Adrian Fgeeanu &

Mihail Stanciu
De ce caut omul contemporan semne,
minuni i vindecri paranormale?
Un rspuns ortodox

Partea I: Forme eronate de evlavie

1 Credin i credulitate Credina este o putere de legtur care
nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire a celui ce
crede cu Dumnezeu Cel crezut3. Ea presupune deci deschiderea omului, prin
puterea harului dumnezeiesc, ctre dialogul iubitor cu Dumnezeu. Iar actul de
credin angajeaz omul ntreg, cu tot sufletul i cu tot trupul. Credina nu e
doar o adeziune intelectual la nvtura cretin despre Dumnezeu, ci este
un mod de via susinut de harul divin. De fapt este rspunsul mulumitor al
omului la chemarea iubitoare a lui Dumnezeu, Cel ce ne-a iubit mai nti i S-a
descoperit nou. Credina se bazeaz, aadar, pe acceptarea fgduinelor lui
Dumnezeu Care ni Se descoper prin Iisus Hristos i pe mplinirea poruncilor
Lui n via.
Credina folosete puterile raiunii, dar descoper omului taine, realiti
duhovniceti i dumnezeieti superioare raiunii i, prin aceasta, d omului un
nou orizont n cunoaterea lui Dumnezeu i a lumii zidite de El. Prin Credina
lucrtoare prin iubire (Galateni 5.6), omul l ntlnete pe Dumnezeu, Cel ce
este mai presus de toate, se unete iubitor i nelegtor cu El, se face el nsui
templu sfinit al lui Dumnezeu i centru de iradiere a iubirii Lui ntre semeni.
Credulitatea ns, ca stare de acceptare simpl, fr discernmnt i fr
rezerve a unor nvturi, este o atitudine nefireasc i pguboas a omului
lene fa de cele ale vieii spirituale.
Acesta caut i ateapt mereu soluii ieftine, fr nevoine, fr Cruce
adic, nu-i folosete trezvia i raiunea n posibilitile lor fireti, ci i le
adoarme printr-o nepunere a lor n lucrare, devenind astfel o tint foarte uor
de atins de ctre cei care nu doresc mntuirea oamenilor.
Astfel, speculnd netiina i naivitatea multora n materie de via
religioas, numeroi prooroci, mediumi i vindectori, aprui mai ales n
ultimii paisprezece ani, unii mai exotici, alii mai tradiionaliti, le exploateaz
credulitatea, ntr-un mod plin de viclenie. Iar oamenii slabi i netiutori, care
cad n plasa nelrii aruncat de aceti impostori, pe lng paguba material
suferit nu mic deseori i pierd i sntatea fizic i spiritual. i nc nu
sunt puine cazurile de dezndejde, de lepdare de Ortodoxie4 i, deci, de
mntuire, prin care diavolul i ucenicii lui i mresc palmaresul criminal.
2 Falsul misticism Este semnul ruinos al unei stri religioase napoiate
sub raport intelectual i moral, mai bine zis tristul certificat al decderii de la
nsi starea de religiozitate la aceea de magie, caracteristic popoarelor
primitive stpnite de pcla groas a ignorantei, de marasm moral. De aceea, n
primul rnd, este nevoie ca aceste suflete s fie ridicate la adevrata credin,
la spiritualitatea autentic, la o via moral superioar i ca Biserica s
urmreasc permanent, cu strnicie, purificarea de 3 Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Rspunsu133 ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Bucureti, 1993,
p. 131.
4 Sunt oameni (tineri mai ales) care, dup ce trec prin fel de fel de,
experiente spirituale, ajung la o stare critic de disperare i de nencredere n
ceilalri, stare ce le produce o izolare de semeni i un dezechilibru psihic adesea
ireversibil. Sunt tineri care, din netiin, din exaltare sau din mndrie, i
ruineaz viaa, epuizndu-i energiile sufleteti i trupeti prin yoga i prin alte
practici oculte, ajungnd fie n robia patimilor i a ereziilor, fie la boli psihice,
fie chiar la suicid. ns i pentru ei oricnd este timp de pocin, de nviere din
pcat, prin Hristos i n Biseric.
Falsul misticism a vieii religioase a credincioilor din snul ei.
Ca s dm o definiie aproximativ a falsului misticism, am putea spune
c el este o dispoziie a sufletului, care ateapt sau vede la tot pasul un
miracol, caut sau vede necontenit vedenii i mbrac pe fiecare persoan mai
deosebit n aureol supranaturala.5
Departe de aparentele atractive i performanele metafizice senzaionale
oferite de falsul misticism, viaa spiritual n Ortodoxie presupune o cretere
moral a omului credincios, cretere fr de care orice experien religioas i
pierde legitimitatea. Sfinii Prini au formulat cel mai limpede nvtura
despre treptele desvririi cretine sau ale urcuului duhovnicesc6. Cea dinti
treapt, ntotdeauna ocolit sau doar simulat de falii mistici, este curirea
sufleteasc i trupeasc de patimi (treapta nevoinelor ascetice), fr de care
nimeni nu poate spori i nici nu-L poate vedea (cunoate, nelege) pe
Dumnezeu. Urmeaz treapta contemplrii duhovniceti a raiunilor divine din
natur i din Scriptur. Elanul minii n cunoaterea iubitoare a lui Dumnezeu,
dup ce au fost depite toate piedicile pcatului, se intensific progresiv, pe
msura unirii cu Mntuitorul Hristos prin rugciune nencetat. Astfel, intrnd
n odihna iubirii dumnezeieti, omul pete pe treapta a treia, a ndumnezeirii
prin har, a prtiei tot mai depline la viaa i fericirea dumnezeiasc.
Pe de alt parte, credinciosul angajat de dezechilibrul su ntr-o
experien fals stabilete re-latii arbitrare ntre cauze i efecte, face abstracie
de corelaia obiectiv i raional dintre fenomene i se antreneaz n excese i
generalizri unilaterale. Mizeaz i pe false intuiii i principializeaz
sentimente nebuloase, accentund pn la exclusivitate pe afectivitate, n
dauna vieii raionale, a simirii raionale de care vorbesc Prinii. Ortodoxia a
pus un accent deosebit pe paza mintii i a inimii, pe introducerea mintii n
inim, care are i acest sens de colaborare a intelectului cu simirea.7
Plecnd de la acest dezechilibru duhovnicesc ntre raiune i simire,
ntre cunoaterea (i m-proprierea tririi) Tradiiei Bisericii i simularea ei
fragmentar la exterior, credinciosul angajat n false experiene mistice se
ndeprteaz de reperele unei viei religioase sntoase, lundu-i libertatea nu
numai de a crea alte repere (cele proprii i devin singurele normative), ci i de a
le propaga ntre apropiaii lui. Aadar, cunoaterea i asimilarea Tradiiei
ortodoxe autentice ferete orice credincios ortodox de excese, de exagerri i de
erori dogmatice i mistice, uneori chiar fatale mntuirii personale i comunitare
prin Biseric.
Cauzele falsului misticism.
Cauzele falsului misticism sunt multiple. De cele mai multe ori ele se
conjug n proporii diferite de la caz la caz, nuannd ntr-un fel specific
fiecare deviere mistic. Le putem totui prezenta n felul urmtor: a) Unele sunt
cauze ivite dintr-o via spiritual degenerat n superstiii i practici oculte.
Muli dintre cei care practic formele magiei i ale superstiiei socotesc
c nu pctuiesc fa de Dumnezeu, ci chiar l servesc. Ceea ce d practicilor
magice un caracter de fals misticism este convingerea celor ce recurg la ele c
intr oarecum n contact cu lumea de dincolo, supranatural. 8 Tocmai
aceast ofert a contactului i a ajutorului imediat ce vine din lumea nevzut
atrage muli oameni spre respectivul domeniu. Superstiia mpreun cu erezia
i ateismul formeaz triada infernal cu care diavolul ameete minile
oamenilor, deviindu-i de la dreapta credin n Dumnezeu spre cile pierzrii
venice.
5 Preot Prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism, n
revista Studii Teologice, nr. 5-6 din 1952, p. 251. Am preluat expresia fals
misticism, deoarece servete mai bine expunerii noastre, n sensul n care l-au
folosit att Printele Stniloae, ct i . P. S. Antonie Plmdeal. Termenul
misticism s-a acreditat n afara Bisericii, nsemnnd o experien spiritual de
obicei contrafcut, iralional, dezechilibrat. In teologie, se folosete
specificarea de fals misticism pentru a se ocoli confuzia cu viaa mistic
autentic trit prin Sfintele Taine i prin celelalte rnduieli ale Bisericii.
6 n Ortodoxie, creterea spiritual a omului spre msura brbatului
desvrit Iisus Hristos nu se svrete doar prin puterile omeneti
limitate, ci printr-o nencetat sinergie (conlucrare) ntre nevoinla omului i
harul dumnezeiesc.
7 . P. S. Antonie Plmdeal, Falsul misticism. ncercare de tipologie, n
volumul Tradilie i libertate n spiritualitatea ortodox, Colecia Axios, Editura
Pronostic, Bucureti, 1995. P. 326.
8 Preot prof. Dumitru Stniloae, op. Ct., p. 252.
B) Alte cauze sunt cele patologice, bolile i deranjamentele psihice, care
produc i alimenteaz deseori falsul misticism. Unele tulburri i stri de boal
se datoreaz multora dintre aa-numitele viziuni i comunicri cu fiine din alte
lumi. Ele sunt susinute nsi de o frmntare religioas n cei ce le produc,
ca i n cei care le accept, spre deosebire de manifestrile ocultismului, care
sunt lipsite de o frmntare religioas, dei sunt nsoite i ele de un fior al
ntlnirii cu nevzutul. Dar, dac privim atent, observm c i frmntarea
religioas la subiectele productoare de false viziuni este bolnvicioas. 9 c)
ntre cauzele morale ale evlaviei false amintim ignorana, lcomia i prezumia
(nchipuirea de sine). Deseori azi, mentalitatea magic, lcomia i prezumia se
ntlnesc n unul i acelai impostor, care, exploatnd ignorana cretinilor,
devine promotorul pe scar larg al unor experiene i fenomene
paranormale10. ns formele epidemice ale falsului misticism sunt un semn
trist de napoiere religioas general i un certificat ruinos pentru pstorii
sufleteti ai unui popor. (.)
Netiina este, aa cum spunea Sfntul Marcu Ascetul, maica tuturor
relelor. Ea este unul dintre cei trei uriai puternici ai diavolului (alturi de
uitare i nepsare), sub ocrotirea crora se furieaz toate patimile n suflet. De
aceea, omul are datoria s lupte necontenit pentru alungarea din sine a
netiinei. (.) La adpostul ignoranei se instaleaz n suflet i falsul
misticism.11 Din ignoran i netiina cras a naturii i legilor ei apare o
grav confuzie ntre lumea natural i cea supranatural, depreciindu-le pe
amndou i neapreciind niciodat raportul just dintre ele.
Or, a pune interveniile supranaturale i personale ale lui Dumnezeu n
rnd cu manifestrile unei naturi impersonale nseamn a uita c trebuie s
trecem prin grania nvierii cu Mntuitorul Hristos pentru a ne ntlni cu lumea
supranatural. Iar cine consider obiecte i lucrri ale naturii drept aciuni,
divine supranaturale, fcnd o total abstracie de relaia sa i a lumii cu
Hristos, acela nu se ridic la Dumnezeu adevrat, Cel mai presus de natur, ci
se nchin la idoli i, prin ei, la demoni.
, Dar falsul misticism e alimentat nu numai de o ignoran de ordin
intelectual, ci i de o ignoran de ordin moral. Datorit acestei ignorane,
credinciosul ateapt scparea de anumite greuti nu de la o ndreptare a
vieii sale, ci de la miracole care l dispenseaz de eforturi morale n vederea
ndreptrii vieii sale. Asemenea miracole i se promit nu numai de vrjitori, ci,
din pcate i de unii pstori sufleteti, care prezint rugciunea lor ca deplin
eficace prin ea nsi, fr s fie nsoit i de rugciunea i ndreptarea moral
a credincioilor. (.) Rugciunea i are totui rolul principal tocmai n faptul c
se face piatr de hotar pentru o via ndreptat sau susine o astfel de via.
De aceea, e necesar i rugciunea credinciosului, nu numai a preotului,
pentru scparea de necazuri.
Orice preot ar trebui, prin urmare, s fac ceea ce fac cei mai multi: s
foloseasc prilejurile cnd credincioii vin s-i cear ajutorul pentru a scpa de
necazuri pentru a le da o nvtur despre viaa pe care trebuie s o duc.
Sfinii Prini arat necontenit cum ntreaga fericire i mntuire a oamenilor
depinde de virtuile lor. (.) Trebuie s judecm lucrurile cu sinceritate i s
rspundem cinstit la ntrebarea: n ce proporie se afl n credincioii notri
preocuparea pentru Jertfa i nvierea lui Hristos, pentru mntuirea prin
mpreuna-rstignire cu El fa de patimi, fa de omul pcatului i al
egoismului, cu preocuparea pentru scparea din diferitele necazuri ale vieii
prin tot felul de practici care nu au nici o legtur cu opera de rscumprare a
Domnului i cu angajamentele morale care decurg din ea? S recunoatem c
toi avem o parte de vin pentru aceast situaie, dac nu pentru promovarea
pozitiv a acestor practici i preocupri, semne ale necunoaterii naltei esene
a cretinismului, cel putin pentru putina noastr rvn n opera de luminare a
credincioilor!
O a doua cauz moral, care creeaz fenomene de fals misticism, este
lcomia. Lcomia susine practicile vrjitorilor12, dar o ntlnim, din pcate i
la unii slujitori ai altarelor, care tolereaz ignorana religioas a credincioilor,
dndu-se drept fctori de adevrate miracole.
9 Ibidem, p. 257.
10 Vezi i Partea a doua a lucrrii de fa.
11 Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. Ct., p. 263.
12 i ale altor, prooroci care se declar fctori de minuni (n.n.).
nvarea credincioilor c scparea de necazuri depinde, n primul rnd,
de o via de munc i seriozitate moral, nu convine nici acestor fali pstori,
(pentru c pierd rolul de fac-totum bine remunerat), nici credincioilor (cci le
pune povara unor ndatoriri de via i a unor responsabiliti al cror gust nu
se capt dect cu vremea, dup o anumit cretere moral-spiritual a omului).
Predica struitoare, nvarea, sftuirea credincioilor nu sunt nsoite sau
urmate numaidect de o moned, ca hrtiua de la acatist. i se prefer
moneda credinciosului n locul mntuirii lui. Astfel, credinciosul e lsat n
ntuneric, n loc s fie luminat necontenit asupra nsuirilor lui Dumnezeu,
asupra jertfei lui Hristos, asupra condiiilor morale cu ajutorul crora omul
poate crete n unirea cu Hristos i se poate mntui. Fr mult greutate,
crendu-i o faim din interesele materiale, aceti fali pstori ncep s cread
ei nii c au puteri miraculoase.
i iat cum o a treia cauz moral care susine falsul misticism este
prezumia! Prezumia este specific oricrei mentaliti magice. Cci, n vreme
ce mentalitatea religioas cere smerit ajutorul lui Dumnezeu, mentalitatea
magic, necunoscnd pe Dumnezeu ca Persoan liber, ci creznd doar n fore
impersonale, deci lipsite de libertate, socotete c poate dispune de ele, deci l
face pe credincios s se cread superior lor. Dar, n pcatul acesta cad uor i
unii monahi. (.) Puterea lui Dumnezeu e cerut cu smerenie, rmnnd ca
Dumnezeu s o dea sau nu, dup bunvoina Lui. Cine se bizuie pe puterile
supranaturale ca pe nite puteri ce stau la dispoziia lui se arat ca fiind
stpnit de o mentalitate vrjitoreasc. Cnd vreun preot sau clugr cere unei
mame s-i adu c fotografia fiului disprut i cnd, dup ce i se aduce i
privete la fotografie, declar pe un ton sigur i-l aduc! se comport nu ca un
reprezentant al religiei, ci al magiei, adic se socotete nu slujitorul smerit al lui
Dumnezeu, ci dispuntorul anumitor puteri obscure. 13
O dat cu invazia sectelor neoprotestante s-a extins i la noi n ar
mentalitatea pasivismului moral ce-i trage seva din teoria rscumprrii din
protestantism: Mntuitorul Hristos a svrit totul pentru om, acesta neavnd
altceva de fcut dect s-L accepte formal ca Domn, fr nici o strduin ctre
sfinenie. Dar n Ortodoxie Prinii insist pe virtutea trezviei, care ferete
sufletul de ncolcirile duhului viclean i-l ine pe om cu mintea la Dumnezeu
i cu picioarele pe pmnt. Toat viaa moral a acestor cretini14 este
dominat, dac nu i de patimi grosolane, cel puin de mndrie i nchipuire de
sine. Sunt mbtai de ludroenie. Tocmai de aceea i dispreuiesc pe ceilali
care nu sunt ca ei i n rugciunea lor colcie duhul necurat. Nelucrndui
credina prin fapte bune fa de semeni (deoarece le consider inutile
mntuirii), ei se refugiaz ntr-o lume imaginar, considerndu-se, alei i
mereu demni de mesaje i intervenii speciale ale lui Dumnezeu. Din cele
prezentate pn aici se poate observa clar o oboseal, o lips de curaj n faa
vieii, o team de via, un refugiu n falsa mngiere c Dumnezeu sau cine
tie ce for supranatural face totul n locul omului. E a patra cauz a falsului
misticism. E un alt aspect al strii nesntoase pe care o susine. (.) Omul
trebuie s mbrieze realitatea i n ea s lucreze. E greit s o lase pe aceasta
n seama lui Dumnezeu, iar el s se refugieze fricos n lumea ireal a visurilor.
Falsul misticism este n definitiv fuga de realitatea creat de Dumnezeu ntr-
una visat de om, o fug de realitatea prin care se ajunge la Dumnezeu n una
care nu are nici o ieire, nici un drum spre Dumnezeu.15
Formele falsului misticism.
Formele falsului misticism sunt i ele multe. Trgndu-i puterea din
izvoarele prezentate pn acum, falsul misticism se ramific totui n trei
direcii principale de manifestare. Le vom expune n continuare pe scurt,
insistnd asupra detaliilor doar acolo unde este nevoie.
A) Domeniul ocultismului, al magiei i al superstiiei16, cu urmtoarele
forme: practicile vrjitoreti, descntecele, ghicirile i prezicerile (prin cuvnt,
fie n stare de trans, fie pe baza interpretrii unor semne i a visurilor),
considerarea unor zile, numere sau evenimente ca 13 Preot prof. Dumitru
Stniloae, op. Ct., pp. 267-269.
14 Nu numai a sectanilor, ci chiar i a unora dintre cei care se declar
ortodoci.
15 Preot prof. Dumitru Stniloae, op. Ct., pp. 27l-272.
16 Se prezint ca o cale comod, pentru c nu cere nici un efort moral,
dar tocmai de aceea este o pant pe care omul decade de la demnitatea de fiin
liber i spiritual.
Norocoase, purtarea de talismane, astrologia, horoscopul, spiritismul,
teozofia, bioenergia, radiestezia, parapsihologia.
Dumnezeu a interzis sub grele ameninri, aceste practici nc din
Vechiul Testament17: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s
nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.
(Levitic 19,31), De se va ridica n mijlocul vostru un prooroc sau vztor de vise
i va face naintea ta semn i minune i se va mplini semnul sau minunea
aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci: s mergem dup ali dumnezei,
pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, s nu asculi cuvintele proorocului
aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul
Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Domnul.
 Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru.
Domnului Dumnezeului vostru s-l urmai i de El s v temei; s pzii
poruncile lui i glasul lui s-L ascultai; Lui s-l slujii i de El s v lipii. Iar
pe proorocul acela sau pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a
sftuit s v abatei de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din
pmntul Egiptului i v-a izbvit din calea robiei, dorind s te abat de la calea
pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s mergi; pierde dar rul din
mijlocul tu. (Deuteronom 13,l-5) ntlnim i astzi aceste practici demonice
(poate chiar mai rafinate ca prezentare) amestecate deseori cu unele practici
necanonice18, pe care toi impostorii i proorocii diavolului le fac publice prin
mijloace de comunicare n mas. Sesizm astfel o ofensiv susinut a
demonismului i a pgnismului care asalteaz azi, mai mult ca oricnd,
spiritualitatea cretin (n general) i cea romneasc (n special).
Fel de fel de vrjitori, de ghicitori i de prezictori sau de posedai ai unor
puteri paranormale i ofer serviciile pentru a dezlega farmece19,
blesteme20, drumuri21 i cununii22, pentru a descoperi autorii unor furturi,
pentru a prezice viitorul23, pentru a-i ajuta pe oameni s ias rapid din ncur-
cturi financiare sau de sntate i pentru multe alte, rezolvri ale
problemelor familiale i sociale.
17 Vezi i 2 Paralipomena 33, l-6, unde sunt artate pcatele apostaziei
lui Manase: idolatrie, magie, fermectorie, vrjitorie, chemarea duhurilor
morrilor.
18 Vezi i Capitolul 5 al prezentei lucrri.
19 Dup ce le spun oamenilor c au asemenea, fcturi necurate,
arlatanii se i ofer s-i ajute s ias din starea disperat pe care le-au
inoculat-o prin sugestie. Deseori, sugestia vrjitorului rmne fixat n mintea
omului vreme ndelungat, ntreinndu-i acestuia o stare de fric aproape
paralizant, o dependent aproape psihotic de vrjitor. Apare i aici
intervenia nevzut a duhurilor rele, care-i domin att pe vrjitor, ct i pe
clienii lui.
