Universitatea Alexandru Ioan Cuza Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice

Filosofia Chinei antice

Student, Bosac Ioana Mihaela

Cel ce face ca n lume cinci lucruri s se mplineasc atinge aceast suprem virtute omeneasc. Politeea fa de cellalt, ngduina, buna-credina, zelul de a nfptui i mrinimia. Politeea te ferete de jigniri, ngduina-i aduce sprijinul multora, de bun-credin fiind i pe ceilali te poti bizui, zelul i asigur reusita, iar mrinimia i face pe ceilali s se supun cnd i vei conduce (Confucius)

Exist, ntr-adevr o filosofie chinez, n sensul european al termenului, distingnd conceptul de nelepciune. Faptul c o cultura de dimensiunile i importana celei chineze, cultur care s-a format independent de cultura european, care i-a ales singur domeniile i problemele, nu poate ndrepti nici un semn de ntrebare ridicat asupra existenei filosofiei acestei naiuni. Aspectele fundamentale ale filosofiei chineze reprezint, n acelai timp, i distincia dintre aceasta i filosofia european, occidental: gndirea chinez pune accentul doar asupra eticii, pe cnd gndirea occidental insist asupra logicii, a eticii, a metafizicii. Un alt aspect difereniator este faptul c n China a lipsit cu desvrire conceptul de filosofie ca disciplin n sine, pentru simplul motiv c aceasta era att de strns legat de politic, de economie, de religie i de aproape orice aspect al vieii, nct nu putea fi considerat o activitate separabil de cotidian. nc de la nceputurile gndirii filosofice chineze au aprut elemente ale unei filosofii strns legate de Univers i via, nscndu-se din noiunea arhaic de unitate originar cele dou principii antagonist-complementare, Yin i Yang. Yin, principiul de natur feminin, analog ntunericului, pmntului, lunii, recelui, umedului, completeaz masculinul, Yang, analogul luminii, cerului, soarelui, cldurii, a uscatului. n gndirea chinez orice lucru sau fiin, cu excepia pmntului (Yin pur) i a cerului (Yang pur), este alctuit din Yin i Yang, n diferite proporii. La fel, este considerat c nsi ordinea i echilibrul Universului sunt meninute de echilibrul dintre aceste dou principii antagonist-complementare. Alternana dintre ele sau interaciunea lor au ca rezultat, n conceptul 2

chinez, transformrile continue ale universului i ale vieii - Ca s pui lumea n ornduial, mai nti trebuie s punem naiunea n ornduial; ca s punem naiunea n ornduial, mai nti trebuie s punem familia n ornduial; ca s punem familia n ornduial, trebuie s ne cultivm viaa noastr personal; i ca s cultivm viaa noastr personal, mai nti trebuie s ne ndreptm inimile noastre.1

Confucianismul Confucius Momentul apariiei lui Confucius (numele latinizat al lui Kong-zi sau Kong Fu-zi cca. 551-479 .dH.) a marcat nceputul tradiiei filosofice dominante n cultura chinez pentru mai mult de dou mii de ani, ns i influena spiritual n mai toate domeniile culturii chineze, inclusiv medicin sau tiine exacte. Motenirea lsat n urma sa nu a inclus opere scrise, ideile, interpretrile, comentariile sau completrile sale asupra vechiului patrimoniu cultural chinez (Cartea Poeziei, Cartea Schimbrilor, Cartea Ritualurilor, Cartea Muzicii, Analele Primverii i ale Toamnei) fiind transpuse de discipolii si ntr-o colecie de texte cuprinznd 30 de cri. Confucius s-a remarcat prin doctrina sa etic, a elaborat codul de norme morale privind comportamentul oamenilor fa de superiori, fa de ceilali. Tema fundamental impus neleptului este societatea, existena social a individului, condiiile ideale dintre om i societate, scopul filosofiei sale fiind formarea omului util societii. Problema central a lui Confucius fiind sistemul de guvernare care se cerea mereu rennoit, acesta urmrea n permanen ca discipolii si, muli de origine modest, crora le preda lecii de istorie, literatur, diplomaie i ritualuri de curte, s fie pregtii pentru a putea deveni buni funcionari ai statului. n centrul doctrinei morale se afl ideea armoniei dintre om i cosmos. O alt idee este c omul trebuie s tind spre perfeciune moral i c fericirea depinde de perfeciune. Perfeciunea moral i fericirea depind de venerarea tradiiilor trecutului cu scopul de a se

