Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Iubire,
libertate
i solitudine
O noua viziune asupra relaiei de cuplu
Atunci cnd spun: Fii slujitorii iubirii", nu vreau s
spun n nici un caz c trebuie s devenii slujitorii celui
pe care l iubii. Nici vorb de aa ceva! Nu devenii
slujitorii cuiva, ci ai iubirii. Slujii ideea pur de iubire.
Iubitul sau iubita reprezint una din multele forme ale
acestei iubiri, dar existena n ansamblul ei este plin de
asemenea forme. Practic, ea nu conine altceva dect
forme ale iubirii pure. O floare este o asemenea idee.
Luna este o alt form de iubire pur. Iubitul sau iubita,
copilul, mama, tatl, fratele - toate sunt idei pure, forme
de iubire, valuri la suprafaa marelui ocean al iubirii. Nu
pierdei niciodat din vedere acest lucru: iubitul sau
iubita dumneavoastr nu sunt altceva dect expresii
minuscule ale marii iubiri.
Devenii slujitori ai iubirii folosindu-v de iubitul sau
iubita dumneavoastr, ferindu-v s va ataai ns de
el/ea. Dac nu v vei ataa de iubit(), vei constata c
iubirea dumneavoastr ajunge la apogeu. De ndat ce
apare ataamentul, iubirea ncepe s decad.
Ataamentul este un fel de for a gravitaiei; lipsa de
ataament este o graie, un zbor. Ceea ce oamenii
numesc iubire nu este altceva dect o form de
ataament; iubirea autentic este sinonim cu
detaarea.
Iubirea comun i face tot timpul griji. Cea adevrat
ine cont de starea partenerului, dar nu i face niciodat
griji. Atunci cnd iubeti cu adevrat pe cineva, ii cont
de nevoile sale, dar nu i faci griji n legtur cu
fanteziile lui stupide. Ii respeci necesitile, dar nu faci
nimic pentru a-i respecta dorinele bolnave. Dac ai
proceda altfel, nu i-ai face nici un bine. De pild, nu faci
nimic pentru egoul lui, dei acesta este foarte solicitant.
Oamenii foarte ataai, care i fac tot timpul griji pentru
cellalt, le mplinesc
DISTINCIA INTRE IUBIREA REALA I
CEA AMGITOARE - PRIMUL PAS
Tu eti, Berkowitz?
-Da.
i cum este acolo unde te afli?
LIBERTATEA
Brbatul a transformat femeia ntr-o sclav, iar femeia
1-a transformat pe brbat ntr-un sclav. Evident, amndoi
ursc aceast stare de sclavie. Amndoi i opun
rezisten. De aceea, ei se ceart constant. La cel mai
mic pretext, cearta ncepe.
Adevrata lupt se d ns pe un alt nivel, mult mai
profund. Pe acest nivel, amndoi tnjesc dup libertate,
chiar dac nu-i dau ntotdeauna seama. Oamenii au
trit mii de ani n sclavie. De aceea, au uitat gustul
libertii. i-au vzut prinii trind n acelai fel, bunicii,
pe toat lumea. De aceea, au acceptat acest mod de
viata, iar libertatea lor a fost distrus.
Este ca i cum ai ncerca s zbori pe cer cu o singur
arip. Unii oameni (puini la numr) dispun de aripa
iubirii, iar alii (la fel de puini) de cea a libertii. Nici
unul nu reuete ns s zboare. Ca s zbori, ai nevoie de
ambele aripi.
TABULA RASA
Filozofii au fost ntotdeauna de prere c esena
precede existenei, c omul se nate cu un destin
predeterminat. La fel ca o smn, el conine n sine un
ntreg program pe care urmeaz sa-l manifeste. Omul nu
are nici un pic de libertate - aceasta a fost concluzia
filozofilor din trecut. Scenariul pe care trebuie s-l
urmeze este deja scris. Dei nu l cunoate dinainte, tot
ce face el este predeterminat i nu mai poate f
schimbat. Practic, cele care acioneaz prin el sunt
forele naturale, incontiente, sau eventual Dumnezeu.
Aceasta este atitudinea oricrui fatalist. Umanitatea a
suferit enorm din cauza acestei atitudini, cci ea nu
permite nici o schimbare fundamental. In aceast
viziune, omul nu se poate transforma. Totul se petrece
aa cum st scris". In special orientalii au suferit foarte
mult din aceast cauz. Contient c nu mai poate fi
fcut nimic, omul este dispus s accepte orice: sdavia,
srcia, urenia. Aceast atitudine nu are nimic de-a
face cu nelegerea, cu contientizarea, cu ceea ce
Gautama Buddha numea tahaa, ceea ce este. Ea este
sinonim mai degrab cu disperarea, cu lipsa de
speran, care se ascunde n spatele unor cuvinte
frumoase.
Consecina acestei atitudini este una dezastruoas. Ea
este cu deosebire vizibil n India, unde exist mai mult
srcie ca oriunde, un numr imens de ceretori, de
bolnavi, de handicapai, de orbi. Nimnui nu pare s-i
pese, cci aa e viaa. Sufletul oamenilor se scufund
ntr-un fel de letargie.
In esena ei, aceast viziune este fals. Este mai
degrab o consolare, nu o descoperire rezultat ca
urmare a contemplrii realitii. Este o raionalizare, o
manier de
a-i ascunde rnile. Ori de cte ori raionalizarea
ascunde realitatea, sufletul este predestinat s cad ntr-
un ntuneric din ce n ce mai dens.
Eu afirm cu totul altceva: esena nu precede
existenei.
Dimpotriv, existena precede esenei. Omul este
singura fiin de pe pmnt nzestrat cu libertate. Un
cine se
nate cu destinul unui cine. El va tri si va muri ca un
cine; nu are nici un pic de libertate. Un trandafir este
predestinat s rmn un trandafir; nu se va putea
transforma niciodat ntr-un lotus. El nu are opiunea de
a alege. Aici
se deosebete omul de restul animalelor si plantelor.
Aceasta este marea lui calitate, care l face unic n
regatul naturii.
De aceea, eu consider c Charles Darwin nu a avut
dreptate, cci el a plasat omul n rnd cu animalele, fr
s
remarce marea diferen dintre cele dou categorii.
Aceast diferen const n faptul ca animalele se nasc
cu un
program, n timp ce omul se nate liber. El se nate ca
o tabula rasa, ca o tabl curat, pe care poi scrie orice
doreti.
Destinul su este creaia sa.
Omul nu este doar liber, el este nsi libertatea.
Aceasta este adevrata lui esen, sufletul lui. In clipa
cnd i conteti omului libertatea, i refuzi cea mai
preioas comoar a lui, mpria la care are dreptul. El
devine un ceretor, cobornd mult sub nivelul
animalelor, cci cel puin acestea au un program. Omul
devine pur i simplu pierdut.
Cine nelege c omul se nate n mod liber i
deschide practic toate posibilitile de a crete. Depinde
numai de el ce anume dorete s devin, si ce nu. El
devine propria sa creaie. Viaa devine o aventur - nu o
simpl manifestare a unui program, ci o aventur, o
explorare, o descoperire.
Adevrul nu este prestabilit. El trebuie creat, ntr-un
fel, putem spune c noi ne crem pe noi nine n fiecare
moment.
Chiar i cei care accept teoria destinului iau aceast
decizie n deplin libertate. Este opiunea lor. Alegnd
fatalismul, ei accept o via de sclav! Intr singuri la
nchisoare, se las nctuai, dar este opiunea lor. Ei
pot iei oricnd doresc din nchisoare.
Evident, oamenii se tem de libertate, cci aceasta
aduce cu sine numeroase riscuri. Nu tii niciodat ncotro
te va duce drumul, care vor fi consecinele aciunilor
tale. Daca nu eti foarte hotrt, ntreaga
responsabilitate i aparine. Nu o poi arunca pe umerii
altcuiva. In ultim instan, te afli n faa existenei n
ntregime responsabil pentru propriile decizii. Oricine ai
fi, nu poi scpa de propria responsabilitate - de aici
teama. Din cauza acestei frici, oamenii au preferat s
adopte tot felul de atitudini deterministe.
Pare straniu, dar oamenii religioi au czut de acord
cu cei nereligioi ntr-un singur punct: c nu exist
libertate, n toate celelalte privine prerile lor difer, dar
n ceea ce privete libertatea sunt la unison. Comunitii
susin c sunt atei, nu accept religia, dar afirm c
destinul omului este predeterminat de condiiile
economice, sociale i politice. Pe scurt, omul nu este
liber; contiina lui este determinat de forele
exterioare. Logica este aceeai! Hegel numete aceste
fore Istorie", cu I mare. Oamenii religioi prefer
termenul de Dumnezeu, tot cu iniial mare. Dumnezeu,
Istorie, Economie, Politic, Societate - toate sunt fore
exterioare. Oricare ar fi cauza, consecina este una
singur: omul nu este liber.
Eu afirm c omul este absolut liber, n mod
necondiionat. Nu mai evitai responsabilitatea pe care o
avei. Aceast atitudine nu va va ajuta cu nimic. Cu ct
vei accepta mai curnd realitatea, cu att mai rapid vei
ncepe procesul de auto-creaie. Din acest proces se va
nate o mare fericire, iar cnd el se va ncheia, cnd vei
deveni ceea ce ai vrut s devenii, mplinirea pe care o
vei simi va fi imens, la fel ca aceea a unui pictor care
a tras ultima tu la tabloul su. Orice munc bine fcut
aduce cu sine o stare de pace sufleteasc. Omul simte c
i-a jucat rolul n marea oper a creaiei.
Singura rugciune real este creativitatea, cci numai
ea permite participarea direct la creaie. Este imposibil
s participi altfel. Nu poi fi un simplu observator; trebuie
s participi. Numai n acest fel poi savura misterul
creaiei. Crearea unui poem, a unei melodii, a unei
picturi, nu nseamn nimic prin comparaie cu crearea de
sine, cu crearea contiinei.
Dar oamenii se tem, si au toate motivele. Mai nti de
toate, procesul este foarte riscant, cci ntreaga respon-
sabilitate le revine lor. n al doilea rnd, libertatea poate
fi foarte uor folosit abuziv, cci oricine poate face o
alegere greit. Tocmai n asta const frumuseea
libertii: n a putea alege ntre bine si ru. Dac nu poi
alege dect binele, nu te poi bucura de libertate. Cnd
Ford i-a creat primele maini, toate erau negre. El
obinuia s glumeasc cu vizitatorii si, artndu-le
mainile din salon i spunn-du-le: Putei alege orice
culoare dorii, cu condiia s fie neagr!"
Ce fel de libertate este aceasta - cu condiia s alegi
binele? Cu condiia s respeci cele Zece Porunci, cu
condiia
s respeci Gita sau Coranul, cu condiia s nu nclci
nvtura lui Buddha, Mahavira, Zarathustra... Nu este
nici un pic de libertate! n esen, libertatea nseamn s
poi alege ntre bine i ru.
Pericolul (i teama care rezult din el) const n faptul
c rul este ntotdeauna mai uor de practicat. Sa alegi
rul este ca si cum ai lua-o la vale, i s alegi binele este
ca i cum ai lua-o la deal. Ascensiunea este dificil;
presupune un mare efort, i cu ct urci mai sus, cu att
devine mai dificil. Coborrea este uoar. Nu trebuie s
faci practic nimic, cci gravitaia lucreaz pentru tine. Te
poi rostogoli la fel ca o piatr, i nu te vei opri pn jos.
Practic, nu
^
trebuie s faci nimic, dect s-i dai drumul. In
schimb, dac doreti s te nali n lumea contiinei, a
frumuseii, a adevrului i fericirii pure, aspiri ctre
culmea cea mai nalt, iar ascensiunea va fi dificil.
n al doilea rnd, cu ct urci mai sus, cu att mai mare
devine pericolul de a cdea, cci crarea se ngusteaz,
iar prpstiile apar de pretutindeni. Un singur pas greit
i te vei prbui n abis. Este mult mai confortabil sa
mergi Ia es, s nu-i bai capul cu nlimile.
Libertatea i permite s te ridici deasupra ngerilor,
dar i s cazi mai jos dect animalele. Ea este la fel ca o
scar. Captul de jos este ancorat n iad, iar cel de sus
atinge cerul. Scara este aceeai, dar alegerea i
aparine. Tu eti cel care alege s urce sau s coboare.
Cine nu este liber, nu i poate folosi greit lipsa de
libertate. Un prizonier nu are de ales; este nctuat i nu
f^
poate face nimic n aceast privin. In aceast
situaie se afl toate animalele, cu excepia omului.
Animalele nu sunt libere. Ele se nasc cu un destin precis,
pe care trebuie s-l
mplineasc. De fapt, cea care l mplinete pentru ele
este natura. Lor nu li se cere s fac nimic. Viaa lor nu
presupune nici o provocare. Omul este singurul care are
n fa o mare provocare. Din pcate, foarte puini
oameni i asum riscul de a urca pe nlimi, de a
descoperi culmile supreme. Un Buddha, un Christos...
foarte puini, i poi numra pe degetele de la o mn.
De ce nu a ales ntreaga umanitate opiunea de a
atinge aceeai stare de beatitudine ca i Buddha, aceeai
stare de iubire ca i Christos, aceeai stare de srbtoare
ca i Krishna? De ce? - Pentru simplul motiv c aceast
aspiraie ctre nlimi este extrem de periculoas. Mai
bine s nu te gndeti deloc la ea, acceptnd ideea ca nu
exist nici o libertate, c destinul tu este predeterminat
dinainte, c la natere primeti un scenariu i tot ce ai de
fcut este s-l respeci.
Libertatea poate fi folosit greit; sclavia nu poate.
A
Aa se explic haosul din lumea de azi. nainte, omul
era mult mai puin liber; de aceea, haosul nu exista. ara
cea mai haotic este SUA, cci nici o alta ar nu s-a mai
bucurat vreodat n istorie de o libertate att de mare.
Oriunde exist libertate apare starea de haos. Haosul nu
este ns ceva ru, cci din el s-au nscut stelele.
Eu nu v indic nici o disciplin, cci orice disciplin
reprezint o form subtil de sclavie. Nu v dau nici un
fel de porunci, cci orice porunc primit din exterior
transform omul ntr-un sclav, ntr-un ocna. Eu nu v
nv dect cum s devenii liberi, apoi v las s decidei
singuri ce anume dorii s facei cu aceast libertate.
Dac dorii s cobori mai prejos dect animalele, este
opiunea voastr, i suntei perfect ndreptii s o
facei, cci este viaa voastr n joc. Dac vei nelege
ns valoarea libertii, o vei apuca pe calea ascendent
si v vei nla mai presus dect ngerii.
Omul nu este o entitate, ci o punte ntre dou
eterniti - ntre lumea animalelor i cea a zeilor, ntre
incontien si contiin. Cretei n planul contiinei, al
libertii. Acionai contient la fiecare pas. Creai-v
singuri i acceptai responsabilitatea care v revine n
aceast direcie.
SCLAVIA FUNDAMENTALA
Cel mai puternic instinct al omului este cel sexual.
Politicienii i preoii au neles de mult timp acest lucru;
de aceea, i-au propus s l in sub control. Dac omului
i s-ar permite o libertate sexual deplin, el nu ar mai
putea fi dominat. Ar fi imposibil s l mai transformi ntr-
un sclav.
Cum procedeaz omul atunci cnd dorete s nhame
un taur la cru? El l castreaz, i distruge energia
sexual. Ai vzut vreodat diferena dintre un taur i un
bou? Este enorm! Boul nu este dect un sclav n jug.
Taurul este un animal frumos, plin de vitalitate. El are o
splendoare a sa. Atunci cnd merge, pete ca un
mprat! Privii ns cum merge boul nhmat la jug.
Acelai fenomen s-a petrecut i cu omul. Instinctul su
sexual a fost atrofiat, schilodit, tiat din rdcini. Omul
nu mai triete ca un taur, ci ca un bou njug, trgnd
dup el o mie i una de crue. Dac vei privi cu atenie,
vei constata c n urma voastr tragei o mie i una de
crue, la care suntei nhmai.
De ce nu poi nhma un taur? Pentru c este prea
puternic. Dac vede o vac trecnd pe lng el, se va
repezi dup ea, aruncndu-v n an, cu tot cu cru!
Nu-i va psa nici o clip cine suntei; nu v va asculta.
Este imposibil s controlezi un taur. Energia sexual este
nsi energia vieii. Ea nu poate fi controlat. Politicienii
i preoii nu sunt interesai de voi, ci de energia voastr,
pe care doresc s o canalizeze ctre direciile care i
intereseaz pe ei. De aceea, ei au creat un mecanism n
acest scop.
Reprimarea sexului, transformarea lui ntr-un tabu,
reprezint nsi temelia sclaviei umane. Omul nu poate
fi liber dac nu i desctueaz energia sexual, dac nu
i permite acesteia sa creasc n mod natural.
Iat care sunt cele cinci mecanisme prin care omul a
fost transformat ntr-un sclav, ntr-un schilod, ntr-o
pocitanie:
Mai nti: dac doreti s domini un om, menine-l ntr-
o stare de slbiciune ct mai mare. Preoii i politicienii
au neles perfect acest lucru. Calea cea mai bun de a
menine ornul ntr-o stare de slbiciune const n a ine
iubirea sub control. Iubirea este hrana sufletului. La ora
actual, psihologii au descoperit c dac un copil mic nu
primete iubire, corpul su scade n dimensiuni i
slbete, chiar dac primete toate substanele nutritive
de care are nevoie. Poi s-i dai lapte, medicamente,
orice altceva, dar dac nu i dai iubirea necesar, dac
nu l mbriezi, nu l srui, nu l strngi la piept, copilul
va slbi din ce n ce mai mult, poate chiar va muri.
