Discursul religios ntre tradiie i inovaie

Sorin GUIA

The present paper advocates the idea that the religious discourse, a particular instantiation
of discourse, triggers the rhetoric energies according to the personality of the orator, the
solidarity of the speakers and the importance of the message. In line with this functional
modal focus, the author advocates the need to study the persuasive force of the Orthodox
Christian religious sermon from a puzzle-like point of view, in order to underline the
continuities and discontinuities of several sermon rhetorical strategies. The theoretical
assumptions are evidenced by adequate examples.

Keywords: religious discourse, rhetoric,stragies, Romanian culture

Discursul poate permite modificarea dispoziiilor interlocutorilor, prin prisma

aciunilor fizice, atitudinilor sau convingerilor, manifestnd prin acestea marcarea
schimbrilor de stare cognitiv i comportamental. A construi un discurs
nseamn a cuta argumentele necesare susinerii sau respingerii unei teze i de a le
organiza astfel nct s produc efect.
Recurgerea la o strategie reprezint rezultatul unui calcul al celui ce
argumenteaz. Actul argumentativ trebuie ales n funcie de capacitatea de a
determina convingerea n situaia specific, inndu-se cont de tipul de auditoriu1,
mai ales cnd argumentaia are un caracter dialectic sau retoric i nu apodictic.
Trebuie inut cont de faptul c o intervenie discursiv poate influena auditoriul n
msura n care este neleas i receptat de acesta din urm2.
Dei discursul religios este un discurs argumentativ, persuadarea, strns legat
de noiunea de cmp al argumentrii, se face innd cont de o etic a argumentrii3.
Vorbim de o situaie aparte, n care vorbitorul se afl n faa interlocutorului care

1
Oratorul trebuie s cunoasc pulsul fiecrei categorii de oameni, fiecrei vrste, fiecrei clase
sociale, s utilizeze corect gesticulaia i glasul (se insist pe cultivarea glasului), s fie capabil s
vorbeasc astfel nct s-i conving pe alii. Vezi Despre orator, n Cicero 1973: 65-77.
2
Cf. Slvstru 1996: 191.
3
Philippe Breton consider argumentarea ca act esenial al activitii umane, stabilind trei
elemente care ajut la delimitarea acestui cmp: a argumenta nseamn n primul rnd a comunica:
noi ne aflm ntr-o situaie de comunicare, care implic, ca orice situaie de acest tip, parteneri i un
mesaj, o dinamic proprie; a argumenta nu nseamn a convinge cu orice pre (...); a argumenta
nseamn a raiona, a propune o opinie a altora i a le oferi raionamente viabile pentru a o adopta;
cf. Breton 1996: 16.

161

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
deja, prin opiune, ader la tezele propuse i i este aprioric favorabil4, dar ateapt
o focalizare a opiniilor, dorind argumente n favoarea lor, n aa fel nct motivele
propriei adeziuni s-i devin explicite i justificate. Nepropunndu-i schimbarea
opiniilor receptorilor5, ci mai ales consolidarea lor, discursul rostit n cadrul
slujbelor religioase difer de discursurile argumentative cu finalitate persuasiv
prin faptul c interlocutorului i se propune aderarea la tezele expuse ca o
consecin a credinelor i a manifestrilor religioase. n discursul religios se poate
vorbi de persuadare doar n situaii speciale6, ntruct relaia locutor interlocutor
se manifest n cadrul unei situaii de egalitate. n plus, oratorul religios nu vine cu
idei noi, ci le aplic i le resusine n funcie de contextul situaional, de cerinele
de moment ale auditoriului7.
Dinamica discursului religios n limba romn este greu de observat, din pricina
aspectelor dogmatice utilizate, care i confer un caracter conservator. Cu toate
acestea, pornind de la retorica i pragmatica modern, remarcm c situaia
comunicativ se schimb n funcie de natura auditoriului i de situaia de
comunicare.
Dac n secolele al XVII-lea al XVIII-lea discursurile religioase se adresau n
special unui public lipsit de educaie (avnd scopul de a veni n ajutorul clericilor i
al credincioilor prin traducerea crilor de cult, dar i a cazaniilor, care ofereau
comentarii asupra pericopelor evanghelice), scrierile religioase ulterioare au avut n
vedere un public cu un grad de cultur mai ridicat. Oratorul religios are o
performan comunicativ n funcie de natura auditoriului.
Prin scrierile i traducerile sale, mitropolitul Varlaam avea s mute accentul de
pe tiprirea textelor de provenien ardeleneasc din secolul al XVI-lea pe lucrrile
tiprite n Moldova, rolul de cpetenie revenind, n secolul al XVII-lea, crturarilor
i ierahilor moldoveni. Limba Cazaniei lui Varlaam este limpede, accesibil i
astzi, dup mai bine de trei secole i jumtate. Astfel se explic faptul c toate
Cazaniile romneti tiprite dup 1643 au utilizat textul Cazaniei lui Varlaam n
alctuirea lor. Prin circulaia i retiprirea ei, timp de cteva secole, Cartea
romneasc de nvtur a contribuit din plin la formarea unei norme unice
dialectale. Aprut iniial n hain moldoveneasc, Cazania lui Varlaam primete,
4
n general, predicatorul vorbete n faa unui public deja convins; auditoriul este de acord cu
preceptele morale i cu dogmele, fiindc el aparine deja bisericii. Ca urmare, preocuparea esenial a
retoricii, obinerea persuasiunii, lipsete.
5
Ceea ce urmrete predicatorul este, de fapt, obinerea aplicrii preceptelor pe care auditoriul le
recunoate ca absolut ndreptite din punct de vedere principial.
6
Este vorba de discursurile n care se dorete schimbarea opiniei auditoriului, situaie
condiionat de contextul de comunicare. n astfel de situaii, oratorul recurge nu numai la
demonstraii, ci i la argumentaii; dac n demonstraie intereseaz corectitudinea raionamentului, n
argumentaie conteaz n special eficiena lui, cci auditoriul trebuie s-i dea adeziunea la teza care i
se propune s acioneze n sensul dorit de orator.
7
Circumstanele comunicrii influeneaz alegerea profilului lingvistic cel mai potrivit. Analiza
contemporan a discursului evideniaz faptul c activitatea discursiv este condiionat de context (n
sens restrns: cadru spaiu-temporal, participani, roluri i statute; n sens larg: contextul instituional,
ordinea social). Vezi i Rovena-Frumuani 2005: 222-223.

