Sunteți pe pagina 1din 279

1

2
Mircea Lzrescu
Septembrie, 2008
Odiseu fr Ithaca
Note din jurnalul unui psihiatru
2008
ntre 2005 i 2008, din motive personale, am inut un jurnal.
Cte ceva din acele gnduri sunt transcrise n paginile ce urmeaz.
3
Cuprins
Capitolul I Roma .
Capitolul II Barcelona ..................................................
Capitolul III Wurtzburg ................................................
Capitolul IV Viena .........................................................
Capitolul V Budapesta .................................................
Capitolul VI Praga ..........................................................
Capitolul VII Sankt-Petersburg .......................................
Capitolul VIII Athena ......................................................
Capitolul IX Bucureti .....................................................
4
nceput
Am trit povestea cu tunelulluminia. E altfel dect atunci
cnd iei din petera lui Platon, nu te orbete nimic ci priveti
poate doar mie mi se ntmpl lumea cu mult curiozitate. Ca un
sceptic ce nu i face iluzii s cunoasc adevrul, s judece binele
i rul. Scepticismul a dat natere empirismului, parc aa anun
Sextus Empiricus. Lumea ce o vd mi se pare foarte empiric i
pragmatic, dar mai ales cinic. Am impresia c a nvins
Nietzsche, un anume Nietzsche adolescentin, de dincolo de bine i
de ru; ce-i drept combinat cu sloganurile ditirambice ale unei
anumite forme a democraiei. Oricum merit s priveti n jur mai
ales cnd nu ai ceva mai bun de fcut. Au trecut vremile cnd la
noi, n Europa, se murea pentru o idee i lumea credea sau spera c
viaa trebuie s aib un rost. Muli din cei ce eram pe atunci au
murit, alii s-au convertit. Nici nu m bucur, nici nu m nspimnt
de ceea ce vd. Ca Ulise prin insule.
*
* *
5
I
Ce ar fi fost i cum ar fi fost povestea lui Candid dac la
sfrit nu s-ar fi apucat s-i lucreze grdina n stil masonic?
Faustul lui Goethe, partea a doua, n stilul su baroc rococo
este o pies integral alchimic, spune Jung. i n final, masonic,
spun alii. Complet lipsit de via, afirm ceilali. E oare Faust
unul din personajele arhetipale ale Europei, la fel ca Don Quijote,
Don Juan, Hamlet, Oblomov i alii?
*
* *
Joi, 3 iulie 2008, discuie n cerc restrns cu Norman
Sartorius (fost director al Diviziei OMS de psihiatrie timp de 20 de
ani, fost preedinte al Asociaiei Mondiale i Europene de
Psihiatrie): Psihiatria comunitar pe care vrei s o dezvoltai acum
n Romnia scade n interes n plan mondial dup ce peste 40 de
ani a fost n top. De ce? n primul rnd cost mult i nu e prea
convingtoare la bilanul cost beneficiu. De un singur caz ar trebui
s se ocupe prea multe personae pentru mult timp; i sunt aa de
muli bolnavi. Apoi, lumea e n micare, nu are sens s te ocupi
mult de sectoare i de a trata cazul ct mai aproape de locul su de
6
habitat, romnii se duc la lucru n Italia i Spania, ungurii i
germanii dar i americanii cltoresc mult. Iar ntr-un loc, ntr-un
ora, vin mereu oameni de pretutindeni care apoi pleac mai
departe: n sfrit, lumea e aa de divers nct foarte greu poi s
tratezi cazurile altfel dect standard...
ntrebare: ce-i de fcut n Romnia n condiiile indiferenei
Ministerului Sntii i a tuturor autoritilor fa de psihiatrie?
Rspuns: S luptai necontenit, neateptnd s v neleag cineva
uor sau s primii vreo recompens. Dac un ministru al sntii
ar fi aa nct s aibe de la nceput nelegere pentru psihiatrie ar
zbura n cinci minute din postul su. Odat, n Irak, am ntlnit un
serviciu de psihiatrie ce funciona bine cnd n toat ara lucrurile
stteau prost. Cum? Managerul mi-a rspuns : Eu sunt un foarte
bun musulman. Un bun musulman se nchin zilnic de 5 ori la
Mecca, eu m nchin de 15 ori pe zi n faa autoritilor. i s
luptai fr ncetare, deci mult timp. Pentru aceasta e nevoie de
mereu noi generaii de lupttori. S cretei tineri capabili de
druire. i ce-i dac o bun parte din ei dup ce s-au format pleac
n strintate iar cealalt parte caut mereu munci bine retribuite.
Facei aa ca din zece s rmn totui un lupttor sau unul din 30
sau din 50. Cte unul, n fiecare loc, n fiecare an sau la doi, trei
ani, e deja ceva important. Cretei generaii de lupttori.
7
*
* *
3 mai 2007. Roma. Congres de tulburri afective. Conteaz
nu doar boala ci i temperamentul. Dac eti un hipertim jovial i
sociabil, un Falstaff s zicem, cnd faci un episod depresiv clinic
se zice c ai o tulburare afectiv bipolar de tip trei. La fel ca la
greci unde pe lng mania furioas a lui Didid Diomede medicii
puneau i diagnosticul de diatez sau hexis sangvinic sau coleric.
*
* *
Termele lui Caracala, cu grandoarea lor, probabil se vedeau
din primii satelii, aa cum se zice despre zidul chinezesc. Romanii
erau obsedai de ptrat i de linia dreapt, de bi i de splat. Pe
unde s-au dus au cutat izvoare termale i au construit bi, ca la
Herculane i Geoagiu. Probabil c mpreun cu avangarda
legiunilor mergea i un specialist cuttor de ape. Se splau cu
nemiluita, de agresivi, obsesivi i vinovai ce se simeau. Roma
quadrata abia ntemeiat e sfinit prin fratricid. Iar Romulus
rmne n cetate, nu fuge ca i Cain la est de Eden. Se splau
mereu, ca Lady Macbeth dup crim, ca i Pilat din Pont cnd o
8
aproba, ca i obsesivii chinuii de ablutomanie. Aveau mereu
nevoie de ap, fceau apeducte absurde i mree ca cel din
Segovia. Au sistematizat i civilizat lumea cu drumurile i
rzboaiele lor, cu dreptul i conceptul de persoan. La care se
adaug bile. Poate nici un popor nu s-a splat aa de mult ca
romanii. Grecii triau la aceeai latitudine, dar chiar i n palestre
se curau cu ulei i nisip. In schimb visau la mare i talazuri, la
nori, praie i izvoare. Romanii au trit ncrncenai, duplicitari,
serioi, agresivi, superstiioi, virtuoi, bine delimitai n
patrulaterele lor. La muzeul de dincolo de piaa Navone, cel al
sculpturilor celebre, vezi doi putti btndu-se.
*
* *
Romanii au inventat satyra. Rsul nu e doar al veseliei,
bucuriei, bunei dispoziii, al glumelor nevinovate, al umorului
senin. El poate fi ncrcat de agresivitate : a rde de cineva, a-l
batjocori, nenorocitule, ai ajuns de rsul lumii!. Pe vremuri se
organizau spectacole de satir i umor. Era i o parafraz :
satrul i omorul. Apoi, chicotitul la glumele deocheate.
9
Rsul grosolan la un capt, zmbetul enigmatic, misterios la
altul. De nici unul dintre acestea nu se nvrednicete fratele nostru,
animalul.
Dar, i Iisus, nici nu a rs nici nu a zmbit. Dovad c nu era
destul de om.
*
* *
n cartea sa despre rs, Bergson, voind s-i susin teza:
rsul declanat de le mecanique plaque sur la vivant, d exemplu
rsului ce ne cuprinde involuntar cnd vedem pe strad un om
alunecnd pe ceva, dnd din mini i cznd. i comenteaz
:poate acel om i-a rupt piciorul i noi rdem.
*
* *
Rsul acesta al oamenilor, combinat deseori cu zmbetul,
poate fi cristalin sau sarcastic, histeric sau sardonic. Dar i rs
sntos, din tot sufletul. i apoi, rsul homeric
10
*
* *
Rsul zeesc. Nietzsche, Dincolo de bine i de ru: Viciu
olimpian n ciuda filosofului care, fiind un englez pur snge, a
ncercat s discrediteze rsul n ochii tuturor gnditorilor rsul
reprezint o infirmitate a naturii umane pe care orice gnditor
trebuie s se strduiasc a o depi mi-a permite chiar s
stabilesc o ierarhie a filozofilor n funcie de rangul rsului
fiecruia o ierarhie n care treapta suprem o ocup cel capabil de
rs de aur. Si, admind c zeii filozofeaz, presupunere pe care
mi-a ntrit-o deja cteva concluzii pentru mine nu mai ncape
nici o ndoial c, filozofnd, ei se pricep totodat s rd ntr-un
fel nou, supraomenesc i aceasta, pe socoteala tuturor lucrurilor
serioase! Zeii sunt zeflemiti se pare c ei nu-i pot reine rsul
nici mcar n timpul activitilor sfinte.
*
* *
30 Iunie 2008. Geoagiu Bi. Poveti psihiatrice; plimbare la
bile romane; zile de vacan i petrecere, muzic i dans.
Specialitii susin c n 2020 depresia va fi a patra boal ca
11
frecven. Dar opusul ei, mania? S devin lumea mai puin bine
dispus, vesel i ncreztoare n viitor? Echivalentul cel mai clar
al maniei n viaa oamenilor l ntlnim n euforia srbtoreasc,
molipsitoare i dezlnuit; n dezinhibiia i jocul carnavalesc, n
entuziasmul bacanalelor dyonisiace. De ce nu va crete peste un
deceniu i boala srbtorilor? Cum stm i cum vom sta cu
srbtorile?
*
* *
Jocul de ah, multimilenar, atest c nebunul maniacal era
indispensabil la curtea regilor. Secolul al XX-lea a fost poate aa
de ngrozitor i pentru c dictatorii nu au mai acceptat la curtea lor
bufonii, nebunii ndreptii, singurii, s spun adevrul n fa. Ca
nebunul regelui Lear.
*
* *
Regele Lear e zdrobit de ptimire, de suferina pe care i-o
determin necredina celor dou fiice ale sale; i nnebunete. El
strig succesiv: Nu m lsai s nnebunesc, o, zei, inei-m, nu
12
vreau s nnebunesc!, apoi Coboar de sub frunte nebunie. Mai
psuiete-m!Da, inima mi-a sparge-o-n mii de cioburi, dect
s plng. Nebune, nnebunesc! i.m tem c mintea-ncepe s
m lase.pentru ca apoi s-i piard ntr-adevr minile. Hai s
spunem ntr-adevr cci un fel de raiune, de logic secund este
tot timpul prezent n ceea ce face i spune. Cum de altfel, el,
Regele Lear, este tot timpul nsoit de un nebun de meserie
adic de bufon i de un pseudo-nebun, de Edgar, care, n mod
deliberat face pe nebunul, pe ndrcitul. Unde sunt oare limitele
nebuniei? Vorba bufonului : Inelepciunea i prostia se in mn
n mn pe muchia cuitului.
*
* *
Imi amintesc de doctorul Alexandru Olaru din Craiova care
prin anii 70 a pregtit i susinut o tez de doctorat la profesorul
Eduard Pamfil pe tema : Nebunii n opera lui Shakespeare.
Alexandru Olaru studiind n perioada rzboiului filozofia la Cluj i
la Sibiu a fcut, la fel ca muli ali colegi de generaie i studii
medicale. Aa au procedat muli dintre membrii Cercului de la
Sibiu. O tiam de la doctorul Dan Arthur din perioada
Svrinului, care i el studiase n paralel psihologia i medicina.
13
Si la fel i de la Nicolae Balot care mi-a povestit la Bucureti,
cum s-a ales cu civa ani de medicin pentru a nu face frontul.
Doctorul Olaru a nceput prin a practica gazetria i literele iar
apoi i-a amintit c are i diplom de medic, specializndu-se n
neuropsihiatrie i ajungnd profesor la Craiova. Mi-a artat o dat
cu mndrie notele ce le primise de la D.D.Roca i L. Blaga.
*
* *
Dincolo de bufonul regelui sau seniorului, uneori lovit
complet de soart precum Rigoleto, oamenilor cu fire
hipomaniacal li s-a mai oferit o ans n profesia de clowni. Acum
se subiaz i aceast profesie, care-l fascina pe Felini. Dar rsul i
arta rsului prea e o constant omeneasc ca s piar, aa, odat cu
nravurile societii. Cel puin pentru copii, pentru copilul din noi.
*
* *
M uit n jur i constat c lumii actuale spre deosebire de cea
din urm cu 20 , 30 sau 40 de ani, i convine ca oamenii s fie mai
tot timpul sociabili, activi, ntreprinztori, spontani, optimiti, s
14
aibe idei i planuri variate, s fie inventivi, energici, chiar temerari.
Nu e de dorit s te adnceti prea mult, analitic i ruminativ n
trecut sau s te ambalezi ntr-un viitor prea ndeprtat i utopic. E
de pariat pe un prezent intens trit n care e permis i o anume
dezinhibiie pulsional, agresivitate, parial libertinaj sexual, puin
indecen, puin sau mai mult risc. S nu fii rigid. E mult mai bine
s te poi adapta uor la circumstane variate, mereu schimbtoare.
Iar un exces de scrupule morale ar fi i el o piedec n aciune. E
mai bine s rzi dect s plngi (ar spune Gg). O lume deschis
spre viitor dar ancorat puternic n actual. O lume tinereasc,
hipomaniacal.
Am trit i n alte lumi. Cea a anilor 50 era sumbr, cretea
un tvlug, anxietatea i spaimele te inconjurau n faa unei
agresiviti brutale, dublat de imnuri. Apoi am trit prin lumi
ritualice. Ierarhii i edinele interminabile, duplicitate i
prefctorie oficial, discursuri fr de sfrit, dri de seam goale
de coninut, cuprinderea tuturor i a toate ntr-un tot care s te
omogenizeze. Iar n centru, o stea polar utopic, un soare
neltor. In acest lumi a fost i tristee adnc, i melancolie i
disperare i angoas i entuziasm i sinceritate i suspiciune.
Si tiu nc despre multe, multe alte lumi, dintre care unele
certamente intens paranoiace.
15
n lumea aceasta de acum, lipsete totui cte ceva din
repertoriul strilor maniacale : sporoviala fr de rost, cheltuiala
nesbuit ca a nobililor rui din sec.XIX - veselia dezlnuit a
srbtorilor, nepsarea druirii ludice totale. In schimb, sunt din
plin altele : pragmatismul, calculul rece al eficienei, tolerana (cel
puin afiat), pozitivitatea empiric, suspiciunea fa de
transcendena autentic, cinismul.
Nici una din aceste din urm caracteristici nu au ceva comun
cu nebunia. i totui, lumile posibile i reale nu pierd nimic dac
sunt privite prin ochelarii psihopatologului.
*
* *
August, 2007, Deva. Recitesc Nietzsche Stiina voioas. E
clar c Nietzsche avea perioade n care era exuberant i altele n
care era deprimat: ceea, ce n termeni tehnici se numete tulburare
afectiv bipolar. Dar sentimentul specialistului e c aceasta nu a
contat deloc asupra celor ce se afl n gndurile sale. In scrieri
predomin, fr discuie i n mod evident, optimismul,
sentimentul kerigmatic c anun ceva nou, c se plaseaz pe un
loc singular n raport cu lumea din jur, la fel ca marii mistici n
pustie sau pe vrf de munte. Teribil e nonalana cinic, superbia
16
cu care declar atotpermisivitatea spiritelor nalte, a elitelor
creatoare. i cnd ne gndim c nu dup mult timp lumea
occidental a fost invadat de mase i s-a instalat tirania mass-
mediei! Nietzsche rmne un moment de cumpn din care mai
fiecare ia ce vrea. Nu mi se pare strin de spiritul scrierilor sale
nici cinismul politic actual al marilor puteri.
*
* *
Carl Rogers, creatorul psihoterapiei centrat pe client,
formula n 1957 exigene pentru persoana viitorului. Aceasta,
pentru a fi normal, trebuie s aibe - scria el pe atunci -
urmtoarele caracteristici: o continu stare de schimbare, o mare
deschidere spre experien, o sporit prospeime a atitudinii i
abordrii; o mare ncredere n sine.
Evident, nimic despre virtui sau coniin moral.
*
* *
Februarie 2008, Bile Herculane. Sunt la cura balnear
anual, ntr-o staiune din ce n ce mai pustie. Bineneles c
17
romanii i-au fcut bi n Dacia Felix, s se spele de pcate, bi
fierbini aici n muni, calde i tmduitoare pentru rnile attor
rzboaie. Bile au renflorit n secolul al XIX-lea i ca loc de
viligiatur, de randevu a bunei societi. Iar Imperiul Habsburgic,
cel mai organizat i bine administrat Imperiu de la Roma ncoace,
nu a fcut excepie, cu Karslbad, cu Herculane. Ca o continuare, pe
aici s-a perindat i high-life-ul romnesc dintre cele dou rzboaie,
aroma imperial dnd o glazur de distincie. Acum, ruin i
pustietate peste tot. Intr-o noapte cu lun am avut o clip impresia
unui tablou de Chirico dar m-am recules rapid. Nici urm de vreo
und metafizic. Mi s-a prut mai potrivit ideea romantic a
plimbrii singuratice printre ruine.
Dar mi amintesc i de un Herculane viu, al vacanelor
timiorene, al petrecerilor studeneti.
Poate, ruina unor stiluri de via. Poate, prosperitatea, acum
a stilului pensiunilor i nu a marilor hoteluri.
*
* *
6 Mai 2007, Roma. Congresul internaional de tulburri
afective concluzioneaz c dac suntem ateni la formele mai
uoare, marginale sau subclinice, tulburrile bipolare sunt poate la
18
fel de frecvente ca depresia. ntrebarea e: de la ce limit de
intenistate a fenomenului s se formuleze un diagnostic i s se
nceap un tratament. S tiem oare oamenilor orice tentaie mai
intens spre bucurie i aciune ndrznea etichetnd-o ca stare
hipomaniacal? Cum se va decide n aceast problem n anii ce
vin? i ce se va decide privitor la limita psihopatologic a simului
dreptii, a credinei, a pudorii? Unde e limita bunului sim!?
*
* *
Roma, cea mai veche, cea mai mare, cea mai continuu
strlucitoare capital din lume. Aici barocul nu sare n ochi fiind
peste tot i crescnd alturi de ruine. In schimb ce gingie i
frumusee, ct culoare n jurul bisericii Santa Maria de
Transtevere cu nostalgia Bizanului. Iar n piaa Navone, intri
linitit ntr-o biseric renascentist de un echilibru nespus. Si apoi
palatele, vilele. Evreii erau la Roma, n ghetoul lor de lng teatrul
lui Marcello, cu mult inainte ca romanii s se fi apropiat de
Palestina. i n-au prsit-o citeti la muzeul evreiesc din zon
dect n perioada papalitii de la Avignon. Dar apoi Romanii au
cucerit Egiptul i au fost fascinai de obeliscuri. La Roma sunt 13,
mai mult dect oriunde n lume n afara rii de pe malul Nilului.
19
Papii au fost i ei hipnotizai de aceste monolituri. Stai i te
gndeti, de ce oare se mndrete Cetatea Etern cu formidabilul
falus din faa Bazilicii Sfntului Petru, aezat tocmai n ombilicul
su? Pe locurile lor actuale au fost aezate, aflm, ntre 1586 i
1887. Unul din ultimele, plasat de Papa Pius al VII-lea n parcul
Pincio, nu departe de grdinile Borghese, domin privelitea
Romei. Cum ar arta Urbea fr de misterioasele nsemne ale
puterii i transcendenei. Dar Parisul, dar Washingtonul?
Toate drumurile puterii i transcendenei duc n Egipt.
*
* *
14 Septembrie 2005, Cairo. Congres Mondial de Psihiatrie.
Pe culoarele ce duc la slile de conferin sunt ntinse covoare
pentru ca la ora potrivit oamenii de tiin musulmani s se poat
nchina la Mecca. Prof.Juan Mezzich, preedintele ales al
Asociaiei Mondiale de Psihiatrie WPA a organizat un
simpozion privitor la diagnosticul centrat pe persoan (Pe Juan
Mezzich, profesor la Pittsburg, l-am cunoscut la alt Congres
Mondial, n 1989 la Athena, ca mare dansator; de atunci a rmas
chalangerul meu de dans la mai toate marile ntruniri psihiatrice,
mult timp disputndu-ne-o pe d-na Profesor Marianne Kastrup din
20
Copenhaga i ea mptimit de aceast art). La Simpozion e vorba
nu doar de a pune un diagnostic corect ci de a cuta rspuns la
ntrebarea: cine e omul pe care vrem s-l tratm, omul ce se afl
ntr-o stare depresiv sau e cuprins de angoas? Particip la
dezbatere multe nume celebre ntre care C.R. Cloninger i B.
Fulford. Cloninger s-a lansat cu ani n urm printr-un sistem de
diagnosticare a temperamentelor n patru clase, bazat ns pe
neurotransmitori i nu pe umori, ca Hipocrate. Apoi a elaborat o
doctrin i un chestionar pentru evaluarea caracterului n
perspectiva a trei dimensiuni : autodirecionare, integrare social i
autotranscenden. Acum se preocup de psihologie
transpersonal, descoperindu-i acesteia rdcini la gnditorii
americani din sec.XIX, mai ales la Emerson. Drumul meu de
via a fost un fel de evoluionism personal, metodic, explica el
am trecut progresiv de la biologie la spirit. Fulford, englez,
deine prima i cea mai prestigioas catedr de filosofie a
psihiatriei din lume. A reimpus respectul fa de valori n
diagnosticul medical. Dac e nevoie de o medicin bazat pe
dovezi, pe evidene faptice, n egal msur e nevoie i de una
bazat pe valori susine britanicul. Si, interesant, a reuit s i
impun punctul de vedere, de care ine cont acum, n mod oficial i
Guvernul Majesttii Sale.
Diagnosticul centrat pe persoan!
21
*
* *
n Egiptul vechi lumea vieii i a morii erau desprite fizic :
Nilul i deertul. Doar c zona Nilului, verde, nu e cea albastr, a
mrilor nemrginite. Iar fluviul e un pmnt mictor. Ce fantastic
diferit e cultura greac ce izvorte din apele pmntului i ale
cerului, din Ocean i subapele lui Poseidon, unde Afrodita se nate
din mare iar Zeus fecundeaz pmntul prin fulgerul pornit din
nori! In Egipt nu plou dect de trei ori pe an mi se spune
soarele se mic pe un cer fr nori i totui ntr-o luntre. Un
pseudocer i o pseudoluntre, bun i de alunecat pe nisip, ducnd i
blocuri de piatr pentru piramide. In cer e un praf subtil, ce intr
peste tot, ca nite vapori ai pmntului, pn i bancnotele sunt
murdare de miniule impregnate de aceste miasme. n istorie
centrul Egiptului coboar de la Memphis la Teba, adncindu-se n
sine, n continent, ct mai departe de Delt i de talazuri. n jur,
doar Nilul cel mlos, deertul i muntele gola. Numai cnd totul s-
a stins i au venit grecii, capitala se mut pe lng ape, n noul port
al Alexandriei.
22
*
* *
Vechiul Egipt e acum islamic, fapt ce-i conserv specificul
teluric. Islamul s-a nscut, s-a extins i s-a definit n primul rnd pe
pmnt ferm, ncepnd cu deertul. Si s-a scurs apoi spre zone
muntoase i aride, ntre actualul Afganistan i podiul hispanic. E
puternic n Anatolia dar se ndulcete n Peninsula Balcanic i
eueaz n cmpia Panonic, n zone mai verzi i umede. Cum s
nu piard turcii btlia de la Lepanto! Iar la Cairo milenarul Egipt
se consolideaz prin acest islam speriat de ape. Totul e i acum
ncremenit. La muzeul de istorie, n mod firesc, urmaii lui Ramses
al II-lea sunt Nasser i Murbarach. Pojghia liberalismului englez
se ferete de soare, n elegantele hoteluri cu aer condiionat unde
poi bea ct alcool vrei.
*
* *
Egiptul s-a nscut ca miracol i a rmas centrul lumii.
Totdeauna a trebuit s se treac prin Egipt pentru maturare i
afirmare, ca printr-un rit de iniiere. Evreii au trit i ei prin aceste
locuri, ceea nu a fost doar o surs de inspiraie pentru monoteism
23
ci le-a dat i un rang spiritual, aureol, statut de popor ce merit
atenie. Grecii s-au iniiat n Egipt, l-au privit ntotdeauna cu
respect i admiraie, au asimilat ct au putut din aceast civilizaie
stranie. Alexandru, nainte de a nvinge perii care i ei s-au uns
cu valorile Egiptului merge i se purific la oaza lui Amon, i ia
de aici legitimitatea zeiasc i fora de a face minuni. Nici romanii
nu s-au putut considera mplinii pn nu au inclus Egiptul n
Imperiu. La una din bisericile copte din Cairo vezi refcut,
itinerarul lui Iisus i a Sfintei familii prin aceast zon; locuri
obligatoriu de parcurs pentru cine se simte predestinat s lanseze o
religie universal. Islamul capt dimnensiuni doar plasnd Egiptul
n inima zonelor sale de extensiune. Dup ce face drumul la
piramide, Napoleon, cel nvins, se ntoarce acas nvingtor.
Imperiul coroanei britanice nu a putut strluci fr de acest
smarald. Hitler a pierdut poate totul, pentru c nu a reuit s pun
piciorul n Egipt. Iar Uniunea Sovietic n vremea avntului
expansiunii sale mondiale s-a instalat la Assuan.
Din adncimile Egiptului se ridic obeliscurile ce mpnzesc
Roma, obeliscul fr de care Frana nu i-ar fi putut etala mreia,
obeliscul ce i l-au construit americanii n mijlocul capitalei lor
pentru a-i putea argumenta pofta de a stpni lumea.
24
*
* *
16 Septembrie 2005, Ghizeh. Cine tie cum rdeau vechii
egipteni? Cum rdeau la bucurie, cum rdeau de cineva, cum
rdeau la petreceri unde se spuneau glume grosolane. Stim ns c
zmbeau subtil, dup cum se vede pe sculpturile acelea vechi. Sau
pe faa sfinxului. Zmbetul misterios.
*
* *
Gilson, Filosofia Evului Mediu : Toat scolastica s-a
petrecut n interiorul limesului roman, inclusiv n Germania. In
1992 am vizitat ca psihiatru, n afar de Heidelberg, Kolnul i
Regensburgul. La Koln, Congresul german de psihiatrie s-a inut la
Universitatea Albert cel Mare. La Regensburg, Simpozionul
Danubian de psihiatrie, tot la Universitatea Albert cel Mare,
maestrul lui Thoma dAquino.
*
* *
25
Cltoriile epocii luminilor i vremilor romant ice se ncheiau
n Italia, la Roma. Nu doar pictorii Europei ci toi cei cultivai,
englezi sau germani, poposeau aici. Goethe i alii: Nietzsche a
preferat Veneia Habsburgic.
*
* *
Roma, loc de pelerinaj. Nu cu dat fix ca la Mecca, ci
continuu. In 1993 La Congresul Mondial de psihiatrie social
prezidat de Profesorul Petiziol care fiind i dirijor a condus la
festivitatea de deschidere orchestra ce cnta muzic baroc am
fost programai, toi participanii, ntr-o vineri, la audienele papei.
Sala de 7000 locuri era plin. Grupurile de pelerini din toat
lumea, inclusiv Japonia, se prezentau, iar Papa Ioan Paul al II-lea
le rspundea i i binecuvnta n limba lor. Saptmn de
sptmn; Roma; papalitatea; biserica universal.
*
* *
Cum ar fi lumea fr de muzic italian, a veacurilor !?
26
*
* *
Fr de Roma nu am fi avut probabil scepticismul acesta bine
fcut i sistematic, care pune sub semnul ntrebrii orice criteriu i
de a crui insinuare nimeni nu poate scpa, scepticism ce conduce
la ncheierea rotund i fireasc a filozofiei antice. Desigur, tot
grecii l-au forjat, cei din noua Academie, Aenesidem, i n final,
sistematizarea lui Sextus Empiricus. Dar era nevoie de acea lent
somnolen dogmatic, de cosmicitatea stoicismului prelucrat etic
de romani, de ndelunga preocupare fa de sine grija fa de sine
epimeleia heautu de care vorbea Foucault n Hermeneutica
subiectului - pe care se cldete subiectul i subiectivitatea, acel
ceva constant din omul gnditor ce-i pune ntrebri, se ndoiete,
i suspend judecata i observ aparent imparial ceea ce e n jur,
empiria ce-l nconjoar. Poate a mai fost la mijloc i
descompunerea intern a imperiului, ce atrgea ca mierea pe
barbari, cum gndete Cioran. Oricum fr acest virus al
scepticismului, tot miracolul aurorar al presocraticilor pe care-l
admira Nietzsche i Heidegger, precum i templul triadei Socrate,
Platon, Aristotel, ar fi fost ca un drum care nu tii ncotro duce,
care se pierde n pdure. Doar cu acest scepticism a vremii romane
27
trzii, filozofia a putut renvia ulterior; i supravieui cteva
veacuri, dup Descartes.
*
* *
Pyronienii susin c ndoiala sceptic, cu a sa suspendare a
judecii, i asigur ataraxia. Dar evident, ndoiala te poate
conduce i la nesiguran, la nencredere. Dac nu sunt sigur de
cele din jur, dac nu m pot baza pe ceva ferm, mersul lumii e
ndoielnic, nu tiu la ce s m atept. i cine tie dac cele
ateptate se vor petrece dup cum am prevzut. Lumea se
destabilizeaz, nu mai am reazm, cad n abisul angoasei. Epoche-
ul pe care-l propune Descartes prin ndoiala metodic ce conduce
apoi la certitudinea de sine e dublat de alt epoche, indus tot de
ndoial, cel al anxietii, al vertijului n care lumea se suspend
amenintor iar sufletul e gol i pustiit, pe cale de anihilare, aa
cum scrie Heidegger n Sein und Zeit. i nc, ndoiala poate duce
la nehotrre, la ruminaia obsesiv asupra posibilelor, a rostului i
valorii aciunii, la abulie.
Virusul sceptic al ndoieli odat infiltrat atinge esena
antroposului, o zguduie, deschiznd drumul credinei, filosofrii i
nebuniei.
28
*
* *
Pe calea spre cogito ergo sum, ndoiala sceptic hiperbolic a
lui Descartes ntlneti i nebunia.
In Hegel citesc : Crima i demena sunt extreme pe care
spiritul omenesc n general le are de nvins n calea dezvoltrii
sale..sunt o treapt esenial n dezvoltarea sufletului.
Heidegger ajunge la suspendarea vlului uitrii de sine a
omului n Das Man, prin zguduirea angoasei totale.
*
* *
A trecut vremea cnd trona teatrul absurdului, cea n care
intelighenia Europei se gndea s dea un sens mitului lui Sisif,
vremea tinereii mele.
Ce lume e cea de acum?
*
* *
29
II
9 Noiembrie 2006, Barcelona. Psihiatrii discut despre
sntatea general, cum e marcat aceasta de bolile psihice i de
tratamentul lor. Si invers. Toi se lupt cu dualismul minte corp.
Deci, l presupun.
*
* *
Barcelona, cea iubit de turiti, adnc n istorie, cu
nstrunicul Gaudi i cei trei muchetari ai artei hispano-catalane.:
Miro-idolul copiilor, Picasso geniul comunist, i pururea
catolicul Dali, al iadului i al cerurilor. Catalanii au imnul i
drapelul lor, cnt n limba lor i scriu n catalan. In urm cu apte
ani la Granada, Ministrul Sntii al Andaluziei a reunit specialiti
din mai toate rile latino americane pentru a dezbate reabilitarea
30
psiho social n psihiatrie. Lipseau cei din alte provincii ale
Spaniei. Pe vremuri Spania era o provincie a Romei. Cum se
construiete Europa actual?
*
* *
17 Martie 2007, Madrid. Congresul Asociaiei Europene de
Psihiatrie, AEP.
E straniu s vizitezi Madridul la scurt timp dup Paris, sare n
ochi diferena de rafinament n magazine i bistrouri. Probabil
spaniolii nu s-au strduit iniial cu astfel de fleacuri, din ur fa de
hiperrafinaii mauri. Pe care i-au alungat apoi, cu evrei cu tot i
definitiv, astfel nct Franco fascistul, nu a mai trebuit s se
manifeste ca antisemit. Dup care nu s-au mai putut opri din a
cuceri i mcelri, n numele crucii, ri de peste mri, terminnd
prin a se cspi ntre ei, n veacul trecut. La fel ca ruii. Rzboaie
ideologice. Ne-au rmas de pe urma lor Guernica lui Picasso de la
muzeul Reina Sofia, cu strigtul sfietor al calului, cu plnsul
lcrmat al bourului pentru omul rupt n buci, sub ochiul unui
Dumnezeu impersonal, n care plpie o lumnare. Dar i crucea
cea neagr, uor ndoit, zburnd prin cosmos, a rusului
Malewitsch de la muzeul Pompidou, crucea ce fuge de pmntul
31
ororilor. Si tot ca ruii i-au ridicat ei, spaniolii, o nou capital n
vremea expansiunii. Cu ei, cu acest popor vital i zgomotos din est,
mpart i o nermurit melancolie. Precum i stema vulturului cu
dou capete, importat din Bizan. Teribila muzic spaniol
punctat de castagnete, rscolitoarele coruri ruseti.
*
* *
La un spectacol flamengo i dai seama c e vorba de o
poveste. Cei ce danseaz nareaz o ntmplare de dragoste, de
obicei presrat cu gelozie i totdeauna marcat de orgoliu, de o
aspr i incoruptibil mndrie.
Niciunde pe lume nu se poate fr de muzic, fr de dans.
*
* *
19 martie 2007, Avila. Aici se afl cea mai veche biseric n
stil romano gotic din Spania, construit de un arhitect fancez i
dedicat martirilor cretini spanioli de la Toledo, din epoca
roman. Toi i totdeauna i-au venerat martirii, morii. Franco la
El Caidos. Americanii au la New Orleans un muzeu pentru cei
32
czui n al doilea rzboi mondial. La Leningrad, pe cnd l
vizitam, perechi de tineri cstorii mergeau la cimitir, mai fiecare
avnd un mort printre cei peste un milion pierii n timpul blocadei.
La Washington turitii viziteaz memorialul soldailor din
Vietnam. Timioara e plin de strzi cu nume de martiri din
decembrie 1989.
Citesc n ziarele locale c n Irak au murit pn la aceast
dat 2500 americani i 650.000 irakieni. Cine i unde le va cinsti
memoria?
*
* *
20 martie 2007, Madrid. mpreun cu doamna profesoar
Fodoreanu din Cluj ne fotografiem n fa statuii lui Don Quijote i
Sancho Panza. In sfrit iat nite eroi de poveste, dintre care unul
fanatic i seminebun, ajuni s poat fi vzui i pipii. Intr-un
pasaj din partea a doua a romanului, la un han, Don Quijote aude
prin peretele despritor al camerei sale doi domni care citesc
apocrifa parte a doua a istoriei sale, aprut ntre timp. Eroul se
nfurie i peroreaz vehement, astfel nct vecinii l aud :Dar cine-
i acela care rspunde la vorba noastr? se auzi din cealalt odaie; -
33
Cine altul, rspunde Sancho, dect Don Quijote de la Mancha n
carne i oase, care va pune n fapte cele ce a spus.
Don Quijote n carne i oase! Dar oamenii n carne i oase se
nasc i mor dup legi biologice, altfel dect eroii de ficiune.
Acetia au o alt via, au locuina i moartea lor din poveste, chiar
dac Don Quijote e mai real dect muritorii, vorba lui Unamuno.
i iat, acum, pot fi materializai n statui i aezai ntr-o pia,
astfel nct s se arate oamenilor, generaii la rnd, la fel ca regii i
mpraii.
*
* *
ntr-un pasaj celebru din Fizica, Aristotel, luptndu-se cu
ontologia ideilor a lui Platon, susine c tot ce exist trebuie s aibe
un loc al su n lumea fizic, un topos ce poate fi nvluit de altele,
de o lume nconjurtoare. i se ntreab, argumentnd retoric :
Cci unde este locul Sfinxului? Desigur, locul Sfinxului, la fel ca
cel al lui Don Quijote, e n povestea despre el, ntre altele n
Oedipul lui Sofocle. Intrebarea retoric a lui Aristotel a trecut
mult vreme necomentat dei sfinxul putea fi vzut i pipit chiar
n Elada, mai ales sub form de sfinx cu trup de pasre. Vorba
aceea a poetului, despre Dumnezeu :Vreau s te pipi i s urlu
34
eti! Platon spunea c toi oamenii au ochi s vad calul n carne
i oase dar puini sunt aceia ce au ochi pentru a vedea ideea,
eidosul calului, esena faptului de a fi cal. Stagiritului, printe
al ontologiei, i-a scpat ideea c existena n imaginar, n poveste,
are pentru oameni realitatea ei. i c fiinele acestea intermediare
pot cobor din poveste aezndu-se printre noi, ca Don Quijote la
Madrid. Atragndu-ne atenia ct de adevrat e acest nebun ce
credea n eroii de ficiune i n imposibil.
*
* *
Istoria personajelor mitice ale literaturii romaneti europene
ncepe acum, pe vremea lui Don Quijote, printr-o utopie invers :
nu o nou lume elaborat imaginar de raiune, ci o veche lume
refcut n imaginar de suflet. De sufletul unui erou imaginar, ce ni
se prezint n carne i oase.
*
* *
H.R. Patapievici, analiznd drumul imaginarului n perioada
modernismului face o comparaie ntre Ignaio de Loyola,
35
Cervantes i eroul su, ludnd soluia excelenta gsit de
ntemeietorul ordinului iezuiilor i deplngnd eecul n care s-a
mpotmolit al doilea, prin alegerea unui drum greit.
*
* *
Deja nu mai sunt nebuni, a murit acel om din La Mancha,
acea nstrunic fantom n deert. Toat lumea este teafr la
minte, oribil i monstruos de teafr (Leon Felipe, citat de Sabato
n nainte de plecare).