20 Orice om care svrete pcatul cade sub blestemul lui Dumnezeu
(ca i Adam) i sub farmecele diavolului. De aceea este nevoie de o purificare
moral, de un efort fizic i spiritual pentru ca omul s ias de sub dominaia
pcatului. Vrjitorii vorbesc oamenilor de nite blesteme omeneti care i apas,
dar nu le spun nimic de blestemul pcatelor proprii. Astfel, ei deturneaz
atenia omului de la relaia lui cu Dumnezeu la orizontala lumii acesteia. Or,
pentru a iei de sub blestemul pcatelor este nevoie de Spovedanie la preot, de
rugciune i de mplinirea canonului cuvenit pentru ndreptare.
21 Dup spusele acestor speculani, dac cineva, are drumurile legate n
via nseamn c nimic nu i se leag, deoarece alii i-au fcut vrji, iar el
trebuie s scape de ele tot printr-un apel la vrjitorie. Se vede i aici tendina de
evitare a ndreptrii morale a vieii.
Or, pentru pcatele noastre ne ngduie Dumnezeu tot felul de ncercri
i obstacole n via, ca prin ele s ne opreasc de pe calea pierzrii i s ne
aduc pe calea mntuirii.
 22 A dezlega cununiile cuiva nseamn, n nelesul total deformat al
vrjitoriei, a ajuta pe cineva s ias de sub legtura unor farmece sau vrji
fcute de alii i s se (re) cstoreasc mai repede. Unii tineri, dup ce
divoreaz (netiind c divorul nu e o soluie, ci un eec), caut s fie dezlegat
legtura Cununiei lor de la Biseric prin vrjitorie (numai ideea este n sine o
grav abatere, darmite practica!). Fetele sunt cel mai adesea victimele acestor
impostori, ele alunecnd rapid ntr-o stare de fric i dezndejde, motiv pentru
care umbl disperate din vrjitoare n vrjitoare. Or, nelesul cretin real al
dezlegrii cununiilor este slujba de binecuvntare a tinerilor cstoripi, care se
svrete n a opta zi de la Cununia lor. n unele prti ale rii, la nunt, mirii
i pun pe cap cununii (coronie) din flori, flori ce simbolizeaz fecioria lor i
prospeimea noi familii. Aceste cununii sunt purtate de tineri pn n a opta zi
de la nunta lor, cnd merg la biseric i preotul li le desface de pe cap, citindu-
le rugciunile de binecuvntare. Observm cum diavolul a reuit s devieze n
mintea omului de azi sensul cretin adevrat al dezlegrii cununiilor spre un
neles total pervertit i opus.
23 Unii prezictori folosesc metode consacrate de ghicit (n cri, n
bobi, n palm, n cafea, n vise etc.), alii le deschid cartea (vezi capitolul cu
practici necanonice), alii intr ntr-o trans din care le spun totul. Oricum,
sunt i acestea o sugestionare a clientului i o nelare a lui.
Circul i azi printre credincioi nc multe superstiii i idei fixe, care
duc oamenii la mari confuzii i buimceli n credin. Exemplificm cteva
dintre ele:
1) legate de existena predestinaiei (soarta), a horoscopului sau
zodiacului, care ar dicta implacabil viitorul i viaa omului24;
2) legate de unele zile25 (c mari sunt trei ceasuri rele), numere26 (c 13
aduce ghinion) sau evenimente (c dac te ntorci din drum sau vezi un preot27
sau i taie o pisic neagr calea i va merge ru, c dac auzi o cucuvea
cntnd va muri cineva, c dac treci pragul casei cu piciorul stng sau dac,
te mnnc nasul nu vei reui n ce vei face etc.), considerate aductoare de
pagub28;
3) legate de unele obiecte care, atunci cnd sunt pstrate, poart noroc
29.
Explicitarea bolilor trupului pe baza filosofiilor orientale, ca fiind cauzate
de dezechilibre i gtuiri ale circulaiei energiilor yin i yang sau pe baza
speculaiilor radiesteziste ca fiind produsul influenei unor interferene
malefice ale energiilor cosmice i telurice nu are nimic comun cu Adevrul,
deoarece omul nu este la discreia energiilor cosmice impersonale care-i
strivesc existena i libertatea, ci este persoan infinit superioar lumii
neraionale. Iar a susine predestinaia cosmic dictat de stele (cum susine
astrologia, cu variaiunile ei pe aceeai tem zodiacul i horoscopul) este o
grav erezie ntruct: a) l face pe om inferior lumii neraionale, care-i
anihileaz orice tendin de libertate i b) omul nu ar mai avea rspunderea
pcatului, deoarece stelele i-au impus cu necesitate s fac totul30.
Este departe de cei care practic i promoveaz formele de spiritism i
parapsihologie intenia de a-L chema pe Dumnezeu cel Adevrat n ajutor. Dat
fiind prezena n doctrina acestora a multor erezii (contrare nvturii lui Iisus
Hristos i a Bisericii Ortodoxe) i superstiii, este limpede c ei nu lucreaz cu
Dumnezeu cel viu, ci cu un, dumnezeu care i-a i inspirat n nvtura lor
pierztoare de suflet i i i ajut n lucrtura lor. De aceea, pentru a fi
credibili n faa oamenilor care mai tiu ceva despre Dumnezeu, aceti prooroci
ai satanei se mbrac n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei
7.5), afindu-i, credina prin icoane pe perei, prin diverse rugciuni spuse
la nceputul edinei i chiar prin sftuirea clienilor de a merge mai nti la
Biseric, pentru ca tratamentul s aib efect deplin31. Diavolul, invocat prin
diverse practici i mantre32 rostite de ei ntr-o atmosfer hipnotic, nu ntrzie
nici el s-i fac simit prezena i aciunea. Deseori, nsui proorocul intr
n extaz sau n33 trans, inducndu-le prin sugestie aceeai iluzie i stare
psihic i celor care-i suport tratamentul spiritist. Cu toate c unii dintre cei
care-l consult simt o aparen de bine i chiar i mulumesc 24 De aceea multi
consult horoscopul zilei sau prezictorul, pentru a ti de ce s se fereasc sau
ce s fac. Este i aici o form de manipulare psihic a maselor prin sugestie i
autosugestie.
25 Toate zilele sunt create de Dumnezeu i sunt sub pronia Lui. Este o
grav eroare considerarea c ziua de mari e, mai putin bun dect celelalte.
Iar diavolul i propria lor ignorant i pot tine pe oameni chiar toat viaa ntr-o
asemenea stare de rtcire i fric. O alt greeal este aceea c pe acatistele
date vineri i duminic la biseric oamenii se roag ca unei persoane la sfnta
zi de azi, n loc s se adreseze lui Dumnezeu, Creatorul i Stpnul timpului.
26 Dintr-un asemenea fixism s-a nscut ideea c unele numere sunt mai,
norocoase dect altele. Gsim i n unele, reete duhovniceti asemenea cifre
magice ataate lumnrilor, picturilor de ulei sfinit i bucelelor de anafur,
cifre care neaprat trebuie s fie respectate, fiind mai importante dect nsui
actul de cult, care trebuie svrit cu sfial, cu credin i cu dragoste.
27 Vedei ce pervertire a ntlnirii cu preotul? Or, preotul, care e trimisul
lui Dumnezeu, aduce prin prezena i binecuvntarea lui prezena i
binecuvntarea lui Dumnezeu.
28 Tocmai pentru a preveni o eventual ntmplare rea unii bat n lemn
(alt superstiie destul de rspndit).
29 n vechime, aceste obiecte erau idolii, amuletele, fetiii, medalioanele
unor zei etc. Azi, ceea ce e foarte grav, unii cred c i iconiele i crticelele
religioase de buzunar au aceeai folosin. Nu mai vd n ele sensul de a-i ajuta
spre o relaie personal de rugciune i iubire ctre Dumnezeu, ci socotesc c
simpla lor prezen n buzunar i scutete de orice demers moral i
duhovnicesc.
30 n acest caz, vina pcatului este aruncat chiar asupra lui Dumnezeu,
Cel ce a creat stelele i micarea lor. Aici se vede inspiraia i intenia diavolului
care-L urte pe Dumnezeu i vrea ca i oamenii s-l urmeze.
31 Muli bioenergeticieni i radiesteziti fac aa.
32 Cuvinte a cror repetare se consider c provoac imediat un efect
sigur.
 33 La multi se poate distinge clar fenomenul posesiei demonice datorit
unor micri rapide i unor cuvinte necontrolate. Asemenea trans o triesc i
sectanrii penticostali cnd vorbesc n limbi inexistente i fr nici un folos.
proorocului pentru aceasta, totui succesul aparine diavolului care
urmrete pierderea sufletelor prin erezii i prin patimi, chiar n ciuda unui
folos trupesc al omului consultat. Iat ce zice nsui Mntuitorul Hristos
referitor la asemenea prooroci: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele tu am proorocit i nu n numele Tu am scos
demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi
lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai
frdelegea.

(Matei 7.22-23)
Profeiile, semnele i minunile, paranormale svrite de aceti neltori
se pot explica prin aceea c ei folosesc conjugat mai multe metode: frauda
(trucajul, scamatoria), sugestia i iluzia colectiv i chiar conlucrarea direct cu
diavolul34. Este un pcat grav pentru un cretin, fiu al Bisericii i al lui
Hristos, s cread c Dumnezeu are nevoie, pentru a Se descoperi oamenilor,
de mesa-geri care ciocnesc n perei i n mobile, fac s danseze mesele i s
alerge paharele sau se preteaz la cele mai ridicole i uneori, dezgusttoare
exhibiii. Nu numai doctrina revelat, dar i cel mai elementar bun-sim
respinge astfel de lucruri.35 b) Domeniul patologicului, cu forme mai uoare
sau mai puin grave de manifestare, cu tendine de extindere mai mult sau mai
puin accentuate.
Boala psihic, fie motenit genetic, fie instalat prin educaie (teroare n
familie ori rsf), fie dezlnuit n urma unor ocuri emoionale (bucurii
euforice, crize sentimentale, rateuri n via), genereaz n imaginaia omului
unele idei fixe, obsesii, halucinaii i viziuni mai mult sau mai puin religioase.
Caracteristic psihopatologiei este prezena halucinaiilor, a vedeniilor cu
coninut fantastic. Dar, falsul misticism se ntreine nu numai prin halucinaii,
ci i prin iluzii. La halucinaie este mai nti ideea, reprezentarea mintal, apoi
senzaia, sau imaginea cu aparent de realitate. La iluzie este nti o senzaie
real i apoi o idee, o reprezentare fals despre ea, o interpretare greit a ei.
Dac halucinaia este mai ales, apanajul celor bolnavi, iluzia nu presupune
numaidect o boaI. 36 Ea apare n general acolo unde este o percepie
superficial a realitii i a vieii religioase, o confuzie i o ignoran propice
rspndirii falsului misticism.
Totui, n unele forme patologice de fals misticism un rol important n
ntreinerea acestei atitudini l deine folosirea substanelor halucinogene
(buturi, droguri) i a muzicii (psihedelice), prin care misticii i provoac
rapid i-i ntrein vedeniile i extazurile. Cu toate c unii mistici psihopai i
cunosc i recunosc starea de boal37, sunt printre ei i unii care devin de
bunvoie neltori ai bunei credine a oamenilor, promovndu-i n public, cu
mare avnt, profeiile apocaliptice38.
C) Domeniul ignoranei i al relei credine, cu nenumratele lui expresii,
att la nivel individual, ct i social.
 Ca o consecin fireasc a secularizrii globale, tot mai muli oameni se
complac ntr-o 34 Unii vrjitori sunt efectiv vndui diavolului, care i ajut din
plin la realizarea scopurilor propuse n edina de vrjitorie.
35 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Spiritismul. O primejdie religioas,
moral i social, n revista, Studii Teologice, nr. 7-9,1953, p.
36 Preot prof. Dumitru Stniloae, op. Ct., p. 262.
37 Deseori, boala psihic se instaleaz ntr-un om mptimit, ca urmare a
pcatelor personale sau ale prinilor, pcate repetate pn la stadiul de a
doua natur. Degenerarea psihic i fizic ce o produc patimile, cumulat cu
ocurile emoionale, poate fi cauza multor devieri mistice de natur patologic.
Unii dintre aceti oameni bolnavi sunt contieni de pcatele lor i lupt cu ele,
ncercnd s riposteze la obsesiile ce le revin din subcontient i la sugestiile
nfricotoare ale diavolului, cruia nu-i convine s piard pe cineva de client.
Aici se poate vedea rutatea i viclenia duhurilor rele care vatm i schimb
mintea omeneasc

(Molitva a patra a Sfntului loan Gur de Aur, vezi n Aghiazmatar).

38 Ca n cazul profeilor Hncu i Istrate, cei care au creat o mare
panic ntre oameni tot proorocind cutremure din 2000 ncoace.
Sectanii sunt dominri i ei de aceeai teroare a sfritului cu care i
molipsesc i pe prozelilii lor. Ei sunt mai degrab fctori de tulburare dect
fctori de pace. Lar cei ce fac yoga spun c prin anii 2100 un asteroid uria va
lovi Pmntul i va provoca un adevrat dezastru cosmic, motiv pentru care ei
se mobilizeaz ntr-o acriune colectiv de respingere a asteroidului, aezndu-
se toi la fiecare 3 ore cu fala i cu palma dreapt ntins spre nord. E ntr-
adevr ridicol. De ce nu se roag la Dumnezeu, Cel ce are toat puterea n cer
i pe pmnt i se amgesc cu ideea c ar putea rezolva ei singuri problema
(care, real, nici nu exist)? Din mndrie, bineneles. ns tema cataclismelor
apocaliptice este reluat obsesiv i n filmele americane, unde sfritul iminent
al omenirii este evitat prin intervenia, minunat a unor supereroi, salvatori ai
Pmntului.
Stare cldicic, fr nici o angajare susinut n viaa moral i
raional. E mult mai comod s mplineti formal i exterior nite rituri de cult
dect s te strduieti s nelegi i s trieti curat credina ortodox. De
aceea, foarte multi impostori, mnai de rea-credin, propun azi o serie de ,
reete sigure, care n mod automat l pun pe omul credul ntr-o bun relaie cu
Dumnezeu sau i rezolv imediat toate problemele39
Deseori azi, aceste tendine de fals misticism sunt att de amestecate,
nct este foarte greu s le distingi originile i scopurile dup care se desfoar
n societate, mai ales cnd n spatele multor micri de degenerare religioas40
sunt i cercuri politice internaionale anticretine41
Pe baza premiselor expuse mai nainte, se profileaz pe plan mondial o
alt form a falsului misticism, o form cosmopolitist, o revigorare i o
integrare globalizant a tuturor spiritualittilor pgne (tradiionale, orientale
i occidentale) n felurite sincretisme filosofico-religioase, care exalt mndria
antropocentric i spectacolul. ntr-adevr, este o mare performan s aduni
n aceeai nou spiritualitate raionalismul sufocant i sentimentalismul
nebulos, activismul social i imoralitatea, umanismul ateu i panteismul dez-
umanizant, reunind teorii doctrinare contradictorii ntr-o sintez care se
propune treptat lumii ca religia viitorului, ca religia cea fr Dumnezeu a
unei noi ere mondiale. Aceasta este, de fapt, perspectiva trist a unei lumi tot
mai secularizate, tot mai descretinate: instalarea urciunii pustiirii n locul cel
sfnt. Or, Ortodoxia are de spus un cuvnt greu la aceast grea cumpn a
istoriei, ea fiind singura cale de mntuire i de unire a oamenilor cu Dumnezeu
prin Mntuitorul Iisus Hrisfos, Capul i Mirele Bisericii.
Tipuri de persoane pseudoduhovniceti42
Promotorii unor nvturi i practici noi, exponeni ai falsului misticism,
strini de Tradiia i de Duhul Bisericii Ortodoxe, sunt adesea oameni
nelmurii n probleme de moral, de credin i de via bisericeasc. Alteori
ns ei sunt de-a dreptul impostori, care folosesc minciuna ca metod de
mbogire material i de alterare a bunei credine a oamenilor cu care vin n
legtur43
3.1 Tipul patologic.
Tipul patologic, psihopatul, a crui vocaie mistic apare datorit unor
deranjamente psihice personale, este un tip de obicei activ, avnd numeroase
convorbiri cu Dumnezeu i vedenii de sus, prin care i alimenteaz mndria
cu nvestirea unor misiuni importante chiar pentru omenirea ntreag.
ntre aceti autointitulai prooroci, unii sunt psihopai confirmai de
tiina medical, iar trata-rea lor necesit i o intervenie clinic (tratament,
internare n spital). Alii ns, a cror boal nu e ntotdeauna i pentru toi
evident, se dau drept reprezentani ai unei spiritualiti autentice, cucerindu-
i adepii prin convingerea puternic n ceea ce spun, convingere susinut i
prin manifestri exterioare agresive, uneori chiar ridicole i prin reete proprii
de spiritualitate.
39 Contient sau nu i sectanrii neoprotestanli se numr printre
acetia.
40 Ca, de exemplu, micarea sincretist New Age, care amestec
rtcirile pgne cu nvturile cretine, dilund i relativiznd Adevrul
Revelaiei dumnezeieti.
41 Nu este nevoie s mai spunem c Masoneria are obiective clar
anticretine, sprijinind coli i iniiind adevrate curente de manipulare psihic
prin hipnoz i sugestie n mas. Scopul acestora este scopul diavolului:
abaterea de la calea mntuirii prin Iisus Hristos i pierzania oamenilor.
42 Clasificarea prezentat mai jos este rezumat din lucrarea . P. S.
Antonie Plmdeal, op. Ct., sq. Pp. 345-355. Noi ne vom ocupa n continuare
numai de devierile mistice i practice prezente n evlavia pe care unii i-o
declar drept ortodox, dei ele sunt valabile i pentru alrii.
43 n general, proorocii mincinoi aduc cu ei o serie de erezii doctrinare i
de practici cu care se manifest n public. De exemplu, cei cu iz oriental aduc
cu ei teoriile eretice ale predestinariei i rencarnrii, teorii nelipsite din
suportul doctrinar al celor care se ocup cu yoga, astrologia, bioenergia,
radiestezia, parapsihologia etc.; pentru toi aceti oameni rtcii exist nc
ansa i calea revenirii n snul Bisericii: lepdarea definitiv de diavol (i de
toate lucrurile lui) i unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine i
virtuile cretin.
Totdeauna se dau pe sine drept mari personaliti44 i in neaprat s fie
considerai ca atare, mergnd uneori pn la sacralizarea propriilor persoane i
obiecte (delir de grandoare). Au adesea vedenii n duh sau convorbiri cu
ngeri, despre a cror importan nu se consult niciodat cu Biserica i pe
care niciodat nu le raporteaz la reperele dumnezeieti ale Sfintei Scripturi i
ale Sfintei Tradiii. Duhurile cu care comunic le dau un fel de autonomie n
cele spirituale, ntrindu-le convingerea propriei infailibiliti astfel nct ajung
s se propovduiasc pe ei nii i nu pe Dumnezeu45. Unii ca acetia nu
cunosc nimic despre smerenia adevrat, despre dreapta socotin, despre
deosebirea duhurilor, virtui absolut necesare oricrui cretin dreptmritor.
Toi aceti prooroci, avnd comunicri directe cu Dumnezeu, se cred
mai presus chiar i de Sfnta Scriptur, pe care o folosesc ca s-i argumenteze
misiunea, fcnd de obicei, propagand de grup, sacrificnd orice pentru
grup, chiar logica, bunul sim i omenia, provocnd mari crize sufleteti n
asculttorii naivi i nepregtii i aproape terorizndu-i cu propriile lor obsesii
i neliniti. Lng ei nu ai sentimentul senintii, al odihnei i al bucuriei pe
care-l trieti la ntlnirea cu un om mbuntit, ci o teribil ncrncenare i
team; sunt fctori nu de pace, ci de panic. Apogeul dezechilibrului l ating
fanaticii, manevrai clar din umbr de duhurile viclene, care-i arunc n excese
i exagerri cu totul strine de viaa Bisericii.
Tipul primitiv, credulul.
Tipul primitiv, credulul, este omul sntos la minte i la trup, dar care
din motive de neputin intelectual este aproape totdeauna ignorant; deseori
se mulumete cu lmuriri strmbe i poate fi ucenic credincios al unui
prooroc de tipul nti. Totui se poate ndrepta mai uor, se poate educa prin
catehez.
n predicile lui, acord prioritate unor lucruri minore, ca regulile de
mncare, de somn, de mbrcminte, de respectare ad litteram a unor rnduieli
bisericeti; obsedat de tipic, are o credin neluminat de raiune, consumnd
excesiv cri i crticele apocrife (gen Epistolia, Talismanul Mntuitorului, Visul
Maicii Domnului, ndoielnica scriere Evanghelia dup Toma etc.).
De aici, groaza aproape paralizant care-l ndeamn s execute, fr vreo
cercetare lucid, tot felul de reete sigure, care circul ntre cei de o stare cu
el.
