SEMIOTIC

Dana-Luminia Teleoac

COMUNICAREA NON-VERBAL
NTR-O PERSPECTIV SEMIOTIC:
METAFORA GESTUAL N TEXT/CONTEXT RELIGIOS

1. PRECIZRI PRELIMINARE

Codurile folosite n actele de comunicare nu sunt exclusiv verbale (cum pare

s indice denumirea funciei jakobsoniene, cf. funcie metalingvistic), motiv
pentru care unii cercettori1 au propus denumirea de funcie metasemic. Astfel
denumit, funcia respectiv va acoperi nu numai ceea ce intr sub incidena
lingvisticului, ci toate semnele cu relevan ntr-un act de comunicare, mai exact,
tot ceea ce poate fi pus n ecuaia semnificant semnificat, prin urmare, i gesturile.
Analiza pe care ne propunem s-o ntreprindem n studiul de fa va susine
sperm justeea observaiilor formulate mai sus: textul religios ales spre
investigaie, un manual catihetic (de nvtur cretin ortodox), are drept
obiectiv didactic nu numai decodarea la nivelul cuvntului (sub aspect formal i
semantic), ci i interpretarea semnificaiei unor coduri non-verbale (i chiar
paraverbale2) care acompaniaz verbalul. Limitarea nvturii cretine la secvenele
consacrate explicitrii lingvisticului ar nsemna fr ndoial o deposedare a acestei
nvturi de coninuturi i semnificaii fundamentale (aferente exprimrii non-
verbale), care, coroborate cu cele din prima categorie, confer textului didactic
cretin (i, implicit, doctrinei cretine ortodoxe propovduite) adevrata complexitate i
identitate.

1
Cf., de exemplu, Frte, Discursul jurnalistic.
2
La unii autori paralingvisticul / paraverbalul este subsumat lingvisticului; de exemplu, la
Chandler (2002: 149), limbajul verbal este definit de urmtoarele subcompartimente: fonologic,
sintactic, lexical, prozodic i paralingvistic (grafologie, ton). n demersul nostru (vz. Teleoac,
Semiotica) am optat pentru considerarea aparte a domeniului paralingvistic, care se poate actualiza, la
nivelul unui enun, printr-o serie de tehnici semiotice, cum sunt: plnsul, suspinul, optirea, nlimea
tonului, intensitatea articulatorie, pauzele etc. (Borun / Svulescu 2005: 59). Multe dintre aceste
tehnici se regsesc inclusiv la nivelul textului / enunului religios, ele fiind valorificate preponderent (dar
nu exclusiv) ntr-un stadiu primar de religiozitate, n incantaia magic, respectiv n rugciunile
gestuale (Teleoac 2012a).

LR, LXIII, nr. 4, p. 547560, Bucureti, 2014

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
548 Dana-Luminia Teleoac 2

2. METAFORA GESTUAL N CONTEXT RELIGIOS-LITURGIC

n cele ce urmeaz vom ncerca s ilustrm observaia formulat mai sus prin
referirea la unele practici ritualice (fundamental gestuale) performate n special n
contextul celebrrii cultului (liturgic) public divin.

2.1. REFORMULARE I INTERTEXTUALITATE N CADRU LITURGIC

Ca i n cazul explicitrii (la nivel formal i semantic) cuvintelor circumscrise

sferei religioase, i n situaiile de decodare a nenumrate gesturi cu semnificaie
liturgic, manualul de catehez recurge la o serie de structuri de echivalare (i
acestea, expresii ale unor paradigme definiionale specifice3, subsumate codului
non-verbal, gestual). n acest context, uniti verbale, precum: nchipuie, nseamn,
simbolizeaz, ne duce cu gndul la, nlocuiete sau ine locul sunt relevante pentru
posibilitatea de descifrare n cheie semiotic a unui gest (vzut, mai exact, ca semn
a ceva). Din aceast perspectiv, gesturile liturgice descriu practici religioase ce
pot fi vzute ca un tip aparte de metafore gestuale, nite metafore in praesentia, n
condiiile n care acestea sunt explicitate n textul catihetic (dar care, n contextul
svririi propriu-zise a slujbei liturgice, rmn parial inaccesibile enoriailor mai
puin iniiai, avnd, din perspectiva celor menionate, chiar statutul unor practici
esoterice). Caracterul sui-generis al acestei metafore nu rezid exclusiv ntr-o
actualizare stilistic aparte, anume n plan non-verbal (gestual), ci i lund n
considerare termenii componeni ai ecuaiei metaforice. Astfel, relaia se stabilete,
n acest caz, nu ntre o realitate fenomenal propriu-zis i un cod secund metaforic
(sau subcodul derivat, n terminologia lui Eco (1982: 74-75)), ci ntre aceast
realitate fenomenal filtrat livresc (mai exact, reconstruit / reformulat4 n i
prin textul sacru [biblic])5 i reprezentarea sa la nivel simbolic, n (con)textul
liturgic. Prin urmare, evenimentul / timpul arhetipal este unul recuperabil, el putnd
3
Concept definit n literatura de specialitate (preponderent din perspectiva metalingvisticului)
drept unitate structural de explicitare a echivalenei dintre termeni (vz. Borun / Svulescu 2005: 60).
4
n studiile de specialitate (de semiotic), reformularea este definit drept reglator fatic, ea
constnd, concret, n transformarea unei uniti discursive de lungime variabil ntr-o alt unitate, care
este considerat echivalent din punctul de vedere al semnificaiei (Borun / Svulescu 2005: 72).
Extrapolnd, utilizm termenul menionat (i) cu referire la prelucrarea (transfigurarea) livresc
(eventual, estetic) a unei realiti extralingvistice (religioase, sacre), n vederea accesibilizrii i
interpretrii acestei realiti, devenit istorie.
5
n acest context, tradiia biblic reprezint o punere n discurs a istoriei / faptelor, aspect
fundamental care faciliteaz interpretarea (s.n.) existenei unei comuniti, n scopul convertirii
acesteia ntr-o experien transmisibil, o memorie n care alii vor gsi i vor citi propria lor
existen (Coclici 2011). Punerea n discurs / reformularea are loc, n cazul textului sacru, sub
semnul insuflrii venite de la Duhul Sfnt, element guvernator al elaborrii acestui tip de scriere.

