FORME TEXTUALE CANTABILE SPECIFICE CULTULUI ORTODOX

Ecaterina BRGU, Facultatea de Litere

La musique religieuse est une composante obligatoire dans le culte orthodoxe, ayant une
tradition millenaire. Les formes structurales dominantes du texte chant sont: le condac, le
tropaire, lacathiste, le canon. Ces structures chantes ont t traduites en roumain partir du
XVII-me sicle. Le chant religieux est un genre pique-lirique, le langage figuratif tant trs
riche. Le rle du texte chant est de faciliter la communication humaine-divine.

Muzica este o form de exprimare. ,,Acionnd asupra psihicului uman i stimulnd

ansamblul de fenomene i procese cognitive, afective i volitive, muzica a nsoit i nsoete
plenar, sub diverse forme i manifestri, existena individului. [2, p.17]
Epitaful de Seikilos, gsit aproape de Trales, n Asia Minor, fiind datat cu al doilea sau
primul secol nainte de Hristos, este cel mai vechi exemplu de compoziie muzical cu notaie
proprie, descoperit pn acum pe pmnt.
Ne punem ntrebarea: de unde descinde muzica n tradiia ortodox? Marele prooroc Isaia
mrturisete c n jurul Tronului Dumnezeiesc, serafimii cnt necontenit i i aduc slav lui
Dumnezeu prin cntarea ngereasc ,,Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot. Putem presupune c
Adam i Eva, dup ce s-au pomenit izgonii din rai, i aduceau aminte cu tristee de melodiile
ncnttoare pe care le auziser. Probabil, ei au ncercat s transmit aceast frumusee i
copiilor, dar deja cu vocea omeneasc imperfect, dup cum suine protoiereul Aleksandr
Vorona.
Vechii iudei foloseau pe larg diferite instrumente muzicale. Astfel, proorocul David,
insuflat de Dumnezeu, ndeamn s-L ludm pre Domnul:,,Ludai-L pe El n glas de trmbi;
ludai-L pe El n psaltire i n alut.//Ludai-L pe El n timpane i n hor; ludai-L pe El n
strune i organe. Proorocul David este cel care a dat via psaltirii i psalmilor, care dup
Avraam este tatl popoarelor i primul cntre. [1, p.338]
n timpurile noastre, slujba ortodox este de nenchipuit fr de muzica bisericeasc. Dar
spre deosebire de alte religii i confesiuni cretine, n ortodoxie nu se face uz de instrumente
muzicale, considerndu-se c cel mai bun mijloc de a-L slvi pe Dumnezeu este vocea omului.
Unica excepie fiind clopotele, dangnul crora cheam cretinii ortodoci la slujb. Clopotele
scot n eviden, de asemenea, cele mai importante momente ale serviciului divin.
Muzica bisericeasc nu este destinat a fi interpretat la concerte. Ea se ascult n biseric
i se percepe ca parte integrant a Liturghiei. Cu toate acestea, exist numeroase cntri-
rugciune, care pot fi interpretate att n linitea chiliei, ct i n timpul concertelor de muzic
duhovniceasc. Doar c sunt reguli de selectare a cntecelor admisibile pentru asemenea
evenimente. [5]
 Necesitatea de a cnta n biseric vine i din intenia de a facilita comprehensiunea
textelor pline de sens, ajutnd credincioii s memorizeze mai uor nvturile. Aceasta poate fi
urmrit n baza exemplului psalmilor: ,,psalmul este glasul bisericii; el nveselete srbtorile i
face s se nasc n inima credinciosului dorul dup Dumnezeu. Chiar i din inimile de piatr
psalmul stoarce lacrimi. El este o fapt ngereasc, o trire cereasc, o mireasm
duhovniceasc.[1, p.338]
Muzica religioas din spaiul romnesc este de origine bizantin, suferind influena slav.
Ca stil particular de cntare, muzica bizantin s-a rspndit pe o vast arie etno-georgrafic, ce
include ntreaga Peninsul Balcanic, Orientul Apropiat, Africa de Nord i toat Rusia veche,
pn n Asia Central. Segmentul temporal pe care s-a extins este impresionant, aceasta
ncadrndu-se ntre primele secole ale erei cretine i contemporaneitate. Popoarele ortodoxe o
practic n continuare, ceea ce probeaz c muzica bizantin este un fenomen viu, germinator, iar
istoria sa una deschis, cu perspectiv n ambele sensuri.[2, p.375]
Cultul ortodox se sprijin pe doi piloni: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pstrndu-le
nealterate, comunitatea ortodox urmeaz acelorai principii fundamentate din primele veacuri