Credinciosul primitiv este robul formelor care fr Duh sunt moarte,
fr sens; iar practicarea automat, exterioar, riguroas i fr crtire a
acestor reete devine atunci un act de magie. n fond, atenia omului i este
deviat de la ntlnirea contient i vie cu Dumnezeu, cu Iisus Hristos, la
simple practici, care prin ele nsele pot oferi senzasia fals a unei viei ct se
poate de religioase. Astfel, omul se poate desfigura treptat, reducndu-i
demersul duhovnicesc doar la repetarea exteriorformal a unor rnduieli (mai
mult sau mai puin bisericeti), fr a-i lumina gndirea cu nelesul lor. Se
crede lesne mpcat cu Dumnezeu prin execuia corect i la timp a formulelor
din reet, dup care i poate lua liberti morale, aprat de faptul c aceast
mpcare e astfel sigur i uoar. Tipul primitiv, frecvent printre habotnici i
neinstruii, printre sectanii extremiti i adepii vechiului calendar la noi, nu-i
poate afecta totui pe oamenii care au o cultur i pregtire religioas ct de
mic i obinuitul bun-sim romnesc. El poate antrena ns mulimi rmase
nc la o mentalitate napoiat i poate da mult de lucru slujitorilor Bisericii,
deoarece deturneaz cu totul spiritul larg, nelegtor i iubitor al Ortodoxiei.
, Dac tipul patologic trebuie internat i vindecat, tipul primitiv trebuie
lmurit prin mijloacele pe care Biserica le are la ndemn. 46 Deseori
credincioii cu cunotine religioase reduse, mai ales femeile exaltate i
cuttorii de sfini la tot pasul, incapabili s discearn duhurile, l ajut pe un
astfel de, propovduitor s ajung vedet duhovniceasc, mai ales dac cel
urcat n top e clugr. Reetele lui sunt mult mai bine primite dect ale
preoilor mireni (chiar dac acetia sunt tritori autentici, ireproabili, ai
Ortodoxiei), iar numele-i ajunge unitate de msur a evlaviei.
44 Mesageri, trimii speciali, mediumi etc.
45 Profeteasa Vassula este un exemplu gritor. Toate crlile ei sunt
pline de manifestrile unui duh care are nevoie s se prezinte de fiecare dat i
care o ncurajeaz, stimulndu-i mndria. Toi aceti alei ignor voit sau nu
mrturisirea Sfntului Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe
Hristos! (2 Cor. 4,5).
46 Ibidem, p. 346.
3.3 Impostorul.
Impostorul sau misticul mascat vine cu gndul precis de a induce n
eroare asupra persoanei i valorii sale, simulnd sfinenia pe care, de fapt, n-o
poate realiza i prin aceasta asemnndu-se cu ntiul impostor, ocrotitorul lui
(diavolul). Precum acela a vrut s fie ca Dumnezeu, aa i acesta vine ca (un)
Hristos, ca profet, ca om sfnt i luminat. Impostorul i farnicul, lupi
mbrcai n haine de oi (Matei 7, 15), simuleaz i, totodat, deformeaz
(discrediteaz) coninutul doctrinar al Ortodoxiei, urmrind intenionat
nelarea bunei-credine a celorlali.
Resortul interior care-i stimuleaz n avnt i n perseveren, uneori
chiar n eforturi ascetice exagerate, e un orgoliu nemsurat, o sete demonic de
celebritate, pe lng interese materiale, ce nu sunt deloc de neglijat. Prin felul
de a vorbi, de a se mica, de a simula minuni, de a profei, impostorul face,
scamatorie spiritual, dezbinnd credina i derutnd pe credincioi; el ncepe
n Biseric, dar sfrete n afara ei. Impostorul se folosete de Evanghelia lui
Hristos nu pentru folosul Bisericii i al credincioilor, ci doar pentru folosul
propriu. 47
Toate persoanele pseudoduhovniceti care apar peste noapte, provocnd
i promovnd curente (micri) de evlavie fals, se recruteaz, n general, prin
imitaie; cei care cad victime nvturilor i practicilor unor asemenea prooroci
mincinoi fac dovada credulitii i a comoditii (leneviei) lor duhovniceti, a
necunoaterii elementare a dreptei credine, a Tradiiei ortodoxe autentice i a
netririi ei.
4 Demascarea i combaterea falilor mistici
 Omul cu adevrat duhovnicesc nu-i face i nici nu ncurajeaz la alii
reclama propriilor virtui; poziia sigur n spiritualitatea ortodox este cea din
smerenie; aceasta este, de fapt, criteriul ei absolut. Cei care au fost i au rmas
n smerenie au putut s se bucure de daruri duhovniceti reale, au putut s le
pstreze i au putut folosi i pe alii cu ele. Pe acetia i impune nsui Duhul
Adevrului, Duhul Bisericii ntregi Care lucreaz printr-nii, Duh care respir
nevzut i discret prin toat lucrarea lor, iar sentimentele pe care le angajeaz
n credincioi nu cad sub cenzura ndoielii. Dac un asemenea om are i o
vocaie misionar, el o ntreprinde cu sfat, fr grab, desfurnd-o progresiv,
n timp, fr publicitate, fr, eu la orice pas i fr adunare de partizani 48.
De aceea, din momentul apariiei unui nou, prooroc, se cuvine ca
Biserica, prin preoii i nvtorii ei, s-l cerceteze i s-l caracterizeze n
public imediat, dup criteriile urmtoare: 1) n legtur cu persoana lui: dac
este sau nu sntos la minte, smerit, evlavios, bun cunosctor al Ortodoxiei,
lipsit de patimi;
2) n legtur cu mesajul lui: dac nu e n contradicie cu datele
Revelaiei dumnezeieti, dac nu are contradicii interne, dac nu inoveaz,
dac e moral, dac e serios i limpede; 3) n legtur cu urmrile prezente sau
eventuale pe care le-ar putea avea promovarea i propovduirea lui.
Biserica nu trebuie s tolereze sau s atepte maturizarea cazurilor de
fals misticism; extinderea unor asemenea cazuri poate genera secte i chiar
erezii. Nu trebuie ngduit (atenie!) ca turma lui Hristos s fie dezbinat!
Primul lucru care trebuie fcut dup identificarea falsului este
contracararea lui cu toate mijloacele misionare pe care rnduiala bisericeasc
le prescrie. Tratativele politicoase i ateptarea ca aceti prooroci s dea
singuri faliment nu sunt indicate, ntruct le prelungesc autorizaia de a nela.
Dialogul i cateheza cu cei czui n rtcire sunt metodele principale pentru
aducerea lor n perimetrul Ortodoxiei, metode trite i explicitate de Sfini. n
general, ntro form de fals misticism, inspirat sigur nu de Duhul Adevrului,
oamenilor li se ofer noutatea, senzaionalul, mirajul unor experiene deosebite,
accesul la unele taine descoperite doar ctorva alei, aflarea unor profeii i
chiar exersarea unor semne i minuni paranormale. Aceste experiene,
precum vedem, nu intr n viaa normal a unui bun cretin ortodox, luminat,
care-i pzete sufletul pe drumul lin i drept al sfineniei. Ele, de fapt, nu sunt
cuprinse n cele nou
47 Ibidem, sq. Pp. 347-354.
48 Ibidem, p. 356.
Fericiri ale Mntuitorului.
Unele practici necanonice.
Dac n evlavia sntoas atenia omului este centrat pe relaia lui de
iubire cu Dumnezeu i cu semenii, pe preuirea celuilalt prin smerirea de sine,
n falsul misticism n centru nu mai e loc nici pentru Dumnezeu, nici pentru
semeni, deoarece totul este ocupat de propria persoan nchis n sine49,
suficient siei, separat de semeni prin mndrie. Iubirea contient a lui
Dumnezeu i a semenilor e nlocuit, n consecin i n planul tririi liturgice
cu anumite practici i ritualuri de cult noi i nerecunoscute de ntreaga
Biseric.
n Ortodoxie, toate rnduielile liturgice, fiind actualizri ale momentelor
principale din istoria mntuirii noastre, sunt creatoare de smerenie i de
comuniune ntre oameni cci aduc credincioilor contieni harul Duhului
Sfnt, harul Duhului Iubirii dumnezeieti. n toate rnduielile de cult lucreaz
nsui Mntuitorul Hristos izvorul harului printr-un dialog iubitor i
raional cu noi i ne angajeaz i pe noi la iubire unii pentru alii.
De aceea, s fim clar nelei c nu aprinsul mecanic a 9 lumnri sau
acatistele date la 7 biserici simultan sau mplinirea strict a pravilei de post i
rugciune cu gura sau intrarea n vreo grupare de elit duhovniceasc ne
ajut automat la mntuire, ci pzirea poruncilor lui Hristos n Duhul ntregii
Biserici. Multi evit pe ct pot Taina Spovedaniei, canonul de pocin i
virtuile cretineti absolut necesare mntuirii i se ndreapt pre, reete
sigure de genul 9 Masluri50, rugciuni de 9 zile consecutive, descntece i
tratamente pe la tot felul de ignci, prooroci, paranormali etc. Cu durere,
sesizm astzi n Biseric o adevrat invazie a pgnismului prin mentalitatea
magic, prezent la tot mai muli credincioi.
Evitnd intenionat (din motive pur pmnteti) sau nu catehizarea
credincioilor n direcia creterii lor morale i duhovniceti, unii pstori
sufleteti acrediteaz i ntrein o serie de practici necanonice, practici care, pe
de o parte, le duc faima de mari fctori de minuni, iar pe de alt parte in
oamenii ntr-o stare de confuzie spiritual, ce degenereaz treptat ntr-o
mentalitate magic-fetiist. Prin practici de felul acesta nu se mai servete
opera de educare i spiritualizare a sufletelor prin religie, ci sub forme cretine
se servete opera de scufundare a lor n imoralitate i n ntunericul i robia
unor puteri obscure, care se dezlniuie prin practici de sugestie i de magie.
51
5.1 Exemple.
Poate unora dintre practicile enunate mai jos nu li se poate nega un
oarecare folos de moment (e mai mult o autosugestie), totui ele nu pot fi
acceptate ca autentic bune, ntruct sunt fie riscante, fie deviante de la sensul
lor real, fie chiar profanatoare ale Tradiiei autentice. Unele dintre aceste
practici sunt ntreinute de ctre unii preoi sau clugri, altele de cretini
mireni, bineneles promotorii lor ncadrndu-se n tipologia expus mai
nainte.
Unele sunt inovaii i improvizaii liturgice52, sau deformri voite53 ale
rnduielilor liturgice consacrate n Tradiia Bisericii Ortodoxe, altele sunt de-a
dreptul reete bbeti, cu origini n vrjitoria popular.
Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti:
Deschiderea crii (sau a Pravilei sau a Psaltirii sau a Sfintei
Evanghelii, uneori la sfritul 49 i n propriile interese pmnteti.
50 Muli cred c numrul 9 este mai important dect atenia lor la slujb
i dect urcuul lor moral absolut necesar.
51 Preot prof. Dumitru Stniloae, op. Ct., p. 267.
 52 Vezi i articolul Pr. prof. Dr. Nicolae Necula, De ce este necesar i
obligatorie uniformizarea liturgic n Biserica Ortodox.
Romn, n, Vestitorul Ortodoxiei, nr. 225, 15 iunie 1999.
53 Toate putnd fi denumite generic, nscociri popeti, nu toate avnd
ns aceeai gravitate.
Sfntului Maslu) pentru a iscodi viitorul54, urmat de tlcuirea
fragmentului de text ce cade mai nti sub ochii, credinciosului55, care
eventual a inut trei zile de post negru56;
mprirea de prticele (miride) luate de pe Sfntul Disc i date,
credinciosului cu meniunea c ele sunt mai mari n sfinenie dect aghiazma
i anafura i se iau dup o zi de post total 57 (de unde invenia asta?);
Oficierea unor, rugciuni i slujbe speciale pentru cei care s-au
sinucis58, pentru cei mori n erezie, pentru pruncii avortati59, lucru neadmis
de Biseric;
Omiterea exorcismelor de la Botez;
Svrirea, din comoditate, a Tainei Botezului numai prin stropire sau
turnare60;
Rebotezarea celor bolnavi de epilepsie sau a copiilor pentru a se
alunga rul din om i cas sau scoaterea copilului din cas printr-un geam
spart, dndu-i un alt nume61;
botezul mortilor62 sau al unor ppui sau crpe pe 7 ianuarie n
locul copiilor avortai carei primesc un nume fictiv de Ion-loana (aceast
invenie este opera babelor care descnt i ghicesc pe la ar, invenie
preluat i de unii popi mincinoi care ctig bine de pe urma ei); cei ce fac
un lucru ca acesta sunt aspru mustrai de ctre Biseric, prin Canonul 47 al
Sfinilor Apostoli, ca unii ce-i bat joc de crucea i moartea Domnului 63
(practica aceasta este un adevrat sacrilegiu adus Tainei Botezului);
Svrirea Spovedaniei n grup la aduli, uneori rostindu-se doar
dezlegarea cea mare, urmat chiar de Sfnta mprtanie, fr nici un canon
dat cuiva, dei unii dintre ei nu s-au spovedit niciodat n via64;
Svrirea mrturisirii pcatelor n fata icoanei Mntuitorului, fr
preot, acesta citind doar dezlegarea final;
Folosirea doar a epitrahilului la Proscomidie, la Botez sau la
Spovedanie de ctre preotul duhovnic65 (lucru contrar rnduielii din
Aghiazmatar, care specific limpede ca fiind obligatorie 54 Practic destul de
rspndit i ncurajat chiar prin unele mnstiri. Vezi un rspuns detaliat la
Pr. prof. Dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nlelesul tuturor, Editura
Europartner, 1996, Bucureti, p. 175.
55 Sensul corect este credulului.
56 Vezi i la Printele Ilarion Argatu, Sfaturi duhovniceti, p. 12 (material
btut la main, circul printre credincioi; acest material se gsete publicat
selectiv i n Porunca iubirii, revist de spiritualitate cretin-ortodox, nr. 5,
6/1999 i 1/2000, editat la Sibiu de Asociajia pentru isihasm). Practici
eronate de felul acesta sunt promovate i de Preot Alexandru Argatu, n Viaa
Arhimandritului Ilarion Argatu, Editura Plumb, Bacu, 2000. Sfaturile date n
paginile 92-95 i 120-l25 ntrein n gndirea oamenilor ideea unei salvri
automate, magice, doar prin respectarea cu strictee a regulilor exterioare ale
unui canon.
57 Ibidem, p. 1.
58 Pentru alte detalii puteli consulta Pr. prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie
i nnoire n slujba liturgic, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p.
269.
59 Printele Ilarion Argatu, op. Ct., pp. 9-l1. Mai circul pintre cretini
un Acatist de pocina pentru femeile care au fcut avort.
i prin aceast producie specializat pe un singur pcat se poate ajunge
la o repetirie mecanic, exterioar, care creeaz ideea c prin ea se pot ocoli
cina inimii, nnoirea vieii n Hristos i canoanele Bisericii.
60 Practica, din nefericire, este foarte rspndit n Ardeal. Biserica
Ortodox nu admite botezul prin turnare sau stropire practicat n bisericile
catolice, n cele protestante sau la unele culte neoprotestante (Pr. prof. Dr.
Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 133).
61 Aceast batjocorire a Botezului nseamn nu numai apostazia celor ce
svresc fapta respectiv, ci i consacrarea acelei persoane bolnave diavolului
odat cu renunarea la acopermntul dumnezeiesc. Vezi i la Preot Alexandru
Argatu, Viaa Arhimandritului Ilarion Argatu, p. 13.
62 Nu se boteaz i nici nu se svrete slujba de nmormntare
pruncilor nscui mori sau care mor nebotezai. (Pr. prof. Dr.
Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 126).
63 Canonu1 47 Apostolic, vezi n Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 14.
64 Vezi la Preot Simeon Adrian, n Biserica, sectele i fraii mincinoi,
Editura Pelerinul, Iai, 1998, p. 94.
65 Aceste greeli i abateri de la Tradilie arat ca sunt i pstori sufleteti
care fac lucrul Domnului cu nebgare de seam (Ieremia 48, 10), atitudine
care le demasc un anume dispre fa de ornduiala tipiconal stabilit de
Sfinii Prini, dispre care se transmite prin imitaie i celor pstorii de ei.
mbrcarea felonului, ca la orice Sfnt Tain)66;
mprtirea cu Sfintele Taine a celor ce sunt n com sau n agonie
sau tocmai au murit (un adevrat sacrilegiu mpotriva Sfntului Trup i Snge
al Mntuitorului Hristos)67;
Atingerea i pstrarea (40 de zile) pe sub Sfnta Mas a unor fotografii,
acte, haine i obiecte ca s se sfineasc68;
Pirea cu Cinstitele Daruri peste oameni i haine (lucru riscant
pentru slujitor i generator de dezordine ntre credincioi)69;
Atingerea capetelor credincioilor cu Sfntul Potir de ctre preotul
slujitor (din nou riscul e foarte mare) pentru a li se ierta pcatelei70;
Abuzul de pomeniri la Vohodul mare;
Clcarea oamenilor cu picioarele pentru a scoate diavolii din ei;
Citirea mai deas (chiar de cteva ori pe zi) a Molitvelor Sfntului
Vasile cel Mare i a unor exorcisme apocrife (suspect este c n acestea se
pomenete mai des numele vrjmaului dect al Mntuitorului, iar unii
credincioi evit Taina Spovedaniei)71;
 Miruirea fotografiilor72 pentru a le merge bine celor din fotografii;
mprirea de tmie sau cenu din cdelni pentru a fi consumate
de credincioi prin mncare, cteva zile consecutive (riscul intoxicrii este
evident);
Oficierea unor slujbe speciale de dezlegat (i splat) cununiile i
vrjile 73;
nmormntarea seac (fr mort);
Condensarea pentru aceeai persoan a 2 sau 3 slujbe de pomenire a
morilor ntr-un singur parastas;
Deschiderea bisericii dimineaa de ctre unii tineri i tinere pentru
grbirea cstoriei;
Punerea busuiocului sub pern fetei, ca s i se descopere ursitul n
vis;
ncurajarea unor forme de evlavie catolic: invocarea lui Anton de
Padova, postul n ziua de mari74 (chiar de 9 ori consecutiv) mai ales pentru
mritiul fetelor, folosirea de statui i tablouri religioase necanonice75;
Acceptarea i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii i
vise profetice76 i chiar 66 Pr. prof. Liviu Streza, Pstrarea unitii n
svrirea cultului divin i importana ei pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Ro
mne.
Combaterea inovaiilor i practicilor liturgice necanonice, n revista
Mitropolia Ardealului, nr. 2, martie-aprilie 1989, p. 34.
67 Pr. Prof. Liviu Streza, op. Ct., p. 35
68 Pstrarea lucrurilor care nu au nici o legtur cu lucrarea sfnt care
se svrete n altar este o impietate, un abuz i o inovaie liturgic. Altarul,
fiind loc de sfinienie i destinat pentru un anumit scop, nu poate fi depozit de
obiecte personale ale credincioilor.
Binecuvntarea obiectelor se face prin slujbe specifice (ierurgii) i
nicidecum prin simpla lor pstrare n altar. Aceste exagerri i abateri de la
practica liturgic stabilit de Biseric degenereaz n practici care ne duc cu
gndul mai mult la superstiie i magie, de care ruvoitorii ne-au acuzat
ntotdeauna (Pr. prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujba liturgic,
pp. 58-59).
69 n unele biserici, unde se ncurajeaz aceast practic, la Vohodul
mare, n loc de a se pstra linitea, atunci ncepe o forfot necuviincioas i
tulburtoare.
70 Nu se cuvine a ntreine o asemenea atitudine magic ce ocolete
Spovedania i exersarea n virtuile cretine.
71 S nu uitm un lucru! Pentru nlturarea rului din existenta
fiecruia dintre noi nu este suficient simpla citire a Molitvelor, ca o citire
magic, ci i dorina noastr de a ne elibera de pcat, sub orice form (Pr. prof.
Dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 193).
72 Practic magic scornit de unele babe, dar ncurajat i de civa
clerici.
73 Aceste practici ca: trecerea rochiei de mireas prin cununii sau
punerea ambelor cununii pe cap nsoite de o formul improvizat de dezlegare
universal sunt tot nscociri ale unor preoi (interesai nu de mntuirea
credincioilor i de luminarea lor), nscociri ce tin de magie i de vrjitorie
popular, dup o, semnificaie numai de ei tiut.
74 Un rspuns clar mpotriva acestor practici d Pr. prof. Dr. Nicolae
Necula, Tradiie i nnoire n slujba liturgic, p. 109.
75 Pe lng multe icoane i tablouri necanonice, mai circul printre
cretini, adevratul chip al lui Iisus, un tablou (modificat pe calculator dup
fotografia de pe, giulgiul din Torino) care propuse implicit lumii de azi tocmai
nlturarea icoanelor. n plus, acest tablou este folosit chiar i de yoghinii
cretini n meditaiile lor.
76 Ca n cazurile Maglavit, Noul Ierusalim-Pucioasa, Vladimireti, Coco,
Ioneti, Parepa, Videle, Letca Nou, Arad, Medjugorje, 14 recomandarea
pelerinajelor n locuri speciale;
Acreditarea n biseric a gruprilor de elit religioas77;
Acceptarea i ncurajarea doctrinelor sincretisme i practicilor de
vrjitorie, radiestezie, bioenergie, yoga, parapsihologie, masonerie, astrologie,
zodiace, ghicit;
Promovarea unor nvturi i practici noi legate de isihasm strine de
tradiia filocalic i chiar profanatoare a ei; aceste noi, proceduri de isihasm
fac cas bun cu pgnismele orientale78;
Aa cum precizam, alteori practicile necanonice reproduc reete de-a
dreptul bbeti:
Folosirea i purtarea crticelelor apocrife ca Visul Maicii Domnului,
Epistolia i Talismanul Domnului, Evanghelia dup Toma .a.;
Punerea de bani n cristelni (chipurile ca s aib noul-nscut spor la
bani);
Tinerea n mn a mai multor lumnri la Sfnta mprtanie
(chipurile pentru cei mori nemprtii);
Druirea unui coco preotului slujitor n noaptea de nviere (chipurile
pentru cei mori nespovedii, nemprtii, fr lumnare);
Aprinderea a 7, 9, 12, 33 de lumnri n form de cruce i lsate s
ard n 4 reprize (cte un sfert de lumnare de fiecare dat), separate prin cte
10 mtnii, ultima repriz, obligatorie, fiind la ora 12 noaptea79, chipurile
pentru ndeplinirea dorinelor (de parc Dumnezeu ar fi obligat s-i
ndeplineasc dorina n urma acestui ritual fixist);
Svrirea unor rugciuni de blestem (nu de mblnzire) a
dumanilor, uneori innd o lu-mnare cu flacra n jos;
Darea n aceeai diminea, personal, a 9 pomelnice la 9 biserici, n
timpul Sfintei Liturghii80;
Folosirea unor obiecte bisericeti sau a unor prti din ele n practicile
vrjitoreti .a.