Cum se explic acest lucru? Cnd este mbriat,
srutat, strns la piept, copilul se simte hrnit, acceptat,
iubit. El capt ncredere n sine, n via. Din pcate,
adulii ncep s-l nfometeze nc din copilrie, privndu-I
de hrana sa fundamental - iubirea. Cnd mai crete,
aceiai aduli l foreaz s nu fac dragoste nainte de
cstorie. La vrsta de 14 ani, orice copil este matur din
punct de vedere sexual, dar educaia sa continu nc
zece ani, pn la vrsta de 24-25 de ani, pn cnd i
obine masteratul sau doctoratul. De aceea, el trebuie
obligat s se abin de la dragoste.
Energia sexual ajunge la apogeu n jurul vrstei de
18 ani. Niciodat nu va mai fi brbatul la fel de potent,
iar femeia nu va mai tri niciodat la fel de intens
plcerea orgasmului, ca la aceast vrst. Dar adulii i
foreaz s nu fac dragoste. Bieii i fetele sunt inui
separai, la distan, avnd ntre ei un ntreg mecanism
alctuit din poliiti, magistrai, directori de coal,
profesori. Toi acetia nu fac altceva dect sa stea la
mijloc, inndu-i pe biei departe de fete, ca nu cumva
s se apropie unii de ceilali. De ce? De ce i dau adulii
atta osteneal? Ei nu doresc altceva dect s ucid
taurul i s creeze un bou.
La vrsta de 18 ani, tnrul se afl la apogeul energiei
sale sexuale. Pn cnd se cstorete, mai trec 8-9
ani... iar vrsta crete de la un an la altul. Cu ct ara n
care trieti este mai civilizat, cu att mai mult trebuie
s atepi, cci ai mai mult de nvat, apoi trebuie s-i
caui o slujb, s-i faci o cas etc. Pn cnd apuci s te
cstoreti, puterile i scad foarte mult. Mai poi iubi
nc, dar iubirea ta nu mai este foarte fierbinte; rmne
cldu. Dac nu ai nvat s iubeti cu totalitatea
fiinei, nu-i vei putea iubi nici copiii, cci nu tii cum.
Dac nu ai atins tu nsui culmile iubirii, cum i-ai putea
nva copiii s o fac?
Aadar, de-a lungul istoriei omului i s-a refuzat bucuria
iubirii, pentru a fi meninut ntr-o stare de slbiciune.
n al doilea rnd: omul trebuie meninut ntr-o stare
ct mai profund de ignoran, astfel nct sa poat fi
amgit cu uurin. Dac doreti s creezi o stare de
idioenie generalizat - lucru absolut necesar pentru
conspiraia preoilor i a politicienilor -, cel mai bun lucru
pe care l poi face este s nu-i permiti omului s i
cultive liber iubirea. Fr iubire, inteligena omului se
reduce. Nu ai observat acest lucru? Atunci cnd eti
ndrgostit, toate calitile tale sunt dinamizate, ajung la
apogeu. Cu numai cteva clipe n urm te simeai
vlguit, dar cnd o ntlneti pe femeia visurilor tale,
ntreaga fiin parc i ia foc. Te simi invadat de o mare
bucurie. Cnd sunt ndrgostii, oamenii obin cele mai
bune rezultate, indiferent de domeniu. Cnd iubirea
dispare, randamentul lor se diminueaz dramatic.
Cei mai inteligeni oameni sunt i cei rnai activi n
domeniul sexual. Este important s nelegei acest lucru,
cci energia sexuala este sinonim cu inteligena. Dac
nu iubeti, rmi nchis, rece. Nu poi curge. Atunci cnd
omul este ndrgostit, energia sa este n micare. El
simte o ncredere att de mare n sine nct i se pare c
poate ajunge pn la stele. De aceea, partenerul i
devine o muz, l inspir. Cnd este ndrgostit, orice
femeie devine instantaneu mai frumoas! Cu cteva
clipe n urm era o femeie obinuit. Din momentul n
care n inima ei se aprinde iubirea, ea ncepe s
strluceasc, ca i cum s-ar sclda ntr-o energie nou.
Pete mai graios, de parc ar merge n pai de dans.
Ochii i strlucesc, cptnd o frumusee
supraomeneasc. Faa i devine luminoas. La fel se
petrec lucrurile i cu brbaii.
Cnd sunt ndrgostii, performanele oamenilor devin
maxime. Cnd i nfrneaz iubirea, ele devin minime.
Oamenii devin stupizi, ignorani, nu mai doresc s
cunoasc lucruri noi. Acest gen de oameni pot fi cu
uurin manipulai.
Cnd oamenii i reprim iubirea i sexualitatea, ei
ncep s viseze Ia lumea de dincolo, i imagineaz un
paradis, un rai, dar nu-si dau osteneala s-l creeze aici i
acum. Atunci cnd eti ndrgostit, trieti n paradis. Nu-
i mai pas de preot, de raiul promis de el. De ce i-ar
mai psa? Doar te afli deja acolo! In schimb, dac i
reprimi energia sexual, aceast lume i pierde
semnificaia, ncepi s te gndeti: Aici nu se afl nimic.
Poate ntr-o alt dimensiune voi gsi ceva...". Te duci la
preot i l ntrebi de paradis, iar el i-l zugrvete n cele
mai minunate culori. Dintr-o dat, viaa de dincolo i
apare n alt lumin, mult mai atrgtoare. Viaa actual
i pierde i bruma de semnificaie pe care o mai avea.
Viaa pe care o trii este unica via. Viaa de dincolo
este ascuns n aceasta! Ea nu este opusul ei. Nu este
departe de ea. Este ascuns n ea. Tot ce avei de fcut
este s ptrundei n interiorul ei. Dumnezeu se ascunde
n aceast lume. El este prezent chiar aici i acum. Orice
ndrgostit simte acest lucru.
AI treilea secret: omul trebuie nspimntat ct mai
mult posibil, i cea mai bun cale de a face acest lucru
este s nu-i permii s iubeasc, cci iubirea distruge
teama. Iubirea alung teama", dup cum spune Biblia.
Atunci cnd iubeti, nu te temi de nimic. Cnd eti
ndrgostit, te
poi lupta cu ntreaga lume. Te simi capabil s faci
orice. Dac nu iubeti, te temi chiar i de cele mai
mrunte lucruri. Securitatea personal devine dintr-o
dat ceva extrem de important. Cnd eti ndrgostit,
eti mai interesat de aventur, de explorare. Oamenilor
nu i s-a permis s iubeasc, ntruct aceasta este cea
mai sigur cale de a-i pierde teama. Atunci cnd se tem,
ei ncep s tremure i se apleac imediat la pmnt,
ngenunchind n faa preotului i a politicianului.
ntreaga istorie a umanitii este istoria unei mari
conspiraii. Este o conspiraie mpotriva voastr!
Politicienii i preoii sunt dumanii votri, dei pretind c
sunt n slujba publicului. Ei spun tot timpul: Suntem aici
ca s v slujim, ca s v ajutm s ducei o via mai
bun. Noi vom crea aceast via mai bun pentru voi".
Dar ei sunt cei care distrug viaa.
Al patrulea mecanism: omul trebuie meninut ntr-o
stare de nefericire continu, cci nefericirea induce
confuzie, lipsa preuirii de sine, condamnarea de sine,
convingerea c tot ce face este greit. Omul nefericit nu
are rdcini; l poi mpinge oriunde doreti. Asemenea
oameni sunt foarte uor de transformat ntr-o mas de
manevr. Le poi comanda, porunci, i poi disciplina aa
cum doreti, cci ei tiu c dac i lai singuri, se vor
simi iari nefericii. Oamenii devin victime sigure.
AI cincilea mecanism: oamenii trebuie meninui ntr-o
stare ct mai mare de alienare. Ei nu trebuie lsai s se
adune n grupuri care s militeze pentru scopuri care nu
sunt aprobate de preoi si de politicieni. Oamenii trebuie
divizai. Nu au dreptul la prea mult intimitate. Cnd sunt
separai, singuri, alienai, ei nu se pot reuni. Din fericire,
exist o mie i una de metode s-i ii desprii.
Spre exemplu: dac eti brbat si mergi pe strad
innd un alt brbat de mn, eventual cntnd, te simi
vinovat, cci lumea se va uita urt la tine, suspectndu-
te de homosexualitate. Doi brbai nu au dreptul s fie
fericii mpreun. Ei nu au dreptul s se in de mini sau
s se mbrieze. Dac ar face aa ceva, lumea din jur i-
ar condamna imediat. Aa se nate teama. Dac un
prieten vine la tine i te ia de mn, priveti imediat n
jur: Oare se uit cineva?" Nu tii cum s-i dai drumul
mai repede la mn.
N-ai vzut niciodat ct de grbii sunt brbaii atunci
cnd i strng minile? De-abia i-ai atins mna si gata, i
dai drumul! Brbaii nu se in de mn, nu se
mbrieaz, cci se tem. Ce tat i mbrieaz
biatul? Ce mam i-l mai mbrieaz, dup ce a
devenit matur din punct de vedere sexual? De ce i
refuz oamenii asemenea plceri simple? Din team! Un
tnr s-si mbrieze mama? Cine tie ce le mai trece
prin cap... Mecanismul fricii funcioneaz impecabil.
Tatl nu are dreptul s-si mbrieze fiul, nici fiica,
fratele nu are dreptul s-si mbrieze sora... Ce sa mai
vorbim de doi frai?
Oamenii sunt inui n cuti separate, desprii de
ziduri nalte. Toat lumea poart o etichet, iar ntre ei
sunt ridicate o mie i una de bariere. E drept, vine i ziua
n care, dup 25 de ani de antrenament, i se permite s
faci dragoste cu soia ta, dar disciplina i-a intrat prea
adnc n oase i nu mai tii cum s procedezi. Cum s
iubeti? Nu ai nvat niciodat acest limbaj. Este ca i
cum nu i s-ar fi permis s vorbeti timp de 25 de ani,
apoi eti pus pe scen si i
se spune: Tine-ne o conferin". Ce se va ntmpla?
Vei leina, poate chiar vei muri de emoie... dup 25 de
ani de tcere s ii o conferin? Este imposibil.
Cam aa se petrec lucrurile i cu iubirea! Dup 25 de
ani n care iubirea i-a fost interzis, primeti o licen
juridic prin care i se spune c ai voie s faci dragoste
cu femeia respectiv. Aceasta este soia ta, tu eti soul
ei i i se permite s faci dragoste cu ea". Dar cum s
faci s dispar cei 25 de ani n care ai fost nvat c nu
ai voie s faci aa ceva?
Da, vei face" dragoste, dar nu va fi ceva exploziv,
orgasmic. Vei tri un sentiment cldu. Aa se explic de
ce 99% din oameni se simt frustrai dup ce fac
dragoste, mai frustrai dect oricnd nainte. Ce
nseamn asta? se gndesc ei. Nu este ceva profund,
autentic".
Mai nti, politicienii i preoii te-au nvat c nu ai
voie s faci dragoste, dup care vin i i predic faptul
c iubirea nu este ceva important. Predica lor sun bine
i este confirmat de experiena ta. Mai nti, ei creeaz
experiena inutilitii, a frustrrii, dup care vin cu
predica si o teoretizeaz. Teoria i practica se
completeaz reciproc, par autentice. Este o mare
pcleal, cea mai mare fest care i-a fost jucat
vreodat omului.
Aceste cinci mecanisme funcioneaz la unison, prin
tabuul pus asupra iubirii. Poi atinge cu uurin toate
cele cinci obiective dac reueti s i mpiedici pe
oameni s se iubeasc unii pe alii. i trebuie s
recunoatem c au reuit de minune; s-au folosit de
toata viclenia i de toat miestria lor pentru a crea
tabuul asupra iubirii. Este o adevrat oper de art, o
capodoper! De aceea, este important s nelegei n ce
const acest tabu.
Mai nti de toate, este ceva indirect, ascuns. Nu este
aparent, cci ori de cte ori un tabu este prea evident, el
i pierde magia. Un tabu trebuie s fie ct mai ascuns,
pentru ca oamenii s nu-i dea seama cum funcioneaz.
Ei nu trebuie nici mcar s i imagineze c s-ar putea
face ceva pentru a-l nclca. Tabuul trebuie s intre n
subcontientul oamenilor, nu n mintea lor contient.
Cum poate fi fcut acest lucru?
Simplu: mai nti, Ie predici oamenilor c iubirea este
ceva sublim, pentru ca ei s nu cread c preoii i
politicienii au ceva mpotriva iubirii. Le predici la infinit
despre mreia iubirii, dar nu le permii nici o ocazie s o
practice. Poi face acest lucru cu orice. De pild, cu
mncarea. Le poi predica la infinit oamenilor c hrana
este bun, o mare desftare. Le poi spune: Mncai ct
de mult putei", dar nu le oferi nici un fel de hran.
Oamenii sunt inui nfometai, dar li se vorbete de
iubire. Toi preoii vorbesc despre iubire. Nimic nu este
inut la un loc de cinste aa cum este inut iubirea.
Numai Dumnezeu este deasupra ei, i asta doar la limit.
Pe de alt parte, oamenilor li se interzice orice
posibilitate de a o practica. Pe fa o ncurajeaz, dar pe
la spate i taie rdcinile. Aceasta este capodopera.
Nici un preot nu vorbete deschis despre acest lucru.
Este ca i cum i-ai spune unui copac: Haide, nverzete,
nflorete, f fructe", tindu-i simultan rdcinile. Acum
totul devine uor. Vznd c nu nverzete, poi sri cu
gura pe el: Ascult! Tu nu asculi. Nu urmezi ceea ce i
spunem. Noi i spunem tot timpul: Hai, nverzete,
nflorete, f fructe...11, dar pe la spate i tai rdcinile.
Iubirea este aproape interzis pe pmnt. De aceea,
este lucrul cel mai rar de pe planeta noastr. Ea nu ar
trebui interzis. Dac un brbat poate iubi cinci femei, ar
trebui s i se permit acest lucru. Dac poate iubi 50 de
femei, ar trebui s i se permit. Dac poate iubi 500, ar
trebui s i se permit. Iubirea este ceva att de rar pe
pmnt nct cu ct se rspndete mai repede, cu att
mai bine. Dar trucurile celor de la putere funcioneaz
perfect. Omul este forat s stea n colul su. El este
obligat s i iubeasc numai soia, pe cutare sau
cutare... condiiile sunt foarte numeroase. Este ca i cum
s-ar da o lege potrivit creia nu ai voie s respiri dect n
compania soiei, sau a soului. Respiraia ar deveni
imposibil! Oamenii ar muri, si oricum nu ar mai putea
respira atunci cnd se afl lng soia lor. Omul trebuie
s respire 24 de ore pe zi.
Fii plini de iubire.
Mai exist un truc: i se vorbete tot timpul de iubirea
superioar". Cea inferioar este automat distrus. Iubirea
trupeasc este ceva ru, numai cea spiritual este bun.
Ai vzut vreodat un spirit fr corp? Ai vzut
vreodat o cas fr fundaie? Orice aspect inferior este
fundaia unui aspect superior. Corpul este cminul
omului. Spiritul su triete n interiorul corpului, alturi
de acesta. Omul este simultan un spirit ntrupat i un
corp nsufleit. Cele dou aspecte, cel superior i cel
inferior, nu sunt separate, sunt trepte ale aceleiai scri.
Aspectul inferior nu poate fi negat, ci transformat n cel
superior. EI nu este ceva ru n sine. Dac te cramponezi
de el, vina i aparine ie, nu lui. O scar nu poate f
conceput fr treapta de jos. Dac preferi s rmi
acolo, tu eti vinovat, nu scara.
Urc pe ea.
Sexul nu este ceva ru. Omul este de vin dac se
cramponeaz de el. Nu are dect sa urce mai sus.
Principiul superior nu se opune celui inferior. De fapt, el
nu ar putea exista fr fundamentul su.
Toate aceste trucuri au creat foarte multe probleme.
Ori de cte ori eti ndrgostit, te simi vinovat. In tine se
nate sentimentul de vinovie. Atunci cnd te simi
vinovat este imposibil s te druieti complet iubirii, s
nfloreti. Chiar i atunci cnd faci dragoste cu soul sau
cu soia ta te simi vinovat. Sfinii nu fac aa ceva".
Rezult c eti un pctos. Nici chiar cnd i se permite
s faci dragoste -superficial - cu soia ta, nu poi nflori.
Preotul se ascunde n spatele tu, iar tu te simi vinovat.
El este ppuarul care trage de sfori.
Cnd apare sentimentul de vinovie, omul simte c a
greit. De aceea, i pierde respectul de sine. Mai ru,
ncepe s joace teatru, s mint. Mama i tata nu i
permit copilului s tie c fac dragoste. Ei pretind c
sexul nu exist. Mai devreme sau mai trziu, copilul afl
adevrul, pierzndu-i ncrederea n prinii si. Se simte
trdat, nelat.
Toi prinii se plng c progeniturile nu i ascult, dar
cum i-ar putea respecta acestea? Voi v nelai copiii n
toate felurile posibile, suntei necinstii, incoreci. Le
spunei s se fereasc de dragoste, dar pe la spate facei
acelai lucru. Cum v-ar putea ei respecta n aceste
condiii?
Mai nti de toate, vinovia creeaz minciuna.