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
3 Comunicarea non-verbal ntr-o perspectiv semiotic 549

fi reconstruit / reformulat liturgic6, dar nu pornind direct de la evenimentul

propriu-zis (de la o realia brut), ci de la evenimentul sacru redat livresc (deci,
cizelat, inclusiv transfigurat estetic, prin urmare reformulat), conform schemei:
eveniment (arhetipal) propriu-zis eveniment livresc (biblic) eveniment
liturgic. Astfel, timpul sacru (n opoziie cu timpul profan, care este doar liniar) se
dovedete a fi, prin nsi natura lui, reversibil, un timp mitic primordial devenit
prezent prin intrarea n acel timp liturgic n care are loc reactualizarea oricrui
eveniment sacru7. De exemplu, n timpul slujbei de Crciun, asistm la Naterea lui
Hristos, iar n timpul slujbei Sfintelor Pati, Hristos ne face martori oculari ai unor
evenimente ce s-au petrecut n Marele Timp: Aici nu mai sunt urmele timpului
mort, ale repetiiilor, ci totul rmne odat pentru totdeauna. Sf. Ioan Hrisostom
zicea c noi aducem aceeai jertf, nu astzi una i mine alta, nu este ceva nou, ci
este liturghia care s-a sfrit n cer, iar noi suntem cel ce este n cer (Evdochimov
1996: 228). Astfel, prin Liturghie, facem aceast experien a depirii timpului
prin i n Hristos. Mai mult, timpul liturgic este timpul actualizrii (s.n.), nu este
doar un memorial, este o intrare n prezentul nsui (s.n.) al evenimentului, n nsi
realitatea comuniunii care este viaa venic (Stniloae 1995: 152).
Relaia timp biblic timp liturgic ne poate ndrepti s vorbim despre un gen
aparte de intertextualitate stilistic, interesant de exploatat ntr-un demers semiotic:
metafora gestual pus n scen de textul liturgic se impune a fi decodat prin
raportare la textul fondator8, care, practic, a generat-o, anume textul biblic. Acest
tip de intertextualitate, identificabil la acest nivel, este responsabil de limitarea
imaginarului n procesul de transpunere / reformulare a evenimentului sacru ntr-un
text / cadru secund (n cazul de fa, textul i contextul liturgic)9, mai exact
reconstrucia arhetipalului impunndu-se a se produce n graniele universului
semiotic-cultural specific textului sacru (biblic)10. Aceasta ar fi, de fapt, situaia
ideal. Exist ns o serie de cazuri n care, inovaia (necontrolat) nu mai contribuie la
reconstrucia prin reformulare a unui text, ci, dimpotriv, la deconstrucia11
acestuia i, mai mult (nci mai grav), a unui univers cultural specific (cf., de
exemplu, infra, practica liturgic a srutului pcii).
6
Reformularea evenimentului arhetipal n textul catihetic, prin prisma ritualului liturgic, i va
dovedi relevana pragmatic (eficacitatea) n contextul liturgic propriu-zis, cnd cretinul, familiarizat
cu explicaia furnizat de manualul de nvtur cretin, pus n faa unor astfel de gesturi ritualice,
va recepta la un alt nivel (evident, superior celui al unui novice) evenimentul biblic.
7
Vz. i Eliade (1993: 158).
8
n terminologia lui D. Maingueneau i F. Cossuta, 1995, Lanalyse des discours
constituants, n Langages, nr. 117, 112-125.
9
ntr-un asemenea caz, am putea vorbi despre o imaginaie dirijat (inter)textual.
10
n conformitate cu aceste observaii, receptarea nsi trebuie s se situeze pe aceleai
coordonate, care circumscriu strict procesul de semioz unui univers semiotic-cultural specific, cel sacru.
11
Concept aprofundat de noi n Teleoac (2012b).

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
550 Dana-Luminia Teleoac 4

2.2. METAFORA GESTUAL REVELATORIE.

DEFINIIE SEMANTIC VS DEFINIIE SEMIOTIC

Restrngerea ariei de desfurare a semiozei la universul cultural sacru

(biblic) nu corespunde, cum s-ar putea crede la o prim vedere, unei srciri de
coninut a textului respectiv, ci, dimpotriv, reflect o complexitate specific, n
acord cu natura textului primar (codul de baz) care a constituit punctul de plecare
al metaforelor gestuale actualizate n cadru liturgic. Dac, mprumutnd termino-
logia blagian, discutm despre metafore lingvistice revelatorii, n egal msur,
putem delimita acelai tip stilistic inclusiv la nivelul codurilor de comunicare non-
verbal, aspect aflat, de altfel, n deplin concordan cu calitatea de tain atribuit
multor practici liturgice (cf. botezul, ungerea cu Sfntul Mir, pocina, mprtania,
hirotonia, cununia, maslul), n acest context slujba Sfintei Liturghii fiind considerat
prea sfnta Tain a Tainelor lui Iisus Hristos (CO 1992: 236), de aceea ea
neputnd fi svrit dect de arhiereu i de preot.12 Dincolo de notele indivi-
dualizatoare ale metaforei gestuale liturgice de extracie biblic, ca i n cazul
metaforei clasice, verbale, analogia este cea care faciliteaz transferul ntre cele
dou realiti, c este vorba despre obiecte de cult sau despre acte propriu-zise,
ambele categorii reprezentnd semne (metafore) ale unei realiti de gradul unu,
fondatoare. Vorbim, mai exact, despre o analogie simbolic (i, implicit, despre o
echivalare simbolic), concept definit n lucrrile de specialitate ndeosebi (chiar n
mod exclusiv, n unele studii) cu limitare la cmpul verbal, unde procedeul
const n formularea unor enunuri foarte sintetice i cu sens poetic, plecnd de la
un anumit aspect concret.13 Definiia se poate aplica ns i la domeniul gestual-
ritualic, la nivelul cruia metaforele gestuale liturgice (figuri sintetizatoare14 ale