162

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
odat cu retiprirea ei n Muntenia, o hain munteneasc, contribuind astfel la
impunerea dialectului literar muntenesc8. Chiar dac snt traduse sau compilate n
totalitate, textele tiprite de ctre mitropolitul moldovean prezint cea mai ngrijit
form de exprimare a limbii romne din prima jumtate a secolului al XVII-lea. Un
alt merit al mitropolitului Varlaam este de a fi reuit s impun, prin Rspuns
mpotriva Catehismului calvinesc (1645), categoria textelor religioase originale,
precum i noua formul de reprezentare, polemica religioas. n ceea ce privete
structura compoziional a Rspunsului, asistm la un dialog ntre pasaje dintre un
catehism calvinesc i rspunsul soborului a doao r, care, la rndul su, devine
un dialog, rolul interogaiilor fiind de a dinamiza textul i de a asigura discursului o
receptare mai clar. Oratorul folosete un ansamblu de tehnici discursive menite s
provoace adeziunea interlocutorului la o tez problematic, renunnd la scopul de
seducere a auditoriului. n textul propriu-zis al Rspunsului remarcm folosirea
fragmentar a dialogului, stabilind o relaie specific ntrebare rspuns ntre
pasaje din Catihismus i sborul a doao r. Dialogul are loc ntre textul calvinesc
(ntrebare, citat, parafraz biblic / rspuns calvinesc) i interlocutorul colectiv
(rspunsul oferit de delegaia ortodox)9. Prile mai importante, n care se pun n
eviden elemente de retoric polemic religioas, se contureaz n jurul unor
noiuni dogmatice i liturgice, care se afl n opoziie. Discuia pornete de la teoria
calvin a predestinaiei, ns polemica este determinat i de teoria dogmatic
calvinist, care admite doar dou taine, botezul i euharistia, i condamn cultul
sfinilor i al icoanelor.
Varlaam are n atenia sa organizarea i sistematizarea materialului, n vederea
asigurrii unei mai clare percepii asupra problemei puse n discuie. Apeleaz la
citate biblice, cu funcie de reactualizare a vorbirii unor personaje importante din
istoria bisericii primare. n schimb, autorul nu apeleaz i la citate patristice,
contient fiind c nvtura calvin nu recunoate cultul sfinilor i nici nvturile
acestora.
Mitropolitul Varlaam creeaz acel dialog imaginat ntre autor i destinatarii si,
anticipeaz ntrebrile celor care nu subscriu la teza ortodox i creeaz o disput
imaginat, rspunznd prin intermediul unor ntrebri retorice. Chiar trecerea de la
un subiect la altul se face apelnd la strategia argumentativ a ntrebrii. Fiecare
rspuns genereaz o alt ntrebare, pn cnd strategiile folosite conduc la ideea
care se dorea demonstrat.
Autorul apeleaz la figuri de stil nu pentru dimensiunea estetic a scrierii, ci
pentru a-i asigura auditoriului o percepie mai clar asupra nvturilor exprimate.
Pe lng antitez, autorul recurge la comparaii, repetiii (folosite nu doar ca simplu
ornament al discursului, ci pentru a exprima cu mai mult for ideile exprimate),

8
Cf. Frncu 1974: 49; 78.
9
Citatul din Catihismus este la rndul su dialogat, coninnd suita ntrebare (citat / parafraz
biblic) rspuns (interpretarea calvin); vezi, pentru o prezentare amnunit, Cvasni-Ctnescu
1995: 20-21.