*
* *
Recitind Husserl sare n ochi faptul c prin fenomenologie el
voia s ajung la ceva concret, viu. n prima perioad folosete
expresia : napoi, la lucrurile nsi. Dar n ultima perioad
invoc metafore : lucrul, realitatea ajung s se prezinte n carne i
oase sau n persoan. Ori, partea interesant e c folosete
aceste expresii ca echivalente. Dar persoana poate fi o instan
36
abstract ca cea juridic, ca persoana lui Dumnezeu; sau poate fi
regsit ntr-un personaj. Cum l-o fi neles oare Husserl pe Don
Quijote?
*
* *
Pentru Don Quijote nu s-a pus problema unui tratament
specific pentru c nu existau pe atunci instituii psihiatrice
corespunztoare. Probabil ar fi fost necesar i o comisie care s
impun un tratament obligatoriu, neconsimit. i, n plus, boala sa
nu avea i nu are o definiie.
*
* *
n secolul XX, K.Popper a lansat teoria celor trei lumi : cea
fizic, cea subiectiv a strilor de contiin i cea de-a treia
suprapersonal, n care fiineaz teoriile tiinifice, miturie i
naraiunile. Toate trei au realitate obiectiv. Lumea a treia, cea
teoretic, exist pn la un punct, indiferent fa de oamenii
muritori, care prin mintea, prin subiectivitatea lor o recepteaz, o
37
neleg i o amplific. Ei pier i vin alii, poate de pe alte planete,
strduindu-se s citeasc bibliotecile noastre.
n aceast elegant construcie, Popper se oprete ns la
acest nivel. Cci pasiunea sa erau teoriile tiinifice. El uit s
dialogheze cu Don Quijote, ignor prietenia cu eroii de poveste. Cu
aceste fiine intermediare.
*
* *
Don Quijote este unul din marile personaje ale Europei ce se
instaureaz apoi ca arhetip. Noiunea de personaj deriv din i e
consubstanial cu cea de persoan. Conceptul i cuvntul de
persoan l-au inventat romanii i a devenit una din pietrele de
fundament ale culturii acestui continent, al nostru. Jocul lingvistic,
n sensul lui Wittgenstein de uz al termenului, ne relev pentru
persoan arii precum : persoana juridic, persoana (persoanele) lui
Dumnezeu, personalitatea creatoare, cultul personalitii,
personalism, respectul persoanei (umane), psihologia persoanei,
serviciul de personal, tulburrile de personalitate i multe, multe
altele.
38
*
* *
Sistemul american de clasificare i diagnostic al bolilor
psihice DSM-IV-TR plaseaz tulburrile de personalitate pe o ax
diferit de cea a tulburrilor psihice episodice i de cea a celor
somatice. Sistemul Organizaiei Mondiale a Sntii ICD-10 le
pune pe toate mpreun. De ce se difereniaz oare i la acest nivel
SUA de restul lumii?
*
* *
3 mai 2006. Cheile Grditei, lng Bran. O nou locaie de
munte, beton i lemn, probabil din jefuirea pdurilor locale. A 4-a
Conferin anual a Societii Romne de tulburri de
personalitate, organizat de Aurel Nireteanu, profesor la
Tg.Mure. n 1990, imediat dup revoluia noastr, cnd am
preluat conducerea nou nfiinatei Asociaii Romne de Psihiatrie,
m-am gndit s sprijin formarea unor Asociaii de profil, care s
reuneasc pe cei ce au un subdomeniu definit. Unele s-au nfiinat,
dintre ele cteva au persistat i altele nu. Aceasta, a tulburrilor de
personalitate, nu-mi intrase n calcul, fiind ceva particular. Se
39
prefigureaz ca n 2008 Congresul Asociaiei Europene s se in
la Tg.Mure. De ce nu i n Romnia?
*
* *
Privitor la etimologia cuvntului persoana. Aulus Gellius,
Nopile Atice, (Ed.Academiei Republicii Socialiste Romnia,
1965), V.7: Frumos, pe Hercule, i interesant explic Gavius
Bassus n crile sale intitulate Despre originea cuvintelor de unde
vine cuvntul persoana: i anume el presupune c a fost format
de verbul personare (a rsuna). Cci-zice el- capul i faa fiind
nvelite n acopermntul mtii (coperimento personae) este
numai o singur cale deschis pentru emisiunea vocii, care nu mai
iese difuz i mprtiat, ci colecteaz i strnge vocea numai spre o
singur ieire, fiind sunetul mai clar i mai rsuntor. Aadar
fiindc acea nbrcminte a feei face vocea s se aud mai clar i
s rsune (risonare) s-a zis persona cu litera o lung, din cauza
formei cuvntului.
Persoana i ncepe deci cariera ca masc teatral, masc ce
face ca vocea s sune mai bine: per-sonare!
40
*
* *
Dac ar fi s folosim limbajul lui Hegel s-ar putea spune c,
n calitate de persoan, individul uman nu e atta n sine i
pentru sine ct pentru alii. Aa cum romanii au punctat clar
prin persoana juridic, n care cel n carne i oase e re-prezentat,
devine o nou prezen, trecnd din lumea ntia a lui Popper, n
lumea a treia.
*
* *
n dreptul roman i de atunci pn n zilele noastre
copilul nou nscut devine o persoan de ndat ce e declarat public
i nscris n actele de stare civil. Persoana juridic are nume,
adres, acte de identitate, proprieti, el poate face tranzacii, dona
i moteni, inclusiv coroana, dac e fiul unui rege. ans pentru
impostur. Istoria Rusiei e plin de pseudoari i arevici uzurpatori
ntre care i celebrul Boris Gudunov. Fr de o astfel de ans cum
ar fi scris Borghes istoria imposturii!
41
*
* *
Cine tie dac nu a existat ntr-adevr pe plaiurile Castiliei, n
La Mancha, un Don Quijote n carne i oase. Iar umbra sa pe care o
cunoatem noi din poveste a dinuit mai mult dect umbra sa din
actele strii civile i dect carnea-i pieritoare, hran pentru viermi.
*
* *
Timp de peste 2000 de ani n Europa s-a vorbit mai mult de
persoana lui Dumnezeu dect de cea a oamenilor, n afar de uzul
juridic. Din documentaia pentru cartea Tulburrile de
personalitate, aflu c argumentarea teoretic-dogmatic a
persoanelor dumnezeeti se petrece o dat cu speculaiile din sec.V
ale lui Boetius (care e tradus i n romn). Citesc (spicuind din
Boetius i Salvianus, scrieri, 1992, Ed. Institutului Biblic):
Definiia persoanei este aceasta: persoana este substana
individual a naturii raionale. Prin aceast definiie noi
determinm (n primul rnd) ceea ce grecii spun hipostasis, (ceea
ce nseamn existena individual). Nu oricrei naturi i se poate
spune (ns) persoan. Noiunea de persoan (ca prosopon) vine
42
de la acele mti care n comedii i tragedii reprezentau pe oamenii
artai prin ele. Grecii numeau aceste persoane prosopon (fee,
mti) de la ceea ce e pus pe fa i o acoper naintea ochilor ...
Dumnezeu e i esen (ousia) i existent (ousineas) i prosopon,
adic persoana. Este o singur esen a Treimii, dar trei substane
(hipostasis) i trei persoane (prosopon).
De la nceput i spune cuvntul jocul lingvistic: persoana
latin e pentru greci i hipostasis i prosopon. Ambiguitate ce
strbate toat dogmatica cretin.
*
* *
Iubirea dintre persoanele lui Dumnezeu: Dumitru Stniloaie;
Chipul nemuritor al lui Dumnezeu : Dumnezeu e venic iubitor,
nainte de creaie, de timp; e iubirea ntre persoanele treimiin
iubire se arat distincia ntre persoanele ce se iubesc i unirea ntre
ele pe msura iubirii reciprocecel iubit e altul dect tine i este
unit cu El.prin iubire se afirm micarea interioar a Sfintei
Treimi, unirea total dintre cele trei persoane, odihna fiecruia n
cellalt perihoreza avnd fiecare n cellalt totul i neavnd a
cuta ceva dincolo de ele.
43
Deci, iubirea cretin e arhetipal, transcedentalo-
transcendent, se petrece ntre persoanele lui Dumnezeu nainte de
nceputul veacurilor, noi doar ne mpovrm cu ea.
*
* *
Mi-am amintit c tema perihorezei este central n crile
ce le-au scris pe marginea concepiei triontice doi emineni
psihiatri timioreni, profesorul Eduard Pamfil i doctorul Doru
Ogodescu, comentnd antropologia i psihopatologia prin relaia
dintre hipostazele umane eu, tu, el.
*
* *
Prezentnd i comentnd istoria iconoclasmului Christoph
Schonborn, n cartea Icoana lui Hristos (carte publicat n 1984
i tradus n limba romn la Ed. Anastasia), scoate n eviden
multitudinea de termeni i concepte ce au fost adui n discuie
atunci n universul lingvistico-conceptual: icon se refer la
imagine chip, karacter avea nelesuri multiple, dintre care
unele umane, referitoare la fire i moral; grafe, ntre alte
44
nelesuri, se coreleaz cu icon; prosopon era interpretat ca fa,
chip dar i ca masc reprezentativ; i apoi ca persoan uman i
divin; hipostasis se traduce direct prin substrat, substan, dar
ajunge s desemneze i persoana divin; pe cnd ousia se refer
la fiin i esen.
Esenial era ns ntrebarea i interpretarea: dac Iisus a fost
re-prezentarea divinitii sau nsi prezena divin, ce ajunge
consubstanial ca cea uman; i dac, i pstreaz pe cruce cele
dou naturi, divin i uman. n consecin: n ce msur chipul
uman a lui Iisus poate re-prezenta sau ndruma spre insondabila
fiin divin, imposibil de cunoscut i determinat.
Pe episcopul Vienei Christoph Schonborn l-am cunoscut n
1996 cu ocazia cursurilor de logoterapie de la Viena. Doamna
Wilhemina Popa a aranjat o ntlnire iar episcopul, foarte amabil i
vorbind fluent franceza, ne-a povestit despre formarea i
experiena sa n logoterapie.
De la cele lumeti la cele spirituale e un permanent dute vino.
*
* *
45
n Critica Raiunii Pure, Kant analizeaz omul ca fiind una
din fiinele raionale finite posibile. Desigur, finit i corporal,
pentru a exclude pe ngeri. n ceea ce privete conceptele, n prima
Critic se vorbete de contiin i eu, de intelect i
raiune. Conceptul de persoan apare treptat, timid, mai ales n
cea de a doua Critic. Prin relaiile etice dintre oameni se manifest
n cele din urm o zon noumenal, dincolo de fenomene, astfel
nct gnditorul din Konigsberg ajunge s invoce un rang angelic
ce se relev n om. Comportamentul etic poate deveni chiar un fel
de dovad indirect a existenei lui Dumnezeu. Doar la acest nivel
omul este considerat ca putnd ajunge la rangul de persoan.
Persoana coboar astfel, prin etic, din cer pe pmnt.
*
* *
Relaia dintre persoana uman i persoana lui Dumnezeu a
fost cultivat de personalismele sec. XIX i XX.
Max Scheller, pe care muli l consider personalist, a fost n
foarte bune relaii cu psihopatologii germani ai vremii sale.
Probabil aceasta a susinut ntrirea noiunii de personalitate n
psihiatrie prin celebra carte a lui Kurt Schneider Personalitile
psihopate.
46
*
* *
Tipologia temperamentelor datorat lui Hipocrate s-a
dezvoltat fr o legtur direct cu noiunea de persoan sau
prosopon dar nu fr corespondene secrete cu tipologia zodiacal.
Cci cele patru elemente au certe legturi cu ntregul cosmos.
Caracterele lui Teofrast, elevul lui Aristotel nu se raporteaz nici
ele la persoana juridic sau divin; dar poate fi bnuit o relaie
subteran cu universul comediilor din acea vreme, care se jucau
desigur cu masc, cu prosopon. Caracteriologia, ca i critic a
moravurilor, ntruchipat n comportamentul cte unui tip de om, e
cea pe care o cultiv i secolul al XVII-lea prin Caracterele lui
La Bruyere. Termenul de caracter, cnd se refer la om, a cptat
dublul neles de particulariti tipologice n sens mai nuanat
dect le ofereau temperamentele. i, n acelai timp, de trsturi
morale. Chiar i azi mai vorbim de oameni lipsii de caracter sau
de cineva cu un caracter ferm, virtuos. Pn relativ recent noiunea
de persoan nu s-a prea amestecat cu caracteriologia omului real.
In zilele noastre, mixajul pare s funcioneze, surs de continui
ambigziti dar i de sugestii empirice.
47
*
* *
Personajele Europei moderne, vehiculate de literatura
romanesc multiplicat prin tipar, cu caracterele i destinele lor
variate, au ajuns s fie prietenii de zi cu zi ai oamenilor crescui
prin lectur, n umbra tiparului. Prieteni intimi, prieteni adevrai,
prieteni n solitudine, n lumea aceea a subiectivitii i
imaginarului pe care a cultivat-o Europa biografiilor, a
autobiografiilor i jurnalului intim.
De cnd personajele s-au urcat pe ecrane iar eroii
telenovelelor i serialelor de televizor nlocuiesc treptat lumea
culturii, livreti, prietenii de ficiune a oamenilor n carne i oase
devin comuni, publici, pierd locuirea n spaiul intim, se dezbat n
agora zilnic. Generaia mea a fost martorul acestei mutaii.
A mutaiei a ceva din vechiul sens al prieteniei.
*
* *
Vasile Popovici: Eu personajul, (Ed Cartea Romneasc
1988). Ideea susinut de autor e c sunt doi poli ai personajului
48
din literatur. Unul alunec spre teatralizarea epicului; i autorul l
identific n literatura romna la I. Slavici, M Sadoveanu, M Preda.
Cellalt este polul unde se las ghicit viaa cea mai ascuns,
incontientul personajului, teritoriul cel luntric cel mai puin
supus privirii strine. Acesta e ilustrat de personaje din opera lui
I. Slavici dar i a lui L. Rebreanu, H. Papadat Bengescu, M. Preda.
La mijloc s-ar afla problema i tema intimitii, ne precizeaz
autorul ntr-un cuvnt nnainte. i citeaz din Nietzsche
Oamenilor le e ruine, nu pentru c au vre-un gnd urt, ci,
dimpotriv, pentru c-i nchipuie c li se atribuie nite gnduri
urte .
(Cnd a venit la Timioara, cu programul su celebru de a
susine tineri de valoare, Constantin Noica i propunea lui Bazil
Popovici s parcurg critic toat panorama culturii franceze. Cu
alte cuvinte, s-l ntreac pe maestrul su, Livius Ciocrlie).
*
* *
Don Quijote e un personaj arhetipal ce ni se impune o dat cu
peripeiile sale nstrunice, paradigmatice, tulburtoare. Tot prin
peripeiile sale, fantastice ni se impune quasipersonajul lui Ulise,
49
cel vechi, al grecilor; care marcheaz ns un alt arhetip al cutrii
curioase, al nelinitii i ndrznelii, al hybrisului nsi.
Dar Ulysse-le acesta nou, al secolului XX, ct de mult mai
este el nc un personaj? Aa, cu aceste noi peripeii, fr de
centralitate, diluat n detalii, n microntmplri cotidiene, se mai
leag el de instana arhetipurilor?
*
* *
20 martie 2007, Timioara. Lucrez cu Aurel Nireteanu la
definitivarea crii despre tulburrile de personalitate. Cartea
aceasta trebuie s apar acum, deoarece peste civa ani probabil
conceptul psihologic de personalitate deci i tulburrile ei se
vor dilua pn la confuzie, dat fiind progresia
situaionalismului. Totdeauna s-a tiut i s-a acceptat c omul are
multiple fee, c i pune mereu mti, c e duplicitar, c n situaii
diferite i n raport cu persoane variate se comport difereniat. i
de asemenea c se schimb de-a lungul cursului anilor. Totui se
pstra o credin n coerena psihismului individual, a persoanei,
care chiar dac nu se definea prin virtui, se considera a fi ancorat
ntr-un weltanschaung. In prezent aceast coeren i stabilitate
intern, pe care modernitatea a susinut-o mereu, pare a se
50
zdruncina. Artitii au fost primii care au intuit n sec.XX
fenomenul, n primul rnd scriitorii, romancierii i criticii literari.
Acetia se refereau, ce-i drept la personaje. Au intervenit ns i
plasticienii. Dup privirea nelinitit din autoportretele lui Van
Gogh, pictorii i sculptorii au atacat ideea de portret pe care o
instituise Renaterea, oferindu-ne feele recompuse ale lui Picasso
sau pe madame Pogany a lui Brncui. Acum e rndul psihologilor
s fac demonstraia. Psihopatologia, cum e i natural, trebuie s
urmeze cursul lucrurilor. Deci, repede cu publicarea crii
Tulburrile de personalitate.
*
* *
Cuvntul persoan i cel de personalitate e azi pe toate
drumurile, n gura oricui. Declaraia Universal a Drepturilor
Omului l folosete mai n fiecare paragraf. E necesar s
respectm demnitatea persoanei umane, idee care evident ne vine
de la Kant. Dar dincolo de bunul sim sau de simul comun, cine
mai tie azi ce se nelege prin acest cuvnt? Care, vorba
francezilor, st n marginea nimicului, a lui nimeni : Qui est la?
Personne!
51
*
* *
Mircea Mihe, Crile crude, jurnalul intim i sinuciderea,
(Ed. Amercord 1995). Jurnalul intim pune bazele unei noi
identiti a scriitorului Personajul, posesor al unei biografii
obiective, nregistrat ca atare, oficial i impersonal, dobndete
dintr-o dat o identitate suplimentar; autobiografia Singurul
corespondent desvrit al autoportetrului compus de scriitor n
jurnalul su este masca mortuar Jurnalul intim este i azi istoria
secret a unui eu care se descrie pe sine. El exclude aadar, teoretic
i de circumstan, prezena cititorului, chiar dac acesta este
mereu presimit i se proiecteaz pe sine undeva ntr-un viitor
mereu incert
De fapt cartea este o poveste despre apariia i dezvoltarea
diagramei intim-public n structurarea conceptului de persoan
uman n Europa: Intim, intimitate, intimism: cuvinte misterioase,
intrnd n amgirea, n aproximaia i n iluzia propriei lor
adncimi
Cartea, revzut, mi amintete de o idee care o formulasem
la un moment dat, cnd a aprut lucrarea lui Cornel Ungureanu
privitoare la Mircea Eliade i literatura exilului: De ce oare
52
Universitile umaniste nu nfiineaz catedre pe tema biografiei, a
autobiografiei i a jurnalelor intime? De ce?
*
* *
Ceea ce n instituiile actuale se numete serviciul de resurse
umane se numea mai demult serviciu de personal sau de cadre.
Aici stteau, frumos aezate n rafturi, autobiografiile succesive a
fiecruia dintre noi i referinele date de alii. Precum i alte
documente de caracterizare i calificare. Muli tineri de azi i
imagineaz vechea securitate ca un fel de serviciu de spionaj. Ea
era ns o instituie oficial care, de la un timp avea biroul i
angajatul su ce-l dubla n fiecare Instituie pe cel de la personal.
innd i de Spital i de Universitate aveam la un moment dat doi
securiti care ne fceu vizite sau ne chemau n birou. Cu amndou
a trebuit s stau de vorb n 1978 cnd am fost n excursie n
China, deoarece avionul fcea escale la Athena.
i aceasta, pe lng serviciul de personal.
*
* *
53
Peter Tyrer britanicul susine, n cartea sa deja clasic despre
tulburrile de personalitate, c tipul borderline, cel instabil
afectiv, necontrolat i impulsiv, cu sentimentul lipsei de identitate
personal, e n mare parte o construcie nosologic a
psihopatologilor americani; cci criteriile ce-l definesc sunt
comune cu cele ale multor altor tipuri. Tulburarea de personalitate
borderline este considerat n SUA ca fiind cea mai frecvent. Si n
acelai timp n aceast ar s-au dezvoltat cele mai variate tehnici
de tratament psihoterapeutic pentru tipul borderline, mereu
raportndu-se rezultate bune.
Totui nu se poate suspecta pn la capt c nu exist oameni
instabili care nu-i controleaz bine impulsurile avnd o fragil
identitate cu propriul lor sine. Si c acetia sunt, mai frecveni n
SUA. Intr-un fel identitatea fragil e chiar quintesena omului nou,
actual.
Pe vremuri, la noi, omul nou era definit ca unul ce credea
n idealuri i se jertfea pentru o cauz comunitar, argumentat
ideologic.
Cndva, pe vremuri, la noi se deschidea Canalul.
*
* *
54
Tulburarea de personalitate antisocial, psihopatul, cel ce
ncalc fr s-i pese drepturile altora, persoanele anafective ce
omoar cu snge rece, sadice uneori, urmrindu-i doar propriile
interese hedonice, lipsite de ansa remucrii, astfel de persoane
anormale se pare c au la baz o tulburare organic cerebral, o
disfuncie a lobului frontal. Cel puin aa indic cercetrile
ultimilor ani. Psihopatul poate fi inteligent, i calculeaz cu
pricepere micrile astfel nct vina s cad pe altul. Dup
formularea clasic a lui Cleckley, deseori are un arm superficial,
poate fi fermector i cuceritor. Muli medici, avocai sau oameni
de afaceri ndeplinesc criteriile de diagnostic. Ca s nu mai vorbim
de efii grupurilor mafiote sau de excrocii internaionali. Ideile lui
Lombrozo revin. Doar c nu se mai refer strict la criminalii
sumbri, brutali i primitivi. S-a dovedit experimental c majoritatea
acestor psihopai nu au reacii nnscute de fric i nici emoii reale
n relaiile interpersonale. In schimb, prezint o crescut
agresivitate, condiionat tot genetic. Unii psihiatri au vorbit
metaforic de o asemnare cu animalele de prad.
S-a tiut dintotdeauna c exist oameni capabili de aciuni
extreme, temerare, eficieni n domeniu, nechinuii de scrupule,
ulterior, lipsii de supraeu, vorba lui Freud. Cum s-ar fi nscut i
consolidat fr de ei Legiunea Strin? Si fr ndoial o bun
55
parte din trupele de comando, din batalioanele pentru aciuni
speciale ale tuturor armatelor profesioniste! Pepinier de eroi.
Dar s nu uitm povestea cu ucenicul vrjitor. Cteva
ntmplri recente din Irak, de dup victoria american, ne trag de
mnec.
*
* *
Romanii, care au creat conceptul de persoan, prin masca
teatral i persoana juridic susinnd apoi i personalizarea
Dumnezeului cretin, sunt primul popor ce a dat via portretului,
sub form de statui i busturi, prin industria atelierelor de
sculptur. In orice mare muzeu al lumii slile romane te uimesc cu
figurile mprailor, patricienilor i cine mai tie ale cui, redate cu
o extraordinar expresivitate i individualizare. Un popor de
sculpturi-portrete mai dinuie i acum prin lume, prin muzee,
rmie ale unor legiuni, ale unor armate de piatr, ce strjuiau
viaa de zi cu zi a cetenilor Imperiului. Va trebui s treac mult
vreme pn ce Renatarea va aduce la lumin din nou, pentru
cteva secole, portretul pictat. Reprezentare vizual artistic a
persoanei individuale concrete. De data aceasta mpreun cu
autoportretul.
56
Conceptul de personalitate se afirm n modernitate
progresiv chiar dac cuvntul nu e folosit expresis verbis - prin
cariera personajelor literare, a biografiilor i autobiografiilor, a
portretelor i autoportretelor, ce exprim ideologia individualittii
umane, a caracterelor. La romani, portretele sculptate cu atta
precizie au poate o surs i n mtile mortuare ale strmoilor pe
care familia le pstra cu sfinenie. Oricum ar fi, Roma e patria prin
excelen a persoanei umane, fixat expresiv i pe piatr. Arta ce a
fost mprumutat i religiei pe care a nscut-o i susinut-o, pentru
a figura apoi pe toi sfinii ei, inclusiv pe Iisus i Maria.
Lumea cretinismului roman, cel al religiei catolice, a rmas
legat de statui, care mpnzesc i acum bisericile, oraele i
cldirile de pe unde ea s-a nstpnit. Dac intri ntr-o biseric
cretin i n ea sunt statui, aceasta e romano-catolic. Ortodocii,
rupi de Roma, ptruni de alunecoasa speculaie greceasc, s-au
resemnat cu picturile, dup ce i-au nfrnt pe iconoclati.
Universul ficiunii, al spiritualitii se poate, materializa n
piatr i pornind dinspre om, nu doar dinspre zei - ne-au spus cu
trie romanii i urmaii Romei.
La Madrid st n faa noastr statuia lui Don Quijote si
Sancho Panza.
57
*
* *
i cimitirele catolice sunt pline de statui, unele
reprezentndu-l pe mntuitor purtndu-i crucea, altele pe fecioara
Maria; dar i busturi ale celor decedai sau alte reprezentri. La
Praga, n cimitirul naional din Viegrad, ntr-un col, am
fotografiat sculptura unei femei cu prul despletit i snii aproape
goi, provocatori, parc modelat de Rodin!
*
* *
Personalitatea creatoare, mai ales cea neneleas, a fcut
deliciul epocii romantice, dup ce Kant, n cea de a treia Critic, a
pus la baza creaiei operelor de art geniul. Ar fi interesant de tiut
dac n limbajul sec.XIX-lea conceptul de geniu a fost asociat cu
cel de personalitate. Creativitatea este n prezent o ramur a
psihologiei persoanei. Ea este definit, detectat, analizat,
stimulat, antrenat. i nu mai intereseaz doar afirmarea sa n
direcia artei i tiinei ci i n sport ies bani muli din sport n
inventivitatea tehnic, matematic, managerial. Ci hackeri
formidabili nu au aprut n ultimul timp n Romnia i rile din
58
estul Europei, care sparg codurile marilor bnci sau ale
Pentagonului. Dar n toate aceste direcii ale creativitii care se
ntind ca braele unei sepii, unde e personalitatea?
*
* *
Secolul al XIX-lea a dat gir i personalitii istorice sau a
rolului personalitii n istorie. Desigur, Alexandru, Cezar,
Napoleon. Dar noi am trit sub Fuhrer, Ttuc sau Geniul
Carpailor.
*
* *
Pregtindu-m pentru cartea Tulburrile de personalitate
studiez Handbook of personality (Ed. L.A.Pervin, O.P. John,
The Guilford Press). Pe lng actualul interes pentru sine self
cea mai dezvoltat direcie de cercetri rmne cea care se ocup
de tipologie. Dar care nu mai invoc tradiionalul concept de
caracter. La mare cinste este teoria celor cinci mari factori care
utilizeaz analiza factorial i pleac de la termenii de caracterizare
59
a oamenilor, este un nivel empiric de la care se poate pleca,
astfel nct ntreaga tientificitate a demersului e asigurat.
i atunci, de ce oare nu folosete psihologia persoanei i
empiria personajelor? Personajele literaturii Europei moderne
i nu numai adun mult adevr. Adevr pe care nimeni nu-l
contest. In plus personajele se afirm printr-un sens plenar al
tradiiei caracterului. Nu doar n sensul tipologiei ca varietate a
felurilor de a fi, ci i n cel de caracter moral i al concepie despre
lume. Mai de mult, pe vremea Bildungsromanului i a romanului
cronicii de familie, era inclus n povestire i cursul vieii eroilor. S-
ar putea face o banc de date. O comisie de experi ar include acei
eroi i acele romane care ndeplinesc anumite criterii. Iar apoi
personajele ar putea fi studiate ca o colecie de persoane care
sintetizeaz o puternic empiricitate. i care cuprind n ele i o
tipicitate mai adnc. Ar putea fi incluse i biografii i
autobiografii. Oricum biografiile se scriu despre oameni nsemnai,
iar autorul are grij s fie documentat i coherent. Spiritul empiric
i inductiv al vremii noastre s-ar pstra. Totul ar beneficia i de
teoriile i studiile narative ale persoanei n sensul lui McAdams i
a fenomenologilor. De ce nu?
*
* *
60
Nietzsche, Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti:
Da, exist vinovtie, nedreptate, contradicie, suferin n lumea
aceasta a noastr.dar numai pentru oamenii limitai, pentru cei
ce se privesc unul pe altul i nu cu toi mpreun, nu pentru zeul
constitutiv; pentru acesta toate cele ce se rzboiesc ntre ele se
revars ntr-o armonie invizibil, ce e drept, pentru ochiul omului
obinuit, dar de neles pentru acela care, aidoma lui Heraclit, este
asemenea zeului contemplator.
*
* *
Un prieten mi spune o anecdot, care probabil circul de mai
mult timp:
Apare un mare poster pe care scrie cu litere de-o chioap:
Dumnezeu a murit!
semneaz Nietzsche
A doua zi, n locul su, se afl un poster i mai mare pe care
se poate citi: Nietzsche a murit!
semneaz Dumnezeu.
61
III
2 Iunie 2007, Wurzburg. Congres Internaional privitor la o
tulburare neuropsihic a copiilor numit tradiional instabilitate
psihomotorie sau sindrom hiperkinetic i care n prezent e
denumit A.D.H.D, prescurtare de la Attention-
Deficit/Hyperactivity Disorder. Se susine c ar fi o explozie
mondial, pn la 8% din copiii de coal sunt afectai.
Copilul nu poate sta locului, nu-i fixeaz atenia, se mic
tot timpul ncoace i ncolo, perturb orele de clas i jocul
celorlali, reacioneaz rapid i agresiv, nu are rbdare s respecte
regulile. Educatorii i prinii l pedepsesc, colegii l rejecteaz. El
pleac de la coal, vagabondeaz, intr n grupuri anomice.
Numai rele i rele.
Oare totdeauna au fost aa de muli copii hiperkinetici pe
care nu-i bgam n seam deoarece lipsea delimitarea precis a
bolii, lipseau instrumente precise de diagnsotic i medicamentele
eficiente? Sau cazurile realmente s-au nmulit la aceti copii ce nu
se mai vntur pe maidane, constrni n blocurile lor, fixai de
televizoare i calculatoare? Iar prinii cei ocupai, nu au timp de
joac i poveti, de mngieri? Ct nelinite depresiv i anxioas
o fi, cine tie, n sufletul micuilor condamnai s ia o via ntreag
pastile de linitire?
62
n 2006 la Congresul AEP de la Nisa am vizitat un centru de
protestatari din toat Europa mpotriva tratamentelor
medicamentoase aplicate n A.D.H.D. i la fiecare Congres de
psihiatrie, aceti protestatari se nmulesc.
*
* *
Wurtzburg-ul etaleaz pe lng un frumos baroc bavarez i
alese vinuri de Franconia, o extraordinar densitate de premii
Nobel, 8 la 130.000 locuitori. Ca mrime urban, un Lugoj puin
mai mare, o Timioar puin mai mic. Ca istorie i faim ns...
*
* *
Omul curios, cel dintotdeauna, dar mai ales cel de azi, cel
care investigheaz, caut, rscolete, privete n toate prile, om al
vieii noastre nelinitite cea de toate zilele, om ce nu-i gsete
astmprul...
Altfel era omul contemplrii, al rugciunii, meditaiei,
extazului, reveriei. i chiar gnditorul lui Rodin, ce st concentrat,
ncordat ca un arc, n pragul secolului XX.
63
Parc ne nconjoar tot mai mult o lume n care omul, ca i
animalele de prad, adulmec vnatul ntr-un univers al diversitii,
al divertismentelor.
Altfel dect curiozitatea lui Ulise.
*
* *
Instabilitatea psihomotorie poate a crescut i pentru c trim
ntr-o lume a competiiei continui, a iniativei, a concurenei.
in minte vremea cnd viaa de zi cu zi era organizat n
jurul edinelor. Oamenii edeau. edeau, alegeau un prezidiu care
s conduc edina, se nscriau la cuvnt la acest punct propria
iniiativ nu funciona totdeauna spuneau ce aveau de spus sau
ceea ce trebuia s se spun, dup care totul se punea la vot: pentru,
contra i abineri. Se anuna edina viitoare i edina se termina.
Ea, edina putea dura 1,2,3,4,5,6 ore i mai mult, repetndu-se azi
erau zile cu cte dou, trei edine - mine, poimine, uneori i
smbta i duminica. M-am adaptat. Principalele mele activiti n
timpul acestor lungi ore au fost: lectura operelor complete ale lui
Marx i Engels, o carte cu copert gri, vreo 17 volume groase, care
civa ani m-au scutit s aud ce se discut n jur. mi puneam fr
jen vat n urechi i citeam. Dup vre-un an cineva m-a ntrebat
64
de ce citesc aa de mult aceeai carte. A doua a fost exerciiile de
greac veche pentru leciile ce le luam cu doamna Maria Prlog.
mi scoteam caietul i, chiar la prezidiu, declinam verbe, nvam
cuvinte i compuneam fraze.
Pe vremea aceea nu in minte s fi fost aa de muli copii cu
instabilitate psihomotorie. Dar parc era mai mult paranoia.
*
* *
3 martie 2008. La Euronews scandal public. n Germania
vreau s se cstoreasc frate cu sor i nu exist baz juridic
profan care s-i mpiedece. Cnd a pariat pe un anumit tip de
umanitate, pe familia monogam, pe sfnta familie, cretinismul nu
i imagina ce risc. Homosexualii legal cstorii i adoptnd copii
de orice sex nu seamn cu tabloul lui Da Vinci de la Uffizzi. Dei,
pentru ei, pruncul e o imaculat concepiune. Aud c familiile
homosexualilor vor s i nasc. Un ovul fecundat, cu material
genetic al unuia dintre parteneri, va fi implantat n peritoneu,
asistat pn la maturarea ftulului iar apoi acesta scos prin operaie
cezarian. Deci, prini destul de legitimi. Progres i inventivitate
tiinific, toleran, diversitate. Vreme postmodern. Bnuia el
65
ceva, Nietzsche, cnd tuna i fulgera n faa zeului acestuia,
omenesc, prea omenesc, profeindu-i pieirea.
*
* *
Problema cu maternitatea capt nuane. Ovulul mamei,
fecundat n vitro cu un spermatozoid din banca de produse, crete
n trompa organelor ei genitale, preschimbndu-se n copilul ce se
nate. Dar poate crete i n burta unei mame purttoare. S
nchiriem pseudomame pentru pseudocopiii notri! Pentru mame
virgine! Dar soul sau logodnicul Iosif? E doar donator de sperm,
doar companion juridic, doar partener de suflet pentru nevinovata
concepiune?
Familia, sfnta familie; fecioara cu pruncul!
*
* *
Prohibiia incestului e unul din puinele lucruri ce deosebesc
omul de animal, ca semn al comportrii dup norme. Cel dintre
frate i sor nu a fost aa strict reglementat, iar dramaturgia i chiar
romanul secolului XX a cochetat cu el. Cel mai riguros interzis a
66
fost incestul ntre fiu i mam. In filmul su despre lumea nazist,
Visconti ni-l arat pe ecran.
*
* *
3 Februarie 2008. Vd, noaptea, la televizor, un film excelent
regizat i jucat, care are urmtoarea intrig:
O doamn n vrst, la moartea soului mare bancher, om
aezat i stimat de toat lumea gsete n seiful su particular un
film ciudat n care e filmat violarea i uciderea metodic a unei
tinere. Intrigat, angajeaz un detectiv particular, om aezat i cu
familie. Acesta intr n rol, identific victima, afl c aceasta
pleac din casa ei srac cu un tnr aventurier ce ajunge repede la
nchisoare; apoi triete din prostituie i e racolat de o reea care
ofer senzaii tari celor ce pltesc; scene sadice culminnd cu
chinuirea cumplit a victimei sexuale; i n final cu uciderea ei
meticuloas, n prezena pltitorului, care astfel se simte satisfcut,
pstrndu-i filmul unicat a scenei pe care a comandat-o. Jucnd
rolul celui ce vrea s obin contra bani asemenea plceri,
detectivul nostru ce-i neglijeaz acum familia ajunge la
dovada ferm c filmul din seif a fost comandat de bancherul n
cauz, care a i asistat la tot spectacolul. Rvit sufletete, se
67
ntoarce n lumea din care a plecat. i ncaseaz onorariul iar
doamna ce l-a angajat se sinucide.
Dac un asemenea scenariu a putut fi imaginat stnd la baza
unui film, de mare clas, oare totul e doar ficiune? Oare, de unde
iese fum, nu e nici un dram de foc?
*
* *
Ce ar fi dac dintr-o lume sau dintr-un om am lua la
socoteal doar zgura nu i excelenele? Dar, conteaz oare i
dac da, ct doar excelenele visate? Doar zgura imaginat?
*
* *
3 Iunie 2007. Lng Wurtzburg vizitez familia Doinei
Schrepler ce a plecat de la noi n 1990. Prin anii 80 se implicase
mult n psiho-socio-terapiile ce le fceam la Clinic, Jebel i
Gtaia. Nu e ceva deosebit n Germania ne spunea cnd ne
ntlneam iar ce am fcut n ar mi folosete mult. Spitalul n
care lucreaz acum - aflat ntr-un orel micu de tot, total
industrializat i plutind cu totul n verdele pomilor i grdinilor e
68
aezat n marginea pdurii Spessart, pe care o tiam plin de
fantome. E pavilionar, ca cel din Gtaia. Si la fel, are sal de sport
i de spectacole, ateliere i grdin. Pacientii ngrijesc parcul,
particip la artterapie si ergoterapie, la cenaclul literar. Nu e
nimic spectaculos, dar in fiecare an se face cte ceva in plus, puin,
dar se adaug, mi spune Doina, mulumit de viaa ei. Da, dar la
Gataia, Jebel i n Clinica, acum nu se mai face aproape nimic din
ceea ce se facea in anii 70-80. Poate doar n rare i
circumstaniale zvcniri. i nici nu se ntrevede ceva.
Se pare c este o diferena.