1http://en.wikipedia.org/wiki/Lao_Zi consultat la data de 15.05.2013. 3

mbunti climatul prezent. Printre frumuseile morale pe care trebuie s le probeze omul, patru erau considerate cele mai importante, valabile pn n ziua de azi: S fii generos, dar nu risipitor. S fii mndru, dar nu trufa. S ai dorine, dar nu pofte. S ari inocen, dar nu asprime. Confucius evit metafizica, displcndu-i toate noiunile sau teoriile haotice, incerte, neclare, atribuind toate problemele din viaa unui individ, a unei societi sau a unui stat obscuritii i impreciziei gndirii i a limbajului, sau lipsei de sinceritate. Un rege, printe sau fiu care nu se comport c atare, ignornd respectivele lor privilegii i ndatoriri ca rege, printe sau fiu, comit adevrate abuzuri adpostindu-se n spatele cuvintelor de rege, printe sau fiu. Un alt concept fundamental n filosofia confucianist este omul superior. n opinia sa, ceea ce i acord superioritate omului este cultivarea propriului su eu, cu grij zeloas i constant2. Cele trei virtui ale omului ideal sunt inteligena, curajul i buna intenie, ceea ce nseamn caracter, corectitudine, generozitate. Baza caracterului este sinceritatea (s-i pui de acord cuvintele cu faptele), corectitudinea (s caui n tine cauza nereuitei tale)3, moderaia n vorbe i atitudini, simpatia cordial pentru toi oamenii. Mencius Principalul continuator al lui Confucius a fost Mencius (nume latinizat al lui Meng-zi, cca. 371-289 .dH.). Centrul gndirii sale a fost constituit de teoria despre caracterul omului prin esen bun: toi oamenii se nasc egali i buni, toi au raionalitate i simul virtuii nnscut; doar c unii cultiv acest sim, alii nu, lsndu-se prad pasiunilor simurilor. Omul devine ru doar atunci cnd nu cut s-i nfrneze porniri lipsite de valoare moral, porniri care nu fac parte din firea omeneasc4. 2http://en.wikipedia.org/wiki/Sun_Tzu consultat la data de 16.05.2013. 3http://www.west-meet-east.com/edusuntsu.htm consultat la data de 15.05.2013. 4http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html consultat la data de 14.05.2013. 4

Mencius a atins cu mult naintea altor gnditori anumite probleme ce ating cmpul psihologiei, artnd c n loc de a-i nfrna anumite impulsuri sau dorine (fapt inutil i duntor), este mai adecvat s le canalizezi pe alte ci, spre activiti folositoare omului i societii. Taoismul Lao-zi Dup sau paralel confucianismului, o alt mare coal filosofic chinez a fost taoismul, fondat de Lao-zi (Lao-tzi/Lao-tzu, contemporan cu Confucius i, la un moment dat, chiar mentor al acestuia), care a elaborat o concepie filosofic transmis oral timp de 2 secole, n secolul al IV-lea fiind redat i n scris. Lui i se atribuie culegerea scris Dao De Jing/Tao Te Ching, culegere de aforisme, de fapt o opera colectiv, textul cel mai profund i mai enigmatic din toat literatura chinez, dup cum preciza Mircea Eliade 5, care reprezint unul din cele mai importante tratate ale filosofiei chineze, acoperind domenii ale spiritualitii individului, dinamic inter-personal sau tehnici de guvernare politic. Concepia lui Lao-zi a fost opus confucianismului. Filosofia taoist pornete de la problema naturii universului i a relaiilor dintre om i univers, ns neag posibilitatea cunoaterii lumii, necreat i indestructibil, deoarece noi nu putem s cunoatem lucrurile dect prin intermediul noiunilor, care sunt abstracii, ficiuni. ncercnd s cunoatem lumea, ne ndeprtm tot mai mult de realitate, de legea suprem a naturii, de principiul ordinii universale (Tao); activitatea intelectual devine astfel inutil, de evitat chiar. De Tao te poi apropia spre a-l nelege, dar nu cu raiunea, ci pe calea intuiiei, a contopirii n Tao. 6 ns filosofia taoist nu conduce la un pesimism total: retragerea din lume, nsi moartea, vzut ca o reintegrare n unitatea originar, este un bine, cci atunci cnd mori, nu eti exclus din Univers. Caracterul de contemplativitate i de pasivitate al doctrinei a convenit suveranilor contemporani, care chiar au sprijinit taoismul, ntruct motivul pentru care este 5http://www.online-literature.com/suntzu/ consultat la data de 16.05.2013.
6Idem.