163

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
la proleps (procedeu stilistico-retoric prin intermediul cruia autorul prentmpin
obieciile posibile ale adversarilor).
Prima jumtate a secolului al XVIII-lea este dominat de personalitatea
marcant a lui Antim Ivireanul, creatorul oratoriei bisericeti n spaiul romnesc.
Considerat unul dintre cei mai de seam oratori bisericeti de pn atunci10,
cizelator al vechii noastre limbi bisericeti supradialectale, mitropolitul muntean
are meritul de a fi mbinat graiul popular cu cel al crilor bisericeti.
Dei i intituleaz predicile cazanii, cuvntrile sale nu mai au caracterul de
comentariu fix asupra unei pericope evanghelice, scrise pentru toate vremurile,
cum erau cazaniile naintailor Coresi i Varlaam. Prin Antim Ivireanul se trece de
la cazania cimentat n cri la predica vie, nsufleit de patosul vorbitorului,
raportat la nevoile sufleteti ale auditoriului, la contextul istoric, social i cultural
al epocii. Antim propune o predic adaptat nevoilor auditoriului din acea
perioad.
Dei cuvntrile sale nu snt originale n totalitate, dei apeleaz la comentarii
evanghelice consacrate11, noutatea pe care o aduce Antim Ivireanul este de a fi
predicat i scris n romnete, de a fi practicat acele exerciii, cu reuitele i
nereuitele lor, care au contribuit la creterea i dezvoltarea limbii romne. Prin
seriile de sinonime utilizate n scrierile sale, mitropolitul muntean contribuie la
mbogirea lexicului romnesc, fr posibiliti prea mari, dac ne raportm la
scrierile anterioare.
Dac naintaii si foloseau, n susinerea tezelor doar texte scripturistice, Antim
Ivireanul apeleaz i la texte patristice, la comentariile sfinilor capadocieni.
Asistm, aadar, la o noutate printre strategiile argumentative. Oratorul urmrete
accesibilizarea informaiei, uzeaz de naraiuni i povestiri din istoria biblic
pentru a uura nelegerea i ptrunderea n miezul problemelor discutate, aduce
argumente n sprijinul tezelor enunate i respinge tezele adversarului atunci cnd
rostirea capt nuane polemice. Interogaia, la Antim, are rolul de a fixa atenia i
de a transmite auditoriului emoia necesar receptrii unui discurs religios.
Antim d dovad de un moralism sever; combate lipsa de respect fa de cele
sfinte, frnicia, pra, desfrnarea, duplicitatea boierilor care apeleaz la serviciile
a doi duhovnici (ocolind, astfel, taina spovedaniei), nzuina dup podoabe i lux a
doamnelor de la curtea lui Brncoveanu, lcomia celor care considerau postul o
povar; nu se sfiete s fie sever chiar cu domnul, acuzndu-l, ns nu cu vicleug,
ci n calitatea lui de pstor sufletesc. Mitropolitul Antim Ivireanul propune o
predic adaptat nevoilor auditoriului din acea perioad, demonstrnd cunoaterea
intuitiv a strategiilor argumentative i a tehnicilor de persuasiune12.

10
Cf. Dobrescu 1910: 65, apud Cronologia receptrii critice, n Ivireanul 1997: 405.
11
Interesant este, ns, opinia lui Al. I. Ciurea, care susine c Antim Ivireanul nu a avut cum s
cunoasc didahiile lui Ilie Miniat, aprute postum n 1718, ntr-o prim ediie greac, la Leipzig, deci
dup moartea mitropolitului muntean. Vezi Ciurea 1956: 797-798.
12
Vezi i Guia 2002-2004: 136-150.

164

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
 Perioada sfritului de secol al XVIII-lea i a secolului al XIX-lea este ilustrat
de predicile reprezentanilor colii Ardelene, dar i de prefeele i pastoralele
mitropolitului moldovean Veniamin Costachi.
Trind ntr-o epoc plin de transformri, ntr-o epoc de pionerat cultural,
Samuil Micu i Petru Maior au contribuit esenial la culturalizarea clerului i a
credincioilor din Ardeal.
Samuil Micu a contribuit, prin cuvntrile sale religioase, la emanciparea
naional a romnilor ardeleni, la luminarea poporului prin nvturi i educaie
moral. Contient c are n fa un public fr cultur (teologic), autorul are n
vedere coninutul mesajului pe care l transmite i mai puin modalitatea stilistic a
scrierii, innd cont de principiul adaptrii cuvntrilor n funcie de contextul
situaional. La fiecare pas, oratorul instituie un dialog imaginat cu cititorii, se
ntreab i rspunde, utilizeaz versete scripturistice. Uneori, chiar ntrebarea i
rspunsul, din cadrul acestor dialoguri, snt decupate din Scriptur. Se remarc
apelul la pildele povestite de ctre sfini (comenteaz o pild din scrierile Sfntului
Vasile), dar i la citatele patristice, urmrind, astfel, s contribuie la accesibilizarea
problemelor religioase discutate.
Cuvntrile lui Petru Maior, ca i n cazul lui Samuil Micu, urmresc cultivarea
i creterea spiritual a credincioilor ardeleni. n scrierile sale, apeleaz la
naraiuni i povestiri din istoria biblic, la clasificri, la explicitri, la versete
scripturisitice i patristice, la exemple concrete din viaa de zi cu zi. Se remarc
preferina autorului pentru schematizare. Chiar i sfaturile oferite interlocutorilor
snt prezentate schematic. Dei tematice, cuvntrile sale snt raportate la nevoile
sufleteti ale interlocutorilor, la contextul istoric, social i cultural al epocii13. Ca i
Antim Ivireanul (n Didahii), autorul se dovedete un sever moralist, un critic
vehement al relelor morale i sociale, apelnd deseori la ntrebri cu nuan de
critic eclezial, de repro. Credincioii snt interogai, solicitndu-le explicaii n
legtur cu faptele necretineti. Alteori, apeleaz la ntrebri, la care rspunde
sistematic, n vederea obinerii adeziunii auditoriului la teza enunat. La fiecare
pas, critic i sftuiete, blestem i exclam. Unele imprecaii snt preluate din
texte scripturistice, pentru a conferi autoritate ideilor prezentate.
Acolo unde are de argumentat o problem de natur dogmatic, apeleaz la
autoritatea textelor scripturistice, care, uneori, apar drept completare la tezele
expuse anterior.
n prefeele i pastoralele sale, mitropolitul Veniamin Costachi transmite ideea
unitii de limb i de neam a romnilor de pretutindeni, pregtind, astfel, unirea i
independena naional. Autorul are n vedere adaptarea scrierilor n funcie de
auditoriu; contient c se adreseaz unui public larg, Veniamin susine nevoia de

13
Oratorul trebuie s se plieze pe cerinele publicului su, s ajung la intuirea gndurilor i
ateptrilor acestuia. n felul acesta, va putea oferi un cuvnt bine nuanat, publicul nefiind
ntotdeauna omogen. Important este ca asculttorii s aib sentimentul c s-a vorbit pentru ei, pe
nelesul lor, despre lucruri i nevoi care i nelinitesc i c predica le-a deschis un nou orizont; vezi,
n acest sens, Chilea 1954: 36-38.