*
* *
5 Iulie 2007. La Sibiu, capitala cultural a Europei, se
desfoar un Simpozion dedicat psihodramei si invocrii lui
Moreno. Particip soia si doi dintre copiii inventatorului acestei
forme de psihoterapie, plecat din Romnia, afirmat la Viena i
lansat n America. Pe lng cei din SUA, sunt muli profesioniti
din Germania, Italia, Ungaria si alte ri. E prezent si Eliot Sorel,
psihiatru de origine romn, cu importante funcii la Washington i
n plan mondial. Troneaz Giovani Boria din Milano care i
organizeaz o edin experimental cu psihodram. n Romnia
69
sunt mai multe coli in diverse orae, cu muli formatori. Dar cea
realizat de Boria, cu nceputuri la Gtaia si continuri la Arad,
Sibiu si Bucureti se reliefeaz printre toate. Am tot povestit istoria
interseciei mele cu psihodrama. ncercarile noastre eroice din anii
63, cnd n frunte cu Dan Arthur, am experimentat-o la Svrin,
teza de doctorat din anii 70 a lui Traian Lohan, pe care a susinut-
o la Bucuresti dupa ce a plecat din funcia de director al Gtii;
edinele prelungite pe care le desfura Florin Gldu in anii 80
la Jebel i n sfarit cunostina din 1990, la Val DAosta, cu Boria
pe care l-am invitat n Romnia; unde a i venit ncepnd din 1991,
pe spesele lui nfiinnd o coal de psihodram clasic, pentru toi
doritorii din Romnia. Iat, au trecut peste 16 ani, n Romnia sunt
nenumarai formatori care sub supervizarea sa i a altora formeaz
la rndul lor n psihodram, pe alii, generaie dup generaie.
nainte de 1990 pe noi nu ne-a format nimeni, dar am lucrat cu
bolnavii. Acum, studiourile terapeutice pentru pacieni sunt puine,
disproporionat fa de ci s-au format. Formatorii, cei formai,
formeaz pe alii care devin la rndul lor formatori, pentru a forma.
Oare la fel se ntampl i n Germania?
*
* *
70
La Sibiu, dup amiaza o vizitez pe Ica Cioran. Amintiri din
vremea Pltiniului, din timpul n care triau i Relu i Emil i
Dinu Noica, iar o parte din noi eram mai tineri. ntmplrile de
atunci, care pe vremea cnd erau trite nemijlocit aveau o
intensitate i o semnificaie deosebit, sunt acum file de amintire.
Poveti cu motenirea, cu motenirea literar, cu editurile. Oricum
au trecut peste 20 de ani. mi relateaz c un belgian cultiv cu
pasiune opera i spiritul lui Cioran, c i-a luat i o cas prin
apropiere, sunt muli tineri interesai, burse. (Aflu apoi de la
Ciprian Vlcan din Timioara c e vorba de Eugen Von Itterberg,
c apare o publicaie: Caietele Cioran, deja la volumul IX).
Da, dar spiritul scrierilor lui Cioran era al unei vremi care nu
mai are nimic comun cu cea optimist, cinic i acultural de
acum. Interes de muzeografi?
Totui, exist i acel Cioran ce era fascinat de Pascal!
*
* *
7 Iunie 2007. Frankfurt pe Main. Ora hipercurat, fr ziduri,
din inima Germaniei celei vechi, a Imperiului Roman de Naiune
German, nscris n limesul roman. Prima glorie local e Carlmgne
71
ce are aici i o statuie, nu departe de Catedrala ncoronrii. Aici se
alegeau la Catedral nc i pe vremea lui Mozart. i desigur a
lui Goethe care n Poezie i adevr i amintea de o ncoronare
admirat n copilrie. Teribilul i plictisitorul Goethe, care nu e
nici noroi nici dumnezeu. n sfrit, ora al toleranei. La un
muzeu chiar poi vedea cum locul a gzduit dintotdeauna pe cei
persecutai, din Flandra, Frana, Anglia, Italia, Spania, Rusia pe
cale de bolevizare i apoi URSS, din Asia i Africa de Sud.
Toleran i comer, via financiar, bnci, patria EURO-ului,
edituri, trg de carte, trg de automobile, cel mai mare aeroport al
Eueopei. Toate se leag, toate sunt mn n mn. Inclusiv euarea
unificrii Germaniei la ntrunirea inut n 1848.
Totui, parc nu simi aici acea profan, tulbure i
rscolitoare Germanie, a gndului i muzicii, Germanie a spiritului
rscolitor i a perfeciunii tiinelor, care s-a impus n mijlocul
Europei, fr de tgad, n nelinititul veac al XIX-lea, care a luat-
o apoi razna ctre sfritul lui i n secolul XX. Germanii Europei
depline. Care ns, nu e deplin fr de acest spirit al Frankfurt-
ului.
*
* *
72
Daca te nvri prin mijlocul Germaniei nu se poate s nu
treci prin Bamberg, Roma lor, mreaa catedrala gotic n care s-a
botezat si tefan al ungurilor, i palatul episcopal, baroc de vrf, n
spate cu o superb grdin de trandafiri. Iar ntr-una din sali, pe
locul diavolului din bestiar i arat fundul o maimu. i de
asemenea prin Rottenburg, jucria aceasta de ora vechi, pstrat si
nu reconstruit ca i Nurenbergul, dar la fel de reprezentativ pentru
Europa-muzeu sau muzeul european de azi. In centru cnt o
orchestr de jazz, format din negrii, cntecele sunt frantuzesti,
turisti din toata lumea. Intre altele, Muzeul justitiei nu al torturii,
cum se zice, acesta e la Amsterdam la olandezi, impreuna cu cel al
sexului -; vezi c procedurile dreptului roman erau respectate att
n evul mediu ct i pe vremea inchizitiei. Acuzaia i prezenta
rechizitoriul, apoi probele, e nevoie ce-i drept - i de mrturia
acuzatului (aici intervine tortura pentru a i-o smulge); apoi
deliberarea celor ce judec, sentina si executarea ei. Iar sentina
era, naintea celei capitale, cea a oprobiului public. Condamnatul
urma sa stea n piaa, pe faa cu o masca de porc sau de maimu,
n rsul i batjocura tuturor.
Ruinea, ca pedeaps maxim, naintea celei capitale!
Bineneles, ruinea l-a facut pe omul biblic alungat din rai.
Ultimul gnditor ce a comentat serios ruinea i pudoarea,
dogmatic, filosofic si antropologic a fost Kirkegaard la inceputul
73
secolului al XIX-lea. Ruinea se extinde, desigur, asupra onoarei n
sens larg; dezonoarea te ducea la harakiri, la sinucidere. Un
proverb indian spune:
Ce-i mai de jos se tem de srcie
Ce-i mijlocii de moarte
Dar pentru muritorii ce-i mai de sus teama suprema este
ruinea.
*
* *
S mori de ruine!. Oare nu se murea realmente de ruine:
cte o fat dezonorat cte un om ce s-a facut de rsul lumii, al
celor la care inea
... Ruinea, graia, gingia, mngierea pur, privirea cald,
pudoarea, decena, tandreea, bunul sim, demnitatea ...
In cartea recordurilor, nu sute ci mii de oameni, de ambele
sexe se fotografiaza goi pe strada.
La televizor vd filmat, dup nregistrare ecografic,
ejacularea penisului n vagin. Desigur, mass-media informeaz
lumea despre aceast direcie de cercetri tiinifice.
74
*
* *
Iulie 2008. Timioara. La sediul Filarmonicii festivitate de
inaugurare a unei noi edituri Bastion , coordonata de Cornel
Secu. Intre primele aparitii Gilda Vlcan: Antichitatea in filozofia
lui Nietzsche. n introducere citesc: Omul Nietchze a devenit
subiect de roman si chiar de film. O asemenea personalitate nu se
lasa cuprinsa usor in limitele unei singure interpretari si poate
devenii un subiect bogat si fecund pentru diverse categorii de
tiine. Filosoful Nietzsche a reusit sa i atinga cel putin unul din
scopuri: acela de a deveni un personaj mitic intr-o epoca in care
mitul i-a pierdut puterea, un personaj asemanator inteleptilor din
antichitate care, datorita caracterelor lor de exceptie au ramas in
memoria secolelor.
Filosofii de obicei fiineaza prin spusa lor si nu ca personaje.
Nietzsche beneficiaza de faptul ca a trait in coada romantismului
care cultiva tema apropierii dintre geniu si nebunie; n acelai secol
al XIX-lea n care a vieuit Holderlin si Eminescu. Se aeaz oare
Nietzsche printre personajele arhetipale ale Europei pe drumul
deschis de Don Quijote ce era ancorat cu disperare in trecut,
incheind aceasta epopee la capatul destinului istoric al acestui colt
75
de lume? Incheiere care, prin simetrie, se afirma ca un pariu pentru
viitor!
(Cartea Gildei Valcan e surprinzator de clar sintetica, facand
o demonstratie carteziana pe tema: Nietzsche, filosof ce se adapa la
radaciunile filosofiei grecesti pentru a deschide o noua cale de
filosofare traita si angajata, in numele viitorului, la sfarsitul
modernitatii).
*
* *
n 1992, cnd am fost invitat de profesorul Christophor
Mund, eful clinicii psihiatrice din Heidelberg s in aici o
prelegere de psihopatologie, am fost preluat n fiecare zi de un alt
profesor.
ntr-una, m-am plimbat cu Alfred Krausz fenomenolog si
continuator al lui Tellenbach pe aleea filozofiilor, discutnd
ipoteza ce o lansasem Psihopatologia antropologica : cum ar
putea fi comentat psihologia normal i patologic a omului, dac
am extrage, printr-un experiment mental, tot ceea ce acesta are n
el ca psihism animal. n alta zi profesorul I.Kick, dupa ce m-a
condus la biserica din Spayer, m-a invitat la el acas, artndu-mi
locuinta lui Gadamer ce era peste drum de a sa.
76
Gadamer mai era activ . El a fost i rmne unul din
preferaii mei n gndirea sec.XX, mai ales dup chinurile studierii
lui Heidegger, pe care ntr-un fel l preia i l dezvolt. Pe lng
respectul cuvenit acordat tradiiei i pre-judecii, una din
principalele sale idei, pe care am mbriat-o de cum am luat
cunotin de ea, a fost cea a fuziunii orizonturilor de sens.
Lumile istorice se succed i fiecare din ele are o ierarhie coerent
de nelesuri i sensuri. Si la fel, lumi umane din locuri diferite se
ntlnesc i se intersecteaz. Inelesurile uneia sunt traduse i
asimilate n cealalt. Cte o limb mare preia, n versiunea ei
operele perene. M uit la barocul bavarez care adun la un loc
toate elementele decorative prezente pn la el i totusi are
originalitate i frumusee. La sfritul secolului al XIX-lea
cunoaterea istoric a sporit iar multitudinea perspectivelor
amenina cu relativismul i scepticismul. Nietzsche i apoi alii
propun ca soluie un nou tip de om. Secolul al XX-lea s-a
descurcat n felul lui, lsndu-ne o motenire ce se cere asimilat.
Vremea noastr, cea de la sfritul modernismului, realizeaz,
vrem nu vrem, o fuziune a orizonturilor de sens a lumilor ce au
fecundat-o. Aceast sintez ce se petrece de la sine, oarecum
impersonal un alt tip de se ntmpl, impersonal dect cel
nfierat prin Das Man-ul lui Heidegger ne cuprinde pe noi toi,
cei contemporani, n actualele orizonturi de sens ale vremii
77
noastre. La care participm, cei ajuni la o anumit vrst, cu
lumile n care am trit, le-am ncorporat i ni le putem aminti.
Lumea de la noi de acum 30 de ani, de acum, 40, 50 ani!
Fuziunea orizonturilor de sens!
*
* *
Au trecut peste 50 ani de cnd n noiembrie 1956 URSS a
intrat n Ungaria, moment pe care l-am trit ca student la
Timioara. Intr-o noapte locuiam n Cetate, peste drum de
Spitalul Militar m-a trezit huruitul tancurilor. Iar a doua zi am
aflat ce se petrece. Pe atunci expansiunea lagrului comunist era la
primul hotar. De a povesti o dat amintirile din acea vreme,
ieirea n strad a studenilor, arestarea i internarea la Becicherec,
suspendarea cursurilor, desfiinarea organizaiei UTC studeneti i
renfiinarea ei, exmatriculrile ulterioare.
Poveti, din alt orizont de sens.
*
* *
78
n urm cu 55 ani sloganul propagandistic la mitingurile de
mas era : Stalin i poporul rus, libertate ne-au adus! Apoi
Hrusciov l-a criticat aspru pe Stalin i a patronat invazia din
Ungaria. Si apoi, n urm cu 40 ani, n 1968, cnd mi ncepeam
cariera didactic n Clinica profesorului Eduard Pamfil i-mi
pregteam susinerea tezei de doctorat, Brejnev a supervizat
intrarea n Cehoslovacia.
Alte orizonturi de sens.
*
* *
Prin anii 50 apruse instituia pionierilor dup modelul
sovietic. Copiii mai destoinici erau primii n organizaie i
trebuiau s poarte, oriunde n afara casei, o cravat roie. Partea
penibil era salutul. Cnd ntlneai pe strad un confrate ridicai
mna deasupra capului i spuneai salut voios de pionier. Ar
merita s se fac un film-reconstituire cu astfel de copii ce merg la
film, la cumprturi, la joac, cine tie pe unde i ncotro i ridic
mn peste cap debitnd formula.
Cine poate resimi ns ridicolul i jena celor ce au trit pe
atunci!
79
*
* *
n centrul oraului, a Lugojului, acolo unde e ceasul, era un
megafon i de dimineaa pn seara rsunau cntece, tiri i
ndemnuri. Probabil c i la Timioara. Alt secven pentru un
film de Felini.
*
* *
Am ajuns s particip la un Congres psihiatric dincolo de
cortina de fier, s ntlnesc deci specialiti din lumea capiutalist,
la 22 ani de la terminarea facultii, dup imense eforturi i
nenumrate peripeii. Cum pot nelege aa ceva colarii i
studenii notri de azi?
*
* *
Si totui, n toat vremea aceea, pn n 1990 am fost
informai destul de bine n specialitate. Cri i reviste soseau, pe
ici, pe colo, n ar, n unele biblioteci i la unele persoane. Intre
80
altele, n Timioara, colegul meu Mircea Dehelean fcuse o reea
naional de schimburi astfel c orice material tiinific psihiatric
intra n ar, era primit ca mprumut i xerografiat de noi.
Nepoatele mele din clasele a doua i a treia, toat ziua se
joac pe internet.
*
* *
Discuie cu Dan Negrescu, latinistul nostru timiorean despre
translaia termenilor greceti n latin: ens i res, pentru tot
ceea ce deriv din einoi; pentru on, ontos, ousia, amd. Pe Dan
Negrescu l-am cunoscut n anii 80, cnd Noica i-a dezlnuit
delirul cu tinerii de valoare. Pe mine m-a solicitat s-i caut n sud
vestul rii. Nu mai tiu cine mi l-a recomandat. Oricum, l-a
impresionat profund pe Noica care privea cu condescenden
cultura latin prin patosul cu care o susinea. Pe el l-a avut n
vedere n discuia de la comitetul de cultur relatat de Liiceanu n
Jurnalul de la Pltini, ntlnire mediat de Coriolan Babei. Cci
era profesor la o coal modest iar Noica pleda ca tinerii de
valoare s fie susinui n studii i s nu piard vremea inutil. Eram
de fa; i btrnul de pe munte a desfurat ntradevr o nalt art
de seducie. Apoi, avnd un interes comun pentru Pseudo Dionisie
81
Areopagitul, am mprumutat de la Mitropolie volumul respectiv
din colecia Migne. Iar Dan Negrescu a tradus Ierarhiile cereti.
Dar, din versiunea latin. Acum am n fa romane, schie,
traduceri i un excelent eseu; pledoarie pentru cerit. Care ar
merita un mare, mare premiu. Doamna Negrescu mi ofer o
traducere: Cristian conte von Krockov: Germanii n secolul lor
(1890-1990).
*
* *
Cartea lui Cristian conte von Krockov amintete c la 18
martie 1890 Bismark i-a scris cererea de demisie iar tnrul
mprat Vilhem al II-lea lanseaz lozinca :Cu avnt nainte.
Citesc : In secolul ce a trecut de la 1890 germanii au nelinitit i
au uimit Europa i lumea, au ocat prin realizrile lor, prin faptele
i nelegiurile lor, prin puterea de sacrificiu i sacrificii, ngrozindu-
le n cele din urm... Si ntotdeauna se prea c nu i pot justifica
contiina de sine dect prin dominaie, c nu pot realiza unitatea
dect prin reprezentarea inamicilor.
Au avut i germanii timpul lor istoric, vorba lui Hegel. Acum
l are desigur SUA, confruntat cu infiltrarea insidioas i
subteran a islamului.
82
*
* *
Martie 2005, Munchen. Congresul anual AEP. In deschidere
profesorul Hans Jurgen Moller, seful Clinicii din Munchen, cnt
la org cu soia. Muzica german a crescut n timpul barocului i
s-a dezlnuit n romantism. Azi nu mai putem concepe Europa i
lumea fr ea.
*
* *
n timpul vizitei la Alte Pinacotek se anuna moartea Papei
Ioan Paul al II-lea, papa turist ce a revigorat catolicismul. De mai
multe zile lumea catolic atepta n rugciune. De fapt, ateapta
lumea ntreag. In asemenea momente, cu mijloacele mass media
actuale, percepi c fenomenul religios rmne cel puin cantitativ
- larg nrdcinat pe mapamond, cu tot ateismul ce de dou veacuri
a devenit oficial, cu toat Revoluia Francez, Revoluia Rus, cu
tot nazismul i libercugettorii, socialitii i comunitii.
Catolicismul e i azi puternic, sectele neo-protestante sunt deosebit
de active, islamul se afl n plin avnt, religia mozaic e
nezdruncinat, nu tim ci buditi sunt pe lume i ci cei ce se
83
nchin altor zei. In lumea noastr ortodox, n Romnia, dup
1990 bisericile cresc precum ciupercile dup ploaie. i la fel
nchinciunile, prezena preoilor la mai toate manifestrile.
Aparent fenomenul e superficial, nu exist dect rar credin
adnc, fervoare religioas. Nu prea mai exist sfini. Miturile
religioase, luate ca atare, sunt aproape rizibile dac nu nchidem pe
trei sferturi ochii contiinei critice de zi cu zi. Tematica religioas
nu se afl n vrful piramidei preocuprii oamenilor. i totui ce e
oare mai n profunzime, n spatele indiferenei religioase, a
ateismului, a simplei superstiii sau a simplelor manifestri
ritualice de credin? Miile de ani de cnd omul e om, de cnd
crede i se nchin la ceva transcendent se pot oare terge n dou
sute de ani de ateism occidental?
n cartea sa despre alchimie, Jung consider c Iisus e
arhetipul ultim i suprem. Ceea ce nseamn ns a provincializa
tema arhetipurilor la lumea european cretin. i apoi, nsi
tematica arhetipurilor e de pus n dezbatere. Poate c e vorba de
ceva mai profund iar instan transcedental arhetipal n care a
fiinat i s-a personificat vizarea transcendenei se cere difereniat
n straturi. Poate c Malraux nu avea de ce s afirme sentenios c
secolul al XXI-lea va fi religios sau nu va mai fi.
84
*
* *
Marx: religia e opiu pentru popor.
Nietzsche : cretinismul e platonism pentru popor.
*
* *
Acel Dumnezeu al oamenilor despre care unii spun c a
murit, a fost un Dumnezeu care putea s moar, era disponibil
pentru aceasta, nc din vremea n care ei, oamenii, nu i ddeau
seama de aceast posibilitate.
*
* *
Nietzsche tun i fulger nu doar mpotriva cretinismului,
religie de sclavi nscut din resentiment, ci i mpotriva
socialismului ateu, a preocuprilor materialiste i a spiritului
colectivist, de turm pe care acesta l cultiv. Nietzsche e profund
individualist. Dezlnuirea individului creator ar trebui s fie
85
esenialul. Voina de putere a omului superior, solitar, nobil, om
care nsmneaz i gesteaz, om ce instituie noul i valorile. Cum
comunic ns oare, aceti oameni ntre ei? Sau rmn ei izolai,
fiecare stpn pe cte o turm? Acestea ar fi desigur ntrebrile
rele, legate de litera i nu de spiritul operelor sale.Rmne ns
ntrebarea : cum ar fi dac individualismul lui Nietzsche s-ar
ntlni cu cel anglo-saxon? Ne-am apropia, oare, de spiritul omului
nou de peste ocean?
*
* *
Nietzsche pariaz pe tnrul i crudul zeu Dyonisos care-i
spune : l vreau pe om mai inteligent, mai ru i mai frumos! Da,
mai inteligent, mai ru i mai frumos! Oare de aceea s-au nmulit
n ultima vreme instituiile de beauty n lumea mai avut,
inclusiv pentru brbai?
*
* *
Nietzsche, ca toi adolescenii din lume vrea sinceritate.
Oamenii au fost, sunt i vor rmne inegali. De fapt i diferena
86
ntre bogaii i sracii lumii se pare c nu s-a modificat, ca
proporie pe plan mondial, de pe vremea sa i pn n zilele
noastre.
*
* *
Ce soluie avem pentru confuziile i contradiciile lumii,
pentru capcanele relativismului i scepticismului? Tinereea, viaa,
curajul, voina de putere, creativitatea. Nietzsche nu vrea s se
piard n dulcegriile vinoviei, ale contiinei morale. Exista doar
oameni buni, capabili, superiori i oameni ri, simpli, sterili.
Totui aceti oameni simpli au fcut textura mai ntregii
literaturi a romanului i dramaturgiei europene, nainte i dup
Cehov. Pn i Don Quijote era un om simplu, la fel ca Oblomov,
ce a aprut n locul i momentul potrivit i a fost povestit cu
nespus miestrie.
*
* *
Nietzsche face n mod repetat apel la via ca la un concept
ultim. Desigur termenul e folosit i ulterior, de Dilthey, Husserl,
87
Wittgenstein, el avnd la Nietzsche un sens adnc, aa cum
comenteaz Heidegger. Totui, rzbate un iz biologizant cci prea
des se vorbete de sntate i boal, tineree i for, ca i cum
ntreaga creativitate spiritual s-ar baza pe ceva trupesc. Parc se
simte ceva din atmosfera sec. XIX care l-a dat pe Darwin cu
evoluionismul su. Cci dup om urmeaz supraomul.
*
* *
De ce oare se izbete azi lumea aa de des de Nietzsche, ca
pe vremuri de Marx i de Freud?
*
* *
Contemporani ai lui Nietzsche (1844-1900) a crui
Zarathrusta apare n 1883, perioada cea mai activ fiind ntre 1882-
1888:
- Wilhelm Dilthey (1833-1911): Introducere n tiinele
spiritului 1983
- Gotlob Fregge (1848-1920): Scrierea conceptual 1879,
Fundamentele aritmeticii 1883
88
- Franz Brentano (1838-1917)
- William James (1842-1910)
- Ernst Mach (1838-1916)
- Charles Sanders Pierce (1839-1914)
- Feodor Dostoewski (1821-1881), Fraii Karamazov
1880.
Volumul II din Capitalul lui Marx apare 1881.
*
* *
6 Iulie 2007, Cluj. Doina Cosman, profesoar la Clinica din
Cluj, a organizat, cu priceperea-i dintotdeauna, un simpozion
privitor la reabilitarea psiho-social n psihiatrie. Particip doi ai
ai psihiatriei europene i mondiale: Prof.Hans Jurgen Moller,
directorul Clinicii din Munchen i Prof. Sigfried Kasper, directorul
Clinicii din Viena. Dup manifestare, plecm, cu familiile, n
excursie. Clujul tinereii mele mi apare acum, prima dat cnd fac
un tur cu un ghid profesionist, un ora european deosebit, cu o
puternic universitate. Apoi Sibiul. Il vizitm noaptea cu un ghid
de limb german informat la culme. Ora ssesc, care nu
exceleaz prin rafinament dar s-a pstrat cu o coheren
impresionant, la periferia germanitii pe care indirect totui o
89
reprezint. Pentru mine Sibiul este oraul ntlnirilor de
psihoterapie organizate de Stelian Blnescu, oraul ntlnirilor cu
Noica. Am admirat tot timpul frumuseea oraului dar acest Sibiu
bine adunat i prosper, al unei istorii de centru meteugresc i
comercial, nu l-am perceput pn acum aa. Ce ar fi s privesc
oraele din Romnia ca un turist venit de departe?
*
* *
3 aprilie 2007. Am n fa un poster dup Christul lui
Velasquez de la Prado ce mi l-am adus anul acesta din Madrid.
Rstignit i singur, pe fond negru, resemnat i nelegtor, nici o
crispare i suferin ci doar nelegere i comptimire pentru
muritori. Evident acest tablou a inspirat formidabilul Christ de la
Glaskow a lui Dali, care zboar spre Dumnezeu, desprins de
pmntul pe care-l privete i de care se ndeprteaz vertiginos.
Dali, profund credincios, triete prima parte a vieii n infern, pe
pmntul sexual, totul se vede clar n slile de la Reina Sofia la
Madrid, care seamn cu slile Bosco de la Prado. Dar cel de al
doilea Dali e ptruns de christinitate cosmic, culminnd cu cina
cea de tain de la Washington. De fapt i Velasquez triete n
dou registre, ntre infernul palatului regal i contemplarea lui
90
Dumnezeu. Pe Christ l picteaz pe fond negru i nu ca
renascentitii italieni, nconjurat de peisaje i de cer albastru. Si n
fond e profund lumesc, bine construit anatomic, ngrijit, deloc slab,
nu se vede pe corpul su nici o urm de maltratare sau suferin, nu
e ca alii mpuns cu sulia, slab, jigrit de i se vd coastele sau
infectat cu pmnt i snge ca n filmul lui Gibson. Pn i cununa
de spini e fr snge, nimic din patetismul histrionic al celor ce se
holbeaz la cer, din picturile i litografiile lumii. Totui, parc e
prea viu, prea omenesc, prea netranscendent, prea carnal, dei
iluminat din sine nsui ca oamenii lui Rembrandt. Dar trupul nu
emite raze, ci doar capul, n locul cununii de spini, a broboanelor
de sudoare i a sngelui americanului. E un Christ omenesc.
Marele risc al lui Dumnezeu de a se fi fcut om.
*
* *
Suferina reprezint superioritatea omului fa de
Dumnezeu. A fost necesar ntruchiparea domnului pentru ca
aceast suferin s nu devin revolttoare. Simone Weil
*
* *
91
IV
Lumea de acum vzut din planor. Uneori din avion. Alteori
din elicopter. Lume cu multiple orizonturi.
*
* *
Octombrie 2007. Viena, revzut dup 10 ani, Congres
ENCP. Se ine n cldirea i sala Austria, alturi de Complexul
ONU lng Dunre, poate cel mai frumos complex din sticl i
beton al Europei. Curenie impecabil, strlucire, armonie. Viena
de acum apare alb i curat. Gazda Congresului e Siegfrid Casper,
actualul ef al Catedrei din Viena, mare somitate n
psihofarmacologie, mereu n fruntea societilor de profil i prieten
al Romniei. L-am cunoscut la Bonn n 1992, pe atunci numit
proaspt profesor la Viena unde tronau psihopatologii. Cci Viena
n care am poposit prima dat n 1983 la Congresul Mondial era
patronat pe atunci de oameni ca Peter Berner subire, jovial i
amabil, mare nosolog i psihopatolog, care mi-a fcut cunotin
apoi cu Eberhard Gabriel, ndesat i cu papillion decenii la rnd
secretar al seciei de psihopatologie a Asociaiei Mondiale i cu
elevul su Michael Musaleck, cu o tez despre delirul dermatozic,
92
bonom i cu musti de oal, de mult timp ef al psihopatologiei n
Asociaia European AEP. Mai era la Viena i Heinz Katshing,
specialistul numrul unu n plan mondial n domeniul calitii
vieii n psihiatrie; i care, a condus mult timp Catedra vienez
nainte de Casper. (Iar acum dup ce s-a pensionat s-a implicat n
relansarea psihiatriei romneti, sftuindu-l pe Mugur
Ciumgeanu). Dar acea vreme a psihopatologiei i psihiatriei
antropologice a intrat n mignoran, cel puin n Viena lui Freud i
a lui Frankl. Acum la ordinea zilei e psihofarmacologia i, din nou,
psihiatria biologic pe vremuri adulat aici.
*
* *
Psihiatrii vienezi m-au ajutat s organizez cele dou
Congrese europene de psihopatologie de la Timioara din 1992 i
1994. n fotografia ce am fcut-o cu ocazia primuia n primul rnd
stau cu mndrie Musolek i Gabriel; iar n spatele lor toat floarea
psihopatologiei europene.
*
* *
93
Aprobri ce au fost necesare pentru a participa la Congresul
Mondial de Psihiatrie de la Viena din 1983 (demarate cu un an n
urm): - a Comitetului de Partid al Facultii, a Comitetului de
Partid al Institutului de Medicin, al Centrului Universitar, al
Comitetului de Partid al Unitilor Sanitare, al Comitetului
Judeean de Partid (toate planificate de-a lungul sptmnilor i
dezbtute n edine plenare); apoi : cerere la serviciul paapoarte;
urmeaz aprobarea de la Ministerul Sntii, apoi cerere la
Ministerul Invmntului, care o trimite la tovara Elena
Ceauescu. Rspuns : se respinge, deoarece manifestarea este n
timpul anului universitar. Cu toate aceste rspunsuri, drum napoi
la Paapoarte unde vechea cerere este rupt; sunt nvat s fac alta,
de excursie 7 zile la Viena; Peste 3 zile e respins i aceasta
deoarece un coleg a sesizat organelec a-i dori s rmn n
strintate. Un lucrtor de la serviciul paapoarte, care fusese tratat
n Clinic intervine, garanteaz i primesc paaportul cu cteva ore
nainte de plecarea trenului (nu se mai povestesc peripeiile cu
banii, cu valuta, cu drumul, cu ederea).
*
* *
94
Cu ocazia primului meu drum la Viena, pe parcursul ntregii
cltorii de la Timioara pn acolo nu am simit nici o deosebire
de ambian, ci doar de curenie i standard.
*
* *
n 1988 Profesorul A Seva din Saragosa m-a invitat s scriu
un capitol n Tratatul European de Psihiatrie care se voia o
contrapondere a celui american. Era vorba despre factorii
psihosociali n etiopatogenia schizofreniei. Odat scris, textul a
trebuit semnat i parafat, fiecare pagin, de Rectorul Universitii
noastre, pentru a certifica faptul c nu cuprinde secrete de stat.
Plicul a fcut apoi cinci luni pn la Saragosa. Ulterior Prof.Seva
mi-a sugerat s trecem ntmplarea n cartea recordurilor.
*
* *
Psihofarmacologia a fcut progrese enorme n ultimele
decenii. Oamenii cu probleme psihiatrice nu mai petrec aa mult
timp n spitale, sunt mai puin alienai, particip mai intens la
viaa social, exist o grij crescnd fa de calitatea vieii lor.
95
Dar nu doar medicamentele sunt responsabile pentru aceasta ci i
mentalitatea democratic, respectul pentru viaa i intimitatea
persoanei, spiritul liberalismului care se mpotrivete vieii n
turm. Psihiatrii s-au numit n secolul al XIX-lea - dar i mult timp
dup aceea - alieniti, deoarece se ocupau de alienaii mintali.
Imi amintesc cum n perioada anilor 60 era la mod, n filozofie,
tema alienrii. O comentau existenialitii dar i marxitii, pornind
de la alienarea omului muncitor n mrfuri, produse, obiecte,
proprieti. Primii clamau autenticitatea tririlor i libertatea
opiunilor; ceilali, revoluia social, schimbarea structurilor
profunde ale societii. Lucrurile au luat o alt ntorstur odat cu
structuralismul anilor 70, trm pe care Marx i Freud rmneau
puternici i apropiai. S-au diluat i acele vremi, psihiatrii nu au
mai fost numii alieniti, pacienii psihici au cerut s fie
etichetai nu ca bolnavi ci cu expresia de consumatori ai
serviciilor de sntate mintal. Explozia psihofarmacologiei e
contemporan cu aceast istorie. Acum, discuia cea mai aprins e
cum s nu faci ru cnd faci bine, care sunt efectele secundare
nedorite ale acestor medicamente, cum s colaborezi nelept cu
ele.
*
* *
96
Psihofarmacologia s-a dezvoltat i n Romnia. Avem i o
societate ce a luat fiin dup ncercri succesive ale mai multor
psihiatrii ca Dr. C. Gorgos, Dr. Nica Udangiu, apoi cu reuit
final, a profesorilor M. Gheorghe, T.Udritoiu, D.Marinescu i
alii. Sunt muli membri, ntruniri periodice, o Revist, susinere
internaional, precum i din partea firmelor de medicamente. Un
univers pe care n anii 60, 70 nu ni-l imaginam. Cum nu ne
imaginm nici ce rol mare va juca psihiatria biologic n general.
Timpurile noi au scos la suprafa tot mai mult animalul din noi.
*
* *
Clinica Psihiatric din Viena am mai vizitat-o n 1988, la
invitaia Prof. Peter Berner, la ntoarcerea de la Simpozionul de
Psihiatrie Danubian ce se inuse la Bad Ischl, n aceast cochet
staiune n care, ntr-un nu prea mare conac, a stat atta vreme Sisi.
Pn n 1990, Simpozioanele Danubiene, organizate de Austria
sediul era la Linz iar animator Prof. Hoffman erau singura
legtur oficial constant i eficient ntre estul i vestul psihiatric
al Europei. Participau n mod firesc Bulgaria, Jugoslavia, Ungaria,
Cehoslovacia, URSS, Germania. Din 1986 am nceput sa particip
97
i eu din partea Romniei, odat cu Simpozionul de la Sombor n
Iugoslavia, n urma invitaiei lui Norman Sartorius. Din Germania
lua parte constant Munchenul prin Prof. Hippius (la Sombor am
cltorit mpreun, printr-o Iugoslavie prosper, nghesuii ntr-o
mainu, cu oprire la cetatea Novisadului i interminabile discuii
despre prezentul de atunci al psihiatriei i al lumii). Deci, lumea
germanic baroc se ntlnea cu universul balcanic, n flanc cu
colosul de la Moscova.
Azi, austriecii se lanseaz intens n piaa bancar, petrolier
i de infrastructur a comunicaiilor nu doar n Romnia ci n mai
toate rile din Europa central i de sud est.
Destin istoric?
*
* *
La sfritul deceniului al optulea se evidenia o diferen n
comportamentul rilor din blocul socialist. La Simpozionul
Danubian de la Bad Ischl trebuia fixat locaia urmtorului, din
1990. La rnd era URSS. Academiceanul Morozov, prin vocea
Profesorului Kovoleov el nu vorbea oficial dect rusete a
oferit ansa ca viitorul Simpozion Danubian s se in la Talin n
Estonia sau la Alma Ata n Krghistan; cci doar fceau parte din
98
Uniune iar URSS era ar riveran Dunrii. Curatorium-ul nu a fost
de acord. Impas. Atunci doamna Profesor Frater, din partea
Ungariei, spontan a propus Budapesta, fr s se consulte cu for-
urile superioare. Ceea ce Romnia, pe atunci, ar fi trebuit s o
fac. Propunerea a fost acceptat imediat.
*
* *
Simpozionul Danubian de Psihiatrie ce l-am organizat n
1996 la Timioara a avut cea mai mare participare internaional de
pn la el i de dup el. Curios, au venit i psihiatrii din Frana i
Elveia. Pentru prima dat, ca final culminant, am fcut o excursie
cu vaporul pe Dunre, la Cazane. Poate c simeam c
Simpozioanele acestea i-au ncheiat n mare destinul.
*
* *
19 Ianuarie 2008. Lectura din Herman Broch : Creation
litteraire et connaissance , (Gallimard, 1966). Despre
Hofmeinsthal:Sfritul de sec.XIX la Viena este un vid valoric
99
i spiritual, oraul se autotransform ntr-un muzeu al muzicii, totul
e teatral, exemplar e arhitecturavidul imperial.
i noi, romnii, care priveam Viena ca focar esenial de
cultur, ca coal exemplar!
*
* *
Cioran, scriind eseul su despre Sisi, face trimitere explicit,
aa cum declar n interviuri, la descompunerea i golul, plictisul,
lipsa de vlag spiritual ce se infiltreaz la temelia Imperiului n
agonie. i pe care o considera continundu-se n Europa secolului
XX, fiind oricum evident pe vremea sa.
Noi azi, plesnim de optimism.
*
* *
17 Noiembrie 2007.Viena, Belvedere. Aleile ce duc de la
Palat la pavilionul de jos sunt presrate cu sfinxe. De ce sfinxe i
nu sfinci? Efeminare Imperial? Jos, n pavilion, o expoziie
temporar de pictur, o paralel ntre Paris i Viena la sfritul
100
secolului XIX. Desigur, influene reciproce. Dar evident Parisul e
n fa.
Nu bnuiau ei, vienezii i parizienii pe atunci, ce secol nou i
pndete.
*
* *
Am crescut la Lugoj i Timioara, n mijlocul stilului
arhitectural secession- jugend stilul germanilor - care mi s-a
prut ceva firesc. De cnd cu ideea de a privi oraele din Romnia
ca un excursionist, mi se pare interesant. Apoi la Timioara,
trecerea de la baroc la secession
*
* *
La sfritul sec.XIX au fost sistematizate Parisul, Viena,
Timioara. A nceput i structurarea Bucuretilor.
*
* *
101
Sentimentul de urt i plictis interior ce l-am trit toat
copilria la Lugoj, s fi fost expresia firii mele, a atmosferei din
cursul anilor 40, 50; sau i urma, motenirea vidului i destrmrii
ce ni l-a lsat cadou, ntre alte bune i rele, Imperiul acela
*
* *
n deschiderea Conferinei de psihofarmacologie de la Viena
sunt amintite gloriile psihiatrice locale ntre care Sigmund Freud i
Vicktor Frankl. Abisurile i nlimile psihoterapiei sunt, iat,
menionate alturi de psihofarmacologie.
*
* *
n 1996 am stat peste o sptmn la Viena cu grupul nostru
de logoterapie. Doamna Wilhelmina Popa rezolvase o locaie care
nu era departe nici de Universitate nici de fosta locuin a lui
Freud. Relaia mea cu logoterapia am povestit-o des. Ea a nceput
n 1964 prin traducerile lui Frankl ce le fcuse la Svrin Dan
Arthur, a continuat n anii 70 prin legturile cu Stelian Blnescu
din Sibiu nainte de plecarea sa n Germania, s-au reactivat n anii
102
80 cnd Cristian Furnic a nceput, studios i ndrzne s aplice
metoda att n Clinica Psihiatric ct i la Reia. Imediat dup
1990, d-na Wilhelmina Popa care practica logoterapia la Viena s-a
gndit s sprijine Romnia i s-a rentors la Timioara, deschiznd
aici o coal cu sprijinul lui Tiberiu Mircea.
i aa, a nceput periplul timioreano-romnesc al acestei
forme de terapie ce sprijin omul trupesc i sufletesc, pornind de la
spirit i contiina moral.