greu s guvernezi poporul st n faptul c el tie prea multe sau, altfel spus, n activitatea sa de guvernare, neleptul menine constant poporul n lipsa de dorine i n netiin. Cnd sunt din aceia care posed tiin, el cuta s-i fac s nu ndrzneasc s acioneze. Cnd n felul acesta el determin non-aciunea, buna ordine devine universal7. Cuvintul tao are mai multe nelesuri n China antic: arta de a crmui a vechilor suverani, ideea de iscusin, talent pentru ceva anume, de ndemnare, nu numai n relaie cu anticii suverani, cci i omul de rnd poate dovedi ceva ieit din comun. Chinezii admirau arcaii, caligrafii, filozofii, n general pe toi cei care se remarcau printr-o aptitudine anume. Acetia erau chemai la curtea suveranului, pui la ncercare i omenii cum se cuvine atunci cnd i artau dibcia. Un alt sens al cuvntului tao este de metod, n sensul de tehnic de nvare, de aplicare a ceva. Un tao care poate fi trasat nu poate fi eternul tao, adic nu exist o metod absolut de a proceda n toate mprejurrile, un cod de purtare universal valabil. ntr-o perspectiv i mai larg, tao este legea Cerului, adic modul lui de manifestare. Tao este o micare de dute-vino, n care alterneaz tendinele yin i yang. A te adapta la aceast micare nseamn a deveni una cu tao, adaptarea la micarea cerului putnd fi considerat un tao n sine (talent, intuiie). Ca muli ali gnditori antici chinezi, n modalitatea sa de explicare a ideilor folosea adesea paradoxuri, analogii, referiri la proverbe vechi, repetiii, simetrie, rim i ritm. Scrierile ce i sunt atribuite sunt poetice, dense i deseori obscure, servind drept punct de plecare meditaiilor cosmologice sau introspective. Cu toate c Lao-zi nu a avut atta influena precum Confucius n China, el este respectat n mare msur de ctre chinezii de astzi i nu numai, ideile sale fiind studiate la nivel internaional. Cnd armele i vor fi pierdut tiul, cnd nflcrarea se va stinge, cnd forele vor fi epuizate i visteria va fi golit, suveranii vecini vor profita de slbiciunea ta pentru a aciona. i chiar dac ai consilieri pricepui, nici unul dintre ei nu va fi n stare s ntocmeasc planuri de viitor adecvate8, spunea Lao-zi.

7Idem.

8http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html consultat la data de 15.05.2013. 6

Sun-zi Un alt contemporan cu Confucius, cu toate c nu poate fi numit filosof n adevratul sens al cuvntului, a fost Sun-zi (Sun-Wo, cunoscut cel mai bine sub numele SunTzu). General al armatelor chineze, este autorul faimosului tratat Arta Rzboiului (scris n 512 .dH.). Obinuit de mic copil cu mediul militar, datorit tatlui su care a fost ofier al armatelor chineze, interesul su a fost canalizat spre tacticile de rzboi de la o vrst fraged, ajutndu-l s devin expert n domeniul militar. Fiind introdus lui Ho Lu, mpratul Statului Wu, pentru a demonstra arta sa n tacticile de rzboi, Sun-Tzu a probat cu succes strategiile sale militare asupra concubinelor mpratului la solicitarea acestuia din urm, n cele din urm fiind angajat ca General al armatelor mpratului. Strategiile prezentate n tratatul Arta rzboiului au fost n mare msur urmate i puse n aplicare n Japonia Evului Mediu (sec. XV-XVI), clasica Gorin No Sho (Cartea celor cinci cercuri), scris de Miyamoto Musashi, un faimos samurai (15831645), n acelai timp pictor i caligraf, coninnd multe similariti cu nvturile lui Sun-Tzu. nvturile lui Sun-Tzu au ajuns n Europa cu puin nainte de Revoluia francez (n 1772) sub form unei traduceri sumare fcut de printele J.J.M. Amiot, un preot iezuit francez. De altfel, Arta rzboiului a fost tradus n multe limbi, valorificandu-se astfel nvturile autorului pe plan internaional, reprezentnd o carte fundamental n diferite academii militare. n Statele Unite ale Americii lucrarea lui Sun-Tzu a fost cunoscut pe larg ncepnd cu anii 1970. Diplomatul Henry Kissinger a fcut referire la aceast lucrare, Arta rzboiului, ce a constituit subiectul unor studii minuioase n cercurile militare americane de-a lungul multor ani. n zilele noastre, teoriile prezentate n carte sunt aplicate n mod considerabil nu numai n plan militar, dar i n mediile de afaceri, strategiile organizaionale i n dezvoltarea abilitilor manageriale, sport, diplomaie sau chiar i n viaa personal a unor oameni. Sun-Tzu este una dintre cele mai renumite personaliti din China n plan internaional. El spunea: Cunoate-i inamicul i cunoate-te pe tine nsui; ntr-o sut de btlii nu te vei expune nici unei primejdii. Cnd nu-i cunoi inamicul, dar te cunoti pe tine nsui, ansele tale de victorie sau de nfrngere sunt egale. Dac nu-i cunoti nici inamicul i nici pe tine nsui, eti sigur c te vei gsi n primejdie n fiecare btlie9.
9Idem.

Bibliografie

http://en.wikipedia.org/wiki/Lao_Zi http://en.wikipedia.org/wiki/Sun_Tzu http://www.west-meet-east.com/edusuntsu.htm http://www.online-literature.com/suntzu/ http://chinesestudies.tripod.com/annecheng.html