Aceasta d apoi natere alienrii. Oamenii se
ndeprteaz unii de ceilali. Nici chiar propriii copii nu v
aprob, ntre ei i voi apare o barier, creat de propria
voastr minciun. La un moment dat, copiii i dau
seama c toat lumea minte, c una zic si alta fac
adulii... i ajung s fac i ei acelai
lucru. Cnd toat lumea poart o masc, cum ai putea
crea o relaie sincer cu cineva? Cum s fii prietenos
cnd toat lumea minte i neal? Realitatea ajunge s
te dezguste, te umple de amrciune. i se pare c
Dumnezeu nu exist, c totul este opera diavolului.
Toat lumea poart mti. Nimic nu este autentic n
jurul nostru. Nimeni nu ndrznete s i arate faa
originar. Aadar, toat lumea se simte vinovat, toi
poart mti, tiind c i ceilali procedeaz la fel.
Aceast lume arat ca o rana vie. In aceste condiii, este
uor s i transformi pe oameni n sclavi -n funcionari,
maitri, directori de coal, guvernatori, minitri,
preedini. Este foarte uor s faci ce vrei din ei, cci le-
ai tiat rdcinile.
Rdcina este sexul. De aceea, numele dat centrului
de for care l guverneaz de Tantra i yoga este
muladham. Muladhara nseamn rdcin.
S v spun o poveste...
Era noaptea nunii i nobila Lady Jane i ndeplinea
pentru prima oar ndatoririle maritale.
Mylord, i-a spus ea mirelui, asta este ceea ce vulgul
numete a face dragoste?
Da, mylady, i-a rspuns Lord Reginald, continund
s i vad de treab.
Dup o vreme, Lady Jane a exclamat indignat:
- Este ceva prea bun pentru vulg!
Oamenilor obinuii nu li s-a permis nici mcar s fac
dragoste, cci era ceva prea bun pentru ei". Drama este
c atunci cnd otrveti ntreaga lume n care trieti,
ajungi s te otrveti inclusiv pe tine. Dac otrveti
aerul pe care l respir vulgul, chiar si regii vor respira un
aer otrvit. Aerul nu poate fi separat; este unul singur.
Dac le otrvete minile oamenilor obinuii, preotul
sfrete prin a fi otrvit el nsui. La fel se petrec
lucrurile i cu politicienii.
Un preot i un episcop cltoreau n acelai vagon.
Cnd episcopul a intrat n compartiment, preotul a
ascuns revista Playboy pe care o citea i a nceput s
citeasc dintr-o publicaie bisericeasc. Episcopul 1-a
ignorat ns cu desvrire si a continuat s i rezolve
careul ncruciat din Times, n compartiment s-a aternut
tcerea.
Dup o vreme preotul a ncercat s anime
conversaia. Vznd c episcopul clatin enervat din cap,
ind continuu, el 1-a ntrebat:
V pot ajuta cu ceva, domnule?
Poate. Un singur cuvnt m mpiedic s rezolv
acest
careu. Ce are cinci litere, ncepe cu piz i se termin
cu ?
Explicaia sun astfel: Specific feminin,
Vai, domnule, e simplu: pizm.
Ai dreptate, ai dreptate! Ascult, tinere, ai cumva o
guma?
Atunci cnd reprimi lucrurile la suprafa, ele se
scufund adnc n interior, n subcontient, dar nu dispar.
Continu s fie prezente. Din fericire, sexul nu a putut fi
distrus. Din nefericire, el a fost otrvit. De fapt, sexul nu
poate fi distrus, cci este nsi energia vieii. A fost
poluat, dar poate fi purificat.
In esen, problemele voastre de via pot fi reduse la
una singur: sexul. Putei ncerca la infinit s v rezolvai
celelalte probleme, dar nu vei reui, cci ele nu sunt
probleme reale, n schimb, dac rezolvai problema
sexului, toate celelalte probleme vor disprea de la sine,
cci ai rezolvat-o pe cea de baz. Dar vou va este
team chiar i s o privii n fa.
NTREBRI
Ai afirmat c iubirea ne poate elibera. De cele mai
multe ori, ea se transform ns n ataament, ntr-o
form de nlnuire, nu de eliberare. Spune-ne mai multe
despre ataament i libertate.
Iubirea se transform n ataament pentru c nu este
o iubire real, A fost doar o amgire, un joc. Ataamentul
se dovedete realitatea; iubirea a fost doar un preludiu.
Dup ce te ndrgosteti, mai devreme sau mai trziu
descoperi c nu ai fost dect un instrument, i astfel
ncepe drama, n ce const acest mecanism? De ce se
petrece el?
Acum cteva zile a venit la mine cineva. Mi-a spus c
se simte foarte vinovat. Am iubit foarte mult o femeie,
dar a murit. Dei am plns foarte mult n acea zi, am
simit o stare de libertate, ca i cum a fi fost eliberat de
o anumit povar. M simeam uurat".
Omul a devenit n acel moment contient de un strat
mai profund al sentimentelor sale. n exterior plngea i
spunea: Nu pot tri fr ea. Viaa mea nu mai are nici
un sens", dar din adncuri ieea la suprafa o cu totul
alt stare: n sfrit, sunt liber. De aceea, m simt foarte
bine".
Pe un al treilea nivel, ncepea ns s se simt vinovat.
Cineva i optea din interior: Ce faci?" Corpul femeii era
nc n faa sa, iar el se simea vinovat. Omul m-a rugat:
Ajut-m. Explic-mi, ce s-a ntmplat cu mine? Am i
nceput s-o trdez?"
Nu s-a ntmplat nimic ru. Nimeni nu a trdat pe
nimeni. Cnd iubirea se transform n ataament, ea
devine
o povar pentru suflet. De ce se transform ns
iubirea n ataament? Mai nti de toate, trebuie s
nelegei c ori de cte ori iubirea se transform n
ataament, ea nu a fost autentic de la bun nceput. A
fost doar o iluzie. Ai jucat un joc i ai crezut c este
iubire. De fapt, adevrata nevoie pe care o simeai a
fost aceea de ataament. Dac v-ai putea cunoate
suficient de bine, ai constata c simii inclusiv nevoia
de sclavie.
In lumea n care trim exist o team subtil de
libertate. Toi doresc s fie sclavi. Sigur, toi vorbesc de
libertate, dar nimeni nu are cu adevrat curajul de a fi
liber, cci aceast condiie presupune o stare de
solitudine. Numai cel care are curajul de a fi singur poate
fi liber.
Foarte puini oameni fac ns dovada unui asemenea
curaj. Ei simt nevoia s aib alturi pe cineva. De ce?
Pentru ca se tern de singurtate. Se plictisesc repede cu
ei nii. Atunci cnd eti singur, nimic nu pare s aib
semnificaie. Cnd eti cu cineva te simi ocupat i dai
astfel un sens artificial vieii.
Voi nu putei tri pentru voi niv, aa c trii pentru
altcineva. Evident, la fel se petrec lucrurile i cu
partenerul ales. Nici acesta nu poate tri singur, aa c
v-a ales pe dumneavoastr. Aadar, doi oameni care se
tem de singurtate se asociaz i ncep un joc pe care l
numesc dragoste. Ceea ce i doresc ei n adncuri nu
este ns altceva dect o form de ataament, un
angajament.
De aceea, mai devreme sau mai trziu ceea ce v
dorii se ntmpl. Aceasta este o lege a naturii: tot ce i
doreti se ntmpl mai devreme sau mai trziu. Odat
obinut lucrul dorit, preludiul poate nceta. i-a ndeplinit
menirea.
Cnd cei doi se cstoresc, acceptnd sclavia
reciproc, ceea ce numeau iubire dispare, pentru c nu a
fost dect o iluzie, necesar pentru a ajunge la statutul
de sclavie.
Voi nu putei cere direct s devenii sclavi; ar fi prea
umilitor. La fel, nu-i putei spune altcuiva: Fii sclavul
meu!" S-ar revolta. Nu-i putei nici spune: Doresc s
devin sclavul tu", de aceea, i spunei: Nu pot tri fr
tine". Este acelai lucru. Din acest motiv, cnd scopul
profund se mplinete, iubirea dispare, n locul ei nu
rmne dect sclavia, iar voi ncepei lupta pentru a v
recuceri independena pierdut.
Reinei acest aspect, cci este unul din paradoxurile
minii: orice obii ajunge s te plictiseasc, i orice nu ai
reuit s obii te va obseda. Atunci cnd eti singur,
tnjeti dup sclavie. Cnd eti legat de mini si de
picioare, tnjeti dup libertate. De fapt, numai sclavii
tnjesc dup libertate. Oamenii liberi nu caut dect s
redevin sclavi. Mintea oscileaz la fel ca un pendul,
dintr-o extrem n alta.
Iubirea adevrat nu se transform niciodat n
ataament. Ea reprezint doar momeala. Adevrata
necesitate era ataamentul n sine. Voi pescuii un pete
numit ataament, folosind drept momeal iubirea. Dup
ce ai prins pestele, aruncai momeala. Reinei acest
lucru, i ori de cte ori facei ceva, ptrundei adnc n
interiorul fiinei voastre pentru a descoperi adevrata
cauz.
Dac iubirea este autentic, ataamentul nu-i are
rostul. Cum s-ar putea transforma un sentiment att de
nobil n ataament? Totul ncepe atunci cnd i spunei
iubitului sau iubitei dumneavoastr: Iubeste-m numai
pe mine". Acesta este nceputul posesiunii. Orice
posesivitate este sinonim
cu o insult la adresa persoanei, cci o transform
ntr-un obiect.
Dac te posed, nseamn c nu eti o persoan, ci
doar un articol printre numeroasele mele posesiuni, un
lucru. M folosesc de tine pentru c eti posesiunea mea,
dar nu voi permite altcuiva s se foloseasc de tine. Te-
am obinut la schimb: tu mi aparii mie, la fel cum eu i
aparin ie. Eu te transform ntr-un sclav, la fel cum tu m
transformi pe mine ntr-un sclav. Este un trg echitabil.
Si astfel ncepe lupta. De fapt, eu doresc s fiu o
persoan liber, dar a prefera ca tu s rmi n
posesiunea mea. La rndul tu, tu doreti s fii liber, dar
s m pstrezi n posesiune. Aa se nate conflictul. Totul
este ct se poate de simplu: dac te posed, ai dreptul s
m posezi. Dac nu accept s fiu posedat, nu ar trebui s
te posed nici eu pe tine. De fapt, posesivitatea nu i are
locul n iubire. Suntem cu toii indivizi liberi i ar trebui s
ne pstrm aceast independen a contiinei. Ne
putem apropia unii de alii, putem fuziona reciproc, dar
nu trebuie s ne posedm, n acest fel, nu ne vom crea
obligaii reciproce, i ataamentul nu va fi posibil.
Ataamentul este un lucru oribil, i cnd spun acest
lucru, nu m raportez numai ia un sens religios, ci i la
unul estetic. Atunci cnd eti ataat, singurtatea
dispare, dar pierzi totul n schimb. Este un pre prea
mare pentru un ctig att de mic. Te simi bine c eti
alturi de cineva, c acesta are nevoie de tine, dar te-ai
pierdut pe tine nsui.
Din pcate, oamenii nu se mulumesc cu att: ei
ncearc s i rectige libertatea, pstrndu-i ns
drepturile asupra celuilalt. Evident c i acesta
procedeaz la fel.
Dac nu dorii s fii posedai, nu i mai posedai nici
voi pe ceilali. lisus a spus cu o anumit ocazie: Nu
judecai, ca s nu fii judecai la rndul vostru". Este
acelai lucru: Nu posedai, ca s nu fii posedai la
rndul vostru". Nu i transformai pe alii n sclavi, dac
nu dorii s fii voi niv sclavi.
Aa-ziii stpni sunt ntotdeauna sclavii sclavilor lor.
Nu poi deveni stpn peste viaa altor persoane fr a
deveni un sclav. Este imposibil. Nu poi fi cu adevrat
stpn dect atunci cnd nu ai nici un sclav.
Pare paradoxal, cci ce fel de stpn mai este acela
care nu are nici un sclav? i totui, aa stau lucrurile.
Atunci cnd nu ai sclavi, nimeni nu va ncerca s fac din
tine un sclav, iar tu i vei putea pstra intact libertatea.
Pentru a deveni liber, trebuie mai nti s te cunoti n
profunzime. Cine ajunge la o cunoatere att de
profund tie c i este auto-suficient. El poate mprti
aceast stare cu altcineva, dar fr a deveni dependent
de el. i poate mprti iubirea, fericirea, tcerea, cu
altcineva, dar comuniunea nu este tot una cu
dependena. Chiar dac nu este nimeni de fa, el
rmne fericit.
Iubirea nu se confund cu ataamentul ntr-o singur
situaie: atunci cnd i realizezi contiina de sine,
centrul fiinei. Dac nu i cunoti centrul interior, iubirea
ta se va transforma automat n ataament. Dac i
cunoti centrul interior, ea se va transforma n devoiune.
Dar mai nti de toate, trebuie s fii prezent, iar voi nu
suntei.
La ora actual, dumneavoastr nu suntei deloc
prezent.
mi scriei: Atunci cnd iubesc pe cineva, iubirea mea
se transform n ataament". Mesajul pe care mi-l
transmitei
este c nu suntei prezent. Orice ai face, facei greit,
cci cel care acioneaz este absent. Centrul contiinei
nu este de fa; de aceea, orice ai face, greii. Mai nti
trebuie s fii; abia apoi v vei putea mprti
existena. Aceast comuniune va fi iubire. Pn atunci,
orice ai face se va transforma n ataament.
i nc ceva: dac v mpotrivii ataamentului, ai
apucat-o deja pe o cale greit. Sunt atia clugri care
se ocup cu asta. Ei se simt ataai de casa lor, de
proprietate, de soie i copii. De aceea, prefer sa
prseasc totul, devenind ceretori i refugiindu-se n
pdure. Dac i vei observa cu atenie, vei constata
ns c acum devin ataai de noul lor mediu.
Mi-am vizitat odat un prieten care tria ca un
sihastru ntr-o pdure. In mprejurimi mai tiau i ali
ascei. Odat, prietenul meu s-a dus la ru s fac o
baie, iar sub copacul lui s-a aezat un alt sihastru, care a
nceput sa mediteze. Cnd amicul meu s-a ntors, el 1-a
mpins imediat pe intrus, spunndu-i: Acesta este locul
meu. Du-te i gsete-i un alt copac. Nimeni nu poate
medita sub copacul meu''. Si omul acesta i prsise
soia, familia, casa... Acum, unica sa posesiune era acel
copac. Nu poi medita sub copacul meu".
Este foarte greu sa scapi de ataament. Acesta ia cu
uurin alte forme. La prima vedere, i se pare c ai
scpat, dar el continu s fie prezent. De aceea, nu v
luptai cu ataamentul, ncercai doar s nelegei de ce
exist. Cauza lui profund este ntotdeauna aceeai:
faptul c dumneavoastr nu suntei de fa.
inele dumneavoastr interior este att de absent
nct v cramponai de altcineva, pentru a v simi n
siguran. Nu avei rdcini; de aceea, v agai de
orice, ncercnd s gsii un punct de sprijin. Atunci cnd
eti nrdcinat n propriul tu sine, cnd tii cine eti,
devii de neclintit. Nu mai simi nevoia s te agi de
altcineva.
Iubitul meu simte din ce n ce mai puin dorina de a
face dragoste cu mine. M simt att de furioas i de
frustrat nct uneori devin agresiv cu el. Ce pot s fac?
Mai nti de toate, trebuie s nelegei c n via vine
un moment n care unul din cei doi parteneri nu mai
simte nevoia s fac dragoste. Li se ntmpl aproape
tuturor cuplurilor. Cu ct unul dorete mai puin s fac
dragoste, cu att mai tare se cramponeaz cellalt. El
ncepe s cread c fr sex, relaia de cuplu va
disprea.
Cu ct i vei cere mai mult s fac dragoste cu
dumneavoastr, cu att mai speriat va deveni el. Relaia
dumneavoastr are toate ansele s dispar, dar nu din
cauza lipsei de sex, ci a scielilor dumneavoastr, n
absena dorinei, partenerul dumneavoastr fie se va
fora s fac dragoste, simind o stare de disconfort, fie
se va simi vinovat, vznd nelinitea dumneavoastr n
faa faptului c nu mai vrea s fac dragoste.
Trebuie s nelegei un lucru: sexul nu are nimic de-a
face cu iubirea. In cel mai bun caz, poate fi un nceput al
acesteia. Iubirea este superioar din toate punctele de
vedere sexului. Ea poate nflori inclusiv n absena
acestuia.
[Fem.eia care a pus ntrebarea l ntrerupe pe Osho:
Bine, dar nu mi spune niciodat c m iubete1'.]
Bineneles. Se teme, cci dac v spune c v
iubete, i vei cere s fac dragoste cu dumneavoastr.
In mintea dumneavoastr, iubirea este sinonim cu
sexul. Acest lucru este evident pentru mine. De aceea,
partenerul dumneavoastr a ajuns s se team chiar i
s v ating, s v mbrieze. Cum va atinge, cum
suntei gata...
l speriai i nu nelegei acest lucru. Practic, l
ndeprtai singur, incontient. Va ajunge n curnd s
se team chiar i s mal vorbeasc cu dumneavoastr,
ca s nu ajungei s v certai.
Nu te poi certa n privina iubirii. Nu poi convinge pe
nimeni s te iubeasc. Dac cellalt nu simte nimic, asta
este. Dup prerea mea, brbatul v iubete; altminteri,
v-ar fi prsit pn acum. i dumneavoastr l iubii, dar
avei o nelegere greit n privina sexului.