*
* *
Oricine trece prin Viena, psihopaotlog sau nu, se gndete i
la Freud, acest sfinx, niciodat zmbitor n vreo fotografie, a crui
umbr a planat asupra ntregului secol XX. De ce nu tia Freud s
zmbeasc, la fel ca sfinxul de la Ghizeh ?
*
* *
Viena mi amintete c n cursul vieii am asistat i la mutaia
ce s-a petrecut cu psihanaliza. n anii 60, 70 ai secolului trecut
psihanaliza era nc puternic, domina psihopatologia, psihiatria
103
clinic, psihoterapia i o parte din tiinele umane, att n Europa
ct i peste ocean. Psihopatologia clasic german se sfrea n
universul su lingvistic, cea fenomenologic era restrns la civa
iniiai din Elveia, Germania i Frana iar behaviorismul ncerca s
se afirme, cu succes discutabil, n psihologie, nvmnt i
psihoterapie. Revoluia cognitivist raionalist, pe care dup anii 80
am trit-o n direct, a schimbat radical lucrurile. Dar nu numai ea,
ci i ofensiva diversitii punctelor de vedere, susinut de spiritul
democraiei critice, care ne vine de la greci, explodnd odat cu
anglo saxonii. i prin ei, dominnd lumea noastr actual.
Agresivitatea dezbaterii critice diversificate, dincolo de
dogmatisme.
*
* *
Dincolo de ascensiunea neoraionalismului cognitivist, deriva
actual a psihanalizei e argumentat i printr-o serie de evenimente
exterioare, cum ar fi schimbarea stilului de via, diferit la
nceputul sec. XXI fa de cel al Vienei imperiale: micarea
feminist, revoluia social, reconturarea familiei, mobilitatea i
diversitatea vieii de zi cu zi. Se uit ns c esena doctrinei lui
Freud se refer la omul interior, la introjectarea imagourilor
104
parentale care devin purttori ai civilizaiei n nsi casa sufletului
personal.
*
* *
Limbajul teoriei lui Freud a rmas la sfritul sec.XX la fel
de fantastic i straniu ca la nceputul su. Totui lumea nu a putut fi
convins c n locul pe care Freud a pus degetul nu se afl nimic.
i de aceea spectrul su a plutit deasupra ntregului veac.
*
* *
Freud a dezvoltat psihanaliza la Viena, apoi a extins-o la
Budapesta, i a ncercat s l asimileze pe Jung din Zurich.
Abisurile stranii ale sufletului omenesc au fost rscolite la
nceputurile sec.XX n centrul acestui continent european, departe
de peninsule i ape. Doar apoi, dup ce Freud s-a refugiat la
Londra n vremea nazitilor, psihanaliza explodeaz n lumea
anglo-saxon. Jung privea ns nu doar n adncimi ci i n
nnalturi spirituale. La fel ca mai trziu Frankl. n centrul
continentului s-a spat acel pu adnc n care se reflect stelele.
105
*
* *
Psihanaliza nu a putut fi niciodat definit i nici mcar
circumscris sau neleas prin formule scurte i concise. Totui, e
periculos s se vorbeasc despre ea fr o localizare tematic. Ce
ar fi dac s-ar medita asupra formulei: Conform psihanalizei
fiecare om poart cu sine, n sine, de mic copil, propria-i familie i
raportarea sa fa de aceasta. Faptul c n cadrul acestor raportri
e vorba de eros i complexe, de sexualitate i conflicte intrapsihice,
faptul cum se realizeaz introjecia i reprezentarea incontient,
fantasmatic a imagourilor parentale, ct sunt acestea de represiv
punitive i care sunt liberttile egoului, toate acestea ar fi teme
derivate. Esenial este faptul c subiectul ajunge s-l aib pe
cellalt, pe ceilali n el nsui, c este un unu multiplu.
*
* *
A. Langle, urmaul lui Frankl, dezvoltnd analiza existenial
relativ recent, a fost atent la posibilitatea evalurii cantitative att
a suferinei ct i a rezultatelor terapiei. Cnd l-am fcut Doctor
Honoris Causa a Universitii de Medicin din Timioara, n
106
scalele de evaluare erau deja puse la punct. Astfel nct Casele de
Asigurri s poat fi avizate.
n zilele noastre, pentru a supravieui, spiritualitatea se
cuantific.
Hegel ar fi zis: trecerea calitii n cantitate.
*
* *
Despre Freud s-a spus c a vzut n copil un mic monstru
pervers. El susinea ns c n mod normal complexul Oedip e
depit, rezultnd un om adult echilibrat.
Oare dac Freud s-ar uita azi n jur, ci copii mari montri
perveri nu ar gsi printre adulii?
*
* *
Discuie la gura sobei : Karl Popper se ntlnete cu Konrad
Lorenz, amndoi au peste 80 ani i i amintesc cun au fost colegi
de liceu la Viena. Fiecare din ei a fost fascinat de teoria evoluiei.
Popper, ajuns n Marea Britanie i devenit Sir, s-a preocupat n
107
primul rnd de evoluia teoriilor tiinifice. Lorentz, n Germania,
de evoluia speciilor, cu contribuii eseniale la fundarea etologiei,
pentru care a primit premiul Nobel. Dup ce veacuri i milenii
omul s-a strduit s semene su zeii, n sec.XX el descoper ct de
mult seamn cu animalul. Toi puii de animale au un bagaj
genetic care-i ajut ca imediat dup natere s fie foarte sensibili la
modelul comportamental al prinilor ce se afl n apropierea lor i
s se impregneze imediat de acest comportament. La fel se
ntmpl i la oameni. Copilul i zmbete mamei care la rndul ei
i zmbete i-i cnt cntece de leagn, impregnndu-l de
umanitate. Etologia lui Lorentz, n prezent esenial n nelegerea
psihologiei i psihopatologiei umane, i are pe unul din prini,
aici, la Viena.
*
* *
Toat psihanaliza lui Freud nu trimite prin nici un rnd la
specificitatea funcionrii creerului uman, la psihologia i
psihopatologia ce se bazeaz pe biologie. Nimic care s se
articuleze cu psihiatria biologic. Unul din marile revirimente ale
psihanalizei s-a realizat ns prin teoria ataamentului a lui
Bowlby, care pleac explicit de la etologie, de la felul n care
108
sugarul se impregneaz cu figura uman de ataament, la fel ca
puiul tuturor animalelor. Deci, de la psihologia animal. Era ns
nti necesar ca Freud s ajung n Marea Britanie, ca psihanalitii
britanici s rafineze teoria, cu accent pe funciile eului, ale sinelui,
ca etologia lui Lorentz i Timbergen s se impun, ca conceptul de
sine self s fie acceptat ca o realitate ce e prezent i n
biologie, la animale, n funcionalitatea creierului pentru a putea
s se impun teoria ataamentului a lui Bowlby i s se dezlnuie
apoi toate cascadele de interpretri etologico-antropologice n
psihopatologie.
Privit din secolul XXI, secolul XX apare ca un puzzle de
evenimente tiinifice care, nu se tie cum, pn la urm se leag
totui n ceva coherent.
*
* *
Omul psihanalizei este cel ce rezult din cura analitic, din
asociaiile libere i destinuirile mai mult sau mai puin explicite
ale celui analizat, n cadrul relaiei speciale ce se instituie ntre el i
analistul hermeneut. Este un om vorbit, povestit, interpretat i
trit n reciprocitate. Dac ne gndim bine, el face parte din lumea
a treia a lui Popper. Nu e un om n carne i oase, e o existen
109
secund, e o istorie ce poate fi atribuit cuiva ce exist real. Real,
n sensul unui anumit tip de realitate. Cci lumea a treia a lui
Popper se consider i ea real.
*
* *
Jaspers, care a criticat psihanaliza prin faptul ca prin
metodologia sa s-ar putea explica orice, a pus mare accent pe
biografie i autobiografie, plednd la maximum pe unicitatea
persoanei umane individuale. Persoan care reunetecele trei lumi
ale lui Popper.
*
* *
Imperiul a avut dou secole pline de istorie, cel al luminilor
i cel al evoluiei. La cumpna dintre ele a avut ansa s-i
mplineasc aspiraiile, plasndu-l n frunte pe nefericitul mprat
funcionar Iosif al II-lea. Specificul roman al Imperiului, bazat pe o
excelent administraie, i-a secretat i i-a devorat personajul.
Nimic i nimeni nu a mai putut egala n final excelena
administrativ a Austro Ungariei, cldit iniial cu devoiunea
nemrginit a cehilor.
110
*
* *
Din documentaia pentru cartea Patologia obsesiv: Iosif
al II-lea era prin fire un om contiincios i muncitor. Nu-i plcea
dansul, muzica, arta i literatura. A pus capt pensiei pltite lui
Mozart pe motiv c nu a contribuit cu nimic folositor la binele
imperiului. Principala sa preocupare a fost ntrirea i dezvoltarea
administraiei. Cei mai importani soldai folosii de el au fost
funcionarii de stat. Le cerea funcionarilor un program de munc
foarte ncrcat, pretinznd s se dedice cu ntrega inteligen,
voin i putere treburilor de servici. Iosif nsui petrecea
sptmni la rnd pentru a-i supraveghea personal funcionarii.
Obinuia s participe la edine i i lua notie. Aprea pe
neateptate n Imperiu cernd documentele i i destituia pe cei ce
nu munceau destul. n zece ani de domnie a dat 17000 decrete i
6000 de legi noi, ceea ce nseamn cte dou legi noi pe zi. n 1784
a creat un nou post de comisar districtual care, ntre altele, trebuia
s urmreasc: dac sunt numerotate casele, - dac oamenii sunt
harnici sau lenei i de ce; - dac pe domenii exist clowni i
saltimbaci; - dac vnzarea anticoncepionalelor este interzis
.a.m.d. Cea mai surprinztoare a fost ncercarea lui Iosif de a
111
interzice utilizarea cociugelor ca fiind inutile, n 1784, n locul lor
urmnd ca morii s fie nmormntai n saci. Dar a trebuit s
renune la idee n urma protestelor populaiei.
*
* *
A reuit oare Viena s nsmneze ct de ct ideile tradiiei
europene n estul continentului, la fel ca britanicii peste mri?
*
* *
3 Ianuriae 2005. A. Janik, S. Tolmin - Viena lui
Wittgenstein. Atmosfera e desigur bine redat, cultura nc exist,
deasemenea bogie, nu explodase hiperspecializarea, funciona n
continuare specia uman a intelectualilor care indiferent n ce
excelau, filosofie, muzic, literatur sau gazetrie, formau o
breasl, cunoscndu-se influenndu-se subtil. Aceast atmosfer
foarte probabil l-a influenat pe Wittgenstein. Nu e exclus ca n
stranietatea sa, s fi aspirat la o etic superioar, care n secolul XX
112
nu putea nsemna dect mister i nu se putea exprima dect prin
tcere. Oricum, transcendena l-a fascinat constant.
*
* *
Wittgenstein, acest vienez reinstalat n Marea Britanie, la fel
ca Freud i Popper dar cu alte argumente, rmne semnificativ n
lumea gndirii i pentru c a redactat Cercetrile Filosofice dup
Tractatus Logico Filozoficum. Pentru raiune e evident c aa
trebuia s se ntmple. Dar era nevoie de un exemplu.
*
* *
E interesant cum n lumea gndirii germanice empirismul
dup mai multe tatonri, prinde cheag la Viena. Scoala
empirismului logic a dat desigur o nou perspectiv, n sens
transcedental, aceste idei sceptice mbriat de anglo-saxoni.
Chiar dac pn n final i Carnap a ajuns peste ocean.
*
* *
113
Empirismul actual, pe care-l resimt prin toi porii ca
afirmndu-se n lumea aceasta a descturii liberei iniiative, mi
se pare puin diferit de cel clasic, al filozofiei anglo-saxone.
Acesta, se referea la experiena mai mult sau mai puin tiinific
care i confirm o ipotez sau i d o anumit certitudine privitor
la un fapt, delimiteaz fapte, te sprijin s colecionezi i s aezi
n lumea logosului fapte. Dar mai e apoi i nelesul german al
experienei ca trire personal, ca erlebnis. Prin ntmplrile
trite omul ctig experien de via, se mbogete sufletete
i mbogete lumea sa uman. Mi se pare c n ultimul timp e
stimulat o fuziune ntre aceste dou nelesuri, n cadrul unui larg
pariu pe o inducie empirico-existenial.
Scriei biei, scriei!
*
* *
Scepticismul, care a dat natere empirismului i l sprijin,
are i el dogmatismul su, de vreme ce susine sus i tare c nu e
posibil nici un criteriu.
*
114
* *
La Viena, la Kunstmuseum, admir ntotdeauna una din
minunile artei europene, sala Breugel. E unul din cazurile
exemplare n care arta ni se nfieaz nu doar ca o creaie a
geniului, ci ca dezvluind o cosmicitate, o lume. Nu eti n faa
unor picturi, ci a unui univers, ce te uimete. Drumul Damascului
urc de la o mare ndeprtat, printre muni ameitori, spre alte
mri nalte, nconjurate de muni semei; i undeva, printre otenii
ncrncenai cu ascensiunea asta montan, mundan, aproape
nebgat n seam, zace cineva czut la pmnt, trznit de vocea lui
Dumnezeu: Saule, Saule, de ce m prigoneti!
Iar printre dealuri ce urc domol spre orizonturi nesfrite,
oamenii se ndeletnicesc cu de toate, se ntlnesc, sporoviesc, se
tocmesc, se ceart lateral, neremarcat sau uitat de toi, urc i
Iisus cu crucea sa, sub cerul nvolburat; doar ntr-un col, fr a sri
n ochi, se frmnt Maria i ai ei.
ntmplarea lui Iisus este una banal, a vieii de zi cu zi. Ca
suferina.
*
* *
115
V
Ca un extraterestru rtcit printr-o lume stranie.
*
* *
Noiembrie 2007, Budapesta. Congres de demene vasculare,
dar i despre demena Altzheimer. Demenele s-au nmulit simitor
n ultimul timp pe plan mondial, devenind o problem de sntate
public, probabil datorit creterii mediei de vrst a populaiei i
grijii pentru a le depista, dup ce s-au descoperit tratamente care le
ncetinesc evoluia. De mult, prin anii 70, Profesorul Constantin
Blceanu Stolnici ne povestea la Timioara, ntors din SUA:
Acolo toat lumea muncete pe rupte i adun bani pentru ca la
btrnee s fac nconjurul lumii i tocmai atunci i lovete
Altzheimerul! Oamenii triesc mai mult acum; iar la a lor vrst
a treia e mai bine s se plimbe prin lume i s lase n pace tinerii
cuteztori, puternici, asertivi, inventivi, mai nonalani cu
problemele morale i cu grija pentru trecut.
Cei apte nelepi ai Greciei au fost i rmn buni pentru
Grecia acelor timpuri. A acelor timpuri...
116
*
* *
Budapesta actual e strlucitoare. i ia ochii, te farmec.
Dac vii de pe alt continent, din Japonia, din SUA, din Africa i
trebuiesc doar trei zile aici i pleci cu continentul european n
buzunar.
*
* *
Am fost pentru prima dat la Budapesta n 1964 vznd un
ora mohort i cenuiu, urme de gloane peste tot, parc era dup
un rzboi. Atunci mi-am dat seama de amploarea confruntrilor din
1956 pe care le tiam att din sursele noastre oficiale, ct i de la
BBC, din zvonuri i foarte puine mrturii directe. Noi, studenii
timioreni am avut reacia noastr. Unele cunotine nu s-au mai
ntors, pornind-o spre occident. Momentul acela a fost oricum
istoric. n acea vreme se petrecea i criza Suezului, defeciunea
Americii din conflict datorit strategiei electorale. Pe atunci a
nceput o nou er, iar eu intram n profesie, ntr-o lume uman
ciudat, ntr-o via stranie, pe care am trit-o cu peripeii pe care
pe atunci nu mi le puteam imagina.
117
Peripeiile mele, peripeiile rii, peripeiile istoriei,
peripeiile orizonturilor de sens.
*
* *
Budapesta a fost cea de-a doua capital a Imperiului. La o
socoteal simpl, cea mai mare parte a componentelor acestui
Imperiu aa cum se configura el la nceputul primului rzboi
mondial, au ajuns, la captul celui de-al doilea n lagrul socialist.
Dup aproape un veac i dup experiena comunist se mai
fac oare simite urmele vulturului bicefalic?
*
* *
Budapesta a avut un mare Institut de Neurologie i Psihiatrie,
a doua cldire ca dimensiune dup Parlament, situat pe deal n
Buda. Am fost aici odat cu ocazia unei reuniuni a Societii
Kleist-Wernike-Leonhard pe care o conducea Profesorul Bekman
din Wurtzburg. Societatea susinea bazele neurobiologice ale
psihiatriei dar i varietatea tablourilor psihopatologice, mai ales a
celor cu evoluie ciclic. Pe lng oscilaiile ntre manie i depresie
118
Leonhard descria stri dominate de anxietate sau extaz, de inhibiie
i nelinite, de iritabilitate, sau confuzie. Cu timpul activitatea
societii s-a stins sub tvlugul nivelator al sistemelor
internaionale de clasificare, mai ales a celui american DSM-IV.
Dar ct timp se va putea ignora nuanarea, ntr-o lume a
diversitii?
*
* *
28 Iunie 2008. Miercurea Ciuc. Reuniune psihiatric romno-
maghiar, organizat de sufletul mare i generos a lui Beri Veress.
Aflm c Institutul de Neurologie i Psihiatrie din Budapesta s-a
desfiinat din raiuni financiare, de rentabilitate.
*
* *
La Muzeul de Istorie din Budapesta o piatr atest prezena
evreilor n Buda pe la 1305. Dac au fostaicea nseamn c aveau
de ce s fie.
n Budapesta exist un ghid i un tur al oraului special
pentru monumentele i mrturiile vieii evreieti, care nu se
119
desfoar desigur smbta. Muzeele evreieti din Roma i din
Frankfurt sunt i ele impresionante.
i la Bucureti exist, de mult timp, un teatru evreiesc.
*
* *
Muzeele din Budapesta sunt plasate n cldiri special
construite n acest scop, n manier imperial strlucitoare, la fel
cum e la Viena i nu e la Bucureti. La Muzeul de Istorie se vede
stabilitatea i mrimea statului maghiar ce se menine i dup
cderea Rusiei Kiev-liene, a regatului Lituaniei i a Poloniei;
deceniile n care domnete familia dAnjou; apoi cea n care regii
au fost cei din familia de Luxemburg; integrare european aproape
perfect n epoc. Statul e de la nceput multinaional, iar oraele
sunt organizate predominent de germani (cnd te gndeti c
romnii numesc oraul printr-un cuvnt derivat de la maghiarul
varo ). Muzeul de Art are de toate, din toate epocile, din mai
toate rile Europei, mai puin capodopere. Muzeul de Etnografie
gzduiete i o expoziie de instrumente muzicale din ntreaga
lume, replic a celui puin prea rafinat din Viena.
n cldirea aceasta imperial, somptuoas i strlucitoare are
loc n ziua n care-o vizitez, un spectacol de muzic i dans al unor
120
africani din Gahna, ce se uit n jur uluii. Cte nu vor povesti ei
acas despre aceast Europ pe care au vizitat-o, aici, la
Budapesta.
*
* *
n Budapesta se vnd i acum n consignaii cume ale
armatei roii cu toate nsemnele militare. n urm cu civa ani
acestea se vindeau i pe podul Elisabeta, alturi de decoraii
sovietice. Totul se petrece cu o anumit satisfacie sadic.
*
* *
Revoluia ungar cu desfurarea sa sngeroas a fost un
eveniment remarcabil al istoriei secolului XX pe care l-am urmrit
relativ n direct, la fel ca i criza Cubei, plecarea americanilor din
Vietnam, i mai ales invazia Cehoslovaciei. Schimbrile
semnificative n istorie se deruleaz ns ncet, aa cum a fost
pentru lagrul socialist acel deceniu al optulea care a culminat cu
anul 1989. Destrmarea sistemului politic centralizat, socialisto-
comunisto-totalitar s-a petrecut i din motive tehnico-economice.
121
mi amintesc de anii 50, n care, Hrusciov vizita America
propunnd o btlie cu unt, o ntrecere ntre cele dou sisteme
economico-politice. Poate era naiv, poate era demagog, poate era
beat, poate credea cu adevrat. n anii 80 ns, de la numrul de
calculatoare la producia i venitul pe cap de locuitor diferena
ntre SUA i URSS cretea aa de vertiginos, nct nu mai era alt
soluie pentru Gorbaciov. Care, deci, i-a asumat riscul i rolul. Cei
care n 1990 ne simeam eliberai, nu tiam prea clar cum se vor
desfura lucrurile n continuare.
Acum, dup aproape 20 ani, singurul lucru care e evident e
c, complexitatea lumii e mult mai mare dect credeam pe atunci.
*
* *
Toi care au petrecut destul timp din viaa noastr nainte de
1990 tim cte ceva despre munca voluntar: toamna, elevii i
studenii plecau, dup nceperea colii, mpreun cu cadrele lor
didactice, la muncile agricole. Prin 1957 am fost deja, cu colegii de
la medicin, la astfel de munci pe lng Deta (pe drum ni s-a i
necat un coleg ce fcea baie). i de atunci, decenii la rnd,
fenomenul se repeta. Parteneri la culesul porumbului au ajuns de la
un moment dat soldaii. Nu am putut s neleg niciodat logica de
122
a avea pe deoparte un orar colar, pe de alt parte de a nu-l
respecta n mod oficial, prin plecarea haotic a tinerilor la aceste
munci. Productivitate real nu avea cum s fie. tim c n URSS,
dup desfinarea oficial a Gulagului stalinist, era o criz a forei
de munc ce trebuia compensat. ns ideea muncii patriotice era
mai veche, ea data de pe vremea lui Lenin, cu miz ideologic, pe
patosul i romantismul revoluionar.
Pe vremea aceea a nceputurilor de la noi, n anii 50, 60, la
capitaliti era i se amplifica omajul.
Pe ce o fi mizat Hruciov?
*
* *
n 1990 la Val DAosta era o ntlnire psihiatric pe tema est-
vest, stimulant din perspectiv politic aa cum se gndeau
lucrurile pe atunci. Dar nimeni nu s-a gndit la acea psihopatologie
de din afara clinicilor pe care am trit-o noi aici: anxietatea de
ateptare a celor ce urmau s fie ridicai de securitate, suspiciunea
reciproc, impostura mediocritilor intelectuale care prin funcie
i anulau fiina, frustrile, limitarea speranei, deprimarea de la
nceputul anilor 80 cnd nimeni nu-i mai nchipuia dac va fi i
cum va fi schimbarea; i multe, multe altele.
123
*
* *
n anii 60, Prof. Eduard Pamfil ne povestea despre crile lui
Orwel: Ferma animalelor, 1984. Multe le recunoteam privind
n jur, dar ne gndeam pe atunci: vom ajunge oare noi n
ndeprtatul an 1984, s vedem cum e acea suspiciune generalizat
i acel control asupra intimitii ultime a persoanei din timpul
rzboiului lumilor pe care acest scriitor englez ni-l descrie ca viitor
pentru lumea sa?
*
* *
Am trit n direct, rscolit de variate vise, toat aceast istorie
a Romniei care a nceput n anii 40, s-a desfurat n cumpliii ani
50, a mijit o urm de speran n anii 60, ne-a permis unele lucruri
n anii 70, ne-a angrenat n maimureli i disperare n anii 80, ca
s se trezeasc i apoi i s se zbuciume n felul n care a fcut-o n
anii 90. n toate aceste vremi tiam, mai mult sau mai puin, ce se
ntmpla n jur i n lume. Privind retrospectiv, nu a fost chiar la fel
n toate rile lagrului. n Ungaria, vorbirea public era mai
124
slobod, la fel ca mica iniiativ. Cei mai ortodoci marxiti preau
a fi cei din RDG. Dar am tiut mereu i tim i azi despre alte
totalitarisme ale veacului, nu toate sub patronajul ideilor lui Lenin,
cum erau cele din America Latin i Africa. De asemenea
cunoteam istoria Europei cu fascismul su, cu Italia, Germania,
Spania, Portugalia. Am prins vremea lui Togliatti i Thorez, apoi a
lui Berlinguer i Carillo cnd se discuta serios despre un comunism
european, posibil parlamentar, oricum diferit de comunismul
sovietic i asiatic. Recent, tot vd relundu-se pe canalul TV
Discovery documentare i reconstituiri din Chile, cu Allende i
Pinochet; dar mi amintesc de acele evenimente i aa cum erau ele
relatate atunci cnd s-au petrecut; iar apoi din memoriile lui
Kissinger. De aceea, cnd aud sporovindu-se simplist i
nedifereniat despre totalitarisme, m ntreb: de ce; i de ctre
cine?
*
* *
Cartea lui Hannei Arendt privitoare la Originile
Totalitarismului e interesant, dar las multe lucruri deschise.
Dei indic pertinent rolul jucat de ascensiunea maselor n
125
apariia fenomenului nu clarific suficient cum i de ce au aprut
aceste mase. (Nu o face nici Ortega y Gasset care se mrginete s
constate fenomenologic). De asemenea rmne ntrebarea: ce rol a
avut antisemitismul n apariia generic a totalitarismelor i nu
doar n cel german. Cel puin n bolevismul lui Lenin ideologia
puterii, a dictaturii, e argumentat prin lupta de clas. Discuia
privitoare la rolul imperialismului ce deriv din capitalism e
luminatoare dei, ciudat, nu-l citeaz pe Lenin - dar nu face
legtura ntre acesta i concentrarea autoritar a puterii politice.
Poate c, pe cnd scria lucrarea (spre 1950), nu era nc comentat
suficient rolul mass mediei n modelarea societii, rolul aspectelor
tehnice ale circulaiei bunurilor, valorilor i informaiei n
structurarea noii societi la captul modernitii. i poate, autoarea
nu avea n fa destule forme variate de totalitarism, aa cum le
tim noi azi c s-au afirmat n lume.
*
* *
14 Iunie 2007. Lenin Imperialismul, stadiul cel mai avansat
al capitalismului. (Recitesc aceast carte ce am parcurs-o prima
dat la nceputul anilor 60, cnd mi fceam stagiul militar. A fost
126
greu s-o regsesc. Noroc cu prietenii ntr-ale politologiei, cu Gabi
Colescu n primul rnd, care reuete s-mi supervizeze lecturile).
Carte publicat n 1914. Citnd literatura, mai ales englez i
austriac, Lenin constat cum n 30 ani, ntre 1876 i 1906,
capitalismul se schimb i devine monopolist, bancar, financiar,
bazat pe export de capital, apare o aristocraie muncitoreasc, un
aflux de mn de lucru ieftin din colonii, piee de desfacere n
teritorii de peste mri care dau de lucru celor de acas. Poate toate
acestea erau bine cunoscute n mediile vremii i Lenin nu face
dect s le dea o form ruseasc. Ceea ce mi se pare de reinut e c
tot ce comenteaz el e valabil i azi. n plus, n zilele noastre avem
posibilitatea de a comunica electronic, i cunoatem eecul rusesc
al comunismului lui Lenin. i, desigur, faptul c azi subtilitile
limbajului economic al imperialismului financiar sunt pe msura
veacului ce a trecut de atuncea.
*
* *
Totalitarismele i dictaturile secolului XX, din emisfera
vestic, orict de diferite ar fi fost unele de altele, au aprut doar n
ri catolice i ortodoxe. Germania ar prea a fi excepia dar i
127
acolo micarea lui Hitler a debutat n Munchen-ul catolic. Oare
protestantismul a blocat apetitul spre dictatur sau a fost adoptat de
acele popoare care nu aveau totalitarismul n arhe-ul lor?
*
* *
Totalitarismele secolului XX au preferat oralitatea n
comunicarea public, contactul direct al conductorilor cu masele.
Lenin, dei a scris multe articole de ziar, a influenat prin
discursurile sale. Pe vremea lui, la Moscova s-a i deschis o coal
de art oratoric. Hitler impresiona la radio, dar mai ales la marile
ntruniri. i lui Musolini i plceau discursurile ce le inea de la
balconul Palatului Veneia. Ce s mai vorbim de Ceauescu i mai
ales de Castro. Stalin vorbea mai puin cci era nconjurat de o
aureol supranatural; iar imaginea sa era prezent peste tot, pe
strzi, n instituii i birouri, vehiculat mereu, prin tablouri i
statui, ca ochiul atoatevztor a lui Dumnezeu.
S fie toate aceste arhaisme un semn de insuficient adaptare
la stilul discursiv mai indirect pe care l-a introdus scrisul, mai apoi
tiparul? Cnd citeti o aseriune, nti reflectezi, apoi elaborezi, cu
grij, un rspuns. Discursul argumentat, argumentarea discursului
i chiar a dialogului, se pregtete n reflexia solitudinii pe care o
128
impune arta scrisului. Aceast tehnic a logosului desfurat s-a
structurat deja odat cu arta discursului greco-roman, ce e
sintetizat n operele lui Quintillian. Urmeaz apoi Universitile
Europei cu Sorbona ca centru al disputelor dialectice apariia
ulterioar a crilor tiprite i a gazetelor, a dialogului scris, pe care
Europa l poart de pe la 1600. Aceast arhitectonie a tehnologiei
logosului nu poate fi eludat fr risc. Fr riscul unei dezbateri
antice care s aibe cheag: Cheag n Istorie.
*
* *
Participarea nemijlocit la un discurs te poate fascina, oricum
tinde s te dizolve ntr-o mas de oameni, aa cum formula Le
Bon. La fel se ntmpl i n cazul impactului cu afiul mobilizator,
pe care am avut mreaa bucurie de a-l percepe n toat copilria
mea. La un moment dat la Lugoj poate numai n Banat strzile
erau pline de pancarde imemnse cu imaginea caricaturizat a lui
Tito ce inea n mn o bard nsngerat din care curgeau picturi
de snge n form de dolari i pe care scria Jos cu Tito trdtorul,
care i-a vndut poporul. Ce e drept, n perspectiv vizual era
cultivat, ct de ct, i luarea de poziie: peste tot era plin de
gazete de perete. Spaiul uman se contura topologic, prin contact,
129
departe de varianta punctelor de vedere i de cea a spaiului
omogen, euclidian. Cnd prin anii 67, 68 mi redactam teza de
doctorat privitoare la psihopatologia spaiului tritam aflat de
aceste descoperiri ale lui Piaget n domeniul psihologiei
developmentale ale percepiei spaiului. i de atunci nu mai mi ies
din minte.
*
* *
Eu nu cunosc studii comparative care s analizeze n paralel
totalitarismele secolului XX i perioada iluminist a absolutismului
luminat. Poate nici nu are rost o astfel de paralel. Absolutismul
s-a dezvoltat ntr-o lume n care ierarhia social era acceptat i nu
erau mase umane care s-i doreasc o participare ct mai direct
la putere. Mai era acceptat, ca de la sine neleas, transcendena
divin a regelui. Dar toate totalitarismele, inclusiv cele proletare au
tins constant s refac o ierarhie social, a nomenclaturii, n jurul
conductorului. Iar acesta, s se ncarce de o aureol transcendent.
*
* *
130
Kafka e invocat de obicei ca un simbol al vieii din Imperiu
n care individul e prins ntr-o mainrie infernal, impersonal.
Aa e n Procesul, n Castelul. Aceast aparatur
administrativ, supraindividual, l trimite pe fiecare cetean spre
a se topi n impersonalul Se, n das Man-ul lui Heidegger.
Totui, parc la Budapesta nu se simte aceast anxietate stranie a
anihilrii persoanei. Lumea este i pare a fi fost i pe vremea
Imperiului mai tonic, viguroas, deslnuit, cu caliti vizibile
i picante. Fr a se pierde n cenuiu i penumbre, aici soluia
negativ e mai trananta: sinuciderea.
*
* *
16 Iulie 2007. La ntlnirea romno-maghiar de la
Miercurea Ciuc sunt prezentate comunicri care indic scderea
ratei sinuciderilor n Ungaria. Se tie c aceast ar avea cea mai
mare frecven a sinuciderilor pe cap de locuitor, dac nu din lume,
sigur din Europa. S fie la mijloc antidepresivele? S fie noul stil
de via al vremurilor actuale, mai nonalant, cinic i optimist?
*
* *
131
10 Noiembrie 2007. Budapesta, Hotel Novotel Atrium.
Recitesc a cta oar? Fenomenologia Spiritului a lui Hegel,
pentru sesiunea comemorativ ce va avea loc la Timioara cu
ocazia aniversrii a 200 de ani de la apariia acestei cri. M-am
gndit s propun trei interpretri: 1) Fenomenologia Spiritului ca
dezvoltare a temei unu multiplu din dialogul Parmenide a lui
Platon, singurul text filosofic pe care Hegel l citeaz; 2) ca i carte
exemplar - prin aglomerarea de termeni i concepte - pentru
ncheierea metafizicii occidentale; 3) ca analiz a Dasein-ului ce-
i pune problema fiinei, a fiinei absolute, pe care Hegel o va
analiza n marea Logic.
mi dau seama c, involuntar, evit ceea ce a fcut tot timpul
savoarea opusului, ncercarea de ntemeiere filosofic a istoriei, a
istorismului, nainte de ducerea pn la capt a marii liturghii a
spiritului. S fie o revolt mpotriva tinereii mele?
*
* *
Hegel, recitit acum, d un sentiment de baroc i apare ca
firesc ncadrabil n acea apertur epistemic n care se plaseaz i
evoluionismul lui Darwin i istorismul. n ceea ce-l privete,
132
Hegel ncheie calm i jubilnd, pentru el istoria s-a ncheiat,
Spiritul s-a ntors la el acas; doar regele Prusiei ar mai trebui s
dea o constituie rii sale. Pentru Popper, Hegel e un duman al
societii deschise, alturi de Platon i Marx, unul care alimenteaz
mizeriile istorismului. Orict de mult fierbe n text teza, antiteza i
sinteza, la suprafa opera sa filosofic pare a se ncheia rotund,
parmenidean, ntr-un sistem foarte bine organizat. Sistem care,
rsturnat ntr-o camer obscur, s-a putut transforma n altul, din
care a fost derivat o utopie a istorismului, n numele creia s-ar
putea sacrifica orice. Oricum, se pare c n zilele noastre utopiile
i-au ncheiat cariera. Vom tri deci, ntr-o lume fr acel exerciiu
al imaginarului, speculaiei i patosului uman viznd societatea
omeneasc, care s-a desfurat ntre Platon i Marx.
*
* *
Prin anii 60, Hegel era la noi, n Romnia, cel mai tradus i
comentat filozof clasic, aproape opere complete. n schimb atenia
i consideraia pe care i-o acordau filosofii occidentali era minor,
oricum mult sub nivelul lui Kant. Marx n schimb a ajuns n acea
vreme s intereseze pe muli gnditori din Europa, alturi de Freud
i Nitzsche, n strania combinaie dintre speculaie i praxis, ce se
133
realizase pe atunci n cadrul unei noi fuziuni a orizonturilor de
sens.
*
* *
Noica, care subliniind mereu ce mult i datoreaz lui Hegel,
reinea ca ax al filosofiei acestuia un aspect metodologic pe care-l
rezuma n sintagma: rezultatul cu drum cu tot. i pe care l
exemplifica, ciudat dar poate semnificativ, prin cazul tancului care
preia drumul cu enilele sale.
*
* *
Doi contemporani i dumani ai lui Hegel, cu btaie
ndelungat: Kierkegaard, care i-a inspirat pe existenialiti; dar
care nu mai e actual, cci prea se gndea la vinovie, ruine,
pudoare; i Schopenhauer, cu estetismul su i preocuparea fa de
voin, care l-a inspirat pe Nietzsche, gnditor mereu tnr,mereu
adolescent i rebel, ce nc se afl printre noi.
134
*
* *
7 Decembrie 2007. comemorare Noica, ciudat, la scurt timp
dup Hegel. La 20 de ani dup moartea sa, interesul pentru Noica e
mic i la Timioara i n ar. Pentru edina de la Academie pe
care am pregtit-o mpreun cu Ilona Brzescu, am redactat un
material: Noica, ca personaj i gnditor esoteric. M aplec
asupra finalului Ontologiei unde, n mod misterios, autorul face
trimitere la tema unu multiplu, cu referire la cretintate. n mod
repetat l-am vzut frmntat de ideea c Dumnezeu i-a sacrificat
unicul fiu. Ceea ce resimea ca un mister filosofic, probabil onto-
teologic. De aceea i susinea c de la acest nivel gndul nu mai
poate progresa dect prin analogie. E posibil s fi fost preocupat de
problema diferenei dintre fiin i fiinare, pus de Heidegger, care
ulterior a fost asemuit cu tema distanei dintre creatur i
creator din teologie. Noica ns nu o aborda direct, cci nu suporta
acele deprtri ameitoare ale fiinei ce nu mai poate fi numit.
Dup cum nici ideea de aproape de aproapele nostru nu-i
era pe plac, susinnd-o pe cea de deprtior. Mai este ceva n
Ontologia sa ce mi-a rmas nelmurit: care e statutul ontologic al
lucrului, de la care pleac toate peripeiile naterii i structurrii
fiinei. Prima parte se intituleaz : fiina n cele ce snt; i de abia
135
ultima : fiina n ea nsi. Nici n discuii directe, nici ulterior nu
m-am lmurit. Dar pentru moment trirea e alta. Au trecut 20 de
ani de cnd s-a nmormntat la Pltini, 30 de cnd l-am cunoscut.
Acum 20 de ani lucrurile mi se preau terminate, nu se ntrevedea
nici un orizont. Noica, aa cum s-a spus, a avut o existen ce s-a
ncheiat rotund. n izolarea internaional a rii noastre el s-a
izolat n plus, adncindu-se n filosofia clasic i urcnd la Pltini,
mplinind un destin ce nu ar fi fost posibil altundeva. Susinea
mereu: am oscilat toat viaa ntre Hegel i Kant, la care aduga
apoi i pe Aristotel i mai ales pe Platon. Deci, se micase n
interiorul metafizicii occidentale despre care se spune c s-a
ncheiat n secolul XIX. Nimic despre fenomenologia husserlian
i existenialism, pozitivism logic i epistemologie, filosofie a
tiinei i a limbajului, hermeneutic, coala din Frankfurt sau cea
din Erlangen. Nici Nietzsche nu intra n graiile sale. Dei cunotea
bine ce s-a ntmplat n drumul postclasic al gndului. Cnd l-am
cunoscut n 1977 discuia a fost despre Ricoeur Conflict des
interpretations. Dup 1990 viaa sa ar fi fost nu doar un calvar ci
lipsit de sens, n mijlocul luptelor politico-verbale de la nceputul
acelor ani. Aa, a rmas sus pe munte, la Schit i n amintiri.