165

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
accesibilizare a textelor traduse. Mitropolitul moldovean vrea o traducere limpede,
deschis nelegerii tuturor, n limba contemporan a romnilor din ambele
Principate. n acest sens, Prefaa la Scara Sf. Ioan Sinaitul, Neam, 1814, prezint
truda depus de autori n vederea adaptrii traducerii la limba neamului i
ncercarea de a pune n faa cititorilor o limb accesibil romnilor din toate
regiunile. Plednd pentru nlocuirea cuvintelor strine, din vechile traduceri, cu
echivalentele existente n cronici sau n limba poporului, Veniamin Costachi ofer
i o list de cuvinte pe care le-a nlocuit n traducerile sale. De asemenea, are n
vedere eliminarea arhaismelor i a fonetismelor regionale.
n prefeele i pastoralele sale se ntrevede datoria de a-i exercita funcia
nvtoreasc. Datoria de pstor nu o limiteaz doar la credincioii simpli, ci o
extinde i la clasa politic, la boieri, la masa clerical, amintindu-ne de Didahiile
lui Antim Ivireanul.
Veniamin Costachi apeleaz frecvent la citate scripturistice, unele chiar cu
formul adresat. Pasajele scripturistice snt utilizate cu scopul de a conferi
credibilitate tezelor enunate, dar i pentru a reda modele comportamentale din
istoria biblic sau pentru a justifica poziia mai dur fa de pstorii (cnd critic
lipsa de credin i imoralitatea). De asemnenea, folosete o serie de ntrebri
retorice, instituie dialoguri imaginate cu adversarul, rspunznd n funcie de
cerinele acestuia. n prefaa la traducerea Buna murire de Evghenie Vulgaris, Iai,
1845, ntr-un dialog imaginat cu cititorii, introduce texte scripturistice, pentru a
asigura o mai puternic for persuasiv ideii dezvoltat anterior de autor. Fa de
prefeele lui Coresi, scrierile lui Veniamin Costachi nu snt construite doar sub
forma unor prezentri monologice, autorul instituind, uneori, polemica cu
adversarul. Fa de prefeele naintailor, mitropolitul Veniamin Costachi are n
vedere i aspectul estetic n elaborarea prefeelor sale, apelnd la o serie de figuri de
stil, printre acestea numrndu-se repetiia anaforic, comparaia, antiteza etc. Un
alt aspect care individualizeaz prefeele lui Veniamin de scrierile naintailor este
oralitatea scrierii. Unele prefee conin fraze greoaie, cu dislocri i ntreruperi.
Dei scrise, discursurile sale dau impresia unor rostiri de la amvonul mitropolitan.
Mitropolitul moldovean scrie n funcie de cerinele de moment ale cititorilor
si, ine cont de nivelul cultural al acestora, rspunde problemelor care frmntau
societatea vremii, are n vedere, prin traducerea i tiprirea crilor religioase,
creterea cultural i spiritual, att a credincioilor, ct i a preoilor din eparhia pe
care o conduce. Pe lng corectarea viciilor, scrierile lui Veniamin Costachi au
scopul de a transmite ideea unitii de limb i de neam a romnilor, vorbind
despre unitatea romnilor din cele dou Principate cu jumtate de secol nainte ca
aceasta s se nfptuiasc.
Lucrarea Lupta contra scrierilor imorale, a arhimandritului Iuliu Scriban, se
ridic mpotriva imoralitii din art i cinematografe, de la nceput de secol XX. i
n aceast scriere, argumentarea se produce ntr-o manier dialogic, logic,
specific oralitii. Autorul adun argumentele necesare susinerii ideilor n cauz
i respinge ideile propuse de adversarii ideatici. Iuliu Scriban nu aduce doar

166

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
acuzaii privitoare la problema discutat, ci ofer i soluii realiste pentru
diminuarea imoralitii.
Arhimandritul moldovean nu apeleaz la strategia citrii din texte biblice sau
patristice, aa cum obinuiau oratorii bisericeti ai secolelor XVI-XVIII, innd cont
de contextul de comunicare, dar i de competena comunicativ. Autorul rspunde
unui public cruia nu i se impunea argumentarea prin mijloace de natur religioas.
Fa de discursurile religioase anterioare, Scriban aduce ca argumente, n susinerea
afirmaiilor sale, citate din autori de literatur cunoscui, surse din sfera
jurnalisticii. Autorul citeaz o parte dintr-un articol publicat n ziarul Temps,
folosete extrase din scrierile vremii vizavi de problema luat n discuie. Scriban
apeleaz la un citat din Hilbert (citarea o face ntr-un mod tiinific, cu not de
subsol, cu titlul, locul i anul apariiei, pagina). Se observ, chiar sub form de
citat, o formul imperativ, transmis auditoriului. Scriban nu se mulumete doar
cu critica la adresa neimplicrii preoimii n combaterea imoralitii, ci ofer
soluii, propune unificarea masei clericale n jurul ideii de combatere a literaturii
imorale nu numai prin critica acesteia, ci i prin oferirea unei alternative viabile.
Iuliu Scriban instaureaz un dialog cu prelaii, n care alterneaz sfaturile i
soluiile oferite cu criticile aspre, inducndu-le permanent ideea c misiunea de
predicator reprezint datoria de a-L mrturisi pe Hristos n faa credincioilor nu
numai prin miestrie oratoric, ci i prin pilda unei viei corespunztoare14.
O alt lucrare a lui Scriban, mpotriva ateismului, combate teoriile vremii
despre inexistena lui Dumnezeu. Autorul parafrazeaz structuri sintactice din
poetul roman Vergiliu, introduce argumente laice n susinerea unor teze religioase.
i n aceast lucrare, autorul utilizeaz, n vederea susinerii tezelor sale, argumente
care provin din lumea intelectualitii laice, contient c polemica este purtat cu
un auditoriu lipsit de latura spiritual, nedispus s accepte argumente sau explicaii
de natur teologic. Iuliu Scriban prezint exemple din viaa scriitorilor, a
oamenilor cunoscui ai epocii. Este invocat un citat al lui Hans Haupt, din Staat
und Kirche in den Vereinigten Staaten von Nordamerika, menionndu-se cu
exactitate locul, data i pagina. Scriban citeaz, de asemenea, din Miguel de
Unamuno, un adversar al Bisericii catolice din Spania, din Gorki, din filosoful
francez Th. Ribot, din filosoful francez Alfred Fouill i din Max Nordau. Iuliu
Scriban imagineaz un posibil dialog cu adversarul ideatic, cu replica personajului
ateu, dar i cu rspunsul venit din partea oratorului. Subiectul argumentant poate s
prevad obieciile interlocutorului, chiar le poate formula, pentru a le putea
prentmpina i pentru a canaliza discuia dup cum dorete. Se vorbete, astfel,
despre luarea naintea adversarului15. Remarcm, de asemenea, strategia
distrugerii adversarului, prin luarea acestuia n derdere.
Predica contemporan reflect, mai mult dect cea din secolele precedente,
realitile culturale, sociale, economice i politice prin care a trecut poporul romn.
Predicatorii i-au strucutrat cuvntrile pentru mplinirea scopului religios moral,
14
Vezi i Belu 1959: 63-276.
15
Cf. Lo Cascio 2002: 60-61.