Iubirea nu ncepe s nfloreasc cu adevrat dect
dup dispariia strii febrile, sexuale. Abia atunci devine
ea superioar, subtil, stabil. Se produce un fenomen
delicat. Dar dumneavoastr nu i permitei s se produc.
El este gata s v iubeasc, si dumneavoastr v
cramponai de sex. l tragei n jos. Riscai s distrugei
astfel ntreaga relaie.
Eu neleg ce se ntmpl, cci mintea feminin se
aga ntotdeauna de sex numai atunci cnd brbatul nu
mai este interesat de acesta. Dac brbatul este
interesat, femeia este complet dezinteresat. Vd acest
fenomen n fiecare zi. Dac brbatul urmrete femeia,
ea joac rolul lipsei de interes. Dac brbatul nu mai este
interesat, ea se sperie si schimb imediat rolurile, ncepe
s joace un alt rol, spunndu-i c fr sex nu poate
rezista, c va nnebuni. Numai prostii! Nimeni nu a
nnebunit vreodat din cauza lipsei de sex.
Atunci cnd iubeti pe cineva, energia ta este
transformat. Dac nu l iubii pe respectivul, renunai la
acest joc. Dac l iubii cu adevrat, energia
dumneavoastr are ansa s se transforme ntr-o
realitate superioar. Folosii-v de aceast ocazie. Nu l
mai batei la cap, cci nu v vei uura n nici un fel
situaia. Dimpotriv, l vei face s o ia la goan.
Viaa mea amoroas a devenit extrem de sraca n
ultima vreme. Nu se pune problema c nu mi mai doresc
o relaie sexual sau c nu am curajul s m apropii de
femei, dar pur si simplu nu se ntmpl nimic. M bucur
cnd sunt alturi de o femeie, dar cnd se apropie
momentul de a face dragoste, vibraia energiei se
schimb i m ia somnul. Unde greesc?
Ceea ce vi se ntmpl nu este un blestem, ci o
binecuvntare. Cea care crede c se ntmpl ceva ru
este vechea dumneavoastr minte. De fapt, totul merge
bine, aa cum trebuie s mearg. Sexul trebuie s
dispar n mod natural, transformndu-se ntr-o stare de
pace, de relaxare fericit, de armonie ntre dou fiine
care tac. n aceast stare nu se mai ntlnesc trupurile, ci
sufletele lor. Este ceva care i se ntmpl oricrui om
care mediteaz. Nu mpiedicai acest proces n mod
artificial, cci nu vei face dect s v blocai singur
creterea spiritual.
Este foarte important s nelegei acest lucru. El
explic de ce toate religiile din lume se mpotrivesc
sexului, n realitate, totul a pornit de la o nelegere
greit, altminteri natural. Orice om care a cunoscut
starea de meditaie trece printr-o transformare a
energiilor sale. Energiile care nainte aveau un curs
descendent ncep acum s urce, deschiznd centrii
superiori ai contiinei i permind fiinei accesul ctre
lumile elevate. Iniial, omul se sperie, cci nu nelege ce
se ntmpl. Pentru el, aceste lumi sunt strine. Dac
procesul se declaneaz numai n cazul unuia din cei doi
parteneri, apar necazurile. Cei doi parteneri ar trebui s
se transforme simultan. Altminteri, risc s se despart.
Aa a aprut ideea celibatului. Oamenii au descoperit
c dac unul din cei doi parteneri de cuplu devine
interesat de meditaie, csnicia este pus n pericol. Cel
mai bine era s nu te implici deloc, rnind astfel
sentimentele altei persoane, i s rmi singur. Aceast
decizie nu a fost ns corect.
Decizia corect ar fi fost ca partenerul care creste mai
rapid dect cellalt s l ajute s creasc la rndul su.
Nu este normal ca el s avanseze, lsndu-si partenerul
n urm. Dac oamenii ar fi luat aceast decizie, saltul
evolutiv al umanitii ar fi fost uria. Religiile au ales ns
celibatul, iar lumea ntreag a rmas n afara meditaiei.
Cei care au ales s practice celibatul au devenit nite
perveri din punct de vedere sexual, cci celibatul nu
poate fi practicat corect dect n mod natural, nu prin
forare. Ei nu au reuit s transceand sexul. Au ales
celibatul n sperana c acest lucru i va ajuta s se
transforme, dar lucrurile nu funcioneaz aa. Mai nti
trebuie sa se produc transformarea, fr a condamna
sexul, fr a-l reprima, fr a-l inhiba. Transcendena nu
se obine prin celibat, ci prin meditaie. Ea nu se poate
nate ntr-o atmosfer de reprimare, ci ntr-una de iubire.
Orice practicant al celibatului triete ntr-o atmosfer de
reprimare, de inhibiie i perversiune. Nu este de mirare
c se mbolnvete din punct de vedere psihic. Aceasta a
fost marea greeal a religiilor.
n al doilea rnd, orice meditator descoper c sexul
ncepe s dispar de la sine, transformndu-se n
altceva. Dimensiunea sa biologic se sublimeaz,
devenind spiritual, n loc s creeze posesivitate, ea
deschide poarta ctre libertate. Relaiile de orice fel i
pierd importana, iar omul simte o mare fericire n starea
sa de singurtate (o fericire aa cum nici nu a visat
vreodat).
Pornind de la aceast premis (c orice om care
mediteaz descoper fericirea n singurtate), adepii au
tras concluzia greit c reprimarea sexualitii i-ar
putea ajuta din start s i transforme energia. De aceea,
toate religiile organizate au nceput s predice o via
trit n condamnare, n renunare, pe scurt, o via
negativ. A fost o mare greeal.
Prin reprimarea sexului nu poi dect s-i perverteti
energia, nu s o transformi. Transformarea nu vine dect
atunci cnd fiina devine mai tcut, inima mai
armonioas i mintea mai mpcat. Pe msur ce te
apropii de fiina ta, de centrul tu, n tine se produce de
la sine o transformare, care nu este opera voinei tale.
Energia sexual de altdat se transform ca eroul din
poveste, devenind nsi esena spiritualitii tale. Este
aceeai energie, dar direcia ei^s-a schimbat. Ea nu se
mai deplaseaz descendent, ci ascendent.
Ceea ce se ntmpl cu dumneavoastr se ntmpl
cu orice aspirant spiritual, fr nici o excepie. De aceea,
toi cei de fa vor ajunge mai devreme sau mai trziu sa
pun aceast ntrebare. Atunci cnd fenomenul ncepe s
se petreac, partenerul rmas n urm nu trebuie s se
supere, ci dimpotriv, trebuie s se simt fericit c
mcar iubitul sau iubita sa triete o experien
minunat, urmrind s l (o) ajung din urm ct mai
rapid posibil. El ar trebui s fac eforturi i mai mari, s
se adnceasc i mai profund n meditaie, pentru a-i
putea ine companie partenerului su, dansnd mpreun
ctre scopul suprem al vieii.
Reinei ns: pe msur ce avansai pe calea
spiritual, sexualitatea dumneavoastr se va reduce,
disprnd complet la un moment dat. n locul ei va
aprea un alt fel de iubire, mai pur, o inocen
profund, lipsit de posesivitate, de gelozie, dar dublat
de compasiune faa de cellalt.
De aceea, nu trebuie s credei c se ntmpl ceva
ru cu dumneavoastr. Dimpotriv, se ntmpl ceva
foarte bun, dar v-a prins pe nepregtite.
Micuul Hymie mergea pe strad, nsoit de micua
Betty, n vrst de patru ani. Cnd s treac strada,
Hymie i-a amintit de nvtura mamei sale.
Las-m s te in de mn, s-a oferit el galant.
Bine, i-a rspuns Betty. Dar vreau s te avertizez c
te joci cu focul.
Orice relaie dintre un brbat i o femeie nseamn s
te joci cu focul, mai ales dac practici n paralel i
meditaia. Te joci atunci cu o mare vlvtaie, cci
lucrurile ncep s se deruleze n avalana, i nimeni nu
este pregtit pentru ele. n fiecare moment ptrunzi pe
un teritoriu necunoscut. Prin fora lucrurilor, unul din cei
doi parteneri va fi lsat n urm, iar acest lucru le va crea
amndurora o mare frustrare.
Cnd procesul se declaneaz, prima impresie este c
relaia se destram, c cei doi nu se mai iubesc. Cu
siguran, iubirea lor nu mai seamn cu cea de
dinainte, n realitate, acea iubire a fost una animalic, i
este bine c dispare, n locul ei apare o iubire nou, de o
calitate superioar, mai divin. Dar cei doi trebuie s se
susin reciproc.
Ei triesc vremuri cu adevrat dificile, n care se vede
cu adevrat dac s-au iubit sau nu. Decalajul dintre ei
devine din ce n ce mai mare, ca i cum ar tri la mare
distan unul de cellalt. Sunt momente cruciale, un test
suprem, cnd cel care a luat-o nainte trebuie s fac
efortul de a-l trage dup el pe cel rmas n urm. Pentru
asta, el trebuie s l ajute s mediteze.
Prima idee care i poate trece prin minte n asemenea
momente, n mod absolut natural, este aceea de a cobor
tu nsui, pentru ca el s nu se simt ofensat. Aceast
atitudine este absolut greit. Practic, nu l ajui pe
cellalt, ci i faci ru singur. Ai avut o bun ocazie, pe
care ai pierdut-o. L-ai fi putut trage pe cellalt n sus, dar
tu ai preferat s te cobori pe tine.
Chiar dac partenerul tu se simte ofensat, nu trebuie
s faci nici un pas n jos. Dimpotriv, trebuie s ncerci
sa-l tragi pe el n sus, ctre acelai spaiu al meditaiei,
astfel nct s se simt recunosctor, nu umilit. Cert este
c momentul nu este deloc indicat pentru a v despri.
Contactul trebuie pstrat n permanen, cu ct mai
mult
compasiune. Dac iubirea ta nu i poate transforma
energia animalic ntr-una spiritual, nseamn c nu
este autentic, c nu merit s fie numit iubire.
Toat lumea se va confrunta mai devreme sau mai
trziu cu aceast problem. De aceea, atunci cnd se
ntmpl, nu stai pe gnduri. Punei rapid acest gen de
ntrebare, indiferent ct se stupid poate prea, n acest
fel, i vei ajuta inclusiv pe foarte muli alii, care se lupt
cu aceleai nedumeriri, dar nu ndrznesc s le dea glas.
Ei ncearc singuri s detensioneze situaia, fr s
reueasc ntotdeauna.
De altfel, aceast stare de tulburare este profund
benefic, ntruct nseamn o zdruncinare a vechii stri,
n care totul prea n regul. De acum, totul depinde
numai de dumneavoastr: cum vei folosi aceast
oportunitate, n direcia creterii dumneavoastr, sau
invers? De aceea, merit s punei aceast ntrebare.
Aadar, reinei dou lucruri: mai nti, suntei un om
fericit c sexul ncepe s dispar din viaa
dumneavoastr, n al doilea rnd, nu v gndii c
partenera dumneavoastr se poate simi ofensat.
Spunei-i ce simii. Nu v cobori la nivelul ei, ci
ncercai s o ridicai pe ea la nivelul dumneavoastr.
La nceput va prea dificil, n curnd, totul va prea
mult mai simplu. Cnd doi oameni cresc mpreun, ntre
ei apar deseori decalaje, atunci cnd unul dintre ei nu
reuete sa in pasul cu cellalt. Fiecare om are propriul
su ritm de cretere. Iubirea i permite ns s l atepi
o vreme pe cellalt, pentru a merge apoi mai departe
mn n mn.
Eu nu doresc ca adepii mei s se gndeasc vreodat
la celibat, dar dac acesta se produce de la sine, este cu
totul altceva. Nu dumneavoastr suntei responsabil
pentru el i, cu siguran, nu va genera perversiuni, ci o
transformare a energiilor.
Cum a putea face diferena ntre detaare si
indiferen?
Nu este deloc dificil. Cum tii cnd te doare i cnd nu
te doare capul? Pur i simplu, tii. Cu ct eti mai
detaat, cu att devii mai sntos, mai fericit. Viaa i
pare un motiv de bucurie. Totul i se pare mai frumos.
Criteriul este fericirea. Dac aceasta se amplific, este
un semn c dumneavoastr cretei i c v ndreptai
ctre cas. Fericirea nu poate crete pe fundalul
indiferenei. Dimpotriv, chiar i fericirea pe care o aveai
nainte dispare.
Fericirea nseamn sntate, n viziunea mea, orice
stare de religiozitate este hedonist. Hedonismul este
nsi esena religiei. De aceea, reinei: dac v
ndreptai n direcia corect, fiecare clip din viaa
dumneavoastr v va aduce mai mult fericire, ca i cum
v-ai ndrepta ctre o grdin frumoas. Cu ct ajungei
mai aproape, cu att mai nmiresmat vi se pare
atmosfera. Acesta este semnul c v ndreptai n
direcia corect. Dac aerul devine mai ncrcat, mai
toxic, este evident ca v ndreptai ntr-o direcie greit.
Existena este construit pe fericire. Aceasta este
esena ei. De aceea, ori de cte ori v ndreptai ctre
esena existenei, viaa voastr se umple de bucurie,
fr nici un motiv aparent. Atunci cnd devii din ce n ce
mai detaat, starea de fericire crete, iubirea crete,
numai ataamentele dispar, cci acestea atrag dup sine
suferina, distrugn-du-v libertatea.
In schimb, atunci cnd devii indiferent... Indiferena
este o moned fals; ea arat la fel ca detaarea, dar nu
permite nici un fel de cretere. Dimpotriv, n preajma ei
totul se usuc i moare. Lumea este plin de clugri:
catolici, hindui, jainiti, buditi. Privii-i! Aura lor nu
strlucete de fericire. Nu par deloc mai vii dect
oamenii obinuii. Dimpotriv, par schilodii, paralizai,
aproape mori. Ei practic autocontrolul, dar nu ntr-un
sens profund, contient. Este uor s intuieti c nu sunt
oameni liberi, c nu i-au atins esena. Triesc de parc
ar fi cobort deja n mormnt, ateptnd s moar. Viaa
lor este monoton, trist, un fel de disperare.
Ferii-v de aceast capcan. Ori de cte ori direcia
este greit, fiina v ofer indicii. Tristeea este un
asemenea indiciu; la fel i depresia. In schimb, fericirea
i bucuria sunt indicii ale direciei corecte, care conduce
ctre starea de detaare autentic. Cu ct omul se
apropie mai mult de aceasta, cu att mai plin de iubire
devine el. Viaa lui se transform, semnnd mai mult cu
dansul i cu cntecul.
Reinei: iubirea nu are nimic de-a face cu
ataamentul. Ea nu cunoate aceast stare, la fel cum
nici o form de ataament nu are ceva n comun cu
iubirea. Poate fi vorba de posesivitate, de dominare, de
cramponare, de teama sau lcomie - poate fi vorba de o
mie i unul de lucruri, dar nu poate fi vorba de iubire.
Multe lucruri se ascund sub numele iubirii. Din pcate,
atunci cnd deschizi acest sertar, gseti n el orice,
numai iubire nu.
Practicai introspecia. Dac v simii apropiat de
cineva, suntei cu adevrat ndrgostit, sau v temei de
singurtate? Poate c v folosii de aceast persoan
pentru a nu fi singur, n acest caz, nseamn c v
temei. Dac persoana respectiv se ndrgostete de
altcineva, o ucidei, dup care spunei: Vai, am fost att
de ataat de ea!" Sau v putei sinucide, mergnd pe
argumentul: Am fost att de ataat de ea, nct nu am
mai suportat viaa n lipsa ei". Aceasta nu este iubire,
este cu totul altceva. V temei de singurtate, nu
suportai s rmnei singur i avei nevoie de o
prezen strin pentru a v distrage atenia. Aceast
nevoie conduce la posesivitate, la dorina de a folosi
persoana n cauz pentru a v satisface propriile
necesiti. Este un act de violen.
Immanuel Kant a pus acest principiu la baza vieii sale
morale. El obinuia s spun c folosirea unei persoane
pentru a-i satisface un scop personal este cel mai imoral
act posibil. Avea perfect dreptate, cci folosirea unei
alte persoane pentru a-i satisface dorina sexual,
pentru a-i alina teama sau pentru orice alt scop
personal, o reduce la statutul de obiect, i distrugi astfel
nsi libertatea, i ucizi sufletul.
Sufletul omului nu poate creste dect ntr-o stare de
libertate. Iubirea autentic ofer, nu solicit libertate.
Atunci cnd i oferi altcuiva libertate, devii tu nsui liber.
Asta este definiia detarii. Dac forezi pe altcineva s
fac ceva, te nctuezi singur. Dac reduci o alt fiin
la stadiul de sclavie, devii tu nsui sclavul ei. Dac i pui
o etichet pe frunte, i va pune i ea una. Dac ncerci
s o posezi, va ncerca si ea s te posede.
Aa se explic de ce se lupt att de mult cuplurile
pentru dominaie. Brbatul trage his, femeia cea, i
lupta continu. Brbatul crede c poate controla femeia,
dar i aceasta crede acelai lucru despre el. Controlul nu
are ns nimic de-a face cu iubirea.
Nu tratai niciodat o alt persoan ca pe un obiect.
Tratai-i pe toi ca pe un scop n sine. n acest fel, nu v
vei ataa de nimeni, n schimb, i vei putea iubi, iar
aceast iubire v va oferi o stare de libertate. Ori de cte
ori i oferi altcuiva libertatea de care are nevoie, te vei
simi tu nsui mai liber. Sufletul nu poate crete dect n
libertate. De aceea, te vei simi foarte fericit.
