Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Neville Goddard Din Afara Acestei Lumi 1948 PDF
Neville Goddard Din Afara Acestei Lumi 1948 PDF
acestei lumi
de Neville
[Titlu original: Out of This World, 1948]
CUPRINS
GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL
i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s credei cnd se vor ntmpla.
Ioan 14:29
Obiectivul meu n scrierea acestor pagini este acela de a indica posibilitile intrinseci
ale omului, de a arta c omul i poate altera viitorul su; iar, astfel alterat, formeaz din nou
o secven determinant ce ncepe din punctul de interferen un viitor ce va fi compatibil
cu alterarea. Cea mai remarcabil caracteristic a viitorului omului este flexibilitatea
acestuia. Este determinat de atitudinile lui, mai curnd dect de aciunile lui. Piatra de
temelie pe care se zidesc toate lucrurile este conceptul omului despre sine nsui. El se poart
aa cum o face i are experienele pe care le are deoarece conceptul su despre sine este cel
care este, i nu din alte motive. De-ar fi avut un alt concept despre sine, s-ar fi purtat diferit.
O schimbare a conceptului de sine i altereaz automat viitorul: iar o schimbare oarecare a
seriei sale de experiene viitoare i altereaz reciproc i conceptul su despre sine. Asumpiile
omului, pe care el le privete ca fiind lipsite de importan, produc efecte considerabile;
aadar omul ar trebui s-i revizuiasc estimarea unei asumpii i s-i recunoasc puterea
creativ.
Sunt de fapt dou perspective asupra lumii, pe care le are fiecare un focar firesc,
natural i unul duhovnicesc, spiritual. nvtorii antici i spuneau celui natural mintea
carnal i celuilalt, mintea lui Hristos. Le putem clasifica drept contien treaz
obinuit, guvernat de simurile noastre, i o imaginaie controlat, guvernat de dorin.
Recunoatem aceti doi centri distinci de gndire n afirmaia, Omul firesc nu
primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le
neleag, fiindc ele se judec duhovnicete [1Corinteni 2:14].
Obinuina de a vedea numai ceea ce ne permit simurile noastre ne las complet orbi
la ceea ce, altfel, am putea vedea. Pentru a cultiva abilitatea de a vedea nevzutul, ar trebui s
ne dezlegm deliberat i frecvent minile de evidena simurilor i s ne focalizm atenia
asupra unei stri invizibile, simind-o mental i percepnd-o pn ce dobndete ntreaga
claritate a realitii.
Gndul zelos, concentrat, focalizat ntr-o anumit direcie, nchide n afar alte
senzaii i le face s dispar. Trebuie numai s ne concentrm asupra strii dorite pentru a o
vedea. Obiceiul retragerii ateniei dinspre zona senzorial i concentrarea ei asupra
nevzutului ne dezvolt perspectiva spiritual i ne face capabili s trecem dincolo de lumea
simurilor, pentru a vedea ceea ce altfel e invizibil. Cele nevzute ale Lui se vd de la
facerea lumii, Romani 1:20. Aceast viziune este complet independent de facultile
naturale. Deschide-o i nsufleete-o! Fr ea, aceste instruciuni sunt inutile, cci cele ale
Duhului [] se judec duhovnicete.
Dorinele care ne mping la aciune sunt acelea care ne in atenia. O dorin este
numai o contiin a ceva ce ne lipsete i de care avem nevoie pentru a ne face viaa mai
plcut. Dorinele au ntotdeauna un ctig personal n vedere, cu ct mai mare ctigul
anticipat, cu att mai intens dorina. Nu exist dorin absolut neegoist. Cnd nu e nimic de
ctigat, nu exist dorin i, prin urmare, nici aciune.
Omul spiritual vorbete omului natural prin limbajul dorinei. Cheia de a progresa n
via i de a-i mplini visele st n supunerea voit vocii acestuia. Supunere neovielnic n
faa vocii acestuia nseamn o asumpie imediat a dorinei mplinite. A dori o stare
nseamn a o avea. Cum spunea Pascal, Nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit deja.