Frumoasele amintiri de cnd cobora la Gura Rului, sau la Relu
Cioran acas n Sibiu, povetile cu Dumitru Dragomir, acest
ardelean plin de umor, funcionarul filosof; echipa coli,
136
pelerinajele, eforturile lui Hangioca de a-i sustrage manuscrise,
tolerana fa de tineri, umorul i ironia subtil, plcerea de a face
focul n sob, plimbrile, pasiunea ardent i nestvilit pentru
cultur, respectul pentru adncimile spiritualitii romneti, cte o
dedicaie, cum ar fi cea de pe Devenirea ntru fiin.
*
* *
2 Aprilie 2007. Alexis de Tocqueville, Vechiul regim i
revoluia. Revoluia francez e pregtit de mersul societii. Un
rol important l joac centralizarea ce s-a dezvoltat n Frana.
Paradoxal, nainte de revoluie, economia i bunstarea nu scade.
Parisul e tot mai mare i plin de muncitori. Frana se ocup n acea
vreme mult de comunicare, de drumuri, de administraie. Crete
controlul centralizat asupra individului. Din toat Europa francezii
aveau cele mai puine motive de nemulumire social. Toate
structurile profunde ale vechiului regim se pstreaz i dup
Revoluie.
Cartea lui Tocqueville apare ca una aproape marxist, avant
la lettre. Rezult cum va susine mai trziu Marx c
schimbrile sociale progresiste au a se produce doar n rile cele
137
mai avansate. Ideea lui Lenin cum c lanul sistemului capitalist
se poate i trebuie s se rup unde este mai slab, aa cum era n
Rusia, s-a dovedit foarte problematic n istorie.Din punct de
vedere logic el ridica de la nceput semne de ntrebare. O ar
nedezvoltat trebuie s parcurg nti tot drumul pn la nivelul
celor din frunte adic broasca estoas s-l ntreac pe Achile i
abia apoi s dezvolte ceva nou. Dar pentru aceasta i-ar trebui
experien i idei pe care, n fuga respectiv, nu are de unde s le
ia. Exproprierea fabricilor i caselor nu a produs prin ea nsi noi
fabrici i noi case. (Aa de exemplu n Romnia toate spitalele de
psihiatrie au ajuns s funcioneze n cldiri ce aveau iniial alt
destinaie, castele, cazrmi, cmine, etc; i acum, n secolul XXI,
nu avem nici o cldire construit cu aceast destinaie n ultima
jumtate de veac ). Dictatura, cea a proletariatului n cazul de fa,
s-ar fi putut justifica pn la un punct, doar ca un ferment de
accelerare a unor tipuri de construcie social, tiut fiind c o
conducere autoritar e mai eficient pentru efecturi intite, dar nu
pentru producerea de idei. Nu ajunge s ai ceea ce au ceilali, s le
deii prin orice mijloc, chiar prin violen sau furt; trebuie s fi
capabil s produci tu nsui ceva nou i trainic. i mai ales, s
produci idei. Aceste axiome ale bunului sim nu au putut opri
pentru mult timp forele deslnuite la nceputul secolului XX.
Dei, dac ne amintim c acest veac a trit i el sub semnul
138
imperiilor, a imperialismelor de toate felurile, analiza i
comentariul nu mai poate fi aa de liniar.
*
* *
Unul din capitolele Statului Partidului Comunist Romn se
referea la centralismul democratic preciznd: organele de partid
se aleg de jos n sus, deciziile se iau i se execut de sus n jos.
Era una din ntrebrile obligatorii la edinele de primire n partid a
unui nou candidat.
*
* *
La unul din mitingurile de la Havana la care se adunase cam
un milion de oameni, Castro clama, pe la nceputul carierei sale:
Noi nu avem nevoie de principiile democraiei occidentale, care e
reprezentativ, noi avem o democraie direct n care cetenii
particip nemijlocit la putere, ca pe vremea Greciei antice.
*
* *
139
n lumea nou ce a aprut dup revoluia lui Lenin, rzboiul
nu se mai termina. Exista un duman de clas i o lupt de clas.
Ori, pentru c era rzboi, lupttorii cauzei trebuiau s fie tot timpul
vigileni, ateni la orice micare a dumanului, care nu ti cum i n
cine se ascunde.
*
* *
n copilrie unul dintre primele filme sovietice pe care l-am
vzut la Lugoj se numea Carnetul de partid. ntr-o familie soia
unui medic i d seama c acesta nu este loial Partidului sau c
i pierde carnetul, nu mai mi aduc aminte exact i l denun.
Dup care se ine o edin de partid cu critic i autocritic. Pn
la urm cel ce a greit este treptat adus pe calea cea bun.
n facultate am avut un asistent despre care toat lumea tia
c i-a denunat prinii pentru c ascultau la radio Europa Liber.
Pentru generaia mai tnr, denunul, demascarea, critica,
autocritica, reeducarea prin munca alturi de cel ce produce ceva
cu mna, sunt relativ cunoscute din experiena chinez, perceput
ceva mai recent. Aici ns, pe pmnt romnesc, mai vieuiesc nc
oameni care au trit aceast experien n direct.
140
*
* *
Stalin a lansat teza c, cu ct societatea se apropie de
comunism, cu att lupta de clas se ascuete.
*
* *
Faptul c drumul spre comunism e o continu lupt,
leninismul l argumenteaz, prin intermediul lui Marx, din Hegel.
Opoziia i lupta contrariilor e resortul intern al progresului, al
devenirii. Hegel a preluat tema contrariilor, a luptei i unitii
acestora de la Heraclit. Nimic din ceea ce spune Heraclit nu e
strin gndului meu, scria el n Prelegeri de istorie a filozofiei.
Nietzsche l interpreteaz pe Heraclit ca indicnd poziia omului
superior, care ajunge la calm, la serenitate dar i la aciune
creatoare dup bunu-i plac, deasupra i alimentat de contrarii.
Heidegger, mai aezat filosofic dect ceilali, l laud pe Heraclit
pentru sinteza ce acesta o sesizeaz n unu-multiplu, hen panta.
Nu mai e rzboi, omul superior s-a aezat pe gnd i meditaie,
141
ajungnd ca un simplu ran din Suabia; el las s se dezvolte
adevrul, starea de neuitare A-letheia.
*
* *
Panopticum-ul lui Bentham, conceput n secolul XVIII i
comentat de Foucault n A supraveghea i a pedepsi: dispozitiv
prin care te afli tot timpul n lumina public, sub control, privit i
supravegheat, evaluat de cineva care e cu ochii pe tine. Simbol al
modernitii europene pe cale de afirmare.
*
* *
Foucault demonstreaz destul de argumentat cum la cumpna
dintre secolele XVIII XIX Europa trece spre o societate
disciplinar n care se impune o supraveghere general a tuturor,
ceteni ai statului. Aparent, aceast supraveghere se instituie
explicit n anumite sectoare sociale precum: azilul psihiatric,
penitenciarul, casa de corecie; dar, de fapt, el funcioneaz i n
coli, clinici, cmine, armat, loc de munc productiv. Omul,
ceteanul, ajunge s fie tot timpul examinat, nu doar la coal i
142
n spital, ci i pentru orice promovare. Poliia central are ca
obiectiv pe lng urmrirea criminalilor i tot ce se petrece n ora,
supraveghere urban, controlul economic. Ancheta, iniiat pe
vremuri de Inchiziie, se dezvolt tot mai mult. Dosarele de caz
nu sunt prezente doar n cazuistica justiiei i n psihiatrie, ci i n
cea a siguranei statului. Pentru a ajunge ulterior, n secolul XX, s
umple beciul serviciilor secrete i a celor de cadre, a serviciilor de
personal de la locurile de munc. Iar n rile totalitare, la orice
instituie.
Fenomenul de supraveghere i control generalizat pe care-l
analizeaz Foucault se petrece la captul iluminismului, a domniei
despoilor luminai, la nceputul afirmrii statelor naionale, mult
nainte de unirea rilor Valahe.
*
* *
Sentimentul de a fi tot timpul supravegheat i controlat n tot
ceea ce faci i mai ales n intimitate, e un simptom major n
schizofrenie. Pacientul are mereu impresia c e privit i urmrit,
direct sau prin mijloace tehnice speciale. Unele persoane apropiate
par a fi substituite pentru ca supraveghetorul s fie mereu aproape.
143
Pacientul se simte supervizat prin ocheane i
telescoape,fotografiat i filmat prin camere de luat vederi, parc i
se nregistreaz convorbirile telefonice, prin cas sunt microfoane,
i se umbl prin dulapuri i sertare. Iar n final, i se cunosc i i se
fur gndurile, i se impun de la distan sentimente, atitudini i
aciuni.
Tehnica n slujba psihopatologiei!
*
* *
.... Scandal al interceptrii telefoanelor n Romnia, dezbtut
n mas media ... Frmntri privitoare la interceptarea
convorbirilor telefonice n SUA, aprobate de preedintele Bush,
pentru asigurarea securitii SUA. SUA i apr dreptul de a reine
i interoga persoane la nchisorile sale din afara rii, din Cuba, n
maniera n care crede de cuviin, indiferent de protestul
europenilor... n Europa se aprob nregistrarea convorbirilor pe
telefoane mobile, informaia depozitndu-se un timp, pentru a
folosi la nevoie.
*
* *
144
Se relateaz c Foucault a exclamat odat n public c ar fi de
dorit o abordare i o lupt i mpotriva Gulag-ului occidental.
Totalitarismul ducerea la limit a spiritului ce st la baza
statului modern?
*
* *
n filmele americane vedem cu toii cum poliia sau cei
implicai ntr-o anchet obin rapid informaii despre oricine, pe
calculator, din diverse bnci de date. Teribil tehnologie au
americanii. Cnd o s ajung i Romnia la aa ceva?
*
* *
ncrederea are un dublu neles: n ceea ce este i se ntmpl
i ncrederea n oameni. Poi s fi nencreztor privitor la faptul c
ceva e real sau nu, dac un semn i indic corect drumul, dac
ceea ce atepi se va petrece aa cum e firesc. Axiomele vieii de zi
cu zi despre care vorbeau Moore i Wittgenstein, se pot destabiliza,
nruindu-te n nesiguran, n anxietate. Aceasta e partea sceptic a
povetii, cea cu ndoiala generalizat. Cealalt fa a lucrurilor te
145
face s-i pierzi ncrederea n oameni. Pe cine m pot baza? n cine
pot avea ncredere? Cui s-i spun secretul meu? Au cei din jur
intenii binevoitoare? Prolegomene pentru paranoia.
*
* *
Omenete exist desigur grade i diferene ntre ngrijorare,
anxietate, fric, teroare, disperare.
Anxietatea, alturi de miile sale de cauze pe care omul le
poate descifra, e invocat de Heidegger i ca o trire bazal,
plasat n centru fiinrii, fundamental pentru Dasein-ul ce
contientizeaz c e o fiin muritoare; i care astfel, revenindu-i
din adncurile angoasei, are ansa s intre pe fgaul autenticitii.
Dar generaia mea a trit i o altfel de anxietate, una difuz, legat
de posibilitatea unei catastrofe nucleare. Apoi, mi amintesc
anxietatea latent ce am resimit-o tot cursul facultii, deoarece nu
declarasem c tatl meu a fcut pe vremuri politic, putnd fi
oricnd descoperit i exmatriculat. n perioada liceului, n anii 50,
acas tiam cu toii c tatl era pe listele de ridicri pentru canal.
Avea pregtit un traseu de fug noaptea, cnd se fceau ridicrile,
printr-un geam, pe un acoperi cu ieire pe o strad lturalnic. Era
i un rucsac pregtit, cu alimente i cteva lucruri de prim
146
trebuin; precum i o destinaie de adpostire. De cum venea seara
la orice btaie n geam rspundeau doar bunicile. A scpat de canal
prin bunvoina unor evrei pe care i ajutase pe vremuri. Venea
cineva i-i optea: domnule avocat, lipsii de acas cteva zile.
Ceea ce i fcea avnd cunotine la care s se aciuieze. Veneau cei
ce ridicau oameni i rscoleau toat casa. Apoi, linite relativ
pn la urmtorul transport. Adic ce linite, cci mai erau i
percheziiile domiciliare...
*
* *
1 Noiembrie 2007. Palatul din Buda gzduiete acum Muzeul
Naional unde gseti picturi de pe ntreg teritoriul Regatului
Maghiar din toate timpurile istorice ale Europei moderne, pn azi.
Frumoase, ilustrative pentru stilurile succesive ale manifestrilor
plastice de pe continent. Dar i aici, fr capodopere. Cldirea e
impuntoare ceea ce am remarcat deja prin anii 90 cnd, cu ocazia
unui congres ENCP am fost aici la un banchet fastuos. (Era i
meritul lui Radu Vrati, pe atunci director la Jebel i n foarte bune
relaii cu Profesorul Gaszner, patronul congresului; Radu
excelentul cercettor, generosul prieten).
147
*
* *
Totul se leag la Budapesta n bun ordine i armonie,
fluviul, podurile, strzile drepte din Pesta, catedrala gotic a lui
Stefan din Buda, lng care se afl muzeul maghiar al vinului,
insula Margareta cu sportivii ei, bile termale, muzeele bine
gospodrite, cofetriile, muzica de toate felurile, mncarea
minunat, nu numai paprica i gula ... totul, ca s te simi bine i
satisfcut, ca s mai revii cu plcere, aici n centrul Europei. Este
un loc ideal pentru congrese i pentru vacane. Singurul lucru pe
care nu-l gsesc, e un dram de mister, o unduire de strad
Mntuleasa, o umbr de Golem praghez.
*
* *
148
VI
25 Septembrie 2008. Sosesc la Praga cu ocazia celui de-al
XIV-lea Congres Mondial de Psihiatrie.
Acelai burg minunat care n ultimele decenii a devenit un
simbol al turismului european, al acestei Europe ce ajunge tot mai
mult un sit istoric. Cu decenii n urm, de cte ori veneam la Praga
cutam cu nespus curiozitate noi i noi unghere de minuni i de
mister. Acum, integrare n destinul Europei. Praga este evident un
muzeu viu, locuit i angrenat n contemporaneitate, plin de turiti i
de un specific spirit al locului. Oricum, pe vremuri erau i zei ai
rurilor, zne ale poenilor. Turismul e n sine un lucru obositor,
treci prin diverse locuri fiecare cu varietatea i istoria sa, prin
muzee cu mii de piese toate avnd cte o determinaie i o valoare,
treci prin varii epoci de istorie, te confruni cu peisaje, oameni i
tradiii nenumrate. i nc repede, nu ncet i pe ndelete ca n
vremea cltoriilor romantice, cnd se vizitau ruinele. Apoi mai
sunt i magazinele. De aceea turismul pretinde o nonalan
degajat, altceva dect cltoria de studii, care nu e destinat
maselor. i altceva dect plimbrile sau pelegrinrile unui solitar,
pe care le descrie J.J. Rousseau.
149
*
* *
Prima dat am fost la Praga cu un autocar ce oprea n
fiecare sear n alt localitate, unde beam o altfel de bere, cnd
amar, cnd nflorat la gust. Pe drum am vzut nenumrate
castele, ntr-un loc un aranjament uimitor de ppui, la Kutna Hora
o capel decorat cu oase i cranii de dup holer, peisajul era
ondulat cu pajiti i pduri de brad, cu nenumrate lacuri,
mncarea tradiional de Crciun fiind aicea petele. i n sfrit
am ajuns n aurita i misterioasa Praga. A doua oar, venind
mpreun , direct cu trenul, farmecul apropierii nu a mai fost
acelai. Acum, ncrcat de ani, sosesc cu avionul.
Mi-a povestit odat n Grecia un canadian cum a fcut pe
cnd era tnr, cu un grup, turul Europei n apte zile.
*
* *
n prima sear a Congresului, dup deschidere, lum masa cu
Eliot Sorel la Hotelul ...... E prezent Dan Prelipceanu actualul
patron al psihiatriei romneti, Bogdana Tudorache, sufletul etern
150
viu al sntii mentale din Romnia, admirabila Doina Cosman,
gazd a personalitilor europene i mondiale, familia Paziuc din
Cmpulung Moldovenesc i alii. Se pune la cale Conferina
Internaional de psihiatrie social din Iulie 2009 la Gura
Humorului, ncoronare a eforturilor fcute de Paziuc n aceast
direcie. Eliot, cu permanenta-i generozitate, nu scap un prilej de
a susine psihiatria romneasc n plan internaional.
La o mas alturat st fostul preedinte Lopez Ibor cu
Moussai, personaliti mpreun cu care am trit o serie de peripeii
psihiatrice n urm cu 12 ani la Congresul Mondial de la Madrid.
Ciudat sau nu, ereditatea psihiatric se afirm nu doar n Romnia
ci i n lume. Familia Ibor e la a treia generaie de psihiatriei cu
prestigiu internaional. mi amintesc c n 1968 la Madrid s-a mai
inut un Congres Mondial organizat de Lopez Ibor bunicul; iar
profesorul Pamfil s-a strduit din rsputeri s ajung acolo. Nu a
fost s fie.
*
* *
Cdere n istorie (1): Cehii au suportat jugul austriac nu doar
cu stoicism ci cu un fel de pasiune. n Imperiu, pe vremea lui Iosif
al II-lea, la prim rang nu erau nfocaii lupttori maghiari ci
151
perseverenii funcionari cehi ce formau noua armat
administrativ. La decizia mpratului de a decreta germana ca
limb oficial n Imperiu, ungurii din Debrezin au reacionat cu
adoptarea latinei ca limb de uz n justiie i coal. Cehii s-au
complcut cu Praga n ipostaza de perl a Coroanei i Boemia
plin de castele ale potentailor. Oare nu fusese aici capitala
habsburgic a Imperiului naintea Vienei! Impresia e c dup
revolta husit spiritul de lupt s-a stins. n 1848 n Cehia nu pare s
fi fost micri de amploarea celor din Ungaria i Transilvania.
Napoleon cu rzboaiele lui ignor Praga i nainte i dup
Austerlitz. Cci ea nu ducea nici unde, pe cnd Varovia era n
drum spre Moscova. Cehoslovacia interbelic, cuminte i
muncitoare, s-a impus prin performanele sale tehnice. Pe lng
afacerea Skoda din istorie, mai mi amintesc din copilrie de
pantofii Bata i creioanele Kohinor, pe care le vd i acum n
magazine. Parc totul e aezat ntr-o lent curgere.
*
* *
La primul meu drum n Praga n 1964 am fcut i vizite
psihiatrice. Aveau pe atuncea, n afara Clinicii, un departamnet de
152
alcoolism, ceea ce noi nu aveam; iar soii Knobloh fceau
psihoterapie de cuplu i familie n policlinic (au emigrat apoi n
Canada). n acea vreme ncercam i noi diverse forme de
psihoterapie la Svrin. Un tnr psihiatru m-a condus cu o
main neagr la un spital din afara oraului, construit ntre cele
dou rzboaie. Spitalul nostru din Bucureti a fost finalizat de
Obregia la nceputul veacului trecut. Apoi, nu s-a mai conceput i
realizat nici unul n Romnia. Mi s-au artat atelierele de
ergoterapie i terapie ocupaional, aa cum am realizat i noi n
anii 70 la Jebel i Gtaia. Dar care acum nu mai funcioneaz dect
simbolic. Am revzut acest spital dup 30 ani, n 1994 cnd s-a
desfurat aici Simpozionul Danubian. Organizarea a fost slab,
ceea ce a ridicat mari semne de ntrebare privitor la capacitatea
noastr de a desfura la Timioara urmtorul Simpozion cel din
1996.
Sper c austriecii i danubienii nu au regretat apoi c au venit
i n Romnia, n Banat.
*
* *
Praga e renumit prin minunatul ei baroc pe care nu te mai
saturi s-l admiri. Nu e unul suprancrcat ca cel din unele biserici
bavareze i e bine integrat n armonia acestui ora aflat n
153
apropierea lumii protestante. De o bun bucat de vreme Praga
aceasta muzeal leag vizitarea bisericilor baroce de concerte,
mbinnd cele dou arte ma-tematice. Muzic de cea mai bun
calitate rsun zilnic aici, n zeci de toposuri sacre. Cel de-al treilea
ora al imperiului i-a proiectat i construit i el, n epoca de glorie
a Austro-Ungariei, cldiri strlucitoare, la fel ca muzeele din Viena
i Budapesta, evitnd ns impostura neogoticului. Dou se impun
emblematic: Muzeul Naional ce strjuiete piaa Venceslas i
Filarmonica, ce are n fa statuia lui Smetana. Pasiunea ceh
pentru muzic te vrjete, te farmec, dei marii si compozitori au
nclinat urechea mai cu osndire spre Wagner. Totui, Mozart a
preferat i el Praga Budapestei.
*
* *
Vizitez la Praga un muzeu al muzicii. Dar care nu se vrea
universal ca cel din Budapesta ci doar ceh. E plasat n fosta
biseric a unei mnstiri. Muzic i iar muzic, n acest fost
Imperiu centro-est european.
*
* *
154
Cdere n istori (2): Praga e un mare ora ce s-a nscut din
cine tie ce duh slav, n afara limenului roman, altfel deci dect
Parisul, Barcelona, Toledo, Segovia, Roma, Frankfurt-ul,
Heidelberg-ul, Viena sau Budapesta. Aici a bntuit Golemul. i
Kafka. Evreii au fost peste tot unde au fost regi, mprai, orae
importante sau comer nfloritor, dar nici unde cimititrul lor nu e
aa de amplu i suprapus ca aici, spre atracia i minunarea
turitilor. Aici, n mijlocul acestei urbe care a absorbit din
Renatere vna cabalistic. Nu e n toposul acesta mundan prea
mult patos sau zbucium major, patetism teatral ori euforie; i nici
melancolie adnc. Dar e un loc ce l-a atras pe Faust i Paracelsus.
Un loc n care Mozart nu putea compune i prezenta dect Don
Giovani.
*
* *
Actualul Congres Mondial de la Praga se ine sub deviza:
tiine i umanism: Pentru o Psihiatrie centrat pe Persoan. E
ideea lui Juan Mezzich actualul preedinte, care a lansat-o la
Congresul de la Cairo i a reuit acum s o impun. Mi se pare
ciudat c a reuit dar m bucur foarte mult. Ciudat, deoarece
lucrurile preau a merge n alt direcie. Cu civa ani n urm am
155
participat la un Congres al Asociaiei Americane de Psihiatrie
(APA) care avea ca deviz creierul i mintea sa. Ei bine,
persoana este altceva dect creierul, att prin istoria tulbure a
conceptului ct i prin lrgimea semnificaiei sale. Odat cu acest
slogan, i fac din nou auzit vocea psihopatologii, umanitii,
filozofii. Sesiunile acestora sunt consistente aici la Praga. Poate c
acest mers al lucrurilor era previzibil la o privire atent. Nu de
mult Asociaia Mondial de Psihiatrie WPA - a nfiinat o nou
secie de Umanism i Psihiatrie. n ultimii ani s-au nmulit
catedrele de filozofie i psihiatrie dup exemplul dat de Marea
Britanie. Oxford University Press a instituit o colecie special de
cri pe tema: filozofie i psihiatrie, colecie ce e n plin avnt.
Pn i n SUA apare cu succes o revist: Filozofie, psihologie,
psihiatrie. Preocuprile fa de etic sunt i ele ntr-o continu
cretere.
Poate c succesul sloganului lui Mezzich ine i de faptul c e
accesibil pentru toi, cei care vin dinspre psihosomatic i
neurologie, dinspre sntate mental i lupta antistigma. Oricum,
Juan alearg de la un simpozion la altul i pare fericit. El e i un
mare prieten al Romniei, a fost fcut Doctor Honoris Causa la
Cluj.
156
Adaug la colecia de fotografii fcute mpreun, la Athena,
Timioara sau Rio de Janeiro, una de aici, din centrul Europei
noastre.
*
* *
Cdere n istorie (3): Cehii au cerut i ei n secolul XIX
coroana lui Venceslas dar numai ungurii, mai energici i mai
ancorai n devenire i prezen, au obinut coroana lui tefan.
Dup descompunerea temniei popoarelor, Cehoslovacia,
Iugoslavia i Romnia s-au neles un timp bine, n marginea unei
Austrii i a unei Ungarii mici. Apoi vine Munchenul, protectoratul
lui Hitler, rezistena, uciderea lui Heindrich comandat din
strintate, eliberarea de sub naziti n ultimele zile ale rzboiului,
cnd trupele sovietice ajung n Praga la cteva zile dup semnarea
capitulrii (cel puin aa am citit n memoriile marealului Konev,
rivalul lui Jukov). Urmeaz comunismul cu nchisorile sale i cu
centralismul democratic, protestul intelectualilor, primvara de la
Praga, invazia armatelor Tratatului de la Varovia care ocup ara
n jumtate de zi, fr un foc de arm. Romnia lui Ceauescu
protesteaz. Jan Palach i d foc. Nimic din brutalitatea revoltei
maghiare din 1966 i a reprimrii ei. n 1989 are loc revoluia de
157
catifea, mulimea st mut n piaa Venceslas, inspirat parc de
Ghandi. Nici vorb de nebunia de la Timioara sau Bucureti. i
totul ajunge s fie n ordine. Potenialul economic ceh intr n
circuitul internaional.
Nu tu soare italic, nici acel baroc nebun al bisericii sfntului
Napomuch din Munchen, nu tu politee i reverene franceze sau
mujici i sfini rui, nu floenie ungureasc sau ocoeal a panilor
polonezi, nici mecherie romneasc. i nici buturi aspre sau fine,
spumoase, nici cabarete voioase, nu tu ciarda, nu tu zene. Dar
departe sunt i mrile calde. i mrile albastre. i mrile pline de
furtun. i mrile ngheate. Aici, se deschidea pe vremuri un
misterios i abisal centru.
*
* *
Praga. Muzeul Lobcowitz, deschis n ultimii ani. n vremea
ultimului rzboi, personajul era cel mai bogat om din
Cehoslovacia. Sute de ani de descenden din case nobiliare,
castele, pduri de vntoare, moii, podgorii, apoi toat averea
confiscat de naziti i ulterior de comuniti.
Din galeria de portrete ne privesc strmoii, nrudii cu mai
marii Imperiului germano-roman pe care-i i slujesc cu devoiune.
158
Sli cu instrumente de muzic, cu porelanuri, picturi de calitate
ordonate tematic, un Breugel, o infant de Velasquez.
Cei bogai au avut ntotdeauna n istorie, la dispoziie artitii
de vrf ai vremii lor. Plteau mai mult sau mai puin pe cei talentai
, uneori i pe cei geniali; i ineau s urce, inclusiv pe calea artei,
spre transcenden. Toate societile istorice au fost piramidale, cu
vrfuri n care se articula politica, religia i economia.
Democraiile secolului XX au ncercat s erodeze piramida, dar
vrful bogiei a rmas. Varianta socialist-comunist, cu a sa
retoric a dispariiei celor bogai, s-a vzut vduvit de art.
Oamenii nu sunt egali ca talent, capaciti, valoare, for, spunea
Nietzsche. Societatea nu a fost nici ea egal i nu e nici acum,
exist bogai i sraci pe lume. Probabil c aa va i fi. Arttii au
nevoie de bogie, au nevoie nu doar de cineva care s-i plteasc
pe cei ce privesc spre cer. Au nevoie de ideea de nalturi, de ideea
de cer.
ntr-o sal a palatului, frumos decorat, ntre baroc i
roccoco, un concert de camer cu muzic de Bach, Mozart,
Vivaldi. Dac eti cltor prin lume, bun ocazie de a percepe ceva
din Europa aceasta, a noastr.
*
* *
159
Discuie la Congresul Mondial, cu Bil Fulford. Toi cei
deschii spre o psihiatrie antropologic, legat de cultur i istorie,
toi cei interesai de psihopatologie i moral, de filozofie n sfrit,
l consider un fel de ndrumtor, de pap a acestei orientri a
psihiatriei contemporane. E un om amabil, deschis spre dialog,
care tie s asculte. A devenit celebru printr-o carte n care susine
importana valorilor n diagnosticul medical. Este primul care a
devenit n plan mondial, titularul unei catedre de filozofie i
psihiatrie, formul care apoi s-a replicat. A susinut apariia
solidei cri a lui Sandler Valorile i diagnosticul psihiatric. Dar
e n bune relaii i cu fenomenologii, de exemplu cu Parnas din
Danemarca pe care l-am cunoscut de asemenea aici, la Praga i
cu Stanghellini din Florena, o mai veche cunotin, psihopatolog
preocupat de fenomenologia schizofreniei. Ali psihopatologi ca
Fuchs din Heidelberg i M. Musalek din Viena, fac parte i ei din
echip.
La Congresul Mondial din 1999 de la Hamburg nu credeam
c am s prind aceste vremi n care tiina i umanismul se
nfresc pentru o psihiatrie centrat pe persoan.
Se ntmpl ceva ciudat n lumea aceasta n care am ajuns s
vieuiesc.
160
*
* *
Cum s-ar fi dezvoltat Cehoslovacia dac nu venea peste ea
armata i ideologia sovieto-comunist? Cum s-ar fi dezvoltat
Romnia? Oricum, din interior, pe un drum firesc, calea nu ar fi
fost aceai. Dei, Romnia prea mai sensibil la opiuni totalitare,
parc mai vulnerabil dect Cehia. Cehia aceasta a unor slavi pe
jumtate germanizai, dar mult mai aezai i cumini dect cei
germanizai de tot, ca n Prusia.
*
* *
n anii 50 cnd Romnia s-a procopsit cu noua ordine
comunist, trebuia fcut ordine i n lumea social. Probabil c la
fel a fost i n Cehoslovacia. S-a precizat astfel pentru toi c
societatea e mprit n clase. Dar i n categorii sociale. Fapt
important pentru a stabili cine primete sau nu cartele, puncte de
cumprat bunuri de consum, cine are sau nu reducere la staiunile
balneo-climaterice. i foarte important, cine are sau nu de mers la
studii, la facultate. Am prins vremea cnd erau oficiale urmtoarele
categorii: exploatator, mic burghez, chiabur, ran mijlociu, ran
161
srac, muncitor. n aceast mprire nu-i gseau loc prea clar
intelectualii, liberii profesioniti, funcionarii. Astfel c au aprut
apoi i alte mpriri. La un moment dat categoriile erau: muncitor,
ran cooperator, ran necooperator, funcionar, intelectual; dup
un timp, in minte, a aprut i categoria: armat.
Genetica social i spunea cuvntul. La intrarea la facultate
erau repartizate procentual locurile. Peste 80% trebuiau s intre
fii de muncitori i rani sraci. Eu eram greu de clasificat, tatl
fiind avocat. Nu mai tiu din ce categorie fceam parte, oricum
din una care avea repartizate sub 20% locuri.
Interesant e c acest sistem nu a funcionat pentru a bloca
accesul la formarea intelectual a celor din categoriile rele. n
septembrie 2007 erban Ionescu, prieten i profesor de
psihopatologie la Sorbona, a organizat o conferin
internaional la Timioara avnd ca tem reziliena. Adic,
elaticitatea psihologic a adaptrii oamenilor n faa
adversitilor psiho-sociale. Am comunicat rezultatele ciudate
ale rememorrii mele. Mai toi fiii de exploatatori i intelectuali
din generaia mea au terminat pn la urm facultatea, folosind
diverse tehnici. Unii erau nfiai de rude srace, alii plecau n
producie i veneau de acolo la facultate ca oameni ai muncii,
sau fceau iniial calificri profesionale i facultatea la fr
frecve, alii mineau pn erau prini. i aa mai departe.
162
*
* *
Don Juan i Faust, cu sensibilitatea lor afectiv rece, sunt
totui figuri arhetipale ale zonei noastre de lume, arhetipuri de
persoane, personificri, personaje. Don Quijote a nceput prin a
fi un personaj teribil de angajat afectiv; i a urcat apoi spre
arhetip. i Iisus dup ce a ptimit pe cruce, dup ce afost marcat
de tot profunzimea patimilor i ptimirii, a ajuns destul de
repede personaj, chiar dac el e arhetipul arhetipurilor.
Spaiul dintre arhetip i personaj a fost pe vremuri umplut de
legende i de mit. Ce rol joac oare n acest dute-vino patosul,
ptimirea, pasiunea.
*
* *
La deschiderea Congresului Mondial, n sala de festiviti
stau lng prezidiu fotii preedini ai WPA. Dar nu sunt acolo
toi. n 1983, la Viena, preedinte era Pichot. Mai triete la
Paris iar Peter Berner, care pe atunci era secretar, mi spunea
acum doi ani la Paris c se mai ntlnesc la Academie, ntr-o
163
secie de istorie a medicinei Costa Stefanis care era preedinte
n 1989 la Congresul de la Atena lipsete i el. n 1993, la Rio
de Janeiro, era preedinte doamna Lee Mac, din Hong Kong
(am dansat acolo cu ea, dup ce a ndrznit s o invite Juan
Mezzich); e prezent aici n sal, sobr i tcnd. Au urmat apoi
Congresele de la Madrid (1996), Hamburg (1999), Ocklahoma
(2002), Cairo (2005) i cel de acum. Fotii preedini ne stau n
fa: Lopez Ibor, mereu activ, Norman Sartorius, ferment viu i
omniprezent al psihiatriei comunitare i a luptei antistigma,
Okasha, egipteanul inimos i amabil. i iat-l pe Juan Mezzich,
care pred acum tafeta lui Carlo Maj, din Neapoli. n anii
acetia ce au trecut din 1983 s-a schimbat clasificarea
internaional a bolilor psihice; a APA i cea a OMS, iar acum
se pregtete, de cam 15 ani, alta. S-au revrsat peste noi alte i
alte medicamente, a crescut i s-a stopat psihiatria comunitar.,
genetica a progresat i ea. Iar acum, n sfrit: tiin i umanism
pentru o psihiatrie centrat pe persoan.
*
* *
21 August 2008. Azi se mplinesc 40 de ani de la invadarea
Cehoslovaciei de trupele Tratatului de la Varovia. Eram n
164
concediu dar am trecut dimineaa pe la Clinic s-mi iau nite cri.
Vroiam s plecm la familia Kecskemety, la Cadea, lng Oradea.
Medicul de gard ne-a pus la curent i apoi o vreme bun nu ne-am
mai desprit de radio i de televizor. Era ceva surprinztor. n
deceniul al 6-lea, am trit puin lumin fa de teribilii ani 50. i
acuma!
*
* *
Cdere n istorie (personal) (4): La nceputul deceniului 60
generaia mea, ce intra n via i n profesie, a avut parte de un
dram de speran. Cel puin cei dintre noi care nu au fost foarte
duri, care nu au nfundat pucriile i nu au fugit peste hotare. Mi-
am nceput practicarea profesiei n 1961 la Spitalul Republican de
Neuropsihiatrie Infantil Pclia - Haeg. La Pclia m-am putut
informa din cri de specialitate din toat lumea. La Svrin, tot n
anii 60, am pus n scen cu Dan Artur diverse forme de
psihoterapie, ne-am introdus n utilizarea unor teste proiective ca
Szondy, Rorschach, TAT. La Timioara, n acelai deceniu,
profesorul Pamfil inea n fiecare mari un cerc de discuii
interdisciplinare la care participau psihologi, matematicieni,
165
medici, critici de art, plasticeni, filosofi, sociologi, psihiatrii. Toi
gseau un limbaj comun pe teme teoretice dezbtute n epoc: de la
probleme epistemologice, la structuralism, de la bionic,
inteligenele artificiale sau logica aplicat la reele neuronale. Ne
imeam n pas cu vremea. Citeam Heidegger, Sartre, Eliade,
Cioran, Jaspers. La Bucureti se montau piesele lui Ionesco i
Becket, imediat dup premiera lor la Paris. Ciulei srlucea. in
minte cum ntr-o pies de Saroyan, la teatrul Bulandra-Izvor n
ultimul act consuma efectiv pe scen o sticl de ampanie i pe
msur ce aceasta i fcea efectul, repeta, tot mai sumbru i ireal:
nici o baz, nici un fundament! Aveam acces la muzica lui
Stockhausen, Varese, Messien; Sorin Titel i Livius Ciocrlie
cochetau, la Timioara, cu ideile de la Tel Quell. Artiti de la
liceul de arte plastice, Flondor, Bertalan, Cotoman constituiau
grupul Sigma, plasndu-se n vrful avangardei europene.
Intelectualii parc aveau un rost. Praga trecuse printr-o primvar
fierbinte. Dubcek prea s fie deschis spre metamorfoze de alt tip
dect cele kafkiene. i vine, aceast invazie!!
Povestea de la Praga a fost parc nceputul sfritului unei
tinerei nebunatice.
*
* *
166
Septembrie 2008. Am trecut i anul acesta, la fel ca n
ceilali, pe valea Mureului, prin Svrinul copilriei mele. Acum
exist un indicator ce menioneaz palatul regal.
Cdere n istorie (personal) (5): n copilrie, n timpul
rzboiului, ne apropiam de palat cu o anumit sfial. Tnrul rege
aprea pe neprevzute, singur sau alturi doar de un cine, ntr-un
Willlis cu care urca pe dealuri. Dup amiaza l priveam cu toii
cum fcea tumbe cu avionul, zburnd de pe aeroportul din Vrdia.
Regina mam locuia alturi, ntr-o csu ce ddea spre coal i se
plimba des pe strada noastr, oprindu-se n faa casei nvtorului
Elenei. mpreun cu bunica mergeam de multe ori prin spatele
castelului, pe unde curge prul Troaului, cci gardul era prbuit
n cteva locuri i admiram cprioarele. Acolo eram i cnd cu
abdicarea regelui Mihai nti, de care am aflat pentru c un soldat
nu ne-a mai dat voie s ne apropiem de gard.
