura specific a
viului. Cealalt statuie era construit n aa fel nct atunci cnd voia s apese asupra ei, amprenta
persista i, prin aceasta, rmnea deformat. Abia a doua zi, cnd discipolul era condus din nou n faa
statuii, ea era reconstituit. Prin faa discipolilor trecea astfel constituia intern a elementului fizic i a
elementului eteric, ceva din adevrul contemplrii de sine.

Aceasta era prima treapt. Apoi, discipolii erau pui n faa altor imagini, i erau condui tot mai
departe n sesizarea activ a constituiei interne. Aceti discipoli din Hybernia cuprindeau, de fapt, n
constituia lor sufleteasc, i cu mare for, ceea ce se numete realitatea spiritual. Dup ce iniiaii
din Hybernia atingeau anumite trepte de iniiere, nu prea mai ineau mult seama de realitatea fizic
exterioar, ci tiau tri n realitatea spiritual. n unul din centrele de cult din Hybernia n timp ce n
lumea fizic, n Asia, se desfura Misterul de pe Golgotha , marii preoi din Hybernia au dat
ceremoniilor cultice o form extrem, astfel nct, n timp ce pe planul realitii fizice exterioare n
Palestina se desfura Misterul de pe Golgotha, n acelai moment Misterul de pe Golgotha era
celebrat drept cult n centrele cultice din Irlanda. Adic n Hybernia era trit n mod spiritual o
realitate fizic ce se desfura ntr-un cu totul alt punct de pe Pmnt. Acest lucru trebuie s v arate la
ce profunzime ajungeau n realitate aceste Misterii din Hybernia.

Ei bine, a existat o individualitate care fusese iniiat pn la o anumit treapt n aceste Misterii din
Hybernia ntr-o epoc timpurie, i care a trecut apoi printr-o ncarnare feminin; dar ncarnarea din
Hybernia a avut asupra sufletului su o influen foarte, foarte profund. Apoi, aceast individualitate
a trit, n viaa dintre moarte i o nou natere, tot ceea ce poate tri cineva cnd trece printr-o
elaborare a karmei pe Saturn. Aici, privirea retrospectiv se ndreapt, dintr-o perspectiv a
evenimentelor universale, asupra ntregii importane a cuceririlor sufleteti care puteau fi obinute
printr-o iniiere hybernian nu atingnd cel mai nalt grad, totui, pn la un anumit grad. ntreaga
importan a ceea ce a putut fi nvat n Hybernia era privit n raport cu ntreaga activitate din trecut
a entitii umane. Felul n care aceast Hybernie se dezvoltase treptat, pe parcursul secolelor i a
mileniilor, din nite aspiraii umane, a fost prelucrat ntr-o grandioas retrospectiv cosmic. Dar
atunci cnd s-au apropiat timpurile moderne, tocmai n faa acestei individualiti aprea necesitatea
de a dispune de un asemenea trup uman i de a primi o asemenea educaie nct ceea ce era cel mai
important din toate acestea s rmn ascuns, i totui, pe de alt parte, s se manifeste ntr-o form
adaptat civilizaiei secolului al 19-lea. i, pe de alt parte, ceea ce aducea sufletul din aceast viziune
retrospectiv la coborrea ntr-un trup fizic care nu era cu adevrat foarte adecvat pentru ceea ce
fusese trit prin iniierea irlandez, i apoi elaborat pe Saturn, primind o educaie care nu era deloc
adecvat, toate acestea s-au transformat n idealuri orientate spre viitor. Dar, fiindc toate acestea
trebuiau s se scufunde ntr-un trup care nu era asemntor trupurilor absolut ciudate ale vechilor
iniiai irlandezi, ci era exact ca un trup al unui francez din secolul al 19-lea, multe lucruri s-au retras
n umbr i s-au transformat, totui, n imagini pline de elan, dar cu caracter fantastic, care aveau,
totui, ceva ptrunztor i grandios. Aceast individualitate a devenit atunci personalitatea Victor
Hugo [ Nota 55 ].

Dumneavoastr vedei din nou cum, chiar acolo unde dou viei pmnteti succesive sunt att de
diferite cum este viaa unui iniiat irlandez i cea a lui Victor Hugo, aciunea karmei se continu de la
o via la alta. Cci nu trebuie s cutm efectele karmei n asemnrile exterioare, ci trebuie s

78
vedem n adncurile entitii umane ce este transportat prin karm dintr-o via pmnteasc n alta.
Astzi de fapt, pentru a putea contempla karma unui om individual, i chiar propria noastr karm,
este necesar dispoziia luntric just, constituia sufleteasc just. n realitate, orice consideraii
karmice constituie o profanare dac le primim ntr-o dispoziie luntric rezultat din cultura i
civilizaia epocii actuale, din coala epocii, i aa mai departe. De fapt, noi trebuie s asimilm n
sufletul nostru ntr-o dispoziie sacr, ptruns n ntregime de evlavie, ceea ce ne este transmis prin
contemplarea karmei. De fiecare dat cnd abordm un adevr karmic ar trebui s simim n suflet
ceva ca i cum am ridica o parte a vlului lui Isis. Cci, n fond, tocmai karma este aceea care
dezvluie, sub forma cea mai apropiat de om, ceea ce era Isis, a crei maxim exterioar
caracteristic era: Eu sunt ceea ce a fost, ceea ce este, ceea ce va fi. [ Nota 56 ] Dar aceasta ne
ntmpin ntr-un mod care trebuie s ating ndeaproape sufletul omului atunci cnd considerm
karma uman. i, de fapt, abia cnd lum n considerare karma, felul n care se mplinete ea n
devenirea istoriei lumii, aa cum am fcut noi acum, i cnd ne-am ctigat, prin aceasta, dispoziia
luntric sacr necesar studiului karmei, abia atunci putem s ne ndreptm privirea ntr-un mod just,
ntr-o dispoziie luntric just, asupra a ceea ce este poate, propriul nostru destin i s vedem cum se
plsmuiete acest destin drept propria noastr karm, pornind de la vieile pmnteti anterioare, n
interaciune cu ceea ce a trit omul n sferele spirituale planetare ntre moarte i o nou natere. Cnd
citim karma n dispoziia luntric just, atunci contemplm, cu ntreaga noastr fiin, lumile
suprasensibile. Cci studiul karmei ne face cunoscut un ansamblu de legi care sunt n total opoziie
cu legile naturii exterioare. n natura exterioar acioneaz corelaiile naturale, dar noi trebuie s
putem depi complet nivelul corelaiilor naturale i s ne ridicm privirea spre corelaiile spirituale,
dac vrem s sesizm cu ochii sufletului legitile karmice. Cea mai bun pregtire pentru aceasta
este, desigur, studiul karmei istoriei lumii, care lumineaz pn departe, pentru a primi de la acesta
lumina care trebuie s fie pentru noi semnificativ n ceea ce privete trirea propriei karme, studiul
propriei karme. i eu am vrut ca tocmai prin prezentarea efectelor karmei n istoria lumii cnd e vorba
de nite personaliti caracteristice s pregtesc n sufletele dumneavoastr dispoziia care ne va
permite s abordm alte consideraii karmice n zilele ce urmeaz.

CONFERINA A DOUSPREZECEA

Breslau, 11 iunie 1924

n cursul acestor consideraii, vom ajunge, ncetul cu ncetul, s studiem ceea ce poate nsemna karma
n viaa omului individual, dei voi ndrepta privirea n permanen i asupra anumitor nlnuiri
karmice care au aprut prin intermediul unor personaliti cunoscute n istorie. Voi atrage mai nti
atenia asupra faptului c nu este absolut necesar s dispunem de privirea clarvztoare pentru a ne
apropia cu simirea de faptul c exist karma. Desigur, pentru a cuprinde cu privirea toate corelaiile
legitilor karmice, o astfel de contemplare este necesar, i multe lucruri din cele pe care le-am expus
aici n cursul acestor zile nu pot fi dobndite firete, dect printr-o asemenea contemplare. Dar ceea ce
deschide calea care conduce spre o asemenea contemplare este, a spune, sentimentul, sentimentul
clar al karmei, care poate interveni n orice via uman individual atunci cnd aceast via uman
nu trece n mod superficial peste lucruri i cnd privirea nu se ndreapt numai asupra evenimentelor
exterioare senzaionale, ci atunci cnd aceast via uman poate face efortul de a se orienta spre o
vedere de ansamblu a experienelor intime ale existenei, pentru a le ptrunde cu simirea i, prin
aceasta, pentru a dobndi un fel de presimire a anumitor legturi de destin n via, care deja prin
propria lor natur arat c ele nu pot fi ntemeiate numai pe o singur existen pmnteasc dintre
natere i moarte.

S vedem acum modul n care noi, oamenii, ne putem ntlni n via. Cea mai mare parte a destinului
nostru depinde de ntlnirea noastr n via cu oamenii. Noi ntlnim un om, apoi un altul. Ceea ce
trim mpreun cu el intervine n destinul nostru. i tocmai ce este trit n comun, ntr-o mprejurare

79
de via sau alta, i va arta observaiei atente c ceea ce ne vine prin karm nu se afl n contradicie
cu ceea ce purtm n noi ca sentiment liber, ca sentiment a ceea ce are la baz, n faptele noastre, nite
decizii libere. La nceput, cnd suntem copii, noi ne situm n existen ntr-o perioad a vieii n care
nu poate fi nc vorba de libertate, n msura n care lum n considerare impulsul pmntesc. i, cu
toate acestea, cte lucruri nu depind de felul n care suntem situai n via cnd suntem copii! Ce
faculti ies la iveal din fiina noastr interioar, ce ci ne sunt indicate, toate acestea sunt de o
importan infinit pentru destinul nostru n ntreaga noastr existen pmnteasc. Desigur, mai
trziu, ca fiine independente, noi vom putea interveni, mai mult sau mai puin, n propria noastr
via, dar nu o putem face dect pe locul pe care ni l-a stabilit copilria. i astfel, vom vedea n mod
clar, dac examinm lucrurile cu exactitate, ce anume intervine prin destin n libera noastr aciune.

S lum acum un caz: n via ntlnim oameni. Exist o deosebire clar ntre un anumit fel de
ntlniri pe care le avem cu oamenii i un alt fel de ntlniri. Se poate ntmpla ca n aceast via
pmnteasc s ntlnim un om pentru prima dat i s avem imediat sentimentul c de la sufletul
nostru la sufletul su exist o punte de legtur. i se poate ntmpla foarte bine s avem fa de acest
om un sentiment intens, dar s-ar putea s nu ne intereseze tot att de intens nite detalii, cum arat el,
dac e frumos sau urt, dac e prietenos sau neprietenos. Ceea ce ne poate atrage spre acest om urc
din interiorul fiinei noastre, ne inspir sentimente de simpatie. Ei bine, ntr-un caz sau altul, se poate
ntmpla s simim sentimente de antipatie, care pot s depind doar de faptul c am ajuns n preajma
acestui om i am devenit contieni de prezena lui; dar ceea ce simim noi fa de el nu depinde de
impresia pe care ne-o face prin faptele sale sau prin cuvintele pe care ni le adreseaz la nceput.
Asemenea experiene apar n existena pmnteasc drept mari semne de ntrebare, drept mari
probleme de via pe care ni le pune realitatea. Apoi, lucrurile sunt de-aa natur nct nu simim
deloc imboldul s reflectm dup ce am avut o asemenea ntlnire i s ne ntrebm: Cum este acest
om, ce face el? Tot ceea ce ne atrage spre el constituie, ntr-un fel, o sum de sentimente, de triri
luntrice, de coninuturi sufleteti fa de care nu simim deloc imboldul de a le cuta justificarea n
ceea ce face el.

Dar exist i ntlniri de o natur diferit, n cazul crora nu se ridic asemenea impresii. Ali oameni
ncep s ne intereseze fr s simim, de fapt, c sufletul nostru este profund atins de acest suflu, fie
de simpatie, fie de antipatie. Astfel de oameni ne intereseaz. Simim imboldul s urmrim dac ei
sunt buni, ri, prietenoi, neprietenoi, dac au anumite faculti sau dac nu le au. i n perioada care
urmeaz dup o asemenea ntlnire s spunem, cnd ntlnim pe cineva care l cunoate i el pe
acest om i cu care putem vorbi despre el ,simim imboldul s discutm despre acest om. Ne
informm cu plcere despre el, despre poziia lui n via, i aa mai departe, ne interesm de
aspectele exterioare ale persoanei sale. Cnd e vorba de un om din prima categorie, se poate chiar
ntmpla s ne fie cu totul dezagreabil s ntlnim un alt om care l cunoate i care ncepe imediat s
plvrgeasc despre el. Cci noi nu vrem deloc s vorbim despre acest om. Cnd se ntmpl n via
ceva de acest fel i metodele spiritual-tiinifice ncearc s lmureasc asemenea taine , atunci,
dac n noi urc, ntr-un anumit sens, un sentiment inexplicabil, fie de iubire, fie de ur, cu ocazia unei
ntlniri cu un om, atunci iese la iveal c noi am fost legai karmic, ntr-un anumit fel, n trecut cu
acest om i c ceea ce aveam comun cu el de fapt, ne-a condus deja de-a lungul ntregii viei pentru a-l
ntlni la un moment dat. i ceea ce am avut comun cu el n trecut, este ceea ce ne modeleaz
sentimentele, ne formeaz impresiile fa de el. Aceste impresii, aceste sentimente, sunt determinante,
i nu faptul c el este frumos sau urt, c el este un om prietenos sau neprietenos. Tocmai cnd simim
absolut limpede i clar un asemenea sentiment suntem determinai s-l gsim justificat prin ceea ce
are de spus cercetarea spiritual-tiinific asupra unei karme formate n trecut, dac se poate ca
cercetarea spiritual-tiinific s-i proiecteze lumina sa ntr-o asemenea problem. i vom gsi
confirmat prin multe alte lucruri ceea ce spun eu aici.

80
Cnd dormim, cnd ne aflm afar din trupurile eteric i fizic i nu suntem prezeni n lume dect n
Eul nostru i n trupul nostru astral, n stare spiritual, iar trupurile noastre fizic i eteric au rmas n
pat, separate de adevrata noastr entitate spiritual-sufleteasc, atunci se nal n contiena obinuit
visele. Dar nu-i aa c atunci ntrebai-v odat observndu-v intens pe dumneavoastr niv ,
tocmai cu ocazia unor ntlniri de acest fel, cnd n fiina noastr luntric urc impresiile i
sentimentele, nu-i aa c atunci avem n curnd toate visele posibile cu acest om? Putem visa uor un
om sau altul. Acest fapt arat c omul respectiv este legat de fiina noastr spiritual-sufleteasc, c noi
am parcurs mpreun cu el numeroase viei pmnteti, sau multe viei pmnteti, sau una singur;
acest spiritual-sufletesc al nostru, cnd locuim numai n el, adic n Eu i n trupul astral, are legtur
cu acest om. ntlnim ali oameni, i un element profesional sau altceva de acest fel ne pune n
legtur cu ei. Ne intereseaz n felul descris. Ei bine, se ntmpl chiar s avem poate mult de-a face
cu ei; viaa ne situeaz alturi de ei, dar nu-i putem visa. Nu putem, visele nu vin. Suntem legai de ei
numai n aceast via pmnteasc, i legtura este constituit la nceput prin ceea ce leag spiritual-
sufletescul omului de fizic i eteric. i, pentru c mai ales trupul fizic i trupul eteric particip la acest
interes pe care l simim pentru faptele lor exterioare, pentru aspectul lor exterior i pentru c aceste
trupuri fizic i eteric rmn n pat i fiina noastr spiritual-sufleteasc s-a detaat, noi nu putem visa
despre ei. Este ceea ce ne arat din nou tiina spiritual: ea ne arat c, firete, karma acioneaz, dar
n aa fel nct ncepe s se eas abia acum; abia n timpul experienei spirituale care va urma dup
moarte vom privi retrospectiv aceast via pmnteasc, i vom putea spune: aici s-au nfiripat nite
legturi karmice. Aici ptrundem ntr-o karm n curs de formare.

Am vzut cum este urzit aceast karm, ct timp la urzirea acestei karme lucreaz ceea ce am trit n
comun cu entitile spirituale superioare ntre moarte i o nou natere. Dar dac reflectai la ceea ce a
fost expus, ca informaii ajuttoare, cu privire la legitile karmei, va trebui s v spunei: Oamenii
sunt condui unii spre alii de viaa de pe Pmnt; ceea ce i conduce unii spre alii n viaa de pe
Pmnt i leag, de asemenea, i karmic. Ei parcurg n comun i viaa dintre moarte i o nou natere,
i plsmuiesc acolo, n colaborare cu entitile superioare, karma urmtoarei lor existene pmnteti.
Ce rezult, aadar de aici pentru viaa omului pe Pmnt, n linii mari? n linii mari, de aici rezult c
oamenii care sunt mpreun ntr-o via pmnteasc tocmai pentru c aici karma lor ncepe s se lege,
vor aspira s se regseasc i n urmtoarea via pmnteasc. Ei i vor ntemeia din nou legturile
karmice, vor trece din nou prin viaa dintre moarte i o nou natere dar aceasta i va uni i mai
puternic , pentru a cuta din nou o via pmnteasc n care s fie mpreun. i acum apare faptul
remarcabil: n cursul evoluiei pmnteti, n realitate, oamenii triesc mpreun n grup. i lucrurile
stau, ntr-adevr aa. Dac vrem s vedem acest lucru n mod schematic, el se prezint astfel: Timpul
trece; un anumit grup de oameni care triesc ntr-o anumit perioad, format din oameni legai prin
karm, apare din nou pe Pmnt, dup ce a traversat viaa dintre moarte i o nou natere. Un alt grup
de oameni care la rndul lor, sunt legai karmic, apare din nou pe Pmnt mpreun; i tot aa, un al
treilea grup. i cum intervalele dintre moarte i o nou natere sunt cu mult mai lungi, rezult c, de
fapt, majoritatea oamenilor pmnteti nu se ntlnesc i c oamenii care sunt unii printr-o legtur
karmic deosebit trec prin evoluia omenirii grupai n serii, i ei se regsesc mereu i mereu pe
Pmnt. Aceasta este i regula. De regul, noi nu ntlnim pe Pmnt oamenii care, n trecut, au fost
ncarnai ntr-o alt epoc dect a noastr.

Vedei dumneavoastr, nelegem acest lucru cnd abordm cu adevrat prin observaie spiritual
evenimentele care in de legturile dintre oameni. Cnd reflectm fr idei preconcepute asupra vieii,
ajungem s vedem confirmndu-se aceste lucruri care au fost spuse aici pe baza observaiei spirituale.
n tinereea mea, aa cum tii, m-am ocupat mult timp de Goethe. Avnd profund la inim aceast
preocupare spiritual fa de Goethe, a trebuit s m ntreb adesea: Ei bine, cum ar fi fost dac a fi
fost un contemporan al lui Goethe? Vzut din exterior, faptul ar trebui s par ncnttor! Cnd l
iubim pe Goethe, cnd abordm cu toat inima ceea ce a creat el, cnd ne petrecem o parte din via
explicndu-l, interpretndu-l, oare nu ar trebui s ne vin gndul c ar fi fost ncnttor s fi trit la

81
Weimar pe cnd Goethe se plimba pe acolo, s-l fi vzut i poate s-i fi putut vorbi? Dar aceasta nu
este, totui, dect o prere superficial, pe care o corectm curnd cnd privim lucrurile mai exact. Cel
puin eu mi spuneam: Gndul de a fi trit n acelai timp cu Goethe ar fi, totui, propriu-zis, absolut
insuportabil. Cci Goethe mi-a devenit deosebit de preios tocmai datorit faptului c aici era tot ceea
ce lsase el, c toate acestea au acionat un anumit timp, c le puteam aduce din nou la lumin din
profunzimile spirituale ale devenirii universale. i lucrurile stau n acest fel: Nu ar fi fost deloc
suportabil s triesc n acelai timp cu Goethe! Numai cnd avem n vedere raportul concret pe care l
avem cu el, faptul c suntem nscui dup el, i cnd trecem apoi la legturile mai subtile ale
sufletului, tocmai ntr-un asemenea caz n care abordm o personalitate cu care nu am fost
contemporani, aadar, o personalitate spre care nu am fost condui s ne ntlnim n mod nemijlocit
prin karma vieii, ci n cazul creia mprejurrile karmice sunt mai complicate, observaia spiritual ne
arat urmtoarele: Dac am fi trit n acelai timp cu o asemenea personalitate, ea ar fi acionat asupra
sufletului ca o otrav. Eu tiu clar, cu aceasta am spus mult, dar aa stau lucrurile: Nu ne-am fi putut
pstra coeziunea sufleteasc interioar dac am fi fost contemporanul acestei personaliti.

i, dac privim lucrurile n linii mari, tocmai o asemenea observaie ne ascute privirea ndreptat
asupra vieii umane, asupra adevrului interior i asupra corelaiilor interioare din viaa omului. Nu
mai vorbim n mod confuz. Nu mai suntem deloc tentai s scoatem aceast exclamaie general, care
nu este dect un fel de fraz goal: Ah! dac a fi trit n acea epoc! Karma ne fixeaz, dac o
explicm n mod just, n condiiile de via care ne sunt proprii, ea ne situeaz, de asemenea, n locul
n care se desfoar existena noastr pmnteasc. Prin aceasta se arat deja caracterul autentic al
karmei, conform destinului. El ne apare cnd ncepem s reflectm de ce am ajuns pe Pmnt tocmai
ntr-o anumit epoc precis determinat. Ceea ce ne-a condus la aceast epoc este faptul c noi ne-
am pregtit karma mpreun cu alte suflete, de care suntem legai karmic, i ne-am pregtit-o n
vederea epocii n care coborm n aceast existen fizic pmnteasc.

Ei bine, ceea ce am explicat este regula, dar n domeniul spiritual totul este individual. Regulile i au
importana lor, dar nu n aa fel nct s le considerm drept principii absolute. Cineva care se
conduce numai dup principii, care consider c regulile nu trebuie s aib niciodat excepii, acela nu
va putea intra niciodat n lumea spiritual. Cci n lumea spiritual totul este altfel dect n lumea
fizic. Chiar i lucrurile cele mai simple sunt diferite n lumea spiritual. A vrea s dau aici un
exemplu. Ce ar putea fi mai clar, pentru un om care triete n lumea fizic, dect aceast axiom
matematic: ntregul este mai mare dect fiecare din prile sale? sau: Dreapta este drumul cel mai
scurt dintre dou puncte. Ar trebui s fii cu adevrat nebun ca s negi c ntregul este mai mare dect
fiecare din prile sale. Asemenea formule se numesc axiome, fiindc ele sunt adevrate prin ele nsele
i, cum se spune att de frumos, nu pot i nu au nevoie s fie demonstrate. La fel este i cu propoziia:
Dreapta este drumul cel mai scurt dintre dou puncte. Dar ambele afirmaii nu au nici o valoare n
lumea spiritual. n lumea spiritual este valabil propoziia: ntregul este ntotdeauna mai mic dect
fiecare din prile sale. i deja n fiina uman gsim cum se confirm i se verific aceast afirmaie.
Dac, ntr-adevr, considerai n lumea spiritual partea spiritual a omului fizic, ea este cam tot att
de mare, ceva mai mare, dar cam tot att de mare cum suntei i dumneavoastr n lumea fizic. Dar
dac privii n lumea spiritual plmnii sau ficatul dumneavoastr, atunci le vedei gigantice i, cu
toate acestea, ele sunt prile unui ntreg, care este mic. Aici, noi trebuie s nvm s gndim altfel.
n lumea spiritual, dreapta nu este deloc drumul cel mai scurt dintre dou puncte, el este mai lung,
fiindc n lumea spiritual, cnd mergem de la un punct la altul, ne deplasm cu totul altfel. n lumea
fizic, lucrurile se petrec n mod rigid: acest drum este lung, acest drum este mai lung, acel drum este
cel mai scurt: aceasta este linia dreapt. n lumea spiritual nu este aa, ci a ne deplasa n linie
dreapt ne creeaz asemenea dificulti, nct orice linie curb este mai scurt dect linia dreapt i
nu are nici un sens s spui: Dreapta este drumul cel mai scurt dintre dou puncte , cci n realitate el
este cel mai lung.