12
Aspectul menionat nu plaseaz ctui de puin sub semnul incertitudinii capacitatea
pragmatic desvrit a actului gestual liturgic, fora sa de a instaura realitatea arhetipal i,
implicit, comuniunea omului cu Divinitatea. Ca i n cazul actelor verbale, performate sub semnul
sacrului, acte dotate cu o for ilocuionar absolut (cf. Dumnezeu a zis: S fie lumin! i s-a
fcut lumin, Geneza 1:3), i n cazul ritualurilor liturgice mprtirea cu sacrul devine posibil, n
perspectiv cretin, prin puterea Sfntului Duh. Aceasta este semnificaia gestului revelator: a tri n
comuniune profund cu tainele, cu absolutul, cu Dumnezeu, a accede la cunoatere prin existena
nluntrul misterului. Taina devine astfel o structur de semnificare revelatorie. De altfel, aceast
modalitate figurativ (analogic) revelatorie de mprtire cu Sacrul a fost instituit de nsui Iisus,
prin ritualul euharistiei, prin care pinea este transfigurat n Trupul Domnului, iar vinul n Sngele
Acestuia (Evanghelia dup Matei 26:26-28).
13
Vz., de exemplu, Milton M. Gordon, Assimilation in American Life: The Role of Race,
Religion, and National Origins, New York, Oxford University Press, 1964.
14
Aspectul sintetizator, n ultim instan metaforic, al unor astfel de gesturi este evident
inclusiv la nivel temporal: timpul liturgic este unul comprimat, cldit pe transfigurarea liturgic a
timpului real al desfurrii evenimentului sacru.

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
5 Comunicarea non-verbal ntr-o perspectiv semiotic 551

unui anumit eveniment biblic15) sunt corespondentele perfecte ale enunurilor

sintetice figurative, cldite pe evenimentul concret furnizat de textul biblic.
Astfel, Sfnta Mas (reprezentare, n cadrul liturgic, a realitii secunde)
ntruchipeaz o alt mas, anume Masa de la Cina cea de Tain (CO 1992: 259),
care, ns, prin taina liturgic svrit n prezena Sfntului Duh, ajunge s se
confunde cu masa arhetipal; Sfntul Mir este semnul darului Sfntului Duh;
prescurile n form de cruce (aduse de credincioi pentru Liturghie) amintesc
Crucea pe care s-a rstignit Mntuitorul (CO 1992: 246); Sfnta Evanghelie (la
slujba Vohodului Mic) l ntruchipeaz pe Iisus nsui, n timp ce luminile purtate
nainte l reprezint pe Sfntul Ioan Boteztorul i naintemergtorul, cel care a
pregtit calea Domnului (CO 1992: 251) .a.m.d.
n contexte de genul celor menionate, echivalarea nu este o simpl
identificare la nivel semantic (de exemplu, Sfnta Mas = Masa de la Cina cea de
Tain), ci o echivalare realizat n virtutea unei interpretri (a unei semioze
teologice). Prin urmare, exemplele prezentate mai sus ar putea susine justeea unei
eventuale disocieri ntre o definiie semantic i una semiotic; astfel, n timp ce
definirea semantic presupune evidenierea sensului sau sensurilor unui anumit
termen (religios, n cazul discuiei de fa), ntr-o definiie-glos16, definirea
semiotic implic o perspectiv mai complex de abordare a unui anumit termen,
vzut n calitate de unitate conceptual, o unitate dotat cu semnificaie, care se
impune, n consecin, a fi interpretat. Parafrazndu-l pe Coeriu (2004: 329),
care atribuie semnificrii o sfer superioar celei specifice sensului (tocmai prin
gradul de sintez i de abstractizare pe care aceasta l presupune), am putea spune
c, n contextul discuiei noastre, aria specific semioticii prevaleaz asupra celei
semantice, ntruct domeniul predilect al unui manual de nvtur cretin (n
opinia noastr, un tip aparte de manual de semiotic) este semnificaia: cum altfel,
dac nu printr-un semnificativ grad de abstractizare i de generalizare (operaii
specifice metaforizrii17), ar putea fi adus n scen timpul sacru, n ipostaza sa
15
nelegem termenul ntr-o accepie mai larg, ca eveniment propriu-zis, dar i ca
persoan sau obiect avnd o anumit funcie n desfurarea evenimentului respectiv. n realitate,
un anumit aspect nu se reveleaz n profunda sa semnificaie dect n condiiile coroborrii tuturor
acestor instane. De exemplu, un anumit obiect nu devine semn a ceva (n spe, al unei realiti
arhetipale) dect n virtutea unei aciuni / a unui eveniment liturgic, astfel de obiecte fiind, deci, valorificate,
n context liturgic, prin prisma gestualului; pe de alt parte, o anumit practic ritualic nu poate
ignora astfel de obiecte i persoane (consacrate) (vz. supra referirile noastre la Sfnta Mas).
16
Vz., de exemplu: Proorocirile sau profeiile sunt artri [...] ale anumitor adevruri [...]
care privesc viitorul... (CO 1992: 18); Credina ntr-un singur Dumnezeu sau monoteismul... (CO
1992: 50) .a.
17
Considerm c modul de fiinare a sacrului este prin excelen unul metaforic (i avem n
vedere metafora ca figur semantico-conceptual emblematic), afirmaie susinut de nsi natura
intrinsec a acestui univers semiotic-cultural, construit i fiinnd dincolo de graniele obinuitului,
ale contingentului, ale firescului. De altfel, n literatura de specialitate (vz., de exemplu, dicionarele
religioase), se vorbete despre analogie ca metod teologic potrivit creia cunoaterea lui Dumnezeu
se exprim prin comparaii i metafore. Aspectul pledeaz n favoarea unei alternative stilistice de
abordare a Divinului i de apropiere de acesta.