Lumea n care trim este extrem de nefericit, nu din
cauza ei, ci pentru c omul greete undeva. Aceeai
lume ar putea deveni cu uurin un paradis.
M ntrebai: Cum as putea face diferena ntre
detaare si indiferen? Dac suntei fericit, indiferent de
ceea ce se ntmpl n jurul dumneavoastr, dac v
simii mai centrat, mai viu dect nainte, continuai s
avansai n direcia respectiv. Vei constata c teama
dumneavoastr dispare. Unicul criteriu este fericirea.
Orice indicaie religioas ai respecta, aceasta nu
poate fi un criteriu, dac nu v simii fericit. Cuvintele
mele nu pot fi un criteriu pentru dumneavoastr, dac
inima dumneavoastr nu tresalt de fericire. Fericirea
este un mecanism subtil, inserat n fiina dumneavoastr
chiar de la natere. Omul i poate da seama n orice
clip unde se afl, dac avanseaz n direcia corect,
folosindu-se de acest criteriu. Oricine i d seama dac
este fericit sau nefericit. Acesta este indiciul suprem, i el
v este inerent. Urmai-l, i nu vei putea comite greeli.
Viziunea ta despre o societate perfect se refer la o
singur comun de mari dimensiuni, sau la mai multe
comune? n cazul din urm, care ar trebui s fie relaia
dintre ele? Crezi c oamenii aparinnd unor comune
diferite pot fi independeni unii de alii, mprtindu-i n
schimb ideile i talentele?
ntrebarea dumneavoastr este extrem de important,
cci ridic problema interdependenei. Pn acum, omul
a trit n dependen i a aspirat ctre independen.
Ambele variante reprezint ns extreme.
Realitatea este situat exact la mijloc. Numele ei este
interdependena, n natur, totul este interdependent.
Cel mai mic fir de iarb i cea mai mare stea de pe cer
sunt interdependente. Aceasta este esena tiinei
numit ecologie. Pn acum, omul a acionat fr s
neleag realitatea interdependenei. El a distrus n
mare parte unitatea organic a vieii. Fr s tie, i-a
tiat singur minile si picioarele.
Pdurile au disprut, din cauza milioanelor de copaci
tiai n fiecare zi. Oamenii de tiin dau avertisment
dup avertisment, dar nimeni nu pare s in cont de
ele. Dac toi copacii ar disprea de pe pmnt, omul nu
ar mai putea tri pe aceast planet, cci el triete ntr-
o interdependen profund cu natura. Omul inspir
oxigen i expir dioxid de carbon. Copacii inspir dioxidul
de carbon i expir oxigenul. Ei nu pot tri unii fr
ceilali.
Acesta este doar un simplu exemplu, dar viaa este
format din o mie si una de interdependene. Din cauza
milioanelor de copaci tiai, n atmosfera pmntului s-a
acumulat foarte mult dioxid de carbon, care a ridicat
temperatura planetar cu patru grade. Poate nu vi se
pare mult - doar patru grade -, dar cifra nu este deloc
lipsit de semnificaie, n curnd, aceast temperatur
va fi suficient pentru a topi calota glaciar de la poli,
ceea ce va ridica foarte mult nivelul oceanului. Oraele
de pe malul mrii (i acestea sunt cele mai mari) vor
disprea, nghiite de ape.
Dac temperatura va continua s creasc, aa cum se
ntrevd lucrurile, cci nimeni nu ascult avertismentele
specialitilor... Copacii sunt tiai fr pic de mil, lemnul
fiind folosit pentru tot felul de prostii, de pild pentru
ziare de mna a treia, de care nu are nimeni nevoie.
Exist posibilitatea ca ghearii eterni din Himalaya s se
topeasc i ei, lucru care nu s-a ntmplat niciodat pn
acum n ntreaga istorie. Dac acest fenomen se va
produce, nivelul mrii se va ridica cu 7-8 metri, necnd
ntregul pmnt. Apele vor distruge oraele oamenilor:
Bombay, Calcutta, New York, Londra i Sn Francisco. Nu
vor mai supravieui dect civa oameni primitivi care
triesc n muni.
Interdependena lucrurilor este att de mare nct
atunci cnd primii astronaui au ajuns pe lun,
umanitatea a aflat pentru prima oar c planeta pe care
triete este nconjurat de un strat gros de ozon, o
form concentrat de oxigen. Acest strat de ozon
nconjoar pmntul ca un fel de ptur. Viaa este
posibil pe planeta noastr numai din cauza acestui strat
protector, care o ferete de razele ucigtoare ale
soarelui. El filtreaz razele toxice, respingndu-le, i
trimite pe pmnt numai razele favorabile vieii.
n efortul lor disperat de a ajunge pe lun, oamenii au
fcut o gaur n acest strat. i nu s-au oprit aici. Acum
doresc s ajung pe Marte! De fiecare dat cnd o
rachet iese din atmosfera pmntului, ea creeaz o
gaur n stratul de ozon. Razele ucigtoare ale soarelui
sunt libere s intre prin aceste guri uriae. Oamenii de
tiin afirm c din cauza lor, incidena cancerului va
crete pe pmnt cu circa 30%, fr s mai punem la
socoteal alte boli.
n arogana i prostia lor fr limite, politicienii nu
ascult ns de nimeni. Dac ridici vocea mpotriva lor,
riti s faci nchisoare. i se fac nscenri, eti ridicat din
casa ta, n mod abuziv, i se aduc tot felul de acuzaii
false. Ei nu pot fi catalogai altfel dect sub numele de
prosti. Este cel mai blnd i mai fin cuvnt pe care 1-am
gsit, n realitate, ar merita o etichet si mai rea.
Viaa nseamn o interdependen profund.
Viziunea mea asupra comunei include dispariia
naiunilor, a marilor orae, cci acestea nu permit un
spaiu suficient de mare pentru traiul fiecrei fiine
umane. Orice om are anumite nevoi psihologice, un
imperativ teritorial, la fel ca animalele, n marile orae,
oamenii triesc n aglomeraie. Aceasta creeaz un
sentiment de angoas, de anxietate, de tensiune,
nepermindu-le s se relaxeze, s fie ei nii, s i
savureze singurtatea, s se bucure de copaci (aceste
surse dttoare de via), de ocean etc.
Viziunea mea asupra unei lumi noi, alctuit din
comune, nu include marile orae, naiunile i familiile, ci
doar milioane de comune mici, rspndite pe ntregul
pmnt, trind n pduri, n muni sau pe insule. Cea
mai mic comun (pe care noi am experimentat-o deja)
ar fi de 5.000 de oameni, iar cea mai mare ar putea
ajunge la 50.000. O comun mai mare de 50.000 de
oameni ar fi imposibil de gestionat. S-ar ajunge din nou
la problema ordinii i disciplinei, la necesitatea poliiei, a
tribunalelor etc.
Dup prerea mea, cele mai bune ar fi comunele mici,
de 5.000 de oameni, n care toat lumea se cunoate cu
toat lumea, n care toi sunt prieteni. Cstoria ar
disprea, iar copiii ar aparine ntregii comune, n fiecare
comun ar exista spitale, coli, colegii. Comuna ar avea
grij de copii, dar prinii i-ar putea vizita oricnd doresc.
Ei nu ar mai fi nevoii s triasc mpreun de dragul
copiilor, cci ar fi oricnd disponibili pentru ei, vizitndu-
se reciproc ori de cte ori doresc.
Toate comunele ar trebui s fie interdependente, dar
schimburile dintre ele nu ar trebui s se fac pe bani.
Banii ar trebui s dispar complet, cci au fcut foarte
mult ru umanitii. A sosit timpul s ne desprim de ei!
Schimburile dintre comune s-ar reduce la obiecte. Dac
ntr-o comun se produce prea mult lapte, acesta poate fi
vndut la schimb, pentru haine, de pild. Schimburile s-
ar face astfel n sistem barter, pentru ca nimeni s nu se
mbogeasc de pe urma lor.
Banii sunt un lucru foarte ciudat. Ei pot fi acumulai.
Aceasta este caracteristica cea mai stranie a banilor. Nu
poi acumula la nesfrit produse lactate, sau legume.
Dac ai prea multe legume, le poi da la schimb, dar nu
le poi acumula, n schimb, banii pot fi acumulai. Dac o
comun ar deveni mai bogat dect alta, din aceast
bogie ar renate srcia si ntregul comar al
capitalismului, dorina bogailor de a-i domina pe sraci
etc. Comunele bogate i-ar propune s le domine pe cele
srace. Banii sunt cel mai mare duman al umanitii.
Comunele vor practica schimbul n sistem barter. Ele
vor comunica unele cu altele prin staii radio, confirmnd
ce produse au n exces. Toi cei care au alte produse, de
care ar avea nevoie, pot lua legtura cu ei. Produsele vor
putea fi schimbate apoi ntr-o manier simpl, fr
exploatare reciproc, fr lcomie. Nici o comun nu ar
trebui s ncerce s devin prea mare. Mreia este
periculoas. Principalul criteriu ar trebui s fie ca toat
lumea s se cunoasc cu toat lumea. Aceasta ar trebui
s fie limita. De ndat ce limita ar fi depit, comuna ar
trebui s se divid n dou. La fel ca doi frai care se
separ atunci cnd cresc, cnd o comun devine prea
mare, ea ar trebui s se mpart n dou comune surori.
Interdependena ar trebui cultivat. Ideile i talentele
ar trebui mprtite, fr sentimentul posesivitii, fr
naionalism sau fanatism. Dispariia naiunilor ar duce
inclusiv la dispariia fanatismului.
Grupurile mici de oameni s-ar bucura mai intens de
via, cci nimic nu te face mai fericit dect prietenia, n
marile orae de astzi nu i cunoti nici mcar vecinii de
bloc. ntr-un singur bloc pot tri o mie de oameni, fr s
tie mcar c sunt vecini. Ei triesc ntr-o mulime, dar se
simt mai singuri ca oricnd.
n viziunea mea, o comun ar trebui s fie alctuit
din grupuri mici de oameni, astfel nct fiecare s
dispun de spaiul de care are nevoie, dar toi s triasc
ntr-o comuniune de iubire. Comuna s-ar ocupa de copii,
de nevoile
fiecruia, de asistena medical. Ea ar deveni
adevrata familie, fr s cultive bolile pe care le-a
generat n trecut familia de tip cuplu. Ar f i o familie de
mari dimensiuni, n care energia ar circula n
permanen.
Instituia cstoriei ar disprea; la fel, i cea a
divorului. Dac dou persoane doresc s triasc
mpreun, ele pot tri fr probleme. Dac, ntr-o bun
zi, doresc s se despart, pot face acest lucru fr s
anune pe nimeni. Decizia le aparine n totalitate,
nainte au luat decizia s stea mpreun; acum au luat o
alt decizie, aceea de a se despri i de a rmne
prieteni. De ce s nu trieti mai multe viei ntr-o
singur via? De ce s te cramponezi de aceeai
persoan? De ce s nu-i mbogeti viaa? De ce ar tri
un brbat alturi de o singur femeie, sau invers,
exceptnd situaia n care bucuria reciproc pe care ar
simi-o ar fi att de mare nct s-i doreasc cu
fermitate acest lucru?
Dac privim lumea n care trim, este uor s ne dm
seama... Oamenii doresc s fie independeni de familiile
lor, inclusiv copiii. Acum cteva zile, un bieel din
California a vrut s ias la joac. Nu era o dorin ieit
din comun, dar prinii si au insistat s stea n cas, aa
c biatul a luat o puc si i-a mpucat pe amndoi, n
felul lui, s-a jucat acas la el! Toate au o limit... S auzi
tot timpul: Nu, nu, nu"...
n America, rata divorurilor este de trei ani. Este
aceeai proporie n care oamenii i schimb slujbele,
sau oraul n care locuiesc. Se pare c aceasta este
limita maxim pe care o pot suporta oamenii. Trei ani!
Dup aceast limit de timp, situaia devine de
nesuportat. De aceea, oamenii i schimb consoartele,
slujbele, oraul n care locuiesc.
ntr-o comun, lucrurile ar fi mult mai simple. Poi s-i
iei la revedere n orice moment de la partener, rmnnd
totui prieteni, cci cine tie? Dup doi ani te-ai putea
ndrgosti din nou de el. n doi ani poi uita de toate
necazurile i i poi dori s iei totul de la nceput. Sau
poate nimereti lng un partener mai ru dect primul,
regrei i doreti s te ntorci! Oricum, viaa va fi mai
bogat. Poi cunoate mai muli brbai si mai multe
femei. Fiecare om are unicitatea lui.
Dac cineva dorete s se mute ntr-o alt comun, el
este liber s fac acest lucru i ar trebui s fie primit cu
braele deschise. Eventual, se poate face un schimb de
membri, pentru a nu crete inutil populaia unei singure
comune. Oamenii ar fi liberi s decid. Poi merge ntr-o
alt comun, fcndu-i singur reclam. Poate c o
femeie s-ar putea ndrgosti de tine, sau i-ai putea face
noi prieteni. Poate c i acolo exist oameni care s-au
plictisit de comuna respectiv i ar dori s fac schimb.
Lumea este alctuit dintr-o singur umanitate, dar
aceasta se poate mpri n comune de mici dimensiuni,
pornind de la un interes pragmatic: acela de a face s
dispar de pe suprafaa pmntului fanatismul, rasismul,
naionalismul. Pentru prima oar n istoria umanitii,
rzboaiele ar nceta de la sine. Viaa ar merita din nou s
fie trit, cu demnitate i bucurie. Oamenii ar tri ntr-o
atmosfer meditativ, creatoare, amuzant, care s le
dea posibilitatea s creasc i s i mplineasc
potenialul.
n viaa fiecrei fiine umane se petrece un fenomen
ciudat: nsi naterea sa se produce n cadrul unei
familii. Acest lucru este absolut normal, cci copilul de
om este cea mai slab vietate din ntreaga existen.
Toate celelalte animale se nasc complete. Un cine va
rmne un cine ntreaga sa via. El nu va mai evolua.
Desigur, va crete din punct de vedere trupesc, va
mbtrni, dar nu va deveni mai inteligent, mai contient
de sine, mai iluminat. Din aceast perspectiv, animalele
rmn exact la stadiul n care s-au nscut. Nimic esenial
nu se schimb n ele. Naterea si moartea lor se produc
ntr-un plan orizontal, pe acelai nivel.
Numai omul are posibilitatea de a crete n plan
vertical, de a se nla. Majoritatea oamenilor se
limiteaz ns la statutul de animale. Ei mbtrnesc la
fel cum s-au nscut, fr s evolueze. Creterea i
mbtrnirea sunt concepte complet diferite.
Omul se nate ntr-o familie, printre alte fiine umane,
nc din primul moment, el nu este singur. De aceea, n
subcontientul su se imprim ideea c trebuie s
rmn tot timpul alturi de alte persoane. Atunci cnd
se simte singur, se sperie... Nu i d prea clar seama ce
anume l sperie, dar ori de cte ori iese din mulime n
fiina lui se petrece ceva care l face s se simt
neconfortabil. Atunci cnd se afl n compania altor
persoane se simte n largul lui.
Din cauza acestei psihologii, el nu ajunge s cunoasc
frumuseea singurtii. Teama este prea mare. S-a
nscut ca membru al unui grup si prefer s rmn aa.
Pe msur ce mbtrnete, i face alte grupuri, intr n
noi asociaii, i face ali prieteni. Colectivitile pe care
le-a cunoscut (naiunea, religia, partidul politic) nu-l mai
satisfac; de aceea,
i creeaz alte asociaii, ca Rotary Club, Lions Club
etc. Toate aceste strategii nu servesc dect unui singur
scop: acela de a nu rmne singur.
ntreaga experien a vieii este asociat cu ceilali
oameni. De aceea, singurtatea pare aproape sinonim
cu moartea, ntr-un fel, chiar este o moarte: este
moartea personalitii pe care v-ai creat-o n mijlocul
mulimii. Ea reprezint darul celorlali fcut vou. Atunci
cnd iei din mulime, iei inclusiv din personalitatea ta.
n mijlocul mulimii tii exact cine eti. i cunoti
numele, gradul universitar, profesia; tii tot ce i este
necesar pentru a-i face paaport sau o carte de
identitate, n schimb, cnd iei din mulime, nu mai tii
cine eti. Dintr-o dat, i dai seama c tu nu eti una cu
numele tu, c acesta i-a fost dat de altcineva. Nu eti
una cu rasa din care faci parte - ce relaie ar putea avea
rasa cu contiina ta? Inima ta nu este nici hindus, nici
mahomedan. Fiina ta nu poate fi limitat de o
convingere politic sau de graniele unei naiuni.
Contiina nu face parte din nici o organizaie i din nici o
biseric. Atunci, cine eti?
Subit, personalitatea ncepe s dispar, n mod firesc,
i se face team, cci trieti moartea personalitii tale.
Pentru prima dat n viaa ta, va trebui s te ntrebi cine
eti, s o iei de la nceput. Va trebui s ncepi s meditezi
asupra ntrebrii: Cine sunt eu?", si te temi c ai putea
s nu exiti deloc! Poate c nu eti altceva dect o
combinaie de opinii ale mulimii. Poate c sub aceast
personalitate nu se ascunde nimic.
Nimeni nu i dorete s afle c nu reprezint nimic.
Nimeni nu vrea s fie nimeni, dar chiar asta suntem cu
toii.
S v spun o poveste frumoas...