Am revenit la Svrin n 1963, ca medic. Aici era acum un
Sanatoriu Naional de Nevroze, unde lucra doctorul Dan Artur,
maramurean plin de for i inteligen, dar i de abisuri
rscolitoare. n anii ce au urmat am fost cuprins de vraja locului, de
parcul n care se dezlnuiau seara privighetorile, de ncremenirea
lacului, de noutatea ncercrilor ce le fceam n psihoterapie i
psihodiagnostic. mpreun cu Octavian Hanganu i cu Traian
167
Lohan, sub dirijarea lui Dan Artur rscoleam ce e important i nou
n psihopatologie. Era un loc de vis, plin de intelectuali din toat
ara, obosii de tracasri, edine, iscodiri i lupte, venii pentru
cteva sptmni n acest topos vrjit.
Acum, Svrinul e curat i refcut. ncperile nu mai sunt
cele de pe timpuri. Totul e compartimentat - inclusiv marea sal de
jos cu soba sa vntoreasc, n stilul unui hotel, unde te i poi
caza. Nu mai sunt la locul lor nici celebrele bi, n albastru la etaj
i n roz cea de jos. i se arat altele n locul lor, cci lumea tie i
ntreab.
Parcul este ns la fel, la fel pomii seculari, la fel lacul. Lacul
cu barca sa, unde a nceput farmecul vieii mele. i care acum, de o
vreme, s-a stins.
Probabil c e nevoie de mult nelepciune pentru a putea s
te mai ntorci n locurile unde te-a dus crarea pierdut.
*
* *
Cnd am ajuns la Svrin n 1963 toi intram pe poarta ce
ddea spre comun, care era de fapt intrarea de serviciu i de
aprovizionare. Dan Artur s-a decis s reabiliteze intrarea din fa,
cea de gal pe care intra pe vremuri regele Mihai nti. A reparat
168
drumul i poarta de fier, a descoperit pe undeva o veche birj i a
revopsit-o, a mbrcat n haine de parad, cu apc i mnui albe,
un crua, ce-i atepta astfel la gar pe cei venii din Bucureti,
Iai sau cine mai tie de pe unde. i astfel, la trap, se urca,
maestuos, la castel.
n urm cu nu muli ani, Universitatea noastr din Timioara
a fost frumos reamenajat la parter. Coridoarele au devenit
hipercurate, pe perei au aprut portrete pictate ale fotilor rectori
i decani, pn i cel al ctitorului, regele Mihai nti. Marele
amfiteatru a cptat i el o fa elegant i modern. Doar c, ua
de intrare n aceast no i strlucit zon a rmas apoi nchis, toi
urmnd a folosi intrrile laterale. Exista probabil o raiune
puternic n aceast decizie. Dar, era neobinuit pentru noi, cei
care, de prin anii cincizeci, am intrat tot prin fa. Am neles c
vremile se schimb.
*
* *
La cel de-al XIV-lea Congres Mondial de Psihiatrie bag-urile
sunt de un galben iptor, programul e i el galben ca floarea
soarelui, btnd n itron, iar pe el troneaz, pe lng Venceslas
figuri ale imperiului: Freud, Kafka, Mozart. Freud, vienezul, a
fcut coal bun la Budapesta, dar nici nu tiu s fi trecut prin
169
Praga. Kafka, ce-i drept e praghez, ceva legturi vagi cu psihiatria
poate c a avut se vede i din privire - dar nu att nct s-l pui
cap de afi. Dar Mozart! A fost el, Mozart, prin Praga desigur, a
compus el aici Don Giovani unde e vorba ntr-un fel i de diavol,
dar chiar s-l pui pe afiul Congresului Mondial de Psihiatrie!
Pentru c n aceast lume sunt acuma curios, m gndesc c
cine tie, poate c aceast zpceal o fi bun pn la urm la ceva,
n aceste vremuri postmoderne.
*
* *
E straniu, dar poate c nu e straniu c strania Praga e
fermectoare n lumina blnd i aurit de septembrie. De pe
cetatea Viegradului o admir cu prietenele mele bucuretence. Dar
culoarea galben a Congresului nu bate, din pcate, spre auriu ci
spre culoarea lmii crude.
*
* *
Pornind de la cehi nu poi comenta dezorganizarea
schizofreniei din secolul XX. Prea sun organizai. Pn i Kafka n
170
tot ce scrie e liniar i rotund, cu toate angoasele i metamorfozele
sale, cu toat paranoidia sa.
*
* *
Eugen Bleuler, psihiatru elveian la Clinica Burgoltzi de
lng Zurich, a dat n 1911 numele de schizofrenie unei boli
psihice, pornind de la expresia schizis care n grecete nseamn
fragmentare. Esenial ar fi n schizofrenie dezorganizarea
psihismului, fapt ce duce la incomunicabilitate i replierea pe sine,
la autism. Lumea s-a nrebat apoi unde era schizofrenia pn n
secolul XX? Paranoidia, convingerea c alii te dumnesc, te
urmresc, te persecut fr motiv, asta da, e cunoscut de cnd
lumea! Dar schizofrenia, ce submineaz coherena central a
existenei?
O sugestie de rspuns vine din felul cum ni se prezint
discursul, povestea n veacul al XX-lea. Discurul retoric i
corelat lui, povestirea, ulterior romanul aveau o coheren
standard, o introducere i prezentare, o intrig a personajelor, un
moment culminant, apoi deznodmnt i sfrit. Tot timpul ct un
discurs sau o poveste roman se desfoar, cmpul su de
semnificaie atrage i menine prile n coheren, ca un magnet. E
171
vorba, de fapt, de sintez. Pentru fiina raional, pentru orice fiin
raional posibil - deci i pentru cazul particular al omului, cu
ego-ul i contiina sa - acest fapt a fost teoretizat de Kant n
Critica raiunii pure. i anume, prin instana a priori pe care o
comenteaz privitor la unitatea originar sintetic a apercepiei.
Doar prin aceast sintez e posibil ca diversul i multiplul s
poat fi reprezentat n identitatea contiinei.
Aa era pe vremea lui Kant, cnd nu se discuta despre
universul discursurilor interconectate. i n general textul i
intertextualitatea erau umbrite de contiina egoului. n secolul XX
vedem ns cum discursul, de exemplu cel romanesc, se dilueaz.
Proust, Joyce, Musil, Cartazar, las s curg textul fr a se
focaliza pe centrarea sintetic a personajului i a destinului su, a
situaiei, evenimentului, ntmplrii, povestirii. Spiritul vremii e
mai lax cu sinteza individual. Cu sinteza povestirii.
Sinteza, istorica sintez, o fi pierit ea oare? Probabil c s-a
destins doar, se petrece cumva printr-un puzzle, la care particip
muli i multe. Nu doar unul. Nu doar o persoan angajat.
Strigtul dus la paroxism de o anumit variant a existenialismului
prin angajarea libertii personale, a fost i el marca unui moment
de criz. Unitatea sintetic a apercepiei, consubstanial cu
poralizarea subiect-obiect, a intrat fr voia sa n deriv; i apoi
ntr-un alt regim de fiinare.
172
Vreme propice pentru un timp afirmrii schizisului, a
schizofreniei.
*
* *
Recitesc un text care totdeauna m-a intrigat:
Ts ui Pen, guvernator al provinciei natale, doct n
astronomie, n astrologie i interpretarea neobosit a crilor
canonice, ahist, poet i faimos caligraf, a prsit totul pentru a
compune o carte i un labirint. A renunat la toate plcerile
opresiunii, la dreptate i la multe femei ... la banchete i la erudiie
i s-a claustrat treisprezece ani n Pavilionul Purei Singurti. La
moartea sa motenitorii nu au gsit dect manuscrise haotice ...
ntr-un manuscris scrisese: Las mai multor viitoruri (nu tuturora)
grdina mea cu potecile ce se bifurc... n toate ficiunile, ori de
cte ori un om se ntlnete cu diverse soluii, alege una i le
elimin pe celelalte. Cea a lui Ts ui Pen, aproape de neptruns, le
alege n acelai timp pe toate. Creaz astfel, diverse viitoruri,
diferite timpuri, care se nmulesc i se bifurc. De aici
contradiciile romanului. Fang, s spunem, deine un secret; un
necunoscut bate la poarta sa; Fang se hotrte s-l omoare.
173
Firete, exist mai multe desfurri posibile; Fang poate s-l ucid
pe intrus, intrusul poate s-l ucid pe Fang, amndoi se pot salva,
amndoi pot s moar, i aa mai departe. n cartea lui Ts ui Pen,
sunt tratate toate aceste posibiliti; fiecare este punct de plecare
pentru alte bifurcri ... Spre deosebire de Newton i de
Schopenhauer, Ts ui Pen nu credea ntr-un timp uniform, absolut.
Credea n nite nesfrite serii de timpuri, ntr-o reea de cretere
vertiginoas de timpuri ce se apropie, se bifurc, se scurteaz sau
se ignor secole la rnd, cuprinznd toate posibilitile! ( J.
Borghes, Grdina potecilor ce se bifurc)
VII
Duminic 16 mai 2008. Sankt Petersburg. Pentru prima dat
n acest ora sub numele acesta sfnt. Ultima dat cnd am fost, a
cincia oar, n 1983, se numea nc Leningrad. De la prima vizit
din 1962 m-a fascinat faptul c revoluia lui Lenin i-a pus pecetea
la Smolni, n perimetrul unei mnstiri de maici ncoronat de o
aa graioas biseric baroc.
*
* *
174
Nicolai Berdeaev, Filosofia lui Dostoievski: Dostoievski
studiaz procesele dinamice n viaa ideilor. n creaia sa se nal
vrtejul de foc al ideilor care curg uvoi. Ideile reci nu exist i nici
nu-l intereseaz. La Dostoievski exist ceva din spiritul lui
Heraclit. Totul este incendiar, dinamic, totul este n micare, n
contradicie i lupt. Ideile sale nu sunt categorii ngheate, ci
torente prjolitoare.
Heraclit, inspiratorul lui Hegel i Nietzsche, regsit n
Dostoievski.
*
* *
Berdeaev, care la nceput era marxist, cuprins i devoratat de
misticism public n 1911 Filosofia libertii, n 1916 Sensul
creaiei i n 1918 Filosofia inegalitii. n 1922 este atestat i
apoi expulzat din Rusia mpreun cu ali filosofi idealiti, la
indicaiile lui Lenin, care vedea n aceti intelectuali un pericol mai
feroce dect armata lui Kolceak, Judenici i Denikin, luate la un
loc. Peste decenii, n vremea mea, Soljenin e mbarcat fr voie
ntr-un avion i debarcat n Republica Federal German. n vara
anului 2008 aud la radio c preedintele Medvedev schimb
175
denumirea Bulevardului Comunismului din Moscova n cel de
Bulevardul Soljenin.
*
* *
Sankt Petersburg-ul a nflorit timp de dou sute de ani, n
vremea despotismului luminat, a raionalismului i barocului
european, a rilor ce se alfabetizau, destul pentru a fi oraul cu
cele mai fantastice palate de pe continent. De fapt arii rui, cei
moscovii la nceput, se considerau i ei urmai de drept ai
Imperiului roman, trecut prin Bizan. Deci, aici n Rusia, se afla,
dup cderea Constantinopolului cel de al treilea Rm. Cuvntul
ar deriv din cel de cezar la fel, de altfel, ca cel de keiser. i
tot la fel stema vulturului cu dou capete ce era emblem a
Bizanului a ajuns s fie i cea a Rmului renscut aici.
Practic, dup ce Lenin a remutat capitala la Moscova, la
Leningrad, aici, nu se mai ntmpl nimic; dect blocada din
timpul Rzboiului. Petru cel Mare, fascinat de olandezi, cnd a
construit oraul se pare c ar fi luat ca model Amsterdamul. Ce a
ieit se vede: Nici urm de burg germano-nordic, cldirea
Amiralitii n centru, fortreaa Petropavlovsk n loc de Kremlin.
Dar unde sunt zidurile nconjurtoare? i mai ales unde sunt
176
burghezii cei harnici,membrii ai syndicelor, fcnd, n
conformitate cu o planificare prealabil, rnd pe rnd rondul de
noapte?
*
* *
Sptarul Milescu povestete cum la curtea imperial a Chinei,
dorind s pledeze cauza Rusiei, a desfurat o hart pe care arta
mrimea acestui Imperiu i micimea Olandei. Cci olandezi deja
puseser piciorul acolo. Drept rspuns chinezii i-au artat ceasurile
ce le aveau de la olandezi.
*
* *
19 August 2007, Lenin, Statul i revoluia
Statul e n esen un instrument de dominare i control
noteaz Lenin, care parc-l copiaz pe filozoful francez Foucault,
ce scrie cu peste 50 ani mai trziu A controla i a pedepsi,
urmrind cum se instituie n Europa secolului al XVIII-lea
controlul Statului asupra ceteanului. Evident, Foucault, cnd i
177
scria cartea, cunotea consecinele gndului lui Lenin. Cci
revoluia comunist a neles s foloseasc aceast idee explicit.
Oare controlul i pedeapsa din statul totalitar comunist se
deosebete de cea din statul burghez doar prin lipsa subtilitii, prin
grosolnie i brutalitate? Prin faptul c apare ca o caricatur a
statului european modern?
*
* *
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului.
ntre factorii importani ce au dus la capitalism n Europa este i
etica neoprotestant ce dezvolt asceza muncii, ca un etos al
devoiunii pentru vocaia profesional. Ca o ascez, care nu mai e
o ruptur de lume ca n instituiile monahale din estul i vestul
Europei. Trind n mijlocul lumii acest om neoprotestant, derivat
din doctrina lui Calvin i a urmailor acestuia, consider c devine
sfnt prin munc. A ctiga bani, a fi zgrcit, nu e un pcat ci o
virtute, dac banii sunt reinvestii. Pcat e doar s cheltuieti bani
fr rost, s-i zvrli pe plceri i fleacuri, s ignori munca, s
leneveti. Adic, precum ruii: mujicii cu leneveala, nobilii cu
risipitul.
178
Petru cel Mare a tiat brbile boierilor rui, i-a pus s bea
ocolat i s fac politesse. Dar nu le-a insuflat n spirit etosul
neoprotestant.
*
* *
Omul sfnt, al sfineniei muncii, care n Europa a pus bazele
capitalismului, ajuns pe pmntul Americii face un pact cu
Diavolul, dezlnuie capitalismul slbatic i cucerete lumea.
Ca i psihanaliza lui Freud. A crui sfrit, n esen, se vede.
*
* *
Secolul Luminilor a schimbat ceva efectiv n Rusia, poate
mai mult dect n rile Valahe. n Europa el a nsemnat ns, n
primul rnd, alfabetizarea maselor. Rusia o va ncerca dup primul
Rzboi Mondial sub ideologia lui Lenin. Romnia dup cel de-al
doilea. Acum a venit, dup televizor, telefonul mobil i internetul.
Alfabetizarea, scrisul i cititul exersau rbdarea i atenia ederea
concentral pe loc a subiectului ce nva, aezarea ordonat n
spaiu a lumii concentrat n text, disciplina din timpul scrisului
179
caligrafic, dezvoltarea metodic a imaginarului n solitudine, a
prieteniei cu eroii de poveste, din timpul lecturilor, dimensiunea
subiectiv-privat a existenei personale. i aceasta, generaie dup
generaie, sute i sute de ani. Levi-Strauss se ntreaba pe vremea
sa, ce se va ntmpla cu populaiile nealfabetizate ale lumii ce au
acces direct la radio. Pe el l interesa pe atunci lumea islamic.
Problema e: cte generaii se cer disciplinate, printr-o serioas
alfabetizare prin acest exerciiu de rbdare a punerii n ordine
spaial n parial solitudine - pentru a utiliza cu nelepciune
internetul?
Sau, nu e nevoie de nelepciune?
Sau, nu avem ce face, s culegem toate roadele?!
*
* *
Benjamin Franklin: timpul este bani, plcerea sexual este
permis doar n cadrul familiei, pentru a procrea .
*
* *
180
n toat literatura lumii, cine tie dac se gsete un personaj
mai impulsiv i ptima dect Dmitri Karamazov care totui, nu
ajunge la crim. Oricum, el cnd bea sau iubea nu se prefcea c
bea sau iubea. Aceast nestpnire de sine, acest insuficient
autocontrol al pulsiunilor, Dostoevski l cunotea foarte bine, el
fiind mult vreme un mptimit al jocurilor de noroc. Mai recent se
accept o punte ntre comportamentul impulsiv i cel addictiv.
Comportamentul impulsiv al jocului de noroc s-ar manifesta i el
ca o addicie. Ca o dependen. Dependena nu e doar fa de
alcool i alte droguri psihoactive. Japonezii au demonstrat c exist
dependena de munc. Despre dependena de alte persoane se tie
de mult iar lumea actual o comenteaz pe cea de televizor i
internet. Alii vorbesc de dependena de sex. n urm cu doi ani, n
decembrie, la o reuniune european restrns de psihopatologie ce
se inea la Paris, colegul nostru Georgescu din Elveia ne povestea
c acolo se vorbete de addicie de jogging.
Problema devine ns complicat. Oare orice hobby i
pasiune nseamn addicie? Dar, pe vremuri, lecturile ndelungate?
i apoi plimbrile, meditaiile, rugciunile dac par a fi n exces,
toate le-am replasa acum ntr-o categorie semipatologic a
addiciei! Probabil bigotul, zgrcitul, colecionarul sunt addictivi!
181
Unde e limita? Unde e buna msur, n cazul addictivitii, la
fel ca n cel al impulsurilor nestvilite, a euforiei, a preocuprii fa
de ordine sau a convingerilor adnci!
*
* *
Dmitri Karamazov era un om ptima. Este fascinant s
urmreti jocul lingvistic ce-l poart i susin semantemele ce
deriv din sensul pasivitii, al suferinei i suportrii, pe care
grecii i latinii l exprimau, prin cuvintele ce deriv din pathos i
pasiune. n literatura romn ntlnim piesa Patima roie a lui
Sorbu i eseul ndreptar ptima a lui Cioran. Dar pe lng
patimile i mptimirile omului, avem i suferinele, pasiunile sau
patimile lui Hristos. Bach e nemuritor i prin ale sale Pasiuni dup
Mathei; care e, ntre altele, i titlul unui film a lui Pasolini. A fi un
om ptima nu nseamn doar ceva ru ci i angajare, participare,
druire ntru suferin, faptul de a fi alturi, ceva opus recii
indiferene. La fel ca, a avea pasiuni. Desigur, expresia de
pasional a ajuns s nsemne i ceva desuet: ca i cntec, dans sau
declaraie de dragoste. Mai e apoi crima pasional. Totui,
pasiunea e un lucru nobil, nu doar pentru a gratula pe colecionarii
pasionai de cte un anume domeniu, ci i pentru a puncta tumultul
182
sufletesc, ce implic druirea de sine. Patetism! Patosul trimite la o
vibraie existenial ce plaseaz omul altundeva dect n simpla
pasivitate receptiv; sau n situaia de pacient al medicinei. i
nc, de om al rbdrii, al pacienei, al ateptrii rbdtoare.
Patosul, dac mai exist pe lume desigur ascuns, mascat,
pentru ca cei din jur s nu rd de individul ptima i ptimitor
ntru nalturi poate fi o contrapondere a infernului indiferenei.
Dostoevski: Indiferena, e iadul pe pmnt!
*
* *
Berdeaev, Adevr i revelaie: Nu putem dect s ne
mirm de uurina cu care contiina uman poate accepta fr a
crcni monstruoasa doctrin a lui Calvin despre predestinaie.
Aceast doctrin poate fi gsit la muli ali gnditori cretini
occidentali... dar Calvin a mpins ideia pn la absurd ...
Predestinarea e o judecat monstruos de nedreapt, arbitrar,
despotic... Spre cinstea ei, gndirea filozofic rus de orientare
religioas s-a opus fi, nc de la nceputurile ei, concepiei
judiciare a cretinismului, ideii ispirii i a predestinrii.
*
183
* *
La un alt capt al modernismului european, Oblomov cel bun
i abulic, plin de sensibilitate i vis, se instituie ca un personaj
simetric fa de Don Quijote. Prietenul su Stoltz, neam din Rusia,
e harnic i eficient, face reforme n agricultur i crete
productivitatea moiilor. Oblomov iubete, apoi se ngra, face
ictus i moare. Cei mai muli din cei ndrgostii de Don Quijote l
iubesc n tain i pe Oblomov.
*
* *
Normalitate e i n curgerea vieii de zi cu zi. A familiei lui
Stoltz de exemplu, ce se cstorete cu cea care a fost pentru scurt
timp eroina iubirii lui Oblomov i creia i face copii. i n viaa
familiei lui Petru Bezuhov ce se cstorete cu Nataa Rostova,
eroina iubirii lui Andrei Volconski. i care, n timp de pace, dup
rzboi, i ine casa n ordine, dsclindu-i nstrunicii ei prunci .
Normalitate o fi fost, n acelai timp i de asemenea, i n
iubirea lui Oblomov i a lui Andrei, n acea nebunie a dragostei.
184
Istoria psihiatriei a nregistrat pe lng boala de nostalgie i
o boal de dragoste. De amndou se putea muri. i s-a murit
efectiv.
*
* *
Crescut din ape, n secolul luminilor, Sankt Petersburgul nu a
avut nevoie s fie sistematizat ulterior, ca Parisul i Viena. Baroc
mai peste tot, baroc straniu desigur. i n plus, sgeata bisericii din
Petropavlovsc i de pe turnul amiralitii. Sgeata e cea a
bisericilor nordice, protestante. Ea nlocuiete aici ceapa turlelor
ruseti din Moscova. Pe dinafar, n locul cepelor e sgeata. n
interior i n suflet ns ...
*
* *
Moscova nu a fecundat arhitectural Sankt-Petersburgul. Dar
inversul s-a produs, n vremea de glorie a Gulagului, cnd Stalin
cldea cele apte catedrale civile din capital, marc a
comunismului victorios n Rzboi, pecete de pus pe noile ri
intrate n imperiu: Casa Scnteii.
185
Doar apte! Acesta a fost un prim mic oc n 1962 cnd
soseam n URSS, impregnat de propaganda vremii.
Cldirile au o baz larg, cresc n cascad ... iar la ultimul
nivel, n centru, se aeaz cuminte chiar copia fidel a Cldirii
Amiralitii din Leningrad.
(Tocmai aceast ultim parte nu a mai ajuns s fie pus pe a
noastr neterminat Cas a Poporului Parlamentului. Ne lipsete
firescul final al unui aa de grandios nceput.)
*
* *
n concepiile religioase tradiionale, i mai ales n
cretinism, viaa uman mbrac forma unui mare proces penal
intentat de Dumnezeu unui om criminal scrie Berdeaev n
Adevr i revelaie.
Sankpetersburghezul scriitor Feodor Dostoevski fcuse o
pasiune pentru procesele penale aa cum se vede clar n dou
dintre capodoperele sale: Crim i pedeaps i Fraii
Karamazov. Dar Berdeaev l-a considerat pe Dostoievski n primul
rnd nu un scriitor ci un filosof cretin. Filosoful cretin prin
excelen, care a sugerat soluii noi fa de concepia judiciar a
cretinismului i mntuirii.
186
*
* *
Venind de la aeroport, la perifereia Sankt Petersburgului,
periferie care e singurul loc unde mai e ceva nou dup cele dou
secole de capital a Imperiului Rus, vezi pe dreapta, n faa unei
impresionante primrii de sector, o mrea statuie a lui Lenin.
Dincolo de toat grozvia, privind doar din punct de vedere
exterior, comunismul lui Lenin a dat Rusiei ansa cele mai mari
expansiuni mondiale la care a putut visa, i-a asigurat ceasul su
istoric. Imediat dup al doilea Rzboi, cnd s-au dat pe fa zonele
de influen convenite ntre marile puteri, imperiul ruso-bolevic se
ntinde doar n Europa. Dar apoi, ideea leninist a comunismului,
cu Moscova n centru, a cuprins Asia, Africa i America Latin. n
Descoperirea Indiei, Nehru prevzuse c dup rzboi se vor
aeza fa n fa Rusia i SUA. Fora nuclear a dimensionat acea
vreme istoric pe care noi, generaia ei, am trit-o cu frica n sn.
Apoi, totul a nceput s se dezamorseze, ca ofensiva lui Hitler n
faa Stalingradului. Cu toii ne-am uitat cu mirare, spaim i
speran, la paii pe care-i fcea Gorbaciov.
Bineneles, Gorbaciov nu are nici o statuie n Sankt-
Petersburg. Nici una n Rusia.
187
*
* *
Oare de ce purta Lenin apc? apca era simbol al lordului
englez ce juca golf. Poate c, prin complexe supracompensate, au
preluat-o muncitorii, mai ales cei americani. Iar Lenin s-a
identificat cu muncitorii.
La noi, n Romnia, clasa muncitoare cnd a ajuns la putere,
a nceput s poarte plrie. Cel puin aa mi-l amintesc pe
Gheorghe Gheorghiu Dej ntr-o vizit la Cluj pe cnd eram
student - i pe Chivu Stoica.
Iar apoi, vntorile lui Ceauescu, ce sar peste stilul burghez
direct la cel nobiliar!
*
* *
n Fraii Karamazov, Marele Inchizitor , ctre Isus revenit,
n trecere, pe pmnt: Vrei s te duci n lume aa, cu minile
goale, fgduind oamenilor o libertate pe care ei, n ignorana i
bicisnicia lor nnscut, nu pot s-o neleag, de care chiar se
feresc, ngrozii, fiindc nu exist nimic mai insuportabil i nici n-a
existat vreodat pentru om i societate, dect libertatea?
188
*
* *
J.P.Sartre: Omul e condamnat la libertate!
*
* *
Orice lucru are vremea sa i toate au un sens pe acest
pmnt:
Pentru a se nate i pentru a muri
Pentru a sdi i pentru a smulge ce a-i sdit;
Pentru a ucide i pentru a vindeca;
Pentru a drma i pentru a cldi;
Pentru a plnge, pentru a rde,
Pentru a te cii i pentru a dnui,
Pentru a arunca pietrele i pentru a le strnge
...
Pentru a rupe i pentru a coase,
Pentru a iubi i pentru a ur
Pentru rzboi i pentru pace.
189
i atunci, ce mai caut eu? De ce m chinui? De ce ? Pentru
ce? Nu-mi gsesc rspunsul.
(Astafiev, Visul crestelor alb)
*
* *
Rusul poate fi sfnt dar nu poate fi cinstit (Leotiev).
Aceast trstur s-a dovedit fatal pentru poporul rus, fiindc doar
civa pot fi sfini, majoritatea fiind condamnai la ticloie.
(Berdeaev, Filozofia lui Dostoievski)
*
* *
Fiecare din noi e vinovat pentru toi i pentru toate, fa de
toi i fa de toate ... iar eu mai mult dect oricine (Dostoievski
Fraii Karamazov).
*
* *
190
Filozofii rui ortodoci ai secolului XX aproape nu l-au bgat
n seam pe Nietzsche, nici credincios, nici ateu pn la capt. n
schimb la mare cinste a fost Jakob Bohme ce a trit cam pe vremea
lui Sheakespeare. Renaterea nu ne-a dat doar minunata art
plastic flamand i italian, ci a renviat Cabala pe care o comenta
Pico de la Mirandola la curtea lui Lorenzo Magnificul. i apoi,
vine Giordano Bruno care profeseaz magia manipulrii maselor
de la distan, prin eros. Filozofia mistic a lui Bohme nu are nimic
de a face cu cinismul pragmatic a lui Machiaveli. Aa c,
Nietzsche care a ales din Renatere partea Principelui, calc n
continuare triumftor.
*
* *
Se pare c Nietzsche nu avea deloc o cultur dogmatic, nu
tia prea multe despre sfinii prini ai Bisericii din Rsrit, despre
Pseudo Dionisie i nici chiar despre Augustin.
n schimb, cu scrierile sale, Nietzsche vrea s pastieze Noul
Testament, folosindu-se de parabole, maxime, eroi care
peregrineaz, se adreseaz mulimilor, anun un nou viitor, o nou
lume, cutndu-i i chemndu-i apostolii. Numai c totul se
petrece n fantasm i nu n viaa cea vie.
191
Aa c, nu e nici o mirare c n final e convins c el e nsi
Rstignitul.
*
* *
Shostakovich compune primele trei micri ale Simfoniei a
7-a Leningrad n oraul asediat, n toamna lui 1941 citesc ntr-
un program. E apoi evacuat i ajunge prin Moscova la Kuibev,
unde Simfonia e cntat prima dat la 5 martie 1942. Urmeaz
imediat o audiie la Moscova. nregistrarea i partitura ajung la
Londra prin Teheran, iar BBC-ul o transmite la 22 Iunie, marcnd
un an de la intrarea Rusiei n rzboi. La 19 Iulie Arturo Toscanini o
cnt cu Orchestra Simfonic din New York, iar la 9 August 1942
are loc o audiie n Leningradul asediat, cu cei ce mai rmseser
din Orchestra Radio i cu amatori.
Ce nger o fi inspirat oare tcerile cristaline i clipele
pastorale de pace pe care muzica le aduce la lumin, n mijlocul
barbariei, haosului i apoteozei npraznicului rzboi, ce rsun n
aceast simfonie, pentru oamenii veacurilor?
*
* *
192
Isus Pantokrator, care troneaz n cupola oricrei biserici
ortodoxe, nu e un rob, nici o fiin a smereniei, ci a forei, gloriei i
creaiei. Iar dincolo de el, n nnalturi, se anun Tatl, cel ce nu
poate fi vzut i numit, cel fr de chip i determinaii.
Oare Nietzsche, care vorbete doar de firea de sclav a
mntuitorului i a celor ce l-au urmat, micai de resentiment fa
de cei puternici, nu a intrat niciodat ntr-o biseric ortodox!?
*
* *
Dumnezeu Tatl, care e cel mai bine determinat prin
nedeterminaiile ntunericului supraluminos a teologiei mistice
apofatice, e totui indicat prin simbolul ochiului. El e atoatevztor
i atoatecunosctor,vede i tie totul. El l-a vzut pe Cain cnd,
dup crim, fugea la este de Eden. De el nu te poi ascunde.
Oamenii au preluat de la acest fiin divin ideea
supravegherii omniprezente, ce a nflorit apoi la nivel statal, odat
cu apoteoza modernitii n Europa. i mai ales, prin caricatura ei
n statele totalitare.
Sentimentul schizofrenilor c sunt peste tot urmrii, filmai,
nregistrai, spionai, nu are doar o baz factologic n
193
comportamentul puterii din statele moderne. Ci i una
transcedentalo- transcendent, n atot puternicia Dumnezeului
iudeo-cretinin.
Totui, dei Dumnezeu le tie pe toate, tu, pctosul acesta,
trebuie,n plus, s-i i mrturiseti pcatele. Trebuie s te
spovedeti sptmnal la biseric; iar dac eti catolic, sear de
sear acas s-i faci un examen de contiin, nainte de a intra n
bezna somnului. De cnd ajung contient i pn nu mai eti
contient.
*
* *
Berdeaev: Teodiceia de inspiraie juridic a fost strns
legat de recunoaterea calitii de persoan, att la om ct i la
Dumnezeu. Noiunea de responsabilitate e legat de persoan la fel
ca noiunea de resentiment. Acest lucru se explic pur i simplu
prin faptul c o concepie juridic a persoanei a fost preferatt
interpretrii ei spirituale.
Elementul judiciar din cretinism provine, pe deoparte din
legislaia ebraic,pe de alt parte din dreptul roman. Conceptul
juridic al religiei cretine duce n mod necesar la afirmarea unui fel
194
de egoism transcendent. Rscumprarea e legat de noiunea de
achitare a unei datorii fa de creator.
Dar pcatul cel adevrat nu const n nesupunerea la
poruncile divine, ci n servilitate, n pierderea libertii.
*
* *
Dup attea drumuri prin Leningrad, acum la Sankt
Petersburg m izbete stranietatea interiorului bisericilor, tinuit n
timpurile de mai demult. De afar sunt cum sunt aceste biserici,
departe de formula celebrei Vasilii Blajeni din Piaa Roie a
Moscovei, culminnd cu flea nemaipomenit a catedralei arilor
din Petropovlovsk. Dar pe dinuntru nu mai ti pe ce lume te afli.
Imagini clar baroce sau postbaroce nu sunt. Dar nici pictur fcut
dup canoanele stricte ale irimiei bizantine, care plng n
schiturile, mnstirile i mitropoliile romneti, mai vechi sau mai
noi. Ar semna uneori cu ceea ce se vede prin bisericile greco-
catolice. Dar nici varianta aceasta nu se potrivete bine aici, n
pntecele ortodoxiei pravoslavnice, care pe vremea lui Tolstoi i a
lui Dostoevski a nfrigurat lumea. Treci prin biserici cu etaj, prin
spaii enorme n care arhitectura i pictura ba se leag ba nu se
195
leag, printr-o lume veche i o promisiune de viitor, prin muzee
aurite i scnteeri de lumin inperceptibil.
Sankt Petersburgul nu exist pe lumea aceasta!
*
* *
Lenin, Dreptul popoarelor la autodeterminare.
Comentariile sunt desigur n spiritul vremii, cnd Wilson i lansa
doctrina, Ataturk fonda Turcia modern, iar romnii se adunau la
Blaj. Gndurile din text au ns consecine: Comunismul rus se
cristalizeaz statal ca URSS, apar ri care n-au existat ca atare
ferm n istorie, precum Belarusul, Kazahstanul sau Kirghistanul.
La peste 80 de ani dup Lenin, statele configurate pe atunci de
comunismul leninist din hoitul imperiului arist, devin membre
independente ale ONU. Ucraina e alt stat dect Rusia i politic
ncearc uneori s i se opun. Ucraina, unde ruii au fost cretinai
pe la anul 1000, sub Vladimir, afirmndu-se astfel identitatea
religios statal a acestui popor, pe urmele bulgarilor, srbilor,
ungurilor! Sau o fi vorba de un alt popor, popor pierit odat cu
invazia ttarilor i apoi renviat?
Intuiia istoric a acestui politician genial i nebun,
anticristul, Ahrimanul, Lenin!
196
*
* *
Pe vremuri, cnd mergeam n URSS, vedeam din tren lozinci
uriae cu expresia: Slava trudu! Un slogan de acesta imens, era
i la intrarea n Leningrad, cum veneai de la aeroport. Totul mi se
prea cam de neneles. l puteai slvi pe Dumnezeu, pe ar, pe
Stalin ... dar munca, de ce s o slveti? Poate c formula ar fi avut
vreun neles pentru neoprotestanii despre care Max Weber scrie
c stau temelia capitalismului modern. De altfel nu doar expresia
trud, dar nici cuvntul munc, i el de sorginte slav, nu e unul
care s te mngie. mi amintesc de comentariul lui Noica despre
sinonime derivate din slav i latin: te muncete diavolul,
lucrrile sunt ale lui Dumnezeu.
*
* *
Ivan Evseev, distinsul nostru intelectual timiorean, scria n
Lexeme i sementeme slavo-romneti.
Nu doar silnicia, monstruosul i oropsirea exprim
slavismele limbii romne, ci i veselia, gluma, slava, ndejdea,
otia, povestea, basmul ... Dac am aduna cele mai iubite i cntate
197
plante, ierburi i flori din poezia daco-romnilor, unde pe loc de
frunte ar figura busuiocul, bujorul, pelinul, odoleandrul, mlinul,
rchita, cireul, viinul sau macul, ne-am da mai bine seama de ce
livada, crngul, grdina, dumbrava sau poiana din graiurile slavilor
s-au dovedit a fi pe placul autohtonilor carpato-danubieni.
Poate cel mai elocvent exemplu al pecetei poetice lsat de
slav n vocabularul romnesc este domeniul erosului popular, care
a rodit i n poezia cult, dominat de substantivul dragoste, de
verbul a iubi, cu nenumratele lor derivate (a ndrgi, drag, drag,
a drgosti, ndrgit, drgstos, drgu, iubire, iubit, iubit,
.a.m.d.).
*
* *
Mai 2008. Moare Ivan Euseev, dup o lung suferin. Cu el
piere nc un intelectual, din vremea mea. Aceast specie de
oameni e destinat dispariiei n ansamblul ei, nemai fiind
cultivat. Specialiti n toate domeniile sunt n ziua de azi, din plin.
i nc exceleni, lucrnd n Institute i publicnd cri deosebit de
valoroase, inclusiv n cultur, n istorie, art, filozofie. Dar nu mai
e nevoie de acea intelighenia care a marcat Europa ntreg
secolul XIX i XX. Omul de cultur, performant, dar care are i un
198
important cuvnt de spus n agora, cultural civic, care e dttor de
msur a spiritualitii vremii sale. Care susine orizontul de sens
al lumii n care triete. Se pare c acest orizont e susinut acum,
tot mai mult, de un ce impersonal, transpersonal, ceva din spate,
multistratificat, ceva n sensul spiritului obiectiv a lui Hegel dar
care e altceva, care se cere altfel gndit i neles, cevace ne
poart i ne mic, cumva, ntr-o direcie, absorbindu-ne
contribuia.
Das Man-ul lui Heidegger ar trebui regndit, ar trebui s fac
obiectul de studiu a unu Institut de cercetri, care s fie finanat de
ONU, de UNESCO.
*
* *
n tiina actual cercettorul este funcionarul uni Institut de
cercetri. n paralel ns, cineva finaneaz i o pia de idei;
ct mai multe idei, fie ele i trznite, ct mai multe dezbateri i
certuri intelectuale, ct mai multe cri publicate chiar i necitite
de mai nimeni - se cer a fi produse, a fi mpinse spre o anumit
fiinare.
199
i la fel ct mai multe iniiative, evenimente, proecte, ct mai
mult empirie care s alimenteze o producie de ntmplri
nesfrite, din care s se sedimenteze i s se colecioneze ceva.
Cineva dar nu nimeni sau oricine va seleciona undeva,
cndva, ceva!
*
* *
Constantin Noica, Rugai-v pentru fratele Alexandru.
Prefa: Spre sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, o
mnstire de maici din Moldova a fost ocupat de trupele sovietice
biruitoare. Maicile au cutat refugiu n alte locuri. La ntoarcerea
lor au gsit un bilet pe care scria : comandantul trupelor ce au
ocupat mnstirea v declar c a lsat-o neatins i v cere s v
rugai pentru sufletul su. De atunci, la fiecare serviciu religios
este pomenit numele lui Alexandru.