5.2 Observaii.
Asupra acestor practici necanonice (ca i a altora de acelai gen) merit
s facem cteva observaii:
1) Toate aceste practici sunt aa-zise tradiii locale, variind mult de la
un mediu (citadin sau stesc, intelectual ori ignorant) la altul, unele sunt foarte
noi, neacceptate, ba chiar condamnate de Sfntul Sinod81 (nc din 1952) i
chiar de toi cretinii cu discernmnt.
2) n general, ele au rspndire ntre oamenii creduli, neinstruii, grupai
de obicei n jurul unui om iniiatorul tradiiei care este ajutat de un
colegiu (acetia i asigur capului publicitatea i promovarea nvturilor i
practicilor inventate-de el).
3) De obicei iniiatorii sunt brbai care-i iau libertile i prestana de
a inova mai uor (cad mai uor prad duhului ru care le ofer calitatea de
nelepi, mentori, prooroci).
4) Femeile sunt preponderent atrase de asemenea tradiii noi pe care le
rspndesc automat, fr a se interesa de raportul lor cu tradiia autentic a
Bisericii Ortodoxe; ele aparin tipului ignoranilor i primitivilor n credin.
5) n cazul n care iniiatorul e preot hirotonit sau mai ales clugr (i
eventual ntr-o Lourdes; vezi detalii la Preot Simeon Adrian, op. Ct., p. 123.
77 Ca n cazurile lucrrii lui Taica Printele Visarion Iugulescu sau a
turmei Sfntului Ilie, unde toi membrii se cred mai buni ca ceilalli cretini; vezi
la Preot Simeon Adrian, op. Ct., pp. 60-73.
78 Ca cele propuse de Printele Ghelasie de la Frsinei, Vasile Andru
oraio mentis; vezi i la Preot Simeon Adrian, op. Ct., p.
79 Vezi i la Printele Ilarion Argatu, op. Ct., p. 1.
80 n loc de a sta atent n biseric i la slujb, omul se risipete cu
mintea pe strad, epuizndu-se fizic i practic nefolosindu-se de nici o
atmosfer de rugciune de la bisericile pe la care trece.
81 Vezi i n revista B. O. R., nr. 6-8, din 1952, p. 432.
Mnstire faimoas), credibilitatea, proorociilor i a practicilor scornite
de el crete ntre adereni, ntre viitoarele victime.
6) Totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un
fond pgn dect unul cretin, care reduc actul credinei la forma exterioar i
la simplul ritual mecanic, magic. Cei care le practic alunec n mndria c nu
sunt ca ceilali cretini, considerndu-se mai iniiai n credin.
7) Folosindu-se de unele tradiii bisericeti adevrate, tradiiile
necanonice le compromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un
motiv serios de sminteal pentru intelectuali i de njosire a Ortodoxiei de ctre
sectani.
8) Ele submineaz unitatea liturgic i de credin a ntregii Biserici
Ortodoxe Romne, strecurnd uneori nvturi eretice i crend motive de
disput i chiar de dezbinare att ntre clerici, ct i ntre credincioi.
9) Cei care svresc exerciiile duhovniceti expuse au impresia c, n
mod automat, n viitor le va merge sigur bine, crendu-i iluzii i sperane
dearte.
10) Cei care apeleaz la ele desconsider Sfintele Taine, ierurgiile
bisericeti i virtuile cretine, dnd ntietate practicilor acestora oculte,
exagernd accesoriile i pierznd din vedere esenialul nsui.
11) Principala ofens este adus Tainei Sfintei Spovedanii, ntruct
oamenii uit c, din pricina pcatelor, Dumnezeu ngduie ncercrile i
necazurile. De aceea i diavolii i poart, pentru mndria lor, pe alte drumuri,
numai pe drumul pocinei nu.
12) Unii i reduc ntreaga via religioas la un lan de asemenea practici
necanonice, lan pe care-l strbat incontient (cu discernmntul adormit); au
impresia c sunt pe calea mntuirii doar fcnd aceste exerciii, permindu-
i chiar fapte imorale uneori pentru ndeplinirea lor (de exemplu: multe femei se
nghesuie, se ceart chiar, ca s ajung s le pun preotul Sfntul Potir pe
cap).
13) Cei ce devin dependeni de aceste tehnici ajung obsedai de
scrupulozitatea lor, pierzndui libertatea de fii prin har ai lui Dumnezeu.
Treptat, ncrncenarea i ngustimea gndirii lor pot avea urmri
psihopatologice, mai ales n cazul persoanelor labile psihic.
14) n coninutul lor nu respir duhul smereniei x al iubirii de oameni;
nici o tehnic n sine nu deschide omului perspectiva comuniunii, a rugciunii
comunitare, a asumrii semenului n iubire. Sunt exerciii individualiste i
reduse la folosul propriu, care agraveaz boala secularizrii i a
individualismului credinei. Aceast consecin este cea mai grav, cci din
cauza nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci (Matei 24.12) i multi
se vor abate de la adevrata credin la forme de fals misticism, erezie, idolatrie
pgn i vrjitorie.
15) ncurajarea mai mult sau mai putin tacit de ctre unii preoi a unor
asemenea forme de fals risticism i practici necanonice este o dovad de
decdere moral-religioas, pe care nii credincioii n-o pot tolera mult vreme,
iar descoperirea neadevrului din ele va nsemna atunci i o grav deteriorare a
ncrederii lor n autoritatea preotului82 i a religiei. Cretinismul, ca religie a
Adevrului, nu are nevoie, ba e profund periculos, s fie sprijinit pe minciuni
care se dezvluie rnd pe rnd ca atare.
16) Toate aceste forme eronate de evlavie trebuie demascate, eliminate i
prevenite prin catehizarea credincioilor n dreapta i adevrata credin
cretin, prin educarea unui discernmnt minimal, care s le permit
oamenilor observarea i evitarea abuzurilor i a exagerrilor evlavioase.
Cteva sfaturi duhovniceti.
Dei pentru fiecare om n parte Dumnezeu are un plan distinct, o
chemare i o lucrare diferit, 82 Un serios motiv de sminteal pentru
credincioi este comoditatea pstorului care nu-i pune sufletul pentru oile
sIe. De aici urmeaz i alte dou consecine grave pentru viala parohiei i a
Bisericii ntregi: 1) nstrinarea oamenilor smintii de comunitatea
credincioilor i 2) scderea unitii de credin i iubire ntre parohieni i
preot. De multe ori n mintea multora sminteala se poate generaliza asupra
tuturor preoilor, cum e cazul intelectualilor atei i al celor deviai la secte. Or,
preotul trebuie s fie un exemplu de via sfnt i de nelepciune, att pentru
credincioi, ct i pentru cei ce rtcesc n afara Bisericii.
Preotul, dorit de Dumnezeu mai nainte de a face lumea, nu trebuie s se
mndreasc de acest mare har (de mijlocitor pentru oameni), ci s se
osteneasc pentru a-l face bogat lucrtor, nmulind talanii ce i s-au druit
prin curirea de patimi i de netiin, prin jertfire de sine, prin catehizarea i
buna ndrumare a credincioilor la o via moral superioar adevratul izvor
al fericirii i vieii venice. Exemplul personal al preotului stimuleaz i pe
credincioi la o sporire n credin, n nelegere i n buntate.
Preotul, n calitate de apostol (trimis) al lui Dumnezeu, are obligaia de a
fi exemplu de credin i trire cretin. El trebuie s lupte din rsputeri
pentru sfinirea propriei persoane i s-i pun viaa pentru credincioii
ncredinai lui de Dumnezeu spre pstorire, spre cluzire pe calea mntuirii.
Altfel, de ce a ales aceast cale? La hirotonia sa, n clipa punerii minilor
episcopului pe capul su i la pogorrea Duhului Sfnt asupra lui, tnrul
aspirant la demnitatea preoeasc trebuie s contientizeze marea rspundere
pe care i-o asum i s cear, ca de altfel la fiecare Epiclez ulterioar,
nelepciune, dragoste i smerenie, daruri i virtui dumnezeieti, absolut
necesare pastoraiei autentice.
n orice timp i loc, preotul are datoria s-i nvee pe credincioi c fr
mplinirea poruncilor dumnezeieti viaa lor religioas nu este dect o amgire.
Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, mplinirea poruncilor
dumnezeieti fiind izvorul tuturor buntilor. Credinciosul trebuie s neleag
rolul sacramental (sfinitor) al virtuilor i valoarea ascetic a Sfintelor Taine,
faptele bune pregtindu-l pe om i actualiznd energiile dumnezeieti primite
prin Sfintele Taine.
Omul nu trebuie s stea nesimitor, creznd c numai Dumnezeu e
obligat s lucreze. Fr s fac bine altora omul nu se poate purifica de
ruti, nu-i poate depi egoismul i micimea sufleteasc. Acest lucru i are
nceputul bun la Spovedanie, mrturisirea pcatelor reprezentnd startul
corect n urcuul duhovnicesc. Fr aceasta omul rtcete nc n nchipuire
de sine, n diverse forme ale nelrii vrjmaului.
Unii merg la preot ca la un oracol, ateptnd ca preotul sau Dumnezeu
s le rezolve instantaneu problemele. Dar i mai grav este c unii preoi chiar
se cred nvestii de sus cu darul clarviziunii, impresionndu-i pe cei care vin la
dnii cu diagnostice scurte de genul: Cutare i-a fcut farmece sau Aici e un
blestem de pn la al noulea neam sau Sunt lucruri necurate la mijloc,
Urmate imediat de soluia Vii la 12 masluri consecutive, dai 7 acatiste la 7
mnstiri, cumpr de la pangar 40 de lumnri pentru 40 de zile, mir, tmie
etc. n aceste situaii, popa nu se comport ca un slujitor al lui Dumnezeu i
al oamenilor, ci ca un lup mbrcat n piele de oaie, care caut s-i mreasc
faima i venitul prin astfel de intimidri. n loc s cerceteze viaa trecut a
oamenilor, explicndu-le c necazurile i ncercrile prin care trec n-au numai
cauze exterioare i nmuindu-le inima ca s se smereasc i s iubeasc pe
Hristos i pe semenii lor iertnd tuturor i nemaipctuind, un asemenea
pop se folosete de autoritatea vemntului preoesc n interes personal.
La Taina Spovedaniei, preotul are misiunea de a-l ajuta pe credincios s
scoat la iveal nu numai pcatele, mizeriile i rutile fcute (s le vdeasc
paguba vremelnic i venic pe care o aduc omului), ci mai ales frumuseile
interioare latente din fiecare om. De aceea, orice om trebuie primit cu delicatee
i nelegere, cu durere i cu dragoste, ajutndu-l s ias din dezndejdea i din
scrba pcatului la lumina ntlnirii cu Dumnezeu cel Bun i iubitor de
oameni. Fiecare credincios trebuie trezi la nelegerea c Hristos S-a rstignit i
pentru el, c trebuie s ne rstignim i noi fa de pcat, pentru a nvia i a via
mpreun cu Hristos. Astfel, fiecare Spovedanie ar trebui s-l fac pe credincios
contient i de buntile lui interioare, care, cu ct sunt oferite mai mult i
mai dezinteresat altora, cu att devin mai strlucitoare, dei nu trebuie s se
mndreasc cineva pentru asta.
De asemenea, preotul trebuie s in seama, pentru fiecare caz n parte,
de mpietrirea sau sfierea inimii penitentului, de consecinele (exemplul ru,
complicitatea altora) i de gravitatea pcatului i s aplice epitimia cea mai
potrivit. Canonul de rugciune, post i milostenie dat credinciosului penitent
trebuie s-l ajute pe acesta s ias din robia pcatelor, s urasc pcatul cu
toat grozvia lui i s-i stimuleze dorul dup cele sfinte i venice. Criteriul
absolut pentru apropierea credinciosului de Sfnta mprtanie nu trebuie s
fie durata canonului (7 ani, un an, o lun) de oprire de la Sfintele Taine, ci
intensitatea pocinei, a ndreptrii, depirea egoismului propriu, nvierea din
propriul mormnt al patimilor, lucru dovedit i printr-o lucrare 17
corespunztoare de misiune cretin intre semeni.
Un credincios care vine la Spovedanie, dup ani buni de rtcire moral,
va ntmpina unele greuti n nelegerea i asumarea propriei condiii de om
pctos i bolnav, care are nevoie de vindecare. Canonul primit reprezint
tocmai acest tratament, de durat mai mare sau mai mic, tratament absolut
necesar curirii de ureniile pcatelor. Canonul deci nu este o pedeaps
pentru pcate, ci un tratament pe care i penitentul trebuie s i-l asume dac
vrea s se vindece i s se mntuiasc. Cineva care a rtcit ani de zile n
pcate grele i are pretenii s se mprteasc imediat, considerndu-se
vrednic de aceasta, va suferi i mai mult dup, dac preotul duhovnic nu-i va
cerne gndurile i nu-i va elimina, n timp, mndria i ndrzneala (att de
pguboase pentru suflet) prin rnduirea unui canon adecvat, prin sfaturi,
mustrri i ncurajri. Patimile cultivate ani de-a rndul trebuie scoase prin
lacrimi i nevoine, printr-un efort susinut, contient i serios, altfel
vindecarea omului i viaa lui religioas nu sunt dect nite iluzii, iar suferina
(boala, nelinitea) omului va rmne pe mai departe netratat.
Iat ce cuvnt frumos de nvtura scrie n Aghiazmatar, la sfritul
rnduielii Slujbei Mrturisirii: Pune, dar, de acum nceput bun, ndjduind
spre Dumnezeu, Cel ce poate s-i ajute; i mai vrtos te pzete, ca s nu te
ntorci la greelile ce le-ai fcut, ca s nu fii de rs i batjocur diavolilor i
lumii. Cci pcatele nici un folos nu aduc cretinilor, ci neputina, boal,
srcie i multe feluri de necazuri n aceast lume; iar pentru cealalt arvunesc
osnda venic i chinul iadului. Drept aceea, datori suntem toi, mici i mari,
sraci i bogai, cu frica lui Dumnezeu i cu cucernicie s vieuim, ca pururea
s fim ntrii cu harul lui Dumnezeu.
Viaa religioas a cretinului ortodox, preot (slujitor) sau credincios,
trebuie s fie centrat pe Sfnta Liturghie i nu pe alte pelerinaje, dezlegri sau
rnduieli mai mult sau mai puin improvizate. Rugciunea comunitar a Sfintei
Liturghii are rolul de a ntri unirea cu Dumnezeu i cu semenii. Cei care
declar eu cred n Dumnezeu, dar nu merg la biseric, nu merg la slujb, nu
cred n popi sunt departe de credin, de Dumnezeu, de semeni. Aceast
situare a lor n afara Bisericii i a Liturghiei le demasc mndria i egoismul
personal, rzvrtirea i comoditatea care le mpietresc sufletul. De asemenea,
cretinul participant la slujbele bisericii nu trebuie s fie cretin doar duminica,
doar cnd e n biseric (dei nici aici nu-i leapd relele nravuri, ca de
exemplu judecata i brfirea altora), ci toat viaa. Eliminarea pcatelor din
comportamentul cotidian trebuie considerat un proces permanent, o lupt
continu cu omul cel vechi (al pcatului) i o afirmare a vieii i luminii lui
Hristos.
De exemplu, patima clevetirii trece neobservat, dei ea este pricina
multor necazuri, neliniti i suprri. Aproape toi oamenii se consider
ndreptii s-i judece pe alii, s-i vorbeasc de ru, s-i calomnieze cu
ndrjire chiar, semnnd i cultivnd otrava urii att n sine, ct i n ceilali,
rspndind astfel rutatea i mizeria, n loc s biruiasc rul cu binele. Dar,
dac cineva va ncerca s posteasc de brf o sptmn (s nu mai
vorbeasc pe nimeni de ru deloc), va putea nelege ct de spurcat este
aceast patim i ct pace i bucurie n suflet aduc tcerea i rugciunea
pentru alii. Apoi mrind perioada nelucrrii patimii, aceasta se
dezrdcineaz, se usuc, nemaifiind alimentat, iar rugciunea devine mai
curat i mai spornic. i aa se pot elimina toate patimile, aa mintea devine
mai limpede, mai transparent voii i gndirii (nelegerii) dumnezeieti.
Mult atenie trebuie avut n cazul pcatelor legate de patima
desfrnrii, pcate att de urte i de grave naintea lui Dumnezeu. Muli
oameni habar nu au c fanteziile erotice promovate astzi fr prejudeci de
mass-media sunt pcate mpotriva firii, iar canoanele Sfinilor Prini
referitoare la ele sunt foarte aspre. Omul trebuie contientizat i ajutat s ias
din rutatea i degradarean care a czut, nainte de a ajunge la alte ruti i
rnai mari (perversiuni, adultere, avorturi, boli grave i incurabile, unele chiar
molipsitoare). Din cauza acestor grave pcate viaa omului este chinuit i de
multe alte ispite.
Trebuie ntrit, de asemenea, educaia cretin din familie i legtura
duhovniceasc a niei, naii avnd rspunderea orientrii i formrii cretine
a finilor. Azi, foarte rar mai gseti nai i fini care s se ntlneasc i n afar
de Pati i de Crciun, n afara obligaiei de a aduce ploconul de Srbtori.
Preotul i credinciosul angajai ntr-o relaie de ucenicie duhovniceasc
nu trebuie s uite niciodat scopul vieii cretine: dobndirea Duhului Sfnt,
agonisirea iubirii de Dumnezeu i de 18 semeni ntr-un grad mereu mai nalt.
i preotul i credinciosul au datoria de a nu-l sminti pe cellalt, de a nu-l
scrbi ori a-l mpuina prin despotism ori neascultare. i credinciosul trebuie
s se roage lui Dumnezeu pentru duhovnicul su, pentru preoii i episcopii
Bisericii.
7 Concluzii.
Tradiia autentic de spiritualitate romneasc s-a pstrat n cuminenie,
n omenie, n lumin i n simplitate, pe cnd falsele tradiii (amestecate cu
practici pgne, cu superstiii, cu magie popular) imprim omului o agitaie, o
atmosfer ocult, ntortocheat, o imagine rsturnat despre om-comunitate-
lume-Dumnezeu, fcnd posibil justificarea unor exhibiii i bizarerii strine
Ortodoxiei.
Ortodoxia pune totdeauna n lumin Adevrul ca Persoan, pe
Mntuitorul Iisus Hristos i iubirea Lui de oameni prezent ntre credincioi, n
Biseric, n rnduielile ei sfinitoare i mntuitoare. Orice inovaie, orice
abatere de la Sfnta Scriptur i de la Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe, orice
tradiie mistic sau practic ce iese din cuminenia Ortodoxiei este limpede
strin de Duhul Adevrului i deci nu duce la Adevr, nu duce la mntuire.
De aceea, mai mici sau mai mari, autohtone sau exotice, mai restrnse
sau mai rspndite, formele eronate de evlavie (ca mrturii ale existenei
falsului misticism), nainte de a se nceteni ca tradiii, trebuie s fie
combtute i eliminate fr rezerve din viaa duhovniceasc a credincioilor
cretini ortodoci.
Ieromonah Adrian Fgeeanu.
Partea a doua: Vindecri i vindectori sau cum deosebim sfinenia de
arlatanie.
n confuzia general a lumii de azi, cnd valorile sunt rsturnate sau se
pierd n fel i fel de sincretisme filosofic-spiritiste, unele apariii editoriale pot
trece aproape neobservate de lumea oficial a culturii i spiritualitii
romneti.
Fr s aib binecuvntarea Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp i
temelie a adevrului (1
Timotei 3.15) i deci acreditarea cea mai autorizat n faa publicului
cititor, cartea Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, aprut
la Total Press n 1997 este o veritabil capcan pentru cretinul ortodox care
mai caut uneori semne i minuni pentru ntrirea sa n credin. Iniial, la
vederea copertei, am crezut c respectiva carte este o colecie nevinovat de
mrturii referitoare la interveniile minunate ale lui Dumnezeu. ns,
deschiznd-o, am avut o mare surpriz; nu era nici pe departe ceea ce prea la
prima vedere.
1 Exemplificare.
Precum tim, diavolul, n setea lui neostoit de a amgi toi oamenii, i
ntinde mereu rutile sub masca binelui, ncercnd prin aceast stratagem
s-i abat de la calea Adevrului i a Vieii pe cile multe ale minciunii i ale
pierzrii. Exact aa se petrec lucrurile i cu lucrarea amintit. Cu o copert
atrgtoare, n care 16 frumoase iconie ortodoxe fur (precum Evei n rai)
ochiul omului neatent la ceea ce e dincolo de aparene, cartea pare unicul ghid
(de pn atunci) al bisericilor i mnstirilor mai fctoare de minuni din
ar. n realitate ns, ea cuprinde Ghidul moatelor, icoanelor, vindectorilor
i ocultitilor din Romnia (vezi p. 1). Ne-am ntrebat, firete, ca orice cretin
ortodox: ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are
lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are
un credincios cu un necredincios? Sau ce nelegere este ntre templul lui
Dumnezeu i idoli? (2 Corinteni 6, 14-l6).