82
Trebuie s ne familiarizm pe deplin cu faptul c n lumea spiritual totul este altfel dect n lumea
fizic. De aceea ajung oamenii att de greu cu exerciiile lor, pe care le execut n mod fidel, s intre
n lumea spiritual; pentru c sunt ancorai, cu judecata lor, n tot soiul de prejudeci, cum ar fi:
ntregul este mai mare dect prile sale, linia dreapt este drumul cel mai scurt dintre dou puncte.
Aa stau lucrurile cu aceste axiome. Dar trebuie s ne dezobinuim de adevrurile valabile pentru
lumea fizic de ndat ce vrem s ptrundem n lumea spiritual. i astfel, n lumea spiritual nu
putem avea principii, ci totul este individual. Trebuie s nvm s cunoatem fiecare lucru n mod
individual. ngrozitoarea nlnuire logic a lucrurilor, aceast decretare a unor reguli generale, nu
exist n lumea spiritual. i, bineneles, i acest adevr dei el este un adevr i este valabil n linii
mari: faptul c oamenii parcurg evoluia vieii pmnteti n grupuri , i acest adevr este nclcat. i
tocmai atunci cnd este nclcat nvm s-i cunoatem cu att mai bine importana. Iat un exemplu
n acest sens.

V rog s m scuzai c iau acest exemplu din viaa mea personal. Cci cum am putea cunoate mai
bine un exemplu care se refer la un asemenea lucru, dect cel care este luat din propria noastr via?
Suntem situai n interiorul lui cu individualitatea noastr. Povestindu-mi viaa, am vorbit despre un
profesor de geometrie pe care l-am avut. Am fost foarte ataat de acest profesor de geometrie, nu
numai n timpul cnd eu eram elevul su, ci i mai trziu. i pentru mine a fost foarte interesant s fac
cercetri asupra karmei sale, asupra corelaiilor din viaa sa. Eu aveam o slbiciune extraordinar, cum
se spune, pentru geometrie. nc de la vrsta de nou ani, o carte de geometrie pe care o primisem din
minile profesorului meu [ Nota 57 ], care m considera a nu fi nc matur mult vreme de atunci
nainte pentru a cunoate aa ceva, a constituit, ca s spun aa, fericirea mea. La nou ani mi se
prea o fericire extraordinar s fiu n stare s nv c cele trei unghiuri ale unui triunghi fac 180 de
grade. Dar apoi l-am avut la coal pe acest profesor, care era, ntr-adevr, o personalitate remarcabil.
Eu aveam aproximativ doisprezece ani n acea perioad, i el a fost profesorul meu timp de apte ani.
Era cu adevrat o personalitate interesant, cci el era, de fapt, cu totul geometrie, dar ntr-un fel
absolut specific: geometrie descriptiv, constructiv. Cnd am ajuns n clasele superioare, unde se
preda aa-numita geometrie analitic, trebuia s nvm tot ceea ce trebuia s tim referitor la
geometria analitic de la alte persoane, fiindc acest profesor nu nelegea din geometria analitic
absolut nimic. El era un constructor excelent, construia totul, i aceasta fcea o impresie grandioas.
i eu fceam, propriu-zis, progrese importante tocmai la geometrie, deoarece l iubeam extraordinar
de mult. Eu iubeam foarte mult ora lui de curs, cnd intra el n clas i prezenta geometria n felul su.

Mai trziu cci el mi captiva interesul mi-am dat seama c nu puteam face altfel dect s reflectez
asupra raporturilor vieii sale. Dar cnd vrem s facem cercetri asupra karmei, nu le putem face
absolut deloc dac ne ndreptm privirea asupra raporturilor frapante ale vieii. Dac mi-a fi oprit
privirea numai asupra faptului c el era un excelent profesor de geometrie [ Nota 58 ], asupra a tot ceea
ce tia el s expun, nu a fi ajuns, cu siguran, niciodat s descopr raporturile karmei sale. Dar
ceea ce mi-a fcut o impresie profund n ansamblul vieii sale a fost faptul c acest profesor avea un
picior diform. Un picior era mai scurt dect cellalt.

Vedei dumneavoastr, acestea sunt nite lucruri care, de obicei, sunt considerate ca fiind n afara
vieii. Ceea ce ne intereseaz mai ales sunt lucrurile care ne conduc spre legturile karmice dac le
aprofundm. Nu este ntotdeauna nevoie s fie vorba de un lucru att de frapant; putem face
experiena de a fi condui spre legturile karmice prin faptul c cineva i-a fcut un obicei pe care l
observm mereu la el i care ajunge s formeze o imagine. Un mic obicei poate lua forma unei
imagini i ne poate introduce din punct de vedere karmic n nite viei anterioare ale persoanei
respective. n acest fel am fost eu introdus n mod profund, cu privire la un alt profesor pe care l
iubeam enorm, la anumite relaii karmice, prin faptul c de fiecare dat cnd se prezenta n faa
noastr, primul su gest era s-i scoat batista i s-i sufle nasul. El nu i-a nceput niciodat o or
de curs altfel. Tocmai acest gest, care se repeta mereu, a luat pentru mine forma unei imagini care, ca

83
s spunem aa, conducea pe cile karmei la vieile pmnteti anterioare ale acestui om. i la fel a fost
i cu cellalt, cel care avea un picior diform. i, vedei, datorit acestui picior diform a fost proiectat
o lumin asupra ntregii capaciti spirituale a acestui om. i anume, oamenii cred, de obicei, c a
construi cu ajutorul liniilor figuri geometrice, vine din cap. Dar aceasta nu vine deloc din cap, nu este
deloc adevrat c omul triete geometria cu capul su. Dumneavoastr nu ai ajunge deloc la un
unghi dac nu ai merge. tii ce este un unghi fiindc l trii prin picioarele dumneavoastr. Capul nu
face nimic altceva dect s priveasc unghiurile pe care le traseaz braele sau gambele, i aa mai
departe. n realitate, n geometrie noi facem efectiv experiena voinei care urzete n membrele
noastre. Membrele noastre sunt cele care ne nva geometria. Noi nu tim nimic despre acest lucru i
credem c elaborm geometria n capul nostru numai din cauz c am devenit nite fiine mbibate de
abstraciuni. Capul privete cum mergem, dansm, i aa mai departe, conform geometriei, i apoi
capul deseneaz formele geometrice. Capul privete. i aceast ntreag corelaie, acest mod specific
de a sublinia geometria, mi-a devenit clar cnd privirea mea a contemplat fiina interioar a acestui
om obligat s mearg cu un picior diform i care, din cauz c simea puternic acest picior diform,
devenise un geometru att de excelent, ns unilateral. Acestea sunt corelaiile mai intime ale vieii.

Dar cum a fi putut merge mai departe? Acest profesor sttea pentru mine alturi de un alt om care
avusese un picior asemntor, i anume poetul englez Lord Byron [ Nota 59 ]. Aceti doi oameni, care,
ca personaliti exterioare, erau constituii n mod asemntor mi-au aprut unul lng altul, i acum
ceva din viaa lui Byron s-a revelat ca avnd legtur cu tot ceea ce, venind dintr-o karm anterioar,
se infiltrase n raporturile sale de via moral-etice, dar care se exprima i prin piciorul su diform. Iar
cnd am apucat odat karma de un asemenea fir, atunci firul se desfoar mai departe. i atunci am
putut descoperi c aceti doi oameni, ntr-o anumit epoc a Evului Mediu, triser mpreun n estul
Europei, c ei trecuser printr-un destin comun. Am descoperit coninutul vieii lor din acea epoc.

Viaa precedent a lui Byron nu semna cu viaa lui Byron din secolul al 19-lea, viaa precedent a
profesorului meu nu semna cu viaa sa din secolul al 19-lea, dar amndoi trecuser printr-un destin
comun, de natur foarte intim. Ei aflaser, pe cnd triau n estul Europei, acea legend plin de
semnificaie care povestete cum comoara care a fost palladiumul, care odinioar fusese ngropat i
venerat la Troia fiindc era nzestrat cu fora magic ce i asigura Troiei puterea sa , a fost
transportat la Roma trecnd prin Africa, i a rmas mult vreme la Roma, i cum, dup aceea, cnd
mpratul Constantin a ntemeiat Constantinopolul, a poruncit s fie transportat, cu mari cheltuieli i
cu mare pomp, palladiumul, de care trebuia legat mai nti puterea Troiei, apoi cea a Romei, i l-a
ngropat la Constantinopol, pentru ca puterea Constantinopolului s ia locul puterii Romei. Legenda
povestete, i acest lucru este chiar adevrat, pn la un anumit punct, c orgoliul mpratului
Constantin a pus s fie transportat palladiumul de la Roma la Constantinopol, c el a pus s fie
ridicat o coloan puternic i grea pe locul unde era ngropat palladiumul, c a luat dup aceea un fel
de statuie a lui Apollo i a dat porunc s fie pus sus, deasupra coloanei. A fost foarte greu s fie
adus coloana la Constantinopol pn la locul unde trebuia ridicat, fiindc a fost nevoie s se
construiasc pentru aceasta un drum cu ine de fier. Coloana, care fusese adus odinioar din Egipt la
Roma, era att de grea, nct orice drum pe care era transportat se deteriora i ntreprinderea devenea
periculoas. Apoi coloana a fost nlat, i palladiumul bine ascuns la baza ei. n vrful coloanei,
Constantin a pus s fie nlat statuia lui Apollo, rspndind zvonul c statuia l reprezenta pe el,
Constantin. Apoi a adus din Orient lemn din Crucea lui Christos, l-a ascuns n statuia de bronz, i a
pus s se fac din cuiele crucii lui Christos nite raze n jurul capului lui Apollo. Astfel nct acolo,
sus, dup prerea lui, sttea Constantin, i el strlucea n lumina razelor care erau cuiele ce fuseser
luate din Crucea lui Christos nsui! Dar, ntr-o epoc ulterioar, de acest palladium a fost legat o
legend, i aceast legend a jucat chiar un rol n Testamentul lui Petru cel Mare [ Nota 60 ]: se spunea
c acest palladium va fi transportat ntr-o zi de oamenii din Est n capitala Estului, i ntr-o zi puterea
slavilor din Est s-ar ntemeia i ea pe puterea magic a acestui palladium, atunci cnd el ar fi ngropat
mai la est sau mai la nord de Constantinopol, i astfel puterea ar trece n minile slavilor, tot aa cum

84
odinioar de acest palladium fusese legat puterea Troiei, puterea Romei, puterea Constantinopolului.
Asemenea lucruri ascund i adevruri profunde, dei sub form de legend.

Dar n cele din urm, cel care poate ptrunde istoria palladiumului, ptrunde, firete, multe lucruri
despre desfurarea istoriei Europei. i aceti doi oameni despre care am vorbit, Byron i cel care
fusese tovarul su n perioada Evului Mediu timpuriu, au auzit despre aceast legend i au plnuit
s mearg s caute palladiumul i s-l aduc spre nord, n Rusia. Ei nu au reuit, ncercarea lor a euat,
aa cum trebuia s se ntmple. Dar ceva a rmas totui n sufletul lor. n planul relaiilor karmice, le
rmne oamenilor ceva n modul cel mai ciudat. Byron a cutat mai trziu palladiumul n alt mod,
adernd la micarea de eliberare a Greciei, cnd voia s mearg s caute un palladium spiritual. i
acesta era un imbold care i-a rmas din acea epoc trecut, despre care am relatat. Ct despre
profesorul meu, oricine l putea studia n mod intim putea vedea c oriunde s-ar fi gsit, chiar dac era
un om relativ fr importan, manifesta un sim al libertii nemblnzit, care n fiina sa interioar
avea o legtur profund cu deficiena corporal, ca i la tovarul su.

Ei bine, ce se ntmplase, aadar, de fapt? Vedei dumneavoastr, cei doi oameni se separaser i nu s-
au mai regsit: unul este celebrul poet Byron, cellalt, care a trit puin mai trziu, un profesor de
geometrie nensemnat. Aici, regula despre care am vorbit a fost nclcat. Dar viaa mi-a confirmat
mai rar aceast nclcare. Vedei dumneavoastr, acel profesor de geometrie pe care l iubeam att de
profund i pe care l ateptam de fiecare dat cnd intra s-i in cursul, acel profesor de geometrie nu
mi-a dat niciodat ocazia, atta timp ct am fost elevul su, s schimb cu el n particular mcar un
singur cuvnt. El tria n faa mea ca i cum ar fi fost o personalitate despre care eu a fi citit numai n
crile de istorie. El nu era adaptat epocii, avea aerul de a fi deplasat n timp. i lucrurile au continuat
n felul urmtor: Cnd, mai trziu, m-am dus, pentru a ine o conferin antroposofic, n oraul n
care tria el fiind acum la pensie, i-am cutat numele n anuar. Aveam o presimire, totui, c el trebuia
s fie aici, i voiam, pur i simplu, ca mcar o dat dup muli ani trecuser zeci de ani s vorbesc
n particular cu btrnul meu profesor, cci eu l iubeam. El mbtrnise ntre timp i tria n oraul
austriac al universitarilor la pensie, Graz. Venisem, aadar, la Graz, pentru o conferin antroposofic,
am luat anuarul cutndu-l, hotrt s-i fac o vizit; dar am avut n permanen vizitatori i nu m-am
putut elibera, i nici atunci nu am putut avea o discuie particular cu el. El a rmas pentru mine o
personalitate figurnd ca o umbr n viaa mea, cu toate c l iubeam att de mult. Cu ocazia unei noi
cltorii la Graz, am vrut din nou s-i fac o vizit, dar el murise. Aadar, lucrurile au rmas aa, m
gseam n acest caz n faa unei personaliti care, dei mi-a fost att de apropiat, a pstrat pentru
mine aspectul cuiva despre care a fi citit undeva, ca i cum ar fi fost o personalitate aparinnd unei
cu totul alte epoci. Aa stteau lucrurile: Eram contemporanul su, dar nu aveam cu el absolut nici o
legtur karmic. El nu fusese contemporan cu mine n nici una din ncarnrile sale anterioare.
Aadar, n mod absolut evident, el se afla, n ultima sa via, n afara grupului karmic permanent n
care ar fi trebuit de fapt, s se gseasc. Dar cellalt mi arta c nici el nu avea un alt raport cu acest
grup, cci se abtuse de la irul ncarnrilor n care fusese inclus, tocmai pentru c n aceast via
pmnteasc nu mai avea nici o legtur cu acea individualitate de care fusese legat mai nainte, astfel
nct ei nu s-au mai ntlnit, Byron i acea individualitate. V relatez toate acestea ca s vedei cum
acioneaz karma i cum, atunci cnd ne aplecm profund asupra vieii, tocmai asupra experienelor
care apar mai nti drept enigme i viaa devine peste tot o enigm , putem contempla cu adevrat
urzirea misterioas i minunat a karmei. Dar, tot aa cum putem avea contemporani care ne apar ca
imagini pentru c au ieit din succesiunea lor karmic, noi percepem, pe de alt parte, cum totui,
majoritatea oamenilor se integreaz n epoca lor printr-o puternic necesitate interioar. Tocmai acest
lucru se arat adesea n cazul personalitilor istorice.

A vrea s v dau i aici un exemplu. Garibaldi [ Nota 61 ], eroul libertii italiene, care este destul de
bine cunoscut, i a avut o via remarcabil. Personalitatea lui Garibaldi nu mi era mai simpatic
dect cea pe care am menionat-o ieri i pe care am urmrit-o din punct de vedere karmic. Abia n

85
cursul cercetrii karmice efectuate asupra lui mi-a devenit simpatic, cci nainte de a fi ntreprins
aceste cercetri asupra corelaiilor karmei sale, multe lucruri mi apruser la el artificiale, venind de
la o persoan care vorbete afectat, ceea ce, de fapt, nu era deloc aa. n orice caz, aceast
personalitate ne apare, dei a acionat n via cu atta sim practic, cu un sim politic att de radical i
practic, ea ne apare, pe de alt parte, cnd o studiem, situndu-se n afara vieii ntr-un mod ciudat, ca
i cum ar fi trit numai ntr-o lume de gnduri plannd pe deasupra solului pmntesc. Garibaldi era
idealist tot pe ct era un om al practicii. Acest lucru se vede deja din viaa sa exterioar. Este suficient
s privim doar cteva trsturi caracteristice ale vieii sale pentru ca acest fapt s se vad imediat.
Cum timpul deja ne preseaz, nu voi meniona dect cteva aspecte. Nu este un lucru obinuit ca n
acea epoc, n prima jumtate a secolului al 19-lea, cnd Adriatica era att de puin sigur Garibaldi
s-a nscut n 1807 , s vezi un tnr traversnd cu atta curaj i temeritate Adriatica, cznd de mai
multe ori n mna pirailor, trecnd prin cele mai mari aventuri, regsindu-i libertatea; dar aceasta se
mai ntmpl, aceasta se mai ntmpl i altora. Dar ceea ce nu se ntmpl oricui: s triasc n
condiiile n care tria el, n afara lumii, fr a citi ziarele, i atunci cnd o face, s zicem, cnd citete
pentru prima dat un ziar, s citeasc n ziar propria sa condamnare la moarte! Iat cum s-a ntmplat:
El revenise din nite aventuri pe mare, i fusese acuzat, fr s tie, c ar fi participat la anumite
comploturi politice. Fusese condamnat la moarte in absentia, i el a citit faptul n ziar. Prea a fi situat,
prin destinul su, deasupra vieii.

Dar exist n viaa sa alte trsturi i mai ciudate. Astfel, de exemplu, s-a ntmplat c tocmai pe cnd
lua parte la luptele din cadrul micrilor de eliberare din ri strine, el cltorea pe mare i,
apropiindu-se de rm, a luat un binoclu pentru a vedea mai bine pmntul. A vzut atunci o fat
foarte drgu i, imaginai-v, Garibaldi s-a ndrgostit de aceast fat prin binoclul su! Acesta nu
este, totui, un mod obinuit de a te ndrgosti. Oamenii care sunt ancorai solid n via nu se
ndrgostesc de ceea ce vd prin intermediul unui binoclu. Dar el s-a ndrgostit pn peste urechi, i a
navigat cu toat energia spre rm n direcia respectiv. Cnd a ajuns la rm, iubita, firete,
dispruse, dar acolo se afla un brbat care l-a plcut att de mult, nct l-a invitat la mas, i,
imaginai-v, acesta era tatl fetei de care se ndrgostise vznd-o prin binoclu! i astfel, el a putut
participa la mas, la care era prezent i fata. El cunotea numai italiana, ea numai portugheza, dar ei
s-au neles prin limbajul inimii i s-au logodit. A fost o convieuire care cerea de la femeie o purtare
eroic. Ea l-a nsoit n campaniile sale ntr-un mod cu adevrat eroic. i nici aceasta nu se ntmpl
adesea, ca n absena soului, care se afl la multe mile deprtare, soia s-i aduc pe lume primul su
copil, i s fie obligat s treac prin aventuri teribile pentru a-i regsi soul pe cmpul de lupt; ea i
leag copilul la gt cu ajutorul unei earfe, pentru a-i ine de cald copilului la pieptul ei. Ea a cutat
peste tot pentru a-i gsi soul, despre care auzise spunndu-se c a fost ucis, dar l-a gsit nc n via.
Aceasta a fost, totui, o cstorie magnific. Aa cum tiu cei care cunosc biografia lui Garibaldi, ea
a murit naintea lui. i, imaginai-v, dup zece ani, aa cum se ntmpl n via, el s-a logodit i s-a
cstorit ntr-un mod absolut obinuit, burghez, aa cum se face de altfel, de cele mai multe ori n
mediile burgheze. Aceast cstorie, ncheiat n mod corect, nu a durat dect o zi, apoi soii s-au
desprit. Vedei dumneavoastr, Garibaldi era legat de viaa pmnteasc cu totul altfel dect ceilali
oameni. M-a interesat s urmresc o asemenea via.

Urmrind aceast via, am fost condus din nou n regiunea Misteriilor irlandeze. Garibaldi era i el
un suflet n care se afla o individualitate care trecuse prin Misteriile din Hybernia, cnd a ajuns la un
anumit grad de iniiere irlandez, apoi a plecat spre est i a desfurat o activitate, mpreun cu alii, n
inutul Rhinului. Dar ceea ce m interesa pe mine n mod deosebit din punctul de vedere al karmei n
viaa lui Garibaldi este faptul c n el era prezent o personalitate a crei via era greu explicabil.
Cci Garibaldi este, ntr-un anumit sens, adevrul nsui. Dar, prin fiina sa profund, prin ntreaga sa
atitudine sufleteasc, el era republican. i, cu toate acestea, el a fost cel care, n ciuda acestei
mentaliti republicane, a fcut din Victor Emmanuel regele Italiei. El instaureaz regalitatea n
persoana lui Victor Emmanuel. Cum ajunge acest republican s fac din Victor Emmanuel un rege al

86
Italiei? Citii aceasta n crile de istorie. Fr Garibaldi, nu ar fi existat niciodat regatul Italiei.
Putem merge i mai departe, i atunci constatm c Garibaldi este legat de alte personaliti, care, de
fapt, erau foarte departe de el: Cavour, Mazzini. Naturi absolut diferite: Mazzini, idealistul care nu
intervine n viaa practic, Garibaldi, pretutindeni om de stat, militar i om practic i, cu toate acestea,
parc plutind pe deasupra solului pmntesc, Cavour, om politic inteligent, abil. Cum se armonizau
aceti oameni? Aceasta era problema. Tocmai aici s-a revelat faptul pe care a vrea s-l subliniez, ca
fiind o caracteristic a karmei. S-a artat c aceti trei oameni urmaser individualitatea lui Garibaldi
ca discipoli, c ei fuseser discipolii si pe vremea cnd el era un iniiat irlandez. Dar, tocmai n
Misteriile irlandeze exista ceva caracteristic, faptul c acolo ntre discipol i maestru se crea o legtur
care impunea anumite obligaii n via. Ei nu se mai puteau despri, cel puin pe durata ctorva
ncarnri. Era nnodat o legtur karmic, i nu se mai putea desface. Acum apare faptul caracteristic:
Aceti patru brbai se nasc n jurul anului 1807, unul la Genova, doi la Turin, al treilea la Nisa,
aadar, pe acelai petic de pmnt, i, de asemenea, cam n acelai timp. Ei se nasc aproximativ n
acelai timp, n aceeai regiune a Italiei. i se arat c, firete, cei care in unii de alii, sunt adui din
nou mpreun, chiar mpotriva nclinaiilor lor. Astfel nct un republican att de inflexibil ca
Garibaldi s-a ataat de Victor Emmanuel, foarte diferit de el, i legtura uman nseamn mult mai
mult dect aa-numita convingere. Eu menionez acest exemplu pentru ca dumneavoastr s vedei ce
nseamn legturile umane ntemeiate pe karm. Cineva poate susine ca adevrat ceva, altul altceva:
dar apartenena karmic este o legtur mai puternic. Legturile umane de acest fel sunt cele care
acioneaz n via, nu att elementul abstract care ne vine de la intelect. Dar felul n care sunt unii
oameni legai n via i felul n care ali oameni trec prin via ca nite umbre cnd s-au abtut de la
karma lor, toate acestea se arat abia atunci cnd urmrim karma n cazuri caracteristice.

Asta voiam s v mai spun astzi. Mine vom continua aceste consideraii.

