Sunteți pe pagina 1din 2

TERAPIA DESTINULUI, de Vasile Andru

fragmente alese

DEFINIII LA DESTIN. O prim definiie a destinului s-a conturat mai sus: Destinul
este aciune.

Sunt dou feluri de aciuni: una pe care o faci cu tirea ta, alta pe care o faci
fr tirea ta.

Observ-i aciunea i vei avea o prim imagine a destinului tu.

Aciunea contient evolueaz spre slujirea semenului i spre detaarea de fructul


lucrului tu. Maximum de contien este "slujirea".

Aciunea incontient se cheam siluire, poft bolnvicioas, smulgerea i


nharea lacom, asuprirea i suprimarea semenului pentru beneficii materiale,
egotice, nevrotice. Maximum de incontien este siluirea atroce sau rafinat a
semenului.

Drama uman se joac ntre siluire i slujire. Siluitorii mpresc bogia


pmntului i produc cumplite frustrri. Slujitorii sunt puini, dar aproape destui
ca s se evite asfixia noetic, i aproape destui ca s menin sperana n
salvarea omului.

Prima aciune, cea contient aadar, se va numi "alegere proprie". A doua se va


numi "nrobire", cci incontiena este o damnare i o lsare n voia unor legri
care vin dinspre ereditate i din cderile actuale. (p.16)

Terapie? - Va trebui s punem mai nti diagnosticul.

Care este rul principal de care "sufer" destinul omului? Ce avem de vindecat n
destinul personal i al speei?

Rul sorii este akedia. Omenirea toat are, la rdcin, acest morb, akedia.
Cuvntul grecesc akedia nseamn "tnjire". Sau: Oboseal, tendin de a renuna.
"Sete de repaos", zice poetul.

Akedia este un aspect al pulsiunii morii. Ar putea fi raportat i la amprenta


psihic a "pcatului originar". Este vorba de nostalgia profund, incontient,
dup un paradis nu pierdut, ci imposibil.

Buddha numete maladia speei umane dukkha. Asta nseamn "durere, apsare". Este
acelai lucru ca i akedia, doar c spus n sanskrit i n pali. Este vorba de o
suferin incontient, care se manifest ca o incapacitate de a te bucura c
trieti: este altceva dect o depresie psihic: este o team ontic. Noi am propus
n romnete termenul: insatisfacia de a tri. Acesta e rul necunoscut nou, dar
activ luntric, de la el provin erorile i eecul fiinei. Iar contracararea i
vindecarea lui aduc soart bun. (p.19)

Ca mintea s se elibereze de impuriti i s dobndeasc atributul claritii i


darul slujirii este un drum lung, drumul de la agitaie la linite. Tierea
aciunii haotice este imobilitatea.

Aceasta-i prima terapie (integral, pe care o numim i medeor). ntr-o zi hotrti


s te smulgi din mecanica existentei, din rostogolirea voii. i te opreti. Este un
mod de a interveni n soart, ntrerupnd aciunea fizic i psihic, nelegnd c
prin aceasta ntrerupi zumzetul impuritilor. Experimentezi oprirea. Faci
experiena stabilitii. n loc de voia personal, fac-se voia Lui. i atunci, e
ca i cum l-ai vindeca pe omul care ai fost tu, renscnd.

Cum se ncepe? Iat cele trei reguli. Observ stabilitatea trupului i va urma
stabilitatea minii. Prelungete stabilitatea minii i va urma claritatea deplin.
Repet ritmic claritatea deplin pentru ca nnoirea s se fixeze. "i toate i se
vor aduga ie!".

Stabilitatea este prima iluminare. (p.20)

F O FI DE LUMINI, despre tine astzi. Observ-te singur, sau caut un


specialist. Dac ai impasuri grave, l vei gsi.

Auto-cunoaterea cere sondare fr ipocrizie i fr gdilare de sine. Arogana


este o boal a celor nscui din prini obosii, o boal yang.

Mikio Kushi distinge ntre boli yin i boli yang, adic ntre schizofrenie i
egocentrism. n fia ta de lumini noteaz spre ce nclin maladia sorii tale.
Bolnavii yin sunt dezlnai i risipitori, i au tendina de a mini. Minciuna este
o defens, o risip... Bolnavii yang sunt egoiti, zgrcii, intelectualiti!
Sinceritatea lor este o ofensiv, un atac.

Autocunoaterea este trezia.

Suntem att de departe de perfeciune! zice neleptul.

Mai precis suntem departe de noi nine, cci perfeciunea ta eti tu nsui - tu
cel ascuns i cel distorsionat de agitaie, de mnie, de spaime, de dorine.

Dar ntr-o zi vei spune socratic: Tot ce posedai voi m face fericit, pentru c
mi arat cte lucruri mi sunt mie inutile n viat! (p.22)

Pripeala e de la Lucifer, spontaneitatea este de la nger. Pn ce vei dobndi


spontaneitate, exerseaz tcerea. Mintea ta de pe urm este bun de pus la lucru.
Nu chiar ca i chinezii, ci mcar pe trei sferturi. Amnarea reaciei la stimul
nseamn mbuntirea rspunsului.

Iertarea nseamn strlucirea rspunsului.

nti iart i abia apoi judec. i va fi o sentin dreapt.

Tu f-i lumin, nu-i f dreptate.

Iertarea "adversarului" este o terapie. Te vindeci pe tine, dizolvnd toxina


psihic a obidei. l vindeci pe "adversar" punndu-l ntr-o relaie scurt i vie
cu Dumnezeu, prin tine.

Nu trece cu vederea c am spus "adversar" ntre ghilimele. Pentru c nu exist


adversari, ci numai nevroze. (p.23)