Dei nu este prima publicaie n care diavolul ncearc rstlmcirea
unor nvturi i practicidumnezeieti din Biseric, ne mir totui insolena cu
care autorii (care n prefa vorbesc la plural, iar n final, semneaz sub un
singur nume lucru prin care i arat iresponsabilitatea autorial) se erijeaz
n autoriti spirituale care valideaz i promoveaz minuni i fctori de
minuni, autoriti considerate de ei mai presus de Biserica nsi. ntruct
sunt inclui printre vindectori, alturi de ali paranormali (insuflai nu de
Duhul lui Dumnezeu) i civa Prini duhovniceti ai Ortodoxiei romneti
contemporane, ne simim obligai s combatem aceste grave ofense aduse
Bisericii i credinei noastre ortodoxe. Pornind de la cteva exemple flagrante de
viclenie folosit de autori n carte, vom aborda mai pe larg tema vindecrilor i
vindectorilor zilelor noastre, potrivit nvturii ortodoxe.
1. De la bun nceput semnalm prezena unei intenii necurate nc din
titlul lucrrii (Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia): punerea
laolalt a minunilor svrite n Biseric i a celor svrite n afara Bisericii.
Adic, se sugereaz ideea c minunile ar avea aceeai provenien: Miracolele
le face Cerul (vezi la p. 6), certificnd valabilitatea minunilor mincinoase prin
amestecarea lor cu cele dumnezeieti. Bineneles, nu toate minunile petrecute
n Biseric i date ca exemplu de autori n carte sunt propriu-zis minuni. Unele
sunt fenomene fireti petrecute cu oameni care au avut impresia unei
intervenii supranaturale speciale n viaa lor. Altele sunt de-a dreptul
intervenii diavoleti (cnd cei care le svresc sau le primesc folosesc nite
practici neortodoxe). n concluzie, miracolele nu le face acelai autor, nu sunt
manifestri ale aceluiai duh. Lucrul este limpede sesizabil, cci minunile pe
care le face Duhul Sfnt n Biseric nu sunt produsul automat al vreunei
vrednicii i metode omeneti, ci sunt intervenii n dar ale lui Dumnezeu; ele
solicit din partea omului (i l conduc pe acesta la) dreapt credin, smerenie
i iubire cretin. Pe cnd falsele minuni sunt expresii ale ereziei, mndriei i
egoismului pe care le i ntrein. Intenia necurat a autorilor pune n comun
sfintele moate, icoanele i rnduielile bisericeti, pe de o parte i vindectorii,
ocultitii i metodele lor spiritiste, pe de alt parte, efectuarea de minuni
sensibile la nivel fizic, ca i cum s-ar zice c minunile vin de la acelai 20
Dumnezeu.
2. Apoi, n prefaa Oamenii i energiile subtile, redacia, sub aceeai
inspiraie ocult, elogiaz apariia i la noi n ar a terapiilor complementare,
apariie care reprezint o prob c omenirea a intrat ntr-o nou er (New Age,
nu?) (p. 5). Bolile pe care le au oamenii n acest timp modern nu ar mai fi
cauzate de pcatele lor i ale naintailor (cum nva Biserica) i vedem cu
ochiul liber c pcatul s-a nmulit peste msur, ci ar fi doar nite dezechilibre
ale energiilor care ne alctuiesc, [iar] reechilibrarea energiilor o pot face cei
nzestrai cu har vindector.
Miracolele le face Cerul. (p. 6). Sfintele moate, icoanele i vindectorii
paranormali n-ar mai fi atunci dect canale prin care comunicm cu Cerul,
canale prin care ne adaptm legilor Universului. (p. 6) Valoarea infinit i
libertatea persoanei umane sunt strivite aadar (n concepia confuz-panteist a
autorilor crii) de legile i energiile impersonale ale universului idolatrizat.
3. Autorii recunosc c, dei unii paranormali afirm c nu-i transform
n afacere harul druit de Divinitate (p. 114) tratnd gratis pacienii, alii
tratnd indiferent de plat (p. 144), iar alii afirmnd c pentru omeri,
handicapai, pensionari, studeni i elevi practic o reducere de 20% din costul
tratamentelor (p. 142), exist totui i vindectori neavenii i impostori,
avizi de bani (i) avizi s-i stpneasc pe alii, crora ns Cerul le ia pn la
urm harul. (p. 5) Din cauz c acetia nu pot fi reperai uor (de ei), autorii
avertizeaz cititorii c nu ne asumm rspunderea n ceea ce privete reuita
tratamentului (i) ne declinm orice responsabilitate fa de preurile
practicate (p. 6) de cei popularizai n carte. Cu alte cuvinte, autorii i
popularizeaz pe aceti vindectori (fcndu-i credibili n faa lumii), dar se
disculp din start de o eventual acuz c ar fi n complicitate cu ei i c ar
induce lumea n eroare prin propaganda lor. Totui sunt mii de oameni care
mrturisesc faptul c unii dintre aceti vindectori i-au nelat i nu doar n
privina ncrederii, ci chiar i pretinzndu-le o mulime de bani. Falii
vindectori spun c tratamentul lor nu poate avea efect dect dup cel puin 10
edine efectuate la ei. V dai seama ce nseamn, de exemplu, 10x200.000 de
lei (minimum)! i asta de la un singur client.
Sunt enumerate cteva din cele mai cunoscute biserici i mnstiri
ortodoxe, n care s-ar face minuni mai multe dect n celelalte, ntr-un mod
care nu face deloc cinste Bisericii nsei.
Perspectiva din care sunt privite Sfintele moate, icoanele i rnduielile
Bisericii este una strict antropocentric i juridic, ca i cum Dumnezeu nu ar
mai avea loc n ele, ca i cum Dumnezeu nu ar lucra totdeauna i pretutindeni
cu aceeai putere, n deplin libertate, ci ar fi constrns s rspund automat
cu minuni cnd omul respect un anumit ritual ocult i fixist (neortodox, prin
definiie). Astfel, n prezentarea unor biserici sunt afirmate unele inovaii
liturgice (strine de Ortodoxie i care i au mai degrab originea n magie i
vrjitorie) precum: slujbe de dezlegare a cununiilor, exorcizri speciale,
ritualuri pentru ntoarcerea lucrurilor furate, deschiderea Sfintei Evanghelii,
folosirea de talismane de binefacere .a.
Unora dintre preoii Bisericii, prin linguire, li se acord faima de om cu
mare har, sftuitor excepional, specialist n demonologie, duhovnic vestit, cu
darul clarviziunii. . Aadar, este pus n centru nu Dumnezeu Care lucreaz
prin slujitorii Si, ci omul. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu se bucur cnd i
se face reclam mincinoas i nc de oameni ndoielnici i ru-credincioi.
Cum au ndrznit s-i bage pe Prinii Bisericii n aceeai oal cu
proorocii lui Antihrist? Pe cine au ntrebat nainte de a-i trece ntr-o list cu toi
nelaii veacului pe Printele Teofil, Sofian, Arsenie i Cleopa? Doar este
binecunoscut poziia lor ferm pe temelia i n hotarele Ortodoxiei, fr nici o
toleran n materie de dogm i de practic religioas. La unison, Prinii
Bisericii au respins orice analogie, orice amestec i orice adugare de pgnism
(magie popular, vrjitorie, parapsihologie, bioenergie) la nvtura i cultul
Ortodoxiei. Este totui regretabil faptul c unii preoi, din neatenie sau din
ignoran, mai amestec Evanghelia cu ocultismul, tolernd n biseric pe unii
care fac radiestezie, yoga i alte practici demonice sau participnd la aciuni de
binefacere alturi de ei, fr a-i convinge s se lepede de rtcirile lor.
 La capitolul Societi, fundaii i organizaii care au ca obiect de studiu i
ca activitate parapsihologia, autorii aduc o alt ofens Bisericii. Pe lng
grupuri bine definite pe linia ocultismului i a filosofiilor sincretiste, este
prezentat, fr a avea nici o legtur cu parapsihologia, cu sugestia, cu
tehnica radiant, cu bioenergia i cu psihotronica (ce denumiri pompoase!),
Asociaia medicilor i farmacitilor cretini ortodoci Sfntul Pantelimon,
asociaie 21 care funcioneaz pe lng Mitropolia Iai. Apoi, n legtur cu
Fundaia Casa Speranei, care se ocup de recuperarea copiilor cu handicap
neuropsihomotor, st scris c la realizarea acestor tratamente particip
voluntar medici, bioenergoterapeui, preoi (p. 170). Iat o alt dovad de
viclenie drceasc ce atac cinstea i sfinenia Ortodoxiei. Este ca i cum ai zice
c ceea ce nu poate face Biserica i medicina face parapsihologia. Ba, sunt
promovate printre metodele de medicin complementar i urinoterapia,
cristaloterapia (p. 168), lucruri clar degradante i de neacceptat pentru orice
om raional.
7. n capitolele Vindectori i Ocultiti sunt efectiv ridicai n slvi
impostorii i practicile lor spiritiste. Astfel, enumerm i noi cteva din
denumirile metodelor oculte folosite de acetia, n sperana c cine le va reine
(ct de ct) va ti n viitor s se fereasc i s-i fereasc i pe alii de asemenea
forme moderne de nelare satanic: divinaia, meditaia cretin mulii extra-
dimensional, teozofia83, antropozofia, magia (alb sau neagr), vrjitoria,
bioenergia, radiestezia, parapsihologia, astrologia (horoscopul), yoga,
ocultismul, spiritismul, ghicitul (n: palm, cafea, bobi, cri, rhune, stele, n
orice!), geomania, necromania, hipnoza, autoscopia, visele i vedeniile n
trans, clarviziunea, vederea viitorului (n sntate, n familie, n afaceri chiar),
telepatia, telechinezia, dezlegarea de cvanto-programe (deochi, vrji, blesteme
etc.), comunicarea codificat cu fiine de aer (sau cu fiine din Shambala sau
din alte lumi astrale), dialogul cu OZN-uri, tratamentul de la distan (pe baza
fotografiei, a vreunui obiect sau a glasului prin telefon) i altele (din nefericire
nc multe).
8. n capitolul Cum putei recunoate rul i cum putei lupta mpotriva
lui, din nou autorii fac elogiul demonismului. Astfel, rul din viaa unui om este
pus aproape total pe seama farmecelor i nu a pcatelor proprii pentru care
Dumnezeu l mustr ca s revin prin pocin pe calea dreptii. De aceea,
soluia propus este stabilirea diagnosticului i acest lucru l poate face cel
mai bine un ocultist. O dat ce v-ai lmurit care este natura rului care v
atac, nu mai avei de fcut dect s mergei la tmduitorul cel mai potrivit
(p. 175). Adic Biserica nu ar avea nici un rol n eliberarea omului din robia
rutii! Vina i responsabilitatea rului n-o mai are omul, care prin pcate s-a
desprit de Dumnezeu, de a Sa voie i sfinire, ci altceva din afara lui, atacul
psihic, aciunea spiritelor malefice, legile karmice, [ba chiar] tranzitele
planetelor (p. 177). Soluia aceasta se vede limpede c nu este deloc cretin,
ntruct nu face apel la nvtura i practica Bisericii Trupul lui Hristos.
Sunt promovate rencarnarea i fatalismul predestinaionist al astrologiei,
concepii clar anticretine. Oricum, n final, autorii recunosc c pentru unele
probleme mai grele (exorcisme, blesteme de neam i false legturi de rudenie
acestea ce-or mai fi?) cele mei eficiente metode sunt slujbele la biseric,
dezlegrile etc. (p. 186)84
9. Muli ocultiti i ofer serviciile zilnic, ns printre ei mai este cte
unul foarte credincios, [care] nu ghicete niciodat n zilele de post i de
srbtori religioase (p. 149). Se vede clar deci cu ce viclenie i afieaz
credina, ca s-i pcleasc pe cei neinstruii, inoculndu-le diabolica idee c
ghicitul ar fi de la Durnnezeu. Gama de servicii oferite de aceti salvatori este
foarte extins: de la izgonirea durerilor i a bolilor pn la prezicerea viitorului,
de la gsitul obiectelor furate sau pierdute pn la ascensiune profesional i
prosperitate financiar. Cu asemenea oferte de succes diavolul ncearc s-i
atrag pe oameni n apostazie, n neascultare fa de Durnnezeu Cel Viu i de
Biserica Lui Dreptmritoare. Noi ns s nu uitm c diavolul l-a ispitit pe
nsui Mntuitorul Hristos, zicndu-i acestea toate (mpriile lumii i slava
lor) i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci
Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te
nchini i Lui singur s-l slujeti . (Matei 4, 9-l0) Pentru c ce-i va folosi
omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde?
Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16, 26). Cu
aceleai ispite, aadar, diavolul vrea s fure ochii i minile oamenilor azi, prin
tot felul de vicleuguri satanice, deviindu-le atenia de la comoara infinit a
sufletului nemuritor (mntuirea venic n mpria lui Dumnezeu) spre trup
i spre lumea trectoare, pmnteasc.
83 Iat cum este luat numele lui Dumnezeu n deert.
84 Atenie! Muli dintre pretinii vindectori i trimit clienii la preot
pentru Spovedanie, afirmnd c tratamentul lor este mai eficient apoi. De
fapt, este un act viclean, prin care vor s par n conlucrare cu Biserica,
ncercnd s-i legitimeze astfel activitatea.
Not:
La Editura Episcopiei Romanului, n 1999, Printele Arhimandrit
Ioanichie Blan a publicat dou cri, pe care le recomandm cu cldur:
Sfintele moate n Romnia i Sfintele icoane fctoare de minuni din Romnia,
cri bine realizate i de mare folos tuturor cretinilor care vor s-L cunoasc
pe Dumnezeu i s primeasc harul Lui mntuitor, tmduitor i sfinitor n
Biserica Sa Dreptmritoare.
2 nvtura ortodox despre sntate i boal.
Omul nu este nici doar trup, nici doar suflet i nici doar juxtapunerea
lor, ci este o fiin unitar psihosomatic, o fiin personal, frumoas, zidit
de Dumnezeu dup chipul Su

(Facere 1, 27) cel venic viu, personal i iubitor. Sufletul nu este nici o
clip fr trup i nici trupul fr suflet. Ele nu sunt contrare prin fiin, ci
ntregitoare, dei i pot deveni i contrare.
n suflet sunt puterile formatoare ale trupului din materie i lucrtoare
prin el. Sufletul nu ncepe s existe dect mpreun cu trupul. Prin puterile
acestea, sufletul nal materia, o ridic la treapta de mijloc al vieii spirituale.
Sufletul ncepe s prefac materia n trup chiar de la conceperea omului. 85
Din acest moment, omul primete de la Dumnezeu pecetea unei valori eterne,
unice; fiecare persoan, fiind deschis comuniunii eterne cu Dumnezeu i cu
celelalte persoane, manifest ntr-un fel propriu bogia spiritual, infinit a lui
Dumnezeu. Dar, nu numai sufletul e unic personalizat, ci i trupul, pe care
sufletul l organizeaz i-l conduce de la nceput.
Datorit acestei negrite legturi dintre suflet i trup, strile sufleteti
se manifest n trup i invers. Dumnezeu dorete cu mare dor ca omul s fie i
dup asemnarea Sa (Facere 1, 26), adic s triasc viaa lui Dumnezeu,
viaa venic i fericit a comuniunii dumnezeieti. Iar aceast desvrire
omul n-o poate tri departe de Dumnezeu, n afara Dumnezeului Celui Viu i
iubitor de oameni. Omul nu-i este siei izvor al vieii, ci a primit viaa ca dar
infinit de la Dumnezeu Cel Viu i de via dttor, de aceea starea vieii lui (de
plintate sau de mpuinare) este dat de relaia cu Dumnezeu. Cu ct omul se
unete mai mult prin iubire (ca sintez a tuturor virtuilor) cu Ziditorul Su, cu
att unitatea fiinei sale se ntrete prin prezena harului divin, cu att
triete mai intens viaa dumnezeiasc, cu att devine mai mult prta
dumnezeietii firi (2 Petru 1, 4). Aadar i trupul, devenind templu al Duhului
Sfnt (1 Corinteni 6,19), se nduhovnicete, se umple de har, ridicndu-se
peste limitrile firii create.
Sntatea reprezint astfel, starea natural de via spiritual i
organic, n care toate puterile sufleteti i trupeti ale omului lucreaz potrivit
poruncii i scopului dat de Dumnezeu n firea lui, cnd l-a creat. Sntatea
integral reprezint creterea continu a vieii omeneti n harul dumnezeiesc,
n viaa venic. Dac omul respect legea lui Dumnezeu att n plan spiritual,
ct i n plan organic, viaa lui rmne unitar i n armonie interioar. Atunci
sufletul i trupul sunt n starea fireasc de sntate, de armonie cu Dumnezeu
i cu lumea exterioar. Cu toate acestea, starea uman de sntate paradisiac
s-a alterat prin pcatul strmoesc i prin toate pcatele naintailor i chiar
ale noastre, ale fiecruia n parte. Armonia spiritual i organic a omului s-a
stricat. Nu exist nici un organism perfect sntos, suferina, boala i moartea
fcnd parte integrant din fragila noastr condiie uman.
Pcatul, ca rzvrtire voit fa de Dumnezeu, nseamn ndeprtarea de
la Izvorul vieii i deci o mpuinare a vieii, o moarte (nti spiritual i moral,
apoi chiar fizic). Stricarea relaiei cu Dumnezeu prin pcate deregleaz
ntreaga fiin uman: voina slbete, raiunea se ntunec, afectivitatea se
ntineaz cu senzaiile plcerilor pctoase, instinctele naturale se pervertesc,
simurile i pierd claritatea, iar trupul i modific metabolismul natural.
Urmrile pcatelor, dereglrile sufleteti i fizice, se deruleaz apoi ntr-un timp
uneori mai scurt, alteori mai lung.
Aa se instaleaz n fiina uman boala i moartea, ca urmare a
pcatului. E un fenomen de slbire a funciilor vitale i senzoriale ale sufletului
care s-a ndeprtat de Dumnezeu Izvorul spiritual al vieii , fenomen care e i
cauza dereglrilor din trup, a bolilor i chiar a mbtrnirii i a stricciunii
trupului, a morii fizice. Aceast slbnogire a spiritului face ca i materia
trupului s capete o rigiditate pronunat, nemaiputnd fi aa uor stpnit
de ctre spirit. Iar, dac voina nu poate fi din nou ndreptat i ntrit n
virtute (contrar pcatelor), sufletul i poate 85 Pr. prof. Dumitru Stniloae,
Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.1, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p.
83.
Prelungi starea aceasta de slbire, de mortificare treptat i poate fi uor
luat n stpnirea demonilor, care i vor alimenta i mai mult dependena de
ei. n acest context, boala trupeasc reprezint oglinda n plan fizic a ceea ce se
ntmpl n plan spiritual. Deci boala nu e doar a trupului. Sunt i boli
sufleteti, patimile, a cror tmduire e mult mai grea dect a bolilor trupeti.
Boala i suferina uman nu trebuie nlturate cu orice pre doar din planul
existenei biologice, ci ele trebuie asumate spiritual ntr-un demers purificator
i transfigurator al ntregii noastre viei. Departe de a fi un eveniment care n-
ar privi dect trupul nostru i numai pentru o vreme, boala constituie n multe
cazuri o ncercare spiritual care angajeaz ntreaga noastr fiin i ntregul
nostru destin. 86
Aadar, patimile sufletului i bolile trupului ca tulburri ale strii fireti
de sntate nu pot fi tratate separat i unilateral, prin metode mecaniciste, aa
cum ai repara un ceas umblnd la rotia care nu mai merge bine, ci omul
trebuie s participe contient la vindecarea ntregii lui fiine, s conlucreze cu
harul divin dac vrea s se vindece deplin i nu doar pentru viaa aceasta
pmnteasc.
Vindecarea ca act divino-uman.
Restaurarea firii umane a fost svrit, n mod obiectiv, de ctre
Mntuitorul Iisus Hristos, iar n mod subiectiv, ea poate fi apropriat de ctre
orice credincios prin credina ntru El, prin unirea tainic cu harul Lui, Care
ne-a spus: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu
n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5).
Dup cderea n pcat a protoprinilor, ntreg neamul omenesc sufer
consecinele ndeprtrii de Dumnezeu: boala i moartea. De aceea, bolile
(sufleteti i trupeti) au ntre cauzele i condiiile lor provocante i favorizante
o important component dat de pcate. Lumea ntreag i noi toi suferim
(astzi mai mult ca oricnd n istorie) de pe urma pcatelor noastre i ale
naintailor, dar, aproape ntotdeauna, nu vrem s recunoatem c noi primim
cele cuvenite dup faptele noastre (Luca 23, 41). Ca i atunci, la nceput, n
rai, omul contemporan, n mndria sa, nu-i recunoate pcatul i ncearc s
dea vina pe cauze exterioare (Adam a dat vina pe Eva, Eva pe diavol, iar azi
omul zice c se simte ru din cauz c alii i-au fcut farmece etc.), nevrnd s-
i asume responsabilitatea i urmrile propriilor fapte pctoase.