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
552 Dana-Luminia Teleoac 6

concret de timp liturgic? ns, este important de precizat n acelai timp faptul c
semanticul i semioticul fac adesea corp comun n textul catihetic, mai exact,
semioticul venind s adnceasc, ntr-o structur semnificativ de profunzime,
definiiile propuse din unghi semantic:

Descoperirea sau Revelaia dumnezeiasc este comoara de adevruri pe care

Dumnezeu a dat-o oamenilor, pentru ca acetia, cunoscndu-L pe El, voia Lui i
lucrarea Lui, s-L cinsteasc dup vrednicie, s-I mplineasc voia i prin aceasta s
ne mntuiasc (CO 1992: 8); Proorocirile sau profeiile sunt artri prin viu grai
sau prin scris ale anumitor adevruri i ntmplri care privesc viitorul, pe care
Dumnezeu le vestete prin aleii Si, n vederea mntuirii i care se petrec ntocmai
(CO 1992: 17); Amin nseamn aa s fie [], o pecete pe care o pune Biserica,
artndu-i hotrrea de a pstra aceast nvtur netirbit, neschimbat i fr
niciun adaos (CO 1992: 180) .a.

Cum se poate constata, nivelul semiotic implic o abordare din perspectiva

doctrinei specific cretine, a principiilor sale (de pild, n exemplele de mai sus,
definiiile graviteaz n jurul conceptului de mntuire sau al celui de neschim-
babilitate18 a Adevrului Primar). Abordarea semiotic nu este, desigur, epuizat
printr-o astfel de definiie, care, cel mai adesea, se complic n manualul de
catehez prin recurgerea la structurile specifice retoricii argumentative19.

2.3. EVENIMENTE ARHETIPALE RITUALURI LITURGICE

Ct privete metaforele gestuale propriu-zise, acestea se regsesc ntr-un

numr impresionant n textul liturgic, aa cum rezult din datele oferite de catehismul
cretin, unde gestul liturgic este relaionat n majoritatea covritoare a cazurilor cu
acte arhetipale.
Astfel, turnarea cldurii sau a apei calde n Sfntul Potir la pregtirea
Sfintelor Daruri pentru mprtire nchipuie cldura Duhului celui de via
fctor (CO 1992: 258), fiind o reprezentare metaforic gestual a dublei naturi
hristice, pstrate i n moarte. Ieirea cu Sfnta Evanghelie (i, n egal msur,
citirea textului evanghelic) nchipuie ieirea Mntuitorului n lume, n scopul
propovduirii Evangheliei (CO 1992: 251). Ieirea cu Sfintele Daruri (Vohodul
Mare) ntruchipeaz ultimul drum fcut de Domnul din Betania n Ierusalim,
nainte de Patimile i moartea Sa, adic intrarea Sa triumfal n Ierusalim, unde
trebuia s Se jertfeasc (CO 1992: 253). Oprirea preotului cu cinstitele Daruri n
mijlocul bisericii, unde face pomeniri, se face dup pilda tlharului rstignit n
dreapta lui Iisus, care a ctigat fgduina raiului, pentru c a rugat pe Domnul:
Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta! (CO 1992: 253).
18
Termen impus i utilizat ca atare n terminologia teologic cretin.
19
Aspect abordat pe larg de noi n Teleoac (Semiotica, cap. Retoric argumentativ-logic vs
Stilistic oratoric-afectiv).

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
7 Comunicarea non-verbal ntr-o perspectiv semiotic 553

Aezarea cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas rememoreaz punerea n mormnt a

Domnului (CO 1992: 253). Citirea unei buci din Faptele / Epistolele Apostolilor
evoc trimiterea Sfinilor Apostoli la propovduire (CO 1992: 252), n timp ce
scoaterea Sfntului Agne din prescur (la slujba Proscomidiei) semnific
ntruparea i naterea Domnului din Sf. Fecioar (CO 1992: 249-250).
Cum am mai spus, un anume act liturgic (gest) nu poate fi descifrat n
adevrata sa semnificaie dect n strns legtur cu obiectele (ritualice) valorificate n
actul respectiv. Astfel, proscomidia nchipuie locul naterii (Betleemul) i al vieii
Mntuitorului, dinainte de Botez (Nazaret, Capernaum), n timp ce discul ine
locul ieslei din staulul de vite n care a fost culcat Pruncul dup Natere (CO
1992: 249). n aceeai ordine de idei, acopermintele sunt scutecele cu care a fost
nfat Pruncul Iisus de ctre Magii de la Rsrit, stelua desfcut peste Sfntul
Disc simboliznd steaua care i-a cluzit pe magi spre locul naterii.

2.4. POLISEMIA GESTUAL I INDETERMINAREA SEMANTIC

Sunt situaii n care decodarea unui anume gest liturgic corespunde identificrii
unor semnificaii multiple (uneori, chiar... antitetice20), aspect posibil de analizat
(i) n relaie cu imprecizia / incertitudinea semantic21 specific textului sacru i
care se constituie, pe de o parte, ca expresie a complexitii (semnificative) unei
scrieri de obrie divin, pe de alt parte, a capacitii (semnificative) limitate a
instrumentului semiotic tipic uman (cuvntul sau gestul) de a acoperi sfera sacrului.
n atari circumstane, cuvntul sau gestul fac trimitere (prin numire sau reprezentare) la
o anume realitate, fr a o... epuiza ns la nivelul semnificaiei sale profunde;
avem a face, prin urmare, cu o reformulare discursiv sau gestual imperfect,
recognoscibil inclusiv la nivelul dezvoltrii... relaiilor polisemantice22. De fapt,
incertitudinea, complexitatea se rsfrng automat i asupra literaturii de gradul doi
care valorific23 textul sacru, n cazul nostru, textul liturgic i cel catihetic. Astfel,
gesturile care sunt performate n contextul unei slujbe oficiate astzi (inclusiv
obiectele ritualice implicate n actul respectiv) rememoreaz (ntr-un mod
simbolic) detalii ale unor ceremonialuri arhetipale; n condiiile n care aceste

20
Vz. i mai jos discuia consacrat slujbei Proscomidiei.
21
Am putea spune c polisemia este, n astfel de situaii, marc a unei indeterminri semantice
verbale i / sau gestuale (concept pe care l definim n opoziie cu univocitatea semantic).
22
Aceasta, n contextul n care un limbaj (verbal, gestual etc.) ideal ar putea fi definit (printre
altele) drept monosemantic (un limbaj al corespondenelor perfect univoce ntre semnificant i semnificat).
23
l iau drept model (voce autorizat), dar l i interpreteaz la nivel de nvtur cretin
(ntr-un text didactic, cum este catehismul) sau l reprezint liturgic, ntr-un cadru dramatic, scenic
(textul liturghierelor), prin transpunerea n prezent a unor semnificaii arhetipale ale sacrului.
Specialitii n domeniu au remarcat adesea aceast legtur fundamental ntre textul Sfintei Scripturi
i celelalte texte derivate: Toat slujirea este construit pe o baz biblic (s.n.) i, de aceea,
necunoaterea Scripturii duce la necunoaterea slujirii divine, duce la ruperea evlaviei liturgice de
sensul cel adevrat al legii rugciunii al lex orandi (Schmemann, Euharistia, 79).