Alice a ajuns n ara Minunilor. S-a ntlnit cu regele,
iar acesta a ntrebat-o:
Alice, te-ai ntlnit cumva cu un mesager care se
ndrepta ctre mine?
Nu, nu m-am ntlnit cu nimeni, i-a rspuns Alice.
Dac te-ai ntlnit cu Nimeni5, atunci de ce nu a
ajuns acesta?
Alice a rmas foarte ncurcat, ntr-un final, a rspuns:
Nu m-ai neles corect. Nimeni nu este nimeni6.
Este evident c Nimeni este Nimeni, dar unde se
afl el? Ar fi trebuit s ajung pn acum. Se pare c
Nimeni
merge mai ncet dect tine.
Alice s-a enervat i a uitat c vorbete cu un rege.
- Nimeni nu merge mai repede ca mine7.
i ntreaga conversaie continu n jurul acelui
nimeni".
- Dac merge mai repede ca tine, atunci de ce nu a
ajuns?
i discuia continu la nesfrit.
Toat lumea este nimeni.
Prima problem a aspirantului spiritual este de a
nelege exact natura solitudinii. Ea nseamn de fapt s
fii nimeni, s renuni la personalitatea ta, care nu este
altceva dect un dar pe care i 1-a fcut mulimea.
Atunci cnd iei din mulime si te retragi n solitudine, nu
poi lua cu tine
5 N. Tr. Joc de cuvinte n limba englez: / met nobody
(Nu m-am
ntlnit cu nimeni) se traduce textual prin: M-am
ntlnit cu nimeni
(dispare negaia iniial).
6 N. Tr. Acelai joc de cuvinte: Nimeni este nimeni.
7 N. Tr. Textual: Nimeni merge mai repede ca mine.
acest dar. n singurtate va trebui s te descoperi din
nou, i nimeni nu i poate garanta c vei gsi pe cineva
nluntrul tu.
Toi cei care au rmas singuri au descoperit c
nluntrul lor nu se afl nimeni. i vreau s nelegei
exact ce v spun: nimeni, adic nici un nume, nici o
form, doar o prezen pur, o esen a vieii, fr
substan. Aceasta este marea nviere spiritual, dar
pentru a trece prin ea ai nevoie de foarte mult curaj.
Numai oamenii foarte curajoi sunt capabili s i accepte
cu bucurie nimicnicia", adic absena numelui i a
formei. Aceasta este sinonim cu fiina lor pur.
nseamn moarte i nviere n acelai timp.
Chiar astzi, secretara mea mi-a artat un desen
frumos: lisus pe cruce, privind cerul si spunnd: Ce bine
ar fi fost dac pe lng Dumnezeu Tatl 1-a fi avut
alturi i pe Unchiul Allah. Dac Tatl nu m-ar fi ajutat,
poate c ar fi fcut-o Unchiul".
El nu a vorbit ns dect de Dumnezeu tatl, auto-
proclamndu-se cu satisfacie unicul Fiu al lui
Dumnezeu". Nu a vorbit niciodat de familia lui
Dumnezeu, de fratele acestuia, de soia sa, de ceilali fii
i celelalte fiice. Oare cu ce s-o ocupa Dumnezeu n
eternitatea sa? Televizor nu are, ca s-si piard vremea...
La film nu se poate duce. Ce o fi fcnd n tot acest
timp?
Este un fapt stabilit tiinific c n rile srace
populaia crete ntr-un ritm alarmant pentru simplul
motiv c oamenii nu au alte distracii. Singurul lor mod
de a-i petrece timpul liber este s fac copii. Dei pe
termen lung este foarte costisitor, pe termen scurt i face
s uite de plictiseal i nu-i cost nimic. Nu trebuie s
dea bani pe bilete, s stea la coad...
Ce a fcut Dumnezeu de-a lungul ntregii eterniti? A
dat natere unui singur fiu. Aflat pe cruce, lisus i d
seama c ar fi fost mai bine dac Dumnezeu ar fi avut
civa frai, ca s aib si el unchi. Dac Tata nu m-ar fi
ascultat, as fi putut cere ajutorul altcuiva". Dar nu are la
cine s apeleze, dect la Tatl. El se roag Tatlui i i
spune mnios: De ce m-ai uitat? De ce nu m ajui
acum, cnd mi este greu?" Dar nu primete nici un
rspuns. Ateapt un miracol. Mulimea care s-a adunat
la rndul ei ca s vad miracolul ncepe s se disperseze.
Este prea cald, si se pare c ateapt degeaba. Nimic nu
se ntmpl. Dac ar fi fost s fie ceva, s-ar fi ntmplat
pn acum. Dup sase ore, lng lisus nu mai ateptau
dect trei femei, care nc mai sperau c se va ntmpla
un miracol. Una era mama lui lisus. Evident, orice mam
crede c fiul ei este un geniu. Orice mam, fr nici o
excepie, este convins c fiul ei este un om ieit din
comun. O alt femeie era o prostituat care l iubea pe
lisus, Mria Magdalena. Sunt absolut convins c aceasta
l iubea sincer pe lisus, dei era prostituat. Nici chiar
principalii lui discipoli, aa-numiii apostoli, a cror
importan n cretinism vine imediat dup aceea a lui
lisus, nu au rmas alturi de el. Au fugit, de team s nu
fie recunoscui i prini, cci se afiaser tot timpul pn
atunci alturi de el. Nu poi avea niciodat ncredere n
mulime; dac ar fi fost prini, ar fi putut fi crucificai la
rndul lor, sau chiar ucii cu pietre, n preajma lui lisus
nu au rmas dect trei femei. Cu siguran, i cea de-a
treia l iubea, n clipa sa de maxim suferin, singura
care a rmas alturi de el a fost iubirea, care a luat
forma celor trei femei.
Probabil, discipolii si nu au rmas alturi de lisus
dect pentru a ajunge n Paradis. Nu stric niciodat s
ai o relaie, i ce relaie poate fi mai bun dect unicul
Fiu al lui Dumnezeu? inndu-se de el, ar fi putut intra i
ei n Paradis. Credina lor se limita la un fel de exploatare
a lui lisus. De aceea, le lipsea curajul. Erau inteligeni i
vicleni, dar nu i curajoi.
Numai iubirea poate fi curajoas. V iubii pe voi
niv? V iubii existena? Iubii aceast via frumoas,
care reprezint un dar? Viaa v-a fost druit dei nu
erai pregtii pentru ea, dei nu o meritai, dei nu
suntei vrednici de ea. Dac v vei iubi existena, cea
care v-a dat via, care v asigur n fiecare moment tot
ceea ce v este cu adevrat necesar, atunci vei gsi si
curajul de care avei nevoie. Iar acest curaj v va ajuta
s rmnei neclintii n solitudinea voastr, la fel ca un
cedru libanez care se nal ctre cer.
Egoul i personalitatea voastr vor disprea n aceast
solitudine i v vei regsi pe voi niv, nemuritori i
eterni precum viaa nsi. Pn cnd nu vei deveni
capabili s rmnei singuri, eforturile voastre de a
descoperi adevrul vor da gre.
Adevrul este chiar solitudinea. Ea reprezint
divinitatea din fiina voastr.
Rolul maestrului este acela de a v ajuta s rmnei
singuri. Meditaia nu este dect o strategie pentru a v
ndeprta de personalitatea voastr, de gnduri, de
minte, de identitatea cu corpul fizic, lsndu-v absolut
singuri, ca o flacr vie. Atunci cnd vei descoperi
aceast flacr vie, vei cunoate fericirea maxim de
care este capabil contiina uman.
Btrna doamn i-a privit nepotul mncndu-si supa
cu o alt lingur dect cea corect, folosindu-i cuitul
invers, mncndu-i carnea cu minile i turnndu-si
ceaiul n farfurioara de sub ceac, pentru a se rci mai
repede.
Nu ai nvat nimic de la prinii ti? 1-a ntrebat
ea.
Ba da, i-a rspuns biatul cu gura plin. S nu m
nsor niciodat.
De fapt, a nvat cea mai important lecie: s
rmn singur!
n realitate, este foarte dificil s fii alturi de alte
persoane, dar aa ne-am obinuit nc de la natere.
Orict de mult am suferi, ne-am obinuit cu tortura. Cel
puin, este ceva ce cunoatem. Orice om se teme s
peasc dincolo de teritoriul pe care l cunoate, dar
dac nu vei renuna la aceast masc pe care o purtai
n mijlocul colectivitii, nu v vei descoperi pe sine.
Groucho Marx a avut odat o replic foarte frumoas,
demn de reinut:
Consider c televiziunea este foarte educativ. Ori de
cte ori cineva d drumul la televizor, m mut n alt
camer i m apuc s citesc o carte".
ntruct profesoara clasei a patra se simea prea
stnjenit ca s le predea elevilor n vrst de zece ani
despre educaia sexual, ea s-a fofilat, cerndu-le
acestora s i aleag acest subiect drept tem pentru
acas.
Micuul Hymie 1-a ntrebat pe tatl su cum s-a
nscut, dar acesta a mormit ceva despre o barz.
Bunica i-a spus c s-a nscut dintr-o varz, iar strbunica
s-a nroit la fa
i i-a spus n oapt c toi copiii vin din marele ocean
al existenei.
A doua zi, micuul Hymie a fost solicitat s i citeasc
lucrarea. Stnjenit, acesta i-a spus profesoarei:
- Cred c este ceva n neregul cu familia mea. Se
pare c nimeni nu mai face dragoste de trei generaii
ncoace!
De fapt, foarte puini oameni mai tiu ce nseamn
iubirea. Cu toii o mimeaz, amgindu-i pe ceilali, dar
mai ales amgindu-se singuri c o practic. Adevrul
este c nu poi iubi dect atunci cnd exiti. La ora
actual voi nu suntei altceva dect elemente ale unei
mulimi, rotie ntr-o mainrie. Cum ai putea iubi? Mai
nti de toate trebuie s fii, s v cunoatei pe voi
niv.
Nu vei reui ns acest lucru dect n singurtate, dar
cnd vei reui, din aceast experien se va nate
iubirea, i multe alte lucruri sublime. De aceea, cutai
singurtatea.
Asta nu nseamn c trebuie s v re tragei n muni.
Poi fi absolut singur chiar i cnd eti la pia. Totul ine
de luciditate, de contiin, de amintirea de sine. Cel
care i amintete tot timpul c este, se poate considera
singur, oriunde ar fi. Pentru el nu conteaz dac se afl
n muni sau n mijlocul mulimii, cci constiina-martor
rmne neclintit n orice mprejurare. Cnd se afl n
mijlocul mulimii, el privete mulimea. Cnd se afl n
muni, privete munii, cu aceeai detaare. De fapt, ori
de cte ori ine ochii deschii, el privete existena. Cnd
i nchide, se contempl pe sine.
Aceast constiina-martor nseamn o mare realizare.
Aceasta este natura lui Buddha, iluminarea, trezirea.
Aceasta este singura disciplin care merit s fie
practicat. Numai n acest fel vei putea deveni discipoli -
practicnd disciplina cunoaterii solitudinii. Ce altceva v-
ar putea transforma n nite discipoli? Tot ce cunoatei
voi este amgire. Unii si alii v-au spus c alegerea unui
maestru i credina n el nseamn s devii discipol. Este
absolut greit. Dac aceast afirmaie ar fi corect, toi
oamenii din aceast lume ar fi discipoli. Toi pretind c
sunt adepii lui lisus, ai lui Buddha, ai lui Krishna sau
Mahavira. Toi cred n altcineva, dar nimeni nu este un
discipol, cci a fi discipol nu nseamn s crezi ntr-un
maestru. A fi discipol nseamn s nvei disciplina de a fi
tu nsui, de a-i cunoate inele real.
n aceast experien se ascunde cea mai preioas
comoar a vieii. Ea i permite s devii pentru prima
oar n viaa ta un mprat. Altminteri, nu eti dect un
ceretor n mijlocul mulimii. Exist dou feluri de
ceretori: sraci i bogai. Chiar i regii votri sunt
ceretori.
Singurii mprai pe care i-a cunoscut umanitatea sunt
acele puine persoane care au tiut s rmn singure n
faa fiinei lor, a luminii lor interioare, a contiinei lor,
care i-au gsit adevrul luntric, acel spaiu interior pe
care l numesc Acas, cminul lor etern. Imperiul lor este
ntregul univers. Ei nu mai trebuie s-l cucereasc,
ntruct le aparine deja.
Secretul este cunoaterea de sine.
STRINI FA DE NOI NINE
Noi ne natem singuri, trim singuri si murim singuri.
Solitudinea este nsi natura noastr, dar noi nu suntem
contieni de ea. Nefiind contieni de ea, rmnem nite
strini fa de noi nine, i n loc s ne cutm
fericirea suprem n solitudine, n pacea si tcerea din
interiorul nostru, noi o confundm cu singurtatea.
Singurtatea nu este altceva dect o solitudine greit
neleas. Cnd cele dou concepte sunt confundate,
ntregul context se schimb. Solitudinea are o frumusee
si o mreie a ei; este un concept pozitiv. Singurtatea
este negativ, trist, ntunecat.
NTREBRI
Nu am simit niciodat sentimentul de apartenen,
de a fi una " cu altcineva. Cum se face c am fost o
singuratic toata viaa mea?
Viaa este un mister, dar voi facei din ea o problem.
Din clipa n care transformi misterul ntr-o problem
ncep dificultile, cci problema nu are o soluie.
Misterul rmne ntotdeauna un mister. El este insolubil -
de-aia se numete mister.
Viaa nu este o problem. Aceasta este una din cele
mai comune greeli pe care le comit oamenii: ei se
grbesc s pun un semn de ntrebare. Atunci cnd pui
un semn de ntrebare dup un mister, vei continua s
caui toat viaa rspunsul, fr a-l gsi. n mod evident,
acest proces i va crea ns o mare frustrare.
Cunoscnd-o pe cea care a pus ntrebarea, pot afirma
c s-a nscut pentru a medita. De aceea, sfatul meu este
s v bucurai. Nu creai o problem acolo unde nu
exist. Sa nu aparii nici unei comuniti reprezint una
din marile experiene ale vieii. Atunci cnd societatea te
consider un outsider, cnd nu te simi parte integrant
din nici o comunitate, trieti practic experiena
transcendenei.
Un turist american i-a fcut o vizit unui maestru sufit.
Auzise de ani de zile de el. Se ndrgostise de cuvintele
sale, de mesajul su. n cele din urm, s-a decis s i fac
o vizit. Cnd a intrat n camer, a rmas cu gura
cscat. Camera era absolut goal! Singur maestrul
sttea n ea, aezat ntr-o postur de meditaie.
Altminteri, nu exista nici
o pies de mobilier. Nici un american nu poate
concepe o locuin fr mobilier. De aceea, el 1-a
ntrebat imediat pe maestru:
- Domnule, unde este mobila?
Btrnul sufit a nceput s rd si i-a rspuns:
- Dar mobila ta, unde este?
Americanul i-a spus:
Eu am venit ca turist. Nu mi pot cra mobila dup
mine.
i eu sunt tot un turist, i-a rspuns maestrul. Mai
stau cteva zile, la fel ca si tine, apoi voi pleca.
Aceast lume nu reprezint altceva dect un simplu
pelerinaj. Ea are o mare semnificaie, dar nu reprezint
un loc cruia i aparii, din care faci parte integrant.
Aceasta este una din marile nenorociri care s-au
petrecut cu mintea uman: ea face o problem din orice.
Dumneavoastr avei toate motivele s v bucurai. Nu
v mai considerai o singuratic". Cuvntul este greit,
cci induce ideea de auto-condamnare. Suntei solitar,
iar acest cuvnt are o mare frumusee. Nu suntei nici
mcar singur, cci a fi singur incumb ideea c ai
nevoie de alii. Solitar nseamn s fii centrat n sine, s
i fii suficient siei.
Dumneavoastr nu ai acceptat nc acest dar al
existenei. De aceea, suferii, dei acest lucru nu este
necesar. De altfel, viaa m-a nvat c milioane de
oameni sufer inutil.
Privii lucrurile dintr-o alt perspectiv. Eu nu v ofer
un rspuns. Nu ofer niciodat rspunsuri. Eu ofer
perspective noi, unghiuri de vedere diferite.
De ce?
Nu vreau s fiu o povar pentru nimeni. Dac nu
m
duc singur, vei fi nevoii s m purtai pe umeri.
Dup care s-a dus la cimitir si a murit acolo.
Ct de uluitoare poate fi aceast compasiune! Ce fel
de om poate fi acesta, s nu deranjeze pe nimeni nici
chiar prin moartea sa? Mii de oameni i datoreaz
recunotin, cci au cunoscut iubirea si lumina prin
intermediul lui, dar el nu dorete s deranjeze pe nimeni.
Att timp ct este util, i dorete s triasc, pentru ca
s ajute. Dac nu se mai simte util, prefer sa moar
dect s rmn o povar pentru alii.
S revenim ns la povestea noastr.
A existat cndva n China o femeie btrn care a
ajutat un clugr timp de peste 20 de ani, 1-a construit o
colib i i-a adus zilnic de mncare, n timp ce acesta
medita.
Acest gen de miracol nu se poate ntmpla dect n
Orient. Occidentul nu poate nelege ce se ntmpl nici
chiar astzi. Secole la rnd, atunci cnd cineva alegea
calea meditaiei, societatea l ajuta, hrnindu-l. Era
suficient faptul c el medita. Nimeni nu l considera o
povar pentru societate - De ce s muncim noi pentru
el?" Simplul fapt c medita era suficient pentru ceilali,
cci orientalii au neles de mult vreme ca dac un
singur om devine iluminat, energia lui este mprtit
de toi ceilali. Dac un singur om nflorete n timpul
meditaiei sale, parfumul su se rspndete asupra
tuturor, nmiresmnd ntreaga societate. Acest ctig
este considerat att de imens, nct un oriental nu i va
spune niciodat: Nu mai sta degeaba. Cine crezi c te
va hrni? Cine te va mbrca i cine i va oferi adpost?"