167

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
dar au avut n atenie i realitile vieii cotidiene, adaptndu-i discursurile n
funcie de contextul de comunicare. n perioada comunist, prevznd pericolul
ideologiei de tip ateist, preoii au ndemnat, n predicile lor, la pstrarea contiinei
naional-ortodoxe, fapt pentru care unii predicatori au suferit prigoane, chiar
ntemniri. n aceast perioad, predicile s-au concentrat ndeosebi asupra
coninutului teologic, evitndu-se comentariile privitoare la realitile sociale,
economice, politice, din cauza vigilenei urechilor Securitii. Uneori, ns,
problema ecumenismului este transferat din teren teologic n teren politic, artnd
contribuia politicii comuniste la unificarea n spirit i n gndire a credincioilor,
menionnd c aceasta s-a produs i din iubirea tuturor fa de patria noastr
comun, Republica Socialist Romnia, care ca o mam bun mbrieaz cu
aceeai dragoste pe toi fiii ei, fr deosebire de naionalitate i credin religioas.
Poporul romn a respectat i respect specificul i drepturile tuturor naionalitilor
conlocuitoare i credina tuturor cultelor16 (Cuvnt rostit la instalarea n scaunul
mitropolitan, p. 33). De asemenea, autorul are n vedere i situaiile conflictuale
dintre credincioii ortodoci i cei catolici din Ardeal, dintre romnii i
naionalitile conlocuitoare n Transilvania. n aceast perioad, discursurile
religioase snt structurate pe actualitate: iminenta ispit a gruprilor neoprotestante,
apel la pace i nfrire, ndemn la ascultare fa de crmuirea politic, sfaturi
pentru munc, hrnicie.
Autorii au n vedere, ca i predecesorii lor, accesibilizarea informaiei. Multe
cuvntri conin comentarii de explicitare i de sistematizare a materialului expus.
Explicaiile snt, de cele mai multe ori, de ordin biblic sau dogmatic, alteori axndu-
se i asupra etimologiei unor termeni consacrai limbajului religios. Explicaia
presupune o schematizare, o justificare a motivelor pentru care obiectul supus
discuiei a devenit subiect de explicitare i o organizare discursiv coerent17.
Chiar dac unele pri din discursurile secolului al XX-lea se constituie n
adevrate omilii dogmatice (textul prnd, uneori, unul tiinific, cu afirmaii
dublate de citate), parantezele, explicitrile care intervin des pe parcursul tratrii,
demonstreaz c autorii au n vedere toate tipurile de auditoriu, adaptndu-i
strategiile retorice n funcie de contextul de comunicare i innd cont i de
performana comunicativ18. Oratorul religios trebuie s se adapteze publicului su,
s anticipeze ateptrile acestuia (publicul nefiind ntotdeauna omogen), atmosfera
i starea de spirit a auditoriului19 n legtur cu tema propus.
n multe situaii, autorii renun la demersurile expozitive, instituind dialogul i
lansnd polemica cu auditoriul sau rspunznd n funcie de nevoile acestuia. n

16
Predica a fost rostit n catedrala mitropolitan din Sibiu, la data de 11 iunie 1967 i este
inclus n volumul Nicolae, 1973, Iisus Hristos, viaa noastr, p. 30-34.
17
Vezi Ducrot 1991: 69-79.
18
Discursul trebuie adaptat, aadar, n funcie de contextul situaional, s in cont de variabilele
socio-culturale, de stri i grupe de oameni, s aib un permanent caracter de actualitate; vezi
Cristescu 1950: 137-157.
19
Vezi Burc 1971: 353-362.