Dumnezeu ns, infinit iubitor de oameni, Cel care nu vrea moartea
pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu (Iezechiel
33, 11), l caut pe omul czut n pcat (, Adame, unde eti? Facere 3, 9) i-l
cheam la pocin, la ndreptare, la nvierea din moartea pcatului. De aceea,
Dumnezeu i prin sfaturi i prin mustrri, prin felurite ncercri, caut s-i
readuc pe oameni la calea mntuirii. Recunoaterea pcatelor i asumarea
luptei (cu pcatul, cu urmrile lui, cu diavolul cel uciga de oameni) pentru
mntuire prin rbdarea ncercrilor i prin rugciunea ctre Dumnezeu
reprezint din partea omului primul pas spre vindecare. Cci suferina trupului
o las Dumnezeu oamenilor (cu ngduin, nu cu rzbunare) tocmai ca un
prilej de pocin, ca mcar cercetndu-se pe sine i rbdnd-o cu duh umilit

(Psalmul 50,18) s primeasc harul mntuirii i cununa biruinei. i,

dac pcatul este o pornire iraional spre plcere (omul caut plcerea de
dragul ei), revenirea din pcat se face prin asumarea durerii, prin cruce, prin
lupta cu ispita hipnotic a plcerii, printr-o ascez sufleteasc i trupeasc.
Prezentm n continuare cteva pasaje biblice n care este artat relaia ntre
pcate (ca legtur rupt ntre oameni i Dumnezeu) i boal ca mijloc de
pedagogie divin, n scopul ndreptrii i mntuirii oamenilor.
De nu te vei sili s plineti toate cuvintele legii acesteia, care sunt scrise
n cartea aceasta i nu te vei teme de acest nume slvit i nfricotor al
Domnului Dumnezeului tu, atunci Domnul te va bate pe tine i pe urmaii ti
cu plgi nemaiauzite, cu plgi mari i nesfrite cu boli rele i necurmate; va
aduce asupra ta toate plgile Egiptului, de care te-ai temut i se vor lipi acelea
de tine. Toat boala, toat plaga scris toat cea nescris n cartea legii
acesteia, o va aduce Domnul asupra ta, pn vei fi strpit (Deuteronom 28,
58-61).
Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul
nu ia aminte. i anume, El 86 Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, traducere
din limba francez de Pr. prof. Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu,
1997.
Vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se Ias peste
oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i
cutremur cu artrile Sale ca s ntoarc pe om de la cele rele i s-l fereasc
de mndrie, ca s-i fereasc sufletul de prpastie i viaa lui de calea
mormntului; de aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i oasele lui
sunt zguduite de un cutremur nentrerupt. Pofta lui este dezgustat de
mncare i inima lui nu mai poftete nici cele mai bune bucate. Carnea de pe el
se prpdete i piere i oasele lui, pn acum nevzute, i ies prin piele.
Sufletul lui vine ncet, ncet spre prpastie i viaa lui spre mpria morilor.
Dac atunci se afl un nger lng el, un mijlocitor ntre vii, care s-i arate
omului calea datoriei, Dumnezeu Se milostivete de el i zice ngerului:
Izbvete-l ca s nu cad n prpastie, am gsit pentru sufletul lui preul de
rscumprare!. Atunci trupul lui nflorete ca n tineree i el vine napoi la
zilele de la nceputul viei sale. El se roag lui Dumnezeu i Dumnezeu i arat
buntatea Sa ngduie s vad faa Sa cu mare bucurie i astfel i d omului
iertarea Sa. Atunci omul privete peste semenii si i zice: Pctuisem i
clcasem dreptatea, dar n-am fost pedepsit dup faptele mele. Cci El a izbvit
sufletul meu ca s nu treac prin strmtorile morii i ochii mei vd nc
lumina. Iat toate acestea le face Dumnezeu de dou ori, de trei ori cu omul,
ca s-i scoat sufletul din pieire i ca s-l lumineze cu lumina celor vii. (Iov 33,
14-30) Dar tu ieri tuturor, c toate ale tale sunt, Stpne, iubitorule de
suflete. Duhul tu fr stricciune este ntru toate. Pentru aceea pedepseti cu
msur pe cei care cad i, cnd pctuiesc, le deschizi ochii i-i dojeneti, ca s
se lase de rutatea lor i s cread ntru Tine, Doamne. (Sirah 11, 26-l2)
 Vindecarea autentic, sufleteasc i trupeasc deopotriv, aadar, o d
numai Dumnezeu cnd voiete El, Cel ce curete toate frdelegile tale, Cel
ce vindec toate bolile tale, Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, Cel ce te
ncununeaz cu mil i cu ndurri (Psalmul 102, 3-4).
Restabilirea sntii, dincolo de suprafaa ei trupeasc, nseamn deci
restabilirea legturii iubitoare cu Dumnezeu Doctorul i tmduitorul
sufletelor i al trupurilor noastre , nseamn restaurarea prin har a firii
umane czute n robia pcatului i a morii. Nu putem obine vindecarea fr
Dumnezeu Care tie toate i Care crmuiete toate cum este mai bine spre
desvrirea lor. Orice ncercare de vindecare deplin fr harul lui Dumnezeu
Cel iubitor de oameni este un eec din start, o iluzie deart.
Dumnezeu, cnd vindec un om, i cere conlucrarea iubitoare prin
pocin i nevoin

(ascez)., Numai acesta vrea cu tot dinadinsul s se mntuiasc, care nu

se mpotrivete leacurilor doftoriceti. Iar acestea sunt durerile i ntristrile
aduse de diferitele lovituri 87. nti Dumnezeu i cur omului pcatele
(cauzele bolii), apoi i tmduiete rnile (efectele ei), nlturnd i consecinele
lor (vezi Ps. 102, mai sus), prin druirea harului Su. Exemplificm acest lucru
prin alte cteva fragmente din Sfnta Scriptur.
Doamne, prin ndurarea ta se bucur omul de via, prin ea mai am i
eu suflare; Tu m tmduieti i-mi dai iari via! Iat c boala mea se
schimb n sntate. Tu ai pzit viaa mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat
napoia Ta toate pcatele mele! (Rugciunea regelui Iezechia
Isaia 38, 16-l7) Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit
pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin
rnile Lui noi toi ne-am vindecat. (Isaia 53, 5) Venii s ne ntoarcem ctre
Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne tmduiete, iar dup ce ne-a
btut, ne leag rnile noastre. (Osea 6, 1) Nu fl nelept n ochii ti; teme-te de
Dumnezeu i fugi de ru; aceasta va fi sntate pentru trupul tu i o nviorare
pentru oasele tale. (Pilde 3.7-8) Cununa nelepciunii este temerea de
Domnul, care odrslete pace i sntate nevtmat; dar i una i alta sunt
daruri de la Dumnezeu, care revars cinste peste cei care l iubesc pe Dnsul.
(Sirah 1.17) Fiule! n boala ta nu fii nebgtor de seam; ci te roag Domnului
i El te va tmdui. Deprteaz pcatul i ntinde minile spre fapte drepte i
de tot pcatul curete inima ta. (Sirah 38.9-l0) i Iisus strbtea cetile i
satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia 87 Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Capul 82 din A treia sut a capetelor despre dragoste, n
Filocalia, vol. 2, ediia 1993, p. 120.
mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor. (Matei
9.35) Mntuitorul Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat, ne-a adus mpcarea
cu Dumnezeu i, prin aceasta, vindecarea deplin. Ne-a adus nfierea divin
prin har i nvierea din moartea pcatelor.
Dumnezeu s-a fcut om, ca omul s se ndumnezeiasc prin har
(Sfntul Atanasie cel Mare).
 Biserica este tocmai Trupul Su mistic, divino-uman, comunitatea
tuturor celor care-l iubesc pe El, n care El nsui continu s lucreze la
mntuirea, vindecarea i sfinirea oamenilor. El e prezent n Biseric n toate
zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20).
Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere
asupra duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal
i orice neputin. (Matei 10.1) Toat puterea Lui de vindecare (i sufleteasc
i trupeasc) asupra oamenilor Mntuitorul Hristos a lsat-o Apostolilor Si,
trimindu-le Duhul Sfnt i, prin aceasta, nvestindu-i cu misiunea de a
propovdui Evanghelia i Calea mntuirii: pocina i credina cea lucrtoare
prin iubire (Galateni 5, 6) n Iisus Hristos. Aadar, vestirea Evangheliei i
vindecarea sufleteasc i trupeasc sunt nedesprite n Ortodoxie, aceasta
fiind misiunea trimiilor lui Dumnezeu n lume, a Preoiei sacramentale a
Bisericii. Vestitorii Evangheliei, clericii, ca primitori ai Duhului Sfnt prin Taina
Hirotoniei i ca pstrtori ai Lui prin via curat sunt (i trebuie s fie) oameni
vindecai; sunt oameni sfinii prin prezena harului divin n ei, care iradiaz i
celorlali prin prezena, viaa, cuvintele i faptele lor harul, vindecarea i
mntuirea aduse de Mntuitorul Hristos.
Dumnezeu lucreaz i acum cu putere n Biserica Lui sfnt,
soborniceasc i apostolic.
Sfinii Prini asemuiesc Biserica Dreptmritoare a lui Hristos cu
scldtoarea Vitezda, n care nu doar primii, ci toi cei ce intr n ea prin Botez
(contientiznd unirea lor cu Mntuitorul Hristos) primesc vindecarea deplin
prin curirea de patimi. Dumnezeu ne d nou, oamenilor, harul Su
vindector nu pe baza unui contract juridic, ci ni-l d pe msura intensificrii
unirii noastre iubitoare cu Mntuitorul Hristos Dttorul harului , cci din
plintatea Lui noi toi am luat i har peste har (Ioan 1.16). Harul divin nu
poate fi desprit de Persoana iubitoare a lui Iisus Hristos
Logosul divin (Creatorul i Mntuitorul lumii), prin care toate s-au
fcut i deci nu poate fi (atenie
!) obiect impersonal de specul, cum pretind vracii de astzi. Harul divin
nu se obine n mod magic sau mecanic de aiurea (prin vreo reet spiritual,
metod sau tehnic automat, aa cum propun aproape toi impostorii), ci de la
Mntuitorul Hristos n mod iubitor-sacramental, precum nsui Mntuitorul
Hristos a lsat aceast rnduial Bisericii.
Vindecarea omului prin purificare (nlturarea a ceea ce e ru) i
spiritualizare (dezvoltarea a ceea ce e bun) vine, aadar, ca un dar de la
Dumnezeu Cel personal i iubitor, ca rod al iubirii i ca stimulent al ei.
Demersul vindecrii n Ortodoxie necesit ns un progres moral din partea
omului, o contientizare a prezenei i a lucrrii lui Hristos n noi i ntre noi.
ntruct actul ntlnirii i al unirii omului cu Hristos prin har este un act de
sfinire a vieii umane, preotul, cel care nlesnete i cheam oamenii la aceast
unire cu Hristos n Biseric, trebuie s fie un trimis al lui Hristos i al Bisericii,
un om sfinit de Dumnezeu i consfinit public de Biseric. Biserica este Trupul
mistic al lui Hristos i mdularele ei conductoare (ierarhia sacramental)
mic ntreg trupul n ascultare de Mntuitorul Hristos Capul Bisericii.
 De obicei, dac un om al Bisericii primete un dar, o harism de la
Dumnezeu totdeauna pentru folosul ntregii Biserici , atunci Biserica, prin
Ierarhia ei, confirm i afirm public aceasta, printr-o binecuvntare i printr-o
recunoatere oficial. tim c pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti
apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face
minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor (1
Corinteni 12, 28). Aceste harisme le-a dat Dumnezeu anumitor oameni
din Biseric nu la ntmplare i n neornduial, aa nct ei ar putea face orice
de capul lor, ci ntr-o bun rnduial i ascultare ierarhic, pentru c
Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (1 Corinteni 14, 33). n Biseric,
ntotdeauna i fr de nici o ndoial, cel mai mic ia binecuvntare de la cel
mai mare (Evrei 7, 7), deci cei cu harismele minunilor i vindecrilor sunt
datori s asculte i s fie sub binecuvntarea celor cu misiunea i cu harisma
nvturii credinei, adic a Episcopilor.
Or, Sfinii Prini, nvtorii Bisericii, au lmurit definitiv credina
ortodox, separnd grul dreptei credine de toate neghinele ereziei, care sunt
reactivate i recapitulate n doctrinele falilor vindectori de astzi. Harul lui
Dumnezeu, cel tmduitor i sfinitor, nu vine i nici nu poate veni 26
Prin oameni care au regretabile rtciri dogmatice i morale (chiar
dac ei se pretind ortodoci, chiar dac au Biblia i Crucea pe mas i icoane
pe perei, chiar dac spun Tatl nostru i alte rugciune la nceputul edinei
terapeutice), ci prin oameni sfinii de Dumnezeu i consfinii de Biseric. De
aceea, orice terapie sufleteasc i trupeasc care se pretinde a fi de la
Dumnezeu, dar care iese din rnduielile Bisericii, din afara atmosferei iubitor-
sacramentale a ei, este strin de Dumnezeu, Cel ce locuiete i lucreaz deplin
n comuniunea Bisericii.
Harismele i darurile duhovniceti, ca lucrri minunate ale Duhului
Sfnt n Biseric, prelungesc viaa i iubirea dumnezeiasc ntre oamenii unii
n aceeai dreapt i apostolic credin. Dar i oamenii alei, sfinii, care s-au
nvrednicit de darurile dumnezeieti, nu le opresc doar pentru ei, ci le revars
i semenilor, ajutndu-i i ntrindu-i i pe ei n urcuul duhovnicesc i n
creterea lor spiritual. Fiecare dar i fiecare harism se d celor vrednici
(sfinilor) spre folosul i zidirea ntregii Biserici, spre sporirea iubirii ntre
credincioi n acelai Duh Sfnt i Iubitor.
Dar sfinii, fiind cei care triesc n gradul cel mai nalt viaa lui Hristos,
umplui fiind de Duhul Sfnt, au primit darurile dumnezeieti la captul i n
cursul unui drum continuu i statornic de mbogire n virtute, de
nduhovnicire a vieii lor, de depire a tuturor patimilor egoiste. Astfel, cel
care a ajuns la iubirea natural de oameni, dup nlturarea total a iubirii
pctoase de sine, primete darul vindecrilor 88.
Aadar, adevraii terapeui ai sufletelor i ai trupurilor sunt Sfinii,
singurii n care negreit lucreaz Duhul Sfnt i Iubitor de oameni. Acetia
aduc real tmduire oamenilor atunci cnd i cei bolnavi conlucreaz cu ei n
Duhul Sfnt. Dar dac vreun bolnav nu se vindec trupete, chiar dac
urmeaz integral sfaturile primite, aceasta nu nseamn c harul dumnezeiesc
este neputincios, ci c tmduirea trupeasc nu-i e de folos, pedagogia divin
urmrind ca prin ptimirea celui mai puin nobil (trupul) s se tmduiasc i
s se transfigureze ceea ce e mai nobil n om (sufletul).
4 Biserica i medicina cretin.
Acceptnd limitrile unui limbaj scolastic, putem spune c n Biseric
Mntuitorul Hristos tmduiete bolile sufleteti i trupeti ale oamenilor
printr-o mpreun-lucrare cu ei, prin remedii naturale i supranaturale.
n remediile naturale, Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul nostru,
intervine pe msur ce omul i rnduiete modul de via potrivit cu natura lui
psihosomatic, adic eliminnd condiiile nenaturale ce-i deregleaz ritmul
normal de via i i pot favoriza bolile. De exemplu, nfrnarea de la mncare
este potrivit cu firea omului, pe cnd lcomia (desfrnarea) este nenatural.
Remediile naturale urmresc restabilirea condiiilor naturale de via
organic i psihic i sunt deci legate de firea omului, ntre ele putnd fi
incluse postul, regimul alimentar (bogat n cruditi vegetale, ceaiuri, evitarea
crnii, a prjelilor, a semipreparatelor ce conin E-uri i hormoni) i
medicamentos, igiena trupului (micare, bi, masaje), cumptarea (blndeea)
sufletului, munca echilibrat, odihna regulat, relaiile destinse i constante cu
semenii. Ele sunt folosite i n medicina clasic89 Abaterile de la viaa natural
(potrivit firii umane) sunt i ele pcate, cci sunt rzvrtiri fa de legea divin
natural i deci trebuie tratate ca atare.
Dumnezeu lucreaz la nsntoirea oamenilor nu numai prin
harismaticii Bisericii (cei druii de Dumnezeu cu darul vindecrilor), ci i prin
medici. Cci spune neleptul: Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c
i pe el l-a fcut Domnul (Isus Sirah 38.1)90.
Totui multe boli trupeti recidiveaz dup un tratament pur medical-
biologic, ntruct cauzele bolii (care nu e doar trupeasc, ci i sufleteasc) n-au
fost nlturate n mod real. De aceea, restaurarea firii bolnave nu o poate face
omul singur (atenie!) apelnd la medic i la remediile 88 Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Scolia 3 la Rspunsul 59 ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, ediia
1994, p. 329.
89 Nu ne-am propus s dezvoltm detaliile legate de medicin, ci ne
rezumm la a expune principiile nsntoirii sufleteti i trupeti aplicate n
Biserica Ortodox.
90 Mai toi vindectorii paranormali se revolt mpotriva medicinii
clasice, propunnd mereu altceva, o alt viziune (iluzorie, de fapt) despre via
i suferin. Pn la urm l neglijeaz de tot pe Dumnezeu, considerndu-se ei
nii adevraii vindectori. Ba unii ajung pn acolo c i sugestioneaz pe
pacienri c se vor vindeca singuri. E un antropocentrism apoteotic.
Naturale ca la un procedeu magic automat, fr s cear mila i ajutorul
lui Dumnezeu, ci mai nti, omul trebuie s contientizeze pe de o parte relaia
sa iubitoare cu Dumnezeu, ca dintre o creatur i Creatorul ei, iar pe de alt
parte ca dintre dou persoane care se iubesc, cu adncimi infinite91. Or, pe
parcursul mbogirii relaiei cu Dumnezeu, omul poate conlucra cu El prin har
la vindecarea (restaurarea) ntregii sale firi bolnave i, mai apoi, la sfinirea sa.
Cci vindecarea sufletului nu se poate face doar prin remedii naturale i
biologice, doar apelnd la harul divin prezent n creaie, ci prin harul divin
mntuitor i sfinitor adus oamenilor de Mntuitorul Hristos i deplin prezent
n Biseric.
Sfintele Taine sunt cele mai importante remedii supranaturale de
vindecare lsate Bisericii de nsui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, pentru
mntuirea i sfinirea credincioilor. Prin ele, harul dumnezeiesc ni se ofer de
ctre Mntuitorul Hristos n chip supranatural i n msura n care ne este de
folos spre mntuire. Harul divin nu poate fi obinut prin metode strine de
rnduielile Bisericii, strine de nvtur i sfinenia Bisericii, cci Dumnezeu
este trit i cunoscut deplin n comuniunea Bisericii i nu n afara ei.
Vindecarea deplin a omului presupune, deci, participarea lui prin Sfintele
Taine la viaa lui Hristos, la viaa Bisericii, la cunoaterea i trirea (contient
i raional, nu superstiioas) a credinei ortodoxe. ndeosebi Taina
Spovedaniei, a Sfintei mprtanii i Taina Sfntului Maslu mprtesc
credincioilor harul iertrii pcatelor i al tmduirii sufleteti i trupeti. Este
cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el,
ungndu-l cu undelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta
lui. Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s
v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. (Iacov 5, 14-l6)
Dac omul nu se vindec totdeauna trupete, aceasta se datoreaz fie
nevredniciei (necredinei) lui, fie pentru motivul c Dumnezeu are un plan
tainic cu el (i aici se vede iconomia lui Dumnezeu care face din suferinele
omului un prilej de pstrare a lui n smerenie), amnndui vindecarea. Oricum,
Dumnezeu nu poate fi forat de creaturile Lui s le dea harul Su cnd vor ele,
ci Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin (1 Timotei 2, 4), n iubirea Sa de oameni, tie i hotrte
cnd i cum s intervin cu harul Su n viaa omului. Dar, pentru ca i
Dumnezeu s intervin n viaa lui, omul trebuie s-L ntmpine pe Dumnezeu
printr-o anumit pregtire:
1. Pocina, ca stare de strpungere a inimii pentru pcatele fcute, este
prima condiie esenial pentru mntuire i pentru vindecare. Ea purific de
pcatele trecute, dar i ntrete pe om n lupta cu ele i cu urmrile lor.
Pocina, pentru om, att ca Sfnt Tain, ct i ca stare luntric (, fericita
ntristare) este o conlucrare cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu; ea nu se poate
atinge doar printr-un efort uman i, de aceea, nu poate fi trit n afara
credinei i a Bisericii Ortodoxe.
Cea dinti treapt a vieii cretine este cu adevrat recunoaterea
pcatelor i a micimii proprii n faa sfineniei i a iubirii nemrginite a lui
Dumnezeu. Pocina aduce sufletul la smerenie, iar aceasta sparge mpietrirea
inimii omului fcnd-o receptiv harului dumnezeiesc. Cci Dumnezeu celor
mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iacov 4, 6). Pocina
(smerenia) este indis-pensabil vindecrii depline i nu poate fi atins n afara
Bisericii. Nu poate fi de la Dumnezeu o vindecare de patimi care nu vine din i
nu duce la smerenie, care nu vine prin Ierarhia sacramental a Bisericii i care
nu duce la ntrirea Bisericii, care-l ine pe om tot n afara Bisericii. Numai prin
Ierarhia Bisericii ntemeiat de El, Mntuitorul Iisus Hristos d iertarea i
tmduirea de pcate.