Adepii rtcitori se numr cu miile. Numai Buddha a
avut 10.000 de $annyasin-i, dar oamenii erau
ntotdeauna ncntai s-i hrneasc, s Ie dea haine i
s le ofere adpost, pentru simplul motiv c meditau.
Unui occidental i-ar fi imposibil s gndeasc n acest
fel. Chiar i n Orient obiceiul ncepe sa dispar, n China,
mnstirile au fost nchise, saloanele de meditaie au
fost transformate n spitale sau n scoli. Marii maetri au
disprut. Ei au fost forai s munceasc n fabrici si
uzine. Nimeni nu mai are voie s mediteze, din cauza
materialismului devenit doctrin oficiala, de parca
materia ar fi unicul lucru care exist.
Dac un singur om dintr-un ora devine iluminat,
ntregul ora beneficiaz de pe urma lui. De aceea, nu
este deloc o cheltuial inutil s l sprijini. De fapt,
cheltuieti att de puin si primeti att de mult n
schimb! Pe timpuri, oamenii erau ncntai s-i ajute pe
sannyasin-i.
Aadar, timp de 20 de ani, femeia noastr 1-a ajutat
pe clugrul care medita, fr s fac nimic altceva.
Unicul lucru pe care l fcea era s stea n poziie zazen.
De aceea, femeia i-a construit o colib i a avut grij de
el. ntr-o zi, vznd c a mbtrnit foarte tare i tiind c
nu mai avea mult de trit, s-a gndit s vad daca
floarea meditaiei a nflorit n interiorul clugrului, dac
acesta chiar medita, sau doar sttea pur i simplu. 20 de
ani ar trebui s fie suficieni. Femeia nu mai avea
rbdare, aa c s-a decis s verifice dac omul chiar
medita, sau doar se prefcea,
ntr-o zi, femeia s-a gndit sa vad ce progrese a fcut
clugrul n tot acest timp...
294
Probabil, femeia era foarte neleapt, cci testul la
care 1-a supus pe clugr a fost plin de nelepciune.
Singurul test posibil pentru a verifica progresul pe
calea meditaiei este iubirea, compasiunea. Nu existau
dect urmtoarele posibiliti: unu - dac timp de 20 de
ani nu se mai atinsese de vreo femeie frumoas, exista
posibilitatea s fie tentat, s cada victim tentaiei, s
uite total de meditaie i s fac dragoste cu aceast
fat. Doi: o alt posibilitate consta n a rmne rece, n a-
si pstra autocontrolul i a nu-i arta nici un fel de
compasiune acestei fete. Tot ce avea de fcut era s se
retrag n lumea sa, plin de duritate, astfel nct s nu
poat fi tentat. Cea de-a treia posibilitate ar fi fost aceea
ca meditaia s fi dat rezultatele scontate, ca omul
nostru s fie plin de iubire, de compasiune, de nelegere,
ncercnd's o ajute pe fat.
Dac prima posibilitate se adeverea, ntreaga
meditaie s-ar fi dovedit o simpl pierdere de timp. Dac
cea de-a doua posibilitate s-ar fi adeverit, omul ar fi
dovedit c este ntr-adevr un clugr, dar nu unul
iluminat. Meditaia sa nu era altceva dect o obinuin,
nu o practic vie.
Probabil ai auzit de Pavlov, celebrul savant rus,
expert n tiina comportamentului. Acesta obinuia s
spun c nu exist nici un fel de contiin n om sau n
animale, c totul este doar un mecanism mental, i poi
antrena mintea ntr-un anumit sens, iar cnd aceasta
ncepe s funcioneze n direcia dorit, totul devine o
chestiune de condiionare. Mintea ajunge s funcioneze
ca un reflex condiionat. Dac pui mncare n faa
cinelui, acesta vine imediat, dnd din coad. El ncepe
s saliveze. Pavlov a fcut o experien. Ori de cte ori i
ddea de mncare cinelui, suna dintr-un clopoel.
Treptat, cinele a nceput s asocieze sunetul clopoelului
cu mncarea, ntr-o zi, el a sunat din clopoel, iar sa-i
pun de mncare. Ca de obicei, cinele a venit alergnd,
dnd din coad si salivnd.
Pare absurd. Nici un cine nu reacioneaz aa la
sunetul unui clopoel. Clopoelul nu este tot una cu
hrana. Dar mintea cinelui a fost deja condiionat de
aceast asociere. Pavlov afirm ca omul poate fi
influenat n acelai fel. De pilda, pedepsindu-te atunci
cnd simi un impuls sexual. Dac atunci cnd simi un
impuls sexual ii un post de apte zile, te autoflagelezi,
stai n frig toat noaptea etc., corpul nva repede
trucul. Ori de cte ori apare impulsul, el l reprim
automat, de team s nu fie din nou pedepsit. Rsplata
si pedeapsa - aceasta este metoda de condiionare
perfect a minii, potrivit lui Pavlov.
Probabil asta fcea clugrul nostru. Foarte muli
clugri procedeaz aa. Aproape 99% dintre ei i
condiioneaz trupurile si minile. Contiina nu poate fi
trezit ns n acest fel. Ea nu reprezint o nou
obinuin. Contiina nseamn s trieti lucid, s nu fii
limitat de obinuine, s nu te lai posedat de un
mecanism - s te ridici deasupra mecanismelor.
A apelat la o fat fermectoare i i-a spus: Du-te i
mbraieaz-l, apoi ntreab-l brusc: i acum, ce
facem ? "
Brusc este secretul acestui test. Dac i lai suficient
timp, mintea ncepe s lucreze n maniera condiionat n
care s-a antrenat. De aceea, nu trebuie s-i dai deloc
timp: du-te la miezul nopii, cnd mediteaz. Intr n
colib -tria, probabil, undeva, n afara oraului, de unul
singur -si ncepe brusc s-l mngi, s-l mbriezi, s-l
srui. Apoi ntreab-l imediat: i acum, ce facem?"
Privete-i
apoi reacia, ce se ntmpl cu el, ce spune, dac se
nroete, ce i indic privirea, cum reacioneaz si n ce
fel i rspunde.
Fata a fcut ce s-a spus. S-a dus la clugr, a nceput
s-l mngie i s-l mbrieze, dup care l-a ntrebat ce
intenii are n privina povestii lor de dragoste.
- Copacul btrn creste iarna pe o stnca rece, i-a
rspuns clugrul ntr-o manier poetic. El nu are parte
de cldur.
Omul si-a condiionat perfect mintea. 20 de ani sunt
suficieni pentru a condiiona orice minte. Nici chiar
atacul subit al fetei nu I-a putut scoate din aceasta
condiionare. Clugrul i-a pstrat controlul. Probabil c
avea un autocontrol uria. i-a pstrat rceala. Nici un
muchi nu i-a tresrit pe fa cnd i-a spus fetei:
Copacul btrn creste iarna pe o stnc rece". Nu
numai c i-a pstrat sngele rece, dar si-a permis chiar
s foloseasc cuvinte poetice, ntr-o situaie ct se poate
de provocatoare, de periculoas, de seductoare.
Probabil condiionarea minii sale devenise foarte
profund.
- Copacul btrn creste iarna pe o stnc rece, i-a
rspuns clugrul ntr-o manier poetic. El nu are
parte
de cldur.
Asta e tot ce i-a spus fetei.
Fata s-a ntors si i-a povestit btrnei ce i-a rspuns
clugrul.
- i cnd te gndeti c i-am dat de mncare timp de
20 de ani! a exclamat btrna, furioas.
Pentru ea, era evident c meditaia clugrului nu
dduse roade. Omul a devenit rece i mort, la fel ca un
cadavru. Nu a atins iluminarea unui buddha.
Nu a dat dovad de nici un respect pentru nevoile
tale...
Un om plin de compasiune se gndete ntotdeauna la
ceilali, la nevoile lor. Clugrul nostru a rmas ns
centrat n sine, rece i indiferent. I-a spus doar cteva
cuvinte legate de sine: Copacul btrn crete iarna pe o
stnc rece, i-a rspuns clugrul ntr-o manier poetic.
El nu are parte de cldur". Nu a rostit nici un singur
cuvnt despre femeie. Nici mcar nu a ntrebat-o: De ce
ai venit la mine? De ce anume ai nevoie? De ce m-ai ales
pe mine dintre atia oameni?" Ar fi trebuit s o
pofteasc s stea i s-i povesteasc, s i descarce
inima. O femeie capabil de un asemenea gest trebuie
s fie foarte disperat. Nimeni nu vine n miez de noapte
Ia un clugr care triete ca un sihastru de 20 de ani.
De ce a venit la el? Dar el nu i-a acordat nici o atenie.
Iubirea se gndete ntotdeauna la cellalt. Egoul nu
se gndete dect Ia el nsui. Iubirea ine ntotdeauna
cont de prerea celuilalt; egoul nu ine cont de nimeni i
de nimic. El nu are dect un singur limbaj: propriile sale
nevoi. Egoul se folosete ntotdeauna de cei din jur.
Iubirea este gata s se lase oricnd folosit, s slujeasc.
Nu a dat dovad de nici un respect pentru nevoile
tale, nu i-a explicat nivelul pe care te afli.
Atunci cnd te duci Ia un om plin de compasiune, el te
privete n ochi. Mai mult, privete adnc n inima ta,
ncercnd s afle care este problema care te preocup,
de ce te afli n aceast situaie, de ce faci ceea ce faci. El
uit de sine, focalizndu-se exclusiv asupra celui care a
venit la el, asupra problemelor sale, a nevoilor sale, a
anxietii sale.
y\
ncearc apoi s-l ajute. Dac poate face ceva pentru
el, face.
Putea s nu rspund pasiunii tale, dac nu dorea...
Acest lucru este corect. Un om plin de compasiune nu
trebuie s rspund neaprat pasional. El nu rmne
rece, dar este rcoros. Ii druiete din cldura lui
odihnitoare, dar nu i transmite o stare febril. Nici nu ar
putea, cci starea lui nu este niciodat febril. Cred c
tii care este diferena dintre un corp cald i unul care
arde din cauza febrei. Primul este sntos, cellalt este
bolnav. Atunci cnd devin pasionali, oamenii ncep s
ard; capt o dispoziie febril. Ai studiat vreodat cum
reacionai atunci cnd v aflai ntr-o dispoziie
pasional? Devenii un fel de maniaci disperai, nebuni,
slbatici. Nu mai tii ce facei, ntregul corp tremur,
simindu-se strbtut de un ciclon fr centru.
Un om nzestrat cu cldur sufleteasc este pur i
simplu sntos. Atunci cnd mama i strnge copilul la
piept, acesta simte cldura trupului ei i se bucur; se
simte hrnit, ntmpinat cu cldur. Oricine intr n
cmpul de for al unui om plin de compasiune se simte
la fel ca un copil la pieptul mamei; se hrnete cu
energia sa. Mai mult, orice pasiune pare s dispar att
tirnp ct rmne n interiorul acestui cmp. Compasiunea
maestrului este att de puternic, cldura sa este att de
dttoare de via, iubirea sa se revars att de
abundent n jur, nct nu poi face altfel dect s te
liniteti.
Putea s nu rspund pasiunii tale, daca nu dorea, dar
cel puin ar fi trebuit s-i arate puin compasiune. Si,
fr s mai stea pe gnduri, s-a dus la coliba clugrului
si i-a dat foc.
A fost doar un gest simbolic, artnd c omul a
pierdut n zadar cei 20 de ani n care a meditat, spernd
s progreseze.
Nu este suficient s te clugreti, s devii un clugr
reprimat i rece. Orice stare de rceal indic o
reprimare puternic.
De aceea v tot spun: atunci cnd te adnceti n
meditaie, compasiunea i iubirea apar automat, de la
sine. Ele urmeaz meditaia la fel ca o umbr. De aceea,
nu trebuie dect s v alegei calea. Putei urma calea
iubirii, a devoiunii, a dansului, s v dizolvai n iubirea
voastr de Dumnezeu. Aceasta este calea dizolvrii de
sine; nu trebuie s devenii mai lucizi. Dimpotriv,
trebuie s v mbtai de iubire, s v comportai la fel
ca un beiv. Nu vei fi dependent de alcool, ci de
Dumnezeu, dar comportamentul pare Ia fel de smintit.
Sau, putei alege calea meditaiei. Aici, nu vi se cere s
va dizolvai n nimic. Dimpotriv, trebuie s devenii din
ce n ce mai cristalizai, mai integrai, mai lucizi.
Dac vei urma calea iubirii, vei constata c ntr-o
bun zi, subit, meditaia a nflorit n voi, sub forma a mii
de lotui albi. Nu i-ai cultivat voi, nu i-ai ngrijit, si totui
ei au rsrit i au nflorit. Cnd iubirea i devoiunea
ajung la apogeu, meditaia nflorete. La fel se petrec
lucrurile i pe calea meditaiei. Putei uita cu totul de
iubire sau devoiune. Nu trebuie dect sa stai linitii, sa
devenii mai lucizi, sa v bucurai de fiina voastr - asta-
i tot. S fii voi niv, nvai s fii singuri - asta-i tot.
Reinei ns: cel care tie s fie singur nu este niciodat
un singuratic. Numai cei care nu tiu s fie singuri ajung
singuratici.
Pe calea meditaiei, adeptul nu i dorete nimic mai
presus dect solitudinea. Fii solitari, att de solitari nct
nici mcar umbra unei alte persoane s nu v tulbure
contiina. Pe calea iubirii, adeptul se dizolv att de
puternic nct nu mai exist; numai cellalt (Dumnezeu)
mai exist pentru el. El nu rmne dect umbra iubitului
su divin. Pe calea iubirii, adeptul dispare i nu rmne
dect Dumnezeu. Pe calea meditaiei, Dumnezeu dispare
i nu mai rmne dect adeptul. Rezultatul final este ns
ntotdeauna acelai. Se produce astfel marea sintez.
Nu ncercai niciodat s amestecai aceste dou ci
atunci cnd v aflai la nceput de drum. Ele se ntlnesc
oricum n final, pe culme, n templu.
Se spune c unul din discipolii lui Rabbi Moshe era
foarte srac. El s-a plns rabinului c srcia lucie n care
triete reprezint un obstacol n calea rugciunii sale.
- n aceste vremuri, i-a rspuns Rabbi Moshe,
devoiunea suprem, mai mare chiar dect rugciunea,
const n acceptarea lumii exact aa cum este.
Dac accept lumea exact aa cum este, adeptul aflat
pe calea meditaiei sau pe calea iubirii primete ajutorul
dorit. Oamenii de rnd nu accept niciodat lumea aa
cum este; ei ncearc ntotdeauna s o schimbe, ncearc
ntotdeauna s fac altceva, s repare lucrurile, s
modifice ordinea existent. Omul cu adevrat religios
accept lumea exterioar aa cum este. El nu se las
tulburat de ea. ntregul su efort este direcional ctre
interior. Adeptul aflat pe calea iubirii se dizolv n iubirea
sa, cel aflat pe calea meditaiei se focalizeaz asupra
meditaiei, dar amndoi i direcioneaz eforturile ctre
interior. Lumea religiei este o lume interioar. Iar n
interior" nseamn n cazul de fa transcenden.
n limba latin, cuvntul pcat are dou semnificaii:
una este ratarea intei". Cealalt este nc i mai
frumoas: n afara". Pcatul nseamn s fii n afar",
n afara fiinei, virtutea nseamn s fii n interiorul ei.
La scurt timp dup moartea lui Rabbi Moshe, Rabbi
Mendel din Kotyk 1-a ntrebat pe unul din discipolii
acestuia:
Ce i s-a prut cel mai grozav la maestrul tu?
Discipolul s-a gndit puin, apoi i-a rspuns:
Exact ce fcea n momentul respectiv.
Momentul prezent este cel mai important lucru.
MBRIAI PARADOXUL
Este frumos s fii singur. La fel de frumos este ns i
s fii nconjurat de oameni, s fii ndrgostit. Cele dou
ipostaze sunt complementare, nu contradictorii. Atunci
cnd v bucurai de alte persoane, bucurai-v la maxim.
Nu v gndii la solitudine. Cnd v sturai ns de ei,
retragei-v n solitudine si bucurai-v la maxim de ea.
Nu alegei ntre cele dou extreme. V va fi greu.
Orice alegere va crea n voi o diviziune. In fond, de ce s
alegei numai una din cele dou atitudini, cnd le putei
avea pe amndou?
ntreaga mea nvtur const din dou cuvinte:
meditaie" i iubire". Meditai, pentru a putea simi
tcerea infinit, i iubii, pentru ca viaa voastr s
devin un cntec, un dans, o srbtoare. Va trebui s
oscilai ntre cele dou extreme, i cu ct v vei mica
mai uor, fr efort, cu att mai frumoas va deveni
viaa pentru voi.
Aceasta a fost una din marile opiuni pe care a trebuit
s le fac omul de-a lungul timpului. Ce s aleag:
meditaia sau iubirea, solitudinea sau relaia, tcerea sau
sexul? Numele difer, dar problema este aceeai, i omul
a suferit mult din cauza ei, pentru c nu a neles-o
corect.