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
554 Dana-Luminia Teleoac 8

detalii, prin nsi natura lor divin (rod al insuflrii venite de la Duhul Sfnt),
scap unei interpretri univoce, monosemantice, riguroase la modul absolut (se
sustrag, deci, unei nelegeri raionale, cu mintea, singura cale de receptare a acestora
fiind prin credin, ca dimensiune afectiv fundamental a strii de religiozitate24),
i textele secunde sunt predestinate, mai mult sau mai puin, aceluiai tip de valorizare.
ntr-un asemenea context nelegem, de pild, ambivalena semantic /
semiotic a actelor svrite la slujba Proscomidiei, care nu sunt numai gesturi-
semne ale Naterii Mntuitorului, ci, n egal msur, i ale Rstignirii hristice. n
conformitate cu aceast decodare, scoaterea Sfntului Agne din prescur (la slujba
Proscomidiei) semnific ntruparea i naterea Domnului din Sf. Fecioar.
Proscomidia nchipuie locul Naterii (Betleemul) i al vieii Mntuitorului, dinainte
de Botez (Nazaret, Capernaum) (CO 1992: 249), dar i Golgota sau locul Rstignirii;
strpungerea Sfntului Agne cruci i mpungerea lui cu copia nchipuie jertfa
sngeroas a Domnului, rstignirea Lui pe cruce, mpungerea sfintei coaste cu
sulia; vinul i apa turnate n potir sunt semne ale Sngelui i ale apei care au curs
din sfnta coast, iar potirul nlocuiete att paharul de la Cin, ct i vasul cu
fiere i cu oet din care I s-a dat s bea Celui Rstignit (CO 1992: 249250). Se
ajunge n felul acesta (prin subsumarea unor semnificaii / interpretri antonimice
fa de acelai gest) la o echivalare oximoronic a contrariilor, un paradox pe
deplin inteligibil ns n concordan cu lectura din unghi cretin, care implic n
mod fundamental receptarea la nivel de semnificaie profund (a nvturii
religioase): Natere = Moarte (naterea fireasc, n plan uman este, cum ar spune
Eminescu, vis al morii eterne) i (mai ales) Moarte = Natere (rstignirea i
moartea hristic n perspectiva nvierii, deci a unei Noi Nateri, o Natere ntru
Cele de Sus; prin urmare, moartea, n perspectiv cretin, nu este dispariie, ci
trecere spre Altceva, o poart spre viaa venic).

2.5. GESTUL LITURGIC NTRE CONSERVATORISM I INOVAIE

n alte cazuri, un anumit gest arhetipal a fost abandonat sau a suferit anumite
transformri, aceasta, de regul, n acord cu o anumit evoluie a sistemelor n plan
axiologic (moral-afectiv, politic, religios).
Astfel, Taina Mirungerii, una dintre cele apte taine cretine (CO 1992:
144145), se svrea la nceput (epoca apostolic) att prin punerea minilor (act
sacru ce nu putea fi performat dect de ctre apostoli), ct i prin ungere (Fapte 8,
1617; Efeseni 1, 13; 4, 30; II Corinteni 1, 21-22; I Ioan: 2, 20, 27, ap. CO 1992,
loc. cit.). Mai trziu ns, odat cu rspndirea cretinismului, aspect care nu mai

24
n perspectiv cretin, credina este principala cale de accedere la cunoatere. Acel Crede
ca s nelegi!, formulat de Sfntul Augustin, este i motto-ul manualelor de nvtur cretin
ortodox, n conformitate cu care Prin dreapta credin se realizeaz cunoaterea lui Dumnezeu i a
adevrului Su i tot prin credin ne ridicm la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13)
i la starea desvrit i duhovniceasc (CO 1992: 47).

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
9 Comunicarea non-verbal ntr-o perspectiv semiotic 555

ngduia mersul apostolilor aa departe i pentru prea muli botezai (CO 1992:
150), primul gest ritualic a fost abandonat25, taina respectiv performndu-se
exclusiv prin ritualul ungerii cu Sf. Mir26 de ctre preot, prin analogie cu ritualul
consemnat n Vechiul Testament, n care preoii i profeii, ungnd cu untdelemn,
invocau binecuvntarea dumnezeiasc.
Ne vom referi n cele ce urmeaz la ritualul aa-numitei srutri sfinte sau a
pcii, gest evocat n Sfnta Scriptur (Romani 16, 16; I Corinteni 16, 20; I Petru 5,
14, ap. CO 1992: 254)27, unde este pus n relaie cu cuvintele adresate de Iisus
Sfinilor Apostoli: Porunc nou v dau: ca s v iubii unul pe altul (s.n.)...
(Ioan 13, 34 i 15, 12). n vechime, credincioii din biseric, urmnd porunca
Sfinilor Apostoli, i ddeau srutarea pcii: brbaii se srutau i se mbriau
ntre ei i femeile ntre ele, n semn de iubire i de mpcare. Acest ritual avea, mai
exact, menirea de a descoperi credincioilor c nu puteau intra n comuniune cu
Dumnezeu dac nu erau unii in iubire cu ceilali membri ai Bisericii; prin acest
gest, fiecare aparinea celuilalt i tuturor; cel de lng tine nu mai era un strin sau
un duman, ci un frate. Cu timpul ns, aceast practic a fost prsit, fiind
performat exclusiv de ctre preoii din altar care, dac sunt mai muli, se srut
unul cu altul pe umeri28.
Ca i n situaia semiotic descris anterior (Taina mirungerii)29, i n acest
caz avem un exemplu de scindare a unui act ritualic (n condiiile simplificrii
gestului liturgic primar): gesturi distincte ajung s actualizeze n diacronie30
aceeai semnificaie (cel puin, aa par a susine substituia unui gest prin altul,
respectiv canonizarea gestului nou).
Aa stau lucrurile vzute... oarecum la suprafa. O analiz mai profund ne
conduce ns spre o alt ipotez, conform creia practica srutului pcii a putut fi
supus, cu trecerea timpului, unor inovaii care au acionat n acord cu o valorizare
semiotic distinct de cea anterioar, formulare care implic admiterea inovaiei
inclusiv la nivel profund, de semnificaie. Ceea ce nseamn c, ntr-o astfel de
situaie, nu mai vorbim despre gesturi distincte avnd aceeai semnificaie, ci
despre dou practici gestuale conotate diferit inclusiv n planul coninutului, mai
exact la nivel conceptual.
Cum s-a putut desprinde i din remarcile noastre de mai sus, inovaia a
cuprins mai multe aspecte: 1. restrngerea gestului la un tip aparte de actani i