CONFERINA A TREISPREZECEA

Breslau, 12 iunie 1924

S ne ndreptm astzi atenia asupra unor fenomene ale vieii sufleteti care ne apropie de o
observare de sine n aa fel nct prin aceasta ne apare karma personal, destinul personal, oarecum ca
ntr-un fel de strfulgerri ale vieii. Cnd abordm viaa sufletului nostru cu o cunoatere de sine mai
mult sau mai puin superficial, avem totui, la nceput, impresia urmtoare: n aceast via a
sufletului sunt clare i distincte, pn la claritatea complet a strii de veghe, numai impresiile
senzoriale i, de asemenea, gndurile pe care ni le formm asupra acestor impresii. Cu impresiile i
gndurile pe care ni le formm asupra impresiilor se epuizeaz de fapt, elementul n care este complet
treaz contiena obinuit. Firete, n afar de aceast via de gnduri i de impresii senzoriale, de
percepii senzoriale, noi mai avem i o via afectiv. Dar gndii-v numai ct de instabil i
nedefinit este aceast via afectiv, ct suntem noi de puin clari i treji n viaa afectiv. Cel care
compar fr idei preconcepute aspectele vieii, va trebuie s-i spun c atunci cnd i abordeaz
sentimentele, comparndu-le cu gndurile, n sfera lor totul este nedefinit. Desigur, viaa afectiv ne
este mai aproape, ne atinge personal mai ndeaproape dect viaa de gndire, dar, att prin modul n
care se desfoar, ct i, a spune, prin preteniile pe care le putem avea de la ea, ea este nedefinit.
n cazul gndirii nu ne permitem att de uor s ne ndeprtm de gndurile altor oameni ntr-un fel
oarecare, atunci cnd este vorba s ne formm asupra unui lucru gnduri care trebuie s fie adevrate.
Purtm atunci n noi aceast senzaie nedefinit: gndurile noastre, impresiile noastre senzoriale
trebuie s fie n acord cu cele ale altor oameni. n ceea ce privete sentimentele noastre, nu avem
aceast senzaie. Noi ne arogm chiar dreptul absolut de a simi ntr-un anumit fel intim, personal. S
comparm sentimentele noastre cu visele, atunci putem spune: Visele ne vin, firete, din viaa
nocturn, pe cnd sentimentele vin din profunzimile sufletului n viaa din timpul zilei, dar
sentimentele noastre sunt, de fapt i ele, la fel de nedefinite ca i visele n imaginile lor. i cel care

87
compar cu acestea, ntr-un mod cu adevrat just, visele care ajung n contien, acela va observa
cum aceste vise se ivesc n noi ntr-un mod nedefinit, exact la fel ca sentimentele. Astfel nct putem
spune c de fapt, noi nu suntem treji dect n impresiile noastre senzoriale, n gndurile noastre, n
timp ce n sentimentele noastre, chiar n timpul strii de veghe, suntem nite vistori. Sentimentele fac
din noi, i n viaa de veghe obinuit, nite vistori.

Ct despre voina noastr! Ei bine, ce avem noi n contiena noastr n legtur cu ceva despre care
spunem: Acum vreau asta! Cnd vreau s apuc ceva, am mai nti reprezentarea: eu vreau s apuc
acest obiect; apoi, aceast reprezentare se cufund complet n nedeterminat, i n contiena mea
obinuit nu tiu nimic despre felul n care trece n nervii mei, n muchii mei, n oasele mele, ceea ce
se afl n eu vreau. Cnd mi reprezint de exemplu, c vreau s iau ceasul ce tiu eu n contiena
mea obinuit despre ceea ce pune stpnire pe braul meu, i cum apuc apoi braul meu obiectul? Eu
nu vd ce se ntmpl aici dect prin intermediul unei impresii senzoriale, al unei reprezentri. n
privina a ceea ce se afl ntre aceste dou impresii, contiena mea obinuit doarme, tot aa cum eu
dorm noaptea n privina a ceea ce triesc n lumea spiritual. Nici una, nici alta nu ajung la contiena
mea. Astfel nct putem spune: n viaa de veghe, noi avem, de fapt, trei stri de contien absolut
diferite. n gndire suntem treji, complet treji, n simire vism i n voin dormim. Noi dormim
ntotdeauna n ceea ce privete adevrata natur a voinei, fiindc ea se afl complet n adncurile
subcontientului nostru.

Exist, desigur ceva care n timpul strii de veghe, urc n permanen din adncurile sufletului
nostru: aceasta este amintirea. Noi avem gnduri cu privire la prezent. Acest prezent face asupra
noastr o impresie bine definit. Dar n acest prezent rsun n permanen ecourile trecutului trit n
aceast via pmnteasc sub form de gnduri i de amintiri, de gnduri-amintiri. Aceste gnduri-
amintiri, dumneavoastr o tii, desigur, sunt mult mai palide, mult mai imprecise dect impresiile
lsate de prezent. Dar ele urc, se amestec n ceea ce este viaa noastr obinuit din timpul zilei. i
cnd lsm s se desfoare amintirile despre tot ceea ce am trit n via, atunci vedem clar, cu ocazia
acestor amintiri, c aceasta este viaa noastr sufleteasc, aa cum o avem n noi, care urc din nou la
suprafa. Simim c n aceast via pmnteasc noi suntem, ntr-adevr, ceea ce ne putem aminti.
Imaginai-v numai ce se ntmpl cu un om cnd el nu i poate aminti o perioad oarecare a vieii
sale, cnd amintirea acestei perioade i scap. Putem face cunotin cu asemenea oameni. V voi da
un exemplu. Un om care ocupa o poziie social relativ important avea la nceput, atta vreme ct a
dus o via normal, amintiri n legtur cu ceea ce fusese, cu ceea ce fcuse n timpul copilriei, cu
tot ceea ce trise ca student, apoi n timp ce i exercita profesia. Dar imaginai-v c, ntr-o zi, n el se
terge amintirea. El nu mai tie cine este. Faptul caracteristic eu v relatez un caz real este acesta:
inteligena nu este stins, nici facultatea de a-i reprezenta lucrurile prezente, ci numai amintirea este
tears. El nu mai tie nimic despre ceea ce fusese cnd era copil, tnr, brbat, nu-i mai poate
reprezenta dect ceea ce face o impresie asupra lui n momentul prezent. i, fiindc nu mai tie ce
fusese pe cnd era copil, tnr, brbat, el nu i mai poate lega viaa prezent de trecutul su; cci
acest lucru i devine imposibil din moment ce amintirea i s-a ters.

Tocmai cnd avem n vedere un asemenea caz, observm uor de ce facem un lucru ntr-un anumit
moment. Nu fiindc prezentul ne determin s facem acel lucru, ci fiindc am trit un lucru sau altul
mai nainte n trecutul pmntesc. Ce credei c ai face, sau c nu ai face, dac nu ai aciona
sprijinindu-v pe amintirile dumneavoastr? Omul este dependent de amintirile sale cu mult mai mult
dect se crede. Dar omul respectiv a avut ntr-o zi nefericirea de a vedea tergndu-i-se amintirea, i el
nu se mai putea orienta dect n funcie de ceea ce i inspirau impulsurile sale de moment, i nu n
funcie de ceea ce i sugera amintirea. El s-a mbrcat, i-a prsit familia, cci nu era legat de familie
dect prin amintire, care s-a ters. n el se manifestau impulsuri care nu aveau nimic de-a face cu
amintirile despre familia sa. El avea o inteligen legat de clipa prezent; de aceea a ales un moment
n care nimeni din familie nu era de fa ar fi fost iraional s fac totul cnd membrii familiei erau

88
prezeni. El era n prezena lor foarte abil i raional; atta doar c nu mai avea nici o amintire. El s-a
mbrcat, s-a dus la gar, i-a luat un bilet de tren pn la o staie foarte ndeprtat. Ceea ce poate fi
elaborat prin gndire i era cu totul clar. S-a urcat n tren i a plecat. Dar mereu se tergea amintirea a
ceea ce trise, i chiar amintirea biletului de tren pe care l luase. n el exista mereu numai prezentul,
amintirile se tergeau n mod patologic. Dar, pe de alt parte, era att de bine adaptat prezentului,
nct, o dat ajuns la ultima staie, a tiut unde se afla, cci putea consulta mersul trenurilor. Ceea ce
trecuse n obinuin, i nu era numai o amintire, cititul, i rmsese. A cobort i a luat un nou bilet,
pentru o alt staie. i a cltorit astfel prin lume fr s fie el nsui prezent n ceea ce fcea. Apoi,
ntr-o zi, i-a revenit memoria; numai c nu mai tia nimic despre cumprarea primului bilet. ntr-o zi,
memoria i-a revenit. El se afla ntr-un azil pentru sraci din Berlin. Acolo i-a revenit. Iar din el se
tersese amintirea a tot ceea ce se ntmplase n gar i prin locurile pe unde umblase; acestea nu
aparineau prezentului. Dar imaginai-v ct de ncurcat poate fi un astfel de om, ct de nesigur de
sine nsui! Deducei de aici legtura strns ntre ceea ce noi numim Eul nostru i comoara
amintirilor noastre. Pur i simplu, nu ne recunoatem pe noi nine cnd nu dispunem de aceast
comoar.

Ei bine, cum sunt n noi amintirile? Ele sunt de natur sufleteasc. Ele sunt n noi ceva de natur
sufleteasc, dar sunt firete, n om, n ansamblul su, nu numai ceva de natur sufleteasc, ci mai sunt
prezente i sub o alt form. De fapt, ele sunt ceva numai de natur sufleteasc doar la omul care a
atins vrsta de douzeci i unu, douzeci i doi de ani i care continu s triasc. Mai nainte,
amintirile nu acioneaz doar n plan sufletesc. Trebuie s fim pe deplin contieni de ceea ce am spus
n aceste ultime zile, anume c noi, propriu-zis, n primii apte ani ai existenei noastre pmnteti,
avem o corporalitate substanial fizic motenit de la prini. n momentul schimbrii dentiiei, nu
sunt nlocuii numai primii dini, dinii de lapte, ci aceast nlocuire nu este dect ultimul act al unei
schimbri; i anume, primul trup este n ntregime nlocuit. Al doilea trup, pe care l avem pn la
pubertate, l construim deja din fiina noastr spiritual-sufleteasc, aa cum am adus-o cu noi cnd am
cobort din lumea spiritual spre existena fizic-pmnteasc. Dar de la natere i pn la schimbarea
dentiiei, noi am primit multe impresii venind din mediul nostru ambiant. Eram cu totul druii fa de
tot ceea ce a ptruns n noi prin faptul c am nvm s vorbim. Gndii-v ct de grandios este ceea
ce se revars n noi o dat cu limbajul! Cel care observ acest lucru fr idei preconcepute i va da,
desigur, dreptate lui Jean Paul [ Nota 62 ], care a spus c el este perfect contient de faptul c n primii
trei ani de via a nvat mai mult dect n cei trei ani ai si de studii universitare. Ne putem
reprezenta cu toat claritatea ce nseamn aceasta n realitate. Cci, chiar dac studiile universitare
dureaz acum cinci, ase ani probabil nu pentru c acolo se nva mult, ci pentru c se nva prea
puin , totui, ceea ce se nva este nc infim fa de ceea ce i asimileaz omul ca element uman n
primii trei ani de via, i n cei care urmeaz pn la schimbarea dentiiei. ncepnd de la un anumit
moment, omul pstreaz despre aceast perioad un fel de amintire nedefinit. Dar, gndii-v ct sunt
de palide i de imprecise aceste amintiri din primii notri apte ani de via fa de ceea ce se va
ntmpla mai trziu! ncercai numai s comparai: apare uneori ceva ca nite grupuri rtcite de
amintiri, care nu sunt foarte coerente. De ce nu sunt coerente? Ei bine, fiindc ceea ce dobndim n
cursul primilor apte ani are nc de-a face cu altceva dect ceea ce va fi dobndit mai trziu. Ceea ce
dobndii n rstimpul primilor apte ani lucreaz n mod intens la modelarea plastic a creierului
dumneavoastr, ptrunde n organismul dumneavoastr. Este o mare deosebire ntre creierul relativ
puin modelat pe care l avem cnd intrm n existena pmnteasc i creierul frumos elaborat pe care
l avem cnd trecem prin schimbarea dentiiei. i, pornind de la creier, aceast elaborare cuprinde tot
restul trupului. n realitate, este ceva grandios n munca pe care o efectueaz n timpul primilor apte
ani acest artist luntric pe care l aducem cu noi cnd coborm din viaa prepmnteasc spre trupul
nostru fizic. Vedei dumneavoastr, cnd copilul ncepe s nvee s citeasc nu cnd poate numai
silabisi, , este un fenomen minunat s vezi cum n copil se transform, ncepnd din prima zi a
copilriei, cnd totul este nedeterminat, expresia feei, privirea, mimica, micarea braelor i aa mai
departe. Vedem cum ptrund n copil impresiile pe care le primete, cum se spiritualizeaz n mod

89
grandios, cci aceast mbibare cu spirit a copilului n timpul primilor apte ani de via face parte
dintre realitile cele mai grandioase care pot fi observate. Cnd observm citind aceast evoluie a
fizionomiei copilului sau gesturile copilului de la natere pn la schimbarea dentiiei puteri, cnd o
observm citindu-l, descifrnd, aa cum descifrm literele dintr-o carte, cnd tim lega unele de altele
formele succesive pe care le iau gesturile, faa, aa cum legm mpreun literele pentru a citi un
cuvnt, atunci vedem creierul n aciune; el este, pe de alt parte, stimulat n munca sa de impresiile
care formeaz numai nite amintiri srccioase, fiindc trebuie s modeleze creierul n mod plastic
i, o dat cu aceasta, fizionomia.

i atunci cnd viaa merge mai departe de la schimbarea dentiiei la pubertate, atunci ceea ce lucreaz
la formarea omului se ascunde, mai mult sau mai puin. Munca se continu mereu, ea continu s
contureze, s dezvolte, s modeleze plastic organismul pn la nceputul vrstei de douzeci i unu de
ani; dar ncepnd cu al aptelea an se lucreaz mai puin intens la elementul corporal i, de la
pubertate pn la nceputul vrstei de douzeci i unu de ani, i mai puin intens. La asta se poate
aduga i altceva. Cnd ne dezvoltm, n general, un sim pentru a observa omul n acest fel, cnd
lsm ca acest sim s se maturizeze, cnd privim felul minunat n care se dezvluie fizionomia
copilului, lun de lun, an de an, mai ales cnd tim s vedem ce se dezvluie n gesturile copilului,
cum din neastmprul membrelor rezult micrile admirabil spiritualizate cnd dezvoltm, aadar,
o privire subtil cu privire la toate acestea, atunci putem aprofunda aceast privire i ne formm n
interiorul nostru, oarecum, un organism sufletesc de percepie mai subtil. Atunci avem posibilitatea s
vedem la un copil care trece de la apte la paisprezece ani, de la schimbarea dentiiei pn la
pubertate, la care fizionomia i gesturile nu se mai dezvolt ntr-un mod tot att de evident, ci sub o
form mai voalat avem atunci posibilitatea, cnd stm n faa copilului, datorit unui sentiment
intim, s vedem cum el continu s-i dezvolte trupul, dar ntr-un mod mai tainic. i cnd ne-am
nsuit o privire subtil care urmrete aceast dezvoltare a trupului ntre apte i paisprezece ani,
atunci ne dezvoltm i simul care ne permite s contemplm viaa prepmnteasc, cea care s-a scurs
ntre moarte i o nou natere, nainte de a fi cobort spre existena pmnteasc.

Vedei dumneavoastr, noi trebuie s ajungem din nou la asemenea lucruri. Trebuie s ajungem s
putem spune relativ la copil, n primii si apte ani de via: Omule, n jurul tu nu exist numai
natura care se dezvluie n ceea ce reveleaz ea simurilor. n tot ce se reveleaz aici n percepiile
senzoriale, n culoare, n forme, n toate acestea triete spiritul. Dar este minunat s contempli spiritul
care vorbete prin toate acestea i apoi s-l percepi, ca reflectat ntr-o imagine de oglind, n felul n
care se modeleaz n copil fizionomia sa din ce n ce mai spiritual. Cnd trim toate acestea
aprofundndu-le n mod just n interiorul nostru i cnd le putem face s fie tot mai active n suflet, cu
o anumit evlavie n faa vieii, atunci vedem la copilul aflat ntre apte i paisprezece ani, datorit
acestei evlavii n faa vieii, vedem cum n om intervine, cnd se afl pe Pmnt, existena sa
prepmnteasc dintre moarte i o nou natere. i vom simi n suflet aceast evoluie corporal
exterioar a omului, vom simi c aici nu mai acioneaz ceea ce se afl n mediul nconjurtor
pmntesc, ci acum n formarea omului acioneaz al doilea organism fizic, pe care l modelm noi
nine, folosindu-l pe primul numai ca model. Aceasta poate fi o experien grandioas n via. i asta
va trebui s nvee omenirea: s-l contemple pe omul nsui. Atunci viaa va gsi acea profunzime fr
care civilizaia nu va mai putea progresa. Cci vedei dumneavoastr, civilizaia noastr a devenit cu
totul abstract, total abstract! n contiena noastr obinuit, nu mai putem face, n general, nimic
altceva dect s gndim, i, de fapt, s gndim numai ceea ce ni s-a bgat n cap. Noi nu mai suntem
deloc n stare s facem observaii att de subtile cum sunt cele pe care tocmai le-am descris. De aceea,
oamenii nu fac astzi dect s treac unii pe lng alii. Omul nva multe lucruri despre animale,
plante, minerale, dar despre subtilitile evoluiei omului, el nu nva absolut nimic. ntreag aceast
via a sufletului trebuie s devin mai intim, s devin luntric mai subtil, mai delicat; atunci vom
vedea din nou ceva din aceast via. i atunci, atunci pornind de la nsi evoluia omului, ne vom
ndrepta privirea asupra vieii prepmnteti.

90
i apoi vine ceea ce urmeaz imediat dup pubertate, anii dintre pubertate i vrsta de douzeci i unu,
douzeci i doi de ani. Ei bine, ce ne reveleaz, aadar, omul aici? El reveleaz contienei obinuite o
ntreag transformare a vieii sale n raport cu ceea ce exista i mai nainte, dar, de fapt, ntr-o manier
grosier. Vorbim despre vrsta ingrat, de purtarea grosolan, i sugerm cu aceasta c suntem
contieni c aici se petrece o transformare a vieii. Omul i manifest mai mult fiina sa interioar.
Dar dac ne formm un sim mai subtil pentru primele dou perioade ale vieii, atunci ceea ce
manifest omul dup pubertate ne va aprea ca un al doilea om, ne va aprea cu adevrat ca un al
doilea om. El este deja vizibil prin omul fizic, aa cum st el n faa noastr. i ceea ce izbucnete n
comportamentul grosolan, dar i n multe lucruri frumoase, apare ca un al doilea om, asemntor cu
un nor. Peste tot se pune astzi problema acestui al doilea om. Dar civilizaia noastr nu d n aceast
privin nici un rspuns.

La rscrucea dintre secolele 19 i 20 s-au ntmplat extraordinar de multe lucruri n evoluia spiritual
i fizic a Pmntului. Acest lucru l presimeau deja orientalii n trecut cnd vorbeau despre Kali-
Yuga, despre era ntunecat, care trebuia s se ncheie o dat cu sfritul secolului al 19-lea, cnd
trebuia s nceap o er de lumin. Ea a nceput, bineneles, numai c nu se tie, fiindc oamenii, prin
sensibilitatea lor, se mai afl nc n secolul al 19-lea, i continu, n virtutea ineriei, s poarte n
inimile lor i n sufletele lor aceleai reprezentri. Dar n jurul nostru stpnete deja o claritate
luminoas. i este suficient s ne aintim urechea pentru a auzi ceea ce vrea s se reveleze din lumea
spiritual; cci putem s le auzim. i, fiindc simirea tinerilor este deosebit de receptiv, n simirea
tinerilor urc, o dat cu rscrucea secolelor, o aspiraie confuz de a cunoate mai exact omul, de a-l
cunoate mai intim. Cel care s-a nscut n aceast epoc, n preajma rscrucii dintre secolele 19 i 20,
acela simte absolut instinctiv: Trebuie s tim mult mai mult despre om dect ceea ce ne pot spune
oamenii. Trim, cretem i simim instinctiv: Trebuie s tim mult mai mult despre om, dar nimeni nu
ne spune ce dorim s tim. Suntem n cutarea omului, facem tot ce ne st n putin pentru a-l
cuta. Cnd eram copii, sau tineri, ne simeam foarte prost alturi de oamenii mai n vrst, fiindc
voiam s nvm de la ei ceva despre om, i ei nu tiau nimic despre om. Cci civilizaia modern nu
poate spune nimic despre spiritul omului. Nici nu se compar cu epocile anterioare. Acestea tiau
spune tinerilor, cu o mare cldur, multe lucruri despre om. Cnd reprezentrile reale erau nc vii, cei
vrstnici mai tiau spune multe lucruri; acum, nu se mai tie nimic. n acest caz, am vrea s mergem
undeva pentru a afla ce este omul. Am devenit psri migratoare, am devenit cercetai; ne ndeprtm
de oamenii care nu au s ne spun nimic, am vrea s-l cutm undeva pe cel care ar putea s ne spun
ceva despre om.

Micarea de tineret din secolul 20 aici i are originea. De fapt, ce vrea, la urma urmei, aceast
micare de tineret din secolul 20? Ei bine, ea vrea s neleag aceast fiin asemntoare unui nor
care apare dup pubertate, care triete n om, pe acest om vrea ea s-l neleag! Tineretul ar vrea s
fie educat n aa fel nct s neleag acest om. Dar cine este acest om? Ce reprezint el, propriu-zis?
Ce iese la iveal, ca s spunem aa, din acest trup uman pe care l-am vzut modelndu-se n
fizionomia sa, n gesturile sale, n prezena cruia putem simi, de asemenea, cum, n perioada a doua
de vrst, de la schimbarea dentiiei puteri pn la pubertate, se modeleaz ceea ce avea el n existena
prepmnteasc? Ce iese acum la iveal, ceva absolut strin, ce nete din om, cnd el, acum, dup
maturizarea sexual, devine contient de libertatea sa i merge spre ali oameni, caut relaii, dintr-un
impuls interior care a ntemeiat n sufletul omului aceast nclinaie, inexplicabil pentru el,
inexplicabil pentru ceilali, aceast nclinaie absolut precis? Aadar, ce este acest om, acest al
doilea om care apare aici? Acesta este cel care a trit n viaa pmnteasc precedent, i care acum se
instaleaz n viaa pmnteasc prezent ca o umbr. Omenirea va nva, ncetul cu ncetul, s in
seama de karm cnd e vorba de ceea ce intervine brusc ntr-un mod caracteristic n viaa omului n
preajma pubertii. n momentul n care omul devine capabil s se reproduc, n el se ridic
impulsurile pe care le-a manifestat n vieile pmnteti anterioare. Dar n simirea uman trebuie s
se iveasc multe lucruri pentru ca s poat aprea o trire clar a ceea ce tocmai am descris.

91
Observai deosebirea considerabil care exist pentru contiena obinuit ntre iubirea de sine i
iubirea pentru semeni. Ei bine, toi oamenii neleg destul de bine ce este iubirea de sine, cci toi se
iubesc destul de mult pe ei nii! Acesta este un lucru de care nu ne putem ndoi. Chiar i aceia care
cred c nu se iubesc, se iubesc, cu siguran. Puini oameni, i atunci trebuie s le examinm mai nti
n mod exact karma, puini oameni spun c ei nu se iubesc. n ceea ce privete iubirea de semeni, este
deja ceva mai dificil. Ea poate fi, desigur, absolut autentic, dar este adesea umbrit de iubirea de sine
care se amestec aici. Iubim pe cineva pentru c face un lucru sau altul pentru noi, pentru c ne este
aproape din numeroase motive care sunt strns legate de iubirea de sine. Dar n via putem nva
s iubim cu o iubire dezinteresat. i aa ceva exist. Putem nva s alungm, ncetul cu ncetul, din
iubire, iubirea de sine. Atunci, nvm s trim n cellalt, s ne druim cu adevrat celuilalt. Dar,
vedei dumneavoastr, prin aceast druire de sine ctre cellalt, prin aceast iubire dezinteresat,
putem cultiva acel sentiment cu care trebuie s fim nzestrai cnd vrem s presimim ce au fost vieile
pmnteti anterioare. Cci presupunei c v-ai fi nscut, s spunem, n 1881; dumneavoastr trii
pn acum, ai trit mai nainte o alt via pmnteasc, atunci v-ai nscut, s spunem, n 737 i ai
murit n 799. Un alt om, personalitatea B, parcurge secolele 19, 20; odinioar, personalitatea care erai
dumneavoastr parcurgea secolul 8. Cele dou personaliti sunt legate prin viaa dintre moarte i o
nou natere. Dar dac vrei s avei o presimire a celui care a trit odinioar, n secolul 8, atunci
avei voie s v iubii numai aa cum ai iubi pe un altul. Cci cel care a trit n secolul 8, suntei
dumneavoastr niv; dar el este pentru dumneavoastr, n aceeai msur, un altul, el v este strin,
ca i cum ar fi pentru dumneavoastr oarecum un alt om, un al doilea om. Trebuie s putei adopta fa
de ncarnarea dumneavoastr precedent aceeai atitudine ca fa de un alt om, altfel nu putei
presimi ce a fost ncarnarea dumneavoastr precedent. Nu ai ajunge nici s concepei obiectiv cum
este cel de-al doilea om, omul asemntor unui nor, care apare cnd am ajuns la maturizarea sexual.
Dar cnd iubirea dezinteresat devine putere de cunoatere, cnd iubirea de sine devine cu adevrat
att de obiectiv nct ne putem observa pe noi nine aa cum l-am observa pe un altul, atunci se
deschide calea prin care se pot cel puin presimi, privind n urm, vieile pmnteti anterioare.
Aceasta trebuie s se uneasc, la rndul ei, cu o observare a omului aa cum am caracterizat-o eu,
datorit creia v apare natura specific a omului. n esen, astzi devine n mod clar perceptibil
nevoia omenirii de la sfritul erei Kali-Yuga de a nelege karma, vieile pmnteti succesive. Numai
c lucrurile nu sunt exprimate astfel, pentru c nu sunt simite n mod clar. Dar imaginai-v, de
exemplu, c un membru absolut sincer al micrii de tineret s-ar trezi odat, ntr-o diminea, n aa
fel nct tot ceea ce a fost trit de el n timpul nopii ar fi prezent n contiena sa timp de un sfert de
or, i c n acest moment l-am ntreba pe acest membru al micrii de tineret: Care este, propriu-zis,
coninutul a ceea ce vrei tu? atunci acest tnr ar spune: Eu vreau, la urma urmei, s neleg omul
integral, cel care a trecut prin viei pmnteti succesive. Vreau s tiu ce triete n interiorul meu,
provenind din aceste trepte anterioare ale existenei. Dumneavoastr nu tii nimic despre toate
acestea. Nu mi-ai vorbit despre ele.