Nu tiu definiie mai clar a mijloacelor prin care ne realizm dorinele dect de A
EXPERIMENTA N IMAGINAIE CEEA CE AM EXPERIMENTA N CARNE I OASE
DAC NE-AM ATINGE SCOPUL. Aceast experimentare imaginar a finalului, prin
recunoatere, determin mijloacele. Sinele cvadri-dimensional construiete apoi cu
perspectiva sa mai larg mijloacele necesare pentru realizarea finalului recunoscut.
Minii nedisciplinate i pare dificil s-i asume o stare care e negat de simuri.
Dar iat o tehnic ce face simpl chemarea la fiin a celor ce nc nu sunt [Romani
4:17], adic, de a ntlni un eveniment nainte ca acesta s se petreac.
Oamenii au obiceiul de a bagateliza importana lucrurilor simple. Dar aceast formul
simpl de schimbare a viitorului a fost descoperit dup ani de cutare i experimentare.
Cnd corpul fizic este imobilizat i devenim stpnii de ideea de a face ceva dac
ne imaginm c o facem AICI I ACUM i meninem aciunea imaginar n desfurare pn
ce adormim e destul de probabil s ne trezim n afara corpului fizic, ntr-o lume mai mare
dimensional i s ne descoperim avnd un focar mai mare dimensional, fcnd real ceea ce
doream i imaginam c fceam n carne i oase. Dar fie c ne trezim, fie c nu, interpretm
ntr-adevr aciunea n lumea cvadri-dimensional, i o vom reinterpreta n viitor i aici, n
lumea tri-dimensional.
Dac ne hotrm s urcm scrile dintre dou anumite etaje, fiindc acest eveniment
va urma cel mai probabil realizrii dorinei noastre, atunci trebuie s ne limitm aciunea la
urcatul acelor anumite scri. Dac ne va hoinri atenia, o aducem napoi la sarcina ei de a
urca acele trepte i continum s le urcm pn ce aciunea imaginar are ntreaga soliditate
i distincie a realitii. Ideea trebuie s fie meninut n cmpul prezentrii fr niciun
sensibil efort din partea noastr. Trebuie, cu minimum de efort, s ne mbibm mintea cu
sentimentul dorinei mplinite.
Somnolena faciliteaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nu
trebuie mpins n starea de somn, cea n care nu mai suntem capabili s ne controlm
micrile ateniei, ci doar ntr-un grad moderat de somnolen n care suntem nc n stare s
ne dirijm gndurile. Un foarte eficient mod de a ntrupa o dorin este acela de a asuma
sentimentul dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i soporific, s repetm iar i iar,
ca pe un cntec de leagn, orice fraz scurt care implic mplinirea dorinei, precum
Mulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd ne-am adresa unei puteri superioare pentru
c a fcut lucrul acela pentru noi.
Dac, totui, cutm o proiecie contient ntr-o lume dimensional mai mare, atunci
trebuie s meninem aciunea n desfurare pn n momentul n care adormim.
Omul nu tie exact ce se nelege printr-o lume dimensional mai mare, i va nega, fr
ndoial, existena unui dimensional mai-mare Sine. El e destul de familiarizat cu cele trei
dimensiuni lungime, lime i nlime i crede c, de ar fi o cvadri-dimensiune, ar trebui
s fie la fel de evident pentru el precum dimensiunea lungimii, limii i nlimii [ori a
mrimii i formei, n.tr.].
Timpul mi msoar viaa fr a se folosi de cele trei dimensiuni ale lungimii, limii
i nlimii. Nu exist un aa-zis obiect instantaneu. Apariia i dispariia acestuia sunt
msurabile. Rezist pentru o lungime definit de timp. i putem msura durata vieii fr a
folosi dimensiunea lungimii, limii i nlimii. Timpul este categoric al patrulea fel de a
msura un obiect.
Cu ct are mai multe dimensiuni, cu att devine mai plin de substan i de realitate.