168

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
majoritatea cuvntrilor, autorii anticipeaz eventualele obiecii ale auditoriului,
dezvolt dialoguri imaginate, rspund sobru, fr a uza frecvent, ns, de luarea n
derdere a adversarului. ntrebrilor li se ofer rspunsuri clare, simple, dar pline de
substan. Stilul predicilor este mult mai solemn, mai oficial dect al discursurilor
anterioare secolului al XX-lea. Doar n situaiile n care prezint tezele dogmatice
ale gruprilor neoprotestante, unii predicatori ironizeaz uor modul de gndire i
de comportament al acestora. O serie de enunuri interogative retorice au rolul de a
construi, locutorul lansnd, prin intermediul acestora, un apel de adeziune
interlocutorului.
Deseori, oratorii religioi i pregtesc auditoriul, pentru a-l feri de unele
interpretri neoprotestante. i aici se vede c oratorii religioi ai secolului al XX-
lea i structureaz cuvntrile pe actualitate. Mai cu seam n cazul omiliilor
tematice, care discut despre biseric, preoie, cinstirea crucii i a sfinilor, autorii
prentmpin eventualele teorii greite ale pstoriilor. De exemplu, Predica la
duminca slbnogului, a arhimandritului Cleopa Ilie, dei ncepe ca o omilie
exegetic, capt, pe rnd, nuanele unei omilii dogmatice sau catehetice, pentru ca
ultima parte s devin un discurs religios de natur polemic, n care tezele
neortodoxe snt anticipate i combtute. La fel, n predica mitropolitului Antonie
Plmdeal, ocazionat de sfinirea bisericii (De veghe ntru pstrarea i aprarea
dreptei noastre credine20), combaterea nvturilor neoprotestante despre biseric
i preoie, nceput discret prin intermediul unei pilde, este continuat ntr-o form
dialogat. Acesta este i motivul pentru care unele pasaje din predici seamn cu
catehismele. Ideile i tezele susinute snt ntrite de trimiteri scripturistice i
patristice, la fel ca n cazul cuvntrilor anterioare secolului al XX-lea.
Spre deosebire de predica anterioar, cuvntrile actuale aduc nouti.
Mitropolitul Antonie al Ardealului, pe lng argumentele de natur teologic
(scripturistice i patristice), apeleaz i la expresii populare romneti21: nu exist,
(...) cum spune prea frumos limba romneasc, plat fr rsplat (p. 352); Nu
spunem noi n vorba noastr romneasc, Cine d, lui i d! (p. 353). Oferim,
selectiv i alte cteva expresii populare romneti n predici ortodoxe: n general,
n popor se spune aa: Cutare este ca Toma, e necredincios ca Toma 22; Pentru
c spune iari, nu?, un proverb romnesc: precum un mr stricat dintr-o lad stric
pe celelalte mere mai bune i trebuie scos, aa i acel om 23; O sentin popular

20
Cuvntarea a fost rostit cu ocazia sfiniri bisericii din Micfalu, judeul Covasna, n ziua de 28
noiembrie 1986 i este inclus n volumul de predici Antonie Plmdeal, Cuvinte la zile mari, Sibiu,
1989, p. 352-357.
21
Interesant este c argumentele de natur teologic snt mbogite, n vederea ntririi tezei
enunate efortul i rsplata, prin ntrebuinarea unor expresii populare romneti care actualizeaz,
n discurs, un fond colectiv tradiional, armonizat cu cel din discursul individual al predicatorului.
22
Expresia este preluat din predica rostit de ctre printele Gheorghe Calciu Dumitreasa, n
data de 18 aprilie 1999, la Duminica Tomei. Cuvntarea este inclus n corpusul de predici inclus n
Guia 2014, la p. 388-392, la anexa nr. 4.
23
n ncercarea de a-i proteja auditoriul, oratorul, Nicolae Scheuleac, face referire la enoriaii
care au plecat spre alte confesiuni, localitatea Cojoci, n care activeaz preotul, confruntndu-se cu

169

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
spune: Dar din dar, se face rai. Unde domnete dragostea care se arat n darul ce
trece de la om la om, ce nu e oprit nicieri, ce e ca o circulaie a iubirii, cci el
const nu numai din lucrul druit, ci i din inima celor ce-l druiesc, acolo e cu
adevarat raiul24. De asemenea, mitropolitul Antonie al Ardealului folosete n
predicile sale o serie de pilde, de istorioare, dorind ca prin acestea s contribuie la
accesibilizarea noiunilor discutate, s transpun n viaa credincioilor nvturile
religioase dezbtute. De fapt, pildele pe care le ofer asculttorilor reprezint o
sintez a nvturilor dogmatice despre biseric i preoie, dar transpuse
auditoriului ntr-o form accesibil. Narativul se manifest n discursul religios mai
ales prin parabole i pilde, prin valoarea lor explicativ, care se ntrevede n finalul
acestora.
Predicile lui Nicolae Steinhardt ies din tiparele retoricii tradiionale religioase.
Structura cuvntrilor sale nu ine cont de imperativele de ordin omiletic i
catehetic, nu are n vedere o prezentare de tip dogmatic a problemelor religioase
aduse n discuie. Incursiunea n art i cultur i renunarea la clasicele argumente
scripturistice, argumente de autoritate n discursurile religioase, snt cteva dintre
aspectele care difereniaz cuvntrile monahului Nicolae Delarohia de cuvntrile
religioase ale naintailor i ale contemporanilor. Credincioii de astzi ateapt de
la orator o comunicare adaptat cerinelor de moment. Dei nucleul teologic este
acelai, rmne mereu valabil, predica trebuie s se nnoiasc discute cu
credinciosul modern, instruit i cu un bagaj de cunotine tiinifice variat.
Evangheliile rmn aceleai, dar tlcuirea lor trebuie s fie pe msura nelegerii
credinciosului de astzi25.
n cuvntarea Sfntul Antonie cel Mare, oratorul urmrete transpunerea
nvturilor cretine n diverse opere de art, amintindu-i pe regizorul italian de
filme Federico Fellini i pe pictorul catalan Salvador Dali. Autorul face o parantez
n care amintete de scrierea lui Gustave Flaubert, Ispitirea Sfntului Antonie,
inspirat din viaa Sfntului Antonie cel Mare. Monahul Nicolae Delarohia pornete
de la optica nvturilor cretineti n lumina artitilor, de la trucurile estetice
folosite de acetia, pentru a accentua tezele enunate anterior. De exemplu, n
predica La duminica ortododoxiei (inclus n volumul Druind vei dobndi, p. 250-
255), autorul pornete de la nuvela lui Mircea Eliade, O fotografie veche de 14 ani,
pe care o prezint n detaliu; pornind de la credina simpl, necoruptibil a tnrului
romn, Dumitru, autorul construiete, pornind de la caracterizarea fcut acestuia,
portretul ortodoxului. Autorul nu recurge la clasicele argumente scripturistice sau
patristice, ci i convinge auditoriul intelectual apelnd la cunotine din sfera
literaturii i a artei. Incursiunea n art i cultur, recurgerea la cunotinele din