Exist ns i o fals smerenie, o form fin de nelare satanic, care
este prezent la toi impostorii. Acetia spun c au primit de la Dumnezeu
darul vindecrii, trimindu-i clienii (atenie!) chiar i la Biseric, la
Spovedanie i la mprtanie, pclindu-i n acest fel pe oameni c i ei ar fi
de-ai Bisericii, dar nu-i cer deloc acreditarea Bisericii (pentru c nici n-o pot
primi ct vreme susin ideologii contrare ortodoxiei, ca i n cazul radiesteziei,
de exemplu), ci i fac singuri reclam prin tot felul de ziare, reviste (precum:
Paranormal, Formula As, Magazin, Dracula etc.), cri, afie i chiar prin
televiziune.
91 n acest sens, ne bucur mrturisirea acelor medici cretini care
smerii, recunosc c medicul trateaz, dar Dumnezeu vindec!.
2. Rbdarea necazurilor i rugciunea sunt alte condiii necesare
mntuirii i vindecrii depline. Scopul credinei cretine i al Bisericii nu sunt
vindecarea de boala trupului i evitarea suferinei cu orice pre, ci unirea cu
Dumnezeu i, prin aceasta, dobndirea vieii venice.
Curirea de bolile trupului vine cnd voiete Dumnezeu, n urma
realizrii unirii prin har cu El, ca un dar de la EI. Dumnezeu hotrte dac ne
e de folos, cnd i cum s ne vindece de suferinele trupului, ns El cere de la
noi dorina de a fi cu El, iubirea noastr pentru El. Deseori, prin ncercrile
suferinei Dumnezeu ne mustr pentru pcatele trecute, dar ne i ncearc
dorul nostru dup El. Boala trupului, n terapeutica cretin, poate sluji decisiv
n iconomia mntuirii noastre. Sfinii Prini afirm c boala manifest
pedagogia dumnezeiasc, ea fiind i o corecie pe care Dumnezeu i-o aplic
omului din pricina pcatelor sale, spre ndreptarea vieii lui i chiar a celor din
jur., n aceast perspectiv, boala apare ca voit sau cel puin ngduit i, n
orice caz, folosit de Dumnezeu pentru binele omului, spre a redresa n el ceea
ce pcatul a fcut chinuitor, a pervertit i s-l vindece de bolile sale spirituale.
[.] Dac El folosete adesea pentru aceast lucrare boala, face aceasta deoarece
ea este prin natura ei un mijloc deosebit de puternic de a-l trezi pe omul al
crui duh este adormit de pcat, fcndu-l s simt, prin boala din trupul su,
pe aceea mai puin evident care-i afecteaz sufletul i fa de care, fr
aceast boal, el ar fi rmas indiferent sau cel puin s-ar fi artat mai puin
sensibil. 92
Bolile pot fi, pe de o parte, frna care-l pzete pe om de a mai pctui n
continuare. Pe de alt parte, bolile i suferinele ce le nsoesc constituie n
parte crucea mntuirii noastre, trepte ale Golgotei noastre personale, ale
nevoinei prin care trebuie s trecem pentru a putea intra n mpria lui
Dumnezeu (conform Fapte 14, 22).
Rbdarea necazurilor devine astfel o scar ctre cer, o expresie a
nevoinei noastre ascetice; iar cluza permanent a vieii cretine (ascetice i
mistice) este rugciunea. Prin rugciune omul se unete tainic (iubitor i
nelegtor) cu Dumnezeu, se descoper pe sine smerit, avnd ndejdea doar n
Dumnezeu (i nu n puterile lumeti limitate). Prin rugciune omul se
pregtete pentru ntlnirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine i tot
prin rugciune o i ntreine.
Rugciunea i rbdarea necazurilor sunt cea mai la ndemn cale de
apropiere de Dumnezeu.
ns rugciunea n comun a dreptmritorilor cretini este mai
bineplcut Domnului, cci ea este smna i rodul iubirii dintre oameni.
Rugciunea comunitar este condus de un trimis al lui Dumnezeu, de un om
sfinit de El, ca s stimuleze iubirea ntre oameni i cea dintre oameni i
Dumnezeu. Preotul are i aceast harism i misiune n Biseric. De aceea,
prin prezena i prin lucrarea sa, preotul este un organ al harului divin. Luai,
frailor, pild de suferin i de ndelung rbdare pe proorocii care au grit n
numele Domnului. Iat, noi fericim pe cei care au rbdat: ai auzit de rbdarea
lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul; c mult milostiv este Domnul
i ndurtor. Iar nainte de toate, fraii mei, s nu v jurai nici pe cer, nici pe
pmnt, nici cu orice alt jurmnt, ci s v fie vou ce este da, da i ce este nu,
nu, ca s nu cdei sub judecat.
Este vreunul dintre voi n suferin? S se roage. Este cineva cu inim
bun? S cnte psalmi. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii
i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i
rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi
fcut pcate se vor ierta lui. (Iacov 5,10-l5)93
nainte de toate, trebuie spus c nu preotul vindec, nici rugciunea lui
nu are efect asupra bolnavului ex opere operato (automat, magic, ca i cum
cuvintele rugciunii rostite de preot ar declana un efect sigur), ci Dumnezeu
este Cel care vindec; Dumnezeu ascult rugciunea preotului i alege pe cine
s-l vindece, cnd i cum. De aceea, este necesar o colaborare iubitoare ntre
preot i credincios, precum i ntre ei i Dumnezeu prin virtute. Cnd aceast
unire iubitoare n Hristos exist i vindecarea bolii este spre slava lui
Dumnezeu i folosul oamenilor, abia atunci Dumnezeu rspunde la rugciunea
lor comun revrsnd mila Sa. Abia atunci se mplinete cuvntul
Mntuitorului: dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui 92
Jean-Claude Larchet, Op. Ct, pp. 6l-63.
93 Acest fragment biblic face parte din rnduiala Tainei Sfntului Maslu
i ne ndeamn la rbdare i la rugciune comunitar.
Aceasta reprezint o mrturie a integrrii celui bolnav n comuniunea
lrgit a credincioilor i a preoilor, a Bisericii n totalitatea ei. Grija i
dragostea celorlali pentru semenul bolnav reprezint un sprijin decisiv n
procesul tmduirii lui sufleteti i trupeti, o ntrire a puterilor spirituale i
fizice, prin simpatia i comuniunea lor.
Lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n
ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n
mijlocul lor. (Matei 18, 19-20) Unde nu exist iubire n Hristos ntre oameni, ci
interese meschine (din partea vindectorului) i disperarea necredinei (din
partea bolnavului), este limpede c Hristos nu este de fa, este limpede c acea
terapie nu este de la Dumnezeu.
 3. Privegherea (trezvia, atenia) i faptele bune sunt alte dou condiii ale
vindecrii depline n Biseric. Rzboiul nevzut pe care l duce vrjmaul diavol
mpotriva tuturor oamenilor nu este aa de uor pe ct ar crede majoritatea; de
aceea, Mntuitorul ne ndeamn: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n
ispit. Cci duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios (Matei 26, 41),
iar Sfntul Apostol Petru ne spune: treji, privegheai. Potrivnicul vostru,
diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petru 5, 8).
Este un rzboi continuu; este o lupt nencetat la nivelul gndurilor i
senzaiilor. Diavolul este expert i mbtrnit n viclenie i nu se d btut dup
ce este respins; ba nc i pregtete alte i alte metode (semne mari i chiar
minuni, uneori), ca s amgeasc, de va fi cu putin i pe cei alei (Matei 24,
24). Paza minii i a sufletului n-o putem ns dobndi niciodat singuri. Ea
vine prin harul lui Dumnezeu i cere din partea noastr smerenie, ascez,
desptimire, rugciune nentrerupt, unirea cu Mntuitorul Hristos prin
Sfintele Taine i celelalte rnduieli ale Bisericii. Priveghind cu mintea, omul
poate discerne atacul viclean al diavolului nc de cnd i se strecoar precum
un arpe printre propriile gnduri i poate s l resping repede. Priveghind
cu mintea, omul poate sesiza imediat n doctrina terapeutic o minciun
flagrant, o rstlmcire a Adevrului cretin sau o mascat abatere eretic
plin de otrav pentru suflet. Toi trebuie s priveghem rugndu-ne; toi trebuie
s fim ateni la vicleugurile vrjmaului uciga de oameni, cci pierzndu-ne o
clip atenia ne putem pierde chiar mntuirea. Nu este de mirare, deoarece
nsui satana se preface n nger al luminii (2 Corinteni 11, 14).
Privegherea i faptele bune ne dau o experien prin care putem cerne (n
sita dreptei credine) i discerne faptele i inteniile altora. Pentru c muli, dei
fac fapte aparent bune, chiar minuni, sunt strini de Duhul buntii,
smereniei i iubirii dumnezeieti. nsui Domnul Hristos ne-a atenionat: dup
roadele lor i vei cunoate. Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n
mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Muli mi
vor zice n ziva aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i
nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am
fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi.
Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 20-23). S
lum aminte!
De cele mai multe ori, terapia este un proces ndelungat. Boala unui om
poate fi i o ocazie pentru cei din jur de a se mobiliza pentru a-l ajuta, pentru
a-l ngriji pe cel bolnav, o ocazie rnduit de Dumnezeu n pretiina Sa
atotcuprinztoare pentru a ntri solidaritatea i comuniunea ntre oameni.
Rude certate ntre ele i nstrinate mult vreme, prieteni care n-au mai
comunicat ntre ei, deodat sunt chemai de Dumnezeu prin aceast ocazie la
mpcare, la apropiere, la depirea patimilor, a intereselor i a dezbinrilor
care le-au ntunecat viaa i relaia lor cu ceilali.
Enumerm, pe scurt, cteva ci duhovniceti de vindecare i a bolilor
trupului: rugciunea personal, rugciunea celorlali, ajutorul i rugciunea
sfinilor, semnul Sfintei Cruci, folosirea apei sfinite, exorcismul i Sfintele
Taine (Botezul, Mrturisirea, Sfnta Euharistie i Maslul).
 Pentru c n legtur cu acestea din urm exist multe nelegeri greite
i practici necanonice, ar trebui s facem cteva precizri pentru lmurirea lor
(vezi paragraful 5 din prima parte a lucrrii).
5 nelciunea demonic.
Ca o cauz i ca o consecin clar a decderii morale i spirituale a
omului modern, nchis n propria suficien, care nu mai las loc lui
Dumnezeu, boala aproape molipsitoare a societii secularizate de astzi este,
precum bine se vede, individualismul (egoismul, iubirea de sine). Omul
individualist poate ajunge treptat s fie posedat de duhul diavolului i, uneori,
chiar fr s-i dea seama. Ucenicii (i proorocii) diavolului sunt deci, oamenii
care-l urmeaz pe diavol n viaa lor, copiind de la nceptorul rutii i al
hulei, mndria i nchipuirea de sine, mbolnvindu-se sufletete tot mai mult
i mbolnvindu-i i pe alii. Or, neopgnismul i egolatria omului
contemporan sunt plgi nevindecabile fr smerenia cretin i fr harul lui
Dumnezeu. Iat cum descrie Sfntul Apostol Pavel starea de boal
duhovniceasc a vremurilor noastre: n zilele din urm, vor veni vremuri grele;
c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de arginti, ludroi, trufai, hulitori,
neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste,
nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori,
necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de
Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei.
Deprteaz-te i de acetia! (2 Timotei 3, l-5).
Supus la un flux divers de informaii, omul contemporan nu mai tie s
discearn binele de ru, adevrul de minciun, esenialul de neesenial, deseori
realitile i valorile fiindu-i prezentate n mod amestecat i chiar rsturnat.
Astfel, n aceast confuzie informaional, discernmntul i se alieneaz tot mai
mult, imprimnd omului n suflet o pecete ptima care i afecteaz serios
viaa ntreag. Aa c omul contemporan uit de Dumnezeu Cel Viu i-i face
dumnezei dup chipul lui. Azi, religia i morala cretin sunt tot mai mult
exilate ntr-o periferie a existentei i sunt chiar nlocuite cu noi ci spirituale,
de tip demonic. Asta este, de fapt, strategia diavolului: s strice i s rstoarne
ierarhia valorilor n mintea omului, aa nct omul s se rtceasc complet n
confuzia strnit de diavol, s nu mai poat distinge spiritualitatea autentic

(Calea Hristos) n labirintul de spiritisme ieftine. De aceea, ne trebuie

o temeinic pregtire ascetic, dogmatic i mistic, pe linia Sfinilor Prini,
pentru a scpa din plasa religiei viitorului 94. Duhul griete lmurit c, n
vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credina, lund aminte la
duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia unor
mincinoi, care sunt nfierai n cugetul lor. Acetia opresc de la cstorie i de
la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire,
pentru cei credincioi i pentru cei care au cunoscut adevrul, pentru c orice
fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu
mulumire; cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune. (1
Timotei 4, l-5) Toate formele de medicin complementar aduc n doctrina lor
erezii contrare Adevrului cretin trit i mrturisit de Biseric, precum:
antropocentrismul, preexistena sufletului, rencarnarea i predestinaia lui
astral, energetismul reducionist dualist (yinyang) necunoscut i
nerecunoscut de nici un Sfnt Printe al Bisericii, nici de vreun onest om de
tiin, alienarea contiinei morale a omului, relativizarea valorilor infinite ale
omului i a libertii lui, impersonalizarea harului divin i chiar a lui
Dumnezeu sau personificarea i nsufleirea materiei, promovarea iluminailor
pgni .a.
Sunt unii terapeui care apeleaz i la remedii naturale (acceptate de
Biseric) i la ntortocheate explicaii tiinifice; dar, ceea ce este foarte grav,
introduc i rstlmciri ale remediilor supranaturale (Sfintele Taine) din
Biseric. Prezentarea acestora ca simple metode mecanice i magice de
vindecare duce mai nti la pierderea sensului autentic al tririi comuniunii
cretine, apoi la diluarea valorilor Ortodoxiei n masa relativist a unor practici
eterodoxe. Promotorii unor asemenea sacroterapii sunt certai cu nvtura
i legea bisericeasc, nefiind sub ascultarea nici unui episcop al Bisericii i
prezentnd, n multe puncte eseniale ale doctrinei, grave confuzii i erezii
dogmatice, iar n viaa lor duhovniceasc avnd serioase rtciri morale i
mistice (unele determinate chiar problemele lor psihopatologice). n general,
aceti impostori95 se declar profund religioi, ntruct merg pe la mnstiri,
pe la duhovnici renumii, de la care fur cte o binecuvntare ca s poat face
oamenilor ct mai mult bine (zic ei), dar nu le spun (duhovnicilor) prin ce
metode. Unii pozeaz n mari cretini, tiprind cri ortodoxe (cu note i
interpretri personale clar eterodoxe) i instalndu-se n biserici pe lng
sfintele moate, artnd celorlali c sunt preocupai de rugciunea inimii.
Mndria iradiaz din ei ca dintr-un cuptor.
Foarte muli vindectori au primit nvestirea cu aceste puteri de
vindecare (atenie!) n vis sau n trans, prin glasuri sau prin artri de ngeri,
de psri, de lumini colorate sau de flcri etc.
Acetia ascult numai de ce le zice duhul prin vedenie, manifestnd
neascultare i ostilitate (chiar declarat) fa de Ierarhia sacramental a
Bisericii. Chiar i unii monahi i clerici pot cdea n aceast nelare demonic,
inventnd teorii i practici noi, neortodoxe, promovndu-le printre 94
Spiritualitatea New Age, cu totul opus fa de cea ortodox.
95 Faptul c ei se declar ucenici ai unor mari duhovnici nu le d i
dreptul s pretind clienilor lor s-i urmeze fr nici o cercetare prealabil,
dei asta vor s insinueze.
Adepi i crend dezbinare ntre cretini96. Faptul c ies din Tradiia i
cuminenia Ortodoxiei, din buna rnduial i ascultare ierahic ntemeiat de
Mntuitorul Hristos n Biseric, i demasc decisiv ca fali prooroci. De unde se
vede c nu Duhul dragostei, al unitii i al pcii din Biserica lui Hristos i
ajut pe ei, ci tocmai duhurile ntunericului, care nu suport pocina
(smerenia) i ascultarea n Hristos.
, Dracii slavei dearte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc ca nite
vicleni cele viitoare i ni le vestesc mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne
minunm i ne nlm cu gndul ca i cum am avea darul pretiinei. n cei ce
ascult de dracul acesta, el s-a fcut adeseori prooroc. Iar fa de cei ce-l
dispreuiesc, el pururea minte. Cci fiind duh, el vede cele din luntrul aerului
acesta i cunoscnd pe cineva c moare, proorocete prin visuri celor mai
uurei la minte.
Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o cunotin de mai nainte.
Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin i n chipuri de mucenici i ne arat pe
aceia venind la noi, n visuri. Iar cnd ne deteptm, ne scufund n mndrie i
n bucurie. Dar acesta s-i fie semnul nelciunii, cci ngerii ne arat
osnde, judeci i despriri. Iar o dat trezii ne fac s tremurm i s ne
ntristm.
Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei i bat joc de noi i cnd
suntem treji. Cel ce crede visurilor e cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici
unora e nelept. 97
n rai, vrjmaul diavol nti a ameit-o pe Eva, apoi a sugestionat-o
(negndu-i cuvntul lui Dumnezeu), stimulndu-i imaginaia (c va fi ca
Dumnezeu, dar fr Dumnezeu Cel Viu). Cu aceste mijloace, diavolul a fcut i
face victime printre oameni mereu. i toi proorocii diavolului, adic oamenii
care-i slujesc lui cu acelai scop ca i el (nelarea i pierzarea oamenilor),
folosesc aceleai metode.
Hipnotizarea clientului rezid ntr-un joc de scen i are ca scop
adormirea (sau ameirea) minii, folosind anumite micri, gesturi, cuvinte
impresionante98 (unele sunt invocri satanice clare) i muzic, ndreptnd
atenia omului dinspre realitate ctre o lume virtual, fals i inducndu-i o
stare de somn al raiunii, stare receptiv influenelor demonice (de exemplu:
unele vrjitoare, mbrcate ntr-un anumit fel, folosesc cri de joc ca s atrag
omul cu mintea ntr-un univers ireal de gnduri; ocultitii cu iz asiatic ameesc
omul cu termeni n sanscrit ca s-i devieze atenia i s-i inoculeze ideea c ei
sunt superiorii de care trebuie s asculi). Cu alte cuvinte, hipnoza este una
din metodele de splare i ntunecare a minii i de pregtire a ei pentru
implantul sugestiilor i duhurilor demonice. Toi dracii se lupt s ntunece
mintea noastr, apoi i insufl cele plcute lor. Cci dac mintea nu va fi
adormit, comoara nu se va jefui.99
Nedesprit de hipnoz este sugestionarea vic timei, care nseamn
inducerea de idei prin cuvinte i gesturi atrgtoare, idei care se nfig n
mintea omului, unde pot rmne foarte mult timp. Omul slbit cu gndul
(hipnotizat, cu contiina adormit, dar cu mintea aflat ntr-o stare de mare
receptivitate la nivelul subcontientului) preia uor aceste sugestii din afar i
le pstreaz n sine alimentndu-le. Ele devin autosugestii, ajung obsesii,
generndu-i angoase, chiar psihoze. Diavolul i d tot concursul ca omul s-i
aminteasc ce i-a zis proorocul mincinos, aducndu-i mereu n gnd
sugestiile necurate pe care i le-a sgetat. Din aceast pricin, de ce i-e fric
nu scapi.
Astfel, n imaginaia (pe care Sfinii Prini au numit-o puntea dracilor)
mult deczut sub povara patimilor i a educaiei imorale a omului de astzi,
sub ameeala hipnozei i a sugestiei repetate, diavolul prin vindector
inoculeaz apoi iluzia (nlucirea) unei alte realiti i-l ispitete pe om s o
accepte ca adevrat100. Imaginaia pervertit prin pcate pstreaz, apoi
amplific
96 Vezi cazurile Vladimireti, Noul Ierusalim-Pucioasa, Visarionitii.
97 Sfntul Ioan Scrarul, Capetele 39-44 din Cuvntul 171, Despre
fnstrinare, din Scara, traducere, introducere i note, de Pr. prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 76.
98 Chiar i droguri, uneori.
99 Sfntul Ioan Scrarul, Capul 77 din Cuvntul XV Despre curdia i
neprihnirea nestriccioas, agonisit de cei striccioi prin osteneli i dureri,
n op. Ct., p. 246.
100 Vezi i paragraful 2.2. Din prima parte a lucrrii (textul despre
spiritism).
Sugestiile i induciile de tip demonic, relativiznd obiectivitatea absolut
a adevrului cretin, amestecnd valorile autentice ale dreptei credine cretine
cu alte valori anticretine. n gndirea omului ptima apare ideea c toate
sunt relative i subiective, deci n-ar mai fi nimic absolut i obiectiv; astfel,
percepia Adevrului, care este Cuvntul lui Dumnezeu, este amestecat
printre nlucirile minciunilor (sugestiilor) demonice, iar bine i rul i pierd
consistena absolut i ontologic-personal, sunt rsturnate i amestecate ntre
ele. Cea mai mare viclenie a diavolului este s-i fac pe oameni s nu se
angajeze n lupta contra lui i s cread c cel ru este ceva impersonal, chiar
ceva necesar. Muli oameni, chiar printre cretinii ortodoci, au aceast idee i,
datorit acestei viclenii demonice strecurate n concepia lor, cad foarte uor n
mrejele satanei.