O linie dreapt, care se afl n ntregime ntr-o singur dimensiune, dobndete form, mas
i substan prin adugire de dimensiuni. Ce calitate nou i-ar da timpul, a patra dimensiune,
calitate care ar face-o la fel de vast-superioar corpurilor, precum superioare sunt corpurile
suprafeelor i suprafeele liniilor?
Acuma, dac avem toate astea clar fixate n minile noastre, ce nseamn aceasta
pentru noi n aceast lume tri-dimensional? nseamn c, de ne-am putea mica pe lungimea
timpului, am putea vedea viitorul i l-am putea altera dac am dori. Lumea aceasta, pe care o
credem att de solid de real, este o umbr din care, i dincolo de care, putem oricnd trece.
Este o abstracie, o separare dintr-o lume fundamental i dimensional mult mai mare o
lume mult mai fundamental extras dintr-o lume nc i mai mare fundamental i
dimensional i tot aa spre infinit. Absolutul este de neatins prin orice mijloc de analiz,
indiferent ct de multe dimensiuni adugm lumii.
Omul poate dovedi existena unei lumi dimensional mai mari prin simpla focalizare a
ateniei sale asupra unei stri invizibile i imaginndu-i c o vede i c o simte. Dac
rmne concentrat n aceast stare, mediul su actual se va petrece, iar el se va trezi ntr-o
lume dimensional mai mare, unde obiectul contemplrii sale va fi vzut ca o realitate
concret-obiectiv. Simt intuitiv c, de i-ar separa gndurile de aceast lume dimensional mai
mare i s-ar retrage nc i mai departe nluntrul minii lui, ar provoca o externalizare a
timpului. Ar descoperi c, de fiecare dat cnd se retrage nluntrul minii sale i ar provoca
o externalizare a timpului, spaiul devine dimensional mai mare. i el ar concluziona astfel c
att timpul ct i spaiul sunt seriale, iar drama vieii este numai o crare pe grmada de
timp dimensional multiplu.
Savanii vor explica ntr-o bun zi DE CE exist un Univers Serial. Dar n practic,
mai important este CUM folosim acest Univers Serial pentru a ne schimba viitorul. Pentru a
schimba viitorul, trebuie s ne preocupe numai dou lumi din seria infinit: lumea pe care o
cunoatem prin raiunea organelor noastre trupeti i lumea pe care o percepem independent
de organele noastre senzoriale.
Capitolul 2
Oamenii cred n realitatea lumii lor exterioare fiindc ei nu tiu cum s-i
focalizeze i condenseze propriile abiliti de a ptrunde prin suprafaa ei subire.
Aceast carte are un singur scop nlturarea vlului simurilor cltoria ntr-alt lume.
Pentru a ndeprta vlul simurilor, nu apelm la cine tie ce mare efort; lumea concret
dispare de ndat ce ne lum atenia dinspre ea.
Avem numai de a ne concentra asupra strii dorite pentru a o vedea mental; dar
pentru a-i da realitate astfel nct s devin un fapt concret, trebuie s ne focalizm atenia
asupra strii dorite pn ce dobndete sentimentul realitii. Cnd, prin atenie concentrat,
dorina noastr pare a fi dobndit distincia i sentimentul realitii, i-am dat dreptul de a
deveni un fapt vizibil i concret.
Dac este dificil s-i controlezi direcia ateniei ct eti n starea asemntoare
somnului, s-ar putea s gseti c privirea fix asupra unui obiect este foarte eficient. Nu
privi la suprafaa lui, ci mai degrab n el i dincolo de orice obiect precum peretele, un
covor ori orice altceva ce are substan. Caut s-i redea ct mai puin reflexie. Imagineaz-
i apoi c n aceast substan vezi i auzi ceea ce vrei s vezi i s auzi pn ce atenia ta este
ocupat exclusiv de starea imaginat.