Astzi este prezent n simirea uman imboldul de aduce la lumin, de a cunoate karma. De aceea,
astzi a i venit vremea cnd trebuie s fim stimulai pentru a studia istoria aa cum am artat aici prin
cteva exemple, un fel de a studia care, la rndul su, aplicat cu o mare seriozitate i intensitate, s ne
conduc apoi la posibilitatea de a ne privi propria via n lumina vieilor pmnteti succesive i a
karmei. De aceea am expus astfel de consideraii istorice n aceste conferine, orientndu-le treptat
spre observarea karmei oricrui om. Aceasta este tema acestor conferine. Pn la ultima conferin
vom fi progresat destul n studiul nostru, astfel nct s avem o reprezentare clar a posibilitilor de a
presimi n noi nine propria karm. Dar nu putem face acest lucru altfel dect dac vedem mai nti
structura de ansamblu a istoriei lumii. De aceea, permitei-mi s nchei aceste consideraii, care
urmreau s aduc mai nti o lumin cu privire la fiina luntric a omului, s aduc o lumin cu
privire la natura interioar a unei micri actuale plin de speran, permitei-mi s nchei aceste
consideraii prezentnd n faa dumneavoastr o imagine din istoria lumii.

92
Consideraiile istorice vor trebui s fie fcute n viitor n legtur cu omul integral, vor trebui s
scoat n eviden felul n care omul nsui transport dintr-o epoc pmnteasc n alta ceea ce
triete sub form de impulsuri n cadrul istoriei, n devenirea istoric. S privim epoca n care a trit
n Europa Carol cel Mare [ Nota 63 ], care a domnit ntre 768 i 814. Evocai un moment n sufletul
dumneavoastr tot ceea ce tii despre activitatea istoric a lui Carol cel Mare. Am nvat despre el
attea lucruri la coal, nct trebuie s existe o mulime de reprezentri n sufletele stimailor
asculttori! Dar, n acelai timp cu acest Carol cel Mare i tot ceea ce se ridic, aadar, acum n
sufletele stimailor asculttori, tria n Orient o personalitate foarte important: Harun al Rashid. El
crescuse cu totul n snul culturii care se formase pe atunci pe baza mahomedanismului, n el se
nflcra voina de a cultiva aceast civilizaie oriental ntr-un punct central, ntr-un centru cultural
absolut deosebit. i la aceast curte s-au desfurat extraordinar de multe activiti, cci aceasta
constituia, ca s spunem aa, un punct de confluen a tuturor strdaniilor care atinseser n acele
timpuri treapta cea mai nalt n domeniul fizicii, astronomiei, alchimiei, chimiei, geografiei.
Strdaniile n materie de art, de literatur, de istorie, de pedagogie, toate existau din abunden la
curtea lui Harun al Rashid. Ceea ce se putea ntlni la aceast curte oriental era mult mai demn de
admiraie dect tot ceea ce se realiza, mai ales n domeniul spiritual, la curtea lui Carol cel Mare. i
multe fapte care au fost svrite cu ocazia campaniilor rzboinice ale lui Carol cel Mare nu sunt ceva
ce poate ncnta att de mult o inim din zilele noastre. n acelai timp cu Harun al Rashid tria la
curtea acestui brbat o alt personalitate, care, n acea epoc, era numai un nelept posednd vaste
cunotine, dar care, ntr-o ncarnare cu mult timp mai nainte, fusese un iniiat. Eu v-am spus deja
cum ceea ce a fost o iniiere ntr-o ncarnare anterioar se poate retrage n umbr ntr-o via
ulterioar. Academia care a fost ntemeiat n Orient era cu adevrat o instituie grandioas. Dar
aceast alt personalitate era un fel de organizator: erudiie, art, poezie, arhitectur, sculptur, sub
forma de atunci, tiinele, totul era organizat de acest brbat la curtea lui Harun al Rashid.

Cele dou suflete, Harun al Rashid i neleptul de la curtea sa, au trecut prin poarta morii,
continundu-i evoluia. tim c aceasta era epoca n care arabismul se rspndea n Europa. Aceast
expansiune era pe sfrite. Dar, att Harun al Rashid nsui, ct i neleptul su consilier, au rmas
legai de opera lor. n timp ce Harun al Rashid urmrea, ntr-un fel, drumul arabismului din Orient de-
a lungul Africii de Nord, apoi n Spania i dincolo, n estul Europei, n timp ce el evolua n viaa dintre
moarte i o nou natere n aa fel nct privirea sa era ndreptat asupra acestei evoluii urmate de
arabism, cellalt, neleptul su consilier evolua n aa fel nct el urmrea cu privirea ceea ce, venind
din Orient, mergea pn n nordul Mrii Negre, pn n Europa Central. Acesta este deja un lucru
caracteristic, faptul c putem urmri viaa omului ntre moarte i o nou natere, i n aa fel nct s
urmrim lucrurile asupra crora i ndrept el privirea cnd se uit n jos, spre Pmnt. Firete, ceea
ce vedem acum aa cum v-am artat, sunt efectele activitii Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor, dar
acest lucru este legat de ceea ce se mai petrece nc pe Pmnt. Aa cum aici jos, pe Pmnt, ne
nlm privirea spre cer, noi ne coborm privirea spre Pmnt cnd ne aflm n via dintre moarte i
o nou natere. i, n timp ce din punct de vedere exterior, viaa lor fizic se ncheiase de mult
vreme, cei doi brbai i mai urmreau nc opera. Din punct de vedere exterior, ei i asimileaz cu
totul alte coninuturi. Harun al Rashid devine ntemeietorul concepiei moderne despre lume, devine
Lordul Baco de Verulam. Celui care poate observa lucrurile n mod imparial, tot ceea ce a impus
Baco lumii, apare ntr-adevr, o reeditare a ceea ce fusese realizat odinioar n Orient. n Orient,
oamenii erau strini de cretinism. n plan exterior, Baco era cretin, dar n interiorul su, n ceea ce
voia el s fac, nu era cretin. Cellalt, care fusese neleptul su consilier, a urmat drumul care trecea
pe la nord de Marea Neagr spre Europa Central. El a fost cel care a adus arabismul n Europa, sub o
alt form dect Baco, i anume, n aceast epoc nou, un arabism complet transformat: Amos
Comenius.

Vedei dumneavoastr, n acest fel interacioneaz lucrurile n zorii vieii spirituale moderne. Astfel,
noi nelegem devenirea istoric abia atunci cnd vedem c, pe de o parte, n cazul unuia, cretinismul

93
este uitat, c formaia tiinific ia un caracter mai exterior, dar c, pe de alt parte, n cazul celuilalt,
el este cu att mai interiorizat. n ncarnarea sa, venind din Orient, Amos Comenius acioneaz
adoptnd tocmai viaa aprofundat a Europei Centrale, unind-o cu ceea ce vine din Occident. Astfel
conflueaz n Europa Central ceea ce vine din cele dou direcii; dar n aceast confluen se afl
multe elemente orientale. Nu nvm s cunoatem devenirea istoric a neamului omenesc numai
deschiznd o carte i tocind din ea ei bine, ntr-un anumit dialect, asta se numete a toci, nu mi
vine acum n minte alt cuvnt pentru a ti cine este Lordul Bacon i apoi cine este Amos Comenius,
nu n felul acesta nvm s ptrundem n profunzime devenirea interioar a neamului omenesc, ci
prin faptul c nvm observnd cum diferitele epoci evolueaz prin intermediul oamenilor nii i
cum impulsurile venite din trecut sunt transportate n prezent. ncercai s vedei clar ce s-a ntmplat
atunci. Cretinismul s-a rspndit, cretinismul a cucerit, ntr-un anumit fel, inuturile Europei
Centrale i de Nord. Dar aici a fost introdus ceva prin intermediul unor oameni ca Baco de Verulam,
Harun al Rashid reaprut, Amis Comenius, neleptul consilier reaprut, ceva care nu este n mod
nemijlocit cretinism, dar care se amestec n toate acestea, i acioneaz n devenirea lumii aa cum o
fac curentele spirituale. Abia prin aceasta nelegem ceea ce se ntmpl cu adevrat i n ce context
universal este situat omul.

Cnd ne ntoarcem n trecut la o epoc anterioar epocii lui Harun al Rashid, i ajungem la un
succesor direct al lui Mahomed, trebuie s ne reprezentm clar ce s-a introdus prin mahomedanism n
viaa spiritual din Orient. Dac urmm drumul cretinismului originar, ni se arat c acesta acord
Trinitii un sens foarte profund. Cnd considerm spiritul din ntreaga via a naturii, acel spirit care
ne situeaz mai nti ca oameni fizici n lume, acel spirit care este spiritul legilor naturii, Fiina
Tatlui, atunci ne putem ntreba: Dar ce am fi noi, dac n noi ar aciona numai Tatl? Noi ne-am
parcurge ntreaga via, de la natere pn la moarte, supui aceleiai necesiti care acioneaz n
lumea nconjurtoare. Dar, la o anumit vrst precis determinat, noi devenim oameni liberi i prin
aceasta nu ne pierdem omenescul, ci ne trezim la o form superioar a omului. Ceea ce acioneaz n
noi, cnd devenim oameni liberi, cnd ne eliberm n ntregime de natur este Fiina Solar, Christos,
a doua form a Trinitii. Dar ceea ce ne d impulsul de a recunoate c noi nu trim numai ntr-un
trup, ci dup ce trupul i-a parcurs evoluia sa , ceea ce ne d impulsul de a ne trezi din nou, de a ne
trezi ca spirit, triete n noi drept impulsul a ceea ce se numete Sfntul Spirit. Nu putem cunoate
fiina uman integral dect prin activitatea acestei Triniti; i atunci o considerm n mod concret. n
faa acestei viziuni concrete, mahomedanismul ridic abstracia: Nu exist nici o alt fiin divin
dect Dumnezeu-Tatl, Dumnezeul unic. Tatl este totul. Nu trebuie s recunoatem o tripl form a
Divinitii. Acest protest nemijlocit al lui Dumnezeu-Tatl este Mahomed nsui, sunt succesorii si.

ntr-o epoc n care cea mai nalt dintre facultile umane care putea fi cultivat era numai
abstraciunea, numai facultatea de gndire arid, seac, ntr-o asemenea epoc Dumnezeu a fost
identificat, treptat, din ce n ce mai mult cci nu mai era cunoscut dect Dumnezeul abstract cu
gndirea, i omul a fcut din viaa sa de gndire un Dumnezeu; el o diviniza, fiindc uitase c
activitatea de gndire are o orientare altruist, el diviniza tot mai mult aceast gndire uman, acest
intelect uman. La succesorii lui Mahomed, acest fel abstract de a gndi universul ntr-un mod original
era o tendin grandioas. Unul dintre aceti succesori a fost Muawija [ Nota 64 ]. A vrea ca
dumneavoastr s-i citii istoria. Ai gsi la el o configuraie spiritual caracteristic, nceputul unei
categorii de oameni care, ca s spunem aa, se pot numi oameni care abstractizeaz totul, oameni care
vor s vad tot ce exist n lume plsmuit conform unor principii simple. Muawija, unul dintre
succesorii lui Mahomed, a revenit n epoca noastr, el a devenit Woodrow Wilson. Natura abstract a
mahomedanismului tria n el, ca i concepia c s-ar putea modela o lume pornind de la paisprezece
puncte reci, abstracte, goale de coninut. ntr-adevr, nici o iluzie aprut n istoria lumii nu a fost mai
mare dect aceasta, i, ntr-adevr, niciodat nu i s-a mai ntmplat, aproape ntregii omeniri, s cad
n capcana vreunei iluzii mai mari dect aceasta. Oamenii n-au vrut s neleag, cnd eu atrsesem
atenia, nc nainte de rzboi, n conferinele mele de la Helsingfors, asupra incapacitii lui Woodrow

94
Wilson cci pe atunci epoca lui de glorie era abia la nceput , oamenii nu au vrut s neleag, cnd,
pretutindeni i n repetate rnduri, acolo unde puteam vorbi, am indicat cum nenorocirea care urc la
orizont este legat de idolatria de care lumea face dovad fa de Woodrow Wilson.

Acum, dup impulsul nostru de Crciun, a venit timpul cnd vom putea vorbi n mod deschis despre
aceste lucruri; a venit timpul cnd studiul istoriei va putea fi orientat spre asemenea lucruri, care
constituie nite impulsuri active n mod nemijlocit. Cci esoterismul trebuie s impregneze ntreaga
noastr micare antroposofic, astfel nct s dezvluie ceea ce este ascuns sub vlul devenirii fizice
exterioare. Omenirea va fi din nou capabil s fac ceea ce este de fcut abia atunci cnd va ncepe s
studieze karma i cnd l va privi pe omul individual nsui, precum i istoria lumii, n lumina karmei.

CONFERINA A PAISPREZECEA

Breslau, 13 iunie 1924

Ne apropiem tot mai mult de o nelegere a acelor elemente ale vieii personalitilor individuale care
pot trezi o presimire a valorii karmei n existena personal. Astzi, sarcina mea, pentru a putea atinge
treptat acest el n cursul acestor conferine, va fi aceea de a indica pe de o parte, cum tiina iniiatic
poate examina karma nsi pornind mai nti de la trirea karmei, i cum omul, apoi, fr a poseda la
nceput aceast tiin iniiatic, dar avnd un anumit sim intim care i permite s observe viaa, poate
avea o presimire despre felul n care domnete karma. S ne amintim aici ceea ce am spus despre
amintire i despre multitudinea de gnduri care vin din adncurile sufletului, fie chemate de sufletul
nostru, fie, de asemenea, aprnd n mod liber, fr a fi fost chemate, i care ne ofer despre actuala
via pmnteasc de pn acum, ce-i drept, o imagine de umbr, mai mult sau mai puin abstract,
dar totui, o imagine. Ne-am putut ndrepta atenia n aceste zile asupra a ceea ce pierde omul cnd i
pierde memoria. El mai poate aciona i atunci ca un om absolut inteligent, raional, dar faptele sale
nu se mai nscriu n contextul ntregii sale viei; el procedeaz ca i cum n momentul n care ncepe s
acioneze nu ar mai avea nici o amintire despre viaa de pn atunci, ca i cum, ce-i drept, ar fi venit
pe lume ca fiin ncheiat, nzestrat cu inteligen, raional, dar ca i cum mai nainte viaa sa nu s-
ar fi desfurat deloc pe Pmnt. Vedem prin aceasta, cum pentru experiena pe care o are contiena
actual obinuit, Eul este ancorat, ntemeiat, n facultatea de amintire. Atunci Eul nu se mai gsete
pe sine nsui pe aceast cale a amintirii n cursul acestei viei pmnteti.

Dar cum ia natere amintirea? S comparm odat cu realitatea plenar trit de unde ne vine aceast
amintire. Suntem situai n via, o traversm cu bucurii i suferine i,prin tririle noastre, noi suntem
ntreesui n ansamblul existenei noastre. S comparm acest ntreg mod de a fi ntreesui cu propria
noastr existen, s-l comparm cu amintirea cu caracter de umbr pe care o pstrm n suflet. Numai
c trebuie s luai cu adevrat un eveniment important al vieii dumneavoastr, moartea unui prieten
care v era deosebit de drag, sau moartea tatlui sau a mamei dumneavoastr, la o vrst la care,
datorit constituiei noastre sufleteti, un asemenea eveniment este trit n mod intens. S comparm
ntreaga intensitate a acestei triri i momentul n care ea este prezent sub form de amintiri
estompate, care ne vin zece ani mai trziu! i totui, trebuie s avem aceste amintiri estompate pentru
a simi continuitatea, fermitatea interioar, realitatea Eului nostru n viaa pmnteasc. Dar nu vedei
astfel cum Eul, care fr amintiri nu poate fi adaptat deloc la viaa pmnteasc, n contiena
obinuit, cum, n realitate, Eul nsui triete ca o umbr, i cum acest Eu este ancorat n ceea ce, n
fond, se scufund n fiecare noapte n incontien? n contiena noastr pmnteasc obinuit, noi
nu ne trim, n fond foarte intens Eul. Acest Eu propriu-zis al unei viei care nu este cea a prezentului,
i despre care noi tim, bineneles, c are legtur cu Eul nostru actual, dobndete din ce n ce mai
mult caracterul gndirii. Trirea prezent este intens, dar nu ceea ce a trecut deja n forma amintirii.
Astfel nct putem spune (vezi desenul):

95
Dac acesta este sufletul nostru cuprinztor, spiritul nostru, care se afl ntr-un schimb reciproc viu cu
tot ce se revars spre noi din exterior, din lumea exterioar, atunci noi trim n spatele acestui Eu, n
amintirea cu caracter de umbr, ceea ce ne rmne din acest schimb viu. i tocmai acesta este aspectul
caracteristic al acestei amintiri, faptul c sentimentul i, de asemenea, impulsurile de voin, sunt din
ce n ce mai mult eliminate din aceast amintire. Am putut fi prezeni i am putut simi un sentiment
intens, cum spuneam, la moartea unei persoane care ne era infinit de drag: imaginea de amintire care
mai rmne, aceast amintire este estompat, din ce n ce mai estompat n simire. i atunci, ct de
puin continu s triasc n noi ceea ce am ntreprins altdat, dintr-un impuls de voin, sub
influena unei impresii exterioare! Sentimentul i voina se estompeaz; ceea ce rmne, n general,
este imaginea static a amintirii, umbra tririi. i pe Pmnt nu poate fi altfel, dect s ne rmn doar
aceast umbr a unei triri. ntr-un fel ne situm fa de amintire, n alt fel ne situm fa de trirea
prezent.

Dar ne putem situa fa de aceast trire prezent i n alt mod dect n viaa obinuit. Noi putem s
ne punem ntrebri cu privire la tririle noastre. Firete, viaa ia atunci cnd o privim n mod
retrospectiv o nfiare absolut remarcabil. S ne ntrebm odat: Ce suntem noi, propriu-zis, n
momentul prezent, ce suntem noi, cu tiina noastr, cu calitatea simirii noastre, cu energia voinei
noastre? i dac ne ntoarcem n urm cu aceast ntrebare pe care o punem n mod nou, atunci
constatm c am fi fost mult prea puin, la o anumit vrst, dac nu am fi trecut prin tririle pe care
le-am avut! S ne ndreptm privirea n urm tocmai spre unele triri din tineree, legndu-le, pe calea
amintirii, de prezent: ce pline de bucurie erau ele! Cnd n via, privim adesea n urm, putem spune
ceva de o foarte mare importan pentru prezent. Uurina cu care ne conducem de-a lungul existenei
sufletul, poate i corporalitatea fizic, mai mult sau mai puin adaptate la via, o datorm, de fapt,
mprejurrii c n tineree nu am trecut prin depresii, ci am putut tri cu bucurie, c am fost condui cu
bucurie spre multe lucruri. Aceste impresii sufleteti de bucurie sunt acelea care ne permit ulterior s
trim cu o anumit bucurie, dei ele au alunecat n zone mai profunde. S ne ntrebm acum ct din
ceea ce ne aduce viaa ca aprofundare, ct din ceea ce ne face sufletul mai profund, ct anume este
datorat durerilor noastre, suferinelor noastre, i s ne ntrebm: Ce poate ptrunde, aadar, n sufletul
nostru cnd ne punem aceste ntrebri cu privire la viaa noastr? Rspunsul la aceast ntrebare nu
trebuie s ni-l dm cu intelectul, rspunsul trebuie s ni-l dm cu simirea. i simirea rspunde: Eu
trebuie s fiu recunosctor fa de tot ceea ce a intervenit n viaa mea, cci, propriu-zis, ceea ce sunt
eu i cu ceea ce m identific eu, mai mult sau mai puin, am devenit numai prin ceea ce am trit. Nu
pot ti dac fr aceasta a fi mai puin dect sunt; dar, fiindc marile i micile suferine i bucurii ale
vieii mele m-au fcut ceea ce sunt, nu pot fi dect recunosctor fa de aceast via.

Rspunsul la ntrebarea caracterizat trebuie s fie dat cu un sentiment de recunotin. i nseamn

mult pentru via cnd cultivm n suflet aceast recunotin fa de existena pmnteasc. Aceast
recunotin apare n anumite momente de aprofundare sufleteasc, dar nu cnd o facem cu emoie, ci
atunci cnd, cu un suflet pur, ne formm o judecat asupra vieii. Dac mai multe lucruri aduse de
via pot fi regretate, n multe privine ceea ce exprim asemenea regrete este o adevrat eroare. Cci
dac nu s-ar fi ntmplat ceea ce regretm acum, noi nu am fi ceea ce suntem. n cele din urm,
sentimentul pe care l putem avea n faa vieii se reduce, totui, la aceast recunotin. Aceast
recunotin poate fi prezent chiar i atunci cnd nu suntem ntru totul de acord cu viaa, cnd ne-ar fi
plcut s primim mai mult de la via. Dar putem fi recunosctori i fa de cineva care ne d o
prjitur mic, dei ne ateptam s primim una mare. Chiar dac ne ateptam la o prjitur mai mare,
acest lucru nu trebuie s ne tirbeasc recunotina. i astfel, putem spune: Oricare ar fi darurile pe
care ni le-ar fi refuzat viaa, dup prerea noastr, care poate fi i ea uneori greit, viaa ne-a adus, n
tot cazul, ceva. i, fa de ceea ce ne-a adus ea, noi trebuie s cultivm un sentiment de recunotin.
Dar cnd cultivm cu toat gravitatea acest sentiment e suficient s reflectm pentru a-l nelege
bine , atunci trebuie s fim recunosctori i fa de altceva. Cel care a cultivat vreodat recunotina

96
fa de via, acela a fost condus, tocmai prin recunotin, la confirmarea i la transformarea facultii
de amintire ntr-o druire plin de iubire fa de entitile spirituale invizibile dttoare de via.

i acesta este modul cel mai frumos n care putem fi condui de personalitatea noastr spre
suprasensibil, cnd suntem condui prin recunotin, prin recunotina fa de via. Aceast
recunotin este i un drum care duce spre suprasensibil, i ajunge n cele din urm la veneraie i la
iubire fa de spiritul dttor de via al omului. Recunotina poart n sine iubirea. Iubirea poart n
sine, cnd a luat natere din recunotina fa de via, deschiderea inimii fa de puterile spirituale
care strbat viaa. i, deoarece viaa a nceput o dat cu naterea noastr i noi nu-i putem fi absolut
deloc recunosctori deja de la natere i, dup cum se vede, intrm n via deja nzestrai cu anumite
nsuiri, este n afara oricrei ndoieli c recunotina fa de via ne conduce i dincolo de aceast
via, spre existena prenatal. Pentru a admite pe deplin ceea ce spun eu aici, trebuie bineneles, s
examinm viaa. Dar s o examinm odat pentru a vedea dac, atunci cnd cultivm recunotina
care ia natere dintr-o observare imparial a vieii, s examinm dac ntr-adevr, iubirea care
nelege spiritul nu s-a nscut din aceast recunotin, i vom constata c lucrurile stau ntr-adevr
aa. La ntrebarea pus aici poate rspunde numai viaa real. Dar aceast via real poate rspunde
aa cum am explicat adineaori. Cnd observm n acest fel tririle i cnd cultivm recunotina,
iubirea fa de puterile spirituale dttoare de via, atunci simim, cnd ne ndreptm astfel privirea
asupra tririlor noastre, un cu totul alt sentiment dect atunci cnd o ndreptm asupra amintirilor. n
faa amintirilor, trebuie s ne spunem: Noi trim lucrurile n mod viu, intens, real; amintirea nu este
dect o simpl umbr a ceea ce am trit, nu mai este dect o umbr palid. Amintirea i datoreaz
existena tririlor noastre; dar acum noi abordm ceva ce este mai puternic dect Eul nostru obinuit.