de cretintate. Crile de cult care au conservat comoara duhovniceasc a primelor veacuri sunt:
Octoihul mare, Octoihul mic (catavasier), Mineiele, Evangheliarul, Apostolul, Psaltirea,Triodul,
Penticostarul, Liturghierul, Ceaslovul mare, Tipicul bisericesc.
Primele cri care au adus buchia sfnt mai pe nelesul neamului romnesc dateaz din
secolul XVI, urmnd crilor slavone. Clugrului de origine srb Macarie i datorm tiprirea
mai multor cri de cult ortodox, doar c n limba slavon, dup cum urmeaz n ordine
cronologic: Octoih, Cetinje, 1494; Psaltire cu tlc, Cetinje, 1495; Molitvenic, Cetinje, 1493-
1495; Liturghier, Trgovite, 1508; Octoih, Trgovite, 1510; Tetraevanghel, Trgovite, 1512.
Urmtoarele cri care apar n limba romn sunt rezultatul muncii Mitropolitului
Dosoftei: Dumnedziasca Liturghie, n 1679, Psaltirea, n 1680, iar peste un an este tiprit
Molitfelnicul.
Cea mai mare parte a crilor ce conin texte cantabile a fost tradus n romn mai trziu.
Ele apar n urma unei activiti bogate orientate n direcia naionalizrii cultului de la sfritul
secolului XVII nceputul secolului XVIII. La aceast epoc limba romn ajunge la un nivel
nalt, creativitatea lexical dezvoltndu-se considerabil. Un alt impediment n calea traducerii
textelor cantabile era de ordin muzical. ,,Poezia liturgic era nsoit de cntri structurate pe
prozodia limbii greceti sau slavone, iar la acel moment, nc nu exista n limba romn
posibilitatea de adaptare desvrit a acestor cntri, care trebuiau traduse n mod corespunztor
din punct de vedere literar i melodic. [4, p.280]
 Cntarea bizantin domin pn n zilele noastre n oficierea cultului divin. Structurile
poetico-muzicale, datnd din primele veacuri de cretintate, s-au pstrat nealterate, rspndind
spiritul veacurilor de aur din istoria Ortodoxiei. i chiar dac cntarea psaltic, originar din
bizan a fost treptat nlocuit de muzica european coral, tipologia cntrilor religioase a rmas
intact.
Imnografia sau imnologia, reprezentnd arta compunerii poeziei religioase cretine, mai
precis a imnelor folosite n cultul bisericesc, prezint urmtoarele forme textuale destinate
cntrii: troparul, stihira, condacul, canonul, acatistul.
Aceste texte au structuri strict determinate, fr a admite intervenii majore, iar din ele
deriv mai multe forme de cnt religios. Sub aspect structural, fiecare dintre aceste forme
textuale poetico-muzicale se conduc de reglementri stricte, precizate de canoanele bisericeti.
Dei textul religios cantabil este neintenional literar, el prezint modele de exprimare
plastic, avnd caliti poetice de valoare. Textul cntat se prezint a fi drept proz profund
marcat de elemente de lirism, precum: afectivitatea, expresivitatea, limbajul figurativ. Tropii
sunt prezeni ntr-un numr impuntor, comparaia i metafora avnd ntietate: ,,ieind din
mormnt ca un mire; ,,ca un mieluel de un an; ,,Hristos, Soarele dreptii, tuturor via
rsrind, Bucur-te, Ceea ce ai nscut pe Sditorul vieii noastre .a. Topica frazei este
inversat, din raionamente melodice, n primul rnd. Textul cantabil pstreaz componenta
afectiv, fiindu-i caracteristic modalizarea deontic, actualizat gramatical de modurile
conjunctiv i imperativ, vocative.
Funcia textului cntecului religios este de a crea o punte de comunicare transcedental,
facilitnd dialogul uman-divin, precum i comprehensiunea dogmelor cu un coninut profund.
Arta muzical, literatura bisericeasc i cultul ortodox, fiind piloni ai culturii naionale
motiveaz studiul transdisciplinar al textului religios destinat cntrii.

Bibliografie:
1. Cuvnt nainte despre puterea Psalmilor i despre ce este Psaltirea. Carte de rugciuni. Tipografia
Mnstirii Noul Neam ,,Sf. Paisie Velicikovski
2. Galaicu Violina, Ghila Victor (coordonatori). Arta muzical din Republica Moldova. Istorie i
modernitate. Chiinu: GrafemaLibris, 2009, 952 p.
3. Gherasim Alexandra, Cara Nadejda. Teoria textului. Antologie. Chiinu : CEP USM, 2008.
4. Giosanu Maria. Aspecte lingvistice n Triodul de la 1726. Revista ,,Text i discurs religios.
http://www.cntdr.ro/revista
5. . . . http://churchs.kiev.ua

Recomandat
dr., conf. univ. Alexandra GHERASIM