La sfritul meditaiei tale, cnd te trezeti din visul treaz controlat, te simi de parc
te-ai fi ntors dintr-o mare deprtare. Lumea vizibil pe care ai exclus-o revine n contien
i, prin nsi prezena sa, te informeaz c te-ai amgit singur creznd c obiectul
contemplrii tale era real; dar, dac tii c una i singura realitate e contiena, vei rmne
fidel viziunii tale, i prin aceast atitudine mental susinut i vei confirma darul realitii,
dovedind c ai puterea de a da realitate dorinelor tale, astfel nct s devin fapte vizibile
concrete.
Am afirmat c omul are naintea lui n fiecare moment din timp posibilitatea de a
alege care din cele mai multe viitoruri va ntlni. Dar se ridic ntrebarea: Cum se poate una
ca asta, din moment ce experienele omului, treaz n lumea tri-dimensional, sunt
predeterminate?, aa cum sugereaz observarea de ctre el a unui eveniment nainte ca
acesta s se produc. Aceast abilitate de a schimba viitorul va fi neleas dac asemnm
experienele vieii pe pmnt cu rndurile acestei pagini. Omul experimenteaz evenimente
pe pmnt separat i succesiv, n acelai fel n care experimentezi tu acum cuvintele acestei
pagini. Imagineaz-i c fiecare cuvnt de pe aceast pagin reprezint o singur impresie
senzorial. Pentru a prinde contextul, pentru a nelege ce vreau s spun, i focalizezi
vederea pe primul cuvnt din colul stnga-sus i apoi i-o plimbi de-a lungul paginii, de la
stnga la dreapta, lsnd-o s cad pe cuvinte separat i succesiv. Pn cnd ochii ti ajung la
ultimul cuvnt de pe aceast pagin, ai extras nelesul.
Dar s presupunem c, uitndu-te la pagin, cu toate cuvintele tiprite, prin urmare la
fel de prezente, hotrti s le rearanjezi. Ai putea, rearanjndu-le, s spui o poveste diferit
n ntregime de fapt ai putea s spui mai multe poveti diferite.
Impresiile senzoriale pe care le folosim pentru a ne construi visul din stare de trezie
sunt realiti actuale dislocate n timp, sau lumea cvadri-dimensional. Tot ceea ce facem
prin construirea visului din stare de trezie este s selectm dintr-o mare varietate de impresii
senzoriale pe cele care, atunci cnd sunt aranjate corespunztor, implic faptul c ne-am
realizat dorina. Cu visul clar definit, ne relaxm ntr-un scaun i ne inducem o stare de
contien asemntoare somnului o stare ce, dei la grania somnului, ne las la controlul
contient al micrilor ateniei noastre. Cnd am obinut acea stare, experimentm n
imaginaie ce am experimenta n realitate dac acest vis n stare de trezie ar fi un fapt
obiectiv.
n aplicarea acestei tehnici de schimbare a viitorului, este important s inem minte
mereu c singurul lucru care ocup mintea n timpul visului din starea de trezie este VISUL
DIN STARE DE TREZIE, aciunea predeterminat i senzaia ce implic mplinirea dorinei
noastre.
Cum devine visul din stare e trezie un fapt fizic nu e grija noastr.
Recunoaterea de ctre noi a visului din stare de trezie ca fiind o realitate fizic
determin mijloacele pentru mplinirea lui.
ngduie-mi s aez din nou temelia rugciunii, care nu e nimic mai mult dect un vis
n stare de trezie controlat:
Experiena m-a convins c aceasta este cea mai simpl cale de a-i atinge obiectivul.
Totui, propriile mele multe eecuri m-ar condamna dac a insinua c am ajuns s-mi
stpnesc complet micrile ateniei mele. Dar pot spune, alturi de nvtorul antic:
Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma
mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus [Filipeni
3:13,14].