Cei care au ales relaia de cuplu sunt numii oameni
de lume. Cei care au ales solitudinea sunt numii
clugri, sihastri, oameni retrai n afara lumii. Ambele
categorii sufer, cci au ales doar o jumtate de cale, i
orice jumtate tnjete dup cealalt. Nu poi fi sntos,
perfect, fericit, dect n totalitate. Jumtatea este
nefericit, pentru ca cealalt jumtate o saboteaz,
dorete s se rzbune. Ea nu poate fi distrus, cci este
propria ta jumtate! Este o parte esenial din tine. Nu
este ceva accidental, la care poi renuna.
Ar fi ca un munte care se decide s renune la vile
din jurul su. n realitate, fr vi un munte nu poate
exista. Ele fac parte integrant din fiina muntelui. Vile
si muntele sunt complementare. Dac muntele ar ncerca
s renune la vi, nu ar mai exista nici el. Dac o vale ar
ncerca s renune la munte, ar disprea. Tot ce pot face
muntele i valea este s pretind c exist singure, c
cealalt parte nu exist. Poi ascunde valea, o poi
arunca n profunzimile subcontientului tu, dar ea va
continua s existe, cci nu poate fi distrus, nsi natura
ei este existenial, n realitate, muntele/valea este o
singur unitate. La fel sunt iubirea/ meditaia,
relaia/solitudinea. Muntele solitudinii nu se poate nla
dect deasupra vii relaiei.
Nu te poi bucura de solitudine dect dac te-ai
bucurat de relaie. Relaia este cea care creeaz
necesitatea solitudinii. Este ca un ritm interior. Atunci
cnd ai o relaie foarte profund cu cineva, n interiorul
tu apare dorina de a rmne singur. Te simi epuizat,
obosit, consumat. Este o oboseal plcut, fericit, dar
orice pasiune conduce la oboseal. A fost minunat s fii
alturi de altcineva, dar acum doreti s rmi singur, ca
s te aduni, s te reversi din nou, s i regseti
rdcinile n interiorul fiinei.
A
In timpul relaiei amoroase, te-ai focalizat asupra
celuilalt. De aceea, ai pierdut contactul cu tine nsui. Te-
ai lsat mbtat de iubire. Acum simi nevoia s te
regseti. Cnd rmi singur, n tine se nate din nou
nevoia de iubire. Revrsarea este att de mare nct
simi nevoia s mprteti acest preaplin cu altcineva,
s te druieti.
Iubirea se nate din solitudine. Aceasta conduce la
revrsare, la un preaplin. Iubirea te golete, ca s te poi
umple apoi din nou. Ori de cte ori te simi golit din
cauza iubirii, solitudinea te hrnete, te ajut s te
reintegrezi. Acesta este ritmul naturii.
Separarea acestor dou realiti a fost cea mai
periculoas prostie pe care a comis-o omul. Oamenii de
lume se simt epuizai, golii de substan. Ei nu dispun
de un spaiu al lor. Nu tiu cine sunt, nu se cunosc pe
sine. Triesc alturi de alii, numai pentru acetia. Fac
parte din mulime; nu i cunosc individualitatea. Aceast
viaa nu i poate mplini, cci nu reprezint dect o
jumtate de viat, i nici o jumtate nu i poate aduce
mplinirea. Numai totalitatea i poate drui acest lucru.
Pe de alt parte, exist clugri care au ales cealalt
jumtate. Ei triesc n mnstiri. Cuvntul clugr
nseamn cel care triete singur". Rdcina lui (monk
n limba englez) este aceeai cu rdcina cuvintelor:
monogamie, monotonie, mnstire (monastery),
monopol. Mono nseamn s fii unul, adic singur.
Clugrul este cel care a ales s triasc singur, n
scurt timp, el atinge o stare de preaplin, dar nu are
asupra cui s se reverse. Nu accept iubirea, relaia, nu
cultiv ali oameni. De aceea, energia sa n exces ncepe
s se acreasc. n curnd, ea devine amar. Atunci cnd
este inut prea mult, chiar si nectarul devine toxic.
Invers, atunci cnd curge, orice otrav devine un nectar.
Curgerea i permite s afli ce nseamn nectarul si ce
nseamn otrava. In realitate, acestea nu sunt doua
substane, ci dou stri ale aceleiai energii. Curgerea
este tot una cu nectarul; ngheul este sinonim cu otrava.
Atunci cnd energia nu gsete o cale de ieire, ea se
acrete. Devine apoi amar, trist, urt. In loc sa-i
druiasc o stare de bine, te mbolnvete. Toi clugrii
sunt oameni bolnavi.
A fi clugr este o patologie.
Oamenii de lume se simt golii de energie, plictisii.
Trag de ei ca s-i fac datoria, n numele familiei, al
naiunii, al tuturor acestor idealuri, n realitate ateptnd
moartea s vina i s-i elibereze. Ei nu i vor cunoate
odihna dect n mormnt. De fapt, o via fr odihn
nici nu poate fi numit via. Este ca o muzic rar
pauze, fr momente de tcere, un zgomot continuu,
care te mbolnvete.
Marea muzic este o sintez ntre sunet si tcere. Cu
ct sinteza este mai profund, cu att mai adnc este
muzica. Sunetul creeaz tcere, iar aceasta da natere
receptivitii necesare pentru a primi sunetul. Sunetul
creeaz iubirea fa de muzic, capacitatea de a rmne
tcut. Atunci cnd asculi marea muzic te simi total, la
fel ca n starea de rugciune. Asupra ta coboar o mare
pace sufleteasc. Devii centrat, i regseti rdcinile.
Cerul se ntlnete cu pmntul. Cele dou extreme nu
se mai simt separate. Corpul fuzioneaz cu sufletul.
Acesta este marele moment al fuziunii mistice.
Btlia dintre cele dou extreme este veche
dintotdeauna, dar reprezint o prostie. De aceea, ferii-v
de ea. Nu creai o opoziie ntre sex i tcere. Dac vei
crea un conflict, sexul vi se va prea urt, bolnav, iar
tcerea stupid i moart. Lsai sexul i tcerea s se
ntlneasc, s fuzioneze. Marile momente de tcere
sunt urmate ntotdeauna de marile culmi ale iubirii.
Invers, marile clipe de iubire sunt urmate inevitabil de
marile momente de solitudine. Meditaia conduce la
iubire; iubirea conduce la meditaie. Cele dou sunt
parteneri. Este imposibil s le despari. Nici mcar nu se
pune problema sintezei, cci ele nu pot fi desprite. Se
pune doar problema nelegerii faptului ca ele sunt
indivizibile. Sinteza exist deja. Ea nu trebuie creat.
Cele dou sunt una, sunt dou fee ale aceleiai monede.
Nu mai trebuie reunite, cci nu au existat niciodat
separat. Omul a ncercat dintotdeauna s fac acest
lucru, dar nu a reuit.
Atmosfera pmntului nu este nc una religioas.
Religia nu reprezint nc o fora vital pe aceast
planet. De ce? Din cauza acestei diviziuni. Omul a ales
ntotdeauna: s fac parte integrant din aceast lume
sau s ias n afara ei. n clipa n care faci aceast
alegere, te lipseti de ceva. Este o btlie fr
nvingtori.
Sfatul meu este s nu mai facei aceast alegere.
Trii ambele extreme. Evident, este o adevrat art.
Este mult mai simplu s alegi doar una dintre ele i s te
ataezi de ea. Orice idiot poate face acest lucru. De fapt,
numai idioii l fac. Civa idioi au optat pentru lumea
exterioar, i ali idioi s-au clugrit. Omul inteligent nu
le separ niciodat.
Asta nseamn sannyas - cel care mnnc prjitura,
dar o i pstreaz. Asta nseamn s fii inteligent.
Fii inteligeni. Observai acest ritm i punei-v la
unison cu el. Nu mai facei alegeri. Singura alegere care
merit s fie fcut este aceea de a fi contient.
Contemplai ambele extreme, n aparen, par opuse,
contradictorii, n realitate, nu sunt. n profunzime, sunt
complementare. Este acelai pendul care oscileaz,
miscndu-se cnd la dreapta, cnd la stnga. Nu
ncercai s-l fixai numai Ia dreapta, sau numai la
stnga, cci vei strica ntregul ceas. Aa au procedat
oamenii pn acum.
Acceptai viaa n toate dimensiunile ei.
Eu neleg... Problema este simpl, binecunoscut.
Atunci cnd te afli la nceputul unei relaii de cuplu, nu
tii s rmi singur. Asta arat o lips de inteligen. Nu
relaia este de vin, ci tu. De aceea, relaia ncepe s te
sufoce i nu-i mai gseti spaiul necesar pentru a fi
singur, n curnd, ncepi s te simi epuizat. De aceea,
tragi concluzia c relaia este ceva ru; M-am decis s
m fac clugr, s m retrag n Himalaya i s triesc
singur acolo", ncepi s visezi. Ce bine va fi cnd vei fi
singur, cnd nimeni nu va mai interfera cu libertatea ta,
cnd nimeni nu va mai ncerca s te manipuleze, cnd nu
vei mai fi nevoit s te gndeti Ia altcineva.
Jean-Paul Sartre a spus: Iadul este cellalt", n mod
evident, el nu a neles complementaritatea dintre iubire
i meditaie. Iadul este cellalt" - da, cellalt poate
deveni iadul, dar numai pentru c nu tii cum s rmi
singur din cnd n cnd. Atunci cnd nu trieti dect n
mijlocul
relaiei, cellalt devine ntotdeauna un iad: te
obosete, te enerveaz, te plictisete, i pierde
atractivitatea i frumuseea, cci ai apucat deja s-l
cunoti. Te-ai familiarizat cu el; acum, nu te mai poate
surprinde. Cunoti prea bine teritoriul; ai cltorit de-a
lungul i de-a latul lui de attea ori c nu mai are ce
surprize s-i ofere. Pur i simplu, te simi plictisit.
n realitate, ai devenit ataat. Partenerul sufer n
egal msur cu tine, cci tu ai ajuns iadul lui, la fel cum
el este iadul tu. Amndoi suferii; si totui, amndoi v
cramponai unul de cellalt, speriai de desprire... cci
orice este mai bun dect singurtatea. Mcar acum avei
ceva de care s v apucai. Mai avei nc sperane...
Poate c ziua de mine va fi mai bun dect cea de azi.
Suntei disperai, dar continuai s sperai.
Mai devreme sau mai trziu, ncepei s simii c v-ai
simi mai bine singuri. V retragei n solitudine. Cteva
zile, viaa vi se pare sublim (la fel cum vi se prea i la
nceputul relaiei, cnd erai ndrgostii unul de cellalt).
Exist o lun de miere a meditaiei, la fel ca i n cazul
relaiei de cuplu. Timp de cteva zile te simi liber. Eti
numai cu tine, nimeni nu i cere nimic, nu te bate la cap,
nu ateapt nimic de la tine. Dac vrei s te trezeti
devreme dimineaa, o poi face; dac nu vrei, poi dormi
orict de mult doreti. Dac vrei s faci ceva, nu se
opune nimeni; dac nu vrei s faci nimic, e n regul. Nu
te foreaz nimeni. Timp de cteva zile, viaa i se pare o
fericire continu, n curnd, ncepi s oboseti din nou.
Fericirea eman din tine, dar nu are asupra cui s se
reverse. Ori de cte ori apare din abunden, energia
simte nevoia s fie mprtit. In caz contrar, devine
grea, o povar. Te simi cocoat din cauza propriei
energii n exces. Ajungi s i doreti pe cineva cu care s
mpri aceast energie. Solitudinea ncepe s semene
cu singurtatea. Luna de miere s-a terminat. Nu mai
visezi dect la cellalt. Dintr-o dat, acesta nu i mai
pare un iad, ci un rai.
A
ntrebai orice clugr la ce viseaz. Vei constata c
nu viseaz dect femei. Le este imposibil s viseze
altceva. Viseaz la cineva care s-i elibereze de povar,
ntrebai orice clugri. Vei constata c aceasta nu
viseaz dect brbai. Din pcate, povestea poate deveni
patologic. Cunoatei istoria cretinismului. Clugrii i
clugriele ajung deseori s viseze cu ochii deschii.
Visele lor par s capete o realitate substanial, pentru
ca ei s nu mai fie nevoii s atepte noaptea.
Clugriele l vd pe diavol, care ncearc s le violeze,
n Evul Mediu, multe clugrie au fost arse pe rug
pentru c au mrturisit c au fcut dragoste cu diavolul.
Unele au rmas chiar nsrcinate... Desigur, era o sarcin
fals, n abdomenul lor se acumula aer cald, umflndu-l
din ce n ce mai tare. Aa se manifest sarcina
psihologic. Clugriele l puteau descrie pe diavol n
foarte multe detalii, lucru normal, cci el era propria lor
creaie. Zi i noapte, nu mai puteau scpa de el; le
urmrea pretutindeni. La fel se petreceau lucrurile i cu
clugrii.
Opiunea de a rmne singur a creat o umanitate
foarte bolnav. Nici oamenii care triesc n mijlocul lumii
nu sunt mai fericii. Nimeni nu este fericit n aceast
lume. Toi sufer. Poi alege, dar numai ntre suferina
acestei lumi sau suferina singurtii. Orice ai alege,
fericirea nu dureaz mai mult de cteva zile.
Mesajul meu este unul nou: nu mai trebuie s alegei.
Continuai-v viaa fr a alege, ntr-o stare de luciditate.
Nu schimbai circumstanele, oricare ar fi ele, dar
devenii inteligeni. Cu ct eti mai inteligent, cu att
poi fi mai fericit. Cultivai simultan relaia i solitudinea.
Ajutai-v partenerul s devin contient de acest ritm
al naturii. Orice om ar trebui nvat c iubirea nu poate
dura 24 de ore pe zi. Ea trebuie s alterneze cu perioade
de odihn. Iubirea este un fenomen spontan; atunci cnd
se ntmpl, se ntmpl. Cnd nu se ntmpl, asta
este! Nu se poate face nimic. Dac ncerci s faci ceva,
nu vei avea parte de o iubire autentic, ci de o pseudo-
iubire.
Iubiii inteligeni se vor ajuta reciproc s devin
contieni de acest ritm: Atunci cnd doresc s rmn
singur nu nseamn c te resping. De fapt, iubirea ta este
cea care m-a ajutat s pot rmne singur". Dac femeia
dorete s rmn singur timp de cteva nopi, nu
trebuie s te simi rnit. Nu trebuie s consideri c
iubirea ta a fost respins. Respect-i decizia i las-o
singur timp de cteva zile. In mod normal, ar trebui s
fii chiar fericit! nseamn c iubirea ta a fost att de
copleitoare nct nu mai rezist; simte nevoia ctorva
zile de odihn.
Asta nseamn s fii inteligent.
Oamenii obinuii se simt respini. Dac femeia nu
dorete s fie alturi de ei timp de cteva zile, se simt
trdai. Egoul lor este lezat. Nici un ego nu este foarte
inteligent. Inteligena nu are un ego. Ea constat
fenomenul i ncearc s neleag: de ce dorete femeia
s rmn singur? Cu siguran, nu pentru c te
respinge. Doar tii ct de mult te iubete. Pur i simplu,
este un moment n care dorete s fie singura. Dac o
iubeti cu adevrat, o vei lsa s se retrag, nu o vei
tortura, nu o vei fora sa fac dragoste cu tine. La fel,
dac brbatul dorete s fie singur, femeia nu trebuie s
cread c el nu mai este interesat de ea, c se simte
atras de alt femeie, O femeie inteligent l va lsa
singur, ca sa se regseasc, dobndind astfel din nou
energia de care are nevoie pentru a o mprti. Acest
ritm se succede continuu, Ia fel ca ziua i noaptea, sau
ca vara si iarna.
Iubirea autentic este ntotdeauna atent la nevoile
celuilalt. Cu ct trece timpul, cu att mai contient devii
de ritmul su natural. Treptat, propriul tu ritm se pune
din ce n ce mai mult la unison cu ritmul su. Acesta este
miracolul iubirii. Cnd tu simi nevoia de a face dragoste,
Ia fel va simi i el/ea. Se creeaz o sincronici ta te.
Nu ai observat niciodat acest lucru? Atunci cnd
ntlneti doi ndrgostii autentici, constai multe
similitudini la ei. Parc ar fi frai i surori. Felul n care
vorbesc, n care se mic, gesturile lor - toate seamn,
de parc ar fi o singur fiin. Procesul se ntmpl n
mod natural. Stnd atta timp mpreun, ei se pun la
unison. Adevraii ndrgostii nu trebuie s-si vorbeasc,
cci se neleg intuitiv unul pe cellalt.
Dac femeia se simte trist, brbatul o las s rmn
singur, chiar dac ea nu-i spune nimic. Dac brbatul se
simte trist, femeia nelege i i acord spaiul de care are
nevoie. Gsete un pretext i l las singur. Oamenii
lipsii de minte procedeaz exact pe dos. Ei nu i acord
nici o clip de repaus, devin agasani, scitori,
plictisitori.
Iubirea i acord libertatea de care ai nevoie i te
ajut s fii tu nsui. Este un fenomen extrem de
paradoxal. Pe de o parte, te face s te simi ca un suflet
n dou trupuri; pe de alt parte, i confer
individualitate, unicitate. Te ajut s renuni la egoul tu
mrunt, dar s i cunoti inele suprem, n acest fel,
problema dispare. Iubirea i meditaia sunt dou aripi pe
aceiai umeri. Ele se echilibreaz reciproc. Numai atunci
cnd le cultivi pe amndou poi crete, poi deveni
mplinit.