25
Punerea minilor este ns un ritual svrit la hirotonire (CO 1992, loc. cit.).
26
Prin urmare, ntr-un context specific, acest gest ritualic a ajuns s acopere singur aria de
semnificaie n care, iniial, era implicat i un alt act.
27
Cf. Salutai pe toi fraii cu srutare sfnt.
28
Momentul acestei inovaii este plasat cronologic aproximativ n sec. al XI-lea.
29
i n opoziie cu situaia semiotic discutat pentru slujba Proscomidiei (un gest mai multe
valorizri la nivel de semnificaie).
30
Cu rezervele impuse de observaiile formulate infra i care susin posibilitatea de
supravieuire pn astzi a srutului pcii, n forma sa primitiv, n unele zone romneti conservatoare.

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
556 Dana-Luminia Teleoac 10

experimentatori (credincioi i clerici) i, de aici, exclusiv la mediul clerical, n

contextul n care diaconul ndeamn S ne iubim unii pe alii!, enun-ecou al
vorbelor rostite de Iisus; 2. modificri ale structurii gestuale primare (srutarea pe
obraz i mbriarea sunt substituite printr-o simpl srutare pe umeri); 3. prevalena
sufletescului asupra actului propriu-zis (gestul actanial); aa cum este formulat
astzi, acest ndemn la iubire reciproc reflect mai mult ndemnul la o stare
sufleteasc (exprimat printr-un vozglas / ecfonis) dect o aciune n sine, aspect
ilustrat chiar de coninutul modificat al chemrii (mbriai-v unul pe altul!
devine S ne iubim unul pe altul!), formul ce denot inclusiv o schimbare a
statutului enoriaului, care, din agent, devine mai degrab experimentator31.
Sunt inovaii formale relevante fr ndoial pentru o serie de deplasri la
nivel de semnificaie, pe care le putem cataloga chiar n termenii unor distorsionri
semantice, produse n contextul unei tentative de reformulare euate. Conceptul
(distorsionare semantic) se susine avnd n vedere faptul c actul rezultat nu
mai are puterea de a acoperi sfera originar de semnificaii: iubirea reciproc, aa
cum acest concept a fost propovduit de Hristos (i, ulterior, prin apostolii Si),
este deturnat de la semnificaia sa autentic, prin restrngerea, nu tocmai
obiectiv, a gestului n discuie la oficianii slujbei religioase, or srutul pcii
include, prin definiie, pe toat lumea, ntreaga adunare / Biseric. Cum se exprim
Schmemann (Euharistia, 2), se ajunge la o separare a clerului ca fiind consacrat, de
mirenii neconsacrai, separare creat, de altfel, n opinia aceluiai autor, i prin
instituirea altor rnduieli liturgice, de exemplu, citirea rugciunilor n tain, n
oapt, practic prin ndeprtarea enoriailor de la mprtanie. Ruptura s-a produs
nu numai ntre cele dou tipuri de actani (clerici i enoriai), ci chiar n interiorul
adunrii de credincioi. Discontinuitatea la nivel de semnificaie (dincolo de gestul
exterior, vzut) este evident inclusiv n ceea ce Schmemann numete evlavia
limitat la individ, specific timpurilor liturgice moderne, sentiment / atitudine
responsabil de separarea noastr egoist de adunare (Schmemann 2010: 64). Este
contextul n care Schmemann i dezvolt teoria conform creia la baza acestei
inovaii ar sta aa-numitul naionalism ortodoxist ideologic, vinovat de a pune
apartenena la un anume neam mai presus de unitatea ntru Hristos i de a face din
naiune, iar nu din Hristos, centrul de greutate al credinei. Acest naionalism, care
a abolit acea frietate ntru Hristos, ar fi, prin urmare, principalul responsabil de
ndeprtarea de Tradiie i de denaturarea unui ritual sacru. Argumentaia este
formulat pornind de la semnificaia conceptului de iubire cretin, aa cum acesta

31
Este interesant de menionat c, la nceputurile sale, acest ritual era predominant gestual;
dup mrturia unor manuscrise, aciunea aceasta se svrea chiar fr vozglas: dup enunarea pcii,
urma indicarea aciunii de srutare care se svrea. n acest fel, este evident cum se ntmpla
adeseori n istoria slujirii divine c vozglasul a rezultat din aciune, ulterior fiind treptat limitat la
altar (Schmemann 2010).