Cci privirea noastr nu se ndreapt numai asupra amintirilor noastre cu caracter de umbr, atunci
cnd se ndreapt asupra experienelor prin care am trecut. Avem sub ochii notri ceva mre: Avem
sub ochii notri ceva care nu este umbra Eului nostru ce se perind prin timp, ci creatorul acestui Eu
pmntesc care se perind prin timp. n afar, peste tot, sunt evenimentele crora le datorm existena
noastr, i cnd privim aceste evenimente trebuie s le considerm drept creatorii Eului nostru
pmntesc. Astfel, suntem situai cu Eul nostru prezent, cel de moment, la mijloc: aici, spre trecut,
cnd ne adncim privirea n sufletul nostru, gsim imaginile-umbr ale tririi noastre; n faa noastr,
destinul care urzete, experienele de destin care i urmeaz una alteia, care abia ele ne-au format cu
putere, care ne-au modelat Eul. Tocmai pentru a simi aceast putere care modeleaz destinul trebuie
s trecem de la gndire la simire, cci recunotina i iubirea nu le putem tri dect n simire. n acest
sentiment al iubirii se reveleaz mai nti iubirea fa de destinul care urzete. i cu aceasta ncepem
s presimim destinul care urzete, simim n mod intens, dup ce am trecut prin recunotin i iubire,
valul evenimentelor care ne-au fcut s fim ceea ce suntem. Un om poate fi n via la patruzeci de ani
cineva au existat i asemenea oameni , s spunem, pentru a alege un exemplu radical: a devenit un
poet celebru; a putea spune, de asemenea: un fiziolog, un fizician celebru, i a avea n acest sens un
exemplu foarte la ndemn, dar vreau s dau un exemplu imaginar, un om care i privete
retrospectiv viaa pn la vrsta de optsprezece ani. El ia evenimentele de la patruzeci de ani, i
ajunge la vrsta de optsprezece ani, la momentul cnd a czut la bacalaureat. Atunci el a suferit mult.
Dar a trebuit s-i organizeze viaa altfel; cci nu avea destui bani pentru a repeta anul sau pentru a se
duce n lumea larg fr bacalaureat. Totul fusese deja pregtit: Dac i-ar fi luat bacalaureatul, ar fi
devenit un inspector financiar serios, ar fi muncit extraordinar de mult i nu ar fi gsit timpul s-i
cultive facultile i puterile prezente n adncul sufletului su. Desigur, putem spune: Cnd aceste
puteri ale fanteziei sunt prezente, ele sunt att de puternice nct trec n orice condiii peste obstacolele
pe care le opune activitatea de administraie financiar. Putem spune acest lucru la modul abstract,
chiar se i spune acest lucru mereu; dar nu este adevrat. n realitate, mai muli poei i datoreaz
temperamentul lor special, ceea ce au devenit ei, tocmai mprejurrii c li s-a ntmplat ceva de felul a
ceea ce am artat. i dac preuiete faptul c a devenit un poet celebru, el va fi recunosctor celor
care l-au picat la examen i care nu i-au mpiedicat cariera acordndu-i calificativul excelent la toate

97
materiile de examen. Astfel, oricum ar fi viaa dac o privim cu realism, nu n mod sentimental ,
noi putem cultiva aceast recunotin, i putem spune: Suntem furii de destin, care merge mpreun
cu noi i nspre noi. Dar trebuie s trecem, totui, prin aceste sentimente, pentru a vedea, ntr-un fel,
destinul urzind i acionnd sub ochii notri.

A vrea s intercalez aici o parantez i s art cum i apar aceste experiene celui care posed tiina
iniiatic, celui care poate, aadar, s ptrund cu privirea n lumea spiritual. n faa lui se deschide
posibilitatea de a tri aceste aspecte n felul urmtor.

El i ndreapt privirea, care acum a devenit ptrunztoare, prin faptul c el posed cunoaterea
imaginativ, inspirat dumneavoastr putei citi ce nseamn aceasta n cartea mea Cum dobndim
cunotine despre lumile superioare? asupra unei anumite triri. Cel care i-a intensificat i
fortificat facultatea de cunoatere, acela o poate ndrepta cu o intensitate deosebit asupra unei triri
pe care o are n prezent. Cnd ai ajuns la cunoaterea iniiatic, nu eti mai uor atins de o trire, ci
eti atins mai puternic dect atunci cnd nu ai cunoaterea iniiatic. Nu avem voie s deducem din
faptul c cel care posed cunoaterea iniiatic pare s treac prin evenimente cu o mult mai mare
senintate dect cel care nu o are, nu putem deduce din aceasta c el este mai puin atins de aceste
evenimente. El este chiar mult mai puternic atins dect altul. Numai c fa de evenimentele dure ale
vieii, el i-a cucerit puterile care i permit s le considere cu senintate din exterior; n adncurile
fiinei sale, el le simte semnificaia mai din plin dect altul. De aceea, cnd sunt prezente n faa
privirii celui care a ajuns la Imaginaie, Inspiraie, experienele se nuaneaz, devin mai intense i mai
puternice; i, fiindc a exersat aceste faculti el a practicat n acest scop exerciii n aceast via i
n viaa precedent , el poate modela aceste evenimente sub form de imagini reproducndu-le n
mod plenar coninutul, transformndu-le el nsui n Imaginaiuni.

n ce const aceast transformare? Ea const n faptul c din evenimentele, din experienele trite, nu
am pstrat numai ceea ce se vede cu ochii, ci am pstrat elementele profund spirituale, corelaiile
spirituale, o imagine pe care continum s-o purtm n noi dup ce evenimentul nu mai este prezent;
dar imaginea apare imediat dup aceea. Trirea este desigur intens, i, datorit Imaginaiei, intervin
corelaiile spirituale; sufletul este atins n mod intens, i atunci este posibil s ptrundem cu privirea n
domeniul spiritual i s meninem trirea. Dup ce a trecut o noapte, experiena, care n somn a fost
trit mai intens datorit faptului c Eul i trupul astral au prsit trupurile fizic i eteric, este
transportat n lumea spiritual. Ceea ce am trit n lumea fizic, n trupurile noastre fizic i eteric,
poate fi trit n lumea spiritual numai cu Eul i trupul astral; dar apoi, la trezire, aducem napoi
trirea n trupul fizic. Dar acum nu o aducem napoi n felul n care o aduce contiena obinuit, care
trebuie s se sprijine pe amintire, care, treptat, se estompeaz; ci o aducem napoi n aa fel nct acum
ea ne mbib ntreaga fiin ca o fantom, o purtm n noi n deplin obiectivitate, cu toat
intensitatea, suntem nvluii n licrirea ei ca i cum ar fi adevrata realitate a unui alt om prezent n
trup n faa noastr. Apoi trec din nou dou sau trei zile sau nopi. Atunci, dup aceste trei zile sau
nopi, se ntmpl urmtorul lucru: Ceea ce am luat la nceput n lumea spiritual cu Eul i trupul
nostru astral, ceea ce am adus dup aceea napoi, astfel nct triete i vibreaz cu putere n trupul
fizic, acel ceva vorbete este ceea ce apare acum i se afl n spatele experienelor ca destin care
urzete. Experienele nu sunt numai prezente, ci aceste experiene sunt acum strbtute n ntregime
de ceea ce au provocat ele n vieile pmnteti anterioare, de ceea ce va aciona mai departe n vieile
pmnteti urmtoare. Aa cum avem prezent, n spatele nostru, sub forma unei imagini-umbr,
amintirea, cel care posed tiina iniiatic are prezente n faa sa experienele, astfel nct experienele
se afl n mod nemijlocit n faa sa. Dar ele devin transparente ca sticla, i n spatele lor, ca o puternic
amintire cosmic, se afl karma n devenire, amintirea obiectiv. Atunci percepem c omul nu numai
c poart n sine amintirile estompate pe care le are n viaa pmnteasc, ci percepem cum n jurul
omului este gravat, n eterul cosmic, n cronica Akasha, karma sa. n interiorul omului se afl

98
amintirea estompat; n afar este prezent amintirea cosmic a destinului care traverseaz vieile
pmnteti, dei el rmne incontient pentru contiena obinuit.

Putem reprezenta n mod schematic (vezi desenul) periplul nostru prin lume, desenndu-l astfel.
Mergem pe solul pmntesc, purtm n noi amintirile cu caracter de umbr. Dac ne-am reprezenta un
om i aceste amintiri estompate prezente n el, ar trebui s ni le reprezentm ca pe un mic nor n
regiunea capului acolo unde capul intr treptat n trup , un nor care devine tot mai estompat, pe
msur ce se apropie de trup. Mergnd astfel prin lume, omul este nvluit ca de o cea eteric n care
sunt nscrise toate experienele, dar i tot ceea ce este gravat n el din viaa pmnteasc precedent.
Noi avem o amintire interioar, i avem amintirea cosmic n afara noastr. Orice om este nvluit de
aceast aur. Nu numai viaa pmnteasc actual este nscris n noi sub form de amintiri, ci n jurul
nostru sunt gravate vieile pmnteti ale omului. Nu este ntotdeauna uor s descifrm aceast
amintire, dar ea este prezent. Descifrarea este dificil, i acele cazuri despre care v-am vorbit n
aceste ultime zile nu au fost uor de adus la lumina cunoaterii. Dar totul este prezent. Omul nu are
numai o memorie n el nsui, omul are, de asemenea, o memorie auric de jur mprejurul su. Nu este
posibil s aducem ceva la lumin ntr-o singur clip aici, unde ne apropiem de ceea ce am trit n
viaa pmnteasc din aceast memorie. Aceast memorie are nevoie de mai multe zile. Aici trebuie
s colaboreze trezirea i adormirea, aa cum am descris. Nu putem spune niciodat c aici este
prezent o experien, de care trebuie s ne amintim, aa cum a luat ea form pe baza vieilor
pmnteti anterioare. Trebuie s observm aceast experien n mod clar, sub form imaginativ,
ptrunznd-o cu Inspiraia, apoi trebuie s ateptm pn ce ni se dezvluie. Fa de lumea spiritual
nu avem voie niciodat s facem speculaii, s nscocim ceva, cnd facem cercetri, ci trebuie numai
s facem pregtirile pentru ca s ni se poat revela ceva din lumea spiritual. Cel care crede c poate
constrnge lumea spiritual s-i reveleze un lucru sau altul, acela se neal cu totul, el nu va reui s
obin astfel dect lucruri eronate. Trebuie s ne pregtim pentru a primi ceea ce putem spera s ni se
reveleze, mai mult sau mai puin plin de har, din lumea spiritual.

Vedei dumneavoastr, acesta este drumul cunoaterii care poate dezvlui karma, cu ajutorul tiinei
iniiatice. Prin acest drum este dezvluit faptul c orice om poart n jurul su karma ca pe un fel de
aur. Dar despre ceea ce omul poart astfel asupra lui nsui putem dobndi o presimire pe aceast
cale a recunotinei n via pe care am descris-o. Putem avea o presimire a acestei mantii karmic-
aurice n care suntem nvluii. Numai c aceasta nu poate aprea n cteva zile, ca n cazul
cunoaterii iniiatice, ci se va instaura printr-o observare de sine intim, care se face ncetul cu ncetul,
ndreptndu-ne privirea adesea asupra evenimentelor situate departe n trecut. Dar cnd un anumit
eveniment din trecut al vieii noastre pmnteti s-a maturizat ndeajuns pentru a fi judecat de noi n
aa fel nct s vedem manifestndu-se n el puterile pregtitoare din viei pmnteti anterioare,
atunci avem, desigur, o presimire. Numai c, din pcate, astzi, n viaa sufletului uman apare destul
de rar ceea ce poate fora att de adnc n propriul suflet nct s ajung pn la aceast percepere a
propriei triri la care putem ajunge numai cu acest sentiment de recunotin. Astzi, oamenii
abordeaz viaa n mod mult prea superficial. i trec prin via ca o furtun, nu se opresc pentru a
simi n linite diferitele triri. n aceast privin, lucrurile stau n acest fel: Cnd am crescut cu un
anumit sentiment al semnificaiei cosmice a vieii umane, atunci ni s-ar putea prea ciudat, uneori, n
epoca noastr, s vedem ct de puin sunt oamenii de fapt, n realitate, ceea ce reprezint ei, s vedem
cu ce putere sunt luai adesea, pur i simplu de via, fr a se situa n aceast via ca individualiti
puternice.

A vrea s fac i aici o legtur cu nite cazuri individuale concrete. Vedei dumneavoastr, odat n
via m-a surprins un profesor de istorie [ Nota 65 ], un brbat foarte inteligent, care i elevilor si le
fcea impresia de a fi un brbat foarte inteligent, care, s-ar putea spune, atunci cnd voia, expunea
istoria n faa elevilor si cu un anumit entuziasm interior care se vdea n accentele discursurilor sale,
astfel nct, tocmai la momentul potrivit, i putea entuziasma elevii. Era ceva ciudat cu acest profesor

99
de istorie. Eu vedeam cum el putea, ntr-adevr, la nceput, s dezvolte acest entuziasm la elevii si.
Apoi, viaa a pus stpnire pe el, acolo unde se gsea; a devenit neglijent, nu mai venea cu acelai
entuziasm pe care l manifestase nainte n expunerile sale. A nceput s citeasc din nite cri pe care
credea c elevii si nu le cunosc i nici nu pot s ajung la ele. Dar, ntr-o zi, unul din elevi a nceput
s caute i a gsit n ce carte se gsea ceea ce citise profesorul. Atunci, toi elevii au cumprat cartea,
i i-au nvat coninutul pe dinafar, i au devenit elevi exceleni. n cele din urm, profesorul a
devenit att de superficial, nct nu mai era deloc atent la ceea ce expunea elevilor si n clas.
Aceast transformare s-a produs ntr-un timp relativ scurt, i nu putea dect s te mire s vezi ct de
puin atent era la ceea ce fcea, dup ce cu foarte puin timp n urm putuse s trezeasc entuziasmul.
Au mai trecut civa ani, i acest profesor de istorie, despre care auzisem numeroi elevi spunnd, cu
entuziasmul specific tinereii: Iat un brbat care ador istoria, la el se poate nva ceva! acest om a
sfrit ntr-un mod absolut ciudat, n decderea cea mai trivial. n puini ani, el a deczut att de mult
ntr-o via trivial, nct a trebuit s mearg s locuiasc n afara oraului n care fusese profesor, cci
era att de puin stimat nct el nu mai putea locui n ora.

O asemenea ntorstur de destin poate aprea, totui, ca o mare enigm, i n faa unor asemenea
ntorsturi de destin, cnd concepem viaa destul de profund, ncep s se pun problemele karmei.
Cci numeroi ali oameni cum s spun continu s-i duc viaa rmnnd aa cum sunt, i fr s
treac prin rsturnri tot att de radicale. Cnd trim n snul unei cunoateri reale a spiritului,
asemenea destine cum este acela pe care tocmai vi l-am relatat devin mari probleme. Pe de o parte,
suntem condui prin cunoaterea spiritual spre nite mari probleme, care ieri ni l-au indicat, la
captul unui ir de ncarnri, pe Woodrow Wilson, dar, pe de alt parte, suntem condui de gndire
spre marile probleme de destin ale omului i n cadrul vieii care se desfoar n mod nemijlocit n
jurul nostru. Cnd considerm asemenea lucruri cu o privire absolut imparial, atunci descoperim c
aa ceva nu poate veni din existena actual! i mai pot exista nenumrate alte cazuri, n cursul unei
viei pmnteti, care nu trec printr-o asemenea ntorstur de destin; atunci trebuie s depunem toate
eforturile n cercetare n nzuina de a nelege asemenea probleme de destin. i atunci vin s se
adauge i alte cazuri. V voi da nc un exemplu. Tocmai aceste exemple mi-au aprut ntotdeauna
pentru a da concepiei mele despre karm coloratura necesar a-mi fi fost scoase n cale de propria
mea karm.

Fcusem cunotin personal cu o alt personalitate, tot un profesor. Acesta era nc i mai stimat
dect cellalt, era extraordinar de stimat de elevi. Elevii i-l imaginau astfel: Acesta este cel mai mare
nelept care exist n prezent n lume. O asemenea impresie fcea el asupra elevilor si nu asupra
tuturor, de exemplu, nu asupra mea, dar aceasta este o chestiune personal care nu e caracteristic ,
dar asupra multor elevi fcea aceast impresie extraordinar. Dar s-a ntmplat ceva absolut ciudat. n
timp ce s-ar fi putut crede, din felul n care era ntemeiat legtura acestui domn cu elevii si c era
antrenat cu tot entuziasmul, cu fiecare fibr a sufletului su, astfel nct aparent predarea la catedr era
ceva care l satisfcea , s-a descoperit dintr-o dat c el era extraordinar de fericit s nu mai predea,
fiind numit director [ Nota 66 ] la o coal mult mai nensemnat dect acea la care predase mai nainte.
Era mulumit s poat ndeplini munca de director, care era mult mai banal dect predarea propriu-
zis. i lucrul cel mai surprinztor era faptul c acelai om care putea vorbi cu entuziasm despre
Homer i Eschil, care explica elevilor si geografia ntr-un mod minunat, acest om, n cele din urm,
s-a angajat n politica de partid cea mai banal. Absolut de neneles!

Eu vorbesc despre aceste lucruri numai ca exemplu, cci a mai putea aduga nenumrate altele celor
dou pe care le-am menionat. Este vorba de nite personaliti din epoca actual aparinnd unor
cercuri largi n cazul crora avem propriu-zis sentimentul c ele au fost puin atinse de via n Eul lor.
Sunt personaliti puin atinse de via din punct de vedere individual, viaa le-a cuprins din exterior.
Dac viaa le cuprinde cnd se afl nc n preajma examenelor, n preajma formrii lor universitare,
cnd sunt auditori entuziati, atunci se vor situa n via cu entuziasm. Dac viaa le cuprinde mai mult

100
cu lucruri banale, ele se adapteaz la acestea i sunt satisfcute i aa; nimic nu le cuprinde n
profunzime. Dac lucrurile s-ar petrece n funcie de inteligen, de raiune ei bine, ci oameni nu ar
fi astzi antroposofi! Cci milioane i milioane de oameni sunt astzi destul de inteligeni pentru a
nelege antroposofia. Ceea ce i mpiedic pe oameni n timpul nostru s se apropie de antroposofie
este urmtorul lucru: ei iau viaa, cu sufletul lor, n mod superficial, sufletul nu se apropie deloc de
via, ei las ca viaa, cu profunzimile, cu aspectele ei superficiale, cu banalitile ei, s treac pe
lng ei. Se poate ntmpla ca ntr-o via, ca i n alta, cineva s poat fi o vreme un mic reformator
de coal, i dup aceea s stea toat ziua la cafenea i s joace biliard, i s fac asta ntreaga zi, fr
ntrerupere. Asemenea lucruri se ntmpl n viaa noastr.

Vedei dumneavoastr, acum apare marea ntrebare: Cum de se ntmpl aa ceva? Pentru numeroase
suflete, se arat n ce fel ciudat s-a ntmplat acest lucru. O serie ntreag de asemenea personaliti
cum sunt cele pe care le-am descris n cele dou exemple menionate ne conduc n trecut n primele
secole ale cretinismului, cnd ele i-au avut existena pmnteasc anterioar determinant, n
secolele n care cretinismul luase, n sud i, ntructva, i n centrul Europei, forma pe care a pstrat-o
adesea mai trziu; era epoca n care se stinsese acea nelepciune a Misteriilor despre care am artat n
cartea mea Cretinismul ca fapt mistic; cretinismul a luat natere din aceast nelepciune care avea
trirea cosmic a lui Christos, cunoaterea despre Christos care a venit din Soare, care este un
domeniu spiritual n Cosmos, cunoaterea faptului c El a venit pe Pmnt pentru a fi ceea ce a
devenit pentru Pmnt. Aceast cunoatere care se extinde de la Pmnt pn la spiritualitatea
cosmic, aceast cunoatere exista la cretinii care erau nite personaliti determinante n primele
secole; ea s-a stins n al patrulea, al cincilea, al aselea, al aptelea secol al erei cretine. Ea s-a stins n
aa msur, nct astzi s-a ajuns dar acest fenomen ncepuse deja pe atunci , s-a ajuns ca cel mai
mare repro care i se face antroposofiei, n legtur cu nelegerea sa pentru Christos, s constea n
faptul c ea l nelege pe Christos drept Fiin Cosmic, drept Fiin Solar. Vedei aceasta
pretutindeni la adversarii notri: este considerat o mare vin a antroposofiei faptul c ea are o
concepie cosmologic despre Christos. Se spune: Aceasta este o renviere a cretinismului gnostic de
odinioar. Dar oamenii nu tiu deloc ce este cretinismul gnostic. Cci, n afar de cteva lucrri,
puine, din care se poate scoate ceva, ca Pistis Sophia, gnoza nu a fost cunoscut de generaiile
urmtoare dect din scrierile adversarilor ei. De fapt, nu o cunoatem deloc. O cunoatem numai din
scrierile adversarilor ei. Reflectai puin la aceast problem: Dac din antroposofie nu ar rmne
nimic altceva dect crile adversarilor mei de astzi, dac totul ar fi distrus, n afar de aceste cri
ale adversarilor mei, cum ar vorbi generaiile viitoare despre antroposofie! Asta ar vrea s fac muli
oameni, i muli critici: s trateze crile antroposofice, care, desigur, sunt numeroase, aa cum s-a
fcut cu scrierile gnostice. Atunci nu ar mai exista dect scrierile adversarilor; acesta ar fi primul lucru
care s-ar vedea: crile adversarilor. n ceea ce privete gnoza, oamenii nu au putut gsi nimic altceva
prin cercetare exterioar dect crile adversarilor. Fraza: Aceasta este renvierea vechii gnoze este
un simplu nonsens. Cci nimeni nu poate spune aa ceva dac nu cunoate gnoza din scrierile ei i
acestea au disprut! Din nite scrieri care, n majoritate, au fost scrise de adversari, ea nu poate fi
cunoscut; dar altceva nu a fost transmis generaiilor urmtoare. n orice caz, asta ne arat, de
asemenea, c suntem acuzai de cea mai mare vin atunci cnd facem o legtur ntre Christos i
spiritul Cosmosului. Pentru o adevrat nelegere a Evangheliilor, fiecare pagin, fiecare fraz face o
trimitere la elementul cosmic din Christos. Dar acesta, ncetul cu ncetul, a fost eliminat. i n epoca
n care acest element a fost eliminat n cea mai mare msur s-au ncarnat majoritatea oamenilor care,
atunci cnd revin astzi, nu pot gsi legtura cu viaa fiindc n ncarnrile lor anterioare, n care
deveniser deja ageri i inteligeni, le era imposibil s cunoasc, prin cultura din epoca lor, legtura
Pmntului cu viaa spiritual din Cosmos. Deoarece i parcurgeau viaa poticnindu-se, ntr-un fel, ca
i cum Pmntul ar fi fost cu totul redus numai la el nsui i afar nu ar mai fi fost nimic altceva de
vzut dect stele fizice, ei revin parc poticnindu-se, n noua lor ncarnare, n contact cu viaa real
care acioneaz asupra lor.