Capitolul 3
PUTEREA IMAGINAIEI
Mai nti doresc s vd o anumit persoan sau o scen, iar apoi privesc ca i cnd m-
a uita la ceea ce vreau s vd, i starea imaginat devine real n mod concret. Doresc s
aud, i apoi ascult ca i cnd chiar a auzi, iar vocea imaginat rostete ceea ce i dictez de
parc ea ar fi iniiat mesajul. i-a putea oferi multe exemple pentru a-mi dovedi
argumentele, pentru a dovedi c aceste stri imaginate devin ntr-adevr realiti fizice; dar
tiu c exemplele mele vor trezi n toi cei crora nu li s-a ntmplat asta, ori care n-au
rbdare cu astfel de lucruri, o nencredere perfect fireasc. i cu toate acestea, experiena m-a
convins de adevrul afirmaiei, Dumnezeu [] cheam la fiin cele ce nc nu sunt [ca
i cnd ar fi, n versiunile n l. englez i n textul original], Romani 4:17.
Prin aceast metod mai nti dorind i apoi imaginnd c experimentm ceea ce
dorim s experimentm ne putem modela viitorul n armonie cu dorina noastr. Dar s
urmm ndemnul prorocului i s ne gndim numai la ce-i bun i vrednic de iubit, cci
imaginaia ne servete la fel de indiferent i repede att cnd firea noastr este malefic i
cnd e bun. Din noi izvorsc binele i rul. Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i
moartea, binele i rul, Deuteronomul 30:15.
Dorina i imaginaia sunt bagheta fermectorului din poveste i ele atrag spre
ele propriile lor afiniti. Ele rbufnesc cel mai bine atunci cnd mintea se afl ntr-o stare
asemntoare somnului. Am scris cu oarecare grij i detaliu despre metoda pe care o
folosesc pentru a intra n lumea dimensional mai mare, dar i voi oferi nc o formul ce
deschide poarta acestei lumi mai mari. n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se
las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor
i-i cutremur cu artrile Sale, Iov 33:15,16.
Spre deosebire de lumea celor trei dimensiuni, n care exist un interval ntre
asumpia noastr i mplinirea ei, n lumea dimensional mai mare se produce o concretizare
imediat a asumpiei noastre. Realitatea exterioar ne oglindete asumpia instantaneu. Aici
nu este nevoie s ateptm patru luni pn la seceri [vezi Ioan 4:35]. Privim din nou ca i
cnd am vedea, i iat, holdele sunt albe pentru seceri.
n aceast lume dimensional mai mare Nu voi avei s v luptai de ast dat; dar
nirai-v, stai i privii izbvirea Domnului, pe care o va trimite El vou,
2Cronici/2Paralipomena 20:17. i fiindc acea lume mai mare trece lent prin lumea noastr
tri-dimensional, ne putem modela, prin puterea imaginaiei, ntreaga lume n armonie cu
dorina noastr. Privete ca i cnd ai vedea; ascult ca i cnd ai auzi; ntinde-i mna
imaginar ca i cnd ai atinge i asumpiile tale se vor ntri n fapte.
Nu doresc s scriu o carte despre minuni, ci mai degrab s aduc mintea omului
napoi la una i singura realitate pe care nvtorii antici o venerau drept Dumnezeu. Tot
ceea ce s-a spus despre Dumnezeu s-a spus de fapt despre contiena omului, astfel nct s
putem zice, Pentru ca, dup cum este scris: Cel ce se laud, n Contiena lui s se
laude [1Corinteni 1:31; 2Corinteni 10:17,18; Ci de se laud cineva, s se laude numai
cu aceea c pricepe; i M cunoate c Eu sunt Domnul, Cel ce fac mil i judecat i
dreptate pe pmnt, Ieremia 9:24].
Cci dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre Ioan 8:24 ,
adic, dac nu cred c sunt deja ceea ce doresc s fiu, atunci rmn aa cum sunt i mor
n prezentul meu concept despre sine. Nu exist putere, n afara contienei omului, pentru
a nvia, pentru a da via acelui lucru pe care omul dorete s-l experimenteze. Acela care e
iscusit n a invoca orice imagine dorete va fi, n virtutea puterii imaginaiei sale, stpnul
destinului su.
Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri, Ioan
11:25.
Idealul cruia i servim i pe care ne ostenim s-l atingem nu s-ar putea dezvolta n
noi dac n-ar fi fost deja inclus ca potenial n natura noastr.