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
11 Comunicarea non-verbal ntr-o perspectiv semiotic 557

este definit n Evanghelie: S iubii pe vrjmaii votri. Cuvintele acestea cuprind

o chemare nemaiauzit, anume de a iubi pe aceia pe care de fapt nu-i iubim. n
chemarea s ne iubim unul pe altul cu srutare sfnt este vorba nu despre iubirea
noastr personal, natural, uman, cu care ntr-adevr nu putem iubi pe cel
strin sau pe vrjma pn nu va deveni ceva sau cineva pentru noi, ci este
vorba de Iubirea lui Hristos, acea minune venic, care transform i pe cel Strin
n frate, [], cci destinaia Bisericii const n a birui nfricotoarea nstrinare pe
care diavolul a introdus-o n lume i care l-a pierdut i pe el (Schmemann,
Euharistia, 143). ntr-un asemenea context, cu totul i cu totul particular, bucuria
nsi este redimensionat semantic n concordan cu noua ordine semiotic
(hristic), ea rezidnd tocmai n aceast comuniune.
Pledoaria lui Schmemann este fascinant i perfect ndreptit din multe
puncte de vedere. Autorul citat are, fr ndoial, dreptate cnd vorbete despre
deturnarea gestului liturgic de la semnificaiile originare (circumscrise conceptului
de iubire cretin), prin urmare, cnd accept c inovaia formal (un nou cod
semnificant) i-a asociat o inovaie n planul semnificaiei. Ceea ce ne-a convins
mai puin este teoria propus de Schmemann, n conformitate cu care responsabil
fundamental pentru aceste inovaii ar fi aa-numitul naionalism ortodoxist
ideologic32: identificarea aceluiai tip de distorsionri / deturnri de la semnificaia
originar i n alte medii confesionale dect cel ortodox (de exemplu, n spaiul
religios catolic, vz. infra nota 1) ar putea reprezenta un contraargument la teoria lui
Schmemann. Mai degrab, putem admite (cum, de altfel, Schmemann nsui o
recunoate) o valorizare semiotic distinct, specific epocilor moderne, care au
evoluat (inclusiv) n sensul cultivrii individualului. Aspectul menionat ar putea fi
expresia unei crize a societii moderne, n contextul redefinirii valorilor individuale i
colective, n direcia promovrii celor dinti. Din perspectiva celor spuse,
solilocul depete cadrul strict religios, cuprinznd i alte domenii ale vieii
cultural-spirituale, contexte n care omul modern se definete ca fiin, mai
degrab, solitar dect colectiv.
Inovaia pe care o discutm a fost pus n relaie i cu alte aspecte. Astfel,
foarte adesea, a fost invocat un factor obiectiv, anume ncercarea de a evita
dezordinea provocat de executarea acestui gest n timpul Sfintei Liturghii; prin
urmare, dispariia aciunii (gestul srutrii i al mbririi) ar fi fost cauzat de
numrul n cretere al celor prezeni, de apariia adunrilor numeroase n locauri
mree, unde nu se cunoteau unii pe alii i unde cultul acesta ar fi fost, probabil,
doar o simpl formalitate.
32
Ritualul, n forma sa autentic, originar, s-ar fi pstrat pn n prezent n practica liturgic a
nestorienilor, a copilor i a armenilor, care nu au fost supui unor astfel de influene (Schmemann
2010).

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
558 Dana-Luminia Teleoac 12

Ct privete spaiul religios catolic, inovaia a fost legat (i) de iniiativele

franciscanilor de la sfritul sec. al XIII-lea33.
n conformitate cu observaiile care figureaz n manualul de nvtur
cretin ortodox (CO 1992: 254), am putea califica o inovaie de genul celei pe
care o discutm drept fapt semiotic de sistem, mai exact, element component al
sistemului canonic cretin ortodox (actual), impus i perpetuat ca atare, iar nu o
simpl variant pragmatic, ci invarianta delimitat pornind de la un text fondator
(anume, textul sacru), dar constituit, n acelai timp, printr-o oarecare opoziie fa
de acesta, n virtutea circumscrierii sale unui sistem semiotic propriu (sistem ce s-a
putut constitui, la un moment dat, cum am vzut, prin intervenia unor factori de
ordin religios, moral-afectiv sau politic).
Aspectul menionat nu ar trebui ns s scoat din discuie (n sensul
interzicerii sale din cadrul slujbelor liturgice) practica cretin originar a srutului
pcii, care, se pare, a supravieuit n unele regiuni romneti mai conservatoare34,
de exemplu, n Transilvania i la sud de Carpai, unde exist obiceiul ca cei tineri
s le srute celor n vrst minile, srutarea fiind urmat de mbriarea lor,
brbai cu brbai i femei cu femei35. Aceasta cu att mai mult cu ct nu exist
dup cunotinele noastre o hotrre a Sfntului Sinod care s interzic acest
ritual.
Ne aflm astfel n faa unei situaii oarecum paradoxale, n care un gest
ritualic, rennoit structural i conceptual, deturnat, de fapt, de la semnificaia sa
primordial, autentic, a ajuns s dein un statut privilegiat (respectiv, s fiineze /
s se defineasc n calitate de fapt de sistem, ca invariant, consfinit canonic i
unanim acceptat), n timp ce gestul arhetipal (n structura i semnificaia sa)
supravieuiete ca simpl variant pragmatic regional36. Este un exemplu care
33
Moment n care srutul pcii a fost nlocuit cu o simpl mbriare ntre clerici, iar
credincioilor celebrantul a nceput s le trimit spre srutare mai nti patena sau o carte liturgic
(evangheliarul, misalul), apoi un instrument confecionat anume cu aceast destinaie numit osculatorium
sau lapis (piatr) pacis sau tabula pacis. Ctre sfritul Evului Mediu, dat fiind c separaia dintre
brbai i femei nu se mai respecta, iar circulaia obiectului de srutat ddea natere la dezordine i
glume, el a fost aezat ntr-un loc n biseric i cine voia mergea s-l srute. Apoi a ieit complet din uz,
rmnnd doar mbriarea clericilor la Liturgia solemn. Dup ultima reform liturgic, semnul
pcii n liturgie nu mai este obligatoriu, iar forma n care se d este stabilit de Conferina episcopal
(pentru mai multe informaii, a se vedea templulmasonic.blogspot.com/2010/05/simbolul-sarutului.htm).
34
Contrar informaiilor furnizate de textul catihetic.
35
Vz. observaiile Sfntului Calinic (ap. ro.netlog.com/sfantul_calinic/blog/blogid=889130).
36
n realitate, inovaia respectiv este expresia unei variante pragmatice, mai exact o structur
(liturgic) derivat dintr-o alta, primar, arhetipal, dar care a ajuns, mai mult sau mai puin paradoxal, s se
integreze n sistem, deci s reprezinte (astzi) invarianta prin raportare la care se definesc eventualele
variante (regionale). Conceptul de variant pragmatic, aa cum acesta este definit n studiile de
specialitate, cu privire la sfera semnelor non-verbale (cf. gest care se ndeprteaz de canonic, fr ca
acest aspect s se asocieze cu modificri fundamentale la nivel de coninut / semnificaie (Dumas
2010)) nu este reflectat dect parial n cazul studiat de noi, avnd n vedere profunda mutaie
semantic suferit n diacronie de o structur ritualic primar. Pe de alt parte, atribuirea (prin fora
mprejurrilor) acestui statut tiparului ritualic originar (conservat astzi regional) este mai degrab
improprie, n condiiile n care acest tipar a constituit baza dezvoltrii unei anumite inovaii, mai
exact, invarianta prin raportare la care s-a construit o a doua structur.