problema neoprotestantismului. Predica este inclus n corpusul de predici al lucrrii Guia 2014, p.
393-399, la anexa nr. 5.
24
Printele Stniloae pornete de la un proverb romnesc, de la autoritatea valorilor cernute n
timp, pe care l expliciteaz, raportndu-se mai ales la dimensiunea sa spiritual. Cuvntarea, rostit la
Duminica izgonirii lui Adam din rai, este inclus n volumul Guia 2014, p. 397-399, la anexa nr. 6.
25
Vezi i Plmdeal 1996: 178-187.

170

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
literatura universal sporesc valoarea cuvntrii. Observm expunerea limpede,
cursiv, ntr-un limbaj simplu, dar cultivat. Talentul oratoric este dublat de cel
literar, dezvluind inuta intelectual a predicatorului.
Predica mitropolitului Bartolomeu Anania, ultimul mare ierarh crturar romn,
reprezint un model de discurs care deschide noi orizonturi n predica romneasc.
Predica sa se caracterizeaz prin dinamism, prin forme convingtoare de
exprimare, prin expresivitate, prin fineea observaiilor i erudiia att n plan
scripturistic sau patristic, ct i n plan cultural laic. Cuvntrile din aceast
perioad degaj mesaj, dinamism, putere de persuasiune i valoare stilistic.
Situaia comunicativ se schimb n funcie de natura auditoriului i de
contextul situaional. Oratorul nu are o tem pentru un public, ci un public pentru o
tem. Varlaam i protejeaz cititorii de teoriile calviniste, n lucrarea de polemic
religioas Rspuns mpotriva catehismului calvinesc; Antim Ivireanul combate
viciile societii, dnd dovad de un moralism sever att cu cei simpli, ct i cu
domnul; reprezentanii colii Ardelene, Samuil Micu i Petru Maior, au urmrit,
prin scrierile lor, s contribuie la cultivarea clerului i, indirect, a credincioilor; la
Veniamin Costachi remarcm lupta pentru repunerea limbii romne n drepturile ei
fireti, cultivarea cu insisten a sentimentului unitii naionale, dar i corectarea
viciile pstoriilor si; aceeai atitudine se ntrevede i n scrierile arhimandritului
Iuliu Scriban, care a dus o lupt susinut mpotriva viciilor societii
contemporane, mpotriva imoralitii i a ateismului; i n discursurile religioase
contemporane primeaz polemica pe teme dogmatice, comentndu-se iminenta
ispit a sectelor neoprotestante.
Dei remarcm, n majoritatea predicilor, folosirea unor cliee structurale i
argumentative, i acestea difer n funcie de contextul situaional i de natura
auditoriului. Am observat preferina autorilor pentru argumentarea prin citate
biblice i patristice, care confer autoritate, credibilitate i asigur adeziunea la
ideile religioase enunate26. Am remarcat c n discursul religios funcia persuasiv
este dependent de textul biblic sau patristic, autorii urmrind s transforme textul
sacru ntr-un model comportamental. Pe de alt parte, unii autori renun, uneori, la
strategia citrii din texte patristice (n discursurile polemice cu calvinii sau cu
gruprile neoprotestante, care nu recunosc cultul sfinilor), alteori chiar i la textele
scripturistice (atunci cnd polemica este purtat cu un auditoriu lipsit de latura
spiritual, care nu este dispus s accepte argumente sau explicaii teologice),
adaptndu-i strategiile n funcie de contextul situaional i de natura auditoriului.
n predicile i cazaniile mai vechi, incursiunea n art i cultur este foarte rar
26
Sursa reprezint o component important n strategia argumentativ, ntruct exercit un rol
puternic n procesul de persuadare. Cnd este citat, sursa trebuie s ofere garania c argumentele
aduse snt acceptabile, fiind furnizate argumente bazate pe autoritatea expertului, pe autoritatea
religioas (cum susine biserica, sfntul, biblia), pe autoritatea masei (este bine tiut faptul ca,
cum tie fiecare) sau pe autoritatea literar-artistic a unor personaliti culturale romneti sau strine.
n general, este citat o surs, fie pentru a trece n seama altora responsabilitatea premizelor sau a
adevrurilor enunurilor, fie pentru c alii pot garnta i mai bine, prin prestigiul lor, adevrul,
acceptarea sau validitatea argumentelor precum i a regulilor generale; vezi Lo Cascio 2002: 121-122.