Scopul meu este acum s repovestesc i s accentuez o experien de-ale mele pe care
am publicat-o n urm cu doi ani [n 1946, n.tr.]. Consider c aceste citate din Cutarea ne
vor ajuta s nelegem funcionarea legii contienei i ne vor arta c nu avem pe nimeni de
schimbat n afar de sine.
Apoi prea c pesc n noapte. Curnd am ajuns ntr-un loc ce putea fi antica
Scldtoare a Vitezdei, cci aici sttea o mare mulime de neputincioi orbi, schilozi,
paralitici ateptnd nu tulburarea apei din tradiie, ci ateptndu-m pe mine. Pe cnd m
apropiam, fr vreun gnd sau efort din partea-mi, unul dup altul, se refceau ca sub
bagheta Magicianului Frumuseii. Ochi, mni, picioare toate mdularele lips erau
trase din vreun rezervor invizibil i modelate n armonie cu acea perfeciune pe care o
simeam izvornd n mine. Cnd toi au fost fcui perfeci, corul jubila, S-a svrit. Apoi
scena s-a ters i m-am trezit.
tiu c viziunea aceasta era rezultatul meditrii mele intense asupra ideii de
perfeciune, cci meditaiile mele aduc invariabil uniunea cu starea contemplat. Fusesem
att de complet absorbit n idee c, pentru un timp, am devenit ceea ce am contemplat, iar
scopul nalt cu care m-am identificat pentru o clip a atras compania lucrurilor nalte i a
esut viziunea n armonie cu natura mea interioar. Idealul cu care suntem unii lucreaz prin
asociere cu ideea pentru a trezi o mie de dispoziii care s creeze o dram ce menine ideea
central.
Experienele mele mistice m-au convins c nu e alt cale de a aduce la via
perfeciunea exterioar pe care o cutm dect prin transformarea noastr.
n aceast economie divin, nimic nu se pierde. Nu putem pierde nimic dect prin
coborre din sfera n care lucrul respectiv i are viaa fireasc. Nu exist putere
transformatoare n moarte i, fie c suntem aici sau acolo, ne furim lumea care ne
nconjoar prin intensitatea imaginaiei i sentimentelor noastre, i ne iluminm sau
ntunecm vieile prin conceptele pe care le pstrm despre noi. Nimic nu ne e mai
important dect concepia despre noi, i cu att mai adevrat este acest lucru atunci
cnd ne referim la conceptul despre Cel dimensional mai mare dinluntrul nostru.
Cei care ne ajut ori ngreuneaz, fie c tiu fie c nu, sunt servitori ai legii care
furete mprejurrile exterioare n armonie cu natura noastr interioar. Este concepia
noastr despre noi nine cea care ne elibereaz sau constrnge, dei ea poate folosi mijloace
materiale pentru a-i atinge scopul.
mprejurrile vieii mele sunt prea strns legate de concepia mea de Sine pentru a nu
fi lansate de propriul meu spirit din vreo magazie magic a fiinei mele. Dac e suferin
pentru mine n aceste ntmplri, trebuie s scotocesc n mine dup cauz, fiindc sunt
mpins ncoace i ncolo i fcut s triesc ntr-o lume armonizat propriului meu concept de
sine.
Meditaia intens produce o uniune cu starea contemplat i n timpul acestei uniuni
zrim viziuni, avem experiene i ne purtm n funcie de schimbarea de contien. Asta ne
arat c o transformare a contienei va rezulta n o schimbare a mediului i
comportamentului.
Iubirea i ura au puteri magice de transformare, iar noi cretem prin exersarea lor n
asemnarea a ceea ce contemplm. Prin intensitatea urii, crem n noi caracterul pe care l
imaginm n dumanii notri. Calitile tnjesc dup atenie, astfel c strile neplcute pot fi
cel mai bine terse imaginnd pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc
de veminte de doliu [Isaia 61:3] n locul atacului direct asupra strii de care ne-am vrea
eliberai. Cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, [] la acestea s v fie
gndul [Filipeni 4:8], cci devenim ceea cu ce suntem n armonie.