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
13 Comunicarea non-verbal ntr-o perspectiv semiotic 559

pare a susine caracterul implacabil al evoluiei sistemelor de valori, chiar i ntr-un

domeniu att de fidel tradiiei cum este cel religios. De bun seam c cercetri mai
aprofundate ar putea evidenia i alte aspecte relevante n acelai sens.

SURSE

CO 1992 = nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.

BIBLIOGRAFIE

Borun, Dumitru, Silvia Svulescu, 2005, Analiza discursului public, Bucureti, curs universitar
SNPSA [coala Naional de Studii Politice i Administrative, Facultatea de Comunicare i
Relaii Publice David Ogilvy]. Online: http://www.ro.scribd.com/doc/12412595/analiza-
discursului-public), site consultat n perioada ianuarie-aprilie 2012.
Chandler, Daniel, 2002, Semiotics: The Basics, London, Routledge. Online: http://www.gendocs.ru/
docs/17/16934/conv_1/file1.pdf), site consultat n iulie-august 2012.
Coclici (Telescu), Adina Elena, 2011, O perspectiv semiotic asupra parabolei biblice, comunicare
la Conferina Naional Text i discurs religios, ediia a IV-a, Iai, 10-12 noiembrie 2011.
Online: http://www.usv.ro/.../display_papers_prezentate.php?num=14&year, site accesat n
luna iunie 2012.
Coeriu, Eugeniu, 2004, Determinare i cadru, n Eugeniu Coeriu, Teoria limbajului i lingvistica
general. Cinci studii, Bucureti, Editura Enciclopedic, p. 287-239.
Dumas, Felicia, 2010, Gest i expresie n liturghia ortodox. Studiu semiologic, Iai, Institutul
European.
Eco, Umberto, 1982, Tratat de semiotic general (Traducere de Anca Giuresu i Cezar Radu),
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic.
Eliade, Mircea, 1993, Jurnal, Bucureti, Editura Humanitas, vol. I.
Evdochimov, Paul, 1996, Arta icoanei, Bucureti, Editura Meridiane.
Frte, Gheorghe-Ilie, O analiz logico-semiotic a discursului jurnalistic, http://www.filozofie.
3x.ro/Gheorghe_O%20analiza_logico_semiotica_a_discursu., site accesat n luna mai 2012.
Schmemann, Alexandre, Euharistia. Online: http://www.scribd.com/.../Euharistia-Taina-Imparatiei-
Alexandre-Schmema, site accesat n luna iulie 2012.
Schmemann, Alexandre, 2010, Prini i nvtori, Rzboiul nevzut. Despre sensul poruncii celei
noi a iubirii i despre srutarea pacii din Liturghie, n ciclul Hrana duhului. Predici i
cuvinte de folos. Online: http://www.razbointrucuvant.ro/.../parinti...invatatori/par, site accesat
n luna iulie 2012.
Stniloae, Dumitru, 1995, Mica Dogmatic Vorbit. Dialoguri la Cernica, Sibiu, Editura Deisis.
Teleoac, Dana-Luminia, 2012a, Strategii discursive n rugciunea cretin (conferin Academia
Romn, 22 martie 2012).
Teleoac, Dana-Luminia, 2012b, Construcie vs deconstrucie n textul biblic modern, comunicare
la Simpozionul internaional Tradiie / inovaie identitate / alteritate: paradigme n evoluia
limbii i culturii romne, Iai, 18-19 septembrie 2012.
Teleoac, Dana-Luminia, Semiotica discursului religios. Probleme de poetic, stilistic i retoric
(lucrare n curs de elaborare) [Semiotica].

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)
 560 Dana-Luminia Teleoac 14

METASEMIOTIC FUNCTION AND GESTURAL METAPHOR

IN RELIGIOUS TEXT / CONTEXT

(Abstract)
The codes that are used during speech acts are not exclusively verbal as the Jakobsons
metalingual function might indicate. That is why some researchers suggested the so-called metasignal
function. This function not only refers to what is covered by linguistics, but also to all signs
relevant to a speech act, to everything assumed by the signifier-signified relationship, including
gestures. In the present article we wish to support the ideas above: the religious text chosen, which is
a catechetical handbook (for Christian orthodox users), aims not only at decoding formally and
semantically at the word level, but also at finding the meaning of non-verbal codes (even of para-
verbal ones) that go with the verbal. In this article, we shall refer to some rituals mainly gestural
performed in the public Christian Orthodox Mass.
Cuvinte-cheie: funcie metasemic, metafor gestual, intertextualitate, reformulare, definiie
semantic vs definiie semiotic.
Keywords: metasemic function, gestural metaphor, intertextuality, reformulate, semantic
definition vs semiotic definition.

Institutul de Lingvistic al Academiei Romne

,,Iorgu Iordan Alexandru Rosetti
Bucureti, Calea 13 Septembrie nr. 13

BDD-A20039 2014 Editura Academiei

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:54:36 UTC)

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)