Performanele impostorilor stau deci nu att n miestria lor, ct n
ignorana i n credulitatea victimelor. Dup reuita unei edine de terapie
(de fapt, de orice consiliere) ocultist, diavolul are o tripl victorie: pe de o
parte impostorul rmne n nelarea sa (diavolul confirmndu-i metoda nc o
dat), pe de alt parte victima cade i ea n nelare, iar n al treilea rnd, muli
alii, vznd reuita, sunt atrai s ncerce i ei metoda ocultist. Aceasta este
i voia diavolului, ca s fie nelai ct mai muli oameni. Iar oamenii ri i
amgitori vor merge spre ru tot mai ru, rtcind pe alii i rtcii fiind ei
nii. (2 Timotei 3, 3) De aceea, pe aceti prooroci mincinoi diavolul i ajut
din plin, mimnd deseori vindecri i intervenind chiar la nivel fizic cu semne
i minuni, cu senzaii i nluciri, fornd libertatea omului pentru a-i accepta
i a-i recunoate c ar fi de la Dumnezeu. n terapiile complementare, unii pot
proba o real mbuntire a strii lor de boal datorit remediilor naturale
amestecate printre practicile oculte (i nicidecum paselor demono-energetice),
dei diavolul, care le-a inspirat, intervine nevzut i el cu mult aplomb, nu
vindecnd boala, ci camuflnd senzaiile de durere, mrind presiunea sugestiei
(c gata, s-a vindecat boala). Diavolul tie s nluceasc artri i senzaii, dar
nu poate restaura firea bolnav a omului pctos. Cci cum l-ar vindeca el pe
om, pe care-l urte de moarte? Dac diavolul l-a scos pe om din Rai dorindu-i
moartea, oare poate s l ajute cu ceva? Sau doar mimeaz binele, ca s l
nele nc o dat? Ba nc, foarte des, demonii intervin chiar i fizic n trupul
omului, pe fondul totalei posedri demonice a sufletului lui bolnav, hipnotizat
i sugestionat continuu. Astfel, omul cade n nchipuire i n mndrie (tot mai
mare), neglijndu-i pe mai departe datoriile de cretin, iar diavolul l duce pe
toate cile, numai pe calea pocinei nu.
Dup o vreme, cnd harul lui Dumnezeu l cerceteaz pe om, diavolul se
retrage din imaginaia omului, boala i durerea revenind n toat amploarea.
Abia ajuni aici unii se dezmeticesc din rtcirea lor (Dumnezeu chemndu-i
prin aceast suferin spre pocin i spre Biseric); ns, alii cad n
necredin i dezndejde (spre bucuria diavolului), refuznd pe mai departe
ajutorul Mntuitorului Hristos prin Biseric, ndrcindu-se treptat (atenie!) i
rmnnd chiar cu sechele psihopatologice, uneori pentru toat viaa. Alteori,
cnd boala este cauzat de prezena unui duh necurat, n timpul edinei
paramedicale, cu viclenia sa caracteristic, duhul ru se d un timp la o parte,
nelnd iari att pe vindector, ct i pe pacient. Cci dracii se deprteaz
i ne prsesc pe noi de bunvoie, fcnd s se umple locul golit de toate
celelalte, de nchipuirea de sine a noastr101 Aadar, n locul unor patimi
minore, diavolii fac s se instaleze o patim dominant mult mai pguboas,
mndria i nchipuirea de sine. Totui Dumnezeu ngduie omului aceste
ispitiri, ntruct i protejeaz libertatea i i respect voia. Ca martori naintea
voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte v-am pus eu astzi nainte,
binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti.
(Deuteronom 30, 19) Omul este zidit de Dumnezeul Cel personal i iubitor de
oameni. Bolile ne vin cu voia i cu tirea lui Dumnezeu, Care ni le ngduie
spre mntuirea noastr i deci vindecarea noastr se face tot cu voia i cu
tirea Lui. Orice tentativ de vindecare fr dialog cu Dumnezeu este o iluzie, o
minciun, o fals vindecare. De aceea, trebuie contientizat n primul rnd,
relaia de iubire cu Mntuitorul Hristos, Adevratul i Unicul Doctor i
Tmduitor i de unire cu Biserica Lui Dreptmritoare.
Este clar c hipnoza de acest fel este un procedeu ocult, satanic,
neacceptat de Biserica Ortodox. S explicm un caz: un om neinstruit A,
asupra cruia s-a efectuat o edin de 101 Sfntul Ioan Scrarul, Capu162
din op. Ct., p. 238.
Hipnoz, a intrat n trans i a nceput s vorbeasc n englez (dei el
nu o cunotea), zicnd c: ntr-o via anterioar am trit n Anglia, n satul X;
m numeam Y, prinii mei erau Z, fraii mei erau T, locuiam ntr-o cas lng
rul U, la poart aveam un copac mare. i alte detalii de via adevrate
pentru Y, detalii ce pot fi probate chiar istoric. ntruct Ortodoxia mrturisete
c rencarnarea este o erezie neacceptabil, reiese de aici c duhurile care
intervin n experienele de hipnoz nu sunt de partea Mntuitorului Hristos.
nseamn deci c diavolul (sau mai muli diavoli), care l-a (u) ispitit pe Y n
viaa lui, n edina de hipnoz l-a (u) luat n posesie pe A i a (u) grit prin el
unele lucruri adevrate despre Y, ca s nele pe oameni, mrturisind despre
rencarnare.
O femeie vrjitoare a fost arestat de poliie pe motivul nelciunii (cazul
a fost dat i la TVR
 1). ntrebat cum a reuit s pcleasc atia oameni cu sume mari de
bani, ea a recunoscut: Pi dac e proti i crede ce le zic! Fr alte comentarii.
Aceti escroci la drumul mare, departe de a fi ngduii n viaa
comunitii, trebuie demascai nainte de a-i face faim i bani pe seama
nelrii credulilor. Ei trebuie sancionai nu numai prin mustrarea Bisericii, ci
i prin mijloacele de care statul dispune. Iat ce prescrie Articolul 215 din
Codul Penal al Romniei: Inducerea n eroare a unei persoane, prin
prezentarea unei fapte mincinoase ca adevrat sau ca mincinoas a unei fapte
adevrate, n scopul de a obine pentru sine sau pentru altul un folos material
injust i dac s-a pricinuit o pagub, se pedepsete cu nchisoare de la 6 luni la
12 ani.
Totui noi ne punem ntrebarea: de ce oamenii sunt att de uor de
pclit? i ne rspundem singuri: pentru c muli nu-L mai caut pe
Dumnezeu Dttorul nelepciunii i se complac n superficialitatea pcatelor.
Au pierdut trezvia ntelepcitinii, simul i educaia comuniunii cretine i nu
mai triesc deplin Adevrul i Viaa Bisericii, nu mai percep corect nelesurile
dreptei credine i i tgduiesc puterea. Muli cretin ortodoci nu mai triesc
cretinete, nu mai cunosc adevrurile dogmatice i rnduielile practice ale
credinei sntoase. Ce s mai zicem de eretici sau pgnii nchintori la idoli?
Pe bun dreptate, ne ntrebm i noi: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi,
oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8).
6 Sfinenie sau arlatanie?
ntre sfinenia adevrat sau cutarea sincer a sfineniei i falsa
sfinenie, simulat de toi impostorii, exist trei deosebiri radicale102: a)
Sfinenia ncoroneaz strdaniile ndelungate i statornice ale unei viei ntregi,
pe cnd faima falsei sfinenii i-o ctig cineva dup un timp scurt de exhibiii
bine puse n scen.
Sfinenia adevrat nseamn o stare de curie de toate patimile
sufleteti i trupeti, mai ales de mndrie i slav deart. Falsa sfinenie, ns
caut cu tot dinadinsul celebritatea, simulnd smerenia i iubirea pentru a-i
atrage admiraia. Sfntul adevrat are putere s suporte chiar ne-
popularitatea, pentru c are alte bucurii i nu are nevoie de hrana laudelor
omeneti. Peste tot el caut s treac drept un om nensemnat. Pe sfinii
adevrai i descoper Dumnezeu fr voia lor, i, de cele mai multe ori, numai
dup moartea lor.
Sfinenia adevrat este semnul prezenei i lucrrii mntuitoare a
Domnului Iisus Hristos n om i prin om, de aceea ntreaga via i gndire a
unui sfnt este o iradiere senin a Evangheliei i a nvierii lui Hristos. n
schimb, arlatanii sunt plini de pete ntunecoase, de tot felul de obscuriti att
n nvtura, ct i n viaa lor moral.
7 Concluzie.
n Occident, procesul galopant de dizolvare a valorilor cretinismului n
sincretismul masonic New Age este pornit de peste 40 de ani, iar la noi n ar
de aproape 14 ani. Dac vom merge n ritmul acesta, viitorul neamului
romnesc nu ni se arat deloc mai bun sau mai luminos, ntruct va fi iminent
pericolul degradrii i al dezbinrii noastre religioase i morale. Cci prin
religia viitorului, prin practicile orientale i prin terapiile complementare
ancorate bine n ideologia New Age, diavolul ncearc s fure Adevrul cretin
din minile oamenilor i s fac accesibile omului 102 Vezi i la Preot prof.
Dumitru Stniloae, op. Ct., p. 269.
Modern iniieri satanice chiar fr ca el s vrea sau s tie (manipularea
se face insistent prin mass-media) i, prin ele, s-i impun un mod de via
antihristic. Trim vremuri foarte tulburi astzi, cci diavolul tie c mai are
puin vreme i caut s nele ct mai muli oameni prin vicleuguri tot mai
subtile.
ns noi, cretinii ortodoci, care am primit harul dumnezeiesc i-l
primim nencetat n Biserica Dreptmritoare a lui Hristos prin Sfintele Taine,
aa cum l-au primit toi Sfinii, nu trebuie s cutm semne i minuni
exterioare, care pot fi uor simulate de duhurile rele, ci innd adevrul, n
iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos (Efeseni 4,
15). S nu ieim din hotarele Prinilor notri, din cuminenia Ortodoxiei, n
care milioane de Sfini au primit fgduinele mntuirii lui Dumnezeu, ci avnd
deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim pe noi de toat ntinarea
trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu (2 Corinteni
7, 1).
Ieromonah Mihail Stanciu.
Pentru o mai bun documentare i lmurire putei citi:
1. Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, Editura Sophia,
Bucureti, 2003.
2. Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre nelare, Schitul romnesc Lacu,
Sfntul Munte Athos, 1999.
3. Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Cartea
Moldovei, Chiinu, 1995.
4. Mitropolitul Hristodulos Paraskevaidis, Rzboiul contra satanei,
Editura Anastasia, Bucureti, 1998.
5. Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, Editura
nvierea, Timioara, 1999.
6. Diacon Petre I. David, Invazia sectelor, Editura Crist, Bucureti, 1997.
7. Mihai Urzic, Minuni i false minuni, Editura Anastasia, Bucureti,
1993.
8. Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii, Editura Anastasia,
Bucureti, 1998.
9. Printele Rodion, Oameni i demoni, Editura Schimbarea la Fa,
1999.
10. Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu,
1997.
11. Iuliana Bncescu, Misiunea preotului fa de magia contemporan,
Editura Semne, Bucureti, 2003.
12. Rugciuni pentru bolnavi i nvturi de credin ortodox despre
boal, Editura Christiana i Sfnta Mnstire Nera, Bucureti, 2001.
Aadar, de ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri
paranormale?
 Rspunsul final:
Pentru c, antrenat ntr-o mentalitate desacralizat, omul s-a nstrinat
de Dumnezeu, nu mai pzete poruncile Lui i nu mai percepe corect
nelesurile vieii i dreptei credine n Hristos. A pierdut simul, valoarea i
educaia iubirii de Dumnezeu i semeni, desconsiderndu-le n detri-mentul
acceptrii unor experiene noi, senzaionale, care i exalt mndria i idolatria.
Iar, cnd nu mai are fric de Dumnezeu, cnd nu mai vrea s se smereasc
rbdtor sub mna binecuvntrii Lui, cnd nu mai vrea s iubeasc sincer pe
alii druindu-se, atunci omul caut alte ci de spiritualitate, de fapt alte ci
de fug de la faa lui Dumnezeu, ncercnd s-i satisfac aspiraia natural
dup Dumnezeu, dup iubire i dup o fericire etern prin metode mecanice
sau magice ori prin alte minuni i puteri paranormale, pe care diavolul103 i le
ofer cu mn larg.
Invazia de prooroci, de mediumi, de vindectori i de vrjitori a luat
proporii ngrijortoare, n ceea ce privete nsui viitorul spiritual al omenirii.
Calea sfnt a smereniei i a iubirii evanghe-lice este aproape total acoperit de
minunile i experienele paranormale, intens mediatizate, ale tuturor acestor
impostori manipulai din ntuneric de duhurile rutii. Pentru c nu minunile
sunt dovada c cel care le svrete e de la Dumnezeu, ci sfinenia vieii i a
gndirii lui. Acesta i este semnul adevratului om duhovnicesc: nvierea cu
Mntuitorul Hristos din pcat i din neadevr. S nu ne lsm nelai! Neam
viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui lona
proorocul. C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa
va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi (Matei 12, 39-40).
Omul ntunecat de pcate i de necredin uit c cele mai mari valori
umane sunt persoana i iubirea, ntruct omul a fost creat de Dumnezeu dup
chipul i asemnarea Lui; le dispreuiete i le nlocuiete n gndirea sa cu
alte lucruri sau performane individualiste. Sfinenia iubirii dintre persoane,
normalitatea ei, jertfa de sine pentru mntuirea altora, toate valorile cretine
sunt nruite aproape n contiina omului contemporan sub tvlugul agresiv
al minunilor paranormale pe care le propag, spre slava lor deart i spre
pierzarea celor ce-i urmeaz, iluminaii care nu-L au pe Iisus Hristos ca
lumin a vieii lor.
ns, numai iubirea lui Dumnezeu i a semenilor i pot da omului starea
de pace, de fericire interioar i de sntate trupeasc i sufleteasc. Numai o
via cretin, o via n sfinenie, numai trirea real a nvierii din pcat i a
unirii cu Iisus Hristos Dumnezeu, n Biserica Lui Dreptmritoare, i poate
descoperi omului contemporan bogia infinit a vieii venice, a experienei
fericirii dumnezeieti, n normalitatea ei plin de lumin i de har.
103 Prin slujitorii lui.
n loc de epilog Muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c
Iisus Hristos a venit n trup; acesta este amgitorul i antihristul. Pzii-v pe
voi niv, ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat, ci s primii plat deplin.
Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu;
cel ce rmne n nvtura Lui, acela are i pe Tatl i pe Fiul. Dac cineva
vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i
zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! Se face prta la faptele lui cele
rele. (1 Ioan 1, 7-l1) M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe
voi, prin harul lui Hristos, la alt Evanghelie, care nu este alta, dect c sunt
unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac
noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am
vestit-o s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte i acum v spun
iari: dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema!
Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s
plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos.
(Galateni 1, 6-l0)
Rugciune pentru printele duhovnic.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, Care pe desfrnata i pe
tlharul i-ai primit, primete i rugciunea mea pentru robul tu, duhovnicul
meu [N], ales de Tine s poarte povara pcatelor mele n faa Ta, aa cum Tu
pori povara lumii ntregi n faa Tatlui ceresc.
Iart-i toate greelile lui pentru dragostea i jertfa struitoare ca s pun
nceput bun de pocin, eu, oaia rtcit. Cerceteaz-l degrab i vezi nevoile
lui. Vindec-l de toat boala i ntinciunea trupeasc i sufleteasc i de
slbiciunea firii czute. Izbvete-l de toi vrjmaii vzui i nevzui, de tot
rul i ispitele ce i-au venit pentru pcatele mele. Sporete-i nelepciunea,
ndelunga rbdare, linitea, pacea i mulumirea sufleteasc. nmulete-i
puterea, sporete-i blndeea i purtarea de grij i mplinete toate cele de
folos lui. D-i minte luminat i pricepere sfnt care se pogoar de la Tine,
mpratul Luminii.
Bine-sporete n el, Doamne i druiete-l sntos, ndelungat n zile,
drept nvnd cuvntul adevrului Tu. Amin. (Mtanie).
mprate ceresc, Mngietorule, deschide slava cerului i plou peste
duhovnicul meu [N] belug de har i bogat mil. Pogoar-Te asupra lui,
odihnete n el pururea i revars peste el mulimea ndurrilor Tale. Amin.
(Mtanie).
Maica Domnului, acoper cu atotputernicul Tu acopermnt pe robul
tu, duhovnicul meu [N] i roag-te Bunului Dumnezeu s-l miluiasc pentru
rugciunile tale. Izbvete-l de toat ispita trupeasc i sufleteasc; cur-l,
tmduiete-l, ntrete-l i sntate deplin druiete-i.
Amin. (Mtanie).
Cuvioase Printe Siluane, roag-te Domnului s miluiasc i s
mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rugciunile tale.
Cuvioase Arsenie cel Mare, roag-te Domnului s miluiasc i s
mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rugciunile tale.
Cele nou puteri cereti, sfinilor romni, mucenici i mucenie, cuvioi i
cuvioase, preacuvioi prini ai notri i sfini a cror pomenire se face astzi,
mpreun cu toi sfinii, rugai-v lui Dumnezeu s miluiasc i s mntuiasc
pe duhovnicul meu [N] pentru rugciunile voastre. Amin. Amin. Amin.
(Mtanie.)
Rugciune pentru lume.
 mprate Sfinte, mult milostive i iubitorule de oameni, Doamne Iisuse
Hristoase, Dumnezeul nostru, caut spre noi pctoii i ascult umilele
noastre rugciuni, Tu, Cel ce eti bun i binecuvntat n veci.
Dezleag, Doamne, las, iart-ne nou toate greelile cu care ne-am
spurcat, cu lucrul, cu cu-vntul i cu gndul, cu voie i fr de voie; strlucete
ntru noi harul Tu cel de via dttor ca s nu pierim lepdai de la faa Ta;
lumineaz, ntrete i sfinete sufletele i trupurile noastre, ca s nelegem i
s facem voia Ta. Umple inimile noastre cu Duhul Tu Sfnt i sporete ntru
noi iubirea Ta, ca unii fiind cu Tine s lucrm la mntuirea noastr i a
semenilor.
ntrete i nmulete, Doamne, Sfnta Ta Biseric, luminndu-i pe toi
oamenii ca s Te cunoasc pe Tine i pe Tatl Tu i pe Duhul Sfnt, singurul
Dumnezeu adevrat. Surp grabnic, Doamne al puterilor, uneltirile vrjmailor
vzui i nevzui care ne mpresoar i cu roua iubirii Tale stinge toate
ndemnurile spre dezbinare.
Aa, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, odihnete ntru noi i
ne mntuiete mpreun cu cei din gndurile i din inimile noastre,
dreptmritori cretini, care se roag ie sau i prin noi cer mila Ta cea bogat:
ierarhi i clerici ortodoci, monahi i monahii care se roag pentru
lumea ntreag;
prini i frai ai notri duhovniceti, pstori i nvtori ai Bisericii
Tale;
rudenii dup trup, cunoscui i binefctori ai notri de pretutindeni;
conductori ai rii noastre Romnia;
oameni pe care ne-ai dat a-i ntlni, care ne ursc sau ne iubesc pe noi,
sau pe care noi cu nesocotin i-am smintit, sau i-am scrbit, sau i-am
necinstit n vreun fel, cu voie sau fr de voie;
prunci, copii, tineri n floarea vrstei i btrni;
vduve, orfani, oameni ce sunt n ncercri de ntristare, de srcie, de
suprare, de boal, de singurtate, de prigoan i de temni;
oameni ce rtcesc n ntunericul pcatelor, al urii, al dezndejdii i al
necredinei n Tine.
Lumineaz-i, Doamne i pe eretici i pe pgni cu harul Tu i-i unete
cu Sfnta Ta Biseric.
Druiete-ne tuturor, Doamne, credin dreapt, ndejde tare i dragoste
curat; tinde mna Ta cea nevzut din sfnt lcaul Tu i ne binecuvnteaz
pe toi. Adu-i aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, n mulimea ndurrilor
Tale, de tot poporul Tu i peste toi oamenii vars mila Ta cea bogat,
mplinind tuturor cele ctre mntuire. Pe cei ce rtcesc n necredin, adu-i la
Tine, Dumnezeule al milei, iar pe credincioi i ntrete n iubirea de frai,
milostive, Doamne.
nsui tuturor toate le fii, Cel ce tii pe fiecare dintru nceput i voieti ca
toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina Adevrului s vin. Pe noi pe toi
ne primete, Doamne, n mpria Ta, fii ai luminii i ai zilei nenserate
artndu-ne; pacea Ta i dragostea Ta druiete-ni-le nou, Doamne,
Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou. Ca i noi, mpreun cu toi
Sfinii care din veac au bineplcut ie, s ne facem prtai venicelor Tale
bunti, pe care le-ai gtit celor ce Te iubesc pe Tine.
Odihnete, Doamne, n mpria Ta i pe cei ce au adormit n dreapta
credin, rudenii, cunoscui i binefctori ai notri dup duh i dup trup i
pe toi oamenii care s-au svrit cu ndejdea nvierii i a vieii venice care
este la Tine. Auzi-ne pe noi, Dumnezeule Preabun i ne miluiete pe toi.
C singur Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru Care ne miluieti i ne
mntuieti i a Ta este mpria i puterea i slava mpreun cu Cel fr de
nceput al Tu Printe i cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Tu Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

SFRIT