101
n acest fel ne ndreptm privirea asupra destinului oamenilor. Vedem cum cultura din acea epoc a
exercitat aceast influen asupra unui numr foarte mare de oameni, cum ea i-a fcut superficiali i
cum ei apar deja n aceast via cu o tendin spre superficialitate, aa cum v-am descris. Cci aceasta
este senzaia pe care o avei n faa acestor oameni, care, cndva, ntr-o ncarnare anterioar, au
pierdut legtura cu puterile spiritual din Cosmos: aceti oameni nu pot gsi, n ncarnarea urmtoare,
i pentru care respectiva ncarnare era determinant, legtura cu viaa pmnteasc. Dar toate
gndurile legate de Cosmos nu trebuie s aduc n viaa noastr numai consideraii, ci voin, fapte. i
totui, trebuie s reflectm la ce se va ntmpla n viitor dac la nenelegerea spiritului din Cosmos se
mai adaug i nenelegerea vieii pmnteti, trecerea prin aspectele banale ale vieii n acelai fel ca
i prin aspectele profunde ale vieii? Aici studiul karmei devine cu adevrat ceva grav. El nu poate
tri printre noi dect n acest mod grav.

Am dorit s v ofer astzi un studiu al karmei mai mult din direcia simirii.

CONFERINA A CINCISPREZECEA

Breslau, 14 iunie 1924

Dumneavoastr ai putut vedea, dintr-un mare numr de consideraii cu privire la formarea destinului
uman, la formarea karmei, c aceast via uman este, n realitate, incomplet studiat cnd n
observarea de sine nu este inclus i viaa de somn. Dar viaa de somn rmne propriu-zis, n afara
cmpului contienei. Cnd omul se concentreaz n mod obinuit asupra lui nsui, n sfera propriei
contiene de care dispune n cadrul vieii din epoca actual, i privete trecutul, el vede, de fapt,
numai zilele; din cauz c nopile se desfoar n incontient, acestea i scap. Aadar, oamenilor care
dorm normal doar noi nu suntem astzi nite mari somnoroi , le scap cam o treime din via. Dar
tocmai aceast treime este de o importan extraordinar pentru cercetarea suprasensibilului, pentru
participarea omului la lumea spiritual. Vom reprezenta n mod schematic, prin cteva linii, ceea ce
vreau s spun aici (deseneaz). Cnd cineva a atins o anumit vrst, el privete mai nti prima zi de
care i amintete, adic ultima, apoi, srind peste intervalul dintre dou zile, el leag penultima zi de
ultima, apoi urmeaz antepenultima, i aa mai departe, mergnd att de departe ct l duce memoria.
De nopile care se afl ntre zile, el nu ine seama deloc. Cnd i amintete, nu-i spune: Dar aici
exist ntotdeauna nite intervale de timp. Totui, ar trebui s-o fac. n viaa de astzi, omul nu
practic o viziune retrospectiv exact. Dar, dac ar ajunge la aceasta, ar gsi, tocmai prin ceea ce nu
se vede n viziunea retrospectiv, prin ceea ce lipsete din viaa sa, o indicaie, o trimitere la karm. i
tocmai observarea somnului ne ofer indicaii importante asupra karmei individuale. Numai c trebuie
s observm odat cu adevrat ct de diferite sunt cele dou momente din viaa omului: cel al trezirii
i cel al adormirii.

Aceast deosebire poate fi observat i cu ajutorul contienei noastre obinuite, dar numai tiina
iniiatic poate proiecta o lumin asupra a ceea ce apare diferit din punctul de vedere al simirii.
Aceste dou momente, momentul trezirii i momentul adormirii, se arat deosebit de diferite la
oamenii puin bolnavi sau bolnvicioi. Ei au remarcat mai uor dect oamenii sntoi c momentul
adormirii are, adesea cel puin, o uoar nuan de plcere. Momentul trezirii, cnd omul simte c se
ntoarce n sine nsui, este nsoit de o uoar stare de indispoziie. Momentul trezirii este, de fapt,
nsoit de bucurie numai cnd omul i ndreapt imediat atenia asupra lumii exterioare i cnd lumea
exterioar rsun mai puternic n contiena sa dect ceea ce urc atunci n el. Momentul trezirii are
ceva de amurg pentru muli oameni; momentul adormirii, de asemenea. Dar n momentul adormirii
omul are sentimentul c ia cu sine evenimentele zilei pe care le-a trit, le ia sub o form din ce n ce
mai nebuloas, i c, oarecum, se desprinde de ele; ele devin pentru el din ce n ce mai uoare.
Momentul trezirii i d o senzaie de greutate, senzaia de a se ridica din anumite adncuri, din care ia
cu sine ceva pentru zi, i de aceasta se elibereaz numai n timpul zilei, i aceast senzaie este ceea ce

102
poate da rentoarcerii n sine n momentul trezirii ceva inconfortabil. Avem o senzaie de gust
dezagreabil, care poate merge pn la senzaia dezagreabil a unui cap greu. Desigur, omul nu
sesizeaz n mod obinuit aceste triri mai subtile pe care le poate observa la sine nsui, dar tocmai
aceste triri subtile dau nite indicaii foarte clare asupra multor elemente ale vieii umane n
ansamblul ei. Ce se ntmpl atunci? Dintr-un anumit punct de vedere, noi descriem foarte just, foarte
exact, ceea ce se ntmpl atunci cu omul: La adormire, trupul fizic i trupul eteric rmn n pat, Eul i
trupul astral ptrund n lumea spiritual; Eul i trupul astral revin dimineaa, la trezire, n trupul fizic
i n trupul eteric. Dar cum se realizeaz acest lucru? Tocmai pentru a progresa n studiul karmei, ne
vom prezenta clar n faa sufletului felul n care se realizeaz acest lucru n realitate, descriindu-l mai
nti, cu o anumit ndreptire, puin cam abstract.

Vedei dumneavoastr, putem desena schematic n felul urmtor aceast ieire a Eului i a trupului
astral din trupurile fizic i eteric (deseneaz). S presupunem c acesta ar fi omul. Dac aici avem
trupul fizic i trupul eteric, atunci seara, la adormire, Eul i trupul astral se desprind n aa fel nct ies
prin cap. i noi desenm absolut schematic cum cele dou devin tot mai mari, dar descriind un fel de
cerc. Iar dimineaa, la trezire, Eul i trupul astral revin, ntr-adevr, n trupul fizic prin membre, prin
degetele de la mini i de la picioare.

Lucrurile stau n aa fel nct este descris, de fapt, un cerc, i faptul c este descris un cerc trebuie luat
ntr-un sens mai ad litteram dect se crede. Cci, n realitate, cnd ne trezim dimineaa, ca om normal,
contiena clarvztoare nu are imediat n faa sa n imagine faptul c ntregul trupul astral i ntregul
Eu s-ar afla n trupurile fizic i eteric, ci ele se ntorc acolo lent de dimineaa pn spre amiaz. Eul i
trupul astral revin n trupul fizic n mod lent. Dumneavoastr vei spune: Ei bine, dar atunci faptul ar
trebui s fie absolut caracteristic: atunci ar trebui ca noi s simim, ncetul cu ncetul, cum Eul i
trupul astral se deplaseaz dinspre vrfurile degetelor de la mini i de la picioare n direcia capului.
Pentru o privire clarvztoare extrem de precis, aa se i ntmpl, numai c omul nu simte acest
lucru n acest fel n interiorul su. Cci modul de a aciona al acestor elemente constitutive superioare
este absolut diferit de cel al lucrurilor fizice. Vedei dumneavoastr, cnd o locomotiv trage un
vagon, ea acioneaz ntotdeauna n locul n care se afl. i dac inele au o lungime de treizeci de
metri, ea trage mai nti pe poriunea primului metru, apoi pe al doilea, i aa mai departe, i la al
cincisprezecelea metru nu se ntmpl nimic dac locomotiva nu a ajuns nc acolo. Dar nu aa stau
lucrurile cu realitile spirituale, ele acioneaz i ntr-un alt loc dect n cel n care se afl. Astfel
nct, de fapt, ziua de veghe, ziua trit n stare de veghe este folosit pentru ca noi s introducem n
mod lent, ncepnd cu vrfurile degetelor de la mini i de la picioare, Eul i trupul astral n trupurile
fizic i eteric, dar ele exercit acolo o aciune nc de la nceput, de la trezire, astfel nct avem acest
sentiment luntric de a fi umplui de ele n ntregime. Dar privirii clarvztoare i se arat cum i aici
se desfoar de-a lungul zilei, un adevrat circuit; iar cellalt circuit, complementar, se desfoar de-
a lungul nopii. Dar un asemenea circuit are loc i atunci cnd dumneavoastr cci el nu depinde
foarte mult de or , cnd dumneavoastr v facei dup amiaz o mic siest: i atunci are loc un
circuit. De fapt, ar trebui s v reprezentai n mod just c Eul i trupul astral ies din nou, i c aceast
ieire are loc n funcie de nevoia dumneavoastr de somn. Somnul, ntr-adevr, tie foarte bine cnd
se va trezi cel ce doarme. Somnul este un profet, i totul are loc exact cu aceeai vitez cu care se
desfoar. Dumneavoastr nu tii nimic despre aceasta, dar somnul o tie; trupul astral o tie, n
orice mprejurare. El o tie chiar i atunci cnd, din cauza vreunui inconvenient, dormii mai puin
timp dect ai fi dorit; chiar i atunci cnd v-ai spus nainte de a adormi c vrei s dormii numai o
jumtate de or, i apoi dormii trei ore n loc de o jumtate de or: trupul astral, n somn, tie absolut
exact ct timp vei dormi. El este un profet precis, fiindc mprejurrile spirituale luntrice sunt cu
totul altele dect mprejurrile exterioare pe care le trim.

103
Dumneavoastr vei remarca deja prin aceasta c una este a dormi i alta a te trezi. Cci atunci cnd
ne trezim, eram n lumea spiritual, cnd adormim, venim din lumea fizic i ptrundem n lumea
spiritual. Atunci cunoatem curentul care unduiete, ntr-un fel, n lumea spiritual ntre adormire i
trezire, dar l i trim. Dar contiena obinuit nu este adecvat pentru a ti ce trim n somn; acest
lucru este trit n mod incontient. Cu toate acestea, i aici trim, i chiar aici trim ntr-un mod
asemntor cu ceea ce trim i ziua numai c ntr-un mod mult mai pregnant, mult mai intens.

Cnd observai n timpul zilei aceast via sufleteasc din timpul strii de veghe, avei aici mai nti
experiene care sunt experiene de gndire pe care le trezesc diversele impresii ale vieii. Ele exist.
Dar aici ntotdeauna se amestec amintiri din viaa deja parcurs. ncercai numai odat s examinai
ce se amestec aici, n toate situaiile vieii, ca impresii de moment i ca amintiri ce urc din luntric.
Ne putem face o frumoas imagine mai ales atunci cnd devenim foarte ateni la felul n care viaa, n
diferite momente, este un adevrat amalgam compus dintr-un amestec de amintiri i de impresii de
moment. Dar sunt dou elemente absolut diferite ale vieii exterioare: gndurile care urc, i gndurile
care, oarecum, coboar n simuri. i n timpul somnului sunt prezente dou asemenea curente
luntrice diferite. i anume, n somn se continu ceea ce este prezent, n principal, la adormire i
aceasta ne scap cu totul dimineaa la trezire, deoarece n ntmpinarea acestui curent curge, oarecum
fr ncetare, n direcia capului, ceea ce trim la trezire (vezi desenul de mai sus).

Aceste dou curente merg unul n ntmpinarea celuilalt. Unul din aceste dou curente, a crui calitate
o simim n mod deosebit la adormire, cel care a fost menionat, este cel pe care l parcurgem n mod
contient, cu putere i for, n primele decenii dup moarte, cnd ne trim nc o dat viaa, dar n
sens invers.

Aa cum spuneam, ntr-un mod radical: dac dai cuiva o palm, atunci dumneavoastr, dup moarte,
nu trii mnia pe care ai simit-o n timpul vieii pmnteti contiente, cnd ai dat palma respectiv,
satisfcut, poate, c v-ai putut exprima mnia, ci dumneavoastr simii ce a trit cellalt primind
aceast palm, durerea fizic i, de asemenea, suferina moral. Dac ai putea tri n continuare n
mod contient ceea ce trii n mod fugitiv la adormire, cnd trirea deja se estompeaz, nu ai tri
acest lucru dect n imagine, nu n realitatea sa. Dac am putea tri ntr-o contien deplin i clar
acest moment de trecere, atunci am tri opusul vieii din timpul zilei, dar sub form de imagine. n
timpul primelor decenii de dup moarte, noi trim acest lucru n realitatea sa.

Modul n care am descris aceasta corespunde aproximativ cu viaa din timpul zilei, n stare de veghe,
cnd suntem druii vieii exterioare numai cu gndurile noastre. Dar exist i cellalt curent. i acest
alt curent are ceva gigantic. l trim la trezire, aa cum am artat. El are ns ceva apstor, pe care l
introducem n viaa din timpul zilei i pe care nu l depim dect ncetul cu ncetul; apoi, suntem
eliberai de aceast senzaie. Cnd ptrundem acest aspect n ntregime, prin viziune iniiatic, atunci
se reveleaz c n acest al doilea curent este prezent ntreaga karm a omului. ntregul trecut karmic
se desfoar n faa omului n timpul fiecrui somn. n timp ce omul, mai ales n ceea ce poate tri el
la adormire, are o mic pregustare a karmei sale n devenire, care se formeaz n vederea viitorului,
atunci cnd se trezete cu acea senzaie pe care am descris-o, el are o uoar senzaie a karmei pe care
o poart. Despre momentul trezirii, el trebuie s-i spun: acest moment nseamn o uoar aluzie la
tot ceea ce poart omul n sine din viaa sa pmnteasc anterioar. Toate acestea sunt, firete, captate
de ceea ce radiaz n trupul astral i Eu, cnd ele ptrund i se rspndesc n om ncepnd de la
vrfurile degetelor de la mini i de la picioare. Dar o karm foarte apstoare, o karm care este greu
purtat, are aceast particularitate c ea face s radieze oarecum n capul omului tot ceea ce s-a depus
ca substane duntoare, n timp ce o karm bun face s radieze, de fapt, n sus substanele bune
depuse. i aici se ating elementul spiritual i elementul natural. Ceea ce este bun n karma omului face

104
s radieze dimineaa spre cap strile sntoase ale organismului, l fac s se simt liber; din karma
bun eman nspre cap ceva sntos. Din karma rea, din tot felul de resturi a ceea ce am fcut ru,
sunt trimise n cap nite depuneri nesntoase din organismul uman, ca un fel de vapori. Omul i
simte atunci, de la aceast karm rea, capul mahmur i greu. n strile simite tocmai dimineaa putem
percepe pn n fizic activitatea i urzirea karmei. i karma se formeaz, ntr-adevr, prin aciunea
alternant dintre veghe i somn. Exact aa cum karma n devenire, care se compune din tot ceea ce am
fcut n fiecare zi pn la sfritul vieii, aa cum aceast ntreag karm elaborat pn la sfritul
vieii nseamn pentru noapte acelai lucru ca i gndurile plsmuite pe moment n timpul zilei, tot
astfel acest curent absolut gigantic ce se revars spre noi, pe care l ntlnim cnd dormim de seara
pn dimineaa, este compus din amintirile cosmice referitoare la karma noastr trecut. Aa cum, n
starea de veghe, avem amintirile noastre personale, tot astfel, atunci cnd contiena se extinde
dincolo de acestea, avem de la adormire pn la trezire, amintirile noastre cosmice. Atunci n
ntmpinarea noastr vin amintirile diferitelor viei pmnteti pe care le-am parcurs. Curnd dup
adormire, cel care tie, percepe asemenea lucruri, datorit nelepciunii iniiatice, datorit viziunii
iniiatice, vede venind n ntmpinarea sa ultima via pmnteasc, apoi penultima, i aa mai
departe, pn la acele viei pmnteti care devin neclare, fiindc odinioar omul nsui a trit n
univers ntr-o contien imprecis, vistoare, vegetal. Astfel nct somnul este cu adevrat fereastra
prin care omul i poate ndrepta privirea asupra karmei. El se adapteaz karmei, i prin faptele i
gndurile sale din timpul strii de veghe el continu s eas, tocmai n timpul somnului, la plsmuirea
karmei sale. Aceasta este prima munc de urzire a karmei: n timpul somnului. Noi am studiat deja o a
doua munc, este aceea care se desfoar n primele decenii dup moarte.

Dobndim o nelegere mai serioas a vieii cnd avem prezent n suflet, n acest fel, importana
somnului, cnd ne spunem c n fiecare noapte noi ne adncim, de fapt, n somn deoarece de la
adormire pn la trezire noi muncim la plsmuirea karmei noastre, i deoarece karma vieii pmnteti
trecute i gsete punctul ei de inserare pentru a putea interveni n viaa noastr din timpul zilei.
Noaptea fiind punctul su de plecare, karma intervine treptat n viaa omului din timpul zilei, i noi
ducem din noapte ceva precis determinat pe care l introducem n viaa din timpul zilei. Un om care i
poate da seama n mod just cum trece ntr-o zi printr-un eveniment deosebit de important, care
dispune de o facultate intim i subtil de autoobservare, acela va simi uor, dac triete acest
eveniment important, s spunem, dup amiaz, el va simi c nc de diminea era prezent n el
nelinitea de a fi antrenat spre acest eveniment. Majoritatea oamenilor care pot simi aa ceva vor avea
sentimentul c, de fapt, nc de diminea ei s-au grbit spre un asemenea eveniment care are
importan n viaa lor. Un asemenea eveniment ddea deja o anumit coloratur orelor care l-au
precedat, chiar dac este vorba de un eveniment absolut neateptat, chiar dac este vorba de un
eveniment de destin, neateptat. n zilele n care noi avem de trecut prin lucruri importante ale vieii
ne trezim altfel dect n zilele care se desfoar dup mersul obinuit. Numai c oamenii nu observ
acest lucru. Oamenii simpli care triau pe vremuri la ar o via de ran aa ceva devine astzi tot
mai rar cunoteau asemenea lucruri, i de aceea nu voiau s fie trezii din somn n mod brusc; cci
atunci cnd suntem smuli din somn i intrm n viaa de zi fr o trecere treptat, suntem smuli n
mod brusc din asemenea triri intime. De aceea, ranul spune c nu ar trebui niciodat, cnd ne
trezim, s privim imediat spre fereastr, ci, dimpotriv, s evitm fereastra, pentru a rmne nc n
ntuneric i pentru a mai putea observa ceea ce ne vine din somn. ranul nu vrea s priveasc imediat
spre fereastr, lui nu-i place nici s fie trezit de ceva care i provoac un oc; lui i place s se
trezeasc oarecum o dat cu natura, la sunetele clopotului bisericii, care l trezete n fiecare zi la
aceeai or, astfel nct deja din timpul somnului s se poat pregti pentru aceasta. Atunci se face
ziu, clopotul bisericii rsun uor, i atunci omul are dimineaa o presimire a destinului su, a
evenimentelor de destin, nu a celor care provin din voina sa liber. Aceasta este ceea ce i priete, i
el va detesta chiar dac omului cultivat i place s fie trezit de un ceas detepttor, cci acesta ne
ndeprteaz cu totul, cu o siguran ucigtoare, de tot ceea ce este spiritual, cu mult mai mult, firete,
dect fereastra spre care ne ndreptm privirea la trezire. Dar evoluia culturii i civilizaiei noastre

105
moderne a introdus aceste lucruri n condiiile de via, o dat cu materialismul, i continu s o fac.
Sunt multe lucruri n viaa modern care fac absolut imposibil ca omul s observe cu adevrat spiritul
care urzete i triete n lume. Cu ct observ omul mai mult acest element imprecis, pe jumtate
mistic, a putea spune, care poate radia din somn ptrunznd n viaa sa, cu att mai mult ajunge el s
devin atent la karma sa.

i acum, nelegei de ce am putut spune c i vism cu uurin pe oamenii pe care i ntlnim n via
i fa de care urc imediat din interiorul fiinei simpatia sau antipatia, ntr-un mod absolut
independent de impresia exterioar pe care ei ne-o fac. Aadar, ce se ntmpl aici? Acetia sunt
oameni cu care ne-am ntlnit deja n vieile pmnteti anterioare. Aadar, am avut, s spunem, la 14
iunie 1924 dup amiaz, aceast experien: am ntlnit un om care ne poate fi antipatic. Acum ducem
aceast experien, care a trezit n noi nite sentimente, o ducem cu noi n starea de somn. Dar aici se
afl karma; aici se afl el, aa cum era n penultima i n ultima ncarnare, l ntlnim aa cum era n
incarnrile anterioare. Ne aflm n prezena a tot ceea ce am trit mpreun cu acest om, care tocmai s-
a ivit i care, ntr-o zi, doar ne-a amintit de ceva. l ntlnim ntr-un mod spiritual viu. Nu e de mirare
c l vism; nu putem face altfel, n contiena noastr obinuit. Dar dac ntlnim pentru prima dat
un om care are nasul sau ochii frumoi sau uri, un om care ne intereseaz mult: adormim apoi i nu
l ntlnim nicieri, cci n viaa pmnteasc precedent nu l-am ntlnit. Nu e de mirare c nu-l
putem visa! Dumneavoastr vedei cum asemenea fapte devin transparente cnd le observm n mod
spiritual cu obiectivitate.

Ceea ce se desfoar ntre somn i veghe, n ceea ce privete formarea karmei, poate urma un curs
absolut normal; atunci omul va simi cum destinul su se modeleaz ca mplinire a ceea ce a adus el
cu sine din vieile pmnteti anterioare. Sau el va simi ce valoare karmic ulterioar are un anumit
lucru pe care l gndete sau pe care l face n viaa pmnteasc actual. n general, aceasta se va
manifesta n ceea ce gndete sau face omul. Dar se mai poate ntmpla i altceva.

Vedei dumneavoastr, se poate ca ntr-o via pmnteasc noi s fi svrit o fapt sau s fi gndit
ceva esenial sau grav. S presupunem c un om ar fi fcut ntr-o via pmnteasc anterioar o fapt
de mare importan sau grav. Rezultatul karmic al acestei fapte nu se afl n trupul fizic pe care l
primete de la prini, nici n trupul eteric, pe care l primete tot de la prini, ci acesta triete n ceea
ce se afl, n timpul nopii, n afara trupurilor fizic i eteric. Dar s presupunem c ceea ce apas
karmic asupra omului are o astfel de for nct aceasta nu poate atepta pn la vrsta la care trupul
astral poate deveni mai slab, fiindc la o vrst naintat muchii i oasele au devenit deja friabile. S
presupunem, nu-i aa, durata normal a vieii unui om ca fiind aptezeci de ani vrsta patriarhilor. n
decursul acestor aptezeci de ani, durata normal a vieii omului pe Pmnt, trupul astral i Eul
parcurg i ele o evoluie. La copil, trupul astral este astfel constituit nct el poate aciona cu for, cu
vigoare, asupra ntregului organism fizic i eteric; la copil, el poate, impulsiona muchii i oasele. O
dat cu vrsta, el nu o mai poate face; trupul astral a devenit relativ mai slab. Eul devine mai puternic,
dar el se retrage n trupul astral, care este mai slab, i astfel i el acioneaz mai slab; aceasta depinde,
totui, mai ales de trupul astral, care, cu vrsta, nu mai poate impulsiona muchii i oasele. Imaginai-
v acum, aadar, c cineva triete n prezent, n secolul 20, s spunem, cineva care ar fi trit
odinioar n secolul al 14-lea i n secolul al 11-lea. i c n timp ce tria n secolul al 11-lea el ar fi
comis o fapt important sau grav, o fapt care a lsat o amprent foarte puternic n trupul astral;
acest rezultat se afl acum n trupul su astral. Dac omul revine n secolul 20, acest efect vrea s se
manifeste, vrea s dea un imbold din trupul astral, pentru a se manifesta. Ei bine, cnd ceea ce provine
din experiena fcut n secolul al 11-lea este de o importan att de mare nct nu se poate mulumi
cu un trup astral mbtrnit, slbit, care nu este n stare s-i mite picioarele pentru a svri fapte
mree, atunci trebuie s fie folosit un trup astral la o vrst tnr. i dac evenimentul era att de
important nct el i trimite influenele asupra tuturor celorlalte evenimente ale vieii, atunci multe
lucruri trebuie s se concentreze ntr-un trup astral tnr. Ce nseamn aceasta? Nimic altceva dect

106
urmtorul lucru: omul va avea o via de scurt durat n ncarnarea din secolul 20. Dumneavoastr
vedei aici cum este determinat durata vieii prin felul n care sunt ancorate n trupul astral rezultatele
gndurilor i faptelor pmnteti svrite odinioar. Acestea sunt ancorate n trupul astral.