Rugai-v pentru fratele Alexandru! Roag-te i tu, cititorule,
cci numele nu privete doar pe comandantul trupelor victorioase
dar, ce ai fcut ntre timp frate Alexandru? i-ai petrecut zilele n
nchisoare, sau ai devenit un conformist? Ai robit ca ceilali n
cmpul muncii, sau ai scris cri i le-ai trimis n strintate? cci
numele i privete pe toi ceilali frai Alexandru, biruitori nesiguri
200
i ei. Rugai-v pentru fratele Alexandru din China, dar nu uitai pe
fratele Alexandru din Statele Unite, rugai-v pentru cei puternici
de pretutindeni, pentru cei ce tiu, fizicieni, matematicieni i
supratehnicieni, dar care nu mai tiu bine ce tiu i ce fac, pentru
cei ce posed i dispun, cu economitii lor cu tot, rugai-v pentru
cei ce rtcesc triumftor prin via fr cultur, dar i pentru cei
ce rtcesc n cultur, pentru omul european care a triumfat asupra
nevoilor materiale, pentru omul modern care a triumfat asupra
naturii i a bunului Dumnezeu. Rugai-v pentru fratele
Alexandru!
*
* *
La sfritul rzboiului a fost cvartiruit n casa noastr din
Lugoj un cpitan rus, Ivan . Nu mai tiu prin ce mijloace, dar ne
nelegeam cumva. Blnd, cu ochii albatrii, fa luminoas i
distincie de profesor universitar ne-a spus c e croitor - , era
duminica invitat la mas. Ca toi ai lui, avea acas, parc la
Harkov, o soie i trei copii, pe care nu-i vzuse de ani i ani.
Singura dat cnd a pus o ntrebare a fost, de ce femeia de serviciu
nu mnnc cu noi la mas? La plecare a adus o sticl de vin, ne-a
lsat o fotografie i a dat bani bunicilor s aprind la biseric o
201
lumnare pentru el i ai lui. Pe fotografia de acum 61 ani, cineva
mi-a descifrat recent c scrie:
Pentru o lung, pentru lungi amintiri din partea ofierului rus
al Armatelor Roii Sovietice, cpitanul Jalezko Ivan, pentru bunul
i scumpul Victor Lzrescu, s-i dea Dumnezeu voin.
Privete, nu uita
Pstreaz, nu pierde
*
* *
17 mai 2008. Sankt Petersburg. Lng hotelul Oktiabrski n
care stau, este o librrie deschis nonstop. Deci, n care se vnd
cri sau CD-uri muzicale i la 4 dimineaa. La Sankt Petersburg,
n Europa.
*
* *
Ascult: Serghei Rachmaninov, Liturghia Sfntului Ioan
Chisostomul. ndeprtndu-se de Rusia, n ara dolarului, n ara
Unchiului Sam, n ara diavolui galben - cum scrie Maiakowski -
Rachmaninov se adncete n Rusia, n Rusia cea tainic.
202
*
* *
Viaa de zi cu zi a unui popor o poi simi pe strad, n
magazine, la spectacole, dac nu te uii doar ca turist.
n 1983 la Leningrad oamenii erau posomori i ncruntai,
cu epcile trase pe ochi, nu priveau nici n stnga nici n dreapta,
colciau n jurul crmelor pe care scria votka. Aa mi-i amintesc,
aa apar n fotografiile mele de atunci. Nu mai era un popor care s
conduc lumea. n 1962, erau dou categorii de localnici: unii
mndrii i trufai, alii biniari. Ceea ce m-a uimit, dup atta
ndoctrinare din copilrie despre marele popor sovietic. Acum,
lumea e i aici dezinvolt, cu toate atitudinile posibile, de la
suspiciune la cldur sufleteasc, glum sau cinism. La magazinul
de muzic de pe Nevski Prospect sunt CD-uri cu jazz rusesc,
cntece ntru slava lui Lenin, muzic liturgic, opere i simfonii,
dansuri populare i ce-i mai trece prin minte.
*
* *
203
n 1962 am fost la Teatrul Mariinski din Leningrad la un
spectacol cu Boris Gudunov. Obinuit cu opera italian nu am prea
simit i neles nimic. Acum, ascult cu atenie un CD n care se
aude vocea lui aliapin. Tot muzic stranie, ce nu se leag de opera
peninsular tradiional, cu rezonane i ritmuri de pe alt trm, cu
vaiete din infern i cteva arii de bas rscolitoare. Ritmurile i
rezonanele aspre din muzica lui Mussoroski le regsesc la Borodin
i apoi la Stravinsky, Prokofiev, pn i n operele religioase ale lui
Rahmaninov sau n ultimele sonate ale lui Shostakovich.
Cum ar arta lumea fr aceast Europ muzical?
*
* *
Dostoevski i nebunia: Dup ce Stavroghin se spnzur,
autorul i ncredineaz cititorii ca eroul din Demonii nu era
nebun, fapt confirmat de o autopsie, care nu a descoperit leziuni
cerebrale. n Fraii Karamazov Katerina Ivanova, aduce de la
Moscova pe cheltuiala ei, un celebru medic care s ateste c
Dmitri,, bnuit de crim, ar fi iresponsabil din motiv de nebunie.
ncercare euat. n schimb nnebunete Ivan, cel care scrisese
eseul despre Marele Inchizitor i se ntreinea cu diavolul
Raskolnikov din Crim i pedeaps, acuz cumplite dureri de cap,
204
se duce chiar la doctor , dar nu are n cele din urm de a face cu
psihiatria. Pe el l frmnt ideea dac crima e permis de
contiin n general, dac e constitutiv pentru contiin. (Dar
dezlegarea aceasta de a ucide, dat de contiin este... mult mai
ngrozitoare dect o autorizaie oficial, legal, de a vrsa snge).
Doar prinul Mchin vine dintr-un ospiciu i n final se ntoarce tot
acolo, dup ce-i ncearc puterile cu iadul acestei lumi.
Berdeaev scrie n Adevr i Revelaie: Ideia vehiculat n
cretinism despre infern este inacceptabil, nu doar pentru omul
empiric ci i pentru cel trascedental. Noi cunoatem prea bine
infernul prin experiena noastr cotidian. Pentru om, infernul
terestru este suficient; aa nct el nu simte nevoia de a-l mai
proiecta n viaa de apoi.
*
* *
Vladimir Losski, Teologia mistic a bisericii de rsrit;
Dumnezeu s-a fcut om pentru ca oamenii s poat deveni
dumnezei! . Ideea de theosis, a ndumnezeirii omului, a
theandriei preocup pe toi teologii, filozofii i onto-teologi rui
ai sec XX.
O mai fi valabil ideia i n sec. XXI?
205
*
* *
n Epistola nti a lui Pavel ctre Corinteni se afl
urmtoarele exprimri, devenite celebre:
(cap 1.18) ... Cuvntul crucii pentru cei ce pier e nebunie,
pentru noi, ns, pentru cei ce ne mntuim este puterea lui
Dumnezeu.
(cap 1.25) ... Pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai
neleapt dect nelepciunea oamenilor ...
(cap 1.27) ... i Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii
ca s ruineze pe cei nelepi.
*
* *
n cartea sa publicat n 1977, Idolul i distana, Jean Luc
Marion ncearc s argumenteze c aa zisa nebunie de la
sfritul vieii lui Nietzsche i a lui Holderlin ar putea fi mai bine
neleas ca o neleapt retragere mistic din lume. Un drum
pentru care au optat dou spirite adnc ptrunse de instana
transcedental a divinitii. i care, n via fiind, au prsit
206
voluntar lumea muritorilor. Pentru ca, din noua lor lume, a
theosisului, s mai fac doar semne celor din mijlocul crora au
plecat.
*
* *
Berdeaev, Sensul creaiei: Omul deine n el un element
divin ... Dumnezeu ateapt de la om nu o supunere de rob, nici
ascultare, nici teama de judecata divin, ci acte creatoare libere
...Omul trece printr-o ncercare. Libertatea lui nu nseamn
responsabilitate n faa unui tribunal, ci puterea lui creatoare graie
creia rspunde la apelul lansat de Dumnezeu ... n desfurarea
istoriei Europei cretine, creaia omului i-a gsit justificarea mai
ales n afara contiinei religioase i, n final, mpotriva ei. De acest
fapt se leag tragedia intern a umanismului ... Adevrata
problem o constituie cea a sensului religios al actului creator al
omului, al creaiei pe care Dumnezeu o ateapt de la om pentru a
mbogi viaa divin nsi ...
Nietzsche vedea n omul creator, n supraom, un specimen
care anuleaz ideea cretin de om, neles formula el - ca rob,
plin de resentimente. Dup nici un veac, creaia uman devine
207
argumentul principal al ndumnezeirii omului, a theosis-ului care
mbogete viaa divin nsi.
*
* *
Cnd cineva i dojenete patria, o face deoarece i cunoate
mreia. Aa au fcut toi, cu inima ndoit i sngernd, de la
Holderlin la Nietzsche i Dostoievski. i minunatul Pukin care,
dup ce s-a prpdit de rs la descrierile pe care i le citea prietenul
su Gogol, a sfrit prin a exclama cu vocea bolnav de
amrciune: Dumnezeule, ce trist este Rusia! (Sabato, nainte
de plecare).
*
* *
De cte ori am trecut prin Capitala Nordului, care acum e re-
numit Sankt Petersburg, m-am oprit la Ermitaj s contemplu
capopdopera capodoperelor lui Rembrand: ntoarcerea fiului
risipitor. Noica, care i-a construit filozofia etic pe marginea
acestui episod biblic, nu a remarcat pictura marelui olandez care,
npdit de meschinria burghezismului din jurul su, s-a cufundat
208
tot mai adnc n ntuneric. Refuz al lumii nconjurtoare, pe care
cellalt mare confrate al su, pictorul Van Gogh, l-a rezolvat n alte
timpuri, nnebunind. n tabloul lui Rembrand, tatl i primete cu
cldur nespus fiul ngenuncheat, ntors de pe mrile lui Ulise,
sub privirea piezi a fratelui, ce st n umbr.
Lumina ce coboar peste tat i peste fiu, purcede, desigur
de la Duhul Sfnt.
*
* *
209
VIII
Athena, 3 martie 2008. Este straniu i te plaseaz ntr-o
anumit perplexitate dac vizitezi Muzeul Bizantin de aici imediat
dup Muzeul de Arheologie, care culmineaz cu arta sculptural
din vremea lui Pericle i apoi a elenismului. Cele mai multe
exponate cretine reprezint fecioara cu pruncul. Pe cnd dincolo,
la cei vechi, lipsete cu desvrire tema maternitii. Precum i
cea un pic mai abstract, a familiei, pe care romanii au cultivat-o
cu o anumit pioenie. Femeia apare, da, iniial ca o defilare de
Kore, mbrcate i cu pr lung, un pic diferite de Kouroi, brbai
tineri, goi i fcnd un pas nainte. Iar mai ncolo, ilustrnd diverse
zeie. Adolescenii sunt teribili n Elada, potennd erosul. Ceea ce
nu e cazul cu adolescentele. Dar maternitatea! Femeia care s in
la piept un bebela! Probabil grecii aceia miraculoi, n lumea
crora miunau sfinxe devoratoare, sirene i nereide, s-ar fi
ngrozit numai la gndul c s-ar putea acorda atenie, c ar putea fi
reprezentat figural o mam duioas ce are la piept un prunc
sfnt. La Olimpia, Hermes este cel care, frumos, cu trup perfect
proporionat, poart pe braul stng, n dreptul inimii, maestuos, pe
copilul Dionysos. Cum de s-a putut propaga pe acelai pmnt
spiritual, unuiversuri culturale aa de diferite? i ce legtur e ntre
ele? Desigur, intervine medierea roman, unde Grecia clasic
ajunge topit n elenism, lume a Romei care duce la apogeu
210
argumentarea sceptic. Iar religia iudaic ajunge i ea, aici, pe mii
de ci. Dar pn i articularea ntre Roma clasic i Atena clasic e
aproape imposibil. Nici chiar mreele vestigii romane care
dateaz de pe vremea lui Hadrian, cel ndrgostit de Athena, nu
intr suficient de clar n silogism.
O ntreaga acolad istoric, ce trece de la atenieni prin
Alexandru, Diadohi, Cezar, Augustus, Nero, este necesar pentru a
atenua ocul acestei percepii muzeale. Dup cum mai e necesar i
o alt acolad, ce trece prin oraul lui Constantin cel Mare, Bizan,
Islam, Istambul, romantismul european din vremea nchegrii
statelor naionale, Byron, politica modern a Europei de dup
Rzboiul Crimeii, pentru a depi cellalt oc prilejuit de
spectacolul schimbrii grzii, pe care l percepi la ieirea din
Muzee, n faa Palatului Prezidenial.
Dar dac nu ai n spate toate aceste istorii i acolade? Ca de
exemplu n Rusia, cretinat statal n jurul anului 1000! Ca n
Romnia, cea daco-roman din vechime, cu ai si romni etern
cretini !?
*
* *
211
Tatl meu mi povestea c profesorul de drept roman le
spunea la Cluj studenilor n perioada interbelic: romanii au
cucerit lumea de trei ori: cu sabia, cu crucea i cu dreptul.
Probabil, grecii au cucerit-o i ei de cteva ori: cu povetile
acestea mitice i filozofice ce se ntind de la Homer, cei apte
nelepi, presocratici i Platon, ajungnd la finalul sceptic; - cu
nebunia gndirii patristice; - cu rafinamentele Bizanului; - i, cu
moderna i actuala senintate a mrilor albastre pe unde cnt i
danseaz zorba grecul.
*
* *
Primul drum psihiatric la Athena l-am fcut n 1985, cu
peripeii nemaipomenite. n final totul a ieit ns bine. Localnicul
profesor Costa Stefanis era pe atunci preedinte al Asociaiei
Mondiale de Psihiatrie i inea s mpace estul cu vestul. Fiind
singurul romn prezent la Congres, am condus o edin plenar
mpreun profesorul H. Hippius din Munchen, avnd onoarea s
introduc mari celebriti precum Prof. J. Angst din Zurich i Prof.
H. Akiskal din SUA. Seara am fost invitat, mpreun cu nc civa
participani, acas la Costa Stefanis unde a venit nu doar ministrul
sntii ci i preedintele rii, Papandreu. Referindu-se la
212
Romnia a adus vorba despre francofonie. Acolo am avut
sentimentul c psihiatria merit s fie stimat. Acolo n Grecia, n
ara care s-a vorbit pentru prima dat de melancolie i de manie.
Manie furioas, care n romnete a devenit mnie.
*
* *
La Athena, din nou pe Acropole, cu aceleai ruine de temple
i simulacre de cariatide (muzeul Acropolelui se mut). ncercri,
mpreun cu Gabi Cornuiu de a fotografia un prim plan, cu fundal.
Cer nsorit nu prea plou la Athena dar imagini dificile: n
fundal apare o atmosfer mbcsit. tiu, de cnd am stat aici
cteva sptmni n 1996, c la Athena e o mare problem cu
poluarea aerului i c apa, consumarea apei, e la fel o chestiune
acut.
Citesc acum, n 2008, ntr-un roman rusesc o peroraie despre
ap i aer:
De altfel, apa e lucrul cel mai minunat de pe lume: limpede,
fr gust, fr miros i o bei! Curat alinare. E aproape ca aerul -
la fel de minunat i de inexprimabil. Dac setea e adevrat atunci
e chiar ca aerul. V-am vorbit cte i mai cte despre progres ... am
uitat ns principalul. Ameninarea nu ne vine de acolo de unde
213
lucrurile se obin prin munc, chiar dac este o munc prdalnic.
Nu de acolo unde este scump, unde totul cost, unde toi au nevoie
i toi caut s apuce unde exista un pre, o valoare declarat.
Vom desfiina, desigur, pdurile, apele, peti, terenurile, animalele,
pe acestea n primul rmd pentru a rmne singuri ... dar asta mai
trziu ... pentru c ameninarea vine n primul rnd de la ceea ce e
gratuit, dat de Dumnezeu, de la ceea ce n-a costat niciodat nimic,
nici bani, nici munc, de la ceea ce nu are valoare iat de unde ne
vine pieirea: de la ceea ce nu are pre, este nepreuit! Respirm i
ardem tot aerul, bem i risipim apa. Adic distrugem n primul
rnd ceea ce e gratuit. Dei att de evident, pare caraghios c cele
care de la nceput au fost ale nimnui, tocmai acestea dispar
primele... se poate ntocmi o ierarhie ntre aer i diamante, care va
fi ordinea lor de disipare i dispariie. i va fi cum se zice
invers proporional. Discursul l ine la beie un fost profesor
universitar creator de seam n domeniul su care, ntors din lagr,
nu mai suport lumea din jur i cere s fie dus napoi n lagr.
(Bitov, Casa Puchin)
*
* *
214
Cnd te gndeti un pic te uimete puintatea operelor
autentice rmase de fapt de la greci: statui care s nu fie copii, un
Heraclit altul dect cel din fragmente. Elada a fiinat mereu n i
prin logos, prin istorii, legende i imaginar, att atunci cnd se
afirm nemijlocit, ct i atunci cnd era descoperit, mereu i
mereu redescoperit i reimaginat hermeneutic. Dar ingredientul
acesta grec a priit tuturor i ntotdeauna: Renaterii italiene, celor
din Sturn un Drang, Romantismului; lui Holderlein sau
interpretrii fcut de Heidegger ontologiei. i nou, cei de azi,
pluriculturaliti convini.
*
* *
Spre deosebire de greci, romanii purtau n ei i cu ei o
geometrie exterioar. Polybios, n Istorii, ne povestete cum i
fceau n campanie tabra de noapte: O avangard gsea un loc
neted; apoi, cnd armata sosea, era delimitat un patrulater, n jurul
cruia se spau anuri; erau trasate dou axe, ce deveneau dou
strzi, n mijloc plasndu-se cortul generalului; fiecare grup de
soldai i cunotea locul, trupele auxiliare erau plasate la periferie
iar marginile taberei erau lsate libere; grzile patrulau toat
noaptea i se schimbau la ore fixe.
215
n fiecare noapte, cu orice expediie, fiecare corp militar, crea
o nou i efemer Rom.
Grecii cutau un loc avantajos, pe o nalime; dup care se
culcau care cum, fr nici o amenajare special.
Dar, la ei, la greci, matematica, att ca geometrie ct i ca
numr, era una interioar cuprinznd mpreun trupul i sufletul
ntr-o rezonan special cu ntregul cosmos, vorba pitagoreenilor.
Armonia eidos-ului efebilor exprim pe acel Mede Agan,
porunca aceea de nimic prea mult nscris la templul din Delfi.
La fel ca n liric, discurs sau gnd. Armonie mereu ameninat de
hybris, de nelinite, de cutare sau curiozitate odiseic, mereu n
marginea rupturii; dar i a refacerii printr-o final ntoarcere acas.
Citim n Heraclit:
Frag. 43. Hybrisul trebuie nbuit mai degrab dect un
incediu.
*
* *
Un grec, chiar dac s-ar fi angajat sub jurmnt i n
prezena a zece martori, va gsi ntotdeauna mijlocul de a reveni
asupra promisiunilor sale, n timp ce cuvntul unui roman va fi
pentru el o lege sacr. (Polybios, Istorii, - sec II . Chr.)
216
*
* *
Grecia, cea veche, cea patristic, cea etern, e prezent n ara
i lumea noastr romneasc din jurul arcului carpatic prin nzecite
fire, inclusiv prin numele celor ce suntem, ale alor notrii, ai celor
ce-i ntlnim n viaa de zi cu zi, (m-a impresionat prin anii 60
cartea lui Al Graur. Nume de persoane i de atunci am fost
constant atent la numele celor din jur): tefan (de la stephanos -
coroan), Vasile (de la basileus - rege), Dumitru (de la Demeter),
Gheorghe (de la gheorgheos om al pmntului), Grigore,
Ecaterina (de la hekate care fcea vrji) i care la noi d pe
Ctlina, Catinca, Tinca, Cati; apoi Filip (cel iubitor de cai),
Melania (de la melanos, negru), Ieremia, Irimia, Irina (de la
irine, pace, ...), Nichita, Nicodim, Nasta, Nichifor, Nicolae
(avnd de-a face ceva cu victoria), Onofrei, Panfil...
Dar i Zoe (de la zoe, via), Alexandru i Alexandra
(trimind la brbatul fericit), Tudor, Roxana, Arcadie i de ce nu
Teodor, cel druit de zei sau druit zeilor, la fel fiind Teodora i
avnd drept corespondent n slav pe Bogdan, Bogdana...
Alturi de onomastica derivat din latin, slav i ebraica
biblic, cea de sorginte greac ne poart n estura Lebenswelt-
217
ului nostru, de unde am putea pleca, prin epoche spre meditaie
transcedental.
mi amintesc c, pe vremuri, eram la Sibiu, la Relu Cioran,
cnd am citit n grab un interviu n francez luat lui Mircea Eliade
(acesta i-l trimisese lui Noica, ce coborse de la Pltini) n care
spunea: numele nu e ceva ntmpltor, i marcheaz destinul;
Mircea deriv din slav i nseamn lume i pace, Eliade deriv din
greac, cu trimitere la soare.
*
* *
Profesorul Pamfil perora pe vremuri (poate inspirndu-se din
alii):
Povestea cu pervertirea valahilor prin turcire nu ine. Turcii
erau oameni dintr-o bucat, rzboinici cu decizii rapide. Cucerind
Constantinopolul, de fapt Imperiul Bizantin aflat ntr-o rafinat i
aromat putrefacie, ei au cultivat i au transmis atmosfera i stilul
acestui crepuscul, exprimat ntr-o administraie aflat ntr-o
sublim decaden. Nepricepnd nimic, au preluat cu satisfacie
ideia de peche, de alunecoas ajungere la orice. i au jubilat
practicnd-o , indiferei la consecine i la judeci morale. Fanarul,
218
a fost post-bizantin, i nu turc (formulrile mi aparin; dar ideea
cred c am preluat-o corect).
*
* *
n psihopatologia secolului XX a revenit un gnd a lui
Heraclit, care a ajuns apoi s fie mereu citat:
Frag. 89: Heraclit spune c pentru oamenii treji exist o
singur lume, comun tuturor, dar c n somn fiecare se ndreapt
spre lumea lui proprie.
Asupra acestei diferene a insistat mult Binswanger,
subliniind c ultima eventualitate, cea a ieirii din lumea comun i
a retragerii n sine este i cea a suferindului mental, a crui lume
personal se desprinde, se desrdcineaz de cea comunitar. Mai
ales n zilele noastre cnd un semn important al normalitii e
considerat sociabilitatea i alinierea la firescul lumii vieii.
n fragmentele rmase de la obscurul Heraclit mai gsim ns
o formulare asupra creia poate c lumea noastr ar merita s se
opreasc, meditnd cu grij.
Frag. 71 Trebuie s ne gndim i la omul care uit unde
duce drumul.
219
*
* *
K.R. Popper i deschide primul volum din lucrarea sa mereu
invocat Societate deschis i dumanii ei cu dou citate:
Dei numai unii pot s iniieze o msur politic, toi suntem
capabili s-o judecm.
Pericle din Atena (cca 430 a. Chr)
Principiul cel mai nalt din toate este ca nimeni, fie el brbat
sau femeie, s nu fie niciodat fr un conductor. i nici s nu fie
deprins sufletul cuiva s fac ceva din proprie iniiativ, fie c e un
lucru serios sau doar n joac. Ci, att n vreme de rzboi ct i n
vreme de pace, s aib ochii aintii spre conductor i s-l urmeze
cu credin. S asculte de el chiar i n cele mai nensemnate
lucruri; bunoar s se scoale, s se mite, s se spele ori s
mnnce ... numai cnd i se poruncete. ntr-un cuvnt s-i
obinuiasc sufletul, printr-un ndelungat exerciiu, ca nici mcar
s nu i se nzar vreodat s acioneze de unul singur i s devin
complet incapabil de aa ceva.
Platon din Atena (cca 80 ani mai trziu)
*
* *
220
Heidegger comenteaz n Doctrina lui Platon despre
adevr: Gndirea asupra fiinei fiinri devine, de la Platon
ncoace, filozofie, pentru c gndirea este conceput ca o
nnlare a privirii ctre Idei. Filozofia care ncepe abia cu
Platon are ns, de acum ncolo, caracterul a ceea ce, mai trziu, se
numete metafizic .... Povestea spus n mitul peterii ofer
imaginea a ceea ce, acum i , deopotriv, n viitor, constitue, n
istoria umanitii configurat occidental, survenirea istoric
propriu-zis: potrivit cu esena adevrului conceput drept
corectitudine a reprezentrii fiinrii, omul gndete n funcie de
Idei i apreciaz tot ce este real n funcie de valori. Lucrul cel
mai important i singurul hotrtor nu este care idei i care valori
anume sunt instituite, ci faptul c n general realul este interpretat
n funcie de idei i c, n genere, lumea este cntrit n funcie
de valori.
*
* *
Grecii cei vechi, pe lng multe alte caliti, nu aveau vocaia
centralismului. Nu-i lsa de altfel nici pantheonul lor. n istorie, i
aveau n spate pe egiptenii ce-i divinizau faraonul. n flanc sttau
221
perii cu al lor Mare Rege, stpn incontestabil peste satrapii i
satrapi. n Grecia, chiar cnd ntlneai regi, ca n Sparta, trebuiau
s fie doi. Visul politic a lui Platon nu s-a putut mplini pe pmnt,
la tiranul Syracuzei. Cu el apare ns Utopia, care de atunci i pn
azi e scris pentru a putea fi desbtut i combtut, nu realizat.
Platon nu a rmas la Unu ci a lansat, prin dialogul Parmenide,
eterna problem Unu multiplu. Mai trziu, odat cu Plotin n
vremea n care cretinismul prinde cheag, Unu se structureaz
ce-i drept ierarhic, ca piramid ontic, distribuindu-se fr s se
mpart. Dar, pna i Dumnezeul cretinilor, aprut n universul
greco-roman, n-a mai putut rmne Unu dect ca fiin ousia -
, n conjuncie cu trihipostazia persoanelor divine, ce se iubesc
reciproc. Iar ulterior, n tot timpul scolasticii i mai trziu, pn pe
vremea lui Kant, onto-teologia nu a mai putut scpa de sfidare
multiplicitii i diversitii.
*
* *
Rtcind i hlduind prin insule, Ulise nu se ntoarce n
capitala unui imperiu.
*
222
* *
Profesorul Alexandru Olaru mi povestea c n vremea
studeniei sale la Cluj, D.D. Roca a susinut un an ntreg un
seminar pe marginea dialogului Parmenide a lui Platon.
*
* *
Cretinismul, impunndu-se dup finalul sceptic al filozofiei
greceti, a ctigat anumite valene ontoteologice care altfel nu ar
fi avut de unde s se impun. Astfel Dumnezeu a devenit
criteriul absolut i infailibil . Faptul c e arhe-ul i telos-ul
suprem ine de limbajul conceptual tradiional; faptul c e i
criteriu, au impus-o scepticii; i aa va rmne pn n vremea lui
Descartes, Kant i Hegel.
A mai aprut apoi nc ceva ce nu era familiar vechilor greci;
i anume creaia din nimic la care, ce e drept, Vechiul
Testament face doar aluzie, n nelepciunea lui Solomon 11.17:
Nu era anevoe mniei tale atotputernice care a zidit lumea din
nimic, s trimit asupra lor mulimi de uri i lei fioroi. Creaia
realizat prin decrete divine. De unde importana logosului. Iar
Dumnezeul acesta care a creat omul dup chipul i asemnarea sa,
223
a mai instituit i timpul, istoria, n care se scald aceste fiine finite;
istorie n mijlocul creia nsi Dumnezeul cretinilor coboar i se
ntruchipeaz personal, pentru a rscumpra, pe cruce, pcatul
originar al omului.
Acest scenariu, att de diferit de limbajul conceptual al
gndirii greceti clasice, a declanat o serie de peripeii ale
speculaiei, iniiate tot pe pmnt spiritual grecesc, de prinii
Bisericii din Rsrit; i continuate apoi n motenitoarea Europ.
*
* *
A creat oare Dumnezeu o singur lume, pe cea a noastr??
Origine (sec III)
... este absurd s ne nchipuim un Dumnezeu venic inactiv
... Este adevrat c Facerea confer lumii n care trim un nceput
... dar lumea noastr nu este nici prima, nici ultima. nainte de ea
au fost altele; i vor mai fi altele dup distrugerea ei final, i aa
mai departe, la nesfrit ... Din fragmentele lumii noastre distruse,
Dumnezeu va face alta, iar dup aceasta va face altele, a cror
istorie va depinde, pentru fiecare, de hotrrile libere ale fiinelor
raionale cuprinse n ele.
224
Aceast sfidare fa de gndul Dumnezeului unic i a unei
unici lumi create de acesta, ideea unei pluraliti a lumilor care s
aibe tot atia Dumnezei corelativi, s-a nfiltrat apoi n gndirea
scolastic i a persistat n modernitatea ascendent, pn la Kant.
Ockham (sec XIII)
... fr a vorbi de eretici, dintre care unii au afirmat
pluralitatea existenelor divine, ne putem ntreba de ce nu ar putea
exista i alte lumi, care s aibe, fiecare, propria sa cauz i prin
urmare, propriul su Dumnezeu. Supoziia e cu att mai fireasc cu
ct, aa cum sunt de prere chiar teologii, puterea divin nu s-a
epuizat prin crearea unui univers; ea ar putea deci s creeze nc
unul sau mai multe altele; putem concepe deci mai multe lumi,
deci mai muli Dumnezei ... dar ... e mai bine s afirmm unitatea!
Treptat, accentul a ajuns s fie pus pe pluralitatea lumilor i a
fiinelor raionale, fr un accent al comentariului asupra
pluralitii Dumnezeilor. Cusanus (sec. XV) scrie: Presupunem c
exist tot attea lumi pariale care compun aceste universuri cte
stele exist, care sunt nenumrate ... i c toate sunt locuite. La fel
sunt abordate lucrurile n sec XVIII de Fontanelle n Quelle sur la
pluralite du monde iar Voltaire, n Micromegas relateaz despre
locuitorii de pe alte planete care ne viziteaz, mult mai evoluai n
tiin i tehnic; dar fr a analiza problema Dumnezeului lor. La
sfritul secolului luminilor, Kant concepe Critica Raiunii pure
225
ca valabil pentru orice fiin raional posibil. Iar Dumnezeu
apare ca o Idee a acestora, ca o tem ce se instituie n orizontul
contiinei fiinei raionale finite; tem indecidabil raional.
Recent, n secolul XX pe lng povetile science-fiction
privitoare la extrateretrii, oamenii de tiin au lansat principiul
antropic. Citim ntr-un text din 1990 (I Prvu, Arhitectonica
Existenei )
Principiul antropic e invocat n dezvoltarea problemei
unicitii sau multiplicitii universului i a cilor evoluiei lui.
Aplicarea sa ne d posibilitatea de a selecta dintre universurile
ipotetice pe acelea care asigur existena i manifestarea
inteligenei. El funcioneaz astfel ca o regul de selectare a
diverselor scenarii cosmologice, de restrngere a posibilului
cosmic ... se pune (deci) ntrebarea: care au fost condiiile pe care
trebuia s le rezolve universul pentru ca noi s existm i s-l
putem observa? Universul care permite existena acelei inteligene
care s-l observe este un tip special de univers, un univers ce se
cunoate pe sine.
Deci, la capt, nici un cuvnt despre Dumnezeu!
Poate c Dumnezeu se ascunde acum din cosmogonic
prsindu-i statutul pe care-l avea n iudeo-cretinism de persoan
divin atoatecreatoare, din simpatie pentru omul recent. Pentru
226
acest om ce-i pierde de la o zi la alta caracteristica sa, aa de greu
obinut, de a fi o persoan pe acest pmnt.
*
* *
Care este scopul creaiei? Dou rspunsuri clasice - pe care
le-am transcris de mult i le in afiate n cabinetul meu de lucru -
sunt:
Dumnezeu a creat lumea i omul ca s aibe cine s-l
glorifice.
Dumnezeu a creat lumea i omul din prea plinul buntii
sale.
*
* *
Dup aventura din anii 80 cu Pseudo Dionisie Areopagitul
cnd s-a implicat Dan Negrescu n tlmcirea Ierarhiilor cereti
m-am bucurat cnd n 1996 a aprut la Ed. Paideia traducerea
operelor sale complete ngrijite de Dumitru Stniloae. n acelai an
aprea la noi i cartea lui Christos Yannaras Heidegger i
227
Areopagitul. Heidegger, care n Romnia era cunoscut ca ontolog,
s-a dezvluit astfel i din perspectiva onto-teologiei.
Christos Yannaras: n cazul lui Dumnezeu, determinm cu
ajutorul logosului absoluta Sa neasemnare fa de orice existent,
fr s limitm aceast neasemnare la o simpl noiune antitetic
fa de existen, fr s o nelegem drept inexistent sau Neant.
De aceea i Maxim Mrturisitorul noteaz n comentariul su la
Areopagit c Dumnezeu este numit i fiin i nefiin, cci el
nu este nicidecum o fiin, cci este mai presus de toate fiinele n
chip necunoscut.
El, Dumnezeu este i cauza nimicului, deoarece toate sunt
posterioare Lui n confruntarea dintre fiin i nefiin.
Martin Heidegger, Introducere n metafizic: Capitolul
nti. ntrebarea fundamental a metafizicii: 1. ntrebarea De ce
este de fapt fiinare i nu mai curnd, nimic? reprezint, potrivit
rangului ei, prima dintre ntrebri, deoarece ea este cea mai vast,
cea mai adnc i ntrebarea originar prin excelen.
*
* *
S fi avut oare de-a face miracolul grec vre-o legtur cu
adoptarea, consolidarea i rspndirea scrierii alfabetice? Oricum,
228
aceast revoluie n tehnologia logosului e plin de consecine. Mc
Luhan, despre care mi amintesc c prin anii 70 era mult citit i
citat, scria:
Grecii explicau naterea alfabetului printr-un mit conform
cruia Regele Cadmos, cruia i se atribuie introducerea n Grecia a
scrierii fonetice, a semnat dinii dragonului pe care l-a rpus, dar a
recoltat oameni narmai ... Alfabetul implic puterea, autoritatea i
controlul ndeprtat al structurilor militare. Asociat cu papirusul,
alfabetul anun sfritul birocraiilor statice, al templelor i al
monopolului clerical asupra cunoaterii i puterii ... Alfabetul i
papirusul fac ca puterea s treac din minile clerului n cele ale
militarilor. Tocmai acest proces l intuiete mitul lui Cadmos i cel
al dinilor dragonului; proces ce va cuprinde i cderea cetilor
state cu apariia imperiilor i a birocraiilor militare.
Revoluiile n tehnologia logosului au jucat tot timpul un rol
de seam n metamorfozele structurii omului, a civilizaiei i a
istoriei sale. Aa a fost, dup scrierea alfabetic, ntmplarea cu
tiparul din Renatere i cea legat de calculatoare, ce a dus la
prbuirea imperiului comunist. Idee care pare a-i fi scpat lui
Marx.
*
* *
229
Grecii, dincolo de toate fantasticele lor descoperiri i inovaii
ntr-ale culturii, ale spiritului, se pare c nu au stat ru nici la
capitolul tehnologie. De acest fapt a profitat din plin Alexandru cel
Mare, care, n via fiind, se considera zeu. n istoria pe care i-o
scrie Arrianus (sec II d.Ch.) mai toate victoriile sale de seam,
dincolo de curajul i calitile sale excepionale de strateg, se
datoresc inginerilor ce-l nsoesc. Citim n Expediia lui
Alexandru cel Mare n Asia, privitor la cucerirea Tyrului:
ntre timp sosir din Cipru i din ntreaga Fenicie o mulime
de constructori de maini, care i puse la punct (lui Alexandru)
numeroase mecanisme de lupt, unele pe dig, altele pe trierele care
se deplasau mai greoi. Cnd toate fur gata, oamenii lui Alexandru
traser mainriile spre captul digului i ancorar corbiile, una
dup alta, la baza zidurilor, debarcnd aici maini de rzboi; apoi
ncepur s foreze zidurile.
*
* *
Se leag oare miracolul grecesc, pe lng rspndirea scrierii
alfabetice i de punerea n circulaie a banilor ca monezi? Bucele
de aram, argint sau aur, standardizate prin garania ce le-o ofer
chipul puternicului om lumesc ce le bate, le rspndete i le
230
garanteaz valoarea. Monezi ce poteneaz i ntrein fluiditatea
comerului!
Grecii au fost dintotdeauna hiperpricepui la comer, vznd
nu doar ceramic i ulei, cumprnd nu doar sclavi i gru; ci
nogociind pe piaa liber de atunci toate priceperile lor: arta de a
nva i cunoate, arta de a te antrena i lupta. Vnzare ce nu
ncumet scrupule, morale.
Arrianus ne relateaz c la Gordan, nainte de tia nodul
gordanian: Alexandru primi delegai ai atenienilor venii s-l
roage s dea libertate compatrioilor lor ce fuseser luai prizonieri
la Granicos (unde luptaser alturi de peri) i trimii n lanuri cu
alte dou mii de suflete, n Macedonia. Athenienii nu obinur
satisfacie i trebuir s plece.
Pe monedele i bancnotele romneti s-au perindat, ca i
garani ai puterii lumeti, regii acestei ri: Carol, Ferdinand,
Mihai; apoi: Blcescu, Koglniceanu, Vladimirescu. Acum, garani
ai valorii comerciale ne sunt artitii: Eminescu, Blaga, Brncui,
Caragiale.
*
* *
231
Alexandru cel Mare fecundeaz istoria, rmnnd n istorie ,
ca arhetip pentru Alcipiade sau Cezar i pentru muli alii. Dar el
persist i n legend, mitologie i povestirile orale. n Alexandria
romneasc putem citi:
Cic, dup ce a strbtut Alexandru cel Mare pna la Raiu, a
aflat un rege anume Ioan eznd pe tronul su i innd picioarele
sale n ap clocotit de izvor. ntrebat fiind de ce face el aceasta,
zise regele Ioan c apa astfel ntrebuinat are darul ntineririi.