171

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
ntlnit, strategiile discursive fiind centrate, n general, pe argumentele de
autoritate din spaiul religios: argumente scripturistice, patristice, liturgice etc. n
anumite situaii, incursiunea n art i cultur este justificat fie de situaia de
comunicare27, fie de veleitile literare ale predicatorilor, unii dintre ei scriitori de
literatur, cum snt Nicolae Steinhardt sau Gala Galaction28.
Pe lng demersurile expozitive, am remarcat, la muli oratori religioi, folosirea
fragmentar a dialogului, capacitatea de a uza de polemici imaginare cu
interlocutorii, de a anticipa rspunsurile i argumentele adversarului. O serie de
enunuri interogative retorice snt folosite cu scopul de a construi, de a schimba o
anumit poziie sau pentru a obine asentimentul, confirmarea sau adeziunea din
partea interlocutorilor. Rspunsul lui Varlaam, Didahiile lui Antim Ivireanul snt
reprezentative n acest sens. Mai mult, la Veniamin Costachi am semnalat folosirea
dialogurilor imaginate cu cititorii chiar n prefee i pastorale, difereniindu-se
astfel de prefeele naintailor, caracterizate prin forme expozitive. Dac Varlaam,
Antim Ivireanul, Iuliu Scriban, n ncercarea de distrugere a adversarului, apelau la
strategia lurii n derdere a acestuia, predicile contemporanilor snt mai sobre,
uznd de rspunsuri clare, simple, dar pline de substan. O consecin a
caracterului conservator al stilului religios este aceea c predicile din secolele al
XX-lea i al XXI-lea au caracter mai solemn, mai oficial dect al discursurilor
anterioare.

Bibliografie
Belu, Dumitru, 1959, A propovdui, ce neles are, n Mitropolia Ardealului, IV, nr. 3-4,
p. 263-276
Breton, Philippe, 1996, Largumentation dans la comunication, Paris, ditions La
Dcouverte.
Burc, Gheorghe, 1971, Importana cunoaterii manifestrilor sufleteti ale credincioilor
pentru predicator, n Studii teologice, an XXIII, Bucureti, nr. 5-6, p. 353-362
Cristescu, Grigore, 1950, Predica i predicator n vremea noastr, n Studii teologice, II,
nr. 3-6, p.137-157
Cvasni-Ctnescu, Maria, 1995, Retoric romneasc medieval. Varlaam: Rspunsul
mpotriva Catehismusului calvinesc, n Limb i literatur, anul XL, vol. I, p. 20-
21
Chilea, Sebastian, 1954, Predica de succes, n Mitropolia Olteniei, VI, nr. 1-3, p. 36-38
Cicero, 1973, Opere alese, vol. II, ediie ngrijit de G. Guu, Bucureti, Editura Univers
Ciurea, Al. I., Antim Ivireanul, predicator i orator, n Biserica Ortodox Romn,
LXXIV, 1956, nr. 8-9, p. 797-798

27
Situaia de comunicare este un concept cheie n abordarea pragmatic a discursului, concept
cunoscut i sub termenul de context. Daniela Rovena-Frumuani, n Semiotic, societate, cultur,
vorbete de contextul psihologic al inteniilor i credinelor interlocutorilor.
28
Vezi culegerea de epistole Piatra din capul unghiului. Scrisori teologice, Tipografiile Romne
Unite, S.A., Bucureti, 1926.

172

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)
 Cristescu, Grigore, 1950, Predica i predicator n vremea noastr, n Studii teologice, II,
nr. 3-6, p. 137-157.
Dobrescu, N., 1910, Viaa i faptele lui Antim Ivireanul, Bucureti
Ducrot, Oswald, 1991, Dire et ne pas dire. Principes de smantique linguistique, Paris,
Herman, 1991
Frncu, Constantin, 1974, Limba Cazaniei lui Varlaam n comparaie cu limba celorlalte
cazanii din secolele al XVII-lea al XVIII-lea, n Studii de limb literar i filologie,
vol. III, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1974
Galaction, Gala, 1926, Piatra din capul unghiului. Scrisori teologice , Tipografiile Romne
Unite, S.A., Bucureti
Guia, Sorin, 2002-2004, Strategii argumentative n Didahiile lui Antim Ivireanul, n
Analele tiinifice ale Universitaii Alexandru Ioan Cuza din Iai, seciunea Literatur,
tomul XLVIII-L, p.136-150
Guia, Sorin, 2014, Discursul religios. Structuri i tipuri, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, Iai
Ivireanul, Antim, 1997, Opere. Didahii, Editura Minerva, Bucureti
Lo Cascio, Vincenzo, 2002, Gramatica argumentrii. Strategii i structuri, traducere de
Doina Condrea-Derer i Alina-Gabriela Sauciuc, Bucureti, Meteora Press
Nicolae, Mitropolitul Ardealului, 1973, Iisus Hristos, viaa noastr, Sibiu
Plmdeal, Antonie, 1989, Cuvinte la zile mari, Sibiu
Plmdeal, Antonie, 1996, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu
Rovena-Frumuani, Daniela, 2005, Analiza discursului: ipoteze i ipostaze, Bucureti,
Editura Tritonic
Rovena-Frumuani, Daniela, 1999, Semiotic, societate, cultur, Iai, Institutul European
Slvstru, Constantin, 1996, Raionalitate i discurs, Bucureti, Editura didactic i
pedagogic, R.A.
Scriban, Iuliu, 1932, mpotriva ateismului, Tiprirea a 2-a, Tipritur de monstirea
Dobrua, judeul Soroca
Scriban, Iuliu, 1913, Lupta contra scrierilor imorale, Bucureti, Tipografia Romneasc,
Strada Izvor, No. 14
Steinhardt, Nicolae, 2005, Druind vei dobndi: cuvinte de credin, Rohia, Editura
Mnstirii Rohia

173

BDD-A26426 2016 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Provided by Diacronia.ro for IP 188.210.249.205 (2017-12-02 21:23:17 UTC)

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)