Dar s mergem mai departe. Privii un asemenea trup astral, care este nesat de fapte importante
svrite ntr-o via anterioar, mai ales de fapte rele; acestea umfl trupul astral, n aa fel nct el
izbete prea puternic trupul fizic i trupul eteric. Aceste ocuri nu sunt sntoase. Numai un anumit
raport normal ntre trupul astral i trupurile fizic i eteric este sntos. Aceste ocuri puternice, care
pot fi cauzate, de exemplu, de o karm rea, biciuiesc organele, le uzeaz, provoac boli n organe.
Avem acum al doilea element. O asemenea fapt svrit n secolul al 11-lea poate umfla trupul
astral i, prin aceasta, poate provoca moartea n mod prematur. Dar, n plus, aceast umplere l face pe
om s fie i bolnav; omul contracteaz poate o boal grav i moare, ca urmare a acestei boli. Aceasta,
dac vorbim din punct de vedere fizic. Cci, dac vedem ce se ntmpl n trupul fizic al omului, noi
spunem: Omul este bolnav, boala conduce la moarte, omul moare; el se mbolnvete la douzeci i
cinci de ani i moare la treizeci, ca urmare a bolii sale.

Oare aa stau lucrurile i cnd vorbim din punct de vedere spiritual? i cnd vorbim n sensul tiinei
iniiatice? Nu. Aici, trebuie s spunem exact contrariul. Tocmai experiena de mare importan, ceea
ce a fcut sau ceea ce a gndit omul, aceasta devine moarte n viaa pmnteasc urmtoare; fapta
svrit n secolul al 11-lea devine moarte n secolul 20. i moartea este precedat de boal. Omul se
mbolnvete pentru a putea muri la momentul potrivit. Consecina morii de mai trziu, care trebuie
s intervin karmic, este, aa cum vedei acum, boala care o precede. Asta nseamn s vorbim din
punct de vedere spiritual. De fapt, cnd ne nlm din lumea fizic spre lumea spiritual, totul se
inverseaz, i noi vedem cum, pe aceast cale, boala i este adus omului de karm. Acesta este acum
aspectul karmic al bolii. Acest aspect karmic poate fi de o extraordinar importan pentru stabilirea
diagnosticului. Nu este nevoie s discutm imediat cu pacientul despre aa ceva, dar acest lucru poate
fi important. Dac dumneavoastr credei c ceea ce exist n karm este localizat n mod exact,
atunci trebuie s nelegei acest lucru.

Vedei dumneavoastr, cnd ntr-o ncarnare nemijlocit precedent, n secolul al 11-lea, s spunem, era
prezent evenimentul important cu privire la un om sau la o problem, ca fapt sau gnd, atunci la
ieirea din timpul somnului noi ntlnim ceea ce s-a petrecut n secolul al 11-lea mai curnd dect
ceea ce vine dintr-o ncarnare i mai timpurie, de exemplu, din al doilea secol precretin. ntlnim,
ncetul cu ncetul, ceea ce am trit n viaa pmnteasc precedent. Dar, vedei dumneavoastr (arat
desenul), atunci cnd intrm aici, ceea ce ntlnim mai nti aici este ceea ce a fcut drumul de aici
pn aici; ceea ce a avut loc mai nainte nu a fcut drumul dect de aici pn aici. Karma vine n
ntmpinarea noastr; dar aceasta ne arat c ceea ce este aici sus vine de jos, ceea ce este aici jos,
vine poate din inim; dar ceea ce este jos de tot n organism, ceea ce a fost trit n ncarnarea
precedent, vine din cap. Putem spune, aadar, despre karm, cnd sesizm ct de departe n trecut se
situeaz evenimentele determinante, putem spune despre bolile care survin: Boala care atinge
picioarele i are originea ntr-o via pmnteasc relativ apropiat, boala care atinge capul, n vieile
pmnteti relativ ndeprtate. Astfel nct putem judeca, aadar, i dup karm ce trece din spiritual
n fizic.

Dar esenial este ceea ce rezult pentru terapeutic. Unde ar trebui s mergem s cutm remedii
pentru ceea ce este bolnav n cap, i unde pentru ceea ce este bolnav la picioare? Pentru ceea ce este
bolnav la cap trebuie s cutm remediile n ceea ce a rmas ct mai mult n urm n evoluia naturii
, aadar, n ceea ce, n consecin, amintete de procesele naturale ale trecutului, s spunem, de
exemplu, n ciuperci, care, sub forma lor vegetal actual imperfect, repet oarecum o form
vegetal mai timpurie, sau n alge i licheni, sau, la plantele perfecte, n rdcini, care sunt ceea ce se
menine dintr-o perioad foarte timpurie. Ceea ce este bolnav n abdomen, i localizat n abdomen mai

107
degrab la periferie, va trebui tratat cu ceea ce a aprut mai trziu n evoluia natural: cu florile, sau
cu plantele cu flori, sau i din regnul mineral. Tot ceea ce a aprut n om mai trziu trebuie tratat cu
ceea ce n natur a aprut tot mai trziu. Acest lucru merge pn n amnunt. Cnd Pmntul era nc
n stadiul evolutiv al Lunii i al Soarelui, omul tria n snul evoluiei pmnteti fr ochii actuali, n
general, fr organe de sim, dei organele de sim au fost prezente nc din vechea evoluie saturnian
sub forma unor prime predispoziii. Aa cum sunt ele acum, reflectnd n interior lumea exterioar, ele
s-au dezvoltat relativ trziu, aceasta se ntmpla n acelai timp cnd pe Pmnt a aprut silicea, de
exemplu, sub forma sa actual. n evoluia naturii, silicea ine, firete, ca predispoziie, de un trecut
ndeprtat, dar, aa cum o gsim astzi, ea este un produs tardiv n natur; geologia amestec totul i
nu cunoate raporturile dintre lucruri. De aceea, acidul silicic, atunci cnd l utilizm n mod just ca
remediu, acioneaz asupra a tot ceea ce este sistem neuro-senzorial, mai ales asupra organelor de
sim, prin intermediul ntregului organism uman. Organele de sim, sub forma lor actual, s-au format
la urm, ntr-o epoc n care i mineralele n care se afl acidul silicic au aprut sub forma lor actual.
Conform karmei noastre, noi eram n prima noastr ncarnare, cea care poate mai poate fi numit, n
principiu, ncarnare, cnd eram nc mult mai unii prin ntreg trupul nostru cu natura, cu diferitele
forme ale vieii vegetale i animale, forme care au astzi descendeni. Ciupercile i rdcinile
plantelor nu au aspectul pe care l aveau odinioar, dar, ntr-un anumit fel, ceea ce este prezent astzi
n ciuperci, licheni, alge, n rdcinile plantelor, este asemntor cu ceea ce am parcurs noi n prima
noastr ncarnare determinant. n tot ceea ce este prezent astzi n flori i n plantele cu flori, i n
mineralele care au atins acelai nivel de dezvoltare ... (lacun n textul original). V menionez aceasta
numai pentru ca dumneavoastr s vedei cum un studiu corect al karmei ne conduce n mod
corespunztor la evoluia naturii. i, pornind de la raporturile dintre natur i om, se poate recunoate
din karm cum trebuie s vindecm. Totul n via trebuie s fie n cele din urm extins n aa fel nct
s se integreze, ncetul cu ncetul, n tiina spiritual. Cci orice alt metod este o tatonare i o
bjbire prin via, este ca o via dus n ntuneric spiritual, i aceasta a condus omenirea n situaia
actual. Dac omenirea vrea s ias din aceast situaie, ea trebuie s se strduiasc s ajung la
lumin; aceasta nseamn c fizicul trebuie extins pn la spiritual. i nu ajungem, a spune, la
spiritual, ntr-un mod att de obiectiv prin nimic altceva dect tocmai prin reprezentrile pe care ni le
facem despre karm.

Cnd ne reprezentm cum se ese karma cnd ieim din somn, cum, la adormire, ea se ese mai
departe n somn, cum formarea normal a karmei l mpinge pe om la fapte, apoi integreaz din nou
aceste fapte n karm, i cum i triete omul, prin aceasta, karma obinuit a vieii, sau cnd
considerm cum trebuie s fie organizat viaa, cnd omul trebuie s moar mai devreme i c de
aceea karma trebuie s umfle trupul astral, pe care ea trebuie s-l ia puternic n stpnire din cauza
faptelor anterioare, ceea ce contribuie la mbolnvirea omului: peste tot se arat cum acioneaz
karma. Sau s presupunem c un om are un accident i din aceast cauz se mbolnvete. Eventual,
un asemenea accident, care poate fi determinat karmic, dar nu trebuie neaprat s fie, acioneaz n
continuare n desfurarea karmei de-a lungul urmtoarelor viei pmnteti. Boala poate fi i
nceputul unei karme. Vom constata atunci, pe de alt parte, c asemenea boli, care sunt un nceput de
karm, fac adormirea neplcut, mai ales fac ca omul s adoarm greu. Dar dac bolile sunt un
nceput de karm, ele sunt, de fapt, ceva consolator. i trebuie s ne spunem, desigur, n legtur cu
multe boli: bolile care sunt o karm mplinit, care fac trezirea dezagreabil, sunt cele care fac
trimitere la experiene trecute, precedente; bolile care sunt o karm n devenire i care se manifest
printr-o adormire dezagreabil, care ne mpiedic s dormim, sunt nceputul unei karme bune. Cci
aa este compensat ceea ce suferim din cauza unei asemenea boli. Acum suferim, i dup aceea avem
compensarea acestei suferine, care ne nal i care ne face s fim bucuroi. i, n acest caz, multe
lucruri n via se prezint observaiei spirituale altfel dect observaiei fizice. Ca experien fizic,
este uneori foarte dureros s nu putem adormi; o observare just a spiritualului ne poate consola. i
dac nu situm viaa fizic de moment deasupra vieii spirituale a omului, atunci, de fapt, putem
spune: Slav Domnului c adorm adesea att de greu, cci aceasta mi arat c n urmtoarea via

108
pmnteasc voi face multe experiene nltoare; din viaa mea pmnteasc actual multe lucruri
vor ptrunde n urmtoarea via pmnteasc. Insomnia poate fi uneori o bun consolatoare, i dac
insomnia nu ar fi, vzut din punct de vedere spiritual, ceva bun n sens karmic, ea i-ar face omului
mai mult ru. Cci oamenii povestesc tot felul de lucruri despre insomniile lor, astfel nct, din punct
de vedere exterior-medical, s-ar putea formula acest raionament: Dar cum de mai triete acest om?
Un somn normal este necesar pentru o via normal. Dar oamenii povestesc ct timp petrec fr s
adoarm. Atunci trebuie s ne mirm c mai triesc, cci ar trebuie s fie mori, n realitate, i cu toate
acestea ei triesc. Dar intervine n via, ca o compensare, acest element spiritual proaspt, care ine
de Eu. i cnd tim privi puin viaa n ansamblul ei, atunci vedem i c somnul cu adevrat linitit
este uneori obinut dup o lupt grea i dup mult trud; dar a rmne ntins absolut linitit fr a
dormi, i a-i petrece noaptea calm, fiind perfect lucid, n stare de veghe, acest lucru este, totui, mai
agreabil, pentru c depinde de voina noastr, pentru c tocmai aici omul se adapteaz tot mai mult la
elementul etern. Numai c acest lucru trebuie s depind de voina noastr. El nu trebuie s depind,
cel puin n esen, doar de starea fiziologic. Dar exist o consolare karmic pentru adormirea grea i
pentru insomnie, cci ele fac trimitere, propriu-zis, la karma viitoare, fac trimitere spre viitor, n
privina anumitor lucruri.

CONFERINA A AISPREZECEA

Breslau, 15 iunie 1924

S comparm odat ceea ce ni se ofer prin experienele nemijlocite n privina raportul nostru cu
viaa dintre moarte i o nou natere cu ceea ce trebuie s simt omul n interiorul su cu privire la
legtura dintre comportamentul su sufletesc-moral, gndirea i faptele sale, i rezultatul acestui
comportament sufletesc-moral. n aceste ultime seri am pornit tocmai de la asemenea consideraii i
vom face ca expunerile noastre s se ncheie tot cu nite consideraii de acest fel. Cnd ne ndreptm
privirea, pe de o parte, asupra felului n care faptele noastre moral-sufleteti iau natere din inteniile
noastre, din ntreaga dispoziie a sufletului nostru, atunci vedem, dac ne privim pe noi nine n mod
imparial, c trebuie s calificm o parte din faptele noastre ca bune din punct de vedere moral, acelea
care se pot integra n procesul cosmic; iar celelalte fapte, ca rele din punct de vedere moral, ca
imperfecte din punct de vedere moral, acelea care nu se pot integra ca element sufletesc n procesul
cosmic. Dar tot ce se ntmpl cu omul nu poate avea numai o semnificaie de moment acest lucru
i-l spune, de fapt, fiecare despre sine nsui , la fel cum nimic n natur nu are numai o semnificaie
de moment, ci orice are efecte, consecine, i orice devine cauz pentru altceva, sau este efectul a
ceva. Viaa omului nu s-ar putea integra n mersul evenimentelor universale dac ceea ce poart el n
sine nu ar constitui, de asemenea, o cauz i un efect. Dar, n timp ce n observarea naturii putem fi
perfect satisfcui s vedem c un lucru ia natere dintr-o cauz, nu putem fi absolut deloc satisfcui
cu privire la legtura dintre experiena noastr moral-sufleteasc i mersul lumii. Vedem c n ceea ce
se ntmpl pe plan fizic nu apare nici o legtur direct ntre ceea ce trebuie s devin atitudinea
noastr moral-sufleteasc i ceea ce se ntmpl cu adevrat n cursul vieii fizice. i, la fel, cnd
lsm s acioneze asupra noastr ceea ce se ntmpl ntr-un mediu uman mai vast, vedem c acela
care, eventual, cnd i scrutm sufletul, ne apare moral, i bun din punct de vedere sufletesc, este lovit
de nenorocire, de rul din lume, n timp ce acela care apare din punct de vedere sufletesc slab, ru,
poate fi atins din exterior de nite evenimente care nu pot fi considerate deloc o pedeaps, sau ceva
asemntor, pentru ceea ce triete n sufletul su. ntr-un cuvnt, noi nu gsim, cnd ne ndreptm o
privire de ansamblu asupra naturii, nici o legtur ntre ceea ce triete omul conform destinului su,
i esena, natura voinei sale; i ar fi, am putea spune, o iluzie absolut iresponsabil dac omul ar vrea
s-i imagineze cu privire la o via pmnteasc, al crei curs este determinat de destin, c ar fi un
efect al voinei sale morale. Cel ru poate fi fericit, cel bun poate fi nefericit. n aceste dou propoziii
se afl concentrat ceea ce face viaa pmnteasc la nceput de neneles pentru omenirea evoluat. i
vom vedea prin aceasta cum omul, aa cum este el situat acum n lume, nu este n stare s fac s

109
apar consecinele corespunztoare faptelor sale: elementul moral rmne n viaa pmnteasc
individual o atitudine sufleteasc, o dispoziie sufleteasc, el nu se poate manifesta n mod direct n
realitatea fizic exterioar. Desigur, asta nseamn c dispoziia sufleteasc poate aprea ca un efect
real al atitudinii morale. Dei ne lovete o nenorocire care se afl ntr-un contrast izbitor cu ceea ce
am svrit, noi putem fi, de fapt, satisfcui din punct de vedere luntric-sufletesc de comportarea
noastr bun; dar ceea ce acioneaz n acest fel rmne, totui, pe plan luntric-sufletesc. Omul
trebuie s-i mrturiseasc faptul c n cadrul vieii fizice el nu este n stare s transpun n realitate,
pe plan exterior n lumea fizic ceea ce poart n interiorul su ca element moral-sufletesc.

Cnd studiem karma aa cum am fcut-o n aceste ultime zile, ca i modul n care vieile pmnteti
trecute i prelungesc efectele n vieile pmnteti ulterioare, ajungem la o asemenea legtur
interioar ntre ceea ce s-a petrecut mai trziu i ceea ce s-a petrecut mai demult pe trmul moral-
sufletesc. Ceea ce nseamn, n cteva cuvinte c omul are aici, n viaa pmnteasc fizic, o
organizare ce mpinge consecinele sufleteti ale comportamentului su moral spre sufletul su i nu le
las s ias la suprafa ntr-o singur via pmnteasc. n aceast via omul nu are puterea s
transpun n realitate elementul moral pe care l poart n sufletul su. Omul nu are aceast putere;
corporalitatea sa exterioar fizic, substanialitatea sa eteric, l fac lipsit de putere n aceast privin.
n viaa dintre moarte i o nou natere, omul este pe att de puternic, pe ct de lipsit de putere este el
n viaa fizic. Dar dac aici, n viaa fizic de pe Pmnt, trupul su fizic i trupul su eteric
constituie o piedic, dac ele l fac s fie fr putere, atunci n viaa dintre moarte i o nou natere
trebuie s existe ceva care s i dea puterea de a transpune elementul moral n fizic, acolo, ca i n
viaa pmnteasc ulterioar. Aici ne situm cu trupul nostru fizic i cu trupul eteric n cadrul
regnurilor naturii. Ceea ce trebuie s prelum n noi n timpul vieii pmnteti din domeniul naturii
pentru trupul nostru fizic i pentru trupul nostru eteric, ne face lipsii de putere. Cu ceea ce ducem cu
noi prin poarta morii, cu propria noastr fiin sufletesc-spiritual, noi devenim puternici dup moarte
fiindc ntre moarte i o nou natere suntem unii cu entitile Ierarhiilor superioare, aa cum aici, pe
Pmnt, suntem unii cu regnurile naturii. Entitile Ierarhiilor superioare se mpart n trei regnuri,
regnul oarecum cel mai de jos: Arhai, Arhangheli, ngeri, regnul mijlociu: Exusiai, Dynamis,
Kyriotetes, regnul cel mai nalt: Tronuri, Heruvimi, Serafimi. n cursul acestor conferine, am nfiat
cum, ntre moarte i o nou natere, omul triete propriu-zis, mpreun cu entitile astrelor i, prin
aceasta, cu aceste Ierarhii superioare. Dar, pentru ca elementul moral-sufletesc s se poat manifesta
n viaa pmnteasc, trebuie s se ntmple urmtorul lucru.

Mai nti, trebuie s pstrm cu adevrat n sufletul nostru efectul dispoziiei moral-sufleteti n ceea
ce privete gndirea, simirea i voina, trebuie s ateptm pn cnd n viaa dintre moarte i o nou
natere primim ajutorul Ierarhiilor superioare. Abia atunci ceea ce purtm n sufletul nostru este dus
prin lumea spiritual, iese la suprafa ntr-o nou via pmnteasc, i reapare n forma n care
trebuie s reapar. Ce am fi noi dac am putea transpune n realitate n mod nemijlocit n viaa
pmnteasc ceea ce purtm n noi ca element moral-sufletesc? Noi nu am fi oameni ai vieii
pmnteti! Imaginai-v c ai purta n dumneavoastr un coninut moral-sufletesc despre care ai
putea prevedea, pe bun dreptate, c el ar putea crea o situaie universal fericit, i aceasta s-ar
ntmpla, ai putea-o realiza. Ce ai fi dumneavoastr atunci? Ai fi atunci un magician, dar nu un om
al vieii de pe Pmnt! Cci atunci cnd este produs astfel, n mod nemijlocit, un efect spiritual-
sufletesc, aceasta este, n esen, o aciune magic. n ciclul cosmic actual, omul nu este, n vieile
izolate dintre moarte i o nou natere, un magician, dar el este un magician mpreun cu fiinele
Ierarhiilor superioare cnd acioneaz ntre moarte i o nou natere i apoi aceste efecte se continu
cnd prsete aceast via dintre moarte i o nou natere pentru a cobor din nou spre viaa
pmnteasc. Evoluia karmic a omului prin aceste dou forme de via att de diferite, cea
pmnteasc i cea dintre moarte i o nou natere, este, de fapt, trmul unde omul acioneaz magic.
Cnd l considerm pe omul fizic aa cum ni se prezint el n viaa exterioar, atunci el apare pentru
noi am artat aceasta la sfritul crii Despre enigmele sufletului ca fiind constituit dintr-un om

110
neuro-senzorial, un om ritmic i un om al metabolismului i al membrelor. Sistemul metabolic i
membrele formeaz o unitate; cnd ne folosim membrele, metabolismul este stimulat, el trebuie s se
desfoare, n om trebuie s fie cheltuite fore. Metabolismul trebuie s se desfoare; el trebuie s se
desfoare i n domeniul tririi luntrice. Dar cele dou aspecte sunt nrudite. Cnd ne ndreptm
privirea la nceput asupra sistemului metabolismului i al membrelor, aa cum se manifest el n
trupul fizic, atunci suntem tentai s-l considerm drept sistemul inferior al entitii umane pmnteti.
Exist chiar oameni care i spun idealiti, pentru c s-au obinuit s considere cu dispre sistemul
metabolismului i al membrelor: Acesta este sistemul inferior, cel pe care omul binecrescut, idealist,
ar prefera s nu-l aib. Numai c fr el nu putem tri pe Pmnt; i este ceea ce l reprezint pe om n
imperfeciunea sa, n viaa pmnteasc.

Iat despre ce este vorba aici: Ce-i drept, n ceea ce privete formaiunea uman fizic, sistemul
metabolismului i al membrelor este sistemul inferior, i de aceea n viaa pmnteasc el are puin de-
a face cu ceea ce este specific uman, dar nc din viaa pmnteasc el este unit cu entitile celei mai
nalte Ierarhii, cu Tronurile, Heruvimii, Serafimii. Cnd mergem prin lume sau cnd lucrm cu
minile, n aceast activitate misterioas este prezent activitatea Tronurilor, Heruvimilor i
Serafimilor. Aceste entiti rmn pentru om entitile care l ajut cnd i continu viaa dup moarte
i o nou natere. Ele rmn entiti care l ajut. Este absolut greit s credem c elementul moral-
sufletesc provine din cap. Dintr-un punct de vedere superior, capul nu este, n realitate, absolut deloc
un organ att de important al omului. Capul este, de fapt, mai mult sau mai puin, o oglind ce reflect
lumea exterioar i, dac nu am avea dect cap, noi nu am ti nimic altceva dect ceea ce se refer la
lumea exterioar. n cap se oglindete, pur i simplu, lumea exterioar. Ceea ce triete n cap nu este
dect reflectarea lumii exterioare. Ceea ce exist n noi ca impulsuri morale, ca impulsuri sufleteti,
nu provine din cap, ci provine din aceeai regiune unde se afl sistemul metabolic i al membrelor, dar
nu din natura fizic a sistemului metabolic i al membrelor, ci din spiritual-sufletescul sistemului
metabolic i al membrelor, n care triesc Tronurile, Heruvimii, Serafimii.

i astfel, trebuie s ne reprezentm urmtorul lucru pentru a avea n acest domeniu o viziune adecvat
asupra omului (deseneaz): Aceast a treia parte a entitii umane, sistemul metabolic i al membrelor,
pare, n prim instan, imperfect, desigur, s-ar putea spune c este nedemn de om n organizarea sa
fizic i eteric. Dar aici, n acest sistem, mai exist i altceva, sau, mai curnd, acest sistem este
ncadrat n altceva: aici triesc Tronurile desenez doar schematic, bineneles, n acest sistem
urzesc Heruvimii, strlucesc Serafimii. Cnd omul trece prin poarta morii, tot ce se afl la baza
sistemului metabolismului i al membrelor se desprinde de pe el, i el rmne cu entitatea Eului su n
domeniul n care se afla deja n timpul vieii: n domeniul Tronurilor, Heruvimilor, Serafimilor; atunci,
el continu s triasc n snul Heruvimilor, Serafimilor. Apoi, el se separ de ei, dar ei continu s
formeze am vorbit i despre asta n aceste zile ceea ce exista ca predispoziie n fiina sufletesc-
moral. Aici, pe Pmnt, aa spuneam, omul i nal privirea spre cer, i presimte astfel ceea ce este
pentru el realitatea superioar, spiritual-suprasensibil. Aa face omul atta timp ct este pe Pmnt.
n viaa dintre moarte i o nou natere, el i coboar privirea i vede ce fac Heruvimii, Serafimii,
Tronurile din comportamentul su sufletesc-moral. Cnd coboar din nou pe Pmnt, el vede
realizndu-se aici, jos, consecinele; Heruvimii, Serafimii, Tronurile acioneaz pentru a transpune n
realitate spiritualul. Astfel, dup ce ni s-a atras atenia, vedem c omul transport n mod magic din
viaa sa pmnteasc actual n urmtoarele viei pmnteti efectele faptelor sale.