Alexandru cel Mare se rug atunci s-i dea i lui puin din aceast
ap i cea ce o primi o pstr foarte bine. Cu toate acestea ns,
cele dou servitoare ale sale i-o furar, i de atunci, fiind ele venic
tinere i cunoscnd viitorul fiecrui om, la naterea sa i ursesc
soarta.
i aa, n Alexandria romneasc, dasclul su Aristotel l
nva ntr-un an psaltirea i psalmii ... iar noaptea, Netinar tatl
su adevrat, egipteanul l nva cititul stelelor, umbletul
planetelor i zodiacul ... Mai apoi Alexandru i bate i pe ttari,
care-i dau haraci ... El bate cetatea Atenei folosind praful de puc.
Aici, la Atena, se sftuiete cu Diogene filozoful ... La Ierusalim d
peste prorocul Ieremia ... Alexandru trimite o carte n care scrie c
pn nu voi intra n Ierusalim s m nchin lui Dumnezeu pn
atunci nu m voi bate cu Darie... Dup ce heruvimii i serafimii l
232
opresc de la intrarea Raiului ... el bate pe Por mprat, trece prin
ara Amazonului, i mparte mpria din care face parte i
Ingleteria, ara Leeasc, Veneia, ara Nemeasc, cea
Franuzeasc i Rusia. i n sfrit moare otrvit, spunnd cu iz
ecleziastic : o, mincinoas i deart lume i mrire putred cum
te ari frumoas n puin vreme i curnd i pierzi pe toi, cum se
zice: nu este bucurie pe pmnt care s nu se schimbe n jale i nu
este pe pmnt mrire care s nu se sfarme i s nu cad.
*
* *
Pe lng minuniile Alexandriei mi-am nfierbntat mintea
copilriei i cu o carte pe care Eugen Lovinescu o tradusese astfel
nct s fie cu drag citit de copii i care avea drept dedicaie:
fetiei mele Monica, de 11 aniori . Cartea se numea Odiseea.
233
IX
Bucureti, 4 Octombrie 2008 Al III-lea Congres Naional de
Psihiatrie. Fastous, la Casa Parlamentului, aa cum i trebuia,
aceast psihiatrie romneasc ce-i ridic i ea nasul ntr-o lume
haotic, tot mai zpcit, tot mai n criz i mergnd cu veselie nu
se tie ncotro!
*
* *
Privit cu ochii de turist, Bucuretiul, ctitorie a lui Vlad epe,
apare ca o expandare cosmic a bisericii din Densu. Acolo, n ara
Haegului, n jurul anilor 1300, cretinii ce aveau la dispoziie
Sarmisegetuza roman, au ncropit aceast bisericu din piatr de
ru, crmizi, coloane romane, blocuri de marmur, acopermntul
asimetric coboar ntr-o parte aproape de pmnt, un leu roman s-a
rtcit undeva pe sus ... Romnaii n devenire de la poalele
Retezatului, cu mignorana lor, se aeaz sub partea aceasta de cer
altfel dect simetria magnific a scolasticii i catedralelor gotice
din acea vreme. i iat c odat cu rile Romne i Romnia
Mare, Bucuretii cresc cum cresc, cum au crescut, apare Calea
Victoriei mpotriva turcilor care e sinuoas i nu de mult s-a
234
mpunat cu Ataturk ... schi de ordine interbelic pe Bulevardul
Magheru ... i apoi la osea, case boiereti, cldiri arte nouveau
... dup care iari tot felul de nlimi, perspective i faade, din
nou ordine soldeasc, monoton, pe marile magistrale socialisto
ceuiste; i acum, un nou avnt de a construi, de a voluma, case
i turnuri, blocuri i terase. n locul leului de la Densu, geniul
Carpailor a ncercat s plaseze pe Casa Poporului o pasti dup
coloana infinitului i un coco brncuenesc. Dar a renunat de tot.
*
* *
Marea, imensa bucurie de a mai fi odat n Casa Poporului,
Palatul Parlamentului, monumentul monumentelor ntr-ale
monumentelor cldirilor omeneti. n fleacul de timp ce a trecut de
la piramidele egiptenilor pn la csua lui nea Nicu, bieii muritori
au ncercat s triasc pe msura msurii lor. Pe Acropole,
Pantheonul are coloanele marcate de o curbur aproape
insesizabil ce le umanizeaz; lui Vitruviu i se prea c ntre
arhitectura templelor i proporiile corpului omenesc desfurat
exist secrete similitudini; da Vinci deseneaz acel om n cerc, ce e
trimis n cosmos ca marc a faptului c aici pe pmnt oamenii
tiu ce e numrul , tietura de aur. Toate, pe vremuri, ncercau s
235
fie pe msura omului. i apoi, ce srman e Versaill-ul ca s nu
mai vorbim de Hoffburg. Pn nici Mao Tze Dun nu a putut
patrona o cldire ct de ct pe msur; n piaa Tien An Men, aa
cum mi-o amintesc din 1978, cldirile sunt ordonate, simetrice,
echilibrate, nu intr n discordan cu armonia Palatului de Iarn
care o strjuiete ...
*
* *
Acum, cnd toate se adun la dimensiunile corpului uman
real telefoane mobile ce ncorporeaz aparate de fotografiat i
filmat, leptopul ce-l pori cu tine n tren i n avion cnd
exercitarea profesiei se poate face n mare msur de acas, ... noi
ne ducem la Congres ntr-o cas pentru ciclopi, n care te miti
pigmeu, printre coridoare i holuri ce ateapt un Antonioni s le
filmeze, n strania lor tcere de marmur.
*
* *
236
Cnd eram elev n primele clase de liceu la Lugoj pe
coridoare mai erau busturi cu marii oameni ai antichitii: Socrate,
Platon, Aristotel, Seneca, Cicero. Aceast percepie precontient o
fi jucat un rol n modelarea incontientului aa c am ajuns ca toat
viaa s am un respect ce de la un moment dat a devenit desuet
fa de persoana uman i fa de virtui. Cnd am fost la
aniversarea de 50 ani de la terminarea liceului, acesta era plin de
calculatoare, operaiile pe acesta impregnnd desigur incontientul
micilor elevi. i acum ... trind toat ziua fa n fa cu Casa
Poporului Parlamentului, cu ocazia deciziilor politice, a
congreselor tiinifice, a vizitelor turistice, a emisiunilor TV, zi de
zi, ceas de ceas i n proporie de mas, ce se va impregna oare n
contiina romnilor n incontientul lor, ca imponderabile
pentru anii ce vin ... n epoca postmodern ?!
*
* *
ntr-o lume a extraordinarului i a colosalului, funcia
romneasc n genere ar putea fi de a aduce diminutivul. Lumea
contemporan trebuie diminutivat (C Noica, n Creaie i
frumos n vorbirea romneasc, 1973)
237
*
* *
Ridici ochii spre cerul moral de care vorbea Kant, i
ntlneti n zona noastr un fel de stea dubl: expresia se cade
nu se cade. Nici o convenie internaional nu te oblig s-i
analizezi structura i s gseti n ea semnificaii etice deosebite.
Dar, dac te uii mai ndelung, dac apoi pui fa n fa ce ai
deprins din alte zone ale cerului moral cu ce st acum sub ochii
minii tale, nelegi c aici, cu se cade nu se cade, s-ar putea
alctui un ntreg tratat de etic. (C Noica, din Rostirea filozofic
romneasc, 1970)
*
* *
Cnd a aprut n 1970, Rostirea filozofic romneasc a lui
Noica a fost un bestseller, carte cumprat i citit de toi, cu
admiraie, att de cei ce tiau cte ceva despre autor ct i de cei ce
nu. Partea a treia, n 25 de capitole, se intituleaz Viaa i
societatea n rostirea romneasc. Iar capitolul 11 trateaz despre
Nebun i netot.
238
E ceva curios n negaia romneasc: uneori nu desfiineaz
ci nfiineaz. Astfel, opusul lui bun este ru; i totui cnd negi pe
bun iese cu totul altceva, nebun, dup cum cnd negi pe tot i iese
nainte ceva neateptat, un netot.
*
* *
Noica se trage, din cte tiu eu, dintr-o familie de aromni cu
amestec grecesc, tatl moier cu herghelie de cai, un vr sau unchi
mare neurolog cu un semn clinic ce-i pstreaz numele (semnul
Noica) avnd o impuntoare cript la cimitirul Bellu. nvceii
si, cei din Jurnalul de la Pltini Pleu, Liiceanu, Vieru aveau
strmoi de alte origini etnice, ei participnd ns fervent la
spumegarea spiritualitii romneti.
mi amintesc din tineree c G Clinescu i ncheia Istoria
Literaturii Romne cu un capitola despre specificul naional.
Recitesc: Aadar departe de orice ovinism, n scopuri curat
instructive, darul primordial l vom cuta la romnii din centru,
indiferent de prerile lor despre specific ... ct despre Caragiale, la
marginea de jos a rasei noastre, e un balcanic traco-elin ...
Macedonski e i el un trac, fr elenitate, vrstat n linii slave ...
Evreii, puini printr-o proporie fireasc, prezeni i la noi ca i n
239
toate literaturile, rmn un factor din afara cercului rasial, fcnd
puntea de legtur ntre naional i universal ... n fond suntem gei
i e mai bine a spune c, n felul nostru, am primit i noi
succesiunea spiritului roman, pe care trebuie s-l continum de la
longitudinea real, fr mimetisme anacronice. Spiritului galic i
brit trebuie s-i corespund aici, prin sporire, spiritul getic. Cci s
nu uitm c pe columna lui Traian, noi, dacii, suntem n lanuri.
*
* *
Noica a avut n vedere graiul romnesc din toate prile, ca
Hadeu, la fel cum Pamfile n Cerul i podoabele sale - aduna
credine romneti din toate cele patru vnturi; iar S Fl Marian
(Naterea la romni, Nunta la romni, nmormntarea la
romni) obiceiuri romneti de pretutindeni. Urmeaz ns
ntrebarea actual, formulat de HR Patapievici n Despre idei i
blocaje: de ce, avnd filozofi, nu avem i o istorie a filozofiei
romneti? Rspuns: culturile de tip occidental s-au construit pe o
structur funcional de tip pia. Cultura noastr s-a construit pe
un alt tip de structur funcional de tip arta spectacolului, a
nscenrii.
240
De ce nu intr ns, oare, n algoritmul acestui rspuns
structura funcional statal n ansamblu, care era alta pe la 1300
cnd se ntea bisericua din Densu nu doar n Frana cu
Sorbona sa ci i n Polonia i Cehia. Universitatea din Praga s-a
nfiinat la 1348, iar cea din Cracovia la 1364. Universitatea,
centrul dintotdeauna a desbaterilor dialectice i patroan a
speculaiei filozofice pn n secolul XX.
*
* *
Plimbare prin lumea noastr subcarpatic de trguri.
Denumiri pentru coagulri umane diferite de cele ale satelor,
ctunelor sau comunelor; dar similare la noi cu cele ce se
revendic de la turn (Turnu Mgurele, Turnu Severin), de la piatr
(Piatra Neam, Piatra Olt), de la curte (Curtea de Arge ....), de la
cmp (Cmpulung ...), sat (Satu Mare ... ) i aa mai departe.
Trguri deci, pentru care simbol poate fi nsi Trgul
Bucuretilor, capital acum cu peste dou milioane cinci sute de
mii de locuitori, lsnd n umbr duliele trg al Ieilor cel
nfloritor n secolul al XIX-lea, desfurat, ca Roma, pe coline. i
apoi: Trgu Neam, Trgu Frumos, Fierbini Trg, Trgu Ocna,
Trgu Crbuneti, Trgu Jiu ... i de ce s uitm fosta capital
241
Trgovite, care, la fel ca celelalte toposuri menionate, musteta
de trgovei.
Slavii au avut gorodul lor, gradul: (Petrograd, Belgrad),
francezii au avut vill-ul, englezii town-ul, ungurii varo-ul,
nemii burg-ul. Faptul e c n lumea germanic burgul i trgul
au coexistat, uneori suprapunndu-se alteori nu, primul fiind
nconjurat de ziduri iar al doilea configurndu-se circumstanial,
pentru evenimente comerciale. Dup care, pe locul respectiv nu
mai rmneau pe loc prea multe. Dei, cnd apar n spaiul ponto-
danubian oraele ........
*
* *
Am cunoscut la nceputul carierei mele de psihiatru un poet
comunist ce tocmai fusese nlturat de la puterea lumeasc i i
reluase profesia de specialist i profesor n psihologia animal.
Studiase n Germania, i avea un doctorat n etologie, parc la
Tubingen, pe marginea agresivitii petelui beta splendes. i
cunoteam o serie de versuri precum:
... Timpului acest
Mare i funest
Eu i-am fost profet
242
i regret, regret
Sau
... Nu m-atinge gheara vremii
Nici ct apa diamantul
Poate eu i sunt amantul
Palidul amant al vremii
Acum, dup peste 40 ani, etologia st la baza celei mai
moderne ramuri a psihopatologiei, cea developmental. Tratatul lui
Cichetti, (Developmental Psychopathologie, Ediia a doua din
2007), are trei volume, fiecare de cteva mii de pagini i cu sute de
autori.
*
* *
Iulie 2008, Arad, vacan. 1001 nopi, serial turc pe canalul
de televiziune Seherezada e o doamn cu doi copii, iubit discret,
pasional, subtil, abject, nebunete, desndjduit de un om de
afaceri, de fapt de doi oameni de afaceri ce sunt prieteni, de fapt
cine tie de cine i mai cine, n lunile i anii n care serialul se va
desfura.
243
1001 nopi, cea clasic, era una din temele de admiraie i de
miraj ale lui Borghes. Nebunia aceasta oriental gravita oricum n
jurul povestirii i a povetii n poveste.
Morelli, personajul cheie i fantastic din a doua parte a
otronului lui Cartazar, susine cu persuasive argumente -
reamintite de Ilinca Ilian n cartea recent ce i-o dedic -
prbuirea literaturii ca poveste coherent, cu nceput i sfrit, cu
conflict dramatic i conflict culminant, aa cum se nva n clasele
primare i cum era teoretizat nc de pe vremea discursului
retoric.
Da! Cade povestirea neleas ca naraiune cu personaje i
desfurare, cade depnarea povestirii la clac, cade centrul
Mandalei. Pn i personajul nu mai e personaj, e cel mult
eventual direcia de agregare a unor stri situaionale,
conjuncturale, ce intersecteaz pe cineva. Aa sugera Morelli. i
aa a fost, n ziua a aptea.
n vacan ns, n acest timp al pauzei, al repauzrii,
povetile curg cu nemiluita pe toate canalele de televiziune, zece, o
sut, o mie i una, un milion i milioane de story.
Nu doar n Arad ci n ntreaga lume.
mpotriva lui Morelli.
244
*
* *
2007.Cluj. Conferin naional de psihiatrie. Pompilia
Dehelean e aleas viitor preedinte al Asociaiei, rennodnd
prezena Timioarei.
Clujul, vzut ca turist, ne arat n piaa din faa Catedralei
ortodoxe trei statui. n faa Operei st Eminesu ce privete spre
luceferi i Blaga ce ascult razele de lun; n faa lor, la o absurd
nlime, e criorul apusenilor, cinstitul i sincerul Avram Iancu,
cel cu mintea rtcit. Intelighenia romn nu se arat aici clare
i cu sabia n mini ci, parc aa cum spune prietenul meu Virgil
Feier, optnd ca joc naional pentru btuta pe loc:
Tot pe loc, pe loc, pe loc,
Ca s creasc busuioc.
i n continuare: cele dou mituri de baz ale romnilor sunt
rezumate n Mioria, resemnare a celui ce tie de fratricid i se
gndete doar la nunta sa cosmic; i construirea bisericii de
nchinciune lui Dumnezeu nu prin sacrificiul de sine a
constructorului a Meterului Manole - ci prin sacrificarea dragei
sale soii nsrcinate, rmnnd astfel fr urmai.
245
Sau, cum se zice n Scrisoarea pierdut a lui Caragiale: o
soietate fr de prinipuri, care va s zic c nu le are! i dac e
trdare, trdare s fie, dar s-o tim i noi!
Ei bine, o tim. Acum, cellalt, cnd te trdeaz te privete,
n ochi fr a clipi i i spune franc: te-am trdat! Cel puin aa e
n lumea cea mare. O fi i la noi?
*
* *
De la ntmplarea petrecut n vara anului 2007 cu Sibiul, am
privit mai toate oraele rii cu ochi de turist. n Iai am avut n
continuare ce vedea, pe la biserici, pe dealuri. Dar la Craiova nu
prea. Am rugat localnicii s m duc pe la ceea ce merit privit i
fotografiat. Case sau blocuri a fost ntrebarea? Case, nseamn
zona de locuine pe pmnt care nu au fost drmate, sunt unele
frumoase, pe alocuri i cteva biserici. Blocuri, nseamn ceea ce
tim cu toii. Deci mai tot ce vedem azi. Noroc cu mica
originalitate ce o d patriotismul local la Craiova plasnd n centru
busturi ale gloriilor locale. La Piteti, nici nu se mai pune
problema, totul e limpede: blocuri. La fel la Bacu. Totui, mi
amintesc eu, aici de Bacovia, poetul preferat al tinereii mele
246
Singur, singur, singur
ntr-un han departe
Doarme i hangiul
Strzile dearte
Singur, singur, singur
.....
Plou, plou, plou
Vreme de beie
i s-ascult pustiul
Ce melancolie
Plou, plou,plou.
Tristeea aceea profund, din Bacul ploios, a omului marcat
de ftizie, atmosfer ce te ndemna la alcool i te strivea ntru
melancolie, avea dimensiuni istorice, cosmice.
... Eu trebue s beau, s uit ceea ce nu tie nimeni
Ascuns n pivnia adnc, fr a spune un cuvnt
Singur s fumez acolo netiut de nimeni
Altfel, e greu pe pmnt.
...
Plumb i furtun, pustiu
Finis ...
Istoria contemporan ...
247
E timpul ... toi nervii m dor
O, vino odat mre viitor.
Se pare c mreul viitor a venit, nu doar o dat cu
societatea socialist multilateral dezvoltat ci i cu cea de acum.
Nimnui nu-i mai arde de pivnia adnc, de a uita ceea ce nu tie
nimeni i de a asculta pustiul. Prin anii 50,60,70, poezia lui
Bacovia, pornit din acest loc, suna ns altfel:
... De-attea nopi aud plound
Aud materia plngnd
Sunt singur i m duce-un gnd
Spre locuinele lacustre
....
... Un gol istoric se ntinde...
Cine mai vorbete acuma de un gol istoric?! Acum e n
dezbatere criza financiar mondial care se extinde vertiginos. Nu
ploaia din Bacu! Bacovia:
... Da plou ...
i sun umil
Ca tot ce-i iubire i ur.
248
Totui, eu trebuie s recunosc c am trit i o vreme cnd
iubirea i ura nu sunau umil ... ! Acuma, de abia dac le mai aud
scncetul.
Dup Bacu, Tulcea, i modern i nu; Constana, salvat de
mare i de muzeul su arheologic. La Trgu Jiu mai supravieuiesc
cumva operele lui Brncui, dar ntr-un trg-ora diform. Turnu
Severin e tot din blocuri fcut. Ceva mai curat e centrul Aradului i
Oradei; Satu Mare s-a procopsit cu arhitectura epocii de aur,
Lugojul Lugojul meu natal rmne un ora interesant, strbtut
de Timiul ce pare aici mai larg ca Mureul, cu cldiri oficiale bine
pstrate de la nceputul secolului XX, i-au fost oferite n centru
doar dou blocuri socialiste; i strania biseric ortodox, baroc pur
pe dinuntru, poate singura biseric ortodox aa de baroc de pe
mapamond. i Timioara, cu centrul su aa de bine pstrat,
sistematizat la cumpna dintre secolele XIX i XX, cu actuala
pia central, lung, strjuit de ciudata Catedral Mitropolitan,
ora plin de parcuri ...
*
* *
27 Septembrie 2008, Timioara. ntorcndu-m acas cu
autobuzul 33, n Staia Catedralei Mitropolitane, lng un afi pe
249
care scrie: Rupe, rzuiete i ctig 170.000 de euro, e altul pe
care apare imaginea unei piersici tiate, fr smbure, partea de jos
sugernd expresiv nite fese, dedesubtul crora se afl o pionez
ascuit. Textul este:
Te doare-n
fund?
Adevratele dureri n fund
nu te pot lsa indiferent. Dar nici
nu sunt un motiv de disperare.
Tami Clinic trateaz afeciunile
ano-rectale (hemoroizi, fisuri, etc)
programare Tami Clinic
xxxxxxx, xxxx xx xx xx
*
* *
A aprut un manual colar despre o nou materie: Istoria
Comunismului n Romnia. Florin Gldu mi semnaleaz c n
manual e reprodus o hart n care sunt menionate centre
psihiatrice care au funcionat ca un fel de nchisori de contiin
pentru cei cu atitudini anticomuniste, n care s-au practicat
250
abuzuri psihiatrice. Sunt trecute i centrele noastre din Timi.
Eu, care funcionez pe aici de la nceputul anilor 60, nu am reuit
tot acest timp s-mi dau seama c aa ceva s-a petrecut la noi. Nu
tiu nici un coleg care s susin aa ceva. Dup 1990 cnd
problema s-a pus, i a aprut pentru prima dat aceast hart, am
ncercat din rsputeri s determin pe cineva s aduc o dovad. Nu
am reuit. Acum, generaiile ce vin vor nva despre noi, psihiatrii
de aici, c am fost unelte ale comunismului.
*
* *
Noiembrie 2006. Livius Ciocrlie m ine la curent cu lenta
agonie i drumul spre moarte, n SUA la Silver Spring, a lui
Roman Cotoman, acest mare artist plastic timiorean, npdit de
transcendeni destinat unui cumplit calvar pe care-l poart cu o
demnitate de sfnt. Roman Cotoman deci, care mpreun cu Beri
cutefan Bertalan, chinuit i el prin Germania i cu Tinu
Flondor, toi trei i alii, au nviorat ideia de arte plastice n
Timioara i Romnia n anii 60,70. Liceul de arte plastice de aici,
grupul Sigma, expoziiile Studio I i II realizate i cu contribuia
lui Coriolan Babei au fost marile evenimente artistice ale acelei
vremi. Se discuta mult, inclusiv la cercul de bionic a profesorului
251
Eduard Pamfil de la Clinica Psihiatric, vrute i nevrute, cri,
ntmplri culturale i tiinifice de prin lume, idei. Se discuta i se
ncerca, se crea. Era o lume de tineri pasionai, ce triau cu patos
arta, n toate abstraciile ei ma-tematice. mi amintesc c la Studio
I, Beri a expus o conopid pe o plan alturat erau analizate
minuniile esteticei sale geometrice iar la Studio II, la intrare, pe
dreapta, o fasole crescnd, cu toate superbele sale spirale,
evideniate.
Dar frumuseea trupului i figurii umane? Unde or fi ajuns
acestea n vremea acestor tineri minunai din secolul XX i a
operelor lor plastice fantastice, distilate i sburtoare! E oare o
poveste de demult, de la greci pn la moderni, cu care socotelile
s-au ncheiat?
*
* *
E oare frumuseea uman corporal dirijat esenialmente de
sexualitate, cum e n biologie, unde ne fascineaz florile, unde
cocoul, punul, cerbul sau ghepardul exceleaz, n variante n care
sunt apreciate de partenerele lor? Grecia clasic ne-a lsat
motenire frumuseea trupurilor tinerilor efebi, unde sexualitatea e
ns ambigu, trupuri n alte forme dect cele ale lui Hercule,
252
desvirginatorul. Dar unde se infiltreaz Erosul, erosul cultivat de
Socrate i desfurat dialectic de Platon, de exemplu n dialogul
Lysis.
Printre ei era i Lysis, n picioare, n mijlocul celorlali copii
i tineri, cu o cunun pe cap, deosebindu-se de ceilali ca nfiare
nu numai prin faptul c era frumos pe cnd i mersese numele, dar
i prin nobleea frumuseii sale.
*
* *
n cea de a treia Critic, Kant comenteaz privitor la idealul
de frumusee:
Idealul de frumusee ne putem atepta s-l ntlnim doar n
cazul nfirii omului ... Expresia vizibil a ideilor morale care l
stpnesc pe om n interior poate fi dobndit doar prin
experien.
Desigur, Kant avea n vedere nfiarea omului, trupul uman
expresiv i semnificant, impregnat de tot sufletul su, de toat
spiritualitatea caracterului i rafinamentului cultural. El nu
prefigurase n idealul su de frumusee pe oamenii lui Giacometti
i ai lui Zodkin.
253
*
* *
O vreme, vreo dou milenii, s-a vorbit mpreun dar i alturi
de frumuseea trupurilor, i de frumuseea moral, a caracterului.
Caracter ce impregna portretele persoanelor umane.Caracterul mai
era nc ceva important n secolul al XIX-lea cnd Hegel, n
Prelegerei de estetic, i nchina zeci de pagini, corelndu-l cu
patosul i scriind: Omul nu poart n el un singur zeu, ca patos al
su, ci sufletul omului e mare i vast. Unui om veritabil i aparin
mai muli zei i el nchide n inima sa toate acele puteri care sunt
dispersate n cercul zeilor, ntregul Olimp e adunat n pieptul su..
*
* *
Anii 80 ai secolului trecut, care au fost n ansamblu cei mai
ntunecai i sumbri ani pe care i-am trit (n afara anilor 50, cnd
eram ns sprijinit de tineree) au fost i cei ai ciudatului fenomen
Noica Pltini; precum i ai traducerii lui Heidegger n
romnete. Traducere ce s-a impus prin volumul Repere pe
drumul gndirii (Ed. Politic 1988); i care a fost realizat n mare
msur pe plaiurile Banatului. Ea a fost la vremea respectiv
254
recepionat cu mult entuziasm, chiar de cei fr o formaie
filozofic. Dup cum creteau exponenial i pelerinajele n
staiunea de sub Cindrel, mai ales dup apariia Jurnalul de la
Pltini a lui Liiceanu. Era un mic delir n rndul tinerilor, mai
toi descopereau Fiina i fiinarea, mai toi scriau despre fiinare i
fiin. Ulterior a aprut i Epistolerul.
(Din Epistolar, prezentat i ngrijit de Gabriel Liiceanu).
Mariana ora ctre Gabriel Liiceanu, 25 februarie 1984:
Personalitatea hipertrofic i imperialist a lui Noica, trimite
tentacole ncercnd s strng la piept pe alii mbriare ce i-ar
putea sufoca le toarn n urechi cntece de siren, uzeaz de
mijloacele unei cochete ale unei circe ale amiciiei totul pentru
a-i cuceri pe ceilali pentru formula lui existenial ... Instituirea
de gndiri ieite din gura personajului (e vorba de Noica din
jurnalul de la Pltini), asemenea rotocoalelor cu text din
comics, conin fr ndoial o cantitate nelimitat de idei de tot
soiul, de vederi frapante, neateptate. Dar, ca s rmnem la
aceast imagine, rotocoalele mai seamn i cu baloanele de spun;
sprgndu-le ce rmne?
*
* *
255
n Desprirea de Goethe Noica se desparte de spiritul
nefilozofic al acestuia, pariind pe idealismul german.
n Desprirea de Noica, Paleologu se desparte de spiritul
filozofic al acestuia, de nebunia pariului pe marea cultur i pe
semnificaiile speculaiei adnci.
*
* *
Am parcurs prima dat Epistolarul n fug, era un exemplar
semnal, la Relu Cioran acas la Sibiu. De fapt l-a citit apoi, toat
noaptea Sucubus, la solicitarea lui Noica, pentru discuia de a doua
zi de la Pltini. Nicolae Dragomir care era i el acolo, l-a etichetat
cu umorul su dintotdeauna Nufrul, dup numele instituiei
unde pe atunci se curau rufele. La dezbaterea din cmrua de la
Pltini n care Sucubus intervenea cu argumente, cel mai bine s-a
descurcat Kleininger. Noica mustcea, amabil, zmbind,
nelegtor, i parc distrndu-se.
*
* *
256
Emil Cioran ctre Gabriel Liiceanu, Paris 29 Iulie 1987 (din
Epistolar):
Dragul meu prieten,
Nu e deloc sigur c valahul e meditativ. n shimb e sigur c e
un polemist nnscut. i Epistolarul e o dovad. Cu ct verv i
pune fiecare prietenul n dificultate, cu ct tiin a jocului se
nmulesc reprourile care au aerul - dar numai aerul! c sunt
nevinovate! Culegerea se citete fr s-i fie nici o clip team de
obiectivitate, adic de plictis. Toi sunt gata s nfrunte aceast
team, iar cititorul se molipsete la rndu-i de acest revrsare
verbal. La sfrit nu exist nici o victim, fiindc toat lumea
termin prin a fi victim.
*
* *
E. Cioran ctre Liiceanu, Paris 9 Ianuarie 1989 (din
Epistolar)
Drag prietene,
Vetile bune pe care mi le-a adus scrisoarea dumitale mi-au
fcut ntr-adevr plcere. Ai zice c sunt aproape o utopie, att
sunt de incredibile. n momentul n care Heidegger este trt prin
noroi n Occident, n Romnia se vnd 42.000 exemplare dintr-o
257
carte de-a lui. Povestesc asta peste tot i nimeni nu vrea s m
cread. Trebuie s recunosc, este uluitor, ce destin mai avem i
noi!
*
* *
n Bucureti, se fac vizite turistice la Muzeul Satului, Muzeul
ranului romn i la Casa Poporului-Parlamentului.
Ce destin mai avem i noi!
*
* *
Al III-lea Congres Naional de Psihiatrie nu e de fapt al
treilea, dac e s socotim i ce s-a ntmplat nainte de 1990. An n
care, totui ce e drept pe ruinele vechiului USSM s-a nfiinat
Asociaia Psihiatric Romn, pe care a trebuit s-o pstoresc cinci
ani. Poate lucrurile se vor mai lmuri n toamna lui 2009 la
Oradea, la Conferin de Istorie a psihiatriei ce o organizeaz Gabi
Cornuiu. Oricum, acest Congres i-a reuit preedintelui actual, lui
Dan Prelipceanu i secretarei Ctlina Tudose, dnd un oarecare
prestigiu psihiatriei. Chiar dac nu a participat nsui preedintele
rii. (Dei, n octombrie 2007, cu ocazia zilei mondiale a sntii
258
mintale, cnd mi s-a acordat un premiu pentru ntrega activitate,
Asociaia Estuar a oferit o diplom i preedintelui; deci, e i
domnia sa diplomat n ale psihiatriei.) Acum, noutate,
Simpozioanele de firm se in n paralel cu lucrrile i cu sesiunile
poster, unde sunt sponsorizai i rezideni s se afirme. Sunt i
cursuri. Am organizat i dou workshopuri, unul de
psihopatologie, mpreun cu eternul Florin Tudose,
psihosomaticianul nostru, fr de care nu e posibil psihiatria
romneasc; i altul, de psihiatrie i filozofie cu Prof. Roxana
Chiri din Iai, psihiatru i doctor n filozofie, cu o carte de
epistemologie a psihiatriei. Poate c temele ce le-am prezentat
psihopatologia corpului trit n perspectiva interpersonal i
psihopatologia sinelui nuclear n schizofrenie n contextul culturii
europene a subiectivitii vor avea cndva timp s se matureze
ntr-o carte.
*
* *
La Bucureti au fost i s-au manifestat o serie de vechi
cunotine din strintate care sunt i prieteni ai rii noastre:
H.J.Moller, n prezent preedinte ales al AEP, ne-a vorbit despre
schizofrenie, S. Kasper, desigur, o tem din domeniul
259
psihofarmacologic, M. Davidson, nelipsit din Romnia, despre
primul episod de psihoz, E. Sorel din Washington ce e aici ca
acas a susinut psihiatria social, H. Katshing, a abordat sntatea
mental. M.Amering a comentat problema bilanului evolutiv, N
Sartorius ne prezint o interesant cercetare despre evoluia pe
termen lung a schizofreniei n diverse culturi. n drum spre
aeroport, n main, discut cu J. Zohar din Israel, despre recent
apruta mea carte Patologia Obsesiv.
Deci, sperane s se petreac ceva bine i cu psihiatria
aceasta, n care m-am mbiat o via ntrag.
*
* *
Amintiri din copilria de la Lugoj. Sloganuri ce se strigau la
mitinguri, care se transmiteu prin staiile de radiodifuzare:
Dragi tovari ce vrei voi
Noi vrem pace nu rzboi
Venii cu noi
la lupta pentru pace
om, lng om, popor lng popor,
voina noastr drz va preface
260
ziua de azi n mine roditor.
Noi nu cerim pacea, o cucerim !
Ideea luptei pentru pace are n ea ceva din Heraclit:
Heraclit Frag. 8 Cele opuse se acord i din cele discordante
rezult cea mai frumoas armonie; toate se nasc din lupt.
Heraclit Frag. 80 Trebuie s se tie c rzboiul e comun, c
dreptatea este lupt i c toate se nasc din lupt i nevoie
Heraclit Frag. 51 ... ei nu neleg, cum cele discordante se
acord, exist o armonie a tensiunilor opuse, ca la arc i la lir.
Acest Heraclit fr de care nu e de neles Hegel, care-l
fascineaz pe Nietzsche, l regseti printre rnduri la Dostoevski,
l comenteaz cu seriozitate Heidegger i Binswanger.
Ca s-l regsim apoi, cumva, i n lupta pentru pace.
*
* *
n celebra sa conferin Ce este metafizica? Heidegger
susine c meditaia despre fiin i fiinare presupune, ca punct de
plecare, o trire care plaseaz fiina ce i pune problema fiinei
261
n centrul fiinrii. Ori, aceasta plasare ne e oferit de angoas; i
de plictisul extrem, al depresiei fundamentale.
Dar de ce nu dragostea, iubirea? Oare ea, dragostea, nu
plaseaz Dasein-ul n centrul fiinrii? Probabil, a fost o
problem de opiune dictat de mersul metafizicii occidentale.
Posibil ca n plintatea dragostei s nu-i mai ard de meditaie.
Oricum, e prea trziu pentru a se paria pe dragoste. Prea trziu
pentru a cuta centrul fiinrii. El este pretutindeni i niciunde. Sau
undeva n adncime, de unde ne poart i ne joac pe suprafaa
valurilor.
*
* *
Nu e n zilele noastre pe lume nici mai puin frumusee, nici
mai puin inteligen dect n alte vremuri. Doar, c: cine o
triete? Cine o socotete? Cine mediteaz, cine gndete?
*
* *
8 August 2008. Prul Rece, la Tavi Brumaru. Beijing,
deschiderea Jocurilor olimpice. Fastuos, fantastic, hiperorganizat
262
chinezete. n deschidere se cnt n grecete imnul olimpic
compus de un grec. Plin de efi de state i priminitrii, e i Bush i
Putin a izbucnit un rzboi n Georgia. Se afirm oricum pecetea
Europei de origine greceasc peste haosul i noile promisiuni ale
lumii postmoderne. Defileaz sportivii rilor lumii care sunt parc
tot mai multe. Unele au nume simple ca Romnia, Ungaria, altele
sunt republici Republica Ceh ba republici democrate, ba
populare, ba socialiste, ba islamice (mi amintesc c i noi am fost
republic popular, apoi republica socialist), mai sunt republici
federative, regate amd.
Evenimentul i spectacolul e fr discuie unic chiar dac ar
fi s se mai in olimpiada n China. Treptat, ara aceasta se va
metamorfoza i ea, dincolo de formula actual necesar ei de
centralism. Totul va rmne n documente i n tririle noastre, a
celor ce am receptat ceea ce s-au ntmplat azi, n universul
orizontului nostru de sensuri.
*
* *
M mic, ca pe vremuri, printr-o mulime de oameni pe care-i
ntlnesc n fiecare zi, n everyday life, n aceast lume a vieii
ca Lebenswelt purtat de aceste forme de via pe care le
263
exprim limbajul n sensul lui Wittgenstein - , innd cont de tot
simul comun deci, de common sens-ul britanic de care
avem nevoie, mprtind diversele concepii despre lume de
weltanschaunsguri ale celuilalt, ale celorlali ce fac i ei parte
din aceast lume comun a noastr, a tuturor, organizate n jurul
intersubiectivitii transcedentale husselian i purtat de un
koinos logos heraclitean, n mijlocul unei fuziuni a orizonturilor
de sens. Din lumea aceasta fac parte acum i calculatoarele, cu
tote realitile lor virtuale pe care ni le ofer, ca pine a noastr cea
de toate zilele.
Problema, sau vorba e, cine ne mic, pe lng i alturi de
ce decidem noi, fiine libere i responsabile, s ne micm. Cine
nu n sens administrativ, politic sau istoric; ci, cine n aceast
desfurare fenomenologic a peripeiilor la care participm, prin
grdina crrilor ce se bifurc.
Sunt alturi de alii ce poart cu ei, fiecare, propria-i istorie,
umbre ale altor trecuturi. Mai scurte, mai lungi, mai de aici, mai de
departe, mai din lumea asta, mai din alte lumi. Unii au
renunat, alii sper. Suflete ce sunt purtate de trupuri, spirite
ncorporate, corpuri ce depoziteaz i poart poveti i sensuri.
Citesc ntr-o carte pe care mi-o indic Ilona Brzescu:
Dac vreau, deci, s triesc, trebuie s uit c trupul meu este
istoric, trebuie s m afund n iluzia c sunt contemporan cu
264
tinerele trupuri prezente i nu cu propriul meu trup trecut (Roland
Barthes, Lection la Colege du France)
Contemporan cu tinerele trupuri prezente!
*
* *
n maturitatea trzie a modernismului, pentru a pune ntr-un
fel capt metafizicii occidentale fapt de care nu era contient -,
tnrul Hegel i ncheia Fenomenologia Spiritului cu strofele:
- Din cupa acestui imperiu al spiritului
spumeg infinitatea sa.
Infinitate, da. Dar ce ar mai putea nsemna n zilele noastre
cupa acestui imperiu al spiritului?
25 Septembrie 2008, ntoarcere de la Praga ... n Romnia ...
n Timioara ... n Calea agului ... blocuri ... cimitir.
Problema nu e cu plecrile, cu cltoriile, cu oraele, cu
rile, cu peregrinrile prin istorie, prin continentele gndirii, prin
mrile i insulele lui Ulise.
Problema e, cnd eneadele se ncheie, cu ntoarcerea acas.
Cui s povesteti minuniile, ororile, nstruniciile? Unde e
repaosul acela calm al tcerii? Unde e acas? Pmntul ferm.
Au trecut patru ani, draga mea.
265
*
* *
16 Noiembrie 2008
Neagra pe Mure
La cabana lui Aurel Nireteanu
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279