Dup ce ne-am ndreptat astfel privirea, pentru a-l studia, asupra sistemului metabolic i al
membrelor, s privim acum sistemul polar opus, sistemul neuro-senzorial, care este, ce-i drept,
prezent n omul ntreg, dar care se afl, n principal, n cap; s privim capul omului. Prin capul su,
omul triete de fapt, numai o oglindire a lumii exterioare actuale. Aa cum v spuneam, gndurile
sale, reprezentrile sale, singurele, n care el este lucid, nu sunt, de fapt, n capul su, dect imagini de
oglind ale lumii exterioare. Dar cnd ne nlm la tiina iniiatic, i mai nti la cunoaterea

111
imaginativ, atunci ajungem, dup cum tii, trecnd de la cunoaterea imaginativ la cunoaterea
inspirat, apoi trecnd prin cunoaterea intuitiv, s ne ntoarcem n urm la vieile pmnteti
anterioare. Privirea ptrunde atunci n vieile pmnteti anterioare, dar le contempl n forma lor
spiritual. i n lumea spiritual cunoaterea este ceva absolut real. Iar cel care face experiena
viziunii vieilor pmnteti trecute prin adevrata cunoatere iniiatic, acela vede nu numai cum este
el n momentul prezent, acum, la 15 iunie 1924, ci se vede pe sine nsui n cursul vieilor pmnteti
anterioare; i nu numai c ptrunde acolo cu privirea, ci i vede, n viziune retrospectiv, ntreaga
fiin. Aceasta nu este o viziune abstract, pe baza cunoaterii, ci este o metamorfoz orientat spre
trecut, o fuziune, o identificare deplin cu ceea ce a fost cndva. Omul devine luntric foarte viu,
foarte mobil i foarte animat, atunci cnd se ntoarce astfel n vieile pmnteti trecute. Dar, prin
faptul c ne ntoarcem n trecut, dobndim posibilitatea de a ne schimba punctul de vedere al
concepiei despre lume.

Care este, aadar, punctul de vedere al concepiei exterioare despre lume pe care l avem n mod
obinuit? Punctul de vedere al concepiei exterioare despre lume este capul. Acest cap, care are ca
baz organizarea fizic a capului, acest cap pe care l-ai avut n vieile pmnteti trecute i, desigur,
n precedenta, nu-l putei lua ca punct de vedere al concepiei despre lume cnd v-ai ntors n urm la
vieile pmnteti anterioare; nu putei s-o facei, cci el a disprut de mult vreme, el nu mai este aici.
Singurul lucru pe care l putei lua ca punct de plecare al concepiei despre lume este elementul
spiritual care tria n cap. Iniierea const, aadar, n faptul c, ntorcndu-se la viaa pmnteasc
trecut, omul se spiritualizeaz. i, de fapt, orice clarvedere n sensul cel mai bun al cuvntului, este o
ntoarcere n vieile pmnteti anterioare. A deveni iniiat nseamn a nu rmne n viaa pmnteasc
actual, a privi fenomenele cu ochii omului care eram n viaa pmnteasc precedent. n timp ce n
cursul obinuit al lumii suntem n viaa pmnteasc o fiin att de imperfect, nct nu vedem dect
lumea fizic exterioar, ceea ce eram n aceste viei anterioare a devenit ntre timp vizibil prin
clarvedere. i, n general, atunci cnd ajungem la viaa pmnteasc trecut cea mai apropiat, facem
descoperirea: Cel care eram atunci a devenit deja, propriu-zis, un om mult mai desvrit.

Ei bine, de unde vine, aadar, faptul c ceea ce am putea fi, conform vieii pmnteti precedente, nu
este, totui? De unde vine aceasta? Vedei dumneavoastr, dac omul s-ar compune doar dintr-un cap
care trece dintr-o via pmnteasc n alta, atunci n viaa pmnteasc urmtoare am fi, fa de viaa
pmnteasc precedent, att de desvrii cum am artat. Dar nu avem numai cap, avem i celelalte
sisteme existente alturi de cap. i, prin faptul c n sistemul metabolic i al membrelor avem
principiul magic al omului care acioneaz, la rndul su, n karm, karma duce capul dintr-o via
pmnteasc n alta. Karma este, aadar, activ n mod nemijlocit n forma pe care o d capului
dumneavoastr. i cnd ncepem s dezvoltm n acest domeniu o concepie lipsit de prejudeci
despre om, vom nva, ncetul cu ncetul, s citim n fizionomia capului unui om multe elemente ale
karmei sale. i, de asemenea: a privi acest cap al omului, aa cum se face astzi cu contiena
obinuit, este exact ca i cum am lua Faustul lui Goethe i am ncepe: A-h, e-u a-m, fiindc tim
doar s silabisim, nu s citim. Nu putem spune: Ah, eu am. Dar dup ce am nvat s citim,
nelegem aceste semne ciudate care apar aici, tim s citim. V spuneam deja: asta are drept
consecin acest fapt mrunt, anume c n timp ce, de altfel, percepem n toate crile doar
aproximativ treizeci de forme de litere diferite, ntr-o carte avem Faustul lui Goethe, n alta
Logica lui Hegel, ntr-o alta Biblia, i aa mai departe. Putem avea toate acestea prin simplul fapt c
am nvat s citim. Exact aa putem nva s citim n ceea ce ne nconjoar n mod viu. i dac ne
ridicm de la silabisirea formei capului uman la posibilitatea de a-l citi, aceasta ne conduce la
ptrunderea misterelor karmei omului respectiv. Astfel nct putem spune cu privire la ceea ce este
vizibil, cu adevrat vizibil n mod exterior n forma capului: Orice om i are capul su propriu, nici
un om nu are exact aceeai form de cap ca un altul. Dei oamenii se aseamn adesea, ei sunt, n
karma lor, neasemntori. n forma capului devine vizibil, pentru privirea fizic-sensibil, karma
trecut a omului; n sistemul metabolismului i al membrelor, karma sa viitoare; ea se afl aici,

112
ascuns din punct de vedere spiritual, invizibil. Astfel nct, atunci cnd vorbim despre om din punct
de vedere spiritual, putem spune: Omul este constituit n aa fel nct, pe de o parte, el face vizibil
karma sa trecut, iar, pe de alt parte, el poart n sine, invizibil, karma sa viitoare.

n acest fel ne putem ridica la o considerare luntric-spiritual a omului. Cnd l considerm pe omul
metabolismului i al membrelor, vedem n el numai fizicul i etericul ca element inferior; dar n
sistemul metabolic i al membrelor triesc entitile Ierarhiei celei mai nalte. Dac trecem la cap,
acesta este, bineneles, din punct de vedere fizic-sensibil, ceea ce are omul mai desvrit, fiindc el
poart n sine, n mod exterior, vizibil, ceea ce acioneaz ca element spiritual provenind din vieile
pmnteti anterioare el este i preuit, de obicei, cel mai mult , dar nu este cel mai desvrit din
punct de vedere spiritual. Cci, n timp ce n sistemul metabolismului i al membrelor triesc
Tronurile, Heruvimii, Serafimii, n sistemul capului triesc Arhaii, Arhanghelii, ngerii. Ei sunt cei
care se afl, n esen, n spatele a tot ceea ce trim prin capul nostru n lumea fizic-sensibil. Ei
triesc n noi, n sistemul capului; ei acioneaz n spatele contienei noastre, ei ntlnesc efectele
produse de lumea pur fizic-sensibil, ei le reflect i abia prin aceste imagini de oglind devenim
contieni de noi nine. Ceea ce ne devine contient n sistemul capului nu constituie dect aparena
faptelor Arhailor, Arhanghelilor, ngerilor n noi (deseneaz). Pentru a continua schema, trebuie s
spun: n sistemul capului uman, la cellalt pol, acioneaz Arhaii, Arhanghelii, ngerii. Eu folosesc
ntotdeauna, pentru fiinele spirituale care ar putea fi numite la fel de bine i altfel, expresiile vechii
concepii cretine despre lume, care mai avea un coninut spiritual.

ntre sistemul neuro-senzorial, care este ancorat mai ales n cap, i sistemul metabolismului i al
membrelor, omul poart n sine sistemul ritmic. n sistemul ritmic se afl ceea ce se desfoar ntre
plmni i inim. n toate acestea triete Ierarhia entitilor Exusiai, Dynamis, Kyriotetes.

Aadar, chiar n momentul n care se ncheie aceste consideraii despre karm, se trezete din nou o
nelegere a faptului c omul este oarecum deschis n fa celor trei regnuri ale naturii, prezente aici,
pe Pmnt, el este deschis napoi regnurilor spirituale ale Ierarhiilor, cu treptele lor supraordonate. i
cum aici, pe Pmnt, trupul su fizic l primete i l mpiedic s transpun n realitate n mod magic
viaa sa sufletesc-moral, dup moarte lumea Ierarhiilor l primete i l face s manifeste, n mod
magic, pentru viitoarele viei pmnteti, ceea ce el nu poate transpune n realitate n mod magic n
cadrul unei singure viei pmnteti. Cnd omul pete de la o via pmnteasc la alta, dac el s-ar
dezvolta n continuare n mod normal, el ar ajunge n toate situaiile, cu sistemul capului provenind
din vieile pmnteti anterioare, la clarvedere: Arhaii, Arhanghelii, ngerii l-ar duce pn la
clarvedere. De aceea, cnd nelege cu adevrat spiritualul, omul trebuie s-i integreze, ntr-un spirit
cosmic, oarecum, n viaa sa pmnteasc precedent dei el a progresat n lumea exterioar pn la
viaa sa pmnteasc actual ceea ce se poate numi clarvedere fr ca aceasta s nsemne ceva
care s ne duc cu gndul la superstiie, la arlatanism.

Aadar, cnd cineva triete, s spunem, n secolul 20, el se slujete de un trup i trebuie s se
slujeasc de cap, pentru a cunoate , de acel trup pe care i-l poate pune la dispoziie secolul 20.
Astfel, el nu poate fi clarvztor. Dar s presupunem c s-ar fi transpus ntr-o via anterioar, de
exemplu, n secolul al 10-lea sau al 11-lea, i c, datorit exerciiilor pe care le dezvolt sufletul acum,
n aceast epoc a secolului 20, el s-ar transpune n ceea ce era el odinioar: el nu este atunci cel care
era odinioar, ci el a obinut, prin propria sa putere spiritual, faptul c acum, pentru secolul 20, este
cel care era odinioar i el este personalitatea clarvztoare. Pentru cunoaterea iniiatic din cadrul
vieii n lumea fizic, acest lucru poate duce foarte bine chiar la clarvedere. Dar cnd ptrundem cu
privirea n viaa uman, atunci se arat ca real n faa cunoaterii clarvztoare faptul c impulsurile
profunde ale sufletului, ceea ce a existat ntr-o via anterioar, reapare sub o alt form. n aceast
privin, facem multe experiene, i aici este vorba despre faptul c dac vrem s abordm, n

113
principiu, n mod serios asemenea lucruri cum este aciunea karmei, atunci trebuie s dm
experienelor pmnteti o form sufletesc-spiritual mai intim dect o facem de obicei.

Voi analiza ceea ce tocmai am spus cu ajutorul unui exemplu. Dumneavoastr tii deja, din felul n
care am prezentat astfel de exemple, c ele sunt aduse efectiv la lumin printr-o cercetare spiritual
nsufleit de simul responsabilitii. Vreau s v dau un exemplu.

O individualitate uman care tria cu puin timp nainte de ntemeierea cretinismului n Orientul
european-asiatic, avea o sarcin care nu o satisfcea deloc era pe vremea cnd nc mai domnea
sclavagismul , avea sarcina de supraveghetor principal al unui anumit numr de sclavi care erau
proprietatea unui stpn. Viziunea suprasensibil conduce la aceast situaie n care un suflet uman, n
acea epoc, ncarnat n trupul unui supraveghetor de sclavi, trebuia s execute tot ce poruncea
stpnul acestor sclavi, care era un om dur. Sclavii aveau de-a face n primul rnd cu supraveghetorul.
ntre sclavi i acest supraveghetor s-au dezvoltat nite raporturi bazate pe un impuls moral. Dar, de
fapt, n sufletul supraveghetorului existau tot felul de sentimente ambigue. El era mpotriva executrii
unor msuri adesea dure, crude, pe care i le ordona stpnul su. El asculta, totui, ordinul, pentru c
s-a obinuit cu acest raport, pentru c n aceast epoc era firesc un asemenea comportament. Gndii-
v numai: Oamenii sunt oare astzi ntotdeauna aa cum ar vrea ei, propriu-zis, s fie? Ei nu
reflecteaz ca s tie dac sunt cum ar trebui s fie. Prin aceasta, ei se neal cu privire la dezacordul
dintre ceea ce sunt i ceea ce ar vrea s fie. Aadar, acest suflet nu era ceea ce ar fi trebuit s fie, dar,
de fapt, el simea o mil profund, o iubire profund fa de toi acei sclavi nefericii crora trebuia s
le aplice pedepse crude. Dar, din motive legate de obiceiurile sociale, a putea spune, el le pricinuia
multe suferine sclavilor. Prin aceasta, devine i el rspunztor, n timp ce, firete, n primul rnd era
rspunztor stpnul i proprietarul sclavilor.

Cele dou individualiti au revenit n perioada de mijloc a Evului Mediu, formnd de data aceasta un
cuplu. Stpnul de sclavi revine ntr-o ncarnare masculin, supraveghetorul de sclavi, ntr-o ncarnare
feminin. Acest brbat care se rencarnase n perioada de mijloc a Evului mediu, stpnul de sclavi de
odinioar, ocupa ntr-un fel de comunitate steasc o poziie care nu era tocmai agreabil. ntr-un
anumit sens, el era un fel de funcionar de poliie. Tot ceea ce se ntmpla n comun se descrca n
spinarea lui. El se gsea, de fapt, ntr-o situaie foarte, foarte proast. Cnd cutm de ce, descoperim:
Acei steni erau n mare parte sclavii al cror stpn fusese el odinioar, i pe care i maltratase prin
intermediul supraveghetorului su. Din punct de vedere karmic, lucrurile stteau acum n felul
urmtor: cel care fusese stpn de sclavi, devenise, desigur, un funcionar superior, dar, totui,
gardianul statului, n spinarea cruia se descrcau toate, i se descrcau, de asemenea, i asupra soiei
sale. n acelai timp, ns, prin faptul c aceast femeie trebuia s sufere tot ceea ce sclavii devenii
steni fceau s cad asupra brbatului, prin aceasta se mplinete karma dintre aceast soie, care
fusese supraveghetorul de sclavi, i stpnul de sclavi. Legturile care i uneau s-au desfcut, dar nu i
legturile dintre supraveghetorul de sclavi, reaprut acum ntr-o ncarnare feminin, i comunitatea
satului. Ei ajung din nou mpreun, i anume n secolul al 19-lea. Supraveghetorul de sclavi de
odinioar, care, ntr-un anumit fel, i rezolvase raportul su cu stpnul din trecut, a aprut n
persoana marelui pedagog Pestalozzi [ Nota 67 ], iar cei care fuseser sclavii au aprut drept aceia fa
de care el i-a revrsat binefacerile sale de pedagog.

Da, aa stau lucrurile. Noi trebuie s privim asemenea lucruri nu numai cu intelectul arid, trebuie s le
ntmpinm cu inima, cu simirea i cu iubire, dar n aa fel nct simirea, inima i iubirea s devin
tot att de clare i lucide cum este de obicei numai intelectul, i astfel s se poat dezvolta o adevrat
cunoatere. Intelectul nu poate dezvolta dect imaginile naturii exterioare, i dac avem impresia c
ajungem la altceva dect la imaginea naturii, ne nelm. Acest altceva nu-l putei avea dect atunci
cnd inima, simirea i iubirea devin puteri de cunoatere. Abia prin faptul c ne transpunem n trecut,
n evoluia karmic, aa cum am artat, abia prin aceasta ajungem s ne cucerim, ncetul cu ncetul,

114
prin strdania noastr, o viziune asupra felului n care acioneaz karma. Dar atunci trebuie neaprat
ca ntreg sufletul s participe la aceasta. De aceea, coninutul unor asemenea expuneri despre karm
trebuie s-l cuprind pe omul ntreg.

Vedei dumneavoastr, trebuie s ajungem la faptul ca viaa sufletului s se integreze n mod intim n
micarea antroposofic. De puin timp, am fost odat cu adevrat emoionat. Expusesem la Dornach
ceea ce tocmai v-am spus acum despre Pestalozzi, i dup acea am fost pus n situaia de a face o
vizit la o instituie din Basel, mpreun cu un alt membru al Comitetului director de la Dornach [ Nota
68 ]. n sala de ateptare era un tablou, un tablou cunoscut, pe care i cellalt, care era cu mine, l
vzuse adesea: un tablou n care se vede cum se poart Pestalozzi cu copiii. Acest prieten, membru al
Comitetului director esoteric de la Dornach, a fost profund emoionat, i a spus: Cnd priveti acest
tablou, inspirat din fiina lui Pestalozzi, vezi c situaia nu poate fi alta dect aceea care a fost
nfiat prin antroposofie. Vedei dumneavoastr, acestea sunt tocmai lucrurile care ar trebui s se
ntmple adesea, i care ar putea face cu adevrat ca n experiena nemijlocit s ptrund ceea ce
rezult din cercetrile antroposofice. De aceea, expunerile cu privire la karm pe care le-am putut
prezenta aici, spre marea mea satisfacie, cer s fie nelese nu numai cu intelectul, tot ceea ce a fost
expus n timpul acestor opt zile face apel nu numai la intelectul dumneavoastr; ci face apel la inima
dumneavoastr, la ntreaga dumneavoastr simire. i abia cnd vei aduna ntr-un tot unitar ceea ce
am spus cu privire la ncarnrile personalitilor istorice, la studiul karmei individuale, la rolul pe care
l joac somnul i veghea n evoluia karmei, cnd vei lsa toate acestea s acioneze asupra inimii i
asupra simirii dumneavoastr, atunci din acest studiu va putea lua natere o nelegere cuprinztoare a
felului cum acioneaz karma asupra personalitilor umane individuale.

Aceast implicare a ntregului om n ceea ce astzi este luat att de mult numai n sens intelectualist
este singurul lucru care poate ajuta la redresarea civilizaiei noastre care se afl n declin. Ce spune
astzi orientalul despre omul occidental? Orientalul nu are astzi o spiritualitate pe care noi s o
putem prelua foarte simplu, ci o spiritualitate care n timpurile trecute ptrundea adnc cu privirea n
lumea spiritual. El nu mai are dect nite urme ale acestei spiritualiti, totui, el mai are n sufletul
su sentimentul a ceea ce avea Orientul odinioar: o comuniune cu spiritul care triete n toate
lucrurile. Aceasta comuniune o posed cel care nu s-a consacrat cu totul materialismului. Unul dintre
aceti orientali [ Nota 69 ], care mai avea un sentiment tocmai pentru esena spiritualitii ce triete n
nelepciunea oriental, spunea, vznd civilizaia occidental: Ce este caracteristic acestei civilizaii?
Acesteia i este caracteristic faptul c ea are doar o faad i nu are nici o fundaie. Faada se ridic
direct pe sol, fundaiile lipsesc. i acest oriental continu: Ei bine, omul occidental, n tot ceea ce
ine de civilizaia sa, n aproape tot, pornete de la Eu, de la Eul circumscris ntre limitele unei singure
viei pmnteti, de la ceea ce acioneaz astfel nct, aa cum l putem percepe, nu este o realitate. El
este o realitate numai atunci cnd se depete pe sine nsui i conduce la vieile pmnteti
succesive.

Situarea n irul vieilor pmnteti succesive, acest lucru l consider orientalul drept fundaie, iar
rmnerea la Eul limitat ntre natere i moarte, este ceea ce el consider a fi faada. Nu am vzut noi
oare astzi c dac i cufund privirea n spiritual, omul o va putea ndrepta spre trecut? Cnd va
privi din nou evoluia karmic n sens magic, el va trebui s se sprijine pe punctul de vedere al vieilor
pmnteti succesive. Atunci Eul se va extinde, nu va mai fi egoist. Orientalul spune c europeanul nu
poate gsi dect Eul circumscris ntre limitele naterii i morii; i el numete aceasta egoismul
europenilor. De aceea, el spune: Europeanul i, n general, civilizaia occidental, are o faad, dar nu
are nici o fundaie, i dac lucrurile continu tot aa, dac civilizaia occidental rmne la Eul care
triete ntre natere i moarte, atunci ntr-o zi s-ar putea ntmpla ca din cauz c faada nu are nici o
fundaie, pietrele s se disloce. De fapt, n multe suflete ale oamenilor orientali, pentru c ei triesc
mult n Imaginaiuni, exist aceast imagine a pietrelor faadei care se disloc fiindc faada nu are
nici o fundaie. Tocmai cercetarea unor asemenea lucruri cum sunt cele pe care le-am studiat noi aici

115
n aceste zile constituie fundaiile, i este ceea ce ne permite s trecem dincolo de faad.
Contemplarea karmei, care conduce de la o via pmnteasc la o alt via pmnteasc l face pe
om s ias din activitatea sa limitat, ngrdit, care se nscrie numai ntr-o singur via pmnteasc.

A vrea s evoc astzi n faa sufletului dumneavoastr aceast perspectiv a sarcinii cultural-istorice
a antroposofiei, astzi, cnd trebuie s in n faa dumneavoastr ultima conferin. Dac aceasta,
continund s acioneze n sufletele dumneavoastr, va inaugura multe lucruri, atunci aceste suflete
vor contribui la crearea pietrei de fundaie a unei autentice faade, a unei faade reale i solide a
civilizaiei occidentale. Cnd orientalul vorbete aa cum tocmai v-am artat, e nevoie ntotdeauna de
o completare. Eu nu am adugat, propriu-zis, nimic la ceea ce a spus el, asemenea lucruri au fost
adesea exprimate de orientali. Rostind o asemenea fraz, orientalul vrea s spun: Occidentul s-a
ndeprtat prea mult de spirit, el nu mai poate gsi fundaiile; Orientul trebuie s adauge aici ceea ce a
pstrat el din timpurile strvechi, pentru ca, n general, civilizaia pmnteasc s nu piar. De
asemenea strdanii, cum este i antroposofia, depinde dac se va reui ca aceast soart teribil s nu
se abat asupra civilizaiei occidentale, pe care i-o prezic toi orientalii avizai. Trebuie s fie prezent
buna voin de a ptrunde n lumea spiritual, pentru ca acest spiritual s fie primit n inimile umane,
n simirea uman. De aceea, o comunitate uman care se reunete pentru o munc spiritual, a cum
ai fcut dumneavoastr acum, sesizeaz problema n sensul just numai dac pentru ea se desprinde
sarcina de a munci cu toat puterea de voin pus la dispoziia sufletului pentru ca omenirea s
triasc din nou spiritualul. Ceea ce am urmrit n aceste conferine a fost aceast orientare spre
trirea spiritualului prin simire, apoi, spre elementul moral cuprinztor. De aceea, am vrut s folosesc
orele n timpul crora am putut fi din nou mpreun exact aa cum am fcut-o. Dar antroposofia ar
trebui s ia spiritualul n serios n fiecare clip, nu numai n fiecare or. De aceea, ea trebuie
nfptuiasc afirmaia: Cnd suntem mpreun n spaiu, suntem unii n mod fizic, dar, pentru c
ptrundem cu privirea spiritul, tim c rmnem mpreun i atunci cnd ne desprim n plan fizic.
Fiindc tiu c unii dintre dumneavoastr trebuie s plece deja dup aceast conferin, v spun astzi:
S ne salutm de rmas bun, la desprire, spunndu-ne: Noi vrem s fim adevrai antroposofi
rmnnd unii n sufletele noastre, unii n spirit, care devine viu pentru noi prin concepia noastr
despre lume chiar cnd suntem desprii n spaiu. Acum, la plecare, s-i salutm pe prietenii notri
ai ramurii din Breslau, spunndu-le: i noi ne vom gndi la ceea ce am putut realiza mpreun cu
dumneavoastr pentru sufletul nostru i pentru sufletele celorlali oameni. Vrem s ne simim unii cu
dumneavoastr cnd vom fi prsit acest loc i purtm n suflet dorina ca i prietenii notri din
Breslau s se gndeasc la cei care, spre profunda lor mulumire, au putut fi printre noi n acest
rstimp.

116